Pres3 by alizarev 260 views\nStat aop-2012 by florimat 1369 views\nTrabajoprueba by Dimas Rodriguez 96 views\nOffre d'emploi TagMyDoc marketing by Gabriel Deschênes 623 views\nActivités de l'ISTR de Marseille de février à mai 2014\n1. Sur les Chemins de Dialogue Lettre de l’ISTR de Marseille - n°8 – Avril 2014 Au fil des pages… Jean Arnaud, un théologien de quartier à Marseille Jean-Marc Aveline, Ed. Chemins de Dialogue, déc. 2013– Disponible à l’association CdD Préface du Cardinal Roger Etchegaray Jean Arnaud (1920-2000) est un prêtre de Marseille qui, par l'humble témoignage de sa vie, a profondément marqué ceux qui l'ont connu et tient encore une grande place aujourd'hui dans le cœur de nombreux Marseillais. C'est la raison pour laquelle depuis déjà plusieurs années, quelques prêtres du diocèse, ont formé le projet de rééditer les petits opuscules que Jean avait rédigés pour aider les chrétiens de Marseille à consolider leur foi en leur donnant accès à la grande Tradition de l'Église et plus spécialement aux Pères de l'Église. À travers ces textes écrits très simplement pour que les choses les plus profondes soient à la portée de tous, Jean Arnaud laisse deviner la façon dont s'est forgé son cœur de prêtre, ardent dans la prière, dévoué dans la mission, heureux et rieur, généreux et attentif, libre parce que donné. Ainsi est né ce petit livre, dont le but premier est de prendre le relais des petits opuscules devenus aujourd'hui difficiles à trouver. Un long chapitre introductif présente ce que fut le ministère de Jean Arnaud, qui s'étend précisément de la fin de la Seconde Guerre mondiale (il a été ordonné prêtre en 1946) jusqu'à l'aube du troisième millénaire (il est mort en l'an 2000). Une période riche et agitée, à la fois dans la société et dans l'Église. Une période de crises et d'espérances que Jean traversa en pèlerin, méditant en son cœur, comme Marie, la Vierge de la Garde, tous ces événements en lesquels il scrutait les traces de son Seigneur. Prier 15 jours avec frère Luc, Moine et médecin à Tibhirine François Buet, Nouvelle Cité, mars 2014 – Disponible en librairie Comment ne pas se souvenir de frère Luc interprété d'une façon remarquable par Michael Lonsdale dans « Des hommes et des dieux » ? Paul Dochier, qui deviendra Frère Luc, est né le 31 janvier 1914 dans la Drôme. Après des études de médecine, il rentre à la Trappe d'Aiguebelle en décembre 1941, puis part en 1946 pour le monastère de Tibhirine où, pendant 50 ans et jusqu'à sa mort, il s'occupera d'un dispensaire de cette région pauvre et reculée. Frère Luc, moine et médecin, a marqué les mémoires de tous ceux qui l'ont rencontré. Ses journées étaient bien remplies, jusqu'à cent consultations par jour ! Il ne cessait de soulager avec sérénité et bonté ses voisins musulmans qui venaient à sa rencontre. Au travers de cet ouvrage qui contient nombre de citations et textes inédits de Frère Luc, on s'émerveille de la fécondité d'une telle vie enfouie, fraternelle avec tous, ouverte sur l'infini, dont la beauté se parachèvera par sa donation complète dans un ultime témoignage d'amour. François Buet est prêtre de l'institut Notre-Dame de Vie et médecin en soins palliatifs à la clinique Sainte Elisabeth à Marseille. Il s'occupe aussi d'un dispensaire au service des plus pauvres avec le Secours Catholique d'Avignon.\n2. Lettre de l’ISTR de Marseille - n°8 – Avril 2014 !"#$%$&$'()$*+,%-&.'/.',)'01/%$.22)"1., 11, %34)##.'5,)33)2%+"6'78997'0)2#.%,,. 0)%,'!:;<'='%#$2>%?3@?)$*+,%-&.@A2'B'0)%,'(/C'=')?//>?)$*+3./@?.A@A2'B';1,'='9D'E7'F9'8F'F9' 2 Mais aussi… • Du sionisme chrétien au document Kairos-Palestine. Actes d'un colloque qui s'est tenu en juin 2013 à Paris à l'initiative de Chrétiens de la Méditerranée et des Amis de Sabeel-France. Ce petit ouvrage apporte un éclairage tout particulier sur le mouvement sioniste chrétien et sur son impact dans le conflit israélo- palestinien. Un document de référence sur le sujet. Interventions de Katell Berthelot, Sébastien Fath… Disponible à l’association CdD • Assise ou Lépante ? Le défi de la rencontre - Gwénolé Jeusset, franciscain à Istanbul, ancien directeur du SRI. Les éditions franciscaines, Paris, 2014 • "Par la bouche des enfants, des tout-petits" - Raphaël Deillon, Père Blanc à Marseille. « Si vous cherchez la fraîcheur d’un journal spirituel, vous ne serez pas déçu. Que ce soit à Ghardaïa, Fribourg, Kinshasa, Rome, Bamako ou Nairobi, là où le mène sa mission, Raphaël est attentif à tous ces petits riens des humbles et des petits qui nous font aimer la vie. » ISBN 978-2-889260-09-6, Editions Saint-Augustin 2013, Case Postale 51, CH 1890 Saint-Maurice • Le grand tournant, l’an I de la révolution du Pape François, Le Cerf, mars 2014. Ouvrage collectif sous la direction de Mgr Michel Dubost. Vous retrouverez une contribution d’Azzedine Gaci sur les attentes des musulmans de France à l’égard de l’Église catholique. • L’islam en France au miroir des éditions du Tawhîd, Ouvrage collectif Université Catholique de Lyon, contribution de C. Hamza, E. Renaud… Profac, 2014, ISBN : 978-2-85317-143-4 Du nouveau à l’I.C.M. L’ordination épiscopale de Jean-Marc Aveline Le Père Jean Marc Aveline a été ordonné évêque le 26 janvier 2014 en la Cathédrale de la Major à Marseille. Il est nommé évêque auxiliaire pour seconder Mgr Pontier, Président de la Conférence des Evêques de France. Isabelle, nouvelle secrétaire pédagogique de l’I.S.T.R. Isabelle Clerc remplace Alice Provansal depuis le 1er février au secrétariat pédagogique. Alice a quitté l’ICM pour des raisons professionnelles et familiales. Nous lui adressons tous nos vœux de réussite sur son nouveau chemin. Formations et conférences… Formation Art sacré Pour la huitième année consécutive, l’ISTR de Marseille a organisé du 14 au 16 janvier dernier la formation professionnelle « Art Sacré ». Cette session de trois jours, à destination des guides et interprètes, a réuni cette année 84 participants, sur le thème « Avignon et ses Papes ». Les intervenants de la première journée ont introduit l’histoire de la papauté puis, plus spécifiquement, l’histoire de la papauté avignonnaise. Le deuxième jour a été consacré aux splendeurs architecturales du Palais des Papes ainsi qu’à l’histoire des Juifs du Pape. Enfin les conférenciers du dernier jour sont intervenus sur les différentes écoles de peintures avignonnaises. Le succès de cette formation se confirme chaque année davantage. Sa neuvième édition est déjà en cours de préparation. Alice Provansal Formation Bayard Du 2 au 4 avril, l'ICM accueillait une nouvelle fois un groupe de journalistes et de cadres du groupe Bayard-Presse. Deuxième session d'une formation en deux temps, ce moment printanier était pour ces stagiaires l'occasion de découvrir l'islam et le bouddhisme au travers de rencontres et d'enseignements. Rencontres avec des imams de Marseille, une jeune musulmane, des représentants de la communauté vietnamienne, accompagnées de Claire Ly, de Colette Hamza et de Xavier Manzano ; visite de la mosquée Belal aux pieds des\n3. Lettre de l’ISTR de Marseille - n°8 – Avril 2014 !"#$%$&$'()$*+,%-&.'/.',)'01/%$.22)"1., 11, %34)##.'5,)33)2%+"6'78997'0)2#.%,,. 0)%,'!:;<'='%#$2>%?3@?)$*+,%-&.@A2'B'0)%,'(/C'=')?//>?)$*+3./@?.A@A2'B';1,'='9D'E7'F9'8F'F9' 3 escaliers de la gare Saint-Charles et de la pagode Truc Lam à Saint-Marcel ; à travers ses merveilles, les richesses de ses quartiers et les transformations d'Euroméditerranée, Marseille s'est une nouvelle fois dévoilée à nos amis de La Croix et du Pèlerin. Rémi Caucanas Formation à l’enseignement du fait religieux En mars dernier, le Département d’études et de recherches sur les religions à l’école a de nouveau organisé une session sur l’enseignement du fait religieux, ouverte aux chefs d’établissements de l’enseignement catholique, aux professeurs et aux APS (adjoints en pastorale scolaire) de l’arc méditerranéen. Cela devient maintenant un rendez-vous annuel, plébiscité. Cette année, la session proposait une initiation à la symbolique. Enseigner le fait religieux passe nécessairement par une familiarité avec le langage symbolique, propre à l’art et aux religions. Les intervenants ont permis aux participants d’entrer progressivement dans la richesse du langage du symbole. L’enseignement du fait religieux a, en outre, pour fonction d’éveiller la conscience à la dimension symbolique de la vie. La symbolique donne à percevoir une interprétation du monde et participe à la construction des personnalités en ouvrant à la question du sens. Catherine Pagès Sept acteurs du dialogue Dans le cadre du cycle de conférences « 7 acteurs du dialogue interreligieux », divers intervenants ont fait découvrir ou redécouvrir Saint François d’Assise, Matteo Ricci, Louis Massignon, Nicolas de Cues, Amadou Hampate Ba, Jules Isaac. Le cycle s’achève avec une dernière conférence sur Christian de Chergé le mardi 13 mai 2014 de 19h à 21h à l’ICM. Vous retrouverez les textes de ces conférences dans un prochain numéro de Chemins de Dialogue. De l’autre côté de la Méditerranée… Dans l’Église d’Algérie L’Église d’Algérie vit en ce moment une « année interdiocésaine ». Tous les membres des communautés dispersées dans le pays sont invités à y participer, et à se laisser rejoindre par le Christ comme les disciples d’Emmaüs (Lc 24, 13-35). Dans la première étape, au 4ème trimestre 2013, c’était le « temps des récits » : chacun, personnellement ou en groupe, a essayé de répondre à cette question de Jésus : « De quoi parliez-vous en chemin ? » (Lc 24, 17). Plus de 500 récits ont été recueillis et partagés. A la mi-janvier, une première assemblée de 54 délégués s’est tenue à Alger pour préparer la deuxième étape, celle de la reconnaissance : « Ils le reconnurent à la fraction du pain » (Lc 24, 35) avec l’aide de Timothy Radcliffe, ancien Maître général des Dominicains. Claude Rault, évêque du Sahara, écrit dans son bulletin de février : « La composition de cette assemblée multicolore était bien le reflet de l’Église catholique de l’Algérie d’aujourd’hui. Ayant participé à l’Assemblée de 2004, j’ai pu constater combien son visage a changé. Il s’est rajeuni, il s’est diversifié, il s’est universalisé. Il s’est aussi enraciné dans le pays […] : étudiantes, étudiants, migrantes et migrants subsahariens, nouveaux membres de communautés religieuses, prêtres plus jeunes, expatriés travaillant pour des sociétés étrangères, nouveaux disciples issus du pays, nouveaux évêques aussi… Bref, le reflet d’une Église plurielle et unie dans un beau moment de fraternité. L’Église a pris un « coup de jeune » (c’est trop rare de pouvoir le dire !) et s’est universalisée, elle est devenue moins cléricale, même si un long chemin est encore à faire sur la place des laïcs… » Appel pour un accueil à Tibhirine Jean-Marie Lassausse, prêtre de la Mission de France en charge des travaux agricoles au monastère, a lancé aux amis du journal « La Croix » un appel pour assurer une relève et un accueil de plus en plus nécessaire dans\n4. Lettre de l’ISTR de Marseille - n°8 – Avril 2014 !"