Non classé – infospections\nL’énigme du bouton de rose (The Rosebud)\nLes derniers souffles de l’homme, pour accompagner les derniers mots, l’ultime geste aussi, peut-être ceux les plus significatifs de l’existence, surgis de l’inconscient et pourtant la condensant avec tant de justesse…\nOrson Welles incarne un citoyen marquant de son époque, à travers une biographie formant le cycle de vie de son enfance à sa mort, en passant par les succès de carrière. Très vite, l’envole donne lieu à la réussite provoquant le feu médiatique, de la critique, mais aussi de l’admiration. Il occupe une place prépondérante parmi ses concitoyens. La fulgurance de l’action et ses aboutissements dépassent la compréhension de leur genèse. L’essentiel ne semble, de toute façon, pas ici, mais dans l’expansion plutôt : l’accumulation sans fin, tant matérielle et financière que psychologique dans les différentes sphères de sa vie professionnelle et privée. L’appropriation d’objets, la prise de possession de sociétés de presses, son accession à un certain pouvoir dans la société, l’emprise sur le destin de son entourage tout au long de sa vie, marquent de son empreinte la vie de cet homme.\nUn cycle de vie balisé tout d’abord par une scène brève et banale d’enfance, sous forme d’élan, et à valeur de fil de rouge : la trivialité d’une scène aiguisée, du petit Kane jouant à la luge, près de la maison familiale, et réclamant l’attention de sa mère occupée à régler la séparation d’avec le père, dont l’effacement et le semblant d’autorité apparaissent flagrants. La transmission au futur colosse et son empreinte indélébile sera maternelle. Mais elle sera aussi l’éternelle faiblesse. La force d’un moment cristallisé à jamais dans l’esprit de l’enfant : le sarcasme de la vie se déroulant à cheval sur le pan du plaisir de jouer, suscitant l’admiration de sa mère et celui de la gravité de l’histoire à jamais scellée du couple parental, le premier servant peut être l’assimilation de l’autre. Le bouton de rose, apposé sur sa luge, devient emblème de l’impression à jamais gravée dans son imaginaire pour servir d’impulsion à la trajectoire.\nNous retrouvons Kane à l’apogée de sa vie, dans sa prestigieuse propriété, au moment où tout semble acquis, conquis. Une irrémédiable discorde anime son couple. Tel le facteur humain résistant à toute tentative de maitrise, la controverse a raison du tout réalisable. Le départ de son épouse déchaine sa colère envers le lieu de vie et de presque tous les objets lui ayant appartenus. La rage de l’emportement se situe à la hauteur de son investissement débordant. Dans le chaos de la chambre de la femme aimée, et sous le regard des hommes de maisons pétrifiés, Kane identifie, extrait et conserve une boule de verre représentant le décor d’une maisonnette enneigée. Dans le verre poli de l’objet de la compagne de vie, se réverbère le souvenir de la maisonnette de la prime enfance ferment de l’amour maternelle.\nPuis, le dernier effort de sa vie, à hauteur de mort : conserver auprès de lui la boule de verre qui renferme la maisonnette enneigée. Ce lieu si particulier dans le ressenti d’une expérience personnelle encore tellement vivace. C’est, par la force des choses, en dehors de toute volonté et de toute conscience, que l’enjeu majeur de l’homme se résout finalement. Une vie de persistance à tenir, à garder, à conserver, mise à néant par le lâcher et l’éclatement final de la boule de verre hautement symbolique. A ce dernier acte, il prononce son dernier mot : « Rosebud ». Et Voici que le signifié originel se révèle par l’ultime association de l’objet, du geste et du mot.\nLe champ de la caméra se referme comme il s’était initialement ouvert sur la propriété, défiant la mise en garde « No trepassing », comme une relative tentative de percer le mystère singulier agissant.\nL’opacité d’une vie rendue partiellement accessible, à l’insu du personnage principal, à travers le film de sa vie, renforce, d’un premier abord et tout autant l’impression de nébulosité de la vie : le surlignement de l’écart entre la vie et l’appréhension de ses enjeux qui échappent, le sens et l’engourdissement final, la révélation dans l’après coup, dans le regard jeté en arrière, celui fictivement permis par la caméra. Dans la focale omnisciente, la vie de l’homme se consume, l’objet parmi la multitude, et son emblème, traces des prémices de la vie, empreinte évaporée, s’embrase à jamais.\nThe Rosebud, le fil rouge, telle la corde vitale qui sécrète furtivement la sève de la vie, qui renferme tant de significations agissant l’être, rendu si proche de tous par le feu des projecteurs et si loin aussi…\nPublié le 10 septembre 2016 24 septembre 2016 par didierpaquette Poster un commentaire\nPublié le 21 février 2016 6 mars 2017 par didierpaquette Poster un commentaire\nLe bonheur traditionnel et moderne face au « Que du bonheur ». 2\nLe « Que du bonheur » d’internet 4\nLe « Que du bonheur » comme « prophétie auto-réalisatrice ». 6\nLe « Que du bonheur » comme « lieu commun ». 10\nÉric Chauvier est l’auteur de Que du bonheur publié chez Allia le 21 août 2009. Présenté comme un roman, son propos part d’un souvenir de l’expression « Que du bonheur » que prononçait à loisir son ex-petite amie, et qui avait pour effet de l’irriter fortement. Pourquoi cette irritation ? Le bonheur n’est-il pas un objectif universel même s’il prend de très diverses formes ? Pourquoi n’aurait-on donc pas le droit de revendiquer son bonheur quand on croit parvenir à l’atteindre ? Y a-t-il de bonnes et mauvaises façons d’exprimer son bonheur ?\nEn réalité, ce que semble vouloir critiquer Éric Chauvier est moins les modalités d’accès au bonheur que les modalités d’expression de celui-ci et ce que ces modalités veulent dire de la société contemporaine.\nIl s’agira donc ici de réfléchir sur Que du bonheur à travers l’expression « Que du bonheur », de la revisiter, de la critiquer, de la contextualiser, d’expliquer les raisons de son existence, de comprendre sa signification, mais aussi de saisir l’intérêt et les apports de l’ouvrage, voire de s’en inspirer.\nPlutôt que de se mettre dans une position d’opposition critique frontale par rapport à cette expression comme le fait de façon un peu méprisante et simpliste Éric Chauvier, nous essayerons de comprendre le point de vue de la personne qui utilise cette expression.\nNous allons dans un premier temps voir quelle place prend l’expression « Que du bonheur » par rapport aux définitions du bonheur traditionnelles et modernes. A titre d’expérimentation numérique, nous chercherons ensuite le « Que du bonheur » dans l’internet contemporain pour voir si ce nouveau média a corrompu le bonheur. Nous verrons en quoi l’expression « Que du bonheur » ressemble à la fois à une « prophétie auto-réalisatrice » et à un « lieu commun ». Enfin, nous conclurons par une critique de l’ouvrage.\nLe bonheur traditionnel et moderne face au « Que du bonheur »\nEric Chauvier s’interroge sur la possibilité que ce type d’expression existe. Mais cet anthropologue-écrivain ne s’intéresse pas à cette expression en particulier qui mérite peut-être notre attention en attendant qu’un dictionnaire sur ce type d’expression apparaisse. Éric Chauvier se plaint souvent de l’absence de contextualisation du langage contemporain. Il parle de « langage du bonheur sans contexte ». Mais il ne le fait justement peut-être pas assez à propos de cette expression à laquelle il a, pourtant, décidé de s’attaquer. Faisons des hypothèses sur les différentes sources d’irritation possibles dans l’expression « Que du bonheur » :\n-1) Une partie de ce qui peut apparaître méprisable dans l’expression « Que du bonheur » est l’aspect constructif de ce bonheur. Il semble que le bonheur des « Anciens » devait arriver de façon imprévisible, instantané, soudain, inattendu, presque magique. On pouvait l’attendre et l’espérer, mais il ne dépendait pas de nous, ou pas uniquement de nous, mais de la « contingence » dont parlait Aristote. Il s’agissait d’un miracle qu’il fallait apprendre à apprécier à sa juste valeur, comme un certain Marcel Proust savait apprécier sa fameuse madeleine.\nOr, c’est bien dans la modernité ou postmodernité qu’ont été mises en place des industries qui fabriquent de façon artificielle, automatisée et illimitée à toute heure de la journée et de la nuit, dans toutes les parties du monde, pour tout type de personne, à tous les prix du divertissement, de la jouissance, du bonheur.\nMais peut-on à ce point opposer les « modernes » et les « classiques » alors que les philosophes et les religieux nous ont asséné pendant des siècles leurs définitions du bonheur et donné leurs petites recettes magiques, tout en se contentant de leur libido sciendi qui consiste à désirer appréhender la vérité par la raison. Aujourd’hui, il existe donc des guides, des dictionnaires, des méthodes, des émissions de radio et de télévision, des sites internet, des fictions, des objets, des aliments, des stages pour apprendre à atteindre et gérer le bonheur. Il semble qu’aucune recette miracle n’ait véritablement émergé mais que l’espoir d’en construire une soit toujours aussi présent.\n-2) Cette problématique de la construction du bonheur rejoint celle de la matérialité du bonheur. Chez les anciens le bonheur était quelque chose de non matériel puisqu’il s’agissait d’atteindre un idéal, une idée, c’est-à-dire une définition du bonheur. Condition sine qua non pour que ce bonheur – « l’extase des chrétiens » (Chauvier, p19) – soit « vrai, profond et durable » et non « surfait, virtuel, mensonger » comme l’explique Bertrand Colpier de TopChrétien. Le dualisme cartésien et le christianisme faisaient la démonstration de la supériorité de la pensée sur le corps, de l’esprit sur la matière et de la divinité sur l’humain. Le bonheur était d’autant plus inaccessible au commun des mortels qu’il était une idée à laquelle peu d’êtres pouvaient, comme Bouddha, « s’éveiller ».\nLa question est de savoir si le « renversement des valeurs » opéré par la modernité a pu rendre le bonheur plus accessible du fait de la reprise en main de nos corps pour l’atteindre. Le capitalisme, le libre marché, l’industrialisation, l’internationalisation font de notre monde le paradis du matérialisme qui règne sans partage dans tous les lieux et à tout moment. Les conditions sont réunies pour une jouissance perpétuelle à condition d’avoir les moyens socio-économiques de participer au système car le bonheur a dorénavant un prix puisqu’il est matérialisé, fabriqué, industrialisé. « L’œuvre d’art à l’ère de sa reproductibilité technique » (Walter Benjamin) peut être alimentaire, visuelle, radiophonique, musicale, cinématographique…, elle est en tout cas devenue une composante essentielle du bonheur de nos contemporains.