Accueil > Numéros > 23 > Paysages et conflits en Provence\nFin xviiie siècle - début xixe siècle\nAvec la Révolution, la mise en place d’une politique centralisatrice, les débuts de l’industrialisation et de l’urbanisation, sans oublier les théories libérales, physiocrates et productivistes, l’aménagement des bois provençaux est totalement remis en cause. Dans cette période charnière, entre le xviiie et le xixe siècle, les changements radicaux dans la vision des paysages forestiers et dans l’utilisation des espaces ruraux favorisent l’essor de conflits multiples. L’administration, les élus, les notables locaux, les étrangers à la Provence et les paysans des communes rurales opposent leurs regards sur les paysages. De leur côté, les éleveurs, les sylviculteurs, les agriculteurs mais aussi les ingénieurs des Eaux et Forêts ou les dirigeants de petites industries veulent forger des espaces différents et même antinomiques pour satisfaire leurs besoins productifs. Oubliant pour un temps leurs rivalités, les différentes composantes de la société provençale s’unissent pour refuser le modèle forestier et les aménagements en taillis sous futaies imposés par des Eaux et Forets. Pour des raisons économiques, sociales mais surtout identitaires et culturelles, elles refusent l’intervention de l’État central qui cherche à imposer un paysage forestier uniforme. Cet article vise donc à démêler l’écheveau complexe de ces antagonismes pour comprendre les dernières résistances aux évolutions du monde moderne qui se traduisent clairement dans les paysages.\nIn the aftermath of the French Revolution, with a new centralized political system, and the emergence of industrialization and urbanization, not to mention an atmosphere of liberal, physiocratic and productivist ideas, the development of woodlands in Provence was radically called into question. In this pivotal period, at the turn of the 19th century, radical changes in the vision of forest landscapes and in the use of country land gave rise to countless conflicts. Civil servants, local councillors and notables, foreign residents and rural people were totally at variance with each other about the landscape. For their part, breeders, foresters, farmers, but also engineers of the Forestry Commission or small industry directors had new but conflicting ideas about the landscape they wanted, depending on their production requirements. Putting their rivalries aside for a time, the various elements of the Provençal society came together to refuse the management style proposed by the Forestry Commission. For economic and social reasons, and especially to assert their identity and culture, they refused to see the centralized State come in and impose a uniform forest landscape. In this paper we try to unravel a complex tangle of such antagonisms in order to understand the last resistance to modern evolutions that are unmistakable in the landscapes.\nagricole, conflit, paysage, rural\nLe paysage rural provençal : mutations et conflits\nLe paysage rural provençal : un conflit des représentations ?\nLe paysage rural provençal : un conflit dans l’utilisation de l’espace\nLe refus du modèle forestier impose par les eaux et forets\nLe rejet des futaies de résineux : un enjeu économique régional\nLe refus de l’intervention de l’État : une lutte sociale et politique\nLa défense du paysage provençal : une lutte identitaire\n1Les décors de forêt méditerranéenne que nous admirons de nos jours n’étaient pas encore plantés à la fin du XVIIIe siècle et au début du XIXe siècle. Leur lente construction est le fruit de mutations démographiques, politiques et économiques mais aussi culturelles. Cette transformation du spectacle de la nature se trouve donc à la croisée des représentations et de la réalité. Le mot de paysage reflète d’ailleurs ces deux facettes. Il apparaît au XVIe siècle où il désigne une toile de peintre représentant une vue champêtre ou un jardin. Dans une définition courante, il devient une « partie d’un pays qui se présente à l’œil qui le regarde ». L’acception de ce terme est donc inséparable du domaine de la perception de l’espace, du regard que l’on porte sur une réalité. En fait, la formation du paysage est une combinaison d’éléments de l’écosystème et d’éléments anthropiques liés à l’histoire, aux pratiques sociales et économiques des sociétés humaines.\n2Au vu de cette définition, j’ai choisi de regarder le paysage provençal, et plus particulièrement sa composante forestière, en tenant compte à la fois de la réalité et des pratiques humaines mais aussi des représentations et des modèles qui visent à forger l’espace.\n3Avec la Révolution et la mise en place d’une politique centralisatrice, les débuts de l’industrialisation et de l’urbanisation, sans oublier les théories libérales, physiocrates et productivistes, l’aménagement des bois provençaux est soumis à des remises en cause radicales. Dans cette période charnière, les repères économiques, sociaux et culturels semblent totalement brouillés. Les anciens modes d’exploitation et de vie des communautés rurales ne sont plus adaptés au monde moderne et ne permettent pas d’envisager l’avenir. D’un autre côté, les structures de production de la société industrielle naissante restent encore fragiles et ne permettent pas de se détacher du passé.\n4Cette ambiguïté favorise l’essor de conflits multiples. Poussées par des intérêts politiques, économiques, sociaux et culturels totalement divergents, voire antagonistes, les différentes composantes de la société s’opposent pour défendre leur vision de la campagne provençale. Cette communication vise donc à démêler l’écheveau complexe de ces conflits pour comprendre les dernières résistances aux évolutions du monde moderne qui se traduisent clairement dans les paysages.\n5Dès le XVIIIe siècle, les administrateurs royaux ou les voyageurs étrangers et les notables locaux qui sillonnent la Provence déplorent une diminution des surfaces boisées au profit des maquis et des garrigues présentés comme des formes dégradées, des boisements, arides, pauvres et donc fort laids.\n6Si, cette nouvelle image du Midi traduit une réalité, elle est aussi fonction de l’observateur ; de sa formation, de son origine, de sa définition de la forêt, de sa vision du beau, du laid, de l’utile et de l’inutile. Brossé par les administrateurs de l’État, le tableau d’une situation forestière dramatique refléterait alors l’inquiétude du pouvoir dont la force militaire dépend de la fourniture de bois pour les arsenaux de la marine ou pour les forges à canons. Les officiers auraient par exemple pris en compte les arbres nécessaires à la construction maritime méprisant les terrains communaux traités en taillis pour subvenir aux besoins de la population et du bétail. De leur côté, les voyageurs étrangers comme Arthur Young ne partagent pas forcément les mêmes conceptions de la végétation que les agents de l’État ou les hommes du Sud. Leurs appréciations se construisent aussi en comparaison avec le modèle de richesse et donc de beauté des campagnes du Nord de l’Europe.\n7Quel que soit leur point de vue, tous les témoins du début du XIXe siècle sont marqués par la transformation profonde des règles de lecture du paysage. Jusqu’au XVIIIe siècle, le regard de la gentry européenne était toujours chargé d’une série de présupposés idéologiques et de conditionnements esthétiques liés à une éducation classique. Ces humanistes admiraient les décors du pourtour méditerranéen en rêvant aux temps anciens. Ils contemplaient surtout les villes et les antiquités à travers le filtre de la culture grecque ou romaine. Le panorama devenait obligatoirement beau puisqu’il reflétait les richesses et les finesses des civilisations perdues. Mais avec le siècle des Lumières, les lettrés se tournent vers des centres d’intérêt inédits. Ils observent les espaces ruraux en s’intéressant aux sciences de la nature mais aussi aux problèmes économiques, agronomiques, démographiques et même anthropologiques. Ce nouveau regard rationnel est tout particulièrement repris par les propriétaires fonciers qui se consacrent aux progrès de la science et à la mise en valeur de leurs biens. En matière agricole, ces « agromanes »1 forgent une représentation de la sylve tout à fait singulière. Dans leurs estimations, les bois sont parés d’une image positive lorsqu’ils sont exploités méthodiquement et constituent une ressource pour l’homme. l’inverse, « le gaspillage » du sol laissé à la nature est en soi condamnable et les espaces non cultivés, souvent jugés insalubres, sont dévalorisés. Finalement, ce qui est utile est beau et les notables de la fin du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle affichent une prédilection pour les campagnes exploitées et bien délimitées. Avec de tels a priori, ils critiquent sévèrement les taillis utilisés par les paysans comme terrain de parcours pour les troupeaux.\n8Cela dit, la description de garrigues dénudées et arides n’est pas seulement le fruit d’une vision productiviste et utilitariste. La peur de la dégradation des arbres témoigne aussi de la persistance d’une perception esthétique et affective de la forêt, héritage des valeurs autrefois défendues par la noblesse. Sous l’Ancien Régime, seule cette élite bénéficiait du droit de chasse et de la possibilité de faire croître des futaies. Après l’abolition des privilèges, les « vilains » jouissent eux aussi des mêmes avantages. Pire encore, avec la vente des biens nationaux et le code civil, les roturiers s’emparent des bois des émigrés et peuvent partager les patrimoines. Face à cette menace, l’aristocratie se pose encore comme l’ordre protecteur des forêts et regrette l’organisation sociale et l’ordonnancement sylvicole des temps anciens. Pour elle, la sylve, figure naturelle des hiérarchies et miroir de la société d’ordre, s’est dégradée2.