Sutras cités par Nichiren\nVoir également "autres sutras"\net Remarques générales sur le canon pali\nAccomplissement merveilleux [Sutra de l'] ou Sutra de l’Acte de perfection ou Sutra de l’accomplissement de la perfection (Soshitsuji kyo Soshitsujikara kyo, 蘇悉地経, Suxidijing, Susiddhikara sutra, Adamantine Pinnacle Sutra, Wonderful Accomplishment Sutra, Sutra about achieving perfection) : sutra du bouddhisme ésotérique traduit par Shubhakarasimha au VIIIe siècle. Il fournit des instructions détaillées sur la façon de procéder à des incantations et des prières adressées aux "trois divisions" que sont le Bouddha, le Lotus et le Diamant, symbolisant respectivement l'Éveil, la compassion et la sagesse de Vairocana. Le sutra divise aussi, selon leur but, ces rituels en trois : la sécurité, l'accroissement des bienfaits et le triomphe sur le mal. L'école Shingon le range au-dessous de ses deux autres écrits principaux. Mais il est particulièrement révéré dans l'ésotérisme du Tendai établi par Ennin. Il existe trois versions différentes de sa traduction.\nActions antérieures [Sutra des] ou Sutra des vies antérieures (Kokigyo) voir Jataka\nAgama [Sutra] I. (Enseignements transmis par tradition, Agon kyo, Ahan king, 阿含, Agamasutra, Nikaya) : A l'origine, ce terme générique était utilisé pour désigner les enseignements de Shakyamuni. Mais, après le développement du bouddhisme mahayana, il en vint à désigner exclusivement les écritures et les enseignements du Theravada.\nLes seuls agamas encore existants sont une version pali en cinq chapitres et une version chinoise en quatre chapitres (appelés les quatre sutras Agama). Les agamas constituant les sutras du canon pali furent consignés par écrit vers le Ier siècle avant notre ère et ont été intégralement transmis par l'école méridionale du bouddhisme Theravada, alors que chacun des quatre sutras chinois Agon nous sont parvenus par des écoles différentes. Les agamas se présentent comme une collection de sermons sans suite logique (Jo Agon, Chu-Agon, Zo-Agon, Zoichi Agon) : légendes de vies antérieures de Shakyamuni, stances édifiantes, etc.\nOn a donc des sens différents selon les époques et les écoles\n1) dans le bouddhisme primitif tout texte concernant la doctrine de Shakyamuni\n2) après le schisme entre Petit et Grand véhicule agama désigne les écrits du canon pali theravada\n3) un seul ou l'ensemble de sutras de la période Agama (période des Traditions) telle qu'elle a été définie par Zhiyi\n4) textes tantriques se rapportant au culte de Shiva\n5) Abréviation des sutras Samyukta-agama, Raurava-agama, Khuddaka Nikaya, etc.\nLe Chu-agon gyo, 中阿含経. (Chung-a-han-ching, Anthologie des sutras Agama moyens). Un des quatre sutras chinois Agon (Agama) fut traduit de 397 à 398 par Samghadeva est une compilation de 222 sutras de moyenne longueur dont le premier le Sutra Zempo (Sutra de la Bonne Loi) - énonce les sept conditions (bodhyanga) permettant à un moine de se libérer des désirs terrestres ; le Sutra Sen yu (Sutra de la Parabole de la Flèche), qui relate la parabole de la flèche empoisonnée, fait également partie du Chu-agon, qui correspond au texte pali Majjhima-nikaya. Ce qu'en dit Nichiren\nII. Agon [Quatre chapitres].Versions chinoises des Agama ou enseignements du Theravada. Il y a quatre sutra Agon chinois, alors que la version pali des Agama en compte cinq, soit le Jo-agon, 長阿含経, le Chu-agon, le Zo-agon et le Zoichi-agon (Ce sutra correspond au texte pali Anguttara-nikaya), qui correspondent respectivement d'assez près à quatre des cinq agamas du canon pali :\n- les longs sutras (Dighanikaya, qui comprend trente sutras et fut traduit en chinois par Buddhayashas et Zhu-fo-nian),\n- les sutras moyens (Majjhima-nikaya), traduits en chinois par Samghadeva\n- les sutras sur des sujets liés (Samyutta-nikaya)\n- les sutras des doctrines numériques (Anguttara-nikaya).\nIl existe par ailleurs une anthologie des longs sutras Agon, (Dighanikaya).\nLe Sutra Zensho (Sutra du laïc Zensho), l'un des trente sutras, traite de la conduite des croyants laïcs.\nLe Sutra Bommo (Sutra de la capture par le filet de Brahma) réfute les soixante-deux points de vue erronés.\nLe Sutra Shamonka (Sutra de la récompense des moines bouddhiques) définit la pratique correcte pour les moines bouddhistes et le bienfait qui en découle.\nLe Sutra Seki (Sutra de l'origine du monde), dernier sutra, explique la cosmologie bouddhique.\nLe Sutra Zo-agon comprend également le Sutra Yugyo (Sutra du voyage de prédication) qui décrit les voyages de Shakyamuni effectués l'année précédant sa mort. Ce sutra correspond au texte pali Mahaparinibbana-suttanta ou Samyutta-nikaya (Sutra du grand nirvana). Ce sutra est une traduction en cinquante fascicules faite en chinois par Gunabhadra (394-468). Il s'agit en réalité d'une anthologie de plus de treize cents brefs sutras. Leur contenu est succinct et traite des principes de la souffrance, de la vacuité, de l'impermanence, du non-moi ainsi que de l'Octuple chemin. Il en existe plusieurs autres versions chinoises.\nAmida[Sutra] ou Sutra de la Vie infinie (Amidakyo ou Shokyo, Amito king, 阿弥陀経, 阿彌陀經, Petit Sukhavativyuha, Sutra on the Buddha of Eternal Life, The Contemplation Sutra). L'un des trois sutras de base de l'école de la Terre Pure (Jodo), les deux autres étant Sutra Muryoju* et le Sutra Kammuryoju.\nTrois traductions chinoises de ce sutra ont été successivement effectuées : par Kumarajiva en 902, par Gunabhadra en 455 et la troisième en 650 par Xuanzang. Seules la première et la troisième existent encore. La version de Kumarajiva a pour titre Sutra Amida et n'est composée que d'un seul fascicule. Rédigé sous la forme d'un discours adressé par Shakyamuni à Shariputra et à quelques autres disciples au monastère Jetavana, il décrit les bienfaits du bouddha Amida et de sa Terre pure de la béatitude parfaite située dans une région à l'ouest de l'univers. Il affirme que l'on peut y renaître en ayant confiance en Amida. Les bouddhas des dix directions sont ensuite décrits comme venant témoigner de la vérité de l'enseignement de Shakyamuni.\nLes sutras Byodogaku et Dai Amida sont des versions chinoises du Sukhavativyuha\nSutra Sukhavativyuha. (Splendeur de la terre de félicité). L'un ou l'autre des deux sutras sanskrits qui décrivent le bouddha Amida et sa Terre pure. Sukhavati, le nom de cette terre, signifie "béatitude parfaite" (goku raku). On distingue généralement les deux sutras en petit et grand Sukhavativyuha (佛說阿彌陀經 et ) La traduction sino-japonaise du plus court des textes est intitulée le Sutra Amida et celle du plus long, le Sutra Muryoju*.\nNichiren classe le Sutra Amida dans la troisième période (Hodo, Mayanaha provisoire)\nAmour universel [Sutra de l'] voir Metta sutta\nAngulimala [Sutra], (Angulimalika Sutra, Angulimalya sutta, Okutsumara kyo). Sutra qui fait partie du Majjhima Nikaya, recueil de 152 sutras theravada. Lire un extrait\nAvatamsaka sutra voir Guirlande de fleurs (Kegonkyo)\nBienveillante fleur du Lotus Blanc [Sutra de la] ou Sutra de la fleur de miséricorde (Hike kyo Hirengekyo, 悲蓮, 悲華經, Beihuajing, Karunapundarikasutra, Mahakarunapundarika, Compassionate Lotus Sutra). Sutra du Mahayana traduit en chinois par Dharmakshema (Dommusen). Ce sutra dit que c'est en raison de sa compassion incommensurable que Shakyamuni est né, non pas sur une Terre pure, mais dans le monde Saha troublé, afin de sauver les êtres. Ainsi, on le compare à une fleur de lotus blanche et les autres bouddhas dans leurs terres pures respectives, à des fleurs d'une moindre beauté. Il existe une version différente intitulée Sutra Daijo Hifundari, dont le traducteur est inconnu.\nBodhisattvas au corps précieux [Sutra des] (Sutra du Collier de bodhisattva ou Sutra des parures précieuses ou Sutra du collier en pierres précieuses du Bodhisattva ou Sutra du pectoral, Daiyoraku ou Bosatsu Yoraku ou Bosatsu-yoraku-hongo-kyo, 菩`瓔珞本業経 Pusa yingluo jing 菩薩瓔珞經). Nom abrégé du Sutra des parures précieuses des bodhisattvas, appelé également Sutra de la rétribution présente (Genzai ho kyo), composé de 45 chapitres répartis sur 13 (ou 14) fascicules traduits par Zhu Fonian (384 – 417), à l’époque de la dynastie des Qin postérieurs. Il décrit les diverses pratiques que doivent effectuer les bodhisattvas. Le sutra compare ces pratiques à des parures précieuses.\nBodhisattva Kannon [Sutra du] (ou Porte universelle du bodhisattva Avalokiteshvara, Kannon bosatsu kyo, High King Avalokiteshvara Sutra). Autre nom du chapitre Kanzeon bosatsu (XXV) du Sutra du Lotus. Il fait l'éloge du bodhisattva Kannon ou Kanzeon qui, grâce au Sutra du Lotus, dispense des bienfaits aux êtres. Il est souvent considéré comme un sutra indépendant.\nBouddha de la vie sans commencement [Sutra du] (Amidakyo ou Shokyo, A mi to king, Sukhavativyuha)\nCausalité du passé et du présent [Sutra de la] (Kako Genzai Inga, 過去現在因果経). Sutra traduit en chinois pendant une période qui va de 435 à 443 par Gunabhadra. Il se présente comme un récit par Shakyamuni de sa propre histoire. Il y relate sa pratique dans une existence passée, alors qu'il était un sage nommé Zen'e (Sumati), expliquant qu'il est parvenu à obtenir la sagesse suprême dans cette vie grâce aux austérités de bodhisattva qu'il a pratiquées par le passé. Le sutra décrit ensuite son passage à travers les huit époques d'une existence de bouddha et s'achève par la conversion de Mahakashyapa. Ses qualités littéraires donnent à ce récit une place particulière parmi toutes les biographies du Bouddha traduites en chinois. Aucun texte en sanskrit n'a été retrouvé.\nCérémonies secrètes [Sutra des] (ou Sutra de la Terre pure de la Solennité secrète, Mitsugon kyo, 密厳経 Daijo mitsugonkyo 大乘密嚴經, Ta tcheng mi yen king, Ghanavyuhasutra). Sutra mahayana qui décrit la Terre pure des cérémonies secrètes, un monde où les bodhisattvas ont dépassé les illusions du monde des trois plans. D'après ce sutra, la huitième conscience (alaya) provient de la matrice de l'Ainsi-Venu (tathagata garba). l'Éveil à la conscience-alaya permet de renaître dans la Terre Pure. Il existe deux traductions chinoises, l'une de Divakara et l'autre de Amoghavajra, faites sous la dynastie des Tang.\nClarification de l'époque du Dharma formel. [Sutra de la] (Zobo Ketsugi kyo, 像法決疑経, Sutra on Resolving Doubts about the Middle Day of the Law). Sutra décrivant les caractéristiques de l'époque du Dharma formel et mettant l'accent sur la pratique du don d'aumônes. Le traducteur chinois est inconnu et son authenticité semble assez douteuse. Shakyamuni s'adresse au bodhisattva Joze (Don permanent). Il explique qu'à l'époque du Dharma formel, la pratique du don d'aumônes devrait s'adresser aux pauvres et aux délaissés, et que l'on ne peut atteindre l'Éveil sans cette pratique. Le sutra ajoute également qu'à cette époque, beaucoup de mauvais moines ne comprendront pas les intentions du Bouddha mais resteront attachés à leurs propres opinions arbitraires, en méprisant les Trois Trésors. A une telle époque, les laïcs et les moines devraient, ensemble, se dévouer pour sauver les autres avec une grande compassion.\nCoeur [Sutra du] voir Hannya shingyo\nCoeur de la prajna-paramita [Sutra du] ou Sutra du coeur et de la sagesse voir Sutra de la Prajna (Hannya haramitta)\nCollier de bodhisattva [Sutra du] voir Sutra des Bodhisattvas au corps précieux (Daiyoraku ou Bosatsu Yoraku) ou Sutra du pectoral\nContemplation de la disposition de l'esprit [Sutra de la] ou Sutra de la Contemplation de la disposition d’esprit que crée le Mahayana (Shinjikan ou Daijo Honjo Shinjikan, Daijohonjoshinjikangyo, Dachengbenshengxindiguanjing). Sutra traduit par Prajna, sous la dynastie des Tang. Le huitième et dernier fascicule dit que les états de Tathagata, de bodhisattva, de pratyekabuddha, de shravaka qui n'a plus rien à apprendre (arhat) et de shravakasqui apprend encore, ont tous leur origine dans l'esprit du commun des mortels. Il compare par conséquent l'esprit à la terre qui produit le grain. Le sutra définit les quatre dettes de reconnaissance (à l'égard de ses parents, de tous les êtres vivants, de son souverain et des Trois Trésors), affirme la supériorité de la pratique monastique sur la vie laïque et vante les bienfaits de l'introspection en un lieu calme et isolé.