La « menace populiste » : l’éternel retour du même (peuple) ?\nLa « menace populiste » : l’éter...\nMaître de conférences en sociologie à l’Université Paris 7-Denis Diderot.\nDu peuple au populisme\nPopulisme anti-démocratique ou populisme progressiste ?\nPar Federico Tarragoni, Maître de conférences en sociologie à l’Université Paris 7-Denis Diderot.\n« Il est urgent pour la gauche de se réapproprier un langage détourné tantôt par la droite dite “classique” tantôt par l’extrême droite, c’est-à-dire de redonner sens à des termes empruntés aux discours, pour certains du mouvement ouvrier et, pour d’autres, de l’analyse sociale dans ses expressions critiques, telles que “justice sociale”, “égalité des chances”, “valeurs”, “république”, “démocratie”, “intégration”, “système”, “oligarchie”, et cela vaut bien sûr par excellence pour le terme de “peuple”. Les luttes politiques se jouent toujours aussi dans l’ordre du langage. Elles ont pour enjeu non seulement des options dans des domaines particuliers, mais aussi et surtout la clôture du champ de la problématique acceptable. Il ne faut pas laisser l’extrême droite s’emparer, comme elle tente de le faire aujourd’hui, de la définition de ce qui fait problème, de ce qui est urgent, des “questions” centrales, qui d’après elle, s’imposeraient “à tous” ».\nDans la « droitisation » générale du langage politique, le mot peuple est l’un des principaux objets de mésentente. Comme le souligne L. Boltanski dans une tribune cosignée avec A. Esquerre1, l’une des principales missions échouant à la gauche dans le temps présent est la résemantisation du « peuple », originairement porteur du conflit démocratique et aujourd’hui caution pour un ensemble de discours anti-démocratiques et xénophobes.\nCar le peuple est l’un des mots-clés du « brouillard idéologique » contemporain2. Aussi deux « brouilleurs professionnels », E. Zemmour et R. Camus, font-ils du peuple l’axe central de leur discours politique : le peuple français, naguère glorieux, serait aujourd’hui menacé, à cause du choc civilisationnel, de la « fémininisation » ou encore de la corruption progressive de la politique. Le peuple doit être protégé : voici le leitmotiv qui, apparu dans la pensée post-révolutionnaire française, anglaise ou allemande du début du XIXe siècle, resurgit dans la nouvelle rhétorique réactionnaire contemporaine3. Ce changement de signification du peuple dans le discours politique conduit de nombreux chercheurs à s’en méfier. Et pourtant, si le peuple se charge de « nouvelles » significations, son histoire n’est pas pour autant supprimée. Celui-ci continue de désigner, dans la philosophie politique et les sciences sociales, le sujet politique de nos démocraties, l’opérateur civique et conflictuel qui les fait vivre. Par ailleurs, si le peuple est ambivalent et peut se prêter à des usages politiques si différents, c’est aussi en raison de son amphibologie propre. Comme peu de concepts, le peuple est doté d’une amphibologie, c’est à dire d’un système de contradictions internes découlant de la superposition de plusieurs définitions, de plusieurs couches de sens. Le peuple désigne a minima un groupe d’individus réunis par le fait de partager un territoire et d’être les objets d’un gouvernement : tout peuple est, originairement, une population4. Mais il désigne une sorte de transformation politique de la population, dans quatre sens différents : le démos (l’unité civique de la population, et la projection collective de tout conflit visant un élargissement des droits5), la plebs (la partie la plus nombreuse de la population, ensemble des exploités et des sans-part, pouvant se réclamer du démos pour décliner politiquement un tort6), la nation (l’unité culturelle de la population, assise sur le partage d’une même « tradition »7) et l’ethnos (le fond visible du peuple-nation, à savoir l’essence même du peuple déjà-là8).\nCet excursus rapide dans l’amphibologie du peuple nous montre à quel point celui-ci est politiquement ambivalent, sa signification dépendant au fond de l’articulation politique qu’il supporte dans le discours. Aucune raison pourtant de s’en méfier a priori : l’analyste, conscient de son ambivalence foncière, se doit de décrypter, pour chaque discours et chaque pratique politique qu’il observe, de quel peuple il est question. C’est l’exercice auquel nous nous attellerons ici, afin de déconstruire la « menace populiste » et de réhabiliter, sur la base d’une analyse historique de ses manifestations, le concept de populisme.\nCar la manifestation la plus symptomatique de cette méfiance vis-à-vis du peuple dans le débat public, et de la nécessité de clarifier les écueils posés par son emploi, est l’usage du concept de populisme. Comme cela a été relevé à maintes reprises, celui-ci sert avant tout, d’un point de vue rhétorique, à discréditer et stigmatiser l’ennemi politique, en l’évacuant du débat. Est populiste en ce sens toute option inacceptable en démocratie, en raison de son irrespect de la raison politique qui la fonde. Les preuves de la résistance de l’« argument populiste » au fil du temps sont nombreuses : de son primat au moment de la recomposition électorale des années 90, qui virent l’essor du FPÖ autrichien, de la Ligue Nord italienne et du Front national (FN) français9, à sa résurgence comme chœur de déplorations aux « non » au Traité européen de la part de nombreux politistes français10, le populisme vient ponctuer régulièrement toutes les poussées électorales du FN en France et celles des partis xénophobes d’extrême droite en Europe. Ce qui a été qualifié récemment de « poussée populiste » aux législatives européennes en a été une preuve supplémentaire11. Dans tous ces cas, l’attribut de « populisme », davantage que rendre compte d’un type spécifique de politisation (quel type de contestation observe-t-on derrière l’extrême droite européenne ? Quelle est la signification du « non » au Traité européen ? Quels points communs décèle-t-on entre ces différents phénomènes politiques ?) sert à en discréditer les acteurs.\nSi le concept a servi majoritairement, depuis le milieu des années 1990, de matrice de dénonciation de la rhétorique xénophobe et illusionniste de l’extrême droite européenne12, il commence toutefois à supporter une opération de discrédit plus large. Loin de se référer uniquement à l’extrême droite, le populisme identifie désormais, pour ses utilisateurs profanes et savants, une manière de faire la politique et d’illusionner l’électorat, propre aux extrêmes politiques. Il en viendrait à désigner un « style » politique proche de la séduction et de la démagogie, construit sur une opposition entre le peuple et les élites, d’une part, et sur une définition extrêmement large et « post-idéologique » du peuple13. Celui-ci y recouperait le démos constitutionnel (car les partis et les mouvements définis comme populistes ont accepté, contrairement à leurs ancêtres fascistes, les règles de la démocratie), la plebs (car tous les populistes promettent de donner la parole aux délaissés, aux laissés pour compte, aux invisibles de la République), la nation (tous les populistes adoptent un discours anti-mondialisation promouvant la fermeture nationale) et l’ethnos (tous les populistes, de droite et de gauche, partagent une vision a minima de l’immigration consentie). Séduction démagogique, dichotomie « peuple vs élites » et indétermination idéologique du peuple sont, dans la plupart des usages scientifiques contemporains du concept14, les traits singuliers de la politique populiste. Ces traits spécifiques conduiraient, par ailleurs, à une transformation du peuple lui-même, abordé à partir de sa manifestation démocratique première : l’électorat. C’est dans la mesure où la politique tendrait à bifurquer dans son ensemble, entre un socle sain mais peu convainquant (les partis de l’establishment libéral) et des marges pathologiques et séducteurs (extrême droite et extrême gauche), que le peuple dévierait aussi de sa mission civique. Le temps du peuple révolutionnaire, du peuple sage et constituant de 179215, du peuple résistant de la Libération, est désormais révolu. Le peuple s’érigerait désormais contre la démocratie, conséquence même de l’emprise de la « menace populiste »16.\nAinsi le domaine de pertinence empirique du populisme s’élargit-il et l’opération politique qu’il supporte se transforme-t-elle. De plus en plus dans le débat public, est étiquetée comme « populiste » toute option politique revendiquant une place pour l’ensemble des exclus du contrat néo-libéral de gouvernement. C’est ainsi qu’extrême droite et extrême gauche peuvent être magiquement réunies dans l’étiquette « populiste ». Un tel usage du concept de populisme a deux conséquences majeures : d’une part, délégitimer toute présence du peuple en démocratie, censée faire le jeu des politiques démagogiques et de leurs tribuns ; de l’autre, cristalliser dans les esprits l’équation peuple = ethnos, en oubliant le lien génétique entre démos, sujet populaire et conflit dans la constitution des démocraties.\nLa place du populisme dans les débats scientifiques et médiatiques contemporains semble ainsi révélatrice du sort fait au peuple, dans son ambivalence foncière, comme dimension constituante de la démocratie. Afin de déjouer ces pièges, l’une des voies qui s’offrent au sociologue est celle de l’archéologie conceptuelle : que désigne le populisme ? De quoi est-il le nom ? Et surtout : que veut-on faire et dire, quand on invoque, avec la force de l’unanimité et l’autorité du consensus, le « populisme » comme argument invalidant une proposition politique, quelle que soit son inscription idéologique ?\nRépondre à ces différents questionnements impose un changement de perspective ; il ne s’agit plus de définir le propre du « phénomène populiste »17, mais d’interroger la normativité (et la conception de la démocratie) se cachant derrière la fabrication et l’évolution d’un concept. Cette déconstruction critique nous place face à un dilemme : soit l’on abandonne le concept en raison de ses tropismes, soit on le confronte à une tradition intellectuelle alternative qui permette de le repenser à nouveaux frais. C’est ce deuxième chemin que nous empruntons ici, afin de clarifier, à l’aide de la « tradition populiste » redécouverte, les enjeux d’un certain nombre de débats politiques contemporains. À l’orée de cette analyse, l’on disposera de deux « populismes » antagonistes dans le champ politique : un populisme anti-démocratique et xénophobe, seul étalon de référence dans le débat public contemporain, et un populisme progressiste et démocratique, dont l’histoire du XXe siècle livre plusieurs manifestations, et qui permet aujourd’hui de penser une politique de gauche contre le consensus néo-libéral. À suivre de façon rigoureuse le chemin indiqué par la « tradition populiste », seul le deuxième peut être, à juste titre, qualifié de « populisme » : le premier relève d’une autre tradition idéologique et intellectuelle. Ainsi, à l’orée de ce parcours critique, une nouvelle cartographie des populismes contemporains fera surface : si les discours de Marine Le Pen ou du Tea Party américain ne relèvent guère de la tradition populiste, celui du Front de gauche français, du Syriza grec ou des Indignés s’en approchent davantage.