\n9Au-delà du seul regard conservateur, cette antinomie entre le présent et le passé révèle une angoisse profonde devant les transformations du monde moderne. Quelques contemporains ne font pas confiance au progrès ou à la science. Ils peignent le tableau d’une évolution systématiquement négative et relient les déboisements à la dégénérescence de la société. Ce regret des bois est renforcé par le développement d’un nouveau courant culturel qui remet en cause la conception productiviste, scientifique et laïcisée de la nature3. Certains lettrés portent sur les paysages un regard rêveur en idéalisant un passé auréolé d’équilibre et de charme. Ils prônent une attitude de contemplation désintéressée de l’ordre des choses, un détachement vis-à-vis de toute exploitation de la matière. Ce regard nostalgique se retrouve au sein du mouvement romantique qui cherche à redonner unité et signification au cosmos dans un sentiment d’harmonie universelle. À l’ordre économique moderne, ces idéalistes opposent une approche émotionnelle originale qui consiste à trouver dans le spectacle de sites pittoresques une jouissance esthétique, un sentiment de plénitude et une totale compréhension de l’ordre de l’univers et de son sens. Dans cette contemplation, ils exaltent tout particulièrement la place de la forêt, d’une forêt sombre et profonde, d’une forêt encore mystérieuse.\n10En dépit de leurs profondes divergences, voire de leur opposition, ces différents regards reprennent tous un même constat, la dégradation du paysage provençal suite à la disparition des bois. À la fin du XVIIIe siècle et au début du XIXe siècle, ces discours s’affirment avec d’autant plus de force que ces témoignages ne sont pas de purs fantasmes. Dans la réalité, les surfaces boisées reculent de manière inquiétante. Pour tous les observateurs, cette disparition des arbres représente une menace profonde. En détruisant l’équilibre naturel, elle provoquerait de nombreuses catastrophes notamment des inondations. Les témoins de la fin du XVIIIe et du début du XIXe sont également unanimes : les responsables de cette situation sont les paysans qui détruisent ce potentiel indispensable par leurs prélèvements et leurs défrichements.\n11Et en effet, à partir du XVIIIe siècle, les ruraux exercent une pression de plus en plus forte sur les espaces boisés pour satisfaire leurs usages domestiques, alimenter les industries en matière première ou en matière énergétique mais aussi servir les besoins de l’agriculture et de l’élevage. Afin d’exploiter au mieux l’ensemble des ressources forestières, les sociétés rurales poursuivent encore l’ancienne exploitation agro-sylvo-pastorale4. Dans ce système de gestion, l’utilisation des différents terroirs se complète. Pratiquant les brûlis, l’essartage ou les taillades, les agriculteurs et les éleveurs gagnent sur les bois des terres de cultures temporaires ou des terrains de parcours pour leurs troupeaux. Avec une agriculture vivrière encore privée de l’utilisation des engrais chimiques, les activités agricoles, sylvicoles et pastorales sont obligatoirement complémentaires. Enrichies par la détérioration de la végétation, les terres bénéficient surtout de la fumure apportée par les bêtes. Parcourant les sous-bois, le bétail y puise les éléments fertilisants qu’il restitue sous forme d’excréments. Rien ne se perd puisque la richesse de la forêt utilisée par l’élevage profite aussi à l’agriculture. En théorie, l’espace rural est donc organisé pour servir les besoins de l’ensemble de la communauté et éviter tout conflit.\n12Toutefois, ces différentes utilisations des bois peuvent devenir très vite concurrentes. Dans la réalité, chaque usager veut profiter au mieux de ses intérêts des richesses de la sylve et s’inquiète des profits qu’en tire son voisin. Les forêts voient s’opposer ceux qui entendent les défricher, ceux qui veulent y faire pâturer leurs troupeaux ou ceux qui exploitent les ressources boisées. Toujours latents, ces conflits s’exacerbent en cas de pénurie ou de hausse des besoins. Dans un monde de relative autarcie, l’équilibre précaire construit par les hommes peut être rompu à tout moment par une série de réactions en chaîne. La simple transformation de l’un des paramètres – notamment le facteur démographique – peut provoquer l’effondrement de tout le système agro-sylvo-pastoral.\n13Or dès la fin du XVIIIe siècle, la forte pression démographique qui règne dans les campagnes provoque « une faim de terre » qui vient perturber ce système de gestion complémentaire des activités, des espaces et des ressources. Avec les faibles progrès techniques, la seule solution pour produire plus est d’exercer une plus forte pression sur les terres non cultivées c’est-à-dire les bois. Espaces limités et convoités, les terrains sylvicoles deviennent un espace conflictuel qui doit dans le même temps satisfaire l’éleveur, l’agriculteur et l’artisan.\n14Au-delà de ces antagonismes, l’organisation du terroir est un sujet de discorde entre ceux qui possèdent la terre et la communauté rurale. Inspirés par les théories physiocratiques, individualistes et libérales, les propriétaires veulent exploiter leurs biens en toute liberté. Ils souhaitent donc sortir du cadre contraignant de la communauté rurale qui impose des règles et des limites d’exploitation. Leur rêve est même de supprimer les terres collectives et de clore leur propriété en prenant modèle sur le mouvement des enclosures en Angleterre. Loin des espaces incultes peuplés de taillis, ils pourraient alors cultiver leur bois idéalisé, sorte de verger ou de jardin planté d’arbre à fruit.\n15Rongé de l’intérieur, le système d’une exploitation complémentaire se détériore d’autant plus qu’il est contraint de faire face aux nouveaux enjeux de l’industrialisation et de l’urbanisation. À partir des années 1830, les entreprises industrielles mais aussi les constructions civiles et navales réclament de plus en plus de résine, de bois d’œuvre et de grumes pour les étais, les coffrages ou les poteaux. En parallèle, de nombreux notables locaux et le corps des Eaux et Forêts veulent restaurer les massifs forestiers par le reboisement ce qui permettrait d’atteindre un double objectif : fournir la société industrielle naissante en bois d’œuvre et lutter contre les dégradations écologiques liées au manque d’arbres.\n16Pour satisfaire ces demandes, la nouvelle administration des Eaux et Forêt veut réorganiser totalement les massifs forestiers en Provence. Elle souhaite par exemple faire disparaître les taillis de chênes au profit des futaies de pins, essence à la croissance rapide et au tronc long et rectiligne. Forts de ces objectifs, les officiers des Eaux et Forêts condamnent sévèrement les usages traditionnels et le système agro-sylvo-pastoral. Originaires des villes du Nord Est de la France, ils sont étrangers au monde rural provençal. De plus, techniciens formés dans une école forestière à Nancy, ils refusent les savoirs vernaculaires qui deviennent les symboles de l’arriération et de l’insouciance.\n17Afin de lutter contre la dégradation sylvicole, les officiers réclament la possibilité d’encadrer les campagnes grâce à l’intervention d’» une bonne police rurale » et « de l’autorité supérieure »5. Avec le code forestier de 1827, puis les lois sur le reboisement et le regazonnement des montagnes de 1860-1864, ils obtiennent le contrôle de la gestion des forêts domaniales et d’une grande partie des taillis communaux. Sur ces terrains soumis au régime forestier6, ils programment l’évolution des boisements pour les années à venir. Par ces aménagements à long terme, ils visent surtout à conserver et à développer les arbres dans un régime uniformisé, régulier, planifié et rationnel qui permette de réguler la consommation et la production du capital boisé et de l’adapter aux nouveaux besoins du marché industriel. Avec cette nouvelle politique forestière, il n’y a plus simple concurrence entre les différents usagers, il y a incompatibilité entre les espaces forgés par les sociétés agraires et ceux qu’exige la société industrielle.\n18Imposé par les Eaux et Forêts, le nouvel aménagement forestier heurte de nombreux enjeux économiques, politiques, sociaux et identitaires. Une partie importante de la population provençale se dresse donc pour lutter contre cette intervention de l’État. Cela dit, les notables locaux ne défendent pas pour autant l’ancien paysage rural. S’ils partagent avec l’administration des Eaux et Forêts un certain nombre de valeurs et d’intérêts, ils s’opposent, en tout cas dans la première moitié du XIXe siècle, à l’imposition d’un nouveau modèle forestier.\n19En regard des enjeux économiques représentés par les bois, on saisit mieux les dangers de la nouvelle réglementation et du contrôle de l’administration forestière. Aussi, les ruraux font-ils preuve d’une hostilité certaine à l’encontre des Eaux et Forêts. Privés des usages indispensables de la sylve, les plus pauvres se servent illégalement en contrevenant au régime forestier ou se dressent violemment contre les gardes forestiers. En dépit de quelques exemples7, la rébellion directe demeure tout de même relativement rare. Parfois soutenus par leurs notables, les villageois profitent de toutes les instances de décisions pour faire valoir leurs anciens droits.\n20Poussés par des motivations parfois antagonistes, les gros éleveurs, les élus municipaux et même quelques riches propriétaires soutiennent l’organisation économique traditionnelle. Marqués par les théories physiocrates et libérales, les détenteurs du capital foncier s’opposent à toute législation qui entraverait le déboisement sur les terrains privés et à toute ingérence des représentants de l’État sur leurs terres. En l’occurrence, ils ne peuvent accepter les projets d’interdiction du défrichement par écobuages et issarts affichés par les officiers. D’autre part, si l’agriculteur, l’éleveur et l’exploitant de bois entrent souvent en rivalité, ils défendent aussi des intérêts communs et notamment le système agro-sylvo-pastoral.