Re: DIGITALISATION BB 60000 avec loksound V1.0\npar alain.trinquet » 05 Janvier 2019, 19:42\nEn effet, ça devrait être bon.\nPour vérifier que la sortie Aux3 peut bien être commandée, essaye ceci :\n-sur la ligne "Forward, F0", rajoute la sortie Aux3 dans la colonne "Physical Outputs"\n-vérifie si, quand tu actives F0 en marche avant, l'éclairage de la cabine s'allume en plus des feux blancs avant.\npar teledrev » 07 Janvier 2019, 17:38\nCa y est tout fonctionne parfaitement :\nF8 pour 1 feu rouge,\nF15 pour le 2 eme feu rouge\nF23 pour commander AUX 3, et l'éclairage cabine fonctionne.\nJe n'ai pas compris pourqu'oi ça marche maintenant. C'est peut être du au fait que l'éclairage cabine est si faible que je ne le voyais pas. Pour pallier à cet inconvénient, j'ai démonté la BB, j'ai retiré le bout de fibre optique qui conduisait la lumière, et j'ai usiné le conduit métallique dans lequel était la fibre optique. J'ai usiné ce conduit près de sa base afin que la lumière sorte par là. Au lieu d'éclairer au plafond, ça éclaire un peu comme une lampe de chavet sur le coté, mais ça éclaire vraiment mieux.\nSi tu le désires, je peux faire un petit post de toutes mes modifs pour éventuellement aider ceux qui voudraient digitaliser la BB 60000 de chez PIKO.\npar alain.trinquet » 07 Janvier 2019, 20:02\nSi tu veux donner des explications avec photos sur les modifications que tu as réalisé, tu peux le faire.


Manuel Valls : "Moi, je crois à la main visible de l’État."\nSuccès d'un forum international à Moscou sur la famille\nCe que les parents ignorent trop souvent, c’est que leur argent sert également à financer une cotisation à l’OCCE (office central de coopération à l'école). Le site et le logo de l’OCCE sont particulièrement explicites puisque l’association arbore l’arc en ciel LGBT.\nAprès enquête, on s’aperçoit que cet organisme proche de l’Etat (puisque les inspecteurs incitent fortement les directrices d’école à cotiser à l’OCCE), assure une véritable propagande sur le développement de l’idéologie du genre dans les écoles. Sur les sites départementaux de l’OCCE on retrouve d’ailleurs régulièrement la référence à David Dumortier le prostitué travesti qui était intervenu à l’école public Lafitan de Versailles. L’OCCE de Loire Atlantique défend d’ailleurs ouvertement ce dernier suite au post du Salon Beige.\nC’est très grave, car votre argent est détourné au profit du lobby LGBT. Renseignez-vous dans vos écoles et demandez à la directrice si elle cotise à l’OCCE et surtout boycottez la coopérative des écoles qui propage une idéologie mortifère et scandaleuse. En tout état de cause, la cotisation à la coopérative scolaire est parfaitement facultative.\nRédigé à 17:18 dans Homosexualité : revendication du lobby gay | Lien permanent


Adobe Camera Raw V12.2.1 | INSTALLATION ET ACTIVATION CRACK 2021: – DJAMGEOSCIENCES\nAdobe Camera Raw 2020 :\nAdobe Camera Raw est un puissant plug-in Adobe Photoshop indispensable qui permet d’accéder rapidement aux formats d’image RAW.\nLa fonctionnalité de conversion Adobe Camera RAW :\nLe logiciel Adobe Photoshop permet d’accéder rapidement et facilement aux formats d’image bruts produits par de nombreux appareils photo numériques professionnels et de milieu de gamme.\nEn travaillant avec ces «négatifs numériques», vous pouvez obtenir les résultats souhaités avec un plus grand contrôle artistique et une plus grande flexibilité tout en conservant les fichiers RAW d’origine.\nLe plug-in Photoshop Camera Raw est devenu le dernier outil indispensable pour les photographes professionnels lors de sa sortie en février 2003.\nLe logiciel Adobe Photoshop Lightroom est construit sur la même puissante technologie de traitement brut que celle disponible dans le plug-in Adobe Camera Raw.\nPhotoshop est plus qu’un processeur graphique et un éditeur de fonctionnalités, car ses fonctions peuvent être constamment étendues grâce à des extensions tierces. Un tel addon est Camera Raw, un produit Adobe qui est destiné à permettre à tout le monde d’utiliser Photoshop pour traiter des formats bruts, y compris DNG.\nEn raison de cette extension, les utilisateurs peuvent non seulement modifier des images brutes, mais ils peuvent également les convertir en d’autres formats largement pris en charge par d’autres applications. Les photographes ont enfin la possibilité de travailler directement sur leurs photos, s’assurant ainsi que la capture d’origine n’est pas déformée en aucune façon.\nOn peut appliquer des effets artistiques à leurs photographies ou effectuer des montages de base, tels que recadrer, couper, faire pivoter ou incliner, selon le résultat qu’ils souhaitent obtenir.\nDe plus, Adobe Camera Raw prend en charge une large gamme d’appareils photo, pour permettre au plus grand nombre possible de traiter facilement leurs images brutes, qu’ils utilisent Cannon, Kodak, Olympus, Konica Minolta, Samsung, Ricoh, Leaf, Contax, Hasselblad, Appareils photo Panasonic, Sony, Sigma, Casio, Leica, Nikon, Fujifilm, Pentax ou Mamiya.\nDe plus, Camera Raw n’est pas destiné à être utilisé exclusivement avec des appareils photo numériques hautement professionnels, car les photos prises avec des appareils photo de milieu de gamme peuvent également être traitées.\nLes inconvénients d’Adobe Camera Raw:\nAdobe Camera Raw présente un inconvénient, il ne peut être intégré à aucune version de Photoshop que vous pourriez choisir – chaque version ne peut être installée que sur une certaine édition Photoshop, les utilisateurs doivent donc vérifier la compatibilité avant de télécharger et d’installer ce plugin graphique.\nLe lien de téléchargement d’Adobe Camera Raw 2020 V 12.2.1 avec activation est :


Drones et objets connectés par cher| Tout Pour Phone\nAdmirez vos contenus vidéo en 3D grâce à la nouvelle technologie inventée par Google avec son modèle : Cardboard. Visionnez vos vidéos favorites en 3D et à 360° grâce à des masques de réalités virtuelles augmentées.\nCette invention passionnante est simple et économique à découvrir :\nIntroduisez votre Smartphone à l’intérieur du masque\nMettez le masque autour de la tête\nPilotez vos vidéos grâce à une télécommande Bluetooth (pour certains modèles)\nAdmirez l’immersion totale de l’œil\nCes masques fonctionnent grâce à des lentilles appelés « VR ». Ces lentilles vous offriront une vision incroyable.\nCes masques novateurs peuvent être utilisés pour piloter un drone, jouer au jeux vidéo à partir d’une application (iOS & Android) mais aussi pour visionner des films.\nDans cet espace découvrez des montres connectés. Des bracelets et montres connectés sont reliés à un Smartphone par le biais du Bluetooth ou du Wifi.\nElles permettent de réaliser de nombreuses fonctionnalités :\nStatistiques lors d'activités sportives\nTéléphoner / Envoyer des SMS (avec une puce GSM)\nConsulter l'heure, la date\nAffiche le nom de la communication entrante ou sortante\nPermet de décrocher / raccrocher lors d'un appel\nNous avons sélectionné des modèles de montres connectés économique tout en offrant une qualité d'utilisation irréprochable.\nDécouvrez de nombreux jeux pour enfants et adultes dans cet espace. Vous découvrirez :\nDes Robots télécommandés via un Smartphone\nDes animaux robots connectés\nDans cet espace vous trouverez tous les objets connectés avec son Smartphone disponibles :\nMasque de réalité augmenté\nNous sélectionnons tous les objets connectés ayant un attrait pour satisfaire nos utilisateurs.\nRetrouvez ici notre gamme d'objets à connecter à vos smartphones comme des caméras ou des montres. Ces accessoires pour smartphones viendront améliorer l'utilisation de vos appareil et vous simplifier certaines tâches.


