Nawaat – Islam et pouvoir séculier\nCertaines vérités élémentaires sont toujours bonnes à rappeler. Le propos s’en trouve souvent éclairé. Entre philosophie et religion il est une différence essentielle. La première est une démarche individuelle : même lorsqu’elle aboutit à former système ou doctrine, elle reste du domaine de la construction que fait chaque individu pour son propre compte. En religion par contre, il y a toujours une vérité donnée, acceptée d’avance, et, mieux encore, héritée au niveau d’un groupe social. La vérité est un héritage : voilà en quoi réside la nature paradoxale de l’attitude religieuse. La vérité est, au surplus, un héritage collectif, qui unit des individus, en fait une communauté et définit pour eux une identité. Vérité et identité se trouvent liées, et leur lien s’étend dans la durée. C’est ce qui fait la permanence du groupe social ou de la communauté.\nOr, une vérité reçue en héritage doit être acquise à nouveau par chacun des héritiers. Cela constitue en général le but de l’éducation. C’est aussi l’objet du débat qui, à des intensités plus ou moins grandes, accompagne cette transmission d’héritage. Il y a donc, à chaque génération, réappropriation de l’héritage culturel, de la vérité ou des vérités de la religion.\nDans les sociétés prémodernes, ce processus prenait la forme d’une transmission linéaire, spontanée. L’acceptation par les nouvelles générations des vérités héritées ne posait pas de problème majeur. Non seulement elle se déroulait en douce, mais elle paraissait aller de soi (la vérité religieuse étant absolue), et être indispensable à la survie du groupe en tant que tel. Toutefois, même dans ces contextes, les débats ne manquaient pas. Les questionnements, les « dérives » allaient parfois jusqu’à l’émergence d’hérésies signalant autant des craquements dans la communauté (donc émergence d’identités nouvelles, séparées) que des formes de contestation de l’autorité politique en place. C’est ce processus que M.A. Jabri appelle « pratiquer la politique dans la religion », c’est-à-dire donner aux démarches politiques des expressions et des formulations empruntées à la religion. Le champ politique n’avait pas encore acquis son autonomie. Légitimations et revendications n’avaient à leur disposition, pour ainsi dire, que la symbolique religieuse.\nDans les sociétés modernes, les choses se passent autrement. Les individus « négocient » séparément, pour ainsi dire, leur rapport à l’héritage et adoptent des attitudes qui relèvent de la liberté qu’ils s’accordent. C’est que, entre la société traditionnelle et la société moderne, des changements profonds se sont produits. La religion, comme tout l’héritage qui s’y rattache, ne définit plus l’ordre social. Cela ne définit plus non plus l’identité collective. Tel est le schéma général reconnu aujourd’hui de l’ensemble de phénomènes qu’on regroupe (avec, bien entendu, des nuances, des différences et des contestations) sous la notion de sécularisation, et qui, selon une conception largement admise aujourd’hui, a modifié la place et le rôle de la religion dans l’ordre social et politique. L’islam représente-t-il une exception à ce schéma ? On peut remarquer que les conceptions les plus répandues aujourd’hui le présentent comme un cas à part, qui se distinguerait précisément par le fait que religion et politique y seraient indissociables et que l’ordre politique ne peut être que religieux et inversement. Qu’en est-il au juste ?\nLa norme et les faits\nPremière supposition qu’on peut immédiatement débusquer derrière cette affirmation : le « modèle » islamique serait un, uniforme, donné de façon totale et indépassable par les sources, par les interprétations et par l’histoire. Certes, les adeptes d’une telle façon de voir admettent l’existence de marges et d’exceptions, c’est-à-dire de situations où la norme n’aurait pas été appliquée ou ne pouvait pas l’être. Ces situations restent pour eux cependant des exceptions, confirmant par leur existence et leur statut même le fait de la règle, de la norme unique et univoque. Certains vont même plus loin. Ils voient dans cette normativité quelque chose de plus, à savoir l’impossibilité pour les musulmans de renégocier le rapport à l’héritage religieux. En d’autres termes, on en fait un argument en faveur du caractère figé et irréductible du modèle islamique. C’est ainsi qu’à l’hérésie d’autrefois, qui contestait la centralité et la toute-puissance de la norme et créait de ce fait des « marges », se substitue l’incroyance ou la trahison d’aujourd’hui (les deux étant intimement liées dans l’esprit des accusateurs). L’islam peut-il être réduit à cette norme unique, fixe, uniforme et non susceptible d’atténuation ou de remodelage ? Est-il vraiment conforme au modèle de l’idée platonicienne(1), entièrement soustraite au temps et au lieu ?\nAu niveau des sources, à savoir les textes sacrés, Ali Abderraziq a procédé, dans les années 20 de ce siècle, à une démarche à la fois hardie et d’une portée immense(2). Mettant de côté les commentaires accumulés par plusieurs générations de théologiens, refusant l’approche qui consiste à ajouter des commentaires à d’autres, il a interrogé les textes fondateurs de la manière la plus directe et la plus rigoureuse qui soit. Que disent le Coran et le Hadith à propos de l’ordre social et politique ? Ce qu’il trouve, après un passage en revue des versets, des propos et gestes du Prophète, c’est un ensemble de préceptes moraux à portée très générale, qui peuvent être structurés autour de deux principes fondamentaux : le principe d’obéissance (tâ’a, due par tous ceux qui se trouvent sous la tutelle de quelque autorité que ce soit : parentale, sociale, politique) et le principe de consultation (shûra, due par tous ceux qui ont la charge de quelque groupe humain)(3). Ces principes n’impliquent nullement l’idée qu’il soit nécessaire de mettre en oeuvre un système politique au nom de la religion. Même l’expérience du Prophète à Médine, le fait qu’il ait constitué et dirigé une communauté, qu’il ait agi comme chef de guerre, mis en place un système financier et envoyé des émissaires aux monarques voisins, ne constitue pas le précédent ou l’exemple allégué par certains théologiens. Le Prophète avait créé une communauté à caractère uniquement religieux et avait bien montré, de diverses manières, les limites de son expérience. Toutefois, du fait même de sa mission de Prophète, il devait avoir sur ses partisans les pouvoirs les plus étendus, incluant ceux que détiennent les potentats sur leurs sujets. Bien entendu, une telle expérience ne pouvait être répliquée, ni prolongée après la disparition du Prophète. La communauté qu’il avait mise en place et dirigée présentait donc un caractère fortement exceptionnel, et constituait de ce fait une « parenthèse » historique plutôt qu’un modèle destiné à être reproduit. Ali Abderraziq montre ensuite, preuves historiques à l’appui, que les compagnons du Prophète savaient bien qu’ils s’engageaient dans une expérience politique nouvelle lorsqu’ils créaient ce qui allait devenir l’empire islamique, et ils étaient conscients que leur entreprise était une manière de prolonger, mais non de reproduire, l’œuvre du Prophète.\nLa grande conclusion qui en découle, c’est que le système politique lié à l’islam relève de l’expérience historique des musulmans plutôt que des prescriptions découlant de leurs sources sacrées. Ce sont les musulmans qui ont choisi, à un moment donné, de donner à leur communauté une forme étatique, pour des raisons strictement liées à leurs intérêts temporels de l’époque. De ce fait ils ont écarté (consciemment, nous dit Ali Abderraziq) des alternatives qui étaient à leur portée. Le prolongement politique est donc, à l’origine, un « accident de l’histoire ». Il n’a été érigé au rang de norme que bien plus tard, dans des conditions très significatives : c’est lors des premières guerres intestines que le premier émir des musulmans décide de s’attribuer le titre de « commandeur des croyants » et de calife (lieutenant) du Prophète, se prévalant ainsi d’une qualité religieuse qu’il a estimée utile dans les conditions de confrontation avec des opposants et des rebelles.\nLa démonstration est poussée plus loin par un autre chercheur contemporain, Mohamed Abed Jabri. Dans le troisième volume de sa Critique de la Raison Arabe(4), cet auteur attire l’attention sur des faits, des attitudes et des représentations qui ont prédominé dans le champ politique islamique tout au long de son histoire et où l’on voit que, pour toutes les générations qui se sont suivies, la pratique politique ne relevait de la « norme » religieuse que très partiellement.\nM.A. Jabri relève que la pratique politique dans les milieux arabo-musulmans a constamment obéi à trois impératifs majeurs. Il en tire une triade qu’il rend célèbre : Qabila, Ghanima, ‘Aqida (Tribu, butin, credo). En effet, ce qu’on constate en premier lieu, c’est que, malgré la constitution d’une communauté de fidèles constituée d’individus unis en principe uniquement par la foi, l’appartenance tribale (l’esprit de clan (‘açabiya) comme dira Ibn Khaldoun) continue à jouer un rôle majeur dans la composition des alliances, formations et regroupements qui alimentent les compétitions pour le pouvoir. La tribu reste en effet l’unité de base, la seule politiquement significative, du jeu politique et social. Sans elle l’individu n’est rien, d’autant plus que l’ordre social prévalent ne comporte pas d’institutions ayant la capacité d’encadrer les individus ou de peser sur le cours des choses.