\nCouronne de Diamant [Sutra de la] (Kongocho kyo, 金剛頂経, Vajrashekhara sutra, Sarvatatha gatatattva samgra-hamnama-mahayana sutram-sopasamharatantram). L'un des trois sutras de base du bouddhisme ésotérique (avec les sutras Vairocana et Susiddhikara). Il en existe trois versions chinoises :\n1) le sutra Kongocho Issai Nyorai Shinjitsu Shodaijo Gensho Daikyoo, en trois fascicules, d'Amoghavajra, est la plus populaire et celle à laquelle on se réfère généralement par le terme de Sutra Kongocho ;\n2) le sutra Kongocho Yugachu Ryakushutsu Nenju, en quatre fascicules, de Vajrabodhi ;\n3) le sutra Issai Nyorai Shinjitsu Shodaijo Gensho Sammai Daikyoo, en trente fascicules, de Danapala. Le contenu de cette troisième version ressemble beaucoup au texte sanskrit existant. Selon le Kongochogyo Giketsu (Traité sur la signification essentielle du sutra Kongocho), recueil par Amoghavajra, de l'enseignement de Vajrabodhi, il en existait une version plus longue en sanskrit qui consistait en cent mille vers prêchés par Vairocana au cours de dix-huit assemblées. Mais les parties du texte se rapportant aux dix-sept dernières assemblées ont disparu. Celle qui concerne la première assemblée correspond aux trois versions chinoises ci-dessus. Certains lettrés affirment néanmoins que cette version plus longue n'a jamais existé. A la différence du Sutra Vairocana, qui révèle l'enseignement du Monde de la matrice, ce sutra expose la doctrine du Monde du Diamant*, sur laquelle s'appuie le mandala du Monde du Diamant*.\nDainichi kyo voir Grand sutra de Vairocana\nDaiju voir Sutra de la Grande Assemblée\nDéclin du Dharma [Sutra du] (Hometsujin, 法滅尽経) : on ignore quel est le traducteur de la version chinoise. Ce sutra décrit comment les enseignements du Bouddha disparaissent après sa mort. Il dit aussi qu'à l'époque des Derniers jours du Dharma, les démons apparaissent sous forme de moines et commettent des actes d'opposition au Dharma.\nDéploiement de la grande assemblée [Sutra du] voir Grande assemblée (Daiju kyo)\nDette de reconnaissance [Sutra de la] voir Sutra de la Reconnaissance\nDiamant [Sutra du] (Kongo kyo, Kongo hannya haramittakyo, Jin gang Jing 華厳経 ou 金剛般若波羅蜜経, Vajrachedika ou Vajrasekhara prajnaparamita sutra). Appellation la plus connue du Sutra de la prajna-paramita de diamant. Ce sutra extrêmement célèbre ressortit de la partie des sutras appelée Perfection de la prajna. Sutra traduit en chinois par Kumarajiva. Il existe plusieurs autres versions chinoises . Ce sutra se situe dans le monastère Jetavana à Shravasti et rapporte le discours que tient Shakyamuni à Subhuti sur le flux constant de tous les phénomènes et sur le principe de non-substantialité (ku). Il enseigne que l'on doit faire confiance à la sagesse du Bouddha qui est solide, aiguë et comparable au diamant avec lequel elle partage le tranchant, la valeur et l'éclat. La renommée de ce sutra tient sans doute à sa brièveté et à la richesse de ses enseignements, qui permettent d'imaginer d'une façon vivante le Bouddha parlant à Subhuti. Ce sutra est tenu en grande estime par l'école Zen. On trouve une version en français du texte Kumarajiva sur\nDiamant [Grand Sutra du] (Sutra Kongocho*, 金剛頂経, Sarvatathagatatattvasa mgraha). Sutra qui décrit 28 mandalas, dont les mandalas du Monde du Diamant* et du Monde de la Matrice.\nDiscours sur la Bonté bienveillante voir Metta sutta\nDix étapes [Sutra des] (Juji kyo, 十地経, Dashabhumika-sutra). Le chapitre Juji du Sutra Kegon* qui devint un sutra indépendant. Il décrit les dix étapes de développement, soit de la 41e à la 50e des cinquante-deux étapes de la pratique de bodhisattva. La traduction fut réalisée par Shiladharma sous la dynastie des Tang, qui vint du Khotan, en Asie centrale.\nEclaircissements sur l'époque du Dharma formel [Sutra des] voir Sutra de la Clarification de l'époque du Dharma formel.\nEnseignements de transmission [Sutra des] (Yuikyo 遺教経). Sutra traduit en chinois par Kumarajiva. Il passe pour avoir été prêché par Shakyamuni à ses disciples juste avant sa mort. Ce sutra établit que, après la mort du Bouddha, on devra observer les préceptes afin de contrôler les cinq organes des sens et régler son esprit. Il est particulièrement estimé par l'école Zen. Voir le Sutra du Nirvana dont il fait partie.\nFemme argentée [Sutra de la] (Gonjikinyo, 銀色女経). Sutra traduit en chinois par Buddhashanta, exposant les bienfaits de la pratique du don. Selon ce sutra, dans une existence antérieure, Shakyamuni avait été une femme appelée Gonjikinyo (Femme argentée). Elle offrit son sein à une femme enceinte qui mourait de faim et, pour cette bonne action, fut transformée en homme et devint roi. Ce roi, dans une vie ultérieure, devint le fils d'un homme riche et offrit sa chair aux oiseaux et animaux affamés. Il renaquit dans une famille brahmane et offrit à nouveau son corps à un tigre affamé. Le sutra dit qu'il n'eut pas une seule fois à regretter sa pratique du don. Ce qu'en dit Nichiren.\nFête des morts [Sutra de la] voir Sutra Urabon\nFilet de Brahma [Sutra du] (ou Discours sur le filet de Brahma, Sutra Bommo, 梵網経, 梵網經 Fan wang king, Brahmajalasutra). Sutra (apocryphe) en deux fascicules qui aurait été traduit en chinois par Kumarajiva en 406. Selon la préface écrite par son disciple Sengzhao, ce texte correspond au dixième chapitre (Bosatsu Shinjikai) d'une oeuvre originale beaucoup plus longue, en sanskrit, consistant en cent vingt fascicules qui comprennent soixante et un chapitres. Le premier fascicule de ce sutra décrit quarante étapes de la pratique de bodhisattva classées en quatre groupes : 1) les dix étapes initiales, 2) les dix étapes du perfectionnement, 3) les dix étapes de la fermeté du diamant 4) les dix étapes du développement. Le second fascicule expose dix préceptes majeurs et quarante-huit préceptes mineurs. Ce sutra est, en quelque sorte, un réfutation des positions doctrinales de l'époque puisqu'il reprend toutes les assertions erronées qui empêchent les hommes de parvenir à l'Éveil, les emprisonnant dans un filet inexricable. Il fut hautement apprécié en Chine et au Japon parce qu'il détaille également les préceptes destinés aux bodhisattvas du Mahayana, et donna naissance à de nombreux commentaires. Au Japon, Saicho l'utilisa pour réfuter les préceptes du Theravada observés par les Six écoles de Nara et affirma la nécessité d'observer les préceptes du Mahayana. Ce sutra serait dans une certaine mesure apocryphe car il ajoute beaucoup d'éléments au Brahmajâla Sutta (pali) du Theravada.\nFleur de la grande compassion [Sutra de la] ou Sutra de la grande compassion (Daihike 悲華経 ou Daihi kyo, 大悲経, ou Senju sengen daihishin gyo Mahakarunapundarika). Sutra traduit par Narendrayashas. Ce sutra décrit comment Shakyamuni, sur le point d'entrer dans le nirvana, transmet le Dharma aux dieux Bonten et Taishaku, et à ses disciples Mahakashyapa et Ananda. On y exalte les bienfaits obtenus en récitant le nom du Bouddha et en faisant des offrandes à ses reliques ; et Shakyamuni demande à Ananda de compiler ses enseignements avec Mahakashyapa afin que, après sa mort, ils soient transmis à la postérité.\nFleur de lotus du Dharma merveilleux [Sutra de la] Communément appelé Sutra du Lotus. Il en existe plusieurs textes sanskrits, y compris des fragments, qui furent découverts au Népal, au Cachemire et en Asie centrale. On en connaît aussi une version tibétaine.\nD'après la tradition six traductions furent faites en chinois, dont trois subsistent actuellement. Ce sont :\n1) Sho Hokke Kyo (正法華経) en 10 fascicules et 27 chapitres, traduit par Dharmaraksha en 286 ;\n2) Myoho-renge-kyo, 妙法蓮華經 (Miaofalianhuajing, Saddharma pundarika sutra) en 8 volumes et 28 chapitres, traduit par Kumarajiva en 406 ; quelques ajouts 1'ayant complétée par la suite. Les premiers manuscrits actuellement connus datent du VIème siècle ; l'original qui servit à Kumarajiva est perdu. Le chapitre XII (Devadatta) a été traduit en chinois à partir d'un autre manuscrit et rajouté au Sutra du Lotus à la fin du Vème siècle. Pour tout renseignement au sujet des versions existantes s'adresser au Prof. Seishi Karashima, International Research Institute for Advanced Buddhology at Soka University. Voir ses publications sur http://iriab.soka.ac.jp/orc/stuff/karashima/biblio_Karashima2015.pdf.\n3) Tembon Hoke Kyo en 7 volumes et 27 chapitres, traduit par Jnanagupta et Dharmagupta en 601, respectant l'ordre des chapitres sanskrits.\n4) la traduction de Zhiyan en 427 (Hokkezammai-kyo) actuellement perdue.\nLes principales traductions en langues occidentales sont 1) en français : E. Burnouf (Le Lotus de la Bonne Loi) ; Jean-Noël Robert. Sutra du Lotus ; 2) en anglais : H. Kern (The Lotus of the True Law) en 1855 ; Burton Watson (The Lotus Sutra).\nUne version annotée est disponible sur ce site\nZhiyi, dans son Hokke Gengi, fit une classification comparative du corpus des sutras appelée les cinq périodes et les huit enseignements, qui place le Sutra du Lotus au-dessus de tous les autres sutras. Ses ouvrages, qui ont ce sutra pour base, fournirent un fondement théorique à l'école Tiantai. Nichiren reconnaît différentes versions du Sutra du Lotus : le Sho-hokke-kyo, le Tembon-Hoke-kyo, le Hokke-zammai-kyo et le Satsuun Fundari-kyo mais il utilise principalement la traduction de Kumarajiva.\nLes points essentiels sur lesquels insiste Nichiren pour proclamer la supériorité du Sutra du Lotus tiennent au fait que c'est le seul sutra à proclamer que la bodhéité est inhérente à toute vie et n'est pas l'apanage d'une seule catégorie d'hommes "virtuoses de la méditation" (voir ichinen sanzen). Ce sutra va même jusqu'à proclamer que les femmes peuvent devenir bouddha, ce qui est révolutionnaire pour l'époque. Par ailleurs, le Lotus affirme l'existence d'un temps "hors du temps", ce qui bouleverse toute la théorie des réincarnations et implique une vision du monde radicalement différente de la vision "évolutionniste" des autres sutras. (Voir également les différents chapitres).\n- Sho-hokke-kyo Sutra du Lotus. Traduction chinoise de Dharmaraksha du Sutra du Lotus. La plus ancienne des trois versions chinoises existantes. Il fut traduit en 286 et comprend vingt-sept chapitres. Le chapitre Devadatta (XII) de la version de Kumarajiva n'est pas un chapitre indépendant dans la traduction de Dharmaraksha mais est inclus au chapitre précédent.\n- Tembon-hoke-kyo ou Tembon-myoho-renge-kyo Sutra du Lotus. Une des trois versions chinoises existantes du Sutra du Lotus, traduite par Jnanagupta et Dharmagupta. Cette version suit généralement le Myoho-renge-kyo de Kumarajiva. Cependant, le chapitre Devadatta, chapitre indépendant dans la version de Kumarajiva, est inclus dans le chapitre précédent Hoto* (XI) dans la traduction de Jnanagupta et Dharmagupta. Ainsi, le Tembon-hoke-kyo a vingt-sept chapitres et le Myoho-renge-kyo, vingt-huit. De plus, le chapitre Zokurui du Myoho-renge-kyo, est le dernier chapitre du Tembon-hoke-kyo, et le Dharani du Myoho-renge-kyo est le XXIe du Tembon-hoke-kyo. Le chapitre Yakuso* (V) de la version de Jnanagupta et Dharmagupta comprend une parabole supplémentaire qui ne se trouve pas dans la traduction de Kumarajiva. Ce qu'en dit Nichiren. Lire le résumé. Lire le Sutra\nFleur de miséricorde [Sutra de la] voir Sutra de la Bienveillante fleur du Lotus Blanc\nFugen [Sutra] voir Sutra de la méthode de contemplation du bodhisattva Smantabhadra\nGrand Dharani [Sutra du] (Hodo daranikyo, Daihododaranikyo, Ta fang teng to lo ni king, Mahavaipulyadharani)\nGrand nuage [Sutra du] (Daiun kyo, Mahameghasutra)\nGrande Assemblée [Sutra de la] ou Sutra du Grand Recueil ou du Grand Déploiement (Daiju kyo, Daijuku, Daishu kyo, Daishutsu, Daijikkyo, Daihododaishukyo, Dajijing, Dafandengdajijing, Mahasanghata, Mahasamnipata Sutra) 大集, 大集経 Abréviation usuelle du Sutra du déploiement de la grande assemblée. Recueil de 60 sutras traduits en chinois par Dharmaraksha et compilé par Sengjiu en 586. On disait qu'il a été enseigné par Shakyamuni à une multitude de bouddhas et de bodhisattvas venus des dix directions de l'univers. Les sections les plus connues sont le 24e fascicule (qui mentionne les trois calamités) et le 55e (qui prédit de façon assez détaillée comment le bouddhisme se propagera, en décrivant son développement, sa prospérité et son déclin pendant les cinq périodes de cinq cents ans. Sutra de la période du déploiement (Hoto).