Présence chinoise et réflexion sur l’art dans l’œuvre de Simon Leys\nAccueilNuméros34Présence chinoise et réflexion su...\nPierre Ryckmans historien de l’art\nLa « Chine intérieure » de Simon Leys\n1 Cité par Leys (Simon), « Notre seul parapluie », dans Le Bonheur des petits poissons. Lettre des An (...)\n1Tandis que dans les années sombres de la Révolution culturelle, Pierre Ryckmans, prenant à l’occasion le pseudonyme de Simon Leys, dégainait la plume du fourreau pour dénoncer les ravages du maoïsme, l’histoire de l’art de la Chine classique s’apparenta comme jamais au parapluie de Mario Vargas Llossa : « La vie est une tornade de merde, dans laquelle l’Art est notre seul parapluie. »1\n2 Shen (Fu), Six récits au fil inconstant des jours, traduction de Pierre Ryckmans, Bruxelles, Larcie (...)\n3 La Vie et l’œuvre de Su Renshan, rebelle, peintre, et fou, 1814-1849 ?, deux volumes, UER Extrême-O (...)\n4 Les « Propos sur la peinture » de Shitao, Institut Belge des Hautes Études Chinoises (Bruxelles), 1 (...)\n5 Nous faisons allusion aux Naufragés du Batavia suivi de Prosper, Paris, Arléa, 2003, rééd. Point Se (...)\n6 Et reprises en volume en 2008 : Leys (Simon), Le Bonheur des petits poissons. Lettre des Antipodes, (...)\n2L’histoire de l’art instruit en profondeur la pensée de Ryckmans, et cela dès ses débuts en sinologie, avec les œuvres pionnières que sont la traduction des Six récits au fil inconstant des jours de Shen Fu parue en 19662, la monographie La Vie et l’oeuvre de Su Renshan, rebelle, peintre, et fou, 1814-1849 ? en 19703, et, bien évidemment, Les « Propos sur la peinture » de Shitao, thèse de doctorat en histoire de l’art déposée à l’Institut belge des Hautes Études chinoises (Bruxelles) également en 1970, mieux connue sous le titre adopté pour les éditions suivantes : Les Propos sur la peinture du Moine Citrouille-amère4. Cette présence de l’histoire de l’art perdure pendant les années d’engagement contre les horreurs de la Révolution culturelle. Plusieurs passages des ouvrages compilés en 1998 sous le titre des Essais sur la Chine en témoignent. Aujourd’hui, alors que Simon Leys s’est attelé à des travaux littéraires, la Chine et l’histoire de l’art ont-elles sombré comme le Batavia des Naufragés5 ? Nullement : les Lettres des antipodes envoyées au Magazine littéraire de l’automne 2004 à l’été 20066 prouvent que le couple continue à irriguer les veines du jade d’une œuvre amorcée il y a plus de quarante ans. Nous profiterons également de cette étude pour dégager quelques concepts que notre auteur sut alimenter tout au long de son travail, avec le naturel prôné par la pensée taoïste : « Chine intérieure », « provincialisme », « marginalité ».\n3Parmi la floraison d’expositions et de manifestations à l’occasion des années croisées France-Chine en 2004-2005, un événement alimente notre démonstration : l’exposition des œuvres du peintre Hans Hartung (né en 1904 à Leipzig, décédé à Antibes en 1989) au Palais des Beaux-Arts de Pékin ainsi qu’au Musée national de Nankin. En effet, cette exposition « Hartung en Chine » fut l’occasion pour nombre de chercheurs chinois et occidentaux d’explorer le rapport entre l’art abstrait et la calligraphie chinoise. Ainsi, le professeur LaoZhu, de l’université de Pékin, s’interrogeait avec André Kneib, spécialiste d’art chinois et commissaire de l’exposition, sur l’abstraction dans la calligraphie et, inversement, sur le caractère calligraphique de la peinture d’Hartung. Or, cette haute réflexion d’historiens de l’art n’aurait sans doute pu se faire sans le travail de Pierre Ryckmans : celui-ci, en définissant une fois pour toutes la calligraphie chinoise d’une manière claire et acceptée par l’ensemble de la communauté scientifique et éclairée, a en effet permis une meilleure appréhension de cet art sans équivalent dans les autres civilisations – l’enluminure de manuscrits médiévaux et la calligraphie arabe, aussi belles qu’elles puissent être, n’en demeurent pas moins subordonnées à une fin qui les domine, contrairement à la calligraphie chinoise, qui est son propre aboutissement. Par conséquent, la tenue d’une exposition des œuvres d’un peintre comme Hartung en Chine et le développement subséquent d’une recherche sur les relations entre l’art contemporain occidental et la calligraphie chinoise doivent énormément aux études pionnières de Pierre Ryckmans et témoignent de la vitalité de sa pensée.\n7 Cheng (François), Vide et plein. Le langage pictural chinois, Paris, Seuil, 1991 ; Shitao 1642-1707 (...)\n4Cette vitalité, Ryckmans a commencé par la cultiver dans le domaine de l’histoire de l’art. En effet, c’est par la peinture et la calligraphie qu’il appréhenda la Chine et tomba amoureux de sa culture. Sa grande œuvre demeure évidemment sa thèse de doctorat soutenue en Belgique en 1970 intitulée Propos sur la peinture du moine Citrouille-amère, de Shitao. Contribution à l’étude terminologique des théories chinoises de la peinture. Dans ce travail, Ryckmans traduisit le recueil de préceptes écrits au début du xviiie siècle par le peintre Shitao – aujourd’hui popularisé par les ouvrages de François Cheng7. L’appareil critique propose une formidable et très novatrice analyse du geste créateur, notamment à partir du concept de l’« Unique Trait de Pinceau ». Comme l’explique Ryckmans, le trait de pinceau auquel Shitao va prêter une portée universelle pour fonder son système philosophique de la peinture n’est pas seulement « un simple trait de pinceau », mais l’« Unique » ; en même temps qu’il réduit la démarche picturale à son expression concrète la plus simple, il la hausse à son point le plus haut d’universalité abstraite, et ceci précisément grâce à l’ambivalence du terme yi – qui ne signifie pas seulement « un », mais aussi « l’Un Absolu » de la cosmologie du Livre des Mutations et de la philosophie taoïste. Ryckmans convoque ici ses connaissances de la philosophie chinoise pour éclairer une notion qui recoupe tant la technique picturale (chap. vi : « l’Unique Trait de Pinceau est pour celui qui aborde la calligraphie et la peinture, la première base technique élémentaire »), la dimension esthétique (le trait de pinceau se présente comme le seul intermédiaire capable de transmettre la vision de l’esprit dans l’univers des formes) que les implications spirituelles (le trait de pinceau est considéré comme le canal privilégié par lequel s’exprime « le rythme spirituel », limite absolue vers laquelle tend toute peinture).\n8 « Autour de la Chine », dans Revue d’esthétique, n° 5, nouvelle série, Paris, Privat, 1983. Ce numé (...)\n9 Op.cit. Cette même œuvre a été traduite par Jacques Reclus et préfacée par Paul Demieville : Récits (...)\n5En 1983, à l’orée d’une étude sur la poésie et la peinture en Chine publiée dans la Revue d’esthétique8, Ryckmans souligne la nécessité, pour celui qui prétend étudier une partie de la civilisation chinoise, d’une connaissance au moins générale de son ensemble : « Faute d’être guidé par une intuition d’ensemble, le spécialiste demeure à jamais condamné au sort des aveugles dans la célèbre fable bouddhiste : voulant savoir ce qu’était un éléphant, ils en palpèrent qui la trompe, qui la patte, qui la queue, et déduisirent respectivement que l’éléphant devait être une sorte de serpent, de colonne ou de balai. » Il convient par conséquent de souligner l’importance d’une bonne connaissance de la civilisation chinoise en son entier, ou tout du moins d’avoir l’intuition juste. Dès son premier ouvrage publié en 1966, soit cinq ans avant les Propos sur la peinture du moine Citrouille-amère, il semble avoir conscience de cette nature « éléphantesque » de la Chine : en effet, en traduisant les Six Récits au fil inconstant des jours, de Shen Fu, lettré marginal et esthète de la Chine de la dynastie Qing (1644-1912), Ryckmans offre un panorama général de ce pays9. De l’amour conjugal, le lecteur arrive bientôt aux plus fines théories esthétiques vécues au quotidien, tel que l’art des jardins ou celui de la calligraphie – tout en réalisant le poids que le rigorisme confucéen faisait peser sur toute la société. Ainsi, l’art et la culture permettent de penser les données politico-sociales d’une époque. Grâce à Shen Fu, nous entrevoyons que tout gentilhomme se devait d’exercer une activité artistique : la peinture est un jeu d’amateur, à seule fin de se faire plaisir, de se retrouver entre amis et d’épurer son cœur. Au chapitre « Souvenirs exquis : les Heures Oisives », nous assistons par exemple aux rencontres entre Shen Fu et des amis peintres :\n10 Shen (Fu), Six récits au fil inconstant des jours, traduction de Pierre Ryckmans, Bruxelles, Larcie (...)\nÀ cette époque, j’étais fort lié avec plusieurs peintres ; ils venaient souvent chez nous avec leur matériel de peinture, car ils aimaient la Tour de la Souriante Simplicité pour son atmosphère d’exquise sérénité, et c’est à leur contact que je me mis moi-même à la pratique de la peinture. Nous avions parfois de petites commandes de calligraphie à exécuter en style cursif ou archaïque, ou des sceaux à graver, et avec l’argent que nous rapportaient ces menus travaux, nous chargions Yun d’acheter du thé et du vin pour arroser nos réunions ; nous passions des journées entières à discuter de peinture et de poésie, à l’exclusion de tout autre souci.10\n6La peinture se révèle être une preuve réelle d’humanisme et d’amitié. C’est caractéristique de la peinture chinoise et de la poésie : nombre de poètes et de peintres aimaient à s’enivrer en compagnie de bons amis. Le saint patron de la calligraphie, Wang Xizhi, n’a-t-il pas réalisé sa « Préface au pavillon des Orchidées » à l’issue d’une grande fête largement arrosée ? Le souvenir du Pavillon des Orchidées est resté cher au cœur des lettrés : il représente un jalon important dans l’histoire de la sensibilité chinoise : on y trouve l’expression particulièrement éloquente d’une éthique et d’une esthétique fondées sur une communion avec l’univers de la Nature, et sur la valeur libératrice de la création artistique, conçue comme une ivresse inspirée de l’intuition. Cependant, impossible de passer sous silence la polémique que déclencha en Chine la réédition de l’œuvre de Shen Fu : en 1911, l’œuvre servit à la propagande républicaine pour encourager les valeurs individualistes ; et dans les années 1950, son éditeur chinois eut maille à partir avec le régime communiste pour les mêmes raisons qui avaient autrefois fait son succès.\n11 Billeter (Jean-François), Contre François Jullien, Paris, Allia, 2006. Pamphlet auquel François Jul (...)\n12 Tse-Toung (Mao), Interventions aux causeries sur la littérature et l’art à Yenan, Pékin, Éditions e (...)