\n21En ce début de XIXe siècle, ce système d’exploitation complémentaire n’a pas encore totalement disparu. La plupart des producteurs pratiquent toujours une polyculture qui s’associe à l’élevage et à la production de bois. Certes les anciennes méthodes culturales sont relativement peu productives, mais elles s’effectuent avec des moyens rudimentaires et surtout sans investissement préalable. Au bout du compte, elles sont peu coûteuses et à ce titre rentables. Dans ce sens, elles restent encore défendues par les exploitants qui voient d’un mauvais œil les interdictions de l’administration.\n22Dans le secteur de la sylviculture, les possesseurs de bois s’opposent aussi à une réorientation de la production vers le bois d’œuvre. Les récoltes de tan, de sumac ou de charbon destinées aux petites fabriques offrent encore au début du XIXe siècle les revenus nets les plus importants. Pour bénéficier de ces gains, la majorité des exploitants règle toujours leurs massifs forestiers en taillis de chênes verts ou de chênes kermès. Profitant largement d’un revenu périodique et à peu près fixe, ils ne sont pas prêts à accepter la transformation de leurs bois en futaies8. Ce refus est d’autant plus fort que l’aménagement ancien est nécessaire à l’élevage. Contrairement aux pinèdes, les taillis de feuillus peuvent fournir rapidement une nourriture aux moutons et aux chèvres. Les éleveurs de bêtes ont donc, eux aussi, tout intérêt à défendre l’ancien mode d’exploitation et à lutter contre l’extension des futaies qui entraîne une limitation des pâturages.\n23Finalement, les riches propriétaires ne peuvent accepter la condamnation d’un système qui les sert encore. Ils élaborent d’ailleurs une argumentation destinée à montrer les liens indispensables qui unissent l’industrie, l’élevage, l’agriculture et la forêt. Dans leur logique, la limitation du parcours des bêtes dans les bois est présentée comme un véritable désastre. À écouter ces défenseurs du pâturage, c’est même toute l’économie provençale que l’on ruine avec les lois forestières. Sans compter la fourniture de viande, le mouton approvisionne en laine l’industrie principale de ces régions du Sud : les manufactures de textile. En parallèle, l’élevage et les détritus boisés fournissent des engrais naturels essentiels à la productivité du terroir.\n24Dans le premier XIXe siècle, la structure agro-sylvo-pastorale est donc encore présentée comme une nécessité inéluctable. Elle serait en quelque sorte une exigence liée aux conditions naturelles très particulières de la région et témoignerait d’une bonne adaptation de l’homme aux contraintes du climat et des sols9. Ce sentiment est d’autant plus fort que, dans l’idéalisation du système traditionnel, la complémentarité des activités se conjuguerait à celle des espaces et des populations10. Or dans l’esprit de certains nostalgiques, cette harmonie a été rompue par le libéralisme et le nouveau développement industriel.\n25Cette même idée de solidarité est mise en avant pour défendre les bois communaux et les droits d’usage qui permettent à la population la plus pauvre de survivre. En effet, les ruraux sans terre profitent du terrain communal pour faire paître quelques bêtes, se chauffer et compléter leur alimentation. Cette utilisation indispensable des ressources de la commune devient un prétexte de poids pour lutter contre la main mise de l’administration forestière sur les bois collectifs et préserver « une des bases de l’édifice social »11. Pour les légitimistes, cette suppression des droits d’usage liée au libéralisme risque de porter atteinte aux fondements de l’équilibre social en détruisant « l’antique esprit de solidarité communale »12. Loin de toute nostalgie pour l’Ancien Régime, les autres notables souhaitent toujours jouer leur rôle traditionnel de protecteur des plus faibles et protestent contre la misère que risque de provoquer la suppression des droits d’usage. Mais, derrière les bonnes intentions affichées et en deçà d’une réelle prise de conscience sociale, tous défendent surtout leurs intérêts économiques. De leur côté, les administrateurs ou les élus, veulent éviter une perturbation de l’ordre social qui pourrait aboutir à des révoltes.\n26Cette peur du mécontentement populaire s’amplifie encore avec l’avènement du suffrage universel. Au niveau régional, les ruraux ont bien compris tout l’intérêt qu’ils peuvent retirer de la nouvelle situation. Ils savent jouer des clientélismes et de l’appui de certains élus qui ne trouvent aucun bénéfice à soutenir une administration honnie. Ce contexte démocratique, fait ressortir avec plus de force encore les contradictions des dirigeants régionaux. Dans leurs discours, la défense de la forêt semble ne plus devoir prêter à discussion, mais dans les faits, leurs actes varient en fonction des enjeux du scrutin. Les conseillers généraux, le maire et son conseil et de manière plus étonnante, le préfet, se font parfois les protecteurs des intérêts de la commune et de ses habitants. Contre toute attente, ils défendent même certains droits d’usage et se dressent contre l’intervention des Eaux et Forêts.\n27Au-delà de la défense des populations rurales, les municipalités protègent avant tout leurs propres intérêts économiques. Elles cherchent à maintenir leurs revenus essentiellement alimentés par la location des terres collectives aux éleveurs ou par les droits payants acquittés par les paysans ou par les artisans pour prélever certaines richesses sylvicoles. Sur ces questions financières, les représentants de la commune rejettent la tutelle de l’administration forestière étrangère au contexte local. Reprenant les thèmes de la lutte contre la centralisation, les responsables municipaux refusent surtout de perdre les importantes prérogatives administratives, judiciaires et économiques qu’ils détenaient sur la gestion des bois collectifs avant la promulgation du Code Forestier (1827)13.\n28En effet, les motivations économiques n’expliquent pas seules les grandes orientations du nouvel aménagement des forêts collectives. Les lois forestières s’intègrent aussi à une nouvelle vision du territoire qui répond à des impératifs politiques et philosophiques14. L’option productiviste se conjugue avec un désir d’uniformisation géographique et de contrôle social. Désormais, l’État élabore des règles uniformes assurant l’homogénéité de la nation. En réaction contre l’Ancien Régime, il veut établir un contrôle de plus en plus strict des populations qui résistent à l’unification ou qui ne sont plus compatibles avec une gestion productive du territoire.\n29Le système centralisateur et unificateur heurte donc de plein fouet de multiples intérêts. De manière concrète, il supprime tout privilège et toute autonomie législative des régions. Désormais, la législation est fixée par l’État central et les anciens corps intermédiaires n’interviennent plus dans les prises de décision. En conséquence, la politique forestière ne se décide plus à l’échelle locale mais à l’échelle nationale. Les instances régionales qui exerçaient autrefois un contrôle et une autorité sur les municipalités et les communautés rurales perdent ainsi leurs anciennes prérogatives. In fine, le système centralisé limite le pouvoir administratif et politique mais aussi la domination économique et sociale de l’ensemble des notables provençaux.\n30Les municipalités ne restent pas seules à protester contre cette ingérence de l’État dans leurs affaires. Elles sont soutenues par de nombreuses personnalités qui critiquent avec force l’administration forestière. Nommés par le pouvoir central sans avis et même sans consultation des responsables locaux, les officiers des Eaux et Forêts deviennent le symbole d’une autorité tracassière, lointaine et pire encore étrangère à la région. Accusée des mêmes griefs, la législation est elle aussi largement fustigée car elle met en place des règles uniformes s’appliquant sans distinction à l’ensemble du territoire. En opposition à cette administration et à cette jurisprudence centralisées, les légitimistes idéalisent le système de l’Ancien Régime qui laissait plus de liberté aux pays d’État et respectait leur particularisme. Oubliant son inefficacité, c’est cette législation locale que de nombreux Provençaux prennent en modèle pour répondre aux carences du droit national15.\n31Le rejet des méthodes du service forestier n’est donc pas uniquement lié à la défense d’intérêts économiques. La plupart des grands propriétaires méridionaux sont aussi membres des sociétés savantes et mènent une réflexion politique, idéologique et philosophique16.\n32Proches des contextes locaux, ces notables critiquent totalement les méthodes d’uniformisation employées par l’administration. En effet, influencée par le modèle universaliste de la science, le service forestier forge sa doctrine et ses pratiques à partir d’une conception générale de l’aménagement sylvicole, conception qui reste par définition indépendante des contextes locaux. Implantée à Nancy, l’école des Eaux et Forêts dispense un enseignement qui fait fi des différences et pense le territoire national d’une manière abstraite et uniforme, sans distinction entre les forêts de plaines et de montagnes ou les forêts du Nord, du Centre et du Sud de la France. Cette démarche globale et abstraite, largement influencée par la doctrine des Lumières, est totalement contraire à la tradition savante des académies régionales fondées pour réaliser des recherches locales.\n33Plus qu’une querelle de méthodologie scientifique, cet antagonisme reflète deux manières radicalement opposées de penser et de concevoir le monde. Pour les académiciens, la nature, loin d’être uniforme, est un kaléidoscope de richesses et de beautés qu’il faut respecter. Chaque région se caractérise par ses particularités et ses différences tout en s’intégrant dans le vaste tableau national. À l’opposé, les officiers affichent une vision théorique d’une « forêt idéale (...) »17. Ces hommes venus du Nord Est de la France perpétuent le mythe de la forêt cathédrale composée de hautes futaies de chênes et n’ont aucune conscience de la spécificité des bois en Méditerranée ou même en Provence. Modelés par les doctrines de l’école des Eaux et Forêts de Nancy, ils veulent mettre en place des paysages uniformes même si ces derniers ne tiennent aucun compte des réalités locales. Pire encore, ils veulent imposer un modèle sylvicole né dans le Nord-Est de la France ou dans les principautés allemandes18.