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L'Actu musicale: Radiant Baby, Jorane, Charlotte Cornfield, Jean-François Janvier\nSuggestions musicales Musique Actu Musicale\nPar Rédaction atuvu.ca | 14 septembre 2021 | Contenu original\nFidèles à notre habitude, nous vous présentons des morceaux fraîchement sortis des studios d'enregistrement ou encore des artistes à veille de sortir un nouvel album.\nRadiant Baby - Indie-pop\nLe jeune Félix Mongeon alias Radiant Baby a sorti déjà trois nouvelles chansons tirées de son album Pantomime à paraître le 24 septembre. Sur cet album bilingue figure entre autres le titre Smooth, une collaboration avec l’artiste Ohara Hale. Avec un son un peu rétro, l’album allie des rythmes rock ou pop à des synthés et des distorsions bien modernes, un amalgame que Lisbon Lux Records classe comme « flirtant avec le néo-disco, le new wave et le glam rock ».\nJorane - Progressif\nLa talentueuse Jorane explore les différentes sonorités depuis déjà plusieurs années, et ses compositions la distinguent du paysage musical québécois par son audace et son unicité. Entre quelque chose d’inquiétant et synthétique et un son presque tribal, elle crée des pièces évocatrices de plusieurs minutes. Son album-concept sortira le 17 septembre prochain et un concert multimédia fascinant est prévu au printemps prochain.\nCharlotte Cornfield - Folk rock\nD'origine torontoise, Charlotte Cornfield poursuit une carrière solo depuis son arrivée à Montréal, où elle a étudié le jazz à l’université Concordia. Prévoyant sortir le 29 octobre son quatrième album intitulé Highs in the Minuses, elle a déjà sorti la chanson Partner in Crime, accompagnée d’un vidéoclip qu’on dit inspiré du film Bottle Rocket de Wes Anderson.\nJean-François Janvier - Pop\nÉlève de Francis Cabrel, Jean-François Janvier s’apparente à la pop émotive des grands chanteurs québécois. Attaquant avec une certaine gravité ses textes, on peut le voir notamment interpréter une version douloureuse de la mythique chanson Tassez-vous de d'là des Colocs sur sa chaîne Youtube. Il nous a récemment sorti un nouveau titre original, La Manège, qui met en valeur ses talents d’interprète et sa douce voix.


Samsung TV Terrace 4K QE55LST7TCU (2021) - 75 pouces | Krëfel – les meilleurs prix, service compris\nTV Terrace 4K QE55LST7TCU (2021) - 75 pouces\nSamsung TV Terrace 4K QE55LST7TCU (2021) - 75 pouces\nFree The Terrace Soundbar\nSamsungTV Terrace 4K QE55LST7TCU (2021) - 75 pouces\nL'expérience Samsung QLED, maintenant à l'extérieur\nLumineuse et brillante - La TV extérieure 4K QLED:\nQuand il s'agit de la qualité d'image de votre télévision intérieure, vous n'attendez rien d'autre que le meilleur de la part de Samsung. Avec 4K QLED et la capacité de fournir un niveau de luminosité allant jusqu'à 2000 nits, vous profitez désormais aussi d'une qualité d'image supérieure et d'une visibilité optimisée dans vos espaces de vie extérieurs préférés. *Luminosité typique basée sur les normes de test internes et sujette à changement en fonction de l'environnement de visualisation ou de conditions spécifiques.\nPlus de façons de profiter de la télévision:\nThe Terrace est le moyen le plus simple et le plus intelligent pour profiter de tout ce que vous aimez regarder. Contrôlez votre télévision avec votre voix et plongez dans un monde de contenu en un seul clic. The Terrace regorge de façons de vous offrir une expérience visuelle plus simple et plus amusante.\nUne télévision conçue pour vivre à l'extérieur:\nThe Terrace est la solution idéale pour profiter d'un divertissement en plein air toute l'année. Quelle que soit la saison, son indice de protection IP55 offre des performances et une protection complètes contre les éléments extérieurs, y compris l'humidité, la poussière et la chaleur. Avec The Terrace, la météo n'est plus une source d'inquiétude.\nLa façon ultrafluide de profiter du 4K QLED:\nThe Terrace est dotée de la technologie Color Volume 100% qui offre une qualité de couleur 4K QLED riche et précise dans chaque scène, même à la lumière du soleil. Une vitesse de mouvement impressionnante et élevée élimine le flou entre les images rapides pour une expérience de visualisation ultrafluide tant pour vos jeux que pour vos émissions sportives, vos films et vos séries.\nPlus de visibilité, moins de reflets:\nThe Terrace est dotée d'une impressionnante technologie antireflet, réduisant considérablement la réflexion et l'éblouissement à l'écran tout en améliorant les niveaux de contraste de l'image. Les journées ensoleillées sont désormais idéales pour profiter de votre contenu préféré à l'extérieur.\nDistinguez le moindre détail, même dans les scènes les plus sombres:\nLe rétroéclairage adaptatif de précision s'ajuste intelligemment pour proposer des tons noirs plus riches. Préparez-vous pour des détails nets avec un contraste inégalé.\nUpgradez tout ce que vous aimez en 4K:\nL'environnement change, l'image reste pa:\nAdaptive Picture s'ajuste activement à la lumière ambiante et adapte sa luminosité en conséquence. Profitez de belles images, quelle que soit l'heure de la journée ou le contenu que vous regardez.\nLa meilleure image Samsung HDR, des couleurs brillantes aux détails les plus sombres:\nQuantum HDR 32x établit une nouvelle norme incroyable en matière de détails et de luminosité. Profitez de couleurs riches et précises et d'un contraste plus profond avec des détails magnifiquement nets. Le mapping dynamique des tons du HDR10+ change la couleur et le contraste scène par scène, vous permettant d'apprécier les moindres nuances.\nProfitez de plus de possibilités avec votre mobile\nUn simple contact pour mettre en miroir:\nPour mettre en miroir vos films ou votre musique de votre smartphone vers une télévision, un simple contact suffit. En posant votre smartphone contre la télévision, celle-ci détecte le contact et se met en miroir automatiquement. Il est donc facile et plus rapide de switcher vers la TV pour continuer à profiter de votre contenu préféré.\nSuivez plusieurs contenus en même temps:\nMulti View divise l'écran de votre télévision en deux, plaçant le contenu que vous regardez d'un côté et mettant en miroir l'écran de votre mobile de l'autre. Cela signifie que vous n’avez plus besoin de détourner le regard de l’écran de la télévision pour consulter votre smartphone.\nAvec AirPlay 2 intégré, vous pouvez lire sans effort des films, des émissions, de la musique et des photos sur The Terrace directement depuis votre iPhone, iPad ou Mac.\nDémarrez un film sur votre smartphone pendant votre trajet et passez facilement à votre Samsung TV lorsque vous rentrez chez vous. Qu'il s'agisse d'Android ou d'iOS, l'appli de SmartThings facilite la connexion et l'utilisation.