Enseigner le fait religieux à l’école : une erreur politique ? – Unité Laïque\nPremière question : Sur quelles bases s’est concrétisée l’idée d’un tel enseignement ?\nDeux rapports sont à l’origine de son introduction en tant que tel : le premier a été produit par Philippe Joutard, historien des religions, qui en 1989 a préparé le terrain. Le second, publié en 2002, est l’œuvre du philosophe Régis Debray. C’est le rapport décisif, sur lequel je me concentrerai.\nDans son rapport « L’enseignement du fait religieux dans l’école laïque »[iv]. Debray reprend à son compte le constat d’inculture religieuse fait quelques années plus tôt par le recteur Joutard. Cette inculture, selon eux, ne permet plus aux élèves de comprendre le monde qui les entoure. De son côté, Régis Debray insiste sur l’universalité du sacré, évidente pour lui qui écrivait qu’il existait un « principe d’incomplétude » obligeant les membres de toute société à se mettre en rapport avec quelque chose de « religieux ».\nRégis Debray semble poser une claire distinction « entre le religieux comme objet de culte et le religieux comme objet de culture », et pourtant il voit dans les religions une fonction coalisante, des valeurs fédératrices, à même de solidifier un lien social menacé, de lutter contre le risque d’une « déshérence collective » et d’un « démembrement communautaire des solidarités civiques », à même aussi de contenir la « montée des opacités, des désarrois et des intolérances, des mal-être et des errances ». De lourdes responsabilités pèsent sur les épaules du fait religieux ! À aucun moment, Régis Debray n’envisage que ce lien social puisse naître hors de l’influence religieuse, de l’idéal laïque par exemple.\nDebray incite à passer d’une « laïcité d’incompétence » (au sens juridique, le religieux ne nous concerne pas) à une « laïcité d’intelligence » (il est de notre devoir de le comprendre). On notera que le choix du terme « incompétence » n’est pas neutre, même utilisé au sens juridique. Péjoratif dans l’acception commune, il induit déjà une réponse qui va de soi. Qui aurait envie d’être incompétent plutôt qu’intelligent ?\nDes décisions ministérielles ont suivi immédiatement la publication du rapport Debray. La première action fut la création dès 2002 d’un Institut européen en sciences des religions. L’IESR a été inspiré par Jean Baubérot, a eu Régis Debray pour premier président et est depuis lors dirigé par des baubéristes. Ce fut le « fer de lance » de la mise en œuvre de la réforme. Cela fut et cela reste un puissant bras armé. J’en reparlerai.\nLors de la mise en œuvre de l’EFR, beaucoup d’enseignants ont été réticents, voire hostiles. R. Debray suggérait de les « inciter, rassurer et désinhiber » sur un sujet « à décrisper, dépoussiérer et même, osons le mot, à banaliser ».\nAprès Régis Debray, politiques, sociologues, pédagogues, historiens des religions, philosophes – à quelques exceptions près – ne feront que reprendre avec des variantes les arguments avancés.\nRappelons-nous aussi la légitimation politique de l’enseignement du fait religieux par Nicolas Sarkozy, auteur en 2004 de l’essai, « La République, les religions, l’espérance ». Son discours de Rome de 2007 affirmant que l’instituteur ne pourra jamais remplacer le curé ou le pasteur, est resté dans toutes les mémoires.\nVous constaterez plus loin que ces idées sont encore vivaces : contre la vacance de sens de nos sociétés, faisons donc entrer la religion à l’école. La religion serait la quintessence de la recherche de sens, elle donnerait « un sens à la vie » (X. Darcos).\nLe projet d’enseignement du fait religieux est depuis le début porteur d’ambiguïtés, notamment parce qu’il porte les engagements religieux de certains intellectuels, politiques et scientifiques. Il est donc normal de s’interroger : l’objectif réel de cet enseignement est-il la transmission des connaissances ou au contraire la valorisation des croyances religieuses ? Ne véhicule-t-il pas des « incitations à croire », allant au-delà des aspects culturels et informatifs mis en avant ? Ne s’agit-il pas de « diffuser les doctrines religieuses elles-mêmes et le sens qu’elles donnent au monde ? » Des accents confessionnels incontestables sont perceptibles depuis toujours dans les discours des promoteurs de l’EFR.\nMa première question était « Sur quelles bases s’est concrétisée l’idée d’un enseignement du fait religieux » ? En réponse à cette question, on peut avancer que ce n’est pas une préoccupation légitime devant l’effondrement culturel des élèves qui a animé les concepteurs de cet enseignement. On perçoit aisément que l’on a pris le prétexte de cet effondrement pour réintroduire le religieux dans l’école publique.\nDeuxième question : Pourquoi donner une telle visibilité au fait religieux au début des années 2000 ?\nPour les promoteurs de l’enseignement du fait religieux, l’école doit intégrer la question religieuse pour permettre la compréhension d’un monde contemporain caractérisé par le « retour du religieux », on l’a dit.\nMais l’objectif est surtout de faciliter le « vivre ensemble » de populations multiculturelles animées par des mouvements identitaires. Le « vivre ensemble » : ce mot magique et en réalité vide de sens. L’objectif est aussi d’essayer de contenir par ce biais certaines revendications de l’islam politique qui s’expriment dans le cadre scolaire et dans la Cité, depuis l’affaire du voile de Creil en 1989.\nEt croyez-moi, je n’extrapole pas, c’est Régis Debray qui le dit. En 2003 dans un colloque, un enseignant l’interroge : « Y-a-t-il un objectif politique derrière cet intérêt pour l’enseignement du « fait religieux » ? Si l’on veut utiliser les enseignants pour calmer les élèves musulmans des banlieues, il faut au moins nous le dire clairement et que nous sachions si nous en sommes d’accord ». R. Debray répond : « Mais bien sûr, c’est bien de cela qu’il s’agit ».\nL’objectif d’intégration par le fait religieux est donc immédiatement perceptible.\nNe nous arrêtons pas là, ce serait insuffisant, car l’EFR n’est pas qu’un prétendu moyen de lutte contre des revendications et pratiques liées à l’islam. Il faut aller plus loin pour comprendre pourquoi et comment l’enseignement du fait religieux en tant que tel s’est installé si facilement dans le paysage.\nL’analyse nous permet de distinguer plusieurs éléments conjoncturels.\nPremier élément conjoncturel : La réduction des ambitions de l’école\nDepuis plus de quarante ans, on constate une volonté ininterrompue de réduire les ambitions de l’instruction et d’infléchir le sens de l’école.\nLa réforme Haby de 1975 a instauré, avec le collège unique, l’idée d’un « savoir minimal » et d’un « socle de connaissance » dans une perspective utilitariste. Cette nouvelle ère a aussi signé la fin progressive de la culture classique, la fin des « humanités ». Selon Joutard et Debray, le vide laissé par cette disparition progressive et la rupture du lien avec le passé devait être en partie occupé par l’enseignement du fait religieux.\nMais interrogeons-nous. Pourquoi considérer que seul l’enseignement des faits religieux et des influences spirituelles aurait pour vertu de faire le lien entre le passé et le présent ? Pourquoi seul cet enseignement aurait-il la propriété de « raccorder le court au long terme » (R. Debray) ? Pourquoi pas les langues et civilisations antiques riches en mythes et symboles ?\nPar ailleurs, une série de réformes simplificatrices a, programmes après programmes, contribué à l’érosion progressive des savoirs, engendré la confusion conceptuelle et empêché la construction d’une approche analytique et d’une conscience critique chez les élèves.\nCes réformes et leurs conséquences sont parfaitement analysées par Nadine Wainer[v], qui commente le rapport Debray au nom de l’Association des professeurs de philosophie. Elle met ainsi en évidence : l’imposition de la méthode globale de lecture qui fait que le mot n’est pas construit, mais révélé ; la destruction de la syntaxe et de l’enseignement de la grammaire qui mettaient en place la logique des fonctions et la construction d’un sens immanent ; l’abandon de la démarche démonstrative en mathématiques et de l’expression d’une pensée dialectique en français ; le renoncement à l’étude de la dimension historique d’une œuvre littéraire au profit d’une catégorisation en genres et registres qui crée une cosmogonie rassurante ; la marginalisation de la dissertation au profit de l’étude de documents qui, explicitement, n’exige aucune autre connaissance que celles fournies par les documents eux-mêmes.\nOn a interdit aux élèves de se construire une syntaxe du monde. Il ne reste donc plus que la parataxe, c’est-à-dire la juxtaposition sans ordre immanent, ce qui oblige sans cesse à s’en remettre à un ordre transcendant. Nadine Wainer dira qu’en privant les élèves des moyens de maîtriser la « syntaxe de la pensée » (« articulation au niveau des sons, des signes linguistiques, des signes mathématiques et de la chronologie historique »), on a instauré une « école de la révélation ». La demande de religion devient le corollaire de la perversion des buts de l’école et d’un abandon de ses ambitions et « l’enseignement des religions [est le] dernier maillon de la destruction d’un ordre mondain au profit d’un accrochage céleste ».\nJe vous incite à lire ce texte essentiel pour comprendre les mécanismes de l’effondrement cognitif à l’œuvre chez les élèves. Cet effondrement cognitif participe à la déconstruction de l’école publique comme creuset de la formation du citoyen.\nJean-Claude Milner, dès 1984 dans son livre De l’école, dénonce une volonté de « construire une école disjointe de toute référence aux savoirs » et de remplacer la transmission des connaissances par une « éducation au vivre ensemble » dans une école « lieu de vie » et non plus « lieu de savoir ». Et il identifie dans cette évolution une influence chrétienne-démocrate sur laquelle je reviendrai.