Portrait d'une association\nAccueil La Médiathèque La Presse et nous HomePage Mediathèque Archives La Presse et Nous Portrait d'une association\n(BBI - octobre 2002)\nÀ l'image du forum romain antique, le Forum Universitaire est un espace de discussion.\nL'actualité, les bouleversements sociaux font partie de la réflexion proposée aux adhérents, au même titre que l'approfondissement des connaissances dans des domaines aussi variés que l'Histoire, l'Art, les civilisations, les langues, la politique, les religions, la Philosophie, la Science ou le Cinéma.\nSur tous ces sujets, le Forum invite les meilleurs spécialistes qui présentent leur point de vue au public boulonnais et suscitent le débat.\nEntretien avec Jean-Claude Cusset,\nprésident du Forum Universitaire\nComment est né le Forum Universitaire ?\nL'association porte le nom de Forum Universitaire depuis 1997. Lors de sa création, en 1980, elle s'appelait la Mini-Université. Son nom a changé, mais son objectif est resté le même : l'acquisition de connaissances pour le plaisir du plus grand nombre.\nJ'ai découvert l'association en tant qu'auditeur. J'ai exercé les fonctions de trésorier. Et, en mai 2001, j'ai été proposé et élu président au cours de l'Assemblée Générale annuelle.\nQuelle a été l'évolution des adhérents ?\nAujourd'hui encore, l'orientation " culture pour tous " constitue la règle.\nAvec le soutien de la ville, le nombre d'adhérents n'a cessé d'augmenter. La plupart sont retraités.\nCela étant, le public s'est diversifié, notamment grâce aux conférences et tables rondes qui ont lieu en soirée. Les lycéens, déjà présents au Ciné-Club, s'intéressent à nos colloques dans le cadre de leurs études.\nDe manière générale, les auditeurs n'hésitent pas à nous communiquer leurs observations. Je le perçois comme un bon moyen de jauger le climat de confiance qui règne dans l'association.\nNous étudions l'idée d'un café anglais sur le modèle du café philosophique mensuel. Il pourrait être complémentaire des séminaires de langues où le niveau de conversation est assez poussé.\nPar ailleurs, le site Internet de l'association est en cours de construction. Peut-être mettrons-nous en ligne des résumés de tables rondes ou de conférences.\nL'idéal serait d'éditer l'intégralité d'un cycle de conférences, mené par différents intervenants.\nL'avis d'un auditeur, Pierre Loustau\nQu'est-ce qui vous amené au Forum Universitaire ?\nIl y a 14 ans, j'habitais à proximité de la Salle des fêtes. Les conférences s'y tenaient. J'étais donc directement informé du programme. C'était pratique. Je m'y rendais régulièrement avec mon épouse.\nLa Littérature, l'Histoire et surtout la Philosophie. Avec l'arrivée des séminaires bimensuels, je suis devenu assidu. J'ai une formation de juriste et d'expert-comptable.\nMon goût pour l'Histoire des Idées et leur évolution m'a toujours incité à lire. Ce milieu m'a permis de donner corps à ma démarche.\nL'orientation et la réflexion en groupe permettent de ne pas s'aventurer seul sur le chemin des idées.\nSuivre un séminaire facilité l'acquisition des connaissances : les gens y participent activement, des discussions s'engagent. En principe, nous réfléchissons préalablement aux sujets. Certains adhérents viennent seulement pour le plaisir d'échanger des idées. On y passe un bon moment.\nAssistez-vous aux conférences ?\nOui. Les intervenants sont de " grands ténors ". Paul Ricoeur, philosophe contemporain, a animé un cycle. C'était extraordinaire.\nActuellement, Odon Vallet intervient en tant qu'historien des religions. Ce thème m'intéresse moins, mais je ferai sans doute des découvertes en Sociologie et en Histoire.\nBoulogne-Billancourt information - octobre 2002\nOdon Vallet, conférencier au Forum Universitaire de Boulogne-Billancourt, la "Rolls des universités populaires de la région parisienne".\n(L'Express - octobre 2001)


Dordogne : les premiers migrants de Calais attendus à Bergerac ce mardi - Sud Ouest.fr\nPublié le 25/10/2016 à 10h38 . Mis à jour à 10h56 par SudOuest.fr Dordogne.\nEn Dordogne, les migrants de Calais sont accueillis dans deux Centres d’aide et d’orientation (CAO).\nLa préfecture annonce l’arrivée de 20 migrants à Bergerac ce mardi et 50 à Périgueux mercredi\nLa préfecture de Dordogne annonce, dans un communiqué transmis à la presse mardi matin, les dates d’arrivée des migrants de Calais dans le département. 20 d’entre eux sont attendus ce mardi 25 octobre à Bergerac, 50 autres à Périgueux mercredi 26 octobre.\nL’opération de démantèlement de la jungle de Calais a débuté lundi et se poursuivra sur plusieurs jours. En Dordogne, ils seront 70 migrants en tout, accueillis dans deux Centres d’aide et d’orientation (CAO).\n« Au sein de la Nouvelle Aquitaine, la Dordogne prend toute sa part à cet effort de solidarité nationale », déclare la préfecture. Et d’ajouter :\n« Les structures temporaires de mise à l’abri sont entièrement prises en charge financièrement par l’État et seront gérées par deux associations spécialisées : A.S.D. (Périgueux) et L’Atelier (Bergerac). »\nCes associations assureront l’accompagnement sanitaire, administratif et social et offriront un refuge et un temps de répit à des personnes très souvent éprouvées, le temps qu’elles engagent leurs démarches de demande d’asile.\nPour rappel, le président de la République a annoncé, le 26 septembre, sa décision de procéder au démantèlement définitif du campement de la jungle de Calais. Cette opération relève d’un devoir d’humanité : plus de 6 000 personnes migrantes, dont 80 % sont à priori éligibles au statut de réfugié en France, vivent dans un campement de fortune dans des conditions indignes de la France, en dépit des aménagement réalisés par l’État.


A quarante ans de Vatican II - Vies consacrées\n| P. 147-165 |\nParcourant les quatre constitutions conciliaires que le Synode de 1985 (dont il était Rapporteur spécial) avait déjà retenues comme les points cardinaux de Vatican II, l’archevêque de Malines-Bruxelles trace le cadre d’une réception de la révélation, de l’ecclésiologie, de la liturgie et de l’anthropologie conciliaires, en développant particulièrement ce qui regarde l’homo liturgicus. En fin de compte, il estime que le plus grand défi de notre temps est celui qui porte sur notre espérance.\nQuarante ans, c’est un temps fort court pour évaluer les conséquences d’un concile. Le dernier livre promulgué pour l’application du concile de Trente – le Rituale – parut seulement en 1614, près d’un demi siècle après la fin de l’assemblée. De plus, l’époque qui a suivi Vatican II fut un temps mouvementé, pendant lequel se sont présentées plus de mutations socio-culturelles que dans n’importe quelle période comparable de l’histoire de l’Église. Gaudium et Spes l’avait très bien pressenti lorsque la Constitution pastorale, de manière quasi prophétique, écrivait :\nAujourd’hui le genre humain se trouve engagé dans un âge nouveau de son histoire, qui voit de profonds et rapides changements s’étendre progressivement au monde entier. Provoqués par l’intelligence et l’activité créatrice de l’homme, ils rejaillissent sur l’homme lui-même, sur ses jugements et sur ses désirs individuels et collectifs, sur sa manière de penser et d’agir, tant à l’égard des choses qu’à l’égard des hommes. Ainsi, on peut déjà parler d’une véritable transformation sociale et culturelle, qui exerce ses effets jusque sur la vie religieuse (GS 4).\nLa Constitution poursuit, plus loin :\n… du même coup, il se produit des changements de jour en jour plus importants dans les communautés locales traditionnelles, comme par exemple les familles patriarcales, les clans et tribus, les villages et les différents groupements sociaux (GS 6).\nIl faut ainsi compter avec le processus d’urbanisation, l’expansion générale de la cohabitation industrielle, le changement fondamental dans la pensée et la vie, sans parler de la transformation d’une communauté orientée par les médias. « Le mouvement même de l’histoire s’accélère si rapidement que l’individu a peine à le suivre » (GS 5). Une autre expression du concile a paru moins prophétique, celle qui annonçait :\nAinsi le Christ, à travers les membres de l’Église, répandra de plus en plus sa lumière salutaire sur la société humaine tout entière (LG 36).\nLa sécularisation qui avance à grand pas et l’indifférence religieuse, la vie etsi Deus non daretur, « comme si Dieu n’existait pas », a vite tempéré cette perspective.\nIl est pourtant possible, après plus de quarante ans, de faire un bilan de ce qui a abouti au long de ce quasi demi-siècle, et surtout, de ce qui reste encore à faire. Nous allons nous y essayer par une réflexion sur ces grandes Constitutions de Vatican II qui forment en quelque sorte la colonne vertébrale du travail conciliaire : Dei Verbum, sur la révélation divine, Lumen Gentium, sur l’Église, Sacrosanctum Concilium, sur la liturgie, et enfin Gaudium et Spes, sur l’Église et le monde. Cet ordre ne suit pas la promulgation des textes, mais il nous semble le plus éclairant.\nDei Verbum, un trésor trop peu exploré\nLa richesse de cette constitution dogmatique, pour laquelle un immense travail théologique fut mis en œuvre, a été trop peu appréciée et explorée, et nous sommes à peine conscients du chemin difficile emprunté par les évêques et les théologiens pour aboutir au texte final. Tout semble si évident, devenu comme une possession tranquille, mais sans beaucoup d’influence sur la pensée et la prière de la communauté ecclésiale. Même si l’estime pour la Bible a grandi partout, on ne peut cependant pas encore dire que l’Église catholique, à la base, chez les croyants, soit devenue une Église biblique. Depuis des années déjà, on demande que la Bible soit prise comme thème d’un synode épiscopal, mais cela ne s’est toujours pas produit.\nDei Verbum a pourtant profondément traité de la richesse de la Bible, en accusant des aspects novateurs. Ainsi, la « révélation » n’est plus entendue comme une somme de vérités, mais comme une histoire où la parole et l’action de Dieu sont tissées l’une dans l’autre. La continuité de l’Ancien et du Nouveau Testaments est fortement soulignée, comme un événement de salut un et ininterrompu. La révélation apparaît comme un dialogue de Dieu avec l’homme qui n’en reste pas au passé, mais se passe encore maintenant et continue à se passer. La « tradition » n’est pas limitée à une « tradition ecclésiale » qui serait détachée de la Parole de Dieu consignée dans l’Écriture. Plus encore, tradition et Écriture ne sont pas deux sources : la Parole vivante de Dieu est la source dont s’écoulent les deux courants. Et Dei Verbum réhabilite le travail exégétique, incontournable pour montrer dans l’Écriture « comme » l’âme de la théologie (DV 24). Le rôle du Magistère de l’Église est d’interpréter cette vie, cette grande tradition, avec son double courant, en vue de l’annonce de la Parole de Dieu pour ce temps.\nLa question est de savoir quelle influence pratique et directe Dei Verbum a eue sur la vie de l’Église, et cela, durant quarante ans. La Constitution n’a-t-elle pas rapidement sombré dans l’oubli ? Elle n’est plus que rarement citée. Est-on assez préoccupé d’honorer le fondement biblique des interventions magistérielles, dans les questions sur le mariage et la sexualité, l’infaillibilité de la fonction de Pierre, le culte et les sacrements ? L’ancrage biblique de ces documents est-il suffisamment rendu visible et quelle est la pertinence exégétique de l’argumentation utilisée ? Il faut louer le travail de la Commission biblique pontificale, en particulier son document « L’interprétation de la Bible dans l’Église » (15 avril 1993). Le côté unilatéralement apologétique des travaux de la commission du début du xxe siècle a fait place à un traitement plus impartial de l’approche scientifique de l’Écriture.