\nUn seul câble, une connectivité sans encombrement:\nVous n'avez plus besoin d'acheter un récepteur HDBase-T séparé pour connecter vos appareils externes à The Terrace - il y en a déjà un intégré dans l'appareil. Branchez simplement le câble et vous êtes prêt à commencer. Le Media Bay intégré offre un support supplémentaire pour les sticks multimédias et une protection contre la neige, la pluie et la poussière.\nConnexion TV Wi-Fi:\nProfitez d'une expérience télévisuelle extérieure fluide avec une connectivité sans fil à vos fournisseurs de contenu préférés ainsi qu'aux téléphones mobiles, aux barres de son ou à tout autre appareil compatible.\nAssociez votre smartphone ou votre enceinte externe à The Terrace pour une expérience télévisuelle et musicale amplifiée.\nOne Remote pour une durabilité par tous les temps:\nConnectez vos appareils externes à The Terrace et laissez One Remote prendre le contrôle de votre expérience télévisuelle extérieure. Plus qu'une télécommande toute puissante et ultra confortable, One Remote bénéficie également d'un indice de protection contre les intempéries IP56 pour une protection optimale toute l'année - pluie, humidité, poussière et chaleur.\nBien intégré, simple à utiliser:\nThe Terrace transforme votre vie numérique en un véritable jeu d'enfant. Une télécommande et l'appli SmartThings vous permettent d'accéder et de contrôler sans effort vos appareils connectés. Vous pouvez également utiliser Smart Hub pour rechercher facilement du contenu, naviguer sur le Web et explorer les applis qui vous intéressent.\nRecommandé pourRegarder des séries et films en streaming, Design lifestyle\nConsommation énergétique (avec HDR)188 kWh/1000h\nModèles uniquesThe Terrace (Samsung)\nIndice de fluidité4400 PQI\nProcesseurProcesseur Quantum 4K\nLargeur (sans pied)1692 mm\nHauteur (sans pied)981.6 mm\nProfondeur (sans pied)59.8 mm\nPoids (sans pied)50.3 kg


Médecins disponibles ou de garde à BELVES (24170) - info-garde\nObtenez un RDV avec un médecin 7j/7 à BELVES ?\nMEDECIN DE JOUR ou DE GARDE à BELVES (24170)\nLa commune de BELVES 24170 située en DORDOGNE près de PERIGUEUX est un bassin résidentiel en croissance démographique, qui bénéficie d’une synergie médicale. 10 médecins excercent à BELVES ou aux alentours.\nComment trouver un médecin rapidement à BELVES ?\nGénéralement les cabinets sont ouverts à la consultation de 8h à 20 h environ. Vous trouverez en bas de page la liste de tous les praticiens exerçant sur BELVES. Si votre généraliste habituel n’est pas disponible, vous pouvez néanmoins lui demander de vous conseiller un confrère sur le département de la DORDOGNE ou utiliser notre annuaire gratuit en bas de page.\nVous recherchez un médecin de garde ou disponible à BELVES ?\nObtenez immédiatement un rendez-vous avec un médecin depuis BELVES\nComment contacter un médecin la nuit, le dimanche et les jours fériés à BELVES ?\nQuel est le numéro du médecin de garde à BELVES ?\nPour obtenir les coordonnées d’un médecin en urgence à BELVES, vous pouvez utiliser notre service : Appelez le 118 418 en donnant simplement le mot « Garde » à l’opérateur. Ce service payant, indépendant, vous sera facturé 2,99€ par appel puis 2,99€ par minute pour obtenir le numéro pour joindre un médecin de garde à BELVES.\nAppelez le commissariat ou la gendarmerie la plus proche de BELVES, les forces de l’ordre ont toujours la liste des médecins de garde de leur secteur.\nPeut-on consulter un médecin de garde en téléconsultation depuis BELVES ?\nOui, dans de très nombreux cas (symptômes bénins du covid, fièvre, maux de gorge, toux, brulures d’estomac, gastro-entérite, symptômes grippaux), la téléconsultation est efficace. 100% remboursée, la visio-consultation vous permettra d’obtenir rapidement un diagnostic et une ordonnance dans les conditions sanitaires les plus sûres. Cliquez ci-dessous pour accéder à une sélection de sites agréés par les Autorités Sanitaires, proposant des rendez-vous très rapides depuis BELVES.\nComment me faire dépister pour le Covid 19 à BELVES ou aux alentours ?\nSi vous avez des symptômes du covid (fièvre, toux sèche, maux de tête, perte du gout et de l’odorat), commencez par contacter votre médecin, ou appelez le 15 si votre état de santé est alarmant. Pour trouver un centre covid proche de BELVES, utiliser le site santé.fr\nAutres professionnels de santé près de BELVES :\nMédecins à BELVES et ses environs


Gefradis : spécialiste des baies vitrées depuis 1996\nNotre entreprise représente une véritable référence en matière de menuiserie PVC. Nous opérons dans ce secteur depuis 1996. Vous pouvez commander directement sur notre plateforme une large gamme d’accessoires sur mesure. Nous vendons au prix d’usine et sans frais d’intermédiation. Découvrez nos différents produits et les services que nous proposons.\nGefradis, des articles de qualité sur mesure\nForte de son indéniable expertise et de sa riche expérience, notre entreprise a développé une stratégie pour répondre entièrement aux attentes de la clientèle. Pour chaque article, vous précisez les dimensions qui vous conviennent et choisissez librement le matériau et le type d’ouverture. Nous fabriquons des produits en PVC et en alu. Vous pouvez commander sur notre site des fenêtres, des portes-fenêtres, des portes, des volets roulants et battants, des portes de garage, des clôtures, des kits de motorisation, etc.\nLes baies vitrées de Gefradis vous impressionneront véritablement. Vous apprécierez notamment nos baies coulissantes sur des rails et les modèles à translation. Nous en livrons de grandes dimensions. Nous proposons les vitrages simples et le double vitrage. La surface vitrée de nos produits laisse passer la lumière naturelle. Tous nos articles vous garantissent une bonne isolation. En raison de leur étanchéité irréprochable, ils vous offrent un véritable confort phonique et acoustique. Lors de la commande, vous pouvez aussi demander d’équiper nos fenêtres PVC d’un élément isolant comme une rupture de pont thermique. Cela permet de booster leurs performances thermiques.\nGefradis, un suivi rigoureux de la clientèle\nNotre plateforme met à votre disposition des conseillers expérimentés qui vous aideront tout au long de la procédure. Vous pouvez échanger avec eux par chat, par email et par téléphone. Cela vous permet d’acquérir des produits qui répondent entièrement à vos attentes. Nos configurateurs gratuits sortent un devis immédiat et vous font gagner du temps. Nous offrons systématiquement une garantie SAV de 2 à 10 ans sur tous les articles vendus. Nos équipements de menuiserie conviennent aussi bien pour les résidences en construction que pour les maisons en rénovation. Vous trouverez également sur notre site des accessoires pour la réparation d’un volet défectueux. Installée à Wambrechies, notre entreprise vante la qualité française. Nos prix demeurent les plus compétitifs dans notre secteur d’activité comme le confirment les témoignages de notre clientèle sur Google et Avis vérifiés.


