Heiko : poke bowls et sushi burritos à Bordeaux | Veggiebulle\nVeggiebulle > Restaurants > Bordeaux > Heiko : poke bowls et sushi burritos à Bordeaux\n23 mai 2020 In Bordeaux, Restaurants\nPas toujours facile de prendre le temps d’aller manger en ville le midi, donc il nous arrive parfois (rarement, mais ça peut arriver) de commander pour une livraison à la maison. Et c’est lors de l’une de ces commandes que nous avons découvert, avec beaucoup de plaisir, Heiko à Bordeaux. Les spécialités de ce restaurant ? Les sushi burritos ainsi que les poke bowls.\nHeiko propose plusieurs alternatives vegan\nHeiko, c’est une fusion de trois cultures : le Japon, le Mexique ainsi qu’Hawaii. C’est également une carte qui change régulièrement et deux restaurants à Bordeaux, conviviaux et à l’accueil très agréable. D’ailleurs, celui que nous connaissons le mieux se trouve juste à côté de l’un de nos restaurants favoris, Personne n’est parfait.\nVous êtes plutôt poke bowls ? Alors, vous choisirez le Bigan, le poké vegan qui se compose de riz vinaigré, tofu mariné à la passion, guacamole maison, carotte, edamame, mangue, mélange de graines, noix de cajou et sauce tropicale. Toutes les fois où nous l’avons goûté, il était frais et parfaitement assaisonné.\nVous préférez les burritos ? Là encore, Heiko a pensé à vous avec le Honua, le sushi-burrito vegan associant guacamole maison, tofu mariné, edamame, mangue, chou, concombre, noix de cajou et sauce tropicale ; Le tout, dans un sushi-burrito que vous pouvez préférer enrobé d’une feuille de nori ou de soja (si jamais vous n’aimez pas le goût des algues).\nHeiko vous propose également de personnaliser votre poke ou votre sushi-burrito. Choisissez une base guacamole, ajoutez une protéine, trois crudités, deux toppings et une des sauces : le tour est joué.\nL’enseigne vous accueille au sein de ses deux adresses bordelaises : 49 rue des Ayres et 35 rue Fondaudège. Heiko est ouvert tous les jours, mais uniquement le soir le dimanche (19 h-22 h). Vous pouvez également commander par Deliveroo.\nVous pouvez également suivre les actualités de l’enseigne Heiko sur Facebook !\nOn a mangé vegan au Shangri-La à Paris\nRepas végétarien au Café Japonais, restaurant japonais de Bordeaux\nRestaurant salon de thé Ladurée, Paris 1er


Prix m2 immobilier Le Castellet (04700) - Estimation gratuite pour appartement et maison\nAccueil Prix de l'immobilier Alpes de Hautes-Provence (04) Tous les prix de l'immobilier à Le Castellet\nPrix immobilier Le Castellet (04700)\nCombien vaut mon bien sur Le Castellet\nVoici trois chiffres clés pour évoquer Le Castellet (4700), dans la région Provence-Alpes-Côte-d'Azur : 15 hab/km², 289 habitants et 42 ans de moyenne d’âge. Les jardiniers retiendront que cette commune a eu droit l’année passée à 2687 heures d’ensoleillement et 854 mm de pluie.\nInfrastructures et vie courante à Le Castellet\nLa vie nocturne ne risque pas de provoquer de remous car le nombre d’établissements de nuit est peu élevé. Grâce à un supermarché non loin de Le Castellet, on trouve tout ce qu’il faut au quotidien.\nLe marché immobilier à Le Castellet ?\nMaison de ville de cinq pièces comprenant une suite parentale sous comble, maison de caractère avec une excellente isolation ou une maison de plain-pied au style original ? Retenez que le prix moyen au m² d’une maison à Le Castellet atteint 1 956 € et que le prix moyen au m² de l’immobilier à Le Castellet est de 1 862 € quand le département du Alpes de Hautes-Provence affiche 1 819 €. Le pourcentage de propriétaires est de 62 % et les listings mentionnent 12 appartements et 170 logements individuels.\nObtenez tout de suite une estimation de votre bien immobilier à Le Castellet ?\nQuand on envisage de procéder à la mise en vente d’un duplex ou d’une bâtisse en pierre, il y a une logique à respecter. La première des choses à faire, c’est d’estimer son bien immobilier. On ne peut résumer une estimation immobilière à une histoire de superficie et de zone géographique, de nombreux critères s’avèrent indispensables pour une évaluation cohérente du prix afin d’optimiser la probabilité de trouver un acheteur le plus rapidement possible :\nJardin, terrasse ou balcon Pour vous permettre d’estimer votre appartement ou votre maison en ligne quel que soit l’endroit où vous habitez, le moteur d’estimation immobilière Drimki a recours à une base de données qui couvre toute la France. Exposez votre projet en remplissant le formulaire dédié et accédez à une estimation gratuite de votre bien immobilier à Le Castellet.\nQuelles sont les Villes voisines de Le Castellet ?\nPuimichel 1 862 €/m2\nEntrevennes 1 862 €/m2\nBrunet 1 862 €/m2\nComparaison des prix au m2 Le Castellet vs Alpes de Hautes-Provence (04)\n54 Braux (04240) 1 862 €/m2\n55 Brunet (04210) 1 862 €/m2\n56 Le Caire (04250) 1 862 €/m2\n57 Le Castellard-Mélan (04380) 1 862 €/m2\n58 Le Castellet (04700) 1 862 €/m2\n59 Castellet-lès-Sausses (04320) 1 862 €/m2\n60 Val-de-Chalvagne (04320) 1 862 €/m2\n61 Le Chaffaut-Saint-Jurson (04510) 1 862 €/m2\nComparaison des prix au m2 Le Castellet vs National\n9189 Braux (04240) 1 862 €/m2\n9190 Brunet (04210) 1 862 €/m2\n9191 Le Caire (04250) 1 862 €/m2\n9192 Le Castellard-Mélan (04380) 1 862 €/m2\n9193 Le Castellet (04700) 1 862 €/m2\n9194 Castellet-lès-Sausses (04320) 1 862 €/m2\n9195 Val-de-Chalvagne (04320) 1 862 €/m2\n9196 Le Chaffaut-Saint-Jurson (04510) 1 862 €/m2\nInformations locales et points d'intérêts à Le Castellet ?\n2687 heures par an Nombre d'heures d'ensoleillement par an\n854 mm par an Hauteur annuelle des précipitations en millimètres


(17) Battle royale - Page 3\nSujet: Re: (17) Battle royale Dim 5 Juin - 23:39\ndonc à moins que j'ai vraiment un gros coup de merde, compte sur moi, comme depuis le debut\nSujet: Re: (17) Battle royale Dim 5 Juin - 23:42\nSujet: Re: (17) Battle royale Lun 6 Juin - 23:51\nle nain est de retour, il a du t'envoyer sa liste\nSujet: Re: (17) Battle royale Mar 7 Juin - 23:42\ndésolé mais pas reçu.\nSujet: Re: (17) Battle royale Mer 8 Juin - 0:15\nlui et l'informatique... mais il viens sur\nSujet: Re: (17) Battle royale Jeu 9 Juin - 0:02\nsalut, limite de l'envoi des au 10 juin max pour le montage des poules.\nSujet: Re: (17) Battle royale Jeu 9 Juin - 10:29\nje lui tel pour qu'on fasse autrement sinon il va pas y arriver\nSujet: Re: (17) Battle royale Jeu 9 Juin - 23:14\nSi c'est sur à 100% qu'il viens je le valide car demain je bloque T3.\nC'est qui celui qui joue nain ou l'autre ?\nSujet: Re: (17) Battle royale Ven 10 Juin - 1:00\noui c'est le nain\nSujet: Re: (17) Battle royale Ven 10 Juin - 1:02\nsinon je peux emmener des trucs pour faire un genre de stand?\nje fais du sticker, evidemment orienté warhammer\nSujet: Re: (17) Battle royale Ven 10 Juin - 7:53\noui pas de problème pour le stand, je le valide qu'il envoie vite la liste .\nSujet: Re: (17) Battle royale Ven 10 Juin - 12:09\nen fait c'est bon j'avais mal compris, li a envoyé la liste par courrier donc tu devrai la recevoir aujourd'hui ou demain!\noufff! quelle aventure\nSujet: Re: (17) Battle royale Ven 10 Juin - 13:41\nok super je ne l'ai pas reçu donc demain je l'ai validé donc ok pour lui même si pas de liste\nSujet: Re: (17) Battle royale Sam 11 Juin - 17:00\nSujet: Re: (17) Battle royale Sam 11 Juin - 18:52\npinaise c'est ou sur le site les poulettes?\nj'espere que tu m'a mis contre des debutants sinon je vais me faire defoncer le crane\nSujet: Re: (17) Battle royale Dim 12 Juin - 0:35\nici page 4 :\nSujet: Re: (17) Battle royale Dim 12 Juin - 10:43\ndonc je suis contre la bretonnie et l'elfe noir contre l'ogre?\nSujet: Re: (17) Battle royale Dim 12 Juin - 11:48\nSujet: Re: (17) Battle royale Dim 12 Juin - 12:39\nouhh la derniere que j'ai fait contre la bretonnie, j'ai bien morflé au debut, va falloir negocier les pavés de dadas\nSujet: Re: (17) Battle royale Dim 12 Juin - 22:19\nSujet: Re: (17) Battle royale Lun 13 Juin - 0:09\nça veut dire quoi les points et pourcentage por les joueurs, ft, po...\nmon adversaire c'est un balaise?\net mon pote il va se faire massacrer contre les rats? sopn adversaire c'est un monstre ila un max de points???\nSujet: Re: (17) Battle royale Lun 13 Juin - 0:50\nDésolé mais rien compris\nSujet: Re: (17) Battle royale Lun 13 Juin - 1:43\nsur t3, les joueurs sont classés suivant les tournois qu'is ont fait, et ils ont des points\nmais je comprend pas ce que veulent dire ces points\nSujet: Re: (17) Battle royale Lun 13 Juin - 10:23\nTu as une légende en dessous.\nLes points sont en rapport avec le nombres de participants (le mien est à 100%) cela sert à dispatcher les points de classement au final et d'autres trucs mais la je sais pas.


