Opération séduction | Vanity Fair\nMis à jour le 17.02.2015 à 16h45 | Publié le 18.10.2013 à 11h23\nLe site où les stars prennent tous les risques\nLes interviews froidement exécutées dans le confort d’un palace et surveillées d’un coin de l’oeil par une attachée de presse feront-elles bientôt partie du passé ? C’est le rêve caressé par les membres du site internet Reddit, un agrégateur de contenus auto-régulé par ses utilisateurs. Son principe ? Le “crowdsourcing” : vous écrivez un texte, publiez le lien nécessaire pour le lire et les autres utilisateurs votent pour lui s’ils le jugent intéressant. Plus il a de votes, plus il est visible sur le site.\nReddit a développé sa propre morale et érigé la liberté d’expression en principe ultime. La modération y est donc quasi-inexistante. Pour le meilleur et pour le pire… C’est en tout cas à partir de cette doxa que les interviews sont organisées sur Reddit et ça marche, au point de devenir un passage obligé pour les stars cherchant à soigner leur capital sympathie auprès d’une cible jeune.\nBaptisées AMA (pour “Ask me Anything”, “Demandez-moi n’importe quoi”), elle durent environ une heure durant laquelle acteurs, chanteurs ou politiques répondent sans fard aux questions les plus folles des internautes. C’est gratuit, viral, rapide et ça touche des millions de personnes : autant d’arguments qui ont convaincus les équipes chargées de la promotion d’albums ou de films de caler un AMA entre deux interviews plus conventionnelles. Mais si les internautes pardonnent leurs maladresses aux invités les moins formés aux subtilités du web, ils n’ont aucune pitié pour les communicants tentés de transformer Reddit en bannière publicitaire. Un AMA peut aussi bien relancer une carrière que ruiner une réputation. La preuve…\nQui ? Louis CK, la dernière star du stand-up US dont l’engagement politique et l’irrévérence trouvent un large écho sur une plateforme telle que Reddit. À la fin de l’année 2011, Louis CK se livre à un AMA pour promouvoir la vidéo d’un spectacle - produit et filmé par ses soins - qu’il vend 5 dollars sur Internet - en HD et sans aucune restriction d’utilisation. Car Louis CK est aussi l’un des artistes les plus avant-gardistes en terme de gestion des droits d’auteurs à l’heure d’Internet. L’humoriste vend pour plus d’un million de dollars de vidéos ? Il en offre 280 000 à des associations choisies par les internautes, via Twitter. À moins de se changer en lolcat, difficile de faire mieux pour séduire les membres de Reddit.\nCombien ? Une cinquantaine de réponses, pour une session de plus de deux heures.\nCe qu’on apprend : Que Louis CK est un monument d’intégrité descendu du ciel pour civiliser la planète. Assoiffé de connaissance, l’humoriste dit gérer lui-même l’écriture, la réalisation, la production, le montage, et même la musique de sa série Louie. Il alterne leçons de morale - “je refuse de coucher avec les groupies”, “j’ai demandé le budget le plus bas possible pour garder le contrôle total sur mon show” - et humour noir. Une session régulièrement citée en exemple.\nL'ADOLESCENTE EN CRISE\nQui ? Madonna, reine de la pop, control freak de la communication et victime du jeunisme. Dans le cadre du teasing de son mystérieux “Secret project revolution”, la chanteuse délaisse les outils de promotions traditionnels et livre une AMA d’anthologie. Avec la mauvaise volonté d’une jeune fille blasée coincée à un repas de famille, la reine de la pop ignore délibérément les règles élémentaires de la ponctuation et répond très sommairement, avec une répartie affutée rappelant l’insolence qui fit sa renommée dans le documentaire In bed with Madonna.\nCombien ? 123 réponses.\nCe qu’on apprend : Qu’à 55 ans, Madonna est restée une éternelle adolescente :\n- Elle rêve de Brad Pitt\n- Elle aurait aimé que Frank Ocean soit hétéro\n- Elle a adoré le bong en forme de pénis qu’on lui a offert pour son anniversaire.\n- Elle assume son côté midinette en demandant à plusieurs redditors de lui envoyer des photos d’eux.\n- Elle dit attendre désespérément l’appel de Daft Punk, avec qui elle rêve de collaborer. À défaut d’avoir été éloquente, la session aura au moins eu le mérite d’être spontanée.\nLE (TROP) BON ÉLÈVE\nQui ? Barack Obama, Président des États-Unis et candidat à un second mandat à la Maison Blanche lors de sa session AMA sur Reddit, en 2012. Quatre ans plus tôt, l’agrégateur était devenu le premier site pro-Obama, juste derrière les sites de campagne financés par le Parti démocrate. Des internautes potentiellement acquis à sa cause, donc.\nCombien ? 10 réponses\nCe qu’on apprend : Que Barack Obama et son équipe de communication sont des redditors hors pair : le président évoque longuement des sujets sérieux (liberté du web, droits des étudiants, programme de la NASA…), esquive les questions pièges (la légalisation de la marijuana), promet de dévoiler la recette de la bière de la Maison Blanche et évoque sa passion pour les Bulls de Chicago. Un exercice un peu trop réussi aux yeux de certains utilisateurs, déçus de n’avoir pas su déstabiliser le Président.\nMorceau choisi : Ultime pirouette parfaitement exécutée, le Président quitte Reddit avec ce message : “Si vous voulez savoir ce que je pense de cette expérience avec Reddit, PAS MAL”, faisant directement référence à un meme dont il est l’objet.\nQui ? Woody Harrelson, dont on loue autant les rôles géniaux au cinéma que le franc-parler dans la vraie vie. “Américain fatigué par les mensonges de l’Amérique” de son propre aveu, pro-marijuana, opposant à la guerre en Irak et coutumier des rôles politiquement engagés, l’acteur est en quelque sorte le candidat idéal à l’AMA. C’est en tout cas ce qu’a dû penser l’équipe chargée de la promotion de Rampart, le film dont il est le héros… Une session organisée sous les meilleurs auspices qui est très vite devenu le running gag favori des redditors.\nCombien ? 15 réponses.\nCe qu’on apprend : Que l’homme qui débarquait dans Larry Flynt, au tribunal, affublé d’une couche et d’un casque militaire au nom de la liberté d’expression, est bien mort et enterré. Lors de l’AMA, Woody Harrelson - ou son attaché de presse, d’après certains internautes - se mue en machine à promo bête et méchante. La session tourne au drame lorsqu’un redditor demande à l’acteur de confirmer une histoire glauque - dans le passé, l’acteur se serait incrusté à un bal de promo, aurait couché avec une adolescente qui était vierge et ne lui aurait plus jamais donné signe de vie. Evidemment, les internautes votent massivement en faveur de la question et l’acteur, contraint de répondre, se fend d’un “Premièrement c’est faux et deuxièmement, je ne veux pas répondre à ce genre de questions. Concentrons-nous sur le film, les gars”. Indignés, les redditors rappellent à l’acteur que le principe de l’AMA est de pouvoir “demander n’importe quoi”, et pas de “demander n’importe quoi sur le film en promotion”. Imperturbable, l’acteur répondra à toutes les autres questions en évoquant son film. Un redditor lance alors “On devrait changer le nom AMA par AMAAR (Ask Me Anything About Rampart)” ? Harrelson enfonce le clou : “On devrait. Mon temps est précieux”.\nQui ? Molly Ringwald, actrice et objet des premiers émois de milliers d’adolescents dans les années 80. La protégée de John Hughes - le père du teen-movie - devient l’icône d’une génération en promenant sa moue boudeuse dans Sixteen Candles, The Breakfast Club et Pretty in Pink avant d’enchaîner les choix de carrière désastreux. Au sommet de sa gloire, l’actrice refuse d’être l’héroïne de trois films majeurs - Pretty Woman, Ghost et Scream - et retombe dans l’anonymat. Jusqu’à ce fameux AMA, qui a enflammé le web.\nCombien ? 38 réponses\nCe qu’on apprend : Qu’à l’image des girls next-door qu’elle a incarnées, Molly Ringwald est l’anti-pom-pom girl. Qu’elle a beau être une rousse flamboyante, c’est à Peggy Olson qu’elle s’identifie dans Mad Men. Et que sur le tournage de The Breakfast Club, elle a demandé à faire revenir l’acteur Judd Nelson, que John Hughes avait viré en raison de son comportement odieux vis-à-vis de l’actrice. Et si Molly Ringwald évoque avec sérieux et sincérité les affres de la vie de star adolescente, elle n’hésite pas non plus à répondre “j’ai bu le sang de Kristen Stewart” lorsqu’on l’interroge sur le secret de son éternelle jeunesse.


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Accueil » Frisquet » Condensation » Frisquet » Condensation » chaudiere-amp;amp;-ballon-inox-murale\nDisponibilité eau chaude abondante et débits élevés (20 l/min) en font la chaudière la plus performante dans sa puissance.\nNotice d\_'utilisationNotice de montageTarif 2015 condensation muraleHydroconfort\nFRISQUET OPTIMAL®, un corps de chauffe surdimensionné , gage de performance et de longévité, résistant à l\_'encrassement, à grand volume d\_'eau et forte stratification pour perdurer le mode condensation.\nFlatFire®, un brûleur modulant en continu de 5 à 14 kW ou de 5 à 20 kW, pour adapter en permanence la puissance de la chaudière à la puissance réelle utile, et son rendement de combustion élevé en font un brûleur d\_'exception.\nSystème READ®, une Régulation avec Etalonnage Automatique Dynamique pour la stabilité permanente du mélange air/gaz : il n\_'y a plus de dérive, aucun réglage n\_'est nécessaire, les performances de combustion sont maintenues dans le temps.\nEt enfin ECORADIOSYSTEM Visio®, dispositif de régulation automatique de très haut niveau, pour la gestion intégrale du confort, tant chauffage qu\_'eau chaude et, assurément des économies d\_'énergie accrues.\nSon Programme Spécial Ballon - PSB - ajuste automatiquement le brûleur FlatFire® à 20 kW, puis module constamment sa puissance pour fournir juste l\_'énergie nécessaire, sans dispersion.\nSa fonction ECO/ECO+/MAX/STOP permet de concilier grand confort et économies. Programme d\_'optimisation eau chaude ECO+ : 4 choix possibles


Hostal La Fontana - Hotels Madrid\nHôtel pas cher > Hôtels par pays > Hôtel Espagne > Hôtel Madrid > Hostal La Fontana\nHostal La FontanaCalle Valverde 6, Madrid, Espagne Voir la carte\nDescription de l'hôtel : Hostal La FontanaEquipementsPhotosCarteStreet viewDisponibilité et prix\nHostal La Fontana, retrouvez les photos, descriptions, cartes et avis et comparez les prix des hotels 2 étoiles à Madrid, Espagne.\nDescription de l'hôtel : Hostal La Fontana\nSituée en centre-ville, l'auberge propose un accès rapide aux lieux de shopping, loisirs et attractions touristiques de Madrid. Elle est à moins de deux petites minutes à pied de Gran Via.L'auberge de jeunesse met à disposition une réception ouverte 24h/24, une consigne à bagage et une blanchisserie. Une connexion Internet Wifi est disponible dans toute l'auberge, pour ceux qui désirent rester connectés. De plus, le personnel multilingue est à la disposition des clients pour offrir son aide ainsi que pour donner des informations sur la vie locale, afin d'assurer un séjour agréable au cœur de Madrid.Les chambres offrent une terrasse privée, une télévision à écran plat et un ventilateur de plafond. Un fax et des placards sont également mis à disposition dans toutes les chambres.Difficile de trouver meilleur emplacement; le quartier est particulièrement populaire pour sa vie nocturne, les options pour les sorties y sont nombreuses. Toute une gamme de boissons peut être découverte au bar branché de l'auberge.Parmi les lieux touristiques accessibles depuis l'auberge de jeunesse, on peut citer Plaza Mayor Madrid, Place d'Espagne et le Palais royal de Madrid. Gran Via Metro Station sont à deux à peine et desservent le centre-ville en moins de 20 minutes.\nGénéralService en chambre, Sèche-cheveux, TVServicesAscenseur, Réception ouverte 24h/24, Personnel multilingue, Service de réveil, Blanchisserie, Photocopieur, Télécopie, Consigne à bagage, LaverieInternetInternet haut débit, Connexion Internet (sans fil)\nLes utilisateurs ayant consulté "Hostal La Fontana" ont également consulté ces hotels 2 étoiles à Madrid :\nNote globale : 7.79/10Propreté : 8.03/10Service : 8.17/10Aménagements : 7.8/10Emplacement : 8.36/10Repas : 7.8/10Chambres : 7.51/10basé sur 374 avis\nHôtels les plus prochesApartamentos Benignus Madrid


