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Atelier - Entrer dans l'automne – Le Monastère des Augustines\nMitedo, yoga et méditation,\nL’entrée dans l’automne est certainement la transition saisonnière nécessitant le plus d’adaptations pour notre corps. La baisse de la luminosité et de la chaleur et la reprise des activités professionnelles et scolaires font souvent de cette entrée dans l’automne une période exigeante pour certains, à tout le moins impliquante pour tous, petits et grands.\nEn médecine traditionnelle chinoise, comme nous le verrons au cours de cet atelier d’une journée, l’accent est mis sur la santé des poumons et de l’intestin. À l’instar de ces pratiques millénaires, nous vous proposons un temps de récolte personnelle, une occasion pour engranger consciemment l’énergie de l’été tout en se préparant à entrer dans l’automne avec plaisir.\nPar différentes postures de yoga, des exercices énergétiques axés sur le souffle ainsi que des moments de méditation accessibles à tous et à toutes, nous verrons comment soutenir au mieux notre organisme dans cette transition saisonnière remplie de défis.\nCet atelier est une opportunité de se déposer dans la pleine conscience et de s’offrir une qualité de présence à soi-même dans la bienveillance.\nNathalie Sarica propose une expérience de ressourcement holistique et transformatrice par le yoga, la méditation et l'intégration de techniques énergétiques orientales. Elle privilégie une approche simple, mais profonde, qui touche le corps ainsi que le mental et le cœur. Sa Méthode Inspirée de Techniques Énergétiques d’Orient, appelée MITEDO, résume l’ensemble des approches, de philosophies et de techniques sur lesquelles s’appuient son enseignement (yoga, méditation, relaxation, réflexologie, bols tibétains, médecine traditionnelle chinoise.) Nathalie offre également des activités quotidiennes au Monastère des Augustines.\nYves Langevin a un parcours unique. Pratiquant de méditation et de yoga depuis 1982, il a séjourné 4 ans en Asie dont trois ans au Japon pour compléter des études avancées en Shiatsu et un entrainement intensif en Zen Soto et Rinzai. Professeur certifié de yoga classique selon la tradition Kripalu, une approche non sectaire et non religieuse, il est le co-fondateur avec Nathalie Sarica, de l'approche MITEDO. Cette méthode de transformation personnelle ''en pleine conscience'' combine des techniques de zazen, de Kinhin (marche méditative Zen), de yoga, d’exercices énergétiques chinois, de bols tibétains et de Do-In (auto massage japonais). Yves offre également des activités quotidiennes au Monastère des Augustines.


Jean-Pierre Montier, Placer et déplacer la photographie\nPlacer et déplacer la photographie\nLes leçons de l’écrivain japonais Tanizaki Jun'ichirô\n5 L’Espion du Kaiser, op. cit., p. 231.\n6 Nostalgie de ma mère, op. cit., p. 417.\n7 Idem, p. 419.\n8 Voir le long et subtil commentaire de cette nouvelle par Yves Bonnefoy, Poésie et photographie, Paris, Galilée, 2014.\n9 Dans Madame Chrysanthème, Pierre Loti joue abondamment des ambivalences culturelles de la figure de la « poupée japonaise », utilisée de façon très ambivalente tantôt avec une ironie frisant le racisme, tantôt comme figure parfaite du désir masculin. Voir J-P Montier, « Le jeu de la poupée japonaise de Pierre Loti », dans Frictions modernistes du masculin-féminin, dir. Oberhuber, Arvisais & Dugas, Rennes, PUR, 2016, p. 169-186.\n10 Un Amour insensé, Tanizaki, op. cit., p. 624-626.\n11 Idem, p. 756.\n12 C’est un processus similaire que Jean-Paul Sartre décrit dans le chapitre intitulé « Étrange enfer de beauté », dans Saint Genet, comédien et martyr, Paris, Gallimard, 1952.\n13 Histoire de Tomoda et Matsunaga, op. cit., p. 861.\n14 Idem, p. 872.\n15 Histoire de Tomoda et Matsunaga, Tanizaki, op. cit., p. 896.\n16 Idem, p. 921.\n17 La question du double, du doublage (de la représentation) et de la doublure (au sens théâtral, un acteur qui en remplace un autre) est très présente chez Raymond Roussel : voir Jean-Pierre Montier, « Et vint La Vue de Raymond Roussel, en ligne sur : http://pierre.campion2.free.fr/montier_roussel.htm. Le problème plus spécifique de la gémellité est un topos majeur en photolittérature : voir notamment Gyongyi Pal, Le Dispositif photo-littéraire en France dans la seconde moitié du XXe siècle (thèse en ligne sur HAL), à propos de Michel Tournier, ou encore Jumeaux & Jumelles, Jean-François Bauret et Vincent Pachès, Paris, Gallimard, 2000.\n18 Éloge de l’ombre, Tanizaki, op. cit., p. 1477.\n4 Une Mort dorée, Tanizaki, Œuvres, tome I, Paris, Gallimard, « Pléiade », 1997, p. 115.\n1 Philippe Ortel, La littérature à l’ère de la photographie, Nîmes, Jacqueline Chambon, 2002.\n2 « L’irradiation de l’ombre », Anne Bayard-Sakaï, La Recherche photographique, Paris, Maison européenne de la photographie, n° 11, « L’Ombre », décembre 1991, p. 49-51.\n3 Pour une réflexion proprement historique à ce sujet, voir l’ouvrage de Pierre-François Souyri, Moderne sans être occidental, Paris, Gallimard, « Bibliothèque des idées », 2016.\nEntamant cette réflexion, un scrupule me retient. Il est formulé dans le sous-titre de l’ouvrage publié voilà une vingtaine d’années par Philippe Ortel sur la photolittérature : « Enquête sur une révolution invisible1 ». Omniprésente dans l’imaginaire et l’écriture littéraire des écrivains du XIXe siècle, la photographie n’en est pas moins demeurée quasi « invisible », sans pour autant que son influence en ait été réduite, ni ses effets amoindris. C’est tout le paradoxe d’une mutation dont l’importance fut inversement proportionnelle à la place qui lui a été expressément dévolue, tandis qu’à présent nos œuvres littéraires offrent une surabondance d’emplois de photographies ou de personnages de photographes sans que leurs auteurs aient toujours pleinement conscience de la foisonnante tradition culturelle dans laquelle ils s’inscrivent.\nOr, ce paradoxe se voit redoublé précisément chez Tanizaki, dont le plus célèbre des essais, Éloge de l’ombre, est la seule de ses œuvres que la critique, à ma connaissance, ait explicitement mis en rapport avec la photographie2. De quoi y est-il question, sommairement ? Du clivage entre Orient et Occident, ou plus exactement de la validité des marqueurs matérialisant une dualité qui, pour paraître évidente, ne se décline peut-être en une série d’oppositions paradigmatiques (tradition vs modernité, par exemple) que pour mieux asséner autant de vérités partielles, voire de clichés. D’où la pointe d’humour au cœur de la thèse de Tanizaki : si l’Occident c’est la lumière (entendre : le progrès, la raison, l’efficacité matérielle, etc.), alors l’Orient c’est l’ombre… mais une ombre en clair-obscur, qui n’est nullement contraire à ce progrès, ni à cette raison, ni à cette efficacité matérielle. De cette « ombre », de cette « obscure clarté », Tanizaki fait l’éloge car elles ne sont pas les antonymes de la lumière : elles sont un autre régime de représentation, une autre approche de l’histoire culturelle et matérielle, ne cultivant pas cette antinomie stricte entre tradition et modernité, dont la photographie est précisément un marqueur historique, au moins pour les Occidentaux. Or, la question posée par Tanizaki est la suivante : la photographie joue-t-elle vraiment au Japon ce rôle de marqueur ? quelle « place » pour une modernité qui ne soit pas occidentale, une modernité japonaise qui ne soit pas considérée comme suiviste, ni mineure, ni accomplie par imitation ou par importation ? Et si la « photographie » – il faut ici mettre des guillemets, on verra pourquoi – était finalement tout aussi japonaise qu’européenne ? C’est-à-dire : un artefact dont les conséquences ne sont pas moins complexes dans la culture japonaise qu’elles ne le sont dans la culture européenne, même si elle y fut d’abord inventée3 …\nAussi bien, il ne s’agira pas tant pour moi de pointer, dans l’œuvre romanesque de Tanizaki, les références à la photographie, ni de revendiquer toute leur place et leur visibilité – dans certaines « sciences » humaines actuelles, il est courant de penser en termes de militantisme et de « luttes de visibilité » : telle ne sera pas ma démarche –, que de réfléchir aux motifs pour lesquels ces mêmes références sont à la fois discrètes, « dans l’ombre » en quelque sorte, mais par là même d’autant plus essentielles qu’elles comprennent et condensent aussi la part de clair-obscur que comporte la « modernité », dont la photographie est bel et bien l’emblème.\nCes références ou ces emplois, ce ne seront prioritairement ni des mentions de photographies particulières, ni a fortiori des photographies présentes à titre d’illustrations dans un roman ; c’est tout un ensemble de positions et des questions qui s’énoncent à travers des objets, des dispositifs, des phénomènes (psychologiques, sociaux) liés à la photographie. Il faudra donc envisager ce terme, « photographie », et sa présence au sein du littéraire, comme recouvrant aussi bien des questions ontologiques que des régimes esthétiques ou mimétiques, des modes de relation à la mémoire personnelle et collective, ou encore des objets ayant tout un ensemble d’usages sociaux, depuis le fétiche jusqu’au symbole en passant par le simple indice.\nOr la photographie, selon tous ces divers sens, est partout chez Tanizaki. Et elle ne marque pas seulement des clivages, mais aussi et surtout des articulations entre tradition et modernité.\nChronologiquement, c’est probablement dans la nouvelle intitulée Une Mort dorée (1914) que Tanizaki expose pour la première fois ses questionnements quant à la nature de l’art, dans un dialogue entre un personnage en première personne et un autre dénommé Okamura. La nouvelle est probablement inspirée de celle d’E. A. Poe intitulée Le Domaine d’Arnheim, mais n’est pas sans évoquer aussi Le Chef-d’Œuvre inconnu de Balzac. La thèse exposée par Okamura est la suivante :\n« – Donc, nul besoin d’imagination pour apprécier l’art ?