\nUn autre fruit important de Dei Verbum est sans conteste l’impact œcuménique de la remise en valeur de l’Écriture et de son rapport à la tradition. Le numéro 21 de la constitution ne craint pas d’affirmer :\nL’Église a toujours vénéré les divines Écritures comme elle le fait pour le Corps même du Seigneur, puisqu’elle ne cesse, surtout dans la sainte liturgie, de prendre le pain de vie de la table qui est celle de la Parole de Dieu aussi bien que du Corps du Christ et de le présenter aux fidèles.\nVoilà qui permet de réduire la séparation qui était allée grandissant entre la Parole et les sacrements dans des traditions précises de l’Église.\nPourtant, il reste vrai que Dei Verbum peut encore porter beaucoup de fruit et en porte toujours. La préférence pour une pensée théologique abstraite ou une théologie conceptuelle s’incurve vers une théologie qui s’appuie sur le « réalisme juif ». Un rapprochement a pu s’observer entre une élite qui peut user de l’Écriture et la proximité de l’Écriture du peuple de Dieu qui possède lui aussi le sensus fidei. Une Église biblique est une Église qui écoute, la hiérarchie et le peuple scrutant ensemble la parole de Dieu.\nLa culture biblique tend à grandir dans le peuple chrétien, surtout par le contact avec l’Écriture dans la liturgie. Il y a une conscience croissante de la révélation elle-même et des lieux où elle se découvre, qu’elle soit écrite ou non-écrite, Écriture et tradition. Une meilleure compréhension a également surgi quant au fait que la Bible n’est pas seulement la parole de Dieu, mais que cette parole est saisie dans une littérature humaine, avec ses propres conformités aux règles et aux limites des auteurs. Dieu parle et se dit en des mots humains.\nMais il reste encore beaucoup à faire : l’Écriture n’est pas encore entrée jusqu’au cœur des chrétiens. Le livre n’est pas encore « mangé », pour reprendre le mot de l’Apocalypse.\nBien qu’elle contienne évidemment beaucoup d’éléments ecclésiologiques et dogmatiques,Lumen Gentium est une constitution dont l’objectif est pastoral. Selon le désir de Jean XXIII, Vatican II ne devait pas être un concile de réforme, comme l’avaient été beaucoup de conciles précédents, mais il s’agissait de servir l’Église de manière pastorale, dans le sens le plus large de ce mot. Tous les éléments dogmatiques visent à ce que l’agir pastoral de l’Église s’appuie sur la vérité. Pour Karl Rahner d’ailleurs, à la question « qu’y a-t-il de neuf dans Vatican II ? », il fallait répondre : en fait, rien, tout a déjà été dit antérieurement, excepté ceci : la mission et l’impact pastoraux de ces vérités dogmatiques. C’est pour cela que, selon Rahner, Gaudium et Spes est, en quelque sorte, la force de frappe deLumen Gentium et la clef d’interprétation de tout Vatican II.\nLe contenu deLumen Gentium a bien mieux pénétré tous les niveaux de l’Église que ce ne fut le cas pour Dei Verbum. Ce qui a été fortement perçu, c’est l’ordre des chapitres de la constitution, qui parle d’abord du Peuple de Dieu avant de s’intéresser à la hiérarchie. Ce retour à la notion ancienne de l’Église peuple de Dieu (et pas seulement societas perfecta), a été vraiment bien reçu – au point que, ça et là, on y entende pratiquement un démenti de la notion de hiérarchie et de Magistère !\nLe problème de la compréhension deLumen Gentium vient au fond de la compréhension simultanée des paradoxes qui traversent l’être et l’action de l’Église. Or ces paradoxes sont légion et il n’est pas facile de les penser de manière compréhensive.\nAinsi, l’Église est un seul Peuple de Dieu et cependant, se trouve hiérarchiquement structurée. Elle connaît ici et là des procédures démocratiques, mais elle n’est pas une démocratie. Elle est institutionnelle et visible, une réalité sociale avec ses règles et ses lois, et elle est aussi, invisiblement, le Corps du Christ et le Temple de son Esprit. L’Église pérégrine sur terre et elle se trouve aussi déjà dans le ciel. Elle vit de la Parole et des sacrements, elle connaît le primat de Pierre et elle affirme qu’elle est aussi collégiale et, pour une part, synodale.\nTous ces domaines sont effectivement encore à réfléchir et à approfondir. Mais il faut aussi qu’on en vive, fondamentalement. Or, il est difficile de mettre ensemble la hiérarchie et le peuple de Dieu, l’inspiration et l’obéissance, l’institution et l’Esprit, le pape et le collège des évêques, la primauté et la collégialité…\nCette problématique pratique concerne l’avenir de l’Église et sa vie à la base, sous divers aspects :\nLe problème des rapports entre le pouvoir central et la périphérie. Le jeu concerté entre Rome et les églises locales est un problème pastoral : comment vivre cela ?\nLe rapport entre le primat de Pierre et le collège des évêques. « Jamais Pierre sans les apôtres, jamais les apôtres sans Pierre », dit déjà un célèbre adage de l’Antiquité.\nLe synode des évêques est un chaînon essentiel dans la manière pratique de vivre cette collégialité. Il est consultatif. Doit-il devenir délibératif pour des sujets précis ? Durant les Synodes, la culture du débat est insuffisante, les interventions se limitant juste à une suite de déclarations – sur ce point, des avancées ont marqué le dernier synode : l’heure de discussion libre, le soir, est un pas dans la bonne direction.\nLa question est de savoir s’il peut y avoir une espèce de sénat autour du pape, constitué de quelques évêques de tous les continents, qui puissent, de manière régulière et ponctuellement, se réunir avec lui comme des conseillers. Ce sénat ou conseil de base n’aurait pas besoin de pouvoir juridique supplémentaire (les évêques étant ce qu’ils sont) : au plan pastoral, les évêques peuvent beaucoup aider le pape, à côté des informations des nonciatures et des contacts de la Curie avec nombre d’entre eux.\nUne question majeure est de savoir comment l’Église doit se définir par rapport aux autres églises chrétiennes de l’ocuménè et devant les autres religions. Il y a bien quelques paragraphes deLumen Gentium qui éclairent le sujet et il existe des documents séparés. Mais la problématique a fortement évolué au cours de la dernière décennie. A cause de l’universalisation de l’information et de la mobilité, la question de la juste relation avec les autres églises ou communautés chrétiennes et, d’autre part, les autres religions, est devenue cruciale. Et pas seulement pour la pastorale pratique, mais aussi, pour la théologie : comment le Christ est-il l’unique Sauveur et comment penser la signification du salut pour les autres religions ? Cela n’est pas un problème réservé aux théologiens mais c’est une question quotidienne. En ce sens, le principe de « subsidiarité » est encore à interpréter.\nLa question du primat de Pierre est, elle aussi, pressante, non pas dans son fondement biblique, mais dans son exercice pratique. Jean-Paul II a déjà proposé (dans l’encycliqueUt Unum Sint) de réfléchir avec toutes les Églises sur la forme à donner à la fonction de Pierre. La figure centralisée actuelle est-elle la seule possible et la mieux adaptée à notre temps ? La relecture de Vatican II à propos de la juridiction directe du pape sur tous les croyants doit être bien précisée dans l’esprit du concile. Mais comment ?\nUn autre grand problème ecclésiologique, surtout à l’Ouest, est la distinction entre les ministères ordonnés et les autres services, entre le prêtre et le laïc. La rareté des prêtres et leur faible rémunération d’une part, et la nécessité de l’eucharistie comme « source et sommet de la mission de l’Église », d’autre part, posent un problème gigantesque, pratique d’abord, mais qui conduit aussi, théoriquement, vers un effacement de la distinction entre prêtre et laïc, ou entre sacerdoce ministériel et sacerdoce baptismal. Cette distinction ne procède pas d’une différence de degrés, maisex natura, « de nature » (LG 10). En beaucoup de lieux, la situation conduit inconsciemment à une protestantisation larvée de l’Église catholique.\nS’ajoute à cela la question d’une éventuelle séparation des deux régimes dans l’Église : l’ordre et la juridiction, longtemps liés ; mais après Vatican II, il n’y aurait plus de juridiction sans ordination. Est-ce toujours le cas ? Et quel est en définitive le statut théologique du travailleur pastoral dans l’Église ? Il n’est pas prêtre ; est-il seulement laïc, exerçant le sacerdoce baptismal ou quelque chose d’autre en plus ? Et lorsqu’on parle de « mandat », quelle est la signification théologique (et juridique) de ce « mandat » ?\nNous pouvons difficilement nous imaginer quelle énorme révolution s’est accomplie dans la praxis de la liturgie durant les quarante dernières années. Cette intervention dans le cœur du vécu du christianisme – le culte – a provoqué une accélération inouïe en beaucoup de domaines et a même donné lieu au schisme de Monseigneur Lefebvre.Sacrosanctum Concilium fut un tournant décisif du concile qui, en contraste avec Dei Verbum a bien pénétré partout. Le renouveau liturgique a apporté un changement important dans le rapport entre Église et civilisation, Église et monde, Église et culture. La culture liturgique d’avant Vatican II était marquée par la distance entre le prêtre et le peuple : la disposition matérielle de l’espace et surtout l’emploi du latin marquaient très clairement la distance. Cela reflétait une stricte obéissance verticale, qui se changea brusquement en grande créativité, laquelle ne fut pas toujours « éclairée ». Le prêtre passa de simple « acteur » au rôle de « créateur ». La « participation active » est le mot-clef de Vatican II concernant la liturgie. Il y a une accentuation des « rôles » distincts, alors que, bien souvent cette « participation active » n’avait pas été conçue comme un faire-avec : faire silence et écouter ne semblent pas être actif. Mais risquons un bilan de l’agir liturgique\nLa participation active est un cadeau incomparable du concile à l’Église. Mais de même que chaque rayon du soleil provoque aussi de l’ombre, peut naître une espèce d’appropriation de la liturgie par la communauté locale ou par le célébrant. Il est bon de défaire la liturgie de son caractère intouchable, mais pour autant, elle n’en devient pas la propriété d’une communauté locale ou d’un prêtre individuel. Il ne s’agit pas ici d’abus nombreux, qui sont de tous les temps et passent souvent vite. Mais un changement dans la compréhension profonde de ce qu’est la liturgie est en cause, quand on opère l’élimination du sacré, la banalisation de la langue, la transformation du culte en événement social. Or, le sujet de la liturgie est le Christ, pas la communauté locale célébrante. Il ne faut pas pour autant mettre en place des diktats, mais un processus éducatif, dans lequel les croyants apprennent à entrer dans un mystère qui les dépasse : une action de Dieu pour eux avant que ce ne soit une action de l’homme pour Dieu.\nLa liturgie est l’épiphanie des mystères du Christ : c’est lui qui préside le culte. On peut ainsi parler du fait que la liturgie préexiste. La communauté célébrante ne participe pas à une « anti-célébration », mais elle entre dans la liturgie comme dans un espace préexistant, divin et spirituel. L’eucharistie n’est pas alors un « repas sacré » que nous célébrons, mais l’actualisation d’un repas prédonné : la dernière Cène du Christ avec les Douze. Nous ne sommes pas des créateurs, nous sommes les gardiens et les serviteurs des mystères qui nous sont donnés, venant d’ailleurs et d’avant nous.\nIl existe quelque chose comme un « homo liturgicus ». Son comportement fondamental – individuel et collectif – est une attitude de réceptivité, d’écoute, de renoncement à soi-même et de capacité à relativiser son « moi ». C’est le comportement de l’obéissance croyante. Ce n’est pas une entrée dans le dressage du rubricisme, mais dans un monde qui nous dépasse et nous rend heureux.