\nIl n’empêche que le bonheur qui est issu de ces œuvres dépend moins de la matérialité de ces œuvres que du sens qu’elles portent et du sens que nous leur donnons. Or, ce sens ne va pas de soi, il peut-être subtile, culturel, intellectuel à l’image du vin qui est d’autant plus apprécié que son mode de production est connu et que notre palais gagne en précision et expérience. Inversement nos ancêtres ne nous ont pas attendus pour participer aux bacchanals, orgies, repas gargantuesques, bals et autres carnaval. Enfin, le matérialisme avait ses défenseurs dès l’antiquité, à l’image des présocratiques Héraclite, Démocrite, Leucippe, Diogène, Épicure, Lucrèce.\n-3) Autre chose peut être irritant dans l’expression « Que du bonheur », c’est le fait de vouloir convaincre les autres de ce qu’est le bonheur, de comment il doit être vécu, à quel moment, où… alors que le bonheur est traditionnellement vécu librement. C’est la « liberté des modernes », dont parlait Benjamin Constant, de vivre son bonheur où, quand et comment on veut. C’est même la « liberté des modernes » que de décider d’être heureux ou de ne pas l’être. Il est possible de trouver du bonheur dans son malheur et d’être malheureux alors que toutes les conditions semblent remplies pour le bonheur. Rien ne peut obliger quelqu’un à être heureux. Rien n’est plus opposé au bonheur que la contrainte, y compris la contrainte au bonheur car « l’enfer est pavé de bonnes intentions ». Chacun doit pouvoir vivre son bonheur comme il l’entend sans forcément en rendre compte aux autres, sans forcément les remercier, sans forcément être redevable. Il s’agit de « jouir sans entraves » comme le proposait l’Internationale situationniste.\nOui, mais c’est oublier que depuis l’antiquité jusqu’à aujourd’hui nous avons passé notre temps à rechercher des méthodes pour accéder au bonheur. Et nous avons passé notre temps à écouter des personnes qui semblaient savoir mieux que nous ce qu’était le bonheur. Le bonheur n’a cessé d’être idéalisé, philosophé, représenté, raconté, montré, acheté, contractualisé, imposé, légalisé… par toutes sortes d’institutions (politiques, religions, association, sociétés commerciales, sectes…) et de personnes (écrivains, philosophes, maitres spirituels, leaders politiques…). A chaque moment de sa vie, depuis sa naissance, chacun apprend ce qu’est le bonheur, à quelle condition il peut être obtenu, comment le vivre, comment le faire durer, comment le reproduire, comment aider les autres à l’obtenir… Si la définition du bonheur change selon les époques, les lieux, les familles… et s’il existe la plupart du temps différentes façon d’être heureux, les chemins semblent tout de même en partie balisés. Et ils le semblent d’autant plus depuis l’arrivée du capitalisme, de la mondialisation, du développement des technologies de l’information et de la communication… Depuis l’imprimerie, et a fortiori depuis les médias de masse, la définition du bonheur est écrite ou représentée partout suite à des consensus nationaux et internationaux propagés par les supports médiatiques : livres, journaux, radios, télévisions, sites internet, réseaux sociaux numériques… Nous sommes confrontés aux bonheurs mais aussi aux malheurs des autres, que ces derniers soient éloignés ou proches, en permanence volontairement ou involontairement. Pensons par exemple aux chaines d’information continue nationales ou internationales qui décorent tant de cafés, bars, brasseries, hôtels… Le bonheur moderne serait donc plus que jamais obligatoire et fortement délimité. Il apparaît impossible, inadmissible, inexcusable, insupportable de ne pas trouver de quoi faire son bonheur compte-tenu de l’accumulation de toutes ces strates de définition du bonheur.\n-4) L’expression « Que du bonheur » peut aussi nous énerver car elle tend à nous faire penser que le bonheur ne peut être que collectif. En effet, le « Que du bonheur » semble tout englober ou englober tout le monde. La personne qui dit « Que du bonheur » incite les personnes qui l’écoutent à se positionner, voire à ressentir identiquement le bonheur. Pourtant, le bonheur est traditionnellement vécu individuellement. Le bonheur est une notion et un vécu trop subjectif, trop personnel pour que le même bonheur soit vécu simultanément par d’autres personnes, ensemble. Le bonheur est trop intime pour qu’il soit similaire, y compris chez deux personnes qui s’aiment par exemple.\nMais en regardant bien le « bonheur » des « anciens » comme des « modernes », il a rarement été purement individuel. Il passe par les autres, dépend des autres, est vécu par les autres. Aristote a fait référence aux ermites pour mieux nous faire comprendre que nous étions des citoyens, des hommes de la cité, des « animaux politiques », et que notre bonheur passait par la collectivité. Même les artistes qui peuvent avoir des rapports complexes avec le bonheur et avec la société (Pensons aux poètes romantiques.) rencontrent souvent leur bonheur par la société, c’est-à-dire par la reconnaissance de leur travail au sein d’une partie de la société (le public, les critiques, les journalistes, les éditeurs, les autres écrivains, leurs amis, leur famille). Mais admettons que si les hommes vivent en société, ils ont besoin de garder leurs distances comme les fameux porcs-épics d’Arthur Schopenhauer car l’homme reste un « loup pour l’homme » selon Thomas Hobbes.\nNous venons de contextualiser l’expression « Que du bonheur » à travers les définitions traditionnelles et modernes, tentons de voir ce qu’elle devient dans ce qui symbolise la société contemporaine : internet.\nLe « Que du bonheur » d’internet\nPour avoir un autre éclairage sur « Que du bonheur » à l’époque des algorithmes, du big data et des réseaux sociaux numériques, regardons ce qu’Internet, média de la modernité ou plutôt de la posmodernité par définition, nous dit de cette expression. En faisant une recherche via un « moteur de recherche » développé par l’entreprise Google en tapant « Que du bonheur » en août 2014, on s’aperçoit, sur les dix premiers résultats, que l’expression fait référence à :\n– une série télévisée française « Que du bonheur ! » en 125 épisodes de trois minutes diffusée du 7 janvier 2008 au 25 juin 2008 sur TF1 et dont l’encyclopédie Wikipedia fait la publicité (http://fr.wikipedia.org/wiki/Que_du_bonheur_!) : « La série met en scène une famille recomposée. Tous les épisodes se déroulent dans la cuisine de la famille. La particularité de la série est qu’un des personnages donne la réplique finale « Que du bonheur ! » pour terminer un épisode. »,\n– puis deux liens hypertextes vers des vidéos de la série qu’il est possible de regarder sur le site web d’hébergement de vidéos Youtube (qui appartient à Google),\n– une page Facebook (https://fr-fr.facebook.com/pages/Que-du-bonheur/358865770911445) que 8 181 internaute aiment, dont 9 089 parlent, qui diffuse différentes recettes de bonheur et qui se présente ainsi « Le partage est la clé de la solidarité : beaucoup de positif, de spiritualité, de bien être, de paix et d’amour pour illuminer vos journées »,\n– un site internet de rencontre (http://www.que-du-bonheur.fr/) « Que ce soit pour une rencontre amoureuse, une amitié, pour discuter, pour délirer, pour chanter ou autres »,\n– une association (http://www.cekedubonheur.fr/) qui aide l’hospitalisation des enfants parrainée par les comédiens Omar Sy, Fred Testot, Leïla Bekhti et l’animatrice de M6 Valérie Damidot,\n– un site internet de traduction d’expressions franco-anglaises (http://www.linguee.fr/francais-anglais/traduction/que+du+bonheur.html),\n– un film « Rien que du bonheur » (2003), promu par le site internet Allociné, de Denis Parent avec Bruno Solo, Alexandra Lamy et Geneviève Page où un critique de cinéma, un producteur et un comédien-réalisateur, qui se sont fait « plaquer » par leurs compagnes respectives, tentent d’écrire le scénario d’un film intitulé La Reine de Vénus pour « reconquérir la gent féminine »,\n– le site web d’hébergement de vidéos Wat.tv où on peut trouver 34 épisodes de la série télévisée « Que du bonheur ! » et où 7 internautes sont abonnés,\n– le nom de l’entreprise d’esthétique à domicile d’Amélie Roux (http://www.quedubonheur-esthetique.com/),\n– un blog relatant divers destinations exotiques (Nouvelle Zélande, Thaïlande, Malaisie, Cambodge…) illustrées par des photos (http://que-du-bonheur.travelblog.fr/).\nSans porter de jugement moral, esthétique et culturel, on peut dire que le « Que du bonheur » d’Internet, qui symbolise et médiatise le bonheur contemporain, est donc culturel, amical, amoureux, humanitaire, esthétique, spirituel… « Rien de nouveau sous le soleil » donc, et on est loin de l’idéologie totalitaire que pourrait laisser présager « Que du bonheur » !\nPlus loin, dans la même recherche, on peut trouver :\n– un magasin de robes de mariée à Saint-Lô,\n– une association qui organise des concerts à l’étang de Maure de Bretagne,\n– un restaurant sur la pointe de Cap Coz à Fouesnant,\n– une chanson sur Noël d’Ilona Mitrecey…\nL’ouvrage « Que du bonheur » d’Eric Chauvier publié le 21 août 2009 apparaît très vite (dès la deuxième page) grâce à un lien hypertexte sponsorisé par l’entreprise américaine basée à Seattle Amazon qui est spécialisée dans le commerce électronique de produits culturels en général et de livres en particulier. Il suit :\n– le roman On ne voyait que le bonheur de l’auteur de nombreux best-sellers Grégoire Delacourt et publié le 20 août 2014,\n– un livre de recette de bonheur intitulé Être heureux ce n’est pas nécessairement confortable – Trouver le bonheur et non ce que l’on croit être le bonheur… de Thomas d’Ansembourg publié le 16 octobre 2008,\n– et la bande dessinée Les p’tits diables, Tome 5 : Que du bonheur ! d’Olivier Dutto publié le 7 juin 2006.\nDe nombreux ouvrages suivent celui d’Eric Chauvier puisqu’Amazon annonce pas moins de 13 923 résultats lors d’une recherche « Que du bonheur » sur le moteur de recherche de son site internet ! Mais l’expression complète « Que du bonheur » est loin de se retrouver dans chaque titre d’ouvrage, contrairement au mot « bonheur ».\nOn s’aperçoit que les voies du bonheur restent impénétrables ! L’objectif de bonheur reste le même à l’ère du numérique, mais les modalités sont évolutives, diverses et passent par des productions commerciales ou non. Essayons maintenant de comprendre la signification de l’expression « Que du bonheur » du point de vue de la personne qui la prononce.