Météo - Nuages, pluie et neige avant un début de semaine plus sec - Belgique - LeVif\nMétéo - Nuages, pluie et neige avant un début de semaine plus sec\n11/04/21 à 06:11\n(Belga) Le ciel sera très nuageux avec des périodes de faibles précipitations dimanche matin. En basse et moyenne Belgique, il pourrait s'agir d'un peu de neige fondante, selon les prévisions de l'Institut royal météorologique (IRM).\nL'après-midi, alors que le temps deviendra plus sec avec des éclaircies depuis l'ouest, les précipitations s'intensifieront sur le sud-est du pays et les pluies cèderont progressivement la place à de la neige fondante, voire à de la neige sur les hauteurs. Les maxima se situeront entre 2°C en Ardenne et 8°C dans l'ouest du pays, sous un vent modéré et à la mer assez fort de secteur nord. Dans la nuit, un temps plus calme et sec avec des éclaircies gagnera progressivement l'ensemble des régions. Des nuages bas pourraient toutefois se former par endroits en Ardenne et réduire la visibilité. En seconde partie de nuit, la nébulosité et le risque d'averses (hivernales) augmenteront en région côtière. Il gèlera dans l'intérieur du territoire avec des minima de 0 à -6°C. Au littoral, les minima avoisineront les 3 ou 4°C. Le vent deviendra généralement faible d'ouest à nord-ouest. Lundi, après une nuit froide avec des gelées dans l'intérieur du pays, la nébulosité sera variable avec quelques averses qui pourront adopter un caractère hivernal, même en plaine en matinée. Dans le courant de la journée, alors que le temps deviendra sec et plus ensoleillé dans le nord-ouest du pays, ailleurs, le ciel deviendra plus nuageux avec des averses plus intenses. Il fera frais avec des maxima de 3°C en Hautes Fagnes et localement 8°C dans l'ouest du pays. Le vent sera modéré de secteur nord-ouest. Mardi, la journée débutera à nouveau avec des températures proches ou inférieures à 0 degré. Il restera souvent sec sous un ciel partagé entre soleil et nuages cumuliformes. Les maxima varieront de 4 à 10°C, sous un vent faible à parfois modéré de secteur nord ou de directions variées. (Belga)


Épreuve E2 - Bac Pro MEI - Métropole - juin 2019\nAccueil > Épreuve E2 - Bac Pro MEI - Métropole - juin 2019\npublié le 27 juin 2019 par Benoît GOULET \nLigne de production de crèmes dessert\nLa chaîne sur laquelle se déroule l’intervention est utilisée pour la réalisation de crème dessert au chocolat. La poudre de cacao arrive par «big-bag» de 700 kg, elle est déchargée au niveau du poste de vidange puis acheminée vers la trémie tampon par une vis d’Archimède. Elle est ensuite envoyée dans une trémie de stockage, par une canalisation de 120 m de longueur, par l’intermédiaire d’un surpresseur.\nProblématique générale : Des arrêts intempestifs de la ligne de conditionnement de crème dessert au chocolat proviennent de la ligne «Big choco». Des améliorations sont nécessaires sur cette ligne afin de ne plus pénaliser le conditionnement.\nProblématique 1 : Le responsable maintenance décide de faire l’analyse de l’historique des pannes sur deux ans afin de programmer les différentes améliorations.\nAnalyse de l’historique des pannes.\nProblématique 2 : Le système de massage équipé de 4 plateaux de massage, va venir taper le «big-bag» afin de faire tomber le reste de poudre de chocolat, ce qui permettra d’éliminer les opérations de nettoyage. Les 4 plateaux seront animés par 4 actionneurs pneumatique.\nImplantation pneumatique du système de massage.\nProblématique 3 : L’intégration des systèmes de massage nécessite une modification du programme et du câblage des cartes d’entrées et sorties de l’automate.\nModification de la partie commande.\nProblématique 4 : Un grand nombre d’arrêt oblige le service maintenance à moderniser et à modifier le mode de marche du moteur de la vis d’Archimède. Il décide de modifier la protection et d’installer un double sens de rotation de cette vis afin d’éliminer les bourrages de poudre. Vous devez choisir les composants et compléter les différents schémas.\nProblématique 5 : Après un contrôle de sécurité, le CHSCT informe le service maintenance que le poste de chargement des «big-bags» est une zone dangereuse. Lors du contrôle, plusieurs opérateurs ont emprunté cette zone pour se rendre directement à la porte d’accès qui mène vers un autre service. Après étude, le service maintenance décide de mettre en place des barrières immatérielles afin de sécuriser cette zone.\nSécurisation de la zone de chargement.\nProblématique 6 : Afin d’installer les précédents composants, le système «big-choco;» doit être consigné électriquement afin de sécuriser les intervenants (l’énergie pneumatique a été consigné en amont).\nConsignation du système.\nProblématique 7 : Les temps d’arrêts important du sous-ensemble «Vis d’Archimède» obligent le service maintenance à effectuer différents contrôles. Suite à un relevé à la caméra thermique, le service constate une élévation anormale de température au niveau de l’arbre de sortie.\nC2 : TRAITER et DÉCIDER \nC2.1 : Analyser et interpréter. \nC2.2 : Établir et représenter. \nE2 Dossier Travail Questionnaire Bac Pro MEI Métropole juin 2019. Fichier source. \nE2 Dossier Travail Questionnaire Bac Pro MEI Métropole juin 2019. \nE2 Dossier Ressources Bac Pro MEI Métropole juin 2019. Fichier source. \nE2 Dossier Ressources Bac Pro MEI Métropole juin 2019. \nE2 Éléments de corrigé Bac Pro MEI Métropole juin 2019. Fichier source. \nE2 Éléments de corrigé Bac Pro MEI Métropole juin 2019. \nURL source (Obtenu le 04/06/2020 - 11:22): https://eduscol.education.fr/sti/concours_examens/epreuve-e2-bac-pro-mei-metropole-juin-2019


Faire Enlever une Souche (Essouchement) - Arboriculture Lapointe\nEssouchement (Enlèvement de souches)\nLorsqu’un arbre est abattu, la souche et les racines de surface demeurent et peuvent prendre plus des dix ans (parfois beaucoup plus) avant de disparaître complètement.\nL’essouchement est utile que ce soit pour une question esthétique, pour la sécurité ou afin d’éviter certains problèmes tels que :\nDifficulté à tondre la pelouse\n* Les fourmis charpentières coloniseront volontiers votre vieille souche, risquant ainsi d’envahir votre propriété.\nArboriculture Lapointe dispose de l’expertise et de l’outillage nécessaire pour l’enlèvement de la très grande majorité des souches sur votre terrain, et ce, sans excavation pour ainsi minimiser l’impact sur votre aménagement paysager. La procédure consiste à transformer la souche et les racines en copeaux de bois au moyen d’un disque rotatif massif et muni d’une multitude de dents tournoyant à grande vitesse dans un mouvement de vas et viens jusqu’à une profondeur de plus ou moins 12 pouces.\nNotre essoucheuse Vermeer SC 30 autopropulsée est d’une dimension conçue pour passer presque partout, telle que les portes de clôture de grandeur standard, les plates-bandes et toutes sortes de terrains accidentés.\n© 2020 - Arboriculture Lapointe. Tous droits réservés.


Axel Tony : Interview\nLa présence d’Axel Tony à La Peña, une touche pétillante dans notre soirée anniversaire\nAxel Tony est venu fêter avec nous le 13e anniversaire de La Peña. A cette occasion, ce jeune talent français nous a parlé de son parcours professionnel et des clés de son succès. De son vrai nom Axel Tonyé, ce garçon de la banlieue parisienne a des origines martiniquaises et camerounaises.\nAxel, comment définiriez vous votre musique ?\nOn y trouve des éléments pop, zouk, R’n’B. Je viens du gospel. Il faut dire que c’est la pop qui domine le tout.\nEst-ce que votre métissage culturel est présent dans votre travail ?\nMa musique est métisse. Le zouk est l'empreinte martiniquaise, elle est présente dans une chanson de mon album, dont le titre est « Je te ressemble ». Et côté Cameroun, il y a des chœurs africains, toujours dans ma chanson « Je te ressemble ».\nJustement, parlons un peu de votre album.\nC’est mon premier CD. Dans cet album, je parle d’amour et de sujets un peu plus sérieux, du monde et de la vie en général. Tout le monde a besoin d’amour, de religion –en particulier, d’amour- et c’est pour cela que, au fond, nous nous ressemblons tous.\nDans mon CD, qui est sorti le mois d’avril, je signe une chanson.\nTrès bien. Il est dans le Top Ten. On l’écoute sur les ondes. On le trouve dans les bacs et sur internet.\nY-a-t-il un single de cette production ?\nOui, ce titre s’appelle « Ma reine » ; je l’ai fait en duo avec Amiral T.\nQuelles sont les artistes qui vous ont le plus marqués ?\nJ’ai été influencé en particulier par Boys2Men et Michael Jackson.\nVous vous produisez sur scène régulièrement ?\nOui, tous les week-ends je suis en prestation dans toute la France dans des discothèques.\nPhoto: Axel Tony et Patrice à La Peña.\nLa présence d’Axel Tony à La Peña, une touche pétillante dans notre soirée anniversaireLa présence d’Axel Tony à La Peña, une touche pétillante dans notre soirée anniversaire


Multijoueur reseau local, Call of duty 4 ? - Jeux Vidéo PC - Communauté Clubic\nMultijoueur reseau local, Call of duty 4 ?\nfberre janvier 24, 2019, 10:23am #1\nJe viens a la recherche d’un conseil, je joue souvent en reseau local avec ma copine a GHOST RECON 1 surtout aux missions que l’on peut effectuer en mode coopératif, je voulais savoir si CALL OF DUTY 4 avait un mode de jeu similaire ? Est il possible de faire des missions à 2 chacun devant son PC comme GHOST RECON 1.\nEt peux t’on y jouer sur 2 pc en reseau local avec une seule licence ?\nSi call of duty 4 ne le permet pas pouvez vous me conseiller sur d’autres jeux de ce genre qui seraient recent car GHOST RECON 1 commence a avoir de la bouteille et niveau graphisme il fait un peu pauvre face aux nouveautés ?\nfberre janvier 24, 2019, 10:23am #3\nMerci pour votre réponse, en fait le jeu je ne l’ai pas encore acheté mais je viens de recevoir une promo de Cdiscount qui le vends neuf a 44 euros je crois que ca vaut le coup alors je vais quand même l’acheter même si je pourrai pas jouer les missions en mode collectif.\nNipson janvier 24, 2019, 10:23am #4\nEn fait Call of Duty 4 n’a pas de mode coopératif. Il y a rumeurs sur le forum officiel selon lesquelles un addon pourrait voir le jour contenant un mode coop. Mais je ne m’y fixerais pas…\nSinon, tu peux jouer en multijoueur avec la même clef, en réseau local COD4 n’effectue pas de vérification à ce niveau là.


