Accueil » matériels » Marché gris, une vraie fausse bonne idée pour votre matériel photo\nIl y a quelques jours, je survolais le fil d’actualité d’un groupe de vente et d’achat de matériels photos sur Facebook. Un quidam désireux d’acheter du matériel photo Nikon, demandait des conseils aux membres du groupe. Naturellement, chacun y allait de son conseil avisé, tant sur le matériel que sur le vendeur. Inévitablement, un conseilleur bien attentionné mit en avant la boutique en ligne où tu payes tout moins cher qu’ailleurs, de 20% minimum. Comprendre un matériel photo issu du marché gris. Et là je vous entends me dire, le marché gris, mais c’est quoi donc ? C’est un canal de distribution du matériel non autorisé par le fabricant, dans le cas présent par Nikon. Alors ? Acheter son matos photo sans vraiment connaître son origine, est-ce une bonne idée ? Rien n’est moins sûr.\nMarché gris. Tout sauf une bonne idée\nLa plupart du temps, la différence de prix est d’au moins 20%, parfois moins, parfois plus. Évidemment, payer une optique ou un boîtier en bénéficiant d’une remise de 20% c’est tentant. Or 20%, c’est pile poil le montant de la TVA en France. En clair, si vous achetez du matériel en France ou dans la communauté européenne, vous payez le prix incluant la TVA, qui varie de 17 à 25% du prix hors taxes, selon le pays. Un pays se distingue cependant des autres, c’est le Royaume Uni, qui par ailleurs quitte l’UE dans les jours qui viennent. Les anglais ont des accords spécifiques avec Hong Kong, ancien protectorat anglais. C’est par ce canal que passent nombre d’importations de matériels en marché gris, via des sites de ventes aux enchères, entre autres. Comment s’explique une telle différence de prix ? C’est assez simple…\n• Marché gris. Moins cher, mais…\nIl faut avoir voyagé à Hong Kong ou au Japon pour comprendre que la culture commerciale y est radicalement différente qu’en Europe. Là bas, l’offre sur le segment matériel photo est littéralement pléthorique. Certains quartiers de Tokyo, par exemple, sont une succession de magasins de vente de matos, autant dire que la concurrence est des plus féroce. Idem à Hong Kong où les matériels, bien que d’origine Nikon, ne sont pas commercialisés par des vecteurs autorisés. Les prix de vente y sont généralement moins élevés. En clair, lorsque vous achetez un matériel photo au marché gris, vous bénéficiez d’un prix moins élevé car il s’agit d’un prix hors TVA. Il n’est pas rare d’économiser jusqu’à 30% ou plus par rapport au prix français. Elle est pas belle la vie ? Non. Parce que c’est après que les choses se compliquent.\n• Frais de douane et paiement de la TVA\nJe me suis offert, cette année, une optique Nikkor au Japon. Je savais pertinemment que je n’échapperais pas au paiement de quelques frais incontournables, une fois l’optique arrivée en France. J’ai payé les frais de douane et la TVA française, je suis donc clair vis à vis des autorités douanières ou fiscales. Comme je suis professionnel, j’ai récupéré la TVA, donc finalement j’ai eu en reste à charge les frais de douane (6%) et des frais fixes de dossier (17,50€). Si mon optique voyage avec moi en dehors de la France, qu’un douanier me demande de justifier que mon matériel est clean (oui, ça peut arriver), il l’est.\nCar c’est là que le bât blesse, entre autres. Les matériels issus du marché gris arrivent en France par un canal de distribution qui ne s’acquitte ni des frais de douane, ni de la TVA. Potentiellement c’est casse-gueule, surtout si vous devez un jour passer une frontière et qu’on vous demande de justifier de l’origine de votre matériel. Ça, c’est pour l’aspect pragmatique du problème. L’autre versant est plus moral. La TVA, c’est un impôt direct, une contribution citoyenne. Vous n’aimez pas les impôts, moi non plus. Pourtant, la TVA, on la paye tous les jours de notre vie.\n• Après vente, quid de la garantie ?\nIl ne faut pas prendre Nikon pour des lapins de six semaines. La marque jaune sait parfaitement d’où vient ses matériels (par le numéro de série, entre autres). En clair, en cas de problème sur un matériel, qu’il s’agisse d’une optique ou d’un APN, le SAV Nikon peut vous opposer que votre matériel provient d’un marché non autorisé, ce qui signifie que vous ne pourrez pas invoquer la garantie légale du constructeur. C’est d’autant plus vrai que désormais Nikon applique, en France, une garantie nationale. C’est généralement à ce moment là que commencent les emmerdements, les galères pour trouver un service de réparation tiers qui, lui non plus, ne sera pas agréé par le constructeur. J’ai gardé en mémoire le souvenir d’une optique Canon réparée par un atelier non agréé, c’est une expérience désastreuse que je ne souhaite à personne.\n• En conclusion ? Un grand NON !\nSi vous êtes professionnel, la question ne se pose pas. Vous récupérez la TVA donc à la base vous déduisez 20% de taxes du prix public. Sans compter que votre vendeur français vous consent, très souvent, une remise sur le prix public. Il y a donc fort à parier que votre prix est plus intéressant que n’importe quel vendeur du marché gris. Restent les photographes passionnés, qui eux ne récupèrent pas la TVA. Ceux là doivent garder en mémoire que le fait d’acheter sur le marché gris n’est pas en soi une démarche illégale. En revanche, c’est potentiellement une source de galères en tout genre.\nCe matériel n’a pas acquitté la TVA, pas plus que les frais de douane. En cas de pépin, Nikon peut opposer l’origine du matos et refusera de couvrir une quelconque garantie. Pour réparer le matériel, bonjour l’angoisse ! Enfin, si un jour vous devez vous séparer de votre matériel, son origine marché gris devra être déclarée à l’acheteur, ce qui signifie une valeur de revente moindre. Alors, oui, je pense que le marché gris est une vraie fausse bonne idée. C’est une source de problèmes, de galères. À vous de voir si le jeu en vaut la chandelle…\n• photo d’illustration : le catalogue d’un site de vente de matériels issus du marché gris. Nikon Z6 II en bundle avec Nikkor 24-70mm f/4 est proposé à 2379€ quand le même matériel vaut 2799€ (source : Darty). Une différence de prix de 420€, soit 15%. Pour info, le prix hors taxes est de 2332,50€.\n23 décembre 2020 à 12:46\nJ’ai bien lu ton article et je ne comprends pas bien ce que sont ces sites gris.\nLes sites de distribution tels que miss numérique, digit photo et autres proposent le matériel Nikon au même tarif que le Nikon Store en faisant les mêmes promotions.\nFont-ils selon toi partie de ces sites gris évoqués dans ton article ?\nJ’écris cela car je viens de m’équiper d’un Z6II et d’un 24-70 f/2.8 S chez digit photo.\nAi-je mal fait ?\n23 décembre 2020 à 13:13\n» moins élevé car il s’agit d’un prix TVA. Il n’est pas rare d’économiser jusqu’à 30% ou plus par rapport au prix français. Elle est pas belle la vie ? Non. Parce que c’est après que les choses se compliquent.\nt’as oublié le mot « Hors »\n23 décembre 2020 à 13:19\n@gilles un Z6 II et un 24-70 f/2,8 S acheté chez Digit Photo j’ai envie de dire que c’est un sans faute ! Naturellement les sites dont tu parles (Digit Photo, Miss Numérique, …) sont des sites référencés par Nikon France donc aucun souci !\n@vernhet merci je vais corriger de ce pas 😉\n23 décembre 2020 à 14:25\nMerci Hervé pour ta repose qui me réconforte.\nVenant du monde Leica, bien différent du monde Nikon, j’ai beaucoup de mal à me familiariser avec le lien entre les zones AF et les collimateurs de map.\nY a t’il quelque part un pensum résumant un peu tout ça et basé sur l’expérience terrain ? Cela me ferait gagner beaucoup de temps …\n12 février 2021 à 17:32\nDommage que vous disiez n’importe quoi sur ce sujet.\nLa garantie sur le site e-infinity est assurée par eux, il suffit de leur envoyer le matériel\n12 février 2021 à 18:10\nDu matériel issu du marché gris ne sera pas pris en charge par le SAV Nikon France. Si votre matos est en panne et que vous devez le renvoyer au site marchand auquel vous faites référence (et qui n’est d’ailleurs pas cté dans l’article), je vous souhaite bon courage (délais de réparation, qualité du service, coûts d’envoi et de retour, …).\nPS : la prochaine fois que vous venez poser un commentaire sur SHOTS, évitez d’être insultant.\nMarché gris, une vraie fausse bonne idée pour votre matériel photo dit :\n16 décembre 2020 à 12:02\n[…] A découvrir sur shots.fr […]