#$%$&$'()$*+,%-&.'/.',)'01/%$.22)"1., 11, %34)##.'5,)33)2%+"6'78997'0)2#.%,,. 0)%,'!:;<'='%#$2>%?3@?)$*+,%-&.@A2'B'0)%,'(/C'=')?//>?)$*+3./@?.A@A2'B';1,'='9D'E7'F9'8F'F9' 4 ce lieu. Jean-Marie vit désormais six jours sur sept à Tibhirine. « Le deuil se fait, témoigne-t-il. Il a fallu du temps. Le moment est venu de faire germer l’espérance ». (d’après Pax et Concordia, revue de l’Eglise d’Algérie, n°17 p.26) A tous nos amis de la vallée du M’Zab (18 mars 2014) Mgr Rault exprime le soutien de la petite communauté chrétienne aux Mozabites (Berbères) et non-Mozabites arabophones de la Vallée du M'Zab touchés par la division. Violences, fausses rumeurs, voire même «profanation de lieux sacrés ». Dans le climat d'affrontements qui règne dans la Vallée du M'Zab (Algérie), à 550 km au Sud d'Alger, Mgr Claude Rault, évêque de Laghouat-Ghardaïa, assure pleurer « les victimes de ces violences, morts, blessés, familles éprouvées par les incendies de maisons et lieux de travail ». http://amisdiocesesahara.free.fr/ltmars14.html#mzabcrmars14 Au Maroc Les immigrés subsahariens au Maroc, « entre ombre et lumière » Les médias internationaux ont plusieurs fois montré les violences subies par les migrants subsahariens qui s’efforçaient de franchir en masse les redoutables clôtures qui entourent les villes espagnoles de Ceuta et Melilla, sur le continent africain. En contrepoint la circulaire du 9 octobre 2013 ouvre le droit à l’éducation aux enfants des immigrés subsahariens ; des écoles ont commencé à intégrer des enfants de parents en situation irrégulière. Plus encore, la même circulaire ouvre la voie à la régularisation des étrangers « sans papiers » : 83 bureaux d’accueil ont été ouverts sur tout le territoire, 3.000 agents ont été choisis et formés pour accueillir les personnes, informer les candidats à la régularisation, instruire les dossiers ; des formulaires sont distribués en arabe, français et anglais. Déjà 6.000 demandes ont été déposées, provenant de 60 nationalités du sud du Sahara, d’Europe, des Pays arabes, d’Amérique… Le P. Daniel Nourissat, vicaire général de Rabat, rend compte d’une réunion prometteuse entre le ministre et les représentants de la « société civile », et se dit impressionné par la qualité citoyenne de cette rencontre. Les Églises au Maroc ont joué un rôle actif pour accueillir et soutenir les personnes migrantes et œuvrer, avec d’autres, à la reconnaissance de leur dignité. (d’après le bulletin « Ensemble » du diocèse de Rabat, février 2014) Communiqué du 25 mars 2014 Dans un communiqué du 25 mars 2014, un ensemble d’organisations travaillant au Maroc signale « l’arrivée quotidienne de centaines de migrants (dont des mineurs) déposés dans divers lieux de l’agglomération de Rabat par des bus réquisitionnés par les forces de l’ordre en provenance des régions environnant les enclaves espagnoles de Sebta et Melilla. Si certaines de ces personnes reconnaissent avoir été interpellées lors d’une tentative de franchissement de la frontière, nombre d’entre elles témoignent avoir été arrêtées dans la rue, sur leur lieu de résidence en forêt ou en territoire espagnol […] Nous portons assistance à un nombre croissant de blessés présentant des fractures ou divers traumatismes qu’ils attribuent en grande partie à des violences exercées par les Forces Auxiliaires Marocaines ou la Guardia civil lors de l’arrestation. […] Le centre d’accueil migrants de Caritas qui a accompagné plus de 16.000 migrants à Rabat depuis 2005 a dû fermer ses portes durablement à partir du 24 mars 2014, ne pouvant faire face à une surfréquentation inégalée et des situations médicales dont la prise en charge dépasse ses capacités. » Le communiqué adresse un appel aux autorités marocaines et espagnoles pour le respect des droits des migrants, que le Roi Mohamed VI a récemment déclaré officiellement prendre en compte. Mgr Vincent Landel, évêque de Rabat, invite à diffuser largement ce communiqué. http://www.dioceserabat.org/?q=communique-de-presse-du-25-mars-2014\n5. Lettre de l’ISTR de Marseille - n°8 – Avril 2014 !"#$%$&$'()$*+,%-&.'/.',)'01/%$.22)"1., 11, %34)##.'5,)33)2%+"6'78997'0)2#.%,,. 0)%,'!:;<'='%#$2>%?3@?)$*+,%-&.@A2'B'0)%,'(/C'=')?//>?)$*+3./@?.A@A2'B';1,'='9D'E7'F9'8F'F9' 5 L’Église de Tunisie et la nouvelle Constitution Le 26 janvier 2014, trois ans après la chute du régime de Zine El Abidine Ben Ali, après deux années de travaux et de débats intenses, l’Assemblée Nationale Constituante (ANC) adoptait à une immense majorité (200 voix pour, 12 contre et 4 abstentions), la nouvelle Constitution tunisienne […]. Nous nous réjouissons que l’Assemblée Nationale Constituante ait adopté les dispositions de l’article 6. Appuyés sur l’enseignement de l’Église, nous voyons en effet dans le respect de l’autre et de sa dignité en tant que personne, quelle que soit sa croyance, le fondement de la légitimité morale de toute norme sociale ou juridique. […] Le Président de la République, M. Moncef Marzouki, avait déclaré le 27 juin 2012, […] : « S’il faut défendre la liberté de conscience, c’est parce qu’elle est le fondement d’un type d’appartenance moderne qu’est la citoyenneté. Aujourd’hui l’appartenance religieuse fonde l’appartenance à une communauté de foi, et non à l’appartenance à la communauté nationale. On peut être citoyen tunisien, tout en étant musulman, chrétien, juif, athée. Le plus important est qu’on le soit sans difficulté, de façon non conflictuelle, naturelle, confortable oserais- je dire, en connivence et en synergie avec l’autre reconnu et accepté comme si différent et si semblable. Tel est notre objectif, tel est notre destin si nous voulons nous humaniser chaque jour un peu plus. » […] […] Les minorités religieuses (les chrétiens en sont une : 30 000 environ pour 11 millions d’habitants) sont une richesse et une chance de la Tunisie. Leur présence rappelle en effet que le pays, de par son histoire, a toujours été un carrefour de civilisations ouvert sur l’altérité. […] La situation des minorités religieuses, la garantie de leur participation à une cohésion nationale riche de ses diversités, constituent en ce sens un moyen de « mesure » privilégié de la qualité d’un cadre démocratique. Nous y sommes sensibles et attentifs, continuant d’y apporter notre humble pierre aux édifices en construction. Ainsi l’exprimait ce récent éditorial de Mgr Ilario Antoniazzi, Archevêque de Tunis : « Nous, chrétiens de Tunisie, nous nous sentons partie intégrante de cette terre et nous nous efforçons de l’améliorer toujours plus et d’être des exemples attrayants d’amour et de vérité là où nous nous trouvons. Nous admirons la maturité de notre peuple, l’amour pour cette patrie, la culture historique et profonde qui nous permet de transiter vers un futur de lumière avec une nouvelle Constitution qui aura, nous l’espérons, comme fruits : la démocratie, la liberté, l’égalité et le respect mutuel. Chaque coin de cette terre nous concerne, nous sommes fiers de témoigner par notre vie que nous sommes les compagnons de voyage de nos frères chrétiens et musulmans et que nous voulons rester ouverts à tout changement pour le meilleur, à toute souffrance, à tout appel à l’aide, surtout s’il vient de loin : des exclus, des pauvres, des sans espoirs ou de la périphérie, comme dirait le pape François ». Nicolas LHERNOULD, vicaire général du diocèse de Tunis Retrouvez l’article complet sur le site de l’Œuvre d’Orient : http://www.oeuvre-orient.fr/2014/03/10/nouvelle-constitution-tunisienne-liberte-de-conscience/ Aussi … des nouvelles de Turquie Gwénolé Jeusset, franciscain à Istanbul, ancien responsable du SRI, bien connu des participants au voyage ISTR de 2009 et des participants au voyage de fin de formation des APS avec Christian Salenson, a fêté son jubilé avec ses paroissiens et ses amis soufis. Des dates à retenir… Mardi 13 mai à 19 h : Conférence sur Christian de Chergé donnée par Christian Salenson Jeudi 26 juin : Assemblée Générale de l’association Chemins de Dialogue et clôture de l’année académique