Actualités de la Chambre des Notaires de Vendée - Notaires de Vendée\nbienvenue sur le site des notaires de vendée\nchambre.notaires.vendee@notaires.fr 02 51 37 14 96\nLes notaires de Vendée\nNotaires de Vendée\nUNIVERSITE du NOTARIAT VENDEEN le 18 AVRIL 2019\nParce que le monde du droit change,\nParce que les attentes de nos clients évoluent,\nParce que nos conditions de travail bougent,\nL’ensemble du notariat vendéen (soit 500 personnes) se réunira le 18 avril pour créer une autre façon de travailler avec la\nParticipation du Docteur Florence Bénichoux, Fondatrice de Better Human Compagnie.\nLe thème de la journée sera :\n« De la qualité de vie au Bonheur au travail dans nos études !"\nToutes les études de Vendée seront fermées :\nEn cas d’urgence, une permanence téléphonique sera assurée à la Chambre des Notaires de\n9 h 30 à 12 h et de 14 h à 16 h 30 au 02 51 37 14 96 "\nUn marché immobilier record\nAvec 1 020 000 transactions réalisées sur douze mois à fin juillet 2019 (+7% sur un an), le volume annuel des transactions confirme le dynamisme exceptionnel du marché immobilier.\nAnalyse du marché immobilier au 2e trimestre 2019 :\nLe marché de l'ancien\nLes notaires de France donnent rendez-vous pour donner des conseils et répondre à toutes les questions sur l’immobilier via des consultations juridiques gratuites et des conférences thématiques organisées dans tout le territoire.\nLe mardi 1er octobre, de 10h à 20h, une plateforme de salon virtuel, lasemainedelimmobilier.notaires.fr, permettra aux notaires de France de répondre, en ligne, aux questions du grand public (sur inscription en ligne).\nLa 1ère semaine de l'immobilier des notaires de France\nDu lundi 30 septembre au mardi 5 octobre, les notaires de France donnent donc rendez-vous pour (vous) donner des conseils et répondre à toutes les questions sur l’immobilier via des consultations juridiques gratuites et des conférences thématiques organisées dans tout le territoire.\nEcouter le spot radio spécialement conçu et réalisé pour la semaine de l'immobilier\nFrench property market report / N°44\n"With 985,000 transactions made over the twelve months to the end of March 2019, the annual volume of transactions remains at a historically high level, achieving a new record."\nDiscover the French property market report N°44 - July 2019 and a focus about rent controls newly effective in Paris.\nLe Ministre de la Justice de la République du Kazakhstan en visite au Conseil supérieur du notariat\nA l’occasion de son déplacement en France, Marat Beketayev, Ministre de la Justice de la République du Kazakhstan a rencontré ce jour Jean-François Humbert, Président du Conseil supérieur du notariat (CSN) afin d’échanger sur le développement du notariat kazakh.\nRenouvellement du partenariat entre le Conseil supérieur du notariat et les Ecoles de Saint-Cyr\nLe Conseil supérieur du notariat (CSN), et Saint-Cyr Formation Continue ont renouvelé la convention de partenariat signée en 2018.\nL’encadrement des loyers revient à Paris\nMis en place en 2015 puis annulé par le tribunal administratif, l’encadrement des loyers a été réintroduit par la loi Elan du 23 novembre 2018 et peut de nouveau être expérimenté dans les zones dites "tendues". Il sera de nouveau effectif à Paris à compter du 1er juillet 2019.\nContrat d’assurance-vie et contrat de capitalisation, quelles différences ?\nLequel choisir pour placer son argent et organiser la transmission de son patrimoine ?\nExplications dans la Lettre Conseils des notaires de juin\nQuelles sont les aides destinées aux particuliers ?\nElles sont très nombreuses et prennent différentes formes. Ainsi, le crédit d'impôt pour la transition écologique (CITE) permet de financer jusqu’à 30 % de certaines dépenses (remplacement de fenêtres, matériaux d’isolation thermique), voire 50 % pour le démontage d’une chaudière au fioul. L’aide est plafonnée (selon la composition du foyer fiscal). Un taux de TVA réduit de 5,5 % peut s’appliquer à certains travaux si certaines conditions sont réunies. Des aides de l’Agence nationale de l’habitat (Anah), des aides des collectivités locales (exonération de taxe foncière...) ou des caisses de retraites, ciblent certains types de logements ou de propriétaires. À noter que la plupart de ces aides sont cumulables.\nC’est un prêt à taux zéro qui permet au propriétaire (occupant ou bailleur) d’une résidence principale de financer des travaux de rénovation énergétique répondant à certains critères. Les copropriétés peuvent également en bénéficier pour des travaux d’économie d’énergie sur les parties communes. Ce prêt est proposé par certains établissements bancaires dans le cadre d’une convention avec l’Etat. Ce prêt peut être accordé jusqu'au 31 décembre 2021.\nPourquoi réaliser un audit énergétique ?\nUn audit énergétique permet de définir le programme de travaux le plus pertinent. Sa réalisation ouvre droit au CITE.\nPourquoi aborder ce sujet avec votre notaire ?\nLe notaire intervient lorsqu’un bien immobilier change de mains (vente, succession ...), moment propice à la réalisation de gros travaux. N’hésitez pas à mettre à profit son expertise, sa vision à long terme de votre patrimoine et sa bonne connaissance du marché immobilier local. Il pourra vous aider à vous retrouver parmi les différentes aides disponibles, qui changent fréquemment. Les politiques seront de plus en plus strictes dans ce domaine : mieux vaut l’anticiper !\nQuelle source d’information consulter ?\nLe site de service public www.faire.fr peut vous aider à identifier les aides dont vous pouvez bénéficier ; des conseillers Faire peuvent également vous accompagner par téléphone (0 808 800 700) ou sur rendez-vous.\nLa chambre départementale de la Vendée regroupe 86 notaires qui exercent au sein de 38 études et emploient près de 459 collaborateurs.\nLes missions du notaires\nFamille entreprise Patrimoine Immobilier\n30 Rue Gaston-Ramon\n02 51 37 14 96\n02 51 37 88 52


Najat Vallaud-Belkacem s'attaque au (catholique) hors contrat | Valeurs actuelles\n/ Jeudi 9 juin 2016 à 17:22 781 0\nRéforme du collège, refonte des programmes, enseignement de l'arabe dès le CP… Najat Vallaud-Belkacem est sur tous les fronts. Ce jeudi, la ministre de l'Education nationale s'est attaquée à un autre sujet sensible : l'enseignement privé hors contrat. Le 6 avril dernier, elle avait déjà posé les jalons sur France 2 de ce qu'elle a annoncé aujourd'hui : "Je me demande s’il n’est pas venu le temps, compte tenu des risques de radicalisation auxquels nous sommes confrontés, de passer peut-être d’un système de déclaration [pour ouvrir les établissements hors contrat] à un système de contrôle a priori, c’estàdire d’autorisation." Autrement dit, la ministre poursuit un double objectif : d'un côté, elle souhaite maitriser les ouvertures d'établissements, de l'autre elle espère systématiser et renforcer les inspections pour ceux qui suivent l'école à la maison.\nPourquoi s'engager maintenant sur ce terrain glissant ? La gauche garde en mémoire le Mouvement de l'école libre, qui avait fait reculer François Mitterrand en 1984 lorsqu'il voulait incorporer les écoles privées dans un "grand service public". Najat Vallaud-Belkacem se justifie en pointant du doigt les établissements confessionnels où l'enseignement peut être "attentatoire aux valeurs républicaines" : "Nous sommes depuis plusieurs années dans un contexte où les signalements d’élus, d’inspecteurs, d’établissements, d’associations se multiplient, explique-t-elle dans Le Monde. Un contexte, aussi, de hausse des effectifs. L’Etat ne peut être ni aveugle ni naïf." Les éventuelles dérives antirépublicaines des établissements catholiques n'étant pas vraiment un sujet d'inquiétude (jamais un seul problème n’a été signalé), on peut imaginer qu'elle vise ici les écoles coraniques qui diffusent en France l'idéologie salafiste. Sous prétexte de mettre hors d'état de nuire une cinquantaine d'écoles musulmanes, on mettrait donc fin à la liberté d'enseignement des 200 établissements hors contrat, étiquetés « catholiques ».\nCe qui semble être visé par la rue de Grenelle, c'est surtout le fait que certains élèves puissent passer entre les mailles de l'Education nationale. La fin de l'enseignement des langues anciennes, des classes bilangues, la refonte des programmes dans laquelle le récit national cède sa place à l'enseignement obligatoire de l'histoire de l'Islam, où la repentance est magnifiée et la traite négrière prend plus de place que les rois de France, toutes ces évolutions poursuivent la même finalité. Intolérable, donc, la vague de départ post mariage pour tous, de parents qui n'acceptent pas que leurs enfants apprennent la théorie du genre à l'école. En 2014-2015, 25 000 élèves suivaient l'école à la maison, alors qu'ils n'étaient que 18 820 en 2010 – 2011. En brisant l'indépendance des établissements hors contrat, en contraignant l'école à la maison, l'idéologue Vallaud-Belkacem surfe sur les tensions religieuses et la radicalisation pour traquer les derniers électrons libres qui passent au travers du rouleau compresseur républicain.\nSécurité : vers la fin de l’opération "Sentinelle" ?


Podium de la course 3 à Nogaro avec de gauche à droite, Macéo Capietto, Hugh Barter, Esteban Masson et Aiden Neate, premier Junior © KSP\nLe Championnat de France F4 2021 a démarré tambour battant et promet à coup sûr une saison aussi intense qu’intéressante, comme la Course 3 du lundi de Pâques l’a parfaitement illustré. A tous les étages du peloton, la lutte fut âpre. Il faut dire que le premier tour a d’entrée connu quelques rebondissements. Le poleman Esteban Masson calait sur la grille de départ et repartait en dernière position, pendant que Hugh Barter virait en tête au premier virage. Coincé entre Macéo Capietto et Owen Tangavelou, Daniel Ligier touchait ce dernier, endommageait son aileron avant et devait renoncer. Pneu arrière crevé, Tangavelou abandonnait à son tour avec beaucoup de regrets.\nAux avant-postes, Capietto butait sur le leader. “Avec les turbulences aérodynamiques, j’avais du mal à me retrouver suffisamment près de Hugh pour tenter une attaque.” L’Australien n’a assurément pas eu la partie facile. “C’était assez stressant, Macéo m’a mis une grosse pression, j’ai vraiment essayé de rester concentré pour éviter de commettre une erreur. Ce fut un sacré soulagement de passer sous le damier en vainqueur. Cela me permet de marquer des points précieux et de pointer déjà 2e du Championnat, c’est positif après cette première course en monoplace.”


