3 avis et 5 photos pour VILLA NOE | Tripadvisor - Entraunes Location de vacances\nASPRES : Studio 16m2, cuisine equipée: Plaques chauffantes, Réfrigérateur, bouilloire, cafetière tassimo, micro onde. Pour 3 personnes, 1 lit double un lit superposé au dessus. Salle d'eau/ WC indépendant 50€ par nuit pour tout le studio, plus 5€ par petit déjeuner par personne (facultatif) 45€/ personne en demi pension 200€ la semaine en gestion libre ROCHE GRANDE : Studio 25m2, cuisine équipée: Plaques chauffantes, Réfrigérateur, bouilloire, cafetière tassimo, micro onde. Pour 1 à 5 personnes, 3 lits superposés une personne un clic clac Salle d'eau et WC indépendants 75€/ nuit pour tout le gite en gestion libre 220€ la semaine en gestion libre Vue panoramique sur le Village d'Entraunes, à 1270m d'altitude, au pied du Col de La Cayolle. Idéal en étape pour couple ou groupe de randonneu...ASPRES : Studio 16m2, cuisine equipée: Plaques chauffantes, Réfrigérateur, bouilloire, cafetière tassimo, micro onde. Pour 3 personnes, 1 lit double un lit superposé au dessus. Salle d'eau/ WC indépendant 50€ par nuit pour tout le studio, plus 5€ par petit déjeuner par personne (facultatif) 45€/ personne en demi pension 200€ la semaine en gestion libre ROCHE GRANDE : Studio 25m2, cuisine équipée: Plaques chauffantes, Réfrigérateur, bouilloire, cafetière tassimo, micro onde. Pour 1 à 5 personnes, 3 lits superposés une personne un clic clac Salle d'eau et WC indépendants 75€/ nuit pour tout le gite en gestion libre 220€ la semaine en gestion libre Vue panoramique sur le Village d'Entraunes, à 1270m d'altitude, au pied du Col de La Cayolle. Idéal en étape pour couple ou groupe de randonneurs en été et amoureux de neige vierge l'hiver. Aux portes du Parc du mercantour. Villa isolée, entrée séparée, parking privé sur place, wifi gratuit. Le GR52A passe devant le jardin, étape idéale entre Colmars et Chateauneuf d'entraunes. Nombreuses Randonnées en boucle à la journée Clue du Chaudan à 2 km pour faire du canyoning Valberg (piscine, ski, acrobranche, equitation) a 35km Estenc: domaine nordique à 7km : raquette, ski de randonnée, ski de fond, skating (GRATUIT) Accès depuis Nice par le bus à 1,5€ Accès à la villa à pied sur 300m l'hiver. Possibilité de venir avec votre ou vos chevaux: grand pré avec abri à proximité (5€ par jour par cheval en supplément) Kit bébé à disposition gratuit Possibilité de louer des draps et serviettes (supplément de 5€) ASPRES : Studio 16m2, cuisine equipée: Plaques chauffantes, Réfrigérateur, bouilloire, cafetière tassimo, micro onde. Pour 3 personnes, 1 lit double un lit superposé au dessus. Salle d'eau/ WC indépendant 50€ par nuit pour tout le studio, plus 5€ par petit déjeuner par personne (facultatif) 45€/ personne en demi pension 200€ la semaine en gestion libre ROCHE GRANDE : Studio 25m2, cuisine équipée: Plaques chauffantes, Réfrigérateur, bouilloire, cafetière tassimo, micro onde. Pour 1 à 5 personnes, 3 lits superposés une personne un clic clac Salle d'eau et WC indépendants 75€/ nuit pour tout le gite en gestion libre 220€ la semaine en gestion libre Plus\n2 douches, 1 toilettes séparées\nPatrick Marité C\nAprès quinze jours de marche harassants dans le Mercantour où, en général, l'accueil dans les gîtes était tout à fait convenable, nous n’avons pas eu le droit à un accueil digne de ce nom : il a fallu insister pour avoir des draps propres (ceux...Plus\n1 Merci Patrick Marité C\nflorine548 Paris, France\nUn gîte qui vaut le détour !\nUne vue en surplomb superbe sur la vallée du var. Superbe coucher de soleil sur les montagnes d'en face ! Nous sommes arrivés dans une villa entièrement rénovée : peintures et fresques de la façade, boiseries refaites à l'ancienne. Nous avions un gîte en rez...Plus\n1 Merci florine548\nc'est un logement lugubre avec un vieux fourneau dont les portes sont fermées par des sparadraps sombre déprimant . Ce n'est pas du tout la photo que l'on voit sur le site ca c'est pas pour nous nous c'est en bas au rez de chaussé...Plus\nMerci pour ce retour! Le poêle va donc être enlevé et je vais tenir compte de votre remarque sur les repas pour trouver un meilleur compromis compatible avec mes autres contraintes professionnelles. Je voyais bien que vous étiez déçus, mais comme vous ne m'aviez rien...Plus


Croisière sur le Nil 15 jours **** en Croisière sur le Nil , Egypte | vacances au soleil Sunweb - vacances au soleil\nVous êtes plutôt visites culturelles que farniente à la plage pendant vos vacances ? Optez pour une incroyable croisière sur le plus long fleuve du monde : Le Nil ! Vous embarquerez à bord d’un superbe bateau, qui vous fera voyager au cœur de l’Egypte ancienne. Laissez-vous charmer par cette destination et repartez les valises pleines de souvenirs merveilleux…\n1er jour : Arrivée à Hurghada\nCe jour-là, vous pourrez prendre le temps de découvrir la charmante ville d'Hurghada et de goûter à la cuisine locale, ou de vous détendre à l'hôtel.\n3ème jour : Temples de Karnak et Louxor\nAprès le petit-déjeuner, vous embarquerez à bord d'un bateau de croisière et ferez un trajet jusqu'à Louxor (environ 4/5 heures). Vous déjeunerez sur le bateau. Ensuite, vous aurez la possibilité de voir la rive est de Louxor, où vous pourrez visiter le temple de Karnak et d'autres temples à Louxor. Le bateau restera à Louxor pour la nuit.\n4ème jour : Vallée des rois\nAu programme du 4ème jour : visite de la côte ouest, de la vallée des rois et du temple de la reine Hatchepsout. Vous continuerez ensuite votre route en direction d'Edfou.\n5ème jour : Temples d'Edfou\nAprès un bon petit-déjeuner, vous aurez l'occasion de découvrir le temple d'Horus à Edfou. La croisière continuera ensuite en direction d’Assouan, où vous passerez la nuit.\nVous visiterez le célèbre temple d'Abou Simbel ainsi que l'obélisque et le haut barrage d'Assouan. Vous déjeunerez ensuite à bord d'un voilier traditionnel sur le Nil. Vous dînerez sur le même bateau et passerez la nuit à Assouan.\n7ème jour : Temple de Philae et Komobo\nCe jour-là, vous vous rendrez au temple de Philae. Après cette visite, vous continuerez le voyage en direction de Kom Ombo, où vous pourrez visiter le temple du même nom. Vous prendrez le déjeuner et le dîner à bord. Vous rentrerez ensuite à Edfou, où vous passerez la nuit.\n8ème jour : Edfou – Louxor\nLe 8ème jour, vous partirez d’Edfou pour vous rendre à Louxor, où vous passerez la nuit.\nAprès un bon petit-déjeuner, vous pourrez visiter la charmante ville de Louxor. Le déjeuner et dîner sont compris.\n10ème jour : Dernier jour sur le bateau\nVous passerez votre dernier jour sur le bateau. Après le petit-déjeuner, vous retournerez à Hurghada, où vous séjournerez 5 nuits (dîners inclus).\n11ème jour : Hurghada\nCe jour-là, vous aurez du temps pour découvrir la ville de d’Hurghada.\n12ème jour : Hurghada\n13ème jour : Hurghada\n14ème jour : Hurghada\n15ème jour : Retour\nC’est malheureusement la fin de votre séjour. Vous souhaitez prolonger vos vacances ? C’est possible ! Veuillez contacter notre Service Client pour plus d’informations.\nVous devez payer un supplément pour toutes les excursions. Le forfait excursion que vous réglerez sur place est de 225€ par adulte (hors pourboire de 30 €) et de 165€ par enfant (de 2 à 11 ans). L’excursion d’Abou Simbel n’est pas incluse. Elle s’élève à 95€ par personne. Les enfants bénéficient d’une réduction de 50%. A noter : Les prix indiqués sont des prix indicatifs et sont susceptibles de changer selon les instances locales.\nLe bateau de croisière : M/S Zeina (ou équivalent).\nLe bateau sur lequel vous séjournerez dispose de 4 ponts, avec une piscine, une terrasse, un restaurant, un salon spacieux, un bar et une discothèque. Toutes les parties communes sont climatisées. Les cabines/chambres sont modernes et équipées d'une télévision, d'une salle de bain avec baignoire, de WC et d'un minibar.\nCroisière sur l'un des plus longs fleuves du monde\nDécouvrez les trésors de l'Egypte\nLa croisière sur le Nil dure 15 jours, du samedi au dimanche.\nLe transfert jusqu'à l'hôtel surprise est inclus.\nVous passez les 7 nuits restantes à Hurghada à l'hôtel Prima Life Makadi Resort & Spa.\n- A l’arrivée, une taxe de 30€ devra être réglée auprès du représentant local de Travel Ways.\n- Forfait excursion : le forfait comprend les visites du temple Kanak, du Temple de Louxor, de la Vallée des Rois, du temple de la reine Hatchepsout, de Colosses de Memnon, du temple Ephdu, du temple Kom Ombo, de l'obélisque inachevé, du grand barrage d'Assouan , le temple Felucca et Philae et du temple de l'empereur. Le prix est de 225€ pour les adultes (hors pourboire de 30 €) et 165€ pour les enfants (de 2 à 11 ans) et doit être payé à l'arrivée.\n- L'excursion d'Abou Simbel n'est pas incluse et s'élève à 95€ par personne. Les enfants bénéficient d'une réduction de 50%.\n- Les frais d'entrées et les boissons sont en supplément. Si vous souhaitez prendre des repas en supplément de ceux déjà inclus, ils seront à voter charge.\nLes excursions et les pourboires doivent être réglés en espèces.\nVous voyagez avec un groupe international, donc avec des vacanciers d'autres pays également.\nLes excursions sont en anglais.\nVous séjournerez en pension complète, mais en formule tout compris à l’hôtel cinq étoiles à Hurghada.\nManière fascinante de découvrir l'Egypte\nNombreuses installations à bord\nVous souhaitez passer un séjour unique sous les signes du dépaysement et de la découverte ? Alors, optez pour des vacances en croisière sur le Nil ! Une expérience inoubliable à vivre vous attend. Tout au long de votre voyage, vous traverserez le plus long fleuve du monde et vous plongerez dans la passionnante histoire de l’Egypte ancienne. Vous pourrez adapter votre séjour comme vous le préférez, et pourrez par exemple visiter les villes d’Hurghada et d’El Gouna. Avec Sunweb, réservez sans plus attendre votre croisière sur le Nil, et passez des vacances inoubliables en famille ou entre amis !\nVotre croisière sur le Nil avec Sunweb\nLe navire sur lequel vous séjournez pendant vos vacances en croisière sur le Nil dispose de tout le confort nécessaire à un agréable séjour. Vous pourrez alors profiter, tout au long de votre séjour, de l’agréable piscine avec terrasse ensoleillée, du grand restaurant, du bar et de la discothèque. Les cabines / chambres sont modernes et équipées d'une télévision, d'une salle de bain avec baignoire et WC et d'un minibar.\nDécouvrez les trésors de l’Egypte\nOptez pour une croisière de charme sur le Nil, c’est découvrir toute la beauté de l’Egypte. Au cours de votre voyage, vous découvrirez les superbes plages du pays. La mer rouge est d’ailleurs le paradis des amateurs de plongée ! Les plages d’Egypte sont paradisiaques. Les plus connues, celles d’Hurghada et de Charm el-Cheikh, sont parfaites pour profiter de la mer et pratiquer des sports nautiques. Mais il existe aussi des endroits plus préservés, comme les plages de Marsa Alam ou de Dahab. Avec près de 3 000 heures d’ensoleillement par an, vous pourrez pleinement profiter de moments de farniente !\nL’Egypte est surtout célèbre pour ses impressionnants trésors culturels : le sphinx, les pyramides, le temple de Karnak et ses hiéroglyphes, le tombeau de la vallée des rois sont les sites historiques à ne pas manquer lors de votre voyage en Egypte. La ville du Caire, la capitale, est aussi intéressante à visiter, puisqu’elle abrite la mosquée Mohammed Ali et le musée égyptien.\nPourquoi séjourner à Croisière sur le Nil ?\nPour vous rendre à Hurghada vous aurez environ 30 minutes de transfert.


