Les débuts sur Twitter...\npar Chlowéfruy le Mer 16 Aoû 2017 - 10:56\nJ’ai récemment créé un compte Twitter en lien avec ma page Facebook. Je débute là-dessus, donc quelques automatismes sont encore à assimiler, (tous mes premiers articles n’ont pas d’hashtag, cataschtroumpf !) mais je comprends doucement le principe.\nEn tout cas, y en a-t-il parmi vous qui y sont déjà ? En êtes-vous satisfait ? Et s’il vous vient en tête quelques conseils je suis preneuse aussi\nPour ceux qui voudraient y jeter un œil, voilà le petit bébé : https://twitter.com/chloefruy_crea\nRe: Les débuts sur Twitter...\npar xsay le Ven 8 Sep 2017 - 15:13\nGénial pour ton compte twitter! En tout cas, de très belles créations bravo. Tu peux essayer instagram c'est ce que j'utilise plutôt que twitter. Après ça dépend des goûts de chacun...\npar Chlowéfruy le Dim 10 Sep 2017 - 14:07\nMerci pour ta réponse et tes compliments. J'avais en effet pensé à Instagram avant twitter, jusqu'à ce que je réalise que ça fonctionnait surtout par téléphone. Et comme j'ai choisi le forfait minimum en connexion internet et que je n'ai pas le wifi, j'avais laissé l'idée de côté...\nMais récemment j'y repense. Le tout est de trouver une connexion pour tout poster, et après pour le tenir à jour mon forfait devrait suffire. Mon compte est créé donc y a plus qu'à, je dois juste trouver le temps de m'y mettre\npar Le papa caribou le Lun 25 Sep 2017 - 7:37\nSuper ! Je vais pouvoir suivre ton actualité ! Merci pour ton twitter.\npar Chlowéfruy le Lun 25 Sep 2017 - 9:13\nAu fait, comme tu m'as suivi mon compte j'ai trouvé le tien, mais les liens sous ton avatar (facebook, twitter, pinterest) ne marchent pas...\npar Le papa caribou le Lun 25 Sep 2017 - 11:20\nChlowéfruy a écrit: Merci à toi de me suivre !\nOui je ne comprends pas ! J'ai vérifié sur mon profil, j'ai bien mis les bons liens.\nVoici le lien pour ma page facebook : https://www.facebook.com/lepapacaribou/\nEn ce qui te concerne, ton lien twitter fonctionne sous ton avatar ! Tu peux me donner l'adresse exact de ta page twitter que tu as mis sur ton profil du forum ?\npar Chlowéfruy le Lun 25 Sep 2017 - 11:28\nJ'avais trouvé ta page facebbok du coup, avec ton pseudo\nPour les liens sous l'avatar, j'ai juste renseigné le pseudo. Avec l'adresse complète ça ne marche (ça m'avait fait pareil au début). Pour twitter par exemple, dans la case j'ai juste mis : chloefruy_crea\nMême chose pour facebook, juste le pseudo tout attaché tel qu'il est dans le lien internet.\nNormalement ça devrait marcher...\npar Le papa caribou le Lun 25 Sep 2017 - 12:53\nChlowéfruy a écrit: J'avais trouvé ta page facebbok du coup, avec ton pseudo\nMerci !!! De cette fçon ça fonctionne !\npar Chlowéfruy le Dim 1 Oct 2017 - 21:53\nÇa y est !! Je me suis mise à Instagram !!\nJ'y ai passé l'après-midi à tout poster, mais cette fois c'est bon, pfiouu.\nVoilà le lien : https://www.instagram.com/chloefruy_crea/\npar xsay le Lun 2 Oct 2017 - 9:34\nTes illustrations sont magnifiques! Bravo! Et 1 abonné de plus\nVoilà mon pseudo pour qu'on se retrouve si tu le souhaites Jaydencre1980\npar Chlowéfruy le Lun 2 Oct 2017 - 9:43\nTrop mignon le petit avion Tom ! J'aime beaucoup le style.\npar xsay le Lun 2 Oct 2017 - 11:48\nMerci! Qui sait, l'avion Tom croisera ptêtre Herminia sur le chemin des salons...\npar Le papa caribou le Jeu 5 Oct 2017 - 13:33\nChlowéfruy a écrit: Ça y est !! Je me suis mise à Instagram !!\nC'est bon ! Je viens de t'ajouter !\npar Chlowéfruy le Jeu 5 Oct 2017 - 20:36\nTiens, t'es aussi sur Insta ? Mais tu es partouuut !!\nMerci, je te suivrais là aussi du coup.\npar ReveRie le Mar 10 Oct 2017 - 16:20\nSuper chouette ! Nouvelle ici, ainsi que sur Twitter et instagram (ou presque), je tente de me dépatouiller au milieu de tous ces réseaux sociaux ! Maintenant je suis aussi sur Tumblr, on me l'a conseillé.. Mais je doute ^^\npar Chlowéfruy le Mar 10 Oct 2017 - 16:35\nBienvenue dans la partie alors (Ah tiens, on se suit déjà sur insta depuis peu en fait )\nJ'ai pas encore sauté le pas pour Tumblr, qu'on m'a conseillé aussi. Mais ça me fait déjà pas mal de choses nouvelles à gérer, et beaucoup de choses encore à bosser en ce moment, alors pas tout de suite mais un jour peut-être...\nJ'aime beaucoup ce que tu fais aussi ! Les illus sur la grossesse et celle du type "ça c'était avant" (pour ne citer que ça) sont très parlantes ^^\npar ReveRie le Mar 10 Oct 2017 - 16:43\nhaha merci ! Oui effectivement, ça fait beaucoup, c'est pour ça que je me demande si j'ai bien fait d'avoir un twitter, un insta, un tumblr en plus du fb... Surtout qu'avec Twitter, j'ai vraiment très peu de retours.. Pourtant j'insiste avec les hashtagueu !\npar Chlowéfruy le Mar 10 Oct 2017 - 17:06\nJe galère aussi avec twitter si ça peut te rassurer mais après ça peut être intéressant d'en avoir plusieurs quand même, vu que certaines personnes peuvent être sur un réseau en particulier, on discute avec des gens qu'on aurait pas forcément trouvé par un autre biais (et quand je disais beaucoup de choses à bosser en même temps, c'était aussi pour mon boulot, démarches, projets à finir...)\npar ReveRie le Mar 10 Oct 2017 - 17:16\nEt oui ! Force et courage à toi !!\npar Chlowéfruy le Mar 10 Oct 2017 - 17:18\n» [SOFT] TWIDROID : Twitter sous Android [Gratuit]\n» Cherche illustrateur ou illustratrice pour un album jeunesse\npar Lepapierparle Aujourd'hui à 7:34\npar liliblue Hier à 18:46\n» Bonjour ! La Piôme, auteure débutante\npar brimbelle54 Hier à 15:58\npar brimbelle54 Hier à 11:37\n» Illustratrice débutante\npar severine huguet Mer 22 Mai 2019 - 23:25\nNous avons 2251 membres enregistrés\nL'utilisateur enregistré le plus récent est La Piôme\nNos membres ont posté un total de 61785 messages dans 4740 sujets


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Voici l’âme sœur parfaite pour chaque signe du zodiaque selon les astrologues – Juegos Friv old\nL’astrologie est une pseudoscience qui permet d’étudier les traits de personnalité de chacun selon le signe du zodiaque et l’influence des astres. Le signe astrologique est également un indicateur puissant pour guider notre choix de partenaire de vie. En effet, certains signes peuvent être appariés ou, au contraire, s’avérer incompatibles en raison de la nature différente des traits de caractère.\nQuelle est l’âme sœur de chaque signe du zodiaque selon l’astrologie ?\nLe Bélier est un signe énergique et actif. Cette enseigne lumineuse apprécie une nouvelle expérience. et déteste l’indifférence et la monotonie Le Bélier indépendant et travailleur apprécie les personnes actives et a le goût de vivre avec elles. Les natifs de ce signe se trompent facilement. par les braves Les personnes ayant le goût du risque et de l’aventure, comme le Verseau, le Sagittaire ou le Lion.\nTaureau et Capricorne – Source : spm\nLe Taureau est un signe terre-à-terre et terre-à-terre. Les fidèles ont donné naissance à ce symbole. essayer de construire une relation durable Ce signe du sol cherche quelqu’un. partager la vision du couple et ceux qui sont loyaux, fidèles et fidèles comme lui Cela dit, il fait un très bon couple avec un Capricorne ou une Vierge.\nGémeaux et Lion – Source : spm\nLe natif de ce signe est sociable et curieux de nature. Il admire les gens intelligents et drôles. qu’il ne s’ennuiera pas De plus, ce que les Gémeaux redoutent le plus dans les relations, c’est la monotonie. La personne idéale pour ce signe aérien est le Lion, connu pour son sens de l’humour et son esprit vif.\nCancer et Scorpion – Source : spm\nLe cancer est un signe sensible. Doté de compassion et d’un esprit d’instinct. honnête de nature, Il a donné son corps et son âme à ses proches. Il s’entendra bien avec un Scorpion qui, en plus d’être un signe d’eau. très honnête et aimer passionnément Il saura alors comment réagir face au cancer.\nLion et Bélier – Source : spm\nCe leader né est une personne joyeuse qui aime grignoter la vie au maximum. Son sens de l’humour contagieux et sa gaieté font du Bélier. dans lequel il a créé une belle paire La détermination du Bélier combinée à la patience du Lion les aide à relever tous les défis.\nVierge et Taureau – Source : spm\nLa Vierge pratique et sensuelle se marie bien avec le Taureau. les deux A la recherche de stabilité et de sécurité dans les couples Ils n’aiment pas le changement et s’en tiennent à leurs routines quotidiennes. Ils n’auront aucun problème. vivre ensemble La Vierge s’entend également avec les Capricornes passionnés par le travail et la perfection.\nBalance et Bélier – Source : spm\nLes Balances sont douces et amicales par nature. Elle peut faire un bon match avec le Bélier, comme on le dit souvent. que l’adversaire attire En fait, les deux signes du zodiaque se contredisent définitivement. mais se complètent La Balance peut enseigner au Bélier l’importance de lâcher prise sur son ego. Le Bélier peut le faire. Apprenez-lui à vérifier son identité.\nScorpion et Taureau – Source : spm\nLes Scorpions sont connus pour leur ambition et leur détermination. S’entendra bien avec le Taureau. Ces derniers sont honnêtes et loyaux et correspondent à ce que recherche un Scorpion. Ce signe d’eau est également compatible avec le Cancer et le Capricorne. qu’il se sentait en confiance\nSagittaire et Gémeaux – Source : spm\nCe signe est amusant avec de nouvelles aventures et expériences. Il s’intégrera à un Gémeaux comme lui. Peur de l’ennui et de la monotonie Tous deux sont curieux et sociables. et aime profiter de la vie Le Sagittaire peut coexister avec le Bélier. qui partagent avec eux leur optimisme et leur énergie positive.\nCapricorne et Scorpion – Source : spm\nLes Capricornes calmes, directs et honnêtes s’entendent bien avec les Scorpions. qui partagent avec eux leur vision de l’amour Ni l’un ni l’autre n’aime un coureur de jupons et essayer de construire une relation durable Le Capricorne est également compatible avec le Taureau, qui est un signe fidèle et loyal.\nVerseau et Sagittaire – Source : spm\nVerseau qui aime la liberté et est lié par la liberté. Verseau avec Sagittaire qui est aussi un amoureux de la liberté Les deux ont pu vivre en harmonie sans que personne n’envahisse la liberté de l’autre.\nPoissons et Cancer – Source : spm\nPoissons sensible et romantique Rêvé de vivre dans une idylle digne d’un conte de fées. Il s’entendra à merveille avec Cancer, qui est un éternel romantique et sait le faire. Répondez aux besoins émotionnels des Poissons.