\nl’homo liturgicus ne manipule rien, et ses gestes ne sont pas en premier lieu l’expression de lui-même, de ses pensées individuelles, de ses aspirations ou de ses émotions. Il a un comportement d’écoute, d’acceptation, d’ouverture, d’étonnement et d’admiration, d’adoration et de louange – de schauen (« contemplation ») selon le célèbre mot de Guardini. A l’opposé de l’homo faber, il est toute disponibilité, prière et offrande.\nIl est particulièrement difficile, en un temps de transformations et de déconstructions d’inspiration technique, de cultiver cette attitude liturgique authentique. La dimension contemplative de l’homme n’est plus évidente en notre temps : elle doit être apprise. La « participation active » est très précisément une attitude contemplative.\nLe concile a eu ceci de bon qu’il a rendu la liturgie plus compréhensible, en particulier par l’usage de la langue vernaculaire et la simplification des rubriques. Comprendre ce que l’on fait est une exigence fondamentale de la célébration. L’incompréhensibilité de la liturgie, avant le Concile, n’était pas seulement une conséquence de la langue des célébrations. On s’en rendit compte après l’introduction de la langue vulgaire : la liturgie est entièrement construite sur la Bible, et celle-ci ne nous est pas familière, surtout pas l’Ancien Testament. De plus, l’Écriture est entièrement née dans une culture rurale et méditerranéenne, alors que la culture actuelle est devenue surtout urbaine.\nLa « collecte » classique romaine, concise et formulée juridiquement, est presque incompréhensible. Tout le charme de sa métrique et sa « corte parlea » typique tombent avec la traduction. Certains textes comme le Dies Irae, le Salve Regina et les antiennes perdent une grande partie de leur force d’expression lorsqu’ils sont dépouillés de la mélodie grégorienne qui leur était parfaitement assortie.\nSouvent on opte pour une solution à court terme : on abrège ou on laisse tomber. Ou bien on remplace des termes liturgiques par d’autres plus actuels. Mais il y a des termes qui appartiennent à la « langue maternelle » du chrétien et ne peuvent être traduits, comme « résurrection », « eucharistie », « miséricorde », « péché ». Ils sont intraduisibles, comme « sabbat » et « pesah » pour les Juifs. On dit que certaines images bibliques ne seraient plus compréhensibles dans notre culture : plus de bergers ni de troupeaux pour l’homme des villes d’aujourd’hui. De telles assertions doivent être mises sérieusement en doute : toute poésie utilise des mots et des images qui n’existent pas dans la vie quotidienne. On n’a pas besoin d’avoir jamais vu un ange pour savoir ce qu’il est.\nL’élimination ou l’abréviation ne sont pas la bonne réponse. Un lent et patient processus éducatif de formation biblique et liturgique est bien meilleur. Chaque culture exige effort et processus d’apprentissage. La liturgie aussi. Et il n’est pas nécessaire qu’on comprenne tout, tout de suite. La liturgie a besoin de temps pour être communiquée : elle ne livre pas tout de suite son sens.\nQu’est-ce que comprendre ? S’il est vrai que la liturgie est l’épiphanie des secrets de Dieu et des mystères du Christ, le noyau de la liturgie est toujours, quelque part, incompréhensible. Comprendre liturgiquement n’est pas comprendre tout de suite, mais entrer dans un processus. Ce n’est pas non plus une compréhension purement cognitive : c’est comprendre avec le cœur. Toutes les réalités humaines profondes ne sont pas à saisir dans des concepts : amour, mort, souffrance, joie, solidarité, connaissance. On ne les comprend jamais d’un coup et totalement. On les « pénètre » lentement, comme le suggère le mot hébreu « connaître ».\nCes réalités sont exprimées symboliquement par d’autres : elles font appel à la bonne volonté, la patience et l’empathie. Elles exigent la répétition et viennent à nous dans un rituel régulièrement repris. Tout ne doit pas, dans une liturgie, être expliqué, analysé, commenté. La seule approche valable est de permettre à la liturgie de dire ce qu’elle dit.\nIl va de soi qu’entrer dans cette architecture préexistante de la liturgie ne signifie pas que toute flexibilité ou créativité serait exclue. Le problème est de savoir où et comment être créatif. Des éléments précis sont clairement fondés par le Christ : ils sont la « substance » du sacrement. Ceux-là sont intouchables – pour l’autorité ecclésiastique aussi – sans quoi, la liturgie ne serait plus l’action du Christ. Il y a d’autres éléments historiques qui ne peuvent pas non plus être modifiés, comme le texte biblique en lecture continue ou la prière du psaume dans chaque liturgie de la parole. Cette séquence exprime en effet la priorité absolue de la parole de Dieu sur la réponse de l’homme.\nPour apprécier les possibilités et les limites des interventions, une bonne formation liturgique est nécessaire : une connaissance, historique et traditionnelle, des sources. La liturgie exige information et initiation, un esprit profondément spirituel et une intuition pastorale. Or, il y a, en beaucoup d’endroits, un grand manque de formation liturgique et d’écolage. La liturgie est la mise en forme de ce qui a précédé, et cela exige de la compétence.\nIl peut sembler étonnant d’entendre dire que les célébrations doivent avoir une durée précise et sont souvent trop courtes. C’est que la liturgie a besoin de temps : elle est inscrite non dans le temps de l’horloge – le temps physique – mais dans le temps de l’âme. Si la liturgie n’appartient pas au registre de l’information, elle ne peut pas non plus être vécue sous un mode abrégé. Sa temporalité lui vient du kairos, du temps de la visite de Dieu. La liturgie orientale l’a bien compris : elle prend son temps. Elle se soucie peu de satisfaire à une obligation juridique de praxis religieuse, mais elle demande, dans son hymne aux Chérubins qu’on laisse derrière soi « tout souci du monde ».\nPour cette intériorisation de la liturgie, le silence est essentiel. Le manque de silence change la liturgie en une suite ininterrompue de mots qui ne peuvent jamais pénétrer en profondeur. Cela aussi rend la liturgie incompréhensible.\nUn des principaux handicaps de la liturgie depuis le concile est son caractère presque exclusivement verbal, au détriment du rite. La valeur d’une célébration est souvent mesurée à la qualité de l’homélie. Après la liturgie de la Parole, le rite semble en grande partie terminé. Il y a un manque clair d’équilibre entre parole et rite. La liturgie est ainsi en quelque sorte intellectuellement approchée et jugée. Il y a peu de place pour la représentation, l’émotion, l’affinité et la beauté. Pourtant la liturgie est d’abord et avant tout un « faire » et ensuite seulement un « parler ». Le rite est premier, la parole l’accompagne. Or, souvent, l’oreille est privilégiée au détriment de l’œil et des autres sens.\nUne autre conséquence de cette « verbosité » est le risque que la liturgie soit employée à des fins qui ne sont pas les siennes. La liturgie appartient au registre du « jeu gratuit ». Un jeu n’est pas toujours gratuit et il peut être handicapé par exemple par des intérêts financiers. Ainsi, la liturgie ne devrait pas servir à transmettre des informations, à évoquer toutes sortes d’activités – en soi bonnes, ou même à donner la catéchèse. Une célébration n’est pas une leçon, ni un meeting, ni une session. Elle est simplement célébration. La liturgie a son but en elle-même.\nLes mots « rite » et « rituel » appellent chez nos contemporains de désagréables associations : « c’est toujours la même chose », d’où monotonie et énervement. Mais cela est-il bien justifié ? Il existe certes un attachement excessif aux rituels, qu’on nomme le ritualisme. Mais c’est là une pathologie qui ne fait pas droit à la valeur du rite.\nLe rituel est irremplaçable. C’est d’ailleurs une donnée anthropologique incontournable. Tous les grands moments de la vie que l’homme affronte sont partout ritualisés. Le rituel est toujours répétitif et stéréotypé. Cela est nécessaire pour que nous recevions le temps d’y pénétrer, de l’intérioriser et de le comprendre, avec toute notre personne : raison, volonté, sensibilité. Le rituel est aussi créateur de communauté et un remède pratique contre l’individualisme. Il rassemble et lie une communauté et lui donne visage à l’extérieur et à l’intérieur. La désaffection envers le rite a certainement à voir avec notre individualisme moderne et avec la rupture de beaucoup de relations et de liens sociaux.\nUn grand problème du temps postconciliaire est celui de l’inculturation, qui a donné lieu, en 1994, à un bon document de la congrégation pour le Culte divin et la Discipline des sacrements . Il s’agit d’une obligation à ne pas voiler. Si Dieu s’est fait homme, cela signifie que la célébration de ses mystères est confiée à tous les hommes, dans leurs diversités culturelles, historiques et ethniques. Il faut remarquer cependant que les limites à poser en ce domaine ne sont pas dues à une éventuelle hégémonie de la culture européenne sur les autres, mais qu’il faut retourner à quelque chose de bien plus profond. La liturgie chrétienne n’est pas la structuration d’une religiosité humaine générale. La liturgie met en forme des réalités historiques : les mystères du Christ. L’eucharistie remonte à la dernière Cène du Christ. Et il ne s’agissait pas là d’un repas religieux entre autres ; le repas de pâque des Juifs, investi par le don de soi du Christ, nouvel agneau pascal, implique qu’on peut difficilement remplacer des éléments historiquement liés (le pain, le vin, la prière d’action de grâce) par des symboles humains généraux. Et toutes les fêtes juives puis chrétiennes ont certes été, à l’origine, des fêtes de la nature, mais elles ont été complètement transformées en s’historicisant. La pentecôte fut bien, originellement, une fête de la récolte, mais elle a été foncièrement historicisée par le don de la loi au Sinaï et l’effusion de l’Esprit à la Pentecôte.\nL’inculturation n’est pas seulement une affaire majeure pour l’Afrique, où la culture est encore jeune et flexible – de la lave liquide – et où la christianisation se déroule librement et facilement. Jean-Paul II écrivait déjà dans sa lettre Redemptoris Missio qu’en Asie, l’inculturation de la foi chrétienne est beaucoup plus difficile : la culture est beaucoup plus ancienne – de la lave durcie – où la foi chrétienne et la liturgie doivent vaincre plus de résistances. Sans même parler d’un autre domaine de l’inculturation, le monde occidental, où la sécularisation, l’athéisme pratique et théorique, rendent les choses à nouveau plus difficiles.\nCette dernière constitution, comme toutes les autres d’ailleurs, est connue par ses deux premiers mots : Gaudium et Spes. Les deux mots qui suivent : luctus et angor, sont tout aussi importants. Si le concile avait lieu maintenant – quarante ans plus tard – les pères conciliaires inverseraient peut-être l’ordre, et commenceraient par luctus et angor. Déjà tout de suite après le concile, il y avait des voix, du côté protestant, pour s’étonner de cet optimisme conciliaire. Quelle mouche avait donc piqué l’Église catholique, qu’elle soit devenue si optimiste (presque comme une jeune fille qui va danser pour la première fois) à l’égard du monde ? « Alice au pays des merveilles ». Cet optimisme était-il donc inconvenant ? Non, il nous a permis d’entreprendre beaucoup. Mais cela n’empêche pas qu’en considérant les quarante dernières années, on puisse prendre garde également au luctus et angor.