Code orange - Arrivée massive de blessés - Santé Montréal\nProfessionnelsMesures d'urgenceOutilsCode orange - Arrivée massive de blessés\nLe réseau de la santé de Montréal pourrait être appelé à intervenir lors d’une explosion, d’un accident industriel, d’un accident d'autobus scolaire, de l’écrasement d’un avion ou même, lors d’une fusillade dans un endroit public. Dans le cadre de la mission santé du Plan national de sécurité civile, il incombe donc aux hôpitaux de la région de recevoir et de traiter les victimes lors d’un sinistre.\nAfin d’être préparé à intervenir lors d’événements nécessitant le déclenchement d’un « code orange », l’un des codes d’alerte utilisés dans les établissements de santé de la province, une grande simulation visant à tester la réponse du réseau lors d’une arrivée massive de blessés a été menée à l’automne 2012\nLe scénario évoqué était celui d’une explosion importante dans le métro. Aucune décontamination des victimes n’était toutefois nécessaire. 79 fausses victimes ont étés utilisées dont 11 mannequins. Il aura fallu près d’un an de préparation à l’ensemble des partenaires pour aller de l’avant.\nPrésentant des images tirées de cet exercice de simulation et plusieurs entrevues, le présent outil de formation est conçu de façon à souligner les éléments importants à retenir et vise à développer les compétences des intervenants concernés.\nCette simulation est le résultat d’un travail de collaboration entre plusieurs partenaires notamment l’Hôpital Général de Montréal et l’Hôpital de Montréal pour enfants du Centre universitaire de santé McGill, Urgences-santé, le service de police de la ville de Montréal, la Société de transport de Montréal, ainsi que les Forces canadiennes.\nLeur collaboration est précieuse et contribue assurément à améliorer la réponse du réseau de la santé en cas de catastrophe.\n» Format windows\nTélécharger ou visionner :\nIntroduction - Présentation de la démarche\nComplément 1 -Communications en situation d'urgence\nComplément 2 - Préparation d'une simulation\nObjectifs de cet outil de formation\nsupporter le protocole et les procédures déjà existantes au sein de l’établissement de santé à l’aide d’images concrètes tirées d’une simulation;\nprésenter une vue d’ensemble des principes généraux sous-tendant la prise en charge des blessés lors d’une arrivée massive de patients à l’urgence tout en maintenant ou en développant le niveau de connaissances des intervenants sur le sujet;\nstimuler la discussion et le dialogue entre les différents intervenants d’un même établissement de santé et préparer par le fait même le personnel, les étudiants et les stagiaires à intervenir en situation de « code orange ».


Résultats élections Manheulles (55160): Régionales et départementales 2021\nManheulles : Résultats élections régionales et départementales 2021\nLe second tour est désormais terminé et les résultats des élections régionales à Manheulles sont disponibles. Ainsi, les votants de Manheulles choisissent l'Union Centre-Droite, de la même façon que ceux de la région du Grand Est.\nRésultats aux élections régionales 2d tour - Manheulles\nJean ROTTNER, Union au centre et à droite, 60.32%\nParticipation aux élections régionales - Manheulles\nLes habitants de Manheulles peuvent maintenant accéder aux résultats du premier tour des élections régionales.\nL'Union Centre-Droite gagne la première place des élections, devant le Rassemblement National et l'Union Gauche-Ecologistes. Étant donné que les partis n'ont pas obtenu de majorité absolue, ils sont en ballottage. L'issue de ce tour est similaire à Manheulles et au niveau de la région du Grand Est où l'Union Centre-Droite arrive également première.\nRésultats aux élections régionales 1er tour - Manheulles\nLaurent JACOBELLI, Rassemblement National, 18.87%\nRésultats aux élections départementales 2d tour - Manheulles\nParticipation aux élections départementales - Manheulles\nLe premier tour est désormais fini et les résultats des élections départementales à Manheulles sont disponibles : on sait donc quel binôme les citoyens ont désigné pour les représenter au niveau cantonal.\nLe binôme majoritaire au premier tour dans le canton d'Etain, auquel Manheulles est rattachée, est celui de Jérôme STEIN et Marie-Astrid STRAUSS (mouvement sans étiquette). Ils obtiennent 36 % des votes. Nous les retrouverons au second tour.\nRésultats aux élections départementales 1er tour - Manheulles\nÉlections régionales et départementales à Manheulles (55160) : le rendez-vous de 2021\nLes conseillers sortants de Manheulles remettent leurs sièges en jeu lors des élections régionales et départementales, qui se tiendront en juin. Les 141 habitants concernés sont appelés à s'exprimer. Fait rare, les élections n'auront pas lieu à la date prévue (en mars) du fait de la pandémie de coronavirus.\nÉlections régionales de 2015 à Manheulles : quels scores ?\nIl y a 6 ans, les précédentes élections régionales avaient lieu (6 et 13 décembre 2015). Les élections avaient été un succès pour Philippe RICHERT (LUD). Avec un résultat de 47,5 % à Manheulles et de 48,4 % au sein de la région, il avait remporté la majorité. Dans le Grand Est, l'Union de la Droite avait donc emporté, en 2015, 48,4 % des voix. À voir quel candidat triomphera pendant cette nouvelle élection.\nLes élections départementales à Manheulles ont eu lieu en 2015 : qu'en retenir ?\nParmi les citoyens de Manheulles, ils ont été une majorité à faire confiance au binôme M. COUSIN Jean-Marie et Mme JOURDAN Nicole (UDI) lors des élections de 2015. Ce sont M. PICART Jean et Mme STRAUSS Marie-Astrid (Parti communiste français), toutefois, qui ont obtenu les votes des électrices dans le canton d'Étain.\nAu niveau de la Meuse, la Droite s'est vue allouer 12 sièges au conseil départemental. Les suffrages se sont aussi tournés vers l'Union pour un Mouvement Populaire, lui permettant de totaliser 6 sièges. Ces élections permettront peut-être à ces partis de s'imposer de nouveau. Ce suffrage est destiné à désigner les 34 conseillers départementaux de la Meuse. Ce département comprend 17 cantons.\nRésultat Manheulles régionales et départementales 2021


En plus d’aider les plus démunies à se protéger et rester dignes, Règles Élémentaires s’engage à briser le tabou des menstruations. Et, oui rien que ça ! Et cela passe par des actions de sensibilisation auprès de tous.\nAu travers notamment de campagnes d’affichage directes, de projections de documentaires, de conférences-débats, mais aussi à travers la presse, l’organisation de collectes “Règles Élémentaires +” dans les cours d’éducation civique, l’installation de boîtes à dons dans des grandes entreprises, ou encore la réalisation (en cours) du micro-trottoir “Ellementaire, Mon Cher !”, l’équipe mène et encourage des actions de sensibilisation auprès de tous les publics à tous les âges.\nSi, comme nous, vous voyez les choses en grand et souhaitez briser le tabou des règles, faire un don est un très bon moyen de soutenir nos ambitions. Et si vous avez une idée géniale d’action de sensibilisation pour faire bouger les lignes et changer les règles, n’hésitez pas à nous la décrire en écrivant à l’adresse partenariat@regleselementaires.com.


DESSERTS - LES RECETTES DE JOANNA\nLa pâte sablée: -250g de farine -50g de poudre d'amandes -1 oeuf -125g de sucre glace -145g de margarine molle Travailler à la spatule en bois,la margarine et le sucre glace puis ajouter l'oeuf et bien mélanger le tout.Ajouter la farine et la poudre d'amande et former une boule.Réfrigerer 30mn. Etaler la pâte à l'aide du rouleau,découper des ronds à l'aide d'un découpoir dentelé et poser les fonds de tartelettes sur l'envers d'un moule à tartelettes,poser une feuille de papier sulfurisé dessus et poser un plateau vide,enfourner... [Lire la suite]\nGénoise: -4 œufs-120g de sucre-120g de farine-1 sachet de levure chimique Battre les œufs+sucre jusqu'à ce que le mélange double de volume, ajouter la farine+levure et mélanger a la spatule. Cuire 15mn a 180 degré. Des la sortie du four, rouler le gâteau dans une serviette propre et réserver au frais. Creme de fourrage: -150 g de chocolat noir-50g de margarine-100g de creme de marron Fondre chocolat+margarine, ajouter la creme de marron et bien mélanger. Étaler cette creme sur la génoise et rouler. Creme pour la déco: -200ml... [Lire la suite]\nPâte sablée: -250g de farine-125g de sucre glace-125g de margarine ramollie-1 œuf. Mélanger le sucre glace avec la margarine,ajouter l'œuf et mélanger,puis ajouter la farine, mélanger,former une boule et réserver au frigo 30mn. Étaler la pâte dans un moule a tarte, piquer à la fourchette, déposer des haricots secs sur du papier sulfurisé et poser sur la tarte. Cuire 15 a 20mn a 200 degré. Creme au citron: -1 verre de jus de citron-1 verre d'eau-1 verre de sucre-2 c a soupe de maïzena-4 jaunes d'oeufs Dans 1... [Lire la suite]\nVoici un gateau que j'ai fait en rose pour mes filles en l'honneur du chabbat!J'ai coloré la génoise en violet,ce sont mes filles qui ont choisi! Génoise:4 oeufs,120g de farine,120g de sucre,1 levure chimique Battre les oeufs avec le sucre jusqu'à blanchiment,rajouter la farine et la levure et mélanger à la spatule.Cuire 15mn à 180°. Crème aux fraises:100g de confiture de fraise,200g de nutrifil en chantilly ,Mélanger le tout. Crème abricot:150g d'abricots en conserve mixés,200g de nutrifil en chantilly, melanger le tout. ... [Lire la suite]\npâte sablée: -250g de farine-125g de margarine fondue-125g de sucre glace-1 oeuf Mélanger le sucre+margarine+oeuf et rajouter la farine pour ramasser la pâte.Réfrigérer 15mn,l'étaler,la mettre dans le moule,piquer à la fourchette et précuire à blanc 20mn à 180°. Créme patissière:-1 oeuf+2 jaunes d'oeufs-125g de sucre-60g de farine-500ml lait de soja-1 càs de rhum. Dans 1 casserole,mélanger l'oeuf+les jaunes d'oeufs+farine,ajouter le lait+rhum et bien mélanger le tout au fouet à main. Mettre à feu doux jusqu'à... [Lire la suite]\nC'est le goûter préféré de mon fils!!!C'est vraiment très simple à faire,il faut juste faire attention à la cuisson,éviter d'ouvrir une fenêtre dans la cuisine pendant la cuisson,et les laisser dans le four éteint une fois cuit,la porte entrouverte! -250ml d'eau-60g de beurre-130g de farine-1 pincée de sel-50g de sucre-4 oeufs-sucre en grains Porter à ébullition eau+sucre+beurre+sel puis ajouter la farine d'un coup.Remuer à la spatule pour dessecher la pâte puis retirer du feu et laisser refroidir.Ajouter les oeufs 1 par 1 et bien... [Lire la suite]