\nLe « Que du bonheur » comme « prophétie auto-réalisatrice »\nIl n’est pas certain que la personne (en l’occurrence l’ex-compagne d’Eric Chauvier dénommée X dans le roman), qui répète à l’envie « Que du bonheur » dans des situations habituellement génératrices de bonheur chez ses contemporains, soit au courant de toutes ces évolutions dans notre appréhension du bonheur, même si cette personne et cette expression sont bien les fruits de ces évolutions. Est-elle pour autant si naïve ? En tout cas, il n’est pas certain que, par cette expression, elle veuille dire que :\n– la vie n’est faite que de bonheur,\n– la vie ne doit être que de bonheur tout le temps,\n– elle détient le monopole de la définition du bonheur,\n– tout le monde doit éprouver le même bonheur qu’elle dans les mêmes situations,\n– le fait de dire cette expression va engendrer le bonheur aux alentours par contamination symbolique,\n– nous tendons vers l’uniformisation universelle de la définition, de l’expression et de la pratique du bonheur…\nEn regardant de près, ce qu’Eric Chauvier qualifie d’injonction totalitaire ressemble peut-être davantage à une incantation. La personne qui répète « Que du bonheur » sans arrêt espère peut-être que l’action qui consiste à dire cette phrase va avoir pour effet de faire advenir cet état de l’existence qu’est le bonheur, qui n’est peut-être pas si présent au moment où est prononcée l’expression. C’est le fameux « dire, c’est faire », c’est-à-dire le « discours performatif » étudié par John Austin. Malheureusement ou heureusement, on ne peut pas obtenir n’importe quel « faire » avec un « dire ». Si le « dire » est bien une performance (souvent publique) en soi, c’est-à-dire un « faire », ce « dire » ne peut pas tout faire.\nPrenons l’exemple connu de discours performatif qui est le plus souvent utilisé. Lorsque le maire déclare un homme et une femme ou deux femmes ou deux hommes mariés, il produit bien un changement d’état. Son « dire » est bien un « faire » qui fait passer un ou plusieurs êtres d’un état (juridique, civil, social) à un autre.\nMais le maire n’est pas une sorte de « roi thaumaturge » du droit. D’une part, souvenons-nous que ce changement est juridico-administratif, même s’il peut provoquer d’autres changements, comme des changements au niveau des émotions chez les mariés, les témoins du mariage et les marieurs. D’autre part, ce changement est le résultat de tout un processus cérémoniel, formel, contractuel et juridique sur plusieurs semaines ou mois et pas immédiat comme dans un phénomène dit « magique ».\nEn effet, la préparation du mariage comporte la publication des bans pendant dix jours avant le mariage, ce qui consiste en l’apposition d’une affiche annonçant le projet de mariage à la porte de la mairie où le mariage sera célébré, mais également à la mairie du domicile de l’autre époux. Les mariés ou mariées doivent aussi fournir :\n– Un extrait d’acte de naissance, délivré par la mairie du lieu de naissance depuis moins de 3 mois à la date du mariage (6 mois pour les Français nés à l’étranger, qui doivent demander une copie d’acte de naissance au Ministère des Affaires Étrangères – Service central de l’État Civil – 44941 NANTES CEDEX 09 – ou au Dépôt des papiers publics des DOM-TOM – 27 rue Oudinot – 75007 PARIS – si vous êtes nés dans un Dom-tom)\n– Une justification de domicile\n– Une pièce d’identité (carte nationale d’identité, permis de conduire ou passeport)\n– Une attestation de célibat rédigée sur papier libre\n– Un certificat médical prénuptial datant de moins de 2 mois au jour du dépôt du dossier (imprimé fourni par la mairie)\n– La liste des témoins et leurs coordonnées (4 au plus, majeurs)\n– Un certificat notarié si un contrat a été conclu\nLe mariage ne peut avoir lieu qu’au sein de la mairie, sauf si le tribunal accepte que cela ne soit pas le cas. Les mariés ou mariées et les témoins doivent signer le registre d’état civil. Le maire ou l’officier d’état civil doit informer les futurs mariés des devoirs de chacun en reprenant le code civil°:\n– Art 212 : Les époux se doivent mutuellement fidélité, secours et assistance.\n– Art 213 : Les époux assurent ensemble la direction morale et matérielle de la famille. Ils pourvoient à l’éducation des enfants et préparent leur avenir.\n– Art 214 : Si les conventions matrimoniales ne règlent pas la contribution des époux aux charges du mariage, ils y contribuent à proportion de leurs facultés respectives.\n– Art 215 : Les époux s’obligent mutuellement à une communauté de vie.\nDonc la parole performative de l’officier d’état civil, qui peut paraître magique à celui qui viendrait à la cérémonie (cérémonie qui suit elle-même toute un ordonnancement traditionnel et contraignant), est issue de toute une suite de performances pendant un processus très formel.\nIl est intéressant de noter à quel point le mariage n’est d’ailleurs pas seulement formel puisqu’est opéré un véritable contrôle des mœurs des futurs mariés qui doivent :\n– avoir un domicile,\n– avoir des proches témoins,\n– avoir une identité juridique,\n– être célibataires…\nIl s’agit donc, pour l’autorité publique, de tenter de contrôler les mœurs passées et futures de ces derniers en ce qui concerne leurs obligations morales, économiques, sexuelles, amicales, familiales réciproques ainsi qu’envers leurs progénitures. Les mariages civils n’ont donc finalement pas grand chose à envier aux mariages religieux sur le plan moral, et d’autres autorités publiques (le juge civil) bénéficient d’un pouvoir de sanction tout aussi important pour prolonger la performance du maire.\nLes cérémonies des Indiens Cherokee pour faire advenir la pluie sont tout autant formelles. Ce rituel formaliste est d’autant plus nécessaire qu’il s’agit d’interagir avec des éléments non-humains, voire non-matériels c’est-à-dire informels. Les Indiens doivent être convaincus que les entités, pour qui ils dansent, ont prise sur cette partie du réel, et qu’ils ont eux-mêmes prises sur ces entités pour les soumettre à leurs désirs.\nL’expression « Que du bonheur » est donc une sorte de « mantra » que des personnes peuvent se réciter pour essayer de s’auto-convaincre, autant que d’essayer de convaincre les autres que le bonheur est sinon là, du moins en train d’advenir. C’est une sorte prophétie, une tentative de « prophétie auto-réalisatrice » selon le concept de Robert K. Merton. Ce dernier utilisait, au départ, le terme de « prédiction créatrice » dont voici la définition : « C’est, au début, une définition fausse de la situation qui provoque un comportement qui fait que cette définition initialement fausse devient vraie ». La définition fausse change la situation par le comportement qu’elle génère.\nMerton s’appuie sur l’observation des problèmes d’intégration des Afro-Américains dans les syndicats aux États-Unis. Le fait que les Afro-Américains continuaient de travailler pendant les grèves était expliqué par leur supposée absence d’adhésion aux valeurs syndicales. Mais en réalité, ils étaient exclus de ces syndicats et ne pouvaient donc pas les suivre dans leurs activités militantes.\nAutre « prophétie auto-réalisatrice », l’« effet Pygmalion », appelé aussi « effet Rosenthal & Jacobson » car les chercheurs Robert Rosenthal et Lenore Jacobson ont montré en 1968 que les enseignants pouvaient influencer les résultats de leurs élèves à condition d’avoir des préjugés à leur égard. Rosenthal et Lenore Jacobson ont fait passer des tests de QI à des enfants d’Oak School située dans un quartier défavorisé de San Francisco et ont donné les résultats à leurs enseignants uniquement. Mais les notes ont été distribuées aléatoirement, et 20% des élèves se sont vu attribuer un résultat surévalué. Or, lorsqu’un second test est fait passer en fin d’année, le groupe des 20% ont amélioré de 5 à plus de 25 points leurs performances au test d’intelligence.\nL’étude de Ray Rist de 1970 aboutit au même résultat sans que le chercheur n’ait à mentir aux enseignants puisqu’il a simplement observé le comportement des enseignants et la trajectoire scolaire d’enfants de ghettos américains âgés de 5 ans pendant 3 ans. En quelques jours, les enseignants repèrent les meilleurs élèves, se focalisent sur eux (en les mettant au premier rang) et négligent les autres élèves moins rapides.\nLa « prophétie auto-réalisatrice » pessimiste – appelée « effet golem » – est tout autant, voire plus efficace que l’« effet Pygmalion ». Un père protecteur, une mère inquiète ou un professeur attentionné parviendront facilement à limiter les potentialités d’un enfant sans même en avoir conscience.\nEn ce qui concerne les « prophéties auto-réalisatrices » à propos du bonheur, tout se passe comme si, par une opération symbolique de grande puissance intentionnelle, la redéfinition de la situation actuelle comme heureuse pouvait advenir et propager ce bonheur. A l’évidence, il est plus facile de convaincre et de se convaincre de l’existence de ses souffrances, de sa malchance, de ses craintes, de ses peurs, de ses doutes concernant son avenir, mais l’expression opposée à « Que du bonheur » – donc « Que du malheur » – pourrait aussi manquer de crédibilité. Il est bien plus difficile de se convaincre d’un bonheur qui n’existe pas et qui n’est que de l’ordre du possible. A fortiori, il est difficile de se convaincre et de convaincre qu’il n’y a que du bonheur partout et tout le temps. En effet, il y a toutes les chances que le bonheur de l’expression « Que du bonheur », malgré toutes les incantations et sortilèges possibles, soit limité de façon géographique et temporelle, c’est-à-dire lié à un contexte individuel et collective. D’ailleurs, le moment où on a conscience du bonheur est un moment où le bonheur s’est déjà éloigné tellement le bonheur est aliénant et tellement il est difficile d’être heureux et d’en avoir conscience simultanément comme l’ont théorisé les chimistes des passions qu’étaient René Descartes (Traité des passions) et Baruch Spinoza (L’Éthique). C’est au moment où on tente de cueillir le jour (« carpe diem ») que ce jour nous échappe et meurt, comme une fleur commence à mourir au moment où elle est cueillie.\nLes personnes qui répètent inlassablement qu’il n’y a « Que du bonheur » ressemblent parfois à des tartuffes qui ont les plus grandes difficultés à atteindre le bonheur et à se convaincre eux-mêmes que le bonheur existe, et qu’ils peuvent donc l’éprouver et le faire éprouver. Mais qui n’hésitent pas, malgré cela, à annoncer prophétiquement et avec fierté, qu’ils savent exactement comment l’atteindre grâce à des recettes magiques, tout en ayant conscience qu’ils auront du mal à convaincre les autres, quel que soit leur charisme. Ils considèrent donc stratégiquement qu’ils doivent utiliser l’incantation « Que du bonheur » pour espérer améliorer leur « efficacité symbolique » (Claude Lévi-Strauss).