Faire une ethnographie du passé: le cas de la réception populaire des politiques culturelles en Colombie (1930-1946) - RITA - Revue Interdisciplinaire de Travaux sur les Amériques\nMargot Péronne Wasmer\nFaire une ethnographie du passé : le cas de la réception populaire des politiques culturelles en Colombie (1930-1946)\nLes politiques nationalistes sont souvent abordées sous l’angle de l’histoire des idées politiques. L’analyse se focalisant sur l’évolution des idéologies et des processus mis en place par l’élite politique. Cependant un processus tel que le nationalisme, dont l’acteur principal est le peuple dans sa globalité et son hétérogénéité, ne peut être compris par la seule analyse des actions des gouvernants. Ce peuple gouverné et crée par l’élite reçoit et interprète ses politiques. La question de la réception populaire des politiques de nationalisme mérite donc d’être traitée...\n... La recherche politique de la Nation, considérée selon le modèle occidental comme le cœur des systèmes politiques modernes, intervient en Amérique latine après un XIXème siècle marqué par l’exclusion de la majeure partie de la société, sur des bases raciales. Fomenter la nation signifie alors inclure les franges de la société jusqu’à présent exclues du jeu politique. Différentes formes d’inclusion se succèdent en Colombie au long du XXème siècle. Faisant appel à des campagnes d’hygiénisation, de diffusion culturelle mais aussi de récupération des folklores nationaux, l’élite politique a tenté de préparer le peuple au jeu capitaliste mais aussi a cherché à faire naître une âme nationale, ce qui placerait la Colombie parmi les nations modernes. L’étude de tels processus sous l’angle de la réception populaire pourraient permettre une réelle compréhension des temps vécus. Mais, le parcours d’une telle recherche reste contrarié, la question la plus difficile pour les études culturelles étant celle de la réception d’un discours par son public.\nMots clefs : Colombie ; Ethnohistoire ; Nation ; Politiques culturelles ; Populaire ; Réception.\nMaster Etudes latino-américaines\nFaire une ethnographie du passé : le cas de la réception populaire\ndes politiques culturelles en Colombie (1930-1946)\nLa modernité politique, incarnée par les Etats-nations européens, a largement perturbé l’ordre établi dans différentes régions du monde, dont l’Amérique latine. Après le démembrement de l’Empire Ibérique, les différents pays ont entamé la recherche politique de la Nation, considérée selon le modèle occidental comme le cœur des systèmes politiques modernes. Mais après un XIXème siècle marqué par l’exclusion de la majeure partie de la société, sur des bases raciales, fomenter la nation signifie inclure les franges de la société jusqu’à présent exclues du jeu politique. Différentes formes d’inclusion se sont succédées et ont coexisté en Colombie au long du XXème siècle. Faisant appel à des campagnes d’hygiénisation, de diffusion culturelle mais aussi de récupération des folklores nationaux, l’élite politique a tenté de préparer le peuple au jeu capitaliste mais aussi a cherché à faire naître une âme nationale, ce qui placerait la Colombie parmi les nations modernes. Ces politiques, dirigées aux paysans et ouvriers ont-elles répondu aux attentes du peuple ? Quelle fut leur réception populaire ? Le nationalisme comme objet d’étude est souvent à l’origine d’une grande production d’histoire des idées politiques. Cependant, l’analyse de ces politiques sous ce seul angle est à mon sens une vision biaisée du processus. Ecouter le peuple à propos des politiques faites à son égard me semble d’une importance capitale pour mieux comprendre les temps vécus et leurs conséquences sur le présent. A travers l’analyse d’une politique culturelle particulière, les Ecoles Ambulantes, j’ai souhaité rendre compte de la réception populaire des politiques culturelles, voulant ainsi proposer une nouvelle lecture du processus de construction de la nation colombienne, avec toutes ses discontinuités. Rendre compte d’un ressenti populaire impliquait donc d’entreprendre une recherche différente, notamment dans sa méthodologie : celle d’une réelle étude descriptive et analytique des paysans et ouvriers des années 30, mais surtout de leur ressenti en tant que premiers visés par les politiques culturelles, le tout effectué à partir d’archives. A travers la rédaction d’un réel carnet de terrain, je souhaiterais mettre en exergue la complexité d’analyse d’un tel sujet, en tant que processus social mais aussi en tant qu’objet de recherche. Ma réflexion s’organisera donc autour des différentes étapes de construction de cette recherche. J’expliquerai tout d’abord la genèse du sujet, comment la volonté d’étudier la communauté colombienne et ses symboles m’ont conduite à entreprendre une telle recherche, accompagnée d’une réflexion méthodologique intense. J’expliciterai ensuite les premiers pas de la recherche, à travers l’étude de l’acteur politique, et comment cela m’a permis une certaine compréhension et approximation du nationalisme comme processus à la fois politique et social. Les sources étant réduites, j’exposerai ensuite les difficultés de cette étude et le point sur la diversification des sources employées, afin de comprendre et de décrire la cristallisation de ces politiques culturelles. Enfin, je ferai part de ma déception personnelle et du difficile deuil qu’il m’aura fallu faire, les sources ne me permettant pas de « faire parler ce peuple ».\nI. Comprendre la communauté colombienne et ses symboles à travers son passé : genèse du sujet de recherche\nAprès presque un an sans fouler le sol colombien, j’arrive le soir du 12 juillet 2011, fatiguée d’un long voyage et angoissée par cette nouvelle étape de vie qui commence. L’odeur pesante de ce Bogota surdimensionné m’a manqué, mes doutes quant à ma venue se dissipent, alors que naissent en moi de nouvelles interrogations : qu’en sera-t-il de mon terrain ? Intéressée par les politiques officielles de nationalisme sous la République Libérale (1930-1946), à travers l’étude de la réception populaire des politiques de création d’identité, j’engage une longue expédition vers le passé colombien. Tout a commencé il y a cinq ans, quand lors de mon premier voyage je me suis acheté, comme beaucoup de touristes une manilla. Ce bracelet tressé aux couleurs du drapeau colombien ne me quitterait plus, comme fier étendard de mon premier voyage outre-Atlantique. Dans un quartier populaire de Cali une dame m’a fait remarquer que je portais, à mon poignet, les couleurs d’un pays qui n’était pas le mien. « Les Français ne sont pas aussi fiers de leur pays que les Colombiens » m’a-t-elle déclarée, comme si ce fût pour elle une vérité incontestable. Je restai sans mot. Ce bracelet représente-t-il pour les colombiens un attachement réel à un pays ? Cet attachement s’apparente-t-il à ce que nous appelons la « nation » ? A l’appartenance à un peuple, à une culture et à un territoire qui différencient le Eux du Nous ? Comment peut-on considérer ce lien visible et matérialisé dans un pays en conflit interne depuis maintenant près de 70 ans où le combat entre le Eux et le Nous met en scène les colombiens eux-mêmes? Comment pouvons-nous comprendre l’« être colombien » d’aujourd’hui quand la société colombienne semble se mutiler, dans un conflit et un système d’exclusion qui fait de la violence une trame « normale » des relations sociales ?\nMes recherches sont nées de ces questions. En tant qu’étudiante en sciences sociales, j’ai souhaité comprendre comment, dans une société en constant conflit, héritage de nombreuses guerres civiles, et que Daniel Pécaut (Pécaut, 1987), politologue français, nomme « une guerre de la société contre la société », le peuple se fondait dans une communauté. N’était-ce pas ce qui manquait en réalité à la Colombie d’aujourd’hui ? Une identité à laquelle chacun s’identifierait, permettant ainsi de dépasser les conflits et l’exclusion, d’apaiser les maux et la violence ? La recherche de cette identité de tout un peuple, la Nation dans son sens moderne(1), a été pour de nombreux pays, en Amérique Latine mais aussi en Asie et en Europe, un long labeur, qu’il a fallu penser, mettre en place, réajuster, pourtant pas toujours efficace. Ce sont ces processus de création d’identité qui m’ont intéressé en Colombie. Dans ce pays dont l’indépendance avait été rythmée au XIXème siècle par de nombreuses guerres civiles et qui ne connaissait comme système de valeurs et de construction sociale que l’exclusion de l’Autre(2), comment allait-on penser, créer une identité commune à laquelle chacun voudrait se rattacher ? De quoi pouvait se nourrir ce « plébiscite de tous les jour » qu’Ernest Renan (Renan, 1882) place au cœur du concept de Nation ? A travers les mots de Renan Silva, historien colombien, cette problématique prend tout son sens. Pour lui, l’inclusion du peuple à la Nation représente un enjeu de taille, qui continue d’avoir des conséquences sur la société actuelle.\n« Il nous semble que ce problème est particulièrement important dans la situation actuelle de la Colombie, pays qui traverse non seulement des difficultés dans la construction d’un ordre social, mais surtout qui est caractérisé par une désintégration sociale, et dont les difficultés rencontrées viennent en grande partie de la dérive initiée après 1810, au moment du démembrement de l’Empire Ibérique. En presque deux siècles de vie indépendante la société colombienne a montré d’énormes difficultés à convertir en fonctionnement pratique étendu à toute la société un idéal qui, de façon paradoxale, a été énormément prolifique, créant un abîme et un système de contraste » (Silva, 2000 : 2).\nLe phénomène de cristallisation d’une mémoire collective nationale devait alors servir d’appui chaque fois que les urgences du présent posaient la question de l’avenir de cette société. Cette question, très présente, se comprend à travers les mots d’Alfonso Lopez Pumarejo, quand il écrit dans les années 1930:\n« Je me suis souvent demandé si durant ce siècle de vie républicaine la Colombie s’est attardée à s’interroger sur son propre destin. Le pays sait-il quelle est son orientation, jusqu’où penche l’effort collectif, comment nous proposons nous en tant que nation ? » (cité dans Silva , 2000 : 3).\nL’idée de construire la nation et de renforcer les liens entre les membres de la société, le tout sur la base d’un ensemble de traditions partagées, comme une voie d’affirmation nationaliste et d’invention d’identités collectives prend alors toute son ampleur. Le rôle de l’Etat dans la formation de la nation ne se cantonne plus à la simple intervention économique. Il doit incarner un projet national, un effort matériel et culturel qui puisse se convertir en une politique de toute la société, pour permettre la connexion des groupes et des diverses régions, leur inculquant la fiction d’une histoire commune, présentée comme histoire nationale, et l’espérance d’un futur appuyée dans cette fiction construite (Silva, 2000 : 2). L’interventionnisme étatique dans le champ culturel s’opère donc. Mais, l’historiographie se fixe souvent sur les politiques et leur sens pour l’élite et a rarement cherché à comprendre et redonner une voix à ceux qui les ont expérimentées. Je souhaite comprendre et dessiner cette société des années trente et quarante : comment les campesinos et obreros ont reçu et interprété ces politiques, sorties de l’idéologie élitiste, ayant pour fin l’inclusion politique de ces franges de la société, et la connexion spirituelle, la création d’un lien émotionnel voire sentimental entre tous les Colombiens ? Enrichir le répertoire des acteurs de cette époque est devenu pour moi un objectif non négligeable pour en compléter l’historiographie. Mais il faut pouvoir écouter la voix du peuple alors qu’elle fut longtemps tue, ignorée. Et, dans un contexte politique élitiste, le nationalisme viendrait nécessairement d’en haut, pour embrasser et créer le bas de la société. J’ai souhaité m’intéresser à ce second ensemble, et à la réception que le peuple a fait des politiques créées à son attention. Débute alors pour moi une ethnographie du passé, accompagnée de ces enchantements, mais surtout de ses difficultés. Quelle méthode adopter pour rendre compte des impressions, des ressentis, des classes populaires colombiennes ? L’utilisation de la micro-histoire me semble la méthode la mieux adaptée. Nous chercherons donc à passer d’un cas particulier, tel que la mise en place des Ecoles Ambulantes et des Centres de Culture Sociale, à la généralisation du problème de cette société pour ainsi accéder aux expériences sociales vécues. Or, un obstacle non négligeable persiste : comment faire parler ces personnes, aujourd’hui, presque toutes disparues ? Comment écrire une histoire « différente » ? Bien que riches en informations, les archives(3) représentent une somme de décrets et de rapports écris par le gouvernement et pour le gouvernement, où est totalement absente la voix du peuple. L’époque étudiée ne me permettant pas d’entrevues, il me faut trouver d’autres alternatives. Le principal défi de cette recherche reste donc de trouver des sources pour pouvoir l’aborder.