L'énigme des enfants-loups - Une certitude.... Serge Aroles - Decitre - 9782748385021 - Ebook\nL'énigme des enfants-loups - Une certitude biologique mais un déni des archives, 1304-1954\nL'un des mythes qui accompagnent les civilisations humaines depuis ses balbutiements est celui de l'enfant sauvage élevé par des animaux. Les variations... > Lire la suite\nPublibook/Société écrivains - 01/01/2008\nL'un des mythes qui accompagnent les civilisations humaines depuis ses balbutiements est celui de l'enfant sauvage élevé par des animaux. Les variations de ce paradigme sont nombreuses, allant de l'enfant-singe à l'enfant-loup, en passant par l'enfant-gazelle. Ce qui ne cesse donc de frapper, c'est la formidable pérennité de cette figure et l'intense prolifération de ces cas de par le monde jusqu'à la première moitié du XXe siècle.\nDes récits mythologiques à la découverte de Ramu en 1954, l'enfant sauvage hante nos imaginaires, émerge dans nos légendes, traverse nos récits littéraires, journalistiques et même filmiques. Tout simplement, il nous fascine, peut-être parce qu'il fonctionne comme autant de miroirs inverses et archaïques d'une humanité en perpétuel progrès. Toutefois, ces cas d'enfants sauvages, et plus précisément d'enfants-loups, résistent-ils à une minutieuse enquête scientifique ? Le fait qu'une louve prenne en charge les soins d'un petit d'homme est-il seulement envisageable ? Par-delà les siècles et les distances, Serge Aroles entreprend donc, avec méthode et patience, de lever le voile sur ces enfants troublants.\nISBN : 978-2-7483-8502-1\nEAN : 9782748385021\nthomas Rojas a donné son avis sur L'énigme des enfants-loups. Une certitude biologique mais un déni des archives, 1304-1954 - Il y a 4 ans\nUn livre qui est tout sauf scientifique. L'auteur se vante d etre un chirurgien? Ah bon? où ça? Aucune trace...que ce soit avec son nom d auteur ni avec son vrai nom. Il tire ses conclusions trop rapidement sans nuancer ni laisser place au doute.\nL'auteur mentionne que son oeuvre est "la toute première explication scientifique relative aux enfants loups, nourrisson recueillis par une louve", ah bon? publié et commercialisée pour le grand publique alors! Oublie t il toutes les autres études universitaires sur le thème des enfants sauvages?\nL'énigme des enfants-loups. Une certitude biologique mais un...\nL'énigme des enfants-loups - Une certitude biologique mais un déni des archives, 1304-1954 est également présent dans les rayons


frais d'armurier ,à qui de payer entre particulier?\npar saxouman le Lun 9 Oct 2017 - 22:43\nJe ne sais pas si c'est la bonne section,je ne sais ou poster.\nDans le cas d'achat d'armes de Cat B à un particulier,y a t'il une logique ?est ce celui qui vends son arme qui est censé payer les frais d'armurier?\ncar je dois acheter une arme et les potes me disent,c'est pas à toi de payer les frais,plusieurs m'ont dit cela.\nMoi je pense qu'il n'y a pas de regle et que c'est un peu comme l'on veut.\nRe: frais d'armurier ,à qui de payer entre particulier?\npar navarre74 le Lun 9 Oct 2017 - 23:00\nbin d'un point de vu général c'est un peu de la négo commerciale, même entre particulier, mais surtout vis à vis de l'armurier qui fait la passation.\nla loi dit " devant un armurier ou un opj " encore que je ne sais pas si devant un opj c'est encore d'actualité.\nconcrètement, l'arme doit être devant l'armurier, il libère la première autor puis charge la seconde. et il colle son tampon.\nsi les partis sont en présence, ça engendre quoi comme frais ? son temps ? si le nouveau proprio achète des munitions ou autres équipements, " ça paie " l'action.\nSinon, c'est "du temps".\nSi ça se passe par correspondance, c'est encore un autre temps: deux colis à gérer en réception, à mettre au coffre le soir car reçu à intervalle de 48 heures, gérer le client qui vient chercher l'arme, et encore sortir l'arme du coffre, l'assemblée, remplir les papiers etc...\nUne action qui devient compréhensible de facturer.\nPour la bonne santé du commerce, c'est bien que le nouveau proprio paie ses frais, mais c'est toujours une question entre parti je pense.\npar nainroux le Lun 9 Oct 2017 - 23:01\nÀ toi de t’ententre avec le vendeur ! Certains vendent prix de transferts compris, d’autres pas . Quelques armureries ne font pas payer si tu es bon client\npar bernie2b le Lun 9 Oct 2017 - 23:03\nPour info, devant un OPJ, c'est toujours d'actualité. J'ai moi même utilisé ce type de transaction la semaine dernière.\nLe gros bémol, c'est qu'ils sont de plus en plus rares à accepter de le faire , l'avantage, c'est que c'est gratuit\npar lu1900 le Lun 9 Oct 2017 - 23:08\nComme toi , c'est plus un arrangement entre les deux parties ....pas de règle vraiment !\npar Evenkimi le Lun 9 Oct 2017 - 23:16\nPour moi c'est à l'acheteur le plus souvent, vu que tu t'es mis d'accord sur le prix qu'il veut pour son arme, donc l'argent qu'il va recevoir, mais comme les autres ça se négocie avant au besoin, et si tu prends des mun chez l’armure s'il est pas trop con il te le fait gratos en cas de transaction en personne...\npar saxouman le Lun 9 Oct 2017 - 23:36\noui merci Navarre et nainroux,\nbien sur que ca aide,normal que l'armurier fasse payer le temps passé etc,surtout s'il ne vend rien.\nNon,mais là c'etait juste histoire de savoir,si c'etait obligatoirement le vendeur qui devait regler les frais de transaction(je parle en etant sur place ,pas par envoi postal).\nMais en effet c'est selon comment on s'arrange je pense,et donc les 2 ou 3 qui m'ont dit,que ce n'est pas a l'acheteur de payer les frais comme je m'en doutais m'ont dit des betises.\nPour l'opj dans ma région on m'a dit que c'etait terminé également mais pas de source certaine certaine\ndesolé pour les messages qui ont ete publies pendant que je redigeais ma reponse car on m'a telephoné et ca a pris du temps ,mais merci pour vos reponses,nous sommes bien d'accords\npar marco81500 le Lun 9 Oct 2017 - 23:46\nSi idf, je te la fais ta transaction devant opj\npar saxouman le Mar 10 Oct 2017 - 0:27\nmerci dans le Var,mais c'est tres gentil\npar fabron le Mar 10 Oct 2017 - 9:34\nil n'y a pas de truc du genre , c'est pas a toi de payer ou c'est a l'autre , si l'arme te plait , pourquoi s'emmerder avec ce genre de truc , dans le 06 tu paye 35 euro le faite de faire la transaction , franchement c'est pas le mer à boire , maintenant à toi de négocié avec le vendeur , il es vrai que pour le bien de nos commerce , tant qu'a faire la transaction chez un armurier , autant lui prendre des mun en même temps ...c'est le geste et tu t'entendras bien avec lui , ( on a toujours besoin d'un conseil de temps en temps )\npour le var ( en fonction d'ou tu es , tu vas au Pistolier , il sont cool et pro et tu t'éviteras les emmerdes administratifs ) je dis ça je dis rien\npar Invité le Mar 10 Oct 2017 - 11:20\nla transaction se fait toujours par OPJ.\nsuffit juste de le contacter pour prendre rendez vous\npar saxouman le Mar 10 Oct 2017 - 21:45\noui fabron,je ne m'emmerde pas ,je demande juste qui doit payer(bref c'est deja expliqué)\nsinon chez le pistolier la transaction c'est 60€(et je suis client chez eux,et je ne m'entends pas mal )\npar fabron le Mar 10 Oct 2017 - 22:18\ntout ça pour dire qu'il n'y a pas de règles pour ça .....60 balles ... bon ça va encore ...\nc'est une usine à gaz , ceci dit si tu rajoute les frais de goret c'est vrai que ça peut vite monter le prix de l'arme ...\npar komero le Jeu 12 Oct 2017 - 12:07\nSi ce n'est pas une vente à distance et que l'acheteur et le vendeur sont présents, il ne faut pas hésiter et faire constater le transfert au Commissariat ou à la Gendarmerie puisque c'est totalement gratuit.\nC'est prévu par le Code de la Sécurité Intérieure.\nPrendre RDV avant et ne pas hésiter à imprimer les articles correspondants du CSI.\nLa loi le prévoit, Gendarmerie et Police sont chargés de veiller au respect de la loi\n=> Ils doivent l'appliquer\npar Cargese le Jeu 12 Oct 2017 - 13:05\nkomero a écrit: Si ce n'est pas une vente à distance et que l'acheteur et le vendeur sont présents, il ne faut pas hésiter et faire constater le transfert au Commissariat ou à la Gendarmerie puisque c'est totalement gratuit.\nAbsolument d'accord...En IDF les frais de transfert chez les armuriers(quand ils acceptent) sont au environ de 70/75 €(sauf Matiex 40 €, mais il ferme).....J'ai trouvé un OPJ super sympa, et comme il dit c'est notre boulot de le faire(en plus c'est moi après coup de fil à la sous préf, qui lui ai montré comment remplir l'auto). Je rempli moi même le document avec l'acheteur(ou le vendeur), lui vérifie le numéro de série, qui nous sommes(fichier Agripa), et appose la Marianne. Temps 20 mn.\npar bernie2b le Jeu 12 Oct 2017 - 13:49\nDis donc, .... 20 minutes c'est long chez vous ! !\nIci, ça ne dure pas plus de 10 .... si on dépasse, c'est qu'on a bien papoté\npar Maousse le Jeu 12 Oct 2017 - 13:55\n20 minutes pour moi, mais c'est vrai qu'on papote\npar SCOOT le Jeu 12 Oct 2017 - 17:53\nMon armurier m'a toujours pris 20 ou 30€. 