Memoria viva de la animacion voluntaria y profesional : el proyecto de la Red Internacional de la Animacion (RIA) | Jean-Claude Gillet\npost-title Memoria viva de la animacion voluntaria y profesional : el proyecto de la Red Internacional de la Animacion (RIA) 2016-11-30 00:01:23 yes no christophe Catégories : Articles\nMemoria viva de la animacion voluntaria y profesional : el proyecto de la Red Internacional de la Animacion (RIA)\n7ème colloque du Réseau International de l’Animation (RIA), Bogota, Colombie – Octobre 2015 //\nChères et chers amis, chères et chers collègues,\nSi vous entendez ma parole parmi vous ce matin, vous le devez avant tout à ma collègue Lucero Zamudio Cardenas, doyenne de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Externado de Colombia en Bogota et sociologue. Au cours d’un échange de courrier en juin de cette année, sachant que j’avais l’intention de participer aux travaux du colloque, elle m’a demandé puisque j’étais le fondateur du Réseau International de l’Animation (RIA) de bien vouloir vous présenter en introduction l’histoire de l’animation, autant que cela soit possible pour un seul homme, et de donner un aperçu sur cette aventure qui existe maintenant depuis 12 ans avec les colloques internationaux.\nElle ne fut pas pour rien dans nos rencontres ici même à Bogota (deux ou trois fois, je ne me souviens plus exactement, notamment en 2002), puis au colloque de Saragosse en 2011. En particulier plusieurs projets de création d’une formation à l’animation socioculturelle ont été élaborés dès la fin des années 1990, conjointement entre l’Universidad Externado et l’Institut universitaire de technologie (département carrières sociales, option animation sociale et socioculturelle) de l’université Montaigne à Bordeaux. Ils n’ont pas abouti, sauf l’édition d’un de mes ouvrages . Mais Lucero n’a jamais lâché l’affaire et c’est ainsi qu’a émergé chez elle l’idée de réaliser un colloque en Colombie pour 2015, candidature acceptée par le colloque de Paris en 2013.\nCertes, tant l’histoire de l’animation que celle des colloques du RIA relèvent d’une entreprise collective, mais, en moins d’une heure maintenant, je vais tenter de vous les conter avec toutes les insuffisances liées à ce type d’exercice bien compressé. Certains européens vont entendre une chanson qui leur est déjà familière, mais nombreux peut-être seront les collègues latino-américains, avec d’autres qui vont la découvrir.\n1. L’animation socioculturelle : une origine française, puis européenne, une diffusion plus lente ailleurs, voire une inconnue dans d’autres territoires.\nLa notion d’animation est-elle, comme on a l’habitude de l’affirmer, une spécialité socioculturelle et éducative circonscrite à la France, héritée de l’Éducation Populaire, elle-même fruit de la philosophie du Siècle des Lumières, de la République et de courants politiques et confessionnels divers ? En ce cas, l’existence de la notion au-delà des frontières nationales de l’hexagone français, et, en particulier en Europe, doit-elle être attribuée à l’influence historique exercée par la France sur le plan linguistique ou idéologique ? Est-elle légitimement partagée avec des acceptions différentes dans d’autres contextes historiques politiques et culturels ? Que signifie son absence ou bien coexiste-t-il, sous des appellations multiformes, des pratiques proches que l’on retrouverait dans des champs d’intervention identiques ?\nOu bien s’agit-il de mondes hétérogènes, car ancrés dans des histoires et des courants idéologiques aux contours contrastés ? Par exemple, qu’y aurait-il de commun entre des orientations et des pratiques issues de la théologie de la libération, de la pédagogie des opprimés, de l’approche ethno communautaire, d’un travail social s’appuyant sur une perspective anticapitaliste et celles ayant produit le champ de l’animation professionnelle dont beaucoup de chercheurs et de praticiens soupçonnent, notamment en Europe, dans la réalité présente, la perte des valeurs d’égalité et de justice qui l’auraient portée à ses débuts ?\nPour proposer un début de réponse d’ordre historique à cette problématique générale, il suffit de rappeler, sans pour cela vouloir favoriser un impérialisme culturel, que la Révolution française, puis l’Empire ont porté les idéaux de la Révolution sur les bannières des régiments traversant l’Europe, semant en même temps, avec la guerre, le pillage et la désolation, ainsi que, paradoxalement, le code civil et La Déclaration des droits de l’Homme et du Citoyen. Les idées nouvelles méconnaissent les frontières : les livres des intellectuels des Lumières (Montesquieu, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Denis Diderot, d’Alembert, d’Holbach, Helvétius) les avaient déjà traversées clandestinement avant la Révolution de 1789. Bien plus, et ici l’Histoire tourne au tragique, c’est avec la même philosophie que plus tard la France a légitimé la conquête d’un empire colonial.\nLes idéaux de la République se propagent jusque par delà les océans dans l’Amérique latine recherchant son émancipation, tant chez Francisco de Miranda (maréchal de camp vénézuelien aux côtés du général Dumouriez à la bataille de Valmy, première victoire de la jeune Révolution en 1792, et futur général de division dans l’armée française : son nom est sur l’Arc de Triomphe à Paris) ; chez Antonio Nariño qui réalise une traduction de La Déclaration des Droits de l’homme et du citoyen, ici à Bogota, en 1793 ; chez Simon Bolivar auquel les idées de Jean-Jacques Rousseau ne sont pas inconnues et qui vient à Paris en 1800 et en 1804 : les idées de changement et de révolution ont notablement imprégné ses idéaux politiques jusqu’à l’évidence de la lutte pour l’indépendance ; chez Antonio José de Sucre qui combattit aux cotés de Miranda et de Bolivar ; et enfin chez Pancho Villa et Emiliano Zapata qui font référence à « la grande Révolution française » lors de la convention d’Aguascalientes en 1914. Mais tous ont su mélanger ces influences (sans oublier celle de la franc-maçonnerie pour plusieurs d’entre eux) avec leurs traditions populaires locales spécifiques.\nUn artefact de ce métissage est visible lorsque plusieurs pays arborent le bonnet phrygien (adopté par la République française comme symbole de la liberté en 1792) sur leur drapeau national à leur création, après avoir vaincu définitivement les colons espagnols ou français : c’est le cas (ou ce fut le cas) de l’Argentine, de la Colombie, du Paraguay, de Cuba, de la République Dominicaine, de Haïti, du Salvador, du Guatemala et du Honduras.\nL’idéologie de l’Éducation populaire s’est répandue en Europe au XIXème siècle, en France, en Espagne et au Portugal, et plus tard de ces pays vers ceux d’Amérique latine, sans oublier ces émigrés européens si nombreux qui fuyant la pauvreté ou la dictature vers ces pays de l’outre-Atlantique au XIXème et XXème siècles ont été les vecteurs des valeurs de cette éducation populaire.\n11). Comment définir l’éducation populaire ? De quoi parle-t-on quand on parle d’Éducation Populaire ?\nL’éducation populaire peut être définie comme une démarche volontaire, un acte, une action, qui permet à des individus d’accéder à des connaissances, à une culture, à une fonction dans la société. Chacun doit disposer des outils et des ressources pour comprendre cette société. Chacun doit devenir citoyen et prendre sa place dans l’espace républicain. C’est le principe énoncé dans la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen. Article 6 : « Tous les citoyens étant égaux à ses yeux sont également admissibles à toutes les dignités, places et emplois publics, selon leur capacité et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents ».\nCela donne le sens du mot éducation (l’école étant plutôt la réponse à la question de l’instruction, même si l’idée éducative demeure parfois une question sensible dans l’institution scolaire), mais le terme populaire demeure ambigu : d’une part parce que les couches les plus populaires de la société n’ont pas toujours été les éléments d’avant-garde et dynamisants des mouvements d’éducation populaire (tout au moins en France : je ne peux évoquer ici les multiples contextes religieux, politiques, sociaux et culturels qui modifient les paramètres de l’éducation populaire selon les pays). Les liens de ces derniers avec la classe ouvrière étaient des plus ténus et ce sont souvent des bourgeois éclairés, des leaders représentant l’aristocratie ouvrière, des enseignants et plus largement des intellectuels qui ont été les organisateurs du mouvement.\nLa reconnaissance de la vie associative par de nombreux États (Espagne dans la Constitution de 1869, Suisse en 1874, France dans la loi votée en 1901, Belgique en 1921, Italie dans la Constitution de 1947, Portugal dans la Constitution de 1982, article 38 de la Constitución política de 1991 en Colombie, Russie en 1995, etc.) permet un apprentissage de l’aide réciproque, la reconnaissance mutuelle entre personnes, la recherche de la solidarité. Elle fonde une morale qui refuse l’individualisme égoïste. C’est cela la « res publica », la chose publique qui relève d’une éducation, d’une prise de conscience (qui vient du latin cum-scire, c’est-à-dire savoir en commun, savoir partagé) permettant le développement du jugement personnel. A l’inverse, l’homme inconscient est celui qui est incapable d’avoir un jugement autonome.\n12. L’Éducation populaire à l’épreuve de la gestion : l’exemple français qui n’est pas forcément un modèle !\nAprès la deuxième guerre mondiale, l’intervention de l’État se renforce dans tous les secteurs qui appellent une nécessaire reconstruction de la France. Les différents segments administratifs de cet Etat sont l’objet de demandes pressantes de la part des organisations de jeunesse et d’éducation populaire. La machine va s’amorcer et peu à peu l’offre publique se substitue à l’offre privée et ce système fonctionne à plein rendement pour faire face à la montée des jeunes et à la forte urbanisation de la période 1962-1974.\nCe qui fait « système » dans cet ensemble, c’est l’engagement des réseaux civils dans sa constitution et la forte présence de l’État et des collectivités territoriales. La nouveauté vient d’abord de la planification des équipements dans toutes les zones urbaines en construction. Dès 1958, avec l’arrivée du général de Gaulle, ce sont des milliers d’équipements qui sont construits en même temps que les tours ou les barres où l’on va loger les personnes venues de bidonvilles détruits peu à peu, les immigrés venus comme ouvriers dans la France industrielle au fort taux de croissance et ensuite les « pieds-noirs », français rapatriés d’Algérie à la fin de la guerre avec cette colonie ou après l’indépendance algérienne : équipements scolaires, sportifs, éducatifs, culturels, sociaux.