\n– Exactement… D’ailleurs, je déteste l’imagination, cette chose horripilante. J’accepte seulement la beauté qui apparaît avec netteté devant moi, que je peux regarder, toucher ou écouter. Je ne me sens quitte qu’après avoir savouré un plaisir esthétique intense, comme à la lumière d’une lampe à arc, et qui ne laisse aucun droit à l’imagination.4 »\nIl s’agit d’un débat portant sur la hiérarchie entre les arts plastiques et les arts du verbe, ainsi que sur le type de réalité à laquelle l’art donne accès. Okamura choisit de dépenser toute sa fortune pour édifier une sorte de Luna-Park rassemblant un nombre considérable de copies de statues classiques et mettant en scène des reproductions de tableaux vivants se confondant absolument avec la réalité ; puis, après une fête grandiose inaugurant ce Jardin des Merveilles, il meurt asphyxié, le corps enrobé de feuilles d’or. Pour Okamura, le Beau absolu d’identifierait à « la lumière d’une lampe à arc ». Implicitement, sa thèse est récusée comme narcissique par le personnage proche de Tanizaki, lequel adopte une position comparable à celle de Baudelaire (Salon de 1859), refusant l’équation selon laquelle l’accomplissement de l’art serait le réalisme, lui-même accompli grâce à la photographie. Tanizaki opte clairement en faveur de l’imagination, contre une conception scientiste ou positiviste de l’ontologie photographique, préservant une large part à son imaginaire épiphanique.\nEn 1915, Tanizaki connaît une période d’occidentalophilie intense ; il publie L’Espion du Kaiser, qui tient de la nouvelle autant que de l’essai. Un personnage allemand dénommé G*** est marié à une Japonaise, mais n’en a pas moins de nombreuses aventures avec d’autres Japonaises qui lui adressent des lettres érotiques sans être pour autant des prostituées. Une énigme s’impose à l’esprit du narrateur : qu’est-ce que la femme japonaise, qu’il croit connaître, mais dont un Occidental lui parle sous un tout autre jour ? C’est une photographie, prise par G*** et qu’il extrait de son journal intime, qui matérialise cette énigme : une jeune Japonaise a posé entièrement nue pour lui, et cette image lui révèle « la beauté sans masque de la femme japonaise » : « Comment pouvait-elle se métamorphoser à ce point dès qu’elle se trouvait devant un Occidental5 ? ». Image érotique, vulgaire, la photographie occasionne aussi une sorte de scandale ontologique, comme si l’intimité de l’homme japonais avait été violée par un œil étranger et intrusif, comme si cette technique était dotée d’un pouvoir révélateur particulier, celui de démasquer l’envers des relations sociales entre sexes japonais.\nDans Nostalgie de ma mère (1919), nulle allusion directe à la photographie (sauf avec la mention de « cartes postales de sites célèbres6 »), mais Tanizaki y reprend la métaphore de la lampe à arc, opposée à l’ombre, dans une nouvelle dense et poignante qui narre une sorte de scène primitive tout entière axée sur la question de la non-coïncidence entre les images du rêve et celles de la réalité, entre perceptions et souvenirs. Dans un paysage nocturne et onirique, deux types de lumières s’opposent, celle de l’électricité (la « lampe à arc ») et celle de la lune. Intermédiaire entre la lumière qui éblouit et l’ombre qui dissimule, la blancheur de la lune « évoquait un film qui se serait subitement immobilisé7 ». Une vieille femme apparaît au narrateur, prénommé Jun.ichi comme Tanizaki : est-ce sa mère ? sa grand-mère ? sa tante ? Seul est visible le profil de l’ombre de ce personnage qui dissimule ses pleurs ; son identité se révèle en même temps que la blancheur de son visage devient à son tour source de lumière : lorsque leurs ombres finissent par coïncider, la vision se fait claire : c’est bien sa mère, en larmes… Mais brusquement il se réveille, se souvient que sa mère est morte depuis deux ans, et constate que son oreiller est humide de larmes… La photographie est ici un instrument particulièrement adéquat au genre fantastique, comme dans La Nuit (1887) de Maupassant8, avec en outre une élaboration plastique et une réflexion esthétique puisées dans la poésie et la peinture nippones traditionnelles : la question qui s’y pose est celle de la distinction et de la hiérarchie des divers modes de représentation, entre rêve, perception et souvenir.\nUn Amour insensé (1925) est à un roman très complexe, à la fois hymne à la liberté de mœurs à l’occidentale qui a prévalu jusqu’au tremblement de terre qui rasa Tokyo en 1923, et réquisitoire d’une féroce ironie envers l’individualisme exacerbé que cette même liberté autorise. Jôji, un trentenaire employé modèle et un « type bien », prend sous sa coupe une jeune fille de quinze ans dont il compte faire son épouse, après l’avoir modelée à sa guise. Ce récit rétrospectif en première personne est le journal d’une descente aux enfers, car bien entendu sa Galatée, Naomi, va peu à peu détruire le malheureux Pygmalion : ce dernier s’abîme dans une spirale sadomasochiste causée par le caractère fétichiste de la relation qu’il entretient avec sa « poupée » (la poupée étant à la fois un fantasme masculin et un personnage traditionnel du bunraku)9. La photographie, parce que le procédé même incite à confondre la chose avec son image, est le moyen privilégié de ce fétichisme : Joji achète un appareil pour illustrer le journal intime qu’il intitule Épanouissement de Naomi et où il note les étapes de l’évolution de son adolescente. Le corps et le visage de cette dernière sont assez plastiques pour que les photos qu’il prend d’elle la fassent ressembler à diverses actrices américaines, telle Mary Pickford, etc10. Transformée en star par la grâce de la photogénie, Naomi s’émancipe, devient un cliché hollywoodien, puis trahit Joji qui, trompé, la chasse du studio d’artiste que le couple habitait. Demeuré seul, malade d’amour et de jalousie, il consulte son album de photographies, revoit les poses adoptées par Naomi, les divers déguisements qui la transforment en autant de personnages des deux sexes. Plus grave, à cause de la capacité d’agrandissement de la photographie, il se noie dans la contemplation morbide et fascinée de tous les détails de son corps, le nez, les lèvres, le poignet, et surtout ses pieds. Ces photographies deviennent des icônes adorées : « Dévorant des yeux ces clichés, je sentais sourdre en moi une émotion profonde et religieuse11. » L’être aimé devient une image, qui devient l’objet d’un culte, lequel à son tour dissout l’amour entre les personnages et galvaude le sens même du sacré12.\nC’est sur un tout autre ensemble de valeurs fonctionnelles propres à la photographie que va jouer Histoire de Tomoda et Matsunaga, que Tanizaki publie l’année suivante (1926). Nul fétichisme, nulle impulsion en direction du sacré dans ce roman policier où la photographie revêt quatre valeurs distinctes : l’indice, la preuve (des valeurs relevant du genre de l’enquête policière), le double (une valeur éminemment liée au fantastique, mais aussi à la genèse technique de la photographie), enfin l’identité (ici encore, une valeur historiquement essentielle depuis Bertillon et ses travaux sur l’identité judiciaire). Le récit s’entame par une longue lettre expédiée à un écrivain par une de ses lectrices, Matsunaga Shige, qui lui demande d’enquêter sur son mari, qu’elle soupçonne de mener une double vie : elle a découvert dans le sac de ce dernier une carte postale adressée par cet écrivain à un certain Tomoda, une chevalière sertie d’améthyste et une collection de photographies pornographiques. Elle joint à sa lettre un cliché représentant la famille, sur lequel son mari, Matsunaga, ne ressemble nullement à ce Tomoda que l’écrivain fréquente en effet, qui porte bien au doigt une semblable bague, mais qui est beaucoup plus jeune que le mari de Shige ne le paraît sur le cliché. Autant l’écrivain connaît Tomoda comme un homme aux mœurs libertines familier des mauvais quartiers de Tokyo, autant la famille Matsunaga, « dans l’agriculture depuis des générations13 », posant en tenue de pèlerins sur un cliché pris et retouché par un photographe de campagne, renvoie-t-elle à un tout autre univers culturel et social. Pourtant, « à bien y réfléchir, personne n’avait en réalité une identité aussi floue que lui », s’avoue l’écrivain à propos de Tomoda14. Le personnage du romancier, dénommé K. (comme le héros du Procès de Kafka, publié en 1925 ?), se prend ainsi au jeu de l’enquête : il a reconstitué le calendrier des périodes où il n’a pas vu Tomoda dans les cafés et les maisons closes où ils se croisaient, avec celui des mois durant lesquels Shige lui a dit que son époux était supposé parti en voyages d’affaires. Or, sur une durée de onze ans, et à cinq reprises pendant plusieurs semestres, l’un est à Tokyo ou Yokohama quand l’autre est absent de son village près de Nara, et inversement. Pour éliminer un soupçon qu’il n’est pas loin de partager, K. suggère à Tomoda de faire parvenir à Shige des photographies de sa personne : Tomoda, pour prouver sa bonne foi, fait réaliser spécialement des clichés qui doivent l’identifier sans ambages. Mais si les apparences physiques de Tomoda et Matsunaga sont antinomiques – l’un est obèse et bon vivant, l’autre fluet et malingre –, la perplexité de Shige n’est pas entamée : il subsiste entre les deux une singulière communauté de regards15. K. effectue alors un voyage jusqu’au village où vit Shige : il voit quelques instants Matsunaga, récuse comme illusoire toute ressemblance avec Tomoda. Mais une fois revenu à Tokyo, il reçoit la longue confession de ce dernier qui lui avoue – car seul un romancier est apte à comprendre un tel phénomène – sa double vie et ses raisons. Matsunaga et Tomoda ne sont pas exactement des doublons, ils sont dans une configuration inversée, tel Janus. Matsugana a voulu s’identifier à un Occidental, est allé à Paris où il s’est fait appeler “Jacques