\nII. Etudier le phénomène nationaliste à travers l’acteur politique : compréhension d’un processus politique et social\nAbandonner totalement l’acteur politique dans cette recherche reste inconcevable, les problématiques de nationalisme et autres politiques de modernisation s’inscrivant nécessairement dans un mouvement intellectuel élitiste et, dans le cas de la période étudiée, à caractère global. En effet, les nationalismes modernes ne sont pas apparus avec le tournant libéral colombien, dans les années trente, ils l’ont précédé voire déclenché. Mon premier contact avec mon sujet est donc bien éloigné de mon objet d’étude : la revue Universidad, dans laquelle la génération des nouveaux intellectuels des années vingt a publié et s’est construite. J’ai consultée cette revue, à la bibliothèque Luis Angel Arrango, dans cette salle sombre qu’est l’hemeroteca. A la vue de ces gros volumes, regroupant les numéros hebdomadaires publiés de 1921 à 1931, je suis à la fois émue et déçue. Toucher l’histoire du doigt est une sensation unique, mais ce n’est pas cette histoire que je souhaite toucher. Je me dédie cependant à l’étude des 124 numéros, comprenant ainsi les diverses origines du mouvement nationaliste ainsi que l’interprétation du monde et de son organisation, à travers les textes de la jeune élite. En écrivant cet article je me sens presque à leur place : celle d’une privilégiée au milieu des inégalités. Le simple fait d’étudier représente pour moi, comme cela représentait pour eux, une chance incroyable de se forger un esprit, une vraie richesse. Cette sensation se renforce à la vue des pages publicitaires de la revue : une propagande de 1921 pour la bière Aguila me renvoie à ma propre existence et à ces moments de parche que le Chorro de Quevedo(4), dans le centre de Bogota, nous offre les week-ends. A croire que les choses n’ont pas changées. Au fil de ma lecture je comprends peu à peu l’importance de la première guerre mondiale dans la prise de conscience d’une existence propre et réelle de l’Amérique ou plutôt dirons-nous, des Amériques. La mentalité des latino-américains envers l’Europe a changé : on n’idolâtre plus un continent qui s’est suicidé dans une guerre sanguinaire. L’Amérique latine recherche alors sa propre force, à dessiner ses propres traits, à comprendre sa propre histoire et à s’éloigner de ce vieux continent qui l’a fait tant souffrir et que l’on a pourtant continué à aduler longtemps. Parallèlement à cette prise de conscience, de nombreux changements économiques s’opèrent, à partir desquels naissent des interrogations sur l’ordre social, sur la capacité physique de l’Homme colombien à supporter la poussée de la modernisation dictée par le capitalisme. En effet, l’entrée du pays dans l’ère capitaliste mondiale et la réception de fonds en compensation de la perte de Panamá vont considérablement brouiller l’ordre établi. Ces deux processus comportent de nombreuses interrogations sur la race, dans un sillon déterministe hérité du XIXème siècle européen. Pour les médecins, devenus alors politiciens,\n« L’Amérique hispanophone est née de races historiquement inférieures : indigènes sans capacités de raisonner, noirs sans sens moral, créoles paresseux qui n’étaient ni indiens, ni noirs, ni espagnols ; mulâtres grimpeurs et anarchiques » (Ayala Diago, 2007 : 55).\nLes références aux penseurs français sont nombreuses. Je lis avec grand mépris ce que Nous leurs avons très bien enseigné, à haïr l’Autre, celui qui est différent. Et pourtant, Nous ne nous sommes jamais qualifiés nous-même, comme eux le font, de « Race […] caractérisée par sa paresse, la tristesse et l’arrogance » (Ayala Diago, 2007 : 55)(5). Une nouvelle difficulté vient de me sauter au visage, comment prendre du recul, rester objective face aux liens intellectuels si inconfortables entre la France et la Colombie ? Mais, je lis ces textes à travers un cadre bien différent de celui de l’époque, et même si les mots sont durs j’essaie de relativiser. C’est que j’ai la sensation, au fond, que les choses n’ont pas vraiment changé. La Colombie reste un pays où la principale forme de socialisation me paraît être l’exclusion de l’Autre. Presque un siècle est passé depuis la rédaction de cette revue et pourtant la situation me semble similaire. Alors que les avancées technologiques nous propulsent chaque jour plus loin vers le futur, les Colombiens me semblent figés dans un contexte politique et social sans issue, celui d’un conflit armé qui a transformé la violence en quotidienneté et qui favorise l’organisation hiérarchique de la société. A cette époque, la colombianité est pratiquée à travers différents régimes qui tentent d’unifier et de normaliser la population comme « nationale », en même temps qu’ils creusent les différences. La Colombie a donc connu, comme une grande partie de ses voisins, des périodes de politiques d’unité, d’identités et de différences (Castro-Gomez , 2008 : 11). La production de la Nation évolue donc entre unification et différenciation, ces projets et discours voulant la production d’une unité politique et culturelle mais aussi la hiérarchisation des différents groupes de population interpelés par ces techniques. Les écrits de German Arciniegas, Gilberto Alzate Avandaño ou encore Jorge Eliecer Gaitan se succèdent. Cette revue répond à un besoin de ces jeunes intellectuels d’être « des hommes libres d’Amérique du Sud » en échos au manifeste de Cordoba, publié en 1918, à travers lequel les jeunes Argentins ont propagé dans toute l’Amérique latine une critique de l’éducation régnante qui essaie de « maintenir enfermée la jeunesse […] qui exige qu’on lui reconnaisse le droit d’extérioriser cette pensée propre dans les corps universitaires au travers de ses représentants ». Universidad est un des représentants du corps universitaire colombien, et sert les intérêts intellectuels des jeunes étudiants. Ils expriment alors leur souhait de rénover la politique, de l’adapter au capitalisme, sans céder cependant à la morale capitaliste qui s’exalte contre les valeurs soutenues par l’organisation encore féodale de la société colombienne. Dans les années 1920, les anciennes mœurs semblent alors entrer dans une phase d’éboulement (Uribe Celis, 1991 : 58). Rien de surprenant, étant donné que la crise des valeurs, de la religion et de la morale, se présente comme une constante historique dans les sociétés en changement. On considère alors l’exercice des vertus chrétiennes comme solution aux maux sociaux. Mais en refusant le changement de morale amené par le capitalisme, les gouvernants ignorent le mouvement ouvrier urbain qui naît. La question sociale est alors plantée. La croissance urbaine, qui flanque chaque périphérie de ses misères et de son chômage, la colonisation des terrains vagues, le droit du peuple à l’éducation, à la santé et à l’hygiène sont autant de thèmes à penser. Ces intellectuels refusent alors la modernisation de la morale et vont donc faire une tentative de modernisation dans la tradition, en réprimant par les armes l’agitation sociale qui sera un échec et mènera à la chute du conservatisme. Paradoxalement et parallèlement à cette négation de progrès social, les années 1920 sont un foyer de nationalisme notoire et, par conséquent, un laboratoire politique de la modernité. Dans le sillon du romantisme du XVIIIème siècle, on assiste aux premiers pas nationalistes. Le peuple est alors central dans les préoccupations : de lui viendra la réussite ou l’échec de la modernité colombienne. Il faut donc l’hygiéniser(6), l’éduquer, l’instruire. Dans cet élan, la fomentation et l’établissement d’une culture nationale sont de réelles préoccupations. Le passé national intéresse, surtout pour proposer une lecture de celui-ci à travers un prisme triomphaliste et mystificateur. Ces premières approches de l’utilisation de la culture comme politique nationaliste nous conduisent peu à peu au cœur de notre sujet. La conception folklorique(7) de la culture populaire n’est donc pas une exclusivité de la République Libérale. Les premiers pas ont été faits durant l’hégémonie conservatrice. La création et mise en place de valeurs et de modèles historiques tente d’accompagner le peuple dans son entrée dans la modernisation politique. Bogota est, pour certains, « L’Athènes de l’Amérique latine ». L’adoption de l’hymne national se fait durant cette décennie, et accompagne la multitude d’actes commémoratifs qui se mettent en place pour magnifier l’histoire nationale et faire naître le sentiment patriotique chez les plus jeunes. La démocratisation culturelle et des moyens de communication doit servir cette grande cause : le journalisme se consolide jusqu’à être un des plus construit au niveau continental, et sert la rééducation du peuple, en transmettant l’information, palliant ainsi le manque de transmission de l’information scientifique et le manque d’instruction. Accompagnée de campagne d’alphabétisation et d’hygiène, la presse participe à la création d’un « état d’âmes populaires » (Silva, 2001) et la démocratisation de la culture ouvre la voie aux libéraux qui arriveront au pouvoir en 1930. Malgré certaines avancées dans la sécularisation, les premières tentatives de nationalisme, le réveil général et l’euphorie restent élitistes. En dépit des tentatives pour faire participer partiellement le peuple, la majorité de la société reçoit à peine les échos de ce frémissement, les résultats sont superficiels, altérés. En effet, dans le cas de l’hégémonie conservatrice, le désir civilisateur des élites a primé dans les définitions d’identités sociales et géoculturelles, fondées dans la « colonialité du pouvoir » (Quijano, 2000), dans laquelle les classifications raciales étaient déterminantes. L’imaginaire de la blancheur soutenait un ordre hiérarchique et naturalisant, ainsi que des différences populaires et spatiales. Cette vision du national(8), fondée sur la machine binaire utile/inutile et raciale construite à partir d’une vision péjorative du peuple, perçu comme dangereux pour la santé publique(9), n’aboutit pas aux résultats escomptés. Cependant, une période de transformation anthropologique fondamentale se présente alors : l’émergence d’un nouveau Nous, dans un territoire délimité ainsi qu’un nouveau rapport entre le collectif et l’individu dicté, selon Benedict Anderson, par l’utilisation de la Nation comme catégorie analytique permettant de comprendre les différents processus caractérisant la modernité (Anderson, 1991).\nIII. Diversifier les sources : un moyen de palier le manque d’informations\nIl faut attendre l’arrivée des Libéraux au pouvoir pour que le frémissement national se consolide, prenne toute son ampleur et particulièrement à partir du gouvernement d’Alfonso Lopez Pumarejo, en 1934. En étudiant cette période je me réconcilie doucement avec l’histoire du pays. Le prisme pour considérer la nation a changé. Le peuple n’est plus classé selon son utilité mais selon son savoir, à travers le cadre binaire culte/inculte(10). Les libéraux entrent donc dans une stratégie educalizadora(11) qui se superpose à la stratégie raciale des conservateurs. Les politiques culturelles s’allient aux politiques d’hygiène. Le temps passe et je me rapproche du cœur de mon étude en même temps que je le sens s’échapper. Mes premières recherches sont infructueuses. Les seuls témoignages populaires que je trouve dénoncent un manque cruel d’Etat(12), rien que je ne sache déjà. Je vois s’envoler mes espoirs à mesure que défilent les archives. Je vais devoir faire des choix. Je commence par multiplier les chances en me rendant aux Archives locales de Bogotá. Il n’y a rien. Et, celles du département ont brulé. La complexité d’une recherche sans sources officielles prend toute son ampleur. Je pense alors à chercher des personnes qui aient vécu ces moments, en faisant le tour des maisons de retraite de Bogotá et de ses environs. Une de mes amies françaises travaille sur un projet de ferme écologique à Ciudad Bolivar, dans le sud de Bogotá, avec des personnes âgées. Mais, les contacts sont difficiles à faire, et je n’ai que peu de temps. Je reviens donc sur la décision de ne pas utiliser la presse, puisque je considère qu’elle véhicule un point de vue trop élitiste, et je trouve un compromis : l’étude de la presse ouvrière. Un ami journaliste est prêt à m’aider. Je prends rendez-vous dans les locaux de El Espectador, avec Jorge Cardona, la « bible de la maison ». Il connaît l’histoire du journalisme mieux que personne et, surtout, il a des contacts intéressants. Ce lieu me rassure, ces bureaux sont chaleureux, les gens sont prêts à m’aider. Nous faisons un point sur mes recherches et prenons un autre rendez-vous, une semaine plus tard pour concrétiser notre premier échange. Il me demande un temps pour réfléchir et mieux me conseiller. Il me propose aussi d’organiser un rendez-vous avec la petite fille de Jorge Eliecer Gaitan, et avec le fils de Guillermo Nanetti, les ministres de l’Education Nationale de 1941 et 1940. Je reste un peu sceptique mais j’accepte. Les témoignages de ces personnes ne sont en rien populaires, mais la difficulté d’une telle recherche me pousse, de plus en plus, à ne refuser aucune opportunité. Jorge me présente un livre qui traite du journalisme en Colombie. Cette lecture me semble intéressante. Je pourrais peut-être y trouver quelques informations sur la presse ouvrière de l’époque à un niveau régional. Je repars avec de nombreuses questions en tête mais aussi avec davanatage d’espoir pour réaliser cette recherche.