Annonce rencontre coquine metz - Venez jouer sur JALF\nAnnonce rencontre coquine metz\nJ'ai fait leur rencontre par le biais de Jouer Avec Le Fantasme, un site d'annonce rencontre coquine de metz. Nous avions convenu un petit jeux sexuel pour nous amuser mais quelle ne fut pas ma surprise quand j'ai assister à leur réunion sexuelle. Je peux voir son sourire figé, apparemment le début du parcours n’est pas trop douloureux. Après avoir passé le milieu de la corde, son sourire s’est crispé et Brune_épicée souffle régulièrement « aaaaaahh ». Blonde_peverse viens de lui claquer le derrière sur indication de Chatte_Kokine. «Avance plus vite, sinon tu n’apprécieras pas à sa juste valeur une douce sensation de brûlures dans ta chatte » Brune_epicée avance plus vite, grimaçant un peu plus, arrivée au morceau de tissus imbiber de désinfectant, il lui faut une autre claque de règle en bois pour continuer… Brune_épicée gémit.\nApparemment elle commence à avoir la chatte en feu et n’arrête pas de gesticuler comme pour sortir la corde de sa vulve ou elle vient se frotter. Le bout de tissu est placé à l’arrivée au deuxième poteau, nous laissons au désinfectant le temps de faire son effet à la chatte de Brune_épicée qui nous appelle comme si elle était pressée d’exécuter les deux passages encore prévus.\nAprès une minute où nous taquinons Brune_épicée sur son infortune ; Chatte_Kokine détend la corde et nous ramenons Brune_épicée au premier poteau. Puis la corde est retendue jusqu'à de nouveau s’insérer dans la chatte de Brune_épicée.\nLe deuxième passage ressemblant assez au premier mais pour encourager Brune_épicée à se déplacer rapidement et ainsi à bien irriter sa chatte Chatte_Kokine me demande de re-imbiber le tissus au poteau d’arrivée et de n’arrêter que quand Brune _épicée atteint le tissu.\nL'annonce rencontre coquine de metz fait son petit bout de chemin. Brune_épicée se hâte lentement, allez trop vite s’est augmenter les irritations du au frottement de la corde dans sa chatte, allez trop doucement, c’est la certitude d’une minute vraiment très désagréable quand elle atteindra le deuxième poteau. En effet, la minute de pose au poteau d’arrivée vaut le spectacle, la pauvre se tord sur la corde se mordant les lèvres et soufflant comme un bœuf, épuisé.\nLe troisième parcours devient lui très pénible pour brune_épicée... C'est ici l'apogée de l'annonce rencontre coquine de metz d’autant que nous continuons le petit jeu, ou cette fois c’est Blonde_perverse qui imbibe le tissus. D’ailleurs quand nous libérons Brune_épicée, elle se tient la chatte à deux mains et sort du garage en courant et lâchant des « aaah ohlalala cela brûle »\nQuand je me retourne vers ma cousine, pour savoir ou elle va, Chatte_Kokine réponds « Ne t’inquiètes pas elle va aller se doucher la chatte et la vulve et se passer un baume parfumé et adoucissant, elle va revenir » Elle ajoute « ne vous inquiétez pas ; ce n’est pas la première fois que nous jouons a ce jeu, c’est même elle qui en a réglé les différents détails, tellement ce jeu l’excite hihi, je parie que si c’était de la pommade excitante que nous aurions placé sur le tissu elle aurait jouie» Chatte_Kokine nous suggère de l’aider à préparer un petit repas.\nUn festin de salade, tout du léger, et avant nous allons nous habiller pour le repas. Blonde_perverse est un peu étonnée, Chatte_Kokine la rassure. «Nous avons un jeu de sous vêtements érotiques très diversifié et comme on fait à peu près les mêmes tailles, nous souperons en lingerie sexy...»\nannonce rencontre coquine metz et plus encore sur JALF\nrencontre coquine Seine-et-Marne rencontre de femme rencontre bretagne rdv rencontre femme soumise pour gang bang femmes fétichisme du latex Montréal rencontre sado maso rencottre rencontres paris


v. 418-419 : respectivement basée sur un rythme dactylique et spondaïque, la métrique de ces deux vers oppose un mouvement rapide et un mouvement lent.\narces : rejet du verbe et marque de la hauteur aux deux extrémités du vers : la hauteur des villes est un signe de leur opulence et de leur puissance ; ainsi Rome et les villes capitales se distinguent par la hauteur de leurs tours et de leurs bâtiments.\nmiratur : anaphore à l'intonation des deux vers successifs 421, 422. Ce verbe marque l'irruption du merveilleux dans la poésie épique : il signifie l'étonnement du héros devant un fait prodigieux, extraordinaire, hors norme qui s'impose à sa vue et que l'on ne peut contester. Énée est effectivement fasciné par la vue de cette ville en construction, qui lui apparaît comme un phénomène prodigieux, après le temps des destructions qui se sont accumulées depuis la chute de Troie jusqu'à la récente tempête, en passant par toutes les années d'errance sur la Méditerranée ; Carthage est pour Énée une sorte de « Terre promise ».\nmagalia quondam : cfr. VIII, 348 ; cette « métamorphose » de la ville rappelle un mot d'Auguste rapporté par Suétone à propos de ses grands travaux romains (Aug. 28, 5) : « Il l'embellit tellement, qu'il se vanta avec raison d'avoir trouvé une ville de briques et d'en avoir laissé une de marbre ».\ninstant : mis en évidence en tête de vers et de phrase : l'effervescence de ce chantier impressionne les naufragés accablés et fatigués par leurs malheurs, qui ont désappris l'enthousiasme des constructeurs de cités. Du vers 423 au vers 429, Virgile multiplie les expressions binaires et les variations (pars, pars ; hic, hic ; alii, alii ; inf. de narration/indicatifs présents), pour expliciter et décrire le verbe instant : ce chantier englobe toutes les couches de la population carthaginoise ; il implique à la fois des travaux de construction et d'administration, qui concernent l'activité militaire (arcem), politique (iura, magistratus, senatum), économique (portus) et culturelle (theatris). L'enthousiasme des ouvriers est bientôt confirmé par la comparaison avec l'activité fébrile et diversifiée de la ruche.\nsulco : il s'agit du sillon qui entoure les habitations privées, mais aussi les villes elles-mêmes, comme, par exemple, le fameux sillon tracé par Romulus autour de la première enceinte de Rome et transgressé par Rémus.\niura, magistratus, senatum : anachronisme évident et volontaire : la ville en construction qu'admire Énée n'est pas une cité punique du VIIIe s. ACN, mais une cité complexe qui reproduit une infrastructure et des institutions romaines dont l'époque d'Auguste était familière. En aucun autre passage de l'Énéide n'apparaît une cité aussi moderne avec ses élections (legunt est placé au centre du vers 426), ses lois, ses théâtres à colonnes, ses rues pavées, ses bassins portuaires creusés de main d'homme ; plus tard, il sera même question des machines employées pour la réalisation de ces grands travaux (IV, 89). Pour raconter le séjour d'Énée à Carthage, Virgile a pris le parti de ne plus situer son récit dans une civilisation de type homérique, relativement simple, proche des réalités rurales, primitive jusque dans le luxe modéré d'un temple ou d'un banquet ; Carthage est une ville somptueuse, grandiose, bâtie sur des schémas romains, suffisamment proche de Rome et puissante pour pouvoir un jour devenir sa plus dangereuse rivale. L'anachronisme de la liaison entre Énée et Didon se double d'un anachronisme du décor qui la voit naître : Didon est une reine orientale, opulente, elle doit incarner la séduction du luxe et des richesses qui menacera bientôt Énée et Rome par delà les siècles ; cette rencontre ne pouvait se faire que dans une ville à la mesure de cette menace.\nhic : anaphore de l'adverbe, renforcée par la répétition de alii placé en chiasme dans les deux membres de phrase : alii effodiunt >< locant alii.\nqualis : introduit une longue comparaison de type homérique, où le poète compare l'activité des Tyriens avec celle de la ruche. Virgile a tiré cette comparaison de la description qu'il a faite de la vie des abeilles dans les Géorgiques, 4, 149-169 dont il n'hésite pas à citer des fragments.\nv. 436 : indépendante qui échappe à la construction de la comparative introduite par qualis ; ce vers fait la synthèse de la comparaison : feruet opus rappelle instant ardentes Tyrii (v. 423), et, en m�me temps, conclut la comparaison sur un chiasme�: instant ardentes Tyrii �tait suivi de la description des activit�s du chantier carthaginois�; en revanche, les activit�s de la ruche pr�c�dent la phrase de conclusion introduite par feruet opus.\ncaput acris equi : voir J. BAYET, L'omen du cheval à Carthage, dans REL, t. 19 (1941), p. 166-190. Comme on l'a dit dans l'introduction générale, l'archéologie des temps légendaires participe aux visées idéologiques de l'épopée ; elle est un moyen dont les historiens et les poètes ont su s'inspirer pour diffuser les thèmes de l'hégémonie des villes capitales. La découverte qui a donné naissance à la ville de Carthage a un correspondant à Rome, où Fabius Pictor, un annaliste du IIIe siècle ACN, rapporte que l'on avait déterré le crâne de la « tête d'Olus » à l'endroit où l'on avait commencé de creuser les fondations du temple de Jupiter sur le Capitole (caput Oli) ; un devin étrusque, consulté pour interpréter le sens de cette trouvaille, avait annoncé que ce lieu serait la « tête de l'Italie ». À l'époque augustéenne, l'historien Tite-Live confirme le prodige qui devait faire du Capitole « le sommet de l'empire et la tête du monde » (I, 55, 1-6). En faisant figurer sur ses monnaies l'effigie d'un cheval fougueux, symbole de force guerrière dont le présage avait été envoyé par Junon, l'épouse royale de Jupiter, et en liant son origine au sacrifice d'un taureau, symbole de puissance économique, Carthage manifestait clairement au monde ses prétentions hégémoniques ; pour gagner cette guerre des symboles, Rome devait trouver mieux et rien ne valait une tête humaine découverte à l'endroit même où l'on fondait le temple de Jupiter, le père des dieux et des hommes. Au cur d'un monde entièrement construit sur des imaginaires circulaires, le conflit des deux centres devait aboutir à la disparition de l'un d'eux, le présage humain l'emportant sur les présages animaliers, mais Énée ne pouvait avoir été séduit que par un mirage urbain proche de sa véritable destination et dont l'étiologie mythique garantissait une promesse digne de tenter le héros virgilien.\nSidonia : Didon est effectivement appelée Sidonienne, car elle vient de Tyr, ville de Phénicie, fondée par les habitants de Sidon.\nnumine diuae : désigne la richesse à la fois matérielle et spirituelle du temple, rempli des offrandes des fidèles et des faveurs de la puissance divine.\naerea : la richesse matérielle du temple est soulignée dans la profusion d'airain ou de bronze que l'on trouve trois fois en deux vers, à l'intonation ou à la chute (v. 448-449). Dans l'Odyssée, le seuil du palais d'Alcinoos est également fait de bronze (Hom., Od. VII, 81 sq).\nmiratur : le rejet laisse une pause entre la vue des objets et le sentiment éprouvé par Énée.\nambobus : Achille a été l'ennemi le plus cruel pour les Troyens et en particulier pour Priam, dont il a tué le fils Hector en combat singulier ; Achille a été également cruel pour les siens, pour les Atrides : son absence au combat a provoqué la mort de nombreux Achéens, et la « colère d'Achille », blessé par Agamemnon qui lui a ravi sa captive Briséis, est, du reste, le sujet même de l'Iliade : « Chante, ô Muse, la colère d'Achille ».\nconstitit : en tête de vers et de phrase, mise en relief du verbe qui produit un effet de surprise, en revenant subitement à l'action narrative après la description des tableaux du temple.\nsunt lacrimae rerum : deux interprétations sont possibles, selon que l'on considère rerum comme un génitif objectif ou un génitif subjectif :\n• génitif objectif : il y a des larmes pour les choses qui en valent la peine ; les larmes rendent justice à la souffrance et au malheur des hommes :\n• génitif subjectif (ou possessif ici) : « les choses ont des larmes », « les objets pleurent », comme si, ayant une âme, ils pouvaient s'associer à la douleur des hommes. Devant les frises qui décrivent le malheur des Troyens en une ekphrasis rhétorique, Virgile semble suggérer que non seulement les mots peuvent dire la souffrance humaine, mais aussi les choses. Sur l'importance des larmes dans l'Énéide, voir notamment la thèse de Philippe Heuzé. En tout cas, ces représentations manifestent qu'existe déjà un lien de sympathie et d'amitié entre Carthage et l'ancienne Troie avant la rencontre de Didon et Énée. Ce temple, qui est pourtant dédié à Junon, hostile aux Troyens, est le signe prémonitoire du sentiment d'amour qui va bientôt éclore chez Didon, puisqu'avant même de connaître Énée, la reine a déjà inscrit le récit des aventures des Troyens sur les frises de son temple.\ninani : mis en évidence à la fin du vers. Pour les anciens, la peinture est un simulacre, un art de l'illusion ; elle n'a pas de réalité, elle ne fait que représenter les choses, par rapport à la narration ou à la poésie épique qui perpétuent plus efficacement la gloire des grands hommes. Virgile souligne la vanité de ces représentations en séparant l'adj. et le subst. dans une construction où l'adjectif prend valeur d'attribut ; en même temps, il souligne toute l'émotion de son héros, arrivé au point de retrouver courage et espérance à la seule vue de vaines peintures.


