Cadre historique du peuple Nasa de Colombie - coco Magnanville\nCadre historique du peuple Nasa de Colombie\nCADRE HISTORIQUE DU PEUPLE NASA\nConcernant l'origine du peuple Nasa, certains soutiennent qu'il appartient à la famille des Caraïbes et qu'il est donc lié aux pijaos de la vallée du Magdalena, tandis que d'autres spécialistes du sujet suggèrent qu'ils proviennent des forêts amazoniennes. En tout cas, au XIIe siècle, les Nasa se trouvaient déjà à Tierradentro, sur le versant oriental de la Cordillère centrale, dans un triangle formé par les contreforts orientaux de cette chaîne de montagnes et les bassins versants des rios Paez et Yaguara, à l'est, et de La Plata et Paez, au sud. Sa population dispersée a été calculée à 10 000 habitants, qui partagent le territoire avec les pijaos, yalcones et guanacas, alliés militaires et économiques.\nAu fur et à mesure que la colonisation progressait vers Tierradentro, les Nasa ont renforcé leurs relations avec les peuples intégrés aux chefs de file Guambiano et Coconuco : Ambalós, Tunías, Coconucos, Guambías, Polindaras, Puracés, Totorós, Guanacos, Chisguiós, Palacés, Colazas, Guamazas, Guachiconos, Malvazás, Piendamoes, Sotaraes et Uzendas, en plus d'autres peuples du sud de la vallée et de l'ouest de Huila.\nCette confédération comptait plus de cent mille indigènes, avec une activité commerciale, politique et militaire dynamique, ainsi qu'une solide base agricole. À cette époque, les chefs militaires étaient le cacique Payán, qui avait juridiction sur la plaine du versant ouest, et le cacique Calambás, sur les montagnes de l'est. De même, les caciques Avirama, Páez et Suin étaient également importants à cette époque.\nL'avancée de la colonisation européenne dans la région du Cauca est la conséquence des campagnes espagnoles pour la sujétion du Tawantinsuyo - empire inca -, dans lesquelles Sebastián de Belalcázar soutient Pizarro. À son retour, Belalcázar entendit parler de l'Eldorado. Il compta donc sur Pedro de Añasco et Juan de Ampudia pour parcourir une partie de la Cordillère orientale en 1535. Ils se dirigent vers Sibundoy, puis Patía et enfin vers la plaine de Popayán au nord.\nEn 1536, Belalcázar a fondé Cali et Popayán, en traversant la cordillère par les routes de Paletará et de La Plata jusqu'à la région de Neiva, où ils ont rencontré une forte résistance indigène. Au cours de ce voyage, les espagnols ont traversé le territoire des Nasa sans aucun contretemps. Le premier contact direct des Nasa avec les espagnols a eu lieu avec Pedro de Añasco à la fondation de Timaná en 1538.\nTimaná était dominée par les Yalcones et les Apiramá ; pour les espagnols, cette fondation était stratégique pour assurer la voie de communication entre les vallées du Haut Magdalena et du Haut Cauca, et comme ville d'avancée contre les Nasa et les pijaos, du nord, et contre les tribus de la Haute Amazonie, vers l'est. La méfiance et le sens de l'indépendance de ces derniers attirent l'attention des chroniqueurs de l'époque. Outre le fait que leur organisation sociale n'obéissait pas à une chefferie forte ou à une classe sociale dominante.\nMais les Nasa, avec la fondation de Timaná, montrent leur mécontentement lorsqu'ils apprennent comment les espagnols commencent à diviser leurs terres et les indigènes en encomiendas. Pedro de Añazco réunit la communauté, les caciques et les dirigeants pour leur expliquer les obligations et les hommages qu'ils doivent désormais remplir avec leurs encomenderos. Un jeune indigène ne se présente pas à l'appel, il est donc pris et emmené contre son gré devant les espagnols qui, malgré les avertissements de leurs propres compagnons, décident de brûler vif celui qui était le fils de la cacice Gaitana. Ce fut le début de ce que María Teresa Findji et José María Rojas ont appelé les "trois guerres contre les Paeces".\nLa première guerre a commencé au moment de l'assassinat du fils de La Gaitana et s'est poursuivie par la bataille du Rocher de Tálaga en 1541, avec la défaite de Sebastián de Belalcázar. La fondation de San Vicente de los Paeces déclenche la seconde guerre, jusqu'à la destruction de ce village en 1571, où tombe le capitaine Domingo Lozano. La troisième guerre est initiée par Juan de Borja, envoyé par la couronne espagnole pour exterminer les indiens belliqueux, qui sont défaits vers 1623 dans la bataille de la vallée de Maná.\nMalgré la campagne d'extermination que de nombreux espagnols ont professé, l'église a été chargée de la pacification des indigènes. L'audience royale de Santa Fe a chargé le gouvernement de Neiva de pacifier la région afin de conquérir les Nasa avec des missionnaires au lieu de militaires, une transformation qui était comprise comme le passage de la conquête à la colonie, non pas pour détruire les indigènes, mais pour les soumettre et les intégrer. Cette stratégie idéologique a fait son effet, lorsque le complexe Guambiano-Coconuco a été soumis au début du XVIIe siècle. De même, des missions d'évangélisation ont été fondées à Tierradentro (1579) et Toribío (1582). Les morts causées par les affrontements et la division qui a progressivement semé l'Église catholique parmi la population indigène, affaiblissaient les alliances indigènes, malgré leurs victoires.\nNOUVEAUX CACIQUES ET ALLIANCES DES NASA AVEC LES ESPAGNOLS\nChaque défaite indigène impliquait la perte de territoire, le remplacement des autorités indigènes par une bureaucratie civile, militaire et religieuse, ainsi que l'imposition du monothéisme aux religions indigènes. Dans le domaine productif, de nouvelles cultures ont été introduites comme le blé, le riz, l'avoine, la canne à sucre, le café, les fruits et les légumes ; la production animale a également été introduite pour les chevaux, les bovins, les porcs, les chèvres et la volaille. Ainsi, la couronne espagnole, en s'appropriant les territoires indigènes, a imposé son système politique, social, idéologique et économique.\nPendant ce temps, les Nasa continuent à livrer bataille ; ils attaquent fréquemment Popayán et Caloto, cette dernière devant être fondée cinq fois. Mais vers la seconde moitié du XVIIe siècle, la stratégie a changé : face à la possibilité d'être exterminés, les Nasa ont cessé de combattre les espagnols et ont commencé à adopter les institutions espagnoles, mais en donnant présence au contenu de leur culture. Ils sont entrés dans les temples catholiques et ont adopté des noms chrétiens, et en échange ils ont retrouvé une certaine autonomie économique et politique.\nUne nouvelle génération Nasa a confronté le pouvoir colonial à des formes de survie renouvelées. González Piñeros interprète cette nouvelle étape des Nasa de la manière suivante : "L'objectif politique des Nasa était la reconnaissance de leur autonomie territoriale par la couronne espagnole, en tenant compte du fait que la sauvegarde de leur espace géographique est fondamentale pour garantir le développement de leur culture". Cela a permis de consolider deux institutions importantes pour le développement historique de la communauté : le cacicazgo et le resguardo.\nDans ce contexte apparaît ce que différents auteurs appellent les "nouveaux caciques", qui apprennent les législations espagnole et indigène comme outils pour retrouver leur autonomie. Angelina Guyumús, Juan Tama de la Estrella, le cacique Calambás, le cacique Manuel de Quilo y Ciclos ont joué un rôle fondamental dans cette période de consolidation du territoire traditionnel de la Nasa.\nIl faut souligner en particulier Juan Tama qui, après de longues batailles juridiques et en tant que médiateur dans la crise pour la survie des Nasa en persuadant son peuple de faire certaines concessions, a réussi, le 8 mars 1700, à obtenir de l'Audience Royale de Quito la documentation et la reconnaissance de la communauté Nasa comme propriétaire des territoires de Jambaló, Quichaya, Pitayó, Pueblo Nuevo et Caldono.\nDe même, le 1er avril 1701, le cacique Manuel de Quilo y Ciclos obtient la délivrance des titres du territoire de sa zone de juridiction, y compris Toribío, Tacueyó et San Francisco. Mais ces cadeaux n'étaient pas gratuits : en échange des resguardos, les Nasa devaient accepter le paiement d'un hommage à la Couronne espagnole et l'exécution de travaux qui ne revenaient pas nécessairement aux bénéfices de la communauté.\nAinsi commença un processus de consolidation des grands cacicazgos Nasa : le cacicazgo de Pitayó, qui comprend les territoires des cinq titres de Juan Tama et rejoint au nord le grand cacicazgo de Tacueyó, où l'on trouve ce que l'on appelle aujourd'hui Tacueyó, Toribío et San Francisco ; à l'ouest avec le cacicazgo de Vitoncó ; au sud avec les terres du peuple Guambiano ; et à l'ouest avec la colline de Munchique, où se trouve aujourd'hui le resguardo connu sous le nom de Munchique los Tigres, et la zone de Tierradentro sous l'organisation du cacique Wilas.\nMais si les territoires Nasa ont été reconnus par la couronne espagnole, les héritiers des encomenderos, les mineurs et les propriétaires terriens n'ont pas admis le droit indigène, ce qui motive la participation active des Nasa dans les luttes pour l'indépendance. Ainsi, deux logiques contradictoires persistent : pour les descendants des conquistadors, les indigènes n'ont aucun droit, ils doivent disparaître de la face du monde ; pour les Nasa, il faut toujours combattre la colonie.\nLa présence espagnole en Amérique impliquait des ajustements institutionnels au sein de la couronne pour réglementer ses relations avec les peuples indigènes. Lors de la conquête, l'ordre social des peuples indigènes a été brisé, ce qui a obligé l'Espagne à élaborer un ensemble de règles pour guider la société à partir de ce moment.\nL'ajustement a commencé avec la répartition des indigènes parmi les colons espagnols, constituant ainsi la main-d'œuvre indigène comme premier butin dans les premières étapes de la colonisation.\nLe traitement excessif des indigènes et le manque de contrôle des autorités espagnoles ont été l'une des principales causes du déclin rapide de la population indigène.