Exposition Artistes de Perm. Terre aimée\nExposition "Artistes de Perm. Terre aimée" Automatique traduire\nLe 2 juin 2017, la 19e exposition internationale Art Perm-2017 ouvrira ses portes au centre des expositions de la foire de Perm, au cours duquel la galerie Perm présentera les artistes de Perm Perm. Terre bien-aimée. "\nEn 2017, la galerie d’art de Perm fête son 95e anniversaire. Dès les premières années de son existence, la galerie a accordé une grande attention au travail des artistes du territoire de Perm. Nikolai Serebrennikov (1900-1966), collectionneur des principaux fonds de la galerie, chercheur en art de l’Oural, l’un des fondateurs et premier président de la branche de Perm, a jeté les bases de la collection d’œuvres d’artistes locaux. l’Union des artistes.\nExposition “Artistes de Perm. Terre aimée »a réuni les peintures de célèbres artistes de Perm - maîtres du paysage des années 1950-1900. C’était la nature qui incarnait pour eux la beauté et l’harmonie du monde. Les paysages reflétaient les impressions d’artistes issus de nombreux voyages autour de leur pays d’origine et d’autres territoires de la Russie - la nature dure et vierge de l’Oural du Nord; la beauté des fleuves de l’Oural: Vishera, Chusovoy, Kolva, Ireni; la grandeur des temples antiques de Cherdyn.\nL’exposition présente les œuvres d’artistes de Perm - participants à la Grande Guerre patriotique: VI Dudin (1922-2001), artiste émérite de la RSFSR, citoyen d’honneur de Perm et Cherdyn AN Tumbasov (1925-2001), I. V Sykuleva (1918 -1995), AI Repin (1925-1997). Parmi les œuvres d’artistes plus âgés - un tableau de VF Maltsev (1929-1988) "Northern Spring"; Paysages d’été de GS Kharitonov (1933-2012), croquis de paysages ensoleillés de AS Novodvorsky (né en 1948).\nLa galerie Perm présente également le travail créatif de ses employés, des restaurateurs, également connus comme artistes professionnels. Ce sont des compositions épiques de IV Arapov (né en 1928), le plus vieux restaurateur, collectionneur des collections de la galerie et travailleur culturel de la Fédération de Russie. Une série d’aquarelles et de pastels d’honnête travailleur de la culture de la Fédération de Russie, membre de l’Union des artistes de Russie GP GP Khomenko. Paysages du plus jeune participant à l’exposition, membre de l’Union des artistes de Russie KVSuslov (né en 1974).\nExposition «artistes de Perm. «Terre aimée» peut être admirée à la foire de Perm (Cosmonauts Highway 59) du 2 au 12 juin 2017. Heures d’ouverture 10 h 00 à 20 h 00.


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Introduite par les Romains, qui eux-mêmes la tenaient des civilisations du Moyen-Orient, la brique de terre cuite a trouvé une terre d'élection dans le Midi toulousain, pauvre en carrières de pierre mais riche en argile. Dans la région elle est appelée brique foraine.\nMoyen de construction universel, la brique - crue ou cuite - est présente sur tous les continents depuis des milliers d'années. Surtout utilisée dans le passé là où la pierre manquait, la brique de terre cuite autorise les mêmes audaces architecturales que celle-ci. Elle présente l'avantage de ne pas nécessiter de taille mais sa fabrication demande temps et savoir-faire.\nAprès l'ère romaine c'est surtout à partir du XIIème siècle qu'elle se développe à nouveau en Europe, avec des régions de prédilection où elle domine les autres matériaux de construction : pourtours de la mer du Nord et de la Baltique, est de l'Angleterre, Midi toulousain, ainsi que plusieurs régions d'Italie et d'Espagne notamment...\nBrique romaine et brique du nord\nDeux grandes cultures de l'architecture de brique cohabitent en Europe depuis le Moyen âge, chacune tirant ses spécificités des dimensions de ses briques :\nCelle s'inscrivant dans la tradition de la brique romaine, dont le module de base est de couleur rouge, de grandes dimensions, plat, et d'un rapport largeur/longueur de 2/3. Elle se retrouve dans le Midi toulousain, en Aragon et en Italie centrale principalement. Dans le Midi toulousain la variété locale est appelée brique foraine.\nCelle mettant en oeuvre la brique du nord, inventée en Italie du nord vers le Xème siècle. A partir du XIIème siècle elle s'est répandue partout où la brique romaine n'avait pas gardé racine et notamment dans les contrées plus septentrionales d'Europe puis, de là, dans bien des endroits du monde colonisés par les Européens. D'une taille variable selon les régions, sa brique est globalement plus petite mais plus épaisse, et d'une couleur souvent plus brune que sa cousine romaine. Ses dimensions étudiées à dessein (sa longueur égale deux fois sa largeur plus le joint) la rendent plus pratique et présentent l'avantage de favoriser des appareils réguliers.\nIl faut sans doute voir dans la survivance de la brique « romaine »* dans les régions où la brique du nord ne s'est pas imposée le poids de la tradition mais également l'attachement à une vraie culture locale de la brique qui avait ses spécificités. De fait, la différence de format entre les deux types de briques a conduit les maçons à mettre en oeuvre des techniques d'ornementation bien distinctes.\n* Je mets ici des guillemets car bien entendu il ne s'agit plus de la brique romaine originelle, faite par les Romains, mais de son héritière. Pour ne pas rendre la lecture pesante je ne les mettrai plus ensuite.\nDifférence de forme des deux types de brique :\nDifférences de pose et d'ornementation\nLe format de la brique du nord permet des jeux de décors géométriques, par exemple en alternant le sens de pose pour faire apparaître tantôt la largeur et tantôt la longueur (appareil dit en alternance de boutisses et de panneresses), parfois aussi par l'utilisation de briques de différentes couleurs. Ce n'est pas là la seule technique d'ornementation mise en oeuvre pour la brique du nord, mais c'est sans doute la principale et surtout celle qui la différencie le plus de la brique romaine. Le terme générique de « brique du nord » ne doit pas masquer le fait que selon les régions il en existe de nombreuses variétés aux dimensions et couleurs très diverses, mais toutes ont en commun d'avoir un rapport largeur/longueur de 1/2 (au joint près).\nLa brique foraine, comme toute brique issue de la brique romaine, est trop grande et d'un aspect trop plat pour proposer efficacement un appareil régulier (même si cela se rencontre à partir du XIXème siècle). Surtout, son rapport largeur/longueur de 2/3 est peu propice à l'alternance du sens de pose. Privée des facilités décoratives offertes par le format de la brique du nord, la brique foraine avait pour son ornementation donné naissance à une profession d'ouvriers appelés "tailleurs de briques", dont le rôle était de modifier la forme standard de la brique déjà posée sur le mur. Ce savoir-faire qui nécessitait de savoir reconnaître, en fonction de leur cuisson, les briques propres à être taillées était détenu par les maçons et non par les sculpteurs. Il arrive cependant que des auteurs parlent de "sculpture" de la brique, bien que les ornements ainsi obtenus soient simplement de type moulure ou pilastre. En complément de cette taille de la brique, celle-ci était parfois "frottée" pour être aplanie et régularisée.\nIl faut cependant se garder de trop généraliser car si on retrouve sans surprise ces tailleurs de brique en Italie centrale, là où la brique romaine est également employée, on les voit aussi à l'oeuvre en Angleterre où est pourtant utilisée la brique du nord. Par ailleurs il arrive que cette dernière ne soit pas toujours utilisée avec un appareil régulier... le tableau des spécificités de l'utilisation de la brique en Europe est donc plus complexe que ce que je peux en brosser dans cette page, avec de fortes particularités régionales.\nCi-dessous exemple d'utilisation de la brique du nord avec décor géométrique (Château de Malbork, Pologne, XIIIème siècle) :\nCrédit photo : Freddy Joncheray, Taïga Editions, le gothique brique rouge.\nPar comparaison, exemple ci-dessous de mur en brique foraine (Couvent des Augustins, Toulouse, XIVème siècle). Notez que la longueur apparente des briques semble varier aléatoirement, de même que la couleur. C'est qu'ici, pratique courante, des fragments de brique ont été utilisés à côté de briques entières. On comprend dès lors que l'alignement des joints verticaux ait été impossible à obtenir :\nBrique foraine taillée : exemple ici d'un pilastre dont la taille n'a pas été faite (à gauche), comparé à un pilastre terminé (à droite) :\nExemple de taille plus élaborée sur un portail de la rue Tripière :\nMalgré l'absence d'un appareil régulier les décors géométriques ne sont toutefois pas inconnus à Toulouse, notamment sur le clocher des églises. On en a un bel exemple ici avec le clocher-mur de l'église du Taur (XIVème siècle) où les variations du sens de pose des briques sont combinées à des effets de relief :\nUn décor de brique taillée n'était pas à la portée des budgets trop serrés, on estime que la brique taillée revenait près de 5 fois plus cher que la brique brute.\nPlus chère encore était la pierre sculptée, seule capable de satisfaire les désirs d'ornementations plus complexes, et uniquement accessible aux commanditaires les plus riches. Mais comme ceux-ci ne manquèrent pas à Toulouse au fil des siècles, la ville est également très marquée par les décors en pierre sculptée (édifices religieux et hôtels particuliers notamment).\nVers 1830 apparut enfin la possibilité d'avoir des décors à la fois sophistiqués et bon marché, mais cela est une autre histoire que nous aborderons dans la rubrique "Les décors en terre cuite Virebent".