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Comment les recommandations de la CNIL affectent-elles réellement le taux de consentement ?\nBlog Bannière de cookies\njuillet 6, 2021 by Chiara Saullo\nLa CNIL a publié, en octobre 2020, ses recommandations définitives concernant l’usage des cookies et des traceurs avec une date limite fixée à fin mars 2021. Beaucoup craignaient que cela pourrait faire chuter leur taux de consentement. En réalité, les données des clients de Didomi prouvent qu'il est possible d'être conforme à la CNIL tout en assurant des taux de consentement élevés. Poursuivez votre lecture pour découvrir comment.\nQuel impact sur le taux de consentement ?\nComment optimiser votre taux de consentement\nExemple cas client: France Médias Monde\nLa CMP de Didomi: une solution conforme et performante\nLa CNIL a adopté de nouvelles lignes directrices ainsi que des recommandations portant sur l’usage des cookies et autres traceurs. L’objectif est de favoriser la construction d’une relation de confiance entre les acteurs du digital et les internautes.\nNous vous rappelons les principales recommandations de la CNIL sur le sujet :\nLe refus des cookies/traçeurs doit être aussi simple que leur acceptation, une option “Refuser tout” doit exister sur le premier niveau de l’avis de consentement ;\nComme nous l'avons vu, selon la CNIL, le bouton "Refuser tout" doit désormais apparaître au premier niveau de la bannière. Beaucoup craignaient que cela inciterait les utilisateurs à cliquer davantage sur le bouton "Refuser", ce qui provoquerait une chute du taux de consentement.\nChez Didomi, nous avons réalisé une étude approfondie sur le taux de consentement de tous nos clients - avant et après la date limite de la CNIL. Cette étude montre que la différence est moindre que ce à quoi ils se seraient attendus. C’est la preuve que Didomi s'intéresse à la performance et non seulement à la conformité.\nEn février 2021, le taux de consentement global était de 94%. Suite aux recommandations de la CNIL, en avril 2021, le taux de consentement global est passé à 86%, soit une baisse de 8,5%. (Cette étude s’est faite sur un échantillon de 600/1000 millions de consentements d’utilisateurs basés en France).\nContinuez à lire pour en savoir plus, ou consultez notre récent webinar sur le sujet organisé par l’équipe de Didomi avec Charlotte Perrin (Data Protection Officer & Lead Customer Success) et Lucille Dumas (Customer Success Manager). L’invité du jour est Romain Stievenard, Responsable de l’Innovation Digitale chez France Médias Monde :\nQuel est le secret du succès des clients de Didomi ?\nPlusieurs clients de Didomi qui ont réalisé des A/B tests ont constaté que le bouton "continuer sans accepter" avait un meilleur taux de consentement global (85%) que le bouton "refuser" au premier plan (70%).\nNos clients ont également remarqué que le positionnement du lien "continuer sans accepter" est 6% plus performant si vous le placez en bas à gauche (88,5%) que si vous le placez en haut à droite (83,6 %).\nNous avons également constaté que, pour nos clients, le choix de couleurs différentes pour les boutons "accepter" et "refuser" améliore le taux de consentement de 3%, avec 76,6% si vous choisissez des couleurs différentes contre 73,7% si vous choisissez la même couleur.\n(Source : Web only data, format : bannières pop-in uniquement, volume minimum de consentement donné par domaine : 10K).\nEnfin, nous avons remarqué que, chez un grand nombre de nos clients, le choix d'un cookie wall atteint des taux de consentement autour de plus de 85%. Cette implémentation n’a pas encore été validée par la CNIL donc, si vous souhaitez la mettre en place, il faut d’abord demander leur validation.\nVous voulez en savoir plus sur les cookies walls et ce que la CNIL dit à ce sujet ?\nÀ présent, vous avez une idée de ce que ce changement peut signifier pour votre entreprise. Voici quelques mesures que vous pouvez prendre pour optimiser votre taux de consentement :\nLe titre explicatif, c’est-à-dire la phrase introduisant directement la bannière, doit être clair et rassurant car cela peut augmenter votre taux de consentement.\nLe bon format d’intégration\nLes intégrations en format pop-in augmentent en moyenne de 15,23% votre taux de consentement en passant de 60-75% à 70-80%, par rapport aux intégrations en format en bas de page.\nCatégories : regroupement de finalités\nLe regroupement de finalités en catégories facilite les choix granulaires et l’expérience utilisateur. Sur la Console Didomi vous pouvez créer vos propres finalités personnalisées (publicité personnalisée ou non personnalisée, publicité géolocalisée, personnalisation du contenu, etc.)\nLes clients Didomi ont accès à une gamme de fonctionnalités premium sur-mesure pour améliorer davantage leur taux de consentement. Vous pouvez avoir accès aux mêmes fonctionnalités premium et optimiser votre taux de consentement :\nIntégration Didomi X Poool.\nCette fonctionnalité intègre une CMP et un wall qui vous permettent d'obtenir un échange de valeur pour donner accès au contenu.\nLe cookie wall offre à l'utilisateur la possibilité de consentir aux cookies et d'accepter une autre alternative (abonnement, création d'un compte, etc.).\nDisponible pour les environnements connectés.\nCette fonctionnalité premium sera bientôt disponible. Elle permet d’éviter de demander plusieurs fois à l’utilisateur son consentement lors de l’accès à un site web. Le consentement de l’utilisateur est partagé sur plusieurs sites et applications, que ce soit sur les mêmes ou sur plusieurs appareils.\nCette fonctionnalité donne accès à tous les détails des choix de consentement de vos utilisateurs en vous permettant de mieux comprendre ou même anticiper le comportement des utilisateurs et analyser leurs données.\nVous vous sentez inspiré ? Planifiez une démo avec nous dès maintenant !\nMaintenant, vous savez comment optimiser les taux de consentement. Observons alors l’exemple d’un cas concret avec l’une des sociétés audiovisuelles française les plus connues, et notre client: France Médias Monde.\nComment ont-ils abordé les recommandations de la CNIL? Ils ont opté pour une approche de privacy by design.\nIls n'ont installé aucun bouton "continuer sans accepter" ni aucun cookie wall, mais ils ont trouvé une solution innovante et créative pour laisser le choix pour laisser le choix à leurs utilisateurs.\nDécouvrons alors les 3 conseils que nous pouvons tirer de cette expérience :\n1. Les boutons sont bien différenciés entre eux\nLe bouton "refuser" est de la même couleur que le bouton "accepter", tandis que le bouton "paramétrer" a été choisi dans une couleur différente. Les trois sont sur la même ligne et ont la même taille afin de ne pas influencer le choix de l'utilisateur. Ils ont également ajouté des flèches pour suggérer le "précédent" et le "suivant" à l'utilisateur, car il a souvent tendance à vouloir continuer sa navigation sur le site.\n2. Le texte et la mise en page ont été organisés\nFrance Médias Monde a beaucoup travaillé sur la mise en page. Le texte est présenté en bullet points, il est personnalisé pour le TCF et l'intérêt légitime a été désactivé, ce qui a permis de raccourcir un peu le texte et de l'alléger.\n3. La bannière donne envie de poursuivre la navigation\nUn effet de transparence a été donné pour voir au-delà de la fenêtre et pour stimuler l'intérêt de l’utilisateur à poursuivre la navigation sur le site. Ils se sont engagés à placer leur logo sur tous les niveaux de la bannière et de rendre l'expérience utilisateur sur le web très agréable aussi sur le mobile.\nLa CMP de Didomi : une solution conforme et performante\nDidomi s’engage à vous aider à optimiser vos taux de consentement.\nLa conformité n'est pas seulement une obligation légale, c'est aussi l'occasion de montrer à vos clients que vous vous intéressez à leurs droits et à leur vie privée. Ne la voyez pas comme une contrainte, mais plutôt comme une opportunité commerciale.\nIl conviendra également de déterminer de manière générale l'expérience client que vous souhaitez donner à vos utilisateurs (format pop-in, bannière en bas de page, etc.), le design et la taille des boutons, ainsi que le type de texte.\nLa valeur ajoutée ? Grâce à la CMP de Didomi, vous pouvez personnaliser votre bannière et l’adapter à votre marque !\nNous sommes convaincus que la transparence d'une CMP démontre la fiabilité d'une entreprise. Plus votre CMP est claire, plus l'utilisateur sera satisfait de son expérience sur le site et, par conséquent, plus il sera heureux de donner son consentement et de vous accorder sa confiance. Et vos revenus? Ils augmenteront considérablement !\nDidomi a aidé des clients tels que France Médias Monde à se conformer aux recommandations de la CNIL et à augmenter leurs taux de consentement. Vous voulez que votre entreprise soit la prochaine ?\nN’hésitez pas à prendre contact avec nous si vous avez des questions ou si vous souhaitez optimiser votre taux de consentement.\n10 exemples de bandeaux cookie conformes au RGPD | Didomi\n25 mai 2020 11:35:00 by Yannig Roth


Page:Croiset - Histoire de la littérature grecque, t3.djvu/543 - Wikisource\nPage:Croiset - Histoire de la littérature grecque, t3.djvu/543\nCOMÉDIES SUBSISTANTES 531\ndant à lui-même ce qu'il croyait réellement : il est très probable que cela dépendait des jours, des sujets qu'il traitait, des gens avec qui il vivait, de son humeur, mais surtout des hasards de la verve, des entraînements du style, de l'effet à produire. Avec tous ces éléments, il est bien difGcile de faire ni une croyance solide ni une incrédulité bien établie.\nEn somme, pour définir lé caractère et les idées d'A- ristophane, c'est toujours le tempérament du poète qu'il faut avoir en vue principalement. Avant tout, nous devons imaginer un homme d'un génie comique et sa- tirique exubérant, qui cherche d'instinct ce qui prête le mieux à la comédie et à la satire. Mais ce n'est pas un simple bouffon. Il a un des esprits les plus prompts, les plus clairvoyants, les plus habiles qu'il y ait jamais eu : il a compris ou senti qu'il n'y avait pas de haute comédie sans idées, et voilà pourquoi il s'est fait des idées. Ce sont celles de son rôle. D'ailleurs elles naissent en lui d'elles-mêmes, brusques, fortes, atout propos relies sont si pleines de choses qu'elles ont Pair profondes ; il ne les pousse pas à bout, mais il donne aux autres envie de le faire ; son œuvre est une suggestion perpétuelle: à la voir de loin et dans l'ensemble, on est tenté de croire qu'elle cache des systèmes, parce qu'elle offre de quoi en construire un grand nombre. Cette sorte d'illusion juge l'homme : entre tous ceux qui dans l'histoire litté- raire ne peuvent pas être comptés parmi les penseurs, c'est un des plus féconds en pensées qu'on puisse citer.\nLa façon dont il choisit ses sujets confirme ce qui pré- cède. En l'étudiant de près, on y démêle la part des cir- constances, celle de l'ambition littéraire, celle de la clair- voyance satirique, celle de la fantaisie. Toute l'origina-\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Croiset_-_Histoire_de_la_littérature_grecque,_t3.djvu/543&oldid=8307703 »


The Great Traveller (VOSTF)\nLes projections du 11, 12 et 13 juin seront en présence du réalisateur\nJoseph Antaki, Marcelo Arroyo, Patricia Summersett\nEdgar, un chroniqueur de voyages, convainc son vieil ami, Bill, de voyager une dernière fois avec lui pour visiter un institut mystérieux. Une fois là, Bill, pris dans les intrigues de l’institut, est mis en péril. Marqué par ces malheurs, Edgar rentre seul au bercail, dans l’espoir de se faire pardonner par la femme inquiète de Bill, Bérénice.\nImage : Another City\n« Ça semble un peu simple de dire que chaque film qu'on fait est comme un voyage à une terre inconnue, d'où l’on revient transformé d'une façon difficile à comprendre pour un certain temps, mais c'est quand même vrai dans mon cas. »\nPatricia Summersett : Berenice\nJoseph Antaki : Edgar\nMarcelo Arroyo : Frank\nFederico Hidalgo : Bill\nLéo Arguello : Président\nEmilio Hidalgo : Jeune enfant\nArturo Hidalgo : Enfant plus âgé\nÀ propos de Frederico Hidalgo\nFilmographie de Federico Hidalgo\nThe Great Traveller (2019)\nLe Concierge (2014)\nBiographie de Federico Hidalgo\nAvant de réaliser des films, Federico Hidalgo collabora à titre d’acteur, d’auteur et de metteur en scène, à la création de plusieurs pièces de théâtres. Il est titulaire d’une maitrise en production cinématographique de l’Université Concordia où il enseigne actuellement. Son premier long-métrage, Un amour muet [A Silent Love] (2004), fut présenté en ouverture au festival de Sundance en 2004, et reçut deux nominations aux Prix Génies.\nEntrevue avec Federico Hidalgo\nBS: Merci beaucoup d'avoir pris le temps de vous asseoir avec nous. Pourrions-nous commencer ?\nFH: De rien. Et oui, pourquoi pas ?\nBS: « Grand » est un mot qu'on abuse souvent aujourd'hui, pouvez-vous nous dire pourquoi vous avez choisi ce titre pour votre film...