Morin”, puis est revenu à Shangaï et Yokohama où on l’appelait du prénom américanisé “Tom” (pour Tomoda, son autre soi-même). Mais après quelques années en Occident, où il était peu à peu devenu obèse à force de libertinage débridé, il a connu l’envers de cette civilisation qui pourtant le fascinait, n’a plus été capable de la supporter, a dû partir pour se ressourcer au Japon et s’y infliger une ascèse vitale avant de revenir dans sa famille. Cette double polarité devenue une double identité se traduisait par une modification, ou plutôt une métamorphose physique, de sorte que Matsunaga/Tomoda se demande s’il est deux en une personne ou bien une en deux : « Quand il y en a un en ce monde, l’autre n’y est pas. A tour de rôle, ils prennent possession de ce “moi”. C’est la seule façon dont je parviens à me représenter les choses16. » Bien plus subtilement que ne le font nombre de recherches d’à présent sur l’identité, cette question n’est ici nullement posée en termes d’héritage, ni génétique ni même culturel, mais à la fois comme une énigme et une dynamique, voire comme une aporie quasi tragique plutôt que simplement fantastique. En un sens, la photo censée prouver l’identité de Tomoda est utilisée comme faux témoin ; mais elle porte quand même une part de vrai, puisqu’il est Matsunaga et Tomoda, un Occidental et un Oriental, selon une réversibilité semblable à celle du couple photographique positif/négatif. Mais si elle leurre K., elle ne parvient pas à tromper sa femme, qui a perçu entre son mari et sa doublure un regard non pas tout à fait identique mais commun, partagé, comme chez des jumeaux17.\nL’usage que fait Tanizaki de la photographie – qui est donc très loin de n’être qu’un accessoire –, est ainsi totalement intégré à tous les plans de l’écriture littéraire, narratif, symbolique, poétique, et même politique, puisqu’au bout du compte ces questions concernent l’identité du Japon – écartelé entre ses villes et ses campagnes, entre avant Meiji et après –, et plus largement l’assimilation des techniques importées d’Occident au risque pour ce pays d’y perdre son âme. Et pourtant, comme Tanizaki l’écrira quelques années plus tard dans Éloge de l’ombre, à propos des cinéastes japonais, « l’originalité du génie national se révèle dans la seule photographie. Or, nous nous servons des mêmes appareils, des mêmes révélateurs chimiques, des mêmes films18. » Tout le problème est dans la copule « ET » figurant entre les deux noms de personnages “Matsunaga et Tomoda”, ces jumeaux oriental-occidental : certes la photographie est une création de la science occidentale ; cependant, et quoiqu’elle en soit le symbole le plus évident, n’est-elle pas, sous certains aspects, non seulement très compatible avec certaines spécificités de la civilisation japonaise, mais révélatrice de celles-ci : donc à la fois occidentale et orientale ?\nSi Tanizaki, ainsi qu’on commence à le comprendre, accorde une telle place à la photographie dans son œuvre littéraire c’est probablement qu’elle joue, dans ses questionnements philosophiques et esthétiques, le même rôle que cette copule ET qui met au défi d’assimiler l’exogène, en l’additionnant à l’endogène – sans rien soustraire à l’âme japonaise, ni la trahir –.\nCette solution de compatibilité entre tradition et modernité qui serait en somme portée, symbolisée par la photographie, on peut la retrouver dans le roman intitulé Yoshino (1931). Tel est le nom d’une région montagneuse qui concentre parfaitement l’histoire médiévale tourmentée du Japon. C’est là que deux anciens camarades de lycée se retrouvent par hasard : l’un est écrivain et y recherche de la documentation en vue d’un projet de roman historique ; l’autre, dénommé Tsumura, est en quête de ses origines, en particulier de sa mère dont il a reçu une lettre posthume. Ce dernier retrouve, dans la maison familiale, une vieille femme, qui se souvient qu’elle possède, dans l’autel des défunts, une photographie de sa sœur, la mère de Tsumura, dénommée O-Sumi. Avec cette photo (dont Tsumura possède un double dans son propre album, ce qui atteste de l’authenticité de cette image retrouvée19), il ne reste d’O-Sumi qu’un koto, instrument de musique traditionnelle utilisé pour accompagner les spectacles de bunraku. Il se confirme que O-Sumi a été vendue, adolescente, à une famille d’Osaka, et qu’elle était devenue une geisha. Mais Tsumura fait aussi la connaissance de 0-Wasa, la fille d’une autre de ses tantes : c’est une campagnarde sans doute, ses doigts sont gercés à force de travailler à la fabrication du papier, mais « […] dès que je l’ai aperçue, avec ses mains rouges plongées dans l’eau, bizarrement, elle m’a plu. Et puis, c’est vrai, son visage a quelque chose de celui de ma mère tel que je l’ai vu sur les photos20. » Mais cette photo ne permet pas seulement la transition d’une femme, la mère, à une autre dont elle partage l’héritage génétique, la future épouse. Associée à d’autres objets anciens et quasi sacrés – autel des défunts, légendes du renard blanc, koto, etc. –, dotée aussi d’une singulière compatibilité avec la culture animiste japonaise, la photographie a le pouvoir de lisser la fracture séparant le passé, si éloigné soit-il, du présent, si moderne qu’il se veuille. L’on a ainsi affaire à une sorte de mise en facteur, comme on dit en mathématiques, de la valeur médiumnique de la photographie (celle qu’elle aura par exemple chez Roland Barthes, avec précisément une photographie de la mère disparue) avec sa valeur d’embrayeur de fiction (l’amour envers O-Wasa prend sa source dans l’image de la mère qui l’inspire et le justifie), dont le résultat est que la photographie joue effectivement le rôle de pierre de touche d’une esthétique littéraire très cohérente.\nQuant au personnage d’écrivain, qui finalement renoncera à son projet de roman réaliste, son échec sera effacé par l’acte d’un auteur bien réel – Tanizaki lui-même–, qui, dans une édition illustrée de cette même nouvelle, en 1937, fera insérer des photos du site de Yoshino mais aussi – et c’est plus étonnant – une photo de la lettre envoyée par sa mère à Tsumura. Bien évidemment, cette lettre calligraphiée est fictive ; mais, photographiée, elle n’en sert pas moins à valider l’esthétique même de Tanizaki, reposant sur une savante combinaison de références documentaires et de légendaire onirique, deux valeurs en principe antinomiques mais subtilement articulées par l’écrivain japonais21.\nLa photographie chez Tanizaki est donc à la fois du côté de la fiction et du côté du réel, et c’est cette combinatoire qui fonde son esthétique de la représentation.\nLe Coupeur de roseaux, un court roman publié en 1932, présente une configuration similaire à Yoshino. Inspiré d’une nouvelle du Xe siècle, il s’agit d’un pastiche de la littérature ancienne et du genre du monogatari22, et ce jusque dans les options calligraphiques. Plusieurs dualismes sont posés par le récit. L’on a deux narrateurs, un premier marqué par la modernité, et un second qui est présenté comme « l’ombre23 » du premier et qui, placé à son côté parmi les roseaux au clair de lune, lui raconte l’histoire d’une courtisane que son père avait aimée voilà une quarantaine d’années. La scène se déroule symboliquement au bord du fleuve Yodo – à mi-chemin entre Osaka et Kyôto, entre Japon moderne et classique –, d’où l’on aperçoit une belle villa nobiliaire. Des références visuelles sont systématiquement posées, les unes à l’art de la gravure ancienne – celles d’un ancien ouvrage illustré intitulé Coup d’œil dur les rives du fleuve Yodo24 –, les autres à la photographie. Mais tous ces divers dualismes ne sont disposés que pour se voir dépassés, de sorte que ce récit rétrospectif, loin de verser dans la nostalgie et l’évocation des fantômes du passé, se termine brutalement sur une annonce prospective : le second narrateur dit qu’il va se rendre à la belle villa où O-Yû, désormais octogénaire, joue encore du koto en kimono traditionnel. Or, c’est à la description d’une photographie de O-Yû qu’est dévolue cette fonction dialectique : « […] celui qui la regardait fixement avait l’impression que ses propres yeux se voilaient et qu’un halo de brouillard venait envelopper la seule personne de cette femme. L’expression “noblement raffinée” que l’on rencontre dans nos anciens ouvrages désignait précisément ce genre de visage [et sa personne] respirait le genre d’atmosphère que l’on trouve dans l’aspect des anciennes poupées de la Cour, un mélange d’éclat rayonnant et de grâce classique25. » O-Yû est à la fois femme et enfant, mère et maîtresse, dame du passé et femme pleinement contemporaine : après avoir donné un concert en s’accompagnant au koto, vêtue d’un habit de Cour, « elle aurait souhaité qu’on la prît en photo avant qu’elle ne se déshabillât26. » Dès lors, la photographie n’incarne pas un phénomène de rupture propre à la modernité occidentale, mais elle s’insère en prolongement des techniques traditionnelles de la confection des images. En outre, si elle renvoie bien au passé, si elle permet d’évoquer des fantômes disparus, elle n’en est pas moins compatible avec le présent le plus immédiat, dans un mouvement de dépassement du clivage entre le révolu et l’actuel.\nC’est un dispositif assez comparable qui prévaut dans Shunkin, esquisse d’un portrait, publié en 1933. Là encore, si le cadre historique est fourni par le Japon féodal, Tanizaki en réalité suggère qu’il s’est aussi librement inspiré de Stendhal (dans L’Abbesse de Castro, 1855) pour l’usage qu’il fait de documents anciens, tirés d’une parfaitement fictive Chronique de la vie de Mozuya Shunkin, qui, après le décès de cette femme en l’an 19 de Meiji (1886), aurait été rédigée par son disciple et amant, Sasuke.