\nLe terme de foraine a une origine incertaine, plusieurs tentatives d'explication ont été faites. Selon l'une d'elles ce nom viendrait du fait que la brique était cuite dans un four, et donc de meilleure qualité que les briques crues, ce qu'il fallait signaler. Selon une autre il serait dû au fait qu'on la vendait surtout dans les foires. Enfin il est peut-être plus probable que l'origine du nom vienne du latin foraneus qui signifie "qui vient d'un autre lieu", car initialement ce nom aurait désigné des briques issues d'une briqueterie et non du lieu même du chantier... au fil des siècles cette distinction se serait perdue et le terme serait devenu plus générique : indiquant au départ une certaine qualité de cuisson, il désigne maintenant le format de ce type de briques.\nLe mot "brique" pour sa part n'est arrivé que tardivement à Toulouse, on utilisait le terme "tuile" (ou plus exactement teula en occitan) pour désigner à la fois les briques, appelées "tuiles foranes" ou juste "foranes", et les tuiles pour le toit, appelées "tuiles canal". Les briqueteries étaient désignées du nom de "tuileries".\nLes dimensions de la brique foraine se sont fixées avec le temps à 42 x 28 x 5 cm, mais elle a autrefois été un peu plus petite : au XIIème siècle par exemple la brique de Toulouse faisait 36 x 24-26 x 3,5-4 cm (toujours avec ce rapport largeur/longueur de 2/3).\nUne brique foraine :\nDans le passé les nombreuses briqueteries ne fonctionnaient généralement qu'à la belle saison, plus propice au séchage des briques encore crues (le séchage est une étape indispensable avant la cuisson). Souvent il arrivait qu'on produise les briques sur le chantier lui-même, il suffisait de construire un four à demi-enterré et de prélever l'argile à proximité. C'est ainsi que nombre de fermes du pays toulousain furent construites, dont la mare aux canards correspond au trou laissé par le prélèvement de terre nécessaire pour bâtir la ferme.\nLes fours de briquetiers étant de grandes constructions, la cuisson des briques n'était pas homogène, ce qui explique que l'on rencontre des palettes de ton rouge clair, rosé, beige-rosé, jusqu'au noir pour les briques les plus cuites. Dans une même fournée, les briques les plus proches du feu étaient trop cuites et déformées, utilisées pour les fondations du fait de leur résistance à l'humidité et au nitre (salpêtre). Les briques positionnées au milieu du four étaient parfaitement cuites, avec une carapace dure capable de résister aux intempéries. C'étaient bien entendu les briques les plus chères, utilisées surtout pour les façades exposées aux éléments, ou à tout le moins pour les chaînages d'angles et les encadrements des portes et fenêtres. Enfin placées plus haut dans le four et moins cuites, d'autres briques en sortaient de qualité moindre et pouvaient être utilisées en intérieur, ou bien recouvertes de badigeon, de peinture ou même d'enduit afin de leur conférer une couche protectrice plus ou moins épaisse selon leur qualité.\nLes briques du Midi toulousain se déclinaient donc en plusieurs tailles et qualités, on pouvait distinguer la brique "biscuite" qui était surcuite, la brique "foraine" donc, parfaitement cuite et considérée comme la meilleure qualité, la "rougette" ou "marteau" un peu moins dure et plus homogène (ce qui la réservait à la taille), la brique "commune" de qualité moindre, la "violette" deux fois moins large (utilisée par exemple pour les clochers), la "tuilette" deux fois moins épaisse (utilisée pour les voûtes)... d'autres noms ont également pu être donnés localement, et selon les époques.\nLa brique du Midi toulousain a longtemps été plus difficile à cuire que la brique du nord et régulièrement des briques ressortaient brisées du four, soit que l'évolution de la cuisson n'ait pas connu la régularité attendue, soit que les briques concernées aient eu quelque fragilité que leur minceur et leur grande taille ne pardonnaient pas. Ces briques n'étaient pas mises au rebut pour autant, sous les noms de "riblons", "matériaux" ou "foraines à bâtir" on s'en servait pour remplir l'intérieur des murs. Si les fragments pouvaient être taillés en rectangles d'au moins 10 centimètres pour le plus petit côté, ils pouvaient même être employés en façade à côté de briques entières.\nAutre particularité : la surface de portance très importante de la brique foraine permettait de monter des maçonneries complètes en se passant de tout élément de chaînage en pierre.\nLa brique à Toulouse : un matériau cher et longtemps estimé\nLa Tolosa romaine était déjà une ville de brique, mais le recours à celle-ci se raréfia considérablement - s'interrompit peut-être même - au haut Moyen âge, époque où le bois et le torchis s'imposèrent comme matériaux de construction. Un siècle avant le reste de la France et d'une bonne partie de l'Europe, la brique revint sur le devant de la scène vers le XIème siècle à Toulouse (chantier de Saint-Sernin), elle restait toutefois un produit onéreux et son usage était réservé aux monuments religieux, aux constructions de prestige et aux propriétaires fortunés. On estime en effet que construire en brique à Toulouse coûtait plus cher que construire en pierre dans les régions où celle-ci était abondante. En 1834, le prix au mètre cube de la brique foraine était estimé comme deux fois supérieur à celui de la brique de la Marne et comme trois fois supérieur à celui du moellon (le moellon est une pierre non équarrie), ce qui fit s'interroger les gestionnaires du Canal du Midi sur l'opportunité de baisser les droits de navigation pour ce dernier matériau : le prix du transport aurait pu alors n'être plus un obstacle à l'utilisation massive de la pierre. Mais quand il s'agissait de faire des économies, la pratique constructive locale préféra faire alterner lits de briques entières et lits de briques brisées ou de galets de Garonne.\nLa brique foraine n'était donc nullement un « matériau du pauvre » comme cela a pu être écrit, mais au contraire un produit qui jusqu'au milieu du XIXème siècle n'a pas été bon marché, bien qu'il y eût plusieurs gammes de prix en fonction de la qualité de cuisson. Si le reste de la France a souvent porté un regard un peu condescendant sur la brique au long de son histoire (mais pas toujours, en témoignent la place des Vosges ou Versailles), dans le Midi toulousain ce ne fut cependant pas le cas avant la fin du XVIIIème siècle, aussi la brique s'afficha-t-elle sans complexe pendant des siècles sur les monuments, églises, hôtels particuliers... au milieu d'édifices en bois et en torchis, elle devait se distinguer par sa couleur et sa solidité.\nLes nombreux incendies ayant touché la cité, et en particulier celui dévastateur de 1463, poussèrent les capitouls à promulguer des édits conduisant petit à petit à la généralisation de la brique dans les constructions plus communes. Cette mesure facilitée par la prospérité économique du XVIème siècle mit cependant du temps à s'imposer complètement : à la fin du XVIIIème siècle un tiers des façades de Toulouse étaient encore en bois.\nAu vu du prix de la brique il pouvait être tentant pour une tuilerie (briqueterie) peu scrupuleuse de chercher à gruger le client en trichant sur les dimensions, les briques étant vendues par lots de mille et non au poids. Les contrôles étaient donc rigoureux : la municipalité fixa les statuts des tuiliers en 1311, et fabriqua des moules étalons à au moins cinq reprises : en 1311, 1580, 1618, 1640 et 1667. Tous les ans, parfois tous les mois, les capitouls et les bayles (maîtres faisant office de syndics) effectuaient des visites surprises de contrôle. Les briquetiers devaient alors exhiber la règle de fer graduée à la dimension des briques qu'ils étaient contraints de conserver.\nBrique nue, brique apparente, fausse brique... la question du revêtement de la brique\nNote : j'ai créé ce paragraphe plus récemment que le reste de la page, car certains lecteurs avaient cru comprendre que je m'élevais contre l'idée de badigeonner ou d'enduire les briques. Telle n'était pas mon intention, je m'élevais plutôt contre l'idée que les Toulousains n'ont jamais aimé la brique et toujours cherché à la cacher. Pour clarifier mon propos que j'avais certainement dû mal exprimer (mea culpa), voici donc quelques précisions.\nLe prix élevé de la bonne brique foraine et les qualités variables des briques qui sortaient du four ont donné lieu à divers types de traitements afin de protéger les façades des éléments. Au Moyen Âge, il semble que le fait que la brique ait été réservée à des commanditaires disposant de gros moyens ait conduit les maçons à trier les briques à la sortie du four et à ne conserver généralement que les mieux cuites, de sorte que souvent les briques des constructions de cette époque paraissent avoir été laissées nues (pas toujours toutefois). La généralisation de la construction en brique qui gagna ensuite progressivement Toulouse à partir de la Renaissance conduisit à l'utilisation de briques moins cuites, qui auraient auparavant été écartées pour un usage en extérieur, car ces briques de qualité moindre étaient meilleur marché et pouvaient convenir à des propriétaires moins fortunés. Si les encadrements de portes et de fenêtres conservèrent généralement l'usage de briques bien cuites, le remplissage des murs fut de plus en plus souvent réalisé avec des briques insuffisamment cuites qu'il convenait de protéger. Ainsi, en fonction de leur dureté, les briques étaient-elles soit laissées nues (ce qui était le plus prestigieux), soit recouvertes d'un léger badigeon, d'une peinture plus consistante ou même d'un épais enduit cachant jusqu'à la forme de la brique et des joints. Dans ce dernier cas, il arriva assez souvent qu'un faux appareil de brique appelé "briquetage" soit dessiné sur l'enduit et recrée l'illusion de la brique apparente ; les faux joints bien alignés verticalement signalent généralement ce type d'appareil.