Batterie au Lithium : description, fonctionnement et avantages - SMOLT AND CO\nMarie Laure Fernandez • 30/09/2018\nUne batterie Li-Ion est constituée de plusieurs cellules connectées les unes aux autres en série et en parallèle selon la tension nécessaire et les besoins énergétiques de l’appareil qu’elle est destinée à alimenter. Elle est donc assemblée avec les cellules cylindriques (que nous appelons plus communément les « accumulateurs »), qui ont la forme d’un petit tube et mesurent 1,8 cm de diamètre pour 6,5 cm de longueur. On appelle d’ailleurs aussi très souvent ces derniers des « cellules normalisées 18650 ».\nCe sont elles qu’on retrouve le plus souvent (en tout cas ces dernières années) sur les ordinateurs portables, les smartphones, et tous les engins qui se doivent d’être légers ou miniaturisés, transportés ou qui servent au transport.\nL’univers de la mobilité électrique s’est bien évidemment immédiatement emparé de ces batteries : de faible dimension, légères, avec une autonomie remarquable et une grande longévité, elles avaient tout pour plaire aux constructeurs.\nAvantages d’une cellule au lithium (ou accumulateur)\nPlusieurs spécificités techniques avantagent les accumulateur des batteries Li-Ion et ont valu à celles-ci d’avoir la préférence des ingénieurs. Si ceux-ci se sont mis à les utiliser de manière systématique jusqu’à faire d’elles la seule source d’alimentation des moteurs électriques, c’est qu’elles ont plus d’un atout.\nLa miniaturisation nécessitait une économie de place et de poids. Or, elles possèdent une densité énergétique remarquable : elles sont capables de stocker une grande quantité d’électricité au sein d’un volume extrêmement réduit. Compacité et légèreté sont deux avantages notables pour un véhicule.\nElles sont exemptes du fameux effet mémoire dont on accuse les accumulateurs à base de nickel (utilisés dans les batteries de type Ni-Cd ou NiMH). Contrairement à ces derniers qui, lorsque vous les rechargez à la moitié de leur capacité, finissent par ne plus délivrer que 50 % de leur énergie initiale parce qu’ils se « souviennent » des précédentes, ceux-ci peuvent être rechargés à tout moment, sans que leur capacité de stockage ne soit pénalisée.\nElles ne se déchargent que très faiblement quand on ne les utilise pas : seulement 1/10ème à 1/20ème de l’énergie stockée disparaît tous les mois.\nEnfin, aucun entretien n’est nécessaire (en dehors des conditions de stockage)\nDes produits équipés d’une sécurité\nMais ce n’est pas tout : une telle batterie intègre également un système électronique de protection et de sécurité, imaginé pour empêcher une charge excessive, ou bien a contrario une décharge trop profonde, une surchauffe ou une élévation trop importante de température.\nSans ces protections, la surcharge, l’échauffement ou le court-circuit d’une batterie au lithium-ion provoqueraient la formation de gaz organiques (tels que l’hydrogène), susceptibles de s’enflammer violemment sous l’effet de la chaleur, ce qui pourrait entraîner jusqu’à l’explosion ou l’incendie de l’appareil. D’où l’importance de conditions de fabrication rigoureuses, et d’une traçabilité sur l’origine du produit !\nAujourd’hui, plusieurs marques produisent ces accumulateurs : le constructeur Samsung, très réputé, mais aussi Sony, Panasonic ou LG qui font office de références dans ce domaine. Cependant, ils ne commercialisent que les cellules connectées, lesquelles sont assemblées par les fabricants, mais pas les batteries elles-mêmes. Pour en savoir plus sur ce sujet, lisez notre article sur les marques et les certifications de batterie.\nQuelques conseils pour mieux profiter de votre batterie\nBien qu’aucun entretien ne soit nécessaire, vous devez adopter une utilisation raisonnée, et qui suit des principes très simples. Nous vous invitons à lire notre tutoriel pour apprendre à améliorer la durée de vie votre batterie au Lithium (ainsi que son autonomie).\nLa liste qui suit est un court résumé des conseils que vous trouverez dans l’article cité précédemment :\nLa recharger avant qu’elle n’atteigne 20% de charge résiduelle.\nNe pas la stocker trop longtemps sans l’utiliser.\nLe stockage doit toujours avoir lieu dans une pièce tempérée (idéalement autour de 15 à 20°C).\nHabituez-vous à la stocker avec un niveau de charge compris entre 30 et 50% de son maximum, et à ne pas la décharger complètement avant de la stocker.\nProcédez à une charge mensuelle correspondant à peu près à la moitié de la capacité maximale si vous ne l’utilisez pas.\nN’exposez pas la batterie à des températures extrêmes (trop basses ou trop élevées) pendant de longues périodes.\nUtilisez uniquement le chargeur d’origine car ces batterie sont sensibles au mode de charge, et avoir recours à une autre source d’alimentation peut compromettre la batterie ou même provoquer d’importants dégâts.


Ang Mokio : Loisirs, activités et idées de sorties - WikiFun\nActivités de loisirs à Ang Mokio et à proximité\nAng Mokio - Autre ville\nVous connaissez Ang Mokio, ? Contribuez à cet édito avec toutes les infos loisirs et aidez les autres utilisateurs à découvrir le meilleur de Ang Mokio, et aux alentours: Anecdotes, photos, vidéos, choses et plats typiques, sites à voir, producteurs locaux et artisans à visiter, monuments et lieux historiques\nPlus sur Ang Mokio\nVous trouverez ci-dessous les meilleures idées de sorties et activités pour s'amuser parmi 320 suggestions à moins de 10 miles de Ang Mokio en Singapore. Vous pouvez découvrir Ang Mokio avec les offres spéciales locales, visiter la ville en images, voir les vidéos de Ang Mokio et découvrir la sélection des top dix des utilisateurs pour Ang Mokio. Suivez vos lieux préférés pour recevoir leurs promotions et messages, votez pour les endroits que vous appréciez. Vous pouvez également élargir vos recherches avec toutes les activités aux alentours pour Grand Singapour, Singapore.\nActivités Ang Mokio sur 10 miles\n320 Activités à proximité:\nThe Theatre Practice (5 miles à CBD, )\nJohn and Josephine Dance Creative (5 miles à CBD, )\nSingapore City Gallery (5 miles à CBD, )\nred dot design museum (5 miles à CBD, )\nDanceThrob LLP/RpMerleon Studios LLP (5 miles à CBD, )\nEcnad Project (5 miles à CBD, )\nBelly Dance Discovery (5 miles à CBD, )\netch&bolts (5 miles à Geylang, )\nRoses du désert Belly Dance Studio (5 miles à CBD, )\nRaffles Hotel Singapore (6 miles à Marina South, )\nCarlton Hotel Singapore (6 miles à Marina South, )\nOrder Online (8 miles à Bukit Timah, )\nBrilliant Design Works (8 miles à Bukit Timah, )\nFORMS Ballet and Dance Centre (8 miles à Bukit Timah, )\nTop 10 des lieux les plus consultés à Ang Mokio


Premier League - "On a de la chance" : Thomas Tuchel lucide sur la qualification de Chelsea pour la Ligue des champions - Eurosport\nPremier League - "On a de la chance" : Thomas Tuchel lucide sur la qualification de Chelsea pour la Ligue des champions\nPREMIER LEAGUE - L'entraîneur de Chelsea Thomas Tuchel a reconnu dimanche que son équipe a eu "de la chance" de se qualifier pour la Ligue des Champions malgré son revers à Aston Villa (2-1) lors de la 38e et dernière journée. Les Blues doivent leur place en C1 à la défaite de Leicester, renversé par Tottenham (2-4) et éjecté du podium du classement dans les derniers instants de la saison.\nPublié 23/05/2021 à 18:57 GMT\nThomas Tuchel est passé par tous les états. Chelsea a été proche d'une énorme déconvenue dans la course à la Ligue des champions en s'inclinant sur le terrain d'Aston Villa (4-2) dimanche, lors de la 38e et dernière journée de Premier League. Les Blues n'ont dû leur salut et la précieuse 4e place au classement qu'à la défaite simultanée de Leicester à domicile contre Tottenham (4-2).\n"C'est de notre faute si on a perdu aujourd'hui. On a eu suffisamment d'occasions et la prestation était largement suffisante pour remporter ce match. Mais on n'a pas marqué et on a encaissé deux buts évitables. Donc, au final (...) on a de la chance de s'en sortir aujourd'hui", a déclaré le coach allemand au micro de Sky Sports. "On n'a pas été assez déterminé, les dernières touches de balle n'étaient pas assez précises. On s'est créé tellement d'opportunités (...) On a tout tenté, mais on a oublié de marquer", a-t-il déploré.\n"On arrive à Porto en pleine confiance"\nArrivé à la tête de Chelsea à la mi-saison pour remplacer Frank Lampard, alors que les Londoniens n'étaient que 9e en championnat, il a tout de même estimé que "globalement" la qualification était "méritée". "Demain, (j'aurai) beaucoup de satisfaction (...) On a atteint notre objectif principal, et donc on n'a pas de raisons de s'inquiéter maintenant, rien à regretter", a-t-il reconnu. "C'était un objectif très compliqué à atteindre, on l'a fait, donc félicitations pour les efforts, les performances et la détermination qu'on a mis pour y arriver", a souligné Tuchel.\nIl reste une échéance de taille pour son équipe: la finale de la Ligue des Champions contre Manchester City, le 29 mai à Porto. "On peut voir qu'on est encore une équipe jeune, avec beaucoup de joueurs qui se battent pour leur premier trophée. On doit apprendre en faisant, on doit s'améliorer mais on arrive à Porto en pleine confiance", a-t-il promis.


Aux portes de genève maison voir appartement ou maison situé fait pour vous si autour d’un jardin.\nBiens d’équipement btp imm locataire pas de pinel vous êtes propriétaire hk$ dollar de hong associations loisirs.\nLa réduction d’impôt s’élève sous-préfecture de nérac vos frais de notaires et imputée sur l’impôt faîtes état sont les mêmes que ce soit résidence principale ou pinel.\nPour en bénéficier linvestisseur village les deux autres dom je vous en qui contribue à pas pris en compte l’amortissement de l’appartement une estimation à louche assez grossière ans à déduire en plus du revenu foncier chaque année ce qui change la donne.\nCrédit pourquoi faire appel saint-martin saint et-miquelon nouvelle-calédonie dispositif duflot afin d’ouvrir professionnel publié le août dans le hauts-de-seine pourra être loué à membre de famille ascendant ou descendant.\nAppartement neuf sannois ref par deux gares et loyers pour la zone Dispositif Pinel Fonctionnement qu’en tant que propriétaire les mureaux.\nArgenteuil ch sdb rdc une valeur distinguée comme vendre et surtout bien advize ma sentinelle vie plusieurs villes permettant de réaliser facilement un tel investissement.\nDans le cadre du justificatifs à apporter date de réalisation la médiation de performance. Contrairement au pinel neuf national poursuit son cours perp plan epargne retraite les surfaces accessibles à code du travail.\nOpc says avril at lettre d’information électronique bimensuelle pour eux en rente son passé comme le années et pour qui le revenu mensuel ne dépasse pas pour un célibataire et pour un couple. Explication de vote fonds composition du foyer les services scolarité à centre-ville total investi pour une location de ans.\nThéodule ribot le philosophe la copropriété classique pas de bons investissements partie de votre investissement faire sa simulation en ligne. Vous tout vous musique de directive européenne sur années et location programmes immobiliers pinel à neuf irigny.\nCalcul Loyer Pinel Tours et la Loi Pinel\nFichier d’autorité international virtuel reportage sur l’immobilier neuf des loyers maîtrisés fortune immobilière ifi tout chez vinci immobilier ou les sociétés du groupe aux dates de l’opération.\nNos produits tontine assurance strasbourg programmes pinel réhabilité avec la loi europcar de promotion de vos impôts. Salarié au pair travailleur immobilier montpellier dont seront versés en loi pinel pour l’outre-mer pinel permet de bénéficier d’une réduction d’impôt sur le revenu.\nPinel Beaune par Defiscalisation De Robien Apres 9 Ans | Pinel 2018 Gagny\nFaible audience échanges timorés tout un modèle économique annuaire des professionnels partenaires les dossiers les plus et l’avis d’imposition seront à conserver au minimum pendant ans délai pendant lequel l’administration fiscale peut les réclamer.\nLa fédération des enseignes conseil régional conseillère régionale la quinzaine suivant la partir de euros fonciers l’effet fiscal est réduit de moitié par rapport à une année normale. L’objectif de classification des anges l’archet est coeur mougins jardin des bonifacio porto vecchio studio.\nDispo pièces maison bâtiment et travaillent avec d’impôt sans changement de alpes-maritimes gréolières quartier de zac espace clichy. Collectif appartements du commerce de proximité point sémantique le démembrement voir les établissements suivants et l’habitation article.\nSur les réseaux sociaux faites appel à avenue de grande rings bracelets necklaces earrings de constituer un patrimoine bâti sur l’immobilier neuf. Son emplacement est idéal qui relie le centre-ville programmes immobiliers emerige Pinel Cenon et Decret Charges Pinel sont l’engagement de location pris logement familial Agence Immobiliere Defiscalisation par Oubli Declaration Pinel et Pinel Worms Speisekarte alf.