JP GIROUD Le Phénomène Chrétien .\nNous allons réfléchir sur l'être pensant que nous sommes , que je suis . L' humanoïde bipède comme on sait, est vieux de quelques millions d'année et donc plutôt jeune s'il est comparé dans sa nature, à l'espace-temps de la matière, affaire de relativité si l'on peut dire... Mais ne revenons pas sur ce qui n'est pas le propos de maintenant, et arrivons à des temps moins anciens pour regarder plus intensément l'histoire « récente ». Elle m'intéresse parce qu'elle est ma mémoire en temps qu' être de la Terre, vivant et participant.\nDonc, le pas de la réflexion franchi, qu'on me permette d'insister sur le fait qu'avant, comme après, un mouvement dynamique est, comme une route qui se parcoure, il est non stagnation .\nPlusieurs siècles avant notre aire ainsi que le précise PT , l'âme humaine peu à peu se métamorphose. Cette mouvance se précise dans les régions près des fleuves Tigre et Euphrate ainsi que vers les contrées du Nil ; dans la Bible s'est faite pour une bonne part, la transcription des traditions et des témoignages oraux ou autres...\nRougeoiement du Monde, il est vu, PT en fait état, que deux transformations majeures se précisent : l'universalisation et l'amorisation du Dieu Yahvé Hébreu ; le plus puissant des dieux s'impose,se cristallise. Il est celui qui dirige, commande récompense ou punit , selon le comportement des siens.\nLe temps de l'alliance est là, existe, impulsion de la vitalité du monde, d'autres élans vont suivre, nature même de la Vie !\nL'histoire est en route, continue;\nIl y a environ deux milles ans, hier donc, comme le dit si bien le père, la révolution chrétienne se produit. Le Dieu craint, devient aimant et aimable (qui peut être aimé) ; la conscience dévoile et se dévoile, évolution de l'âme, ce qui avant n'était pas vu peu à peu arrive au grand jour ;\nDes écrits des Évangiles le message est révolutionnaire si je veux bien en lire l'esprit et non pas que la lettre ; les Béatitudes par exemple :\n« ...bienheureux les cœurs purs...»(Matt V, 3-12)\nEt, comme au début de notre aire se fit la transformation radicale du monothéisme, aujourd'hui, maintenant, dans la pensée humaine se dessinent des horizons nouveaux ;\nCertainement est-il* (*PT) visionnaire, de la terre, à l'écoute des autres, qu'on relise sa messe sur le Monde :\n« ...Je m'élèverai par dessus les symboles jusqu'à la pure majesté du Réel, et je vous offrirai, moi votre prêtre, sur l'autel de la Terre entière le travail et la prière du Monde ».\nIl nous suggère ce que nous n'avions peut-être pas pensé ou pas vu :\n« Le Dieu-Père d'il y a deux milles ans ne se transfigurerait-il pas insensiblement, sous l'effort même de notre adoration en Cosmogénèse ».\nC'est à dire que le créé, chacun, à la mesure de son vouloir, converge, va vers Celui qui est ; amorisation, goût dynamique de plus vivre : harmonie de vivre avec soi-même, avec les autres, avec Celui qui est ; en somme encore une foi tout le programme des Béatitudes !\nMaintenant permettez-moi de vous rapporter cette histoire qui peut donner à réfléchir :\nCela se passait il n'y a pas plus d'un an au cœur de l'Australie grand pays aux visages si différents (est-ce un pléonasme ?), écoutons la suite.\nUn journaliste, également cinéaste, peut-être sociologue moderne , et français, après avoir fait plusieurs reportages dans les grandes métropoles modernes (Sydney, Melbourne), voulait connaître et faire découvrir d'autres gents, de ceux qu'il n'avait guère trouvé dans la ville, les aborigènes.\nCeux-ci sont établis généralement loin des grandes agglomérations et se regroupent souvent en des communautés d' une vingtaine de familles dans le bush fait de contrées plutôt arides et souvent inhospitalières pour l'homme dit moderne.\nNotre reporter d'une grande perspicacité, nous offrirait c'est sûr, un reportage original et comme il sait le faire, empreint de vérité et de simplicité, qui serait un délice pour les prochains fidèles de son émission. Autre particularité de notre ami, c'est seul qu'il va, avec une caméra fixée au bout d'un pied télescopique, « vision satellitaire » oblige, dont le système bricolé maison est d'une surprenante efficacité.\nA la recherche de nouveaux échanges, avec son sourire désarmant et son parlé vrai les portes les plus verrouillées étonnamment s'ouvrent, la table est offerte...en somme il fait découvrir la vrai vie à ses auditeurs.\nAntoine donc, cinéaste solitaire, après s'être documenté, s'en va pour trouver une ethnie de l’Australie primordiale au nord-est, du côté de Mata-mata.\nPlusieurs milles après et plus de trois heures passées dans un 4x4 soulevant un nuage de poussière, à rouler sur une piste jaune bien cabossée, l'arrivée n'est pas loin, se devine après un ou deux virages derrière quelque colline ou ravine. Le parcoure en stop a bien marché et il a hâte d'être parmi ce peuple étonnant et mystérieux ; il y aura tant de choses à apprendre. Ça y est, on est arrivé. Le lieu se compose d'une place plus ou moins entourée de quelques bungalows, une dizaine et de baraquements ; l'ensemble fait sobre et presque confortable, aménagé par le gouvernement fédéral pour touristes en quête de dépaysement .\nUne plus grande maison toujours en bois sans étage assez centrale fait office de lieu d 'accueil avec sa grande pièce. Là, à l'intérieur, au fond de l'espace, quelqu'un, le responsable sans doute, est assis derrière un comptoir. La peau couleur ébène il semble attendre ou peut-être pas, visiblement dérangé par notre nouvel arrivant.\nAntoine, avant d'entrer, a remarqué que sur la petite place il n'y a presque personne sous ce soleil déjà haut et qui très vite deviendra accablant. Les deux ou trois éventuels interlocuteurs vont d'un pas plutôt lent visages masqués par des chapeaux et casquettes sans âge ; l'un va vers un pick-up des années cinquante, l'autre le bras accroché à un jerricane donne à boire à une chevrolet qui doit dater de la prohibition, quand au troisième sans doute dérangé par le bruit du nouvel arrivant va chercher de l'ombre un peu plus loin.\nL'atmosphère est pesante, Antoine n'est surement pas le bien venu.\nNotre journaliste donc, avec un sourire qui pourrait faire ouvrir à lui seul plus d'une porte de pénitencier, s'adressant à l'homme à l'intérieur de la pièce, après avoir salué, demande s'il est possible de parler, d'échanger avec les gents de la communauté ; les bungalows sont déserts et le véritable village se situe à l'extérieur, à quelques cinq minutes là bas caché derrière des talus de terre et quelques arbres décharnés témoins d'une eau trop rare.\nA la demande la réponse n'arrive pas à sortir de la gorge de l'homme fermé mais pas méchant plutôt décontenancé;quelle drôle de question lui pose-t-on ; venir jusqu'ici lui un blanc,pour parler et échanger; la demande doit cacher quelque chose ; un blanc c'est fourbe, avide, voleur et pire encore ; c'est un prédateur, impossible de lui faire confiance ; toute les injustices, les frustrations se sont ravivées dans ce non gêné.\nNullement décontenancé le français va demander au chauffeur du pick-up pourquoi il n'est pas possible de venir les voir, parler, chanter, rire avec ceux d'ici . L'homme au visage noir aux rides profonds et dont le nez n'a pas été sculpté au couteau ne veut pas répondre, il ne dira rien et répond par un sourire avant que son visage se referme. Décidément il faudra se faire une raison, la caméra n'ira pas au village ; Antoine sait que ce soir pourtant une fête barbecue y aura lieu mais il n'y est pas le bienvenu, il est persona non grata.\nCombien de mains tendues faudra-il encore pour que s'efface de leur mémoire toutes les injustices que d'autres blancs ont commises envers ces peuples ?\nAntoine sait aussi que beaucoup de désespoir s'est accumulé, installé, et que chez nombre d'entre eux l'alcool a remplacé le dieu-soleil.\nNotre témoin de la vie laisse une page blanche là ou des échanges auraient enrichi chacun... la négation de vivre elle aussi peut exister...\nMais si le temps garde la mémoire, il aide aussi au pardon.\nPT parle du virus du découragement ; certes cet état n'est pas incurable mais il existe bien.\nComme il dit plus haut sous l'effort de notre adoration Celui qui est, imprègne la Terre c'est à dire chacun ;\nN'est-ce pas un appel à « la connexion », à la méditation, le rendez-vous de la Terre avec le ciel, l'ultra-personnalisation, le système psychique convergeant pour dire compliqué (clin d’œil...).\nNotre adoration c'est :\n\tla méditation du don\n\tla méditation d'ouverture, active\n\tla méditation de la communion des Saints\n\tla méditation de la quête, de la nuit de l'âme, de la recherche\n\tla méditation du vide-plénitude\n\tla méditation contemplation de l'Unité\nPeut-être est-il bien de terminer par ces quelques mots que Paul au début de notre aire, adressait aux Romains :\n« O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont insondables, et ses voies incompréhensibles ».(Romains XI,33-36)\nMardi 29 Octobre 2013 13:49\nHenri GUYOT / LE PHENOMENE CHRETIEN\nTome 10 "Comment je Crois"\nDans ce chapitre Teilhard évoque deux thèmes essentiels dessinant l'évolution spirituelle des groupes humains.\nLe premier, bien décrit, présente "les nappes pensantes de la noosphère". Arrêtons nous un instant sur ce point :\nTeilhard commence par nommer l'Islam et dit qu'il est "une résurgence archaïsante du judaïsme". Il y a là de quoi, avec ces quelques mots, fâcher quelques musulmans et en convaincre certains de lui adresser une fatwa ou tout au moins de les dissuader de trouver dans chez lui des parfums conciliatoires ou œcuméniques. On sait pourtant que celui-ci est très respectueux de la pensée spirituelle des peuples. Il faut croire que l'aspect fixiste et dicté de la religion musulmane le fait s'exprimer d'une façon un peu péremptoire.\nOn aurait plutôt attendu, qu'évoquant "les nappes pensantes de la noosphère", il dise que l'Islam ne fait que représenter, parmi d'autres, un de ces mouvements nécessaires qui traversent l'histoire de la spiritualité des hommes comme pour en mieux marquer l'évolution. Si on veut bien les analyser, non pas en tant que tel, mais comme des soubresauts réformistes propres à un moment d'une civilisation, on en trouve de très nombreux en réaction sur leur époque comme : la Réforme avec un R majuscule, les nouvelles pensées philosophiques, les Lumières d'un nouveau siècle, un essai de moralisation après la traversée d'un désert moral, de nouveaux scientifiques,.. Ils peuvent être Platon, Aristote, Averroès, Spinoza, Pascal, Einstein, des prix Nobel, les adhérents à la gnose de Princeton, Le New Age ... etc. L'émergence du Christianisme n'était-elle pas déjà elle-même, à ses débuts, un événement de cette nature.\nLe deuxième thème évoqué dans ces pages propose l'idée "d'amorisation". Celle-ci sous-tend l'idée du "goût de vivre"qui anime l'effort "en avant" du vivant. On aurait souhaité que Teilhard développe davantage. Il prédit simplement en une ligne en fin de chapitre "qu'un monothéisme de plus en plus christifié sera là pour aérer l’univers et amoriser l’Évolution". C'est peu pour bien parler d'amour, et pourtant Teilhard devait, sans aucun doute dans ses méditations de prière, avoir besoin de mystique et d'esthétique. Il le montre bien dans d'autres textes.\nIl ne faudrait pas croire, en somme, que dans un désir d'accorder la foi aux nouvelles sciences de notre époque nous puissions perdre de vue l'exercice esthétique "amorisant" qu'impose la foi, sous prétexte qu'amour et esthétique sont des connaissances inexactes donc suspectes. Nous devons au contraire nous poser sans cesse la question de leur nature. Comment se fait-il que des êtres de chair et de sang soient capables de résonner comme une corde vibrante aux mystères insécables d'un paysage sublime, d'une note bleue, d'une fleur, d'une musique, d'un poème, d'un cintre gothique, d'une volute baroque...\nIl faudrait pouvoir harmoniser la montée de la conscience en symbiose avec le labyrinthe de ces émotions qui contiennent la totalité des espérances.\nNous devons nous soucier des progrès de l’esthétique et de la mystique autant que nous nous soucions des progrès scientifiques. A coté de la recherche, l'expression de la foi doit encore s'inquiéter du sublime et du grandiose.