\nPour contrecarrer cette tendance, vers 1538, les encomiendas furent créées, dans lesquelles les terres et les indigènes furent remis aux conquistadors avec l'objectif fondamental de créer des colonies comme centres de consommation des articles de l'économie espagnole, de développer la production dans les zones minières, d'empêcher la croissance agricole des produits de la production espagnole, pour l'évangélisation et, comme source de revenus provenant de la perception des impôts. Le tribut que les indigènes rendaient à leurs encomenderos servait non seulement à les soutenir, mais aussi à conserver des amis proches ou des clients qui augmentaient leur prestige et leur pouvoir.\nMais le remède était pire que la maladie. Il n'y avait aucun contrôle sur les encomenderos et les règles qui ont été promulguées en Espagne pour la protection des indigènes n'ont pas été respectées sur le continent américain. "Lorsque les encomenderos ont été distribués pour la première fois dans le Nouvel Empire, chaque communauté pouvait facilement avoir plus d'une centaine de familles. À la fin du XVIIe siècle, très peu en ont gardé plus de vingt". Ce chiffre a finalement été aboli en 1718.\nEntre-temps, la figure du resguardo, déjà légiférée depuis 1561, s'impose, et comme une figure qui, outre la "protection" des indigènes, donnera une continuité à la collecte du tribut. Dans ce contexte, les premiers resguardos ont été créés en 1596.\nAvec la déclaration de resguardo, la terre était assignée, selon la tradition indigène de propriété, à un groupe d'indigènes pour trois objectifs fondamentaux : empêcher le mélange des espagnols avec les indigènes, maintenir la main-d'œuvre indigène disponible et garantir sa taxation, qui devait entrer dans les caisses royales.\nLa distribution des terres était gérée par le cacique, qui avait pour fonction de contrôler le travail des indigènes et de collecter les impôts. En tant qu'administrateur des biens de la couronne dans le resguardo, le cacique avait certaines prérogatives : a) il pouvait utiliser une terre pour lui-même, b) il était dispensé du titre de Don, c) il avait une licence pour consommer des produits d'Espagne destinés uniquement aux blancs, d) il pouvait s'habiller à la castillanne, et e) il jouissait des mêmes honneurs que ceux accordés aux hauts employés espagnols. Ce type de corruption s'est ensuite répandu dans la vie politique.\nChaque indigène tributaire se voyait attribuer, en usufruit et non en propriété, une portion de terre pour s'y installer avec sa famille et la travailler. La couronne avait le pouvoir de déplacer des villages entiers, soit pour augmenter les impôts, soit pour affaiblir l'unité indigène. La production agricole était plafonnée pour les produits destinés à la consommation alimentaire de la population, à l'origine de l'économie familiale qui existe toujours.\nAlors que les indigènes perdaient des batailles, les colons européens s'emparaient de leurs terres. Les rangs supérieurs sont ainsi devenus les propriétaires fonciers fondateurs des haciendas coloniales, orientées principalement vers la production pour la commercialisation régionale. De l'hacienda se forgeait non seulement un pouvoir économique, mais aussi un pouvoir politique et social sur la clientèle qui la peuplait.\nLes indigènes étant de plus en plus pressés par le retard dans le paiement de leurs impôts, ils se réfugiaient dans les haciendas en quête de la protection d'un puissant propriétaire terrien. Mais leur séjour à l'hacienda se faisait en échange d'être contraints de faire des travaux agricoles, sans recevoir de salaire ni le salaire minimum. C'est ce que l'on a appelé le concertaje, ce que l'on a appelé plus tard le terraje, dans lequel les indigènes devaient payer avec un travail gratuit dans l'hacienda pour avoir le droit de vivre et d'utiliser un petit lopin de terre, généralement situé sur la même terre qui leur avait été prise.\nPendant les luttes d'indépendance, l'hacienda coloniale a connu un déclin, soit parce que ses propriétaires ont dû quitter le pays, soit parce qu'ils étaient situés dans des régions où la guerre était permanente. D'autres ont réussi à se défendre contre le conflit ou à le surmonter, en conservant leur vocation productive jusqu'à une bonne partie du XIXe siècle.\nLES PEUPLES INDIGÈNES DANS L'INDÉPENDANCE\nLa congrégation forcée des indigènes dans des villages gouvernés par le prêtre, le cacique, le cabildo et le corregidor, et dotés de resguardos ou terres de la communauté, est devenue le soutien économique du système colonial, et aussi l'origine de nouvelles identités et d'intérêts ethniques protégés par la monarchie, et garantis par les Lois des Indes.\nL'époque de l'indépendance était confrontée au dilemme de choisir entre ses oppresseurs créoles, qui dirigeaient la révolution, et une monarchie paternaliste qui avait produit une législation abondante en sa faveur. L'alternative proposée par les promoteurs de l'indépendance n'a fait que générer de l'incertitude, puisque, avec l'argument de l'égalité des citoyens, ils avaient promu l'abolition des resguardos, des cabildos et des peuples indigènes, déguisée par la suppression du tribut indien.\nCependant, comme le reste des secteurs subordonnés de la société coloniale, les indigènes n'ont pas eu la possibilité d'exprimer leurs sympathies politiques ; en échange, ils ont été contraints par l'imposition des armées combattantes de les soutenir indépendamment de leurs intérêts réels. C'est ainsi qu'apparaissent dans l'histoire des peuples indigènes à la fois réalistes et patriotes.\nParmi les royalistes, plusieurs indigènes se distinguent. Le cacique Mamatoco, sur la côte atlantique, qui est nommé par le gouvernement espagnol en 1816 comme capitaine des armées royales. A Pasto, entre 1809 et 1823, avec le soutien des 21 villages indigènes qui vivaient autour de la ville, le bastion royaliste le plus obstiné fut constitué. Et faisant preuve d'une loyauté et d'une capacité de combat et de résistance à toute épreuve, même après la chute de Guayaquil et de Quito aux mains des armées républicaines, en 1823 le peuple Pasto, commandé par Agustín Agualongo, a eu assez d'arrestations pour affronter Bolivar à Ibarra, et le colonel Tomás Cipriano de Mosquera à Barbacoas. C'est-à-dire que, lorsque tout dans le nouveau royaume de Grenade et la présidence de Quito étaient entre les mains des patriotes, à Pasto, le drapeau espagnol continuait de flotter et le roi Ferdinand continuait d'être proclamé "El Deseado", comme l'a mentionné l'historien Jairo Ramos.\nD'autre part, à la suite de Ramos, les Nasa de Tierradentro ont joué un rôle très important dans les luttes d'émancipation du côté patriotique : "La belligérance reconnue de ces indigènes et l'emplacement de leur village sur le chemin des troupes patriotiques vers le sud, ont conduit à ce que leurs hommes soient recrutés comme soldats en nombre important, et même certains d'entre eux ont atteint une certaine notoriété, comme le colonel Agustín Calambás, qui, à la tête de son peuple, a été capturé et fusillé par les royalistes à Pitayó, en pleine campagne de reconquête. Tout aussi remarquable fut la participation des Paeces à d'autres actes de guerre tels que la prise d'Inzá en 1811, ou les batailles du Bajo Palacé et de l'Alto Palacé, de Calibío, du Río Palo, de Cuchilla del Tambo et de Pitayó".\nL'INDÉPENDANCE SANS RÉVOLUTION\nLe passage à la vie républicaine n'a pas signifié de changements majeurs pour la majeure partie de la population colombienne. Quelques espagnols sont partis, mais les espaces qu'ils ont laissés ont été immédiatement couverts par un grand nombre de créoles désireux de prendre le pouvoir. Les structures économiques ont été maintenues, la propriété foncière n'est passée que des mains des espagnols à celles des créoles qui ont toujours fait partie de l'élite au pouvoir, la stratification sociale a été maintenue et des secteurs de la population tels que les populations indigènes et d'origine africaine ont continué d'être relégués et discriminés.\nComme le décrit Juan Pablo Muñoz, "La situation des terres du resguardo au moment de l'indépendance est caractérisée par une défense acharnée dans laquelle les peuples indigènes se sont engagés face à la campagne de dissolution, qui avait commencé dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. L'extinction d'un grand nombre de resguardos au cours de cette période de plus d'un demi-siècle a été l'une des raisons décisives qui ont permis la consolidation des premières grandes accumulations de terres dans la république naissante".\nDe plus, avec l'indépendance, il n'y a pas eu de rupture avec les pratiques et les structures coloniales. La religion ne perd pas son rôle dans la société et l'État, tout comme l'esclavage et la servitude restent dans l'économie, même s'ils ont disparu des lois.\nLES RESGUARDOS DANS LA RÉPUBLIQUE NAISSANTE\nEn ce qui concerne les terres indigènes, la vie républicaine entre le XIXe et le XXe siècle a été caractérisée par l'absence d'une ligne claire et continue dans les politiques de l'État qui guiderait leur gestion, un produit de la forte connexion entre les pratiques et les politiques ayant des racines coloniales et les nouvelles d'origine libérale.\nEn 1820, il a été ordonné que les terres usurpées soient rendues à la population indigène ; l'année suivante, l'interdiction d'employer des indigènes sans leur verser un salaire a été réaffirmée et il a été décidé de conserver la fonction de protecteur des personnes physiques. Cependant, la même loi a ordonné la distribution des terres des resguardos en pleine propriété et en propriété privée aux populations indigènes. Plus tard, en 1850, les chambres provinciales ont été autorisées à "organiser la mesure, la distribution, l'adjudication et la libre disposition des resguardos des indigènes, et peuvent donc autoriser ces derniers à disposer de leurs biens de la même manière et avec les mêmes titres que les autres grenadinos".\nLa loi 25 de 1824 stipule pour la première fois que toutes les propriétés indigènes seront respectées. Toutefois, cette mesure a été réglementée par la suite à de nombreuses reprises dans le but de dissoudre les resguardos ou d'empêcher la reconnaissance de la propriété indigène sur leurs territoires.\nAvec l'émergence des mouvements sociaux indigènes, l'État a été contraint d'adopter une certaine position normative et institutionnelle. Les Nasa et d'autres peuples indigènes du Cauca ont joué un rôle fondamental à cet égard, grâce à leur lutte historique pour maintenir leurs territoires et s'opposer à la distribution des terres.