\nLes fédérations d’éducation populaire, les mouvements vont peu à peu accepter les propositions de l’État leur offrant la pleine gestion de ces équipements. Cette tendance favorise une logique professionnelle à l’intérieur des nouveaux bâtiments sociaux et culturels par rapport à l’ancienne logique militante qui avait pour cadre essentiel l’espace public, c’est-à-dire la rue. On a souvent caractérisé cette période comme étant celle du « temps de la cogestion » entre les fédérations de jeunesse et d’éducation populaire et l’État.\nC’est alors que va apparaître peu à peu le nouveau corps de professionnels appelé « animateurs socioculturels ». Ils ont pris le relais des militants et des bénévoles : mieux encore ce sont dans les années soixante ces mêmes militants et volontaires qui pour beaucoup ont souhaité ce changement de statut social, cette reconnaissance institutionnelle : ils vont pouvoir vivre désormais professionnellement de leur passion provoquant ainsi une rupture avec l’éducation populaire circonscrite à ses seuls militants. À partir de 1964, des formations vont apparaître, des diplômes, une convention collective de travail, une filière administrative parmi le corps des fonctionnaires des collectivités territoriales, une autre filière dans le secteur hospitalier public, etc.\nCes équipements socioculturels et des dispositifs sociaux (Maisons des jeunes et de la culture, centres sociaux, auberges de jeunesse, foyers divers, etc.), proposent des activités socio-éducatives, sportives, culturelles, sociales, environnementales, citoyennes, d’insertion sociale et économique, équipements dans lesquels sont implantés les gros bataillons d’animateurs professionnels (entre 150.000 et 200.000 en France).\nIl faut aussi tenir compte de la multiplication des centres de loisirs dans l’espace des villes (dits accueils de loisirs sans hébergement, ALSH, dites activités extrascolaires, concernant environ 5 millions d’enfants) et les activités de loisirs durant le temps d’école dites activités périscolaires, à destination de tous les écoliers. L’encadrement de ce type d’activités est assuré par 250.000 animateurs, anciennement appelés moniteurs, qui ont suivi une formation de courte durée qui n’est pas à visée professionnelle. Elle correspond à une démarche d’engagement et, souvent, à une première forme d’exercice de responsabilité pour les jeunes. Elle est aussi, et peut-être de façon plus affirmée aujourd’hui, un apport financier non négligeable, tant pour les jeunes animateurs que pour les structures de formation qui les encadrent. Ces animateurs saisonniers ou temporaires sont regroupés sous la catégorie des volontaires, les distinguant des animateurs professionnels (ce qui n’empêche pas des confusions plus ou moins volontaires de la part d’employeurs).\nAu final, en l’espace de cinquante ans, l’animation urbaine s’est affirmée et peut-être présentée comme un système avec ses institutions, ses équipements et ses acteurs. Ce système situé à côté de celui de l’Éducation nationale intéresse en priorité les enfants, les adolescents et les jeunes mais aussi les autres classes d’âges. Résultant de la sédimentation d’actions diverses, il associe des œuvres privées, des associations, des équipements et plus récemment utilise les dispositifs initiés par l’État et les collectivités locales. Système complexe et enraciné dans l’histoire sociale du pays, il apparaît plus souple que celui de l’Éducation nationale et peut être considéré comme un ensemble intermédiaire d’actions et de développement culturel agissant sur le triple registre de la régulation sociale, de la promotion et de la valorisation individuelle et collective .\nEn France de nombreuses questions ont surgi à propos des professionnels de l’animation dès leur apparition et elles reviennent à la conscience et en débat par bouffées intermittentes : sont-ils les héritiers ou non de l’Éducation populaire ? Devenant professionnels perdent-ils ou non leur âme, leur engagement, les valeurs de justice sociale, de démocratie culturelle, de partage et de solidarité dont l’animation à sa fondation était porteuse ? Ou à l’inverse approfondissent-ils, en ayant acquis expérience, qualification (d’un niveau baccalauréat jusqu’au master universitaire), compétence et reconnaissance sociale, facilitant ainsi leurs capacités stratégiques, toujours au service des écartés du savoir, du pouvoir et de la culture dans une autre façon de vivre leur engagement personnel et social ?\nCe type de réflexion n’est pas spécifique à la France bien sûr : je l’ai même entendue de la part de participants latino-américains dans des colloques tenus sur votre continent.\n13. Le choix de la notion d’« analogie » pour signifier des pratiques proches.\nPour traiter de l’animation dans différents pays, c’est la notion d’ « analogie » qui j’ai retenue comme point de rassemblement possible des réalités diverses et complexes de par les continents : en effet, elle évoque plus que d’autres l’idée de « proportionnalité », de « mise en relation et en rapport » (une relation sémantique, des rapports entre deux ou plusieurs couples d’éléments), même si les confusions et les sens trompeurs ne sont pas définitivement écartés.\nLa difficulté est donc grande si l’on établit des comparaisons sur le plan international : certes les pratiques semblent identiques, mais qu’en est-il vraiment lorsque les signifiants sont à ce point différents ? Et comment ne pas prendre en compte les influences spirituelle, culturelle et politique que représentent la théologie de la libération du CELAM (Conseil Épiscopal Latino-Américain) entérinant en 1968 « un certain droit d’insurrection des peuples opprimés », sans oublier dans un autre registre l’influence de Paolo Freire ni le réveil des peuples amérindiens (par exemple le peuple Quechua en Équateur ou au Pérou, le forum social de Saint-Denis en France en 2003 avec la présence des amérindiens de Guyane française, la réunion des peuples d’Amérique à Quito en 2004, du peuple amazonien à Manaus en 2005 avant le forum social de Porto Alegre la même année, puis celui de Belém en 2009 ou le rassemblement des peuples autochtones à Ottawa au Canada en 2014, etc.) ?\nTous ces greffons (et d’autres encore) vont colorer l’animation d’une façon originale, voire utiliser d’autres termes pour désigner des activités qui ont la « couleur » de l’animation. Quelques exemples vont être présentés ici à partir d’écrits recueillis à l’étranger, reprenant ou complétant des travaux déjà réalisés par ailleurs .\nD’abord signalons l’existence de la Red Iberoamericana de Animación sociocultural (RIA) qui est en quelque sorte un cousin du Réseau International de l’Animation, dont les colloques fonctionnent en alternance avec les nôtres depuis 2006 : le dernier a eu lieu, et j’y ai participé, à l’Université de Leiria au Portugal en octobre 2014 : il fonctionne avec certains réseaux locaux par pays (plusieurs réseaux en Amérique latine) ou par région. Il crée des formations en ligne et propose des publications,\nEn Espagne, Xavier Ucar, universitaire de Barcelone, indique : « L’animation socioculturelle apparaît en Espagne dans la décade des années soixante. Elle vient de l’Europe, fondamentalement de France, tout en reprenant une certaine tradition antérieure basée essentiellement sur l’éducation des adultes et la culture populaire… » . Victor J.Ventosa, son collègue à Salamanque, insiste quant à lui sur le caractère ambivalent de l’animation socioculturelle en utilisant différentes catégories interprétatives : « étymologique (anima-animus), méthodologique (théorie-pratique), axiologique (finalité-instrumentalisation), ontologique (subjectivité-objectivité), historico-sociale (crise du sens-atonie sociale), sans oublier celle de la motivation (autoréalisation personnelle-participation sociale) » .\nPour l’Italie, la revue Animazione Sociale a publié en 2001 un numéro spécial sur l’animation socioculturelle (« L’animazione socioculturale ») et l’année suivante le professeur Mario Pollo (LUMSA Università à Rome) produit Animazione Culturale. Teoria e metodo . On y découvre plusieurs modèles d’animation : l’animation théâtrale ou, de façon plus générale, celle visant à libérer l’expression ; l’animation socioculturelle dont il affirme que le meilleur représentant est la revue Animazione Sociale citée plus haut, visant la prise de conscience par des pratiques sociales libératrices individuelles, groupales ou collectives, sociopolitiques et sociocommunautaires dans des processus participatifs ou autogérés ; l’animation culturelle visant une finalité éducative ; l’animation touristique ; l’animation formative par l’utilisation des techniques de dynamique de groupe et de communication sociale ; l’animation de type ludique et récréative, le tout à l’intersection de trois aires : celle de l’identité personnelle, celle de la participation sociale et celle de la transcendance.\nEn Europe nous pourrions citer encore la Suisse très active dans ce champ (avec notamment la « plateforme romande de l’animation socioculturelle »), la Belgique, la Finlande, etc. En Amérique latine, en Colombie, il existe à Medellin l’Escuela de animación Juvenil, dont une membre active fut Monica Sepúlveda López de la Universidad de Antioquia. Au Brésil, Victor Andrade de Melo et Edmond de Drummond Alves junior, tous deux universitaires à Rio, ont écrit un ouvrage intitulé « Introduction au loisir » . Le chapitre 4 de cet ouvrage s’appelle : « l’animation culturelle : concepts » où ils expliquent « plus adéquat pour définir le professionnel du loisir » d’utiliser le terme d’« animateur culturel », qui « définit avec plus de rigueur épistémologique la nature de ses connaissances et de son intervention » au détriment de « recreador, gentil organizador, agente cultural e…professor », ajoutant que certains l’appelleraient « animador sociocultural » (au sens identique pour eux à celui d’animateur culturel) , mais qui leur semble mieux dialectiser la nécessité de croiser des valeurs et de la subjectivité, de la culture et de la nature, du sens et des sensations.\nEn Argentine, Pablo Waichman, qui fut professeur à l’Institut National du Temps Libre et de la « Recreación » à Buenos Aires et à l’Université de Morón, a écrit un ouvrage intitulé « Tiempo libre y recreación. Un desafío pedagógico » , nourri de Marx, Weber, Marcuse, Paolo Freire, mais aussi d’Alain Touraine, de Joffre Dumazedier, etc. Une partie s’intitule « L’animation socioculturelle » (p. 168-172) dans laquelle il est écrit : « Le récréationisme […] se préoccupe fondamentalement des activités, l’animation socioculturelle recherche l’analyse des changements sociaux et culturels et la façon dont l’individu et le groupe vont s’y engager. Elle vise à un changement d’attitudes des personnes de façon à ce qu’elles participent aux changements de la société en le faisant de manière consciente ».