\nLe second élément de la triade, dénommé « butin », renvoie à la motivation économique ou, plus précisément, à la forme particulière de distribution des biens qui s’accomplissait à travers l’action politico-guerrière. L’accès au pouvoir étant également un moyen d’accumulation et de redistribution de richesses, on pouvait constater dans les faits le rôle majeur qu’il jouait dans les pratiques politiques et les représentations qu’on s’en faisait.\nLe credo, qui venait en troisième position, était donc un facteur parmi d’autres. Il servait à légitimer l’action politique ou à lui donner l’expression symbolique qui permettait de l’adosser aux visions religieuses et aux normes éthiques dominant dans la société.\nAucune entreprise politique ne pouvait réussir si elle reposait sur un seul de ces trois facteurs. En d’autres termes, aucune mobilisation, aucun ordre établi ne pouvaient réussir s’ils étaient fondés sur le credo seul. L’invocation de la légitimité religieuse par les détenteurs du pouvoir ou l’appel au sentiment religieux par les contestataires ne pouvaient être effectifs que dans la mesure où ils s’appuyaient sur les deux autres « composantes ». Le pouvoir ainsi que les forces qui lui faisaient face « instrumentalisaient » la religion, employaient la rhétorique religieuse, mais étaient conscients d’être de nature « composite » si l’on peut dire ou, plus clairement, de nature réellement et profondément séculière. M.A. Jabri cite souvent Mu’awiya, le fondateur de la première dynastie dans la communauté musulmane, celui qui a mis fin au règne des califes « bien guidés » (Khulafa Rashidun) et qui, pour défendre son système de type monarchique face au pouvoir de ‘Ali, neveu du Prophète et figure héroïque des moments fondateurs, soulignait les bienfaits de sa gestion temporelle. Son système assurait, disait-il, une meilleure distribution des biens, un fonctionnement plus harmonieux des services etc. Autrement dit, l’avantage qu’il offrait par rapport à son concurrent prestigieux était précisément de mettre en place un pouvoir séculier, plus soucieux du bien-être matériel et de la quiétude de ses administrés que de réalisation d’actions héroïques ou de contrôle de la vertu des fidèles. Mu’awiya a bien triomphé de ‘Ali : ce fut, sans nul doute, le triomphe d’un pouvoir séculier qui a su mobiliser tous les facteurs de l’action politique (y compris la mobilisation tribale et la distribution de richesses), face à un pouvoir profondément religieux, pour lequel la lutte contre le mal et la défense du bien définissaient les seules visées dignes d’intérêt. Ce tournant a marqué profondément la conscience collective des musulmans : la victoire du cynique, habile politicien, sur le vertueux, héroïque et naïf, a laissé une profonde nostalgie de ce qui est devenu « l’âge d’or » de l’islam. Cette attitude nostalgique à l’égard d’un pouvoir qui était tenu pour véritablement islamique, celui du calife « bien guidé », ne conduisait pas à entraver le fonctionnement du jeu politique conduit par la combinaison des facteurs primordiaux(5). Comme si le pouvoir purement religieux, agissant strictement dans le cadre des préceptes et selon les normes de l’éthique religieuse, relevait de la nostalgie et du rêve. Quant à la réalité, il était entendu pour tous qu’elle devait fonctionner selon des mécanismes d’une autre nature.\nIbn Khaldoun est venu le constater à nouveau plusieurs siècles après.\nLa ‘açabiya (esprit de clan, tribalisme) définissait selon lui le moteur de la dynamique politique, les autres aspects (économiques, religieux) de la vie collective bénéficiaient des poussées et régulations qui pouvaient bien être imprimées par le pouvoir politique, sans être en mesure de l’infléchir ni a fortiori de le façonner.\nLe mythe de la norme unique\nIl reste que l’ensemble des développements proposés dans ce cadre renvoient à un pouvoir central et centralisé et postulent une norme unique et invariable. En fait, l’histoire montre que la réalité a été beaucoup plus nuancée, plus variée et plus ambiguë que ce qu’on suppose. Au plan local, dans les espaces ruraux en particulier, la norme religieuse et politique était loin d’avoir l’effet ou le rôle qu’on lui prête, tant au niveau des pratiques qu’à celui des représentations. Entre l’islam vécu des Berbères et des Javanais par exemple, les différences étaient substantielles. La norme, celle de l’islam entretenu par les élites savantes, y était le plus souvent considérée comme un idéal lointain plutôt que comme une régulation qu’il était possible (et souhaitable) de mettre en œuvre. La réalité était en fait régulée et organisée selon d’autres « normativités », qui tenaient plus de traditions locales (soit autant d’interprétations de fonds religieux divers) que de systèmes universels.\nA la périphérie du vaste espace touché par l’islam, il arrivait même que les musulmans ne soient pas majoritaires et qu’ils se trouvent dans l’obligation de se plier à d’autres normes, ou que les cultures locales, malgré l’islamisation nominale, offrent des résistances et/ou réalisent des assimilations (combinaisons) qui les maintenaient loin des standards reconnus. Cet islam « périphérique » (dont des spécimens pouvaient se trouver tout près du « centre » comme c’est le cas des communautés druze, ismaïlienne, zaïdite etc.) n’a commencé à être connu que très récemment. Sa reconnaissance en tant que fait et en tant que source différente de normativité (même si elle n’a été adoptée que par des minorités numériques) reste encore à faire, autant dans l’imaginaire des musulmans que dans les constructions des théoriciens et des observateurs des faits des sociétés de musulmans.\nLa norme elle-même, dernier fait à souligner, se présentait moins comme un système que comme un idéal. Elle n’était pas un système puisqu’elle était loin de constituer un ensemble complet et cohérent de règles. De nombreux chercheurs contemporains ont souligné, par exemple, que ce qu’on a appelé droit musulman est en fait une accumulation où se mêlent, à côté des commandements coraniques (peu nombreux), des extrapolations très diverses et souvent très divergentes, des avis, des commentaires etc., le tout laissant à l’interprète (le décideur, le juge, le musulman en général) une marge de manœuvre assez grande. C’est cette liberté et la tolérance interne qui a marqué les rapports entre musulmans à cet égard qui ont aidé à enraciner l’idéal islamique dans des contextes et des circonstances des plus variés et à étendre l’ordre islamique dans les contrées les plus éloignées et les plus différentes. Ce n’est que lorsque la modernité a fait irruption dans les sociétés des musulmans, qu’elle a inculqué à son tour les idéaux et habitudes de systématisation et de rationalisation, qu’on en est venu à vouloir traiter la norme islamique en système total, cohérent et intégralement applicable.\nLa rédaction de la mudawwana par exemple, c’est-à-dire la mise en ordre des règles applicables au statut personnel selon le modèle des lois modernes, est une entreprise récente. On en est venu même à vouloir en faire une alternative aux systèmes contemporains (déclarations islamiques des Droits de l’homme, constitutions islamiques, etc.).\nOn peut dire, sans exagérer, que la formulation d’une norme islamique en politique (la théorie islamique de l’Etat), dans sa forme systématique, est un produit dérivé de la modernité. Autant le caractère systématique qu’on lui attribue que l’opposition qu’on y voit par rapport aux modèles modernes (démocratie, Droits de l’homme) sont les produits d’élaborations récentes. Ils représentent sans conteste les résultats d’entreprises idéologiques modernes et dissimulent mal l’influence d’attitudes et de procédés directement liés à la modernité.\nConflits des séparations ?\nC’est ce qui explique l’âpreté des débats actuels. La réappropriation du patrimoine donne lieu au plus violent conflit des interprétations qu’on puisse imaginer. Les grandes questions qui tourmentent la conscience des musulmans aujourd’hui semblent porter sur des séparations, des distinctions et des oppositions. Où faut-il faire passer la séparation entre le sacré et le profane ? Comment distinguer ce qui relève du message religieux de ce qui appartient à l’histoire ? Qu’est-ce qui constitue le noyau (central, inamovible) et qu’est-ce qui appartient aux interprétations (par définitions approximatives, variables dans le temps et dans l’espace) ?\nL’une des grandes réponses données à ces questions (ou plutôt une famille de réponses, voisines et semblables sans être identiques) semble bien connue, bien médiatisée même si elle se trouve, du même coup, souvent caricaturée. C’est celle que proposent ceux qu’on appelle intégristes, fondamentalistes, islamistes, voire conservateurs. Elle est relayée par de grands observateurs de l’islam, y compris certains chercheurs et les médias. Elle consiste, en gros, à « solidifier » la tradition tardive et à l’opposer à la modernité « occidentale ». Les interprétations accumulées au cours des siècles par l’islam « savant », conservées et transmises à travers le corpus écrit, sont considérées comme l’expression authentique, parfaite, ultime du dogme religieux et de ses facettes doctrinales, juridiques, etc. Dans cette perspective, l’islam se trouve assimilé à la shari’a et érigé en schéma d’un ordre social et politique distinct (« A blue print for social order », selon l’expression de E. Gellner(6)). Poussant le raisonnement à son extrême, certains opèrent une polarisation radicale, plaçant cet « islam » à l’opposé de ce que la modernité politique a produit. Ils en déduisent qu’il est hostile à la laïcité, à la démocratie et aux Droits de l’homme. Il opposerait à ces concepts d’origine occidentale un autre ordre, où le pouvoir reste divin, son exercice circonscrit dans les limites de la shari’a, et la condition de l’homme exprimée en termes de devoirs envers Dieu et sa créature et non en termes de droits.