Sans Titre 2, Approches du visage - Michel Diaz - Laurent Bouro (sept. 2014) - Michel Diaz\nSans Titre 2, Approches du visage – Michel Diaz – Laurent Bouro (sept. 2014)\nSANS TITRE 2 – (Approches du visage) – Editions Label-Martin Decrouy (2014)\nPeintures de Laurent BOURO, textes de Michel DIAZ\nDepuis quelques années, dans les textes qu’il a consacrés à d’autres artistes, photographes ou peintres, Michel Diaz interroge, à travers leurs images, ce qui, au-delà du regard, constitue la part la moins saisissable de l’intimité du réel.\nDepuis quelques années, dans un style proche de l’expressionnisme, violent, fougueux et sans concessions, Laurent Bouro explore le visage humain, obsessionnellement. Son œuvre est peuplée de visages imprenables, effacés et empreints d’une profonde solitude intérieure, pleine de silences vibratoires.\nLes portraits de L. Bouro, comme le souligne l’auteur, posent l’éternelle question de la figuration originelle du visage et de son impossible représentation, tout comme ils posent l’énigme que constitue le visage de « l’autre ».\nPour toucher du doigt ces visages et en déchiffrer le silence, M. Diaz réussit le pari d’apaiser les masques de l’effroi et de lentement soulever leur voile de mutisme, de les ouvrir à ce qui fonde notre humanité. Car c’est toujours du noir que jaillit la lumière.\nAgathe Place, préfacière de l’ouvrage\nExtrait de l’ouvrage (p. 10):\nA chaque pas qu’on fait, croyant d’abord s’en approcher, celui qui se tient là recule, nous maintenant toujours à la lisière d’une vérité indéfiniment compromise – qu’on soupçonne bientôt d’être l’exercice d’un jeu cruel. Chemins vers ce qui nous ressemble, qui ne devraient qu’être évidence et qui ne sont qu’énigme.\nImpassible visage d’idole dont les portes sont gardées closes par un mur empierré de silence et un nœud informe de fil de fer. Scellées à toute approche, comme une mortelle demeure.\nVisage d’outre-ici dont on hésite prudemment à interroger le regard, à braver les yeux sans lumière, et devant lequel on se tient comme sur un bord abrupt de falaise. Sans trouver ce foyer de clarté autour duquel s’ordonne toute vie.\nVisage ancré, tous feux éteints, dans la rade grise de son absence et les anfractuosités profondes de son crépuscule, faisant corps avec la distance qui le sépare de ce nom auquel nous ne pouvons donner que celui qui s’écrit sans nous, quelque part dans ce tremblement de l’air et dans l’inaudible murmure de ses syllabes.\nVisage qui demeure, en vérité, non vraiment dans l’absence, mais plutôt dans l’étrange existence de son retrait du monde, comme un couteau planté au cœur de nos questions.\nLourd de l’inconnaissable qui émerge du fond de nos sommeils.\nFormat 21×14,8cm, 40 pages – Editeur label-Martin Decrouy, Paris – ISBN:978-2-9544501-1-7\nPrix vente public : 15 €.\nBibliophilie : cette édition comporte un tirage de tête de 25 exemplaires accompagnés d’une encre originale de l’artiste.\nPour commander l’ouvrage, écrire à l’éditeur (frais de port 1 €): Editions label-Martin Decrouy, 1 place Rodin – 75016 PARIS\nEn dépôt à la galerie La Boîte noire, 59 rue de la Victoire, Tours\nMerci pour votre nouvelle note de lecture, que je retiens pour publication in Diérèse opus 78. Vous dire aussi combien j’ai apprécié votre livret « Sans titre », où la lumière le dispute superbement à l’ombre (j’ai repensé, le lisant, au livre de Christian Bobin paru aux Lettres Vives, « L’Autre visage »). J’en retiens cette phrase : « La cécité, parfois, est signe de voyance, chemin vers ce rivage dont nous sommes d’abord exilés. » J’y ai retrouvé des images qui me parlent directement, cette part manquante qui est l’objet votre quête (notre lot commun).\nDaniel MartinezDiérèse et les Deux-Siciles\nCette entrée a été publiée dans Poésie, Principaux ouvrages publiés, et marquée avec Laurent Bouro, Michel Diaz, poésie, le 11 octobre 2014 par Michel Diaz.\n← Vendredi 10 Octobre – Vernissage à La Boite Noire. Dédicace le Samedi 11. Samedi 11 Octobre 2014 – Lecture/dédicace à La Boite Noire →


2011 septembre archive at dialectique du corps\ntattoo du jour: masques de tattoo temple\nPublié 30 septembre 2011\tdans tattoo du jour 0 Commentaires\nPublié 29 septembre 2011\tdans tattoo du jour 0 Commentaires\nL’art japonais revisité par Belly Button\nPublié 26 septembre 2011\tdans tattoo du jour 0 Commentaires\nGuy de chez tribal act…\nTattoo du jour… Le coeur\nPublié 22 septembre 2011\tdans tattoo du jour 0 Commentaires\nLe corps et les constructions symboliques, de Jacques Saliba\nPublié 20 septembre 2011\tdans anthropologie des modifications corporelles 0 Commentaires\nLa littérature anthropologique est riche de descriptions du corps. Elle nous les livre en les théorisant, mettant en valeur toute la complexité de leurs conceptions. Mais, si la mise en perspective anthropologique accentue la pertinence du débat Nature/Culture, elle permet, aussi, d’interroger la définition univoque que la civilisation occidentale a conférée historiquement au corps et qu’elle a imposée, comme seuls regard et discours légitimes. En effet, les disciplines biologiques et médicales ont acquis un monopole de savoir et de gestion du corps à l’exclusion de toute autre forme.\nDans les sociétés exotiques, le corps s’exprime à travers des mythes, des croyances et des rituels thérapeutiques dont l’efficacité symbolique est démontrée par les travaux ethnologiques. Ces derniers mettent en avant les aspects rationnels, bien que spécifiques, de ces types de pensée ou de pratique, même si les termes de « mentalité primitive », « pensée sauvage », « empirisme et déterminisme causal »… peuvent paraître ambigus.\nLe recul anthropologique, avec le travail qu’il impose sur soi et sur les cultures, interroge non seulement la pensée magique mais aussi sa confrontation avec la pensée technico-scientifique. Il permet de mieux comprendre le sens de ce qui est en acte, dans nos sociétés, lorsque pensée savante et représentations profanes se rencontrent, comme par exemple dans la relation médecin/malade. Il donne, par là, une dimension historique à nos institutions, nos croyances et nos pratiques sans réduire la confrontation culturelle à l’opposition de deux grands modèles : Tradition/Modernité, Sociétés froides/Sociétés chaudes. En fait, la modernité occidentale, en se heurtant aux sociétés appellées d’abord primitives puis exotiques, se questionne à travers des cultures autres !\nIl appartient à la sociologie, comme à l’anthropologie et encore plus à la socio-anthropologie, de resituer, dans des sociétés telles que les nôtres, le débat sur la culture et ses formes symboliques. Il s’agit de leur rendre toute leur rationalité, dans le lieu même où domine la conception matérielle et technique du monde. D’autant plus que cette approche unidimensionnelle des faits sociaux est au coeur même des crises qui traversent notre modernité. Le corps, à travers la difficulté des questions qu’il pose, en est une bonne illustration.