60, c'est cher quand même . On n'est pas à Paris...\npar desmoul le Jeu 12 Oct 2017 - 22:34\nfabron a écrit: il n'y a pas de truc du genre , c'est pas a toi de payer ou c'est a l'autre , si l'arme te plait , pourquoi s'emmerder avec ce genre de truc , dans le 06 tu paye 35 euro le faite de faire la transaction , franchement c'est pas le mer à boire , maintenant à toi de négocié avec le vendeur , il es vrai que pour le bien de nos commerce , tant qu'a faire la transaction chez un armurier , autant lui prendre des mun en même temps ...c'est le geste et tu t'entendras bien avec lui , ( on a toujours besoin d'un conseil de temps en temps )\nConcernant le Pistolier, je dirais pas pro et sympa.\nLes 2 dernières armes que j ai pris chez eux, les cerfa n'ont jamais été envoyé à la Prefecture.\nUne autre fois, j achete le même jour, un AR15 et 2 Glocks, même pas un cadeau, une boîte de Mun ou autre.\nLe seul avantage , c'est qu'ils sont à côté de chez moi.\npar hitsu le Ven 13 Oct 2017 - 0:15\nMoitié chacun comme ça tout le monde est content\npar Cargese le Ven 13 Oct 2017 - 8:27\nbernie2b a écrit: Dis donc, .... 20 minutes c'est long chez vous ! !\nOui on papote..... La dernière fois une collègue est venue prendre en main l'arme...... Il faut entretenir le relationnelle.....\npar nainroux le Ven 13 Oct 2017 - 9:21\nSCOOT a écrit: Mon armurier m'a toujours pris 20 ou 30€. 60, c'est cher quand même . On n'est pas à Paris...\n60 € les 10 ou 20 min ça fait un sacré tarif à l'heure\n20 ou 30 € pour le temps passé c’est quand même plus en rapport ! ça fait parti du job d'armurier c’est pas une fleur de faite quand même\nDernière édition par nainroux le Ven 13 Oct 2017 - 11:49, édité 1 fois\npar charlemagne le Ven 13 Oct 2017 - 11:46\nCe qui est surtout scandaleux, c'est de ne pas pouvoir faire cette transaction sans l'intervention d'un tiers.......\npar saxouman le Dim 15 Oct 2017 - 23:05\nmerci,oui obligé de passer par quelqu'un c'est bien dommage,apres je comprends qu'un armurier se fasse payer mais en effet c'est cher pour le temps passé je trouve et 20 ou 30€ serait bien suffisant.\npar sudiste12 le Ven 3 Nov 2017 - 15:53\nsaxouman a écrit: merci,oui obligé de passer par quelqu'un c'est bien dommage,apres je comprends qu'un armurier se fasse payer mais en effet c'est cher pour le temps passé je trouve et 20 ou 30€ serait bien suffisant.\nComme m'a dit mon armurier ce qui coûte cher c'est la paperasse et l'administratif et le temps c'est de l'argent\npar Tarnagas le Ven 3 Nov 2017 - 16:12\nbha moi mon armurier la transac est gratuite.


Arbre de vie et collagraphie - Patchacha - Créations textiles\nArbre de vie et collagraphie\nParmi les photos que je prends, j’en mets certaines à part, parce qu’elles m’inspirent et que j’ai envie d’en faire « quelque chose ». J’ai rassemblé les dernières dans un carnet d’inspiration, et c’est ce carnet que j’ai utilisé lors de mon stage de collagraphie. Ce n’était pas l’idéal comme « workbook », parce que j’avais découpé les images, mais bon…\nJ’avais en particulier envie de travailler autour d’un « arbre de vie », photographié sur une stèle en Turquie.\nJ’ai réalisé à partir de cette image – arbres de vie et vase au pied – une série de plaques figuratives. Et j’ai peiné, en particulier pour l’arbre dont le dessin s’est bien modifié pour des raisons techniques !\nLe dessin du vase a aussi largement évolué au fur et à mesure des essais.\nCes plaques sont réalisées en « collant » en quelque sorte de la matière sur un support. Ensuite, on encre et toutes sortes de peintures sont possibles.\nOn place du papier ou du tissu sur sa plaque, on appuie d’une façon ou d’une autre, on retire le papier ou le tissu…\n… et on obtient une impression. On peut alors nettoyer sa plaque, et encrer à nouveau pour obtenir une autre « version » : pour la première, ci-dessus à gauche, j’ai utilisé pas mal de peinture, et pour la suivante, j’ai mélangé les encres qui restaient sur le plan de travail, et il en restait assez peu. On nettoie encore, on réencre… Le mélange des encres et la façon dont elles se déposent dans les creux a quelque chose de fascinant.\nPour toutes les « ficelles », c’est le livre de Val qu’il faut consulter !\nLe processus dure aussi longtemps que la plaque est utilisable – et/ou que l’envie demeure – : 6, 10, 15 fois peut-être, ou plus encore. A la longue, ce qui forme les reliefs finit par s’écraser, et l’on décide d’arrêter.\nAujourd’hui, je vous montre ce que j’ai obtenu sur tissu, parce qu’on peut imprimer sur tissu comme sur papier. Ces impressions sur tissu sont destinées à être retravaillées et intégrées dans un ouvrage. C’est la raison pour laquelle je n’ai pas cherché à obtenir un « produit fini », contrairement à mes estampes.\ncrazypatch\tsur 25 juillet 2012 à 8 h 26 min\nEt quelle encre utilises tu pour les impressions sur tissu?\nJ’ai beaucoup fait (en plus simple ce genre de chose avec les enfants à l’école, mais à l’inverse, ils étalaient la peinture à linogravure sur une plaque en formica, dessinaient dessus et après on\nposait une feuille, et on voyait apparaître le dessin en négatif, de la même façon, on pouvait en tirer plusieurs de suite. l’effet était toujours magique pour eux ( et pour moi)\nPeggyJ\tsur 25 juillet 2012 à 8 h 37 min\nJ’aime te voir faire tous ces essais…..en ce moment je suis en grande pause…besoin de remettre les choses à plat pour savoir quelle direction prendre, j’ai trop l’impression de me disperser et\ndu coup de ne plus me faire plaisir…..\nMara29\tsur 25 juillet 2012 à 10 h 53 min\nTon arbre et ta théière sont superbes et la technique est tentante! Mais la place manque pour s’étaler…\njosy 15\tsur 25 juillet 2012 à 11 h 44 min\nbravo il est splendide, j’adore l’effet des théières, bonne journée\nanne\tsur 25 juillet 2012 à 11 h 48 min\nTu as sans doute peiné,mais ça vaut le coup, j’y reviendrai pour lire mieux et voir ce que je peux en tirer; c’est inspirant en tout cas! ton résultat donne envie!\nAnne\tsur 25 juillet 2012 à 11 h 51 min\nPS, je n’ai pas trouvé le livfre traduit en français…………..Je lis bcp d’anglais, mais un de plus, j’ai un peu la flemme………………\nPS2: tu pourras rebroder ou appliquer tes plaques de tissu…………\narmande\tsur 25 juillet 2012 à 13 h 37 min\nJe suis très intéressée par votre travail je trouve le résultat superbe et comme je travaille essentiellement sur du tissu j’aimerais expérimenter cette technique . Existe-t-il un livre qui\ndonnerait des informations ? En tout cas félicitations pour votre travail que je suis toujours avec beaucoup d’intérêt\narmande\tsur 25 juillet 2012 à 13 h 39 min\nOups !! je viens de voir que c’est le livre de Val Homes mais en existe-t-il d’autres ?\nDAN.\tsur 26 juillet 2012 à 6 h 25 min\nJ’aime beaucoup ton arbre de vie, décidément cette technique est bien interessante, grâce a tes infos je suis allée bouiner un peu pour en savoir plus j’ai adoré…\nMais je n’ai pas vraiment trouvé quel genre d’encre ou de peinture il fallait utiliser cela doit dépendre du support final je suppose..\nBonne continuation dans tes essais,\ndoudou\tsur 26 juillet 2012 à 12 h 36 min\nC’est avec cette méthode que Dijanne Cervaal imprimait les sentinelles que je lui ai acheté dans le Beaujolais. J’attends avec impatience la suite de tes travaux…….\npascalinette\tsur 28 juillet 2012 à 15 h 01 min\nje suis impressionnée,çà rend tellement bien,çà me plaît beaucoup\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 10 h 21 min\nEn stage, on a utilisé toutes sortes d’encres et de peintures : des peintures pour impression à l’huile (pour les arbres de vie), des peintures style linogravure (une des théières), mais aussi du\nprocion (une autre théière) et ça pourrait être des peintures textiles… Le choix dépend de l’usage : si on veut laver le textile, il vaut mieux prendre des peintures/teintures qui tiennent bien\n! Et encore, j’ai lavé des peintures pour linogravure, ça n’a que légèrement bavé. C’est vrai que c’est magique !\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 10 h 30 min\nLes pauses sont pour moi aussi importantes que les moments de création ! Pour souffler (je crois bien que tu travailles beaucoup), laisser poser, se renouveler, se recentrer… Il y a tellement\nde stimulations sans cesse, partout. Profite bien de ta pause et nul doute qu’une ligne directrice va apparaître ! Bizz\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 10 h 31 min\nA qui le dis-tu ! Après avoir envahi toute une pièce, j’envisage une extension dans ma véranda !!!\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 10 h 32 min\nC’était vraiment passionnant, de mon côté j’ai envie de continuer !\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 10 h 35 min\nIl n’est pas traduit, j’avoue que moi aussi j’ai parfois la flemme de lire en anglais. Et pourtant, je n’ai quasiment que ça dans ma bibliothèque.