\nLes côtés d’ombre\nIl est évident que Gaudium et Spes consacre de longs paragraphes à l’athéisme. Mais l’athéisme qu’on avait alors sous les yeux a bien changé. C’était alors surtout l’athéisme scientifique et l’humanisme athée. De part et d’autre, Dieu et les hommes sont concurrents : il n’y a pas place pour les deux. Or maintenant, on pense beaucoup moins détruire la foi, on la déclare superflue. C’est une espèce d’athéisme pratique, beaucoup plus difficile à combattre, parce qu’il n’a pas de visage propre : il est partout et il concerne tous les domaines ; on le respire avec l’air ambiant.\nDe plus en plus notre vie ensemble est marquée par le narcissisme : l’homme se regarde lui-même, il considère ses propres besoins de consommation, ses propres plans, son propre prestige. Le « moi » est hypertrophié et ne se soucie plus de l’autre. Ce narcissisme n’était pas très présent dans Gaudium et Spes. Dans les années soixante, on vivait encore des grands idéaux sociaux et collectifs. La population estudiantine de 1968 n’était pas individualiste. Est-ce encore le cas ?\nEn 1960, on parlait souvent de la disparition de la religion. Pensons à « la mort de Dieu », un thème qui était cher à des auteurs américains comme Harvey Cox. On vivait en un temps a-religieux. Notre temps n’est pas du tout le même. Mais cette nouvelle religiosité ne cherche pas son ancrage dans les grandes églises. Elle va vers les sectes.\nUn autre élément de l’évolution culturelle est la disparition de la discipline morale. En parlant ainsi, on ne pense pas d’abord à la criminalité pratique, qui n’est pas mince, mais à l’estompement de la discipline théorique morale. Ce n’est plus seulement qu’on pèche, mais que l’on nie que ce soit péché. Plus importante que la perversité pratique dans le comportement moral est la perversité de la pensée, comme Veritatis Splendor le souligne. Cela aussi était peu présent en 1960.\nUn autre changement est l’émergence de mouvements de droite en politique et les jaillissements fondamentalistes dans les religions.\nIl y a aussi, finalement, la réduction du religieux à la sphère privée. La religion perd peu à peu sa place sur la scène publique. On peut la vivre dans sa vie privée, mais plus dans la politique, la culture, l’enseignement.\nToutes ces mutations étaient forcément peu présentes dans l’esprit des pères du concile et donc aussi peu manifestes dans Gaudium et Spes.\nD’un autre côté, la joie et l’espérance – Gaudium et Spes – sont aussi présentes dans ce temps post-conciliaire. Beaucoup de choses ont changé en bien.\nAinsi, l’humanité devient petit à petit convaincue que le bonheur dépasse le pur empirique et qu’il va au-delà des perceptions sensibles. Il y a un vrai réveil du spirituel, de l’intériorité et du religieux. Le réveil religieux, surtout, est indéniable. Mais il s’agit plutôt d’une espèce de religiosité « sauvage », qui ne cherche pas l’institutionnalisation ou l’ecclésialité, qui serait même assez antiecclésiale. Elle se trouve ailleurs, dans le domaine de la sensibilité, et s’oriente surtout vers la guérison. La religion devient une thérapie de premier ordre.\nUn second signe positif se voit à l’échelle planétaire. La grand majorité de l’humanité est convaincue que la fraternité, la solidarité, l’honnêteté et la paix sont nécessaires pour que l’humanité puisse survivre, quoi qu’il en soit du nationalisme et de la violence ethnique, et même si cela n’est pas effectif au plan pratique.\nNaît aussi une grande sensibilité envers l’intégrité de la création. Ce thème écologique n’est pratiquement pas présent dans Gaudium et Spes. Mais une telle écologie reste encore très soucieuse du moi. La création doit être respectée dans notre propre intérêt. C’est une question de survie pour l’humanité. On n’en est pas encore à une reconnaissance et une louange du Dieu Créateur.\nLa conscience ecclésiale du Peuple de Dieu ainsi que du rôle du laïc dans la vie de l’Église ont aussi fortement grandi. On repère un plus grand sens de la responsabilité commune de l’être ecclésial que dans les années soixante. Bien que cela puisse conduire ici et là à un obscurcissement de la structure hiérarchique, en soi, c’est un signe positif.\nUn autre signal vient de l’appréciation du sacrement de mariage comme source de sanctification. A fortement grandi la conscience des conjoints qu’ils sont appelés à la sainteté et qu’ils en puisent la grâce dans le sacrement. En même temps est apparue une appréciation positive de la sexualité et du triple bien du mariage : unité, fécondité et fidélité.\nLes défis pour l’Église\nLe plus grand défi pour l’Église se trouve dans la famille. Il y a un nivellement croissant de la conscience en ce qui concerne l’avortement, la contraception, l’indissolubilité du mariage. Le lien conjugal, profondément fondé anthropologiquement, est remplacé par un contrat révocable, temporaire au besoin. La cohabitation aussi, y compris celle des homosexuels, est devenue une réalité acceptable dans l’opinion publique. Également inquiétant est le fait que la législation a abandonné son rôle pédagogique, ce qui entraîne la légalisation de toutes les opinions sur le mariage ; on passe à côté de la compréhension anthropologique de la monogamie et de la conception hétérosexuelle du mariage, tandis que grandit l’obscurcissement des concepts mêmes de mariage, d’adoption, etc.\nUn autre souci touche la jeunesse. La transmission de la foi (et des valeurs) d’une génération à l’autre semble entièrement défaillir. Les plus jeunes souffrent du chômage, de l’absence de sens et d’idéal et surtout, de points de référence. Ils vivent comme dans un désert : sans père, sans mère, sans tradition et sans jugement de valeur. Il y a chez les parents du désespoir, du découragement ou une abdication cynique. D’autre part, surtout dans les dernières années, une rupture s’observe : un certain nombre de jeunes demandant de l’ordre, une échelle des valeurs solide, des points d’attache et également, une vérité objective. Les Journées mondiales de la Jeunesse en sont une preuve et elles étonnent tous les observateurs et analystes du monde des jeunes.\nLa femme d’aujourd’hui représente aussi un très sérieux défi pour l’Église et ses dirigeants. Le problème de la non-ordination empêche beaucoup de femmes de prendre vraiment part à la vie de l’Église et d’y porter des responsabilités, même si un nombre considérable d’entre elles font cela depuis des siècles. Mais dans le monde des femmes règne à présent un mécontentement à l’égard de l’Église. Cela concerne des clichés désuets, l’absence des femmes à des postes élevés et aux grandes responsabilités dans l’Église. Il s’agit aussi du shaking of foundations (l’« ébranlement des fondements ») anthropologique pour définir l’homme et la femme, en eux-mêmes et dans leurs relations réciproques. L’Église elle-même se sent incertaine. L’important et très beau document de Jean-Paul II Mulieris Dignitatem est étiqueté par beaucoup de femmes comme une méditation opposée à d’autres documents prudentiels. Peut-être aussi le problème n’a-t-il pas de solution sur le terrain purement rationnel.\nDepuis la fin de la guerre froide, il n’y a jamais eu autant de conflits locaux qu’aujourd’hui. Le problème de la guerre et de la violence n’a pas diminué depuis que les grandes puissances se sont accordées pour un désarmement. Une violence amère, nationaliste, ethnique et tribale grandit partout. Gaudium et Spes a de belles pages sur la paix. Mais il y a encore beaucoup à faire, au niveau du travail de réflexion et de l’action. L’éducation à la paix et l’apprentissage de techniques de gestion des conflits, le don du pardon et une morale de réconciliation sont des tâches toujours ouvertes, quarante ans après le concile.\nTertio Millenium Ineunte a comme motif central la réconciliation et traite de la lutte contre toutes les sortes de fondamentalismes, et de la tentation interne des religions à se radicaliser et à se politiser. La religion peut facilement être instrumentalisée au service de la puissance et de la prétention idéologique.\nExiste aussi un fossé entre évangile et culture. Paul VI en avait déjà le souci. La foi a été à la base de beaucoup d’œuvres d’art et de culture, depuis des siècles. Aujourd’hui, il semble y avoir une cassure. L’art ne peut plus être chrétien : ce serait une sujétion. Les artistes religieux sont rares, même s’il y a, ces derniers temps, comme un revirement : au cinéma, en musique et dans d’autres domaines artistiques, le religieux – pas nécessairement chrétien – revient. Mais d’où vient alors ce fossé entre évangile et culture ?\nLa question capitale est celle-ci : l’Église et la foi sont-elles aptes, en notre temps, à nourrir l’espérance ? C’est le plus grand défi du monde à la religion et à l’Église. Avons-nous raison d’espérer, alors que s’obscurcit la vision sur la poursuite de l’existence après la mort, sur la résurrection et sur la vie éternelle ? Notre temps ne peut pas situer ce problème de la mort et s’en trouve silencieusement désespéré. Car il se pourrait bien qu’aujourd’hui, ce ne soit pas l’amour, mais l’espérance qui semble « la plus grande des trois ». Qui perd la foi éprouve de l’arythmie cardiaque, mais la foi peut être retrouvée. Qui perd l’amour fait un infarctus : c’est grave, mais réparable. Qui perd l’espérance est en arrêt cardiaque : c’est fatal. Telle fut la tentation de tous les grands saints, y compris, à la fin de sa vie, Thérèse de Lisieux.\n Instruction Varietates legitimæ, 25 janvier 1994.


INFOGRAPHIQUE. La pandémie de Covid-19 a retardé de près d'un mois le "jour de dépassement"\nINFOGRAPHIQUE. La pandémie de Covid-19 a retardé de près d’un mois le “jour de dépassement”\nAoût 22, 2020 Lianne Lachance\nRivières ou terres contaminées, déchets industriels abandonnés … Vous habitez près d’un site pollué?\nCliquez ici pour nous laisser savoir!\nC’est l’une des rares nouvelles relativement encourageantes de la crise du Covid-19. Si nous avions l’habitude de voir arriver toujours plus tôt le «jour de dépassement», la pandémie provoquée par le nouveau coronavirus a inversé la tendance. En 2020, l’humanité a épuisé autant de ressources naturelles que la Terre peut en produire en un an commençant le samedi 22 août – ll’année dernière, le «jour de dépassement» était le 29 juillet. Cependant, nous vivons à crédit à partir de cette date, selon le think tank Global Footprint Network, spécialisée dans les causes environnementales et dans le calcul de l’empreinte écologique. Avec notre mode de vie actuel, nous aurions besoin de 1,6 planètes pour pouvoir se nourrir, se déplacer ou même se réchauffer.\nCe sont les mesures prises dans le monde entier pour lutter contre la propagation du SRAS-CoV-2 qui ont ramené le «jour du dépassement» en 2020. Selon Global Footprint Network, “l’empreinte écologique mondiale” il a ainsi été réduit de près de 10%. L’empreinte écologique est ce que “caractérise la surface de la Terre utilisée par l’homme pour pêcher, se reproduire, cultiver, déboiser, construire et brûler des combustibles fossiles”, explique le WWF. En bref: plus nous éliminons, pêchons ou rejetons du CO2 dans l’atmosphère, plus l’empreinte écologique est grande.\nLa crise de Covid-19 a changé nos modes de vie à l’échelle mondiale. En France, par exemple, une étude Epicx Lab (PDF) estimer la mobilité a été réduite de 65%. En avril, les émissions quotidiennes de CO2 avaient donc diminué de 17% par rapport aux niveaux moyens de 2019, selon une étude (en anglais) publié dans la revue La nature. Global Footprint Network s’attend donc à une réduction de mon empreinte carbone.de 14,5% par rapport à 2019.