Pensée rationaliste et anti-féminismes (1) – Zet-Ethique Métacritique\nIdéologie politiqueScience wars\nPensée rationaliste et anti-féminismes (1)\nKum0kun13 juillet 2017Commentaires fermés sur Pensée rationaliste et anti-féminismes (1)0704\n“Et c’est la menace que doit affronter la liberté d’expression aujourd’hui. Ceux qui crient haro sur les “discours de haine” sont en réalité en train de combattre des “discours hérétiques” — des idées qui font violence à leur sacro-saintes notions d’image de soi, d’égalité de genre ou de race, d’écologie, etc. On peut lui affubler n’importe quelle étiquette, mais le progressisme promouvant la “justice sociale” agit comme une religion, et ne tolère pas le blasphème.”1\nCette citation illustre parfaitement le sujet de cette série d’articles dans laquelle j’aimerais présenter succinctement plusieurs courants de pensée américains, comment ceux-ci s’articulent entre eux et s’opposent, de manière très spécifique, aux revendications féministes, anti-racistes et LGBTQI+ contemporaines. Je parlerai principalement du nouvel athéisme, du libertarianisme, et plus généralement du courant des “libres penseurs/rationalistes”. Ils forment une constellation de mouvements qui n’ont pas forcément les mêmes analyses philosophiques de la société, ni les mêmes agendas politiques, mais qui se rejoignent néanmoins sur les questions de pensée rationaliste, de “liberté d’expression” et de libéralisme économique.\nCes mouvement de pensée sont plutôt implantés outre Atlantique et ne sont pas encore très développés en France, même si quelques personnes commencent à s’inspirer de leur philosophie bien spécifique (la figure du nouvel athéisme la plus connue actuellement en France est la chroniqueuse Peggy Sastre2). Néanmoins la philosophie rationaliste a, de par ses positions politiques et son dispositif argumentatif, une propension à influencer la partie du champ politique et intellectuel français laïciste (prônant une laïcité stricte — par exemple Lourent Bouvet). Il est donc éminemment pertinent de les étudier pour en comprendre le fonctionnement discursif, car cela peut participer à mettre en exergue certains traits argumentatifs qu’on oppose à beaucoup de militant·e·s féministes, LGBTQI+, et anti-racistes.\nEn effet, ces courants ont la particularité commune de se présenter comme “rationalistes”, dans le sens où ils privilégient ce qu’ils appellent la “raison” et les “faits” sur tout autre mode de raisonnement (sans pour autant en donner une définition précise). Ils ont aussi la particularité, comme conséquence de leurs fondements philosophiques et politiques, de s’opposer aux dernières évolutions du militantisme libertaire américain comme à certaines revendications des minorités de sexe, de genre ou de race. Cette opposition rationaliste au militantisme de gauche a pu être réinvestie par l’extrême droite américaine (alt-right) pour se donner une caution intellectuelle. Le but de cette série d’article est de montrer comment la critique rationaliste du féminisme, de l’anti-racisme et des revendications LGBTQI+ est susceptible de susciter des prises de position sexistes, racistes et homophobes. Nous montrerons cependant que l’opposition rationaliste aux idées promues par ce militantisme de gauche n’est pas tant due à une argumentation rationnelle qu’à la sociologie des membres de ces courants de pensée. Nous comptons étudier en premier lieu les nouveaux athées et leur critique du post-modernisme, puis nous nous tournerons vers les libertariens et leur vision économique du monde, avant de finir par discuter, à partir de leur point de vue, des problèmes de liberté d’expression et du “politiquement correct” dans les universités américaines. Ce premier article est issu d’une observation participante du milieu des nouveaux athées sur internet : leur argumentation, leurs sources textuelles et vidéo, leurs références politiques, leur présence sur les réseaux sociaux,… Je ne prétends aucunement être exhaustif ni que le comportement de tous les nouveaux athées correspond à la description que j’en fais, même si je me permettrai d’utiliser le pronom “ils” pour les désigner dans leur ensemble.\nNouvel athéisme et rationalisme\nLe nouvel athéisme (new atheism) est un courant de pensée qui a émergé dans les années 2000 dans les milieux anglo-saxons, et qui renouvelle le mouvement athée sous une forme militante3. C’est dans un contexte d’intrusion créationniste dans les écoles américaines et de suspicion islamiste post 11-septembre qu’il s’est régénéré. Un des éléments fondateurs a été la parution en 2006 de l’ouvrage The God Delusion du biologiste Richard Dawkins. C’est un opposant de longue date au dessein intelligent (intelligent design), une tentative des milieux créationnistes américains de rendre compatible la théorie de l’évolution de Darwin avec les écrits bibliques en la faisant passer pour finaliste. Cette opposition lui a valu beaucoup d’attaques et de haine, voire de menaces de mort, de la part de certains milieux créationnistes, ce qui l’a amené à adopter une position anti-théiste intransigeante, qu’il discute dans son ouvrage. En réaction à l’obscurantisme religieux, il promeut une pensée rationnelle s’appuyant sur la méthode scientifique visant à balayer toute forme de croyance.\nLes autres figures fondatrices du nouvel athéisme sont principalement Christopher Hitchens, Sam Harris et Daniel Dennett. Avec Richard Dawkins, ils sont surnommés les “quatre cavaliers du nouvel athéisme” en référence ironique aux personnages bibliques. Cela fait suite à une rencontre informelle le 30 décembre 2007 à la résidence de Hitchens à Washington qui a donné lieu à un débat filmé.\nLa rencontre des “quatre cavaliers de l’athéisme” le 30 décembre 2007 à Washington, DC.\nChristopher Hitchens était un défenseur de la gauche anglo-saxonne, avant de prendre ses distances avec elle en regard des réactions molles qu’il a pu y observer contre la fatwa de l’ayatollah Khomeiny concernant Salman Rushdie. La rupture est consommée suite aux attentats du 11-septembre, à partir duquel il prône l’interventionnisme occidental contre le “totalitarisme islamique”, doctrine néo-conservatrice conduite par l’administration Bush. Son ouvrage clé est God is not Great, publié en 2007, dans lequel il expose une charge anti-théiste contre la religion en général. Sam Harris est un auteur américain qui a écrit sur la religion, et sur le droit de la critiquer. Il entreprend d’écrire son ouvrage majeur The End of Faith juste après les attentats du 11 septembre 2001, dans lequel il critique le fondamentalisme religieux. La particularité de Sam Harris est d’avoir été introduit à la méditation lors d’un long séjour en Inde dans sa jeunesse, ce qui a influencé sa pensée athée en la teintant d’une tolérance envers la spiritualité. Daniel Dennett est un philosophe américain, spécialiste de la philosophie de l’esprit et de la biologie. Il a en particulier proposé des explications évolutionnistes à l’émergence de la morale et du fait religieux.\nComme on le voit, le mouvement des nouveaux athées agrège autant de personnalités scientifiques que non scientifiques. Néanmoins tous maintiennent la position commune de critiquer fortement les religions et de privilégier les raisonnements rationnels. Cela les rapproche donc tout naturellement des courants de libres penseurs anglo-saxons (free thinkers). Ce sont des individus qui cherchent à fonder leur pensée sur la logique et la rationalité. La vivacité de ces courants a été fluctuante au cours des deux derniers siècles, mais l’attachement des Etats-Unis à la liberté d’expression typiquement américaine (free speech), conjuguée à d’autres facteurs tels que la spécialisation analytique des départements de philosophie (induite par les nombreux intellectuels européens qui ont émigré avec leur héritage universitaire à l’approche de la seconde guerre mondiale), a maintenu vivante une tradition qui semble aujourd’hui reprendre de l’ampleur. On peut considérer ces libres penseurs rationalistes comme le versant “non-scientifique” des nouveaux athées car ils partagent avec eux le mode de pensée rationaliste, ont les mêmes ennemis, et se réclament de la science sans forcément en avoir suivi les enseignements. Ils ont tous en commun de proclamer haut et fort que leur pensée est lucide et juste car rationnelle, et exempte des passions et de l’idéologie aveugle. Ils mettent en avant leur pratique de la raison et de l’esprit critique, comme si c’était un exercice quotidien, pour ne pas rouiller et se laisser aller dans les facilités et les raccourcis intellectuels. Ils invoquent les “faits” pour appuyer et légitimer leurs pensée, et présentent la donnée numérique et l’observation chiffrée comme étant l’archétype de l’argument irréfutable. Ce qui ne se base pas sur les “faits”, sur la “réalité”, n’est que pure spéculation, pouvant mener à leurs yeux à une pensée irrationnelle. Sachant que la science et la technologie, et conséquemment la pensée rationnelle, sont synonyme de progrès dans nos sociétés modernes, les nouveaux athées sont particulièrement sujets à accompagner leur propos d’une bonne dose de condescendance et de virulence, comme s’ils étaient les seuls à détenir la vérité vraie.\nComme le libéralisme (économique et social) est issu de la tradition philosophique des lumières écossaises et françaises, et que ce mouvement représente pour les rationalistes l’avènement de la raison dans la philosophie et le politique, les rationalistes sont tout naturellement portés vers les valeurs libérales (qui sont d’autant plus suivies qu’elles sont promues par la culture américaine). Les libertariens (libertarians), qui sont partisans de limiter les interventions de l’État dans l’économie, s’identifient donc aussi comme rationalistes, et on peut retrouver chez eux des formes de raisonnement similaires à celles des nouveaux athées. Les libres penseurs rationalistes forment donc une tradition intellectuelle agrégeant des individus issus d’horizons divers, créant un continuum intellectuel entre les nouveaux athées et les libertariens. Nous parlerons de libéralisme et des libertariens, ainsi que de leurs penchants anti-féministes et racistes dans un second billet.\nLa critique du Post-Modernisme\nLa particularité des nouveaux athées est qu’ils ne s’en prennent pas qu’aux religions, mais aux croyances irrationnelles en général — comprendre : qui n’est pas fondée scientifiquement. Par exemple les discours contre la médecine conventionnelle ou pro médications alternatives, les croyances populaires, les théories du complot, et aussi, et c’est là que le bât blesse, une partie des sciences humaines. Je tiens à rappeler ici que l’on parle du contexte anglo-saxon, donc ce qu’on appelle sciences humaines en France est plutôt appelé là bas humanités (humanities), et englobe un domaine intellectuel beaucoup plus large que ce à quoi nous sommes habitués ici (sociologie, anthropologie, psychologie, etc). La culture américaine prévoit dans le cursus universitaire une formation aux dites humanités soit directement comme majeure dans certaines institutions (liberal arts colleges) ou à l’université, soit en complément d’un cursus principal.\nLes nouveaux athées et les libres penseurs rationalistes, à travers la critique des humanités, visent en réalité la tradition post-moderne dont elles sont issues, qu’ils qualifient d’esbroufe ou d’imposture intellectuelle. Le post-modernisme (ou PoMo) est un mot forgé et utilisé originellement dans les années 1980 par les néo-conservateurs américains, pour désigner le corpus philosophique et littéraire influencé depuis les années 1970 par les penseurs français comme Foucault, Deleuze, Derrida,… Les écrits de ces philosophes français ont eu d’importantes répercussions aux États-Unis, à travers un processus d’importation, de traduction et d’appropriation de leurs idées4. Le fait que ces idées soient réinterprétées et réinvesties dans un contexte intellectuel et social différent de celui dans lequel elles ont été produites a eu des répercussions philosophiques et culturelles improbables et innovantes, et ce dès les années 1970–80. Le mot “post-modernisme” est l’acception péjorative désignant ce mouvement intellectuel, mais nous l’utiliserons tout de même ici par souci d’efficacité (et aussi pour marquer que nous ne sommes pas caution du mouvement dans son entièreté).\nGilles Deleuze, Jacques Derrida, Michel Foucault, inspirateurs du post-modernisme\nCe que les nouveaux athées reprochent au post-modernisme, c’est son côté très littéraire confinant parfois au verbiage abscons (le mouvement s’est d’abord développé aux États-Unis dans les départements de littérature), son subjectivisme basculant vers un relativisme moral, ainsi que sa critique anti-réaliste des sciences dures, menant vers un relativisme épistémique (les sciences dures ne devraient pas avoir la prééminence sur le reste des connaissances, scientifique ou non). Autant d’éléments que les rationalistes ont perçu comme des menaces de l’intégrité d’un certain “idéal” scientifique, ainsi qu’un boulevard ouvert à tous les fondamentalismes, qu’ils soient religieux ou pas. Ils suivent par là la critique du post-modernisme faite par les néo-conservateurs américains dans les années 1990.