\nDe ces décennies de réformes et de pédagogisme, l’école est sortie affaiblie.\nDeuxième élément conjoncturel : l’offensive cléricale en France et en Europe\nDepuis le milieu du 20ème siècle, partout le religieux a fait un retour en force. On constate une « prolifération du croire » (R. Descoings). Ce contexte ne pouvait que favoriser une offensive cléricale, à la fois en France et en Europe.\nEn France tout d’abord.\nDepuis la fin des années 1950, le rôle fédérateur de l’école publique, pilier de la République laïque et universaliste, est affaibli par la détermination constante à renforcer la puissance de l’école confessionnelle. À partir de la loi Debré de 1959, véritable brèche institutionnelle[vi], est mise en œuvre une coopération avec les églises, qui crée un dualisme scolaire de plus en plus marqué. Des financements massifs sont attribués par tous les échelons de la puissance publique à l’école privée sous contrat, principalement catholique : en 2017, près de 19 milliards d’euros de subventions directes et indirectes. L’impôt finance donc la presque totalité des frais de fonctionnement des établissements privés, ce qui est une anomalie unique en Europe. La France se distingue ainsi des autres pays européens, et même des Etats-Unis.\nPour l’Église catholique l’enjeu est, au-delà des aspects financiers, d’une importance extrême car, selon Eddy Khaldi, « dans une société toujours plus sécularisée, l’école catholique […] reste aujourd’hui la dernière et seule vitrine de visibilité sociale de l’église». L’école publique est d’autant plus fragilisée et dévaluée par rapport à l’école privée que les classes moyennes et supérieures, dont la pression et les exigences sur la qualité de l’enseignement sont un des moteurs de l’amélioration constante de l’école, fuient le public au profit du privé.\nMais le piège dans lequel est enfermée la puissance publique ne concerne bien sûr pas que l’école privée catholique. Puisque nous sommes à Lille, évoquons l’obligation de versement d’une subvention près de 300 000 euros au lycée privé musulman Averroès[vii].\nOffensive cléricale en Europe ensuite.\nPour l’Europe, la composante religieuse de la société a toujours été une donnée fondamentale. Et cela n’a rien d’étonnant puisque le projet de construction européenne a été porté majoritairement par les Chrétiens-démocrates.\nUne anecdote : Robert Schumann et Alcide de Gasperi, deux des pères de l’Europe, sont en voie de béatification par le Vatican. Deux hommes dont la foi a imprégné la pensée et l’action politiques.\nÀ Bruxelles, à Strasbourg, plusieurs milliers de lobbystes religieux, renforcent au quotidien l’influence des religions. Construction européenne et collaboration œcuménique vont de pair. Les organismes religieux sont les bienvenus. Ils fabriquent du lien social européen et donnent ainsi « une âme à l’Europe », pour citer Jacques Delors, chrétien engagé qui a mis ses convictions religieuses au service de la construction européenne… et réciproquement. En 1998, le Conseil de l’Europe recommande aux États membres, pour assurer la cohésion sociale, de « favoriser l’expression culturelle et sociale des religions », de « promouvoir de meilleures relations avec et entre les religions » et de promouvoir l’éducation en matière religieuse.\nDe 1998 à 2002, date du rapport Debray, c’est le temps de l’infusion. Mais il est évident que les décisions qui ont été annoncées à la suite de la publication du rapport étaient déjà prêtes à être appliquées. Ces décisions sont les conséquences directes des recommandations de 1998. Nous, Français, ne sommes généralement pas assez attentifs aux effets des textes européens sur le fonctionnement de nos propres institutions, même les plus cruciales comme l’école.\nDans cette Europe-là, aux tendances cléricales, la France laïque et républicaine est un trouble-fête. Des influences multiples ont agi pour que le « mouton noir » s’aligne sur le modèle communautaire et la norme européenne. L’introduction de l’enseignement du fait religieux dans l’école publique française fait partie de la mise en conformité de la France.\nTroisième élément conjoncturel : un contexte politique et social opportun\nRappelons que la décision d’introduire l’EFR prend place entre 1989 et 2004, à un moment où la religion est ostensiblement présente dans l’école laïque, depuis l’affaire du voile de Creil et jusqu’au vote de la loi de 2004. Le terreau était fertile et les esprits étaient préparés.\nMa deuxième question était : Pourquoi donner une telle visibilité au fait religieux au début des années 2000 ? L’enseignement du fait religieux est la résultante de deux forces déterminantes : le renouveau du cléricalisme et l’influence de l’Union européenne à un moment de flottement de la doctrine laïque sur le sujet (avant la loi de 2004).\nTroisième question : Les objectifs assignés à l’enseignement du fait religieux ont-ils été atteints ? Près de 20 ans après, quels constats peut-on faire ?\nLe religieux et son versant intégriste ont fait une irruption fracassante et traumatisante dans notre société sécularisée, créant une tension constante qui atteint des pics aigus quand se produisent des événements perturbants comme les attentats terroristes ou quand des revendications convictionnelles ou des pratiques prosélytes heurtent la population par leur hyper-visibilité.\nDans un autre registre, on peut pointer une porosité accrue entre politique et religion. En France, pensons au discours d’Emmanuel Macron aux Bernardins en 2018 devant la Conférence des évêques de France (« réparer » le lien entre l’Église et l’État « qui s’est abîmé »), pensons au recours de plus en plus fréquents aux avis des responsables des cultes), mais aussi en Europe avec par exemple la nomination d’un envoyé spécial « pour la promotion de la liberté de religion et de croyance».\nLa religion occupe donc le devant de la scène.\nEn parallèle à quoi assiste-t-on ?\nÀ l’explosion des revendications minoritaires, du communautarisme, des dérives identitaires, des positions racialistes et indigénistes. Tout cela est dans les médias. Nous vivons sous la pression des théories « woke » : intersectionnalité, néo-féminisme, droits dissociants, nouvelles formes de censure, concurrences mémorielles, fantasmes de racisme systémique. Et nous vivons une époque où tout désir et toute pulsion doivent se transformer en droit. À l’arrière-plan agissent des groupes de pression, des intellectuels et universitaires à la pensée égarée, des médias inconscients ou complices, porteurs d’une nouvelle hégémonie culturelle.\nParmi les autres signes inquiétants, citons :\nLa confusion entre connaissance et croyance, avec l’émergence d’une irrationnalité et d’une contestation d’origine religieuse qui menacent l’enseignement de nombreuses disciplines. Certains pensent qu’il y a plusieurs vérités : la vérité du savoir et la vérité de la croyance et qu’elles se valent.\nLa réintroduction, sans le nommer, du « délit de blasphème » (Charlie, Mila).\nLa cléricalisation du vocabulaire, avec un prêt-à-penser aux connotations religieuses : bien commun ; bienveillance ; tolérance, sollicitude, soin mutuel, dévouement, compassion ; réparation, repentance. Qui parle encore de « fraternité universelle » ? Qui parle encore de solidarité ?\nNotre société vit dans un chaos existentiel. La République semble ne plus croire en ses principes et ses valeurs universalistes. Les lois de liberté sont accusées d’être liberticides.\nLa laïcité est de plus en plus « adjectivée » : plurielle, inclusive, positive, bienveillante, européenne, laïcité d’intégration, laïcité de reconnaissance et de dialogue, voire, comble de l’oxymore, la « laïcité concordataire » de Monsieur Baubérot ! Elle est rabattue sur la coexistence interreligieuse et l’interconvictionnalité. Elle est souvent réduite à la liberté de croire et de ne pas croire et l’on n’hésite pas à faire prévaloir une liberté de religion sur la liberté de conscience et la liberté d’expression, piliers de notre République laïque, qui sont menacées. Ce faisant, on oublie les non croyants, pourtant majoritaires en France.\nEt l’école dans tout ça ? L’école est la chambre d’écho de notre société.\nJe rappellerai pour mémoire ces documents-choc du début des années 2000 : le livre de Georges Bensoussan « Les territoires perdus de la République » et le rapport Obin sur Les signes et manifestations d’appartenance religieuse dans les établissements scolaires.\nQuelques constats glaçants, qui ne sont certes pas ceux que l’on fait dans tous les établissements, mais le mal s’étend : revendications religieuses de plus en plus affirmées (prescriptions alimentaires, calendrier scolaire) ; rejet des symboles de la République et des célébrations citoyennes, comme les minutes de silence ; refus de la mixité ; contestation de plus en plus marquées des contenus d’enseignement et de la parole des enseignants ; refus d’apprentissages, en particulier en sciences de la vie et en histoire avec notamment le refus du cours sur la Shoah ; hostilité à certaines pratiques collectives (sport, musique), prosélytisme, antisémitisme, violence.\nEn contrepoint, chez les enseignants, un grand désarroi, avec le « sentiment de livrer un combat contre l’obscurantisme », avec l’obligation d’interrompre des cours et de pratiquer « une autocensure préventive et pas toujours consciente ». Cependant, de plus en plus fréquemment, les jeunes enseignants sont eux-mêmes les produits de cet enseignement déconstruit issu de la succession des réformes des quarante dernières années. Ils sont réceptifs aux idées individualistes et communautaristes et intègrent depuis leur enfance le fait religieux dans leur système de références.