La plus ancienne empreinte humaine de la préhistoire a été trouvée en Grèce\nPierre 12 octobre 2021, 1h39\nRenversant un record qui appartenait autrefois à la Tanzanie, un groupe de chercheurs a découvert la plus ancienne empreinte, appartenant aux civilisations préhistoriques qui parcouraient ce qui correspond aujourd’hui à l’île de Crète, en Grèce. L’étude de cas a été publiée dans la revue Rapports scientifiques.\nL’équipe a impliqué des scientifiques d’Allemagne, de Suède, de Grèce, d’Égypte et d’Angleterre, qui ont découvert l’empreinte à Trachilos, un village situé dans la région occidentale de la Crète, l’île la plus peuplée de Grèce. Les méthodes d’évaluation de l’âge indiquent que l’empreinte a au moins 6,05 millions d’années, ce qui correspond à la première preuve du moment où les hommes de l’époque ont commencé à marcher avec les deux jambes.\nLa plus ancienne empreinte de la préhistoire faite par l’homme est découverte par une équipe internationale de chercheurs sur l’île de Crète, en Grèce (Image : Université de Tübingen/Autorisation)\n« Cette empreinte est de près de 2,5 millions d’années plus ancienne que celles attribuées à Australopithèque afarensis (la populaire « Lucy »), trouvée à Laetoli, en Tanzanie », a déclaré Uwe Kirscher du Center for Human Evolution de l’Université de Tübingen. Selon cette marque d’âge, l’empreinte de la Crète a été faite à peu près en même temps que celles de la Tugenèse d’Orrorine du Kenya. Comme cet exemple, l’empreinte grecque ne montre pas non plus de traces de pied ou d’os du pied, mais met en évidence un support fémoral (relatif au fémur, au fémur et au plus gros du corps humain, pas à l’artère du même nom).\n« Le pied humain le plus ancien, utilisé pour marcher sur deux jambes, avait quelque chose comme une » balle « , avec un orteil exposé en parallèle et des orteils de plus en plus petits », a déclaré Per Ahlberg, professeur à l’Université d’Uppsala et co-auteur de l’étude. « Dans cette empreinte, le pied avait une semelle plus petite que la Australopithèque. Une cambrure qui n’était pas encore très évidente et le talon était plus étroit ».\nIl y a environ six millions d’années, la Crète n’était pas seulement l’île que nous connaissons aujourd’hui, mais une masse continentale reliée à la Grèce continentale par la région appelée le Péloponnèse. De ce fait, Madelaine Böhme, également enseignante à Uppsala, n’exclut pas que le pré-humain qui a laissé cette empreinte ait croisé le chemin des Graecopithecus freybergi – considéré comme le plus ancien ancêtre connu de l’homme moderne, ayant vécu il y a environ 7,2 millions d’années. Un fossile de sa mâchoire a été trouvé à Athènes en 1944 – Athènes est située à environ 250 km de la Crète, ce qui n’est pas très loin.\nLa découverte a un poids scientifique considérable en suggérant que les relations de développement des humains préhistoriques peuvent avoir été plus étroites entre leurs différentes espèces qu’on ne le pensait auparavant : des recherches récentes ont exclu le primate africain. Sahelanthrope comme « bipède », en élevant le Orrorin tugenensis à la position du plus vieil hominidé africain (il y a 6,1 millions à 5,8 millions d’années). Il y a 6,25 millions d’années, un processus de désertification de la Mésopotamie a peut-être généré un processus d’immigration d’animaux mammifères – qui comprenaient à l’époque les humains – vers l’Afrique.\nD’un autre côté, une seconde altération du terrain il y a 6 millions d’années a peut-être permis à un processus évolutif séparé du sol africain de se dérouler, impliquant certains humains européens préhistoriques.\nArticle précédent L’ancien chef de la technologie du Pentagone affirme que la Chine est de loin supérieure aux États-Unis\nArticle suivant Une mystérieuse créature géante retrouvée dans un naufrage à 850 mètres de profondeur


MASSAGE SENSUEL ET SEXUALITE EN EGYPTE - MASSAGES HOT: ALCHIMIE DU SEXE ET DE L'AMOUR\nMercredi 20 décembre 2006 3 20 /12 /Déc /2006\t08:22\nMASSAGE SENSUEL ET SEXUALITE EN EGYPTE\nBravo pour celle qui a reconnu la provenance égyptienne des images pornographiques de l'article que j'ai publié en début de journée.\nCes images proviennent du papyrus de Turin. Vous ne pourrez plus les voir autrement que par Internet car l’accès en est interdit au grand public depuis 1946 (seuls les chercheurs peuvent se délecter).Ces images ont plus de 3300 ans… Et parmi les commentaires que j’ai reçu aussi par mail, le second a avoir trouvé avait presque réussit la datation en observant la roue du char ! Bravo !\nLa gagnante aura donc droit à un massage sensuel égyptien antique .Par exemple, l’usage du palper rouler dont les égyptiens ont été les inventeurs pour le massage se fera à l’ancienne avec des tissus de lin roulé (lin royal bien sur), les huiles seront des huiles qui étaient utilisées à l’époque et qui avait la faveur des égyptiens de l’antiquité, qu’il s’agissent des huiles de bases et des essences qui rappelleront les cadeaux des rois mages : oliban, myrrhe mais aussi , jasmin… et la musique sera une musique égyptienne de l’antiquité avec des reproductions des instruments de l’époque et j’utiliserai mon lapis lazzuli ( cf. l’article que j’ai fait sur l’usage sensuel de cette pierre vénérée en Egypte\nCet article me donne l’occasion de parler de la modernité de la sexualité et de la liberté de la femme à cette époque, alors qu’en Europe jusqu’aux mérovingiens on en étaient encore dans la plupart des cas à une situation qui relevaient davantage de l’enlèvement des sabines que de l’amour courtois ?\nAinsi, les Égyptiens connaissaient à peu près toutes les méthodes de contraceptions modernes, mais ils ont également conçu le tout premier test de grossesse connu. Les femmes humectaient chaque jour un échantillon d’orge et d’amidonnier (une sorte de blé) avec leur urine. Si l’orge poussait, cela signifiait que l’enfant serait un garçon ; si l’amidonnier poussait, ce serait une fille. Si aucun des deux ne poussait, c’est que la femme n’était pas enceinte. L’efficacité de ce test a été confirmée par la science moderne. : L’urine des femmes qui ne sont pas enceintes empêche l’orge de pousser, et rend le test à 70% sûr.\nLes méthodes contraceptives n’étaient pas utilisées par la majorité des femmes égyptiennes surtout parce qu’à l’époque l’enfant représentait une richesse et que la fertilité était une vraie valeur, alors que maintenant il représente un coût. En réalité, elles étaient utilisées principalement par les prostituées (dont le rôle était bien plus valorisant qu’aujourd’hui, certaines filles de haute naissance ont tenu cette position) et les filles non mariées. Des motifs plus médicaux pouvaient également jouer, comme semble l’indiquer un décret oraculaire de la Basse Epoque. Les accouchements représentant toujours un danger important pour les femmes les plus fragiles et celle dont la constitution ou l’hérédité laissait présager des complications susceptibles d’être fatales. Un bassin trop étroit ou des grossesses gémellaires dans la famille par exemple. Il semble aussi que les pratiques contraceptives étaient recommandées en cas de problème psychiatriques gravidiques et post gravidiques.\nPour la contraception, les égyptiens utilisaient tout ce que nous connaissons à savoir :\nLes préservatifs dont on trouve les premières traces vers -1350. Le préservatif était alors composé de lin coloré, trempé dans l’huile d’olive. Ils étaient utilisés sur les momies par les embaumeurs, mais nous ne savons pas si c’était pour des raisons sacrées ou sexuelles... On a aussi connaissance de préservatifs fabriqués à partir de membranes intestinales de moutons, ils étaient surtout utilisés contre les maladies infectieuses, selon les spécialistes. Je me souviens aussi de préservatifs végétaux (à base de papyrus) venant de périodes antérieures mais vous imaginez bien que la dégradation biologique est passée par là pour en effacer les traces.\nLe stérilet était également une invention de l’époque : en effet des morceaux d’acacias étaient utilisés afin de se protéger d’un grossesse potentielle. On utilisait aussi la pilule contraceptive, composée d’hormones (œstrogènes) censés inhiber une partie du cerveau (le complexe hypotalamo-hypophysaire), et ainsi empêcher le développement d’un fœtus. Les égyptiens anciens semblaient avoir compris cela car ils utilisaient des pilules en réduisant en poudre des graines de grenade, il fabriquaient grâce à de la cire des petits cônes contraceptifs. En effet, le fruit du grenadier contient un œstrogène naturel !\nLe "Papyrus de Ebers", daté de 1550 avant J.C, ( probablement le plus ancien et le plus complet des textes médicaux connu à ce jour ) est le premier manuscrit détaillant des moyens de contraception : "faire en sorte qu’une femme cesse d’être enceinte pour une année, deux ou trois ans. Une partie de Kaa d’acacia , de la coloquinte, des dattes seront moulues finement dans un pot de miel, [ensuite] une compresse sera humidifié avec [la préparation], puis on l’appliquera sur le [sexe féminin] (vagin)"Ebers 783 (93,6- 8 )\nLes égyptiennes utilisaient aussi des crèmes que l’on pourrait comparer avec nos spermicides actuels. Mélangés à du miel, des dattes et d’autres substances étaient mélangées en crèmes et onguents (le miel et l’huile de dattes sont connus pour leurs effet spermicides(-cf. aussi mon article sur les vertus du miel dans massage au miel) ou à d’autres substances. Leur fermentation en faisait d’excellents spermicides.\nLa serviette hygiénique était également utilisée pendant les règles, il s’agissait de double bandelettes de lin .Pendant cette période (et celle suivant l’accouchement) les femmes se retrouvaient entre elles dans des maisons spéciales et les maris pouvaient avoir a assumer les taches d’homme au foyer.\nLa circoncision et l’excision étaient pratiquées essentiellement à visée hygiénique et prophylactique (deux récentes études publiées cette semaine montrent d’ailleurs que le risque d’infection au virus du sida (VIH ) est divisé par deux lorsque les hommes sont circoncis . Elle avait aussi un rôle initiatique : ce rite découle de la légende du dieu AMUN, dieu bélier des africains. (Amun/ AMON voyez les similitudes, j’ai toujours soutenu que les égyptiens avaient des origines africaines cela avait le don de faire bondir une de mes amantes égyptiennes, les égyptiens noirs –nubiens –étant victimes du racisme des égyptiens plus clairs du Nord )AMUN est un dieu hermaphrodite et pour le passage de l’état d’enfant à adulte ( l’adolescence étant un concept moderne et européen ) on coupe le prépuce au garçon pour retirer ce qu’il a de femelle en lui et on retire une partie du clitoris à la femme afin d’extraire le mâle en elle ...en tout état de cause , il s’agit d’une excision partielle qui n’empêche pas la jouissance clitoridienne ainsi que je les déjà évoqué dans des articles relatifs à ce sujet, même s’il peuvent laisser des traumatismes, cette version de l’excision est celle de la sunna chez les musulmans actuellement ) .Mais l’égyptologue française Christiane Desroches Noblecourt fait état de « jeunes filles non coupées » , ce qui atteste d’une pratique non systématique\nEn ce qui concerne les mœurs et la morale, Lynn Meskell (Vies privées des Egyptiens) suggère que les filles étaient très tôt considérée comme des êtres sexuels, et par conséquent mêlées à des scènes érotiques. Nombreuses sont les représentations où on les voit nues ou à demi nues, associées à des symboles comme des fleurs de lotus, portant des ceintures sur les hanches et munies d’instruments de musique. L’association de fillettes à la sexualité est fréquente dans l’imagerie qu’elle soit réelle ou imaginaire et cette situation devait être acceptée. Ces éléments semblent suggérer que leur rôle social et sexuel commençait très tôt. Il ne faut pas oublier que l’âge du mariage était de douze ou treize ans pour les filles (seize à vingt ans pour les hommes, selon les sources) et cela faisait dire qu’il n’y avait pas d’adolescence pour elles (l’adolescence étant un concept bourgeois européen né au 19éme siècle). A l’époque l’age moyen était aussi moins élevé qu’actuellement, la longévité de personnages comme Ramsès II est exceptionnelle (66 ans de règne). Par contre la pédophilie était réprimée.\nLa culture égyptienne actuelle garde des traces de cette sensualité antique. Ainsi l’arabe tel qu’il est parlé en Egypte est le plus suave au oreille d’un arabisant et les chansons d’amour égyptiennes ont eu la faveur du monde arabe bien avant Oum Khalsoum , la diva égyptienne des années 60 .L’Egypte a été et reste une référence sensuelle dans toute la zone culturelle du moyen orient dont elle reste le centre\nLe type physique des égyptiennes d’aujourd’hui même s’il ne correspond plus à ce qu’il était 1500 ou 3000 ans avant JC, garde une spécificité plus sensuelle, les lèvres, la forme du nez, le port de la tête, quelques chose dans le regard qui fait que parfois vous avez un flash back en arrière de quelques milliers d’années .Mon premier choc fut d’ailleurs à Tell el Amarna au bord du Nil avec une petite fille juste avant d’arriver sur les ruines de la « cité de la lumière d’ATON » et que je garde à jamais dans ma mémoire pour l’avoir retrouvée un instant. Ce quelque chose d’indéfinissable que l’on retrouve parfois d’ailleurs bien en dehors de cette zone qui fait remonter dans votre cerveau droit des images qui remonte indubitablement à cette époque . La dernière fois que cela m’est arrivé c’est avec une antillaise de passage à Paris ,que j’ai reçu pour la masser .Les gènes n’ont pas de frontières et nous avons tous au fond de nous une racine dans ce berceau de notre civilisation…\nEt pour finir une photo deCharnelle avec un de nos beaux nubiens des temps modernes .Un fantasme sur lequel le temps n'a pas prise...\nPrécédent : LA FEMME ET LES QUATRES ELEMENTS\tRetour à l'accueil\tSuivant : LES SEPT CORPS : KABBALE ET SEXUALITE


