Mauss à Samoa - Chapitre 4. Conséquences sur le rapport entre les obligations (donner, recevoir, rendre) - pacific-credo Publications\nOpenEdition Books pacific-credo Publications Monographies Mauss à Samoa Chapitre 4. Conséquences sur le r...\n1. Mauss n’étudie pas le début de l’histoire\n1Avec sa distinction entre la prestation totale-élémentaire et le potlatch, Mauss entraîne son lecteur dans des interrogations sur l’histoire et la comparaison des sociétés. Nous avons tenté de le suivre sur ce chemin. Mais cette distinction entre deux étapes/formes du don est-elle utile à Mauss dans son élaboration du thème de l’Essai, c’est-à-dire l’obligation du don qui se présente comme une énigme ?\n2En bonne logique, il faudrait penser qu’elle ne lui est pas utile, car Mauss passe sous silence l’ethnographie de la première sorte de don. Après avoir intrigué son lecteur avec l’énoncé de cette distinction, Mauss l’informe qu’il n’a pas d’exemple à présenter de cette prestation totale-élémentaire (« pure ») qui serait la forme ancienne et le début de l’histoire :\nle don, phénomène complexe, surtout dans sa forme la plus ancienne, celle de la prestation totale que nous n’étudions pas dans ce mémoire (Essai : 199).\n3L’expression pourrait même laisser croire que toute la discussion sur la « prestation totale » en général est hors sujet ! Mais il faut comprendre que c’est seulement « la prestation totale-élémentaire » dont Mauss déclare qu’elle ne sera pas étudiée, puisque d’autres passages déjà cités, à commencer par le titre de l’exemple samoan, nous ont montré que Mauss utilise bien l’idée de « prestation totale » pour les formes « intermédiaires » comme le don polynésien ou le potlatch.\n4Faut-il conclure que l’Essai présenterait uniquement l’étape suivante ? Dans ce cas, l’étude du potlatch devrait y tenir une place centrale. Cependant, Mauss ne fait pratiquement rien de la caractéristique que le potlatch apporte, à savoir la « rivalité exaspérée ». En effet, tout ce qui l’intéresse dans les exemples convoqués est de retrouver les principes « fondamentaux » du don obligatoire, ceux qui expliquent en fait la prestation totale-élémentaire dont le potlatch ne serait qu’une extension. Mais il faut quelque temps au lecteur pour comprendre que ce grand voyage entre la prestation totale pure et élémentaire et la prestation totale agonistique et évoluée ramène au point de départ.\n5Sortons un instant du texte. On comprend que Hubert ressentit un aspect de « magma » en lisant le manuscrit de son ami et trouva plutôt « brumeux » l’appel à la notion de totalité. Hubert était plus « durkheimien » que Mauss : il faut étudier le simple avant de comprendre les combinaisons de faits simples qui donnent le complexe. C’est ce bon sens méthodologique qui, par exemple, conduit Durkheim à un modèle par moments simpliste du sacré devenu le regroupement complexe d’idées individuelles simples (les sentiments d’appartenance), modèle que Lévi-Strauss a trouvé inacceptable. Mauss fait plutôt le contraire. Pour lui, le « total » est le donné social a priori. Le travail du chercheur est de fragmenter analytiquement ce « complexus », comme il le dit ailleurs (Psychologie-sociologie : 304-305). En ce sens, c’est Mauss plus que Durkheim qui est l’initiateur d’une approche holiste en sociologie-anthropologie.\n6Revenons à notre lecture. Une conséquence de ce mouvement circulaire du raisonnement de Mauss concerne la hiérarchie des explications concernant le rôle des obligations. L’obligation de donner, que Mauss semble expliquer par le jeu du « prestige » dans le potlatch, est en réalité, dans l’ensemble de l’Essai, une conséquence de l’obligation de rendre. Or, Mauss explique cette dernière par les principes fondamentaux de la prestation totale-élémentaire. C’est donc que l’obligation de rendre fait partie de ces faits « élémentaires » qui donnent la clé de l’ensemble. De fait, on s’aperçoit à la lecture que l’obligation dont Mauss suppose qu’elle est liée à la nature de la prestation totale-élémentaire prend une part explicative beaucoup plus grande que tous les aspects qui paraissent liés à la singularité du potlatch. C’est elle en définitive qui explique la « circulation » globale. Le potlatch serait simplement un ajout à une forme initiale qui était « totale » depuis le début. En définitive, c’est la raison de l’obligation de rendre qui demeure la question unique de l’énigme du don, comme nous allons le voir en opérant une lecture rapide de l’ensemble de l’Essai.\n2. L’introduction de l’Essai et l’obligation de rendre\n2.1. Le thème général\n7Le titre du chapitre introductif est déjà explicite : « Introduction. Du don et en particulier de l’obligation à rendre les présents ». Dans cette Introduction, le « Programme » indique « le sujet » : « les échanges et les contrats se font sous la forme de cadeaux, en théorie volontaire, en réalité obligatoirement faits et rendus ». Dans la même page, après avoir dit que ce sujet concerne aussi bien le juridique, le religieux, la morale, etc., Mauss précise qu’il n’entend considérer « qu’un des traits, profond mais isolé : le caractère volontaire, pour ainsi dire, apparemment libre et gratuit, et cependant contraint et intéressé de ces prestations ». La « forme » est celle du cadeau ; mais « au fond » il y a « obligation et intérêt économique ». À l’intérieur de ce « trait », « divers principes » sont à l’œuvre, mais\nnous n’en étudions à fond qu’un. Quelle est la règle […] qui […] fait que le présent reçu est obligatoirement rendu ? (Essai : 145, 147-148).\n8 Il est donc clair dès le début que cette obligation-là doit éclairer l’ensemble du don obligatoire. Mauss le réaffirme quelques pages plus loin, à propos du potlatch :\nDivers thèmes — règles et idées — sont contenus dans ce type de droit et d’économie. Le plus important, parmi ces mécanismes spirituels, est évidemment celui qui oblige à rendre le présent reçu (Essai : 153).\n9Cette annonce est quelque peu brutale. Nous sommes toujours dans l’Introduction. Mauss n’a pas encore dit un seul mot à son lecteur sur une dimension « spirituelle » quelconque, et le voilà qui fait comme si l’affaire était entendue par avance : « parmi ces mécanismes spirituels ». Tout au plus a-t-il mentionné dans la page précédente que, dans le potlatch, il est aussi question de sociétés secrètes, d’initiations, de shamanisme, de culte des grands dieux, des ancêtres et des totems de clans. Mais c’était pour conclure provisoirement sur un aspect totalisant : « tout se mêle en un inextricable lacis de rites, de prestations juridiques et économiques, de fixations de rangs politiques […] ». Emporté par son élan, pressé de dire que le plus important des principes est celui de rendre, il donne déjà la réponse en passant : l’ensemble est une affaire de mécanismes spirituels. Il est vrai qu’il a fait de même dans la formulation des questions centrales, dans le « Programme » annoncé de l’Essai, comme nous l’avons vu en nous interrogeant une première fois sur l’obligation (ci-dessus chap. 2 § 3). Aussitôt après la question sur la « règle » qui dit que le présent reçu est obligatoirement rendu, vient la question sur la « force » dans la chose donnée, une force qui oblige à rendre (Essai : 148, 152) ; or la « force », c’est pour Mauss le « mana » au sens d’un concept, la force du sacré.\n10Bref, avec le potlatch, Mauss ne modifie ni l’énoncé du thème central, ni même la manière implicite de l’énoncer. L’obligation du don en général sera expliquée ou plutôt illustrée par l’obligation de rendre ; celle-ci est un mécanisme spirituel tenant à la force dans les choses données.\n11Ayant dit cela, Mauss ajoute, immédiatement après la phrase indiquant que le plus important des mécanismes spirituels est celui qui oblige à rendre, qu’il faut se pencher sur le cas polynésien :\nOr, nulle part la raison morale et religieuse de cette contrainte n’est plus apparente qu’en Polynésie. Étudions-la particulièrement, nous verrons clairement quelle force pousse à rendre une chose reçue, et en général à exécuter les contrats réels.\n12Sur ces mots, l’Introduction se termine et le chapitre polynésien peut commencer, premier chapitre de l’enquête maussienne sur le don. Il faudra s’en souvenir. La Polynésie est censée nous montrer et nous expliquer l’obligation de rendre. Au travers de cette obligation, elle doit nous expliquer le phénomène « en général » de l’obligation, parce que le mécanisme qu’elle va nous montrer est « le plus important » de tout le thème (Essai : 153).\n2.2. Deux niveaux d’explication : l’obligation de rendre et le contexte spirituel\n13Bref, dans l’Introduction, sur le sujet de l’énigme de l’obligation, tout est fondé sur l’obligation de rendre, et le thème du potlatch n’y change rien. L’énigme de l’obligation est une question unique, comme l’indiquent le titre de l’Introduction et le début du « Programme ».\n14Par ailleurs, on retiendra comment Mauss indique par avance à la fois la nature du contexte de l’obligation (ce sont des « mécanismes spirituels ») et la raison de cette obligation (elle est « morale et religieuse »). Nous avons déjà suggéré que ce contexte est en fait bien plus qu’un contexte, pour un auteur qui écrivait en 1904 que, en matière de « religion », « tout y est fait par le groupe ou sous la pression du groupe » et donc « les pratiques y sont par nature obligatoires » (Magie : 83). Ce contexte détient la véritable réponse. L’exposé de l’obligation de rendre ne fera qu’illustrer, confirmer — et expliquer le don aux yeux des économistes et des juristes, à qui il ne suffit pas de dire « spirituel » ou « religieux » pour les convaincre.\n15Nous verrons tout cela aux chapitres 6 et suivants. Pour le moment, notre interrogation se limite à faire apparaître l’ordre explicatif entre les obligations, à l’intérieur de ce contexte. Poursuivons donc notre lecture cursive.\n3. Le chapitre polynésien : Samoa et Maori\n3.1. Le potlatch en Polynésie ? L’embarras de Mauss\n16Mauss répète tout d’abord sa position sur la question du potlatch. La Polynésie lui paraissait auparavant typique du stade premier, celui de la prestation totale-élémentaire. Mais il voit maintenant que l’échange des nattes entre chefs, comme à Samoa, est partiellement comparable à l’échange des cuivres dans le potlatch amérindien (Essai : 154).\n17Inutile de commenter, car Mauss ne donne pas d’arguments. Il ne cite pas une ethnographie qui serait démonstrative sur ce point. Si l’on cherche bien, on trouve tout au plus, une quinzaine de pages plus loin, une note renvoyant à un ethnographe allemand sur une coutume samoane appelée « ifoga ». Mauss ne décrit rien et se contente de dire : « Pour des destructions de richesses de type mélanésien ou américain à Samoa, voir Krämer, Samoa Inseln, t. I., p. 375. V. Index s. v. ifoga » (Essai : 171, note 1, 2e partie). Hélas, on peut se demander si Mauss a lu de près les pages auxquelles il renvoie, car Krämer (1902) ne signale aucune destruction du don. En effet, le ifoga (que nous étudierons en détail dans la iie partie) est en réalité le paiement en nattes pour avoir commis une faute, et, à Samoa, ni dans le ifoga ni dans une autre circonstance, on ne procède à une destruction quelconque de nattes ; ce qui peut être détruit sont les biens du coupable, sa maison et son jardin.\n18Cette note de Mauss a pour origine un passage dans le texte principal qui est pour le moins surprenant. Mauss est dans la conclusion du chapitre polynésien, après l’exposé de toutes les obligations. Il dit que la Polynésie possède « les éléments fondamentaux du potlatch » (nous allons voir de quoi il s’agit), « même si l’institution complète ne s’y trouve pas ». Une note explicite ce dernier commentaire. Mauss déclare que deux hypothèses sont concevables. Le potlatch complet, donc avec rivalité exaspérée et destructions ostentatoires de dons, a peut-être existé dans les populations que les Polynésiens auraient submergées en arrivant ; ou bien il a existé dans la culture protopolynésienne, avant les migrations. La perte de la forme complète s’expliquerait par le développement d’un système social « où les clans sont définitivement hiérarchisés » ; alors que, dit Mauss, la rivalité du potlatch s’exerce lorsque la hiérarchie sociale est instable, la fonction de cette rivalité dans le don étant précisément de fixer la hiérarchie, même si elle ne parvient à le faire que pour un moment, en attendant le prochain défi (Essai : 171, note 1, 1re partie).