\nShunkin, jeune femme née dans une riche famille d’Osaka, d’une remarquable beauté, se montre une danseuse aux qualités tout aussi exceptionnelles ; mais elle perd la vue lors de son adolescence et doit désormais se consacrer exclusivement à la musique, devenant un maître dans l’art du koto et du shamisen. Son disciple Sasuke l’aime à la folie, si maltraité qu’il soit par Sunkin : dans un ultime geste d’amour aussi absolu que masochiste, il finit par s’enfoncer une aiguille dans les yeux, devenant aveugle lui aussi – et le texte suggère que la photo dont il sera question – celle de Shunkin aveugle –, est l’ultime image du monde que Sasuke ait vue avant de s’infliger cette infirmité27.\nIl faudrait pouvoir commenter en détails la longue description de ce portrait photographique de Shunkin, que le lecteur trouve à l’entame de ce récit. Donnons-en simplement quelques caractéristiques. Il est d’abord singulier de voir un romancier recourir à une photographie pour réaliser le portrait d’un personnage en début de roman, quand il eût été si aisé de ne pas user de cet artifice, d’autant plus que l’image est décrite comme mal lisible : « […] Il s’agit d’un cliché de l’ère Keiô ou des toutes premières années de Meiji, il est fané comme la mémoire d’un passé lointain et des piqûres apparaissent en plusieurs endroits28. » C’est donc que, dans ce roman comme dans les précédents, la présence d’une photographie est fonctionnelle et signifiante en tant que telle.\nAussi bien, que vaut-elle, littérairement parlant ?\nElle vaut d’abord comme document, dans le cadre d’une conception de la fiction où l’imagination ne saurait s’opposer à l’exactitude ni le réalisme se passer d’une aura imaginaire. C’est aussi pourquoi cette photo, certes, renvoie au moment du passé où elle fut prise, mais aussi à un bien plus large empan historique : elle a été prise au milieu du XIXe siècle, ce qui veut dire que le Japon – et c’est exact – fut l’un des premiers pays au monde à adopter cette technique, donc à passer à la modernité. Mais en outre, cette photo d’une musicienne traditionnelle pérennise un art et une éthique millénaires, bien antérieures évidemment au moment moderne. Pour le dire autrement, cette photographie ne signifie pas seulement « ça a été », selon la formule barthésienne bien connue, elle exprime aussi quelque chose comme : Cela a bien existé à tel moment, mais cela renvoie à une durée beaucoup plus longue que ce seul instant. Cette photo possède donc d’autant plus de valeur qu’elle est « défraîchie », donc à la fois datée et sans âge, un peu comme Shunkin elle-même, personnage qui a 36 ans à l’époque du cliché, mais, ajoute le narrateur, « aurait-elle eu dix ans de moins que cela resterait tout aussi plausible29. »\nSecond caractère remarquable : comme la photo de O-Yû dans Le Coupeur de roseaux, celle de Shunkin est décrite de telle sorte que l’on croie qu’il s’agit d’une gravure ou d’une estampe : elle a « des yeux et un nez menu, doucement esquissés […] comme si une main légère venait de les tracer délicatement », « un visage ovale aux contours bien dessinés ». La photo ne se substitue donc pas à l’estampe, elle ne remplace pas une technique dépassée, les deux conjuguent leurs qualités sémiotiques et leurs pouvoirs mimétiques respectifs. D’où l’ironique défi lancé par le narrateur :\n« Après avoir lu ces lignes, lecteur, quel visage vois-tu se dessiner ? Probablement n’as-tu pu tracer dans ton esprit que des traits flous peu satisfaisants, mais verrais-tu la photo en question que cela ne te procurerait vraisemblablement pas une vision plus claire, et – qui sait ? – ce cliché te paraîtrait encore plus brouillé que le fruit de ton imagination30. »\nBien évidemment, aucune photo, même fictive, ne sera publiée avec ce roman, conçu par Tanizaki comme mêlant réalisme onirique et la fiction documentée, et lissant subtilement la distinction entre mémoire et imagination. Surtout, cette photo portrait de Shunkin est un hapax et un oxymore.\nUn hapax, car, énonce le texte, il n’existe d’elle aucune autre photographie : lorsqu’elle était plus jeune, « les techniques photographiques n’avaient pas encore été importées31 ». Unique, au-delà du moment passé qu’elle manifeste, elle symbolise un basculement d’une époque à une autre, peut-être un clivage historique.\nEt un oxymore, en tant qu’elle montre une photo d’aveugle, un visage aux yeux ouverts sur le vide, des yeux non-voyants. Il y a une sorte de paradoxe propre à la photo représentant un aveugle – comme Blind Woman, de Paul Strand (1917) –, dans la mesure où s’y combinent une incompatibilité de principe – donc une forme d’énigme – et un effet de miroir en direction du spectateur qui la regarde, et qui, privé du reflet du visage de l’autre32, s’imagine lui-même dévisagé par ces yeux qui, quoique ne voyant rien, incarnent cependant quelque chose comme la cécité de la condition humaine. Mais nulle autre image ne pourrait mieux manifester le caractère sacré de la personne et de l’art de Shunkin que cette photo qui la montre les yeux mi-clos, « avec une vague expression de compassion comme le fidèle en prière peut en voir aux images anciennes de Kannon33 ».\nL’image de cette musicienne aveugle, imprimée dans l’esprit de son disciple qui se crève volontairement les yeux afin de lui être intégralement fidèle, pose une énigme sacrée au cœur de ce roman, l’un des chefs-d’œuvre de Tanizaki.\nCe dernier en vient à nuancer considérablement, voire à contredire, la position très conforme à celle de Baudelaire que nous trouvions en 1914 dans Une Mort dorée. Dans Shunkin, esquisse d’un portrait, publié rappelons-le en 1933, loin d’être par principe rétive à l’imagination, loin d’être contraire au sentiment du sacré, ni incapable de transcendance, loin de symboliser une modernité qui ne serait définie que comme un phénomène global de nivellement, d’aplatissement matérialiste, de pornographie narcissique, la photographie vient à s’inscrire dans la tradition de l’estampe, celle des « images anciennes de Kannon ». Sans se confondre l’une avec l’autre, l’image iconique ancienne et l’image mécanique nouvelle se potentialisent l’une l’autre.\nDeux ans plus tard, en 1935, Walter Benjamin, rédigeant son célèbre essai, L’Œuvre d’art à l’époque de la reproductibilité technique34, s’efforcera de penser, d’un point de vue strictement matérialiste, l’articulation entre ce mécanisme reproductible et – chose très contradictoire – la présence d’un sentiment quasi sacré : c’est ce qu’il dénommera l’aura propre à la photographie. Chez Benjamin, ce vocable – finalement assez obscur –, demeure empreint du dilemme proprement occidental entre idéalisme et matérialisme. Dilemme absent chez Tanizaki : pourtant, dans la photographie de Shunkin, c’est bien d’une forme d’aura qu’il s’agit, et l’on peut estimer que l’écrivain japonais propose une solution plus pertinente – plus finement dialectique – que Benjamin au problème posé par la photographie, en tant qu’elle est capable d’articuler, de fait, du matériel avec du spirituel.\nCe que manifeste le panorama des textes de Tanizaki que nous avons esquissé – nous nous sommes cantonné au seul premier tome de ses œuvres dans l’édition de La Pléiade –, c’est d’abord le fait que la photographie occupe une place centrale dans ses réflexions sur les pouvoirs de la fiction et l’évolution du roman en tant que système mimétique (incluant par conséquent des images, à lire et à voir). Mais c’est aussi une nette évolution quant à sa conception des fonctions et des valeurs de cette image proprement dite, qu’il ne va cesser de rapporter aux images traditionnelles.\nPlus largement, ce qui se joue dans cette réflexion sur le long terme, c’est la place de la photographie à l’intersection de deux histoires culturelles qui sont asynchrones et dont les catégories philosophiques sont décalées. Mais cette place est d’autant plus cruciale qu’elle permet aussi d’interroger en retour cette chronologie et ces catégories : si la photographie est le marqueur de la modernité, celle-ci est-elle vraiment une cassure avec la tradition mimétique, le basculement vers l’ère du vide spirituel ? Il faut probablement concevoir la modernité non pas en termes d’influence passive de l’Occident sur l’Orient, mais comme une phase historique commune, requérant des écrivains et des artistes de l’un et l’autre antipode qu’ils remettent en chantier la question de la valeur et des pouvoirs de leurs fictions. C’est précisément ce qu’a accompli Tanizaki35.\n19 Yoshino, Tanizaki, op. cit., p. 1113.\n20 Idem, p. 1117.\n21 Voir dans l’édition de référence la notice signée Jacqueline Pigeot, p. 1795.\n22 Le monogatari est un genre littéraire japonais proche de ce que nous dénommons un roman. Tanizaki proposera en 1939 une traduction moderne du plus célèbre, le Genji monogatari.\n23 Le Coupeur de roseaux, Tanizaki, op. cit., p. 1361.\n24 Idem, p. 1356.\n25 Idem, p. 1371.\n26 Idem, p. 1373.\n34 Walter Benjamin, L’Œuvre d’art à l’époque de la reproductibilité technique, traduction Maurice de Gandillac, Paris, Allia, 2003.\n35 Au moment de terminer cet article, je m’avise de la publication d’un ouvrage dont un chapitre entier est consacré à Tanizaki : celui d’Atsuko Sakaki, The Rhetoric of Photography in Modern japanese Literature, Leyde, Brill’s japanese studies library, 2016. J’y renvoie pour les analyses fines et détaillées qui y sont proposées.\n27 Le topos de la photographie comme ultime vision, imprimée dans l’œil avant la mort ou la perte de la vue, est présent avec le mythe de l’optogramme, que l’on trouve notamment Claire Lenoir de Villiers de l’Isle Adam (1867) ou dans Les Frères Kip, de Jules Verne (1902). Voir Fleur Hopkins, « Un miroir déformé du temps présent : optogrammes et rétrovisions dans l’imaginaire merveilleux scientifique français », Revue d’histoire culturelle, 2020 :1, [en ligne] http://mshparisnord.fr/rhc/index.php?id=413.\n28 Shunkin, esquisse d’un portrait, Tanizaki, op. cit., p. 1397.\n29 Idem, p. 1397.\n30 Idem, p. 1398.\n32 Sur la dimension phénoménologique et ontologique du visage, voir Emmanuel Lévinas, Éthique et infini, Paris, Fayard, 1982.\n33 Idem, p. 1398.