\nUne autre baisse notable est celle de l’empreinte de la production forestière, qui a baissé de 8,4%. En fait, l’industrie forestière mondiale, en plus de réduire ses activités pendant les verrouillages mondiaux, a prédit une baisse de la demande de bois. Par conséquent, moins d’arbres ont été abattus. Cependant, le groupe de réflexion note que l’empreinte alimentaire n’a pas changé. «La pandémie a considérablement perturbé le système alimentaire mondial, augmentant à la fois le gaspillage alimentaire et la malnutrition parmi les populations à faible revenu., Il explique.\nCependant, ces chiffres doivent être pris avec un grain de sel. La diminution observée des émissions de CO2 dans l’atmosphère n’aura aucun effet sur le réchauffement climatique. EDCompte tenu des perspectives de persistance des blocages et des restrictions de voyage jusqu’à la fin de 2021, la température mondiale chuterait de seulement 0,01 ° C, selon une autre étude publiée en août. dans la revue La nature (en anglais). Spécialement depuis “Les dernières données en provenance de Chine montrent que les émissions de l’industrie sont en hausse depuis la fin du confinement en mars, dépassant légèrement les niveaux de 2019.”, observe le climatologue Philippe Ciais, interviewé par Le monde.\nEn outre, l’étude souligne que seule une reprise économique post-Covid axée sur l’écologie et la réduction des combustibles fossiles pourrait vraiment changer cela. Un investissement Additionnel 1,2% du PIB mondial dans les technologies à faible émission de carbone réduirait de moitié les émissions de CO2 d’ici 2030. Piers Forster, l’un des co-auteurs, insiste: “Sans changements structurels, nous n’y arriverons pas.”\nListe également Global Footprint Network quelques solutions réduire l’empreinte écologique mondiale et retarder le «jour du dépassement», comme donner la priorité aux transports publics, réduire de moitié la consommation de viande ou même replanter des millions d’hectares de forêt.\nLe “jour du dépassement” est devenu une date symbolique, visant avant tout à sensibiliser le public à la protection de l’environnement. La Terre a eu son apogée “dépassement” 29 décembre 1970, Explique dans son communiqué de presse Réseau mondial d’empreinte. Aujourd’hui, “Il faudrait 18 ans de régénération de la planète pour inverser les dommages causés par l’exploitation excessive des ressources naturelles”, ajoute le think tank.\nPour atteindre cette date, Global Footprint Network tient particulièrement compte des milliers de statistiques des Nations Unies. Une méthode de calcul débattue en raison de son approximation. “Comment pouvez-vous rassembler des données, par exemple, sur les gaz à effet de serre, la destruction des forêts tropicales et le rendement du maïs, pour obtenir un numéro unique?” a demandé Leo Hickman, ancien chef du WWF au Royaume-Uni en 2010, dans un article publié dans Gardien (en anglais).\nDon't Miss it Ce que nous savons du plan de relance post-Covid dévoilé mardi\nUp Next DIRECT. Coronavirus: record de décès aux États-Unis en une semaine


Quand les tweets prédisent l'évolution de la Bourse - Capital.fr\nPublié le 21/10/2010 à 13h43 Mis à jour le 21/10/2010 à 14h32\nTwitter permettrait-il de connaître à l'avance l'évolution des cours des actions ? Trois universitaires américains ont en tout cas démontré scientifiquement qu'il existait une forte corrélation entre la nature des "tweets", ces messages publiés sur le site de micro-blogging, et les variations du Dow Jones Industrial Average, l'un des principaux indices boursiers américains.\nDans une étude baptisée "Twitter mood predicts the stock market", Johan Bollen, Huina Mao et Xiao-Jun Zeng ont étudié près de 10 millions de ces "gazouillis", sur une période allant de février à décembre 2008. Ils se sont ensuite servis d'un outil développé par Google, le GPOMS, permettant de les classer suivant 6 niveaux d'humeurs (calme, joie, nervosité...).\nAprès une analyse statistique, les auteurs concluent que les changements d'humeur perçus dans les messages des membres de Twitter sont un bon indicateur de la direction que vont prendre les marchés, 3 ou 4 jours plus tard. Par exemple, lorsque la variable "calme" est en baisse, cela laisse présager une clôture dans le rouge. Ils s'attendaient pourtant à une relation inverse : que ce soit le repli des cours qui fasse chuter le moral des internautes.\nCette étude est évidemment à prendre avec des pincettes. Les chercheurs reconnaissent eux-mêmes que les utilisateurs de Twitter ne sont pas spécialement représentatifs des personnes investissant sur les marchés. De plus, une deuxième analyse, grâce un autre outil séparant les tweets en commentaires positifs et négatifs, n'a démontré aucune corrélation entre ces derniers et les cours de la Bourse.\nLire aussi l'étude des trois universitaires


Kit double accus 18650, tirage direct.\nNavy Blue Carbon Black Slate Grey\nLe Kit Target 200 est clairement conçu pour les amateurs de vape puissante avec un maximum de saveurs.\nAvec une box prenant en charge 2 accus 18650, elle offre autonomie et réactivité tout au long de la journée.\nUne box ergonomique dernier cri\nLa Box Target 200 surprend par sa taille.\nOn ne croirait pas qu’elle arrive à embarquer 2 accus 18650. Elle est en effet 20% plus petite en volume que ses concurrentes.\nCela ne se voit pas forcément au premier coup d’œil, mais Vaporesso à énormément travailler sur l’ergonomie. Une fois en main, la différence est cette fois nettement plus perceptible. La box se positionne naturellement et on oublierait avoir une box double accus en main.\nVaporesso à choisit une fabrication en Zamac (alliage de zinc) afin de privilégier la légèreté.\nLe revêtement arrière quant à lui est fait en tissus tressé étanche. Cela vient optimiser la prise en main qui devient très agréable, notamment grâce aux propriété antidérapantes de ce tissus.\nLe chispset délivre 220 watts de puissance et intègre différents modes de vapotage :\n- mode F(t) qui fonctionne en régulant la température ainsi que la vitesse et la durée de chauffe, afin de libérer les saveurs de manière équilibrée et régulière.\n- mode Pulse, qui permet d’améliorer l’expérience de vapotage en libérant une tension constante pour optimiser le rendu de saveur.\n- mode DIY, qui laisse le choisit de vapoter en wattage sur 3 différents réglages (soft, normal et hard) afin d’augmenter la réactivité de la box.\nLe large écran couleur TFT de 0,96“est clair et lisible, avec la puissance indiquée en gros caractère, pour ne pas être obligé de sortir les lunettes pour afin de voir le réglage choisit.\nComme ses concurrentes, la Box Target 200 est équipé d’une connectique de charge type USB-C supportant une charge à 2A.\nGrosse capacité et grosse vapeur\nLe clearomiseur iTank fournit dans ce kit ravira les vapoteurs adeptes de gros nuages.\nSa contenance de 8 ml le place parmis les meilleurs capacités du marché.\nLe remplissage est aisé et s’effectue par le haut, simplement en poussant le top-cap. Un petit joint en silicone placé dans l’orifice vient parfaire l’étanchéité de la partie haute.\nLe triple airflow réglable situé en basse du clearomiseur permet un tirage suffisamment aérien pour obtenir une vape fluide même à forte puissance.\nVaporesso à également intégré une bague située dans la base, sous la résistance, pour limiter le risque de fuites.\nCette dernière joue en effet le rôle de rempart afin de retenir l’excès de condensation et de légères fuites potentielles. Elle permet également de limiter l’effet de “sifflement“qui peut se produire à l’aspiration.\nLes toutes nouvelles résistance GTI fabriquées en mesh participe grandement à la restitution de saveur ressentie avec le iTank.\nIl est livré avec deux résistances différentes :\n- GTI 0,2 ohm à utiliser entre 60 et 75 watts\n- GTI 0,4 ohm à utiliser entre 50 et 60 watts\n- 1 clearomiseur iTank 8ml\n- 1 résistance GTI 0,2 ohm\n- 1 résistance GTI 0,4 ohm


IAC building — Wikipédia\n40° 44′ 44″ N, 74° 00′ 28″ O\nIAC building est un immeuble conçu par l'architecte Frank Gehry et dont la construction a été achevée en 2007. Il est situé à l'angle de onzième Avenue et de la 19e rue de Manhattan, à New York. Il est le siège social de la firme américaine de tourisme IAC/InterActiveCorp.\nIAC building est le premier immeuble réalisé par l'architecte canadien Frank Gehry à New York. Ses parois de verre donnent à cet édifice de dix étages l'aspect d'un iceberg torsadé. Les sérigraphies en céramiques blanches qui créent un effet translucide. Le bâtiment est organisé en huit modules : cinq inférieurs et trois supérieurs, tous légèrement torsadés.\nFrank Gehry (architecte)\nSite officiel www.iacbuilding.com\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=IAC_building&oldid=139321900 ».\nLa dernière modification de cette page a été faite le 29 juillet 2017 à 04:35.


résumé du match de rugby Irlande vs France #IRLFRA du 14 février 2015\nAccueil ►Rugby international►Irlande►Tournoi des 6 Nations: victoire de l’Irlande sur le XV de France 18 à 11\nPosted on 2015-02-14 2015-04-08 AuthorLaurent DelmasUn commentaire\n« Le french flair, c’était quand on ne savait pas à l’avance ce qu’on allait faire.« . Cette citation de Jean-Pierre Rives, empreinte de nostalgie, peut faire sourire, ou bien soupirer, c’est selon. D’où la question: « Avez-vous vraiment apprécié le match de rugby France Écosse samedi dernier ?« . Ce n’est pas pour jeter la pierre à l’équipe de France, ni à l’équipe d’Écosse d’ailleurs, car on fait souvent ce qu’on peut quand on se trouve à 15 contre 15 sur un terrain, et on pense surtout au plus important: le résultat. Cependant, ceci étant dit, un seul essai sur une occase et demie d’essai durant 80 minutes de jeu, Diu que lou cat es magre !!! Alors quoi, il n’est plus possible d’attaquer dans le rugby moderne ? Où est passée l’émotion de vivre un match de rugby du Tournoi ? Où sont passés ces moments clés, ou tout se joue sur un crochet ou une feinte de passe, ces gestes venus de nulle part qui vous font lever de votre fauteuil ou vous font renverser votre Kro. La première victoire du XV de France contre les écossais était finalement bien fade. Est-ce parce qu’on les aime bien (ou parce qu’on les aime trop) nos amis écossais, pour seulement les contrôler sans les écraser, ou bien est-ce la peur de perdre d’entrée à domicile contre l’Écosse l’année de la Coupe du Monde qui nous a un peu paralysés ?\nPas d’inquiétude, pour le deuxième match des bleus, les irlandais vont rajouter du piquant, cette fois la peur de perdre sera bien réelle, mais avec pour seule différence que si défaite il y a à l’Aviva Stadium, elle serait cette fois pardonnable. De quoi enlever le frein à main et entrer dans le match avec une tout autre motivation. On annonce une grande équipe d’Irlande, chez elle, et au complet. Côté équipe de France, c’est plutôt le sempiternel point d’interrogation à propos de son niveau actuel de compétitivité. Le potentiel est bien là, mais va-t-on réussir à l’exprimer sans retenue aujourd’hui ? Mesdames et Messieurs, voici le résumé du match de rugby Irlande vs France !!!\nRésumé du match Irlande France du 14 février 2015\n1° Coup d’envoi du match donné par Camille Lopez. On s’attend à ce que les Irlandais nous imposent comme à l’accoutumée un énorme défi physique d’entrée de jeu. L’avantage avec Paul O’Connel et ses acolytes c’est que si t’es pas motivé, ils se chargent de ta préparation mentale: si au bout d’un quart d’heure t’es encore en vie, c’est que t’es au beau milieu d’un combat titanesque dont tu ne peux échapper.\nLes verts reçoivent le coup d’envoi et défient physiquement les français durant 3 temps de jeu avant de dégager au pied.\n2° au contraire des irlandais, Rory Kockott préfère jouer au pied par dessus en ce début de match. Les verts on donc la main mise sur l e ballon mais on joue essentiellement chez eux.