Recherche rencontre d'hommes qui aiment le cinéma à Bagnols-en-Forêt\nBagnols-en-Forêt - 57 ans\nhomme de 54 ans .je suis ici pour faire une belle rencontre et pourquoi pas trouver l amour.\nFréjus - 55 ans\nbonjour je voudrait refaire ma vie avoir quelqu'un pour parle vivre.que isi je ne connais personne\nFréjus - 45 ans\nje cherche une relation sérieux\nSaint-Raphaël - 64 ans\nrecherche partenaire féminin ponctuel pour moments câlins et discrets....\nFréjus - 36 ans\nOn dit de moi que je suis quelqu'un d'intelligent, sensible, tolérant et très ouvert d'esprit. Réservé de prime abord, le premier contact n'est jamais évident... mais je sais me lâcher (sans trop d'excès non plus ^^) une fois que je suis à l'aise. Pour de l'éphémère ou du sérieux ? Les deux... Autant commencer pas de l'éphémère, si la relation doit se pérenniser, ça se fera tout seul =)


La mystique déracinée. Drame (moderne) de la théologie et de la philosophie chrétiennes (xiiie-xxe siècle) - Chapitre III. L’idéologie chrétienne dans la Compagnie de Jésus (1580-1600) - Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole\nOpenEdition Books Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole Études d’histoire du droit et des... La mystique déracinée. Drame (mod... Chapitre III. L’idéologie chrétie...\nChapitre II. L’accueil de la Compagnie de Jésus à la mystique\nL’idéologie chrétienne et la mystique Baroque\nChapitre III. L’idéologie chrétienne dans la Compagnie de Jésus (1580-1600)\n1L’évolution de la spiritualité de la Compagnie de Jésus vers l’ascéticisme anti-mystique a été le symptôme de l’orientation profonde des théologiens de la Compagnie vers l’idéologie chrétienne. Celle-ci n’est pas exclusivement l’œuvre de ces théologiens jésuites. Nous avons vu le cheminement de Luther et la part qui lui revient ; nous verrons également que les augustiniens, dans le camp catholique, ainsi que les néo-thomistes y ont à leur façon également collaboré. Néanmoins, le rôle principal revient aux théologiens jésuites. Dans la tourmente doctrinale qu’a connue le XVIe siècle, surtout le XVIe siècle espagnol, il revenait à la Compagnie de Jésus de prendre appui fermement sur l’élan mystique de leur Institut pour asseoir les bases d’une théologie et d’une culture chrétienne modernes. La Compagnie de Jésus eût ainsi assumé la mission -que sainte Thérèse d’Avila semble avoir entrevue pour elle- de coopérer à ses côtés à la réforme de la vie religieuse rendue si nécessaire par la rupture confessionnelle et la révolution théologique et spirituelle des luteranos.\n2Il n’en a pas été ainsi et la Compagnie de Jésus est devenue le principal agent de la révolution idéologique au sein de l’Eglise catholique du XVIe et du XVIIe siècles.\n3L’idéologie moderne est née le jour où des Jésuites de la deuxième génération se sont tournés vers la spéculation et les débats scolastiques, afin d’asseoir les bases doctrinales de leur vision ascéticiste de la spiritualité selon saint Ignace. L’expérience vécue de leurs aînés les avait conduits à opter pour un dualisme de deux espèces de perfection et de deux espèces de contemplation, en un mot à se ranger derrière l’Exercice de perfection d’Alonso Rodríguez, plus explicite dans son anti-mysticisme que ne l’était le Directoire définitif des Exercices mis à jour en 1599.\n4Concrètement, en vue de fonder doctrinalement la problématique dualiste de leur spiritualité, les héritiers de Nadal et de Laínez ont naturellement rejoint les tendances de la théologie moderne, telles que celles-ci s’étaient manifestées depuis la fin du XVe siècle.\n1 Rappelons que l’auteur dresse ce cadre rétrospectif dans les années 1980 (Note de l’éditeur).\n5L’inestimable apport des cinquante dernières années1, l’œuvre historique accomplie en particulier par Jacques Maritain, par le Père de Lubac, par Etienne Gilson nous permettent aujourd’hui de préciser l’origine et la nature de l’idéologie ainsi élaborée. Humanisme chrétien anthropocentrique, système moderne de la pure nature, métaphysique thomiste de l’existence, enfin métaphysique suarézienne de l’essence, autant d’approches globales d’un même univers mental qui fut celui de notre passé occidental et qui continue de peser sur le procès de notre culture et de notre civilisation. Autant d’éléments qui, rassemblés au foyer de la mystique chrétienne, se révèlent symptomatiques, car ils constituent dans l’ordre spirituel, théologique et philosophique, les facteurs qui ont concouru à l’avènement de la problématique fondamentale de la modernité, de l’idéologie chrétienne.\n6C’est bien par rapport à une pure sur-nature plaquée que la théologie moderne, à partir de Denys le Chartreux et de Cajetan, a mis en circulation le concept et l’hypothèse de la pure nature. Ce qui s’est passé entre 1580 et 1600 dans l’Ecole espagnole, c’est une fantastique innovation théologique et philosophique par réaction contre le néo-augustinisme de l’idéologie de Luther et de Baïus, en vue de former la doctrine de l’orthodoxie catholique moderne. Ce sont des années d’intense controverse scolastique entre Dominicains et Jésuites où s’illustrent leurs champions et où sont abordées les grandes questions de l’heure dans une même problématique extrinséciste : accord de la grâce et de la liberté humaine, de la prescience divine et de la prédestination. Ce qui avive la controverse, c’est la problématique dans laquelle elle se situe, dans la ligne du séparatisme médiéval de la théologie et de la philosophie. En particulier, la dichotomie, spécifiquement idéologique, d’une pure nature et d’une pure surnature devait s’avérer ruineuse à l’égard de toute la tradition de la théologie médiévale.\n7Chaque école a posé l’hypothèse de la pure nature à sa manière, qu’il s’agisse des augustiniens ou qu’il s’agisse des thomistes, Dominicains ou Jésuites. Mais ce qu’il importe de souligner, c’est que la réduction de la mystique chrétienne à l’idéologie en a été l’effet direct. Situé au point de convergence des courants de la théologie platonisante ou aristotélisante, le concept de pure nature résumait l’essentiel du séparatisme scotiste de la philosophie et de la théologie, la vision volontariste de la primauté de la Liberté absolue de Dieu par rapport à sa nature. C’est par référence à elle et parce qu’elle seule permettait de fonder une vision de la religion catholique romaine cohérente et adaptée aux nécessités de l’heure, que les Jésuites ont innové si audacieusement et créé l’idéologie moderne.\n8 1. - Pour les Jésuites de la fin du XVIe siècle, à partir de 1580, le chemin sûr de la spiritualité chrétienne passait par le "discours" et un discours coupé de la contemplation mystique. La voie contemplative leur paraissait dangereuse, comme un mirage de perfection chrétienne que seule la grâce extraordinaire concédée aux extatiques rend possible et véritable. Pareille vision était funeste, car s’il est vrai que Dieu sauve l’homme en se faisant homme, c’est en passant par l’homme pour le diviniser, et non pas pour l’enliser dans l’homme. L’erreur de l’ascéticisme et de son anti-mysticisme est terrible : elle atteint l’âme de la vie chrétienne, elle éteint l’Esprit.\n9On comprend pourquoi saint Jean de la Croix, leur exact contemporain, n’aura pas de mots assez durs pour condamner l’aveuglement des nouveaux Docteurs fauteurs de l’idéologie chrétienne moderne.\n2 Depuis la fin du XVe siècle le syncrétisme avait triomphé dans l’Ecole, à travers les farouches pol (...)\n3 Quatorzième Règle d’orthodoxie : "Etiam si plane compertum definitumque esset, nemini contingere sa (...)\n10Cette prise de position en matière de contemplation mystique n’aurait pas été possible, ni si absolue chez Antonio Rodríguez et chez d’autres Jésuites, si elle n’avait pas été confirmée par les innovations doctrinales qui ne tardèrent pas à apparaître dans la Compagnie à partir de 1580 environ. Auparavant, du temps de saint Ignace et de Laínez, ils se voulaient à la fois fidèles à la tradition et ouverts à l’innovation. On comprend pourquoi : la tradition était très éclectique (thomiste ? scotiste ? augustinienne ?). Le syncrétisme faisait bien leur affaire2. La doctrine des Jésuites était d’ailleurs depuis toujours fortement inclinée vers l’opportunisme. On le vit bien lorsque l’émule de Melchior Cano, le Dominicain Mancio de Corpus Christi mit le doigt sur la traduction latine d’un passage des Exercices3 où la prédestination semblait mise en doute. Le Dominicain y trouvait naturellement à redire ; mais les Jésuites se rangeaient, pour soutenir leur réticence à l’égard de la prédestination divine, à l’opinion du Dominicain italien déjà illustre par ses controverses contre Luther et même contre Cajetan : Ambrosio Catarino (Catharin).\n11Cet épisode illustre l’état d’esprit des Jésuites de la première génération en matière de théologie. Dans ces années 1551-1553, c’était bien dans le sens des positions révolutionnaires d’un néo-thomisme semblable à celui de Catharin que spontanément Martin de Olave, André des Freux, Laínez et Salméron s’orientaient. Prescience divine et prédestination, grâce et liberté constituaient, également pour eux, les problèmes-clés de leur théologie dont la solution, on le constate, était révolutionnaire par sa remise en question de la doctrine traditionnelle.\n4 Sur Catharin, voir D. T. C., articles Politi et Cajetan, ainsi que Frères Prêcheurs. En 1542, le ch (...)\n5 En 1555, dans une lettre à saint Ignace, Nadal écrivait qu’il convenait d’installer Laínez en Allem (...)\n12La question de l’orientation théologique de la Compagnie de Jésus ne devait pas tarder à être posée, car les positions de Catharin semblaient donner satisfaction aux Jésuites soucieux de fonder, en doctrine théologique, leur spiritualité ascéticiste4. De plus, en 1553, à la demande de l’empereur Ferdinand, Laínez avait été chargé de composer un Compendium de théologie universitaire à l’usage de la controverse contre les hérétiques d’Allemagne et, bien que ce recueil ne vît jamais le jour, il avait été salué, par Nadal lui-même, comme une mise à jour de la théologie traditionnelle5.\n6 A plusieurs reprises, au Concile de Trente (1562), Laínez prit position sur la question de la grâce (...)\n13Jusqu’à l’entrée en scène des théologiens de la seconde génération, cependant, la volonté d’orthodoxie était générale chez les Jésuites, même si elle ne trouvait pas à s’exprimer dans une doctrine uniforme6. Tout allait changer à partir de 1582.