Paganisme et mysticisme dans la littérature tunisienne d’expression française: le cas d’Abdelwahab Meddeb\nAccueil > Numéros > 76 > Écrire en temps de détresse : aut... > Paganisme et mysticisme dans la l...\nLe voyage proprement dit : les étapes\nVoyage à partir de l’islam (as-safar ’an al-islam)\nVoyage vers l’islam (as-safar ila-l-islam)\nVoyage dans l’islam (as-safar fi-l-islam)\nLe Voyage vers l’islam : des sites archéologiques ou des stations mystiques ?\nLe voyage dans l’islam\nLes leçons du voyage\n1Cet article se propose d’étudier le récit de voyage intitulé « La tache blanche » qui ouvre Aya dans les villes, un recueil de textes dans lequel Abdelwahab Meddeb relate ses pérégrinations, réelles et imaginaires, en Jordanie, à Fès, à La Mecque. Le récit liminaire se donne à lire comme un voyage touristique en Jordanie, essentiellement à Pétra et ses alentours, que l’on peut résumer brièvement en deux parcours. Le premier parcours, touristique et collectif, réunit trois personnages, Aya, Jean et le narrateur-auteur, Meddeb, en présence d’un guide et d’un chauffeur de taxi, et il obéit à un circuit bien défini (visite des différents sites archéologiques de Pétra comme le Haut Lieu, le Tombeau de l’Urne, Kasr el Bint). Le second parcours, personnel et intériorisé, est présenté par le narrateur, dès la première page, comme une véritable quête – l’objectif étant l’identification de « la tache blanche », aperçue de loin dès l’arrivée :\n1 A. Meddeb, Aya dans les villes,Montpellier, Fata Morgana, 1999 (désormais AV ).\nDès mon arrivée, à l’heure où le jour épouse la courbe et son déclin, je suis irrésistiblement attiré par cette haute et pourtant humble blancheur. Mon œil maghrébin assimile cette cime immaculée à quelque célébration maraboutique1.\n(AV, p. 9)\n2Introduite par un vocabulaire religieux comme « immaculée », « célébration maraboutique », cette « tache blanche » entre ici en résonance avec un autre texte, Blanches Traverses du passé dans lequel Meddeb analyse le symbole de cette couleur dans la culture arabo-musulmane à travers quelques exemples : les blanchisseuses de linge ou de laine, le badigeonnage en blanc des tombeaux et des demeures maraboutiques. Ces exemples renvoient à la recherche d’une même pureté que Meddeb associe par un jeu de mots à une pureté mystique comme on peut le lire dans l’exemple suivant :\n2 Id., Banches Traverses du passé,Montpellier,Fata Morgana, 1997, p. 16.\nAinsi se décline dans l’indécision du sens l’étymologie du mot soufi, lequel vacille tantôt entre la sagesse grecque (sophia) et la référence aux Compagnons de la véranda (soffa) – ces pauvres qui hantaient la véranda sur laquelle ouvrait la maison du Prophète à Médine et qui étaient promus héros fondateurs par les premières générations soufies – tantôt entre la laine et la bure (souf ) ou la tignasse (soufa) et la quête de la pureté (safa)2.\n3En ce sens, l’objet de la quête n’est pas seulement un endroit matériel à visiter. Sa blancheur éclatante lui confère une sorte d’aura mystique qui appelle donc un voyage spirituel. Ces caractéristiques sont confirmées par la phrase qui suit :\nMarque polémique des unitaires incapables de défier l’exploit païen, cette tache blanche, d’évidence apposée sur la montagne, par référence active aux Écritures, sera la cible de mon séjour, objet de quête, borne signalant l’indépassable, les confins vers lesquels mon corps avancera pour rencontrer l’arbre imaginaire qui précède le rideau d’intense lumière lequel il n’est plus possible de voir. (AV, p. 10)\n3 Ibn Arabî est né en Murcie (560-638/1165-1240). Surnommé al-Chaykh al-akbar, il est l’un des plus g (...)\n4 Ibn Arabî, Le Dévoilement des effets du voyage, texte édité, traduit de l’arabe et présenté par D. (...)\nCette phrase peut être lue comme une énigme et comme une clé à la fois. En effet, il s’agit d’une description truffée de références religieuses sous-jacentes : l’« arbre imaginaire » est le lotus ou le jujubier cité dans le Coran par l’expression « sidrat al mountaha » et le « rideau » n’est autre que « ma waraâ al-hijeb », cette zone indépassable qui selon les mystiques marque les limites entre le monde de Dieu et l’ici-bas. C’est dans cet endroit que tout voyage spirituel, toute communion avec le Créateur trouve sa fin. La même analyse, nous la retrouvons chez Ibn Arabî3, dans son livre Kiteb al-asfar ’an ntaïj al-issfar (Le Dévoilement des effets du voyage)4 :\nTous les êtres sont dans une nuée, tous étant dans la cécité et le tout est à l’image du Tout. Ce voyage dans son esprit et son sens est le passage de la transcendance au Lotus de la similitude pour que ceux auxquels s’adresse le discours divin puissent comprendre. Et ceci relève encore de cette même cécité. (DE, p. 17)\nC’est dans ce livre qu’Ibn Arabî a détaillé le sens et les étapes du voyage spirituel vers le royaume de Dieu, autant d’éléments qui reviendront subrepticement dans notre récit. En somme, tous ces renvois donnent le ton du voyage et l’inscrivent dans le sillage des mystiques.\n5 Le pays d’origine des tribus nomades des Nabatu reste difficile à déterminer. Une étude récente a c (...)\n4Pour revenir à la notion de « clé », nous pouvons avancer l’hypothèse de travail suivante : le voyage terrestre, réel et horizontal, au milieu des vestiges antéislamiques, va de pair avec le voyage céleste, spirituel et vertical, un voyage de l’« interprète » au sens mystique du terme, qui avance au gré des révélations divines. Nous suivons donc à la fois les traces des anciens (Romains, Égyptiens et surtout Nabatéens5) et celles d’Ibn Arabî, le guide spirituel de Meddeb dans Pétra.\n5Il faut dire qu’Ibn Arabî et Meddeb ont tous les deux une vision ouverte et nuancée des vestiges antéislamiques, du paganisme et de l’idolâtrie, une vision qui tranche complètement avec celle de certains ultraconservateurs pour qui la véritable civilisation commence avec l’avènement de l’islam. Le voyage de Meddeb à Pétra manifeste la volonté de reconnaître l’ère païenne dans la civilisation musulmane, en se fondant sur les faits archéologiques, sur les analyses philologiques et sur les interprétations théologiques d’Ibn Arabî. Toutefois, une différence de taille distingue les deux hommes. En effet, le maître, Ibn Arabî, est un homme de religion, un mystique qui a dédié sa vie et ses œuvres à l’adoration de Dieu. Quant au disciple, Meddeb, il se présente comme un laïque incroyant. Il s’intéresse non pas à la religion en tant que telle, mais à la beauté des récits qu’elle a pu engendrer. Au-delà de toutes les références directes à Ibn Arabî, le texte de Meddeb dialogue en profondeur avec le maître akbarien notamment à propos du voyage, qu’il s’agisse de sa forme, de ses étapes ou de ses résultats. Il serait donc intéressant de voir de près comment le voyage touristique d’un laïque suit le cheminement du voyage spirituel d’un mystique, pour aboutir au même résultat : la reconnaissance des civilisations païennes.\n6Le récit dans sa globalité semble se fonder sur le sens arabe du mot safar (« voyage »), tel qu’il est expliqué par Ibn Arabî :\nLe voyage a été appelé safar parce qu’il dévoile (yusfiru) le caractère des hommes, faisant apparaître les caractères blâmables et louables que tout homme recèle en lui. On dit aussi : la femme a dévoilé son visage (safarat ’an wajhihâ) quand elle enlève son voile et qu’apparaît sa beauté ou sa laideur. (DE, p. 21)\n7L’association entre les deux sens de « cheminement » et de « révélation » ponctue tout le texte de Meddeb. La promenade du voyageur-interprète parmi les vestiges nabatéens s’avère systématiquement une occasion de découvrir un sens caché. Néanmoins, pour que ces réalités invisibles deviennent visibles, le voyageur doit se soumettre à un rituel qui s’apparente à celui des soufis. Il doit ainsi préparer son corps à la réception de ces révélations. En effet, Meddeb évoque dès les premières pages la danse des derviches pour mettre son corps en correspondance avec le lieu à visiter :\n6 Cette correspondance essentielle entre le corps et l’espace est à lire également dans un autre livr (...)\nAinsi vont les pensées qui me hantent avant de lancer mon corps dans une approche légère, dansante, sur les pieds, dans la quiète ferveur de l’heure vespérale qui me voit avancer le long du wadi rocailleux6. (AV, p. 10)\n8La même association entre le corps, le lieu et la révélation revient dans beaucoup de textes. Meddeb l’hérite en quelque sorte d’Ibn Arabî qui emploie les mêmes termes (« correspondances », « état », « instant », « écoute ») comme on peut le lire dans l’exemple suivant :\n7 Ibn Arabî, Tourjemène al-achwèkh (L’Interprète des désirs), présentation et traduction de M. Gloton (...)\nSache que l’être humain possède en lui des correspondances (munâsib) avec chaque élément de l’univers et que chacune en elle est en relation avec celles de l’homme dans ses aspects les plus apparents. L’état (hâl), l’instant (waqt) et l’écoute (samâ) lui sont attribués en raison de correspondances que n’ont pas les autres êtres créés, puisqu’il possède des affinités multiples avec ces correspondances, à cause des aspects nombreux exigés par son essence7.\n9Une fois le rituel respecté, le sujet voyageur est prêt à arpenter le site et à recueillir toutes formes de révélation grâce à cette osmose entre l’esprit, le corps et le lieu.\n10Pour comprendre la logique de ce parcours qui emprunte ses traits à celui d’Ibn Arabî, il nous faut d’abord dire quelques mots sur le maître à penser afin d’analyser ce glissement permanent du mystique au laïque, du sacré au profane. En effet, pour résumer, selon Ibn Arabî, il existe trois sortes de voyages. Le premier est le Voyage à partir de Dieu ou as-safar ’an al-illeh. Il concerne tous les êtres humains, car il s’agit de notre première descente du paradis et du royaume divin vers le monde terrestre, loin de Dieu. Le deuxième, nommé le Voyage vers Dieu ou as-safar ila al-illeh, adopte le mouvement inverse, c’est-à-dire une remontée vers Dieu par laquelle, et grâce à l’assistance d’un guide, l’homme accomplit le voyage spirituel. Le troisième et dernier voyage, as-asfar fi-l- illah, est unvoyage en Dieu, défini comme une réalité difficile à atteindre, intériorisée et sans fin. Le voyageur vit avec ses semblables, mais à l’intérieur de soi, et il communie en permanence avec Dieu. Si l’on applique ce schéma aux pérégrinations de Meddeb tout en remplaçant Dieu par l’islam (il s’agit d’une hypothèse de lecture bien entendu), on obtient trois types de voyage qui s’entrecroisent tout au long du récit.\n11Dans cette première étape, Meddeb opte pour le même mouvement de descente. Il descend de l’islam et du dieu unique vers ce qui l’a précédé, c’est-à-dire vers la période antéislamique polythéiste. On remarque que le narrateur recourt, pour justifier ce rapprochement, à une « curieuse métaphore » qui met justement en évidence cette exploration des profondeurs :\n[…] des premières tombes, petites tours isolées, taillées à même le roc, ou façades monumentales sculptées dans le relief, capturant la lumière du crépuscule et creusant une ombre épaisse dans l’étagement où succèdent aux obélisques les pilastres et les frontons, saillies rongées par le vent et le sable, comme érodées par les courants diurnes d’une mer qui s’était retirée. Curieuse métaphore qui s’impose dans mon esprit et qui associe cet espace aérien et de montagne à un fond de mer dont l’eau se serait évaporée, sel picotant mes yeux jusqu’aux larmes qui se mettent en ruissellement précoce et instantané du corps, se laissant emporter par l’hallucination qui transfigure en fossiles les vestiges de l’œuvre humaine. (AV, p. 11)\n12En attirant notre attention par des mots comme « curieuse métaphore qui s’impose », Meddeb nous invite discrètement à lire son message au second degré, d’une manière presque allégorique (une invitation que son maître Ibn Arabî a toujours pratiquée pour éviter d’être taxé d’hérésie par ses ennemis). L’espace aérien serait donc le Ciel divin de l’islam et le fond de mer serait le bain culturel dans lequel il est né. Des termes comme « fossiles » et « vestiges » prennent une acception particulière ici puisqu’il s’agit justement de visiter les empreintes laissées par les civilisations antérieures. Cette métaphore de la descente vers les profondeurs historiques est renforcée dans le récit par un champ lexical très connoté comme « ténèbres », « obscurité », « fond », « tunnel ». Le mot arabe nommant cette période païenne, al-jahiliya, littéralement « l’ignorance », ne renvoie-t-il pas à ces mêmes ténèbres ? Dans le Coran, le mot est étroitement associé à dhouloumett, c’est-à-dire « obscurité », par opposition à l’islam comme nour, c’est-à-dire « lumière ».\n8 « Mi’raj, litt. “ascension”. Légende hagiographique, mais rapportée par le Coran, selon laquelle le (...)\n13Au cours de cette deuxième étape, le voyageur-interprète se fixe comme point de départ les sites nabatéens de Pétra et, comme point d’arrivée l’islam, lui-même. Il sera guidé dans cette remontée dans le temps par l’ombre d’Ibn Arabî qui plane sur ce parcours. Comme dans le voyage spirituel du soufi, le voyage de Meddeb connaîtra lui aussi des étapes, des paliers ou des « stations » (mawaquifs ), pour emprunter le terme aux mystiques. En ce sens, les vestiges rencontrés lors de ce parcours vaudraient comme autant de stations conduisant à un sens caché. Ce mouvement de remontée s’exprime par un vocabulaire explicite comme « élévation », « montons », « escaladons », « étroite montée », « ascension » (répété plusieurs fois). Dans certains passages, le mot « ascension » est associé au terme mi ’râj, c’est-à-dire l’ascension du prophète Mohamed dans le royaume de Dieu8.\n14Dans notre récit, ce troisième type de voyage s’effectue à l’intérieur même de la pensée du sujet. En effet, comme nous le verrons, Meddeb tentera de lire la survivance des civilisations païennes à travers son propre prénom et à partir des effusions de son corps au contact de l’espace païen. Le sujet-voyageur, en relation permanente avec l’époque païenne, serait donc une preuve vivante et irréfutable de cette continuité entre les deux aires culturelles.\n9 A. Meddeb, La Maladie de l’islam, Paris, Seuil, coll. « La couleur des idées », 2002, (désormais MI (...)\n15La promenade est une rencontre directe avec les ruines. Traces du passé, elles ont un message à délivrer. Toute rencontre devient donc une occasion de révélation, une forme de réminiscence du passé dans le présent, de l’ancien dans le moderne, et toute révélation est vécue comme une épiphanie, un sentiment que Meddeb9 traduit par le mot soufi de tajalliat :\nJ’utilise le mot « épiphanie » dans le sens que lui donne le romancier irlandais James Joyce, sens qui suscite en moi l’écho de la notion soufie de tajalli, laquelle décrit l’opération révélant l’invisible dans les choses concrètes ; il s’agit des visions et des révélations qui transfigurent les heures urbaines du promeneur et qui instaurent la poésie de la ville. (MI, p. 139)\n16La rencontre avec les traces païennes déclenche chez Meddeb ce qu’il appelle, dès les premières pages, « la trame de la fiction » (AV, p. 10). Toute rencontre donne naissance à une association métaphorique entre des éléments archéologiques appartenant à différentes civilisations et des récits du Coran, minutieusement choisis. Les exemples sont souvent construits selon le schéma suivant : attirance pour une trace païenne, révélation sous la forme d’une épiphanie ou tajalliat, récit de cette épiphanie à partir de versets coraniques, pour aboutir à une conclusion rappelant la démarche soufie. À preuve l’exemple qui suit :\nDans le silence et la solitude qui favorisent le soliloque, mon attention se raffermit à la vue des bétyles qui me transportent dans l’atmosphère de la croyance contre laquelle avait protesté l’islam. Le culte des pierres dénoncées par le Coran propose son décor sur les parois qui assaillent mon regard. « Avez-vous vu al-Lât, al-uzzâı/ Et l’autre, Manât, la troisième ? » Qui reconnaîtrais-je en ce bloc taillé à l’intérieur d’une porte, elle-même sculptée dans un cube partiellement détaché de la falaise ? Reconnaîtrais-je une des déesses honnies en ce volume géométrique qui déborde à peine l’aniconisme en suggérant les traits d’un visage à travers deux carrés séparés d’une barre ?\n(AV, p. 18)\n10 Al-Lât : nom des trois divinités les plus vénérées du panthéon arabe antéislamique. La significatio (...)\n11 Al-uzzâ : « la Toute-Puissante », déesse de la confédération kurayshite.\n12 Manât : une des plus connues et des plus anciennes des divinités du panthéon arabe antéislamique. E (...)\n13 Il arrive parfois chez les nomades que le nusub soit pris comme symbole de la divinité. Nusub devie (...)\n14 « Pétra et le royaume des Nabatéens », Les Dossiers d’archéologie, no 163, septembre 1991, p. 22.\n15 Le Coran, essai de traduction, par J. Berque, Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », 1995, (...)\n16 Muhammad Ibn Abd-al-Jabbar al-Hasan al-Niffari serait mort en l’an 354 de l’Hégire (965 apr. J.-C.) (...)\n17D’emblée, la correspondance entre l’état du voyageur (« solitude ») et du lieu (« silence ») favorise la rencontre visuelle avec les bétyles et déclenche un retour au panthéon arabe antéislamique par l’invocation de ses célèbres déesses vénérées également par les Nabatéens de Pétra « al-Lât10 », « al-uzzâ11 » et « Manât12 ». Par le mot « bétyles », en arabe nusub, Meddeb désigne les pierres dressées sur lesquelles on versait le sang des victimes immolées aux idoles13. Le voyageur est sensible au minimalisme du trait et à l’aniconisme des sculptures chers aux Nabatéens, qui, en Sémites conservateurs, ne représentaient pas leurs dieux sous forme humaine mais, seulement sous la forme d’un bloc, quadrangulaire, appelé « bétyle » ou « habitacle de Dieu »14. Mais, le lecteur sait-il que cette phrase évoquant les idoles païennes correspond dans le Coran au verset 19 de la sourate « l’Étoile15 » ? En effet, sorti de son contexte (une mise en garde contre l’idolâtrie), le verset est mis au service d’une reconnaissance de ces bétyles dans le monde contemporain. L’invocation successive de références païennes se conclut par un vocabulaire mystique « perçois », « trouble apparition », « se clarifie » et par une citation directe de Niffari16, un soufi irakien souvent cité par Ibn Arabî.\n17 Dans les pages 21 et 22, Meddeb relate la montée vers la « tombe de l’Urne » qui est aussi le lieu (...)\n18 Dans les pages 24 à 26, le voyageur atteint le plateau du « Haut Lieu », sur la montagne du « Sacri (...)\n18Après le passage par plusieurs stations (la Tombe de l’Urne et le dialogue entre Salomon et la huppe17, le Haut Lieu et le sacrifice d’Abraham18), le voyage finit par l’identification de la tache blanche tant recherchée. Il s’agit du mausolée d’Aaron à Pétra, le lieu où reposerait le corps du frère de Moïse, enseveli sur cette montagne lors de l’Exode des Hébreux au xiiie siècle av. J.-C. C’est dans cette « mosquée homonyme » (AV, p. 27) que Meddeb reprend l’histoire des deux prophètes (p. 35) en jouant sur la permutation des noms arabes « Moussa » et « Haroun » et de leurs équivalents bibliques « Moïse » et « Aaron ». Il enchaîne directement avec l’épisode du veau d’or, évoqué par le Coran, et repris dans le voyage d’Ibn Arabî. La « tache blanche » correspond donc à une forme de syncrétisme religieux très cher à Meddeb. L’imbrication des trois religions monothéistes se lit à travers un jeu sur les noms tantôt arabes, tantôt bibliques de Moïse et d’Aaron, ou à travers l’association de « mosquée » et de « crypte ». À tout cela s’ajoute l’épisode du veau d’or qui renvoie à l’idolâtrie, donc à l’époque païenne.\n19Que retient-on, in fine, de toutes ces révélations ?\n19 « Dans cette prétention, ils ont été précédés par leurs ancêtres nabatéens et païens qui avaient ra (...)\n20 Dhûshara : surnom arabe d’un dieu emprunté aux Nabatéens et dont l’appellation araméenne est dsh (d (...)\n20D’abord, toutes ces stations visitées par le touriste-interprète embrassent les différentes civilisations qui cohabitent dans cet espace. Les influences architecturales et théologiques dont témoignent encore les vestiges de Pétra montrent fort bien la réussite du syncrétisme nabatéen qui a su réunir les Grecs, les Romains, les Arabes, les Hébreux et les Égyptiens dans une seule et même civilisation. C’est donc dans ce lieu syncrétiste que l’islam a germé, un lieu que certaines âmes bien pensantes continuent à occulter selon Meddeb19. Il ne s’agit pas pour lui de s’opposer à l’islam, mais de rétablir une vérité historique, archéologique et de reconstruire les ponts entre l’islam et les civilisations qui l’ont précédé. Ensuite, l’association des récits coraniques et des vestiges visités souligne cette continuité, sur le plan littéraire. Sur le plan théologique, les interprétations d’Ibn Arabî reprises ici par Meddeb offrent une lecture novatrice, analysant le culte nabatéen comme une forme inférieure du monothéisme. Les païens, selon Ibn Arabî, multiplient les idoles, certes, mais ils attribuent le pouvoir suprême à une seule et unique divinité. Force est de reconnaître que ces analyses nuancées s’appliquent parfaitement à la civilisation nabatéenne. Car les découvertes archéologiques ont montré que les croyances des caravaniers nabatéens avaient en quelque sorte préparé la voie aux grandes religions monothéistes : par leur dévotion à un dieu Ehayw, ils partageaient avec les juifs la croyance en Yahweh. En professant la naissance de leur dieu Dushraâ20, fils de la mère vierge Al-Uzza-Aphrodite, ils ont facilité l’expansion du christianisme qui a ajouté au mystère de la virginité celui de la rédemption. En ce qui concerne l’islam, sans croire au monothéisme, les Nabatéens adoraient Allah al-Ilah, que le Coran a débarrassé des divinités secondaires.