\n34Ridiculisant cette conception abstraite, les élites provençales ont alors beau jeu de réprouver une volonté si chimérique. Ils font appel au « bon sens » et à l’observation de la nature. Se plaçant sous la caution de la raison, chacun demande une prise en compte particulière car « la Provence est dans une position différente des provinces du Nord » (...)19. De toute évidence, « les mêmes règles, qui suffisent dans les plaines fertiles et sous les climats humides du Nord à la conservation des forêts, ne sauraient protéger efficacement les pauvres broussailles qui souvent déguisent à peine la nudité des montagnes arides et escarpées du Midi »20.\n35Au-delà des clivages politiques, économiques et scientifiques, les Provençaux en viennent à défendre une cause identique, leur identité régionale qu’ils sentent menacée par la nouvelle administration. Dans l’esprit des notabilités, ces prises de positions régionalistes ne contredisent en rien la défense des forêts. Elles sous-tendent au contraire le discours de protection des bois. C’est pour défendre le Midi entamé par « le déboisement de nombreux coteaux » qu’ils se battent pour la restauration des bois21. Contestant les méthodes imposées par le pouvoir central, les élites locales se formalisent aussi du jugement négatif porté sur leur « pays ». Elles se dressent contre les stéréotypes climatiques ou raciaux employés par des officiers originaires du nord-est de la France. Face à de telles représentations, leur discours de défense des forêts devient, a contrario, un moyen de mettre en valeur une région souvent dénigrée à cause de sa végétation, de ses paysages et de sa population. Sur ce point, les objectifs des périodiques méridionaux sont parfaitement clairs. « La Revue Agricole et Forestière de Provence sera un organe de publicité, (…) elle le sera en Provence, pour la Provence »22. Dans le même esprit, l’Académie d’Aix organise d’ailleurs un concours qui vise à « combattre et attaquer de front les préjugés par lesquels une bonne économie agricole et forestière a été jusqu’à ce jour impossible en Provence (…) »23. Pour se faire, elle réclame « un travail inspiré par l’étude et la connaissance des besoins locaux »24. En fin de compte, les élites locales affirment une fierté régionale à travers leurs paysages. Au moment où les sociétés agro-pastorales du pourtour méditerranéen perdent leur spécificité, elles la réclament avec force comme une composante indispensable de leur identité et donc de leur survie.\n36À la charnière du XVIIIe siècle et du premier XIXe siècle, les conflits autour des paysages provençaux font apparaître clairement les oppositions économiques, politiques, idéologiques et culturelles qui surgissent autour de l’organisation des terroirs. Ces divisions scindent les sociétés provençales et entravent toute résistance homogène, solidaire et même unanime vis-à-vis de l’administration centralisée de l’État au moment de l’ouverture des campagnes et de leur intégration à la nation.\n37Mais dans les années 1860, ces clivages s’estompent avec l’affirmation et l’acceptation de la nouvelle organisation économique. Devenu moins avantageux, le système agro-sylvo-pastoral s’efface rapidement au profit d’une nouvelle répartition des terroirs et des productions. Les mauvais sols, autrefois voués au pâturage, sont incorporés dans la masse des terres délaissées appelées désormais terres incultes et mélangées. À l’inverse, les cultures spécialisées – vignes, cultures maraîchères ou fruitières – les plus rentables glissent rapidement vers la plaine et les littoraux ne laissant guère d’espace aux troupeaux. Désormais, la plupart des propriétaires ne trouvent plus aucun intérêt à soutenir les modes d’exploitation traditionnelle. Bien au contraire, ils se rangent aux côtés de l’administration forestière pour interdire les anciennes pratiques agricoles et pastorales.\n38Désormais, la coopération culturelle, économique et sociale qui fédère les officiers du nord-est de la France et les élites provençales transcende les origines régionales. Dans le contexte de l’application des lois sur le reboisement et de la spécialisation des cultures, cette alliance fait naître une forêt méditerranéenne inédite. Ce nouveau paysage forestier parvient à concilier un développement économique régional axé sur le tourisme et la vision nostalgique et provençale des nouvelles élites urbaines. Cet accord ne fait pourtant pas disparaître les conflits qui renaissent avec les nouveaux enjeux de l’urbanisation, de l’industrialisation, du tourisme et des loisirs.\n1P. BARRAL, Les Agrariens français de Méline à Pisani, Paris, A. Colin, 1968.\n2Les anciennes académies restaurées après la Révolution sont le refuge de la noblesse conservatrice, en général légitimiste, et propriétaire de bois. Adversaire des idées modernes et fervent admirateur de Frédéric Le Play, le secrétaire de l’Académie d’Aix-en-Provence Charles de Ribbe, est un bon exemple de cette réaction. Les nobles conservateurs se réfugient d’autant plus dans les académies que leur pouvoir décline après la révolution de 1830. Pour la plupart écartés des fonctions publiques, ils disposent de tout leur temps pour s’intéresser aux progrès agricoles et aux expériences agronomiques.\n3P. ACOT, Histoire de l’écologie, Paris, PUF, 1988.\n4Si nous n’avons pas de source indiquant la vision paysagère des paysans, leur lecture des paysages et de l’organisation du terroir se lit dans leurs pratiques et à travers le regard critique des notables locaux et des officiers des Eaux et Forêts.\n5A. YSABEAU, « Les forêts du Var et les incendies qui les dévastent », Annales forestières, 1844, p. 439.\n6La forêt soumise au régime forestier se caractérise par un aménagement c’est-à-dire une détermination préalable faite par acte administratif du mode de culture et d’exploitation de la forêt pour en obtenir les meilleurs revenus.\n7En 1848, les insurgés de Montmeyan, Entrecastreaux et Baudinard s’en prennent au Code forestier et réclament le partage des communaux et le défrichement des forêts.\n8Voir à ce propos le comte de MONTVALLON, « De l’avaux ou l’avouassé qui couvre une grande partie des terrains forestiers dans un rayon de cinq ou six lieues sur le littoral de la mer dans le département des Bouches-du-Rhône », Mémoires de l’Académie des Sciences, Agriculture, Arts et Belles Lettres d’Aix, Aix, 1840, p. 242, voir également L. DUPLESSIS, « Récoltes du sumac dans les bois de la Basse Provence », Revue agricole et forestière de Provence, 1873, p. 181-184 sans oublier la Statistique du département des Bouches-du-Rhône publiée par le comte de Villeneuve.\n9Voir les articles des Annales Provençales et de la Revue agricole et forestière de Provence.\n10Dans le cadre de la transhumance saisonnière, les villes et les campagnes, les plaines et les montagnes seraient par exemple unies par des liens de solidarité. Voir à ce propos les publications de Charles de RIBBE et de E. Boyer de Fonscolombe.\n11« Des bois et des bêtes à laine », Annales Provençales, 1827, p. 191-202, p. 202.\n12Ch. de RIBBE, Des incendies de forêts dans la région des Maures et de l’Esterel ; leurs causes, leur histoire et les moyens d’y remédier, Hyères, 1866, p. 62.\n13Certaines municipalités s’opposent à l’administration des Eaux et Forêts. Elles contestent le bornage de leurs terrains, luttent contre l’imposition du régime forestier et des reboisements obligatoires ou font preuve de la plus grande inertie pour proposer des reboisements facultatifs. Dans la première moitié du XIXe siècle, les réclamations aux tribunaux mais aussi au Conseil d’arrondissement puis au Conseil général se multiplient. Méfiantes, les communes rurales montrent « peu d’empressement » pour solliciter les subventions de l’État afin d’entretenir et de protéger leurs bois ou de les reboiser.\n14J. REVEL, « La région », Les lieux de mémoire, Les Frances : conflits et partages, Paris, Gallimard, Bibliothèque illustrée des Histoires, t. III, 1992, p. 851- 883.\n15Voir à ce propos toute l’œuvre de Charles de Ribbe.\n16Voir les publications des comices agricoles ou des sociétés savantes notamment les mémoires de l’Académie d’Aix-en-Provence, les Annales Provençales et la Revue agricole et forestière de Provence.\n17Ch. de RIBBE, La Provence au point de vue des bois, des torrents et des inondations avant et après 1789, Paris, 1857, p. 177.\n18B. KALAORA, R. LARRERE, O. NOUGAREDE et D. POUPARDIN, Forêt et société au XIXe siècle. La sève de Marianne, I.N.R.A., Centre de recherche d’Orléans, Ardon, 1980, 130 p.\n19Aîné FEISSAT, « Des défrichements », Annales Provençales, 1827, p. 449-456, p. 456.\n20Ch. de RIBBE, Rapport au nom de la commission nommée par l’Académie d’Aix pour examiner les mémoires présentés sur la question forestière, Aix, 1861, p. 33.\n21Aîné FEISSAT, « Des défrichements », op. cit., p. 449.\n22Ch. de RIBBE, « La question forestière en Provence et la nouvelle revue », Revue Agricole et Forestière de Provence, 1862, p. 13.\n23Ch. de RIBBE, Rapport au nom de la commission…, op. cit., p. 5.\nMartine Chalvet, « Paysages et conflits en Provence », Rives nord-méditerranéennes, 23 | 2006, 11-26.\nMartine Chalvet, « Paysages et conflits en Provence », Rives nord-méditerranéennes [En ligne], 23 | 2006, mis en ligne le 29 décembre 2008, consulté le 18 janvier 2020. URL : http://journals.openedition.org/rives/518 ; DOI : 10.4000/rives.518\nMartine Chalvet mène ses recherches au sein de l’unité de recherche DESMID (Dynamiques Ecologiques et Sociales en Milieux Deltaïques) à l’Université de la Méditerranée


