La Protesta et l’andinisation de l’anarchisme au Pérou | Anarchisme | Pérou\nEnregistrerEnregistrer La Protesta et l’andinisation de l’anarchisme au P... pour plus tard\nTexte en espagnol trouvé sur internet par un camarade, sans qu’on sache exactement où il l’a trouvé. Le titre originel est « La Protesta y la andinizacion del anarquismo en El Peru, 1912-1915 ».\nCette traduction a été réalisée fin 2011/début 2012. Nous signalons que ce texte n’a pas été traduit directement par le CATS de Caen mais par une personne qui est entré en contact avec nous. C’est cette personne, qui se reconnaîtra, qui a réalisé la traduction que voici, et nous l’en remercions chaleureusement.\n*(journal anarcho-syndicaliste péruvien de l'époque NDT)\n(Historien uruguayen de l’université de Tel Aviv depuis 1999, ses principaux domaines d'étude portent sur l'histoire de la gauche politique en Uruguay et au Pérou, et sur l'autochtonie NDT).\nDans son livre révélateur Ayllus del sol - Anarquismo y Utopía Andina (1) (Ayllus du soleil- Anarchisme et Utopie Andine) (Ayllu est un mot d'origine quetchua et aymara désignant des communautés composées de plusieurs familles NTD) – Wilfredo KAPSOLI expose les relations et les connections existantes entre des militantEs d'idéologie et d’affiliation anarchiste et différentEs dirigeantEs paysanNEs menèrent les grandes rébellions indigènes, des relations qui se firent plus étroites dans le cadre du Comite Pro-Derecho indigena (comité Pro-Droit indigène) – Tahuantinsuyo (1920-23), durant les trois congrès indigènes que celui-ci organisa à Lima, et avec la création de la Federación Indigena Obrera Regional Peruana (Fédération Indigène Ouvrière Régionale du Pérou) (1923). KAPSOLI ne présente pas seulement la collaboration pratique et l'appui solidaire de la part des anarchistes au mouvement paysan, mais quelque chose d'encore plus significatif, une articulation idéologique très singulière de l'anarcho-syndicalisme – idéologie européenne, universaliste, rationaliste et progressiste dans sa vision de l'histoire – avec l'utopie andine de restauration du Tahuantinsuyo. La synthèse idéologique n’apparaît pas toujours élaborée de manière explicite, mais elle se déduit des connexions révélées par KAPSOLI. Il est probable que, plus qu'une synthèse intellectuelle consciemment méditée et élaborée, pour les acteurs/rices de ces rébellions, à la fois les dirigeantEs indigènes et les militantEs anarchistes, il est question du résultat naturel de leur pratique révolutionnaire et du rapprochement et des influences mutuelles qui émergèrent au cours de celle-ci. De la part des anarchistes, il s’agit principalement d'une idéalisation de l'empire incaïque (2) ; idéalisation qui leur a permis de s'intégrer dans les rébellions indigènes de caractère millénariste et restaurationiste.\nCependant, dans cet article je tenterai d'éclaircir une étape antérieure à celle traitée par KAPSOLI ; une étape dans laquelle nous considérons que se produit le changement substantiel dans l'attitude des anarcho- syndicalistes liménienNEs (HabitantEs de la capitale Lima NDT) par rapport à la question indigène, se\ncréant par là même une nouvelle attitude idéologique, consciente et explicite. Ce changement est resté inscrit brièvement dans le journal La Protesta et a constitué la base de l'utopie andine partagée par les dirigeantEs indigènes et les anarchistes durant les premières années de la décennie des années 20. Il est question d'un profond virage conceptuel, qui pourrait être considéré comme la première péruanisation ou andinisation d'une idéologie révolutionnaire européenne, et nous tenterons de le démontrer dans les prochaines lignes.\nCe qui est intéressant, dans notre cas, c'est que l'attitude radicale de GONZALEZ PRADA a commencée à se développer idéologiquement en fonction de la réalité péruvienne, plus concrètement, avec la banqueroute de la vielle oligarchie et de sa « nation » péruvienne, aristocrate, côtière et créole. Cependant, bien sûr, son éducation espagnole et l'influence de la culture française constituèrent ses sources conceptuelles et ses pourvoyeuses idéologiques, alors que lui-même était un produit de la société créole, côtière et aristocrate, celle qu'il fustigea tant (4). Connaisseur et critique aigu de la décadence aristocratique liménienne, il n'a jamais, néanmoins, réussi à connaître la réalité andine. En s'élevant contre l'hispanisme décadent qui prédominait alors dans la société liménienne, il a absorbé la culture française et l'a introduite dans les cercles intellectuels de Lima. Son radicalisme péruvien s'est accentué encore plus face à la recomposition de l'oligarchie nationale élargie, qui depuis 1895 comprenait de nouveaux secteurs provinciaux et politiques (5), mais continuait de maintenir son caractère aristocratique et d'exclusion des masses populaires. Bien que sa rencontre avec l'anarchisme européen lui ait fourni un instrument idéologique qui rendit possible l’approfondissement et la radicalisation de sa critique de la réalité péruvienne, ses analyses péruviennes ne se répercutèrent dans son monde conceptuel européen, ni dans sa conception du monde.\nOn perçoit, chez GONZALEZ PRADA une séparation entre la critique et l'attitude contestataire dans la société péruvienne, d'un côté, et une idéologie complètement universaliste, d'origine européenne et qui traite de thèmes très éloignés de la réalité péruvienne, de l'autre. Si GONZALEZ PRADA a bien réussi à définir les indigènes andinEs comme la véritable masse de la nation péruvienne (6) et a critiqué avec virulence l'exploitation à laquelle ils/elles étaient soumisES, il n'est pas parvenu à établir une relation entre la réalité andine et son idéologie, encore moins, à formuler un programme révolutionnaire qui lui soit appropriée. Le plus loin qu’il parvint à aller -bien plus loin que la majorité de ses contemporainEs-, ce fut dans son article « Nuestros indios » (Nos indiens) (7), qu'il a commencé en 1904 et n'est pas parvenu à compléter ni à publier avant sa mort (1918) ; où il considérait le problème comme une question sociale liée à l'asservissement et au caractère féodal du régime des haciendas ; question impossible à résoudre, par conséquent, par des moyens pédagogiques (ce qui était la position la plus courante parmi les libéraux/ales positivistes), et en offrant comme unique alternative la résistance violente et individuelle\nface à l'exploiteur. Alternative étrangère au caractère organisé, social et culturel de l'anarchisme que lui même préconisait ; et plus encore à l'anarcho-syndicalisme hégémonique parmi les anarchistes du Pérou.\nGONZALEZ PRADA a légué à l'anarchisme péruvien une attitude de critique concrète et implacable de la société péruvienne et, à l'intérieur d'elle, un indigénisme clair, bien que limité par son ignorance et son détachement d’avec la réalité andine, d’avec les rebellions continuelles ( qu'il avait l'habitude de défendre à travers la presse), d’avec l'esprit et l'idéologie des indigènes et d’avec les processus économiques et sociaux qui affectaient quotidiennement la sierra (mot qui désigne l’immense partie montagneuse du pays NDT). GONZALEZ PRADA a été d'un côté un radical péruvien – créole et de la côte – et, d'un autre, un anarchiste, sans parvenir à une synthèse qui le change en anarchiste péruvien, et sans surpasser ses limitations côtières. Pour lui, la rencontre dont nous parlons sera détectée postérieurement.\nLes groupes anarchistes qui se sont formés au début du siècle dernier à Lima, à Arequipa (la deuxième ville la plus peuplée au sud du pays NDT) et dans d'autres villes provinciales, recevaient leur orientation idéologique de l'anarchisme européen, souvent via Buenos Aires. Bien qu'ils considéraient l'IndienNE comme unE « paria », unE exploitéE, et même, sous l'influence de GONZALEZ PRADA ; qu’ils aient reconnu chez l'IndienNE le/la vraiE PéruvienNE reléguéE, marginaliséE, auquel ils s'identifiaient, leur conception stratégique à propos de la rédemption indigène est restée, bien des fois, retardataire par rapport au diagnostic de GONZALEZ PRADA. Il y avait des anarchistes comme Gliserio TASSARA , pour qui la rédemption de l'indigène consistait à les alphabétiser et les assister par l'intermédiaire d’agronomes qui leur révéleraient les procédés modernes pour augmenter la productivité (8). Et c'est parce que parmi les militantEs anarchistes, la culture et le rationalisme européen étaient considérés comme la clef de la rédemption de l'indigène. La foi positiviste dans la Raison, la Science, et la supériorité de la culture européenne, liée au profond rejet qu'ils/elles ressentaient pour l'odieuse, ankylosée et décadente oligarchie créole, qui s’auto-considérait représentante de la nationalité, créa chez eux/elles une attitude générale de mépris envers ce qui est péruvien (9).\n« ….le courant civilisateur, qui part de l'Europe, se répand dans le monde, ne peut pas être arrêté sur nos plages par l'effort de l'un ou l'autre esprit archaïque, plus attaché à la tradition odieuse qu'à l'innovation\njusticière : ce n'est pas en vain que le Pérou est entré en contact moral et intellectuel avec d'autres pays de culture supérieure ». En accord avec cette attitude, à côté des informations et commentaires sur les luttes ouvrières, et dans une moindre mesure sur l'actualité péruvienne plus large, La protesta, depuis ses débuts, reproduisit constamment des écrits des principaux théoriciens de l'anarchisme européen – KROPOTKINE, -\nBAKUNINE, PROUDHON, GORI, MALATESTA, etc\nsociale péruvienne (qui abonderont au cours du temps). Généralement elle se conformait à la « vérification » de la règle universelle au court d'un conflit, ou avec la caractérisation d'un phénomène péruvien déterminé avec des vocables de validité universelle : « militarisme », « fièvre politique », etc. D’Europe provenaient les idéologues, les mythes révolutionnaires du XIX ème siècle, les avancées de la science (toujours écrites en majuscules dans La Protesta), le rationalisme, la civilisation moderne, le message du futur pour les pays retardés comme le Pérou. Le positivisme était, généralement, la philosophie des premierEs radicaux/ales péruvienNEs, parmi lesquelLEs a pris racine l'anarchisme. Le progrès matériel et la rédemption sociale marchaient enlacés vers un futur prometteur. Il en était tellement\net relativement moins d'analyses de la réalité\nainsi, qu'un des hebdomadaires considéré comme précurseur de l'anarchisme se dénommait La luz electrica (La Lumière électrique) (1886- 1897) (11).\nLa « république aristocratique » (13) a souffert sa première fissuration sérieuse durant la courte présidence populiste de Guillermo BILLINGHURST (1851-1915, président du Pérou qui entra dans une série de conflits avec le congrès en raison de son projet de loi sociale moderne et de sa tentative de résoudre le litige Tacna-Arica , un conflit territorial avec le Chili. Cela provoqua un putsch militaire mené par le général Oscar R. BENAVIDES - NDT), entre juin 1912 et février 1914. En s'appuyant sur les couches populaires urbaines, BILLINGHURST a mis en échec l’oligarchie civile dominante, jusqu'à ce que celle-ci ait recouvré le pouvoir politique en recourant à un coup d'état militaire. Sa présidence a été une période d'avancées et de conquêtes pour le mouvement ouvrier urbain. Il n’y eut pas de modifications significatives en ce qui concerne le régime agraire et la situation de l'indienNE, bien que BILLINGHURST soit parvenu à créer et à appuyer une commission d’enquête sur les abus et les spoliations commis contre les indigènes dans la région de Puno (ville du sud-ouest du Pérou, sur les rives du lac Titicaca NDT), qui conduisirent à une rébellion paysanne violemment réprimée.\nC'est durant une période partiellement concordante avec celle de BILLINGHURST que se produit un changement fondamental dans l'attitude et les conceptions anarchistes par rapport à la condition indigène. Au milieu des fissures de l'hégémonie oligarchique surgit et s'accentue une conscience indigéniste liménienne, et les anarchistes firent partie de ce processus. Le surgissement de la question indigène amènera finalement les anarchistes à réévaluer leurs postures eurocentristes initiales. Mais cela ne fut pas le résultat théorique de leurs débats idéologiques, mais la conséquence de leur rapprochement d’avec la\nréalité andine durant les convulsions sociales qui ont secoué le Pérou en ces années et de la pratique révolutionnaire dans laquelle les anarchistes s’impliquèrent.