Roger Garaudy A contre-nuit: juillet 2017\nAcheter "Comment l'homme devint humain" de R. Garaudy\nNous poursuivrons demain la publication de courts extraits du livre de Roger GARAUDY Comment l'homme devint humain. Voici aujourd'hui quelques liens pour vous procurer ce livre.\n- http://www.le-livre.com/fiche-R260220851.html (VERSION GRAND FORMAT)\nLibellés : Dialogue des cultures, Liens d'actualités, Roger Garaudy\nL'apport de la Perse après le renversement de la\ndynastie sassanide et la renaissance islamique du pays\nest capital pour la culture islamique.\nSur le plan religieux, l'islam iranien, dominé par\nle schisme « chiite », né d'un problème de succession\ndu Prophète, mais qui, au-delà, est une véritable\nsynthèse de l'islam et de la très ancienne religion\nmazdéenne de Zarathoustra, a inspiré des oeuvres,\nqui comptent parmi les sommets de la poésie, de la\nphilosophie et de la mystique.\nFirdousi (940-1020), un siècle environ avant les\npremières chansons de geste de l'Occident, écrit dans\nson Livre des Rois l’ épopée des héros de son peuple. Il y\nétablit la continuité culturelle avec l'Iran préislamique,\net surtout l'Iran de la religion mazdéenne de\nZarathoustra, dont les rois sassanides avaient fait la\nreligion officielle. Les luttes millénaires du peuple iranien\nsont une lutte contre le mal selon le dualisme\nmazdéen. Il ne s'agit pas pour Firdousi de raconter\nseulement une histoire, mais de donner des modèles de\ngrandeur humaine. Il le fait dans une langue si belle\nque les conteurs d'aujourd'hui chantent encore ses\nrécits à leur peuple.\nSohravardi (1155-1191) accomplit, en philosophie,\nune tâche semblable à celle de Firdousi dans son\npoème. Il se voue à la « résurrection des sages de\nl'ancienne Perse » (celle de Zarathoustra), et crée une\nphilosophie « orientale », au sens premier du mot :\nune philosophie de la lumière. Le symbolisme zoroastrien\nde la lumière, appliqué à la méditation de l'acte\n« prophétique », central dans l'islam, le conduit à\ntransposer l'épopée héroïque de l'ancien Iran en\nMystique et poésie iraniennes. Le cheminement de\nl'âme vers le Dieu caché, le poète persan Attar (v. 1150-\nv. 1220) l'exprime dans le symbole de son Colloque des\noiseaux : trente oiseaux partent à la recherche de leur\nroi, le légendaire Symorgh, et, après une course\népuisante à travers déserts et vallées, brûlés de corps et\nd'âme, ayant tout donné, tout leur est rendu ; ils\nparviennent à un lac et, y découvrant leur propre\nvisage, découvrent en même temps que leur roi c'est\neux-mêmes, ayant renoncé à leur « moi » pour devenir\nun « nous ».\n« Le soleil de ma majesté est un miroir, leur\ndit le Symorgh , celui qui vient s'y voit tout entier,\nson âme et son corps . . . Lorsque vous avez franchi\nles vallées du chemin redoutable, lorsque vous avez\nsouffert et combattu pour vous dépouiller de vous -\nmêmes et atteindre la plénitude, vous n'avez agi\nque par mon action. . . Anéantissez-vous donc en\nmoi afin que vous vous retrouviez vous-mêmes en\nPour Ruzbehan de Chiraz (fin du XIIe siècle), dans\nson Jasmin des fidèles d'amour , qui inspirera Dante,\n« c'est dans le livre de l'amour humain qu'il faut\ndéchiffrer la règle de l'amour divin ».\n« L'amour de l'amant et de l'aimée est habité\npar la même force qui attire l'homme vers la réalité\ndivine et qui est le réel par excellence. . . Aimer la\nbeauté, c'est voir l'existence éternelle avec l'oeil\nmême de Dieu.»\nPour Roumi (XIIIe siècle),l'un des plus grands\nmystiques et des plus grands poètes de tous les temps, i l\nn'est pire douleur que d'être arraché au tout, et le\nmystique vit de cette nostalgie.\n« Ecoutez le roseau qui conte son histoire. Il\ngémit d'être seul, coupé de sa racine. Depuis qu'on\nm'arracha, les amants déchirés ont emprunté mes\ncris pour épancher leurs plaintes. Car j'ai besoin\nd'un coeur déchiré par l'absence, pour dire la\ndouleur de cette nostalgie.»\nC'est le thème repris par Hafiz au XIVe siècle et\nque Goethe lui emprunta. Hafiz chante :\n« Comme le cierge brûle l'âme, lumineuse\ndans la flamme d'amour, d'un coeur pur j'ai\nsacrifié mon corps. Tant que tu ne seras pas comme\nles papillons, consumé par la nostalgie du Tout, tu\nne pourras jamais t'affranchir de la souffrance\nEt Goethe, qui écrivait : « Hafiz, se comparer à toi,\nquelle folie ! », reprendra :\n« Toi, l'amant de la lumière, tu t'y brûles\ncomme un papillon . Tu n'es qu'une ombre dans la\nnuit de la terre, aussi longtemps que tu n'as pas\ncompris cette loi : meurs et deviens.»\nSaadi, au XIII1 siècle, l'exprime dans son Jardin des\n« C'est l'implacable loi d'amour, ô mon\nenfant! En voilà le secret si tu veux le connaître :\nde sa flamme nul n'est sauvé que par la mort.»\nRésumant toute la vision islamique du flux de\nDieu vers l'homme et du reflux vers Dieu dans la\nsainteté, Saadi écrit encore :\n« Tout souffle qu'on aspire prolonge la vie, et\ntout souffle qu'on expire la fait rayonner. Chaque\nsouffle est un double bienfait de Dieu et nous\ndevons pour chacun l'en remercier.»\nPages 190 à 195\n[Suite de la publication de courts extraits du livre de Roger Garaudy "Comment l'homme devint humain", Ed J.A., 1979. Ces publications se poursuivront pendant le mois d'août]\nChine : Le bouddhisme Tch’an\nLe rayonnement de l'Inde Gupta avait amené des missionnaires bouddhistes en Chine dès le VIe siècle.