Cacher ses secrets\nMessage de mehdi70 posté le 04-09-2020 à 18:45:26 (S | E | F)\nSujet : Antigone préfère garder ses secrets personnels au lieu de les partager avec les autres. Êtes-vous d'accord avec cette conduite ?\nBien évidement, chacun d'entre nous a une vie privée. Il peut la partager ou non avec les autres ; c'est un choix personnel. Cet habitude est souvent très connue chez les jeunes. Or, Antigone ne privilégie pas cette façon de faire ; elle préfère garder ses secrets. Alors, pouvons-nous être d'accord avec sa conduite ?\nDans ce qui suit, nous allons, premièrement, admettre, la thèse ci-dessus, sans oublier de la rejeter dans un deuxième temps.\nCertes, je reconnais le fait qu'Antigone a bien fait de garder ses secrets personnels ; car elle est différente des autres personnages ; son caractère n'est pas comme celui des autres. De plus, s'elle partage son secret qui est le projet d'enterrement de son frère ; personne ne peut croire ni soutenir ses convictions. Sans oublier que son projet défie la loi du roi Créon, donc il est inconcevable qu'un membre da sa famille accepte la transgression de la loi. A cela s'ajoute qu'Antigone n'était pas une personne aimable de tous ; c'est pourquoi elle est refermée et impulsive ; elle sait déjà qu'elle n'est pas désirée par sa famille.\nNéanmoins, je refuse relativement ces propos, car dans la vie, faut avoir une personne intime à côté de nous, avec qui partager nos secrets et nos confidences. En outre, le fait de parler de notre vie privée\nà quelqu'un de confiance, c'est comme la visite d'un psychologue ; par conséquent, après chaque discussion, on ressentira une tranquillité hors paire. Aussi, parler de nos confidences, est une sorte d'expression d'amour et de confiance envers l'autre. D'ailleurs, les secrets finirons toujours par être découverts, c'est pour cela vaut mieux ne pas les cacher dès le début.\nEn somme, partager ses secrets ou non, reste un choix personnel. De ma part, je préfère être discret et mystérieux dans ma vie, car je vois que les autres ne méritent pas ma confiance. Mais, il faut bien distinguer entre les secrets à garder et ceux à dévoiler. Alors, quelle est la relation entre ce sujet et l'amitié ?\nRéponse : Cacher ses secrets de alienor64, postée le 05-09-2020 à 00:20:10 (S | E)\nBien évidement (orthographe), chacun d'entre nous a une vie privée. Il peut la partager ou non avec les autres ; c'est un choix personnel. Cet (accord avec 'habitude') habitude est souvent très connue (autre participe ou autre expression) chez les jeunes. Or, Antigone ne privilégie pas cette façon de faire ; elle préfère garder ses secrets. Alors, pouvons-nous être d'accord avec sa conduite ?\nDans ce qui suit, nous allons, premièrement, admettre, (pas de virgule) la thèse ci-dessus, sans oublier de la rejeter dans un deuxième temps.\nCertes, je reconnais le fait qu'Antigone a bien fait de garder ses secrets personnels ;(pourquoi ce point-virgule ? Enlevez-le !) car elle est différente des autres personnages ; (pas de point-virgule, mais préposition indiquant la manière) son caractère (de à : à placer après 'car' et entre deux virgules) n'est pas comme celui des autres (enlever) De plus, s' (pourquoi ce s' ?) elle partage son secret qui est le (à remplacer par une préposition) projet d'enterrement de son frère ; (je ne comprends pas l'utilité de ce point-virgule) personne ne peut (autre temps) croire ni soutenir ses convictions. Sans oublier que (enlever ; mettre une conjonction de coordination indiquant la cause) son projet défie la loi du roi Créon, donc (autre conjonction de coordination, celle qui indique une addition) il est inconcevable qu'un membre da (orthographe) sa famille accepte la transgression de (à remplacer par : préposition après 'accepte' suivi de l'infinitif de la même famille que 'transgression') la loi. A (préposition, donc : accent) cela s'ajoute qu'Antigone n'était (autre temps : continuez avec le présent) pas une personne aimable (autre mot de la même famille) de tous ; c'est pourquoi elle est refermée (autre adjectif : 'refermée' ne convient pas ; ajoutez-lui une lettre et ce sera correct) et impulsive ; elle sait déjà qu'elle n'est pas désirée par sa famille.\nNéanmoins, je refuse relativement (autre adverbe) ces propos, car dans la vie, faut (devant ce verbe impersonnel, il manque un pronom personnel) avoir une personne intime à côté de nous, avec qui partager nos secrets et nos confidences. En outre, le fait de parler de notre vie privée\nà quelqu'un de confiance, c'est comme la visite (ce n'est pas la visite, mais une consultation !) d'un psychologue ; par conséquent, après chaque discussion, on ressentira une tranquillité hors paire (orthographe pour cette expression). Aussi, parler de nos confidences (on ne parle pas de nos confidences, mais on les fait), est une sorte d'expression d'amour et de confiance envers l'autre. D'ailleurs, les secrets finirons (sujet : 'les secrets') toujours par être découverts, c'est pour cela (ici, conjonction de subordination à élider devant un pronom personnel neutre pour la forme impersonnelle de 'valoir') vaut mieux ne pas les cacher dès le début.\nEn somme, partager ses secrets ou non, (pas de virgule) reste un choix personnel. De (erreur pour cette locution : autre préposition) ma part, je préfère être discret et mystérieux dans ma vie, car je vois que les autres ne méritent pas ma confiance. Mais, (pas de virgule) il faut bien distinguer entre les secrets à garder et ceux à dévoiler (un secret doit, par définition, être tenu caché ; si vous le dévoilez, ce n'est plus un secret ; n'employez donc pas ce nom pour désigner ce qui peut être révélé). Alors, quelle est la relation entre ce sujet et l'amitié ?\nRéponse : Cacher ses secrets de mehdi70, postée le 05-09-2020 à 17:48:38 (S | E)\nBien évidemment, chacun d'entre nous a une vie privée. Il peut la partager ou non avec les autres ; c'est un choix personnel. Cette habitude est souvent très fameuse chez les jeunes. Or, Antigone ne privilégie pas cette façon de faire ; elle préfère garder ses secrets. Alors, pouvons-nous être d'accord avec sa conduite ?\nDans ce qui suit, nous allons, premièrement, admettre la thèse ci-dessus, sans oublier de la rejeter dans un deuxième temps.\nCertes, je reconnais le fait qu'Antigone a bien fait de garder ses secrets personnels car elle est différente des autres personnages avec son caractère. De plus, elle partage son secret du projet d'enterrement de son frère personne ne pourra croire ni soutenir ses convictions. Car son projet défie la loi du roi Créon, et il est inconcevable qu'un membre de sa famille accepte à transgresser la loi. À cela s'ajoute qu'Antigone n'est pas une personne aimée de tous ; c'est pourquoi elle est renfermée et impulsive ; elle sait déjà qu'elle n'est pas désirée par sa famille.\nNéanmoins, je refuse absolument ces propos, car dans la vie, il faut avoir une personne intime à côté de nous, avec qui partager nos secrets et nos confidences. En outre, le fait de parler de notre vie privée à quelqu'un de confiance, c'est comme une consultation d'un psychologue ; par conséquent, après chaque discussion, on ressentira une tranquillité hors pair. Aussi, partager de nos confidences est une sorte d'expression d'amour et de confiance envers l'autre. D'ailleurs, les secrets finiront toujours par être découverts, c'est pour cela qu'il vaut mieux ne pas les cacher dès le début.\nEn somme, partager ses secrets ou non, reste un choix personnel. Pour ma part, je préfère être discret et mystérieux dans ma vie, car je vois que les autres ne méritent pas ma confiance. Mais il faut bien distinguer entre les secrets à garder et ceux à afficher. Alors, quelle est la relation entre ce sujet et l'amitié ?\nRéponse : Cacher ses secrets de alienor64, postée le 05-09-2020 à 23:51:45 (S | E)\nBien évidemment, chacun d'entre nous (correct, mais mieux : 'de nous') a une vie privée. Il peut la partager ou non avec les autres ; c'est un choix personnel. Cette habitude est souvent très fameuse (ici, cet adjectif n'a pas de sens) chez les jeunes. Or, Antigone ne privilégie pas cette façon de faire ; elle préfère garder pour elle ses secrets. Alors, pouvons-nous être d'accord avec sa conduite ?\nCertes, je reconnais le fait (enlever) qu'Antigone a bien fait de garder ses secrets personnels(virgule) car elle est différente des autres personnages avec son caractère (à déplacer : relisez l'indication dans la correction précédentes ; de plus, autre préposition que 'avec' indiquant la manière). De plus, (ici, il manque un élément important : une conjonction introduisant une hypothèse ; sans elle, la phrase ne veut rien dire) elle partage son secret du (préposition et non déterminant) projet d'enterrement de son frère (virgule) personne ne pourra croire ni soutenir ses convictions. (autre signe de ponctuation) Car son projet défie la loi du roi Créon, (pas de virgule) et il est inconcevable qu'un membre de sa famille accepte à (autre préposition) transgresser la loi. À cela s'ajoute qu'Antigone n'est pas une personne aimée de tous ; c'est pourquoi elle est renfermée et impulsive ; (autre signe de ponctuation) elle sait déjà qu'elle n'est pas désirée par sa famille.\nNéanmoins, je refuse absolument ces propos, car dans la vie, il faut avoir une personne intime à côté de nous, avec qui partager nos secrets et nos confidences. En outre, le fait de parler de notre vie privée à quelqu'un de confiance, c'est comme une consultation (à remplacer par le verbe de la même famille ; ce verbe est ici transitif direct, donc suivi du COD sans l'intermédiaire d'une préposition)) d'un psychologue ; par conséquent, après chaque discussion, on ressentira une tranquillité hors pair. Aussi, partager de (le verbe 'partager' est transitif direct, donc directement suivi du COD) nos confidences est une sorte d'expression d'amour et de confiance envers l'autre. D'ailleurs, les secrets finiront toujours par être découverts, c'est pour cela qu'il vaut mieux ne pas les cacher dès le début.\nEn somme, partager ses secrets ou non, (pas de virgule) reste un choix personnel. Pour ma part, je préfère être discret et mystérieux dans ma vie, car je vois que les autres ne méritent pas ma confiance. Mais il faut bien distinguer entre les secrets à garder et ceux à afficher ('afficher' ??? Pour des secrets, le sens de ce verbe est excessif !) . Alors, quelle est la relation entre ce sujet et l'amitié ?\nRéponse : Cacher ses secrets de mehdi70, postée le 06-09-2020 à 03:25:21 (S | E)\nBien évidemment, chacun de nous a une vie privée. Il peut la partager ou non avec les autres ; c'est un choix personnel. Cette habitude est souvent très pratiquée chez les jeunes. Or, Antigone ne privilégie pas cette façon de faire ; elle préfère garder pour elle ses secrets. Alors, pouvons-nous être d'accord avec sa conduite ?\nCertes, je reconnais qu'Antigone a bien fait de garder ses secrets personnels, car, de son caractère elle est différente des autres personnages avec son caractère. De plus, si elle partage son secret de projet d'enterrement de son frère, personne ne pourra croire ni soutenir ses convictions, car son projet défie la loi du roi Créon et il est inconcevable qu'un membre de sa famille accepte de transgresser la loi. À cela s'ajoute qu'Antigone n'est pas une personne aimée de tous ; c'est pourquoi elle est renfermée et impulsive, elle sait déjà qu'elle n'est pas désirée par sa famille.\nNéanmoins, je refuse absolument ces propos, car dans la vie, il faut avoir une personne intime à côté de nous, avec qui partager nos secrets et nos confidences. En outre, le fait de parler de notre vie privée à quelqu'un de confiance, c'est comme consulter un psychologue ; par conséquent, après chaque discussion, on ressentira une tranquillité hors pair. Aussi, partager nos confidences est une sorte d'expression d'amour et de confiance envers l'autre. D'ailleurs, les secrets finiront toujours par être découverts, c'est pour cela qu'il vaut mieux ne pas les cacher dès le début.