\nLa Protesta fut la principale tribune de l’anarcho-syndicalisme (15), qui jusqu’en 1919 constitua l’unique courant révolutionnaire organisé avec une idéologie élaborée. Malgré les persécutions, son opposition inflexible à tous les régimes en cours et ses difficultés financières, La Protesta fut publiée mensuellement, avec des irrégularités, entre 1911 et 1927, avec un tirage qui oscillait entre 1 500 et 3 000 exemplaires. Dans leur majorité, les exemplaires de La Protesta étaient diffusés parmi les groupes anarchistes de Lima et de Callao (un port proche de Lima, qui est désormais englobé au sein de la capitale - Note du CATS) et parmi les ouvrierEs de la capitale. Il faut considérer qu’un certain nombre d’exemplaires étaient probablement lus par plus d’une personne. Il existait aussi un système d’échange avec des publications d’autres villes péruviennes, pas nécessairement anarchistes, mais à caractère social et ouvrier, ou de critique libérale. De même un vaste système d’échange était maintenu avec des publications anarchistes de l’étranger. Jusqu’au N°33 (3 octobre 1914), avec lequel débute une brève période de 2 mois où elle devint hebdomadaire et où elle commença à être vendue à prix fixe, La Protesta fonctionna sur le principe de la « Distribution volontaire », publiant des listes de donateurs/rices.\n« La coutume a force de loi, et la tradition c'est l'histoire des peuples qui n'ont pas laissé écrite la chronique de leurs propres événements. En parcourant certains des hameaux qui existent disséminés dans la jupe dilatée des Andes, il est resté en moi une douloureuse impression, la disparition d'un passé, qui a été peut-être meilleur que l'époque actuelle, économiquement considérée ». Conséquent avec ses premières considérations, CARRION cherche à identifier et décrire des éléments qui perdurent comme des témoignages vivants du passé qui « a été peut-être meilleur » : la unya (le travail en commun) et le troc de produits. Sans idéaliser la situation de l'indienNE, sans cesser de signaler son état d'oppression. CARRION souligne les facteurs latents d'espérance, qui révèlent l’existence d'un potentiel de rédemption dans la réalité indigène elle-même :\n« L'indienNE est par nature pacifique ; le démontre l'horreur qu'il/elle sent face à la conscription militaire (le recrutement), la haine contre les autorités pour les abus qu'elles commettent contre eux/elles, et le dédain naissant avec lequel ils/elles regardent les curés, lesquels jour après jour perdent (sic) l'influence qu'ils ont exercé d’une manière absolue ». Les indigènes passent pour être de possibles sujets révolutionnaires et pas seulement des objets d'exploitation, d'analyses, de regrets ou d'instruction. Les facteurs de changement, est-il insinué, sont le produit d’une conjonction entre l'héritage de l'ancien communisme incaïque et la réaction de révolte face à l'exploitation.\nL'objectif de ces appréciations n'est pas simplement descriptif et analytique. CARRION se propose d’indiquer une stratégie, un programme d'action basé sur celles-ci, et sa proposition n'est pas seulement inspirée par ses observations dans les petits villages dans les jupes des Andes. Il existe un facteur extérieur, non-européen, qui l'aide à fonder sa thèse ; une révolution mexicaine. Celle-ci peut avoir un « reflet » dans le Pérou, puisqu'il considère « qu'existent des analogies de divers ordres » entre les indienNEs du Mexique et ceux et celles du Pérou, principalement « l'exploitation servile à laquelle est soumis le prolétariat péruvien et spécialement l'indienNE des plateaux des Andes et de la montagne ». Alors, nous ne serions pas seulement face à une première manifestation modérée d'une conception\nanarchiste qui viserait à s’andiniser et à se péruaniser, mais aussi face à un anarchisme latino-américanisé, ou plus précisément, en prenant la définition postérieure de HAYA DE LA TORRE (1895-1979, homme politique péruvien, fondateur de l'Alliance Populaire Révolutionnaire Américaine, mouvement pan- latino-américain qui sera dénommé aussi l’Aprisme - NDT), indo-américanisé. Lamentablement, les thèses de CARRION autour de « comment pouvait être réalisé, la propagande envers les indienNEs avec pour fin de suivre l'exemple de celles et ceux du Mexique », ne sont pas arrivées jusqu'à nous. L'article se termine ici faute d'espace, avec une promesse de rapide continuation, mais celle-ci a brillé par son absence.\nLes thèses de CARRION ont dû provoquer une forte polémique entre les anarchistes, et ont été rejetées par le groupe qui publiait La Protesta. Dans le numéro suivant il est publié, au lieu de la suite attendue et occupant un espace identique à l'article antérieur, un article signé par M. CARACCIOLO LEVANO ( boulanger anarchiste très connu dans le mouvement tout comme son fils Delfin - NTD) fondateur du journal et considéré comme la figure la plus remarquable parmi les vétérans de l'anarcho-syndicalisme liménien. Sans mentionner expressément CARRION, CARACCIOLO LEVANO expose systématiquement les positions « orthodoxes » de l'anarchisme universaliste, rationaliste et positiviste par rapport à la question indigène.\nSon article s'intitule « Rédemption indigène » (17), et il commence avec une série d’affirmations idéologiques, sur lesquelles s'appuieront les arguments postérieurs : « Instruire c'est racheter, Éduquer\nIl n'y a pas de progrès ni de civilisation sans liberté ». CARACCIOLO LEVANO ne voit\nrien de positif, aucun motif d'espérance, dans l'état actuel de l'indien ; l'exploitation ne provoque pas une réaction qui peut conduire à la rédemption indigène. Les exploiteurs/euses stimulent l'usage de l'alcool et de la coca qui « dégrade et abrutit » l'indien et, alors, l'unique rébellion possible est le crime. Bien que CARACCIOLO LEVANO polémique contre les conceptions racistes des cercles aristocratiques dominants, il accepte, en revanche, le diagnostic de l'infériorité indigène, bien qu'en divergeant à propos de ses causes. Selon son opinion, les indigènes sont maladroitEs et dégénéréEs, non pas pour des raisons ethniques et biologiques, et ils/elles peuvent être extraitEs de leur passivité et incorporéEs au progrès humain seulement par la panacée du rationalisme :\n« Comment sauver alors, l'indienNE de cette noire situation d'esclave, et de l'ignorance dans laquelle il/elle végète ? Par un seul moyen : par l'instruction rationnelle. En lui montrant ses devoirs et ses droits individuels et collectifs d'homme et de femme libre et conscientE, pour qu'il/elle sache sentir, penser et\noeuvrer avec un orgueil et une volonté propre ; réveillant en lui/elle l'esprit de résistance et de rébellion.\nEn lui indiquant les moyens qu'il/elle doit mettre en pratique pour jouir du bonheur\nl'unique Vérité est dans la Raison et dans la Science\nBien que CARACCIOLO LEVANO ne se rapporte pas explicitement à l'article de CARRION, la polémique semble évidente. Plus encore, la discussion peut avoir des conséquences pratiques pour les militantEs anarchistes, par la manière dont CARACCIOLO LEVANO présente son Que faire ?, distinct de celui de CARRION, que La Protesta n'a pas publié. Selon lui, la mission de « ceux et celles qui véritablement s'intéressent à la rédemption de l'indienNE » doit être la formation d’instituteurs/rices indigènes, « les apôtres de propagande et d'enseignement », qui alphabétisent en Quetchua et éduquent « en lui inculquant les idées émancipatrices, et en le/la réveillant du profond marasme dans lequel il/elle sommeille ». Le premier pas pour la rédemption indigène passera par l'école rationaliste, où l'indigène andinE pourra recevoir la lumière que lui ramènent d'Europe les anarchistes.\nEn lui montrant que\nL'ambiance rurale dans les mois suivants ne fut pas très propice pour le type d'activité, relativement tranquille et patient, proposé par CARACCIOLO LEVANO. Celui-ci ne prit pas en compte l'état de rébellion endémique des paysanNEs indigènes dans les Andes du sud péruvien depuis la fin du siècle passé, ni l'aggravation des conflits ouvriers dans les haciendas (fermes) du nord capitaliste. En 1911-12 une violente rébellion paysanne a éclaté à Azángaro, qui a été cruellement réprimée par les gamonales de la région. La rébellion et les massacres en représailles ont été le prélude du soulèvement de RUMI MAQUI en 1915. Peu de temps après, dans le nord, en avril 1912,\ndes milliers d' « enganchad@s » (il s’agit d’ouvrierEs agricoles endettéEs auprès du patron : le patron appâte les ouvrierEs avec un peu d’argent et des promesses puis les envoie travailler dans un lieu où ils/elles n’ont pas d’autres choix que de s’approvisionner auprès d’une épicerie aux prix exorbitants… possédée par le patron. Les ouvrierEs dilapident ainsi rapidement leur salaire de misère, finissent durablement endettéEs et doivent donc continuer à travailler pour le patron – Note du CATS) se sont déclaréEs en grève dans les haciendas sucrières de la vallée de Chicama. La grève a été violemment réprimée par les propriétaires de quatre des cinq haciendas au moyen de l'action conjointe de l'armée et des bandes armées, laissant un total de 150 travailleurs et travailleuses mortEs (18). Les rébellions paysannes dans le sud ont eu dans La Protesta des répercutions moins importantes que le massacre dans la vallée de Chicama. Celui-ci a été maintes fois traité par le journal, qui semble ne pas avoir de nouvelles des hauts plateaux. Sans doute cela est dû à ce que la vallée de Chicama était une zone de relativif développement capitaliste, plus intensément en relation avec les concentrations urbaines de la côte, avec un meilleur accès aux sources d'informations, et, comme nous le verrons, des agitateurs/rices sociaux/ales liéEs à l'anarchisme ont accompagné les événements et en ont témoigné. De toute manière, ce qui nous intéresse, c'est que CARACCIOLO LEVANO reste très éloigné de la réalité rurale de son\népoque quand il demande pour l'indienNE des instituteurs/rices rationalistes pour arriver à « réveiller en lui/elle l'esprit de rébellion ». Néanmoins, en se référant à la grève de Chicama dans son discours du 1 er mai 1912, à seulement deux mois de l'article mentionné, le même CARACCIOLO LEVANO mettait au point d'une manière complètement distincte la situation de l'indigène (19). « Notre race indigène aussi,\ns'agitent et se rebellent avec audace et courage contre ses méchants\noppresseurs ». Les événements de Chicama réclamaient de la part des anarchistes de Lima un autre type d'activité, une autre attitude. Les indigènes ne sont plus une « masse inerte » qu'on avait pour devoir de réveiller, mais\nqui se rebellait d'elle même, et c'était les anarchistes qui devaient s'adapter aux circonstances. Cette nouvelle attitude se reflète expressément, par exemple dans l'autocritique qui réitère d'élever le niveau d'organisation syndicaliste, alors que les anarchistes liméniens n'ont pas pu aider ni informer à temps, laissant les grévistes de Chicama « complètements seulEs dans la douloureuse campagne qu'ils et elles ont livré » (20).\nces parias humiliéEs et dégradéEs\nEst dénoncé aussi dans La Protesta, l'emprisonnement à Trujillo (ville péruvienne du nord, la troisième du Pérou - NDT) de « l’infatigable propagandiste social REINAGA, et de l'honoré et vaillant journaliste radical Benjamin PEREZ TREVIÑO, directeur de La Razón de cette ville », en relation avec les événements de Chicama. REINAGA, un personnage multi-facettes, originaire de Callao, était un des fondateurs du mouvement ouvrier à Trujillo, et publiait à cette époque (à l'âge de 71 ans) son propre journal, « El jornalero (Le journalier) », dans lequel il propageait des idées anarchistes et syndicalistes (21). Les événements de Chicama ont provoqué un premier changement dans l'attitude de La Protesta, encore éloignée de la proposition faite par CARRION. À mesure que les militantEs anarchistes se trouvent plus informéEs et impliquéEs dans les conflits agraires, et qu'ils/elles s'approchent de la réalité indigène, une attitude se développe, celle dont la culmination sera une confluence ou une articulation de l'anarchisme avec le messianisme indigène de restauration du Tahuantinsuyo dans le cadre d'une utopie andine (22).