\n142. - C’est en effet à cette date que les premières querelles théologiques sur la grâce éclatent en Espagne. Elles opposaient les novateurs (Jésuites de Salamanque soutenus publiquement par les Augustins) contre les traditionalistes dominicains. L’Augustin Louis de León soutenait ostensiblement le Jésuite Montemayor dans le sens de l’extrinsécisme. Lessius en 1587 soutiendra les mêmes thèses à Louvain. Mais, comme on le sait, c’est avec la publication en 1588 de l’ouvrage de Luis Molina sur la Concorde de la nature et de la grâce que l’idéologie de la Compagnie trouvait sa formulation explicite. La question de la grâce et du libre arbitre y était abordée avec une précision et une ampleur jamais vues, mais c’était dans le sens du dualisme extrinséciste de la nature et de la grâce, d’une grâce dont l’efficacité n’état pas intrinsèque, mais résultait du libre consentement de la volonté.\n15En quoi consistait l’essence de l’innovation doctrinale de Molina ? Lorsque les théologiens jésuites, selon la promesse (inouïe) du Christ, à la veille de sa Passion, promettant la venue du Saint-Esprit et de la Trinité dans l’âme fidèle à la pratique des commandements (Jn., 14), disaient : "Facienti quod in se est Deus non denegat gratiam", ils n’étaient pas encore des novateurs. Mais ils le deviennent lorsqu’ils ajoutent avec Molina : "Facienti quod in se est ex suis naturalibus...". En effet, ce qu’ils insinuent, en quelques mots, ce n’est ni plus ni moins que l’extrinsécisme théologique, tel qu’ils en précisent les traits : efficacité de la grâce tirée du concours du libre arbitre, négation de la prédestination, par opposition à une vision nécessitante, que la doctrine bañezienne devait bientôt illustrer sous la forme de la "prédétermination physique".\n16A partir de 1591, à Salamanque, les thèses de Molina sont publiquement enseignées au grand scandale des étudiants et des maîtres. Les Jésuites savent qu’elles sont nouvelles ; mais ils pensent qu’après vingt ans elles seront généralement admises.\n7 On trouvera le texte de cette Conclusion dans le manuscrit n° 4437 de la B. N. de Madrid, leg. 1280 (...)\n17Un bon exemple, entre mille autres, était donné dans la quatrième Conclusion soutenue le 1er mai 1591 au Collège des Jésuites de Salamanque : la foi résulte bien d’un appel divin ; mais une foi infusée avec l’habitus de la foi surnaturelle dans l’intelligence et dans la volonté, elle n’a plus besoin d’être intérieurement excitée par Dieu pour produire des actes de religion surnaturels. De par sa nature (ex natura rei) la volonté seule suffit à produire de tels actes. Supposer un concours divin prédéterminant et opérant efficacement ses actes serait nier la liberté de celui-ci7.\n8 L’archevêque Antolínez, avec deux autres Augustins, les PP. Curri et Sarmiento sont partisans des J (...)\n18Il n’en faut sans doute pas plus pour que l’énormité d’une telle proposition révèle la perversité de la problématique extrinséciste qui la fonde. C’était l’un des points sensibles de la controverse aussi vaine que farouche dont les juntas des théologiens, lors du procès intenté à Salamanque contre Molina (1594-1595), furent le théâtre8. Il concernait les secours divins par lesquels Dieu meut et incline la volonté libre pour qu’elle accueille vitalement la foi et accomplisse les œuvres sanctifiantes de la vie chrétienne.\n19Accouru au secours des thèses de Molina, le grand François Suárez devait leur apporter l’appui de son génie métaphysique. Entre 1590 et 1594, il est mêlé de très près aux controverses De Auxiliis. C’est lui qui imagine de réfuter les objections à la concorde moliniste en recourant à l’artifice du congruisme. Molinisme, congruisme, prédestination en dépendance de la prévision des mérites, autant de subtilités dialectiques qu’inspire une problématique inchangée, qui a ruiné au départ une théologie de la grâce sans laquelle la liberté humaine comme la sanctification chrétienne de l’homme se voient radicalement compromises. La première, parce qu’elle a rompu ses liens avec la liberté divine de la cause première qui la fonde ; la deuxième, parce qu’elle a rompu le rapport vital avec la source qui la crée et qui la nourrit.\n9 Henri de Lubac, o.c., p. 70 et ss. Molina expose le système de la nature pure dans son commentaire (...)\n20Le "thomisme" des Jésuites n’est plus du tout conforme à l’esprit de saint Thomas. Mieux vaudrait d’ailleurs parler des thomismes des Jésuites. François Tolet (1532-1596), qui enseigne au Collège de Rome, est encore relativement fidèle à son maître de Salamanque de 1556 à 1558, le Dominicain Domingo de Soto (mais il abandonne déjà la vision thomiste de la distinction des deux ordres de la nature et de la grâce). Le Père de Lubac9 a fait remarquer que la position de Soto et de Tolet réfutant l’hypothèse de la pure nature de Cajetan était ressentie comme archaïque face à l’innovation qu’introduisaient Molina et Suárez, ainsi que Vásquez et même le Dominicain (champion de son ordre dans les querelles qui l’opposent à la Compagnie) Domingo Báñez.\n21Tous ces thomistes, par ailleurs si divers, mettaient l’accent (en vue de réfuter Baïus) sur la modalité du surnaturel, sur sa gratuité. Ils en venaient ainsi à introduire la fiction d’une pure nature, d’une fin de l’homme purement naturelle, permettant de faire réellement à la nature toute sa place et d’assurer, par là, à l’ordre naturel consistant, ses valeurs. Ils ne voyaient pas qu’ils se laissaient enfermer dans la problématique de l’ennemi, Baïus le néo-augustinien lui-même pris au piège de l’idéologie augustinienne de Luther. La voie qu’ils empruntaient ainsi n’était plus la voie de saint Thomas, pour la bonne raison que saint Thomas avait distingué les deux ordres de la nature et de la grâce, tout en les maintenant unis aussi fermement et lucidement que son expérience mystique le lui avait permis. Eux au contraire avaient introduit, dans leur souci apologétique de réfuter Luther, un extrinsécisme de la grâce par rapport à la nature, inconnu de saint Thomas.\n22Fermant la nature sur elle-même, ils rabattaient sur elle l’inclination naturelle de l’homme à aimer Dieu comme sa fin surnaturelle par-dessus toute chose ; ils la coupaient de l’amour de charité qui surélève effectivement cet élan et porte l’homme naturellement vers la béatitude de la vision. Saint Thomas introduisait naturellement l’homme dans son itinéraire spirituel vers Dieu sans en naturaliser le terme, contrairement à ses disciples modernes.\n10 Les uns et les autres dénaturent la spiritualité chrétienne en lui substituant soit une spiritualit (...)\n23 C’est par là que les néo-thomistes, ceux de la Compagnie de Jésus et d’ailleurs, ont rejoint les augustinistes de Luther et de Jansénius, tous promoteurs de l’idéologie chrétienne10.\n24Le rôle prépondérant de François Suarez dans l’avènement de l’idéologie ne saurait pourtant être minimisé.\n11 Henri de Lubac, Augustinisme et Théologie moderne, p. 188 et 193-194.\n25Tandis que son confrère du Collège de Rome restait, en gros, fidèle à la doctrine traditionnelle de saint Augustin et de saint Thomas, Suarez poussait à fond l’initiative plus timide de Bellarmin et celle plus résolue de Molina. Le cas de saint Robert Bellarmin est significatif. Son expérience personnelle de la mystique chrétienne l’a amené à abandonner une position théorique qu’il avait adoptée, lui aussi, en vue de réfuter Baïus11. Il n’en sera plus de même chez Molina et Suarez.\n26Nous avons là confirmation du fait que chez les théologiens de la Compagnie la conception que l’on s’est faite de la spiritualité contemplative a joué un rôle prépondérant dans leur orientation vers la théologie moderne et l’idéologie. Réciproquement, l’idéologie introduite par Molina et Suarez devait avoir pour effet de consolider durablement la conception ascéticiste hostile à la mystique dans la spiritualité de la Compagnie et, plus largement, d’influencer profondément les Ecoles spirituelles du XVIIe siècle, mis à part son rôle amplificateur dans la controverse janséniste.\n12 De ultimo finis hominis (1592), Disputatio XV, Sectio II (Opera, Vives, t. 4, p. 146). Henri de Lub (...)\n27Suarez, actif dans les trente dernières années du siècle, a pris la suite des théologiens de Louvain hostiles à Jansénius, Driedo et Tapper, dans la ligne du thomisme inauguré par le cardinal Cajetan, tout au début du XVIe siècle. Il a parfaitement conscience d’innover et de contredire saint Thomas, ainsi que ses confrères Tolet et Bellarmin, lorsqu’il pose en principe que l’on atteint ce qui est naturel en nous en faisant abstraction de tout ce qui est surnaturel. On ne peut souhaiter plus lucide définition du mécanisme mental de l’idéologie. D’emblée, le surnaturel est conçu comme du surajouté à la nature, comme du purement gratuit, du non-naturel, mais du non-naturel divin12. Inversement, le naturel est tout ce qui n’est pas ce non-naturel divin.\n28Suarez est ainsi le fondateur de la théorie du naturalisme théologique, autrement dit de l’idéologie chrétienne de la scolastique moderne. A partir de lui, l’homme est un être de nature créé pour une béatitude qui est normalement d’essence naturelle. La fin surnaturelle (le bonheur du ciel) lui est surajoutée. Suarez n’a garde d’en priver l’homme ; mais, on pouvait le craindre, un tel extrinsécisme si naïvement exprimé laissait prévoir que l’avenir de l’idéologie s’ouvrait sur l’immanentisme. A cet égard, il faut souligner l’audace révolutionnaire de Suarez (aussi remarquable dans sa naïveté que celle dont Marx et Engels font preuve vers 1844) laissant tomber l’enseignement unanime des maîtres de la tradition médiévale en niant qu’il y ait dans l’homme un désir naturel de la béatitude suprême. Il le fait, chose bien remarquable, en s’appuyant sur Aristote dont la philosophie lui permet de rejeter la vision chrétienne du désir de nature dont la réalisation est surnaturelle.\n13 "Cum appetitus naturalis non fundetur nisi in naturali potestate" (puisque l’appétit de la nature s (...)\n29 3. - On observera que le théologien chrétien introducteur de l’idéologie a recouru, pour ce faire, à la philosophie pré-chrétienne que saint Thomas avait christianisée, alors que lui-même déchristianise le christianisme en l’idéologisant. Pour lui, puisque l’appétit naturel n’est pas fondé autrement que sur le pouvoir naturel13, il est tout simplement impossible que l’homme désire la vision béatifique, ni rien qui soit surnaturel, d’une manière naturelle. Il faut donc poser, selon lui, une béatitude purement naturelle à l’homme, distincte de la béatitude chrétienne surnaturellement surajoutée. La chose lui paraît tellement évidente qu’il n’hésite pas à préciser que, faute de l’admettre, on aboutirait à dire que la fin surnaturelle est due à l’homme, erreur qu’a commise Baïus et qu’il veut dénoncer.\n14 Ib., p. 203 et ss. "Naturaliter capax Dei per gratiam". Observons ici l’analogie entre cette prise (...)