\nJ’ai l’impression de faire un travail invisible dans un pays où l’Histoire n’est même pas une matière obligatoire au collège. La plupart des personnes que je rencontre me disent à quel point cela va être compliqué pour moi de poursuivre ce chemin. D’une part, peu de personnes s’intéressent aux thèmes que je traite. Et, d’autre part, la plupart des archives ont brûlé durant les extrêmes violences du Bogotazo, le 9 avril 1948. Mon travail se complique davantage. A défaut de sources primaires, je révise toute l’historiographie de l’époque. Renan Silva est un de mes auteurs principaux. Tous ses travaux portent sur les politiques culturelles durant la République Libérale, traitées sous l’angle de l’histoire des idées politiques. A la lecture de ces ouvrages je commence à saisir l’idéologie libérale de l’époque, la manière dont s’est créer le concept de culture populaire et les raisons de cela.\n« La notion de culture populaire est une création intellectuelle […] dont la construction donne lieu à une distribution particulière des produits culturels (produits de « haute » et « basse » culture), ce qui par principe signifie une valorisation biaisée de ce qu’on appelle la « culture de masse » et un certain attachement au folklore » (Silva, 2001).\nC’est une façon politique de concevoir les relations entre élite et peuple, pour ainsi déterminer les traits de la culture populaire. Sous la République Libérale, la représentation de la culture populaire est pensée à travers un prisme folklorique. Elle devient une « représentation officielle, légitime et légitimée» (Silva : 12) qui apparaît durant deux phases précises : la décennie 1930, qui s’applique à diffuser certaines formes de culture intellectuelle mais aussi un système varié de préceptes, normes éducatives et sanitaires considérés essentiels au processus de civilisation de masse(13) ; et la décennie 1940, qui se caractérise par le développement d’une certaine connaissance des cultures populaires, par le biais d’un travail de terrain autour des formes d’activité culturelle des populations paysannes et des habitants populaires urbains. En somme, sont favorisées la diffusion et l’exploration de la vie sociale, économique et culturelle des secteurs populaires. Cette vision de la culture populaire s’inscrit dans un questionnement propre au nationalisme de l’époque sur les relations entre les classes dirigeantes et les masses populaires. L’exclusion et la vision péjorative du peuple en vigueur sous l’hégémonie conservatrice semblent se modifier. La lecture de ces textes me rassure. J’ai l’impression d’aborder une histoire plus « humaine » où l’élite reconnaît ses torts et rend au peuple ses vertus, même si ce ne sont que des paroles, comme dans les discours d’Alfonso López Pumarejo :\n« Les principaux vices et erreurs de notre démocratie surgissent, en mon sens, d’une faille fondamentale dans les relations entre les classes dirigeantes du pays et les masses populaires » (República de Colombia, 1939 : 108).\nAffirmation complétée par,\n« Si la nation a résisté c’est car il y a dans le peuple des vertus insoupçonnées qui l’encouragent, le stimulent et le renforcent, tandis qu’il supporte avec un courage tranquille les contradictions et erreurs des classes dirigeantes » (República de Colombia, 1939 : 110).\nCette nouvelle façon de considérer le peuple, d’en parler et donc de le construire amène à la considération d’un problème de civilisation : le peuple marche nu-pieds, la grande majorité de la population est analphabète, les citoyens n’ont pas conscience de leurs droits ni de leurs devoirs. La situation devrait changer maintenant que le peuple est considéré comme une figure active de la démocratie. La culture est alors vue comme quintessence de l’âme nationale et se met en place un climat pour éduquer les sensibilités populaires et construire alors un nouvel ordre culturel. Les savoirs sociaux s’allient aux savoirs médicaux et biologiques. La considération des masses, nouvellement urbaines et perçues comme dangereuses pour la santé publique, est remplacée par un discours plus modéré dans lequel la race tend à se dé-biologiser (en s’éloignant des considérations raciales) pour entrer dans le terrain de la « culturisation » : « le travail et la culture, sous quelque manifestation que ce soit, sont les pierres de taille de la race » (Bejarano, 1920 : 191). Dans cet esprit, se crée à partir de 1937, au sein du Ministère de l’Education Nationale, une section d’Extension Culturelle, dont la mission est de localiser sur le terrain la culture populaire, c’est-à-dire de connaître et de valoriser l’activité culturelle des masses, en complément de la diffusion de la « haute culture ». L’extension de la culture, dans une société caractérisée par son analphabétisme et ses inégalités en termes d’accès à l’instruction, doit utiliser des moyens appuyés sur des techniques modernes de reproduction du son et de l’image, afin de diminuer les distances culturelles entre groupes sociaux, mais aussi dans le but de toucher un maximum de personnes et de régions. L’Extension culturelle cherche à améliorer le niveau de vie, mais surtout à favoriser les mouvements d’intégration entre le gouvernement et le peuple, à travers une certaine cohérence et homogénéité des formes sociales. En somme, elle cherche à produire « Nation et communauté » (Anderson, 1991) dans la société paysanne, à « établir une connexion intelligente entre les obligations de l’Etat et les exigences du peuple au gouvernement » (López Pumarejo, 1939 : 81). L’Extension culturelle est alors la localisation sur le terrain de la culture populaire. Le travail de connaissance et de valorisation de l’activité culturelle des masses irait de paire avec l’idée d’étendre la culture aux masses. Les Beaux-Arts ont alors une importance relative dans cette organisation car ils vont permettre d’étendre une partie de l’activité culturelle considérée comme « haute culture » aux groupes et quartiers populaires : l’Orchestre symphonique donne des concerts gratuits, les ouvriers sont conviés à ces actes culturels, à faire pénétrer dans la vie des masses populaires l’amour de l’Art (jusque là produit par et pour l’élite). Mais, l’Extension culturelle ne se résume pas à la transmission d’un certain art aux masses. Le projet intègre aussi un volet de récupération de l’art populaire, que Dario Achury Valenzuela, longtemps directeur du service d’Extension Culturelle, qualifie, en 1940, de la manière suivante:\n« Ses différentes activités [de la section d’Extension culturelle] convergent vers une fin essentielle : orienter et concrétiser les différentes manifestations de la culture nationale, au profit du peuple, se comprenant par culture, non l’acquisition de connaissances décoratives et vaguement éducatives, sinon un répertoire de convictions qui dirigent réellement l’existence d’un peuple. Cela, avec des conditions particulières, est le supposé humain sans lequel la culture est impossible, car perdre de vue la vie effective de l’homme et ses inévitables urgences est précisément la négation de la culture. »(Ministerio de Educación Nacional, 1940 : 9).\nUne des tâches de la direction d’Extension Culturelle est donc d’élargir, de favoriser, de connaître la culture des masses populaires, perçues comme élément de base à la construction d’une culture nationale (Extension culturelle : 74). Parmi les outils de ce système on compte la Radio Nationale, principal instrument de propagande culturelle, soutenue par les Ecoles Ambulantes, le Cinéma Educatif et la diffusion de livres. On allie donc à la diffusion de la culture des moyens d’alphabétisation. L’historiographie me permet de mieux appréhender ces projets et le système de valeurs qui les sous-tend. La radio est un outil central de diffusion. Heureusement, j’ai pu assister à plusieurs conférences de l’historienne Mary Roldan, du collège de New-York, qui publiera ensuite un livre sur la Radio diffusora Nacional de Colombia. Je comprends alors comment la Radio a été utilisée et je découvre l’engouement populaire face à cette nouvelle technologie. D’une certaine manière et à un certain niveau, le peuple analphabète avait accès au savoir. De plus, cet outil permet de recréer une mémoire collective, en syntonisant les colombiens sous un même temps historique, homogène, base de l’unité nationale. Le contexte de liberté informative crée par la Radio colombienne sert l’idée de Nation, d’identité collective, d’intérêt général et public. La promotion d’un nouveau lien affectif à travers les ondes de la Radio nationale doit produire une communauté et harmoniser la société constituée, jusque là, d’individus isolés. Le succès de la radio s’exprime sur les gros titres des journaux. A la lecture des deux quotidiens les plus connus, El Tiempo et El Espectador, je saisi l’engouement vis-à-vis de cette nouveauté. Un article de El Tiempo attire plus particulièrement mon attention :\n« Les généreux et méthodiques efforts [de la radio nationale] ont le singulier mérite d’avoir influencé de la manière la plus efficace et saine sur la réalité intellectuelle du peuple. […] Ses programmes […] renferment quotidiennement tout ce dont rêve celui qui aurait l’intention d’acquérir ou de développer ses connaissances. Musique, littérature, Beaux-Arts, questions administratives et techniques, […] traités avec une habilité extraordinaire. […] Tous ces services sont voués, de façon admirable, à instruire de manière visiblement pédagogique et agréable, […] rien de meilleur ne peut être exigé dans ce sens ».(14)\nAdossées à ce grand processus d’éducation et de création de liens invisibles favorisant « l’unité », les Ecoles Ambulantes vont se développer, à partir de 1940, sous le Ministère de Jorge Eliecer Gaitan, et traverser les routes de la Colombie, village après village, jusqu’à la fin du premier semestre 1941. Dans le désordre des Archives Générales de la Nation, je trouve le compte rendu de l’époque sur le fonctionnement des écoles. J’ai donc la possibilité d’approcher l’idéologie que sous-tend la création de ce système mais aussi son organisation et ses objectifs :\n« (…) diffuser par les moyens les plus pratiques et efficaces les principaux éléments de culture à tous les secteurs populaires; étudier les problèmes de santé scolaire et paysanne et les problèmes d’éducation physique, à travers une consciencieuse et permanente recherche qui permettrait, par la suite, l’adoption de moyens concrets pour l’amélioration de la race, de l’esprit et de la mentalité de toutes les classes sociales (Extension culturelle : 21) ».\nAinsi, trois sections sont organisées. La première est composée du cinéma éducatif, de la bibliothèque rotatoire et de la discothèque. La seconde section fondée sur la médecine regroupe un travail d’hygiène, un cabinet dentaire et des cours d’éducation physique. Enfin, la troisième section, plus artistique, s’occupe de diffuser l’art par un groupe de danse, une chorale et un ensemble scénique. Mais, ces écoles ne servent pas seulement à dispenser des savoirs mais aussi à en collecter. Chaque école est dirigée par un inspecteur dont la tâche est multiple. Au delà de veiller au bon déroulement des enseignements, il doit transmettre un compte rendu sur l’accueil réservé aux écoles et effectuer une étude du lieu visité, une sorte de mini ethnographie. Connaître le pays -et ses populations- est l’un des principaux objectifs de ces écoles. Ainsi l’inspecteur doit étudier les habitudes, les modes vestimentaires, les traditions, le niveau d’hygiène et de santé dans ce cadre… Renan Silva qualifie ce travail de préambule à celui de l’enquête folklorique de 1942 qui transforma chaque maître d’école en ethnographe d’un jour, dont la mission était de recueillir méthodiquement le folklore national pour pouvoir établir avec précision les profils de l’âme nationale. Ce qui attire le plus mon attention est la partie réception populaire des comptes rendus. Je vois s’entrouvrir une porte sur la résolution de ma question de recherche. Il faut maintenant pouvoir retrouver ces comptes rendus. Je me rends donc dans plusieurs institutions, dont la Bibliothèque Nationale à laquelle fut rattaché le service d’Extension Culturelle, avec l’espoir de trouver des informations. Mais la mémoire est en conflit en Colombie et l’état des archives reflète bien ce processus. Les comptes rendus sont introuvables. Je me plonge cependant dans la lecture d’un fond appelé « comptes rendus et communications : 1941 » dans lequel je lis à plusieurs reprises que des lettres de la part des villageois arrivent en masse aux différents services. Or, l’organisation est telle qu’il m’est impossible de savoir de quelle ville, de quel département, de quelle région ils proviennent. Le nom des inspecteurs ayant rédigé ces comptes rendus n’apparaît pas. Les lettres ont donc bien existé, mais leur conservation relève du mystère. La frustration d’une telle découverte que je ne peux approfondir est grande. Mon sujet m’échappe totalement. Je crois avoir tout tenté, du moins tout ce qui était entre mes mains, sans résultats. Catalina Muñoz, historienne de l’université du Rosario qui m’aide dans cette recherche me rassure en me confirmant que si je n’ai pas trouvé c’est que les sources n’existent pas ou ne sont pas accessibles de manière publique. C’est un des risques de la recherche en histoire. Sans sources, comment travailler et avancer dans mes questionnements ? La déception est grande. Je n’écrirai pas d’histoire différente. Je dois alors repenser mon sujet, et trouver une nouvelle question de recherche à laquelle je puisse répondre.