\n19Visiblement, Mauss est prisonnier de ses propres classifications : des points de vue qui sont chacun nécessaires à la démonstration, mais dont la réunion devient contradictoire. Mauss a besoin de la Polynésie, puisqu’il a décidé d’expliquer l’énigme du don par le lien d’âmes ; or c’est le cas maori qui montre le mieux ce lien. Par ailleurs, depuis longtemps, la Polynésie lui apparaît intermédiaire entre le type de la société primitive-élémentaire et celui des grandes « civilisations ». Il ne peut donc faire de la Polynésie une illustration de la prestation totale-élémentaire. En outre, sa volonté d’opposer en fin de compte « une économie du don » et une économie moderne « de la vente » lui impose de choisir des exemples qui ne seraient pas rejetés d’avance par ses lecteurs comme incomparables, car trop éloignés de l’idée même d’économie (comme les échanges rituels ou matrimoniaux entre moitiés australiennes, que Mauss évoque mais dont il dit qu’il ne les étudiera pas ; Essai : 151, 199).\n20Tout cela n’est donc que rhétorique, pour faire en sorte que l’exemple polynésien demeure central sur le fond de l’affaire — l’obligation de rendre et les mécanismes spirituels — tout en étant représentatif de sociétés « évoluées ». Or, Mauss a décidé qu’un signe du don « qui a dépassé la phase de la prestation totale [-élémentaire] » serait la pratique du potlatch. Donc les Polynésiens devraient pratiquer le potlatch. Mais les aspects caractéristiques du potlatch ne se voient guère en Polynésie. Qu’importe ! On supposera que la Polynésie a connu le potlatch en d’autres époques. Et même tant mieux ! La Polynésie demeure ainsi dans le bloc des sociétés à la fois non-modernes et non-élémentaires, en même temps que l’analyse peut oublier les nouveautés que le potlatch apporte, et demeurer avec la seule question utile qui constitue le fond de l’affaire depuis l’aube des temps : le lien « spirituel » dans la prestation « totale ».\n42 Lévi-Strauss (1944) reprendra ce thème, sur le plan de la logique des classifications, dans un art (...)\n21Maladresse de l’auteur ou suprême habileté ? Toujours, en tout cas, la même obsession. Qu’il faille faire appel à une histoire hypothétique des migrations ou à une vue ternaire des types de sociétés dans l’histoire de l’humanité, tout doit s’expliquer par le social ; ici, ce serait l’oscillation entre rivalité et hiérarchie42.\n3.2. Le potlatch et l’obligation de rendre en Polynésie\n22Certes, par moments, Mauss accorde une attention à la nouveauté qu’est la rivalité dans le potlatch. Il crée alors pour son lecteur une confusion supplémentaire sur la hiérarchie des obligations. Dans l’échange des nattes à Samoa, Mauss dit apercevoir « deux éléments essentiels du potlatch ». L’un est « celui de l’honneur, du prestige, du ‘mana’ que confère la richesse ». L’autre est, bien entendu, « l’obligation absolue de rendre ». Le deuxième élément est attendu, puisque le potlatch, tout « potlatch » qu’il est, doit nous montrer le fond de l’affaire de la prestation totale en général, c’est-à-dire l’obligation du don, laquelle doit être démontrée par l’obligation de rendre. Mais Mauss ajoute de façon surprenante que ce deuxième élément est :\nl’obligation absolue de rendre ces dons sous peine de perdre ce « mana », cette autorité, ce talisman et cette source de richesse qu’est l’autorité elle-même (Essai : 155 ; les guillemets sont dans le texte, le mot n’est pas en italique).\n23Et voilà que l’obligation de rendre est, apparemment, une conséquence d’un élément d’honneur-prestige-« mana » qui, lui, est une caractéristique nouvelle, une caractéristique de ce que le potlatch vient ajouter à la prestation totale-élémentaire !\n24Une autre confusion vient encore s’ajouter. Jusque-là, Mauss avait fait du mana mélanésien un concept — le « mana » — en le rattachant à tout ce que Durkheim et lui disaient de la circulation du sacré ; nous avons vu déjà en partie de quoi il retourne. Maintenant, ce « mana » ou « mana » est une forme d’« honneur » ; il s’agit de ne pas perdre la « face », comme dit Mauss dans ce même passage. Il le dit dans une note, précisant qu’il emprunte cette expression aux Chinois pour illustrer l’idée de prestige (Essai : 155, note 5). En fait, nous devons faire pratiquement comme si ce passage n’existait pas. Car, dès la page suivante, Mauss explique qu’il met dans cette notion de « mana » les idées de « talisman » et de « force magique » (Essai : 157) ; or, ce sont bien les idées qui définissent le « mana » évoqué dans les textes antérieurs, comme la Magie, là où ce terme ethnographique devient un concept.\n25Ainsi, il nous faut comprendre que le mana-prestige et la « face » qu’il ne faut pas perdre, sont eux-mêmes des aspects, si l’on veut politiques, d’une notion qui est et qui demeure l’ensemble des forces du sacré. Si Mauss dit ici, sans développer, que l’obligation de rendre est une conséquence de la volonté de ne pas perdre la face, il ne change pas pour autant son fusil d’épaule. Cette « face » qu’il ne faut pas perdre n’est pas seulement ce que l’expression française en a conservé : l’honneur immanent. C’est pourquoi Mauss fait une référence non à l’usage français mais à celui de la Chine. La rivalité en question est le signe politique d’une transcendance. Telle est bien la vision de Mauss, puisqu’il place tout de suite après ces remarques le cas maori de « l’esprit de la chose donnée », dont la conclusion sera :\nle lien de droit, lien par les choses est un lien d’âmes, car la chose elle-même a une âme, est de l’âme. D’où il suit que présenter quelque chose à quelqu’un c’est présenter quelque chose de soi. Ensuite on se rend mieux compte ainsi de la nature même de l’échange par dons, de tout ce que nous appelons prestations totales, et, parmi celles-ci, « potlatch » (Essai : 160-161, souligné par nous).\n4. Le chapitre polynésien : quatre obligations\n4.1. « iii. Autres thèmes : l’obligation de donner, l’obligation de recevoir »\n26Ayant ainsi commenté l’obligation de rendre, Mauss, tout en restant dans le chapitre 1 « Les dons échangés et l’obligation de les rendre (Polynésie) », fait une troisième partie, consacrée aux deux autres obligations qui sont, dit-il, « complémentaires » de celle de rendre : donner et recevoir. Et ce sera « le complexus » des trois obligations, dit-il, qui donnera « l’explication fondamentale satisfaisante de cette forme de contrat entre clans polynésiens » (Essai : 161).\n27Sur l’obligation de recevoir, avec laquelle Mauss commence, nous n’apprenons rien. Mauss cite seulement quelques exemples de l’aire malayo-polynésienne montrant qu’on ne peut refuser des cadeaux, de la nourriture, etc. Tout de suite il généralise : « Refuser de donner, négliger d’inviter, comme refuser de prendre, équivaut à la guerre ». Cette phrase, qui généralise l’obligation de recevoir sans l’expliquer, est déjà la première du paragraphe où Mauss explique l’obligation de donner ! « Ensuite », dit-il, l’obligation de donner s’explique aussi :\nparce que le donataire a une sorte de droit de propriété sur tout ce qui appartient au donateur. Cette propriété s’exprime et se conçoit comme un lien spirituel.\n28Mauss semble jouer avec son lecteur. L’obligation de recevoir s’explique par l’obligation de donner. Et l’obligation de donner s’explique comme une obligation motivant le donataire : celui qui, après avoir reçu, détient des choses qui appartiennent au donateur. Mauss nous décrit donc en fait l’obligation de rendre. Bien entendu, Mauss nous dit ensuite que celle-ci s’explique par le « lien spirituel » : la chose reçue est encore reliée, au plan « de l’âme », à son propriétaire, le donateur (Essai : 160-163). Et la conclusion sur le complexus des trois obligations souligne donc, sans surprise, le lien d’âme : « Tout va-et-vient comme s’il y avait échange constant d’une matière spirituelle […] » (Essai : 164).\n4.2. La quatrième obligation : le don-sacrifice\n29À la fin de ce chapitre, Mauss place une quatrième partie présentée comme une remarque annexe. Elle n’est pas le sujet principal, comme Mauss le dit explicitement dans les dernières lignes. Au début, Mauss indique que les données dont il dispose sont trop limitées et qu’il n’a pu faire ressortir l’importance de ce thème autant qu’il aurait fallu (Essai : 164, 170).\n30Il s’agit, après le commentaire sur les trois obligations, d’« un quatrième thème qui joue dans cette économie et cette morale des présents, c’est celui du cadeau fait aux hommes en vue des dieux et de la nature ». Les échanges de cadeaux entre hommes peuvent inciter les dieux, les ancêtres, les animaux à être généreux envers les hommes. Mauss souligne le commentaire recueilli par les ethnographes : « l’échange de cadeaux produit l’abondance de richesses » (Essai : 164-165).\n31C’est effectivement la meilleure formule, mais Mauss y a vu trop de choses — ou pas assez. La logique serait celle du sacrifice, dit-il. Certains groupes dans les échanges de dons sont là « en tant que représentants des esprits », et le don qui leur est fait constitue alors comme une offrande faite à ces puissances. Mauss n’hésite pas à reconstruire l’histoire humaine : « l’évolution était naturelle », dit-il. Le premier groupe avec lequel les hommes se sont sentis contraints de « contracter » était les esprits des morts et les dieux, puisque ces derniers sont toujours conçus comme « les véritables propriétaires des choses ». Avec eux, l’échange-potlatch était « facile » : une destruction sacrificielle a pour but « d’être une donation qui soit nécessairement rendue ». C’est la logique sacrificielle du do ut des, à ceci près qu’au début le do du don est une destruction. Mauss semble admettre comme une évidence que les dieux ne peuvent résister à cette contrainte, mais il n’explique pas davantage. De façon concomitante — une fois de plus, Mauss ne nous dira pas s’il pense en termes de variations structurales ou en termes d’« évolution » au sens propre — l’idée s’est imposée qu’il faut « acheter » les choses aux dieux, puisque tout leur appartient. On aurait là quelques éléments, dit Mauss, pour « amorcer ici une théorie et une histoire du sacrifice contrat », dont la logique est inscrite dans la formule latine, qu’on trouve à la fois dans les contrats et dans les textes religieux : do ut des (« je te donne afin que tu me donnes ») (Essai : 166-168).\n43 Maurice Godelier critique lui aussi l’idée maussienne selon laquelle les dieux peuvent être contra (...)\n32Mauss ne fera rien de ces quelques remarques, qui sont demeurées une sorte de parenthèse dans l’Essai. Godelier (1996) y a trouvé au contraire une source d’inspiration, pour la question particulière des biens « inaliénables »43. Pour quelle raison Mauss a-t-il donc ajouté cette quatrième partie à peine amorcée ?\n33Nous insistons dans tous les chapitres sur la manière dont l’Essai développe des idées que Mauss a promues au début des années 1900, après qu’il ait révisé la manière dont il envisageait l’idée de sacré dans son travail antérieur sur le sacrifice paru en 1899. Il voyait d’abord une opposition simple, une dichotomie récurrente entre le sacré et le profane, comme entre les dieux (ancêtres, esprits, etc.) et les hommes. Ensuite, avec l’étude sur la magie, l’étude sur la monnaie cérémonielle, puis l’étude sur le don, et dans le dialogue avec Durkheim sur la religion, il a développé un modèle (« mana ») où une circulation globale, unifiant les choses, les hommes et les puissances surhumaines, permet la reproduction du groupe. On peut donc penser que, au moment de l’Essai, Mauss fut tenté par l’idée de réécrire l’étude sur le sacrifice et d’intégrer ce fait social dans la nouvelle dimension générale ouverte depuis 1904 et élargie par son enquête sur le don : un même ensemble de « mécanismes spirituels », lequel rendrait compte de tous les rites, sacrificiels ou échangistes, avec ou sans rivalité, avec ou sans destruction. Il dut se limiter à suggérer cette piste, faute de matériaux.\n44 Nous l’avions montré pour une population africaine, en comparant l’ensemble des rites de consécrat (...)\n34On peut regretter cette brièveté, car cette généralisation eut été un prolongement théorique à la fois fidèle à l’ensemble de l’œuvre et utile pour l’explication du fait social. Mauss avait raison. Certaines sociétés montrent à quel point le vocabulaire et la matière du sacrifice d’une part et de l’échange d’autre part peuvent devenir un seul et même système (ou l’avoir été depuis les premières formes d’échange)44. Mais cette généralisation possible se laisse apercevoir si on oublie l’intérêt de Mauss pour une réciprocité simple de type do ut des et si on revient au thème central de l’Essai et de toute l’œuvre maussienne.\n5. Après le chapitre polynésien : la Mélanésie et le Nord-ouest américain\n5.1. Le potlatch et l’obligation de donner\n35Ayant aperçu la manière dont Mauss avance dans le chapitre polynésien, on ne sera donc pas étonné de savoir que Mauss traite tous les autres exemples de don de cette manière. Le potlatch est un prétexte, et la conclusion continue de porter sur un lien d’« âmes ». Nous pouvons survoler.