Ixion, ma jumelle, mon essentiel\nSujet: Ixion, ma jumelle, mon essentiel Mer 6 Juin 2012 - 20:08\n•• Ixion ••\n• Surnom : Ixion, Ixy...\n• Age : Six ans\n• Caractère (en trois lignes minimum avec ce que j'aime et n'aime pas) : J'aime jouer. J'aime ma jumelle Kimberley à la folie. J'aime mes parents. J'aime mes frères et sœurs. Je n'aime pas me battre. Je n'aime pas les étalons rôdant trop près de ma soeur. Je n'aime pas partager Kim, je suis possessif et hypra protecteur avec elle. J'aime la liberté, la paix aussi.\n• Histoire (en cinq lignes minimum) : Fils de Janess et Chloé, le troisième - ou quatrième selon le point de vue - jumeau de Kimberley. Les jumeaux sont nés en une période plutôt paisible tant niveau de la famille que sur les terres, et ne se sont jamais séparés, même après les cataclysmes, sans en ressentir une immense douleur et une envie folle de se réunir pour ne jamais se séparer de nouveau. Plutôt neutre dans les affaires de familles, il aime tout le monde, et espère qu'un jour les choses pourront se calmer, se rangeant toujours de l'avis de sa soeur jumelle. Il a été avec elle dans le clan du vent, et revient en sa compagnie sur ces terres.\nJumeau de Kimberley\nFrère cadet de Yuki et Angelic War, frère aîné de Ray Of Hope\nPetit fils de Gazelle et Sysco, petit neveu de SilverFlame\nCousin éloigné de Nausica, Sunrise, Dawn et Shinigami\n• Activité sur le forum : irrégulière, mais quand je suis là, j'y suis !\nSujet: Re: Ixion, ma jumelle, mon essentiel Mer 6 Juin 2012 - 20:22\nValidé =D ♫


Evangeline Lilly contrainte d’apparaître nue dans Lost : Les producteurs s’excusent – Actu cinéma\nEvangeline Lilly contrainte d’apparaître nue dans Lost : Les producteurs s’excusent\n« Personne ne devrait jamais se sentir en danger au travail », déclarent Damon Lindelof et J.J. Abrams.\n« Notre réaction suite aux commentaires d’Evie dans les médias a été de nous adresser immédiatement à elle afin de lui présenter nos sincères excuses pour l’expérience qu’elle a eue en travaillant dans la série Lost, ont déclaré les créateurs dans un communiqué. Nous ne l’avons pas encore contactée, mais nous sommes profondément et sincèrement désolés. Personne ne devrait jamais se sentir en danger au travail. Point final. »\nL’après Avengers Infinity War sera proche de la « saison 4 de Lost »\nEvangeline Lilly a dû jouer à plusieurs reprises des scènes dénudées où elle s’est sentie très mal à l’aise. « Dans la saison 3, j’ai eu une mauvaise expérience sur le tournage en me retrouvant contrainte de jouer une scène partiellement nue, je sentais que je n’avais pas mon mot à dire », a-t-elle déclaré. « J’étais mortifiée, je tremblais. Quand ça s’est terminé, je pleurais toutes les larmes de mon corps (…). »\nL’actrice a eu une expérience similaire la saison suivante. « Dans la saison 4, je devais jouer une autre scène où Kate se déshabillait. Je me suis battue pour avoir mon mot à dire sur cette scène, et j’ai échoué encore une fois. Je me suis dit : ‘Ça suffit, plus jamais. Ecrivez ce que vous voulez – je ne le ferai pas. Je ne me déshabillerai plus jamais pour cette série’, et je ne l’ai plus fait. »\nCe n’est pas la première fois qu’Evangeline Lilly adresse des reproches à la série Lost. Elle avait déjà raconté s’être blessée en faisant une cascade parce que le coordinateur des cascades, qu’elle qualifie de « misogyne », n’a pas voulu qu’une professionnelle la réalise.\nEvangeline Lilly est actuellement à l’affiche d’Ant-Man et la Guêpe.\nMila Kunis ne veut plus tourner avec son mari Ashton Kutcher : « C’est trop bizarre ! »


Les photos ne rendent pas justice à... - Avis de voyageurs sur Le Petit Chateau - TripAdvisor\nLes photos ne rendent pas justice à... - Avis de voyageurs sur Le Petit Chateau\n515 Notre Dame, Montebello, Québec J0V 1L0, Canada |\nN° 3 sur 5 B&B et auberges à Montebello\nPropre, convivial et symphatique\nLes photos ne rendent pas justice à l'établissement, c'est beaucoup mieux une fois sur les lieux. Nous avons passé une nuit dans la chambre 21 et nous avons été agréablement surpris, c'était propre, bien entretenu, le lit était confortable, nous avions notre chambre de bain privée complète et il y avait un chauffage d'appoint pour les frileux.\nLe propriétaire a été très accommodant, nous avons dû arriver tard (23h00) et il nous a tout de même accueillit, il nous attendait pour aller se coucher. Le lendemain, nous avons du aller faire des commissions en matinée et le propriétaire nous a quand même servi le petit déjeuner à notre retour, à 11h00 du matin! Pour 110$, le rapport qualité-prix est raisonnable.\nBref, rien de négatif, nous y retournerions sans hésitation.\nPoser une question à Stephane C à propos de Le Petit Chateau\nUne bonne halte chez Edwin, gentil retraité qui met à disposition des jolies chambres et un petit appartement. C'est simple commode et correcte. Un petit déjeuner copieux préparé par ce personnage. Joli salon équipé de 3 pianos !\nB&B idéal pour une nuit après avoir visiter le parc animalier Oméga et pris l'apéro au Château Fairmont Montebello. Les deux sont à voir sans faute.\nPoser une question à Godille à propos de Le Petit Chateau\n2 Merci Godille\nPoser une question à Violet M à propos de Le Petit Chateau\nPoser une question à eifel_lady à propos de Le Petit Chateau\nLe petit château, Montebello\nPoser une question à yulinms à propos de Le Petit Chateau\nPoser une question à mtrento à propos de Le Petit Chateau\nAdresse: 515 Notre Dame, Montebello, Québec J0V 1L0, Canada\nN° 3 sur 5 Auberges/B&B à Montebello\nCatégorie d'hôtel : 3 étoile(s) — Le Petit Chateau 3*\nTripAdvisor est fier d'être partenaire de Booking.com pour vous permettre d'effectuer vos réservations auprès de Le Petit Chateau en toute confiance. Nous aidons chaque mois des millions de voyageurs à trouver l'hôtel idéal pour leurs vacances et leurs voyages d'affaires, et nous garantissons toujours les meilleures réductions et offres spéciales.


Environnement > Des actions sur Le conservatoire de Porquerolles, coffre-fort de la biodiversité terre… et en mer Aires marines protégées : le succès de Port-Cros Mouillages et ancres écolos pour préserver les posidonies\nDes actions sur Le conservatoire de Porquerolles, coffre-fort de la biodiversité terre… et en mer Aires marines protégées : le succès de Port-Cros Mouillages et ancres écolos pour préserver les posidonies\nPAR Mis à jour le 02/06/2019 à 10:04 Publié le 02/06/2019 à 10:04\nMis à jour le 02/06/2019 à 10:04 Publié le 02/06/2019 à 10:04\nPierre-Marius Vachier limite l’usage des produits phytosanitaires grâce aux insectes contenus dans de petits sachets. Il utilise l’appli S@M. Patrick Blanchard et S@M\nPar Le 02/06 à 10h04 MàJ 02/06 à 10h04\nRéduire de 50 % les pesticides dans l’agriculture d’ici à 2025.\nRéduire de 50 % les pesticides dans l’agriculture d’ici à 2025. C’est le cap réaffirmé début mai par Emmanuel Macron pour préserver la biodiversité. Comment y arriver ? « Il faut offrir des alternatives fiables qui permettent à l’agriculteur de vivre de sa production », explique Christine Poncet, co-animatrice de l’UMT Fiorimed à Sophia Antipolis et cofondatrice de la start-up Mycophyto. « S’il s’agit juste d’instaurer des mesures coercitives, mais qu’on ne met rien en face, ça ne marche pas. »\nIngénieur agronome, spécialisée dans la protection des cultures, elle a consacré ses recherches à la conception de systèmes de production agricole innovants, plus respectueux de l’environnement. « L’Inra de Sophia, avec son pôle “santé des plantes”, travaille depuis les années 1960 sur la lutte biologique. »\nL’idée : protéger les végétaux en utilisant des mécanismes naturels. « Avec le bio-contrôle, on ne cherche pas à éradiquer les insectes agresseurs, mais à trouver un équilibre entre les ravageurs et les auxiliaires, c’est-à-dire les ennemis naturels de ces destructeurs. »\nEncore faut-il être capable d’observer ces insectes ravageurs, et d’utiliser les bons « auxiliaires » et le dosage adapté.\nC’est justement pour accompagner horticulteurs et maraîchers dans cette nouvelle voie, qu’un outil de terrain « S@M » a été conçu. « Via une application sur téléphone ou tablette, le producteur note ce qu’il se passe sur ses fleurs ou ses fruits. S’il voit un agresseur qu’il ne connaît pas, il dispose d’une banque d’images », explique Séverine Doise, chargée de communication.\nUne fois par semaine, grâce à une grille d’observation établie par les experts, il peut faire le point sur l’état de ses cultures, mais aussi bénéficier d’une aide à la décision. Mis entre les mains des agriculteurs dès 2010, cet outil de gestion est désormais utilisé par 145 professionnels. De la région Sud Paca à la Réunion, mais aussi au-delà des frontières : en Ligurie et dans le sud de l’Espagne.\nLes scientifiques ont tenu à avancer pas à pas avec les producteurs. Ainsi Bruno Paris, ingénieur agronome, intervient sur les exploitations pour les accompagner. « Grâce à cet outil, on a réduit nos traitements chimiques », se félicite Pierre Marius Vachier. Horticulteur au Pradet, il compte poursuivre dans cette voie… verte.\nC’est un petit paradis pour les défenseurs de la nature. Un monde à part, où est précieusement conservée la richesse de la flore sauvage. Voilà quarante ans que le Conservatoire botanique national méditerranéen (CBN Med) œuvre pour la préservation de la biodiversité.\nPour cela, l’organisme dispose d’un terrain de 180 hectares sur l’île de Porquerolles, placé sous la protection du parc national de Port-Cros. « Notre mission, résume Sylvia Lochon-Menseau, directrice du conservatoire, est de recenser la flore du pourtour méditerranéen, de lutter contre les plantes envahissantes, et de conserver enfin les espèces rares et menacées dans la région. »\nUn travail minutieux, qui s’articule autour de deux missions majeures : la connaissance et la conservation. Avec pour appui la banque de graines et le verger conservatoire.\nAvec ses 1 800 espèces conservées à travers près de 10 000 échantillons, ce « coffre-fort » de la biodiversité ferait pâlir de jalousie les scientifiques du monde entier. Les graines y sont conservées en chambre froide ou lyophilisées. « Grâce à cette banque, éclaire Sylvia Lochon-Menseau, on peut faire des petits plants car on connaît la recette pour les faire germer, avec la température idéale et les conditions adéquates. »\nLe procédé a notamment été utilisé pour l’Armérie de Belgentier, une fleur gravement menacée d’extinction il y a quelques années encore, et que l’on ne trouve nulle part ailleurs que dans la vallée du Gapeau. « On ne comptait plus que 34 individus en 2007, détaille la directrice du conservatoire. Après le travail de semence, on a pu renforcer leur présence sur le site, si bien qu’on a aujourd’hui dépassé les 500 pieds. » Résultat : « On est en bonne voie d’avoir sauvé cette espèce. »\nL’autre grande partie du travail consiste à entretenir le verger conservatoire. Celui-ci est géré par un consortium dénommé « Copains » et composé du Conservatoire botanique, mais aussi du parc national de Port-Cros et de l’Association de sauvegarde des forêts varoises. Le principe est simple : il s’agit de « reproduire et multiplier par boutures différentes variétés d’arbres ».\nDans le détail, ce sont 250 variétés de figuiers, 50 de mûriers (ver à soie) et 150 d’oliviers qui sont cultivées sur site.\nLà encore, ce verger représente une richesse exceptionnelle pour la préservation de la flore. « Il comprend des variétés venues de toute la région, de la Drôme, de l’Ardèche et même de l’étranger », précise Sylvia Lochon-Menseau. Si bien qu’il est aujourd’hui considéré comme « une collection de référence pour la France » et devrait bientôt fournir le futur Conservatoire mondial d’Izmir (Turquie).\n« Il faut encore un peu de temps avant que tous les pays se mettent d’accord, explique la directrice du CBN Med. Mais l’objectif à terme est de travailler sur des protocoles communs qui permettront de mieux s’adapter au changement climatique, et de comprendre comment vont pouvoir s’adapter toutes ces variétés que l’on étudie. »\nCréé en 1963, le parc national de Port-Cros est le premier parc marin à avoir vu le jour dans l’Union européenne. L’efficacité de ses actions menées en faveur de la préservation de la biodiversité a été prouvée depuis longtemps. L’exemple le plus représentatif est celui du mérou brun. Il avait quasiment disparu de Port-Cros dans les années 70. Aujourd’hui, on compte près de 800 individus sur ce même territoire.\nMême chose pour les corbs, dont la population a été multipliée par dix en une vingtaine d’années.\n« La différence est flagrante lorsqu’on compare par exemple la densité et la taille des sars entre Port-Cros et l’île du Levant, alors qu’on est à moins d’un kilomètre », observe Alain Barcelo, chef du service « connaissance du patrimoine » au parc national de Port-Cros.\nOn trouve en effet « 7 fois plus de sars et 13 fois plus de gros individus à Port-Cros. Tout en maintenant une activité de pêche artisanale aux petits métiers en partenariat avec les professionnels ». Et, comme le précise l’agent du parc, « plus les poissons sont gros, meilleur est leur taux de reproduction et meilleur sera l’essaimage derrière. Voilà l’effet positif de 56 ans de protection. »\nOr, « les Aires marines protégées (AMP) sont trop peu nombreuses », déplore pour sa part Patrice Francour, professeur d’écologie à l’université de Nice Sophia Antipolis. Si elles se sont multipliées en quinze ans, pour atteindre 6,5 % de la surface de la Méditerranée, on est loin de l’objectif fixé par l’ONU d’arriver en 2020 à 10 % d’AMP dans les mers et océans.\nDe plus, rares sont celles « intégralement protégées », c’est-à-dire où la pêche est interdite. « À peine 0,1 % de la surface de la mer Méditerranée est strictement protégée », résume ainsi Patrice Francour. Le professeur azuréen met en avant la nécessité d’augmenter le nombre et la taille de ces « réserves ».\nLa dernière publication du rapport de l’ONU permettra-t-elle d’accroître ces zones de protection ? Emmanuel Macron a en tout cas annoncé début mai sa volonté d’augmenter la surface d’aires marines protégées.\nCe n’est pas Alain Barcelo qui le contredira. « On doit être fier de ces territoires exceptionnels en les rendant encore plus extraordinaires qu’ils ne le sont, à travers des actions novatrices menées avec les acteurs du territoire, estime-t-il. Et si ça peut faire tache d’huile ailleurs, cela peut être que bénéfique pour la biodiversité. »\nChaque année, des milliers de mètres cubes de posidonies sont arrachés par l’ancre des bateaux de plaisance. Un véritable désastre écologique, lorsque l’on sait que ces « forêts sous-marines » abritent près de 20 % de la biodiversité aquatique, et contribuent à nourrir et protéger les poissons.\nLe problème est aujourd’hui pris très au sérieux par les autorités. Si bien que certaines communes ont décidé de mettre en place des « Zones de mouillage et d’équipements légers » (ZMEL), qui permettent aux navires de stationner à ces endroits et de s’y amarrer sans causer de dégâts. La ville de Ramatuelle a par exemple annoncé qu’elle allait investir 5 millions d’euros pour protéger les herbiers de posidonie au large de la plage de Pampelonne.\nL’ancre qui se rétracte\nAntoine Canu, lui, n’a pas attendu ces mesures pour prendre les devants. Cet Azuréen de 86 ans a inventé une ancre écologique qui n’arrache pas les posidonies : il a imaginé un système qui verrouille et déverrouille les pattes de l’ancre afin qu’elles ne labourent pas les herbiers.\n« Quand vous jetez l’ancre, lorsqu’elle est en traction, les pointes se bloquent et pénètrent dans le sol. Sans ratisser les posidonies. Quand vous la remontez, à l’aplomb du point d’amarrage, l’ancre se déverrouille, libérant ainsi les pattes qui se placent dans l’axe de la chaîne, à la verticale », explique Antoine Canu.\nAprès avoir déposé son brevet, il a pu lancer la fabrication et décroché au passage la médaille d’or au Mondial de l’innovation et de l’invention. C’est l’entreprise TransfoMétal, à Vallauris, qui produit ces ancres en inox. Leur coût : entre 350 et 850 euros selon le modèle.