\nEn somme, partager ses secrets ou non reste un choix personnel. Pour ma part, je préfère être discret et mystérieux dans ma vie, car je vois que les autres ne méritent pas ma confiance. Mais il faut bien distinguer entre les secrets à garder et ceux à participer. Alors, quelle est la relation entre ce sujet et l'amitié ?\nRéponse : Cacher ses secrets de alienor64, postée le 06-09-2020 à 17:11:58 (S | E)\nBien évidemment, chacun de nous a une vie privée. Il peut la partager ou non avec les autres ; c'est un choix personnel. Cette habitude est souvent très pratiquée (c'est un pléonasme, une habitude étant, par définition, 'une disposition acquise par la répétition à agir de la même façon' autrement dit une pratique acquise par la répétition de comportements, d'actions... vous comprendrez que 'pratiquée' forme un pléonasme et que 'répandue' convient mieux.) chez les jeunes. Or, Antigone ne privilégie pas cette façon de faire ; elle préfère garder pour elle ses secrets. Alors, pouvons-nous être d'accord avec sa conduite ?\nCertes, je reconnais qu'Antigone a bien fait de garder ses secrets personnels, car, de (autre préposition indiquant la manière) son caractère (virgule : signalé pour la troisième fois) elle est différente des autres personnages avec son caractère (relisez-vous avant de poster votre travail !). De plus, si elle partage son secret de projet d'enterrement(mieux : infinitif du verbe de la même famille ; ce verbe est transitif, donc construit sans préposition) de son frère, personne ne pourra croire ni soutenir ses convictions, car son projet défie la loi du roi Créon et il est inconcevable qu'un membre de sa famille accepte de transgresser la loi (à remplacer par un pronom personnel COD). À cela s'ajoute qu'Antigone n'est pas une personne aimée de tous ; c'est pourquoi elle est renfermée et impulsive, elle sait déjà qu'elle n'est pas désirée par sa famille.\nEn somme, partager ses secrets ou non reste un choix personnel. Pour ma part, je préfère être discret et mystérieux dans ma vie, car je vois que les autres ne méritent pas ma confiance. Mais il faut bien distinguer entre les secrets à garder et ceux à participer (ici, ce verbe n'a pas de sens ; lisez donc les indications que j'ai pu vous donner : vous y trouverez le verbe qui convient). Alors, quelle est la relation entre ce sujet et l'amitié ?\nRéponse : Cacher ses secrets de mehdi70, postée le 06-09-2020 à 19:49:03 (S | E)\nBien évidemment, chacun de nous a une vie privée. Il peut la partager ou non avec les autres ; c'est un choix personnel. Cette habitude est souvent très répandue chez les jeunes. Or, Antigone ne privilégie pas cette façon de faire ; elle préfère garder pour elle ses secrets. Alors, pouvons-nous être d'accord avec sa conduite ?\nCertes, je reconnais qu'Antigone a bien fait de garder ses secrets personnels, car, par son caractère, elle est différente des autres personnages. De plus, si elle partage son secret de projet enterrer de son frère, personne ne pourra croire ni soutenir ses convictions, car son projet défie la loi du roi Créon et il est inconcevable qu'un membre de sa famille accepte de la transgresser. À cela s'ajoute qu'Antigone n'est pas une personne aimée de tous ; c'est pourquoi elle est renfermée et impulsive, elle sait déjà qu'elle n'est pas désirée par sa famille.\nEn somme, partager ses secrets ou non reste un choix personnel. Pour ma part, je préfère être discret et mystérieux dans ma vie, car je vois que les autres ne méritent pas ma confiance. Mais il faut bien distinguer entre les secrets à garder et ceux à partager. Alors, quelle est la relation entre ce sujet et l'amitié ?\nRéponse : Cacher ses secrets de alienor64, postée le 07-09-2020 à 00:10:46 (S | E)\nLes verbes transitifs et intransitifs : Lien internet\nCertes, je reconnais qu'Antigone a bien fait de garder ses secrets personnels, car, par son caractère, elle est différente des autres personnages. De plus, si elle partage son secret de projet (ici, préposition à élider)enterrer de ('enterrer' est un verbe transitif direct : s'il vous plaît, lisez bien toutes les indications sur ces verbes dans les corrections précédentes ainsi que dans le lien ci-dessus et corrigez) son frère, personne ne pourra croire ni soutenir ses convictions, car son projet défie la loi du roi Créon et il est inconcevable qu'un membre de sa famille accepte de la transgresser. À cela s'ajoute qu'Antigone n'est pas une personne aimée de tous ; c'est pourquoi elle est renfermée et impulsive, elle sait déjà qu'elle n'est pas désirée par sa famille.\nEn somme, partager ses secrets ou non reste un choix personnel. Pour ma part, je préfère être discret et mystérieux dans ma vie, car je vois que les autres ne méritent pas ma confiance. Mais il faut bien distinguer entre les secrets à garder et ceux à partager (C'est la sixième fois que vous employez ce verbe ; c'est trop ! Trouvez-en un autre ! Si vous aviez lu attentivement les corrections précédentes, vous auriez pu trouver le verbe adéquat). Alors, quelle est la relation entre ce sujet et l'amitié ?\nRéponse : Cacher ses secrets de mehdi70, postée le 07-09-2020 à 13:51:33 (S | E)\nBien évidemment, chacun de nous a une vie privée. Il peut la partager ou non avec les autres ; c'est un choix personnel. Cette habitude est très répandue chez les jeunes. Or, Antigone ne privilégie pas cette façon de faire ; elle préfère garder pour elle ses secrets. Alors, pouvons-nous être d'accord avec sa conduite ?\nCertes, je reconnais qu'Antigone a bien fait de garder ses secrets personnels, car, par son caractère, elle est différente des autres personnages. De plus, si elle partage son secret de projet d'enterrer son frère, personne ne pourra croire ni soutenir ses convictions, car son projet défie la loi du roi Créon et il est inconcevable qu'un membre de sa famille accepte de la transgresser. À cela s'ajoute qu'Antigone n'est pas une personne aimée de tous ; c'est pourquoi elle est renfermée et impulsive, elle sait déjà qu'elle n'est pas désirée par sa famille.\nEn somme, partager ses secrets ou non reste un choix personnel. Pour ma part, je préfère être discret et mystérieux dans ma vie, car je vois que les autres ne méritent pas ma confiance. Mais il faut bien distinguer entre les secrets à garder et ceux à révéler. Alors, quelle est la relation entre ce sujet et l'amitié ?\ninfiniment. Bonne journée\nRéponse : Cacher ses secrets de alienor64, postée le 07-09-2020 à 23:12:41 (S | E)\nBien évidemment, chacun de nous a une vie privée. Il peut la partager ou non avec les autres ; c'est un choix personnel. Cette habitude est très répandue (De quelle 'habitude' parlez-vous ? De celle de dévoiler ses secrets ou de celle de les taire ? Rien dans ce qui précède ne le précise. Vous pouvez alors remplacer ce qui est souligné par : 'Partager ses secrets est devenu une habitude très répandue') chez les jeunes.\nHormis la modification que je viens de faire, votre texte est à présent correct. Il est donc inutile de le présenter à nouveau.\nRéponse : Cacher ses secrets de mehdi70, postée le 08-09-2020 à 12:59:54 (S | E)\nBien évidemment, chacun de nous a une vie privée. Il peut la partager ou non avec les autres ; c'est un choix personnel. Partager ses secrets est devenu une habitude très répandue chez les jeunes.\nRéponse : Cacher ses secrets de alienor64, postée le 08-09-2020 à 13:52:44 (S | E)\nAvec plaisir, mehdi70


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Cette animation est conçue pour une application du programme de sciences et technologie en cycle 3 ou en\nAchat terrain viabilisé Cannes-Écluse | SeLoger construire\nCannes-Écluse : Toutes les annonces immobilières de terrain constructible et viabilisé à Cannes-Écluse\nCannes-Écluse : Toutes les annonces immoblières de vente de maison à faire construire avec terrain à Cannes-Écluse\nCliquez sur le bouton Construire un canal. Souvenez-vous que vous pouvez faire un clic droit sur n'importe quel bouton pour avoir une description de ce qu'il fait. Placez le curseur sur n'importe case plate de terrain puis cliquez avec la souris pour placer la case de canal. Vous pouvez aussi cliquer et tirer pour placer de longs tronçons de\nconstruire une écluse box1707 construire une écluse boîte\naccueil > construire une écluse box1707 construire une écluse boîte > Nous avons le meilleur service. 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Parmi les 4 choix, cochez dans le tableau le résultat de\nConformément au Plan directeur, la Commission de la capitale nationale (NCC) propose de construire un sentier rural en poussière de pierre d'une largeur de trois mètres entre l'avenue Woodroffe et l ' écluse d e s rapides Black.\nMaquette d'une écluse PARTIE 1.\nMay 24, 2011· Sketchup animation Ecluse avec péniche Duration: 0:32. morisdov 41,262 views. 0:32. maquette en bois à énergie solaire TRACTEUR agricole et TRAIN avec locomotive et wagons -\nFlux Ecluse Configurer. Et une autre chose à considérer. Si le cours d'eau ou ruisseau est vraiment déchiraient, vous pouvez construire un barrage de roches à l'extrémité vers le haut (derrière la fusée). Cela suffit de ralentir le débit pour vous de régler avec succès l'écluse et dans l'eau.\nTerrains pour construire une maison Cannes-ecluse (77130\nDécouvrez les terrains à vendre Cannes Ecluse. Terrains à bâtir, agricole, industriel ou pour construire une maison Achat Terrain, construisez vos rêves\nDescription. L'échelle d'écluses comporte huit bassins de forme ovoïde (spécifique au canal du Midi), et donc 9 portes [note 1], permettant de franchir une dénivellation de 21,50 m, sur une longueur de 312 m .Au XIX e siècle, lorsqu'il a été décidé d'abandonner la traversée dans le lit de l'Orb et de construire un pont-canal, le 7 e bassin a été modifié pour être raccordé au\n11 annonces de vente de maisons à Cannes-Écluse (77\nToutes les annonces d'achat de maison à Cannes-Écluse (77). Filtrez votre recherche de maison à Cannes-Écluse (77) par nombre de pièces, chambres, superficie, avec balcon, cave, au dernier étage, avec gardien ou jardin,\nBarrage, Ecluse, Digue dit Barrage Ecluse de Suresnes\nDescription historique. Afin d'assurer un tirant d'eau de 2 m minimum à la Seine, entre Paris et la Belgique d'une part, et Paris et le Havre d'autre part, il est décidé en 1867 de construire un barrage à Suresnes sur le bras gauche du fleuve et un barrage à Neuilly sur le bras droit ; le barrage comprend 3 éléments : une écluse de 57 m de long accolée à la rive gauche, un barrage à\nDemi-écluse type Freycinet HO Régions et Compagnies PRO015\nDeux références permettent de construire une écluse entière. Le kit est conçu pour permettre de reproduire une écluse montante, comme une écluse descendantes, avec des portes ouvertes ou fermées. Le kit n’est pas pourvu de maison éclusière, dont l’architecture dépend du canal au bord duquel elle est construite. Régions\nLa décision de construire l'écluse de Cannes est prise par une loi votée le 31 mai 1846, mais les travaux ne commencent qu'en 1860. La navigation en continu sur l'Yonne ne se fait qu'à partir de 1871, avec un tirant d'eau de 1,60 m porté à 2 m en 1880.