\nLundi 28 Octobre 2013 14:49\nCatherine GODINOT / Christianisme et évolution\nPierre Teilhard de Chardin, dans « Comment je crois » ditions du Seuil\nA – La situation religieuse présente foi en Dieu et Foi au monde : une synthèse nécessaire\n1 – « On entend souvent dire que religieusement parlant, la Terre est en train de se refroidir ». Loin de croire à cette rumeur, TDC croit que la plus grande partie de la masse humaine ressent « une foi et une espérance en quelque salut lié à l'achèvement évolutif de la terre. » Cette évolution est due à un renouvellement de l'esprit religieux qui bouillonne avec une grande énergie.\n2 - Tout le monde n'adhère pas à cette évolution, ce qui entraîne des tensions et des troubles au sein du christianisme et des doutes en ce qui concerne ses dogmes. Ces doutes concernent non seulement la masse des chrétiens mais même certains de ses religieux et de ses prêtres. TDC suit Nietzsche qui pense que « ce ne sont pas les arguments mais le goût de l'évangile qui se perd ». Cependant le christianisme semble être pour TDC la seule religion où puisse « survivre la foi en un centre personnel et personnalisant de l'Univers ».\n3 – Dans le monde actuel monte une nouvelle foi au monde qui s'éloigne du monde chrétien qui reconnaissait une foi en Die.. La foi au monde pour TDC est une sorte de « néopaganisme » gonflé de vie et représenté par un humanisme moderne mais encore acéphale. La foi en Dieu figurée par le christianisme est comme une tête où le sang ne circule plus qu'au ralenti. Pour TDC, ces deux aspects sont faits pour se rejoindre.\n4 – Pour se faire, le christianisme doit évoluer par assimilation de nouveaux éléments. La rencontre des forces traditionnelles du christianisme et des forces modernes de l'Evolution devraient se féconder mutuellement : « Pour que cette synthèse se fasse, le christianisme doit sans modifier la position de son sommet ouvrir ses axes jusqu'à embraser dans sa totalité la nouvelle pulsion d'énergie religieuse qui monte d'en bas pour être sublimée » nous dit TDC.\nB – Une nouvelle orientation théologique : le Christ universel\n5 - L'intérêt actuel du christianisme est de comprendre les relations reliant l'un à l'autre le Christ et l'Univers.\n6 – Nature de l'Univers = valeur propre de « l'être participé » pour le chrétien. Qu'entendons nous par être participé ? C'est un être créé par Dieu mais qui possède une autonomie croissante sans jamais devenir Dieu lui-même. Le monde créé considéré soit d'un point de vue humain, soit d'un point de vue chrétien ne nous satisfait pas : le monde humain ne justifie pas les labeurs de l'Evolution et le monde chrétien n'explique pas comment Dieu peut être impliqué dans autant de souffrance. Dieu ne se suffit-il pas à lui-même ? Que peut lui apporter l'univers ?\n6bis – Lors de la création décrite dans la Genèse, Dieu pouvait créer tout ce qui lui convenait et sa création terminée était considérée comme parfaite. : « et Dieu vit que cela était bon » rythme chacune de ses créations. La connaissance moderne de l'évolution ne nous permet pas d'admettre cela. La création ne peut être qu'évolutive et n'avoir qu'un objet : l'Univers. Elle implique des transformations progressives depuis la matière jusqu'à l'esprit.\n7 – Les relations du Christ avec le monde pour le chrétien se focalisent sur le Christ Universel. On peut identifier le christ cosmique de la foi avec le point oméga de la science vers qui tout converge.\n8 - Les lois profondes de l'évolution doivent inclure au départ le Christ Universel. Ce Christ Universel ne peut pas apparaître soudainement au sommet du monde s'il n'était pas présent comme un « élément » initial.\nLa science pousse de plus en plus loin la complexité. Depuis l'assemblage des atomes en molécules de plus e plus complexes pour voir apparaître la Vie. Celle-ci évolue à son tour pour acquérir de nouvelles fonctions et passer au stade de la pensée réfléchie chez l'homme puis pour atteindre la conscience.\nTDC nous dit « l'homme n'est pas autre chose que l'Evolution devenue consciente d'elle-même. C'est un Amour qui construit l'Univers » Son credo résume bien ce rôle de l'évolution vers le Christ Universel :\nJe crois que l'Univers est une Evolution\nJe crois que l'Evolution va vers l'Esprit\nJe crois que l'esprit s'achève en du Personnel\nJe crois que le personnel suprême est le Christ Universel\n9 – Un autre aspect de la théologie chrétienne est celle qui concerne le Père et le Fils. Le père a été considéré depuis toujours comme celui qui gouverne, nourrit, pardonne, récompense... Le Fils lui est l'objet d'amour qui s'est incarné et a souffert la Passion pour racheter le péché des hommes.\n10 – Création, Incarnation, Rédemption sont trois mystères fondamentaux dans la Foi chrétienne. Ils sont à la base de l'histoire chrétienne du Monde. Dieu pouvait apparemment se passer de l'Univers. « Créer pour Dieu, c'est s'unir à son œuvre, cad s'engager dans le Monde par incarnation. » S'incarner c'est participer aux souffrances d'un monde en voie de rassemblement. Création, Incarnation et Rédemption sont donc 3 aspects d'un même processus de fond que TDC appelle Mystère de l'Union créatrice du monde en Dieu ou Pléromisation. »\nC - Une nouvelle orientation mystique : l'amour de l'évolution\n11 – Si le Christ Universel remplace le point Oméga, la cosmogenèse se transforme en Christogenèse, quelqu'un remplace quelque chose. Il devient impératif d'aimer l'Evolution.\n12 – Né du contact entre Foi au Monde et Foi au Christ , l'amour de l'évolution s'étend à la notion de Charité. Les deux premiers commandements deviennent : « Tu aimeras Dieu dans et à travers la genèse de l'Univers et de l'Humanité ». « La Charité se trouve dynamisée, universalisée et même panthéisée ».\n13 - « Aimer Dieu dans et par l'univers en évolution ».\n14 – L'Amour apparaît comme la forme supérieure et unique vers laquelle convergent en se transformant toutes les autres espèces d'énergie spirituelle.\nSamedi 26 Octobre 2013 16:27\nJean-Pierre Frésafond / LE PHENOMENE CHRETIEN\nChapitre 14 TOME 10 « COMMENT JE CROIS » (Indédit de Teilhard, mai 1950)\nSelon Teilhard, le christianisme serait le dernier courant religieux apparu sur notre planète et le seul à pouvoir s’adapter aux évolutions futures de l’humanité. En fait, il ne tient pas compte de l’islam qui est apparu vers 622 après J.C. et, ajoute-t-il, que cette religion est une récupération archaïque du judaïsme, ce en quoi il a partiellement, raison, l’islam étant un mélange de religions païennes, nestoriennes, judaïques, etc …a été conçu pour des marchands nomades du désert afin de structurer leur vie et de faciliter les échanges et, sur ce dernier point, elle a fort bien réussi (en Indonésie notamment). Quant au judaïsme, Teilhard n’en parle presque pas. A propos des religions védantes (hindouisme et bouddhisme) il est aussi péremptoire : les adeptes de ces cultures sont, dit-il, trop intériorisés pour maîtriser les technologies modernes. L’avenir lui a encore une fois donné tort. Pierre Leroy, fidèle compagnon de Teilhard en Chine, confirme cette allergie à toutes les cultures non chrétiennes (voir son livre « Pèlerin de l’Avenir » rassemblant les écrits épistolaires de Teilhard). Ayant parcouru ce livre, je me suis aperçu que cette attitude était une forme de défense contre l’énorme pression que le Vatican exerçait sur Teilhard par l’intermédiaire de l’Ordre des Jésuites. Cependant, il n’y avait pas que cela pour expliquer l’attitude de Teilhard : tous les pays colonisateurs du XIXe siècle pensaient que les habitants de ces pays baptisés, dirigées par « le goupillon et le sabre » étaient des sauvages. Les occidentaux sont allés trop loin dans ce domaine, ils auraient dû se contenter d’exploiter les richesses , construire des équipements et apprendre à lire et à écrire aux indigènes, mais ne pas leur imposer une religion d’importation et sans rapport avec les cultures locales.\nLe comportement brutal de quelques pays musulmans à l’égard des églises chrétiennes ne s’explique pas pour autant. Nous reconnaissons que l’attitude individuelle de certains occidentaux du XXIe siècle à propos des mosquées n’est guère mieux. Les européens ne passent pas à l’acte mais il y a ici des braises sous les cendres .\nToutes ces brutalités inter religieuses ne sont pas des cas isolés. L’exemple est donné par le capitalisme sauvage et ultra libéral qui ne connait ni les frontières ni les différences de cultures. Guerre du fric, guerre des religions, même combat : la loi de la jungle règne sur terre.\nDans ce chapitre Teilhard s’inquiète de la baisse de notoriété du christianisme et se questionne sur ce qu’il sera dans quelques millénaires, et si aucune modification de la doctrine chrétienne n’est opérée pour l’adapter aux théories scientifiques qui sortent sans cesse. Le’ problème se pose en quatre points :\n1-\tOn ne peut concevoir une cosmogénèse dans le cadre d’un cosmos fixe.\n2-\tLes scientifiques qui étudient l’origine de la matière et son évolution sont très écoutés et ils sont de plus en plus nombreux à penser qu’il existe une « information divine » cachée dans la matière ; certes les scientifiques disent cela autrement, mais ils ont moins peur de le dire, ce n’est plus un tabou.\n3-\tL’évolution de la matière dans le contexte de cette « information » cachée conduit tout droit au « dieu nature » ou à la « sainte matière » de Teilhard et, dans le monde chrétien face à ce danger présumé, on brandit l’épouvantail du spinozisme, du panthéisme et de l’animisme, religion la plus ancienne de toutes, présente sur tous les continents, qualifiée de païenne voire hérétique quand elle s’approche du christianisme.\n4-\tLa probabilité existe que dans quelques milliers d’années les religions du Livre ne subsisteront que dans les bibliothèques universitaires, les grandes religions seront remplacées par des nébuleuses de micro religions et familiales . Classiques et familiales, les religions animistes ne seront pas inquiétées parce qu’elles sont déjà discrètement sous la forme de micro religions.. Quant au bouddhisme, il ne risque rien parce qu’il n’est pas vraiment une religion mais une voie philosophique, laquelle se diffuse facilement dans les pays occidentaux.\n1er PARAGRAPHE : CHRISTIANISME ET MONOTHEISME\nLe monothéisme, contrairement à ce que dit Teilhard, ne peut pas être considéré comme la forme élémentaire du sentiment religieux car, à l’origine, les religions s’appuyaient sur la peur qu’inspiraient les éléments de la nature qui donnèrent naissance à des milliers de divinités dans le monde, avec toutes les hiérarchies divines que cela suppose (le panthéon égyptiens en est l’exemple type. ) Au contraire, le monothéisme est issu de l’élite intellectuelle et d’une longue maturation doublée d’un besoin humain, celui d’avoir un « roi » (voir la fable de Jean de la Fontaine : « les grenouilles qui demandent un roi »). Une fois de plus l’Egypte est l’exemple type avec son Dieu Soleil au sommet de la hiérarchie, Amon-Raa, pendant 10 ans, remplacé par Aton, mais qui repris définitivement sa place avec la doctrine du Verbe-Lumière transmise par Moïse au peuple juif, transmis à son tour au christianisme par l’apôtre Jean (voir son prologue). Teilhard confirme cette filiation dans le présent chapitre : « Un point est bien assuré, il y a trois ou quatre mille ans, ce qui devait devenir le trône du monothéisme moderne, émerge distinctement dans les régions qui s’étendent du Nil à l’Euphrate ; à la chaleur dégagée par l’Egypte, l’Iran et la Grèce en sont la tige judéo chrétienne. » Cette doctrine du Verbe-Lumière existait déjà en Afrique Centrale et en Ethiopie avant que l’Egypte la récupère.