Les Pascal à Rouen, 1640-1648 - Pascal et le droit naturel - Presses universitaires de Rouen et du Havre\nOpenEdition Books Presses universitaires de Rouen et du Havre Hors collection Les Pascal à Rouen, 1640-1648 Pascal et le droit naturel\n1Chez Pascal la question du droit naturel est susceptible d’être analysée selon deux perspectives complémentaires, la première étant celle de l’existence de lois naturelles, la seconde concernant leur connaissibilité de la part de l’homme. Quant à l’existence de ces lois, la position de Pascal semble nette. En L28, il écrit que “Toutes les occupations des hommes sont à avoir du bien et ils ne sauraient avoir de titre pour montrer qu’ils le possèdent par justice, car ils n’ont que la fantaisie des hommes, ni force pour le posséder sûrement. Il en est de même de la science. Car la maladie l’ôte. Nous sommes incapables et de vrai et de bien”. Ou bien en L61 : “Justice. Comme la mode fait l’agrément aussi fait-elle la justice. La mode, c’est-à-dire ce qui est le plus changeant, peut modifier ce qu’on retient comme juste qui devrait en réalité être un critère indépendant des caprices de la temporalité”. Encore en L66, affirmant que les lois ne sont pas justes, Pascal signale qu’elles ne reposent pas sur un critère naturel de légitimité. Pour finir, citons L86 : “Veri juris. Nous n’en avons plus. Si nous en avions nous ne prendrions pas pour règle de justice de suivre les mœurs de son pays. C’est là que ne pouvant trouver le juste on a trouvé le fort, etc.”. Le fragment L60 reste toutefois le plus explicite à ce propos. Pascal y nie avec décision que l’homme puisse fonder le gouvernement du monde sur la justice naturelle : “Sur quoi fondera-t-il l’économie du monde qu’il veut gouverner ? Sera-ce sur la justice ? il l’ignore. Certainement s’il la connaissait il n’aurait pas établi cette maxime, la plus générale de toutes celles qui sont parmi les hommes, que chacun suive les mœurs de son pays. L’éclat de la véritable équité aurait assujetti tous les peuples”. Après le péché, l’homme n’a plus le pouvoir de connaître les principes de la justice naturelle.\n2Toutefois, il faut se garder de considérer que l’inexistence des lois naturelles est absolue. En effet, dans le même fragment L60, tout de suite après avoir indiqué l’impossibilité de fonder le gouvernement sur des lois de nature, Pascal écrit que “Il y a sans doute des lois naturelles”, en y ajoutant à titre de restriction : “mais cette belle raison corrompue a tout corrompu”, Apparemment nous avons affaire à deux positions contraires sur un même sujet : d’une part, Pascal affirme que les lois naturelles n’existent pas, et, d’autre part, qu’il y a sans aucun doute des lois naturelles. En fait, nulle part Pascal écrit que les lois naturelles n’existent pas. Reprenant les formulations contenues dans les fragments cités, nous pouvons constater qu’y est indiqué tout simplement l’impossibilité de les connaître sûrement (L60 : “Toutes les occupations des hommes sont à avoir du bien et ils ne sauraient avoir de titre pour montrer qu’ils le possèdent par justice, car ils n’ont que la fantaisie des hommes, ni force pour le posséder sûrement” ; L86 : “Veri juris. Nous n’en avons plus”. L60 : “Sur quoi fondera-t-il l’économie du monde qu’il veut gouverner ? Serace sur la justice ? il l’ignore”. etc.). Sa position consiste plutôt à nier la possibilité d’une connaissance sûre et certaine des principes de la justice naturelle, qu’à nier leur existence. Ainsi le problème du droit naturel est reconduit de la question de son application possible ou impossible aux conditions gnoséologiques de sa connaissance, ou, en d’autres termes, aux conditions de possibilité de la connaissance de ses principes. Tout le problème est donné par la question du pouvoir de connaître de l’homme. Or, comme nous le verrons, ce sera justement l’analyse de la notion de pouvoir qui représentera le moment central de notre argumentation.\n1 Nicole, P., Instructions theologiques et morales sur le symbole, Paris, Charles Osmont, 1706, t. II (...)\n2 Arnauld, A., Apologie pour les Saints Pères, in Œuvres Complètes, Lausanne, chez Sigismond d’Arnay, (...)\n3Nous savons que la doctrine anthropologique de Pascal postule l’existence dans l’homme de deux natures. La première nature est celle d’Adam avant le péché originel. Dans cet état, l’homme ne se trouvait pas dans un état de foi mais de contemplation, c'est-à-dire qu'il voyait directement Dieu “mais d'une manière bien différente en clarté, de celle dont jouiront les bienheureux, et qui n'est qu'une intelligence lumineuse, qui tient le milieu entre la vision des bienheureux et la foi des voyageurs”1. Ou comme l'écrit Arnauld, Adam “voyait Dieu au-dedans de lui comme dans un sanctuaire”2. L’intellect connaissait directement le bien et le mal et la volonté s’adressait tout aussi naturellement au bien supérieur qui est Dieu. Le péché originel a cependant changé cette situation de bonheur et a atteint de manière fondamentale les facultés rationnelles de l’homme. Si la volonté est définitivement ankylosée dans l’amour pour la créature, et elle ne peut prendre Dieu comme objet de son action qu’à condition de recevoir une grâce efficace qui la redresse, pour sa part la raison n’a plus d’accès direct et naturel à la vérité.\n4Toutefois le péché n’a pas effacé complètement les puissances de la première nature : dans l’état post-lapsaire, quelques lumières confuses sont présentes comme des restes de la première. Ainsi en L148 : “Qu’est-ce que nous crie cette avidité et cette impuissance sinon qu’il y a eu autrefois dans l’homme un véritable bonheur, dont il ne lui reste maintenant que la marque et la trace toute vide ?” Cette lumière confuse peut juste se faire remarquer par des effets contraires de ceux qui sont immédiatement reliés à la situation de l’homme tel qu’il est. Alors que la seconde nature produit des effets dont on peut tout de suite trouver une cause, la première nature produit des effets contraires de ceux qu’on s’attendrait de trouver dans l’état post-lapsaire. Dans l’homme, Pascal voit des désirs, des mouvements qui peuvent être de deux types : le premier type trouve facilement une cause dans la situation de l’homme par rapport à sa seconde nature ; le second type de désirs et de mouvements, étant contraire au premier, ne peut être relié qu’à un autre principe, ne, peut trouver sa cause qu’ailleurs que dans la première nature. Cette preuve a contrario de l’existence d’une première nature, nous montre que ses restes sont tellement faibles qu’ils ne peuvent même pas être reliés directement aux effets qu’ils produisent : ce n’en sont que “la marque et la trace toute vide”. Idée répétée dans L149 où Pascal faisant parler la vraie religion écrit que “aujourd’hui l’homme est devenu semblable aux bêtes, et dans un tel éloignement de moi qu’à peine lui reste (-t-) il une lumière confuse de son auteur, tant toutes ses connaissances ont été éteintes ou troublées”. Et, toujours dans le même fragment, à propos des hommes pécheurs : “Il leur reste quelque instinct impuissant du bonheur de leur première nature, et ils sont plongés dans les misères de leur aveuglement et de leur concupiscence qui est devenue leur seconde nature”. Ce qui marque l’impuissance à produire un quelconque effet positif de la part de ces restes.\n5Peut-on, à partir de l’existence de ces restes, postuler la possibilité d’une présence dans l’âme humaine des principes du droit naturel dont la connaissance peut en quelque sorte être améliorée ? Peut-on imaginer que ces restes ont la fonction de fondement pour la justice positive ?\n3 Cf Pascal, Pensées, Œuvres complètes, éd. de L. Lafuma, Paris, Seuil, coll. “L’Intégral”, 1963, les (...)\n61/ La réponse à cette question passe par une analyse des capacités et des puissances de la raison dans la seconde nature. A la lecture des Pensées, la position qui se dégage est assez nette. L’esprit est entouré de facultés ennemies qui font tout ce qu’elles peuvent pour le tromper. l’imagination, les sens, la volonté, etc.3. Dans ces conditions, les connaissances que l’homme peut atteindre subissent des limitations importantes. C’est, comme on le sait, dans la définition de la méthode géométrique qu’elles sont définies le plus clairement.\n4 Pascal, Œuvres complètes, texte établi, présenté et annoté par J. Mesnard, 4 vol. parus, Paris, Des (...)\n5 “Quelle nécessité y a-t-il d’expliquer ce qu’on entend par le mot homme ? Ne sait-on pas assez quel (...)\n7Pour définir la méthode adéquate aux capacités de la raison humaine, Pascal établit une différence fondamentale entre une méthode parfaite mais impossible pour la raison, et la méthode géométrique, possible mais limitée. La méthode parfaite permet de tout prouver et de tout démontrer4. Mais justement la définition de tous les termes et la démonstration de toutes les propositions rend son application de la part de la raison tout à fait impossible : “car il est évident que les premiers termes qu’on voudrait définir en supposeraient de précédents pour servir à leur explication, et que de même les premières propositions qu’on voudrait prouver en supposeraient d’autres qui les précédassent : et ainsi il est clair qu’on n’arriverait jamais aux premières” (Mesnard, III, 395 ; cf. La logique de Port-Royal, éd. Clair-Girbal p. 91 et p. 388). La raison humaine, en revanche, en utilisant la méthode géométrique, arrive jusqu’à des termes et à des principes qui, tout en n’étant pas les derniers, sont si clairs qu’ils ne peuvent pas être définis ultérieurement. La méthode géométrique s’occupe de définir tous les concepts qui ne sont pas clairs pour les hommes, laissant de côté les concepts qui sont clairs et évidents en soi. La définition du concept d’“homme”, par exemple, n’est pas nécessaire parce que tous savent ce qu’est qu’un homme. La définition que Platon en donne n’a rien ajouté à la connaissance de l’homme5.\n6 Pascal distingue le cœur qui connaît intuitivement les principes premiers, l’esprit qui utilisant l (...)\n8Quand la méthode géométrique est arrivée “aux premières vérités connues”, “s’arrête là et demande qu’on les accorde, n’ayant rien de plus clair pour les prouver. De sorte que tout ce que la géométrie propose est parfaitement démontré, ou par la lumière naturelle, ou par les preuves” (Mesnard, III, 400). Tout de suite après, Pascal, en se référant à une série de connaissances géométriques comme la possibilité de diviser un espace, écrit qu’“Il n’y a point de connaissance naturelle dans l’homme qui précède celles-là, et qui les surpasse en clarté” (Mesnard, III, 403). Ces connaissances naturelles sont acquises par le cœur, la faculté des principes6. Mais comment le cœur opère-t-il cette connaissance et que connaît-il ?\n9Quant aux modalités de son action, selon Pascal, le cœur acquiert des connaissances immédiatement et intuitivement, s’opposant ainsi en tout et pour tout à la démarche discursive et logique de la raison (L155, L298, L423). De plus, après avoir identifié le cœur avec les instincts (L155), cette opposition trouve sa racine dans la coexistence dans l’homme des deux natures, à tel point que “l’instinct et la raison” peuvent être considérés comme les “marques de deux natures” (L112).