La JEUNESSE ASSYRO-CHALDEENNE de Marseille | Les Jeunes sont les ingénieurs de l'avenir…\nPublié le 20 mai 2015 par jacmarseille\nPlusieurs documents irakiens sont présentés aux Archives nationales jusqu’au 24 août au cours de l’exposition Mésopotamie, carrefour des cultures, organisée dans le cadre du VIIIe centenaire de l’ordre dominicain.\nSauvés de justesse l’été dernier pour échapper aux destructions du groupe État islamique, quelques manuscrits irakiens sont exposés aux Archives nationales à Paris jusqu’au 24 août. L’exposition Mésopotamie, carrefour des cultures – Grandes Heures des manuscrits irakiens regroupe quelques pièces très rares en syriaque, araméen, arabe, dont beaucoup ont été collectées par les dominicains et d’autres conservées à la Bibliothèque nationale de France, à la bibliothèque du Vatican et à la bibliothèque du Saulchoir en France.\nCette exposition retrace l’histoire des missions et de l’implantation des frères dominicains dans la plaine de Mésopotamie (Irak), considérée «comme l’un des plus vieux foyers du monde chrétien», explique le conservateur Jacques Charles-Gaffiot. La deuxième partie de l’exposition est constituée par sept fac-similés de de manuscrits provenant de la bibliothèque dominicaine de Mossoul, déménagée en urgence l’été dernier lors de la prise de Mossoul et de Qaraqosh par les troupes de l’État islamique et l’exode massif de leur population chrétienne vers Erbil dans le Kurdistan voisin.\n«Ces manuscrits sont en sécurité, cachés quelque part au Kurdistan», a indiqué le frère Najeeb, un Irakien, qui les a protégés et transportés. «Ce que nous essayons de faire, c’est de sauver le patrimoine que Daech essaie de détruire», a-t-il ajouté. «Au total, notre centre a numérisé quelque 8000 manuscrits sur disque dur, mais aujourd’hui la moitié d’entre eux – qui n’étaient pas conservés par les dominicains, n’existent plus», a-t-il ajouté.\nL’inauguration de l’exposition Mésopotamie, carrefour des cultures – Grandes Heures des manuscrits irakiens fait cependant grincer des dents les membres de la CGT-Archives. Dans un communiqué, le syndicat a tenu à exprimer son «plus vif mécontentemet devant la remise en cause[…] des principes élémentaires fondant la laïcité». La venue du cardinal et archevêque de Paris, M. André Ving-Trois, cristallisant leur désapprobation, qui va jusqu’à pointer du doigt un «vernis culturel et humanitaire» de l’événement.\nLes manuscrits sont pourtant bel et bien en danger. Le Centre Numérique des Manuscrits Orientaux a d’ailleurs tenu à le rappeler lundi 19 mai en lançant sa campagne «1 don pour 1 manuscrit immortel», espérant réunir d’ici la fin du mois 41.000 euros pour réaliser en fac-similés sept des plus précieux manuscrits irakiens de sa collection, sauvés l’été dernier à l’arrivée du groupe État islamique à Mossoul.\nPublié dans ACTU Assyro-chaldéenne\t| Tagué araméen, Mossoul\t| Laisser un commentaire\n(Le Monde.fr 23.04.2015 )\nPar Joseph Yacoub, professeur honoraire de l’Université catholique de Lyon, ancien titulaire de la chaire UNESCO « Mémoire, cultures et interculturalité » de ladite Université.\nPlus de 250 000 Assyro-Chaldéens-Syriaques – ce qui représente plus de la moitié de la communauté – ont péri sur l’ensemble du territoire turco-persan, des mains des Turcs, des irréguliers kurdes et d’autres ethnies qui furent utilisées à ces fins. Tous les documents montrent que ces massacres furent des actes « combinés et concertés » par les autorités ottomanes et qu’il ne s’agit en aucune manière d’éléments isolés ou incontrôlés\nDiscours prononcé à Sarcelles par Joseph Yacoub, le samedi 28 mars 2015, à l’occasion du Nouvel An assyro-chaldéen 6765, au cours de la soirée organisé par l’AACF.\n« KHA B’NISSAN »\n« En ce jour de fête, la naissance du printemps, je vous dis Bonne Année.\nQuelle est la signification du Nouvel An assyro-babylonien : Kha b’Nissan ?\nKha b’Nissan c’est d’abord un hommage à la mémoire, car il s’agit d’une fidélité à une histoire qui remonte à plus de 5000 ans, celle de la civilisation mésopotamienne, un des berceaux majeurs où l’humanité trouve ses racines.\nCette mémoire a failli cependant disparaître, si ce n’est les découvertes archéologiques entreprises depuis 1840 par les archéologues occidentaux où la France, avec l’Angleterre, l’Allemagne et les Etats-Unis ont joué un rôle important.\nOn ne dira jamais assez les effets et l’impact des excavations archéologiques sur la prise de conscience nationale des Assyro-Chaldéens.\nIl faut rappeler qu’après la chute de Ninive en -612 et de Babylone en -539, la domination fut telle que tout a été anéanti et enfoui sous terre.\nEt c’est à partir du milieu du XIXè siècle qu’on a commencé à déterrer et faire sortir de l’oubli, figurez-vous 2500 ans après ! ce patrimoine qui appartient désormais à l’humanité.\nOn découvre ainsi une si brillante civilisation et, avec elle, les cérémonies de Akitu qui se déroulaient dans le temple Ezagil, dédié au dieu suprême, Marduk.\nKha b’Nissan c’est aussi la fête de l’élévation et de la transcendance qui lient intimement le ciel et la terre. Autrement dit, c’est l’hommage rendu par l’humanité à la divinité.\nCe qui explique que Kha b’Nissan a un caractère religieux.\nC’est en effet au temple du dieu Marduk, trônant dans son sanctuaire, qu’on célébrait au printemps de chaque année, la plus importante et la plus imposante des fêtes du calendrier babylonien, qui durait 15 jours.\nOn honorait Marduk, la divinité suprême du Panthéon babylonien.\nCes cérémonies avaient un sens dans la cosmogonie babylonienne. Peuple religieux et pieux, les Assyro-Babyloniens se lamentaient de la mort de la végétation et se réjouissaient du retour du printemps. Ils le manifestaient par des processions durant lesquelles on faisait des offrandes, on prononçait des complaintes, on chantait des hymnes, on pratiquait des danses rituelles annonciatrices, on récitait des poèmes, dont la célèbre épopée Enuma Elish (Lorsqu’en haut…), on célébrait des rites expiatoires et on offrait des sacrifices.\nC’était la fin d’un cycle et l’augure d’un autre.\nKha b’Nissan c’est également la fête de la fertilité et de la transformation de la nature.\nEn outre, il est important de relever que Kha b’Nissan peut être perçu, d’un point de vue anthropologique, comme une manifestation de l’humilité du pouvoir politique et sa subordination à un au-delà qui dépasse le temporel.\nLa fête se déroulait à certains jours en présence du roi de Babylone, qui se rendait au sanctuaire l’Esagil, où il était accueilli par le grand-prêtre, Sheshgallu à qui il remettait les symboles de sa royauté.\nC’est alors, écrit Georges Roux, grand spécialiste français de la Mésopotamie ancienne, que « le prêtre gifle le monarque, le traîne par les oreilles devant Marduk et l’oblige à se prosterner jusqu’au sol. » Le roi dira « qu’il n’a pas péché, qu’il n’a pas négligé le règne divin, qu’il n’a pas détruit Babylone, qu’il n’a pas oublié les rites et qu’il n’a pas humilié ses subordonnés. » Ensuite, poursuit G. Roux, le sheshgallu se veut réconfortant et s’adresse au roi en ces termes : « Ne crains rien, le dieu Bêl écoutera ta prière, magnifiera ta seigneurie et exaltera ta royauté (…). »\nIl rend au roi ses insignes, le frappe de nouveau sur la joue. Et voici le présage : « Si, lorsqu’il frappe la joue du roi les larmes coulent (c’est que) le dieu Bêl est amical. » A l’inverse, « si aucune larme n’apparaît, le dieu Bêl est fâché : l’ennemi se dressera et provoquera sa chute. »\nAujourd’hui, que nous enseigne Kha b’Nissan ?\nLes enseignements que nous pouvons en tirer, se résument, à mon avis, en cinq éléments :\nFidélité aux traditions, importance du facteur religieux, les lamentations, l’esprit de renouveau et l’union du peuple.\nIl est frappant de constater qu’entre le passé et le présent, il existe une constante dans le domaine du maintien, voire de ressemblance des traditions.\nAu sujet de la religion et des rites qui l’accompagnent, on peut dire qu’ils se retrouvent dans nos liturgies chrétiennes. Il suffit, à ce propos, de voir la place importante qu’occupent l’histoire et la culture mésopotamienne dans l’Ancien et le Nouveau Testament.\nPour ce qui des lamentations et du renouveau, nous pleurons aujourd’hui devant la tragédie de Mossoul et du Khabour. Nous nous lamentons aussi sur les victimes du génocide de 1915 et des massacres de Simélé de 1933. Comme naguère, ces lamentations se perpétuent dans des poèmes, sont consignés dans des récits, sont transmis au travers des rituels, des prières et des hymnes offerts au Seigneur de l’Univers.\nEn même temps, quant à l’éclosion de la vie, nous continuons à espérer. Car, animés par la foi et la volonté de briser l’injustice, et en communion avec tous les peuples du monde, nous exigeons la reconnaissance du génocide assyro-chaldéen de 1915.\nSuivant l’exemple de ces Babyloniens de l’antiquité qui travaillaient dans l’unité, j’en appelle, en cette année du génocide, les deux associations (AACF et UACF) à travailler ensemble sous la forme d’une fédération pour une représentation plus efficace, donc plus forte du peuple assyro-chaldéen. »\nvoir aussi en Turc : FRANSA’DAKİ ASURİ KELDANİLER YENİ YILI COŞKUYLA BİRLİKTE KUTLADILAR\n(Laurence Desjoyaux, le 28/03/2015, http://www.lavie.fr)\nLe vendredi 27 mars, la France a convoqué une réunion du Conseil de sécurité de l’ONU qu’elle préside sur la question des chrétiens d’Orient. Intervenu à cette occasion, le patriarche Louis Sako a lancé un appel pour que la communauté internationale soutienne la libération de Mossoul et de la plaine de Ninive, en Irak, et qu’elle pousse les états du Moyen-Orient à des réformes profondes afin d’accorder une pleine citoyenneté aux non-musulmans qui vivent sur leur sol.\nDevant le Conseil de sécurité des Nations Unies, le patriarche Louis Sako, dont le siège est à Bagdad, a d’abord état des lieux accablant de la situation des chrétiens au Moyen-Orient et plus particulièrement en Irak.