\nMais qu’est-ce que le corps ? Comment le penser ? Sous quel registre le définir ? Ses formations relèvent-elles de l’essence intrinsèque d’une « chose » ou obéissent-elles aux aspects relationnels et métaphoriques inhérents à tout social et à toute symbolique ?\nObjet de sciences positives, comme de sciences humaines, le corps, lorsqu’il est souffrant, est le centre des théories médicales et de leurs pratiques. La clinique psychanalytique, elle-même, bien que n’abordant le corps qu’en termes de signifiants, n’aurait pas vu le jour sans une construction du corps par la science moderne. C’est le décriptage des symptômes hystériques et le caractère traumatique de la sexualité qui conduisirent Freud, en rupture avec l’hypnose, à se séparer de la médecine pour poser l’inconscient.\nLe corps se présente, ainsi, dans nos sociétés sous différentes facettes. La question de ses références devient une question contemporaine. Pourtant elle apparaît paradoxale tant domine aujourd’hui la définition naturaliste du corps. Cette dernière tend à l’enfermer dans un questionnement qui part de l’évidence de son apparence avec le présupposé occidental d’un corps-matière, où fonctionnement et dysfonctionnement de sa substance cachent, en fait, sa réalité qui est le produit d’une construction historique.\nLes phénomènes corporels font l’objet de discours et d’interprétations. Ils appartiennent, ainsi, à côté de leurs caractères organiques, à des registres de représentation et de langage. Au coeur des rituels et des croyances magiques ou religieuses, le rapport des hommes à la souffrance est un des éléments constitutifs, par rationalisation, des grandes religions. Ainsi, malgré sa réalité matérielle, le corps ne peut être dissocié de tout ce qui l’inscrit dans la culture et le langage. Il n’est plus possible, aujourd’hui, de le penser en dehors de ces référentiels. Dans un contexte où se perd l’euphorie utopique du progrès, les approches en termes de positivisme scientifique et technique trouvent leurs limites. En effet, dans le cadre de la sécularisation qui est liée à l’avènement de la modernité, la Science s’est construite dans une subversion du paradigme religieux, cherchant même à l’éliminer et à répandre, dans l’ensemble de la culture et des institutions, l’esprit de sa propre démarche. Le débat actuel autour du corps fait de la perspective anthropologique une des oppositions essentielles à l’impérialisme du scientisme technologique. Resituer dans leur histoire ces deux positions, l’une culturelle et relativiste, l’autre homogénéisante et réductrice par son type de rationalité, fait émerger la possibilité d’une réflexion critique où se confrontent le paradigme du corps-matière et celui du corps-métaphorique.\nLes caractères contradictoires et exclusifs de ces deux conceptions du corps ne concernent, en effet, que nos sociétés. Ils nous introduisent à une lecture critique de notre culture et font apparaître la construction sociale des cadres institutionnels et discursifs de la réalité du corps. Cette culture est, d’ailleurs, la seule à interroger la place de cette réalité dans les registres symboliques ou imaginaires, de même que la nature et le sens des symboles qu’elle produit. Le fait corporel se présente, ici, de manière explicite, comme un fait parlé et pensé, mais aussi manipulé, dans le référentiel d’une culture dont le mode d’organisation en réglemente la gestion.\nIl n’est plus contradictoire, alors, de questionner, du point de vue de la culture et du langage, cette réalité ou ce réel du corps qui, tout en se présentant comme simples données de la matière, sont traversés par des discours qui n’ont ni le même statut ni la même légitimité et qui n’obéissent pas aux même modes de légitimation. Cette interrogation du fait corporel se place ainsi dans une double rupture.\nD’une part, il se différencie de l’approche psychologique, clinique comme expérimentale, qui accentue les dimensions formalisées ou expressives du corps, celles qui émanent des sens et des émotions.\nD’autre part, il se distancie d’un abord biologique et physiologique, celui de l’organisme, qui se présente sous des aspects analytiques, descriptifs et fonctionnels.\nCes approches sont aussi naturalistes les unes que les autres. Elles ont pour effet, si ce n’est pour objectif, d’« instrumentaliser » le corps. Il devient, alors, force de production, source d’énergie ou système d’adaptation. Ces cadres conceptuels, qui font du corps un objet de savoir, conditionnent sa manipulation technique. Toutes ces problématiques participent, en effet, d’une histoire qui prétend être celle du corps réel, alors qu’elle n’est que celle de ses conceptions. Produites et transmises par des institutions, dont la médecine moderne en est le meilleur exemple, elles cherchent à distinguer les discours afin d’en unifier un et de l’intégrer dans le champ de la Science, essayant, par là, de mieux maîtriser une technologie d’intervention.\nPar contre, lorsqu’il est pris comme fait culturel, le corps devient un objet anthropologique. Porteur de sens, sans aucune visée téléologique, il se construit à travers les pratiques et les institutions indépendamment de toute finalité biologique. Inscrit dans un a priori du langage, il participe d’un fonctionnement collectif.\nMais au-delà du simple rejet du biologisme, l’interprétation anthropologique du corps trouve sa spécificité en le construisant comme fait historique et social. Etabli par une symbolique collective qui l’intègre dans la complexité d’une culture, le corps en devient un des éléments indissociables. Il est inséparable d’une aperception holistique, dont la place et la forme diffèrent de celles que lui donne la démarche analytique moderne.\nLa pensée d’un corps-matière, détaché de l’âme, est consensuellement posé comme un élément constitutif de la civilisation occidentale moderne. Mais cette dernière introduit en outre l’idée d’un corps indissociable de l’individu, de l’extérieur de son image et de l’intérieur de son vécu. La culture du corps n’est plus, comme chez les Grecs, une figuration pour autrui qui évolue, tout au long des interactions, dans une altérité. Elle est plutôt, ici, l’incorporation d’une subjectivité qui se déploie dans une identité stable, construite par identification et transmise socialement. L’individu accède à la modernité par un processus historique d’« autocontrainte», qui socialise violence et pulsions et qui le fait, ainsi, se réaliser dans la sublimation. La valorisation contemporaine de l’éthique et de l’ethos de la « maîtrise de soi » comme modèle de comportement, sur lequel repose d’ailleurs toute personnalisation incorporée de la domination, en est une bonne illustration.