\nJe suis en train de travailler les plaques qui n’étaient pas satisfaisantes seules, mais c’est l’été, je vais je viens, alors ce n’est pas fini !\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 17 h 11 min\nMerci beaucoup ! Je tiens la plupart de mes informations de Val, j’attends son nouveau livre (commandé) avec impatience. Sur cette technique, je ne connais que le sien. Mais j’aime aussi « the\ncomplete fabric artist’s workshop », de Susan Stein, on y trouve des techniques variées et plein d’idées (en anglais, mais pas mal d’images, on peut le feuilleter sur Amazon). Et puis il y a celui\nde Dijanne Cevaal sur la peinture transfert (en français). A bientôt.\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 17 h 12 min\nOups, et moi j’ai répondu à cette question dans le premier commentaire !!!\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 17 h 14 min\nCa ne m’étonne pas que tu aies aimé, c’est passionnant ! Oui, pour la peinture, ça dépend de l’usage. Si on veut laver, on utilise plutôt des peintures textiles, il y a différentes marques.\nSinon, des encres/peintures pour impression marchent bien, on ne lave pas forcément ce type d’ouvrages. A bientôt.\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 17 h 16 min\nTiens, j’imaginais que c’était de la peinture transfert ou des tampons, mais pas une presse ! Quand je l’ai vu, je n’ai même pas eu l’idée de lui demander !!!!\nPour la suite des travaux, faut pas être trop pressé, c’est les vacances ! Bizz\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 17 h 17 min\nC’est intéressant à faire, ça m’a ouvert des perspectives ! Bizz\nMiss Marple\tsur 29 juillet 2012 à 18 h 26 min\nMais c’est magique! Quel plaisir cela a du être de retrouver des techniques un peu oubliées d’impression sur tissu! Cela ouvre plein de perspective.\nPatchacha\tsur 29 juillet 2012 à 20 h 04 min\nOh oui, c’était vraiment magique… J’ai plein d’idées, mais toujours aussi peu de temps, dommage !\nMiryl\tsur 29 juillet 2012 à 22 h 07 min\nC’est trop beau, j’ai un coup de coeur pour ton arbre!!!\nJ’ai passé un temps fou à réaliser cette plaque, aussi je suis contente qu’elle te plaise ! Bizz\nMarie-Pierre\tsur 30 juillet 2012 à 9 h 07 min\nJe ne connaissais pas cette technique; çà doit être vraiment passionnant, et donnant par la suite des oeuvres uniques et tout à fait originales! Hâte de voir ce que tu en feras. Belle semaine! biz\nPatchacha\tsur 30 juillet 2012 à 17 h 04 min\nOui, c’était passionnant à réaliser : les tirages papier réussis, je les garde tels que, et ces tissus, je vais les assembler, mais l’idée n’est pas encore complètement « prête ». Bizz\nLiberty\tsur 31 juillet 2012 à 6 h 24 min\nVoilà qui s’appelle travailler ! Tu me donnes des ailes et des envies fortes de me secouer.\nPatchacha\tsur 31 juillet 2012 à 8 h 31 min\nCe stage était très intense et motivant… Depuis, j’ai plutôt tendance à me reposer. Après tout, c’est l’été !!!\nmamyjo\tsur 18 août 2012 à 5 h 43 min\nj’aime beaucoup ! mais j’ai pas trop compris, c’est quoi ta plaque ?\nPatchacha\tsur 18 août 2012 à 12 h 18 min\nMa plaque, c’est un support (carton ici) sur lequel on peut coller différentes matières : carton, tissus, grains de riz, ficelle, laine… Ensuite on protège, par un vernis par exemple, et il ne\nreste plus qu’à passer de la peinture dessus !\nmamyjo\tsur 19 août 2012 à 16 h 32 min\nPOLA\tsur 18 septembre 2013 à 17 h 50 min\n« collagraphie » est une nouvelle appellation un brin barbare ! cette technique de gravure s’appelait traditionnellement estampage ou empreinte… on peut ainsi faire des tampons en collant toute\nsorte de choses sur des plaques de bois…\nPatchacha\tsur 18 septembre 2013 à 19 h 11 min\nVient sans doute de l’anglais… Les noms que tu utilises sont tellement plus poétiques ! Peut-être devrais-je changer mon vocabulaire… Merci pour la précision en tout cas.


Installer une pompe à chaleur dans votre habitation à Bruxelles\nUne technique de chauffage qui met en exergue l’utilisation des énergies renouvelables, une pompe à chaleur est une solution destinée à substituer la chaudière à fioul ou à gaz traditionnelle. L’objectif est de réduire autant que possible la consommation en gaz et en mazout de votre installation de chauffage. Puisant sa source dans l’eau, l’air et la terre, une pompe à chaleur est une nouvelle alternative de chauffage qui se préoccupe de la consommation énergétique de chaque ménage. Il est nécessaire dans un premier de définir ce que c’est une pompe à chaleur et de donner ses caractéristiques. Ensuite, il est indispensable d’expliquer comment elle fonctionne. Pour installer une pompe à chaleur à Bruxelles, faites confiance à notre chauffagiste.\nUne pompe à chaleur est une machine très économique alimentée par des sources énergétiques naturelles telles que l’eau, l’air et le sol utilisée pour assurer le chauffage d’une habitation. Généralement, elle est constituée d’un évaporateur, d’un générateur à compresseur et d’un condensateur. Selon les statistiques, une pompe à chaleur peut compenser les 75% des besoins en chaleur d’un logement. Toutefois, il faut préciser qu’il y a quand même une certaine dépense d’énergie fait par une pompe à chaleur quand elle assure l’extraction des calories de l’extérieur. A titre d’exemple, une récupération de 3kWh peut dépenser 1kWh d’énergie.\nIl existe différents types de pompe à chaleur. En principe une pompe se différencie d’une autre en fonction de la source d’énergie utilisée et du système de diffusion thermique. Il y a les pompes à chaleur à eau, les pompes à chaleur sol, une pompe à chaleur air-eau. Il existe aussi des versions hybrides qui est une combinaison de chaudière et de pompe à chaleur.\nComment la production de chaleur se fait-elle ?\nLa production de chaleur dans la pompe suit un processus de production bien défini. Chaque composant de la machine assure un rôle différent mais complémentaire. Dans un premier temps, la chaleur puisée par les collecteurs dans la source qu’elle soit le sol, l’air ou une nappe phréatique se transforme en liquide frigorifique. Ce liquide va ensuite se transformer jusqu’à ce qu’il atteigne son état d’ébullition. Quand il atteint – 5 degrés, le liquide s’évapore et arrive dans le compresseur. Cette vapeur sera compressée et chauffée jusqu’à ce que sa température soit supérieure à celle de l’air ou de l’eau qui assure le chauffage de l’habitation. Une fois cette température atteinte, le compresseur assure l’expédition de la vapeur. Le passage de la vapeur du compresseur vers le condensateur doit se faire à haute pression. Parce que c’est à ce moment précis que la diffusion de la chaleur vers l’installation de chauffage d’un logement se fait. Après la transmission de la chaleur, la pression de la vapeur sera réduite par un détenteur. La vapeur va se refroidir et reprendre son état liquide, car il va transmettre ses calories au condenseur. Cette étape peut se faire directement, mais peut également passer par un circuit d’échange d’eau. Une fois l’état liquide repris, le liquide sera transmis vers l’extérieur pour s’évaporer. Quand le liquide aura retrouvé son état initial, le processus recommence du début jusqu’à la fin.\nPour vous conseiller en matière de pompe à chaleur, pensez à contacter notre chauffagiste à Bruxelles. Il pourra vous expliquer comment fonctionne ce système de chauffage, quels avantages vous pouvez en tirer, comment faire le meilleur choix mais aussi chiffrer l’installation.\nInstaller une pompe à chaleur par un chauffagiste à Bruxelles fait le bonheur des familles


TÉLÉCHARGER LE ROUTARD INDE DU SUD PDF 2018 - Téléchargement Gratuit ZoneTelechargement\nLe routard inde du sud pdf 2018\nTelecharger le routard inde du sud pdf 2018\nEn Inde, beaucoup de gens se perdent […] c’est un pays qui est fait exprès pour cela.\nAntonio Tabucchi ( : 26).\n1C’est entendu, l’Inde attire et suscite rejets et fascinations. Ses images reposent sur des dialectiques précises. D’ailleurs, n’oublions pas que « c’est d’abord un imaginaire qui transforme un lieu neutre en destination touristique » (Amirou, : 1). Cette mise en tourisme de l’Inde repose sur des thèmes récurrents qui ont tous en commun son caractère intemporel et immuable. Au cours des siècles, l’Occident s’est créé une Inde imaginaire ; l’Inde « pays des monstres » et l’Inde « berceau des sagesses » sont deux thèmes récursifs qui ont façonné l’image archétypale de l’Inde depuis l’Antiquité.