\nCette « famille de réponses » a en face d’elle deux adversaires qui bénéficient d’une « couverture » médiatique et scientifique bien moindre. Le premier s’exprime moins par des formulations doctrinales que par des prises de position concrètes et spontanées. C’est celui de l’islam vécu des masses (celles qui n’ont pas été acquises aux thèses intégristes) et qui gardent, à l’égard de la norme, l’attitude qui prévalait dans les sociétés musulmanes traditionnelles, à savoir celle du respect et de la nostalgie sans en faire un système d’obligations impératives. L’attachement à la tradition se traduit par une éthique et des comportements déférents, combinés à une observance très variable des rites et des obligations. Une manière modérée de vivre la religion, en quelque sorte, qui adhère aux dogmes et aux préceptes sans en faire la voie unique et exclusive du vrai et du salut. C’est cette section de la société qui semble opposer la résistance la plus grande (et constituer le problème le plus sérieux) pour l’intégrisme. Elle le refuse et démontre, par le mouvement si l’on peut dire, qu’on peut vivre l’islam autrement, avec moins d’emportement. Elle ne lui prête pour autant aucun flanc sur le plan doctrinaire, puisqu’elle n’a pas de prétention aux plans discursif et argumentatif et n’a, pour se justifier, que le précédent des générations antérieures et sa bonne conscience.\nL’autre adversaire est paradoxalement le moins connu. Paradoxa-lement, parce qu’il émane de milieux universitaires ayant accès à la culture universelle et, de ce fait, parlant un langage qui ne s’enferme pas dans les particularités de la tradition musulmane tardive, ni dans ses symboles ou son univers. Ce sont en effet les sciences humaines et sociales modernes qui alimentent une nouvelle approche de la religion et des expressions qu’elle a eues (et qu’elle devrait avoir) au niveau de l’ordre politique et social. Le courant qui en est issu (si on peut ainsi désigner un ensemble de penseurs que ne relie aucune filiation directe)(7) est conscient de l’historicité de la tradition tardive, c’est-à-dire du fait qu’elle soit née à un certain moment de l’histoire de la communauté (bien après la disparition du Prophète et, par conséquent, de la fin de la révélation) et qu’elle ait subi l’influence des conditions qui prévalaient en son temps. Conditions qui comprennent autant les conceptions générales de l’homme et de l’univers, les méthodes épistémologiques d’interprétation des textes et d’élaboration des lois, que les modalités de vivre le politique, l’économique etc. La « grande séparation » passe donc, pour les représentants de ce courant, non pas entre islam et laïcité, islam et modernité etc., mais entre le corpus de textes sacrés et l’ensemble des interprétations et élaborations mises au point par les générations de musulmans. Les textes sacrés et les premiers moments de l’islam (la communauté du Prophète) pouvant être interprétés autrement, à la lumière des procédés et méthodes des sciences humaines d’aujourd’hui, il s’en dégage une tout autre conception du religieux et de son impact sur le politique et le social. Il s’en dégage tout simplement un autre islam, plus proche des pratiques spontanées et plus accommodant à l’égard des conceptions modernes.\nEn conclusion, on comprend donc comment, pour ces trois « familles », le pouvoir, dans les sociétés de musulmans, a toujours (ou presque) été séculier.\nPour la première d’entre elles, qui opère une lecture à rebours de l’histoire, la raison en est qu’il a été en deçà de la norme, qu’il a été accaparé par des despotes qui n’ont gardé de l’islam et de ses préceptes qu’une caricature. Il convient donc de tout faire pour rétablir la norme dans son intégralité et dans sa plénitude et ne pas se laisser emporter par le courant d’occidentalisation-aliénation qu’imposerait la modernisation de nos sociétés.\nPour la seconde « famille », il est clair qu’entre norme et fait la distance n’est pas nécessairement un déchirement ni une opposition irréductible, qu’on peut, en d’autres termes, vivre sous un pouvoir séculier et défendre ses intérêts au mieux selon les moyens disponibles, tout en accordant une légitimité supérieure à un régime de vertu qu’on sait impossible à mettre en œuvre.\nEnfin, pour la troisième « famille », la religion a été une source de légitimation pour les pouvoirs et les forces de contestations dans les sociétés traditionnelles. L’islam est passé par un tel usage, autant que d’autres religions. Il ne saurait en être de même aujourd’hui, du fait que le politique a effectivement acquis son autonomie, qu’il s’est dégagé du religieux et qu’on n’est plus obligé de « pratiquer la politique dans la religion » comme c’était le cas dans les sociétés prémodernes. Les musulmans ont été, historiquement, ceux qui ont probablement mieux tenté de mettre en oeuvre directement leurs idéaux religieux à travers l’ordre politique. Quand on connaît les conséquences de ces « tentations », souligne notamment Mohamed Talbi, cela ne fait que renforcer la nécessité d’en sortir aujourd’hui, de mettre fin à une histoire « douloureuse », de regarder vers l’avenir et de tenter de rejoindre au plus vite les autres composantes de l’humanité(8).\nAbdou Filali-Ansary est chercheur, directeur de Prologues (revue maghrébine du livre).\n1. Ernest Gellner, « Flux and reflux in the faith of men », in Muslim society, Cambridge, University Press, Cambridge, 1981.\n2. Ali Abderraziq, L’Islam et les fondements du pouvoir, La Découverte, Paris, 1994 et Le Fennec, Casablanca, 1995.\n3. Formulation de synthèse proposée par M. A. Jabri, voir infra.\n4. Mohamed Abed Jabri, La raison politique arabe : déterminants et manifestations, Casablanca, 1990.\n5. Certains acteurs de l’époque l’ont dit à ‘Ali dans une formule frappante : « Notre cœur est avec vous, mais nos épées sont avec Mu’awiaya ! »\n6. Ernest Gellner, op. cit.\n7. Parmi ses représentants les plus marquants, on peut citer Ali Abderraziq, Fazlur-Rahman, Mohamed Talbi, Mohamed Mahmoud Taha, Abdolkarim Sorouch, Mohamed Arkoun…\n8. Mohamed Talbi, ’Iyal Allah : Afkar Jadidah fi ’Alaqat al-Muslim bi-nafsihi wa bi al-Akharin (Les enfants de Dieu : nouvelles idées à propos des relations du musulman avec lui-même et avec les autres), Tunis, Dar Saras, 1992. Une traduction de ce livre a été publiée à Casablanca sous le titre Plaidoyer pour un islam moderne, Le Fennec, 1998.\nSource : Confluences Méditerranée N°32 – Hiver 1999-2000\nFondamentalisme\tIslam\tPouvoir\tSécularité\nAccueil Nawaat en Français Islam et pouvoir séculier


Aux dirigeants et aux athlètes du Comité olympique national italien (19 décembre 2014) | François\nAUX DIRIGEANTS ET AUX ATHLÈTES DU COMITÉ OLYMPIQUE NATIONAL ITALIEN\nJe vous adresse à tous mon salut cordial et je remercie le président pour ses paroles courtoises. À notre époque, le sport est présent dans l’Église, et cette rencontre en est la preuve : nous fêtons ensemble votre centenaire, un anniversaire important pour le sport italien.\nDepuis cent ans, le Comité olympique national italien promeut, organise, guide le sport en Italie, non seulement en fonction de ce grand événement planétaire que sont les Jeux olympiques, mais aussi en valorisant sa dimension populaire, sociale, éducative et culturelle. Il le fait en s’inspirant des principes-clés de la Charte olympique qui, parmi ses principaux objectifs, place la dimension centrale de la personne, le développement harmonieux de l’homme, la défense de la dignité humaine ; et en outre, « celui de contribuer à la construction d’un monde meilleur, sans guerres ni tensions, en éduquant les jeunes à travers le sport pratiqué sans discriminations d’aucune sorte... dans un esprit d’amitié, de solidarité et de loyauté » (Comité international olympique, Charte olympique, n. 6).\nJe sais que c’est en premier le c.o.n.i., imité par toujours plus d’autres Comités nationaux, qui a accueilli dans son organisation la figure de l’aumônier olympique. C’est une présence amie qui veut manifester la proximité de l’Église, également pour stimuler chez les sportifs un sens profond de compétition spirituelle. En effet, il existe plusieurs paroles typiques du sport qui peuvent se référer à la vie spirituelle. C’est ce qu’ont compris également les saints qui ont su interpréter la passion, l’enthousiasme, la constance, la détermination, le défi et la limite en ayant le regard projeté vers un au-delà, au-delà d’eux-mêmes, vers l’horizon de Dieu. Saint Paul invite à cultiver « la piété. Les exercices corporels, eux, ne servent pas à grand-chose : la piété au contraire est utile à tout, car elle a la promesse de la vie, de la vie présente comme de la vie future » (1 Tm 4, 8).\nChers amis, je vous souhaite tout le bien possible pour votre service. Tous mes vœux également pour la candidature de Rome comme ville d’accueil des Jeux olympiques en 2024. Je n’y serai pas ! Que le Seigneur vous bénisse tous, ainsi que vos familles. S’il vous plaît, n’oubliez pas de prier pour moi. Bon Noël !