People Chris Martin (Coldplay) retrouve son fils pour Thanksgiving\nETATS-UNIS Tout le monde était chez Gwyneth Paltrow…\nPublié le 25/11/16 à 21h59 — Mis à jour le 25/11/16 à 21h59\nChris Martin — Sakura/WENN\nGwyneth Paltrow et Chris Martin ont gagné leur pari. Personne ne prenait vraiment au sérieux leur « conscious uncoupling » et pourtant, à voir les retrouvailles entre le chanteur de Coldplay et son fils Moses, le tout dans la propriété de l’actrice, on ne peut que constater que leur divorce est réussi.\n>> A lire aussi : Chris Martin a de la concurrence avec ses enfants!\nGwyneth Paltrow a en effet posté une photo très émouvante de son ex et de son fils sur son compte Instagram. « Et voilà les retrouvailles, la convivialité, la famille et l’amour, l’amour, l’amour. Joyeux réveillon de Thanksgiving à tous », a-t-elle écrit.\nC’est en effet pour Thanksgiving que les retrouvailles père et fils ont eu lieu. Et pour enfoncer encore un peu plus le clou de la réussite de son divorce, Gwyneth Paltrow a ensuite publié un montage photo sur lequel on aperçoit son actuel compagnon, Brad Falchuk, qu’elle remercie par ailleurs en légende.\n« Je ne pourrais pas être plus reconnaissante envers ces gens sur la photo et ceux qui n’y sont pas qui m’apportent de l’amour et des rires et qui réchauffent mon cœur. @bradfalchuk @electricminky @jcvn40 @daundees @hilaryhaw #chrismartin #blythedanner et vous tous !!! Joyeux Thanksgiving », a-t-elle ajouté.


Vinciane Despret : “L’expression ‘faire son deuil’ impose une norme qui contrôle la psyché” | Philosophie magazine\nVinciane Despret. © Édouard Caupeil pour PM\nVinciane Despret, propos recueillis par Marie Denieuil publié le 14 janvier 2022 20 min\nVinciane Despret nous a accordé un entretien au préalable, pour exposer sa pensée ; cliquez ici pour visionner son intervention en vidéo.\nVous n’utilisez pas le terme de “deuil”, et contestez sa définition. Mais le deuil, qu’est-ce au juste ?\nVinciane Despret : La conception classique du deuil est héritée de Freud (Deuil et Mélancolie, 1917). C’est le fait que le principe de réalité s’impose, après la mort d’un être. On accepte le fait que le défunt a disparu et qu’il n’est plus là. De cette acceptation découle la possibilité pour la libido, les affects, de se porter sur un autre objet. L’acceptation que la personne n’est plus là se trouve intériorisée sous différentes formes, comme le souvenir. Toute la libido investie sur la personne disparue peut ainsi être investie sur un autre être. Personnellement, je conteste cette définition – que beaucoup de psychanalyste remettent d’ailleurs également en question, tel le psychanalyste lacanien Jean Allouch. D’abord parce dans l’expression « principe de réalité », de quelle réalité parle-t-on ? Et la réalité de qui ? De celui qui prend le pouvoir d’imposer ce qu’il pense être légitimement réel ? Ensuite parce qu’elle suppose une conception très particulière, laïque, matérialiste de la mort, selon laquelle le disparu aurait disparu à tout jamais, que la mort, c’est le néant.\nLa psychanalyse a repris cette notion freudienne de “travail de deuil”, en catégorisant plusieurs étapes du processus (déni, colère, marchandage, dépression, acceptation). Que pensez-vous de l’injonction à “faire son deuil” ?\nC’est une expression qui vise ou qui sanctionne une normalisation des sentiments. Même la notion d’« étapes » donne une norme, comme si l’on était dans un circuit, dans une autoroute. Gilles Deleuze s’interroge : qu’est-ce qu’une autoroute ? C’est un moyen de contrôle. Sur une autoroute, vous n’avez pas du tout l’impression d’être emprisonné – sauf que vous pouvez uniquement réaliser les trajets qui vous sont imposés, et vous peinez à trouver les sorties. Vous passez par les manières de sortir qui vous sont imposées, par les manières de vous restaurer qui vous sont imposées, par les manières de conduire qui vous sont imposées, par les paysages qui vous sont imposés… Finalement, on se retrouve là face à des normalisations qui sont des formes de pouvoir. De même, « faire son deuil », avec les étapes du processus qui lui sont ultérieurement caractérisées, cela suggère une autoroute psychique. Ce sont des effets de normalisation, des effets de pouvoir sur la psyché des gens : « Voilà comment vous devez vivre les choses, comment il est légitime de les vivre si vous voulez protéger votre capital psychique. »\n“La notion de ‘faire son deuil’, avec les étapes que la psychanalyse lui attribue (déni, colère, marchandage, dépression, acceptation), est un effet de normalisation de la psyché des gens. C’est comme si on leur disait : ‘Voilà comment vous devez vivre les choses’” Vinciane Despret\nDans ce contexte de pandémie de Covid, beaucoup de gens ont vu leurs rituels funéraires contrariés (cérémonies empêchées ou en nombre réduit, familles coincées à l’étranger...). La pandémie nous a-t-elle appris quelque chose là-dessus ?\nLa pandémie nous a permis d’éprouver ce qui était un savoir collectif, non dit. C’est dans le manque de rituel qu’on en a saisi l’importance. Ceci étant, la valeur des rituels n’a pas besoin d’être exprimée. C’est à chaque fois qu’ils sont performés qu’on en saisit la puissance, que les gens peuvent éprouver dans les effets que ces rituels auront. Sauf que ces effets-là sont extrêmement divers. Les anthropologues ont bien montré que la fonction des rituels funéraires est de réactiver des choses tout à fait variées au sein du collectif. Ce que la pandémie nous a peut-être appris en revanche, là où certains sociologues supposaient une perte du symbolique dans notre société, c’est qu’elle n’est pas si déritualisée et si désymbolisée que ce qu’on nous laisse penser. Nous restons des peuples de rituels.\nPeut-on vraiment échapper à la façon dont le deuil est appréhendé et pratiqué socialement, aujourd’hui ?\nDe nombreuses personnes résistent à cette normativité du deuil qui présuppose que la mort est un néant : Roland Barthes, lorsqu’il écrit après la mort de sa mère : « Ne pas dire deuil. C’est trop psychanalytique. Je ne suis pas en deuil. J’ai du chagrin. » Je pense aussi à une amie avec qui j’ai passé la soirée, dont le fils s’est suicidé. J’ai parlé de son fils au présent, et cela l’a beaucoup touchée, parce qu’elle en a aussi l’habitude et qu’avec sa psychologue, elle n’en parlait qu’au passé. Lorsqu’elle m’a demandé pourquoi cet usage du présent, je lui ai répondu que je n’avais pas à décider de la syntaxe qu’il convient d’utiliser à propos de son fils, tant qu’elle ne m’aurait pas dit laquelle choisir. Même si c’était sans doute, aussi, une manière de faire exister son fils au présent, lors de notre rencontre. Or, sa psy lui avait conseillé de parler de son fils au passé. Ce à quoi elle a rétorqué : « Ma psy est là pour m’aider, pas pour m’apprendre à parler. » On tient là un joli moment de résistance politique. Elle exprimait par là son refus de rentrer dans cette norme que prescrit l’expression « faire son deuil », celui de la domestication de la psyché.\n“La tradition occidentale moderne ne nous permet pas d’entretenir avec nos morts des relations qui seraient de l’ordre de la nuance” Vinciane Despret\nPourquoi les rituels de deuil sont-ils malgré tout nécessaires ?\nConcernant la fonction des rituels, l’anthropologue Maurice Bloch a montré que c’était une façon de renouer avec la vie, avec la fécondité, de construire un barrage contre la mort. Je retiens pour ma part une fonction rituelle présente durant la pandémie et que j’affectionne particulièrement : la cérémonie d’hommage. Magali Molinié, auteure de Soigner les morts pour guérir les vivants (Seuil, 2006), écrit à ce titre que « la cérémonie d’hommage permet de bien instaurer les morts » – et j’ajouterais « quand elles sont bien faites ». Dans une cérémonie d’hommage, on trouve des lettres adressées aux morts : « Bobonne, tu étais si joyeuse », « Tu étais ceci ou cela ». On raconte des épisodes de la vie du décédé, des anecdotes, des traits de caractère. On découvre des choses sur lui, à travers le récit qu’en font les autres. On découvre d’autres facettes de sa personnalité. Quelle est la fonction du rituel d’hommage ? Le trépassé en sort densifié, il gagne en épaisseur, en solidité. Sa subjectivité est augmentée. S’il faut vivre par la suite avec le souvenir de ce mort, quelles que soient les choses qu’il pourra effectuer dans la vie des vivants, la cérémonie d’hommage aura permis d’instaurer le mort, de l’installer dans sa vie future en le chargeant de tout ce qu’il était dans sa vie antérieure.\nComment comprenez-vous le besoin d’“habiller” un défunt ?\nQue fait-on quand on dépose tant d’objets dans le cercueil d’un mort ? On l’équipe. Pour sa vie future. On lui met ses lunettes, la musique qu’il aimait, ses chaussures... On peut croire au voyage, mais sans besoin d’adhérer à cette conception de la croyance dans le voyage, on lui dit au moment où il meurt : « Voilà ce que tu es, voilà les choses que tu aimais, et tout cela, c’était toi. » C’est un geste public. Il ne s’agit pas de lui glisser en douce, dans le cercueil, une vieillerie dont on n’aurait plus besoin (en stoemmelings, en douce, comme on dit en français de Belgique) ! On dit qui était le mort, on recrée un monde dans lequel il redevient un être très singulier, comme pour lui déclarer : « Tu continues d’être avec nous. » Tous ces objets témoignent du fait que nous ne savons pas ce qu’il y a après la mort, mais que nous postulons l’existence d’une chose indéfinissable. Les hommages expriment : « Tu as apporté et tu continueras à apporter » ; les gestes expriment : il y a un après – quel qu’il soit, et pas forcément l’idée d’un paradis après la mort ou de retrouvailles. Le mort garde une existence après sa mort. Reste une question en suspens : tous ces rituels qui n’ont pas pu être effectués durant la pandémie, pourra-t-on les refaire un jour ? Peut-on postposer ces rituels qui n’ont pas pu être faits ?\n“La pandémie nous a peut-être appris que notre société n’est pas si déritualisée et désymbolisée qu’on nous laisse penser. Nous restons des peuples de rituels” Vinciane Despret\nDans notre société occidentale, héritière de l’esprit rationnel des Lumières et du positivisme, on conçoit la mort biologique comme un déficit d’existence. Cependant, vous montrez dans votre ouvrage que cette conception de la mort comme néant ou “trou d’être” est minoritaire dans le monde. Vous citez les travaux de nombreux anthropologues. Quelle place occupe l’imagination dans le processus de deuil ?\nAu Vietnam, l’imagination est socialement favorisée, puisqu’on y retrouve un grand nombre de gestes indiqués et cultivés pour continuer d’entretenir des relations avec les morts (comme par exemple offrir des cadeaux, installer un autel pour les ancêtres…). Ceci nous apprend que l’imagination n’est pas requise pour inventer. Il y a des formes d’inventivité, mais qui sont au départ des choses préalablement installées dans la société. En revanche, chez nous, puisque nous évoluons dans un milieu relativement hostile à ce genre de conceptions et que nous ne sommes pas nourris par tous ces guides d’action face à la mort, les individus sont paradoxalement très imaginatifs. Je proposerais une définition politique de l’imagination. L’imagination, c’est le fait de pouvoir penser que le monde aurait pu être autrement qu’il n’est. Pourquoi est-ce politique ? Parce que si vous pensez que les choses sont contingentes et qu’il n’y a pas de nécessité à ce qu’elles soient, que le monde aurait pu être autrement qu’il n’est, vous pouvez à ce moment-là commencer à imaginer que le monde pourrait être autrement. La psychanalyste Anne Dufourmantelle avait en ce sens attiré mon attention sur le fait que lorsqu’on parle d’imagination, on devrait plutôt parler d’« imaginal ». L’imaginal, c’est la capacité d’inventer des choses dont on peut penser qu’elles existent, sans certitude, et qu’on ne peut percevoir que par l’imagination. Il n’y a pas de certitudes sur l’existence de ces choses, mais on sait qu’on ne pourra les faire exister qu’à condition d’arriver à les imaginer.