\nToujours en Argentine, Ezequiel Ander-Egg (consultant international) définit la notion de recreación dans un de ses ouvrages : « Action de se distraire, de se réjouir ou de prendre du plaisir. Activité ou champ spécifique qui constitue une modalité du travail social et de l’animation socioculturelle, dans le but de proposer des activités de distraction, épanouissantes et éducatives ». Puis concernant l’animation il écrit qu’elle est « un ensemble de techniques sociales qui, basées sur une pédagogie participative, a pour finalité de promouvoir des pratiques et des activités volontaires. Avec la participation active des personnes, elles se développent au sein d’un groupe ou d’une communauté donnée et se manifestent dans les différents champs des activités socioculturelles lesquelles constituent le développement de la qualité de la vie » (p. 100).\nCette présentation partielle (il faudrait parler aussi du Venezuela, du Pérou, du Liban, du Maghreb, de certains autres pays d’Afrique, voire du Japon) permet de se conforter dans l’idée que la notion d’animation appelle, tant en France que dans les autres pays du monde où elle est présente, la prise en compte de cette diversité, avec à la fois l’intérêt qu’elle suscite et les difficultés d’analyse heuristique qu’elle présente. Dans la constellation « animation », les termes de promotion culturelle, travail social ou service social collectif, développement ou action communautaire, démocratie participative, éducation populaire ou non formelle, éducation, communication ou pédagogie sociale, andragogie, éducation par le temps libre, le loisir, le tourisme, le sport ou la récréation, gestion culturelle ou gestion de l’action culturelle, peuvent-ils être considérés comme appartenant à un champ sémantique homogène incluant la notion d’animation ?\nDans ce champ sémantique se profilent, autour ou à côté de cette notion, des filiations, des cousinages, des hybridations, des métissages, des glissements, des mutations. Il nous faut prendre conscience de la relativité des définitions proposées et du chevauchement que parfois elles suggèrent. Ces difficultés tiennent à l’Histoire de chaque pays et à l’histoire de chaque auteur (ses orientations idéologiques, scientifiques, théoriques, disciplinaires, etc.). Comme l’explique Xavier Ucar : « Je suis conscient que l’on ne résoudra pas le problème en inventant d’autres noms qui ou bien désigneront d’autres réalités différentes ou même plus spécifiques, ou bien contribueront à rendre encore plus indéfinissable ou à accroître encore plus la confusion, aujourd’hui déjà suffisamment problématique »5.\nPour ma part, au moment où je quittais l’université, j’ai proposé pour l’animation la définition suivante : « L’animation vise à réaliser une action réfléchie, c’est-à-dire une praxis pédagogique qui, à partir d’activités sociales, éducatives ou culturelles liées à un espace institutionnel ou à un territoire géographique, recherche, certes de façon modeste, mais bien réelle, l’approfondissement et l’élargissement d’une démocratie émancipatrice en utilisant les réseaux pertinents et l’intelligence stratégique de l’animateur professionnel : celui-ci cherche à faciliter et permettre de développer la participation individuelle et collective (en priorité pour ceux qui ont été écartés du pouvoir et du savoir) pour la construction permanente d’une société plus solidaire entre tous et plus épanouissante pour chacun » .\nCe détour conceptuel étant achevé, le propos s’approche de sa conclusion par la présentation rapide du Réseau International de l’Animation.\n2. Le Réseau International de l’Animation.\nLe colloque fondateur du RIA eut lieu à Bordeaux en novembre 2003 : il est le résultat de l’histoire institutionnelle du pôle bordelais travaillant sur l’animation (formations et recherches) depuis 1967, le premier apparu en France sur le plan universitaire. À cette légitimité ancienne, il faut ajouter les réseaux constitués avec mes amis espagnols et lusitaniens, puis en Amérique Latine, sans oublier en 2002 six mois de congé thématique de recherche accordé par le conseil scientifique de l’université pour sensibiliser à la préparation du colloque de Bordeaux dans un voyage qui m’a conduit en Amérique du Sud (11pays), aux Caraïbes, en Amérique du nord (Québec et Mexique) et en Amérique centrale, puis dans un autre périple qui m’a conduit vers six pays européens.\nLe colloque de Bordeaux a réalisé un état des lieux sur la situation de l’animation et de ses analogies, en France et à l’étranger, en proposant cinq axes de recherche concernant les fondations, le contexte politique et le rôle des acteurs, les approches scientifiques, les modèles de formation, les espaces de pratiques. Les participants, en plus du comité scientifique, ont débattu de la question de la prolongation de l’initiative prise à Bordeaux concernant le devenir du réseau ainsi créé. Il a été décidé de réaliser cet objectif dans une perspective d’organisation plus informelle que formelle, plus souple que rigide, en construction plutôt que déjà construite, plus en réseau qu’en faisceau. Le pôle bordelais (dont je fus l’initiateur et porté aujourd’hui par mon collègue Pascal Tozzi) a paru légitime pour devenir tête de réseau, non pas dans une vision de contrôle, mais de simple coordination, avec une autonomie de chacun des antennes ou des sites déjà constitués sur le plan national ou international.\nÀ la fin du colloque de Bordeaux, la ville de São Paulo a été choisie pour tenir le 2ème colloque du 12 au 15 septembre 2005 sur le thème : « La citoyenneté et la démocratie : enjeux pour l’animation socioculturelle et sociale dans la mobilisation, la participation et l’intervention », afin de permettre un échange d’expériences et de réflexions prolongeant ainsi une analyse conjointe d’un large panorama d’actions et de pratiques tournées vers la promotion de la conquête de la citoyenneté, de la justice sociale, de l’insertion socio-économique et du développement soutenable dans un monde globalisé.\nLe 3ème colloque a été organisé par la Haute École Sociale de Lucerne (rattachée à l’Université de sciences sociales appliquées, section Travail social et Animation socioculturelle) du 26 au 28 septembre 2007 sur l’objet suivant : « Animation socioculturelle : enjeux locaux et globaux » organisé autour de trois thèmes : les approches socioculturelles comme alternatives au sein du développement global ; une comparaison internationale des expériences en cours et la question de l’articulation du global et du local à propos de l’action dans le champ socioculturel.\nLe 4ème colloque international sur l’animation a eu lieu les 28, 29 et 30 octobre 2009, pris en charge à Montréal (Québec) par l’Unité des programmes en animation et recherche culturelles ARC), Université du Québec à Montréal (UQAM). La problématique nouvelle concernait ici la question de la créativité en animation s’insèrant au cœur des enjeux organisationnels, communautaires et citoyens. Ces trois séries d’enjeux ont fait chacune l’objet d’une journée thématique du colloque.\nLe 5ème colloque de Saragosse (25, 26, 27 octobre 2011 a été organisé par l’IEPSA (l’Institut d’Études Politiques et Sociales d’Aragon est une organisation qui réunit des professionnels du domaine socio-éducatif, ainsi que des chercheurs et des professeurs d’université) et la Faculté d’Éducation de l’Université de Saragosse autour du thème général : « Modèles de politiques socio-éducatives et socioculturelles dans des contextes de changement ».\nLes axes thématiques proposés, suite à la trajectoire prise lors des colloques précédents, ont été : les contributions qu’apportent l’animation et la culture à un monde en transformation ; le sens de la formation continue pour l’amélioration des personnes et des sociétés dans lesquelles elles vivent ; les décisions politiques prises dans le domaine socio-éducatif et socioculturel et leurs effets dans les changements sociaux ; le rôle de la créativité et de l’innovation dans le développement de politiques dans le secteur de la promotion sociale et culturelle ; les contributions de l’animation socioculturelle à l’approfondissement des pratiques démocratiques.\nLe 6ème Colloque a été organisé par le réseau des départements carrières sociales des universités françaises, à l’université Paris-Descartes, les 29, 30 et 31 octobre 2013 sur le thème : « Animation socioculturelle et intervention sociale : pour quels projets de société ? ». Il s’est proposé d’explorer les relations qui se tissent entre l’animation et l’intervention sociale et les sociétés et/ou projets de société dans lesquels elles s’inscrivent. Il s’est déroulé dans une continuité épistémologique qui considère l’animation socioculturelle et l’intervention sociale comme des faits sociaux, des processus en construction permanente sous l’égide d’un quadruple paradigme : phénoménologique, lié à l’expérience ; axiologique, fondé sur des valeurs ; téléologique, cristallisé à partir d’intentions ; et opératoire, fondé sur l’action.\nSachez qu’il y eut 220 participants à Bordeaux, 195 à Sao Paulo, 260 à Lucerne, 205 à Montréal, 170 à Zaragoza et 225 à Paris. Quant aux communications il y en avait 60 à Bordeaux, 50 à Sao Paulo, 90 à Lucerne, 70 à Montréal, 65 à Saragosse et 83 à Paris. Conférences plénières et communications ont pour la plupart été publiées (en CDrom, en ouvrage papier ou dans la revue électronique du RIA, Revue Internationale de l’Animation, mise en ligne par notre collègue québécois Jean-Marie Lafortune et notre collègue suisse André Antoniadis). Signalons enfin que vous trouverez aussi cette histoire plus détaillée dans L’école bordelaise de l’animation, ouvrage que j’ai écrit en 2014 .\nLe temps est venu pour moi de nous laisser continuer notre route tout au long de ce 7ème colloque du RIA à Bogota. Comme le disait le poète espagnol Antonio Machado : que dis-je espagnol ! Il est aussi un peu des nôtres, à nous français, puisque fuyant le fascisme en 1939 il fut enterré à Collioure, en Catalogne française.\nSon compère poète Louis Aragon écrivait d’ailleurs :\nQu’Antonio nous accompagne dans notre recherche de sens avec ses vers :\n« Caminante, no hay camino, se hace camino al andar”.\nViendra en fin de colloque la décision et l’annonce de la prochaine étape qui nous rassemblera, je l’espère, en 2017.\nJe vous remercie et bon colloque à tous.\nBogota, 28 octobre 2015\nProfesseur honoraire des universités, président honoraire du RIA.