\nGrande compassion [Sutra de la] voir Sutra de la Fleur de la grande compassion\nGrande sagesse [Sutra de la] (Daihannya ou Daihannya Haramitta, 大般若経, Mahaprajnaparamita-sutra). Anthologie importante des sutras de la sagesse (prajna), traduite en chinois par Xuanzang. Il comprend 600 fascicules en 16 sections. Certaines parties sont l'oeuvre d'autres traducteurs. Ce sutra porte sur la non-substantialité (ku) de tous les phénomènes et se présente sous la forme d'un prêche du Bouddha dans seize assemblées situées en quatre lieux différents.\nGuirlande de fleurs [Sutra de la] (Ornementation fleurie, Kegonkyo, Daihokobutsu Kegon, 華嚴, 華厳経, Huayanjing, Avatamsaka sutra abr. de Buddhavatamsaka-nama-mahavaipulya-sutra, Flower Garland, Sutra of Miscellaneous Flowers, Dharma Flower Sutra). C'est le texte fondamental de l'école Kegon, traditionnellement considéré comme l'enseignement que Shakyamuni prodigua immédiatement après son Éveil (enseignement soudain, tonkyo). Il existe trois traductions chinoises : le sutra Kegon en 60 fascicules traduit par Buddhabhadra (368-429) ; celui en 80 fascicules traduit par Shikshananda et celui en 40 fascicules traduit par Prajna. Cette dernière traduction comprend seulement le chapitre Nyuhokkai (Gandavyuha) du sutra. Dans ce sutra, le bodhisattva Hoe (Sagesse du Dharma) et d'autres enseignent aux bodhisattvas de capacités supérieures que toutes choses sont en constante relation et se donnent naissance les unes aux autres ; l'un imprègne le tout et le tout est contenu dans l'un, etc. Le sutra énumère également les étapes de la pratique de bodhisattva.\nHannya kyo voir Sutra de la Prajna\nJataka. (Sutra des actions antérieures, Sutra des vies antérieures, Sutra des Nativités, Honjo-wa, 本生話). Recueil de 547 textes où sont contées les aventures édifiantes vécues par le futur Buddha Shakyamuni au cours de ses "vies antérieures". On l'y voit assumer les formes les plus diverses (animales, humaines ou divines) selon les lois du samsara : chaque fois, il annonce par un acte de morale héroïque la perfection qui sera la sienne lorsqu'il s'incarnera pour la dernière fois dans la personne du prince Siddhartha, pour devenir l'Éveillé. Ce recueil fut composé essentiellement entre le IIIe siècle avant notre ère et le IIIe siècle après notre ère. Les Jatakas ne sont pas considérés comme étant la parole du Bouddha (buddhavacana).\nJimmitsu ou Gejimmitsu voir Sutra de la Profonde Compassion\nKegonkyo voir Guirlande des Fleurs\nKonkomyo voir Sutra de la Lumière d'Or\nLankavatara [Sutra] (Sutra de l’Entrée du Bouddha dans le pays de Lanka, Ryoga kyo, 楞伽経). Sutra tardif du Mahayana qui traite de la conscience-alaya et de la potentialité inhérente pour parvenir à la bodhéité. Il se présente sous la forme d'un discours prononcé par Shakyamuni au Mont Lanka (Ryoga) L'emplacement de ce Mont est inconnu. Certains historiens l'identifient à Ceylan (actuelle Sri Lanka), d'autres le situent en Inde du Sud ou du Centre. Il en existe trois traductions en chinois : 1) le Sutra Ryoga Abattara Ho, traduit en 443 par Gunabhadra ; 2) le Sutra Nyu Ryoga, traduit en 513 par Bodhiruchi ; 3) le sutra Daijo Nyu Ryoga, traduit de 700 à 704 par Shikshananda. Une quatrième version, le Sutra Ryoga, traduit par Dharmakshema, en réalité version la plus ancienne, est maintenant perdue. Il est utilisé par les écoles Hosso et du Zen comme un texte exposant leurs enseignements fondamentaux.\nLotus [Sutra du] voir Fleur de lotus du Dharma merveilleux\nLumière d'or [Sutra de la] ou Sutra de la splendeur d'or (Konkomyo kyo, 金光明経, Jinguangming jing, Chin-guan-ming-ching, Suvarnaprabhasa sutra ou Suvarnaprabhasottama sutra). Sermon de Shakyamuni sur le Pic du Vautour. Cinq traductions chinoises en furent faites, dont trois existent encore : le Sutra Konkomyo en quatre fascicules traduit par Dharmakshema sous la dynastie des Liang du Nord ; le Sutra Gobu Konkomyo en huit fascicules traduit par Baogui sous la dynastie Shui ; le sutra Konkomyo Saishoo en dix fascicules traduit par Yijing (Gijo) sous la dynastie Tang. Ce sutra enseigne que ceux qui suivent sa doctrine obtiendront la protection des Quatre Rois célestes et d'autres divinités bienfaisantes, et que, si un roi croit dans le Dharma correct, son pays sera protégé par ces divinités. Mais si le souverain ne suit pas les enseignements corrects, les divinités abandonneront son pays qui sera en proie aux désastres et calamités. Au Japon, avec le Sutra du Lotus et le Sutra Ninno* le Sutra Konkomyo est considéré comme "sutra protecteur de la nation japonaise". Nichiren s'appuie sur ce sutra dans son Rissho Ankoku Ron.\nMahaparinirvanasutra voir Sutra du Nirvana\nMahavairachanasutra voir Sutra Vairochana\nMaître de la médecine [Sutra du] voir Sutra Yakushi\nMaya [Sutra] (Maya-kyo, 摩耶経). Sutra concernant la mère de Shakyamuni. La traduction chinoise fut faite par Tanjing sous la dynastie des Qi (479-502). La première moitié relate la manière dont Shakyamuni utilisa ses pouvoirs mystiques pour monter au Ciel Trayastrimsha où il exposa pendant trois mois ses enseignements à sa mère Maya qui était morte sept jours après lui avoir donné naissance. La seconde moitié rapporte comment, après avoir voyagé à travers de nombreux royaumes, il entra dans le nirvana. Apprenant sa mort, Maya descendit du Ciel pour voir le corps de son fils une dernière fois et s'approcha du cercueil. A ce moment, il s'ouvrit et mère et fils furent réunis. Le sutra mentionne ensuite ceux qui propageront le bouddhisme pendant les mille cinq cents ans qui suivront l'extinction du Bouddha et prédit le temps de leurs venues et de leurs actions. Par exemple, il prédit que Ashvaghosha apparaîtra et propagera le bouddhisme six cents ans après la mort du Bouddha, et Nagarjuna, sept cents ans après.\nMéditation [Sutra de la] abréviation de Sutra de la méditation sur le bouddha de la vie infinie (Kammuryoju (bustsu)kyo, 観無量寿経, Kangyo, 観経, Kan-muryoju-kyo, Kuan wu-liang-shou ching, Amitayur-dhyanasutra). Sutra traduit en chinois par Kalayashas. Le Bouddha de la vie infinie - désigne ici Amida. L'un des trois textes fondamentaux de l'école de la Terre pure (Jodo). D'après ce texte lui-même, ce sutra fut exposé par Shakyamuni à Rajagriha, au Magadha. A la demande de Vaidehi, qui se désolait des actions mauvaises de son fils Ajatashatru, Shakyamuni utilisa ses pouvoirs supranaturels pour lui faire voir les diverses terres pures, y compris la Terre pure du bouddha Amida. Comme Vaidehi préférait la Terre pure d'Amida à toutes les autres, Shakyamuni exposa seize sortes de méditation pour y renaître. Ces enseignements en vinrent à être connus sous le titre de Sutra Kammuryoju. On n'en connaît plus de version sanskrite. Zhiyi le classe dans la 3ème période, Hodo.\nMéditation du Bouddha [Sutra de la] voir Sutra de l'Océan de méditation (Kambutsu-sammai-kai-kyo)\nMéditation qui mène à la contemplation des bouddhas [Sutra de la] (Hanju Zammai, Pan-chou-san-mei-ching, Pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-samadhi-sutra). Traduit en chinois par Lokakshema de la dynastie des Han postérieurs. Shakyamuni y explique au bodhisattva Kengo qu'en pratiquant "la méditation qui mène à la contemplation des bouddhas" hanju zammai, pratyupanna-samadhi) on peut voir Amida et les autres bouddhas. Ce sutra appartient à la première période du Mahayana et c'est l'un des premiers sutras à mentionner le bouddha Amida. Il existe une autre traduction du même texte également attribuée à Lokakshema.\nMéditation résolue [Sutra de la] ou Sutra de la marche héroïque (Shuryogon ou Shuryogon Zammai, Shoulengyan jing, Shuramgama-samadhi-sutra). Sutra traduit en chinois par Kumarajiva. Quand le bodhisattva Ken'i (Volonté ferme) demanda à Shakyamuni quelle méditation le rendrait capable de dissiper les désirs terrestres, les illusions et toutes les autres sortes d'obstacles, le Bouddha lui enseigna la "concentration absolue" (shuryogon zammai) et lui expliqua son pouvoir. Le sutra dit que celui qui maîtrise la "méditation résolue" peut maîtriser toutes les autres formes de méditations et surmonter tous les désirs, toutes les illusions et toutes les influences démoniaques. Ce sutra serait largement apocryphe.\nMéditation sur le bodhisattva Kokuzo [Sutra de la] (Akashagarbha) (Kan Kokuzo Bosatsu)\nMéditation sur l'enseignement correct [Sutra de la] (Shobonenjo-kyo, 正法念処経). Traduit en chinois par Prajnaruchi au VIe siècle. Sutra qui détaille les causes karmiques de la transmigration entre les six mauvaises voies et en fait une longue description.\nMéditation sur le bodhisattva Fugen (Smantabhadra) [Sutra de la] voir Méthode de la contemplation du bodhisattva Fugen\nMéthode de contemplation du bodhisattva Fugen (Smantabhadra) [Sutra de la] (Fugen kyo, 普賢経 ou Kan Fugen bosatsu gyobho kyo, Butsu setsukan Fugen bosatsu gyoho kyo, 佛説觀普賢菩薩行, Guan Puxian pusa xingfa jing, Fo sho guan Puxian pusa xingfa jing) abréviation de Sutra de l’enseignement du Bouddha quant à la méthode de contemplation du bodhisattva Smantabhadra (Sage-Universel). Sutra généralement rattaché au Sutra du Lotus dont il forme la clôture selon l'école Tiantai. La traduction de ce bref sutra en un chapitre est due à Dharmamitra (356 – 442). Une version de Kumarajiva, aujourd’hui perdue, aurait existé. Le prêche du Bouddha se passe trois mois avant son nirvana final. Pour voir apparaître Smantabhadra (Sage-Universel, Fugen) ou Shakyamuni ou la Tour aux Trésors, ce sutra conseille de se livrer au repentir. Ce repentir n’est pas une opération culpabilisante. C'est une prise de conscience qui génère des rêves joyeux poussant le pratiquant à se repentir encore, et accroissant de la sorte la force des visions jusqu’à se retrouver parmi l’Assemblée à qui le Bouddha enseigne le Sutra du Lotus au Pic du Vautour. Alors le pratiquant se livre à la purification de ses six organes de sens, toujours à l’aide du repentir. Il reçoit les enseignements essentiels du bouddhisme. Le Bouddha demande à Ananda de se rappeler et de conserver cette méthode de repentir et de contemplation afin que dans le futur ceux qui l’appliquent puissent réaliser l’Éveil. Même s’il est d’une tonalité quelque peu différente de celle du Lotus, il est incontestable que ce sutra ce rattache à la philosophie "lotusienne". Le Sutra du Lotus ainsi que son exposé y sont constamment évoqués et bien sûr, le personnage de Smantabhadra est tout trouvé pour faire le lien avec le dernier chapitre du Lotus.\nMise en mouvement de la Roue du Dharma [Sutra de la] (Temborin gyo, 轉法輪, Zhuan fa lun jing, Dharmacakrapravartanasutra). Sutra où sont énoncées les 4 nobles vérités (shitai, sidi, catur aryasatya) :\n"Et maintenant, ô moines, menés dans le cycle des renaissances, nous sommes avides de joie. Partout un désir puissant nous fait espérer plaisirs et bonheurs. Il s'agit de l'attachement aux désirs, à l'existence et à l'anéantissement. Telle est la noble vérité de l'origine de l'apparition de la souffrance.\n"Mais, ô moines, que cette soif et ces désirs soient apaisés sans reste, abandonnés, écartés sans attachement, voila la noble vérité de l'extinction de la souffrance.