\n30Le malheur est que sans s’en rendre compte, Suarez commettait la même erreur que Baïus, une erreur aux conséquences incalculables, puisque l’on en venait à croire que la fin naturelle de l’homme n’est pas la fin surnaturelle, mais une fin naturelle seulement (c’est la position de Suarez) ou bien que la fin naturelle de l’homme est la fin surnaturelle seulement, mais que l’homme en est privé sur terre (c’est la position de Baïus et de Jansénius). Avec Suarez, l’idéologie chrétienne acquérait définitivement droit de cité dans l’Ecole. Déjà, au milieu du XVe siècle, on avait vu Denys le Chartreux appliquer à l’homme les principes cosmologiques énoncés par Aristote dans le De Cælo et Mundo. A la manière des averroïstes, il avait immergé l’homme parmi les réalités naturelles, comme s’il n’était pas une créature spirituelle créée à l’image de Dieu et naturellement promis à sa ressemblance. Il en tirait la conclusion que le désir naturel de l’homme ne s’étendait pas au-delà de sa nature et de la nature, donc que l’homme ne pouvait pas être naturellement capable de Dieu par la grâce, contrairement à ce qu’avaient cru saint Thomas et tout le Moyen Age chrétien14.\n15 Conrad Koellin, Bartolomé de Medina et Domingo Bañez (mort en 1604). Henri de Lubac, o.c., pp. 203, (...)\n31Dans la première moitié du XVIe siècle, Cajetan d’abord puis ses disciples15 avaient pris la même position. Et maintenant Suarez, qui enseignait la théologie depuis 1574, introduisait définitivement la pensée chrétienne dans la problématique de l’idéologie moderne. Avec le système de la dualité des fins naturelle et surnaturelle de l’homme, et de la pure nature, il mettait la théologie chrétienne à la remorque des philosophes voués à réinventer une métaphysique essentialiste et une anthropologie dualiste, sans paraître mesurer l’ampleur de la dégradation spirituelle introduite ainsi par l’idéologie au cœur du christianisme. La théologie cessait d’être la maîtresse de la philosophie chrétienne : elle devenait la servante d’une spéculation philosophique bâtarde, mêlant la pensée païenne et son naturalisme à l’inspiration chrétienne et à son surnaturalisme évangélique.\n16 Etienne Gilson a signalé ce texte fameux du Contra Gentiles (III, c.38) "In quo satis apparet quant (...)\n32Tout cela apparemment sans angoisse - là où saint Thomas avait perçu chez les plus grands esprits de l’Antiquité et du paganisme la secrète angoisse de l’homme tenu dans l’ignorance de la béatitude surnaturelle dont le désir naturel attestait en eux la vocation16 - apparemment sans souffrance. Il faut dire que la sensibilité chrétienne était disposée au naturalisme ambiant. Songeons à l’Eloge de la Folie d’Erasme, aux fictions des utopistes chrétiens ; mais aussi et surtout, au naturalisme que Suarez avait rencontré dans la spiritualité de la Compagnie tel que l’ont conçu ses prédécesseurs. Chez lui également, l’ascéticisme est une compensation à l’aliénation de la mystique. Suarez y trouve la pratique de sa théorie, puisque la grâce surnaturelle n’intervient qu’en se proportionnant à l’ordre de la nature, au discours, et, comme on l’a vu, se superpose à l’ordre naturel dont il assume l’achèvement sans le tirer de l’ordre normal et proprement humain.\n33Lorsque le Père de Lubac achevait d’exposer le processus de l’idéologie, il soulignait que désormais l’ordre surnaturel allait être conçu comme tout contingent et tout extrinsèque. Il ajoutait : "C’est merveille de voir combien de machinations sont ourdies par de prétendus disciples (de saint Thomas) pour en énerver l’efficace" ; et enfin que "l’orthodoxie doctrinale semblait l’exiger, face à la nécessité d’entrer dans l’esprit de controverse que l’hérésie protestante faisait régner".\n34Pour nous, un sujet d’étonnement inépuisable : on naturalisait l’esprit, l’âme et l’être de l’homme, en bon chrétien, sans s’apercevoir qu’on ne l’était plus, sans remarquer le recul qui s’opérait ainsi dans l’intelligence, en plein siècle de sainte Thérèse et de saint Jean de la Croix.\n35La mystique chrétienne une fois marginalisée, libre cours était laissé à l’innovation doctrinale dans le cadre de l’extrinsécisme théologique. Cette création idéologique triompha grâce à la puissance de déstabilisation de la problématique du séparatisme extrinséciste elle-même. Elle se fit dans deux directions, celle de la philosophie et celle de la spiritualité.\n36Du côté de la philosophie, de Suarez à Descartes, c’est toute la noétique, en particulier celle de saint Thomas, qui se trouvait déstructurée et réélaborée dans la métaphysique suarézienne et l’idéalisme cartésien. Du côté de la spiritualité, c’était la vie spirituelle qui était déconstruite et réédifiée sur la base du dualisme de la raison et de la foi.\n17 Voir Etienne Gilson, Jean Duns Scot, p. 101 et Le Thomisme, p. 153 et ss.\n37Bien caractéristique est le changement de dénomination qui substitue à la notion de l’analogie de l’être, selon saint Thomas, la notion que s’en font Cajetan et Suarez. Là où saint Thomas disait : "l’être se dit analogiquement" (des créatures et de Dieu), eux disent : "l’être est un concept analogue". Le glissement de théologie trahit une différence de pensée subtile, mais capitale. Etienne Gilson, avec sa perspicacité inégalée, l’a signalé : "Chez saint Thomas, l’analogie qualifie l’usage de certains concepts, elle caractérise un mode d’attribution, une forme de jugement. Chez Cajetan et Suarez, elle est une propriété du concept lui-même, en tant que représentation" (de l’être intelligible)17.\n38En réalité, la pensée scolastique accomplissait par là sa mutation révolutionnaire, idéologique, en déstructurant la synthèse médiévale de la noétique réalisée par saint Thomas.\n18 Henri Bouillard, dans Parole de Dieu et existence humaine, t. 2, p. 200, note 2, fait remarquer que (...)\n39Pour lui, il s’agit de l’analogie de l’être des choses à Dieu, pas des concepts des choses à Dieu. Dans la ligne de l’analogie des modernes, on retrouvait le nerf de la noétique essentialiste d’Henri de Gand et de Duns Scot. Cajetan et Suarez se rallient à l’objectivisme de l’idée du premier, comme si elle correspondait à la notion thomiste de l’analogie, autrement dit en reprenant la doctrine de l’Esse objectivum de l’idée. Ils faisaient passer pour thomiste une vision essentialiste du monde qui ne l’était plus18.\n40Il n’est pas sans intérêt d’insister ici sur le concept comme "analogue" de l’être intelligible, car il inspire toute la conception de l’idéologie philosophique moderne. Dans cette perspective, le concept pris dans son être objectif (sa réalité d’idée), est considéré comme représentant de l’être intelligible lui-même. Ainsi, le monde créé, à partir duquel notre intelligence extrait ses concepts, se trouve représenter le monde idéal qui, à l’intérieur de l’essence, est l’être intelligible lui-même, et le monde divin des essences trouve dans le monde de nos idées à nous son double "objectif" (ce double en est l’analogue).\n41Cette conception de l’analogie de l’être ou du concept analogue si caractéristique de la noétique essentialiste des modernes, s’exprime à travers une image platonicienne que l’on retrouve aussi bien chez les théologiens du Collège jésuite de Coimbra (où Suarez a enseigné) que chez Lessius et chez Louis de León qui l’a magnifiquement illustrée dans ses Noms du Christ, l’image de l’artiste qui crée selon le modèle idéal de la chose qu’il porte dans son intelligence. Par rapport à ce modèle exemplaire, la statue matérielle et visible qu’il a créée a une réalité qui, en comparaison, n’est qu’une ombre de réalité. Une telle métaphore traduisait de manière parlante le dualisme de la chose créée par Dieu et de l’idée que l’intelligence humaine s’en fait. Calquée à tort sur la vision de la création divine à partir des idées du Verbe, cette théorie avait pour conséquence de marginaliser la réalité sensible au profit d’une surréalité idéale et d’un sur-monde réputé seul réel.\n42Le vice d’une telle conception de l’analogie est qu’elle intercale entre le monde créé et Dieu un monde intermédiaire, idéal, considéré comme représentatif du monde des idées divines. On sait le rôle que l’être objectif de l’idée ainsi défini jouera dans la spéculation de Descartes (l’idée innée lui permet de réduire la preuve de l’existence de Dieu de saint Anselme en une preuve ontologique où la foi chrétienne n’a plus qu’un rôle accidentel extrinsèque). Mais on connaît moins l’importance de cet essentialisme au plan de la spiritualité chrétienne, où il contribue à confondre l’image de Dieu et la ressemblance à Dieu dans une conceptualisation purement humaine et noétique du donné révélé. En fait, c’est cette notion qui permet de fonder très précisément l’idéologie chrétienne par l’éviction de la mystique.\n43On ne saurait trop insister, pour notre propos, sur l’importance de cette observation. La doctrine de l’esse objectivum du concept a eu, en effet, pour conséquence de faire de l’être objectif de l’idée humainement conçue, y compris dans la méditation religieuse, le succédané de la notion analogique de Dieu qui est intérieure à la foi et que les mystiques ont définie, à la suite de Denys, comme le concept supra-intellectuel de l’objet divin de la foi. Dans ces conditions, l’intériorisation des paroles par lesquelles s’exprime le message divin n’aura plus de raison d’être. Ces paroles désigneront le message, à la lettre, en tant que représentation purement humaine, et sans qu’il soit nécessaire d’en pénétrer le sens caché par la pratique de la contemplation unitive. On passe alors de l’épistémologie essentialiste, nouvellement introduite, à la spiritualité chrétienne dont on réduit fatalement l’essence contemplative.\n44Si l’on se réfère à la doctrine de saint Jean de la Croix sur ce point précis, il est évident qu’une telle épistémologie essentialiste ne permet plus de comprendre ce qu’il enseigne, ni même de le justifier. Le passage de la méditation à la contemplation, non seulement n’est plus possible, mais est inutile puisque (comme le dira Leibniz, et après lui Fénelon) si nous disposons d’idées innées dans notre intelligence naturelle analogues de l’Être divin, nous n’avons plus besoin d’une illumination de l’Esprit-Saint pour contempler divinement. Sur cette base, toute la mystique a été naturalisée de Suarez à nos contemporains.\n45Nous verrons plus loin que c’est bien là l’origine de la doctrine de la contemplation chrétienne qui devait triompher au XVIIe siècle dans le Carmel de la Réforme. Pour son auteur, le carme Thomas de Jésus, comme pour tous les modernes qui sacrifient la doctrine thomiste de l’abstraction à l’idéalisme essentialiste, nous accédons à l’intelligence du sens caché des Ecritures en appliquant aux propositions de la foi, dans le langage humain où elle s’exprime, la négation interne qui est celle de l’attribution analogique. Autrement dit, c’est la connaissance à notre mode humain de l’objet de la foi qui est l’analogue de la connaissance divine de la vision. Point n’est besoin de mystique pour entrer en contact avec la connaissance de mode divin dont parlent les mystiques : de soi la méditation est contemplation, pour peu que le donné sensible du discours soit perçu dans son objectivité allégorique.