Artisan façadier à Les Lones tel: 04.82.29.48.17\nRenov Castagne et les opérations de peinture pour les façades dans la ville de Les Lones et ses environs\nRenov Castagne et ses aptitudes pour les travaux de réparation des fissures sur les façades à Les Lones dans le 83140\nQui prend en main les travaux de nettoyage des façades des maisons dans la ville de Les Lones ?\nQui prend en main les travaux de nettoyage des façades des immeubles dans la ville de Les Lones ?\nLa peinture des façades des maisons à Les Lones dans le 83140 et ses environs\nRenov Castagne et le nettoyage des façades des maisons à Les Lones dans le 83140\nDans la ville de Les Lones et ses environs, les façades des immeubles doivent absolument être en très bon état. En fait, il est préférable de faire des travaux de peinture. Afin de réaliser de telles tâches, nous vous informons qu'il est possible d'entrer en contact avec Renov Castagne qui a plusieurs années d'expérience en la matière. Sachez qu'il peut proposer des prix qui sont abordables et accessibles à toutes les bourses. Pour les informations supplémentaires, il suffit de visiter son site Internet.\nLe nettoyage de la façade d'un immeuble à Les Lones dans le 83140 et ses environs\nRenov Castagne et ses aptitudes pour le nettoyage des façades des maisons à Les Lones dans le 83140 et ses environs


«Nous manifesterons pendant l'état d'urgence» L'appel des 58\nA l'initiative de Noël Mamère, Jean-Baptiste Eyraud et Olivier Besancenot, 58 personnalités de différents mouvements, artistes, intellectuels, députés et responsables politiques lancent un appel pour la liberté de manifester, contre la criminalisation...\nLa CGT s'inquiète de l'état d'urgence\nVoilà qui sème le trouble au sein même de la CGT, dont la direction est aujourd'hui peu encline à adhérer à l'idée d'union nationale telle que la défendent le chef de l'État et la plupart des partis. Le secrétaire général de la CGT, Philippe Martinez,...\nLes situations de crise économique contribuent-elles à rendre les conflits du travail plus difficiles mais également plus radicaux ? Auprès des militants s’impose souvent l’idée que, dans ce type de contexte économique, les salariés sont tenus par la...\nLe vote des députés du PCF en faveur du texte, à l’Assemblée nationale, est une erreur grossière qui suscite l’indignation de nombreux militants du parti. Lors de son « explication de vote » à l’Assemblée nationale, le député du PCF André Chassaigne a...\nCe billet devait être publié hier soir. Depuis, Paris a été ensanglanté par Daech. De ce fait, une bonne nouvelle, une défaite importante du terrorisme d’ISIS n’a été portée à la connaissance de quasiment personne en dehors des réseaux kurdes. Je le publie...\nAprès l'épreuve, les vautours\nIl aura fallu attendre peu de temps pour que les commentaires politiques les plus obscènes fassent leur apparition sur la toile. Le 13 novembre 2015 est un de ces jours lors desquels apparaissent des frontières jusque-là invisibles. Un de ces soirs lors...\nLa dernière note de conjoncture sociale réalisée par l'association Entreprise & Personnel ne table pas sur une explosion sociale en France mais pronostique une forte montée des tensions catégorielles et locales. Ça se tend mais ça ne va pas forcément...\nLe Moyen-Orient est aujourd’hui plongé dans un chaos sans nom. De la Syrie au Yémen, de la Libye à l’Irak, la région est dévastée par des guerres civiles et les interventions des grandes puissances impérialistes. Celles-ci, Etats-Unis en tête, ne maitrisent...\nLoin des tranchées : les profits de la guerre


L'interprétation des rêves, par Sorina Vanga (troisième partie) - Experts-Voyance\nL'interprétation des rêves, par Sorina Vanga (troisième partie):\nVoici le deuxième volet sur l'interprétation des rêves, par la médium tzigane Sorina Vanga. Si vous n'avez pas lu le premier volet, vous pourrez le retrouver ici: https://www.experts-voyance.com/post/l-interprétation-des-rêves-par-sorina-vanga-deuxième-partie-experts-voyance\nL'interprétation des rêves autour des blessures et les maladies:\nSi vous rêvez que vous avez des blessures très saignantes et profondes, que vous saignez beaucoup, vous êtes dans une très grande douleur sentimentale.\nSi vous rêvez que l'on vous ampute un membre, vous avez le sentiment d'impuissance et de stagnation.\nSi vous rêvez que vous êtes malade, votre inconscient vous informe que vous n'allez pas dans la bonne direction et que surtout vous n'allez pas trouver le bonheur.\nSi vous rêvez que vous vous faites opérer, que vous avez une intervention chirurgicale, vous n'êtes pas honnête avec vous même et vous refusez votre image en vous donnant une image qui n'est pas la votre.\nSi vous rêvez que vous avez de la fièvre, c'est la passion !\nL'interprétation des rêves autour de l'argent, les voyages et diverses :\nSi vous rêvez d'argent, c'est très positif, vous êtes dans la créativité, ainsi qu'une belle richesse intérieure, vous pouvez espérer.\nPar contre, si vous rêvez que vous perdez beaucoup d'argent, vous ne croyez pas en vos projets alors qu'ils sont viables qu'il n'y a aucun obstacle.\nSi vous rêvez que vous voyagez avec trop de bagages, vous avez l'esprit embrouillé et vous devez vous débarrasser de tout ce qui est inutile.\nSi vous rêvez que vous marchez pieds nus sur une route obscure, vous devez modifier et éclaircir certaines choses dans votre vie pour avancer plus sereinement.\nSi vous rêvez de ponts, c'est très favorable.\nSi vous rêvez que vous marchez sur une route qui est bloquée et étroite, vous avez des problèmes psychiques.\nSi vous rêvez que vous conduisez une voiture, vous avez un désir d'amélioration morale et d'amélioration sociale.\nSi vous rêvez que vous montez dans une voiture, vous allez vers un renouveau et c'est très positif.\nSi vous rêvez d'un train qui passe ou tout simplement d'un train, vous avez peur de perdre votre temps, peur de passer à côté d'une belle opportunité, peur également de ne pas avoir le temps de faire tout ce que vous voulez faire.\nSi vous rêvez de bagages, vous avez des troubles psychologiques, vous devez laisser de côté ces bagages pour avancer.\nSi vous rêvez d'un bateau ou que vous prenez un bateau, vous êtes dans un renouvellement de vie sentimentale et l'eau est en lien avec les émotions c'est donc très positif.\nSi vous rêvez que vous prenez l'avion ou d'un avion ou malheureusement d'un crash d'avion, vous ne vous écoutez pas, vos pensez sont beaucoup trop négatives.\nL'interprétation des rêves autour des éléments, eau feu air terre :\nSi vous rêvez d'une rivière, d'une piscine, d'un fleuve, qui est à sec, vous n'avez plus du tout d'énergies au niveau émotionnelle car l'eau est une purification émotionnelle.\nPar contre, si vous rêvez d'une inondation, vos sentiments sont beaucoup trop fort, vous ne contrôlez plus rien du tout, vous devez vous recentrer, lâcher prise, prendre du recul car vous êtes submergés embarqués par la passion, par des émotions, qui font que vous n'êtes plus vous même.\nSi vous rêvez d'un feu qui est maîtrisé, vous êtes en pleine transformation, ou de beaux événements naissent et se développent.\nSi vous rêvez d'un incendie, qui ravage tout, vous avez une force destructrice qui au lieu de vous transformer est en train de vous faire du mal, de vous faire reculer et stagner.\nSi vous rêvez du soleil, il va se passer de belles choses acec un homme car le soleil a une symbolique masculine contrairement à la Lune.\nSi vous rêvez d'un soleil beaucoup trop fort, vous devez réguler votre énergie, pour retrouver une vitalité stable car le soleil représente vraiment la vitalité dans vos rêves.\nSi un homme rêve du soleil, sa vitalité est alors retrouvée.\nEt si c'est une femme qui rêve du soleil, elle retrouve la vitalité avec un homme.\nSi au contraire, vous rêvez de la Lune, qui est en lien avec le féminin, vous traversez une période noire au niveau de vos émotions, une période de transition assez douloureuse que vous devez accepter pour avoir du mieux après.\nDans un prochain article, je vous parlerai d'autres interprétations sur vos rêves...\nN'hésitez pas à partager et commenter...\nSorina Vanga Médium Pure Tzigane par don de naissance.\nVous pouvez retrouver votre voyante Sorina Vanga à l'adresse ci-contre:


Les blogs d’Hypothèses dans la Lettre de l’InSHS : Isidore & Ganesh – L’Édition électronique ouverte\npar Céline Guilleux · Publié 28 mai 2019 · Mis à jour 28 mai 2019\nCe billet est une republication d’un article initialement paru dans la lettre de l’InSHS n°59 publiée en mai 2019. Depuis janvier 2017, l’Institut national des sciences humaines et sociales (InSHS) du CNRS met en Une dans sa lettre bimestrielle un carnet de recherche, sélectionné conjointement par l’InSHS et l’équipe d’Hypothèses. Chacun de ces carnets fait l’objet d’un article, rédigé par l’équipe d’Hypothèses.\nIsidore & Ganesh est le carnet de thèse de Johanna Daniel, doctorante en histoire de l’art à l’université Lyon 2 et consultante en valorisation du patrimoine par le numérique. Le nom de ce carnet est un hommage à la fois aux thématiques qui y sont abordées et aux écoles où a été formée sa rédactrice (l’École du Louvre et l’École des Chartes). Isidore de Séville est, en effet, le saint patron de l’informatique et d’Internet. Quant à Ganesh, il est la divinité hindoue protectrice des bibliothèques.\nCréé en 2014, alors que Johanna Daniel réalise un mémoire sur les outils d’annotation pour l’édition de corpus textuels historiques, ce blog déménage au tout début de l’année 2019 sur Hypothèses. Ce changement accompagne l’inscription en thèse de Johanna Daniel et la mise en place d’une nouvelle ligne éditoriale. Parmi les raisons qu’elle évoque pour migrer sur Hypothèses se trouve notamment la possibilité de prendre part à la vie et aux échanges d’une communauté scientifique plus large, d’être encouragée dans sa démarche et d’être elle-même une source d’encouragement pour les autres.\nAux précieux billets sur les outils méthodologiques et numériques (cartographie numérique pour débutant, tutoriel pour télécharger des images sur Gallica en haute définition) et à ceux concernant ses projets d’édition numérique, s’ajoute donc désormais son journal de thèse. Elle y partage son travail et ses questionnements autour des vues d’optique, estampes produites au cours de la seconde moitié du XVIIIe siècle et de la première moitié du XIXe siècle. Comment et par qui sont-elles échangées ? Qui sont leurs acheteurs ? Comment le paysage urbain y est-il représenté ?\nVoici autant de questions posées par la carnetière. Elle aborde aussi l’expérience du doctorat dans des dimensions plus personnelles. Elle parle ainsi du découragement, de ses motivations, de la difficulté de « commencer à commencer ».\nÀ travers ses billets, Johanna Daniel illustre avec constance et brio les différents apports d’un carnet au travail de thèse. Cette « écriture connectée », à la fois exposée (notamment à la critique) et collaborative, participe notamment à renouveler sa manière d’aborder son travail de recherche. La lecture d’Isidore et Ganesh pourra ainsi certainement faire des émules parmi les doctorantes et doctorants en leur offrant des ressources particulièrement intéressantes, tout en donnant à voir plus largement les coulisses de l’écriture scientifique.\nCéline Guilleux et François Pacaud\nLe carnet Isidore & Ganesh\nLa notice du carnet Isidore & Ganesh au catalogue d’OpenEdition\nConsultez la Lettre de l’InSHS n°59\nArticle suivant Premier Conseil scientifique d’OpenEdition Lab\nArticle précédent Financement du projet européen TRIPLE sur les données en SHS !


Star Ac’ 8 : c’est reparti ! : La télé en ligne (de mire)\n« Triste rentrée... | Page d'accueil | Michael Phelps dans Grey's Anatomy »\nExit le château de Dammarie-les-Lys, la promotion 2008 de la Star Ac’ a posé ses valises dans un somptueux hôtel particulier du quartier du Marais, rue Charlot, en plein cœur du Paris. N’en déplaise au voisinage, peu ravi des nuisances occasionnées par des semaines d’émission et de l’image du programme, un peu trop popu pour les bobos du IVe arrondissement.\nL’arrivée des élèves dans leur nouveau chez-eux se fera d’ailleurs sous les huées des protestataires, qui restent évidemment hors-cadre , mais dont les cris n’ont pu être masqués en plein direct. Nikos ne commentera pas.\nL’année dernière, Céline Dion avait endossé le rôle de la marraine de l’émission. Cette année, un binôme franco-américain parraine les académiciens. D’un côté, Christophe Maé, échappé de la comédie musicale « Le Roi Soleil ». De l’autre, la sublime Rihanna, chanteuse de R’n’B à la renommée internationale.\nEt les élèves… Quinze en tout, venant de toute la France et de Belgique. Moyenne d’âge : 21,4 ans (j’ai fait le calcul). Autant dire que les deux candidats de 28 et 29 ans vont se sentir un peu seuls.\nSigne particulier : ils n’aiment pas l’école. Et n’hésitent pas à le dire. Ana la Bruxelloise a redoublé trois fois. Quentin affirme que « le système scolaire et lui, ça fait deux », Édouard, lui, « a décidé de tout plaquer le jour du bac, devant sa copie », Julia a commencé la fac d’anglais mais franchement « ça sert à rien ! »….\nÇa sert à rien, effectivement, puisque leur « trip » à eux, c’est la musique et, c’est sûr, ils en vivront, comme en vivent les 112 académiciens précédents (j’ai fait le calcul aussi, c’est épuisant). C’est même pour ça qu’Harold, ingénieur en informatique n’a pas hésité à démissionner pour entrer à la Star Ac’.\nEn plus, ils ont du caractère, ces jeunes-là. « Je suis rebelle, très rebelle », affirme Julia, les ongles manucurés et la permanente parfaite. « J’ai un look bien à moi » renchérit Quentin, 17 ans, qui porte une casquette et chante du Gainsbourg. Maryline (« moi, ce que je veux faire, c’est que de la musique ») a un furet. C’est vrai que c’est rebelle.\nUne envie commune : montrer à tous qu’ils sont uniques. Au hasard des citations : le classique « J’ai envie de montrer qui je suis » (Laure), le timide « J’aimerais bien qu’une fois dans ma vie, je sois reconnu pour ce que je fais » (Gautier) ou le poétique « J’ai décidé de sortir de l’ombre et d’exister » (Édouard)\nLes quinze élèves sont présentés tour à tour dans des petits reportages construits sous forme de bande-annonces de films. On veut croire à du second degré quand on entend leurs propos.\nGaëtan, de Montrouge, qui vit dans un 16m² avec sa mère et son frère, paraît forcément touchant, à côté de tous ceux-là. « La vie ne m’a pas fait de cadeau », dit-il. Souriant, plus humble que ses petits camarades, on a déjà envie de le classer parmi les chouchous. Et puis, il arrive sur scène et chante « Elle me contrôle », de Matt Pokora, avant de faire un « big up » à ses copains. Et là on espère que c’est le stress, que c’est la chanson qui ne lui réussit pas, parce que le chouchou n’est a priori pas très bon.\nMême si Armande Altaï affirme le contraire, lorsqu’elle annonce les 4 pré-nominés, en expliquant que le choix a été difficile, puisque la promotion est d’un niveau très haut.\nEt les quatre malheureux de la soirée sont :\n- Laure, 21 ans, de Nice, qui a chanté « À cause des garçons » de Yelle\n- Julia, 18 ans, de Lyon, qui s’est vautrée sur « La femme chocolat » d’Olivia Ruiz et boude parce que la nouvelle lui gâche la soirée.\n- Gaëtan, 19 ans, de Montrouge, et son interprétation de « Elle me contrôle », de M. Pokora\n- Alice, 19 ans, de Marseille, perturbée lors de son interprétation de Dès que j’te vois », de Vanessa Paradis, par un méchant courant d’air qui ne faisait rien que de lui soulever sa mini-robe. (chances d’être sauvée par le public : 80%)\nCette semaine, sur ces 4 pré-nominés, 3 élèves seront nominés (on peut s'interroger sur l'utilité de cette pré-nomination, si ce n'est pour gâcher la soirée de Julia) et le premier éliminé quittera la Star Ac' vendredi prochain.\nLes bloggeuses lilloises se rencontrent mercredi prochain à partir de 19h30 au Basilic Café, si tu souhaites te joindre à nous inscris-toi ici : http://www.lenuagedesfilles.com/event.php\nC'est une soirée organisée par Le Nuage des Filles.com\nÉcrit par : MissHello | 22/09/2008