\nQue répondriez-vous à ceux qui associeraient une telle libération de l’imagination à du spiritisme ou de la “pensée magique” ?\nLe terme de « pensée magique » est déjà une accusation – faussement bienveillante. Elle renvoie en effet forcément à l’irrationnel, en lui donnant, sous un sourire affable, les caractéristiques de l’enfance ou de la primitivité. À mon sens, quand on parle de pensée magique, cela veut dire qu’on n’a pas encore réussi à bien se « décoloniser » ! C’est-à-dire qu’on continue à considérer que les autres cultures, taxées de pensée magique ou dites « primitives », sont dans l’erreur (celles qui pensent que les morts peuvent vraiment être nourris, ou qu’ils continuent à avoir des effets sur les collectifs ou les individus). Ceux qui ont recourt à une telle formule n’ont pas encore réussi à décoloniser la pensée, et devraient peut-être s’interroger sur les relents et les réflexes coloniaux encore à l’oeuvre dans cette qualification.\n“Je proposerais une définition politique de l’imagination. L’imagination, c’est le fait de pouvoir penser que le monde aurait pu être autrement qu’il n’est” Vinciane Despret\nNotre société gagnerait donc à s’ouvrir à l’imagination, notamment lors de cette épreuve qu’est la perte d’un proche… Selon vous, la critique positiviste de la superstition a-t-elle un rôle à jouer dans cette méfiance à l’égard de l’imagination ?\nIl y a deux manières de répondre. La première réponse, c’est que l’imagination est toujours là, dans toutes les sociétés. Au fond, s’ouvrir à l’imagination, les gens le font très bien. Tous ceux que j’ai rencontrés, pour mener mon enquête, étaient terriblement imaginatifs. Ils devaient l’être – ils n’avaient pas le choix, puisqu’ils étaient insatisfaits de la pauvreté de la réponse que notre tradition officielle, c’est-à-dire la tradition portée par les sciences humaines, propose face à la mort d’un proche. Alors qu’il y a quelque chose dans l’épreuve de perdre quelqu’un de très proche, qui est de l’ordre de l’enrichissement. Cette épreuve transforme les gens, les fait grandir. La deuxième réponse, plus fâchée, plus irritée, c’est que l’imagination ne cesse d’être stigmatisée, disqualifiée, renvoyée aux confins de l’irrationnel, de tout ce qui est inacceptable. Et là, il est vrai que dans notre société, ce matérialisme et ce positivisme, en partie imposés avec la complicité des sciences humaines, sont deux modes de pensée qui abîment terriblement les gens, et qui appauvrissent la manière de réagir face à la mort. En ce sens, la chasse aux sorcières n’est pas totalement terminée.\nAu cours de votre enquête, avez-vous pu noter que certaines catégories sociales étaient plus orientées que d’autres vers l’imaginaire ou au contraire, vers le réalisme ?\nC’est une question que je me suis interdite de poser, d’abord parce que je ne suis pas sociologue, ensuite parce que je ne pense pas que ces catégorisations soient pertinentes quand il est question de l’épreuve face à la mort d’un proche. C’est une enquête que j’ai faite partout où j’allais, dans un environnement très bigarré, auprès de proches ou moins proches. J’ai cependant noté que la permission à se laisser aller à l’imagination, qui caractérise ceux qui résistent le mieux au mot d’ordre positiviste ou matérialiste, existe pratiquement partout, sauf chez les intellectuels !\n“J’ai remarqué que la permission à se laisser aller à l’imagination […] existe pratiquement partout, sauf chez les intellectuels” Vinciane Despret\nDans mes enquêtes, je n’ai jamais demandé aux gens « Est-ce que vous croyez dans la vie après la mort ? » ou « Avez-vous des contacts avec votre défunt ? » ; je leur disais plutôt mon sujet d’intérêt, « le récit de ceux qui restent », et j’observais leurs réactions. J’ai remarqué que lorsque je discutais avec des gens très éduqués et lettrés, ils me répondaient presque tous par : « Vous devriez aller voir à Madagascar », « au Mexique ». Ils me signifiaient que je trouverais des exemples plus fournis ailleurs, où cela existe « encore ». Cette résistance pourrait donc s’expliquer par deux hypothèses. La première, ce serait que les intellectuels sont plus surveillés que les autres. Il y a chez eux un mécanisme d’autosurveillance qui se met en place, un « Surmoi » très fort qui fait qu’ils s’autorisent mal à glisser vers cette forme de pensée. La deuxième hypothèse, c’est aussi peut-être le « rationalocentrisme » des milieux intellectuels. Elisabeth Claverie, qui avait écrit sur les pèlerinages à la Vierge à Međugorje, en Bosnie-Herzégovine, a noté que, chez les intellectuels, lorsqu’on s’intéresse aux rituels de l’apaisement des esprits au Kenya ou chez les Amérindiens, c’est très noble. En revanche, si l’on s’intéresse dans nos sociétés judéo-chrétiennes à quelques personnes qui croient que la Vierge pourrait leur apparaître, d’un seul coup, cela fait désordre. Parce que les intellectuels seraient au fond convaincus que la croisade pour la rationalité, qui est menée tambour battant par les sciences humaines notamment, connait encore quelques échecs, mais que ces échecs devraient être au fond minoritaires : il serait évident qu’avec internet, l’électricité et toutes les avancées technologiques (ce qu’on nomme le « progrès »), on ne pourrait plus adhérer, dans nos sociétés, à l’idée qu’il pourrait y avoir des formes d’existence invisible.\nNous sommes pourtant tous humains, nous avons tous des sentiments. Dans quels cas ces mécanismes peuvent-ils tomber ?\nLes intellectuels ont, semble-t-il, ce réflexe de ne pas bien connaître la manière dont les gens pensent et agissent. Cependant, il y a des intellectuels tout à fait favorables et ouverts à ce mode de pensée. Et ce qui est intéressant de noter, c’est qu’ils s’y ouvrent quand ils sont confrontés à l’épreuve de la mort d’un proche, quand cela les traverse : « Au moment de la mort de ma mère », m’a-t-on dit. Dans ce cas-là, soit certains semblent réticents et rejettent toute forme de pensée qui ne soit pas réaliste (« C’est comme ça », « Il faut l’accepter », « Je ne vais pas faire le travail de deuil tel qu’il est prescrit, mais quand même »…), soit, au contraire, certains sont appelés à remettre en question cette conception dominante rationaliste, minoritaire en nombre mais majoritaire en termes de rapports de pouvoir, si quelque chose se passe qui leur permet de se détendre par rapport à la situation. Par exemple, le fait de porter les chaussures de sa grand-mère pour arpenter le monde. Mais cela ne signifie pas nécessairement que vous croyez dans les revenants ou que vous le faites pour des raison « symboliques ». Cela signifie simplement que vous entrez dans une conception inverse, qui est, pour le coup, minoritaire en termes de rapports de pouvoir mais majoritaire en nombre. Dans l’épreuve, beaucoup de gens rompent avec la certitude que la mort est le néant.\n“Dans l’épreuve, beaucoup de gens rompent avec la certitude que la mort est le néant” Vinciane Despret\nPeut-on alors imaginer une société où les morts et les vivants cohabiteraient ensemble, ou existe-t-il une stricte partition entre les deux, selon vous ?\nCette partition entre les vivants et les morts, même dans notre société, n’est pas tranchée. Maurice Bloch a bien montré qu’il existe des « brèches dans la frontière entre l’être et le non-être ». C’est criant dans les cultures qui continuent d’entretenir des liens avec les esprits, mais ce n’est pas du tout leur apanage. Ces brèches existent chez nous aussi. On peut même prendre des exemples très profanes : les nouvelles technologies, qui permettent de garder des personnes en état de mort cérébrale dont le cœur continue à battre et qui sont encore capables de susciter des relations autour d’eux. La technologie médicale créé ici une brèche entre l’être et le non-être – cela fait même l’objet de lois, de débats éthiques. Car d’un point de vue médical, quel est le statut de ces personnes ? Il est vrai cependant que lorsqu’il s’agit de la mort telle qu’on l’acte au moment des funérailles, on a tendance, en Occident moderne, à penser que la mort est une affaire de tout ou rien : soit on est vivant, soit on est mort. On ne peut pas être dans l’entre-deux. Mais beaucoup de technologies démentent cette position : le don d’organes pose la question de l’entre-deux, à la fois au moment où l’on doit décider si un individu en mort cérébrale est véritablement décédé ou non, et après, car les personnes ayant reçu ce don peuvent avoir le sentiment de faire vivre le donneur en eux. Une dame dont le fils avait péri dans un accident de la route et dont les organes avaient été donnés, disait un jour : « Il est possible maintenant que je sois grand-mère ». Son fils décédé faisait vivre quelqu’un d’autre. Cela montre que cette rupture entre être soit mort, soit vivant, n’est pas si nette [et pose ici une question proche de celle soulevée par le célèbre paradoxe philosophique dit du « bateau de Thésée »]. Mais la conception dominante est nette : la théorie du deuil pose la mort comme une affaire de tout ou rien. Il y a donc à la fois un discours officiel, dominant, normatif, et à la fois, l’on peut partout observer des pratiques qui ne cessent de contredire ce discours normatif.\nMais refuser ce discours normatif du deuil comme vous le faites, n’est-ce pas faire courir le risque aux vivants – qui continuent alors de nourrir le lien au quotidien avec le mort – de plonger dans une forme de mélancolie empêchant de vivre ? Faut-il se défaire de nos morts, les tuer une deuxième fois, “les laisser partir”, comme l’écrit la romancière américaine Joan Didion, ou au contraire, faut-il accepter ce lien et le transformer, envisager un autre mode d’existence à la mort ?