CONGO-BRAZZAVILLE : Sassou Nguesso, « l'homme de paix » qui est plus fort que le ciel et la terre | Afrique Education\nCONGO-BRAZZAVILLE : Sassou Nguesso, « l'homme de paix » qui est plus fort que le ciel et la terre\nPublié le Mardi 5 avril 2016 à 19:32\nLe « médiateur international de la crise centrafricaine », n'est pas resté longtemps sans emploi. La bonne élection présidentielle centrafricaine l'ayant mis de facto au chômage, il est invité à appliquer, à lui-même et à son propre pays, le Congo, les médications utilisées, hier, pour asseoir la paix et la tranquillité en Centrafrique. Réconciliateur chez les autres et tueur de ses propres compatriotes, uniquement, pour conserver le pouvoir par la force ? Voilà l'image que Sassou offre à la communauté internationale.\nLe successeur auto-désigné du patriarche Omar Bongo qui s'occupait (avec maestria) des dossiers de paix de la sous-région de l'Afrique centrale, a beau cacher son naturel, celui-ci reprend, toujours, le dessus : le sang, le sang, le sang, etc. Voilà ce que Sassou est en train d'infliger, une énième fois, à son peuple, avec la complicité d'une communauté internationale, soumise aux diktats de ce dictateur, et, totalement, dépassée par les événements. Ban Ki-moon qui dit avoir un représentant personnel en Afrique centrale, le Sénégalais, Abdoulaye Bathily, peut-il expliquer à quoi il sert ?\nAprès s'être compromis au Burundi, chez Pierre Nkurunziza (avec la main de Sassou derrière), le voilà en flagrant délit d'incompétence notoire chez le même Sassou. Si Ban Ki-moon était un tant soit peu respectueux des Africains, il rappellerait son collaborateur. Le Congo n'a pas besoin des Nations-Unies pour connaître le pire. Il a, déjà, touché le fond.\nDans la nuit de dimanche à lundi, Sassou a maquillé une attaque d'une de ses nombreuses milices qu'il essaie de faire passer pour une tentative de coup d'état. Celle-ci était partie des quartiers Sud de Brazzaville pour brûler des commissariats, une mairie, quelques édifices et bâtiments publics avec plusieurs morts d'hommes, à la clé. Aucun connaisseur n'a eu de mal à y voir la main cachée du dictateur. Il a, toujours, agi, ainsi, par le passé. C'est son mode opératoire. Cette fois, son objectif est de terroriser par le crime (toujours le sang) dans le seul but de reprendre la situation du pays en main qui est en train de lui échapper. Comme en 1997, 1998 et 1999, il est prêt à brûler le Congo, tout le Congo, pour rester président de la République. Voilà « l'homme de paix » qui court depuis quelques jours après des lettres de félicitation de chefs d'Etat.\nCe mardi, 5 avril, il a continué à dérouler son plan : bombardement des localités de Mayama et Soumouna, dans le département du Pool. On dénombrerait plusieurs morts et des blessés et beaucoup de biens détruits. Depuis quelques heures, ses chars et blindés encerclent les domiciles des anciens candidats à la présidentielle, André Okombi Salissa et Jean Marie Michel Mokoko. En attendant d'aller vers d'autres... Il a profité du désordre provoqué, en connaissance de cause, pour faire proclamer sa « victoire » finale à l'élection présidentielle par la Cour constitutionnelle. Les Congolais avaient plutôt à cœur de se sauver de ses tueries.\nLe Congo n'est pas coupé du monde. Les diplomates en poste à Brazzaville voient ce qui se passe et rendent compte à leurs capitales respectives.\nSassou (comme on l'a souvent décrit à afriqueeducation.com) est un dictateur, au sens plein du terme. Heureusement pour l'Afrique, cette forme de dictateur est en voie de disparition. Il a réussi à domestiquer le Congo, et à en faire sa chose.\nCela dit, malgré son activisme actuel pour imposer une paix dans le sang, le dictateur est loin, très loin, d'avoir gagné. Il n'aura pas, cette fois, le dernier mot. Il le sait au fond de lui-même, que tout ce qu'il entreprend, aujourd'hui, lui sera reproché demain. Et qu'en continuant de tuer et de confisquer la démocratie comme il le fait, il alourdit son dossier. Il a beau être plus fort que le ciel et la terre réunis, sa fin (politique) est pour bientôt.\nTueries à Brazzaville


LE GROUPE ICTS EUROPE RENFORCE SON ÉQUIPE DE DIRECTION POUR SOUTENIR SA PROCHAINE PHASE DE CROISSANCE\nPublié le 14 mars 2011 . Publié dans Aéronautique\nEn 2010, le Groupe ICTS Europe a dû relever de nombreux défis et a su les affronter avec succès. L'éruption volcanique en Islande n'est qu'un des événements imprévus qui ont touché le secteur aérien. Dans le même temps, le Groupe a mené à bien d'importants projets de croissance externes dans de nouvelles régions. ICTS Europe a ainsi amélioré à la fois ses recettes et sa rentabilité pour l'exercice financier clos le 31 décembre 2010.\nLes actionnaires et le conseil de surveillance reconnaissent et remercient M. Zamir Eldar pour son engagement et sa contribution au service de l'entreprise tout au long de ces vingt dernières années. Ses efforts fructueux pour assurer la croissance et la diversification d'ICTS Europe sont largement, et à juste titre, admirés. ICTS Europe est aujourd'hui une des entreprises les plus importantes et les plus respectées du secteur.\nEt lorsque le Groupe envisage l'avenir, il paraît évident que ses objectifs et sa stratégie vont continuer d'évoluer ces prochaines années. ICTS Europe va chercher à renforcer sa position sur ses principaux marchés, tout en se développant sur de nouveaux marchés et de nouvelles régions. Face à la complexité croissante de l'environnement économique et pour mieux préparer l'avenir, les actionnaires majoritaires et le conseil de surveillance sont convenus que certains changements à la tête de l'entreprise permettront d'accompagner sa marche en avant.\nM. Onno van den Brink a donc été nommé président directeur général du Groupe ICTS Europe, avec prise de fonctions au 9 mars 2011.\nDe nationalité néerlandaise, M. van den Brink a une grande expérience du secteur aérien. Tout au long de sa carrière, il a occupé divers postes de direction au sein du groupe KLM/Air France, avec notamment des affectations en Europe centrale et orientale et au Moyen-Orient. À la tête de Transavia Airlines, il a aidé la compagnie à traverser une période de transformation et de défis similaires à ceux que le Groupe ICTS Europe doit relever aujourd'hui. Il apporte au Groupe son expertise stratégique et commerciale.\nParallèlement, M. David Miers a été nommé directeur général des opérations du Groupe ICTS Europe.\nCe nouveau poste sera davantage axé sur la gestion opérationnelle quotidienne du Groupe. M. Miers a occupé des postes similaires à la fois dans le secteur aérien et dans divers secteurs en tant que directeur de transition et occupait ce poste par intérim depuis décembre 2010 au sein d'ICTS Europe. De nationalité britannique, il a longtemps travaillé en Allemagne, sur le continent américain et au Moyen-Orient.\nM. Philip Limvers reste directeur administratif et financier du Groupe ICTS Europe, poste qu'il occupe depuis 2009.\nM. van den Brink, Miers et Limvers formeront le conseil d'administration (« Raad van Bestuur » en néerlandais) d'ICTS Europe Holdings B.V., l'ultime holding opérationnelle du Groupe. Ils seront épaulés dans leur tâche par l'équipe de direction actuelle du Groupe.\nEn 2011 et comme par le passé, tous les membres d'ICTS Europe continueront de fournir le même niveau de service et de qualité à leurs clients. La nouvelle équipe de direction n'envisage aucun changement stratégique majeur dans son activité principale qui connaît un beau succès. Dans les années à venir, l'équipe de direction entend confirmer cette réussite en poursuivant la stratégie de pénétration de nouveaux secteurs d'activité et de régions à croissance rapide.\nNous souhaitons à Messieurs van den Brink, Miers et Limvers un avenir prometteur à la tête de l'entreprise.\nÀ propos d'ICTS Europe\nICTS Europe Holdings B.V. est un acteur de premier plan dans les services de sécurité aérienne. Présente sur plus de 80 sites dans le monde entier, la société emploie plus de 10 000 personnes et offre ses services à plus de 200 clients : compagnies aériennes, aéroports, ports, compagnies ferroviaires, sociétés de fret, agences gouvernementales...\nAvec plus de vingt ans d'expérience, ICTS Europe reste un chef de file inégalé en termes de savoir-faire technique et d'expertise de gestion. Le caractère novateur de ses produits et solutions pour les secteurs d'activité à haut risque est reconnu. Cette reconnaissance se reflète dans l'introduction et l'usage répandu de nombreux de ses systèmes et services : Eagle CBT, RASCargO™, interview de passagers, vérification des documents de voyage, sécurité du fret, services intégrés, audits, conseils et formation.\nRenée Van Moppes\nTél. : +31 20 567 5222\nFax : +31 20 567 5239


Vente Maison de Luxe Le Plessis-Robinson | 220 m²\nSitué dans le domaine du Parc Boisé de la Vallée aux Loups, cette propriété se compose d'une maison de 220 m2 et d'un jardin de 1100 m2 avec piscine (5m x 10m). Niché au coeur d'une forêt majestueuse de lauriers et de bambous dans une impasse calme et résidentielle, le charmant jardin paysager en restanques, typique des propriétés provençales assure une parfaite intimité sans aucun vis-à-vis. Ce havre de paix et de nature hors du commun promet dépaysement au milieu des variétés de fleurs et d'arbres fruitiers : magnolias, rosiers, camélias, figuier, olivier, pommier Les grandes baies vitrées de la piscine offrent une vue dégagée sur la vallée et permettent de profiter d'une chaude baignade toute l'année. Le belvédère en amont de la piscine avec ses transats et son salon de jardin révèle une vue panoramique sur le parc de Sceaux et l'Arboretum. La maison principale est composée comme suit : -Au rez-de-jardin, un double séjour lumineux avec cheminée et rangements, un espace salle-à-manger comprenant quatre fenêtres dont deux grandes portes fenêtres et des toilettes invités. Une cuisine toute équipée donnant de plain-pied sur la terrasse et son barbecue taillé dans la pierre, idéal pour les déjeuners en famille ou entre amis. -Au premier étage un palier avec son balcon dessert une première chambre attenante à la véranda donnant sur le jardin ainsi qu'une deuxième chambre gorgée de lumière avec trois fenêtres et un grand dressing qui jouxte une salle de bain spacieuse avec douche à l'italienne et double vasques. -Au deuxième et dernier étage, les élégantes poutres apparentes offrent une belle hauteur sous plafond aux deux chambres et à la salle de bain avec baignoire et rangements. -Au rez-de-chaussée un studio indépendant de 35 m² composé d'une pièce principale, d'un coin cuisine, d'une salle de bain et d'une terrasse privative, peut assurer un revenu locatif conséquent ou permettre d'accueillir famille et amis. La terrasse du studio peut également être transformée en un grand parking pour deux voitures au besoin. Parfaitement placée entre le légendaire et pittoresque Arborétum et le grand Parc Henri Sellier, ce bien d'exception permet aussi de profiter de la proximité des commerces, des écoles et des transports tout en étant préservé du tumulte et de l'excitation de la ville. Un compromis parfait pour les citadins en mal de nature. RER B Robinson à 1,2 km Contact : Natacha 06 50 81 45 10\nRéférence Propriétés le Figaro : 35103151\nEquinimo, 10 ans d’expérience et une commission fixe de 6 500 euros, vous propose à la vente cette maison de 108m², avec jardin de 252m², située rue du Capitaine Chalvidan. La maison...\niad France - Sanja TIRNANIC (06 85 27 33 61) vous propose : En exclusivité, maison familiale de 6 pièces de 160m2 environ dans le cOEur historique du Plessis Robinson. Découvrez le...


[Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 - Page 2\n4cylindres, Adco, commando, dbu, philippon, tripotemascagne\naprilia RACING bourg Mans suzuki france ROAD rouge side 1974 coupe oldies 2013 1973 honda 1980 bresse geco yamaha ducati charade motobecane zone wanted daytona 1976\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 16:29\nVidange d'une Ducati au mauvais endroit , on est pas passé loin d'un "massacre" !\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 16:32\nLA 111 (Honda officielle Seb. Gimbert) semble avoir des problèmes de frein. Pendant son arrêt au stand changement des plaquettes.\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 16:35\nEn fait, une plaquette de frein endommagée au cours d'un changement de roue pour la Honda 111.\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 16:37\nIl y avait (au moins) 2 motos italiennes au départ. L'Aprilia a chutée eux environs des 2 heures de course et la Ducati vient de chuter avec le gros crash en bout de ligne droite. Plus de motos italiennes ......\nOui, visiblement de l'huile sur la piste pour la chute collective. Lucas conserve toutefois sa 2eme place, derrière Broc Parkes (7) et devant Etienne Masson (1) mais pas dans le même safety-car que la 7 donc il ne va pas rattraper de temps\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 16:41\nEncore un problème mécanique pour Greg "The White" en tout début de course. 3 petits tours et puis s'en va ! Mat. Lagrive n'a même pas eu besoin de mettre la combinaison. Vraiment pas verni le Greg cette saison en endurance comme en FSBK !\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 16:44\nLes pilotes s'ennuient grave le soir derrière le safety car !!!! En plus ils doivent mourir de chaleur à rouler à si faible vitesse. Mais c'est des pilotes d'endurance... ils ont signés pour en baver !\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 16:57\nClassement provisoire au bout de 2h52min de course, alors que la course est neutralisée par le safety-car.\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 17:06\nJ'avais l'impression que David Checa râlait tout seul sous son casque pour un concurrent qui lui fermait la trajectoire, ou bien parce qu'il avait lui-même fait une boulette, pas freiné comme il faut ou élargi à l'entrée d'un virage, bref qu'il exprimait en permanence ses sentiments....... mais non ! Il a un TOC ! Il tourne la tête et hausse les épaules en même temps ce qui donne l'impression qu'il désapprouve plein de choses quand il est sur la moto.\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 17:23\nA cette heure, le Yart est champion du Monde. C'est quoi le Yart d'ailleurs ? Le Yamaha Austria Racing Team. Austria ??? ah oui.... c'est le pays Red Bull . La Red Bull academy, la KTM RC ch'ais pas quoi RB, la F1 RB, le bling-bling RB......Le plus drôle c'est que, peut être, RB ne paie pas un centime d'impôts en Autriche ? Je n'ai aucune info à ce sujet, mais on a tellement d'exemples de ce cas de figure, que ce n'est même pas du mauvais esprit ma brave dame....\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 17:25\nAnthony Delahalle à l'air d'avoir bien profité de son "stage" en CEV 1000. Il est très rapide.\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 17:31\nLe YART étant sponsorisé par le concurrent de Red Bull, Monster, je ne vois pas en effet l'intérêt de ton post.\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 17:32\nEt devinez quoi ? La YART est sponsorée par Monster. oui, oui...\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 17:39\nLa 13, BM avec Kenny Foray, marche super bien. Dans les tout premiers depuis le début.\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 17:45\nActuellement sur la chaine " l' Equipe 21 ' .\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 17:49\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 18:04\nClassement à mi- course (4H00'25")\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 18:09\nSuper Checa remonte a raison d'environ 1" au tour sur la Yart. Sachant qu'il est à 47" derrière la Yart, et qu'ils tournent en 1'30 environ, rendez-vous vers 19h10, du moins si Lucas Mahais obtient un pneu avant qui lui va. Il s'en plaint énormément !\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 18:13\nPour moi c'est Eurosport Player en live depuis le début et sans commentaires. Ceci dit je respecte infiniment les Rémy Tissier et De La Posta. Je sais que certains ici n'aime pas Tissier mais c'est quand même grâce à lui qu'on a tous les GP, tout le SBK, le BSB, l'EWC (et même parfois du speedway) sur Eurosport !\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 18:24\nLouistiti (Louis Bulle) super bien placé : 8° au général et 1° en SST.\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 18:28\nÇa c'est juste sur un tour, et au gré des dépassements, mais Brock Parkes et Marvin Fritz ont tous les 2 un rythme supérieur aux pilotes du GMT y compris Checa, et ils ne cessent d'agrandir l'écart d'autant plus qu'ils ravitaillent 4 tours plus tard à chaque relais. La 1 pourrait aussi dépasser durablement la 94 et pas seulement au gré des dépassements car ils ravitaillent moins souvent eux aussi.\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 18:36\nY-a un "truc" qui vole au vent sous la selle de la Yart. Conséquences ?\nLa GMT est revenue à 37" mais les ravitaillements sont décalés. 1 ravito de moins ou en plus à prévoir pour la 94 ?\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 18:37\nOups, pas vu le commentaire de Nortumph avant de poster......\nSujet: Re: [Endurance] 8h d'Oschersleben 2016 Sam 27 Aoû 2016 - 18:50\nLes jumeaux Foray sont l'un derrière l'autre : 4° Kenny, 5° Freddy mais à 2 / 3 tours.\nKenny et Peseck sur la 13 ne sont qu'à 2 !


Reference : 72897\nParis Calmann Lévy 1890 1 vol. relié in-12, bradel, demi-percaline prune à coins, dos orné de quatre fleurons dorés, fer aux armes sur le plat supérieur, 314 pp. Ex-libris gravé. Bon état.\nReference : 49944\nUn personnage nouveau du roman français : l'Enfant.\nParis Hachette 1931 1 vol. broché gr. in-8, broché, non coupé, 422 pp., index. Thèse peu courante imprimée à Tunis. Bien complet du feuillet d'errata. Dos bruni avec un léger manque de papier en pied. Sinon bon état.\nParis Calmann-Lévy 1919 1 vol. relié in-12, demi-chagrin fauve à coins, dos à nerfs, tête dorée, couvertures et dos conservés, non rogné, 268 pp. Un des 1000 exemplaires numérotés sur vélin du Marais. Mors et nerfs un peu frottés et quelques petites rousseurs.


Covid-19: REPORT DES DELAIS ET INCIDENCES SUR LES BAUX D'HABITATION | UCA\nHomeCovid-19Covid-19: REPORT DES DELAIS ET INCIDENCES SUR LES BAUX D’HABITATION\nNous sommes depuis le 24 mars en situation d’état d’urgence sanitaire, pour une période initialement prévue de 2 mois, soit jusqu’au 24 mai.\nUne ordonnance prévoit le report, la suspension, le gel de différentes formalités dont les délais et mesures expiraient entre le 12 mars 2020 et la fin de la période d’urgence + 1 mois (donc, en l’état, jusqu’au 24 juin 2020). En effet, le Gouvernement a prévu une période « tampon » / de transition pour que les mesures légales ou réglementaires et les clauses contractuelles, qui sont suspendues pendant la période de confinement, ne s’abattent pas au lendemain de la fin de l’état d’urgence.\nLes délais de report ou de suspension sont variables d’une formalité ou action à l’autre.\nSous réserve d’une éventuelle prolongation ou raccourcissement de cette période, sont donc prévus les ajustements suivants :\n1. Mise en place d’un délai supplémentaire de DEUX MOIS pour les actes, recours, formalités, actions en justice et notifications prescrits par la loi ou le règlement à peine de nullité, sanction, forclusion, prescription\nLes actes / recours /formalités qui auraient dû être accomplis entre le 12 mars et la fin de la période d’urgence + 1 mois (donc, en l’état, le 24 juin) pourront être accomplis dans un délai supplémentaire de 2 mois après la fin de la période « tampon ». Ils seront alors considérés comme ayant été accomplis à temps.\nDans l’hypothèse où on ne joue pas les prolongations : les actions en justice (ex : actions en paiement des loyers et des charges, les actions en contestation de loyers) devront donc être accomplies avant le 24 août.\nIl en va de même pour tous les actes et formalités prévus par la loi tels que, notamment, les restitutions du dépôt de garantie, les régularisations de charges, les augmentations de loyer…\nCe délai supplémentaire ne s’applique qu’aux actes et actions « prescrits par la loi ou le règlement » mais pas à ceux prévus dans un contrat : l’exécution des obligations contractuelles doit toujours avoir lieu à la date prévue par le contrat (sous réserve des articles 7-1 de la loi du 6 juillet 1989(point de départ de la prescription) et 1218 du code civil (force majeure)).\n2. Report de UN MOIS des clauses pénales, clauses résolutoires et clauses contractuelles « visant à sanctionner l’inexécution du débiteur »\nLes clauses pénales qui auraient dû produire ou commencer à produire leurs effets entre le 12 mars 2020 et la fin de la période d’urgence + 1 mois (en l’état, 24 juin) sont suspendues. Ces dispositions aura une incidence sur les pénalités de retard en cas de non-paiement des charges de copropriété dans les délais par les gestionnaires.\nDurant la période de confinement, si les charges de copropriété n’ont pas pu être réglées au syndic dans les délais par le gestionnaire du lot, la clause pénale ne pourra pas être appliquée au bailleur. Cette clause ne s’appliquera qu’un mois après la fin de la période « tampon », soit en l’état à partir du 24 juillet (si le débiteur n’a pas exécuté son obligation d’ici là)\nLes clauses pénales qui couraient avant le 12 mars sont également gelées pendant la période « tampon », mais leur effet reprend au lendemain de la fin de cette période (sans délai supplémentaire).\nSi les délais donnés aux locataires en application d’une clause résolutoire pour exécuter leurs obligations contractuelles ont expiré entre le 12 mars 2020 et l’expiration d’un délai d’un mois à compter de la date de cessation de l’état d’urgence sanitaire (en l’état, le 24 juin), ils seront reportés d’un mois après la fin de la période « tampon » et courront donc jusqu’au 24 juillet.\nRappelons qu’en matière de baux d’habitation, les clauses résolutoires ne concernent que les actions en non-paiement des loyers, le non versement du dépôt de garantie lors de la signature du bail, le défaut d’assurance du locataire et les troubles de jouissance occasionnés par ce dernier.\n3. Report de DEUX MOIS des délais de résiliation/dénonciation des conventions\nLorsque la résiliation ou l’opposition au renouvellement d’une convention devait avoir lieu dans une période ou un délai qui expire pendant entre le 12 mars et la fin de la période « tampon » (en l’état, 24 juin), le délai est prolongé de deux mois après la fin de période « tampon ».\nCes délais vont s’appliquer aux congés délivrés par les bailleurs.\nATTENTION : Il n’est en revanche pas prévu de report de l’échéance du bail. De ce fait, il semble que les préavis donnés aux locataires pourront être plus courts que le préavis légal de 6 mois (dans l’exemple ci-dessus, trois semaines…). Il faut probablement anticiper des mesures correctrices à ce sujet.\nPar exemple, si un bail vient à échéance le 17 septembre 2020, le bailleur aurait dû délivrer congé avant le 17 mars 2020. Si la fin de la période d’urgence reste le 24 mai 2020, le bailleur pourra délivrer congé jusqu’au 24 août 2020 (24 juin + 2 mois). En l’état de la loi, l’échéance de bail demeure inchangée au 17 septembre 2020.\nNous espérons que le Gouvernement clarifiera le report des dates de fin de bail (ou a minima pour laisser un délai supplémentaire au locataire pour quitter les lieux).\nEn pratique, il est conseillé aux bailleurs souhaitant délivrer congé à leurs locataires ne pas attendre ces délais et de le faire par signification d’huissier. En effet, les huissiers de justice continuent d’assurer ces actes puisqu’ils sont intégrés au plan de continuation de l’activité (PCA) des juridictions