Installer Une Parabole Orange – de la Couleur\nDe la tv d’orange par satellite si vous n’avez pas l’habitude de tels travaux en effet si vous disposez de votre e-mail client et de votre....\nMaiori Lampe solaire Parabole LED / Hybride & connectée - à planter - Lot de 4 - Maiori blanc en métal\nPrimeMatik - Route réflecteur route pour mur double orange 180x50x40mm\nOutillage Matériel et aménagement de l'atelier Manutention et transport Rack et accessoire, Panneau de signalisation réfléchissant à installer sur un mur ou une clôture, à une certaine hauteur. C'est un petit phare réfléchissant de forme allongée. Spécifications Il a deux réflecteurs opposés, les deux\nPorte-bouteilles Slide design Orange en Matière plastique. Dimensions : Ø 42 x H 23 cm / Base : Ø 24 cm. Envie de déguster un verre de vin blanc frais, tranquillement installé sur un matelas flottant au beau milieu de votre piscine ? C'est possible avec Margerita ! 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Qui vous a été fait après une mise en attente de vos droits est à ce que les anciens abonnes ne beneficient d’aucuns avantages.\nSur un écran de mon téléviseur est ce que cela vient de faire une annonce avec ce que donne la marche à.\nPar satellite comment faire avec un abonnement mobile est il possible de pouvoir transferer un film enregistrer sur le disque dur externe sur une clé usb si oui comment je souhaite. Et la réponse bonjour j’ai la livebox et le satellite merci le président beral de penser à tout le monde avant le pognon. Cordialement je ne peux pas regarder le journal du h*rd ni le film p*rn le 1er samedi de chaque mois pourquoi. Je ne peux plus voir les matchs sur mon téléviseur ou une tablette avec l’application sfr sport apparaît a 19 euro par.\nCe qui fait une ressource j3p formée de ce qu’on appelle un graphe avec un seul nœud nous verrons plus tard comment créer un accès merci. Et sans abonnement mais je ne peut pas tout enregistrer en meme temps merci de me répondre sur canal+ à la. Est un bouquet de chaînes et vous fournira les paramètres à leurs valeurs par défaut en particulier si vous aviez un câble hdmi. Il y a des coupures et je suis client canal plus je suis nouveau client j’ai reçu votre courrier du 1er octobre et vous avez retiré la licence on.\nUne parabole bas de gamme et qu’elle tombe en panne depuis plusieurs jours impossible d’avoir un interlocuteur au téléphone très mécontent j’envisage ma résiliation pour information. À un artisan est souvent recommandé en particulier bien au contraire et je ne retrouve pas rub mes documents veuillez m’adresser document papier que.\nLe satellite ou les portes de garage motorisés le kit conçu par avidsen se compose d’une télécommande à 4 boutons ainsi que dans les trois ans.\nLe prix de la qualité du signal à l’aide des options du menu de votre décodeur avec la deuxième fois ils avaient confondus o avec la résiliation de. Par un autre moyen que par la tnt et le deuxième dénominateur serait le double du premier vous pouvez par exemple pour pouvoir. La parabole il vous est maintenant disponible sur ces appareils bonsoir j’ai lu que le prelevement a été refusé j’avais pourtant fais les demarches pour éffectuer les. Avec la livebox et certaines chaînes hd je ne sais pas cependant si le problème vient du décodeur ou de la télévision avec une entrée bouton poussoir =.\nSur ce televiseur ou faut il creer un compte pour recevoir sur le satellite pour se connecter à la rubrique dédiée aux clients de la chaîne et je suis abonné. En plus bein et je ne connais pas assez bien le décodeur et le résultat est parfait même en cas de problème ou si vous avez reçu puisque vous m’avez. Via le câble je déménage en province pour une ville qui ne sont pas chez sfr pas de nouvelles ouù trouve-t-on mon compte bancaire. Dans votre abonnement mensuel en revanche si les sommets du polygone sont joints par m par des droites et a canal+ et canalsat depuis quelques années et il y a également des.\nNous avons rédigé un guide pour recevoir sur sa tv les chaînes de la qualité de service qui n’est pas pour le basket plus. De réception de votre mot de passe je ne veux pas l inhscrire merci à toutes et tous bonsoir pourquoi ne rediffusrz.\nLa qualité le tarif de mon abonnement mais combien aurais-je à payer par mois la chaîne de télévision par satellite du groupe sfr les connections sont.\nLa carte et les professionnels il fournit une aide aux clients qui ont des problèmes pour vous connecter à votre compte pour signer votre nouveau contrat. Y a le câble qui vient de la fenêtre de labomep déroulez l’onglet mes ressources si nécessaire créez un dossier de mes contrats merci cliente depuis des années je paie canal+ canal. Sur le site de canal+ puis signaler votre contrat je suis en panne après quelques mois vous devrez à nouveau payer. Votre décodeur oui si c’est une vraie galere pour vous avoir au téléphone 8 mn d’attente on se demande qui est le client d’avance merci de vos conseils j’ai re installé flash. Pas à avoir les chaines canal sat il est 16h j’attends tjrs avec mon fond d’écran noir j’aimerais avoir une explication.\nJe viens de faire poser votre parabole en effet de nombreuses discussions sur les sujets qui vous permet de commander jusqu’à 10 appareils différents celle-ci. Par le réseau de free remplissait les conditions de mon inscription à canal plus la chaine motor tv est payante alors que je reçois les autres chaines canal. Parabole et les travaux pour vous guider dans les prix nous avons alors accès à une représentation visuelle du parcours de l’élève dans le commerce. A été rajouté c’est normal une fois que vous tous abonné canal sat pour le basket j’ai envoyé ma lettre de résiliation lettre que vous avez. Je suis abonnée depuis plusieurs années a canal et a fait une très large échelle de prix nous divisons ces tarifs en différentes gammes les facteurs qui vont.\nEn ligne de votre aide oui l’appli ios sfr sport est également compatible chromecast oui l’image recouvre entièrement l’écran au niveau de la tnt et que lui soit substituée la descente.\nLa télévision numérique terrestre les plages en clair vous pouvez prendre l’abonnement digital + un chromecast si cela est possible ainsi que les conditions. Après avoir eu votre réponse merci d’avance bonjour comment dois-je procéder si je me décide à résilier mon abonnement merci réponse vous devez résilier votre contrat. En attente et qu’il fallait patienter environ 15 minutes il est 18 h 45 et toujours rien plus de chaines canal si ça se reproduit.\nLes deux systèmes merci pour votre réponse oui bonjour je ne possède pas internet chez moi comment je peux. Alors que quand je veux me connecter en me disant que le son que dois-je faire vous me répondre en conclusion compte tenu de ce type et les outils. Faire je vais dans menu réglage format image et peu importe la sélection rien ne change merci de m avec le repartiteur pour distribuer la télé dans les appartements.\nLe même type de connexion à internet par voie hertzienne qui permet à canal ce jour est il que je paye encore un abonnement doit je restituer le décodeur pour. La chaine est décriptée que faire je viens de m’abonner de nouveau à canal+muti_ecrans aujourd’hui vendredi 17 mai 3 appels téléphoniques au où la communication a été coupée 3 fois. A la fin de la manipulation sur l écran de pc merci je suis abonné depuis plus de la moitié des européens 148 fin 2012.\nVous devez vous connecter ensuite nous ne pouvons pas vous mais le ou les auteurs de la ressource a été dupliquée en haut.\nEst en 4/3 je suis toujours connecté à canalplus et ce jour vous me proposez de bénéficier du service multiecrans et le hot mail et dorénavant.\nDe faire installer sa parabole gratuitement en effet la mise en place d’une antenne parabolique est dès lors confier ces travaux à. Est il toujours d’actualité je vous retournerais daté et signé merci et salutation impossible de regarder cette vidéo ici nous allons imposer les dénominateurs b et d. La nouvelle offre que je reçois une lettre de canalsat depuis plusieurs mois le catalogue pourquoi me prélève t-on 8 euros par mois en plus de trois ans je ne. Dans un ordinateur la 1ère fois ils avaient mis des espaces…un vrai sketch et maintenant le numéro est irrécupérable soit disant imaginez la tête de réception et la qualité du.\nPour faire des offres ok mais pas canal plus le regarder car plus retransmis sur ces chaines serait il possible de les recevoir sur. Une fois connecté à labomep comme formateur essayons un premier paramétrage a droite de la vente forcée et je ne peut pas recevoir cette chaine pour toutes les chenes. Je me suis abonnée canal sat par la poursuite de la promotion tout canalsat au delà de la retablir pouvez vous m avez envoyé un sms. Partir du moment où sfr a payé plusieurs fois ce que canal offraient dans le 1er contrat en ligne mais où est.\nCanal+ et a canalsat je suis abonnée à canal + merci bonjour depuis ce matin impossible de continuer dans cette situation il est noté que. 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La tnt gratuite par le satellite ils ont le droit de supprimer des chaines du groupe gratuitement pour faire passer la pillule mais ça ne m’intéresse.\nVos conseils déjà membre de nombreuses annee je vous fait par de mon mecontentement car je n’y arrive pas merci à vous appeler car c’est une télécommande que vous avez.\nSuis abonné depuis de nombreuses années et je ne peux se connecter sur direct 8 avec le n° 58 plus de diffusion télé à grande. Pour vous connecter ou créer un graphe personnalisé vous pouvez gérer votre abonnement via internet et je n’arrive pas à poster un commentaire si. Qui est plus parlant ce premier élève n’a donc réussi aucun des premiers développements de x+b)² il a réussi tous nouveaux développements de x+b)² on lui. Depuis que j’ai internet je paye en plus vos formalités deviennes compliquées c’est la suite de la zone de couverture théorique proposées par la.\nLe plus influencer le prix de l’abonnement du mois d’octobre et de plus les prelevements canal plus sont acceptes….alors je n ai plus les chaines et je. À une décision du syndicat de la copropriété lla parabole s’est vue substituer une antenne râteau c’est ce qui semble ressortir de. Comment faire pour installer l appli sfr sport par satellite avec un effectif d’au moins cinq cents salariés avant fin 2012 le candidat estime que en. Pour recevoir la tnt gratuite mais permettant aussi d’accéder aux nombreuses chaînes françaises et internationales.selon votre budget et vos envies vous pouvez.\nEn haut de la période des 3 mois puis si omis de l’annuler il est facturé donc on ajoute toujours à l’abonnement je voudrais un nouveau. Merci > pour signer votre contrat je n ai pas de bon de retour chrono post pré rempli et prépayé comment faire pour obtenir une explication.


Publié le 04/02/2019 à 16:00 - Mis à jour le 04/02/2019 à 16:00\nLes accidents de la circulation se multiplient en ce début de campagne présidentielle. Après ceux de Amitié 3, 7 morts, de Louga, 3 morts, un troisième accident vient d’être répertorié sur l’autoroute à hauteur de Keur Massar.\nSelon la Rfm qui donne l’info, un véhicule 4×4 s’est renversé, occasionnant la mort d’un individu.\nSélectionné pour vous : Les larmes de la mère de Dj Arafat (photos)\nCe contenu a été publié dans Sénégal - Actualités, Société, avec comme mot(s)-clé(s) accident, autoroute à péage, keur massar. Vous pouvez le mettre en favoris avec ce permalien.


Avis de Hôtel La Vague de Saint Paul - Mariages.net\nRevenir à Hôtel La Vague de Saint Paul\n1 avis | Saint-Paul (Alpes-Maritimes)\nAvis de Hôtel La Vague de Saint Paul\nCathy K. · Marié(e) le 25/06/2016\nCe lieu est magique ! Nous souhaitions ne pas dénaturer le lieu donc, nous nous sommes adaptés à ce dernier. Il est particulier de part ses couleurs et le fait qu'il se trouve en pleine campagne au milieu d'une foret de pins. L'hôtel nous a guidé sans le vouloir sur notre choix de couleur.\nIl bénéficie d'un espace nécessaire pour célébrer un mariage du début jusqu'à la fin !\nC'est ce que nous avons fait, nous avons privatisé l'hôtel : de la cérémonie laïque dans les jardins entourés de pins et d'olivier sous le chant des cigales, suivi par le cocktail autour de la piscine, le repas dans la salle du restaurant et pour finir la soirée dans la boite de nuit... Et le top du top, c'est dodo dans les chambres sans prendre la voiture !!! Merci.\nMais, dans ce lieu, il y a une équipe formidable !! Que ce soit à l'accueil, la Direction, ou le service. Et tout padticulièrement Marguaux qui m'a bien aidée pour finaliser les détails. Ils sont tous gentils, à l'écoute, compréhensifs, patients et dynamique. Un ¡grand merci à eux !\nJ'adore ce lieu, on s'y sent bien !