\nL'ENTRÉE DANS LE XXe SIÈCLE\nLa situation des terres des resguardos au moment de l'indépendance se caractérise par une défense acharnée dans laquelle les peuples indigènes se sont engagés face à la campagne de dissolution, qui avait commencé dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. L'extinction d'un grand nombre de resguardos au cours de cette période de plus d'un demi-siècle a été l'une des raisons décisives qui ont permis la consolidation des premières grandes accumulations de terres dans la république naissante.\nLe début du XXe siècle est caractérisé par la colonisation des terres non cultivées. La colonisation d'Antioquia est entrée dans les territoires du sud, avec des ouvriers travaillant les terres occupées par les Antioqueños et les propriétaires terriens.\nUne politique de colonisation qui répond à la demande européenne de produits primaires et à la consolidation du café en tant que produit d'exportation. Les pays commencent à spécialiser leur production, dans le cadre de la division internationale du travail, dans laquelle la Colombie alloue des terres entre 1 000 et 2 000 mètres d'altitude pour la production de café. La concentration de la population commence, donnant naissance à la plantation de café, une nouvelle structure agraire. Dans la région de Toribío, la culture du café a commencé au début des années 1930.\nLes terres indigènes étaient considérées comme des terres en friche, ce qui a donné lieu à un rapine parmi ceux qui cherchaient à les faire titrer, accompagné d'une invasion permanente de la population qui cherchait à s'installer dans les zones proches des centres de marché.\nLes colons sont reçus dans les haciendas pour les travaux de défrichage et de plantation de caféiers. En échange de leur travail, ils sont autorisés à cultiver quelques fruits sur leur parcelle, mais après environ quatre ou cinq ans, lorsque le café est en production, le colon est obligé de quitter sa parcelle pour s'installer aux limites de l'hacienda afin de recommencer le défrichement et la plantation de café.\nChaque plantation de café est composée du propriétaire, de l'intendant, des travailleurs salariés et des locataires. Les travailleurs salariés correspondent aux travailleurs sans terre engagés quotidiennement, tandis que les locataires sont des colons venus des zones d'émigration à la recherche de terres et de travail, et à qui les propriétaires des haciendas louent un terrain sur lequel ils doivent travailler sur l'hacienda deux semaines par mois, une obligation qui dans les zones indigènes était connue sous le nom de terraje. Les locataires employaient des peones ou des membres de leur famille pour travailler leur terre.\nL'hacienda devient un centre de pouvoir politique, économique, social et ecclésiastique. Dans le Cauca, le domaine était détenu par de grands et moyens propriétaires terriens, qui fondaient leur subsistance et leur richesse sur le produit de leurs grandes propriétés avec le travail des fermiers indigènes terrajeros.\nBien que dans les années 1930, dans le reste du pays, cet héritage colonial ait disparu des haciendas, qui fonctionnaient sous un système de servitude, il est resté dans le Cauca jusqu'aux années 1970. Presque tout le Cauca était une hacienda, d'où, en association avec l'église, le travail, la politique et la mobilité des personnes étaient ordonnés. Les gens avaient le contrôle de leur travail et de leur esprit.\nLa politique dans le Cauca était basée sur le gamonalisme. Le gamonal avait la terre, contrôlait le commerce du café, gérait le crédit et asservissait le terrajero, qui payait un loyer et dont le vote était contrôlé.\nAu début du XXe siècle, le Cauca a commencé à constituer des élevages de bétail dans les zones froides, et avec l'apport de la production de café au pays, le nombre de propriétaires a rapidement augmenté, au prix de la vente des terres de resguardos, soutenues depuis la loi 55 de 1905, dans les zones où il y avait un fort pourcentage de population indigène. Ainsi, de nombreux resguardos sont affaiblis, envahis, et même plusieurs disparaissent.\nLUTTE NASA POUR LA TERRE. MANUEL QUINTÍN LAME CHANTRE\nC'est ce contexte qui marque un nouveau moment dans les luttes indigènes pour la terre. En 1910, le cacique Manuel Quintín Lame Chantre, connaissant la loi 89 de 1890, commence à défendre les terres du resguardo : il cherche des titres, lutte contre le terrajE, envoie des mémoriaux aux autorités régionales et sensibilise la communauté. Il a encouragé le non-paiement du terraje et la protestation indigène s'est installée, et les propriétaires terriens agresseurs ont commencé une forte répression dans l'intention d'apaiser les esprits des gens qui s'étaient soulevés.\nIl est prévu de prendre le contrôle du Cauca, du Huila et du Tolima afin de récupérer l'identité du peuple Nasa, un événement connu sous le nom de La Quintiniada. En 1914, Quintín Lame a effectué une prise de contrôle pacifique à Paniquitá ; en 1915, il a préparé un soulèvement général des indigènes du Cauca pour établir le "petit gouvernement des indigènes", mais il a été découvert et arrêté. Il se défend légalement et retrouve sa liberté au bout de neuf mois. A Guanacas, il conçoit un plan pour récupérer Tierradentro et expulser les propriétaires blancs, mais il est à nouveau emprisonné, jusqu'à ce qu'en 1921, il parvienne à sortir de prison.\nFace à la faiblesse des luttes indigènes dans le Cauca, Quintín Lame s'installe à Tolima, où il rencontre Eutiquio Timoté et José Gonzalo Sánchez, qui en 1916 avait organisé le Conseil suprême des Indes pour protéger les terres des resguardos d'Ortega, Chaparral, Coyaima et Natagaima, et pour défendre les droits des indigènes. Au milieu de ces luttes territoriales, Manuel Quintín Lame Chantre est contacté par les promoteurs du Parti communiste colombien, María Cano et Ignacio Torres Giraldo.\nEntre-temps, au niveau national, les luttes du peuple ont commencé à se renforcer dans les années 1920. Les luttes des travailleurs ont marqué celles des secteurs indigènes et paysans, générant ainsi d'importantes coordinations. Dans ce contexte, la Confédération nationale des travailleurs a été créée, dont le vice-président était Manuel Quintín Lame.\nAu niveau mondial, la crise économique de 1929 éclate, ce qui se traduit par la paralysie de l'économie nationale. Le chômage augmente dans les villes et une nouvelle migration vers la campagne commence, provoquant des conflits entre ces nouveaux colons et les propriétaires. Les travailleurs des haciendas profitent de ce bouleversement à la recherche de meilleures conditions de vie et d'une meilleure rémunération pour leur travail.\nAvec le discrédit du régime conservateur, dû au massacre des plantations de bananes en 1928, l'hégémonie conservatrice perd le pouvoir en 1930 et cède la place au gouvernement libéral d'Enrique Olaya Herrera. La même année, le parti communiste a été formé, qui à son tour, avec le soutien du parti libéral, a formé la Confédération des travailleurs de Colombie (CTC), qui a fait des efforts pour affilier les travailleurs, les paysans et les indigènes. Les Ligues paysannes, promues par le Parti communiste avec l'approbation du gouvernement de López Pumarejo, sont organisées à partir desquelles le mouvement indigène et paysan du Cauca organise la lutte agraire.\nLes conflits ruraux des années 30 et 31 étaient liés à trois aspects fondamentaux :\n- Le travail dans les haciendas, où les paysans revendiquaient le droit de cultiver du café sur leurs parcelles, ce qui n'était pas autorisé par les propriétaires terriens.\n- La remise en cause par les paysans de la validité des titres de propriété des propriétaires terriens absents, pour laquelle ils ont reçu le soutien de l'avocat Jorge Eliécer Gaitán.\n- Les conflits dans les régions indigènes du sud du Tolima, du nord du Cauca et de la Sierra Nevada de Santa Marta.\nSous la présidence d'Alfonso Lopez Pumarejo, la loi 200 ou loi foncière a été publiée en 1936, qui stipulait que les terres non cultivées devaient passer dans les mains de l'État. Cette loi, produite par la pression des secteurs populaires et leur alliance avec les libéraux, a encouragé les luttes agraires, mais n'a pas produit l'effet souhaité. La loi a également fixé un délai de dix ans pour que les propriétaires terriens mettent leurs terres en production et les enregistrent. Mais l'effet a été inverse : plusieurs propriétaires fonciers ont enregistré des actes qu'ils n'avaient pas auparavant, les protégeant ainsi contre les métayers qui les réclamaient.\nAprès López Pumarejo, le libéral Eduardo Santos assume la présidence, initiant une période de contre-réforme pour tenter de stopper les avancées du mouvement populaire.\nDans les années 1940, les partis politiques prennent le pas sur les mouvements sociaux. Jorge Eliécer Gaitán, déjà connu au niveau national pour sa dénonciation du massacre des bananeraies en 1928 et 1929, décide de se lancer dans la vie publique avec une image favorable auprès des secteurs populaires. En 1945, le Parti conservateur avec Mariano Ospina Pérez prend le pouvoir, déclenchant une nouvelle ère de violence dans le pays. En réponse, entre 1946 et 1948, Jorge Eliécer Gaitán organise une campagne civique contre la violence parrainée par Ospina Pérez. Jorge Eliécer Gaitán est assassiné le 9 avril 1948. La violence bipartisane éclate, s'empare du pays et laisse stagner les conquêtes sociales et politiques qui avaient été obtenues par les secteurs populaires.\nDans les années 1950, la violence prédomine, le mouvement social est réprimé et les organisations sociales disparaissent. La seule chose qui survit est l'organisation armée avec les guérillas libérales, tandis que les communistes commencent à émerger.\nAinsi, en 1953, la récupération des terres avec la finca Nissan dans le village de López de Tacueyó a commencé ; en même temps, les Nasa ont été confrontés aux chulavitas. C'est à cette époque qu'apparaissent les "oiseaux" dans le Cauca, des assassins payés par les propriétaires terriens et en collusion avec les agences de sécurité de l'Etat, chargées de tuer les libéraux, et au passage, les indigènes.\nEn 1955, on a appris que les guérillas libérales s'étaient installées à Tolima. Ainsi, en 1956, un groupe de Nasa s'est rendu à Tolima en quête d'aide pour contrecarrer les agressions commises par les chulavitas et les oiseaux. Les guérillas libérales ont suivi les oiseaux et, vérifiant ce que les indigènes prétendaient, ont procédé à l'incendie d'un lieu appelé Santo Domingo, dans le resguardo de Tacueyó.