\n46C’est là le point d’appui doctrinal de l’ascéticisme. La méditation n’a pas à être dépassée par une méthode de suspension unitive menant à une contemplation. Dans l’ordre normal, le recueillement suffit à opérer le passage à une contemplation acquise. Il y a bien un autre genre de contemplation qu’atteste l’expérience des mystiques ; mais il s’agit d’une contemplation dont le principe est dans le don extraordinaire de la grâce qui seul fait dépasser le mode humain de concevoir les choses divines, parce qu’il résulte d’une communication transitive de la vision béatifique.\n19 Voir plus loin, pp. 247-277.\n47Nous retrouvons ainsi dans ce glissement (signalé par Gilson) du jugement d’attribution analogique au concept analogique de l’être, le processus caractéristique de la vision idéologique dans la pensée des modernes. C’est dans la problématique générale de cet essentialisme que la philosophie et la spiritualité des siècles postérieurs devaient se situer naturellement. Si l’on veut en comprendre l’histoire, c’est à cette problématique qu’il faut se référer. La métaphysique, la spiritualité et jusqu’à la poésie et l’imaginaire baroque et classique seront touchés du même mal19. Suarez annonçait non seulement Descartes, mais la religion et la culture réifiées de l’avenir, tout le discours d’un christianisme décoratif et théâtral caractéristique de l’idéologie chrétienne.\n48 4. - Mais pour comprendre la théorie moderne de la contemplation et les méfaits de l’idéologie chrétienne du côté de la volonté, il faut recourir à l’autre aspect de l’innovation de la théologie moderne qui concerne la doctrine de l’amour et la doctrine de la pure nature.\n49Au double rapport de la créature spirituelle à Dieu -amour naturel, amour surnaturel de Dieu- la théologie moderne a substitué une conception également dualiste, étrangère à la conception de la doctrine thomiste. Chez saint Thomas, étaient distingués :\nl’amour naturel de Dieu en tant que la créature se porte vers lui comme principe de son être naturel (motus dilectionis in Deum) comme toute créature. Dans le cas de l’ange et de l’homme - à qui Dieu a communiqué la dignité de la causalité qui les rend capables d’opérer comme causes immanentes et libres, afin de s’ordonner à leur fin (Ia, a., q.37, a.3) - cet amour naturel s’ouvre à un amour plus grand (habilitas ad gratiam) ;\nun amour gratuit, libre, en réponse au don de la révélation par laquelle Dieu se fait connaître comme objet de la béatitude surnaturelle de l’homme.\n50Il y a donc, selon saint Thomas, dans la créature spirituelle, un désir inné de nature, ouvert à l’amour gratuit (inclinatio indita naturæ a Deo) (Quodlibetum, Im, a.8), capable de l’accueillir lorsqu’il est donné dans l’amour infus avec l’Esprit-Saint.\n51Ce double rapport de la créature à Dieu est faussé dans l’idéologie moderne. Pour deux raisons :\nCes deux amours ne sont plus distingués, mais opposés. Leur relation réciproque est supprimée du fait de la problématique dualiste qui définit le surnaturel par rapport à une nature pure, parfaite dans son ordre20. L’amour naturel est alors considéré dialectiquement comme l’opposé de l’amour gratuit ; c’est un amour de Dieu, principe de la créature spirituelle close sur elle-même, considérée à part du péché et du mérite. Dans l’état hypothétique ainsi imaginé où la créature spirituelle aurait été créée selon la pure nature, ange ou homme, elle eût été impeccable.\nL’amour gratuit, en revanche, se dédouble : à l’intérieur de cet ordre "surnaturel" (et en marge de l’amour "naturel") on distingue deux états. Dans le premier, qui est naturel, l’amour gratuit nous atteint naturellement selon notre mode d’opérer ; l’autre, surnaturel, où la grâce nous atteint surnaturellement selon le mode du don divin, est gratuit. Dans le premier cas, la réponse à la grâce est libre et méritoire ; dans le second, elle ne l’est plus : le rapport de l’âme à Dieu relève alors du miracle, c’est-à-dire de la grâce gratuitement donnée.\n52On voit la conséquence de cette doctrine de l’amour dans l’idéologie moderne : il n’y a plus de place pour la contemplation spirituelle proprement dite, celle que spécifie l’amour infus des scolastiques du XIIIe siècle. C’est la contemplation de l’Ecole de sainte Thérèse et de saint Jean de la Croix qui se trouve exclue, rendue totalement incompréhensible, et promise à une réinterprétation mortelle (qui s’accomplit aussi bien dans la Compagnie qu’au dehors).\n53Chez saint Jean de la Croix, et aussi chez sainte Thérèse, comme nous le verrons, surnaturel n’avait pas évolué vers sur-naturel, son avatar idéologique. En réservant au charisme de la grâce gratuitement donnée ce qu’il appelait lo sobrenatural, il décrivait les deux voies et les deux âges de la vie spirituelle chrétienne, comme intérieurs à une seule et unique contemplation préparée dans la voie du sentido et réavivée dans celle de l’espíritu.\n54Sous cet aspect de la doctrine de l’amour dans l’idéologie moderne, c’est l’impact de la tendance volontariste issue de Scot et du nominalisme théologique qui apparaît avec le rôle imparti à la gratuité du surnaturel. De potentia Dei absoluta, il est possible que Dieu élève l’âme à lui comme par miracle (surnaturellement). Mais, disent nos nouveaux venus, jésuites et carmes surtout, de potentia Dei ordinata, la vie spirituelle du chrétien se déroule selon un autre mode, naturel, proportionné à notre manière d’agir librement, ce qui rend cette vie spirituelle-là méritoire : telle est la seule voie raisonnable de la vie spirituelle propre à une contemplation à forme humaine ou acquise. Une telle contemplation implique bien une élévation au-dessus de notre nature, mais elle ne nous fait plus passer au-delà de la nature du vieil homme, et elle ne nous rénove plus dans le Christ.\n55L’idéologie chrétienne n’évacue pas purement et simplement le surnaturel, elle le dénature en en faisant du naturel extraordinaire, sur- et contre-nature. Ce qui est grave, c’est qu’un tel sur-naturel escamote toute la partie de la contemplation infuse qui est dans l’âme l’œuvre réservée à Dieu, l’œuvre de sa sanctification. On ne dira jamais assez à quel point l’hypothèse de l’appétit de nature et de la doctrine de la pure nature qu’ont imaginée les théologiens modernes ont blessé l’âme chrétienne.\n56Nous le verrons, ils ont pensé pouvoir se référer malgré tout à l’expérience des grands mystiques, spécialement à celle de saint Thérèse d’Avila et de saint Jean de la Croix qui disaient tout autre chose et même le contraire.\n57 5. - Enfin, le même problème posé par la spiritualité nouvelle de la Compagnie explique la doctrine de la liberté introduite par Molina. L’humanisme anthropocentrique de Molina n’aurait sans doute jamais vu le jour en dehors du contexte spirituel de combat interne qui a été celui de la Compagnie au premier siècle de son histoire. La conception que l’auteur de la Concordia s’est faite de la collaboration humaine au salut divin exprime, sur le plan de l’analyse de la liberté, la pratique de la spiritualité ascéticiste.\n58"L’oraison chrétienne est normalement conforme à la nature discursive de l’esprit humain. Nous n’avons pas à nous conduire dans l’oraison à la manière des abandonnés ou des illuminés en restant oisifs. Ce serait une erreur et une grande tromperie : nous devons appeler Dieu moyennant l’exercice de nos puissances et coopérer ainsi avec lui, parce que Dieu veut que ses créatures coopèrent avec lui. C’est là l’enseignement de notre père Ignace dans ses Exercices. On ne doit pas enseigner ni rechercher d’autres modes d’oraison où le discours n’a point de part, où l’on use de négations avec certains silences tirés de la théologie mystique."\n21 Pratique de la Perfection (Barcelone, 1613, Ia p., ch. VI, 258-262).\n59 Ainsi s’exprimait dans sa Pratique de la Perfection Alonso Rodríguez21. Cette prise de position très nette du porte-parole de la Compagnie met en évidence que, pour lui, il n’y a qu’une seule manière de coopérer avec Dieu et que c’est en discourant sur lui. De la suspension intentionnelle enseignée par saint Thomas et saint Jean de la Croix, il ne sait plus dire qu’une chose : oisiveté, illuminisme. Parallèlement à l’éviction de la mystique chrétienne, on note l’estime exagérée, la surestimation de la méditation discursive qui le conduit à enseigner tout au long de son gros traité que la perfection des vertus chrétiennes est au bout d’une telle pratique ascéticiste de la perfection.\n22 De la tradition mystique, Rodríguez conserve le langage : sommeil des puissances, repos de l’entend (...)\n60La fortune d’une telle erreur (une double erreur), officialisée dans la Compagnie dès les premières années du XVIIe siècle, devait naturellement conduire à l’invention d’une théologie de la grâce qui fît l’impasse sur tout le champ de l’expérience mystique dans l’Eglise, c’est-à-dire d’une théologie qui n’envisage plus la grâce que sous l’angle du modal et plus de l’essence. Une telle théologie qui doit ignorer le mode de collaboration très spécial et très intime de la liberté humaine avec la grâce divine (privilège des baptisés rendu manifeste chez les saints), une telle théologie qui ne doit reconnaître qu’un seul mode de coopération entre l’homme et Dieu, celui qui est naturel aux puissances opérant dans le discours, c’est très exactement la théologie qu’a élaborée Molina22.\n61 6. - Spiritualité et théologie convergent donc dans l’action de la Compagnie de Jésus, à la fin du XVIe siècle et dans les premières années du siècle suivant, et définissent la doctrine d’un catholicisme de Contre-Réforme. Une telle religion constitue l’idéologie d’un humanisme anti-mystique, surnaturaliste et rationalisant, tout à fait nouveau et original, qui met fin à l’ordre ancien de la tradition médiévale.\n62Son impact sur la religion et la culture du Grand Siècle sera décisif, ainsi que sur celles des siècles suivants. Cependant, c’est sur l’aspect de la régression vers la gnose qu’il convient de nous arrêter, pour conclure, si nous voulons rendre compte du processus de déstabilisation révolutionnaire de la pensée et de la société chrétienne qui prenait son origine dans l’idéologie de la Compagnie.\n23 Henri de Lubac, Surnaturel, pp. 331-332.\n63Comme toute gnose chrétienne, l’idéologie déconstruit la synthèse traditionnelle de la nature et de la grâce en mélangeant de qui est d’en bas (la nature) et ce qui est d’en haut (la grâce). Par là, elle inversait le mouvement de la révélation chrétienne qui avait permis de surélever l’intuition de spiritualité propre aux mysticismes divers, jusqu’à son expression directe dans les réalités de la vie spirituelle du christianisme23.