Appel à projets France-Allemagne-Canada sur l'épigénomique des maladies complexes / 2015-2016 - Bourse - Fonds Santé\nAppel à projets France-Allemagne-Canada sur l'épigénomique des maladies complexes / 2015-2016\n3 février 2015, 7h\n200 000 $ / année\nCet appel spécifique doit permettre de déboucher sur des recherches axées sur l'identification et la caractérisation des mécanismes épigénomiques liés aux maladies humaines complexes et d'ouvrir de nouvelles voies pour la prévention, le diagnostic et la thérapie.\nIl vise à promouvoir des recherches pluridisciplinaires, ambitieuses et innovantes, et à créer des synergies de haut niveau entre scientifiques français, canadiens et allemands.\nLes projets devront notamment étudier les rôles multiples de l'épigénome dans la survenue et la progression de la maladie, explorer les mécanismes épigénomiques pertinents pour les maladies humaines communes et complexes, mais aussi réaliser des cartes de référence de l'épigénome humain de haute qualité et les combiner avec des analyses fonctionnelles axées sur les maladies. Par ailleurs, les projets devront être clairement axés sur l'aspect pathologie et devront avoir un impact sur la santé clinique et publique ou d'autres aspects socio-économiques de la santé.\nLes thèmes suivants n'entreront pas dans le champ de l'appel :\nLes approches focalisées dont la dimension épigénétique est trop étroite et n'ayant pas une portée épigénomique systémique ;\nSeuls les projets transnationaux seront financés : en effet, chaque consortium devra inclure au minimum trois et au maximum six partenaires venant des trois pays participant à l'appel. Des équipes d'autres pays pourront participer aux projets dans la mesure où elles assureront leur propre financement.\nChaque agence financera ses équipes nationales, les partenaires devront donc veiller à respecter les règles d'éligibilité de leur agence respective. Ainsi, le FRQS financera uniquement les équipes québécoises. L'évaluation des projets sera faite de façon intégrée avec les autres pays.\nPour le texte complet de l'appel et les informations sur comment faire une demande, veuillez consulter le site Web de l'Agence Nationale de la Recherche.\nMinistère Fédéral allemand de l'Éducation et de la Recherche (BMBF)\nCourriel : Guillaume.PONS\n+33 (0) 1 73 54 83 32


Le Labyrinthe de Xavier Corberó – Le Pavé blog\nLe Labyrinthe de Xavier Corberó\n18 décembre 2018 27 décembre 2018 par Alice Le Calvé dans Expositions, Habitat innovant, Utopies Laisser un commentaire\nSpirales, rubans de Moëbus, escaliers, … L’Exploration de l’infinie avec un grand E. Tel est peut-être le but de la maison labyrinthique du sculpteur catalan. Une maison inachevée que Xavier Corberó, décédé en 2017 à l’âge de 82 ans, a bâti durant quatre décennies en partant de simples ruines. Visite guidée…\nReconnu en Espagne, et plus précisément en Catalogne pour ses talents de sculpteur, Xavier Corberó aime travailler le marbre et le basalte avec des courbes généreuses. Certaines pièces de sa collection sont exposées au MET de New-York et au Victoria & Albert Muséum de Londres. Il a également dessiné les médailles des Jeux Olympiques de l’été 1992 à Barcelone.\nC’est en 1969, bien avant de devenir célèbre, que Xavier Corberó achète une vaste parcelle criblée de grottes à Esplugues de Llobregat (grotte en catalan), près de Barcelone. Seule une ruine de ferme romaine du XVIIe siècle s’y trouvait. Ici débuta un chantier envisagé comme perpétuel. Le sculpteur âgé d’une quarantaine d’années commence à réaliser ses plus folles envies autour d’un gouffre de lumière dont il compte bien tirer les avantages.\nCe puits de lumière central éclaire naturellement l’édifice jusqu’à ses entrailles. Six niveaux se développent autour de lui produisant un effet de kaléidoscope. Un dédale dont aucun visiteur ne peut supposer l’ampleur sans une visite méthodique assurée par sa femme nostalgique des moments passés depuis la construction jusqu’à la disparition de Xavier Corbero.\nLe sculpteur autodidacte a conçu ce lieu de manière instinctive en posant « quelques traits sur de simples feuilles de papier millimétré » avait-il confié, sans architecte, car aucun d’entre eux ne pourrait comprendre sa manière d’habiter… Même sa femme n’osait pas donner son avis: « c’était un artiste têtu qui savait ce qu’il voulait ». Ce qu’il voulait était simple: un atelier pour ses sculptures et une lumière diffuse mais constante dans un lieu placide pour penser et écouter de la musique. Il est ainsi parvenu à créer son propre cabinet de curiosité de plusieurs hectares dont la moitié sous terre.\nLes « entrailles », comme il nommait ce lieu, renferment un bon nombre de ses œuvres. Sur les deux niveaux supérieurs, on trouve un bon nombre de chambres, bureaux et salles de bain, toutes ces pièces plus originales les unes que les autres. Le couple adorait recevoir. La maison, si grande soit-elle, n’était jamais vide. Une des grottes a était agrandi et équipé pour des concerts.\nIci règne l’arche: fenêtre, porte, niche, voûte, on en compte des centaines. Une véritable obsession, si bien que le visiteur a parfois l’impression de déambuler dans un tableau de Giorgio De Chirico : « La courbe est moins insultante que l’angle droit, observe Corberó, elle génère une sorte de paix. »\nLes pièces sont aménagées en toute sobriété. Outre les parois de verre et la structure de béton, les planchers, et même parfois les murs et les plafonds, sont habillés de longues planches de bois clair. Le mobilier a été soigneusement choisi: des antiquités chinoises, une banquette de chariot amish, des chaises autrichiennes… Xavier Corberó affectionne tout particulièrement le mobilier Biedermeier.\nLes escaliers sont une autre obsession du sculpteur. Droit ou en colimaçon, il en existe qui conduisent d’un étage à l’autre. D’autres ne finissent jamais ou ne mènent nulle part. Ils débouchent parfois sur pièce insoupçonnée. Parfois, une porte coulisse électriquement, faisant apparaître un endroit improbable. Plus haut, la maison est exaltée sur les toits terrasses par une invraisemblable collection de plantes grasses. La maison musée a séduit le cinéaste Woody Allen qui s’en est servi comme toile de fond pour plusieurs scènes de son film Vicky Cristina Barcelona.\nLa veuve ne voulant pas continuer l’œuvre par peur de trahir le projet, nous sommes en présence d’un chantier inachevé: des arches à perte de vue sublimées par les reflets d’eau provenant des bassins, de vastes espaces généreux en lumière qui ne seront jamais aménagés…\nArticle précédent La réduction : un système d’acculturation planifié\nArticle suivant Réduire les polluants dans nos logements sans renoncer leurs performances thermiques. La paille comme solution ?


Société à mission - la solution aux antagonismes ? - Resiliences %\nSociété à mission – la solution aux antagonismes ?\nIn Gouvernance by Martin Werlen 08/03/2021\nEn 2019, la loi Pacte introduit la qualité de société à mission permettant à une entreprise de déclarer sa raison d’être à travers plusieurs objectifs sociaux et environnementaux. Cette loi a permis à des entreprises comme MAIF, Danone, CAMIF, Rocher, et bien d’autres aujourd’hui de devenir des « sociétés à mission ».\nPremier antagonisme1 que l’entreprise à mission souhaite réconcilier : la performance économique de l’entreprise et sa contribution à l’intérêt général. C’est bien leur image et leur crédibilité à l’extérieur de l’entreprise qui est en jeu. Néanmoins, à l’intérieur aussi se joue au quotidien des dilemmes : Comment incarner sa raison d’être ? Comment assurer la bonne réalisation de ses missions ? Qu’est ce que l’entreprise à mission change aux pratiques de management ? Ce sont les questions que nous avons abordées dans notre conférence de novembre dernier organisée par MAIF Start Up Club.\nArticle écrit suite à la table-ronde “Entreprise à mission : incarner la raison d’être collectivement” organisée par le MAIF Start Up Club en novembre 2020.\nQuelle est l’origine des entreprises à mission ?\nAvec le concours de la Chaire Théorie de l’Entreprise des Mines et du Collège des Bernardins et à l’issue du rapport Notat/Senard, la loi PACTE est née en 2019. C’est l’aboutissement de nombreux travaux de recherche à la croisée de plusieurs disciplines : les sciences humaines, l’histoire et le droit, comme nous le rappelle Armand Hatchuel, professeur au Centre de gestion scientifique MINES ParisTech. Au départ, nous explique t-il, nous avons une représentation tronquée de l’entreprise : une croyance selon laquelle elle est uniquement un acteur économique. Mais c’est aussi une “activité”, qui par nature a un impact sur le monde. La loi Pacte permet de donner justement les moyens aux entreprises qui le souhaitent d’installer dans le droit leur représentation de l’impact qu’elles souhaitent avoir sur le monde.\n“La parole des entreprises n’est pas une parole crédible” nous rappelle Armand Hatchuel. Les promesses des entreprises n’engagent que ceux qui les croient. Et la défiance a grandi pendant les dernières décennies entre la société et le monde des affaires. Il s’agit donc de crédibiliser la parole des entreprises. Et c’est l’un des objectifs recherchés par le dispositif “société à mission”.\nLa qualité de société à mission a été introduite par la loi PACTE pour reconnaître la possibilité aux entreprises qui le souhaitent de se doter d’une raison d’être dans leurs statuts intégrant la prise en compte des impacts sociaux, sociétaux et environnementaux de leurs activités.\nPour devenir entreprise à mission, la loi PACTE prévoit :\nL’inscription d’une raison d’être dans les statuts de l’entreprise,\nLa définition d’objectifs sociaux et environnementaux que la société se donne pour mission de poursuivre,\nLa mise en place d’un comité de mission (avec au moins un salarié) pour suivre l’exécution de la mission.\nLe contrôle du dispositif par un Organisme Tiers Indépendant (OTI) dont l’application reste encore à définir aujourd’hui.\n« Le bicaméralisme est un formidable outil pour gérer les dilemmes”\nQuel contrôle de l’exécution de la mission offre la loi PACTE ?\nEn se dotant d’un mécanisme de reddition des comptes, la loi PACTE prend le contre-pied des Benefit Corporations aux Etats-Unis. Si le comité de mission a un rôle purement consultatif, l’OTI devrait quant à lui avoir le pouvoir de retirer le statut de “société à mission” en cas de non-respect des engagements de l’entreprise, mettant ainsi à mal sa notoriété. Dans les faits, il faudra attendre la jurisprudence et les premiers audits pour évaluer le réel pouvoir de ces OTI.\nPour autant, en se dotant d’une raison d’être publique, les sociétés à mission relèvent le niveau d’exigence que clients, partenaires, employés peuvent attendre d’elles. Et ce sera donc au “comité de mission” de discuter des dilemmes entre raison d’être sociale et environnementale & performance économique. Si la loi laisse l’entreprise libre de choisir sa constitution, elle impose la présence d’un·e salarié·e dans ce comité. MAIF a par exemple choisi d’y intégrer 5 experts externes, 2 représentants des sociétaires – administrateurs, 2 représentants des salariés, nommés après un processus de sélection interne, et un représentant des métiers ; comme nous l’explique Franck Carnero, Directeur Mission & Impact du groupe. Pour la première fois en France – contrairement à notre voisin outre-Rhin – des salariés participent à la direction de l’entreprise, même si c’est encore très anecdotique, et non pas seulement à la définition des conditions de travail via les instances représentatives du personnel. On peut aussi noter, comme le dit Pauline d’Orgeval, co-fondatrice du service de télémédecine deuxiemeavis.fr, que le comité de mission pourrait être un outil pour embarquer des acteurs de son écosystème dans cette démarche d’impact.\nEn quoi l’entreprise à mission permet de gérer les injonctions paradoxales ?\nL’entreprise, par nature, est composée d’acteurs aux intérêts souvent antagonistes (actionnaires, salariés, représentants du personnel, clients,..). Même si le pouvoir décisionnaire est largement détenu par la Direction sous mandat des actionnaires, des contre-pouvoirs existent et s’exercent dans le cadre légal comme dans le travail quotidien. L’entreprise fait face à des dilemmes. L’un des plus communs est l’arbitrage entre action avec effets à court terme vs. long terme, mais l’on peut aussi citer l’expérience client vs. l’expérience collaborateur ou encore la rémunération du capital vs. la rémunération du travail.\n“Le bicaméralisme est un formidable outil pour gérer les dilemmes”, souligne Armand Hatchuel. C’est l’objectif poursuivi par la loi Pacte que d’offrir, à travers le comité de mission, un espace de discussion sur les antagonismes vécus en entreprise. Le Groupe MAIF utilise par exemple un outil “le quadriptyque », sorte de radar à 4 orientations : sociétaires, société, acteurs internes, pérennité de l’entreprise, qui permet d’évaluer différents scénarios et arbitrer des décisions. C’est ce que le Groupe a fait lors du premier confinement en rendant 100 millions d’euros à ses sociétaires (pour les assurés de véhicules non-utilisés pendant la crise). Un arbitrage qui entame une grande part des résultats annuels, mais mise sur cet événement pour crédibiliser MAIF et attirer de nouveaux clients par sa singularité.\nCes dilemmes sont aussi vécus au quotidien par les salariés sous forme d’injonctions paradoxales : conseiller les clients avec sincérité sans entamer les résultats, prendre soin des équipes sans perdre de productivité, innover sans droit à l’erreur, etc. Au sein de MAIF, trois éléments sont mis en place pour permettre aux salariés de s’y retrouver : le quadriptyque cité précédemment, une feuille de route par métier pour décliner les engagements issus de la raison d’être et un mode de management par la confiance. Armand Hatchuel nous rappelle d’ailleurs ce qui est en jeu avec l’incarnation de la raison d’être à tous les étages de l’organisation ; il s’agit d’une transformation culturelle, consistant à rendre simple et intuitif un changement de paradigme,\nQuel management pour les entreprises à mission ?\nTout d’abord, la gouvernance est sur le point d’évoluer. Au cours des dernières décennies, la durée d’exercice des dirigeants s’est considérablement réduite du fait d’un renforcement du pouvoir actionnarial. Avec l’entreprise à mission, ce lien entre gouvernants et actionnaires se complexifie et se sophistique. Armand Hatchuel nous rappelle qu’en 2008 la crise économique a été amorcée par 5 banques. A raison de 20 personnes par conseil d’administration, 100 personnes ont impacté la vie de millions d’autres. Il faut faire évoluer ces arcanes de pouvoir. Et la loi Pacte est un premier “caillou” jeté dans le jardin du capitalisme actionnarial.\nEnsuite, Armand Hatchuel, nous rappelle que l’entreprise à impact impose une forme de participation avec la présence d’au moins un·e salarié·e dans le comité de mission. C’est un premier pas vers des mécanismes de co-direction entre les représentants du capital et du travail. Beaucoup disent que la loi n’est pas assez ambitieuse sur le sujet de la participation des salariés, heureusement les premières sociétés à mission essaient d’aller plus loin. MAIF par exemple a organisé un processus participatif pour définir sa raison d’être et ses engagements. C’est à l’issue d’une consultation qui a mobilisé une large part de salariés, des partenaires externes et près de 200 000 sociétaires, que MAIF a abouti à formaliser sa raison d’être et ses engagements.\nEnfin, le dispositif société à mission tend à ouvrir l’entreprise sur son écosystème. Armand Hatchuel nous rappelle que les entreprises qui ont eu le plus d’impact sur le monde les dernières décennies étaient ouvertes et connectées à d’autres sphères que les affaires : scientifiques, associations, penseurs… L’idée d’une gouvernance fermée n’a plus sa place dans un monde toujours plus complexe à appréhender.\nLa loi PACTE est davantage entraînante que coercitive. Certains s’en désolent. Pour autant, l’entreprise à mission peut aussi être vue comme un brêche dans une représentation très libérale de l’entreprise : participation, ouverture, nouveaux rapports entre gouvernants et actionnaires. Il faut s’y engouffrer pour interroger l’antagonisme des intérêts défendus dans ses orientations stratégiques jusqu’aux décisions les plus opérationnelles. Et ce sont les pionniers des sociétés à mission qui posent les premiers jalons de ce que l’entreprise de demain pourrait être. Si la gouvernance et l’équilibre de pouvoir entre dirigeants et actionnaires restent sans doute la question la plus brûlante (comme nous l’a montré la récente éviction d’Emmanuel Faber de Danone), indéniablement la transformation des organisation est aussi un levier clé pour crédibiliser et renforcer cette démarche. En d’autres termes, quels types d’organisation et de management adopter pour que chacun dans l’entreprise incarne sa raison d’être ?\nCet article a été rédigé à la suite de la table-ronde “Entreprise à mission : incarner la raison d’être collectivement” organisée par le MAIF Start Up Club en novembre 2020 (rediffusion ici) et qui réunissait Armand Hatchuel, professeur au Centre de gestion scientifique MINES ParisTech, Pauline d’Orgeval, co-fondatrice du service de télémédecine deuxièmeavis.fr et Franck Carnero, Chief Mission Officer / Directeur Mission & Impact chez MAIF.\nEn 2021, nous continuons d’explorer quels modes d’organisation et de management permettent de démultiplier l’impact des entreprises engagées. Si le sujet vous intéresse, n’hésitez pas à nous contacter : martin@resiliences.co.\nAntagonisme : “État d’opposition de deux forces, de deux principes” – Le Robert