\n36Chez les Andamans, la rivalité du potlatch est la règle, « tous, hommes et femmes, tâchent de se surpasser les uns les autres en générosité ». Mauss conclut néanmoins : « Au fond, ce sont des mélanges. On mêle les âmes […] on mêle les vies » (Essai : 173).\n37En Mélanésie, maintenant, un grand circuit d’échanges est appelé kula ; « [c’] est une sorte de grand potlatch […] On recherche en tout ceci à montrer de la libéralité […] de l’autonomie, en même temps que de la grandeur ». Mais la conclusion ne change pas, et c’est Mauss lui-même qui souligne le contraste, en disant « Et pourtant… » :\nOn recherche […] de la grandeur. Et pourtant, au fond, ce sont des mécanismes d’obligation, et même d’obligation par les choses, qui jouent. […] Non seulement les bracelets et les colliers mais même tous les biens […] tout ce qui appartient au propriétaire est tellement animé, de sentiment tout au moins, sinon d’âme personnelle, qu’ils prennent part eux-mêmes au contrat.\n38Quelques pages plus loin, Mauss conclut sur la kula en reprenant le thème du « mélange » entre hommes et choses, et, pour préciser ce qu’il pense, il invite le lecteur à comparer avec le cas maori — celui qui a montré la présence d’un esprit dans la chose donnée. Puis, citant rapidement d’autres cas mélanésiens, il invite à nouveau à comparer avec ce qu’il a dit « du mot taonga, à Samoa et en Nouvelle-Zélande » : les nattes samoanes et les objets maoris dans lesquels il y a « de l’âme » (Essai : 160, 76-77, 181, 184, 192).\n39Enfin, il en vient au potlatch proprement dit, chez ceux à qui le mot fut emprunté. Il est « si typique » dit Mauss, et pourtant il « n’est pas autre chose que le système des dons échangés ». Sur quelques points, il met certaines choses « mieux en évidence » : « c’est la notion de crédit, de terme, et c’est aussi la notion d’honneur » (Essai : 197-198). Ces paroles confirment notre analyse initiale : au fond, le potlatch ne sert à Mauss qu’à rendre plus évidentes certaines caractéristiques générales de la prestation totale.\n40Cependant, quand Mauss rassemble un peu plus loin les trois obligations telles que le potlatch amérindien les montre, il semble annuler la cohérence de tout son développement précédent. C’est l’obligation de donner qui, soudain, est mise au premier plan :\nL’obligation de donner est l’essence du potlatch. Un chef doit donner des potlatch pour lui-même, pour son fils, son gendre ou sa fille, pour ses morts (Essai : 205 ; l’auteur souligne).\n41L’idée importe à Mauss puisqu’il souligne la première phrase. Faut-il tout reconsidérer et donner la priorité à cette « obligation de donner » ? En reliant celle-ci non plus au fond éternel de la prestation totale, mais à la spécificité du potlatch ? Le souci de ne pas perdre la face et la volonté de fixer un instant la hiérarchie des clans à son profit, voilà ce qui expliquerait l’obligation de donner ?\n5.2. Le potlatch et l’obligation de rendre\n42Mais, après avoir commenté cette obligation de donner (et celle de recevoir que Mauss explique pareillement), Mauss en vient à l’obligation de rendre et nous dit dès la première phrase :\nL’obligation de rendre est tout le potlatch, dans la mesure où il ne consiste pas en pures destructions (ibid. ; l’auteur souligne).\n43Mauss souligne à nouveau sa définition de l’obligation ; mais cette fois il ne s’agit plus de « donner » mais de « rendre ».\n44Le lecteur a de quoi être intrigué et même perdu. Ou bien Mauss le soumet-il à l’épreuve ? Si le lecteur se souvient des propos introductifs sur la prestation « totale », doit-il comprendre ici qu’une obligation qui est « tout » le potlatch (rendre) est plus explicative qu’une obligation qui en est « l’essence » (donner) ? Oui, lui répond Mauss deux pages plus loin, en tirant la conclusion de sa réflexion sur le potlatch amérindien, conclusion qu’il intitule « la force dans les choses ». On se souvient de la deuxième question dans le « Programme » de l’Essai : « Quelle force y a-t-il dans la chose qu’on donne qui fait que le donataire la rend ? ». Ces choses, dit Mauss, sont « comme aux Trobriand » (les îles du circuit kula). Si Mauss évoque d’abord l’aspect de « richesses », il termine par un exposé sur le fait que « les cuivres blasonnés [qui], biens fondamentaux du potlatch, sont l’objet de croyances importantes et même d’un culte » ; dans ce contexte, évidemment, Mauss repère son thème favori :\nIls [les cuivres] sont « les choses plates divines » de la maison. […] Souvent le mythe les identifie tous, les esprits donateurs des cuivres, les propriétaires des cuivres et les cuivres eux-mêmes. Il est impossible de discerner ce qui fait la force de l’un de l’esprit et de la richesse de l’autre (Essai : 212, 214, 218, 221-222, 225).\n45Mauss ajoute (ibid.) que le cuivre est un « talisman » qui attire les autres cuivres — et nous remarquons ici le mot « talisman », vocable-clé de l’analyse que Mauss applique aux exemples polynésiens, comme nous le verrons.\n46Mauss peut donc conclure, dans la même page :\nTitres, talismans, cuivres et esprits des chefs sont homologues et synonymes […] La circulation des biens suit celles des hommes […] Au fond elle est la même. Si on donne les choses et les rend, c’est parce qu’on se donne et se rend « des respects » — nous disons encore « des politesses ». Mais aussi c’est qu’on se donne en donnant, et, si on se donne, c’est qu’on se doit — soi et son bien — aux autres (souligné par l’auteur).\n47Bref, dans le potlatch amérindien comme dans les exemples précédents, l’obligation de donner est en fin de compte celle de rendre : on donne, on se donne, et si on se donne c’est qu’on se doit aux autres. Le fondement est la « circulation ». Et le signe révélateur du phénomène est la conjonction entre les hommes, les objets de dons, et les choses « spirituelles ». Pour Mauss, le principe de cette conjonction a été suggéré par les exemples polynésiens qui ont précédé l’exposé des faits mélanésiens puis amérindiens.\n48Ensuite, Mauss analyse les « survivances » de l’échange-don dans les « droits anciens » du monde européen, et en arrive à la conclusion générale de l’Essai, que nous connaissons déjà. Les conclusions « morales » portent sur l’opposition entre la générosité de l’échange-don et l’individualisme moderne, ainsi que sur l’échange comme alternative à la guerre. Les conclusions « sociologiques » portent quant à elles sur « le fait social total ».\n49Nous savons maintenant que le cœur de l’argumentation poursuivie par Mauss dans tout l’Essai se trouve (1) dans la manière dont les exemples polynésiens déterminent le reste et (2) dans la manière dont ces exemples polynésiens montrent l’obligation de rendre. C’est donc à ce chapitre 1 de l’Essai et dans cette perspective que nous consacrerons toute la deuxième moitié de notre relecture de l’Essai (ci-dessous chap. 6-10).\n6. Remarque générale sur la pédagogie maussienne\n50Auparavant, on posera brièvement une question sur la méthode de Mauss. Nous venons de voir sur deux chapitres entiers comment elle laisse le lecteur pour le moins surpris et même souvent perdu. Maladresse ou volonté de noyer son lecteur pour mieux lui faire sentir l’importance des quelques passages à gué où les mêmes formules salvatrices sont affichées plutôt que démontrées ? Plus simplement, peut-être, il y avait chez Mauss le refus constant d’ordonner les faits dans un moule théorique qui les figerait une fois pour toutes. C’est en tout cas ce qu’il disait de sa méthode en général.\n51L’auteur n’a pas fui la contradiction, c’est le moins que l’on puisse dire. Son ami Hubert le lui reprocha à plusieurs reprises, et nous en avons vu un exemple à propos de l’Essai précisément. Mais Mauss ne se voulait pas théoricien (nous avons vu qu’il reprochait en retour à Hubert de vouloir des raisonnements « trop serrés ») – et pourtant il l’était. Il nous faut comprendre cette attitude, car nous la retrouverons encore lorsque nous analyserons les passages de Mauss sur le mana mélanésien, le hau maori et le « mana » comme concept sociologique.\n52Mauss ne fut jamais préoccupé d’écrire un traité sur la méthode. Il croulait sous les faits, avec sa mémoire peu commune (Dumont y faisait souvent allusion) et ses lectures incessantes des voyageurs et ethnographes (il suffit de voir ses notes de bas de pages et le nombre de ses comptes rendus). Il voulait donner à ses étudiants et à ses lecteurs des faits, toujours des faits qui les obligeraient à penser et, donc, à remettre en cause les préjugés courants de l’époque. Fournier et ses collègues qui ont exploré le Fonds Hubert-Mauss ont retrouvé à ce sujet une petite perle : deux questions d’examen formulées par Mauss, à la fin des années vingt ou au début des années trente. Elles demandaient aux étudiants un exposé sur un type de rite et de croyance bien ciblé, dans une aire géographique bien précisée. Mais la mise en garde que Mauss avait ajoutée à l’énoncé de ces questions précises est révélatrice :\n45 Voir dans la même page du livre de Marcel Fournier et dans la suivante les souvenirs des élèves, c (...)\nDans les deux cas, exposer en ordre le plus de faits possibles et ne discuter les théories sociologiques que le moins possible (Fournier 1994 : 598)45.\n53En même temps, Mauss avait visiblement un mode d’organisation rhétorique qui était profondément holiste — tout comme les modèles sociologiques qui lui étaient chers. On trouve toujours des commentaires de plus grande généralité que d’autres, qui indiquent implicitement l’ordre à retenir et le niveau auquel il convient de se hisser, à chaque fois que l’exposé ethnographique donne l’impression de rencontrer un fait ou une explication de plus grande portée.\n46 Et en donnant son cours, comme le laissait entendre Jacques Soustelle (Fournier 1994 : 591).\n47 Une approche qui cherche à comprendre les structures de la pensée indépendamment du contexte socio (...)\n54On a l’impression que, souvent, Mauss théorisait en écrivant46 ; donc il ne reprenait pas les propos antérieurs, même si sa pensée changeait de niveau explicatif. L’étape préparatoire n’était qu’un paquet de fiches ethnographiques, et l’ordre théorique se trouvait tracé au gré du caractère plus ou moins total de l’exemple ethnographique considéré. Même si, pour les grandes constructions (le sacrifice, la magie, le don, qui sont des textes longs, avec de nombreux chapitres), Mauss prévoyait en partie un ordre d’exposition — il nous semble que, par exemple, le choix de Samoa pour ouvrir l’Essai était motivé —, les raisons qu’il avait ne sont pas explicitées et laissent le lecteur dans le doute. Son obsession presque naïve de toujours partir des faits — due certainement à son dégoût profond pour l’approche « intellectualiste » qui dominait la scène savante de l’époque47 — a fait que la théorie n’apparaît jamais autrement que par morceaux épars dans les textes.\n55Mais par ailleurs, comme le montrent toute notre enquête et celle de Fournier, Mauss, comme Durkheim, était animé d’une foi sociologique qui ne voulait rien laisser au hasard. Il y avait donc bien un modèle, très ambitieux même : tout expliquer par « la pression du groupe » ; tout, y compris la religion et même la magie, ou encore le droit et l’économie comme dans l’Essai. Cette ambition démesurée réclamait tout un corps de postulats. Ils ne furent jamais exprimés de façon systématique, car Mauss ne croyait pas à la vertu pédagogique d’un modèle bien rond, comme le montre son conseil aux étudiants pour les questions d’examen.\n48 On sait que l’ouvrage consiste en notes prises pendant les cours de Mauss avant la Guerre et rasse (...)\n56Pour lui, il s’agissait de foi (sociologique) plutôt que de théorie. Le credo de Mauss peut s’énoncer en quelques phrases, qu’il a prononcées dans ses cours et qui ont été recueillies par ses élèves dans le Manuel d’ethnographie48. L’essentiel a été judicieusement rassemblé et cité par Fournier en quelques pages (1994 : 599-602). Un extrait nous suffira. Mauss disait :\nTout objet doit être étudié : 1) en lui-même ; 2) par rapport aux gens qui s’en servent ; 3) par rapport à la totalité du système observé.\n57Le vocabulaire de la troisième recommandation et l’ordre prôné pour l’analyse auraient pu servir d’intitulé aux quatre chapitres que nous venons de consacrer à la notion maussienne de « totalité ». On trouve également :\nL’étude des rapports entre l’individuel et le collectif retiendra longuement l’attention de l’observateur.\n58Nous avons déjà vu que tel est le guide analytique de Mauss depuis le début, comme il l’a explicité en 1908.