\nLe « Que du bonheur » peut donc être une sorte de « cache-misère ». Par sa répétition infinie, il tente d’étouffer une autre voix intérieure qui dit de façon tout aussi répétitive mais cachée ou semi-consciente :\n– « Je souffre »,\n– « Je vais être licencié »,\n– « Il/elle me trompe »,\n– « J’ai raté ma vie »,\n– « Je veux divorcer »…\nAinsi, on peut imaginer que le « cas X », c’est-à-dire la petite amie d’Eric Chauvier, répétait sans arrêt « Que du bonheur » pour combler l’état de manque dans lequel elle se trouvait, un manque de bonheur dû à plusieurs facteurs dont peut-être Eric Chauvier lui-même ! La propagande du « Que du bonheur » semble devoir tenter d’être proportionnellement aussi forte que nos faiblesses intérieures pour espérer la masquer, voire la retourner.\nLe « Que du bonheur » n’incite guère à la réflexion car il semble viser à saturer notre pensée d’idées pour faire advenir une émotion de bonheur. S’il n’y a « Que du bonheur », alors il n’y a pas besoin de réfléchir car nous faisons alors consubstantiellement corps avec la totalité de la réalité. Chosifiés, objectivés, nous ne faisons plus qu’un avec le monde. Or, Eric Chauvier a raison de souligner que la conscience nous sépare, du moins nous fait prendre de la distance, avec la réalité, y compris avec nous-mêmes. Notre dépendance vis-à-vis des déterminismes socio-culturels ne nous empêche pas d’user de notre liberté que nous ne pouvons pas éviter d’avoir, comme nous l’a expliqué Jean-Paul Sartre. Nous pouvons difficilement éviter d’être libre (du moins, d’un point de vue philosophique), comme nous pouvons difficilement éviter de nous rendre compte qu’il n’y a pas « Que du bonheur ».\nLes effets de la « prophétie auto-réalisatrice » « Que du bonheur » sont donc à relativiser, surtout si on considère cette expression comme un « lieu commun ».\nLe « Que du bonheur » comme « lieu commun »\nLes stéréotypes, lieux communs, clichés, poncifs, platitudes, banalités sont souvent critiqués. Mais ces expressions semblent des nécessaires pour vivre en société et ne pas s’auto-diluer dans l’analyse permanente et infinie de la complexité du réel. En effet, ils produisent de lien social et donc du plaisir et du bonheur. Ils permettent de dire que nous nous ressemblons, que nous avons le même langage, les mêmes goûts, les mêmes plaisirs, que nous pouvons partager nos émotions, donc que nous sommes ensemble, que nous formons un groupe. Ils sont très contextualisés, c’est-à-dire liés à une langue, un pays, une région, une ville, un quartier, un âge, un métier, une situation, une ou plusieurs années. Selon Aristote, ils constituent les bases d’entente entre différents interlocuteurs, qui permettent de dépasser les tensions, contradictions et conflits que l’argumentation peut apporter. Ce sont des lieux où nous pouvons vivre ensemble pour converser, échanger, dialoguer. Alors que la grammaire, la syntaxe, la conjugaison sont quasiment inflexibles pendant des siècles, les lieux communs actualisent le langage de part son innovation permanente.\nEn ce qui concerne la fonction socio-communicationnelle, rien n’est plus éclairant sur ce sujet que les commentaires de journalistes sportifs d’une radio où le langage devient une jouissance intense. Alors que les athlètes vivent un moment physiologique et spectaculaire d’une grande force, les commentateurs doivent reconstituer ce réel-spectaculaire, et ainsi constituer un autre réel-discursif qui puisse donner idée de ce qui se passe. Et cela passe par des habitudes de langage bien spécifiques compréhensibles du plus grand nombre, et qui puissent être sources de plaisir pour les auditeurs, un plaisir qui se rapproche de celui des spectateurs et des téléspectateurs qui ont un accès direct à l’événement.\nIl n’est d’ailleurs pas étonnant que Mots en toc et formules en tic, petites maladies du parler d’aujourd’hui soit écrit par un animateur radio Frédéric Pommier, chroniqueur à France Inter (même si ses attaques visent en priorité la télévision). Le média radio ne communique que par la voix, le silence, les sons, la musique et a donc besoin de produire, davantage que la télévision, un travail de médiation discursif et une connivence langagière avec l’auditeur. L’écrivain Pierre Merle, qui a publié de nombreux ouvrages sur l’évolution du langage dont Panorama aussi raisonné que possible de nos tics de langage, pense même que c’est de l’explosion des « radios libres » que date l’inflation d’expressions toutes faites !\nVoici quelques exemples auxquelles s’attaque Frédéric Pommier : « Monter au créneau », « revoir sa copie », « reprendre la main », « aller au chevet », les « foules d’anonymes », « sous haute surveillance », « jouer à la maison », « le dernier des grands », « revisiter » une œuvre, la question « faut-il avoir peur ? ». Il voit dans ces mots et expressions une maladie contemporaine, une « maladie auditivement transmissible » (MAT) : les « mots en toc » seraient « en toc », c’est-à-dire artificiels, mais aussi issus de troubles obsessionnels compulsifs, tandis que les expressions – « formules en tic » – reviendraient comme des tics de langage, c’est-à-dire des manies.\nMais ceux, à l’image des journalistes, qui produisent volontairement ce type d’expression, recherchent avant tout de la connivence phatique. Ils inventent ou utilisent ludiquement un langage à la manière de l’argot pour se faire comprendre et se socialiser grâce à une sorte de virtuosité langagière passant par des figures de rhétoriques. En l’occurrence, « Que du bonheur » est une forme d’hyperbole qui permet à X de substituer « Les Seychelles, c’était que du bonheur » à « La plupart du temps, j’ai eu beaucoup de plaisir lors de ce séjour vacancier aux Seychelles ». L’emphase, l’exagération et l’amplification, que comporte l’expression « Que du bonheur », permettent de synthétiser une information qui ne demande qu’à être partagée et à irradier les interlocuteurs.\nCeux qui les produisent involontairement en ont besoin pour s’exprimer car ils éprouvent justement des difficultés pour le faire. Ces expressions sont alors des « béquilles langagières » pour parer à leurs lacunes en termes de capitaux symboliques et communicationnels, lacunes qui peuvent dues à leurs origines sociales ou à une situation source de stress, d’adversité, de complexité, d’aliénation. Les tics sont comme des « mots tuteurs » et peuvent avoir plusieurs fonctions :\n– permettre la respiration de celui qui s’exprime (il peut ainsi réfléchir, se détacher de son propre discours tout en le maintenant),\n– éviter de se mettre en avant en utilisant des phrases sans contenus (« c’est clair »),\n– montrer l’appartenance à un groupe social particulier (« nonobstant », « n’est-ce pas », « effectivement »).\nFrancis Goyet, auteur de Le sublime du lieu commun. L’invention rhétorique dans l’antiquité et à la Renaissance, peut nous expliquer en quoi les lieux communs tels que « Que du bonheur » ne sont pas apparus avec les émissions de télé-réalité ou avec le développement du marketing et du management. En effet, ces lieux communs devaient enseigner « l’art de tirer des arguments & des syllogismes ». « Alliés traditionnels de l’invention oratoire, ils formaient une topique capable de fournir la matière de tout discours et, à ce titre, figuraient en bonne place dans les rhétoriques scolaires. » Une rhétorique combattue par les philosophes du XVIIIème siècle, et avant cela, dès 1662, par la Logique de Port-Royal.\nMais chassée par la fenêtre, la rhétorique revient au galop. C’est même devenu un jeu de créer des mots ou expressions pour briller intellectuellement, humoristiquement, socialement à travers le nouveau medium appelé réseau social numérique qu’est Twitter. Cette technologie de l’information et de la communication impose de s’exprimer au sein de messages ne dépassant pas 140 signes, ce qui oblige à toutes les circonvolutions, inventions, détournements langagiers. Par exemple, en utilisant les fameux hashtags, c’est-à-dire des mots-clés qui peuvent soit faciliter des discussions collectives (#remaniement, #gazdeschiste, #Gaza, #JeSuisCharlie…), soit amuser (#stopmoyenage, #derien, #pendantcetempsla, #gouvernercestpleuvoir…) et qui font eux-mêmes l’objet d’une codification marketing où il s’agit d’éviter 7 erreurs selon un conseiller en marketing :\n1 : Ne pas vérifier un hashtag avant de l’utiliser\n2 : Rédiger un hashtag trop long ou trop moche\n3 : Utiliser trop de hashtag dans un même message\n4 : Abuser d’un même hashtag\n5 : Utiliser des espaces\n6 : Rendre le hashtag trop difficile à comprendre\n7 : Ne pas promouvoir le hashtag\nMais ce qui peut déranger aujourd’hui, en tout cas Eric Chauvier, est l’apparition massive et surabondante des lieux communs dans les médias et en particulier dans le média télévisuel qui est largement associé aux classes populaires et à leur culture (jugée pauvre, aliénante, abrutissante…) et qui est souvent dévalorisé chez les élites économiques et/ou culturelles. Par exemple, on peut voir l’apparition de lieux communs dans les « micros-trottoirs » (c’est-à-dire les interviews réalisés dans la rue avec des passants censés être pris au hasard) où les personnes sont interrogées sur des activités ou des phénomènes banals, communs, répétitifs – la météo, les vacances… – et où il est a priori difficile d’évité la banalité tant la question posée par le journaliste peut être fermée, tant la situation est contrainte (surtout d’un point de vue temporel) et tant la réponse attendue est évidente et peu propice à la créativité intellectuelle : les personnes interrogées ne sont pas préparées à répondre à la question, ils sont pris au dépourvu, ils sont en mouvement vers une autre activité… Un journaliste pourra chercher à faire sortir les personnes interrogées de la banalité, mais beaucoup rechercheront au contraire le lieu commun pour que tout le monde puisse s’y reconnaître, de la même façon que tout le monde sera content de recevoir une carte postale ou chacun pourra se reconnaître dans les très rituels « marronniers » dont l’encyclopédie d’internet Wikipédia non donne une liste quasi-exhaustive :\n– Passage à l’heure d’été et à l’heure d’hiver.\n– L’estivage et le retour des bêtes dans la vallée.\n– La rentrée scolaire et le poids des cartables.\n– La rentrée littéraire.\n– Les fêtes, comme les courses de Noël,\n– Le soleil et la canicule en été.\n– Les marchés de Noël.\n– Les sans-abris qui souffrent du froid en hiver.