\nA la fin juillet 1941, les Ecoles Ambulantes auront visité 10 régions, pas moins de 180 municipalités, en 358 jours. Pourtant les témoignages populaires, de personnes ordinaires, sont restés introuvables. Mais je ne peux pas m’empêcher de penser que ces politiques culturelles furent assez bien reçues et appréciées de la population. Le peu d’éléments que j’ai pu étudier appuient cette hypothèse, même s’ils ne traduisent pas nécessairement la voix du peuple. La Colombie reste aujourd’hui un pays sans union, ces politiques n’ont donc pas atteint le but visé. Les raisons sont, à mon sens, gouvernementales. Le manque d’Etat, de décentralisation, la difficulté de faire appliquer la loi en dehors de la capitale et des villes qui la relie par voies terrestres, permettent d’expliquer l’échec d’une telle politique publique. Les Ecoles Ambulantes disparaissent fin 1941, lorsque le matériel n’est plus utilisable car il fut trop peu entretenu, volé ou encore perdu. Les régions refusent de rendre les camionnettes pour que l’Etat les remette en circulation après réparation, les appareils de cinéma éducatif ne fonctionnent plus… Bogotá souhaite la reprise de la tournée des Ecoles mais cela devient impossible de par la non-coopération régionale. Depuis, les problèmes sont, en partie, toujours les mêmes : le manque d’Etat et le régionalisme. Aussi, l’inexistence de l’acteur populaire dans les archives me fait réfléchir. Je commence à penser que cela explique, peut-être, certains échecs de cette politique. Comment poursuivre un travail « populaire » quand l’acteur populaire reste invisible ? Le gouvernement ne semble pas s’être intéressé à ce que les ouvriers ont pensé de ces démarches sociales et politiques. L’intérêt de tels retours devait être qualifié de relatif, vu que les courriers n’ont pas été conservés... L’image d’un projet populaire s’est évanouie peu à peu. Comme beaucoup d’autres projets en Colombie, le populaire reste un concept, une rhétorique et non une réalité considérée dans sa complexité. Les élites en parlent, l’utilisent à des fins politiques mais elles ne cherchent visiblement pas à le comprendre et encore moins à lui faire une place au niveau national. Cette forme de censure de la voix populaire est franche et a certainement toujours existé. L’élite reste donc l’élite, au centre du jeu politique qu’elle soit conservatrice ou libérale. Les vaines tentatives d’inclusion des franges populaires à une nouvelle forme de citoyenneté dictée par la modernité auront finalement permis d’installer et de consolider la fracture sociale dans le pays. Bien que la manière de s’intéresser au peuple ait été quelque peu différente sous la République Libérale, il reste « introuvable »(15) et, d’une certaine façon, non considéré dans la construction de la Nation, alors qu’il en est le cœur. On trouve ici une des possibles explications à la violence persistante dans la société colombienne. L’élite a en effet posé à travers le processus de construction de la Nation, les bases d’une nouvelle forme de reconnaissance populaire(16), malheureusement inachevée, puis niée. Sous la République Libérale, c’est à travers la folklorisation de la culture populaire que le peuple récupère ses vertus. Les politiques culturelles telles les Ecoles Ambulantes ont donc largement contribué à la matérialisation d’une idéologie nouvelle plaçant le peuple au cœur de la démocratie, bien que cela produise des tensions de plusieurs sortes, présentées dans cet article. Les Ecoles Ambulantes s’arrêtent donc à la fin du premier semestre de l’année 1941, emportant avec elles les ambitions et les espoirs de l’élite mais aussi l’élan d’un peuple qui commençait, tout juste, à ressentir les changements de la vision que les dirigeants avaient et véhiculaient sur cette tranche majoritaire de la population colombienne. Ces premières formes d’intégration du peuple au tout national ont certainement préparé celui-ci au populisme qu’incarnera le personnage de Jorge Eliecer Gaitán. Considéré et depuis peu présent et indispensable, le peuple est alors attentif à l’appel aux masses. A la fois reconnu et avec une demande de reconnaissance chaque fois plus grande, le peuple va donc recevoir et interpréter les appels de ce leader libéral pour le soutenir dans sa course à la présidentielle, en 1948. L’assassinat de Jorge Eliecer Gaitán, le 9 avril 1948, représente un moment difficile pour ce peuple qui commençait à être reconnu, qui commençait à émerger comme interlocuteur potentiel dans les discours politiques. Les violences meurtrières qui ont suivi cet assassinat et qui plongeront le pays dans un état de violence extrême pendant dix ans, mais qui sont surtout à l’origine d’un certain réveil populaire ayant amené à la création du groupe révolutionnaire des FARC (Forces Armées Révolutionnaires de Colombie) trouvent donc, d’une certaine façon, leur origine dans des faits plus anciens que le seul assassinat de l’homme providentiel. Les politiques nationalistes colombiennes s’arrêtent au début de cette période de guerre civile, dont les conséquences se font sentir encore aujourd’hui dans le pays. L’absence première de l’acteur populaire, son instrumentalisation puis son rejet ont réellement écarté le peuple-populaire de la vie publique. Bien qu’utilisé à des fins politiques, souvent clientélistes, le peuple reste un concept pour les dirigeants et non une réalité, un groupe d’acteurs à prendre en compte et avec qui dialoguer. Malgré plusieurs tentatives nationalistes pendant la seconde moitié du XXème siècle (et notamment sous la présidence de Alvaro Uribe), la société colombienne reste constituée de l’élite du pays, les majorités restant absentes du jeu démocratique, continuant de servir les intérêts des partis hégémoniques sur des bases clientélistes.\n(1) D’après Benedict Anderson et Ernest Gellner, la nation se construit par la voie de l’homogénéisation culturelle, de la création d’une communauté qui doit partager un certain patrimoine (langue, traditions, race, histoire) qui la distingue des autres groupes. La Nation est alors pensée comme une communauté imaginée de semblables. Elle est donc un objet, un ensemble culturel limité, particulier et autocontenu, car elle est une puissante construction symbolique qui ordonne et soutient le peuple en formes d’identification collective et individuelle.\n(2) Le livre de Cristina Rojas Civilisacion y violencia décrit parfaitement la création de l’Autre comme ennemi et son exclusion en Colombie, par l’imposition d’un système de valeurs occidentales sur la société colombienne au XIXème siècle.\n(3) Dans le cadre de cette recherche nous avons consulté les archives du Congrès, des différents ministères de l’Education Nationale, des Beaux-Arts, de la Bibliothèque Nationale, du département du Cundinamarca et de la ville de Bogotá.\n(4) Le Chorro de Quevedo est une place du centre historique de Bogotá où les jeunes étudiants colombiens se retrouvent le soir pour jouer de la musique, souvent folklorique, boire et danser.\n(5) César Augusto Ayala Diago fait ici une paraphrase de Silvio Villegas qui dans sa thèse « La démocratie dans les tropiques », présente ses préoccupations et sa lecture des conditions humaines et géographiques avec lesquelles doit compter la Colombie pour son progrès.\n(6) Le concept d’hygiénisation de la population repose sur l’enseignement de ce que l’on considère à l’époque l’hygiène « de base », notamment dans les écoles. Le peuple ne doit plus être un danger pour la santé publique. On lutte alors contre l’alcoolisme et les maladies par des campagnes d’hygiène.\n(7) La conception folklorique de la culture populaire est propre aux libéraux. Elle implique une récupération du folklore et l’interprétation de celui-ci comme populaire. Le folklore devient alors le symbole du populaire.\n(8) A l’époque la société se hiérarchise en fonction d’une « pigmentocracie » dans laquelle le blanc est supérieur à l’indigène et au métis. La création de la Nation va donc suivre cet idéal, les politiques mises en place servant à réhabiliter le non-blanc dans le but de stopper la dégénérescence de la race.\n(9) Le peuple est perçu comme un danger pour la santé publique à un niveau hygiénique, car il présenterait des risques de contagion, mais aussi à un niveau économique car sa condition ne lui permet pas de mener à bien le travail nécessaire à la modernisation capitaliste du pays.\n(10) Pour plus d’informations sur les stratégies biopolitiques ayant existé en Colombie, les stratégies mises en place (raciale, d’éducation, de développement) et les machines binaires sur lesquelles elles sont fondées, se référer à l’article de Daniel Diaz, Race, peuple y pauvres : les trois stratégies biopolitiques du XXème siècle en Colombie (1873-1962).\n(11) Le terme éducalizadora fait ici référence aux nouveaux moyens engagés dans le processus de création de l’identité nationale. L’éducation, de façon générale (pas seulement l’école mais aussi l’éducation des adultes) devient un nouvel outil du processus.\n(12) La quasi-totalité des lettres et télégraphes reçus à cette époque par le gouvernement réclament un police plus présente, moins corrompue et partisane et un système judiciaire plus efficace pour lutter contre les emprisonnements abusifs, souvent attribués aux luttes entre libéraux et conservateurs.\n(13) Pour plus d’information sur le processus de superposition des idéologies que sous-tendent les régimes de colombianités (ici machines binaires utile/inutile et culte/inculte) se référer à l’ouvrage de Santiago Castro-Gomez et Eduardo Restrepo, Généalogies de la colombianité : formation discursives et technologies de gouvernement au XIXème et XXème siècle.\n(14) La radiodifusora nacional, El tiempo, 1er juin 1941\n(15) Selon les termes de Pierre Rosanvallon, le Peuple Introuvable.\n(16) Le peuple a besoin de reconnaissance et les nouvelles considérations et politiques de la République Libérale entament un nouveau chemin vers la reconnaissance du populaire et constituent donc un élément concret de la mise en place d’une certaine citoyenneté. En effet, si l’on considère différents philosophes de la démocratie tels que Rousseau, ou Rawls, la reconnaissance mutuelle des citoyens en tant que citoyens, une sorte de reconnaissance civile, est un élément concret de la vie démocratique. (LÉCHENET 2010). La reconnaissance représente donc un élément, une condition de la participation à la vie sociale, la « condition nécessaire de toute socialisation humaine ».\nAnderson Benedict (1991). Imagined Communities. Londre : Verso.\nAyala Diago César Augusto (2007). El porvenir del pasado, Gilberto Alzate Avendaño, sensibilidad leoparda y democracia. La derecha colombiana de los años treinta. Bogota : Fundacion Gilberto Alzate Avendaño.\nBejarano Jorge (1920). “Quinta conferencia”. Los problemas de la raza en Colombia. Bogotá : Biblioteca de Cultura.\nCastro-Gómez Santiago, Restrepo Eduardo (2008). Genealogías de la colombianidad. Formaciones discursivas et technologicas de gobierno en los siglos XIX y XX. Bogotá : Pensar.\nExtension culturelle, fond : ministère de l’Education Nationale (direction des Beaux-Arts), Activités Culturelles, Informes, pochette 6, caisse 3.\nGellner Ernest (1983). Nations and nationalism. Ithaca : Cornell University Press.\nLéchenet Annie (2010). La reconnaissance, condition à l’exercice de la citoyenneté, y compris pour les femmes, ou ce que peuvent nous apporter les propositions de Axel Honneth. Texte présenté au Congrès annuel de l’Association Suisse de Sciences Politiques, Genève.\nLópez Pumarejo Alfonso (1939). Mensajes presidenciales, 1934-1938. Bogotá : Imprenta Nacional.\nMinisterio de Educación Nacional(1940). La Obra Educativa del Gobierno, T. III. Bogotá : Imprenta Nacional.\nPécaut Daniel (1987). L'ordre et la violence: évolution socio-politique de la Colombie entre 1930 et 1953. Paris: EHESS.\nQuijano Aníbal (2000). “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina.” Dans La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Buenos Aires : Clacso.\nRenan Ernest (1882). Qu’est-ce qu’une Nation. Paris : Levy.\nRepública de Colombia (1939). Mensajes Presidenciales, 1934-1938. Bogotá : Imprenta Nacional\nSilva Renán (2001). Republica liberal y cultura popular en Colombia, 1930-1946. Cali : La Facultad, 2001.\nUribe Celis Carlos (1991). Los años veinte en Colombia. Ideología y cultura. Bogota : Ediciones Alborada\nPéronne Wasmer Margot, « Faire une ethnographie du passé : le cas de la réception populaire des politiques culturelles en Colombie (1930-1946) ». RITA, n°6: février 2013, (en ligne), mis en ligne le 28 février 2013. Disponible en ligne: http://www.revue-rita.com/regards6/margot-peronne-wasmer.html


Congés payés comptés en jour ouvrable\nWalterwhite000 - 31 juil. 2019 à 20:33 - Dernière réponse : jee pee\n- 31 juil. 2019 à 21:21\nMon employeur m'a dit que dans notre entreprise, une semaine de congé correspondait à 6 jours, j'en déduis donc que le calcul se fait en jour ouvrable comme indiqué dans cet article : https://www.coindusalarie.fr/samedi-conges\nMais dans cet article il est écrit qu'en méthode de calcul en jour ouvrable, "Quand on pose un congé, le premier jour comptabilisé est le premier jour ouvrable pendant lequel le salarié aurait dû travailler."\nJe travaille le mardi, le jeudi et le vendredi, si je pose une semaine, combien de jour de congés payés me seront retirés?\nJours de congés jeudi et vendredi comptés 3 jours ouvrables ✓ - Forum - Congés\n1427 31 juil. 2019 à 21:21\n6 : mardi, mercredi, jeudi, vendredi, samedi, lundi\ncar le dernier jour est le jour ouvrable précédent le jour de reprise du travail.