\n64 L’idéologie moderne inverse ce qu’avait opéré à son origine, par rapport à la gnose païenne, la transcendance de la foi. Cette inversion trouve son principe dans l’affaissement de la notion chrétienne de la transcendance de Dieu, dans ce que l’on peut appeler le phénomène de la naturalisation du surnaturel. Le christianisme, dans sa spiritualité propre, comme dans sa spéculation métaphysique et sa création artistique, fera retour aux anciennes spéculations gnostiques qui mêlaient les dogmes chrétiens aux mythes du paganisme.\n65La réduction de la notion évangélique et patristique du surnaturel dont le Père de Lubac a retracé toute l’histoire a opéré cette révolution dont les effets se sont fait sentir jusqu’à nos jours. L’idéologie chrétienne a introduit un christianisme équivoque, naturaliste et miraculiste, bien peu naturel et qui, pour cela, devait se révéler bientôt contre-nature, du fait qu’il favorisait une religion close sur elle-même, en marge de l’homme et de son progrès. Naturalisme et miraculisme conjoints ont, en réalité, appauvri la vie spirituelle du croyant en aliénant sa liberté spirituelle au profit d’une morale chrétienne close et d’une vision irréelle de la sainteté. Les saints tendent à y apparaître comme des personnages mythiques, favorisés par le ciel de grâces exceptionnelles qu’aucun fidèle sensé ne saurait désirer. L’ascèse et la morale quotidienne pour tous ; la mystique pour quelques-uns seulement.\n66Et comme la langage de la foi ne change pas, le décalage entre les réalités divines qu’il désigne (transformation de l’homme, joie et paix, homme nouveau) et le spectacle offert par ces chrétiens frustrés des grâces divines nécessairement requises à la réalisation de son programme, produit chez les uns lassitude face à la routine et à l’inefficacité des bons propos toujours renouvelés, et chez les autres sarcasmes face au masque de Tartuffe.\n24 Henri de Lubac, Le Mystère du Surnaturel, Paris, Aubier - 1965, pp. 61-66.\n25 F. Suárez, De Spe, disp.1, sct.3 & 4. De Lubac, ib., p. 67.\n67Le destin de la théologie chrétienne dans la Compagnie de Jésus permet de comprendre la nature de l’idéologie. Le Père de Lubac24 a fait observer qu’en construisant un univers naturel abstrait, dans l’hypothèse d’un état de pure nature, la théologie moderne lui opposait un univers surnaturel concret, dans l’état actuel de l’homme. Au désir naturel de Dieu que l’homme aurait eu dans l’état de surnature, on juxtaposait l’espérance surnaturelle du chrétien. Dans une telle optique nature et surnaturel se trouvaient donc dans l’homme juxtaposés, l’objet de son espérance, c’est-à-dire Dieu suprêmement aimable, étant envisagé comme bien naturel de l’homme et terme de son désir, tandis que l’espérance chrétienne l’envisageait comme bien surnaturel25.\n68La spéculation sur l’état de pure nature a donc permis au théologien-philosophe, c’est-à-dire à l’idéologue chrétien, de construire tout un univers fictif avec des trésors surnaturels dont il semble qu’il ne reconnaît plus le caractère de réalité et de merveille inouïe. Après avoir réduit de la sorte le surnaturel à du naturel pur, l’idéologue chrétien s’est trouvé obligé de poser au-delà de cet univers un autre univers qu’il dénomme surnaturel, qu’il affirme être plus excellent, plus parfait (ou plutôt autrement parfait), mais dont il est bien impuissant à rien dire de réellement autre, sinon qu’il est le même pris dans sa version extraordinaire.\n69 Le paradoxe de l’hypothèse de la pure nature introduite par la philosophie dans la théologie chrétienne en est venu à naturaliser totalement les merveilles de la vie surnaturelle, à en faire du merveilleux mythique. Au lieu de saisir ce merveilleux au niveau de sa réalité même, la réalité de la transformation divine de l’humain et du sensible, l’idéologue ne l’a plus saisi que dans ses manifestations sensibles. Ainsi, l’expérience de la pleine transformation du mariage spirituel est-elle "représentée" dans la vignette conçue par Le Bernin dans sa fameuse sculpture du ravissement de sainte Thérèse d’Avila. Les grands textes traditionnels qui exprimaient la réalité intérieure de la mystique surnaturelle, et sa perfection en acte par la grâce divine, ne seront plus compris comme tels, on y lira plutôt la fable mystique décrivant une expérience extraordinaire des réalités de la vie chrétienne dont les fidèles du commun ont une expérience terre à terre. La perfection chrétienne de ceux-ci reste conforme à la "nature", tandis que celle des extatiques et des mystiques est conforme à la "surnature". Dans le premier cas, Dieu se proportionne lui-même à la créature pour se communiquer, tandis que dans le second, il la proportionne à lui.\n26 C’est la formulation qu’en donne Sylvester Maurus, Opus Theologicum, L.6, tract.7, q.47. De Lubac, (...)\n70On comprend ce qu’en pratique il devait advenir de la spiritualité mystique au sein de l’idéologie chrétienne : elle était mort-née, du seul fait qu’elle ne pouvait plus se reconnaître dans une perfection chrétienne conforme à la nature et réalisée par une possession parfaite du souverain bien proportionnée à la nature de l’esprit humain26, ni dans une perfection miraculeuse, plus mythique que réelle, tout entière tournée vers la vie du ciel. La spiritualité chrétienne devenait veuve de sa mystique.\n71C’est sous cette forme dévaluée et conflictuelle que la spiritualité chrétienne devait accuser, tout au long du XVIIe siècle en particulier, l’impact de la révolution mentale de l’idéologie. Entre la spiritualité des catholiques et celle à laquelle la révolution idéologique sous sa forme luthéro-calviniste avait conduit les protestants, il n’existait aucune différence autre que confessionnelle. Bel exemple de la dimension sociologique et politique de l’idéologie.\n27 De Lubac, o.c., p. 61.\n72Qu’on le veuille ou non, et quoi qu’on dise, lorsque nature et surnaturel se voient scindés et opposés, c’est qu’ils ont été "préalablement enfermés dans un même genre dont ils constituent deux espèces, fatalement homogènes". C’est pourquoi l’idéologie a pour résultat de réduire le surnaturel à n’être plus qu’une sur-nature face à la nature27.\n73Plus encore, dans la situation concrète où se trouve l’homme dans sa nature déchue et relevée, cette espèce de surnature fait apparaître ce qu’aurait pu être la pure nature dans l’état primitif de l’homme : la nature telle que le chrétien du commun la voit restaurée en lui. La spiritualité ascéticiste couve donc là, comme le fruit de l’idéologie inavouée, le rêve du naturalisme que développeront les libertins et le philosophes futurs et qui se poursuivra dans le progressisme d’un christianisme de la mort de Dieu, conscient du caractère mythique et idéologique (à la manière de Marx) du sur-naturel.\n74L’aliénation spirituelle dont souffre le monde de la fin du XXe siècle est donc avant tout le produit de l’idéologie chrétienne introduite par les scolastiques à l’heure où le destin de la mystique chrétienne s’est joué dans la société occidentale.\n2 Depuis la fin du XVe siècle le syncrétisme avait triomphé dans l’Ecole, à travers les farouches polémiques des scotistes et des thomistes, des augustins et des thomistes, tous "néo", c’est-à-dire novateurs, dans leur propre Ecole.\n3 Quatorzième Règle d’orthodoxie : "Etiam si plane compertum definitumque esset, nemini contingere salutem nisi prædestinato". On laissait entendre par là que le salut n’était pas réservé aux seuls prédestinés, que l’on peut se sauver sans être prédestiné. Le rédacteur du texte latin, André des Freux, savait ce qu’il faisait en choisissant esset (de préférence à sit ou est). Il s’agissait bien d’une remise en question de la doctrine traditionnelle en matière de prédestination.\n4 Sur Catharin, voir D. T. C., articles Politi et Cajetan, ainsi que Frères Prêcheurs. En 1542, le chapître général des Dominicains n’hésita pas à condamner quinze des propositions, dans ses nombreux ouvrages, relatives à la prescience divine, à la providence et à la prédestination. En 1535, une polémique bruyante s’était engagée lorsqu’avait été édité à Paris, avec l’approbation de la Sorbonne, un ouvrage consacré aux erreurs du Commentaire de Cajetan à la Somme de saint Thomas.\n5 En 1555, dans une lettre à saint Ignace, Nadal écrivait qu’il convenait d’installer Laínez en Allemagne pour qu’il puisse y écrire contre les hérétiques, y polir ses écrits et y rendre publiques "avec force et modestie" les vérités catholiques "dans un esprit nouveau" (y con nuevo espíritu) (Epist. Nat., 1 - p. 305).\n6 A plusieurs reprises, au Concile de Trente (1562), Laínez prit position sur la question de la grâce et du libre arbitre. Au Collège Romain, en 1561-1562, Tolet s’en était pris à Mariana et à Ledesma pour soutenir la théorie de la prédestination post previsa merita.\n7 On trouvera le texte de cette Conclusion dans le manuscrit n° 4437 de la B. N. de Madrid, leg. 1280e : "Non est per se necessaria talis interna Dei excitatio ad religiosos actus supranaturales producendo". Dans son Histoire de la Compagnie de Jésus, tome 5, le P. Astrain a exploité ce document à sa manière.\n8 L’archevêque Antolínez, avec deux autres Augustins, les PP. Curri et Sarmiento sont partisans des Jésuites. Le Mercedaire Zumel et le Dominicain Báñez avaient demandé son exclusion du fait de son parti-pris favorable à la Compagnie.\n9 Henri de Lubac, o.c., p. 70 et ss. Molina expose le système de la nature pure dans son commentaire de la Prima en 1592 ; mais sa Concordia (1588) la supposait (de Lubac, Augustinisme et Théologie moderne, pp. 200-201 et 220.\n10 Les uns et les autres dénaturent la spiritualité chrétienne en lui substituant soit une spiritualité déprimante (la délectation victorieuse des Jansénistes) soit une spiritualité humaniste (des Jésuites et des Dominicains) aussi peu respectueuse de la vraie divinisation chrétienne.\n12 De ultimo finis hominis (1592), Disputatio XV, Sectio II (Opera, Vives, t. 4, p. 146). Henri de Lubac, ib., p. 195 et note 1.\n13 "Cum appetitus naturalis non fundetur nisi in naturali potestate" (puisque l’appétit de la nature suit uniquement la puissance de la nature). Henri de Lubac, o.c., o.202.\n14 Ib., p. 203 et ss. "Naturaliter capax Dei per gratiam". Observons ici l’analogie entre cette prise de position de Denys Rijkel et celle de Karl Marx et de son ami Engels face à la philosophie de Hegel. Le Chartreux du XVe siècle et les réfugiés parisiens du XIXe répudiaient d’un commun mouvement ce que l’on avait aliéné dans le ciel, l’homme dans sa nature, désormais immergée dans la nature. Le rapprochement met en évidence la nature et la permanence du mécanisme mental de l’idéologie.