\n10La connaissance du cœur est une connaissance des premiers principes et des causes premières des phénomènes. Le fr. L110 est sur cela tout à fait clair. Après avoir partagé la connaissance de la vérité entre la raison et le cœur, Pascal explique quels sont les objets que la raison et le cœur connaissent : “Nous connaissons la vérité non seulement par la raison mais encore par le cœur. C’est de cette dernière sorte que nous connaissons les premiers principes”. Les premiers principes nommés dans ce fragment sont l’espace, le temps, le mouvement, les nombres, ou plus précisément, un certain nombre de propositions concernant ces domaines qui, tout en étant vrais, ne peuvent pas être prouvées par une démonstration positive et directe. (Ils peuvent toutefois faire l’objet d’une démonstration apagogique, qui passe par la démonstration de l’absurdité de la thèse contraire). Ainsi, “le cœur sent qu’il y a trois dimensions dans l’espace et que les nombres sont infinis”, mais ces principes ne peuvent pas être prouvés, même “il est aussi inutile et aussi ridicule que la raison demande au cœur des preuves de ses premiers principes pour vouloir y consentir” (L110).\n11Logiquement précédant la connaissance discursive, on trouve donc la connaissance de principes qui se soustraient à la démonstration rationnelle de leur vérité. Or on pourrait au moins postuler que la démonstration de ces principes n’est pas nécessaire car ils sont connus par une voie directe et immédiate et, en tant que tels, ils sont insufflés dans l’âme humaine par Dieu lui-même. L’innéisme de ces principes permettrait d’en garantir une connaissance sûre et certaine, même si elle est confuse et, à partir de là, l’homme pourrait toujours l’améliorer utilisant ses capacités naturelles. Cependant une telle hypothèse doit être formellement exclue pour des raisons théoriques majeures : l’innéisme des principes du droit naturel est complètement contradictoire avec le système de la grâce efficace des jansénistes, comme nous pouvons le constater depuis la polémique sur les pensées imperceptibles qui opposa Arnauld à Nicole sur la fin du XVIIe siècle.\n7 Nicole, Traité de la grâce générale, (=TGG), édité par J. Fouillou, voll.II, s.l., 1715. Les répons (...)\n122/ Pour “adoucir par des expressions favorables ce qui reboutoit” dans la doctrine de saint Augustin, Nicole dans les dernières années du XVIIe siècle entreprend une sorte de réécriture des textes de saint Augustin, qui commence par les Instructions théologiques sur le Symbole. Trouvant à y redire, surtout sur la XIIIe Instruction, Arnauld écrit son Écrit géométrique sur la grâce générale. Nicole répond par les deux premières parties du Traité de la grâce générale où il attaque Arnauld, lequel à son tour publie une Défense de l'Écrit géométrique en 1690. En 1691, Nicole écrit la IIIe et la IVe partie de son Traité de la grâce générale, et Arnauld répond, en attaquant la notion d'impuissance physique qui s’y trouve, dans son écrit Du pouvoir physique7.\n13J’analyserai deux points de la position de Nicole qui sont, l’un, la conséquence de l’autre et les critiques d’Arnauld à ces thèses.\n8 Il faut tout de même préciser que la grâce générale de Nicole s’approche plutôt de la grâce suffisa (...)\n14a/ Le problème de Nicole est d’expliquer de manière compréhensible en quoi les hommes sont responsables de leurs péchés, de rendre moins farouche la doctrine augustinienne de la grâce, selon une intention qu’il partageait avec Pascal. En effet, une doctrine qui, pour expliquer le sens qu’elle donne à la notion de liberté, se sert de l’image d’un homme lié qui peut marcher n’est pas tout à fait compréhensible. “Il faut avouer que de dire d'un homme garrotté qu'il peut marcher et courir sont des expressions si extraordinaires qu'à l'exception de quelques philosophes, elles passent pour fausses parmi tout le reste du monde” (TGG, I, 501 502). Pour rendre compréhensible la manière dont la responsabilité de l’homme est engagée dans toutes ses actions, Nicole recourt à l'hypothèse d'une grâce générale, c'est-à-dire d’un secours surnaturel donné à tous, par rapport auquel l'homme peut engager son libre choix, c’est-à-dire qu’il postule l’existence de principes insufflés dans l’homme par Dieu même8. Il arrive ainsi à définir sa grâce universelle et générale comme “une lumière intérieure et surnaturelle, que le Verbe répand dans l'esprit de tous les hommes”.\n15b/ A partir de l’hypothèse d’une grâce générale, Nicole postule l’impossibilité d’un état d'ignorance invincible, la grâce générale permettant de penser, dans l’homme, l’existence de principes de la justice naturelle.\n“Elle n'est point nouvelle, et ne contient rien, qui ne soit universellement reconnu. Car quoi que tout le monde ne demeure pas d'accord que cette impression de Dieu comme Loi soit surnaturelle, on demeure néanmoins d'accord qu'elle est, c'est-à-dire, que Dieu imprime effectivement dans l'ame certaines veritez sur lesquelles les hommes reglent leurs actions, et qu'on appelle les premiers principes de la Loi naturelle. L'existence de ces lumieres n'est contestée de personne. Ainsi en disant que Dieu les imprime dans l'esprit de tout le monde, on ne dit rien de nouveau, et qui ne soit reconnu du commun des Theologiens” (TGG, II, 20).\n16Ces vérités sont d’abord connues de manière confuse. On ne les ignore pas mais on ne les connaît pas clairement non plus. Toutefois l’homme peut progresser dans la connaissance de ces mêmes principes.\n“On ne connaît distinctement en soi que les pensées qui sont revêtues de mots, et ce qu'on n'a jamais conçu avec cette enveloppe de sons, demeure aussi peu dans la mémoire que si on ne l'avait jamais conçu. Cependant il n'est nullement vrai qu'on l'ignore absolument : car on conçoit quantité de vérités sans les lier à des mots, sans s'apercevoir qu'on les connaisse, et bien des gens qui n'ont jamais ouï dire ce principe : Le tout est plus grand que sa partie, ont jugé qu'une partie était plus petite que son tout, sur ce qu'elle en faisait partie. Cela ne se fait pas par des propositions distinctes, mais par des vues intellectuelles qui produisent la même conviction” (TGG, I, 87).\n17Cette position conduit Nicole à postuler une connaissance des principes universels de la justice naturelle chez tous les peuples (TGG, I, 91). Tous les hommes connaissent de manière innée tous les principes du droit naturel parce que Dieu les a insufflés dans leur âme. Ces pensées indistinctes seront qualifiées par Nicole de pensées imperceptibles. La différence entre celles-ci et les pensées claires et distinctes réside dans le fait qu’elles ne sont ni exprimées linguistiquement ni présentes à la conscience. Ainsi Nicole reconnaît une zone d'ombre dans la conscience, une limitation que l'âme a de ses opérations qui consiste justement dans le fait que les maximes innées ne se trouvent pas à l’état conscient mais sont des “actions languissantes”.\n9 Amauld, Ecrit géométrique de la grace générale, in Ecrits sur le systeme de la grace..., op. cit., (...)\n10 Amauld, Règles du bon sens, in Ecrits sur le systeme de la grace..., t. II, p. 56, (repris in Œuvre (...)\n18Arnauld, en cartésien orthodoxe, ne peut que nier l’existence d’une zone d’ombre dans la conscience humaine : “Rien ne nous est plus certain que le sentiment que nous avons de nos pensées”9. Et dans les Règles du bon sens, il ajoute que la conscientia suae operationis est “ou la même chose que la pensée, ou une propriété inséparable de la pensée”10. S’il n’y a pas d’inconscient, c’est que les principes du droit naturel dont Nicole supposait l’existence à l’état de pensées imperceptibles, de connaissances confuses, ne peuvent pas, pour Arnauld, se trouver dans cet état : ou ils sont présents et agissent actuellement ou, tout simplement, ils n’existent pas. Mais pour détruire encore mieux cette hypothèse de Nicole, Amauld critique tous les exemples qui justifient la présence dans notre âme de pensées imperceptibles. Ces exemples concernent toute une série d'actions accomplies par les hommes de manière inconsciente - comme le fait qu’on ne sort jamais d’une maison par la fenêtre mais toujours par la porte - qui sont censés appuyer l’hypothèse des pensées imperceptibles (TGG, I, 98). À cela Amauld rétorque que, puisqu’il s'agit de mouvements que les bêtes peuvent accomplir de la même manière, ils sont imputables à la machine. Aussi tous les autres actes que les hommes accomplissent de manière habituelle ne démontrent pas l'existence de pensées imperceptibles qui règlent notre comportement mais seulement la force de l'habitude qui fait que la répétition d'un même geste nous permet de l'accomplir sans plus y penser. Tous les faits qui, pour Nicole, démontrent l’existence de pensées imperceptibles innées et inconscientes, relèvent simplement pour Amauld de la mécanique corporelle qui absorbe des gestes répétés de telle manière que l’homme les considère finalement comme naturels.\n19La réfutation des pensées imperceptibles, et donc de l’inconscient, entraîne avec elle l'impossibilité de penser la présence dans l'âme des principes du droit naturel en tant qu’idées innées dont l’homme a une connaissance confuse, mais améliorable.\n20On voit donc comment Arnauld s’attaque aux pensées imperceptibles pour mieux détruire la possibilité de la grâce générale. Or, dans les critiques d’Arnauld, se fait jour l’incompatibilité pleine et totale entre le système de la grâce janséniste et la doctrine innéiste. Si l’innéisme est donc à exclure, c’est à cause de la complète et totale contradiction dans laquelle il se trouve avec la doctrine de la grâce augustinienne qui constitue le fondement de la théologie de Port-Royal.\n213/ Nous avons ainsi exclu que la raison naturelle puisse saisir des principes du droit naturel. On comprend bien que, dans ces conditions, Pascal considère que l’utilisation de la raison naturelle pour régler les mœurs ne puisse être d’aucune aide :\n“Ils ont dit aux peuples : venez avec nous, suivons les opinions des nouveaux auteurs ; la raison naturelle sera notre guide ; nous serons comme les autres peuples qui suivent chacun sa lumière naturelle. (...) Toutes les religions et les sectes du monde ont eu la raison naturelle pour guide ; les seuls chrétiens ont été astreints à prendre leurs règles hors d’eux-mêmes et à s’informer de celles que Jésus-Christ a laissées aux anciens pour nous et retransmises aux fidèles. (...) Ils veulent avoir comme les autres peuples la liberté de suivre leur imagination” (L769).\n22De même dans De l’esprit géométrique : “c’est une maladie naturelle à l’homme de croire qu’il possède la vérité directement ; et de là vient qu’il est toujours disposé à nier tout ce qui lui est incompréhensible ; au lieu qu’en effet il ne connaît naturellement que le mensonge” (Mesnard, III, 404). Cela étant, dans les Provinciales, Pascal reproche aux Jésuites de ne pas suivre les lumières naturelles, et même de les avoir éteintes, dans la morale. Sommes-nous donc en présence d’une contradiction ?\n23En réalité, la vérité des principes du droit naturel pourrait être démontrée utilisant le même processus que la raison utilise pour connaître les principes de la géométrie qui vont contre le sentiment naturel, comme par exemple, la division à l’infini de l’espace. C’est-à-dire que la raison naturelle pourrait démontrer leur vérité si elle utilisait le raisonnement apagogique qui consiste à démontrer l’absurdité de la thèse contraire de celle que l’on veut démontrer. On pourrait donc penser que les Jésuites éteignent les lumières naturelles parce qu’ils utilisent leur raison de manière telle qu’ils empêchent même la démonstration apagogique.