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Restaurant Histoire sans Faim à Rochetaillée-sur-Saône\nRestaurant Histoire sans Faim à Rochetaillée-sur-Saône : un restaurant élégant\nRestaurant Histoire sans Faim à Rochetaillée-sur-Saône : rendez-vous à la terrasse\nRestaurant Histoire sans Faim à Rochetaillée-sur-Saône : profiter du beau temps à l'extérieur\nRestaurant Histoire sans Faim à Rochetaillée-sur-Saône: art de la table\nRestaurant Histoire sans Faim à Rochetaillée-sur-Saône : une salle moderne et raffinée\nRestaurant Histoire sans Faim à Rochetaillée-sur-Saône : le rendez-vous des gourmets\nRestaurant Histoire sans Faim à Rochetaillée-sur-Saône : une cuisine de caractère\nCuisine Bistronomique | Gault et Millau\nAyant dépassé depuis longtemps le stade des balbutiements, Histoire sans faim est aujourd’hui une adresse gourmande qui fait beaucoup parler d’elle.\nSitué à proximité immédiate des quais de Saône, le restaurant Histoire sans faim jouit d’une situation géographique privilégiée. Installé sur l’une des plus belles places de Rochetaillée-sur-Saône, il offre un décor empreint d’élégance et de convivialité. Sur le mur extérieur de la maison trône une fresque représentant une voiture d’époque qui, en plus d’attirer l’attention, soulève également de nombreuses questions. Passionné d’automobile, Clément Lattier a voulu, par ce décor symbolique, associer sa passion à celle du fameux pilote lyonnais François Lecot, qui du 22 juillet 1935 au 26 juillet 1936 a parcouru 400 000 km au départ de Rochetaillée à bord d’une traction « 11 AL ».\nUne cuisine de caractère à travers une carte séduisante\nHistoire sans faim, c’est aussi une cuisine de caractère qui, en plus de mettre la tradition à l’honneur, affiche ouvertement sa personnalité. À travers une carte de vins séduisante et un menu à la carte particulièrement gourmand, le restaurant met les bouchées doubles pour satisfaire même les plus exigeants. Mettez-vous en appétit avec sa salade de poulpe et de thon frais des Maldives avant de continuer avec son duo de gambas et de rouget à l’huile d’olive et son feuilleté d’épinards au piment oiseau. Finissez sur une note de douceur avec ses fameux melons en smoothie ou encore son mojito spécial à base de vacherin avec une sensation en bouche très agréable.\n© Histoire sans Faim\nInventif et passionné jusqu’au bout\nGrand passionné de cuisine, le chef Clément Lattier n’est pas à son premier restaurant. Faisant partie de l'Association des Toques Blanches Lyonnaises, il connait un brillant parcours dans un Relais&Châteaux de Melbourne, en Australie avant de poursuivre dans une prestigieuse brasserie. Auparavant, il a fait une brève incursion au Léon de Lyon avant de parfaire son art auprès de Dominic Moreau, pendant 2 ans et demi. Ses nombreux voyages, incluant l’Asie du Sud, ont été pour lui l’occasion de belles rencontres et expériences culinaires. Son incroyable aventure s’est poursuivie au sein du restaurant Comme en Provence aux côtés de Damien Montereau qui fut pour lui un excellent mentor. En 2016, il prend la tête de Histoire sans faim en tandem avec Dominic Moreau à qui il doit une grande partie de son expérience et de son savoir-faire.\nRestaurant Histoire sans Faim : carte et menu\nTerrine de foie gras D'Histoire Sans Faim\nContre filet de boeuf mariné,\nlit de betterave\nsirop citron vodka\net son jus au romarin\nPavé de loup confit au fenouil\nsauce au cidre breton\nde la Maison Bellevaire\n(Halles de Lyon)\nCrémeux tiède de petits pois, émulsion de lard\nPancetta artisanale, œuf parfait\net salade printanière\nPrintanière de volaille\nFilet de truite,\nbeurre noisette aux amandes\nFaisselle • Rians\nRestaurant Histoire sans Faim\tPlace Claudius Peytel\nTél. : 04 78 35 42 38\nÀ l'intérieur 58 Couverts\nCarte Bleue, Carte Mastercard, Carte Visa, Espèces, Chèque, Carte American Express\nDimanche : 12:00 - 14:00, 20:00 - 21:30\n22 personnes aiment Restaurant Histoire sans Faim\nRestaurant Histoire sans Faim : les avis


Le 18h - Mohsen Ngazou, Luc Chatel et Jean-Pierre Denis (02-04-10) - Public Sénat - JT - Infos -\nMohsen Ngazou, Luc Chatel et Jean-Pierre Denis\nDiffusion Diffusé le 02-04-10 Durée : 28min\nCe soir s'ouvre la 27ème édition de la rencontre de l'Union des Organisations Islamiques de France. A cette occasion, Caroline Delage reçoit Mohsen Ngazou, son vice-président. Alors que les catholiques fêtent l'une des journées les plus importantes du calendrier catholique, le Vatican est dans la tourmente. Les scandales de pédophilie n'en finissent plus d'accabler l'Eglise. Le pape Benoît XVI est l'objet de nombreuses mises en causes. A tel point que certains dénoncent, dans un « Appel à la vérité », un acharnement médiatique. Explications sur le plateau du « 18h » avec Luc Chatel et Jean-Pierre Denis.