\n– Les gens qui postent leur déclaration de revenus au dernier moment.\n– Le baccalauréat en France en juin et juillet : l’épreuve de philosophie, les candidats les plus jeunes ou les plus âgés…\n– La fête des Mères, des Pères, des grands-mères.\n– L’ouverture de la chasse ou le concours de pêche local.\n– Les vendanges, l’arrivée du beaujolais nouveau.\n– Les défilés de haute couture.\n– Les soldes en janvier et fin juin/début juillet.\n– Les augmentations de prix à la rentrée.\n– Comment soigner sa gueule de bois le lendemain du réveillon\n– Les régimes minceur à l’approche de l’été.\n– La vaccination antigrippale\n– La fête de la musique (21 juin)\n– Les départs (début juillet) et les retours (mi-août) des Congés d’été\n– Les embouteillages sur la route des vacances.\n– Le 14 Juillet (fête nationale française : préparation des feux d’artifices, bals des pompiers, défilés militaires…)\n– La revente des cadeaux de Noël sur internet\nDans ce calendrier bien rempli, qui nous rappelle les fêtes religieuses et païennes antiques, le travaille du journaliste ne consiste pas alors à apporter des informations nouvelles et inédites sur l’actualité, mais à faire état rituellement de l’espace-temporel dans lequel la population passe et le ressenti qu’il suscite.\nLes lieux communs ont aussi été beaucoup critiqués dans les émissions de « télé-réalité » où il y aurait une survalorisation de femmes et d’hommes « sans qualité », qui sont débarrassés des scories de leur milieu, de leur profession, de leur éducation le temps d’une émission. Les règles de ces émissions sont fondées sur des principes de la méritocratie républicaine puisque chaque candidat dispose au départ des mêmes moyens et sont, ou présentés comme, placés dans une situation égalitaire. La réussite ne provient pas de capacités intellectuelles supérieures (leur niveau de quotient intellectuel), de connaissances culturelles extraordinaires, d’un statut social élevé, du niveau et de l’origine du diplôme, de la catégorie socioprofessionnelle, de l’ampleur de leur réseau social (familial, amical, professionnel), de productions et réussites publiques antérieures (écriture d’un livre, élections politiques, vente de CD, réussite à un concours, découverte scientifique…), mais de stratégies relationnelles, de psychologie humaine, d’intelligence émotionnelle et qualités physiques (force, agilité, endurance, beauté). Or, si la société valorise officiellement les principes de la méritocratie républicaine et démocratique, ce sont des critères davantage aristocratiques qui sont officieusement souvent les plus efficaces. Les personnes qui participent aux émissions de « télé-réalité » semblent vouloir changer les critères de starisation traditionnels. Ils passent de l’anonymat à la surmédiatisation de façon quasi-immédiate et peuvent y retourner très vite. Ce court-circuitage des règles et du processus de valorisation prédéterminent le jugement sur les possibles lieux communs qui sont issus de ces programmes et qui peuvent être expliqués par plusieurs facteurs :\n– les faibles capitaux symbolico-communicationnels et socio-culturels des candidats,\n– le stress des candidats qui est lié à la situation de parler en public et devant la caméra,\n– la répétition des actions et situations dans lesquelles se trouvent les candidats,\n– le besoin de socialisation des candidats en apprenant les règles du groupe et en ajustant son langage.\nQuant au management et au marketing, ils sont pour le premier ce qui structure et organise les entreprises, et, pour le second, ce qui donne de la visibilité mercantile aux productions des entreprises. Donc les expressions « Que du bonheur » que l’on retrouve dans management et le marketing sont des productions symboliques du capitalisme, du libre échange, du libéralisme. Ils donnent l’impression, aujourd’hui techniquement possible, de créer et gérer, de vendre et acheter du bonheur jour et nuit à la manière des pilules de Prozac. Or, le bonheur, ou ce qui lui ressemble et s’en rapproche, serait, dans de nombreuses définitions philosophiques, anticapitaliste. Le « Que du bonheur » du management et du marketing cacherait ou tenterait de pacifier, les conflits d’intérêts, les rapports de force, la concurrence, les intérêts économiques, la recherche du profit.\nAprès cet essai de contextualisation et d’explication de l’expression « Que du bonheur », revenons à l’ouvrage Que du bonheur qui est à la fois court et dense. Ce n’est ni une monographie ni un traité. Il se situe à mi-chemin entre l’écrit littéraire et l’enquête ethnologique, sans être, en fait, ni l’un (car il n’y a pas de dramaturgie, ni réellement de personnage mais un élan de subjectivité soutenu par une écriture très travaillée) ni l’autre (car il n’y pas de méthodologie scientifique tout en disant quelque chose sur la société humaine d’aujourd’hui). A mi-chemin aussi entre le pamphlet (un pamphlet qui serait étayé par des ouvrages scientifiques notamment) et l’essai (un essai qui serait très critique). Un peu comme « le petit fait vrai » de Nathalie Sarraute. En tout cas, il s’agit d’une réflexion percutante, intéressante, stimulante, innovante où l’auteur nous fait part, avec ses tripes et son cœur, de ses angoisses, souffrances, doutes, peurs… Pour cela, il convoque John Austin, Michel Foucault, Ludwig Wittgenstein ou encore Stanley Cavell, penseur de l’ordinaire. Ce même « ordinaire » qui intéresse tant Eric Chauvier, qui est d’ailleurs directeur avec Bernard Traimond de la collection « Des mondes ordinaires » chez l’éditeur Le bord de l’eau.\nSon analyse philosophique, linguistique et politique vise à mieux comprendre son ordinaire qui est « ce qui peut vaciller, s’effondrer, être dissonant ». Eric Chauvier essaye de caractériser les instants de malaise où peuvent naître des expressions stéréotypées qui renvoient elle-même à des perceptions stéréotypées. Selon lui, l’absence de marqueur contextuel nous rendrait passif face aux logiques de standardisation, nous conduirait à l’indifférence et la négligence, à manquer de réflexivité par rapport aux événements du monde social, nous inciterait à la peur, l’anxiété, l’angoisse… ce qui rétrécirait notre humanité. Ce qu’il analyse comme une crise du langage aboutirait donc à une crise de la culture. En effet, selon Eric Chauvier, l’expression « Que du bonheur » ne serait pas dans l’époque, et ce serait plutôt l’époque dans son entièreté qui serait dans cette expression décadente.\nNous devons donc apprendre à développer notre dissonance, selon Eric Chauvier. Or, nous sommes souvent dissonants malgré nous, du fait de nos subjectivités et des aspérités auxquelles nous sommes confrontés tout au long de la vie, qui font que le « Que du bonheur » se contexualise nécessairement à un moment ou à un autre face au principe de réalité et à la mauvaise conscience sartrienne. Mais pour Eric Chauvier, il s’agit d’être dissonant volontairement, épistémologiquement, phénoménologiquement, c’est-à-dire d’être des observateurs attentionnés et critiques du réel ordinaire et extraordinaire avec ses contraintes, ses accoutumances, ses nécessités, ses habitudes, ses réflexes, ses conditionnements qu’établissent les mots, pour mieux en devenir des acteurs politiques de tout notre corps. Il s’agit de commencer par écouter ce qui se dit et regarder ce qui se fait, se réapproprier le langage, qui fait le ciment humain et est, pour Eric Chauvier, l’inéluctable médiation dans l’accès à la connaissance du réel, « domestiquer sa vie ordinaire » (Ralph Waldo Emerson), donc de devenir des citoyens finalement.\nVoilà un beau projet où le scepticisme critique et révolté sera sans doute constructif et où les différentes dissidences dissonantes produiront peut-être de l’harmonie collective, donc du bonheur !\n En fait ce dictionnaire existe déjà, du moins sous la forme d’un petit lexique et en ce qui concerne les expressions issues de la téléréalité. Il a été élaboré par une journaliste de Télérama, hebdomadaire qui est à l’origine d’un autre ouvrage d’Éric Chauvier : Contre Télérama (Allia, Paris, 2011). Il comprend des expressions ou des mots tels que « Aventure », « Leçon de vie », « Rien lâcher, tout donner », « Entre guillemets ». Voici, par exemple, la définition qu’on y trouve de l’expression « Que du bonheur » : « De préférence accompagné d’un sourire épanoui, « c’est que du bonheur » est multifonction. Il peut être employé par un candidat contraint et forcé de conclure son « aventure » sur une note joyeuse. Ou vociféré par un animateur promettant un franc moment de rigolade. Il peut aussi être affirmé par Monsieur tout le monde sur une plage de vacances lors du JT. » (SOENEN Marie-Hélène, « Le parler télé ? “Que du bonheur” », Télérama, 25/07/2011, http://television.telerama.fr/television/le-parler-tele-que-du-bonheur,71403.php) L’expression est peut-être « multifonction », mais elle n’est peut-être pas décontextualisée. Il semble s’agir, pour la personne interrogée par le média, de trouver une expression qui soit compréhensible, courte, efficace, valorisante face aux effets aliénants et émotionnels des médias.\n Même s’il tente de s’expliquer sur le sujet (en ce qui concerne sa relation amoureuse et philosophique avec ce qu’il appelle, avec un peu de mépris médical, le « cas X » (p9)), nous ne rentrerons pas ici dans des considérations psychologiques pour tenter d’expliquer pourquoi Éric Chauvier s’attaque particulièrement à « Que du bonheur » plutôt qu’à des centaines d’expressions du même genre qui éclosent régulièrement. Nous ne rentrerons pas non plus dans des débats linguistiques.\n Eric Chauvier parle de « mode d’emploi » p21.\n Eric Chauvier prend soin de donner la liste des philosophes allergiques au bonheur – comme Friedrich Nietzsche – mais oublie tous les autres.\n POULAIN Sebastien, « Postmodernité et postradiomorphoses : contexte, enjeux et limites », RadioMorphoses (en cours de publication)\n Une année 2014 riche en recettes de bonheur puisque le film « Les Recettes du bonheur » réalisé par Lasse Hallström est sorti le 10 septembre 2014. On peut y voir un jeune Indien arriver dans le petit village de Saint-Antonin-Noble-Val pour ouvrir un restaurant indien, mais qui doit faire face au chef d’un célèbre restaurant étoilé au guide Michelin (« Le Saule Pleureur »…). Du moins jusqu’au moment où il tombe amoureux d’une charmante sous-chef française et décider d’allier cuisine indienne et française. S’il y a bien au final un « bonheur interculturel », ce sont les ex-coloniaux qui dominent les ex-colonies immigrés puisque la célèbre chef prend sous son aile le jeune cuisinier pour le faire progresser.