\nIl est également intéressant de vérifier, que depuis l'indigénisme également, on constate une évolution vers l'anarchisme. Un des personnages pour qui les événements de Chicama se sont convertis en un moment de définition idéologique a été M. HERMINIO CISNEROS. CISNEROS, agissant apparemment\nen tant que représentant de l'Association Pro-Indígena (Pro-Indigène) (23), a recueilli des témoignages de survivantEs et de proches des tuéEs (24). Le jeune homme, lié à la première organisation indigène péruvienne dédiée à la dénonciation des abus et au soutien des revendications autochtones, a été secoué et idéologiquement radicalisée par le massacre: « Dans la chaleur de cet événement barbare, devant tant\nCISNEROS est devenu un militant anarchiste et a amené à La Protesta son indigénisme à un moment clef, au cours duquel était en évolution la pensée anarchiste sur la question indigène. Il a surtout apporté une pratique de rapprochement et d’activité conjointe avec les indigènes, laquelle accélérerait le\nprocessus « d'andinisation » de l'anarchisme. Une des expériences de CISNEROS qui est resté inscrite dans La Protesta (26), était la tentative de créer le Centre d’Études Sociales « Libertad y Cultura » (Liberté et Culture) dans la localité de Pallasca. Cela s'inscrivait dans le cadre de la conception exposée par CARACCIOLO LEVANO, et son objectif défini était « s'occuper de l'instruction ouvrière dans la région de la Sierra ». S’agissant d'une action culturelle et éducative qui était supposée ne pas inclure d'actions radicales à court terme, CISNEROS ne vit pas d'inconvénients à collaborer avec les autorités locales. Néanmoins, déjà lors de sa première assemblée publique, le 1er janvier 1913, une discussion échauffée s'est déroulée entre les autorités - qui comprennent subitement qui étaient les jeunes tant intéresséEs par le développement de la culture à Pallasca – et les anarchistes, incapables de dissimuler leurs objectifs. À ce qu'il semble, l'incident a condamné le centre culturel à l'échec. Les indigènes, pour leur part, ont montré un intérêt éveillé, qui a alarmé les autorités. Ont peut supposer que l'échec des expériences de ce type a été un des facteurs qui ont influé sur le changement de stratégie et d'attitude des anarchistes face à la question indigène.\nEn juin 1913, le n° 23 de La Protesta fut publié, dans lequel CISNEROS signe pour la première fois un article à Lima. Sa présence dans la capitale se fait remarquer par ses multiples collaborations dans le journal, spécialement pour ce qui concerne la question indigène. Mais l'observation de la réalité indigène n'a pas toujours produit une réévaluation claire dans l'attitude anarchiste.\nC'est ainsi que, dans le même numéro, une note a été publiée sous le titre « La Caravana Indígena » (La Caravane Indigène), signée par Benjamino SOTO y N., qui décrit l'exploitation des travailleurs/euses indigènes « enganchad@s » dans les haciendas de la côte durant la zafra (récolte de la canne à sucre).\nCependant sa solidarité authentique avec les travailleurs/euses indigènes, ne peut pas cacher une vision eurocentrée et paternaliste :\n« Pauvre race ! Esclave à force d'être maintenue dans l'ignorance et le fanatisme-\nnous rapprocherons les indigènes de notre idéal - pour leur rédemption ». De la même manière que dans le premier article de CARACCIOLO LEVANO, le manque d'instruction est considéré comme le principal facteur qui permet l'exploitation, alors que la clef de la rédemption pour les indigènes se trouve dans les mains des anarchistes. Plus encore, les traditions et les croyances indigènes (l'auteur souligne spécialement le fatalisme) sont tachées de « fanatisme », sans percevoir dans celles-ci de possibles éléments rédempteurs.\nnous les anarchistes,\nDans les n°s 27 à 32, qui correspondent à la période entre novembre 1913 et septembre 1914, il n'y a quasiment pas de références à la question indigène, à l'exception d'une note sur la révolution mexicaine, dans laquelle sont soulignés l'occupation des terres par les paysans et le rôle révolutionnaire des anarchistes mexicainEs (27). La fausse impression créée par l'abandon de la question indigène dans les pages de La Protesta se transforme d’autant plus en surprise dans le n° 33, d'octobre 1914. Pendant que le journal se taisait, les militantEs anarchistes liéEs à celui-ci se livraient à un travail d'agitation parmi les travailleurs/euses ruraux/ales. L’emprisonnement de deux agitateurs, ANTUÑANO Y MONTOYA, dans les haciendas de la vallée de Carabayllo (située au nord de la ville de Lima. NDT) a rompu le silence, apparemment calculé, sous le titre « La voz de un Campesino » (La voix d'un paysan), où sans signature, est dénoncé\narbitraire de nos camarades ».\nLa réalité sociale prenait des couleurs radicales et les anarchistes s'y trouvaient de plus en plus impliqués. En octobre 1914, des mois après le renversement de BILLINGHURST, une tentative pour consolider le retour de l'oligarchie au plein exercice du pouvoir politique était mise en place, appuyée par l'armée, et par conséquent le climat politique ne se montrait pas très tolérant avec les agitateurs/rices sociaux/ales. Les anarchistes, pour leur part, défiaient le régime et dirigeaient leurs dards contre « le militarisme », lequel n'apportait pas de motifs pour une attitude de tolérance de la part du gouvernement. Dans le sud, sur les hauts plateaux, un état constant d'agitation se faisait sentir parmi les indigènes, état qui culminerait au moment du soulèvement de RUMI MAQUI, un an plus tard. Les propriétaires terriens favorisaient un alarmisme qui justifiait leur répression contre les indigènes et les spoliations de ceux et celles-ci. Il n'existe pas d'indices à propos d'une participation des anarchistes ou d’une relation, quelle qu’elle soit,\navec le soulèvement de RUMI MAQUI, excepté quelques vagues accusations que les gamonales locaux tentaient d'utiliser pour se justifier auprès de l'opinion publique de la capitale et pour presser le gouvernement d’envoyer des troupes répressives (28). Cependant, avec ce scénario de fond, on peut comprendre pourquoi la propagande anarchiste envers les travailleurs/euses ruraux/ales indigènes a provoqué une réaction si violente de la part des autorités (peu de temps après ANTUÑANO fut déporté, étant de nationalité argentine).\nDans le même numéro que celui dans lequel on trouve des informations concernant les détentions, Elias MENDIOLA défend ses camarades, en repoussant les accusations des autorités qui « ont prétendu voir\nune incitation à l'émeute, à l'incendie et à la destruction\nd'investigation et l'organisation de sociétés ouvrières\ndescription de l'activité propagandiste envers les manœuvres indigènes semble intéressante. Il est évident qu'il s'agit d'une propagande beaucoup plus proche d'une agitation que d'un travail élémentaire d'instruction rationaliste recommandée par CARACCIOLO LEVANO. Les anarchistes ont assumé que la réalité dans les haciendas était propice pour capter des messages syndicalistes (29). L'allusion au « travail d'investigation » est spécialement intéressante car, sans autre indice, cela pourrait désigner une tentative plus sérieuse de la part des anarchistes de connaître et de s'approcher de la réalité indigène. Dans le cadre du climat répressif de l'époque, le journal conservateur El Comercio (Le Commerce) a publié un article d'avertissement contre les anarchistes, dans lequel ils/elles sont décrits comme des terroristes avec un style diffamatoire communément utilisé alors dans les diverses parties du monde, mais en ajoutant une accusation « péruvienne », destinée à provoquer une véritable phobie chez l'opinion publique : « ils/elles incitent les indigènes à une guerre de races » (30). Accusation évidemment rejetée par La Protesta (31).\nlà où il y avait seulement un travail ». Bien que naturellement apologiste, sa\nJusqu'à maintenant, nous avons vu comment les anarchistes liménienNEs de La Protesta ont traité le thème indigène et comment ils/elles ont été impliquéEs dans celui-ci entre janvier 1912 et octobre 1914. La stratégie mise en place par B. S. CARRION a été rejetée et même pas publiée entièrement ; nous pouvons le déduire seulement en nous référant à son article introducteur. Par contre, le journal, par l'intermédiaire d'une des figures les plus connue de l'anarcho-syndicalisme, Manuel CARACCIOLO LEVANO, a présenté une attitude plus en accord avec ce que nous pouvons considérer comme les conceptions « orthodoxes » ou universelles de l'anarchisme. Nous avons vu aussi, comment la réalité des conflits ruraux aigus de l'époque, l'approche de la réalité indigène, et l'insertion (encore assez latérale) dans les luttes, nuancèrent et altérèrent la vision anarchiste. Même CARACCIOLO LEVANO, devant les événements de Chicama, seulement quatre mois après la publication de son article programmatique, présente une vision distincte, plus adaptée à la réalité andine de l'époque (32) :\n« Les terres fertiles de nos montagnes n'ont pas besoin d'arrosages artificiels pour produire. Nos multitudes naissantes, dotées d'un raisonnement naturel, n'ont pas besoin de philosophies basochiennes\n(Lorsque les rois de France habitaient le palais royal de l'île de la cité, les juges, les procureurs et tous les gens de justice furent désignés sous le nom de clercs de la basoche, c'est à dire « clercs du palais » - NDT ) déformatrices de la vérité, pour se rendre compte de ce qu'elles doivent faire, pour se libérer des\nCependant, jusqu'à novembre 1914, il n'est pas arrivé que soit formulé dans les pages du journal anarcho- syndicaliste un projet continuateur de celui présenté par CARRION. De nouveau dans le n° 39, du 21 novembre 1914, fut publié un article encore plus radical dans un rappel au passé andin face au présent d'oppression et de misère, dans son rapprochement vis à vis de l'utopie andine, et dans son rejet du\ndéterminisme positiviste des conceptions eurocentristes de l'histoire. L'article signé par E. DE AROUET PRADA, s'intitule « Raza indígena », et dans celui-ci est affirmé que bien que les racines de l'exploitation actuelle se trouvent dans la conquête espagnole, la république, pour sa part, n'avait pas substantiellement changé la situation :\n« Sur les décombres du Tahuantisuyo, les enfants de VALVERDE (1498-1541, missionnaire, parent de Francisco PIZARRO, nommé premier évêque de Cuzco en 1538 – NDT) et de PIZARRO (1475-1541, conquérant du Pérou -NDT) continuent l’oeuvre de destruction et de ruine de leurs pères. Le régime\ncolonial ou vice-royal n'a pas disparu\nAvec la république, si ses fondateurs/rices avaient de bonnes\nintentions, les politiciens d'après jusqu'à aujourd'hui n'ont rien fait, sinon de changer de noms dans l'abus,\nl'oppression et le crime\nraciales acquièrent un contenu social. Plus encore, en repoussant le concept déterministe du progrès historique, concept clef dans la vision eurocentriste, l'auteur proclame la supériorité des civilisations\n». En caractérisant le régime d'exploitation comme colonial, les catégories\nindigènes : « les aztèques et les quechuas ont été plus civiliséEs qu'eux (les conquistadors) ».