\n24Or, suivant un des principes de la théologie janséniste que Pascal reprend à plusieurs reprises dans les Pensées et dans De l’esprit géométrique et De l’art de persuader, l’utilisation de la raison naturelle quand il est question de la morale et du droit est une erreur. On ne peut pas traiter les choses corporelles comme les choses spirituelles, et on ne peut pas traiter de la connaissance pratique comme on traite de la connaissance morale. Le péché a corrompu de manière définitive les facultés humaines, mais surtout il a modifié le rapport entre esprit et volonté quand il s’agit de connaissances morales. Pour étayer cette incapacité de la raison naturelle, il suffit de rappeler que, dans De l’art de persuader, Pascal distingue deux puissances autonomes de l’âme, l’esprit et la volonté :\n“Ces puissances ont chacune leurs principes et les premiers moteurs de leurs actions. Ceux de l’esprit sont des vérités naturelles et connues à tout le monde, comme que le tout est plus grand que sa partie, outre plusieurs axiomes particuliers que les uns reçoivent et non pas d’autres, mais qui dès qu’ils sont admis, sont aussi puissants, quoique faux, pour emporter la créance, que les plus véritables. Ceux de la volonté sont de certains désirs naturels et communs à tous les hommes, comme le désir d’être heureux, que personne ne peut pas ne pas avoir, outre plusieurs objets particuliers que chacun suit pour y arriver, et qui, ayant la force de nous plaire, sont aussi forts, quoique pernicieux en effet, pour faire agir la volonté, que s’ils faisaient son véritable bonheur” (Mesnard, III, 415).\n25Par conséquent, les choses dont il faut persuader peuvent dériver des vérités naturelles ou bien être étroitement unies “avec les objets de notre satisfaction”. Aucune de ces deux catégories d’objets pose de problèmes particuliers. Ce sont les vérités connues mais “contraires aux plaisirs qui nous touchent le plus” qui posent problème.\n“C’est alors qu’il se fait un balancement douteux entre la vérité et la volupté, et que la connaissance de l’une et le sentiment de l’autre fait un combat dont le succès est bien incertain, puisqu’il faudrait, pour en juger, connaître tout ce qui se passe dans le plus intérieur de l’homme, que l’homme même ne connaît presque jamais” (Mesnard, III, 416).\n26La volonté, dans ce cas, peut exercer son pouvoir et pousser la raison à ne connaître que les choses qui ne la contrarient pas. Or comme le désir majeur de la volonté après le péché est l’amour de soi, tout ce que la raison connaîtra sera conforme à ce désir. Ainsi quand.il sera question de la connaissance des principes du droit naturel, la raison sera amenée à connaître tout ce qui ne sera pas contraire aux désirs de la volonté. L’intellect est donc impuissant face à la volonté quand il est question de connaître les principes du droit.\n274/ Cette impuissance de l’intellect à connaître les principes du droit naturel posée, nous devons résoudre l’apparente contradiction qui semble exister à l’intérieur de l’œuvre de Pascal lui-même : si l’intellect est dans l’impuissance de démontrer la vérité des principes du droit naturel, ou mieux, de trouver dans la pluralité des lois, celles qui seraient naturelles, et qu’il lui est impossible de les posséder avec force et sûreté, comment peut-il reprocher aux Jésuites d’avoir éteint les lumières naturelles ? Au début de la XIVe Provinciale, Pascal écrit que :\n11 Pascal, Les Provinciales, op. cit., p. 217.\n“Les permissions de tuer que vous accordez en tant de rencontres font paraître qu’en cette matière vous avez tellement oublié la loi de Dieu, et tellement éteint les lumières naturelles, que vous avez besoin qu’on vous remette dans les principes les plus simples de la religion et du sens commun. Car qu’y a-t-il de plus naturel que ce sentiment qu'un particulier n’a pas droit sur la vie d’un autre ? Nous en sommes tellement instruits de nous-mêmes, dit saint Chrysostome, que, quand Dieu a établi le précepte de ne point tuer, il n’a pas ajouté que c’est à cause que l’homicide est un mal ; parce, dit ce Père, que la loi suppose qu’on a déjà appris cette vérité de la nature”11.\n28Mais d’ailleurs, s’agit-il d’une vraie contradiction ? Limitons-nous à constater l’existence de passages qui ne s’accordent pas à première vue. Car, il est bien question d’une connaissance possible dans la XIVe Provinciale et d’une connaissance impossible dans les Pensées et dans d’autres écrits de Pascal. On pourrait, certes, imaginer que Pascal, pour les besoins de la controverse, pousse les reproches adressés aux Jésuites au-delà des limites acceptées par le système augustinien de la grâce. Mais celle-ci, outre à être une lectio facilior et qu’il faut donc prendre en considération après avoir écarté la lectio difficilior, trouverait tout de suite une objection indépassable constituée par le fait que, selon Pascal lui-même, il faut trouver une manière d’accorder les passages contraires présents dans la même œuvre, faute de quoi elle n’aurait pas de sens. Prenons Pascal au sérieux sans esquiver les difficultés que son texte nous pose et essayons de trouver une manière qui accorde les passages contraires.\n12 Ibidem, p. 220.\n29Si, dans les passages suivants, la citation de saint Chrysostome, Pascal opère une sorte de régression à la recherche du fondement sur lequel reposent toutes les prescriptions divines, cette citation indique l’existence d’un fondement encore antérieur à la parole divine. En restituant l’argument de Pascal, nous voyons qu’il y a d’abord les lois des païens qui défendent l’homicide et, en cela, elles suivent “les principes du repos et de la sûreté publique qui ont été reçus dans tous les temps et dans tous les lieux, et sur lesquels tous les législateurs du monde, saints et profanes, ont établi leurs lois”12. Mais ces principes sont en quelque sorte fondés sur l’autorité et la justice divine qui sont exprimées et renforcées trois fois. En remontant vers les temps anciens : l’Évangile a confirmé le Décalogue, qui, à son tour, avait confirmé la loi reçue par Noé. “L’Évangile a confirmé celui [le commandement] de la loi, et le Décalogue n’a fait que renouveler celui que les hommes avaient reçu de Dieu avant la loi en la personne de Noé, dont tous les hommes devaient naître”13. Mais il apparaît encore que la parole divine n’est pas une prescription, mais la répétition d’une vérité qui appartient à la nature humaine. Elle vient répéter une vérité que les hommes connaissent déjà en raison de leur nature et des lois de la nature. La vérité de la religion n’est pas simplement contemporaine à celle de la nature, tel qu’il semblerait être le cas dans le passage qui précède la citation de saint Chrysostome, mais elle lui est postérieure.\n30On pourrait s’interroger sur la nécessité dans laquelle Dieu se trouve de répéter une vérité que l’homme possède déjà. Or Nicole, qui reprend le même raisonnement que Pascal, donne des éléments de réponse à cette question. Tout d’abord, comment comprendre l’appel à une nature qui précéderait la promulgation des lois divines : sommes-nous dans un espace commun à toute l’humanité, quelle qu’elle soit, croyante ou pas ? Au début de son Traité, Nicole distingue la situation de l’homme avant et après le péché. Même avant le péché, Adam ne pouvait connaître Dieu, s'Il ne se manifestait pas à lui : “Or, saint Augustin a toujours constamment enseigné qu’on ne peut connaître cette justice éternelle, si cette justice ne se manifeste à lui, et si elle ne brille dans son esprit. En un mot c’est un principe de sa doctrine qu’on ne connaît point la vérité sans le secours de la vérité, et sans qu’elle se manifeste volontairement à nous ; et il n’a pas attaché ce besoin de l’illumination de Dieu aux ténèbres produites par le péché, mais à la condition même de la créature” (TGG, I, 34).\n31Après le péché, Nicole reconnaît dans l’homme, suivant la doctrine d’Augustin, la persistance de quelques restes de cette connaissance : “quelque connaissance de Dieu comme loi éternelle, comme vérité, comme justice Mais Augustin, reconnaît Nicole, ne s’arrête pas là, parce que, à partir de l’existence des deux natures, il affirme que personne n’ignore la loi divine. “C’est ce qui lui fait dire, qu’avant même la loi écrite, Dieu n’a pas souffert qu’aucun ignorât la loi naturelle, qui défend de faire à autrui ce qu’on ne voudrait pas qu’on nous fît [...] C’est ce qui lui fait dire, de ce que les hommes sembloient ignorer ces préceptes, c’est qu’ils ne les vouloient pas lire dans leur cœur” (TGG, I, 37). Il semble donc clair qu’à ces conditions, il est possible d’affirmer que personne n’ignore la loi naturelle parce que, dans l’âme de l’homme, résistent encore des lumières de la première nature, que l’homme ne lit pas non pas parce qu’il ne peut pas mais parce qu’il ne veut pas. Selon Nicole, les hommes ont toujours une lumière de Dieu et, s’ils ne la connaissent pas bien, c’est à cause de leur volonté et non de leur impuissance. De l’existence de ces restes, Nicole, tire une première conclusion : “On peut conclure de là, qu’il reste à l’homme, même après son péché, des secours de même nature que ceux qu’il avait dans l’état d’innocence ; puisqu’il lui reste, et cette lumière dont Dieu l’éclaire toujours en quelque degré, et cette préparation de Dieu à concourir avec sa volonté dans toutes les bonnes actions, auxquelles cette volonté commencerait par elle-même à se porter” (TGG, I, 39).\n32C’est, encore une fois, la puissance gnoséologique de l’homme qui est sujette à caution : si Dieu doit répéter ce qu’il a déjà insufflé dans la nature humaine, c’est parce que le péché originel n’en a laissé qu’un reste. Et si ce reste ne peut pas être lu, ce n’est pas à défaut du pouvoir de le faire, mais simplement par une volonté bien précise de l’homme qui se détourne de ces vérités.\n33Si telles sont les conditions gnoséologiques et anthropologiques, qui font que les lois naturelles ne sont pas connaissables, elles mettent en jeu tant les rapports entre intellect et volonté que les définitions que la notion de pouvoir est susceptible d’avoir. La discussion de cette notion peut nous aider à trouver une manière d’accorder les passages contraires des Provinciales et des autres écrits de Pascal. Nous discuterons cette question en passant une fois de plus par la controverse entre Arnauld et Nicole que nous avons déjà analysée plus haut. C’est, en effet, dans les textes que les deux théologiens échangent sur le problème de la grâce générale qu’ils sont amenés à définir, de la manière la plus précise possible, la notion de pouvoir et toutes ses applications possibles.