Un mentor pour Matthew Shiltz - TVA Sports\nCrédit : PHOTO : Courtoisie de la LCF.\nUn mentor pour Matthew Shiltz\nL’arrivée du quart-arrière Trevor Harris avec les Alouettes de Montréal ne devrait pas représenter une menace immédiate pour Matthew Shiltz, qui s’est vu accorder un vote de confiance par l’entraîneur-chef Khari Jones et le directeur général Danny Maciocia.\nCe dernier a opté d’ajouter un vétéran à sa formation pour éviter d’avoir à envoyer dans la mêlée un jeune joueur ayant seulement quelques semaines d’expérience dans la Ligue canadienne de football (LCF), soit Shea Petterson, si jamais Shiltz en venait à se blesser.\nÀ lire aussi: Les Stampeders poursuivent sur leur lancée\nJones a d’ailleurs confirmé que Shiltz est son homme de confiance.\n«Ma mentalité a toujours été de me préparer comme si j’étais le partant, le meneur de cette équipe, et ce, jusqu’à ce qu’on m’informe du contraire. Même quand j’étais un remplaçant, c’était ma mentalité, de me préparer comme si j’allais jouer chaque essai de chaque match, a dit Shiltz, lundi. Je devais demeurer prêt pour le jour où mon numéro serait appelé. En ce moment, c’est mon numéro qui est demandé. Je vais donc continuer de me préparer et de compétitionner de cette manière.»\nShiltz s’est d’ailleurs montré excité quant à l’arrivée de Harris, un vétéran de 35 ans comptant neuf saisons d’expérience dans le circuit Ambrosie. Sa présence lui permettra de poursuivre son propre apprentissage, lui qui désire poursuivre sa progression.\n«Les quarts-arrière connaissant autant de succès ne demeurent pas dans cette ligue pour aucune raison. [Il y a] les choses qu’il fait sur le terrain et dans le vestiaire. Quel genre de meneur il est. Quel genre de personne il est. Il est resté dans la LCF pour une raison», a ajouté Shiltz.\n«Je suis excité d’entendre sa façon de voir une défensive adverse, comment il se comporte durant la semaine d’entraînements, comment il se comporte les jours de match, comment il apporte des ajustements durant un match. Tout ce qui peut aider une équipe à gagner un match. [...] Je suis excité d’apprendre de lui et je serai une éponge.»\nQue de bons mots pour Harris\nÀ son arrivée à Montréal, Harris ne sera pas complètement dépaysé, lui qui retrouvera bien évidemment des anciens adversaires, mais aussi des ex-coéquipiers qu’il a côtoyés depuis ses débuts dans la LCF, que ce soit avec les Argonauts de Toronto, le Rouge et Noir d’Ottawa ou, plus récemment, les Elks d’Edmonton.\nC’est le cas, entre autres, de Monshadrik «Money» Hunter et d’Almondo Sewell, deux anciens coéquipiers durant la saison 2019, en Alberta.\n«Quand Danny [Maciocia] est venu me voir [pour parler de Harris], je n’ai eu que des bons mots pour Trevor, a expliqué Sewell. Il m’a demandé quel genre de coéquipier il était et je lui ai dit la vérité : "c’est un bon coéquipier. Tu ne te trompes pas avec lui."»\nDes rumeurs circuleraient d’ailleurs quant aux réelles qualités de Harris en tant que coéquipier, ainsi que son attitude, qui feraient défaut. Maciocia s’est toutefois assuré d’avoir un portrait clair de sa nouvelle acquisition.\n«J’ai fait mes examens sur le personnage, en parlant à certain entraîneurs qui ont travaillé avec lui, en parlant à des joueurs qui ont joué avec lui, dont certains qui sont [à Montréal].»\n-Trevor Harris, dont le statut vaccinal n’a pas été dévoilé, ne sera pas disponible pour le match contre les Argonauts de Toronto, vendredi au Stade-Percival-Molson, mais il le sera pour les entraînements, la semaine suivante.


Image satellite publiée le 28 janvier 2016 par Amnesty International montrant les zones de possibles charniers dans la région Buringa, au nord de Bujumbura, au Burundi. (REUTERS / DigitalGlobe / Amnesty International via Reuters)\nMis à jour le 29/01/2016 | 17:45 – publié le 29/01/2016 | 17:45\nAmnesty international a diffusé jeudi 28 janvier des images satellite montrant de possibles charniers, creusés récemment dans la capitale burundaise. Des fosses communes visant à cacher l’ampleur de la répression. Ce voisin du Rwanda semble se rapprocher un peu plus chaque jour de la guerre civile. Politique à ses débuts, la crise risque de réveiller les conflits ethniques qui semblaient apaisés.\nDes images satellite rendues publiques par les Nations Unies semblent confirmer les témoignages recueillis par Amnesty international dans la capitale burundaise sur l’existence de fosses communes creusées en périphérie de Bujumbura. Sur ces images analysées par l'ONU, on peut voir que la terre a été retournée sur cinq sites au lendemain de la journée la plus meurtrière qui a secoué le pays.\nLe 11 décembre 2015, quelques hommes en armes attaquent une caserne de la capitale burundaise. Les militaires répliquent par des arrestations et des exécutions sommaires dans plusieurs quartiers de la capitale favorables à l’opposition. Les violences auraient fait officiellement 87 morts, mais selon Zeid al-Hussein, haut commissaire de L’ONU aux droits de l’Homme, le nombre des victimes est plus élevé encore.\nSelon l'ONG, «ces images suggèrent des efforts délibérés pour dissimuler l’ampleur des massacres perpétrés par les forces de sécurité et vise à empêcher que la vérité soit faite».\nUne enquête ouverte par les Nations Unies fait état d’au moins neuf charniers aux alentours de la Capitale. Muthoni Wanyeki, directrice générale d’Amnesty international pour l’Afrique de l’Est demande que «ces charniers présumés soient sécurisés jusqu’à ce que de véritables enquêtes soient menées, et que les dépouilles retrouvées dans ces fosses soit exhumées afin de déterminer les causes de la mort».\nCharnier découvert dans le quartier Buringa à Bujumbura, au Burundi, le 19 janvier 2016. (STRINGER / AFP)\nEviter un génocide\nLe président Pierre NKurunziza, qui s’est représenté pour un troisième mandat contesté par l’opposition, est entré dans un cycle de violences débouchant sur une répression féroce.\nLe spectre de la guerre civile, que le pays a connue dans les années 90, inquiète. Politique à ses débuts, la crise burundaise risque de réveiller les vieux démons ethniques.\nLes accords de paix d’Arusha d’août 2000 qui prévoyait notamment 60% des postes parlementaires et gouvernementaux aux Hutus et 40% aux Tutsis avaient pourtant apaisé le pays.\nMais le Burundi a comme son voisin rwandais une histoire douloureuse. 200.000 civils hutus avaient été assassinés en 1972 par une armée composée de Tutsis.\nUn nombre important de responsables politiques, dont le président Nkurunziza, ont vu leur père et leurs proches se faire massacrer en 1972.\nComme à cette époque, les jeunes militants constituent aujourd’hui un inquiétant potentiel de violence dans les campagnes. Un nouveau groupe d’opposition baptisé Forces républicaines du Burundi rassemblerait de nombreux déserteurs de l’armée et commencerait à prendre pied dans plusieurs régions du pays.\nAlors que l’économie est à l’arrêt, beaucoup d’observateurs sont inquiets pour le pays et toute la région.\nDeux journalistes étrangers qui enquêtaient sur les violences de décembre 2015 ont été arrêtés le 28 janvier suivant à Bujumbura avant d'être libérés le lendemain.\nNairobi au Kenya, le 18 décembre 2015: un homme manifeste contre les récents massacres au Burundi. (TONY KARUMBA / AFP)


Athènes veut des fonds supplémentaires pour son rachat de dette\nReuters le 12/12/2012 à 16:04\nL'opération vise à réduire le ratio d'endettement de la République hellénique pour rendre sa dette soutenable à long terme.\nCela implique que l'opération a également généré un manque à gagner estimé mardi soir par une sources de la zone euro autour de 450 millions d'euros et que le ratio d'endettement ne sera réduit que de 9,5 points de pourcentage environ au lieu des 11 points visés.\nSelon une texte dont Reuters a eu connaissance, le ministère des Finances allemand est favorable au déblocage de cette tranche.\nIl écrit dans cette lettre, adressée au Bundestag, que les aménagements apportés au plan d'aide à la Grèce et un rachat de dette réussi sont à même d'apporter à la dette un degré de soutenabilité tel que "le gouvernement allemand est favorable au versement de la prochaine tranche de crédit à la Grèce".\nSelon certains analystes, il est probable que les ministres des Finances de la zone euro acceptent de combler le trou de 450 millions dès ce jeudi.\n"Il y avait beaucoup de scepticisme il y a quelques semaines sur la capacité d'organiser cela (le rachat de dette). Je pense que personne n'a envie qu'il y ait de nouvelles tracasseries, ils trouveront une solution pour verser l'aide", a déclaré Sassan Ghahramani de Macro Advisors.\nGeorge Georgiopoulos et Harry Papachristou, Marc Angrand et Nicolas Delame pour le service français\nrrene14 le mercredi 12 déc 2012 à 15:28\nTout ça me fait penser au "chasseurs de miel" dans l'Himalaya qui grimpent au péril de leur vie dans les plus hauts sommets pour un produit rare et succulent! Ah l'argent les amis, une fois qu'on y a goûté, c'est dur d'y résister!