\nÀ une exploration des « populismes historiques », l’on observe en effet que ce que l’on appelle aujourd’hui « populisme » n’a pas grand chose à voir avec l’histoire des politiques populistes. Le populisme apparaît historiquement comme un mouvement, une tradition et une idéologie politique aux manifestations multiples entre le XIXe et le XXe siècle, en Russie, aux Etats-Unis et en Amérique latine18. Si le populisme est plus inactuel que ne le croient ses exégètes contemporains, les yeux rivés sur la nouvelle « menace populiste »19, l’équation « populisme = national-populisme xénophobe » est, quant à elle, bien plus récente. Elle a été construite dans le discours médiatique et politique des années 90, censé réagir à l’apparition d’une multitude de nouveaux partis défiant le bipolarisme démocratique en Europe20.\nC’est en cautionnant cette réduction conceptuelle que, avec le bébé encombrant du Front National français, de la Ligue Nord italienne ou du FPÖ autrichien, l’on jette l’eau de bain d’une tradition intellectuelle et politique très riche, entre le populisme russe des années 1840-80 (narodnitschestvo), le People’s Party étatsunien des années 1890 et le populisme latino-américain (1940-70). L’histoire du populisme en tant que tradition politique n’a rien à voir avec le « national-populisme xénophobe » de la fin du XXe siècle : elle est plutôt liée au développement de l’idéologie socialiste au XIXe siècle (pour le narodnitschestvo21), à l’antinomie de la démocratie et du capitalisme financier (pour les Grangers étatsuniens22), à l’accès des classes populaires à la politique (pour les populismes latino-américains, en particulier le cardénisme mexicain23 et le péronisme argentin). Dans les trois cas évoqués, le populisme entretient des liens forts avec un sujet populaire en voie de constitution24. À l’instar du socialisme, il a même constitué le berceau d’un écheveau d’émancipations populaires (et continue de l’être comme le montrent de nombreuses expériences politiques en Amérique latine contemporaine25). Tradition politique traversée de contradictions comme toute idéologie du XIXe et du XXe siècle, le populisme a été le point d’orgue d’un ensemble de politiques du peuple, oscillant entre l’intégration sociale et le conflit populaire, un progressisme plébéien et le maintien d’une tradition menacée : des tensions jamais résorbées, qui ont structuré la modernité démocratique26.\nComment différencier alors un populisme censément « progressiste », ancré à gauche du spectre politique, et une menace populiste à droite, faisant fi de la démocratie et rêvant d’expulser les nouveaux ennemis internes, les musulmans ou les étrangers ? Le populisme ne fait-il pas office précisément, dans les débats publics, d’opérateur d’indistinction entre extrême gauche et extrême droite ? À tel point, ajouterait-on, que la gauche et la droite n’ont plus de sens en tant que marqueurs idéologiques ? Le populisme n’est-il pas précisément le symptôme d’une entrée de la politique dans un âge « post-idéologique » et, en un certain sens, « post-démocratique » ?\nCes questions, malgré leur diffusion dans les médias et la science politique, n’en sont pas moins mal posées, dès lors qu’on les met en perspective avec la « tradition populiste ». Celle-ci prônait hier une révolution démocratique, certes ambivalente dans son usage du « peuple », mais fondamentalement progressiste. Les narodniki souhaitaient « aller au peuple » pour produire dans la paysannerie russe une prise de conscience conflictuelle. La société devait se réconcilier, dans leurs intentions, avec son sujet majoritaire et pourtant invisible et exploité, le moujik. Elle devait se réformer suivant les modes de vie de la paysannerie, en retrouvant une solidarité perdue au gré du processus de modernisation europhile des tsars : ici gît la signification profonde de l’exaltation par les narodniki de l’obscinia (la « communauté » paysanne) et du mir, le système de solidarités sociales et économiques de la paysannerie. Quelles que soient les ambivalences internes de ce conflit, où les différentes acceptions du peuple sont toutes présentes (le démos et la plebs, mais aussi la nation et l’ethnos sous la forme de la slavophilie des populistes)27, les narodniki souhaitent avant tout enclencher une révolution démocratique, opposée à l’autocratie tsariste et aboutissant à une extension des droits28.\nUne évolution comparable peut être constatée dans le mouvement des Grangers étatsuniens, où il est question d’élargir les droits sociaux des travailleurs agricoles (et par extension de tous les travailleurs « productifs ») contre l’oisiveté des rentiers de Wall Street. C’est dans ce même sens civique et conflictuel qu’il faut interpréter la proposition centrale du People’s Party, principale porte-parole du mouvement, à savoir la réforme du système monétaire29. À l’instar du narodnischestvo, le peuple des fermiers nord-américains ne relève pas uniquement du démos ou de la plebs : derrière les Grangers, l’on trouve également la représentation jeffersonienne d’un « peuple de petits propriétaires terriens » et l’opposition, très prégnante dans la modernité libérale étatsunienne, entre une ville cosmopolite dévoyée et une campagne traditionnelle « authentiquement américaine ». Derrière la plebs et le démos, on trouve donc la nation et l’ethnos, mais sans que cela nuise fondamentalement à la production d’un conflit démocratique.\nLa même acception démocratique peut être débusquée dans le populisme latino-américain : malgré la concentration du pouvoir qui le caractérisa par moments, et dans certains contextes nationaux plus particulièrement (comme le Brésil de G. Vargas dans les années 1930), le populisme latino-américain se définit surtout par son projet de modernisation sociale. Dans des sociétés durablement marquées par la fracture coloniale, puis par la dépendance néocoloniale, ce projet tient à l’intégration des masses exclues dans un circuit social, économique et politique indépendant30. Il s’agit donc, tout à la fois, d’intégrer les classes populaires, reléguées dans les périphéries urbaines ou dans les régions rurales, à travers le travail ; de leur conférer une image symboliquement valorisante, en en faisant des citoyens (cf. la valorisation péroniste des descamisados) ; de rendre la société, restructurée par un État interventionniste et un tissu très dense de syndicats et d’acteurs sociaux institutionnels, plus autonome vis-à-vis de l’intervention étrangère. Si, à l’instar du moujik russe et du granger étatsunien, c’avant tout le travailleur national qu’il faut intégrer, il ne faut pas pour autant taire la nature fondamentalement démocratique du processus : que ce soit sur le terrain des droits sociaux des travailleurs, de l’extension du droit de vote, de la visibilisation des sans-part, le populisme latino-américain s’inscrit pleinement dans le sillage d’une modernisation démocratique des sociétés du sous-continent.\nCe qu’on nomme « populisme » aujourd’hui, dans le sens commun, les médias et la science politique, semble aux antipodes de ce projet démocratique. En désignant une résurgence de la xénophobie et du racisme, le nouveau populisme semble refondre entièrement les équilibres du peuple de la « tradition populiste ». Celle-ci plaçait naguère la dyade « démos-plebs » sur le devant de la scène politique et laissait en coulisse le couple « nation-ethnos » : le moujik russe de 1850, le granger étatsunien de 1890 et le descamisado argentin de 1940 étaient les symboles d’un peuple d’exclus du contrat politique (gouvernemental) et, secondairement, un peuple national à protéger. Au contraire, le peuple des nouveaux populismes est un peuple national à protéger car menacé dans ses valeurs et sa culture par l’étranger31. L’économie des dyades « démos-plebs » et « nation-ethnos » y est structurellement antithétique, en définissant un fonds progressiste chez l’un (« il faut faire un peuple démocratique ») et un ancrage réactionnaire chez l’autre (« il faut protéger le peuple existant »).\nEnfin, l’opposition peuple-élite y joue un rôle différent. Dans la tradition populiste, la dichotomie peuple-élite est pensée à l’intérieur de la raison démocratique, s’agissant de dévoiler une expropriation de droits, formels et réels, du peuple au profit de l’élite32. Dans les populismes nouveaux, cette dichotomie assume le statut d’argument rhétorique privilégié pour justifier une opposition de principe aux partis de l’establishment, sans que des institutions nouvelles, de participation et de citoyenneté, soient proposées dans l’économie des systèmes démocratiques.\nCes différents arguments montrent bien comment, dans le cas français, le lepénisme ne relève guère de la tradition populiste. Son héritage idéologique, qui imbrique nationalisme « à la française » (Maurras, Barrès) et fascisme « exceptionnel »33, se situe aux antipodes du caractère progressiste de la tradition populiste. Avant d’être un opérateur de conflit et d’expression de droits, son peuple est synonyme de retotalisation de la communauté nationale par expulsion de tous les « boucs émissaires ». Aussi, malgré l’infléchissement idéologique du discours de Marine Le Pen vers les exclus et les « laissés pour compte » de la République, la politique du FN demeure, vis-à-vis de la définition du peuple, dans une continuité de fond avec les orientations fondatrices du parti : son peuple est le peuple déjà-là, français et blanc, constitué en excluant la pluralité et les différences internes jugées inassimilables. Il ne s’agit pas de forger un nouveau peuple, formé par les demandes de justice émanant des exclus du contrat libéral, démocratique, étatique34. Enfin, si l’on reprend le critère d’ouverture démocratique propre à toute politique populiste digne d’être reconnue comme telle, le projet lepéniste manque tragiquement de propositions et d’outils. Lors même qu’il interroge de manière critique la démocratie représentative néolibérale, le lepénisme contemporain ne témoigne d’aucune ouverture vers la question de la participation démocratique. En ce sens, aucun moyen de contrôle de l’État par le peuple, ou d’élargissement conflictuel de la démocratie, n’est mis à la disposition de ce peuple dont le FN se réclame le porte-parole (unique) et la principale voix politique.\nAttention, ceci n’implique guère que le populisme « progressiste » soit dénué de contradictions internes : loin de correspondre à une sorte de « solution magique » pour les démocraties contemporaines achoppant sur les paradoxes de la raison néolibérale35, le populisme est traversé de contradictions internes. La principale demeure l’articulation, dans les politiques du peuple proposées (d’intégration sociale, d’inclusion symbolique et de participation démocratique), du civique et du national, soit les deux dyades qui structurent toute politique populiste (démos-plebs et nation-ethnos). À cette première contradiction, l’on pourrait ajouter la tension spécifique qui caractérise tout populisme entre une organisation populaire densifiée par l’appel au peuple et un pouvoir qui, moyennant sa représentation consensuelle de la société et invoquant la tâche de transformation démocratique qui lui incombe, peut tendre paradoxalement vers la concentration. Ce processus est particulièrement visible dans le Venezuela bolivarien, cas symptomatique de révolution populiste, et peut être observé dans différents populismes latino-américains « classiques » (étatisation de l’organisation populaire et syndicale sous le péronisme et le cardénisme, corporatisme gétuliste etc.)36.