\nMais ce fut seulement avec Houeï-neng (638-713), au VIIIe siècle, que le bouddhisme s'enracina dans la\nculture chinoise : dépasser les limites du moi pour découvrir notre vraie nature, et ceci en faisant le vide en\nnous, par le non-attachement au moi et à ses désirs, telle était l'essence du bouddhisme.\nMais, avec Houeï-neng, la métaphysique hindoue de l'accès à un autre monde est remplacée par un\nenracinement dans la vie quotidienne, caractéristique de la tradition chinoise. « L'illumination » (c'est-à-dire\nla découverte de la réalité ultime, de notre vraie nature, qui n'est pas individuelle) n'est plus acquise\npar une initiation graduelle de l'esprit ; elle peut survenir soudainement en dehors de la logique et des\nmots. Tel est le bouddhisme Tch'an (Zen en japonais) qui triomphera en Chine à l'époque Song.\nPages 152 à 154\nLibellés : Dialogue des cultures, Histoire, Roger Garaudy\nDans un temple de Kajuharo- XIe sècle\nL’Inde à son apogée. Les Guptas (IVe-Ve siècles)\nSous les Guptas le temple hindou prit sa forme définitive. L'architecture hindoue, comme toutes les formes de la création artistique, est une expression de l'harmonie universelle dans sa signification religieuse. Le temple est d'abord un «modèle réduit » de l'univers entier. Sa forme évoque le mythique « Mont Meru » sur lequel vivent les dieux. L'image du dieu est enfermée dans une niche intérieure et le soubassement est l'autel du sacrifice.\nCe schéma primitif devint plus complexe par l'addition de plates-formes, de terrasses et d'escaliers ; d'étages, comportant des galeries couvertes et des chapelles subsidiaires ; d'un décor sculpté et peint ; et d'une grande flèche dominant l'édifice. Mais l'intention générale du plan n'en est pas modifiée pour autant. Au VIe siècle, une véritable encyclopédie de l'architecture hindoue, le Brihatsamhita, de\nVarahamihira, donne un exposé systématique des significations, des structures et des méthodes.\nL'architecture bouddhique de la période Gupta adopta de plus en plus le modèle du temple hindou, car, comme nous le verrons, le bouddhisme se résorba progressivement dans l'hindouisme au cours de cette période.\nParallèlement à cette architecture se multiplièrent les monastères et les temples creusés dans le roc, comme à Ajanta ou à Elephanta.\nLa sculpture Gupta est d'abord religieuse.\nAprès des siècles de représentation purement allusive de Bouddha (par l'empreinte de ses pas, un trône vide, la fleur du lotus, l'arbre de l'Eveil, les deux gazelles du premier sermon), c'est seulement à partir du début de l'ère chrétienne que Bouddha fut représenté avec un visage humain, soit sous l'influence de la figuration des dieux par les Grecs (art du Gandhara où les premiers bouddhas ressemblent à l'Apollon hellénique), soit par une élaboration autochtone, dont le centre fut Mathura, à l'époque des Kouchans, et qui ne doit rien à l'étranger.\nA partir du IVe siècle s'élabore l'esthétique classique de l'Inde Gupta. Dans la sculpture religieuse, voici que l'image de Bouddha, telle qu'elle apparaît à Mathura ou à Sarnath, au Ve siècle, reproduit les gestes rituels des mains, codifiés par les mudras. La draperie s'efface pour laisser apparaître le corps nu sous le mouvement rythmique des plis; le visage, géométrisé, exprime la sérénité de celui qui a atteint le Nirvana.\nCet art religieux est profondément pénétré par la vie. Pour exprimer la vitalité\nharmonieuse et sensuelle du corps, l'esthétique hindoue ne s'inspire pas, comme celle de la Grèce, de la géométrie, mais des courbes florales ou animales de la nature pour le dessin d'un sourcil, d'un bras, ou des seins de la femme. Cet art, profondément sensuel, fait une grande place à l'érotisme. La danse indienne a inspiré la sculpture religieuse comme la sculpture profane. Les positions du corps, du cou, de la tête, des bras, des mains, des hanches, leur rythme et leur harmonie, ont été élaborés par les danseuses et les actrices courtisanes avant de passer dans les arts plastiques, par exemple avec ce mouvement voluptueux des hanches et de la tête vers la droite, du buste et des jambes vers la gauche. Ainsi naquirent les oeuvres les plus belles de l'histoire de l'art à la gloire de la féminité, dont les attributs : l'opulence des seins, la finesse de la taille, l'ondulation rythmique du corps, sont sans cesse exaltés.\nCette forme de stylisation à partir du végétal, du félin ou de la danse, permit à l'art Gupta d'échapper au naturalisme sans tomber pour autant dans l'abstraction. Ce n'est qu'avec la décadence Gupta que s'introduit une manière baroque.\nLa même transposition des gestes et des rythmes de la danse et de la volupté s'effectue dans la peinture Gupta telle qu'elle apparaît dans les fresques de certaines grottes d'Ajanta.\nLes thèmes religieux, illustration de la prédication des moines, sont intimement liés aux thèmes profanes de l'amour et de l'érotisme.\nL'artiste procède en général par larges aplats de couleurs chaudes d'un brun rouge qui fait chanter les bleus profonds du lapis-lazuli et qu'allègent des verts turquoise et des blancs. Les sujets sont reliés les uns aux autres doit par des volutes abstraites en arabesque, soit par des décorations végétales qui expriment une sensibilité extrême aux grâces de la nature.