\n2Selon la perception occidentale, l’Inde pouvait être comparée à une créature à deux têtes incarnant à la fois le civilisé et le barbare, la sagesse et l’ignorance, le beau et le monstrueux. Lequel des deux visages de l’Inde mis en relief variait d’une époque à l’bringdadabeer.com fait, l’Inde prend sens pour le voyageur, car c’est un pays distinct qui tranche par les qualités de ses lieux. Surtout, c’est un pays qui peut répondre à des attentes aux formes infinies. Et, si « tous les lieux n’ont pas la même capacité à contribuer à la mise à distance du quotidien » (Stock, ), on peut avancer l’hypothèse que l’Inde offre des paysages hors du quotidien, hors de notre entendement, loin dans l’espace et dans le temps. C’est de ce décalage, de cette disjonction, que proviennent son attractivité et son rayonnement. En conséquence, l’Inde existe par l’imaginaire qu’elle suscite et qui y fait retour, qu’elle alimente et dont elle se nourrit, auquel elle donne naissance et qui la fait renaître à chaque instant. Ce sont par exemple les clichés habituels d’une Inde incarnée par la figure du Maharadja, du sâdhu, ou encore des paysages largement stéréotypés, où sortant du brouillard matinal surgissent les ghâts de Varanasi, la cité des dieux, sur le fleuve sacré, le Gange.\n3Si cet imaginaire nous intéresse, c’est parce qu’il concerne à la fois l’Inde – ses permanences et ses mutations – et notre rapport à l’image qui évolue sans cesse et qui est générateur de discours, d’attentes et de pratiques touristiques. La diffusion des images sur la Terre entière pose de façon plus générale la question de l’existence quotidienne : pouvons-nous faire de l’Inde le support de nos rêves, de nos motivations et de nos attentes ? Parallèlement, de quelle manière les marchands de voyage, ces agences qui quadrillent l’Inde en parcours et séjours divers, mais aussi les guides de voyage de toutes sortes, mettent en images une Inde elle-même envahie par les images ? Comment se concilie cet imaginaire de l’Inde multiséculaire à la nostalgie du voyage de découverte ? De quelle façon les marchands de voyage mettent-ils en fiction ce pays ? À partir de quels éléments sont bâtis leurs discours ? Pouvons-nous y déceler des permanences et des mutations ? De même, quelles sont les attentes et les pratiques des touristes ? Qui sont-ils ? Et sur quelles bases exotiques se conçoit ce « kaléidoscope illusoire du tourisme » (Augé, : 14) ?\n4Nous allons nous efforcer de monter que l’Inde qui motive le voyage n’existe pas. Elle est une création de l’Occident qui s’articule sur une succession de stéréotypes à la fois positifs et négatifs qui déterminent son statut dans l’imaginaire occidental. Pays rêvé, mais jamais révélé, si bien que l’ « autre » ne devient qu’une simple variation du « moi », et les lieux mis en tourisme, des référents pour l’identité. Nous verrons dans un deuxième temps, que ces mêmes images sont utilisées et manipulées par les marchands de voyage. Voyage, qui par un passage par l’anglais trip évoque une réalité hallucinée, édulcorée, voire même instrumentalisée au sein d’un subterfuge plus ou moins habile fait d’effets métonymiques. De l’effet de lieu nous passons ainsi vers la construction de l’exotisme.\nL’imaginaire de l’Inde : comprendre l’effet de lieu\n5L’Inde est pourvoyeuse d’images et d’imaginaires géographiques à trois ancrages possibles : l’imaginaire de masse médiatique et touristique, l’imaginaire des valeurs et l’imaginaire de l’expérience relatée. L’ensemble des images que l’Inde semble capable d’assumer est assez élastique, assez ambivalent pour s’adapter à toute une série de représentations contradictoires : fabuleux/monstrueux, fascination/révulsion, beau/laid, riche/pauvre. Liés aux images et à l’imaginaire, l’étrangeté, l’hétérogène, le divers, les écarts de niveaux de développement ; en somme l’altérité, suscitent le déplacement. Ce sont ces images et cet imaginaire de l’Inde qui contribuent à sa singularité, qui elle-même produit une mise à distance : un effet de lieu.\nLa création d’un imaginaire indien\n6Déjà, dans l’un des textes les plus anciens sur l’Inde que l’on connaisse, le récit de Ctésias1, l’Inde est évoquée comme une terre de richesses surprenantes, de paysages exotiques, d’épices inconnues, habitée par des martichoras (sorte de lions à visages humains, dotés d’une queue de scorpion) et des sciapodes (individus s’ombrageant de leur pied) et des cynocéphales (littéralement, « à tête de chien »). Reste que pour Ctésias, l’Inde est un pays fantastique voire même fantasmagorique. Cette image sera renforcée plus tard par Indica, le récit de Mégasthène2, qui resta une dizaine d’années en Inde et qui recréa l’Inde en fonction du récit de Ctésias, comme un pays mythique, fabuleux, merveilleux et monstrueux à la fois (Goreau, ).\n7Ainsi, l’Inde est pourvoyeuse d’images et d’imaginaires qui permettent de se transporter dans un univers invraisemblable, idéal ou obscur. Elle nourrit aussi nos utopies les plus folles, nos désirs d’évasion. C’est ainsi que bon nombre se l’approprient, parfois d’une façon moins idyllique, plus terre à terre, rehaussée de misérabilisme, de maladies, d’étouffement et de pauvreté : « La vie, en Inde, a toutes les caractéristiques de l’insupportable : on ne sait pas comment on fait pour résister, en mangeant une poignée de riz sale, en buvant une eau immonde, sous la menace continuelle du choléra, du typhus, de la variole, et même de la peste, en dormant par terre, ou dans des habitations atroces. Tous les réveils, le matin, doivent être des cauchemars » (Pasolini, : 40).\n8Elle apparaît aux yeux des occidentaux comme le pays de l’Orient le plus excessif dans l’horreur comme dans la beauté. Elle est une terre si différente et si peu compréhensible. Ces deux images contradictoires de l’Inde à la fois monstrueuse et fabuleuse ont duré jusqu’à l’époque des Lumières, pendant laquelle l’accent fut mis sur la gloire du passé de l’Inde, berceau des civilisations. Toutefois, elle restait appréhendée par le prisme du merveilleux. Ce n’est qu’au XIXe siècle, avec la découverte des textes épiques et philosophiques de la civilisation indienne, qu’un engouement fait de spécialistes, dits indianistes, insufflera à la littérature et aux arts un esprit nouveau. Ces images kaléidoscopes ont fondé une image archétypale de l’Inde, ambivalente, tout en réactivant le paradoxe d’un Occident fasciné et méfiant devant une Inde insaisissable issue de l’enchevêtrement des realia et des mirabelia (Weinberger-Thomas, ).\nVers l’effet de lieu\n9Cette représentation d’une Inde ancienne et immuable demeure tenace et se tisse dans les discours contemporains. En fait, l’Inde a beau être indépendante depuis , ce qui continue à exercer une fascination sur le voyageur c’est l’Inde de l’ère coloniale, l’Inde française, l’Inde mogol. En somme un pays où tout semble s’être arrêté.\n10L’ensemble de ces images permet de figer l’Inde en des moments reculés de son histoire, de la présenter en son invariabilité naturelle, de nier ainsi pour elle la marche du temps. Le lointain, la bonté et la beauté paradisiaque de l’Inde fondent des images emblématiques de l’altérité, conçue comme immuable. Cela va de pair avec les images économiques de l’Inde, pays du Tiers Monde. L’accent est toujours mis sur la stagnation, la maladie, la faim, la démographie, la masse et la pauvreté. Les « gosses des rues » de Bombay fournissent aux touristes les sentiments d’horreur, d’effroi et de pitié. C’est l’image d’un immobilisme séculaire, d’un temps circulaire, de la chaleur écrasante, des paysans besogneux. Tous témoignent du statut inférieur de l’Inde par rapport au concept de progrès de l’Occident. Cette représentation relève-t-elle d’un désir de supériorité de l’Occident ou est-ce tout simplement l’expression de l’envie de figer l’Inde dans son passé ? Il semblerait alors que l’altérité relève plus ici d’une distance temporelle (ou plutôt d’une distanciation temporelle) que spatiale.\n11Parallèlement, on présente l’Inde comme lieu de nirvana instantané, chemin d’évasion aux maux de ce monde. Pour beaucoup, l’Inde semble construite comme une terre imbue de sagesse ancienne, la contrepartie mystique/spirituelle au rationalisme occidental, son image inversée, négative pour ainsi dire, renforçant le cliché de la pensée indienne : ni rationnelle ni scientifique, découlant de l’imagination plutôt que de la raison. Ainsi, les voyageurs occidentaux ont tendance à percevoir l’Inde comme un refuge spirituel, ce qui a pris un élan avec la génération beatnik et le phénomène hippie. Cette représentation de l’Inde spirituelle se fait aussi par la route ; l’Inde étape sur les chemins de Katmandu, où les anciens colonisés deviennent pour l’Occident des maîtres spirituels, des gourous. D’ailleurs, cette spiritualité est toujours source d’attraction chez les voyageurs qui cherchent en Inde le salut et le réconfort de l’Orient ; un idéal en somme. Un mode de vie susceptible d’échapper à la faillite morale de l’Occident qui prend la forme d’utopies communautaires permettant de transcender l’être-là humain, le quotidien vécu.