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FRANCE: EFFONDREMENT D’UN PONT A MIREPOIX-SUR-TARN – Le Courrier Tunisien\nCourrier tunisien – 18 Novembre 2019 – 20:40 –\nImage mise en avant : les secours sont à l’œuvre dans le Tarn, lundi 18 novembre 2019, après l’effondrement d’un pont suspendu à Mirepoix-sur-Tarn (Haute-Garonne). (AFP)\nSur les clichés de la scène, on aperçoit des câbles de maintien pendre dans le vide, et, au second plan, le tablier qui soutient la route plonger dans la rivière. Un pont suspendu s’est effondré dans les eaux du Tarn, lundi 18 novembre au matin, entre les communes de Mirepoix-sur-Tarn et de Bessières (Haute-Garonne), situées à un peu moins de 30 km au nord de Toulouse. Au moins un mort et plusieurs blessés sont à déplorer. Voici ce que l’on sait au sujet de ce drame.\nIl était environ 8h10, lundi matin, lorsque les câbles soutenant le pont de Mirepoix-sur-Tarn ont cédé, rapportent nos confrères de France Bleu Occitanie. Le tablier du pont, sur lequel passe la D71, est tombé de dix-neuf mètres dans le Tarn. Au moins deux véhicules circulaient alors sur l’ouvrage et sont tombés à l’eau, selon le procureur la République de Toulouse, Dominique Alzéari : une Clio et un poids lourd. Dans un premier temps, les autorités avaient fait état d’un éventuel troisième véhicule.\nEric Bonnin, restaurateur résidant à 50 mètres du pont, raconte à franceinfo avoir « entendu une énorme déflagration » au moment de l’effondrement du pont. « J’ai appelé aussitôt les pompiers. Il y avait une dame sur la berge, elle avait réussi à sortir de sa voiture. Mais elle criait que son fils était encore à l’intérieur », rapporte-t-il.\nL’adolescente tuée dans l’accident était en classe de première au lycée privé d’enseignement professionnel rural de la localité voisine de Montastruc-la-Conseillère, où une cellule psychologique a été mise en place.\nLe conducteur du poids lourd a lui été retrouvé dans la cabine de son véhicule, à trois mètres de fond, selon le maire de Mirepoix-sur-Tarn. Lundi soir, le corps n’avait toujours pas pu être désincarcéré et remonté à la surface.\nLe fleuve est très profond à cet endroit, plus de 20 mètres, pour 100 mètres de large, selon France Info.


Télécoms. Comment éviter les litiges ?\nParis Match| Publié le 03/05/2010 à 13h59\nProblèmes de facturation, de résiliation... le consommateur insatisfait de sa connexion Internet ou de son mobile a du mal à obtenir gain de cause.\nParis Match. Vous venez de présenter votre “Observatoire des plaintes et insatisfactions” 2009, quels en sont les résultats ?\nJacques Pomonti. La facturation reste le premier motif d’insatisfaction. Les grilles tarifaires sont opaques, difficiles à déchiffrer et elles évoluent sans cesse. Souvent un forfait n’est activé qu’à la prochaine facturation ; avant, vous êtes hors forfait ! Il faut impérativement éplucher les contrats, les factures, demander le détail comme la loi le permet, se faire conseiller et réagir tout de suite.\nIl y a aussi des forfaits “illimités” qui n’en sont pas...\nLes opérateurs abusent du terme “illimité”, notamment pour vendre les clés 3G avec connexion à Internet. C’est une tromperie. L’illimité n’existe pas. Il y a toujours des limites à un forfait, soit par le volume des données échangées, soit par des tranches horaires, soit par l’exclusion des appels vers certains numéros. Et ça ne marche pas à l’étranger ! Certains opérateurs ont fait un geste commercial vers les clients floués, mais l’information reste très insuffisante.\nLes clients des offres Internet + téléphone + TV se plaignent d’un débit trop lent, de coupures intempestives, d’images figées... Que peuvent-ils faire ?\nLes réseaux des opérateurs sont aujourd’hui en surchauffe, saturés à certaines heures ou dans certains lieux et la qualité du service s’en ressent. Les clients éloignés du point de départ d’un branchement sont ceux qui ont le plus de soucis à se faire. Il ne faut plus prendre ce service sans faire tester sa ligne. Nous constatons que de plus en plus d’utilisateurs confrontés à une même difficulté se regroupent pour agir ensemble. C’est une bonne démarche. Nous soutenons leur action en la relayant au niveau national.\nDonc pour l’instant il vaut mieux éviter de prendre ces offres “dégroupées” ?\nTout dépend de l’endroit où vous habitez. Si vous êtes dans une zone mal desservie, c’est préférable. Le problème ne sera pas réglé, et il risque même d’empirer, tant que des investissements importants n’auront pas été mis en œuvre pour augmenter la capacité des réseaux.\nQue conseillez-vous aux clients mécontents ?\nInformez-vous avant de souscrire un abonnement. Lisez le contrat attentivement, y compris les nombreux renvois, en petits caractères, en bas de page. Méfiez-vous du démarchage par téléphone, pas encore suffisamment régulé. En cas de difficultés, ne vous contentez pas de vous adresser au service clientèle. Votre interlocuteur est plutôt le service consommateur. C’est lui que vous devez appeler et relancer aussi longtemps que vous n’aurez pas de résultats. Si l’affaire s’enlise, faites-vous aider par une association nationale. Elle peut vous assurer un règlement beaucoup plus rapide.\n* Association française des utilisateurs de télécommunications.\nPremière adhésion : 30 €.


La condition paysanne au XVIIIe siècle\nUne famille d'artisans ou de paysans "aisés" (L'Épiphanie - Jean-Baptiste Greuze, 1774)\nSelon l'historien Henri Sée  :\nL’existence matérielle du paysan est encore assez misérable, même à la fin de l’ancien régime. Son habitation est tout à fait insuffisante. La plupart des maisons sont bâties en torchis, couvertes de chaume ; une seule chambre basse, sans plancher ; de petites fenêtres, sans vitres. En Bretagne, et surtout en Basse-Bretagne, on a pu dire que le paysan vivait « dans l’eau et dans la boue ». C’est là l’une des causes principales des épidémies, encore si fréquentes.\nD’ailleurs, il ne faut jamais manquer de distinguer les paysans aisés et les pauvres, surtout lorsqu’on considère le mobilier et les vêtements. Chez les uns, c’est un mobilier simple, primitif, mais convenable, une vaisselle suffisante, beaucoup de linge, une garde-robe assez bien montée ; les pauvres, au contraire, peuvent à peine satisfaire les besoins les plus rudimentaires. Les pauvres ne disposent guère que d’un ou deux coffres, d’une table, d’une huche, d’un banc, d’un lit mal garni ; chez les paysans aisés, on trouve des lits bien garnis, des armoires, toutes sortes d’ustensiles de ménage, des écuelles de bois et de terre, de la faïence, des verres. Les vêtements de travail sont presque toujours en toile ; beaucoup de paysans n’ont que des sabots ou même, dans le Midi, marchent pieds nus : les droits sur les cuirs rendent les souliers trop chers.\nCuisine, intérieur de maison paysanne\nLa maison de Thérèse – Émile Salome\nLes vêtements sont souvent misérables ; la description de Besnard dans ses Souvenirs d’un nonagénaire , semble bien correspondre à la réalité :\n« Les vêtements des paysans pauvres, — et presque tous l’étaient plus ou moins —, étaient encore plus chétifs, car ils n’avaient que les mêmes pour l’hiver et pour l’été, qu’ils fussent d’étoffe ou de toile ; et la paire de souliers très épais et garnis de clous, qu’ils se procuraient vers l’époque du mariage, devait, moyennant la ressource des sabots, servir.» Les femmes « portaient un manteau court de gros drap ou cadi noir, auquel tenait un capuchon destiné à envelopper la tête et le cou dans le cas de pluie ou de froid »\nL’alimentation du paysan est presque toujours grossière, souvent insuffisante. La viande n’apparaît que rarement sur sa table. Parfois, il mange du lard ; excepté dans les pays où le vin est abondant, il ne boit guère que de l’eau. Le fond de l’alimentation, c’est le pain, la soupe, les laitages, le beurre ; jamais de pain de froment ; seulement du pain de seigle ou d’avoine, souvent de mauvaise qualité ; dans les pays les plus pauvres, la galette ou la bouillie de blé noir ou encore de châtaigne ou de maïs. La culture de la pomme de terre, qui sera une si précieuse ressource pour l’alimentation paysanne, n’est encore pratiquée que dans de rares régions.\nLe retour du marché, 1739\nMais si l’on veut se rendre compte du mode de vie des paysans, il faut toujours distinguer les époques normales et les périodes de crises, provoquées par les guerres étrangères et les mauvaises récoltes. Dans les quinze dernières années du règne de Louis XIV, la détresse des campagnes ne fait que s’accroître ; c’est une véritable famine qui désole la France, pendant l’hiver de 1709. Le sort des paysans s'améliore indéniablement au XVIIIe siècle, mais on signale encore des crises graves : en 1725, 1740, 1759, de 1766 à 1768, de 1772 à 1776, en 1784 et 1785, enfin, en 1789, les subsistances haussèrent de prix dans d’énormes proportions; en 1785, la sécheresse obligea les cultivateurs à vendre une partie de leur bétail. En 1774 et en 1789, bien des paysans durent se nourrir de navets, de laitage et même d’herbes. En ces années de crises, la misère atteint surtout les journaliers, qui n’ont pour vivre que le travail de leurs bras.\nL'hiver de 1709 fut l'un des plus rigoureux qu'ait connu la France. On releva -23˚C à Paris et la Seine\nfut prise par les glaces. L'eau gelait dans les puits et le vin dans les barriques. Le bétail et les volailles\nfurent décimés. Dans les chaumières, la température descendit à -10˚C. Le sol gela en profondeur :\nles semailles d'automne furent perdues, de même que de nombreux arbres fruitiers, châteigners, noyers\net pieds de vignes, entrainant la famine l'année suivante. Le froid en 1709, suivit par les épidémies et\nla famine en 1710 provoquèrent la mort d'environ 600 000 personnes .\nLa mendicité et le vagabondage sont de véritables fléaux, contre lesquels le gouvernement reste impuissant. C’est surtout dans les campagnes que mendiants et vagabonds sont nombreux. Une conséquence de la misère et des mauvaises conditions de vie, ce sont les épidémies, très fréquentes, et qui, pour être moins terribles qu’au moyen âge, semblent encore très meurtrières. La rougeole et surtout la variole, le typhus et la fièvre typhoïde font des milliers de victimes.