\n15 Conrad Koellin, Bartolomé de Medina et Domingo Bañez (mort en 1604). Henri de Lubac, o.c., pp. 203, 206. L’argument tiré d’Aristote est présent dans leurs commentaires de saint Thomas parus respectivement en 1577 et 1584.\n16 Etienne Gilson a signalé ce texte fameux du Contra Gentiles (III, c.38) "In quo satis apparet quantam angustiam patebantur hinc inde eorum præclara ingenia". Et H. de Lubac, o.c., p. 204.\n18 Henri Bouillard, dans Parole de Dieu et existence humaine, t. 2, p. 200, note 2, fait remarquer que ce n’est pas saint Thomas, mais Henri de Gand que Scot visait directement. On remarquera l’importance de ce fait. Louis de León, disciple résolu du Gandavus, se situe entre Cajetan et Suarez dans la lignée de ces néo-thomistes.\n20 Sur ce point, voir H. de Lubac, o.c., p. 368.\n22 De la tradition mystique, Rodríguez conserve le langage : sommeil des puissances, repos de l’entendement etc. Mais ce langage ne concerne plus une expérience du pati divina, il désigne la considération d’une bonne résolution dont l’âme désire se pénétrer avant de la mettre en pratique. On en trouve un exemple frappant au chapitre XII (p. 283) de la Pratique, où Rodríguez décrit la visée pratique de l’oraison d’après la quatrième Annotation fondamentale des Exercices : "Dès que l’on éprouve ces sentiments d’amour et de mépris du monde", disait saint Ignace, "il faut couper court au travail de l’entendement et se reposer dans ce sentiment et cette résolution pour en pénétrer son âme". Pour Rodríguez, il s’agit là du "sommeil de l’entendement" du Cantique des Cantiques !\n26 C’est la formulation qu’en donne Sylvester Maurus, Opus Theologicum, L.6, tract.7, q.47. De Lubac, ib., p. 67.\nKRYNEN, Jean. Chapitre III. L’idéologie chrétienne dans la Compagnie de Jésus (1580-1600) In : La mystique déracinée. Drame (moderne) de la théologie et de la philosophie chrétiennes (xiiie-xxe siècle) [en ligne]. Toulouse : Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole, 2016 (généré le 20 janvier 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/putc/10337>. ISBN : 9782379280887. DOI : https://doi.org/10.4000/books.putc.10337.\nKrynen, J. 2016. Chapitre III. L’idéologie chrétienne dans la Compagnie de Jésus (1580-1600). In La mystique déracinée. Drame (moderne) de la théologie et de la philosophie chrétiennes (xiiie-xxe siècle). Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole. doi :10.4000/books.putc.10337\nKrynen, Jean. “Chapitre III. L’idéologie chrétienne dans la Compagnie de Jésus (1580-1600)”. La mystique déracinée. Drame (moderne) de la théologie et de la philosophie chrétiennes (xiiie-xxe siècle). By Krynen. Toulouse : Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole, 2016. (pp. 177-192) Web. <http://books.openedition.org/putc/10337>.\nKRYNEN, Jean. La mystique déracinée. Drame (moderne) de la théologie et de la philosophie chrétiennes (xiiie-xxe siècle). Nouvelle édition [en ligne]. Toulouse : Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole, 2016 (généré le 20 janvier 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/putc/10192>. ISBN : 9782379280887. DOI : https://doi.org/10.4000/books.putc.10192.\n<iframe src="https://books.openedition.org/putc/10337?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Landrecies (59550) : Résultats de l'élection présidentielle 2012 - L'Express\nRésultats de l'élection présidentielle 2012 Landrecies (59550), Nord\nL'élection présidentielle 2012 s'est déroulée les 22 avril (1er tour) et 6 mai 2012 (2ème tour) à Landrecies.\nL'Express vous propose de retrouver l'ensemble des résultats de l'élection présidentielle 2012 à Landrecies.\nFrancois Hollande, Parti socialiste, arrive en tête du scrutin au second tour avec 55% des voix devant Nicolas Sarkozy, Union pour un mouvement populaire, 45% des voix. Au 1er tour, Francois Hollande, Parti socialiste, avait réuni 28.46% des voix devant Marine Le Pen, Front national, 26.34% des voix. Le taux d'absention au 2nd tour est de 18.55%, il était de 18.17% lors du premier tour.\nRésultats des autres élections à Landrecies


Fermeture du tunnel de Toulon (encore, encore et encore) C'est quand qu'il est ouvert ? - Les transports, les déplacements - La Communauté Toulonnaise\nFermeture du tunnel de Toulon (encore, encore et encore) C'est quand qu'il est ouvert ?\ntunnel Fermeture du tunnel de Toulon (encore, encore et encore) C'est quand qu'il est ouvert ?\nPar MarcoX, 12 février dans Les transports, les déplacements\nVINCI Autoroutes va engager des opérations de maintenance du tunnel de Toulon dans le tube sud en direction de Nice.\nLa circulation sera de fait modifiée les nuits du lundi 12 au mardi 13 février et du jeudi 15 au vendredi 16 février.\nDes itinéraires de déviation fléchés seront mis en place dans les zones concernées.\nLe tunnel de Toulon fermé de lundi à vendredi\nPour permettre des opérations de maintenance dans le tunnel de Toulon, Vinci Autoroute annonce des fermetures.\nLe tube nord en direction de Marseille et de l’entrée de l’échangeur de Toulon Le Port seront fermés de 22h à 6h du matin.\nLe tube nord en direction de Marseille sera fermé trois nuits de 22h à 6h du matin.\nSource (c) Var Matin : http://www.varmatin.com/info-trafic/le-tunnel-de-toulon-ferme-de-lundi-a-vendredi-208861\nDir .MARSEILLE Fermeture du #TunnelToulon de 22h00 à 06h00 pour #Travaux pic.twitter.com/CbQiVPTBRh\n— Tunnel de Toulon (@TunnelToulon) 27 février 2018\nJour et nuit, les #HommesEnJaune interviennent pour votre sécurité. Ne les mettez pas en danger #SecuriteRoutière pic.twitter.com/CsYynIzRmz\nLe tunnel de Toulon bientôt fermé les nuits à la circulation pour un gros chantier\nDans le cadre de son programme d'entretien annuel, Vinci Autoroutes procédera à la rénovation des chaussées aux abords et dans le tunnel de Toulon, dans les deux sens de circulation, sur 5 km, dès le 16 avril prochain.\nCe grand chantier consiste à renforcer la chaussée pour assurer sa pérennité et apporter plus de confort de conduite et de sécurité aux conducteurs circulant sur l'agglomération toulonnaise. Les travaux, qui vont débuter le 16 avril, se termineront fin mai.\nPour réaliser ces travaux en toute sécurité et minimiser la gêne à la circulation, ces opérations sont planifiées uniquement de nuit.\nCela nécessitera également la fermeture de certains échangeurs dans le périmètre du chantier: Châteauvallon (n°14), Le Revest/Toulon Ouest/Arsenal (n°15), Toulon Ouest/Arsenal (n°15a), La Seyne/Brégaillon (n°15b), Toulon Centre et de Bon Rencontre (n°16).\nSource (c) Var Matin : http://www.varmatin.com/info-trafic/le-tunnel-de-toulon-bientot-ferme-les-nuits-a-la-circulation-pour-un-gros-chantier-221792\nCe soir, en direction de Nice, fermeture du #TunnelToulon ainsi que l’accès n°17 L.Bourgeois et l'accès n°1 de Benoit Malon de 21h00 à 06h00 pour #Travaux. Sortie Toulon Centre obligatoire. Ecoutez @Radio1017.\n— Tunnel de Toulon (@TunnelToulon) 10 avril 2018\nAller sur la liste des sujets Les transports, les déplacements


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LINKY Compteur communicant : Ça vous tente ? | INDECOSA-CGT LANDES\n0 Accueil A la une ACTUALITES Actus Fiches IN40 vous informe Nos actions pour défendre les consom'acteurs\nConclusion, des coûts sans fin en perspective, comparé à nos compteurs actuels !!\nSelon ENEDIS, ces coûts ne seront pas répercutés aux usagers mais «absorbés» par les économies réalisées sur les ‘’pertes électriques’’ occasionnées par les compteurs mécaniques, dues à leur moindre sensibilité au dépassement de seuil de consommation. De même, on devrait constater une diminution des fraudes et des coûts d’interventions, etc.\nLe rayonnement électromagnétique du courant porteur en ligne (CPL) Qu’est que le CPL ? C’est une technologie qui utilise les fils électriques de nos habitations qui fournissent le courant. Dans le cas du compteur LINKY, elle y transmet les données par radiofréquences de 75 kHz (75000 hertz) jusqu’à des concentrateurs qui, eux même, communiqueront nos données aux centres de gestion.\nCela permet d’envoyer des signaux par impulsion pour communiquer des informations via le compteur à travers le circuit électrique d’une maison sans modification de celui-ci. Or, ces câbles électriques ont été conçus pour la fréquence de 50 Hz (50 hertz) du circuit électrique, pas pour les champs électromagnétiques des radiofréquences. Le CIRC (centre international sur le cancer) a d’ailleurs classé les ondes des radiofréquences dans la catégorie « cancérogène possible », ce qui est loin d’être anodin, et qui est de nature à susciter une légitime inquiétude. Certains préconisent la mise en place de câbles blindés afin d’éviter des radiations nocives pour la santé.\nDans ces conditions,pour INDECOSA-CGT, il nous semble évident que l’on devrait appliquer le principe de précaution.\nRisque de coûts supplémentaires Comme indiqué plus haut, les compteurs LINKY sont beaucoup plus sensibles aux dépassements, même très ponctuels, de consommation par rapport à nos compteurs actuels (décalage du seuil + ou – 15%). Cela va contraindre un certain nombre de consommateurs à souscrire un abonnement plus puissant donc plus cher afin d’éviter la coupure du nouveau compteur comme s’en plaignent déjà certains usagers.\nPour INDECOSA-CGT, il ne peut y avoir de coupure d’énergie sans décision judiciaire. L’accès à l’énergie restant un droit fondamental.\nLa sécurité des données ERDF (ENEDIS) assure que le piratage informatique est impossible car les données sont cryptées et chaque compteur dispose d’une clé spécifique. Quand on sait que des pirates ont réussi à pénétrer dans des systèmes autrement plus sécurisés tels que ceux de l’armée ou des banques, on peut en douter. On peut de même s’inquiéter d’une technologie potentiellement intrusive qui pourrait permettre de connaître nos habitudes de consommation.\nL’installation de ces compteurs pourrait entrainer la perte d’environ 4 000 postes d’agents chargés des relevés ainsi que des petites interventions. En revanche, il y aurait des créations d’emplois pour la fabrication et la pose des compteurs. Le problème étant que ces emplois conjoncturels disparaitront après la mise en place du parc. Resteront des emplois pour l’entretien et le dépannage qui ne compenseront pas cependant le nombre d’emplois supprimés.\nLe compteur LINKY, quels avantages pour l’usager ?\nSi les avantages que les opérateurs en escomptent sont évidents (diminution de la masse salariale liée aux emplois « économisés » …), on ne perçoit pas ceux que les usagers pourraient en retirer. D’autant moins que les « nouveaux services » proposés se traduiront nécessairement par une augmentation de la facture.\nMême si la pose de ces nouveaux compteurs LINKY se fera sans aucune facturation supplémentaire.\nArticle PrécédentNos données numériques personnelles …Article SuivantLe Forum des associations de Mont de Marsan le 9 et 10 septembre :