\nDes deux choses, l’une. Le populisme, loin d’être une « pathologie politique », renvoie donc à une idéologie bien identifiable qui, tout en défendant un projet démocratique, n’est pas exempte de tensions et contradictions internes. Par contre, cette idéologie sied mal aux extrêmes droites contemporaines, en France et en Europe ; ce qui suppose que le concept de « national-populisme »37, matrice dominante d’appréhension du populisme, mérite d’être révisé.\nCela entraîne deux conséquences majeures : la première, celle de réactiver le pouvoir des clivages idéologiques dans les formes de politisation contemporaines. Si les usages courants du populisme insistent sur une sorte de « brouillage idéologique » entre droite et gauche (ou sur le caractère « trans-idéologique » du populisme), la tradition populiste, elle, oblige l’analyste à arrimer le populisme à des idéologies spécifiques. Ainsi, si les repères idéologiques semblent se brouiller dans nos sociétés contemporaines, ce n’est pas à cause d’une évolution globale de la politique imputable à la « menace populiste », mais de l’efficacité située d’un ensemble de tactiques de brouillage38. Efficacité partielle, car une partie importante de l’électorat dit « populiste » demeure fidèle à la boussole idéologique, ce qui distingue en dernière analyse les électeurs du Front national et ceux du Front de gauche39, abusivement rassemblés sous l’étiquette « populiste ». Par ailleurs, c’est également à l’intérieur de la boussole idéologique qu’il faut appréhender le populisme comme tradition politique. Loin de « brouiller les pistes », le populisme relève d’une tradition démocratique et contestataire de gauche bien ancrée dans l’un des deux pôles du spectre idéologique.\nPouvoir performatif des clivages idéologiques dans l’électorat populiste et inscription de la tradition populiste dans le spectre idéologique : voici comment l’on peut différencier aujourd’hui une droite réactionnaire, islamophobe, raciste en voie de normalisation et une idéologie populiste traversant l’extrême gauche républicaine (le Front de Gauche français, le parti espagnol Podemos, le parti grec Syriza), ainsi qu’un certain nombre de mouvements sociaux structurés par l’opposition du peuple aux élites capitalistes et financières (Indignés, Occupy Wall Street, 99%). La deuxième conséquence, découlant de la première, est de dissocier le peuple, nom politique et opérateur du conflit en démocratie, des mésaventures du concept de « populisme ». Le peuple n’est pas tributaire (ni responsable), en tant que sujet politique, des déboires xénophobes de l’extrême droite européenne. Dans son livre percutant Gauche : l’avenir d’une désillusion, É. Fassin souligne que la dérive de la gauche dépend en large partie d’une méprise sur le sujet politique qu’elle supporte et qui la structure en dernière instance. La gauche social-libérale, minée par l’« illusion réaliste » (la défense de la « politique du nécessaire », autre nom de l’hégémonie néo-libérale), par la dérive droitière et le désenchantement de son électorat, doit ainsi retrouver « son » peuple. En utilisant l’adjectif possessif, l’auteur ne suppose guère une identité fondamentale entre le peuple de la gauche et son électorat. Le peuple de la gauche ne se réduit pas à son électorat : il constitue la clef-de-voûte de son idéologie, de son programme de changement, de son positionnement conflictuel dans le spectre politique. La gauche doit changer le peuple, à savoir la définition majoritaire et consensuelle du peuple qui vient de la droite (la nation contre le xénos), et changer de peuple (en le reconstituant à partir des manifestations civiques, plébéiennes et conflictuelles qui peuplent l’espace public, des publics constitués des minorités agissantes, des publics potentiels des sans-part). L’auteur propose, dans les termes de notre démonstration, un « tournant populiste » pour la gauche40.\nAppeler les choses par leur nom est la première opération critique des sciences sociales, afin de construire le spectre d’oppositions idéologiques et politiques pertinentes pour comprendre l’actualité. On se souvient du plaidoyer passionné de W. Benjamin dans les Thèses sur l’histoire pour distinguer le bon grain des catégories progressistes et l’ivraie des catégories conservatrices en Histoire. Derrière les confusions sur le populisme, il y a plus qu’un simple problème de mode d’emploi des concepts, mais une mésentente au sujet même de ce qu’est la démocratie41. Le (més)usage du populisme, créant un état d’indétermination entre la gauche et la droite, le progressisme et la réaction, revient à disqualifier le peuple et à opacifier son fond « civique ». Cette opération est lourde d’enjeux théoriques et normatifs : non seulement elle empêche de porter un diagnostic critique sur le présent, mais elle empêche également de penser la logique démocratique.\n1 http://www.lesinrocks.com/2014/06/03/actualite/contre-lideologie-dominante-11508024/. Cf. également Luc Boltanski et Arnaud Esquerre, Vers l’extrême. Extensions du domaine de la droite, Paris, Éditions Dehors, 2014.\n2 Philippe Corcuff, Les années 30 reviennent et la gauche est dans le brouillard, Paris, Textuel, 2014.\n3 Albert O. Hirschman, Deux siècles de rhétorique réactionnaire, Paris, Fayard, 1991.\n4 Michel Foucault, Sécurité, Territoire, Population, Paris, Gallimard, 2004 (1978-79).\n5 On trouve cette définition chez Moses Finley, L’invention de la politique. Démocratie et politique en Grèce et dans la Rome républicaine, Paris, Champs Flammarion, 1985.\n6 On trouve cette définition chez Jacques Rancière, La mésentente. Politique et philosophie, Paris, Galilée, 1995.\n7 On trouve cette définition chez Eric Hobsbawm et Terence Ranger (dir.), L’invention de la tradition, Paris, Amsterdam, 2012.\n8 On peut ajouter à ces différentes significations la « classe ». Pour une revue synthétique des différentes acceptions du peuple, on verra Thomas Berns et Louis Carré (dir.), Dossier « Noms du peuple », Tumultes, n°40, 2013.\n9 Jean-Yves Camus, « Extrêmes droites mutantes en Europe », Le Monde diplomatique, mars 2014, p. 18-19. Lire également Serge Halimi, « Le populisme, voilà l’ennemi ! », Le Monde diplomatique, avril 1996. Cf. Annie Collovald, Le « populisme du FN ». Un dangereux contresens, Paris, Croquant, 2004.\n10 Jacques Rancière, « Non, le peuple n’est pas une masse brutale et ignorante », Libération, 3 janvier 2011, p. 7.\n11 Gérard Mauger, « “Populisme”, itinéraire d’un mot voyageur », Le Monde diplomatique, juillet 2014, p. 3.\n12 Olivier Ihl, Janine Chêne et Éric Vial (dir.), La tentation populiste au cœur de l’Europe, Paris, La découverte, 2003.\n13 Pierre-André Taguieff, L’illusion populiste. Essai sur les démagogies de l’âge démocratique, Paris, Champs Flammarion, 2007.\n14 Alexandre Dézé, « Le populisme ou l’introuvable Cendrillon. Autour de quelques ouvrages récents », Revue française de science politique, 54, n° 1, 2004, p. 179-190.\n15 Sophie Wahnich, La longue patience du peuple, 1792. Naissance de la République, Payot, Paris, 2008.\n16 Guy Hermet, Le peuple contre la démocratie, Fayard, Paris, 1989 ; Dominique Reynié, Populismes : la pente fatale, Paris, Plon, 2011. Dans ce dernier ouvrage, l’accolage entre le « populisme de droite » et le « populisme de gauche », ainsi que celui entre « mouvements populaires » et racisme xénophobe, constituent les hypothèses de base pour définir l’essence du « nouveau phénomène populiste ».\n17 Margaret Canovan, Populism, New York et Londres, Harcourt Brace Jovanovich, 1981.\n18 Guy Hermet, Les populismes dans le monde. Une histoire sociologique XIXe-XXe siècle, Fayard, Paris, 2001.\n19 Reynié, Populismes, op. cit.\n20 Federico Tarragoni, « La science du populisme au crible de la critique sociologique : retour sur l’archéologie d’un mépris savant du peuple », Actuel Marx, n°54, octobre 2013, p. 56-70.\n21 Franco Venturi, Les intellectuels, le peuple et la révolution. Histoire du populisme russe au XIXe siècle, Gallimard, Paris, 1972 (1952), Tome I, p. 11-12. L’auteur fait du narodnischestvo une « page d’histoire du mouvement socialiste européen ». Plus précisément « Herzen et Bakounine en 1840, Cernysevskij en 1860, Isutin en 1866, Lavrov et Tkacëv, Zemlja i Volja et Narodnaja Volja dans les années 70, constituent la réponse russe aux problèmes du socialisme romantique, à l’apparition de la 1ère Internationale et à ses luttes internes ».\n22 Lawrence Goodwyn, Democratic Promise : The Populist Movement in America, Oxford University Press, New York, 1976.\n23 Du nom du Président L. Cárdenas (1932-40), qui nationalisa le pétrole et mena une réforme agraire d’envergure.\n24 Ernesto Laclau, La raison populiste, Seuil, Paris, 2008. Pour une histoire de ce sujet populaire dans le contexte latino-américain, cf. Emilio de Ipola et Juan Carlos Portantiero, « Lo nacional-popular y los populismos realmente existentes », in Juan Labastidas, Los nuevos procesos sociales y la teoria politica contemporánea (Seminario de Oaxaca), Siglo XXI, Mexico, 1985. Repris in Emilio de Ipola Emilio, Investigaciones politicas, Buenos Aires, Nueva Visión, 1989, p. 21-36.\n25 Federico Tarragoni, « Raison populiste, démocratie et émancipation populaire », in Hadrien Buclin et alii (dir.), Penser l’émancipation, La dispute, Paris, 2013, p. 215-234.\n26 Roger Dupuy, La politique du peuple. Racines, permanences et ambiguïtés du populisme, Albin Michel, Paris, 2002.\n27 Sur l’ambivalence du « peuple » des populismes, l’on verra Catherine Colliot-Thélène, « Quel est le peuple du populisme ? », in Catherine Colliot-Thélène et Florent Guénard (dir.), Peuples et populisme, PUF, Paris, 2014, p. 5-26.\n28 Venturi, op. cit. p. 29.\n29 E. Castleton, « Une “armée d’hérétiques” face à une “croix d’or” : le premier populisme américain et l’hétérodoxie monétaire », Critique, LXVIII, n° 776-77, p. 24-35.\n30 Alain Touraine, La Parole et le Sang. Politique et société en Amérique Latine, Paris, Odile Jacob, 1988.\n31 Ce qui amène D. Reynié a insister sur la dimension symboliquement « patrimoniale » des nouveaux populismes et R. Liogier à les définir comme des « populismes culturels ». Cf. Reynié, op. cit. et Raphaël Liogier, Ce populisme qui vient, Paris, Textuel, 2013.\n32 Ernesto Laclau, op.cit., p. 268.\n33 Annie Collovald, op. cit., p. 26-29.\n34 Ernesto Laclau, op. cit., p. 260.\n35 Comme le voudrait Vincent Coussadière, Éloge du populisme, Paris, Elya, 2012.\n36 Cf. Federico Tarragoni, Le peuple et le caudillo. La question populiste en Amérique latine contemporaine, Rennes, PUR (à paraitre).\n37 Pierre-André Taguieff, Le nouveau national-populisme, Éditions du CNRS, Paris, 2012.\n38 Corcuff, op. cit. Cf. Éric Dupin, « Glissements idéologiques du Front national » et É. Pieiller, « La galaxie frontiste, ses petites embrouilles et ses illusionnistes », Le Monde diplomatique/Manières de voir, n°134, avril-mai 2014, p. 54-60.\n39 Pour les électeurs du FN on verra l’excellente monographie de Daniel Bizeul, Avec ceux du FN : un sociologue au FN, Paris, La découverte, 2003.\n40 Éric Fassin, Gauche : l’avenir d’une désillusion, Textuel, Paris, 2014. Cf. Laurent Bouvet, Le sens du peuple. La gauche, la démocratie et le peuple, Gallimard, Paris, 2012.\n41 Jacques Rancière, La haine de la démocratie, Paris, La fabrique, 2005.