\n5° première mêlée du match, avantage sur la balance du pack irlandais (916 kg contre 873 kg), mais Ben Arous fait plier genou à son vis à vis et on bénéficie d’une pénalité lointaine, on choisit la pénaltouche\n7° comme prévu on lance la combinaison intelligente: Matthieu bastareaud vs Jonathan Sexton. Le demi d’ouverture du Racing Métro 92 revient de 12 semaines de repos imposé suite à 3 commotions cérébrales en un an.\n11° première incursion irlandaise dans nos 22 m, diagonale de Sexton pour son ailier droit qui à la lutte avec Scott Speeding ne peut se saisir de la gonfle. Mais Sexton ouvre le score en coin: 3 à 0, réalisme irlandais\n15° Après un bon travail défensif de Ben Arous qui oblige un irlandais à batailler le ballon au sol, Camille Lopez égalise des 40 mètres, 3 partout\n18° les irlandais continue à mettre la pression aux français en jouant toujours à la main et récoltent une nouvelle pénalité bien placée que Sexton convertit: 6 à 3\n20° Sexton bon pied bon oeil nous met en danger en trouvant une touche à 5 m\n24° Bastareaud embrasse sur le front Ben Arous, qui vient encore de gratter un ballon dans un regroupement. Et une nouvelle pénalité pour nous grâce à notre pilier, ultra efficace\n27° après la grosse séance de plaquage imposée par les verts, les tricolores commencent eux aussi à attaquer balle en main. Quelques brèches commencent à s’ouvrir mais nos libérations sont ralenties par les verts. Matthieu Bastareaud est aussi très attendu, il faudrait varier notre jeu.\n33° coup de théâtre: Teddy Thomas blessé sort et est remplacé par Rémi Lamerat. Wesley Fofana glisse à l’aile\n35° l’équipe de France, plus entreprenante que contre l’Écosse, continue de chercher à franchir le premier rideau et bénéficie d’une pénalité que Camille Lopez passe entre les poteaux des quarante mètres: 9 à 6\n38° mais les irlandais, un brin plus roublards grappillent peu à peu des mètres et des possessions de balle, et provoquent une nouvelle pénalité qui permet à Sexton de nous maintenir à distance au tableau d’affichage: 12 à 6\nMI-TEMPS du match Irlande France: le XV de France termine la première mi-temps en faisant une bonne impression. Pas largués au score, les bleus jouent de mieux en mieux à l’image de la dernière action, où les soutiens arrivent rapidement et le ballon sort des regroupements plus rapidement. On a donc de bonnes raisons de croire encore à une victoire à l’Aviva Stadium. ESpérons que la sortie prématuréée de Teddy Thomas n’affectera pas le potentiel offensif du XV de France.\n42° entame moyenne des bleus, avec des charges individuelles et de lentes libérations de balle, heureusement Sexton rate coup sur coup la touche sur coup de pied, fait assez rare pour être signalé\n44° choc de têtes entre Sexton et Bastareaud. Les deux joueurs sortent sur saignement. Sexton part faire une restauration de son disque dur à une date antérieure. Cet accident de jeu a le don de raviver le furia irlandaise\n47° les impacts irlandais sont de plus en plus durs, on commence à subir physiquement. Nous sommes pénalisés, en l’absence de Sexton, Robbie Henshaw enquille et porte le score à 15 à 6. Philippe Saint André décide donc de changer l’intégralité de la première ligne pour inverser la tendance. Atonio et Debaty tamponnent généreusement la défense irlandaise\n51° Pascal Papé, auteur d’un vilain coup de genou dans le dans le dos de Jamie Heaslip frôle la correctionnelle et s’en sort finalement bien avec un carton jaune\n54° Sexton recousu reprend sa place\n55° quelle vendange des irlandais !!! Après un maul vert très perforant leurs trois quarts mangent un 4 contre deux imparable dans un espace désertique de 25 mètres. On l’a échappé belle !!!\n58° les trente joueurs sont marqués physiquement, le jeu devient haché et les fautes se multiplient\n60° très intéressant, le talonneur Rory Best, coupable d’un croche patte d’écolier sur Thierry Dusautoir (bien vu par l’arbitre) est sanctionné d’un carton jaune, au moment où Pascal Papé va faire son retour !!! Damned, Camille Lopez ne profite pas et connaît son premier échec au pied\n62° toujours pas le moindre surnombre en bout de ligne, les bleus sont contraint de revenir invariablement vers l’intérieur pour buter sur une défense hautement musclée\n66° Damien Chouly sifflé hors-jeu sur une touche offre à Sexton l’occasion de corser l’addition. Il est loin, mais le coup de pied est parfait et passe entre les perches !!! Misère, les irlandais mènent à présent 18 à 6, ça devient mission impossible pour les bleus\n70° et contre toute attente Romain Taofifenua marque le premier essai français qui redonne espoir au XV de France !!! Après une action d’envergure de plusieurs temps de jeu menés sur un bon tempo, le seconde ligne servi par Debaty profite d’un surnombre enfin créé dans la défense irlandaise. À noter l’excellente passe d’Atonio façon basketeur au dessus de la tête de Sexton. Malheureusement Lopez rate la transformation et on reste à 7 points d’écart, hors de portée de la gagne: 18 à 11\n75° Sexton se mange encore une fois Matthieu Bastareaud plein fer. Il en a marre\n76° les irlandais jouent la montre, les français attaquent tous azimuths\n79° l’arbitre ne pénalise pas les verts qui plongent allègrement dans un maul, mais on a la mêlée, la dernière cartouche pour espérer égaliser. On attaque généreusement, la balle circule bien, mais sans pouvoir se créer une occasion d’essai. Et la défense irlandaise a le dernier mot en repoussant Rémi Lamerat en touche\nEt c’est fini !!! Victoire de l’Irlande sur le XV de France sur le score de 18 à 11 !!!\nAu terme d’un match viril mais correct, et très physique, bref un match à l’irlandaise, le XV de France malgré de bonnes intentions et un jeu plus en continuité et en rapidité que face à l’Écosse s’incline pour son deuxième match du Tournoi ds 6 Nations. Sans démériter pour autant, les bleus ont sous a pression irlandaise commis plus de fautes et Jonathan Sexton les a converties en points, lentement mais sûrement. Le XV de France a su hausser son niveau de jeu par rapport à la semaine dernière, mais ce ne fut pas suffisant à l’extérieur et contre les irlandais.\nRemplaçants du XV de France : 16 Benjamin Kayser, 17 Uini Atonio, 18 Vincent Debaty, 19 Romain Taofifenua, 20 Loann Goujon, 21 Morgan Parra, 22 Remi Tales, 23 Rémi Lamerat.\nComposition de l’équipe de rugby d’Irlande:\n1 – Jack McGrath – 2 – Rory Best – 3 – Mike Ross\n4 – Devin Toner – 5 – Paul O’Connell\n6 – Peter O’Mahony – 8 – Jamie Heaslip – 7 – Sean O’Brien\n9 – Conor Murray – 10 – Jonathan Sexton\n12 – Robbie Henshaw – 13 – Jared Payne\n11 – Simon Zebo – 14 – Tommy Bowe\nRemplaçants de l’équipe d’Irlande: Sean Cronin (St. Mary’s College/Leinster), Cian Healy (Clontarf/Leinster), Martin Moore (Lansdowne/Leinster), Iain Henderson (Ballynahinch/Ulster), Jordi Murphy (Lansdowne/Leinster), Isaac Boss (Terenure College/Leinster), Ian Madigan (Blackrock College/Leinster), Felix Jones (Shannon/Munster).\nSélectionneur de l’équipe de rugby de l’Irlande:Joe Schmidt\n← Précédent Article précédent : Le cadrage débordement: définition et exercice de un contre un\nSuivant → Article suivant : INFIRMERIE: comment confectionner une attelle pour protéger un doigt foulé\n1 thought on “Tournoi des 6 Nations: victoire de l’Irlande sur le XV de France 18 à 11”\nQuestion anti SPAM * Le temps imparti est dépassé. 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Cabinets de : Lifting à Saint-Raphaël (Var) - Multiesthetique.fr\nLifting Saint-Raphaël (Var)\nPour réaliser un lifting, vous pouvez consulter la liste des chirurgiens spécialisés près de chez vous : Saint-Raphaël (Var). Il existe plusieurs types de liftings (mini lifting, french lift,…) qui permettent d’améliorer les disgrâces provoquées par le vieillissement cutané. Le lifting cervico-facial reste la plus fréquemment réalisé et englobe une correction du cou et du visage allant de la région des tempes jusqu’à celles des bajoues.\nLe Docteur Bernard Kassab est spécialisé en chirurgie plastique reconstructrice et esthétique. Le Docteur Bernard Kassab est soucieux de votre bien-être, ce praticien et chirurgien vous guide et vous accompagne dans votre future opération. Spécialités Chirurgie esthétique du visage Pour votre visage, le Docteur Bernard Kassab vous propose des interventions telles que la réduction des boules de bichat (pour affiner votre visage)... (lifting du visage Saint-Raphaël (Var))


CHAPITRE 19 - They-don't-know-about-us\nApres avoir un peu parler avec Louis et Harry qui eux prenais leur petit dejeuner il faut que j'abord une question qui me brule les levres depuis que je suis rentree dans cette chambre ou l'odeur de leur amour m'a pris au nez. La question qui fache\nMoi: Euhhh et les garçons vous compter le dire quand a vos fans ??\nLouis: Euhhhhhh je ne sais pas\nHarry: (trouvant soudainement ses chaussure tres interressant) ......\nMoi: Mais pourquoi vous ne leur dites pas le plus vite possible ??\nLouis: Tu sais c'est delicat a avouer\nHarry: Je sais deja pas comment je vai sle dire a ma mere et ma soeur alors a la planete entiere\nMoi: Ahhh oui c'est vrai on part demain chez ta mere. Lou' tu dit que c'est dure a expliquer mais je ne vois pas en quoi vous nous l'avez bien dit a nous\nLouis: Oui mais vous vous etes nos amis. Imagine la tete de notre management et des autres ainsi que des fans.\nHarry: Deux des cinq mecs sur qui elle fantasme sont gay\nMoi: Raison de plus pour leur dire. Mais je vois bien que ma discution est perdue d'avance donc faite ce que vous voulez moi je vais faire ma valise\nLouis: Oki a tantot\nHarry: Mon Chaton ???\nHarry: Et mon bisoux ??\nMoi: (deposant mes levres contre sa joue) Le voila ton bisoux\nUne fois Eveline partie Louis se raproche de moi et depose un doux baiser sur mes levres. Puis il descent dans mon coup, contre mon epaule, ect .....\nHarry: Lou', Eveline a raison il faut faire les valise pour demain\nLouis: Les valise peuvent attendre un peu non\nLouis: Bon ok on va aller les faire tes valises !!!!!\nHarry: Ne rale pas amour (le tirant vers lui pour l'embrasser) Ce voyage est important pour moi\nLouis: C'est bon tu a gagner. De toute façons on peut pas te faire la geule bien longtemps\nHarry: Je sais c'est un don de la nature\nLouis: Tu a oublier la modestie comme don de la nature\nApres avoir fait ma valise je retouren dans le salon ou tout le monde est affaler comme des moules. Je me pose a cote de Liam qui entour ma taille et pose sa tete sur la mienne qui est contre son torse; C'est que je dormirai bien moi avec le bercement du soufle regulier de Liam qui fait bouger sa cage toracique !!!!!\nLouis est Harry viennent d'arriver et Zayn de se lever. Esperons pour lui qu'il afait le bon choix ........\nZayn: Les mecs je voudrai m'excuser pour mon comportement\nHarry: C'est deja oublier Zayn\nZayn: Je sais bien que mon excuse ne tient pas la route mais c'est juste que dans ma religion les gens comme vous sont mal vu et donc ça m'a un peu choquer mais Eveline a su me faire revenir sur terre (rigolant) !!!!\nLouis: Laisse moi deviner. Tu a toujours mal a la joue ??\nZayn: Oui un peu\nLouis: Et bien moi je vai saller me coucher parce que c'est au cul que j'ai mal moi !!! (montant)\nLiam: Haz' tu lui a fait quoi a Lou'\nHarry: Pourquoi forcement moi ??\nLiam: Parce que c'est pas moi, Niall a passer la soiree avec Kate et que apres se que Zayn vien de dire c'est surment pas lui qui lui a fait mal au cul\nHarry: C'est vrai que vu comme ça .......... Mais ca lui apprendra a se foutre de ma geule !!!!!!\nLiam: Mais oui Hazza mais oui\nKate: Liam elle dort Eveline ??\nLiam: Euhhh oui pourquoi ??\nKate: Pour me vanger des dessin qu'elle m'avais fait en voyage scolaire. Qui a un marqueur\nMoi: (toujours les yeux fermer et dormant) N'essaye meme pas Kate ......\nKate-Beliectioner, Posté le mercredi 08 mai 2013 15:06\nNan mais Harry c'est un raba-joie !