\nBien immobilier à vendre Cannes-Écluse (77130)\nBien immobilier de particulier à vendre Cannes-Écluse (77130) : Consultez nos annonces immobilères de vente Bien immobilier entre particuliers Cannes-Écluse (77130)\nDownload Construire une écluse and enjoy it on your iPhone, iPad, and iPod touch. De quoi se compose une écluse ? Construisez une écluse en assemblant ses principaux éléments : les portes et les vannes, en amont et en aval de l’obstacle. Quand l’écluse est bien\nFlux Ecluse Configurer. Et une autre chose à considérer. Si le cours d'eau ou ruisseau est vraiment déchiraient, vous pouvez construire un barrage de roches à l'extrémité vers le haut (derrière la fusée). Cela suffit de ralentir le débit pour vous de\nComment construire une boîte d'écluse d'or handpuzzles\nMontereau et Cannes-Écluse. Vers une fermeture des deux\nPermis de construire. La commune d’Esmans a instruit un permis de construire sur lequel, le 7 novembre 2019, la CC du Pays de Montereau a émis un avis défavorable parce que «\nMaison à vendre Cannes-Écluse (77130) Bien’ici\nA Cannes Ecluse, Maison idéalement située à moins de 5 minutes des commerces et de la gare de Montereau. Grande cour extérieure avec atelier. Au RDC Double vitrage PVC, séjour salle à manger avec foyer cheminée, cuisine équipée et meublée et WC. Au premier étage, salle de bain et WC séparé, 3 chambres lumineuses.\nDescription historique. Afin d'assurer un tirant d'eau de 2 m minimum à la Seine, entre Paris et la Belgique d'une part, et Paris et le Havre d'autre part, il est décidé en 1867 de construire un barrage à Suresnes sur le bras gauche du fleuve et un barrage à Neuilly sur le bras droit ; le barrage comprend 3 éléments : une écluse de 57 m de long accolée à la rive gauche, un\nL’écluse de Limmel BESIX\nAu cours de ce projet, BESIX a encore sorti une primeur : Limmel the game, un jeu éducatif pour les élèves de l’enseignement secondaire. Durant ce jeu, les élèves se glissent dans la peau des différentes parties prenantes du projet. Ils doivent construire la nouvelle écluse ensemble, compte tenu d’un timing serré et d’un budget fixe.\nDownload Construire une écluse and enjoy it on your iPhone, iPad, and iPod touch. De quoi se compose une écluse ? Construisez une écluse en assemblant ses principaux éléments : les portes et les vannes, en amont et en aval de l’obstacle. 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Objectif 2024 pour les gymnastes du pôle France\nLes jeunes espoirs de la gymnastique française ont devant elles une semaine de travail intensif. © Crédit photo : Photo Jean-Louis Tastet\nLes gymnastes du pôle France de gymnastique de Marseille ont posé leurs valises et leurs sacs de sport pour une semaine à la Cité verte. Sous la houlette de Vincent Pateau, responsable technique du pôle, et d’un trio d’entraîneurs composé de Raphaël Wignanitz, ancien membre de l’équipe de France masculine, qui a participé aux Jeux olympiques de Pékin, d’Émilie Roy et de Mégane Fromont.\nLes 12 filles, âgées de 10 à 15 ans, ont, devant elles, une semaine de travail intense, au rythme de sept heures d’entraînement par jour. Ce groupe, duquel émerge Léa Marques, 15 ans, qui va rejoindre l’équipe de France féminine à l’issue du stage, pour préparer les mondiaux de Montréal, au Canada, est particulièrement chouchouté, car il composera l’ossature de l’équipe de France pour les Jeux olympiques de Paris, en 2024.\nCinq jeunes filles intègrent le pôle à l’occasion du séjour à Hagetmau. La cohésion de groupe est donc l’un des objectifs principaux, avec le développement de la condition physique et les séquences purement techniques, consacrées aux quatre disciplines fondamentales : le sol, la poutre, le saut et les barres asymétriques.\nPour agrémenter cette semaine de travail intensif, l’encadrement a prévu quelques séances de découverte du surf, à l’océan, une manière de ne pas oublier que ces jeunes espoirs de la gymnastique française sont aussi en vacances.


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Passengers - Film complet\nLe rêve et la réalité :: Section Film\nSujet: Passengers - Film complet Ven 8 Mar - 22:36\nje vient de regarder un film super beau sur certains signes ! il faut se laisser submerger par les emotions et les sentiments et le tableau de notre  vie ! je vous met le lien j'espère qu'il vous satifera\nA la suite d'un effroyable accident d'avion, une jeune thérapeute, ClaireSummers, est chargée d'aider psychologiquement les survivants. Les difficultés qu'éprouve la jeune femme à remplir sa tâche sont encore plus grandes avec Eric, un passager qui refuse son aide et profite de la situation pour chercher à la séduire. Alors que Claire tente de maintenir une distance professionnelle avec Eric, ses autres patients s'efforcent de rassembler leurs souvenirs de la catastrophe, qui ne correspondent pas à la version officielle de la compagnie aérienne. Après avoir évoqué une mystérieuse explosion, les passagers disparaissent un à un, et Claire soupçonne la compagnie d'en être responsable. Résolue à percer le mystère, Claire mène son enquête sur ce qui ressemble de plus en plus à une conspiration, tout en essayant de comprendre qui est vraiment Eric...\n» Le Secret la loi de l'attraction film complet en français


Covid-19 – Moderna a déposé une demande pour son vaccin | 24 heures\nCovid-19 – Moderna a déposé une demande pour son vaccin\nPublié: 13.11.2020, 15h07\nSwissmedic a reçu une nouvelle demande d’autorisation pour un vaccin contre le Covid-19 (image d’illustration).\nSwissmedic, l’Institut suisse des produits thérapeutiques, a reçu une troisième demande d’approbation d’un vaccin contre le coronavirus de la société américaine de biotechnologie Moderna, a annoncé l’agence vendredi.\nLa procédure d’examen du vaccin mRNA-1273 de Moderna repose sur un envoi initial de données portant sur des aspects précliniques, de premiers aspects cliniques et la qualité de la préparation, annonce Swissmedic dans un communiqué diffusé vendredi.\nCette demande a été déposée dans le cadre d’une procédure de soumission en continu, ce qui permet à Swissmedic d’évaluer des données dès qu’elles sont disponibles. Les entreprises peuvent soumettre en tout temps des informations actualisées, avant même d’être en possession de résultats définitifs.\nCe processus permet à Swissmedic de se faire une idée du rapport bénéfice/risque des vaccins candidats avant que les essais cliniques ne soient achevés. Un moyen d’accélérer les travaux d’expertise tout en garantissant un examen tout aussi minutieux, assure l’autorité d’autorisation et de contrôle des produits thérapeutiques.\nSwissmedic examine déjà plusieurs demandes d’autorisation de mise sur le marché pour des vaccins contre le Covid-19. L’une a été soumise début octobre par l’entreprise AstraZeneca suivie par la demande mi-octobre déposée par Pfizer et BioNTech.\nLonza, un fournisseur pharmaceutique basé en Valais, est impliqué dans la fabrication du vaccin Moderna, et devrait produire le principe actif de ce vaccin dès son lancement. Une ligne de production est en cours d’installation à Viège (VS), où la production pourrait commencer en février 2021.\nLonza est également impliqué dans un autre vaccin contre le coronavirus pour la société biopharmaceutique américaine Altimmune. Cette dernière produira un vaccin candidat, l’Adcovid, administré par spray nasal. Altimmune espère mettre le vaccin sur le marché en 2021.\nLe gouvernement compte sur plusieurs fabricants pour obtenir un vaccin. Berne a signé un contrat de réservation avec l’américain Pfizer, a annoncé mercredi le ministre de la Santé Alain Berset. S’ajoutent des contrats signés avec deux autres fabricants: en août, le gouvernement a obtenu 4,5 millions de doses de vaccin de Moderna et 5,3 millions de doses d’Astrazeneca.\nL’OFSP prévoit de pouvoir effectuer les premières vaccinations en Suisse au cours du premier semestre 2021.


17,39 €Prix incluant la\nProtégez le trou de son de la peau avant de votre grosse caisse\nEmpêche la déchirure ou la flexion accidentelle de la peau extérieure\nConstruction en plastique durable et flexible\nS'adapte facilement et confortablement à tout trou de son de 4" prédécoupé\nBass Drum O's Sound Hole Ring Green 4'' - Détails\nGrosse Caisse O's Sound Hole Ring est le moyen simple et élégant de protéger votre peau de grosse caisse. Lorsque vous jouez sur votre grosse caisse, découper un trou de son dans la peau avant est un excellent moyen d'amener le micro là où il doit être. Ajouter une protection Grosse Caisse O's Le Sound Hole Ring empêche les déchirures et les déchirures accidentelles du bord du cercle, qui peuvent entraîner une défaillance complète de la peau avant.\nLa conception en plastique durable de l'anneau pour trou de son s'adapte exactement et facilement à n'importe quel trou de son de 4 pouces prédécoupé. Il est léger et s'adapte à votre peau de batterie lorsqu'il bouge, exerçant une pression minimale sur le bord du trou et offrant une finition soignée pour compléter l'esthétique de votre durm. Vous jouez de la grosse caisse jour après jour en studio ou nuit après nuit sur scène ? A Grosse Caisse O's Sound Hole Ring garantit qu'une peau de batterie fendue ne ruinera jamais votre performance.\nVeuillez noter que la peau de grosse caisse n'est pas incluse\nRéf. produit : 18173\nVoici ce que disent les Drum O's sur leur gamme : En matière de ventilation et de portage, Drum O's vous offre de nombreuses possibilités. Il est facile de faire preuve de créativité avec Drum Os car les possibilités de conception sont infinies. Les Drum O's sont maintenant disponibles en diamètres de 2, 4 et 6 pouces ! Chaque taille est également disponible en 8 couleurs, dont le noir, le blanc, le chrome et le laiton, ainsi que 4 nouvelles couleurs de chrome : rouge, bleu, vert et violet.\nCode produit : AOG4\nDiamètre du trou : 4".\nCliquez ici pour acheter l'article Bass Drum O's Sound Hole Ring Green 4'' et les accessoires sélectionnés


AOC Hermitage Terre d'Arce rouge - Hermitage ou Ermitage - Le Figaro Vin\nAccueilTous les Vins & ChampagnesVallée du RhôneNord (septentrional)Crozes-Hermitage ou Crozes-ErmitageDomaine Michelas Saint JemmsAOC Hermitage\nAOC Hermitage Terre d'Arce\nVin rouge - AOC - Cépage : Syrah\nSeulement 136 hectares constituent la si prestigieuse AOC Hermitage. Ainsi, le domaine Michelas St Jemms est fier de faire partie des quelques vignerons qui se partagent jalousement ce terroir à la valeur inestimable. Notre Hermitage pousse sur seulement deux parcelles; les « Beaumes » et les « Chionnières ».\nLe secret de ce grand cru rare et mythique émane d’un terroir au sol calcaire, composé de galets quartzites et de cristallins granitiques. L’ensoleillement et les conditions climatiques jouent un rôle primordial dans l’élaboration de cette cuvée ; c’est pourquoi nos vignes sont plantées sur des demi-coteaux et coteaux exposés plein Sud. Ces vignes, dont les plus vieilles ont été plantées il y a presque soixante ans, nous offrent toujours une Syrah très élégante. Le travail de labour des coteaux s’effectue exclusivement à cheval. Une méthode « douce » en adéquation avec nos convictions écologiques.\nComme l’ensemble des vignes du domaine, les vignes de notre Hermitage Terre d’ Arces sont travaillées selon des principes écologiques respectueux de la biodiversité et de la beauté des paysages viticoles. Depuis 2014, l’ensemble du vignoble est certifié « Haute Valeur Environnementale ».\nLes vendanges venues, les raisins sont ramassés dans des caisses de petit volume pour ne pas les tasser. Une fois en cave, la récolte de chaque parcelle est vinifiée séparément dans le dessein de conserver la typicité de chaque coteau. Une vinification dite « intégrale » est effectuée : l’ensemble de la récolte est vinifiée en fûts, dont la moitié sont neufs tandis que l’autre moitié ont un an. Enfin, le vin est élevé pendant 12 mois dans ces mêmes fûts.\nCe nectar présente une robe de couleur rouge grenat aux reflets violines tandis que le nez descelle des arômes de violettes et réglisse entremêlés. A la dégustation, les rares bouteilles de ce grand cru vous enchanteront par une explosion de petits fruits noirs comme le cassis et la mûre, ainsi que par la découverte d’un véritable jardin d’épices. Idéalement, servir à 18°.