\n12À la route de la soie succède la route du soi. Le désenchantement avec le mode de vie occidental incite à devenir l’Autre. Mais, cet Orient comme modèle est le résultat d’une fiction (d’une rêverie) plutôt que d’une réalité (ou sinon hallucinée). Ainsi, l’imaginaire fantasmagorique, le merveilleux ou le monstrueux offrent à l’Inde une forte base « exotique » qui s’émancipe dans la cuisine, l’architecture, le climat (la mousson), la flore et la faune. Le tourisme en Inde se nourrit de ce kaléidoscope d’images, de ces sensations, qui produisent une mise à distance et esquissent une géographie du rapport à l’autre.\nDes représentations et des images productrices de pratiques\n13L’ensemble de ces représentations ambivalentes sont productrices de pratiques qui elles-mêmes engendrent des lieux touristiques plus ou moins durables. Il y a là un bouclage complexe entre représentations, pratiques touristiques et effet de lieu. Mais quelles sont les motivations des pratiques touristiques en Inde ? Et si l’on peut reconnaître une double filiation à la genèse de ces motivations – le mythe des aventures lié aux colonisations et celui du voyage initiatique sur les chemins de Katmandou – ces pratiques initiales attachées à la réalisation d’un besoin existentiel se déroulent-elles toujours dans les mêmes lieux spécifiques ? Ou bien, assistons-nous à des bouleversements initiateurs de requalifications spatiales ?\n14Depuis les années , l’insatisfaction du mode de vie occidental, souvent qualifié par les intéressés de moderne et de matérialiste, a contribué à la formation de sites touristiques durables que l’on nomme généralement ashrams3. Si les flux touristiques étaient essentiellement composés de jeunes Occidentaux, ces sites perdurent encore aujourd’hui et leur fréquentation s’est diversifiée, ainsi que les pays émetteurs de ces flux. Toutefois, certains de ces lieux existentiels se sont peu à peu transformés en stations touristiques. L’attrait pour les sagesses orientales s’est peu à peu édulcoré et l’on a assisté à des transformations importantes, voire à des requalifications spatiales à l’instar des villes de Gokarna et de Varkala4, situées toutes deux sur la côte de Malabar, respectivement dans les États du Karnataka et du Kerala.\n15Il s’agit là de pratiques touristiques de villégiature qui s’installent dans la stabilité, et dans la durée en ce qui concerne les ashrams. Mais curieusement, l’Inde est plutôt caractérisée par des pratiques touristiques itinérantes. Malgré plus de kilomètres de côte, dont plus de la moitié dans la bande intertropicale, aucun voyagiste français ne propose de séjours, ni dans l’un de leur club (ces derniers sont inexistants) – que l’on songe aux Paladiens de Nouvelles Frontières ou encore aux Framissimas de Fram – ni dans un quelconque hôtel indien. Le tourisme organisé par les voyagistes est un tourisme de circuit. Pourtant, le potentiel ne manque pas pour développer un tourisme de villégiature. Il n’y a qu’à songer aux îles Andaman ou aux Laquedives qui offrent des paysages similaires aux îles tropicales de l’océan Indien ; aux plages de Goa longtemps chantées par les hippies dans les années et connues mondialement pour leurs fêtes dignes de celles d’Ibiza.\n16Alors pourquoi ne proposer qu’un tourisme itinérant ? Sans doute par manque d’aménagements, de capacité d’accueil, d’infrastructures hôtelières et parce que le tourisme en Inde est majoritairement urbain, alors même que 70 % de la population indienne vit dans les campagnes. Pour autant, les infrastructures de communication (chemin de fer et routes) sont peu efficaces, malgré des opérations de grande envergure. Il ne s’agit pas alors de voir le maximum de lieux, mais d’aller voir ce qui correspond à notre imaginaire formaté par l’Occident et les discours des voyagistes. Les rares incursions dans les campagnes s’effectuent lors de la liaison entre deux pôles touristiques, afin d’obtenir quelques clichés stéréotypés – des femmes portant l’eau, des rizières verdoyantes, des marchés colorés – ou lorsque l’on veut sortir des sentiers battus.\nDe l’image au paysage : comment se construit l’exotisme indien ?\n17Réelle, fictive et chimérique, l’image se prête à penser et à faire penser. Elle est un système de signes qui médiatise le rapport de l’individu au monde. Elle convertit l’intériorité en extériorité, en même temps qu’elle permet à une personne d’incorporer des éléments issus de son expérience sociale, de son vécu et donc de participer à un processus d’identification. Sa puissance intrinsèque est de véhiculer un langage, une mémoire iconographique et picturale. Certaines images parviennent à devenir des emblèmes tellement connotées qu’elles en arrivent à générer une signification pour un groupe social et à devenir des éléments paysagers qui sont utilisés dans la construction des lieux touristiques. Un certain nombre de ces éléments paysagers sont manipulés : le panorama, l’authentique et le pittoresque ; tout cela contribuant à la fabrication de modèles paysagers ou paysages emblématiques.\n18Nous allons montrer dans cette partie que le paysage constitué ainsi d’images peut servir aux constructions narratives des marchands de voyage, à créer leur discours aux effets performatifs.\nDe l’image au voyage : principes de construction des hauts lieux touristiques\n19L’idée que l’on se fait de l’Inde pousse au voyage. Airault ( : 15) nous dit ainsi que : « le voyage en Inde commence tôt, avec l’idée qu’on s’en fait, véhiculée par notre culture, ses clichés, ses légendes, ses mythes, mais aussi par notre enfance nourrie de contes et d’histoires merveilleuses. Ce fantasme s’étaye à l’adolescence de nos rencontres avec ceux qui en reviennent. Après, il y a soudain le choc, puis l’épreuve et, ensuite, l’éprouvé de l’Inde : des sensations nouvelles nous submergent, provoquant un séisme de l’intime […]. Enfin, après le retour, nous prend la nostalgie de l’Inde ».\n20Et, si le voyage peut se faire excursion, incursion, exil momentané, apprentissage, rite de passage, acquisition d’expérience, balade, circuit, pérégrination ou encore errance, dans tous les cas il est une vérification, un exercice de contrôle de l’image par le vécu, de la représentation par la perception. Il permet d’aller au-delà de l’image car il élabore un sens dont les pivots sont l’appropriation et la charge émotionnelle.\n21Toutefois, si d’ordinaire on entend le paysage comme l’affichage polysémique conscient ou inconscient (paysage vernaculaire) des statuts, des héritages et des projets de société, qui permet le balisage et l’identification d’un territoire, mais qui également enregistre les dysfonctionnements du complexe milieu-société, cette mise en images nous oblige à faire le distinguo entre paysage à usage interne et paysage à usage externe. Car, ça et là, les marchands de voyage s’orientent sur deux thèmes phares pour caractériser l’Inde : civilisation et tradition. Deux thèmes qui aident à bâtir et à hiérarchiser leur référentiel, leur catégorisation des lieux touristiques présents et à venir.\n22On reste toujours dans le registre de l’immuable, du passé, où le voyageur recherche les sites témoins de cette grande civilisation : du Taj Mahal à la Mosquée de Delhi, en passant par les sculptures de Khajurâho et les ghâts de Varanasi. Paysage à usage externe car il se nourrit de figures emblématiques, de hauts lieux où l’altérité semble mise en scène. Et, même si nous devons nuancer notre propos en signalant les dissemblances entre une Inde des routards voyageant à peu de frais, parcourant parfois de grandes distances entre des lieux privilégiés, et une Inde des tour opérateurs « qui ne laissent voir de l’Inde, outre ses aéroports et ses hôtels climatisés, que ses monuments les plus fameux, correspondant à une clientèle généralement plus fortunée » (Landy, : 93), les lieux visités par ces deux catégories sont les mêmes. Mais, la visite de ces mêmes lieux n’induit pas les mêmes pratiques. Entre ces deux catégories de population, les temporalités divergent, et la capacité d’y inscrire un vécu aussi. Les uns restent en moyenne 82 jours en Inde, les autres 14 jours (Goreau, ). Cette distinction va agir sur les comportements de ces deux catégories. Prenons par exemple le cas d’un célèbre lieu touristique indien : le Taj Mahal. Tous les jours, nous pouvons y rencontrer des centaines de touristes internationaux indépendants ou non. Ceux qui sont en voyage organisé seront soumis à des chrono-mobilités fixes, les autres non. De cette distinction découle des modifications des régimes de spatialité. En outre, cette élasticité temporelle produit des effets inattendus : une appropriation des lieux, rendue effective par une pratique parfois quasi quotidienne de ces derniers.