\n"Le beau Dieu" de la Cathédrale d'Amiens\nA l'intérieur de [l’] Empire romain, mais indépendamment de lui et malgré lui, au temps des premiers empereurs est né, au Proche-Orient, le christianisme.\nCe fut un événement spirituel de dimension universelle, comme les Upanishads et la Bhagavad Gita, comme le Zend-Avesta ou le taoïsme, comme le message des grands prophètes d'Israël et de Bouddha, comme, plus tard, celui des soufis de l'islam.\nA u centre de l'enseignement de Jésus était l'annonce du Royaume, non pas au sens historique du messianisme juif, mais, comme dans toutes les grandes visions de l'Orient, le monde d'un éveil de l'homme qui, se dépouillant des limites de son moi individuel,\nest transformé à l'intérieur et à l'extérieur.\nL'essentiel de cet enseignement, c'est qu'il donnait un visage à l'espérance des hommes : celui de Jésus-Christ, témoignant par sa vie, sa mort, et sa résurrection, qu'il était fils de Dieu. Il révélait ce qu'était pour l'homme «être avec Dieu», par la rencontre du Dieu\nqui vient et de l'homme qui va vers lui par la foi. Il apportait une nouvelle manière de vivre la liberté : non plus connaissance de la nécessité, comme chez les philosophes grecs, mais participation à l'acte continué de la création.\nIl apportait une nouvelle manière de vivre l'amour : non plus l’ eros platonicien qui est amour de l'amour, mais l'amour absolu de l'autre.\nIl annonçait une radicale inversion de toutes les valeurs gréco-romaines en identifiant Dieu non pas avec la toute puissance de l'empereur romain, mais avec le Crucifié.\nCette foi nouvelle se répandit d'abord à Antioche et à Alexandrie, c'est-à-dire en Asie et en Afrique. Déjà récupérée par u n messianisme juif partiellement modifié, lorsqu'elle atteignit la Grèce et Rome, c'est-à-dire l'Europe, elle fut annexée d'abord par la\nphilosophie grecque, de Clément d'Alexandrie à saint Augustin.\nPuis, quand elle gagna, tel un incendie, les peuples courbés sous le joug romain, quand les faibles devinrent ainsi une force, Constantin, l'empereur de Rome, se servant de cette force, se proclama converti au christianisme, tout en demeurant, jusqu'à sa mort, adorateur du soleil et Pontifex maximus du paganisme.\nIl transforma la foi en un Christ qui se révélait dans la misère de la Croix en l'Eglise d ' un Dieu tout puissant, garant des hiérarchies humaines. Le temps n'est pas loin où le Christ apparaîtra, dans une mosaïque, sous l'uniforme d'un général byzantin. Les\npersécutions contre le christianisme n'avaient pas réussi à le détruire. Sa transformation en religion d'Etat y parvint, en le pervertissant par le rationalisme grec et l'organisation romaine. C'est la grande défaite historique de l'espérance chrétienne, intégrée pour des siècles au projet prométhéen de l'Occident et de ses maîtres.\nPages 120 à125\nSuite des extraits de « Comment l’homme devint humain »\nLe grand commerce maritime réduisant de plus en\nplus l'importance de l'ancienne aristocratie foncière et\nde la tradition, le régime politique de ces cités\nmarchandes était en général dominé pat les armateurs\net les négociants, les travaux agricoles étant accomplis\npar des esclaves. A Athènes, au sommet de sa grandeur,\nl ' on comptait 40 000 citoyens libres, et 110 000 esclaves\nprivés de tout droit.\nCes oligarchies esclavagistes s'appelaient étrangement\nCette « démocratie » joue donc pour une minorité,\njalouse de son privilège héréditaire de «citoyen»\n(Périclès fit voter une loi restreignant le droit de cité\naux Athéniens nés de père et de mère athéniens). A\nl'intérieur de cette « élite » joue le jeu « démocratique »\ndans lequel la manipulation de l'opinion par la parole\nest la clé du pouvoir. De là l'importance du rôle des\nprofessionnels de cette manipulation: les « sophistes »\ninventeurs de la rhétorique, qui se font payer leurs\nleçons pour préparer les orateurs politiques.\nCes cités grecques furent le creuset où s'élabora la\nDans cette économie marchande où ne règne plus\nl'aristocratie du sang et de la tradition, le nouveau riche\nou le nouveau dirigeant a le sentiment de s'être fait luimême.\nDe là naquit l'exaltation de l'individualisme prométhéen.\nLe mythe de Prométhée est l'un des thèmes favoris\ndes sophistes : « Si tu es en mesure de nous démontrer\nque le mérite est une chose qui s'enseigne, donne-nous\ncette démonstration », dit Socrate au sophiste Protagoras.\nLe sophiste répond en racontant le mythe de\nProméthée : son frère Epiméthée a donné à tous les\nanimaux les moyens de survivre ; aux uns la force, aux\nautres l a vitesse pour leur échapper. Pour l'homme,\nc'est Prométhée q u i intervient : « Seul l'homme était\nnu [...] alors Prométhée déroba le feu et l'habileté\nindustrielle des dieux [...] et même l'art de vivre dans les\ncités [...]. Par ce larcin l'homme acquit le moyen de\nvivre. » (Platon, Protagoras.)\nDésormais, à la différence de toutes les cultures des\nautres continents, l'homme ne concevra plus d'autres\nrapports avec la nature que des rapports de domination,\net ne cessera plus d'aspirer à s'approprier la toute puissance\nAlors commence la première sécession de l'Occident:\nl'homme occidental est séparé de la nature et\nmutilé de sa dimension divine. De cet homme, la\ndestinée a été définie par les sophistes : « Avoir les désirs\nles plus forts possibles et trouver les moyens de les\nsatisfaire. » Ce qui, aujourd'hui encore, est la l o i de\nnotre conception occidentale de la croissance.