La Question des formes d’art\nChapitre 4 de De l’Unité transcendante des religions\nOn pourrait s’étonner de nous voir traiter un sujet qui non seulement semble n’avoir aucun rapport, ou presque, avec les sujets des chapitres précédents, mais qui en lui-même semble n’avoir qu’une importance assez secondaire; en fait, si nous nous proposons d’examiner ici cette question des formes d’art, c’est précisément parce qu’elle est fort loin d’être négligeable, et qu’elle présente, au contraire, des rapports étroits avec les réalités que nous envisageons dans ce livre d’une façon générale. Tout d’abord, nous devons élucider une question de terminologie : en parlant de « formes d’art », et non de « formes » tout court, nous voulons spécifier qu’il ne s’agit pas de formes « abstraites », mais au contraire de choses sensibles par définition; si, par contre, nous évitons de parler de « formes artistiques », c’est parce qu’il s’attache à cette épithète, dans le langage courant, une idée de luxe, donc de superflu, qui correspond exactement au contraire de ce que nous avons en vue. A notre sens, l’expression « formes d’art » est un pléonasme, puisqu’il n’est pas possible de dissocier, traditionnellement parlant, la forme et l’art, ce dernier étant tout simplement le principe de manifestation de celle-là; nous avons dû pourtant employer ce pléonasme pour les raisons que nous venons d’indiquer.\nCe qu’il faut savoir pour comprendre l’importance des formes, c’est que la forme sensible est ce qui correspond symboliquement le plus directement à l’Intellect, et ceci en raison de l’analogie inverse qui joue entre les ordres principiel et manifesté  ; par conséquent, les réalités les plus élevées se manifestent de la manière la plus patente dans leur reflet le plus éloigné, à savoir dans l’ordre sensible ou matériel, et c’est là d’ailleurs le sens profond de l’adage : « Les extrêmes se touchent »; et, ajouterons-nous, c’est pour la même raison que la Révélation descend dans le corps et non seulement dans l’âme des Prophètes, ce qui présuppose d’ailleurs la perfection physique de ce corps . Les formes sensibles correspondent donc le plus exactement à des intellections, et c’est pour cette raison que l’art traditionnel possède des règles qui appliquent au domaine des formes les lois cosmiques et les principes universels, et qui, sous leur aspect extérieur le plus général, révèlent le style de la civilisation envisagée, ce style explicitant à son tour le mode d’intellectualité de celle-ci; lorsque cet art cesse d’être traditionnel et devient humain, individuel, donc arbitraire, c’est infailliblement le signe — et secondairement la cause — d’une déchéance intellectuelle, déchéance qui, aux yeux de ceux qui savent « discerner les esprits » et qui voient sans parti pris, s’exprime par le caractère plus ou moins incohérent et spirituellement insignifiant, nous dirons même inintelligible, des formes . Afin de prévenir toute objection, il importe de faire remarquer que dans les civilisations intellectuellement saines, la civilisation chrétienne du moyen âge par exemple, la spiritualité s’affirme souvent par une indifférence à l’égard des formes et parfois par une tendance à s’en détourner, comme le montre l’exemple de saint Bernard proscrivant les images dans les monastères, ce qui, soulignons-le, ne signifie pas l’acceptation de la laideur et de la barbarie, pas plus que la pauvreté n’est la possession de beaucoup de choses ignobles; mais dans un monde où l’art traditionnel est mort, où par conséquent la forme elle-même se trouve envahie par tout ce qui est contraire à la spiritualité, et où presque toute expression formelle est corrompue à sa racine, la régularité traditionnelle des formes revêt une importance spirituelle toute particulière qu’elle ne pouvait avoir à l’origine, car l’absence d’esprit dans les formes était alors chose inexistante et inconcevable.\nCe que nous avons dit de la qualité intellectuelle des formes sensibles ne doit toutefois pas faire perdre de vue que, plus on remonte vers les débuts d’une tradition donnée, et moins ces formes apparaissent à l’état d’épanouissement; la pseudo-forme, c’est-à-dire la forme arbitraire, est toujours exclue, nous l’avons dit, mais la forme comme telle peut aussi être quasi absente, du moins dans certains domaines plus ou moins périphériques; par contre, plus on s’approche de la fin du cycle traditionnel envisagé, plus le formalisme a d’importance , même au point de vue dit artistique, car les formes sont alors devenues des canaux à peu près indispensables pour l’actualisation du dépôt spirituel de la tradition. Ce qu’il ne faut jamais oublier, c’est que l’absence du formel n’équivaut nullement à la présence de l’informe, et inversement; l’informe et le barbare n’atteindront jamais la majestueuse beauté du vide, quoi qu’en puissent penser ceux qui ont intérêt à faire passer une déficience pour une supériorité . Cette loi de compensation en vertu de laquelle certains rapports de proportion subissent, du début à la fin d’un cycle traditionnel, une interversion plus ou moins accusée, joue du reste dans tous les domaines : ainsi, on rapporte cette parole (hadîth) du Prophète Mohammed : « Au début de l’islam, celui qui omet un dixième de la Loi est damné; mais dans les derniers temps, celui qui en accomplira un dixième sera sauvé. »\nLe rapport d’analogie entre les intellections et les formes matérielles explique comment l’ésotérisme a pu se greffer sur l’exercice des métiers, et notamment sur l’art architectural; les cathédrales que les initiés chrétiens ont laissées derrière eux apportent le témoignage le plus explicite et aussi le plus éclatant de l’élévation spirituelle du moyen âge . Nous touchons ici à un aspect fort important de la question qui nous préoccupe : l’action de l’ésotérisme sur l’exotérisme moyennant les formes sensibles dont la production est précisément l’apanage de l’initiation artisanale; par ces formes, véritables véhicules de la doctrine traditionnelle intégrale, et qui grâce à leur symbolisme transmettent cette doctrine en un langage immédiat et universel, l’ésotérisme infuse à la portion proprement exotérique de la tradition une qualité intellectuelle et par là un équilibre dont l’absence entraînerait finalement la dissolution de toute la civilisation, comme cela s’est produit dans le monde chrétien. L’abandon de l’art sacré enleva à l’ésotérisme son moyen d’action le plus direct; la tradition extérieure insista de plus en plus sur ce qu’elle a de particulier, donc de limitatif; enfin, l’absence du courant d’universalité qui, lui, avait vivifié et stabilisé la civilisation religieuse par le langage des formes, occasionna des réactions en sens inverse; c’est-à-dire que les limitations formelles, au lieu d’être compensées, et par là stabilisées, par les interférences supra-formelles de l’ésotérisme, suscitèrent, par leur opacité ou massivité même, des négations pour ainsi dire infra-formelles, puisque venant de l’arbitraire individuel, et celui-ci, loin d’être une forme de la vérité, n’est qu’un chaos informe d’opinions et de fantaisies.\nPour en revenir à notre idée initiale, nous ajouterons que la Beauté de Dieu correspond à une réalité plus profonde que Sa Bonté; cela étonnera peut-être à première vue, mais on se souviendra ici de la loi métaphysique en vertu de laquelle l’analogie entre les ordres principiel et manifesté est inverse, en ce sens que ce qui est grand principiellement sera petit dans le manifesté, ou que ce qui est intérieur dans le Principe apparaîtra comme extérieur dans la manifestation, et inversement; or, c’est en raison de cette analogie inverse que la beauté, chez l’homme, est extérieure et la bonté intérieure — du moins selon l’usage ordinaire des mots —, contrairement à ce qui a lieu dans l’ordre principiel où la Bonté est comme une expression de la Beauté.\nOn s’est souvent étonné du fait que les peuples orientaux, y compris ceux qui sont réputés pour être les plus artistes, manquent dans la plupart des cas totalement de discernement esthétique à l’égard de ce qui vient d’Occident; toutes les laideurs engendrées par un monde de plus en plus dépourvu de spiritualité se répandent avec une incroyable facilité en Orient, non seulement sous la pression de facteurs politico-économiques, ce qui n’aurait rien de surprenant, mais surtout par le libre consentement de ceux qui, selon toute apparence, avaient créé un monde de beauté, c’est-à-dire une civilisation dont toutes les expressions, y compris les plus modestes, portaient l’empreinte d’un même génie. Dès le début de l’infiltration occidentale on a pu voir avec surprise les objets d’art les plus parfaits côtoyer les pires trivialités de fabrication industrielle, et ces contradictions déconcertantes ne se sont pas produites seulement dans l’ordre des objets d’art, mais à peu près partout, abstraction faite de ce que, dans une civilisation normale, toute chose accomplie par les hommes relève du domaine de l’art, du moins sous quelque rapport. La réponse à ce paradoxe est bien simple, et nous l’avons déjà esquissée plus haut : c’est que précisément les formes, jusqu’aux plus infimes, ne sont œuvre humaine que d’une façon secondaire; elles dérivent avant tout de la même source supra-humaine dont dérive toute tradition, ce qui revient à dire que l’artiste qui vit dans un monde traditionnel sans fissure travaille sous la discipline ou l’inspiration d’un génie qui le dépasse; il n’en est au fond que l’instrument, et ne serait-ce que par le simple fait de sa qualification artisanale . Il s’ensuit que le goût individuel ne joue, dans la production des formes d’un tel art, qu’un rôle relativement effacé, et que ce goût se réduira même à néant dès que l’individu se verra en face d’une forme étrangère à l’esprit de sa propre tradition; c’est ce qui se produit, chez les peuples étrangers à la civilisation européenne, à l’égard des formes d’importation occidentale. Cependant, pour que cela se produise, il faut que le peuple qui accepte de telles confusions n’ait plus pleinement conscience de son propre génie spirituel, ou, en d’autres termes, qu’il ne soit plus lui-même à la hauteur des formes dont il s’entoure encore, et dans lesquelles il vit; cela prouve que ce peuple a déjà subi une certaine déchéance et de ce fait il accepte les laideurs modernes d’autant plus facilement qu’elles peuvent répondre à des possibilités inférieures qu’il cherche à réaliser déjà lui-même spontanément, de n’importe quelle manière, ce qui peut d’ailleurs être inconscient; aussi l’empressement irraisonné avec lequel un trop grand nombre d’Orientaux, et sans doute l’immense majorité, acceptent les choses les plus incompatibles avec l’esprit de leur tradition, s’explique-t-il surtout par la fascination qu’exerce sur l’homme ordinaire une chose qui répond à une possibilité non encore épuisée, et cette possibilité est, dans ce cas, simplement celle de l’arbitraire ou de l’absence de principes. Mais même sans vouloir trop généraliser cette explication de ce qui, chez les Orientaux, paraît être un complet manque de goût, il y a un fait qui est absolument certain, et c’est que, comme nous l’avons dit plus haut, trop d’Orientaux ne comprennent eux-mêmes plus le sens des formes qu’ils ont héritées, avec toute la tradition, de leurs ancêtres. Tout ce que nous venons de dire vaut, bien entendu, en première ligne et a fortiori, pour les Occidentaux eux-mêmes qui, après avoir créé — nous ne disons pas « inventé » — un art traditionnel parfait, l’ont renié devant les vestiges de l’art individualiste et vide des Gréco-Romains, pour aboutir finalement au chaos artistique du monde moderne. Nous savons bien que ceux qui ne veulent à aucun prix reconnaître l’inintelligibilité ou la laideur de ce monde emploient volontiers le mot « esthétique » — avec une nuance péjorative voisine de celle qui s’attache aux mots « pittoresque » et « romantique » — pour discréditer d’avance le souci des formes et pour se trouver mieux à l’aise dans le système clos de leur barbarie; une telle attitude n’a rien qui doive surprendre de la part de modernistes avérés, mais elle est plutôt illogique, pour ne pas dire assez misérable, chez ceux qui se réclament de la civilisation chrétienne; car réduire le langage spontané et normal de l’art chrétien, langage auquel on ne saurait pourtant reprocher sa beauté, à une question mondaine de « goût » — comme si l’art médiéval pouvait être le produit d’un caprice — revient à admettre que l’empreinte donnée par le génie du Christianisme à toutes ses expressions directes et indirectes ne fut qu’une contingence sans aucun rapport avec ce génie et sans aucune portée sérieuse, ou même due à une infériorité mentale; car « l’esprit seul importe », selon l’idée de certains ignorants imbus d’un puritanisme hypocrite, iconoclaste, blasphématoire et impotent, qui prononcent d’autant plus volontiers le mot « esprit » qu’ils sont les derniers à connaître la chose.