\n59Souvent, c’est seulement la récurrence d’un certain vocabulaire qui maintient le lecteur sur la piste. Un vocabulaire innocent à première vue, comme l’idée de « qualification », mais qui, pour Mauss, avait apparemment une résonance particulière. N’oublions pas aussi que nous sommes à une époque où le vocabulaire conceptuel n’existe pratiquement pas, puisque cette école sociologique est très nouvelle. D’où l’emploi de mots courants mais vagues : collectif, impersonnel, total ; conscience, force, qualification. Des mots trop courants pour perdre leur polysémie, même dans le contexte du discours maussien, et autour desquels Mauss se gardait d’élever des palissades trop nombreuses pour en limiter la signification. Car il voulait toucher un large public qu’il devait amener ensuite au cœur de cette nouvelle sociologie. Mais aussi pour être toujours prêt, devant des faits nouveaux, à élargir encore davantage la portée de ces notions.\n49 Ce mémoire pour sa candidature de 1929-1930 a été publié en 1979 et republié dans les actes du col (...)\n60Mauss était conscient de sa manière impressionniste d’expliquer le fait social, mais il revendiquait aussi les quelques « généralisations valables » tentées dans ses écrits et l’unité d’un « domaine » étudié. Il l’a dit dans un entretien de 1934 qui a suivi de peu la période où son dossier de candidature au Collège de France, en 193049, lui avait imposé pour la première fois de dresser un bilan de ses travaux :\n50 Berthoud (1996 : 17) cite cet entretien qui eut lieu avec un sociologue américain en 1934 (Murray (...)\nJe ne suis pas intéressé à développer des théories systématiques. Je travaille simplement sur mes matériaux et si, ici ou là une généralisation valable apparaît, je l’établis et je passe à autre chose. Ma préoccupation majeure n’est pas d’établir un grand projet théorique général qui couvre la totalité du domaine (une tâche impossible), mais de montrer seulement quelque peu les dimensions du domaine dont nous n’avons touché jusqu’ici que les marges50.\n61Pas de modèle unifié certes, mais la certitude de l’existence d’un « domaine » particulier à propos duquel de nombreuses « généralisations » partielles sont utiles. C’est exactement en suivant cette ambition et dans les limites de cette ambition que nous pouvons repérer les élaborations maussiennes sur la « totalité » et sur le « sacré », comme nous venons de le voir, ainsi que sur le « mana » comme nous allons le voir dans la deuxième moitié de notre relecture.\n62Refermons cette parenthèse sur la pédagogie maussienne et revenons à notre enquête sur l’idée de totalité, qui touche à sa fin.\n63En somme, la notion de « fait social total » n’apportait pas une révolution dans la pensée de Mauss par rapport à ses positions antérieures. Elle renforçait et désignait plus directement le postulat fondateur de la sociologie à laquelle Mauss adhérait. Comme cette idée de totalité se réfère à tous les fondements de cette sociologie, comme elle contient l’ensemble du credo maussien, elle ne peut que paraître confuse chaque fois que Mauss l’utilise ; et même le collaborateur le plus proche de Mauss, Hubert, lui reprochait cette confusion.\n64Pourtant, la formule est devenue l’une des plus célèbres de notre discipline. Comment l’expliquer ? La raison ne tient pas à Mauss, en vérité, mais à Claude Lévi-Strauss. Nous allons suivre maintenant le commentaire de Lévi-Strauss sur cette notion maussienne, délivré en hommage à Mauss, l’année de sa mort, en 1950. Avec cette incursion rapide, nous achèverons notre relecture consacrée à la notion de « totalité ».\n42 Lévi-Strauss (1944) reprendra ce thème, sur le plan de la logique des classifications, dans un article intitulé « Reciprocity and hierarchy ».\n43 Maurice Godelier critique lui aussi l’idée maussienne selon laquelle les dieux peuvent être contraints de façon quasi automatique et souligne que le véritable thème utile est celui que Mauss cite en passant : la dette que les hommes ont par nature envers les dieux. Il en tire un lien pour aborder le thème des objets sacrés inaliénables (Godelier 1996 : 44, 48 ff.).\n44 Nous l’avions montré pour une population africaine, en comparant l’ensemble des rites de consécration et de sacrifice d’une part et l’ensemble des échanges avec paiement de bétail d’autre part (prix de la fiancée, prix du meurtre, prix de la vengeance, prix pour la naissance de jumeaux, etc.). Ces paiements sont effectués en reprenant le vocabulaire des sacrifices, parlant de « sortie » (du sang) et d’« avalement » (de la viande) ; voir Tcherkézoff (1980, 1981, 1985b, 1986b, 1991, 1993c).\n45 Voir dans la même page du livre de Marcel Fournier et dans la suivante les souvenirs des élèves, comme Denise Paulme ou André-Georges Haudricourt. Eux-mêmes étaient perdus sous l’avalanche de faits exposés dans les cours de Mauss.\n47 Une approche qui cherche à comprendre les structures de la pensée indépendamment du contexte sociologique. Nous verrons au chapitre 7 les propos de Mauss sur l’« anthropologie des religions » et sur l’« intellectualisme ».\n48 On sait que l’ouvrage consiste en notes prises pendant les cours de Mauss avant la Guerre et rassemblées principalement par Denise Paulme. Le livre fut publié en 1947 sous le nom de Marcel Mauss (Manuel d’ethnographie). Mais, à ce moment, la santé de Mauss est déjà très mauvaise (Fournier 1994 : 758), trop sans doute pour que le maître ait eu la possibilité de participer à une quelconque mise en ordre pour ce recueil.\n49 Ce mémoire pour sa candidature de 1929-1930 a été publié en 1979 et republié dans les actes du colloque sur Mauss rassemblés par Berthoud et Busino (eds 1996) ; voir Mauss (1996  : 225-236). Mauss s’est présenté une première fois en 1929 et emporta la décision en 1930. Il était âgé de 58 ans. Il enseigna au Collège jusqu’au déclenchement de la Guerre.\n50 Berthoud (1996 : 17) cite cet entretien qui eut lieu avec un sociologue américain en 1934 (Murray 1989 : 163-168).\nTCHERKÉZOFF, Serge. Chapitre 4. Conséquences sur le rapport entre les obligations (donner, recevoir, rendre) : Remarque générale sur la pédagogie maussienne In : Mauss à Samoa : Le holisme sociologique et l'esprit du don polynésien [en ligne]. Marseille : pacific-credo Publications, 2015 (généré le 17 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pacific/373>. ISBN : 9782956398158. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pacific.373.\nTcherkézoff, S. 2015. Chapitre 4. Conséquences sur le rapport entre les obligations (donner, recevoir, rendre) : Remarque générale sur la pédagogie maussienne. In Mauss à Samoa : Le holisme sociologique et l'esprit du don polynésien. pacific-credo Publications. doi :10.4000/books.pacific.373\nTcherkézoff, Serge. “Chapitre 4. Conséquences sur le rapport entre les obligations (donner, recevoir, rendre) : Remarque générale sur la pédagogie maussienne”. Mauss à Samoa : Le holisme sociologique et l'esprit du don polynésien. By Tcherkézoff. Marseille : pacific-credo Publications, 2015. (pp. 68-83) Web. <http://books.openedition.org/pacific/373>.\nTCHERKÉZOFF, Serge. Mauss à Samoa : Le holisme sociologique et l'esprit du don polynésien. Nouvelle édition [en ligne]. Marseille : pacific-credo Publications, 2015 (généré le 17 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pacific/357>. ISBN : 9782956398158. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pacific.357.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pacific/373?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Test du jeu vidéo Batman Forever sur Megadrive • Emu Nova\nBatman Forever est un jeu vidéo Megadrive publié par Acclaimen 1995 .\nTest du jeu vidéo Batman Forever\nBatman Forever est l’adaptation en jeu vidéo du film de Joel Schumacher, sorti à la même époque.\nComme souvent, c’est Acclaim, grand spécialiste en la matière, qui se charge de la conversion.\nRappelons le scénario. Vous êtes Batman, super héros moulé de cuir, qui aime à tabasser du méchant. Ça tombe bien, Double Face et l’homme mystère foutent le boxon.\nLe film était déjà assez mauvais à l’époque ; ravalons nos préjugés et lançons cette cartouche.\nAprès une longue suite de licences, nous arrivons enfin au menu principal. Première impression : c’est simple, sombre et moche. Je sélectionne le mode 1 joueur (on verra le mode deux joueurs plus tard) et lance.\nPremière (mauvaise) surprise, nous pouvons incarner, au choix, Batman ou son insupportable acolyte Robin. Rassurez-vous, quel que soit celui que vous choisirez, le gameplay est rigoureusement identique.\nS’en suit un petit briefing, l’on choisit ses armes à la manière de Neo allant secourir Morpheus, et en route pour l’aventure.\nSeconde surprise : les graphismes du jeu. Ils sont digitalisés. A savoir qu’on a filmé les postures de différents acteurs pour calquer ça dans le jeu. Pour un exemple que tout le monde connaît, voyez Mortal Kombat.\nOn a l’impression tenace, tout au long du jeu, d’être effectivement devant un Mortal Kombat avec Batman (ou Robin). Certains aiment ça, d’autres pas. Disons que pour une Megadrive en fin de vie, même à l’époque, c’était à peine correct.\nEn effet, l’animation n’est pas vraiment fluide, les personnages sont raides et mal animés (défaut récurrents de ce type de graphismes), les décors corrects mais curieux ; en effet, le noir des décors n’est pas le même que celui de Batman.\nLe jeu est un mélange de beat them all et de plates-formes. On avance en tapant tout ce qui bouge, on enchaîne de temps en temps quelques sauts et on se sert du bat-grappin pour accéder à quelques endroits pas faciles.\nLes niveaux sont assez inégaux, souvent sombres, parfois un peu plus colorés, mais gardent toujours un aspect terne et fade.\nLe personnage n’est pas vraiment jouable. Il réagit un peu en retard, et pas comme on le voudrait. Il n’y a pas de touche de saut : il suffit d’utiliser la croix directionnelle vers le haut pour sauter, c’est peu pratique. Certains combats en deviennent énervants, et quelques manœuvres qui devraient être simples (descendre dans un trou, grimper à l’étage au-dessus avec le grappin) deviennent VRAIMENT énervantes.\nGlobalement nos héros sont limités dans leurs actions. Ils peuvent frapper du poing, du pied, sauter, se baisser, utiliser le grappin et l’arme pré-sélectionnée. Point.\nOn notera aussi la présence de temps de chargement entre les cartes. Si si, je l’affirme, on est bien sur Megadrive. Pas très longs, juste quelques secondes, mais assez souvent. C’est surtout pénible lorsqu’un ennemi vous renvoie d’un coup de poing dans la map précédente (pam ! 5 secondes d’attente) et qu’il faut y retourner (re 5 secondes) pour lui exploser la tronche.\n…peut-il donner un bon jeu ?\nJe vais parler maintenant d’un des plus gros défauts de ce jeu, même s’il n’est pas, en soi, responsable de la médiocrité de celui-ci : la bande sonore.\nLes musiques sont… incroyables. On voit vraiment, rien qu’avec quelques notes, les ravages de l’acide sur le cerveau du programmeur américain moyen. Elles sont atroces, totalement décalées par rapport à l’esprit du jeu, et atroces (oui, je l’ai déjà dit). Les bruitages sont parfois corrects (les coups) et parfois affreux (les énigmes de l’homme-mystère ; z’ont dû engager un Barry White enroué et endormi pour marmonner 3 syllabes).\nDe manière générale, on la coupe très vite, tant elle est ignoble. D’ailleurs, on peut la couper depuis le menu principal et non dans les options ; à croire que les développeurs étaient pleinement conscients de l’horreur de la chose. Enfin c’est cool, ça fait gagner du temps.\nSi l’on est capable de passer outre les défauts de Batman Forever, on notera tout de même que certains mondes sont soignés, voire même prenants. On notera aussi que la durée de vie est importante, même si la maniabilité exécrable contribue beaucoup à la difficulté de ce titre.\nÀ un c’est pas bien. À deux pas tellement mieux.\nLe mode deux joueurs aurait-il été capable de sauver ce titre ? Non, il est trop mauvais. Mais de toute façon, il ne relève que peu le niveau.\nNous avons donc ici un mode deux joueurs en coopératif. Une bonne chose : cela facilite pas mal de passages, vu qu’on est deux à taper. Mais ça en rend d’autres super pénibles (les passages plates-formes). Bon, c’est toujours plus convivial à deux, bien sûr, et ça dégage même un certain fun, mais ne vous leurrez pas, cela reste bien passable.\nBref, Batman Forever est l’exemple parfait du peu de soin qu’apportent en général les éditeurs tiers à l’adaptation en jeu vidéo d’une production cinématographique à succès. Ce Batman est un jeu qui oscille entre le moyen et le mauvais. Les quelques bonnes idées de ce soft ne suffisent pas à le sauver du naufrage. La Megadrive, à cette époque de sa vie, méritait bien mieux.