\nDésormais la raison critique l'emporte en Occident,\ndepuis Socrate, sur toutes les autres dimensions\nLa philosophie ne médite plus sur les choses\ncomme le faisaient encore les « physiciens » de l'Ionie,\nmais sur l'opinion des hommes sur les choses. La\nphilosophie occidentale (à la différence de toutes les\nsagesses du monde) est exclusivement affaire de\nl'intelligence et non mouvement de l'homme tout\nentier : tout ce qui ne peut pas se ramener au concept\nn'a pas d'existence.\nChez les sophistes, pour qui l'homme, comme\nindividu, «est la mesure de toutes choses», l'essentiel\nest la négation de tout absolu, de tout « être en soi », le\nChez Platon subsiste encore le frémissement des\n« religions à mystères » inspirées de l'Asie, celui du\n« démon » de Socrate, celui de l'amour (clans les\ndialogues du Banquet et du Phèdre) nous conduisant\nau-delà des « idées ».\nMais, à partir d'Aristote, la plus sèche raison\nprétend enclore le monde entier dans le réseau abstrait\nde ses classifications hiérarchisées et de sa logique\nL'art grec à son apogée, au Ve siècle avant Jésus-\nChrist, exprime cette vision du monde, rationaliste et\nanthropomorphique, en architecture comme en\nTout ce qui est au-delà de la raison, dans la poésie\nou l'amour, s'exprime dans la plus belle création du\ngénie grec : la tragédie, notamment chez Eschyle et\nMais déjà, avec Euripide, apparaît l'ironie à\nl'égard de l'ivresse dionysiaque et de la ferveur\nLes dieux grecs ne sont que des hommes plus\nbeaux et plus forts, et c'est seulement dans les religions\nà mystères, dans les religions de salut venues de\nl'Orient, que subsiste une ouverture sur le divin\nvéritable avec: les mystères d'Eleusis et le culte de\nDionysos, proche du Shiva indien.\nPages 106 à 116\nLibellés : Arts, Dialogue des cultures, Dictionnaire, Histoire, Roger Garaudy\nSignez l’appel « En marche pour la Paix » :\nAu titre d’une association (nationale, régionale, départementale ou locale)\nLibellés : Actualités, Appels et pétitions, Guerres et paix\nA partir de 500 avant Jésus-Christ, et jusqu'à 200 après, se situe, en Afrique, au centre du Nigeria, une civilisation, celle de Nok, qui est contemporaine de l'Age du fer (plusieurs fourneaux de fonte y ont été découverts).\nL'art de cette civilisation témoigne, chez les sculpteurs qui en ont modelé les statues en terre cuite, d'un sens aigu du traitement de l'espace : le visage (et souvent le corps) sont construits à partir de sphères, de cônes, de cylindres, de pyramides, savamment articulés.\nIl semble y avoir là la souche commune de presque tous les arts ultérieurs de l'Afrique Occidentale : non seulement du naturalisme stylisé des bronzes d'Ifé (quinze siècles plus tard), mais aussi des arts de la Côte d'Ivoire, Dan en particulier, et de la Guinée.\nMais, ajoute Bernard Fagg, qui découvrit, en 1943, ces statues Nok, « il est douteux que nous ayons trouvé le millième de l'art ancien de l'Afrique, qui reste toujours caché dans les profondeurs de son sol ».\nComment l’homme devint humain (extrait)\nL’ Amérique: la civilisation des Olmèques et de Chavin\nCOMMENT L'HOMME DEVINT HUMAIN (EXTRAIT) - SUITE\nAu sud du golfe du Mexique, à San Lorenzo et à la Venta, apparaissaient les vestiges d'une civilisation puissante entre l'an mille avant l'ère chrétienne et le début de cette ère : celle que ses découvreurs ont appelée « Olmèque ».\nA côté de grands ensembles architecturaux, les vestiges les plus surprenants sont ceux de gigantesques têtes humaines, dont certaines atteignent cinq mètres de hauteur et pèsent cinquante tonnes. Elles ont été sculptées dans un basalte dont la carrière est à plus de cent kilomètres du site, ce qui suppose une organisation politique et sociale très forte et une technique avancée pour effectuer de tels transports.\nLa beauté de ces sculptures n'a jamais été dépassée par les civilisations ultérieures des Amériques. Ces visages massifs de guerriers casqués, à la bouche stylisée ressemblant à celle du jaguar, est caractéristique du style olmèque dont le thème favori, religieux\nsans doute, est celui de l'homme-jaguar.\nContemporaine de celle des Olmèques, la civilisation de Chavin au Pérou (900 à 200 avant Jésus-Christ) a révélé une architecture massive : une citadelle — ou un temple — de soixante-quinze mètres de front, à trois étages de pierre avec des sculptures intégrées à l'ensemble, et un travail remarquable des métaux, notamment de l'or.\nDes analogies saisissantes existent entre la décoration de certains de ses vases de pierre et celle des vases de la Chine des Chang, ce q u i incline à penser qu'il y eut une origine commune aux deux arts (du fait du peuplement de l'Amérique par des migrants venus de\nLa civilisation de Chavin, fondée, comme celle des Olmèques, sur la culture du maïs (ainsi que de la pomme de terre) et ayant la maîtrise de la métallurgie, a essaimé, elle aussi, sur une aire géographique très vaste, ce qui permet d'inférer l'existence d'un grand empire.\nComment l’homme devint humain, pages 90 à 93\nIllustration : Plaque en or repoussé, figurant un félin anthropomorphe à coiffe de serpent. Entre 1000 et 700 av. J . - C . Le mystère de la décoration, en forme d'arbre stylisé, est caractéristique de l'art de Chavin. (Musée Guggenheim, New York.)