...Il fallait confirmer leur succès acquis à Saïda et après une première alerte de Derrag à la 2e minute, qui se présente seul dans la surface, mais qui trouve sur sa route Toual qui dévie en corner.\nLa seconde alerte intervient une minute plus tard et c’est Meftah cette fois qui, suite à un cafouillage dans la surface, hérite du ballon et tire instantanément pour tromper Toual qui ne pouvait rien faire.\nLes Canaris excellent, les débats semblent être entamés par le bon bout. Les supporters présents au stade s’attendaient à une véritable avalanche sur les bois du gardien blidéen, mais les débats prennent une autre tournure et les Blidéens arrivent à imposer un faux rythme aux Kabyles qui se laissent aller. Un laisser-aller et un léger excès de confiance qui coûteront l’égalisation inattendue à la 14’ lorsque sur un corner bien enroulé de Saâdi qui trouve le défenseur Zemmouchi, ce dernier saute plus haut que tout le monde et secoue les filets de Chaouchi, impuissant. Tout est à refaire pour les Canaris, mais ce sont les poulains de Khezzar qui vont inquiéter Chaouchi qui va en duel hors de sa cage avec Belahouel, une sortie hasardeuse qui aurait pu lui coûter le but si l’attaquant blidéen avait plus de conviction et surtout n’était le retour salutaire de Belkalem qui sauve sur la ligne une bourde qui irrite le public qui ne s’attendait pas à une telle erreur de Chaouchi. On jouait la 22’, dès lors, les deux équipes n’offriront plus un grand spectacle, mais le nul arrange plus les Blidéens qui auraient signé d’avance pour prendre un point de Tizi Ouzou et alors que les supporters attendaient une réaction des poulains de Lang, les Blidéens restent bien campés pour imposer leur rythme, évoluant sur des contres.\nPresque aucune occasion ne sera recensée et les deux équipes rentrent aux vestiaires avec le même score d’un but partout. Lang qui ne pouvait rester tranquille le long de la première période avait sûrement des choses à dire à ses joueurs et de retour des vestiaires, les Jaune et Vert vont tenter d’assaillir la moitié du terrain blidéen mais le premier quart d’heure garde la même physionomie que la fin de la première période, seuls quelques débordements viennent apporter le danger, tant tôt Meftah et Achiou sur la droite et tantôt Ouassah et Derrag sur la gauche. Il faudra attendre la 71’ pour que les Canaris libèrent les supporters très anxieux, et ce suite à un centre d’Achiou qui trouvera Derrag, étrangement seul au point de penalty, ce dernier se débarrasse du défenseur et trompe Toual pour marquer le deuxième but. Les Blidéens sont abattus, et ils ne sauront pas répliquer malgré quelques percées sans conviction. C’est Bensaïd entré en place et lieu d’Asuka qui va sceller le score à la 91’,là aussi sur un centre de la droite, Bensaïd hors de tout marquage place une tête piquée qui ne laissera aucune chance au portier Toual (3-1), c’est le score final d’un match tout juste moyen avec un déchet technique conséquent qui n’a pas avantagé le jeu.\nL’essentiel a été atteint et l’écart avec les Sétifiens n’est que d’un point et les Canaris ont bien ça dans la tête et comptent bien défendre leur titre jusqu’au bout.\nStade du 1er-Novembre, Tizi Ouzou, affluence moyenne, tartan praticable.\nButs : Meftah (3’), Derrag (71’), Bensaïd (92’) – JSK\nZemmouchi (14’) – USMB\nAverts : Derradji (72’), Bensaïd (74’) – JSK.\nBelahouel (66’) – USMB.\nJSK : Chaouchi (3), Meftah(4), Oussalah (3), Belkalem(3), Belabbès (3),, Coulibaly (3),, Hamouda (3), Berramla (Dehouche 35’) (3),, Achiou (4),, Derrag (4), (Douicher 87’), Asuka (2) (Bensaïd 59’).\nUSMB : Toual (3), Boomsong (3),, Zemmouchi (4), Ounas (3), (Ezetchiel 74’), Oussad (3),, Herbache (3), Chebira (3),, Zmit (3), (Hadj Saâd 70’), Mehdaoui (2),, Belahouel (3), (Saâdi 80’).\n2’ Berramla se présente face à Toual, ce dernier dévie le tir en force.\n3’ Corner sur le côté droit. Meftah hérite du ballon et tire, Toual est battu, c’est l’ouverture du score.\n14’ Corner de la droite de Saâdi, Zemmouchi reprend de la tête et égalise.\n22’ Chaouchi en duel dans la surface avec Belahouel, ce dernier manque de peu le but vide, n’était le sauvetage de Belkalem.\n50’ Tir puissant, Chaouchi détourne en corner.\n70’ Meftah centre et trouve Derrag qui contrôle et gagne son duel avec Toual pour le 2 à 1.\n92’ Meftah adresse un centre pour Bensaïd qui reprend de la tête et trompe Toual pour le 3 à 1.\nDerrag : «Je devais tenter l’exploit Individuel»\nEncore une fois buteur, Derrag a su être décisif même si son jeu en première mi-temps était marqué par du déchet, mais comme il nous l’a confié, c’était l’exploit individuel qui pouvait faire la différence et la fin justifie les moyens. «On a vraiment peiné face à une équipe de Blida qui était très déterminée, elle a su nous endormir, c’est ce qui nous a fait rater notre première période. Collectivement, on n’y était pas et c’est ce qui m’a incité à tenter l’option individuelle et ça a payé en deuxième période et tant mieux pour nous », dira Derrag très applaudi à sa sortie, avant d’enchaîner : « Nous avions l’obligation du résultat et surtout à domicile, c’était difficile, mais Dieu merci, nous avons réalisé l’essentiel, c’est ça le plus important.»\nTrès remuant en deuxième période, il a su faire la différence et il compte bien encore être décisif à l’avenir si bien sûr tout va bien pour ce joueur qui ne cesse de progresser et les déclarations de Hannachi ne sont pas fortuites à son égard. «J’espère être aussi décisif à l’avenir et être à la hauteur de la confiance placée en moi», nous dira Derrag très souriant à la fin de la rencontre.\nQuand Achiou booste ses coéquipiers\nJeudi dernier, la formation kabyle a failli rater sa sortie at home et devant son public. Après le premier but marqué par Meftah à la troisième minute de jeu, les Canaris ont complètement perdu le nord, laissant ainsi la formation de Blida faire ce qu’elle voulait sur le rectangle vert. D’ailleurs, les visiteurs ont réussi même à remettre les pendules à l’heure, et ont même raté plusieurs occasions lors du premier half pour tuer la rencontre.\nA la pause, le staff technique a effectué quelques réglages sur son onze ainsi que sur ses plans de jeu. Cependant, cela n’a pas suffi aux Jaune et Vert pour revenir à la charge. Il fallait que le meneur de jeu des Canaris, Achiou, en l’occurrence, sorte de l’ordinaire pour que la JSK tourne rond. En résumé, Achiou a réalisé une superbe deuxième mi-temps, il était l’homme à tout faire de son équipe. Comme quoi, Achiou a démontré à tout le monde qu’il mérite amplement sa sélection chez les Verts.\nAchiou : «On joue toujours pour gagner»\nLe meneur de jeu des Canaris a été l’un des meilleurs éléments jeudi dernier. Il a participé largement au succès de son équipe, mieux encore, il a su débloquer la situation et au bon moment.\n- Quel commentaire faites-vous sur le match de jeudi dernier ?\n- On a bien entamé la partie, la preuve, on a réussi à marquer à la troisième minute de jeu. Par la suite, on a encaissé un but et par la même occasion, on a raté notre première mi-temps. Heureusement pour nous qu’on est revenus très fort en seconde période.\n- Vous avez montré deux visages en une rencontre…\nComme je vous l’ai dit, on a raté notre première mi-temps, pourtant, on a bien débuté la partie, mais en deuxième mi-temps, on a su rectifier le tir, le plus important à mon avis, c’est la victoire.\n- Selon vous, pourquoi vous avez raté votre première mi-temps ?\n- C’est simple, on a bien débuté la partie. Le but qu’on a marqué à la troisième minute de jeu nous a joué un mauvais tour, surtout sur le plan moral.\n- Peut-être que vous avez sous- estimé votre adversaire ?\n- Non, je ne le pense pas, on savait bien dès le départ que notre mission n’allait pas être facile devant une équipe menacée par la relégation.\nVous étiez l’un des meilleurs joueurs sur le terrain…\n- Je n’ai fait que mon travail. A chaque match, je donne le meilleur de moi-même. Jeudi, j’ai tout fait pour aider mes coéquipiers.\n- Justement, c’est grâce à vous que votre équipe est revenue dans le match…\n- Non, la JSK est un groupe, pas seulement un joueur ou deux. En ce qui me concerne, j’avais un grand rôle à jouer dans cette rencontre. Comme la plupart des joueurs de la JSK sont des jeunes, ils étaient touchés moralement après la première mi-temps. Donc, j’ai été obligé de jouer ce rôle de leader sur le terrain afin de débloquer la situation, mais surtout pour libérer mes jeunes coéquipiers.\n- La convocation de l’équipe nationale vous a stimulé davantage, non ?\n- C’est vrai, je ne vous cache pas que j’ai été hyper motivé pour réussir mon match, d’abord pour mon équipe, ensuite, pour démontrer que je mérite cette sélection, et puis, aujourd’hui, je suis appelé à redoubler les efforts afin d’être toujours à la hauteur, tous les yeux seront braqués sur moi.\n- Cette victoire augmente les chances de votre équipe pour le titre…\n- On jouera le reste de nos matchs pour la gagne, et en fin de saison, on reparlera de titre.\n- Pensez-vous au match du MSPB ?\n- Oui, bien sûr, c’est notre prochain rendez-vous en championnat, on va bien préparer ce match pour ajouter trois autres points à notre compte.\nLang : «Il a su débloquer la situation»\n«Hocine a bien joué en deuxième période, il a su débloquer la situation. Les changements apportés sur nos plans de jeu l’ont complètement libéré, tant mieux pour lui et pour l’équipe.»\nSacrifiés, Bellat et Belaouad rentrent directement chez eux\nMercredi dernier, la veille du match, le coach des Canaris a retenu vingt joueurs. Lang était dans l’obligation jeudi dernier de sacrifier deux éléments pour composer la liste des 18. Il a ainsi jugé utile de faire l’impasse sur Bellat et Belaoud. Toutefois, Lang n’a pris cette décision qu’une fois l’équipe est arrivée au stade. Les deux joueurs, qui ont été sacrifiés, ont jugé utile de rentrer directement chez eux sans faire de bruit. Faut-il le dire, les deux joueurs ont vécu d’autres situations pareilles dans le passé, mais ils n’ont pas quitté le stade pour autant. Au contraire, ils suivaient toujours les matchs de leur équipe à partir des tribunes.\nLang : «Belaouad et Bellat ne m’ont rien dit»\n«J’ai retenu vingt joueurs au départ, le jour du match, j’ai étais dans l’obligation de composer avec onze joueurs et de laisser sept sur le banc. J’étais dans l’obligation une autre fois de sacrifier deux éléments. Et je l’ai fait. Bellat et Belaouad ne m’ont rien dit et ils n’ont rien fait, maintenant s’ils ont des choses à dire, je suis prêt à les écouter. Encore, je dirais pour tout le monde que les joueurs sont payés pour être au service du staff technique et du club.»\nHué et insulté par les supporters\nBERREMLA : «Je n’ai rien compris et cette situation m’a perturbé»\n«Moi-même je reconnais que je n’étais pas à la hauteur ces derniers temps pour les raisons que j’ai évoquées récemment, j’ai essayé de donner le meilleur de moi-même à chaque fois, et en toute modestie, je pense que j’ai participé aux bons résultats de mon équipe en championnat. Après un quart d’heure de jeu seulement, on commençait à m’insulter, cela m’a perturbé, voire même déconcentré, je laisse ces personnes à leur conscience, les vrais supporters me respectent et je continuerai à respecter tout le monde.»\nLe match du MSPB à 18 heures\nLa formation kabyle jouera son match retard lundi prochain devant le MSPB en semi-nocturne, à 18h00. Les responsables kabyles ont saisi déjà la ligue.\nReprise ce soir à 18h 00\nLes Jaune et Vert ont bénéficié d’une journée de repos au lendemain de leur victoire face à l’USMB. Ils reprendront les entraînements ce soir à 18h, à l’heure de leur prochain match.\nBerrefane, Meftah et Belkalem se rasent le crâne après un pari\nMercredi dernier, les trois joueurs kabyles ont parié entre eux à la suite d’un jeu. A la fin de ce jeu, les trois joueurs en question se sont rasé le crâne.