\nSouvent, la brutalité est un trait de caractère du paysan. Les domestiques sont fréquemment maltraités. Les rixes sont fréquentes, qui mettent aux prises, soit des individus, soit même les habitants de deux villages rivaux. C’est la raison pour laquelle on redoute, en bien des régions, les fêtes villageoises, les « assemblées », occasion de divertissements qui aboutissent trop souvent à des bagarres. Ce qui d’ailleurs incite à la violence, c’est l’ivrognerie. Dans les campagnes, on boit moins d’eau-de-vie que de nos jours ; ce que nous appelons l’alcoolisme n’existe pas encore. N’empêche que bien des cahiers de paroisses, en 1789, demandent qu’on restreigne la quantité des cabarets, qui sont nombreux, non seulement dans les villages, mais aussi le long des routes.\nLa population des campagnes est très inculte et la grande majorité des paysans ne sait ni lire, ni écrire. Dans l’Ouest, beaucoup de paroisses ne possèdent pas d’écoles, et les écoles de filles sont encore plus rares. Comme, le plus souvent, aucune fondation n’assure l’entretien de l’école, c’est le curé ou son vicaire, en bien des cas, qui fait la classe, plus ou moins régulièrement. D’ailleurs, il ne faut pas se faire d’illusion sur la qualité de l’enseignement primaire ; il ne consiste guère que dans la lecture, l’écriture et le catéchisme.\nLe grand maître d'école par Jean-Jacques de Boissieu, 1780\nLes paysans français, dans les deux derniers siècles de l’ancien régime, semblent plus favorisés que leurs congénères du reste de l’Europe, car ils sont, pour la plupart, personnellement libres et propriétaires. Seulement, cette propriété est grevée des charges du régime seigneurial, lourdes surtout par suite des pratiques et des abus de ce régime. Ce n’est pas que tous les paysans soient propriétaires ; il en est beaucoup qui n’ont que très peu de terre ou pas du tout. Il en est qui peuvent vivre exclusivement de la culture de leurs champs : les laboureurs. Mais la plupart des paysans ne possèdent pas une quantité de terre suffisante pour en vivre. S’ils ont quelques avances, ils deviennent fermiers ou métayers ; les plus pauvres s’engagent comme journaliers ou domestiques. Bien des paysans propriétaires joignent à la culture un métier d’appoint, sont marchands, meuniers, aubergistes ou artisans (maçons, charpentiers, tailleurs, tisserands surtout).\nL'Aumône - Pierre-Alexandre Wille\nLes paysans, trop dépourvus de terre et d’avances, doivent s’engager comme travailleurs agricoles ou journaliers. Ce sont les journaliers qui sont le plus atteints par les crises, les disettes, les épidémies, et ils forment le principal contingent des mendiants et vagabonds. Les domestiques, que l’on emploie surtout dans les fermes importantes, ont une situation moins précaire que les journaliers, puisqu’ils sont loués à l’année, et qu’ils sont logés et nourris. La nourriture des domestiques consiste surtout en pain, beurre, galettes ; on leur donne quelquefois du lard, rarement de la viande. Leur boisson ordinaire, c’est l’eau, excepté dans les pays vignobles, où on leur fournit de la piquette, faite avec du marc de raisins ou de pommes.\n Henri Sée : La France Économique et Sociale au XVIIIe siècle, 1925 [<-]\n Mémoires de François-Yves Besnard, Souvenirs d’un nonagénaire, 1880 [<-]\n Le climatologue Emmanuel Le Roy Ladurie estime le nombre de morts causés par la crise de 1709-1710 à environ 600 000 personnes, soit 3% de la population française (à cette époque environ 20 millions). [<-]\nHenri Sée : La France Économique et Sociale au XVIIIe siècle :\nExtraits du même ouvrage se rapportant à la condition paysanne.\nLibellés : conditions de vie, paysans, XVIIIe siècle


Matheson repêché 23e par la Floride - Cataractes - L'Hebdo du St-Maurice\nImpliqué dans l’échange emmenant Brandon Gormley à Shawinigan, Michael Matheson, de Pointe-Claire, a été le premier Québécois sélectionné lors de la séance de repêchage 2012 à Pittsburgh.\nSujets : Floride , LHMJQ , Dubuque\nLes Panthers en ont fait le 23e à monter sur le podium. Repêché en 2e ronde par les Cataractes en 2010, Matheson a toujours refusé de jouer dans la LHMJQ, préférant évoluer dans le circuit américain. Il a disputé cette année sa première saison à Dubuque, dans la USHL.\nMatheson faisait partie de la méga-transaction conclue par Martin Mondou avec les Wildcats de Moncton et qui a permis à Brandon Gormley, considéré comme le meilleur défenseur junior au pays, de jouer pour les Cataractes et éventuellement, de leur permettre de remporter la Coupe Memorial. Depuis ce temps, des rumeurs laissent entendre que Matheson pourrait finalement jouer dans la LHJMQ, un peu comme l’a fait avant lui Louis Leblanc qui a disputé une saison dans le circuit québécois après avoir débuté sa carrière aux Etats-Unis.


OXIS International poursuit son dploiement mondial de produits avec le lancement du nouveau srum anti-vieillissement Prograce(TM).\nAccueil > Marchés > Cotation GT Biopharma > Actus GT Biopharma\nActualité publiée le 20/07/12 08:45\n1,03 € 0,00%\nBEVERLY HILLS, Californie, le 20 juillet 2012 (GLOBE NEWSWIRE) -- La société OXIS International, Inc., (OTCBB:OXIS) (Paris:OXI), a annoncé aujourd’hui une étape majeure dans sa stratégie mondiale de lancements de produits, à savoir l'introduction du très attendu sérum anti-vieillissement Prograce(TM) (http://www.prograceyou.com ). Prograce est le premier membre de la luxueuse ligne de produits de soins dermatologiques d'OXIS à contenir l’« antioxydant intelligent » EGT(TM) (L-ergothionéine pure à 99 %). Le célèbre dermatologue américain Dr. Tony Nakhla, également auteur d'un nouveau livre intitulé « The Skin Commandments -- 10 Rules to Healthy Beautiful Skin », a fait l'apologie de l'EGT et de ses bienfaits considérables lors de nombreuses interviews accordées à des publications de renom telles que New Beauty, Ocean ou Prevention.\nSelon le Dr. Nakhla, « Le recours à l'EGT en dermatologie est particulièrement utile en raison de ses pouvoirs antioxydants et anti-inflammatoires uniques extrêmement puissants, et plus spécifiquement en raison de sa capacité à protéger la peau des effets du soleil. L'EGT porte le surnom « d'antioxydant intelligent » car il est le seul antioxydant à faire appel à un mécanisme de transport dans le corps lui permettant de traverser la membrane cellulaire et de pénétrer dans les mitochondries, les éléments des cellules qui produisent de l'énergie ».\nLe partenaire marketing d'OXIS, engage:BDR, est une fois encore à la tête de la campagne de marketing mondiale qui accompagne les lancements de produits d'OXIS ; la firme a mis au point une campagne publicitaire complète, entièrement numérique, pour les compléments alimentaires et les produits cosmétiques anti-vieillissement à l'EGT(TM) exclusifs d'OXIS. engage:BDR touche chaque mois un public cible de plus de 100 millions de personnes à l'aide de son réseau publicitaire exclusif et de ses publicités mobiles et vidéo.\nDavid Saloff, Président-directeur général d'OXIS, a déclaré : « Les premières ventes sont parfaitement conformes à nos objectifs. D'après nos prévisions, les commandes de Prograce(TM) vont continuer à progresser selon nos attentes, ce qui nous permettra de générer des revenus significatifs et de voir ceux-ci croître lors des semaines et mois à venir, au fur et à mesure que nous lancerons de nouveaux produits. »\n« C'est un nouveau grand pas en avant pour nous ; la vente directe de nos produits à base d'EGT(TM) à nos clients, partout dans le monde, représente une opportunité sans précédent dont nous sommes en train de réaliser le plein potentiel, avec l'aide de nos partenaires chez engage:BDR », a poursuivi Mr. Saloff. « Leur savoir-faire en matière de campagnes visant la clientèle directe est remarquable et leur capacité à faire passer le message de nos produits auprès d'un public très ciblé va contribuer au succès du lancement », a-t-il conclu.\n« OXIS International a fait montre d'une expertise exceptionnelle en matière de développement de produit ; nous sommes extrêmement enthousiastes à l'idée de faire la promotion de la ligne de produits à l'EGT », a expliqué Ted Dhanik, président d'engage:BDR.\nÀ propos d’OXIS International, Inc.\nOXIS International, Inc. met au point des technologies et des produits servant à étudier, diagnostiquer, traiter et prévenir les maladies résultant du stress oxydatif et de l’inflammation associés aux dommages causés par les radicaux libres et les dérivés réactifs de l’oxygène (DRO). La société détient l'exclusivité du brevet relatif à la fabrication de l'EGT, qui s'est vu accorder le statut G.R.A.S. par la FDA. Elle détient en outre les droits afférents à plusieurs classes de molécules thérapeutiques dans le domaine du stress oxydatif, notamment l'EGT(TM) (L-ergothionéine pure à 99%), connu comme étant « l'antioxydant intelligent ».\nCONTACT : David Saloff\n+1 424-248 2311\nActualités GT Biopharma\n26/06/12 OXIS annonce le lancement international des ventes en ligne dErgoFlex(TM)\n25/04/12 OXIS International sallie Americas Dermatologist, au Dr Tony Nakhla et lun des principaux cabinets de relations publiques pour soutenir son entre sur le march des soins de la peau avec la formulation EGT(TM)\n18/04/12 OXIS International annonce la cration dune coentreprise avec engage:BDR.\n29/03/12 ERGOFLEX(TM) tude sur les douleurs articulaires publie en ligne dans " Preventive Medicine "\n22/03/12 OXIS International reoit un engagement financier de 1 million USD pour appuyer le lancement de sa ligne exclusive de produits