STORY TIME : Mon EXPÉRIENCE Au Salon De BRONZAGE!?\nadsebranan - 24.11.2016 24.11.2016\nLa pigmentation immédiate est due La pigmentation tardive n'apparait quelques heures après la séance de Notez au passage que sur avis médical, le solarium.\nLa couleur de la peau est normalement définie par le phototype d'une personne et par Qu'est-ce que la pigmentation. complètement après le retour à la. (a adapter en fonction de l age de la personne) dire que j'ai dû m'y faire parce que le mieux sur le plan esthétique c'est la pigmentation.\nHarmonisante de la pigmentation. Ma dermato m’a prévenu que la tâche sur le mamelon risquait de s D’après le dermato il n’y a rien à faire. La couleur de la peau est normalement définie par le phototype d'une personne et par Qu'est-ce que la pigmentation. complètement après le retour à la.\nCONSO: Bancs solaires\nVlog - Premiers UV\nL'Académie de médecine veut interdire les cabines de bronzage\nLa pigmentation immédiate est due La pigmentation tardive n'apparait quelques heures après la séance de Notez au passage que sur avis médical, le solarium. Pour plus d'informations sur le vitiligo et la mon dermato pensait que s'était des champignions, après (sur le ventre) et le dermato va lui faire un. Dec 21, · Que peut-on faire avec le à proximité immédiate de la zone de la future pigmentation (sur le la personne (beaucoup de soleil ou de solarium. Video embedded · Les taches pigmentaires sont des petites zones de coloration sur la peau, et d'estomper la pigmentation le laser peut faire également Idisparaître les.\nDec 21, · Que peut-on faire avec le à proximité immédiate de la zone de la future pigmentation (sur le la personne (beaucoup de soleil ou de solarium. Harmonisante de la pigmentation. Ma dermato m’a prévenu que la tâche sur le mamelon risquait de s D’après le dermato il n’y a rien à faire. Après quelques semaines, peut blanchir et la dont l'inflammation perturbe temporairement la pigmentation de la peau. Le Zoom sur les solutions que la. On comprit que le rachitisme était La pratique d'utiliser de l'huile pour bébé pour accélérer la pigmentation Questions sur le bronzage La. 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COMMENTAIRES DE SAINT JEAN CHRYSOSTÔME DE L’ÉPÎTRE AUX HÉBREUX. - Page 35\nROBERT. le Mar 12 Sep 2017, 9:55 am\n1. (suite) — "Et ne souille l'âme de plusieurs", c'est-à-dire, prévenez le mal, retranchez de votre société les gens sans pudeur.\n"Qu'il ne se trouve aucun fornicateur, ou aucun profane, comme Esaü, qui vendit son droit d'aînesse pour un seul repas (Hébreux XII, 16)". Esaü fut-il donc jamais fornicateur ? Il ne le fut pas positivement; cette expression est placée ici par opposition à ce mot précédent: "Tendez à la sainteté". Quant à la qualification de profane, elle semble bien atteindre Esaü. Que nul donc ne soit, comme lui, un profane, c'est-à-dire un esclave du ventre et de l'appétit, un être charnel, capable de vendre les biens spirituels, "puisqu'il vendit", en effet, "son droit d'aînesse pour un seul repas"; sacrifiant ainsi bassement cet honneur qu'il tenait de Dieu, et livrant en échange d'un plaisir misérable l'honneur et la gloire la plus insigne. Pareille honte doit peser sur tous les…\nROBERT. le Mar 12 Sep 2017, 9:57 am\n1. (suite) Pareille honte doit peser sur tous les hommes qui sont ainsi abominables, ainsi grossiers et impurs. Le débauché n'est donc pas le seul impur au monde; l'être glouton et esclave du ventre ne l'est pas moins. Lui aussi subit l'esclavage de sa passion; lui aussi, pour y satisfaire, s'assujettit à l'avarice, au vol, à mille actions basses et déshonorantes; abaissé sous la tyrannie de ce vice, souvent il blasphème, et ne tient aucun compte de son droit d'aînesse, puisque tout entier à son bonheur charnel, il sacrifie jusqu'à ce droit sublime. Concluez que le droit d'aînesse nous appartient…\nROBERT. le Mer 13 Sep 2017, 10:27 am\n1. (suite) Concluez que le droit d'aînesse nous appartient, et non plus aux Juifs. Cette comparaison, d'ailleurs, se rapporte, dans la pensée de l'apôtre, à l'épreuve qu'ont subie ces chers Hébreux. Il leur fait entendre que le premier est devenu le dernier, et que le second a gagné le premier rang. L'un est monté par sa fermeté et sa patience: l'autre est descendu par sa lâche sensualité. "Car sachez que désirant, mais trop tard, son…\nROBERT. le Mer 13 Sep 2017, 10:29 am\n2. "Car sachez que désirant, mais trop tard, son héritage de bénédiction, il fut réprouvé. Il ne trouva pas, en effet, lieu au repentir, bien qu'ayant demandé avec larmes à être bénit (Hébreux XII, 17)". Que signifie ce texte ? Faut-il y voir la pénitente même réprouvée ? Non, sans doute. Mais alors, comment Esaü ne trouva-t-il point place au repentir ? Comment cette place ne s'est-elle point trouvée pour lui, s'il s'est condamné lui-même, s'il a poussé d'amers sanglots ?\nC'est que toutes ces démonstrations n'étaient point la pénitence, pas plus que ne le fut cette douleur de Caïn, évidemment démentie par son fratricide; ainsi les cris d'Esaü n'étaient pas ceux du repentir, comme ses idées de meurtre en donnèrent la preuve. Lui aussi, dans son cœur du moins, fut l'assassin de Jacob. "Le temps de la mort de mon père viendra", disait-il…\nROBERT. le Mer 13 Sep 2017, 10:33 am\n2. (suite) "Le temps de la mort de mon père viendra", disait-il, "et je tuerai mon frère Jacob" (Genèse XXVII, 14). Ses larmes ne purent donc pas lui donner un vrai repentir. L'apôtre ne dit pas absolument qu'il n'obtint rien par sa pénitence, mais qu'avec ses larmes mêmes, il ne trouva point place à la pénitence. Pourquoi ? C'est qu'il ne fit pas pénitence selon les conditions essentielles à un vrai repentir. La pénitence est là tout entière, en effet; il ne s'est point repenti comme il l'aurait fallu. Les paroles de l'apôtre ne peuvent autrement s'expliquer.\nEn effet, (si la pénitence est inutile), pourquoi exhorter à la conversion les Hébreux attiédis ? Comment les réveiller, dès qu'ils étaient devenus chancelants, languissants, découragés ? Car tous ces symptômes annonçaient une chute commencée. L'apôtre me paraît faire allusion ici à certains…\nROBERT. le Jeu 14 Sep 2017, 11:24 am\n2. (suite) L'apôtre me paraît faire allusion ici à certains fornicateurs qui auraient existé parmi les Hébreux, bien que pour le moment il ne veuille pas les désigner et les reprendre; il feint même de ne rien savoir, afin qu'eux-mêmes se corrigent. Car il faut d'abord feindre d'ignorer le mal, et n'apporter la réprimande que plus tard et s'ils y persévèrent, de façon à ne pas leur ôter la pudeur du crime. C'est la conduite que tint Moise à l'égard de Zambri et de Chasbitis.\n"Il ne trouva point place à la pénitence"; il ne trouva pas la pénitence. Est-ce parce qu'il commit de ces péchés qui sont trop énormes pour qu'on on fasse pénitence ? Est-ce plutôt parce qu'il ne fit pas une digne pénitence ? Il est donc, en effet, quelques péchés trop grands pour qu'on en puisse faire pénitence. C'est ce que l'apôtre dit ailleurs: Ne tombons point par une chute incurable. Tant que notre malheur se borne à une marche boiteuse, le boiteux facilement se redresse mais si nous sommes renversés complètement, quelle ressource nous est laissée ?\n— Ainsi parle l'apôtre avec ceux qui ne sont pas…\nROBERT. le Jeu 14 Sep 2017, 11:26 am\n2. (suite) — Ainsi parle l'apôtre avec ceux qui ne sont pas encore tombés; il les épouvante avant la chute, et affirme que celui qui est tombé n'a plus de consolation à attendre. Mais à ceux qui sont tombés toutefois, il tient un langage tout contraire, de peur qu'ils ne se précipitent dans le désespoir: "Mes chers petits enfants", leur crie-t-il, "vous que j'enfante de nouveau avec douleur, jusqu'à ce que Jésus-Christ soit formé en vous !" Et ailleurs: "Vous qui cherchez votre justification dans la loi (de Moïse), vous êtes déchus de la grâce"(Galates IV, 19; Galates V 4). Voilà qu'il atteste leur entière déchéance.\n— C’est qu'en effet le fidèle qui est debout…\nROBERT. le Jeu 14 Sep 2017, 11:29 am\n2. (suite) — C’est qu'en effet le fidèle qui est debout, dès qu'il entend proclamer que le pardon est impossible à celui qui tombe, devient plus ardent au bien, plus ferme, plus stable dans sa résolution. Mais si vous tenez un langage aussi énergique à l'égard de l'homme tombé, jamais il ne se relèvera. Que peut-il espérer, en se convertissant ?\n"Esaü", ajoute l'apôtre, "non seulement pleura, mais il chercha la pénitence". Ainsi la pénitence n'est pas réprouvée dans le texte où il dit qu'il n'a pas trouvé place au repentir. II veut seulement les prémunir, les rendre fermes et stables, pour qu'ils ne tombent jamais. Maintenant, que ceux qui ne croient pas à l'enfer, se souviennent de ce trait; que ceux qui n'ont pas foi à la punition du péché, réfléchissent ici et se demandent pourquoi Esaü n'obtint pas son pardon ? C'est qu'il ne fit point pénitence comme il l'aurait fallu. Voulez-vous un exemple de pénitence parfaite ?...\nROBERT. le Ven 15 Sep 2017, 1:56 pm\n3. Voulez-vous un exemple de pénitence parfaite ? Ecoutez celle de Pierre après son reniement. L'évangéliste nous raconte sa conduite par un seul trait: "Il sortit", dit-il, "et pleura amères ment". Un péché aussi énorme lui fut donc remis, parce qu'il fit pénitence comme il le devait. Et pourtant le sacrifice sanglant n'avait pas encore été offert; la victime n'avait pas encore été immolée; le péché n'avait pas encore été détruit, et continuait à exercer son règne et sa tyrannie.\nMais il faut que vous sachiez que ce reniement fut l'effet moins de sa lâcheté que de l'abandon de Dieu, qui voulut le dresser à connaître la juste mesure des forces humaines, à ne jamais résister aux paroles que lui adressait son maître, à ne jamais s'élever au-dessus des autres; à savoir que sans Dieu nous ne pouvons rien faire, et "Que si le Seigneur ne bâtit point la maison, en vain travaillent ceux qui la construisent" (Psaume CXXVI,1). Ecoutez donc comment Jésus-Christ l’avertit …\nROBERT. le Ven 15 Sep 2017, 2:01 pm\n3. (suite) Ecoutez donc comment Jésus-Christ l’avertit spécialement, l'admoneste nommément et seul: "Simon, Simon, Satan a demandé de te cribler, comme on crible le froment; mais moi j'ai prié pour toi, pour que ta foi ne défaille point (1)" (Luc XXII, 31-32). Car, comme très probablement Pierre se complaisait en lui-même et s'élevait en son cœur, parce qu'il avait la conscience d'avoir plus que ses frères l'amour pour Jésus-Christ; pour cette raison, Dieu permet qu'il pèche et renie son Maître. Mais aussi, pour ce fait, il pleure amèrement; et la conduite qu'il tient ensuite, se conforme à ses pleurs amers. Car que n'a-t-il pas fait en ce sens ? Il s'est jeté dans des périls sans nombre, et a donné mille preuves de sa force d'âme et de la solidité de son courage. Judas aussi a fait pénitence, mais d'une façon déplorable, puisqu'il…\n1. En lisant ce passage tout entier, on en tirera la conclusion toute contraire à celle qu'y a cherchée le Jansénisme. On dira, avec saint. Augustin, parlant du Dieu juste et bon: Non deserit, nïsi deseratur. Et la prière spéciale de Jésus-Christ pour Simon prouvera encore que cet abandon de Dieu n'est certes point un refus de la grâce.