Planification de la migration de workloads de grappes - Guide de l'utilisateur de PlateSpin Migrate 2018.11\n25.1 Planification de la migration de workloads de grappes\nLorsque la découverte de noeud actif est activée (valeur par défaut) pour l'environnement PlateSpin, la migration d'une grappe Windows s'effectue via des réplications incrémentielles des changements sur le noeud actif transmises en continu à une grappe virtuelle à noeud unique. Si vous désactivez la découverte de noeud actif, chaque noeud de grappe Windows peut être découvert et migré en tant que noeud autonome.\nAvant de configurer les grappes Windows à migrer, assurez-vous que votre environnement répond aux conditions préalables et que vous comprenez les conditions nécessaires à la migration des workloads de grappe.\nSection 25.1.1, Conditions requises pour la migration de grappes\nSection 25.1.2, Transfert par bloc pour les grappes\nSection 25.1.3, Impact du basculement de noeud de grappe sur la réplication\nSection 25.1.4, Similarité de noeud de grappe\nSection 25.1.5, Configuration de la migration du noeud actif\nSection 25.1.6, (Migration avancée de grappe P2V) Disques RDM de machines virtuelles VMware cibles\n25.1.1 Conditions requises pour la migration de grappes\nL'étendue de la prise en charge de la migration des grappes est soumise aux conditions décrites dans le Tableau 25-1. Tenez compte de ces conditions lorsque vous configurez la migration de grappes dans votre environnement PlateSpin.\nTableau 25-1 Conditions de migration de grappes\nDécouvrir le noeud actif comme grappe Windows\nLe paramètre de configuration globale de PlateSpin DiscoverActiveNodeAsWindowsCluster détermine si les grappes Windows sont migrés en tant que grappes ou en tant que machines autonomes distinctes :\nTrue (Vrai - Valeur par défaut) : le noeud actif est découvert en tant que grappe Windows.\nFalse (faux) : les noeuds individuels peuvent être découverts en tant que machines autonomes.\nReportez-vous à la section Section 25.2, Configuration de la découverte des noeuds actifs Windows.\nValeurs de recherche de nom de ressource\nLe paramètre de configuration globale de PlateSpin MicrosoftClusterIPAddressNames détermine les noms de ressources de grappes qui peuvent être découverts dans votre environnement PlateSpin. Vous devez configurer des valeurs de recherche qui aident à différencier le nom de la ressource partagée d'adresse IP de grappe du nom des autres ressources d'adresse IP sur la grappe.\nReportez-vous à la section Section 25.4, Ajout de valeurs de recherche de nom de ressource.\nMode Cluster Windows\nLe paramètre de configuration globale de PlateSpin WindowsClusterMode détermine la méthode de transfert de données par bloc pour les réplications incrémentielles :\nPar défaut : synchronisation sans pilote.\nSingleNodeBBT : transfert par bloc basé sur le pilote.\nReportez-vous aux rubriques suivantes :\nTransfert par bloc pour les grappes\nConfiguration de la méthode de transfert par bloc pour les grappes\nNom d'hôte ou adresse IP du noeud actif\nVous devez indiquer le nom d'hôte ou l'adresse IP du noeud actif de la grappe lorsque vous effectuez une opération Ajouter un workload. Du fait des modifications de sécurité apportées par Microsoft, les grappes (clusters) Windows ne peuvent plus être détectées en utilisant le nom de la grappe virtuelle (soit l'adresse IP de grappe partagée).\nNom d'hôte résolvable\nLe serveur PlateSpin doit être en mesure de résoudre le nom d'hôte de chacun des noeuds de la grappe en fonction de leur adresse IP.\nREMARQUE :les recherches DNS directes et inverses sont requises pour résoudre le nom d'hôte par son adresse IP.\nRessource de quorum\nune ressource de quorum d'une grappe doit partager le même noeud que le groupe de ressources (services) de la grappe en cours de migration.\nSimilarité des noeuds de grappe\nDans le mode Cluster Windows par défaut, la synchronisation sans pilote peut se poursuivre à partir de n'importe quel noeud qui devient actif si les noeuds sont similaires. S'ils ne correspondent pas, les réplications peuvent se produire uniquement sur le noeud actif découvert initialement.\nReportez-vous à la section Similarité de noeud de grappe.\nWindows PowerShell 2.0 doit être installé sur chaque noeud de la grappe.\n25.1.2 Transfert par bloc pour les grappes\nLe transfert par bloc pour les grappes fonctionne différemment de celui des serveurs autonomes. La réplication initiale effectue une copie complète ou utilise une méthode de synchronisation sans pilote exécutée sur le noeud actif de la grappe. Les réplications incrémentielles suivantes peuvent utiliser une méthode sans pilote ou une méthode basée sur le pilote pour le transfert de données par bloc.\nREMARQUE :PlateSpin Migrate ne prend pas en charge le transfert basé sur des fichiers pour les grappes.\nPar défaut : synchronisation sans pilote avec une réplication MD5 sur le noeud actuellement actif.\nSingleNodeBBT : synchronisation basée sur un pilote de transfert par bloc (Block-Based Transfer, BBT) installé sur le noeud actif découvert à l'origine.\nLes deux méthodes prennent en charge la réplication par bloc du stockage local et du stockage partagé sur des réseaux SAN Fibre Channel et iSCSI.\nLe Tableau 25-2 décrit et compare les deux méthodes.\nTableau 25-2 Comparaison des méthodes de transfert de données par bloc pour la réplication incrémentielle\nTransfert par bloc par défaut\nTransfert par bloc à noeud unique\nUtilise la synchronisation sans pilote avec une réplication basée sur MD5 sur le noeud actuellement actif.\nUtilise un pilote de transfert par bloc (Block-Based Transfer, BBT) installé sur le noeud actif découvert à l'origine.\nRéplications incrémentielles potentiellement lentes.\nAmélioration significative des performances pour les réplications incrémentielles.\nGrappes Windows prises en charge\nFonctionne avec n'importe quelle grappe de serveur Windows prise en charge.\nFonctionne avec les grappes Windows Server 2008 R2 et versions ultérieures.\nLes autres grappes Windows prises en charge utilisent la méthode de synchronisation sans pilote pour la réplication.\nSans pilote ; aucun pilote BBT à installer.\nAucun redémarrage requis sur les noeuds de grappe sources.\nL'utilitaire Agent Migrate permet d'installer un pilote BBT sur le noeud actif de la grappe découvert à l'origine.\nRedémarrez le noeud pour appliquer le pilote. Cela lance un basculement vers un autre noeud de la grappe. Après le redémarrage, faites à nouveau du noeud découvert à l'origine le noeud actif.\nPour que les réplications aient lieu et utilisent le transfert par bloc de noeud unique, le même noeud doit rester actif.\nAprès avoir installé le pilote BBT, une réplication complète ou une réplication incrémentielle sans pilote doit avoir lieu avant que les réplications incrémentielles basée sur le pilote puissent commencer.\nPremière réplication incrémentielle\nUtilise la synchronisation sans pilote sur le noeud actif.\nUtilise le transfert par bloc basé sur le pilote sur le noeud actif découvert à l'origine, si une réplication complète a été effectuée après l'installation du pilote BBT.\nDans le cas contraire, il utilise la synchronisation sans pilote sur le noeud actif découvert à l'origine.\nRéplication incrémentielle suivante\nUtilise le transfert par bloc basé sur le pilote sur le noeud actif découvert à l'origine.\nSi une grappe bascule des noeuds, la méthode de synchronisation sans pilote est utilisée pour la première réplication incrémentielle après la réactivation du noeud actif à l'origine.\nReportez-vous à la section Impact du basculement de noeud de grappe sur la réplication.\n25.1.3 Impact du basculement de noeud de grappe sur la réplication\nLe Tableau 25-3 décrit l'impact du basculement de noeud de grappe lors de la réplication et les opérations requises pour l'administrateur de PlateSpin Migrate.\nTableau 25-3 Impact du basculement de noeud de grappe lors de la réplication\nBasculement ou rétablissement de noeud de grappe\nBasculement de noeud de grappe lors de la première réplication complète\nLa réplication échoue. La première réplication complète doit aboutir et se terminer sans basculement de noeud de grappe.\nSupprimez la grappe de PlateSpin Migrate.\n(Facultatif) Réactivez le noeud actif découvert à l'origine.\nAjoutez à nouveau la grappe en utilisant le noeud actif.\nExécutez à nouveau la première réplication complète.\nBasculement de noeud de grappe au cours d'une réplication complète ou incrémentielle ultérieure\nLa commande de réplication est annulée et un message s'affiche pour indiquer que la réplication doit être exécutée à nouveau.\nSi le profil du nouveau noeud actif est similaire à celui qui a échoué, le contrat de migration reste valide.\nExécutez à nouveau la réplication sur le noeud à présent actif.\nSi le profil du nouveau noeud actif n'est pas semblable à celui du noeud actif ayant échoué, le contrat de migration est valide uniquement sur le noeud actif à l'origine.\nRéactivez le noeud actif découvert à l'origine.\nExécutez à nouveau la réplication sur le noeud actif.