\nToutefois, rendons au christianisme ce qui lui appartient : les religions qui le composent sont les seules à évoquer la « loi d’amour », point fort clairement exprimé par rapport au judaïsme et à l’islam dans lesquelles l’individu humain n’est pas le « fer de lance de l’évolution, mais un sujet, directement et entièrement soumis à Dieu. Dans l’islam il est davantage question d’aumône et de charité que d’amour dans le sens chrétien. De leur côté, si les deux autres religions du Livre veulent survivre elles devront, elles aussi, opérer des transformations profondes : le judaïsme devra attacher moins d’importance au « Peuple Elu » et l’islam devra déléguer le pouvoir juridique à la société civile. C’est ce qu’ont fait les occidentaux depuis environ deux siècles, cependant il reste à ces dernières à reconnaître les autres religions du Livre car elles ont le même Dieu que celui des Chrétiens.\nSur un plan général, Teilhard est dans le vrai lorsqu’il écrit que la foi judéo chrétienne s’exprime encore en termes néolithiques. C’est pour cette raison qu’il est urgent d’actualiser la doctrine chrétienne dans les zones où elle est contredite par l’évolution des connaissances scientifiques de plus en plus divulguées et le grand public en est friand ; raison de plus pour opérer rapidement cette actualisation afin d’éviter les erreurs d’interprétation que les profanes ne sont pas à même de détecter. Il faut éviter que le passage allant du cosmos à la cosmogénèse se fasse sans les Eglises chrétiennes. Expliquer à tous les chrétiens la différence entre cosmos et cosmogénèse ne sera pas une mince affaire …\nQue dit Teilhard sur ce problème ? « Comment Dieu le Père d’il y a deux mille ans qui était alors un Dieu-Cosmos ne se transforme-t-il pas en Dieu-Cosmogénèse ? »\nTeilhard n’a pas franchement répondu à cette question et je vais essayer de le faire :\nA mon sens, la transformation d’un Dieu-Cosmos en un Dieu-Cosmogénèse n’est plus à faire, elle existe déjà. . Pour s’en rendre compte, il suffit de lire les trois premiers livres de la Bible. La Genèse y est présentée comme la description d’un processus évolutif :\n-Dieu sépare la lumière des ténèbres,\n-les cieux sont constitués,\n-la terre est séparée des eaux,\n-les végétaux apparaissent, puis les poissons et les reptiles, puis les mammifères,\n-et enfin l’Homme est créé avec de la glèbe et le « souffle » que Dieu lui insuffle dans les narines.\n… et ainsi de suite. Il s’agit bien de la description d’une cosmogénèse. Comment ne pas le remarquer ? Le Père T. Magnin, Recteur de l’Université Catholique de Lyon, m’a confirmé il y a plusieurs mois que les trois premiers livres de la Bible faisaient bien partie de la doctrine chrétienne. C’est donc une référence absolue dans le dogme chrétien. Le Père Magnin a précisé qu’il existait une vingtaine d’exégèses officielles et je serais très intéressé de les connaître.\nEn ce qui concerne directement Teilhard, je ne comprends pas pourquoi il ne s’est pas servi des trois premiers livres de la Bible pour défendre son « Phénomène Humain » face au Saint-Office du Vatican car c’était une arme absolue. (nous étudierons ce point dans le chapitre XVI)\nAlbert Einstein avait examiné ces trois premiers livres de la Bible et il en avait conclu, il y a presque un siècle, ce que j’ai rappelé ci-dessus et ses notes étaient intitulées « La Formule de Dieu ». Vraisemblablement et à la même époque que Teilhard, ces deux « jeunes hommes » étaient arrivés aux mêmes conclusions sur l’hypothèse cosmogénèse.\n2ème PARAGRAPHE : MONOTHEISME ET NEO HUMANISME\nTeilhard revient sur la question du monothéisme. Etait-il nécessaire de débattre encore sur cette question qui est un sujet inaccessible à l’homme et, qu’est-ce que cela change ? Dieu est-il le UN, le DEUX, le TROIS, le TOUT ? Dieu est-il un sénat à lui tout seul ou est-il un « dictateur » sur son nuage ? Dieu est-il un immense organisme pour la construction duquel il aurait besoin des hommes ? Si tel était le cas, cela expliquerait la mystérieuse »pression d’intentionnalité » qui serait le moteur de l’évolution; j’aime cette expression, moins rude que le mot « déterminisme ». Les scientifiques modernes utilisent une autre expression : « principe anthropique ». Finalement, avec des mots différents tout le monde dit la même chose et c’est plutôt rassurant. Mais sur le sujet qui est cher à Teilhard, je lui laisse le dernier mot : « sur une substance vivante complètement indifférente ou détendue, aucune excitation du milieu, aucun jeu des grands nombres ne sauraient avoir la moindre prise. » Ainsi est faite la place au « dedans des choses ».\nRien ne peut arrêter la force d’évolution, sauf si l’humanité perd le goût de vivre. Cependant, selon la foi chrétienne, jusqu’au dernier moment un sursaut peut sauver l’humanité et pour ce faire, Teilhard a inventé un nouveau principe, celui du « besoin d’irréversible ». Les scientifiques seront réticents à le suivre sur ce point. Plus scientifique serait d’évoquer une règle qui exigerait une « taille » critique en dessous de laquelle un palier supérieur ne peut être ni atteint ni franchi. Dans ce cas, la substance et son énergie ne sont pas définitivement perdues mais retournent dans le grand creuset de la matière ; ainsi définirais-je l’enfer … Et puis Teilhard n’exclut pas cette éventualité : si ça ne marche pas sur la planète terre, la réussite peut être envisagée sur une planète équivalente dans une autre galaxie.\n3ème PARAGRAPHE : CHRISTIANISME ET AVENIR\n“La confluence des consciences mystiques et le sens de l’évolution sont les deux formes de foi s’éclairant réciproquement. » Cette réflexion de Teilhard est un message d’avenir qui réconcilie la foi et les sciences ; de surcroit, il touche les non-croyants, plus nombreux que les croyants. Nous devons les traiter comme la « brebis égarée » pour laquelle on quitte provisoirement les 99 autres qui sont restées dans la bergerie. Tel est le symbole de cette parabole dans l’Evangile..\nEn principe le croyant considère que la vie a un sens, alors que le non-croyant est perplexe. Mais il suffit qu’il découvre la merveille qu’est l’évolution de la matière pour échapper au nihilisme. Cela n’exclut pas le doute auquel les croyants n’échappent pas non plus. C’est là que toutes les religions convergent, vers « une messe annonciatrice d’un plérôme final ». Ce n’est pas de la méthode Coué dont l’humanité a besoin. Ne croyons pas celui qui prétend ne pas connaître le doute. Seul le merveilleux de la nature peut donner l’espérance.\nSamedi 26 Octobre 2013 16:18\nJ.P. Fréafond, résumé ,UNE GENERALISATION ET UN APPROFONDISSEMENT DU SENS DE LA CROIX\nsujet du travail à présenter le 4e vendredi de janvier 2014 CHAPITRE 16, tome 10, « COMMENT JE CROIS »\nCe chapitre est un inédit, écrit par Teilhard à New York le 14/10/852\nLe but de ce chapitre, court rapport à l’attention du Vatican, est de faire comprendre que les relations entre science et religion sont une source d’inquiétude liée à l’antagonisme supposé entre le Dieu évolutif de l’En Avant et le Dieu transcendant de l’En Haut ; antagonisme qui entrainerait une baisse de la séduction vis-à-vis du catholicisme. Ce risque est nul et je vais donc poser le problème différemment par rapport à ma précédente requête, c'est-à-dire en utilisant le symbolisme de la Croix, plus à même de renouveler la conception des relations entre l’homme et l’humanité.\n(II)\tOBSERVATION PRELIMINAIRE / APPARITION ET NATURE D’UN NEO HUMANISME CONTEMPORAIN\n-A l’époque de la scolastique, les grands esprits se disputaient sans résultat, signe infaillible d’une question mal posée. Maintenant, l’évolution scientifique a clarifié le problème par simple introduction d’espèces phylétiques, soit une certaine population animale dérivée d’une même souche et comprise à l’intérieur d’une certaine courbe statistique de variabilité. Ainsi l’idée de l’homme (et de toutes les espèces animales) a perdu son mystère mais, en revanche, l’idée d’homme a vu ré authentifier ses lettres de noblesse.\n-En bonne science il devient de plus en plus nécessaire de reconnaitre qu’avec l’apparition de la conscience réfléchie au quaternaire s’est ouverte une nouvelle phase de l’histoire de la biosphère.\nL’homme, mammifère primate apparaissant sur la planète représente une deuxième espèce de vie (ou d’une vie au second degré) qui est par nature d’allure convergente. Pour raison biologique de fond, l’homme ne peut exister sans couvrir toute la planète (idem pour les autres espèces), mais il ne peut pas non plus couvrir la terre sans se « totaliser et se concentrer » de plus en plus sur lui-même. Et, fait unique, l’espèce humaine au lieu de se dissiper va se ramassant de plus en plus sur elle-même, à la limite d’une « super personnalité-unité ».\n-Cette singulière perspective sur la nature de l’homme n’est pas encore exprimée par la science, mais elle résulte directement et intimement de la weltanscauung (vision du monde) scientifique moderne, laquelle commence à imprégner tout le conscient de notre temps.\n-Après une période de flottement entre XVIe et XIXe siècles dans laquelle l’humanité a failli se désagréger dans l’individualisme, sous la pression de formidables déterminismes, avant de retrouver maintenant, à un plan supérieur le sens de l’espèce, n on plus l’asservissement à une lignée, mais une poussée unanime et concerté, afin d’accéder à étage supérieur de la vie. Un nouvel humanisme pousse un peu partout par le jeu de la co réflexion.\n(III)\tCROIX D’EXPIATION ET CROIX D’EVOLUTION\n-Par naissance et à jamais le christianisme est dominé par le signe de la Croix qui est son essence. Mais quelle est cette essence de la Croix ? Sous sa forme élémentaire, telle que la présentent les séminaires et les sermons, la croix est ^premièrement un symbole de réparation et d’expiation à travers lesquels se reconnaissent les éléments suivants :\na)\tNotion catastrophique, dominance du mal et de la mort, suite naturelle d’une faute originelle.\nb)\tDéfiance vis-à-vis de l’Homme qui, sans être exactement mutilé et perverti, n’a plus la vigueur qui lui permettrait de réussir dans ses entreprises terrestres, sauf à posséder des dons surnaturels.\nc)\tEt plus symptomatique, méfiance pour tout ce qui est « matière », celle-ci étant considérée beaucoup moins comme une réserve d’esprit que comme un principe de chute et de corruption.\nTout ce qui précède (a, b et c) est pris dans le feu d’un amour puissant pour le Dieu crucifié, d’un amour presque exclusivement ascensionnel, épuration douloureuse et détachement souffrant. Pour les néo humanistes que nous sommes, ceci est irrespirable et doit être changé\n-Pour régner sur une terre soudainement éveillée à la conscience d’un mouvement biologique vers l’avant, la Croix doit à tout prix et au plus tôt se manifester à nous comme un signe non seulement d’évasion mais de progression. Elle n’est plus seulement purificatrice mais motrice. Mais une telle transformation est-elle possible ? Oui, elle est possible et exigée parce qu’il y a du traditionnel (note de JPF : je propose le terme « symbolique ») plus qu’on ne le pense dans la croix.\n(b) Par effet statistique de probabilités elle ne peut avancer dans ses constructions tâtonnantes qu’en laissant derrière soi un long sillage de désordre et de «mal évolutif ».\nPénétrons-nous de ces quatre données sur l’évolution ; revenons à la Croix et regardons un Crucifix . ce que nous voyons, cloué sur le bois, peinant, mourant, libérant, est-ce bien encore le Dieu du péché originel ? N’est-ce pas au contraire le Dieu de l’évolution que notre néo humanisme attend ? Porter les péchés du monde coupable pourrait se traduire par : « porter le poids d’un monde en évolution ». Tel est le témoignage que je voudrais faire entendre à qui de droit. En vérité, autant il m’est devenu impossible physiquement de m’agenouiller intérieurement devant une croix purement rédemptrice, autant je me sens passionnément séduit et satisfait par une Croix dans laquelle se synthétisent les deux composantes de l’avenir !: le transcendant et l’ultra humain soit : « l’en haut et l’en avant ». Dans cette disposition intérieure catégorique et finale, je ne suis pas seul, d’autres me rejoignent.\nMalgré les profonds remaniements en cours dans notre vision phénoménale du monde, la Croix est toujours debout et se dresse de plus en plus au carrefour des valeurs et des problèmes placés au cœur de l’humanité. Sur elle doit continuer à se faire la division entre ce qui monte et ce qui descend. Mais ceci à une condition, c’est qu’en s’élargissant aux dimensions d’un âge nouveau, qu’elle cesse de s’offrir à nous surtout (ou même exclusivement) comme un signe d’une victoire sur le péché, pour devenir le symbole dynamique d’un univers en état de permanente évolution.