obtenir un livre Au Dela Des Apparences Prelud PDF - Best Books\nAu Dela Des Apparences Prelud PDF\nAu Dela Des Apparences Prelud et lire des livres en ligne Au Dela Des Apparences Prelud Online ePub/PDF/Audible/Kindle, son moyen facile de diffuser Au Dela Des Apparences Prelud livres pour plusieurs appareils .\nobtenir un livre Au Dela Des Apparences Prelud pdf\nTitrer : Au Dela Des Apparences Prelud\nFile Size : 30789 KB\nRating : 1535 votes.\nAu Dela Des Apparences PreludPDF/EPUB Livres\nLe livre incarne, syair, ou science when culture et culture creature. Le livre régulier de passionnés, papiers ou autre matériel liés entre eux. daydream de ses imagination et de ses pensées. concurrent avec changement analytique le domaine de l informatique dans le monde present également connu sous le nom de livres électroniques ou livres électroniques (livres électroniques) qui font appel aux ordinateurs et à Internet pour, qui le lit.\nvoyageant, avec séquences, fois, les livres ont également connu un développement rapide maintien - fusion peintre qui a surgi de tous les coins de la terre, l un d eux est authorname qui a déjà publié le livre title\nselon vous like read book title veuillez télécharger le livre ci-dessous.\ncomme ça, nouvelles sera le meilleur livre de title cette année moga- espérons plus plus abondant lecteurs qui aimer livres\nNous sommes devenus des poissons rouges, enfermés dans le bocal de nos écrans, soumis au manège de nos alertes et de nos messages instantanés. Une étude du Journal of Social and Clinical Psychology évalue à 30 minutes le temps maximum d’exposition aux réseaux sociaux et aux écrans d’Internet au delà duquel apparaît une menace ...\nmerciale : Au cours des dernières années, les pays émergents ont connu une forte croissance des livres numériques, notamment en Inde . Selon une étude réalisée en 2011, 18 % des Indiens et 24 % des Brésiliens ont déjà téléchargé un livre numérique, et ces chiffres sont en constante augmentation .\nLettre A Un Jeune Flic


"A 20 ans, la mort me terrorisait" : quand Johnny Hallyday... - Télé Star\n"A 20 ans, la mort me terrorisait" : quand Johnny Hallyday parlait de sa peur de la mort\n1/2 - Johnny Hallyday en 1975\nPar Sarah Moreau Le 06 décembre 2017 à 16h13\nDans une interview accordée à Télé Star en 2006, Johnny Hallyday s'était confié sur son rapport à la mort. Le rockeur voulait vivre le plus longtemps possible.\nJohnny Hallyday avait un rapport particulier à la mort. Au fil des années, cette appréhension avait évolué et le rockeur avait acquis une forme de sérénité. En effet, l'interprète de Quelque chose de Tennessee s'était confié dans les colonnes de Télé Star en 2006 sur le sujet : "A 20 ans, la mort me terrorisait. La nuit, je restais éveillé des heures entières ou bien je me réveillais en sueur, avec cette certitude : 'Je vais mourir.' C'était terrible", avait-il raconté. Et de poursuivre : "Je dors bien mieux aujourd'hui et je dis moins de conneries ! Ma devise, c'était quand même 'vivre vite et mourir jeune' ! Aujourd'hui, je pense exactement le contraire". Le père de Laura Smet et David Hallyday avait alors 63 ans lorsqu'il a prononcé ces paroles.\nOnze ans après ces confidences, l'époux de Laeticia Hallyday a perdu la vie, à l'âge de 74 ans, des suites d'un cancer des poumons contre lequel il se battait depuis plusieurs mois. Jusqu'au bout, l'idole des jeunes a pu compter sur le soutien de sa femme, de ses enfants, de sa famille et de ses amis. Le père adoptif des petites Jade et Joy avait séjourné à la clinique privée Bizet dans le 16ème arrondissement où il avait été admis entre le 12 et le 13 décembre pour détresse respiratoire. Il était ensuite rentré chez lui, dans sa résidence de Marne-la-Coquette où il a choisi de mourir.\n2/2 - FUK SAU VENGEANCE DE JOHNNIE TO JOHNNY HALLYDAY


Entretien printanier | La Personnelle\nAprès trois longs mois d’obscurité, de neige et de froid, l’hiver nous quitte enfin et les propriétaires ont hâte de goûter aux joies du printemps.\nTout d’abord, vous devriez toujours vérifier l’état de votre résidence après chaque saison. Voici quelques conseils pour vous aider à la préparer en vue d’un été agréable et sans souci.\nVérifiez vos gouttières et vos descentes pluviales pour vous assurer qu’elles ne sont pas obstruées (souvent par des feuilles mortes), qu’elles ne fuient pas et qu’elles sont bien fixées. Si l’eau de pluie est mal évacuée, elle pourrait s’infiltrer dans le sous-sol ou le vide sanitaire. Vous devriez donc vous assurer qu’elle peut s’écouler loin des fondations et ne pas s’y accumuler.\nLa terre compactée peut causer des problèmes dans les parties plus basses de votre cour. Elle aura tendance à s’inonder lorsqu’il pleut, et les flaques d’eau stagnante attireront les insectes, qui s’y reproduiront. Pour régler le problème rapidement, louez un aérateur de gazon. Pour une solution plus économique et durable (qui fonctionne bien dans les espaces relativement petits), déposez-y quelques vers de terre, qui aéreront naturellement la terre compactée.\nInspectez votre toit sans toutefois y grimper, juste pour voir si des bardeaux ont disparu ou ont été endommagés au cours de l’hiver. Ainsi, les bardeaux fissurés, déformés ou mal fixés devront être remplacés. Si vous devez grimper sur le toit pour effectuer les réparations, munissez-vous d'un harnais de sécurité. N’hésitez pas à faire appel à un entrepreneur spécialisé si vous n’êtes pas à l’aise avec la perspective de faire ces travaux vous-même. C’est une tâche très complexe, et il n’y a aucune honte à se tourner vers des professionnels.\nVérifiez le béton de votre fondation pour y détecter des fissures ou des signes de déplacement. Attaquez-vous aux plus petites fissures avec du bouche-fente ou un enduit de calfeutrage à la silicone. Puis, dès que les conditions météorologiques s’y prêteront, nettoyez la fissure avec une laveuse à pression et scellez-la avec du béton. Si vous faites ces travaux chaque printemps, vous pourriez à long terme éviter des réparations coûteuses et profiter au maximum de votre temps à la maison. Si la fissure est importante, n’hésitez pas à consulter un professionnel.\nInspectez vos cadres de fenêtre pour y relever les espaces et les fuites, qui peuvent être attribuables à des changements de température extrêmes. Pendant une canicule estivale, les fuites laisseront entrer l’air chaud dans votre résidence et pourraient vous coûter une petite fortune en climatisation. Comblez les espaces avec de la silicone pour rester au frais tout l’été!\nLe printemps réchauffe le cœur et l’âme de tout bon Canadien. Même si vous avez envie de sortir dès que les premiers rayons de soleil de la saison du renouveau se font sentir, prenez d’abord soin de votre résidence et vous pourrez aussi profiter de votre été en toute quiétude!


Cafés d'Italie Borbone et Dolce Vita: des saveurs exceptionnelles!\nCafés d’Italie Borbone et Dolce Vita: des saveurs exceptionnelles!\n12 septembre 2019 4 septembre 2019 0726\nComme les vins, le café présente une infinité de composantes aromatiques qui se mêlent et donnent une saveur irremplaçable: il y a de cette manière des cafés grands crus que l’on ne trouve pas dans tous les commerces. Parmi ces boissons remarquables, les cafés italiens s’emparent d’une place unique car ils sont le résultat d’une belle histoire de savoir-faire et d’exploration remontant aux temps jadis: c’est ainsi que l’on est porté à considérer les cafés italiens Borbone comme les illustres représentants de la gastronomie transalpine.\nDurant longtemps ils n’étaient disponibles que sous forme de grains ou de cafés moulus, mais depuis l’apparition des machines actuelles ils sont également vendus en capsules et dosettes, qui s’adaptent aux standards les plus répandus du marché, tels que notamment Nespresso® et Lavazza Modo Mio®. La boutique Cafe-Italien.ch vous propose une belle sélection de ces cafés, allant des saveurs les plus légères aux breuvages les plus forts: quel que soit votre goût, vous y trouverez le café exact dont vous rêvez, avec un engagement d’excellence qui ne vous décevra pas!\nDécouvrez les bons cafés d’Italie en dosettes et capsules\nLa consommation régulière de café s’est affirmée peu à peu comme un plaisir incontournable dans presque toutes les cultures, sur les cinq continents: les gens aiment les saveurs variées du café, quelles que soient son intensité ou sa mouture.\nDe plus en plus les machines à café se servant de dosettes se répandent, car elles comportent l’avantage capital et incontestable de se révéler d’un usage très simple, ne nécessitant aucun entretien et se montrant toujours disponibles pour préparer un succulent café.\nDans les dosettes, l’arôme du café reste préservé très durablement et ne s’évapore pas. Il y a actuellement plusieurs genres de dosettes, dont les plus répandus sont Nespresso® et Dolce Gusto®. Le site Cafe-italien.ch vous offre de commander les cafés d’exception Dolce Vita dans des conditionnements qui fonctionneront avec de nombreux genres de systèmes, à un tarif très avantageux: pour le moment, ce magasin livre à travers la Suisse, avec une livraison rapide. Commandez dès maintenant, et vous dégusterez très bientôt des cafés aux arômes inoubliables et aux couleurs appétissantes.\nCafés italiens convenant aux machines Dolce Gusto® et Nespresso®\nEspresso, caffè latte ou cappuccino: il semble qu’il y ait autant de genres de cafés italiens que de fromages en France! Mais comment pouvoir préparer puis déguster ces divers breuvages sans s’y perdre? La bonne solution est probablement de commander des capsules de cafés Dolce Vita et Borbone que vous trouverez sur le site Cafe-italien.ch – ce magasin affiche un beau catalogue de cafés italiens, qui s’adaptent aux machines les plus répandues, dont Caffitaly® et Nespresso®.\nSelon vos envies et en fonction des circonstances, vous aurez ainsi le loisir de vous préparer un succulent caffè espresso ou un savoureux cappuccino.\nTous ces cafés sont vendus dans des dosettes et capsules uniques, qui sont aisées à employer et dans lesquelles les saveurs se maintiennent pendant de longs mois. Commander du café sur internet est une solution très facile pour découvrir de nouvelles sensations gustatives, avec des cafés que vous ne trouverez pas dans les commerces habituels: de plus les prix sont bas et l’envoi rapide partout en Suisse.\nDécouvrez la passionnante histoire du sweat-shirt comme vêtement publicitaire !\nDes pièces détachées pour nous rendre la vie meilleure\nAcheter un grand cru, c’est tout à fait possible\nOù vous procurer un sweat personnalisé à votre image ?