\n7Quoiqu’il en soit, ni l’utilisation d’un pseudonyme, ni l’utilisation de la forme pamphlétaire des Essais sur la Chine ne doivent faire penser que Ryckmans aurait abandonné ses compétences d’historien de l’art et mis sous le boisseau son attrait pour l’esthétique. Au contraire, c’est sans doute grâce à ces compétences et à cette sensibilité développée au contact des plus belles œuvres de la culture classique qu’il a su adopter un ton aussi juste et efficace. Qui donc mieux qu’un véritable amoureux de la culture chinoise et des Chinois eux-mêmes pouvait se faire le spectateur engagé – selon l’expression de Raymond Aron – d’une époque aussi délicate à cerner ? Les écrits de Pierre Ryckmans amènent à interroger non seulement la culture chinoise, mais aussi l’attitude de l’Occident vis-à-vis d’elle. Bien évidemment, la situation est très différente, entre les premiers contacts opérés par les Jésuites, Matteo Ricci en tête, au début du xviie siècle, si bien analysés par Jacques Gernet dans Chine et christianisme, la première confrontation (1982), et la Chine maoïste de la « Révolution culturelle » vécue par Ryckmans tandis qu’il enseignait l’histoire de l’art à l’université de Hongkong. Comme le rappelait récemment Jean-François Billeter, de l’université de Genève, il est absolument nécessaire de tenir rigoureusement compte de la problématique historienne pour analyser quelque domaine que ce soit de la civilisation chinoise11. Ryckmans, à partir de son érudition en histoire de l’art chinois, trouva ainsi le moyen d’analyser la politique chinoise : de 1971, date de parution des Habits neufs du président Mao, à 1991, avec ses essais sur la culture et la politique chinoises intitulés L’Humeur, l’honneur, l’horreur, en passant par Ombres chinoises, Images brisées et La Forêt en feu, Ryckmans – qui signe alors Simon Leys pour des raisons de confidentialité bien vite devenues obsolètes – a analysé avec précision et un style littéraire admirable la situation politico-sociale chinoise, tout en nourrissant l’ensemble de sa réflexion de références constantes et développées à l’histoire de l’art et à l’esthétique. Il s’interroge également sur la place de l’art dans la Chine maoïste. Dès 1942, avec la célébrissime conférence sur les Arts et les Lettres tenue par Mao Zedong à Yan’an (province du Shanxi), fondatrice d’un long mouvement intellectuel qui aboutit à la Révolution culturelle12, l’histoire de l’art est étroitement mêlée à la politique. Ryckmans souligne cette continuité, notamment dans Images brisées, paru en 1976 (année de la mort de Mao), à propos de la fermeture des musées « pour cause de travaux » (d’après l’écriteau apposé sur des portes irrémédiablement closes).\n13 Qui fut brillamment étudié par deux grands noms de la sinologie : Vandier-Nicolas (Nicole), Art et (...)\n14 Fu est lui aussi auteur d’une biographie de Shitao : Fu (Baoshi), Shitao shang ren nian pu, Shangha (...)\n15 Leys (Simon), L’Ange et le Cachalot, Paris, Seuil, coll. Points essais, 1998, p. 45 : « la maladres (...)\n8Cette ouverture aux questions contemporaines se retrouve jusque dans son activité universitaire d’historien de l’art. Ainsi, dans les notices qu’il rédige pour l’Encyclopædia Universalis (1970-1989), il ne se cantonne pas aux peintres de la Chine classique, tel que Mi Fu13 ou Zhu Da – pour ne citer que deux exemples bien connus en Occident –, mais il traite également de peintres du xxe siècle : Huang Binhong (1864-1955), Fu Baoshi (1904-1965)14, Ding Yanyong (1904-1978). Dans L’Ange et le Cachalot (1998), Ryckmans fait même référence à Pablo Picasso qui essaya sans succès le pinceau de calligraphie que lui avait offert le fameux Zhang Daqian15. Ainsi, nous voyons qu’il ose à la fois mettre en regard Chine classique et contemporaine, mais aussi Chine et Occident – cela afin de mieux faire sentir leurs différences, mais aussi d’indiquer les passerelles qui autorisent la rencontre.\n9Afin d’aborder à présent le concept de « Chine intérieure », il est nécessaire de citer quelques lignes d’Images brisées, paru en 1976 :\n16 Essais sur la Chine, Paris, Robert Laffont, coll. Bouquins, 1998, pp. 473-474.\nLa Chine est un concept culturel ; elle ne se limite ni à une certaine race, ni à un certain territoire, ni à un certain État. […] Sachant ce que la culture chinoise signifie pour eux, je me suis souvent étonné de l’impassible sérénité avec laquelle la plupart des vieux lettrés chinois que je connais assistent maintenant, de l’étranger, à la destruction de cette culture. Comme je discutais un jour de cette question avec l’un d’eux, un savant archéologue, esthète et collectionneur de renommée mondiale dont toute l’existence n’est nourrie et justifiée que par cette culture, il me dit en souriant de mon feu naïf : « Voyons, cher ami, ne vous échauffez pas tant : la culture chinoise est indestructible. » Il déclara cela d’une voix paisible, sans pompe ni emphase – simplement comme le rappel d’une évidence de bon sens. […]\nEn Chine même, par contre, la « Révolution culturelle » a finalement forcé un certain nombre d’intellectuels éminents à confronter l’impensable. Si […] tant de [ces intellectuels] se sont suicidés, c’est en effet, je crois, parce qu’ils ont eu brutalement cette insoutenable révélation que peut-être la Chine pouvait, elle aussi, être mortelle.16\n17 Sur l’acédie, lire Clair (Jean), Journal atrabilaire, Paris, Gallimard, 2006.\n10L’accent est mis sur la notion de culture, mais une diachronie semble être esquissée : la culture chinoise serait indestructible pour qui s’éloigne de la Chine, tandis qu’au regard de ceux qui vivent en Chine, qui vivent la Chine, elle serait devenue mortelle. Confiance inébranlable pour les uns, suicide pour les autres : voilà ce qui constituerait l’alternative tragique. D’emblée, la position de Simon Leys mérite d’être définie : à la fois étranger irréductible et passionnément amoureux, il oscille entre les deux plateaux de la balance. La lecture de son œuvre prouve du reste que la plus grande des confiances – celle du croyant – peut alterner avec l’humeur la plus noire – l’acedia des religieux pris de mélancolie17. Comme l’écrivait Rivarol, « les peuples les plus civilisés sont aussi voisins de la barbarie que le fer le plus poli l’est de la rouille. Les peuples comme les métaux n’ont de brillant que les surfaces ». L’œuvre de Simon Leys ne néglige jamais cette dimension culturelle. Soulignons-le une fois encore : c’est avant tout grâce à la connaissance savante de la culture, de la civilisation chinoise, qu’il est parvenu à un niveau d’analyse réellement supérieur.\n11Nous avons cité à l’instant Rivarol. Il importe de noter que la situation est bien évidemment très différente, de la Révolution française fustigée par ce fervent monarchiste, à la révolution chinoise analysée par Ryckmans, lequel, loin de souhaiter une quelconque restauration, se range dès les prémices des mouvements de contestation estudiantine, en faveur de ce que Wei Jingsheng, un des plus célèbres activistes du premier Printemps de Pékin, en 1979, nomma « la cinquième modernisation » : la démocratie. Le « feu naïf », l’« échauffement », la volonté de rendre public « ce message désespéré » renvoient à l’engagement d’intellectuel de notre auteur. Remarquons ici qu’au contraire d’une idée reçue européocentriste, la figure de l’intellectuel engagé n’est pas une invention de la seule modernité européenne. Si Émile Zola en est l’espèce de père tutélaire, avec son célèbre « J’accuse » paru en faveur de Dreyfus en 1898, en Chine, 1898 est également l’année de la tentative de réforme des « Cent jours » : Kang Youwei (1858-1927), Tan Sitong (1865-1898), Liang Qichao (1873-1929) ouvrent une nouvelle ère dans laquelle les lettrés se transmuent en ce qu’en Occident nous nommons des « intellectuels ». Leys ne s’est certes pas engagé dans la politique chinoise en tant que telle, mais il n’a pas hésité, mettant en péril sa carrière universitaire, voire sa propre existence, à dénoncer ce qui lui paraissait comme une insulte à la vérité. Déjà, nous approchons la « Chine intérieure ». S’il est bien connu désormais que le pseudonyme de Leys est issu du roman éponyme de Victor Segalen, René Leys, réfléchissons à l’enjeu de ce choix : tout comme René Leys qui prétendait détenir les clés de la Cité Interdite, Ryckmans propose de dissiper la brume de phantasmes et de mauvaise foi qui empêchait de comprendre les réalités de l’oppression maoïste, tout en sauvegardant les trésors de l’empire : la culture classique. Voilà ce que nous entendons pas « Chine intérieure ».\n18 Bauchau (Henry), La Chine intérieure, Paris, Seghers, coll. Poésie 74, 1974.\n12Cette notion de « Chine intérieure » fut poétisée par Henry Bauchau, écrivain belge auteur d’une biographie psychologisante de Mao Zedong et d’un recueil de poésies justement intitulé La Chine intérieure, paru en 197418. De ce recueil, lisons le poème intitulé « L’épreuve » :\nLa fin du jour, la nuit prochaine et l’aube où des enfants vont naître.\nSi je n’entre pas dans la tanière du tigre, comment connaître ses petits ?\n19 « Poésie et peinture. Aspects de l’esthétique chinoise classique », dans Essais sur la Chine, op. c (...)\n13Avec des accents proches de ceux des Stèles de Victor Segalen, ce poème nous ouvre au moins trois pistes de pensée : la première correspond à la Chine comme région de l’esprit du poète, la deuxième à la Chine comme contrée parallèle à l’Europe, dans la même lumière de la beauté de l’univers, la troisième enfin, à la nécessité d’entrer dans la tanière du tigre, dans le fond des choses. Les poètes ont souvent l’intuition juste en matière de Chine : pensons notamment à Ezra Pound. Comme le fait remarquer Ryckmans dans La Forêt en feu, des sinologues, « dont le savoir obscurcit parfois l’entendement », ont ri des traductions que Pound faisait du chinois classique. Pound, il est vrai, ne savait que peu et mal le chinois, et ses traductions abondent en contresens quelquefois absurdes. Et pourtant, Ryckmans remarque que d’excellents lettrés chinois sont venus prendre sa défense19 : en effet, les adaptations de Pound, philologiquement inacceptables, réussissaient souvent à approcher la structure et le rythme de l’original chinois de beaucoup plus près que les travaux des savants. Peut-être s’agit-il après tout de cette faculté, de ce don qu’ont les poètes et les artistes en général de se créer en esprit une vision de la réalité, vision d’autant plus juste qu’ils l’ont eux-mêmes inventées et non bêtement recopiées sur le réel à portée de regard. Comme le dit Su Dongpo (xie-xiie s.) : « Celui qui croit qu’une peinture représente la réalité, qu’il retourne à la petite école. » Ainsi en irait-il de même avec la Chine, davantage réelle à mesure qu’on l’intériorise. Cette notion de « Chine intérieure » qui offre un singulier fil d’Ariane pour qui veut comprendre le personnage, Leys l’a ainsi résumée dans un entretien avec La Libre Belgique en 1992 : « La Chine qui m’occupe maintenant n’est pas un pays sur la carte, c’est une région de l’esprit. » Cependant, ayons conscience que cette posture ne vient qu’en lame de fond par rapport à l’engagement politique. La « Chine intérieure » n’est point une tour de cristal ou d’ivoire dans laquelle le sinologue frileux pourrait se tenir à l’écart de la « marée de merde ». Au contraire, elle permet à Pierre Ryckmans d’affronter l’époque, et pas la moindre. C’est donc fort de son amour pour la Chine des peintres, des lettrés, des calligraphes, fort de son amour pour Confucius le sage tellement plus humain qu’il n’y paraît, fort de cette « Chine intérieure » qu’il supporta de prendre les armes de l’écrit pour dénoncer la politique maoïste.