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Dine appli rencontre – khkttaynguyen.com\nnous animeriez sГ©duire certain parmi d’autres mais toi pas du tout ConsidГ©rez enjambГ©e l’exellente garantie ? )\n25 Tháng Chín, 2021Trang web mặc địnhDine appli rencontre0 Comments\nTrang web mặc định2021-09-25T01:18:50+07:00\nnous animeriez sГ©duire certain parmi d'autres mais toi pas du tout ConsidГ©rez enjambГ©e l'exellente garantie ? ) De quelle maniГЁre Draguer avec texto Comme leurs 12 aires Clairement efficaces ! toi animeriez attirer un quidam notamment et votre part non ConsidГ©rez pas l'heureuse mГ©thode ? ) Г‰prouvez que vous avez pour portГ©e qualitГ© de mains unique mГ©canisme sarcastiquement profitable du corps avec attirance Celui-lГ sвЂ™agit de votre mobile ! Et pour rГ©ellement toutes douces souvent pas...


Posté par Gregoireb (IP enregistrée), le 14/03/18 19:36:59\nIl n'y a pas besoin d'une grosse attaque ou d'une cession piste pour avoir ta rotation maxi au turbo.\nJe ne suis pas d'accord car ce n'est surtout pas en statique, moteur tournant, où tu fais redescendre la température moteur car il n'y a plus d'air pulsée par la cinématique du véhicule sur les radiateurs et tu laisses emprisonné la masse de chaleur sous ton capot. Il n'y a plus tellement d'échange thermique.\nSur les Megane RS tu as beau rentrer au stand à moins de rentrer sur le filet de gaz et laisser couler l'embrayage tu peux enclencher ton turbo. Il n'y a pas besoin d'être à 4000trs/min pour avoir l'enclenchement du turbo.\nUn turbo a un régime de rotation d'environ mini 20 fois supérieur que ton moteur mais ne possède pas "freins cinématique" aussi fort que ton moteur peut avoir. Exemple: les compressions d'un moteur essence sont souvent supérieur aux 10 bars contre ton turbo qui va admettre à 1.2-1.5 bars. Ton turbo mettra plus de temps à retrouver sa position repos.\nA l’arrêt les organes mécanique interne au moteur n'ont pas de jeu contrairement à un turbo qui n'est plus soumis à sa pression d'huile au palier. L'absence de pression d'huile au turbo équivaut à l'absence de calage de l’hélice.


Comment la grossesse affecte les rêves - Safe-Sleep.eu\nIl est courant que le sommeil des femmes soit perturbé pendant leur grossesse par des pauses toilettes, des mouvements fœtaux ou d’autres événements. Cependant, pour certaines femmes, l’un des effets secondaires les plus inattendus de la grossesse peut être les changements dans la façon dont vous rêvez.\nLes rêves de grossesse étranges ne sont pas rares, mais certains peuvent les trouver déconcertants. Il peut être utile de comprendre les raisons pour lesquelles vos rêves changent et de savoir qu’il est parfaitement normal de vivre des rêves détaillés et parfois effrayants pendant la grossesse.\nLes rêves vifs et les cauchemars sont courants pendant la grossesse. De nombreuses femmes rapportent également un plus grand souvenir de leurs rêves pendant la grossesse, même pour celles qui n’étaient généralement pas habituées à se souvenir des rêves. Ces rêves peuvent être très réalistes.\nLes chercheurs pensent que les rêves peuvent être un moyen pour notre subconscient de résoudre les problèmes qui nous préoccupent actuellement. Sans surprise, de nombreuses femmes enceintes signalent des rêves liés à la grossesse. Vous pouvez rêver d’être enceinte ou rêver que vous rencontrez votre bébé pour la première fois. De nombreuses mères rêvent même du sexe du bébé.\nÀ d’autres moments, les rêves de grossesse prennent une tournure effrayante. Les futures mères peuvent faire des cauchemars sur le travail et l’accouchement, ou rêver que quelque chose de grave est arrivé au bébé. Un thème commun pour les rêves pendant la grossesse est le conflit avec le père.\nAlors que les rêves sur le thème de la grossesse peuvent être en partie dus aux hormones, des rêves similaires se produisent également après l’accouchement et chez les futurs pères. Parler de rêves avec votre partenaire peut vous aider tous les deux à assimiler vos rôles changeants.\nLa grossesse peut être une période de grande joie et d’anticipation alors que vous vous préparez à accueillir votre nouveau bébé. Cependant, il est également naturel de ressentir du stress pendant cette période, ainsi que de l’anxiété au sujet du travail et de l’accouchement. Le contenu de vos rêves peut vous aider à identifier les domaines qui vous préoccupent particulièrement.\nLes futures mères qui déclarent se sentir plus anxieuses ou déprimées pendant la journée sont plus susceptibles de faire de mauvais rêves. De même, les recherches montrent systématiquement que les mères pour la première fois ont tendance à avoir plus de rêves liés à la grossesse que celles qui ont déjà eu des enfants. Certaines études ont montré que les femmes enceintes présentant des complications telles que la prééclampsie signalent également une incidence plus élevée de rêves perturbés.\nUne étude a révélé que les femmes enceintes rêvaient davantage de la sécurité du bébé au début du troisième trimestre, lorsque le bébé était plus à risque d’une naissance prématurée dangereuse. Vers la fin du troisième trimestre, ces rêves se sont calmés et ont été remplacés par des rêves sur l’accouchement lui-même.\nToutes ces découvertes soutiennent l’idée que les rêves sont parallèles aux peurs de la vie réelle qui surviennent au fur et à mesure que votre grossesse progresse.\nLa fatigue diurne est une raison souvent citée de l’augmentation des rêves pendant la grossesse. Il semble logique que les femmes fatiguées fassent davantage la sieste, ce qui ouvre davantage de possibilités de rêver. Cependant, la grossesse entraîne également de profonds changements dans notre sommeil nocturne.\nEn dormant, nous progressons à travers différentes étapes de sommeil. Les rêves ont tendance à se produire pendant le sommeil paradoxal, à la fin de chaque cycle de sommeil. Au cours d’une nuit régulière, nous pouvons vivre quatre ou cinq épisodes de sommeil paradoxal, mais nous oublions souvent nos rêves au moment de nous réveiller plusieurs heures plus tard.\nEn revanche, pour de nombreuses femmes, l’inconfort lié à la grossesse provoque un sommeil fragmenté avec plusieurs réveils nocturnes. Fait intéressant, ces perturbations peuvent en fait conduire les femmes enceintes à moins dormir dans l’ensemble. Cependant, les gens sont généralement plus susceptibles de se souvenir de leurs rêves s’ils se réveillent au milieu d’un cycle de rêve, ce qui donne l’impression que les femmes enceintes ont plus de rêves.\nChanger les hormones peut également être à remercier pour les habitudes de sommeil modifiées pendant la grossesse. Non seulement les hormones provoquent un tourbillon d’émotions pendant la journée, mais certains chercheurs théorisent également que l’augmentation des rêves vifs et détaillés peut être liée à des niveaux plus élevés de progestérone qui surviennent en fin de grossesse.\nDois-je m’inquiéter des rêves vifs pendant la grossesse?\nDans la plupart des cas, les rêves vifs pendant la grossesse sont un moyen normal et sain de traiter les émotions. En fait, plusieurs études ont montré que les mères qui avaient des rêves plus masochistes pendant la grossesse présentent des niveaux plus élevés de symptômes dépressifs pendant la grossesse, mais continuent à avoir des travaux plus courts et un risque moindre de dépression post – partum.\nAméliorer la qualité de votre sommeil et réduire les réveils nocturnes peut aider à réduire les rêves vifs. Essayez de suivre les conseils pour dormir pendant la grossesse, comme dormir sur le côté gauche et éviter les liquides avant de vous coucher pour réduire les perturbations de votre sommeil.\nTenir un journal de rêve peut vous aider à déchiffrer les schémas de pensée et à éviter que les soucis nocturnes ne vous empêchent de dormir.Vous pouvez également contacter votre système de soutien ou essayer la méditation, le yoga ou d’autres cours prénataux. Le fait de vous sentir plus en sécurité et plus confiante au sujet de votre grossesse peut vous aider à vous détendre la nuit afin de mieux dormir.\nCela dit, dans certains cas, vos rêves pourraient essayer de vous dire quelque chose. Si les cauchemars de grossesse rendent le sommeil difficile ou vous causent de l’angoisse, ou si vous faites un cauchemar récurrent, vous devez en parler à votre médecin ou thérapeute. Bien que les rêves ne doivent pas nécessairement être pris à la lettre, ils peuvent refléter des facteurs de stress ou des problèmes sous-jacents. Votre médecin peut ordonner des tests pour exclure un trouble du sommeil sous-jacent et s’assurer qu’il n’y a pas lieu de s’inquiéter pour vous ou votre bébé.