Blog de SASORI-OF-RED-SAND - A La Connaissance de Dieu - Skyrock.com\nA La Connaissance de Dieu\nCe Blog est fait spécialement dans le But de faire connaitre Dieu a ceux qui ne le connaisse pas encore ou ceux qui pensent le connaitre. Ce blog sera une réponse a plusieurs et des liens de Site seront Présent. Beaucoup d'article seront tirée de Atoi2voir.com et autres.\nQue Dieu m'aide dans cette tâche, Au nom du Seigneur Jesus. Amen !!!\nExtraits de L'Evangile Selon Matthieu Chapitre 5\nv3 : "Heureux ceux qui se savent pauvres en eux-mêmes, car le royaume des cieux est à eux !\nv4 : Heureux ceux qui pleurent, car Dieu les consolera !\nv5 : Heureux ceux qui sont doux car ils recevront la terre que Dieu a promise !\nv6 : Heureux ceux qui ont faim et soif de vivre comme Dieu le demande, car Dieu exaucera leur désir !"\nv7 : Heureux ceux qui ont de la compassion pour autrui, car Dieu aura de la compassion pour eux !\nv8 :Heureux ceux qui ont le coeur pur car ils verront Dieu !\nv9 : Heureux ceux qui créent la paix autour d'eux, car Dieu les appellera ses fils !\nv10 : Heureux ceux qu'on persécute car ils agissent comme Dieu le demande, car le Royaume des Cieux est à eux !\nv11 : Heureux êtes-vous si les hommes vous insultent, vous persécutent et disent faussement toute sorte de mal contre vous parce que vous croyez en moi. Réjouissez-vous, soyez heureux, car une grande récompense vous attend dans les cieux. C'est ainsi en effet qu'on a persécuté les prophètes qui ont vécu avant vous !"\nPour finir, c'est la Sunnah, qui nous apprend...\nIsaïe L'expérience de Mohammed dans la caver...\nRep 3 / Deuteronome\nVous comprenez dès lors pourquoi j’ai du mal ...\nrep 2 / Deuteronome\nUn prophète comme Moïse Le prophète annoncé ...\nJouer C.T.S Record Tous unis (official) 2009\nDieu : Existe t'il ?\nY a t-il des éléments sérieux qui pourraient nous faire croire en l'existence de Dieu ? Aujourd'hui peut-on croire en une Création quand la théorie de l'Evolution prétend le contraire ?...\nEst-ce que Dieu existe ?". L'anthropologie montre que dans\ntoutes les civilisations, depuis l'aube de l'humanité jusqu'à aujourd'hui, il y a toujours eu cette pensée d'un Dieu, être suprême, source des origines (voir l'article anthropologique : "Est-ce l'homme qui a inventé Dieu ou l'inverse ? ")\nComment peut-on savoir si Dieu a créé la vie et l'univers ? Certains athées utilisent la théorie de l'évolution pour dire que Dieu n'existe pas. Selon eux, tout serait dû au hasard. La vie n'a pas de but, ni de sens. Mais le débat création/évolution est un débat faussé, car en fait, il n'y a pas de conflit entre la science et la foi. Elles ont chacune des sujets et des buts très différents. (voir : "Création / Evolution : Les origines du monde, de l'homme, des espèces ").\nLa science ne peut pas prouver la non-existence de Dieu, car Dieu n'est pas matériel : il ne peut pas être l'objet des études scientifiques. La science ne peut pas non plus répondre à la question "pourquoi" : pourquoi la vie, pourquoi la mort, pourquoi les lois de la nature ? Mais nous ne pouvons pas non plus prouver Dieu. Tout simplement parce que, comme dit l'adage latin : "finitum non capax infiniti" (« ce qui est limité ne peut embrasser l'infini »). Une fourmi peut-elle saisir la profondeur d'un cerveau humain ? Si l'homme pouvait apporter la preuve que Dieu est ou n'est pas vivant, alors ce dieu ne serait pas plus grand que l'esprit qui en a fait la démonstration.\nLa vie et l'univers : mystères inexpliqués\nComment expliquer et même définir la vie ? Qu'est-ce qui anime d'un "souffle" de petites cellules, pour en faire, ici une plante qui germe en plein désert, simplement au contact d'une goutte de pluie, là un bébé, petit être merveilleusement complexe, avec sa riche personnalité, doué d'intelligence et de conscience ?\nD'où vient cette « essence » inconnue qui fait la différence entre un minéral et un organisme qui se reproduit ? Où part "la vie" quand, à l'instant elle habitait encore une personne et l'instant d'après a définitivement quitté son corps ? La vie est donnée ; nous ne pouvons la créer. La vie est un don. Nous sommes bien obligés de le constater. Qui dit don, dit donnée par quelqu'un, non ?\nN'est-ce pas curieux que tous les acides aminés (AA) du monde vivant n'existent seulement que sous une des deux formes géométriques possibles chimiquement ? En effet, tous les êtres vivants contiennent exclusivement des molécules d'AA de type L (lévogyre) alors que normalement il devrait exister les deux types possibles de molécules, en proportion égale : L et D (dextrogyre). La science n'arrive pas à expliquer cela. Le calcul statistique est formel : des synthèses qui auraient été gouvernées par le seul hasard ne peuvent en être la cause. C'est comme si c'était voulu.\nL'ADN est un langage codé extraordinaire de complexité et d'ingéniosité. Et de plus en plus nous sommes en train de découvrir que le reste de la cellule est lui aussi porteur d'un langage. Rendons-nous compte : il y a un langage qui préside au fonctionnement des organismes, nous y compris ! C'est comme découvrir une montre sur une plage ; elle est si complexe, si finement régulée, si prévue pour donner l'heure, que la logique pure veut qu'on y voit une intelligence derrière, une pensée conceptrice, non le résultat de l'action des vents et des marées...\nIl y a aussi les planètes et autres astéroïdes du système solaire qui présentent l'exacte combinaison de facteurs (positions, tailles, interactions entre elles...) qui permet à la vie sur terre de naître et de se maintenir (par exemple, Jupiter, par sa taille, nous empêche de recevoir toutes les météorites de l'espace). La moindre perturbation de cette belle mécanique serait catastrophique pour nous.\nTout, de l'infiniment petit à l'infiniment grand, est si complexe, si précisément conçu, si finement régulé, si bien adapté à un but particulier, et maintenu dans un équilibre si délicat et si beau, qu'un dessein intelligent apparaît clairement aux yeux de tout individu qui contemple et examine le monde.\nUn tel ordre si compliqué à obtenir et si difficile à maintenir peut-il se concevoir par le seul fait du hasard ? La Bible nous dit que la nature porte la signature du Dieu unique, créateur du monde et de la vie. Tous les éléments cités plus haut constituent pour la plupart des êtres humains la marque évidente de Son génie et de Son pouvoir : « les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient comme à l'½il nu depuis la création du monde, quand on les considère dans ses ouvrages » (Lettre de l'apôtre Paul aux Romains ch. 1 verset 20).\nDire que Dieu est Créateur ne veut pas dire que les croyants cachent derrière Lui tout ce qu'on ne peut expliquer. "Se servir de Dieu pour tenter d'expliquer ce que la science ne comprend pas encore serait le rabaisser à la situation pitoyable de "dieu bouche-trou""(Jean Humbert). Cela voudrait dire aussi que les scientifiques chrétiens mettraient leur raison de côté pour certains aspects des origines, ce qui n'est pas le cas. Comme leurs confrères évolutionnistes, ils s'attachent à découvrir les lois et les mécanismes de la nature. Ils répondent simplement différemment à la question à laquelle la science ne peut répondre :"Qui est à l'origine du vivant, le hasard ou Dieu ?" Se prononcer dans un sens ou dans un autre est en réalité un choix philosophique, et non un argumentaire scientifique.(voir : "création/évolution : faut-il choisir entre la science et Dieu ? ")\nL'homme a en lui une conscience (si faible soit-elle) : c'est-à-dire la notion de la justice, du bien et du mal, celle que les bons doivent être récompensés et les méchants punis. Notion toute relative que cela, certes ; le bien et le mal ne sont pas perçus de façon identique par tous. Mais ces concepts existent.\nD'où nous vient cette pensée qu'on doit s'attacher au bien et rejeter le mal ? Ce sont des valeurs qui, comme la Vérité, dépassent l'homme. Toute société a besoin d'un cadre et d'une justice pour fonctionner. Comment se fait-il qu'il existe des normes universelles et intemporelles, pouvant s'appliquer à tous les hommes, de toutes les époques ? Les abeilles ont-elles inventé d'elles-mêmes leurs règles de vie ? Ces dernières ne sont-elles pas plutôt inscrites en elles sans qu'elles en soient responsables ? Se pourrait-il qu'un être conscient et juste, qui aurait établi les lois de la nature, ait aussi conçu les lois morales ?\nUn esprit honnête est obligé de considérer que ces faits sont troublants. Ils sont à même d'interpeller n'importe qui. Ils sont à la portée de tout être humain, quelles que soient son instruction, sa condition sociale et l'époque à laquelle il a vécu. À défaut de preuve, ils constituent un faisceau d'arguments suffisamment forts que, plus qu'une croyance, une réelle conviction en la réalité d'un Dieu, est possible.\nDieu parle. De l'origine des hommes jusqu'aux premiers siècles chrétiens, la Bible relate des histoires humaines, toutes particulières car marquées et transformées par cette relation d'intimité entre un Dieu infini et des hommes : Abraham, Jacob, Moïse, David, les prophètes, les apôtres, pour ne citer que les plus connus.\nTous avaient un point commun : ils ne croyaient pas seulement en l'existence de Dieu, ils l'avaient rencontré personnellement. « Mon oreille avait entendu parler de toi, mais maintenant mon ½il t'a vu » écrit Job. Il est dit de Moïse : « l'Eternel parlait avec lui face à face comme un homme parle à son ami » (Livre de l'Exode ch.33 v.11). Au Sinaï, c'est le peuple Hébreu tout entier (plus d'un million de personnes) qui entend Dieu.\nDe –1450 à –400 avant J.C., les Juifs ont bénéficié de révélations directes et très précises, au travers de prophètes, c'est-à-dire (littéralement) de « porte-parole » de Dieu. Ceux-ci recevaient un message et l'annonçaient au peuple : « la Parole de l'Eternel me fut adressée en ces mots :...tu iras vers tous ceux auprès de qui je t'enverrai et tu diras tout ce que je t'ordonnerai » (Livre du prophète Jérémie ch.1 v.4,7). Toutes leurs révélations étaient très précises. Esaïe, par exemple, annonce que ce sera un roi du nom de Cyrus qui permettra le retour de l'exil des Juifs en Israël, 200 ans avant les événements !\nDans toutes ses paroles Dieu se révèle : il aime profondément les hommes et veut entrer en relation avec eux. Il dit qu'il veut prendre soin de chacun(e) de nous et nous guider : « Car je connais les projets que j'ai formés sur vous, dit l'Eternel, projets de paix et non de malheur, afin de vous donner un avenir et une espérance » (Jérémie ch.29 v.11).\nJésus : Dieu venu à nous ?\nUn dénommé Philippe demanda à Jésus : "Seigneur, montre nous le Père". D'autres auraient répondu : "fais comme moi, demande une révélation à Dieu". Mais savez-vous ce qu'a dit Jésus ? "Celui qui m'a vu a vu le Père" (Evangile de Jean ch.14 v. 9). Jésus est unique dans l'histoire du monde, "car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité" (Epître aux Colossiens ch.2 v.9).\nIl a montré qu'il a la Vie en lui-même, qu'il est la source de la vie qui nous anime tous, en ressuscitant plusieurs personnes. Lazare, un homme de Béthanie (petit village près de Jérusalem), était mort depuis longtemps, ayant été mis dans un tombeau par ses proches, quand Jésus arriva. Le mort sentait déjà ; la décomposition avait commencé. Pourtant, sur un ordre du Christ, Lazare sortit vivant et en bonne santé de sa tombe !\nEnfin, Jésus a manifesté par sa vie et son attitude vis-à-vis des hommes combien Dieu est pur (sans péché), alors que nous avons en chacun de nous la capacité de faire le mal. Jésus renvoyait ceux qui voulaient condamner leurs proches à leurs propres péchés, leur montrant par là qu'eux-mêmes devraient se condamner. Ceux qui au contraire avaient une vie dissolue, Jésus les invitaient à changer de vie, en croyant en lui, pour recevoir son pardon et sa force pour se détourner de leurs péchés.