\n14Par ailleurs, Ryckmans a très souvent soutenu l’intérêt que la Chine représente pour l’Occident, en tant qu’« Autre fondamental », qu’« autre pôle de l’expérience humaine », pour l’aider à définir les contours et les limites de son « Moi culturel ». Certes, l’altérité de la Chine n’est sans doute qu’un mythe dont les origines remonteraient aux temps de sa découverte par les missionnaires et par les philosophes des Lumières, mais la théorie du miroir ne signifie pas que le reflet soit nécessairement inversé : l’œuvre de Ryckmans prouve plutôt que la mise en regard des deux cultures contribue à la vitalité de la pensée. Comme nous l’avons vu à propos des récits de Shen Fu, l’art et la culture permettent de penser les données politico-sociales d’une époque. La « Chine intérieure » peut nourrir l’analyse politique. Notons du reste que la problématique culturelle était, en Chine communiste, d’autant plus d’actualité qu’une prétendue révolution en brandissait les sanglants oripeaux. À ce stade de notre réflexion, nous pouvons présumer que la vertu d’indignation présente dans les écrits de Leys provient de son érudition classique et amoureuse : ces deux pôles sont indissociables et se nourrissent l’un l’autre. Le statut de finis terrae a donné à la Chine une place particulière dans notre imaginaire et nos réflexions. Ryckmans, engagé sur la voie de la « géo-poétique » théorisée par Kenneth White, a perçu la nature d’antipode qu’elle revêt dans notre esprit occidental. Le contraste total qu’elle nous offre, cette altérité si complète, cette originalité aussi radicale et éclairante nous éloigneraient-ils de la compréhension que l’on peut en avoir ? Certainement, si nous demeurons trop rigides. La « Chine intérieure » ne serait-elle dès lors qu’un détour au profit d’un objectif plus nécessaire ? Évidemment non : l’histoire de l’art est en soit un des plus solides bastions contre l’aveuglement. Ce bastion autorise la pensée là où tout concorde pour l’empêcher de s’épanouir. Par exemple, dans Les Naufragés du Batavia, ouvrage consacré au récit d’un naufrage qui tourna au massacre au début du xviie siècle, Ryckmans offre au lecteur une réflexion sur l’art sans que ce dernier ne s’y attende. Il analyse en effet l’unique tableau de Torrentius, peintre hollandais de quelque réputation, et s’interroge :\n20 Op. cit., pp. 55-56.\nIl serait assez vain de parler d’un grand peintre sans pouvoir invoquer le témoignage de ses œuvres. Dans le cas de Torrentius, il ne reste – par miracle – qu’une seule peinture, mais c’est un chef-d’œuvre. […] Mais dans quelle mesure pourrait-on s’en servir pour tenter de pénétrer les idées de son auteur ?20\n15L’art n’est jamais très éloigné de l’analyse politique : dans Les Naufragés du Batavia, il s’agit de comprendre la psychologie du psychopathe devenu le temps d’un naufrage le tyran sanguinaire d’une micro-société de survivants, mais dans Les Habits neufs du Président Mao, c’est de la calligraphie de Mao Zedong dont il est question :\n21 Essais sur la Chine, pp. 15-16, accompagné de la reproduction d’une dédicace calligraphique de Mao (...)\nLa calligraphie de Mao présente un fascinant miroir de sa personnalité : agressivement hétérodoxe, elle reflète la flamboyance d’un ego qui n’accepte d’autres règles que celles qu’il tire de sa propre invention.21\n16Ainsi, nous entrevoyons ce qui fait la singularité et la force de l’œuvre de Simon Leys : afin de penser l’histoire la plus immédiate, il convoque une intelligence autrement plus approfondie. La culture de la Chine classique prend dès lors une qualité efficace pour opposer à la ferveur révolutionnaire de la page blanche la profondeur de la connaissance.\n17En 1970, quelques mois avant la parution de son livre polémique Les Habits neufs du Président Mao, Ryckmans publia La Vie et l’œuvre de Su Renshan, rebelle, peintre et fou. Cette monographie consacrée à un peintre cantonnais peu et très mal connu soulève de grandes questions qui traversent l’histoire de l’art chinois : au rang de celles-ci, la notion de provincialisme, tellement importante dans un système centralisé comme la Chine ; celle de marginalité, qui irrigue une grande partie de la création picturale chinoise ; et enfin, le problème de la copie, véritable galaxie dans l’univers artistique chinois (simple rappel : l’œuvre calligraphique adulée entre toutes par des générations de lettrés, jusqu’à aujourd’hui, la Préface au Pavillon des Orchidées, de Wang Xizhi, n’est elle-même connue que par des copies successives). Le provincialisme érigé en valeur est l’un des thèmes chers à Ryckmans. Notons ainsi que dans la livraison de janvier 2007 du Magazine littéraire, il consacre dix pages à la « belgitude de Michaux ». Jean-Marie Simonet, ancien conservateur aux Musées des Arts Royaux de Belgique, a souvent souligné la grande clairvoyance d’Henri Michaux en matière d’écriture chinoise. Ryckmans insiste sur la valeur du provincialisme en faisant appel à l’argentin Jorge Luis Borges pour insister sur « tout l’avantage qu’on peut tirer d’une origine culturellement marginale » : « Un écrivain né dans un grand pays court le risque de présupposer que la culture de sa patrie lui suffit. Paradoxalement, c’est lui qui tend ainsi à être provincial. » Remplaçons l’« écrivain » par le « peintre », et nous avons le contre modèle de Su Renshan le Cantonais. Le provincialisme permet en effet de ne pas se sentir investi de l’obligation de respecter à la lettre un modèle culturel. Dans le cas de Michaux, Ryckmans considère que c’est grâce à sa « belgitude » qu’il a pu écrire les meilleures pages d’Un Barbare en Asie. En ce qui concerne Su Renshan, la mécanique est la même, à ceci près que le peintre cantonais ne bénéficia jamais, contrairement à Michaux, d’une reconnaissance telle que l’expression de son art eût pu s’en ressentir. Enfin, si l’étude de la copie entraînerait notre réflexion vers des contrées trop techniques, la question de la marginalité nous emmène vers le dernier mouvement de notre étude : les lettres des antipodes. Pendant près de deux ans, Simon Leys fit parvenir, mois après mois, une chronique au Magazine littéraire, à Paris, au moyen d’une lettre manuscrite d’une calligraphie très soignée, faxée depuis le Sud de l’Australie. Voici venu le moment d’aborder cette correspondance afin de vérifier que la Chine, l’art et la littérature recèlent une énergie féconde.\n22 La meilleure traduction de cette œuvre capitale est en espagnol : Liu (Xie), El Corazon de la liter (...)\n23 Miller (Henry), Peindre c’est aimer à nouveau, traduit de l’anglais par G. Belmont, Paris, Buchet/C (...)\n24 Barrera (Trinidad), « Adolfo Bioy Casares y la narrativa : Estética », dans Casares (Adolfo Bioy), (...)\n18Les liens entre la littérature et l’art sont généralement évidents au sein d’un même ensemble culturel. Une œuvre datant du vie siècle est en cela éclatante : il s’agit du Wenxin Diaolong, de Liu Xie, le plus célèbre ouvrage de critique littéraire22. Le chapitre « La couleur des choses » pourrait servir aussi bien au peintre qu’au poète. Mais ici, rien de surprenant : en Chine, poésie et peinture entretiennent des liens aussi puissants qu’indéfectibles, et du reste, c’est l’essence de la calligraphie qui féconde cette relation. Ce qui est davantage enthousiasmant, c’est de faire se rencontrer la littérature occidentale et les théories esthétiques chinoises. L’exercice prouve que le dialogue est plus aisé qu’il ne pourrait paraître. Par exemple, prenons Peindre, c’est aimer à nouveau de l’écrivain américain Henry Miller. Lorsqu’il écrit : « Ce qui compte dans le dessin, c’est le dessin, c’est-à-dire de le faire bien ou mal, bon ou mauvais, de le finir ou de le laisser inachevé. Autrement dit, c’est l’effort. »23, nous sommes mis en présence d’une des idées majeures de l’esthétique chinoise : l’effort, le kungfu, primant sur le résultat. Autre exemple : l’écrivain argentin Bioy Casares qui se lamente ainsi : « Livre, toi qui occupes notre vie, pour te corriger, nous devons d’abord nous corriger nous-mêmes, pour t’enrichir, nous enrichir. »24 Cette idée du lien de cause à effet entre l’être moral du créateur et l’objet de sa création est chinoise. Du reste, dans une étude parue dans un numéro « spécial Chine » du Magazine littéraire en mars 1994, Ryckmans déduit que l’esthétique chinoise est une éthique. Dans cet article, nous voyons Stendhal mis en parallèle avec un calligraphe chinois, puis Simone Weil et Wittgenstein pris à partie pour mettre en regard la thèse de la fondation morale de l’esthétique chinoise. Nous saisissons dès lors ce qui fit l’originalité des Lettres des antipodes que Ryckmans envoya à partir d’octobre 2004 à cette revue : présence chinoise et réflexion sur l’art s’alimentent et s’éclairent.\n25 Confucius, Entretiens, préface d’Étiemble, Paris, Gallimard, coll. Connaissance de l’Orient, 1987.\n26 « Les textes fondateurs, des Han au Sui », dans Traités chinois de peinture et de calligraphie, tra (...)\n19En Chine, la philosophie, telle qu’elle a dessiné ses contours il y a plus de 2500 ans, irrigue la réflexion esthétique. Rappelons que Ryckmans, en 1987, a publié une nouvelle traduction des Entretiens de Confucius25. En traduisant ce Lunyu, il a ainsi œuvré à la fois par amour de la culture chinoise classique et par volonté de faire connaître aux Occidentaux une œuvre majeure de la pensée humaine. Si la pensée dite « des lettrés » fut d’une grande importance dans la maturation d’une esthétique propre à la Chine, notamment avec sa dimension éthique, le taoïsme fut également d’une importance majeure. Les Propos sur la peinture du moine Citrouille-amère manifestent des influences plurielles : la notion d’« Unique Trait de Pinceau » est ainsi tributaire de l’« Un » du Livre de la Voie et de la Vertu. Ainsi, les Lettres des antipodes sont fréquemment le lieu de rencontre de grandes figures, tels Laozi et Zhuangzi (période des Royaumes combattants, fin de la dynastie des Zhou). Dès la première lettre, intitulée « Une mutinerie au paradis » (octobre 2004), Ryckmans compare les arbres de l’île Norfolk où se tint un congrès d’écrivains avec celui de la parabole du Zhuangzi qui doit sa longévité à son inutilité. Nous retrouvons Zhuangzi deux lettres plus tard (« Cosa mentale », décembre 2004) avec l’anecdote du peintre qui « s’est déshabillé et […] assis demi-nu, à ne rien faire », véritable modèle de l’artiste en Chine. Comme l’explique Yolaine Escande dans le premier tome de sa compilation des Traités chinois de peinture et de calligraphie : « Cet extrait du Zhuangzi (§ 21, « Tian Zifang ») sert perpétuellement de référence aux artistes chinois, tant aujourd’hui que par le passé. Il souligne en effet le point essentiel de l’activité artistique chinoise : loin de se situer dans la gestuelle ou dans l’expression, l’activité artistique tient avant tout de l’attitude spirituelle de son auteur. Le “vrai peintre” est celui qui médite avant de se mettre à l’œuvre. »26 Cette troisième lettre des antipodes interroge avec subtilité les différences entre les conceptions occidentale et chinoise de l’acte créateur : Ryckmans souligne l’écart existant entre la théorie de Jackson Pollock, « painting is something physical », et celle de la Chine classique, « l’idée doit précéder le pinceau ». Néanmoins, il démontre que la conception chinoise n’est pas totalement absente en Occident, prenant l’exemple de Daumier qui intériorisait le motif avant de le dessiner, ou encore de Léonard de Vinci dont l’attitude pendant la réalisation de la Cène dans le réfectoire de Sainte-Marie-des-Grâces n’était pas si éloignée de celle du peintre inactif du Zhuangzi. Du reste, le sous-titre de cette lettre résume tout à merveille : « action supérieure de l’inaction ». Le wuwei (le « non-agir » du taoïsme, ou plutôt l’« agir sans forcer ») n’est pas autre chose. Le « non-agir » est primordial dans la pensée chinoise et nous venons de vérifier son influence dans la pensée esthétique. Nous savons également depuis les travaux de François Cheng (Vide et Plein. Le langage pictural chinois) l’importance du « Vide » dans la peinture chinoise. Il est étonnant que Ryckmans n’ait pas fait appel à cette notion dans sa lettre de janvier 2005, « En attendant monsieur Wu. L’art de la litote, des blancs et de l’absence », car le thème de cette lettre, qui tient tout entier dans une citation de Stevenson : « il n’y a qu’un seul art : l’art d’omettre », explore l’utilisation du « Vide » non pas dans la peinture mais cette fois-ci dans la littérature. Mais probablement cette omission était-elle voulue, afin d’étayer discrètement la démonstration.