\nLe verbiage et l’esbroufe intellectuelle forment une critique récurrente faite au post-modernisme par les milieux rationalistes, et elle est classiquement illustrée par l’éclatement de l’affaire Sokal au milieu des années 1990 et les débats subséquents qui ont eu lieu sur la construction de la science en tant que champ disciplinaire (science wars). Il est à noter que suite au bruit retentissant dont a profité la publication de son article canular dans une revue de sciences humaines post-moderne, le physicien Alan Sokal fait partie des figures respectées du nouvel athéisme en tant que premier pourfendeur des dérives du post-modernisme. Il a notamment inspiré d’autres tentatives de piéger des revues de sciences humaines, au point que ça en est devenu une méthode normale pour dénoncer le “bullshit intellectuel”. Le monde scientifique semble cependant avoir absorbé la critique car on n’observe pas ou peu de débats portant sur la construction et la légitimité du savoir scientifique (dur ou “mou”). Les nouveaux athées pourront y voir l’endormissement de l’université face au danger rampant du post-modernisme, tandis que les sociologues pourront l’analyser comme un retour au fonctionnement normal du champ scientifique.\nLa scientificité des sciences humaines et des articles issus des théories post-modernes est largement critiquée par les nouveaux athées : ils soulignent que certaines hypothèses en science humaines ne sont pas confirmées par les faits (notamment biologiques), et que cela est rédhibitoire à leurs yeux. Ils sont exaspérés par le contenu de certaines théories post-modernes qu’ils trouvent trop gangrénées par l’idéologie pour prétendre à être scientifique. Pourtant, ils n’accompagnent pas leur critique d’efforts constructifs pour débattre scientifiquement des sujets qu’ils ont en grippe. Pour décrédibiliser la recherche théorique en sciences humaines d’inspiration post-moderne, ils pointent du doigt des abstracts d’articles de sciences humaines qu’ils trouvent les plus loufoques, sans forcément y adjoindre une lecture plus approfondie ou une réflexion sur les théories post-modernes5. Plus généralement les nouveaux athées auront tendance à accuser les théories post-modernes, sans chercher à comprendre ce qui les structure et la motivation des théoriciens qui les formulent. Entre outre, ils semblent vouloir faire un amalgame grossier entre recherches théoriques qu’on pourrait qualifier de radicales, et l’ensemble de la recherche en humanités. Ne pas concevoir que dans le champ scientifique puisse cohabiter de la recherche normale et de la recherche déviante dénote d’un aveuglement sociologique, ou d’une volonté politique d’affaiblir la recherche en sciences humaines, qui aurait pris trop de liberté — comme un “rappel à l’ordre” de la part des sciences dures, dont les nouveaux athées se proclament les défenseurs.\nLa critique des sciences humaines, et plus largement des humanités, par les nouveaux athées vient principalement du fait qu’ils ont pris comme horizon de référence un idéal-type de rationalité, dont le paradigme est la méthode scientifique. Ils la brandissent en général comme un argument d’autorité, mais ils ne disent pas précisément en quoi cela consiste, ni ne font d’étude ou de recherche sur la méthode scientifique en soi (en général les sociologues des sciences et leur vision relativiste sont justement honnis par les nouveaux athées). C’est pourquoi dès qu’il est question d’épistémologie et de philosophie des sciences, certains philosophes réalistes sont invoqués pour leur servir de caution intellectuelle (en France ce sera Jacques Bouveresse et Pascal Engel). Les nouveaux athées auront donc tendance à privilégier les sciences dures et leurs dérivées, que sont la biologie, la neurologie, la physiologie, etc. Aussi, les nouveaux athées de formation scientifique ont en général peu de connaissances en sciences humaines, qui sont d’autre part scientifiquement dévalorisées tout le long de leur formation scientifique. Ils sont donc moins enclins à en connaitre les méthodes et les résultats, ce qui les empêche mécaniquement d’y adhérer.\nEn outre, par opposition aux dérives religieuses créationnistes, les nouveaux athées vont naturellement montrer un attachement important à la théorie de l’évolution de Darwin. Tout cela fait qu’ils privilégieront les énoncés de la psychologie évolutionniste aux énoncés de la sociologie, sans pour autant dans la plupart des cas avoir plus de connaissance dans un champ que dans l’autre. Nous voyons donc que les nouveaux athées sont face à un type de choix purement psychologique et moral en vertu duquel ils choisissent la discipline (psychologie évolutionniste) qui sert le mieux leurs intérêts psychologiques et politiques, tout en relativisant la véracité de l’autre (sociologie). Les nouveaux athées reprochent en particulier aux sociologues ou aux théoriciens post-modernes de supposer que les individus naissent vierges de tout influence pré-natale, qu’elle soit biologique ou psychologique. Toutes les différences de comportement observées actuellement seraient alors induites par la socialisation différenciée des individus (en fonction de leur genre par exemple). De ce fait, si les différences ne sont pas naturelles, cela offrirait une caution scientifique à la volonté politique et morale de les réduire. En supposant que l’on nait avec une ardoise blanche (blank slate), les sociologues et les théoriciens post-modernes nieraient les preuves d’existence de différences femmes-hommes, et transformeraient les sciences humaines en un champ pseudo-scientifique hanté par une idéologie politique aux visées égalitaristes. Ce type de discours foisonnerait dans les études de genre (gender studies), qui forment un corpus de recherches sur les interactions entre genre et société, transversales aux disciplines traditionnelles que sont la sociologie, l’histoire, la géographie… En d’autres termes, les rationalistes reprochent aux théoriciens post-modernes, et notamment aux études de genre, de détourner la science de ses buts premiers (sans pour autant décrire quels sont-ils), en la transformant en un outil militant ayant pour but de mener à bien un agenda politique.\nLes nouveaux athées ont unilatéralement calibré les canons de la pensée rationnelle sur les sciences dures, sans s’interroger vraiment sur la forme de pensée en sciences humaines. Ils se disent rationalistes, à partir d’une notion qu’ils ont eux même définie. Ils disent faire montre d’esprit critique, comme si les sciences humaines en étaient dépourvues. À leurs yeux, les raisonnement sociologiques ou issus de la recherche en sciences-humaines ne suivent pas les canons de la pensée rationnelle, et le non-usage de leur idéal-type de raisonnement rationnel dans la recherche scientifique est synonyme de démarche idéologique. Les post-modernes apparaissent donc à leurs yeux comme autant de fanatiques, qui ont troqué la religion basée sur une entité divine pour une croyance envers des idées non rationnelles et des idéaux sociétaux anti-naturels. C’est précisément pour cette raison que les nouveaux athées disent s’opposer au post-modernisme et à ses dérivés dont fait partie le militantisme intersectionnel. Nous allons voir qu’en réalité, on peut analyser leur opposition comme une lutte contre une perte de leur légitimité scientifique et de leur privilèges, ainsi que par la sociologie des membres de ce mouvement.\nNouvel athéisme et anti-féminisme\nLes philosophes français tels que Foucault, Deleuze, Derrida,… ont été originellement importés par les universitaires américains issus des départements de littérature, offrant ainsi une nouvelle manière d’analyser les textes en soulignant l’importance de toujours resituer la position du locuteur vis à vis de son texte. Les spécificités du contexte américain — marchandisation de l’éducation universitaire dans les années 1970 et de poussée libérale-conservatrice dans les années 1980 — ont contribué à transformer le corpus philosophique français en produit éducatif autonome, pratique et facile d’utilisation. Le post-modernisme a rapidement débordé de l’analyse textuelle à laquelle il était auparavant confiné pour étendre son champ d’applicabilité à tout objet culturel (d’où son importance théorique dans les humanités). Dans le même temps, il a aussi débordé dans le champ militant des minorités de sexe, genre et race car les outils intellectuels proposés par les auteurs français, après avoir été relus et repensés par les américains, proposaient une manière innovante d’analyser les rapports de domination. Nous pouvons par exemple retenir l’idée que les dominé·e·s sont plus légitimes à parler de leur situations que les dominants, que le système de domination forme un “complexe” bien plus grand et diffus que les simples discriminations interpersonnelles, et bien sûr l’idée de l’intersectionnalité : que l’on subit différemment une domination lorsqu’on est à l’intersection de plusieurs oppressions. Nous allons voir dans cette partie comme les nouveaux athées (et les rationalistes en général) dénigrent ces avancées conceptuelles par principe, parce qu’elles sont issues d’une pensée post-moderne. Ce faisant, ils se rangent mécaniquement dans la catégorie des opposants au militantisme féministe, LGBTQI+ et anti-raciste. Nous verrons qu’au delà du contenu de leur réflexion, c’est leur manière même de penser et leur profil sociologique qui font qu’ils ne peuvent pas comprendre le militantisme post-moderne, s’ils ne changent pas de paradigme intellectuel.\nL’une des nouveautés majeures du post-modernisme, est d’arrêter de croire qu’il existe des énoncés objectifs, et de ramener tous les énoncés à la position de leur locuteur·ice dans l’espace social et historique au moment d’énonciation. Cela a eu d’importantes répercussions dans les milieux militants (blancs), puisque d’une part ça a permis de relativiser le discours mainstream prétendument neutre comme étant en réalité produit par les dominants, et en contrepartie ça a légitimé le “point de vue du dominé” sur le rapport de domination6. Dès lors, venant d’un dominant, il devient illégitime de remettre en doute la parole d’une personne vivant une situation de domination, que le dominant n’a jamais vécu. Cette idée représente une aporie aux yeux des rationalistes car la pertinence d’un argument devrait être absolue et reposer sur la raison, théoriquement atteignable par tou·te·s, et certainement pas dépendre de la personne qui le formule. D’autre part, ils ne considèrent valide un énoncé que lorsqu’il est confirmé par des faits mesurables, et donc un témoignage individuel est forcément subjectif donc certainement pas porteur de réalité objective. Pourtant aujourd’hui cette position n’est plus tenable car l’émergence d’internet a permis à des milliers de subjectivités de communiquer entre elles, et de prendre conscience des similitudes de leur vécu. La subjectivité devient intersubjective lorsque des milliers de témoignages convergent sur la description d’un fait social. Internet a ainsi permis de montrer que les vécus individuels des personnes dominées forment une mosaïque qui dés-individualise les situations de domination, et qui dessine le système d’oppression.