Berger de Bohême ou Chodsky - Origines, caractéristiques et photos !\nLe Chodsky, Chodsky pes ou Berger de Bohême est un chien qui a une longue histoire à raconter. On dit que cette race existe depuis plus de 8 siècles, admirée pour sa grande capacité à défendre les troupeaux et les territoires. Il est également l'un des prédécesseurs de l'une des races de chiens les plus connues au monde. Pouvez-vous deviner laquelle ?\nLe Berger de Bohême est un chien qui se caractérise par sa loyauté, son affabilité et sa grande passion pour sa famille. Il est très protecteur, ce qui le rend méfiant à l'égard des inconnus, mais ne vous laissez pas tromper par quelques aboiements d'avertissement, le chodsky a seulement besoin de temps, dès qu'il prend confiance, il est le chien le plus affectueux du monde. Voulez-vous apprendre à le connaître un peu mieux ? Sur PlanèteAnimal nous voulons vous donner la possibilité de connaître toutes les caractéristiques du Berger de Bohême, une race de chien unique !\nOrigine du Berger de Bohême\nCaractéristiques du Chodsky\nCaractère du Chodsky\nPrendre soin d'un berger de Bohême\nSanté du chodsky\nOù adopter un berger de Bohême\nLe berger de Bohême, connu dans son pays sous le nom de Chodský pes, est originaire de la région de Chodsko, dans le sud-ouest de la Bohême, dans l'actuelle République tchèque. Là, et depuis son apparition il y a de nombreux siècles, puisqu'il existe des preuves de son existence au XIIIe siècle, il a servi de gardien des terres et des maisons, des plus riches aux plus humbles. Le berger de Bohême s'occupait également des troupeaux de la région, les protégeant d'éventuels prédateurs. Tout cela a fait que même les rois Jean Ier de Bohême et Rudolf II ont reconnu la valeur de ce chien, autorisant les citoyens à en posséder afin de protéger les frontières de la Bohême.\nCompte tenu de l'ancienneté de cette race et de ses origines phylogénétiques, ce chien est considéré comme l'un des prédécesseurs du célèbre berger allemand. La race a été officiellement reconnue au niveau international en 1985, et son standard a été établi par la FCI (Fédération Cynologique Internationale) en 2019. Oui, bien qu'il s'agisse d'une race très ancienne, son standard a été introduit très récemment !\nLe chodsky est un chien de berger de taille moyenne, pesant entre 19 et 27 kilogrammes chez les mâles et 17 à 24 kg chez les femelles. La hauteur au garrot est de 52 à 55 centimètres chez eux et de 49 à 52 centimètres chez elles.\nLe corps des bergers de Bohême est de forme rectangulaire, plutôt allongée, mais avec des formes harmonieuses et élégantes. D'apparence compacte, le chodsky a une posture royale grâce à son garrot haut, son long cou, sa queue recourbée et les proportions de chacune des parties de son corps, très équilibrées. La tête est d'une taille proportionnelle au corps, il a un front plat, avec un rétrécissement au stop, qui est quelque peu prononcé, et s'amincit à l'extrémité du museau légèrement pour devenir une truffe moyenne et toujours de couleur noire. Il a des yeux de taille moyenne, en forme d'amande et d'angle oblique, une couleur marron foncé et un regard expressif et plein de vitalité.\nUne autre des caractéristiques les plus représentatives du chodsky est son pelage. Le pelage du Berger de Bohême est lustré, soyeux et long (environ 5-12 centimètres), d'une densité élevée et rugueux au toucher. Il est lisse, ou tout au plus avec de très légères ondulations. Il a une structure bicouche, c'est-à-dire qu'il possède une sous-couche de poils très dense et plus douce que la couche extérieure. La longueur du poil n'est pas homogène, puisqu'il présente des franges à la base des oreilles, et un poil plus long dans des régions telles que le dos, le cou ou les jarrets.\nCouleurs du berger de Bohême\nLa couleur acceptée par le standard officiel chodsky se situe entre le noir et le noir de plomb, avec des marques feu. On considère que plus il y a de marques et plus la couleur de celles-ci est vive, mieux c'est. Ces marques apparaissent généralement au-dessus des yeux, sur le bord des oreilles, sur les joues, les côtés du museau et la gorge, ainsi que sous la queue, les pieds, les cuisses et les jarrets.\nLe chiot berger de Bohême\nÀ la naissance, les chodsky ont un pelage identique entre eux, mais en grandissant, ils montrent leur pelage adulte, avec leurs marques bien définies et la longueur en fonction de chaque zone du corps. Cela ne se produit pas avant qu'ils aient environ 6 mois.\nLe chodsky est un chien intelligent, très alerte et curieux, qui montre son intelligence alors qu'il n'est encore qu'un chiot. Il n'est généralement ni trop méchant ni trop bruyant, pour autant qu'il reçoive une éducation de base en temps utile.\nLe chodsky est un chien assez énergique, très actif, mais aussi très docile et obéissant et pas du tout nerveux. Il est toujours en alerte, ce qui en fait un excellent chien de garde, gardant farouchement ce qu'il considère comme sien, qu'il s'agisse de quelque chose de matériel ou d'émotionnel, comme sa famille. Cela le rend méfiant à l'égard des inconnus, et s'il n'a pas été socialisé depuis son enfance, il est très difficile de l'habituer au contact avec des inconnus, mais pas impossible. De même, un tel caractère protecteur peut lui faire développer une certaine protection des ressources s'il ne reçoit pas une éducation adéquate, ce qui n'est pas du tout souhaitable.\nEn revanche, il aime beaucoup sa famille, il s'entend bien avec les autres animaux ainsi qu'avec les enfants, avec lesquels il est très prudent et attentif. Il est très proche d’un chien de garde, accomplissant son travail avec volonté et ténacité.\nPrendre soin d'un chodsky n'est pas plus compliqué que de prendre soin de n'importe quelle autre race de chien ou de chien croisé. Comme tous les chiens, celui-ci a aussi besoin d'une série de soins de base. Parmi les plus notables, il y a les aspects nutritionnels, car il est nécessaire de leur fournir une alimentation de qualité adaptée à leurs besoins énergétiques. Il est également vital de le maintenir hydraté, alors veillez à ce qu'il ait toujours accès à de l'eau fraîche.\nÉtant un chien si actif, le berger de Bohême a besoin d'un exercice physique quotidien. Il n'est pas nécessaire que l'activité soit extrêmement intense, mais il faut qu'elle soit au moins d'intensité modérée. Les activités physiques trop légères ne lui permettent pas de libérer toute l'énergie accumulée. De même, il est essentiel de lui offrir un enrichissement environnemental adéquat, avec des jouets variés qui le maintiennent stimulé tant mentalement que physiquement.\nUn autre des soins du chodsky est l'entretien de son pelage. Son pelage nécessite beaucoup d'attention en raison de sa densité et de sa longueur. Il nécessite un brossage régulier, soit au minimum 3-4 fois par semaine dans des conditions normales et une fois par jour pendant la période de mue. Les bains doivent être limités aux occasions où ils sont vraiment nécessaires, il n'est donc pas recommandé de les pratiquer assidûment. Il est également bon de lui couper les griffes et de vérifier les yeux et les oreilles, en les nettoyant correctement pour les garder propres et exempts d'infections.\nLes chiens Chodsky ont une grande facilité d'apprentissage, car ils sont attentifs et très dociles, étant toujours prêts à acquérir de nouvelles connaissances. Ce sont des chiens travailleurs, avec une grande volonté d'activité, ce qui facilite l'application des techniques de renforcement positif, basées sur les récompenses, qu'il s'agisse de friandises ou de caresses, de mots doux... De cette façon, comme avec tous les animaux, ce qui fonctionne le mieux est la patience et la persévérance, être ferme mais pas sévère, toujours éviter la punition et tout type d'humiliation envers l'animal.\nD'autre part, comme nous l'avons déjà mentionné, le chodsky a besoin d'une attention particulière en termes de socialisation, et il est très souhaitable que cela soit fait de manière continue pendant son développement, en commençant dès son plus jeune âge. Si vous avez des doutes sur la façon de commencer, nous vous laissons cet article sur Comment bien socialiser son chiot.\nLes affections les plus fréquentes chez les chiens de la race chodsky sont celles liées à leur morphologie, comme la dysplasie de la hanche, qui touche beaucoup les races moyennes et grandes. Pour une meilleure prévention et un meilleur diagnostic, il est conseillé d'effectuer des contrôles vétérinaires comprenant des examens radiologiques, qui permettent d'évaluer l'état de l'articulation de la hanche. En prenant des mesures préventives ou en commençant un traitement précoce, le pronostic à long terme est amélioré.\nUn autre problème qui touche les Chodsky est leur tendance à souffrir d'infections de l'oreille. La plus fréquente est généralement l'otite. C'est pourquoi il est si important de leur nettoyer les oreilles régulièrement, car plus elles sont propres, moins les germes et la saleté s'accumulent dans leurs conduits auditifs et moins ils risquent de développer une infection.\nDes problèmes de santé oculaire sont également signalés, comme l'atrophie rétinienne progressive, ainsi que le danger de torsion gastrique. Mais en général, la plupart des exemplaires de la race Berger de Bohême jouissent d'une bonne santé, étant nécessaire d'effectuer des contrôles périodiques, des vaccinations et des vermifuges, mais sans qu’il n’y ait de complication majeure.\nSi vous voulez adopter un berger de Bohême, nous vous rappelons à continuation quelques aspects importants à tenir en compte. L'un des principaux défis à relever lors de l'adoption d'un chodsky est qu’on le confond souvent avec un berger allemand à poil long. Par conséquent, si vous n'avez pas un œil expert, il est difficile de distinguer les deux races. Car, en outre, il convient de noter que le berger allemand est l'une des races les plus populaires au monde, il est donc plus probable de trouver un exemplaire de cette race dans les refuges et les chenils que de trouver un chodsky. En outre, il est essentiel de garder à l'esprit qu'il s'agit d'un chien très actif qui a besoin d'un exercice physique quotidien. Il faut également être constant dans l'entretien de son pelage pour éviter l'accumulation de saletés et la formation de nœuds.\nS'il est clair que l'on souhaite adopter un chodsky, il est recommandé de s'adresser aux associations, refuges et services de protections proches, qui pourront informer la personne concernée sur les procédures nécessaires à toute adoption. Nous tenons aussi à souligner les avantages de l'adoption d'un chien croisé, qui est toujours une option à évaluer sérieusement.\nPhotos de Berger de Bohême ou Chodsky\nMet en ligne la photo de ton Berger de Bohême ou Chodsky