\nPour mieux saisir les causes de la déchéance de l’art en Occident, il faut tenir compte de ce qu’il y a, dans la mentalité européenne, un certain idéalisme dangereux qui n’est pas étranger à cette déchéance, ni surtout à celle de la civilisation occidentale dans son ensemble; cet idéalisme a trouvé son expression la plus éclatante, nous pourrions dire la plus intelligente, dans certaines formes de l’art gothique, celles où prédomine un dynamisme qui semble vouloir enlever à la pierre sa pesanteur; quant à l’art byzantin et roman, et aussi à un certain art gothique qui en garde la puissance statique, c’est là encore un art essentiellement intellectuel, donc réaliste. L’art gothique flamboyant, quelque passionné qu’il fût, est néanmoins encore de l’art traditionnel, — exception faite de la sculpture et de la peinture déjà fort décadentes — ou, plus exactement, il est le chant du cygne de cet art; à partir de la Renaissance, véritable vengeance posthume de l’antiquité classique, l’idéalisme européen s’est déversé dans les sarcophages déterrés de la civilisation gréco-romaine; c’est dire qu’il s’est mis, par ce suicide, au service d’un individualisme dans lequel il a cru découvrir son propre génie, et cela pour aboutir, à travers une série d’étapes, aux affirmations les plus grossières et les plus chimériques de cet individualisme. Il y eut là d’ailleurs un double suicide : premièrement l’abandon de l’art médiéval, ou de l’art chrétien tout court, et deuxièmement, l’adoption des formes gréco-romaines : en les adoptant, on intoxiqua le monde chrétien du poison de leur décadence. Il faut répondre ici toutefois à une objection possible : l’art des premiers Chrétiens n’était-il pas précisément l’art romain? A cela il faut répondre que les véritables débuts de l’art chrétien sont les symboles inscrits dans les catacombes, et non les formes que les Chrétiens, eux-mêmes en partie de civilisation romaine, empruntèrent provisoirement et d’une façon tout extérieure à la décadence classique; or le Christianisme était appelé à remplacer cette décadence par un art sorti spontanément d’un génie spirituel original et, en fait, si certaines influences romaines ont toujours persisté dans l’art chrétien, ce ne fut pourtant que dans des détails plus ou moins superficiels.\nNous avons dit plus haut que l’idéalisme européen s’est inféodé à l’individualisme pour s’abaisser finalement aux formes les plus grossières de ce dernier; quant à ce que l’Occident trouve de grossier dans les autres civilisations, ce ne sont là presque toujours que les aspects plus ou moins périphériques d’un réalisme dépourvu de voiles illusoires et hypocrites; il importe toutefois de ne pas perdre de vue que l’idéalisme n’est pas mauvais en lui-même, puisqu’il trouve sa place dans la mentalité du héros, toujours enclin à la sublimation; ce qui est mauvais, en même temps que spécifiquement occidental, c’est l’introduction de cette mentalité dans tous les domaines, y compris ceux auxquels elle devrait rester étrangère. C’est cet idéalisme dévoyé, et d’autant plus fragile et dangereux, que l’Islam, avec son souci d’équilibre et de stabilité — ou de réalisme — a voulu éviter à tout prix, en tenant compte des possibilités restreintes de l’époque cyclique, fort éloignée déjà des origines; et c’est de là que vient cet aspect « terre à terre » que les Chrétiens croient devoir reprocher à la civilisation musulmane.\nAfin de donner une idée des principes de l’art traditionnel, nous en signalerons quelques-uns des plus généraux et des plus rudimentaires : il faut avant tout que l’œuvre soit conforme à l’usage auquel elle est destinée, et qu’elle traduise cette conformité; s’il y a symbolisme surajouté, il faut qu’il soit conforme au symbolisme inhérent à l’objet; il ne doit pas y avoir de conflit entre l’essentiel et l’accessoire, mais harmonie hiérarchique, ce qui résulte d’ailleurs de la pureté du symbolisme; il faut que le traitement de la matière soit conforme à cette matière, comme de son côté cette matière doit être conforme à l’emploi de l’objet; il faut enfin que l’objet ne donne pas l’illusion d’être autre chose que ce qu’il est, illusion qui donne toujours l’impression désagréable de l’inutilité, et qui, lorsqu’elle est le but de l’œuvre — comme c’est le cas dans tout l’art classiciste —, est en effet la marque d’une inutilité par trop réelle. Les grandes innovations de l’art naturaliste se réduisent en somme à autant de violations des principes de l’art normal : premièrement, pour ce qui est de la sculpture, violation de la matière inerte, que ce soit de la pierre, du métal ou du bois, et deuxièmement, pour ce qui est de la peinture, violation de la surface plane; dans le premier cas, on traite la matière inerte comme si elle était douée de vie, alors qu’elle est essentiellement statique et ne permet, de ce fait, que la représentation soit de corps immobiles, soit de phases essentielles ou schématiques du mouvement, et non celle de mouvements arbitraires, accidentels ou quasi instantanés; dans le second cas, celui de la peinture, on traite la surface plane comme si elle était l’espace à trois dimensions, et cela par les raccourcis autant que par les ombres.\nOn aura compris que de telles règles ne sont pas dictées par de simples raisons d’esthétique, mais que, au contraire, il s’agit là d’applications de lois cosmiques et divines; la beauté en sera le résultat nécessaire. Quant à la beauté dans l’art naturaliste, elle ne réside pas dans l’œuvre comme telle, mais uniquement dans l’objet que cette œuvre décalque, tandis que, dans l’art symbolique et traditionnel, c’est l’œuvre en elle-même qui est belle, qu’elle soit abstraite ou qu’elle emprunte la beauté dans une plus ou moins large mesure à un modèle de la nature. Rien ne saurait mieux mettre en lumière ce que nous voulons dire que la comparaison de l’art grec dit classique avec l’art égyptien : la beauté de ce dernier n’est en effet pas seulement dans l’objet représenté, mais simultanément et a fortiori dans l’œuvre comme telle, c’est-à-dire dans la réalité interne que l’œuvre rend manifeste. Que l’art naturaliste ait pu exprimer parfois une noblesse de sentiment ou une intelligence vigoureuse, c’est trop évident et s’explique somme toute par des raisons cosmologiques dont l’absence serait inconcevable, mais ceci est totalement indépendant de l’art comme tel; en fait, aucune valeur individuelle ne saurait compenser la falsification de ce dernier.\nLa plupart des modernes qui croient comprendre l’art sont convaincus que l’art byzantin ou roman n’a aucune supériorité sur l’art moderne, et qu’une Vierge byzantine ou romane ne ressemble pas plus à Marie que les images naturalistes, au contraire. La réponse est cependant facile : la Vierge byzantine — qui traditionnellement remonte à saint Luc et aux Anges — est infiniment plus près de la vérité de Marie que l’image naturaliste, qui est forcément toujours celle d’une autre femme, car de deux choses l’une : ou bien l’on présente de la Vierge une image absolument ressemblante au point de vue physique, mais alors il faut que le peintre ait vu la Vierge, condition qui, de toute évidence, ne saurait être remplie — abstraction faite de ce que la peinture naturaliste est illégitime —, ou bien l’on présente de la Vierge un symbole parfaitement adéquat, mais alors la question de la ressemblance physique, sans être absolument exclue en fait, ne se pose plus en aucune façon. Or, c’est cette seconde solution — la seule d’ailleurs qui ait un sens — que réalisent les icônes : ce qu’elles n’expriment pas par la ressemblance physique, elles l’expriment par le langage abstrait, mais immédiat, du symbolisme, langage fait de précision et d’impondérables à la fois; l’icône transmet ainsi, en même temps qu’une force béatifique qui lui est inhérente en raison de son caractère sacramentel, la sainteté de la Vierge, c’est-à-dire sa réalité intérieure et par là la réalité universelle dont la Vierge elle-même est une expression; l’icône, en faisant assentir un état contemplatif et une réalité métaphysique, devient un support d’intellection, tandis que l’image naturaliste ne transmet, à part son mensonge évident et inévitable, que le fait que Marie était une femme. Il est vrai qu’il peut arriver que, sur telle icône, les proportions et les formes du visage soient vraiment les mêmes que chez la Vierge vivante, mais une telle ressemblance, si elle se produisait réellement, serait indépendante du symbolisme de l’image et ne pourrait être que la conséquence d’une inspiration particulière, sans doute ignorée de l’artiste lui-même. L’art naturaliste pourrait du reste avoir une certaine légitimité s’il servait exclusivement à retenir les traits des saints, car la contemplation des saints (le darshan des Hindous) peut être une aide précieuse dans la voie spirituelle, par le fait que l’apparence extérieure des saints est comme le parfum de leur spiritualité; toutefois, un tel rôle limité d’un naturalisme d’ailleurs toujours partiel en même temps que discipliné ne correspond qu’à une possibilité très précaire.\nMais revenons à la qualité symbolique et spirituelle de l’icône : que l’on soit capable de voir cette qualité, c’est là une question d’intelligence contemplative, et aussi de « science sacrée »; quoi qu’il en soit, il est certainement faux de prétendre, pour légitimer le naturalisme, que le peuple a besoin d’un art accessible, c’est-à-dire plat, car ce n’est pas le « peuple » qui a fait la Renaissance, et l’art de celle-ci, comme tout le « grand art » qui en est dérivé, est au contraire un défi à la piété du simple; l’idéal artistique de la Renaissance et de tout l’art moderne est donc bien loin de ce dont le peuple a besoin, et, du reste, à peu près toutes les Vierges miraculeuses vers lesquelles le peuple afflue sont byzantines ou romanes; et qui oserait soutenir que la couleur noire de certaines d’entre elles réponde au goût populaire ou lui soit particulièrement accessible? D’ailleurs, les Vierges faites par les gens du peuple, lorsqu’ils ne sont pas gâtés par l’influence de l’art académique, sont beaucoup plus vraies, et ne serait-ce que d’une façon subjective, que celles de ce dernier; et en admettant même que les foules aient besoin d’images creuses et niaises, est-ce à dire que les besoins de l’élite n’ont pas droit à l’existence?