\nAccepter la proposition de Joan Didion de « laisser partir » le mort, c’est comme si l’on disait que ne pas le tuer, c’est « tout » (mais ici, le mort est omniprésent, envahissant), et le tuer, c’est « rien » (là, le mort retourne au néant, il n’existe plus du tout). Or l’on peut très bien imaginer des relations avec les morts qui ne soient pas « tout ». En ce sens, la plupart des gens qui refusent le « rien », la disparition totale du décédé, ne veulent pas non plus être dans le « tout », soit sa présence totale. Sinon, l’on entendrait : « Votre mère est morte mais elle est là, partout ? Comment faites-vous pour faire l’amour avec votre conjoint, puisqu’elle regarde sans doute au-dessus du lit ! » Le problème vient du fait que notre tradition officielle cultive tellement peu le lien avec les morts, qu’on se retrouve à devoir choisir entre tout ou rien. Sans doute ce qu’on appelle le « deuil pathologique » relève-t-il de ce choix du tout, de l’omniprésence du mort, ce qui s’aggrave sans doute du fait qu’on ne rencontre que de l’hostilité et de l’opposition par rapport à la relation qu’on essaie de créer avec le mort, et qu’on ne peut s’accommoder de sa disparition totale. La tradition occidentale moderne ne nous permet pas d’entretenir avec nos morts des relations qui seraient de l’ordre de la nuance. Heureusement, la plupart des gens sont suffisamment sages, bien entourés et imaginatifs, pour ne pas tomber dans le tout ou rien, pour construire un lien nuancé avec le mort. Toutes les cultures exigent en ce sens la séparation des vivants et des morts, il ne faut pas croire l’inverse. Aucune culture ne laisse les morts complètement habiter le monde des vivants et interférer à tout bout de champ ! Les morts peuvent être là mais pas pleinement là, pas tout le temps là. Ils ne peuvent pas entraver les décisions des vivants. C’est le rôle du notaire, par exemple : il prolonge à la fois la volonté du mort (répartition de l’héritage), mais la limite aussi dans la mesure où le mort n’a pas à entrer dans la vie des vivants (l’héritage ne peut pas être sous condition, par exemple que les descendants fassent ou non d’autres enfants).\n“La théorie du deuil pose la mort comme une affaire de tout ou rien ; soit le mort reste là, omniprésent (c’est ‘tout’), soit on le tue une deuxième fois, il n’existe plus (c’est ‘rien’). Pourtant, il y a des brèches entre l’être et le non-être – comme dans le cas du don d’organes, où un décédé permet à une personne de continuer à vivre” Vinciane Despret\nVous qui avez tenté plusieurs fois de vous mettre dans la tête d’un animal, vous semblez penser qu’il serait bon parfois de se mettre dans la tête d’un mort…\nOn n’arrête jamais de se mettre dans la tête d’un mort ! Que ce soit lorsqu’on s’identifie à ceux qui sont partis (on refait les mêmes plats, on porte des vêtements qui leur ressemblent, on imite leurs gestes) ou lorsqu’on se met à leur place après, pour les rituels, pour les décisions à prendre : « Qu’est-ce qu’il souhaiterait que je fasse ? » Surtout lorsque la personne est partie trop tôt, selon nous, ou bien pas au bon moment, parce qu’il y avait encore des choses à faire, il y avait encore de la relation, des joies à partager. Cependant, cela peut aussi être le signe qu’on n’arrive pas à se dégager de la relation avec le mort. C’est le cas lorsque la relation était toxique, compliquée ou extrêmement insatisfaisante. Certaines personnes peuvent être beaucoup plus affectées par la mort d’une mère parce que la relation n’a pas eu lieu. Dans ce cas, il arrive que le mort devienne envahissant, entrave la vie du vivant, et que ce soit le vivant qui laisse le mort s’installer dans sa tête. Ce qu’une thérapie peut faire, c’est aider le vivant à laisser partir le mort. Ce qui ne veut pas dire le rendre au néant. Aujourd’hui, il existe même des thérapeutes qui encouragent à entretenir des conversations avec les morts, non pas sur le mode pathologique, mais parce qu’au contraire, cela rendrait la vie plus agréable, plus facile et moins appauvrie.\nLes morts peuvent-ils nous apprendre quelque chose, nous transformer, quand bien même ils seraient une création des vivants ?\nLe fait que quelqu’un meurt s’il importait dans notre vie, ébranle de toute évidence notre identité. Jean Allouch écrit en ce sens : « Il y a la perte de l’autre, et l’acte de deuil prolonge cette perte par la perte supplémentaire d’un bout de soi. » Qu’est-ce à dire ? En mourant, l’autre emporte avec soi une partie de vous qui n’existait que par la relation que vous aviez avec lui. Vous êtes comme amputé d’une partie de vous-même. Pour prendre un exemple personnel, j’ai perdu ma sœur aînée à 20 ans. Ma vie a été bousculée deux fois : d’abord à cause de cette perte, ensuite parce que je suis devenue l’aînée. C’est du moins comme cela que mes frères, sœurs et parents se sont adressés à moi. C’est un changement d’identité fondamental. Il a fallu, qui plus est, redéfinir tout un équilibre familial. Pour Allouch, quoi qu’il ait des réticences à l’égard de la « théorie du deuil », on ne peut résoudre celui-ci que lorsqu’on élucide cette partie de soi que le mort a emportée, qu’on se met à la découvrir et que l’on arrive à transformer ce qui était un vol en don. En partant, le mort vous dérobe en effet ce morceau de vous que vous étiez avec lui (en l’occurrence, être une sœur plus jeune, insouciante), mais il vous donne aussi quelque chose que vous incorporez et qui vous enrichit (devenir l’aîné, mûrir, voir le monde autrement). Cet ajout vient colmater, réparer voire augmenter votre identité chamboulée.\n“On n’arrête jamais de se mettre dans la tête d’un mort !” Vinciane Despret\nSi la perte d’un proche peut, contre toute attente, nous enrichir, peut-on concevoir alors des deuils joyeux – ou le deuil est-il nécessairement triste ?\nLe philosophe Pierre Zaoui a évoqué certaines joies qu’on peut éprouver à la mort d’un proche, notamment parce que tous les sentiments sont exacerbés. En outre, il arrive, dans des deuils qui ne sont pas trop angoissants, que des gens se sentent nourris par l’amour de l’entourage qu’ils découvrent, par les témoignages de soutien. Mais prenons la question de biais. Renouer avec la joie, c’est-à-dire avec la vitalité, requiert d’accepter de renouer avec la joie, non pas en dépit de la mort, mais avec la mort. On n’efface pas la mort, mais on l’intègre à notre existence. On sort, encore une fois, du tout ou rien.\nNotre société rationaliste fabrique-t-elle des fantômes ? Peut-elle gagner à le faire ?\nLe fantôme est une figure déterminée par des conditions culturelles très particulières. Je me suis beaucoup interrogée sur ce point pendant la pandémie : est-on en train de fabriquer des fantômes, c’est-à-dire des morts qui n’ont pas reçu de traitement adéquat, avec tous ces rituels contrariés ? Dans d’autres cultures, cela provoquerait leur émergence. Dans son livre Les Intelligences particulières (Éditions Vues de l’esprit, 2021), l’anthropologue Grégory Delaplace définit le fantôme comme le signe d’un « passé qui ne passe pas ». Cependant, il montre aussi qu’on admet très bien, dans certains endroits, comme en Angleterre, la présence de fantômes ; même, les relations entre vivants et fantômes sont très codifiées dans certaines maisons ! La croyance dans le purgatoire que l’on a instaurée, comme lieu d’attente des âmes avant le paradis ou l’enfer, est en ce sens très propice aux fantômes. La question est la suivante : avons-nous d’autres modes de pensée pour répondre à un passé qui ne passe pas, ou bien la figure du fantôme est-elle le mode privilégié qui devrait être adopté ? On ne saurait répondre. On ne choisit pas de fabriquer des fantômes. Ce sont les fantômes eux-mêmes qui doivent mettre la main à la pâte !


Les fermes de Villiers à Nozay\nLes fermes de Villiers à Nozay (1)\nChronique du Vieux Marcoussy ---------------------------------------------------------------------Juillet 2008\nCette chronique relate l'histoire des fermes de Villiers, que l'on peut considérer comme un des premiers lieux habités de Nozay (Essonne, arr. Palaiseau, cant. Montlhéry). Sans conteste, Villiers est un lieu chargé d'histoire , les titres du XIIe siècle l'appelle « Vilers supra Nooreium ». Nous avons déjà évoqué Villiers-sous-Nozay dans des chroniques précédentes (cf. " Le site templier de Nozay " , " Ansold et Rotrude " ou " Les antiquités de Nozay " ). Simple ferme au Moyen-Âge, devenu progressivement un hameau à partir du XVIIe siècle, Villiers est, de nos jours, un quartier de Nozay dont l'urbanisation a progressé jusqu'aux murs de l'ancienne ferme.\nRappelons que la charte du roi Pépin nomme un lieu « apud Villare » dans la charte de donation de 758. Il s'agit de deux manses « duo mansum » dans la forêt d'Yveline parmi les biens du Hurepoix central. Plus tard, vers 825, Irminon, abbé de Saint-Germain-des-Prés, donne l'état du temporel de son couvent à Nozay « de beneficio Acoini in villa Novarito ». Le célèbre prélat ne donne pas l'emplacement exacte des 9 manses et demi, mais nous savons que le domaine dirigé par le maire Dominicus couvre une étendue de 36 bonniers de terres arables, environ 9 arpents de vigne, 10 arpents de prés, des bois et un élevage de 100 porcs à l'engrais « porcos saginandos ».\nLes chartes du prieuré de Longpont sont également des sources qui donnent l'antiquité de Villiers. Vers 1100, le chevalier Robert de Porte, surnommé Payen avait cédé la dîme prise sur toutes les richesses agricoles qu'il possédait à Villiers « omnem decimam quam habetat apud Villarem ». La donation fut remise dans les mains du prieur Henri avec l'accord d'Aldeburge et celui de Robert surnommé Cometisse, les mère et fils du donateur. À la même époque Ansold, fils de Lisiard donna la totalité de la terre à Villiers près de Nozay ( apud Vilers juxta Nooreium ) pour sauver l'âme de son fils Garin (charte 289). Cette terre lui venait de Robert de Porte, surnommé Payen et rapportait douze deniers de cens à ce même Robert.\nLes Templiers possédaient des biens à Nozay. En 1243, un bail à cens de 42 arpents de terre à Nozay « Noeroy, apud Noreium » est passé en présence de Guy de Villily, des chevaliers Ralduf, Gautier et Anseau. Ces terres relèvent du chevalier Anseau de Gournay « Anselli de Gornaio, militis » . Ces chevaliers sont nommés par l'abbé Lebeuf comme hommes liges du roi Philippe-Auguste pour leur terre de Villiers-sur-Nozay « Radulfus miles de Garnaio tenet Villare supra Nooreium de rege. Galerannus Li Viautres est homo regis, et debet custodiam duorum mensium ad Montem Lehericum pro terra de Vilers supra Nucereium ».\nTrois ans plus tard, un acte notarié est plus explicite. Il nous apprend que ces religieux reçoivent des terres du chevalier Herbertus de Monte Lehico au profit des frères de l'Ordre du Temple « frattibz milicie templi » . Ce legs comporte une grange et plusieurs pièces de terre d'une superficie totale de 67 arpents à Villiers-sous-Noeroi chargés de 62 sols 9 deniers de cens. Parmi les tenanciers on peut citer : Anselme de Nooroy qui paie 2 sols de cens, Pierre Mallart 12 sols 14 deniers, et Bartholomé de Longpont 10 deniers.\nSous le règne de Philippe Auguste, deux chevaliers nommés Rodolphe et Galéran étaient hommes liges du roi pour la terre de Villiers-sur-Nozay « Radulfus miles de Gonnaïtenet Villaret supra Nooreim de rege Galerannus li viautres est homo regis et debet custadium ducrum mensium ad montem Lethricum pro terra de Vilers supra Nucereium ».\nLe fief de Villiers-soubz-Nouroy\nEn 1367, un chevalier nommé Uduet de Lens tient un fief à Villiers-soubz-Nouroy dans la mouvance de Guillaume de Préaux, seigneur de Marcoussis, en arrière fief du Roy « a cause de sa chastellenie et comté de Mont-le-Héry ».\nLe 4 février 1388, la foy et hommage est rendue par Pierre Lestard à Jean de Montagu pour son fief des Fresneaux à Marcoussis et le quart « avecques ledit seigneur de tous les profits et fortages que doibvent les habitans de Villiers sur Noroy et des granches de Fretay pour cause des pasturages & usages de boys qui se disent avoir ».\nDeux mois plus tard, une déclaration de titre nouvel est passé par Guillaume de Forges demeurant à Villiers-sur-Noroy qui « advoue tenir une maison, court, jardin et fosse à poisson séant en ladite ville de Villiers tenant aux maisons quy furent à feu Missemaille et d'autre part aux terres de Guiot Deforges le jeune ». Le déclarant mentionne également plusieurs pièces de terres, bois, cens, droitures et autres choses.