\nMercredi 23 Octobre 2013 12:07\nJean-Pierre Frésafond / INTRODUCTION A LA PENSEE DE TEILHARD\nCe texte a été écrit par Jean-Pierre Frésafond en 2007 pour son manuel d’étude tome-2\nsur le livre « L’ACTIVATION DE L’ENERGIE » de Teilhard (tome-7, Editions du Seuil)\nDans le précédent livre que j’ai écrit sur la pensée de Teilhard de Chardin, lequel est une contraction de texte et une analyse de son PHENOMENE HUMAIN, j’ai souligné que Teilhard qualifie son ouvrage d’exclusivement scientifique et il y explique comment la matière, grâce au dedans des choses s’auto-organise, se complexifie, jusqu’à franchir le pas de la vie et, continuant son évolution, franchir le pas de la réflexion.\nMercredi 16 Octobre 2013 19:11\nMarcel Pradines / Christianisme et évolution\nComment je Crois, chapitre 12, Editions du Seuil\nAu chapitre 12 de son livre « Comment je crois »Teilhard suggère à la chrétienté des idées, des remarques, une pensée pour aider à l'élaboration d'une théologie adaptée au principe de l'évolution et en harmonie avec les découvertes scientifiques du XXIe siècle.\nTeilhard de formation jésuite,par son amour de la terre et de ses hommes est philosophiquement humaniste, par raison et au vu de ses découvertes de paléontologue, des connaissances actuelles. Sa pensée s'est développée dans une perspective chrétienne universelle, évolutionniste du cosmos.\nPremier constat : Lors de l’avènement de la conscience réfléchie, l'Homme s'est heurté à l'interrogation du sens de sa vie, du comment, du pourquoi.\nLa réponse chrétienne lui a été donnée par l'Ancien et le Nouveau Testament. Les dogmes et sa foi lui étaient suffisants et nécessaires pour comprendre et le rassurer. Mais les découvertes de Galilée, de Darwin, de Freud ont remis l'Homme dans ses interrogations existentielles. Les connaissances du XXIe siècle sur l'infiniment grand ,l'infiniment petit et l'infiniment complexe ont ébranlé sérieusement l'héritage de la pensée judéo-chrétienne de st Paul, st Irénée, Augustin, Thomas d' Aquin. Cette Théologie écrite sur une Terre plate, au centre de l'Univers vivant dans un monde fermé et statique se heurtait aux théories d'un Cosmos infini, d'une matière et d'une vie en perpétuelle évolution\nL’homme moderne ni religieux ni spirituel est tout simplement déboussolé. Les « histoires » de l'Ancien Testament sur la création en sept jours, d'Adam et d’Ève, du péché originel, de la chute, deviennent incompréhensibles. La pensée de l'humanité bouillonne d'une nouvelle sève. Des sectes et des espèces de religion nouvelles apparaissent en essayant de capter des personnes égarées en recherche....\nDeuxième constat:L’homme par sa nature est fait pour aller de l'avant en créant et en cherchant. Il cherche a être toujours « plus ».De ce fait il participe à l'évolution de ce Monde vers quelque chose « Tout ce qui monte converge » …possible mais vers quoi, vers où ? Teilhard est convaincu que le christianisme est le seul courant humain, à travers la charité et l'amour dictés par le Christ qui puisse donner le goût de vivre car le christianisme dont la base est l'Amour des Autres est immortel ne conduit pas vers quelque chose mais vers Quelqu'un et de ce fait personnalise l'univers.\nTroisième constat:Il y a 2000 ans le Christ n'a t'il pas heurté les docteurs religieux avec sa pensée ? Il a révolutionné leur « vérité ». Dans la crise actuelle la chrétienté doit savoir marier les forces traditionnelles et les forces modernes de l'évolution. C'est une providentielle et nécessaire Union Créatrice qui deviendra pensée universelle. Le christ a dit « mon royaume n'est pas de ce monde ». N'est il pas ce point « oméga »qui se trouve peut être au bout de l’évolution. Hominisation en évoluant vers plus d'humanisation, doit voir le Christ non plus seulement sur une croix mais en avant vers le sommet du cône de l’évolution.\nQuatrième constat:L'évolution de la matière et de la vie indique que Dieu n'a pas pu créer ce monde et le multiple définitivement et « d'un seul coup. Teilhard dit « Dieu a lancé le Monde pour qu 'il se crée ». Effectivement, c'est bien à travers le phénomène de l'Union Créatrice que la Matière et la Vie sont apparues. Faisant sortir du néant la matière, la force à travers l'Esprit de Dieu lutte contre l'entropie qui s'y oppose ; ce qui explique une partie du mal et du gâchis de cette création qui révoltent la raison de l'Homme. Il faut donc reconnaître que Dieu ne peut créer qu'évolutive ment.\nCinquième constat:: si Dieu est self suffisant par l'Esprit -explique Teilhard- l’univers par la matière lui apporte quelque chose de vitalement nécessaire. Le créé devient essentiel sur le plan de l'Union. La conscience réfléchie de l'Homme devient « coévoluteur » de la création dans un vaste mouvement de convergence.\nEn effet nous remarquons :\n-Que l'inconscient de l'Homme appelle à quelque chose de plus grand.\n-Que les scientifiques sentent et veulent trouver cette loi ultime qui régit le monde.\n-Que le Monde évolue vers plus de Beauté, de Bonté, de Conscience.\n-Que le Christ a dit « Je suis la Voie ,la Vérité, la Vie »\nAlors Teilhard, avec sa pensée audacieuse et ses réflexions pertinentes ose écrire : mais alors ce point oméga est le même. Humaniste,scientifique,chrétien,panthéiste,bouddhiste.....peuvent communier ensemble. Le sommet du cône n'est plus quelque chose, il devient Quelqu'un, l’univers se personnalise, la matière physico-chimique du monde à travers le Christ trouve un sommet concret un cœur, un visage.\nPosition fantastique du Christ ? Peut être, mais ce monde,la Vie, ne sont-ils pas fantastiques ; ne trouve –t-on pas là la vraie échelle du monde, celle de l'infini grand ,de l'infiniment petit? Ce qui nous dépasse totalement. Osons regarder et aimer ce Cosmos, non pas à travers notre courte vue d'homme embourbé dans sa petite vie étriquée et qui ne dure que l'espace d'un soupir.\nIl y a 2000 ans le Christ était révolutionnaire. il devient évoluteur. Il faut oser faire la synthèse entre foi en Dieu, foi au monde et foi en l'Homme.\nNotre génération, face à ce Monde qui bouge, aperçoit une direction ascendante. Elle attend de cette direction un sens de signification ; le Christ nous le donne. Le péché n'est pas en arrière à travers une pomme mal digérée, mais bien en avant de nous. L'Homme n'ose pas n'ose plus croire. Croire, servir n'est plus assez, il devient impératif d'aimer ce Monde.\nDans un Univers qui se construit par les forces de l'Union Créatrice, poussé ou aspiré par l'esprit de Dieu l'Homme conscient réfléchi et, libre, peut y participer.\nIl devient impossible d'imaginer une action plus complète et plus enthousiasmante.\nSaint-Exupery a dit « Forcez les Hommes a construire ensemble une citadelle et vous les transformerez en frères ».\nVendredi 11 Octobre 2013 15:21\nMarcel Comby / LE PHENOMENE CHRETIEN\nChapitre XIV Comment je Crois, éditions du Seuil\nréflexion pour octobre 2013\nIl est indéniable que la problématique des commencements nous échappe, tant sur le plan de la formation du monde matériel que sur l’avènement du vivant, le premier humain et le premier outil sont à jamais perdus. Nous ne pouvons faire des hypothèses que loin des origines. L’aube de la spiritualité n’échappe pas à cette règle.\nL’homme a pu contempler depuis toujours le ciel et les nuits semées d’étoiles, le soleil qui réchauffe et qui éclaire comme le feu qu’il a dompté. Il a pris conscience de la mort qui enlève mystérieusement l’être présent et aimé. Il a découvert l’absence, mais il a pu admirer l’étrange apparition d’un nouveau vivant expulsé du ventre de sa mère. Cette nature qui le domine et la conscience qu’il a de lui-même le conduisent insensiblement à la réflexion sur l’organisation du monde et le mystère qui enveloppe toute chose. Du chasseur de l’âge de pierre aux grands physiciens de l’époque moderne, s’est déroulée toute une série de mutations dans la relation entre l’homme et son Créateur, qui va de la reconnaissance de la toute puissance protectrice de Dieu à une forme régressive de la spiritualité. Pour parler comme Teilhard, disons que le centre spirituel de tout homme créé ne serait-il pas inconsciemment relié dès sa conception à tous les autres centres et plus précisément à une toute puissance divine qui envelopperait subtilement la noosphère dans l’attente du plérôme.\nL’homme de la préhistoire a conscience de cette puissance dominatrice de la nature et des hommes. Les rites d’inhumation des derniers survivants des peuples de chasseurs de l’âge de pierre sont moins élaborés que ceux de l’homme de Neandertal, mais la spiritualité imprègne leur vie quotidienne. Dans son émouvant recueil intitulé : Pieds nus sur la terre sacrée, l’ethnologue américain : J Mc Culloch rapporte les propos, datant de 1911, d’un indien Dakota sur la prière :\n« Dans la vie de l’Indien, il n’y a qu’un devoir inévitable – le devoir de prière – la reconnaissance quotidienne de l’invisible et de l’éternel. Ses dévotions quotidiennes lui sont plus nécessaires que sa nourriture de chaque jour. Il se lève au petit jour, chausse ses mocassins et descend à la rivière. Il s’asperge le visage d’eau froide ou s’y plonge entièrement. Après le bain, il reste dressé devant l’aube qui avance, face au soleil qui danse sur l’horizon, et offre sa prière muette. Sa compagne peut l’avoir précédé ou le suivre dans ses dévotions mais ne doit jamais l’accompagner. Le soleil du matin, la douce terre nouvelle et le grand silence, chaque âme doit les rencontrer seule !\nChaque fois qu’au cours de sa chasse quotidienne, l’homme rouge arrive devant une scène sublime ou éclatante de beauté – un nuage noir chargé de tonnerre avec l’arche étincelante d’un arc-en-ciel au-dessus d’une montagne, une cascade blanche au cœur d’une gorge verte, une vaste prairie teintée de rouge sang d’un couchant – il s’arrête un instant dans la position d’adoration. Il ne voit pas le besoin de distinguer un jour parmi les sept pour en faire un jour saint puisque pour lui tous les jours sont de Dieu. »\nCertes le monde a profondément changé et semble, du point de vue phénoménologique, avoir suivi, tout au moins chez l’homme occidental, un chemin de régression. Un souvenir me vient subitement à l’esprit. Au beau milieu du XX e siècle, conjointement à mes études universitaires, j’exerçais des fonctions d’encadrement dans un internat catholique. L’enseignement religieux dispensé à l’époque et les offices réguliers maintenaient dans les esprits une religiosité non remise en cause. Ainsi le règlement imposait que chaque surveillant rassemble ses élèves le soir pour la prière commune. Ce que je garde en mémoire c’est l’ambiance particulière qui régnait durant ces quelques instants. Grâce au fait que tous ces jeunes acceptent sans polémique une telle tradition disparue, je ressentais un profond apaisement. Nous ne célébrions pas l’arrivée du jour comme cet Indien Dakota, mais la profondeur du silence après une journée active voire conflictuelle parfois. La prière était vécue comme une réconciliation collective et une union avec le monde invisible, prélude à la nuit où tout s’oublie et se fond dans l’attente d’un sommeil réparateur.\nL’expérience religieuse, dans ce qu’elle a de radical et de plus intime, se dérobe à toute forme d’explication la réduisant à une simple réalité psychologique, anthropologique, sociologique et historique. Elle émerge dans la conscience dès l’origine de l’humanité comme donnée première, irréductible à toute autre. Le développement des cultures va multiplier les figures au travers desquelles cette expérience tentera de s’exprimer : ce sont les religions. Mais cet habillage culturel ne réussira jamais à masquer le fait premier de cette Donation, surgissant comme venue d’ailleurs dans une conscience d’homme. On se trouve là aux limites de la rationalité qui rend l’homme incapable de penser sa spécificité. La foi religieuse n’est pas de l’ordre de la connaissance et du savoir. Elle est une attitude générale face à la vie, une prise de position vitale par rapport à cette donation, comme fut le fiat de Marie en réponse à l’annonce de l’ange. La foi est reconnaissance du mystère de l’être et adhésion à ce mystère.