Gaza : La lutte pour l'eau à Gaza - Leila Al-Najar et Ishraq Othman\nArticle lu 4903 fois\nGaza - 23 octobre 2011\nLa lutte pour l'eau à Gaza\nPar Leila Al-Najar et Ishraq Othman\nLe camp de la plage "Al-Shate" est situé à l'ouest de Gaza ville. Des petites maisons sont entassées, dans une odeur insupportable qui émane de l'égout qui court à travers les ruelles. En tant que bénévoles du projet Youth for the Right of Water and Sanitation (YRWS) (Jeunes pour le droit à l'eau et à l'assainissement), nous allons régulièrement rendre visite aux familles du camp pour notre étude de cas sur les problèmes d'eau. Les habitants souffrent énormément de graves problèmes d'eau causés par l'occupation israélienne qui, depuis des années, vole et exploite toutes les ressources en eau pure : l'aquifère, le Jourdain, la vallée de Gaza et le lac de Tibériade. C'est ainsi que toutes les nappes phréatiques ont commencé à s'assécher et que le problème de l'eau saumâtre apparaît de plus en plus dans la plupart des maisons de Gaza.\n"Soif de justice"\nNous avons rendu visite à Haider Saed Abu-Jazya, un charpentier de 51 ans et père de 14 enfants, dont la famille a une longue histoire de problèmes d'eau. "Nous souffrons de coupures et de la répartition inéquitable de l'eau depuis 10 ans. Nous n'en avons que deux jours par semaine, de minuit au matin. Avec le problème d'une ressource insuffisante, un autre problème est apparu, l'eau salée," dit Haider, qui paraît plus vieux que son âge.\nLe ton de la voix d'Haider nous dit qu'il est extrêmement préoccupé par la vie de sa famille. Il est vraisemblable qu'il va transmettre à ses enfants le malheur dont il a hérité de ses parents réfugiés. "Pouvez-vous boire un tasse de thé mélangée à trois cuillerées de sel ? Bien sûr que non," souligne-t-il.\nIl décrit les effets négatifs de l'eau salée et polluée sur sa famille. Pour y pallier, il est obligé d'acheter un bidon de 500l d'eau/par jour, qui lui coûte 15NIS (3€). Quelquefois, il emprunte à un ami ou à un voisin pour la payer, d'autres fois ses amis n'ont pas d'argent à lui offrir.\nL'eau courante est utilisée pour la boisson mais aussi pour l'usage quotidien ordinaire. Haider a une grande famille, et ses revenus sont trop faibles pour couvrir les besoins les plus simples et les plus importants de la vie comme l'eau, qui doit être accessible à tous, en tant que droits de l'homme.\n"Une maison sans eau est aussi calme que le désert," conclut-il.\nIl lui est arrivé de manquer d'eau pendant deux semaines d'affilée, alors sa femme ne pouvait pas s'occuper des taches ménagères comme la cuisine, le lavage et la lessive. Ils ont dû jeter leurs vêtements sales, qu'ils ne pouvaient pas réutiliser.\nComment un être humain peut-il survivre dans des conditions pareilles ? Comment un être humain peut-il être infecté par les maladies de l'eau saumâtre ?\n"La mauvaise qualité de l'eau provoque des allergies et des boutons rouges apparaissent sur la peau de mes enfants," soupire sa femme.\n"Tous les habitants du quartier se sont rassemblés et sont allés à la mairie pour se plaindre de nos problèmes d'eau ; on a eu des promesses, jamais tenues," dit-il.\nHaider parle au nom de la nation palestinienne, espérant que sa voix sera entendue sur toute la planète.\nA ceux qui liront cet article, imaginez quelle serait votre vie si vous ne pouviez pas avoir une goutte d'eau pure.\nToute la Palestine souffre d'un grave manque d'eau et l'eau de Gaza en particulier sera épuisée d'ici 2020.\n"Aussi longtemps que le monde se retranchera dans un silence absolu, Gaza continuera à se transformer en un terrain aride. Gaza a besoin de votre aide, n'hésitez pas à aider notre peuple."\nIsraël impose des manuels scolaires censurés à Jérusalem Est\nCarte interactive : Escalade de la violence des colons\nProcès en cours sur le meurtre de Vittorio Arrigoni\nZoabi : Il est impossible de libérer nos prisonniers puis de les livrer à l’occupation


Strategie sante - dispositifs-medicaux\nRèglement 2017/745 : dernières publications de la Commission Européenne\nDate de publication: 19 May 2020\nLe 12/05/2020, le document relatif à l’avancement de guides rédigés par les Sous-Groupes du MDCG été mis à jour. La « Standardisation request » au CEN/CENELEC apparait dans le document.\nLe 13/05/2020, a été publié le Guide relatif aux modalités de déclaration des évènements indésirables graves lors des investigations cliniques et en annexe le format de rapport correspondant (V1.0) en l’absence d’EUDAMED.\nLe 15/05/2020, a été publié la mise à jour (version 7.2.1) du formulaire MIR (Manufacturer Incident Report). Un historique des modifications ainsi qu’une version du formulaire permettant d’importer un fichier XML à partir d’Abode Pro 2020 ont également été publiés.\nPar ailleurs, un nouvel organisme a été notifié selon le Règlement 2017/745. Il s’agit du 14ème et il est suédois : Intertek Medical Notified Body AB.\nEnfin, un article relatif à EUDAMED a été publié par RAPS. Contrairement à ceux qui avait été annoncé concernant le report d’EUDAMED à 2022, la Commission Européenne annonce maintenant que les modules vont être mis en place graduellement dès qu’ils seront fonctionnels.\nLe module permettant l’enregistrement des opérateurs économiques sera déployé au plus tard en Mars 2021. Le module relatif à l’enregistrement des dispositifs et UDI et celui relatif aux certificats/ON seront déployés en Mai 2021. Concernant les autres modules, il n’y a pas encore de délai annoncé.\nSources : European Commission, RAPS


Transport de véhicules en cas d’urgence - Transportes de vehículos Carino\nTransport de véhicules en cas d’urgence\nDans le secteur automobile, vous trouverez des entreprises qui vous indiqueront comment effectuer un transport urgent de véhicule. De nombreuses entreprises peuvent fournir ce type de transport urgent. Bien sûr, ce qu’il faut apprécier, c’est la qualité du service.\nUn transport urgent de véhicules avec toutes les conditions de sécurité n’est pas à facile à effectuer. Vous devez connaître les conditions dans lesquelles le véhicule va être transporté. De même, il faut bien savoir si l’entreprise sera précise au moment de la récupération et de la livraison. Pouvoir savoir à tout moment où se trouve votre véhicule et quels types de papiers sont nécessaires pour le correcte déroulement du transfert. Personne ne voudrait qu’ils traitent son véhicule de façon quelconque. Vous saurez toujours où se trouve votre véhicule, car nos camions sont équipés de GPS.\nService de Transport d’Automobiles en cas d’Urgence\nÀ Grupo Cariño, nous offrons et garantissons un transport urgent de véhicules avec un transfert sécurisé pour votre véhicule garanti, de nombreux concessionnaires automobiles nous font confiance.\nSi vous décidez que nous sommes votre entreprise de transport, la première chose que vous devrez faire est de fixer le jour et l’heure qui vous semblent les plus appropriés, afin que nous puissions récupérer le véhicule. Vous nous indiquerez ensuite le jour et l’heure où vous souhaitez que la livraison soit effectuée. Nous nous occuperons du reste.\nSi vous n’avez pas le temps de vous préoccuper des démarches à faire et surtout si le transfert nécessite des opérations portuaires, notre équipe de bureau est experte dans ce type de gestion. Il suffit d’appeler le 958 459 001 et nous nous occuperons de tout le déroulement.