\nLa commande de réplication est annulée et un message s'affiche pour indiquer que la réplication doit être exécutée à nouveau. Le contrat de migration est valide uniquement sur le noeud actif découvert à l'origine.\nCette première réplication incrémentielle après un événement de basculement/rétablissement de grappe utilise automatiquement la synchronisation sans pilote. Les réplications incrémentielles ultérieures utiliseront le pilote par bloc comme spécifié par le transfert par bloc à noeud unique.\nBasculement de noeud de grappe entre les réplications\nSi le profil du nouveau noeud actif est similaire à celui qui a échoué, le contrat de migration se poursuit comme prévu pour la réplication incrémentielle suivante. Dans le cas contraire, la commande de la réplication incrémentielle suivante échoue.\nEn cas d'échec d'une réplication incrémentielle planifiée :\nExécutez une réplication incrémentielle.\nLa réplication incrémentielle échoue si le noeud actif change entre les réplications.\nVeillez à ce que le noeud actif découvert à l'origine redevienne le noeud actif.\n25.1.4 Similarité de noeud de grappe\nDans le mode Cluster Windows par défaut, les noeuds de grappe doivent avoir des profils similaires pour éviter les interruptions dans le processus de réplication. Les profils des noeuds de grappe sont considérés comme semblables si toutes les conditions suivantes sont remplies :\nLes numéros de série des volumes locaux (volume système et volume réservé au système) des noeuds doivent être identiques sur chaque noeud de grappe.\nREMARQUE :employez l'utilitaire Gestionnaire de volumes personnalisé pour modifier les numéros de série des volumes locaux afin qu'ils correspondent à chaque noeud de la grappe. Reportez-vous à la section Synchronisation des numéros de série sur le stockage local du noeud de grappe.\nSi les volumes locaux sur chaque noeud de la grappe possèdent des numéros de série différents, vous ne pouvez pas exécuter de réplication après le basculement d'un noeud de grappe. Par exemple, pendant un basculement de noeud de grappe, le noeud actif, Noeud 1, échoue et le logiciel de la grappe fait du Noeud 2 le noeud actif. Si les unités locales sur les deux noeuds possèdent des numéros de série différents, la commande de la réplication suivante du workload échoue.\nLes noeuds doivent avoir le même nombre de volumes.\nChaque volume doit avoir exactement la même taille sur chaque noeud.\nLes noeuds doivent avoir le même nombre de connexions réseau.\n25.1.5 Configuration de la migration du noeud actif\nPour configurer la migration d'une grappe Windows, suivez le workflow normal de migration de workload. Veillez à bien spécifier le nom d'hôte ou l'adresse IP du noeud actif de la grappe.\n25.1.6 (Migration avancée de grappe P2V) Disques RDM de machines virtuelles VMware cibles


Nous vous proposons de vous prêter à ce petit jeu qui va vous permettre de tester vos connaissances sur le Cognac en 10 questions.\nAlors pensez-vous tout connaître du Cognac et de sa fabrication ?\nConnaissez-vous bien les cognac ?\nLa vigne est plantée avec un écartement moyen de …\nLe pressurage des grappes est effectué\n1h après la récolte pour laisser reposer les grappes\n1 jour après la récolte pour une meilleure fermentation\nLes vins obtenus après une fermentation d’environ trois semaines titrent autour de :\nla distillation devra être terminée obligatoirement au plus tard :\nle 28 février suivant\nle 31 mars suivant\nle 30 avril suivant\nLa Distillation : Comment s’appelle le premier distillat obtenu ?\nEn Distillation, qu’appelle-t-on le Coeur ?\nL'eau-de-vie claire séparée des têtes\nLe volume d'eau-de-vie qui s'évapore pendant le procédé de distillation\nLe point central de l'alambic\nUne eau-de-vie ne peut devenir Cognac qu’après une lente maturation dans :\nDes cuves en inox\nDes jarre en verre\nClassez dans l’ordre les 3 phases de vieillissement du Cognac :\n1 L’extraction : L’eau-de-vie nouvelle, stockée dans des fûts neufs, solubilise les substances extractibles du bois et acquiert une teinte jaune d’or. Une partie des composants volatils s’élimine… Les eaux-de-vie subissent une évolution sur le plan de la teinte (passage progressif de l’incolore à jaune accentué) et sur le plan de la saveur et du bouquet (odeur de bois de chêne avec un caractère très faiblement vanillé).\n2 L’hydrolyse : C’est une phase transitoire qui préfigure une évolution importante des caractéristiques organoleptiques. L’eau-de-vie s’apprête à « digérer le bois ». Sa coloration a tendance à s’assombrir.\n3 L’oxydation : Le goût s’adoucit, l’odeur de chêne étuvé disparaît au profit d’odeurs florales et légèrement vanillées, la coloration s’accentue. Au fil des années, l’eau-de-vie devient de plus en plus moelleuse, le bouquet s’enrichit, on observe l’apparition du « rancio ».\nBon OK elle était dure celle-ci 🙁\nL’évaporation naturelle durant le vieillissement du Cognac est appelée :\nQui s’occupe de la réduction ?\nLe Directeur de chai\nLe Chef de chai\nTous les Cognacs ne se ressemblent pas. En effet, chaque Maître de Chai tente, par un jeu subtil d’alliance de différentes saveurs, de réaliser un produit capable de séduire nombre d’amateurs.\nEn Charente cognac, quiz\nAnim-16 – Animation de vos Événements\nPing : Le Brûlot Charentais - Brevage de nos anciens. Découvrez comment faire !\nPing : Grog au Cognac et Agrumes pour Rhume et Grippe


La raffinerie de Lavéra est située à Lavéra, dans les Bouches-du-Rhône. Elle a été mise en route en 1933 avec une capacité annuelle de traitement de 350 000 tonnes de pétrole brut, l'effectif de la raffinerie et du dépôt était alors de 450 personnes.\nConstruite par la Société Générales des Huiles de Pétroles, cette raffinerie a appartenu à BP jusqu'en 2005, puis est passée à INNOVENE, filiale de BP, puis rachetée par INEOS.\nContenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Raffinerie de Lavéra de Wikipédia en français (auteurs)\nRaffinerie de Provence — La raffinerie de Provence ou raffinerie de la Mède est située à la Mède sur la commune de Châteauneuf les Martigues (Bouches du Rhône). Elle a été construite par la Compagnie Française de Raffinage puis mise en route en juin 1935. Depuis début… … Wikipédia en Français\nLes Heritiers (film, 1960) — Les Héritiers (film, 1960) Pour les articles homonymes, voir Les Héritiers. Les Héritiers Titre original Les Héritiers Réalisation Jean Laviron Acteurs principaux Roger Pierre (Roger) … Wikipédia en Français


Violences faites aux femmes : M.Orphé défend le cas de La Réunion - LINFO.re\nLINFO.re La Réunion Politique Violences faites aux femmes : M.Orphé défend le cas de La Réunion\nViolences faites aux femmes : M.Orphé défend le cas de La Réunion\nLINFO.RE – créé le 21.10.2014 à 19h02 – mis à jour le 11.03.2016 à 14h17-\nLe députée socialiste Monique Orphé a été reçue au ministère des Affaires Sociales. Elle y a évoqué le dispositif pilote expérimenté à La Réunion mais aussi l’étude Virage qui n’est pas financée par l’État dans les Outre-Mer.\nViolences faites aux femmes : 24 heures de course pour sensibiliser la population\nMonique Orphé était cette semaine à Paris. La députée de la Réunion a rencontré mardi matin la Secrétaire d’Etat aux Droits des Femmes, Pascale Boistard.\nPendant près d’une heure les deux femmes ont échangé sur les dossiers concernant les violences faites aux femmes à la Réunion, notamment l’allocation de soutien familial, permettant aux femmes victimes de violences d’entamer une action en justice.\nDepuis le 1er octobre, La Réunion expérimente ce dispositif pilote, les femmes victimes de violences pourront bénéficier de 4 mois d’aide financières pour entamer une action en justice.\nMais la députée a des craintes : "Pendant ce délai, on n’est pas sûr que la femme va introduire une action en justice. Souvent si elle ne le fait pas c’est qu’elle a peur, elle a subi des violences, donc elle a peur d’introduire une action pour demander une pension alimentaire". Elle propose alors : "Il faut peut-être qu’on ait des moyens pour accompagner ses femmes pour les aider à introduire une action."\nAutre sujet abordé aujourd’hui, le financement de l’enquête Virage. Contrairement au territoire métropolitain, celle-ci n’est pas payée par l’État dans les Outre-Mer. Monique Orphé a insisté : "J’ai à nouveau interpellé la ministre sur la nécessité de trouver des fonds pour le faire à La Réunion et dans les autres territoires ultra-marins où les violences sont assez pregnantes."