L’efficacité alimentaire commence par la production d’un fourrage de qualité. Les coûts du fourrage propre et de l’achat d’aliments (concentrés) diffèrent fortement. Investissez donc dans votre propre fourrage.\nLorsque le prix du lait diminue, on porte souvent un regard plus critique sur les coûts. Et comme le coût du fourrage pèse lourdement sur le prix de revient, c’est sur lui qu’on se penche en premier lieu. À juste titre, d’ailleurs. La question de l’efficacité alimentaire préoccupe tant les comptables que les conseillers et les producteurs laitiers.\nUn ensilage de qualité\nL’efficacité alimentaire commence toujours par la production d’un fourrage de qualité. Il y a de grandes différences d’une entreprise à l’autre. Il s’agit bien souvent d’adopter la bonne réaction face aux changements de conditions météorologiques, de maintenir ou de remettre les prairies en bon état et, bien sûr, d’utiliser les minéraux aussi efficacement que possible.\nPropre fourrage versus fourrage acheté\nPour un producteur laitier, les coûts inhérents au fourrage sont considérablement inférieurs à ceux liés aux aliments concentrés. Si vous nourrissez votre bétail laitier avec du fourrage issu de votre exploitation, les coûts s’élèvent à environ 5 euros par 100 kg de lait. Si vous utilisez des aliments concentrés, les coûts de production de 100 kg de lait sont environ deux fois plus élevés. Il s’avère donc très rentable d’accroître la quantité et la qualité des fourrages issus de vos propres prairies. Vous réaliserez, dans le même temps, des économies considérables sur les coûts des aliments concentrés.\nUn fourrage en plus grande quantité : un bon choix\nUn fourrage plus abondant et plus savoureux provenant de votre propre exploitation est le meilleur moyen de réduire le prix de revient. Plusieurs options s’offrent aux producteurs laitiers, à commencer par un pourcentage élevé de graminées d’excellente qualité. Des adventices abondantes ont une influence négative sur le rendement du fourrage, l’appétence et la valeur alimentaire. Une bonne gestion des prairies laisse moins de chances aux adventices. N’attendez pas trop longtemps et intervenez à temps pour barrer la route aux adventices. Utilisez, par exemple, un mélange qui contient au moins l’herbicide Cirran.\nAccordez plus d’attention à la gestion de vos prairies ; vous en retirerez un meilleur rendement. Inspectez donc régulièrement vos prairies, éventuellement avec l’aide de votre conseiller. Et n’oubliez pas qu’en prenant les bonnes mesures et les bonnes décisions, vous pourrez réduire considérablement le prix de revient de votre lait.


Fiqh as-Sunna pour les femmes | Al Imane\nAccueil / Boutique / Librairie Musulmane / Famille / Femme / Fiqh as-Sunna pour les femmes‹Page précédente\nCatégories : Apprentissage, Famille, Femme, Fiqh (jurisprudence), Librairie Musulmane.\nMots clés : femme, femmes, Fiq, Fiqh, maison d'ennour, sayyid sabiq, sunna.\nL’homme et la femme n’ont au point de vue de leur nature propre, qu’une seule et même condition au regard de l’Islam : celle d’adorateurs de Dieu ; et si différence il y a ensuite entre les deux sexes sur le plan pratique, c’est uniquement conséquemment aux rôles distincts que l’Islam a assigné à l’un oul’autre en ce monde, rôles qui ne peuvent en aucun cas être qualifiés d’inégaux, puisqu’étant éminemment complémentaires.\nUmm Salama demanda un jour à l’Envoyé de Dieu (saw) : “pourquoi ne sommes nous pas mentionnées dans le Coran au même titre que les hommes ?” Dieu révéla alors le verset suivant : “Les musulmans et les musulmanes, croyants et croyantes, obéissants et obéissantes, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants et craignantes, donneurs et donneuses d’aumône, jeûnants et jeûnantes, gardiens de leur chasteté et gardiennes, invocateurs de Dieu et invocatrices : Dieu a préparé pour eux un pardon et une énorme récompense”. (les coalisés – v35). On voit ici les êtres humains, hommes et femmes, sur un même plan et qu’Il les rétribuera dans l’au-delà en fonction des oeuvres salutaires qu’ils auront effectuées ici-bas, sans distinction de sexe.\nLe Fiqh as-Sunna du Cheikh Sayyid Sâbiq traite l’ensemble des chapitres du droit musulman en se conformant à un schéma classique, et sans répartir les préceptes qui concernent spécifiquement les femmes selon une classification quelconque.\nIl nous a donc paru opportun de proposer au public un petit ouvrage présentant le résumé des préceptes ayant trait aux femmes musulmanes évoqués dans ce livre, afin de le convaincre, si nécessaire, de l’équité de la Loi divine et sa conformité parfaite aux aspirations de la nature humaine, fût-elle féminine.\nSoyez le premier à donner votre avis “Fiqh as-Sunna pour les femmes” Annuler la réponse.


Les 5èB en classe presse - Collège Emile Zola - La Glacerie - Cherbourg en Cotentin\nAccueil ::> Archives ::> 2012-2013 ::> Les 5èB en classe presse\nHuit semaines pour découvrir la presse.\nNos professeurs (Mme François et Mme Baron, et M. Vermont) nous ont appris a reconnaître le genre de la presse écrite, le vocabulaire et comment la classe presse allait se dérouler.\nLe déroulement : Tous les jours nous recevions des exemplaires de Ouest France et de la Presse de la Manche ( nous devions les lire). Cela nous a permis de mieux comprendre la presse et l’actualité.\nLa rencontre avec Philippe LeBarillier :\nPhilippe LeBarillier était le parrain de la classe presse cette année. Il nous a raconté comment il est devenu journaliste puis rédacteur en chef à La Presse de la Manche. Il nous a aussi expliqué à quel point le travail d’un journaliste prenait du temps.\nComment avons nous rédigé un article de presse ?\nNous avons utilisé les conseils donnés par Philippe LeBarillier pour rédiger un article de presse. Le thème, cette année était Sport et société. Nous avons mené une enquête, interviewé des intervenants puis rédigé nos articles. Nos professeurs nous ont donné également des conseils. Il a fallu dessiner des illustrations ou prendre des photos qui accompagnaient nos articles.\nNos articles de Classe Presse n’ont pas eu de prix, mais ils pourront paraître dans les suppléments qui sont parusle 28 mai dans Ouest-France et dans La Presse de la Manche.\nNous nous sommes bien investis dans la Classe Presse, nous avons eu de bonnes notes pour les évaluations et ça a été une bonne expérience pour nous tous. En plus nous avons visité la presse de la Manche le 3 juin.\nMesnil Coralie 5°B\nDéroff Nolwenn 5°B\nPour feuilleter notre journal, cliquer sur le lien !\nVoir en ligne : http://fr.calameo.com/read/00190626...\nLe procès de Médée\nEclats de voix slam\nUn illustrateur dans notre classe d’ULIS


CV - Christian Gennerat\nLieu de Naissance Marié, 1 enfant (18 ans)\nDieppe (F 76)\nAu Lycée Jehan Ango à Dieppe. En 1964, a obtenu le 5°accessit au Concours général de Mathématiques. Classes préparatoires à Rouen (Corneille) et Paris (Louis-le-Grand).\nEcole Polytechnique (Promotion 68)\nDans le cadre d'une activité libre informatique, développement d'une bibliothèque pour permettre l'utilisation d'un traceur de courbe à des programmeurs Fortran, avec l'exploitation multi-utilisateurs et la gestion en traitement par lots à distance.\nAutoformation à domicile: Unix, et réseau IP\nInstallation de Linux sous diverses versions: Slackware, RedHat 5.0 à 5.2, Mandrake 6.1 à 8.2, Debian 3.0\nParticipation aux listes de courrier concernant des domaines variés: PCMCIA, mc, Libretto, IrDA, ManDrake, SmoothWall.\nProgrammation shell, Perl, awk, et php3. Programmation C pour faire évoluer des pilotes de périphériques spécifiques de Toshiba ou Sony. Configuration de réseau local hétérogène avec pare-feu. Le site libxg montre une partie de ces développements.\nétudié au lycée. L'importance de l'étude du latin n'est pas pour la langue elle-même, pour la formation à la grammaire et à l'étude des structures des langages.\nétudié au lycée (2°langue). Pratique écrite permettant la relecture des dictionnaires de langage homme-machine des commandes RTOS\nPratique entretenus par quelques séjours en Angleterre, un stage à BTM Anvers, l'écriture de documents à LMT et CGCT (alors dans le groupe ITT), la lecture de documents et revue techniques, la participation à divers forums relatifs au système Linux.\nEn 1995, l'IFA Alcatel a attribué les notes: oral=3.5/6 écrit=3.7/6\nGros systèmes, traitement par lots en centre de calcul\nPratique du Fortran IV et de l'assembleur sur UNIVAC 1108 (CCSA) et CDC6000 (SIA), pour des programmes de filtrage numérique, démonstration de tracés de courbes, calcul de contraintes et figuration des résultats sous forme de courbes.\nA l'école Polytechnique, initiation informatique sur une machine 'préhistorique' (SETI PB250)\nA LMT, utilisation d'un PDP-8 pour la conception, l'écriture et l'exploitation de programmes de tests d'une maquette PCM de commutateur temporel (prototype des centraux téléphoniques MT20/25), l'avancement des programmes de tests allant de paire avec la réalisation des éléments de la maquette.\nAmélioration de l'éditeur symbolique fourni par DEC (qui deviendra le 'ed' de unix), puis développement d'une version de cet éditeur sur ITT3200, et d'un assembleur de code PDP-8 sur ITT3200. Ceux-ci ayant l'avantage sur les produits correspondants DEC de permettre la gestion des sources sur bandes magnétiques et de pouvoir sortir les listings d'assemblage sur imprimante.\nCréation de la première version de LAMPE (Logiciel d'Aide à la Mise au Point en hExadécimal) pour avoir la possibilité d'entrer des corrections au clavier, et de visualiser des données sur papier, ce qui est plus aisé et plus fiable que sur les clés et voyants de la console.\nDès l'apparition du processeur Intel 8008, puis 8080, utilisation de celui-ci d'une part dans les marqueurs de la maquette PCM, d'autre part sur un montage de laboratoire, le MCS-8, pour tester les programmes, développer des outils de test, et programmer les PROM contenant les programmes des marqueurs.\nA cette occasion, création d'un assembleur de code 8008 et 8080 fonctionnant sur ITT3200.\nLangages "Temps réel"\nA LMT, pour la 3°maquette du projet PCM, pilotée par un ITT3200, utilisation du langage ESPL/1 pour l'écriture de nouveaux programmes de test, couvrant des modules de plus en plus larges.\nA CGCT, Développement d'une couche intermédiaire entre les programmes applicatifs et le noyau, le "Système d'entrées-sorties" gérant des lignes asynchrones par échantillonnage et des lignes synchrones avec la procédure BSC. Utilisation du langage ESPL/1 pour la majeure partie et de l'assembleur CAP16 pour les interfaces avec le moniteur temps réel ARAMIS.\nElaboration d'un système de macros pour décrire les données et faire générer par le pré-processeur soit du code ESPL/1, soit du code assembleur, soit la documentation associée.\nPour le projet MT20, dans une équipe d'intégration et de validation indépendante des équipes de développement, définition et mise en oeuvre des tests pour démarrer et valider une version de logiciel, mise au point et étude de corrections sur les problèmes bloquants, émission et suivi d'avis de problème transmis entre les différents sites par telex, validation des corrections proposées par les équipes de développement.\nEn parallèle, reprise de LAMPE, adaptation aux besoins nouveaux et création d'une documentation pour le rendre utilisable par l'ensemble des équipes (et même par le client); adaptation de l'éditeur symbolique fonctionnant sur ITT3200 pour documenter les avis de problème avec des traces obtenues sur ruban perforé, création de EDICOR pour lister en format source les corrections présentes sur le site, de TDM pour obtenir une vision globale des tables d'enchainement d'une fonction opérateur ou système et de divers autres outils pour contrôler la cohérence des données et fournir un listage mettant en évidence les relations entre tables.