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Une classe préparatoire réservée aux élèves de STMG - Lycée Les Bruyères\nLa classe préparatoire : CPGE ECT - voie technologique >\njeudi 22 novembre 2018 , par Sébastien Kirch\nSaisir sa chance…\nPour avoir les meilleures chances d’obtenir un diplôme Bac + 5 (master) qui offre un choix de métiers très divers dans la finance, le marketing, la gestion des ressources humaines… et des emplois de cadre dans tout type d’organisations…... en France et à l’étranger.\nPour intégrer par concours une Ecole Supérieure de Management ou par équivalence une L3 en AES ou Economie-Gestion à Rouen (régulièrement 100 % de réussite).\nPour bénéficier d’une vraie remise à niveau dans les disciplines générales (langues, mathématiques, culture générale, expression française) et d’un approfondissement dans les matières technologiques (management, éco-droit) fondés sur un dispositif d’encadrement personnalisé des élèves et une pédagogie d’accompagnement.\nPour avoir la garantie d’une insertion très favorable sur le marché du travail : plus de trois jeunes sur quatre sont recrutés avant leur sortie d’une des 24 grandes écoles de management, les autres moins de deux mois après la sortie de l’école. 23 % ont des emplois à l’étranger.\n… grâce à la classe préparatoire ECT (économique et commerciale, voie technologique)


Strip Trips: 2010\nQuand la ville dort on dirait qu'elle oublie et qu'on peut oublier avec elle, oublier la folie du jour, sa vitesse, l'absence de joie dans les gestes, l'absence d'attention dans les regards, l'ennui à la place.\nUne voiture de police et toute sirènes hurlantes, un marteau piqueur qui déchire le béton. Les gémissements d’un bébé, les hurlements d'un chien errant ; le crissement des freins et des réverbères qui clignotent.\nDu verre brisé et le grondement des bottes, un train électrique et une cabine téléphonique défoncée. Des murs éclaboussés de peinture et le cri d'un matou, les lumières qui s’éteignent et un coup de pied dans les couilles.\nJe dis que c'est du divertissement, c'est du divertissement\nDes jours à toute vitesse et le lundi à deux à l’heure, pisser avec la pluie quand on s’emmerde le mercredi. Regarder les nouvelles et ne pas dîner, un froid glacial et humide sur les murs.\nSe réveiller à 6 heures un matin tranquille et chaud, ouvrir les fenêtres et respirer le gasoil. Un groupe amateur répète dans une cour voisine, regarder la télé et penser aux vacances.\nSe réveiller d’un mauvais rêve et fumer des cigarettes, caresser une jeune fille qui sent le parfum bon marché. Une journée d’été chaude et le goudron qui colle, nourrir les canards dans le parc et souhaiter être loin.\nDeux amoureux qui s'embrassent pendant le cri de minuit, deux amants qui ratent la tranquillité de la solitude. Obtenir un taxi et voyager en autobus, lire les graffiti…\nTout à fait exceptionnellement, ce Strip Trip reprend l'intégralité des paroles, librement traduites, de la chanson "That's Entertainment", de Paul Weller pour The Jam, sans l'accord de l'auteur, mais, nous l'espérons, avec sa bienveillante indulgence.\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 19:19\nQuand j'étais petit je rêvais d'être pilote de chasse. Il y a un livre d'entretien avec Pierre Desproges où il parle de l'enfant d'amis à lui qui vivent en Suisse. Il raconte qu'un jour cet enfant (dans mon souvenir l'enfant est très jeune et très précoce, du genre à savoir lire à trois ans) lui dit qu'il rêve d'être pilote de chasse et Pierre Desproges de lui répondre sur tous les tons que les avions c'est bien beau mais que le pilote de chasse il part à la guerre et que la guerre c'est vilain et l'enfant de lui répondre "La guerre ? En Suisse ?".\nMais moi quand j'étais petit je voulais être pilote de chasse, même si je n'ai pas grandi en Suisse. A part les dieux grecs, et les uniformes des soldats de Napoléon, le seul truc qui m'intéressait c'était de faire des maquettes d'avions de chasse. J'allais voir Top Gun au cinéma une ou deux fois par semaine. Je passais des heures à jouer à tous les simulateurs de vol existants sur mon amstrad 6128. Je m'ennuyais dehors si je ne trouvais pas de quoi m'imaginer un cockpit de F14 Tomcat.\nJ'exagère un peu là. C'était pas à ce point là. Quand j'étais petit j'aimais bien les dessins animés japonais et les playmobils comme tous les enfants. Mais les avions de chasse remplissaient mes rêves, je n'imaginais pas le futur sans voler à mach 2 loin au dessus des nuages, faisant loopings et immelmanns, jouant au dogfight avec des copains pilotes puisque dans mes rêves il n'y avait pas de guerre, juste des avions. Je relisais encore et encore les vieilles pages jaunies d'un très vieil exemplaire du Grand Cirque de Pierre Clostermann.\nQu'est ce qu'il s'est passé pour que je me retrouve ici et pas aux commandes d'un Rafale ? J'ai grandi. Oh pas en âge non, en taille. Pour être pilote de chasse, il faut être petit.\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 18:14\nIls se promènent au dessus des rochers au moment où le soleil commence de descendre vers la mer. Des carrelets de pêcheurs à la peinture écaillée rythment leur marche. Ils sont partis main dans la main mais depuis un petit moment il se tient derrière elle, se plaçant sous le vent si bien que son parfum lui parvient mélangé à l'air de la mer. Il tente de les distinguer l'un de l'autre mentalement puis ils finissent par se confondre, tout comme sa silhouette se diffuse dans la lumière du soir.\nIls trouvent un banc pour se reposer. Ils s'y installent et regardent le soleil disparaître à l'horizon. Elle fixe le large mais lui la regarde elle. Son profil découpé dans la lumière, le soleil qui fait briller son regard, qui illumine une larme qui coule sur sa joue. Elle sourit. Sa larme ne coule qu'à cause du vent froid qui irrite son oeil. Elle se blottit contre lui, love sa tête dans le creux formé par son cou et son épaule, jusqu'à coller son nez gelé contre sa peau. Le froid le pique et la piqûre le fait sourire. Ils restent un long moment comme ça, sans bouger, juste à se respirer.\nC'était leur dernière nuit. Dans quelques petites heures ils devront rendre les clefs de la petite maison à sa propriétaire, retourner à la gare par le petit chemin à travers champ, prendre le train du retour, y prétendre ne pas se connaître trop. Il descendra en cours de route, pour prendre un autre train, elle restera dans celui là jusqu'à son terminus. Ils savaient depuis le départ que cette séparation surviendrait, ils auraient pu éviter de venir, s'épargner cette douleur et en garder le désir. Qu'est ce qui fait qu'on passe à l'acte ?\nIls se sont séparés. Pour toujours semble-t-il. Il n'y a pas eu de larmes, au contraire. Ils se sont serrés, très fort, se sont souris, longtemps, se sont regardés dans les yeux pendant tout le trajet qu'ils avaient en commun. Puis maintenant qu'il est seul il continue de sourire en regardant le ciel d'hiver, le soleil qui resplendit sur la plaine gelée. Son odeur est partout sur lui, il la goûte sur ses doigts, et se mélange dans son souvenir le parfum de l'océan qui lui est à jamais attaché. C'est pour ça qu'on passe à l'acte.\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 12:17\nAntoine aurait dû écouter Jeanne. Comme à chaque fois il se le dit trop tard, maintenant qu'il est rentré. Alors il a posé sa valise. Il n'a même pas pris la peine de la vider, de trier le linge sale du linge propre, de jeter les papiers sales qui emballaient sandwiches et barre chocolatée qu'il a mangés dans le train. Il est rentré, il l'a posée là, au milieu de l'entrée, juste derrière la porte. Il a jeté ses clefs sur l'étagère et raté le saladier posé dessus pour y servir de vide-poche, administré le même traitement à ses chaussures et ses chaussettes, s'est installé dans le salon et a commencé à fumer.\nIl a quitté ses amis plus tôt que prévu. Finalement, il n'avait plus envie d'être là avec eux et sans Jeanne. Surtout qu'eux tous sont venus accompagnés. Enfin, pas tous mais les meilleurs d'entre eux pense-t-il. C'est bien pour ça qu'il est rentré. C'est bien pour ça que tout ce qui lui reste c'est fumer le plus doucement possible dans le salon dans l'espoir que le temps passe plus vite d'ici au retour de Jeanne.\nMais voilà, on s'en doute, si Jeanne n'a pas accompagné Antoine, c'est qu'elle avait très envie de partir avec son amie Chloé et sa bande, notamment un garçon guitariste aux cheveux longs qu'elle trouve très drôle. Antoine, lui, n'a pas voulu accompagner Jeanne parce qu'il avait absolument envie de passer cette semaine de vacances avec ses amis, prétextant que leur présence à tous les deux était impérative. Evidemment, tout ce qu'il voulait c'était que Jeanne ne parte pas avec Chloé et sa bande, notamment un garçon guitariste aux cheveux longs qu'elle trouve très drôle. Surtout lui d'ailleurs. Lui tout court on peut dire.\nQue dire de plus que : le pire qu'il pouvait craindre est arrivé.\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 22:17\n-"On cherche partout. Il y a une fébrilité proche de l'agacement à chercher quelque chose dont on a besoin. Un agacement accentué par la certitude qu'on a que cette chose sera dans le dernier endroit où on l'aura cherchée."\n-"Un agacement décuplé quand ce quelque chose est un quelqu'un et que des traces de sa présence vous narguent partout où vous le cherchez."\n-"Et plus la zone de recherche est restreinte, connue, personnelle, plus l'agacement mute en énervement. Et dans ce cas, la fureur n'est jamais loin."\n- "C'est pour ça mon Loulou que quand c'est toi qui te perds, je te laisse retrouver ton chemin tout seul."\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 22:00\nC'est comme ça que je l'imagine, la fin, assis seul contre un arbre, sur un banc, sur un muret, sous le soleil de la fin de l'été, loin de tout, loin des miens, car seul l'éloignement me les rendrait présents à l'esprit, me donnerait loisir de les observer et surtout les garderait assez loin pour que je fasse tout cela dans une sorte d'absolu de la tranquillité.\nL'absolu du vide autour de moi pour appeler l'air de ma vie en souvenirs, boire à grandes goulées toutes mes étapes, les revivre en panoramique, les revivre en son stéréophonique, remplir tout mon espace de ceux que j'ai traversés.\nRaviver mes héros et les convier au grand banquet, jouer à me mesurer une dernière fois à eux.\nEt dans une grande procession d'inconnus de mon rang, partir, loin, seul, bien.\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 20:23\nOn est tous là, parqués. Ça me fait penser à ces gens qu'on entassait dans des bateaux avec quelques valises et de vieux cartons dans lesquels ils avaient compressé le maximum de leurs biens, "le nécessaire que vous devez emmener avec vous" que stipulaient les notices d'embarquement. Ces gens qu'on forçait à quitter un pays où ils vivaient heureux sans gêner personne et qui soudain ne sont plus souhaités, qui soudain dérangent parce que sur le papier ils ne sont plus comme il faut. Oui, on leur ressemble à ces gens, bannis, apatrides presque, quels qu'ils soient. Tous les mêmes, qu'on oblige à bouger parce que le pays ne veut plus d'eux.