\nPendant ce temps, la classe dirigeante, qui soutenait les idées libérales, était désormais plus proche des conservateurs, comme stratégie pour s'approprier plus de terres. À cette époque, les indigènes du pays ont perdu une grande partie de leurs terres qui étaient déjà sécurisées ; dans la partie nord du Cauca, des cabildos comme Caldono, Miranda, Munchique ont disparu, ce qui a également impliqué la perte de terres.\nDans les années 1960, les organisations sociales ont pris un nouvel essor, bien qu'elles aient été affaiblies par la forte répression des années précédentes. En même temps, le gouvernement offre des programmes de démobilisation et de réhabilitation aux guérillas libérales.\nEn même temps, avec le triomphe de la révolution cubaine en 1959, les premières guérillas révolutionnaires en Colombie ont commencé à s'organiser : FARC, ELN et EPL. Dans les années 1961 et 1962, le Mouvement révolutionnaire libéral (MRL), dirigé par Alfonso López Michelsen et composé de libéraux et de communistes, est né. De là, il propose la livraison de terres gratuites aux paysans dans les lieux où ils vivent et travaillent, la liquidation des latifundia, la promotion du coopérativisme, la participation active des organisations paysannes aux organisations de réforme, le crédit facile et bon marché, l'ouverture de nouveaux marchés et la généralisation de l'école rurale de cinq ans.\nDans le Cauca, les secteurs populaires et indigènes participent au MRL Grâce à Gustavo Mejía, un de ses militants, des liens sont créés avec le secteur indigène, en particulier avec les dirigeants de Tacueyó. Ces relations ont considérablement changé avec l'arrivée au pouvoir de López Michelsen, qui a été l'un des présidents les plus répressifs que le pays ait jamais eu.\nCette période, après la violence partisane, a donné lieu à une nouvelle proposition de réforme agraire, promue par le débat sur l'application de la loi 200 de 1936, l'accumulation de terres entre les mains de quelques-uns et le produit de la violence, ainsi que par la pression des organismes internationaux (CEPAL, BIRF) pour moderniser les structures agraires inadéquates existantes. Cela a conduit à l'approbation de la loi 135 de 1961, ou loi de réforme agraire, et à la création de l'Institut colombien de la réforme agraire (INCORA).\nCette décision a été influencée par les pressions des États-Unis, en tant que mesure contre la révolution cubaine et pour empêcher la prise de contrôle du communisme en Amérique latine. Dans ce contexte, le concept de sous-développement apparaît, pour désigner les pays pauvres, et que les pays développés devraient soutenir par des projets de développement comme moyen de réaliser des progrès ; c'est ainsi qu'émerge l'Alliance pour le progrès. Alors que dans les années 1960, les secteurs populaires parlaient de révolution, les autres secteurs parlaient de progrès et de réformes, comme mesure pour contrer la possibilité d'une révolution.\nDans les années 1960, la Fédération nationale agraire (FANAL) a été créée, poussée par la doctrine sociale de l'église, parrainée dans le Cauca par Monseigneur Vivas. Pendant cette période, la mise en valeur des terres était forte dans le sud du département de l'Atlantique.\nDans le Cauca, la FANAL a atteint les municipalités de Silvia et de Jambaló, où il n'y a pas eu de récupération des terres mais un soutien à l'organisation paysanne. L'une des premières expériences de la FANAL en matière de récupération des terres avec les indigènes a eu lieu dans la coopérative Las Delicias. Il convient de noter que Trino Morales et Francisco Gembuel, devenus par la suite dirigeants du CRIC, étaient liés à la FANAL. Trino Morales a même été le premier président de l'Organisation nationale indigène de Colombie (ONIC).\nLa doctrine du progrès a influencé la promotion des coopératives, devenant un nouveau noyau d'organisation dans les communautés, d'où elles défendaient leurs intérêts économiques. Les gens rejoignaient la coopérative par le biais de contributions et les décisions étaient prises par les membres contributeurs ; mais cette forme d'organisation était une façon de saper l'autorité du cabildo, car celui-ci n'avait pas d'autorité sur les coopératives.\nAu cours de cette décennie, l'idée de récupérer des terres n'était pas aussi forte chez les indigènes. Une majorité était encline à acheter le terrain, tandis que quelques-uns prétendaient qu'il faisait partie d'un resguardo. La Caisse Agraire- avec une influence conservatrice - soutenait l'achat de terres par le biais de prêts, et pour payer le prêt, des coopératives étaient formées pour garantir conjointement le paiement de la dette, comme cela se faisait dans l'hacienda de San Fernando de Guambía, sans compter surtout sur le cabildo. Les coopératives de Las Delicias et de Zumbico ont créé le Syndicat du Sud du Cauca. Plus tard, de jeunes leaders, comme Trino Morales, ont réalisé que le problème de la terre était lié au cabildo.\nAu début, la réforme agraire de 1961 est restée lettre morte, jusqu'au gouvernement de Carlos Lleras Restrepo (1966-1970), qui l'a promue avec la conviction que les paysans étaient l'outil qui allait permettre aux propriétaires terriens d'être privés de leur force.\nEn 1968, l'Association nationale des usagers paysans (ANUC) a été créée, à partir de laquelle des règles ont été édictées pour les métayers et les locataires (terrajeros, dans le Cauca). Une impulsion qui est venue du gouvernement qui, avec les secteurs capitalistes, a considéré que les propriétaires fonciers entravaient le développement et le progrès. Cet environnement a contribué à la formation du Conseil régional indigène du Cauca (CRIC), alors que les propriétaires terriens n'avaient pas autant de soutien du gouvernement à l'époque. Bien qu'au niveau national, la domination soit essentiellement celle des capitalistes, dans le Cauca, les propriétaires terriens ont continué à utiliser leur pouvoir dans le département pour contrecarrer et persécuter les organisations paysannes.\nDans le Cauca, le travail a été effectué par l'ANUC à l'est et le Front Social Agraire (FRESAGRO) au nord, notamment à Corinto. Plusieurs secteurs indigènes ont participé à l'ANUC ; Trino Morales en a été le président à Silvia et Francisco Gembuel à Jambaló.\nAu début des années 1970, plusieurs personnes non indigènes sont arrivées à Corinto, désireuses de soutenir la réforme dans les campagnes. Ainsi, une équipe de travail a été constituée pour le Nord du Cauca, où étaient présents Gustavo Mejia, Gabriel Soler, Pablo Tatay et d'autres indigènes (Cristobal Secue, Alvaro Valencia, Hector Cuchillo ou Avelino Ul, entre autres).\nAu début des processus, la récupération des terres a été proposée par les mouvements sociaux d'afro-descendants, de paysans et d'indigènes. Les Afros ont rapidement abandonné, les paysans ont répondu partiellement et seuls les indigènes ont réussi à maintenir les récupérations de terres avec beaucoup de dynamisme et de courage, malgré le fait que beaucoup d'entre eux ont été emprisonnés.\nLE CRIC, LA PREMIÈRE ORGANISATION INDIGÈNE EN COLOMBIE\nAu début des années 1970, les populations indigènes du Cauca ont souffert d'une exploitation économique, politique et culturelle.\nLes resguardos ont été envahis par les colons et les propriétaires terriens. La main-d'œuvre indigène était contrôlée dans les haciendas par le biais du terraje et du travail salarié, avec des dettes qui ne pouvaient pas être payées en raison de leur dépendance vis-à-vis du patron, qui avait également recours à toutes sortes de pièges pour s'emparer des terres indigènes.\nLes partis traditionnels libéraux et conservateurs ont été renforcés, avec à leur tête les propriétaires terriens, qui géraient les conseils indigènes selon leur bon vouloir, qui à l'époque manquaient d'autorité. Les resguardos de la municipalité de Toribío étaient divisés par des politiques et des idéologies étrangères. Tacueyó était libéral, Toribío était conservateur, et San Francisco était particulièrement influencé par le parti communiste.\nLa condition d'indigène était une caractéristique qui gênait les gens, si bien que beaucoup voyaient l'option du blanchiment comme un moyen d'être reconnu comme une personne. Bien que la majorité des Nasa parlent principalement leur langue, à cette époque, c'était un problème car c'était une condition dont les propriétaires fonciers profitaient pour les tromper.\nDans le cadre de ces luttes agraires, accompagnées par des fonctionnaires d'INCORA et des leaders paysans, le Conseil régional indigène du Cauca (CRIC) a été créé le 24 février 1971 lors d'une réunion tenue sur le territoire de Toribío, resguardo de Tacueyó, village de La Susana, C'est le résultat d'un processus qui était déjà en cours à Corinto, et auquel participent les conseils municipaux du nord et de l'est du Cauca, l'Union des agriculteurs du Cauca oriental - liée à la FANAL -, le Comité de récupération des terres de Silvia et la Fédération sociale agraire de Corinto. Avant même la formation du CRIC, on récupérait des terres dans le Credo, à Tacueyó - aujourd'hui Huellas Caloto-, et Chimán, à Silvia. Six mois plus tard, il était définitivement établi, avec un comité exécutif et un programme en sept points de :\nRécupérer les terres des resguardos.\nDévelopper les resguardos.\nRenforcer les cabildos.\nArrêtez de payer pour les terajes.\nDéfendre la législation indigène.\nDéfendre les langues et les coutumes indigènes.\nAlphabétisation dans ces langues avec des enseignants indigènes.\nLUTTE POUR LA RÉCUPÉRATION DES TERRES POUR LE RESGUARDO\nBien que le CRIC ait adhéré à l'ANUC, il s'en est rapidement distancé afin de conserver son autonomie et ses propres objectifs. Le mouvement indigène naissant indique clairement que, bien que la terre soit son axe fondamental, les resguardos sont son objectif dans les récupérations, et pour cela le cabildo (mairie) joue un rôle central en tant qu'axe de cohésion culturelle.\nA cette époque, une différence commence à se faire entre ceux qui envahissent et ceux qui récupèrent : les paysans blancs ou noirs envahissent, mais les indigènes récupèrent leurs terres ancestrales. Les terres récupérées ont été rendues au resguardo, dans le cadre de la tradition et adaptées à leur propre forme de gouvernement, le cabildo. Personne ne possède la terre, le propriétaire est le resguardo ; le cabildo administre le territoire, distribue les terres.