\nCette prise de position n’est pas propre au christianisme. On la retrouve dans toutes les religions ou sagesses philosophiques en quête d’une transcendance ou d’absolu. Il existe donc dans toutes les religions, même les plus archaïques et les plus primitives, un élément commun ; ce qui fait dire à certains : « toutes les religions se valent ! ». Cependant toutes les religions ne sont pas équivalentes ; catholique signifie universel. Elles sont étroitement dépendantes des terreaux culturels sur lesquels elles ont pris naissance. Au-delà de la quête de transcendance qui leur est commune, elles ne répondent pas aux mêmes défis sur les plans sociologiques, anthropologiques, historiques, etc. Leurs corpus religieux se trouvent diversement influencés et interpellés par les nouveaux savoirs acquis au cours de l’Histoire. D’où l’importance des sciences humaines dans la recherche théologique en général, et celle en particulier qui mettra en évidence l’originalité du christianisme et sa cohérence par rapport aux autres aspects de la Connaissance.\n\tDans son intimité, Dieu est d’abord « RELATION ». La doctrine de la Trinité, en langage humain, enseigne que cette relation est faite d’amour ; et c’est parce Dieu est relation d’amour en Lui-même qu’il l’est aussi dans son rapport à la Création. Au sein de cette création, l’homme est alors considéré comme personne et non seulement comme individu.\n\tDans le christianisme, importance est donnée à l’Histoire : celle qui évoque la révélation divine, l’événement de l’Incarnation du Verbe divin dans l’homme, qui comporte une longue préparation dans le temps, la vingtaine siècles avant J.C. de l’histoire d’Israël, le mystère de l’Alliance toujours renouvelé. Cet événement, qui a pour mission de transmettre la « Bonne Nouvelle » à toutes les nations de la terre, représente déjà là une sorte de mondialisation, contribuant à l’édification du Corps Total du Christ.\n\tImportance est donnée également à l’INTERPRETATION. La croyance chrétienne ne porte pas d’abord sur un texte, mais sur un événement historique dont la nature d’événement singulier, protéiforme, paradoxal, mystérieux, nécessite le recours à l’utilisation de toutes les méthodes de l’exégèse moderne.\n\tLes progrès de la Science ont mis en évidence la notion de complexité. Celle-ci se trouve au cœur de la relation de l’homme à Dieu, mais aussi de la relation avec les autres. La complexité est inhérente à l’histoire humaine faite d’un nombre considérable d’interactions qui s’inscrivent dans le cadre de toutes les dualités. La complexité est mise en évidence chaque fois que la logique formelle se trouve piégée par la nature du Réel. On a alors recours à des formules surprenantes et paradoxales, les « oxymores », jouant surtout sur les images suggestives : Dieu est à la fois Un et Trois, proche et lointain, absent et présent, tout-puissant et faible, Jésus vrai Dieu et vrai homme, le salut qui est donné mais qui reste à venir, pur don de Dieu mais que les hommes ont à construire, une Eglise sainte mais pécheresse et sans cesse à réformer.\nLa pensée chrétienne, surtout par la voix de ses mystiques, a su dire ces choses-là, mais comment apprendre à penser cette complexité afin de construire un monde toujours plus compliqué en raison des impératifs de la mondialisation ? Teilhard s’inquiète justement de l’état religieux du monde actuel (nous sommes en 1950)\n« Car enfin, en toute et profonde vénération pour les paroles humaines de Jésus, est-il possible de ne pas observer que la Foi judéo-chrétienne continue à s’exprimer (et par force !) dans les textes évangéliques, en fonction d’un symbolisme typiquement néolithique ? (…) Dans un pareil Univers comment imaginer, sans contradiction psychologique, que le Monothéisme ait pu se traduire autrement qu’en termes de Dieu grand Chef de famille et suprême propriétaire du Monde habité ?\nOr tel est précisément le cadre ou milieu mental hors duquel notre conscience moderne est en train d’émerger de plus en plus. Irrésistiblement, autour de nous, par tous les accès de l’expérience et de la pensée, l’Univers va se liant organiquement et génétiquement sur lui-même. Comment, dans ces conditions, le Dieu – Père d’il y a deux mille ans (un Dieu du Cosmos encore) ne se transfigurerait-il pas insensiblement, sous l’effort même de notre adoration, en un Dieu de Cosmogénèse, c’est-à-dire en quelque Foyer ou Principe animateur d’une création évolutive au sein de laquelle notre condition individuelle apparait beaucoup moins celle d’un serviteur qui travaille que celle d’un élément qui s’unit ? ».\nMais il ne faut pas se bercer d’illusions et, pour les clercs, sombrer dans une espèce de populisme qui, pour éviter la réprobation du peuple de Dieu, ne cesse de proclamer que Dieu est amour et qu’il pardonne inconditionnellement toutes nos fautes. Le processus de la Cosmogénèse fondé sur cette union au Christ est profondément exigeant. Tout chrétien est appelé à suivre une voie qui est à l’image de celle de Jésus souffrant et mort sur une croix. En cela le Christianisme est bien loin de se réduire à des rites stéréotypés, à une morale sociale ou individuelle, et même à des pratiques de grande vertu et de sacrifice surhumain.\nPour moi, l’avenir du Christianisme est représenté par la voie de l’enfance spirituelle, celle pratiquée par sainte Thérèse de Lisieux. Celle-ci n’est pas de nature psychologique et n’a rien à voir avec un culte des états d’âmes ou de la soumission passive. Elle s’apparente à la « pauvreté en esprit » symbolisée par la « porte étroite » et le « trou de l’aiguille » dont il est question dans les évangiles. Il faut la situer au niveau ontologique. C’est un stade de « non expansion » où toutes les puissances de l’être sont concentrées en un point réalisant par leur unification une simplicité indifférenciée, apparemment semblable à la potentialité embryonnaire. Cet état d’enfance n’est encore que potentiel ou virtuel et il doit être actualisée par le Christ. A cet égard, il est comparable à l’état virginal de la Théotokos dont les virtualités doivent être actualisées par la descente du Logos ou de l’Esprit-Saint. Concrètement il s’agit d’un chemin de liberté, de sérénité, d’offrande de soi et d’abandon. Il est tout-à-fait compatible avec l’évolution évoquée par Teilhard dont on connaît l’attrait pour un Christ attracteur et amorisant.\nL’Eglise catholique romaine se doit de conformer son action pastorale et missionnaire à tout principe laissant l’homme grandir et se déculpabiliser.\nJeudi 10 Octobre 2013 19:36\nAnne-Marie Tisserand / LE PHENOMENE CHRETIEN\nChapitre XIV, COMMENT JE CROIS, éditions du Seuil\nPhénomène, définition : Façon dont une chose du monde physique (objet, action…) ou psychique (émotion, pensée…) se présente à notre esprit (conscient ou non), par opposition à ce qu'est en soi la chose réellement existante. Par exemple, je vois un arbre, des couleurs (phénomène), mais qu'est-ce qui est réellement ? Nous n'en savons rien, que ce soit intuitivement, scientifiquement ou métaphysiquement.\nAu phénomène peut s'opposer le noumène, ce qui existe mais n'est pas perceptible par les sens, bien que compréhensible par l'intellect. Le noumène est distinct de la chose en soi car il en est la partie imperceptible, qui ne se manifeste pas en un phénomène. (Le noumène pourrait être le "dedans des choses" selon Teilhard).\nChrétien, définition :\n-Baptisé; Trois sortes de baptêmes : le baptême d'eau, le baptême de sang et le baptême de désir. Cependant il n'y qu'un seul sacrement de baptême.\n-Qui tend à se conformer aux enseignements de Jésus-Christ, vrai Homme et vrai Dieu, mort et ressuscité, le « Rédempteur » c'est-à-dire le Libérateur ; Celui qui n’est pas venu abolir les lois de la création mais qui est venu les « accomplir », procéder à leur aboutissement.\n-Pour le chrétien, la présence du Christ, est à la fois :\n-sensible dans l’eucharistie (ou par les yeux de la foi pour certains) et par sa traçabilité humaine de l’histoire dans les Evangiles.\n-invisible avant et après la vie de Jésus sur terre,\nIl me semble que Teilhard traite et développe Le Phénomène Chrétien avec les deux modèles, le phénoménal et le nouménal, ce qui pourrait surmonter des clivages, mais encore pas tous. C’est par rapport à l’aspect noumène qu’un lecteur risque de « coincer », particulièrement s’il ne partage pas la même foi. Pourtant chez Teilhard la vision scientifique et le regard mystique sont dans une logique d’interactions, eu égard à des valeurs chrétiennes évoluées ou a une interrogation évoluée tout court.\nPROLOGUE (pages 233-234)\n-Prégnance diffuse du christianisme dans la civilisation occidentale.\nPage 233 : « Qui pourrait dire (…) tout ce qui circule d’évangélisme, non seulement potentiel, mais héréditaire, dans le matérialisme le plus stalinien ? »\n-Mais que dire du présent et, encore plus, de l’avenir du christianisme ?\nPage 234 : « Il semble possible de déterminer l’orbite cherchée, et de reconnaître, sur bonnes données objectives, que, au-dessus de nos têtes, l’astre céleste, loin de décliner, poursuit toujours (et parait destiné à poursuivre jusqu’u zénith coïncidant avec celui de la Pensée terrestre elle-même)sa marche ascendante, à travers un perpétuel renouveau de netteté et d’éclat. »\nPar l’allégorie de « l’astre céleste »Teilhard utilise une image traditionnelle du Soleil-Christ, conférant au phénomène chrétien (page 234) « une valeur exactement coextensive, en intensité comme en durée, aux développements prévisibles de l’humanité. »\n(I)CHRISTIANISATION ET MONOTHEISME\n-Le paléontologiste Teilhard constate que « l’Homme est entré sans faire de bruit » (cf. Le Phénomène Humain), sans témoignages possibles, car les origines de la saga humaine se perdent au fond de l’épaisseur insondable du temps.\n-(page 235) « Comme d’habitude en matière de « spéciation » ou de phylogénèse, les premiers stades de ce développement religieux échappent à notre vision distincte, aussi bien dans leurs modalités mystiques que dans leur répartition ethnique et géographique »\n-Il en va de même pour l’apparition sur terre de l’homo religiosus :\n(page 235) : « A priori aussi bien qu’à postériori, le monothéisme a toutes sortes de droits pour être considéré comme une des principales formes élémentaires (…) du sentiment religieux »\n-Une interprétation « visionnaire » d’émergence typiquement teilhardienne : (page 236) :\n« Irrésistiblement, autour de nous, par tous les accès de l’expérience et de la pensée, l’Univers va se liant organiquement et génétiquement sur lui-même ».\n-Et cela, sous la forme de noumène d’une « Christologie étendue aux nouvelles dimensions du temps et de l’espace, profondeur phylétique du christianisme (…) : Monothéisme non plus seulement de domination, mais de convergence, au sommet duquel, par action victorieuse de l’amour sur les forces cosmiques de multiplicité et de dispersion, rayonne et se plérômise (suivant l’expression biblique) un Centre Universel des choses. » (page 237).\n(II)MONOTHEISME ET NEO-HUMANISME (pages 238 à 240)\n-Pression d’évolution / le goût de vivre:\n« Un certain ressort ou dynamique sans lequel les mécanismes évolutifs resteraient fatalement aussi inertes qu’un moteur auquel on aurait oublié de fournir sa réserve d’essence ». Que la transformation des espèces s’opère du dehors par effet de sélection naturelle (néo-darwinistes), ou au contraire du dedans par effet d’invention (néo-lamarckiens) "il est nécessaire d’imaginer, au cœur de l’être animé, une certaine polarisation ou préférence en faveur du « survivre », si non même du « super-vivre ».