\nOn pourrait aussi être ceux qui croyaient à l'Amérique comme on croit à l'au-delà, celui de l'annuaire entre l'ailleurs et l'au paradis. Qui se massaient dans les ports auprès des grands vapeurs, les valises aussi maigres que leur rêves étaient pleins, qui abrutis de chômage, qui de pauvreté, qui d'un travail qui tue, qui d'un pouvoir qui enchaîne, qui d'un passé qui le poursuit... Et tous qui s'endorment sur les ponts de seconde, de troisième classe, las d'un voyage qui a déjà trop duré, toujours à pied, souvent en traînant une famille qui multiplie le rêve.\nPuis à l'arrivée, de l'autre côté, on regarde en arrière. L'arrière devient le siège de tous les rêves, rêves de ce qu'on a laissé derrière, de ce qu'on ne retrouvera plus, des amis, des familles qui nous croient arrivés dans notre avenir meilleur. On rêve que le meilleur de nous mêmes est resté là bas, au pays. On rêve aux arbres, aux oiseaux, aux parfums de la terre et du ciel quand ici on a plus que le béton et l'asphalte. Ou alors on rêve à nos vieilles rues qu'on arpentait tous les jours quand aujourd'hui on patauge dans la boue. Le pays qu'on a laissé est toujours au passé quand on vit dans celui qu'on poursuivait au futur.\nEt l'on se permet encore de toiser ceux qui continuent d'arriver comme si on vivait là depuis toujours...\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 19:18\nQuand on partait de bon matin, quand on partait sur les chemins, à bicyclette.\nNous étions quelques bons copains, y avait Fernand, y avait Firmin, y avait Francis et Sébastien, et puis Paulette...\nOn était tous amoureux d'elle, on se sentait pousser des ailes, à bicyclette.\nSur les petits chemins de terre, on a souvent vécu l'enfer, pour ne pas mettre pied à terre devant Paulette.\nFaut dire qu'elle y mettait du coeur, c'était la fille du facteur, à bicyclette.\nEt depuis qu'elle avait huit ans, elle avait fait, en le suivant, tous les chemins environnants, à bicyclette.\nQuand on approchait la rivière, on déposait, dans les fougères, nos bicyclettes.\nPuis on se roulait dans les champs, faisant naître un bouquet changeant de sauterelles, de papillons et de rainettes.\nQuand le soleil, à l'horizon, profilait, sur tous les buissons, nos silhouettes ; on revenait fourbu, content, le coeur un peu vague, pourtant, de n'être pas, un seul instant, avec Paulette.\nPrendre furtivement sa main, oublier un peu les copains, la bicyclette.\nOn se disait : "c'est pour demain, j'oserai, j'oserai demain, quand on ira sur les chemins, à bicyclette..."\nTout à fait exceptionnellement, ce Strip Trip reprend l'intégralité des paroles de la chanson "A Bicyclette", de Pierre Barouh (musique de Francis Lai), sans l'accord de l'auteur, mais, nous l'espérons, avec sa bienveillante indulgence.\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 12:50\nC'est encore le soleil qui me réveille ce matin là mais j'ai comme l'impression de n'avoir pas dormi. L'alcool et toutes les autres substances ingérées pendant la soirée ont enveloppé ma cervelle dans un bain de vapeur et mes perceptions sont encore, hum, décalées : aucune douleur et le sentiment puissant de planer sur le temps, de revivre avec une acuité décuplée les événements de la nuit que je fais dérouler encore et encore sans quitter la banquette où je me suis endormi après avoir tout rangé et nettoyé, une fois que tout le monde est parti. Une courbature dans la mâchoire m'apprend que j'ai un sourire crispé sur ma figure.\nPour faire durer le plaisir, je revis les minutes de la soirée, de la nuit, le soleil courant sur mon corps engourdi, engoncé dans des vêtements mouillés de sueur, suintant l'odeur du tabac mélangé à l'alcool. Je force ma bouche à se détendre mais le sourire ne me quitte pas. Je ne vois qu'elle, chacun de ses gestes, chacun de ses sourires, entends chacun de ses mots que je crois — que je sais ? — à moi destinés. Je repasse en boucle les conversations, les danses, les chansons entendues, j'entends encore et encore ses "je suis tellement contente de t'avoir rencontré", je tourne autour d'elle comme une caméra pour mieux capter son regard, ses intonations, je suis spectateur, acteur, metteur en scène.\nJe remonte le temps jusqu'à la première seconde, je reprends encore une fois son manteau quand elle entre, la guide dans le salon où tout le monde est déjà là, lui propose un verre, la laisse rejoindre ceux qu'elle connait. Je ne l'ai, moi-même, jamais vue ; ne connais même pas son nom, jusqu'à cette seconde. Je la regarde encore, entourée de plusieurs garçons, d'un en particulier, mais ne regarder que moi. Elle est là pour un autre, je le sais. Je la regarde encore, assise sur cette même banquette où je me réveille, ses mains dans celles d'un autre, moi posté derrière eux, debout, qui sens sa respiration, ses frémissements, qui scrute la base de sa nuque, l'attache d'une chaîne dorée sur un os qui saille, la couleur de sa peau, le tissu d'une bretelle, la chaleur de son corps, la palpitation du mien.\nJe revois encore leur départ, moi qui les accompagne dehors, c'est la nuit mais déjà le matin, la vapeur qui sort de nos bouches, le froid qui saisit tous les visages rougis par l'alcool. La petite troupe qui se presse à l'entrée de la station de métro, les embrassades fatiguées et les promesses de se revoir, vite. Son regard à elle qui paraît avoir peur de devoir se séparer du mien et le sourire qui est né sur mon visage à ce moment précis. Leurs silhouettes qui descendent les marches, la sienne qui disparaît en dernier.\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 19:48\nIl y a des dimanches qui ont des allures hivernales. C'est vrai surtout en province et particulièrement au mois de novembre. Une allure hivernale donne au promeneur provincial du dimanche une bonne idée de ces villes champignons, aussi vite construites aussi vite abandonnées, qui ont poussé aux Etats-Unis lors de la conquête de l'ouest. C'est par un de ces dimanches — était-ce novembre ? — que je suis tombé sur ce visage. Un visage sorti des limbes, que je contemplais à travers la vitre d'un café, qui se mélangeait avec d'autres, autant troublé par la vitre embuée du bistrot que par les circonvolutions de ma mémoire.\nJe suis repassé plusieurs fois devant le café où le visage m'était apparu. Il a mis du temps à faire son chemin ce visage, à rebrousser le temps jusqu'au point de jonction, ou plutôt au point de disjonction. Lorsqu'enfin le jour s'est fait, j'ai voulu entrer dans le bistrot pour lui parler mais il n'était plus là, évidemment. On devait définitivement être en novembre, d'autant que je ne me rappelle pas de couleurs particulières. J'ai continué à marcher, comme tous les dimanches, pendant une bonne partie de l'après midi, arpentant les rues de ma ville que j'aime tant, surtout ces dimanches hivernaux qui les laissent presque vides.\nEn rentrant, j'ai eu une idée en passant devant mon bureau. Une idée qu'on peut avoir désormais que notre mémoire n'est plus solitaire mais solidaire. J'ai tapé le nom de cet ami d'outre mémoire dans le moteur de recherche de mon navigateur internet. Jean-Claude M. Il avait été un ami très proche pendant de longues années quand j'étais écolier puis collégien. C'est à ce moment là que la vie nous avait séparés. Pas une rupture violente donc, son visage me serait revenu plus vite en mémoire. Mais une rupture en douceur, moi au lycée, fréquentant de nouveaux amis, lui parti en apprentissage, apprenant le métier de son père, partant, je me souviens, en compagnonnage...\nJe n'ai trouvé aucune trace de Jean-Claude sur l'internet. Mais ayant commencé mes recherches je me suis amusé à chercher ce que mes vieux amis étaient devenus. J'ai fini l'après-midi comme ça, au milieu de mes souvenirs de jeunesse, trouvant parfois une trace sur quelque site d'anciens élèves mais à aucun moment il ne m'est venu l'idée de m'y inscrire. Je sais que mon nom est suffisamment connu pour qu'on me retrouve facilement si le désir s'en fait sentir. Je me suis endormi ce soir là au milieu de ces souvenirs, me rêvant à nouveau adolescent, des avenirs plein les yeux.\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 13:30\nLundi, 12 heures :\nComme tous les lundis, j'ai déjeuné, tout seul, au Café de Paris. J'ai pris l'andouillette grillée sauce moutarde avec des frites, un demi supérieur et un café pour terminer. Ce midi j'ai observé un client qui se tenait seul au comptoir. Il avait une drôle de façon de tenir son verre, ça m'agaçait. Il le tenait par le pied, sa main complètement refermée sur lui, comme si c'était un petit oiseau et qu'il tentait de l'étrangler. Il discutait avec Madeleine, la patronne, et ça aussi ça m'énervait parce qu'elle riait et d'habitude, Madeleine elle ne rit pas quand elle travaille.\nMercredi, 19 heures :\nEn rentrant du travail ce soir je me suis arrêté au coin de ma rue. Je voulais me prendre des kébabs pour le dîner. Il y avait là les deux filles du quatrième étage qui attendaient, dans la rue, juste devant la boutique. Je les aime bien mais je ne connais toujours pas leurs noms. Du coup je n'ai pas osé aller faire la queue avec elles devant le marchand de kébabs. Ça fait cinq ans que j'habite ici, cinq ans que je vais chez lui au moins une fois par semaine pour commander des kébabs et je ne sais toujours pas comme il s'appelle ni comment s'appelle sa boutique.\nSamedi, 15 heures :\nJe me suis levé après midi. Je me suis couché tard hier, j'ai lu. Je voulais terminer ce roman de Robert Ludlum que j'ai déjà lu dix fois. Finalement j'ai éteint la lumière quand le soleil se levait. Cet après midi j'avais envie de m'aérer un peu alors j'ai sorti mon vélo de la cave. Le pneu arrière était tout dégonflé. J'ai tenté de le regonfler à la pompe mais visiblement il était crevé. Je suis sorti à pied, j'ai fait le tour du quartier, je me suis arrêté devant le cinéma du coin, j'ai hésité devant quelques instants mais rien ne me tentait suffisamment. Je suis rentré. Sur le chemin de mon appartement, j'ai vu les filles du quatrième qui partaient en vélos mais elles étaient déjà trop loin pour que je leur demande si je pouvais les accompagner.\nLundi, 13 heures :\nJe déjeune tout seul au Café de Paris. J'ai pris des rognons de veau avec la purée maison à l'huile d'olive, un verre de Madiran et un café gourmand pour finir. J'ai eu une bonne matinée au bureau alors je me fais plaisir. Au comptoir, le type de la semaine dernière, celui qui tenait son verre bizarrement est revenu. Il a amené un ami à lui et tous les deux ils ne lâchent pas Madeleine qui du coup ne s'occupe plus de rien. Le garçon de café n'a pas l'air d'apprécier, qui fume rageusement sur la terrasse.\nStriped and tripped by Raphaël Lerays et Alexis Chabanol à 18:22


Ainsi, dès le premier sprint, l’utilisateur accède à une plateforme éprouvée et adaptée au Cloud Computing . Finie la phase de mise en œuvre technique amoindrissant considérablement la valeur métier. Finies les fins de sprints phagocytées par les temps de déploiement importants et sujets à risque avant les sprints reviews. Finie la recherche d’une machine, d’un serveur accessible par l’équipe et par le client. La mise à disposition simple et rapide des évolutions, par les équipes vers les clients, garantit l’esprit et l’efficacité des méthodes agiles.