Figuiers de barbarie/ Un parasite ravage des plantations dans la région de Sétif - Une - Algérie Focus\nAccueil Algérie Société Figuiers de barbarie/ Un parasite ravage des plantations dans la région de...\nFiguiers de barbarie/ Un parasite ravage des plantations dans la région de Sétif\nLes habitants d’Aïn Abassa, dans la wilaya de Sétif, ont constaté ces dernières semaines, le dépérissement de plusieurs plantations de figuiers de barbarie. Celles-ci ont été ravagées par la «cochenille du cactus», un parasite dévastateur capable de contaminer de vastes territoires. La population locale, mal informée par les services spécialisés, redoute un phénomène de contagion de l’homme et du bétail.\nLa population de la région d’Aïn Abassa, dans la wilaya de Sétif, a constaté, depuis quelque temps, le dépérissement de plusieurs plantations de figuiers de barbarie. Les plantes touchées prennent une couleur blanchâtre avant de dépérir. Au stade terminal, un liquide rouge-sang se dégage des cladodes (raquettes) à l’écrasement.\nAyant contaminé des plantes dans les pourtours des maisons, le parasite en question a provoqué un vent de panique au sein de la population. N’ayant pas été sensibilisés par les services du ministère de l’Agriculture, les habitants d’Aïn Abassa se sont affolés redoutant une affection pouvant toucher l’homme et le bétail.\nAprès plusieurs semaines de tergiversation, les autorités ont décidé d’intervenir. «Mieux vaut tard que jamais», affirme Abderazzak, qui a constaté que les plantes de la région ont été contaminées en un temps record.\nLa cochenille du cactus ne représente aucun danger pour l’homme ou le bétail. Les figues contaminées peuvent êtres consommées sans danger. Cependant, ce parasite est une véritable menace pour les figuiers sur l’ensemble du territoire national, d’autant plus qu’elle a connu une progression fulgurante ces dernières années, notamment au Maroc.\nL’Organisation des Nations-Unies pour l’alimentation et l’agriculture (FAO) a même établi un plan d’urgence concernant le Maroc, l’Algérie et la Tunisie. Le but étant de prévenir contre l’apparition de nouveaux foyers.\nfiuiers de barbarie\nArticle précédentNommé nouveau Premier ministre/ Qui est Abdelmadjid Tebboune?\nArticle suivantOPEP/ Réunion aujourd’hui à Vienne pour booster les cours pétroliers


Calendrier de l'avent en bois - Sapin - 39 cm - Calendrier de l'avent - Creavea\nCalendrier de l'avent en bois - Sapin - 39 cm\nDescription de Calendrier de l'avent en bois - Sapin - 39 cm\nLe calendrier Sapin sera un parfait support pour créer un calendrier de l'avent sur-mesure pour vos enfants !\nEn effet, le Sapin en bois est composé de 24 petits tiroirs sur lesquels où vous pourrez inscrire les 24 jours d'attente jusqu'à Noël. Il ne vous reste plus qu'à personnaliser la structure du Sapin avec de la peinture, un collage, du papier Décopatch ou toute autre technique à votre convenance.\nDonnées techniques pour Calendrier de l'avent en bois - Sapin - 39 cm\nDimensions : 39 x 32,5 x 4 cm\nRéférence Creavea : 22832\nAvis clients pour Calendrier de l'avent en bois - Sapin - 39 cm\nSuper achat, trés facile à décorer, techniques multiples, personnellement c'etait peinture ainsi que pleins de petits sujets et des chiffres en bois collé. Un superbe résultat!\naude\t- amberieu en bugey\nSuper rien a redire il rend super bien j ADORE facil à décorer\nMon deuxième calendrier très joli et facile à décorer, par contre je voulais en commander un autre pour offrir mais déjà rupture de stock .... Dommage est-ce que j'aurai le temps de l'avoir avant le jour J ????\nTRES CONTENTE décoré avec des stickers (chiffres or,dessins fleurs et papillons)j'en ai commadé un autre tout de suite pour offrir.\nSandy\t- FLOIRAC\nimpeccable pour le serviettage. reçu rapidement et en bon état. vivement qu'on le remplisse pour noël!!\nLaissez votre avis pour lʼarticle Calendrier de l'avent en bois - Sapin - 39 cm


Décalage horaire à Sumatra, Heure actuelle et d'été\nDécalage horaire à Sumatra\nHeure d'été à Sumatra\nL'heure à Sumatra Décalage Horaire, Heure actuelle et Heure d'été\nQuelle heure est-il à Sumatra ? Quel est le décalage horaire avec la France ? Quand a lieu le changement d'heure pour l'heure d'été à Sumatra ? Découvrez les réponses à ces questions sur cette page.\nDécalage horaire entre Sumatra et la France\nConcernant le décalage horaire à Sumatra c'est facile : l'heure est la même partout dans le pays. Ainsi, vous aurez, par exemple, le même décalage horaire à Metro et à Gunungsitoli.\nDécalage horaire actuel à Sumatra\nHeure de l’Ouest indonésien (UTC+7)\nDécalage horaire à Sumatra (à Medan) en 2022\nMedan à Sumatra se trouve dans le fuseau horaire UTC/GMT+7 toute l'année. Néanmoins, malgré aucun changement de fuseau horaire, le système d'heure d'été étant en vigueur en France, le décalage horaire avec Medan à Sumatra diffère tout au long de l'année comme vous pouvez le constater dans le schéma en dessous.\nDécalage horaire entre Medan et la France en 2022, 2023 et 2024\nHeure actuelle à Sumatra\nDécouvrez l'heure actuelle à Sumatra pour plusieurs villes dont Medan. L'heure est la même sur l'ensemble du territoire de Sumatra. L'heure actuelle du Cambodge et de la Russie (à Abakan) sont en ce moment exactement les mêmes que celle de Sumatra.\nHeure d'été/d'hiver : changement d'heure à Sumatra\nAucun passage à l'heure d'été de prévu à Sumatra (Medan)\nLe système de l'heure d'été/heure d'hiver n'est actuellement pas en vigueur à Sumatra\nPréparer votre voyage à Sumatra\nPréparer son voyage à Sumatra\nHeure et Décalage horaire autour de Sumatra\nHeure et décalage horaire dans les principales villes de Sumatra :\nDécalage horaire et heure actuelle à Padang\nDécalage horaire et heure actuelle à Gunungsitoli (Pulau Nias)\nDécalage horaire et heure actuelle à Medan


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Aude Malaret 05 nov. 2019 09:12\nSur la photo : Luc Lépine et Hélène Major (au 1er rang à gauche) lors du lancement du livre à Lévis. CRÉDIT : AUDE MALARET\n«Léo Major a subi plusieurs revers pendant la guerre. Il a été blessé. Il a fait le débarquement de Normandie. Trois semaines après, il perdait un œil. Une grenade est tombée près de lui et lui a brûlé la moitié du visage. On lui a dit, c’est fini la guerre pour vous et il a refusé», présente Luc Lépine.\nDans son dernier livre Léo Major, un héros résilient – L’homme qui libéra une ville à lui seul, publié chez Hurtubise, l’historien militaire québécois raconte le destin de cet homme pas comme les autres dont les exploits sont pourtant peu connus dans la province.\nMalgré ses blessures, le tireur d’élite veut continuer à se battre. Il séjourne un mois à l’hôpital et au lieu de revenir au Canada, il retourne sur le champ de bataille. En 1945, alors qu’il ramène les corps de ses frères d’armes, Léo Major roule sur une mine.\n«Il a sauté 15 pieds en l’air. Il est tombé sur la terre glacée du mois de février. Il s’est brisé trois vertèbres, deux chevilles et au lieu de retourner à la maison, il a continué de faire la guerre. C’est un soldat qui ne reculait devant aucun effort et rien ne l’empêchait de continuer», poursuit Luc Lépine.\nFace à tant de bravoure, l’auteur s’est demandé : est-ce que tout est vrai? «Je suis allé vérifier dans les documents. Est-ce qu’il était à cet endroit? Est-ce qu’il a pu capturer 93 soldats?» Pour répondre aux questions qu’il se pose, Luc Lépine étudie le journal du régiment.\n«Durant toute la guerre, il y a juste une journée où il y a eu plus de cent soldats capturés. Et c’est cette journée-là qu’il dit en avoir capturé 93», constate l’historien. Et que dire du fait d’armes le plus marquant de Léo Major, la libération d’une ville de 50 000 habitants, Zwolle aux Pays-Bas, à lui seul.\n«C’est vrai! J’ai les documents qui disent qu’il avait été envoyé en éclaireur. Et le lendemain matin, ils disent que la ville était libérée. J’ai vérifié chaque élément. Et si je ne pouvais pas le vérifier, j’ai dit que c’était suivant sa parole», affirme Luc Lépine.\nUn héros avec ses qualités et ses défauts\nL’historien s’est passionné pour le soldat qui n’est pas un «héros parfait». «C’est un être humain qui a ses qualités et ses défauts. Ça ne fait pas le meilleur soldat de parade, mais ça fait un excellent soldat dans les moments les plus importants», remarque celui qui espère que son livre inspirera «une meilleure connaissance et du respect pour les anciens combattants».\nS’il est parfois sorti du rang, Léo Major est aujourd’hui reconnu à la hauteur de ses exploits par le corps militaire où il a servit, le Régiment de la Chaudière, où il s’est démarqué pendant la Seconde Guerre mondiale, et le Royal 22e Régiment, où il s’est distingué au cours de la Guerre de Corée.\nLes membres du Régiment de la Chaudière lui ont rendu hommage lors du lancement de sa biographie au Manège militaire de Lévis, le 25 octobre. En présence de la famille du soldat, d’une délégation du Royal 22e Régiment, et des représentants politique, tous ont salué les hauts faits de Léo Major afin qu’il soit célébré au Québec autant qu’il l’est en Europe, où plusieurs rues portent son nom et où ses actes héroïques sont enseignés à l’école.\n«En Hollande, j’ai vu à quel point mon père est reconnu et à quel point ici, il est méconnu. Finalement, sa mémoire va être perpétuée, se réjouit sa fille, Hélène Major. Il était exceptionnel. C’était un homme de sang froid qui parlait peu, mais qui était extrêmement chaleureux.»