\n"Car, ô moines, la vue juste, la pensée juste, la parole juste, l'action juste, le moyen d'existence juste, la progression juste, l'attention juste et la concentration juste constituent l'Octuple voie qui est la noble vérité de la voie de l'extinction de la souffrance" [E. Burnouf. Le Lotus de la bonne Loi, Adrien Maisonneuve 1973, p 52]\nMitsugon kyo voir Sutra des Cérémonies secrètes\nMultitude d'actions merveilleuses [Sutra de la] (Fuyo kyo, 普曜経, Lalitavistara). Biographie de Shakyamuni écrite du point de vue de la tradition Mahayana. Dans cet ouvrage, le Bouddha est décrit comme un être sublime qui accomplit des prodiges surnaturels. "Actions merveilleuses" désignent ces interventions miraculeuses. Cet ouvrage décrit la naissance du Bouddha, sa renonciation à la vie séculière, son Éveil, son prêche sur le Dharma, etc., jusqu'à son retour à Kapilavastu. Le sutra Fuyo est une traduction faite en 308 par Dharmaraksha. Une autre traduction chinoise du Lalitavistara, intitulée le Sutra Hoko Daishogon, fut faite en 683 par Divakara.\nNirvana [Sutra du] (Nehan gyo, 涅, Niepanjing, Nirvanasutra). Tous les sutras contenant les enseignements que le Bouddha Shakyamuni auraient exposés juste avant sa mort ou décrivant les événements relatifs à son entrée dans le nirvana. On distingue deux types de Sutra du Nirvana. Les uns relèvent du Mahayana et les autres du Theravada.\nI. Les versions chinoises mahayana comprennent\n1) le Sutra Daihatsunehan parfois abrégé en japonais sous la forme de Daikyo (Grand sutra), traduit par Dharmakshema. On l'appelle la version du Nord. Il comprend 40 fascicules et 13 chapitres. Il enseigne que le Corps du Dharma* du Bouddha est indestructible et éternel ; que l'état de nirvana est doté des quatre vertus : éternité, bonheur, véritable soi et pureté ; que tous les êtres vivants possèdent à l'origine la nature de bouddha et que même les icchantika peuvent atteindre l'état de bouddha.\n2) Le Sutra Daihatsunehan (version du Sud) traduit par Huiguan. Il s'agit d'une révision de la version du Nord faite à la lumière du Sutra Daihatsunaion traduit par Faxian et Buddhabhadra.\n3) Le Sutra Daihatsunaion, traduit par Faxian et Buddhabhadra. Cet ouvrage comprend 6 fascicules et correspond au premier des 10 fascicules de la version de Dharmakshema\n4) Le Daihatsunehan-gyo Gobun (Épilogue du Sutra Daihatsunehan), en deux fascicules, traduit par Jnanabhadra et Hueining, qui décrit la crémation du corps du Bouddha, la distribution de ses cendres, etc. Les textes sanskrits à partir desquels furent faites ces traductions n'existent plus.\nII. Les sutras du Nirvana du Theravada ne sont pas tant des exposés sur les enseignements du Bouddha que la description des événements finals de sa vie, de son entrée dans le nirvana et le partage de ses reliques. Voir Mahaparinibbana. Il existe cinq versions chinoises :\n1) le Sutra Butsu Hatsunaion (Sutra du dernier nirvana du Bouddha) en deux fascicules traduit par Bofazu, sous la dynastie des Jin occidentaux ;\n2) le Sutra Hatsunaion (Sutra du dernier nirvana) en deux fascicules, dont le traducteur est inconnu ;\n3) le Sutra Daihatsunehan en trois fascicules, traduit par Faxian ;\n4) le Sutra Yuikyo (Sutra des enseignements légués ou des Enseignements de transmission), en un fascicule, traduit par Kumarajiva ;\n(5) le Sutra Yugyo (Sutra du voyage pour la propagation) contenu dans le sutra Jo-agon*, l'un des quatre sutras chinois Agon, qui fut traduit par Buddhayashas et Zhufonian.\nParmi ces cinq traductions chinoises, seul le Sutra Yuikyo est davantage consacré à la doctrine qu'à la description des derniers voyages du Bouddha jusqu'à sa mort. Aussi certains lettrés ne le considèrent-ils pas comme une version theravada du Sutra du Nirvana et incluent à sa place les fascicules trente-cinq à quarante du Kompon Setsuissaiubu Binaya Zoji (Règles monastiques de l'école Sarvastivàda en divers domaines) traduits par Yi-jing. Ce texte et les quatre versions autres que le Sutra Yuikyo se ressemblent par leur contenu.\nOutre ces versions chinoises, il existe aussi un texte pali intitulé le Mahaparinibbana-suttanta (Sutra du grand nirvana) dont le contenu se rapproche de celui des versions chinoises theravada. Un fragment du texte sanskrit du Mahaparinirvana-sutra (Sutra du grand nirvana, Daihatsu nehangyo, Daban niepanjing ) a été aussi découvert.\nC'est dans le Sutra du nirvana que se trouve le texte dit stance de l'impermanence (mujoge) :\nNirvana [épilogue du Sutra] ] Nehangyo Gobun : abréviation de Daihatsu Nehangyo Gobun (épilogue du Sutra Daihatsunehan). Le sutra est la version chinoise du Sutra du Nirvana, titre général sous lequel on regroupe tous les enseignements dont on pense qu'ils furent exposés par Shakyamuni immédiatement avant sa mort, ou les sutras décrivant les événements accompagnant son entrée au nirvana. Le Nehangyo Gobun, qui consiste en deux fascicules, fut traduit par Jnanabhadra sous la dynastie des Tang. Il décrit la crémation du corps du Bouddha, la répartition de ses cendres, etc.\nNirvana final [Sutra du] (textes canoniques Développés, Hatsunaion, Daihatsu nehangyo, 大般涅, Pan ni yuan king, Parinirvanasutra) Sutra en six volumes, autre Sutra du Nirvana dans le Mahayana chinois, traduit par Faxian et Buddhabhadra sous la dynastie des Qin orientaux.\nNoms de bouddhas [Sutra des] (Butsumyo kyo, 仏名経, Fo-ming-ching). Oeuvre traduite en chinois par Bodhiruchi. Ce sutra établit la liste des noms de 11 093 bouddhas et bodhisattvas et décrit leurs bienfaits. Plusieurs sutras de ce genre servaient à la cérémonie de récitation des noms des bouddhas (butsumyo-e), cérémonie qui semble avoir été pratique courante en Chine à partir du Ve ou VI siècle. Au Japon, cette cérémonie durait trois jours et avait lieu au palais impérial et dans des temples de province à partir du 19e jour du 12e mois lunaire. A cette occasion, on récitait les noms des bouddhas passés, présents et futurs pour expier les fautes passées.\nObservance des préceptes (Saiho) Sutra theravada\nOcéan de méditation [Sutra de l'] parfois abrégé en Méditation du Bouddha (Kambutsu-sammai-kai-kyo, 観仏三昧海経 ou Kambutsu-sammai-kyo, 観仏三昧経, Kuan-fo-san-mei-hai-ching). Shakyamuni aurait prêché ce sutra au monastère de Nyagrodha de Kapilavastu en présence de son père, le roi Suddhodana et sa mère adoptive Mahaprajapati. Il décrit les bienfaits obtenus pas la méditation.\nParinirvana [Sutra du] voir Sutra du Nirvana\nParoles de vérité [Sutra des] ( Hokku-kyo, 法句経, Hokku Hiyu, Shutsuyo, Hoju Yoju, Dhammapada). Recueil d'enseignements pratiques exposés par le bouddha Shakyamuni selon les capacités des êtres, traitant de questions spécifiques sur la conduite à tenir en ce monde. Il sert d'introduction au bouddhisme et était extrêmement populaire dans les pays asiatiques. Il en existe un texte en pali et un en sanskrit qui ont chacun deux traductions en chinois. Les traductions du pali sont : 1) le Sutra Hokku en deux fascicules traduit par Vighna (Jin Weizhinan) entre autres traducteurs de l'état de Wu et 2) le Sutra Hokku Hiyu en quatre fascicules traduit par Faju et Fali sous la dynastie des Jin occidentaux. Les traductions du sanskrit sont : 1) le Sutra Shutsuyo, traduit par Zhufonian sous la dynastie des Jin orientaux, en vingt ou trente fascicules, et 2) le Sutra Hoju Yoju traduit par Tianxizai sous la dynastie des Song, en quatre fascicules. Le texte pali fut aussi traduit en latin en 1855 sous le titre de Dhammapadam. On pense que c'est l'un des premiers textes bouddhiques à avoir été introduit en Occident.\nPerfection de la grande sagesse [Sutra de la] 1) (Daihannya ou Daibon-hannya-kyo ; Panchavimshatisahasrika-prajnaparamita, Da zhi du lun). Traduction, par Kumarajiva, de l'un des principaux sutras Hannya, ou sutras de la Sagesse (Perfection of Wisdom). Il expose la doctrine de la sagesse suprême et de la non-substantialité (ku) de tous les phénomènes. Le texte comprend 90 chapitres. Dans les six premiers, Shakyamuni expose la doctrine de la sagesse suprême (prajna) aux disciples de capacités supérieures, dont fait partie Shariputra. Dans les suivants, Subhuti prêche aux bodhisattvas et aux autres, au nom du Bouddha. Nagarjuna commenta la version sanskrite de ce sutra dans son Daichido Ron*. A distinguer du Sutra de Sagesse parfaite comme un diamant ou Sagesse du diamant (Kongo hannya haramittakyo, Vajracchedika ou Vajrasekhara prajnaparamita sutra) à thématique très proche. Voir Sutra du Diamant\nPerfection de la grande sagesse [petit Sutra de la] 2) (Shobon-hannya-kyo 小品般若経 Ashtasahasrika prajnaparamita-sutra). Sutra également traduit par Kumarajiva, du même titre que le précédent. Il comprend 29 chapitres et est appelé le sutra Shobon Hannya (le Plus Petit Sutra Hannya) par opposition au sutra Daibon Hannya (le Plus Grand Sutra Hannya). Bien que considérablement plus court, son contenu est essentiellement le même.\nPetit Sutra de la vie infinie voir Amidakyo (Shokyo, Amito king, Petit Sukhavativyuha)\nPrajna [Sutra de la] ou Sutra de la Sagesse, Perfection de Sapience (Hannya kyo, 般若, Panruojing, Prajnaparamita sutra). Terme générique pour les sutras qui traitent de l'enseignement de la prajna paramita (perfection de la sagesse) et exposent le concept non-substantialité (ku).\nParfois, le terme au singulier est utilisé en référence au sutra Daihannya Haramitta en six cents fascicules qui est une compilation des sutras Hannya traduits par Xuanzang.\nLes enseignements des sutras Hannya furent systématisés par Nagarjuna dans son Chu Ron*, et le sutra Makahannya Haramitsu, 摩訶般若波羅蜜経 (Pan-chavimshatisahasrika-prajnaparamita), l'un des principaux sutras de la Sagesse, forme la base de son Daichido Ron* dans lequel il expose la doctrine de la voie du milieu. Selon la classification faite par Zhiyi des enseignements du Bouddha en cinq périodes, les sutras Hannya furent exposés pendant les vingt-deux années qui suivirent la période Hodo et en quatre lieux : au Pic du Vautour à Rajagriha, au monastère de Jetavana à Shravasti, dans le sixième Ciel, le plus élevé du monde du désir, et au Lac du Héron dans le monastère du Bois des Bambous à Rajagriha.\nLes sutras Hannya comprennent\n- Le Grand Sutra de la Sagesse ou Sutra de la Perfection de la grande sagesse (Daihannya ou Daibon-hannya-kyo ; Panchavimshatisahasrika-prajnaparamita)\n- Le Petit Sutra de la Sagesse ou Sutra de la Perfection de la grande sagesse (Shobon Hannya, Ashtasahasrika prajnaparamita-sutra).\n- Sutra de la Sagesse du Roi vertueux (Renwang jing, Ninno* kyo)\n- Sutra du Diamant (Kongo kyo)\n- Sutra du cœur de la prajnaparamita (Hannya haramitta Shin gyo, 般若波羅蜜多, Panruopolomituo xin jing, Prajnaparamita Hrdaya). Egalement connu sous son titre abrégé Sutra du cœur de la prajna ou plus simplement encore Sutra du cœur. Ce titre est celui de la traduction de Xuanzang (600-664). Ce sutra développe les conceptions relatives à la vacuité des phénomènes qui ont été le fondement de la réflexion de Nagarjuna. Il existe également une traduction plus ancienne de Kumarajiva intitulée (Daibon Hannya ou Maka hannyaharamitta daimyojukyo ou Makabannya Haramitsu, Mohe panruopolomituo damingzhoujing, Sutra de la grande clarté des incantations de l'immense perfection de la prajna). Le plus long des sutras Hannya. Le titre de Daibon Hannya est utilisé pour le distinguer d'un texte plus court, aussi intitulé le Makabannya Haramitsu ou Shobon Hannya (Ashtasabasrika prajnaparamita-sutra) Le plus court des sutras, Traduit par Kumarajiva. Le lieu où se situe le sutra Shobon Hannya est le Pic du Vautour. Dans la première partie, Subhuti prêche au nom de Shakyamuni l'enseignement de la prajnaparamita (la perfection de la sagesse) et décrit comment la pratique de cet enseignement dans ses existences passées permit à Shakyamuni d'atteindre l'état de bouddha. II affirme la supériorité de la prajnaparamita sur les cinq autres paramita Puis, Shakyamuni dit que la prajnaparamita équivaut à la sagesse suprême, qu'elle est la mère de tous les bodhisattvas ; si un bodhisattva croit en l'enseignement de la prajnaparamita, il atteindra sûrement l'état de bouddha. Après que la suprématie de la prajna-paramita eut été ainsi mise en valeur, le sutra s'achève sur l'histoire du bodhisattva Jotai, ou Pleureur éternel (Sadaprarudita) qui voyage pour trouver l'enseignement de la prajna-paramita.