\nL’assassinat de Samuel Paty, en octobre 2020, a été un traumatisme pour les enseignants et pour le pays. Tous nous avons pris conscience des dangers extrêmes qui menacent la liberté de conscience au sein de l’institution scolaire.\nPour compléter ce sombre tableau de l’école, mentionnons que, dans la même période :\nles programmes scolaires ont été de plus en plus orientés vers l’acquisition de « compétences », de « savoir-faire » et de « savoir-être », au détriment des savoirs disciplinaires et de la distance critique suivant en cela les recommandations de l’OCDE[viii] ;\nl’enseignement des langues et cultures d’origine, effectif depuis 1970, a contribué à assigner les enfants d’immigrés (Turquie, Maghreb) à l’identité de leurs « ancêtres » ;\nles écoles privées hors contrat se multiplient (30 créations par an au début des années 2000 ; 125 par an en moyenne depuis 2016), marquant l’intégrisme religieux et la marchandisation de l’enseignement.\nLa différentialisation de l’enseignement s’est inexorablement accentuée, créant des générations d’élèves, puis d’adultes, susceptibles de vivre en marge de la République laïque.\nA la question : Les objectifs assignés à l’EFR – favoriser le « vivre ensemble », inciter à la compréhension mutuelle – ont-ils donc été atteints ? Non de toute évidence.\nOn peut même avancer que l’EFR participe de la tension interconvictionnelle que l’on ressent de plus en plus souvent dans les établissements d’enseignement secondaire.\nQuatrième question : En quoi l’enseignement du fait religieux a-t-il contribué à l’évolution vers une conception biaisée de la laïcité ?\nFace à cet échec incontestable, il faut à nouveau se poser la question de la légitimité de l’enseignement du fait religieux\nEntendons-nous bien, je le rappelle, il ne s’agit pas de mettre fin à l’enseignement des religions en tant que « faits de civilisation ». Cependant, le fait que l’on accorde une place particulière au « fait religieux », qui, plus que la littérature, l’histoire, la philosophie, mériterait d’être sauvé du naufrage des humanités, n’est pas anodin, comme on l’a vu.\nComme le dit C. Kintzler avec une grande acuité, avec l’EFR une prescription implicite invite les élèves à se reconnaître dans la position religieuse, dans la relation à Dieu, comme des êtres religieux membres de communautés, et à croire que le rassemblement ne s’effectue que par la croyance. L’appartenance religieuse supposée de l’élève est sollicitée, alors qu’une école républicaine et laïque devrait au contraire lui en épargner le poids.\nLa présence de l’effet religieux piège désormais toute pensée. Il deviendra bientôt impensable qu’une cité puisse avoir pour fondement autre chose qu’un lien sacré, un lien politique par exemple. On laisse entendre aux élèves que l’ordre du monde est défini par le divin. C’est une apologie du convictionnel, une disqualification de la pensée non religieuse.\nUne anecdote signifiante : le samedi 18 septembre 2021, Abdennour Bidar, inspecteur général de l’Éducation nationale, membre du Conseil des sages de la laïcité de l’Education nationale, déclare au 28’ d’Arte qu’il est fondamental d’enseigner les religions à l’école – les religions et non le « fait religieux » – pour assouvir la quête de sens « essentielle à nous, les êtres humains » et pour prendre acte de la multiculturalité de la France d’aujourd’hui[ix].\nLa boucle est ainsi bouclée, de Régis Debray à Abdennour Bidar.\nL’enseignement du fait religieux est donc bien en phase avec cette société envahie par le religieux dans laquelle nous vivons. Mais n’oublions pas que la défense de cet enseignement est aussi un acte militant, une stratégie politique appuyée sur une nébuleuse d’influence.\nDes accointances idéologiques irriguent l’ensemble de ce réseau d’influence. Les postes-clés sont occupés par des acteurs porteurs de cette conception biaisée de la laïcité. Ils affirment ainsi que la religion peut jouer un rôle décisif dans le contexte social et politique de nos sociétés post-industrielles, qu’ils décrivent comme post-séculières. L’affaiblissement de notre laïcité doit beaucoup aux actions que mène cette alliance, jusque dans les plus hautes sphères de notre organisation politique.\nDeux organismes sont au cœur de ce réseau : l’Observatoire de la laïcité (2007-2021) et l’Institut européen en sciences des religions, devenu en 2021 l’Institut d’étude des religions et de la laïcité (IREL). Ils ont assurésans jamais faillir la promotion de l’EFR et mettent aujourd’hui en musique l’extension de celui-ci. [x]\nIl faut savoir que, comme on pouvait le craindre, l’EFR échappe désormais aux seuls enseignants des écoles, collèges, lycées. La présence, dans les établissements scolaires de tous niveaux, d’associations ancrées dans le milieu interreligieux s’est étoffée et affirmée. Par les interventions de ces associations, la formation au fait religieux est ainsi partiellement déléguée au privé et est devenue une matière en soi, en contradiction absolue avec les décisions officielles. Qui plus est, elle est diffusée et transmise par des organismes aux convictions religieuses affirmées. Ces associations ont nom, par exemple, Coexister et Enquête[xi]. Elles interviennent au sein de l’école publique, notamment dans le cadre d’activités périscolaires, hors donc du contrôle des enseignants. Elles sont agréées par le ministère de l’Education nationale et ont été portées par l’Observatoire de la laïcité. Elles bénéficient d’importants financements, publics et privés, notamment grâce au soutien de réseaux philanthropiques, véritables groupes de pression.\nL’offensive cléricale est protéiforme. L’enseignement du fait religieux en fait partie. Aux manettes un réseau militant d’inspiration chrétienne, en position d’influence, en phase et en lien avec les acteurs européens et souvent avec les fondamentalistes américains.\nMais n’oublions jamais qu’une convergence des luttes s’est installée avec l’islam traditionnaliste. C’est une sorte d’œcuménisme revisité, qui produit un mouvement interconfessionnel tendant à promouvoir des actions communes, non plus entre les divers courants du christianisme, mais avec pour objectif l’« unité visible des religions ».\nA la question : l’enseignement du fait religieux a-t-il contribué à l’évolution vers une conception biaisée de la laïcité ? La réponse est oui.\nDernière question : Que faire ?\nJe vous propose quatre champs de réflexion, inévitablement liés quand on traite du fait religieux : la question de l’’islam, la laïcité, l’école, la situation des femmes et l’avenir des filles. Et dans ces quatre domaines, il y a urgence.\nOn a bien perçu qu’un des objectifs de l’enseignement du fait religieux était, comme l’a écrit Régis Debray « d’offrir, au sein de l’école, un champ d’expression à l’islam pour préserver les banlieues des violences et des intégrismes » pour faciliter le « vivre ensemble ». D’autres l’ont dit ensuite.\nL’enseignement du fait religieux a-t-il atteint son objectif ? Non, en rien.\nLes constats établis par Georges Bensoussan et J.-P. Obin en 2002 et 2004 se trouvent confirmés dans leurs livres respectifs de 2017 et 2020.\nLa pensée magique ne suffit pas à modifier la réalité et il serait temps de ranger l’illusion qu’est l’EFR au magasin des accessoires. Comme pour l’enseignement des langues d’origine, l’accueil de la religion dans l’école a démontré qu’il est un frein à l’émancipation et à l’intégration et un accélérateur de la communautarisation.\nSondage après sondage, les Français affirment massivement leur attachement à la laïcité qui est considérée comme le socle de la cohésion nationale, mais 7 Français sur 10 pensent qu’elle est aujourd’hui en danger. La laïcité est plébiscitée dans toutes les catégories de la population, mais deux ensembles se distinguent : les jeunes et ceux qui se déclarent musulmans, où les pourcentages des enquêtes sont souvent inversés.\nPlusieurs études, parues entre 2018 et 2021, présentent des résultats inquiétants. On y apprend que les jeunes sont majoritairement favorables au port de signes religieux ostensibles dans les collèges et lycées et au port de tenues religieuses par les parents accompagnateurs. Ils ont une vision totalement infra-politique de la laïcité ; les lois « laïques » sont perçues par beaucoup de lycéens comme discriminatoires envers les musulmans et un « droit au blasphème » n’est reconnu que par une courte majorité de lycéens.\nNous avons toutes les caractéristiques d’une américanisation des esprits et d’une « génération offensée » (C. Fourest). Pour ces jeunes le « respect est érigé en principe » comme disait Charb. Pour ces jeunes, l’irrespect et la moquerie envers les religions sont proprement inconcevables.\nOn observe désormais un véritable clivage entre les jeunes et le reste des Français, clivage qui s’accentue si l’on considère, parmi les jeunes, ceux qui s’affirment musulmans. Rappelons-nous ce qu’a dit Jean-Pierre Obin il y a quelques années : « Une partie de la jeunesse est en train de faire sécession par rapport à la nation française ».\nL’école est l’avenir de notre République et de notre laïcité.\nEn quinze ans les changements politiques, sociaux et culturels de notre société ont été spectaculaires. En quinze ans, la France a changé de visage. Son école et sa jeunesse aussi.\nLa dénaturation et l’affaiblissement de l’école ont fait des dégâts considérables chez les jeunes.\nNos attentes sont claires. L’école publique doit former des esprits structurés, critiques, rationnels et libres. L’école publique doit former des citoyens et non des agents économiques, elle doit transmettre une culture humaniste générale visant l’universel.