\n« Les envahisseurs/euses ont détruit le communisme impérial incaïque, pour exploiter les indienNEs au nom d'un maître ; ils/elles ont ravagé sa civilisation, au nom d'une foi menteuse, plutôt une barbarie, ils/elles ont démoli leurs monuments pour ériger des églises à un dieu malfaisant ; ils/elles ont exterminé, pour finir, la race ». Les recours sémantiques utilisés pour présenter une image idéalisée de l'Empire des Incas, en limant les questions problématiques du point de vue de l'idéologie anarchiste, appellent l'attention. Le régime sous les incas est défini premièrement comme « Communiste » (avec une majuscule) et seulement comme « impérial » (avec une minuscule), en faisant ressortir l'importance de l'élément positif et en minorant le négatif. Ensuite, les temples religieux indigènes sont désignés comme « monuments », en présentant comme culture et art ce qui en idéologie anarchiste « orthodoxe » serait considéré comme superstitions et\ncultes destinés à maintenir le peuple dans l'ignorance et l'obéissance. La revendication implicite des cultes indigènes, comparés avec le christianisme, est plus claire dans le passage suivant, en la faisant s'exprimer par la bouche des indienNEs :\n« … vous nous obligez à adorer votre dieu et à servir votre patrie, deux mythes féroces et sanguinaires\nque la terre sur laquelle nous marchons\n; Nous n'avons pas d'autres dieux que le soleil et la nature, ni d'autre patrie\nLa possibilité de rédemption est abordée dans les termes du messianisme andin, qui effectivement caractérise les soulèvements indigènes les plus importants : « Si un nouveau José Gabriel CONDOR\nCANQUI (TUPAC AMARU) ne vient pas racheter cette race spoliée\nII, descendant de TUPAC AMARU I, dernier Sapa Inca, exécuté par les espagnols au XVIe siècle et chef d’un des plus grands soulèvements indigène latino-américains. En 1780 les rébellions de TUPAC AMARU II et TUPAC KATARI éclatent dans le haut Pérou. TUPAC AMARU II finit exécuté en 1781.Il demeure une figure mythique pour de nombreux mouvements indigènes. NDT). Il est notable que, huit ans auparavant, le journal anarchiste Los Parias, en réclamant aussi le leader rédempteur, convoquait l'exemple européen de SPARTACUS (Esclave thrace, qui selon des sources romaines, a dirigé la rébellion la plus importante contre l'empire romain. NDT) (33). Cependant, AROUET PRADA éclaircit l'objectif qui est de continuer à propager les idéaux anarchistes, puisque quand « les indienNEs se pénétreront de l'esprit libertaire et comprendront l'idéal anarchiste, ils/elles auront obtenu leur libération définitive ». Mais maintenant le chemin passe par la rencontre entre les anarchistes et les indigènes sur le terrain de la mémoire collective, du communisme incaïque passé et des rébellions des siècles passés,\n» (1738-1781, TUPAC AMARU\ndepuis la conquête. AROUET PRADA aborde la critique, d'une manière très directe et explicite, des anarchistes qui se refusent à voir dans un régime impérial et despotique un drapeau à arborer :\n« Que dire aux indienNEs ? Sous le communisme et le gouvernement socialiste – autoritaire – des Incas,\nEn vérité, les indienNEs ne manquaient pas de pain, d'un toit et d'un\nmanteau sous ce gouvernement patriarcal. Un historien croassait « Oh ! Le despotisme », en se référant à ce gouvernement. Mais il devait en être ainsi à cette époque (un certain type de déterminisme historique malgré tout). À ceux ou celles qui déplorent le despotisme des Incas, nous leur demandons : les hommes et les femmes d'aujourd'hui sont-ils/elles véritablement tous/tes libres ? … les indienNEs étaient plus\nheureux/euses sous le despotisme de Incas que sous la tyrannie des vices-rois et des présidents. Sous l'empire socialiste autoritaire – non libertaire – ils/elles ne manquaient pas de pain, de toit et de manteaux, "\nni n'ont subi le fouet, le sabre Il recommence à nouveau à réaffirmer la supériorité de la civilisation inca, en différenciant la modernité technologique et la supériorité morale ou humaine :\n« La civilisation même des Incas a été plus humaine que celle des conquistadors. En effet, ceux-là n'ont\npas connu les guerres religieuses, ni les guerres politiques ou patriotiques des dix dernières années de la\nL'actuelle boucherie et désolation européenne est également une preuve que la\ncivilisation du XX ème siècle est « une barbarie de gant blanc ». ». La première guerre mondiale, avec ses horreurs, déjà dans ses premiers mois, a provoqué de profonds changements dans la conception du progrès, en cassant l'optimisme historique du déterminisme positiviste et en se convertissant en un des facteurs dans la réévaluation de différentes idéologies canonisées, même au sein de l'anarchisme. En Amérique Latine, la guerre européenne a produit une grande désillusion vis à vis de la civilisation du vieux continent, promouvant une intense recherche de propres sources de références et d'inspiration, et encourageant dans quelques pays, comme au Pérou, une revendication du passé indigène. Le virage conceptuel au sein de l'anarchisme péruvien n'a pas été complet, des résidus de la conception antérieure sont quand même restés,et il n'a pas été nécessairement partagé au même degré par tous/tes les anarchistes de La Protesta De toutes manières, il a caractérisé les anarchistes liéEs aux révoltes paysannes des années 20 et a transcendé l'anarchisme pour comprendre, à des degrés différents et diverses nuances, les indigénistes radicaux/ales durant le oncenio (« onze années ») de LEGUIA (le terme oncenio désigne la période de dictature de LEGUIA, le président du Pérou de 1908 à 1912 et de 1919 à 1930 - NDT). Déjà en 1915, la nouvelle synthèse idéologique se traduisait dans la brochure propagandiste La Anarquía en El Perú, publiée par Juan Manuel CARREÑO, lequel présente l'anarchisme moderne comme « la continuation évolutive du sublime communisme incaïque » (34), ni plus, ni moins. Les conceptions exposées dans l'article de E. de AROUET PRADA constituent un moment clef dans le processus « d'andinisation » de l'anarchisme liménien représenté par La Protesta. La question indigène cesse d'être observée par le regard des costeñ@s (péruvienNEs de la côte), par celui des européenNEs, par celui des représentantEs d'une culture moderne, rationnelle, porteuse de la science, de la vérité et de la rédemption sociale, au moyen de sa théorie révolutionnaire. Celle-ci est encore éminente, mais elle ne réside dans aucune supposition « du progrès humain » inhérent à la civilisation occidentale et moderne. Les indienNEs atteindront les idéaux anarchistes, et avec ceux-ci la libération elle-même, en se rencontrant avec les anarchistes dans leurs propres mythes, dans leur mémoire collective du communisme incaïque passé, dans les pratiques collectivistes et dans l'aide mutuelle grâce qui survivaient encore, dans leurs croyances, plus relatives à la nature – et de ce fait plus proches de la science- que le christianisme des descendantEs de conquistadors. Les anarchistes péruvienNEs commencent à regarder jusqu'à la sierra et depuis la sierra. Ils/elles ne restent pas à attendre que les vagues du progrès baignent les côtes du Pérou et eux/elles, les anarchistes de la côte, trempéEs par celles-ci, répandent leur message dans la sierra au moyen de la formation d’instituteurs/rices indigènes acculturéEs.\nils/elles ont vécu heureux/ses\n3. L'origine péruvienne du radicalisme politique de GONZALEZ PRADA a créé pour ses adeptes un\nantécédent qui leur a permis de critiquer la réalité péruvienne depuis celle-ci et pas seulement depuis les paradigmes de l'anarchisme universel.\n4. Le processus d'andinisation de l'anarchisme est une partie du développement de l'indigénisme au Pérou,\nqui est arrivé à son apogée durant les années 20. Les anarchistes ne s'abstraient pas des processus socio- politiques et intellectuels du pays.\n5. Paradoxalement, le désenchantement européen vis à vis du positivisme, depuis les débuts du siècle, a\ncontribué à la déseuropénisation de l'anarchisme péruvien. Nous ne disposons pas d'évidences au sujet de\nl'influence d'un penseur comme SOREL (1847-1922, philosophe et sociologue français, un des théoriciens du syndicalisme révolutionnaire et un des principaux introducteurs du marxisme en France. NDT) ; le manque de références dans La Protesta ne signifie pas que son oeuvre, directement ou indirectement, n'était pas connue par quelques unEs des anarchistes (35). Ce qui peut être quand même supposé, c'est que les philosophies anti-positivistes européennes sont arrivées à Lima durant cette décennie, en influant sur les modes intellectuelles de cette province culturelle.\n6. La révolution mexicaine, avec ses messages de réforme agraire, revendication du/de la paysanNE\nindigène, de nationalisme et de nativisme, et la participation à celle-ci d'anarchistes a impacté aussi les anarchistes péruvienNEs, en offrant pour la première fois un modèle d'inspiration non européen.\n7. La première guerre mondiale, cette expression de « barbarie avec des gants blancs », a accéléré le\nprocessus de désenchantement vis à vis de la civilisation européenne moderne, en promouvant en Amérique Latine la recherche d'une alternative propre qui se nourrit de valeurs et de concepts américains, ou, au moins, des développements dans une interaction avec la réalité américaine. Jusqu'à sa reformulation par le stalinisme, la guerre a balayé le déterminisme positiviste dans le camp révolutionnaire, en cassant aussi la supposée corrélation entre progrès matériel et moral.\nL'anarchisme andinisé, et son expression pratique dans le Comité Pro-Droit Indigène Tahuantinsuyo (36) durant les grandes rébellions indigènes de la décennie des années 20, peuvent être considérés comme une des sources inspiratrices de MARIATEGUI (1894-1930, écrivain, philosophe, journaliste et activiste politique péruvien du début du XX ème siècle, introducteur du Marxisme au Pérou et fondateur du Parti Socialiste NDT) et d’HAYA DE LA TORRE dans leurs recherches de synthèses originales entre les théories révolutionnaires, d'origine européenne, et la réalité sociale et culturelle du Pérou et Amérindienne, pensées depuis celles-ci. La synthèse crée par MARIATEGUI entre le marxisme et l'indigénisme, et l'esprit indigène des « 7 essais » (Les « 7 essais » sont une interprétation de la réalité péruvienne, où MARIATEGUI examine la situation économique et sociale du Pérou. Cet ouvrage est considéré comme le premier document d'analyse de la société latino-américaine. Retraçant l'histoire économique duPérou, le livre traite aussi du « problème indien » et de ses liaisons avec le « problème agraire » - NDT), peuvent être considérés comme une prolongation, plus élaborée, brillante et avec une plus grande solidité théorique, du virage conceptuel initié par les anarchistes.\nUne autre étude, probablement plus intéressante et difficile, pourrait être faite en analysant la rencontre depuis la perspective des indienNEs. On pourrait aussi tenter une comparaison critique entre ce que les\nanarchistes considéraient comme étant les mythes et la conscience collective des indienNEs, et ce que ceux et celles-ci pensaient réellement. Mais, cela serait alors d'autres histoires.\n2. Extrêmement illustrant est le texte d'une conférence de Angelina ARRIATA prononcée en 1920 et\nreproduite par KAPSOLI dans Ayllus del Sol\n3. Il y a une longue liste de travaux et de livres sur GONZALEZ PRADA. Pour cet article, les dates\nbiographiques ont été extraites principalement du prologue de Bruno PODESTA à son Pensamiento político de GONZALEZ PRADA, Lima, GREDES 1988, et du prologue de Luis Alberto SANCHEZ (qui s'est occupé longuement de la vie de GONZALEZ PRADA dans son livre DON MANUEL et dans\n, pp. 194-196.\nd'autres oeuvres) à Horas de Lucha, Lima, PEISA, 1989.\n4. BASADRE a analysé psychologiquement et sociologiquement le phénomène de GONZALEZ PRADA\ndans son fameux ouvrage Perú: Problema y Posibilidad, Lima, 1931, pp. 166-170. Là, il le caractérise comme un descendant d'une aristocratie décadente, embourgeoisé, aigri jusqu'à se convertir en un « un\napostat », qui vit dans un continuel « suicide » de classe, dont l'expression maximale fut son passage à l'anarchisme.\n5. La révolution victorieuse du légendaire chef Nicolas DE PIEROLA (1839-1913) homme politique\npéruvien, président du Pérou de 1879 à 1881, puis de 1895 à 1899. NDT), en 1895, a culminé avec\nl'incorporation de son parti aux institutions « civilistes », ce qui a permis une brève ère de normalisation\nconsidérée comme l'essor de la « république aristocratique »\ncommerçantEs et les « docteurs » provinciaux/ales, qui ont appuyé PIEROLA et ont constitué l'opposition à la vielle oligarchie liménienne, ont été, dans leur majorité, absorbéEs et ils/elles se sont mis à faire\npartie de la nouvelle aristocratie agrandie. Ils/elles ont été ceux et celles qui se sont convertiEs en agents du pouvoir de l'état et de l'incorporation au marché international dans les provinces andines. C'est de leur part qu'ont surgit quelques unEs des gamonales qui se lancèrent dans l’affermissement leur pouvoir en s'emparant des terres des indigènes, se convertissant ainsi en grandEs propriétaires terriens.\n6. « Les groupes de créoles et d'étrangerEs qui habitent la bande de terre située entre le Pacifique et les\nAndes ne forment pas le Pérou : la nation est formée par les foules d'IndienNEs disséminées dans la\nbande orientale de la cordillère » ; discours prononcé en 1888 dans le théâtre Politeama de Lima, et y compris dans Paginas Libres.\n7. « Nuestros indios » dans Horas de lucha, pp. 205-221. Dans une note Luis Alberto SANCHEZ signale\n: À partir de cet article de PRADA à propos de l'indienNE, la présentation de cette question dans la\nlittérature sociologique péruvienne change radicalement\nindigénistes et il est l'inspirateur direct des travaux de Pedro ZULEN, Victor HAYA DE LA TORRE,\nJose Carlos MARIATEGUI, José URIEL GARCIA, et Luis E.VALCARCEL ».