\n20La philosophie et la peinture chinoises se retrouvent dans la lettre de juin 2005 : « Le bonheur des petits poissons. Le savoir depuis le haut du pont. » Cette lettre achève de prouver l’importance de l’expérience chinoise de Ryckmans, puisqu’il y est fait allusion à la fois à un épisode qui serait drôle s’il n’était pas consternant, ayant eu lieu dans le courant des années 1970 et mettant en scène un jeune maodolâtre attaquant la peinture de paysage de l’époque Song (xie siècle) lors d’un congrès d’historiens (« tout le refrain familier de l’époque – bien oublié maintenant », résume Ryckmans), la vigoureuse sagesse de Victor Hugo (« tout savant est un peu un cadavre ») et Zhuangzi épiloguant sur le bonheur des petits poissons (« Voyez les petits poissons qui frétillent, agiles et libres ; comme ils sont heureux ! » Et à celui qui lui demandait comment donc il pouvait affirmer cela : « eh bien, je le sais du haut du pont »).\n27 Repris dans Le Bonheur des petits poissons, op. cit., p. 98.\n28 Fresnay (Jocelyne), La Protection du patrimoine en République populaire de Chine. 1949-1999, Paris, (...)\n21À vrai dire, chaque Lettre des antipodes est l’occasion pour Ryckmans de convoquer gaiement la Chine, l’art et la littérature. Pour prendre un dernier exemple et revenir à la référence à Henry Miller donnée auparavant, dans la Lettre d’avril 2005 consacrée au « writer’s block », Ryckmans cite le cas d’un peintre chinois du xviie siècle qui « avait pris l’habitude de détruire ses peintures au fur et à mesure de leur achèvement, car c’était l’expérience spirituelle de l’exécution qui l’intéressait, tandis que l’œuvre achevée n’en était que le résidu »27. Nous sommes ici en présence d’une approche rare, mais non totalement absente, dans la pensée artistique occidentale ; comme Flora Blanchon l’écrit en préface d’une étude sur la protection du patrimoine historique en Chine contemporaine : « Au Tibet comme au Népal, les peintures des monastères et les mandalas de sable sont constamment rénovés ou reconstruits. Seraient-ils moins “patrimoniaux” que Notre-Dame de Paris construite une seule fois il y a 800 ans ou le Mont Saint-Michel (mais tous les deux en chantier permanent) ? »28 En Chine également, le concept de création est spécifique. Ryckmans s’est profondément interrogé sur cette question, notamment lors d’une conférence tenue à l’Université de Canberra, en Australie, en juin 1986, intitulée « L’Attitude des Chinois à l’égard du passé ». Il fait appel pour éclairer cette attitude à la perspicacité poétique de Victor Segalen qui, dans son poème « aux dix milles années », dans Stèles, transcende n’importe quelle glose universitaire : « L’immuable n’habite pas vos murs, mais en vous, hommes lents, hommes continuels. »\n22Vient le temps de conclure. Nous l’avons assez dit : l’histoire de l’art et la pensée chinoise illuminent de leur présence l’œuvre de Pierre Ryckmans, depuis ses prémices jusqu’à aujourd’hui, avec toutefois suffisamment de discrétion et de retenue pour ne pas tomber dans l’ornière qui menace tout savant, celle de se laisser enterrer sous la tourbe épaisse de son propre savoir, pour filer la comparaison de Hugo. Au terme de ces quelques pages, notre postulat est simple et se résume de la sorte : dans l’entreprise ambitieuse et toujours recommencée de comprendre la Chine, gageons que l’histoire de l’art est le moyen le plus sain et le plus efficace. Autrement dit : Simon Leys aurait-il été l’analyste perspicace de la situation politique de la Chine maoïste s’il n’avait pas été Pierre Ryckmans, historien de l’art ?\n29 Sur cette question de la traduction, mentionnons l’excellent ouvrage d’Umberto Eco, Dire presque la (...)\n23La chronologie des parutions de Pierre Ryckmans montre l’importance de son appréciation de la culture classique dans l’émergence d’une pensée politique critique, d’abord avec la traduction de l’œuvre de Shen Fu, le Fu sheng liu ji, qui fonde par l’esthétique classique une approche socio-politique alerte, puis avec la quasi simultanéité de l’écriture et de la parution des Propos sur la peinture du Moine Citrouille-Amère et des Habits neufs du Président Mao, en 1970-71. L’« intuition d’ensemble » qui fait cruellement défaut aux aveugles de la fable bouddhiste est nourrie à la source de la Chine ancienne, notamment de ses deux arts majeurs, la calligraphie et la peinture, et autorise la concaténation d’une « Chine intérieure » qui ne serait pas simplement un phantasme poétique mais un impératif catégorique tel qu’Emmanuel Kant le définit. Cette intériorité de Pierre Ryckmans est le soubassement de l’extériorité de Simon Leys. Nous avons remarqué avec Ezra Pound en exemple que l’intuition peut également avoir une valeur dans le strict domaine de l’analyse artistique, et de la traduction29. En histoire de l’art, il est à noter qu’une des références principales, fondatrice de la discipline sinologique française du xxe siècle, est un poète, Victor Segalen. D’un point de vue scientifique, il est certain que les conclusions de Victor Segalen, notamment sur la grande statuaire de l’Ouest chinois, ont été renouvelées, mais son intuition d’ensemble, sa sensibilité classique lui permirent de saisir l’essentiel.\n24Victor Segalen était un Breton de Brest, ville la plus à l’Ouest de la France, à l’extrême pointe du Finistère. Qui est allé à Brest a pu ressentir une sensation d’éloignement, de périphérie. Segalen choisit non pas de se rapprocher du centre mais de s’en éloigner encore davantage en s’engageant dans la marine. Pierre Ryckmans accorde une grande valeur, une vertu, en son sens latin de force potentielle, à l’éloignement, à la périphérie, au provincialisme. L’histoire de l’art est une de provinces du savoir comparé aux sciences humaines qui prétendent tout expliquer d’un pays, comme l’histoire, l’économie ou la sociologie. Or, c’est sans doute grâce à ce provincialisme, cette excentricité, cette marginalité même que Simon Leys pût pénétrer les secrets de la Cité Interdite et faire preuve d’honnêteté là où l’aveuglement, l’hypocrisie et la bêtise régnaient en maîtres.\n30 Jullien (François), op. cit., p. 44.\n25Dans sa dernière Lettre des antipodes, datée de l’été 2006, Ryckmans citait Confucius : « Mieux que connaître une chose : l’aimer. » Le sinologue et philosophe François Jullien prit soin de souligner la troncature de cette citation30. Référons-nous à la traduction de Ryckmans, au chapitre vi des Entretiens (vi, 20) : « Celui qui sait une chose ne vaut pas celui qui l’aime. Celui qui aime une chose ne vaut pas celui qui en fait sa joie. » Gageons que cette connaissance, cet amour et enfin la joie suscités par la Chine classique, et en premier lieu par son histoire de l’art et sa pensée philosophique et littéraire, ont permis à Ryckmans d’éclairer ses lecteurs sur les réalités politiques de la Chine contemporaine quand cela était nécessaire, tout en les instruisant sur les beautés et les plaisirs d’une civilisation si lointaine, mais si proche, surtout si l’on est aux antipodes des antipodes.\n1 Cité par Leys (Simon), « Notre seul parapluie », dans Le Bonheur des petits poissons. Lettre des Antipodes, Paris, Lattès, 2008, p. 39.\n2 Shen (Fu), Six récits au fil inconstant des jours, traduction de Pierre Ryckmans, Bruxelles, Larcier, 1966, réédition Paris, Bourgois, 1982.\n3 La Vie et l’œuvre de Su Renshan, rebelle, peintre, et fou, 1814-1849 ?, deux volumes, UER Extrême-Orient Asie du Sud-Est de l’Université de Paris vii, 1970.\n4 Les « Propos sur la peinture » de Shitao, Institut Belge des Hautes Études Chinoises (Bruxelles), 1970, réédition sous le titre Les Propos sur la peinture du Moine Citrouille-amère, Paris, Hermann, 1984 ; réédition, Paris, Plon, 2007.\n5 Nous faisons allusion aux Naufragés du Batavia suivi de Prosper, Paris, Arléa, 2003, rééd. Point Seuil, 2005.\n6 Et reprises en volume en 2008 : Leys (Simon), Le Bonheur des petits poissons. Lettre des Antipodes, Paris, JC Lattès, 2008.\n7 Cheng (François), Vide et plein. Le langage pictural chinois, Paris, Seuil, 1991 ; Shitao 1642-1707. La saveur du monde, Paris, Phébus, 1998.\n8 « Autour de la Chine », dans Revue d’esthétique, n° 5, nouvelle série, Paris, Privat, 1983. Ce numéro fut dirigé par Gilbert Lascault : « Ce numéro de la Revue d’esthétique est donc à la fois lié à la curiosité permanente de l’Occident envers la Chine et au désir actuel, particulièrement intense, de la connaître. »\n9 Op.cit. Cette même œuvre a été traduite par Jacques Reclus et préfacée par Paul Demieville : Récits d’une vie fugitive. Mémoires d’un lettré pauvre, Paris, Gallimard, 1967.\n10 Shen (Fu), Six récits au fil inconstant des jours, traduction de Pierre Ryckmans, Bruxelles, Larcier, 1966, p. 73.\n11 Billeter (Jean-François), Contre François Jullien, Paris, Allia, 2006. Pamphlet auquel François Jullien a répondu avec Chemin faisant, connaître la Chine, relancer la philosophie, Paris, Seuil, 2007.\n12 Tse-Toung (Mao), Interventions aux causeries sur la littérature et l’art à Yenan, Pékin, Éditions en langues étrangères, 1967.\n13 Qui fut brillamment étudié par deux grands noms de la sinologie : Vandier-Nicolas (Nicole), Art et Sagesse en Chine : Mi Fou, Paris, 1963, ainsi que Le Houa Che de Mi Fou, Paris, 1964 ; Ledderose (Lothar), Mi Fu and the Classical Tradition of the Chinese Calligraphy, Princeton, Princeton University Press, 1979.\n14 Fu est lui aussi auteur d’une biographie de Shitao : Fu (Baoshi), Shitao shang ren nian pu, Shanghai, 1948.\n15 Leys (Simon), L’Ange et le Cachalot, Paris, Seuil, coll. Points essais, 1998, p. 45 : « la maladresse dont il fit preuve est remarquablement instructive ».\n19 « Poésie et peinture. Aspects de l’esthétique chinoise classique », dans Essais sur la Chine, op. cit., p. 580.\n21 Essais sur la Chine, pp. 15-16, accompagné de la reproduction d’une dédicace calligraphique de Mao Zedong, écrite pour une délégation d’ouvriers japonais, 18 septembre 1962 (détail de la partie inférieure).\n22 La meilleure traduction de cette œuvre capitale est en espagnol : Liu (Xie), El Corazon de la literatura y el cincelado de dragones. trad. A. Relinque Eleta, Grenada (Espagne), Comares, 1995.\n23 Miller (Henry), Peindre c’est aimer à nouveau, traduit de l’anglais par G. Belmont, Paris, Buchet/Chastel, 1962, p. 15.\n24 Barrera (Trinidad), « Adolfo Bioy Casares y la narrativa : Estética », dans Casares (Adolfo Bioy), La Invencion de Morel, Madrid, Edicion de Trinidad Barrera, Catedra, 1982, 2005, p. 16.\n26 « Les textes fondateurs, des Han au Sui », dans Traités chinois de peinture et de calligraphie, traduits et commentés par Yolaine Escande, Paris, Klincksieck, coll. L’esprit des formes, 2003, tome I, pp. 39-40.\n28 Fresnay (Jocelyne), La Protection du patrimoine en République populaire de Chine. 1949-1999, Paris, cths, 2001.\n29 Sur cette question de la traduction, mentionnons l’excellent ouvrage d’Umberto Eco, Dire presque la même chose. Expériences de traduction, Paris, Grasset, 2007.\nNicolas Idier, « Présence chinoise et réflexion sur l’art dans l’œuvre de Simon Leys », Textyles, 34 | 2008, 78-93.\nNicolas Idier, « Présence chinoise et réflexion sur l’art dans l’œuvre de Simon Leys », Textyles [En ligne], 34 | 2008, mis en ligne le 18 juillet 2012, consulté le 28 octobre 2021. URL : http://journals.openedition.org/textyles/1574 ; DOI : https://doi.org/10.4000/textyles.1574\nCentre de Recherche sur l’Extrême-Orient de Paris Sorbonne\nPaquet (Philippe), Simon Leys. Navigateur entre les mondes [Texte intégral]\nParis, Gallimard, 2016, 670 p.