\nLe corps se trouve alors au centre du phénomène d’individuation qui caractérise les sociétés modernes. Le surinvestissement narcissique dont il est actuellement l’objet, sur le plan social, est un des indicateurs majeurs de cette transformation. L’individu devient un être de droit, de jouissance et de besoin, défendant une intimité qui est indissociable du statut de la personne. A ce titre, le corps se donne à voir à l’interstice d’espaces juridiques, économiques, psychiques qui sont à l’intersection du public et du privé. Mais c’est par la science et par la publicité, et aussi par le sport, que les phénomènes du corps font une entrée dans l’espace public. Il apparaît, alors, dans un discours médiatisé qui est toujours un discours normatif parlant d’hygiène, de maladie et de santé, sous couvert de légitimité médicale. Cette dernière repose sur un caractère rationnellement construit d’énoncés qui obéissent, à la fois, au principe poppérien de falsifiabilité et à l’efficacité spectaculaire de leurs applications techniques. La mesure, l’expérimentation et l’observation empirique sont, ici, les seules à être valorisées, ce qui, dans un contexte de « rationalisation du monde », confirme la médecine moderne dans le bien-fondé de sa nouvelle orientation historique qui la conduit à aligner ses savoirs et sa pratique sur le modèle de la science.\nLe fait corporel, dans cette acception individuelle, est aussi un objet sociologique. Il peut être relié à une conception pragmatiste de l’individu qui le construit dans une forme sociale et qui l’inscrit dans un espace d’interactions. S’y délimitent des frontières, s’élaborent des stratégies, se mettent en place des tactiques autour d’images du moi et de l’autre. Se créent ainsi des représentations qui édifient des identités dans un contexte d’altérité. Cette marque individualisée du corps, si elle peut être saisie comme conscience et comme stratégie, ne permet pas la prise en compte de son appartenance holistique à un système global, culturellement et historiquement produit. Sa transmission comme sa transformation historique, par la dynamique des groupes sociaux ou des classes, échappent à l’analyse. La dimension fantasmatique, elle-même, perd de son acuité au profit d’une survalorisation des élaborations cognitives.\nUne telle problématique occulte ce qui relève du Sujet au profit d’un individu-acteur étudié à travers des logiques d’action. Ce dernier, soit en stratège, oriente rationnellement sa conduite, se fixe des objectifs et analyse des situations, soit, au contraire, est défini comme un être déterminé, produit par des jeux d’interactions ou des systèmes qui l’aliènent en le positionnant. D’autres sociologues ont étudié le corps à travers l’usage social qui le façonne en le socialisant à des contraintes de consommation ou de travail. D’autres encore le posent dans un a priori de la détermination biologique. Ils recherchent dans l’hérédité, plutôt que dans l’héritage, l’explication de l’action. L’acte est, ici, défini comme réponse à une poussée énergétique de l’organisme et non comme traduction d’un désir. La capacité d’adaptation devient une valeur vitale. Elle est le produit d’une sélection qui obéit aux lois de l’évolution. Ces théories sociales se confrontent à des paradigmes behavioristes ou sociobiologiques, comme d’autres, fonctionnalistes, rejettent les thèses utilitaristes, analyses qui sont à l’oeuvre implicitement dans les conceptions biologisantes du corps et qui en légitiment la gestion ou le contrôle.\nUne lecture socio-anthropologique du corps, en raison du positionnement même de l’anthropologue est probablement la seule à être en mesure d’extraire le fait corporel à sa réalité matérielle propre.\nDépouillé de cet unique caractère matériel, le corps devient, alors, objet et instrument d’une culture. Il y acquiert une fonctionnalité active et participe à la construction symbolique de celle-ci. Comme l’illustrent les travaux de l’ethnologue Mary Douglas, les représentations et les discours sont pénétrés de métaphores corporelles. Retraduisant les relations sociales dans les termes symboliques d’un ordre biologique, le langage métaphorique masque l’arbitraire de cette réalité et rend ainsi possible son fonctionnement. Les métaphores font entrer le biologique dans le langage et fournissent, par l’interprétation, un contenu culturel et un cadre social aux rapports humains. Faisant reposer sa légitimité sur un ordre de la Nature, la culture impose, comme un absolu universel, le contenu des autorités et des hiérarchies, comme celui des normes qui codifient les comportements. Environnement naturel et organisme biologique participent, ainsi, non seulement d’une histoire de l’imaginaire mais aussi et surtout d’un principe d’organisation intellectuel du monde. Le langage, par la production des signifiants et de leur système de relation, est le seul à même de créer un ordre où se positionne le Symbolique.\nPar ce type de problématique, comme par les terrains et les thèmes qu’il étudie et les outils qu’il met en oeuvre, dans une relation nécessaire à la posture éthique, le questionnement socio-anthropologique s’instaure par une rupture avec le discours dominant des sociétés modernes.\nSon mode d’interrogation participe donc aujourd’hui d’un enjeu et devient l’instrument privilégié d’une nouvelle problématique qui intègre, dans des ensembles signifiants, des réalités cliniques, textuelles, organisationnelles et comportementales.\nIl opère ainsi à contre-courant de toute pensée positiviste ou pragmatiste, fonctionnelle ou utilitariste, qui dissocie les domaines, isole les objets, cherchant pour chacun d’eux la cause efficiente. Pensée qui se veut opérationnelle et qui justifie l’analyse du seul point de vue de sa capacité à évaluer et à gérer les problèmes posés, indépendamment de leurs effets de vérité, cherchant à en assurer ainsi leur contrôle. Le corps et ses manifestations symptômatiques deviennent un des objets privilégiés sur lequel s’exercent actuellement la volonté d’emprise et les discours de maîtrise. Dans les sociétés modernes, il se trouve non seulement isolé d’un ensemble de la Nature, mais il est aussi, avec l’individu, coupé du lien communautaire. Il n’est plus, comme dans les sociétés exotiques, relié à un collectif ou même à un cosmos, avec ses séries de correspondances, tant mythiques que matérielles, où tout se tient. Il disparaît alors des cadres sociaux de la mémoire, condition, pour chacun, du sentiment d’appartenance à un ensemble temporel et collectif, condition de toute transmission.\nL’individu se trouve, ainsi, seul, confronté aux manifestations de son corps. Pris dans ce face-à-face imaginaire, il devient dépendant d’espaces institutionnels qui l’aliènent en faisant de son corps un objet autonomisé. Propriété de ces espaces, les faits corporels peuvent être alors abstraits. Ils deviennent des signes qui sont construits et instrumentalisés par une pensée spécifique qui tente de les contrôler mais dans la négation du Sujet et de sa dimension désirante. Dissociant la personne du corps, ces institutions le mettent ainsi, grâce à leurs rituels, en conformité avec leur fonctionnement. Dans les faits, elles le désacralisent et le font entrer dans une sphère profane, bouleversant par là notre rapport au sacré. La laïcisation du corps, l’histoire de la médecine en témoigne, a été une des conditions essentielles de l’emprise scientifique et médicale. Cette laïcisation, qui porte la marque culturelle de l’Occident, a fait porter sur le registre des phénomènes corporels un des effets les plus importants du mouvement général de sécularisation.