Un an de lecture avec Le Livre de poche ! - un chocolat dans mon roman\n<< Je reviendrai avec la pluie,... Heq, Le Chant pour celui qui... >>\n7 mai 2013 2 07 /05 /mai /2013 10:28\nUn an de lecture avec Le Livre de poche !\nLe Livre de poche et le magazine Marie France organisent un petit concours original à l'occasion du 60° anniversaire du livre de poche\nComposer un petit texte en y insérant 60 titres ( romans, essais, documents ....) à choisir parmi les titres parus au Livre de poche\nStupeur et tremblement ! L'Amour dure trois ans. Alors il faut se quitter déjà. On s'y fera mais Comment se dire adieu ?\nne pas dépasser 25 lignes et écrire en gras les ttres utilisés\nOù envoyer votre écrit ?\nService littéraire – ma\nrie France 10, boulevard des Frères-Voisin, 92792 Issy-les-Moulineaux, Cedex 9 ou encore par mail à l’adresse : bbabkine[at]gmc.tm.fr en précisant bien vos nom, prénom, âge, adresse et numéro de téléphone.\nTouloulou 07/05/2013 13:03\nOuh c'est marrant, je vais voir si je suis inspirée ! Merci de l'info !\nunchocolatdansmonroman 07/05/2013 14:13\noui, il faut cogiter quelques minutes pour que cela ait du sens ! hihi


Une Tunisienne remporte la médaille d'argent à la finale du quiz «Know India» en Inde\nAccueil Nation Une Tunisienne remporte la médaille d’argent à la finale du quiz «Know...\nUne Tunisienne remporte la médaille d’argent à la finale du quiz «Know India» en Inde\nDans le cadre d’un programme de trois semaines en Inde, la jeune Tunisienne Maha Guida a remporté la médaille d’argent lors de la grande finale du quiz «Know India» (ou “Bharat Ko Janiye”) qui s’est tenue à Pravasi Bharatiya Kendra de New Delhi.\nSur 40 000 participants, seulement 10 participants étrangers ont pris part au quiz. Maha Guida a été classée deuxième et a reçu la médaille d’argent de la part du Premier Ministre Indien M. Narendra Modi.\n24 candidats ont été sélectionnés pour la demi-finale parmi plus de 40 000 candidatures provenant de plus de 100 pays. Parmi les 24 demi-finalistes, neuf ont été choisis pour la grande finale dans trois catégories : NRI, PIO et étranger.\nPremière femme tunisienne à avoir participé à ce concours, Maha Guida, 31 ans parle quatre langues indiennes- l’Hindi, l’Ourdou, le Malayalam et le Tamoul. Originaire de Sousse, Maha Guida a appris l’Hindi en regardant des films sur internet.\nTouchée par la déclaration d’amour de Maha Guida pour l’Inde, la Ministre des Affaires Etrangères indienne, Mme Sushma Swaraj, a affirmé que Maha Guida a dû être “Indienne dans sa vie”.\n“La Tunisie et l’Inde occupent, toutes les deux, une place très spéciale dans mon cœur. J’ai eu l’honneur de participer à cet événement et d’explorer davantage l’Inde. Je suis profondément amoureuse de l’Inde. Je souhaite remercier Son Exellence Mme Sushma pour cette opportunité“, a-t-elle déclaré.\nLa ministre a déclaré que Maha Guida a été très enthousiasmée par sa visite et a été émotionnelle par ses réponses à chacune des questions. “C’est votre amour pour l’Inde qui se manifeste dans vos yeux et les paroles que vous avez prononcées“, a déclaré Mme Swaraj sous les applaudissements du public.\nArticle précédentLes Algériens éliront leur président le 18 avril prochain\nArticle suivantGoulette Shipping Cruise vendue pour 37, 841 millions de dinars


Peter Pelchat | Terres en Vues\nPeter Pelchat est né en 1968 d’un père québécois et d’une mère crie. Il vit et travaille à Chisasibi où il enseigne depuis 2003. Bachelier en arts visuels de l’Université Concordia, il élabore à travers sa démarche une remarquable synthèse des éléments tirés de ses études en histoire en de l’art ainsi que de sa connaissance des grands courants de l’art contemporain et de ceux venus de l’étroite relation qu’il maintient avec tous les aspects de sa culture d’origine.\nTrès attaché à son territoire et à la préservation de son écologie, il poursuit une œuvre enracinée. Il ne craint pas de s’y exprimer, parfois avec humour, parfois avec véhémence mais toujours sans complaisance, sur les questions territoriales, sociales et culturelles auxquelles doit faire face la nation crie.\nChildren at her Feet (Enfants à ses pieds)\nPeter Pelchat, 2004\nMédias mixtes, 11 x 15″\nPortrait de ma grand-mère. Je la compare à ces femmes des anciens et célèbres peintures «madone et enfant» et «mère et enfants» produits aux 15ième et au 16ième siècles.\nChildren at her feet\n« Le titre provient d’une chanson des Beatles, Lady Madonna.\nIl s’agit d’un portrait de ma grand-mère. On dit qu’elle a fait beaucoup de bien pour ses enfants et ses petits-enfants. Ici je la compare à des tableaux célèbres de la «Madonne à l’enfant», un des sujets de prédilection pour les artistes de premier plan dans le passé. Si j’ai choisi ce tableau de Parmagianino, c’est parce que la Madone de ce tableau-là a un autre aspect que l’interprétation chez la plupart des artistes. Elle est spéciale, toute comme ma grand-mère. Selon ma mère et tous ceux qui ont connu ma grand-mère, elle était une femme tout à fait spéciale. »\nChisasibi under a low sky (Chisasibi sous un ciel sombre)\nPeter Pelchat, 2001\nAquarelle, 12 x 15″\nUne scène typique de mon village Chisasibi, Québec. Un tipi est entouré de maison sous un ciel nuageux.