\n345/ Partons d’une question qui est fondamentale dans notre perspective : si l’homme ne possède que quelques lumières confuses des lois divines, quel pouvoir a-t-il de les suivre ? La réponse ne fait pas de doutes : il en a tout le pouvoir. Il est faux de dire que l’homme est impuissant car, prise en ce sens, la notion d’impuissance indique l’absence d’un principe qui doit contribuer à la production d’un effet (TGG, I, 40-43). L’homme a tout le pouvoir de faire ce qu’il veut ; c’est la volonté qui tire tout le pouvoir de l’homme en une direction plutôt que dans une autre : “Tout homme sage, par exemple, est déterminé à ne pas courir les rues, et à ne pas faire des actions extravagantes. Quiconque a tant soit peu d’humanité, est déterminé à ne tuer personne sans raison, sans passion, et sans intérêt. Toute la société civile n’est fondée que sur l’assurance que l’on en a, et cette assurance, de quelque nom qu’on l’appelle, est telle qu’elle ôte toute sorte de crainte et de défiance” (TGG, I, 43). Si les hommes ont tout le pouvoir de faire ce qu’ils veulent, ils ne feront que ce que la volonté leur dicte : “Il est donc vrai que l’homme ne fait aucune bonne action, et ne conçoit aucun bon désir, si Dieu ne lui inspire un amour victorieux de celui dont son cœur est possédé. Il est vrai que les élus sont conduits au salut par une suite de grâces efficaces. Il est vrai qu’il n’y a que les élus, à qui Dieu donne cette suite de grâces efficaces et infaillibles. Il les offre aux autres, mais il ne leur donne pas la volonté de les accepter ; au lieu qu’il ne se contente pas de les offrir aux élus, mais qu’il leur inspire une volonté effective de rechercher et d’employer les moyens nécessaires pour les obtenir” (TGG, I, 45). Mais que veut dire dans ce contexte avoir le pouvoir de faire quelque chose, ou être dans l’impuissance de faire quelque chose ? À ce propos, on peut rappeler les définitions de pouvoir physique, impuissance physique et impuissance volontaire que donne Nicole, ainsi que les conséquences majeures découlant de la définition de ces concepts. Les objections d’Amauld portent sur les deux premières notions et sont commandées surtout par le souci d’éviter un quelconque écart de langage qui puisse prêter le flanc à une interprétation de la grâce efficace des jansénistes qui la rapprocherait de la grâce suffisante des molinistes.\n35Le pouvoir physique est : “l’union de toutes les causes naturellement nécessaires pour produire un certain effet” (TGG, I, 134). Donc, pour soulever un poids de cent kilos il faudra avoir la force nécessaire, le pouvoir physique pour le soulever. “Au contraire, l’impuissance physique consiste dans la privation de quelqu’une de ces causes naturellement nécessaires pour produire l’effet Par exemple, “la lumière étant naturellement nécessaire pour voir les objets, quiconque n’a point de lumière est dans une impuissance physique de les voir” (TGG, I, 134).\n36L’impuissance volontaire est “une détermination de la volonté à un parti avec une inclination si forte et si arrêtée, que l’on ne se porte jamais à ce qui y est opposé et qui nous en priverait, quoiqu’on ait le pouvoir physique de s’y porter. Tous ceux qui sont possédés par une forte passion, sont dans cette sorte d’impuissance à l’égard de ce qui est contraire à l’objet de leur passion, parce qu’ils ne s’y portent jamais.” (TGG, I, 135). À partir de ces trois définitions, Nicole tire quelques conséquences que voici : l’impuissance physique est antécédente à l’impuissance volontaire (TGG, I, 137), c’est-à-dire que s’il manque une des conditions physiques nécessaires pour la réalisation d’un effet, la volonté n’est pas responsable de cette incapacité : “qu’un homme aveugle veuille ou ne veuille pas voir, il est certain qu’il ne verra point” (TGG, I, 137). Encore, quand un pouvoir physique est joint à une impuissance volontaire, l’effet dont le pouvoir est cause ne sera jamais atteint : “Qu’on donne donc aux hommes tant de pouvoirs physiques qu’on voudra de faire le bien, de vouloir le bien, d’aimer Dieu, de l’adorer et de le prier, s’ils sont en même temps dans une impuissance volontaire de faire toutes ces choses, elles ne se feront pas davantage que s’ils étaient privez de cette puissance physique de les faire” (TGG, I, 140).\n37Cette différence entre impuissance volontaire et impuissance physique permet de mieux comprendre la manière dont les hommes sont coupables, car “l’homme par le péché est tombé dans une impuissance volontaire de faire aucun bien, d’aimer Dieu, de l’adorer, et de le prier, parce qu’étant dominé par la cupidité, il n’agit et ne veut agir que par ses mouvements” (TGG, I, 141). La seule manière de sortir de cette impuissance volontaire est constituée par la grâce efficace, “qui produit en lui le changement du cœur ou total, ou commencé, [...] vrai remède de la cupidité dominante ou de l’impuissance volontaire qui est la même chose. [...] Mais comme cette grâce efficace n’est pas donnée à tout le monde, elle ne donne ce pouvoir qu’à ceux dans le cœur desquels elle est versée par l’esprit de Dieu. Ainsi les infidèles et les endurcis, et généralement tous ceux qui n’ont pas la grâce efficace, n’ont pas ce pouvoir de vaincre l’impuissance volontaire, c’est-à-dire qu’ils demeurent toujours dans la volonté de ne pas faire le bien. Car c’est ce que l’on entend par cette impuissance” (TGG, I, 142).\n38Les objections d’Arnauld portent surtout sur les imprécisions linguistiques de Nicole qui tendent à avaler l’existence d’une grâce générale. Arnauld, en revanche, veut éliminer cette possibilité et rétablit le sens correct de chaque terme, sans démontrer un désaccord sur le fond de la doctrine. Sa première objection concerne la notion de pouvoir physique, qui doit être plutôt définie utilisant le terme de puissance naturelle. De l’une à l’autre, il y a la même différence qui passe entre la grâce suffisante et la grâce efficace (ESG, I, 57). La deuxième objection d’Amauld porte sur la notion d’impuissance physique. La définition que Nicole en donne est trop large et se prête à trop d’élargissements de sens (ESG, I, 67). Même pour la notion d’impuissance, la critique d’Amauld est d’abord linguistique : “On voit par là que c’est parler improprement que d’appeler impuissance volontaire, l’état où est un homme qui ne saurait se résoudre à vouloir ce qui est contraire à sa passion dominante. Car ce n’est pas par défaut de puissance qu’il ne le peut pas mais par défaut de volonté, puisqu’il le pourrait s’il le voulait” (ESG, I, 72). Toutefois, malgré ces critiques, sur le fond de la doctrine, il y a accord. Après avoir cité un long passage de Nicole concernant la volonté - “Quoique la volonté, en prenant un parti, ait un véritable pouvoir d’en prendre un autre, il est pourtant certain qu’elle ne prend jamais que celui qui est plus conforme à l’amas des passions et des mouvemens qui sont les plus forts dans l'ame. Elle s’y porte d’elle-même librement et volontairement. Elle sent qu’elle pourrait ne pas s’y porter. Mais elle veut s’y porter et choisir infailliblement ce parti”-, Arnauld déclare son accord explicite à cette doctrine : “Il n’y a rien de plus solide que ce passage, et je consens que ce soit par les idées que vous y donnez de la liberté, que l’on termine cette dispute” (ESG, I, 78-79).\n39Prenons au sérieux la remarque par laquelle J. Mesnard termine la présentation des Ecrits sur la grâce dans les Œuvres complètes :\n“Avons-nous, au terme de cette longue enquête, menée dans toutes les directions nécessaires, réussi [...] à montrer [dans les Écrits sur la grâce] à la fois le progrès d’une démarche créatrice et l’unité d’une pensée théologique rigoureuse ?”\n40Considérons Pascal comme un théologien sérieux et dont la démarche est créatrice et interprétons ces concepts qui se réfèrent à la théologie, en leur donnant le même contenu que Nicole, Amauld et tous les autres augustiniens de Port-Royal ne pouvaient manquer de leur donner.\n41À cette condition, il n’y a nul doute que quand Pascal parle d’impuissance, de puissance, de pouvoir, d’incapacité, de capacité, il faille se reporter aux définitions que Nicole et Amauld ont données le long de cette controverse sur la grâce générale. Quand il reproche aux Jésuites d’avoir éteint les lumières naturelles et de les avoir rendues impuissantes, ce reproche doit être lu dans le même sens qui rend responsables les hommes de leur impuissance volontaire et non pas de leur impuissance physique, ou, selon la définition d’Arnauld, de leur impuissance naturelle, car s’il s’agissait de cette dernière, on ne pourrait rien reprocher aux hommes. La connaissance des principes du droit naturel peut être dite possible et impossible en même temps. Toute la question est de savoir de quel type de possibilité et de quel type d’impossibilité on parle. Pascal ne reproche pas aux Jésuites de ne pas avoir le pouvoir naturel (selon les termes d’Amauld, qui sont les plus rigoureux) de suivre le droit naturel, ce qui éliminerait leur responsabilité ; il leur reproche d’être dans un état d’impuissance volontaire, ce qui engage leur responsabilité : ils pourraient connaître ces principes s’ils le voulaient, mais ils ne le veulent pas et, pour cela, ils sont justiciables de la critique pascalienne. Il s’en prend aux Jésuites parce qu’il reconnaît chez eux les effets dominants de la volonté corrompue par le péché. Il n’y a pas de contradiction ni d’ambiguïté chez Pascal. Les considérations apparemment opposées sur le droit naturel s’intègrent au système de la grâce efficace des jansénistes. Les principes du droit naturel existent bel et bien ; on pourrait les connaître si on voulait : toutes les conditions naturelles sont présentes dans l’homme, même après le péché originel. L’homme pourrait les connaître s’il le voulait mais il ne le veut pas car il se trouve dans l’impuissance volontaire d’acquérir cette connaissance. Pour qu’il le veuille, il faut un secours divin, une grâce efficace qui guérisse sa volonté. On comprend que Pascal puisse d’une part écrire qu’on ne peut pas connaître les principes du droit, et, d’autre part, reprocher aux Jésuites de ne pas vouloir les connaître.\n42Une dernière considération achèvera de nous convaincre de la totale absence de contradiction de ses positions.\n43Dans la XIIIe Provinciale, Pascal insère explicitement les principes de la justice naturelle dans l’ordre de la charité alors que les préceptes rationnels appartiennent à l’ordre de la spéculation : “Il y avait une distance infinie entre la défense que Dieu a faite de tuer, et la permission spéculative que vos auteurs en ont donnée. Mais la distance est bien petite de cette permission à la pratique. Il ne reste seulement qu’à montrer que ce qui est permis dans la spéculative l’est bien aussi dans la pratique”14. On trouve ici esquissée la théorie des trois ordres qui sera articulée plus complètement dans les Pensées. Pascal y distingue trois ordres, celui de la pratique, celui de la spéculation et celui des principes divins. Cette distinction recoupe exactement celle qui est opérée dans L308 :\n“Tous les corps ensemble et tous les esprits ensemble et toutes leurs productions ne valent pas le moindre mouvement de charité. Cela est d’un ordre infiniment plus élevé. De tous les corps ensemble on ne saurait en faire réussir une petite pensée. Cela est impossible et d’un autre ordre. De tous les corps et esprits on n’en saurait tirer un mouvement de vraie charité, cela est impossible, et d’un autre ordre surnaturel”.\n44Laissant de côté la différence entre le passage de l’ordre des corps à celui de l’esprit dans le fr. L308 et le passage de la pratique à la spéculation de la XIIIe Provinciale, l’ordre de la charité du L308 et la défense de tuer provenant de Dieu se trouvent dans la même distance infinie de l’ordre de l’esprit et de la spéculation des Jésuites. Entre ordre de l’esprit et ordre de la charité du L308 et spéculation et préceptes divins de la XIIIe Provinciale, la distance est toujours infinie. Une distance infinie qui signale dans les Provinciales elles-mêmes, l’impossibilité pour tous ceux qui ne sont pas des chrétiens parfaits, illuminés par la grâce efficace de Jésus-Christ, de connaître, et par conséquent d’appliquer, les principes du droit naturel.\n1 Nicole, P., Instructions theologiques et morales sur le symbole, Paris, Charles Osmont, 1706, t. II, p. 201-202.