PHOTO. Mort de Charles Gérard : Claude Lelouch partage une pho - Closermag.fr\n(Info - Charles Gérard est mort le 19 septembre 2019 à 96 ans) - CHARLES GERARD, CLAUDE LELOUCH - MONTEE DES MARCHES DU FILM "THE BEAVER" - 64 EME FESTIVAL INTERNATIONAL DU FILM DE CANNES\nJohnny Hallyday et Claude Lelouch - Avant-première de 'Salaud on t'aime' à l'UGC Normandie sur les Champs-Elysées à Paris le 31 mars 2014.\n(Info - Charles Gérard est mort le 19 septembre 2019 à 96 ans) - VINCENT PERROT, DANIELE THOMPSON, CLAUDE LELOUCH, CHARLES GERARD - JEAN PAUL BELMONDO RECOIT UNE PALME D'OR EN HOMMAGE A SA CARRIERE - 64eme FESTIVAL INTERNATIONAL DU FILM DE CANNES 2011\nJohnny Hallyday et Claude Lelouch - Soirée d'ouverture du 6ème Festival International du Film Policier de Beaune avec un hommage à Johnny Hallyday pour l'ensemble de sa carrière cinématographique, le 2 avril 2014.\nClaude Lelouch, Patrick Bruel, David Douillet, Myriam Ullens, Sylvain Bonnet, Jean-Paul Belmondo et Charles Gérard - 1ère édition des "Trophées du bien être" au profit de la fondation Mimi Ullens au Théâtre de la Gaité Montparnasse à Paris le 21 septembre 2015. Cette soirée est loccasion de célébrer de grands thèmes : le soin de soi, le rire et la culture, le goût, le beau, la santé, le dépassement de soi, le bien-être au travail et la technologie au service du mieux-être et de la santé.\nJohnny Hallyday, Eddy Mitchell, Sandrine Bonnaire et Claude Lelouch - Enregistrement de l'émission "Vivement Dimanche" à Paris le 14 mars 2014. L'émission sera diffusée ce dimanche 16 Mars.\nClaude Lelouch - Arrivée du convoi funéraire de la dépouille du chanteur Johnny Hallyday et des personnalités sur la place de La Madeleine à Paris. Le 9 décembre 2017\nPar Sarah Moreau Le 01 octobre 2019\nQuelques jours après la mort de Charles Gérard, Claude Lelouch déniche une vieille photo souvenir, avec l'acteur et Johnny Hallyday.\nAu cours de ces dernières années, Claude Lelouch a perdu des amis qui lui étaient très chers. Récemment, c'est à la mort de Charles Gérard que le réalisateur français a dû faire face. L'acteur mort à l'âge de 96 ans était l'un de ses fidèles seconds rôles. Une disparition qui vient s'ajouter à celle de Johnny Hallyday, dont le cinéaste était également proche, survenue le 5 décembre 2017. C'est pour cela que l'auteur du Voyou a tenu à partager un tendre souvenir de ces hommes qui ont marqué sa vie.\nSur son profil Instagram le mardi 1er octobre, Claude Lelouch a publié une vieille photo. Sur ce cliché en noir et blanc, il marche aux côtés de l'idole des jeunes et du meilleur ami de Jean-Paul Belmondo.\nLe Taulier porte une barbe et une coupe de cheveux très longue. Jacques Brel et Lino Ventura sont également présents. "Salut les copains ! 1972. Avec Johnny, Charlot, Jacques et Lino. Merci à Charles Bebert", ajoute-t-il en légende.\nIl est birarre\nAnonyme - Le 02/10 à 08:06 Signaler un abus\nMonsieur Lelouch,connaissez vous "l"ESCALE" a Migennes dans le 89,je ne pense pas.Moi aussi et des amis avons de tres tres belles photos de Jonhny avec ses potes.Tout jeune le mome.Vous ete un mec louche vous,ne profitez vous pas de la ste pour vous remplir les poches.\nAnonyme - Le 02/10 à 07:20 Signaler un abus\nClaude Lelouch,doit faire parti des pompes funebes.Il est partout ou il y a un mort.Je me demande si la nuit;quelques jours apres les enterrements il ne va pas dans les cimetieres,deterrer les morts pour les filmer.Un malade ce type,pour cela que ses films sont c.ns a mourrir.Il a besoin de pub.Tres bonne reflexion 20h35 du 01/10.Repose en paix Charles Gerard.\nAnonyme - Le 02/10 à 07:12 Signaler un abus\nIl. Est pas mort celui là\nAnonyme - Le 01/10 à 23:28 Signaler un abus\n20:23 Vous avez tout dit!! C est tellement vrai !!!!\nAnonyme - Le 01/10 à 21:50 Signaler un abus\nJe me demande qui va filmer ses obsèques a lui... Peut-être toutes ses femmes... Autant il a été bien ..autant il est devenu arrogant..\nAnonyme - Le 01/10 à 20:23 Signaler un abus\nTrès belle photos quel souvenir\nAnonyme - Le 01/10 à 19:55 Signaler un abus\nil est INBUVABLE je l'ai côtoyer AV HOCHE avec ses nanas un peux de DÉCENCE svp\nAnonyme - Le 01/10 à 19:30 Signaler un abus\nIl est partout aussi celui-ci !!!\nAnonyme - Le 01/10 à 19:17 Signaler un abus\nIl a aussi filmé les obsèques???


Un été fantastique avec Luz\nHome Blog> Mode>L’été fantastique de nos Luztiques\nL’été fantastique de nos Luztiques\nPublié le : 14/09/2017 16:34:17\nAu fil des clichés découvrez nos maillots les plus plébiscités\nLa philosophie de Luz est basée sur une communication participative : les Luztiques, toutes ces femmes qui portent nos maillots et le montrent, sont la plus fantastique preuve que nos modèles éthiques et uniques ont eu un bel été aux quatre coins du monde ou au bord de la piscine familiale ! Découvrez les clichés de nos ambassadrices et craquez, vous aussi pour une de nos tenues de plage plébiscitées cette saison.\nNos Luztiques sont les plus géniales pour défiler au naturel\nVous aviez pu déjà remarquer le merveilleux shooting de juin avec les Luztiques ambassadrices 2017 ! Portez un maillot Luz c’est avant tout se sentir vivre comme on le souhaite, être soi-même et adhérer aux valeurs d’universalité de la beauté, quelles que soient nos couleurs et nos formes ! Tout l’été, de nombreuses femmes nous ont transmis leurs photos de vacances, de farniente, de fête ; leur point commun ? Arborer un de nos modèles de maillots de bain et partager leur joie de vivre !\nRestez comme cet été : fantastique comme une Luztique !\nToutes les photographies reçues en juillet et août ont été fortement appréciées. Sur le sable, dans l’onde claire, dans une piscine... jamais sans votre bikini Luz ! En version décontractée, avec un short pour se balader, sous une veste lors d’une soirée... Toujours superbe dans votre une-pièce Luz !\nMille mercis d’avoir joué le jeu ! Nous adorons partager ces images magnifiques de vous, nos clientes extraordinaires !\nSuivez-nous sur Instagram ou sur notre page Facebook !\nPlébiscitez aussi nos bodys, envoyez vos clichés cet automne !\nMême si l’été s’achève, pourquoi ne pas continuer à vous amuser en posant dans un de nos articles dessus-dessous ? Les bodys Luz derniers nés arrivent sur notre site ! Des modèles toujours plus recherchés, pour des tenues chic ou sexy !\nLuz’tiquement Vôtre !