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Camping près de Ka Lae, Hawaii\nLa rumeur veut que la déesse Pele de feu a été chassé à travers l'océan Pacifique par sa sœur Namakaokaha'i, la déesse de l'eau. Comme Pelé vomi son lave sur une île, Namakaokaha'i arrosé les flammes. Pelé a fini sur la Grande Ile, logé en toute sécurité dans le Mauna Loa, trop haut pour les vagues de sa sœur à atteindre. Les îles hawaïennes sont nés de feu, mais scientifiquement parlant, ils ont été créés par un "point chaud" loin sous les vagues. Au fil du temps, l'érosion par le vent et l'eau - avec l'arrivée des animaux et des personnes - a donné à chaque île sa propre personnalité.\nKauai - Île de Discovery\nKauai a été la première des principales îles créées par Pelé. Une fois marqué le "Garden Isle" en raison de sa végétation luxuriante, Kauai est maintenant promu comme le "Île de la découverte." Capt. James Cook est arrivé à Kauai premier. Ceci est la terre des menehune, petites gens pensé à sortir la nuit pour effectuer des tâches impressionnantes comme le Menehune Fishpond près de Lihue. Kauai a de larges plages de sable fin, des forêts tropicales luxuriantes, falaises et des cascades impressionnantes. L'île photogénique attiré l'attention de Hollywood, et a été utilisé comme toile de fond pour des films tels que "Pacifique Sud" et d'Elvis Presley "Blue Hawaii." Dans les films, même T-Rex parcourait les forêts de la Côte Nord, terrorisant scientifiques "Parc jurassique." Personnalité sage, Kauai est décontracté, photogénique et impressionnante vert.\nOahu - Le Coeur d'Hawaï\nOahu était deuxième création de Pelé, et il a une double personnalité. L'extrémité sud est la maison à Honolulu métropolitaine, la capitale de l'Etat qui est tout aussi sophistiqué que quoi que ce soit sur le continent. Waikiki Beach, surf et soleil célèbre place avec une réputation pour faire la fête, est un bonus. Kapiolani Park, un espace vert dans le coeur de la zone de villégiature, a le zoo de Honolulu et de l'aquarium de Waikiki. La Côte-Nord est pour ceux qui cherchent des aventures out-of-the-box. Cette côte indisciplinés est le foyer de vagues gigantesques contestant surfeurs qui osent entrer dans l'eau. Laniakea Beach est un endroit de prédilection pour ensoleillement tortues vertes. Les créatures en voie de disparition ne me dérange pas de photos, mais trop près est pas conseillé. Matsumoto Shave Ice à Haleiwa a été au service de ses doux, festins de refroidissement depuis 1951.\nMaui est de l'île de la magie et de romance. Kaanapali Beach sur la côte ouest est le plus célèbre des lieux de l'île. Ceci est une terre de longues journées de farniente, couchers de soleil enflammés et entre Novembre et Avril, les baleines à bosse au large danser. Île de Molokai, un reste en forme de croissant d'un cône volcanique, est une plongée en apnée et Premier site de plongée. Sleepy Hana est un petit coin de paradis sur la terre que l'aviateur Charles Lindbergh tellement impressionné qu'il a choisi cet endroit comme son lieu de repos final. Une fois que vous avez négocié les 52 ponts à une seule voie et 600 virages en épingle vous pourriez être prêt à passer la nuit. Hébergement vont de luxe dorloter au Travaasa expérientiel Resort à l'Hana plus éloignée de la mer près romantique Hamoa Beach. Haleakala Crater prend beaucoup de l'est de Maui, et son sommet est un endroit idéal pour accueillir l'aube.\nMolokai - Hawaiian par Nature\nMolokai est peu peuplé, légèrement visité et représente beaucoup Hawaii de la vieille. Ceci est où le Père Damien son ministère à ceux banni à Molokai parce qu'ils avaient la maladie de Hansen, aussi connu comme la lèpre. Kalaupapa National Historical Park est maintenant ouverte aux visiteurs, accessible par une longue randonnée ou de mulet descente sur un enroulement, sentier étroit. Aujourd'hui, le bon père est de Saint Damien, et il est enterré sur le site. Planifier un pique-nique sur Papohaku, une plage de sable blanc de la famille, ou de réserver une charte de la pêche sportive sur Kaunakakaui Harbor. Jouer une ronde de golf à Ironwood Hills, un laid-back golf qui n'a même pas besoin d'heures de départ. Amoureux de la nature et ceux qui veulent se détendre un peu - ou beaucoup - pourront profiter sans soucis Molokai.\nPlus alléchantes île de Hawaii - Lanai\nIl n'y a pas si longtemps que le slogan de Lanai était "L'île d'ananas." Une fois, cette petite île en forme de cône était une grande plantation d'ananas, à l'exception de Lanai City et de la Cavendish Golf Course. Le cours a été construit pour les travailleurs des plantations, et à ce jour ne accepte pas les heures de départ. Il est également gratuit. Aujourd'hui, l'île est le foyer de deux haut de gamme Four Seasons Resorts, le front de mer Manele Bay et l'intérieur des terres Lodge at Koele. Une partie de l'attrait est le pur luxe offert par ces deux centres de villégiature et de golf de classe mondiale à leurs cours respectifs. Un autre tirage au sort est la chance de rebondir le long d'un chemin de terre à la recherche de trésors cachés tels que les rochers au Jardin des Dieux ou les sables éloignées de Polihua Beach. Plongée en apnée les récifs au large de Hulopoe Beach Park est un régal sous-marine inégalée.\nMaison actuelle de Pelé, l'île d'Hawaii, est affectueusement connu sous le nom de Big Island. Tel est le pays des vaches paniolos d'élevage sur le Ranch Parker, d'observatoires balayant l'univers depuis des perchoirs au sommet du Mauna Kea et de golf de classe mondiale de golf ajoutant de la couleur à une rive ouest presque désertique. La ville endormie de Hilo, à l'extrémité orientale, est un rappel des temps passés. Il ne prend pas trop d'imagination pour chevaux attachés à l'extérieur de certains des vitrines plutôt que des voitures en places de stationnement. Environ 30 miles au sud-ouest de Hilo est Hawaii Volcanoes National Park. Fiery rivières de lave continuent d'affluer sur le paysage sur son chemin vers la mer. Depuis l'éveil de Kilauea en 1994, le volcan a détruit la ville de Kalapana mais en retour, a ajouté 491 acres de l'immobilier à l'île. Pelé et sa sœur se battent encore. Sud-est de la grande île, l'île de Loihi se forme au fond de la mer. Il sera siècles avant la pointe de Loihi viole la surface, si Pelé remporte l'argument.\nCommentArticle.ru » Voyage » Destinations » États Unis » Personnalités des six principales îles hawaïennes


diaporamasboardscornerannuaireevenementslounge\tMens'UpArticleBachar-al-Assad, Ben Ali, Kadhafi : pourquoi la France accueille-t-elle les dictateurs\npar Julien Maron\tBachar-al-Assad, Ben Ali, Kadhafi : pourquoi la France accueille-t-elle les dictateurs\nTous les présidents de la République ont en commun d'avoir joué les hôtes pour un chef d'Etat aux tendances (légèrement) despotiques.\nTous les présidents de la République ont en commun d'avoir joué les hôtes pour un chef d'Etat aux tendances (légèrement) despotiques. Mais si nos dirigeants le font, c'est qu'ils ont de bonnes raisons.\nQuels sont les points communs entre Bachar al-Assad, Mouammar Kadhafi et les rois du Bahreïn et du Maroc ? Outre une forte propension à rayer le mot "démocratie" des dictionnaires de leur pays, ces chefs d'Etat sont tous venus rendre visite à nos présidents. Alors, certes, d'un point de vue éthique, on peut se poser quelques questions mais nous avons tout de même d'excellentes raisons de les accueillir chez nous.\n1. C'est bon pour les affaires\nManque de bol, dans une économie mondiale en crise, ce sont les dictateurs qui disposent du meilleur pouvoir d'achat. En 2007, Mouammar Kadhafi ne vient pas à l'Elysée dans le seul but de planter sa tente dans le jardin du palais présidentiel et faire griller des marshmallows au feu de camp. Il signe également un protocole d'accord pour l'achat de 14 Rafales. Nicolas Sarkozy n'était-il donc qu'un horrible président affairiste prêt à sacrifier la démocratie sur l'autel du profit ? Rééquilibrons les comptes : le roi du Bahreïn, reçu par François Hollande, n'est pas à ranger dans la catégorie des maigres bourses non plus. D'ici à ce que des investissements venus du Royaume nous tombent miraculeusement dessus...\nLa France est une sorte de mère Thérésa de la diplomatie. "Il ne faut pas isoler les peuples", "nous saluons les efforts diplomatiques réalisés par ce pays depuis quelques mois"... Toutes les excuses sont bonnes pour passer de la pommade aux dictateurs et tenter de les adoucir. Dernier en date à avoir eu droit au concert de louanges de nos politiques : le président tunisien Zine el-Abidine Ben Ali. Au fait, quelqu'un a-t-il des nouvelles ?\nC'est bien beau de manifester dans les rues de Paris pour la libération du Tibet une fois tous les douze ans mais rien ne vaut la venue d'un bon dictateur pour réveiller les instincts humanitaires de chacun d'entre-nous. Les médias s'insurgent pendant que les discussions autour du gigot dominical s'enflamment. D'un point de vue politique, l'opposition du moment tape sur le gouvernement du moment. Et, si l'on a de la chance, on a même droit à quelques punchlines bien senties. «Le colonel Kadhafi doit comprendre que notre pays n’est pas un paillasson, sur lequel un dirigeant, terroriste ou non, peut venir s’essuyer les pieds du sang de ses forfaits. La France ne doit pas recevoir ce baiser de la mort », déclarait Rama Yade, alors secrétaire d'Etat aux Droits de l'Homme.\nMouammar Kadhafi vient rouler des mécaniques dans le jardin de l'Elysée en 2007 et se fait renverser (et tuer) en 2012. Bachar al-Assad fait du shopping sur les Champs en 2008 et son régime s'approche inéluctablement de son crépuscule. Zine el-Abidine Ben Ali est soutenu par la France et perd le pouvoir puis part en exil lors du Printemps arabe. Laurent Gbagbo aussi était venu claquer la bise à Jacques Chirac en 2004 pour le résultat que l'on connaît. Tremble, Vladimir Poutine !