\nPrajnaparamita de diamant [Sutra du] voir Sutra du Diamant (Kongo kyo, Vajrasekhara)\npremiers actes précieux des bodhisattvas [Sutra des] (Bosatsu Yoraku Hongo) voir Sutra des Bodhisattvas au corps précieux\nPrésence permanente des dharmas [Sutra de la] (Hojoju kyo) : Sutra du Mahayana en un volume exposant l'éternité du Dharma\nPrière pour la pluie [Sutra de la] (Shou kyo, 請雨経). Ce sutra, traduit par Amoghavajra, décrit le rituel de la prière pour la pluie, et l'attitude de celui qui la conduit.\nPrincipe de la sagesse [Sutra du] (Rishu 理趣経, Prajnaparamita-naya-shatapancha-shatika ou Adhyardhashatikaprajnaparamita). Sutra dans lequel le bouddha Vairocana dispense son enseignement à Vajrasattva. Ce sutra considère la véritable nature de tous les désirs, y compris les désirs sexuels, comme pureté, et enseigne que cette pureté de toute chose et de tous les phénomènes peut être saisie par la sagesse, ou prajna, qui découvre la vérité. Il fait aussi l'éloge des actes de compassion du bodhisattva. Il en existe six versions chinoises dont les traducteurs furent Amoghavajra, Xuanzang, Bodhiruchi, Vajrabodhi, Danapala et Faxian. De ces six versions, celle de Amoghavajra, intitulée sutra Hannya Rishu, est la plus populaire. Elle est en particulier récitée quotidiennement par l'école Shingon. La version de Xuanzang est incluse dans les six cents fascicules du Sutra Daihannya.\nProfonde compréhension [Sutra de la] ou Sutra des profonds secrets ou Sutra de la révélation de l'enseignement profond et secret (Jimmitsu kyo ou Gejimmitsu kyo, 解深密経, Sandhinirmochana, Samdhinir-mochana). Sutra en cinq fascicules traduit en chinois par Xuanzang. Ce sutra est le texte de base de l'école Faxiang (Hosso). Il est écrit sous forme de questions et réponses et traite de sujets tels que les caractéristiques des dharma, la conscience-alaya, etc. Il existe trois autres traductions chinoises : le sutra Jimmitsu Gedatsu, en cinq fascicules, traduit par Bodhiruchi, et deux traductions abrégées : le sutra Sozoku Gedatsu en deux fascicules, par Gunabjadra, et le Bussetsu Gesetsu en un fascicule, par Paramartha.\nProfonds secrets [Sutra des] voir Sutra de la profonde compréhension (Jimmitsu)\nProtection du souverain de la nation [Sutra de la]. (Shugo-kokkai-kyo, 守護国界経, Shou-hu-kuo-chieh) Sutra qui expose les formules dharani pour la protection de la nation. Sutra en dix fascicules, exposant le bienfait de protéger le souverain.\nPures règles de la discipline monastique [Sutra des] (Shojo Bini)\nQuarante-deux parties [Sutra en] (Shijunisho, 四十二章經). Sutra traduit du sanskrit en chinois par Kashyapa Matanga et Zhufalan (Jikuhoran) pendant la dynastie des Han postérieurs. Ce sutra aurait été le premier écrit bouddhique apporté en Chine et traduit en chinois. Cependant, certains historiens affirment qu'il est apocryphe et qu'il fut écrit en Chine. Divisé, comme son titre l'indique, en quarante-deux parties, il expose les enseignements fondamentaux du bouddhisme et donne des instructions concernant la pratique quotidienne.\nQuestions sur le Sutra de l'excellente pensée de Brahma (Shiyaku : abréviation de Shiyaku-bonten-shomon-gyo 思益梵天所問経). Traduction par Kumarajiva en 402 d'un sutra sanscrit perdu.\nRécompense [Sutra de la] voir Sutra de la Reconnaissance (Hoon).\nRévélation de l'enseignement profond et secret [Sutra de la] (Gejimmitsu, Samdhinirmochana).\nReconnaissance [Sutra de la] abréviation de Sutra de la dette de reconnaissance (Ho'on-kyo, Bao-en-ching) : Sutra dont le traducteur est inconnu, qui explique comment s'acquitter de ses obligations morales du point de vue du Mahayana. Shakyamuni fut critiqué par les brahmanes qui lui reprochaient d'avoir manqué à la piété filiale en quittant ses parents et en entrant dans la vie religieuse. Le Sutra Hoon réfute ces critiques par l'argument que, en renonçant au monde et en s'éveillant à la vérité qui conduit tous les êtres à l'état de bouddha, on peut véritablement s'acquitter de toutes ses obligations envers les autres.\nRois souverains de la lumière dorée [Sutra des] (Konkomyo Saishoo, Suvarnaprabha-sottama-sutra). Sutra en dix fascicules et trente et un chapitres, traduit par Yijing. Il est abrégé en sutra Saishoo Il s'agit d'une retraduction du Sutra Konkomyo qui contient plus de chapitres que les versions plus anciennes.\nRoi-dragon de la mer [Sutra du] (Kairyuo kyo, 海竜王経). Sutra traduit en chinois par Dharmaraksha. Shakyamuni y expose les profondes doctrines du Mahayana au Roi-dragon et prophétise que la fille du roi, les asuras et d'autres atteindront l'état de bouddha.\nRoi vertueux [Sutra du] (Ninno kyo, 仁王經 ou Ninno hannya haramitsukyo ou Sutra Ninno Gokoku Hannya Haramitsu, Jen wang ching ou Jen wang pan jo po li mi king, 仁王経). Abréviation de Sutra de la perfection de la sagesse des rois bienveillants, considéré comme la conclusion du Sutra de la prajna (sutras Hannya) qui fut traduit par Kumarajiva. Il énumère sept désastres qui surviendront lorsque l'enseignement correct disparaîtra et souligne le besoin d'atteindre à la sagesse parfaite afin d'éviter ces désastres. Au Japon, il fut révéré comme l'un des trois écrits pour la protection de la nation, avec le Sutra du Lotus et le Sutra Konkomyo. Il existe une autre traduction chinoise faite par Amoghavajra qui est utilisée par l'école Shingon. Le sutra se présente sous la forme d'un dialogue entre Shakyamuni et Prasenajati, le roi du Kosala. Selon le sutra Ninno*, naître dans la position de roi est une rétribution pour avoir servi cinq cents bouddha dans des vies précédentes Nichiren s'appuie sur ce sutra dans son Rissho Ankoku Ron.\nRopparamikkyo voir Sutra des six paramitas\nRugissement du lion [Sutra du] voir Sutra Shrimala\nRyoga kyo voir Lankavatara\nSaddharmapundarika voir Sutra du Lotus\nSage et de l'insensé [Sutra du] (Kengu-kyo ou Gengu-kyo, 賢愚経, Hsien-yü-ching). Sutra traduit en chinois, entre autres, par Huisi en 445. Il contient 62 contes bouddhiques (69 selon d'autres éditions) qui établissent une relation causale entre la vie présente de certains personnages et leurs actions dans une existence passée.\nSagesse [Sutra de la] Hannya kyo : terme générique qui traite de la prajna (sagesse). Voir Sutra de la prajna\nSagesse parfaite comme un diamant [Sutra de la] ou Sagesse du diamant voir Sutra du Diamant\nSens infinis [Sutra aux] (Muryogi-kyo, 無量義, Wuliangyijing, Ananta-nirdesa Sutra). Considéré comme une introduction à l'enseignement du Sutra su Lotus. La traduction chinoise en fut faite par Dharmagatayashas en 481. Ce sutra se déroule sur le Pic du Vautour et comprend trois chapitres. Dans le premier, ou chapitre Tokugyo (Pratique vertueuse, 德行品 Xingde), le bodhisattva Daishogon (Grande Splendeur), au nom de l'Assemblée, fait l'éloge du Bouddha. Cette partie versifiée contient le passage des trente-quatre négations se référant à l'ainsité du Bouddha. Dans le deuxième chapitre, ou chapitre Seppo (Prêche, 說法品 Shuofa), le Bouddha déclare que tous les principes et toutes les significations dérivent d'une Loi unique, sans préciser la nature de cette Loi. Il déclare ensuite : "Au cours des quarante dernières années, je n'ai pas encore révélé la vérité", indiquant ainsi que ses enseignements précédents sont tous provisoires et ne représentent que des moyens appopriés*. Le dernier chapitre, ou chapitre Jukudoku (Dix Bienfaits, 十功德品 Shigongde), explique que, en pratiquant ce Sutra, l'on peut obtenir dix sortes de bienfaits. Le Bouddha confie le Sutra au bodhisattva Daishogon et aux 80000 bodhisattvas présents qui font vœu de le propager. Certains savants considèrent ce sutra non comme une traduction mais un apocryphe composé en Chine. Lire le texte\nShrimala [Sutra] (Sutra de la Reine Shrimala ou Sutra du rugissement du lion, Shoman-gyo, Sheng-man-ching, Shrimaladevi-simhanada-sutra). Sutra traduit en chinois en 435 par Gunabhadra. Il prend la forme d'un prêche fait par la Dame Shrimala, fille du roi Prasenajit du Kosala, soutenue par le pouvoir de Shakyamuni. Ce sutra expose la doctrine du Véhicule unique et précise que la nature de bouddha est inhérente à tous les êtres sensibles. Il est considéré, avec le Sutra Vimalakirti, comme un écrit particulièrement valable pour les bouddhistes laïcs. Une autre traduction chinoise, faite par Bodhiruchi, en est donnée dans le Sutra Daihoshaku\nSix paramitas [Sutra des] (Roku-haramitsu-kyo, 六波羅蜜經 ou Dai Rishu Ropparamitta, Ropparamitsu-kyo, Liu-po-lo-mi-ching) : sutra traduit en chinois en 788 par Prajna, moine du nord de l'Inde. Il décrit en détail les six sortes de pratique (paramita) que les bodhisattvas doivent poursuivre pour parvenir à l'Éveil.\nSurangama [Sutra] (Leng Yen Ching). Sutra (apocryphe) de l'école Chan, introduit en Chine vers le VIIIe siècle.\nTerre pure de la Solennité secrète [Sutra de la] voir Cérémonies secrètes (Mitsugon kyo)\nTransmission du Dharma [Sutra de la] (Fuhozo kyo, 付法蔵経 ou Fuhozoinnenden, 付法蔵因縁伝). Histoire des successeurs du Bouddha. Liste des 23 successeurs en Inde : 1) Mahakashyapa, 2) Ananda, 3) Shanavasa, 4) Upagupta, 5) Dhritaka, 6) Mikkaka, 7) Buddhananda, 8) Buddhamitra, 9) Parshva, 10) Punyayashas, 11) Ashvaghosha, 12) Kapimala, 13) Nagarjuna, 14) Aryadeva, 15) Rahulabhadra (Rahulata), 16) Samghanandi, 17) Samghayashas, 18) Kumarata, 19) Jayata, 20) Vasubandhu, 21) Manorhita, 22) Haklenayashas 23) Aryasimha.\nTrapusha [Sutra] ou Sutra des cinq préceptes (Gokai ron). Sutra, aujourd'hui perdu, dans lequel Shakyamuni aurait exposé les cinq préceptes et les dix préceptes de bien pour Trapusha et Bhallika, deux marchands qui lui avaient offert de l'orge et du miel, peu après son Éveil. Le dixième volume du Hokke Gengi cite un maître de Chine du nord qui plaça ce sutra dans la catégorie des enseignements destinés aux personnes dans les mondes-états des hommes et du Ciel.\nTrésorier du Bouddha [Sutra du] ou Sutra du Trésor du Bouddha (Butsuzo kyo, 仏蔵経, Fo-tsang-ching). Texte traduit par Kumarajiva. Dialogue entre Shakyamuni et Shariputra sur le Pic du Vautour dont il ressort que tous les phénomènes n'ont ni naissance ni mort. Ce sutra affirme également que les moines qui prêchent pour leur propre profit tomberont en enfer.\nTrésors accumulés [Sutra des] (Daihoshaku-kyo, 大宝積経). Anthologie de 49 sutras courts en cent-vingt fascicules et soixante-dix-sept chapitres. Il est intitulé ainsi parce qu'il contient 90 divers sutras mahayana et comprend donc de nombreux enseignements profonds. Vingt-six d'entre eux furent traduits par Bodhiruchi, et les vingt-trois autres sont des traductions antérieures faites par Kumarajiva, Dharmaraksha et d'autres.\nUrabon [Sutra] Sutra de la fête des morts. Sutra traduit en chinois par Dharmaraksha sous la dynastie des Jin occidentaux. (Certains lettrés le considèrent comme un texte non canonique compilé en Chine.) Il donne l'origine de la fête des morts (urabon). Quand Maudgalyayana demanda au Bouddha comment sauver sa mère qui était morte et tombée dans le monde des esprits faméliques preta, il lui fut conseillé d'offrir cent mets différents aux bhiksus du Sangha, le quinzième jour du septième mois (le dernier jour de la retraite de trois mois, pendant la saison des pluies, que les moines indiens passaient à méditer dans l'isolement). Maudgalyayana fit ce que le Bouddha lui avait conseillé et sa mère fut soulagée de ses souffrances. Par la suite, la fête des morts devint une cérémonie bouddhique annuelle tenue pour leur repos.\nVaipulya sutra, Vedalla sutta, Discours extensifs : ensemble de textes longs du bouddhisme mahayana.