\nAu delà du problème épistémique que leur pose la question de la subjectivité comme moyen de connaissance, les nouveaux athées ont du mal à accepter que les expériences et le vécu des personnes dominées ne soit pas appréhendables par les dominants, voire même partageable avec des mots qu’ils peuvent comprendre. À leurs yeux, cela remet en question le principe de communicabilité de la connaissance, qui est nécessaire à la construction du savoir scientifique. C’est donc philosophiquement très difficile pour eux d’envisager cette remise en cause. Les nouveaux athées ont du mal à concevoir qu’une part du rapport au monde, du vécu, et donc des connaissances, dépende de la position sociale de l’observateur, car cela voudrait dire qu’une partie du monde connaissable pourrait rester toujours hors de leur portée. Ce phénomène a priori scandaleux aux yeux de scientifiques durs est pourtant déjà bien connu en sciences humaines, où l’on sait que la réalité, telle que perçue par un individu, dépend de son vécu7.\nD’autre part, les nouveaux athées, de par leur filiation Darwinienne, privilégieront les explications évolutionnistes aux explications sociales. Ainsi, face à un fait social, ils opposeront aux théories sociologiques constructivistes les justifications données par la psychologie évolutionniste, et admireront logiquement certains spécialistes comme Steven Pinker par exemple. Ils sont très friands des avancées dans ce domaine, sans se demander plus avant s’il admet une vérifiabilité et une falsifiabilité plus importantes que la sociologie. Ils privilégieront donc les explications évolutionnistes, tout en prétendant se préserver de porter un jugement. Pourtant c’est porter un jugement moral que de critiquer les militant·e·s sur leur caution scientifique. C’est orienter le débat sociétal sur les questions de sciences, alors que les mouvements féministes, anti-racistes et LGBTQI+ sont des mouvements politiques avant tout. Cela revient à ne donner l’autorisation de débattre qu’aux individus et mouvements qui pensent “bien”, i.e. rationnellement, en respectant la science. C’est un privilège de dominant de pouvoir classifier la légitimité des revendications en fonction de la bonne tenue du discours qui les porte. On sent poindre ici le fait que le nouvel athéisme est un courant politique qui se drape d’oripeaux consensuels pour légitimer ses revendications conservatrices.\nLa critique “rationaliste” des mouvements féministes n’est pas nouvelle.\nUne autre critique d’un héritage post-moderne par les nouveaux athées est la notion d’intersectionnalité, c’est à dire le fait que certaines catégories de personnes subissent des oppressions différentes selon qu’elles sont au croisement de plusieurs systèmes de domination. Les nouveaux athées et penseurs rationalistes prétendent que cela est la voie d’entrée aux extrémismes, car cela revient par exemple à défendre la liberté du port du voile par les femmes musulmanes. C’est l’un des sujets précis à partir duquel l’islamophobie de ce courant intellectuel se révèle au grand jour8. Il faut voir en effet que le renouveau athéiste a été provoqué en partie par les attentats du 11-septembre. Et même si les nouveaux athées prétendent taper sur toutes les religions autant qu’il est nécessaire, il semblent prendre l’Islam comme sujet de choix de leurs attaques virulentes, au point que l’on se demande si l’athéisme n’est pas une couverture politiquement correcte de l’islamophobie des rationalistes.\nCe qui est très intéressant avec le concept d’intersectionnalité, c’est que les nouveaux athées pourront très bien en connaître le sens et s’en emparer conceptuellement, tout en niant son existence, alors que des centaines de témoignages existent à ce sujet. Ils se moquent des militant·e·s intersectionnel·le·s qui se définissent par leurs oppressions pour justifier de leur légitimité lorsqu’elles/ils prennent la parole. En effet, pour les nouveaux athées, un bon argument est un argument rationnel, et il ne peut certainement pas dépendre de la personne qui le prononce. Il est donc stupide à leurs yeux de décider de la validité d’un discours en fonction du locuteur qui le prononce. On en revient à la critique faite plus haut sur leur méconnaissance du fonctionnement du champ social et de la sociologie. L’autre versant de la pièce rationaliste, c’est que si la position du locuteur dans l’espace social ne doit pas conditionner la légitimité de son discours, alors tout locuteur est autorisé à donner son avis sur n’importe quel sujet. C’est encore une fois un exemple de l’étalement de leur privilège de dominant de se sentir légitime à pouvoir donner son avis (rationnel) sur tout.\nUn autre point sur lequel les nouveaux athées divergent de la position militante, c’est la notion d’oppression systémique. Rappelons qu’une oppression, ce n’est pas seulement un regard méfiant, une blague lourde, un traitement différencié de la police, c’est tout cette chaîne de comportements mis bout à bout, qui prend sens de manière globale comme faisant partie d’une structure sociale de domination. Les gens se permettent de faire des blagues sexistes, racistes, homophobes, etc parce que la société dans son ensemble est laxiste à ce sujet ; c’est donc le système social entier qui concourt à l’oppression. La domination n’est pas forcément formulée comme une volonté explicite, et elle s’exprime plutôt par un aveuglement auto-persuasif des dominants sur leur innocuité dans l’espace social. Les nouveaux athées sont particulièrement opposés à cette vision systémique des choses car ils ne peuvent pas concevoir que les individus dominants d’une société puissent être oppressifs sans le savoir ni le vouloir. En effet, en tant que rationalistes, il pensent que la rationalité seule permet d’avoir le recul suffisant sur soi pour juguler ses comportements oppressifs. Ils ne se considèrent donc pas comme oppressifs. Ils récusent aussi le point de vue systémique car ils le trouvent profondément marxiste, voire complotiste. On retrouve ici le positionnement économique typique des penseurs rationalistes, qui penchent du côté du libéralisme comme seule manière rationnelle (et naturelle) de mener l’économie. Leur opposition à la conception systémique des oppressions est donc un translaté de leur opposition au marxisme.\nL’athéisme militant est-il dogmatique ?\nEn résumé, les nouveaux athées et plus largement les rationalistes sont très critiques de la “gauche progressive” : à leurs yeux cette “gauche régressive”, qui nourrirait des obsessions post-modernes et qui ne juge que par des théories d’inspiration marxiste. Un certain nombre d’entre eux9 expliquent comment ils étaient à gauche avant que certains courants “radicaux” ne décident de défendre des positions politiques qui à leurs yeux s’apparentent plus à des croyances, d’autant plus que ces courants refusent de voir l’Islam comme un problème politique. C’est précisément en étudiant les points d’intérêt des nouveaux athées et des penseurs rationalistes qu’on peut exhiber leur agenda politique implicite. Derrière une volonté apparemment saine de promouvoir une mentalité scientifique, les nouveaux athées défendent en fait un corpus d’idées politiques conservatrices.\nCela s’appuie pour partie sur leur refus ou leur impossibilité de concevoir la pensée sociologique comme rationnelle, falsifiable et mainte fois confirmée. Refus par principe, parce que les sciences humaines ne sont prétendument pas aussi rigoureuses que les sciences dures. Impossibilité, car cognitivement, un scientifique dur privilégiera certainement des raisonnement logiques à des raisonnement heuristiques. Le scientifique dur aura du mal à envisager le raisonnement sociologique, le bain social holistique, le fait que beaucoup de nos gestes, de nos remarques et de nos réflexions sont issus de notre socialisation. C’est comme si cognitivement, la forme de pensée des nouveaux athées était, de par son fonctionnement même, incapable de s’emparer de la pensée sociologique. Cela se voit parfois lorsqu’ils manifestent leur opinion dans un débat, en se ramenant aux définitions des mots comme garantes de vérité, en invoquant les “faits”, ou encore en relevant les incohérences dans les discours de leurs adversaires ; en quelque sorte ils privilégient la structure logique du discours et son assise factuelle, plutôt que son contenu heuristique et le sens qu’il porte. Les modalités du raisonnement rationaliste sont un décalque des valeurs prônées par ce mouvement. En accord avec celles ci, ils croient que la pensée est un objet pouvant atteindre une perfection rationnelle, indépendamment du corps et du vécu qui la portent. Ils pensent que leur mode de pensée est le meilleur (car prétendument justifié par la Science, avec un grand S), et que ce mode de pensée est un idéal-type pouvant être atteint par tout le monde, indépendamment de son vécu et de sa formation intellectuelle. Au final, les nouveaux athées ont aussi dans leur liturgie une version de l’ardoise vierge de toute influence, aussi absurdement critiquable que le blank slate des post-modernes qu’ils conspuent tant.\nNous ne pouvons trancher complètement sur les motivations philosophiques des nouveaux athées. Ils prétendent être sincères dans leur démarche, mais leur acharnement et leur condescendance montrent qu’ils jouent aussi un jeu politique. Ce n’est pas juste critiquer les croyances, la foi sous toutes ses formes (religieuses ou post-modernes), car il semble que toute cette énergie dépensée sous-tend un projet politique. Les nouveaux athées utilisent la caution scientifique pour légitimer les causes qu’ils défendent : liberté d’expression, méfiance envers les musulmans, libéralisme économique, conservatisme sociétal… Ils moquent les militant·e·s intersectionnel·le·s en les accusant de détourner la science lorsque cela les arrange, et de nier les résultats scientifiques qui ne vont pas dans leur sens, sans voir qu’eux mêmes font exactement la même chose. La prétention intellectuelle des nouveaux athées est parfois sans limite : on pourra noter l’affront perpétuel avec lequel s’affiche Richard Dawkins sur Twitter (entre autre), ou encore l’arrogance sans limite du psychologue évolutionniste Gad Saad, qui produit des podcasts hebdomadaires sobrement intitulés The Saad’s truth, et uniquement destinés à vilipender le militantisme intersectionnel. Cette arrogance intellectuelle, cette certitude d’avoir raison (car la science serait de leur côté), est typique des nouveaux athées (et de certaines professions scientifiques en général). C’est d’autant plus arrogant, qu’ils ne prennent pas la peine de lire dans le détail les articles qu’ils conspuent ou juste de se former en sociologie. C’est une démarche très dogmatique, très loin de la déontologie scientifique. C’est là une autre spécificité des nouveaux athées : dans leur processus argumentatif, ils privilégieront citer des journalistes, des essais, des podcasts, que tout autre ouvrage ou article universitaire. Et cela quitte à tomber dans la mauvaise foi intellectuelle en citant le documentaire de tel comédien qui ira dans leur sens10, plutôt que de citer toute la littérature qui les contredit. L’argumentation n’a donc clairement pas lieu sur le plan scientifique, mais principalement politique.\nAu final, on observe que les nouveaux athées ont d’autres raisons d’intervenir dans le débat public que la simple vocation à défendre le bon respect du raisonnement scientifique (dur). Nous pouvons avancer qu’une partie de la philosophie des nouveaux athées est en fait non pas due à un choix pur et pleinement conscient d’une cause à défendre, mais peut être en partie due à la sociologie de ses membres. C’est à dire que, sans le savoir exactement, les nouveaux athées peuvent être amenés à se rejoindre sur cette philosophie parce qu’ils partagent des caractéristiques sociologiques communes. Des recherches ont déjà été menées sur le sujet, et ont montré que les nouveaux athées sont en majorité des hommes blancs issus des classes supérieures11. Il y a bien sûr des exceptions (souvent des femmes et des personnes racisées, comme Ayaan Hirsi Ali, malheureusement souvent prises comme caution morale des positions du mouvement sur l’islam ou l’anti-racisme). C’est un profil sociologique très proche des libertariens, un peu plus aisé certainement (l’éducation plus élevée pouvant expliquer l’affinité avec les sciences).