Netanyahu vote avec la coalition par erreur... - Tribune Juive\n4 novembre 2021 Tribune Juive Israël 0\nIsraël adopte son premier budget en 3,5 ans. Lapsus révélateur de Bibi?\nImplicitement, il sait que les Israéliens sont fatigués des cycles électoraux sans issue. Même si beaucoup ne portent pas nécessairement l’actuelle coalition dans leur coeur et l’acceptent comme un pis-aller…\nComment interprêter autrement l’acte manqué des plus chevronnés, l’increvable Bibi et l’inoxydable Deri (Shass, meilleur allié du Likoud)?\nLe ministre de la Défense Benny Gantz, le ministre des Affaires étrangères Yair Lapid, le Premier ministre Naftali Bennett et le ministre de la Justice Gideon Saar lors du vote du budget de l’État 2021, le 3 novembre 2021(Crédit photo : MARC ISRAEL SELLEM/THE JERUSALEM POST)\nLapsus révélateur de la fatigue post-électorale du pays?\nLa Knesset a promulgué le budget de l’État 2021 par 61 voix contre 59 à 5 h 30 jeudi matin, donnant à Israël un nouveau budget pour la première fois depuis le 15 mars 2018, soit une parenthèse financière de 3 ans et demi.\nLorsque le vote a été annoncé, les députés de la coalition ont applaudi et se sont embrassés en manifestant joie. Après le vote, les députés se sont endormis quelques heures et reprendront plus tard jeudi le vote sur la loi d’arrangements économiques et ensuite sur le budget 2022.\nLe Premier ministre Naftali Bennett a salué l’adoption du budget, écrivant sur Twitter qu’il était fier qu’Israël ait enfin un budget.\nLes citoyens israéliens se réveillent en vacances”, a-t-il écrit. Le budget devait être promulgué avant le 14 novembre pour éviter que la Knesset ne soit automatiquement dissoute, ce qui aurait déclenché des élections en février.\nLa droite ne peut pas substituer Lapid à Bennett\nSelon l’accord de coalition, maintenant qu’un budget a été adopté, si des élections sont déclenchées pour le reste du mandat, le Premier ministre par intérim sera le Premier ministre suppléant Yair Lapid, et non Bennett. La droite actuelle derrière Binyamin Netanyahu et les partisans de ce camp n’ont donc pas intérêt à provoquer la chute de Bennett pour embrasser les pieds d’un “réformateur” douteux qui entraîneraitv le pays à ne devenir que le 51 ème état de l’Amérique du nord derrière Biden.\nAucune erreur n’a été commise par la coalition lors d’une séance de vote marathon du jour au lendemain sur les clauses budgétaires et les amendements soumis par l’opposition.\nNetanyahu prononce un discours avant le vote du budget à la Knesset mercredi soir. (crédit : MARC ISRAEL SELLEM)\nComment l’expert a pu en … arriver là?\nMais il y a eu des députés de l’opposition qui ont voté par erreur avec la coalition, y compris le chef de l’opposition Benjamin Netanyahu sur une clause budgétaire à 1 heure du matin.\nLe chef du Shas, Arye Deri, a également voté par erreur avec la coalition lors d’un vote. Netanyahu et Deri sont deux des députés les plus chevronnés de la Knesset.\nNetanyahu a rencontré des membres individuels de la coalition dans le but de les persuader de voter contre le budget et de renverser le gouvernement. Il n’a apparemment pas réussi.\nBibi perd son alliance objective avec Odeh et Tibi\nNon seulement les 61 membres de la coalition sont restés unis mercredi soir, mais la Liste arabe unie a annoncé qu’elle ne voterait pas pour les amendements proposés par le Likoud et d’autres partis de droite de l’opposition, ce qui facilitera la défaite de l’opposition dans l’ensemble des votes, d’ici vendredi matin.\nLa Knesset, malgré les bruits de couloir, a fait preuve d’une relative discipline, cherchant la stabilisation et donc le bien pour le pays. C’est la preuve que, même dans les “pires conditions”, ce système brinquebalant de proportionnelle fonctionne quand même…\nIl est difficile de prévoir si Netanyahu va ou non se contenter de ce rôle de leader d’une opposition qui ne peut pas fondamentalement modifier la donne électorale et parlementaire. Quoi qu’il en soit, les “hostilités” sont ouvertes, même si la coalition ne devrait, logiquement, pas tomber avant août 2023, au moment du changement de Premier Ministre.\nIl n’est pas inconcevable que des ténors du Likoud se rapprochent des partis de droite au pouvoir pour perturber ce passage du flambeau et espérer reconquérir une majorité qui existe de fait, mais peine à retourner sous le joug du même driver durant 12 années…\nMarc Brzustowski, avec la presse israélienne du matin, dont jpost.com\nLe Billet d’Eber Haddad. Eric Adams, un Démocrate comme on les aime


Holiday Inn Resort Phi Phi Island FAQ (Ko Phi Phi Don) - TripAdvisor\nHoliday Inn Resort Phi Phi Island FAQ (Ko Phi Phi Don)\nHoliday Inn Resort Phi Phi Island Questions et réponses\nVoici les questions que les voyageurs ont posées, ainsi que les réponses du personnel de Holiday Inn Resort Phi Phi Island et d'autres voyageurs.\nnous prévoyons éventuellement de venir dans cet hotel fin octobre pour 4 nuits.\nJe voulais savoir si ils organisent des excursions pour la journée et pour quel tarif?\nassurez vous le transfert de phuket rassala a l hotel?\nbonjour je souhaite réserver pour le mois de mars du 17 AU 20\npeut t on ce rendre au village le soir avec retour à l hôtel et je souhaite réservé un bungalow sur le sable mais je ne sais pas le quelle choisir entre le Coral Beach Studio –ou le Bungalow sur la Plage –\nVotre hôtel est-i le seul sur cette île ou il y a -t-il d'autres restaurants et un village ?\nComment rejoindre votre hôtel à partir de Phuket ?\nLe souhaiterai réserver 3 nuits en avril dans cette hôtel , mais je voudrais savoir s il est possible de rentrer en bateau le soir tard si on sort en ville ? Et à quelle prix sont les aller/ retour ?\nBonjour, nous séjournerons chez vous en janvier 2017. Peut-on faire du snorkeling directement de la plage de l'hôtel? Merci de votre réponse\nbonjour je voudrais savoir si cette hotel fait la formule tout compris , et la meilleure période pour si rendre\nbonjour , nous sommes trois couples et nous avons réserver des Bungalows du 15 au 19 janvier 2016 Holiday Inn Resort Phi Phi Island, je voudrais savoir si on peu venir nous chercher a l arriver du ferry le 15 sachant qu ont arrive le 15 vers la fin de matinée a aéroport de phuket ...et qu ont prendra le ferry en début d après midi heure je ne sais pas et combien cela va nous coûtez merci pour votre réponse .\nbonjour, nous sommes sur le point de réserver une semaine en BUNGALOW GARDEN dans cet hotel pour février 2016.\nComment sont les BUNGALOW GARDEN, petite maison individuelle ???? au calme ???\nY a t il possibilite de faire un bapteme de plongee?\nOu de rejoindre facilement les clubs de plongee?\nVous avez des questions ? Obtenez des réponses du personnel et des anciens clients de Holiday Inn Resort Phi Phi Island.


Mader bateaux à louer - avec Happycharter\nVous cherchez des bateaux Mader à louer ? Vous souhaitez louer un bateau Mader pour vos prochaines vacances de plaisance ? Happycharter, votre expert en location de bateaux et yacht vous offre une base de données avec les yachts de nombreux propriétaires. Vous recherchez un bateau charter (par ex. Mader) ? Vous pouvez contacter directement le propriétaire du bateau.\n1 bateau pour Mader\nVotre recherche: constructeur: Mader\nvoilier / bateau à quille ouverte, bareboat (coque nue), Mader\nlongueur x largeur: 5,80 m x 1,90 m, 5,80 x 1,90 m construit: 1980\nbateau/jour: 90-110 €, bateau/semaine: 350-450 €\nzone de location: Mer Baltique\nVous aussi vous proposez Mader ou d’autres yachts en location ? Vous utilisez les services d’une société de location de bateaux ? Inscrivez-vous et enregistrez votre bateau charter dans notre base de données (pas seulement Mader) !


News Football - Février 2009 - Page 101 - BASKETFOOT\n01/02/2009 : Ligue 1 : ces joueurs qui attendent le transfert de la dernière chance\nLes clubs de Ligue 1 ne peuvent plus recruter, ça c’est une chose de sûre. Pour autant, le rayon des départs n’est pas encore tout à fait fermé. Les formations de Premier League et de Serie A bénéficiant de deux jours de rallonge, certains joueurs de notre championnat peuvent encore plier bagage.....\n01/02/2009 : Sanogo déjà décisif !\nLa quête de renforts offensifs aura occupé tout le mercato marseillais. Après l’évanouissement de multiples pistes, c’est finalement Brandão et Wiltord qui auront été retenus par les dirigeants phocéens.....\n01/02/2009 : GF38 : un produit du club part en National\nLe GF38 aura saisi l’occasion du mercato pour étoffer son secteur offensif en recrutant Elliot Grandin, Mustafa Kucukovic et Pierre Boya. Défensivement, l’arrivée de Bostjan Cesar vient apporter de l’expérience dans ce domaine.....\n01/02/2009 : OL - ASSE : Perrin la joue agressif\nCe soir, à 21 heure, Gerland sera le cadre du 98e Derby entre Lyon et Saint-Étienne. Une rencontre qu’attendent avec impatience les supporters des deux formations mais aussi Alain Perrin, de retour à Gerland, pour la première fois, depuis son doublé historique à la tête des Gones.....\n01/02/2009 : Mercato Ligue 1 : le récapitulatif des transferts hivernaux\nLe mercato hivernal ayant refermé ses portes, il est temps de faire le bilan. Si des transferts de dernière minute restent possibles, le mercato en Premier League et en Serie A fermant le 2 février, les principaux mouvements en Ligue 1 sont acquis.....\n01/02/2009 : Les Français très critiques envers la Ligue 1\nCela va faire plusieurs années que la Ligue 1 semble souffrir d’un manque d’intérêt de la part du public. Toutefois, jusqu’ici nous avions affaire à une simple impression. Désormais, des chiffres viennent confirmer le jugement sévère des Français sur cette compétition.....\n01/02/2009 : Le plans de Chelsea pour se débarrasser de Drogba\nDernièrement, nous vous faisions part de l’incroyable offre de Manchester City refusée par Didier Drogba (en savoir plus). Annoncé proche du City Of Manchester Stadium, l’attaquant ivoirien de Chelsea a finalement préféré rester à Stamford Bridge, même si les rumeurs de départ n’ont jamais été aussi insistantes.....\n01/02/2009 : Lamouchi change de club\nEn 2006, Sabri Lamouchi fait le choix de quitter l’OM en raison d’un conflit interne au club. Depuis ce départ, l’ancien tricolore écume le Gofle arabo-persique où il poursuit sa carrière, tout en occupant une place de consultant sur la chaine Al Dawri.....\n01/02/2009 : Djibril Cissé sur le départ ?\nDjibril Cissé va-t-il revenir à l’Olympique de Marseille ? Nul ne le sait vraiment, mais une chose semble quasiment certaine, le buteur frenchie devrait quitter Sunderland. Pourtant, avec 8 buts inscrits en 22 matches de Premier League, l’ancien Auxerrois semblait parti pour rester. Mais voilà plusieurs événements l’ont poussé à reconsidérer son avenir au Stadium of Light.....\n01/02/2009 : Faubert n'y croyait plus\nJulien Faubert aura été la surprise de ce mercato hivernal. Longtemps annoncé entre Newcastle et Lyon, c’est finalement le Real Madrid qui a arraché le prêt du latéral, avec option d’achat.....


Charles Charlebois — Wikipédia\n4 novembre 1871\n5 octobre 1945 (à 73 ans)\nCharles Charlebois, né le 4 novembre 1871 à Sainte-Marguerite-du-Lac-Masson (Québec) et mort le 5 octobre 1945 à Montréal (Québec), est un prêtre oblat et chef nationaliste canadien-français, principal cofondateur du journal Le Droit.\n1.3 Le Droit\nNé dans une famille de 14 enfants, Charles étudie au Collège de l'Assomption de 1883 à 1886, puis, au juniorat du Sacré-Cœur et à l'Université d'Ottawa de 1886 à 1889 et, enfin, au noviciat des Pères Oblats, à Lachine, en 1889. Il poursuit ensuite ses études en philosophie et en théologie au scolasticat Saint-Joseph d'Ottawa entre 1890 et 1896. Parallèlement, il est ordonné prêtre le 8 juin 1895 par Mgr Joseph-Thomas Duhamel.\nDe 1896 à 1901, il exerce plusieurs fonctions pastorales, dont celles d'économe au juniorat du Sacré-Cœur (1896-1897), de professeur de sciences au scolasticat Saint-Joseph (1897-1898), puis de vicaire à Mattawa (1898-1899) et d'économe à Saint-Paul-des-Métis (1899-1901).\nEn 1901, il fonde et devient curé de la paroisse Sainte-Famille d'Ottawa. Il prend alors une part active dans la lutte pour les droits scolaires des Franco-Ontariens et devient le porte-parole des ouvriers au sein de l'Association canadienne-française d'éducation de l'Ontario (ACFÉO) en 1910. De 1910 à 1934, il sera directeur du secrétariat de cette association.\nEn 1913, il fonde le journal Le Droit, où il s'entoure de collaborateurs avec qui il partage les mêmes idées nationalistes et religieuses. Dès la fondation de l'organisme en 1910, le père Charlebois siège au comité exécutif de l'Association canadienne-française d'éducation d'Ontario (ACFEO) et noue des liens avec les nationalistes québécois, dont l'abbé Lionel Groulx.\nMais il se fait également des ennemis parmi le clergé irlando-catholique qui l'accusent de radicalisme. En 1930, les conservateurs reviennent au pouvoir à Ottawa et considèrent que le P. Charlebois est trop proche du Parti libéral et, après plusieurs démarches impliquant le recteur de l'Université d'Ottawa, le père Gilles Marchand, et Mgr Andrea Cassulo (en), Charlebois est limogé. Il est alors écarté du Droit par les pères oblats qui l'évincent également, en 1934, de l'ACFEO et de la région d'Ottawa.\nIl est ainsi envoyé au scolasticat jésuite de Sainte-Agathe-des-Monts, où il exerce la fonction de maître des novices pour les frères convers (1935-1942) et de supérieur jusqu'à sa mort en 1945, à Montréal.\n↑ a b c et d « Silhouettes franco-ontariennes : Charles Charlebois (1871-1945) », sur Réseau du patrimoine franco-ontarien (consulté le 14 novembre 2014)\n↑ a b et c « Charles Charlebois », sur Centre de recherche en civilisation canadienne-française, 29 mai 2002 (consulté le 14 novembre 2014)\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Charles_Charlebois&oldid=159931093 ».\nDernière modification le 7 juin 2019, à 13:17