\nEn Jésus-Christ, Dieu met le comble à sa révélation : il vient lui-même en chair et en os, parler aux hommes. Cette fois, tous les sens humains pouvaient l'appréhender. En Jésus, la révélation de Dieu est totale et achevée. Nous ne pouvons en attendre de meilleure ou de plus complète, puisqu'il est Dieu lui-même. Et il a prouvé qu'il était Dieu en ressuscitant lui-même des morts : Jésus est vivant aujourd'hui. Il continue à parler à ceux qui l'accueillent dans leur vie (lire à ce sujet le témoignage : "Dieu m'a parlé.")\nNous avons notre part à jouer dans cette rencontre avec Dieu\nLa souffrance frappe tout le monde, sans exception, n'importe quand, n'importe où. A t-elle un sens ? Dieu est-il vraiment tout puissant, bon et juste ?...\nNous comprenons mieux celui-là qui nous énervait auparavant, quand nous savons et expérimentons ce par quoi il est passé. Nous écoutons mieux celle-là qui souffre, parce que nous avons ressenti combien la seule écoute compréhensive était précieuse dans l'épreuve. Nous devenons plus humain, c'est-à-dire plus transparent, moins arrogant, plus abordable. Des masques tombent ; notre personnalité s'enrichit de compassion, c'est-à-dire d'un nouveau regard sur les autres, d'un nouveau désir d'aller vers l'autre. Notre égoïsme premier s'efface. La souffrance nous amène des amis. Et si c'était l'occasion d'apprendre un nouveau style de vie ? Pourquoi ne vivre cette proximité, ces relations retrouvées, qu'au travers de situations déplaisantes ?\nLe christianisme ne fait pas non plus de masochisme et s'oppose au concept de "punition" derrière les événements (voir par exemple : Evangile de Luc ch. 13). Dieu ne prend pas plaisir à nous voir souffrir. Nous ne prouvons rien à travers la douleur, ni ne gagnons rien, contrairement à l'idée que certains mystiques ont véhiculée. Comment "expliquer" que Jésus ait dû souffrir de la faim, de la soif, de la fatigue, soit trahi, torturé, mis à mort, lui un homme parfait sur le plan moral et qui ne faisait qu'honorer Dieu ?\nCertains maux, nous dit la Bible, sont malheureusement les conséquences directes de nos actes. "Celui qui sème l'injustice récolte l'injustice" (Proverbes 22:8). Ainsi, une mauvaise gestion économique, le mépris des ressources terrestres, des choix politiques ou sociaux malheureux sont lourds de conséquence. À nous la faute. Dieu ne peut pas en être reconnu coupable. Nous avons été créés libres, ce qui veut dire - par la même occasion - libres d'expérimenter le mal que nous faisons. Il y a injustice sur terre, mais parce que l'humanité n'est pas faite d'entités indépendantes les unes des autres.\nCependant, d'autres tragédies restent inexplicables : les maladies (qui emportent parfois des bébés), les désastres climatiques ou terrestres (famine, tempêtes, tremblements de terre...). Pourquoi cela a-t-il lieu ?\n“Sache que, dans les derniers jours,il y aura des temps difficiles. 1-Car les hommes seront égoïstes, 2-amis de l'argent,fanfarons,hautains, 3-blasphémateurs,rebelles à leurs parents, 4-ingrats,irréligieux,insensibles, 5-déloyaux,calomniateurs,intempérants, 6-cruels,ennemis des gens de bien, 7-traîtres, emportés, enflés d'orgueil, 8-aimant le plaisir plus que Dieu, 9-ayant l'apparence de la piété, 10-mais reniant ce qui en fait la force.Éloigne-toi de ces hommes-là.“2 TIMOTHEE 3:1-5\nLa Bible reste silencieuse sur ce sujet. Dieu ne nous en révèle pas l'explication.\nPourquoi ? Parce que Dieu, dans sa souveraineté, a fixé là la limite entre notre savoir. En effet, vouloir donner un pourquoi à la souffrance, au mal, c'est être finalement comme Dieu, connaître toute chose. Si je pouvais expliquer la souffrance, je pourrais aussi m'expliquer Dieu. Cela signifierait que Dieu est à ma mesure. Je contrôlerais tout moi-même. Mais le propre de l'être humain est d'être fini, fragile et limité. D'ailleurs je ne peux me comprendre moi-même totalement.\nJules Verne et Dieu : le code caché des livres de Jules Verne\nTout le monde connaît celui qu'on nomme le précurseur de la science-fiction, l'homme de génie visionnaire qu'est Jules Verne. Peu connaissent sa foi, véritable, elle aussi étonnement visionnaire et cachée dans ses livres ...\nJules Verne : le visionnaire des progrès scientifiques\n"Mon but a été de dépeindre la Terre, et pas seulement la Terre, mais l'univers, car j'ai quelquefois transporté mes lecteurs loin de la Terre dans mes romans." Cette citation résume bien l'½uvre titanesque et originale (près de 80 romans et longues nouvelles !) de l'auteur français le plus lu au monde encore aujourd'hui : Jules Verne. Le grand mérite de Verne sera donc d'abord de faire voyager son lecteur.\nMais, si les périples vers le grand large et les expéditions exotiques fournissent le cadre de l'action, c'est bien la science au service de l'inexploré qui constituera la clé de ces Voyages extraordinaires dans les mondes connus et inconnus, une collection dans laquelle Jules Verne ne cessera d'exposer les hypothèses formulées à son époque sur la constitution du globe, les ères géologiques, les animaux préhistoriques, etc...\nEn somme, notre auteur édifiera de véritables épopées avec pour héros des géographes, des botanistes, des physiciens, des astronomes et autres ingénieurs en tout genre. Sous sa plume, l'homme de science deviendra le magicien suprême, l'envahisseur de l'impossible, le dominateur de la nature hostile et de la matière rebelle. D'où l'hallucinante profusion d'extravagances à la limite entre la science-fiction et le fantastique, telles que l'Antarctique devenant habitable, les déserts se transformant en jardins, les récoltes subissant des radiations bienfaisantes afin de croître démesurément, la météorologie obéissant à l'homme, bref, toutes les facettes d'un paradis terrestre élaboré à partir de la seule science, la science toute-puissante, la science-providence, la science portée au pinacle, magnifiée, déifiée, à qui l'on peut tout demander, et que l'homme doit servir sans restriction pour espérer qu'elle le serve en retour.\nCette confiance aveugle dans la science, laquelle peut faire sourire, aujourd'hui où l'on en touche tellement les limites et les effets pervers, est néanmoins à remettre dans le contexte de l'époque où écrivait Jules Verne. Le XIXème siècle fut fortement impressionné par toute une famille de pensée dont nous pouvons ainsi résumer les grands traits :\nL'idéologie sous-jacente de l'époque de Jules Verne\nDès le début du siècle, Auguste Comte fonda le Positivisme, un système philosophique qui, niant catégoriquement que l'intelligence de l'homme puisse être illuminée par Dieu, ne voulut plus voir à la connaissance qu'un unique fondement, à savoir l'observation des faits "positifs", dans le cadre de l'expérience, et ce dans n'importe quelle discipline.\nCharles Darwin fut l'illustration de cette thèse dans le domaine naturaliste, lui qui alla chercher jusqu'aux îles Galápagos de quoi tenter de prouver sa théorie évolutionniste, et qui se servit de la matière de ses expéditions pour publier son célèbre ouvrage: De l'origine des espèces au moyen de la sélection naturelle, en 1859.\nUn biologiste allemand, Ernst Haeckel, comprit vite l'utilisation idéologique que l'on pouvait faire du darwinisme, à savoir attribuer aux forces de la nature l'origine des espèces vivantes, afin de n'avoir plus à percevoir dans leur création l'½uvre finalisée d'une intelligence supérieure. Une divinisation de la matière, ni plus ni moins... Haeckel alla même, en 1866, jusqu'à proposer de supprimer le christianisme au profit du monisme, une religion matérialiste et athée, héritée précisément d'Auguste Comte, pour qui l'humanité obscurantiste devait évoluer de son état religieux, jugé primaire, vers un âge résolument scientifique, moderne et rationnel. L'ère de Dame Science et de la déesse Raison, en quelque sorte.\nL'idéologie comtienne eut également des prolongements en anthropologie, avec la thèse d'Edward Tylor, parue en 1865. Selon lui, la religion en général, loin d'avoir des causes surnaturelles, aurait eu des origines évolutives naturelles, à commencer par le cerveau de quelque sauvage des temps anciens qui n'aurait pu concevoir que des croyances primitives; après quoi l'antiquité gréco-romaine aurait accouché du panthéisme, suivi du christianisme triomphant à l'époque de l'obscurantisme médiéval. Autrement dit, à chaque degré de civilisation sa religion plus ou moins évoluée, avec au sommet l'homme moderne, éclairé par le flambeau combiné de la raison et de la science, et qui serait enfin parvenu au stade mature où il pourrait rayer de son esprit les fadaises chimériques des esprits simples, tout en fournissant une explication plus sérieuse et sensée des phénomènes naturels.\nJules Verne : la science supérieure à la religion ?\nCe fut dans ce contexte évolutionniste à vocation athéiste que Jules Verne conçut ses romans. Les aventures de trois Russes et de trois Anglais représente l'exemple-type de l'humanisme scientifique d'alors. Malgré la guerre qui sévit entre leurs deux pays, ces six savants parviendront à dépasser leurs rivalités nationales pour s'unir et réaliser une ½uvre d'utilité publique : la topographie de l'Afrique du Sud. Émouvante illustration !\nForce est d'admettre que l'on sent nettement l'empreinte de Darwin et consorts dans les écrits verniens de cette époque, comme l'a démontré Lionel Dupuy dans son étude consacrée à Vingt mille lieues sous les mers (*). On trouve dans cette ½uvre des réflexions à rallonge sur l'origine et l'évolution des espèces, au risque d'alourdir l'ensemble. Une influence qui irait, si toutefois l'on en croit certains biographes, jusqu'à la contestation de certains présupposés religieux, laquelle serait perceptible, paraît-il, au détour de certains paragraphes. (*) Lionel Dupuy, Une métaphore écologique: Vingt mille lieues sous les mers, Ed. La Clef d'argent.\nC'est ainsi que Lionel Dupuy n'hésite pas à relever, à la page 202 de Vingt mille lieues sous les mers, un passage qu'il qualifie "d'évocateur", au sujet de la formation des atolls et des échelles de temps. Ici, Aronnax répond à une question de son domestique sur l'accroissement des barrières de corail : « Donc, pour élever ces murailles, me dit-il, il a fallu ?... – Cent quatre-vingt-douze mille an, mon brave Conseil, ce qui allonge singulièrement les jours bibliques. D'ailleurs, la formation de la houille, c'est-à-dire la minéralisation des forêts enlisées par les déluges, a exigé un temps beaucoup plus considérable » (*). Et Dupuy d'en déduire: 1) que la Bible, avec ses six jours de la création, n'expliquerait pas correctement l'origine de la vie sur terre, et qu'il faudrait remonter bien en arrière pour dater ce type de formations 2) que par conséquent, ce passage, témoignant chez Verne d'un doute issu de la perturbation darwinienne, irait jusqu'à relativiser les propos bibliques, voire les contredire. (*) Jules Verne, Vingt mille lieues sous les mers, Hachette, coll. Le livre de poche, 1995 (1ère éd:1870).