\n« Comme vous le savez, nous commémorons cette année le centenaire des massacres de chrétiens de l’Empire Ottoman. Aujourd’hui, cent ans après ce drame, nous vivons une situation tragique similaire, ce qui a poussé des milliers de chrétiens à émigrer, et c’est une grande perte pour tous, a-t-il expliqué. Pour parler franchement, le soi-disant printemps arabe s’est soldé pour nous de manière négative. »\nConcernant l’Irak, il a appelé la communauté internationale à soutenir les armées irakiennes et kurdes pour leur permettre de reprendre rapidement la ville de Mossoul aux mains de l’Etat islamique depuis juin 2014, ainsi que les villages de la plaine de Ninive où habitaient chrétiens, yézidis et shabaks, eux aussi envahis.\nExpliquant que la solution militaire ne pouvait pas, à elle seule, résoudre le problème de l’extrêmisme. « Il est de plus en plus évident que la paix et la stabilité ne peuvent être obtenues exclusivement par les interventions militaires. Celles-ci sont incapables de démanteler cette idéologie féroce qui détruit les vies et le patrimoine culturel », a-t-il expliqué.\n« Cela exige de la communauté internationale, y compris de la Ligue Arabe et de la Conférence des États Islamiques, qu’elle prenne des décisions aboutissant à des solutions politiques, culturelles et éducatives. La communauté internationale est appelée à protéger efficacement la mosaïque des personnes et des différents groupes d’un même pays, en dépit de leurs origines religieuses et ethniques diverses, en assurant la promotion de leurs droits et en renforçant les relations entre eux. »\nLe risque d’un nouveau Daesh\nLe patriarche Sako a aussi alerté sur le risque de voir émerger d’autres groupes terroristes si les conditions sociales des pays du Moyen-Orient ne s’améliorent pas.\n« Je voudrais attirer votre attention sur le risque de voir émerger de nouveaux courants aussi néfastes que Daesh (ISIS). Lorsque des millions d’enfants et de jeunes sont privés d’écoles et d’éducation, lorsque des millions de réfugiés sont rassemblés dans des camps, privés du strict minimum de soins et d’attention, alors la frustration, le chômage et la pauvreté peuvent facilement les conduire à la vengeance et à l’extrémisme.»\n« 1. Réclamer, à partir des Nations Unies, la mise à jour exécutive des constitutions et des lois de manière à réaliser la justice, l’égalité et la dignité pour tous, en tant que citoyens, sans discrimination aucune. (…)\n2. Recommander aux responsables religieux d’adopter un discours modéré, qui aide à approfondir le sens de la citoyenneté. (…)\n3. Adopter une loi selon laquelle sont considérés comme criminels et tenus pour responsables les Etats et les individus qui soutiennent des groupes terroristes, que ce soit financièrement ou intellectuellement ou des armes . Leurs actes sont des crimes contre la paix sociale. (…)\n4. Promouvoir le développement des organisations pour les droits humains et les libertés civiles. Ces organisations devraient avoir un rôle exécutif et non pas seulement consultatif, tant sur le plan régional qu’international. (…) »\nà lire aussi: Discours du patriarche Louis Raphaël Sako lors de la réunion du Conseil de Sécurité de l’ONU sur les chrétiens d’Orient\nLe pape François et le patriarche de l’Eglise assyrienne d’Orient, Mar Dinkha IV, lors de la visite de ce dernier au Vatican, en octobre 2014. – L’Osservatore Romano\nà lire aussi: Décès de Mar Dinkha IV, patriarche de l’Église assyrienne d’Orient\nCérémonie d’accueil de 200 chrétiens venus d’Irak et de Syrie, en présence de François Hollande, le 21 mars 2015 au ministère de l’Intérieur. AFP/FRANCOIS GUILLOT\nLa France a accordé 1 500 visas d’asile à des chrétiens d’Orient depuis la fin juillet, date à laquelle le gouvernement avait annoncé son intention de favoriser l’accueil de ces minorités persécutées, a-t-on appris samedi 21 mars auprès du ministère de l’intérieur.\nLire aussi : Le « visa d’asile », un dispositif spécial pour les chrétiens d’Irak\n« Mille personnes sont déjà arrivées » en France, a précisé la Place Beauvau, où une cérémonie pour l’accueil de 200 chrétiens venus d’Irak et de Syrie a eu lieu, avec le président François Hollande en invité surprise. Le chef de l’Etat s’est adressé, dans un discours, aux invités :\n« Je veux saluer la pleine intégration qui est la vôtre, cette volonté d’être pleinement, maintenant, ici en France, et de pouvoir apporter votre talent, votre culture et votre volonté d’être utiles à la France, car vous êtes utiles à la France »\n« Victimes du projet criminel d’épuration religieuse »\n« Vous êtes tous les bienvenus chez nous », a pour sa part lancé le ministre de l’intérieur, Bernard Cazeneuve, en soulignant que « les chrétiens sont parmi les premières victimes du projet criminel d’épuration religieuse que Daech [l’Etat islamique] cherche à imposer à l’ensemble des territoires qu’il contrôle aujourd’hui ».\nM. Cazeneuve a rappelé que 90 % des chrétiens avaient quitté l’Irak entre 2003 et 2014, et que plus de 300 000 avaient fui la Syrie de 2011 à 2014.\nLire aussi : Qui sont les chrétiens d’Irak ?\nLe gouvernement français avait annoncé le 28 juillet vouloir favoriser l’accueil des chrétiens d’Orient, cibles d’exactions croissantes de la part des djihadistes de l’organisation État islamique. Au début du mois, Laurent Fabius avait indiqué qu’une réunion du Conseil de sécurité de l’ONU serait consacrée le 27 mars « à la persécution des minorités » et en particulier celle des chrétiens d’Orient.


Féry défend son rôle de patron\n04/09/2013 à 18h08 Mis à jour le 04/09/2013 à 18h14\nSoulagement. Voilà le sentiment qui traverse le vestiaire lillois depuis la fin du feuilleton Florian Thauvin, parti à l’OM dans les dernières heures du mercato à l’issue d’un pénible bras de fer. « On est plus tranquille. C’est bien que ce dossier soit réglé, ça permet de se tourner vers l’avenir », confirme le défenseur nordiste Franck Béria. « Je pense qu’on en a beaucoup trop parlé, c’est du passé maintenant », poursuit son entraîneur René Girard, qui peine toute de même à cacher son amertume : « En tant qu’éducateur, je ne peux pas tolérer un comportement comme ça. C’est ce que je n’espérais pas voir dans le football, et on l’a vu. Mais on va continuer à vivre. Et pour bien vivre, il faut des gens qui aient envie de s’investir pour l’équipe dans laquelle ils jouent. » La grève de l’entraînement entamée le 27 août par le joueur augurait d’un accueil plutôt frais. « S’il revient, il faudra une discussion vis-à-vis des joueurs », avait ainsi sèchement lâché le capitaine lillois Rio Mavuba sur Canal +. L’affaire close, Franck Béria se montre moins dur avec son éphémère coéquipier. « C’est quelque chose qui fait partie des habitudes des joueurs, juge-t-il. Je ne l’aurais pas fait, certains auraient fait autrement. C’est une décision personnelle de sa part. Le club a choisi de ne pas le remplacer, mais on avait commencé le championnat sans lui et on travaille depuis juillet pour trouver un équilibre sans lui. S’il était resté, ça aurait été du bonus. »\nLe départ du champion du monde des moins de 20 ans prive tout de même les Lillois d’une solution offensive d’avenir alors qu’ils n’ont inscrit que trois buts lors des quatre premières journées de Ligue 1, dont un penalty. La dizaine de millions d’euros récoltée au passage, qui s’ajoute aux ventes de Dimitri Payet (9M€), Lucas Digne (15M€) et Aurélien Chedjou (6M€), devrait permettre au Losc d’être actif sur le marché des transferts cet hiver. Mais jusque-là, il faudra faire avec les moyens du bord. « On avait des départs programmés qui ne se sont pas faits, notamment celui de Salomon Kalou, objecte le président lillois Michel Seydoux. Et je préfère garder quelqu’un qui aime le Losc, qui apporte sa joie et sa bonne humeur, et qui a de l’expérience. » Tout ce que ne pouvait plus apporter Florian Thauvin après son revirement estival.


Un Député à la rencontre des gilets jaunes à Coutevroult (77) - Tapage info\nFranceGilets jaunes Pays de MeauxPays de maux\nBy baudouin.soulis@aldorande.fr29 novembre 2018 No Comments\nIl faut d’abord saluer la démarche qui, pour un élu, représente un exercice assez périlleux. En premier lieu parce que les conditions pratiques d’un tel exercice sont peu confortables et que le bruit général renforcé par les coups de klaxon des véhicules sympathisants ne favorise pas l’argumentation politique. Mais aussi parce que ce genre de confrontation se résume rapidement à un long catalogue de doléances individuelles auxquelles un député ne peut apporter évidemment aucune réponse à court terme. (lire la suite)\nOn notera toutefois la teneur générale des demandes et des préoccupations qui se sont exprimées : avant toute chose, c’est la faiblesse des salaires qui est pointée. Faiblesse du salaire direct avec la difficulté de se déplacer en raison du prix des carburants, la difficulté de se loger décemment ou celle – encore plus douloureuse parce qu’elle touche à l’intimité familiale – d’acheter des cadeaux à ses enfants pour Noel. Mais aussi,faiblesse du salaire socialisé – même si cette expression n’apparait pas ainsi dans ces revendications – car a émergé dans de nombreuses prises de parole l’extrême difficulté que rencontrent les classes populaires pour se soigner et avoir recours aux services publics en général.\nTapage s’est risque à « politiser » le débat en évoquant le rôle de l’Union européenne et de l’euro dans cette dérive austéritaire. Le député Fauvergue, qui avoue lui-même être rentré très récemment en politique, a alors totalement éludé nos questions en les qualifiant d’ “incompréhensibles”. A l’heure où le peuple français exprime une révolte profonde et résolue, on reste tout de même étonné de voir un député ne pas comprendre que les dogmes de la concurrence libre et non faussée et de la monnaie forte sont l’origine de cet affaiblissement généralisé du salariat.\nNon M Fauvergue , votre indéniable bonne volonté ne suffira pas à résorber l’exaspération populaire ! Il faudra un changement radical du modèle néo-libéral qu’incarne M Macron, votre grand chef, par ailleurs vassal de l’oligarchie bancaire, et dont les gilets jaunes pour la plupart demandent la démission !