Accueil / Jeux Indés / Don't Starve : un jeu de survie pour les joueurs téméraires\nDon’t Starve est l’un de mes jeux préférés, une perle !\nSi vous êtes amateurs de survie et ne rebroussez pas chemin à la première mort, ce jeu est fait pour vous.\nFiche technique Don’t Starve\nGenre(s) : Aventure / Survie / Die and Retry\nSupports : iOS, Linux, Mac, PS4, PS Vita, WiiU, XBox One, Windows\nRetrouvez-le sur : klei.com/games/dont-starve/\nDon’t Starve : quel gameplay ?\nDans ce jeu réalisé par les studios Klei Entertainment, vous incarnez un personnage qui devra survivre à un environnement totalement hostile, qui alterne entre deux saisons : l’automne et l’hiver. Vous devrez faire attention à votre vie, à votre nourriture (comme l’indique le nom du jeu : « Don’t starve », c’est-à-dire « ne meurs pas de faim ! »), nourriture qui est plus rare en hiver, mais aussi à votre état mental car votre perso peut devenir complètement fou.\nDes monstres seront aussi à l’appel pour essayer de vous tuer et mettre fin à votre partie, car oui : une mort entraîne la suppression de votre sauvegarde définitivement, et il vous faudra donc repartir de zéro. Cependant l’expérience de jeu accumulée lors de vos anciennes parties vous servira à surmonter de nouveaux obstacles. Bref, un jeu où il faut accumuler de l’expérience et ne pas désespérer !\nLe point fort de ce jeu est notamment le fait d’être extrêmement addictif, avec un univers vivant qui s’adapte à votre progression et à vos actions, qui sont vraiment infinies : on peut tout entreprendre et tout incarner pour survivre, d’apiculteur à sorcier vaudou.\nLe jeu propose aussi un mode aventure qui pousse le joueur à survivre dans plusieurs mondes hostiles pour débloquer le dernier personnage du jeu. Car les personnages jouables ont chacun des atouts différents qui modifieront le gameplay de chaque survie. Les graphismes inspirés de l’univers de Tim Burton et sont magnifiques et accentuent grandement l’immersion du joueur dans cet univers frustrant.\nOn peut signaler l’existence de deux DLC vraiment excellents qui amplifient l’expérience de jeu et la difficulté des parties.\nEt au sujet de cette expérience de jeu, signalons aussi la super communauté de moddeurs qui propose énormément de contenus.\nComme j’adore Don’t Starve, les points négatifs sont compliqués à trouver. Je pourrais citer la B.O. qui est bonne mais ne varie pas énormément : on a souvent l’impression de réentendre toujours le même thème ce qui peut agacer.\nEffectivement le jeu est un peu répétitif puisqu’on enchaîne les parties en réalisant la même chose pour chaque début, sachant que la map varie aléatoirement à chaque recommencement, ce qui n’est pas toujours fait pour vous aider. C’est parfois hyper frustrant …\nLes joueurs qui cherchent un jeu où la progression est rapide et facile : passez votre chemin !\nMais si vous êtes amateurs de survie avec des difficultés au rendez-vous, si vous cherchez l’équivalent d’un rogue like (type jeu de survie) où la progression passe par l’apprentissage de l’environnement, des monstres et de leurs paterns, et si vous êtes prêt à débourser une quinzaine d’euros pour des heures de jeu sans cesse renouvelées, ce jeu est fait pour vous !\nElectroe - Geek passionné de jeux vidéo, jeux de sociétés, mangas, animés et programmation.


5 continents tous les 4 Notre voyage autour du monde: Cape Cassini - Australie\nCape Cassini - Australie\nEn ce vendredi 13, nous allons dès le matin à Vivonne Bay, voir des éléphants de mer d’Australie. Après avoir vu hier, leurs cousins de Nouvelle Zélande, nous ne voyons pas beaucoup de différence ! Ils sont tout autant nerveux (sic)..., les femelles adorables avec leur petit, tétant ou jouant, et les mâles toujours aussi machos.\nSur le bord des routes, nous voyons des cadavres de wallabies, chaque nuit le désastre ! Nous rejoignons notre deuxième point de logement, à Cape Cassini, en passant par Kingscote, seule ville (village) de l’île. Nous arrivons chez David qui nous reçoit très agréablement, installé au bout de nul part, il fait son électricité avec les panneaux solaires, récupère l’eau de pluie pour tous ses usages, vit en totale autarcie sur une pointe rocheuse au dessus de l’océan. Il nourrit les kangourous, une dizaine nous fera l’honneur de diner à côté de nous. Aucun bruit, même pas celui de la mer, nous sommes à 130 m au dessus des vagues. Encore un trou du cul du monde ! Mais que c’est beau !\nBye bye, demain promenade mais demain sera une autre histoire.\nPays/territoire : Cape Cassini, Cassini Australie-Méridionale 5223, Australie


Lave linge hublot Samsung WW90K44305W ADD WASH | Darty\n4,3/5 (64 avis)\nAjoutez du linge à tout moment pendant le cycle !\nLe lave-linge Samsung WW90K44305W blanc et hublot noir, d'une capacité de lavage de 9 kg est doté d'un hublot additionnel ADDWASH : ajouter du linge à tout moment en cours de cycle, d'un tambour CRYSTAL CARE et d'un moteur DIGITAL INVERTER. Ultra basse consommation, cette machine à laver bénéficie de la classe A+++ (-10%) et permet de réduire jusqu'à 65% d'économie par rapport à une machine à laver de classe A.\nSa forme épurée favorise un nettoyage tout en douceur de vos vêtements. Plus petits et plus espacés que sur un tambour classique, les orifices d'évacuation de l'eau empêchent le tissu d'adhérer. Vos vêtements sont ainsi préservés au fil des lavages.\nAdapte automatiquement les paramètres de base en fonction du cycle sélectionné et de la charge de linge.\nLavage haute température et rinçages supplémentaires pour enlever tout résidu de lessive.\n58 Euros / an\nCouleurs, Quotidien, Bébé coton, Laine, Sport, Nettoyage du tambour, Jean, Express 15'.\nEcran LED bleues, Touches sensitives\nSécurité enfant, témoin d'anomalie, anti-mousse, limiteur de température, filtre auto-nettoyant et système diagnostique automatique de sécurité, Smart Check\nHublot additionnel Add Wash, Tambour Cristal Care, Profondeur hublot inclus : 63.5\n55 internautes sur 64 (86 %) recommanderaient ce produit à un ami\nLave-linge au top !\nAcheté pour remplacer mon lave-linge vieillissant. Choisi pour sa capacité de chargement,…\nChristophe de 83300, un homme, 35-49 ans\nAcheté pour remplacer mon lave-linge vieillissant. Choisi pour sa capacité de chargement, son bilan énergétique et son silence, je ne regrette pas mon choix. Je vous déconseille fortement les patins anti-vibrations sous les pieds de la machine. La machine vibre énormément même avec un essorage à 800 tour/min ...\nsimple d utilisation, pour les filles, il manque un programme délicat, je crois que c est …\nXavier de 75016, un homme, 35-49 ans\nsimple d utilisation, pour les filles, il manque un programme délicat, je crois que c est le programme couleur\nOubliez la lessive liquide\nDommage de vendre un produit quand on connait son défaut\nFranck Philippe de 51390, un homme, 50-64 ans\nSilencieux, arrêt différé le top , sans oublier la petite porte pour ajouter les vêtements…\nJennifer de 71580, une femme, 25-34 ans\nSilencieux, arrêt différé le top , sans oublier la petite porte pour ajouter les vêtements oubliés


Stores bannes Mérignac - Boisson Stores - Stores extérieurs\nStores bannes à Mérignac en Gironde (33)\nAcheter un store banne à Mérignac\nAcheter votre store banne chez Boisson Stores à Mérignac, c'est l'assurance d'avoir un excellent produit, car nous sommes partenaires des fabricants les plus réputés du secteur.\nN'hésitez pas à nous consulter, pour définir ensemble les caractéristiques de votre store banne en Gironde, afin qu'il corresponde parfaitement à votre environnement et à l’architecture de votre habitat.\nElégant et résistant, le store banne à Mérignac a une très longue durée de vie.\nLe store banne à Mérignac transformera votre terrasse trop ensoleillée et trop brûlante en un lieu ombragé.\nVous pouvez choisir votre store banne à Mérignac sur mesure, en tenant compte des dimensions de votre terrasse.\nUn rentoilage de votre store banne en Gironde peut être réalisé par nos soins, si votre toile commence à être vraiment usée.\nBoisson Stores installe votre store banne en Gironde\nBoisson Stores pourra bien entendu installer votre store banne à Mérignac, ou partout en Gironde.


Gants cross Fly Racing Pro Lite rose - Équipement Cross sur Bécanerie\nPaire de gants cross Fly Pro Lite rose.\nRéférence : 1017FLY-0114A5\nCaractéristiques du produit Gants cross Fly Racing Pro Lite rose\nGants cross Fly Racing Pro Lite.\nLe choix des gants pour un pilote de motocross est important. Plus le pilote ressent bien ses commandes et son guidon plus le pilote va se sentir à l’aise sur sa moto.\nCes gants sont ultra légers avec de nouvelles sensations de mains plus douces pour un confort amélioré.\nGant coupe slim fit + serrage velcros\nConstruction coton lycra pour une flexibilité, un confort et un flux d’air optimal\nImpression grip silicone sur l’index et le majeur\nPoignet en néoprène ultra léger et en relief pour un ajustement plus sécurisé\nPaume de la main faite en une seule couche de matière synthétique ayant un grand pouvoir abrasif. Perforée pour un flux d’air amélioré et une une sensation de légèreté


QUELQUES NOUVELLES DE IADL - IADL\nNous vous disons bonjour après une si longue absence!\nDepuis Octobre 2009 nous n'avons pas actualisé notre blog. Nous n'avons pas d'excuse. Nous devrions toujours avoir du temps pour cela.\nIl est vrai que depuis cette période deux sites web ont été mis en place par le cabinet IADL. L'un dédié au recrutement www.iadl-job.com et le second dédié à la formation et au Conseils RH www.iadl-formation-conseils.com . Nous vous invitons bien sûr à visiter ces sites.\nDepuis cette période, nous avons fait beaucoup de choses. IADL Mali, point focal Afrique de l'Ouest, a connu un développement extraordinaire en organisant entre autre, une série d'importantes formations pour le compte du CDI (Commissariat au développement institutionnel ) du Mali.\nAujourd'hui Amadou Macina, Directeur Associé IADL MALI, déploie l'action de IADL au delà des frontères maliennes. IADL est désormais présent en Guinéé Conakry. IADL Guinée est juridiquement en place. Nos activités vont effectivement démarrer dans ce pays dans les tout prochains mois.\nNous avons soutenu des organisations dans les secteurs du commerce et du raffinage au Gabon dans le domaine de la formation et du conseil RH notamment lors de la mise en oeuvre d'outils et de processus de gestion de la performance des employés.\nL'activité recrutement a été très intense pendant cette dernière période sur les marchés où nous sommes présents\nEn effet, nous avons notamment soutenu UBA (United Bank for Africa) dans la phase de son implantation (en cours) au Mali et actuellement au Congo Brazzaville. Le secteur bancaire poursuit son développement sur les marchés africains et son besoin de ressources humaines de qualité s'est confirmé tout au long de la période écoulée.\nUn autre secteur toujours en besoin de ressources humaines, du fait de sa croissance, est celui de la téléphonie mobile.\nAu Gabon, le secteur pétrolier est en train de se mettre en ordre de bataille pour une chasse aux talents aussi bien les jeunes diplômés que des personnes plus expérimentées. Les besoins dans ce secteur vont se confirmer dans les prochains mois. Visitez souvent le site de recrutement de IADL. Nous y posterons des offres d'emploi dans ce secteur.\nPosté par iadl à 14:58 - ACTUALITES DE IADL - Commentaires  - Permalien [#]\nLA GESTION STRATEGIQUE DES RESSOURCES HUMAINES...\nA l'invitation d'Amadou MACINA de IADL MALI, Jeams Olla du cabinet IADL GABON a echangé son expérience du...\nL'equipe iadl gabon se renforce\nL'accueil et la gestion de la relation client\nJeu concours- questionnaire sur le leadership et la gestion des ressources humaines\nAnnonce -jeu concours-\nLes journees de l'efficacite du manager\nLes journees de l'efficacite du manager, bamako\nSeminaire international gestion du temps et des priorites, bobo dioulasso[burkina faso] 26-28 novembre 2007\nCommentaires sur QUELQUES NOUVELLES DE IADL