\nVairocana, Vairochana, [Sutra] ou Mahavairocana ou Mahavairocanasutra, Vairocanabhisambodh. (Sutra du grand soleil, Dainichi kyo, Dai birushana jobustsu jimpen kaji kyo, 大日経, Ta pi lu tcho na tcheng fo chen pien kia tché king, Ta jih ching). Traduction chinoise faite en 725 par Shubhakarasimha avec l'aide de Yi-xing. Avec les sutras Kongocho* et Soshitsuji*, c'est l'un des trois écrits de base du bouddhisme ésotérique. Alors que le sutra Kongocho décrit le Monde du Diamant*, celui-ci décrit le Monde de la Matrice. Ces deux écrits sont particulièrement révérés par le Shingon. Dans le Dainichi kyo le bouddha Dainichi-Vairocana expose à Vajrasattva la façon d'obtenir la sagesse de bouddha, en définissant l'aspiration à l'Éveil comme étant la cause, une grande compassion comme le fondement et des moyens habiles comme la voie de la réalisation. Ce sutra enseigne qu'observer la véritable nature de son propre esprit, c'est acquérir la sagesse de bouddha. Il traite également des rituels et des divers aspects de la pratique tels que les gestes des mains (mudra), les mantra-dharanis (syllabes mystiques) et les mandalas. Ce sutra fut rapporté au Japon par Kukai.\nVie infinie [Sutra de la] On distingue 1) le Grand Sutra de la vie infinie [du Bouddha] (Daikyo ou Muryoju, Wuliangshou Jīng Sukhavativyuha). Sutra qui relate les 48 voeux du bodhisattva Hozo qui deviendra le bouddha Amida, et 2) le Petit sutra de la vie infinie du bouddha Amida (Shokyo) plus connu sous l'appellation Sutra Amida.\nVimalakirti [Sutra] ou Sutra du Nom-Pur, Jomyo kyo ou Jomyo Genron ou Yuimakyo, Jingmingjing, Vimalakirti sutra). Sutra du Mahayana centré sur le personnage de Vimalakirti lorsqu'il résidait à Vaishali. L'original sanskrit a disparu mais son titre serait le Vimalakirti-nirdesha ou Prêche de Vimalakirti. Il en existe trois traductions en chinois : le Sutra Yuima-kitsu, en deux fascicules, traduit par Zhi-qian (Shiken) entre 222 et 229 ; le sutra Yuimakitsu Shosetsu, en trois fascicules, traduit en 406 par Kumarajiva et le sutra Setsu Mukusho, en six fascicules, traduit en 650 par Xuanzang. Parmi ces trois traductions, celle de Kumarajiva a été la plus lue et le titre Sutra Vimalakirti désigne généralement cette version. Ce sutra est aussi appelé le Fukashigi Gedatsu (Sutra de la Libération mystérieuse) ou le Jomyo (Jomyo étant une traduction du nom Vimalakirti qui signifie "renommé pour sa pureté"). Vimalakirti, le personnage central du sutra, est un citoyen riche et éminent de la ville de Vaishali à l'époque de Shakyamuni. Dans le sutra, Vimalakirti, qui représente le croyant laïque idéal, est malade. Shakyamuni désire envoyer quelqu'un s'enquérir de ses nouvelles. Il désigne, un par un, chacun de ses dix disciples d'Etude mais chacun s'en déclare indigne en relatant de quelle manière, à un moment ou à un autre, il a été dépassé par Vimalakirti au niveau de la compréhension. Finalement, le bodhisattva Manjushri accepte de se rendre à son chevet. Questionné sur la nature de sa maladie, Vimalakirti réplique : "Parce que les êtres sont malades, le bodhisattva est malade. La maladie du bodhisattva naît de sa grande compassion", exprimant ainsi l'idéal du bodhisattva du Mahayana qui ne fait aucune distinction entre lui et les autres. Le sutra se développe sous la forme d'un dialogue entre Vimalakirti et Manjushri. Les doctrines du Theravada sont sévèrement attaquées sur la base de la théorie de la non-substantialité (ku) qui est expliquée dans ce sutra comme une non-dualité. Sommé de but en blanc de définir la non-dualité, Vimalakirti demeure silencieux, montrant ainsi que la vraie nature des choses est au-delà des limites conceptuelles imposées par les mots. Plusieurs commentaires ont été écrits sur le Sutra Vimalakirti, dont le Yuimakyo Gensho (Annotations sur le sens profond du sutra Vimalakirti) de Zhiyi et le Yuimakyo Gisho (Annotations sur le sens du sutra Vimalakirti) attribué au prince Shotoku. Le Jomyo fut introduit au Japon par Jizang (549-623), fondateur de l'école Sanron. Il sert de référence à un certain nombre d'organisations laïques bouddhiques. Résumé des chapitres sur http://www.zen-occidental.net/sutras/vimalakirti2.html. En savoir plus sur le chapitre I.\nYakushi, 薬師経 [Sutra] (Sutra du bouddha Yakushi ou Sutra du Maître de la médecine, Bhaishajyaguru-vaiduryapra-bharaja-sutra). Sutra qui met l'accent sur les bienfaits du bouddha Yakushi* ou bouddha de la médecine. C'est un titre général désignant indifféremment l'une ou l'autre des quatre traductions de ce texte qui existent en chinois, bien qu'il désigne le plus souvent le sutra Yakushi Ruriko Nyorai Hongan Kudoku (Sutra des Bienfaits des vœux originels du bouddha Yakushi), une traduction faite par Xuanzang. Shakyamuni y expose au bodhisattva Manjushri les bienfaits du bouddha Yakushi. Le sutra relate une vie antérieure du bouddha Yakushi* au cours de laquelle il formula, en tant que bodhisattva, douze grands vœux de faire du bien aux hommes. Le grand bienfait obtenu en invoquant son nom est ensuite décrit. Le sutra explique aussi ce que sont les sept désastres et affirme que faire des offrandes à Yakushi* peut les prévenir et restaurer la paix.\nZo-agon [Sutra] voir Agon.\nSutras non classés\nSutra Rengemen : introuvable ailleurs que SGI (Lotus-like Face Sutra)\nApocryphes au sens de non-canoniques\n"Sutra" Anrakugyo : ouvrage de Huisi (Nanyue) Hoke-kyo-anrakugyo-gi, Fa-hua-ching-an-lo-hsing-i Sutra de la pratique paisible du Sutra du Lotus\n"Sutra de la Conversion des barbares par Lao Zi" (Roshi Keko, 老子化胡経, Lao-tzu-hua-hu-ching). Sutra apocryphe, écrit par Wang Fu (265-316), taoïste de la dynastie des Jin occidentaux, dont l'intention était d'affirmer la suprématie du taoïsme sur le bouddhisme. Selon cet ouvrage, Laozi, fondateur du taoïsme, voyagea entre la Chine et l'Inde grâce à ses pouvoirs occultes, en instruisant plus de quatre-vingts rois des contrées occidentales. Il affirme aussi que Shakyamuni reçut un enseignement de Laozi.\n"Sutra de la réponse du Bouddha au roi céleste Bonten" (Daibontenno Mombutsu Ketsugi 大梵天王問仏決疑経). Sutra estimé par l'école Zen ; il décrit comment Shakyamuni transmit, sans avoir recours aux mots, son véritable Éveil à Mahakashyapa. Le Zen considère cette transmission comme étant à l'origine de cette école. Comme le traducteur de ce sutra en chinois est inconnu, et qu'il n'apparaît dans aucun catalogue des traductions en chinois des écrits bouddhiques, il est fort possible que cet ouvrage soit apocryphe (non-canonique).\n"Sutra de l'Éveil parfait" (Engaku kyo, 円覚経). Sutra traduit en chinois en 693 par Buddhatrata qui vint en Chine à partir de Kubha, dans l'Inde du Nord. Dans ce sutra, Shakyamuni explique le principe mystique de l'Éveil parfait, et la pratique à mener pour l'atteindre, à douze bodhisattvas parmi lesquels Fugen et Manjushri. Certains historiens pensent que ce sutra est un texte apocryphe compilé en Chine. Il inspira un certain nombre de commentaires et eut une influence considérable sur les écoles Hua-yan (Kegon*) et Chan (Zen). L'école Zen, notamment, lui accorde une importance toute particulière avec les sutras Vimalakirti et Shuryogon.\n"Sutra versifié" Shutsuyo ou Shutcho. Ouvrage traduit en chinois par Zhufo-nian, sous la dynastie des Jin orientaux. Il consiste en vers instructifs accompagnés de paraboles qui servent de commentaires. Le Jujubibasha Ron et d'autres sources l'attribuent à Dharmatrata, tandis que le Daichido Ron* dit qu'il fut compilé par plusieurs disciples de Shakyamuni après sa mort. Selon d'autres sources ce serait une version du Sutra des paroles de vérité (Hokku)\nOrdre alphabétique japonais\nChinois Sanscrit (ou pali) Français\nA han king Agamasutra Sutra Agama\nAmida kyo Shokyo A mi to king Sukhavativyuha Petit Sutra de la vie infinie ou Sutra Amida\nBommo kyo Fan wang king Brahmajalasutra Discours du Filet de Brahma\nButsumyo Sutra des Noms de bouddhas\nButsuzo kyo Sutra du Trésorier du Bouddha\nBosatsu Yoraku Sutra des bodhisattvas au corps précieux\nDaibon hannya kyo Maka hannya haramitsu kyo,\nDai(hannya kyo) Daibon kyo Ma ho pan jo po lo mi king Pancavimçatisahaha\nsutra) Sutra de la Perfection de la grande sagesse\nDaihatsu Nehangyo Gobun Nehangyo Gobun épilogue du sutra Daihatsunehan\nDaihatsunehan = une des versions chinoises du Sutra du Nirvana\nDaihi kyo Daihike Ta pei king Mahakarunapundarika\nSutra de la grande compassion\nDaihoshaku Sutra des trésors accumulés\nDaijikkyo voir Daijuku Sutra de la Gande Assemblée\nDaijo Hifundari voir Hike kyo (Sutra de la fleur de miséricorde )\nDaijo honjo Shinjikan voir Shinjikan\nDaijuku Daishu kyo, Daishutsu Dajijing Mahasanghata Sutra de la Grande Assemblée\nDai Muryoju kyo, Muryoju kyo\nAmitayurdhyana Grand sutra de la vie infinie\nDainichi kyo Dai Birushana jobustsu jimpen kaji kyo Ta pi lu tcho na tcheng fo chen pien kia tché king Mahavairocanasutra Grand sutra de Vairocana\nou Sutra du Grand soleil\nDaishu kyo voir Daijuku\nDaiun kyo Daihodo musa kyo Ta fang teng wu siang king Mahamegasutra Sutra du grand nuage\nDaiyoraku Bosatsu Yoraku Sutra des bodhisattvas au corps précieux\nFugen kyo Kan Fugen bosatsu gyobokyo Kuan pu hien pu sa hing Sutra de la méthode de contemplation du bodhisattva Smantabhadra\nFuhozo kyo Fuhozoinnenden Fu fa tsang yin yuan tchuan Sutra de la transmission du Dharma\nFuyo Lalitavistara Sutra de la multitude d'actions merveilleuses\nGejimmikkyo Jimmitsu kyo Kian chen mi king Sandhinirmocanasutra Sutra de la profonde compréhension\nGonjikinyo Sutra de la femme argentée\nHanju Zammai Sutra de la méditation qui mène à la contemplation des bouddhas\nHannya kyo Hodokyo Sutra de la période Hania\nSutra de la sagesse-prajna\nHannya haramitta (Shin gyo) voir Daibon hannya kyo\nHatsunaion gyo Daihatsunaion Pan ni yuan king Mahaparinirvanasutra\nParinirvanasutra Sutra du nirvana final\nHike kyo Beihuajing, Karuna pundarika sutra Sutra de la fleur de miséricorde\nHodo darani kyo Daihododaranikyo Ta fang teng to lo ni king\nSutra du grand dharani\nHokkekyo Myohorengekyo Miao fa lien hua king Saddharmapundarika\nsutra Sutra du Lotus\nHokku Hokku Hiyu, Shutsuyo, Hoju Yoju, Dhammapada Sutra des paroles de vérité\nHometsujin gyo Fa mie tsin king Sutra du déclin du Dharma\nHoon ( ? ) Sutra de la récompense\nIssai Nyorai Shinjitsu Shodaijo Gensho Sammai Daikyoo voir Kongo\nJimmitsu kyo voir Gejimmikkyo\nJinzu kyo Daijo fushingi jinzu kyokaï kyo Ta tcheng pu seu yi chen tong king kia king\nJomyo voir Yuima(kitsu) kyo\nJuji kyo Che ti king Shi di jing Dashabhumikasutra Sutra des dix étapes\nKairyuo kyo Sutra du Roi-Dragon de la mer\nKako Genzai Inga Sutra de la causalité du passé et du présent\nKambutsu-sammai-kai-kyo Kuan-fo-san-mei-hai-ching Sutra de l'océan de méditation\nKan Fugen bosatsu Gyobo kyo Sutra de la méthode de contemplation du bodhisattva Samantabhadra\nKan Kokuzo Bosatsu Sutra de la méditation sur le bodhisattva Kokuzo\nKammuryoju (bustsu) kyo Kuangyo, Kan-muryoju-kyo Kuan wu-liang-shou ching Amitayur-dhyana sutra Sutra de la méditation\nKegon kyo hua yen king Avatamsaka sutra Sutra de la guirlande de fleurs\nKokigyo Sutra des Actions antérieures\nKongocho kyo Kongocho issai nyorai shinjutsu sho Vajrashekhara sutra ou Sarvatatha gatatatta Sutra de la couronne de Diamant\nKongo kyo Kongohannyakyo Kin kang pan jo po lo mi king Vajracchedika Sutra du Diamant\nMakabannya Haramitsu voir Daibon hannya kyo\nKonkomyo kyo Konkuomyokyo Kin kuang ming king Suvarnaprabhasasutra Sutra de la lumière d'or\nMitsugon kyo Daijo mitsugonkyo Ta tcheng mi yen king Ghanavyuhasutra Sutra des céremonies secrètes\nMonjushrijoritsu kyo Wen chu che li tsing liu king Paramarthasamvrti\nMuryoju-kyo Wu-liang-shou-ching Grand Sukhavativyuha\nSutra de la vie infinie du Bouddha\nMuryogi-kyo Wu-liang yi king Ananta-nirdesa Sutra Sutra des Sens Infinis\nNehangyo Daihatsu nehangyo Ta pan nie pan king Nirvanasutra Sutra du Nirvana\nNinno kyo Ninno hannya haramitsukyo Jen wang pan jo po li mi king Sutra des Rois vertueux\nOkutsumara Angulimala Sutra Angulimala\nRishukyo Prajnaparamita-naya-shatapancha-shatika ou Adhyardhashatikaprajnaparamita Sutra du Principe de la sagesse\nRokuharamitsu Daijo rishu rokuharamittakyo Ta tcheng li tsiu lieu po lo mi