\n23Mais tous, dans leur pratique des lieux, sont à la recherche de cet imaginaire de l’Inde mis en exergue dans les discours touristiques, sur les pages du Lonely Planet ou du Routard. C’est ainsi qu’apparaissent des hauts-lieux en contrepoint à des bas-lieux qui renvoient au blanc, au néant, l’ensemble du reste du territoire indien. Il apparaît évident que les marchands de voyage dans le respect de cet imaginaire ont construit l’espace touristique à partir de ces hauts-lieux, par lesquels ils ont défini, sensibilisé et interprété l’Inde. C’est le cas par exemple du Rajasthan qui offre au visiteur « une vision romantique et pittoresque du pays, celle de l’Inde des maharajas » (Kerlo, : ). Il est à noter que les pages concernant le Rajasthan dans le Guide du Routard consacré au nord de l’Inde représentent plus de 35 % du volume pour 10 % du territoire indien. On pourrait faire le même constat en ce qui concerne le nombre de circuits proposés par Nouvelles Frontières. D’ailleurs, les quelques mots d’introduction du circuit Inde. Rajasthan et Gujarat sont les suivants : « Le désert, tout d’abord est le cadre naturel des deux régions où vit un grand nombre de populations nomades. La même exubérance, la même créativité s’expriment dans tous les aspects de la vie quotidienne et plus particulièrement dans l’artisanat (tissages, bijoux). Enfin, l’hindouisme, plus précisément l’adoration du Dieu Krishna (véritable déité tutélaire dans les deux régions) rassemble toute la ferveur de ces populations à l’occasion de nombreuses fêtes ».\n24On notera dans ces propos le recours à l’ethnicité (« populations nomades », « artisanat », « ces populations »), au fabuleux, et au sacré comme promoteurs d’attractivité et le choix judicieux des qualificatifs (un artisanat à l’instar du désert : créatif et exubérant !) qui est symptomatique de la volonté de coller à cet imaginaire de l’Inde, et aux attentes du spectateur. Ce recours n’est pas singulier à l’Inde du Nord. Et si le sud de l’Inde a longtemps été boudé au profit du nord, il est depuis ces dix dernières années une destination majeure « alliant les merveilleux temples de l’Inde dravidienne aux beautés des paysages du Kerala : ses plantations de thé, d’épices, ses rizières, et ses forêts de cocotiers qui bordent le littoral » (circuit Lumières de l’Inde du Sud). Un des points forts de cette destination, selon l’avis de l’accompagnateur Nouvelles Frontières, étant « la visite de la réserve de Wayanad, (une réserve avec peu de touristes, où l’on voit réellement des animaux sauvages) ».\n25On remarquera que dans les deux cas, le côté exubérant de la nature est mis en scène. Cela n’est pas sans rappeler la première acception de l’exotisme. Cet adjectif à l’origine s’attachait à signifier une nature qui n’appartient pas au monde européen. Ainsi l’Inde tropicale, l’Inde des forêts, la jungle de Kipling, renfermant tigres et éléphants font figure de dépaysement.\n26Divers éléments sont donc manipulés par les marchands de voyage dans la construction des lieux touristiques. Le pittoresque, le sauvage, le fabuleux, sont des points forts de cet effet de lieu, qui lui-même ne doit pas trop subir l’effet du tourisme afin de rester à l’écart des flux massifs, pour susciter l’envie de voyager. Dans cette manipulation, raisonnée et raisonnable, répondant aux attentes du touriste, trois éléments caractérisent les pratiques de rupture avec le quotidien, proposées par les marchands de voyage : l’authenticité, l’ethnicité et le pittoresque.\nAuthenticité, ethnicité et pittoresque : des conditions d’attraction\nVoyager dans le tiers monde est sans doute la forme de tourisme qui occasionne le dépaysement le plus grand à un habitant de pays tempéré développé : paysages et sociétés sont radicalement exotiques car correspondant à un climat différent (en général tropical). […] Il semblerait que le sous-développement soit générateur d’exotisme.\nLandy ( : 92).\n27Les marchands de voyage diffusent un ensemble de représentations sur l’Inde qui ont toutes en commun de souligner son étrangeté. Singularité qui, nous l’avons vu, se décline en termes naturels, économiques, sociaux et politiques (pensons à la troisième voie indienne, mais aussi aux stigmates de la colonisation). Est-il possible pour ces derniers de se défaire de ce flot d’images liées à l’Inde ? Cela semble peu probable car les mécanismes qui suscitent le départ sont stimulés par cet imaginaire de l’Inde. Il est donc nécessaire de répondre à ces attentes, quitte à manipuler un certain nombre d’éléments et à mettre en scène l’altérité en recourant à l’authentique ou au pittoresque.\n28L’authenticité a besoin de terre battue, d’histoire et de spiritualité. Mais pas trop, sinon on tombe vite dans le grandiose. Cela passe donc par des lieux « typiques » et immuables aux charmes surannés, telles que les villes de Madurai dans l’État du Tamil Nadu, de Pondichéry – « une sous préfecture des tropiques, avec son cours Chabrol, ses façades ocre, son monument aux morts de la guerre de , sa statue de Jeanne d’Arc qui continue de veiller sur un bout de France disparu » (Le Guide du Routard, : ) – ou encore Karikal. Rien que l’évocation des noms des anciennes possessions françaises – Pondichéry, Karikal, Mahé, Chandernagor et Yanaon – suscite illusion, évasion et rêveries pour une grande part de la population française. Dans la continuité, les monts Nilgiri, dans la chaîne des Ghâts occidentaux, aux stations d’altitude anciennement prisées par la bourgeoisie du British Raj5 telles que Ooty, Munnar ou Kodaikanal6, ainsi que les filets chinois de Cochin, font partie du champ lexical du pittoresque, empreint de couleur locale, d’originalité, se distinguant des autres lieux par un trait souvent forcé.\n29Ainsi, dans la construction des lieux touristiques par les marchands de voyage, pour qu’un paysage soit « pittoresque », il lui faut aussi du relief, sinon c’est plat, morne ; et du menu, sinon c’est grandiose ou sublime, à la manière des contreforts de l’Himalaya, de Darjeeling ou de Leh, du Cachemire et de l’Assam. Nombre de descriptions abusent de cet adjectif quelque peu dévalué et paresseux. Cela va volontiers avec le vrai, le varié et le folklorique.\n30L’exotisme indien est frappé des stigmates de la différence, c’est l’espace où le Français et plus généralement l’Européen plongent avec fascination. Dans son procédé, l’exotisme agit comme le bovarysme. La configuration n’est cependant pas la même, cette fuite ne s’exerce pas dans le rêve (du moins à demi-mot via le prisme de l’imaginaire) mais dans l’ailleurs, dans l’étrangeté, dans l’insolite, dans le merveilleux, dans le surprenant voire dans le mystérieux. En conséquence, l’exotisme peut-être doté d’un pouvoir d’illusion ; sensation qui répond à des dualités prononcées tout en lui étant substantiellement lié. Par exemple, l’opposition entre le développement et le sous-développement qui recouvre plus ou moins celle de la modernité et de la tradition.\n31La tradition vécue par le spectateur comme un retard lié à un état d’anomie économique est source de distinctions, l différence suscitant la comparaison. On a forcément à l’esprit ce cliché des campagnes indiennes « typiques » et reculées (entendons ici misère et dur labeur) qui rappellent la France de jadis ou encore le système des castes où il apparaît indispensable de s’attarder sur le sort des hors castes et de montrer l’exclusion sociale. De cette manière, l’exotisme serait une synapse entre la normalité et le divers où se manifesterait l’expression du désir insatiable d’occuper un espace autre. Ce désir va de pair avec le mythe de la terre sauvage, où pour avoir la prétention de l’atteindre il faut sortir des « sentiers battus ». Ravir l’engouement personnel pour l’aventure, c’est rechercher des ambiances, des impressions méconnues. De multiples lieux de l’Inde paraissent satisfaire cette volonté de nu, de mystérieux. Par exemple Gingee, gros bourg rural à une soixantaine de kilomètres au nord-ouest de Pondichéry allie « petits monuments datant du XVIe siècle éparpillés dans une végétation sauvage, peuplée de singes, de bruits inconnus dans les buissons, le tout comme semi abandonné, quasiment désert » (Le Guide du Routard, : ).\n32Cette radicalisation de l’altérité et de l’exotisme semble atteindre son paroxysme quand l’ethnicité est mise en scène. Cela se traduit principalement par la diffusion de stéréotypes ethnique (ethnotypes) qui ont pour seul destinataire la population indienne. Ces ethnotypes sont construits à partir de quelques traits jugés représentatifs. L’ensemble de ces idées fixes se fait sans considération des classes sociales et des tempéraments individuels des Indiens. En outre, ils gomment l’extrême complexité des fils de l’indianité : être indien, c’est être hindou, non-violent, pris dans les tourments de la caste et respectueux. L’ensemble de ces caractéristiques fondent le caractère incroyable de l’Inde : Incredible India est d’ailleurs le mot d’ordre de l’Office du tourisme indien qui diffuse sur son site Internet bringdadabeer.com le même type d’idées.