Code Promo TonerPartenaire Mai 2022: 80% de réduction\nCodesPromofr Codes Promo TonerPartenaire en Mai 2022 · 80% de réduction\nCodes Promo TonerPartenaire en Mai 2022 · 80% de réduction\nVers TonerPartenaire >\n21 codes promo et réductions TonerPartenaire valides en Mai 2022. 80% de réduction lorsque vous faites du achats sur toner-partenaire.fr. La promotion le plus populaire aujourd'hui est : Toners et cartouches d’encre pour imprimante Epson Aculaser C 1000 à 46.63€.\nRecherchez-vous des codes promo et réductions TonerPartenaire ? Voilà.\nCodespromofr.com vous propose les meilleurs réductions (les codes promo et les offres) TonerPartenaire.\nEn général, TonerPartenaire offre des codes promo dans les rubriques:\nSi vous faites des achats souvent sur le marchand TonerPartenaire en ligne, nous vous conseillons de suivre ce marchand TonerPartenaire en vous abonnant à notre alerte.\nCodes promo et offres TonerPartenaire\nToners et cartouches d’encre pour imprimante Epson Aculaser C 1000 à 46.63€\nToners et cartouches d’encre pour imprimante Sharp AL-1000 dès 16.77€\nToner pour imprimante Epson Aculaser C 1000 N à 64.06€\nÀ partir de 19.56€\nCartouche d'encre pour imprimante Philips PPF 310 Series dès 19.56€\nCartouche d‘encre pour imprimante Lexmark Impact S 302 à partir de 7.57€\nCartouche d'encre pour imprimante HP Business InkJet 1100 dès 7.45€\nÀ partir de 17.43€\nCartouche d'encre pour imprimante Philips PPF 311 dès 17.43€\nCartouche d'encre pour imprimante Dell A 920 dès 5.90€\nJusqu'à -15% dès 2 pièces achetées sur une sélection Toner pour imprimante Konica Minolta Bizhub 162 f\nCartouches d'origine pour Epson Discproducer PP 100 à partir de 34.2€\n-15% dès 4 pièces achetées et -10% dès 2 pièces achetés sur la gamme Cartouche d'encre pour imprimante Philips Fax Xion\nAccessoires d'origine pour imprimantes Lexmark Forms Printer 2581 N Plus à partir de 12.64€\nPlus que 6 heures 7 minutes\nCartouche d'encre pour imprimante Ricoh Aficio GX 2500 dès 19.11€\nAccessoires d'origine pour imprimantes Xerox AltaLink B 8000 Series dès 45.83€\nToners et cartouches d’encre pour imprimante Epson FX 185 dès 1.13€\nToner pour imprimante Ricoh Aficio 1013 f dès 11.34€\nToner pour imprimante Sharp AR-120 pas cher dès 145.06€\nToners et cartouches d'encre Original Brother 12270 Ruban lift-off à 10.67€\nJusqu'à 80% de remise pour une qualité d'impression 100% identique\nJusqu'à -44% sur les articles de Fournitures de Bureau\nOffres spéciales jusqu'à 47% de réduction\nFAQ pour TonerPartenaire\nTonerPartenaire offrira-t-il des remises pendant les fêtes ou des saisons des soldes ?\nParmi les promotions tout au long de l’année, les plus importantes sont les soldes d’été et les soldes d’hiver, TonerPartenaire vous fournit un code promo efficace de qualité où vous pouvez acheter ce que vous aimez chez TonerPartenaire au prix le plus bas.\nCombien de temps dure le code promo que nous recevons lors de notre inscription chez TonerPartenaire ?\nTonerPartenaire propose également des codes promo spéciaux pour les nouveaux clients lorsque nous nous inscrivons auprès de TonerPartenaire. Des réductions pour les nouveaux clients TonerPartenaire vous permettront de profiter des produits au meilleur prix dès votre première commande.\nComment obtenir des reductions étudiants exclusifs sur Codespromofr.com pour TonerPartenaire ?\nVous êtes étudiant? TonerPartenaire se soucie de vos dépenses et vous propose son programme de réduction réservé pour les étudiants. Vous obtiendrez des remises exclusives chez TonerPartenaire.\nQuels sont les meilleurs codes promo TonerPartenaire du moment en Mai 2022 ?\nToners et cartouches d’encre pour imprimante Epson Aculaser C 1000 à 46.63€ Validité inconnue\nToners et cartouches d’encre pour imprimante Sharp AL-1000 dès 16.77€ Validité inconnue\nToner pour imprimante Epson Aculaser C 1000 N à 64.06€ Validité inconnue\nCartouche d'encre pour imprimante Philips PPF 310 Series dès 19.56€ Validité inconnue\nCartouche d‘encre pour imprimante Lexmark Impact S 302 à partir de 7.57€ Validité inconnue\nTous les bons plans à savoir sur TonerPartenaire\nSoldes TonerPartenaire : Profitez des promos en 2022\nLes soldes sont là, et TonerPartenaire ne fait pas exception à la règle ! Vous trouverez ici pour vous régaler en réductions, codes promo TonerPartenaire, et remises exceptionnelles. Ça commence très fort dès le 1ème jour, avec un code promo TonerPartenaire qui vous offre des réductions en plus des soldes. Trouvez tout ce dont vous avez besoin rapidement et à petit prix ! Il existe une variété d’options sur le site Web du marchand.\nNous vous conseillons de vite commander vos articles préférés pendant qu'ils y sont encore. Chez la boutique en ligne TonerPartenaire, les articles partent très vite, et il vaut mieux ne pas tergiverser trop longtemps. Tirez le meilleur parti de votre argent avec l'un de nos codes promotionnels TonerPartenaire. C'est parti, bon shopping !\nBlack Friday TonerPartenaire 2022\nEn 2022, TonerPartenaire a fait fort pour le Black Friday.Pendant cette journée des plus grandes marques proposes des remises incroyables.\nEst-ce que TonerPartenaire va faire des promo pour le Black Friday ? C'est sans surprises que TonerPartenaire rejoint le groupe des sites participants au Black Friday. Ce marchand offrira les plus grandes remises sur un grand nombre d'articles. On vous donne rendez-vous sur la page dédiée pour découvrir les bons plans et les codes promo TonerPartenaire diffusés spécialement pour le Black Friday TonerPartenaire de cette année !\nCombien de temps dure le Black Friday ? Ce grand événement dure généralement pendant 24 heures. Toutefois, beaucoup de marques, dont TonerPartenaire, continuent des réductions du Black Friday tout le weekend jusqu'au lundi de la semaine suivante. C'est le Cyber Monday qui conclue donc la fins des promos.