Concours de messie. - Dieuexiste.com\nMiteny! c'est toi qui anime "le plus grand cabaret du monde" le samedi soir?\nen effet P. Sébastien a reconnu s'être pris pour Jésus il y a quelques années! si c'est toi, sorts de ce corps! sorts de ce corps! et retourne tout de suite chanter le "petit bonhomme en mousse" à la télé!!!je te l'ordonne! ...enfin , tu peux aussi chanter dans ta salle de bain, ça le fera aussi!\nbelle tentative... mais absolument inutile. Car tu sens bien que tu n'as pas d'arguments.\nUN LEPREUX !!!!\nEspérons que ce ne soit pas contagieux.\ndésolé mas j'ai une saloperie de virus qui bouffe mes lettres lorsqe je frappe! ce qui fait que parfois ça déraille ! au scour!\nTu devrais poser tes mains sur le disque dur pour qu'il guérisse.\nvoilà pourquoi l'études des prénos est secnadire...l'étude des noms de familles elle est plus interessante! la signiication d'un nom de famille est liée à l'histoire ds ancêtres...le prénom à lui seul est trop banal et souvent donné de façon arbitraire!\npar ex chez les juifs, le nom Lévy remonte aux tribus d'Israël! Cohen également etc etc...\nle nom de Royal, bon là...euh....dommage pour elle!\nHenry signifie la maison du Roi, mais est-ce ton nom de famille Miteny?ou seulemnt ton prénonm? c'est Juste ton nom, c'est juste?ou bien Juste ton prénom?et collectionnes-tu les emballages de bonbons?\nMon nom signifie "grand Henri" ou "henri le grand".\nmon prénom "sébastien" est la traduction grecque de césar (empereur) d'où ma volonté de prendre le pouvoir.\nD'accord avec Miteny !!\nmoi aussi j'en ai plein comme ca :\nRaëL =>> celui qui a combattu les extra-terrestres,\nRoyaL =>> celle qui a combattu sarko\nJaveL =>> celui qui combat les microbes\nChabaL =>> celui qui combat ceux qui veulent pas qu'on gagne la coupe du monde...\ntout ceci n'a aucun sens. C'est du mauvais Patrick Sabatier.\norganisons le concours du meilleur sosie de Napoléon! sans l'aide de Nostradamus cette fois-ci!\nla lettre "L" signifie Dieu en langue sémitique...le Dieu "El" a donné Gabri-el- ,Isra-el et bien dautres encore....le messie ne peut ignorer la signification de "L" (les voyelles n'existant pas en hébreu ancien)\nIsraël = celui qui à lutter contre Dieu , nom donné à Jacob après sa lutte contre l'Ange de Dieu...\nGabriel = la force de Dieu\nKA KA KA Kamoulox!\nMais tous les prénoms sont comme ça! Ils signifient tous un truc du genre "grand roi", "empereur", "le couronné" ou "Dieu est avec lui" etc... (exemples: michel, emmanuel).\nExemple: sébastien est la traduction grecque de César (empereur). Auguste=César. Stéphane= couronné (je crois) etc.., etc...\nJe répète TOUS.\nTu pourrais être un trés grand bibliothécaire !!!\nVous avez vu les gars le quatrain??hein???\nC'est pas de la connerie à 2 balles du style "si j'enlève un L et que je retiens 4 et qu'en même temps j'me mouche avec les pieds, ben je suis le messie!!" Hein??\nmoi c'est du sérieux. Pas besoin d'en faire des tonnes!!\nMiteny, c'est l'Elu. C'est sur.\nEt moi je suis probablement son Grand Chambelland, ou son fidèle le plus proche, ou qq chose comme ca...\nTOut à fait d'accord sur ta critique des coincidences cémoiesques.\nMoi, j'ai fouillé, parce que je viens de décrocher un emploi de préposé aux déchets ménagers dans un immeuble de 113 étages :\nVit le jour durent moult pavey sur garde champestre,\nPlus après, occit son poignet constre potodfoute,\nL'An 99, huistre maudite remplira son seau,\nMais vainqura peste molusque quand s'appelorio queyzac.\nref : http://www.dieuexiste.com/article-6546843-6.html\nje vous rappelle à toute fin utile que nostradamus HIMSELF a ecrit un quatrain prophétique me concernant.\nCe verset est qq part dans les commentaires de chez miteny, mais je sais plus où...et puis c'est grand chez Miteny et moi j'aime pas fouiller chez les gens.\nCa m'inquiète, ce "bientôt 10 500 euros" .. Tu vas pas faire des conneries, des fois ? Dévaliser des banques, escroquer des vieiilards, monter un garage, acheter des actions eurotunnels, te vendre au racing club des bras cassés, dealer du cassoulet par correspondance ?\nRemarque, entre refuser de donner 1 000 euros, et refuser de donner 10 500 euros, ou même refuser de donner 1 000 0000 000 de roupies ...\nJe ne refuse pas. J'attends des arguments valables, un raisonnement.\nPrécision importante: "je crois que tu as tort, file moi le flous", ce n'est pas un argument mais une opinion.\nExemple de raisonnement: 1+1=2 donc 2+1=3.\nPar exemple... je ne vais quand même pas devoir expliquer ce qu'est un raisonnement !!\nattention...le 29 mars à l'heure de l'éclipse 2006 sur Jérusalem, ça fait du tri sélectif...de plus de d'acsndance juive jusqu'au Roi David , ça élimine encore....et si tu étudies les noms de familles et ancêtres...là je crois avoir gagné!\npour 666...justement cette année-là Pâques prend encore plus de valeur: la victoire du bien sur le mal, ce jour-là précisément! tu es tombé dans le panneau "facilité"....le 29 Mars est le bon jour!\nascendance juive jusqu'au roi David?? ça m'étonnerait que tu aies des preuves.\nDe plus, le truc de l'éclipse c'est ridicule: il y a 4 par an des éclipses. Donc depuis 2000 ans, il y en a 6000 soit le jour de ton anniversaire 6000/365 (que j'arrondis à 6000/400) environ 15 !!!\nEclipse à Jérusalem, je ne vois pas en quoi c'est important.\ntiens prends ça: en 2006 , pour féter mon anniv ,le 29 Mars ,nous avons eu droit à l'heure exact de ma naissance , à une éclipse totale de soleil, et les cieux de Jérusalem se sont assombris pour en témoigner!\net ça c'est pas du Nostramachin ni du perlimpinpin! c'est du concret Bilou!\nquant à mon nom maternel , d'origine juif, il signifie "homme de Dieu"...\nà toi de jouer, ma poule!\nle 29 Mars est aussi le jour de Pâques de l'an 666 de notre ère...\nprocédons par élimination. Donc tous ceux qui sont nés le 29 mars peuvent prétendre être messie alors? (super, yves rénier (qui signifie presque "il va régner") est donc probablement le messie).\nDe plus qui a dit qu'une éclipse à Jérusalem c'est important?\n"le 29 Mars est aussi le jour de Pâques de l'an 666 de notre ère..."\nPlutôt diabolique comme référence non?\nMoi je dirais que tu es un trés mavais bookmaker. et là, j'exagère pas :)))\nhoho le code!! RGY\nsi on rajoute U et B une lettre sur 2 ca fait rugby!!\nca peut sigifier quoi UB a ton avis???\nC'est vrai... mais j'ai été floué par les all blacks (floué et déçu)


Samuel Eto'o: Il se prend pour Michael Jackson ! - Africa Top Sports\nAfrique Samuel Eto’o: Il se prend pour Michael Jackson !\nLe 24 Juil 2013 à 10:15\nSamuel Eto’o est un amoureux de la mode. Quand on est le joueur le mieux payé au monde, quoi de plus normal aussi de dépenser son argent dans les fringues. L’attaquant camerounais a plusieurs goûts vestimentaires. Du smoking au jogging, la star a toute une panoplie pour sortir en ville.\nCe mercredi pour aller à l’entrainement avec l’Anzhi Makhachkala, le joueur a mis une veste en cuir avec des motifs très brillants. Du genre qui rappellerait une autre star mais cette fois-ci de la chanson. Fin connaisseur, Eto’o qui a publié la photo sur ses réseaux sociaux officiels a écrit: “Feeling myself like Michael Jackson, le King de la Pop” (je me sens comme Michael Jackson. Le King de la Pop). Ne manque plus que le gant doré.\nCôté sportif, c’est pas trop la joie. Anzhi après deux matchs de championnat n’a pa encore gagné et son entraineur Guus Hiddink a démissionné.\nArticle précédent Kevin Constant: Le Guinéen quitte la pelouse après des chants racistes !\nArticle suivant Cristiano Ronaldo casse le bras d’un petit supporter -vidéo-\nPatricia 25 Juil 2013 10:25\nJe suis plus que fan de mj et je kiff tou ceux qji le venere j’adore ce joueur alors merci et vive le ROI DE LA POP …DE LA MUSIQUE ENTIERE….I LOVE YOU MON BBMJ…AMOUR


David Vann - Denoel - La librairie de la bande dessinée et de l'image - Librairie de la Cité internationale de bande dessinée et de l'image, rattachée au musée de la bande dessinée d'Angoulême ANGOULEME\nDavid Vann - Denoel\nUgo Bienvenu, David Vann\nA l'origine, Sukkwan Island est un court roman paru aux USA dans le premier recueil de nouvelles de David Vann. En publiant une édition séparée de ce texte vibrant, l'éditeur Gallmeister l'a propulsé en France au rang de best-seller avec 200 000 exemplaires vendus et un prix Médicis étranger en 2010.\n- Le livre :\nTim, dentiste divorcé, qui multiplie les liaisons féminines, amène son fils de treize ans, sur un îlot désert des Aléoutiennes, au Sud de l'Alaska, avec l'intention d'y passer une année entière loin de toute civilisation. Le prétexte est de resserrer ses liens avec lui, de le confronter à la beauté et à la sauvagerie du monde, comme pour un rite d'initiation. Mais il se peut que son but inavoué soit tout autre. Retrouver sa dignité de père dans les yeux de son fils, se prouver qu'il est capable d'assurer son métier d'homme. La dureté des conditions de vie et du climat, les pièges cachés de ce théâtre des origines, les manquements et défaillances de Tim, la lucidité du regard que l'adolescent porte sur lui, transforment le rêve de pureté à la Thoreau en confrontation sans pitié, jusqu'à l'épouvantable coup de théâtre qui fait basculer l'histoire dans la folie et l'effroi.\nUgo Bienvenu, jeune prodige venu de l'animation, s'empare de ce huis clos en pleine nature. En totale empathie avec les deux protagonistes et la tragédie qui les broie, il en tire un graphic novel hypnotique, où la splendeur glacée du monde sauvage le dispute à la déchirure des sentiments les plus enfouis. Son trait classique allié à une rigueur narrative peu commune produit un objet fascinant, profond et laconique, où les jours et les mots flottent comme la buée d'un souffle dans l'hiver d'Alaska. Une réinterprétation d'une fidélité sans faille au roman d'origine, pourtant complètement neuve et différente. Une réussite impressionnante, s'agissant de la première incursion de ce très jeune artiste dans le domaine de la narration graphique.\n3.214.224.207 (US) 0.513s


Le Bénin lance un projet de protection des enfants migrants le long du corridor Abidjan-Lagos - aCotonou.com\nLe directeur de la Famille, de l’enfance et de l’adolescence du ministère béninois des Affaires sociales, Bruno Gbèhinto, a lancé vendredi à Cotonou, un projet de protection des enfants migrants le long du corridor Abidjan-Lagos (CORAL).\nFinancé par l’Union Européenne pour un montant de près de deux millions d’euros, ce projet vise essentiellement à améliorer la protection des enfants migrants le long du corridor Abidjan-Lagos "afin de réduire leur vulnérabilité et d’améliorer leur accès à des opportunités de développement", a expliqué M. Gbèhinto.\nPrévu pour une durée de trois ans (2017-2020), ce projet est mis en œuvre dans cinq pays le long du corridor Abidjan-Lagos, à savoir, la Côte d’Ivoire, le Ghana, le Togo, le Bénin et le Nigeria et couvre au total 22 localités.\nLoin d’encourager la migration des enfants mineurs, ce projet a défini des mécanismes clairs pour protéger les enfants lorsque cela devra arriver, afin de limiter les risques auxquels ils sont souvent exposés, selo le directeur.\n"Les activités de sensibilisation, de plaidoyer, de recensement des mécanismes endogènes de protection des enfants et leur renforcement, la formation des garde-frontières sont autant de mesure qui vont dans le sens de la protection des enfants migrants", a-t-il indiqué, soulignant la situation de vulnérabilité auquel ces enfants migrants sont confrontés dans la sous-région ouest-africaine.\n"L’Afrique de l’Ouest est un espace de flux migratoires très important au sein duquel les mineurs circulent en grand nombre. Ces enfants se retrouvent fréquemment dans des situations de grande vulnérabilité, exposés aux dangers du travail forcé et de la traite", a-t-il déploré.\nL’urbanisation croissante combinée au facteur attractif des villes pour ces jeunes, augmente les risques auxquels ces enfants migrants sont exposés lors de leurs migrations (violence, exploitation et délinquance), a-t-il ajouté.