Villebon, 11 juin 1989\nLa morale a toujours occupé une grande place dans le bouddhisme, depuis ses plus lointaines origines. Elle est l'un des éléments capitaux de la méthode de salut découverte par le Bouddha et enseignée par lui à ses disciples. Pour mieux le faire comprendre, je vais rappeler rapidement ce qu'était le bouddhisme antique, comment il naquit et qu'elles étaient ses principales croyances.\nIl eut pour fondateur un jeune ascète indien nommé Gautama, qui vécut dans le bassin moyen du Gange vers le Vème siècle avant l'ère chrétienne. Selon la tradition la plus ancienne, il chercha pendant plusieurs années un moyen de délivrance du malheur inhérent à l'existence et il le découvrit en méditant toute une nuit , assis au pied d'un figuier pippal, près du village d'Uruvilva, aujourd'hui Bodh-Gaya, à une centaine de kilomètre au sud de Patna. Lorsque le soleil se leva devant lui, il comprit qu'il s'était enfin "Eveillé" à la Vérité, qu'il était devenu d'un Bouddha , mot sanscrit qui signifie "Eveillé". Quelques semaines plutard, dans un bois proche de Bénarès, il prêcha pour la première fois sa Doctrine à cinq hommes, qui devinrent ses premiers disciples , et il fonda avec eux sa Communauté de moines mendiants. La nuit de l'Eveil (Bodhi) et le sermon de Bénarès sont racontés en détail par les textes canoniques anciens et ils contiennent, selon la tradition, les bases de l'enseignement du Bouddha, que ses fidèles appelaient respectueusement le Bienheureux (bhagavant)\nComme presque tous les indiens de son temps, et aussi leurs descendants jusqu'à aujourd'hui, le jeune Gautama croyait fermement que tout être vivant, homme, animal, dieu ou damné, renaît apres sa mort dans le corps d'un autre être vivant, et ainsi de suite. Tous les êtres étaient donc prisonniers dans une série indéfinie de vies successives, dont chacune avait une durée limitée entre la naissance et la mort. La plupart des gens se résignaient à cette situation en goûtant les plaisirs de l'existence présente quand il y en avait et en espérant que les vies suivantes seraient meilleurs. Les autres hommes étaient au contraire profondément découragés et angoissés par l'idée de toujours mourir et renaître pour subir les désagréments, les peines et les souffrances d'une existence ordinaire. Parmi eux, les plus sages cherchaient un moyen de briser définitivement l'enchaînement des transmigrations pour atteindre un état stable où ils jouiraient enfin, non pas du bonheur désiré par les gens vulgaires, mais du calme et de l'absence de malheur. Certains de ces sages croyaient avoir trouvé de tels moyens et ils les enseignaient aux autres. Le jeune Gautama avait écouté plusieurs de ces maîtres, mais il avait été déçu par leurs sermons, et c'est pourquoi il avait entrepris de chercher par lui-même un autre moyen de délivrance. En méditant longtemps, il avait enfin atteint l'Eveil et découvert sa propre Doctrine.\nSelon celle-ci, toute vie est malheureuse, même celle des innombrables dieux de toutes sortes, car elle s'achève nécessairement par la mort. Celle des autres êtres s'est attristée de plus par la maladie, la vieillesse, les déceptions, les peines morales et les souffrances physiques. Il en est ainsi parce que tout change, tout se transforme plus ou moins vite mais sûrement, parce que rien ne dure, rien n'est éternel, ni les êtres ni les choses. Tout n'est que phénomènes transitoires, il n'existe donc aucune substance, qu'elle soit matérielle ou spirituelle.\nPar conséquent, il n'existe pas d'âme au sens que l'Occident donne à ce mot. Pour la même raison, Dieu, avec un D majuscule, comme le conçoivent les chrétiens, Dieu unique, éternel, tout-puissant, créateur de toutes choses, est nié également par la Doctrine bouddhique. L'univers, formé d'innombrables mondes semblables au nôtre et peuplés de la même façon, dispersés dans un espace infini et évoluant au long d'un temps sans commencement ni fin, l'univers existe par lui-même et il se transforme de même, selon sa propre nature, suivant ses propres lois, sans qu'aucun être extérieur à lui-même et doué d'une intelligence suprême ne l'ait créé ni ne le dirige.\nDe cette absence de Dieu, il résulte que la morale bouddhique est tout à fait indépendante d'une volonté et d'une action divine quelconque, donc que l'homme est tout seul en face de ses responsabilités. Les bonnes actions ne peuvent être attribuées ni à une inspiration divine, ni à l'intervention d'anges bienfaisants envoyés par Dieu. Les mauvaises actions ne peuvent pas non plus être causées par les suggestions ou les agissements d'un Satan ou de démons inférieurs. Selon certaines légendes bouddhiques cependant, quelques dieux, grands ou petits, sont parfois venus donner de bons conseils au Bouddha ou à ses disciples, et de même le démon de la mort, Mâra, a quelques fois essayé d'effrayer ou de tenter le Bienheureux ou ses moines, mais aucune de ses interventions divines ou diaboliques n'a jamais empêché le Bouddha d'agir en suite en toute liberté, après avoir bien réfléchi aux conseils des dieux ou avoir vite démasqué et fait fuir le démon.\nLa morale bouddhique n'a donc pas pour origine, pour base, la volonté de Dieu, puisque celui-ci n'existe pas pour le Bienheureux ni ses disciples, mais elle est la conséquence logique de la nature du monde, de la grande loi qui gouverne celui-ci et tout ce qu'il contient, de cette grande loi qu'on appelle le Dharma. Cette loi universelle est analogue à celles de la physique, par exemple à celle de la gravitation, et elle est donc entièrement indépendante d'une personnalité, d'une intelligence et d'une volonté extérieures et supérieures quelconques. C'est ainsi que les anciens bouddhistes indiens comprenaient l'ordre de l'univers et ses lois, non seulement matérielles, cosmiques et autres, mais aussi sociales, psychiques et morales.\nAvec un esprit très méthodique, le Bouddha chercha et définit les causes du malheur inhérent à toute existence. La première est ce qu'il appela la "soif"(trona), le désir ardent, dont les objets sont très divers. C'est tout d'abord la soif de renaître, pour goûter à nouveau des plaisirs, bien que ceux-ci soient tous éphémères, illusoires et décevants. Elle est l'une des principales causes de la transmigration et elle est accompagnée de l'attachement aux sensations agréables. C'est donc le désir de l'existence, non seulement de soi-même en tant que sujet de ces plaisirs, mais aussi des choses et des autres êtres dont on veut faire les objets de sa jouissance.C'est aussi le désir de l'inexistence, qui est celle de soi même quand on veut échapper à la vie présente et à ses conditions pénibles, mais qui est plus généralement celle des choses et des êtres que l'on déteste car ils causent du déplaisir ou de la peine et que l'on veut donc leur disparition. En somme, ce désir de l'inexistence, ce désir négatif qui est l'inverse du désir proprement dit, est ce qu'on appelle l'aversion, le dégoût, la haine dont nous parlerons un peu plus tard.\nPoussant sa réflexion plus loin, le Bouddha rechercha l'origine, les causes de cette soif, et il découvrit alors tout un enchaînement. Les causes immédiates du désir sont les sensations (vedana), celles qui sont agréables provoquant le désir positif, celles qui sont pénibles faisant au contraire naître le désir négatif, l'aversion et la haine. Cherchant encore plus profondément dans le même sens, le Bienheureux parvint enfin à ce qu'il considéra comme étant le premier maillon de cette chaîne de causes et d'effets, et qu'il définit comme étant l'ignorance (avdya). Cette ignorance de la réalité, de la vérité (satya) comme le bouddhisme la conçoit, est pour lui l'origine profonde, indirecte mais certaine, non seulement du désir ardent, mais aussi de tout ce qui fait le malheur (duhkha) de l'existence, à savoir la naissance, la maladie, la vieillesse et la mort, le fait de ne pas obtenir ce que l'on désire et le fait de posséder au contraire ce que l'on déteste, à quoi s'ajoute naturellement la sombre masse des chagrins, des peines des souffrances des tourments de toutes sortes,de la tristesse et du désepoir.\nEn réfléchissant aux résultats ainsi obtenus, le Bouddha dénonça par la suite le désir (karma), la haine (dvesa) et l'erreur (moha), soeur de l'ignorance, comme étant les trois "racines du mal" (akusa la-mula), qu'il fallait absolument arracher et détruire complètement pour supprimer le malheur propre à toute existence. En effet, c'est de ces trois racines du mal que naissent tous les vices et toutes les passions, qu'il s'employa à définir, à analyser et à classer pour pouvoir les combattre plus efficacement.\nUne théorie d'une tout autre nature apporta un très solide appui à la morale bouddhique dont les bases étaient ainsi posées. D'après le récit traditionnel de la nuit de l'Eveil, le jeune Gautama eut d'abord deux visions qui lui apportèrent la certitude de l'évidence concernant les axiomes sur lesquels fut fondée sa Doctrine. Il se souvint d'abord avec précision de toutes ses innombrables vies antérieures, ce qui le confirma dans sa croyance aux transmigrations. Au milieu de la nuit, il vit ensuite les autres êtres mourir et renaître, et il constata ceci : ceux qui avaient autrefois accompli de bonnes actions renaissaient dans des conditions de vie agréables, heureuses, tandis que ceux qui avaient commis de mauvaises actions renaissaient au contraire dans des conditions pénibles et malheureuses. Il fut ainsi convaincu de la réalité d'une sorte de justice immanente, selon laquelle les éléments heureux ou malheureux de l'existence sont conditionnés par les bonnes ou les mauvaises actions passées. Le Bouddha comprit aussitôt l'immense intérêt de cette découverte et il n'hésita pas à l'utiliser pour consolider les fondements de sa morale, mais il lui fallait auparavant comprendre en détail le fonctionnement de ce phénomène. Cela l'obligea à se plonger dans de nouvelles méditations, d'où sortit une partie nouvelle et très importane de sa Doctrine, et tout particulièrement de sa morale.\nToute action, bonne ou mauvaise, produit, dans la partie subconsciente du psychisme de son auteur, une sorte de semence. Celle-ci va ensuite germer lentement et se développer jusqu'à produire un "fruit" ou effet qui mûrira peu à peu , puis tombera et atteindra inéluctablement l'auteur de l'acte et lui seul. Si l'action fut moralement bonne, le fruit sera doux, voire exquis, mais, si elle fut moralement mauvaise, il sera amer et détestable. Comme tout se passe au plus profond du psychisme, dans la nuit de l'inconscient, l'auteur de l'acte ni personne d'autre ne peut avoir connaissance de ce phénomène et ne peut en conséquence le modifier en un sens ou un autre, d'où son caractère strictement individuel et parfaitement inéluctable. Sur cette justice immanent, si satisfaisante pour l'esprit, est fondée la responsabilité morale individuelle.\nLa croyance aux transmigrations va fournir une solution fort élégante à l'un des problèmes les plus anciens, les plus choquants et les plus difficiles à résoudre qui se soient posés aux moralistes de tous les temps et de tous les pays. En effet, la maturation de l'acte, depuis l'accompissement de celui-ci jusqu'à la chute de son fruit, est très lente, si lente qu'elle dure souvent plus longtemps qu'une vie, et même que plusieurs vies successives. Il est donc tout à fait normal que l'on goûte les fruits agréables d'une bonne action accomplie dans une lointaine existence passée ou que l'on subisse le châtiment d'un méfait commis jadis, bien avant la vie présente. Il n'est donc pas surprenant ni scandaleux qu'un homme doué de toutes les vertus soit poursuivi par le malheur ni qu'un autre, pleine de vices et parfois même criminel, jouisse de la santé et de la fortune. Si telle est leur situation présente, il est cependant bien certaine pour les bouddhistes que, dans l'avenir, le premier obtiendra la chance dont profit le second et que ce dernier sombrera alors dans le malheur en conséquence de son actuel comportement.\nCette justice immanente n'agit pas aveuglément, mais conformément à la nature et à l'importance des actes. Plus une faute est grave, et plus le fruit qui en naîtra sera amer, plus le châtiment sera sévère. En outre, le voleur renaîtra dans la misère, tandis que l'homme charitable et généreux vivra dans la richesse, le méchant qui se sera plu à faire souffrir autrui mourra dans d'atroces supplices, alors que l'homme bon et compatissant qui aura porté secours à d'autres êtres échappera aux souffrances physiques. Plus subtilement, cette justice immanente tient judicieusement compte des circonstances de l'acte et des degrés de responsablité de son auteur . Pour qu'un acte produise un fruit, doux ou amer , il faut non seulement qu'il ait été décidé en toute connaissance de cause et en pleine conscience, mais aussi qu'il ait été accompli librement. C'est pourquoi, des trois sortes d'actes, corporels, vocaux et mentaux, ce sont ces derniers qui supportent tout le poids de la responsabilité individuelle et du déclenchement du phénomène de maturation. L'importance de cette responsabilité est proportionnelle aux degrés de la liberté d'action, de la connaissance et de la compréhension des circonstances, de la volonté de la décision. Elle est donc diminuée quand on agit sous une certaine contrainte, ou par maladresse, ou par erreur. Le phénomène de maturation ne se produit même pas du tout quand l'acte est accompi inconsciement, en dormant, dans une crise de folie ou par idiotie complète. De plus et en conséquence, l'importance du fruit est proportionnelle à la pureté de l'intention, à son désintéressement et à l'effort accompli, plus encore qu'à la valeur matérielle de l'action corporelle ou vocale. Les textes bouddhiques abondent donc en légendes contant comment des hommes très misérables et méprisés de tous sont renés pour très longtemps dans l'un des nombreux paradis des dieux pour avoir fait un don d'une valeur infime, mais dans un élan de bonté ou de compassion et en se privant, à un homme plus malheureux encore qu'eux-mêmes.\nContrairement à ce que l'on pense parfois, la croyance en la maturation des actes n'a pas le fatalisme pour conséquence, car la responsabilité concerne autant les actions présentes et futures que celles du passé . Tout désagrément, toute peine a non seulement la valeur d'un châtiment, mais aussi celle d'un avertissement et d'un encouragement à agir désormais conformément à la morale pour éviter de nouveaux malheurs et déplaisirs à l'avenir et pour cueillir , dans cette vie ou dans une autre , les fruits exquis des bonnes actions. Il est donc parfaitement juste d'user de sa liberté pour employer tous les moyens capables de guérir des maladies ou de sortir de la misère, à la condition toutefois que ces moyens obéissent à la morale et ne nuisent à aucun être vivant. Si ces moyens réguliers réussissent, ce sera par l'effet de la maturation de bonnes actions antérieures, et , s'ils échouent ,ce sera à cause de mauvaises actions du passé.\nQuoique la maturation ou rétribution automatique des actes s'effectue sans aucune intervention d'un dieu quelconque, le bouddhisme ancien connaît pourtant la légende, empruntée au folklore indien antique, du dieu Yama, qui aurait pour fonction d'interroger et de juger les morts, mais elle n'occupe qu'une très petite place dans l'immense littérature légendaire du bouddhisme indien et elle n'apparaît nulle part dans les traités et autres textes qui enseignent et expliquent la Doctrine.\nBien qu'elle utilise des mots désignants le bien et le mal comme des noms, la Doctrine bouddhique ne considère pourtant ni l'un ni l'autre comme des substances, mais au contraire comme de simples phénomènes et plus présisément comme des qualités des actions. C'est pourquoi elle emploie le plus souvent ces mots comme des adjectifs signifiant bon ou mauvais.\nPuisque le bien et le mal sont étroitement liés au bonheur et au malheur par le phénomène de la maturation des actes, ils prennent une étymologie particulière. Est dit bon, conforme aux règles de la morale, l'acte qui est littéralement désigné comme approprié, convenable, correct, voire habile, car il produira des effets agréables. On appelle mauvais, donc immoral, celui qui est dit au contraire inapproprié, incorrect, non convenable, maladroit, car il fera naître des fruits amers et conduira à la peine et au malheur.\nLe bouddhisme antique n'a aucunement personnifié le bien, mais il a donné une personnification au mal, représenté par le dieu Mâra. En réalité, celui-ci appartient entièrement au domaine de la légende et il est donc totalement absent de la littérature doctrinale. Mâra est plus exactement une personnification de la mort, comme son nom l'indique clairement, et c'est pourquoi il apparaît toujours comme étant le principal adversaire du Bouddha. En effet, celui-ci a découvert la Voie qui mène à la délivrance des transmigrations,et de plus il y conduit les autres êtres par son enseignement. Par conséquence, il va priver le dieu Mâra, incarnation de la mort, d'innombrables victimes puisque ceux qui atteindront le Nirvâna ne renaîtront plus nulle part et ne mourront donc plus jamais, échappant ainsi définitivement à l'autorité opprimante de Mâra. On comprend alors l'hostilité acharnée de ce dernier envers le Bouddha, son obstination à empêcher le Bienheureux et ses disciples d'avancer sur la Voie menant à la Délivrance et d'y conduire d'autres êtres. Naturellement, toutes tentatives faites par Mâra, en utilisant la terreur, la tentation ou d'autres moyens, aboutissent à leur complet échec, si l'on en croit les récits légendaires.\nLa Doctrine antique analyse les fautes, les vices et les passions, et elle les classe en plusieurs groupes, auxquels elle donne des noms différents, évoquant leur action nuissible: liens, jougs, noeuds, enveloppes,torrents, écoulements de souillures, appropriations, passions. Parmi ces dernières, elle distingue les passions latentes, dormantes, les tendances au mal, et les passions actives, les obsessions qui assiègent littéralement l'esprit. Toutes dérivent plus ou moins directement des trois "racines du mal", qui sont la convoitise ou désir, la haine ou malveillance, l'erreur ou stupididité. A la première se rattachent directement la concupiscence charnelle, l'avidité, l'envie, l'attachement aux plaisirs des sens, l'avarice, la gourmandise, l'intempérance. A la haine sont liés la colère, le ressentiment, l'hostilité, la méchanceté. De l'égarement proviennent les opinions fausses, les croyances erronées, l'attachement aux superstitions et aux pratiques qui en découlent, le doute et l'hésitation. L'orgueil, la vanité, l'égoïsme, l'ingratitude, l'imprudence, l'absence de scrupules, la paresse physique, la torpeur mentale, l'agitation, la distraction, les regrets, la peur résultent de combinaisons variées des trois fautes fondamentales appelées "racines du mal".\nA l'opposé, les vertus se définissent d'abord comme étant l'absence, la surpression de ces diverses formes de vices, de passions et d'égarement. Cependant, le bouddhisme ne donne pas seulement à la morale une valeur négative, mais il recommande très souvent et loue hautement plusieurs groupes de vertus , qu'il nomme de façon caractéristique les "membres de la Voie menant à la Délivrance", les "facteurs de l'Eveil", ou bien des facultés, des capacités, des forces. Il enseigne à les rendre "immenses" en leur désignant pour objets tous les êtres vivants. De plus, les futurs Bouddhas, ceux qu'on nomme des bodhisattva ou "êtres se destinant à l'Eveil", doivent les pratiquer toutes en les portant à leur perfection pendant d'innombrales vies successives. A l'opposé du désir sont désignés le renoncement aux plaisirs des sens, le détachement envers les objets des passions, la tempérance, la frugalité et surtout le don, don des biens matériels, don des biens spirituels, don de sa personne même, si la charité l'impose pour sauver autrui, et donc aussi la patience, le renoncement à toute idée de vengeance, le pardon total des offenses, si cruelles soient-elles. A l'opposé de la haine et de la colère, voici la bonté, l'amitié, la joie de sympathie envers les êtres qui sont heureux, la compassion et la pitié pour ceux qui souffrent, ce qui conduit souvent au don sous ses diverses formes, à quoi s'ajoutent la reconnaissance ,la gratitude à l'égard de ce qui nous ont aidés, A l'oppsé de l'égarement, de l'ignorance et de la stupidité, sont louées la sagesse, l'intelligence et les qualités qui en facilitent la réalisation, à savoir l'attention, la concentration mentale, le calme, l'apaisement du corps et celui de l'esprit, la confiance, l'équanimité, l'indifférence aux mauvais traitements, aux flatteries et aux honneurs comme aux injures et aux offenses. A cela s'ajoutent encore d'autres vertus vivement recommandées et louées par le Bouddha dans ses sermons, comme l'énergie, l'effort, la résolution, la ténacité. Celles-ci sont en effet indispensables pour suivre jusqu'au bout, jusqu'à la Délivrance du nirvâna la longue et rude Voie menant à celui-ci, Voie si longue que la très grande majorité des hommes ne peut la parcourir qu'à travers la durée de plusieurs existences successives.\nLa moralité, plus précisement l'habitude de se conduire selon les règles de la morale, habitude qui doit se cultiver sérieusement et longuement, est l'un des principaux éléments de la méthode de salut enseignée par le Bouddha. Elle est aussi le premier d'entre eux par ordre chronologique, puisqu'on doit la pratiquer avec grand soin et s'efforcer de la développer avant de mettre en application les autres éléments, les méditations et les facultés intellectuelles menant au nirvâna. C'est pourquoi les devoirs des fidèles laîcs consistent essentiellement à observer les cinq commandements moraux fondamentaux et à donner aux moines bouddhiques les aumônes de nourriture et d'autres choses dont ils ont strictement besoin pour subsister. Ces cinq commandements ordonnent de s'abstenir: 1-de tuer aucun être vivant, et non pas seulement des hommes; 2-de prendre ce qui n'est pas donné; 3- de se livrer à la luxure; 4- de mentir; 5- d'absorber des boissons enivrantes. Il s'agit là d'un minimum indispensable, à caractère négatif, qui est un premier pas dans la lutte contre les vices et les passions, plus précisement contre la méchanceté, la convoitise, le désir sexuel, la fourberie et l'intempérance. Cependant, la pratique des vertus actives est aussi vivement recommandée, en particulier la bonté, la compassion, le détachement, la maîtrise de soi, le calme, l'équanimité. De cette manière, le fidèle laïc peut entreprendre d'affaiblir ses passions en cultivant les vertus contraires. Il doit aussi veiller à ce que ses actes corporels et vocaux soient tous conformes à la morale : par exemple, il ne doit ni frapper ni blesser un être vivant quelconque, ni prononcer une parole méprisante ou injurieuse. En conséquence, il doit renoncer à exercer des professions qui obligent à accompir de tels actes, comme celles de boucher, de soldat, de bourreau.\nLa pratique de la morale n'est pas recommandée aux seuls fidèles laïcs, mais elle est imposée encore plus fortement aux astères bouddhistes, sous ses formes positives et négatives. En effet, comme l'expliquent très clairement les beaux récits de l'Eveil qui a transformé le jeune Gautama en un bouddha, il faut d'abord supprimer, chasser de son esprit toutes les choses mauvaises, immorales, les pensées de désir et de malveillance, avant d'entreprendre la série des méditations. Il faut vider son esprit de toutes ces mauvaises pensées qui le souillent et le troublent, pour le préparer aux opérations qui le débarrasseront successivement des activités psychiques, intellectuelles et émotionnelles, qui l'agitent et le dispersent, qui l'empêchent de se concentrer et de s'unifier pour devenir enfin un pur et limpide miroir dans lequel pourront apparaître et briller de tout leur éclat les saintes vérités de la Doctrine salivatrice. Autrement dit, la pratique de la morale est la condition nécessaire et préalable à l'exercice des méditations ,et celles-ci forment la condition non moins nécessaire et préalable à la naissance de la sagesse. D'autre part, la pratique des méditations et des autres exercices analogues, apparentés au yoga, dont les sermons du bouddha décrivent en détail et recommandent hautement un ensemble assez nombreux et fort divers, constitue une aide puissante et efficace dans la lutte constante que l'on doit mener contre les passions, les vices et les erreurs, que l'on doit ainsi détruire tous peu à peu jusqu'à leur destruction totale et définitive, leur épuisement complet jusqu'au tréfond du subconscient. Ainsi donc, la pratique des méditations au sens large du mot continue en la renforçant puissamment celle de la morale ordinaire, mais il est bien évident que celle-ci ne doit jamais être abandonnée, tout au contraire.\nLa pratique des différents vertus par ces diverses méthodes bien définies doit même devenir si habituelle que le moine puisse parvenir à l'exercer sans y réfléchir, avec un esprit de plus en plus calme, détaché, paisible, sans le moindre attachement sentimental pour les autres êtres, quels qu'ils soient. Ce détachement permet au phénomène de la maturation de ces bonnes actions de s'effectuer dans un avenir de plus en plus proche au fur et à mesure que l'ascète avance en direction du nirvâna, afin de ne pas l'obliger à renaître dans une vie future trop éloignée. Quand le saint moine est arrivé à sa dernière existence, ses actes vertueux ne produisent plus que des fruits mûrissant pendant les années qui lui restent à vivre ou n'en donnent même plus aucun. Les ascètes sont aidés dans la réalisation de ce détachement par le fait qu'ils ont alors bien compris que, sur le plan supérieur de la réalité auquel les a élevés leur sagesse, les êtres qui sont les objets de leurs bonnes actions ne sont que des ensembles complexes de phénomènes, comme ils le sont aussi eux-même, et non pas des personnes réelles et distinctes comme ils paraissent l'être sur le plan inférieur de la réalité ordinaire et illusoire.\nLa morale bouddhique entraîne donc des devoirs, non seulement envers les hommes, tous les hommes, mais aussi envers tous les êtres vivants. Cela s'exlique très bien par la croyance aux transmigrations, car les animaux, les damnés, les divinités du temps présent ont jadis été des hommes, eux aussi, si bien que l'on ne sait jamais si l'un d'eux n'est pas la réincarnation, sous une forme non-humaine, d'un parent ou d'un ami décédé dont on pleure la disparition. De nombreuses légendes visent à confirmer cette idée et par conséquent ont pour but d'inciter à traiter tous les êtres avec ménagements, voire avec égards. Examinons cela de plus près, selon les différents groupes d'êtres que reconnaît le bouddhisme ancien, en finissant par les hommes.\nUn vrai bouddhiste évitera donc de maltraiter un animal quelconque, et surtout de le tuer. C'est pourquoi les anciens moines devaient filtrer leur eau de boisson afin de ne pas avaler les animalcules qui y vivent, et pourquoi ceux d'aujourd'hui comme ceux d'autrefois ne doivent manger de viande ou de poisson qu'après s'être bien assurés que les animaux en question n'ont pas été tués spécialement pour leur en donner la chair à consommer.\nLe Bienheureux a permis à ses fidèles de donner des boulettes de nourriture aux revenants qui errent, perpétuellement affamés, invisibles mais faisant entendre leurs lamentations dans les lieux où ils ont vécu quand ils étaient des hommes. En pratiquant ainsi les vertus de compassion et de charité, les bouddhistes accomplissaient un vieux rite indien, mais ils lui donnaient une nouvelle justification.\nLes disciples du Bouddha ne pouvaient au contraire apporter aucun secours aux damnés qui souffrent de mille tourments dans les enfers situés très profondément sous la terre ou entre les mondes, car toute relation est coupée entre ces êtres et le monde des hommes ordinaires. Seuls, les plus grands saints du bouddhisme pouvaient se rendre auprès d'eux grâce à leurs pouvoirs prodigieux. Vers le début de l'ère chrétienne, on imagina et on enseigna dans certaines écoles que les bodhisattva, ces futurs bouddhas qui pratiquent sans cesse toutes les vertus jusqu'à leur perfection, descendent en enfer par leur propre volonté pour y exercer leur compassion sans limites. Dès leur arrivée, les flammes s'éteignent, un vent frais souffle dans les sombres cavernes et tous les tourments cessent.\nContrairement à ce que l'on pourrait croire, le Bouddha a autorisé ses fidèles, surtout les laïcs, à rendre aux dieux et génies de toutes sortes les hommages qu'ils attendent des hommes et à leur porter des offrandes, à la seule condition que ces formes de culte ne fussent pas contraires à la morale qu'il leur enseignait. Tout sacrifice d'animal était donc interdit et les offrandes consistaient surtout en fleurs, encens, lumière, nourriture et musique. dans l'immense littérature du bouddhisme ancien, les dieux sont presque toujours des êtres fort estimables et menant une vie très convenable. Beaucoup d'entre eux ont un corps fait de matière extrêmement subtile et lumineuse, et leur seul nourriture est la joie qu'ils tirent des profondes méditations dans lesquelles ils sont plongés sans cesse. Les plus élevés sont même de purs esprits. A part Mâra, personnification de la mort, et quelques petites divinités vivants sur la terre, dans les arbres ou les rivières et les mares, qui sont souvent irascibles, les dieux sont toujours bienveillants envers les hommes, surtout envers le Bienheureux et ses disciples. C'est du reste à cause de leurs nombreuses et importantes bonnes actions accomplies durant leurs vies antérieures qu'ils jouissent maintenant d'un bonheur presque parfait et d'une merveilleuse longévité. En leur rendant un culte , les bouddhistes ne font donc que leur donner ce qui leur est dû et se conformer ainsi aux règles de courtoisie par lesquelles on entretient de bonnes relations avec ses voisins et les aures personnes.\nSi les fidèles doivent se conduire ainsi avec des êtres si différents d'eux, on comprend que leur morale leur impose encore plus de devoirs envers les humains, tous les humains, même ceux qui sont les plus misérables, les plus méprisés. Cela concorde avec l'idée, si souvent et fermement exprimée par le Bienheureux, que ce n'est pas sa naissance, sa caste, sa position sociale qui fait la valeur d'un homme, mais ce sont ses qualités morales.\nC'est pourquoi l'importance d'une bonne action, donc celle du fruit qui en naîtra, est proportionnelle, entre autres choses, à la valeur de l'être qui en est l'objet, qui reçoit un don, une aide ou des marques de respect. Très tôt, on établit donc une hiérarchie des valeurs humaines afin de guider les fidèles dans le choix des hommes auxquels ils devaient apporter leurs aumônes et les autres manifestations de leur vénération, de leur bonté ou de leur compassion. Au sommet de cette hiérarchie, on plaça naturellement le Bouddha, puis ses moines en ordre descendant selon leur degré de sainteté, de sagesse et de vertu, enfin la foule des humains ordinaires, en tenant compte de leur valeur morale et de leurs besoins matériels. On justifiait ainsi le don d'aunômes fait aux ascètes bouddhistes, qui est l'un des devoirs principaux des fidèles laïcs.\nAssez tôt, donc, le Bouddha fut obligé d'imposer à sa troupe de moines des règles de discipline de plus en plus nombreuses, au fur et à mesure que des fautes étaient commises par certains de ses membres Ainsi se constituèrent peu à peu d'énormes codes dont chaque secte eut ensuite le sien propre, car ce travail de législation interne à la Communauté continua après la mort du Bienheureux. Ces vastes recueils contiennent de deux cent cinquante à trois cent règles fondamentales et plusieurs milliers de règles secondaires, mais la plupart d'entre elles sont communes à tous ces codes. Toute la vie ascétique des disciples du Bouddha fut ainsi réglementée jusque dans ses plus infimes détails, et chaque transgression fut punie par un châtiment adapté à la faute et proportionnel à sa gravité, depuis le simple aveu pour les plus légères jusqu'à l'exclusion définitive de la Communauté pour les crimes majeurs.\nOn note aussi avec intérêt que la morale sur laquelle repose ces codes diffère par nature de celle à laquelle se réfère sans cesse la Doctrine de la Délivrance. Celle-ci est essentiellement fondée, rappelons-le, sur l'acte mental, sur la volonté d'agir, sur la décision, qui déclenche le phénomène automatique de la maturation de l'acte, phénomène purement psychique quoique inconscient. Au contraire, la morale de la discipline monastique est par nature une morale du comportement, elle ne juge que des actions du corps et de la voix, sans s'occuper aucunement des actes purement mentaux, ceux qui ne se manifestent pas par des gestes ou des paroles. Cela se comprend, puisque ces actes purement mentaux, restant inconnus d'autrui, ne peuvent nullement nuire à la Communauté en troublant la tranquilité des autres ascètes ni en altérant la bonne réputation de leur groupe auprès des laïcs. Pour prendre un exemple, supposons qu'un mauvais moine décide de commettre un vol, mais en est empêché par des circonstances imprévues avant qu'il ait même commencé à se diriger vers l'objet qu'il convoite. On ne lui infligera aucune punition, même s'il révèle sa mauvaise intention à ses compagnons, car il n'aura transgressé aucune règle. Par contre, il subira tôt ou tard, dans cette vie ou dans une autre, les effets pénibles de la maturation de sa mauvaise pensée.\nOn lui doit sans doute l'atmosphère particulière que l'on respire dans les monastères et sanctuaires bouddhiques et qui se caractérise par plusieurs traits: l'accueil largement offert, mais toujours discret, le calme et une certaine douceur qui s'exprime naturellement par le sourire, ce fameux sourire que l'art bouddhique a posé sur les lèvres du Bienheureux. Cette douceur souriante et tranquille s'accorde très bien avec le recueillement nécessaire aux méditations et avec le culte bouddhique. Celui-ci s'inspire pleinement des grandes vertus prêchées par le Bouddha, le détachement, la sérénité, la bonté, la compassion et la charité, cette compassion et cette charité dont le grand mouvement de réforme du Mahâyâna a fait les principaux facteurs de la Délivrance avec la perfection de la sagesse. Nous sommes ici tout à l'opposé de l'intolérance, de la violence et du fanatisme, de ces passions nées des trois racines du mal que le bouddhisme enseigne à détruire complètement pour se rapprocher de l'ineffable et définitive paix du nirvâna.