\nChisasibi under a low sky\n« Toutes les maisons de Chisasibi se ressemblent, ainsi, dépeindre ce village pose tout un défi. Ici je voulais tout simplement capter le silence que j’y ai perçu ce matin-là, près de la maison de ma mère. Le ciel sombre est un « présage » de quelque chose qui arrivera, mais quoi ? Un jugement, peut-être… »\nPeter Pelchat, 2003\nMédias mixtes, 15 x 20″\nAutoportrait avec petit drapeau canadien. Un regard sur mon identité en tant que métis (Canadien français et Cri) Je voulais montrer où je suis situé à l’intérieur de ces deux Races/cultures. Je me sens perdu quelques fois, mais je suis certain que je suis Canadien.\n« Le thème de ce tableau/collage est mon identité, ou la découverte de mon identité. J’ai mis plusieurs années à découvrir qui je suis. Est-ce que j’étais un Cri, un Blanc ou un entre-deux ? J’ai découvert que j’étais vraiment Métis au coeur. Ce tableau représente ce que je suis. On peut le diviser en trois parties, de gauche à droite. Le côté gauche démontre que je ne suis pas Autochtone (par les trois danseurs autochtones barrés d’un x). Le mot Nimwii(qui signifie non sur un rectangle rouge signifie que je ne suis pas Autochtone. Tout ce qui me marque comme un Autochtone, c’est le symbole de l’oie dans le coin gauche supérieur avec trois lignes verticales qui représentent le numéro trois, ou le nombre d’oies que j’avais tués au moment où j’ai peint ce tableau.\nLe milieu du tableau dépeint ma façon de me voir : le drapeau signifie ma certitude d’être Canadien. La boussole est un symbole de mon goût de l’aventure et de la découverte.\nL’écorce, que j’y ai collée, symbolise mes racines fortes, mon appréciation de ma culture et de la tradition.\nLe côté droit du tableau démontre que je ne suis pas un homme blanc : le mot not (pas) écrit sur un boz blanc souligne ce fait. Le Pac-Man qui mange les points vers le haut signifie mon attitude à l’égard de l’homme blanc : il consomme ou exploite tout ce qui se trouve sur son chemin. La constellation de la Grande Ourse dessinée à l’envers est un exemple de mon intérêt pour les sciences de l’homme blanc : si j’ai dessiné la Grande Ourse à l’envers, c’est pour dire aux spectateurs que les sciences n’ont pas toutes les réponses dans la vie.\nLe fond signifie l’union de mon côté autochtone (couleur brunâtre) et de mon côté blanc (couleur rosâtre). Ces côtés sont réunis par un fil que j’ai cousu à même le papier. La ligne noire fine entre ces deux couleurs signifie mon passé et les moments sombres où je me sentais perdu, dépourvu d’un sens de mon identité. »\nDark cloud, red cloud (Nuages noir, nuage rouge)\nPeter Pelchat, 2006\nAquarelle et acrylique sur carton, 15 x 20″\nCette oeuvre parle du brusque bombardement de technologie subi par le Cris dans les années 1970 et 80. La construction des barrages d’Hydro Québec a amené une route qui va vers le sud. Cela a apporté des technologies auquelles nous n’étions pas préparés. Nous avons perdu notre façon de vivre traditionnelle à cause des automobiles, des moto-neiges, des systèmes de son stéréo, des ordinateurs et autres technologies. Le contrôleur de jeu vidéo au dessus de la tête du célèbre chef indien Nuage Rouge représente un nuage noir qui le place dans l’ombre de la vie. Nous sommes à la merci de la technologie. Le radio-télescope à gauche symbolise la recherche d’une nouvelle identité.\nGenerations of bingo players (Generations de joueurs de bingo)\nPeter Pelchat, 2002\nMédias mixtes/collage sur papier, 30 x 40″\nCe tableau fait partie d’une série de huit oeuvres. C’est une façon légère de voir combien les Cris sont intéressés par le jeu de bingo. La grand-mère et son petit enfant symbolisent les gens qui jouent au bingo. Dans cette oeuvre, il semble que le bingo est plus important que la chasse, la pêche et la religion. Néanmoins, ils sont protégés par le manteau du chef au centre duquel ils sont représentés. Cela veut dire que la culture et la tradition sont vivantes et se portent bien.\nGenerations of bingo players\n« Ce tableau est une juxtaposition inouïe de l’amour, de la protection et du jeu du Bingo (le jeu préféré ici à Chisasibi). L’amour et la protection que donne la femme à son enfant sont encadrés par un manteau de chef (symbole de la puissance et de la protection), ce qui signifie que les Cris et leur culture, leurs traditions, sont en sécurité. Les trois cartes de bingo sous la femme et l’enfant signifie que le jeu du bingo et les besoins matériels n’ont pas tant d’importance chez les Cris, tandis que les oies, le poisson et la croix symbolisent leur culture et leur tradition. Bref, les Cris aiment bien jouer au bingo, mais sans oublier leur identité propre. »\nThis is me (C’est moi)\nMédias mixtes/collage sur papier, 3 x 4′\nC’est encore un autoportrait parlant de mon conflit identitaire. La répétition de ma carte d’Indien statué symbolise qui je suis vis-à-vis du gouvernement. Parfois je sens que sans cette carte, je n’aurais pas d’identité. Cette carte nous sépare, les miens et moi, du reste de la population de notre pays. Je pense que cette carte ne fait que confirmer que nous sommes différents, affermissant l’image de «l’Indien d’Hollywood» ou de «l’Indien de John Wayne». La main symbolise le temps et la vie. Les lignes verticales symbolisent le sentiment que j’ai d’être prisonnier de cette identité et de cette carte.