Le président roumain tend la main aux Moldaves après des années de tension - Moldavie.fr - Portail francophone de la Moldavie\nLe président roumain Traian Basescu, en visite en Moldavie pour la première fois depuis la fin de la domination des communistes sur ce pays, a salué la fin de l’ère des « malentendus » et promis de faciliter l’octroi de visas et de la nationalité roumaine aux Moldaves.\n« Ma visite actuelle en Moldavie dénote l’ouverture totale des relations roumano-moldaves et démontre la fin définitive des malentendus entre les deux Etats. Cela a été rendu possible par l’arrivée au pouvoir à Chisinau de partis démocratiques, qui ont mis en échec le régime communiste l’an dernier », a déclaré M. Basescu dans un discours devant l’université de Cahul (sud).\n« La nouvelle direction moldave a convaincu l’Union Européenne du sérieux de ses intentions de devenir un de ses membres et la Roumanie sera son premier partenaire dans leur réalisation », a ajouté le président Basescu au cours de la seconde journée de sa visite officielle en Moldavie. Ce voyage est aussi sa première visite à l’étranger depuis sa propre réélection en décembre.\n« La Roumanie a pris la décision de simplifier la procédure d’obtention de la citoyenneté roumaine pour les habitants de Moldavie », a-t-il déclaré, précisant que 20.000 naturalisations avaient été enregistrées en 2009, un chiffre qui pourrait atteindre 150.000 en 2010. Environ 800.000 Moldaves ont déposé une demande pour obtenir la citoyenneté roumaine.\n« Vous êtes européens de naissance et votre place est en Europe », a-t-il par ailleurs ajouté, promettant de « simplifier le régime de visas pour les Moldaves, tout en respectant les normes européennes ».\nLa veille, M. Basescu avait en outre annoncé la signature très prochaine d’un accord de partenariat entre leurs deux capitales qui « favorisera l’intégration européenne de la Moldavie ». Il a également promis une aide de 100 millions d’euros en quatre ans pour la modernisation des infrastructures moldaves.


Capitaine de Castille - DvdToile\nUn chef d'oeuvre du film d'aventures\nDe vincentp, le 9 janvier à 09:18\nJe reviens sur cette notion de chef d'oeuvre, qui est bien entendu un mélange d'éléments objectifs et subjectifs :\ncertains films sont loués quasi-unanimement y compris sur ce forum, par exemple Les lumières de la ville, Le Mécano de la "Général". Pas de doute, ce sont des chefs d'oeuvre.\nCertains films sont peu connus mais exceptionnels en terme de qualité, par exemple Printemps précoce, ou Une femme dont on parle. Ce sont les chefs d'oeuvre jamais mentionnés dans les listes officielles "des meilleurs films", connus d'un nombre restreint de personnes.\nla particularité du cinéma est d'offrir des chefs d'oeuvre de genre (fantastique, peplum, polar,…), par exemple très nombreux dans le cinéma italien comme L'oiseau au plumage de cristal, Les légions de Cléopâtre ou Milan calibre 9. A mon sens, ce sont aussi des chefs d'oeuvre qui font toute la richesse du cinéma\nmais il existe aussi une conception plus personnelle du chef d'oeuvre liée à notre perception personnelle comme pour moi Le bourreau du Nevada.\nPour Impétueux, la notion de chef d'oeuvre correspond à la quatrième catégorie.\nGlobalement, depuis quarante ans, j'estime que le cinéma a produit très peu de chefs d'oeuvre, que l'on peut trouver en revanche dans des documentaires ou films d'animation. Le cinéma s'est diversifié, a pris différentes formes, mais produit beaucoup moins de films marquants qu'avant.\nLa norme reste celle du tout-venant, comme dans les toutes les disciplines artistiques, il faut creuser pour trouver des pépites, qui ne se présentent pas si facilement.\nDe droudrou, le 30 décembre 2021 à 13:24\nJe me réponds : moi qui pendant longtemps ai considéré Autant en emporte le vent comme un chef d'oeuvre du cinéma voilà plusieurs années que je me dis de revoir le film ! Mais dès l'instant où je songe aux minauderies de Scarlett au début du film j'y renonce d'office alors qu'ensuite il y a de très bonnes choses surtout les dernières scènes ! Vais-je enfin me décider ? certes je me suis éloigné duCapitaine de Castille mais puisqu'il était question de chef d'oeuvre…


Forum Anime-Ultime • Consulter le sujet - [Episode] Kamen Rider 000\n[Episode] Kamen Rider 000\npar AU_bot » 20 Mars 2013, 19:22\nEiji Hino est un jeune voyageur errant qui fait des petits job et continue à vivre sa vie sans aucune motivation, jusqu'à ce que d'étranges pièces basés sur des Homonculus reforment des êtres immortels connus sous le nom de Greeed qui se sont réveillés après leur sommeil de 800 ans dans le but d'attaquer les humains et se nourrissent de leurs désirs. Le bras désincarné du Greeed nommé Ankh donne à Eiji la ceinture du Roi Multiple ainsi que trois Medals de Greeed lui permettant de se transformer en Kamen Rider OOO. La mystérieuse Fondation KOUGAMI se rapproche de Eiji et Ankh et promet de les aider en les assistant et fournissant de l'arsenal lors des combats contre les Greeed en échange d'un pourcentage des Medals récoltés après chaque bataille; mais les intentions de cette Companie reste peu clair. Après chaque combat contre les Greeed et leurs monstres Yummy, Eiji cherchera à en savoir plus sur Ankh et les Greeed; grâce à cela , il trouvera une raison de se battre et un moyen de se racheter d'un évènement survenue dans son sombre passé.\nTitre original : 仮面ライダーオーズ／ＯＯＯ\nActeurs : Shu Watanabe, Ryosuke Miura, Riho Takada\nProduction: Toei, Ishinomori\nÉpisodes: 48 épisodes\nRe: [Episode] Kamen Rider 000\npar hellstorn » 21 Mars 2013, 17:21\nhohoho ce rider la il promet ! je l'avais aperçu lors d'un film kamen rider vs super-sentai et il m'avait intrigué, mais il claque le petit OZ. me reste plus qu'a découvrir faizu et ryuki et ce sera le bonheur.\nmerci à la team A-U, à l'uploader et à la team de fansub !\npar Red Muchu » 21 Mars 2013, 18:03\nJe l'ai découvert dans Kamen Rider Fourze & OOO : Movie War Megamax. Un bon crossover de Kamen rider que je te conseille après avoir vu la série. Risque de spoil sur la fin de celle-ci. Je n'ai pas encore eu le temps de les visionner donc je ne peux pas te le confirmer.\nC'est dans Kamen Rider vs Super Sentai : Super hero Taisen qu'il apparait ?\nTu trouveras Faizu et Ryuki également sur Anime Ultime : Kamen Rider Faizu Kamen Rider Ryuki. Fais toi plaisir\npar Hodi » 18 Mai 2013, 00:33\nJe viens de créer un compte sur le forum simplement pour vous remercier du travail que vous faites. Je voulais voir cette série depuis un petit moment et c'est avec joie que j'ai trouvé un lien vers votre site.\nDonc bonne continuation à la team de subber et encore merci.\nEnregistré le: 18 Mai 2013, 00:30\nEnvoyer un courriel à Hodi\npar Red Muchu » 28 Déc 2013, 12:55\nMerci à la AnF pour cette sympathique série ^^\nBon annif à eux puisque la team fête leur deux ans o/\npar arwen20 » 18 Fév 2014, 23:37\nje l'ai vu il est pas mal du tout aussi les perso sont vraiment intéressant^^\npar mellorecchi » 20 Juil 2017, 21:50\nJ'ai vraiment kiffé, je dois même avoué que j'en voulais encore telle la gourmande que je suis.\nEn terme des kamen rider, c'est mon 2ème coup de coeur c'est clair !!\nJ'ai adoré les transformations vraiment et la manière dont chaque transformations sont présentées.\nUn pur plaisir des yeux "subarashiiiiiiiiiiiii"\nMERCI MERCI MERCI il vaut le coup vraiment.\npar Orochi » 25 Juil 2017, 11:52\nj'ai vu que les deux premiers épisodes et j'avoue que j'aimerais bien continuer à voir cette série. L'idée du héros marginal me plaît bien.\nJe la regarderais après avoir fini Kamen Rider Wizard\npar Orochi » 28 Juin 2018, 20:31\nC'est une série qui vaut vraiment le coup de la regarder. SUBARASHI !!!!!!!!!!\npar korok01 » 18 Mars 2021, 22:48\nJ'ai décidé de me faire le plus de séries Kamen Rider Heisei avant de visionner Zi-O, et là je m'attaque à 000 !\n5 épisodes de vus en une soirée ! Niveau scénario c'est trop tôt pour juger, mais je retrouve un aspect proche de Kamen Rider Kuuga/Agito dans le look du groupe d'ennemis ou dans la façon d'être du personnage principal donc j'aime bien


CONVERSATION AVEC LAURE WARIDEL - Journal LE ZigZag\nPhoto de couverture, source Laure Waridel Facebook\nParce qu’aimer c’est…\nLaure Waridel est cofondatrice et ancienne présidente et porte-parole d’Équiterre, une organisation écologiste québécoise. Elle est née le 10 janvier 1973 à Chesalles-sur-Oron, en Suisse.\nÉcosociologue, PhD et professeure associée à l’UQAM, spécialisée en développement international et en environnement, elle est considérée comme l’une des pionnières du commerce équitable et de la consommation responsable au Québec.\nLaure Waridel est une militante sociale, une consultante, une chroniqueuse et écrivaine, une environnementaliste et une commentatrice radio et télé.\nDès le début de notre conversation, Laure Waridel plonge dans le vif du sujet et bien que son discours soit empreint de passion, il n’est certainement pas aveugle à la réalité des enjeux environnementaux.\nElle dit d’emblée :\n«On devrait être rendu beaucoup plus loin, avoir pris des décisions plus courageuses et fait des virages beaucoup plus importants que ce qu’on a fait jusqu’à présent. J’ai des moments de découragements quand je réalise qu’on doit encore répéter les mêmes choses qu’on expliquait il y a 30 ans. Des évidences quant à notre vulnérabilité face aux écosystèmes. On a toute l’expertise scientifique qui nous dit qu’on a besoin de la nature pour avoir de l’eau, de l’air et de la nourriture. Notre survie est dépendante de la nature. Et malgré cela, on saccage. Les derniers rapports des Nations Unies sur l’état de la biodiversité et sur les 20 objectifs révèlent que l’on n’en a atteint aucun.» (voir l’Objectif d’Aichi)\nMais pour Laure Waridel, réalisme ne veut pas dire négativisme.\nElle poursuit dans le même élan.\n«C’est décourageant, mais il faut continuer. Si on n’avait pas eu la mobilisation citoyenne, la situation serait pire. Là où les gouvernements agissent, c’est qu’il y a une pression citoyenne.» Elle énumère : «la diminution des gaz à effet de serre par exemple, ou la santé des gens qui s’améliore quand on a réduit la pollution de l’eau et de l’air. Oui, on fait une différence. Et même si les nouvelles ne sont pas très bonnes, il y a des améliorations!»\nParmi ces améliorations, pensons au commerce équitable. Il y a 20 ans, il y avait un ou deux points de vente de café équitable. Aujourd’hui les points de vente foisonnent. La diminution des sacs de plastique dans les commerces est un franc succès et les fermes qui pratiquent l’agriculture biologique se multiplient.\nLa présence du vélo aussi.\n«Les mentalités changent tranquillement. L’année dernière, on était un demi-million de personnes dans les rues qui manifestaient aux gouvernements leur inquiétude et les pressaient de prendre des mesures. C’était, je crois, la plus grande mobilisation au monde.»\nL.A. Avez-vous le sentiment que les gouvernements entendent?\nL.W. Pas assez! Il faut qu’on prenne le pouvoir. À l’échelle locale, aux élections municipales. On peut agir à petite échelle, les citoyens engagés peuvent changer les choses.\nL.A. Avez-vous entendu parler de l’asphaltage du P’tit train du nord?\nL.W. Oui mais, pourquoi ont-ils décidé d’asphalter?\nL.A. C’est une décision gouvernementale, des MRC et des municipalités. Ils nous disent que l’asphalte est moins polluant que la poussière de roche. Un bon groupe de manifestants a contesté et demandé un moratoire pour que la municipalité ou la MRC nous produisent des études sur les pour et les contres. Mais malgré une pétition signée par des milliers de personnes, ils n’ont pas été entendus.\nL.W. Dans ce genre de projet, il est important d’aller chercher des avis de scientifiques indépendants. En tant que citoyens ou dirigeants on a parfois l’impression que telles ou telles choses sont plus polluantes que d’autres sans avoir toutes les données en main.\nQuand on veut faire des choix écologiques, ce n’est jamais facile. C’est pourquoi les décideurs doivent faire appel à des scientifiques indépendants. Mais le plus souvent, nos décideurs n’ont pas ce réflexe. Ils se fient plus aux sondages ou à la pression des grandes entreprises.