\nEn 1392, Jehan Lefeuvre demeurant à Villiers sur Noray « advoue à tenir à une foy et hommage à cause de Jehanne sa femme, auparavant femme de feu Guiot Desforges, cinq arpens séant au terroir de Villiers au lieudit Jallant ». Dans la description des tenants et aboutissants, il est fait mention de Messire Guillaume Boulet. Il semble que la famille Deforges ( Desforges ou de Forge ) avait des intérêts à Nozay déjà au XIIe siècle. Rainold de Forges fut le témoin d'Ansold Lisiard quand celui-ci donna sa terre à Villiers « juxta Nooreium », assistés par le prêtre Yvon, le charpentier Gautier, les serviteurs Bernard et Isembert, et le cuisinier Josbert.\nEn septembre 1395, Jean de Montagu, seigneur de Marcoussis, grand maître de France, fait l'acquisition de cens, rentes, droitures. C'est à savoir, une masure où jadis soulloit avoir maison avec lavoir et jardin appelé Fresneau les Marcoussis, 54 arpents avec des droits de moisson se montant à 36 gerbes par les habitants de Villiers et ceux des Granges de Fretay. L'année suivante, Pierre de Villehier demeurant à Villiers-sur-Noroy vend des terres à Jean de Montagu. Le 28 mai 1396, le grand maître fait de nouvelles acquisitions, il s'agit de quatre arpents aux Carreaux à Marcoussis, à Perrette la Villehier demeurant à Villiers-sous-Noroy.\nVilliers sous les Deforges\nNous venons de voir que les Desforges étaient installés dans la plaine de Nozay. Le 9 avril 1410, un adveu est passé par Guiot Deforges, demeurant à Noroy, à Loys comte Palatin, « à cause d'un fief séans à Villiers qui fut à madame de Vré, ce qui ensuit, c'est à savoir deux arpens et demy de terre séans au chantier du Marchois à la bergerie tenant à Bellon la Sagesse ... ».\nEn cette même année 1410, tous les vassaux de Marcoussis sont tenus de faire leur serment de fidélité à leur nouveau seigneur éminent. Un aveu est passé par Thomas Deforges en une foy et hommage pour les biens suivants :\n- une masure jardin et fosse à poisson tenant à Jehan Deforges et d'autre aux hoirs de feu Guillaume Mussemaille, assis à Villiers sur Noroy,\n- une terre tenant au prieuré du Val des Escoliers,\n- une terre tenant aux Courtes Ruelles et une autre aux granches de Fretay.\nLe même jour, la dame Belon, veufve de Guillaume le Saige, demeurant à Villiers-sur-Noroy passe l'aveu des biens qu'elle possède en arrière fief « comme elle disoit et advoue en une seule foy et hommage tenir de noble et puissant seigneur messire Loys, comte Palatin (1), une maison, cour, granche et jardin séant audit lieu de Villiers tenant d'une part à Thomas Desforges, et des terres labourable d'une contenance de 28 arpents en 5 pièces et 20 sols de menus cens ».\nEn juillet 1410, Thomas Desforges demeurant à Villiers sur Norroy, se présente une nouvelle fois devant la porte du château de Marcoussis pour passer aveu « et advoent tenir en une seule foy et hommage de noble et puissant seigneur, Monseigneur Loys, comte palatin du Rhin, duc en Bavière et seigneur de Marcoussis ce qui ensuit. C'est à sçavoir ung hostel, court, jardin et fosse à poisson tenant à Hay Desforges et à feu Guillaume Mussemaille » (2).\nEn 1454, c'est Robert Saulsoye, demeurant à Baigneux, que rend foy & hommage au seigneur de Marcousis « par lequel advoue envers Jehan de Graville, à cause de son chastel de Marcoussis, ce qui ensuyt: masure, jardin et fosse à poisson, tout de présent en désert, tenant aux hoirs de Jehan Desforges et aux hoirs de Guillaume Mussemaille avec 46 arpents en friches ou en désert proches des Granches de Fretay, et 46 arpents en 6 pièces aux Molières de Villiers ». Ici, on comprend bien l'état de ruine du pays à la sortie de la guerre de Cent ans : le greffier du notaire parle de friches et désert . Les stigmates de cette période resteront dans l'imaginaire des campagnes jusqu'à nommer des chantiers de Nozay comme l'Épine, le Pâtis-du-Bois, etc.\nÀ Nozay, la période de reconstruction, qui suit, sera menée par les seigneurs de Marcoussis, Jean VI Mallet, le chambellan de Louis XI, et son fils, l'amiral Louis Malet de Graville. Lors de la prisée des biens de la succession de Loys de Graville, en octobre 1518, l'acte de partage mentionne une maison et 100 arpents, tenant aux hoirs de Pierre Lemaitre, d'un bout à la voirie de Villiers à Bruyères et d'autre aux terres dudit Lemaitre et aux terres de la Saussaye.\nVilliers sous les Balsac d'Entragues\nNous avons vu plusieurs fois que les fermes de Nozay avaient été dévolues à dame Jehanne de Graville, la fille cadette de l'amiral. Dans le partage du 7 avril 1545, entre Guillaume et Thomas de Balsac, de la terre et seigneurie de Marcoussis, les trois fermes de Nozay, Pilandry, Villiers et la Saulsaye échoient à Guillaume. L'affermage de ces trois domaines agricoles donne un revenu de 17 muyds de grains . Le règlement de la succession fut l'objet d'un procès-verbal de visite de la ferme de Villiers par des experts « ont vu et visité les bastimens de la ferme et mestairye de Villiers-soubz-Nozay qui se consiste en une maison manable, granche couvert de thuille, estables, bergeries couvert de chaulme avec cour et jardin, clos en partie de murailles et haultes parties de hayes, le tout contenant en pourpris selon l'ancien mesurage cinq quartiers et demy trois perches prisé à la somme de 600 livres ».\nDans son aveu et dénombrement donné « au roy à cause de sondit chasteau de Montlhéry » le 20 février 1574, François de Balsac, chevalier, « tient à une seulle foy et hommage » la terre et seigneurie de Nozay et Ville-du-Bois, et appartenances dicelles, comportant haute, moyenne et basse justice, four banal et menues dixmes, avec 60 arpents de boys taillis près La Ville-du -Bois, et une aultre ferme assise à Villiers maison et 103 arpents.\nLa petite ferme de Villiers\nDes documents de la fin du XVIe siècle, nous comprenons que les bâtiments du hameau de Villiers ont été scindés, formant la grande ferme appelée aussi "métairie" d'une part, et une petite ferme constituée par un logement une grange et étable, d'autre part. Les deux propriétés partagent une cour commune.\nUn premier acte daté du 21 juin 1579, nous apprend un transport de bail à moisson à Villiers. Mainfroy Nepveu, laboureur demeurant à Villiers paroisse de Nozay, « lequel recongnoit avoir ceddé à André de la Noue , laboureur demeurant à Fretay, le droit au bail à moisson de grain fait le 16 juin 1576 par noble homme François Perdrier, seigneur de la Barre , notaire et secrétaire du roy, d'une ferme audit seigneur assise à Villiers consistant en maison granche estables avec cour et jardin le tout enclos de murs avec 80 arpents de terre labourable en plusieurs pièces, moyennant deux muids et demi de grains, deux parts bled mestail et le tiers avoyne ». Un second document est établi en mai 1587 ; c'est « la vente de quatre espasses de logis qui soulloit estre couvert de chaulme et à présent tout descouvert et en ruyne, cour, jardin, est réalisée par Mathurin Bergeron à François Perdrier, moyennant 36 escus ».\nLa situation patrimoniale de Villiers au XVIIe siècle.\nUn troisième document daté de fin mai de la même année précise que « noble homme François Perdrier, seigneur de la Barre , bourgeois et monnayeur de la ville de Paris, estant présent en son hostel et ferme de Villiers soulz Nozay, conclut un bail à cause de l'acquisition qu'il a faite de Mathurin Bourgeron ». Il s'agit de l'acte d'achat par transport de rente annuelle et perpétuelle « des quatre espasses de logements couverts de chaulmes, cour, jardin, pour ung arpent, item quatre arpents de terres tenant d'un bout aux murailles de closture du grand parc de Marcoussis ». Un autre acte associé à ces biens le dit seigneur et joint quatre-vingt arpents de terres assis à Villiers ainsi que « la ferme et mestayrie qui consiste en maison manable, granche, estables couverts de thuilles et chaulmes ». L'ensemble de la ferme et métairie est baillé à titre de " ferme et moisson de grain par an " à Jehan Adel (?), laboureur demeurant audit Villiers, " moyennant troys muids de grain, deulx parts de bled mestail, une d'avoyne en bon grain loyal marchand mesure de Montlhéry et six chappons ". Suivent les conditions habituelles, néanmoins le bailleur se réserve sa chambre basse et garde robe " joignant ycelle avesque une estable " sans diminution du loyer.\nLe 21 juillet 1660, messire Jean Martin, prestre docteur en Sorbonne , demeurant à Paris, confesse avoir vendu à Michel de Dessus le Pont, escuier, cappitaine d'infanterye , ...:\n- une maison size en la paroisse de Nozay consistant en bastimens, cour, granges, estables et jardin clos de murs contenant environ trois arpents,\n- 90 arpents de terres labourables en plusieurs pièces.\nCes biens viennent de l'héritage de son père François Martin vivant marchand bourgeois de Paris ayant acquit les droits du propriétaire précédent.\nNous arrivons en mars 1666, quand noble homme Robert Lucas, veuf de Catherine Bassy, vend à Claude de Louvain une maison sise au hameau de Villiers, consistant en ( plusieurs bastimens – mention barrée) cour, jardin le tout clos de murs contenant 3 arpents ou environ et la quantité de 90 arpents en terres labourables moyennant une somme de cinq mille livres . Le vendeur agit tant en son nom qu'en celui de son fils mineur ; il est conseiller du Roy cy devant lieutenant général en l'admiraulté de France, conseiller en la Table de Marbre du palais à Rouen, demeurant en la ville de Paris, faulxbourg Saint Michel, rue d'Enfer, paroisse Saint-Jacques d'en Hault . Nous connaissons bien l'acquéreur qui n'est rien moins que le seigneur de Villarceau qui est titré " escuier, commandant de l'escurie de la reyne ". L'acte de vente précise que la maison vient de l'acte de 1660, que devant la ferme passe le chemin conduisant de Nauroy aux moullins à vent et que l'ensemble est dans la censive de Monsieur d'Entragues, seigneur dudit Marcoussy.\nLe mois suivant, Claude de Louvain, baille pour neuf ans la maison ferme dit la Sebuderie (?) acquise de Jacques Lebas et Estienne Rocquetin, son gendre, « avecq les terres en deppendant à André Lamoureulx, laboureur demeurant en ladite ferme comprenant plusieurs bastimens, granges, escurie, jardin et clos derrière ». Le preneur en a joui pendant six ans suivant le bail précédent que lui avaient fait lesdits Lebas et Rocquetain. Le sieur bailleur lui baille aussi les héritages venant du sieur Lucas, savoir les terres de la ferme de Villiers « le bail à loier ainsy faict que dict est moiennant le prix somme de 300 livres tournois que le preneur payera au jour feste sainct Martin dhiver ». Dans ce contrat, il est écrit « les terres provenant de la ferme de Villiers ». Le lundi 11 octobre 1666, Claude de Louvain, baille à Pierre Diderot, vigneron de Nozay, une maison de trois espaces moyennant 2 livres tournois.