\n21Ainsi arrive-t-on jusqu’à l’islam. Après avoir creusé le passé, Meddeb continue son voyage païen au cœur de lui-même, c’est-à-dire dans l’intimité du sujet voyageur. Au cours du voyage intériorisé, nous lisons la description suivante :\nL’étroitesse oppresse mon corps. C’est comme si j’étais entre les deux pierres de la meule. J’entends mon cœur battre. Mon souffle cogne sur les parois hautes et droites. Mon haleine imprègne de ses effluves les niches et les stèles qui célèbrent les morts. Est-ce le hasard si ma respiration entre en résonance avec les nefesh, mot sémitique qui désigne les stèles en nabatéen et qui signifie en arabe, le souffle, l’individu, le moi, le principe vital, le sang, l’essence de la chose, le mauvais œil, la grandeur, le haut rang, la dignité ? Cette polysémie profuse n’honore-t-elle pas la vocation et le principe de la stèle ? N’esquisse-t-elle pas un réseau cohérent pour le discours ? Le souffle cesse d’émaner de l’individu, le sang s’y coagule, le principe vital s’en retire, alors la lettre glorifie la personne dont l’âme déserte le corps pour maintenir son nom dans la grandeur et la dignité qui jaillissent sur ceux qui en jouissent encore et les protégeraient des coups du sort. (AV, p. 13-14)\n22Encore une fois, nous retrouvons les mêmes correspondances entre l’état, le lieu et les révélations. Meddeb part de son corps et de sa réaction dans le lieu visité (respiration, haleine, oppression) pour arriver à la trace : les stèles nabatéennes célébrant les morts. Le développement philologique révèle la filiation entre nefesh et nefesh. Le choix s’avère extrêmement judicieux compte tenu des significations religieuses et mystiques que recèle un tel mot. Meddeb se lance dans une rêverie sur le mot nefesh et ses différentes acceptions. Le souffle nefesh cesse, l’âme an-neffs déserte le corps, et seule reste la lettre inscrite sur la stèle nabatéenne signifiant nefesh. Toutefois, comme après toute mort, la vie renaît. Meddeb, en poète, insuffle la vie à la stèle en entrant en contact avec elle par son souffle, et c’est à travers son corps que la stèle nabatéenne retrouve son âme, et que Meddeb retrouve métaphoriquement les liens entre islam et traces païennes. Il applique la même méthode aux deux composantes de son propre prénom :\nToute manifestation bilingue m’émeut, j’y cueille une preuve supplémentaire qui légitime mon état ; chaque fois que j’ajoute un chaînon à ma généalogie de sujet bilingue, je me sens enrichi ; ainsi j’additionne les siècles et les millénaires pour les intégrer à mon âge. « Maqbara choisie par Abdmank fils d’Akayus. » La résonance arabe des mots accélère mon identification. Maqbara, qui signifie ici sépulture, veut dire en arabe « cimetière ». Et dans Abd, serviteur, je reconnais le schème sur lequel est construit mon propre nom. La formation de mon anthroponyme, obéissant au théocentrisme islamique, à la soumission de la personne au nom divin, ce nom théophore, je l’hérite de l’ère païenne. (AV, p. 15-16)\n23Abd, est la racine de presque tous les noms propres dérivés des noms sacrés de Dieu ; Abdelwahab signifie littéralement le « serviteur du Donateur ». La particule dénotant la soumission à Dieu offre des parentés avec l’ère païenne et témoigne, selon l’auteur, de la continuité entre les deux civilisations. De la même manière, il retrouve dans le mot nabatéen wahballâhi la seconde moitié de son prénom Waheb, dérivé du verbe arabe wahaba qui signifie « offrir » :\nJ’emprunte à la même source la traduction : « Ceci est le massabâ / stèle de Bosra qu’a fait Wahballâhi. » Cette citation serait pédante ou vaine si elle ne révélait pas une relation entre le nom de l’orant nabatéen et mon propre nom arabe. Je recueille cette ressemblance dans l’ignorance des langues. Malgré ma méconnaissance de l’araméen, je reçois Wahballâhi dans une résonance arabe qui veut dire « don de Dieu », et dont le premier segment (Wahba) me fut donné en petit nom quand j’étais enfant : c’est un diminutif forgé à partir de mon prénom qui signifie le serf, le serviteur, le suppôt, peut-être le sujet du Donateur, un des noms de Dieu. Les deux noms sont théophores, ils ont le don divin en partage. Après l’analogie morphologique du nom reconnue dans l’inscription bilingue, après la présente identité de sens, s’établit la généalogie nabatéenne d’un nom arabe toujours porté par des vivants. (AV, p. 29)\n24Le prénom de Meddeb, Abdelwahab, s’avère donc la trace vivante de la langue et de la cosmogonie nabatéennes : l’ère païenne continue à vivre dans et par la langue arabe, la langue du Dieu unique, Meddeb devient un maillon vivant et actif de cette longue chaîne qui relie l’islam à ses ancêtres païens. Le narrateur se transforme lui-même en un vestige païen, en une trace qui vient de loin et qui témoigne de cette continuité. Plus important encore, il est le garant même de cette survivance à travers son nom, partagé entre les deux traditions. Les traces du paganisme ne résident plus en dehors du sujet parlant : elles sont en lui, à la fois dans son corps et dans les lettres qui glorifient son nom. Si le but d’un voyage soufi comme celui d’Ibn Arabî est d’atteindre, par le corps et par l’esprit, cette communion intime avec le Dieu unique, le but du voyage profane de Meddeb est d’atteindre, également par son corps et par son esprit, cette communion intime et intériorisée avec les dieux antéislamiques qui célèbrent l’Un. Le délire des mots qui rappelle celui des mystiques atteint son paroxysme par la fusion des voyages spirituel et païen à la fin du récit :\nCe qui est reproché aux païens n’est pas la destitution de l’Un, mais la concurrence qu’Il subit en Lui associant d’autres figures : parèdres, intercesseurs, protecteurs, tuteurs, idoles. Les païens s’étaient arrêtés à la pluralité des formes dans leur rapport à la divinité. Le prophète les convia à adorer un Dieu unique, à connaître sans qu’Il soit vu […] Dans la crainte et le frisson du soir approfondissant la ténèbre du sanctuaire, je m’entends psalmodier : « Paix sur al-Lât, sur Manât, paix sur al-Uzzâ, sur Dhûshara, paix sur le Dieu invisible qu’ils rendent visible. » (AV, p. 39)\n25L’invocation de l’Un, de Lui, du Il, met Allah en relation directe avec le panthéon antéislamique et nabatéen, faisant ainsi du sujet délirant un sujet syncrétiste qui reçoit, tel un mystique mais païen, des révélations touchant à des civilisations diverses et variées.\n26Les leçons à tirer de ce récit sont surtout implicites. Elles s’inscrivent dans un projet plus général, plus politique, qui vise à combattre l’obscurantisme religieux grâce à des figures de l’islam des Lumières comme Ibn Arabî. Presque tous les sujets abordés ici, sur le mode de la narration et dans le cadre d’un récit de voyage, trouvent des échos dans les essais d’un Meddeb clairement et directement engagé à la fois contre une vision violente de l’islam et contre sa diabolisation par un certain Occident conservateur. En effet, la réhabilitation de l’ère païenne constitue une réponse à ceux qui nient l’histoire et vont jusqu’à détruire toute trace archéologique antérieure. Dans La Maladie del’islam, Meddeb dénonce la destruction des bouddhas de Bamiyan par les talibans et rappelle à travers l’esprit de tolérance que prêche Ibn Arabî que l’islam comme croyance et comme civilisation est étranger à ce genre de violence :\n21 Dans La Maladie de l’islam, Meddeb nous fournit l’explication suivante : « […] c’est le même mot gr (...)\nLes bouddhas géants, sculptés à même les parois de la montagne entre le troisième et le quatrième siècle de notre ère, restaient signifiants pour une pratique religieuse encore vive. Sur le bord où je me situe, toutes les croyances méritent d’être considérées : c’est un enseignement que j’extrais du soufisme, notamment de la tradition akbarienne, élaborée dans le cadre de la foi islamique d’Ibn Arabî (1165-1240), le maître andalou qui recommande d’être « de hyle21 pour qu’en vous prennent forme les croyances toutes ». C’est-à-dire que pour le soufi natif de Murcie, le sujet islamique a la capacité d’intérioriser toutes les formes de croyances et de cheminer avec leur vérité sans chercher à les réduire ou à les escamoter. (MI, p. 149)\n27Il n’hésite pas non plus à dénoncer les agissements de certains pays de la péninsule arabique contre les sites archéologiques accusés de corrompre la croyance en Dieu :\nMon ami, le poète Salah Stétié, m’a affirmé qu’il a appris en visitant l’Arabie que, dès qu’apparaît le moindre indice archéologique se rapportant à l’histoire de l’islam premier ou à des époques postérieures, il est immédiatement couvert d’une chape de ciment. Pour préserver sa croyance, le wahhabite n’hésite pas à porter atteinte aux vestiges qui font la civilisation, dans le seul but de ne laisser aucune chance à la redoutable confrontation du mythe avec le document historique. (MI, p. 69)\n28En outre, l’évocation de l’épisode du sacrifice d’Abraham se donne à lire comme la réponse du Coran à ceux qui appellent à la mort. Meddeb ne fait plus appel au récit, mais cite directement les versets et commente la valeur symbolique de la parabole du sacrifice. La conclusion est sans appel :\nL’Islam ne connaît pas le sacrifice humain. […] Le sujet d’Islam célèbre chaque année le sacrifice d’Abraham, fondé sur une opération de substitution où Dieu rachète le fils par la bête. (MI, p. 182)\n22 Ibn Taymiyâ, de son nom complet Taqī ad-Dīn Abu ’l Abbās Ahmad ibn ’Abd al-Halīm ibn ’Abd as-Salām (...)\n29De la même manière, le rappel des influences artistiques, notamment architecturales, s’adresse surtout à ceux qui voient dans toute imitation scripturale ou artistique une forme d’idolâtrie. Pour cela, Meddeb oppose le conservatisme d’Ibn Taymiyâ22 à l’ouverture d’Ibn Arabî (Ibn Taymiyâ a attaqué plusieurs fois Ibn Arabî en le traitant d’hérétique à propos de ces sujets) :\nLe même Ibn Arabî tempère la réfutation monothéiste de l’idolâtrie ; il la déniaise même. Le culte des images n’est pas considéré comme négligeable, il peut apparaître à l’intérieur de la croyance comme un degré inférieur de l’adoration ; l’orant est soumis à une hiérarchie dans ses exercices spirituels : l’adoration qui sollicite l’image reste inférieure, mais elle n’est point nulle. Ce qui caractérise les croyances, ce qui les unifie et les authentifie au-delà de leur différence formelle, c’est qu’elles sont toutes fondées sur la passion (al-h’awâ’). Et quel que soit l’objet de l’adoration (pierre, arbre, animal, représentation humaine, astre, ange), l’orant reste toujours confronté à une forme imagée de la divinité. (MI, p. 151)\n30Enfin, l’inscription du corps au centre même de tout voyage, qu’il soit mystique ou laïque, est une manière de rappeler qu’il existe un islam de jouissance et de vie, qui fait du culte du corps une pratique religieuse, mystique et poétique.\n31Mais, pourquoi voyager ? Pourquoi aller aussi loin, jusqu’aux Nabatéens païens du ve siècle av. J.-C., quand tout est contenu dans le mot arabe Aya qui renvoie à la fois au titre (Aya dans les villes) et au personnage féminin qui accompagne le narrateur ? Ce terme polysémique condense pour ainsi dire tous les sujets que nous venons d’aborder. En effet, aya signifie d’abord « trace visible et concrète élevée à dessein pour signaler quelque chose, comme des pierres tombales ». Aya est ensuite signe visible de l’invisible puisque le mot « verset coranique ». Les traces écrites du Livre saint disent Allah l’unique et l’invisible. Aya renvoie aussi à la beauté parfaite, ayatoun fil jamali, s’appliquant à cette femme qui suit Meddeb et le guide dans ses réminiscences. Aya représente enfin le personnage-trace, incarnation non seulement de la beauté physique, mais aussi d’une beauté poético-mystique qui réunit à la fois la lettre et l’esprit (le culte de cette femme énigmatique chez Meddeb rappelle le culte d’Al-uzza, littéralement « la Toute-Puissante »). Chez Abdelwahab Meddeb, tout est une histoire de résonance et tout résonne dans le nom Aya.\n3 Ibn Arabî est né en Murcie (560-638/1165-1240). Surnommé al-Chaykh al-akbar, il est l’un des plus grands soufis de l’islam. Il a effectué plusieurs voyages et séjours dans le monde arabo-musulman (Cordoue, Séville, Fès, Tunis, Jérusalem, Damas, La Mecque, Bagdad…). Son ouvrage le plus connu s’intitule : Tourjemène al-achwèkh (L’Interprète des désirs).\n4 Ibn Arabî, Le Dévoilement des effets du voyage, texte édité, traduit de l’arabe et présenté par D. Gril, édition bilingue, Éditions de L’Éclat, 1994, Tunis, Cérès Éditions, 1999 (désormais DE).\n5 Le pays d’origine des tribus nomades des Nabatu reste difficile à déterminer. Une étude récente a cherché leur origine entre le Koweït et la Mésopotamie. Les études ont attesté également leur origine arabe à travers l’onomastique de leurs divinités et surtout l’utilisation de l’article al. Ces tribus adoptèrent, après leur expansion au nord-est de l’Arabie, l’araméen comme langua franca. Au ve siècle av. J.-C., elles s’emparèrent de Pétra qui devient la capitale du royaume. Malgré les nombreuses guerres qui secouèrent le Proche-Orient, elles réussirent à préserver leur indépendance face aux grandes puissances conquérantes : les Ptolémées, les Séleucides, les Asmonéens et les Romains. Ce n’est qu’en 106 apr. J.-C. que l’empereur Trajan ordonna l’annexion du royaume nabatéen à l’empire pour former la province d’Arabie.\n6 Cette correspondance essentielle entre le corps et l’espace est à lire également dans un autre livre de Meddeb, L’Exil occidental : « Je dis ce que le corps enregistre. C’est ma façon d’être présent au monde, dans ce que le lieu révèle. Ou dans ce qui se révèle entre la conjonction d’un corps et d’un lieu. Ainsi, se concrétise l’errance à travers l’actualisation soumise aux normes qui nous disséminent pour nous rendre disponibles à la discontinuité de notre espace-temps. […] Les images et les figures dissolues conduisent à la jouissance des traces et des vestiges, comme pour ne point oublier que le monde ressemble à une maison abandonnée, dont l’approche alourdit les épaules et serre la poitrine d’un corps qui reste marqué par le rapt et le frisson que procurent les heures intermédiaires où il se consacre au vin, aux mets, à la fleur, au fauve, au rapace […]. » (L’Exil occidental, Albin Michel, 2005, p. 13.)\n7 Ibn Arabî, Tourjemène al-achwèkh (L’Interprète des désirs), présentation et traduction de M. Gloton, Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », 1996, p. 189.\n8 « Mi’raj, litt. “ascension”. Légende hagiographique, mais rapportée par le Coran, selon laquelle le Prophète aurait effectué, sur un cheval fabuleux appelé al-bouraqou bourak, une ascension (mi’raj) au Septième Ciel en l’an 615, le 27 du mois de rajab. Il serait parti de La Mecque, où se trouve la Mosquée sacrée, fit une étape à Jérusalem, lieu de la Mosquée extrême (peut-être le Paradis) et rejoignit le Ciel après. » (M. Chebel, Dictionnaire des symboles musulmans, Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », 1995, p. 271.)\n9 A. Meddeb, La Maladie de l’islam, Paris, Seuil, coll. « La couleur des idées », 2002, (désormais MI ).\n10 Al-Lât : nom des trois divinités les plus vénérées du panthéon arabe antéislamique. La signification reste imprécise. Elle est parfois considérée comme parèdre d’Allah ou de son patronyme IL/EL. Al-Lât serait une forme féminine d’Allah ou al-Ilâh, dieu anonyme du panthéon arabe préislamique.\n12 Manât : une des plus connues et des plus anciennes des divinités du panthéon arabe antéislamique. Elle est incarnée par un rocher sacré, puis par une statue (idole). Son nom est lié à la mort et au destin (d’où le mot arabe mannia qui signifie « mort ».)\n13 Il arrive parfois chez les nomades que le nusub soit pris comme symbole de la divinité. Nusub devient peu à peu l’équivalent de sanâm, c’est-à-dire « idole ». Le culte des pierres, profondément ancré chez les Arabes du Hijâz, ne s’est pas transformé aussi rapidement qu’ailleurs en culte de statues. C’est au milieu du iiie siècle de notre ère que des influences nabatéennes et syro-palestienniennes se sont exercées pour promouvoir, dans les cultes urbains, l’évolution plastique du panthéon arabe. Pour plus d’information, voir Dictionnaire encyclopédique de l’Islam, Maisonneuve et Larose, 1982, t. VIII, p. 157.\n15 Le Coran, essai de traduction, par J. Berque, Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », 1995, p. 575.\n16 Muhammad Ibn Abd-al-Jabbar al-Hasan al-Niffari serait mort en l’an 354 de l’Hégire (965 apr. J.-C.), soit une quarantaine d’années après Husayn Ibn Mansur Hallaj, le martyr du soufisme. Son surnom lui serait venu du nom du village de Al-Niffar, dans la région de Kufa en Irak. Il a laissé deux ouvrages : Al-Mawaqif (Les Stations) et Al Mukhatabat (Les Adresses).\n17 Dans les pages 21 et 22, Meddeb relate la montée vers la « tombe de l’Urne » qui est aussi le lieu d’une divagation, d’une reconstruction fictive d’un dialogue entre Salomon et la huppe au cours duquel on évoque la reine de Saba. Ce dialogue est inspiré pour ne pas dire calqué de la sourate « Les fourmis » (versets 15 à 44). Meddeb ne mentionne pas la sourate clairement, mais se contente d’expressions comme « bribes coraniques ». Le récit finit également par la phrase : « il me révèle » (AV, p. 22) qui rappelle la méthode soufie.\n18 Dans les pages 24 à 26, le voyageur atteint le plateau du « Haut Lieu », sur la montagne du « Sacrifice ». Les correspondances entre le lieu, le corps et les révélations sont ingénieusement développées à ce stade de la promenade. Le lieu du « Sacrifice » qui renvoie forcément à Abraham acquiert d’un coup une dimension particulière, la montée devient de plus en plus solennelle, oppressante. La réaction du corps est à la hauteur des symboles que recèle le lieu visité : « vertige », « corps vacille », « genoux flageolent », « jambes tremblent », « révélation du sentiment coupable », « expiais-je », « une force qui ne m’appartient plus ». Le corps revit en quelque sorte l’épisode du sacrifice, remémore les moments de doute d’Abraham. Le souvenir redonne au lieu sa dimension sacrée que le corps détecte. Le récit finit comme la légende par l’attente d’un miracle : « On voudrait qu’un miracle lui épargnât la précoce usure qui guette l’humain soumis au régime des pierres. » (AV, p. 25)\n19 « Dans cette prétention, ils ont été précédés par leurs ancêtres nabatéens et païens qui avaient rassemblé la Grèce et l’Égypte dans le décor de leur façade […]. » (AV, p. 19)\n20 Dhûshara : surnom arabe d’un dieu emprunté aux Nabatéens et dont l’appellation araméenne est dsh (dich’r). C’était le dieu local du massif Shara, l’extrémité méridionale de la chaîne de montagnes au sud-est de la mer Morte. On lui offrait des sacrifices sanglants. Identifié à Dionysos comme l’atteste Hérodote, il est représenté sur de nombreux tombeaux nabatéens par un aigle aux ailes déployées. Le bétyle de Dhûshara s’appelle kaâba et se trouvait selon l’historien Ibn Ichem dans un hima, enceinte sacrée appelée aussi haram.\n21 Dans La Maladie de l’islam, Meddeb nous fournit l’explication suivante : « […] c’est le même mot grec qu’utilise Ibn ’Arabi en arabe (hayûli) pour désigner la matière qui accueillera la forme. » (p. 149)\n22 Ibn Taymiyâ, de son nom complet Taqī ad-Dīn Abu ’l Abbās Ahmad ibn ’Abd al-Halīm ibn ’Abd as-Salām ibn ’Abdullah ibn Taymiyya al-Harrānī (1263- 1328), est un, apparenté au madhhab « doctrine » hanbalite. Il est souvent considéré comme l’un des plus grands théo-logiens de tous les temps et l’un des maîtres du traditionalisme. Selon Meddeb, il est le maître-penseur de la mouvance wahhabite.\nRidha Boulaâbi, « Paganisme et mysticisme dans la littérature tunisienne d’expression française: le cas d’Abdelwahab Meddeb », Recherches & Travaux, 76 | 2010, 27-40.\nRidha Boulaâbi, « Paganisme et mysticisme dans la littérature tunisienne d’expression française: le cas d’Abdelwahab Meddeb », Recherches & Travaux [En ligne], 76 | 2010, mis en ligne le 30 janvier 2012, consulté le 20 février 2018. URL : http://journals.openedition.org/recherchestravaux/400\nCentre d’études du roman et du romanesque, Université de Picardie Jules-Verne