\nNous plaidons pour une réintroduction des « humanités », qui désignent certes au sens classique du terme un ensemble de disciplines (philosophie, langues anciennes, littérature, histoire, etc.), mais qui surtout révèlent une position face au savoir, une position critique, où la pensée est aux prises avec elle-même et où le sujet pensant se rend compte que rien ni personne ne peut lui délivrer de l’extérieur une vérité clés en mains à laquelle il devrait se référer.\nRestons néanmoins sur la question de l’EFR et de la laïcité. Dans mon livre, je faisais quelques recommandations, que je vais rapidement rappeler :\nSupprimer des programmes la mention d’un enseignement du fait religieux et continuer à aborder les religions comme tout autre fait politique et culturel. Ni plus, ni moins.\nFormer de manière approfondie les enseignants, mal préparés, à l’histoire des religions et aux questions religieuses, notamment sous l’angle politico-culturel, en leur rappelant sans cesse l’objectif d’une telle formation : elle est destinée à leur donner les moyens de faire face à l’extension du domaine du religieux à l’école. Il faut qu’ils soient au quotidien en mesure de comprendre, de désamorcer, d’affronter des situations de contestation religieuse, et non de se laisser entraîner dans des controverses religieuses. Il faut aussi impérativement maintenir hors de l’école ces associations inter-convictionnelles que j’ai évoquées, qui interviennent face aux élèves et qui forment les enseignants.\nRéaffirmer avec fermeté le caractère laïque de l’école, qui n’a pas à accompagner les élèves « dans leur quête spirituelle ou identitaire » ni, comme le recommandait l’Observatoire de la laïcité en 2015 après les attentats, à prendre en compte au sein des programmes scolaires « toutes les cultures convictionnelles et confessionnelles présentes sur le territoire de la République ».\nL’école laïque a pour mission de former des citoyens universalistes et, pour ce faire, il faut réinstaurer le caractère laïque de l’enseignement. Les enseignants doivent bénéficier d’une formation disciplinaire solide, qui les mettra en mesure d’avoir confiance en eux et de prendre le recul nécessaire à toute approche laïque. Cela suppose néanmoins que l’on enseigne aux futurs professeurs ce qu’est la laïcité et son histoire.\nMieux former les enseignants aux valeurs de la République et à la laïcité\nAu lendemain de l’assassinat de Samuel Paty, Jean-Michel Blanquer a demandé à Jean-Pierre Obin un rapport sur « La formation des personnels de l’Éducation nationale à la laïcité et aux valeurs de la République », que celui-ci lui a remis le 18 mai 2021.\nLes constats établis par Obin sont effrayants : « Chez beaucoup d’élèves se développe l’idée d’une laïcité coercitive voire punitive, conçue pour brider l’expression des religions, et l’idée d’enseignants insensibles voire hostiles à leurs convictions, dispensant un enseignement ignorant une part essentielle de leur vie. Ceux-là entraînent dans leur sillage, par solidarité d’âge, de génération, de territoire ou de classe sociale, parfois par l’effet de l’individualisme contemporain et d’une vision libertaire de la liberté, une part importante de ceux qui n’ont pas de religion… ».\nLes mesures qu’il propose participent toutes au même but : « Donner à nos enseignants et à l’ensemble de nos personnels, et en particulier aux plus jeunes qui arrivent dans la fonction publique, les moyens de se situer et d’agir dans un monde où les repères ont tendance à se brouiller et les certitudes d’hier à s’estomper. Les valeurs de la République devraient constituer pour ceux qui s’engagent à servir la Nation des repères pérennes. »\nLe ministre de l’Education nationale s’est immédiatement emparé des recommandations de ce nouveau rapport Obin pour mettre en place, à partir de la rentrée 2021, une formation sur quatre ans. Mille formateurs issus de toutes les académies et de tous les départements bénéficient d’une formation renforcée et intensive. Ce réseau de formateurs est composé de professeurs, personnels de direction et autres personnels (administratifs, sociaux et de santé) de l’Education nationale. Ils organiseront par la suite des formations dans chaque école, collège ou lycée, à destination de tous les personnels, quel que soit leur statut.\nPour terminer, j’évoquerai l’influence de cette cléricalisation de l’école sur la situation des femmes et l’avenir des filles.\nDans son ouvrage « Trois leçons sur l’école républicaine »[xii], le sociologue Eric Maurin a comparé l’évolution de la scolarité des filles et des garçons de familles musulmanes et non musulmanes avant et après l’interdiction des signes religieux à l’école\nL’enquête qu’il a menée sur l’interdiction du port du voile à l’école conclut que cette mesure s’est traduite par une spectaculaire, massive et durable amélioration des performances scolaires des jeunes filles de familles musulmanes.\nL’interdiction du hijab au sein de l’enceinte scolaire offre aux filles l’indispensable « respiration laïque » pour reprendre la formule de C. Kintzler. Pendant le temps scolaire, elles ne sont plus assignées à leur identité musulmane, elles échappent à la prescription, elles n’ont plus sur les épaules le poids du dogme et de la pression familiale. L’école offre à celles qui veulent s’en saisir la liberté de pensée, la liberté de conscience et la liberté d’expression.\nOr le dispositif idéologique installé par la visibilité donnée au fait religieux, au prétexte d’une nécessaire ré-acculturation des élèves à une histoire culturelle marquée par les événements liés aux religions, fait « entrer par la fenêtre » ce que la loi de 2004 a permis de chasser par la porte, à savoir la pression identitaire et normative pesant sur les élèves.\nCette pression s’exerce en absolue priorité sur les jeunes filles pour briser dans l’œuf toute velléité d’émancipation et les soumettre aux standards intégristes les plus exigeants. Ces standards commencent toujours par le voilement des femmes et des jeunes filles, compte tenu de l’obsession intégriste pour l’impureté du corps des femmes.\nLe récent et lamentable épisode de la campagne pro-hijab du Conseil de l’Europe[xiii] n’est pas un hasard, mais bien une victoire de la stratégie intégriste et radicale d’implantation d’un islam rigoriste en Europe. Nous sommes confrontés avec la campagne « La beauté est dans la diversité comme la liberté est dans le hijab » à une atterrante inversion des valeurs qui fait de l’accessoire vestimentaire le plus sexiste et discriminant que l’homme ait inventé le symbole de la beauté et de la liberté.\nIl n’y a pas plus de hasard dans cette campagne européenne que dans la pression constante à laquelle ces extrémistes soumettent l’école de la République pour y acclimater leur orthopraxie maximaliste.\nAvoir cédé aux représentations européennes consistant à placer une liberté de religion – qui n’existe pas dans le corpus philosophique et institutionnel français – devant la liberté de conscience et l’émancipation, avoir cédé en intégrant dans l’école publique le concept d’enseignement du fait religieux est bien une défaite de la République laïque.\nPar rapport aux objectifs pédagogiques et sociétaux qu’on lui avait officiellement assignés, l’enseignement du fait religieux est un échec patent. Malgré cela, il n’est aucunement remis en cause. J’espère avoir fait apparaître que c’est bien « autre chose » que l’on a introduit avec l’enseignement du fait religieux : la contribution de l’école publique à la formation de sujets religieux plutôt que de citoyens émancipés.\n[i] Afin d’alléger le propos, le sigle « EFR » remplace parfois l’expression « Enseignement du fait religieux ».\n[ii] Aline Girard, Enseigner le fait religieux à l’école publique : une erreur politique ? Paris, Minerve, 2021.\n[iii] Je ne peux, dans une conférence de 45 minutes, indiquer mes sources pour chacune de mes citations ou de mes affirmations. Celles-ci sont cependant très précises et validées et proviennent directement des textes publiés ou des discours prononcés par les protagonistes. Je renvoie donc à mon livre et confirme de la manière la plus claire que ce qui est dit ici, malgré parfois l’énormité des propos rapportés, est strictement factuel.\n[vi] La loi Debré est le » produit d’une offensive confessionnelle inédite et d’une victoire écrasante des forces anti-laïques » Jean-Paul Scott\n[vii] L’affaire a récemment défrayé la chronique puisque le Président de la région entendait soustraire sa collectivité à l’obligation de verser l’habituelle dotation régionale, l’établissement étant soupçonné de recevoir des financements du Qatar et de diffuser « de manière sournoise une conception de l’islam qui n’est autre que l’islamisme ». Le Tribunal administratif de Lille, puis le Conseil d’Etat ont obligé Xavier Bertrand verser la subvention. Ayons conscience que son initiative n’était en rien une position de principe contre le financement de l’école privée, mais une décision purement conjoncturelle.\n[viii] A lire avec intérêt : https://www.mezetulle.fr/ocde-et-terra-nova-une-offensive-contre-lecole-republicaine/\n[x] L’efficacité et la pugnacité des individus et organismes qui composent cette nébuleuse sont étonnants. En témoigne la création de La Vigie de la laïcité par ceux-là mêmes qui ont déformé la notion de laïcité et ont été évincés de la sphère gouvernementale, Messieurs Jean-Louis Bianco et Nicolas Cadène. Accompagnés de Jean Baubérot et de quelques autres (Philippe Portier, Valentine Zuber, etc.).\n[xi] Coexister, « le mouvement interconvitionnel des jeunes » https://www.coexister.fr/. Enquête, https://www.enquete.asso.fr/. Le slogan d’Enquête : « Education à la laïcité par les faits religieux » laisse songeur.\n[xii] Eric Maurin, Trois leçons sur l’école républicaine, Paris, Le Seuil, 2001.