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Mise à jour 30.01.2014 à 20:27\nDepuis six mois le Cambodge vit au rythme des manifestations. La crise est sociale et politique. L'opposition accuse Hun Sen d'avoir confisqué les dernières élections. Les ouvriers veulent gagner plus. Depuis vingt ans, un opposant dénonce la corruption du régime de Phnom Penh. Autorisé à rentrer après des années d'exil en France, Sam Rainsy séduit une nouvelle génération d'électeurs. Il est le grand témoin du 64' de TV5MONDE.\nSam Rainsy est le chef du principal parti d'opposition, le Parti du Sauvetage national du Cambodge (CNRP). Le 28 juillet 2013, le soir-même des élections législatives, il se déclarait vainqueur, puis se rétractait. Invité du 64', il s'explique et parle de sa vision du régime actuel au Cambodge, dirigé par un Premier ministre, Hun Sen, depuis près de trente ans.\nAprès six mois de crise au Cambodge, il parle du "printemps cambodgien", de l'implication de la Chine dans ce conflit, de la fibre nationaliste et des revendications de ses concitoyens. Aux ouvriers du textile qui manifestent, il promet une augmentation substantielle et un salaire minimum. Ancien ministre des Finances en 1993, il évoque les limites de ces engagements.\nSam Rainsy a fait ses études à Paris, où ses parents étaient réfugiés politiques. Son français est parfait. Il s'exprime enfin sur son rapport à la langue française et les liens du Cambodge d'aujourd'hui à la francophonie.


TRIPLE COUP DE COEUR au GUIDE HACHETTE DES VINS 2020 • Vins de Morgon - Crus Beaujolais\nTRIPLE COUP DE COEUR au GUIDE HACHETTE DES VINS 2020\nLe Guide Hachette des Vins 2020 est “LA” référence incontournable dans le monde viticole.\nAmoureux des vins, consommateurs, experts, courtiers, acheteurs, importateurs… tous les acteurs de la filière viticole connaissent le Guide Hachette des Vins pour sa grande qualité d’expertise.\n* C’est le seul guide qui propose à nous, vignerons de déposer quasi-gratuitement les échantillons (une vingtaine d’euros au frais de fonctionnement).\n* Chaque opérateur a droit au même nombre de bouteilles quelque soit sa taille, son statut : égalité parfaite entre tous.\n* La dégustation est 100% à l’aveugle opérée par un panel de personnes inscrites volontairement eux-mêmes.\nLe Guide Hachette valide donc sa légitimité auprès de tous : et c’est pour cela qu’on l’aime.\nCe millésime 2018 est riche pour nous. Plusieurs cuvées ont été récompensées et nous en sommes très fiers.\nDes heures de travail, de doutes parfois mais surtout et toujours de passion ont permis de vous offrir quelques belles cuvées représentatives à merveille de notre savoir-faire familial.\nA la page 123\nCOUP DE COEUR – 3 étoiles pour notre MORGON ARNAUD AUCOEUR 2018\nCette cuvée est loin d’être anecdotique pour Arnaud Aucoeur, elle mobilise 7 ha de vignoble plantés de gamays âgés d’environ soixante ans. Des terroirs de schistes granitiques qui donné un vin bien représentatif de son appellation, évoquant la cerise burlat, la violette et la pivoine. La bouche fait preuve d’une grande concentration, d’un volume imposant et d’une délicate suavité qui signe le solaire millésime 2018, le tout étayé par des tannins très fins.\nUn Morgon riche et intense.\nSource : Guide Hachette 2020 page 123\nA la page 124\nSélectionné par le Guide avec 2 étoiles notre MORGON COTE DU PY VIEILLES VIGNES 2018\nCe Morgon Côte du Py donne dans la puissance. Au nez, d’intenses arômes de fruits noirs confiturés relevés d’épices (girofle, poivre).\nEn bouche, de la force et de la générosité, celle du millésime, mais une générosité bien domptée qui donne un vin harmonieux et de bonne garde.\nSource : Guide Hachette 2020 page 124\nA la page 128 –\nCOUP DE COEUR – 3 étoiles pour MOULIN A VENT TRADITION VIEILLES VIGNES 2018\n2015, 2016 et donc 2018 : cette cuvée d’Arnaud Aucoeur fait preuve d’une belle régularité dans la qualité. A l’origine, des vignes d’une soixantaine d’années sur un terroir de schistes granitiques. Le vin respire la maturité, la gourmandise et la suavité tout au long de la dégustation.\nLe nez évoque la violette et les fruits noirs mûrs. La bouche, ample , riche et dense est construite sur de beaux tanins soyeux.\nSource : Guide Hachette 2020 page 128\nCOUP DE COEUR – 2 étoiles pour MOULIN A VENT ARNAUD AUCOEUR 2018\nDoublé pour Arnaud Aucoeur avec ici un vin remarquablement équilibré et intense. Les nez développe des notes de fruits noirs et de baies sauvages accompagnées d’une touche chocolatée. Un profil gourmand qui se confirme dans une bouche large et généreuse, soutenue par des tanins fins. Le caractère solaire du millésime 2018 s’exprime avec franchise et élégance.\nA la page 121\nEn habitué du Guide, Arnaud Aucoeur n’est pas passé à côté de ce millésime 2018. On retrouve son coup de patte avec ce Juliénas issu de sa partie sélection-négoce. Un vin épicé et fruité, d’une bonne densité, structuré, équilibré et promis à un bel avenir.\nSource : Guide Hachette 2020 page 121


Merwan Rim : Son 1er album "L'Echappée" disponible ! - Exclusifpeople.com by criss\nMerwan Rim : Son 1er album "L'Echappée" disponible !\nMerwan est un artiste atypique dans le monde du spectacle. Autodidacte multi-instrumentiste, auteur, compositeur,\ninterprète et comédien.ll se produit sur de nombreuses scènes d'Europe et d'Asie. Il interprète de nombreux rôles notamment dans le spectacle musical du "Roi Soleil" en 2005 aux côtés, entre autres, de\nChristophe Maé. Par la suite, il enregistre un duo avec Marilou, "Danser sur la Lune", sorti en France et au Canada en 2007 qui lui donnera notamment l’occasion de chanter avec Céline Dion à Montréal.\nAprès l’immense succès du Roi Soleil, Merwan se consacre à son projet personnel et enchaîne les concerts et\nl’écriture de chansons. En 2009 il met, une dernière fois, sa carrière solo entre parenthèses le temps de reprendre la route avec, cette fois-ci, la troupe de «Mozart l’Opéra Rock\n», spectacle pour lequel Olivier Dahan et Dove Attia lui écrivent un rôle sur mesure.\nDepuis l’été 2011 Merwan Rim a repris les chemins des studios. Sa musique voyage au gré des collaborations diverses\ndont celles de Lydia de Jugnac, Christophe Miossec, Daran et Pascal Danaë (guitariste pour des artistes tel que Ayo, Asa, Peter Gabriel ou Youssou N’dour). Aujourd’hui il nous présente son premier album intitulé "L’Echappée" qui est d'ailleurs sortie dans les\nbacs depuis hier, lundi 12 mars 2012. Exclusifpeople.com vous fait découvrir le player audio de l’album de Merwan Rim.\n« Whitney Houston morte...\nThe Voice : Découvrez... »


ISN Lycée Angellier Dunkerque\nTechnologies du web Licence Lille 1\n1ère Partie : L'information numérique\nEcriture, lecture et exploitation des données\nTP1: Le fonctionnement physique de l’ordinateur : du transistor aux fonctions logiques -> Solution TP1\nTP2: L’information numérique ; Activité 1 : Conversions binaire-décimal -> Solution ; Activité 2 : Conversions binaire signé sur 16\tbits-décimal -> Solution ; Activité 3 : Addition et multiplication "manuelle" de mots binaires -> Solution ; Activité 4 : Conversions hexadécimal-décimal -> Solution ; Codes des couleurs\nTP3: La numérisation et la représentation du son et des images ; Activité 1 : Traitement couleur, pixel par pixel, d'une image numérique -> Solution ; Activité 2 : Traitement en niveaux de gris -> Solution + Solution avec entrée image ; Création numérique ; Activité 3 : La numérisation du son et des images -> Solution\nTP4: L’organisation et la structuration de l’information, le choix du format et la compression des données ; Activité 1 : Compression de Huffman ; Activité 2 : Notions sur la création et la manipulation d'une base de données : Répertoire dynamique ; Activité 3 : Un jeu en réseau avec une base de données ? -> Solution\n2ième Partie : Réalisation d'un site web\nTP5 : Réalisation d'un page Web -> Solution ; Activité : Sites des élèves\n3ième Partie : Architecture matérielle\nTP6 : Architecture matérielle ; Quiz\nLe Raspberry Pi : un nano-ordinateur ; Solutions Python\n4ième Partie: Programmation et langage\nLes bases de la programmation : types et opérations, instructions, fonctions et objets\n5ième Partie : Algorithmique et applications\nAlgorithme de mélange de tableau ; algorithme de recherche d'occurences dans un texte ; Recherche d'algorithme\nTP7: Algorithme du plus court chemin de Dijkstra -> Solution 1 ; 2 ; 3\nTP8: Algorithmique : notions de cryptographie-> Solution TP8 ; Cryptographie par substitution -> Solution\nTP9: Algorithmique : les algorithmes de tri : Démonstration->Solution TP9 ; Contrôle\nTP10 : Programmation d'un jeu de Taquin->Solution TP11\nTP11 : Programmation d'un jeu de Mémory->Solution TP12\nTP12 : Programmation