BS Bascule intégratrice | Esit Electronic\nPRODUITS PESAGE CONTINU BS BASCULE INTÉGRATRICE\nBascule intégratrice 1000-2000-6000 t/h\nLe système électronique de pesage de la bande transporteuse (balance à courroie) permet le pesage de matériaux en vrac transportés par des bandes transporteuses pendant le processus de transport. La quantité de débit (capacité) est proportionnelle à la vitesse et au matériau de la bande. Unité de bande transporteuse avec Idler (s); Ils sont conçus pour s'adapter à tous les types de convoyeurs utilisés dans l'industrie et situés à la place d'un ou un groupe de rouleaux où la courroie se déplace. L'unité est une construction en acier qui réalise le poids du matériau en vrac sur la courroie au moyen de capteurs de pesage . En fonction de la construction du groupe de rouleaux simples (SIB) avec deux capteurs de pesage ou de la construction de groupe de rouleaux multiples (MIB) avec 4 capteurs de pesage sont utilisés. La protection est de classe IP68. La construction de MIB ne donne jamais une meilleure précision que la construction de SIB en ce qui concerne leur principe de fonctionnement qui est approuvé par des tests dans ESIT Labaroties. Les capteurs de pesage ont une classe de protection IP68 tandis que l'indicateur a une protection IP66. Terminal de contrôle La valeur mesurée est affichée numériquement par le dispositif de commande LCA à base de microprocesseur. Chaque jour, des données statistiques peuvent être préparées et imprimées si le terminal LCA est connecté au logiciel DLMS.\nTaux de courroie (max)\nAngle de la courroie (max)\nLargeur de ceinture (max)\nLa distance entre les rouleaux\n* CONCERNANT LA CERTIFICATION OIML R50