Forum lyrique international de Festiv'Arles - Arles Agenda\nSpectacle / Concert - Le 15 juin 2019\nFestiv'Arles présente la 19e édition du Forum Lyrique International, Opéra en Arles. Ce concours, qui vise à promouvoir les carrières de jeunes artistes chanteurs lyriques, permet au public de découvrir des voix nouvelles dans le cadre exceptionnel de la cour de l'Archevêché.\nA l'issue des auditions (à huis clos) les candidats sélectionnés sont présentés au jury et au public lors d'un premier concert "demi-finale" le vendredi soir. Le samedi, toujours sur la scène de la cour de l'Archevêché, les finalistes interprèteront chacun 2 airs d'opéra.\nPlusieurs prix sont attribués (dotation globale par Festiv'Arles de 6800 €) dont le Prix du Public doté de la Vénus d'Arles de Liliane Guiomar. Ce prix est l'expression directe du public qui vote le concert de son choix.\nLa Reine d'Arles, ses Demoiselles d'Honneur et d'autres personnalités remettront le soir même les prix aux lauréats\n* Le jury est composé de professionnels de l'art lyrique et de la grande soprano Andréa Guiot, il est présidé par Raymond Duffaut, conseiller artistique, président du Centre Français de Promotion Lyrique.\nHeure : à 21h30


Normal et pathologique - Page : 5 - Ce en quoi je crois - FORUM Psychologies.com\nPosté le 18/05/2009 à 21:58:00\nPosté le 18/05/2009 à 22:02:49\nPosté le 18/05/2009 à 22:07:57\nPosté le 18/05/2009 à 22:13:48\nPosté le 19/05/2009 à 04:54:21\nC'est justement cette liberté qui permet a des entrprises de sélectionner sur ce critere !\nPosté le 19/05/2009 à 05:26:39\nMerci Ile Flottante, une réponse à ce post qui ne surfe pas trop sur les trolls de Mokum.\nIl me semble que ce que tu dis est très pertinent ...Y a -t-il tolérance au fond d'ailleurs aujourd'hui ? Dans la sphère du privé peut -être un peu plus mais dans d'autres sphères ça n'a rien de certain.\nCette remarque de Oury me fait penser aux "normosés" de je ne sais plus qui ..Le désir d'être absolument dans la norme sous un certain angle peut avoir même des côtés finalements psychotiques puisqu'il y a une sorte de rejet assez violent de soi même du coup.\nSue ce quoi je me questionne quand même c'est que finalement ces catégories sont quand même faites aussi pour "penser" les choses..C'est dans un second temps qu'elles vont devenir parfois stigmatisantes..Or n'est -on pas un peu dans un sytème de non pensée, là ..Si il n'y a plus ni pathologie ni norme, comment penser les choses ?\nMais dans la société capitaliste, peut -être qu'on ne nous demande pas trop de penser mais de consommer.\nPosté le 19/05/2009 à 05:50:16\nQui n'a pas traité l'autre de "malade" , par exemple en bagnole, dès lors qu'il nous dérange ou sort de la norme ?\nLà tu te réponds toi même, c'est quoi l'équilibre !!!\nSi on définit la pathologie par rapport à l'équilibre j'ai peur qu'on ne s'en tire pas car c'est impossible de définir l'équilibre ar exemple certains psychotiques sont bien plus heureux que certains névrosés tout en étant bien plus à côté de leurs pompes par rapport à la réalité.\nEn même temps cette référence à la subjectivité est assez séduisante.\nNon,on ne peut se passer du terme,Est-ce le cas pour tous les transsexués? la pathologie existe dès que ça empêche le sujet de mener une vie qui l'apaise et le rend créatif.\nLà ce que tu dis peut aussi amener de l'eau au moulin de certaines pratiques ; trouver une vie qui apaise..Mais où trouve -ton la paix , n'est ce pas dans la norme our vivre heureux vivons cachés, dit-on . Que rien ne dépasse alors, peut-être ?\nSi la transexualité est considérée comme "normale" sans doute que ceux qui la pratiquent seront plus en paix avec eux mêmes, qui sait..\nAux états-unis il y a des associations d'eunuques, de coupeurs de testicules etc... Autrefois les "castrats" étaient reconnus, intégrés et respectés etc...\nCe qui est anormal aujourd'hui peut devenir normal demain..\nMais j'ai l'impression que là quand même on se prive de penser les choses.\nJ'ai connu une personnes qui faisait toute une affaire de son nez.Ce n'était pas Cyrano, mais moi je ne voyais pas le problème ,et surtout, après l'opération, je n'ai guère vu la différence alors que pour elle, elle était énorme..Donc, bof..\nDisons de la pathologies de gens "normaux"\nPour certains c'est bidoche, bidoche, bidoche, des tas d'opérations partout + des produits etc...Suivis ou poursuivis ?\nTu as raison dans le fond , à notre niveau je crois qu'il faut s'en foutre .\nA d'autres niveaux, celui de penser les choses : médecins, psys etc..je me demande si il n'y a pas un recul de la pensée quand même.\nIl y a aussi le côté légal, quand même, du fait que comme je disais ce genre de "pathologie" amène bien souvent à trancher , coudre , découdre ou fabriquer, donc il ne s'agit quand même pas qu'un état subjectif. Il y a un marché derrière, des complications possibles, des remboursements ou non etc.. Bien à toi\nPosté le 19/05/2009 à 05:57:30\nPosté le 19/05/2009 à 05:59:36\net puis, je viens de lire certains passages sur les normes dans la pédophilie...ah oui,mes repères,je les connais bien: on ne touche pas aux enfants!\nMais oui, il ne s'agit que de normes.Mais l'interdit de l'inceste aussi, ce n'est qu'une Loi.\nPosté le 19/05/2009 à 06:42:03\nLucien Bonnafé disait " on juge le niveau decivilisation d'une société à la façon dont elle traite ses marges, ses fous, ses déviants" (et on peut y inclure les vieux)\nl'important n'est pas trop dans la définition du pathologique mais dans ce qu'on en fait\nje crois que la norme n'est pas à exclure mais à replacer en tant que "moyenne habituelle" ou "standrard de référence" parce que oui, il faut que les choses soient nommées pour exister et comparées. Un peu comme on parle d'espérance de vie, de taille moyenne, etc.\nCe n'est donc pas trop le concept de normalité qui me dérange mais l'idée conformiste et donc exclusive qu'il sous-tend, donc ce qu'on en fait.\nOn ferait mieux de valoriser et développer le potentiel de soin et de tolérance de la collectivité, le potentiel de créativité de chacun, plutôt que de nous ficher la trouille en arguant que si on écarte le pathologique, le normal sera en sécurité.\nLa plupart des individus ont une part de "normal" et une part de pathologique, éviter les excès de ce pathologique qui perturbent, passe sûrement par une acceptation et une adaptation.\nPour en revenir aux transsexuels, mais c'est une démarche généraliste, la personne qui veut changer de sexe cherche à être en accord avec sa propre normalité, celle avec laquelle elle sera en équilibre.\nIl y a un désaccord profond, une souffrance qui effectivement peut paraître excessivement anormale vu de la fenêtre de quelqu'un qui n'a pas ce problème même si les désaccords corps et esprit ne sont pas le fait que des transsexuels...la société en produit bien davantage avec ses standards de beauté barbiesques...\nLorsque l'on souffre d'un déséquilibre, on a envie de le nommer puisque rien n'existe qui n'a été nommé\nmais pas être enfermé dans un "groupe homogène" pour autant, surtout si cet enfermement entraîne de la discrimination\nnommer oui, mais en laissant à chacun une singularité est-ce possible?\nil serait dommage de faire évoluer le collectivisme vers des groupes pathogènes versus une collection de normaux\nPosté le 19/05/2009 à 06:45:19\nIl y a un marché derrière, des complications possibles, des remboursements ou non etc..\noui tout est là....\nPosté le 19/05/2009 à 07:28:59\nTu as une conception de la liberté qui est celle que TOI tu souhaiterais imposer aux autres.\nC'est comme lorsque tu écris: " ne serais-ce que par la force".\nOu bien encore: "j'aimerais qu'on les déporte". En parlant de ceux qui ont apprécié ce qu'a écrit Freud au sujet de notre inconscient à tous. Est-ce suffisant comme critère pour les déporter?\nJe te dirais simplement: ne fais pas aux autres ce que tu ne veux pas qu'on te fasse.\nTa conscience est loin d'être idéale, elle est aussi , comme le dis Freud, entachée d'inconscients.\nC'est aussi pour "ça" que je te dis que tu es un idéaliste rêveur. Quant à aller en enfer, bien que je partage en grandes parties les pensées de Freud, je ne pense pas que j'irais en enfer. Hélas, car il paraît qu'on se fend bien la gueule là-haut?\nPosté le 19/05/2009 à 15:39:55\nje ne pense pas que j'irais en enfer. Hélas, car il paraît qu'on se fend bien la gueule là-haut?\nC'est un lapsus dede, toi qui n'est pas trop religieux ? Tu envoies le diable au ciel! Moi j'aurais mis l'enfer en bas ! Si le Diable est au ciel, peut-être finalement qu'il s'est pacsé avec Dieu, ça m'étonnerait pas trop vu ce qui se passe sur la terre .\nBen oui! Tu n'es pas encore au courant? On a inversé les deux pôles! On vit avec la tête en bas maintenant.\nPosté le 19/05/2009 à 16:14:20\nMessage édité par Mokum le 19/05/2009 à 16:16:17\nPosté le 19/05/2009 à 16:27:15


Mentions Légales - Santé Pratique\nhttps://www.santrepratique.fr appelé : Santé Pratique, On Se Dit Tout “OSDT”.\n1.2 Éditeur (ci-après « l’éditeur ») : LES EDITIONS DE LA MAIN BLEUE\ndont le siège social est situé à : 43 Chemin Pré Reynard, 38330 BIVIERS\nreprésentée par WEB INSIGHTS, en sa qualité de Société de gérance de contenu, immatriculée au RCS d’Annecy.\n1.3 Hébergeur (ci-après « l’hébergeur ») : Namecheap\nSanté Pratique “OSDT” est hébergé par Namecheap.com, dont le siège social est situé Phoenix Arizona USA.\nArticle 2 – Clause limitative de responsabilité éditoriale\nLes informations du site santepratique.fr ne constituent, en aucun cas, une consultation d’ordre médical et/ou un quelconque diagnostic et/ou une promotion pour des médicaments, dispositifs médicaux ou traitement. Il en est de même pour tout contenu certifié par l’un de nos professionnels de santé publiant un article sur santepratique.fr.\nIl appartient à tout utilisateur de consulter un professionnel de santé compétent (médecin généraliste ou spécialisé, nutritionniste, gynécologue, sage-femme, kinésithérapeute, etc ) pour tout besoin rencontré.\nSantépratique.fr et la société éditrice ont pour vocation d’informer, sensibiliser et divertir ses lecteurs autour des domaines de la santé, de la psychologie, de la nutrition et du bien être.


La Rédaction Médisite, mis à jour le 23/07/2017 à 11:04\nLes bouffées de chaleur sont l’un des symptômes classiques de la ménopause. Gênantes et très invalidantes au quotidien, elles ne sont toutefois pas une fatalité. Contre les bouffées de chaleur, l’homéopathie représente par exemple une excellente alternative aux hormones de substitution. Tout aussi naturelle, une autre solution est envisageable : utiliser les bienfaits des plantes pour lutter contre les bouffées de chaleur (sauge, actées en grappe ou encore angélique chinoise).\nPourquoi les bouffées de chaleur surviennent-elles souvent la nuit ?\nDurant la ménopause, chaque femme vit un bouleversement hormonal très important. Les hormones féminines chutent brutalement et le corps subit intensément ces changements pour le moins radicaux. Les bouffées de chaleur nocturnes (également appelées les sueurs nocturnes) en sont le parfait exemple. En somme, c’est lorsque le taux d’œstrogènes est le plus bas (la nuit par exemple) que le corps a le plus de difficultés à s’adapter à ce dérèglement hormonal.\nQuelles sont les mesures préventives pour éviter les bouffées de chaleur nocturnes ?\nEn règle générale, il est important de miser sur le confort. Dans un premier temps, on adapte son linge de lit à la saison et on opte notamment pour une couette légère en période estivale. La température de la chambre a bien sûr son importance : la maintenir entre 16 et 18 °C permettra d’éviter les bouffées de chaleur nocturnes. Enfin, il faut penser à garder près du lit une bouteille d’eau minérale fraîche et ne pas oublier de s’hydrater même durant la nuit.