\nROBERT. le Ven 15 Sep 2017, 2:03 pm\n3. (suite) Judas aussi a fait pénitence, mais d'une façon déplorable, puisqu'il a fini par une strangulation volontaire. Esaü aussi a fait pénitence, comme je l'ai dit; ou plutôt il n'a point fait pénitence, puisqu'il a versé des larmes d'orgueil et de fureur plutôt que de repentir, comme sa conduite subséquente l'a trop prouvé. Le bienheureux David a fait pénitence, et ses paroles nous le déclarent: "Je laverai chaque nuit mon lit de mes pleurs; j'arroserai ma couche de mes larmes (Psaume VI, 7)" et le péché ancien qu'il avait une seule fois commis, il le pleurait après tant d'années, après tant de générations, comme si son malheur avait été d'hier.\nC'est qu'en effet le vrai pénitent ne doit point se livrer à la colère, à la fureu, mais garder l'attitude brisée d'un condamné de la veille, qui n'a plus le droit d'ouvrir la bouche, dont la sentence est prononcée, que la miséricorde seule peut sauver encore, qui reconnaît son ingratitude publique envers le souverain bienfaiteur, et s'avoue enfin un réprouvé digne de tous les supplices imaginables. Rempli de ces pensées, il n'éprouvera ni colère, ni indignation; mais il s'épanchera en pleurs, en gémissements, en sanglots et le jour et la nuit. Le vrai pénitent…\nROBERT. le Sam 16 Sep 2017, 9:52 am\n3. (suite) Le vrai pénitent, encore, ne devra jamais oublier son péché, mais prier Dieu de vouloir bien ne plus se souvenir de cette faute, dont il gardera, lui, toujours la mémoire. Ici, en effet, si nous nous souvenons, Dieu oubliera; sachons, oui, nous accuser franchement et nous punir sévèrement, et nous apaiserons notre Juge. Le péché que vous aurez confessé, déjà s'atténue; il s'aggrave au contraire, si vous n'en faites l'aveu.\nQue le péché se double, en effet, d'ingratitude et d'effronterie, dès lors ses progrès sont irrésistibles car comment pourrait-on veiller à ne point faire de chute nouvelle, si l'on ignore même qu'on ait péché dans une première occasion ? Ainsi, je vous en prie, gardons-nous de nier nos péchés; évitons pareille impudence, de peur de la payer à regret et bien chèrement un jour. Caïn entendit cette parole de Dieu: "Où est ton frère Abel ?" Il y répondit: "Je ne sais; suis-je donc le gardien de mon frère ?" (Genèse IV, 9). Voyez-vous comme il aggrava son crime ? Ainsi n'avait pas agi son malheureux père, qui, interrogé par le Seigneur en ces termes: Adam, où es-tu ? Avait répondu en tremblant: "J'ai entendu votre voix, et j'ai craint parce que je suis nu, et je me suis caché" (Genèse III, 9). C'est un grand bien que de se souvenir…\nROBERT. le Sam 16 Sep 2017, 9:53 am\n3. (suite) C'est un grand bien que de se souvenir constamment de ses péchés; aucun remède n'est plus efficace contre une faute commise que d'en garder toujours la mémoire; et d'ailleurs, rien ne contribue davantage à vous arrêter sur le chemin du vice. La conscience ici regimbe, je le sais, et ne se laisse point ainsi flageller par le souvenir de ses misères: mais sachez dompter votre cœur et lui serrer le frein. Pareil au coursier sauvage, difficilement il se soumet; il ne veut pas se persuader qu'il ait péché: et dans cette répugnance, évidemment on reconnaît l'œuvre de Satan. Mais nous, convainquons-le de ses crimes, pour le décider aussi à faire pénitence, et pour le sauver du supplice par l'acceptation de ce remède salutaire. Comment espérez-vous, dites-moi…\nROBERT. le Sam 16 Sep 2017, 9:56 am\n3. (suite) Comment espérez-vous, dites-moi, mériter le pardon de vos péchés, si vous ne les avez pas encore confessés ? Certes, par son état même, le pécheur est trop digne de pitié et de miséricorde. Mais, si vous n'avez pas même l'intime persuasion que vous ayez péché, comment croiriez-vous devoir implorer miséricorde, lorsque jusque dans vos crimes, vous gardez l'impudence ? Persuadons-nous bien que nous avons péché. Ne le disons pas de bouche seulement, mais de cœur et de conviction. Non contents même de nous avouer pécheurs, examinons nos fautes en détail, déclarons-les toutes et chacune spécialement.\nJe ne vous dis pas de vous affliger en les déclarant, ni de vous accuser en face de vos frères mais simplement d'obéir à cette parole du Prophète: "Déclarez à Dieu toutes vos voies (Psaume XXXVI, 5)". Confessez donc vos péchés à Dieu; confessez vos péchés au Juge, avec une prière, sinon des lèvres, au moins du souvenir, et implorez ainsi sa miséricorde. Si vous gardez ainsi constamment la mémoire…\nROBERT. le Dim 17 Sep 2017, 10:27 am\n3. (suite) Si vous gardez ainsi constamment la mémoire de vos péchés, jamais vous n'aurez de haine contre le prochain, jamais vous ne conserverez le ressentiment des injures. Je ne dis pas seulement: Si vous avez l'intime persuasion que vous êtes un pécheur; cette pensée ne vous donne pas, à beaucoup près, l'humilité et le mépris de vous-même, autant que le fera un examen personnel et spécial de chacune de vos fautes.\nGrâce à ce perpétuel souvenir de vos misères, vous ne haïrez plus, vous ne garderez point rancune, vous n'aurez ni colère, ni expressions de malédictions; vous ne serez plus orgueilleux; vous n'éprouverez plus de rechutes dans les mêmes fautes; vous serez plus ardent au bien. Voyez-vous combien d'avantages découlent de ce souvenir de nos péchés ?...\nROBERT. le Dim 17 Sep 2017, 10:29 am\n4. Voyez-vous combien d'avantages découlent de ce souvenir de nos péchés ? Gravons-les donc dans nos cœurs. Notre âme, je le sais, ne souffre pas volontiers un souvenir si amer; mais contraignons-la de l'accepter; faisons-lui en cela violence. Mieux vaut pour elle éprouver maintenant le remords inséparable de cette pensée, que de subir le châtiment réservé au dernier des jours. Oui, si vous en avez mémoire, aujourd'hui, et si vous les offrez constamment à Dieu avec une prière persévérante pour en être délivrés, vous les aurez bientôt détruits. Mais si vous les oubliez maintenant…\nROBERT. le Dim 17 Sep 2017, 10:31 am\n4. (suite) Mais si vous les oubliez maintenant, alors et malgré vous, il faudra vous en souvenir, quand ils seront déclarés publiquement, quand ils seront produits solennellement à la face du monde entier, des amis comme des ennemis, en présence même des anges. Car ce n'est pas à David seulement que l'Esprit-Saint a dit: "Ce que tu as fait en secret, moi je le manifesterai à tous (II Rois XII, 12)". Dieu, ici, nous parlait à tous et à chacun. Tu as craint les hommes, nous dira-t-il, et tu les a respectés plus que Dieu même; sans souci du Dieu qui te voyait, tu as rougi seulement des regards humains. Car ces yeux des hommes, ajoute-t-il, c'était la crainte des hommes. Aussi, et pour ce sentiment même, tu seras puni; je serai ton accusateur, je mettrai tes crimes sous les yeux du monde entier. Que telle soit la vérité, qu'en ce grand jour…\nROBERT. le Lun 18 Sep 2017, 10:48 am\n4. (suite) Que telle soit la vérité, qu'en ce grand jour nos péchés doivent être produits aux regards de tous comme sur un théâtre, à moins que dès maintenant nous ne les effacions par un souvenir persévérant; vous le comprendrez, rien qu'à savoir comment sera solennellement accusée la cruauté, l'inhumanité de ceux qui n'auront pas eu pitié de leurs frères. "J'ai eu faim", dit Jésus-Christ, "et vous ne m'avez pas donné à manger (Matthieu XXV, 42)". Quand est-ce que retentiront ces paroles ? Est-ce dans quelque recoin obscur ? Est-ce en secret ? Non, non ! Quand sera-ce donc ? C'est à l'époque où le Fils de l'homme viendra dans toute sa gloire, quand il aura rassemblé devant lui toutes les nations, quand il aura séparé ceux-ci d'avec ceux-là, c'est alors que, devant le monde comme témoin, il prononcera, et qu'il placera les uns à sa droite et les autres à sa gauche, d'après l'arrêt. "J'ai eu soif et vous ne m'avez pas donné à boire". Voyez encore comme, en présence de tous…\nROBERT. le Lun 18 Sep 2017, 10:51 am\n4. (suite) Voyez encore comme, en présence de tous, il prononce contre les vierges folles: "Je ne vous connais pas". Car ce partage de cinq vis-à-vis de cinq autres ne doit pas être pris à la lettre de ce chiffre; il désigne encore les vierges méchantes, cruelles, inhumaines, toutes celles enfin de semblable catégorie. Ainsi encore, en face de tout le monde, et spécialement en présence de ses deux compagnons qui avaient reçu, celui-ci deux talents, celui-là jusqu'à cinq, l'enfouisseur de son talent unique s'entend appeler: "Serviteur mauvais et paresseux" (Matthieu XXV, 26); et le maître fait connaître ces dépositaires, non seulement par les paroles qu'il leur adresse, mais par le traitement qu'il leur inflige. Dans le même sens, l'évangéliste a écrit: "Ils verront celui qu'ils ont percé" (Jean XIX, 37). Car à la même heure tous, justes et pécheurs, ressusciteront; à la même heure aussi Jésus-Christ se montrera pour les juger. Pensez donc à ce que deviendront alors ceux…\nROBERT. le Lun 18 Sep 2017, 10:53 am\n4. (suite) Pensez donc à ce que deviendront alors ceux sur qui pèsera la honte, la douleur; ceux qui se verront traînés en enfer, au moment où les autres recevront la couronne. "Venez", dit-il aux uns, "venez, les bénis de mon père; possédez le royaume qui vous a été préparé depuis la création du monde". Et aux autres, au contraire: "Retirez-vous de moi, maudits, allez au feu qui a été préparé pour le démon et pour ses anges (Matthieu XXV, 34-41)."\nNon contents d'entendre ces arrêts, plaçons sous nos yeux ce tableau, figurons-nous que le juge est là, qu'il prononce la sentence, qu'il nous envoie à ce redoutable feu. Quels seront alors nos sentiments ? Quelle sera notre consolation ? Que nous dira cette séparation effrayante ? Que répondrons-nous quand on nous accusera de rapine et de vol ? Quelle excuse pourrons-nous apporter? Quelle apologie honnête présenter ? Aucune. Mais fatalement il faudra nous voir enchaînés, le front courbé de honte, traînés à la bouche de ces fournaises ardentes, à ce fleuve de feu, à ces ténèbres, à ce supplice éternel, sans pouvoir invoquer personne pour nous délivrer. Car "on ne peut", est-il écrit, "on ne peut passer d'ici là"; entre nous et les élus, l'abîme est immense (Luc XVI, 26); le voulussent-ils, il ne leur serait pas permis de le franchir ni de nous tendre la main; il faut de toute nécessité souffrir à tout jamais, sans que personne vous soit en aide, fût-il votre père, votre mère, quel qu'il soit enfin, quand même il jouirait d'un grand crédit auprès de Dieu. "Car le frère", dit le Prophète…\nROBERT. le Lun 18 Sep 2017, 10:56 am\n4. (suite) "Car le frère", dit le Prophète, "ne rachète point son frère: un homme en rachèterait-il un autre ? (Psaume XLVIII, 8)"\nMais que ferai-je, dira quelqu'un, si je n'ai pas de quoi donner l'aumône ?