\nComme dans toute sous-communauté, il y a des codes, des mythes, des rites, des références communes, et l’attachement aux convictions qui en découle. Par exemple, les nouveaux athées se proclament héritiers des Lumières, et dressent une filiation entre le post-modernisme et le romantisme au XIXème siècle12 : dans les deux cas, ces mouvement sont analysés comme des idéologies anti-rationnelles, qui peuvent mener aux plus grands totalitarismes. D’autre part, leurs références sont toujours les mêmes : les écrits des quatre cavaliers de l’athéisme par exemple (Dawkins, Hitchens, Harris, Dennett), certains magazines en ligne comme Quillette ou Areo et d’autres influenceur.se.s d’idées comme Helen Pluckrose ou Christina Hoff Sommers, ou bien encore les livres fondateurs qui dénoncent les dérives du post-modernisme (Gross-Levitt, parmi d’autres13). En tant que fondateurs officieux du nouvel athéisme, les quatre cavaliers sont adulés et érigés comme figures d’autorité par la communauté. La simple mention de ce surnom (même ironique) décrit bien la manière dont les nouveaux athées se considèrent eux mêmes : ils se voient comme les ultimes défenseurs de la rationalité scientifique contre l’obscurantisme de la croyance irrationnelle et de l’idéologie romantique. Avec ses figures messianiques (Sokal et les quatres cavaliers de l’apocalypse), ses archanges (Hoff Sommers, Saad), ses évangiles (Gross-Levitt, Sokal-Bricmont), le nouvel athéisme ressemble à s’y méprendre à une nouvelle offre religieuse dont les croyants se représentent comme des croisés luttant contre l’avancée des totalitaristes de la pensée.\nEt surtout, comme dans toute sous-communauté masculine et blanche, le sexisme et le racisme sont prégnants, malgré toutes les dénégations des nouveaux athées. Le fait que la communauté rationaliste existe principalement sur internet explique qu’on retrouve les mêmes phénomènes d’exclusion que l’ont pouvait déjà observer dans d’autres communautés masculines en ligne (voir par exemple les troubles du Gamersgate). Et en effet, plusieurs prises de paroles publiques de grandes figures du nouvel athéisme sont clairement racistes, islamophobes ou sexistes14. Tout ceci étant dit, comment ne pas voir le mouvement du nouvel athéisme comme un fondamentalisme séculaire socialement conservateur issu d’une minorité dominante en perte de privilèges, et qui se drape de la légitimité scientifique consensuelle pour rendre leur argumentation réactionnaire acceptable. Dans le détail, les valeurs portées par le mouvement rationalistes sont très proches de celles de la droite chrétienne américaine (anti-Islam, anti-genre, libéralisme économique), mais elles sont défendues de manière totalement novatrice et beaucoup plus sérieuse, puisque s’appuyant au maximum sur la science.\nÀ leur décharge, les nouveaux athées ont cependant le mérite de raviver le débat sur un lien délicat, bien qu’éternel, entre sciences et politique. En effet ils dirigent leur offensive politique contre le militantisme intersectionnel en avançant des arguments scientifiques pour décrédibiliser leurs revendications. En dénonçant les dérives militantes des sciences humaines américaines, et en pratiquant eux même, dans l’autre extrême, un athéisme militant basé sur les sciences dures, ils ont le mérite de rappeler combien il est malvenu d’invoquer la science pour justifier d’un agenda politique et moral. Sans nier les apports théoriques importants que la science peut apporter au militantisme et inversement, il semble néanmoins nécessaire de maintenir une distinction entre ce qui relève des choix politiques et de la morale, et ce qui relève de la connaissance scientifique. En effet, le militantisme féministe permet de déconstruire les catégories de pensée, et donc d’offrir l’opportunité à certaines disciplines scientifiques de s’offrir une cure de rajeunissement théorique, ainsi que d’atteindre une plus grande objectivité en se détachant des préconceptions inconscientes qui structurent la pensée. Mais les scientifiques ne devraient pas tomber dans l’excès inverse, le dogmatisme, et la négation radicale de résultats scientifiques n’allant pas dans leur sens. D’autre part, le militantisme doit beaucoup aux avancées en sciences humaines (notamment depuis les années 1970), car cela lui permet d’opposer des arguments de poids contre le déterminisme essentialiste et le paralogisme naturaliste (faute logique qui consiste à confondre un jugement de fait et un jugement normatif). La sociologie, et les études de genre notamment15, ont permis de relativiser la croyance naturalisante que les différences femmes-hommes sont innées, en allant jusqu’à resituer même les termes du débat16. Elles représentent un atout politique et intellectuel certain pour celles et ceux qui souhaitent se déconstruire et réfléchir à ces questions.\nCependant, conditionner publiquement le contenu d’un militantisme politique à l’existence d’un corpus de justifications scientifiques nous obligerait, face à un résultat scientifique contradictoire avec ce corpus, soit à nier publiquement ce résultat, soit à admettre que notre objectif politique n’est pas légitime. Dans les deux cas, nous sommes face à une situation délicate, à choisir entre renier la déontologie scientifique, ou renier notre engagement politique. En n’appuyant pas notre discours éthique sur des justifications scientifiques, cela éviterait d’une part de contaminer le débat scientifique par les débats politiques, et cela permettrait d’autre part de renforcer le militantisme intersectionnel en le plaçant dans le domaine de la morale, et donc de le dissocier du spectaculaire journalistique toujours prompt à justifier scientifiquement des différences entre les genres, ainsi que de le prémunir des attaques rationalistes à propos de son assise scientifique. C’est une chose d’utiliser la sociologie pour démystifier le monde social, au même titre que les sciences physiques démystifient le monde physique, mais c’est autre chose que de justifier une philosophie morale à partir des résultats sociologiques. Sans nier l’apport pédagogique extrêmement nécessaire et important que représente la sociologie dans le processus de déconstruction, c’est un choix politique délicat que de se référer à elle — et plus systématiquement, à la science — comme source de légitimité de revendications sociétales. En effet cela déplace l’articulation entre science et engagement politique au niveau du domaine de la justification de l’une envers l’autre, au lieu de les considérer comme deux entités séparées. Justifier la nécessité du militantisme par la science plutôt que par la morale peut le fragiliser plus que le renforcer, puisque sa légitimité politique est alors tributaire des nouvelles avancées scientifiques.\nUne position peut être plus modérée est d’admettre que l’individu accueille et analyse la recherche scientifique au prisme de ses convictions morales et de son militantisme. Ce trait est partagé tant par les militant·e·s intersectionnel·le·s que par les nouveaux athées, dont l’athéisme militant n’est pas en reste à ce sujet. De ce fait, la critique rationaliste du militantisme féministe se révèle être en réalité une tentative de déplacer le débat politique et moral sur le plan scientifique pour mieux décrédibiliser ce mouvement. Pour se prémunir de cette force conservatrice, il est donc vital que nous fassions au sein du mouvement la distinction entre ce qui relève du scientifique et ce qui relève du politique, et que nous nous interrogions sur la manière et les raisons qu’ont certains savoirs scientifiques de diffuser dans la sphère militante. Avec ces outils intellectuels, nous aurons les moyens d’empêcher que le débat public se fasse confisquer et se déroule selon les termes posés par les rationalistes.\nKumokun est aussi sur Twitter !\nArticle reproduit du site kumokun.fr avec l’aimable autorisation de l’auteur.\nLa citation est de Jonah Goldberg, éditeur à National Review, dans un article de Commentary Magazine sur la liberté d’expression.\nVoir le précédent article traitant de Peggy Sastre.\nThe Evolution of Atheism, Stephen le Drew, Oxford University Press (2015).\nFrench Theory, François Cusset, Éditions La Découverte (2003).\nC’est un compte Twitter intitulé Real Peer Review qui publie les abstracts d’articles de sciences humaines. Récemment, une polémique a éclaté après qu’un article parlant de “glaciologie féministe” a été publié. Sur la base de son abstract, le sujet a été moqué par les nouveaux athées, alors que si on s’y intéresse les motivations des chercheur.e.s semblent fondées.\nOn peut se référer à la standpoint theory féministe, ou à l’ouvrage fondateur : Les Subalternes peuvent-elles parler, Gayatri Spivak, Éditions Amsterdam (2009).\nLa Construction Sociale de la Réalité, Peter Berger et Thomas Luckmann, Armand Colin (2012).\nVoir par exemple ce tweet de Richard Dawkins.\nComme Samuel Hitchens, ou Dave Rubin de l’émission “Rubin Report” (proche des milieux rationalistes), dans cette vidéo.\nLe documentaire Hjernevask du norvégien Harald Eia est parfois cité par les nouveaux athées à l’appui de la thèse que les gender studies forment une idéologie. Ce documentaire à charge était déjà cité en 2013 par les partisans de la Manif pour Tous, dans leur croisade contre la “théorie du genre”.\n“Who Are the ‘New Atheists’?.” pp. 195–211 in Atheist Identities: Spaces and Social Contexts, Ryan Cragun, edité par Lori Beamon and Steven Tomlins, Springer (2014).\nExplaining Post-modernism, Stephen Hicks, Ockham’s Razor Publishing (2010).\nOn pourra citer d’abord Higher Superstition, Paul Gross et Norman Levitt, Johns Hopkins University Press (1997), puis l’ouvrage qui a fait déclencher des débats ici même en France : Impostures Intellectuelles, Alan Sokal et Jean Bricmont, Odile Jacob (1997), et enfin un ouvrage critique de sociologie des sciences : A House Built on Sand, Noretta Koertge, Oxford University Press (1998).\nVoir par exemple cet article sur le sexisme et le racisme dans le mouvement athéiste.\nIntroduction aux études sur le genre, Laure Bereni et al., De Boeck (2012).\nLa fabrique du sexe, Thomas Laqueur, Folio (2013).\nDe la scientificité dans le débat féministe. 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L'Arabie Saoudite a-t-elle financé les attentats du 11 septembre?\n15h33 , le 6 février 2015, modifié à 17h11 , le 20 juin 2017\nLa question du financement des attentats du 11 septembre par l'Arabie Saoudite se pose encore aux Etats-Unis, après les déclarations mardi du Français Zacarias Moussaoui, impliqué dans les attaques, qui vise des princes de la monarchie pétrolière.\nPlusieurs princes saoudiens sont mis en causes par Zacarias Messaoui, qui a participé à la préparation des attentats du 11 septembre avant d'être arrêté. (Reuters)\nL'Arabie Saoudite a-t-elle financé les attentats du 11 septembre? La question se pose à nouveau aux Etats-Unis après l'audition du Français Zacarias Moussaoui, accusé d'avoir participé à la préparation des attaques en 2001. Selon lui, de riches donateurs saoudiens ont largement aidé Al-Qaïda à la fin des années 1990. "Sans l'argent des Saoudiens, on n'aurait rien", a notamment déclaré Zacarias Moussaoui, actuellement incarcéré dans le Colorado, où il purge une peine de prison à perpétuité. Se présentant comme l'envoyé personnel de Ben Laden, le Français a précisé que l'argent servait à acheter des kalachnikovs, des équipements militaires, de la nourriture ou encore à payer les salaires des membres d'Al-Qaïda.