OFFRES D'EMPLOI | HOUSE eco ANGERS NANTES RENNES VANNES LEMANS\nRetrouvez ici les offres d'emploi HOUSE eco :\nHOUSE eco, recherche son futur collaborateur commercial H/F (CDI) sur ses 6 agences (Le Mans, Laval, Angers, Nantes, Vannes et Rennes), confirmé ou non confirmé dans le domaine de la vente, afin de participer au développement de l'activité.\nDans cette optique et afin de réaliser vos missions en toute sérénité, nous vous offrons :\n- un CDI, statut salarié\n- Un remboursement des frais repas et essence\n- de fortes commissions non plafonnées + primes sur objectifs mensuels et trimestriels\n- un véhicule après la période de formation\n- une semaine de formation (frais pris en charge en totalité) au centre de formation interne de la société\n- Challenges et concours réguliers (voyages, cadeaux…)\n- des outils d’aide à la vente (tablette, book…)\n- Une évolution possible vers des postes d'encadrement en fonction de vos compétences\nPour faciliter également votre intégration et l’accroissement de votre portefeuille clients, l’entreprise se charge de vous former à ses produits et vous accompagner sur le terrain.\nVous participez également très régulièrement aux foires, salons et galeries marchandes de la région (une soixantaine à l’année) ce qui vous assure un soutien notoire sur la prise de vos rendez-vous et le développement de votre clientèle.\nPlus qu'un profil, notre société recherche un candidat ambitieux, attiré par le domaine de la vente associé à une culture du résultat et souhaitant s'investir dans une structure à taille humaine.\nSi vous vous reconnaissez à travers la description de ce profil, veuillez adresser votre dossier de candidature à l'adresse suivante: houseeco.ringo@gmail.com!\nPOSEUR BARDEUR - POSEUR MENUISIER H/F - ANGERS (49)\nHOUSE eco, spécialiste de la rénovation et l’amélioration de l’habitat, recrute pour son agence de ANGERS un Poseur Bardeur et/ou Poseur Menuisier H/F afin de faire face à sa croissance.\nNotre activité principale concerne la vente de prestations liées à la rénovation de : isolations, façades, bardage et menuiseries (fenêtres, portes de garage, porte d’entrée, portails, clôtures...)\nDans le cadre de vos activités, vous préparez et posez toutes fermetures intérieures et extérieures sur des chantiers de rénovation chez des particuliers. Vous pouvez également être amené à effectuer du Bardage.\nVotre rigueur, vos capacités relationnelles et votre autonomie seront autant d’atouts pour réussir dans une entreprise à taille humaine.\n- Pose de menuiseries en bois, métal, aluminium, PVC (portes, fenêtres, volets battants, volets roulants, stores, clôtures, portes de garages, motorisations...)\nExpérience exigée 2 ans. Permis B.\nLe salaire comprend un fixe (à négocier selon compétences et expérience) + des paniers repas et des primes de déplacement (déplacements à prévoir sur la région Ouest-Bretagne).\nPoste à temps plein: 35 heures + 3 heures supplémentaires hebdomadaires\nMerci d'adresser votre dossier de candidature à l'adresse suivante: houseeco.ringo@gmail.com


Examen de la Child Protection Act | Gouvernement de l'Île-du-Prince-Édouard\nExamen de la Child Protection Act\nLa Child Protection Act (loi sur la protection de l’enfance, CPA) est un texte législatif qui fournit une orientation générale ou des règles sur ce qui peut être fait en matière de protection de l’enfance à l’Île-du-Prince-Édouard. Les règlements de la CPA guident davantage l’application de la loi en pratique. Par exemple, la CPA indique que la loi doit être revue tous les cinq ans par un comité consultatif tandis que le règlement de la CPA fournit des renseignements additionnels sur qui peut faire partie du comité.\nLa CPA actuelle peut être consultée ici tandis que le règlement actuel de la CPA peut être consulté ici.\nQuels services et/ou programmes sont fournis en vertu de la CPA?\nIl y a beaucoup de programmes et/ou de services que la CPA permet aux services de protection de l’enfance de fournir. Voici quelques exemples de programmes et/ou de services :Triage et évaluation\nÉquipe de soins pour les enfants (p. ex., placement en famille d’accueil, services résidentiels)\nDemande de divulgation d’information\nProgramme d’autre fournisseur de soins\nSi vous avez des questions concernant les services ou les programmes qui sont offerts en vertu de la CPA, veuillez envoyer un courriel à l’adresse cpactreview@ihis.org ou composer le 1-844-444-7771.\nQuel est l’objectif de l’examen de la CPA?\nL’objectif du projet d’examen de la CPA est de revoir les exigences de la loi et les services offerts dans le cadre de la loi et de déterminer ce qui fonctionne bien et ce qui pourrait être amélioré. Cela est expliqué de manière plus détaillée à l’article 58 de la CPA.\nL’examen précédent de la CPA se trouve ici.\nPourquoi un examen de la CPA est-il effectué?\nUn examen de la CPA doit être effectué tous les cinq ans. Le dernier comité consultatif sur l’examen de la CPA a été formé en 2015 donc un nouveau comité consultatif a été formé pour compléter un nouvel examen en 2021.\nEst-ce que tout le monde peut fournir des commentaires dans le cadre du projet d’examen de la CPA?\nOui, tout Insulaire peut fournir des commentaires pour le projet d’examen de la CPA. Nous encourageons plus particulièrement les Insulaires qui ont eu des expériences avec notre loi, ses services et/ou ses programmes à y participer.\nIl est bénéfique que les Insulaires fournissent leur rétroaction lors de l’examen de la CPA pour que nous puissions veiller à ce que l’examen reflète les souhaits et les besoins des Insulaires relativement à la CPA et aux services et programmes de la protection de l’enfance.\nComment peut-on transmettre nos commentaires pour l’examen de la CPA?\nÉtant donné la situation sanitaire liée à la COVID-19, nous demandons que les commentaires soient transmis par voie électronique. Vous pouvez soumettre vos commentaires en remplissant le formulaire au bas de la page (puis en cliquant sur le bouton « Soumettre vos commentaires »).\nVous pouvez aussi soumettre vos commentaires par courriel (cpactreview@ihis.org) ou par la poste à :\nExamen de la CPA\nLes commentaires fournis de cette manière ne seront pas ouverts et seront réacheminés directement à un facilitateur tiers. Si vous préférez fournir vos commentaires par courriel ou par la poste, veuillez cliquer ici pour consulter les questions auxquelles vous devriez envisager de répondre.\nSi vous avez besoin d’un autre moyen de fournir des commentaires (par exemple, appel individuel, vidéoconférence individuelle, interprétation en français), veuillez envoyer un courriel à l’adresse cpactreview@ihis.org ou composer le 1-844-444-7771 pour prendre des dispositions pour une solution de rechange.\nY a-t-il une date limite pour la soumission de mes commentaires?\nOui, tous les commentaires doivent être reçus au plus tard à la fin de la journée à 17 h le 14 avril 2021.\nY aura-t-il des séances de consultations publiques auxquelles je pourrai participer pour fournir mes commentaires pour l’examen de la CPA?\nOui, il y a des séances de consultations publiques en personne pour permettre aux Insulaires de fournir leur rétroaction. Ces séances auront lieu dans l’ensemble de la province et comprennent :\nle mardi 30 mars de 18 h à 19 h 30 à l’hôtel Delta de Charlottetown\nle jeudi 1er avril de 18 h à 19 h 30 à Mill River Resort à Mill River\nle jeudi 8 avril de 18 h à 19 h 30 à King’s Playhouse à Georgetown\nÉtant donné les restrictions de santé publique en place (par exemple, éloignement physique, port du masque, recherche des contacts), chaque lieu pourra accueillir environ 40 personnes.\nPour toute personne prévoyant assister à l’une des consultations publiques en personne, on vous demande de confirmer votre présence au moins 24 heures avant la séance. Vous pouvez réserver votre place en envoyant un courriel à l’adresse cpactreview@ihis.org ou en composant le 1-844-444-7771.\nQuel genre de questions seront posées dans le cadre de l’examen de la CPA?\nOn vous posera des questions générales sur ce qui fonctionne bien et les points à améliorer relativement à la CPA et à ses programmes et services connexes.\nIl y aura aussi une occasion d’indiquer comment la CPA pourrait être mieux harmonisée à la Loi concernant les enfants, les jeunes et les familles des Premières Nations, des Inuits et des Métis. Un résumé de cette loi fédérale se trouve ici, et un lien vers la loi au complet se trouve ici.\nEst-ce que les réponses qui sont fournies demeurent anonymes?\nOui, vos réponses demeureront anonymes pour le Comité consultatif d’examen de la CPA. Si vous choisissez de les fournir, vos renseignements identificateurs (comme votre nom ou votre adresse) seront recueillis par un facilitateur tiers qui l’enlèvera de votre rétroaction avant que celle-ci soit examinée par le comité consultatif de l’examen de la CPA.\nÀ quoi mes réponses serviront-elles?\nLes réponses que vous fournissez seront utilisées pour formuler des recommandations de changements à la CPA et/ou aux services connexes et seront incluses dans un rapport d’examen de la CPA 2021. Les recommandations qui sont incluses dans le rapport d’examen de la CPA 2021 seront utilisées à l’avenir pour aider à mettre à jour la CPA.\nQuand l’examen final de la CPA sera-t-il publié?\nOn s’attend à ce que l’examen de la CPA soit rendu public au plus tard le 15 juillet 2021.