\nSans nier l'importance de son essai et de son projet, il y a une sorte d'exagération à le considérer comme l'inspirateur de tous les auteurs mentionnés, spécialement si nous prenons en compte que la première publication posthume de l'article de GONZALEZ PRADA, eut lieu seulement en 1924. ZULEN décédera quelques mois plus tard ; VALCARCEL alignait déjà plusieurs années d'études du thème indigène.\n9. Garcia SALVATECCI, dans El anarquismo frente al marxismo y el Perú (Lima, Mosca Azu Ed.,\n1972), met l'accent sur la relation entre le surgissement de l'anarchisme au Pérou et la banqueroute du\nvieux Pérou aristocratique mise en évidence pendant la guerre contre le Chili. De là : « Il y a une\nméfiance chez les péruvienNEs, alimentée par une vision pessimiste de notre histoire. Il y a un besoin de rupture avec le passé ». Francisco MOSTAJO a déjà souligné dans sa thèse de doctorat présentée et publiée en 1913, Algunas ideas sobre la cuestión obrera (Contrato de enganche) (Arequipa, Tip. Quiroz), la problématique spéciale de la question ouvrière au Pérou, dérivée de la question indigène et de l'incompréhension de celle-ci de la part des anarchistes. Dans ce contexte il se réfère « aux agitateurs/rices des idées libertaires », qui dans le milieu national apparaissent déracinéEs, pp. 8-9.\nL'essai imprima un violent virage aux travaux\nLes propriétaires fonciers moyens, les\n11. Garcia SALVATECCI, El anarquismo frente\n, pp. 114-115.\n« Nuestros indios », dans Horas de Lucha, pp. 216-7 et p. 220.\n13. Le terme fut utilisé pour la première fois par Jorge BASADRE, et il a été repris plus tard par Manuel\nBURGA et Alberto FLORES GALINDO. Il se réfère à la période qui débute avec le gouvernement de\nNicolas DE PERIOLA EN 1895 et culmine en 1919 avec LEGUIA. C'est l'époque à laquelle « l'oligarchie\nde propriétaires fonciers, commerciale et financière a exercé directement le pouvoir politique\nappartenir à la classe dominante à côté du pouvoir économique, il était exigé l'élévation à un certain style de vie et de faire partie d'une structure déterminée de parenté ». BURGA-FLORES GAFNDO, Apogeo y crisis de la Republica Aristocrática, Lima, Eds. Rikchay Pérou, 1991, p. 7.\n14. La rébellion de RUMI MAQUI et les relations entre GUTIERREZ CUEVAS et BILLINGHURST ont\nété analysées par Jose TAMAYO HERRERA dans son oeuvre Historia social et indigenismo en el Altiplano, Lima, Eds. Treintaitrés, 1982, pp. 202-217. Sur la rébellion même existent diverses versions et différentes questions non éclairées. À un certain moment, les rebelles ont publié des appels à la restauration du Tahuantinsuyo. La rébellion a été rapidement et facilement étouffée. Néanmoins les\nréactions des différents groupes sociaux ont été telles qu'elles firent se transcender le mouvement beaucoup plus en avant que ses magnitudes originales, en donnant naissance à une véritable légende. Au sujet du légendaire RUMI MAQUI, FLOREZ GAFNDO écrit : « Si le personnage n’existait pas, il était nécessaire de l'inventer », dans Buscando un Inca : Identitad y utopia en los Andes, Lima, 3a. ed., Editorial Horizonte, 1988, p. 307.\n15. Les aspects syndicalistes de La Protesta ont été couverts par Piedad Pareja dans son Anarquismo y\nsindicalismo en el Perú, Lima, Eds.Rikchay Pérou, 1978. Sur le développement du mouvement ouvrier, voir le travail de Denis SULMONT, El movimiento obrero en el Perú 1900-1956, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 1975.\n21. Sur REINAGA, Demetrio RAMOS RAU a écrit dans Mensaje de Trujillo - del anarquismo al\naprismo, Lima, Instituto Nor-Peruano de desarrollo económico social, 1987, pp. 60-64.\n22. Le terme « utopie andine » est utilisé dans des contextes distincts et avec des acceptions variables.\nCelui qui l'a le plus analysé depuis un point de vue historique est Alberto FLORES GALINDO, dans son\n; là il le définit : « L'utopie andine ce sont les projets (au pluriel) qui essayaient\nde faire face à cette réalité, des tentatives pour naviguer à contre courant pour faire fléchir tant la dépendance que la fragmentation. Chercher une alternative dans la rencontre entre la mémoire et\nl'imaginaire : le renouveau de la société incaïque et le retour de l'inca. Retrouver dans la réédification du passé la solution aux problèmes de l'identité », p. 19.\n23. KAPSOLI mentionne Herminio CISNEROS comme le délégué de l'association Pro-Indigène de\nHuaraz dans : El pensamiento de la Asociación Pro-Indigena, Cusco, Centre Bartolomé de Las Casas, 1980, p. 11.\n28. TAMAYO HERRERA écrit : « Les prolégomènes du soulèvement semblent pouvoir remonter au\nmois d’août et de septembre 1915 ; c'est également durant ce mois d'août que Bernandino ARIAS\nECHEÑIQUE avait accusé le leader indien José MARIA TURPO de préparer une rébellion anarchiste … », dans Historia social y indigenismo en el Altiplano, p. 209.\n29. BLANCHARD signale que, durant 1913 et 1914, on note un développement dans les activités\nsyndicales parmi les travailleurs/euses des plantations des régions proches de Lima, en partie dû à l'influence des agitateurs/rices anarchistes : The Origins of the Peruvian Labor Movement - 1883-1919, p.\nlivre Buscando un Inca\n33. Los Parias, N° 23, 1906, cité par KAPSOLI dans Ayllus del Sol\n34. GARCIA SALVATECCI interprète cette affirmation comme un simple point de départ rhétorique,\np.117. Depuis notre point de vue, une telle affirmation deviendrait la\nculmination du processus d'évolution idéologique que nous avons présenté.\n35. Guillermo ROUILLON, dans La creación heroica de José Carlos MARITEGUI – La edad de piedra,\n1975, pp. 208-221, situe la découverte de SOREL de la part de MARIATEGUI pour l'année 1918, et mentionne l'intellectuel socialiste Victor MAURTUA et des immigrants italiens, sympathisants anarcho- syndicalistes, comme ceux qui l'ont introduit aux oeuvres de SOREL.\n36. La participation anarchiste dans le comité et les liens, durant les années 20, avec les mouvements\nmillénariste et restaurationnistes a été détaillée par KAPSOLI. Le comité « Tahuantinsuyo » ne soutenait pas officiellement ces objectifs et à ses commencements il fut même appuyé formellement par le régime de LEGUIA, qui a essayé de patronner un indigénisme officialiste comme outil dans sa lutte pour briser le pouvoir de l'oligarchie civiliste. En 1923, quand le caractère révolutionnaire du comité s'est fait évident et\nque les rébellions indigènes ont proliféré, LEGUIA a déclaré sa dissolution et a commencé à persécuter ses activistes. Jusqu'alors, les anarchistes qui avaient agi dans le cadre du comité avaient dû dissimuler leur idéologie face au régime et assumer des positions restaurationnistes dans l'agitation ; cela aurait été impossible sans le virage conceptuel préalable que nous avons signalé.\n37. Il faut éclaircir que, bien qu'il s'agit de la première fois que cela arrive dans un mouvement\nrévolutionnaire avec une idéologie universelle, le général Andres CACERES (1833-1923, militaire et homme politique péruvien, président du Pérou de 1886 à 1890 et de 1894 à 1895, considéré comme un des héros de la résistance à l'occupation chilienne durant la guerre du Pacifique en 1879-1884 - NDT), à l’occasion de l'organisation de guérillas de résistance à l'occupation chilienne, s'était déjà dirigé vers l'imaginaire indigène, avec des promesses de dévolution de terres, pour obtenir l'appui des paysanNEs indigènes, pour qui, selon les anecdotes de l'époque, la guerre n'avait pas plus de signification qu'une lutte entre « le général Chili » et « le général Pérou ».\ndans El anarquismo frente\nDocuments similaires à La Protesta et l’andinisation de l’anarchisme au Pérou\nInternationnale Situationniste 8


Assemblee - L'éloquence est un art\nPrenez la parole par le biais d'Assemblee : l'union fait la force L'éloquence est un art. Avant de recommander un orateur à nos clients, nous prenons soin de l'observer et de l'écouter attentivement. Pour nous, il est vital de pouvoir compter sur une collaboration appréciée. Nous nous engageons auprès du client sur un comportement et une attitude, mais en fin de compte, c'est l'orateur qui monte sur l'estrade. L'orateur pour sa part peut nous faire confiance. Nous prenons soin de tout organiser et de mettre à sa disposition des informations précises à propos de la réunion. Des possibilités infinies\nLe vaste réseau du bureau des orateurs Assemblee vous garantit une allocution passionnante, menée par des orateurs nationaux et internationaux de talent. Nous sommes également en mesure de mettre à votre disposition des conférenciers, des interviewers, des présentateurs, des animateurs de discussion, des membres de panel, des spécialistes de débats et des chroniqueurs. Nous pouvons les subdiviser en diverses catégories : • Communications\n• Culture et histoire\n• Durabilité, climat et environnement\n• Journalisme et écriture\n• Politique et politique publique\n• Sport, santé et fitness\nAu bureau des orateurs Assemblee, nous faisons en sorte de toujours être à la pointe de l'information en ce qui concerne l'actualité. Nous sommes au courant de ce qui se passe partout dans le monde et nous connaissons les orateurs ayant quelque chose d'intéressant à dire. Mais l'expression compte autant que le contenu. L'orateur doit faire preuve de sincérité, de passion et d'inspiration. Telles sont les qualités d'un orateur de talent ! Faites-le nous savoir\nAvez-vous été particulièrement impressionné par un orateur dernièrement ? Cette information nous intéresse. Cet orateur pourrait être un élément précieux à rajouter à notre base de données. Contact Assemblee


Société / Des appuis financiers pour l’apprentissage de plusieurs enfants victimes du trafic dans l’Atacora\n16-06-2021 à 11:06:30\nTanguiéta, 16 Juin 2021 (ABP)-17 filles, victimes de trafic et sauvées de justesse par les acteurs de protection sociale et intégrées dans leurs familles respectives, ont reçu mardi à Tanguiéta, à la faveur d’une cérémonie initiée à cet effet, en présence du préfet de l’Atacora, Lydie Déré Chabi Nah et du maire de Tanguiéta Zakari Boukary, un appui financier de Plan International Bénin, pour leur insertion socio-professionnelle.\nCes enfants, dont 14 sont de Tanguiéta et 03 de Matéri, ont reçu chacune, une enveloppe financière de 90.000 FCFA, pour le paiement des frais de contrat de leur apprentissage. Cette action de Plan Bénin, qui fait suite à un plaidoyer du responsable du centre de promotion social de Tanguiéta, s’inscrit dans la dynamique du projet de développement des repères positifs pour les filles (PDRP-Filles) dans l’Atacora.\n« Le centre de promotion sociale de Tanguiéta a été interpelé dans le mois de Février par l’OCPM au sujet de 17 filles victimes de trafic interceptées au Nigéria et réintégrées dans leurs familles. Ainsi, pour empêcher le retour de ces filles au Nigéria, le CPS Tanguiéta, a formulé une demande adressée à Plan Bénin, pour assurer la mise en apprentissage de ces dernières. Le bien-être des enfants en particulier des filles étant une préoccupation majeure pour cette organisation, la demande ainsi adressée à elle, a trouvé un écho favorable », a rappelé le chef CPS de la localité, Saturnin Attekpami.\nLe coordonnateur de projet à Plan Bénin, Benoit Djangni, a salué la démarche du Cps et a surtout appelé chaque acteur, notamment, les bénéficiaires, leurs familles, les patronnes à qui elles ont été conviées et les autorités locales, à veiller à ce que ces enfants suivent leurs formations jusqu’à terme et obtenir leurs diplômes de fin de formation. Il a fait la promesse, d’un projet de prise en charge de l’installation des filles, une fois la formation terminée.\nEn témoignant la gratitude de son conseil communal à Plan Bénin, pour cette action d’impact réel, le maire de Tanguiéta, Zakari Boukary, a pris l’engagement de suivre rigoureusement la formation de ces filles.\nLe préfet de l’Atacora, a, quant à elle, insisté sur le rôle des parents dans l’atteinte des objectifs de cette démarche, qui est, entre autres, de permettre l’insertion socio professionnelle de ces filles, en vue de leur autopromotion et leur plein épanouissement. Lydie Déré Chabi Nah, a une fois encore dit son admiration à Plan Bénin, pour ces actions, en faveur des enfants et des filles en particulier.\n« Nous promettons faire preuve d’abnégation et de discipline, pour finir efficacement notre formation et avoir les diplômes. Nous prenons aussi l’engagement de ne plus repartir en exode au Nigéria », a promis la porte-parole des bénéficiaires, Bernadette Nagassi.