Le programme sportif du mercredi 7 octobre\nPublié le 07/10/2015 à 06:00 , modifié le 08/12/2017 à 17:21\nLe Sud-Africain Schalk Burger charge face aux Samoans | Maxppp - David Jones\nAu milieu de cette semaine sportive un peu creuse, c'est encore du côté de l'ovalie qu'il faut se tourner. La Coupe du monde se poursuit avec les colosses d'Afrique du Sud qui vont chercher une victoire bonifiée face aux modestes Etats-Uniens. Du spectacle et du suspense, il y en aura entre la Namibie et la Géorgie. Cette dernière espère dépasser les Tonga pour s'emparer de la 3e place du groupe C qualificative pour le prochain mondial.\nRugby - Coupe du monde : Namibie - Géorgie\nL'histoire de la Géorgie est en marche. Toute une nation est derrière les Lelos qui, en cas de succès sur la Namibie, auront une immense chance de terminer à la 3e place du groupe B. En effet, on voit mal les Tonga battre la Nouvelle-Zélande le week-end prochain et repasser devant. "Tout le monde comprend ce que représente ce match pour le rugby géorgien, nous pouvons écrire l'histoire", estime le sélectionneur géorgien Milton Haig. Il pourra compter sur son équipe type. "Les gars qui n'ont pas joué contre la Nouvelle-Zélande courent maintenant comme des perdreaux de l'année", insiste Haig. "Cela a toujours été le plan: nous donner la meilleure chance de gagner ce prochain match."\nLe XV de Géorgie en Coupe du monde\nRugby - Coupe du monde : Afrique du Sud - Etats-Unis\nPlace aux gros bras. Remise en selle après sa défaite contre le Japon, l'Afrique du Sud veut enfoncer le clou contre les USA. Un dernier succès bonifié et ce sera la première place du groupe B. "On rêve toujours de gagner cette Coupe du monde. Le Japon a été cent fois plus dur à digérer pour nous que pour n'importe qui. La réaction des deux dernières semaines a été bonne, mais on n'est pas encore arrivés", prévient l'ailier springbok Bryan Habana. Quatre jours après une belle victoire contre l'Ecosse, la nation arc-en-ciel n'a pas donné dans le turn-over. Deux changements seulement pour plier l'affaire le plus tôt possible. Après il sera temps de souffler.\nLe Sud-Africain Bryan Habana perfore la défense écossaise\nHandball - D1 - 5e journée\nLe championnat de D1 se poursuit avec la 5e journée. Saint-Raphael va défendre son podium à Nantes. Dauphin du PSG, Montpellier reçoit Aix.\nTennis - ATP/WTA - Open de Chine\nTennis - ATP - Open de Tokyo