\nEt c'est bien là où le bât blesse : car en effet, lorsqu'on étudie les biographies rédigées par ceux qui s'estiment être les spécialistes en la matière, on s'aperçoit que nombre d'entre eux n'ont cherché à voir en cet auteur que le chantre de la science, le paladin de la technologie triomphante et de l'évolutionnisme montant, le héraut de la connaissance omnipotente permettant à l'homme de dominer une nature hostile tout en la transformant pour son bien-être. Cette représentation de l'auteur des Voyages extraordinaires est devenue si commune qu'elle tend aujourd'hui au stéréotype. À l'évidence, il existe une volonté sous-jacente de faire de lui une icône de la révolution industrielle et idéologique du XIXème siècle, lequel est d'ailleurs souvent désigné sous le nom de "siècle de Jules Verne". Rien moins... Certains biographes n'ont pas même hésité à affirmer que le credo scientifique de cet écrivain aurait peu à peu pris le dessus sur sa foi chrétienne.\nLe visionnaire des limites et des problèmes de la science\nUne analyse approfondie permet de faire voler en éclats tous ces préjugés. À commencer par la prétendue critique de la religion : reprenons le passage cité plus haut de Vingt mille lieues sous les mers, où Verne semble contester que le monde se soit fait en six jours, si l'on interprète littéralement le récit de la création tiré du livre de la Genèse. Un récit que beaucoup ont décrié depuis, en le qualifiant de mythe. Ils prouvent par là leur méconnaissance de la Bible et de son langage originel.\nCar le mot hébreu "Yom", même s'il est traduit par "jour" dans les versions en français, désigne en fait une phase temporelle imprécise, une période qui peut très bien contenir des millions d'années. Quoi d'étonnant à cela ? N'avons-nous pas, en français aussi, des expressions du genre "à l'aube des temps" ? En tout cas, "Yom", ici, ne désigne pas des journées de 24 heures. Un autre livre de la Bible, l'épître aux Hébreux (du chap.3, v.16, au chap.4, v.11) montre que le 7ème jour (le 7ème "Yom") n'est pas autre chose qu'une ère temporelle qui englobe notamment l'histoire du peuple d'Israël depuis l'antiquité. Il est donc logique d'étendre cette signification aux six premiers "Yom", et d'y voir des phases comparables aux périodes géologiques primaires, secondaires, etc..., bien connues des savants.\nC'est ce que Jules Verne rappelle lui-même dans son roman, par la bouche du savant Aronnax: "Mais j'ajouterai que les jours de la Bible ne sont que des époques, et non l'intervalle qui s'écoule entre deux levers de soleil, car, d'après la Bible elle-même, le soleil ne date pas du premier jour de la création". C'est clair : loin de se servir du darwinisme pour contester la Bible, notre conteur scientifique prend au contraire leur défense. Et d'une façon qui démontre une connaissance approfondie de ces dernières.\nEn réalité, s'il est un domaine dans lequel Verne s'est senti peu à peu désabusé, ce n'est pas celui de la religion, mais bien plutôt celui de la science et des utilisations que l'homme a choisi d'en faire. Marc Soriano, spécialiste de l'auteur des Voyages extraordinaires et rédacteur de sa biographie pour le compte de l'Encyclopedia Universalis, a bien montré l'existence de deux Jules Verne : celui d'avant 1886, relativement optimiste et chantre du scientisme humaniste, et celui d'après cette date, plutôt négatif et désenchanté quant aux capacités du modernisme à assurer le bonheur de l'homme. "L'Île à hélice (1895), farce sarcastique, peint une organisation sociale modèle, élaborée par des milliardaires d'outre-Atlantique, et sa désagrégation progressive. Tirée à hue et à dia, l'île est mise en pièces et sombre dans l'océan, image d'une civilisation que ses propres contradictions entraînent à sa perte." (*) Marc Soriano, Jules Verne, Anticipation et prospective, Encyclopaedia Universalis, 2001.\nCette angoisse du syndrome de l'apprenti-sorcier, notre romancier l'exprimera encore l'année suivante, en écrivant Face au drapeau en 1896. La trame de cette histoire est entièrement centrée sur le personnage du savant fou, créateur de l'explosif absolu qui pourrait anéantir des millions d'hommes. Le problème est qu'il se met au service du mal. Son arme est tellement puissante qu'elle atomise les navires marchands livrés au pillage et les vaisseaux de guerre venus assiéger les pirates sur leur île. Dans ce roman plus que dans aucun autre, se dessine en filigrane le spectre des armes de destruction massive.\nCette lucidité de Jules Verne à propos du redoutable problème de la science sans conscience a embarrassé ceux qui voulaient donner de lui l'image d'Épinal d'un baladin de la technologie progressiste. Certains passages, même s'ils sont noyés dans un océan de sérénité, n'en constituent pas moins les prémices d'une réflexion plus mature et clairvoyante. Ainsi, dès le premier grand roman à succès, Cinq semaines en ballon (1863), on peut lire au chapitre XVI le passage suivant, combien évocateur : "- D'ailleurs, dit Kennedy, cela sera peut-être une fort ennuyeuse époque que celle où l'industrie absorbera tout à son profit ! A force d'inventer des machines, les hommes se feront dévorer par elles ! Je me suis toujours figuré que le dernier jour du monde sera celui où quelque immense chaudière chauffée à trois milliards d'atmosphères fera sauter le globe ! -Et j'ajoute, dit Joe, que les Américains n'auront pas été les derniers à travailler à la machine". Quelle faculté d'anticipation ! On croirait vraiment entendre parler de l'effet de serre ou du protocole de Kyoto, allègrement sabordé par des américains soucieux de ne pas remettre en question leurs intérêts économiques.\nCe thème de l'homme capable de modifier en profondeur sa planète, et des gouvernements incapables de maîtriser les folies dévastatrices d'une société capitaliste et dévoreuse d'énergie, reviendra dans bien d'autres ½uvres de notre auteur, telles que par exemple Sans dessus dessous (1889). Même les préoccupations écologiques sont présentes dans ses premiers romans, tels que Vingt mille lieues sous les mers, où l'on voit le capitaine Nemo expliquer à Ned Land, un chasseur-pêcheur: "En détruisant la baleine australe comme la baleine franche, êtres inoffensifs et bons, vos pareils, maître Land, commettent une action blâmable. C'est ainsi qu'ils ont déjà dépeuplé toute la baie de Baffin, et qu'ils anéantiront une classe d'animaux utiles. Laissez donc tranquilles ces malheureux cétacés... L'acharnement barbare et inconsidéré des pêcheurs fera un jour disparaître la dernière baleine de l'océan." Terrifiante prédiction parmi tant d'autres, au travers desquelles Verne aura clairement exprimé ses craintes quant à la survie des espèces en général et de l'espèce humaine en particulier, et ce malgré le progrès technique. Pire même: à cause de lui. Ce faisant, notre romancier n'aura fait que rejoindre le constat désabusé de l'apôtre Paul: "La création a été soumise à la vanité" (épître de St Paul aux Romains, chap.8, v.20).\nJules Verne : un homme de foi\nIl eut été étonnant que le prophète de la science sans conscience n'ait pas cherché à identifier les causes d'une telle apocalypse, à discerner pourquoi cette technologie qui était censée nous sublimer s'est finalement retournée contre nous. La réponse qu'il en apporte, explication plutôt inattendue de sa part, se trouve dans une ½uvre peu connue du grand public, une nouvelle intitulée Maître Zacharius (1854).\nC'est l'histoire d'un horloger suisse, un véritable orfèvre qui a inventé un système rendant ses montres d'une précision incomparable. Cela lui a valu jusqu'ici une renommée internationale, et notre homme d'en retirer une fierté non dissimulée. Dès le début de l'½uvre apparaît donc en filigrane la problématique classique, à savoir la suprématie technologique qui glorifie l'homme moderne et flatte sa vanité. Mais cette célébration scientifique n'aura qu'un temps, dans la réalité comme dans la fable: car en effet, par un inexplicable mystère, toutes les horloges conçues et vendues par Maître Zacharius s'arrêtent peu à peu de tourner, les unes après les autres. Ses clients, mécontents, les lui ramènent afin qu'il les leur répare, mais, chose encore plus curieuse, la panne n'est pas détectable. Ici, Jules Verne aborde un point fondamental: l'échec de la science ne lui est pas imputable en tant que telle, et ce n'est pas en elle qu'il faut en chercher la cause. Une technologie n'est pas mauvaise en soi. La réponse est ailleurs...\nMais où ? Là où l'on ne s'attendait pas à trouver notre auteur de science-fiction: dans le plus pur irrationnel. Que l'on en juge par ce qui suit: l'horloger suisse, assailli de réclamations en cascade, se ruine donc à rembourser les gens, et il en fait une véritable maladie. Surtout, plus que son patrimoine, c'est sa fierté qui en prend un coup. Dès lors, il va faire preuve d'un orgueil quasi dément en comparant ses montres à l'½uvre de Dieu et en prétendant qu'il pourra arriver à insérer dans leur boîtier inerte une âme qui les fera tourner. Déraison de la vanité humaine qui veut se croire Dieu à la place de Dieu... Mais rien n'y fait: Ses pendules lui reviennent les unes après les autres, toutes sauf une seule.\nCelle-ci avait été vendue à un seigneur habitant dans un château perché dans les Alpes, et que les habitants du lieu disaient investi par des démons. Qu'à cela ne tienne: Maître Zacharius part pour cet endroit lugubre, afin de retrouver la seule montre qui avait dû résister à cette épidémie d'inertie. Arrivé au château, une étrange créature en forme de cadran, censée incarner le châtelain, incite notre horloger à blasphémer contre Dieu. Chose étrange, à chaque heure sonnée par l'horloge, une maxime provocatrice et impie apparaît, du genre: "l'homme peut devenir l'égal de Dieu"; ou bien: "il faut manger les fruits de l'arbre de la science"; ou encore: "l'homme doit être l'esclave de la science". Finalement, à Minuit, Maître Zacharius tombera raide mort en se damnant dans un dernier élan de vanité. Cette fin dramatique sera ainsi commentée par un autre personnage du récit, un vieil ermite: "L'orgueil est la pierre d'achoppement et le principe de tous les vices où se heurtent les destinées de l'homme".