\nJusqu'à la fin du XVIIIème siècle, moment où la mode changea et passa au blanc, les peintures et enduits utilisés étaient de couleur brun-rouge, et la tradition constructive toulousaine mariait avec subtilité les murs en brique apparente (c'est dire nus ou recouverts de badigeon ou de peinture laissant deviner la forme de la brique) et les murs enduits faisant ou pas recours au briquetage.\nExemple d'enduit reproduisant un faux appareil de brique (appelé briquetage) par-dessus la vraie brique :\nLa technique des joints\nLes joints à la chaux avaient toute leur part en tant qu'élément de décor dans l'esthétique générale d'une façade, ils représentaient jusqu'à un tiers de la surface d'un mur. Ils pouvaient être creusés ou mis en relief selon l'effet recherché.\nLes joints pleins, ou plats, appelés aussi "joints beurrés", étaient plutôt utilisés à la période médiévale et affleuraient au ras de la brique.\nÀ la Renaissance en revanche, on trouve une technique de jointoiement en relief particulièrement élaborée. Le joint est légèrement saillant, il est appelé "joint carré" ou "joint rubané" et témoigne du soin accordé au montage des murs de brique, il produit un effet visuel des plus décoratifs selon l'inclinaison de la lumière.\nAu XIXème siècle les joints sont souvent constitués d'un mortier fin de ton rosé, avec badigeonnage très léger à l'eau de chaux colorée à la poudre de brique. Le joint peut être taillé en biseau à la truelle et former un creux sous la brique supérieure, on l'appelle alors "joint coupé" ou "à la toulousaine". Il donne là aussi de singuliers effets esthétiques sous une lumière rasante.\nLorsqu'une façade en brique était protégée par une couche de peinture, les joints entre les briques se retrouvaient donc masqués. Ils pouvaient alors être repeints en blanc ou blanc rosé, ou même refaits au mortier, par-dessus la couche de peinture rouge.\nEn 1935 Georges Gromort pouvait relever que « Quand on parle des tons chauds et lumineux des façades du Midi, il faut souligner qu'elles les doivent pour une bonne part aux joints de mortier qui lient les assises entre elles et jouent un rôle essentiel dans l'aspect général. Ce réseau de fines lignes de mortier de chaux contribue à éclairer les façades et à créer des effets changeants selon les heures du jour. »\nQuelle place pour la pierre ?\nToulouse a laissé une part certes très minoritaire mais toutefois non négligeable à la pierre. Comme aucune carrière ne se trouvait à moins de 70 kilomètres de la ville, il fallait lui faire descendre la Garonne ou l'Ariège sur des radeaux depuis le piémont pyrénéen (de même que le marbre), ou la faire venir par le Canal du Midi quand celui-ci fut construit à la fin du XVIIème siècle. Son transport et les faibles volumes disponibles la rendaient fort chère sur le marché toulousain, elle devint par conséquent un symbole de grand luxe dans cette ville de brique, de bois et de torchis. On la retrouve généralement à des endroits soigneusement choisis : chaînage des portes et fenêtres, sculptures décoratives...\nMême rare elle suffit à donner à l'architecture toulousaine une de ses caractéristiques : la polychromie rouge/blanc.\nLes pêcheurs de sable de la Garonne\nPour faire des briques, l'argile seule ne suffit pas. Il faut lui adjoindre du sable, matériau qui entre également dans la composition du mortier liant les briques entre elles. A Toulouse on ne trouve ce sable qu'au fond de la Garonne, et sa récupération était le travail des pêcheurs de sable qui utilisaient pour cela de longues barques à fond plat : les gabarres. En plus du sable, les pêcheurs de sable remontaient également des galets et du gravier. Ce métier a perduré jusqu'au début du XXème siècle, des cartes postales de l'époque témoignent de cette activité très dure physiquement.\nLa fabrication d'une brique foraine\nAu XIXème siècle de très nombreuses briqueteries exerçaient à Toulouse et ses environs (elles se comptent aujourd'hui sur les doigts d'une main). Ce fut en quelque sorte un âge d'or, les progrès techniques avaient permis une baisse des prix et une meilleure maîtrise de la cuisson autorisant de varier les couleurs.\nC'est là une des raisons pour lesquelles les bâtiments de brique de Toulouse n'ont pas tous exactement la même couleur, mais pas la seule. En effet la couleur dépend également de la teneur en oxyde de fer de l'argile, et bien entendu du fait que les badigeons protégeant parfois la brique peuvent être de teintes très différentes.\nHier comme aujourd'hui, la fabrication d'une brique se fait toujours en cinq étapes que l'on peut détailler ainsi :\nExtraction de l'argile (ou du limon dans certaines régions)\nPréparation de la "pâte" avec notamment l'adjonction de sable et d'eau (autrefois foulée aux pieds, aujourd'hui malaxée dans des machines)\nMoulage (dans le passé), ou extrusion (plus fréquente de nos jours avec la mécanisation)\nSéchage (dans le passé cette étape imposait qu'on ne fabrique les briques qu'à la belle saison)\nGrâce à l'amabilité de la briqueterie Capelle, située à Grépiac (Haute-Garonne), j'ai pu ramener quelques photos de ces diverses étapes de fabrication de la brique.\nAprès avoir longtemps reposé (phase appelée "pourrissage"), la terre argileuse est malaxée dans cette énorme machine et mélangée à une quantité d'eau et de sable bien précise :\nLe long ruban de terre crue qui en sort est découpé. De nos jours les briques sont généralement extrudées (comme ici) et non plus moulées :\nDéposées sur des clayettes, les briques sont ensuite mises au séchoir entre 3 et 10 jours afin de perdre leur eau. Notez la couleur qui est celle de la terre crue à ce stade, la couleur rouge ne venant qu'avec la cuisson :\nAprès quoi c'est l'enfournement, qui de nos jours se fait dans des fours à gaz :\nLes briques restent dans le four entre 3 et 5 jours, la cuisson se fait à plus de 1000° pendant 24 heures environ. Le reste du temps est consacré à la montée puis à la baisse en température, qui doivent suivre une évolution bien calibrée :\nAvant les fours à gaz, la cuisson se faisait dans ce four à charbon qui nécessitait 3 mois d'enfournement et autant de défournement. Il permettait de cuire plus de 100 tonnes de briques d'un coup mais offrait peu de souplesse d'utilisation :\nCette chambre allongée n'est qu'une des deux composant le four :\nLe charbon était versé depuis le plafond par ces trous (on est donc ici au-dessus du four), par un mécanisme automatique à engrenages permettant de bien contrôler l'alimentation en combustible. Plus de 10 tonnes de charbon étaient nécessaires :\nAntérieurement au four à charbon était utilisé un four "droit" avec le bois comme combustible :\nLes produits finis sont évidemment des briques et des tuiles, mais également divers éléments de décoration, diversification rendue nécessaire par la baisse du marché des produits traditionnels :\nRemercions à nouveau la briqueterie Capelle pour cette visite guidée, et dirigeons-nous maintenant vers Blagnac où se trouve un four à briques désaffecté datant de 1868. Un tel four était capable d'enfourner plus de 22.000 briques d'un coup.\nCes orifices bas permettaient d'alimenter le four en charbon pendant la cuisson :\nEnfin rendons-nous sur les berges de la Garonne à Muret, où un four gallo-romain dit de "Bourdaya" a été découvert en 1967. La moitié intacte de la sole de cuisson percée de carneaux (trous sur le toit comme pour le four à charbon de la briqueterie Capelle vu plus haut) surmontait un réseau de chauffe comportant huit tunnels. Lors de sa découverte les débris de la dernière fournée étaient amoncelés au milieu de la sole, on peut encore y voir des fragments de tegulae.\nCrédit photo : Michel Weissberg\nVoilà donc un petit aperçu des lieux qui permirent à Toulouse de devenir ce qu'elle est : une ville née de l'alliance de la terre et du feu.\nIl est un autre produit de la terre cuite qu'il nous faut évoquer au moins brièvement : la tuile canal.\nOmniprésente dans tout le sud de la France, la tuile ne pouvait évidemment faire défaut à Toulouse. Il suffit de monter sur l'un des "balcons" toulousains, la terrasse des Galeries Lafayette ou le dernier étage du parking des Carmes par exemple, pour constater que c'est une mer de tuiles qui s'étend sous nos yeux.\nParfois l'ardoise ou le zinc furent préférés : pour les toitures pentues ou pour donner un style plus parisien à certains bâtiments. Quelques immeubles du XIXème siècle ont même le premier pan du toit (visible de la rue) couvert d'ardoise et le reste du toit (invisible) en tuile.\nLa brique romaine dans le Midi toulousain : une culture originale parfois mal comprise ou mal acceptée\nDes régions françaises, seul le Midi toulousain a mis en oeuvre la brique romaine à une telle échelle. Cette originalité dans le paysage architectural national n'est pas allée sans rencontrer des difficultés. La culture locale de la brique qui paraissait naturelle au Moyen âge et à la Renaissance le devint de moins en moins au fil des siècles, à mesure notamment que l'influence centralisatrice de Paris s'accroissait. Ainsi depuis le XVIIème siècle les auteurs classiques véhiculaient-ils l'idée que la pierre de taille était supérieure à la brique, elle-même supérieure au moellon, un postulat qui finit par avoir valeur de pensée universelle.