to king Sutra des six paramita\nRyoga kyo Ryogaabatarahokyo Leng kie a po to lo pao king Lankavatarasutra Sutra de l’Entrée du Bouddha dans le pays de Lanka\nSaishoo Konkomyo Saishoo Suvarnaprabha- sottama-sutra Sutra des Rois souverains de la lumière dorée\nShiyaku Shiyaku-bonten-shomon-gyo Questions sur le Sutra de l'excellente pensée de Brahma\nShin gyo voir Daibon hannya kyo\nShinjikan Daijo honjo Shinjikan Ta tcheng pen cheng sin ti kuan king Sutra de la Contemplation de la disposition de l'esprit\nShobonenjo-kyo Sutra de la Méditation sur l'enseignement correct\nShobon Hannya voir Daibon Hannya\nSoshitsuji kyo Su-hsi-ti-ching Susiddhikara sutra, Shubhakarasimha Sutra de l'Accomplissement merveilleux\nShojohogyo kyo Tsing tsing fa hing king Sutra apocryphe perdu\nShoman gyo Shomanshishiku ichijo dai hoben houo kyo Sheng man che tseu heu yi tcheng ta fag pien fang kuang king Shrimala(devi)simhanand\nsutra Sutra Shrimala (Sutra de la Reine Shrimala ou Sutra du rugissement du lion\nShugo kyo Shugo kokkaiishu daranikyo Shou-hu-kuo-chieh-ching Sutra de la protection du souverain de la nation\nShuryogon kyo Shuryogon Zammai Cheu leng yen san mei king Shurangamasutra\nSutra de la méditation résolue\nSutra de la marche héroïque\nShutsuyo = ? Hokku Hokku, Hokku Hiyu, , Hoju Yoju, Dhammapada Sutra des paroles de vérité\nSoshitchi kyo Susiddhikaramahatantra-\nTemborin gyo Zhuan fa lun jing, Dharmacakrapra\nvartanasutra) Sutra de la mise en mouvement de la Roue du Dharma\nUrabon Sutra de la fête des morts\nVimalakirti voir Yuima\nYuikyo Sutra des Enseignements de transmission\nYuima(kitsu) kyo Jomyo Wei mo kie king Vimalakirtinirdesha Sutra Vimalakirti\nYakushi Hongan Sutra des vœux originels du bouddha Yakushi\nYakushi kyo Gernjozo Sutra du bouddha Yakushi\nZobo Ketsugi Sutra de la Clarification de l'époque du Dharma formel\nZuio kyo Taishizuiohongikyo Tai tseu juei ying pen ki king


Cours de couture à Malakoff - Atelier DIY - France-DIY.com\nFrance DIY > Tous les ateliers créatifs et DIY > Atelier couture enfants et adultes > Cours de couture à Malakoff (92)\nCours de Couture à Malakoff (92)\nCours de couture Malakoff\nDénichez un atelier couture à Malakoff !\nL’atelier couture à Malakoff pour tous les niveaux.\nToujours d’actualité, l’atelier couture s’adresse à tous les âges (de 7 à 77ans), et puis à tous les degrés d’expertise. Apprenti ou expert, des ateliers DIY couture sont proposés pour tous les goûts et toutes les aspirations. C’est une activité de loisirs créatifs à Malakoff qui fait de plus en plus d’adeptes, et pour cause, une fois que l’on s’y met, il est réellement Compliqué de s’arrêter tellement la couture est captivante !\nEn comptant le plaisir de dégoter de nouveaux modèles, et le choix des tissus pour sa prochaine création, la couture est une passion vraiment euphorisante ! En plus de nous faire économiser, la couture donne l’opportunité aussi de se confectionner des vêtements ou accessoires que l’on n’aurait pas forcément obtenu dans le commerce, et aussi des vêtements réellement ajustés à ses courbes, ce que ne permet pas toujours le prêt-à-porter.\nFoire aux questions en rapport avec l’organisation d’un atelier couture à Malakoff\nInformations pertinentes pour un atelier couture à Malakoff\nJe voudrais faire une surprise à une bonne amie et arranger un atelier de loisirs créatifs pour son enterrement de vie de jeune fille à Malakoff. Quels ateliers DIY sont recommandés à l’occasion d’un EVJF ?\nLa plupart du temps, la création de bijoux ou la cosmétique sont les ateliers DIY les plus demandés à Malakoff. L’atelier DIY bijoux va de la réalisation d’un sautoir ou d’une broche en passant par la création d’une paire de boucles d’oreilles pour la future mariée et ses demoiselles d’honneur. Si les cosmétiques vous tentent, créez un baume à lèvres, une crème apaisante ou une lotion capillaire. Si votre choix est arrêté, complétez notre formulaire pour trouver les bons experts du DIY pour l’EVJF à Malakoff de votre copine.\nDeux options s’offrent à vous. La première consiste à choisir le champ « Autre » pour l’atelier DIY dans le formulaire ci-dessus. En moins de 48h., une personne de France-Diy.com vous contacte pour compléter votre demande d’atelier DIY. La seconde option est de remplir notre formulaire général de demande d’atelier DIY en vous rendant ici.\nDevis cours de couture à Malakoff >\nParticipez à un Atelier couture à Malakoff !\nPour apprendre la couture, il suffira d’être bien accompagné(e) en démarrant par un peu de théorie et rapidement par la création de belles « cousettes », qui permettront de perfectionner ses connaissances. Pour ce faire, il existe différents ateliers DIY couture à Malakoff, et en quelques clics, France-DIY.com vous offre la possibilité de comparer facilement les prix des pros de la couture, et de retenir l’atelier couture près de chez vous, qui vous attire le plus !\nAtelier couture à Malakoff, faites appel à un spécialiste.\nN’oubliez pas enfin qu’il y a de multiples techniques pour réaliser une couture, et de fait, de très nombreux types de points, d’où l’importance d’être guider par un spécialiste de la couture lorsque l’on souhaite débuter cette activité. Vous entendrez parler de point de bâti (ou faufilage), point droit (ou de piqûre), point arrière, surjet, surfilage, reprisage, point invisible… Un peu d’attention et d’entrainement sont alors indispensables pour produire vos toutes premières pièces. Vous avez à présent toutes les précisions et donc plus d’excuses pour ne pas devenir la future reine, ou le futur roi, des patrons et aiguilles !\nVous aimeriez prévoir un atelier couture à Malakoff ?\nC’est simple ! Dénichez un atelier de loisirs créatifs à Malakoff.\nQuelques clics suffisent pour remplir notre formulaire et trouver un cours de couture à Malakoff.\nComparez les prix et choisissez le pro des ateliers DIY à Malakoff qui correspond à votre budget.\nJe remplis une demande d’atelier créatif à Malakoff >\njusto commodo porta. leo id, diam id Aenean Donec


La peau sèche - OaOP ! – Blog cuisine et bonnes adresses\nHome / On aime aussi / Beauté / La peau sèche\nBy Emi on mai 13, 2013\nOn n’aime pas avoir la peau sèche, la peau toute râpeuse, toute tiraillante bref toute pourrie. On n’est pas des princesses, on veut juste avoir la peau douce.\nPerso, j’aurais 30 ans dans environ 72 jours 23h 59 minutes et quelques secondes. Je ne fais pas d’UV, je me maquille peu voir pas et je mets de la crème solaire dès qu’il commence à faire chaud car j’ai tellement de grains de beauté que mon corps ressemble à une carte au trésor. Bref, je fais attention. Je ne veux pas ressembler à un vieux pruneau tout sec à 40 ans. Et malgré tout, j’ai la peau comme une râpe à fromage. Jusque là, je me disais : c’est normal j’ai eu une adolescence tardive, quand je serais grande ça ira mieux, j’aurais une peau toute belle comme les vieilles femmes trentenaires à la télé. Oui, mais voilà, j’aurais 30 ans dans 72 jours 23h 59 minutes moins quelques secondes et j’ai toujours la peau toute rêche. J’ai donc décidé de prendre le taureau par les cornes (ces dernières ayant à peu près la même texture que mes joues) et de mettre au point un plan d’attaque pour avoir une super peau en 72 jours 23h 58 minutes. Perceval et Karadoc avaient la quête du Graal, perso, j’ai parcouru le web pour faire le plein d’astuces de grand-mère (même si les mémés ne sont pas mon exemple n°1 en matière de peau parfaite). Attention, hein je ne vise pas une peau zéro défaut ! Je voudrais simplement que ma moitié ne se blesse plus en me caressant la joue.\n« Opération peau d’ange »\n– On ne s’expose pas au soleil entre 11h et 16h. Mieux encore on évite les expositions au soleil. Bon ça, en ce moment, vu la météo, c’est gérable.\n– On évite l’eau bouillante sous la douche. Ça commence mal, j’adore prendre mes douches en mode homard.\n– On mange équilibré. On évite le gras, le chocolat, l’alcool. Bref, on meurt fait des efforts. Non sérieusement, on fait le plein de fruits et légumes frais. Avec l’arrivée de l’été, c’est plutôt sympa donc on ne ronchonne pas… pour le moment. On mise également sur le jus de carotte. 1 grand verre par jour et c’est dans la poche !\n– On s’hydrate la peau à mort. Perso, je reste fidèle à Nivea. Le lait corporel Nivea est top et je suis fan de leur crème depuis toute petite. Ma mémé me suivait partout avec sa boite en métal bleu pour me tartiner le bout du nez. Le soir, j’en applique une couche bien épaisse et ça va tout de suite mieux. C’est un peu ma madeleine de Proust. Une madeleine qui se tartinerait. J’ai adopté la Crème Velouté douceur au beurre de karité et pour l’instant, elle me plaît bien.\n– On se méfie de l’eau du robinet ! Quand elle est trop calcaire, elle suffit à transformer votre peau délicate en super pierre ponce. Du coup, après la douche ou s’être rincer le visage à l’eau, on se pschiit avec une lotion sans parfum. Perso, j’utilise la lotion tonique bio rose & aloès de Logona. Ah oui et puis on se rince à l’eau tiède on évite l’eau glacée et l’eau bouillante.\n– On mise sur une serviette ultra douce, en bambou par exemple, et on se sèche à fond mais délicatement.\nVoilou, rien de révolutionnaire mais si tout va bien, dans 72 jours 23h 50 minutes, j’aurais la peau douce.\nRelated Itemsastuces beautélogonaniveaOaOPpeau sèche\n← Previous Story Poney on the moon\nNext Story → Les premiers instants de l’Univers, pour les débutants


Défense : Plus de 600 élèves gendarmes présentés au drapeau ce mercredi - AKODY NEWS\nPolitique : L’ancien maire du Plateau, Noël Akossi Bendjo a réagi après à sa condamnation...\nMise à jour 03 July, 2019\nTrois mois après leur entrée à l’Ecole de Gendarmerie d’Abidjan, le commandant supérieur de la Gendarmerie, le Général de brigade Touré Apalo, a procédé ce mercredi 03 juillet, à la présentation au drapeau des 601 élèves sous-officiers gendarmes dont 30 stagiaires féminins.\nCette cérémonie marque la fin de la Formation Commune de Base (FCB), qui vise à inculquer la discipline militaire et le sens du devoir du soldat. Le Général de Brigade, Alexandre Apalo Touré, Commandant supérieur de la Gendarmerie a invité les apprenants à développer les aptitudes inhérentes à la profession de Gendarme.\n« Ces jeunes stagiaires n’étaient pas admis jusqu’à ce jour à participer à un cérémonial militaire en présence du drapeau de l’Etat. Ils n’en étaient pas dignes. Mais à présent, ils ont été jugés aptes à être officiellement présentés à la nation. Chers stagiaires, ce drapeau est le symbole de la souveraineté nationale.\nSachez que cela induit une lourde responsabilité, celle de votre engagement à honorer et à défendre vaillamment les couleurs nationales et ce, jusqu’au sacrifice suprême. Votre objectif premier doit être de prouver par votre esprit de discipline, votre rigueur, votre courage et votre loyauté aux institutions républicaines que vous méritez la confiance de l’Etat. Vous devez par votre comportement démontrer à vos chefs que vous êtes là par vocation et non par accident », a-t-il exhorté.\nAprès les recommandations, place au défilé. En tenues militaires les élèves sous-officiers de la Gendarmerie ont offert une belle prestation pour marquer l’esprit de discipline et de cohésion qui règne en leur sein. A noter qu’après Abidjan, l’école de Gendarmerie de Toroguhé (Daloa) prendra le relais.\nLa sortie des élèves sous-officiers y est prévue le mardi 9 juillet prochain, indique-t-on.\nBalise : Alexandre Apalo TouréCommandant Supérieur de la Gendarmerieprésentation au drapeauélèves sous-officiers gendarmesCote d'ivoire\nPage Loaded in 2.3897 seconds\nPEAK : 1759040 : 1.68 mb\nMEMORY : 1506280 : 1.44 mb