2ème année BTS 2012-2013 - Page 22\nLittle35 le Ven 14 Déc 2012 - 11:54\nAudrée une bouillote chaude? en attendant des médocs plus appropriés.\nAudrée le Ven 14 Déc 2012 - 17:03\nCystite ! Une pauv' infection urinaire qui m'a fait perdre tout mon vendredi !!\nCa me rassure choco, je me disais que l'immeuble d'en face il devait me prendre pour une cinglée à me voir arpenter mon mini salon de long en large toute la journée hi hi\nKarine942 le Ven 14 Déc 2012 - 17:10\nouille ça fait mal ça.... heureusement les medocs sont supers efficaces!\nchoco le Ven 14 Déc 2012 - 21:58\nMoi aussi je me dit que les voisins doivent me prendre pour une "tarée"\nSoignes toi bien, ça empoisonne la vie une cystite\nlolita77 le Mar 18 Déc 2012 - 18:04\nGros contrôle genre BTS blanc pour moi demain. Et j'ai pas vraiment eu le temps de réviser, je par défétiste ....\nEt vous les cneediennes vous en êtes ou ?\nMarlou42 le Mar 18 Déc 2012 - 18:15\nAie bon courage pour ce gros contrôle alors, donne ton maximum\nJe vous annonce avec un grand bonheur qu'il ne me reste plus qu'à ficher la deuxième partie de R6 ( régime des maladies digestives) et j'en aurait finis avec les maladies dgestives ; enfin fini il me reste 3 devoirs à faire donc pas mal de révisions, mais fini dans la lecture et le fichage (et surtout de ce monstre pavé de BP6^^)\nDonc après c'est apprentissage/révisions pour faire les devoirs correspondants, et préparer mon stage optionnel qui commence après Noel..\nD'ailleurs j'ai un soucis, comme je m'y attendais le cned n'a pas validé mes conventions je suis obligé d'allonger le temps de stage donc je vais directement enchainé mon stage thérapeutique après celui ci sans pause entre les deux ça va être sympa (enfin je n'ai pas pu joindre mon stage potionnel aujourd'hui j'espère qu'ils pourront me prendre des jours en plus ! ) Je vais bien tout va bien comme dirais Lolotte\nchoco le Mer 19 Déc 2012 - 18:37\nCourage lolita, dis toi que ce controle est une préparation pour l'examen. Le plus important ce n'est pas la note, c'est de comprendre ses erreurs pour ne pas les faire à l'exam\nTu avances super bien Marlou, je viens juste de finir BP6 T1 et le devoir, je vais attaquer BP6 T2, R6 T2, PHY5 et TC9. Il me reste les devoirs de PHY4 et TC8 à faire\nC'est bête pour ton stage Marlou, dommage que tu sois obligée de le prolonger.\nMais tu as raison: "tout va bien"\nles cadeaux, le champagne, le foies gras........\nAH, j'avais oubliée, on aura aussi\nLA FIN DU MONDE avant Noël\nLittle35 le Mer 19 Déc 2012 - 22:40\nC'est l'exposé que ma fille a préparé : la fin du monde, le 21 décembre 2012.\nEt si c'était vrai... je vais peut-être arrêter de me torturer avec certains cours et devoirs\nProfitez bien de votre dernière journée, avant la nouvelle ère\nchoco le Jeu 20 Déc 2012 - 12:11\nSympa comme exposé little\nPour bien profiter de cette "dernière" journée , aujourd'hui au programme TC pour ce matin et cet après midi BPP. Que du bonheur\nchoco le Jeu 20 Déc 2012 - 12:23\nEuhhhhhhhhhhh, bon ben je me suis complètement plantée. Je viens de me rendre compte qu'on est le 20 aujourd'hui et non le 21.\nOn verra demain alors pour la fin du monde\nMarlou42 le Jeu 20 Déc 2012 - 12:41\nNe vous embêtez pas plus besoin de réviser si c'est la fin du monde demain\nProgramme de cette après midi, sablés au chocolat, histoire de me changer les idées... Demain devoir de R6 T1 et il restera les devoir de BP6 et R6 T2 à boucler avant la fin de l'année! On y crois Bon je travaille la semaine de Noel donc je sais pas si je vais pouvoir avoir des vacances..\nEn plus du coup c'est officiel mon stage optionnel va faire 5 semaines à partir du 7 janvier et j'enchainerai direct avec mon premier stage thérapeutique.. ce serait bien que je sois pas épuisé avant que ça commence ça va pas être triste le début 2013\nchoco le Jeu 20 Déc 2012 - 12:48\nJe pense qu'on devrait faire une commande groupée de vitamines et prendre des cours de yoga pour l'année 2013. Avec tout ce qui nous attend on en aura bien besoin\nAllez, j'y retourne, je fais le sujet n°3 2011 des TC ce matin: une salade composée et des crèpes aux pommes\nKarine942 le Jeu 20 Déc 2012 - 12:55\nJ'aurais une question pour les 2eme années.\nVous bouclez tous les cours théoriques de l'année deux avant fin janvier grosso modo? Ce qui vous a fait combien de temps de travail sur ces matières théoriques environ ? 4 mois ?\nMarlou42 le Jeu 20 Déc 2012 - 13:59\nNon pas tout les cours mais une bonne partie, si je finis comme prévu ce que je voulais finir pour janvier c'est le minimum à voir pour pouvoir aller en stage thérapeutique; mais après il reste encore 4 modules de physio, 3 de BP, 3 de régime et 3 de TC plus le droit en gestion et le BTS blanc...\nEt j'ai commencé mi septembre.. je sais pas si ça répond à ta question\nChoco c'est sur qu'on devrait prévoir un bon stock de vitamine avant d'attaquer l'année !! Courage courage courage il faudra se le répéter encore et encore\nKarine942 le Jeu 20 Déc 2012 - 14:23\nOk merci Marlou!\netooile le Jeu 20 Déc 2012 - 16:29\nHuuuum des petits sablés au chocolat, ça donne envie !\nMoi j'ai fais des cookies cette aprem'. Je mettrais très prochainement la recette sur mon nouveau blog.\nBon Marlou, c'est cool que tu puisses allonger ton stage, c'est une bonne nouvelle.\nTiens, je me demandais, le CNED peut-il refuser des conventions avec plus de 35h par semaine ? (j'ai regardé, le stage T que je vais faire en mars, ça va me faire quand même 41h...c'est pas rien!).\nMarlou42 le Jeu 20 Déc 2012 - 18:59\nAh les cookies il y a super longtemps que j'en ai pas fait, je testerai ta recette quand tu l'auras mise\nPour les conventions de plus de 35h je ne sais pas, c'est interdis pour les mineurs mais après quand on est majeur je ne pense pas qu'il te la refuse.. après c'est sur que c'est pas rien ça fait des sacrès semaines\netooile le Jeu 20 Déc 2012 - 19:01\nCa y est, je l'ai mise en ligne. Tu vas pouvoir faire ta gourmande\nFaudrait que je leur tel alors pour voir. Mais franchement c'est abusé... j'aurais même pas le repas de pris en compte. Je trouve que c'est quand même un comble !\nMême en restau co, j'avais les repas pris en charge...\nAlala, moi ça m'écoeure la situation des stagiaires\nMarlou42 le Jeu 20 Déc 2012 - 19:20\nAh super !! Enfin après les sablés d'aujourd'hui je vais peut être attendre un peu et éviter de prendre 3 kg avant Noel lol\nAh oui même pas le repas?\nça dépend vraiment des structures, j'ai déjà fait des stages quand jétais en BEP , il y en avait un le premier jour ils m'avaient dit tu manges avec nous et à la fin du stage ils ont osé envoyé une facture des repas chez moi sans rien me dire avant...\nAprès bien sur je ne généralise pas il y a des lieux où on est super bien accueillis, moi jusqu'à maintenant depuis le début du BTS je tombe sur des structures super, mais voilà ce n'est pas toujours le cas.. Enfin tu peux toujours demander au cned pour le nombre d'heures\nchoco le Jeu 20 Déc 2012 - 22:55\nPourquoi dois tu faire 41h par semaine etooile?\nJe pense que chaque structure est différente, normalement on doit pas travailler les jours fériés. L'année dernière en resto co j'ai travaillé 3 jours fériés, pas le choix\nTu as un blog etooile???? Tu parles de quoi dedans?????\nsophie1108 le Ven 21 Déc 2012 - 8:22\ntu peux réduire le stage en nombre de semaines pour que les heures s'équilibrent!\netooile le Ven 21 Déc 2012 - 14:46\nChoco j'ai seulement demandé les horaires que j'allais faire au diet' responsable et il m'a dit ce sera 8h-16h20, du lundi au vendredi donc ça fait même un peu plus de 41heures.\nDu coup je sais pas trop quoi faire...car bon, même si c'est utile, j'ai pas du tout envie d'en faire plus que ce qu'il faut. On a suffisament de boulot comme ça.\nSinon oui Choco, j'ai ouvert un blog "cuisine toquée" où je vais poster des recettes (pas de recettes TC par contre), des actu nutrition...bref plein de choses !\nFile y faire un tour si tu veux\nEDIT : je viens de calculer 41h sur 5 semaines par rapport à 35h sur 5 semaines et ça me fait tout de même 30heures de plus...c'est pas rien.\nLe truc qui est bizarre c'est que le mec m'a dit que je faisais 8h-16h20 mais qu'à la fois les repas ne sont pas compris, donc il va bien falloir que je m'absente pour manger...\nMarlou42 le Ven 21 Déc 2012 - 15:28\nMais il voulait dire les repas pas compris dans le sens ou c'est à toi de les payer ou alors pas compris dans le temps de travail?\nchoco le Ven 21 Déc 2012 - 17:42\netooile est ce que dans tes horaires tu n'aurais pas ta pause déjeuner???? C'est bizarre comme horaires, finir à 16h20?????\nJ'ai voulu allez voir ton blog et je n'ai pas trouvé, il y a pas mal de "toqué de cuisine" ou "cuisine toquée" donc je ne sais lequel s'est. Peux tu me donner une adresse\netooile le Ven 21 Déc 2012 - 23:31\nNon le temps du repas est compris mais le repas n'est pas offert. En gros, je dois ramener mon sandwich quoi... ça me choque quand même mais bon...pas le choix !\nSinon le blog c'est http://cuisinetoquee.blogspot.fr\nJ'ai ouvert un post sur le forum, j'y mettrais un message pour vous annoncer les actualités.\nEt tu peux aussi trouver la page facebook en tapant Cuisine Toquée


Instant de fille: Changement de saison, changement de cosmétiques ?\nSKTV 26/04/2013 08:59\nAh c'est "enlevé", ça, comme article ! J'ai bien cru qu'il n'allait faire que 4 lignes... Et j'aime beaucoup l'icône Häagen-Daas !\nMoi qui suis une très mauvaise élève en termes de soin, j'ai noté pas mal de "trucs" intéressants que je risque même de retenir, alors Merci !!!\n(Ma peau à moi change avec la saison, mais c'est surtout quand il commence à faire froid : je regarde la neige dehors et je me transforme en crocodile ! Véridique...)\npatte_d_anguille 26/04/2013 10:18\noh mais il est génial cet article !!! je note les deux produits que je ne connaissais pas et qui ont l'air déments : la protection solaire matifiante (allelujah !) et la crème solaire qui tient toute la journée sans retouche (car effectivement le maquillage ruiné c'est pas super glamour...)\npour le mascara waterproof, écoute, moi je suis très contente du Colossal (le gros jaune moche de Gemey) ; d'ailleurs j'en suis tellement contente que même s'il est waterproof, c'est mon mascara de tous les jours car en séchant il garde bien la courbure que j'ai créée avec le recourbe-cils (j'ai les cils plus-raides-tu-meurs) et il n'abime pas mes cils et se démaquille très bien (avec le célèbre Cils démasq, tout simplement)\nles crèmes au frigo, c'est ce que je fais aussi :-)\net l'astuce passer la crème de jour en crème de nuit, en fait je le fais quand je trouve une crème de jour trop riche, mais je n'avais pas penser le faire au changement de saison ! (neuneu power)\nApodioxe 26/04/2013 10:33\nJ'ai testé les crèmes au frigo aussi et certaines eau florales, ça fait du bien quand il fait chaud ! Pour ma part, le soleil m'a fait changé de peau oui ! Quelques vaisseaux ont éclatés parce que ma peau est très sensible, heureusement c'est léger et puis avec le temps et l'âge aidant on finit par s'en moquer un peu.. J'adore les crèmes solaires aussi, par contre, je n'en ai pas autant que toi ! J'ai Vichy pour le visage et il va falloir que j'en trouve une autre pour le corps... Toi tu les utilises dès maintenant, c'est vrai que je le fais surtout en été pour ma part et le reste de l'année, je mets une crème SPF 20 sur mon visage, elle est bien la marque Eucerin pour peaux sensibles ? ... Pour le mascara, je ne pourrais t'aider le seul maquillage que je mets c'est le vernis pour le moment, je ne prends plus le temps pour autre chose, ... Merci pour ton article !\nUnknown 26/04/2013 17:10\nLa photo avec le pot de glace est de toute beauté ! ... :D\n-Le soleil, ca fait resortir mes tâches de rousseur !!! Pitiiééé NAAAAAN -\npatte_d_anguille 26/04/2013 22:36\nmais c'est magnifique les taches de rousseur !!\nvoyageuse31 26/04/2013 18:21\nLes photos sont topissimes :) tout particulièrement la 1ère et la dernière ! Vivement que le soleil et la chaleur s'installe pour qu'on suive tes conseils. Sitôt arrivé, le soleil est déjà reparti :( ! Je ne connaissais pas la lotion solaire Daylong et il faut que je la teste pour ne pas devenir une vanille-fraise cet été !\nLH 26/04/2013 18:56\nPour le mascara, un qui avait bien marché sur moi c'était celui là : http://www.beaute-test.com/mascara_volum_express_waterproof_gemey-maybelline.php\non s'était acheté le même avec une amie et on l'a testé toutes les deux à la mer et rien n'avait coulé ^^\nYeude 26/04/2013 21:51\nMerci pour tous ces conseils, on va essayer de s'y tenir ! Ma peau ne change pas en fonction des saisons, elle est pourrie tout le temps ! Question Mascara, je suis accro à Hypnôse de Lancôme, je ne sais pas s'il est waterproof, mais il n'a jamais coulé chez moi.\nEstelleCalim 28/04/2013 21:58\nJe ne mets pas grand chose d'autre qu'une crème de jour (et parfois une de nuit), mais je vote pour l'antibronzage ;)\nJe mets de la crème solaire Avène (top du top) indice 30 je crois pour éviter les taches de rousseur quand il y a du soleil et c'est plutôt pas mal. Mais je note l'astuce du frigo, très bonne à savoir ^-^\nMaïeva Voyage 30/04/2013 23:39\nAlors une fois aux Etats-Unis, j'ai acheté une crème super riche "Yes to Carrot" (car toute la bloguo semblait faire référence à cette marque) sauf que de retour à l'hôtel, je l'ai testée... très mauvais idée sous le soleil floridien.\nJ'ai donc gardé cette crème sous le coude au cas où... et elle m'a bien servi lors d'un rude hiver hanoïen !\nSinon merci pour l'astuce du frigo, je n'y avais pas pensé.\nBon je te laisse, j'ai de la glace à acheter pour raffermir mes chairs... humhum...\nAnonyme 04/05/2013 12:01\nTu crois que le parfum de glace est déterminant pour avoir les chairs fermes ?\nTrès drôle cette photo, toujours décalée, génial !\nJe ne connaissais pas la lotion solaire qui tient toute la journée et peut servir de base, c'est brillant comme idée !\nPour l'instant j'en suis à la bbcrème, qui ne tient pas toute la journée et dont je soupsonne la protection d'être très limitée vu le nombre de taches de rousseur qui se sont invitées sur mon visage....\nMerci pour les bon tyuaux, je file à Monop' m'acheter un pot de menthe chocolat !