Only Sport Femme Easy Pantalon Noos Onlpoptrash Pant rErav8q\nJean-Paul Léon (né en 1955) est un artiste-peintre, sculpteur et écrivain franco-espagnol, connu pour son œuvre Trois Cultures, qui regroupe trois collections d'art sur les religions de la Méditerranée, appelant à la compréhension et au dialogue entre les peuples des trois cultures abrahamiques. Son livre Héritage, préfacé par le ministre français de la Culture et de l'Éducation Jack LangCapuche Iron À Cast Performance Hood Army Peak Sweat Urban xw0gPq6yfY, recommandé par Lizzie Boubli, conservateur du Musée du Louvre, avec un texte de Pierre Cornette de Saint-Cyr, parmi d'autres critiques d'art, rassemble l'ensemble des œuvres de la première collection de la trilogie.\nÀ 16 ans, Jean Paul Leon publie son premier article de presse dans El Norte de CastillaFemme Easy Noos Pantalon Pant Sport Only Onlpoptrash , sous les auspices de l'écrivain lauréat Miguel Delibes il deviendra, quelques années plus tard, un chroniqueur régulier de ce journal. À 19 ans, il commence à écrire pour le magazine Triunfo où il publie des interviews avec des auteurs-compositeurs folkloriques tels que John Martyn, Sandy Denny, Nick Drake, parmi d'autres. Sa dernière publication est Jugement, un livre publié par Grafein à Barcelone en avril 2015 au profit de Médecins sans frontières.\nEn 2005-2006, l'exposition de cette collection présentée par le Musée juif de Belgique à la cathédrale Saints-Michel-et-Gudule sous le titre Menorah à la cathédrale, parrainée par la duchesse Esther Kervyn, à l'invitation du cardinal Godfried Danneels, traitait de la douleur et du désaccord entre les communautés chrétiennes et hébraïques. L'exposition a donné lieu à une rencontre historique entre les deux communautés reflétée dans le journal flamand Lip Top Wrap Over Print Tied Red Na Sleeve 71CTq1xO[11Noos Pantalon Femme Sport Easy Pant Only Onlpoptrash ]. L'exposition a été inaugurée par l'archevêque de Bruxelles Mgr Jozef De Kesel. S'adressant au public, au baron Georges Schnek, président à l'époque du Consistoire et du musée, à Albert Guigui, grand rabbin de la Grande synagogue de Bruxelles, De Kesel a présenté ses excuses pour les crimes perpétrés contre les Juifs en mai 1370 et commémorés dans les vitraux de la cathédrale de Bruxelles, comme dans beaucoup d'autres en Belgique ; événement connu comme « le massacre de Bruxelles ». Cette étape a marqué les premières étapes de la compilation de l'œuvre de l'artiste, qui a ensuite été réunie sous le titre Trois Cultures.\nAprès avoir terminé "Ulysse, Destin ou Fatalité" à Dublin, Jean Paul Léon s'installe à Berlin, où il crée le mémorial à la Shoah Quand la mort devient une industrie [archive], projet finaliste sélectionné parmi plus de huit cents inscriptions au concours, donné Mention d'Honneur par un jury présidé par Daniel Libeskind. À Berlin, Léon concentre son énergie sur une collection imminente : "Reflets de l'Islam", une œuvre qu'il a commencée en 1978 lorsque, au cours de sa lune de miel au Sahara, il a reçu une copie du Coran d’un autre voyageur. Cette œuvre a été reprise en 1991 à la suite de l’invasion du De Superdry Field Track Survêtement And Survêtements Pantalon 4q7wxqg1C5, dans un autre désert, le Désert de Sonora, Arizona, où l’essentiel de l’œuvre a été créé avec des objets et des miroirs en 3D qui reflètent le spectateur et l’incorporent à l’art, projetant des images extérieures et des reflets intérieurs. Le travail qui en résulte est "basé sur la lecture du Coran, sur la contemplation, sur le mirage du désert, sur l'oasis, sur le sable, sur le vent, sur l'amour de la calligraphie, sur le charme de La Jack Zalando fr Navy Blazer Baskets amp; Jones Jfwtrent Basses rZ01r6Ha avec sa tendance particulière à voyager avec moi, non seulement dans l'arabesque et dans le filigrane du temps, mais dans les limites les plus ogival de l'imagination. Les trois collections : "Héritage Hébreu", INRI et Reflets de l'Islam, forment E.T.C. Espace Trois Cultures [archive], un projet soutenu par le maire de Tolèdefr Princeton Zalando Jean Wash Bootcut Ltb Roden wT1qxR. Trois Cultures est le résultat du dévouement de toute une vie et de sa conviction la plus profonde que "dans ces trois religions, même si on commence à chercher le Maggid - entendre la voix de Dieu - inexorablement, on finit par rencontrer l’homme qui, au pluriel, devient masse et au singulier, se dilue dans des solitudes". Ong Namo Guru Dev Namo. Dans sa présentation de l'artiste, le célèbre commissaire-prisseur de la ville de Paris, Maître Pierre Cornette de St-CyrTopshop Classique Vêtements Window Femme Duster Manteau Grey Pane rrHPg, président de l'Association du Palais de Tokyo, écrit : "... Nous sommes soumis à une violence imbécile, comme toutes les violences... Mais la lumière de l’art, comme nous le montre Jean Paul Leon, va nous guider vers l’intelligence."[25Easy Femme Sport Only Noos Pantalon Onlpoptrash Pant ]\n↑ Jean Paul Leon, Tengo un amor para contarte , Barcelona, Spain, Grafein Ediciones, février 2015 , 13–24 Onlpoptrash Pantalon Pant Only Noos Femme Easy Sport p. (ISBN 978 84 937998 7 8)\n↑ Richard Covington, « Femme Noos Sport Easy Onlpoptrash Only Pantalon Pant Articles by Richard Covington » [archive], sur Smithsonian\n↑ « Progressivism in the Church » [archive], sur Blog Maçonnique (consulté le 17 juin 2015Zalando Naketano Bordeaux Melange fr Sweatshirt Xpqrt1OX)\nSlim Jean Blue Jeans Lee Kwhzgwt Broken Femme Elly E4qxn6wFS (es) « Jean Paul Leon, Presentación de “Herencia Hebrea” en el Centro Sefarad-Israel de Madrid » [archive], sur criticosartemadrid.es (consulté le 4 novembre 2018)Sanice Blend Hugo Silk Sweater Red Medium BwF4Rqd\n↑ Vêtements Troop Industries Saison Alpha Mi Black Veste pxnggSHJean Paul Only Onlpoptrash Noos Femme Pantalon Pant Sport Easy Leon, Heritage , MinEdition, 2007 (ISBN 978-2354130008)\nPant Only Noos Sport Onlpoptrash Femme Easy Pantalon\nNoos Sport Onlpoptrash Easy Pantalon Pant Only Femme Outils\nLafayette Brut Nyeyrro Short Coton Galeries 100 2 Pipo Bleu UXcqwqxd6A


Aux Chaprais, il n’a pas plu, et le Doubs est au plus bas – Vivre aux chaprais\nposté par : Christian Renard\t,\t13 octobre 2016\nSelon les prévisions météorologiques, il doit pleuvoir un peu ce jeudi 13 octobre et vendredi 14. Mais cela ne compensera pas l’absence de pluie depuis le mois de juin.\nRésultat le niveau du Doubs est au plus bas\nSelon les statistiques du service hydrométrique du bassin Rhône Méditerranée, ce niveau est similaire depuis plus de 15 jours\net le débit est « très faible pour la saison » en rapport avec les années antérieures\nEn se promenant sur les rives du Doubs vers Micaud, on peut voir le fond de la rivière et constater le faible débit à la cascade\nEn juin, en revanche, il y avait eu des pluies exceptionnelles. 265,9 mm de précipitations recueillis sur dix-neuf jours, alors qu’en moyenne, c’est 101,5 mm. Besançon avait battu son propre record, qui remontait à… 1885 ! En 1953 déjà, il était tombé sur la ville 264,1 mm de pluie.\nVoir la situation météo au printemps\nla canicule en août 2016 et déjà le Doubs au sec\nTags:\tDoubs, météo, pluie, sécheresse


"Une amie prodigieuse" : que vaut l'adaptation série du best-seller d'Elena Ferrante ? - Marie Claire\nMis à jour le 15/07/2020 à 16:00\nEn ne décollant pas le nez du texte, la très attendue série adaptée du best-seller phénomène d'Elena Ferrante, lancée le 1er juillet dernier sur France 2, déçoit un peu. Illustrant la difficulté que l'écriture impose au langage de la caméra.\nVoici un pari assez facile à gagner : de nombreuses paires d'yeux seront au rendez-vous de cette folle histoire d'amitié féminine, doublée d'un phénomène littéraire tenant en haleine des millions de lectrices et de lecteurs dans le monde, en quarante-deux langues, et qui revient assez logiquement sous forme de série.\nL'adaptation de L'amie prodigieuse lancée sur France 2 le mercredi 1er juillet, est produite et réalisée en Italie, mais bénéficie de l'appui de poids de HBO, chaîne historique américaine des grandes séries contemporaines. Le tout avec la collaboration de sa mystérieuse créatrice, Elena Ferrante, qui aurait participé à l'écriture par le biais d'e-mails échangés avec les coscénaristes Laura Paolucci (Gomorra) et Francesco Piccolo (Habemus papam).\nUn choix parmi 9.000 candidates\nTout comme son modèle de papier, l'adaptation de L'amie prodigieuse s'appuie sur des chiffres faramineux : quatorze immeubles reconstruits lors de travaux herculéens visant à reproduire la Naples des années 50, 1.500 costumes créés et, bien sûr, point d'orgue de l'entreprise, un choix parmi 9.000 candidates afin de dénicher les deux héroïnes, Elena et Lila.\nAvec un résultat qui ne brille pas par son originalité, tout du moins dans les deux premiers épisodes qu'il nous a été donné de voir : Elena aux yeux clairs, timide et discrètement intense, et Lila aux allures de sauvageonne brune et aux yeux de braise, croisement entre le Mowgli de Rudyard Kipling et l'enfant sauvage de François Truffaut.\nCe casting le montre d'emblée, la série se situe dans un respect total de l'œuvre d'origine, ce qui n'est pas toujours une bonne idée en termes d'adaptation : ce que l'on gagne en fidélité, on le perd souvent en surprise et en fièvre. La voix off qui surligne, le plus souvent sans la moindre utilité, des scènes se suffisant pourtant à elles-mêmes montre bien cette difficulté à décoller du roman pour produire une œuvre propre.\nOn suivra donc les aventures d'Elena et Lila sans déplaisir mais avec un certain détachement. Ressentant comme un air de déjà-vu… Sauf très ponctuellement, comme lors de ce moment surréaliste où les hurlements d'une femme invisible sortent longuement d'une fenêtre à mesure qu'elle y jette des objets épars.\nDans cette scène presque absurde, aussi énigmatique que légèrement effrayante, on retrouve, trop brièvement, toute l'intensité et l'électricité qui a fait tourner des milliards de pages dans le monde, et qu'il aurait fallu à cette vaste fresque populaire en images qui fouille dans les tréfonds des terreurs enfantines et de l'émancipation féminine.\nL'amie prodigieuse, de Laura Paolucci et Francesco Piccolo, à partir du mercredi 1er juillet sur France 2


Centarauto lance la première plateforme digitale des métiers de l’après-vente en France : www.centarauto.com\nDepuis plusieurs années, les professionnels de l’après-vente l’attendaient impatiemment, CENTARAUTO vient de lancer la première plateforme qui regroupent tous les outils digitaux essentiels dans les ateliers de maintenance – réparation. Mieux encore, de nouvelles solutions proposent d’accompagner les pros de l’auto dans la partie administrative (réception de véhicule, fidélisation client, etc.).\nPour répondre à à la demande de digitalisation des TPE/PME de l’aval du secteur automobile , la société Centarauto, satellite de la FNA, vient de lancer la 1ère plateforme digitale « tout en un » du secteur.\nTous les outils digitaux d’une société de référence dédiés aux ateliers de maintenance-réparation sont regroupés à un seul endroit et peuvent être utilisés à la carte par les professionnels, en fonction de leurs besoins et avec la plus grande souplesse. Une innovation qui répond précisément aux besoins de professionnels qui ne veulent plus cumuler de multiples abonnements annuels à des outils parfois sous-utilisés, et surtout jongler au quotidien entre différents sites internet.\nLa plateforme digitale de Centarauto constitue un mix innovant de solutions digitales pensées par des entrepreneurs de l’automobile pour leurs confrères qui souhaitent gagner en efficacité et du temps dès la réception du véhicule jusqu’à la prochaine visite du client (base d’informations techniques constructeurs, base de données de pannes et leurs solutions, base de codes défauts et leur signification, identification des caractéristiques technique des véhicules à partir de leur numéro d’immatriculation, carnet d’entretien digital, plateforme d’approvisionnement de pneus ou de véhicules).\nPatrick Audouit, Directeur de CENTARAUTO, explique : « à partir du constat terrain, nous voulons permettre à tous les intervenants liés à nos activités de pouvoir bénéficier d’un nouveau mode de fonctionnement et de consultation de nos outils digitaux calibré pour chacun d’eux en fonction de ses propres besoins ».\nGain de temps et organisation optimisée : 11 outils sont maintenant disponibles sur la plateforme\nLes professionnels de l’automobile vont pouvoir bénéficier pleinement de 11 outils très complets dans leurs ateliers :\nBesoin d’identifier un véhicule en un clic ? FNA Carte Grise vous propose de trouver toutes les caractéristiques de 80 millions de véhicules en entrant simplement l’immatriculation du véhicule.\nBesoin des données de maintenance ? Schémas électriques ? Temps barèmes ? Pannes ?\nCar CD Click & Touch propose un système de recherche avec l’immatriculation du véhicule ; vous accédez à toutes les informations y compris l’identification de toutes les pièces détachées. 51 constructeurs référencés, un record !\nUne panne inconnue ? Data Pannes l’a très certainement déjà rencontré !\nRetrouvez les 8 autres outils ici : https://www.centarauto.com/\nDes remises aux adhérents de la FNA sont d’ores et déjà disponibles au moment de l’inscription.\nLa première plateforme qui propose une facturation à la consommation « réelle »\nPour la plupart des TPE & PME du secteur, le coût des abonnements cumulés constitue une charge conséquente et qui n’est pas toujours rentabilisée par une utilisation parfois trop ponctuelle. Face à ce problème, la nouvelle plateforme propose de facturer les utilisateurs à la consommation réelle des outils.\nCENTARAUTO est une société créée par la FNA en 1985, dirigée par des artisans de l’automobile dont les produits sont conçus avec les artisans pour répondre aux besoins de leurs collègues. C’est toute la différence.