\nL’expulsion du corps de la sphère du sacré et son entrée instrumentale dans la rationalité technique ne sont pas sans conséquences juridiques, éthiques et sociales sur le champ médical, comme l’illustrent les difficultés auxquelles se confrontent certains secteurs de pointe de la médecine, tel celui des transplantations d’organes. La performance technique, qui est exemplaire dans ce domaine, se trouve freinée par les résistances culturelles de patients et de familles qui se réfèrent à une définition sacrée du corps ou de certaines de ses composantes physiques mais toujours symbolisées, comme de la mort. Dans ce domaine, la rationalité médicale se heurte à la logique du fantasme et à celle du don pris, ici, dans son acception d’échange. Comment résoudre, de la manière la plus rationnelle possible, le problème de la pénurie des organes à greffer ? La réponse est cherchée du côté de la rationalisation par l’économique, l’organisationnel, voire le marketing.\nEntré, ainsi, dans l’institution médicale, réapproprié par les médecins, à l’exclusion de tout discours concurrent, en particulier religieux, les pathologies ou les dysfonctionnements du corps deviennent matière première d’un travail de nature professionnelle. Dans son champ, et à l’exclusive de toute intervention extérieure, se définissent des savoir-faire, se transmettent des pratiques et s’enseignent des connaissances théoriques. Les compétences relèvent de positions statutaires et hiérarchiques qui délimitent des identités et des espaces de qualification et de réglementation. Toute prise en charge institutionnelle obéit à un principe de séparation radicale avec d’un côté le monde des soignants qui produit ses propres signes de distinction et de l’autre l’univers des soignés.\nEn s’inscrivant ainsi dans un champ professionnel, la médecine moderne s’approprie l’autorité légitime de définir les critères du normal et du pathologique, de l’état de santé et de maladie. Elle décharge la famille. Seule l’autorité professionnelle du médecin peut légitimer une personne dans un statut de malade, lui donnant des droits et des devoirs. Contrairement à la manière dont elle est traitée dans les sociétés traditionnelles, la maladie devient une entité spécifique qui se différencie de l’ensemble des infortunes. Elle seule justifie, d’ailleurs, les interventions médicales en matière thérapeutique. Toute autre forme de souffrance ou de malheur qui n’entre pas dans ce cadre « rationnel-légal » ne relève pas de cette légitimité médicale. Toute une symptomatologie, exclue de ce champ thérapeutique, se tourne vers les médecines populaires et parallèles, reléguées dans la marginalité au nom de l’exercice illégal de la médecine.\nQuelle place la psychanalyse occupe-t-elle dans ce mouvement de « rationalisation du monde » ? S’y reconnaît-elle une filiation ? Y inscrit-elle une rupture ?\nNée dans l’Europe positiviste du XIXe siècle, la psychanalyse a, pour particularité, d’interroger de manière critique la science, de définir le statut de son discours et de travailler l’originalité de sa pratique. Liée à la médecine, par ses origines et ses effets thérapeutiques, elle en récuse son appartenance, prônant, à la suite de Freud, la « laïen analyse ». Détachée de l’hypnose, elle réoriente sa praxis autour du langage et de la culture, qu’elle se réapproprie à partir d’un processus de déconstruction, reconnaissant par là son affinité avec la langue poétique…\nSe plaçant hors du champ de la science, tout en étant partie prenante de ses débats épistémologiques, rejetant néanmoins le positivisme, la psychanalyse se rattache-t-elle pour autant à la pensée mythologique ou à celle de la « pensée sauvage » ? Quels peuvent être ses rapports avec la cure magique ? Autant d’interrogations qui posent, comme pour la médecine, la question des filiations, mais qui ne peuvent être appréhendées que dans l’« historial » d’une culture.\nD’autres contextes, par leur exotisme, posent le corps dans un registre discursif et institutionnel différent. Comme le montre Hérodote, le recours à l’enquête, chez les peuples qu’il appelle « Barbares », est une autre manière d’éclairer les discours et les coutumes et de mettre ainsi en relief leur pluralité. Plus tard, l’anthropologie faira l’apologie de cette démarche et s’imposera avec le relativisme.\nSe référer à des observations de terrain ethnologique a l’avantage de mettre au premier plan les dimensions culturelles du corps et de le présenter, de manière explicite et empirique, comme produit d’une construction sociale. La fonctionnalité non naturaliste de l’enveloppe corporelle et de ses organes peut ainsi être mise en évidence et théorisée. Ces exemples alimentent la réflexion sur l’enjeu que représente le fait corporel lorsqu’il entre dans le discours social et portent à la vue la place qu’il occupe dans l’imaginaire individuel ou collectif.\nEn effet, toutes les cultures connues, à l’exception des nôtres, font du corps une partie intégrante du social. Il est au coeur des pratiques magiques et thérapeutiques comme des croyances religieuses ou des mythologies. Il est inclu dans des systèmes de représentation où se mêlent imaginaires collectifs, observations empiriques, savoir-faire et interprétations. Dans toute « pensée sauvage » qui est aussi une pensée du double, différents niveaux de la réalité, antinomiques pour nous, sont appréhendés dans une même cohérence d’ensemble.\nLa critique du primat de l’explication organiciste est la condition pour construire l’objet et fonder l’intérêt heuristique de la démarche et de ses résultats. Position jamais acquise, tant le recours à la preuve biologique rejoint, dans nos types de sociétés, un imaginaire aussi bien individuel que collectif. Ce dernier délègue à la science, sur le mode de la « foi », un pouvoir légitime de validation s’appuyant sur des procédures d’expérimentation ou de formalisation, de mesure empirique ou de pragmatisme et d’observation. A celles-ci se confronte un autre type de pensée, celui de dominés ou d’exclus, qui se trouve aliénés à une autre totalité, celle de la croyance magique et de ses mises en scènes, émotionnelles et expressives, du corps et des infortunes. Dissocié, par négation ou par défaut, de la parole et de sa capacité d’élaboration, leur corps ne peut s’inscrire dans une histoire, celle du sujet, et être positionné ainsi dans un contexte avec ses logiques, culturelles et langagières, de relation.\nComment rendre compte d’une problématique du corps qui puisse associer l’organisation biologique à un principe de classification non organique, car symbolique et langagier ?\nParadigme subversif à l’égard de la pensée positive, mais qui permet d’articuler des polarités du corps, la droite et la gauche, l’intérieur et l’extérieur, le corps-matière et l’esprit…, à une polarité sociale fonctionnelle et organisatrice d’un ordre intellectuel composé d’affects. Cette polarité rejoint celle de la division Sacré/Profane, Pur/Impur. Construite par de « l’Interdit », elle se retrouve au coeur même de la structuration du langage, de l’inconscient et de la culture. Elle réinterroge la technique et la science du côté de ses origines, de ses filiations et de ses effets et la confronte à d’autres cheminements. Elle donne sa mesure à la violence et au mode de domination que recèle l’imposition de toute légitimité qui ne repose que sur une vérité totalisante, opaque à ses éléments et à sa logique de construction.\nEllenberger H. Histoire de la découverte de l’inconscient. Paris, Fayard, 1994.\nHabermas J. L’espace publique. Archéologie de la publicité comme constitutive de la société bourgeoise. Paris, Payot, 1978.\nVernant J.-P. L’individu, la mort, l’amour. Paris, Gallimard, 1989.\nJacques Saliba , « Le corps et les constructions symboliques », Socio-anthropologie [En ligne] , N°5 | 1999 , mis en ligne le 15 janvier 2003, Consulté le 20 septembre 2011. URL : http://socio-anthropologie.revues.org/index47.html\nvidéo Anthropologie des représentations du corps\nPublié 20 septembre 2011\tdans vidÃ©os 0 Commentaires