Elagage à Gazost 65100 Tél: 05.33.06.14.88\nEntreprise d'élagage Gazost 65100 travail soigné\nL’élagage d’arbre est une intervention assez complexe qui nécessite les qualifications d’un expert en la matière qui connait parfaitement les règles horticoles et normes de sécurité qui régissent dans ce domaine. Selon le cas, nos élagueurs à Gazost pourront réaliser une taille douce ou une taille sévère d’arbre. Afin de prendre connaissance des particularités de l’arbre à travailler, un diagnostic de l’état de celui-ci sera réalisé au préalable. De là, nos experts pourront définir la méthode de taille la plus adaptée et déterminer le matériel de travail à utiliser.\nEn quête d’un professionnel pour élaguer vos arbres fruitiers ? Tournez-vous vers notre entreprise d’élagage Entreprise Michel Elagage sise à Gazost. Effectivement, nous proposons des services d’élagage fruitier qui a pour objectif d’accroître la production et de rendre cette dernière de bonne qualité. Sachez que l’élagage fruitier consiste à supprimer les branches mortes, équilibrer le poids des fruits qui se trouvent sur l’arbre, orienter les rameaux et raccourcir les branches qui risquent de diminuer la fructification de l’arbre, entre autres. Vous pouvez nous confier la taille d’un pommier, d’un cerisier, d’un manguier, etc.\nAfin de satisfaire au mieux tous les besoins de nos clients, nous avons fait en sorte de diversifier nos activités. Aussi, êtes-vous également conviés à prendre contact avec l’élagueur Entreprise Michel Elagage si vous prévoyez de faire des travaux d’abattage d’arbre, d’étêtage, de pose de clôture, d’entretien et tonte de pelouse, de taillage de haie ainsi que de dessouchage. Se souciant des soins des végétaux, nous réalisons uniquement des interventions suivant les règles horticoles qui restent dans le cadre légal de l’élagage. Avec notre entreprise d’élagage à Gazost, nous garantissons un résultat exceptionnel.\nNotre entreprise d’élagage Entreprise Michel Elagage est implantée dans la ville de Gazost 65100. Si le chantier se trouve dans notre ville d’implantation ou dans les environs, nos clients pourront jouir de la gratuité des frais de déplacement des élagueurs munis de leurs outillages et équipements nécessaires. Cette gratuité sera toujours valable qu’importe l’envergure des tâches, quel que soit la nature de votre projet et que vous soyez particulier ou professionnel. Sachez que notre établissement se spécialise en élagage, mais aussi en jardinage, en entretien d’espace vert et en aménagement paysager.\nEn tant que professionnel en élagage à Gazost, l’entreprise Entreprise Michel Elagage maîtrise à la perfection les diverses méthodes de taille d’arbre, à savoir la taille de formation, la taille sanitaire, la taille de réduction, la taille d’entretien, la taille esthétique, la taille architecturée et plus encore. Nos élagueurs du 65100 sauront déterminer la technique de taille adaptée à vos besoins ainsi que la fréquence de l’intervention, en optant pour le matériel adéquat. Nous pouvons vous garantir que le résultat sera à la hauteur de vos attentes et de vos besoins.\nEntreprise Michel Elagage : professionnel en élagage à Gazost 65100\nInstallée dans la ville de Gazost 65100, Entreprise Michel Elagage est une entreprise intervenant dans le domaine de l’élagage qui est en activité depuis de nombreuses années. Nous adressons nos prestations de qualité à tous les particuliers et professionnels sis à Gazost et ses environs. Puisque nous sommes un élagueur agréé, nous sommes aptes à assurer la taille des arbustes, des haies et des arbres dans un total respect des règles de l’art ; en faisant en sorte que le végétal ne souffre pas de notre intervention. N’hésitez pas à nous confier votre projet.\nDevis élagage d’arbre à Gazost 65100 accessible gratuitement\nVous avez remarqué la fiche à remplir qui est visible sur le site ? Eh bien, il s’agit du formulaire de demande de devis élagage du 65100. En la remplissant minutieusement et en validant son envoi dès que c’est prêt, vous pourrez recevoir votre devis élagueur personnalisé en moins de 24 heures. Notez que pour que votre devis soit bien détaillé, il sera utile de nous fournir les informations essentielles concernant l’arbre à travailler et de nous préciser la nature de votre projet. Avec Entreprise Michel Elagage, le devis élagage à Gazost est accessible gratuitement et sans engagement.\nFaites appel à l’entreprise Entreprise Michel Elagage si vous recherchez un élagueur professionnel dans vos parvis. Forte de plusieurs années d’expérience, notre société élagueur à Gazost 65100 s’engage à fournir des prestations de qualité, à effectuer des interventions sur mesure et à réaliser des travaux respectueux du végétal ainsi que de l’environnement. Pour pouvoir prendre en main tous projets liés à l’élagage, notre établissement dispose des moyens techniques et humains nécessaires. Ainsi, nous pouvons garantir la qualité de nos réalisations. Sachez que notre entreprise d’élagage se met à votre écoute et assure un accompagnement efficace de votre projet.\nAbattage d'arbres Gazost 65100Etetage Gazost 65100Pose de clôture Gazost 65100Tonte de pelouse Gazost 65100Taille de haie Gazost 65100Déssouchage Gazost 65100


Signaler une erreur dans le texte | Prise en main de la Freebox Pro : tout ce qu’il faut savoir sur cette offre tout-en-un\nPrise en main de la Freebox Pro : tout ce qu'il faut savoir sur cette offre tout-en-un\nCe sont les équipes de Free et Jaguar Network qui nous ont accueillis au siège d’Iliad à Paris. C’est d’ailleurs dans les mêmes espaces de démos des autres Freebox que nous avons eu la possibilité de rencontrer des responsables de Free Pro et de tester la nouvelle Freebox Pro.\nPour rappel, l'offre Freebox Pro est à 39,99 euros HT par mois la première année, 49,99 euros HT / mois ensuite.\nL’offre de Free Pro est 100 % fibre optique. Comme on nous l’a signalé, que ça soit la box ou l’OS, tout est dédié et spécifique à cette offre. Exit Freebox OS, la Freebox Pro bénéficie d’un OS spécifique. Concernant son hardware, Free ne peut pas nier que la base technique est la même qu'une Freebox Delta... comme vous pouvez le voir sur l'image ci-dessous où l'on peut voir la forme de carte mère.\nCette offre Free utilise d’ailleurs un réseau propre qui repose sur celui de Jaguar Network (une entreprise rachetée en 2019) et de Free Pro. Si vous souhaitez souscrire à cette offre alors que vous êtes déjà abonné Free, il faudra reconstruire la ligne — car Free Pro utilise théoriquement un réseau secondaire à celui utilisé par le grand public. Néanmoins, ce n'est pas à proprement parler une fibre dédiée. L’offre de Free Pro utilise un réseau BLOM (Boucle Locale Optique Mutualisée) avec un accès FttH (la fibre arrive jusqu’à l’abonné). Les données vont donc transiter par la même fibre optique.\nLa Freebox Pro est composée de trois modules. Il y a le module optique, c'est un petit boîtier convertisseur optique, nommé ONU pour Optical Network Unit. Ce dernier est connecté à la Freebox Pro qui sert de routeur. Enfin, il y a une box 4G pour la connexion de secours.\nSi vous voulez remplacer la Freebox Pro par un autre routeur, ce n’est pas possible. Il n'y a donc pas de fonction bridge car Free estime que vous perdriez de nombreuses fonctions apportées par la box avec une telle configuration.\nLa Freebox Pro est connectée au module optique via un port 10 Gb/s. Cela permet d'obtenir des débits de 7 Gb/s (descendant) et 1 Gb/s (montant). Nous avons pu avoir la démonstration de ces débits, mais notez que ce ne sont pas des débits garantis contrairement à d'autres offres professionnelles.\nLa Freebox Pro est également connectée à une box 4G via un port 2,5 Gb/s. C'est une connexion de secours secondaire qui prend le relai en cas de problème (c'est ce que l'on appelle le Failover). Vous n'êtes pas obligé d'y brancher la box 4G fournie, vous pouvez très bien y brancher à la place une autre box fibre / ADSL ou un routeur 5G.\nLa Freebox Pro récupérera automatiquement l’accès internet si votre fibre optique principale est coupée, nous avons pu tester la fonction : lorsque l'on déconnecte la fibre optique, la latence augmente, mais aucun paquet de données n'a été perdu pendant la transition. Free Pro assure que cela permet de ne pas être déconnecté d'une visioconférence par exemple.\nL'avantage de ne pas avoir intégré la box 4G dans la Freebox Pro, contrairement à la Delta, est que vous pouvez la placer où vous voulez tant qu’elle est connectée par câble à la Freebox Pro. Cela peut vous permettre de trouver un lieu optimal pour la réception 4G. Par la suite, Free Pro compte proposer une box 5G à la place, mais vous pouvez toujours utiliser un modem 5G dès maintenant.\nLa Freebox Pro est rackable\nLa Freebox Pro est rackable, cela signifie que vous pouvez l'installer dans une baie de taille 19 pouces (1U ou 44 mm de hauteur). Il faudra néanmoins acheter un matériel supplémentaire à 59 euros HT. Elle a été conçue pour être installée dans les deux sens en fonction de votre configuration.\nFree m'a confirmé qu'il était possible, moyennant 20 euros HT/mois, d'avoir une deuxième Freebox Pro prête à l'emploi. Étant donné que la configuration de la Freebox Pro est sauvegardée dans le cloud, cela vous prendra quelques minutes à remplacer votre Freebox Pro endommagée et la rendre fonctionnelle. Évidemment, c'est un cas d'usage spécifique...\nLes connectiques embarquées\nReprenons la liste des connectiques proposées par la Freebox Pro : 1 entrée fibre optique SFP (10 Gb/s) ainsi qu'un port SFP pour le 10 Gb/s. Cela offre le support du réseau à 10 Gb/s (10 GbE), mais aussi du Direct Attach, permettant de relier directement deux éléments SFP+. Cette solution est donc plus modulaire que l'intégration d'un connecteur RJ45. Il y a également 4 ports 1 Gb/s Ethernet RJ45, 1 port 2,5 Gb/s pour le modem, 1 port FXS (ligne fixe Freebox Pro) et 1 port USB 3.0 (type A, plein format).