\n Ne connaissant pas X et n’ayant que peu d’informations sur elle dans l’ouvrage, en dehors des occasions où elle dit « Que du bonheur », de son milieu social (plutôt riche), de certains de ses goûts, il est difficile d’en parler. Dans certains de ses ouvrages, Eric Chauvier a parfois tendance à abuser des spéculations et des généralisations anthropologiques, c’est-à-dire à partir de phrases ou d’expressions et à oublier l’ethnographie des faits sociaux, ce qu’il appelle une « enquête » (p9) ou « recherche » (p14).\n Une incantation consiste à enchanter les choses du monde, c’est-à-dire à les rendre vivante, grâce à différents procédés, formules, instruments, techniques (POULAIN Sebastien, « Le réenchantement du récit radiophonique comme réenchantement du monde », Recherches en Communication, n°37, 2013, http://sites.uclouvain.be/rec/index.php/rec/article/viewArticle/9373\n La répétition a un rôle fondamental dans la plupart des religions : c’est une manière de sécuriser le dogme, d’intérioriser les normes, de solidifier la croyance, de consolider la communauté, de tester l’adhésion…\n C’est ce qui arrive à Cassandre qui ne cesse d’annoncer les conséquences néfastes de la Guerre de Troie mais ne parvient pas à l’empêcher. Et après la guerre, même Agamemnon, qui s’est épris d’elle, ne la crois pas. Il se fait donc assassiné par Egisthe, amant de sa femme Clytemnestre, lors de son retour à Mycènes.\n POMMIER Frédéric, Mots en toc et formules en tic, petites maladies du parler d’aujourd’hui, Seuil, Paris, 2010\n Il existe de nombreux reportages ou documentaires télévisés ou cinématographiques où les commentaires parlés et écrits sont inexistants et où le point de vue du cinéaste se devine grâce au montage. Pensons à l’émission de télévision documentaire belge « Striptease ». Il existe des formes radiophoniques similaires comme dans l’émission « Les pieds sur terre » sur France Culture du lundi au vendredi entre 13h30 et 14h00, mais où il y a d’abord une présentation contextuelle du reportage par la présentatrice Sonia Kronlund.\n MERLE Pierre, Panorama aussi raisonné que possible de nos tics de langage, Fetjaine/La Martinière, Paris, 2008\n La fonction phatique du langage est le rôle que joue un énoncé dans l’interaction sociale. Elle se différentie de la fonction informative du message que la fonction phatique précède, accompagne, soutient…\n GOYET Francis, Le sublime du lieu commun. L’invention rhétorique dans l’antiquité et à la Renaissance, Édition Honoré Champion, Paris, 2000\n Cf. Antoine Arnauld et Pierre Nicole et, en particulier, « Des lieux ou de la méthode de trouver des arguments. Combien cette méthode est de peu d’usage », La logique ou l’art de penser, Paris, Guillaume Desprez, 1683 , Paris, Flammarion, 1970, ch. 17, 3ème partie, p293-297\n BERNIER Marc André, « La critique des fausses beautés de l’éloquence dans le traité du beau (1715) de Jean-Pierre de Crousaz », Revue de théologie et de philosophie, 136, 1, 2004, p28.\n LEMBERT Sylvain, « Community Management : 7 erreurs à éviter pour vos hashtags », webmarketing-com.com, 26 août 2014, http://www.webmarketing-com.com/2014/08/26/29462-community-management-7-erreurs-eviter-vos-hashtags#sthash.QuCEtdz6.dpuf\n Les chercheurs, politiques, artistes… sont interrogés sur leurs travaux, recherches, actions… auxquels ils consacrent des jours et même des années ce qui leur permet de sortir de la banalité. Faisons référence à l’article de Pierre Bourdieu sur l’« opinion publique » qui traite de la façon dont les sondeurs interviewent et qui peut a fortiori s’appliquer pour la télévision ou la radio (« L’opinion publique n’existe pas », Questions de sociologie, Les Éditions de Minuit, Paris, 1984, p222-235, http://www.homme-moderne.org/societe/socio/bourdieu/questions/opinionpub.html).\n Contrairement à Wikipédia qui définit le marronnier comme un « article ou un reportage d’information de faible importance meublant une période creuse, consacré à un évènement récurrent et prévisible » (https://fr.wikipedia.org/wiki/Marronnier_(journalisme) consulté le 15 juillet 2015), ce type de programme n’est pas liée à « une période creuse », mais à un rituel. Il ne s’agit pas de simples « routines techniques » mais bien d’« habitudes culturelles » pour solidifier le groupe social, rappeler les règles, redonner de l’énergie : « Sans projet autre que son propre accomplissement, sans rattachement qu’à des valeurs socialement importantes, le rite profane, lié à une tradition familiale, régionale, à un métier ou à la mode, trouve sa logique dans sa réalisation et se légitime par l’enchantement que produit son rythme, sa symbolique et son effectuation dans un cadre social qui en élabore les séquences, les codes et les obligations (jeux olympiques, concert rock, chasse à courre). » (RIVIERE Claude, « Rites et rituels », in Sylvie Mesure et Patrick Savidan (sous la direction de) Le dictionnaire des sciences humaines, PUF, Paris, p1026)\n Je reprends le titre du roman de Robert Musil où ce dernier a une démarche scientifique comme modèle pour élaborer de la littérature. Les émissions de « télé-réalité » ressemblent d’ailleurs à des lieux d’expérimentations scientifiques semi-ludiques et semi-professionnelles d’interactions humaines.\n Notons tout de même que le spectateur apprend très tôt le prénom (qui peut être un pseudo), le sexe, l’âge, voire la profession et qu’il a loisir d’en apprendre davantage sur son caractère, sa personnalités, ses qualités d’expression, voire ses origines, son passé, ses projets… si les producteurs décident que ces informations sont pertinentes et qu’elles méritent de s’y intéresser.\n MORIN Edgar, Les stars, Seuil, Paris, 1972\n En réalité, il existe tout un processus de sélection avec des critères propres au format pour pouvoir participer au jeu, mais ce ne sont pas des critères aristocratiques. Certains candidats peuvent déjà avoir quelques expériences, notamment médiatiques, mais c’est incomparable avec les effets de notoriété du passage sur une chaine comme TF1 et M6 pendant plusieurs semaines ou mois, même si le retour est plus que probable à la fin.\n « ’Le petit fait vrai’, en effet, possède sur l’histoire inventée d’incontestables avantages. Et tout d’abord celui d’être vrai. De là lui vient sa force de conviction et d’attaque […] cette désinvolture qui lui permet de franchir les limites étriquées où le souci de la vraisemblance tient captifs les romanciers les plus hardis et de faire reculer très loin les frontières du réel. Il nous fait aborder à des régions inconnues où aucun écrivain n’aurait songé à s’aventurer, et nous mène d’un seul bond aux abîmes. » (SARRAUTE Nathalie, L’Ère du soupçon, Gallimard, Paris, 1956, p69)\n Entretien de Josyane Savigneau avec Eric Chauvier, « Eric Chauvier : « L’ordinaire, c’est ce qui peut vaciller, s’effondrer » », Le Monde, 11/02/2011, http://www.lemonde.fr/idees/article/2011/02/11/eric-chauvier-l-ordinaire-c-est-ce-qui-peut-vaciller-s-effondrer_1478644_3232.html\n Dans un ouvrage publié la même année et chez le même éditeur (La crise commence là où finit le langage, Allia, Paris, 2009), Eric Chauvier explique que ce qui se cache derrière l’utilisation du mot « crise » employé, selon l’auteur, bien trop souvent et à propos de choses très différentes, ce qui a pour résultat de faire perdre tout sens au mot. Nous pouvons aisément le suivre sur ce sujet. Mais en quoi pourrait-on parler davantage de crise de la culture ou du langage que de crise économique ou financière ? Autrement dit, en quoi parvient-il à prouver que la langue (française) est en voie/x d’extinction, du moins, a perdu ce qui faisait sa soit disant essence ? Faut-il rappeler, par exemple, que la langue française est issue du latin, du grec, du francique, du gaulois, de l’allemand, de l’arabe, de l’italien… et n’a pas attendu que les Etats-Unis d’Amérique dominent politiquement, économiquement et culturellement le monde pour emprunter des mots anglais.\n Précisément, il s’agit « s’accepter, face aux mots du bonheur sans contexte, comme corps éprouvé et malaisé, comme conscience révoltée, comme porte-à-faux communautaire [d’une part en traquant les dérives de ce langage afin que sa vacuité saute aux yeux du plus grand nombre, d’autre part en alimentant in situ sa dissonance » (p44).\nPublié le 20 février 2016 par didierpaquette Poster un commentaire


« Tshisekedi va aller aux élections en 2023 pour avoir une majorité confortable en 2023, avec ou sans recensement », Kabuya – Info-7\npar Info-7 3 août 2021\npar Info-7 3 août 2021 0 Commentaire 119 vus\nAprès le marasme observé dans le processus de désignation du président de la CENI, Augustin Kabuya, secrétaire général de l’UDPS, s’est attaqué aux actes de vandalisme observés dans près de 11 églises catholiques à Kinshasa et à Mbuji-Mayi.\nAugustin Kabuya affirme que les auteurs des profanations ne sont membres du parti présidentiel contrairement à ce que pensent les autres.\n« Les mêmes méthodes étaient utilisées en 2018 quand on s’était prononcé en faveur de la machine à voter. Les mêmes personnes s’en étaient pris aux édifices de l’église catholique. Ils ont changé des stratégies et ont opéré la journée. Depuis quand l’UDPS peut envoyer 16 personnes pour aller protester. S’il était question de protester, on serait aller à la CENCO, pas chez le cardinal », a t-il déclaré devant la presse et les militants de l’UDPS.\nAugustin Kabuya s’adressant au cardinal Fridolin Ambongo : « Tu as fait une sortie médiatique ratée, viens on va te coacher pour savoir comment tu peux parler ».\nIl laisse entendre que le parti politique de Félix Tshisekedi n’a peur des élections de 2023.\n« Ces personnes sont à la recherche du boulot. Aujourd’hui, ils vont aller en congé technique. Ils n’auront plus des matières. Si c’est pour nos interventions, nos divergences de vue, nous décrétons un cessez-le-feu pour voir comment les choses se passent. Nous voulons aller aux élections en 2023 », a-t-il signifié.\nFélix Tshisekedi gagnera les élections, dit Augustin Kabuya, avec ou sans recensement préalable de la population.\n« Aucun membre de l’UDPS n’a reçu des instructions de la part de la hiérarchie pour s’en prendre aux installations de l’église catholique. Personne ne peut nous empêcher d’émettre notre point de vue (…). Tshisekedi va aller aux élections en 2023 pour avoir une majorité confortable en 2023, avec ou sans recensement », a-t-il souligné.\n8 confessions religieuses réunies dans une plateforme pour tabler sur le candidat président pour remplacer Corneille Naanga à la centrale électorale. Ce processus n’avais pas obtenu un minimum de consensus sur Denis Kadima soutenu par les 6 chefs religieux et Cyril Ebetoko soutenu par les catholiques et protestants. Cette division avait suscité la divergence d’opinion, un grand d’individus était allé vandaliser la résidence du cardinal Ambongo le dimanche 1 août.\nCENI dépolitisée : Les mouvements citoyens en sit in ce jeudi devant le Palais du Peuple