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Chroniques Geek - Topic "Les Règles de ce forum"\nTopic "Les Règles de ce forum" (Messages 226 à 250 sur 250)\nDernier message par Marv, le 26/02 à 13:17:46\nle 11/11/2010 à 17:53:02\nque la personne qui se met en visiteur anonyme (et je me doute bien de qui c'est) s'en aille ou affiche son pseudo.\nsi cette personne veut me parler, qu'elle s'adresse à moi directement, en mp ou par mail ou même en public si elle le souhaite.\nles lurkeurs ça va 2 minutes mais aujourd'hui ça va être violent si on me casse les couilles.\nle 11/11/2010 à 18:28:03\nça va, c'était usul.\nle 11/11/2010 à 18:48:59\nIntérêt de se mettre en anonyme ?\nle 11/11/2010 à 18:50:00\nme rendre parano.\nle 11/11/2010 à 18:55:31\nC'était pas le but, je pensais pas que tu voyais le fait d'être en anonyme... Et j'aime bien me mettre en anonyme, histoire qu'on me foute vraiment la paix... Loupé, du coup...\nle 11/11/2010 à 18:56:32\nPourquoi, il y en a qui t'interpelle dès que t'es connectée ?\nle 11/11/2010 à 18:59:18\nmais surtout, pourquoi ne pas se mettre juste en visiteur\nt'avais tant besoin que ça de voir les sujets rouges ?\nle 11/11/2010 à 19:00:00\nRoooh, mais pourquoi tout le monde me casse les couilles tout le temps? ça c'est une vraie question... Non, c'est sûr, mais je veux juste être libre de mes mouvements, venir et lurker, être une simple ombre qui passe, dont on ne se soucie pas... c'est un peu comme si j'existais pas et ça m'allait très bien, là! Je suis libre ou non d'avoir des lubies, des envies bizarres? Bon, allez, je redisparais... J'ai des cours d'info sur le feu à réviser...\nle 11/11/2010 à 19:02:13\nle 11/11/2010 à 18:59:18, Marv a dit :\nOuep... je déteste relire la même chose plusieurs fois... et quand le serveur rame, que je suis en cours, j'ai pas spécialement envie de me faire gauler par la prof... et puis, c'est interdit de se mettre en anonyme? C'est pas sympa pour lui! Si la fonction existe sur les forums, j'ai bien droit de m'en servir... En quoi ça vous gène? Mis à part la parano de Marv, je pense pas que ça ait une influence sur vos vies, non?\nle 11/11/2010 à 19:04:01\nc'est pas une question de casser les couilles ou pas.\nc'est juste évident que quand on sait pertinemment qu'on est lurkés par des personnes qui ne nous aiment pas, et que quelqu'un se met en anonyme, on a tendance a penser que c'est quelqu'un qui veut montrer qu'il est là et qu'il nous pisse à la raie.\njuste, ça se fait pas.\nsoit on se connecte, et c'est pas pour autant qu'on va venir te faire chier et te demander de reposter si t'en a pas envie.\nsoit on se déconnecte et si on veut passer comme une ombre, on se met en visiteur inconnu, c'est juste du bon sens.\nle 11/11/2010 à 19:08:10\nle 11/11/2010 à 19:04:01, Marv a dit :\nJe comprends, que vu la situation ça te fasse ça, mais je te rappelle qu'en fait, seul l'admin voit le fait qu'il y ait un anonyme... pour les autres, ça fait comme si j'étais un simple visiteur... enfin, je crois? Et puis, je t'ai expliqué pourquoi vis à vis de savoir où j'en suis pour les étoiles... l'anonymat, c'est le truc idéal pour moi... c'est entre les deux... Tous les avantages sans les inconvénients. Par exemple, là, si j'étais en visiteur je pourrais pas rép à ce sujet, faudrait que je me reconnecte en permanence... et en même temps, j'ai pas envie d'apparaître dans la liste ...\nle 11/11/2010 à 19:09:59\nNon non on voit les anonymes même sans etre admin\nle 11/11/2010 à 19:10:51\nSérieux? Bon alors, oui, là effectivement, ça sert à rien... je décoche la case!\nle 11/11/2010 à 19:16:52\ntout le monde voit les anonymes.\ny'a pas que des avantages, y'a aussi des inconvénients. notamment le fait de passer comme si il fallait absolument pas que ton nom s'affiche dans la liste des connectés alors que je te rassure, on en a vraiment mais alors vraiment rien a branler, ça démontre une attitude de diva.\non s'en fout que tu sois connectée usul.\nsi t'es là, t'es là, si t'es pas là, t'es pas là.\nmais si y'a un visiteur anonyme ça veut dire que c'est un membre qui ne veut qu'on sache qu'il est là mais qu'il est trop lâche pour dire qui il est.\nça. ne. se. fait. pas.\npour les étoiles rouges, t'a qu'a te repérer par rapport aux dates, comme tout lurkeur qui se respecte.\nde toute façon je crois que je vais liquider ce problème très simplement en fermant l'accès au forum aux membres.\nplein le cul de me faire espionner par des personnes qui veulent me nuire.\nle 11/11/2010 à 19:21:40\nBon si ça existe c'est aussi parce que ça le a le droit de servir, on va arrêter de se prendre la tête pour rien.\nle 11/11/2010 à 19:23:30\nc'est surtout que c'est tout sauf le moment.\nle 12/11/2010 à 14:32:36\nle 18/11/2009 à 18:19:23, Marv a dit :\nun seul mot d'ordre : SOYEZ LIBRES ET AMUSEZ-VOUS\nle 12/11/2010 à 15:04:52\nle 11/11/2010 à 19:23:30, Marv a dit :\nne me pousse pas a bout.\nle 12/11/2010 à 15:19:08\nMoi non plus.. Je fais 35h de cours par semaine, j'ai 2 à 4 examens par semaine donc énormément de travail personnel, j'ai une vie sociale trop importante qui m'épuise mais à laquelle je galère à dire non, je suis exténuée. J'ai droit à ma liberté, je suis pas censée connaître ta vie. D'ailleurs, dès que j'en ai su un peu plus, je te signale que j'ai décoché la case, preuve de bonne volonté et que j'aurais pu très bien m'en foutre. Tes problèmes ne me regardent pas, je suis libre et j'ai mes propres problèmes, donc j'étais pas obligée. Je l'ai fait quand même par sympathie. De ton côté, tu ne piges pas que j'ai le droit de faire ce que je veux, que rien n'interdit ce que j'ai fait, que j'ai des raisons propres de le faire. Tu me traites en quelque sorte de diva, tu m'engueules, alors que j'ai été sympa. Donc là, je dis stop! J'ai décoché la case, j'ai été sympa. Donc je demande le droit de ne pas continuer à me faire engueuler, qu'on arrête de me prendre la tête et de me dévaloriser. Merci.\nle 12/11/2010 à 15:38:40\nsympa ? relancer le truc alors qu'il faut calmer le jeu, non c'est pas "sympa". tu pourrais arrêter de me casser les couilles et de jeter de l'huile sur le feu et de continuer à me provoquer, mais non.