Philo avec sciences 2: Construction et déconstruction du MONOTHEISME EUROPÉEN\nConstruction et déconstruction du MONOTHEISME EUROPÉEN\nDu Monothéisme comme exception\nBible: la séparation de Dieu\nPhilosophie: la définition sépare\nUniversalité et traduction\nSans monothéisme pas d'Europe\nTechnique: le retour du séparé\nAppendice I - Le Pentateuque a commencé par le Deutéronome\nAppendice II - Comment Platon a rompu avec Socrate dans la République\nLe Monothéisme européen,\non en est habitué,\net cependant il ne va pas de soi.\nDeux figures, fort étrangères l'une à l'autre,\nco-habitent en lui.\nUn Dieu Guerrier, des vieux mythes des Hébreux,\nintervint dans l'histoire de ce petit peuple\nde par des prophètes,\nUn Premier Moteur,\npensé par un philosophe grec qui ne croyait plus aux mythes,\ndonne son impulsion au mouvement des astres,\nmais reste immobile et autarcique,\nsans rien savoir de ce qu'il y a en dehors de lui.\nTout opposait ces deux figures célestes, que rien ne rapprochait.\nSi ce n'était un certain parallèle philosophique\nentre deux écritures:\ncelle du prophète anonyme qui écrivit le livre dit Deutéronome, dont les autres livres du Pentateuque s'ensuivirent,\ncelle de l'école socratique de philosophie.\nCes écritures sont toutefois aussi fort différentes,\nécrite à beaucoup de mains pendant plusieurs siècles,\nétale des récits mythiques et historiques,\nplutôt gnoséologique et se méfiant du temporel,\ncherche à saisir ce qui reste le même\nen-deçà des changements que les récits racontent.\nUne geste formelle commune aux deux écritures\n- qui répond de ce que Heidegger a nommé ontothéologique -\npeut rendre compte de cette hautement improbable rencontre entre prophètes hébreux et philosophes grecs\naux sources du Monothéisme européen.\n1. Le Dieu monothéiste de l'Occident est une exception historique, issue de la rencontre - improbable - dans la théologie chrétienne de l'écriture du Pentateuque (les cinq premiers livres de la Bible hébraïque) et de la Physique d'Aristote. On tâchera ici d'indiquer quelques grands traits philosophiques de sa constitution, qui pourront aussi rendre compte de sa postérieure déconstruction moderne, dite sécularisation ou 'mort de Dieu'.\n2. Il faut d'abord refuser ce que l'on peut appeler l'obscurantisme des Modernes qui ont voulu "expliquer" la religion (des Autres), structure essentielle de toute société humaine jusqu'à récemment, par des peurs ancestrales, ou par une pré-logique plus ou moins infantile, ou par quelque projection imaginaire feuerbachienne ou tout autre manque dont nous seuls serions affranchis. Ce type d'explication des sociétés autres est plutôt indice d'ignorance, y compris concernant nos sociétés à nous. On ne comprendra ceux qui nous sont étrangers que là où ils sont des proches, quand leur étrangeté aura des similitudes structurales chez nous.\n3. Aucune société ne peut survivre qu'en transmettant d’ancêtres en descendants le système des usages qui lui a permis d'arriver là: la reproduction de ce système dans son territoire pourrait même servir à définir cette société. Ces usages - à origine perdue dans le temps, testés comme valables par l'existence même, plus ou moins féconde, de la société, ces usages dont la répétition stricte et demandant de l'habileté est sa raison de (sur)vivre - tiennent leur efficacité 'actuelle' des ancêtres que la mort a emporté et que des êtres surnaturels et immortels - très variables, selon les sociétés - suppléent. Leurs mythes d'autre part répètent que la fécondité surabondante et précieuse (des champs, des troupeaux, des femmes, des maisons) n'est jamais susceptible de maîtrise par le travail des humains. En effet, la bénédiction escomptée par la répétition des rituels (à relire scrupuleusement, selon l'étymologie du mot latin 'religio', relegere) recèle en elle la malédiction. L'enfant qui naît est la plus grande bénédiction d'une maison: né dans un bain de sang (le sang versé indique la mort), il mourra un jour et travaillera dur la terre pour que celle-ci le comble de ses fécondités; le chap. 3 de Genèse interprétera ce mélange de vie et de mort (la mortalité, les douleurs de l'accouchement, la peine au travail) comme des châtiments d'une transgression originelle: le mal venait donc des humains. Dans la béné(malé)diction on a ainsi séparé le bien et le mal. Comme Platon le fera aussi, tout autrement bien sûr, en posant l'Idée éternelle de Bien.\n4. Cette séparation du Bien et du Mal est indissociable de celle du Dieu des Hébreux dans le Pentateuque, écrit, selon des travaux récents, bien plus tard qu'on ne le croyait, sous la poussée du grand mouvement prophétique (l'argument décisif: aucun des prophètes, dès le siècle VIIIe av. J.C. au VIe, d'Amos et Isaïe à Ezéchiel, ne cite Abraham, Jacob, la promesse, ni Moïse, l'alliance au désert, la loi). Le premier livre à avoir été écrit, vers 640 av. J.C., a été celui du Deutéronome (chap. 5-29), qui, environ 350 ans après l'instauration de la monarchie davidique, fictionne l'octroi de la Loi au désert et l'alliance entre Yahvé et les ancêtres du peuple hébreu, avant leur entrée en Palestine: la loi éthique du Bien, à être accomplie par chaque Israélite de tout son cœur, y est posée comme antérieure aux usages ancestraux concernant la béné(malé)diction de la terre, laquelle revient donc au seul Yahvé (tandis qu'ailleurs, la règle est celle du polythéisme des dons, les bons et les mauvais). Cette alliance ouvre sur une réforme de justice sociale qui place l'obligation d'assistance aux veuves, orphelins et émigrés, à ceux qui n'ont pas de maison, au cœur de l'alliance: "qu'il n'y ait donc pas de pauvre chez toi" (15,4). En plus du droit commun (chap. 19-25), elle instaure une sorte de droit 'constitutionnel' de l'alliance (chap. 12-18) qui centre le culte juif dans le seul Temple royal de Jérusalem et abolit tous les sanctuaires régionaux. Le 'mono' de monothéisme est ainsi en rapport avec celui de monarchie (tandis que dans les religions indo-européennes, selon Dumézil, la fonction souveraine et sacerdotale compose avec celle des guerriers et avec celle des paysans). Les autres livres du Pentateuque, écrits après l'exil de Babylone, remettent en question ce rapport Dieu/Roi, Yahvé le Séparé (ou le Saint) se haussant très nettement au-dessus de la Monarchie, de la Terre et de sa fécondité, des premiers Ancêtres, des autres Nations, devenant enfin le créateur du Ciel et de la Terre. Cette première page de la Bible, si célèbre, a été l'une des dernières à avoir été écrite, et c'est toute notre difficulté de compréhension, comme si l'ensemble avait été écrit à rebours, "le Dieu de ton Père" (Gn 46,3 et Ex 3,6) étant effacé d'avance par cette figure, anthropologiquement impossible, devenue familière à tout lecteur de la Bible, celle d'un Dieu-sans-peuple qui s'en choisit un à partir du chap. 12 de Genèse, et qu'en Exode repart à zéro avec Moïse.\n5. La réforme deutéronomiste n'ayant pas abouti, Israël ne cessant d'être sous la domination successive des grands empires, de Babylone à Rome, le mouvement autour de Jésus hérite d'une perspective messianico-apocalyptique qui délaisse le côté politique de la promesse prophétique et croit, selon les tous premiers textes chrétiens, que la fin des temps approche, avant la fin de la génération contemporaine (Marc chap. 13, I épître aux Thessaloniciens, chap. 4, 13-18). Cela n'étant pas arrivé, d'autres textes (Luc, etc.) essayent d'asseoir une espérance plus longue, mais qui ne sera possible que par le travail de Paul de déjudéisation de son message (quittant le Temple et la Loi) pour passer de la diaspora juive au monde hellénistique: oubliant tout le récit palestinien de Jésus, il ne prêchera que la mort et la résurrection du Christ et l'amour à outrance, le partage ecclésial entre des 'fous' et des 'pauvres'.\n6. Il faut maintenant faire attention à l'autre pilier du Dieu occidental, la philosophie grecque de l'école socratique. Les livres II-IV,VIII-IX de la République de Platon rompent avec le Socrate du livre I sur la justice, en développant, après la débâcle de la démocratie athénienne, une fiction de cité juste que les livres V-VII,X compléteront plus tard par son ordonnance autour de la théorie des Idées éternelles et de l'âme innée et immortelle. L'Idée de Bien devenant dans les derniers textes, notamment le Timée, le Démiurge façonnant le cosmos, il semble y avoir ainsi un parallèle saisissant entre les deux écritures, celle des prophètes hébraïques et celle des philosophes grecques, et de leur portée vers le Bien d'une société juste. Mais il faudra la Physique d'Aristote pour établir le parallèle métaphysique avec la création biblique qui prévaudra. La définition, d'une part, séparera chaque étant vivant - défini dans son ousia (substance-essence) - de la Physis (Nature), c'est à dire, de la Terre, de sa puissance (cachée) de fécondité: qui le donne et le nourrit; d'autre part, elle demandera, par le biais de la causalité gnoséologique, qu'un Premier Moteur soit au principe de tout étant, mais tellement séparé qu'il ne connaît même pas ce monde sous-lunaire dont il est l'origine.\n7. Or, il se trouve que Juifs et Grecs sont des peuples endogamiques qui ne se mélangent pas aux autres, païens ou barbares; ce seront des défaites guerrières qui pousseront les uns à la Diaspora, les autres à l'Hellénisme, où le Christianisme se développera comme troisième grande étape de cette histoire du Dieu occidental, celle de l'universalité (ou catholicité) au-dessus des langues et des autres usages particuliers de chaque peuple. Ce mouvement de traduction se trouve d'une part dans l'écriture par des écrivains juifs du nouveau Testament en langue grecque, il est raconté d'autre part dans le mythe des langues de feu de la Pentecôte, quand une foule d'étrangers écoute Pierre prêcher dans leurs langues à eux (Actes des Apôtres, chap. 2). En termes de la philosophie grecque, cette universalité est toutefois aporétique avec le caractère historique, donc contingent, de l'événement Jésus et de toute la Bible (l'histoire, en philosophie, c'est de l'accidentel); l'aporie sera 'résolue' dans les dogmes trinitaire et christologique, qui, toutefois, tirent Jésus du côté du divin (voir le Credo, d'où l'historique est presque disparu), tandis que l'Église exhibait fort bien le côté humain de son histoire, en contraste avec une "foi" dont le discours a su utiliser les motifs grecs pour se détemporaliser, s'éterniser.\n8. En Occident, cette Église devient romaine, à la place de l'empire agonisant. C'est très impérialement, en effet, en contraste avec l'apôtre Paul (Ie épître aux Corinthiens, chap. 1, 17-25), que nos ancêtres païens-barbares seront christianisés de façon plus ou moins violente (plus tard, la machine capitaliste s'universalisera elle aussi impérialement).\n9. La théologie chrétienne, d'abord platonicienne et, de par Augustin d'Hippone, adéquate à un christianisme de moines, guerriers et paysans, a subi une transformation décisive au XIIIe siècle, notamment par l'écriture de Thomas d'Acquin, qui a réussi à rendre Aristote le maître-école de l'Europe à venir. C'est à sa Somme Théologique que l'on doit l'ultimation du monothéisme philosophique, l'instauration d'un De Deo uno à côté du traditionnel De Deo trino, duquel Occam développera des conséquences augustiniennes.\n10. On peut en effet comprendre son nominalisme comme le lieu textuel où tout ce travail bimillénaire d'écriture et de pensée aboutit, dans le dessin enfin à l'état pur de ce que Heidegger a appelé ontothéologie. Le Premier Moteur y fait un, indiscernablement, avec le Dieu créateur de la Bible: il est la cause première et dernière de tout vivant, de toute chose, qu'il connaît directement sans concept ni essence, dans sa singularité; et puis, et surtout peut-être, il est éternellement présent à l'âme de tout chrétien, plus profondément que dans l'Horeb du Deutéronome où il fallait Moïse en médiateur, de même que la représentation philosophique dans l'âme, et bientôt dans le sujet, deviendra possible, sans passage obligatoire par la médiation empirique et sensible: c’est notre ‘idée’ familière, l'intention, le concept, la signification du signe sans le langage.\n11. C'est cela l'ontothéologie la plus extrême, celle de Luther, illustrée tout aussi bien chez un Descartes, un Malebranche, un Berkeley. Cela veut dire qu'on ne serait pas l'Europe sans cela: la philosophie grecque, sans laquelle la Modernité serait inconcevable, nous a été transmise par la théologie chrétienne, ses motifs majeurs par la prédication paroissiale. C'est pourquoi on ne peut pas être naïvement 'contre' l'idéalisme, 'contre' le christianisme, 'contre' Dieu, nous en sommes les héritiers, en mélange avec d'autres ancêtres plus récents. Toutefois ce motif d'héritage ne vaut que 'contre' l'idéalisme de la représentation européenne, il présuppose le poids historique des mots philosophiques dans nos langues.\n12. Or, c'est la représentation qui a rendu possible la rupture de la physique de Galilée et de Newton d'avec l'aristotélisme, rupture où se jouent plusieurs facteurs. D'une part, cette 'présence' de l'éternité divine permet que le temps linéaire, tout en restant du côté de l'accidentel, puisse être pris comme une dimension mesurable à l'instar de la mesure traditionnelle de la terre (qui avait donné son nom à la géométrie) ou de l'espace, lequel cesse d'être le lieu des choses, devient extension. Ils se prêtent ainsi au travail du mathématique, de l'algébrique, dont l'invention, à la même époque, de la notation en fait une écriture universelle, susceptible de jouer dans chaque langue sans en être touchée, gardant indemne son caractère essentiellement opératoire. Temps et espace se prêtent tout autant à la mensuration de l'expérimentation technique par ces vrais artisans qui sont les deux grands physiciens. Chez eux, l'universel et le contingent se noueront indissociablement: comme s'il s'agissait d'un déplacement très retors où l'aporie théologique trouvait une vraie 'solution', mais sécularisée, comme Kant, ce philosophe plus newtonien que Newton, l'a compris le premier. Tout en restant dans la matrice de l'ontotheologie, ce sont bien pourtant ses angles structuraux qui sont congédiés: en ce qui concerne Dieu, l'âme, la chose-elle-même-substance-essence, la raison pure, critique, n'en sait rien.\n13. Congédié, ce triumvirat avait toutefois rendu un autre type de service inestimable à cette si ingrate science moderne: en rendant jadis la dignité d'une âme aux femmes et aux esclaves de la fin de l'empire, c'est leur travail, le travail de leurs mains, qui a aussi été dignifié, comme jamais chez les Grecs-qui-philosophaient, ni chez les nobles-guerriers. La bourgeoisie des bourgs (dont Marx fait l'éloge que l'on sait dans le Manifeste) relève de cette dignification chrétienne du travail bien fait comme soin des choses, des instruments, de leur usage, sans quoi Galilée et Newton n'auraient été possibles (Archimède, par exemple, n'a rien écrit sur sa science d'ingénieur parce qu'utile, donc vile et mercenaire).\n14. La technique des machines, issue des sciences physiques et chimiques, est le retour inattendu du séparé des deux écritures de jadis, universelle-et-historique à la fois. Universelle, car elle se répand dans tous les pays, en faisant fi de leurs langues et différents usages, remplaçant ceux-ci et tendant à l'uniformisation que l'on sait, en exhibant toutefois, dans leur 'made in USA' ou 'made in Japan', dans leurs marques, modèles et modes, son caractère essentiellement historique. Retour inattendu, car la séparation du Dieu biblique comme celle des âmes intellectuelles était guidée par des préoccupations éthiques et ont laissé dédaigneusement dans les maisons les usages techniques que le sacré de la répétition ancestrale protégeait, disons. Les détours occidentaux dont on a signalé quelques uns ont ainsi abouti à une transformation généralisée et galopante des usages comme l'on n'avait jamais vu. Et c'est où se sont produit les plus grandes ruptures des Modernes d'avec leurs ancêtres: la mort de Dieu, on l'aura compris. On pourra peut-être y déceler trois vagues. Celle concernant le monde intellectuel: la réforme de l'enseignement au début du XIXe siècle, y introduisant les jeunes sciences et en chassant Aristote de son rôle séculaire. Celle concernant l'exode rural vers les nouvelles industries de ceux que l'on dira prolétaires (sans rien d'autre que leur 'prole', leurs enfants à nourrir), coupés des usages des villages abandonnés. Celle enfin de l'après guerre, des années 50 et 60, quand les voitures et toute sorte de machines et électrodomestiques ont changé de fond en comble les usages quotidiens et promu femmes et jeunes au rang de citoyens. Dans ces trois cas, le fils ne fait plus comme son père, la fille comme sa mère, le sacré ancestral en subit le coup le plus fort.\n15. Nous n'en sommes toutefois pas si différents que cela, car notre culture elle aussi, nos usages, c'est un héritage que nous n'avons pas inventé, que nous avons reçu de nos ancêtres, mais historiques maintenant, dont on connaît les noms et les lieux d'origine, parfois ils sont encore vivants, voire plus jeunes que nous, ces ancêtres. Une voiture que je conduis, un poème que je lis: je répète en pilote les gestes que l'ingénieur a proposé, je 'suis', le temps de sa lecture, le même texte que le poète a écrit. La différence donc c'est que nous faisons l'histoire de notre culture, au lieu des mythes d'autrefois. Même pour la langue, usage majeur qui n'a aucune autre justification que son ancestralité, elle est reélaborée constamment avec nos littératures et les traductions venues d'autres cultures, avec les changements des savoirs qu'elle charrie.\n16. La tradition politique est un héritage aussi. La démocratie, sans doute, venue des Grecs, mais il y a plus. Si le plus proche ancêtre de Marx est Hegel, le marxisme n'aurait été possible là où il rompt avec l'hégélianisme, dans la révolution elle-même, sans les deux vieux textes de réforme sociale, le Deutéronome et la République, sans leur souci de justice, sans le "qu'il n'y ait pas de pauvre chez toi" du premier et l'abolition de la propriété privée du second, quoi qu'il en soit des 'opinions' de Marx sur eux. Que les impasses politiques de ces textes aient pu durer plus de vingt siècles jusqu'à ce qu'ils trouvent enfin un grand héritier lors que les conditions techniques et politiques sont devenues favorables n'est que l'une des énigmes de cette histoire humaine d'héritages. Qui semble confirmée par le fait qu'aucune des grandes civilisations asiatiques soit arrivé à la modernité sans passer par l'importation de la technique occidentale; leurs écritures de rupture avec le sacré mythique n'auraient pas réussi à dépasser le niveau des expériences spirituelles d'un chacun.\n17. Tout se passe ainsi comme si le Dieu monothéiste avait été le relais entre le sacré ancestral d'antan et notre culture moderne et technique. Car il a été lui-même l'un des fruits des écritures hébraïque et grecque, c'est à dire de gestes qui étaient déjà modernes, qui faisaient une rupture critique d'avec la mythologie ancestrale, l'un sous forme de narrative historique globale, l'autre sous forme gnoséologique; l'un des paradoxes de l'histoire racontée ici c'est que la raison astronomique et physique de Galilée ait du mettre en question ces premières grandes 'raisons modernes' de jadis qui l'avaient pourtant rendu possible: parce que le christianisme, moderne dans sa genèse, est devenu sacré, religion du Moyen-Âge, et qu'Aristote n'était pas adéquat aux machines.