\nIl n'est donc pas surprenant qu'au XIXème siècle les ouvrages et traités nationaux (comprendre parisiens) d'architecture aient complètement ignoré la brique foraine, à l'exception notable d'Eugène Viollet-le-Duc - envoyé en mission par le gouvernement en 1846 et qui ne cachait pas son admiration pour Toulouse qu'il appelait "le Nüremberg de la France" - qui en donnait des exemples dans son Dictionnaire de l'Architecture française.\nOr c'étaient ces ouvrages-là qui servaient de référence aux architectes et étaient utilisés pour leur formation, y compris à Toulouse.\nZone approximative d'utilisation de la brique dans le Sud-ouest de la France. Certaines villes, comme Agen ou Cahors, utilisent également plus ou moins largement la pierre qui est présente dans leur environnement immédiat, contrairement à Toulouse ou Albi :\n(Carte copiée du livre de Valérie Nègre : L'ornement en série, architecture, terre cuite et carton-pierre).\nA la fin du XVIIIème siècle, un complexe vis-à-vis de la pierre de taille\nDans la deuxième moitié du XVIIIème siècle Toulouse devint une ville blanche, ses murs de brique cachés sous de la peinture ou des enduits de couleur claire. Les principales raisons avancées pour expliquer cette transformation assez soudaine font état d'un complexe vis-à-vis de la pierre parisienne et bordelaise, généré par la diffusion du postulat que j'évoquais au paragraphe précédent, et de considérations sécuritaires (la brique était jugée trop sombre la nuit, à une époque où l'éclairage public faisait son apparition). Cet état de fait dura jusqu'à la première moitié du XXème siècle.\nUne adaptation de l'appareil de brique pour le faire ressembler à celui de la pierre\nDès lors les maçons s'ingénièrent à rendre l'appareil de brique capable d'imiter au mieux celui de la pierre de taille. Une des astuces les plus utilisées fut la taille de refends (des rainures creuses) pour imiter les joints entre des pierres figurées par des blocs de plusieurs briques peintes en blanc. De nos jours, si la peinture blanche a été enlevée, on retrouve sur certaines façades ces refends témoignant de cette époque :\nL'influence de la brique du nord\nDès le début du XVIIIème siècle, mais également au XXème siècle, le Midi toulousain a semblé parfois perdre de vue cette différence qu'on pourrait qualifier de culturelle entre l'appareil régulier de la brique du nord et celui irrégulier de la brique romaine. Il est vrai que l'architecture de brique du reste du pays utilisant très majoritairement la brique du nord, il y avait matière à y perdre un peu de son latin... C'est ainsi qu'occasionnellement l'appareil de brique a pu être jugé grossier, les briques n'étant pas régulières ni alignées.\nUn témoin de ces influences exogènes : le Capitole\nLa façade principale de l'hôtel de ville est un bon témoin des diverses influences qui se sont exercées sur la brique toulousaine. Elevée entre 1750 et 1760 par Guillaume Cammas, elle doit à ce dernier sa superbe bichromie rouge/blanc mariant la brique et la pierre (ainsi que le marbre pour les colonnes) :\nPeu après cette édification, la ville devint donc blanche, ainsi qu'on l'a vu plus haut, et la façade de Cammas, repeinte, perdit sa bichromie pendant une centaine d'années.\nS'il renoua ensuite avec sa façade bichromatique, le Capitole affiche toutefois les stigmates d'un autre complexe : sur la façade de Cammas l'appareil de brique irrégulier a dû être jugé indigne de l'hôtel de ville, car on entreprit de corriger ce "défaut" et un faux appareil de brique fut peint sur le véritable pour le rendre artificiellement plus régulier. Il ne s'agissait pas là d'un travail de briquetage fait sur un enduit destiné à protéger la brique, comme cela se pratiquait depuis longtemps, mais bien de retouches à visée purement esthétique. Parfait trompe-l'oeil de loin, cet artifice devient visible si on s'approche suffisamment de la façade :\nOn voit là comment la tradition multiséculaire de la brique foraine et de son appareil irrégulier a été tournée pour obéir à des exigences esthétiques jusqu'alors étrangères à Toulouse. Cette tradition était pourtant partagée par les villes utilisant la brique romaine : Albi et Montauban bien sûr (qui connurent la même pression), mais aussi Sienne ou Ferrare.\nNe croyez pas pour autant que je militerais pour débarrasser le Capitole de ce faux appareil régulier : il est le témoin de cette influence qui s'est exercée sur la brique toulousaine, et en cela participe à la mise en valeur de la riche histoire de cette dernière.\nRenouer avec la brique, est-ce bien légitime ?\nParfois la question se pose encore de savoir s'il est légitime pour Toulouse, historiquement parlant, de rendre apparente la brique de ses façades (apparente ne voulant pas nécessairement dire nue). En effet les premières photos de la ville prises au XIXème siècle la montrent blanche, et l'on a vu pourquoi plus haut. L'opinion est encore assez répandue que "dans le passé, Toulouse était une ville blanche". Cette assertion, qui n'est effectivement pas fausse puisque Toulouse a connu cet épisode de ville blanche, devient discutable quand elle est utilisée pour laisser entendre que la cité n'aurait jamais été "rose" avant le XXème siècle. Car en filigrane bien entendu se pose cette question essentielle pour une ville qui souhaite à juste titre valoriser son histoire et son patrimoine : est-il souhaitable et légitime de chercher à rendre la brique apparente dans le but de revenir à une authenticité qui n'aurait peut-être jamais existé ?\nOr ce questionnement a reçu des éléments de réponse qui montrent que oui, Toulouse a la légitimité historique pour afficher sa brique, nue ou protégée par un badigeon, peinture ou enduit qui respecte sa couleur et sa forme.\nJe citerai pour étayer ces propos le travail de quelques chercheurs :\n- La maison médiévale en brique en France méridionale, par Alain de Montjoye (lien) :\n"Le temps est venu, je crois, d'affirmer, à l'encontre d'une opinion indûment ancrée encore, que là où elle paraît s'être imposée comme matériau unique ou quasi unique de la construction, la brique n'a pas été perçue comme vile et réservée au vulgaire. On n'en voudra chercher d'autre preuve que le nombre élevé de ces maisons fortes urbaines que la vieille aristocratie, non plus que la puissante et riche élite marchande ne dédaignèrent pas de se faire construire dans ce matériau.[...] Dans les villes où elle a été le plus complètement étudiée, à Cahors et à Toulouse, l'architecture des maisons, comme celle d'ailleurs des grands édifices de prestige tels qu'églises et palais, témoigne d'une véritable esthétique de la brique. Tout montre que les effets induits par l'usage de ce matériau ont été parfaitement maîtrisés et même recherchés et soigneusement étudiés. Ni à Toulouse, ni à Cahors, l'usage d'enduire les murs à l'extérieur ne paraît avoir eu cours, du moins au Moyen Âge."\n- La céruse et le blanchiment des villes de brique au milieu du XVIIIe siècle, par Valérie Nègre (lien) :\n"Dans le deuxième tiers du XVIIIe siècle, les villes de brique du Midi de la France dont les parements étaient traités en briques apparentes ou en enduits et badigeons brun-rouge, virent au blanc. L'évolution du goût est à l'origine de ce changement spectaculaire. C'est en partie pour imiter la pierre que le blanchiment est imposé à Toulouse en 1783."\n- L'ornement en série. Architecture, terre cuite et carton-pierre, par Valérie Nègre (Editions Mardaga, 2006)\n"Or en Occident, les ornements sont le signe de la richesse et de la réussite sociale. On le voit à Toulouse où le traitement des parements subit trois révolutions en un siècle. Signe de richesse au début du XVIIIème siècle, laissée apparente ou peinte en rouge, la brique est perçue un demi-siècle plus tard comme un matériau pauvre [...]. Le "goût néoclassique" apporte avec lui une attirance pour les tons clairs qui rappellent la pierre et pour les ornements en terre cuite de la couleur du marbre. L'effet est spectaculaire, les villes à dominante ocre-rouge virent au blanc légèrement teinté d'ocre de rut ou de gris de perle. Avec cette couleur, c'est la parenté des villes du Midi avec les villes de l'Italie centrale que Stendhal voit s'estomper. Mais tout change à nouveau radicalement et presque simultanément dans les pays européens au milieu du XIXème siècle. Les anciens préjugés s'évanouissent, César Daly milite pour la brique apparente, John Ruskin préfère le torchis au stuc."\n- A Toulouse : une culture originale, par Bruno Tollon (Le patrimoine en brique, n°185 revue Monuments historiques, 1992) :\n"Le caractère des formats locaux doit retenir notre attention car il constitue l'élément distinctif de la brique toulousaine par rapport à son homologue du nord de la France. Il convient de remarquer que le Midi toulousain conserve les grands formats hérités de l'Antiquité romaine. Il s'agit là d'une donnée constante du XIIIè au XIXè siècle, et même jusqu'au XXème siècle, où elle passe pour un particularisme rétrograde.[...] Un autre caractère mérite d'être souligné : la nature même du matériau et ses grandes dimensions dispensent le constructeur de prévoir la distinction entre noyau et parement. Le mur dévoile en façade sa propre structure et la brique de construction constitue à la fois la chair et la peau de l'édifice. Ainsi la brique apparente a pu devenir une des données les plus courantes de la physionomie urbaine. On y vérifie comment d'une nécessité constructive - en ces pays privés de pierre - l'art du maçon a su faire une véritable esthétique. Tant il est évident que la couleur de la brique méridionale produit des effets bien différents de ceux que présente sa rivale nordique."