\n« Ici, je récuse l’attitude du gouvernement à l’égard des Autochtones. Nous détenons une carte de statut autochtone pour signaler au monde entier que nous sommes effectivement des Autochtones. On nous attribue un numéro et une photo — je me sens comme un truand quand je regarde ma carte. Je me sens comme en prison (ce que symbolisent les rayures verticales en bas et mes empreintes digitales plus haut). Ma carte de statut autochtone me rappelle une fiche anthropométrique. Pourquoi avons-nous besoin d’une carte pour rappeler à nous et aux autres ce que nous sommes ? On dirait que sans cette carte, je cesserais d’exister. Les contours de mes mains signifient ce que je suis vraiment : une personne avec un coeur et une vie (la ligne de la vie et la ligne du coeur dessinées en rouge) »\nWe are not hares (Nous ne sommes pas des lièvres)\nMédias mixtes/collage sur papier, 25 x 45″\nCette oeuvre parle aussi d’identité. En tant que Cris aujourd’hui, il est difficile de vivre normalement parce que nous sommes perçus comme étant différents et même « exotiques » aux yeux des non-autochtones. En plus avec la crise d’Oka et d’autres événements malheureux, nous sommes perçus comme des faiseurs d’embrouilles et comme des gens gâtés. Des fois je pense que nous sommes comme des lièvres qui se dirigent droit dans des pièges ou des collets qui vont nous étouffer à mort. Hydro Québec veut constamment des bouts de notre territoire et veut y construire des terrains de golfe en plus. Nous sommes pris au piège en tant que peuple parce qu’on ne nous laisse jamais en paix.\nWe are not hares\n« Il s’agit d’un avertissement à notre peuple de ne pas se laisser leurrer par ce que l’homme blanc nous offre sans répit pour un morceau de notre terre précieuse ; la terre dont nous avons besoin pour survivre tels que nous sommes actuellement : forts, fiers et libres, en exploitant la terre uniquement pour la survie et sans la détruire. Malheureusement, nous avons cédé une partie de nos terres pour des fonds dont on avait fortement besoin. Le collet du lièvre représente les offres des gouvernements, du Québec et les autres, en échange de nos terres. Et malheureusement, tout comme le lièvre, nous nous laissons prendre au piège et en payons le prix (perte de nos terres, toxicomanies, etc.) Le tableau démontre qu’on pourra dépasser la barrière de bois si nous empruntons un autre trajet; en d’autres mots, qu’on pourra trouver d’autres moyens de survivre, sans céder d’autres terres précieuses pour de l’argent. »\nWoman napping (Femme faisant une sieste)\nAcrylique sur toile, 24 x 30″\nCette oeuvre parle des préoccupations des femmes telles que le féminisme, les combats, le pouvoir, la fertilité et la perte de fertilité. Les interprétations de cette oeuvre sont nombreuses, cela dépend comment on s’explique la présence d’un marteau à côté de la femme endormie.\nPeter Pelchat, 2005\nLivre d’artiste Assemblage, broderie sur peau fumée de caribou, aquarelle et collage sur papier\nCette image provient d’un livre d’artiste que j’ai produit en 2005. Les images qui le composent parlent des personnes qui ont eu une influence dans ma vie d’artiste. C’est un hommage à ces personnes, sept d’entre elles me sont très chères.\nCe projet de livre d’artiste me tenait à coeur. Sa réalisation m’a permis de faire un retour dans le passé et de raviver le souvenir d’êtres chers depuis longtemps disparus. Elle m’a apporté beaucoup de joie mais, parfois aussi, des moments d’exaspération. L’ouvrage est en fait un album de photos de ma famille crie composée, entre autres, d’artisans et d’artistes qui, au fil des années, ont contribué à l’art autochtone. Il reflète la culture crie tant du point de vue des thèmes traités que des matériaux utilisés. Les thèmes m’ont été absolument indispensables. J’ai voulu souligner l’importance de la famille, du lien qui unit ses membres et qui la renforce. Puisque ma famille compte un grand nombre d’artistes, j’ai voulu exprimer cet intérêt que nous partageons. Ce désir de créer des objets beaux et pratiques m’a toujours inspiré comme artiste, et mon respect pour ces gens-là se nourrit à la fois de nos liens biologiques et de leur talent artistique.\nChaque page du livre comporte en toile de fond une image de pantoufles autochtones ou de raquettes, renforçant ainsi le message de la page en question. Beaux et pratiques, ces objets constituent de puissants symboles d’identité et de culture autochtones. L’habillement autochtone — les mocassins, les pantoufles, les gants et les mitaines, entre autres — est reconnu pour ses couleurs éclatantes et ses minutieuses coutures de perles. Il m’a donc paru normal de me servir de ces objets en toiles de fond.\nLes matériaux utilisés pour cet ouvrage sont pour la plupart tirés de la vie quotidienne des Cris, à savoir des peaux de caribou et d’orignal — « textiles » pour nos habits ; des piquants de porc-épic, animal constituant une source de nourriture pour nous ; des perles et du fil — matériel de décoration vestimentaire ; de la stéatite ou pierre à savon — utilisée pour la sculpture; des tissus de toutes sortes. Tous ces objets, qui reflètent notre identité en tant que peuple, sont des symboles de ce qui nous rend uniques au monde. Le livre présente un mélange de motifs de l’artisanat autochtone traditionnel et de l’art contemporain occidental à la façon de grands artistes tels que Jane Ash Poitras, Carl Beam et Robert Rauschenberg. Porteuses de messages à la fois forts et subtils, leurs oeuvres ont constitué ma source constante d’inspiration pendant l’élaboration de cet ouvrage.\nGrâce à ce projet, j’ai pu revisiter l’artisanat autochtone, retrouver des membres de ma famille après de longues années de silence et faire revivre le souvenir des êtres chers disparus. Mais, surtout, tant d’émotions m’ont permis de mesurer toute l’importance d’avoir une famille.