\nCréation d'une fonction opérateur intégrée au système MT20/MT25 LAMPE (également appelée Lampe-en-ligne pour la distinguer de l'outil précédent) et de sa version orientée exploitation ZONIL, permettant un accès commode à toute donnée dans la mémoire (centrale ou de masse) du calculateur.\nNombreux déplacements, soit de longue durée sur les sites pilotes (Aubervilliers, Cévennes, Poncelet) pour préparer la validation par le client, soit ponctuels sur d'autres sites pour interventions urgentes en renfort de l'équipe de support.\nContacts suivis avec le client, et ses diverses entités: CNET, SCTT, CPE.\nEntré dans l'équipe du SSA (Small Stand Alone S12) à un moment où il était sûr que le projet n'aboutirait à aucune commande, l'essentiel de l'activité a été l'étude de l'architecture du S12, et des moyens mis à disposition de l'équipe d'essais d'ensemble, au cours d'un stage de 6 mois à BTM-Anvers: outils sur PC (émulation de terminal VT100, protocole de transfert de fichiers PC-VAX, ou PC-S12), réseau VAX, processeur affecté au Debug et macros MPTMON. Application à Vélizy des enseignements reçus.\nAffecté au domaine "Gestion de fichiers" au sein de l'équipe d'essais d'ensemble du système d'exploitation RTOS, dès la phase de conception des programmes de tests, il était évident que les moyens d'investigations prévus dans ATHOS3.52 étaient insuffisants. Après avoir recommandé l'utilisation de COTERM-220 qui offre l'archivage de l'activité maquette, l'essai d'un nouveau produit, CrossTalk® a montré qu'on pouvait obtenir bien plus d'un PC, par l'utilisation de scripts permettant l'enchaînement de commandes. Ainsi, le jeu de commandes limité du DEBUG gagne en efficacité et permet le dépouillement intelligent et rapide d'une SYSER ou l'analyse de données.\nA partir de cette première observation, a été développé le paquet logiciel EQSECCO, qui exploite toutes les possibilités offertes par les connexions entre un PC et une station ALCATEL8300: traitement personnalisé des SYSER, tests d'endurance sur les terminaux d'exploitation, exploitation de la maquette, transferts de fichiers, surveillance du système et traitement de statistiques. EQSECCO a ensuite été généralisé à l'ensemble des maquettes et a été adopté par les clients FTM, FTMI, SFR.\nEssais aux limites\nActivité d'essais voisine de la précédente, mais exercée sur un réseau GSM composé de plusieurs machines ALCATEL fonctionnant sous RTOS, le réseau étant chargé non par des programmes de test, mais par des simulateurs d'appels connectés à ce réseau. Etude de problèmes de consommation de ressources nécessitant d'examiner un grand nombre de structures de données, et évolution des scripts EQSECCO.\nTransition vers l'AGL maquette, et portage des scripts EQSECCO dans un environnement réseau comportant des machines Windows.NT et des machines Unix, différents types de serveurs (Ghost ou MSO). Le choix de Perl s'est vite imposé pour proposer des scripts pouvant s'exécuter dans un choix étendu de configurations.\nFormation aux techniques utilisées sur les sites évolués: pages dynamiques développées en PHP, lien avec bases de données MySQL, feuilles de styles CSS. Création du site de cartographie parisienne, du minutier central, de dépouillement de registres. Ces sites sont liés à une passion : la généalogie.\nSoutien de l'équipe informatique du Cna-Cefag, pour la maintenance des salles de cours, des postes administratifs, du réseau hétérogène.\nInstallation et administration du site de formation à distance du Cefag-Online, utilisant la plateforme Ganesha. Conception et développement d'évolutions à la demande des formateurs.\nGestion de parc et réseau informatiques\nMembre de l'équipe informatique de l'association AGIRabcd : maintenance, étude des évolutions rendues nécessaires par l'expansion du réseau, Participation à la création de l'ESIAC (Ecole Supérieure d'Ingénieurs d'Afrique Centrale) : implantation des salles de cours et du réseau informatique, formation du technicien chargé par la suite de la maintenance de ce réseau.\nAdministration et gestion de serveurs\nRenouvellement du serveur de formation à distance du Cefag-Online, avec la version 4 de Ganesha (introduction Ajax), nouveaux développements pour la formation à distance en milieu fermé, et le suivi pédagogique des Travaux Pratiques.\nInstallation du serveur Roglo (site de généalogie), utilisant GeneWeb, un logiciel spécifique conçu pour le travail de groupe. Création d'outils de gestion des membres du site, et de surveillance (statistiques, détection d'anomalies dans les journaux)\nRationaliser les méthodes de travail en utilisant des outils adaptés aux besoins. L'adéquation d'un outil est en général meilleure lorsque celui qui le conçoit ou le développe en est aussi un utilisateur.\nSe tenir informé pour exploiter au plus tôt les innovations intéressantes, et en informer ses collaborateurs.\nEtre reconnu par les membres de l'équipe comme possédant une maîtrise technique et une vision claire des problèmes.\nFaire bénéficier des jeunes de l'expérience acquise, de la pertinence des méthodes de travail utilisées.


"Sous réserve de validation des modifications" - PDF\n1 "Sous réserve de validation des modifications" Niveau : MASTER année Domaine : Mention : DROIT ECONOMIE GESTION SCIENCES DU MANAGEMENT M2 Spécialité : CONTROLE DE GESTION 120 ES Volume horaire étudiant : 311 h 31 h h h h 342 h cours magistraux travaux dirigés travaux pratiques cours intégrés stage ou projet Formation dispensée en : français anglais Contacts : Responsable de formation Grégory WEGMANN Professeur - Maître de conférences Composante(s) de rattachement : Scolarité secrétariat pédagogique Sylvette VINCENOT Bureau 128 Pôle économie IAE de Dijon UFR Droit et Science Politique Objectifs de la formation et débouchés : Objectifs : La spécialité «Contrôle de» formera des professionnels du contrôle de et plus généralement de l aide managériale à la prise de décision. Cette spécialité permet d acquérir des connaissances et des compétences approfondies en Management, en Finance et en Contrôle de. Nos étudiants auront la possibilité d acquérir les techniques et les savoir-faire actualisés, pratiqués dans les entreprises françaises, moyennes et grandes, ainsi que dans les groupes internationaux. Débouchés du diplôme (métiers ou poursuite d études) : Les résultats de l enquête annuelle réalisée par la responsable de la formation indiquent que les étudiants mettent en moyenne 5 semaines pour trouver un emploi. Les emplois occupés concernent des postes de contrôleurs de (47% des répondants), de responsables administratifs ou opérationnels (23%), de naires dans le secteur public (11%). Plus marginalement, nous avons un auditeur et un consultant. 41% de nos diplômés travaillent dans le secteur public ou para public. 1\n2 Compétences acquises à l issue de la formation : Compétences techniques, opérationnelles, relationnelles, analytiques dans le domaine du contrôle de et de la des organisations. Plus précisément, les étudiants sont capables de répondre aux principales missions remplies par les contrôleurs de : Mise en place, suivi d un processus budgétaire Analyse et correction des écarts Simulations financières et économiques Calcul des coûts (plusieurs méthodes de calcul des coûts) Analyse stratégique et dynamique des coûts de l organisation Mise en place et analyse des outils de contrôle de sociale Mise en place, analyse et suivi des tableaux de bord Choix d investissement Compétences acquises à l issue de l année de formation : A l issue d une année d alternance, les étudiants disposent d une expérience professionnelle qui leur permet de postuler plus facilement aux emplois proposés. Cela se traduit par des compétences techniques plus poussées (maitrise des outils informatiques, tels business Object, SAP). Modalités d accès à l année de formation : de plein droit : Les étudiants ayant suivi le parcours M1 contrôle de et ayant validé leurs 60 ES. sur sélection (Dossier et entretien) Le candidat doit télécharger le dossier de candidature disponible sur l'application e- candidat du site de l'iae et l'envoyer au secrétariat avec les pièces demandées. Les dates d'ouverture et de clôture de chaque formation seront également indiquées. par validation d acquis ou équivalence de diplôme Après examen de dossier et entretien individuel, les personnes exerçant une activité professionnelle et désireuses de suivre le Master spécialité «Contrôle de» en formation continue ont la possibilité de préparer la première année du cursus, après validation éventuelle d acquis et ajustement du programme des cours en rapport avec leur cursus antérieur. en formation initiale : s adresser à la scolarité de l IAE ( ) en formation continue : s adresser au service de formation continue de l université ( ) 2\n3 Organisation et descriptif des études : Schéma général des parcours possibles : 2 ème année de Licence économique, DUT, BTS Licence Sciences de Gestion Master 1 Contrôle de Gestion Master 2 Contrôle de Gestion tableau de répartition des enseignements et des contrôles de connaissances assortis E = Ecrit (si 10 étudiants ou plus sont concernés) ; O = Oral (si moins de 10 étudiants sont concernés) SEMESTRE 3 UE 1 discipline CM TD TP Total ES L environnement économique et financier du contrôleur de Les fondamentaux Les outils du contrôle de traditionnels du CG Management des systèmes d information et contrôle de E ou O 1,5 1, E ou O 2,5 2,5 TOTAL UE ,5 2,5 6 (1) : contrôle continu - : contrôle terminal UE 2 discipline CM TD TP Total ES Aide à la prise de décision sociale et sociétale Contrôle de et Responsabilité Sociale de l Entreprise Audit et veille sociale E ou O 1,5 1, E ou O 2 2 TOTAL UE ,5 1,5 5 3\n4 UE 3 discipline CM TD TP Total ES International Financial and Management Accounting TOTAL UE 3 Comparative Management Accounting et Innovations Les normes comptables internationales IFRS E ou O E ou O UE 4 discipline CM TD TP Total ES Pilotage et contrôle en contextes spécifiques TOTAL UE 4 Pilotage en E ou O 2 contexte bancaire Contrôle et pilotage dans les structures E ou O transversales Contrôle et pilotage en contexte industriel E ou O UE 5 discipline CM TD TP Total ES La Communication communication orale du contrôleur Animation d une de équipe TOTAL UE E ou O E ou O TOTAL S SEMESTRE 4 UE 6 discipline CM TD TP Total ES La des processus Management de la chaîne d approvisionnement E ou O Lean Management E ou O 1,5 1,5 TOTAL UE 6 Gestion de projet + E ou O 1 1,\n5 UE 7 discipline CM TD TP Total ES Le contrôle de dans le secteur public Contrôle de en secteur non marchand Stratégie et contrôle dans les organisations publiques E ou O TOTAL UE E ou O UE 8 discipline CM TD TP Total ES Les dimensions financières et organisationnell es du contrôle de Gouvernance et contrôle de Approche financière du contrôle TOTAL UE E ou O E ou O UE 9 discipline CM TD TP Total ES Méthodologie de Les la recherche séminaires en Les contrôle de professionnels du contrôle de Business Game 5 7 TOTAL UE E ou O UE 10 discipline CM TD TP Total ES Grand Oral du Intégration mémoire de dans la vie recherche professionnelle Soutenance de mémoire de stage TOTAL UE pas d examen E ou O E ou O E ou O TOTAL S Modalités de contrôle des connaissances : Les connaissances sont évaluées dans le respect de la charte des modalités de contrôle des connaissances adoptée par le conseil d administration de l université du 1er juillet 2015 ; 5\n6 Les examens se déroulent dans le respect de la charte des examens adoptée par le conseil d administration de l université du 2 avril Les règles communes aux études LMD sont précisées sur le site de l Université Principes généraux du Master Sciences du Management et spécificités liées à la spécialité contrôle de : Le contrôle des connaissances repose sur les conditions générales suivantes (M1 et M2) : - La moyenne générale de chaque semestre est déterminée par compensation entre UE, chaque UE étant affectée d un icient correspondant à des crédits européens (ES). Le