Dans mon jardin ... et ailleurs: Les chats de hasard\nd'Anny Duperey, Points Seuil.\nCela faisait longtemps que j'avais envie de lire ce livre. Voilà qui est chose faite ! Si Anny Duperey nous parle aussi de sa vie et son parcours, ce n'est pas ce qui m'attirait le plus. Je voulais surtout lire ce qu'elle disait sur les chats. Si Anny Duperey a réussi à faire le deuil d'un passé douloureux, c'est en partie grâce à ces belles créatures que sont nos petits félins ! Voici quelques passages :\nLes gens qui aiment les chats sont habiles à fuir les conflits et se défendent fort mal quand on les agresse. Ils préfèrent se taire, quitte à paraître lâche. Ils ont tendance au repli sur soi, à la dévotion. Ils sont fidèles à des rêves d'enfant qu'ils n'osent dire à personne. Ils n'ont pas du tout peur du silence. Ils ne s'arrangent pas trop mal avec le temps qui passe, leur songe intérieur estompe les repères, arrondit les angles des années.\nLes gens qui aiment les chats adorent cette indépendance qu'ils ont, car cela garantit leur propre liberté. Ils ne supportent pas les entraves ni pour eux-même ni pour les autres. Ils ont cet orgueil de vouloir être choisis chaque jour par ceux qui les aiment et qui pourraient partir librement, sans porte fermée, sans laisse, sans marchandage. Et rêvent bien-sûr que l'amour aille de soi, sans effort, et qu'on ne les quitte jamais. Ils ne veulent pas obtenir les choses par force et voudraient que tout soit donné.\nLes gens qui aiment les chats, avec infiniment de respect et de tendresse, auraient envie d'être aimés de la même manière - qu'on les trouve beaux et doux, toujours, qu'on les caresse souvent, qu'on les prenne tels qu"ils sont, avec leur paresse, leur égoïsme, et que leur seule présence soit un cadeau.\nLes gens qui aiment les chats font une confiance parfois excessive à l'intuition. L'instinct prime la réflexion. Ils sont portés vers l'irrationnel, les sciences occultes. Ils mettent au-dessus de tout l'individu et ses dons personnels et sont assez peu enclins à la politique. (...)\nLes gens qui aiment les chats sont souvent frileux. Ils ont grand besoin d'être consolés. De tout. Ils font semblants d'être adultes et gardent secrètement une envie de ne pas grandir. Ils préservent jalousement leur enfance et s'y réfugient en secret derrière leurs paupières mi-closes, un chat sur les genoux. "\n"Je ne connais rien de comparable au silence pensif des chats. Il emplit l'atmosphère d'une qualité très particulière. Pour peu que l'on veuille s'arrêter un moment pour être à l'unisson avec lui, ce silence devient contagieux. On le voit, lui, le chat, éveillé et ailleurs, son beau regard fixé devant lui. On s'assoit là, la main posée sur son dos. Le temps soudain suspendu, on se prend, l’œil perdu dans le vague, à laisser erre son esprit, doucement. "\n"Je ne connais rien de plus franc et loyal qu'un chat. Simplement, étant d'une complexion nerveuse et psychologique assez sensible, il demande à être rassuré, en totale confiance avec vous et votre entourage. Une fois qu'il est certain que nul ne le brusquera, ne lui mentira, ne changera d'humeur sans raison, n'aura avec lui de rapports de force pervers, il s'épanouira sans problème et deviendra d'une désarmante simplicité."


Cartes de Vœux Solidaires 2022 - Popcarte\nVous êtes prêt pour terminer l’année sur une bonne action ? Ça tombe bien nous aussi ! Pour 2022, Popcarte soutient 2 causes qui lui tiennent à cœur avec 2 collections de Cartes de Voeux Solidaires uniques. La première est le Téléthon. Cette année, nous nous sommes associés à l’artiste Claire Prouvost pour vous offrir une collection de cartes originales et colorées ! Pour chaque carte de cette collection achetée, nous nous engageons à reverser 0,50€ au Téléthon pour les aider dans leur lutte contre les maladies génétiques neuromusculaires et les myopathies. La seconde cause que nous soutenons est celle d’Enfants du Mékong. Dans le but d’améliorer la vie des jeunes en Asie du Sud Est, nous leur reversons 25% du chiffre d’affaires réalisé sur la collection Enfants du Mékong !\nAvis sur Cartes de Vœux Solidaires\nHã©lã¨nele 20 Décembre 2021\n“Belle qualité de papier, belle harmonie de couleurs. Originale et dynamique.”\nLes voeux solidaires, une démarche qui nous tient à coeur\nComme l’année passée, Popcarte revient avec une gamme de Cartes de Voeux Solidaires pour soutenir de belles causes. Et comme l’année passée, nous nous unissons avec le Téléthon et avec Enfants du Mékong pour vous présenter de nouveaux designs ! Chaque carte achetée permet de récolter des fonds pour ces associations, par les dons pour le Téléthon et par le versement d’une partie du montant des ventes pour Enfants du Mékong.\nL’opération Cartes de Vœux Solidaires Claire Prouvost x Popcarte x Téléthon\nChez Popcarte, nous avons à cœur de diffuser du bonheur à travers les cartes mais également au travers d'actions concrètes. C’est dans cette optique que nous joignons nos paroles (et nos cartes de vœux) à nos actes et que nous nous associons au Téléthon avec l’illustratrice Claire Prouvost : pour chaque carte achetée, 0,50€ sont reversés au Téléthon Notre objectif ? Récolter 20 000€ !\nSix Cartes de Vœux Solidaires, prêtes au combat contre les maladies génétiques rares, vous attendent pour souhaiter la bonne année à vos proches. Personnalisables avec vos textes et photos, les Cartes de Vœux Solidaires Claire Prouvost x Popcarte x Téléthon sont les cartes de vœux parfaites pour souhaiter une bonne année et faire une bonne action. Soutenez le Téléthon avec 2€, 5€, 20€ ou 50€ ! Seulement les dons de 5€ ou plus se verront transmettre un reçu fiscal par le Téléthon. Les dons reçus en 2021 pourront être déduits en 2022, et les dons reçus en 2022 seront déduits en 2023.\nLes Cartes de Voeux solidaires Popcarte x Enfants du Mékong\nDepuis plus de 60 ans, l’association Enfants du Mékong s’efforce chaque jour d’améliorer la vie des enfants et des jeunes d’Asie du Sud Est. Leur but ? Faire en sorte que chacun puisse être éduqué et inséré sur le marché du travail. Popcarte a décidé de participer main dans la main avec eux afin de soutenir leur travail en créant l’opération Cartes de Voeux Solidaires Popcarte x Enfants du Mékong. En achetant vos Cartes de Voeux Solidaires, vous allez pouvoir contribuer avec nous à offrir une meilleure vie à ces enfants. Ainsi, 1 carte achetée équivaut à un bol de riz, 100 cartes achetées leur donne 1 sac de riz pour une famille pendant un mois, 500 cartes achetées leur permet d’avoir accès à des kits d’hygiène dans un village et 1000 cartes achetées offrent à un enfant une année de scolarité ! 25% du chiffre d’affaires de l’opération seront reversés à Enfants du Mékong.


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Showing results for tags 'ADRESSE RÉFÉRENCE'. - Team R8\nShowing results for tags 'ADRESSE RÉFÉRENCE'.\nADRESSE - RÉFÉRENCE CAISSE: Clé et barillet en neuf\nCyber-PAPY posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nRassurez vous ce n'est pas mon cas. Vu le nombre de doubles que je collectionne, se serait un comble. Mais si il vous arrive de perdre un jour la dernière clé de votre véhicule, Ou, plus vraisemblablement si, à force de bons et loyaux services, celle ci a fini par s'user, savez vous qu'il est possible d'en faire réaliser une NEUVE Si Si !....: Comme celle d'origine. Avec des cotes pile poil! Pas une copie faite par votre cordonnier. Une N E U V E !..... Il suffit pour cela de faire refaire la clé en partant du numéro qui y est inscrit. Pas besoin de l'original usé. Un des spécialistes de ce genre de réalisation est situé à Nanterre: http://www.laclerapide.fr/ Certains d'entre vous en connaissent peut-être d'autres, ce sera l'occasion d'enrichir notre carnet d'adresses. J'ai eu à plusieurs reprises l'occasion de faire appel à leurs services. Leur qualité est au TOP ( source : mes ex collègues de chez Vachette) Et les prix raisonnables. Sur leur site Internet, ils disent même pouvoir vous faire le barillet en fonction de la Clé. Donc si le coeur (et le porte-monnaie) vous en dit, il vous est possible de réassortir les barillets de votre Neiman, de vos portières ET du capot moteur.\nADRESSE - RÉFÉRENCE Caisse: Kit bandes blanches\nPolo 59 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour, Je viens vers vous car je recherche un kit bande blanche pour une R8 bleu et aussi un kit bleu et rouge pour une R8 Fasa merci pour votre réponse voir photo\nADRESSE - RÉFÉRENCE PR: Reference pièces détachées R1132\nNono71 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour à tous les r8istes , Savez-vous où on peut trouver le catalogue des références de pièces détachées Renault R8 Major R1132 ? Je suis en pleine resto d'une d'entre elles .... Merci d'avance...\nADRESSE - RÉFÉRENCE Frein: Té de 4L ou R4\nR1135-85 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonsoir, Je cherche un Té de 4L pour remplacer mon limiteur de freinage Réf 7700548386 Ce T est en M10 ou M8 ? Existe-il un équivalent chez un revendeur de raccords hydrauliques? Quelqu'un possède t-il une photo de la modif, est-il facile à fixer, nécessite t-il la modification des canalisations? Bonne soirée, bonne route et bon WE.\nADRESSE - RÉFÉRENCE CARBU: R8TS disponibles en neuf\nantonio posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nEn ce moment plusieurs carbus de R8TS (double corps) sont disponibles chez un ancien spécialiste en carburation qui a fermé sa boutique en Espagne et qui liquide son ancien stock de carbus neufs. A savoir que la R8TS espagnole pouvait monter indifféremment des Weber 32 DIR ou des Solex 32 EIES comme c’est le cas présent. Ce monsieur met ces quelques carbus en vente au prix de 140 euros pièce (en sachant que les peux exemplaires qui restent sont vendus dans le commerce au double de ce prix) et il les envoie par Mondial Relay. Si quelqu’un est intéressé à acquérir un de ces carbus, vous pouvez m’envoyer un message personnel. Voici une photo du carbu et sa vidéo sur un moteur de R8TS.