\n- La brique rouge, une culture architecturale, par Bruno Tollon (La couleur des murs : la peau et le fard, n°38 Midi-Pyrénées patrimoine, 2014) :\n"[...] A l'extérieur, la brique apparente peut, elle aussi, bénéficier de protections : on prescrit pour elle des badigeons faits de brique pilée et d'huile de lin pour l'imperméabiliser. Insistons sur le fait que clients et maçons attendent des briques et des joints laissés apparents un effet de grille, effet à leurs yeux indispensable et caractéristique de la belle construction. Badigeons et crépis qui le font disparaître ne sont qu'un pis-aller, un cache-misère.\n[...] Exemple de restauration problématique : l'hôtel d'Assézat, qui avait échappé au blanc de céruse au XIXème siècle, n'a pas eu plus de chance (NDLR que la place Nationale de Montauban) : les façades de la cour ont été, elles aussi, traitées sans tenir compte des marchés de construction. Tout se passe comme si, aux yeux des intervenants, la brique partout visible, entre les ordres d'architecture et les encadrements de baies, ne méritait pas cet honneur et imposait une correction. On peut en apprécier aujourd'hui le résultat : des parois blanchies, des pierres rougies au droit des colonnes pour gommer les harpes, sur la façade du côté gauche de la cour. L'aile du fond, dont les pluies ont lavé les badigeons intempestifs, est en passe de retrouver les vifs contrastes voulus par le dessin d'origine : il reste que les intentions du restaurateur (NDLR l'architecte en chef des monuments historiques des années 1990) demeurent peu compréhensibles et le résultat mitigé continue à passer pour une trahison."\n- Au XVIIIème siècle, le triomphe du goût à la grecque, par Marie-Luce Pujalte-Fraysse (dossier Toulouse, le caractère d'une ville, n°231 revue VMF, 2010) :\n"Le blanchiment de la façade (de l'hôtel de Bonfontan en 1771 NDLR) relevait certes du souhait de singulariser l'édifice dans un paysage conquis à la brique, mais cette mesure traduisait aussi un souci esthétique. Elle pose en effet avec subtilité la question d'une mode exogène aux coutumes locales. Alors que la blancheur du lait de chaux renvoie aux modèles septentrionaux, le lait de chaux lui-même rend la maçonnerie homogène sans joint visible, et par là-même nie tous les effets plastiques qui faisaient l'essence même de l'architecture vernaculaire."\n- Une féconde architecture des temps de guerre, 1560-1590, par Colin Debuiche (catalogue Toulouse Renaissance, direction Pascal Julien, 2018) :\n"[...] la culture visuelle des architectes et des tailleurs de pierre a engendré de remarquables inventions, en particulier en matière de polychromie. [...] A Toulouse, la brique était un matériau qui, depuis l'Empire romain, renvoyait à la solidité défensive mais aussi à une esthétique polychrome particulière, par son alternance rubanée avec la pierre, visible sur les vestiges des remparts romains chantés par Ausone. Ce choix d'un parement régulièrement bariolé constituait une référence recherchée à l'Antiquité locale, déjà prolongée dans les maçonneries romanes."\nOn peut, je pense, conclure de tout cela que la "brique apparente", nue ou protégée par une peinture rouge quand elle n'était pas assez cuite, fut donc bien une réalité historique à Toulouse. Sa légitimité dans le ravalement de nos façades pourrait être préférée à celle d'un blanchiment ou d'un crépissage inspiré par une mode exogène, sans pour autant nier le fait qu'un grand nombre de façades toulousaines furent édifiées à l'époque où le blanchiment était de mise.\n<< Page précédente - Accueil\nPage suivante - L'antiquité romaine >>


En marge du premier conseil municipal post élections, alors que le Maire était réélu par les conseillers, un incident émaillait la réunion. L´épouse du Maire, Caroline Collomb, giflait un journaliste de Lyon Capitale dans la cour d'honneur de l'Hôtel de Ville. Selon des journalistes présents, elle aurait reproché à Raphaël Ruffier "des articles publiés dans son hebdomadaire... dans lesquels il aurait notamment retranscrit des propos que Gérard Collomb avait tenus au cours d'une conversation privée, lors d'un repas à l'hôtel de ville".\nGérard et Caroline Collomb à la Préfecture le soir de la victoire\n"Visiblement bouleversée, Caroline Collomb n'a pas assisté à l'élection de son mari", et s'est ensuite rendue dans les locaux du journal pour présenter ses excuses.\nEconomie, le chômage en hausse : Alors que le gouvernement venait de mettre en place un changement dans le mode de calcul du taux de chômage (plus restrictif dans la définition du terme de chômeur) celui-ci repartait tout de même à la hausse, l'économie continuait à donner des signes de ralentissement. L' Assurance maladie de Lyon organisait une conférence de presse pour annoncer "la chasse au gaspi". Politique, le temps des compromis : Au Conseil général, Michel Mercier était réélu de justesse à la présidence, sur fond d'accords dans les couloirs : le groupe socialiste devenait majoritaire dans l'assemblée mais les voix des deux élus radicaux faisaient pencher (temporairement?) la balance. Pendant ce temps au Grand Lyon, Gérard Collomb mettait la dernière main à la constitution d'un bureau pléthorique, avec pas moins de quarante vice-présidents, dont une partie issus de la droite.\nEnvironnement, le Rhône malade du PCB : on apprenait que la pollution du Rhône aux PCB était bien plus grâve que ce qui avait été annoncé auparavant. L'ensemble des pouvoirs publics ne pouvait que constater l'étendue des dégâts et mettre en place des mesures de précaution pour empêcher la pêche et le mouvement des sédiments sur le fond du fleuve. La Secrétaire d'Etat à l'environnement mettait en place une commission.


Une éventuelle Loi 59 ? Back In The USSR ! | mario roy\nUne éventuelle Loi 59 ? Back In The USSR !\n17 septembre 2015 Médias, PolitiqueMario Roy\nTout le monde le dit et, néanmoins, c’est vrai. La poubelle est le seul endroit qui convienne au projet de Loi 59, destiné à censurer les discours et à punir leurs auteurs par des voies extra-judiciaires. Une belle, grande et grosse poubelle. Comment le sait-on? L’expérience de la censure politiquement correcte a été tentée, in vivo, grandeur nature, dans le reste du Canada. Et les résultats ont été… soviétiques!\nConclusion? Ne confiez jamais de pouvoir de censure et de répression à une commission des droits. Jamais. Sous aucun prétexte. Vous le regretteriez.\nEt pourquoi donc, si ce fut si horrible au Canada anglais, n’en a-t-on pas entendu parler ici? D’abord, parce que le reste du Canada, le ROC, est aux yeux des médias québécois juste un peu plus loin que la Papouasie-Nouvelle-Guinée, et guère plus intéressant qu’un vague cousin septuagénaire, vieux garçon, arthritique et pas jasant.\nAinsi, saviez-vous que la plus importante cause de toute l’histoire du pays en matière de liberté d’expression, une cause qui a englouti des centaines de milliers de dollars et duré des années, est passée totalement inaperçue au Québec? Sauf erreur, nous sommes deux journalistes à en avoir alors traité dans un grand média d’ici, Lise Ravary (que je salue) et moi. Soyons humbles: nous n’avons guère réussi à sensibiliser l’opinion citoyenne, comme on dit chez les belles âmes.\nPour faire une histoire courte, voici.\nEn 2008, sollicitées par des militants islamiques, trois commissions des droits (trois! Canada, Ontario et C.-B.) ont accusé d'<islamophobie> le magazine MacLean’s et l’auteur et journaliste Mark Steyn. Or, l’article de Steyn (un extrait de son livre America Alone) était essentiellement fondé sur la démographie, sur des chiffres, était critique et un peu emporté mais en aucune façon haineux *. Vous pouvez le lire ici. Les trois commissions ont perdu (notamment par défaut de procédure), non sans que MacLean’s et les contribuables flambent une fortune **. Que Steyn y coule une partie de sa vie. Que la commissaire Barbara Hall affirme publiquement que Mark Steyn est malgré tout un islamophobe avéré. Condamnation ex cathedra prononcée sans procès, sans que Steyn puisse se défendre, par la commissaire du peuple assignée par l’État!\nBref, Back In The USSR.\nVoilà la mentalité lorsque l’appareil étatique se mêle de censure. (Quelques mois plus tard, le fameux Article 13 qui permettait de telles inepties était, dans un éclair de bon sens, aboli par le Parlement canadien.)\nAutre remarque, qui explique aussi le silence au Québec. Steyn est un auteur et penseur *** classé à droite, accusé d’islamophobie. Pourquoi des journalistes québécois de la gauche vélo-dodo-Plateau, confits depuis des années dans la plus onctueuse rectitude politique, auraient-ils rapporté les mésaventures kafkaïennes d’un confrère de cette sorte? Au diable la liberté d’expression!\nMais il y a eu plus troublant encore.\nEn 2008 aussi, La Commission canadienne des droits de la personne, l’une de celles qui accablaient Steyn, rejetait sans formalité une plainte portée contre un imam montréalais. Celui-ci signait sur le web un long texte exposant sa vision des «mécréants». L’imam Abou Hammaad Sulaiman Dameus al-Hayiti (ça ne s’invente pas) y estimait, au sujet des gais et lesbiennes, qu’il faut qu’Allah «les maudisse et les anéantisse dans cette vie et dans l’autre». Il y en avait aussi des vertes et des pas mûres sur les juifs, sur les femmes occidentales et même sur les enfants occidentaux!\nOr, la police canadienne des droits n’y a rien trouvé à redire. Pas de haine aucune chez l’imam Abou Hammaad Sulaiman Dameus al-Hayiti. Question: qu’aurait fait la commission si cette prose avait été signée John Smith ou Joseph Tremblay?