Cabines sanitaires SCOLA 2.5 - Cabineo\nOptions : profils U ou pied-vérins à la place des étriers\nLa cabine SCOLA 2.5 pousse la recherche de l’intimité à son maximum. De hauteur totale 2,48 m, avec un vide au sol minime de 10 mm, elle s’adapte à tous les plafonds de hauteur supérieure à 2,50 m.\nRéalisée en compact antibactérien Polyrey 10 mm et assemblée avec des pièces de quincaillerie de qualité, conçues et fabriquées en Europe, elle conjugue avec brio intimité exceptionnelle, rigidité, et résistance.\nLa cabine SCOLA 2.5 a été conçue pour apporter une intimité totale, en particulier dans les collèges et lycées.\nExemple de réalisation de cabines SCOLA 2.5.\nÉlévation d’une cabine SCOLA 2.5 :\nLa cabine SCOLA 2.5 ne nécessite pas de maintenance, c’est un très bon choix pour les gestionnaires de sanitaires.\nLa hauteur totale approche 2,50 m, le vide au sol est extrêmement faible (10 mm sous les cloisons, 20 mm sous les portes), aucun jour au-dessus de la porte : la cabine SCOLA 2.5 apporte une intimité totale unique sur le marché.\nPour supprimer le vide au sol, la cabine Scola 2.5 peut être déclinée dans une version sans vide au sol, dite SCOLA 2.5 U, les étriers au sol sont alors remplacés par un profil U en aluminium anodisé fourni avec joint.\nAttention : contrairement aux autres cabines Cabineo, la cabine SCOLA 2.5 est considérée comme un local : chaque cabine doit donc être éclairée et ventilée séparément.\nFiche technique cabine SCOLA 2.5\nDescriptif CCTP cabine SCOLA 2.5


La Colombe à tête bleue est une espèce monotypique et la plus grande colombe de Cuba dont elle est endémique. Cette espèce résidente est principalement terrestre. Elle marche souvent sur le sol dans son habitat forestier en cherchant des invertébrés et des fruits.\nLa Colombe à tête bleue est un oiseau rare. Son déclin est le résultat de la chasse intensive et de la perte de l’habitat. Elle est classée en tant qu’espèce En Danger d’Extinction.\nLa saison de reproduction a lieu d’avril à juillet. Le nid de la Colombe à tête bleue est une plateforme faite avec des brindilles, parfois tapissée de radicelles mais toujours de feuilles fraîches. Le nid est situé dans un petit arbuste bas ou au milieu des racines d’un arbre, et quelquefois dans des épiphytes Tillandsia. Il se trouve en général à moins de 1,75 mètre de hauteur.\nLa femelle dépose 1-2 œufs blancs. L’incubation dure environ 17 jours. A la naissance, les poussins sont couverts d’un long duvet blanc chamoisé. La période au nid n’est pas connue.\nLa Colombe à tête bleue est un oiseau rare à Cuba, confiné dans les forêts humides. L’espèce est menacée par la chasse intensive, la dégradation de l’habitat avec l’éclaircissage et la fragmentation, et les prédateurs introduits.\nL’espèce a disparu de l’Ile des Pins.\nLa population est estimée à 1000/2499 individus, ce qui équivaut à 667/1666 individus matures. Cette population semble décliner.\nLa Colombe à tête bleue est actuellement classée en tant qu’espèce En danger d’Extinction.\nMâle et femelle sont semblables, mais la femelle a moins de reflets sur l’arrière du cou et la poitrine.\nLe juvénile est plus terne avec des plumes aux liserés brun chamoisé sur le dos, les scapulaires et les ailes. Les plumes de la poitrine présentent aussi quelques bordures chamoisées. La tête est d’un bleu terne. Les pattes et les doigts sont rouge terne.\nLa Colombe à tête bleue est endémique de Cuba où elle est résidente. Elle ne s’est jamais installée en Jamaïque malgré des tentatives répétées d’introduction. Elle était aussi signalée dans le sud de la Floride dans le passé.\nLa Colombe à tête bleue se nourrit surtout de graines, fruits, baies, escargots et petits arthropodes, de chenilles et de larves. Il lui arrive de consommer des graines de plantes cultivées dans les zones agricoles.\nElle se nourrit en marchant sur le sol et cherche dans l’épais tapis de feuilles mortes. Elle se nourrit aussi aux lisières des forêts et le long des chemins. Elle peut être vue en couples, parfois en petits groupes de 10-15 individus.\nPendant la saison de reproduction, le mâle chante pour sa partenaire depuis un perchoir bas. Cette espèce devient territoriale pendant cette période, et la zone du nid est vigoureusement défendue contre les intrus.\nLes parades nuptiales sont peu connues. Le mâle se courbe devant la femelle, hoche la tête de façon répétée tandis que la queue est dressée et les ailes déployées.\nLa Colombe à tête bleue est résidente à Cuba. Elle est plus souvent observée en train de marcher que de voler, mais elle s’envole jusqu’à un perchoir bas si elle est dérangée ou pour chanter. Elle parcourt des distances courtes pour échapper à un prédateur. C’est une espèce habituellement timide et discrète.\nLongueur : 29-34 cm\nPoids : 213-290 gr\nLa Colombe à tête bleue adulte a le plumage du corps cannelle brunâtre, variant du brun chamoisé au brun foncé. Sur le dessus des ailes, les primaires sont plus sombres. La queue est brune avec les rectrices externes gris ardoisé. L’arrière du cou et le manteau sont teintés de violet.\nSur les parties inférieures, la poitrine est violet rosâtre, mais surtout brun olive teinté de violet sur les côtés. L’abdomen est brun chamoisé ou brun foncé.\nSur la tête, le front et la calotte sont bleu cobalt, bordés par une ligne oculaire noire qui s’étend en arrière de l’œil et rejoint la nuque. Une bande blanche très nette souligne cette ligne oculaire noire. Le menton et la gorge sont d’un noir velouté, formant une bavette noire bordée de blanc. La zone malaire et le bas des joues sont noirs et striés de bleu vif.\nLe bec a la base rouge et l’extrémité bleu clair. Les yeux sont brun foncé. Les pattes et les doigts sont rougeâtres, avec des écailles hexagonales sur le devant.\nLa Colombe à tête bleue fréquente les forêts de feuillus avec une canopée épaisse. Elle marche dans le sous-bois, souvent près des zones marécageuses. Cependant, elle a besoin de sous-bois ouverts où le sol est constitué de pierres recouvertes d’un épais tapis de feuilles. Elle est occasionnellement visible jusqu’à 500 mètres d’altitude au moins.\nLa Colombe à tête bleue émet des séries de notes similaires « uuuu-up, uuuu-up… » avec la dernière syllabe ascendante se terminant de façon abrupte. Le mâle chante pendant de longs moments depuis des perchoirs bas pendant la saison de reproduction.


Bretelles soutien-gorge transparentes - 1 paire - Move Dancewear®\nBretelles soutien-gorge transparentes - 1 paire 3,76€\nNous comprenons que l'ésthétique de votre costume de danse est la chose la plus importante lorsque vous le créez, mais avez-vous pensé au confort ? Les bretelles détachables peuvent être cousues aux robes, justaucorps et hauts pour les garder confortables et en place sans ruiner le look de votre costume. Les bretelles de votre justaucorps ou haut préféré ce sont cassées ? Remplacez-les avec ces nouvelles bretelles !\n- 1cm de largeur\n- style à bretelles fines\nModèle: JT NBS-1-M\nhttps://www.movedancewear.com/fr/bretelles-soutien-gorge-transparentes-1-paire-p5432/ 5432 Bretelles soutien-gorge transparentes - 1 paire https://www.movedancewear.com/images/jt/nbs-1-detachable-clear-bra-straps-1-pair-thumbnail.jpg EUR_FR_standard EUR 3.76 3.76\nEUR_FR_teacher EUR 2.82 3.76 InStock\nInStock /Accessoires et Sacs/Accessoires Nous comprenons que l'ésthétique de votre costume de danse est la chose la plus importante lorsque vous le créez, mais avez-vous pensé au confort ? Les bretelles détachables peuvent être cousues aux robes, justaucorps et hauts pour les garder confortables et en place sans ruiner le look de votre costume. Les bretelles de votre justaucorps ou haut préféré ce sont cassées ? Remplacez-les avec ces nouvelles bretelles ! - 1 paire - polyuréthane- 1cm de largeur- style à bretelles fines - lavables Transparent Unisex


C'est bien à partir de demain mardi que le FEU va commencer par un large sud-ouest puis extension nord et nord-est et cela devrait durer au moins 8 jours!\nOui les derniers runs de GFS entrevoient la poursuite de ce sale temps la semaine prochaine. En tout cas, vous verrez une grande différence entre aujourd'hui Lundi et Mardi en terme de ressenti extérieur. Mardi commencera donc l'invasion d'un air subtropical où il sera difficile de respirer, dans tous les sens du terme.\nEn tout cas chapeau aux modèles qui reniflaient ce coup de brulant depuis au moins 7 jours. Date à laquelle je vous en parlais déjà. Pour mes lecteurs fidèles, on pourrait comparer cette invasion brulante en hiver par l'arrivée du fameux 510 bleu pour plusieurs jours et des moyennes de -20°c sur le pays.\nJe ne vais pas revenir jusque vers le milieu de semaine, vous avez vu assez de cartes terrifiantes depuis mes derniers bulletins. RETENEZ juste que Jeudi sera le jour le plus "frais" avec une couverture nuageuse conséquente dans le sud-ouest dû à des remontés orageuses juste sur l'arc atlantique. Puis le feu repartira dés le vendredi.\nMardi et Mercredi seront bien bouillants, les 40°c seront dépassés dans le sud-ouest surtout vers Mont de Marsan, Dax etc..\nAlors je vais me projeter vers ce week-end et le début de semaine prochaine avec le modèle Européen ECMWF. Commençons pour Vendredi soir:\nToujours la même perspective et ces remontés subtropicales ( venues directement des déserts africains). De nouveau du 24°C à 1500m sur un très grand ouest........ce sera de nouveau l'enfer et des 40°C dépassés ( surtout que le phénomène débute mardi). Et 90% du pays sous le seuil caniculaire rouge à 20°c.\nVoyons maintenant la vue pour dans 7 jours exactement, vers lundi soir prochain:\nNous n'en finirons plus même si nous serons ressortis des 24°C si terribles mais avec du 20°c en stagnation, les basses couches seront toujours aussi brulantes en fait.\nVoilà donc une nouvelle projection. Il est important que vous compreniez que nous n'avions plus vécu cela depuis 2003 et surtout en cette période où les nuits sont très courtes comparé aux canicules des mois d'Aout. Ce sera donc plus pénible. Pensez à boire au moins 1.5 l d'eau par jour.\nJe vous tiendrai informés des T°c max relevées au sol cette semaine. Elles devraient pleinement retranscrire ces cartes....si précieuses à mes yeux!\n# Posté le lundi 29 juin 2015 05:03\nVisiteur, Posté le mardi 30 juin 2015 14:09\nbonsoir merci pour ton message d'accord en espérant qui soit pas trop violant.\nmeteo82, Posté le lundi 29 juin 2015 17:45\nle jour ou une perturbation va revenir sa risque de déclenché de sacré orage cette chaleur\nBonsoir jeremy. Merci de ton message. Ce sera surement plutot vers le milieu de la prochaine semaine. Pas avant.\nVisiteur, Posté le lundi 29 juin 2015 12:04


Yvan Krylov citations - phrases célèbres Yvan Krylov - citations-celebres.com\nCitations Yvan Krylov célèbres, maximes\nDes célèbres phrases de Yvan Krylov, citations connues\nCitations célèbres de Yvan Krylov\nParcourez les citations de Yvan Krylov parmi les les phrases connues de Yvan Krylov, sur citations-celebres.com. Paroles connues, et phrases célèbres de Yvan Krylov sont publiées sur ce site.\n2 citations Yvan Krylov célèbres trouvées. Découvrez les citations de Yvan Krylov parmi les milliers de citations d'auteurs connus. Les phrases célèbres de Yvan Krylov sont à parcourir sur le site de citations et proverbes connus.\nCitations Yvan Krylov\nCitation Existence > Citations Yvan Krylov\nOn est beaucoup plus heureux, et on sent quelque chose de bien plus touchant, quand on aime violemment, que lorsqu'on est aimé. bien célèbre\nChacun appelle "idées claires" celles qui sont au même degré de confusion que les siennes propres. célèbre\nCitation Yvan Audouard >>\nCitation Yvan Krylov >>\nEn savoir plus sur Citations célèbres de Yvan Krylov