\nNous y voilà... Jules Verne pointe ici du doigt le talon d'Achille du genre humain: l'orgueil... L'orgueil qui a poussé l'homme à s'ériger lui-même, au travers de la science idolâtrée, en véritable dieu créateur et maître de sa destinée. Comment ne pas voir, en effet, dans cette montre animée qui incite au blasphème, l'incarnation de la technologie déifiée, érigée au rang de divinité, et dont l'homme s'est fait l'esclave en s'imaginant qu'elle allait l'élever au rang divin ? "La science a fait de nous des dieux avant que nous le soyons", disait le biologiste Jean Rostand. Traduction: nous avons aujourd'hui la puissance divine sans en avoir la sagesse, la bonté ni l'humilité. C'est là l'horrible, l'épouvantable grain de sable dans la machine bien huilée de notre société progressiste.\nLe conteur rejoint ici le sociologue... Max Weber, fondateur de la sociologie allemande, a justement beaucoup écrit à propos du processus de rationalisation, enclenché par l'homme moderne. Pour Weber, rendre tout rationnel, cela signifie "croire qu'à chaque instant nous pourrions, pourvu que nous le voulions, nous prouver qu'il n'existe aucune puissance mystérieuse et imprévisible qui interfère dans le cours de la vie; bref, que nous pourrions maîtriser toute chose par la prévision et la technique"(*). Ce n'est pas autre chose que la dénégation de Dieu au profit des nouveaux dieux que la science était censée faire de nous. Ce que Weber résumera en ces termes: "Nous vivons une époque indifférente aux dieux et aux prophètes". Indifférente et vaniteuse: « Ce bateau, même Dieu ne pourra pas le couler », avait-on déclaré à propos du Titanic, juste avant son premier voyage. On connaît la suite... (*) Max Weber, Le savant et le politique, Plon, 1959.\nJules Verne fait preuve d'une étonnante lucidité, certainement nourrie de ses lectures de la Bible. Comment, en effet, ne pas faire le lien entre ce vaniteux personnage de l'horloger suisse, et le verset suivant: "L'orgueil précède le désastre. Et un esprit arrogant précède la chute" (Livre des Proverbes, chap.16, v.18). En vérité, on ne compte plus les allusions bibliques qui parsèment les romans verniens. Par contre, point de critique acerbe des Saintes Écritures chez l'auteur des Voyages extraordinaires. Point non plus de mention du genre: « la foi chrétienne est vouée à disparaître, à l'ère de la science ». Non... Bien qu'influencé par les théories d'Auguste Comte et d'Ernst Haeckel, Verne ne les a pas suivis dans leur condamnation du credo évangélique, ni dans leurs prédictions d'extinction de la religion au profit d'une grand-messe techniciste.\nJules Verne et Dieu : le code caché des livres de Jules Verne ( suite )\nDe Nemo au missionnaire\nNon seulement Jules Verne a établi le constat d'échec de la science à assurer le salut de l'humanité, mais il a cherché dans la foi le substitut permettant de le garantir.\nPour le découvrir, il nous faut rapprocher deux romans : tout d'abord, l'incontournable Vingt mille lieues sous les mers. Ce que l'on passe généralement sous silence, c'est que la trame de cet ouvrage est sous-tendue par un climat d'une suffocante tristesse, dont l'épisode le plus marquant reste celui de l'enterrement sous-marin de l'un des membres d'équipage du Nautilus, une scène pétrie d'un romantisme noir authentique. Cette atmosphère teintée de mélancolie exacerbée est entièrement concentrée dans un homme, protagoniste principal du roman, à savoir, bien sûr, le capitaine Nemo. De bout en bout, on sent un homme blessé, traumatisé par son passé, et qui sanglote devant les photos de proches disparus ; un homme dont la profondeur de son amertume semble n'avoir d'égale que celle des océans qu'il traverse et dans lesquels il noie son chagrin. Nemo, grand inventeur du Nautilus, figure de proue du technicisme triomphant, n'est en fait que mort et désolation.\nDans l'île Mystérieuse (1875), Jules Verne nous révèle son passé : il s'appelait autrefois le prince Dakkar, issu de la noblesse indienne."Il haïssait l'Angleterre. Cet Indien résumait en lui toutes les haines farouches du vaincu contre le vainqueur (...) En 1857, la grande révolte des Cipayes éclata. Le prince Dakkar en fut l'âme. (...) Son père, sa mère, sa femme, ses enfants payèrent pour lui avant même qu'il pût connaître les dangers qu'à cause de lui ils couraient. (...) Les Cipayes furent vaincus. (...) Le prince Dakkar, qui n'avait pu mourir, (...) seul désormais, pris d'un immense dégoût contre tout ce qui portait le nom d'homme, ayant la haine et l'horreur du monde civilisé, voulant à jamais le fuir, réalisa les débris de sa fortune, réunit une vingtaine de ses plus fidèles compagnons, et, un jour, tous disparurent, (...) dans la profondeur des mers, où nul ne pouvait le suivre. (...) Mais, peu à peu, ses compagnons moururent et allèrent reposer dans leur cimetière de corail, au fond du Pacifique. Le vide se fit dans le Nautilus, et enfin le capitaine Nemo resta seul" (chap.XVI, part.III). Quel tableau tragique !\nNemo, c'est l'incarnation d'un échec : échec de l'homme à vivre en harmonie avec ses semblables ; échec du choix de la misanthropie, laquelle ne conduit qu'à un isolement misérable ; échec de la science à résoudre ce genre de problème, comme le suggère la personnalité de Nemo, savant génial en avance sur son temps, et cependant désespéré parmi les désespérés. La technique, ici, symbolisée par le Nautilus, ne sert qu'à fuir les réalités de la société humaine, qu'à immerger les angoisses existentielles dans les profondeurs de l'âme, sans pouvoir donner aucune signification à l'absurdité de la souffrance.\nÀ ce problème apparemment insoluble, plus actuel que jamais, quelle solution croit-on que proposa Jules Verne ? Jésus-Christ ! Rien moins.\n« Mais comment, c'est impossible, rétorqueront les sceptiques : d'ailleurs, Nemo n'est-il pas en guerre contre la civilisation occidentale, et par ricochet contre son Dieu, dont les Européens se sont servis pour tuer tant de peuples dans leur esprit ?». Pourtant, dans Cinq semaines en ballon, le chapitre XXII met en scène un missionnaire français martyrisé par une peuplade sanguinaire: "Au pied d'un poteau gisait une créature humaine, un jeune homme de trente ans au plus (...), à demi-nu, maigre, ensanglanté, couvert de blessures, la tête inclinée sur la poitrine, comme le Christ en croix". La référence ne fait aucun doute. C'est bien de Jésus dont il s'agit ici, au travers d'un de ses serviteurs dont Verne précisera "qu'à sa vie d'abnégation, il voulut encore joindre la vie de danger, en entrant dans l'ordre des prêtres de la Mission, dont Saint Vincent de Paul fut le glorieux fondateur. (...) Pendant deux ans, sa religion fut repoussée, son zèle fut méconnu, ses charités furent mal prises. (...) Mais toujours il enseignait, il instruisait, il priait..." On sent dans ce passage toute l'admiration que le romancier vouait à ces messagers du Ciel, qui n'hésitaient pas à parcourir des terrae incognitae pour faire du bien à leur prochain.\nMieux, même : Verne place explicitement la mission de propagation de l'Évangile au-dessus de la vocation scientifique, ainsi que le prouve l'extrait suivant: "Comme cet homme a souffert ! dit Joe [l'un des explorateurs] avec émotion. Savez-vous qu'il faisait là des choses plus hardies que nous, en venant seul au milieu de ces peuplades !" Et notre auteur de conclure: "La science a ses héros (...), mais la religion a ses martyrs". Le martyr étant à l'héroïsme ce que le sacrifice est à l'amour, on comprend aisément lequel des deux est le plus honorable...\nLe code secret vernien: l'île du Saint Mystère\nDans Cinq semaines en ballon, Jules Verne n'a pas encore désigné la foi comme moyen de salut ultime pour l'humanité, en lieu et place du progrès. Mais on peut déchiffrer une telle intention dans L'île Mystérieuse, dont elle constitue sans nul doute le message caché. À première vue, ce roman ressemble à n'importe quel autre écrit de Verne : on y voit des hommes vaincre une nature hostile grâce à leur science et leur ingéniosité. Les lecteurs superficiels s'arrêteront là...\nMais Gilles Carpentier, un passionné de l'auteur, a fouillé cette ½uvre "jusque dans ses plus secrètes retraites", pour reprendre une expression du chapitre V. Et il en a exhumé des choses pour le moins étonnantes (*) Gilles Carpentier, Les mystérieuses sources d'une île, Bulletin de la Société Jules Verne n°128, 4ème trimestre 1998.\nTout d'abord, le Christ y est omniprésent, bien qu'en filigrane, sous les traits du protagoniste dominant: Cyrus Smith. Les preuves de cette identification déconcertante sont nombreuses, révèle Carpentier, et cela dès le début du roman. On y voit évoluer un groupe d'américains nordistes, évadés de geôles sudistes durant la guerre de sécession, et cela par le truchement d'une montgolfière, laquelle finira par s'écraser sur une île déserte du Pacifique. Au cours de ce naufrage, le fameux Cyrus Smith disparaît, au grand désespoir de ses compagnons. Mais l'un d'entre eux, Nab, refusant de s'avouer vaincu, lance au chapitre V (partie I) une tirade à double sens; "Non s'écria-t-il, non ! Il n'est pas mort ! Non ! ... n'importe quel autre, possible ! mais lui ! Jamais. C'est un homme à revenir de tout !..." De tout ? Même de la mort ? S'agit-il là d'un simple sursaut de désespoir, ou bien de quelque chose de plus profond, comme par exemple... une profession de foi, suggérée par notre romancier ?\n"Cyrus Smith (est un) abolitionniste de raison et de c½ur" (chap.II). Verne n'a pas ici choisi au hasard son nom, puisque c'était celui du roi de Perse qui avait libéré le peuple d'Israël en 535 av. J-C, après soixante-dix ans de captivité à Babylone. Il s'agit donc d'une claire référence à la Bible. Mieux encore: "l'esclave, devenu libre, n'avait pas voulu quitter son maître. Il l'aimait à mourir pour lui", précise notre romancier. Or, un tel attachement d'un homme à son maître, cela s'appelle être un disciple... tout comme les apôtres vis-à-vis du Christ. Ce n'est pas tout: Jules Verne fait aussi clairement le lien entre Nab et l'un des apôtres, Saint Thomas, qui avait proclamé, après la mort du Christ: "Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets mon doigt à la place des clous, je ne croirai point." (Évangile de Jean, chap.20, v.25). Or, que lisons-nous, au chapitre VI (Livre I) du roman ? "Tant que lui, Nab, n'aurait pas vu de ses yeux, touché de ses mains, le cadavre de son maître, il ne croirait pas..." !