Objet et Animation->Solution TP13 ;\nTP13 : Physique et Simulations : Simulations\n6ième Partie : Le projet\nGuide Projet ; Aide Rédaction\n7ième Partie : Les réseaux\nTP14 : Initiation aux réseaux->Solution TP14 ; Un serveur web avec Node et Raspberry\nTP15 : Persistance et non-rivalité de l'information numérique -> Solution TP15 ; Digital legacy ; Online privacy\n8ième Partie : Robotique\nTP16 : Robotique\n♦ Cours1:Représentation des nombres\n♦ Cours2:Types et opérations + Application1\n♦ Cours3:Les instructions + Application2\n♦ Cours4:Les fonctions + Application3\n♦ Cours5:Les objets + 50balles\n♦ Cours6:Réaliser son site web en HTML5\n♦ Cours7:Algorithmique et programmation en Python\n♦ Cours8:Initiation à la programmation 3D + Terre\n♦ Cours9:Les bases pour un jeu en HTML5 + jeu Gobble\n♦ Cours10:Présentation de Node.js et applications\n♦ Exercices 1 Python : Correction\n♦ Exercice 2 Python : Correction\n♦ Exercice 3 Python : balles rebondissantes\n♦ Exercice 4 Python : oscilloscope\n♦ Contrôle n°1 2015 : Correction ; 2016 + correction\n♦ Contrôle n°2 2015 : Correction ; 2017 + correction\nMini-Projets Sujets Savoir-faire Solutions\nLe pendu DM n°1 2014 Extraction des données d'un fichier xml et dessin sur canvas Solution\nLancement d'une balle sur une rampe DM n°2 2014 Mouvement d'un objet sur canvas (méthode d'Euler) et intéraction utilisateur Solution\nSimulation d'interférences lumineuses DM n°1 2015 Travail sur l'image numérique, pixel par pixel Solution\nDébut de jeu de l'oie avec un dé DM n°2 2015 Déplacement d'un objet sur canvas Solution\nSimulation d'un pendule simple DM n°3 2016 Mouvement d'un objet sur canvas (méthode d'Euler) Solution\nRéalisation d'un quiz de chimie DM n°1 2016 Travail sur les listes Solution\nUn jeu de casse-briques DM n°2 2016 Travail sur les objets et les listes Solution\nSimulation du mouvement rétrograde de Mars DM n°3 2017 Mouvement d'un objet sur canvas (méthode d'Euler); changement de repère. Solution


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Pour l’obtenir, vous devez le réclamer à votre assureur actuel (ou ancien assureur) qui doit vous transmettre le document sous 15 jours (et gratuitement).\nContrairement à ce qu’on peut parfois lire sur Internet, il n’est pas possible en France de souscrire à une assurance auto provisoire sans aucun justificatif.\nLe prix d’une assurance de courte durée pour voiture est souvent plus élevé que la normale car l’assureur que vous allez choisir ne vous connaît pas et prend naturellement plus de risques. Comme il s’agit d’un contrat d’assurance inhabituel, l’assurance auto temporaire coûte plus cher à la journée qu’un contrat d’assurance auto classique. Le prix à la journée peut varier de 10 € à 100 €. De plus, il faut ajouter à cela :\nPlus votre coefficient bonus-malus est inférieur ou égal à 100, plus le prix de votre assurance auto sera abordable.\nNature de votre auto\nPlus la puissance fiscale de votre auto et sa valeur neuve TTC sont faibles, moins votre assurance auto est chère.\nIl est donc important de demander un maximum de devis et simulations aux assureurs car chaque compagnie fixe ses propres règles, ses propres tarifs et ses propres garanties. D'autres critères peuvent également venir influer sur le prix comme pour la situation personnelle et l'usage que vous souhaitez faire de votre véhicule sur la période de souscription. Nous vous proposons notre comparateur d’assurance auto temporaire régulièrement mis à jour. Profitez-en immédiatement !\nQue propose une assurance courte durée pour voiture ?\nLes contrats d’assurance auto provisoire sont au minimum des assurances au tiers, c’est à dire qu’ils garantissent le conducteur en cas de sinistre et lui propose une protection juridique. Cependant, certains contrats peuvent inclurent des garanties complémentaires comme l’assistance dépannage, des garanties corporelles (pour le conducteur)... et même des garanties « tous risques » incluant une couverture contre le vol ou les dommages à la voiture (vandalisme...).\nPour trouver une assurance auto temporaire moins chère, il faut privilégier un bon rapport qualité/prix, c’est à dire un bon rapport garanties/prix. Pour cela, vous devez comparer les offres des différentes assurances en étudiant bien les garanties… et pas seulement les tarifs ! Une bonne compagnie d’assurance devra adapter son offre à vos besoins pour une proposition de couverture sur mesure.\nQuelle est la durée d’une assurance auto provisoire ?\nUne assurance auto temporaire peut garantir un conducteur et sa voiture pendant une période allant de 1 jour à 90 jours (3 mois). Ci-dessous les périodes les plus demandées aux compagnies d’assurance :\n1 jour 2 jours week-end 3 jours 7 jours 10 jours 15 jours\nMais également de 1 à 3 mois :\nQuelles sont les marques d’assurance les plus demandées ?\nCi-dessous les compagnies d’assurances les plus demandées par les assurés afin d’obtenir un contrat d’assurance auto temporaire :\nToutes les assurances ►\nQuels pays sont couverts par les assurances auto temporaires ?\nLes pays couverts par les contrats auto provisoires dépendent de l’assurance, mais en général, ils garantissent l’assuré dans toute la France et la zone EEE de l’Union Européenne (Espace Economique Européen) à savoir :\nPour la France, ses départements d’outre-mer comme La Réunion, Mayotte, Guyane française sont souvent inclus dans le contrat d'assurance.\nSi vous souhaitez être couvert pour d’autres pays comme la Turquie, la Suisse, la principauté d'Andorre, le Monténégro ou le Kosovo (par exemple), il sera certainement nécessaire de le préciser et donc d’ajouter une option de garantie. Certains pays du Maghreb peuvent également être inclus par défaut dans les contrats d’assurance auto de courte durée comme le Maroc, l’Algérie et la Tunisie. Pour être couvert à l’international, il est nécessaire de préciser chaque pays à la compagnie d’assurance (certains pays ne sont pas acceptés).\nQuelles villes de France sont les plus demandées ?\nSi vous assurez temporairement votre voiture par une compagnie d’assurance en France, vous serez assuré sur tout le territoire français, et donc pour toutes les villes et départements comme :\nQuels types de voiture peuvent être assurés temporairement ?\nTous les modèles de voiture sont assurables temporairement à partir du moment où ils sont en règles (contrôle technique valide…). Cependant, il peut y avoir des particularités qui dépendent d’autres critères.\nIl existe des contrats d’assurance provisoires spécifiques pour les voitures de luxe, garantissant un niveau de couverture très élevé. Le prix de ce type de contrat “premium” n’est pas obligatoirement très élevé si le conducteur possède un bon coefficient bonus/malus et n’est pas jeune conducteur.\nAssurer une voiture de collection temporairement revient à couvrir le véhicule en le considérant comme une voiture de luxe. Certaines assurances possèdent des garanties spéciales pour les automobiles de collection, tandis que d'autres refusent des les assurer.\nCertains assureurs proposent des contrats spécifiques si vous louez la voiture d’un particulier (un ami, un membre de la famille, un voisin…) ou même une voiture en libre-service. Sachez que la plupart du temps, les compagnies d'assurance n'assurent pas les voitures de locations.\nVoiture immatriculée à l’étranger\nSi vous souhaitez faire transiter une voiture immatriculée à l’étranger (comme une voiture anglaise par exemple), l’assuré doit posséder une plaque minéralogique spéciale (avec la mention TT).\nGuide sur l'assurance auto temporaire.\nQuelques questions fréquemment posées par les internautes.\nQuels pays sont couverts par l'assurance temporaire ?\nSi vous souhaitez partir dans un pays étranger que votre assurance auto actuelle ne couvre pas, il est indispensable de vous assurer pour ce pays, et ce, quel que soit le pays du monde dans lesquels vous souhaitez vous rendre. Lire la suite ►\nL'assurance auto temporaire est une assurance provisoire pour automobile dont la nature des garanties est très souvent limitée par rapport à une assurance auto longue durée et dont le prix est très souvent plus élevé. Lire la suite ►\nComment fonctionne l'assurance temporaire pour une voiture immatriculée à l'étranger ?\nSi vous êtes résident français, que avez acheté une voiture à l’étranger, ou si vous êtes résident étranger, que vous possédez une voiture immatriculée dans votre pays et que vous souhaitez circuler en France, comment souscrire ? Lire la suite ►\nComment fonctionne l'assurance temporaire pour un jeune conducteur ?\nDécouvrez comment un jeune conducteur peut souscrire à une assurance auto temporaire. Lire la suite ►


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