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Nouvelle-Zélande, voyage au pays des Hobbits - Voyage Autotour - Les Maisons du Voyage\nNouvelle-Zélande, voyage au pays des Hobbits\nAutotour - 20 Jours / 16 Nuits\tÀ partir de 3 665 €*\nCongrès Architecture Rio 2020\nAutotour Nouvelle-Zélande >\nAutotour - 20 Jours / 16 Nuits -\nVols + Hébergement + Visites + Véhicule\nPartez sur les traces des Hobbits et plongez dans l'univers du Seigneur des Anneaux ! Cet autotour vous mènera sur les sites incontournables de Nouvelle-Zélande ayant servi au tournage de nombreuses scènes de la saga adaptée de l'oeuvre de Tolkien. De plages en détroits aux eaux profondes, de montagnes en fjords escarpés, de glaciers en terres de pâturage infinies et sources thermales… laissez-vous envoûter par la Magie de la Terre du Milieu !\nJour 1 : FRANCE / AUCKLAND\nDépart de France sur ligne régulière à destination d’Auckland. Prestations et nuit à bord.\nContinuation de votre vol vers la Nouvelle-Zélande. Prestations et nuit à bord.\nArrivée à Auckland, et remise de votre véhicule de location à l’aéroport. Reste de la journée libre pour une première découverte de la ville. Située entre deux grandes baies et entourée de nombreux parcs et réserves, Auckland est la plus grande ville de Nouvelle-Zélande. Découvrez la multitude de voiliers qui navigue dans la baie et qui lui vaut le nom de « cité des voiles ». Cette ville à l’ambiance décontractée est également un carrefour où se mélangent plusieurs cultures avec des populations d’origine britannique, maori, polynésienne et asiatique.\nJour 4 : AUCKLAND / MATAMATA / ROTORUA (229 KM +/- 3H)\nDépart pour Matamata pour un voyage merveilleux au cœur de la terre du milieu. Le temps d’une visite, plongez-vous dans l’univers féérique d’Hobbiton. Vous effectuerez une visite guidée de deux heures dans les décors magiques du film et découvrirez la non moins célèbre maison du Hobbit Bilbon Sacquet. La visite se terminera par un petit verre de cidre ou de bière au Green Dragon. Route en direction de Rotorua connu pour son activité géothermique.\nJournée libre à Rotorua pour découvrir ses phénomènes géologiques exceptionnels. Plongez dans cette atmosphère unique et laissez-vous captiver par ses geysers et bains de boue bouillonnants. Rotorua est également réputée pour être le lieu de vie de la tribu de Te Arawa, l’occasion pour vous de vivre une expérience culturelle inégalable en assistant par exemple à une fête Hangi. Différentes activités en option : dîner Hangi et performance culturelle Maori, Lake spa au Polynesian spa (nous consulter).\nJour 6 : ROTORUA / PARC NATIONAL DE TONGARIRO (184 KM +/- 2H30)\nLe matin, route vers le Parc National de Tongariro en passant par le Lac Taupo. Visite du site Wai-O-Tapu, dont le geyser peut atteindre jusqu’à 20 mètres de hauteur. Vous traverserez les forêts de pins en vous rendant au Lac Taupo qui est le plus grand lac de Nouvelle-Zélande. Arrivée dans le Parc National de Tongariro, découverte du plus vieux parc du pays et des paysages grandioses qui ont servi de décor à de nombreuses scènes du Seigneur des Anneaux, notamment les scènes du Mordor.\nJour 7 : PARC NATIONAL DE TONGARIRO\nJournée libre pour partir à la découverte du plus vieux volcan de la région, le Mont Ruhapehu, et de sa flore unique de forêt épaisses parsemées de bruyères et de zones désertiques. Vous aurez également la possibilité de partir pour la célèbre randonnée du « Tongariro Crossing ». Immersion dans les paysages de la trilogie garantie ! Plusieurs autres activités en option dans le parc (nous consulter).\nJour 8 : PARC NATIONAL DE TONGARIRO / WELLINGTON (288 KM +/- 4H)\nRoute en direction de la capitale de la Nouvelle-Zélande : Wellington. Située entre collines et baies Wellington et une petite ville animée, colorée et pleine de charme. Arrêt en cours de route pour vous rendre dans le Parc Régional Kaitoke et le Parc Rivendell, pour y découvrir les lieux de plusieurs scènes mythiques du Seigneur des Anneaux. Une marche simple d’environ 30 minutes vous mènera jusqu’à Rivendell. Reprise de la route pour Wellington. Visite libre de la ville avec la possibilité de visiter le musée Te Papa, offrant une authentique expérience culturelle maori (entrée gratuite). Halte devant le fameux Embassy Theatre qui a reçu la première du Hobbit : Un Voyage Inattendu.\nJour 9 : WELLINGTON\nJournée consacrée à la visite de Wellington et de Weta Workshop pour une expérience unique au cœur des décors des films du Hobbit et du Seigneur des Anneaux. Visite guidée (anglophone) des ateliers, des accessoires, et des effets spéciaux qui ont servi à la réalisation des films. Excursion possible à la journée ou à la demi-journée pour découvrir les plus célèbres paysages du Seigneur des Anneaux et du Hobbit en option (nous consulter).\nJour 10 : WELLINGTON / PICTON / MARAHAU (OU MOTUEKA) (171 KM +/- 3H)\nDépart matinal pour restituer votre voiture de location. Embarquement pour une traversée de 3 heures en ferry en direction de Picton, sur l’île du Sud. Vous découvrirez les sublimes Marlborough Sounds entourées de petotes îles ; de baies et de forêts. Arrivée et prise en charge de votre nouveau véhicule de location. Route vers le parc national d’Abel Tasman en empruntant la route panoramique Queen Charlotte. Stop à Nelson, une agréable ville, nichée entre mer et montagne, qui rayonne par ses richesses naturelles, son dynamisme artisanal et son port de commerce. Reprise de la route pour Motueka, puis Marahau.\nJour 11 : PARC NATIONAL D’ABEL TASMAN\nJournée libre à la découverte du parc d’Abel Tasman. Il est connu pour ses superbes plages, parfois adossées à des collines boisées, parfois à des forêts primitives, ses criques et lagunes aux eaux couleurs turquoise et émeraude. Ici, les activités phares sont la randonnée le long du Coast Track, le sentier balisé du littoral, les sorties en kayak de mer, la croisière ou tout simplement le farniente sur la plage…\nJour 12 ABEL TASMAN / GREYMOUTH OU PUNAKAIKI (304 KM +/- 3H)\nDépart pour la côte ouest, en empruntant la route côtière jusqu’à Greymouth. Sur votre route, ne manquez pas les incroyables « Pancakes Rocks » de Punakaiki, étranges rochers ressemblant à des crêpes empilées sur lesquels la mer de Tasman vient se déchaîner. L'érosion conjuguée du vent, de la pluie et de la mer leur a donné cet aspect en évidant de fines couches de roche meuble prises entre des strates de calcaire plus dur. Quand toutes les conditions sont remplies, la mer s’infiltre dans les interstices de la roche et « crache » les embruns sous forme de jets. Plusieurs balades sont possibles dans la région. Arrivée dans la soirée à Greymouth.\nJour 13 : GREYMOUTH / FOX GLACIER OU FRANZ JOSEF (196 KM +/- 2H45)\nDépart dans la matinée pour les glaciers Franz Josef et Fox. Après le déjeuner, petite marche facile jusqu’au pied du glacier. Avec l’Argentine, la Nouvelle-Zélande est un des rares pays où l’on peut voir des glaciers descendre bas en altitude (250 m) en étant aussi proche de l’océan. Vous découvrirez un univers insolite de forêts, de roches et d’eau. Nulle part ailleurs, glace, végétation subtropicale et océan ne se retrouvent à une telle proximité (+/- 1 heure de marche). A noter que le Mont Gunn, à proximité de Franz Josef, a servi de décor au tournage de la célèbre scène « Lighting of the beacons ». Survol en hélicoptère des glaciers possible en option (nous consulter).\nJour 14 : GLACIERS / QUEENSTOWN (327 KM +/- 4H)\nRoute vers Queenstown en passant par Wanaka. Située au sud de deux lacs d’origine glacière (lac Wanaka et lac Hawea), Wanaka est l’un des lieux de villégiature les plus populaires du pays grâce à un climat ensoleillé et relativement sec. Ne manquez pas le village historique d’Arrowtown et notamment sa rivière Arrow où quelques scènes du Seigneur des Anneaux ont été tournées. Arrivée à Queenstown en fin d’après-midi. Bien connue pour ses activités sportives mais aussi pour la gastronomie, les vignobles de la région, les croisières sur le lac Wakatipu, le thermalisme, le shopping et le golf, Queenstown, construite lors de la ruée vers l'or à la fin du XIXe siècle, est une étape incontournable lors de la visite de l’île du Sud.\nJournée libre à la découverte de Queenstown. Montez à bord du téléphérique de Bob’s Peak, l’un des symboles de Queenstown. Au sommet, une plate-forme panoramique offre une vue à couper le souffle sur les montagnes Remarkables, le lac Wakatipu et la ville.\nJour 16 : QUEENSTOWN / TE ANAU (172 KM +/- 2H)\nRoute vers le Parc National du Fiordland, en longeant les côtes du lac Wakatipu jusqu’à Te Anau. La route du Miulford Sound est considérée comme l’une des plus belles de Nouvelle-Zélande : quelques arrêts permettront d'admirer la dense végétation ainsi que les Mirror Lakes, qui reflètent les paysages de montagne environnants. Départ pour une magnifique croisière d’environ 1h30 dans les Fjords. Au fur et à mesure que votre bateau navigue sur les eaux du fjord, jusqu'à l’océan, se déroule sous vos yeux le spectacle des cascades, du majestueux Mitre Peak, des dauphins nageant autour de votre embarcation ou des otaries se prélassant sur les rochers...\nJour 17 : TE ANAU / TWIZEL (357 KM +/- 4H15)\nTraversée des terres par la région fruitière de Central Otago. En longeant le lac Pukaki, vous aurez une vue à couper le souffle sur le Mont Cook, plus haut sommet du pays, qui culmine à plus de 3 700 mètres. En option, offrez-vous une visite guidée à Twizel pour vous replonger dans l’univers des films : accessoires et costumes vous seront prêtés le temps d’une photo avec en arrière-plan les plaines du Rohan (nous consulter).\nJour 18 : TWIZEL / CHRISTCHURCH (285 KM +/- 3H30)\nDépart pour le magnifique lac Tekapo situé dans la région Mackenzie. Avec son eau turquoise et paisible, le lac Tekapo est sans doute l’un des plus beaux lacs du pays, avec en toile de fond d’immenses montagnes enneigées. Courte marche pour rejoindre la chapelle « Church of the Good Sheperd ». Reprise de la route vers Christchurch, par la route scénique entre Lyttelton et Sumners pour admirer la beauté de la péninsule de Banks.\nJour 19 : CHRISTCHURCH / FRANCE\nJournée libre à la découverte de Christchurch selon l’heure de votre vol. La ville est réputée pour son patrimoine historique, ses superbes jardins, parcs, musées et restaurants. Les initiatives de reconstruction, depuis les tremblements de terre dévastateurs de 2011, sont remarquables et particulièrement innovantes. Restitution de votre véhicule de location à l’aéroport. Envol à destination de la France sur ligne régulière. Prestations et nuit à bord.\nROTORUA : Bk's Motor Lodge\nABEL TASMAN : Motueka Garden Hotel\nPUNAKAIKI : Paparoa Park Motel\nFOX GLACIER : Sunset Motel\nQUEENSTOWN : Blue Peaks Lodge\nTA ANAU : Anchorage Motel\nTWIZEL : Mountain Chalet Lodge\nCHRISTCHURCH : Christchurch City ParK\nPossibilité d'hébergements supérieurs 4 étoiles et Bed & Breakfast de charme, nous consulter.\nWest Plaza Hotel Wellington ***\nLes taxes et surcharges carburant.\nLa location de voiture catégorie D (Toyota Corolla Hatch ou similaire) automatique avec Hertz avec kilométrage illimité et assurance compréhensive.\nLes hébergements mentionnés en catégorie "Budget" sans petit déjeuner (possibilité de choisir une catégorie "Confort" en hôtels 3 et 4 étoiles ou "Charme" en Bed & Breakfast 3 et 4 étoiles avec petit déjeuner inclus - nous consulter).\nL’entrée à Hobbiton Set Movie Tours.\nL'entrée pour Wai-O-Tapu à Rotorua.\nL’entrée de Weta Workshop à Wellington.\nLa traversée en ferry entre les deux îles.\nLa croisière à Milford Sound avec Jucy Cruize.\nLa GST de 15% (sous réserve de modification sans préavis).\nL'assistance francophone de notre bureau sur place.\nUne demande d'éntrée sur le territoire obligatoire - offerte.\nLa taxe touristique IVL - offerte.\nLes repas non mentionnés au programme selon catégories choisies.\nLes activités optionnelles ou non mentionnées au programme.\nLes assurances voyage (nous consulter).\nLe supplément chambre individuelle (nous consulter).\nVous imprégner de la culture locale en participant à un véritable Hangi, fête traditionnelle Maori\nLa traversée de l’ile du Nord vers l’ile du Sud, via les somptueux paysages des Malborough Sounds\nExplorer la Comté dans le village de Hobbiton ou les versants du Mordor dans le Parc National de Tongariro\nVous émerveiller dans les fjords du Milford Sound\nLe Auckland City Hotel, sanctuaire au style 1900' en plein coeur de la ville\nLes grands sites de Nouvelle-Zélande\nAuckland, Coromandel, Rotorua, Tongariro, Wellington, Picton, Nelson, Abel tasman, Punakaiki, Greymouth, Fox Glacier, Queenstown, Milford Sound, Te Anau, Christchurch\nLa Nouvelle-Zélande à sa guise\nAuckland, Waitomo Caves, Rotorua, Tongariro, Wellington, Kaiteriteri, Punakaiki, Franz Josef, Wanaka, Te Anau, Queenstown, Twizel, Tekapo, Christchurch\nRomance en Nouvelle-Zélande\nAuckland, Coromandel, Rotorua, Tongariro, Wellington, Nelson, Kaiteriteri, Punakaiki, Franz Josef, Fox Glacier, Queenstown, Manapouri, Doubtful sound, Dunedin, Péninsule de l’otago, Mount Cook, Akaroa, Christchurch


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