\n18. La mort de Dieu c'est donc la laïcité moderne, la sécularisation. Les églises chrétiennes elles-mêmes ont été poussées, non sans forte résistance, aux 'aggiornamenti', c'est à dire à tâcher de remplacer les vieux mécanismes de réception et éducation religieuse des enfants par des institutions de culture moderne de la foi, en tenant donc compte de la nouveauté des temps sécularisés. La foi chrétienne semble acculée à être intellectuellement cultivée pour pouvoir durer et témoigner, à ne plus pouvoir compter avec le paradigme de la chrétienté sociologique qui soutenait, par exemple, les preuves thomistes de l'existence de Dieu, ancrées dans une civilisation de maisons agricoles, terminant toutes par une incise du type "et ceci nous le disons Dieu".\n19. Dieu n'a pas été, comme on disait naguère, le 'bouche-trous' des causes nécessaires que les sciences venaient remplacer: car s'il y avait quelque chose à boucher, c'était du côté de l'immotivé, de l'aléatoire, des événements; Dieu aura été plutôt l'empêcheur de la contingence, du hasard, du sans-pourquoi, sans-raison-nécessaire, le premier et la fin, celui qui arrête le jeu, la multiplicité des dons, la béné(malé)diction de la Terre.\n20. Comment peut-on penser que la question se posera dorénavant pour les croyants? Ils sont des témoins. Toute parole, à sa source, relève du témoignage: 'je te parle, crois-moi'. C'est sur l'expérience de foi des témoins qu'il faudrait tabler, liée à une pratique de partage et de solidarité qui, pauvre par ces moyens, se révèle d'elle-même bien féconde au-delà de cette pauvreté. Expérience à articuler avec une lecture exigeante de l'histoire du christianisme, sans laquelle on tomberait dans les pièges des sectes charismatiques déboussolées. Cette histoire montre que le christianisme relève, lui aussi, de la béné(malé)diction: d'une tradition de sainteté, de mystique, de pensée théologique, d'esthétique, d'action sociale, etc., très forte et féconde, d'une part, de rigidités morales et d'orthodoxies religieuses terribles, dont l'Inquisition offre le visage le plus hideux, d'autre part. Encore une fois, devant cette histoire, on ne peut être ni tout à fait 'pour' ni tout à fait 'contre'.\n21. On pourrait peut-être poser cette question: pour faire droit au meilleur de ce que le christianisme a produit comme sainteté et exigence éthique, comme fécondité inouïe de moyens d'action très démunis, ou bien encore ses phénomènes mystiques qui ont poussé l'humain au-delà de ses limites plus peut-être que toute autre expérience, pour comprendre ce côté prodigieux de la tradition qui se réclame de Jésus Christ, faut-il croire en Dieu? La suspension de cette croyance (à l'instar du Boudhisme), et donc aussi de celle la résurrection des morts, laissées comme le noyau dur de la foi départageant les croyants des non-croyants, ne pourrait-elle permettre d'enrichir notre compréhension des possibilités humaines? Le témoignage des croyants rejoindrait le concert si diversifié des témoins de la vie et de la justice, sans que personne ait le premier ou le dernier mot. Dans un certain sens, on peut dire que c’est cette suspension de l’existence et de l’essence de Dieu que l’œuvre philosophique de Lévinas tend à rendre possible. Voici comment il dit ce que Dieu fait à ses témoins: "Il est Bien en un sens éminent très précis que voici: Il ne me comble pas de biens, mais m'astreint à la bonté, meilleure que les biens à recevoir" (De Dieu qui vient à l'idée, p. 114).\n22. Il faut savoir qu'il y a deux Bibles, l'hébraïque et la chrétienne. Il ne s'agit pas de l'Ancien et du Nouveau Testament: ceci est la Bible chrétienne. La Bible hébraïque c'est autre chose, difficile sans doute à comprendre par un chrétien: c'est la Bible des Juifs d'aujourd'hui, c'est à dire, la Bible 'sans' le christianisme. Ce 'sans', il faut le lire à l'anglaise, comme Derrida le fait quelque part (par rapport à autre chose): 'without'. C'est à dire qu'il ne manque rien à la Bible hebraïque, elle est la Bible 'avec' (with) l'absence (out) du christianisme. Sans doute que le nouveau Testament, en ajoutant sûrement des choses importantes à la Bible hébraïque, lui aura toutefois enlevé d'autres choses, l'a appauvrie; du coup, il s'en est appauvri également. Restituer, autant que possible, cette Bible hébraïque, est donc nécessaire pour entendre sa textualité spécifique. La tâche est aujourd'hui facilitée, après les travaux de la nouvelle exégèse chrétienne autour du Pentateuque (Tora ou Loi) depuis le milieu des années 1970, protestante et de langue allemande surtout, comme d'habitude, qui questionne la genèse de l'écriture des cinq premiers livres de la Bible.\n23. La thèse qui a dominé depuis la fin du 19e siècle, due notamment à J. Wellhausen (1844-1918), est celle des quatre documents: le yahviste (J), l'élohiste (E), le deutéronomiste (D) et le sacerdotal (P). Les cinq livres auraient été écrits dans l'ordre actuel (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome), malgré les ajouts postérieurs (le Lévitique, par exemple, serait entièrement postérieur): a) le J à partir de Salomon, moitié du 10e siècle av. J.-C.; b) le E après la première génération de prophètes écrivains (Amos, Osée, Isaïe), deuxième moitié du 8e siècle; c) le D à l'époque du roi Josias, deuxième moitié du 7e siècle; et enfin le P après le retour de l'exil, fin du 6e siècle, qui aurait assuré la clôture finale. C'est cette hypothèse qui est en train d'être bouleversée ces dernières 30 années.\n24. Soit un exemple. Gn 12.1-5, après la présentation du père d'Abram et de ses frères, dit: 'Yahvé dit à Abram: 'quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, pour le pays que je t'indiquerai. Je ferai de toi un grand peuple, je te bénirai, je magnifierai ton nom, qui servira de bénédiction'. Abram partit, comme lui avait dit Yahvé, et Lot partit avec lui. Abram avait soixante-quinze ans lors qu'il quitta Harân. Abram prit sa femme Saraï, son neveu Lot, tout l'avoir qu'ils avaient amassé et le personnel qu'ils avaient acquis à Harân; ils se mirent en route pour le pays de Canaan et ils y arrivèrent' (traduction Bible de Jérusalem). C'est un texte célèbre, d'une très grande force: il suffit de songer au plus élémentaire savoir anthropologique, où la religion de chaque peuple a pris la forme qu'elle a dans un rapport indissociable avec la transmission de ses usages de génération en génération, d'ancêtres en descendants. Il est autant impensable un peuple sans ses Dieux que le cas ici, celui d'un Dieu sans peuple (la vocation de Moïse, en Exode 3, a une configuration pareille). Ce Dieu prend l'initiative de séparer la maison d'Abram de son Dieu (cf Gn 31.53) et de lui promettre une descendance énorme, telle celle qui est la population du royaume de Salomon. Un Dieu sans rapport à des ancêtres fait le projet de se créer un peuple à lui, dont Abram aurait été le premier ancêtre, qui a dû couper les ponts avec ses ancêtres à lui. C'est donc une remarquable pièce d'ingénierie théologique!\n25. Grand étonnement! Ni Amos, ni Osée, ni Isaïe (1-23,28-39), ni Michée, ni Jérémie, aucun des grands Prophètes écrivains du 8e au 6e siècle ne connaît Abraham, ne cite son nom. Le premier à le faire, Ézéchiel (33.24), le fait en termes critiques concernant la confiance des Israélites restés au pays lors de l'exil dans le mythe de leur ancêtre: le prophète ignore donc totalement la promesse de Yahvé que l'on vient de lire, elle n'était donc pas écrite de son temps. C'est pareil pour tout ce qui racontent les cinq premiers livres de la Bible: ces prophètes ignorent la création, Adam et Ève, le déluge, Abraham, Isaac et Jacob, la sortie d'Egypte, l'alliance du Sinaï, Moïse. Quand il y en a des références, elles sont critiques, négatives (Os 12.3-5, 13 pour Jacob), ou fort différentes (Ez 14.14 e 20, Jer 15.1, Os 12.14, Jz 11.15-27, 2 Reis 17.7-23, Dt 6.20-24 et 26.6-9, Ez 20). Étonnante ignorance, celle des Prophètes. Ou c'est la nôtre? C'est bien nous, lecteurs (anciens et modernes) qui sommes équivoqués: la théologie de ces récits mythiques du Pentateuque (soit celle des discours mis dans la bouche de leurs personnages, soit celle des conclusions du narrateur, soit encore dans leur composition) n'a été possible qu'en dépendance de la théologie des Prophètes eux-mêmes. Ce furent eux qui ont produit le travail théologique qui a rendu possible la rédaction postérieure de ces premiers textes de la Bible, bien plus tardifs que ne le pensait Wellhausen. Il faut donc penser que ces traditions existaient déjà, tout au moins dans un stade oral, elles avaient une fonction religieuse, mythique, et ont été critiquées théologiquement par les Prophètes, dont il en reste des traces. "Il faut comprendre le prophétisme classique, écrit A. de Pury en résumant la pensée de H. H. Schmid, non pas comme un retour à une religion prémonarchique (comme le pensait Von Rad), mais comme le questionnement de la religion nationale et royale au nom d'une conception nouvelle du rapport entre Yahvé et Israël" (Pury, A. de (ed.), Le Pentateuque en question. Les origines et la composition des cinq premiers livres de la Bible à la lumière des recherches récentes, Labor et Fides, 1989, p. 60). Ce sont donc les Prophètes qui sont au début de la Bible hébraïque, la Loi ou Tora est venue à leur suite. La première Loi à avoir été écrite a été la deuxième, le deutéro- (seconde, en grec) -nome (loi), sans doute à l'époque de Josias (640-610 AC), quelques 50 ans avant l'exil de Baylone. C'est une fort extraordinaire scène fiction d'un grand discours de Moïse (pour l'essentiel, les chapitres 5-6, 11-26, le reste est postérieur) dans le désert de Moab, au-delà du Jourdain, en face de Canaan, scène supposée avant l'invasion selon le commandement de Josué, que le livre avec ce nom raconte tout autant fictivement. Tout le reste du Pentateuque a été écrit après l'exil, voire la rédaction sacerdotale après le retour.\n26. La belle conclusion: on peut appeler, de façon générale, prophétique le mouvement de tous ces écrivains de la Bible, textes prophétiques proprement dits et textes narratifs et legislatifs. Et ces Prophètes offrent un parallèle saisissant avec les Philosophes, les auteurs des textes philosophes grecs.\n27. Les érudits discutent sans fin le rapport de Platon à Socrate, mais je crois qu'il peut être assez bien posé dans ses grandes lignes par une visite rapide à la composition de la République, visite que nous ouvrirons par une métaphore. Le prêt-à-vêtir n'est devenu courant qu'après la guerre de 1939-45, jusque là les mères des familles nombreuses, dont la mienne, devaient souvent augmenter les vieux gilets en laine de ses gosses, l'art de ce tricot étant d'enjoliver la couture entre la vieille laine et la récente pour qu'on ne la remarque pas. Il en va de même quand un auteur reprend un texte fini pour y rajouter des nouveaux chapitres: l'art de Platon, qui, selon Denys d'Halicarnasse, révisait souvent ses dialogues, est si consommé que, même aujourd'hui, les commentateurs ne remarquent pas toujours les artifices de broderie qu'il a utilisés. Son tricot littéraire est lisible dans l'épisode - raconté au début du livre V (449b-450c) et repris au début du VIII (541b-544b), avec un résumé des trois chapitres rajoutés - des deux auditeurs de Socrate se parlant à l'oreille et l'obligeant ensuite à reprendre la question de la communauté des femmes. On peut ainsi distinguer dans la République au moins trois rédactions: d'abord celle du Livre I, sur la justice, qui faisait pendant à certains des premiers dialogues dits socratiques et aporétiques, sur les vertus (piété, courage, tempérance) ; puis les Livres II, III, IV, VIII et IX, dont l'unité est claire: proposition d'un nouveau modèle pour la polis avec un projet d'éducation des citoyens, suivi de l'évaluation négative des quatre types de constitution que les cités ont connues historiquement; enfin, les Livres V, VI et VII répondent à la question de la possibilité de cette ville idéale et de l'abolition des maisons de leurs gardiens en proposant les philosophes comme chefs de gouvernement et le projet de leurs études, autour de ce qui deviendra l'ontologie, la théorie des Formes idéales comme fondation du modèle de cité proposé, dont le Livre X reprendra des conséquences concernant l'imortalité des âmes.\n28. L'intérêt de ce plan est qu'il permet de saisir les trois premières grandes étapes de la pensée de Platon. a) Dans la première, il est plus ou moins proche du Maître et du non-savoir affiché par celui-ci, de sa façon de 'critiquer', disons, les traditions et les enseignements appris d'autrui sous forme de répétition, de sa façon d'utiliser la définition sans proposer d'issue à la question éthique débattue, car celle-ci doit venir de l'exercice de pensée et du changement de vie de chacun des auditeurs, de l'exercice même de la vertu dont on débat. Il y a donc une sorte de 'scepticisme' par rapport à la tradition (attitude moderne par excellence, que Descartes reprendra dans son doute méthodique) qui n'en est pas un (chez Descartes non plus), puisque contre le 'relativisme' de ces contradicteurs. b) La seconde étape rompt avec l'ambivalence de cette attitude, en se proposant une tâche de pensée politique inédite: observer "la naissance d'une cité" (369a-b) pour en repenser le modèle, la constitution. Cette deuxième rédaction de la République semble convenir assez bien à l'auto-portrait de Platon comme penseur de la cité, de la politique, au début de sa 7e lettre: elle raconte sa rupture d'avec la manière socratique - métaphorisée dans le changement d'optique, de l'échelle des lettres (368d) - dans le passage du questionnement de la vertu de chaque humain à celui de la cité. D'où lui est-il venu, ce nouveau projet? Des divers efforts de réforme politique démocratique à Athènes deux siècles durant et de la constatation de leur échec, échec que la condamnation du très juste Socrate rend définitif, qui l'oblige donc de tout repenser, de repartir à zéro. La thèse essentielle, plus que l’abolition de la propriété privée, consistait dans l’abolition des maisons elles-mêmes, dans leur double dimension, celle de la parenté et celle de l’activité économique. c) La troisième rédaction concerne ce qu’on appelle d’habitude le platonisme, c’est l’invention même de ce qui est devenu pour nous la philosophie: du premier livre au second, l’éthique s’élargissait à la politique, dans le troisième les deux s’élargissent à l’ontologie.\n29. Il s’y agit, sinon d’une première rupture de Platon avec l’école parménidienne, du moins de son détournement. D’une façon très générale, on peut dire que les sages pré-philosophes parmi lesquels s’inscrivait l’éléate Parménide, étaient le pendant grec de la mouvance de la grande innovation d’écriture et d’éthique qui s’est manifestée en Asie dans le Ier millénaire avant notre ère: Zarathoustra en Perse (700-630), Lao-Tseu (640-517) et Confucius (551-479) en Chine, Bouddha en Inde (543-479), ont dégagé, en marge des sociétés à maisons et de leurs religions, des écoles d'exercices ‘spirituels’ tournés vers d’autres envies que celles de l’honneur à la guerre et de la richesse, d’autres désirs que ceux de la table et du lit, vers une éthique autre que la morale des maisons destinée à s’assurer la bénédiction des Dieux. La “voie de la vérité” de Parménide, opposée à celle du mensonge, tranchait d’elle-même entre le Bien et le Mal, faisait le départage - éthique, spirituel et intellectuel à la fois - entre cette expérience marginale de l’être et de la pensée, d’une part, et celle de la multiplicité mêlée de non-être (contingences des choses, corruptibilité des corps, capacité de dissimulation des humains), qui est le lot des opinions humaines, pas susceptibles de vraie pensée: la pensée de ce qui est immutable dans ce qui change. Or, tout en maintenant cette dualité entre l’intelligible et le sensible, Platon, fort sans doute du savoir géométrique hérité des pythagoriciens et devant former intellectuellement ceux qu’il destine à gouverner la cité, inaugure, contre Socrate et contre Parménide, le programme positif du savoir sur les choses sensibles - surtout les humains et leurs occupations - en leur posant des modèles immuables et éternels, les Eidê ou Formes idéales, ‘effets’ chez lui du travail de la définition. Vue d’un autre côté, cette troisième étape de la République renoue toutefois avec les deux antérieures et les accorde: la théorie des Formes idéales suppose toujours que seule l'âme d'un chacun peut venir, par réminiscence, à la sagesse, d'une part, et d'autre part, en étant au cœur du platonisme, cette théorie se donne comme la justification de la place prépondérante de la pensée philosophique au gouvernement de la nouvelle cité. L'unité de la politique, de l'éthique et du savoir ou 'science', voilà le grand dessein de Platon, dont les dialogues contemporains de la troisième rédaction (Cratyle, Gorgias, Ménon, Banquet, Phédon, Phèdre) travaillent des motifs divers et la République exhibe le plan d'ensemble .\n30. Soit encore une brève allusion à la 4ème étape, entamée par le Parménide: c'est celle de l’évaluation - critique et défense - des Formes idéales, Socrate y étant délogé de la place principale (reprise seulement dans le Théétète et le Philèbe) au bénéfice du vieux Parménide, qui argumente avec un homonyme d'Aristote, comme si Platon indiquait par là que cette dernière étape de sa pensée était le fruit des discussions avec son jeune disciple («c’est une observation que j’ai faite l’autre jour en t’écoutant discuter ici même avec notre ami Aristote», Parménide, 135c). Toujours est-il que les textes suivants, Théétète, Sophiste, Politique, Philèbe, Timée, Critias, Lois, se tourneront volontiers vers les réalités terrestres en elles-mêmes, si l'on peut dire, et non plus du seul point de vue de leurs rapports aux Formes idéales, celles-ci étant relayées par quatre genres de l’être: deux principes, l'Illimité et le Limité, leur mélange et la source de celui-ci, le dieu ou l'Idée de Bien (Philèbe, 23d), qui avait déjà d'ailleurs la primauté dans la République (VII, 517b-c). C'est comme si cette problématique faisait un pas de plus, qui reste sans doute platonicien, dans la rupture d'avec Socrate et Parménide, mais maintenant dans la direction d'Aristote, de la philosophie de la physis à venir (on trouvera développée la lecture du rapport de Socrate et Platon dans l'essai de lecture un peu plus loin).\n31. L'intérêt de cette façon de comprendre la République en tant que texte matriciel de la pensée de Platon, c'est de permettre d'avoir accès à sa forte systématicité, malgré le 'puzzle' de ses nombreux dialogues. C'est la différence entre Platon et Aristote (et leur rapport de maître / disciple) qui est aussi bien étayée: où le premier asseoît sa pensée sur la réforme de la polis, de la cité, le second déplace sa base vers la physis, la nature, à laquelle cité et maison (que la Republique avait aboli) sont rattachées, en tant que réalités 'naturelles'.\n32. Or, cette extraordinaire fiction d'une polis idéale, utopique, est équivalente à la scène fiction de l'alliance au désert du Deutéronome, les deux textes ayant comme but majeur d'établir un lien étroit entre éthique et politique. S'il est vrai que la Bible hébraïque et la Philosophie socratique sont les deux piliers de la pensée occidentale, c'est une savoureuse bonne nouvelle que les bases, les fondements de ces piliers, soient des textes qui pensent la société, soient l'alliance de la pensée avec la justice.\nPublicada por Fernando Belo à(s) 05:54