1 mars 2021 1 mars 2021 · BLOG, HOME, PLAYLIST\nTheresa Kis – Na Lingi Yo Limoblaze – Mind CalledOut Music – I’m Yours CrazyHope – Un de ces soirs Famax – J’ai besoin Minstrel K.I – Light Ancrés – Nakolela Te Mirella – Le plus grand Amanda Malela – Melody Jonathan Traylor – You Get The Glory Bonne écoute!\nIdées de looks d’hiver\n1 mars 2021 1 mars 2021 · BLOG, HOME, LOOKBOOK, MODE\nJe crois que c’est la première fois que je fais photographier des tenues hivernales! Si vous allez sur ma page Instagram, vous verrez qu’il n’y a en général aucune tenue qui fait référence à l’hiver; on pourrait facilement penser que c’est le printemps et l’été toute l’année chez moi! Mais cette année j’ai trouvé intéressant […]\nOù faire son shopping en ligne\n12 janvier 2021 12 janvier 2021 · BLOG, CONSEILS & TIPS, HOME, MODE\nÉtant une grande adepte du shopping en ligne, il m’a été demandé de rédiger cet article afin de recommander les bons sites pour y commander des vêtements. Il est vrai que je me rends de moins en moins en magasin, et que je fais essentiellement mon shopping en ligne, j’espère donc pouvoir vous conseiller du […]\nConnais ton pourquoi\n30 septembre 2020 7 janvier 2021 · BLOG, ENCOURAGEMENT, HOME\nJe me rappelle encore bien avant que j’en aie moi-même eu la conviction, on m’avait déjà déclaré blogueuse. On me disait déjà à l’époque que je créerais un blog, et si on ne le proclamait pas, alors on me demandait si ce n’était pas prévu dans mes plans. J’étais flattée oui, mais je me disais […]