\nC'est le bail à rente dressé à la sortie de la messe de Nozay, le dimanche 8 avril 1674, qui nous renseigne définitivement sur l'existence des deux fermes à Villiers. Claude de Louvain, écuyer, commandant l'écurie de la Reine , demeurant ordinairement près sa majesté, baille à titre de rente annuelle à Guillaume Mallet, jardinier d'Epinay, « une maison size à Villiers consistant en un grand corps de logis, chambre et fournil, chambre haulte et grenier au dessus, une grange et un vollet à pigeons, sous lequel est une estable, avecq cour, jardin le tout fermé de murailles, contenant trois arpents, tenant au chemin de Nozay au Moulin advent de Marcoussis, d'un bout à la ferme du sieur d'Entragues, moyennant 75 livres ». Nous avons bien confirmation que la petite ferme appartient au seigneur de Villarceau tandis que la grande est la propriété du marquis d'Entragues.\nLe 3 décembre 1676, Claude de Louvain baille à Eustache Deneton , manouvrier, deux grandes espasses de logis, une appliquée en chambre basse à feu garnie au dessus l'autre servant de grange moyennant sept livres. En 1716, Pierre de Louvain, écuyer du Roi, seigneur de Villarceau, baille pour deux années, à Bernard Chevalier, laboureur de la ferme de Villiers, les bâtiments et logements de ladite ferme, avec plusieurs pièces de terre, moyennant 200 livres . C'est un nouveau bail suite à un résilié entre les mêmes.\nSignatures au bas du bail du 5 avril 1666 : Claude de Louvain, bailleur ; Michel Goix, laboureur à Nozay, et Jacques Fontaine agissant en tant que témoins ; maître Conulher, notaire royal à Montlhéry.\nLa grande ferme et métairie de Villiers\nRevenons maintenant en l'année 1616, quand Jehanne de Gaignon, la veuve de Charles de Balsac, réclame deux muids de bleds à Fiacre Lamoureux, laboureur demeurant en la ferme de Villiers. Il s'agit bien de la ferme et métairie laissée par François de Balsac à ses héritiers en 1610. Son fils Charles n'en profita pas car il disparaît dès 1613, "par le poison dit-on". La succession de François de Balsac fut difficile car ayant eu des enfants de deux lits, ceux-ci se disputèrent le patrimoine familial.\nDans une quittance du 4 août 1625, Jehan Delavanne, laboureur demeurant en la ferme de Villiers, reconnaît avoir pris et retenu à titre de loyer jusqu'à trois ans, « de honorable homme Jehan Bourdon acceptant, la quantité de cent quatre bestes à laine tant brebis qu'agneaux ». Le preneur s'engage à bien nourrir les animaux et " faire garder les bestes à laine ".\nAyant reçu les seigneuries de Marcoussis, Nozay et la Ville-du -Bois du fait de la donation de son oncle, Léon 1er d'Illiers de Balsac engage maître Pierre Poullier comme receveur de la terre et seigneurie de Marcoussis pour organiser les affaires courantes et remettre de l'ordre dans la gestion des baux. Le vendredy 2 janvier 1632, furent présents devant Josse, greffier au baillage de Marcoussis, maistre Pierre Poullier, recepveur de la terre de Marcoussis, d'une part et Jehan Lamoureux, laboureur demeurant à Villiers, d'autre part, ledit Poullier confesse décharger ledit Lamoureux du bail à titre de ferme à luy fait par Blaise Pasquier, tabellion à Marcoussis le 11 juin 1629, à la réserve des bled dans la grange, les porter dans la tour du chasteau de Marcoussis ou 500 livres tournois. À la fin de l'été, Jacques Lamoureux, marchand demeurant à Orsay, délaisse au sieur Poullier « tous les bleds estant dans la grange de la ferme de Villiers à condition d'estre quitte envers ledit Poullier ».\nAu cours de l'année suivante, maître Poullier baille pour six ans à Louis Bette ( ?), la ferme et mestairye appelée Villiers, en la paroisse de Nozay, qui consiste « en maison, grange, estables, bergery, et autres bastimens, cour, jardin, et la quantité de six-vingt arpents de terres labourables, ..., le tout moyennant prix d'argent et demi douzaine de chappons, et douzaine de poullets »\nFrançois Chevrier afferme le revenu de la terre & seigneurie de Marcoussis, Nozay, La Ville-du -Bois, Fretay, en 1657. Le nouveau receveur baille les trois fermes de Nozay à tiltre de ferme et prix d'argent, pour le temps de neuf années, à honorable femme Romaine Lanoullier, veuve de Pierre Poullier, à André Josse et à François Leroyer. Les preneurs jouiront de la ferme de Villiers, celle proche l'église de Nozay « laquelle a esté donnée depuis quelques temps par ledit seigneur au nommé François Simoy » et l'autre ferme appelée Pilandry « en laquelle est de présent la veuve de François Brethon ». Quelques semaines après, en tant que fondée de procuration, la veuve Poullier baille la ferme de Villiers avec 150 arpents de terre à Jean Bassonnet, le preneur « disant bien la cognoistre moiennant la somme de 300 livres tournois » (3).\nHuit ans après, Jacques Poit, laboureur demeurant à Villiers-soubz-Nozay, prend la ferme de Villiers « lequel baille pour deux années à la ferme de Villiers consistant en logement pour le fermier, granges, escuries, estables moyennant 90 livres » qui doivent être payées à échéance le jour de la saint Marthin dhyver . La description des lieux est toujours la même, mais il semble que la bergerie soit exclue du bail. Une clause est ajoutée en fin du contrat de location : « et laissera ledit preneur à la fin dudit bail les fumiers et le tiers des fourrages seulement ». Trois ans plus tard, le receveur de la seigneurie de Marcoussis, Charles Desprez, baille la ferme de Villiers pour huit années à Virgile Freslon.\n(1) Loys, comte Palatin est Louis de Bavière beau-frère du roi Charles VI. Il avait reçu toutes les terres de Jean de Montagu après la condamnation à mort de celui-ci en octobre 1409.\n(2) Dans tous les actes notariés d'avant le XIXe siècle, le mot « hostel ou hôtel » est utilisé dans sa signification originelle ( ostel au XIe s.), c'est-à-dire demeure, logis .\n(3) Essayons-nous à calculer le revenu de la ferme de Villiers en cette année 1657 quand le froment a atteint, après la Fronde et l'hiver 1655-56 très rigoureux et à l'été caniculaire suivant, le prix le plus haut du XVIIe siècle. En prenant le ? de la surface semée en blé méteil et un rendement de 1½, nous obtenons une production de 150 × 2/3 × 1½ = 150 setiers. Après avoir enlevé les charges et la semence le setier revient à 6 livres, ce qui fait un bénéfice brut de 900 livres tournois au fermier de Villiers.


Florigami – Les Enchantées\npar lesenchantees le 2 décembre 2015 dans Les Jolies Choses • 5 Commentaires\nOn commence le beau mois de décembre avec une petite semaine « idées cadeaux » si vous n’êtes pas trop inspirés en rédigeant votre liste au père Noël ! C’est dans l’univers enchanteur et élégant de Florigami que je vous plonge aujourd’hui. Sa créatrice, Floriane, a très gentiment accepté de répondre à mes questions pour vous présenter son travail que j’admire beaucoup !\nEt comme c’est bientôt Noël, une surprise vous attend à la fin de l’article…\n– Quel est votre parcours avant Florigami ?\nCela vous étonnera peut-être mais je viens d’un milieu professionnel complètement différent de l’artisanat. J’aime dire que Florigami est ma deuxième vie professionnelle. Dans ma première vie, j’ai été chercheur en géophysique (physique appliquée à la géologie). Qui dit travail de recherche dit longues lectures d’articles scientifiques, montage d’expériences et analyse de résultats, conférences scientifiques et même enseignement à l’université. Tout cela, je l’ai laissé derrière moi en janvier 2014 pour me consacrer à la première passion : la fabrication. Depuis toute petite, je ne peux pas retenir mes dix doigts de créer et d’expérimenter avec du papier, du carton, des matériaux de récup, des mousses, de la mosaïque et plus encore. Il fallait bien que cela même à quelque chose !\n– Comment est né Florigami ?\nFlorigami est né de l’envie de concilier deux passions, la fabrication et le Japon. Fascinée par ce pays, j’y ai voyagé un mois en 2012, sac au dos et des étoiles plein les yeux. Ce pays m’a éblouie par son ambivalence (tradition et modernité), sa recherche permanente de beauté et de perfection, sa culture forte où l’artisanat à encore ses lettres de noblesse. De retour du Japon, et en plein questionnement vis à vis de la recherche scientifique, je me suis dit « pourquoi pas ? », pourquoi ne pas concilier deux choses que j’aime et commencer une nouvelle vie. J’ai donc décider de me consacrer à un art né au Japon, et que je pratique depuis toute petite : l’origami.\n– Expliquez-nous Florigami de l’intérieur, le choix des papiers, des motifs, de cette nouvelle collection enchantée ?\nJ’ai décidé dès le début de mon aventure créative de me consacrer à la réalisation d’animaux. J’avais envie d’un petit bestiaire, dans le style cabinet de curiosités (animaux sous cloche, insectes sous cadre) mais sans le côté morbide que peuvent représenter les animaux empaillés. Pour la nouvelle collection, j’ai choisi la forêt comme environnement et j’y ai ajouté un brin de magie. Cela a donné la licorne, le dragon, le cerf, le renard et le hibou. Puis j’ai cherché de beaux modèles traditionnels d’origamis et développé un partenariat avec l’origamiste sud-africain Ross Symons, pour les modèles de hibou et de renard. Je conçois également mes propres designs, sans hésiter à mélanger papier plié et papier découpé. Le choix des papiers est très important et de nombreux tests sont réalisés jusqu’à ce que je soit pleinement satisfaite du résultat. Je vais ensuite en fab lab (espace de fabrication collectif) pour découper ce dont j’ai besoin à la fraiseuse numérique (socles en bois, branches stylisées) et finalise la création avec une étiquette naturaliste et un joli packaging.\n– Florigami c’est sur le net mais aussi ailleurs ?\nEn effet, on peut retrouver les créations Florigami sur les boutiques en ligne Etsy et A Little Market mais également en exclusivité dans la boutique parisienne Les Pétroleuses (7 rue de Versigny, 75018 Paris).\nJe participe également à deux ventes avant la fin de l’année :\n– une vente-atelier les 27, 28 et 29 novembre à Montreuil\n– et le Pop-up de Noël d’Etsy, les 11, 12 et 13 décembre à Paris.\nL’occasion de s’essayer à l’art de l’origami (à la vente-atelier HoHoHo!) et de s’offrir ou offrir les créations à prix atelier !\n– Et si on rêve, Florigami dans dix ans ce sera quoi ?\nDans dix ans, Florigami sera une entreprise avec plusieurs employés, des ventes dans le monde entier et sur plusieurs canaux de distribution, une multiplication de l’offre avec un bestiaire plus large et certainement des motifs autres que des animaux, différentes tailles de cloches et d’autres modes de présentation des origamis, du luminaires, du sur-mesure… Il y a encore beaucoup à faire mais le plaisir est dans le chemin à parcourir !\nPour ceux et celles qui sont aussi conquis que moi, Floriane offre -10% dès 60 euros d’achats sur sa boutique Etsy, et ce jusqu’au 31 décembre, avec le code FLOLESENCHANTEES !\nBoutique Etsy FlorigamiShop : https://www.etsy.com/fr/shop/FlorigamiShop\nBoutique A Little Market Florigami : http://www.alittlemarket.com/boutique/florigami-1029833.html\nBoutique Les Pétroleuses : http://www.les-petroleuses.com/\nVente-atelier HoHoHo! à Montreuil : https://www.facebook.com/events/920764261331090/\nPop-up de Noël d’Etsy : https://www.facebook.com/events/1519949584991821/\nSite Florigami : http://www.florigami.fr\n← Coussins Montagnes\nIdée cadeaux : SiSomDos →\n5 réflexions sur “Florigami”\nC’est vraiment sublime, j’adore ! Merci pour cette belle découverte :)\n2 décembre 2015 à 11 h 26 min\nQuelle belle découverte …c’est magnifique ! Merci\nC’est superbe, fin et délicat, j’adore! Et le fait que les créations soient posées sous des cloches, je suis totalement fan!