TOUT sur la TI-82/TI-82 STATS/TI-82 STATS.fr - Index -> Programmes -> Les programmes des internautes -> Papy-Jump\nPosté le : Mer 28 Oct 2009, 15:07\nMoi j'ai son programme dans son intégralité sur ma calculette, je l'ai testé et tout, normalement AUCUN bug oO !\nPosté le : Mer 28 Oct 2009, 15:18\nAprès vérification pour la troisième fois, j'ai remarqué qu'une ligne m'avais échappée.\nSuite à cela l'erreur était indiqué lors d'une de mes boucles et j'ai du la modifier en remettant le then/End.\nPourtant maintenant le programme tourne sans problème sauf que la balle descend de 2 case à chaque fois et que je ne peut pas bouger.\nPosté le : Mer 28 Oct 2009, 15:52\nAprès 1001 modifications et relecture du programme originale le jeu marche (sauf lorsque la balle est tout en bas ça met automatiquement GAME OVER).\nJe modifierais le programme que j'ai posté ce soir.\nInscrit le : Dim 25 Oct 2009, 13:02\nPosté le : Mer 28 Oct 2009, 16:55\nok ok merci bien et donc ce n'estpas une erreur de ma part =')\nPosté le : Mar 03 Nov 2009, 7:20\nVoici (avec un peu de retard) le programme modifié:\nIf X[différent de]1:Output(1,X-1," "\nIf X[différent de]15:Output(1,X+1," "\nIf Y=H and B=1 and X=L1(H\nIf C[supérieur où égal à]D:1->B\nIf Y=1 and B=-1\nIf I[différent de][theta] and P=1\nint(.1(S-IE2->J <== le E est la puissance de 10 (2nd+[,])\nIf Y=8:Goto C\nPosté le : Mar 03 Nov 2009, 14:12\nsypotu => j'ai trouvé un bug dans ton programme, pour le mode progressif, arrivé à 100, je ne sais pas si il y a moins de tiret ("-") mais en tout cas le "0" continue à sauter aussi haut que en facile alors qu'il devrait sauter moins haut comme en expert. Une soluce ?\nPosté le : Jeu 05 Nov 2009, 22:36\nAlors sangohan merci de ta nouvelle version mais il ya quelques petits problèmes :S J'apporte que des mauvais nouvelles moi\nEn faite on peut monter et dessendre sans rien faire mais là aucun bug mais quand on veut aller à gauche ou à droite, ca nous met directement game over Une idée ??\nEt aussi quand on perd et qu'il affiche les scores on a un nombre négatif exemple "-54points" Encore merci de ta version qui marche contrairement à la première\nPosté le : Ven 06 Nov 2009, 7:11\nJe n'ai qu'une chose à te dire: relis toi bien car ce programme fonctionne parfaitement sur ma calculette mais au cas où, je vérifierais.\nPosté le : Ven 06 Nov 2009, 18:22\nEn normal ça rebondit à 5 de haut, en expert à 4. En progressif ça commence à 6 mais chaque centaine ça rebondit un cran de moins.\nIl est donc normal que en progressif entre 100 et 200 de haut ça rebondisse comme en normal.\ntu peux facilement le modifier, en changant la valeur stockée dans D au début\nPosté le : Ven 06 Nov 2009, 18:54\nAaah d'accord, merci !\nDésolé d'avoir douter ne serai-ce qu'un instant de tes talents de programmateur !\nPosté le : Dim 08 Nov 2009, 14:17\nNouveau un screenshot animé\nQuelqun sait comment enlever les traces qui restent ?\nPosté le : Dim 08 Nov 2009, 15:06\nJe vois pas du tout de quoi tu parles: sur ton screenshot il n'y a aucun problème.\nPosté le : Dim 08 Nov 2009, 15:17\nTant mieux, ça doit venir de mon pc.\nMoi, les images ne s'éfacent pas comletement et elles se superposent...\nMais si vous ça marche c'est bon\nPosté le : Mer 11 Nov 2009, 0:08\nPour les 2 lignes en grasse, j'ai mis:\n-La première: entAléat(1,15->L1(H\n-La seconde: entAléat(1,15)->L1(1\nAi-je fait une erreur en "traduisant" en francais ??\nL'erreur ne peut venir que de là.\nEn l'attente de vos réponses, Louis54\nPosté le : Mer 11 Nov 2009, 7:55\nben normalement c'est bon c'est ça\nquel est le type de l'erreur et où de renvoie t-il ?\nPosté le : Mer 11 Nov 2009, 13:01\nIdée qui marche des fois: ferme la parenthèse de l'intrand.\nPosté le : Mer 11 Nov 2009, 13:25\nAlors après avoir mis la parenthèse, j'ai une ereur dim invalide à la ligne:\nAprè le S j'ai l'erreur\nEntre If P=1:3->[theta] et Then\nMerci de vos réponses, Louis54\nPosté le : Mer 11 Nov 2009, 13:55\nExcuse moi sangohan 38 mai j'ai une erreur argument en lançant le prog\nça me renvoie au premier menu:\nPosté le : Mer 11 Nov 2009, 13:58\nLa encore, il faut que tu ferme la parenthèse.\nPosté le : Mer 11 Nov 2009, 14:08