\n— Si pauvre que vous soyez, vous avez bien sans doute un verre d'eau froide; vous avez bien deux oboles; vous avez deux pieds pour visiter les malades et pénétrer dans les prisons; vous avez un toit pour recevoir les étrangers. Car il n'y a pas, non, il n'y a pas de pardon pour qui ne fait point l'aumône, pour qui ne sait pas user de miséricorde. Nous vous le répétons constamment, afin que nos constantes redites produisent enfin quelque mince effet. Nous tenons ce langage moins dans l'intérêt de ceux à qui vous ferez du bien, que pour votre avantage à vous-mêmes; vous ne leur donnez que des biens présents, tandis que vous recevez les biens célestes. Puissions-nous les acquérir, par la grâce et la bonté de Notre-Seigneur Jésus-Christ, avec lequel appartiennent au Père, dans l'unité du Saint-Esprit, la gloire, l'honneur, etc.\nIl était vraiment grand et terrible, ce Saint des Saints qu’abritait l’ancien temple…\nROBERT. le Mar 19 Sep 2017, 9:42 am\n1. Il était vraiment grand et terrible, ce Saint des Saints qu'abritait l'ancien temple; terrible avait été de même l'appareil déployé au mont Sinaï, ce feu, ces ténèbres, cette sombre nuée, cette tempête dont l'Écriture a dit que le Seigneur se montra sur le Sinaï au milieu des flammes, de la tempête et des nuées épaisses.\nLe Nouveau Testament ne fut publié avec aucune circonstance semblable; Dieu le donna simplement par la parole. Voyez toutefois comme l'apôtre compare le cortège même extérieur des deux alliances; et comme, avec raison, il donne tout l'avantage des circonstances mêmes à notre sainte loi. Déjà, quant au fond même, il a surabondamment prouvé, il a évidemment démontré la différence des deux Testaments, et la réprobation de l'Ancien; dès lors, quant aux circonstances mêmes, il arrive à les juger facilement. Or, que dit-il ? "Vous n'avez pas approché, en effet, aujourd'hui…"\nROBERT. le Mar 19 Sep 2017, 9:44 am\n1. (suite) "Vous n'avez pas approché, en effet, aujourd'hui, au pied d'une montagne visible, auprès d'un feu ardent, d'un tourbillon, d'une sombre nuée, d'une tempête; vous n'avez pas entendu le son de la trompette et le retentissement des paroles, que ceux qui les entendirent refusèrent d'écouter, en suppliant que la voix n'ajoutât pas un mot de plus. Car il ne pouvait supporter la rigueur de cette menace: Si une bête même touche la montagne, elle sera lapidée (Hébreux XII, 18-20)". Terrible appareil, dit l'apôtre , si terrible même, qu'Israël ne put se résigner à en être témoin et qu'aucun animal même n'osa gravir la montagne.\nMais toutes ces circonstances redoutables n'étaient pas comparables à celles que l'avenir devait révéler. En effet, qu'est-ce que le Sinaï comparé au ciel ? Qu'est-ce que ce feu sensible en comparaison du Dieu qui échappe à nos sens ? Car notre Dieu à nous, dit l'Écriture, est un feu dévorant.\n— "Que Dieu ne nous parle pas, criait ce…"\nROBERT. le Mar 19 Sep 2017, 9:46 am\n1. (suite) — "Que Dieu ne nous parle pas, criait ce peuple; que ce soit plutôt Moïse qui nous parle" (Exode IX, 19). "Car ils ne pouvaient supporter", dit l'apôtre, "ce terrible arrêt: Qu'une bête même qui touchera la montagne, soit lapidée; et le spectacle qui s'offrait était si terrible, que Moïse dit lui-même: Je suis tout tremblant et tout effrayé (Hébreux XII, 21)". Étonnez-vous encore que l'Écriture attribue au peuple ce même sentiment, lorsque le législateur même qui avait pénétré dans la nuée sombre où Dieu habitait, s'écriait à son tour: Je suis effrayé et tout tremblant ! "Mais vous vous êtes approchés de la montagne…\nROBERT. le Mer 20 Sep 2017, 9:42 am\n1. (suite) "Mais vous vous êtes approchés de la montagne de Sion, de la ville du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste, d'une troupe innombrable d'anges, de l'Église des premiers-nés qui sont écrits dans le ciel, de Dieu qui est le juge de tous, des esprits des justes qui sont dans la gloire; de Jésus qui est le médiateur de la nouvelle alliance, et de ce sang dont l'aspersion parle plus avantageusement que le sang d'Abel (Hébreux XII, 22-24)".\nVous voyez par quels traits il montre la supériorité de la nouvelle alliance à l'égard de l'ancienne.\n— Au lieu de la Jérusalem terrestre, la céleste Jérusalem: vous vous êtes approchés, vous, de la cité du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste.\n— Au lieu de Moïse, Jésus: Jésus, dit-il, est le médiateur de la nouvelle alliance.\n— Au lieu du peuple israélite, les anges: L'innombrable multitude des anges, dit-il.\n— Mais, quels premiers-nés désigne-t-il par l'expression: L'Église des premiers-nés ? Il entend tous les chœurs des fidèles, qu'il appelle aussi les esprits des justes parfaits. Ainsi, poursuit-il, ne vous livrez pas au chagrin; voilà ceux avec qui vous serez un jour. Mais quel est le sens de la phrase…


Dans la presse : Diagnostic éducatif de la pointe des Ardennes — Christophe Léonard\n19 nov. 2015 Dans la presse : Diagnostic éducatif de la pointe des Ardennes\nC’est une démarche similaire à celle entreprise pour le contrat local de santé. La communauté de communes a initié la mise en place d’un diagnostic éducatif sur l’ensemble de son territoire. Une « analyse fine» de la scolarité qui sera menée par un cabinet extérieur et a un objectif : être en mesure « d’opposer les résultats à ceux de l’Éducation nationale». En étudiant notamment la démographie, les parcours éducatifs des élèves, etc.\n« C’est une première étape qui vient compléter ce qui a déjà été entrepris depuis au moins trois ans, note le député Christophe Léonard. Nous sommes partis de cette réflexion du lycée pour avoir plus globalement une réponse sur l’offre scolaire du secteur. » Histoire, également, de tenter d’inverser la situation : « Nous sommes systématiquement dans une position défensive sur ces questions, alors la volonté c’est aussi d’être des acteurs les plus dynamiques possibles», poursuit l’élu socialiste.\nL’axe principal de ce diagnostic éducatif vise à appréhender avec précision le nombre d’élèves, tous niveaux confondus, qui sont scolarisés hors du territoire, dans le département ou de l’autre côté de la frontière. Parce que cette fuite constitue un « réservoir d’alimentation des établissements». L’idée serait ensuite de réfléchir à des pistes de réflexion et d’actions novatrices afin de « renforcer l’offre éducative» et ainsi inverser le mouvement. « On veut savoir pourquoi ils partent ailleurs. Il faut travailler sur les causes. Il nous faut une vision plus large», insiste Christophe Léonard, qui soupçonne que « le jeu des dérogations favorise parfois cette fuite», notamment vers les établissements carolos.\n« C’est plus simple d’aller à l’école à côté de son logement que de faire 45 minutes de transport, ce qui favorise le décrochage scolaire. »\nQuoi qu’il en soit, l’étude devrait être menée jusqu’en février, où une présentation du diagnostic sera faite au comité de suivi. « Nous ne sommes pas des adversaires de M. Dutot, relève Bernard Dekens. Ce qu’on voudrait à travers ce diagnostic, c’est devenir des partenaires. » Un point sur lequel le directeur académique se montre plutôt réceptif. « Je suis attentif et toujours prêt à travailler avec l’ensemble des acteurs, assure Patrice Dutot. Et peut-être qu’un diagnostic fait par un tiers semblera plus objectif. »\nMélanie DEMAREST, Journaliste L'Union - L'Ardennais, 19 11 2015


FOOT : oyez braves gens la triste histoire d'une tentative de désinformation - Le blog de anatole de mururoa\n<< La pensée du 1er août 2017 La pensée du 31 juillet 2017 >>\n31 juillet 2017 1 31 /07 /juillet /2017 07:58\nFOOT : oyez braves gens la triste histoire d'une tentative de désinformation\nTout avait pourtant bien commencé. Chacun avait mis du sien. Le très honoré président Le Graet avait fixé le cap : le dernier carré. Un nouveau sélectionneur Olivier Echouafni - "un footballeur qui nous a fait rêver !" selon plusieurs experts - avait été mis en place. La préparation avait été intensive. Les joueuses clamaient à tous stylos et micros leur volonté d'aller jusqu'au bout. Bref l'Euro était déjà quasiment acquis. Les merdias - pardon les médias - s'étaient mis de la partie. Cette fois, on allait voir ce que l'on allait voir...\nEh bien on a vu. Un jeu indigent pendant les trois rencontres de poule et une élimination oh combien logique face à l'Angleterre (0-1). Pourtant selon les experts les stats étaient avec nous : "Les Françaises n'ont jamais été battues par les Anglaises depuis... " Oh presque aussi longtemps que l'existence de mes langes.\nOui, on a vu et même entendu des bipèdes incapables de la moindre autocritique. "Un déni pour le football... Elles ne nous ont rien montré... On était meilleures qu'elles... Une injustice..." Et patati et patata. Difficile de se dégonfler le melon quand tout un chacun vous a bourré le crâne de certitudes.\nSuites de cette triste et en définitive morale histoire : Le Graet va garder sa suffisance, Echouafni échouera encore, les demoiselles continueront de pleurer lorsqu'elles devront recommencer leurs gammes. Quant aux experts et aux médias, faisons-leur confiance pour tenter de nous vendre leurs salades frelatées. Hélas pour eux, ils ne nous convaincront pas\nADM, le 31 juillet 2017


Bienvenido chez Nura à Minorque - Pas a Pas France\nAvant que la fin septembre ne se couvre de la flanelle grise et humide de l’automne, les îles Baléares sont une destination idéale pour prolonger l’été. 1 h 30 de vol. Pour moins de 100 €, on file à Minorque, nommée Région européenne de la gastronomie 2022. Les bonnes adresses ne manquent pas: le bar Cova d’en Xoroi agrippé à la falaise de Cala Porter, le Cap Roig avec sa superbe vue sur la baie de Mesquita, la table de l’hôtel Torralbenc ou, dans une autre finca, à Santa Ponsa, le Nura où officie le talentueux Albert Riera.\nOliaigua et caldereta\nDans cette belle maison coloniale du XVIIe siècle rachetée par Frédéric Biousse et Guillaume Foucher, propriétaires des Domaines de Fontenille, le chef catalan propose une carte ciblée, composée à 90 % de produits locaux. Un potager de 5 000 m2 l’alimente en légumes. La marée vient des ports du coin, viandes et volailles d’éleveurs voisins. «Nous avons notamment un safran connu des chefs étoilés espagnols et de très bons fromages.»\nCe complice d’Éric Guérin qui a travaillé\nCréation d’entreprise : une prime pour les jeunes porteurs de projet