\nL.A. Comment vivre ces grands enjeux environnementaux au jour le jour quand on est pressé ou que le coût de la vie dépasse notre capacité de payer?\nL.W. Idéalement, on développe le réflexe de se poser la question sur l’impact des choix que nous faisons au quotidien. S’informer fait partie de la marche vers le succès ainsi que prendre la parole. Additionnés les uns aux autres, tous ces gestes multipliés par le nombre de citoyens ont un grand impact. Parmi ces gestes, faire du covoiturage et réduire le nombre de voitures par famille. Créer des banques d’outils entre voisins. Créer des systèmes de partage plus grands ce qui multiplie automatiquement des réseaux d’entraide. Ça crée un sentiment de sécurité et cela nous permet de trouver des solutions bénéfiques quand arrive un malheur, une inondation ou autre. Il y a aussi un impact sur la santé mentale : les liens, le partage et l’entraide sont bénéfiques et contribuent à prévenir les risques de dépression. Et puis pour les aînés aussi, le fait d’être en relation avec d’autres, retarde la perte de moyens cognitifs.\nL.A. Les grandes entreprises sont souvent de grands pollueurs. Cependant, elles créent des milliers d’emplois qui donnent une stabilité familiale, sociale et économique. Comment jongler avec la création d’emplois, la fabrication de matière de base souvent très polluante, mais nécessaire comme l’acier par exemple, la santé de la Terre et la sécurité financière de milliers de familles?\nL.W. On a besoin d’une biodiversité économique parce que chacun a son rôle à jouer. On a besoin de grandes entreprises, de beaucoup de petites et moyennes entreprises, privées ou publiques. On n’est pas gagnant quand on a trop de grandes entreprises parce qu’elles finissent par faire ce qu’elles veulent. Des études ont été faites dans les domaines pharmaceutique, agroalimentaire et énergétique entre autres et qui démontrent que les oligopoles fragilisent notre économie et l’équité. Quand une grande entreprise dans une région décide de plier bagage, la population devient beaucoup plus vulnérable. On doit prendre des décisions politiques qui tiennent compte de la biodiversité.\nL.A. Quand on est dépendant d’une grande entreprise qui permet de rapporter des sous à la maison, n’est-ce pas difficile pour certaines personnes de faire des choix bio ou écologiques?\nL.W. C’est rare qu’il y ait juste un choix. Bien sûr, certaines personnes sont plus vulnérables, mais quand on creuse, on a souvent le choix d’un emploi plutôt qu’un autre. On a aussi le choix de se recycler s’il le faut et celui de parler. On a besoin d’avoir des gens dans les grandes entreprises qui vont prendre la parole pour convaincre l’employeur de changer les choses. On peut commencer par de petites choses. On peut avoir une influence. On a besoin d’entreprises qui sont au service du bien commun et qui développent de bonnes pratiques écologiques.\nL.A. Comment le gouvernement peut-il soutenir l’emploi d’une main et de l’autre mettre un bouchon sur la pollution quelle crée?\nL.W. Pour les subventions, les crédits d’impôt et les mesures fiscales, on devrait appliquer le principe d’écoconditionnalité. C’est-à-dire mettre des conditions environnementales ou de justice sociale pour accéder aux argents. Les entreprises diront que ce n’est pas le temps de mettre des contraintes de plus. Mais oui, c’est le temps! Les crises sont des occasions de se réinventer, des occasions de penser à l’extérieur des cadres habituels. Il faut voir cela comme des opportunités. Comment est-ce qu’on peut faire plus avec moins de ressources matérielles et en générant plus d’emplois?\nEn agriculture, l’utilisation d’énergie fossile peut être remplacée par de la main-d’œuvre. S’il y a une pénurie de main-d’œuvre, c’est parce qu’on n’a pas formé de travailleurs agricoles et aussi parce qu’on n’est pas prêts à les payer décemment. Si on les payait bien, je suis convaincue que beaucoup de Québécois seraient intéressés.\nL.A. Que diriez-vous aux gens qui ne veulent plus faire d’enfants sur une terre qui agonise?\nL.W. Je les comprends. C’est une question que je me suis posée avant d’avoir des enfants. C’est une question délicate à laquelle chacun peut réfléchir et répondre. Mais je suis persuadée que chaque vie mérite d’être célébrée.\nPhoto source Dominic Vézina\nAvant de me quitter elle me lit le premier paragraphe de son livre : La transition c’est maintenant qui va comme suit :\nSi j’avais à choisir un verbe pour incarner la transition ce serait aimer.\nParce qu’aimer est un gisement inépuisable de volonté\nParce qu’aimer donne la force de passer par-dessus des obstacles\nParce qu’aimer relie\nParce qu’aimer rend créatif\nParce qu’aimer est une énergie éternellement renouvelable et la plus puissante qui soit\nParce qu’aimer est universel\nParce qu’aimer c’est coopérer\nParce qu’aimer donne de l’espoir\nParce qu’aimer abat la peur\nParce qu’aimer nous rend responsables les uns des autres\nParce qu’aimer fait naître la bienveillance Parce qu’aimer c’est transformer.


Assurance construction maison individuelle - Les Blogs Immobiliers\nAssurance construction maison individuelle sur les blogs immobiliers\nRecherches similaires à assurance construction maison individuelle : maison construction, prix construction maison neuve, prix construction maison, ou bien assurance maison, autoconstruction maison, mais aussi construction maison contemporaine, construction maison passive, plan construction maison, et bien d'autres\nChoisir un terrain constructible fait suite à l' examination de documents d'urbanisme tels que le plan local d'urbanisme (PLU) ou le plan d'occupation des sols (POS) qui donnent au futur acheteur des informations précieuses sur les orientations urbanistiques de la commune. D'autres documents peuvent être intéressants à lire : on y trouve le plan d'exposition au bruit et les zones d'aménagement concerté (ZAC). Une demande de certificat d'urbanisme peut être réalisée auprès de la mairie de la commune qui stipule les réglementations locales relatif au droit de propriété et au régime des taxes d'urbanismes applicables au terrain à bâtir\nUne fois tous les documents consultés et le terrain acheté il reste bien sûr à déposer une demande de permis de construire auprès de la mairie. Cet acte certifie que votre demande de permis est approprié aux lois et aux règlements dans le cadre du code de l'urbanisme. Outre le formulaire de dépôt le dossier devra comporter un certains nombre de pièces :\nSi aucune pièce ne manque au dossier le délais d'instruction est chiffré à 2 mois à compter de la réception. Ce délais peut être prolongé en cas de consultation d'autres services administratifs de certaines dérogations à accorder ou d'adaptations nécessaires. Le permis de construire est délivré et authentifié par le maire ou son représentant : il peut être accordé directement ou assorti de prescriptions. Si la municipalité n'émet pas d'objection le permis est délivré de façon tacite au terme du temps notifié.\nL'ouverture des travaux est à adressé nécessairement au maire. Un délais de 2 ans est attribué pour démarrer les travaux faute de quoi le permis sera dépassé. Au moment où le chantier est fini vous disposez de 30 jours pour informer la mairie l'achèvement des travaux à partir de quoi le maire doit remettre sous 3 mois maximum le certificat de conformité ou une notification des motifs de refus.


Journée des morts : le Cimetière Nouvelle Cité Mbenseke fait payer les visites | Scoop RDC\nJournée des morts : le Cimetière Nouvelle Cité Mbenseke fait payer les visites\nLa fête des parents se fête chaque 01 aout. Cette journée est dédiée aux parents morts et vivants. Pour ceux qui ont perdu les êtres chers, c’est l’occasion de se rendre à la nécropole pour entretenir leurs tombes et y verser des larmes. Signe de reconnaissance, expression de la douleur de séparation…\nMais cette journée est aussi une occasion pour certaines personnes de se faire de l’argent. C’est le cas des vendeurs des fleurs. Et cette année, ç’a été une première à Kinshasa au cimetière Nouvelle Cité Mbenseke –Mfuti dans la commune de Mont-Ngafula. Mille francs congolais ont été par personne pour y accéder.\nLes policiers et les militaires de la Mrigade PM ont été commis pour surveiller et sécuriser cette opération de perception des « droits d’entrée ». Question : la Nouvelle Cité Mbenseke Mfuti est-il devenu un site touristique ?


Comment dessiner comme un professionnel en 10 étapes (avec images) - Atelier Espace\nQAZQA Applique d'extérieur moderne noire IP55 avec GU10 dimmable en 3 étapes - Carlo\nCommandé en semaine avant 20h, livré le lendemain! Livraison et retour gratuits. Ampoule incluse:Ja Spécifications: Fonctions supplémentaires:Luminosité variable, cette lampe dispose d'un variateur. Une applique murale d'extérieur moderne pour illuminer magnifiquement votre intérieur! En as-tu besoin? Ensuite\nQAZQA LED Applique d'extérieur Moderne blanc IP55 avec GU10 dimmable en 3 étapes\nLuminaire Eclairage d'extérieur Applique extérieure QAZQA, QAZQA Applique d'extérieur moderne blanc IP55 avec GU10 dimmable en 3 étapes - Carlo Une applique murale d'extérieur moderne pour illuminer magnifiquement votre intérieur! En as-tu besoin? Ensuite, vous l'avez trouvé. Cette applique\nCommandé en semaine avant 20h, livré le lendemain! Livraison et retour gratuits. Ampoule incluse:Ja Spécifications: Fonctions supplémentaires:Luminosité variable, cette lampe dispose d'un variateur. Cette applique d'extérieur est un bel objet pour illuminer magnifiquement votre intérieur. Il obtient un look\nCommandé en semaine avant 20h, livré le lendemain! Livraison et retour gratuits. Ampoule incluse:Ja Spécifications: Fonctions supplémentaires:Pas dimmable Une applique murale d'extérieur moderne pour illuminer magnifiquement votre intérieur! En as-tu besoin? Ensuite, vous l'avez trouvé. Cette applique\nQAZQA LED Mât d'extérieur Moderne noir 80 cm IP55 avec GU10 dimmable en 3 étapes\nLuminaire Eclairage d'extérieur Borne lumineuse d'extérieur QAZQA, QAZQA Mât d'extérieur moderne noir 80 cm IP55 avec GU10 dimmable en 3 étapes - Carlo Simple mais élégant. Ce sont les deux mots-clés de ce poteau d'extérieur noir mat moderne Carlo. Le Carlo apporte immédiatement une ambiance\nQAZQA LED Applique d'extérieur Moderne noire IP55 avec GU10 dimmable en 3 étapes\nLuminaire Eclairage d'extérieur Applique extérieure QAZQA, QAZQA Applique d'extérieur moderne noire IP55 avec GU10 dimmable en 3 étapes - Carlo Une applique murale d'extérieur moderne pour illuminer magnifiquement votre intérieur! En as-tu besoin? Ensuite, vous l'avez trouvé. Cette applique\nLuminaire Eclairage d'extérieur Applique extérieure QAZQA, QAZQA Applique d'extérieur moderne noire IP55 avec GU10 dimmable en 3 étapes - Carlo Cette applique d'extérieur est un bel objet pour illuminer magnifiquement votre intérieur. Il obtient un look moderne en raison de la couleur noire\nQAZQA Mât d'extérieur moderne noir 80 cm IP55 avec GU10 dimmable en 3 étapes - Carlo\nCommandé en semaine avant 20h, livré le lendemain! Livraison et retour gratuits. Ampoule incluse:Ja Spécifications: Fonctions supplémentaires:Luminosité variable, cette lampe dispose d'un variateur. Simple mais élégant. Ce sont les deux mots-clés de ce poteau d'extérieur noir mat moderne Carlo. Le Carlo\n27,95 € 34,75 € -20%\nLuminaire Ampoule Ampoule LED Ampoule LED GU10 LUEDD, LUEDD Lampe LED GU10 dimmable en 3 étapes AR111 5.5W 2700K Une source lumineuse idéale pour vos lampes! Il a un diamètre de 11,1 cm et une hauteur de 6,3 cm. Avec un rendement lumineux de 2700 Kelvin et 400 lumens, il crée un éclairage\nUne esquisse est conçue comme une base ou un brouillon d’une image. Par conséquent, lorsque vous commencez votre croquis, vous devez utiliser une main légère et de nombreux traits courts et rapides. Cela facilitera le test de différentes façons de dessiner un objet particulier et vous permettra également d’effacer les erreurs beaucoup plus facilement. 4. Essayez de dessiner un geste. Le dessin gestuel est une forme de dessin dans laquelle vous utilisez le continuum …\nLUEDD Lampe LED GU10 dimmable en 3 étapes 5W 300lm Luedd\nLuminaire Ampoule Ampoule LED Ampoule LED GU10 LUEDD, LUEDD Lampe LED GU10 dimmable en 3 étapes 5W 300lm Avec cette LED GU10, vous pouvez fournir à vos lampes une belle lumière blanche chaude. Cette puissante LED a 300 lumens et 5 watts. Avec un gradateur à 3 niveaux, vous pouvez déterminer\nConstruction matériaux Maçonnerie Isolation Pompe à vide TOPDEAL, Cette pompe à vide est conçue pour une utilisation professionnelle dans les systèmes de réfrigération et de climatisation. La pompe crée un vide, ce qui permet le remplissage ultérieur du système de climatisation avec du réfrigérant.\nASPERA 10 - Fauteuil de bureau design avec un maximum de confort!Le siège ASPERA 10 présente toutes les qualités d'assise pour un travail à la fois détendu et dynamique. Le mécanisme synchrone confortable ajustable sur 4 positions (grande ouverture d'inclinaison) permet de l'adapter à toutes les positions\nUn sculpteur local primé joue avec le feu et la…