Kalimantan : un appel à la neutralité politique est adressé aux évêques - Missions Étrangères de ParisMissions Étrangères de Paris\nAccueil/Médias/Eglises d'Asie/Indonésie/Kalimantan : un appel à la neutralité politique est adressé aux évêques\nKalimantan : un appel à la neutralité politique est adressé aux évêques\nM. Laurent Herman Kadir, qui est le conseiller laïc de l’évêque de Pontianak, Mgr Hieronymus Bumbun, vient de lancer un appel aux évêques des quatre diocèses du Kalimantan occidental sur l’île de Bornéo, leur demandant de ne soutenir aucun des partis politiques de la région. Cet appel, a-t-il déclaré, lui a été dicté par l’inquiétude que provoque chez lui le comportement d’un certain mouvement politique du Kalimantan occidental, dont il n’a pas révélé l’appellation exacte.\nLa parti incriminé, dans le cadre de la préparation éloignée de sa campagne pour les élections de 1997, fait beaucoup d’efforts pour se concilier les grâces des dirigeants de l’Eglise catholique. Selon le conseiller épiscopal, le mouvement politique en question a invité des dirigeants religieux à venir faire des conférences et a distribué des cartes du parti à des prêtres, des religieux et des religieuses. Il leur a même offert une assistance financière. M. Kadir a fait remarquer: « Si l’Eglise entretient des relations privilégiées avec un certain parti, il est inévitable que la division s’installe entre les militants politiques catholiques, une division qui affectera l’Eglise dans l’avenir ».\nPour dissuader l’Eglise de toute alliance politique, il a cité l’exemple du soutien donné par la hiérarchie au Parti à majorité catholique, le « Partai Persatuan Dayak », au moment des élections de 1955. Le parti avait gagné les élections et son président était devenu le gouverneur de la province. Mais en 1960, il avait été dissous et ses militants rejoignirent alors soit le parti indonésien, soit le parti catholique. L’Eglise offrit immédiatement son soutien au parti catholique et jeta le blâme sur les catholiques qui s’étaient affiliés à l’autre parti.\nSelon M. Kadir, ce sont ces erreurs qui ont conduit aux échecs politiques actuels. La population du Kalimantan oriental comprend 20 % de catholiques et, pourtant, depuis plus de 25 ans, aucun catholique n’a été nommé chef de province, ni même chef de district. La hiérarchie aurait semé la division parmi les fidèles. Et depuis lors, les postes-clés leur ont échappé.\nLe conseiller de l’évêque de Pontianak aboutit à cette conclusion: « L’Eglise doit maintenir l’unité chez les catholiques sans tenir compte de leurs positions politiques


(Page 3) Nos conseils Emploi - formation - recrutement en Afrique\nOrganes de surveillance, de protection et d’information des salariés, les commissions paritaires d’hygiène et de sécurité sont obligatoires dans toutes les entreprises algériennes. Madiha [...]\nJeune Afrique Algérie : tout savoir sur les commissions paritaires d’hygiène et de sécurité Jeune Afrique\nJeune Afrique Algérie : tout savoir sur la mise en place d’un comité de participation Jeune Afrique\nDonner une bonne première impression de son équipe détermine la façon dont un nouveau salarié se projette dans l’entreprise. Voici quelques conseils qui permettent de le mettre à l’aise rapideme[...]\nQuentin Velluet Management : 2 astuces simples pour bien intégrer les nouveaux salariés Jeune Afrique\nQuentin Velluet Lettre de recommandation : un atout pour la recherche d’emploi Jeune Afrique\nUne candidature spontanée peut s’avérer payante si elle intervient au moment propice et si elle est personnalisée. Voici quelques astuces pour démarcher les recruteurs et retenir leur attention.[...]\nQuentin Velluet Candidature spontanée : le top 3 des astuces efficaces Jeune Afrique\nQuentin Velluet Recherche d’emploi : Top 4 des questions à éviter en entretien d’embauche Jeune Afrique\nDe nombreux étrangers, pour la plupart français ou binationaux, travaillent au Maroc au sein de structures de droit marocain soit détachement, soit en expatriation ou bien en contrat dit « local ». Li[...]\nJeune Afrique Détachement ou expatriation, quel statut préférer pour les salariés étrangers au Maroc ? Jeune Afrique\nJeune Afrique Emploi & Formation est allé à la rencontre de responsables RH lors du Forum African Dream organisé début avril à Paris. Découvrez en vidéo, le premier épisodes de notre série consac[...]\nAïssatou Diallo, Quentin Velluet [Vidéo] Les RH vous conseillent – Épisode 1 Jeune Afrique\nQuentin Velluet Management : 3 leçons de leadership données par les scientifiques Jeune Afrique\nLa recherche d’emploi est avant tout un travail d’information qui nécessite de mettre en place une veille quotidienne. Voici quelques conseils qui vous permettront d’être plus efficace.[...]\nQuentin Velluet Recherche d’emploi : 4 conseils pour une veille efficace Jeune Afrique


Les sucettes de guimauve pour Halloween\nAccueil / A la une / J-63 // La récré du mercredi : bâtons de guimauves d’Halloween\nLa saison Treezmas reprend dans quelques jours et les récrés du mercredi aussi!\nMademoiselle Douceurs fait sa rentrée avant les sapins pour vous proposer une idée gourmande pour Halloween qui approche!\nC’est les vacances scolaires, le temps est un peu capricieux et les enfants apprécieront ces petites friandises montées sur bâtons. Chez Treezmas, on imagine que vous n’avez pas forcément le temps de passer 3h dans la cuisine pour les confectionner et les enfants, pas la patience non plus, alors aujourd’hui, ça sera super fastoche, vous allez voir, en un rien de temps vous pourrez leur faire plaisir!\nNous vous proposons donc aujourd’hui une petite activité très simple et rapide à réaliser avec les enfants. C’est en plus une friandise originale que vous pourrez donner aux petits monstres qui viendront sonner à votre porte pour réclamer leur dû : des guimauves perchées au bout de jolis bâtons de sucettes que vous pourrez décorer à loisir.\n– batons de cakepops ou pailles\n– décorations en sucre ou en chocolat\nL’idéal serait d’utiliser des guimauves faites maison, vous pourriez leur donner la forme et la taille que vous souhaitez et surtout, le goût n’à rien à voir avec les guimauves en sachet du supermarché, mais cela prend un peu plus de temps et nous vous réservons la recette pour une prochaine fois 😉\n1/ Plantez les bâtons dans les guimauves\n2/ Si vous voulez que les décors en sucre puissent se fixer sur la guimauve, faites fondre le chocolat blanc, trempez les guimauves puis collez y les décorations. Laissez refroidir pour fixer.\nAvec un feutre alimentaire vous pouvez même dessiner ce que vous voudrez. À vous de faire parler votre créativité ou de laisser s’exprimer celle de vos bouts de chou!\nEnvie d’autres idées recettes ? Découvrez la recette du lait de poule des fêtes, et consultez notre FAQ pour d’autres tutoriels créatifs.\nPosté le 22 octobre 2013 par Mademoiselle Douceurs dans A la une, La récré du mercredi0 commentaire\nMots clés bonbon, chamallow, diy, enfants, facile, halloween, trick or treat, tuto


Les premiers pas – Lost in London\nPar Lost in London le 19 septembre 2006 • ( 5 Commentaires )\nVideo sent by fabiennehb\nMolly marche depuis le 11 septembre. Voici ses premiers pas filmés dimanche à Braham park.\n19 septembre 2006 à 14:09\nWow, on l’arrête plus! Ca doit être joyeux à la maison, maintenant, tu dois lui courir après tout le temps, non?\n19 septembre 2006 à 15:21\nben dis donc, pour marcher elle marche 🙂 adorable ta pitchoune 🙂\n19 septembre 2006 à 20:17\nEt oui ça galope et c’est du sport!\nSalut Fabienne, as tu remarqué comme ton ombre sur la vidéo commence à marcher de plus en plus vite ! Profite, ça va accélérer.Bravo Molly !\nClaire/tite dit :\n20 septembre 2006 à 11:51\nBen elle est rapide!!


Route Monte Camba\nRoute Monte Camba (L'Est des Asturies)\nÀ pied 4 h. 30 min.\nLa AS-114 en direction de Cangas de Onis-Arenas de Cabrales (Las Arenas) nous mène au point de départ de la randonnée. Une fois en ville, bifurquer sur la AS-264 vers Poncebos, et emprunter la CA-1 jusqu'à Tielve, début du parcours.\nItinéraire circulaire de difficulté moyenne dans les très beaux paysages de la commune de Cabrales.\nSommaire\tRoute Monte Camba\nNotre randonnée commence à Tielve (Cabrales). Nous allons monter par la piste qu'utilisent les locaux pour se rendre aux prairies où paissent leurs bêtes ('Majadas'). Le début est difficile car l'ascension est raide jusqu'au Collau La Puerta, à Valfrío (998 m.). En une heure, nous arrivons à la zone de pâturages de la Majada de Valfrío. La vue sur le Massif Central et sur le Picu Urriellu (Naranjo de Bulnes) est spectaculaire. Il est donc conseillé de faire cette randonnée un jour dégagé car, si le ciel est couvert, elle perd une partie de son intérêt. Au fond de la prairie, le chemin tourne à droite et quitte le Sentier de Caoro. Nous prenons la piste qui mène à la Majada de Tobaos.\nÀ la Majada de Tobaos le point de vue sur le Picu Urriellu et Peña Castil est époustouflant.\nNous restons sur la piste et cherchons un chemin qui mène à un petit ruisseau. Nous contournons alors le Campo de Cimbraña. Un peu plus loin, nous arrivons au ruisseau de Cimbraña que nous traversons puis longeons vers la droite. L'itinéraire évolue maintenant dans une petite vallée clairsemée de massifs de noisetiers.\nNous continuons. La vallée se rétrécit. Nous voyons la hêtraie spectaculaire du Monte de Camba et, sur notre gauche, le Monte Cárobo. La section suivante ne présente pas de dénivelé. Nous traversons le Llanu El Fresnu et nous rapprochons du Cuetón de Arriba, un gros bloc calcaire. Sur la gauche, nous allons voir la grotte El Carabu où l'on affinait autrefois le fromage de Cabrales. Elle est aujourd'hui fermée. Sur la droite, nous verrons un chemin (déconseillé) qui conduit à La Caballar.\nDes cabanes ponctuent le bord de la route. Le point de vue est magnifique sur Las Moñetas, Peña Castil et Peña Vieja (Massif Central des Pics d'Europe).\nNous traversons la route qui va à Tresviso et empruntons la piste la plus proche de cette route. Nous nous dirigeons vers Sotres. Une fois là, nous nous rendons à l'église où nous prenons l'ancien chemin de Tielve, aussi appelé 'Senda de Indias'.\nNous restons sur ce chemin qui descend vers la route. Encore deux kilomètres et nous nous retrouvons à Tielve où la randonnée s'achève.