Contrôle de qualité appliquée - Etudes de cas.... Ammar Grous - Decitre - 9782746289307 - Ebook\nL'action qualité est fondamentalement tributaire de la rigueur accordée au processus expérimental ainsi qu'à la maîtrise des outils adaptés aux... > Lire la suite\nL'action qualité est fondamentalement tributaire de la rigueur accordée au processus expérimental ainsi qu'à la maîtrise des outils adaptés aux paramètres d'analyse. Faire de l'étude qualité une simple application statistique théorique serait le signe d'une vision tronquée des causes symptomatiques de la qualification des produits. Les thèmes traités dans cet ouvrage sont structurés selon le cheminement de l'action qualité et de la nouvelle organisation du travail.\nContrôler des produits, c'est avant tout les surveiller et les conserver jusqu'à la fin de la mission donnée. La surveillance est l'observation du dépassement d'un pourcentage de rebuts fixé au préalable. Analyser les causes d'un éventuel déréglage du procédé tend à minimiser le pourcentage de rebuts. L'action d'accepter ou de refuser la cote issue du procédé de fabrication doit toujours s'accompagner d'un rapport en vue d'améliorer la fabrication.\nISBN : 978-2-7462-8930-7\nEAN : 9782746289307\nTaille : 4 193 Ko\nAucun avis sur Contrôle de qualité appliquée pour le moment.\nContrôle de qualité appliquée - Etudes de cas et nouvelle organisation du travail est également présent dans les rayons