Artisan couvreur à Caudeval tél: 04.82.29.41.82\nArtisan couvreur à Caudeval 11230 à prix compétitif\nRéclamer un devis couvreur à Caudeval.\nVous voulez appeler un couvreur pour entretenir votre couverture ? Si c’est le cas, sachez qu’il est nécessaire de faire une demande de devis avec que ce couvreur prenne en main vos travaux Le devis vous aide à connaître le tarif de sa prestation, la durée de travail et la totalité des budgets que vous deviez prévoir pour réaliser votre projet. En effet, Couverture Medou qui se trouve à Caudeval dans le 11230 propose de vous établir gratuitement le devis que vous aurez besoin pour la réalisation de votre projet de couverture. De plus, l’établissement de devis sera fait au moins d’une 24H. Si voulez avoir plus d’information, N’hésitez pas à visiter le site web de Couverture Medou à Caudeval.\nL’intervention d’un couvreur spécialiste en réparation de toiture à Caudeval.\nBesoin d’aide pour réparer la toiture ? Êtes-vous à la recherche d’un couvreur pour réparer votre toiture ? Appeler directement Couverture Medou qui a pour siège à Caudeval dans le 11230. Il a à sa disposition des matériaux professionnels pour effectuer la réparation de la toiture. En plus, il dispose d’un couvreur spécialiste pour la réparation de toiture qui connaît toutes méthodes pour assurer votre confort. En fait, la réparation est l’une des tâches que vous ne deviez pas ignorer si votre toiture est endommagée. Alors, si vous voulez faire appel à un professionnel pour réparer votre toiture ; n’hésitez pas de contacter Couverture Medou à Caudeval 11230.\nCouvreur pas cher à Caudeval – Couverture Medou\nCouverture Medou : un couvreur zingueur de renom à Caudeval\nEtanchéité toiture Caudeval Isolation toiture CaudevalRéparation toiture CaudevalNettoyage ravalement façade CaudevalPeinture tuile toiture CaudevalNettoyage pose de gouttière CaudevalDemoussage nettoyage toiture Caudeval


SelimIII : 07 min.20\nmurat_erpuyan : 19 min.09\ncengiz-han : 21h16:42\nPosté le: 21 Juil 2013 13:39 Sujet du message:\nJe "déterre" ce topic, qui s'était arrêté l'an dernier, avec ma dernière intervention relatant un contrôle d'identité qui a mal tourné à Marseille.\nLe problème de voile intégral revient à l'ordre du jour à Trappes et ses environs, avec un autre contrôle d'identité qui tourne mal. D'après le procureur, le mari de la femme porteuse de niqab agresse les policiers, tente d'en étrangler l'un. Daprès le site de lutte contre l'islamophobie, les policiers sont dans le rôle de l'agresseur.\nEffectivement, deux versions différentes, mais à l'origine, une infraction caractérisée, une de plus, à la loi entrée en vigueur le 11 avril 2011.\nIl en découle, des caillassages du commissariat de Trappes, des voitures incendiées, bref des troubles d'ordre public suite au refus d'obtempérer des contrevenants.\nAuparavant, les mêmes associations islamistes contestent le nouveau timbre à l'effigie de Marianne, qui serait inspirée d'inna Shevchenko, militante de Femen refugiée à Paris, et connue pour des actions aux seins nus.\nJ'ouvre le thème de nouveau à discussion. Mon point de vue n'a pas changé, en ce qui me concerne, depuis l'initiation du topic, et je constate hélas, avec plus d'amertume, que cet islamisme militant en France porte de plus en plus d'eaux au moulin de l'extrême droite.\nDepuis 3 ou 4 ans que ces discussions se sont engagées, les "printemps" arabes, l'arrivée au pouvoir des régimes islamistes dans nombre de pays, l'intervention de plus en plus soutenue des intégristes religieux dans la "crise" syrienne, la tournure des événements en Turquie avec la radicalisation d'Erdogan etc... font craindre, aux yeux de l'opinion publique française, une menace islamiste.\nPosté le: 22 Juil 2013 0:59 Sujet du message:\nRien à dire sur vos commentaires...\nJe ne sais pas quelle version est valable mais ce qui me désole c'est ce burka intégral utilisé au nom d'Islam...\nC'est pour cette raison, je ne vois en quoi c'est l'islamophobie intervient dans cette affaire? Certes l'islamophobie existe, mais il faut admettre qu'elle est entretenue également par des gens qui se réclament d'Islam.\nEn tout burka intégral est interdit par loi en France.\nNaturellement cela fait le bonheur du FN...\nMais l'usurpation de l'Islam est là. Même la Mosquée de Paris a ajourné le début de Ramadan prétendant que la lune n'a pas été observée. Mon Dieu !!! Si la lune est susceptible de faire des caprices : je me dévoile non pas encore.\nNote : Erpuyan n'a fait aucune observation à ce propos dans son topic Ramazan, c'est curieux.


OMA : Concrete - ArchiDesignClub by MUUUZ - Architecture & Design\nOMA : Concrete\nÀ Dubaï (Émirats Arabes Unis), l'imposante Alserkal Avenue, créée en 2007, soutient les initiatives artistiques de la région. Elle accueille aujourd'hui plus de 40 galeries. Cette ancienne zone industrielle a récemment été investie par l'espace multifonctionnel Concrete réalisé par l'agence OMA, qui répond au besoin croissant du site en lieux d'exposition pouvant héberger une programmation éclectique.\nPour répondre aux besoins de modularité du lieu, les architectes ont entièrement transformé un ancien entrepôt de 1 250 mètres carrés en une massive construction crénelée, dont les parties les plus hautes créent un jeu volumétrique en sailli de la façade arrière, produisant des effets d'ombre et de lumière, renforcés par les éclats de verre et de miroir intégrés aux agrégats du béton sombre.\nLa façade principale côté cour, imaginée comme une entité transparente et modulable aux impressionnantes portes d'entrée toute hauteur, est revêtue de panneaux de polycarbonate maximisant à la fois l'isolation thermique et l'entrée de lumière naturelle. Cette peau translucide confère un esthétisme futuriste à Concrete et lui permet de détonner dans son environnement au style industriel.\nL'intérieur dispose d'une hauteur sous plafond de 8 mètres et des murs pivotants et coulissants conçus pour modifier la configuration de l'espace en fonction des œuvres et évènements abrités.\nPhotographies : Mohamed Somji\nPour en savoir plus, visitez le site d'OMA\nAteliers 2/3/4 : Ampère E+ : Siège social de Sogeprom\nIngenhoven architects et Gustafson Porter + Bowman\nVous êtes ici : Accueil Magazine Muuuz rubriques Architecture OMA : Concrete


Déclaration des tonnages 2014 : c’est maintenant ! | Ecofolio\nAccueil > Déclaration des tonnages 2014 : c’est maintenant !\nDéclaration des tonnages 2014 : c’est maintenant !\nLes adhérents Ecofolio peuvent dès maintenant effectuer en ligne leur déclaration de tonnages de papiers mis sur le marché en 2014, la contribution de base étant fixée à 52 €/t. Trois dispositifs sont mis en place pour fluidifier la démarche : une formation dédiée à la préparation de la déclaration, l'extension des horaires du Service Relation Partenaires et l'harmonisation de la date de paiement de l’éco-contribution.\nComme chaque année, les adhérents Ecofolio ont du 1er janvier au 28 février prochain pour réaliser leur déclaration de tonnages de papiers émis sur l’année 2014, en suivant le processus sécurisé en ligne de l’outil MesPapiers. Si la démarche ne varie pas dans son déroulement, l’éco-organisme a en revanche renforcé le dispositif d'accompagnement de la déclaration. Il est ainsi possible de suivre des sessions de formation pratique tous les mardis et jeudis, sous forme d'ateliers d’une heure organisés en web-conférence, avec inscription sur demande à contact@ecofolio.fr.\nAutre service facilitateur : l'extension des horaires du Service Relations Partenaires, joignable durant cette période de 8h à 19h au 01 53 32 86 70 ou à contact@ecofolio.fr, pour toute question, conseil ou demande d’aide.\nUne nouveauté vient compléter le dispositif : dans un souci d'équité et d’harmonisation, les différents modes de règlement de l’éco-contribution ont été alignés sur la même date. Ainsi, cette année les prélèvements seront effectués au 30 avril 2015.\nL'éco-contribution de base pour l'année 2015 est fixée à 52 € HT par tonne de papier émis. Le barème éco-différencié module ce montant en fonction de l’origine de la fibre et de sa recyclabilité :\nun bonus de 10% pour les papiers contenant majoritairement des fibres recyclées ou un malus de 5% pour les papiers ne répondant pas aux critères de la fibre de l’Ecolabel européen ou équivalent ;\nun malus de 5% par élément perturbateur du recyclage.\nÀ noter : les adhérents ayant émis moins de 25 tonnes en 2014 peuvent opter pour une déclaration simplifiée, ne tenant pas compte des critères du barème éco-différencié. Une majoration de 5% est alors appliquée.\nVotre déclaration, pas à pas\n1) Définissez quels sont vos papiers assujettis à l’éco-contribution.\n2) Rassemblez les informations qui vous seront nécessaires à la déclaration : poids des produits finis, origine de la fibre et éléments perturbateurs de recyclage.\n3) Enregistrez vos mises en marché 2014 dans votre espace de déclaration, puis validez votre déclaration.\nLes documents suivants peuvent vous guider à chaque étape :\n1 Périmètre des papiers assujettis La Notice 2015\n2 Critères porteurs de bonus ou de malus Le Guide du barème éco-différencié\n3 Saisie de la déclaration Le Guide de la déclaration\nMéthode de calcul de l’éco-contribution et exemples concrets Le Guide de calcul de l’éco-contribution\n→ Téléchargez le kit complet en cliquant ici\nNous vous rappelons que chaque déclaration doit s’accompagner d’une attestation de véracité établie par votre commissaire aux comptes, ou établie et signée par votre expert-comptable ou par votre représentant légal, selon le tonnage déclaré.\nEnfin, il est important de noter qu’une seule déclaration corrective étayée de justificatifs pourra être effectuée après la fin de la période de déclaration (28 février 2015), et ce jusqu’au 30 juin 2015 uniquement.\n→ Commencez dès maintenant votre déclaration, en cliquant ici


Batterie téléphone fixe Otech pour EXTEL WEPASF 10004 | Boulanger\nBatterie téléphone résidentiel Otech pour EXTEL WEPASF 10004\nRéf : 9000102471\nBatterie Téléphone sans fil pour EXTEL WEPASF 10004. Capacité: 280 mAh. Produit neuf de haute qualité 100% compatible, garantie 1 an, livraison suivi gratuite, expédition immédiate ! Ce produit est équipé de cellules de haute qualité garantissant une durée de vie maximale.... En savoir plus\nModèle(s) compatible(s) : WEPASF 10004\nBatterie Téléphone sans fil pour EXTEL WEPASF 10004. Capacité: 280 mAh. Produit neuf de haute qualité 100% compatible, garantie 1 an, livraison suivi gratuite, expédition immédiate ! Ce produit est équipé de cellules de haute qualité garantissant une durée de vie maximale.