Les Forums Star Wars Universe • Domhnall Gleeson\npar SIeW » Ven 28 Sep 2018 - 16:49 Sujet: Domhnall Gleeson\nJ'inaugure ce topic sur l'interprète de Hux.\nEn fait, je viens de voir le film The Little Stranger. Ce film est un petit bijou dans lequel Domnhall Gleeson nous livre une excellente prestation. Du coup, je vous recommande vivement d'aller le voir, surtout si vous aimez les films avec ce genre d'ambiance. On peut comparer ce film à l'excellent Crimson Peak de Del Toro.\nSinon, on parle beaucoup d'Adam Driver, mais je trouve que DG a plus de talent. Son jeu est plus étoffé et diversifié. Et ils ont le même âge. Seulement, je ne le trouve pas aussi convaincant dans la peau de Hux, ou bien est-ce le personnage qui est tout simplement bancal...\npar Kamiyoshi » Ven 28 Sep 2018 - 16:58 Sujet: Re: Domhnall Gleeson\nJe sais pas si je dirai du film que c'est un bijoux mais c'est vrai qu'il est réussi et Domhnall Gleeson y est excellentn tel père tel fils


Au Met Gala 2018, des corps célestes en plein délire !\nParis Match | Publié le 08/05/2018 à 13h35\nBlake Lively au Met Gala 2018, à New York le 7 mai 2018.\nComment s’habiller pour le vernissage d’une expo mode intitulée «Heavenly bodies», en français «Corps célestes» ? Dans un style très très mystique… ou très très «n’importe quoi pourvu qu’on me remarque» !\nKaty Perry s’envole\nHilarante association de plumes d’autruches et de lamé or. C’est tellement too much que c’est… réussi !\nIrina Shayk, un bonbon indien\nTotal Gold pour le top model qui a un peu grossi… Mais parfaite : le fourreau à franges plissées et petites perles incrustées doit peser trois kilos. Elle n’a pas oublié les bijoux de vestale de Jaipur.\nCindy Crawford, enfer et damnation\nEn robe de cuir rouge feu, le mannequin business-woman ne se laisse pas impressionner par Satan. Sirène sculptée, armée de sa seule plastique, deux boucles d’oreilles et deux bagues suffisent à ses ravages.\nA lire : Extravagantes ou subtiles, les stars mêlent mode ou religion pour le gala du Met\nDiane Kruger : le ciel lui appartient\nEn mini de taffetas brodé bleu pervenche, l’actrice joue les anges vénéneux derrière sa voilette de cristaux. Tout de même… Elle aurait dû ajouter un bijou pour animer son décolleté, ou rallonger un peu la robette… Problème de proportion : bizarrement, elle a l’air d’avoir les seins un peu bas…\nAmal Clooney, une fée champêtre\nOn la dirait sortie d’une brassée de fleurs. Comme d’habitude un choix impeccable : fuselée dans le pantalon de satin et le bustier lamé, sa traîne de brocart apporte le glamour. Sans parler des boucles d’oreilles et du chignon qui lui donnent une inégalable distinction. George est subjugué. A juste titre !\nKim Kardashian, rondeurs plaquées or\nEvidemment, à côté de la classe d’Amal… Mais Kim aurait pu faire pire. Là, elle se limite à un fourreau cousu à même ses courbes, avec deux crucifix incrustés – plus le petit en pendentif, merci, on avait compris ! Ajoutez les extensions et les ongles de cagole… Fidèle à ses surenchères ! Mais ici, plutôt contrôlées !\nAmanda Seyfried, déesse grecque\nElle a choisi la mythologie antique, et elle a eu raison ! Cette robe de mousseline citron est une apparition. L'actrice joue la panoplie déesse : diadème, blondeur ondulée et maquillage discret. Un sans faute pour l’occasion.\nBlake Lively, déesse indienne\nUn air de princesse écarlate. La robe à bustier de pierreries est une œuvre de musée qui vaut son pesant de cailloux. Mais le plus réussi est le ravissant chignon rehaussé de bijoux. Et l’accumulation de bracelets qui va très bien avec l’ensemble.\nKim Kardashian au Met Gala 2018, à New York le 7 mai 2018.\nAmal Clooney au Met Gala 2018, à New York le 7 mai 2018.\nKaty Perry au Met Gala 2018, à New York le 7 mai 2018.\nDiane Kruger au Met Gala 2018, à New York le 7 mai 2018.\nAmanda Seyfried au Met Gala 2018, à New York le 7 mai 2018.\nCindy Crawford au Met Gala 2018, à New York le 7 mai 2018.\nIrina Shayk au bras de Bradley Cooper au Met Gala 2018, à New York le 7 mai 2018.\nBlake Lively et Ryan Reynolds, sortie complice La suite de «Gossip Girl» bientôt dévoilée, retour sur les plus belles tenues de la série Ryan Reynolds révèle le secret de durée de son mariage avec Blake Lively Ryan Reynolds prend un "congé sabbatique", Blake Lively réagit Blake Lively et Ryan Reynolds, joyeux tapis rouge Voir la bio de Blake Lively


Quiz Assassin's Creed : ton signe astro te dira quel assassin sommeille en toi\nQuiz Assassin’s Creed : ton signe astro te dira quel assassin sommeille en toi\nPublié le 5 mai 2022 16 h 15 Par Ilona Fender\nSi tu es un grand fan de la saga de jeux vidéo Assassin’s Creed, tu as sûrement ton assassin préféré, toutes époques confondues. Il est donc temps maintenant de découvrir quel assassin tu es en fonction de ton signe astro.\nSI CE QUIZ NE S’AFFICHE PAS CORRECTEMENT CHEZ VOUS, ALORS CLIQUEZ ICI.\nÀ l’image d’Arno Dorian, assassin sous la révolution française, tu aimes l’action et tu écoutes peu les conseils des gens qui t’entourent. Tu préfères écouter ton instinct et tant pis pour les conséquences. Mais ton intelligence fait de toi quelqu’un de rusé qui aime amener ton entourage dans la direction que tu souhaites. Toutefois, sous tes airs bravaches, une vieille blessure est restée et, si elle ne te contrôle pas, elle reste quand même très présente.\nTout comme Ezio Auditore, l’assassin florentin, tu vas toujours au bout de ton entreprise. Tu détestes le mensonge et la mesquinerie et tu restes très attaché.e à ton environnement de naissance. Ta personnalité sociable te permet d’avoir énormément d’amis et d’alliés qui seront ravis de t’aider lorsque tu auras besoin d’eux.\nDe nature assez discrète, tu as des difficultés à t’ouvrir aux autres. Comme Connor, tu caches ta grande sensibilité en mettant de la distance entre toi et ton environnement. Tu es d’un naturel calme et respectueux, mais tu ne te laisses pas non plus marcher dessus. Ton sens aigu de la justice peut, parfois, révéler une part sombre de ton âme.\nTrès attaché à la famille et aux valeurs qui l’entourent, tu es à l’image d’Eivor, l’assassin nordique. Malgré cet attachement et ton côté chaleureux, tu restes très indépendant.e et en retrait. Tu as une âme artistique et ton éloquence est ta meilleure alliée, sans compter ta ruse qui t’a permis de te sortir plusieurs fois de certaines situations…fâcheuses.\nOrgueilleux.se, fièr.e, et sûr.e de toi, tu es à l’image de Shay Cormac, l’assassin devenu Templier. Ton tempérament sanguin t’a plusieurs fois propulsé.e dans des bagarres et dans des aventures invraisemblables, mais ton courage n’a d’égal que ton intelligence qui te permet toujours de sortir vainqueur de toutes les situations.\nA l’image de Bayek, l’assassin égyptien, tu es quelqu’un de très attentionné et très protecteur. Ton caractère ouvert et chaleureux séduit ton entourage et tu ne refuses jamais d’aider les autres, mais tu caches une part sombre ! Gare à celui qui s’attaque aux gens que tu aimes : tu deviens alors impitoyable pour que justice soit faite.\nTout comme Kassandra, l’assassin grec, tu es une personne charmeuse et un brin sarcastique. Ta vive intelligence et ton côté sociable font de toi quelqu’un de très entouré, même si tu marches souvent seul.e, par souci d’indépendance. Tu aimes beaucoup explorer et découvrir de nouveaux endroits et tu n’hésites pas à apporter ton aide partout où tu vas.\nTout comme l’assassin pirate, Edward Kenway, tu es un.e négociateur.rice dans l’âme. Foncièrement arrogant.e et méfiant.e, tu ne laisses personne te contrôler ou avoir un quelconque pouvoir sur toi. Doté.e d’une grande éloquence et d’une ambition encore plus grande, tu es pourvu.e d’un charme ravageur et d’une intelligence redoutable. Malheureusement, ton caractère impulsif fait des ravages…\nComme Aveline de Granpé, l’assassin de la Nouvelle-Orléans, tu es un véritable rayon de soleil. Aimé.e de tous, ton côté discret renforce ton charme. Ta curiosité est infinie tout comme ta volonté de découvrir le monde. Ton côté rebelle se marie parfaitement avec ton désir de justice, transgressant la loi pour aider les plus démunis.\nTout comme Altaïr Ibn-La’Ahad, l’assassin syrien par qui tout a commencé, tu es d’un naturel sage et calme. Très intelligent.e, tu es dévoué.e à toi-même et aux gens qui le méritent. Avec un côté froid et impartial, on peut penser que tu es rigide et sans cœur, mais gare à celui qui t’énerve : tes accès de colère sont légendaires.\nTu es un parfait mélange de la fratrie Frye, les deux jumeaux assassins britanniques. Tu peux être aussi impulsif.ve que réfléchi.e, aussi vif.ve que lent.e à agir. Tout dépend de la situation et de ton envie du moment. Tu fais rarement ce qu’on attend de toi, ne préférant en faire qu’à ta tête. Ton charisme et ton intelligence font de toi quelqu’un que tout le monde admire et tu vas toujours au bout de tes combats.\nComme Desmond Miles, les sentiments ont une place importante dans ta vie. Pour certains, tu peux paraître cynique et introverti.e, mais c’est un masque que tu utilises pour ne plus avoir à souffrir du trop-plein d’émotion. La confiance t’est difficile, à cause des nombreuses trahisons que tu as dû subir. Mais, sous ton masque, se cache un.e véritable artiste et, surtout, une très grande empathie.\nRed Dead Redemption : seul un vrai fan aura 10/10 à ce quiz sur la saga de jeux vidéo\n30 avril 2022 16 h 45\nQuiz : quels Pokémon de la première génération se cachent derrière ces numéros ?\n1 mai 2022 14 h 15\nDiablo : impossible d’avoir 5/5 à ce quiz sur la saga de jeux vidéo\n10 juin 2022 19 h 15\nLa Petite Maison dans la Prairie : 10 scandales qui ont éclaboussé les coulisses de la série\n5 mai 2022 16 h 00\n5 mai 2022 16 h 30\nPokémon : réponds à ces dilemmes, on te dira si tu es un Dresseur ou membre de la Team Rocket\n14 juin 2022 16 h 15\nQuiz Mario Strikers : nomme tous les personnages de Battle League Football en un temps record\n13 juin 2022 16 h 15\nLégendes Pokémon Arceus : impossible d’avoir 10/10 à ce quiz Vrai ou Faux sur le jeu vidéo\n10 juin 2022 16 h 15\nQuiz : arriveras-tu à retrouver le jeu vidéo original traduit en français ?\n2 juin 2022 19 h 15\nAssassin’s Creed : seul un vrai fan saura citer tous les assassins en un temps record\n2 juin 2022 16 h 15\nF1 22 : 3 infos à connaître sur le prochain jeu de la Formule 1\n2 juin 2022 9 h 45\nPokémon Écarlate et Violet : date de sortie, légendaires, multijoueur,…la 9e génération débarque\n1 juin 2022 21 h 45\nMario Strikers, Diablo Immortal…les jeux vidéo du mois de juin qu’il faut absolument avoir\n1 juin 2022 16 h 15