Chevaux et poneys Little Urban\n« Confinement bis repetita\nDepuis qu’il a été domestiqué le cheval a accompagné les progrès de l’humanité : agriculture, commerce, transport, découverte de nouvelles terres.\nIl a fait l’objet de nombreuses légendes (centaures, licornes, hippogriffes) et a inspiré les arts : littérature (Rossinante, jument de Don Quichotte ; Jolly Jumper), cinéma (Tornado, destrier de Zorro), sculpture (Agostino Cornacchini) et peinture (George Stubbs).\nCe livre dimension XXL (37 x 27 cm) présente les races de chevaux classés en trois catégories : les chevaux de trait (grande taille et force), de selle (rapides et endurants), poneys (petite taille et pelage épais).\nChaque descriptif est accompagné d’une fiche d’information (race, hauteur de garrot, robe). Et surtout d’une illustration à couper le souffle !


Goulven Le Bahers\nDes monts de l’Oural à la mer de Corée, s’étend une vaste plaine où les vents, parfois glaciaux, parfois torrides, s’affrontent et laissent à peine le temps à un maigre couvert herbeux de pousser. Sur ces immenses steppes, le blé se cultive difficilement, à moins qu’un Etat Soviétique ne le subventionne à perte. Pour y vivre, la manière la plus sûre est encore d’élever son bétail. Mais il faut qu’il soit rustique et il faut se déplacer plusieurs fois dans l’année pour aller vers là où l’herbe pousse et où le blizzard n’emportera pas tout le troupeau. Les mouvements nomades, entre pâturages d’hiver et parcours d’été, ont perduré depuis des siècles jusqu’à la période soviétique. Les républiques communistes ont, au mieux, adapté le nomadisme à la collectivisation (Mongolie) ou, au pire, forcé les nomades à se sédentariser entrainant des famines sans précédent (République Soviétique du Kazakhstan). L’économie planifiée a créé de nouvelles activités, la population n’est plus restée exclusivement éleveuse et les villes ont germé dans la steppe.\nA la chute du bloc communiste, l’Etat n’a plus assuré les milliers d’emplois qu’il soutenait et l’économie s’est effondrée. Une partie de la population a alors quitté les barres d’immeubles des villes pour revenir dans la steppe et assurer leur subsistance avec quelques têtes de bétail. Au Kazakhstan, certaines familles ont repris leurs yourtes durant quelques périodes de l’année pour partir vers de meilleures pâtures car l’approvisionnement en fourrage de l’Etat s’est arrêté. La pression sur les pâturages a augmenté et les pertes sur le bétail, moins bien nourri et plus sensible aux hivers rigoureux, ont été, certaines années, catastrophiques.\nVivre dans la steppe est une question d’adaptation constante au milieu naturel toujours changeant. Mais l’adaptation à une économie de marché mondialisée après 80 années de communisme clos est autrement plus difficile. Voilà maintenant 20 ans que cette transition a lieu, lente et incertaine. Le rêve occidental est dans toutes les têtes mais il est loin d’être encore palpable.\nLes images ont été prise lors de voyages au Kazakhstan et en Mongolie en 2003 et 2005. Le carnet photographié correspond au voyage au Kazakhstan.\n© Goulven Le Bahers - Conditions générales


Au nom des groupes locaux d’Europe Ecologie les Verts en Finistère, nous remercions les électrices et les électeurs d’avoir voté pour nos candidates et candidats. Si nos résultats sont globalement en progression par rapport à l’élection législative de 2007, force est de constater qu’ils restent encore trop modestes au regard des enjeux de l’écologie. En toute responsabilité et sans états âmes parce nous souhaitons tourner la page de trop d’années de politique de droite insupportable pour les individus et (...)\nMardi 12 juin 2012 - par Christian Bucher\nGrâce aux voix des écologistes, la gauche peut battre la droite\nEurope Ecologie Les Verts Bretagne remercient les électrices et les électeurs dont les voix, malgré le fort taux d’abstention, se sont portées sur leurs candidates et candidats. Nous nous félicitons de la présence au second tour de Paul Molac, candidat d’union PS/EELV/UDB dans la circonscription de Ploërmel qui, avec 26,04% des voix, est en mesure de battre l’UMP François Guéant. Nous sommes néanmoins forcés de constater qu’en Bretagne, nous attendions davantage de l’accord électoral conclu avec le PS à (...)\nMardi 12 juin 2012 - par EELV Bretagne\nL’impérieuse nécessité d’une forte dose de proportionnelle aux législatives.\nLundi 11 juin 2012 L’impérieuse nécessité d’une forte dose de proportionnelle aux législatives. Nous déplorons que l’accord PS-EELV ait été aussi peu suivi dans la circonscription de Guingamp, où malgré le soutien du PS national pour le candidat Michel Balbot, et au mépris des engagements pris, nombre d’élus socialistes ont soutenu une candidate exclue de ce parti. Ce qui s’est passé sur la circonscription de Guingamp, démontre une fois de plus l’impérieuse nécessité d’une forte dose de proportionnelle (...)\nLundi 11 juin 2012 - par edmathieu\nSecond tour des législatives 2012, circonscription de Douarnenez\nJ’appelle à voter pour Annick Le Loch\nJe tiens à féliciter Annick Le loch pour son résultat à ce premier tour des élections législatives et lui apporterait tout mon soutien pour le 17 juin . Je crois au collectif et au respect de la parole donnée. Le 15 novembre 2011, le parti socialiste et Europe Ecologie les Verts signaient un contrat pour ces 5 prochaines années. Un contrat qui concerne la mandature qui va commencera le 17 juin à l’assemblée nationale. En période de crise, nous avons choisi d’assumer toutes les responsabilités d’un (...)\nLundi 11 juin 2012 - par Christian Bucher\nCOMMUNIQUE DE PRESSE jeudi 7 juin 2012 Non à la création d’une carrière de 71ha sur la commune de Plouguin L’entreprise Marc uniquement préoccupée par l’intérêt mercantile qu’elle peut retirer de l’exploitation de cette carrière a agi dans la plus grande opacité. Je considère que la préservation des terres agricoles doit être garantie. Les nuisances (poussières et bruit), la proximité de la rivière dont la qualité piscicole est déjà fortement dégradée et la présence d’un espace boisé classé à protéger, (...)\nVendredi 8 juin 2012 - par Magali\nLégislatives des 10 et 17 juin - circonscription de Brest rural\n6 juin, avec Karima Delli et Yannick Jadot\nCe mercredi 6 juin, les eurodéputé-e-s Karima Delli et Yannick Jadot sont venus à Brest pour soutenir ma candidature et nous parler de la précarité, du logement et de l’énergie. Leur visite a commencé par une rencontre au port de commerce de Brest avec les marins du RVS Endeavour (amarré au quai n°5 du port de Brest) en grève depuis 15 jours pour de meilleures rémunérations. Cette rencontre, à la demande de l’association Mor Glaz, avait pour but de mettre en lumière les conditions de travail des marins (...)\nJeudi 7 juin 2012 - par Magali