\nLa décision a été prise de récupérer la voie indigène, sur la base de la loi 89. La communauté était convaincue qu'elle avait un droit sur les terres du resguardo, non pas parce que l'INCORA l'avait approuvé ou que le notaire avait émis un acte, mais parce qu'il s'agissait d'un droit préexistant.\nLes resguardos de Jambaló, San Francisco, Toribío et Tacueyó étaient les seuls dans le nord du Cauca qui avaient réussi à maintenir les cabildos et n'avaient pas succombé à l'entreprise colonisatrice de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, bien que l'économie de l'hacienda y ait été intégrée, réduisant considérablement son territoire et soumettant sa population.\nLA RÉPRESSION RÉAPPARAÎT\nCependant, les orientations du CRIC et sa récupération des terres ont conduit à une forte répression (emprisonnement et assassinats) de la part des propriétaires terriens et des politiciens du Cauca. En 1979, sous le gouvernement de Julio Cesar Turbay Ayala, le CRIC a été accusé d'avoir des liens avec les FARC et la guérilla M-19, emprisonnant leurs principaux dirigeants.\nÀ cette époque, le gouvernement national, par l'intermédiaire d'INCORA, a apporté un soutien important pour faire avancer la récupération des terres, ce qui a suscité le mécontentement des propriétaires terriens du Cauca qui détenaient le pouvoir politique.\nLes propriétaires terriens, sans possibilité d'utiliser le pouvoir régional et national pour maintenir les latifundios, ont commencé à organiser les "pájaros" pour combattre les communautés et leurs chefs, qui poussaient à la récupération des terres. La police et l'armée ont joué un rôle central dans la violence contre les récupérateurs de terres de l'époque, car elles n'ont pris aucune mesure pour contrôler les actions des tueurs à gages au service des propriétaires terriens.\nLe gouvernement de Misael Pastrana (1970-1974) a commencé le démantèlement de la réforme agraire avec le Pacte de Chicoral de 1972, qui a été suivi par les gouvernements d'Alfonso López Michelsen (1974-1978) et de Julio César Turbay Ayala (1978-1982). Ce coup porté à la réforme agraire s'est fait sur deux fronts : la modification de la législation agraire en 1973 par l'adoption des quatrième et cinquième lois ; et l'affaiblissement de la pression des paysans réunis autour de l'ANUC, ainsi que des groupes armés. L'ANUC était divisée en deux : la ligne Armenia, qui suivait les directives du ministère de l'Agriculture, et la ligne dite Sincelejo, qui maintenait la position paysanne radicale ; toutefois, cette dernière organisation s'est progressivement diluée jusqu'à perdre de sa force.\nLe gouvernement López Michelsen a nommé Cornelio Reyes, un promoteur bien connu de la violence dans la vallée, qui a ordonné la fin du CRIC et des leaders indigènes, comme ministre du gouvernement. À cette époque, Gustavo Mejía, le père Pedro León Rodríguez et Ernesto Güetia ont été assassinés dans le resguardo de San Francisco, ce qui a donné lieu à une vague de violence et d'assassinats de dirigeants indigènes.\nL'apogée de la répression s'est produite sous le gouvernement de Turbay Ayala, qui a établi le Statut de sécurité nationale comme cadre juridique pour la persécution des mouvements populaires, qui étaient traités comme subversifs. Turbay Ayala a tenté de mettre fin à la loi 89 de 1890 et a emprisonné l'ensemble des dirigeants du CRIC. Le mouvement indigène a réagi en créant l'ONIC (Organisation nationale indigène de Colombie) en 1982.\nLES INDIGÈNES RÉPONDENT PAR L'ORGANISATION\nComme nous l'avons déjà vu, les propriétaires terriens et les commerçants contrôlaient les magasins où les indigènes étaient approvisionnés en produits de base. Au fur et à mesure de la mise en valeur des terres, ils ont choisi d'exercer une sorte de blocus économique en augmentant les coûts ou en refusant de vendre leurs produits aux indigènes. Et là encore, les indigènes répondent par la création de coopératives et de magasins communautaires pour s'approvisionner.\nEn outre, les membres de la communauté sont intéressés par l'accès à la formation. Ainsi, les premières écoles bilingues accompagnées par le CRIC sont apparues, tandis que plusieurs dirigeants se sont rendus à Sutatenza (Boyacá) pour être formés comme leaders paysans. À leur retour, ils forment un groupe dirigé par Guillermo Tenorio, qui comprend Marcos Yule, Alcides Méndez, Celio Escué, Cristóbal Secue et Gabriel Velasco, entre autres, dans le but de promouvoir la formation et la formation de nouveaux dirigeants conformément au processus d'organisation indigène.\nL'AUTONOMIE AU MILIEU DES ALLIANCES\nUne caractéristique de la lutte indigène est qu'elle a été un mouvement social soutenu par différentes organisations politiques. Dans les années 1930, elle a été accompagnée par le Parti socialiste révolutionnaire et le Parti communiste. Plus tard, elle a été soutenu par l'ANUC, qui était initialement organisée par le gouvernement et est ensuite intervenue par les groupes d'insurgés. Les FARC existaient déjà lors de la création du CRIC ; ils sont arrivés dans la partie haute de Tacueyó, Miranda et Corinto, en provenance de Tolima, mais sans plus de rapport avec le mouvement social. La plupart de ces organisations de solidarité ont essayé de contrôler et de gérer le mouvement social, mais sans grand succès.\nAu départ, les dirigeants du CRIC n'ont pas hésité à soutenir les organisations politiques. A Toribío et à San Francisco, le parti communiste a eu une influence, à une époque où Avelino Ul était le principal dirigeant dans ce domaine. Mais ils se sont rebellés quand ils ont réalisé que ce parti et les FARC voulaient gérer le mouvement indigène. La position d'autonomie a été une force du mouvement indigène ; la recherche d'alliances de solidarité où il y a un soutien mutuel mais le respect des différences a été leur façon d'agir.\nLE PÈRE ÁLVARO ULCUÉ CHOCUÉ\nFin 1975, l'administrateur de la paroisse de Toribío et Tacueyó est arrivé. C'est le père Alvaro Ulcué, qui a immédiatement fait une lecture critique du degré extrême d'exploitation dans lequel vivait son peuple Nasa.\nSa présence a marqué un changement dans la vie du peuple Nasa dans les resguardos de Toribío, Tacueyó et San Francisco, ainsi que du mouvement indigène dans la partie nord du Cauca. Les luttes indigènes sont renforcées, les cabildos sont consolidés, une nouvelle génération de dirigeants apparaît, la vie dans le territoire récupéré est organisée et des projets sont développés pour améliorer la vie dans les territoires.\nÁlvaro Ulcué est né le 6 juillet 1943 à Pueblo Nuevo, Caldono. Il a suivi les quatre premières années d'école primaire à l'école mixte de Pueblo Nuevo, dirigée par les sœurs Lauritas. Il a terminé son école primaire à Guadarrama, Antioquia, dans un internat indigène dirigé par les mêmes religieuses. Il entre ensuite au séminaire des Pères Rédemptoristes à Popayán ; après quatre ans, en raison de problèmes économiques, il doit quitter l'endroit pour s'installer sur la côte atlantique, où il travaille comme professeur dans un internat des Lauritas. Un an plus tard, il retourne à Pueblo Nuevo pour entrer au séminaire diocésain de Popayán, aidé par les Lauritas et l'archevêque de Popayán de l'époque. À Ibagué, il a étudié la théologie et a été ordonné prêtre à Popayán le 10 juin 1973. En 1975, il se constitue économe vicaire des paroisses de Toribío, Tacueyó et une partie de Jambaló, après être passé par les paroisses de San Antonio de Padua, à Santander de Quilichao, et de Bolívar et Caldono, à Cauca. En 1978, il a commencé ses études pour obtenir un diplôme en anthropologie à l'Institut d'anthropologie appliquée aux missions de Bogota, affilié à l'Université pontificale bolivarienne.\nLe père Alvaro Ulcué a été fortement influencé par la théologie de la libération, qu'il a appliquée à sa préoccupation constante pour la situation des indigènes.\nLES SŒURS LAURITAS\nLa Congrégation des Missionnaires de la Mère Laura a été fondée le 14 mai 1914. Quatorze ans plus tard, le premier groupe de sœurs est arrivé à Toribío pour prendre en charge le travail pastoral et l'éducation des indigènes. En raison des intrigues contre la communauté religieuse, provenant de politiciens, de propriétaires terriens, de colons et de mécontentements au sein de la hiérarchie catholique en Colombie, les sœurs ont été retirées à trois reprises et ne sont revenues que le 6 octobre 1943. En mai 1947, l'école qu'elles dirigeaient fut suspendue, et elles durent donc repartir jusqu'à leur retour en septembre de la même année avec un nouveau groupe de missionnaires, grâce à l'appel du curé et des resguardos indigènes. À partir de 1948, elles sont responsables de l'école mixte de San Francisco.\nLes Missionnaires de la Consolata sont arrivés en Colombie en 1947 pour répondre à la pénurie de clergé dans l'archidiocèse de Bogota. Ils sont arrivés pour la première fois dans le Cauca en 1981 à la mission d'El Tambo où ils ont rencontré le père Alvaro Ulcué qui les a invités à visiter les paroisses de Toribío, Tacueyó et Jambaló.\nAprès l'assassinat du père Alvaro Ulcué le 10 novembre 1984, les Missionnaires de la Consolata ont pris la responsabilité d'accompagner les communautés de Toribio et Tacueyó avec les sœurs Lauritas.\nOfficiellement, les Missionnaires de la Consolata sont arrivés à Toribío au début de 1985 avec le père Armando Olaya . Il convient de noter que la formation des bénéficiaires et la création de magasins communautaires et de coopératives ont été encouragées par ces missionnaires à partir de leur expérience de travail avec les paysans de Tocaima, Cundinamarca.\nL'ÉQUIPE DE MISSIONNAIRES ET LE PLAN DE VIE NASA\nInfluencé par la théologie de la libération, et afin de promouvoir une évangélisation inculturée et libératrice, le Père Alvaro Ulcué Chocué a formé une équipe missionnaire en 1979 avec les Sœurs Lauritas. À partir de là, le projet indigène a été pris en charge et le projet Nasa a été constitué, avec la consultation des communautés. Pendant les deux premières années, le groupe d'animateurs indigènes a été formé avec l'accompagnement permanent du père Alvaro Ulcué, des sœurs Lauritas et des missionnaires de la Consolata.