\n33Parfois, cette ethnicité est mise en scène et correspond au mythe du bon sauvage. La description du circuit « Peuples de l’Inde, les tribus oubliées de l’Orissa » proposé par Terres d’aventure peut en constituer un exemple : « Cette région peu touristique et méconnue est aussi l’une des plus riches avec le plus grand nombre de populations tribales de l’Inde. Une jungle épaisse, habitée par une faune sauvage, couvre d’immenses étendues de collines qui descendent jusqu’à la baie du Bengale, formant de superbes étendues de sable, plages ou lacs salés, peuplés d’oiseaux migrateurs. Isolés dans ces forêts, plusieurs millions d’aborigènes vivent en ignorant le temps, encore imperméables à la marche inévitable du progrès ».\n34Et nous pouvons lire plus loin : « Rencontres avec des tribus diverses : Gadaba, Dhurwa, Khond, Bondas, Koya, Paraja et Bhumia. Nous pourrons les approcher dans leurs villages, dans leurs travaux des champs quotidiens ou lors des marchés locaux. Loin de la civilisation, ces tribus ne sont pas habituées à côtoyer des étrangers […] Lors de ce périple, nous pourrons approcher les très sauvages Bondas (« gens nus »), qui restent les plus ‘primitifs’ ».\n35Plus que les paysages, les sociétés sont donc porteuses d’exotisme. Toutes les descriptions concernant ces dernières ont en commun un ethnocentrisme notoire qui correspond à une attitude universelle, propre à tout groupe social, à se croire meilleur que les autres. Cette attitude a pour finalité d’assurer la mise hors du temps de l’Inde.\nTourisme et situation diasporique\n36Cependant, ce discours est-il similaire en ce qui concerne les populations diasporiques indiennes installées dans les pays occidentaux ? Quels lieux visite le touriste diasporique? Que rapporte-t-il de ses voyages ? Y a-t-il dans ces pratiques un effet de génération ?\n37Il semblerait que la situation diasporique suscite des flux de personnes considérables – on évalue approximativement l’effectif de la diaspora indienne à 22 millions de personnes – et créée des pratiques inédites. Parmi celles-ci figure un tourisme de ressourcement culturel. Même si la nostalgie du membre de la diaspora est fondée sur sa mémoire sélective qui est souvent un ensemble de souvenirs simplifiés et idéalisés de ses racines, aller en Inde est tout de même un moyen d’entretenir des attaches avec le référent originel et de les réactiver, principalement en ce qui concerne la deuxième génération. En revenant sur les lieux où leurs parents ont vécu, les membres d’une diaspora éprouvent physiquement les liens avec leur pays d’origine. C’est ainsi que des lieux de mémoires, de filiation, parsèment ces itinéraires. Lorsque ce voyage correspond à une visite familiale, ces retrouvailles se combinent généralement avec des pratiques religieuses particulières : les pèlerinages. Des lieux saints deviennent ainsi des sites touristiques et des lieux auparavant ordinaires deviennent des lieux de mémoire possédant une charge émotionnelle importante. En parallèle, pour les deuxièmes et troisièmes générations, le tourisme culturel trouve là un terrain de prédilection. Les Indiens d’outre-mer viennent visiter leur pays, tenter de se l’approprier, et comme les Occidentaux vérifier la conformité de l’image plus ou moins mythique qu’ils s’en sont faits.\n38Ainsi, le ressourcement dans le pays d’origine n’est pas seulement une manière de maintenir les liens avec le groupe ou le pays originels afin de transmettre la mémoire aux nouvelles générations, il est dans bien des cas une façon de mesurer les écarts entre ici et là-bas, entre l’Inde et leur nouveau pays d’installation. Les membres de la diaspora se rendent bien compte des dissensions qu’il existe entre être Indien en Inde et aux Etats-Unis, au Canada ou encore au Royaume-Uni. Ils rapportent de leur voyage une image souvent négative de l’Inde, en accord avec celle véhiculée par les médias dans lesquels ils vivent.\n39Volontiers monstrueuse ou fabuleuse, fantastique ou désolante, l’image archétypale de l’Inde se définit depuis le Moyen-Âge par deux thèmes particulièrement saillants, dont perdurent encore aujourd’hui, avec une moindre acuité, les stigmates : monstruosités et sagesses. Si bien que l’Inde qui motive le voyage n’existe pas. Chacun la rêve. Il y a autant d’Indes que de voyageurs qui l’ont traversée. Toute la fascination pour ce pays continent réside en un certain nombre d’images et de paysages, établis au rang d’emblèmes par les marchands de voyage, mais aussi par l’Inde elle-même à travers son Office du tourisme et sa diaspora, qui figent l’Inde dans son passé glorieux. De la réalité de l’Inde, nous ne savons rien d’autre que ce que ces images nous livrent, de sorte que nous créons, par leur truchement, cette réalité qui n’existe pas pour nous en dehors de cette création. Ce que nous pouvons dire au mieux est que cette représentation est une réalité, mais nous devons admettre que c’est la nôtre.\n40Les discours touristiques se font plus que les relais de cet imaginaire ; ils créent la carte des lieux où se concrétise le rapport de soi à l’autre. Ce rapport est teinté d’un discours emprunt d’exotisme, d’étrangeté et de méfiance. C’est ainsi qu’apparaissent des hauts-lieux qui ont tous en commun de faire de l’Inde un pays où le temps semble s’être arrêté. L’espace touristique indien a donc peu à voir avec la réalité de son espace national (Landy, ) ; il s’agit d’une Inde fantasmée, appropriée et sujette à des projections. Ainsi, sous l’effet de la diffusion de ces représentations, le rapport global des humains au réel se modifie. Les médias à vocation touristique rendent le rapport à l’autre de plus en plus artificiel : en somme, nous nous habituons à tout voir, mais est-ce que nous regardons encore ? Car si le voyageur en Inde est à la recherche du frisson qui lui fera oublier le caractère routinier de son quotidien, ce dernier lui aura été vendu sur papier glacé. L’Inde n’a donc jamais été découverte mais sinon au moins inventée et réinventée au fur et à mesure des évolutions et des attentes de ses visiteurs. Elle n’existe qu’à travers la subjectivation des individus qui se la représentent et la perçoivent d’une manière non analogue à la population indienne.\n41L’imaginaire noue d’ailleurs avec le réel une relation de complicité. S’il est bien produit par d’authentiques lieux, il donne également naissance à de nouveaux territoires. Il y a fusion partielle de ceux qui imaginent et de ce qui est imaginé. En d’autres termes, voyager c’est aussi se rendre familier les lieux autres, mais selon ses représentations, de sorte que l’on est souvent sur la route de soi, créant ainsi un mode d’habiter poly-topique (Stock, ).\nPower rangers 2017 french mega\nFrancais thunderird 31.4\nLe monde des enfoires don\nEment la femme de ma vie film\nManuel sage 100 compta i7


Baby-sitter à Genech\nLouise M., Baby-sitter à Genech (59242)\n54h de garde déjà effectuées.\nActuellement en Master 1 de Droit à l'université de Lille 2, je suis prête a vous proposer mes services tout au long de cette année.\nDepuis plusieurs années je réalise régulièrement des babysitting dans plusieurs familles.\nJe possède également mon permis de conduire, je peux donc me déplacer et emmener vos enfants où vous le souhaitez.\nResponsable, à l'écoute et souriante je saurai me montrer à la hauteur de vos attentes.\nBaby Sitting près de Genech


Besson-t et Besson-d - ériic jii\nIl y a quelques années de cela (allez, une bonne quarantaine ) le nom de Besson était une fierté nationale. En ce temps là, la France s'attacha profondément à l'une de ses plus emblématiques sportives : Colette Besson venait de remporter, au nez de la favorite, la médaille d'or du 400m aux Jeux Olympiques de Mexico et son grand et beau sourire fit le reste.\nSi, dans quarante ans, l'idée te vient de demander à quelqu'un ce que lui évoque le nom de Besson, il y a peu de chances que cette pauvre Colette (décédée en 2005) soit très largement citée. Il est plus probable que l'on te narrera alors les aventures tragi-comiques des deux benêts Besson-t et Besson-d, les Grosso et Modo de la liberté pour les nantis, les Roux et Combaluzier de l'ascenseur social en panne, les Jacob et Delafon de la pensée humaniste !\nBesson-t, lassé du douloureux anonymat de sous-fifre socialiste, décida de trahir ses amis et s'en alla proposer son incompétence à l'ennemi d'hier qui l'accepta bien volontiers, en fin connaisseur ; Besson-d, quand à lui, choisit de trahir sa jeunesse et ses rêves d'un monde plus juste  et se lança dans le juteux racket marché des produits dérivés pour les n'enfants.\nAujourd'hui unis dans la défense et l'illustration d'une idéologie droitiste de carnaval, les voilà désormais chasseurs de têtes et de primes ! Dehors les étrangers ! hystérise Besson-t pendant que Besson-d bave : À mort les pirates ! .\nJe vous laisse le plaisir (si ce n'est déjà fait) de lire cet excellente réponse du non moins excellent Maître Éolas, l'un des plus célèbres avocats du web, sur les élucubrations anti-Internet de Luc Besson. Les élucubrations d'Éric Besson, désormais Ministre des Rafles et Expulsions (ouvert 7j/7 même le dimanche !), ont leur place au fond du couloir à droite, pas ici.