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Les tribus - Nouveau !\nSi oui, alors vous êtes chez vous !\nCréez votre compte gratuit sur notre réseau, vous aurez votre site personnel avec vos photos, vos pages, votre livre d'or, votre messagerie interne et beaucoup d'autres fonctions.\nVous pourrez également créer ou rejoindre une tribu pour partager vos passions entre amis ou en famille.\nCréer un compte membre (Gratuit).\nLes tribus sont des sites dédiés regroupant plusieurs membres autours d'un centre d'intérêt commun, qu'il soit animalier ou non.\nIl y en a sur tous les thèmes : sur les animaux bien évidemment, mais aussi sur la photo, les loisirs, les régions. Vous pouvez même créer votre site familiale en réservant les accès aux membres de votre tribu.\nC'est totalement gratuit ! Il vous suffit d'être membre !\nAfficher toutes les tribus.\nCréer une tribu.\nFonctionnalités et évolution de notre réseau\nLa tribu officielle du réseau Tele-Animaux.\nCelle-ci vous indiquera les nouvelles fonctionnalités mises à votre disposition et les évolutions sur les sites de notre réseau ainsi que sur les tribus et les sites personnels.\nL'ouverture de votre compte vous donera accès à la gestion de votre site animalier et à la possibilité de créer ou de rejoindre une tribu existante.\nCivilite : Mademoiselle Madame Monsieur\nUn email sera envoyé à votre adresse pour valider le compte.\nNous vous souhaitons la bienvenue sur le site communautaire du réseau Tele-Animaux.com\nVous pouvez créer votre propre site, avec vos photos personnelles, vos pages, votre livre d'or, votre messagerie personnelle et tout un tas de fonctions qui vous sont réservées.\nEn plus de votre site, vous pouvez rejoindre une tribu en fonction de vos goûts et couleurs.\nEt si vous ne trouvez pas votre bonheur ? il vous suffit de créer votre propre communauté !\nVous en êtes responsable et les autres membres pourront vous rejoindre si vous le souhaitez.\nTélé et le magazine de presse 30 Millions d'Amis\nDes centaines de milliers de photos\nEleveurs canins et félins\nAnnuaire Internet et professionnel\nForum, messagerie, tchat


Un hébergement d’urgence temporaire a ouvert ses portes à l’Hôtel des Arts en janvier pour accueillir les femmes, hommes et couples autochtones en situation d’itinérance et répondre ainsi rapidement aux demandes de la Santé publique et des organismes du milieu.\nDans le contexte actuel d’état d’urgence lié aux mesures sanitaires et à la pandémie de COVID-19, l’Hôtel des Arts, situé au 2060, rue Saint-Dominique, et le terrain adjacent ont été réquisitionnés par le Centre de coordination des mesures d’urgence (CCMU) de l’agglomération de Montréal pour répondre rapidement aux demandes du réseau de la santé et des organismes communautaires en matière de lieux d’hébergement d’urgence pour les personnes en situation d’itinérance.\nL’hôtel offre 50 places d’hébergement temporaire à haut seuil d’accessibilité depuis le 24 janvier et est opéré par l’organisme Projets Autochtones du Québec (PAQ). Il offre un refuge et des services accessibles 24 heures sur 24, 7 jours sur 7 aux femmes, hommes et couples autochtones en situation d’itinérance.\nRencontre virtuelle d’information et d’échanges\nUne rencontre s’est tenue sur Zoom le lundi 17 janvier avec les voisines et voisins directs de l’hôtel, en présence de monsieur Robert Beaudry, conseiller de la Ville dans le district de Saint-Jacques, de madame Heather Johnston, directrice générale de l’organisme Projets Autochtones du Québec, de monsieur Serge Lareault, commissaire aux personnes en situation d’itinérance à la Ville de Montréal et de mesdames Caroline Pelletier et Caroline Dusablon du Centre intégré universitaire de santé et de services sociaux du Centre-Sud-de-l’Île-de-Montréal (CCSMTL). Réunissant une cinquantaine de participantes et de participants, cette rencontre était l’occasion de présenter la ressource d’hébergement d’urgence et son fonctionnement, de recueillir et de répondre aux questions des résidentes et des résidents.\nRencontre virtuelle de suivi\nUne rencontre virtuelle a également été organisée en ligne le mardi 5 avril avec les personnes voisines de l’Hôtel des Arts afin de faire le suivi et recueillir les questions et commentaires des personnes voisines de la ressource.\nProjets Autochtones du Québec (PAQ) / Hôtel des Arts\n438 455-2953 24 h/24 • 7 j/7\n[email protected] - Heather Johnston, directrice générale\nÉquipe mobile d’intervention sociale\nPour toute question liée à la sécurité ou à la criminalité\nVous trouverez ici les réponses aux questions posées pendant les rencontres ou dans d’autres contextes. Cette section est amenée à évoluer.\nQuel type de ressource a ouvert à l’Hôtel des Arts?\nIl s’agit d’une ressource d’hébergement d’urgence à haut seuil d’accessibilité, c’est-à-dire qu’il n’y a pas ou peu de procédure d’admission et que les personnes peuvent accéder au service en état d’ébriété ou en état d’intoxication, ouverte 24h/24 et 7j/7 comprenant une cinquantaine de places disponibles pour les femmes, les hommes et les couples autochtones en situation d’itinérance.\nQuand la ressource a-t-elle ouvert?\nComment l’accès à l’hôtel est organisé, notamment quand les gens se voient refuser l’accès faute de place?\nUn système de référence vers les autres refuges ou haltes-chaleur est mis en place ainsi qu’une service de navettes afin de ne laisser personne dehors.\nQu’en est-il de l’espace extérieur adjacent à l’hôtel transformé en terrasse? Comment se fait l’accès?\nUne terrasse est aménagée sur le terrain adjacent à l’hôtel. Elle donne sur la rue Saint-Dominique et est dotée d’une marquise. Le terrain est complètement clôturé. Le seul accès se fait à partir de la rue Saint-Dominique. Elle peut accueillir un maximum de 25 personnes simultanément et n’est accessible qu’aux utilisateurs et utilisatrices de l’hôtel. Un agent ou intervenant est présent sur la terrasse dès qu’il y a une personne, et deux responsables assurent la gestion dès qu’il y a plus de 15 personnes.\nPourquoi cette terrasse est-elle aussi ouverte 24h/24?\nParmi la clientèle de PAQ Guy-Favreau, il y a quelques personnes qui doivent consommer de l’alcool régulièrement. Il est important qu’elles aient accès à un endroit pour consommer de l’alcool en tout temps en raison des risques réels pour leur santé, engendrés par le sevrage.\nPourquoi est-ce cet hôtel qui a été choisi?\nDe nombreux sites ont été dûment évalués par le réseau de la santé, l’organisme communautaire et la Ville. L’Hôtel des Arts répondaient aux critères de la Santé publique en matière de ressources d’hébergement d’urgence pour les femmes, les hommes et les couples autochtones en situation d’itinérance.\nQuand se terminera le projet?\nCette ressource temporaire est mise en place dans le cadre de l’état d’urgence. Il n’est donc pas possible pour le moment de donner une date précise de fermeture.\nComment les impacts sont-ils limités en termes de bruit et de sécurité?\nL’équipe de PAQ sur place est formée pour répondre rapidement et adéquatement aux situations difficiles, qu’elles se produisent à l’intérieur de l’hôtel ou dans les alentours extérieurs. Elle est expérimentée puisqu’elle gérait jusqu’à présent la ressource d’hébergement temporaire au complexe Guy-Favreau pour laquelle il y a eu très peu de plaintes.\nPlusieurs stratégies sont mises en place :\ndes agents de sécurité et intervenants sont à l’extérieur en tout temps;\nces agents et intervenants sont formés pour garder les gens en petit groupe;\nsi une personne fait trop de bruit ou en cas de crise, l’équipe de PAQ travaille en étroite collaboration avec le SPVM.\nQue faire si on est témoin d’un méfait ou d’un crime?\nContactez le SPVM en téléphonant au 911 ou en envoyant un courriel à [email protected]\nComment répondre aux enjeux de propreté dans le secteur?\nL’Arrondissement va évaluer rapidement la possibilité d’ajouter des poubelles. Par ailleurs, les équipes d’entretien passent plus régulièrement.\nComment gérez-vous les déchets (seringues) liés à l’utilisation de drogues?\nAucune consommation de drogues dures n’est acceptée au refuge. Ce n’est pas un site supervisé de consommation de drogues injectables. Mais, tout le monde est accepté, même les personnes qui sont intoxiquées. PAQ travaille avec des organismes communautaires comme Cactus et Spectre de rue pour encourager les gens à utiliser les sites de consommation supervisée. Ces organismes sillonnent le secteur pour ramasser les seringues à la traîne, le cas échéant.\nProjets Autochtones du Québec, c’est quoi ?\nPAQ est un organisme autochtone qui accompagne les personnes des Premières nations, Inuits et Métis qui sont confrontées à la précarité du logement à Tio’tià : ke / Montréal. En utilisant une approche culturellement adaptée basée sur l’autonomisation et la réduction des méfaits, PAQ offre des options d’hébergement, du logement et des services qui favorisent le bien-être et la guérison, et qui renforcent la communauté. PAQ travaille en partenariat avec d’autres acteurs pour promouvoir les droits à la santé et au logement des peuples autochtones urbains.


GJD BEJU | Groupement des Jeunes Dirigeants d'Entreprises | GJD\nBienvenue dans le Groupement des Jeunes Dirigeants de Bienne, Jura bernois et Jura (GJD BEJU) !\nDans un monde ultra connecté et peuplé d’entrepreneurs autoproclamés volontiers donneurs de conseils, le succès professionnel et l’accomplissement personnel peuvent sembler à porter de main. Et pourtant, est-ce vraiment le cas ? Au GJD, nous misons en premier lieu sur la qualité. Nous en sommes convaincus : un réseau, des échanges, des formations, des prestations parfois, et des moments de qualité nous permettent de devenir meilleurs dans nos fonctions de jeunes actifs à responsabilités.\nLe GJD BEJU est un club qui regroupe des entrepreneurs, des cadres et des dirigeants qui offre l’opportunité à ses membres de tisser de vrais liens avec d’autres entrepreneurs de la région et de Suisse romande grâce à des rencontres mensuelles où l’on apprend toujours quelque chose de nouveau.\nEnvie d’en savoir plus ? Alors prends contact avec nous et viens vivre l’expérience GJD BEJU.\nResponsable prix GJD BEJU\nLa cotisation annuelle est de 350 CHF par membre et par année. En cas d’adhésion en cours d’année, la cotisation de l’année sera calculée au prorata temporis.\nA chaque événement organisé, une partie des coûts est couverte par une participation des membres inscrits et l’autre partie est couverte par les cotisations annuelles des membres.\nCertains événements sont entièrement financés par les cotisations annuelles et n’ont donc aucun frais de participation pour les membres.\nUne fois ta candidature validée par le comité, tu seras convié/e à l’un de nos événements privés pour que tu puisses te faire une idée des avantages que le GJD apporte. Tu pourras ensuite valider ta candidature et c’est le comité qui décidera si tu es accepté/e en tant que membre à part entière.\nAdhérer à GJD BEJU