Une semaine en Bavière - Voyage en Bavière\nQue visiter en Bavière en une semaine ? Voici un circuit qui vous permettra d'avoir un bel aperçu de Munich et du sud de la Bavière...\nNous vous conseillons l'itinéraire suivant pour visiter la Bavière en une semaine :\nJ1 : Munich, la vieille ville et ses Biergarten\nJ2 : Munich, le parc olympique et le palais de Nymphenburg\nJ3 : Le château féérique de Neuschwanstein (à 120 km de Munich ~ 1h40 en voiture)\nJ4 : Linderhof et le village d'Oberammergau\nJ5 : Le lac de Tegernsee (à 75 km de Linderhof ~ 1h10 en voiture)\nJ6 : Le lac du Königsee (à 130 km de Tegernsee ~ 1h30 en voiture)\nJ7 : Le château d'Herrenchiemsee et son grand lac (à 80 km de Königsee~ 1h en voiture, Munich est ensuite à 85 km ~ 1h en voiture)\nJour 1 : Munich, la vieille ville et ses Biergarten\nMunich constitue le coeur de la Bavière. Son aéroport international, sa grande gare ainsi que de nombreuses autoroutes permettent de s'y rendre facilement. Consultez nos conseils pour venir en Bavière...\n- Le matin : le centre de Munich\nImpossible de venir en Bavière sans visiter la vieille ville de Munich. Les différents rois et princes de Bavière ont embelli leur capitale de nombreux édifices magnifiques. Comptez au minimum une demi-journée pour découvrir le centre de Munich à pied.\nDes visites guidées sont également proposées pour découvrir la ville.\n- L'après-midi : l'Englischer Garten et ses Biergarten\nMunich est une ville remplie de parcs. Le plus connu et le plus grand est le jardin anglais. Nous vous conseillons d'y flaner quelques heures. Ne manquez surtout pas de vous arrêter dans l'un de ses Biergarten. Ces grands jardins à bière font la fierté de toute la ville.\n- En soirée : un festival de Munich ou un bon restaurant\nPour votre soirée nous vous recommandons de consulter l'agenda des festivals de Munich. Tollwood, Impark, la Frühlingsfest et bien sûr l'Oktoberfest sont des fêtes incontournables. Sinon, il sera toujours possible de profiter de la gastronomie bavaroise dans l'un des nombreux restaurants de la ville.\nL'Odeonsplatz de Munich\nJour 2 : Munich, l'Olympiapark et palais de Nymphenburg\n- Le matin : BMW et le parc olympique\nBMW est l'entreprise phare de Munich. Elle est installée au nord ouest de la ville où elle dispose d'une grande usine, d'un musée ainsi que d'un showroom futuriste, le BMW Welt. Ce dernier est d'ailleurs le site le plus visité de Bavière.\nEn face se trouve le parc olympique, l'un des endroits clés de la capitale bavaroise. Ses stades à l'architecture originale ainsi que sa grande tour de télévision sont connus dans toute l'Allemagne.\n- L'après-midi : Nymphenburg\nNymphenburg est l'ancienne résidence d'été des rois de Bavière. La visite de ce château munichois permet de découvrir de nombreux trésors, dont une belle collection de carosses et le musée de la porcelaine. Son grand parc est idéal pour se reposer et admirer ses nombreuses sculptures et fontaines.\nJour 3 : Les châteaux de Neuschwanstein et d'Hohenschwangau\n- La journée : Neuschwanstein\nVoici sans conteste le plus beau château de Bavière.\nBâti sur un éperon rocheux, Neuschwanstein dispose d'un cadre exceptionnel. Son architecture, tout droit sorti de l'imaginaire du roi Louis II de Bavière, est incomparable. La féérie de ce site a fortement inspiré Walt Disney pour son célèbre château.\nEn face se trouve Hohenschwangau, le château du père de Louis II. Un petit lac agréable complète ce site d'exception.\n- Le soir : La ville de Füssen\nFüssen est une petite ville bavaroise charmante située juste à côté de Neuschwanstein. Il s'agit donc d'un endroit agréable pour vous loger. Le soir vous pourrez découvrir sa vieille ville pittoresque ainsi que son château gothique surplombant la ville.\nJour 4 : Linderhof et Oberammergau\n- La journée : Le château de Linderhof et l'abbaye d'Ettal\nLinderhof est un palais moins extravagant que Neuschwanstein. Mais sa décoration soigné met en relief l'admiration de Louis II de Bavière pour la France et sa culture. Son grand parc, décoré de fontaines et de cabanons, est splendide.\nArrêtez vous également à Ettal près de Linderhof. Cett abbaye est l'une des plus belles églises de Bavière. Sa décoration intérieure est magnifique.\n- Le soir : Oberammergau\nÀ quelques kilomètres de là, vous pouvez visiter Oberammergau, un village bavarois charmant. Ses nombreuses maisons bavaroises décorées de grandes fresques et joliment fleuries font sa réputation. L'artisanat local est de grande qualité. Vous pourrez par exemple y trouver de jolis souvenirs de Noël.\nJour 5 : Tegernsee\nTegernsee constitue une étape de relaxation pendant cette semaine en Bavière. Ce grand lac entouré de montagnes est idéal pour se ressourcer. Les nombreuses plages vous permettront de vous reposer au bord de l'eau. Les sportifs pourront faire des randonnées dans le massif du Wallberg. Enfin les différents villages du lac possèdent un charme bavarois inimitable.\nJour 6 : Königsee\nEntouré par des massifs alpins grandioses le Königsee ("lac royal" en allemand) mérite son nom. Il est connu dans toute l'Allemagne pour la beauté de ses paysages et la pureté de ses eaux. Il s'agit d'une étape incontournable pour les amateurs de nature. De nombreux bateaux électriques permettent de traverser le lac afin de découvrir le monastère Saint Bartholomäus, un des symboles de la Bavière.\nNous vous recommandons de réserver deux nuits d'hôtel à Berchtesgaden afin de profiter pleinement de ce lac merveilleux.\nUn lac à l'eau pure\nJour 7 : Le château d'Herrenchiemsee et son grand lac\nPour conclure votre semaine en Bavière, nous vous recommandons le château d'Herrenchiemsee. Caché sur une île du Chiemsee, l'un des plus grands lacs bavarois, il dispose d'un cadre somptueux. Fortement inspiré par Versailles, ce joyau architectural est aujourd'hui l'un des principaux sites touristiques de Bavière. Après la visite de ce palais vous pourrez vous reposer dans une des nombreuses plages du lac avant de revenir sur Munich.\nVillage sur la Fraueninsel\nAutres itinéraires possibles en Bavière\n- Découvrir la Bavière en 5 jours\n- Profiter des charmes du sud de l'Allemagne pendant 1 semaine en hiver


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Histoire à suivre… · société & management\n> Histoire à suivre…\n« La banque d’un monde qui change. Ben voyons!\nLes vertus de l’Open Space »\net qui ne sont absôluuument pas motivés, en même temps (car Sophie truffe aussi son discours « d’en même temps » et presque à tout propos), ils ne sont pas payés, alors comment les motiver, car comme le dit Martin Denjeux le DG le salaire est l’élément motivant par excellence, « un bon commercial est un commercial qui aime le fric et qui veut rouler dans une belle voiture ». Sophie est vraiment très motivée à travailler avec ce dégé qui est un puits de sagesse, son expérience en a fait l’un des modèles du management français, et puis il sait être si simple, et beau gosse, en même temps.\nBref mauvais départ depuis ce matin, et pour couronner ce superbe début de journée, Jan Direûco s’était foutu de sa gueule en public quand elle lui avait dit que les recrutements, y compris ceux des commerciaux devaient passer par ses équipes. Normal c’était une des normes appliquées au modèle 8 de l’iso, la procédure devait être suivie et appliquée avec rigueur et enthousiasme (deux des 8 valeurs de la Ste) si on voulait réussir à recruter des collaborateurs en devenir et forts d’un potentiel à mettre en valeur, « faire grandir ses collaborateurs », disait Martin Denjeux, « c’est la plus belle des récompenses pour un manageur », lui n’avait pas toujours eu le temps de les voir grandir puisqu’il avait, jusqu’à présent, changé de boîte tous les deux, trois ans pour faire progresser son cv et son salaire à l’avenant.\nElle a donc appelé les employés des services généraux qui logiquement devraient plus s’occuper de la maintenance des bâtiments et du matériel, mais elle n’allait pas tout de même installer cette salle de réunion toute seule et puis elle n’a pas la tenue adéquate, eux l’ont puisqu’il sont en blouse ou en cotte. Bon, sympas ils sont venus l’aider, à chaque fois Sophie sait être très conviviale avec eux, trouver le ton juste avec tout le monde, c’est l’une des compétences qui lui est reconnue, elle sait trouver le bon mot, mettre à l’aise, être populaire quand il le faut et très n.a.p. à d’autres moments. Là elle a été peuple, une bonne poignée de main, un petit sourire et un regard enjôleur, « dites les garçons, vous pourriez me donner un coup de main , on est un peu à la bourre, et la réunion doit démarrer avec Martin. A sa demande tous l’appellent pas son prénom c’est plus sympa et convivial, on a l’impression d’être un grande famille, « c’est pour cultiver l’esprit d’équipe et savoir se dire les choses »- dit-il.\nMa stagiaire est en retard, elle me plante sur cette réunion, et je ne peux pas le faire toute seul !


Un matelas pneumatique très grand, deux couches, avec une pompe électrique intégrée ! L'Airbed d'Index se gonfle lui-même en quelques minutes à peine et peut être utilisé immédiatement ! Ce matelas pneumatique est parfait pour loger des ami(e)s ou si vous partez camper !\nUn matelas pneumatique très grand, deux couches, avec une pompe électrique intégrée ! L'Airbed d'Index se gonfle lui-même en quelques minutes à peine et peut être utilisé immédiatement ! Ce matelas pneumatique est parfait pour loger des ami(e)s ou si vous partez camper !Assez d'endroits pour dormir ?Vous avez un invité, vous partez pour le week-end ou vous êtes en vacances ? Avec le lit gonflable Intex, vous avez toujours un lit confortable à disposition ! Le lit gonflable a une pompe électrique intégrée grâce à laquelle le gonflage et le dégonflage se font en un tour de main. Il possède une surface en velours ainsi qu'une chambre double comme les sommiers tapissiers. Le lit est fourni avec un sac de transport. Couchage confortableLe lit gonflable, très épais, a un pli à mi-hauteur sur son pourtour dans lequel vient se loger l'élastique du drap-housse. Le revêtement en velours empêche le drap-housse de glisser, pour une qualité de sommeil optimale. La surface du lit gonflable d'Intex est divisée en bandes. Ces bandes, remplies d'air, épousent la forme du corps, ce qui rend le lit très confortable pour tous les utilisateurs. Le lit possède un coussin intégré qui offre un soutien optimal de la tête durant le sommeil. Pompe automatiqueLe lit gonflable d'Intex est équipé d'une pompe automatique qui gonfle le lit en 4 minutes. Le dégonflage du lit ne prend pas plus de temps, de sorte que le rangement du lit est tout aussi rapide que sa préparation. Idéal pour recevoir un invité ou partir en vacances !\nMoudhuhiroudine Acheteur confirmé\nTrès bon produit. Georges\nA satisfait mes souhait\nLe lit est largement confortable pour une personne : assez haute, ferme, une fois gonflée et le système de gonflage électrique est super pratique et fonctionne très bien. Je recommande.\n47 Au sujet de la marque : Intex


Fumélois : Barbap’Ink tatoue à son domicile ! - Tournon reporter\nMarion Ricart alias Barbap’Ink propose ses services de Tatouage à son domicile à Montayral au lieu-dit Naguère.\nInitié par un tatoueur Belge, il y a quelques années, Marion est graphiste de formation et souhaitait vivre d’une activité artistique. « Le tatouage est une des rares professions ou l’on peut donner libre cours à sa créativité en espérant en obtenir un revenu régulier » explique-t-elle.\nDepuis 3 ans, elle a donc ouvert un salon chez elle au fond du vallon à Cavaillé ou elle reçoit uniquement sur rendez-vous : « C’est un vrai privilège de travailler dans un endroit aussi calme. Cela permet d’être bien concentrer et d’offrir une prestation de qualité à mes clients ».\nMarion propose également des extensions de cils, des piercings, des maquillages semi permanent, et des tatouages médicaux. Elle a suivi des formations d’hygiènes agrées. Marion s’est fait connaitre dans le Fumélois par le bouche à oreille et par sa page Face Book ou l’on peut aller admirer son travail.\nFB : https://www.facebook.com/barbapinktatouage/\nContact : 06 27 22 39 58.\nSaint Georges : Plus de 50 ans après ! Tournon d'agenais : Rando sous la lune de l’ALT