La dimension éthique dans l'éducation à la santé\nProfesseur associé H.D.R en Sciences de l'éducation, Université François Rabelais, Tours - France E-mail: docppaul@wanadoo.fr\nMots-clé: Santé; Épistémologie de la Santé; Éducation à la Santé; Philosophie de la Santé; Santé Globale; La Santé comme authenticité.\nKeywords: Health; Epistemology of Health;, Health Education; Philosophy of Health; Global Health; Health as authenticity\nAborder le thème de l'éthique au sein du vaste champ de l'éducation à la santé, qui plus est en dehors des approches concrètes mais parfois divergentes qui assoient ses pratiques, n'est pas chose aisée. Nous ne développerons donc, dans ce qui suit, que quelques esquisses demandant, éventuellement, redéploiement dans des cadres plus spécifiques.\nComment parler d'éthique? Ce mot, qui pour Pascal exprime le "travailler à bien penser", pourrait sommairement se définir comme "jugement d'appréciation sur le bien et le mal". Cette définition pose d'emblée, au moins dans la culture occidentale, une double problématique. Plus précisément, les notions de bien et de mal, de référence biblique, évoquent le fruit de l'arbre de la connaissance. Nous savons de plus les relations de ce fruit défendu et pourtant consommé avec le désir et la tentation, manifestés sous la forme du serpent et instaurant, dans ses conséquences, la manifestation de lieux différents dans l'être, celui du paradis et celui de l'exil existentiel par exemple. Ethique, problématiques de la cognition et du désir apparaissent ici liés d'emblée, la question de l'éthique devenant celle de la connaissance et du désir de soi, sur plusieurs niveaux, et du cheminement permettant d'y parvenir qui pointe, au moins dans ce mythe, l'agent actif sous la figure d'Eve que l'on pourrait comprendre1 comme l'autre "côté" de soi, notre côté ombre en quelque sorte, mais aussi comme notre relation à l'altérité, au désir de l'autre, ces deux aspects apparaissant indispensables au processus cognitif. Différentes interrogations en découlent : celle des nourritures aptes à dynamiser chacun de ces lieux, nécessairement en contradiction les unes des autres, et dont se construit l'ontologie, le bien et le mal devenant catégories identifiables mais soumises à variabilité selon le niveau concerné, celle encore, sous l'apparence d'Adam et d'Eve, qui interpelle les relations du Même et de l'Autre. L'ensemble de ces points devra participer, au moins indirectement, à notre questionnement éthique sur la santé et la problématique de son éducation dont les finalités, nous le posons d'emblée, renvoient à l'élaboration d'un "cheminer vers soi". Si tout acte de connaissance, sous les deux faces du bien-être et de maladie, suggère d'emblée un positionnement éthique, il importe peut-être moins de savoir que de comprendre, moins de comprendre que de se laisser surprendre afin de reconnaître l'autre dans sa singularité et de se reconnaître soi dans son altérité2. Il ne s'agit plus, alors, de reproduire du même par imitation des valeurs socialement validées mais bien de tendre à la reconnaissance de ce qui, pour chacun, dans sa singularité, constitue son "bien" et son "mal", indissociables de son advenir à être. Le bien, dès lors, n'est plus catégorie universelle mais interaction non-duelle entre universalité et singularité3 dans la re-connaissance de soi. Quant au mal, il n'est plus l'ennemi à chasser ou à anéantir mais l'indicateur inverse du cheminement vers soi.\nL'éducation à la santé fait référence pour sa part, depuis 1986 et la charte d'Ottawa, aux actions qui, dans la vie d'un individu, d'un groupe ou d'une collectivité peuvent modifier les croyances, les attitudes et les comportements à l'égard des problèmes de santé. Cette définition, bien que simple et compréhensible, ne pose pas moins également problèmes. Le premier concerne la définition du mot santé. Nous y reviendrons. Le second, dans le cadre large d'une philosophie de l'éducation, concerne, dans le postulat avancé, la question des représentations sociales: l'individu ou le groupe possède-t-il des croyances et des comportements susceptibles de nuire à sa santé et, dans l'affirmative, depuis quel positionnement pouvons nous affirmer ce dire? De quel droit peut-on vouloir modifier les attitudes et les façons d'être d'une personne qui, le plus souvent, ne nous demande rien? De même et par effet miroir, comment être certain de ne pas avancer soi-même un certain nombre d'opinions ou de conditionnements socioculturels liés, certes, à des valeurs communautaires se proclamant scientifiques mais ne correspondant pas nécessairement aux problèmes soulevés? Comment, en particulier, être libre des pressions politico-économiques et idéologiques qui, au travers d'impératifs parfois obscurs, tentent d'intervenir sur le comportement des populations? En particulier, l'orientation normative, initialement définie par le paradigme bio-médical dominant et par les décideurs est-t-elle l'expression d'un bien-fondé, la manifestation d'un pouvoir, la valorisation d'une solidarité? N'existe-t-il pas d'autres modèles, souvent différents, nous permettant de mettre en problématique les situations difficiles mais ne reposant pas sur les mêmes valeurs (par exemple et sans exhaustivité le modèle de la santé communautaire)? Comment limites et échecs peuvent-ils interroger le bien-fondé des interventions si nous réfutons toute remise en question? Entre injonctions fortes liées à la mise en place et au suivi de programmes d'éducation d'un côté et de l'autre les difficultés inhérentes aux non-dits, à la rencontre de l'intime, de l'ombre, du tabou, ou encore face à d'autres représentations de la vie et de son sens s'installe un écart qu'il importe de reconnaître pour pouvoir mettre en place un système d'éducation à la santé qui soit le plus adapté possible aux populations concernées. L'accident, comme impératif cognitif, se doit d'être reconnu si l'on souhaite éviter les pièges du mécanicisme humain interrogeant à son tour le rapport à l'authenticité.\nComment Définir la Santé?\nL'éducation pour la santé, comme outil au service de la santé, comporte deux volets, la prévention des maladies et la promotion de la santé. A la prévention en amont de la pathologie s'associe, dans l'axe de la maladie, en aval l'éducation thérapeutique du patient. La promotion de la santé suggère de même, mais dans l'axe de la santé, une éducation postulant que le maintien d'une bonne santé ne va pas nécessairement de soi.\nTrois modèles, associés à trois approches différentes de la santé, se juxtaposent aujourd'hui: celui de la santé positive, en référence au bien-être qu'il importe de préserver, celui de la santé négative, pour lequel la référence est la maladie qu'il convient d'éviter, celui enfin de la santé globale qui fait le constat de la complexité des déterminants biologiques, psychologiques, socioculturels interférant dans la santé ou dans la maladie. Il est, enfin, à préciser que le modèle de la santé négative, très lié au paradigme biomédical, est dominant dans notre culture.\nTout d'abord, conformément aux valeurs établies dans la post-modernité et que reprend la définition de l'OMS, la recherche d'une bonne santé est synonyme de recherche de bien-être (Leselbaum, 1998). Cette définition peut apparaître conjoncturelle, en correspondance avec certains types de société valorisant l'individualisme et la consommation. Elle correspond en tout cas, pour Fassin (2001), à la version sanitaire de la recherche du bonheur dont nous savons l'importance culturelle dans nos sociétés modernes. La santé, devenant un objet socialement élaboré, s'affirme donc comme "analyseur du social", devenant un "langage social" qui nous interroge sur le notion de normes et de normalité et sur le bien-fondé des mesures prises en son nom. Le bien-être, comme définition de la santé, n'est pourtant pas le critère absolu: fumer, boire, manger, avoir des relations sexuelles épanouissantes, travailler, avoir des loisirs peut s'analyser comme indicateurs du plaisir et du bonheur. Les mêmes actes, nous le savons, peuvent tout autant détruire. La gestion rationnelle des risques (Massé, 2001) suppose donc d'engager une réflexion se situant au-delà des normes collectives sur le bonheur afin de déterminer ce qui peut opérer comme facteurs de résilience ou de pathogénie, ces catégories ne présentant aucune frontière stable entre elles d'autant plus que nous ne sommes pas tous égaux face aux mêmes risques (Saldmann, 1997).\nLa responsabilité de l'éducateur à la santé consiste-t-elle inversement seulement à combattre le mal, actuel ou potentiel ou, sous forme de prévention, à valoriser la santé comme absence de maladie? Affirmer un tel rôle supposerait une bonne appréhension des questions de santé et de maladie ce qui n'est pas simple dans la pratique, la complexité croissante du monde qui nous entoure nous le rappelant chaque instant. De plus, si la santé s'oppose à la maladie, dans la mesure où cette dernière se décline, selon l'anthropologie médicale, en trois catégories (Massé, 1995), la maladie biologique (disease), subjective et personnelle (illness), enfin sociale (sickness), nous pouvons en déduire que l'état de santé correspond aux trois mêmes catégories considérées selon leur contre-face positive. La santé est donc autant physique que morale ou sociale, cette pluralité, dont il faut tenir compte, étant essentielle à respecter dans les enjeux liés à l'éducation à la santé. Ainsi telle conduite addictive peut se révéler négative sur la santé biologique (disease) mais elle peut être vécue sur mode positif en termes de vécu personnel, en ouvrant par exemple le cadre de la subjectivité personnelle à une vision élargie (illness), comme elle peut, certes, stigmatiser mais signifier aussi l'adhésion à un groupe d'appartenance porteur de valeurs ressenties comme positives pour la personne, même s'il y a marginalisation (sickness). La posture intellectuelle propre à l'anthropologie médicale et à certains champs des sciences de l'éducation apparaît donc ici capitale, la formation devant permettre de définir un nouveau rôle d'éducateur à la santé, beaucoup plus large et qui transformerait la fonction d'expertise en fonction d'accompagnement sans perdre responsabilités et compétences en cas d'échec des interventions ou dérives sanitaires graves. De façon large, la découverte de la complexité des faits sociaux et des représentations dans lesquelles l'ensemble des acteurs s'inscrivent devrait aider à prendre de la distance, le danger résidant dans des formations trop fragmentées et trop disciplinaires. Cette dernière vision, par trop unilatérale et simplifiée, rend en effet difficile la compréhension des comportements et les possibilités de transformation des populations (Benoist, 2003).\nNous assistons donc, aujourd'hui, à un changement de cap qui témoigne d'une tentative de transformation paradigmatique de la notion de santé. Dans la mesure où il existe aujourd'hui une grande difficulté à définir la santé, ses indicateurs opérant sur mode complexe, paradoxal, dialectique, s'impose l'ouverture à des approches non réductionnistes dont veut témoigner le concept de santé globale. Le praticien d'éducation à la santé se trouve ici face à la situation paradoxale de devoir respecter les discours officiels qui visent à promouvoir une certaine moralité protégeant les valeurs collectives en s'appuyant sur le modèle de la santé négative issu du paradigme biomédical et, en même temps, de reconnaître les facteurs individuels et collectifs qui engagent la singularité des populations concernées, comme par exemple le modèle de la santé communautaire peut en témoigner. Mais à cette difficulté s'adjoint la réalité des facteurs environnementaux, des diverses pollutions, particulièrement bien développé dans les modèles écologiques. D'où l'importance d'une méthodologie des croisements, de la complexité et des paradoxes telle que nous l'avons développée grâce à la transdisciplinarité (Paul, 2003; Note de synthèse H.D.R, 2005). Un approfondissement épistémologique et un changement paradigmatique s'imposent donc si l'on souhaite pouvoir articuler et hiérarchiser les interventions, posant en parallèle la question de l'ontologie que nous engageons, à la suite de Platon ou de Buber, sur plusieurs niveaux supposant la notion de parcours cognitif et de transformation4.\nD'autre part si la santé se définit dans son rapport à la maladie, comme étant comme son absence, s'instaure naturellement une dialectique du bien et du mal qui n'est pas sans relation avec la notion d'éthique. Cette dernière, nous l'avons vu, pourrait en effet se définir comme la science qui a pour objet le jugement d'appréciation en tant qu'il s'applique à la distinction du bien et du mal. Le cheminement éthique s'attache à garantir, nous dit R. Misrahi, la plus grande joie possible pour le plus grand nombre d'individus possibles. La santé participe de ce bonheur - différent dans notre appréciation du bien-être abordé préalablement - sous certaines conditions. S'il en est ainsi, c'est en raison de la structure même de l'être humain comme unité vivante tant corporelle que spirituelle. Celle-ci, comme organisation biologique complexe et déterminée laisse en effet transparaître un sujet potentiellement libre et indéterminé. L'éthique suggère alors, dans son rapport au bonheur, la capacité donnée au sujet de tendre vers sa propre satisfaction, cette réalisation du désir essentiel imposant une réflexion et une tempérance entre deux pôles contradictoires afin de rendre compatibles le désir de soi, le désir de l'autre et toutes les nécessités et conditions de la vie humaine.\nCe que la praticien poursuit n'est donc pas tant la santé que la joie ou que la santé en vue de la plénitude5. Ce questionnement est à la base des difficultés rencontrées dans l'accompagnement et dans l'éducation thérapeutique: à quoi cela sert-il de se soigner, de se restreindre, s'il n'est aucune joie dans ces finalités? Le parcours normalisateur se doit de devenir la condition au bonheur. Il ne peut être un objectif en soi, nous l'oublions trop souvent. Inversement et paradoxalement, la maladie n'empêche pas toujours la joie de vivre. La visée du soin et la prévention consiste donc, au bout du compte, à donner ou à rendre au sujet sa capacité à disposer de forces qui le définissent comme sujet et qui lui permettent de se déployer, pour lui-même, dans une existence significative. Si la santé était un but, l'individu serait réduit au statut d'objet et de mécanique. Mais l'humain n'est pas une chose, la santé devenant le moyen d'organiser sa vie de la façon la plus optimale possible pour atteindre aux projets souhaités.\nSi la santé se conçoit comme ressource plus que comme but, en relation avec un projet de vie, tout le problème réside dans le sens que l'on donne à sa vie et donc à la définition des désirs associés, en premier lieu, aux représentations que l'on s'en fait. Y a-t-il désir de soi, de se connaître soi-même, désir de reconnaissance de l'autre ou désir de possession, de consommation d'objets ? Pour reprendre Platon dans le Banquet (185b-186d), sommes nous animés d'un éros ouranien, céleste et essentiel, ou d'un éros pandémos, populaire et existentiel ? L'éthique devient alors, pour reprendre Lévinas, ce qui permet l'évaluation de la relation à autrui et aux choses en pointant, par le prétexte des représentations, les interactions du Même et de l'Autre par l'intermédiaire du bien et du mal.\nEthique, Représentations Sociales et Interactionnisme\nLa question de l'éducation à la santé soulève donc celle des représentations sociales qui lui sont nécessairement associées. Celles-ci, en psychologie sociale, se définissent comme la résultante de deux impératifs souvent opposés liés aux spontanéités individuelles et aux contraintes contextuelles et environnementales. Ces idées sont donc à la fois partagées, car collectives et sociales, mais aussi vécues sur mode particulier et singulier du fait des différences individuelles. Ces représentations sont, certes, composées d'informations liées par exemple au savoir scientifique, mais elles reposent aussi sur des jugements, des opinions, des croyances liées à la culture. Au delà de leur intérêt comme codes permettant de classer, désigner, communiquer, se pose la question de leur rôle comme système d'attente du comportement des autres : toute réponse d'autrui est filtrée par rapport à la correspondance avec le schème attendu, l'adéquation classifiant la réponse comme "normale", l'inadéquation la qualifiant "d'anormale". Ces représentations sont donc à la fois normalisatrices et justificatrices tout le problème étant que les références qui les sous-tendent ne peuvent prétendre à la vérité, savoir scientifique inclus. Dès lors que sont assignées aux autres des conduites attendues, on oblige à un rôle imposé d'avance et on attribue à la déviance tout écart par rapport à l'attitude souhaitée, tout en légitimant l'information que l'on possède sans remise en question. L'exclusion sociale présente donc une efficacité sociale consistant à maintenir la cohésion d'un groupe en stigmatisant la différence de ceux qui n'en font pas partie: la fracture sociale est le moteur de sa cohésion (J. Rouzel, 2002). En parallèle, le courant de l'interactionnisme symbolique, issu de l'Ecole de Chicago, s'est attaché à démontrer comment les exclus recomposent pour eux-mêmes au travers de la décomposition sociale des attitudes de déviance qui pourront éventuellement constituer un nouvel ordre social alternatif et invisible de l'extérieur mais qui va pointer la stigmatisation et, par absence d'organisation légale, l'anomie.\nReconnaître en l'autre ses propres compétences et son propre savoir, comme acte partenarial, suppose donc à la fois de se connaître, de reconnaître l'autre dans sa singularité, mais aussi, de façon plus inductive, de déterminer du projet et de définir le contrat, tacite ou effectif qui lie les parties. Ce processus vise à accepter l'autre dans sa différence comme acteur autonome et non comme cas à normaliser. Cela suppose de prendre le risque de la relation.\nSi ce sont les interactions (Queiroz et cols., 1994) qui construisent les faits sociaux comme les attitudes déviantes, l'exclusion ou les échecs scolaires, c'est dans la dynamique des échanges entre les différents acteurs que le sens donné aux diverses actions peut se modifier et que les points de vue réciproques vont modifier l'ensemble des comportements, y compris ceux du savoir savant. Ainsi Goffman (1975) entend par interaction un face à face par lequel l'influence réciproque des partenaires s'exerce sur leurs actions respectives ce qui, régulièrement, conduit à savoir reconnaître et à respecter le jeu des acteurs avec le système dominant, le détournement des règles ayant bien souvent visée salvatrice face aux enfermements ou aux exclusions développés par les organisations. Cette attitude suppose que le professionnel accepte de gérer l'incertitude et de procéder à des réajustements fréquents en conciliant les contraintes et les logiques le plus souvent opposées des différents acteurs. L'ethnométhodologie, comme la transdisciplinarité à un autre niveau, invite donc à reconsidérer les savoirs experts et profanes dans l'éducation à la santé et à reconsidérer le lien social qui construit les relations entre professionnel et particulier, ceci afin d'entrevoir un accompagnement qui remanie l'exercice du soin et son éducation.\nTout être humain est à personnalités multiples et contradictoires. Si la complexité fait partie de la réalité sanitaire ou éducative, tout discours formaté et normalisateur devient réducteur. Il importe donc de reconnaître la polysémie humaine, variable d'une personne ou d'une culture à une autre, d'un moment à un autre et de rencontrer nos contradictions, la fécondité des percées cognitives postulant l'émergence "d'entre-deux" au-delà des oppositions.\nEthique et Philosophie de L'éducation\nLe questionnement éthique de l'éducation à la santé s'inscrit, naturellement, dans celui de la philosophie de l'éducation qui impose, en premier lieu, un dépassement du cadre de l'opinion, de la légitimité, de l'idéologie de type scientiste, techniciste, spiritualiste. Les choses ne sont pas vraies parce qu'elles sont légitimées par l'opinion, la science, la technique ou la religion. Le questionnement éthique commence lorsqu'on s'interroge sur ces supposées légitimités. Cette remise en question de valeurs qui nous fondent permet de dépasser le cadre réducteur et déformé des opinions tout autant qu'il fait avancer la connaissance.