\nPar ce qui précède, nous avons déjà répondu implicitement à la question de savoir si l’art sacré n’est destiné qu’à l’élite intellectuelle exclusivement, ou s’il a aussi quelque chose à transmettre à l’homme d’intelligence moyenne; cette question se résout d’elle-même lorsqu’on tient compte de l’universalité de tout symbolisme, qui fait que l’art sacré ne transmet pas seulement — outre les vérités métaphysiques et les faits relevant de l’histoire sacrée — des états spirituels, mais aussi les attitudes psychiques accessibles à tous les hommes; en langage moderne, on dirait que cet art est profond et naïf à la fois; or cette simultanéité de la profondeur et de la naïveté est précisément une des marques les plus saillantes de l’art sacré. Cette ingénuité ou candeur, loin d’être une infériorité spontanée ou affectée, révèle au contraire ce qu’est l’état normal de l’âme humaine, que ce soit celle de l’homme moyen ou celle de l’homme supérieur; l’apparente intelligence du naturalisme par contre, c’est-à-dire son habileté quasi satanique à calquer la nature et à ne transmettre ainsi que les apparences et les émotions, ne saurait correspondre qu’à une mentalité déformée, nous voulons dire déviée de la simplicité ou innocence primordiale; il va de soi qu’une telle déformation faite de superficialité intellectuelle et de virtuosité mentale est incompatible avec l’esprit traditionnel et ne trouve par conséquent aucune place dans une civilisation fidèle à cet esprit. Si donc l’art sacré s’adresse à l’intelligence contemplative, il s’adresse également à la sensibilité humaine normale; c’est dire que cet art seul possède un langage universel, et qu’aucun ne saurait mieux que lui s’adresser, non seulement à l’élite, mais aussi au peuple. Rappelons d’ailleurs, en ce qui concerne l’aspect apparemment enfantin de la mentalité traditionnelle, les injonctions du Christ d’être « pareils à des enfants » et « simples comme des colombes », paroles qui, quel que soit par ailleurs leur sens spirituel, se réfèrent de toute évidence aussi à des réalités psychologiques.\nLes Pères du viiie siècle, bien différents en cela des autorités religieuses du xve et du xvie, qui trahirent l’art chrétien en l’abandonnant à l’impure passion des mondains et à l’imagination ignorante des profanes, avaient pleinement conscience de la sainteté de tous les moyens d’expression de la tradition; aussi ont-ils stipulé, au second concile de Nicée, que « l’art (la perfection intégrale du travail) seul appartient au peintre, tandis que l’ordonnance (c’est-à-dire le choix du sujet) et la disposition (à savoir le traitement du sujet au point de vue symbolique aussi bien que technique ou matériel) appartiennent aux Pères » (Non est pictoris — ejus enim sola ars est — verum ordinatio et dispositio Patrum nostrorum) — ce qui revient à placer toute initiative artistique sous l’autorité directe et active des chefs spirituels de la Chrétienté. Ceci étant, comment doit-on s’expliquer que la plupart des milieux religieux témoignent depuis quelques siècles d’une regrettable incompréhension pour tout ce qui, étant d’ordre artistique, n’est à leur avis que chose «extérieure» ? Il y a d’abord, en admettant a priori l’élimination de l’influence ésotérique, le fait que la perspective religieuse comme telle a tendance à s’identifier avec le point de vue moral qui n’apprécie que le mérite et croit devoir ignorer la qualité sanctifiante de la connaissance intellectuelle et, partant, la valeur des supports de cette connaissance; or la perfection de la forme sensible n’est, pas plus que l’intellection que cette forme reflète et transmet, nullement « méritoire » au sens moral, et il n’est donc que logique que la forme symbolique, puisqu’elle n’est plus comprise, soit reléguée au second plan et même abandonnée pour être remplacée par une forme qui ne parlera plus à l’intelligence, mais uniquement à l’imagination sentimentale propre à inspirer l’acte méritoire, du moins le croit-on, chez l’homme borné. Seulement, cette façon de spéculer sur des réactions à l’aide de moyens superficiels et grossiers se révélera en dernière analyse comme illusoire, car en réalité, rien ne saurait mieux influencer les dispositions profondes de l’âme qu’un art sacré; l’art profane, au contraire, même s’il a quelque efficacité psychologique chez des âmes peu intelligentes, épuise ses moyens en raison même de leur superficialité et grossièreté, et finit par provoquer les réactions de mépris que l’on ne connaît que trop bien, et qui sont comme le choc en retour provoqué par le mépris qu’a eu l’art profane, surtout à ses débuts, pour l’art sacré . Il est d’expérience courante que rien ne saurait fournir à l’irréligion un aliment plus immédiatement tangible que la fade hypocrisie de l’imagerie religieuse; ce qui était destiné à stimuler chez les croyants la piété confirme les incroyants dans leur impiété; or il faut reconnaître que l’art sacré n’a point ce caractère d’épée à double tranchant, car, étant plus abstrait, il donne beaucoup moins de prise aux réactions psychiques hostiles. Maintenant, quelles que soient les spéculations qui attribuent aux foules le besoin d’une imagerie inintelligente et radicalement faussée, les élites existent et ont certainement besoin d’autre chose; le langage qui leur convient, c’est celui qui évoque, non point les platitudes humaines, mais les profondeurs divines, et un tel langage ne saurait émaner du simple goût profane, ni même du génie, mais doit essentiellement procéder de la tradition, ce qui implique que l’œuvre d’art soit exécutée par un artiste sanctifié, ou « en état de grâce » . Loin de ne servir qu’à l’instruction et à l’édification plus ou moins superficielles des foules, l’icône, comme le yantra hindou et tout autre symbole visible, établit un pont du sensible au spirituel : « Par l’aspect visible — dit saint Jean Damascène — notre pensée doit être entraînée dans un élan spirituel et monter jusqu’à l’invisible majesté de Dieu. »\nMais revenons aux erreurs du naturalisme : l’art, dès qu’il n’est plus déterminé, illuminé, guidé par la spiritualité, est à la merci des ressources individuelles et purement psychiques des artistes, et ces ressources doivent s’épuiser en raison même de la platitude du principe naturaliste qui ne veut qu’un décalque de la nature visible; arrivé au point mort de sa platitude, le naturalisme engendrera inévitablement les monstruosités du « surréalisme »; celui-ci n’est rien d’autre que le cadavre en décomposition de l’art, et il est en tout cas plutôt de l’ « infra-réalisme » qu’autre chose; il est proprement l’aboutissement satanique du luciférisme naturaliste. Le naturalisme, en effet, est véritablement luciférien avec son intention d’imiter les créations de Dieu, sans parler de son affirmation du psychique au détriment du spirituel, ou de l’individuel au détriment de l’universel; il faudrait surtout dire aussi : du fait brut au détriment du symbole. Normalement, l’homme doit imiter l’acte créateur, non la chose créée; c’est ce que fait l’art symboliste, et il en résulte des « créations » qui, loin de faire double emploi avec celles de Dieu, les reflètent conformément à une analogie réelle, et révèlent les aspects transcendants des choses; c’est en cela que consiste la raison suffisante de l’art, abstraction faite de l’utilité pratique de ses objets. Il y a là une inversion métaphysique de rapport que nous avons déjà signalée : pour Dieu, la créature reflète un aspect extériorisé de Lui-même; pour l’artiste, l’œuvre reflète au contraire une réalité « intérieure » dont lui-même n’est qu’un aspect extérieur; Dieu crée Sa propre image, tandis que l’homme façonne en quelque sorte sa propre essence, du moins symboliquement; sur le plan principiel, l’intérieur se manifeste par l’extérieur, mais sur le plan manifesté, l’extérieur façonne l’intérieur, et la raison suffisante de tout art traditionnel, quel qu’il soit, est même que l’œuvre soit en un certain sens plus que l’artiste , et ramène celui-ci, par le mystère de la création artistique, vers les rivages de sa propre Essence divine.\n « L’art — dit saint Thomas d’Aquin — est associé à la connaissance. »\n René Guénon (« Les Deux Nuits », dans Études traditionnelles, avril et mai 1939) fait remarquer, en parlant de la laylat el-qadr, nuit de la « descente » (tanzîl) du Coran, que « cette nuit, selon le commentaire de Mohyiddin ibn Arabî, s’identifie au corps même du Prophète. Ce qui est particulièrement à remarquer, c’est que la “ révélation ” est reçue, non dans le mental, mais dans le corps de l’être qui est “ missionné ” pour exprimer le Principe : Et Verbum caro factum est, dit aussi l’Évangile (caro et non pas mens), et c’est là, très exactement, une autre expression, sous la forme propre à la tradition chrétienne, de ce que représente laylat el-qadr dans la tradition islamique ». Cette vérité est en connexion étroite avec le rapport que nous relevons entre les formes et les intellections.\n Nous faisons allusion ici à la déchéance de certaines branches de l’art religieux dès l’époque gothique, surtout tardive, et de l’art occidental tout entier à partir de la Renaissance; l’art chrétien (architecture, sculpture, peinture, orfèvrerie liturgique, etc.), qui était un art sacré, symbolique, spirituel, devait alors céder devant l’invasion de l’art néo-antique et naturaliste, individualiste et sentimental; cet art, qui n’a absolument rien de « miraculeux », quoi qu’en pensent ceux qui croient au « miracle grec », est tout à fait inapte à la transmission des intuitions intellectuelles et ne répond plus qu’aux aspirations psychiques collectives; aussi est-il tout ce qu’il y a de plus contraire à la contemplation intellectuelle et ne tient-il compte que de la sentimentalité; d’ailleurs, celle-ci se dégrade à mesure qu’elle répond aux besoins des foules, pour finir dans la vulgarité doucereuse et pathétique. Il est curieux de constater qu’on ne semble jamais s’être rendu compte combien cette barbarie des formes, qui a atteint un certain sommet de fanfaronnade creuse et misérable avec le style Louis XV, a contribué — et contribue encore — à éloigner de l’Église bien des âmes, et non des moindres; celles-ci se trouvent véritablement suffoquées par un entourage qui ne permet plus à leur intelligence de respirer.\nFaisons remarquer en passant que les rapports historiques entre l’achèvement de la nouvelle basilique de Saint-Pierre à Rome — en style Renaissance, donc antispirituel et tapageur, « humain » si l’on veut — et l’origine de la Réforme sont malheureusement loin d’être fortuits.\n C’est ce qu’ignorent certains mouvements pseudo-hindous, d’origine indienne ou non, qui passent outre aux formes sacrées de l’Hindouisme tout en croyant représenter l’essence la plus pure de ce dernier; en réalité, il est inutile de conférer à un homme un moyen spirituel sans lui avoir forgé préalablement une mentalité qui s’harmonise avec ce moyen, et cela indépendamment du rattachement obligatoire à une lignée initiatique; une réalisation spirituelle est inconcevable en dehors du climat psychique approprié, c’est-à-dire conforme à l’ambiance traditionnelle du moyen spirituel dont il s’agit.