Comment télécharger Minecraft | PCJeuxN - Jeux News\nSous “Votre compte”, cliquez sur “Bibliothèque de jeux et de logiciels”.\nCliquez sur “Télécharger” qui apparaît à côté de Minecraft\nCe processus devrait être simple. Très probablement, on vous demandera si vous souhaitez installer le fichier, puis vous devrez cliquer sur oui. Après cela, la plupart des appareils vous demandent si vous souhaitez ouvrir le jeu une fois l’installation terminée et une fois que cela se produit, sélectionnez “oui” et votre voyage Minecraft peut commencer.\nSi vous utilisez Android, allez dans les paramètres de votre téléphone, puis sous sécurité, activez “Sources inconnues” qui vous permet de télécharger l’application Amazon Appstore depuis le site Web d’Amazon. Une fois cette application téléchargée et installée, suivez le processus décrit ci-dessus. Alternativement, vous pouvez le télécharger depuis le Play Store.


Le laser Erbium ablatif fractionné - Médecine esthétique - Les Angles - Avignon meta property="og:locale" content="fr_FR" />\nLe laser Erbium ablatif fractionné\nLe laser Erbium fractionné est un appareil de très haute précision qui constitue un traitement de choix dans plusieurs indications telles que le rajeunissement de la peau, les cicatrices ou encore les vergetures.\nUn laser ablatif\nLe laser Erbium est un laser ablatif. Il émet un rayon lumineux (de longeur d'onde 2940nm) qui va enlever avec une extrême précision des couches successives de l'épiderme et du derme superficiel pour lisser la peau. Il émet peu de chaleur (contrairement à un laser CO2) de sorte qu'il ne produit pas de dommages thermiques, rendant l'intervention moins douloureuse et diminuant le risque de complications.\nUn laser fractionné\nAu lieu d'abraser toute la surface de peau traitée, ce laser ablatif partiel va créer des puits microscopiques en laissant de la peau intacte entre chaque puits. En cicatrisant, ces puits vont se refermer et entraîner un relissage cutané (renouvellement de l'épiderme, stimulation de collagène). L'importance de ce relissage est proportionnelle à l'intensité du traitement et donc aux suites opératoires.\nPar rapport aux lasers d'abrasion classiques, l'intérêt est d'arriver progressivement à un résultat équivalent en plusieurs séances. Mais dans ce cas, les suites de chaque séance (plus légères) peuvent être beaucoup moins gênantes (quelques jours de rougeur maquillable, au lieu d'une semaine de suintements et pansements).\nLe traitement par laser Erbium factionné pourra être couplé à la technologie iTED (Impact TransEpidermal Delivery), technique qui révolutionne le traitement micro-ablatif. Elle consiste à faire pénéter, à travers les puits créés, et grâce à des ultra-sons, des produits actifs directement dans le derme, améliorant encore, et de manière significative, les résultats.\nLe traitement par laser Erbium fractionné s'adresse aussi bien aux femmes qu'aux hommes. Les indications sont nombreuses, on citera:\nLe rajeunissement de la peau du visage et les rides du visage\nLe rajeunissement de la peau du cou et du décolleté\nLes cicatrices (acné, post-chirurgicale, post-traumatique, varicelle...)\nLa correction des altérations de l'aspect cutané (pores dilatés, teint brouillé...)\nLes cernes et les rides des paupières\nLe laser Erbium va également avoir une action concomitante sur les taches pigmentaires.\nConcernant le visage, le traitement peut se faire sur l'intégralité du visage ou uniquement sur certaines zones (plissé solaire de la lèvre supérieure, paupières inférieures, pate d'oie, etc...)\nEn cas d'antécédent d'herpès, un traitement préventif est indispensable\nL'application du laser se fait en balayant la zone à traiter.En fonction de votre sensibilité la séance peut être réalisée sous anesthésie locale: une anesthésie de contact (crème) est suffisante.\nLa séance dure de 10 à 60 minutes en fonction de la zone à traiter et/ou de l'utilsation de la technologie iTed.\nImmédiatement après la séance la zone traitée est marquée par une rougeur (érythème), ainsi qu’une sensation de chaleur (comme un coup de soleil) qui pourra également s’accompagner d’un œdème temporaire (qui disparait en général sous 48 heures).\nLe maquillage de la zone, et le rasage pour les hommes, peuvent être envisagés dès le lendemain. De ce fait, l’éviction sociale est très courte et vous pourrez rependre vos activités rapidement.\nUne protection solaire devra être réalisée pendant 1 à 3 mois.\nOn obtient des résultats dès la première séance, mais plusieurs séances sont nécessaires pour un résultat optimal et durable : en moyenne 2 à 4 dans le photo-rajeunissement, 4 à 6 pour les vergetures et les cicatrices, espacée de 1 à 2 mois.\nDès la première séance on observe un teint de peau plus lumineux, une peau plus ferme, plus lisse et plus éclatante.\nConcernant les cicatrices ou les vergetures, elles sont nettement atténuées avec une texture de peau beaucoup plus souple et élastique.\nLe résultat définitif s’observe à 4 à 6 mois : nette amélioration des rides, augmentation de la tonicité de la peau, peau plus lisse avec effet tenseur.\nLes pathologies avec trouble de la cicatrisation (cicatrices chéloïdes, maladie de collagène, sclérodermie…) sont à discuter au cas par cas\nLa présence d’un antécédent d’herpès dans la zone à traiter nécessite un traitement préventif.\nLes vraies complications sont rares à la suite d’un traitement ablatif fractionné. En pratique, l’immense majorité de ces traitements se passe sans aucun problème et les patient(e) s sont pleinement satisfait(e)s de leur résultat.\nPour autant, et malgré leur rareté, les principaux risques sont :\nPoussée d’herpès chez les sujets prédisposés. Un traitement préventif sera administré chez ces patients\nSurinfection locale bactérienne\nErythrose (rougeur) et sensation diffuse de chaleur persistant quelques jours\nHyperpigmentation (surtout sur les peaux foncées), précoce et presque toujours transitoire, elle est souvent le fait d’une exposition prématurée au soleil\nTéléchargez la brochure sur le viellissement cutané\nTéléchargez la brochure sur l'iTed


Jolie femme chaude voulant des très grosses queues à pomper à Calais – Annonces Salopes\nJolie femme chaude voulant des très grosses queues à pomper à Calais\nJe poste sur ce site de plan sexy pour trouver un homme branché sexe recherchant une longue nuit d’amour ou si vous voulez, un plan régulier sur Calais. Je suis une salope avec de beaux yeux bleus, un beau derrière et des nichons bien ronds. J’aime surtout que les mecs me branlent et me godent donc je rencontrerai seulement des amants expérimentés. Si je vous fais de l’effet et si vous avez envie passer la nuit avec moi, je peux recevoir si vous me plaisez.\nContacter cette salope à Calais pour une rencontre sexe\nPompeuse de jus désire pomper de queues très…\nBonne chiennasse a envie de pomper de très grosses…\nJe recherche un beau brun à Calais pour une fel\nJeune Femme libertine voulant de grosses triques à…\nSalope recherchant un beur bien gaulé avec qui niquer à Saint-Denis Baise sur Bordeaux


Le drame des chrétiens d’Orient - Chrétiens d'Orient - Chrétiens - Le Journal Chrétien\nAloys Evina, pasteur protestant | 24 décembre 2016\nLes chrétiens d’Orient sont en proie à la persécution et sont parfois contraints à l’exil vers les pays occidentaux qui les ignorent. A quelques jours de Noël, 25 chrétiens coptes ont été tués en plein culte dans une église du Caire, en Égypte, où vit la plus forte communauté chrétienne d’Orient.\nEn Égypte, le nombre de chrétiens coptes est estimé à 8 millions de personnes, soit environ 10 % de la population égyptienne. Ils constituent la plus forte communauté chrétienne d’Orient. Mais cette communauté chrétienne est sérieuse menacée. Au moins 42 églises coptes et des dizaines de maisons appartenant à des chrétien ont été brûlées ou détruites dans les trois dernières années, selon Human Rights Watch. Le 11 décembre dernier, un attentat terroriste perpétré à l’intérieur de l’église Saint-Pierre et Saint-Paul a coûté la vie à 25 personnes.\nSi rien n’est fait, les chrétiens d’Orient subiront le même sort que les juifs. Prenons l’exemple de l’Irak où des juifs ont vécu pendant des milliers d’années. L’Irak actuel faisait partie du royaume de Babylone. La communauté juive y était bien connectée et avait de l’influence. En 1948 encore, quelque 130 000 juifs vivaient en Irak. Aujourd’hui, il n’y a plus de juif en Irak. Et ce déclin se constate un peu partout dans la région, quoique de façon moins marquée.\nLa bonne nouvelle est qu’une grande attention est actuellement prêtée au sort tragique des chrétiens d’Orient dans les pays occidentaux. Ces derniers mois, une coalition internationale a permis de libérer plusieurs villages et quartiers chrétiens d’Irak et de Syrie.\n← Article précédent Accueillir les chrétiens d’Orient est « l’honneur de la France », selon Bernard Cazeneuve\nArticle suivant → Des milliers de musulmans deviennent chrétiens au Moyen-Orient