\nSaint Luc relate les paroles de deux disciples, qui, le surlendemain de la crucifixion, reconnurent Jésus, bien vivant : "Et ils se dirent l'un à l'autre: Notre c½ur ne brûlait-il pas au-dedans de nous, lorsqu'il nous parlait en chemin ? " (Évangile de Luc, chap.24, v.32). Cette soudaine transmutation du désespoir en une joyeuse assurance, Jules Verne la reprend également dans L'île Mystérieuse. Jusqu'à ce que les naufragés retrouvent Cyrus Smith, ce n'était que déprime parmi eux, spécialement chez l'inconsolable Nab. Mais après, quel changement : "Autant valait se trouver avec Cyrus dans une île déserte que sans Cyrus dans la plus industrieuse ville de l'Union. Avec lui, on ne pouvait manquer de rien. Avec lui, on ne pouvait désespérer. On serait venu dire à ces braves gens qu'une éruption volcanique allait anéantir la terre, que cette terre allait s'enfoncer dans les abîmes du Pacifique, qu'ils eussent imperturbablement répondu: « Cyrus est là ! Voyez Cyrus ! »" (chapitre IX, partie I). C'est l'allégresse inébranlable de Pâques qui s'exprime dans ce passage, bouleversant toute réflexion rationnelle sur la vie et la mort.\nDe plus, Verne fera dans ce roman maintes allusions au jour commémoratif de la Résurrection, en respectant scrupuleusement les dates des années où se déroule l'histoire (Pâques 1865 et 1866, respectivement les 15 et 1er avril). Et comme par hasard, c'est à la veille de ce même Pâques que les naufragés observeront la constellation de la Croix du Sud (dont ils se serviront pour relever leur position avec un compas en forme de croix), et qu'ils découvriront un arbre à pain, dont il est dit que ce "n'était pas encore du vrai pain de froment mais qu'on y touchait presque". On le voit, même la Cène fait partie du décor : "Mais le lendemain étant un dimanche, et même le dimanche de Pâques, tous convinrent de sanctifier ce jour par le repos. Ces américains étaient des hommes religieux, scrupuleux observateurs des préceptes de la Bible, et la situation qui leur était faite ne pouvait que développer leurs sentiments de confiance envers l'Auteur de toutes choses".\nGilles Carpentier, au cours de son étude sur L'Ile Mystérieuse, a découvert une chose stupéfiante, à partir d'un passage ambigu du roman, où l'on voit l'incontournable Cyrus Smith ouvrir sa Bible "au hasard", et tomber sur un passage marqué d'une croix rouge, tiré de l'Évangile de Matthieu: "Qui cherche trouve...". Pourquoi Verne aurait-il précisé cela, si ce n'est pour indiquer l'existence d'un sens caché dans son ouvrage, que l'on pourrait déceler à condition de faire des recherches ? À commencer par le nom même de Cyrus Smith, "quasi-anagramme de Jésus Christ. En effet, le mot «CHRIST» se trouve entièrement dans les lettres du nom de l'ingénieur. Il nous reste alors les lettres «YMSU». Un simple quart de tour et la lettre M devient E, et donne «YESU» (CYRUS SMITH => YESU CHRIST)". Et Carpentier de conclure: "Le choix des noms des héros a toujours une grande importance chez Verne. On connaît son goût pour les anagrammes et autres jeux de lettres et de mots. Ce quasi-anagramme «Cyrus Smith - Jésus-Christ » n'est évidemment pas dû au hasard ".\nCyrus Smith n'est d'ailleurs pas le seul personnage derrière lequel s'en cache un autre : c'est aussi le cas pour Gédéon Spilett. Notre romancier le décrit, comme étant "de la race de ces étonnants chroniqueurs (...) qui ne reculent devant rien pour avoir une information exacte, (...) homme (...) plein d'idées, ne comptant ni peines, ni fatigues quand il s'agissait de tout savoir, (...) véritable héros de la curiosité, de l'inédit, de l'inconnu, de l'impossible". Ceux qui connaissent bien l'auteur ne peuvent pas ne pas faire le lien: c'est un véritable autoportrait ! Gilles Carpentier nous en donne la preuve : il n'y a qu'à prendre les initiales de Gédéon Spilett (G.S.), puis les décaler de trois lettres vers la fin de l'alphabet, pour trouver... J.V., autrement dit Jules Verne ! Ses bloc-notes représentent donc un miroir du roman lui-même, roman dont la colonne vertébrale est constituée par les paroles, les exploits (les miracles ?) de Cyrus Smith. En d'autres termes, ce roman n'est autre qu'un témoignage de Jules Verne à propos de Jésus-Christ. Un témoignage crypté, certes, mais bien réel.\nLa réconciliation de l'homme avec lui-même et avec son Dieu\nNous voici donc arrivés à la question fondamentale: Pourquoi notre romancier s'est-il amusé à un tel jeu de piste ? Quelle conviction, trop intime pour être exprimée en langage clair, a-t-il voulu nous laisser ? Au-delà de la lecture sommaire, destinée à son public habituel, avide d'épopées scientifiques où le progrès l'emporte sur l'hostilité de la nature; au-delà également de l'apparence de Cyrus Smith, à première vue héros classique vernien, ingénieur de son état et faiseur de miracles technologiques; au-delà du vernis habituel, donc, on discerne une interrogation lancinante, déjà évoquée plus haut: Quel sens donner à la souffrance humaine, notamment aux tourments que l'homme inflige à l'homme, et comment solutionner ce problème immense ?\nCe questionnement est masqué, assurément, car Jules Verne n'osait peut-être pas affronter à découvert la critique de l'époque, vouée corps et âme à Dame Science, ni décevoir ses admirateurs, lesquels constituaient son fond de commerce. Notons d'ailleurs que le personnage de L'Ile Mystérieuse qui incarne le mieux cette problématique, est tout aussi dissimulé qu'elle: il s'agit de Nemo. Car c'était bien dans cette île qu'avait fini par se calfeutrer ce grand déçu de l'humanité, une fois tous ses compagnons enterrés dans les profondeurs de l'océan. Irréconciliable, désespéré, ne croyant plus ni en Dieu, ni à ceux créés à son image, Nemo avait pourtant dû assister, du fond de sa crique souterraine, aux tribulations des naufragés qu'il voulut d'abord fuir sans toutefois y parvenir.\nAlors, nous dit le romancier, le capitaine misanthrope "observa ces hommes jetés sans ressource sur une île déserte, mais il ne voulut point être vu. Peu à peu, quand il les vit honnêtes, énergiques, liés les uns aux autres par une amitié fraternelle, il s'intéressa à leurs efforts. (...) Il apprit d'eux l'immense effort de l'Amérique contre l'Amérique même, pour abolir l'esclavage. Oui ! Ces hommes étaient dignes de réconcilier le capitaine Nemo avec cette humanité qu'ils représentaient si honnêtement dans l'île ! (...) Ce grand misanthrope avait soif du bien..." (chapitre XVI de la 3ème partie).\nC'est donc la fraternité transcendante des membres de l'Église que Verne entend ici encenser. Ce passage fait en effet directement écho aux paroles du Christ à ses disciples, peu avant sa mort: "Je vous donne un commandement nouveau: Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés. (...) A ceci, tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres" (Évangile de Jean, chap.13, v.34-35). Et voilà Nemo, type de l'athée cynique et aigri, qui sent la glace de son c½ur fondre, au fur et à mesure qu'il assiste aux témoignages d'affection et de solidarité qui font le quotidien de ces hommes. À tel point que cela lui redonne envie; envie d'aimer, de s'investir pour son prochain, de participer à la vie de cette petite communauté, bref, d'y croire encore.\nEt le voilà, sauvant les naufragés de mille dangers (flots déchaînés, maladies, pirates) tout au long du roman; le voilà convoquant ceux-ci dans sa crypte secrète pour prendre une ultime fois, avant sa mort, un grand bain d'humanité; le voilà, surtout, demandant à Cyrus Smith de juger sa vie après lui en avoir révélé les tréfonds (chapitre XVI, partie III), allusion directe à la parole de l'apôtre Paul, lequel proclame que "Dieu jugera par le Christ-Jésus les actions secrètes des hommes" (Épître de Paul aux Romains, chap.2, v.16.).\nSignalons aussi que cet épisode de la confession de Nemo, illustré dans l'édition Hetzel par un certain Férat, présente une particularité très évocatrice: Dans cette gravure, en effet, on voit en fait deux scènes se dérouler, dont l'une décrypte l'autre. La première colle au texte de Jules Verne, et l'on y voit Nemo, étendu sur un divan, livrant l'intimité de son âme à Cyrus Smith debout à son chevet, lui-même entouré de ses compagnons naufragés (Spilett, Nab, etc...). Or, dans le fond de l'image, on aperçoit, accroché au mur, un tableau dans lequel on discerne ce qui ne peut être qu'une scène de l'Évangile, laquelle n'est pas là par hasard: Elle a évidemment pour vocation de donner une signification spirituelle à la fin de Nemo. En effet, dans cette toile sont représentés le Christ (debout, et désignant les Cieux du doigt), un personnage repentant (à genoux et les mains jointes devant lui), avec autour trois apôtres, debouts, eux aussi. On l'aura compris: les deux images, parfaitement synchronisées, constituent chacune la transposition de l'autre. Autrement dit: Nemo est ici un type universel de l'homme reconnaissant son péché devant le Fils de Dieu afin qu'il les absolve.\nLe message est on ne peut plus clair: l'humanité moderne, toute bardée qu'elle est de technologie, incarnée par le génial capitaine Nemo, a besoin de se réconcilier avec son Créateur afin de retrouver la paix de l'âme et de donner un sens à la souffrance. Nemo le déchiré, Nemo le dévasté par d'indiscibles douleurs, c'est celui-là même qui, après sa confession, exorcise ses vieux démons en bénissant avec larmes le plus jeune membre du groupe des colons. Pardonné par Celui qu'incarne Cyrus Smith, le vieil homme pardonne à son tour à l'humanité qui l'a tant meurtri. C'est l'illustration même d'un célèbre passage du Notre Père: "Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés" (Évangile de Matthieu, chap.6, v.12).\nL'Ile Mystérieuse porte donc bien son nom, puisque la plus sublime des énigmes qu'elle renferme en son sein, au fin fond d'une crypte secrète, c'est le Mystère par excellence, celui de la Rédemption de l'homme par le Christ, l'homme-Dieu, le "Prince de paix", d'où l'apaisement des conflits et l'élimination définitive de toute forme de souffrance. C'est le retournement complet, le miracle hallucinant, qui fait dire à l'anarchiste militant qu'était Nemo, à cet aigri qui ne croyait plus que dans la science, ces derniers mots avant de rendre l'âme: "Dieu et Patrie !" (chapitre XVII, 3ème partie).