\nADRESSE - RÉFÉRENCE pièces de Caravelle\nSerpico1956 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nbonjour je me lance dan la resto d une Caravelle de 1966 pouvez vous me donner des adresses pour les pièces carrosserie bas de caisse etc merci\nADRESSE - RÉFÉRENCE Carbu Solex: Joint d'embase\nZoreilleR8 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nSalut a tous. Bon je bricole ma 8 , embrayage et joints moteur, c'est une 1130 de 62 carbu Solex. J'ai démonté mon collecteur d'échappement et il me manque un joint d'embase. Je vous joint une photo du PR. C'est le joint en bas. Si l'un d'entre vous a une référence ou un endroit où cder ce serait génial. Merci à vous passer une bonne fin d'année 👍👍👍👍🎄\nRP53 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour Savez-vous ou acheter les 2 supports de boite de vitesse D'ORIGINE (pas de Chine !!) ? Merci en avance\nADRESSE - RÉFÉRENCE Boite: Support central\nMax1891 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour, Je suis à la recherche de la pièce numéro deux sur l'image ci-dessous, quelqu'un connais un revendeur qui vend cette pièce ou alors les cotes importante de la pièce pour que je la dessine et en faire usiner ou fabriquer. Merci pour votre aide\nADRESSE - RÉFÉRENCE CAISSE: Tous les joints\nBiereker posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nje recherche tous les joints , portes ; pare brise ; lunette arrière....ainsi que la coulisse et lèches vitre des vitres arrières. quel boutique me conseillez vous? il existe 2 types de joint pour les portes, lesquels dois je mettre pour une R8 de 1966? A l'origine ceux ci étaient collé sur le coté intérieur de la porte. concernant les capot moteur et capot avant , quel sont les joints qui s'adaptent le mieux? merci .\nADRESSE - RÉFÉRENCE PEINTURE: Stickers RENAULT bleu blanc rouge ...\nGiniyann posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour, Je suis à la recherche de stickers, avez-vous une adresse particulière ? Notamment le RENAULT bleu blanc rouge pour les ailes arrières, les SEV Marchal, Elf pour les ailes avant, etc ... Merci bien\nADRESSE - RÉFÉRENCE Roulements de roues à bon prix\nBonjour, Je viens d’acheter un jeu de roulements avant et arrière dans une boutique espagnole qui liquide par cause de retraite. Ces roulements sont de la marque allemande FAG et ils vendent aussi les joints d’étanchéité correspondants. L’ensemble que vous voyez sur la photo m’a couté seulement 76 euros. Voici sa page web pour les intéressés: https://www.autorecambiosroman.com/Renault-8-10-Alpine-tras\nADRESSE - RÉFÉRENCE Coupe circuit ancien\nBonjour à vous tous. Voilà je suis à la recherche d'un coupe circuit ancien. Vous allez me dire pourquoi mettre ce vieux machin ? Et bien tout simplement pour ne pas repercer le tablier vers la baie de pare-brise. C'est un Ducellier 1034. Distance entre les fixations: 102. Voilà si vous avez cela je suis preneur. Merci et bonne journée.\nADRESSE - RÉFÉRENCE Habitacle: Fond de compteur R8S\npascal93 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour.. ou peut on se procurer un fond de compteur R8S ?(pas Gordini) merci pour vos retours\nADRESSE - RÉFÉRENCE Habitacle: Sellerie\nKoulas posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour, j'aimerai savoir ce que vous pensez des selleries que l'on trouve sur le net? Sont ellles de bonne qualités? En avez vous déjà acheté? Merci\nADRESSE - RÉFÉRENCE JANTES TOLES: les faire retourner\nFrog54 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour à tous je viens de faire retourner des jantes et en même temps les dévoilées en attente de peinture et de montage pneus Dès le montage équilibrage s'il y a aucun problème ,je vous donnerez le nom et l 'adresse de la personne qui à fait le taf si vous êtes intéressé merci de m avoir lu bonne soirée a tous\nOlivieR8 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nSalut, quelqu'un connaît il la société « Nostalgique Auto » à Draguignan ? https://www.leboncoin.fr/equipement_auto/1425628773.htm/ NOSTALGIQUE AUTO dans le var vous propose ce kit de transformation pour boite de vitesses ALPINE A110 RENAULT 8 GORDINI le kit comprend tout se qu il faut pour transformer une boite 4 en 5 avec pignonneries de R5 ALPINE toute les pièces sont de refabrication de très bonne qualité L'avantage de ce kit c'est qu'elle a le carter de 5eme comme la bv 353 de R8 GORDINI Donc passage de vitesses comme la R8 GORDINI avec tringlerie d'origine de R8 ( toutes ces pièces ont été faites refaire par nostalgique auto) voici la liste du kit -carter de 5eme avec sont bonhomme et sa vis supérieur ainsi que l'obturateur des axes et l'obturateur de la bille de verrouillage de 5eme et toute la visseries -plaque entretoise sandwich de 5eme -axe et fourchette + baladeur de 5eme -doigt de sélection de vitesses avec son axe -écroue tachymétrique -axe de MA avec son doigt + axe de 1 et 2 avec son doigt + axe de 3 et 4 PRIX du kit 2200 €\nADRESSE - RÉFÉRENCE Carbu: Manchon Filtre a Air\nguilhem74 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour a tous, Je voudrais savoir s'il est possible de retrouver cette durite, ou si quelqu'un a sa de coté en bon état. Guilhem\nADRESSE - RÉFÉRENCE CARBU: Weber 32 DIR\nGR38 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour a tous Je suis a la recherche de vendeur de pièces détachées pour carbu 32 DIR , gicleurs , venturi axillaire , tubes d'émulsions etc ... ou trouver ceci ? D' avance merci a tous\nADRESSE - RÉFÉRENCE Porte: Poignée intérieur\nGord666 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nSalut à tous, Avec le beau soleil de ce week-end on a sortie la R8 pour faire une petite ballade avec ma femme. A la fin de la ballade, en fermant la porte, la sangle de la poignée intérieur m'a rester dans la main. J'ai regarder, celle côté passager est prête à lâcher aussi, disons que c'est d'origine Savez vous où je peux trouver ça en neuf? Merci\nADRESSE - RÉFÉRENCE Jante: 15 pouces\nCrole posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour je cherche des jantes pour monter des pneu de 155/70/15, je cherche également un fournisseur de pièce, pour un cylindre bloc de support de boite, sous la voiture Merci de m'aider Crolé\nADRESSE - RÉFÉRENCE Frein: Kit joints hydrovac\nGordiniste 33 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour à tous, j’ai reçu jeudi deux kits de joints pour hydrovac R8G deuxième génération. Ils sont complets pour une révision générale et la qualité me semble au rendez-vous. Délai respecté. Mon interlocuteur, Mr Michel maison du frein https://www.maisondufrein.be/ 02 31 44 69 34 . Pour info, j’avais fourni un hydrovac pour la prise de cotes afin de réaliser les kits. pour ceux qui ne se sentent pas capables de faire la révision, ceux sont des spécialistes .\nADRESSE - RÉFÉRENCE Feux: Additionnel R8S ou Gordini\npapate posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour je voudrai mettre une sur ma calandre avant 2 phares comme sur les R8S ou Gordini J'ai cherché sur internet , mais je n'ai pas trouvé ces types de phares Ils sont plus petits que les originaux On trouve effectivement des calandres ' phares mais ou peut on trouvé ces phares plus petits ? Merci de votre retour\nADRESSE - RÉFÉRENCE Allumage: ressort allumeur R230\nPJ42 posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour à tous, Où trouver les ressorts d'allumeur Ducellier R230? Si cela se trouve quelque part! Merci PJ42\nADRESSE - RÉFÉRENCE Ferrures cloche / bloc moteur\n92GT posted a topic in 11 ► REFERENCES-ADDRESSES-SERVICES\nBonjour à tous, Je cherche les ferrures de liaison bloc moteur / cloche de boite. Je précise cloche R8 / bloc derrière génération 847/ C2J. Merci d avance MODÉRATION Bonjour En dehors de la section des Petites Annonces aucune proposition d'achat, de vente ou d'échange ne sera admise dans les autres rubriques du forum ! Si vous souhaitez acheter ou vendre, suivez SVP les RÈGLES PRÉCISES d'écrites dans le règlement des PETITES ANNONCES .


Une salle d'évasion Saw et un itinéraire dramatisé terrifiant dans le château remplaceront celui annulé par la pandémie du tunnel de la terreur Une salle d'évasion Saw et un itinéraire dramatisé terrifiant dans le château remplaceront celui annulé par la pandémie du tunnel de la terreur\nDate de début: 28 Octobre 2020\nDate d'achèvement: 31 Octobre 2020\nUn an de plus, le conseil municipal de Dénia, par le biais du conseil de la jeunesse, a préparé un Halloween qui fait dresser les cheveux. Cette édition sera différente de celles programmées les années précédentes et, en raison de la crise sanitaire provoquée par le COVID-19, l'activité du Tunnel de la Terreur a dû être modifiée par deux autres propositions qui correspondent mieux à la nouvelle réglementation la sécurité et l'hygiène, ce qui sera tout aussi attrayant et terrifiant.\nLes 28, 29, 30 et 31 octobre, la salle d'évasion «Saw» a été organisée, dans laquelle les personnes de plus de 14 ans peuvent participer seules ou les garçons et filles de 10 à 14 ans accompagnés d'un adulte.\nL'activité consiste à faire le tour des différentes salles du bâtiment des jeunes (Ronda de las Murallas, 42) où les participants devront résoudre les énigmes posées pour s'échapper de l'enceinte. La visite dure environ 30 minutes.\nLes séances d'évasion auront lieu de 17 à 23 heures. Vous devez faire une inscription préalable et en groupe fermé, de 4 à 6 personnes, sans pouvoir compléter un groupe avec des participants d'une autre origine.\nL'organisation distribuera du gel hydroalcoolique dans les chambres et parmi les membres de chaque groupe et procédera à la désinfection du matériel utilisé par les participants après chaque visite.\nD'autre part, pour les 29, 30 et 31 octobre, Jeunesse a organisé les itinéraires théâtraux «Le château terrifiant», qui proposent un parcours suggestif et sombre à travers le Château Dénia dans lesquels apparaîtront également des personnages qui parleront de l'histoire de notre ville. La visite durera environ 30 minutes. Cette activité se déroulera entre 18h et 21h, en groupes de 10 personnes maximum et uniquement sur inscription préalable.\nSelon le type de parcours et d'activité, dans les premiers quarts, les enfants à partir de 6 ans, accompagnés d'adultes, peuvent participer. À partir de 14 ans, il ne sera plus obligatoire d'être accompagné. Il est rapporté que les caractéristiques de la tournée ne permettent pas les landaus ou les enfants de moins de 6 ans.\nL'inscription pour participer à l'une ou l'autre des deux activités peut se faire, à partir du lundi 26 octobre, en appelant le Service de la jeunesse, 96 642 37 00, de 9 h à 13 h. La feuille d'autorisation de participation des enfants de moins de 14 ans peut être remise aux membres de l'organisation le jour de l'activité, 10 minutes avant le début.