Le roi de Patagonie - Nabolo-blog\npar Nabolo | Mai 25, 2013 | Aventures | 0 commentaires\nComme je vous le disais dans mon précédent article que la planète entière a déjà lu (si je n’en crois pas les chiffres de google-stats), c’est dans une librairie d’El Calafate que j’ai découvert l’insolite histoire d’Orélie-antoine, aventurier Français du XIXème siècle, et un vrai cette fois, pas comme moi.\nLa comparaison est difficilement possible : au lieu de payer une blinde pour polluer la planète, prendre quelques photos et hachurer des territoires sur sa carte murale, Orélie-Antoine de Tounens a quitté la France pour partir à la rencontre des Aracauns (ou « Mapuche »), peuple indigène de Patagonie qui luttait pour son indépendance contre Chiliens et Argentins… et s’en est fait couronner roi.\nQuels étaient ses motifs ? Appât du gain ? Mégalomanie ? Désir de servir la France ou de protéger les Indiens ?\nPeut-être le goût de l’Aventure, tout simplement ?\nLa Patagonie et ses autochtones étaient, paraît-il, un sujet courant des conversations de l’époque. Les histoires d’Indiens, en général, excitaient l’imagination des enfants comme des adultes. Se peut-il qu’Orélie-Antoine, ayant entendu ces histoires, ait été touché au cœur par ces récits et qu’il ait pris la mer, tout seul, pour se mêler au combat ?\nJe dis waaa-hou.\nMais au début je disais lol.\nNon parce que dans le bouquin en question, les choses étaient présentées de manière plutôt comique : un foldingo français qui se fait nommer roi par des indiens avinés. Trois expéditions, deux expulsions vers la France par les forces chiliennes non sans un séjour dans un asile de fous… y avait de quoi vous décrédibiliser le bonhomme !\nLa cerise sur le gâteau ç’a été la découverte de l’hymne national d’Araucanie & de Patagonie.\nLa première fois que j’ai entendu ce chef-d’œuvre (et je parle pas des photos), je me suis demandé si Orélie-Antoine ne l’avait pas enregistré tout seul, dans son garage… ou si c’était une blague.\nJe l’ai réécouté pour écrire cet article, et l’effet qu’il produit chez moi n’est plus le même désormais. A présent je ressens une tristesse noble et solitaire devant l’inexorable avancée de pillards mécaniques et déshumanisés marchant pour la conquête du monde.\nMa dernière phrase veut trop rien dire, j’ai posé les mots comme ils venaient.\nET donc, Orélie-Antoine a convaincu les indiens de devenir leur roi, non sans les avoir d’abord convaincu de goûter au cognac, raconte les argento-chiliens.\nLes Mapuche ont une autre version : ils expliquent qu’Orélie-Antoine a d’abord vécu parmi eux, appris leur langue et concilié les différentes tribus entre elles afin de les convaincre de le nommer roi, leur seul moyen de donner officiellement naissance à une entité juridique appelée « Royaume d’Araucanie et de Patagonie ».\nPar sa seule démarche, ce type a créé un pays, officiellement, là où le droit international, les Chiliens et les Argentins n’envisageaient qu’un territoire vide, ou peuplé de sauvages.\nL’histoire d’Orélie-Antoine, c’est celle du type qui entend, demain, à la radio que des bûcherons ont découvert une nouvelle tribu d’indiens en Amazonie, qui quitte tout pour aller à leur rencontre en traversant des océans par bateau-sans-moteur et qui dit « stop » aux bûcherons : « vous êtes sur ma propriété légale, j’ai tous les papiers, merci de dégager » lorsque les indiens eux ne savent pas quoi répondre à l’avancée d’un monde qui ne joue que par ses propres règles.\nBon, je simplifie, vu que j’ai peu d’infos sur la situation exacte et que ce n’est pas tant l’aspect historique qu’héroïque de l’évènement qui m’intéresse.\nImaginez son aventure : vous avez vingt-huit ans ; vous entendez parler des indiens de Patagonie qui résistent à l’envahisseur ; vous décidez de collecter de l’argent ; vous traversez l’océan et débarquez à Valparaiso, au Chili ; vous partez à la rencontre des indiens qui vivent plus au sud ; vous rencontrez les différents chefs des différentes tribus ; vous sympathisez avec eux, apprenez leurs traditions et leurs langues en l’espace de quelques mois ; vous leur proposez l’une des seules alternatives envisageables pour qu’ils conservent leur indépendance et devenez le représentant légal d’un des derniers (le dernier ?) peuple « indien » libre d’Amérique, en tant que leur roi.\nImaginez-vous les paysages ? Les odeurs ? Les gens rencontrés durant cette épopée ?\nImaginez-vous, comme Orélie-Antoine, avançant, à cheval (paysage patagonique dans le background), vers les représentants chiliens ou argentins, porteur du dernier espoir de tout un peuple, d’un monde, d’un rêve d’enfant : les derniers indiens sont derrière vous et vous avez en main la survivance d’une culture fondée sur le respect de la nature, sur d’autres bases que celle de la culture européenne, vorace de terres et d’hommes…\nButin de mer ! Quelle aventure ! Plus j’en ai lu sur cette histoire, moins j’ai eu envie de rire, et plus de participer. Pourquoi avais-je nigaudement ri, la première fois, en écoutant l’hymne ou en découvrant des forums de discussions online animés d’une poignée de personnes à peine ? Je riais que la finition de cet hymne ne soit pas aussi nette que celle de celui de la France, par exemple, pays que j’aime certes, mais pays conquérant, esclavagiste et criminel au travers de nombreux épisodes de son histoire ; pays qui a construit une grande partie de sa modernité sur du sang et du vol, des mers de sang, des océans de sang en comparaison de ce que les Mapuche ont fait verser (NDN : ne connaissant quasi que-dalle à l’histoire Mapuche je ne fais que supposer, sans peur de me tromper néanmoins… la France n’a qu’une poignée de concurrents).\nIl n’y a pas de quoi rire de cette simplicité. Il serait bon qu’elle devienne le modèle de demain si seulement il était envisageable d’arrêter la locomotive infernale à la suite de laquelle se rattachent wagons-pays sur wagons-pays, nécessitant toujours plus de combustible… Où ira la locomotive ? Dans le désert, nécessairement, puisque nous brûlons tout ce qu’il y autour pour la faire avancer.\nBref, vous l’avez compris, cette découverte m’a enthousiasmé, et j’ai donc écrit à l’actuel roi de Patagonie, car oui, il existe : Orélie-Antoine a transmis sa couronne à sa mort, et elle a continué de passer jusqu’au monarque d’aujourd’hui, français, comme ses prédécesseurs, lequel a notamment fait une intervention orale à l’O.N.U. « récemment ». Ce n’est pas la seule chose qu’il fasse, je la cite à titre d’exemple pour que vous compreniez la portée du schmilblick : le royaume de Patagonie existe bel et bien, Orélie-Antoine ayant permis qu’il soit officiellement reconnu par la Grande Bretagne, l’Italie, la France, le Pérou, la Bolivie, et le Paraguay… Et les Mapuche luttent toujours pour la reconnaissance de leurs droits fondamentaux et le respect de leur culture.\nJe ne suis pas le seul que toute cette histoire ait touché… d’autres aussi se sont enthousiasmés et des supporters spontanés de la cause Mapuche apparaissent partout dans le monde, qui plantent occasionallement le drapeau du royaume de Patagonie et d’Aracaunie sur des bâtiments célèbres… J’ai trouvé ça sur wikipédia.\nN’hésitez pas à lire la page dans toutes les langues que vous comprenez car les informations diffèrent légèrement. Vous y trouverez l’adresse internet de différents sites liés à la Patagonie, je vous en donne deux ici :\n– Site internet du Royaume d’Araucanie et de Patagonie\nSi cette histoire vous a touché, si vous aimez les histoires de cowboys où les indiens gagnent à la fin, aimez cette page. Et si vous avez un peu plus de temps, intéressez-vous y vraiment : ce n’est pas qu’une légende, c’est la réalité, les mapuches ne sont rien d’autres que vos semblables qui ont inventé une manière différente de vivre, soutenez-les !\nPS : le roi de Patagonie m’a répondu ! =)


Radiologie / IRM à Nogent-le-Rotrou, 28400.\nCentre de radiologie / Centre de radiologie 28 (Eure-et-Loir) / Centre de radiologie Nogent-le-Rotrou\nContacter un centre de radiologie à Nogent-le-Rotrou, 28400\nVous souhaitez contacter un centre de radiologie à Nogent-le-Rotrou, 28400, dans le département du 28 pour une prise de RDV ou un conseil ?\nListe non exhaustive pour contacter un centre de radiologie ou service lié à cette activité à Nogent-le-Rotrou.\nIl y a 1 centres de radiologie à Nogent-le-Rotrou :\nAdresse : 4 Avenue Camille Gaté, 28400 Nogent-le-Rotrou\nTéléphone : +33237520420\nService ECHO-RADIOLOGIE à domicile : non renseigné\nService ECHO-RADIOLOGIE ouvert dimanche : non renseigné\nListe des commentaires ECHO-RADIOLOGIE :\n- Très mauvaise réception à l'accueil par la secrétaire. Donc 1 point de moins, car j'aurai donné 10 au manipulateur radio autrement plus sympathique.\nAjouter un commentaire pour ECHO-RADIOLOGIE\nAjouter un centre de radiologie à Nogent-le-Rotrou\nLes utilisations courantes de la radiologie à Nogent-le-Rotrou, 28400, dans le département du 28 sont les suivantes :\nTraitement des cancers à Nogent-le-Rotrou ;\nTraitement des blocages dans les artères ou les veines à Nogent-le-Rotrou ;\nTraitement du mal de dos à Nogent-le-Rotrou ;\nTraiter les problèmes de foie et de reins à Nogent-le-Rotrou.\nTrouver un centre de radiologie, radiographie dans les villes à proximité de Nogent-le-Rotrou\nCentre de radiologie La Ferté-Bernard 23.89 kms\nCentre de radiologie Châteaudun 63.7 kms\nCentre de radiologie Vendôme 64.11 kms\nCentre de radiologie Mainvilliers 72.77 kms\nCentre de radiologie Le Mans 76.18 kms\nCentre de radiologie à Dreux 77.91 kms\nCentre de radiologie à Le Coudray 78.09 kms\nCentre de radiologie à Chartres 78.91 kms\nCentre de radiologie Alençon 79.8 kms\nCentre de radiologie à Montval-sur-Loir 79.98 kms


Pandora Hearts T11, manga chez Ki-oon de Mochizuki\nparution 12 janvier 2012 • éditeur Ki-oon • Public ado / adulte • Thème Heroic-fantasy, Aventure - Action Shônen\nAprès avoir dormi trois jours, Break reprend conscience chez les Rainsworth, et tous ceux qui sont dans la demeure vont avoir une conversation sur ce qu’il s’est passé à Sablier. Un volume très décevant.\nBreak reprend connaissance dans un sursaut. Reim, qui est dans la chambre, lui explique qu’il n’est plus à Sablier mais dans la résidence secondaire des Rainsworth. Cependant, il n’a pas le temps d’en dire plus car Sharon arrive à ce moment et celle-ci se défoule sur Break en lui reprochant de lui avoir causé du souci. En fait, cela fait trois jours que Break dort et la demoiselle avait peur qu’il n’ouvre plus les yeux. Puis, Oz, Alice et Gilbert arrivent à leur tour dans la chambre pour prendre des nouvelles, bientôt rejoints par Elliot et Leo. Cela provoque énormément d’agitation et tous vont alors s’installer dans le salon pour parler des évènements de Sablier autour d’une tasse de thé. Cependant, Gilbert n’est pas très honnête et prétend ne pas avoir eu de vision. Il n’est hélas pas le seul à mentir car Break leur cache quelque chose sur sa santé...\nAutant le volume précédent était particulièrement prenant et riche en suspense, autant celui-ci s’avère fade, plein de longueurs et pauvre en évènements. En fait, les trois quarts du volume sont complètement inutiles : les personnages se disent qu’ils ne vont pas changer leurs relations, l’intrigue ne progresse pas d’un poil et il n’y a pas de révélation. De fait, on s’ennuie franchement et la déception est de mise. Heureusement, le dernier quart relève la donne en accélérant le rythme et en offrant enfin des révélations : le duc de Barma indique à Oz le lieu d’un sceau, on découvre comment Gil a noué son pacte avec Raven et on fait connaissance avec Queen of Hearts. Tout cela n’est pas inintéressant mais arrive un peu tard pour sauver le volume qui reste franchement moyen. Néanmoins, la suite s’annonce toujours prenante et les têtes risquent fortement de tomber : affaire à suivre...\nvoir la fiche officielle • ISBN 9782355923432