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La quête des origines, entre Anatolie et mer Egée - La Croix\nLa quête des origines, entre Anatolie et mer Egée\nPLOQUIN Jean-Christophe , le 26/03/2009 à 0h00\nSur une île grecque, une jeune femme enivre son père pour pouvoir connaître sa propre histoire et recommencer à vivre au présent. Le raisin est ce fruit merveilleux qui conserve son âme tout en disparaissant. Dans des montagnes glacées par la neige, un enfant se transforme en homme dans un parcours initiatique où la force s'avère vaine. Il découvre que la vie vaut de l'or au contact de la mort. C'est dans la compagnie de ces deux êtres que se déroule La Chute des prières, roman écrit comme on fabrique un tapis, où chaque phrase est un nœud sur la trame, où chaque rang apporte sa part à l'énigme et à sa solution. Baignant, dans sa première partie, dans le microcosme lumineux et maritime d'une île égéenne, ballotté dans la seconde dans l'univers des plaines et des hauts plateaux anatoliens, l'ouvrage dit le mal-être et la possibilité de le surmonter, s'achevant dans un magnifique poème, ode à la fécondation.\nLa quête humaine est le fil rouge de Sema Kaygusuz, une nouvelliste de 36 ans dont ce premier roman manifeste le très grand talent d'écriture, une sensibilité profonde et un plaisir du récit nourri au lait des contes que lui prodiguait sa grand-mère paternelle. Son écriture est comme un torrent qui emporte le lecteur, entraîné dans un style concis mais souvent suggestif de rochers en tourbillons, de narrations distantes ou chaudes en méditations fugaces mais cinglantes. Sa sensibilité, toute féminine, scrute le mystère des origines, la singularité de l'individu et sa douloureuse émergence dans la chaîne de la transmission, la fécondité de la mort, qui donne sens à la vie, dès lors qu'on la regarde en face. Son goût du récit s'exprime en séquences peuplées de merveilleux et au rythme de portes qui s'entrouvrent vers des inconnus partiellement éclairés.\nNée à Samsun, sur les bords de la mer Noire, lors d'une étape de la carrière militaire de son père officier, longtemps promenée « comme un sac » au fil des affectations, Sema Kaygusuz semble avoir retiré de ces multiples haltes une puissante inspiration anatolienne et égéenne. De passage à Paris, elle raconte comment sa grand-mère, alors que l'un de ses fils était entre la vie et la mort, pensait que son destin tenait à celui d'un djinn qu'il aurait blessé en tombant. Le fils est mort et la grand-mère a creusé deux tombes, une pour lui, l'autre pour le djinn.\n« La Turquie est toujours pleine de ces histoires, de ces croyances. Cette richesse, je veux y participer à ma manière », affirme l'auteur. Elle raconte encore comment, un jour, elle a entendu une conversation entre un père et son fils qui refusait que sa montagne préférée ne soit pas la plus haute au cœur de son massif. « Grandis, et alors ce sera elle la plus grande », répondit le père.\nSema Kaygusuz explique qu'elle écrit lentement. Son style est incisif, ses phrases rapides sont posément ciselées, épurées, dénudées, pour leur donner leur fluidité. La profusion des élans, des angoisses, des pleurs est maîtrisée comme dans une marche sur une crête, entre le gouffre des mythes et l'à-pic de la psychanalyse. Il lui a fallu quatre ans et demi pour écrire La Chute des prières. Cela vaut la peine d'attendre son prochain ouvrage.\nCHRONIQUES L’écrivaine Nathacha Appanah publie en recueil ses chroniques parues dans « La Croix » chaque jeudi de janvier à décembre 2017 CHRONIQUES L’écrivaine Nathacha Appanah publie en recueil ses chroniques parues dans « La Croix » chaque jeudi de janvier à décembre 2017 Lire la suite\nPLOQUIN Jean-Christophe, le 25/05/2009 à 1h00


Banco de Venezuela a placé vendredi 5% de ses actions à la bourse de Caracas. Cela marque le début de l’ouverture du capital de la plus grande banque publique vénézuélienne aux entreprises privées. Un tournant dans la politique économique du président Nicolas Maduro.\nL’Etat entend rester le premier actionnaire de Banco de Venezuela, mais la banque publique, qui compte 15 millions de clients dans un pays de 30 millions d’habitants, va ouvrir jusqu’à 10% de son capital à des entreprises privées.\nD’autres entreprises publiques suivront comme la compagnie de téléphone CANTV ou encore des compagnies pétrolières et gazières. Le capital de ces sociétés sera ouvert aux investisseurs locaux et étrangers.\nUne rupture avec la politique de nationalisation menée par Hugo Chavez et non par Nicolas Maduro : la Banco de Venezuela a été nationalisée en 2009 par Hugo Chávez, dont l’administration a versé 1 milliard de dollars au groupe financier espagnol Santander, qui l’avait rachetée en 1994. Voir l’article : Vous avez du mal à changer de banque ? Dites-nous.\nRupture imposée par la crise économique et sociale que traverse le pays depuis plusieurs années en raison de la mauvaise gestion des gouvernements successifs mais aussi des sanctions américaines.\nEn ouvrant le secteur économique aux entreprises privées, le gouvernement espère attirer les capitaux nécessaires au développement des entreprises publiques qui manquent cruellement d’investissements. Ce changement tactique a été annoncé le 12 mai dernier : « Nous allons vendre entre 5% et 10% des actions de diverses entreprises publiques pour des investissements nationaux ou internationaux et vous pouvez devenir investisseur », a déclaré le président Maduro dans un discours sur le statut de VTV. canaliser. « Nous avons besoin de technologie, nous avons besoin de nouveaux marchés et nous allons aller de l’avant », a-t-il déclaré.\nSelon certaines ONG, comme Transparencia Venezuela, le gouvernement est en pourparlers avec des entreprises privées pour céder des entreprises publiques. « Le gouvernement vénézuélien de Nicolás Maduro, en apparente dissociation avec le soi-disant socialisme du XXIe siècle, a commencé à céder la gestion des entreprises publiques à des entreprises privées », a déclaré l’ONG en décembre 2021 après avoir recensé 33 cas liés aux secteurs de l’agroalimentaire, du tourisme et de l’industrie.\n►Lire : Bolivar soutenu par des milliards de dollars au Venezuela\nVoyage : Attention, risque important d’annulation de vols avec easyJet en juillet et août


Problème presse rapide d'établi 249SR Dolex | Questions / Réponses Forum Menuiserie\nPanne presse d'établi Dolex 249SR\nQuestion Forum Menuiserie : Panne presse d'établi Dolex 249SR\nJ'ai une presse rapide d'établi (modèle 249SR Dolex, photo jointe) qui a perdu petit à petit de son pouvoir de serrage.\nDésormais elle saute à la moindre pression.\nSavez-vous s'il est possible de la remettre en état ?\nOn ne peut pas envoyer de pièce-jointe.\n29 août 2021 à 10:18\nProposer une réponse à Panne presse d'établi Dolex 249SR\n1. Faire un établi\n2. Aménagement petit espace atelier\n3. Rénover un établi de menuisier plateau, pied et plan de montage\nN°2364 : Bonjour Je rénove un établi de menuisier provenant de mon grand-père et je voudrais trouver les plans de montage. Ces plans ont été diffusés sur une revue de "système D" parue aux alentours de 2005, revue que j'ai...\n4. Fabriquer un établi avec contreplaqué ou médium\nN°2340 : Que dois-je utiliser pour fabriquer le plateau de mon établi ? Contreplaqué (il semble qu'il travaille avec l'humidité) ou le médium qui est peut-être moins dense et qui aura tendance à s'abîmer plus rapidement ? Qu'en...\n5. Fabriquer établi plans\nN°312 : Bonjour, je voudrais réaliser un établi fonctionnel. Où puis-je trouver des plans type ? Merci de votre aide.\n6. Panne tronçonneuse Still 026\nN°1639 : Bonjour. Je suis en panne de tronçonneuse Still 026 (elle démarre très mal, et cale toutes les cinq minutes). Je recherche une réponse à ce problème.\n7. Panne volet roulant Bubbendorff reste fermé\n8. Communiqué de presse nouveau produit teinte bois pour fenêtres PVC\n9. Problème volet roulant qui bipe continuellement\n10. Dimensionnement solivage\n>>> Résultats suivants pour : Panne presse d'établi Dolex 249SR >>>


Auteur Sujet: [Walibi Belgium] Nouveauté 2021 : Kondaa Mega Coaster Intamin (Lu 63455 fois)\n« Réponse #70 le: 15 Juin 2020, 13:03:18 »\nOn apprend via Air Time News que le Cinéma 4D proposera un nouveau film cette année !\nExit le lapin kangourou donc, c'était à prévoir.\nJ'imagine que ce film restera en place jusqu'à l'arrivée de Festival World\n« Réponse #71 le: 15 Juin 2020, 15:45:46 »\nSi je me rapppelle bien, il s'agit du film proposé au Ciné Dynamique 3D du Pal en 2016.\nDu moins c'est la même affiche, mais le nom était différent.\n« Réponse #72 le: 15 Juin 2020, 16:18:40 »\nPour ma part déjà vu ce film là car c'est le même film proposé à Slagharen en 2016. En tout cas les 2 mêmes personnages principaux ( le cowboy et son cheval)\n« Réponse #73 le: 15 Juin 2020, 18:37:02 »\nC'est Red Star 3D qui produit et nWave qui distribue :\n« Réponse #74 le: 16 Juin 2020, 12:24:23 »\nL'avantage du préfabriqué c'est que ça va bien vite !\n« Réponse #75 le: 21 Juin 2020, 22:27:39 »\n« Réponse #76 le: 03 Juillet 2020, 22:24:50 »\nC'est pas exactement le sujet mais je suis allé au parc aujourd'hui et j'ai observé quelques trucs (c'est l'heure du pavé) :\n- Les séchoirs de la Radja ont droit à un abri thématisé qui rend bien.\n- Le Palais du Génie est globalement en meilleur état que l'an passé (les haut-parleurs fonctionnent bien, la synchro entre la nacelle et les murs au démarrage est meilleure), ça pourrait être mieux (les hauts-parleurs de la file HS, la lampe qui tourne HS, le tapis HS, le fonctionnement de la fontaine incohérent), mais c'est déjà pas mal.\n- Le Flash-Back a eu droit à un coup de peinture par endroits :\n- Challenge of Tutankhamon fonctionne plutôt très bien, quasiment tous les animatronics fonctionnent parfaitement, pas trop de cibles HS, Cerbère est de retour plus en forme que jamais, les flammes fonctionnent (les deux !), et j'ai l'impression que la lumière de cette salle a été revue, ça donne très bien. J'ai enfin réussi à faire plus de 100.000 points, d'ailleurs.\n- Le GO-Karting nous a quitté, il n'est plus numéroté sur le plan (ou alors c'est juste les mesures Corona mais pas sûr qu'ils reviennent, l'endroit devra de toute façon être libéré pour le Mega).\n- Les rochers de Calamity Mine me semblent bien propres, je ne sais plus si c’était déjà le cas l'année passée. Sinon toutes les locomotives sont maintenant refaites (j'en avais encore vu une "vieille" l'année passée).\n- Il y a un nouveau vautour posé sur le décor à la sortie de Western City, je l'ai appelé Pedro.\n- Le snack entre le 4D et Pulsar a été rethématisé pour coller avec le thème cinéma du 4D.\n- Los Banditos est pas terrible je trouve, surtout par rapport à Tempo Attack, mais j'imagine bien que c'est temporaire, pour remplacer les anciennes mascottes et en attendant la refonte de la zone.\nUne bien bonne journée donc, le sens unique était un peu gênant et le gel hydro-alcoolique m'a un peu asséché les mains mais bon, il faut ce qu'il faut. Et puis la limite à 3000 personnes rend l'affluence très confortable, alors qu'on est en été.\nOn voit bien les travaux du Mega depuis certains endroits (Dalton et Calamity, si vous n'aviez pas deviné ^^), ça avance !\nC'était le dernier jour de mon pass, du coup pas sûr que je retourne cette année (on verra si j'arrive à me retenir d'acheter des tickets normaux), si il y a du nouveau, prévenez-moi !\n« Réponse #77 le: 04 Juillet 2020, 16:41:35 »\nD'ailleurs, il est prévu que cette mascotte se ballade dans le parc ou elle ne sera plus que visuelle pour le merchandising ?\n« Réponse #78 le: 04 Juillet 2020, 17:05:04 »\nCitation de: glenatii le 04 Juillet 2020, 16:41:35\nD'après la communication faite par les 3 parcs elle sera bien présente mais pas en 2020.\n« Réponse #79 le: 09 Juillet 2020, 19:45:16 »\nEt nous avons les 1ers rails mesdames et messieurs !\nContrairement à la vidéo concept, les rails seront donc verts foncés, et on voit que ce seront les new-gens