Tech > Google > Rumeurs > Chromecast\nPar Morgan Fromentin, publié le 24 janvier 2022 à 13h00.\nIl existe aujourd’hui un grand nombre de solutions pour profiter de ses contenus audio/vidéo sur ses différents appareils dans la maison. Google propose une solution pour le moins efficace et très facile d’utilisation avec son Chromecast. Et il semblerait que la firme de Mountain View travaille sur un nouveau modèle. Au menu, des améliorations notables quant à la vidéo.\nUn nouveau Chromecast avec Google TV en préparation ?\nGoogle ne suit aucun planning prédéfini concernant la sortie de ses modèles de Chromecast – il est par exemple encore possible aujourd’hui d’acheter le modèle 1080p datant de plusieurs années -, mais l’entreprise américaine pourrait être plus agressive très bientôt avec le modèle disposant de Google TV. En effet, selon 9to5Google, l’entreprise travaillerait déjà sur une nouvelle génération de Chromecast avec Google TV. En fouillant dans de la documentation et du code, le nom de code “Boreal” aurait été découvert, et 9to5Google croit savoir que ce nouveau hub media sous Android TV pourrait être lancé plus tard dans le courant de l’année.\nAvec des améliorations au niveau de la vidéo et peut-être du stockage\nLe leak en question ne mentionne aucune spécification, mais il est presque évident qu’une nouvelle unité de traitement avec un support vidéo plus important fasse son apparition. XDA et d’autres auraient appris qu’Android TV nécessiterait une prise en charge du format vidéo AV1 à compter du 31 mars prochain, et celui-ci est actuellement absent du Chromecast avec Google TV. La firme américaine pourrait aussi utiliser cette opportunité pour répondre à l’un des principaux griefs à l’encontre de ce produit, à savoir son stockage plus que modeste.\nSi cette information est avérée, se posera alors la question de savoir s’il s’agit d’un modèle qui viendrait remplacer purement et simplement le Chromecast existant ou si celui-ci viendra compléter la gamme en étant plus puissant encore. Cela étant dit, étant donné que le Chromecast actuel est déjà compatible avec la 4K HDR, un remplacement semble plus probable. Il est en tous les cas clair que les modifications doivent être suffisamment importantes pour que Google utilise un nouveau nom de code – celui-ci étant normalement conservé lorsque les modifications sont mineures -. À suivre !


Hotel La Margarita Hotel Port Louis Ile Maurice - Promovacances\nHôtel La Margarita Hotel\nHotel La Margarita Hotel\t2*\nIle Maurice - Séjour Côte nord\nRéf: 1480570005443050802 *(7J/5N)\nVols aller retour opérés par les compagnies Emirates, Air Austral, Air Mauritius (informations données à titre indicatif sous réserve de modification) hors franchise bagages Logement à l’hôtel La Margarita Hotel en chambre double standard pour le nombre de nuits indiqué dans le calendrier\nSituée à quelques 200 mètres des plages authentiques de Pointe aux Piment, au milieu d'un joli jardin tropical (luxuriant), La Margarita offre un confort parfait pour des vacances en couple et en famille. L'hôtel comprend 18 chambres. Il est situé à 65 kms de l'aéroport , 14 kms de Port Louis et 12 kilomètres de la station balnéaire de Grand Baie où vous pourrez déguster les plats locaux et profiter des pubs, ou encore faire quelques achats dans les centres commerciaux.\nVols aller retour opérés par les compagnies Emirates, Air Austral, Air Mauritius (informations données à titre indicatif sous réserve de modification) hors franchise bagages Logement à l’hôtel La Margarita Hotel en chambre double standard pour le nombre de nuits indiqué dans le calendrier\tLa formule Logement seul\tLes taxes d’aéroport et de solidarité Les transferts entre aéroport et hôtel (sous réserve de disponibilité au moment de la commande)\nChambres\tPropreté\tLiterie\tService\tRapport qualité/prix\tSituation\tExcellent 35\nPatrick N de La Garenne-Colombes, France\nSéjour 2 personnes à l’hôtel Margarita, en ½ pension du 22/06 au 06/07/2017, réservé chez « Mon agence.com » par le biais de Vente Privée, avec transfert (environ1 heure) aéroport/hôtel/aéroport, compris.\nJuin est considéré comme basse saison car hiver austral, mais température très agréable.\nPetite structure hôtelière, niveau 2/3 étoiles, d’environ 18 chambres réparties en « L » sur 3 étages, sans ascenseur, autour de la piscine. L’hôtel est situé dans le village « Pointe aux Piments » (au nord-ouest de l’île), à 5 minutes à pieds de la plage et de son soleil magnifique couchant et à 100 mètres de l’arrêt des bus locaux. Pour les excursions plus longues, M. Motty, le directeur de l’hôtel, prend contact avec un chauffeur de taxi, M.Ved, très compétent.\nNous avons passés un très agréable séjour, tout le personnel est charmant et aux petits soins pour ses clients. La cuisine Mauricienne est très bonne, et un choix de 2 plats, est chaque jour proposé. Exceptionnellement, chambre gardée jusqu’à 16 heures, le jour du départ, car vol de nuit. Bien sûr, quelques imperfections comme le wifi lent, l'aboiement des chiens alentour, mais l’accueil du personnel et des Mauriciens est largement supérieur aux petits désagréments. Nous quittons à regret l’île Maurice et plus particulièrement l’hôtel Margarita, mais avec l’espoir d’y revenir.\nJEAN CLAUDE D de Saint-Gilles-Les-Bains, Ile de La Réunion\nEn famille..en couple à la recherche d un cadre vacances calme et loin des centres ville situé dans un village authentiquement mauricien je vous conseille cette établissement de seulement 18 chambres idéal pr votre séjour avec tout le confort et une équipe attentionnée\nmagalychauvineau de Bastia, France\nmon mari et moi y avons séjourné du 12 au 22 mai 2017 nous nous sommes régalés,aussi bien pour la chaleur humaine que pour la propreté et les repas ( surtout le poisson frais ) et contrairement a ce qui est dit le petit déjeuné est correct il suffit de redemander du supplément et cela se fait toujours avec le sourire.Je vous invite a louer un scooter a l'accueil pour profiter au maximum des environs bourrés de charmes .\nJe recommande vivement cet hôtel et nous espérons revenir très vite .Magaly et Michel.\nNick1131 de Toulouse, France\nPetit hôtel sympathique à l'écart des grands "resort" de l'île, pour un prix raisonnable, surtout en demi-pension dont les repas du soir sont de qualité et à consonance locale.\nPersonnel à notre écoute et toujours souriant, surtout le barman, les dames de l'accueil et du celle du petit déjeuner.\nSitué au nord ouest, il permet l'accès rapide au site du nord, certes un peu long quand on souhaite visiter le sud.\nIls proposent des services et excursions, leur demander, tout comme la moindre recommandations qui sera prise en compte.\nOn se sent intégré à la vie locale.\nBémol sur les chiens du coin, "bavards" la nuit.\nPS: louer une voiture pour profiter pleinement.\nTine2268 de Bordeaux, France\nNous avons était conquis par ce petit hôtel simple et convivial.\nLe personnel est accueillant, très aimable et serviable, les repas sont variés et la cuisine est excellente, le service en salle est assuré par une personne adorable.\nLes chambres sont grandes avec une décoration colorée et charmante. Si vous aimez la foule et les grands complexes passez votre chemin, si vous aimez les endroits simples cet hôtel vous comblera.\nIl n'est pas à proprement parler en bord de mer, il vous faudra 10 mn à pied pour trouver le sable, mais cela ne gène en rien.\nMême si sa situation en bord de route (attention ça n'est pas non plus une autoroute) peut effrayer en arrivant, même si les chiens des voisins qui aboient tôt le matin peuvent être agaçants, ces petits détails sont l’île Maurice et c'est ce que nous recherchons.\nSéjour Hôtel Côte Nord : itinéraires découvertes, sites à visiter, villes à découvrir Voyages pas chers Mahebourg, Ile Maurice\nPort Louis : vous aimez ? Nous vous suggérons alors les hôtels : Millennium Resort Patong Phuket, Meir Jarr Hotel, Tri Trang Beach Resort, Rayaburi Patong Coconut Village Resort ou encore le Forty Winks Phuket sans oublier l’hôtel Acca Patong et l’hôtel Baan Pron Phateep. De plus, nos clients apprécient également les hôtels The Gig Hotel et Sugar Palm Residence ainsi que les hôtels suivants, Blu Monkey Bed And Breakfast, Ao Chalong Villa Resort And Spa. Toutefois, pour disposer de plus de choix, consultez les hôtels : le Anantara Phuket Layan Resort & Spa et le Indigo Pearl. Envie découvrir Ile Maurice ? Nous vous suggérons les produits suivants : Hôtel Tachawan Resort & Restaurant, Shandrani Resort & Spa ainsi que l'hôtel Be Cosy Appart'hotel sans oublier les hôtels The Residence Mauritius, Floralys Hotel et Prama Sanur Beach qui satisferont aux attentes du client. ...