\nSi Zacarias Moussaoui a été interrogé, c'est parce qu'une association de victimes du 11 septembre ou leurs proches a déposé plainte contre l'Arabie Saoudite. Un rapport de 127 pages regroupant des auditions du Français réalisées l'an dernier a été rendu public mardi par le tribunal de New York. Il cite notamment deux éminences saoudiennes, le prince Turki al-Faisal et le prince Bandar ben Sultan. Le premier a dirigé les services de renseignements saoudiens jusqu'au 1er septembre 2001 avant de devenir ambassadeur aux Etats-Unis. Le second a effectué le parcours inverse : ambassadeur à Washington entre 1983 et 2005, il a ensuite dirigé les services secrets jusqu'en mars 2014.\nUn rapport classifié par l'administration Bush\nAux États-Unis, l'ancien sénateur Bob Graham fait partie des hommes politiques favorables à une enquête sur le rôle de la monarchie pétrolière dans les attaques. Il rappelle régulièrement qu'un rapport de 28 pages sur la question est conservé à l'abri des curieux depuis 13 ans. En 2002 en effet, le principal rapport d'enquête sur le 11 septembre avait été publié sans ce précieux chapitre, classifié par l'administration Bush pour "Raisons de sécurité nationale". En tant qu'élu, Bob Graham avait néanmoins pu le lire. "Ce rapport montre la participation directe du gouvernement saoudien dans le financement du 11 septembre", confiait-il récemment au Figaro. "Cette information a été cachée au peuple américain."\n"Ils ont continué à soutenir al-Qaida" poursuit l'ex-sénateur, qui accuse aussi l'Arabie Saoudite d'un "appui économique et idéologique à l'État islamique". "C'est notre refus de regarder en face la vérité qui a créé la nouvelle vague d'extrémisme qui a frappé Paris", ajoute Bob Graham. L'Arabie Saoudite, de son côté, nie en bloc. Dans un communiqué publié cette semaine, l'ambassade à Washington dément les informations de Zacarias Moussaoui - "un criminel dérangé" - dont "les paroles n'ont aucune crédibilité". Riyad appelle aussi à la déclassification des 28 pages afin de laver sa réputation. Désir de vérité ou coup de bluff?\nDes manœuvres politiques plutôt qu'un réel soutien?\n"Je ne donne aucune crédibilité à Messaoui, qui a déjà prouvé par le passé qu'il pouvait dire n'importe quoi", explique au JDD.fr Mathieu Guidère, spécialiste du monde arabe. "Il faut distinguer l'Etat saoudien des princes, qui sont des donateurs privés", précise-t-il, s'opposant ainsi à Bob Graham. Le financement d'al-Qaïda par les services secrets entrait dans le cadre de manœuvres politiques, selon lui : "Dans les années 1990, après la guerre du Golfe, les djihadistes se sont retournés contre les puissances occidentales. Les services de renseignements saoudiens ont alors essayé de récupérer et d'instrumentaliser ces groupes à travers ces dons d'argent".\nCe spécialiste réfute aussi l'idée d'un bouleversement géopolitique qui pourrait découler de la révélation des rapports américains. "Les gens qui pourraient être mis en cause ont tous été virés. Concrètement, il ne reste quasiment plus personne de la décennie 1991-2001 aux commandes de l'Arabie Saoudite". Pour l'heure, Barack Obama ne semble pas plus enclin à la déclassification du rapport sur le sujet que George Bush, son prédécesseur. Pour Mathieu Guidère, les pressions sur le royaume wahhabite pourraient pourtant pousser l'Arabie Saoudite à s'engager plus concrètement contre l'Etat islamique. Mais le président américain se contente pour l'heure de préserver les bons rapports qu'il entretient avec le royaume wahhabite. Dernièrement, le gratin de la politique américaine - dont Barack et Michelle Obama - s'est déplacé pour saluer le nouveau roi saoudien à Riyad. Quelques jours plutôt, aucun de ces représentants n'était présent à la marche parisienne du 11 janvier.


Home » concassage et broyage fabricant de à Mexico\nL’installation Pierre de Concassage et de Criblage Avec la Capacité de 150tph ; le client du Mexique a besoin d'acheter un ensemble de moulin de broyage pour élargir leur échelle de production. Pour la Fabrication de Poudre (GCC, industrie de la chaux, désulfuration, fabrication de papier, industrie céramique, etc.)\nLa première étape de la fabrication du chocolat consiste à sélectionner les fèves qui seront utilisées dans nos préparations. La maison Berger sélectionne des fèves de première qualité en provenance de différents continents et pays (Équateur, Vénézuéla, Côte d'Ivoire.) pour avoir à notre disposition toute la palette des goûts que peut porter le chocolat.\nTorréfaction, concassage et broyage. (étape du décorticage séparant les cotylédons des coques et germes par un système de ventilation et de vibration) puis plus finement à chaud (50 à 60 °C) pour fondre et obtenir une pâte visqueuse malaxée : la masse de cacao (en). Fabrication. Torréfaction, concassage et broyage


Avocat droit visite et hébergement : rencontrez facilement un avocat\nDroit de visite et d'hébergement : le rôle de l’avocat en droit de la famille\nDroit de visite et hébergement : quel avocat consulter ?\nDroit de visite et hébergement : pourquoi s’adresser à un avocat en droit de la famille ?\nDroit de visite et hébergement : que peut faire l’avocat pour celui qui le demande ?\nDroit de visite et hébergement : que peut faire l’avocat pour celui qui s’y oppose ?\nDroit de visite et hébergement : comment préparer son rdv avec l’avocat en droit de la famille ?\nCombien coûte un avocat pour une question liée au droit de visite et d’hébergement ?\nLe droit de visite et d’hébergement est un droit qui en principe ne peut pas être refusé au parent qui le demande. Dans certains cas, l’un des parents peut toutefois obtenir la suppression ou la modification du droit de visite et d’hébergement. L’avocat en droit de la famille joue un rôle très important dans cette démarche.\nLe droit de visite et d’hébergement est un droit qui s’adresse au parent qui n’a pas la garde des enfants, en cas de séparation ou de divorce. Il est fondé sur le principe selon lequel un parent a le droit de voir ses enfants, même s’il n’en a pas la garde ou n’a plus l’autorité parentale. Il ne peut être refusé que dans de rares exceptions (Code civil, article 373-2-1).\nLes principaux bénéficiaires du droit de visite et d’hébergement sont les pères, dans la mesure où la garde des enfants est majoritairement confiée aux mères. Concrètement, le droit visite et hébergement consiste, pour son bénéficiaire, à voir son enfant (ou ses enfants) un week-end sur deux et la moitié des vacances scolaires.\nIl ne faut pas confondre le droit visite et hébergement avec la garde alternée. En cas de litige entre les parents pour une question de droit de visite et d’hébergement, l’avocat compétent est l’avocat en droit de la famille.\nIl peut arriver que les parents ne soient pas d’accord sur le droit de visite et d’hébergement. Dans ce cas, l’un des parents devra saisir le juge aux affaires familiales.\nChacun des deux parents devra faire appel à un avocat pour défendre ses droits, ses intérêts mais aussi ceux des enfants. L’avocat en droit de la famille joue le rôle d’intermédiaire entre les parents et le juge. Il conseille, assiste, représente et défend le parent qu’il a pour client.\nUne fois les modalités du droit visite et hébergement définies par le juge aux affaires familiales, il peut arriver que le droit de visite et d’hébergement ne soit pas respecté.\nExemple très fréquent : le parent qui bénéficie du droit visite et hébergement refuse de rendre l’enfant ou les enfants à l’autre parent. Il s’agit en l’occurrence d’un délit de non-représentation d’enfant, passible d’un an de prison et de 15 000 euros d’amende. Les sanctions peuvent, dans certains cas graves, atteindre 3 ans de prison et 45 000 euros d’amende.\nD’autres situations, sources de conflits, peuvent se présenter : l’un des parents ne vient plus récupérer son enfant ou ses enfants.\nQuelque soit la situation en présence, l’avocat en droit de la famille aura toujours comme objectif l’intérêt de son client et l’intérêt des enfants.\nSi vous demandez le droit de visite et d’hébergement, votre avocat fera tout son possible pour appuyer votre demande et convaincre le juge. En principe, vous n’aurez pas de problème pour obtenir gain de cause. Sauf dans de rares cas, le droit de visite et d’hébergement ne peut pas être refusé au parent qui le demande.\nSi vous avez obtenu le droit de visite et d’hébergement mais que l’autre parent, celui qui a la garde des enfants, refuse de vous confier les enfants, vous pouvez porter plainte auprès du tribunal de grande instance du domicile des enfants. L’avocat vous représentera et vous défendra devant le juge.\nVous pouvez aussi demander au juge aux affaires familiales la révision des modalités d’exercice du droit de visite et d’hébergement (par exemple, si vous souhaitez voir vos enfants plus souvent). Votre avocat saisira le juge aux affaires familiales pour obtenir une audience (formulaire cerfa n° 11530).\nUn parent peut s’opposer au droit de visite et d’hébergement de l’autre parent pour plusieurs raisons. Notamment parce qu’il estime que l’autre parent n’est pas capable de s’occuper de ses enfants ou est dangereux pour leur équilibre.\nVotre avocat peut ordonner l’ouverture d’une enquête sociale. Celle-ci déterminera si l’autre parent est en mesure d’assurer l’exercice de son droit de visite et d’hébergement, ou pas. A tout moment, le juge aux affaires familiales peut supprimer le droit de visite et d’hébergement de l’un des parents. Pour fonder sa décision, le juge considère avant tout l’intérêt des enfants.\nVous pouvez saisir le juge aux affaires familiales, par l’intermédiaire de votre avocat, pour obtenir la modification ou l’annulation du droit de visite et d’hébergement de l’autre parent.\nBon à savoir : il y a des cas où l’un des parents souhaite renoncer à son droit visite et hébergement. Ce renoncement est tout à fait possible mais peut entraîner pour l’autre parent des difficultés (frais de garderie supplémentaires, frais alimentaires, etc.). L’autre parent, celui qui a la garde des enfants, doit alors saisir le JAF pour supprimer le droit visite et hébergement du parent qui y renonce et demander une pension alimentaire en dédommagement.\nPour une question liée au droit de visite et d’hébergement, vous devez consulter un avocat en droit de la famille. Lors de votre premier rendez-vous, vous devrez lui expliquer votre situation et faire état de votre souhait (suppression du droit de visite, modification du droit de visite, etc.).\nVous devez présenter à l’avocat tous les faits qui motivent votre demande. Votre avocat doit avoir une vision claire des motivations et des raisons qui vous poussent à vouloir modifier le droit de visite et d’hébergement.\nVous lui présenterez toutes les preuves à charge contre l’autre parent. Ces preuves seront utilisées pour convaincre le juge aux affaires familiales et obtenir gain de cause. Préparez toutes les questions à poser à votre avocat en droit de la famille.\nLes honoraires d’un avocat en droit de la famille sont fixés librement. Ils ne sont pas encadrés. En moyenne, comptez entre 100 euros et 250 euros de l’heure. Ils varient en fonction de la notoriété de l’avocat, de son lieu d’implantation, de la nature et de la complexité de votre affaire, du degré de conflits entre les deux parents, etc.\nSi vous n’avez pas les moyens de payer un avocat, lire la fiche « Aide juridictionnelle ».