semestre est validé et capitalisé si l étudiant obtient une moyenne générale supérieure ou égale à 10/20. - Pour toute UE composée de plusieurs matières, la moyenne de l UE est déterminée en fonction de la note obtenue dans chaque matière affectée d un icient attribué à la matière. Toute UE validée est capitalisée en crédits ES. - Chaque année de Master est validée dès lors que l étudiant obtient une moyenne générale supérieure ou égale à 10/20. Il peut y avoir compensation entre le 1er et le 2ème semestre de chaque année. - Dans le cas où l étudiant obtient une moyenne inférieure à 10/20 pour un semestre du M1, et que la moyenne générale sur l année du M1 est inférieure à 10/20, l étudiant doit se représenter à une seconde session de rattrapage qui est organisée en septembre de chaque année. L étudiant doit alors repasser les UE non validées. A noter qu il n y a pas de session de rattrapage en seconde année de Master spécialité contrôle de. - A l intérieur d un semestre, l étudiant conserve le bénéfice des UE validées qui sont capitalisées. - L étudiant qui n a pas validé le premier semestre est autorisé à suivre les enseignements du second semestre, la seconde session étant organisée en septembre pour les deux semestres d enseignement. Il en va de même pour les semestres 3 et 4. - Le barème d attribution des mentions par année du Master est le suivant : de 10 à 11,99/20 : Mention Passable, de 12 à 13,99/20 : Mention Assez-Bien, de 14 à 15,99/20 : Mention Bien, plus de 16/20 : Mention Très Bien - Le Master Economie-Gestion Mention Sciences du Management (le diplôme doit stipuler la spécialité) est attribué aux étudiants qui ont validé les 120 crédits ES correspondant aux quatre semestres d enseignement et qui ont validé le stage obligatoire de fin de parcours. Sessions d examen Les évaluations sont faites en contrôle continu () ou en contrôle terminal () ou en combinant les deux formes d évaluation. Observation : la seconde année de Master spécialité contrôle de est annualisée étant donné le régime de l alternance. Les sessions d examen se tiennent en tenant compte du calendrier de l alternance. Règles de validation et de capitalisation : Principes généraux : COMPENSATION : Une compensation s effectue au niveau de chaque semestre. La note semestrielle est calculée à partir de la moyenne des notes des unités d enseignements du semestre 6\n7 affectées des icients. Le semestre est validé si la moyenne générale des notes des UE pondérées par les icients est supérieure ou égale à 10 sur 20. CAPITALISATION : Chaque unité d enseignement est affectée d une valeur en crédits européens (ES). Une UE est validée et capitalisable, c est-à-dire définitivement acquise lorsque l étudiant a obtenu une moyenne pondérée supérieure ou égale à 10 sur 20 par compensation entre chaque matière de l UE. Chaque UE validée permet à l étudiant d acquérir les crédits européens correspondants. Si les éléments (matières) constitutifs des UE non validées ont une valeur en crédits européen, ils sont également capitalisables lorsque les notes obtenues à ces éléments sont supérieures ou égales à 10 sur 20. Précisions : Un enseignement d anglais facultatif de 15 CM pour préparer le TOEIC sera assuré dans l année A l issue de la première année de Master, l étudiant qui a validé les deux semestres avec une moyenne générale supérieure ou égale à 10 sur 20 valide son année avec le cas échéant, une mention en fonction de la moyenne générale obtenue en première année de Master. A l issue de la deuxième année de Master, l étudiant qui a validé les deux semestres avec une moyenne générale supérieure à 10 sur 20 devient titulaire du Master Economie-Gestion, Mention Sciences du Management Spécialité «Contrôle de». Les conditions d attribution de la mention sont celles de la mention Master sciences du management. Dispositions relatives à chaque matière figurant dans une U.E : Chaque matière figurant dans une UE donne lieu à une évaluation dont les modalités pratiques sont définies par l enseignant en charge du cours et figurent dans le tableau ci-dessous. Les modalités pratiques sont rappelées aux étudiants au plus tard lors de la première séance d enseignement. Dispositions relatives au stage de M2 : Le master 2 est effectué uniquement en alternance. Le suivi des contrats d apprentissage ou des contrats de professionnalisation est effectué grâce au livret de l alternant, disponible auprès du service de formation continue de l Université de Bourgogne. Les tuteurs (entreprise et universitaire) se rencontrent au moins deux fois dans l année et font le point des apprentissages et des missions confiées aux alternants. La fin du contrat est l occasion de rédiger un rapport qui fait l objet d une soutenance. La soutenance a lieu dans les locaux de l entreprise en présence des deux tuteurs. Comme pour la première année, le jury attribue au candidat une note prenant en considération le travail du stagiaire dans l entreprise, la qualité du rapport présenté ainsi que la qualité de la soutenance. Epreuve du Grand Oral en Master 2: L épreuve du Grand Oral a pour objet de permettre aux étudiants de présenter devant un jury uniquement composé d enseignants, un sujet de recherche qui est en lien avec les missions qu il a accomplie durant son année d alternance. La préparation de cette épreuve se fait grâce à différents cours dispensés en première et deuxième année (méthodologie de la recherche, les thèmes de recherche en contrôle, approche organisationnelle du contrôle). Le jury attribue une note en prenant en considération la qualité des recherches théoriques (pertinence des théories, compréhension des théories mobilisées), la clarté du propos (qualité de la problématique, les réponses apportées au problème organisationnel soulevé), le recul nécessaire qu un contrôleur de doit avoir pour aider le dirigeant à prendre des décisions. 7


Jour : 6 mars 2019\n6 Mar 2019 2 Mar 2019 storiebooks\nEt oui, il est l’heure du bilan catastrophique de mes acquisitions pour le mois de février, mais bon avec mon anniversaire et la Saint-Valentin, ben voilà, mais bon, je suis super contente, j’ai pleins de beaux livres 🙂\nDésormais pris en chasse par les démons, Emma et le reste des fuyards tombent nez à nez avec un autre être humain, qui leur promet de les aider…\nLa science a remplace? la magie dans le cœur des hommes. Elle est sur le point de faire basculer le monde dans une nouvelle e?re, entrai?nant les cre?atures fantastiques dans l’oubli. Descendante d’une ligne?e de mages, la jeune Ziska est apprentie ve?te?rinaire. Avec son mai?tre Nico, elle cherche a? soigner et pre?server les be?tes mythiques menace?es d’extinction… Mais n’est-il pas de?ja? trop tard ? A? la croise?e de la me?decine et de la magie, de?couvrez un bestiaire hors du commun !\nReiji Mano est un expert médicolégal aguerri faisant partie du laboratoire de la police scientifique de Tokyo. Rechercher une trace de sang pour trouver le meurtrier d’une femme ou encore analyser le contenu de l’estomac ou les ongles d’une mère et de son fils retrouvés morts ne sont que quelques exemples de son travail. Il fait parler les pièces à conviction prélevées sur les scènes de crime, sans se laisser influencer par les paroles de quiconque. « Les analyses ne sont pas faites pour prouver la théorie des enquêteurs ! Leurs résultats sont la stricte vérité ! »\nJe m’appelle Raphaël, je viens de passer 14 ans de ma vie derrière les barreaux. Avec mon frère, William, et deux autres complices, nous avons dérobé 30 millions d’euros de bijoux. Ç’aurait dû être le coup du siècle, ce fut un bain de sang. Deux morts et un blessé grave. Le blessé, c’est mon frère. Alors, je dois chercher une planque sûre où Will pourra reprendre des forces.\n« Je m’appelle Sandra. Je suis morte il y a longtemps dans une chambre sordide. Ou plutôt, quelque chose est né ce jour là… »\n« Quelque chose qui parle et qui marche à ma place. Et son sourire est le plus abominable qui soit… »\nCadeaux de mon mari :\nShoya accepte de participer au tournage du film de Tomohiro… à condition que Shoko fasse partie de l’équipe. Un choix qui ne plaît pas à tout le monde et ravive les tensions…\nMême si son monde s’est écroulé, l’adolescent essaie de faire comme si tout allait bien, mais Shoko n’est pas dupe. Persuadée que tout est de sa faute, la jeune fille tente alors de mettre fin à ses jours en se jetant dans le vide sous les yeux de Shoya !\nOphtalmologue à l’hôpital des Quinze-vingt, mère de jumeaux adolescents, divorcée et toute nouvelle locataire d’un joli appartement boulevard Montmartre… la vie de Violette est on ne peut plus rangée. Bien loin de sa jeunesse et de la passion bouleversante et un peu folle qui l’a unie à Joachim, le bad boy du lycée. Joachim qui refait surface, un jour d’été, 15 ans plus tard pour mettre une nouvelle fois la vie de Violette sens dessus dessous…\nCadeaux pour mon anniversaire :\nCe soir, le monde a basculé dans le cauchemar. Le voile d’illusion qui protège les hommes s’est déchiré et j’ai vu quelles créatures monstrueuses se dissimulent dans l’ombre. Ce soir, mes tatouages se sont réveillés : des ailes puissantes battent dans mon dos, et le tigre dessiné sur mon épaule se dresse désormais à mes côtés.\n« Il y a encore tant de choses que j’ignore au sujet de l’Amérique ,de la vie, et de ce que l’avenir nous réserve. Mais je sais qui je suis. Mon père, Fraser, m’a appris à travailler dur, à rire souvent et à tenir parole. Ma mère, Marian, à penser par moi-même et à faire entendre ma voix. Tous les deux ensemble, dans notre petit appartement du quartier du South Side de Chicago, ils m’ont aidée à saisir ce qui faisait la valeur de notre histoire, de mon histoire, et plus largement de l’histoire de notre pays. Même quand elle est loin d’être belle et parfaite. Même quand la réalité se rappelle à vous plus que vous ne l’auriez souhaité. Votre histoire vous appartient, et elle vous appartiendra toujours. À vous de vous en emparer. »\nQuand elle était petite, le monde de Michelle Robinson se résumait au quartier du South Side, à Chicago, où l’appartement familial, et jouait au ballon dans le parc du coin. Ses parents, Fraser et Marian Robinson, lui ont appris à être courageuse et à faire entendre sa voix. Mais très vite, la vie l’a entraînée plus loin: dans les amphithéâtres de l’université de Princeton, où, pour la première fois, elle a senti combien il était singulier d’être la seule femme noire de l’assistance; dans la tour de verre et d’acier où elle a occupé un poste d’avocate dans un cabinet prestigieux. C’est la que , par un matin d’été, elle a vu entrer dans son bureau un étudiant en droit nommé Barack Obama,qui allait boulverser le cours de sa vie.\nMichelle Obama dévoile ici les premières années de son mariage, quand elle s’efforçait de concilier sa carrière, sa vie de famille et l’ascension politique foudroyante de son mari. Elle révèle leurs débats quand il a envisagé de se présenter à l’élection présidentielle. Elle nous explique le rôle qu’elle à joué au cours de la campagne, dont elle a été une figure à la fois populaire et controversée. Avec une grâce souriante et une rare sincérité, elle nous raconte de l’intérieur les premiers pas de sa famille sous les feux de projecteurs du monde entier, avant de nous faire découvrir l’envers de huit années passées à la Maison-Blanche- Huit années capitales au cours desquelles elle a appris à connaître son pays autant qu’à s’en faire connaître.\nCe témoignage unique nous transporte de modestes cuisines de l’Iowa aux salles de bal du palais de Buckingham; il nous fait partager des moments de chagrins bouleversants traversés avec une profonde résilience; il nous accueille dans l’intimité d’une figure exceptionnelle- d’une femme attachée à mener une vie sans faux-semblant, et à mettre sa force et sa voix au service des plus nobles idéaux.