Kelsey Asbille Chow | Hypnoweb\nBiographie et filmographie de l'actrice américaine Kelsey Asbille Chow connue pour son rôle dans Les Frères Scott, Teen Wolf, Yellowstone\nKelsey Asbille Chow est une actrice américaine née le 9 septembre 1991, à Columbia, en Caroline du Sud.\nKelsey est née d'un père taïwanais Jim et d'une mère anglaise Jean avec une descendance Cherokee.\nElle a un frère plus agé et une soeur plus jeune.\nElle est allée au lycée de Hammond puis à l'Université de Columbia à New York. Pendant son enfance, elle a étudié la danse, et a grandi avec l'amour du spectacle.\nAprès une expérience dans le théâtre communautaire, elle a obtenu son premier rôle à la télévision en 2005 en interprêtant Gigi Silveri dans Les frères Scott. Elle est restée dans la série jusqu'en 2009.\nEn 2008, elle a fait une apparition dans la série La vie de Palace de Zack et Cody. Par la suite, elle obtient un rôle principal dans le film Disney Bienvenue chez les scouts puis de 2010 à 2013, elle joue Mikayla dans la série de Disney XD Paire de rois.\nEn 2012, elle a eu un petit rôle dans The Amazing Spider-Man et a ensuite été retenue pour jouer dans le film Run. En 2014, elle a été prise pour jouer dans une série de la Fox qui a été annulée avant la diffusion du premier épisode!\nAu début de l'année 2015, elle est invitée dans la deuxième saison de Les Goldbergs aux côtés de David Schwimmer. Plus tard, elle partage la vedette d'un clip pour la chanson de Hayley Kiyoko, Girls Like Girls. La même année, elle rejoint le casting de la série Teen Wolf pour plusieurs épisodes de la saison 5.\nEn 2017, Kelsey joue le rôle de Natalie dans le film Wind River puis elle incarne Monica Dutton, personnage principal dans la série Yellowstone à partr de 2018.\nElle habite principalement à Los Angeles, en Californie.\nEn 2009, elle a une relation avec Hutch Dano puis pendant plusieurs mois elle est avec Ethan Peck. Depuis 2012, elle est en couple avec l'acteur britannique William Moseley.\nElle parle très peu le mandarin.\nA partir de 2017, l’actrice décide d’utiliser le nom d’Asbille au lieu de Chow pour les prochains crédits où elle apparait.\nCrédit : Asebin, maelysmiss\n2018-20?? Yellowstone ... Monica Dutton\n2017 Embeds ... Marissa\n2015-2016 Teen Wolf ... Tracy Stewart\n2010-2013 Paire de rois ... Mikayla Makoola\n2005-2009 Les frères Scott ... Gigi\n2018 Splitting Up Together ... Charlotte\n2014 Baby Daddy ... Stephanie\n2008 La vie de Palace de Zack et Cody ... Dakota\n2018 Un café et un nuage d'amour … Allie Morgan (TV)\n2017 Wind River … Natalie\n2015 Chicago Sanitation … Sanitation Worker (Court-métrage)\n2015 Full of Grace … Zara\n2014 Hieroglyph … Lotus Tenry (TV)\n2014 Found Footage … Fille (Court-métrage)\n2013 The Wine of Summer … Brit\n2013 Run … Emily Baltimore\n2012 The Amazing Spider-Man … Fille canon\n2010 Bienvenue Chez Les Scouts … Matisse Burrows (TV)\n2009 My Sweet Misery … Petite amie du passé\n2015 Hayley Kiyoko: Girls Like Girls … Sonya (Clip vidéo)\n2013 Bonnie McKee: Sleepwalker … Jenny (Clip vidéo)\nPhotos de Kelsey Asbille Chow


par Old_Debris le Ven 17 Nov 2006 - 19:11\nC'est en cherchant la réponse à une question de Rainbow Jazz Raf sur un guitariste dans le quizz musical que je suis tombé plusieurs fois sur ce nom. (Il ne me semble pas l'avoir vu dans l'index du forum)\nJe me suis donc procuré un de ses disques, en l'occurence l' album long Gone. Il s'agit de blues électrique plutôt bien ficelé et les amateurs de SRV apprécieront j'en suis sur.\nLe lien vers My Space qui lui est consacré (Photo, sons, vidéos diverses dont SRV et plein d'autres choses)\nRe: Jimmy D Lane\npar Old_Debris le Mer 22 Nov 2006 - 16:39\nQuelques infos glanées sur le net. je n'ai rien trouvé en français et comme je n'ai jamais appris l'anglais et les traducteurs étant ce qu'ils sont il ne faudra pas trop prêter attention aux imperfections que ce résumé pourrait contenir.\nC'est le fils du légendaire Bluesman "Jimmy rogers" il est né le 4 juillet 1965 à Chicago, toute son enfance a été baignée par la fréquentation des vieux bluesmen qui travaillaient avec son père, dont Muddy Waters, Howlin' Wolf, Willie Mabon, Little Walter and Albert King.\nA l'âge de huit ans il s'essaye à la guitare de son père, en la lui fauchant discrètement. Peu de temps après il reçoit une Gibson acoustique, cadeau de John Wayne par l'entremise de Sakey Jake. Son plus cher désir était alors de jouer dans un album de bobby blue Bland et de se joindre à son père et à tous ses "Old Cats", vite dissuadé par leur mode de vie, par leur séances de jam ponctuées de beuveries, de mensonges, et la qualité de leur jeu. Sa maîtrise de la guitare ne deviendra sérieuse que beaucoup plus tard. Ayant cassé la Gibson offerte il ne jouera plus pendant un certain temps.\nEn 1983 à son retour de l'armée alors qu'il s'interroge sur le sens de sa vie, c'est "Hey Joe" par Hendrix entendu sur une radio qui lui donne le déclic.\nAvec ses derniers dollars il achète une guitare et apprend le morceau à l'oreille, pendant les quatre années qui suivent il travaille comme couvreur et passe chaque instant libre à jouer à la guitare du blues aussi bien qu'AC/DC.\nDepuis 1987 Lane a été le lead guitare du groupe de Jimmy Rogers, de son propre groupe Jimmy D Lane and The Hurricanes et plus tard de Blue Train Running . Il a tourné intensivement avec les musiciens de son père tout en gérant sa propre carrière solo.\nGuitariste chanteur, il joue aussi de la basse et de la batterie, il écrit la plupart de ses morceaux et dévoile un talent certain pour un mélange subtil d'hendrix, de blues contemporain, et de racines de la vieille école héritées de son père, le tout avec les influences de SRV, c'est d'ailleurs avec Double trouble qu'il joue sur l'album éponyme\nIl a joué durant sept ans dans le groupe de muddy Waters. et son jeu de guitare est un jeu tout en finesse et en subtilité,\nÀ l'âge de 40 ans, Jimmy D. Lane a déjà une vie pleine et bien remplie. Il a travaillé avec Eric Clapton, Mick Jagger, Jim Keltner, Keith Richards, B.B. King, Van Morrison, Jonny Lang, Gary Moore, Double Trouble, Taj Mahal, Stephen Stilles, Jeff Healey, Jimmie Lee Robinson, Lowell Fulson, and Snooky Pryor, Kim Wilson, Pinetop Perkins, Johnny ‘Big Moose’ Walker, Johnnie Johnson, Kim Wilson, Robert Plant, Jimmy Page, Harry Hypolite, George ‘Wild Child’ Butler, David ‘HoneyBoy’ Edwards, Weepin’ Willie Robinson, Little Hatch, Nancy Bryan, Willie Kent, Henry Gray, Lazy Lester and Eomot RaSun.\nIl a également travaillé avec des grands noms du blues tels Sam Lay, Hubert Sumlin, Carey Bell, Dave Meyers.\nQuand on écoute Jimmy D Lane pour la premiere fois on comprend tout suite que ça ne sera pas la derniere.\npar Jungleland le Mer 22 Nov 2006 - 18:04\nje suis impressionné par la bio d'autant plus que je sais peu de choses de lui. J'ignorais que c'était le fils de Jimmy Rogers.\nAutant de bonnes raisons pour essayer d'en savoir davantage et pour écouter. Merci de toutes ces précisions\npar Old_Debris le Jeu 1 Juil 2010 - 18:41\nUne tite vid.\npar Flovia le Jeu 1 Juil 2010 - 19:14\nHé hé, excellent! Merci pour la découverte, Odé!\nDans la foulée, 'faut écouter la 2è vid filmée au Vernon Towne theater, elle vaut aussi le détour!\npar Old_Debris le Dim 17 Nov 2013 - 23:25\nÉtonnant pour un noir son jeu est plus proche de SRV que d'Hendrix (ce dernier n'étant pas encore égalé). C'est quand même un peu dommage parce Jimmy D Lane a des possibilité malgré la faiblesse du chant.\n» Jimmy D Lane


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Notre Congrégation, la Sainte Famille - Institution Notre Dame de Ham\nFondatrice : Jeanne-Claude JACOULET\nDate de fondation : 1817-01-25\nEngagement prioritaire : éducation\nNb de communautés en France : 19\nEffectif global : 118\nLa Sainte-Famille d’Amiens a été fondée pour l’éducation humaine et chrétienne des filles des villages et des quartiers pauvres des villes. Elle a une visée d’éducation. La Sainte-Famille continue l’œuvre d’éducation en s’adaptant au monde actuel. Avec le partenariat laïcs-religieuses, dans les écoles et les paroisses, les sœurs poursuivent l’héritage de Jeanne-Claude Jacoulet et de celles qui l’ont suivie\nLa Congrégation a été fondée à Besançon par Jeanne-Claude Jacoulet. La fondatrice obtient en 1817 l’approbation de l’Eglise pour ses « Constitutions » promulguées par l’Archevêque de Besançon. Des sœurs ont été envoyées dès 1817 en Amiens et en Picardie. En 1836 l’archevêque de Besançon à la mort de Jeanne-Claude Jacoulet, demande la séparation des deux établissements Besançon et Amiens. C’est alors que naît la Sainte-Famille d’Amiens.\nDepuis 1991, la Sainte-Famille d’Amiens et la Sainte-Famille de Besançon sont en fédération. Nous avons une communauté fédérale dans le diocèse de Nevers, un Postulat commun à Brazzaville et un Noviciat commun à Bangui\nNous sommes présentes en France, à Jersey, en République du Congo(Brazzaville) et en Centrafrique.\nRevivez en BD la vie de Jeanne-Claude Jacoulet.