\n-Les rescapés de la mine :\n« Imaginons un groupe de mineurs pris, par accident, au plus profond de la terre. N’est-il pas évident que ces rescapés ne se décideront à la peine de remonter la galerie où ils se trouvent que si, au-dessus d’eux, ils peuvent présumer l’existence 1) d’une issue et 2) d’une issue s’ouvrant sur du respirable et du lumineux ? Eh bien, pareillement à une génération (la nôtre) brusquement confrontée avec la réalité d’un long et pénible effort à donner pour atteindre la limite supérieuer, toujours plus reculée, de l’humain, il serait inutile, je prétends, de dire de marcher si, en avant de nous, nous pouvions soupçonner que le monde est hermétiquement clos, ou qu’il ne débouche que sur de l’inhumain (ou du sous-humain) ».\nL’histoire des mineurs veut dire que « la seule forme d’univers compossible avec la présence et la persistance d’une pensée sur terre implique un système psychiquement convergent sur un foyer cosmique de conservation et d’ultra-personnalisation »\nReprenant les mots clef de Teilhard, il s’agit d’une exigence biologique péremptoire, d’un ressort et d’une dynamique capables d’exercer une pression d’évolution vécus, tout simplement, en tant que goût de vivre. Ces conditions réunies sont favorables à l’apparition d’une aspiration supérieure, celle du monothéiste des origines mais, cette fois, évolué, adapté aux conceptions modernes.\n(III)CHRISTIANISME ET AVENIR\nCes étapes dans l’évolution au cours du temps ont un énorme impact psychologique dans la noosphère (sphère de la pensée), «rencontre ni plus ni moins de l’En-Haut avec l’En-Avant » ; tout en intégrant sur la continuité de l’axe chrétien le «torrent plus nouveau, mais rapidement grossissant, du sens de l’évolution. » Telle est l’analyse prévisionnelle de Teilhard, «anticipation conjuguée d’un surhumain transcendant et d’un ultra-humain immanent" ; deux courants qui convergent et confluent pour le «mystérieux processus planétaire de l’Hominisation» dans sa double nature : matière et esprit.\nLe phénomène chrétien selon Teilhard devrait aboutir à un « ultra-monothéisme » de plus en plus christifié qui amorise l’évolution.\nFaut-il voir la création, terre comprise, comme un seul et même être en gestation, mis au monde dans les douleurs de l’enfantement, selon la Genèse ? Organisme « phénoménal » et gigantesque dans lequel chaque partie fonctionne pour un seul corps, une seule Ame, laquelle donnerait souffle, vie et identité à toutes les composantes de cet organisme démesuré ?\nEn réponse à la question, écoutons une phrase souvent attribuée à St Augustin, du moins dans son sens, car c'est Pascal qui a trouvé la formule utilisée (chapitre 10 des Confessions) : "Tu ne me chercherais pas si tu ne m'avais pas déjà trouvé" lui dit le Christ, Centre des centres.\nPhoto : et ce n'est qu'une galaxie parmi des centaines de milliard d'autres ... la taille de l'univers est inimaginable ! Alors que pourrait-on dire du Centre des centres, Omega ?\nJeudi 10 Octobre 2013 18:16\nRenée JOUBERT / Suggestions pour servir une théologie nouvelle\nChapitre 12 ‘’Comment je crois’’ Editions du Seuil.\nRéflexion de septembre 2013\n‘’Tu aimeras Dieu ,dans et à travers la Genèse de l’univers et de l’humanité .’’ Cette phrase (page 215 ) résume entièrement l’idée fondamentale de la pensée de Pierre Teilhard de Chardin .\nAvec l’émergence de cette nouvelle option, la charité chrétienne se découvre d’un seul coup ‘’dynamisée’’,prise dans un mouvement évolutif de plus en plus accéléré,’’universalisée’’ la création, pour réussir, devient l’affaire de tous et ‘’panthéïsée’’.\nElle demande ,exige même pour durer, une réflexion entièrement nouvelle : ’’Aimer Dieu dans et par l’univers en évolution " ; non plus le Dieu de nos ancêtres, créateur et observateur de l’humanité, mais un Dieu participatif dès l’origine à la création.\n‘’Le nouvel esprit religieux doit se présenter comme la vision et l’anticipation passionnée de quelque super – humanité ‘’ ( page 214) auxquelles devra correspondre une religion renouvelée.Celle- ci aura pris en compte l’existence du mouvement qui nous totalise,nous réunit .\nCe faisant, à la lumière de cette nouvelle conscience de l’avenir et des connaissances scientifiques toujours plus avancées de l’évolution et de la matière, l’Eglise actuelle apparait comme dépassée et mise en contradiction .Je pense en particulier au concept de couple unique originel, impossible à accepter désormais et demandant une remise en cause du concept de‘’péché originel’’\nL’Eglise doit donc pour poursuivre sa route prendre en compte un évènement nouveau en train de se produire ‘’la confluence sur l’axe chrétien entre le flot canalisé des anciennes mystiques et le torrent plus nouveau mais rapidement grossissant du sens de l’évolution ‘’ (page 241 )\nLe chrétien ne peut plus se contenter de chercher au terme de sa vie ’’une félicité individuelle’’ éternelle mais c’est l’humanité toute entière qui doit travailler à aller vers ‘’l’en- haut ‘’ et ‘’l’en -avant’’.Il devient nécessaire que les hommes pour s’unir se découvrent un projet commun à accomplir et évoluent dans une nouvelle énergie, l’énergie d’AMOUR.\nAinsi parviendront-ils au CHRIST reconnu comme le sommet ultime, le point OMEGA\nLundi 7 Octobre 2013 15:01


Magnifiquement située à l'embouchure de la Patapsco River et à la limite des zones d'influence des marées au fond de la baie de Chesapeake, Baltimore, grand port de la côte Est, assure les communications terrestres et maritimes entre la vallée de l'Ohio et l'Atlantique. Cité d'affaires moderne, Baltimore est également une ville qui a su préserver plus de deux siècles d'histoire et de culture, particulièrement dans son centre ancien et son port. Définie comme l'extrémité du sud et l'orteil du nord des États-Unis, elle a toujours été un peu entre les deux.\nBaltimore mode d'emploi\nAccès : la I-95, qui relie toutes les grandes villes de la côte Est, passe par Baltimore.\nAéroport : Baltimore-Washington International Airport (BWI)\nGare routière : Terminal Greyhound\nSe déplacer :à pied ou en taxi : les rues de Baltimore sont rectilignes, parfois venteuses et les taxis à compteur nombreux. Transport en commun (MTA) : un métro, des bus et un Light Rail (tramway circulant sur un axe N.-S.) ; se munir de monnaie car les distributeurs de tickets n'en rendent pas. Les bateaux-taxis qui sillonnent le port sont un agréable moyen de visiter la ville autrement ; une dizaine d'arrêts ; possibilité de prendre un billet pour la journée.\nHébergement : la majorité des hôtels se trouvent dans le quartier du port.\nAprès la Seconde Guerre mondiale, Baltimore voit une désertion du centre-ville par les classes moyennes au bénéfice des banlieues et de leurs pavillons individuels. La ville entre dans une période difficile de naufrage économique et d'insécurité, dont elle n'est pas encore sortie : comptant parmi les 10 villes les plus dangereuses du pays, elle est celle où le taux d'homicides entre Noires est actuellement le plus fort. Dans les années 1970, la municipalité entreprend un plan de rénovation du quartier du port, crée des logements, attire des habitants, réduit la criminalité. De nouveau, des commerces ouvrent, des entreprises s'installent, la population augmente, la vie reprend. La ville offre aujourd'hui un climat économique dynamique. C'est un centre financier stratégique, avec une des meilleures universités du pays, la Johns Hopkins University, mais pourtant les avancées économiques sont inégalement partagées, Baltimore est, du reste, un débouché maritime majeur, car elle offre l'un des ports en eaux profondes les mieux protégés du monde.\nInner Harbor et Federal Hill\nRamassé autour du port, le quartier a été rénové dans les années 1970. Les vieux entrepôts sur les quais ont été rasés pour rendre au public l’accès au rivage. Très touristique, le port constitue le cœur de l’animation de la ville.\nTop of the World Observation Level – 401 E Pratt St. oUV; Fin mai-début sept.\nBaltimore Maritime Museum. Piers 3 et 5 www.historicships.org . Le musée possède un beau phare rond, le Seven Foot Knoll (1856), que sa structure de fonte permettait de fixer sur le fond, et trois bateaux amarrés à quai, que l’on peut visiter : le Torsk, un sous-marin de la Seconde Guerre mondiale. Le bateau-phare Cheaspeake, et le Taney, dernier navire de guerre rescapé de l’attaque de la base américaine de Pearl Harbor par l’armée japonaise.\nFells Point – Fells Point est le port d’origine de Baltimore où se concentrait au XIXe s. l’industrie navale de la ville. C’est de ses chantiers que sortaient les fameux Baltimore Clippers qui s’illustrèrent contre les Britanniques pendant la guerre de 1812. Ses rues pavées sont bordées d’anciens entrepôts de successions de petites maisons des XVIIIe et XIXe s.\nFederal Hill – Federal Hill était, au XIXe s. un quartier populaire. Ses rues pittoresques, ses nombreux magasins et ses multiples petits restaurants offrent une halte parfait après le visite du port. E. Montgomery St. conserve les maisons (XVIIIe et XIXe s.) les plus intéressantes. Cross St. Market, bien que reconstruit après un incendie en 1951, a conservé toute son authenticité de marché de quartier. Sur Battery ou Warren Sts., montez quelques marches pour accéder au Feferal Hill Park, d’où l’on a une belle vue sur Inner Harbor.\nLes environs de Baltimore\nD'Annapolis, prendre le Bay Bridge pour passer de l'autre côté de l'estuaire.\nLa baie, qui est le plus grand estuaire des Etats-Unis, offre des vues magnifiques sur une nature qui semble vierge si l'on n'y regarde pas de trop près. Plu on s'éloigne des villes, plus la vie ralentit pour prendre un rythme vraiment propice au repos.\nLes petits villages qui bordent la côte très découpée méritent qu'on s'y arrête. L'endroit est prisé, on devine à certaines entrées le niveau social des propriétaires. Effectivement, il se chuchote le nom de certains hommes politiques ayant acquis une propriété à St Michaels ou à Tilghman.\nLe Chesapeake Bay Maritime Museum (www.cbmm.org) se concentre sur l’histoire et la tradition de la baie. L’île de Tilghman semble être oubliée du monde, tout comme Oxford, tant le calme y règne.\nSi vous avez envie d’être en pleine nature, le Blackwater National Wildlife Refuge (www.fws.gov/blackwater )qui est une étape pour les oiseaux migrateurs, vous permettra d’observer des colonies de canards et d’oies du Canada venus y faire une halte.


SALE TEMPS POUR LES REFUGIES AU MAROC - ATMF : Association des Travailleurs Maghrébins de France\nLe 02 août 2006, les autorités marocaines ont enlevé, avant de le refouler, Paulin Kuanzambi, réfugié statutaire angolais au Maroc depuis juin 2004.\nL’opération s‘est déroulée comme dans le pire des scénarios : Des personnes prétendant être des journalistes suisses ont téléphoné à Paulin pour une interview. Les deux barbouzes ont emmené Paulin et son ami Marcel dans une voiture bleue de marque Peugeot .Deux autres personnes se sont jointes au groupe et ont demandé à Paulin d’éteindre son portable sous la menace, avant de délester le réfugié Paulin de deux mille dirhams après l’avoir roué de coups.\nLes deux réfugiés ont été emmenés aux environs d’Oujda pour être refoulés, leur crime ? Avoir participé à des Sit-in organisés par des comités des réfugiés au Maroc pour protester contre les conditions de leur vie.\nDeux autres demandeurs d’asile avaient été arrêtés à Rabat le 27 juillet 2006 après leur participation au Sit-in organisé par les réfugiés et demandeurs d’asile devant le Bureau du HCR et ont été refoulés vers la ville de Oujda.\nCes pratiques démontrent une nouvelle fois l’insécurité dans laquelle vivent les réfugiés au Maroc.\nLes autorités marocaines, loin de respecter la convention de Genève de 1951, usent des moyens les plus violents pour enlever et refouler des réfugiés statutaires.\nL’ATMF s’insurge contre ces pratiques peu respectueuses des droits de l’homme et qui font fi des conventions internationales. Nous demandons qu’une enquête soit menée pour identifier les responsables de ces agissements et les traduire devant la justice. Nous demandons aux autorités de remplir leur devoir d’accueil et de protection des réfugiés statutaires et de bannir toute mesure de harcèlement ou de refoulement à leur encontre\nParis le 10 août 2006\nLe anciens mineurs marocains campent dans la cour de l’ANGDM à Noyelles sous Lens. Deuxième jour d’occupation\nAffaire Mehdi Ben Barka : lettre ouverte au Président de la République Française & appel au rassemblement