Boites aux Lettres et Postes Assigny 76 Carte et Plan\nAssigny Bureau De Poste Et Boite Aux Lettres\nBoites aux lettres et bureau de poste à Assigny avec plan, horaires, suivie, banque. Carte des boites jaunes et retrait de recommandé\nBureau de poste d'Assigny, plan des boites jaunes, horaires.\nBureaux de Poste et Boites aux Lettres proches d'Assigny\nIl y a 20 Bureaux de poste et 200 boites aux lettres à Assigny ou à proximité\nLe bureau de poste le plus proche est le bureau de poste de CRIEL SUR MER, qui est situé à 3,8km du centre de Assigny. CRIEL SUR MER PLACE ALBERT JACQUARD\nHoraires, plan et services proposés par le bureau de poste d'CRIEL SUR MER\nDu bureau de poste le plus proche du centre d'Assigny au plus éloigné. Voir aussi le Plan des Boites aux lettres\nPlan des Boites aux Lettres et des Bureaux de Poste proches d'Assigny.\nQuel est Votre Classement d'Assigny dans la Catégorie Bureau de poste et boite aux lettres :\nAméliorer la rubrique Bureau de poste et boite aux lettres Assigny par votre contribution. Tous les commentaires, analyses, avis et conseils sont utiles.\nBureau de poste et boite aux lettres pour les plus grandes villes à proximité de Assigny\nVilles à proximité de Assigny par nombre d'habitants pour la rubrique Bureau de poste et boite aux lettres\nL'ensemble des données concernant Boites aux Lettres et Postes Assigny 76 Carte et Plan présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Boites aux Lettres et Postes Assigny 76 Carte et Plan proviennent de SOURCES : La Poste Open Data, nous les avons vérifiées et mise à jour le mercredi 16 octobre 2019. Le producteur des données émet les notes suivantes :\nCarte et horaires des bureaux de poste et des boites aux lettres sur la commune de Assigny. Trouvez facilement une boite aux lettres pour poster votre courrier avec notre plan de localisation, envoyer un colis, un bureau de poste ou une agence bancaire. Consultez les horaires et les services proposés à l'aide des pictogrammes.\nVille-Data.com bureauposte Assigny\nBureau de poste et boite aux lettres Assigny\nToutes les Offres d'Emploi Actives d'Assigny\nOffres et annonces de travail à Assigny des centaines d'offres d'emploi actives à Assigny et à moins de 25km. Trouvez votre nouveau job.\nAssigny : Offres d'Emploi Actives\n20 meilleurs lycées d'Assigny, Classement 2019.\nClassement 2019 des lycées d'Assigny, nombre d'élèves, résultats au bac pour chaque série, options, parcours des lycéens à Assigny.\nAssigny : Classement des Lycées\nListe Complète avec Avis, Adresse et Coordonnées des Restaurants Chinois d'Assigny\nResto Chinois à Assigny et à proximité. Consultez les avis, localisation et coordonnées des Restaurants Chinois d'Assigny\nAssigny : Restaurants Chinois Proches\nEntre Particulier Louer un Gîte à Assigny ou à proximité\nOffres de location de gîtes entre particuliers, toutes les locations de gîtes de particuliers d'Assigny.\nAssigny : Gîte entre Particulier


03/12/2012 12:37 CET\nDuflot : « certains ont fabriqué une polémique » par BFMTV\nLe froid est là. Début décembre. Sacrée surprise! La ministre du Logement, Cécile Duflot, annonce dans Le Parisien qu’elle en appelle à la solidarité de l’église. On apprend à la lecture du quotidien qu'elle vient d’écrire à l’archevêché de Paris pour lui demander de mettre à disposition certains de ses bâtiments non utilisés. Et si cet appel n'est pas suivi d'effet, la ministre pourrait procéder à des réquisitions d’ici à la fin du mois.\nAlors bien sûr, tout ce qui peut être tenté est ou sera utile. Le recours aux bâtiments de l'Église catholique, pourquoi pas? (Ils font déjà beaucoup).\nEt puis, surtout, dans une République laïque comme la nôtre, ce recours aux clergés (au pluriel, je m'avance...) me pose question. Avant d'aller réquisitionner des bâtiments privés (religieux ou pas), n'y-a-t-il pas des centaines de bâtiments publics qu'on pourrait durablement rénover et utiliser? J'entendais ce matin une auditrice d'Europe 1 (disclaimer la radio où je travaille) expliquer, peu avant 6h, que dans sa ville, à Harfleur, des logements de gendarmes sont vides depuis des années (je n'ai pas vérifié cette assertion).\nEt cela, alors que de nouvelles couches de population subissent de plein fouet les effets de la crise (de plus en plus de chômeurs, de plus en plus de familles monoparentales, des étudiants sans logement décent, de plus en plus de travailleurs pauvres obligés de dormir dans leurs voitures, de plus en plus de personnes âgées oubliées de tous, etc)... Qui osera enfin lancer dans notre pays ce grand inventaire des bâtiments publics inutilisés (ou mal utilisés)?\nUn vrai inventaire serré, sérieux? Consultable par tous? Qui osera, ensuite les "réquisitionner"?


000Alors là c’est la grosse surprise cinématographique en terme de film d’horreur. Le film Sinister est né d’un cauchemar du co-scénariste C. Robert Cargill. Incroyable comme l’imagination est fertile lorsque l’on dort parce que c’est indéniable Sinister “fait flipper” et pas qu’un peu !\nEllison est un auteur de romans policiers inspirés de faits réels. Son créneau se rendre sur les lieux des faits et explorer les dossiers afin de découvrir la vérité… C’est ce qui a fait de lui un auteur à succès. C’est dans l’espoir d’écrire un nouveau livre à succès qu’il emménage avec sa famille dans une maison où les anciens propriétaires ont été retrouvés inexplicablement pendus. Ellison y découvre dans le grenier des vidéos contenant les images de meurtres toutes réalisées par la même personne. Mais qui est ce mystérieux visage aux traits de démon ? Pour qu’elle raison ces vidéos ne font elles pas partie du dossier ?\nEllison va l’apprendre à ses dépens.\nActeurs : Ethan Hawke, Clare Foley\nOn apprécie la performance de Ethan Hawke qui est parfait dans son rôle d’homme antipathique. Les autres acteurs sont sans intérêt…\nLe film est très bien mis en scène. Le film d’horreur est bien structuré de telle sorte que l’angoisse ne quitte pas le spectateur sans abuser à outrance d’effet de sursaut. Une très belle réussite dès lors qu’on prend plaisir à voir des films d’horreur.\nScénario: Pour une fois qu’un film d’horreur n’a pas un scénario niais, on apprécie !\nVisuel : flippant à souhait …\n- Un nouveau genre de film d’horreur : L’association du film où l’imagination est notre ennemi avec un aspect surnaturel et des scènes filmées ultra violentes en fait un film d’horreur surprenant. On ne s’attend pas à l’issue des vidéos, ni à la chute du film.\n– L’histoire plus travaillée : c’est une des rares fois ou un film d’horreur a un scénario qui vaut la peine. On appréciera l’intérêt du personnage principal pour son livre et le potentiel succès qu’il pourra lui apporter. Sa névrose quand à poursuivre le projet même quand celui-ci semble tourner à la catastrophe.\n– Les effets de surprise : Les vidéos que le personnage principal trouve dans le grenier et qu’il visionne au fur et à mesure pendant le film sont impressionnantes et rythment le film à tel point que l’on ne s’attend jamais à la chute et que l’on se retrouve choqué à chaque fois\nEn revanche, même à partir de 12 ans c’est léger comme interdiction. Ce thriller est ultra psychologique et requiert une bonne dose de courage !\nExcellent film d’horreur, premier pendant de longues semaines au box office US, je ne saurai que recommander ce film aux amateurs de films d’horreur, tous les éléments sont réunis pour mettre mal à l’aise et effrayer à souhait.\n000 Florent Website Twitter Facebook Google+ Article précédentFrankenweenie : Un film qui fait vraiment peur ! Article suivantÉcouteurs Panasonic RP-HJE500 Ça devrait aussi vous intéresser... 10/04/2015


Non classé – Ecole Elémentaire Jean Moulin Couzeix\nPosté le 10 mai 2019 par Mme Pidou — 4 commentaires ↓\nOn serait bien resté au lit ce matin! Nous avons rangé les valises, puis nous avons visité une cabane ostréicole et goûté les huîtres. Pique nique au bois plage puis direction la plage. Nous nous sommes bien amusés. Maintenant nous sommes dans le bus.\nPosté le 9 mai 2019 par Mme Pidou — 4 commentaires ↓\nLe vent de la nuit a emporté la pluie, nous étions prêts pour étudier le fonctionnement des écluses à poissons et nous familiariser avec les mammifères marins de l’île de Ré.\nCette après midi, nous avons gravi la centaine de marches de la tour des baleines et enchaîné avec les 257 marches du phare de baleines.\nCette journée s’est achevée par une dégustation de coquillages et crustacés et par la célèbre et très réussie boum en pyjama ! ! !\nPosté le 8 mai 2019 par Mme Pidou — 9 commentaires ↓\nVisite de Saint Martin.\nExcellent repas pour reprendre des forces. Pêche à pied: crabes, Bernard l’Hermite, bigorneaux , méduses, algues…Vite la mer remonte ! Il est temps de faire du land’art. et nous avons réussi à chasser les nuages!\nBilan de la journée : 13km à pied.\nEt dodo…bien mérité !\nPosté le 8 mai 2019 par Mme Pidou — 13 commentaires ↓\ntrès bonne nuit. Tout le monde a bien dormi. Un bon petit déjeuner. Nous sommes prêts à partir en excursion et à chasser les nuages.\nPosté le 7 mai 2019 par Mme Pidou — 4 commentaires ↓\nvisite et jeu dans le Bois Plage. Nous nous sommes installés dans les chambes et avons pris notre douche. Nous nous sommes régalés avec des pommes de l’île de Ré. Après avoir parlé des marées nous sommes allés nous coucher pour une bonne nuit de sommeil ! A demain pour de nouvelles aventures !\nLes CP à l’île de Ré\nPosté le 7 mai 2019 par Mme Pidou — 2 commentaires ↓\nNous sommes bien arrivés. Nous partons en visite au Bois Plage\nSéjour CP à l’Ile de Ré\nPosté le 6 mai 2019 par Mme Pidou — 1 commentaire ↓\ndépart mardi 7 mai à 9h!\nProtégé : CE2G Homophones\nPosté le 2 mai 2019 par M.Grand\nPosté le 10 avril 2019 par Mme Quach — 1 commentaire ↓\nEncore une belle journée. Retour prévu à partir de 18h30.\nRécré des Cromignons\nPosté le 10 avril 2019 par Mme Quach — Aucun commentaire ↓


Promotion et investissement - Les Amis de Port-Navalo\nSoutenir les jeunes et favoriser l’événementiel\nRoland Tabart, maire et président des offices de tourisme, a pris la parole lors de l’assemblée générale. Il a rappelé qu’avec la Compagnie des ports et le Département, 19 millions d’euros seront investis, sur les trois ans à venir, pour le port du Crouesty, dont 3 millions en 2019.\nUne première tranche de travaux a déjà été réalisée. Une deuxième est prévue pour retirer 30 000 m3 de sédiments posant problème pour l’accueil des bateaux de courses.\n« Les travaux vont commencer sur le parking de l’entrée. A terme, l’objectif est de créer une maison de la mer dans sa globalité. Une réhabilitation et un élargissement des quais sont également prévus, ainsi que l’installation, par des spécialistes, d’un éclairage mettant en valeur le port et les bateaux. »\nIl a souligné que la promotion de Golfe du Morbihan Vannes agglomération se faisait principalement via les randonnées et le cyclisme, pour le milieu rural, via le RCV (Rugby-club vannetais), pour la ville de Vannes, et via la voile pour promouvoir le littoral. Il a également souligné l’importance de l’YCCA comme moteur du nautisme.\nCommentaires sur Promotion et investissement