Des droits pour les peuples, des règles pour les multinationales - Pétition - L'atelier - Actualités Demain l'Homme\nDes droits pour les peuples, des règles pour les multinationales - Pétition - L'atelier\nCette actualité a été publiée le 19/03/2019 à 18h03 par Exo007.\nCeci est un extrait d'un communiqué de Nabil Berbour, de l'équipe SumOfUs.org, reçu par Jeantrib, lanceur d'alerte de Demain l'Homme ex SOS-planete\nCela vous parait invraisemblable ? Pourtant, ces tribunaux secrets -- les fameux « ISDS » (Investor State Dispute Settlement) que l'on retrouve dans de nombreux accords de libre-échange -- existent bel et bien.\nÀ cause de cette justice parallèle, les multinationales du pétrole ont par exemple récolté des milliards de dollars de fonds publics lorsque des lois environnementales ont porté atteinte à leurs profits. De leur côté, beaucoup des victimes de multinationales n'ont pas accès à la justice et à des réparations.\nDites à l'UE de nous débarrasser des ISDS une bonne fois pour toutes et de cesser de laisser les entreprises piétiner nos lois à des fins lucratives.\nLe géant du toxique Dow s'est servi de ce système pour menacer le Québec afin d'affaiblir l'interdiction de l'un de ses pesticides toxiques. Et le cigarettier Philip Morris s'en est même servi pour poursuivre en justice des pays qui ont décidé de mettre des étiquettes de mise en garde contre les méfaits de la cigarette sur la santé.\nTAFTA - Le traité transatlantique, une sacrée honte pour la démocratie ! - L'atelier\nGreenpeace rend publics des documents tenus secrets sur le "TAFTA" (accord transatlantique USA/UE) - L'atelier\nInvestor State Dispute Settlement -\nrègles internationales -


BOSS - Pantalon Slim Fit à cordon de serrage et poches zippées\nPantalon Slim Fit à cordon de serrage et poches zippées\nTaille 106 (Plus que 4 article(s) en stock maintenant)\nModèle Banks1-SPW-Z - 50444546\nUn pantalon BOSS Homme à la coupe ajustée, idéal pour voyager. Nous recherchons en permanence des méthodes de fabrication et de finition plus responsables. Dans cette optique, ce pantalon a été confectionné dans un tissu mélangé stretch comprenant 65 % de fibres recyclées. Doté d’une taille à cordon de serrage, de finitions resserrées au bas des jambes et de poches zippées, ce pantalon à l’allure sportive offre confort et style.\nCoupe largeur au bas des jambe: 30,0 cm (11.8 inches)\n65% Polyester (recyclé), 32% Viscose, 3% Élasthanne\n€ 159,95 € 119,00 TVA incluse


Il y a eu un meeting organisé par le Quimper Athlétisme samedi 12 avec encore des records en demi-fond pour les sociétaires du PLA sur 800m cette fois-ci pour :\nDylan Rannou, il se place 4ème du 800 avec un record personnel de 1'57''66, Riwan Gestin est juste derrière 5ème en 1'57''98. Léo Paugam, 7ème,améliore également sa marque en 2'01''80. Une belle performance également pour Clémence Tréguer qui réalise 2'21''80 et prend la 2ème place du 800m féminin. Sur le 1500m Morgane Peres signe un bon 5'14''88. les résultats de Quimper\nDimanche 13 c'est à un triathlon organisé par l'US Bannalec, qu'ont pris part 5 benjamines et 6 benjamins du PLA sous un beau soleil. Meilleur total pour Maelys Cueff chez les filles 15ème avec 70 points et Alexis Le gall chez les garons avec 52points (45ème). les résultats de Bannalec


Carte de Scuba Quest Dive Center Kamala : Explorez Kamala sur TripAdvisor Nous avons remarqué que vous utilisez un navigateur non reconnu. Il se peut que les pages de TripAdvisor ne s'affichent pas correctement. Notre site est optimisé pour les navigateurs suivants:\nCarte de Scuba Quest Dive Center Kamala\nPlan de Scuba Quest Dive Center Kamala\n86°F 30°C 76°F 24°C 29 in 74 cm Plus d'infos météo pour Kamala\nVoir les prix 401 $US - 1 595 $US\nVoir les prix 342 $US - 891 $US\n“ sublime hotel à flan de montagne ”\nla plus belle piscine infinity lors de mes nombreux voyages\nimmense et... more 4 avril 2017\nDiapos Voir les prix 112 $US - 425 $US\nVoir les prix 218 $US - 450 $US\n“ Repos et volupte ”\nLa villa est très belle, bien agencée, superbe piscine.\nLe petit dejeuner... more 8 mars 2017\nVoir les prix 68 $US - 179 $US\nNous avons été très déçus par cet hôtel, en effet les draps avaient des... more 23 avril 2017\nTout est parfait sauf pour les massages on nous a fait sortir de l hôtel... more 18 avril 2017\n“ Tres bien mais....rien n est parfait ”\nVoilà typiquement un petit hôtel sympathique mais qui devrait être destiné... more 27 janvier 2017\nVoir les prix 72 $US - 397 $US\nUne semaine pas grand chose à redire. Chambre top, petit déjeuner super... more 31 mars 2017\n“ Entassés, restaurant "cantine" ”\nNous avons passé quelques jours dans cet hotel principalement pour faire... more 18 avril 2017\nDiapos Voir les prix 98 $US - 347 $US\n“ Pour le prix prestation moyenne ”\nIl est vrai qu'après avoir séjourné 6 nuits à Bangkok a l'hôtel OKURA... more 11 avril 2017\nNous y avons passé 10 jours, dans l'ensemble c'est un bon hôtel. Propre... more 25 avril 2017\nVoir les prix 75 $US - 249 $US\nNous avons passé 13 jours au thavorn beach. Les chambres avec accés... more 23 mars 2017\nVoir les prix 422 $US - 746 $US\n“ Hôtel Idéal pour Kamala Beach ”\nNous avons séjourné 5 nuits dans cet hôtel fin mars, le personnel est très... more 18 avril 2017\nVoir les prix 191 $US - 744 $US\nVoir les prix 52 $US - 146 $US\nInformations complémentaires sur Scuba Quest Dive Center Kamala


Idée cadeau : Accompagner des ados en rupture scolaire ( 9782804169084 ), le livre de Roubaud Nicolas, Sztencel Catherine au rayon Langues & Scolaire sur moliere.com, partout en Belgique. | Librairie Molière, la librairie belge en ligne\nRoubaud Nicolas, Sztencel Catherine\nLes adolescents en décrochage scolaire accumulent un grand nombre de jours d'absences injustifiées et parfois leurs parents ne répondent pas aux courriers envoyés par l'école. Comment créer du lien avec un jeune en rupture scolaire et social ? Comment, fort de ce lien, l'accompagner à changer les représentations qu'il se fait de lui-même, de ses capacités et de son avenir ? Le dispositif de motivation globale intervient de manière souple au moment crucial du décrochage, lorsqu'il est diagnostiqué par l'école et avant la spirale du décrochage en considérant tous les acteurs de l'éducation du jeune. Il propose une coordination d'un nouveau type pour permettre à l'école d'étendre son action au-delà de ses murs avec l'aide d'une association spécialisée.


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Béthio fixé : 10 ans de travaux forcés et 100 millions de dommages et intérêts par victime - Tract\nAccueil A la Une Béthio fixé : 10 ans de travaux forcés et 100 millions de...\nBéthio fixé : 10 ans de travaux forcés et 100 millions de dommages et intérêts par victime\nLe guide religieux des Thiantacounes Cheikh Béthio Thioune a été condamné, ce lundi 6 mai au matin, à dix ans de travaux forcés pour « complicité de meurtre » et « non-dénonciation de meurtre ». En avril 2012, deux hommes, présentés comme ses anciens dissciples, Bara Sow et Ababacar Diagne avaient été tués au domicile du guide religieux, par ailleurs membre remuant de la confrérie mouride, par une vingtaine de ses disciples puis enterrés à 800 mètres de l’habitation.\nC’est par contumace que Cheikh Béthio Thioune a été condamné, ce lundi matin, à dix ans de travaux forcés. Âgé de 80 ans, il est actuellement soigné en France, plus précisément à Bordeaux.\ncondamnation de Béthio\nArticle précédentNouveau gouvernement du Mali : Kamissa Camara évacuée du ministère des Affaires Étrangères (liste complète)\nArticle suivantLa condamnation judiciaire de Béthio est en soi un trouble à l’ordre public (Par Ousseynou Nar Gueye)