| Les Reflets - I - Fiche |\nSujet: | Les Reflets - I - Fiche | Ven 24 Juin 2016, 09:17\nLes Reflets sont des individus qui, de base, n'ont ni consistance particulière ni sentiments véritables. Souffrant de solitude, ils aspirent à se rapprocher des individus afin de les imiter et, à terme, les copier totalement. Race mythique, les preuves de l'existence des Reflets se trouvent la plupart du temps dans les anciens ouvrages où de drôles de faits sont répertoriés concernant des vols d'identité ou des jumeaux sortis de l'ombre. De même, il n'est pas rare que certains articles parlent de la découverte d'un corps identifié comme étant untel, alors que cet individu est bel et bien vivant. Les Reflets sont des créatures neutres de base qui prennent l'identité des individus et s'attribuent donc leurs besoins et leur alignement. S'ils ne représentent pas une menace dans le cas où le copié s'aperçoit du subterfuge et souhaite profiter de la présence du Reflet pour atteindre ses propres desseins, ils peuvent en être une dans le cas où le copié réagit avec véhémence. Infiltrant les hautes sphères des races à haut niveau, il est véridique de dire que les Reflets sont partout.\nGrands événements historiques : Le peuple des Reflets possède une origine mystérieuse. Certains murmurent qu'ils seraient l’œuvre d'une Reine ne souhaitant pas assister aux réunions mais rien n'est moins sûr. La race est discrète.\nEspérance de vie : Ils sont éternels au sens du phénix.\nNombre approximatif : Environ cinquante mille\nL'éternité du phénix [Pouvoir Mineur]\nLa connaissance de l'âme-sœur [Pouvoir Mineur]\nL'existence de l'Autre [Pouvoir Majeur]\nLes spécialités à favoriser : Magie. Ensuite, tout dépendra des spécialités de l'individu copié.\nNon. Cependant, le Souverain possède le Miroir d'Alyss.\nChef de race actuel : Beth, connue par l'Ultimage sous le titre d'Archimage Eorane.\nLes Miroirs : Il y a deux sortes de Miroirs : les Miroirs aux Multiples Visages et les Miroirs à Unique Visage. Il y a six Reflets dans chacune des sortes.\nBeth est la seule Reine depuis la création de la race.\nDernière édition par Mitsuko Taiji Stark le Lun 24 Juil 2017, 17:22, édité 7 fois\nSujet: Re: | Les Reflets - I - Fiche | Ven 24 Juin 2016, 09:18\nLes Reflets, avant le niveau quatre sont assez libres de leurs mouvements. Le Souverain n'est pas très exigeant et chacun peut mener sa vie comme il l'entend, à l'exception des niveaux cinq qui doivent lui être dévoués.\nLe niveau un de la race correspond aux Brumes. Les Brumes sont des Reflets naissant. Le nom du rang est directement dévié de l'aspect d'origine de leur corps qui ressemble à une sorte de brouillard. Concrètement, à ce stade, un Reflet n'a qu'une idée en tête : exister. D'origine, la race n'a pas une palette de sentiments très développée et ses membres se sentent seuls, comme dépossédés. Il leur suffira de contempler les alentours pour se rendre compte que les autres individus sont plus heureux qu'eux ou, simplement, plus vivants. Les Brumes vont donc essayer de copier des choses, des objets tout d'abord, ce qui ne les satisfera pas outre mesure. Bien entendu, un objet peut être utile mais les interactions sont limitées. Elles essaieront ensuite de copier des animaux et, dans cette forme, partiront à la recherche d'une cible humanoïde. Il n'est donc pas rare qu'un Reflet suive les individus ou se fasse adopter par eux sous cette forme.\nLe niveau deux de la race correspond aux Obsessions. Ce rang se nomme ainsi car, après avoir trouvé un individu à copier, le Reflet va le suivre partout, souvent sous une forme animale. Il va l'observer jour et nuit, faisant bien attention aux besoins du corps copié afin de pouvoir se maintenir sous cette forme. Il faut savoir que lorsqu'un Reflet copie un être, il devient comme lui et éprouve donc ses besoins, même si, lui, n'en a pas de base. Quoi qu'il en soit, à ce stade, le Reflet va surtout faire de l'observation et s'entraîner à copier l'individu en question quand il n'est pas là. Les essais seront le plus souvent infructueux car les êtres humanoïdes sont plus complexes à copier pour les Reflets que les objets ou les animaux de petites tailles. Néanmoins, à force d'entraînement, le Reflet arrivera à ses fins.\nLe niveau trois de la race correspond aux Imitateurs . A ce niveau, le pouvoir de la connaissance de l'âme-sœur s'étend à tous les individus que le Reflet croisera. Il pourra donc connaître les informations concernant les personnes qu'il ne copie pas en fonction de sa magie et du temps passé avec elles. Les Imitateurs, de manière générale, commencent à connaître très bien l'individu qu'ils ont décidé de copier et peuvent l'imiter à la perfection. C'est souvent à partir de ce moment que la plupart des personnes copiées s'aperçoivent de l'existence du Reflet. Certaines s'en rendent compte avant ou après, tout dépend de l'intelligence en réalité. Quoi qu'il en soit, un arrangement pourra être établi entre l'individu et le Reflet. Il faut savoir que ce dernier ne demande qu'à être aimé et à ressentir des émotions. Le rejet entraînera sa colère alors que l'inclusion le rendra heureux. Une personne qui sait cela pourra devenir très proche de son Reflet et il pourra lui être étonnement très utile. Un Reflet puissant n'est autre que la personne elle-même. Il pense comme elle, agit comme elle et, ensemble, ils peuvent faire bien des choses.\nLe niveau quatre de la race correspond aux Élus du Réel. A chaque fois qu'un Reflet atteint ce rang, il donne naissance à plusieurs autres Reflets. C'est le seul moyen de reproduction de la race, bien que celle-ci ne manque en aucun cas d'individus vu que les Reflets sont éternels. Généralement, à ce stade, le lien entre le Reflet et la personne copiée est bel et bien établi. Une amitié ou une rivalité peut en découler et de celle-ci dépendra le comportement du Reflet. Il faut savoir que même si les Reflets ne sont pas maléfiques de base, leur besoin d'appartenance à un groupe peut les pousser aux meurtres. Aussi, il n'est pas si rare que cela qu'un Reflet tue la personne qu'il a copié, n'ayant plus besoin d'elle pour exister et pouvant, ainsi, prendre entièrement sa place. S'il y a une réelle coopération entre les deux, le Reflet n'aura aucune raison d'agir ainsi. De manière générale, le Souverain de la race va également commencer à donner de réelles missions aux Élus du Réel, forçant ces derniers à imiter d'autres personnes et à se diversifier. Une fois que le Reflet arrivera au rang de Miroir, son choix sera décisif. S'il devient un Miroir aux Multiples Visages, il conservera en règle générale l'identité première qu'il a copié. S'il devient un Miroir à Unique Visage, il se détachera de cette dernière à jamais.\nLe niveau cinq de la race correspond aux Miroirs. Les Miroirs sont de deux sortes et il appartient au Reflet de se spécialiser dans l'une ou l'autre de ces deux voies. Les Miroirs aux Multiples Visages travaillent sur plusieurs fronts. Leur pouvoir de l'existence de l'autre évolue pour leur permettre d'incarner la personne que l'interlocuteur souhaite voir apparaître devant lui. Les Miroirs aux Multiples Visages sont le plus souvent instables car beaucoup d'informations circulent dans leur esprit ; il vaut donc mieux posséder une grande force mentale. Capables d'incarner une personne, de tout connaître de cette dernière et de son interlocuteur en un temps record, les Miroirs aux Multiples Visages sont constamment en mission pour le Souverain. Les Miroirs à Unique Visage, eux, sont différents car ils incarnent un seul individu. Leur pouvoir de l'existence de l'autre évolue afin de leur permettre de copier tous les pouvoirs de base de race de la personne désignée en échange de trois pouvoirs de grandeur équivalente, ainsi qu'une des deux magies utilisées par la race en échange d'une de leur magie. En poste pour de nombreuses années, leur mission est d'infiltrer les hautes sphères hiérarchiques des Races et Empires. Pour la petite histoire, c'est exactement ce qu'a fait la première Reine des Reflets pendant des siècles, infiltrant la hiérarchie magicienne. Cependant, les Reflets n'ont pas vocation à nuire à ladite race, bien au contraire. Les informations qu'ils connaissent sont tout de même données au Souverain. [Concrètement, si vous devenez Miroir à Unique Visage, vous remplacerez un PNJ niveau cinq d'une race ou autres].\nLe niveau six de la race correspond au Seigneur du Miroir d'Alyss. Le Miroir d'Alyss était un lieu jusqu'ici accessible par tous sur les Terres du Yin et du Yang mais le Souverain des Reflets l'a acquis et en est devenu le maître, le cachant du commun des Mortels pour l'utiliser à sa guise. Le Seigneur du Miroir d'Alyss n'a pas un rôle très différent des Miroirs bien qu'il règne sur la race. De manière générale, le Souverain maintient le poste qu'il avait précédemment en plus de coordonner les actions des autres Reflets. Il est cependant redoutable dans ses interprétations car si la foule avait à se prononcer sur qui de lui ou de l'autre est le vrai, elle le choisirait toujours. Beaucoup de légendes racontent l'histoire de princes guillotinés ou de jumeaux enfermés dans des donjons. Ce n'est pas pour rien. Généralement, le Seigneur est de l'alignement des rôles qu'il a pu interpréter tout au long de sa vie et sa politique ira en ce sens. Pouvant faire apparaître le Miroir d'Alyss où il souhaite, celui-ci lui est très utile pour se débarrasser des gêneurs ou gagner de l'argent qu'il redistribue à ses sujets.\nDernière édition par Mitsuko Taiji Stark le Lun 24 Juil 2017, 17:14, édité 4 fois\nLa naissance des Reflets : Les Reflets ne peuvent se reproduire sous l'identité d'une autre personne qu'à partir du rang d’Élu du Réel. Quand ils le font, les règles de la race copiée s'appliqueront. En temps normal, les Reflets ne se reproduisent donc pas. Cependant, c'est aussi quand un individu atteint le rang d’Élu du Réel que d'autres Reflets sont créés. L'événement est assez intéressant car le lac se trouvant le plus près de la position du Souverain se couvre progressivement de brume par une nuit sans lune. Après que le brouillard ait dansé avec le vent, des dizaine de Reflets verront le jour, prêts à parcourir le Monde à leur tour.\nLa physionomie des Reflets : Un Reflet, à la naissance, ressemble à une sorte de brume, bien visible mais semblable à du brouillard que les individus ont l'habitude de considérer comme un élément naturel. Cependant, plus on les tue, plus leur corps devient pâle et translucide, jusqu'à ce qu'ils deviennent totalement transparents, visibles par leurs contours uniquement. Néanmoins, en usant de ses dons, un Reflet peut prendre l'apparence des autres individus et, ainsi, devenir visible et coloré. Les Reflets commencent souvent par copier les animaux ou les objets avant de passer aux humanoïdes.