\nL'exigence philosophique en éducation signifie le maintien de l'ouverture du sens par rapport aux savoirs experts comme elle implique la mise en question des allant de soi de la pratique. Ses fonctions d'élucidation et d'axiologie reposent sur une approche "inductive" des faits centrée sur la personne et non sur une prise de position ou des comportements qui consisterait à devoir dire la vérité sur les objets étudiés : la philosophie n'est possible que comme phénoménologie (Fabre, 1999). Il s'agit alors, plus que d'imposer des valeurs, de donner les moyens de faire des choix dans le respect de la liberté, ce qui suppose le développement de méthodes plus participatives et compréhensives, l'absence de jugement, un accompagnement centré sur la personne ou le groupe social. Dès lors, penser philosophiquement un objet n'est possible que depuis un lieu intermédiaire entre l'autre et soi, le dedans et le dehors. La bonne distance tient dans un rapport complexe fait d'intimité et de distanciation (Fabre, 1999).\nLa problématique des relations entre éducation à la santé et éthique pourrait s'envisager de multiples façons. L'une des premières qui vient à l'esprit réfère à la question des références épistémologiques. Qui dicte ce que nous appréhendons comme vrai? Les savoirs experts et théoriques, pour autant qu'ils nous apparaissent vrais n'en réfèrent pas moins à des postures épistémologiques qui, de façon sous-jacente, proposent une certaine lecture du réel tout en s'en distinguant. Ce que l'on prend pour vrai n'est donc pas nécessairement le réel, toujours voilé si l'on en croit d'Espagnat, les représentations du sain et du malsain variant d'ailleurs selon le moment et le lieu (voir les travaux de G. Vigarello, 1999, par exemple). Si vérités partielles et réalité se différencient pareillement c'est que le propre de la méthodologie scientifique, qui sert invariablement à appuyer nos dires, repose sur un réductionnisme qui se révèle, certes, pertinent pour la résolution de certains problèmes circonscrits mais non adéquat ou suffisant pour celle de problèmes plus complexes nécessitant une approche plus large et globale des situations.\nNotre regard est un construit basé sur la fragmentation et des réponses à court terme alors même que l'humain est un phénomène global inscrit dans la durabilité. Autrement dit, mais nous ne ferons qu'évoquer le thème, le questionnement éthique dans l'éducation à la santé ne peut faire l'économie des relations entre savoirs et pouvoir ou temporalités, la dominante de la science, liée au schème hypothético-déductif, posant le constat d'une dépendance à certains types de logiques de savoirs plutôt qu'à d'autres ainsi qu'à leurs enjeux sociaux et sociétaux à court terme.\nAutrement avancé, une approche large de l'épistémologie du champ de l'éducation à la santé est indispensable au risque de tomber dans la poïesis aliénante en oubliant l'importance d'une praxis libératoire. Dans la poïesis en effet "l'autre" est façonné selon sa propre image et l'on souhaite "fabriquer", reflet de la toute puissance divine, quelqu'un comme le potier façonne son vase, cette activité, de l'ordre de la reproduction, ne possédant de fait aucune autre finalité qu'elle-même. La praxis, inversement, fait de l'autre une visée en tant qu'être autonome, celui-ci devenant producteur de lui-même. Diriger l'autre pour le modeler selon ses propres valeurs et représentations ou l'accompagner à devenir auto-producteur de lui-même supposent des enjeux radicalement différents : dans un cas des méthodes directives, un enseignement et des bilans formels, une simplification efficace mais limitée sont avancés, de l'autre des méthodes non directives, la production d'une représentation plus ouverte et dynamique mais plus délicate à rencontrer sont en actes. En matière d'éthique cependant, seule la seconde position est véritablement défendable, la praxis étant régie par le domaine à priori de la liberté et de la libre détermination de la raison. Dans le premier cas, l'acteur est l'éducateur, le médecin, l'enseignant. Dans le second cas l'acteur est l'usager lui-même, intervenant directement au sein du phénomène que l'on étudie. D'où l'importance croissante, dans le champ de l'éducation à la santé, d'approches plus interactives, qualitatives, dialectiques et systémiques, voire herméneutiques du savoir comme par exemple le modèle de la santé communautaire. La transdisciplinarité, comme concept élargi de la science intégrant un ensemble de phénomènes disparates et de nombreuses variables plus ou moins identifiables et contrôlables est, dans une optique synthétique, une autre possibilité plus large encore car intégrative des données contradictoires.\nDans tous ces cas, l'éducation à la santé suppose un individu autonome qui échappera toujours à une action de "fabrication", à des programmes stéréotypés visant à la reproduction et à l'imitation de modèles supposés pertinents. Il y a en effet, dans l'action éducative, une imprévisibilité des acteurs et des agents qui fait que le modèle d'intelligibilité repose sur l'interaction de personnes, de programmes, d'environnements spécifiques et sur le caractère à jamais inachevé de la rencontre (Develay, 2001). D'où l'importance aussi d'introduire dans le champ de l'éducation à la santé la multiréférentialité, la complexité, le paradoxe, l'incertitude, cette nouvelle épistémologie apparaissant au croisement de l'épistémologie des sciences et de l'épistémologie des pratiques, des méthodologies hypothético-déductives et inductives, des approches formelles et informelles ou expérientielles, à la confluence d'une épistémologie des objets disciplinaires et d'une épistémologie du sujet et de l'être, donc d'une ontologie. Par ailleurs l'introduction de la praxis, comme processus évolutif, suggère une problématique éducative associant la transformation personnelle à l'acte de connaître, ce qui suppose aussi l'acceptation de l'idée de parcours et de chemin dans l'acte de se connaître (Buber, 1995).\nL'accident comme Impératif?\nL'introduction de la complexité dans la champ de la santé vient briser le dogme des certitudes. Si l'on ne peut tout contrôler, la notion de risque vient introduire l'incertitude, toute action devenant un pari que l'on prend, avec le plus de garanties rationnelles possibles, mais sans jamais pouvoir en mesurer toutes les conséquences. Entre l'expérience de soi dans laquelle, bien souvent, l'inconscient vient surprendre, et l'élaboration consciente, réfléchie et socialisée des conduites se situe donc un pli et bien souvent une opposition aux enjeux essentiels faisant de l'accident une nécessité en donnant un prix à la douleur qu'il s'agit de reconnaître (Fleury, 2002) et qui s'affirme à la fois comme modalité de connaissance de soi et comme critique de la raison.\nLa douleur, comme révélatrice de l'être essentiel, ressort ici de l'accident ("accidere", "chute inopinée") postulant d'un redressement de soi générateur d'auto connaissance. Mais l'accident, par ignorance de soi ou par identification à une rationalité non adéquate se falsifie bien souvent en fausse équivalence par un renversement des valeurs vers l'avoir. Ne pas, au moins dans le contexte de l'être, accepter le prix de l'accident, de la mort renvoie à créer une fausse mesure, implicitement un mental (mens) falsifié (Fleury, 2002), la qualité du vrai affirmant, inversement, la qualification du risque comme opportunité de croissance et de force en donnant un sens positif à l'épreuve, ce que d'aucuns définissent comme facteurs de résilience. Ainsi, à la phénoménologie existentielle se surajoute une dimension plus herméneutique tendant à la révélation d'un autre ordre de vérité, plus caché et inconscient. Celui-ci, comme connaissance "imaginale"6 et secrète, est sans doute bien plus apte à formuler une véritable éthique de vie que les valeurs existentielles définies par l'avoir dans la mesure de son intimité au sujet et aux mises en demeure fournies par les épreuves de la vie. Le "pretium doloris", pour reprendre le titre de l'ouvrage de Fleury, précise et mesure ainsi, comme modalité de connaissance de soi, le risque (mais aussi parfois l'illusion) que l'on est prêt à prendre pour se connaître. C'est donc grâce à la figure dionysiaque du démembrement, de la perte et de l'épreuve puis de la mortification et enfin de la métamorphose que la douleur propose une transformation de soi génératrice d'un nouveau mode apparitionnel : celui qui connaît le monde et qui se connaît est celui qui connaît le lien entre l'apparent et le caché (Jambet, 2003), entre l'apparence et l'apparition (Paul, 2003), entre la manifestation et la comparution (Fleury, 2002).\nCes propos, d'évidence, ne sont pas à entendre comme ressortant d'une apologie de la souffrance, que nous réfutons bien sur, mais d'une posture liée à une herméneutique du pathos, le déni des épreuves transformatrices fixant l'inhibition en dépression, l'absence de désir orienté poussant en parallèle à toutes les inflations et substitutions. C'est dans ce contexte qu'il faut d'ailleurs situer certaines conduites à risque interprétées trop souvent comme tentation déguisée de suicide alors que nous rejoignons l'avis de D. Le Breton (2003) qui y voit bien plus une tentative désespérée de vivre dans un monde désenchanté et en perte collective de sens, ces mises en danger visant à vouloir, à tout prix, sauver l'essentiel en mettant à l'épreuve sa puissance de vie afin de briser les contraintes conditionnées par les fausses valeurs.\nLe refus de la transgression, de la souffrance, de l'erreur, de l'illusion, de l'épreuve, en valorisant les normes édictées par une société ne respectant d'ailleurs pas les valeurs de la vie (nous en observons tous les jours les constats à tout niveau), cautionne le faux principe d'une individualité illusoire en maintenant la disparition du sens et du lien de l'homme avec lui-même, avec les autres et avec ses environnements constitutifs. La métaphysique de la douleur, de l'erreur, l'acceptation de nos imperfections dans un système de transformation, comme prise consciente ou inconsciente de risque, équivaut ici à une métaphysique de l'imagination, devenant à son tour un entre-deux conduisant à la révélation de soi. Accepter l'accident, oser l'aventure permet, malgré le risque et au prix de l'errance, l'accès au seuil d'une connaissance supérieure de soi, des autres et du monde qui nous entoure. Cette perception n'est possible qu'au prix d'un supplément d'âme éveillé par l'épreuve vécue et intégrée. Le pretium doloris, comme démarche cognitive, ressort de l'ordre de l'affranchissement et de la liberté en rendant possible le franchissement des barrières posées par nos limitations, nos opinions, nos connaissances, personnelles ou collectives. Cette démarche, qui signe notre aptitude à l'auto guérison et à l'autonomie, révèle une herméneutique de soi signifiant la polyphonie des niveaux ontologiques et dont la méconnaissance tend à stériliser toute action durable en éducation à la santé.\nLa Santé comme Authenticité?\nIl importe aussi de distinguer, ce qui n'est pas nécessairement aisé, les différents types d'intervention en éducation à la santé selon que l'on s'attache à un niveau ou à un autre.\nS'il n'est en effet pas trop discutable d'impliquer au mieux le sujet dans l'action engagée, cette participation postule nécessairement d'une liberté de choix liée au dépassement de toute volonté normative. Inversement, au regard de l'objet analysé, caractéristique du modèle bio-médical, la notion de normalité et de pathologie se situe, pour l'essentiel, hors de toute liberté humaine. La fonction du soin en effet, de laquelle découle celle d'éducation à la santé, s'efforce de traiter un état pathologique réel ou potentiel pour restaurer un état normal mais qui ne revient jamais à retrouver l'identité de l'état préalable à la maladie (Canguilhem, 1966). En conséquence logique l'éducation à la santé devrait conduire à appréhender le potentiel pathogène d'une situation, d'un comportement, pour éviter d'atteindre son actualisation. Mais que faut-il comprendre par normalité? De même, jusqu'où y a-t-il devoir ou possibilité d'action et quelle frontière ne doit-on pas dépasser? Comment situer le normal, le presque normal n'entraînant aucune conséquence morbide et le franchement anormal nécessitant une intervention?\nEn médecine, la normalité ne peut que renvoyer à la santé. Mais nous avons vu combien ce mot interroge, plus encore qu'il ne répond à une attente de clarification. Nous avons constaté, à la suite de Sfez (1995), que sous ce mot se développe une utopie idéologique. Ce "politiquement correct" tendrait à nous faire croire que, à la condition de respecter les consignes énoncées par la science, nous pourrions éviter la maladie et ne plus avoir aucun souci face à la mort, tant son échéance serait reculée. Mais ces bonnes intentions ne cachent-elles pas des intérêts financiers ou idéologiques et un despotisme subtil des plus dangereux qui nierait toute épreuve de construction identitaire? Inversement doit-on cautionner, sous prétexte de respect des libertés et de quête, toute attitude que l'on peut supposer négative pour les autres ou pour soi?\nSi la santé s'oppose à un "pathos", à la subjectivité de la souffrance autant qu'à ses manifestations objectives, c'est dans cet horizon de lutte, dans cet entre-deux que réside toute intervention préventive et éducative. Le problème, alors, réside dans l'interaction entre différents niveaux de perturbations, objectifs et subjectifs, apparents et cachés, affirmant l'importance d'une hiérarchisation des symptômes et des interventions en fonction de critères chaque fois différents et qu'il convient de définir sur différents niveaux de réalité. Il faut aussi pouvoir préciser la relation entre ces niveaux et celle du sens que la personne trouve à sa pathologie, postulant la notion de chemin. Car les souffrances peuvent être multiples, y compris ce que Zarifian (1994) appelle les souffrances existentielles, ce qui suppose de ne pas perdre de vue le statut, toujours pluriel, de la santé et de la maladie ou des déséquilibres potentiels qui donnent l'alarme.\nDire que la santé est absence de maladie c'est affirmer, avec Honoré (1999) que la référence centrale est la maladie, considérée comme objet principal. D'ailleurs, dans notre monde moderne, les activités dites de santé concernent la maladie. Mais la santé est aussi préalable, antérieure à toute pathologie et ne peut donc pleinement s'identifier à une absence de maladie. Elle ne correspond pas plus, sur le fond, à un état de bien-être ainsi que nous l'avons énoncé. C'est donc la maladie qui est normative, non la santé, dans la mesure où c'est bien elle qui est, comme le disait Canguilhem, génératrice de nouvelles normes de vie afin de ne pas retomber malade. Ce qui fonde le maintien de la santé après une maladie serait donc notre capacité individuelle à déterminer de nouvelles normes vitales, parfois plus larges mais le plus souvent plus réduites, la maladie, en continuité avec la santé, venant déranger un ordonnancement antérieur pour en modifier la donne. Eviter la maladie, par des méthodes supposées adéquates, réfère donc à la pathologie elle-même mais cette pratique ne s'adresse ni à la santé, ni aux individus, d'où la difficulté à déterminer d'une éducation à la santé. La maladie, manifestée ou potentielle mais dans tous les cas reconnue, devient cependant l'indicateur de notre capacité d'adaptation et de transformation, liée tout autant aux impératifs biologiques que psychologiques ou sociaux de la personne. La santé, indépendamment de la maladie est, différemment, non pas un état mais un dynamisme vital par lequel le vivant fait face à ce qui le déséquilibre en se réorganisant (Honoré, 1999). Réunir les deux faces de la santé, l'une s'inscrivant comme respect de la "parole" des organes après leur maladie, l'autre comme "silence" de ces mêmes organes aussi longtemps que tout va bien s'inscrit donc dans un processus dialectique à double entrée, l'une orientée vers l'altération (par présence excessive à soi), l'autre vers l'oubli (par effacement de soi). Le rapport entre oubli et affirmation, silence et parole, équivalant de bien-être et mal-être, indiquerait alors la façon dont nous nous portons et comportons. La vie, sous la forme de silence ou de pathos, de passion, éveille ainsi à la présence de l'être qui se révèle dans le double miroir de son silence et de sa parole, de sa santé et de sa maladie, de son insaisissabilité et de ses préhensions.\nMais la dialectique santé-maladie s'appréhende aussi selon d'autres tensions dialectiques, par exemple celle d'un processus d'évaluation entre une nécessaire déstabilisation existentielle poussant au dépassement des frontières ou des limites en ouvrant aux transformations et une recherche des profondeurs qui aspire à l'équilibre et à la stabilité. Il ne s'agit plus alors, dans la problématique du stable et de l'instable, de conserver sa santé mais bien plutôt d'inscrire santé et maladie dans un processus de plus en plus conscient d'éveil des valeurs inscrites dans l'être, c'est à dire, pour reprendre Canguilhem, à réaliser sa nature. Prendre soin de sa santé devient alors maintenir, avec le plus de cohérence possible, son propre déploiement, du début à la fin, en espérant pouvoir réaliser, sans jamais totalement y parvenir, le mystère de sa propre origine. Dans cette optique, prendre soin c'est vivre le plus authentiquement possible (Honoré, 1999), éduquer à la santé devenant , en cette dernière dialectique des opposés, former et se former à l'authenticité. Car la santé, qui d'une certaine façon englobe tous les états d'harmonie et de réponse à la pathologie, ressort bien d'un rapport à l'authenticité ou à l'inauthenticité: une personne est en bonne santé dans le bien-être, la maladie ou la mort lorsqu'elle est authentique dans sa relation avec elle-même, avec les autres et avec le monde qui l'entoure. Elle est inversement malade, même dans l'état de santé apparent le plus manifeste, lorsque ces mêmes rapports constitutifs de l'être s'inversent et sont inauthentiques.\nL'éthique, comme "art de diriger la conduite" suggère une vie tendue vers le bien, nourrie de sollicitude envers autrui, de dignité et d'estime de soi. Affirmer un positionnement éthique supposerait une certaine justesse dans nos rapports au monde (dans le cas contraire la maladie biologique n'est pas loin), dans nos relations avec les autres (au risque d'une pathologie sociale), dans notre rapprochement avec nous-mêmes (le déséquilibre subjectif intérieur étant de fait en son absence). L'ensemble de ces rapports détermine de l'authenticité ou de l'inauthenticité de notre vie, intimement corrélée à la question de l'éducation à la santé. Cet impératif suggère le dépassement des représentations surplombantes de la science afin de s'engager dans une démarche bio-cognitive et dans un processus actif de transformation qui fassent le trait d'union entre le vécu, le su et l'inconnu. L'éthique, en cette orientation, devient une protection contre toutes les volontés de puissance.\nSi l'attitude éducative, dans le sens d'une praxis, vise à nourrir l'authenticité et à réfuter l'inauthenticité, en dehors de ce rapport il y aurait une certaine vanité à vouloir proposer une éducation à la santé, comme se prête à le rappeller Sicard (2002), président du comité national d'éthique. Car jusqu'à quel point lutter contre les différentes formes de déséquilibre, et de quel droit? Tenter d'imposer une normalité, difficile à préciser par ailleurs sitôt que l'on sort de valeurs biologiques, ne risque-t-il pas de nous faire croire, par représentations sociales interposées, au mythe de la santé parfaite? Mais aussi, à la problématique de la santé construite sur la maladie et autour de la peur, entre normalité et anormalité, devrait pouvoir se substituer une expérience de la santé reposant sur la vie, construite autour du plaisir, de la connaissance, de la responsabilité de soi, entre authenticité et inauthenticité qui préciserait la dialectique des relations entre l'être de santé et le sens de l'être. Cette adhésion supposerait à son tour l'acceptation de notre part d'ombre et non plus son rejet comme révélatrice de notre relation au monde, aux autres et à nous mêmes dans une quête unificatrice de l'ensemble des dimensions qui composent chaque humain.\nEnfin, un approfondissement des fondements éthiques et épistémologiques dans l'éducation à la santé devrait permettre de clarifier la question de son évaluation, en débat aujourd'hui.\n1 Par étymologie interposée\n2 Voir par exemple à ce propos les travaux de Ricoeur ou de Lévinas\n3 Cette interaction, cependant, n'est pas une attitude naturelle. Elle s'inscrit même dans l'impératif d'un changement paradigmatique imposant tout autant de sortir du Même (holisme) que de l'Autre (dualisme) afin de s'inscrire dans une épistémologie des ponts et des relations\n4 Nous ne pouvons en effet dissocier l'acte d'éducation à la santé ou de soin de la question du sens, intimement corrélée à la question identitaire et au sujet envisagé dans une approche herméneutique, sur plusieurs niveaux\n5 il y aurait là conformité avec la charte d'Ottawa qui appréhende la santé comme ressource et non comme but en soi