Rétrospective Shin Megami Tensei - part 2 : Finally for everyone - CSS Engineering Blog\nHome Technologies Rétrospective Shin Megami Tensei – part 2 : Enfin pour tout le...\nRétrospective Shin Megami Tensei – part 2 : Finally for everyone\nShin Megami Tensei has long remained a rather unknown license outside of Japan. It was not until the beginning of the years 2000 pour qu’Atlus se décide enfin à sortir sa série en Occident. Mais encore faut-il que le public soit réceptif et autant dire, que c’était loin d’être gagné d’avance pour eux.\nConnaissez-vous le premier jeu basé sur la licence à sortir en Amérique du Nord ? Probably not. Car contre toute attente, celui-ci est sorti sur Virtual Boy en 1995. Jack Bros. est en réalité un jeu de plateforme en vue de dessus, qui profite des capacités en 3D stéréoscopique de la console pour donner un effet de perspective aux joueurs. Au sein du jeu on nous raconte que les fées profitent d’Halloween pour se promener dans le monde réel. Le lien avec Shin Megami Tensei est qu’on y retrouve les personnages de Jack Frost, Pixie, Jack the Ripper ou encore Pyro Jack, des démons récurrents de la série.\nApart from this, le Japon aura encore le droit à un épisode exclusif, mais cette fois ce sera la première incursion de la licence principale dans la 3D. Et ironiquement cela va se faire sur Xbox Original. Et quand on sait que la console de Microsoft est loin d’être très populaire au Japon, on vous laisse comprendre que Shin Megami Tensei : Nine est loin d’avoir eu du succès.\nCela résulte par un jeu qui devait initialement être développé comme un MMORPG, en profitant des fonctionnalités en ligne de la Xbox Original. La partie en solo devant servir d’introduction au joueur pour comprendre les mécaniques du jeu. Le développement démarre en 2001, alors que le jeu porte encore le nom de Shin Megami Tensei Online. Mais dès le départ il y a des problèmes, comme les artistes qui ont beaucoup de mal à représenter leurs personnages en 3D et à les animer de manière convaincante. Un problème qui restera jusqu’à la version finale du jeu, avec des animations très rigides.\nFinalement la partie en ligne du jeu sera abandonnée vers 2003, Atlus estimant que le développement d’un jeu en ligne est trop coûteux et qu’ils n’ont pas la trésorerie nécessaire pour financer des serveurs en ligne. Avec l’abandon de la version Xbox Original, le développement sur PC continuera son chemin et deviendra plus tard Shin Megami Tensei : Imagine. Un MMORPG sur la licence qui sera disponible de 2007 at 2009.\nNine se déroule entre les deux premiers volets de Shin Megami Tensei, en partant du fondement que les survivants dans les sous-sols de Tokyo ont essayé de reconstruire virtuellement leur monde détruit. Mais alors qu’on essaye de recréer un semblant de société, des démons font leur apparition. Notre protagoniste est alors engagé pour lutter contre cette menace.\nUn peu à la manière de son scénario, le jeu manque cruellement de profondeur. On y retrouve le système de négociation et de fusion de démon, si cher à la série, mais les combats sont cette fois en temps réel. Le joueur n’a que peu d’impact dessus, hormis donner un ordre quand son tour vient. La prise d’expérience est abandonnée au profit d’équipement sous forme de gemmes qui peuvent être assignées au personnage pour augmenter ses capacités. L’absence des fonctionnalités en ligne se fait ressentir et en y jouant on a vite le sentiment qu’il manque une partie du contenu. Et cela aura un impact sur les ventes qui seront seulement de 45 000 copies.\nIl faut attendre 2003 et la Playstation 2 pour que l’Occident puisse profiter d’un épisode de la série avec Shin Megami Tensei III : Nocturne. Et autant dire que l’accueil pour un jeu de rôle japonais, dans un monde post-apocalyptique, avec un chouette système de combat mettant en avant des démons, fut plus que retentissant. Surtout qu’il était encore rare à ce moment-là de voir des jeux proposant des fins multiples en fonction de nos choix, surtout dans un RPG d’une telle densité.\nCette fois on reprend plus ou moins le même principe que les deux premiers épisodes canon, sauf que les déplacements sur la carte, comme les boutiques, sont définis par des icônes. Tandis que l’exploration des donjons se fait à la troisième personne, ainsi que les combats. Ce dernier met l’emphase sur l’utilisation des démons évidemment, mais surtout des Megatama qui permettent en prenant des niveaux, de débloquer de nouvelles capacités. Cela permet d’avoir des effets d’amélioration ou d’affaiblissement, qu’il devient vite nécessaire de gérer pour progresser dans le jeu. Surtout que cette fois les combats intègrent un système nommé “Press Turn”, qui selon les performances du joueur à exploiter les faiblesses des ennemis, permet de gagner un tour d’action supplémentaire, en plus de celui qui a été utilisé. Voire d’en perdre si son action échoue ou qu’elle lui porte préjudice.\nCe nouveau système de combat va grandement chambouler la saga principale, dans la mesure où le joueur doit encore plus faire attention à ses actions, sous peine que cela se retourne contre lui. Utiliser les affaiblissements et les changements de statuts devient pour l’occasion encore plus primordial. Alors si on ajoute la 3D en cel-shading, ainsi que la possibilité de choisir la neutralité comme voie, en plus de l’ordre ou du chaos. Autant dire que cela rend le jeu encore plus profond, alors que l’univers de la licence est déjà très riche. C’est cette approche très sombre, avec une histoire moderne et pourtant empreinte de fantastique, qui fait en sorte que les notes de la presse seront plus qu’excellentes.\nAvec Shin Megami Tensei: Strange Journey en 2010, la série se décline en mode portable sur Nintendo 3DS. Cet épisode retourne aux fondamentaux de la licence Shin Megami Tensei, avec une approche beaucoup plus orientée vers le dungeon-crawling. Tandis qu’on se déplace à la première personne sur l’écran du haut, celui du bas sert à l’affichage de la carte, indiquant par exemple les endroits inexplorés.\nLe système de négociation est toujours présent, même si quelques changements ont été faits pour rendre la progression plus fluide et qu’on puisse expérimenter avec la fusion des démons. Pour l’occasion la difficulté est assez haute dès le départ et il vaut mieux s’accrocher, car le défi est constant. Mais le vrai changement est que Strange Journey aborde cette fois un scénario beaucoup plus tourné vers la science-fiction. Avec une menace provenant du Pôle Sud qui se révèle être un trou noir grandissant de jour en jour. Les Nations Unies décident d’y envoyer les meilleures unités du monde, afin d’explorer ce qu’ils nomment le “Schwarzwelt” (Le monde noir, en allemand). Ils y découvrent des démons qui essayent de rentrer dans leur monde, tandis qu’il semble y avoir des liens avec la société humaine.\nQuand on est fans de Shin Megami Tensei, du moins de la saga centrale, on sait d’avance qu’il vaut mieux être patient avant de voir débarquer un nouvel épisode. It's in 2013 que sort Shin Megami Tensei IV, then in 2017 pour sa version alternative qui s’intitule Shin Megami Tensei Apocalypse.\nEt pas besoin de vous dire qu’on reste sensiblement dans les mêmes standards que par le passé. Sauf que l’univers se déroule dans un tout autre contexte, même si on garde des similitudes. Les démons et les anges sont toujours de la partie, mais cette fois les événements se déroulent également dans le royaume de Mikado, qui est librement inspiré de l’époque médiévale européenne. Même si Tokyo est encore là, mais cette fois emprisonné sous un dôme de pierre. Le résultat après le passage du dieu Makasado. Mais la subtilité c’est qu’alors que 20 ans sont passés sous le dôme, en dehors dans le royaume de Mikado c’est plus d’un millénaire qui s’est écoulé.\nDes gros changements ? Non pas vraiment, car on reste sur des acquis avec le système “Press Turn” durant les affrontements, qui cette fois s’effectuent en voyant directement les monstres. Alors que les rencontres étaient aléatoires dans la plupart des épisodes. Avec la possibilité de prendre l’avantage sur les ennemis, en les prenant par surprise. Sauf que cette fois, le jeu est adapté pour être abordable par les nouveaux joueurs. Si on meurt trop souvent, on peut par exemple passer dans un mode “facile”, où il est alors possible de fuir les combats. Dans le même sens, pour que l’utilisateur ne se perde pas trop dans le système de fusion, il peut y voir des recommandations pour associer deux démons.\nEt il faut croire que cela fonctionne, car c’est pas loin de 600 000 exemplaires qui vont être vendus à travers le monde. Au point qu’une nouvelle version du jeu sortira en 2016, sous la forme de Shin Megami Tensei IV : Apocalypse. Il s’agit globalement du même jeu, mais avec des graphismes affinés et une nouvelle trame scénaristique.\nIl serait difficile de nier que Shin Megami Tensei n’est pas une grande saga. Et encore plus une énorme licence. Les joueurs n’ayant pas vraiment de connaissance des RPG japonais, connaissent de nom la série, voire au moins celle de Persona. Tellement sa popularité n’est plus à démontrer. Rarement une licence aura touché autant de genre, que ce soit le jeu de rôle par diverses formes, mais aussi avec de jeux de plateforme ou de rythme avec ses spin-offs. De quoi avoir le tournis et surtout des centaines d’heures devant nous si on souhaite rattraper notre retard, en attendant Shin Megami Tensei V. Quoi, ce n’est pas encore fait ?\nWorld news – THAT – Rétrospective Shin Megami Tensei – part 2 : Finally for everyone\nPrevious articleVirtual imaging trials optimize CT, radiography for coronavirus disease (COVID-19)\nNext articleFirefox for Android receives a year’s worth update\nNews – US – Du OnePlus Nord au Poco X3: 5...\nBien que nous n'ayons pas vu beaucoup de téléphones 5G dans le segment de milieu de gamme, les marques ont montré leurs appareils 5G dans la catégorie des smartphones haut de gamme.


Mikaela Shiffrin intraitable - nrpyrenees.fr\nMikaela Shiffrin intraitable\nMikaela Shiffrin, le sourire aux lèvres, après sa victoire. Photos AFP.\nPublié le 04/01/2018 à 03:48 , mis à jour à 08:24\nMikaela Shiffrin a survolé mercredi le slalom de Zagreb, signant sa 38e victoire en Coupe du monde et la 28e dans sa discipline de prédilection et son 7e succès de la saison.\nAlors qu'elle restait sur une sortie de piste à Zagreb il y a un an, l'Américaine a réussi un chrono de 1 min 53 sec 07/100e.\nUne performance qui a permis à Shiffrin de nettement devancer la Suissesse Wendy Holdener, deuxième à 1 sec 59/100e, et la Suédoise Frida Hansdotter, troisième à 2 sec 11/100e.\n«Une très bonne première manche»\n«Je suis très heureuse d'avoir si bien débuté l'année (déjà victorieuse lundi du slalom parallèle à Oslo, ndlr), et d'avoir inversé la tendance à Zagreb», a expliqué la lauréate, triple championne du monde de slalom.\nAvant d'ajouter : «J'ai réalisé une très bonne première manche, c'était plus difficile sur le second parcours, avec la neige qui collait. J'avais demandé des conseils à mes collègues du ski de fond pour pouvoir relancer».\nAucune française en deuxième manche\nAucune des trois Françaises (Adeline Baud-Mugnier, Nastasia Noens, Josephine Forni, NDLR) ne s'était qualifiée pour la seconde manche, preuve d'une crise profonde dans la discipline technique.