\nLe but de l'équipe missionnaire était la création du royaume de Dieu rendu visible dans une nouvelle communauté : une communauté chrétienne catholique unie, organisée, travailleuse, joyeuse, honnête, saine, capable, sûre, autonome et technologiquement avancée. Pour atteindre cet objectif, nous avons eu recours à la formation de nos propres dirigeants pour le travail communautaire.\nCes objectifs ont été réaffirmés et développés par les participants qui ont donné naissance au projet Nasa ou Plan de vie communautaire, lors de l'assemblée du projet Nasa qui s'est tenue les 29 et 30 décembre 2010 : "Une communauté unie par le biais des conseils municipaux, au moyen d'orientations, de réunions, de collaboration, d'inspections et de sanctions. travailleuse à travers la communauté, par le biais de mingas, changements de mains, entreprises communautaires et magasins de village. Joyeuse par les centres de loisirs. Honorée par le travail et la formation à domicile. Formée par le biais d'écoles, d'ateliers et de cours. Technique par les écoles secondaires. En bonne santé par une bonne alimentation et des centres de santé. Sans politique et sans agressions. En sécurité grâce à la garde civique. Chrétienne catholique par l'évangélisation et la démilitarisation."\nLES DÉLÉGUÉS DE LA PAROLE\nParallèlement à la naissance de l'équipe missionnaire, le mouvement et l'organisation des Délégués de la Parole ont été lancés en mars 1979. Le premier était composé du père Alvaro Ulcué et des sœurs Lauritas ; le second était composé d'agents sociaux, politiques et religieux des trois resguardos.\nCette figure de Délégués de la Parole ou animateurs communautaires a son origine au Honduras, comme moyen de pallier la pénurie de prêtres dans les zones rurales, mais a ensuite étendu ses fonctions à l'évangélisation, à l'animation et à la promotion communautaires et à la promotion du développement intégral de la communauté.\nDans les paroisses de Toribío, Tacueyó et Jambaló, l'objectif était de visiter tous les villages, maison par maison, famille par famille, où le mouvement était assumé dans le processus de création et de développement du projet Nasa, à travers le programme d'évangélisation et en coordination avec les autres programmes communautaires, et avec le soutien du projet Marchemos Unidos (1979-1980). Ce projet visait à promouvoir et à former vingt leaders communautaires en tant qu'évangélisateurs, promoteurs de santé et alphabétiseurs, dans le but d'assumer le développement de leurs communautés. Le projet a profité de la formation des responsables de l'ACPO (Acción Cultural Popular) à Sutatenza (Boyacá). Avec la création du projet Nasa en 1980, les Délégués de la parole sont devenus partie intégrante du projet Nasa.\nLe mouvement de jeunesse Alvaro Ulcué\nIl part du constat que les jeunes constituent la population la plus importante des communautés, mais qu'ils sont désorientés et aliénés par rapport à la communauté et aux cabildos. En réponse à cette situation, sous la coordination des Sœurs Lauras, en 1980, le premier groupe de jeunes indigènes des trois resguardos de la municipalité de Toribío a été formé, dans le but de trouver un jeune formé, consciencieux et critique.\nCependant, le mouvement n'a pas pris beaucoup de force jusqu'en 1989, lorsque l'équipe missionnaire, les Délégués de la Parole et d'autres agents communautaires ont décidé de promouvoir cette initiative, qui s'est étendue à toute la zone nord du Cauca.\nASSEMBLÉES, ATELIERS ET COMMISSIONS\nLes assemblées ont été adoptées comme des espaces d'analyse, de réflexion et de prise de décision ; les ateliers, comme des lieux de formation et d'éducation. Peu à peu, ils ont été transformés en écoles de formation politique et de conscience spirituelle, dans le but de former les gens à assumer le processus. Les comités ont été créés pour l'animation et la coordination. Depuis 1985, la commémoration de la mort du père Alvaro a lieu chaque année, avec la rencontre culturelle Alvaro Ulcué, en tant que promoteur du premier plan de vie communautaire dans la partie nord du Cauca.\nMARCO HISTÓRICO DEL PUEBLO NASAContactoSobre el origen del pueblo nasa hay quienes sostienen que pertenece a la familia caribe y, por lo tanto, está emparentado con los pijaos del valle del ...\nPublié dans #ABYA YALA, #Colombie, #Nasa paez, #Organisation, #Projet Nasa, #CRIC\n« Los Folkloristas 1976 Les pépites de Pablo »


Comment retirer l'argent d'un PEA ? - Finance du Particulier\nAccueil›Bourse›Comment retirer l’argent d’un PEA ?\nLe PEA, un plan d’épargne en actions, est une enveloppe fiscale qui vise à investir en bourse, si vous êtes domicilié en France. L’intérêt principal de PEA est son imposition avantageuse des plus-values réalisées. Augmentez votre épargne grâce à ce type de placement.\nPEA-SME ou EMS PEA\nTous ces PEA sont concevables sous la forme de :\nServices bancaires PEA\nComme toutes les solutions d’investissement sous la supervision de l’État, l’exécution de ce contrat répond à des règles strictes. Cela inclut les termes de clôture, qu’il est important de connaître avant de souscrire à cette solution d’investissement ou de demander sa clôture auprès de votre assurance bancaire ou de votre entreprise.\nPourquoi fermer un PEA ?\nY a-t-il une taxe ?\nVotre PEA a-t-il moins de 5 ans ?\nVotre PEA a-t-il plus de 5 ans ?\nFrais bancaires liés à la fermeture\nComment puis-je fermer un PEA ?\nLe PEA est une enveloppe fiscale, ce qui signifie qu’il vous permet de bénéficier d’une réduction d’impôt, sous certaines conditions, y compris les conditions de la durée de la détention.\nAinsi, en clôturant votre PEA, vous pourrez non seulement récupérer les sommes investies en actions et en obligations, et les consacrer à un autre projet, mais en outre, vous pouvez être exonéré d’impôt sur le revenu sur les produits fabriqués.\nSi vous souhaitez fermer votre PEA pour l’une de ces trois raisons spécifiques :\nLa création ou l’acquisition d’une entreprise ;\nLe licenciement, la retraite anticipée ou l’invalidité (ou celle du conjoint marié ou souffert)\nN’oubliez pas que vous pouvez effectuer un retrait partiel, sans que votre PEA soit fermé, même s’il a moins de cinq ans.\nBien sûr, si vous démarrez une entreprise et que vous avez besoin de tous les fonds disponibles sur votre PEA, vous pouvez également choisir de la fermer, mais ce n’est pas une exigence. Si vous envisagez de fermer votre PEA pour le rouvrir auprès d’un autre courtier ou d’une autre organisation bancaire, sachez qu’il est possible de le faire transférer. De cette façon, vous conserverez sa priorité.\nDes frais de transfert peuvent être facturés par l’établissement qui détient le PEA actuel, mais de nombreuses organisations offrent le remboursement de ces frais si vous ramenez le PEA à la maison. Le transfert d’un PEA bancaire vers un PEA d’assurance est également possible pour associer le plan à un contrat de capitalisation. Cette solution présente de nombreux avantages, notamment en ce qui concerne la transmission de votre plan à vos proches. Le PEA est une solution à ne pas négliger dans vos actifs compte tenu de ses possibilités d’investissement et de sa fiscalité avantageuse. L’approche d’un consultant en gestion d’actifs vous permettra de mieux comprendre les intérêts et les inconvénients de ce type de solution dans une stratégie d’actifs.\nPour bien comprendre combien vous coûtera la fermeture, vous devez tenir compte de la fiscalité du PEA, mais également des coûts inhérents à sa fermeture.\nEn matière d’impôt sur le revenu, les avantages fiscaux dont vous pouvez bénéficier dépendent de la durée de votre compte :\nSi vous l’avez ouvert il y a moins de cinq ans, l’imposition se fera au taux de retrait forfaitaire unique (RFU) au taux de 12,8 %. Ce pourcentage sera appliqué au bénéfice que vous avez réalisé, qui correspond à la différence entre la valeur de votre PEA le jour de la clôture, d’une part et le montant total des paiements effectués par son ouverture, d’autre part. Vous avez également la possibilité de choisir d’être imposé sur l’échelle progressive de l’impôt sur le revenu sur tous vos revenus et revenus mobiles.\nIl existe deux cas spécifiques d’exemption de revenu :\nUtilisation de fonds pour la création ou l’acquisition d’une société (sous certaines conditions, y compris un certain temps pour procéder à la création/acquisition).\nAu-delà des cinq années de propriété, les gains en capital ne seront pas du tout soumis à l’impôt sur le revenu. En ce qui concerne les retraits sociaux, vous devez toutefois les payer, au taux de 17,2 % ou au taux historique au moment de la collecte des gains, quelle que soit la période pendant laquelle vous avez tenu votre plan d’épargne en actions.\nAu moment de la clôture, vous devrez choisir sur quelle base vous souhaitez lever les fonds : il peut s’agir de capital, qui correspondra à la valeur du PEA au moment de sa clôture, ou sous la forme d’une rente viagère.\nSi vous choisissez la deuxième option, la taxe sera différente.\nToutefois, la fiscalité n’est pas la seule chose à prendre en compte si vous envisagez de fermer votre PEA. En fait, cela peut également entraîner des frais bancaires. Leur application (ou non) et leur montant peuvent varier en fonction des établissements… Pour connaître le montant exact que vous devrez payer pour ces frais de sortie, contactez votre interlocuteur qui gère le plan. 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Le relevé d’identité bancaire (RIB) du compte sur lequel vous souhaitez que les fonds soient versés sera également transmis.\nVoici, si nécessaire, un exemple de lettre à envoyer à votre banque ou compagnie d’assurance pour demander la fermeture de votre compte :\nAdresse banque complète\nObjet : Demande de clôture de mon plan d’épargne en actions (PEA) — LRAR mail\nJe vous demande par la présente de procéder à la fermeture de mon PEA, numéro :, ouvert dans votre usine.\nLes fonds seront versés sur le compte pour lequel vous trouverez le RIB ci-joint.\nJe vous remercie d’avance d’avoir bien voulu confirmer le succès de cette opération. Si nécessaire, je suis à votre disposition au.\nJe vous prie d’accepter, madame, monsieur, mes vœux illustres.\nN’oubliez pas de joindre votre compte bancaire RIB et une copie de votre pièce d’identité.