\nEn livrant pour la première fois son histoire avec audace et franchise, Michelle Obama tend à chacun un miroir et nous demande sans détour: qui sommes-nous et qui voulons-nous devenir ?\nLaurie Moran la productrice de l’émission de téléréalité Suspicion s’intéresse à Casey Carter qui termine sa peine de quinze ans de prison pour le meurtre de son fiancé. L’émission devrait prouver l’innocence toujours clamée par Casey mais le désir de célébrité de Ryan Nichols, jeune juriste remplaçant exceptionnellement le présentateur Buckley, risque de fausser la quête de vérité.\nEté 1963. Une série d’agressions sexuelles et de meurtres endeuillent la vallée du Mars dans le Cantal. Une mystérieuse bête est rapidement désignée coupable par la vindicte populaire. Elle est abattue quelques mois plus tard. Bon an mal an, la vie dans la région reprend son cours. Eté 1983. En pleine saison touristique, la tranquille bourgade de Mauriac est secouée par une série d’agressions. A chaque fois, des jeunes femmes blondes sont visées.\nA chaque fois, l’agression s’arrête avant le viol. A chaque fois, les victimes décrivent leur agresseur comme une créature mi-bête, mi-homme. Pour beaucoup d’habitants, il faut se ranger à l’évidence : la bête est revenue. Ce n’est pas l’avis de Gabriel Garelli.\nShinichi Kudo est élève de première au lycée Tivedétec. Pour avoir résolu plusieurs enquêtes difficiles, beaucoup le considèrent comme « l’aide la plus précieuse que la police pouvait espérer ». Un jour, alors que Shinichi se baladait avec sa petite amie Ran Mouri, il fait la rencontre d’hommes étranges vêtus de noir. Par curiosité et intuition, Shinichi les suit et comprend que ce sont des maîtres chanteurs. Découvert, on lui fait boire un poison expérimental pour le faire taire et l’effet est inattendu, il rajeunit. Shinichi, aidé par son voisin le Dr.Agasa, inventeur génial et farfelu, décide de partir à la recherche de l’organisation secrète dont il a été victime. Il cache sa véritable identité sous le pseudonyme de Conan Edogawa, et se réfugie chez Ran, dont le père est détective.\nSymphonie est un monde musical. Brutal. Chacun y possède un instrument, donné à la naissance. Arme enchantée mais également véritable partie de soi-même, on la nomme mélo-âme. Avec ces objets, tous les clans rivaux se livrent une guerre sans merci… les instruments de musique hurlent, et des vies s’évaporent. Au milieu de cette cacophonie, Dylan profite d’une vie rêvée de fils cadet de chef de clan, sans responsabilité ni impératif quelconque… Et heureusement, car il cache un secret inavouable : il n’a pas de mélo-âme, aucun pouvoir, et s’il a un instrument, ce dernier n’a rien de magique. Aussi lorsqu’il se retrouve propulsé héritier de son clan et qu’il doit faire ses preuves sur le champ de bataille, il est totalement désemparé.\nConçue à la fin de la dernière guerre mondiale dans des circonstances rocambolesques, la petite Pauline fait l’apprentissage de la vie dans une famille très modeste à Limoges. Pauline sera confrontée tour à tour : à la disparition d’un père vénéré, à la méchanceté de ses camarades de classe lorsque ses galoches ferrées résonnent avec bruit ou qu’elle se prend d’amitié pour une bohémienne… jeune adolescente il lui faudra subir les règles strictes d’un établissement religieux.\nCet ouvrage a obtenu le prix Arts et Lettres de France\nY croire ou ne pas y croire ? Médecine parallèle ou charlatanisme ? À tous ceux qui se questionnent sur le pouvoir des esprits et de leur manipulation, ce livre-enquête apporte des faits réels observés sur le terrain. Ils disent avoir un don. Ils sont sorciers, magnétiseurs, voyants, exorcistes, adeptes du reiki, du channeling, de l’Ho’oponopono… Ils exercent en marge de la médecine officielle mais sont consultés partout en France, au quotidien, pour leurs visions et leurs soins. Ils perpétuent l’idée que pour nous aider à vivre, parfois pour guérir, nous avons aussi besoin de l’occulte et du merveilleux. Ils continuent de fasciner. On continue de les consulter. Qui sont-ils ? Hubert Prolongeau s’est intéressé au phénomène très particulier des thérapies occultes. Durant plusieurs mois, il s’est laissé manipuler, canaliser, désenvoûter, capter par les puissances spirites. Après ce long voyage dans une France où sorciers et sourciers font bon ménage, il fait pour nous le portrait des personnages singuliers qu’il a rencontrés et nous raconte les expériences fortes qu’il a vécues. Une promenade insolite dans une France fascinante et méconnue.\nRosalie, infirmière de l’hôpital de Saint-Anselme, est bouleversée la nuit où elle retrouve dans son unité de soins intensifs un homme qu’elle a bien connu autrefois, mais qu’elle aurait souhaité ne jamais revoir. Un quart de siècle plus tôt, elle a côtoyé le curé Charles-Eugène Aubert dans une paroisse de l’Abitibi. A titre de responsable d’un dispensaire, elle devait s’occuper de la santé des corps, alors que le prêtre avait pour mission de veiller à celle des âmes. Mais que s’est-il donc passé pour qu’un jour Rosalie s’enfuie sans un regard en arrière,abandonnant même son amoureux avec qui elle rêvait de faire sa vie ? Quel horrible secret la lie à retourner vers le passé qu’elle a voulu fuir, en ranimant des fantômes qu’elle croyait pourtant enterrés à tout jamais.\nEt voilà encore un mois d’anniversaire où j’ai été énormément gâtée mais je n’ai pas encore tout reçu, mais bon sinon, j’ai beaucoup moins acheté et j’espère que ça va continuer !\nEt vous qu’avez-vous acheté ce mois-ci ?


Librairie Mollat Bordeaux - Comment évaluer un collaborateur : une compétence essentielle pour le manager\nPage générée le : 19/11/2018 11:27:57\nComment évaluer un collaborateur : une compétence essentielle pour le manager\nÉditeur(s) : Ed. d'Organisation Association pour l'emploi des cadres\nContributeur(s) : Auteur : Nadia Aubin\nGuide pratique abordant un des enjeux du management et de la gestion des ressources humaines, la valorisation du travail de chacun. L'évaluation dans l'entreprise est devenue un passage obligé que ce soit lors du recrutement, lors de l'évaluation annuelle ou à l'occasion d'une réorganisation. ©Electre 2018\nL'évaluation des compétences est devenue un passage obligé pour les managers et leurs équipes. Elle est le pivot de la gestion des carrières. Ainsi les managers se retrouvent-ils régulièrement pour échanger sur leurs méthodes de travail, le respect des objectifs fixés, les besoins et attentes de chacun. Vécus plus ou moins positivement, ces exercices d'évaluation rythment la vie en entreprise. L'entretien de recrutement est le premier acte d'évaluation. Puis s'en suivent le 360 degrés, l'assessment center et l'entretien d'évaluation. Complexe, l'évaluation se joue aussi sur des éléments informels comme l'âge, le sexe... Au final, il s'agit de passer de la logique de postes à celle des compétences tout au long de la vie. · Des pistes pour intégrer les nouveaux besoins et attentes de l'entreprise et des collaborateurs. · De nombreuses fiches pratiques. · Des conseils et des témoignages.\nISBN : 2-7081-3141-9\nEAN13 : 9782708131415


Le Brésil a reçu ses derniers Mi-35M – Info-aviation.com\nLe Brésil a reçu ses derniers Mi-35M\n9 décembre 2014 info-aviation Aucun commentaire Brésil, FAB, Mi-35M\nLa Force aérienne brésilienne (FAB) a reçu le dernier des 12 hélicoptères Mi-35M (AH-2 Sabre) le 3 décembre.\nLes trois derniers hélicoptères Mi-35M ont été livrés à la base aérienne de Porto Velho située en Amazonie au nord-ouest du Brésil. La livraison s’est faite à bord d’un avion de transport Anotnov An-124 Condor marquant ainsi la fin des livraisons qui avaient débuté à la fin de 2009. Un simulateur a également été fourni par la Russie.\nEn octobre 2008, le FAB avait commandé 12 hélicoptères Mi-35M sous l’appellation AH-X pour soutenir sa lutte antidrogue. Exploité par le 2e Escadron du 8e Groupe d’Aviation basé à Porto Velho, ces hélicoptères sont armés de canons de 30 mm et peuvent transporter des missiles guidés anti-chars Ataka-M, des roquettes S-8 de 80 mm, et des bombes.\nLe Mi-35M a été choisi principalement en raison de sa capacité de transport de troupes. Une mission antidrogue implique en effet des Mi-35 soutenus par des avions d’attaques au sol Embraer A-29 (EMB-314) Super Tucano pour appuyer des troupes au sol jusqu’à ce qu’elles soient extraites.\nLes Mi-35M brésiliens diffèrent légèrement de la ligne de base du Mi-35M avec une avionique modernisée.\n← Le Nigeria pourrait acquérir le Scorpion\nL’épave d’un missile israélien retrouvé en Syrie →


MALGRÉ LES VAS-ET-VIENT AVEC LUKE ROCKHOLD, MICHAEL BISPING DEMEURE INCERTAIN DE CE QUE SON AVENIR LUI RÉSERVE – MMAnytt.be\nSelon l'ancien champion des poids-moyen Michael Bisping, il est très possible qu'il ne revienne plus jamais dans l'Octogone\n19 March, 2018 18:29 Justin Khouzam\nAu cours des dernières semaines, les anciens champions de la division des poids-moyen, et éternels adversaires, Michael Bisping et Luke Rockhold, se sont querellés sur les réseaux sociaux, faisant allusion au troisième et dernier chapitre de la trilogie de combat entre eux.\nÀ lire: LA GUERRE DE MOTS EST PARTIE ENTRE LUKE ROCKHOLD ET MICHAEL BISPING\nPourtant, malgré les va-et-vient insultants , ‘The Count‘ lui-même n’est pas sûr de ce que son avenir lui réserve. Bisping admet qu’il contemple toujours la retraite, et ce, même sans une dernière sortie dans l‘Octogone.\n“Honnêtement, je ne sais pas si je vais me battre à nouveau. Je voulais me battre à Londres, le week-end dernier. Je devais me battre, mais l’UFC et moi n’avons pas été en mesure de conclure une entente. Je me retrouve avec beaucoup de temps pour réfléchir à la prochaine étape maintenant, et je vous le dis honnêtement, je ne sais pas si je serai de retour dans la cage. Peut-être, peut-être pas…\nSi le contrat que l’on m’offre est alléchant, qui sait? Ceci n’est une insulte envers l’UFC, ils doivent gérer leur business, et je dois gérer le mien, mais si c’est bénéfique pour moi et pour eux, alors oui je me battrai. Mais sinon, je suis satisfait avec ma carrière, je n’ai pas besoin d’ajouter quoi que ce soit.”\nBisping dit que son incertitude est lié à des raisons personnelles, et qu’il cherche seulement à prendre la bonne décision pour sa famille et lui.\n“Il y a beaucoup de choses qui se passent dans ma vie en ce moment, voilà pourquoi je suis incertain à ce stade”, a déclaré Bisping sur son podcast ‘Believe You Me’. “Je suis très occupé en ce moment. C’est sûr que je veux encore me battre, je m’ennuie d’être dans un camp d’entraînement. C’est difficile de s’éloigner d’un sport où j’ai passé la majeure partie de ma vie.\nJe me retrouve à parler à des athlètes et anciens athlètes, je les interroge sur leur transition vers la retraite. J’ai toujours peur de fermer la porte et dire au revoir parce qu’une fois la porte fermée, il est impossible de revenir en arrière.”\nAprès une séquence de cinq victoires consécutives, incluant un combat de championnat et une défense de titre, Bisping a perdu ses deux derniers combats, stoppé respectivement par Georges St-Pierre et Kelvin Gastelum en trois semaines en novembre dernier.\nIl détient actuellement une fiche professionnelle de 30 victoires et 9 défaites, avec 20 victoires par arrêt de son adversaire.\nAMMLuke RockholdMichael BispingMMAMMAnyttRetraiteUFC


Actualités et news Worms : Open Warfare 2\nWorms : Open Warfare 2\nNews Worms : Open Warfare 2\nLa guerre des vers sur portable sera mondiale !\n18/04/07 News 8 4525\nLe problème de Worms sur le Xbox Live Arcade, c'est qu'on ne peut pas y jouer partout. Heureusement, THQ et Team 17 viennent d'annoncer la sortie cet été de Worms : Open Warfare 2 sur PSP et DS. Une version qui sera jouable online en utilisant les capacités Wi-Fi des deux consoles. Et là je dis champagne ! Pouvoir affrontrer les gens des quatre coins du globe en étant assis sur la lunette…\nPartenaires : GeekMeMore - Sorties Cinéma - Box-office - Actu People


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