\n Certains croient pouvoir affirmer que le Christianisme, se tenant au-dessus des formes, ne saurait s’identifier à aucune civilisation déterminée; nous comprenons bien qu’on puisse vouloir se consoler de la perte de la civilisation chrétienne, y compris de son art, mais l’opinion que nous venons de citer n’en est pas moins une fort mauvaise plaisanterie.\n « Une chose n’est pas seulement ce qu’elle est pour les sens, mais aussi ce qu’elle représente. Les objets, naturels ou artificiels, ne sont pas... des " symboles " arbitraires de telle réalité différente et supérieure; mais ils sont... la manifestation effective de cette réalité : l’aigle ou le lion, par exemple, n’est pas tant un symbole ou une image du Soleil qu’il n’est le Soleil sous une de ses apparences (la forme essentielle étant plus importante que la nature dans laquelle elle se manifeste); de même, toute maison est le monde en effigie et tout autel est situé au centre de la terre… » (Ananda K. Coomaraswamy, « De la mentalité primitive », dans Études traditionnelles, août-sept.-oct. 1939.)\nCe n’est que l’art traditionnel exclusivement, — dans le sens le plus large, impliquant tout ce qui est d’ordre formel extérieur, donc a fortiori tout ce qui appartient en quelque façon au domaine rituélique — ce n’est que cet art, transmis avec la tradition et par elle, qui puisse garantir la correspondance analogique adéquate entre les ordres divin et cosmique d’une part et l’ordre humain ou artistique d’autre part. Il résulte de là que l’artiste traditionnel ne s’attache pas à imiter la nature purement et simplement, mais « imite la nature dans son mode d’opération » (saint Thomas d’Aquin, Somme Théol., I, qu. 117, a. 1); et il va sans dire que l’artiste ne peut pas improviser, avec ses moyens individuels, une telle opération proprement cosmologique. C’est la conformité parfaitement adéquate de l’artiste à ce « mode d’opération », conformité subordonnée aux règles de la tradition, qui fait le chef-d’œuvre; en d’autres termes, cette conformité présuppose essentiellement une connaissance, soit personnelle, directe et active, soit héritée, indirecte et passive, ce dernier cas étant celui des artisans qui, inconscients en tant qu’individus du contenu métaphysique des formes qu’ils ont appris à façonner, ne savent pas résister à l’influence corrosive de l’Occident moderne.\n De même, l’hostilité des exotéristes pour tout ce qui dépasse leur façon de voir entraîne un exotérisme de plus en plus massif qui ne peut pas ne pas subir des fissures; mais la «porosité spirituelle» de la tradition — c’est-à-dire l’immanence dans la substance de l’exotérisme d’une dimension transcendante qui en compense la massivité —, cet état de porosité ayant été perdu, lesdites fissures ne pouvaient que se produire par en bas : c’est le remplacement des maîtres de l’ésotérisme médiéval par les protagonistes de l’incroyance moderne.\n Les peintres des icônes étaient des moines qui, avant de se mettre au travail, se préparaient par le jeûne, la prière, la confession et la communion; il arrivait même que l’on mélangeait les couleurs avec de l’eau bénite et de la poussière de reliques, ce qui n’eût pas été possible si l’icône n’avait eu un caractère réellement sacramentel.\n C’est ce qui rend compréhensible le danger qu’il y avait, chez les peuples sémitiques, à peindre et surtout à sculpter des êtres vivants; là où l’Hindou et l’Extrême-Oriental adorent une Réalité divine à travers un symbole — et l’on sait qu’un symbole est réellement, sous le rapport de la réalité essentielle, ce qu’il symbolise —, le Sémite sera porté à diviniser ce symbole lui-même. L’interdiction des arts plastique et pictural chez les peuples sémitiques a certainement aussi pour motif d’empêcher la déviation naturaliste, danger très réel chez des hommes dont la mentalité est plutôt individualiste et sentimentale.


Fit : 5 exercices de Pilates à faire chez soi pour un ventre plat ! – Run, Fit & Fun\ncecilebertin2014 14 juillet 2021 Fit\nFit : 5 exercices de Pilates à faire chez soi pour un ventre plat !\nLes vacances d’été approchent à grand pas ! C’est le moment idéal pour se remettre en forme et repartir du bon pied. Car oui, avoir un ventre plat c’est sympa à montrer à la plage, mais c’est avant tout important pour ne pas avoir mal au dos, permettre une bonne digestion et se sentir bien à l’intérieur. A cette occasion, OLY Be propose 5 exercices très faciles à faire pour raffermir son ventre sans y penser. Leader du yoga en France, la start-up propose chaque mois des milliers de cours de Pilates, Renforcement musculaire, Sophrologie, Yoga et même de Méditation, pour varier les plaisirs.\nPoint respiration : elle doit être « thoracique », l’objectif étant de respirer tout en maintenant la ceinture abdominale contractée, afin de stabiliser le buste et le bassin pendant les exercices. Également bien contracter le périnée à chaque exercice.\nAllongé sur le dos, genoux levés en chaise renversée (cuisses perpendiculaires au buste et mollets parallèles au sol), la tête et les bras sont posés au sol. Le bassin est placé en neutre dans le sol, ni trop cambré, ni le bas du dos plaqué. Cette position neutre doit être maintenue tout au long de l’exercice. A l’expiration, conserver l’angle du genou et descendre le pied vers le sol, aussi bas que le neutre du bassin puisse être maintenu. A l’inspiration, ramener la jambe en position de départ et descendre simultanément l’autre jambe. Les jambes se croisent à mi-chemin. Attention de toujours bien garder les genoux fléchis au même angle, c’est la cuisse qui descend. Pour plus d’efficacité, lever la tête, les épaules, les omoplates et maintenir le bassin en neutre.\nHundred (cent petits battements)\nPlanche dorsale avec levée de bassin (5 à 7 répétitions)\nPlanche croisée (1 minute)\nMerci à Anne-Sophie, professeur de Pilates chez OLY Be, pour la réalisation de ces exercices Instagram : josyrunning_pilates\nA propos de OLY Be : Lancé en 2015, OLY Be est le leader des cours de yoga, pilates et développement personnel en présentiel, live et replay en France. Son modèle disruptif qui rend le yoga accessible à chacun grâce à des studios nomades dans des lieux d’exception lui a permis de très vite faire sa place dans le paysage français du yoga et du bien-être. Aujourd’hui, avec le rachat de Yoga Connect, OLY Be propose des milliers de cours partout en France, en présentiel, mais aussi en live, en replay et en VOD pour pratiquer avec son ou sa professeur.e préféré.e parmi sa communauté de 800 enseignant.e.s certifié.e.s, où que l’on soit. La communauté compte aujourd’hui 40 000 élèves actifs. http://www.olybe.com


L’application Ma TNT est une application gratuite ouverte au grand public. Il indique au téléspectateur vers quel émetteur il doit orienter son antenne (azimut) pour capter au mieux la télévision numérique terrestre (TNT) en fonction de sa situation géographique.\nUtiliser CSA : Ma Couverture TNT Pour cela, consultez l’application « Ma Couverture TNT » créée par les services CSA. Vous pourrez savoir exactement quelles chaînes vous pouvez recevoir à votre adresse.\nA noter qu’il est parfaitement possible de vérifier légalement la localisation de la quasi-totalité des antennes radio en France métropolitaine et en Outre-mer. Il vous suffit de vous rendre sur le site Cartoradio exploité par l’Agence Nationale des Fréquences (ANFR).\nAu milieu des champs ou sur les toits des appartements. Déguisés en arbres ou accrochés à des châteaux d’eau…\nPour recevoir les chaînes, il vous faut une antenne parabolique : pointée vers le satellite Atlantic Bird / Eutelsat (à 5° ouest) pour Fransat ; dirigé vers le satellite Astra (à 19,2° Est) pour TNT Sat.\nQuelle antenne TV choisir pour les combles ?\nL’antenne fouet est très pratique pour une réception aisée, elle convient à une utilisation en intérieur, horizontale ou verticale, selon la polarisation, elle doit être proche de l’émetteur car sa force de captation reste faible. L’antenne cadre, également destinée à une utilisation en intérieur, fonctionne avec une boucle circulant dans le boîtier.\nPlus surprenant, on découvre que la TNT reste l’un des modes de réception adorés des Français. Dans les foyers français, il a le même taux de pénétration que l’ADSL, à 55,9%. Le satellite est loin derrière et ne touche que 22,5% des ménages.\nPour résoudre ces problèmes, vous devez installer les éléments suivants : TNT (High Heavy Reception) a récemment installé un préamplificateur à proximité de l’antenne. Installez un amplificateur à gain élevé.\nLe principe est simple, plus vous vous éloignez d’un émetteur numérique, plus vous aurez besoin de gains importants. En dessous de 10 dB, l’antenne fonctionnera sur un maximum de 5 à 10 km de la source.\nsi votre téléviseur est équipé d’un récepteur TNT intégré, il vous suffit de connecter l’antenne au téléviseur avec le câble fourni. …\nDe plus, grâce à une bonne amplification, l’antenne TNT sera toujours en mesure de vous offrir une bonne qualité d’image et de son même en cas de tempête de neige et d’orage. Elle se mesure généralement en dB et une bonne antenne TNT externe doit avoir plus de 50 dB de gain.\nL’antenne Metronic 415049 est une antenne extérieure entièrement conforme aux nouvelles normes UHF et adaptée à une utilisation en extérieur avec une forte réception. Grâce à l’augmentation de 57 dB, il offre une réception optimale du signal même à une distance assez longue.\nL’antenne doit être placée horizontalement, parallèle au sol, elle ne doit donc pas être dirigée vers le bas ou vers le haut. Utiliser systématiquement les équipements de sécurité typiques des travaux en hauteur. Après avoir manipulé l’antenne, assurez-vous de revisser toutes les fixations sur le support.\nSi vous recherchez principalement une antenne TNT intérieure haute performance, la One For All SV9495 est probablement le meilleur choix du moment. Son gain jusqu’à 54 dB permet la réception des chaînes même dans les zones à réception difficile.


Couverture iolée pour zone de chargement installée en 5 jours\nEntrepôt SÉRIE-L à toit isolé thermogonflé\nSystème de toit thermogonflé\nLe client avait d’urgence besoin d’un entrepôt temporaire pour le stockage et le chargement à couvert, afin de compléter les bâtiments existants. La nouvelle structure devait permettre au client de créer un processus en boucle afin d’améliorer l’efficacité des livraisons et expéditions quotidiennes.\nHTS tentiQ a conçu, fabriqué et installé un entrepôt temporaire de 20,00 m sur 40,00 m et d’une hauteur sous sablière de 6,20 m. Compte tenu de la nature des produits devant y être stockés, la structure a été dotée de notre système de toit thermogonflé à isolation thermique très apprécié. L’entrepôt temporaire a été équipé de 3 portes d’accès pour le personnel, de 4 volets déroulants électriques, de parois composites isolantes de 40 mm et d’un système de gouttières extérieures avec tuyaux de descente. L’entrepôt temporaire principal a été relié aux entrepôts existants du client par un tunnel sur mesure fourni et fabriqué par HTS tentiQ, ce qui facilite les allées et venues des chariots élévateurs entre les deux bâtiments de stockage.\nÀ compter de la livraison, l’installation de la structure n’a nécessité que 5 jours.\nLe client a été tellement satisfait de la conduite globale du projet qu’il a depuis recommandé HTS tentiQ à différentes entreprises de son réseau de partenaires.


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