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SARL Rosasol (Preveranges, 18370) : siret, TVA, adresse...\nEntreprise SARL Rosasol à Préveranges (18370)\nGRATUIT : Recevez par e-mail toutes les nouvelles informations sur SARL Rosasol.\nSiren SARL Rosasol\nSiret SARL Rosasol\nNumero TVA SARL Rosasol\nAdresse SARL Rosasol\nAnnonces légales SARL Rosasol\nBilan SARL Rosasol\nEtablissements SARL Rosasol\nInformations sur l'entreprise SARL Rosasol\n51306125900018 (siège de l'entreprise)\nFR11513061259 (en savoir plus)\nDénomination : SARL ROSASOL\nCode Siren : 513061259\nAVIS ROSASOL Société À Responsabilité Limitée au capital variable de 22 600 euros Siège social : Les Rosiers 18370 PREVERANGES 513 061 259 RCS BOURGES Suivant décisions de l'assemblée générale extraordinaire du 1er septembre 2017, les associés ont décidé à effet de ce jour d'augmenter la capital social de 11.300 euros pour le porter à 33.900 euros. Dépôt légal au Greffe du Tribunal de commerce de BOURGES. Pour avis, la gérance.\nActivité : Production d'énergies renouvelables telles que l'énergie solaire à partir de panneaux photovoltaïques éoliennes de processus de méthanisation\nMandataires sociaux : Gérant(e) : BOUVAT-MARTIN Bruno.\nChiffre d'affaires SARL Rosasol et bilan\nChiffre d'affaires 27 037 €\nAutre(s) établissement(s) pour SARL Rosasol\nL'entreprise SARL Rosasol compte 1 établissement(s) actif(s) en plus de son siège social.\nSARL Rosasol à Préveranges (18370)\nLe numéro de TVA intracommunautaire présenté pour SARL Rosasol a été calculé automatiquement et est fourni à titre indicatif. Il ne peut en aucun cas constituer une confirmation officielle de l'assujettissement ou non de cette entreprise à la TVA.


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French Corporate - SCI LE PLAN DE ROQUEFORT\nRapport sur SCI LE PLAN DE ROQUEFORT\nPrésentation générale de SCI LE PLAN DE ROQUEFORT\nCette section vous présente de façon synthétique les informations publiques sur la société SCI LE PLAN DE ROQUEFORT et ses dirigeants.\nLa société SCI LE PLAN DE ROQUEFORT est situé au SITE DU TRICASTIN 26700 PIERRELATTE\nElle a été crée le 17/01/2008 et elle est immatriculée sous le numéro 430786434 au greffe de ROMANS\nSCI LE PLAN DE ROQUEFORT est immatriculée au Registre du commerce et des sociétés.\nIl s'agit d'un société dont la forme juridique est Autre société civile au capital de 11 433,68 EUR.\nL'activité déclarée au greffe est : acquisition, propriété, administration et exploitation par bail, location ou autrement d'une propriété sis à Roquefort les Pins - quartier du Plan et généralement toutes opérations quelconques se rattachant à l'objet\nSCI LE PLAN DE ROQUEFORT à réalisé en un chiffre d'affaire de 0,00 pour un résultat net de 0,00 euros grace à 0 établissement\nSCI LE PLAN DE ROQUEFORT est du ressort du greffe de ROMANS dont les coordonnées postales sont 2-4 RUE SABATON 26105 ROMANS CEDEX\nSi SCI LE PLAN DE ROQUEFORT est assujettie à la TVA (Taxe sur la valeur Ajouté) vous pouvez vérifier la validité de son numéro : FR87430786434\nLes conventions collectives applicables à SCI LE PLAN DE ROQUEFORT de part son activité de 6820A (Location de logements) sont :\n29 octobre 2014 : Société en nom collectif DEVAL n'est plus gérant. SA à conseil d'administration L'IMMOBILIERE EUROPEENNE DES MOUSQUETAIRES devient gérant.\nCette section vous présente la fiche d'identification légale de la société sur la société SCI LE PLAN DE ROQUEFORT et ses dirigeants.\nNom ou raison sociale de l'entreprise SCI LE PLAN DE ROQUEFORT\nIdentifiant de l'entreprise 430786434\nAdresse SITE DU TRICASTIN 26700 PIERRELATTE\nCette section vous présente le dernier bilan comptable public de SCI LE PLAN DE ROQUEFORT.\nCette section vous présente les différents événements de la société SCI LE PLAN DE ROQUEFORT.\nN° RCS : 430786434 - Dénomination : SOCIETE CIVILE LE PLAN DE ROQUEFORT - Adresse : Base de Pierrelatte Zone Industrielle du Tricastin 26702 Pierrelatte - Activité : acquisition, propriété, administration et exploitation par bail, location ou autrement d'une propriété sis à Roquefort les Pins - quartier du Plan et généralement toutes opérations quelconques se rattachant à l'objet - forme juridique : S.C.I. - capital : 11433.68 EUR - Administration : gérant : Deval, société en nom collectif au capital de 40 000 euros, RCS 341 849 057 (1996 B 234), dont le représentant permanent est BAYARD (Gautier).\nAnnonce n° 322 N° RCS : 430786434 - Dénomination : SOCIETE CIVILE LE PLAN DE ROQUEFORT - forme juridique : Société Civile Immobilière - capital : 692621.28 EUR - Administration : - Modification : Modification du capital.\nAnnonce n° 414 N° RCS : 430786434 - Dénomination : SOCIETE CIVILE LE PLAN DE ROQUEFORT - forme juridique : Société Civile Immobilière - capital : - Administration : Société en nom collectif DEVAL n'est plus gérant. SA à conseil d'administration L'IMMOBILIERE EUROPEENNE DES MOUSQUETAIRES devient gérant. - Modification : Modification de l'administration.\nCette section vous présente les établissements actifs de SCI LE PLAN DE ROQUEFORT.\nEnseigne SCI LE PLAN DE ROQUEFORT\nCette section vous présente des concurrents de la société SCI LE PLAN DE ROQUEFORT.\nCette section vous présente les sociétés dont le siége social se trouve dans la même ville que de la société SCI LE PLAN DE ROQUEFORT.\nCette section vous propose une selection de liens pour en savoir plus sur la société SCI LE PLAN DE ROQUEFORT.\nRapport économique pour la société SCI LE PLAN DE ROQUEFORT - Version en cache du 12/01/2018 02:28:38.