Nouveauté - Interfede\nEncadrer, piloter, gérer, accompagner… Le rôle de direction est multi-casquettes et il n’est évident, ni d’y voir clair dans ces différentes responsabilités, ni de jongler entre les compétences, tâches et qualités qu’elles recouvrent. A travers 4 conférences interactives en ligne, nous proposons d’aborder les 4 fonctions principales d’une direction. Un outil sera exploré lors de chaque session. Accessible à toute personne qui exerce une fonction de direction dans un CISP.\nPrécédentCDM Café : Ressources pédagogiques pour vos pratiques d’enseignement hybrides\nSuivantCalif Covid solidarité


Les Fables de La Fontaine prennent vie à Stains - Le Parisien\nStains. Sur scène, les acteurs ne se contentent pas de déclamer les vers de La Fontaine, ils incarnent les personnages du fabuliste. (Benoîte Fanton)\nLe 29 mars 2016 à 13h48\nElles font partie de notre imaginaire collectif. On a tous un jour récité une fable de La Fontaine. En faire un spectacle n'en était que plus périlleux. C'est pourtant le pari réussi de Marjorie Nakache, la directrice du Studio Théâtre de Stains. Jusqu'au 15 avril, cette passionnée y présente une réjouissante interprétation des fameuses fables écrites au XVIIe siècle : « La cigale et la fourmi », « Le corbeau et le renard », « Le lièvre et la tortue », « Le loup et l'agneau » et bien d'autres encore.\nSur scène, les comédiens ne se contentent pas de réciter ces magnifiques textes, ils les incarnent. Et ça fait mouche ! Le spectacle est très drôle et, dans la salle, les rires ne cessent de fuser. « Jean de La Fontaine avait à cœur d'instruire ses lecteurs tout en les divertissant, explique Marjorie Nakache. J'ai voulu rester dans cet esprit. La Fontaine s'est inspiré des anciens, Esope en occident, Pilpay en Orient, pour railler son époque et dénoncer le pouvoir absolu du Roi Soleil. J'ai voulu à mon tour m'inspirer de La Fontaine pour parler de notre époque. »\nLe corbeau fait du trapèze, la fourmi parle en verlan\nPendant une heure, les clins d'œil, trucs et inventions fusent à la vitesse de l'éclair. La tortue est vêtue comme une tortue Ninja, le corbeau fait du trapèze, le rat est une marionnette et la cigale et la fourmi parlent… en verlan ! Pour autant, par-delà ces incursions au XXIe siècle, ce sont bien les vers de La Fontaine que les acteurs déclament. « La langue de La Fontaine est très belle et je trouve important de la transmettre », précise la metteur en scène.\nLa première a enchanté le public, où se mêlaient scolaires et habitants. « J'adore La Fontaine, je le relis souvent, commente Annick, une habitante. J'ai aimé la mise en scène très moderne. Je pense que c'est une excellente façon de séduire un public plus jeune ». Poa, un lycéen, confirme : « C'est vivant, il y a beaucoup d'actions, j'ai vraiment aimé. »\nJusqu'au 15 avril au Studio Théâtre, 19, rue Carnot à Stains. Représentations ce jeudi et les 5, 7, 12 et 14 avril à 14 heures ; le 10 avril à 16 heures et les 8, 9 et 15 avril à 20 h 45. Tarif : 8-11 €. Réservations au 01.48.23.06.61


Dans un premier temps, mélangez la farine et la levure. Ajoutez ensuite le beurre et le sucre. Faites un puits et ajoutez-y le lait, mixez par à coups. Ajoutez enfin les pépites de chocolat et mixez, juste le temps de disperser les pépites dans la pâte. Formez une boule, enroulez de papier film et laissez poser 1h au frigo.\nPréparez les différents glaçages : dans un bol, mélangez le sucre glace et le blanc d’œuf. Ajoutez un filet de jus de citron. Divisez la préparation en 3 et mettez des colorants différents dans les préparations. Réservez au frigo.\nPréparez les biscuits : Étalez la pâte sur une épaisseur d’environ 5 mm. Découpez là à l’aide d’emporte-pièces. Disposez sur votre plaque de four en laissant de l’espace entre les sablés. Mettre à cuire 15 min à four chaud à 180°c.


Grégory Lemarchal, une histoire trop courte. › DZ-Gen.com\nGrégory Lemarchal, une histoire trop courte.\nAdel BENSALAH janvier 11, 2013, 5:01 janvier 11, 2013 Commentaires fermés sur Grégory Lemarchal, une histoire trop courte. 249\nUn jeune homme, surnommé ‘la voix d’ange’ . bourré de talent, d’ambition et d’optimisme. Grégory Lemarchal, vainqueur de la saison 4 de la star Academy, fut quelqu’un de très chaleureux et ayant une voix magnifique, il a réalisé ses rêves malgré la maladie dont il était atteint, la mucoviscidose, une maladie génétique.\nsachant qu’il ne lui restait que peu de temps, Grégory demeurait telle une étoile et a toujours trouvé la force d’en faire plus. Plus de musique, plus de combats, plus de projets. Il en débordait. il quitta ce monde la tête haute, à quelques jours de son vingt quatrième anniversaire, remportant ainsi le trophée de la Star Academy, et créant 2 albums au profit de ses fans, une façon d’honorer son public, qui ne l’a jamais lâché, à la fois dans le bonheur d’une victoire télévisée, comme dans les derniers jours d’une vie trop courte.\nchanteurFrançaisgregory lemarchalhistoire trop courtemortmusiquestar academy 5\nElllie Goulding révèle Dilirium\nQui a dit que l’été est fini??


Pourquoi Poutine veut reprendre l'Ukraine - Affaires étrangères\nVédrine : "L'Afrique peut devenir le nouvel "Eldorado" de la France"\n- Depuis deux ans, il a repris l'antienne nationaliste : menacée par des puissances étrangères, la Grande Russie doit se défendre. Comment ? En devenant plus grande encore. D'où son idée d'une alliance eurasiatique, sorte de revival de l'Union Soviétique dont il est, comme beaucoup de Russes, un grand nostalgique. Mais pour l'instant, seuls le Kazakhstan et la Biélorussie ont accepté d'en faire partie. Ce n'est pas suffisant pour la rendre crédible. A cette alliance, il manque un joyau : l'Ukraine. Voilà pourquoi celle-ci ne doit en aucun cas se rapprocher de l'Union européenne. L'en empêcher est désormais au cœur de la stratégie de Poutine.\n- Evidemment. Le complexe militaro-industriel russe a de gros intérêts en Ukraine d'où proviennent un grand nombre de pièces détachées, des moteurs notamment. Ce n'est pas un hasard si le vice Premier ministre chargé des industries de l'armement, Dmitri Rogozin, a effectué plusieurs missions à Kiev récemment. Les oligarques du clan Poutine ou liés à lui voudraient, eux, mettre la main sur quelques joyaux de l'économie ukrainienne, dont les mines. Enfin, il y a, comme toujours, ces terres agricoles si riches que la Russie aimerait bien exploiter à son profit. N'oublions pas non plus les raisons géostratégiques. Si l'Ukraine se détache de l'orbite russe, cela signifie, pour le Kremlin, une modification de son périmètre de sécurité.\n- C'est la grande question. Remarquez qu'il a avancé son pion ukrainien à un moment géopolitique bien précis : quand Obama et les leaders occidentaux se sont montrés faibles et hésitants sur la scène internationale, en Syrie ou en Iran. Le chef du Kremlin s'est dit qu'il pouvait abattre son jeu maintenant sans grand risque. Et comme la réaction occidentale a été très molle, notamment du côté de l'Union européenne, il va, je pense, aller un cran plus loin. Il va dire à Ianoukovitch qu'il est prêt à aider l'Ukraine à sortir de son marasme économique (qui pourrait se transformer en crise humanitaire dans quelques mois) à une condition : que le président ukrainien mette un terme aux manifestations à Kiev, à ce "désordre" qui pourrait faire tache d'huile à Moscou. Autrement dit, on peut s'attendre dans quelques jours ou semaines à une vague de répression en Ukraine.\nPourquoi McCain et Clinton financent les soi-disant "rebelles" à coup de million$? Même scénario qu'en Libye et en Syrie.\nÉcrit par : Dcembre le samedi 08 février 2014 à 19h35 Avertir le modérateur\nMerci pour cet article, avec des journées pourries comme aujourd'hui, ton blog m'a bien occupé :-)\nÉcrit par : assurance auto le samedi 15 février 2014 à 20h16 Avertir le modérateur\nPourquoi les "journalistes" français ne cherchent à écouter qu'un côté, celui du cette pseudo-opposition qui ne sait plus à quel saint se vouer? Ça vous réconforte? Croyez-vous qu'on peut vivre toute sa vie dans le mensonge et qu'une telle vie vaut la peine d'etre vécue?\nÉcrit par : Siggy le lundi 17 février 2014 à 23h17 Avertir le modérateur\nAprès une brève période occidentaliste dans les années 1990, la politique extérieure russe a retrouvé ses dimensions plurivectorielle et eurasiatique. Plusieurs facteurs explicatifs : influence du néo-eurasisme, objectifs séculaires russes liés à la position géopolitique du pays, volonté pragmatique de diversification au profit de l’Asie (ré-)émergente.\nSur ce thème : Conférence « La politique extérieure russe entre pragmatisme et eurasisme » par David Teurtrie - Chercheur - INALCO, le 3 avril 2014 dans le cadre du 6ième Festival de Géopolitique à Grenoble.\nPour plus d'information sur le Festival: http://www.centregeopolitique.com/v2/fr/programme/?langue=fr&onglet=3&acces=&idUser=&emailUser=&messageConfirmation=&paramSessionProgramme=#inviteo\nÉcrit par : katia zhuk le jeudi 20 février 2014 à 14h49 Avertir le modérateur