\nn'oublie pas que c'est mon forum, pas le tien, que j'en fais ce que je veux et que si je viens ici, c'est pas pour me faire emmerder pour des conneries pareilles. j'ai d'autres choses à gérer que ta petite personne.\ntu veux qu'on arrête de te faire chier ? commence par arrêter de me casser les couilles ou je te jure que c'est moi qui y mettrai un terme.\net au fait tu devais pas te casser, prendre des vacances loin du forum ? ben vas-y, qu'est ce que t'attends ? tu vois pas que tu m'emmerdes ? que tu crées des problèmes là où c'est vraiment pas nécessaire d'en rajouter ?\nqu'est ce que tu comprends pas quand je dis "c'est pas le moment" ????? t'es trop conne pour comprendre qu'il y'a des moments où faut juste fermer sa gueule ? tout le monde l'a compris ici, sauf toi, pose toi des questions.\nsi tu veux me parler, parle moi en mp, mais ne viens plus jamais me faire chier sur mon forum.\nrelance moi en public encore une fois, vas-y, relance la merde et tu verras où ça va te mener.\nle 13/11/2010 à 01:18:27\nparce que je veux éviter qu'adi vienne ici lurker, j'ai pris la décision de limiter l'accès au forum. au moins pour un moment, le temps que certaines histoires personnelles que je n'évoquerai pas, se règlent.\npour lire et participer au forum il faudra donc être membre. pour vous autres membres donc ça ne change rien. pour mes potes qui viennent me lurker, je leur conseille de s'inscrire et de rejoindre le forum pour participer à l'aventure. pour les autres, si ils veulent me parler, la porte reste ouverte, ils ont des dizaines de moyens de me contacter si ils le souhaitent. je sais que ça n'empêchera pas adi ou un autre de s'inscrire sous un autre nom ou avec un mail bidon, mais je blacklisterai n'importe quel nouveau membre qui ne poste jamais ou que je trouve suspect.\nles critiques et les autres parties resteront accessibles à tous.\nce message sera collé en annonce dans une partie public.\nle 29/12/2010 à 13:08:19\nMarv, t'a locké le topic Top and Down, du coup on peut pas poster nos tops. Tu nous l'ouvre, sweetie ?\nle 29/12/2010 à 13:48:53\nje m'en occupe darling\nle 29/12/2010 à 13:54:34\nle 26/02/2011 à 13:17:46\nle forum est désormais public et ouvert.\nj'invite toujours les lukers a participer, viendez, viendez donc les gens.\npromis je mords pas (enfin sauf si on me le demande)\nle 15/11 à 12:36:46


confidentialité Archives - Page 2 sur 2 - Demain le mail\nHome » Posts Tagged "confidentialité"\nPosted by Pauline on 18, Fév 2009 in Autour du mail, Messagerie, Sécurité | 1 comment\nBig (brother) Google is watching you…\n« Locate me » parle de lui même. Il s’agit du nom de l’une des dernières applications de Google. Sa fonction principale est de localiser une personne via son téléphone portable.\nDans la même lignée, « Location in signature » s’intéresse à la messagerie électronique et plus précisément au lieu d’envoi d’un email. Sorte de cachet de la Poste virtuel, ce programme intègre dans la signature de l’expéditeur sa géolocalisation en se basant sur son adresse IP. Pour le moment cette fonctionnalité n’est pas disponible en version française.


Etat: Finitions extérieures\nAoût 2015 : rentrée scolaire, mise en service\nÉté 2013 : début des travaux\nPrintemps 2013 : dépôt préavis\nDécembre 2012 : enquête publique.\nLe projet prévoit la construction de 15 nouvelles salles de classe, de divers locaux annexes, d'une salle de gymnastique double et de différents équipements sportifs extérieurs.\nCe projet comprend en outre une UAPE (Unité d'accueil pour écoliers) de 24 places (12 places à la rentrée 2015 et 12 places supplémentaires pour la rentrée 2016). Elle desservira les collèges du Simplon et du Censuy.\nL'APEMS du Léman est quant à lui maintenu dans ses locaux actuels.\nMai 2016 - Inauguration officielle\nSamedi 21 mai plus de 600 personnes, élèves, parents, enseignants, autorités cantonales, communales et scolaires ont assisté aux allocutions officielles agrémentées de prestations d’élèves et de la fanfare la Clé d'Argent, puis ont eu la possibilité de visiter les différents locaux scolaires et de se restaurer aux stands tenus par quelques-unes des sociétés locales actives à Renens.\nUne belle journée agrémentée par l'omniprésence d'un soleil généreux, comme promesse des meilleurs augures pour ce nouveau site scolaire accueillant chaque jour plus de 450 élèves de 4 à 12 ans provenant pour l'essentiel d'entre eux des quartiers sud de Renens.\n(voir photos ci-dessous).\nAoût 2015 - Ouverture\nLe 24 août 2015, 307 élèves ont effectué leur rentrée scolaire dans le nouveau collège du Censuy qui accueille 8 niveaux d'études primaires (1ère à 8e Harmos).\nJuin 2015 - Avancement du chantier :\nLa fin des travaux approche!\nLes entreprises procèdent aux derniers travaux de finition intérieurs. Le calendrier est respecté et les deux bâtiments, soit celui comprenant les salles de classe et le second comprenant la salle de gymnastique, seront remis aux élèves et enseignants à la rentrée scolaire 2015, comme prévu.\nLes travaux d’aménagements extérieurs sont en cours et seront terminés en août. Ainsi le parc sportif et ses installations seront à la disposition du public à cette même date.\nQuant au nouveau terrain de football, il sera praticable au printemps 2016.\n(Voir également les photos sous la rubrique "Images").\n16.06.2016 - Collèges du Censuy\nVidéo en timelapse du chantier du Censuy 2013-2016\n30.03.2016 - Collèges du Censuy\nInauguration du site scolaire du Censuy samedi 21 mai 2016\n24.08.2015 - Collèges du Censuy\nOuverture du nouveau Collège du Censuy à Renens\n29.04.2015 - Collèges du Censuy\nConcours d'idées : donnez un nom aux bâtiments scolaires du Censuy !\n06.01.2014 - Collèges du Censuy\nConcours d'intervention artistique Collège du Censuy à Renens : Exposition publique des projets\n20.11.2013 - Collèges du Censuy\nPose de la première pierre du nouveau bâtiment sur le site scolaire du Censuy\n13.08.2013 - Collèges du Censuy\n12.12.2012 - Collèges du Censuy\nMise à l'enquête du projet d'agrandissement du collège du Censuy\n06.01.2014 Censuy - Concours d'intervention artistique\n13.08.2013 Censuy – Demande d'un crédit pour la construction d'un bâtiment scolaire , d’ une salle de gymnastique double, d' un A PEMS , d' un abri P C i et l'aménagement d'un parc sport\nPour la Ville de Renens\n021 632 73 01\nEsposito + Javet, Lausanne


1 Préchauffer le four à 200°C (thermostat 6/7). Dans un saladier, fouetter les blancs d'oeufs en neige très ferme, verser dessus la sucre en poudre et battre 2/3 minutes encore puis la farine et rebattre encore 1 minute et enfin ajouter la noix de coco et mélanger à la spatule.\n2 Garnir une plaque à pâtisserie de papier sulfurisé et déposer des petits tas de la pâte à l'aide de deux cuillères à soupe.\n3 Faire cuire à four chaud jusqu'à ce qu'ils soient légèrement colorés et encore mous au toucher. Renouveler l'opération jusqu'à épuisement de la pâte.\nMacarons à la noix de coco saveur anis\nRecettes à la coco Recettes aux noix de coco Recettes aux blancs d'oeuf