\nLa psychologie des Reflets : Un Reflet, de base, n'a pas énormément de sentiments. L'impression est celle d'être sous l'eau, d'être plongé dans un calme plat et ennuyeux. Les Reflets ont l'impression de ne point exister et le seul moyen pour eux de devenir « vrais » est de trouver quelqu'un qui les libérera de ce fardeau, quelqu'un à copier. Une fois leur magie en jeu, ils s'approprieront les sentiments d'autrui et pourront, enfin, ressentir librement. L'objectif d'un Reflet est de briser sa solitude en s'appropriant la vie d'une autre personne, en parlant avec ses amis, en l’imitant dans son quotidien etc.\nLe Miroir d'Alyss : Ce lieu a l'étrange particularité de permettre à l'individu qui s'y verra plongé de changer. Bénéfique, il peut devenir maléfique, blond, il peut devenir brun, Bélua, il peut en ressortir Ange etc. Il est dit que, parfois, les individus se contemplant trop dans ce dernier peuvent nourrir leur reflet qui sortira du Miroir sous une forme inédite. Ce reflet n'appartiendra pas à la race des Reflets, ce sera simplement l'individu, avec une puissance égale, mais différent sur certaines caractéristiques. Le Miroir d'Alyss appartient au Souverain des Reflets qui peut le faire apparaître à son bon vouloir et le placer où il le souhaite. Il peut faire payer les services du Miroir, s'en servir pour obtenir des privilèges ou le faire apparaître gratuitement, à son bon vouloir.\nL'éternité du phénix : Ce pouvoir rend les Reflets éternels. En effet, à chaque fois qu'un Reflet se fait tuer, il ne mourra pas, réapparaissant dans le lac le plus proche de la position de son Souverain. Néanmoins, cette opération rend son corps d'origine de plus en plus pâle, jusqu'à ce qu'il devienne transparent, visible uniquement par les contours de sa silhouette, fins et grisâtres.\nLa connaissance de l'âme-sœur : Ce pouvoir permet aux Reflets de se décider sur l'individu qu'il vont suivre mais également de tout connaître de ce dernier. La connaissance de l'âme-sœur sert tout d'abord à jauger le temps de vie d'une personne. Le peuple ne connaît rien aux Ombres et au cycle de la Vie et de la Mort mais est capable de déterminer si une personne va trépasser bientôt ou non. Il faut que les Reflets aient le temps de copier l'individu avant qu'il ne meure afin de pouvoir être autonome par rapport à lui. S'il meurt avant la fin du processus, le Reflet devra trouver quelqu'un d'autre et aura perdu son temps. Ensuite, une fois la personne choisie, le Reflet va pouvoir, petit à petit, en fonction de sa magie, connaître des éléments de cette personne : son histoire, ses goûts, ses relations, ses sentiments etc. Ces éléments sont essentiels afin de réussir à se faire passer pour elle. Aussi, la connaissance de l'âme-sœur permet au Reflet d'user d'empathie. Si ces dons concernent essentiellement la personne qu'il copie, il peut en user sur les autres à partir du rang d'Imitateur.\nL'existence de l'Autre : Ce pouvoir permet aux Reflets de prendre l'apparence de l'individu qu'ils ont décidé de copier en premier lieu. Le processus est assez long avant d'arriver à la perfection mais une fois le « corps » copié, celui-ci demandera que très peu de magie pour être maintenu. Le Reflet, de base, n'a pas de besoins vitaux mais va acquérir ceux de la race de la personne copiée. L'existence de l'Autre lui permet, en effet, d'appartenir réellement à ladite race en même temps qu'à la race des Reflets ou, du moins, d'en donner une impression des plus spectaculaires. Ces derniers sont un peu dans un entre-deux en réalité. L'existence de l'Autre leur permet également de copier un pouvoir racial par rp à la personne dont ils imitent l'identité. C'est la seule race capable de faire cela. Le pouvoir évolue au stade de Miroir en fonction de la spécialité choisie (cf le niveau cinq).\nSujet: Re: | Les Reflets - I - Fiche |


Les cirques de La Réunion - Mes evasions\nSéjourner en Suède : que découvrir absolument à Malmö ?\nEscapade aux îles Samoa : pourquoi tenter l’expérience ?\nPublié par yanis le 30 Nov, 2020 dans Evasion Afrique | 0 commentaire\nLa sublime île de La Réunion est composée de trois cirques naturels et exceptionnels aux paysages hors du temps, accolés au Piton des Neiges : Salazie, Mafate et Cilaos. Si vous avez l’occasion de vous y rendre, vous constaterez que ce sont les plus beaux paysages de l’île : sentiers de randonnées, vues grandioses, jardins créoles… Chaque signe est baigné d’une lumière à vous couper le souffle.\nMafate : son isolement fait de lui un lieu unique à voir\nCilaos : c’est le plus visité, et c’est l’étape incontournable de vos vacances !\nSalazie : le plus verdoyant. Vous serez impressionnés par ses cascades et ses îlets époustouflants.\nLe saviez-vous, 42% du territoire de l’île est inscrit au Patrimoine mondial de l’Unesco. Votre voyage à La Réunion sera comme un tour du monde en quelques jours.\nLes cirques de l’île\nLe cirque de Mafate s’affiche comme un monde à part grâce à son cœur de volcan. Seule la marche à pied permet d’y accéder par des petits sentiers de montagne, ou en empruntant un hélicoptère.\nLoin de l’agitation, c’est dans la douceur et l’authenticité que les Mafatais accueillent les randonneurs dans ce qui est devenu la partie du coeur habité du Parc national. Mafate est dépourvu de routes, mais est doté d’un réseau de sentiers permettant la vie dans le cirque. N’hésitez pas à faire appel à un accompagnateur en montagne pour découvrir La Réunion en toute sécurité.\nDécouvrez le majestueux cadre du cirque de Cilaos. Il est le paradis des sportifs et les adeptes de courses en montagne. Ce cirque vous offrira des randonnées féériques vers le Piton des Neige, à la Roche Merveilleuse, en passant par des balades dans les rues du centre-ville. Cilaos, situé à environ 1,200 mètres d’altitude est un endroit inoubliable.\nLe cirque de Cilaos est dominé par le Piton des Neiges, le plus haut sommet de l’Océan Indien. Il est le plus ensoleillé et le plus sec des trois cirques. À l’intérieur vous y trouverez des canyons et profondes ravines. Tout un paysage spectaculaire s’offre à vous.\nVous verrez, ce village créole est doté d’un charme indéniable, d’un air pur et frais. Ainsi il vous sera agréable de flâner dans les rues de Cilaos, tout en contemplant les cases et les jardins fleuris. Pensez à faire une halte au petit marché qui abrite les spécialités du cirque : lentilles, vin, épices, produits du terroir… Vous pourrez également visiter des endroits incontournables tels que la Maison de la broderie et la Maison du vin.\nCalme et fleurie, Cilaos est également le point de départ parfait pour une randonnée vers d’autres sites naturels tels que le Grand Bénare, les Trois-Salazes et le Piton des Neiges.\nLe crique de Salazie est dominé par l’une des plus belles cascades de l’îles : le Voile de la Mariée. Accessible par une unique route, le cirque se délivre au débouché des gorges de La Rivière du Mât.\nSon relief se dévoile progressivement en vous offre des paysages surprenants modelés par l’érosion. Les précipitations qui arrosent la région alimentent de multiples cascades. Cette abondance d’eau favorise la luxuriante végétation. Salazie a su conserver son charme et son authenticité et c’est ici que l’on trouvera parmi les plus belles cases et jardins créoles de l’île.\nOffrez-vous une pause découverte de l’univers marin\nLors d’un séjour à La Réunion, il n’y a pas seulement les cirques à découvrir, mais tout un univers marin incroyable. La plongée à La Réunion est une étape incontournable de votre séjour ! Accompagnés de moniteurs, rendez-vous au cœur de l’océan Indien pour découvrir la richesse des fonds marins colorés de l’île.\nEn effet, la plongée est l’activité idéale pour découvrir une autre facette de l’île. La Réunion possède des fonds marins variés, des épaves et des typographies marine très intéressante car issus d’activités volcaniques. De plus, une grande partie de la barrière de corail est protégée, vous pourrez donc admirer de sublimes paysages subaquatiques, et peut-être même faire la rencontre de tortues.\nVoyage à la Réunion : les spots de randonnée à ne pas rater Voyage sur mesure à La Réunion : La liberté d’apprécier la vie citadine de Saint-Denis


Pantalon toile grande taille Meyer Diego 5560 gris. - Stilbo\nPantalon toile Meyer Diego 5560 gris.\nUn pantalon toile Meyer avec une "finition cuir" très réussie.\nCe pantalon toile grande taille Meyer à la coupe modern fit, dispose sur le devant de 2 poches arrondies + une poche ticket, d'une braguette à fermeture glissière métallique et d'un bouton métal d'accrochage. Il est également pourvue d'une poche anti vol dans la poche gauche. A l'arrière il arbore 2 poches passepoilées assymétriques du plus bel effet. Un tissu coordonné orne les passepoils des poches arrières. La largeur du bas de ce pantalon est de 20cm. Confectionné dans une toile 460g, 98% coton et 2% élasthanne, ce pantalon Meyer est disponible en coloris unique jusqu'à la taille 60. Il est livré avec une ceinture imitation croûte de cuir assortie.\nSpecial Price 129,00 € -13%\nStilbo et Meyer: une longue histoire d'amour qui dure depuis près de 20 ans.


Le 26 April 2014, 19:54 dans Humeurs • 0\nJ'ai toujours aimé les photos d'aussi loin que je me souviennes.j'ai toujours aimé posé ou me prendre des #SELFIE lol! mais je ne savais pas que j'aimais être derrière l'objectif.\nTrès récemment je me suis découvert une passion pour les paysages je me sens toujours inspirée lorsque je vois des paysages atypiques auquel je ne peux résister. Que ce soit des fleurs des montagnes des oiseaux absolument tout passe au travers de mon objectif et j'essaye toujours tant bien que mal d'en figer la beauté.\nJe vous présente donc quelques clichés :)\nLe 16 April 2014, 23:21 dans Mode • 0\ntout dabord désolé pour mon abscence mais malheureusement je suis en période d'éxam!\net donc pour décompresser je suis allée a Deauville ou j'ai profité de la plage et du beau soleil et je voulais vous faire partager mon total look primark de la robe en dentelle au kimono bleue!! comme vous devez surment le savoir primark a enfin ouvert en île de france :)\nrobe en dentelle/primark\nOH HE Matelot !!\nLe 23 March 2014, 22:20 dans Mode • 2\nJe n'ais jamais aimé les rayures sur aucun habit!et encore moin porté sur moi!! Mais quand je suis tombée sur cette marinière lors de mon déballage de colis a camaieu ( car j'y effectue un stage) j'ai entendue une petite voix me chuchoter essaye la (vous inquietez pas je suis pas folle :p) bref je l'ais donc essayé et c'était la révélation!non seulement j'acceptais les rayures mais j'ai trouvée qu'elle m'allait assez bien et je comptes bien la mettre assez régulierement :) en gros je l'adore!!!\njeune blogeuse de 23 ans habitant a paris qui aime la photographie la mode et les choses simples de la vie!! ENJOY :)\n26 April 2014 P.H.O.T.O.G.R.A.P.H.Y\n16 April 2014 DEAUVILLE <3\n23 March 2014 OH HE Matelot !!\n22 March 2014 Moratoire\n9 March 2014 Des lèvres toutes douces et pulpeuses


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