Cambodge & Solidarité : L’association Khemara Cambodia au secours des familles de Koh Dach\nGrâce au soutien des donateurs Lotus Outreach et Yuming Wang, l’ONG Khemara Cambodia a pu organiser des donations en faveur de 50 familles nécessiteuses sur l’île de Koh Dach.\nL’association Khemara Cambodia au secours des familles de Koh Dach\nAu total, neuf familles des enfants du programme de garderie et 41 familles qui sont actuellement gravement touchées par les conséquences économiques du COVID-19 ont bénéficié de cette aide.\nIl y a actuellement 111 cas déclarés de COVID sur la petite île de Koh Dach, à proximité de Phnom Penh. Six personnes de la communauté sont déjà décédées des suites de cette maladie. La peur de contracter le virus ou d’être mis en quarantaine et de subir les conséquences de l’auto-isolement est grande.\nAu secours des familles de Koh Dach\nLes familles des personnes dont le test est positif doivent rester chez elles pendant 18 jours. Durant cette période, les familles sont sans revenus et dépendent du soutien des voisins et amis.\nL’ONG Khemara Cambodia étant très présente à Koh Dach, l’organisation soutient la communauté avec des dons afin de fournir alimentation et produits d’hygiène de base pendant cette période de crise. 50 kg de riz, de sauce soja et poisson, de sucre, de sel, de détergent et de masques ont été distribués ce jour-là en coordination avec les autorités locales dans l’un des centres d’accueil pour enfants de Kbal Kohr.\nLors de sa création en 1991, Khemara Cambodia fut la première ONG locale au Cambodge à travailler avec les femmes et les enfants. L'association a joué un rôle important en soutenant la promotion des populations défavorisées et en permettant à leur voix de se faire entendre :


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Ateliers Créatifs (Juillet et Août 2019) « Dour Centre-Ville A.S.B.L.\nAteliers du 1er au 5 juillet :\n« Tatami Académie et jeux en grand » : envie de te défouler..? Viens nous rejoindre, peu importe ta ceinture, tu auras fière allure.. Tu connais le domino, le mikado ou le ouistiti.. Chez nous, ils ne sont pas petits !\nAteliers du 8 au 12 juillet :\n« Pourquoi tant de laine » : au fil de tes idées, viens créer, décorer, enjoliver et habiller la nature.\nAteliers du 29 juillet au 2 août :\n« Noir sur Blanc » : tout n’est jamais blanc, tout n’est jamais noir.. Et si c’était les deux !\nAteliers du 5 au 9 août :\n« Et viva Mexico » : Cette semaine, on s’envole pour le Mexique ! Ici pas de siesta mais la fiesta aux sonorités endiablées sous une explosion de couleurs.\nTarif : Entre 15 et 30 € selon la situation familiale. Tarif dégressif par famille.\nASBL « L’Enfant Phare »\n7 rue Rogier – 7300 Boussu\nPrévoir son pique-nique, collations et boissons pour chaque jour\nNathalie Butera ou Virginie Chantraine


Comment est ce que la climatisation a t-elle changé nos vies ? |\nHome Accessoires Comment est ce que la climatisation a t-elle changé nos vies ?\nOptions Accessoires 16 décembre 2018\t 16 décembre 2018\nNos habitudes de vie, changent du tout au tout. Et ceci se fait la plupart du temps, en fonction des divers cycles temporels. L’une des dernières révolutions qui a changé nos habitudes de communication, reste et demeure encore la venue de l’internet. Pour ce qui est du confort dans nos maisons, est il important de souligner tous les dégâts que causent quotidiennement le réchauffement climatique? Nous pensons qu’il est important de le dire. Ce réchauffement a entrainé une montée des températures au niveau mondial depuis des décennies déjà. C’est là qu’intervint, la climatisation. Comment est ce que la climatisation a changé nos vies ? Dans quelles mesure est ce que la climatisation est importante pour notre confort à tous ? Vous aurez + amples informations en lisant la suite de notre sujet.\nComment est ce que la climatisation a changé nos vies ? Dans quelles mesure est ce que la climatisation est importante pour notre confort à tous ?\nLe réchauffement climatique, comme nous avons eu à le mentionner dans notre partie liminaire, est un facteur plus qu’important dans cette montée de température planétaire. La climatisation a donc été créée dans ce sens où, il fallait absolument rendre confortable, agréable, des longues journées ensoleillées, ainsi que les endroits clos, qui avec la chaleur ambiante, se transformaient en de véritables fournaises. Avec une climatisation digne de ce nom, avec en votre possession une climatisation performante, vous aurez, un meilleur cadre de vie, non pas seulement pour vous, mais pour vos potentiels invités et autres convives, cela va de soi.\nChoisissez votre trottinette électrique de qualité ici! Les caméras de recul: à quoi servent? Le coiffre à bijoux, un excellent moyen de conserver vos différents objets de valeur L’ordinateur de plongé, un équipement indispensable pour cet activité de plongée Glacières à compression: l’accessoire indispensable pour les amoureux de la nature Les têtes thermostatiques connectées, des appareils garantissant le contrôle de température de votre pièce Le map monde, un accessoire permettant la création d’un univers tout unique dans une pièce Le parasol chauffant, un accessoire approprié pour lutter considérablement contre les périodes de haut froid Les différents appareils pour cuisiner La machine à découpe, une véritable machine assurant le bon découpage de vos différents objets Offrez des talkie-walkies à votre progéniture pour leur épanouissement En quoi est ce que le verre à vin joue un rôle dans la saveur du cépage ? La poêle à induction professionnelle, un ustensile important pour la cuisson de vos différentes formes de recettes Le siphon de cuisine, un accessoire idéal pour la réalisation de différents types d’émulsions Téléphone garagiste, un accessoire de communication entre garagiste et cleints Le gyropode, un moyen de transport à toute épreuve Vous pouvez désormais faire une vraie ballade à vélo! Quelles sont les motivations pouvant conduire à l’achat d’une trottinette électrique ? Mettez fin au bruit grâce au casque anti bruit Le meilleur des sacs photos Quels sont les atouts majeurs d’une friteuse électrique ? Les routeurs wifi: une technologie 4g avancée L’influence du verre en cristal sur le goût d’un vin Le suivi de votre santé physique par une balance connectée Jumelles infrarouge, trois points intéressants La caméra de recul pour votre nouveau véhicule L’oreiller de voyage, pour une qualité optimale de votre sommeil et l’atténuation de vos douleurs Comment entretenir votre chaine de tronçonneuse ?