…\nAlors, il ne faut pas laisser le gouvernement Couillard nous bricoler un Article 13 made in Québec. Nos commissaires du peuple ne feraient pas mieux que les apparatchiks canado-canadiens ****. Pour traiter les cas de discours haineux appelant à la violence, il y a le Code criminel. D’ailleurs, peut-être y a-t-il déjà quelques suspects sur lesquels la police -la vraie- pourrait enquêter.\n*Petit rappel: l’islam est une idée, critiquable comme toutes les idées. Jusqu’à nouvel ordre.\n**Maclean’s a assumé les frais de sa propre défense, les contribuables ont assumé les frais des militants islamiques.\n***Malgré son impressionnante production intellectuelle, Mark Steyn est rarement reconnu comme un penseur. Pourquoi? Parce qu’il ne pense pas les bonnes affaires.\n****Le journaliste Ezra Levant a méthodiquement recensé les cas les plus farfelus dans un livre aussi documenté que comique: Shakedown: How our government is undermining democracy in the name of human rights. À lire par exemple: la cause intentée contre un restaurateur parce qu’il ne voulait pas changer la station radiophonique que ses employés écoutaient dans la cuisine (sic). Je sais, Levant est parfois un peu bouffon et n’a pas la cote chez les belles âmes. Suggestion: vous pouvez lire son livre sans perdre vos amis en le dissimulant à l’intérieur de la dernière édition du Monde diplomatique.\n← 11 septembre 2001\tDure semaine pour les dieux… et les moutons →\n16 réflexions au sujet de « Une éventuelle Loi 59 ? Back In The USSR ! »\n17 septembre 2015 à 6 h 12 min\nUn des problèmes, je crois, est que toute personne au Canada peut effectivement proférer des propos haineux s’il ne fait que rapporter des écrits provenants des textes sacrés. Or, il y en a à profusion dans le Coran et les haddiths.\n17 septembre 2015 à 6 h 39 min\nLa question qui me turlupine sans arrêt est pourquoi diable ce gouvernement tente-t-il de faire passer cette loi? Elle est critiquée à droite comme à gauche même si pour cette dernière, elle le soit moins qu’une hausse de 300$ des frais de scolarité.\nOn a en face de nous, un gouvernement capable de reculer lorsqu’il juge qu’il le doit. Il l’a fait dans ses négo avec les médecins et il l’a refait en annulant les fusions de commissions scolaires. Je suis incapable de voir ce qu’il a à gagner politiquement avec la loi 59. J’imagine mal Charkaoui voter PQ ou CAQ (mais est-ce que ce grand esprit progressiste vote tout court?).\nC’est sûr que la Commission des droits et libertés est heureuse de cela. N’importe quel fonfon est content de voir ses fonctions, et in fine ses budgets, élargis. Pour ce gouvernement Coiteux (sic!), c’est chose étrange.\nAlors qu’est-qui m’échappe?\nNB. Mais qu’est-ce que vous avez à vous plaindre du manque de couverture médiatique au Québec de ce qui se passe dans le ROC, et en particulier de l’affaire Mark Steyn? Le Manifeste pour un Grand bond vers l’avant (ca aussi ca ne s’invente pas) a pourtant eu une bonne couverture. Je crois même qu’il a été couvert par nos journalistes avec un petit livre rouge…\nLa vie est pleine de mystères, en effet…\nOui, oui… le « Grand bond vers l’avant » … « a appris Le Devoir » qui en a fait sa Une mercredi avec un titre si triomphant qu’on se sent tout requinqué: « Un virage vert pour la justice sociale ». Ce journal va survivre, du moins à moyen terme, car il connait vraiment bien son lectorat. Il lui donne son pablum quotidien, comme lorsqu’il est question de mines et d’exploration pétrolière (au Québec, bien sûr. Mordrait-on la main d’Old Harry, de nos anciens Newfies?). Impayable Devoir!\nLe Grand Bond en avant, ça ne rappelle pas quelques chose ?…\nJe ne sais pas non plus pour ls intentions profondes du gouvernement Couillard. Tenter de se faire aprrécier par la gauche médiatique islamophile? Peut-être. Quant aux reculs, je crois l’avoir prédit il y a un an… Et je déteste les gens qui claironnent: j’vous l’avais ben dit. 🙂\n17 septembre 2015 à 6 h 49 min\nMerci pour l’article Monsieur Roy. Il est réconfortant, dans la période actuelle, de lire les idées d’une personne lucide. Je me sens souvent bien seul dans cette société dont l’ouverture d’esprit est de moins en moins « ouverte ». Ou les débats sont, à tout le moins, bien pauvres.\nPing: Projet de loi 59 – Liberticide, dangereux, inutile: Non merci! | Le blogue de Joanne Marcotte\nBravo, bravo et encore bravo monsieur Roy! Quel beau jeudi matin avec votre ex collègue Lysiane Gagnon qui donne un autre coup de pied à cette folie.\nEn ce qui concerne Ezra Levant il est encore pourchassé par la police de la pensée, parce qu’il a déclaré qu’un autre tribunal de ces supposés droits de la personne était « crazy ». Le motif cette fois-ci est qu’en tant qu’avocat, profession qu’il n’a pas pratiqué depuis des lunes, il n’aurait pas le droit de dire ça.\nEn ce qui concerne Mark Steyn enfin, je consulte son blogue tous les jours, tout comme le vôtre d’ailleurs.\nJe connaissais l’histoire de Mark Steyn et des procès intentés contre lui, quoique pas en détail comme vous.\nJe me souviens d’un imam qui, dans les années 80, disait : «L’islam gagnera l’Amérique du Nord par un processus long mais inexorable.», une affirmation qui faisait sourire à cette époque. Même aujourd’hui, la partie est loin d’être gagnée pour l’islam en Amérique du Nord. En Europe, c’est une autre affaire, comme l’explique Steyn. La démographie, c’est à peu près tout ce qui compte, en effet.\nEn ce qui concerne le projet de loi 59, le passage d’Adil Charkaoui en commission parlementaire, il y a quelques jours, en a dérouté quelques-uns : alors que tout le monde s’attendait à ce qu’il vante ce projet de loi, il l’a vertement dénoncé, au contraire.\nPourquoi ? Peut-être, comme le suggérait un de mes interlocuteurs sur Twitter il y a quelques jours, parce que l’appui de Charkaoui à ce projet de loi serait l’équivalent du baiser de la mort. C’est une meilleure stratégie pour les islamistes de faire semblant de craindre une telle loi parce qu’aux yeux de l’observateur sans méfiance, elle aura l’air de viser le «juste milieu», islamophiles et «islamophobes» étant d’accord pour la rejeter.\nMerci pour ce regard éclairant sur notre réalité. Continuez SVP.\nPour ce qui est d’Adil Charkaoui, c’est aussi mon opinion. Mais ce n’est qu’une opinion!\nAinsi, les salafistes font paraître les Frères musulmans comme étant modérés qui à leur tour devraient nous convaincre que certaines organisations musulmanes sont modérées comme l’AMAL (Association des musulmans et des Arabes pour la laïcité). Association dont le coprésident, Haroun Bouazzi, vient de tenter de discréditer Madame Houda-Pépin dans Le Devoir de ce matin (http://www.ledevoir.com/politique/quebec/450314/lutte-contre-l-islamisme-radical-ou-est-la-contribution-de-mme-houda-pepin). Etc. Etc.\nIl faut bien admettre qu’ils sont de très bons stratèges, de bons tacticiens aussi. Mais, souvent, la force d’un groupe provient tout autant de la faiblesse de son « adversaire ».\n21 septembre 2015 à 14 h 33 min\nExcellent article. Merci M. Roy\nMerci, M. Girard!\nlravary dit :\nEt je te salue itou. Faudra luncher avant la neige.\n29 septembre 2015 à 8 h 01 min\nJe viens tout juste d’écouter une allocution de Mark Steyn prononcée à Copenhague dans le cadre du 15e anniversaire des « Danish Cartoons ». A voir et écouter ici:\nDans son allocution il mentionne très très spécifiquement, à au moins deux reprises, le projet de Loi 59 et son « Commissar » Jacques Frémont. En l’écoutant j’ai presqu’envie de voir le projet adopté; monsieur Frémont aux prises avec Mark Steyn, ça serait tout un « show » ça mes amis.


Mes Achats/Mes Kdos - Les ID de Val\nTous mes achats et commandes de scrap ainsi que les cadeaux reçus des copines.\nMA BAL A BONHEUR, SUITE....\net à toutes La série continue les copinettes... Hier, j'ai reçu la visite du livreur de la poste qui m'apportait un colis. oh surprise car je n'attendais aucune commande!!!! Puis voyant que le colis venait de Suisse, j'ai compris. Le seule personne que je connais en Suisse, c'est ma Corinne, ma copinette du fofo. J'ai donc ouvert le colis et suis d'abord tombée sur une magnifique cartounette toute de bleu vêtue, évidemment j'adore!!!!!! Je vous montre ma 1ère vision : Puis, j'ai ensuite tout étalé pour pouvoir... [Lire la suite]\nPosté par LesIDdeVal à 08:50 - Mes Achats/Mes Kdos - Commentaires  - Permalien [#]\nA NOUVEAU MA BAL A BONHEUR....\nTOUT LE MONDE Aujourd'hui, c'est une jolie enveloppe de ma Nado que j'ai eu le bonheur de trouver dans ma BAL. Une magnifique carte accompagnée d'un superbe bijoux porte bonheur tout de bleu décoré que j'ai immédiatement accroché à mon sac car j'adooooorrrrreeeee!!!!! Je vais faire ma fière maintenant quand je sortirai!!!!! MDR!!!! ma Nado, ton enveloppe m'a beaucoup touchée et m'a fait extrèmement plaisir. Surveilles ta BAL ma belle car je vais te remercier...... Figures toi, qu'en tant que ValKinder, j'ai pas... [Lire la suite]\nPosté par LesIDdeVal à 18:29 - Mes Achats/Mes Kdos - Commentaires  - Permalien [#]\nUNE SURPRISE INOUBLIABLE....\nJe viens vous raconter ma journée de Samedi qui fut inoubliable... En effet, ma copinette Jojo du fofo, remontait dans notre région et de ce fait, nous avions prévu de déjeuner ensemble pour mon anniversaire. Hors, en grande coquine qu'elle est, elle m'avait organisé une énorme surprise. J'ai bien déjeuner avec elle et son mari mais également avec ma Patou et son mari... Depuis le temps que j'espérais rencontrer ma Patou du fofo aussi, et que sa santé ne le permettait pas, c'est aujourd'hui chose faite grâce à ma... [Lire la suite]\nPosté par LesIDdeVal à 09:35 - Mes Achats/Mes Kdos - Commentaires  - Permalien [#]