\n2 Arnauld, A., Apologie pour les Saints Pères, in Œuvres Complètes, Lausanne, chez Sigismond d’Arnay, 1775-1783, vol. XVIII, p. 333.\n3 Cf Pascal, Pensées, Œuvres complètes, éd. de L. Lafuma, Paris, Seuil, coll. “L’Intégral”, 1963, les fragments 44, 196, 530, 975 (désormais cité avec la lettre L suivie par le numéro du fragment). Sur l’imagination, cf. G. Bras, J.-P. Cléro, Pascal. Figures de l'imagination, Paris, PUF, 1994.\n4 Pascal, Œuvres complètes, texte établi, présenté et annoté par J. Mesnard, 4 vol. parus, Paris, Desclée de Brouwer, 1964-(= Mesnard), vol. III, p. 393.\n5 “Quelle nécessité y a-t-il d’expliquer ce qu’on entend par le mot homme ? Ne sait-on pas assez quelle est la chose qu’on veut désigner par ce terme ? Et quel avantage pensait nous procurer Platon, en disant que c’était un animal à deux jambes sans plumes ? Comme si l’idée que j’en ai naturellement, et que je ne puis exprimer, n’était pas plus nette et plus sûre que celle qu’il me donne par son explication inutile et même ridicule ; puisqu’un homme ne perd pas l’humanité en perdant les deux jambes, et qu’un chapon ne l’acquiert pas en perdant ses plumes” (Mesnard, III, 396).\n6 Pascal distingue le cœur qui connaît intuitivement les principes premiers, l’esprit qui utilisant la méthode géométrique démontre tout le reste et la volonté qui dirige l’esprit dans ses jugements (L110, L112, L298). Le cœur qui connaît immédiatement les propositions premières de la géométrie, devrait connaître de la même manière les principes premiers du droit naturel. Si entre la géométrie et la morale il semble y avoir un écart, et en fait écart il y a, c’est à cause de la différence entre esprit et volonté.\n7 Nicole, Traité de la grâce générale, (=TGG), édité par J. Fouillou, voll.II, s.l., 1715. Les réponse d’Arnauld se trouvent dans Ecrits sur le systeme de la grace generale avec quelques dissertations touchant la liberté, la vue des véritez en Dieu, les péchez d’ignorance, etc., (=ESG), s.l., 1715 que nous citons.\n8 Il faut tout de même préciser que la grâce générale de Nicole s’approche plutôt de la grâce suffisante des thomistes que de la grâce des Jésuites, cf. Pascal, Les Provinciales, éd. de M. Le Guern, Paris, Gallimard, 1987, p. 51-52.\n9 Amauld, Ecrit géométrique de la grace générale, in Ecrits sur le systeme de la grace..., op. cit., t. I, p. 25 (repris in Œuvres complètes, op. cit., vol. X, p. 468)\n10 Amauld, Règles du bon sens, in Ecrits sur le systeme de la grace..., t. II, p. 56, (repris in Œuvres complètes, vol. XL, p. 173).\nUniversité de Salerno (Italie)\nADORNO, Francesco Paolo. Pascal et le droit naturel In : Les Pascal à Rouen, 1640-1648 [en ligne]. Mont-Saint-Aignan : Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2001 (généré le 04 août 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/purh/7595>. ISBN : 9791024010946. DOI : https://doi.org/10.4000/books.purh.7595.\nAdorno, F. P. 2001. Pascal et le droit naturel. In Cléro, J. (Ed.), Les Pascal à Rouen, 1640-1648. Presses universitaires de Rouen et du Havre. doi :10.4000/books.purh.7595\nAdorno, Francesco Paolo. “Pascal et le droit naturel”. Cléro, Jean-Pierre. Les Pascal à Rouen, 1640-1648. Mont-Saint-Aignan : Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2001. (pp. 357-374) Web. <http://books.openedition.org/purh/7595>.\nCLÉRO, Jean-Pierre (dir.). Les Pascal à Rouen, 1640-1648. Nouvelle édition [en ligne]. Mont-Saint-Aignan : Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2001 (généré le 04 août 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/purh/7544>. ISBN : 9791024010946. DOI : https://doi.org/10.4000/books.purh.7544.\n<iframe src="https://books.openedition.org/purh/7595?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


ESPACE COACHING Compétition - Objectifs\nUn rapport de confiance doit clairement être installé entre l'entraîneur et l'entraîné.\nUn programme est envoyé dans le but d'être respecté.\nVoilà donc un paramètre que l'entraîneur ne peut pas contrôlé, le respect de la planification.\nCela fait partie intégrante de l'ajustement et il me paraît essentiel d'insister sur cet aspect puisqu'il est primordial à nos rapports.\nDes signes de fatigue très simples peuvent apparaître sans que vous sachiez les répercussions physiques dans les futurs semaines.\nEn parler par des fiches bilans personnalisées nous aidera à éviter et contourner des carences qui peuvent vous faire perdre plusieurs semaines.\nFaire le point ensemble dans votre pratique est le meilleur ajustement | Ajuster c'est communiquer\nRien de mieux que d'être sur le terrain avec vous pour ajuster vos séances : votre posture, votre allure, votre état psychologique.\nVous êtes et serez encore une fois acteur de vos futurs performances par l'investissement que vous donnerez à remplir avec précision vos fiches bilans.\nC'est elles qui me permettront aussi de mieux nous connaître.\nVotre passé sportif vous appartient | Chaque être et chaque vie ne sont pas superposables\nL'individualisation, c'est prendre en compte vos années de pratique antérieure, à quel niveau, sur combien de temps.\nC'est vous interroger sur votre vie sportive mais aussi professionnelle et familiale.\nQuelle sera la place du Triathlon, de la Course à pied ou autre dans votre vie ?\nL'équilibre |Le mental\nCharge / surcharge et récupération sont directement liées à l'entraînement sportif.\nVenons greffer à cela une activité professionnelle intense et une vie familiale riche, les semaines seront belles !\nLe surentraînement peut être physique tout comme psychologique.\nIl a été prouvé que le corps peut recevoir des charges de travail 365 jours sur 365 mais c'est l'aspect mental le plus fragile et donc le premier à donner des signes de faiblesse et de surentraînement.\nSurcompensation | Hypercompensation\nS'entraînez comme un professionnel sans les conditions du professionnalisme peut vitre tourner à la catastrophe.\nCes 2 phénomênes ont un but commun : mener à la progression, à dépasser l'état initial de vos qualités fonctionnelles.\nGérer les intensités, les durées, les quantités, les vitesses, les forces ne sont pas choses aisées et il convient d'utiliser une méthode et un vocabulaire simple.\nUne route tracée vers votre objectif | Passer d'un cycle à l'autre est souvent cause de blessure\nIl est psychologiquement rassurant de savoir où l'on en est, savoir où l'on va, comment et en combien de temps.\nLes cycles ont un aspect clairement utile, facile à reconnaître dans le temps et à analyser.\nJe serai à même de répondre à vos attentes, les petits réglages de tous les coureurs sur une alimentation équilibrée, comment aborder une compétition etc. Je jugerai suivant vos attentes ou vos problèmes si il est nécaissaire de consulter le spécialiste Diététique de CACoaching.\nPour des problèmes plus spécifiques\nJe ne suis malheureusement pas diététicien et pour ça, vous retrouverez dans la partie ''Présentation'' puis ''Equipe complémentaire'' un diététitien partenaire de CACoaching spécialisé dans le sport qui sera à votre écoute pour tout problème précis, pour des contraintes qui vous empêchent aujourd'hui de prendre plaisir dans votre activité sportive.\nGestion du Stress | Travail sur les pensées négatives | Travail sur les pensées positives\nVous connaître limitera l'apparition du stress.\nVous pouvez progresser sur cet axe rapidement à mes côtés.\nVous pensez vous connaître ? Etes-vous plutôt à la recherche de la réussite ou à l'évitement de l'échec ?\nSuite à un échec, est-ce de votre faute, vous remettez-vous en question ou est-ce à cause d'éléments extérieurs ?\nPourquoi pratiquez-vous ?;Les records personnels, l'argent, pour vous entretenir ?\nUne hygiène de vie c'est de bonnes nuits de sommeil, des repas équilibrés, un contexte familial qui comprend votre démarche sportive et vous encourage, une organisation réglée pour le déroulement de vos journées et vos semaines.\nC'est votre implication supplémentaire pour votre progression | Travail ludique sous forme éducatif\nOn prend le temps d'un travail différent, d'un travail Technique. On s'attelle à comprendre pourquoi tel travail et dans quel but. Je me dois de vous transmettre mon savoir théorique, scientifique et à vous communiquer mes actuces d'entraînements qui vous feront gagner du temps et de l'énergie.\nSouplesse & Stretching\nUn étirement mal effectué peut conduire à une future blessure | C'est contribuer à renforcer les qualités élastiques, extensibles, contractiles et électriques de vos muscles\nLes étirements sont une pratique à part entière, prenez le temps de les pratiquer avec assiduité et compréhension.\nVous y gagnerez en puissance, en amplitude et en récupération. Vous gagnerez à consolider vos articulations si vous n'allez pas à l'encontre de votre mobilisation articulaire.\nPratiquer en votre compagnie sera le meilleur suivi\nVous accompagner lors de vos séances afin de mieux vous comprendre.\nComme une consultation ''check-up'' chez votre médecin, nous en aurons toujours quelque chose à en tirer et vous en sortirez toujours plus riche d'informations.\nMon objectif est que vous vous entraîniez les "yeux fermés".\nLe Copier / Coller n'est pas valable\nUn entraînement est spécifique à un individu précis, à ses propres qualités et à sa discipline pratiquée via un objectif défini.\nUne programmation à un objectif donné doit être personnelle. Vous pouvez faire le plus beau programme du monde, justifier la progression par des courbes et une analyse scientifique, il ne servira à rien si il n'est pas adapté à l'athlète.\nUne bonne progressivité, c'est savoir évaluer l'impact d'un travail spécifique sur un individu\nOn parle de progressivité au sein même d'une séance et des périodes d'entraînements. La progressivité est liée au temps et nous pouvons parler de périodes. Sur un axe général, nous retrouvons une première période de préparation générale puis une seconde. Nous retrouvons ensuite la période de pré compétition et la période de compétition. Suivant les disciplines, c'est plus ou moins long. Et nous pouvons inclure différents travails spécifiques au sein même des périodes de préparation afin de travailler ces points faibles. Chaque athlète ou sportif ne respectant pas une progressivité sera limité dans sa progression.\nLa diversité, c'est maintenir sa motivation | Un aspect négatif est que sous prétexte de diversité de faire tout et n'importe quoi\nFacteur essentiel pour la progression, la diversité est étroitement liée à l'adaptabilité, c'est la diversité des entraînements qui nous permettra d'évoluer vers de nouvelles qualités physiques. Au delà du côté physique, cela permettra également ''d'encaisser'' plus aisément les charges de travail d'un point de vu psychologique. Accordez-vous des moments plus ludiques. Sortez des sentiers battus, changez vos parcours référents, votre emploi du temps ... autant de facteurs qui peuvent varier.\nLe 1er contact donnera lieu à un rendez-vous afin de mieux se connaître.\nUne approche et une évaluation psychologique individuelle sont nécessaires afin d'aller plus loin dans votre démarche vers un Coach sportif personnel.\nVous aurez un questionnaire "check-up" à remplir avec soin.\nL'évaluation touche ensuite l'aspect physique et physiologique : 2ème grand axe important pour déterminer nos allures.\nL'évaluation peut être une course sur route qui nous servira d'approche théorique, ça peut être un test sur piste que nous élaborerons ensemble ou un test plus scientifique en laboratoire.