TÉLÉCHARGER CONCERT VERONIC DICAIRE GRATUIT\nLes fans attendent depuis de nombreuses semaines, pour ne pas dire de nombreux mois. Samedi 14 Décembre 20h Sainte-Thérèse Afficher mes sélections. Québec Afficher mes sélections. Mardi 18 Février 20h La Gare Du Midi. Lire les avis 1.\nNom: concert veronic dicaire\nDimanche 26 Janvier 19h Plus d’infos sur ce concert. Lire les avis 1. Actualité de Veronic Dicaire. Samedi 14 Décembre 20h Jeudi 28 Mars 20h Mercredi 15 Janvier 20h\nVéronic DiCaire avait le rêve de devenir chanteuse, et ce, depuis son jeune âge.\nAujourd’hui, elle est une chanteuse, comédienne et imitatrice ayant une carrière internationale. Bourrée de talent, elle participe à des émissions de télévision, des comédies musicales ainsi que des premières parties d’artistes québécois tels que Claude Dubois et Lynda Lemay. Sa popularité grandit lorsqu’elle fait la première partie du spectacle de Céline Dion à Las Vegas.\nCe spectacle prouve encore une fois son talent et sa polyvalence. Tenez-moi au courant des prochaines représentations de Véronic DiCaire. Soyez les premiers avisés dès qu’un nouveau spectacle de Véronic DiCaire sera annoncé près de chez vous.\nInscrivez-vous à notre liste d’attente prioritaire pour être le premier averti lorsque Véronic DiCaire sera de passage eicaire votre ville. L’inscription ne vous engage à aucun achat futur et ne vous garanti pas l’achat de billets. Votre inscription à notre liste d’attente est enregistrée.\nNous vous contacterons si nous obtenons des billets pour Véronic DiCaire. Il est impossible de mettre vos billets en vente en raison du délai trop court avant l’événement.\nVoir le plan de salle. Louis T Plusieurs villes, 21 janvier au 18 mars. Simon Leblanc Plusieurs villes, 21 janvier au 3 mai. Véronic DiCaire dans votre région? Soyez averti en premier! Tenez-moi au courant des promotions, des billets de dernière minute et des préventes exclusives par message texte SMS sur mon mobile!\nSexe Homme Femme Âge ans ans ans ans ans 65 ans et plus. Calendrier de Véronic DiCaire.\nVéRONIC DICAIRE – Spectacle, Billets et Calendrier Complet |\nJanvier LUN 21 jan. L’utilisation de ce site est conditionelle à l’acceptation de la politique de confidentialité. Brossard Afficher mes sélections.\nSherbrooke Afficher mes sélections. Saint-Eustache Afficher mes sélections.\nMontréal Afficher mes sélections. Québec Afficher mes sélections. La Baie Afficher mes sélections. Salaberry-de-Valleyfield Afficher mes sélections.\nTournée | Veronic Dicaire\nGatineau Afficher mes sélections. Sainte-Thérèse Afficher mes sélections.\nVictoriaville Afficher mes sélections. Le Carré Salle les Frères Lemaire. Laval Afficher mes sélections.\nTÉLÉCHARGER PHOTO ACI HAYAT\nTÉLÉCHARGER LA METHODE CAUET GRATUITEMENT\nTÉLÉCHARGER TUF TURF GRATUIT\nTÉLÉCHARGER PARROT ZIK 2.0 GRATUITEMENT


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L’industrie du spectacle crie à l’aide | journal le soir\nCOVID-19 > L’industrie du spectacle crie à l’aide\nPar Pierre Michaud 02.05.2020 15:00\nLes organisateurs de spectacles de la région en ont ras-le-bol de se sentir laissés pour compte et ils le font savoir à Québec.\nLe Réseau des Organisateurs de Spectacles de l’Est du Québec (ROSEQ), demande à la ministre de la Culture et des Communications, Nathalie Roy, des directives claires dans les meilleurs délais, afin de sauvegarder leur industrie sérieusement menacée.\nLa Ministre laissait entendre, jeudi, qu’elle présenterait son plan seulement en juin. En début de semaine, le journal le soir avait abordé la question des grands événements culturels, avec le Festival d’été de Québec et les Grandes Fêtes TELUS de Rimouski, dont l’avenir est incertain.\n« L’attente jusqu’au mois de juin menace plusieurs membres du ROSEQ durement touchés par la crise en fonction de leur engagement. Le ROSEQ demande au ministère de suspendre dans les meilleurs délais les activités des salles de spectacles professionnelles et reconnues, et ce jusqu’au 31 août 2020 », indique un communiqué du ROSEQ.\n« Une orientation claire est nécessaire pour les membres du ROSEQ afin qu’ils puissent travailler en harmonie avec les acteurs du milieu du spectacle, avec qui ils entretiennent une relation d’affaires depuis 40 ans. Nos salles souvent intimistes et les engagements que nous avons pour les spectacles du Réseau d’été qui doit débuter en juin ne nous permettent pas d’attendre pour être fixé », explique Frédéric Lagacé, directeur général du ROSEQ.\n« En effet, les réalités professionnelles de la diffusion impliquent un travail de plusieurs semaines, tant au plan de la mise en marché des spectacles qu’au plan de la logistique entourant leur tenue. De plus, les ventes de billets sont actuellement au point mort. Une étude Léger 360 commandée par RIDEAU (regroupement des diffuseurs) brosse un portrait pessimiste sur l’intention des gens à se réunir dans une salle de spectacle »,\n« Le secteur de la diffusion de spectacles et par extension tout le milieu artistique furent les premiers touchés par la crise qui sévit et durent cesser la totalité de leurs activités dès le 12 mars. Pourtant, présentement le milieu est toujours laissé dans le flou et sera selon toute vraisemblance un des derniers secteurs à être relancé ou à obtenir des directives de déconfinement », constate le ROSEQ.\nLa distanciation sociale et la géométrie variable: non viable\n« On a évalué que l’application de mesures de distanciation dans les salles de spectacles forcera les diffuseurs à réduire leurs nombres de places de plus de 75%. Par exemple, une salle de 250 places, jauge maximale dans le Réseau d’été, pourra accueillir tout au plus 62 personnes », estime le ROSEQ.\n« La diffusion d’un seul spectacle demandera également un protocole sanitaire complexe qui entraînera des coûts importants. C’est tout un modèle d’affaires qui est remis en question et c’est pourquoi il est essentiel que les diffuseurs puissent disposer de directives conséquentes du gouvernement qui vont leur permettre de poursuivre leurs activités professionnelles dans le respect de tous les acteurs et du public qui est aussi laissé dans le flou », poursuit-on.\nLe ROSEQ est un réseau de 32 diffuseurs pluridisciplinaires en arts de la scène répartis sur un imposant territoire dans les régions du Bas-Saint-Laurent, de la Capitale-Nationale, de Chaudière-Appalaches, de la Côte-Nord et de la Gaspésie/Îles-de-la-Madeleine.\nLe Réseau coordonne plus de 800 spectacles et 300 tournées par année, produisant des recettes de billetterie de plus de 5 M$. En plus de revendiquer une suspension des spectacles jusqu’au 31 août, le ROSEQ demande aussi des mesures compensatoires pour les artistes, organismes et entreprises actuellement fragilisés dans le secteur culturel, qui est l’un des plus touchés par la crise entourant la COVID-19.


Pourquoi «Dix petits nègres» d’Agatha Christie a changé de nom en France - Le Parisien\nPourquoi «Dix petits nègres» d’Agatha Christie a changé de nom en France\nLe best-seller de la romancière britannique a été débaptisé dans sa version française. Décryptage et réactions.\nPar souci de ne pas blesser, le mot nègre, cité 74 fois dans la version originale du récit, n’apparaît plus du tout dans la nouvelle édition, rebaptisée « Ils étaient dix ». LP/Raphaël Pueyo\nLe 26 août 2020 à 21h34\n« Il aurait pu s'appeler Dix petites poupées, cela n'aurait rien changé à l'histoire. Ce titre provient d'une comptine et n'a aucune connotation raciste sous la plume d'Agatha Christie », insiste Anne Martinetti, autrice de cinq ouvrages sur l'écrivaine britannique. La version française de « Dix petits nègres », un des polars les plus connus au monde, sera désormais rebaptisée « Ils étaient dix ».\nUne décision qui émane de James Prichard, l'arrière-petit-fils de la romancière, à la tête d'Agatha Christed Limited, la société propriétaire des droits littéraires de l'écrivaine britannique. Les 74 occurrences du terme « nègre » sont remplacées par celui de « soldat ». La France est l'un des derniers pays à appliquer cette révision du texte, traduit dans 68 langues et vendu à plus de 100 millions d'exemplaires dans le monde.\nPublié au Royaume-Uni en 1939, le livre avait été renommé « Il n'en restait plus aucun » dès l'année suivante aux Etats-Unis. Titre qu'Agatha Christie avait choisi pour la version théâtrale de son texte. En Angleterre, le roman change, lui, de nom dans les années 1980.\nL'arrière-petit-fils a justifié ce choix en soulignant que son arrière-grand-mère « n'aurait pas aimé l'idée que quelqu'un soit blessé par ses tournures de phrases ». « Quand le livre a été écrit, le langage était différent. Agatha Christie était avant tout là pour divertir », a-t-il expliqué sur RTL.\nDe leur côté, les éditions du Masque ont indiqué « s'aligner sur toutes les autres traductions internationales ». Des échanges auraient eu lieu il y a plusieurs mois avec James Prichard et ce changement n'aurait aucun lien avec la polémique d'« Autant emporte le vent », œuvre jugée complaisante avec l'esclavage. « La sortie de la nouvelle édition et de la série, diffusée sur M 6 prochainement, devait être conjointe avant l'été mais la Covid a entraîné des décalages », précise l'éditeur.\nLes anciennes versions ne seront pas retirées des librairies. « Aucun lecteur n'a fait de critiques concernant ce titre auparavant et il n'avait aucun impact négatif sur les ventes », précise un autre éditeur.\n« En changeant le titre, James Prichard sait qu'il inscrit son arrière-grand-mère au Panthéon des auteurs. Le livre les Hauts de Hurlevent a connu cinq ou six titres différents. Certains cours littéraires abordent uniquement cet aspect. Cela remet l'œuvre au goût du jour et c'est malin sur le plan commercial, décrypte Anne Martinetti. James Prichard la sort d'un contexte problématique pour la pousser vers l'avenir. »\n« Agatha Christie n'était ni antisémite ni raciste, gauchiste au pire »\nNéanmoins, cette révision du texte ne fait pas l'unanimité. « Comme l'avait prédit George Orwell dans 1984, on réécrit le passé, commente pour sa part le chroniqueur Eric Naulleau. Je n'ai vu cette démarche que dans des pays totalitaires. Qu'on n'utilise plus aujourd'hui le mot nègre, cela va de soi, mais il faut accepter que des œuvres reflètent les préjugés de l'époque. Sinon, c'est sans fin. »\nLa journaliste et militante antiraciste Rokhaya Diallo se félicite, elle, de la suppression d'un « mot raciste » sur une couverture. « C'est une insulte dans le dictionnaire de l'Académie française qui date de 1776. Il désignait un esclave noir. Ceux qui crient à la censure se battent plus par conservatisme que pour l'œuvre », estime-t-elle.\nD'autres passages d'Agatha Christie ont nécessité quelques modifications lors de rééditions antérieures, notamment ceux mentionnant des banquiers juifs. « Des annotations avaient été ajoutées pour préciser les connotations sociales de l'époque », précise Anne Martinetti, qui ajoute : « Agatha Christie n'était ni antisémite ni raciste mais une pionnière éprise de liberté dans tous les domaines. Ses criminels étaient des Anglais bien élevés avec des boutons de manchettes. Au pire, on peut la taxer de gauchiste. »\nAbonnésParis : le bouquet de tulipes à 3 millions d’euros de Jeff Koons fane-t-il déjà ?


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