\nUne ultime précision toutefois, destinée à ceux qui auraient la mauvaise foi de prétendre que Verne n'aurait cédé à la tentation religieuse que par souci de plaire ou par simple concession: lorsque Cyrus Smith, au chapitre XXI de la partie I, évoque certaines de ses conceptions sur la fin du monde et la naissance d'un nouveau, Spilett lui répond: "Mon cher Cyrus, ces théories sont pour moi des prophéties et elles s'accompliront un jour." L'affaire est claire: Gédéon Spilett qui adhère aux thèses de Cyrus Smith, ce n'est pas autre chose que Jules Verne qui croit aux prophéties de Jésus-Christ, celles qu'il a transmises sous forme de visions à l'apôtre Jean: "Je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu" (Livre de l'Apocalypse, chap.21, v.1). Un monde nouveau donc, où les hommes habiteront avec Dieu, selon les paroles mêmes du Christ: "Croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Père. (...) Car je vais vous préparer une place. Donc, si je m'en vais, et vous prépare une place, je reviendrai et vous prendrai avec moi, afin que là où je suis, vous y soyez aussi" (Évangile de Jean, chap.14, v.2-3).\nDécouvrez des citations peu connues de personnages célèbres...\nIl dit devant le Soviet Suprême (21.12.1952): “Marx a forgé cette formule : la religion est l'opium du peuple. Ainsi il a amputé l'homme de sa conscience. Un homme sans conscience perd sa responsabilité devant Dieu. Moi, votre Führer Staline, connais bien la religion, puisque j'ai été, comme vous le savez, au séminaire en Georgie. Je me suis laissé amputer ma conscience par Marx et Lénine.” (Die Bibel f.d. Welt, Jahrg. Nr.4, 1978)\nADOLF HITLER (1889-1945) homme politique et chef d'État allemand :\n"Les 10 commandements ont perdu leur valeur. La conscience est une invention juive. Je délivrerai les hommes des tortures humiliantes et malpropres de la conscience. Au lieu de cette doctrine d'un rédempteur divin, qui à notre place offre sa douleur et sa mort, nous proclamons la doctrine d'un nouveau Führer qui au nom de tous agit et qui délivre la masse des croyants du poids du libre arbitre." (Gespräche mit Hitler, H.Rauschnigg)\nFRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) philosophe allemand athée :\n“Au Dieu inconnu... à qui j'ai consacré au plus profond du coeur des autels, que ta voix me rappelle sans cesse. Et que maintenant s'enflamme la Parole gravée : Au Dieu inconnu. Je lui appartiens, même si à l'heure actuelle je fais partie du clan des impies, je lui appartiens - et je sens au milieu de la lutte les collets qui me lient à Lui, nonobstant mon désir de fuir, ils me forcent à le servir. .. O Toi, l'Inconcevable, à moi apparenté ! Je veux te connaître, te servir.” (F. Nietzsche, Dem unbekannten Gott, nach K. Löwith, Zeit-u. Unzeit-gemässes, Frankf.a.M.,1956,240)\nEMMANUEL KANT (1724-1804) philosophe allemand :\n"La raison se révolte à l'idée que tout s'est fait par hasard. Deux choses nous remplissent d'admiration et de respect: le ciel étoilé au dessus de nous et la loi morale en nous."\nLOUIS PASTEUR (1822-1895) biologiste français, créateur de la microbiologie :\n"Un peu de science éloigne de Dieu ; Beaucoup de science y ramène"\nJEAN DE LA BRUYÈRE (1645-1696) écrivain et moraliste français :\n"L'impossibilité où je suis de prouver que Dieu n'est pas me découvre son existence." (extrait de Les Caractères)\nFIODOR MIKHAÏLOVITCH DOSTOÏEVSKI (1821-1881) écrivain russe :\n"Si Dieu n'existe pas, tout est permis." (extrait de Les frères Karamazov)\nJACQUES ATTALI (né en 1943), économiste, écrivain et haut fonctionnaire français :\n"C'est plus facile d'avoir chacun son dieu, ça permet d'être Dieu soi-même". (Extrait d'une émission sur France Culture - 1994)\nSAINT JACQUES (Ier siècle), demi-frère (ou cousin) de Jésus, responsable de la première Eglise à Jérusalem :\n"Dieu résiste aux orgueilleux mais il fait grâce aux humbles... Approchez-vous de Dieu ; et Dieu s'approchera de vous". (La Bible, épître de Jacques, ch. 4 v.7-8)\nBLAISE PASCAL (1623-1662) mathématicien, physicien, philosophe et théologien français :\n"C'est le coeur qui sent Dieu, et non la raison." (Extrait des Pensées)\nMERE TERESA (Agnes Gonxha Bojaxhiu, dite)(1910-1997) religieuse catholique qui s'est consacrée aux pauvres de l'Inde, pris Nobel de la paix en 1979 :\n"Si nous sommes pleins du péché, Dieu ne peut nous remplir, car Dieu lui-même ne peut remplir ce qui est plein. Voilà pourquoi nous avons besoin du pardon : nous nous vidons, et Dieu nous remplit de lui-même". (Extrait de La joie du don)\n"Car depuis la création du monde, les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité se voient dans ses ½uvres quand on y réfléchit." (La Bible, épître aux Romains, ch. 1 v. 20)


AccueilActualités2013décembreédition du 12 décembre 2013\nDe Google+ à la pelouse du Parc des Princes, la EA Sports FIFA 14 Academy fait son grand examen\nQui affrontera le champion du monde FIFA sur la pelouse du Parc des Princes ?\nDepuis le mois de septembre dernier, la EA Sports FIFA 14 Academy a permis à des passionnés de la série FIFA d'obtenir et échanger des conseils pour progresser sur leur jeu fétiche. Après une série de leçons en ligne avec de prestigieux professeurs (Bruce Grannec, Brak, Abdoulaye Sarr et Psyko17), 24 élèves de l'Academy triés sur le volet se retrouvent à Paris le samedi 14 décembre pour le Grand Examen de la FIFA 14 Academy. Ce sera l'occasion pour eux d'évaluer leur niveau et désigner un champion qui ira représenter l'Academy à la finale nationale de l'EA Sports FC.\nBelle cerise sur ce beau gâteau, le vainqueur ira défier le champion du monde Bruce Grannec en personne en lever de rideau du match Paris Saint-Germain - Lille OSC le dimanche 22 décembre en direct de la pelouse du Parc des Princes. Ce match de gala sera l'occasion pour notre major de promo de se tester cette fois-ci face à l'un de ses professeurs et ce qui se fait de mieux dans le monde du sport électronique. Et de vivre un rêve éveillé devant le public passionné du Parc … pour ce premier match livestreamé depuis la pelouse.\nRendez-vous le samedi 14 décembre en direct sur Google+ pour le Grand Examen de l'EA Sports FIFA 14 Academy : une partie du tournoi, disputé sur Xbox One, sera diffusé de 13h30 à 18h sur la Communauté Google+ de l'Academy, où les fans pourront commenter la compétition. L'on se retrouvera ensuite le dimanche 22 décembre à 20h pour la grande finale, en direct du Parc des Princes, toujours sur la Communauté. À vos manettes et à vos claviers pour finir l'année en beauté sur l'EA Sports FIFA 14 Academy : https://plus.google.com/u/1/communities/116004700810607106894\nÀ propos de l'EA Sports FIFA14 Academy\nL'EA Sports FIFA14 Academy est un programme d'aide et d'entraide interactif sur Google+. Pendant plusieurs mois, 4 experts reconnus du jeu FIFA et aux milliers d'abonnés sur YouTube : Bruce Grannec (double champion du monde), Abdoulaye Sarr, Brak (experts du jeu FIFA et YouTubers) et PsYkO17 (spécialiste FIFA Ultimate Team et YouTuber), vont enfiler leur casquette de professeurs, pour répondre aux questions des joueurs, distiller leurs conseils et lancer des défis à la communauté. Attaque, défense, dribbles, FUT, match avec les profs, match avec de vrais joueurs de Ligue 1 : l'Academy permet aux fans de découvrir le jeu et de progresser à travers sa communauté Google+, ses cours et ses matchs connectés via des Hangouts en Direct.\nPublié le 12 décembre 2013 par Emmanuel Forsans


PressReader - L'Etoile: 2010-10-06 - Le gros bout du bâton!\nLe gros bout du bâton!\nL'Etoile - 2010-10-06 - HISTOIRE -\nL’économie prend du mieux, et les boumeurs (personnes nées entre 1950 et 1965) prendront leur retraite au cours des années qui viennent. Les offres d’emploi dans plusieurs secteurs pourraient donc excéder la demande.\nLes rapports de force entre l’employeur et le chercheur d’emploi s’en trouveront changés; en fait, c’est déjà commencé! L’employeur qui pouvait dicter les règles du jeu à l’embauche devra désormais apprendre à s’adapter s’il veut compter dans ses rangs des employés de qualité et maintenir sa productivité. Le chercheur d’emploi tiendra le gros bout du bâton et pourra lui aussi proposer ses conditions.\nDans une région aussi dynamique et en croissance que Vaudreuil-Soulanges, cette nouvelle réalité s’observera encore plus rapidement, ce qui pourrait permettre aux entreprises de développer des stratégies gagnantes en matière de gestion des ressources humaines, et ce, plus rapidement qu’ailleurs.\nLe Salon de l’emploi de VaudreuilSoulanges vise justement à mettre en relation employeurs et chercheurs d’emploi. Il est né de la volonté des partenaires de son comité organisateur de promouvoir l’emploi chez nous.\nLes Réseaux souhaitent aux entreprises et aux chercheurs d’emploi un Salon fructueux et des relations gagnantgagnant.


Yahoo Mail lance sa version HTML 5\n| 18 août, 2010 at 12:52\nC’est à la mode en ce moment. Après le lancement du lecteur vidéo réalisé en HTML 5 de Vimeo, c’est donc au tour de Yahoo de se lancer dans la course en proposant une version HTML 5 de son service de messagerie dédiée exclusivement à l’iPad. Le tout avec quelques fonctions sympathiques comme la mise en cache automatique permettant aux utilisateurs d’accéder à leur boîte mail sans aucune connexion internet.\nNotons que tout est entièrement automatisé. Il vous suffit donc de vous connecter au service de messagerie de Yahoo depuis votre iPad en passant par Safari Mobile pour que ce dernier vous redirige vers sa version réalisée en HTML 5. Comme vous pouvez le voir sur la capture qui illustre cet article, cette dernière est plutôt bien réalisée et tire pleinement partie de la surface d’affichage de la tablette tactile.\nBien entendu, cette version HTML 5 est aussi l’occasion pour Yahoo d’introduire de nouvelles fonctionnalités, parmi lesquelles nous pouvons citer :\nLa mise en cache automatique des messages. Si vous ne disposez pas d’une connexion internet, vous pourrez tout de même accéder à votre boîte mail et parcourir vos différents messages.\nLa prévisualisation de photographies. Afin de vous faire gagner du temps, il vous sera possible de visualiser directement les photographies jointes aux messages sans pour autant les ouvrir.\nUne recherche plus intelligente. Différents critères ont été ajoutés à la recherche proposée par le service. Il vous sera ainsi possible de rechercher des messages dans un dossier en particulier.\nN’ayant pas d’iPad sous la main, ni même sous quoi que ce soit, inutile de vous dire que je n’ai pas eu l’occasion de tester cette nouvelle version. Cela étant dit, même si cette dernière est dotée d’une interface intéressante et plutôt soignée, on ne manquera pas de noter que les nouveautés qu’elle apporte sont déjà présentes depuis pas mal de temps chez la concurrence.