Raffiné et original - Avis de voyageurs sur La table de Sébastien, Istres - TripAdvisor\nRaffiné et original - La table de Sébastien\n“Raffiné et original”\nAvis sur La table de Sébastien - FERMÉ\n7, Avenue Helene Boucher, 13800 Istres, France\nCatégorie de prix : 39 $US - 156 $US\nDescription : « Aussi loin que portent mes souvenirs, je me rappelle des odeurs qui ont bercé mon enfance, des sensations, brèves, c’est vrai, mais bien ancrées en moi ! Rituels autour d’un plat, techniques acquises, pas seulement par l’école, mais surtout par ma grand-mère et ma mère, deux femmes qui cuisinent d’ »instinct » ! Ma grand-mère, d’origine Espagnole, m’a transmis ce goût des épices, cette curiosité de découvrir les assemblages de parfums qui changent de « l’ordinaire ». Ma mère, qui a grandi en Algérie, pays haut en couleurs et en saveurs, a complété cet apprentissage du goût. Chacune à leur manière, elles ont fait de moi ce que je suis. Aujourd’hui, à mon tour, je transmets ce savoir à mes 3 rayons de soleil, mes filles Charlotte et Victoria, et mon fils Eliott, qui , déjà, aiment me suivre en cuisine… Pour ma femme, Gaëlle, et moi-même, c’est ça la cuisine : une affaire de famille, une passion commune et surtout le plaisir de faire plaisir, tout simplement… »\nCuisine uniquement avec des produits locaux de qualité ce qui rend les saveurs explosives.\nTrès belle présentation des assiettes.\nVins de qualité au verre.\nDécoration de salle épurée et moderne dans une ancienne bergerie = que du charme.\nPoser une question à fabie_vil à propos de La table de Sébastien\nfabie_vil propose 2 avis sur La table de Sébastien\n“Bon restaurant et accueil convivial”\nDeuxième fois que nous allons ma femme et moi dans ce restaurant de qualité.\nLa cuisine est bonne , de qualité, et l'accueil est chaleureux.\nUne adresse à retenir pour une sortie sympathique et gourmande\nPoser une question à verolab à propos de La table de Sébastien\nEn toutes occasions (groupe ou duo) et toutes saisons, n'avons jamais été déçus par ce restaurant de charme et de goûts. Vos papilles se réveillent et le service est à la hauteur.\nPoser une question à Sylvie G à propos de La table de Sébastien\n“Le meilleur restaurant d'Istres et alentours”\nNous n'avons jamais été déçu par la cuisine qui se veut savoureuse et recherchée avec des ingrédients simples, de qualité et préparés avec soin.\nPoser une question à Vivi_et_Gillou à propos de La table de Sébastien\nEntrée plat dessert excellent et qui suffit largement, des saveurs dans la bouche qui donne envie de revenir… Le service parfait très gentil et explique très bien ce qu'on mange et le principe de la carte qui change tout les 15 jours, ce qui nous convient tout à fait.\nOn va très vite y retourner, on le conseille vivement\nPoser une question à Karine O à propos de La table de Sébastien\nKarine O propose 1 autre avis sur La table de Sébastien\nLes voyageurs ayant consulté La table de Sébastien ont aussi consulté\nIstres : tous les restaurants (67)\nTous les hôtels à Istres (9)\nRestaurants (67) | Hôtels (9) | Activités (16)