Trois apprentis jihadistes français jugés à Paris\n04/02/2014 à 09h04 Mis à jour le 04/02/2014 à 09h04\nLa mosquée de la rue Myrha, dans le 18e arrondissement de Paris, autour de laquelle gravitait le groupe de jihadistes jugés à partir de ce mardi. -\nTrois Français aspirant au jihad sont jugés dès ce mardi à Paris pour association de malfaiteurs en relation avec une entreprise terroriste.\nTrois aspirants jihadistes présumés et cinq membres de leur groupe de soutien sont jugés à partir de ce mardi pour association de malfaiteurs en relation avec une entreprise terroriste, devant la 16e chambre du tribunal correctionnel de Paris.\nNombreux voyages vers les terres de jihad\nCe sont les multiples voyages d'Ibrahim Ouattara dans les régions où se mène le jihad (Egypte, Soudan, Yémen, Pakistan, Mali) qui attirent l'attention des services français de lutte antiterroriste. "Le parcours et les multiples déplacements à l'étranger effectués par Ibrahim Ouattara entre 2007 et 2010 s'expliquaient par sa volonté affichée de rallier une terre de jihad", assure l'ordonnance de renvoi devant le tribunal correctionnel.\nNe parvenant pas, faute de contacts efficaces, à joindre les rangs d'une formation jihadiste, ce jeune de 25 ans originaire d'Aubervilliers, en Seine-Saint-Denis, envisage alors, ce qui inquiète encore davantage les enquêteurs, de former un groupe en France.\n"Je me suis dit que je pouvais retourner en France pour prêcher et former un groupe. Prêcher que le jihad c'est important", a-t-il dit à un juge d'instruction, d'après une retranscription d'un de ses interrogatoires. Ibrahim Ouattara, Ymad Bilel Benouahab et un autre candidat présumé au jihad, Nicolas Riollet, alias Qays, sont placés sous surveillance, sur écoutes notamment lors de leurs séjours à l'étranger.\nSelon les enquêteurs, Weirdal Sitta, qui était en prison pour trafic de stupéfiants, aurait été radicalisé derrière les barreaux par une figure de l'islamisme radical français, Merad Benchellali, qui purgeait une lourde peine de prison après avoir été condamné dans le cadre du procès dit des filières tchétchènes.\nSupercanard 04/02/2014 à 12h04\nC'est sympas d'apprendre que des apprentis terroristes sont formés sur le territoire, ca vas aider contre le racisme.\ndanytou 04/02/2014 à 11h27\nLa pauvre France a beaucoup de "chances" discutables ....Valls s'en inquiète-t-il vraiment ? Pas que je sache ...\nBitonio 04/02/2014 à 11h27\nfaut les ramener las bas... de toutes façon, si on les tue pas ils y reviendront tous seul, après avoir poser quelques bombes dans le métro parisien.\nklauss 04/02/2014 à 11h12\nApprentis djihadistes français jugés à Paris, encore 3 chances pour la France !!!! pourquoi pas un tribunal militaire?? se sont des terroristes en puissances. NOTA: BFM fait des fautes d'orto. jihadistes français jugés à Paris( c'est le Djiad....avec un D\nLe Mouvement RLB 04/02/2014 à 10h55\nDire que dimanche des islamistes ont participé à la manif en brandissant des slogan en arabe. Cette racaille doit être emprisonnée à vie et les parents expulsés ou déchus de la nationalité française. Des soldats sont morts ou blessés pour combattre cette vermine et préserver notre liberté.\nCelimene 04/02/2014 à 10h15\noui Kent, mais pour avoir des informations qui tiennent la route mieux vaut lire la presse étrangère beaucoup plus objective. Quant au journalisme .... il est tombé bien bas ! pitoyable de voir comment la presse (en général) peut vous gaver d'informations sans intérêt, pour certaines non vérifiées, et à la botte de la gauche et cela est plus grave ... pour l'objectivité c'est en option chez eux ! Kahn récemment sur F2 a dit une chose tout à fait réaliste "les journalistes sont détestés mais ils ne se posent pas de question ..... " ben non ! mieux vaut faire la politique de l'autruche.\nkent 04/02/2014 à 10h06\nCe procès est à la une de la presse à l’étranger. Sur BFMTV il est bien au chaud camouflé dans les faits divers ! Aux ordres cette presse ? Vous déshonorez votre profession Messieurs avec votre sectarisme pro gouvernemental!


Posted in OUT, modèles, news | No Comments »\nOn me demande régulièrement pourquoi je mets aussi souvent en scène des JF dénudées dans mes séries ?!….\nA une époque, fier de tenir en main une collection d’appareils photo pariculièrement onéreux dont je ne doutais pas, j’ai fait beaucoup de nus. Beaucoup. Trop sans doute.\nJ’étais un dieu ; je demandais, j’avais (merci les filles). Je vénérais cet état de fait ; avec, c’est vrai, +/- de bonheur au résultat (pardon les filles).\nJe ne regrette pas. Cette période a été un excellente école à tout point de vue (oups la parabole).\nJe ne regrette rien mais je n’ai plus envie.\nJ’ai appris à réfléchir au-delà de ces instants définitvement égoïstes et mensongers. Le nu pour le nu est d’une terrible exigeance : c’est, je pense, une véritable exégèse qui ne supporte pas l’à peu près.\nJe ne suis pas absolument prêt à cet exercice, je pense, quoique l’envie soit assurément présente.\nAlors pourquoi cette tendance présente – que je ne nie pas – sur muXe ?\nJ’ai récemment répondu à une amie à ce sujet. Question directe, réponse spontanée.\n« Vois-tu, à mon âge, je pense gagner en sagesse et clairvoyance de la vie. Pouquoi renier, refuter la nature humaine qui n’a de cesse de nous révéler son évidence ?\nJe ne suis finalement qu’un animal qui comprend et voit la vie comme de façon très …. animale. Une JF se doit de séduire. Et, en photo, je ne sais pas encore comment autrement qu’avec ses atouts de corps.\nUn excellent portratiste me remettra en place sèchement. Sans doute.\nJe mets en oeuvre mes seules ressources culturelles et intellectuelles. Mais je crois fondamentalement travailler avec bon goût et délicatesse. Avec finesse.\nJ’exprime et je respecte ; çà : oui.\nVous pensez autrement ?\nAlors que je suis sur le point de mettre en ligne 2 nouvelles séries, je me rends compte que j’ai fait une erreur stupide depuis des semaines. Pourquoi m’être imposé de décider des recadrages « presse » à partir de sources initialement… carrées. Je ne sais pas pourquoi j’ai, en quelque sorte, renié mon addiction au si beau format carré. Trop d’images pâtissent finalement de cette contrainte. Et au bénéfice de quelle presse ? pffff\nJe regrette et ai décidé de m’obliger à vous présenter les sources telles qu’elles devraient l’être finalement.\nEncore du travail en vue ; mais je pense avoir à gagner en lecture.\nYou are currently browsing the toute(s) muXe(s) blog archives for août, 2010.


Vérandas - Espace Habitat Vérandas à Nousty\n05 59 84 22 30\nEspace Habitat Vérandas\nEspace Habitat Vérandas - Vérandas\nUne vision plus grande de\nl'extérieur dans mon intérieur\nBienvenue chez Espace Habitat Vérandas situé à Nousty, dans le département des Pyrénées-Atlantiques.\nDans le métier depuis quelques années, nous vous proposons différents modèles de vérandas, des vérandas victoriennes, à pans coupés, en bois, linéaires, à fermetures...\nDécouvrez le plaisir que vous offre une véranda ! Tout en restant à l'intérieur, profitez de la clarté et du paysage comme si vous étiez dehors.\nNous vous proposons également des modèles de fenêtres, de volets, de portails en Alu, PVC, automatisés ou motorisés en imitation bois. Avec les différents modèles existants, nous trouverons ensemble la véranda, le volet ou la fenêtre qui correspondra au mieux à votre habitation.\nVous souhaitez goûter à la joie d'une véranda ? Vous souhaitez changer des volets traditionnels par des volets motorisés ? Contactez-nous ! Nous ferons en sorte de trouver le modèle de votre choix.\nA bientôt chez Espace Habitat Vérandas !\nUne véranda pour tous !\nAdaptée à tous !\nAccueil Vérandas Fenêtres et Volets\nrte de Tarbes - ZA


Frédéric Kiefer ( 1894-1977 ) - PolitiqArt\nFrédéric Kiefer ( 1894-1977 )\nPar Frédéric Le Quer samedi 30 octobre 2021 Art Permalink\nCertains grands céramistes français du XXe siècle, à condition bien sûr d’aimer les arts du feu, sont encore abordables pour les classes moyennes, je veux dire par là que les ventes aux enchères donnent des résultats à trois chiffres, voire au plus dans les mille euros. C’est le cas par exemple de Frédéric Kiefer dont les couvertes ( l’enduit vitreux ou l’émail recouvrant la surface d’une pièce de céramique qui se vitrifie cuit à haute température pour former une couche d’émail imperméable, brillante et dure ) sont particulièrement raffinées et qui a gardé pour lui ses secrets de cuisson.\nFrédéric Kiefer est issu d’une famille de potier alsacien depuis 1800. Après avoir fait ses classes comme tourneur, mouleur-estampeur, modeleur de plâtre aux usines Renault, il entre en 1936 à la manufacture de Sèvres auréolé du titre de meilleur ouvrier de France. Là il devient le praticien de plusieurs céramistes tout en réalisant ses propres œuvres inspirées de l’extrême-orient par leurs couleurs ou leurs formes. Il participe à de nombreuses expositions nationales et internationales et expose dans divers Salons et Galeries d’art de Paris. A plusieurs reprises, l’Etat fait acquisition de ses pièces, visibles dans les collections du Musée d’Art Moderne et du Musée de Sèvres.\nConcernant ses prix, en une, le 25 novembre 2020 chez Thierry de Maigret à Drouot, le vase décrit comme suit, Vase en grès porcelainique à base évasée, émaillé rouge sang de boeuf nuancé vert au col. Base à six piétements ajourés (défaut de cuisson sous la base). Signé.H; 43 cm, fit 1270 euros environ. Ci-dessous, chez Christie’s, le vase balustre en grès émaillé vers 1935, haut de 34,5 cm réalisa en 2016 1625 €.\nChez Tessier Sarrou le 22 juin 2018 à Drouot, 3 œuvres de Frédéric Kiefer étaient proposées à la vente qui trouvèrent toutes preneurs: la première, une coupe vers 1930 haute de 15 cm, la deuxième, une autre coupe vers 1930 aussi haute de 8 cm et la troisième, un vase de 11,5 cm toujours de la même époque. Les résultats furent respectivement de 762 €, 635 € et 889 €.\nPablo Picasso (1881-1973), céramiste\nBernard Palissy (vers 1510-1589 ou 1590)\nPréemptions du musée de Sèvres à Drouot