Entreprise d'élagage à Faramans tel: 04.82.29.45.49\nEntreprise d'élagage Faramans 38260\nL’élagage de haie est une opération à la fois fatigante et chronophage. En plus de cela, elle nécessite une certaine expérience pour assurer la qualité du résultat. De ce fait, il n’est pas conseillé de le réaliser vous-même si vous ne disposez pas de l’expérience requise pour cette tâche. Il est plutôt préférable de s’adresser à une entreprise d’élagage de haie comme Artisan Planque. Cette dernière est une référence dans son métier et à part ses tarifs accessibles, elle et son équipe peuvent se déplacer dans toute la ville de Faramans et ses environs dans le 38260.\nSi vous voulez soigner l’apparence de la haie qui entoure votre propriété, il est nécessaire de procéder à son élagage, de manière régulière. Si vous ne disposez pas de temps pour cette tâche, choisissez de faire appel à un professionnel qui pourra vous en garantir la qualité du résultat. Dans la ville de Faramans et ses environs dans le 38260, c’est l’entreprise Artisan Planque qui est la plus recommande pour ce type de mission. Son équipe vous assurera un élagage de haie impeccable à des tarifs plus que compétitifs. Contactez-la pour de plus amples informations.\nEntreprise élagage Faramans\nArtisan paysagiste FaramansBûcheron FaramansDessouchage d'arbre FaramansEntreprise abattage d'arbre FaramansEntreprise de jardinage FaramansEntreprise de terrassement FaramansJardinier taille de haie FaramansPose et changement grillage et clôture Faramans


Comment résumer en une minute la richesse de la collection du Musée Pouchkine? - Russia Beyond FR\nComment résumer en une minute la richesse de la collection du Musée Pouchkine?\nUne initiative récompensée en juillet 2017 au Paris Play Film Festival\nUne vidéo, consacrée à l'exposition permanente du Musée des beaux-arts Pouchkine de Moscou a rencontré un fort engouement à l'édition 2017 du Paris Play Film Festival. Grâce à son ingéniosité, elle y a en effet remporté le prix de la Meilleure publicité.\nLa sortie de cette vidéo sur la chaîne YouTube du musée concordait avec le 105ème anniversaire de ce dernier. La vidéo met en action différentes œuvres issues des collections de l'établissement, notamment un portrait du Fayoum et des toiles de Picasso, Fragonard, ou encore Rousseau.\n« Parler en une minute d'un musée, dont la collection compte près de 700 000 œuvres d'époques et de cultures différentes, est une tâche fascinante et ultra-actuelle. La vidéo Du point de vue du musée invite à se rappeler du fait qu'il existe autant de lectures des œuvres d'art que de pairs d'yeux les regardant », confie sur le site du musée Evguenia Kisselieva, directrice du département marketing et des relations publiques.\nart musées Musée Pouchkine En bref Guide de l'éducation


Quel repas froid pour un mariage ? - Mariage Party\nComment faire un buffet froid pour un mariage ?\nComment décorer un buffet froid ?\nQuel repas froid pour un anniversaire ?\nQuel plat pour un anniversaire ?\nQuel nourriture pour un anniversaire ?\nComment faire un buffet pour un mariage ?\nComment faire un vin d’honneur pas cher ?\nPetit format pour les buffets froids de mariage Pour les recettes classiques, on choisit des mini-quiches, des mini-pizzas ou des mini-burgers, toujours délicieux… et les enfants adorent ! Pour les gourmets, nous pouvons proposer des bruschettas, des verrines, des macaronis salés ou des morceaux servis en cupcakes.\nRepas à servir pour un buffet froid pour 50 personnes Pensez à combiner des options végétariennes ou même végétaliennes. Viandes et poissons se côtoient, avec des accompagnements légers ou gourmands, pour tous les goûts : salades composées, crudités, brochettes de légumes, quiches.\nRassemblez des verres dans des bonbonnières, des plateaux et de la verrine, rangez les couverts dans des vases bas et disposez des assiettes décoratives, sans oublier des serviettes brodées, ou encore une figurine ou un tableau en arrière-plan. Un buffet effet, mais fragile… réservé aux adultes !\nPour le menu froid je voudrais faire : première entrée 5 salades différentes (Piémont, taboulé, riz, lentilles, concombre) deuxième entrée de quiche (bacon, thon ?) Gâteaux (thon, Roquefort, jambon ?) et quelques charcuteries. fromage sec fromage blanc et tartes.\nCela pourrait vous interrésser : Comment faire une demande en mariage romantique\nEntre l’irrésistible fondant des choux au poulet ou au chèvre, de somptueux tacos au chorizo ou aux lardons aux amandes, les délices des yeux et des papilles seront au rendez-vous. A vous d’inviter vos convives pour une bouchée de cet apéritif !\nPizza à couper.\npain de mie coupé en deux : saucisse, jambon, fromage frais.\nhot-dog avec du vrai pain à hot-dog et de la moutarde douce ou du ketchup.\nrouleaux de saucisse (saucisse crue roulée dans une pâte feuilletée puis coupée en petits morceaux et cuite au four pendant 15 minutes)\nNom réel possible\nSaumon fumé Seigneur des Rivières Prince de nos Rivières\nEscargot Délices du Périgord\nchevreuil Notre Empereur des Forêts.\nFilets de loup Sea Predator Happy from Within De\nAstuce #2 : Privilégiez les repas impromptus, idéal pour les mariages à petit budget\nServez des plats uniques (porc grillé, paella, couscous, barbecue géant, etc.)\nPour organiser un petit mariage dans les meilleures conditions, voici quelques conseils.\nInformez immédiatement les proches. …\nTrouver un lieu de réception adapté…\nTrouvez le bon fournisseur.\nBien qu’un buffet froid soit l’option la plus simple, si vous vous mariez en plein hiver, prévoyez également un buffet chaud ; Les bars à soupe, par exemple ! Enfin, qui dit mariage dit grande journée. Optez donc pour des plats raffinés et à la présentation élégante, comme des petits fours ou des verrines.\nCela pourrait vous interrésser : Que faire pour les 13 ans de mariage\nIl n’y a pas de vin d’honneur sans goût salé ou sucré. Pour faire des économies, optez pour le fait maison. Bien sûr, il existe des petits gâteaux, des pizzas, des choux et des quiches faciles à réaliser. Vous pouvez également gérer un bar à crêpes.\nEn entrée, proposez du poisson séché à l’aneth ou du jambon confit, accompagné de melon mûr et de porto. En plat principal, optez pour un grand barbecue campagnard. Vous pouvez également faire griller de la viande et du poisson sur un barbecue et préparer une variété de sauces différentes.\nBague de mariage dans quel doigt\nQue faire pour feter 60 ans de mariage


Newminiz31 le Dim 13 Nov - 21:51\nje souhaite changer mes amortisseurs d'origine sur ma tt01 j'en ai trouvé tout alu quelle viscosité mettre comme huile dans les amortisseurs svp merci\nRe: huile pour amortisseur\nekass le Dim 13 Nov - 22:10\npour info, dans mon kit TTO1-D, donc special drift, j'avais de l'huile Tamiya Jaune (viscosité de 400).\nLa référence TAMIYA c'est 53443 ce qui correspond a un lot de 3 flacon huile peu visqueuse:\nTamiya (#53443) Silicone Oil Soft Set)\nDonc je comprends que c'est de l'huile soft donc pas tres visqueuse, donc assez fluide. Mais parmi les huile fluide elle est la moins fluide.\nApparemment Tamiya vend toutes les viscosités entre 100 et 1000, par flacon de 3.\nJe sais pas si c'est clair...mais j’espère que ça t'aidera\nNewminiz31 le Dim 13 Nov - 22:19\noui je pense en plus la ou je vais acheter ils ont trois classes de viscosité : celle que tu as dit (qui correspond au soft) un cran au dessus qui est le medium (trois viscosité au dessus) et hard en core au dessus\npour le poids de ma tt01 je penchai aussi au soft surtout que les amortisseurs que je vais acheter en alu on trois dureté de ressorts livré avec et des joints avec dirrérents trous pour le passage de l'huile dans l'amortisseur tu as des amortisseurs alu toi ?\nPat le Dim 13 Nov - 22:26\nMet de la 400 et tu joue sur les pistons, ça limite les fuites\nSinon la plus utilisée, c'est de la 35.\nekass le Dim 13 Nov - 23:59\nMoi j'ai les amorto d'origine TT01D typeE. Il sont hydrauliques mais en plastique.\nOui je peux aussi régler avec les différents pistons (trous pour passage de l'huile), mais vla la galère pour changer à chaque fois pour faire des essais.\nMoi ce qui me manque le plus ce sont les ressort réglables...\nPat le Lun 14 Nov - 6:19\nAlors, j'ai écris ça parce qu'il ne connait pas les amortisseurs...\nQuand on a trouvé les pistons qui vont bien , on joue uniquement avec l'huile et là ça tourne entre de la 20 et de la 60.\nPlus il y a de bosses et plus il fait chaud , plus on met de l'epaisse...\nPour les ressorts, réglables, ça n'existe pas, il en faut plusieurs, durs/mous.\nLa hauteur de caisse ne se regle pas en changeant les ressorts mais en jouant avec les cales sur le corps de l'amorto.\nbomare le Lun 14 Nov - 7:31\nOu contrainte des ressort par molette sur les amortos alu.....\nyo le Lun 14 Nov - 23:12\npardon pat mais je crois que la hauteur de caisse ce règle avec la vis de butée du triangle infèrieur...\nmais rectifis moi si je me trompe!\npour ma part, l'huile que j'ai dans mes amortos c'est de l'huile de pont de car; de la 85w140.\nje ne suis pas très content du résultat et là par contre je rejoint pat par rapport aux pistons.\nmaintenant pour ce que l'on fait je ne crois pas qu'il faille chercher le top non plus c'est pas nécéssaire...\nje suis tout a fait pour que tu te fasse plaisir à te casser la tête, rassure toi tu n'est pas seul\nekass le Lun 14 Nov - 23:43\nbomare a écrit: Ou contrainte des ressort par molette sur les amortos alu.....\nVoilà c'est ce que je voulais dire, je m'étais mal exprimé .