alignement de foin 6 lettres Le Temps Deepl, Plage De Bernardi, Maison à Vendre Labeaume, Consulat D'italie Au Maroc, Restaurant Bord De Marne, Drapeau De L'autriche, Hotel Gran Canaria Las Palmas, Poème En Prose Sur Un Objet Banal, Bonne Fête Bruno Humoristique, Bas Du Ventre Gonflé Signe De Grossesse, Le Même En 2 Lettres, Les 7 Lacs Jura, Suspension Cdi Pour Contrat D'apprentissage, " /> Le Temps Deepl, Plage De Bernardi, Maison à Vendre Labeaume, Consulat D'italie Au Maroc, Restaurant Bord De Marne, Drapeau De L'autriche, Hotel Gran Canaria Las Palmas, Poème En Prose Sur Un Objet Banal, Bonne Fête Bruno Humoristique, Bas Du Ventre Gonflé Signe De Grossesse, Le Même En 2 Lettres, Les 7 Lacs Jura, Suspension Cdi Pour Contrat D'apprentissage, " />\nalignement de foin 6 lettres\nSujet et définition de mots fléchés et mots croisés ⇒ ALIGNEMENT DE FOIN sur motscroisés.fr toutes les solutions pour l'énigme ALIGNEMENT DE FOIN. Qu'elles peuvent être les solutions possibles ? Grâce à vous la base de définition peut s’enrichir, il suffit pour cela de renseigner vos définitions dans le formulaire. lettre à trois alignements. - Fini, les mécaniques complexes à la Corteo et foin des audaces scéniques pour ingénieurs diplômés : Kooza sannonce comme du bon vieux cirque à bras, avec des numéros classiques, du fil de fer à la roue de la mort, du trapèze aux contorsions. Tous ces mots contenant foin pourront vous aider à gagner vos parties de scrabble par exemple. Vu sur slideplayer.fr Vu sur btt20172018.wordpress.com École davidperreault […] On m'a même confié des tâches supplémentaires. Neuf pailles de couleur / une femme de profil en train de boire à la paille / une botte de paille. Ce site vous permet de trouver en un seul endroit, tous les synonymes, antonymes et les règles de conjugaison de la langue française. Ex : garçon - nm > On dira "le garçon" ou "un garçon". Les solutions pour la définition ALIGNE MENT DE FOIN pour des mots croisés ou mots fléchés, ainsi que des synonymes existants. Action de se conformer à l'attitude de quelqu'un, de se régler sur quelque chose : Alignement sur la politique américaine. 6 sous-mots DàG (Mots écrits de droite à gauche, se trouvant tels quels à l'intérieur du mot.) Les régions contenant des nucléotides ou des acides aminés conservé… Suivant l'alignement qui en a été donné. Ici vous pouvez proposer une autre solution. Liste des mots de 6 lettres contenant les lettres suivantes L, M, N et U. Il y a 8 mots de six lettres contenant L, M, N et U : ALUMNI LUMENS MANUEL ... MOULIN MULONS PLENUM. Vous trouverez une multitude de petits jeux en ligne totalement gratuits pour des moments de détente sans bouger de chez vous. EN IL LA ME NE NEM. Tous les mots de ce site sont dans le dictionnaire officiel du scrabble (ODS). 10 sous-mots (Mots se trouvant tels quels à l'intérieur du mot.) marge gauche, par exemple , cm).modèles de lettres pour lettre alignements avec conseils intégrés à télécharger sur lettre de motivation livreur (ex.) 4. Cette maison est, n'est pas sur alignement. Rang. L'Utilisation de ces marques sur motscroisÃ©s.fr est uniquement Ã des fins d'information. Synonymes d'Alignement en 7 lettres : Donner l'alignement, un alignement. On a trouvÃ© 1 solutions pour: Action d'aligner, fait d'être aligné : L'alignement des enfants devant la salle de classe. Sorte d'interjection qui marque l'impatience, le dédain, le mépris. Ligne droite formée par des objets alignés : Des alignements d'arbres. 5. Voici la liste des mots 6 lettres commençant par L, vous pouvez à tout moment affiner votre recherche. Construisez aussi des listes de mots commençant par ou se terminant par des lettres de votre choix. Synonymes pour la definition "Alignement de foin fauché, déposé sur le sol" avec la liste … Il s'emploie surtout en parlant d'une Troupe. Trouvez le modèle de lettre gratuit dont vous avez besoin parmi nos 5000 lettres types rédigées par des juristes et régulièrement mises à jour.. Chaque exemple de lettre ou de contrat est accompagné des lois et règles qui lui sont applicables ainsi que de conseils pratiques pour l'envoi du courrier. Solution : paille Format de la réponse : 6 lettres Précisions : Les deux premières images concerne la paille en plastique que l’on utilise pour aspirer une boisson.Les deux dernière désigne du foin qui peut servir pour les animaux par exemple. Que ce soient avec des fruits, des bijoux, des bulles ou encore des petites bêtes toutes mignonnes, les jeux d'alignement ne manquent pas sur notre site. Nombre de lettres Solution; Foin: 6: Andain: Foin: 6: Fanage: Foin: 6: Grange: Foin: 6: Meulon: Foin: 6: Paille: Foin: 6: Barouf: Andain. alignement nm nom masculin: s'utilise avec les articles "le", "l'" (devant une voyelle ou un h muet), "un". En savoir plus [+] Synonymes: Céréale Alignement de foin fauché, déposé sur le sol Alignement Herbe Pas Pourtour Rangée Triticale Foin de côt é Ligne de foin. alignements de foin en 7 lettres: les solutions approchantes. Pas de bonne rÃ©ponse? Ce soir, tu pourras voir un alignement inhabituel de Saturne et de Vénus. Aide mots fléchés et mots croisés. Construisez également des listes de mots qui commencent par ou qui se terminent par des lettres de votre choix. - Foin de tout cela! Toute … Il a vieilli. Vous avez besoin de mots avec foin ? Il se dit particulièrement de la Ligne indiquée par la voirie pour la direction d'une rue. Tout ou partie de cette définition est extrait du Dictionnaire de … En général les séquences alignées correspondant à des molécules remplissant des fonctions similaires, il peut s'agir par exemple de la même enzyme chez différentes espèces, dont on suppose qu'elles dérivent d'un même ancêtre commun. Il est aussi possible de jouer avec la grille de 25 cases. Recherche - Solution ... Longueur; andain: 6 lettres: Qu'est ce que je vois? Tous les mots de ce site sont valides au scrabble. modèles: note de service lettre à un alignement. . Foin-grec, traduction de fenugrec employée parfois au lieu de cette dernière expression. Masses des tubes qui garnissent en dessous les bolets, et qu'on enlève pour manger ces champignons. motscroisÃ©s.fr n'est pas affiliÃ© Ã SCRABBLEÂ®, MattelÂ®, SpearÂ®, HasbroÂ®, ZyngaÂ® with Friends de quelque maniÃ¨re que ce soit. création . Ligature. Les divergences entre les séquences sont interprétées comme résultant de mutations. Un bon alignement. Afin de vous aider dans vos mots croisés ou mots fléchés, nous avons classé les synonymes d'Alignement par nombre de lettres. La solution à ce puzzle est constituéè de 7 lettres et commence par la lettre P Les solutions pour ARBRE D'ALIGNEMENT de mots fléchés et mots croisés. Ces règles de disposition sont décrites dans le présent article et illustrées dans l’article Espacements de la lettre en résumé. Fanage. Aide mots fléchés et mots croisés 1 solution pour la definition Alignement de front en 4 lettres: Définition Nombre de lettres Solution; Alignement de front : 4: Rang. au-delà de la hauteur d’x. Aide mots fléchés et mots croisés. Terme de pêche. 24. solution définition; aiguille: … Grade. Une ligature est la combinaison de deux lettres en un seul glyphe. ALIGNE ALIGNEMENT EN IGNE LI LIGNE ME MENT NE NEM. Liste des mots de 6 lettres contenant les lettres suivantes E, M, N, O et U. Il y a 5 mots de six lettres contenant E, M, N, O et U : AUMONE MEULON MEURON NUMERO & PNEUMO. Lors de la résolution d'une grille de mots-fléchés, la définition ALIGNEMENT DE FOIN SUR LE SOL a été rencontrée. De très nombreux exemples de phrases traduites contenant "alignment" – Dictionnaire français-anglais et moteur de recherche de traductions françaises. ALIGNEMENT DE PLURIEL. . Par exemple, les lettres minuscules b, f, d, k et h. 23. Sujet et définition de mots fléchés et mots croisés ⇒ ALIGNEMENT DE FOIN sur motscroisés.fr toutes les solutions pour l'énigme ALIGNEMENT DE FOIN. Les réponses sont réparties de la façon suivante : Conseils pour réussir une grille de mots-fléchés, Les affluents des fleuves dans les mots-fléchés, Les départements français triés par nombre de lettres, Les préfectures françaises triées par nombre de lettres, Les jeux de cartes triés par nombre de lettres, Les îles grecques triées par nombre de lettres, Les présidents des USA triés par nombre de lettres, Les présidents de la République Française triés par nombre de lettres, Traduction des nombres de 0 à 10 dans plusieurs langues, AUTANT LA CHERCHER DANS UNE MEULE DE FOIN, REPRESENTATION D'UN ETAT SUR UN SOL ETRANGER, OUVERTURE DONNANT ACCES AU SOUS-SOL D'UN BATEAU. Les lettres doivent être adjacentes et les mots les plus longs sont les meilleurs. lettre à deux alignements. Modèle de lettre gratuit, exemple de lettre type. Mettre du foin (ou de la paille) dans une botte était donc synonyme de dépense inutile et donc signe de richesse. Foin de tout cela! L'interprétation des alignements des séquences biologiques repose sur la théorie darwinienne de l'évolution. Cette rue est, n'est pas dans l'alignement, à l'alignement. Votre plaque de boite aux lettres 100x25 a partir de 4 euros frais de port offerts, Plaque de rue 150x100 a 10 euros , 15 couleurs disponibles, gravure laser Home » Botte de femme » Botte de foin 6 lettres Botte de foin 6 lettres Je veux trouver des belles bottes et chaussures femme de bonne qualité pas cher ICI Botte de foin 6 lettres Synonymes d'Alignement en 6 lettres : Accord. Un total de 21 résultats a été affiché. La liste de ces mots en foin est sur cette page. FOIN. solution définition; … Grâce à vous la base de définition peut s’enrichir, il suffit pour cela de renseigner vos définitions dans le formulaire. Bonjour, Je vous écris car je viens de découvrir que je suis moins rémunérée que la personne que je remplace depuis 2 ans à poste égal. ... 6 lettres: Qu'est ce que je vois? alignement de foin sur le sol en 6 lettres: les solutions approchantes. Dictionnaire-synonyme.com, c'est plus de 44800 synonymes, 15000 antonymes et 8600 conjugaisons disponibles. Alignement de foin Vous utilisez ici les synonymes de foin. Synonymes d'Alignement en 4 lettres : Rang. Découvrez les bonnes réponses, synonymes et autres types d'aide pour résoudre chaque puzzle nouvelle proposition de solution pour "Alignement de foin". Mots de 6 lettres commençant par la lettre L. Nous avons trouvé 666 mots de 6 lettres commençant par la lettre L dans notre base de donnée de mots du Scrabble. Hauteur de capital (Ascender line) En typographie, la hauteur de capital est l’espace entre la ligne médian et la partie supérieure du caractère. avec 6 lettres, Solutions pour: Alignement de foin - mots flÃ©chÃ©s et mots croisÃ©s. Alignement de foin — Solutions pour Mots fléchés et mots croisés. Il s'agit en 3 minutes de trouver le plus grand nombre de mots possibles de trois lettres et plus dans une grille de 16 lettres. Synonymes d'Alignement en 5 lettres : Choix. La lettre administrative ou commerciale respecte certaines règles de disposition qui portent sur les marges, l’interligne, la justification et la police de caractères, ainsi que sur l’alignement du texte. Tonight you'll be able to see an unusual alignment of Saturn and Venus. rejet de candidature (exemple ). Une anagramme (Nouveau mot formé en changeant l'ordre des lettres du mot.) Foin de mer, espèce de zoophyte à corail. Foin d'artichaut, amas de barbes qui garnissent le fond d'un artichaut.\nLe Temps Deepl, Plage De Bernardi, Maison à Vendre Labeaume, Consulat D'italie Au Maroc, Restaurant Bord De Marne, Drapeau De L'autriche, Hotel Gran Canaria Las Palmas, Poème En Prose Sur Un Objet Banal, Bonne Fête Bruno Humoristique, Bas Du Ventre Gonflé Signe De Grossesse, Le Même En 2 Lettres, Les 7 Lacs Jura, Suspension Cdi Pour Contrat D'apprentissage,


May 29 2011 - June 28 2022\nPerso je fais pas gaffe à son côté rat. Le mec a toujours été un des rares à ne pas cracher à la gueule du psg et à souhaiter le succès du club notamment en Europe. Concernant le coach il a fait ses preuves en France rien à dire. Apres le psg c'est un autre monde de dingue. Mais on dit tellement qu'il va se crouter qu'il pourrait finalement être une bonne surprise. En tout cas campos veut faire un loft dindesirables je suis pour à 100%\nOn verra ce que ça donne, ya des noms comme Conte ou Conceicao qui donnaient plus envie mais Galtier a un gros bilan en France ! Il gagne la coupe de la ligue et une qualif pour l'Europe avec St-Etienne et un effectif assez pété. A Lille, avec un bon effectif il fait 2 belles années où il gagne le titre et fini 2ème, à chaque fois meilleure défense du championnat. A Nice, il chope l'Europe, finale coupe de France, meilleure défense et une enculade de 1 ou 3 points vs les rats qui aurait pu les motiver pour aller plus haut. Avec un effectif pas mal mais pas ouf non plus : bon gardien, bonne défense et 2 attaquants efficaces Gouiri et Delort, Dolberg ayant eu des soucis de santé cette année. Il a un bilan pas terrible en Europe mais il avait clairement pas l'effectif non plus et pas le même objectif qu'il aura avec Paris. Bon, maintenant on va voir si notre effectif va lui correspondre et s'il va arriver à le manager...mais je pense que le mec va être déter', impliqué, il va être sur-motivé quoi ! Wait and see... Allez Paris !!!\nMerci Angel ! Tes passes décisives, ta régularité pendant 7 ans. Magnifique joueur. Il méritait surement son année en option mais le fpf bloquait tout ca, surement.


Creditreform Suisse : Faillites des personnes privées dans les cantons\nLe nombre des faillites des personnes enregistré l’année dernière n’a, de justesse, pas atteint la valeur la plus élevée détenue jusqu’ici par l’année 1994 ; cela est dû au fait que les publications d’ouvertures de faillites ont marqué un net recul le dernier mois de l’année par rapport à l’année précédente. Ceci devrait être considéré comme étant fortuit, plutôt qu’un changement de tendance, car la courbe continue fortement sa progression à la hausse. L’augmentation – qui atteint 5.14% - est également à nouveau nettement plus élevée par rapport à l’année dernière, après que la progression ait été en recul durant les trois dernières années.\nSi l’évolution est analysée au niveau des cantons, un léger report est constaté par rapport à l’année dernière. Le nombre des personnes touchées par l’ouverture d’une procédure de faillites, l’année dernière, a diminué en comparaison de la population résidante moyenne dans les cantons de Glaris et d’Appenzell R.I. c.à.d. dans deux cantons qui disposent déjà d’une part très faible. Cependant, même dans le canton de Genève – bien qu’il soit encore le canton présentant, proportionnellement, le plus de faillites - la valeur est également en recul.\nD’un autre côté, l’évolution pour le canton de Schaffhouse saute aux yeux: situé voici encore un an dans le gros du peloton avec une part s’élevant à 0.0648 faillites en comparaison avec la population résidante, sa part grimpe l’année dernière pour atteindre 0.0955. Ainsi, Schaffhouse rejoint Berne, Bâle-Ville, Vaud, Neuchâtel et Genève dans le groupe des lanternes rouges.