\nLe Wi-Fi embarqué est un Wi-Fi 4400ac tribande (1x2.4GHz, 2x5GHz) avec MU-MIMO, comme la Delta. Exit donc le Wi-Fi 6, néanmoins Free Pro m'a confirmé qu'une box sera proposée plus tard avec du Wi-Fi 6E. Le Wi-Fi propose un protocole de chiffrement dernière génération, WPA3, mais on reviendra plus tard sur la partie logicielle.\nEnfin, il y a 2 baies SATA 2.5" avec une interface 2x SATA III (6 Gb/s). Cela permet de brancher deux disques durs ou deux SSD au choix. Par défaut, il y a disque dur de 1 To. Néanmoins, vous pourrez en ajouter 1 autre pour le RAID 1 (synchronisation automatique pour la sauvegarde) ou mettre des SSD à la place pour davantage de performances en lecture et écriture de données.\nUne assistance connectée\nFree nous a également parlé du support client pour l'offre professionnelle. L'opérateur s'engage ainsi à apporter une réponse en 8 heures ouvrées avec une garantie d'intervention sur site le jour même ou le lendemain. Pour faciliter l'assistance, Free évoque une intelligence artificielle embarquée. C'est évidemment plus subtil que ça.\nLa Freebox Pro est, en réalité, bourrée de capteurs qui permettent par exemple de récupérer la température interne. Ce sont des données qui sont utilisées par le support à distance pour vous donner des réponses personnalisées et précises. Pour faciliter ce travail, ils ont intégré une puce Sigfox à l'intérieur. Cette dernière utilise un réseau M2M bas débit pour communiquer les données à Free, même si votre box n'est pas branchée au réseau.\nNotez qu'il existe également un support Premium facturé 20 euros HT par mois, avec accès par téléphone à un expert sur les mêmes horaires que le support classique. Au lieu de 8 heures ouvrées, la réponse est alors assurée en moins de 2 heures ouvrées.\nNous avons passé du temps à tester les fonctions promises par la Freebox Pro, car elles sont nombreuses : NAS, firewall, Wi-Fi, VPN...\nCette console permet de gérer plusieurs Freebox Pro, ce qui peut être pratique si on a évidemment plusieurs étages / bâtiments. Même constat pour les lignes mobiles, vous en avez une par défaut, néanmoins la console offre une gestion de flottes complète.\nGestion des lignes mobiles à la volée\nFree Pro fournit par défaut 10 cartes SIM prêtes à l'emploi que vous pouvez activer simplement via l'interface. Pour chaque numéro, il vous est possible de vérifier les encours hors forfait et les limiter si nécessaire. Cette limitation se fait par ligne, c'est immédiat.\nL'interface offre évidemment l'accès à la Freebox Pro et à sa configuration. C'est une interface simple et accessible, c'est vraiment le credo qui semble cibler plus particulièrement les petites et moyennes entreprises. Pour le Wi-Fi, par exemple, vous avez un réseau invité, mais vous pouvez également créer des accès à la volée pour une durée déterminée. Vos invités utiliseront donc le réseau invité avec une clé d'accès spécifique.\nVous pouvez vérifier à tout moment l'état de votre box, il y a également toutes les options classiques de gestion du switch, un firewall et la configuration VPN. Tous ces outils sont importants pour une entreprise, Free n'a pas lésiné sur ça pour son lancement. Il y a cependant quelques limitations dans leur usage avec des fonctions avancées qui arriveront plus tard.\nPour vous donner un exemple précis, évoquons la fonction NAS. La Freebox Pro intègre un NAS accessible via le réseau local ou via l'extérieur grâce au VPN... jusque là, rien d'anormal. Ce NAS peut être géré depuis la console, vous pouvez créer de nouveaux dossiers. Pour le moment, vous ne pouvez pas partager un dossier précis à un groupe de personnes, les dossiers sont partagés sur la totalité du réseau local à toutes les personnes connectées. C'est une fonction qui sera déployée plus tard.\nC'était d'ailleurs l'occasion de découvrir l'option sauvegarde par cloud vantée par Free Pro. Le NAS peut être sauvegardé en ligne, 200 Go sont intégrés dans l'offre de base, sur les serveurs cloud souverains de Jaguar Network. Chaque tranche de 100 Go supplémentaire est facturée 2 euros HT. C'est très simple d'accès : vous choisissez quel dossier du NAS est synchronisé.\nUne fois cette synchronisation faite, les données sont sauvegardées dans trois centres de données différents. De plus, Free Pro gère la gestion des versions, cela signifie que plusieurs sauvegardes sont disponibles si jamais vous avez effacé un fichier par mégarde sur le NAS. Encore une fois, c'est une fonction utile exécutée très simplement pour la rendre la plus accessible possible.\nQue pensons-nous de cette offre Freebox Pro ?\nNous avons pu en discuter avec un spécialiste, Gonzague Dambricourt, dont le métier est d'installer ce type de matériel dans les entreprises via BoucheCousue. Ce n'est pas une offre qui l'intéresse, car les professionnels travaillent généralement avec leur propre matériel, pour proposer de la maintenance et évidemment garantir des performances. Le fait que l'offre Freebox Pro n'autorise pas le mode bridge, pour remplacer la Freebox Pro par un autre routeur, est évidemment un facteur de blocage pour ces prestataires.\nCette offre Freebox Pro reste, malgré tout, une offre bien ficelée, selon Gonzague Dambricourt. Elle est très complète avec quelques options que les autres opérateurs du secteur ne proposent pas. C'est une des rares offres à associer la téléphonie mobile à son offre, ce qui est un avantage non négligeable pour répondre aux besoins d'une entreprise.\nCe n'est pas nécessairement sur le tarif que l'offre se démarque, Orange a des offres à 37 euros HT par mois pour les professionnels, mais plutôt sur la prestation globale tout-en-un.\nEnfin, comme vous êtes nombreux à nous le demander : non, l'offre Freebox Pro n'est pas accessible pour les particuliers, car il vous faut un SIRET.


15/10/2017 à 17h34\nLe SpaceLiner, un projet d'avion suborbital allemand. - DLR\nL’homme d’affaires a dévoilé récemment un projet de transport aérospatial pour assurer des liaisons entre grandes villes. Le Centre allemand pour l’aéronautique y travaille justement très sérieusement... depuis 2005.\nLa dernière folie d’Elon Musk, c’est de relier Paris à New-York en moins de 30 minutes à bord… d’une fusée. Un nouveau défi lancé à la science mais sur lequel on manque de détails. Il faut pour l’instant se contenter de cette vidéo aux accents hollywoodiens qui donnerait presque le frisson :\nDeux projets avec de nombreuses similitudes\nEn résumé, il s’agit de parcourir de grandes distances entre métropoles en 30 minutes maximum, à bord du système spatial réutilisable BFR qui servira à Space X pour aller sur la Lune et sur Mars. Vitesse maximale annoncée : 25 000 km/h avec une centaine de passagers à son bord.\nUn concept qui présente d’étranges similitudes avec celui du SpaceLiner initié en 2005 par le DLR (Deutsches Zentrum für Luft-und Raumfahrt), le centre allemand pour l’aéronautique et l’astronautique.\nIl s’agit également d’un véhicule suborbital hypersonique pour relier de très longues distances comme l’Europe de l’Ouest à l’Australie en 90 minutes ou l’Europe et la Californie en 60 minutes. Et il se compose, lui aussi, de deux modules se séparant dans les airs : une navette pouvant accueillir jusqu’à 100 passagers et un booster réutilisable. Troublant.\nLe SpaceLiner garde pour le moment une bonne longueur d’avance, du fait des recherches poussées réalisées par le DLR avec l’aide de ses partenaires comme l’ONERA en France, focalisé sur la protection thermique du véhicule et ses problèmes d’échauffement important à la rentrée atmosphérique. « Nous ne savons pas si Elon Musk a eu vent du Space Liner », commente sobrement Martin Sippel, le directeur du projet à la DLR. « Mais son entourage, c’est probable ». Difficile en effet de croire que l’équipe qui entoure l’homme d’affaires n’ait pas dressé l’état de l’art sur le sujet avant de se lancer.\nDLR - Le véhicule se scinde en deux dans les airs, la navette passagers poursuit sa trajectoire, tandis que le booster est récupéré au sol.\nLe SpaceLiner, un avion supersonique\nLe véhicule est un avion de forme effilée avec des ailes. S’il décolle à la verticale, il atterrit comme un avion. « La phase d’ascension propulsée dure environ huit minutes, jusqu’à 75 km d’altitude et avec un point d’entrée à Mach25, soit 7,2km/seconde pour la descente hypersonique planante », nous détaille Jean-Luc Vérant, chef d’unité de recherche à l’ONERA et expert en aérothermodynamique. « Une fois que l’on est sûr que l’avion est sur la bonne trajectoire, le booster est lâché et les moteurs coupés pour assurer la descente qui représente la majeure partie du voyage de 1h30 avec une décélération progressive et une arrivée en contact avec le sol à seulement 200km/h », ajoute-t-il.\nNon seulement le transporteur du SpaceLiner va pouvoir accueillir les passagers debout à l’embarquement, mais ces derniers n’auront pas à suivre un entraînement digne d’un astronaute grâce à cet atterrissage tout en douceur. Le choc de la courte partie ascensionnelle, devrait lui, être absorbé par les sièges et le confort passager serait assuré avec 2,5g maximum. Et en cas de problème, la navette comprenant l’équipage et les 50 passagers peut s’éjecter du vaisseau mère à tout moment.\nDLR - La navette passagers peut contenir de 50 à 100 personnes.\nRien de tout cela ne semble avoir encore été pensé dans le cas d’Elon Musk puisque sa fusée atterrira verticalement avec les moteurs allumés, ce qui pose à la fois des problèmes de confort et de sécurité pour les voyageurs.\nLes spatioports ne pourront être installés au coeur des villes\nCe n’est pas le seul hic. La vidéo de l’homme d’affaires montre une plateforme de décollage sur l’eau en plein New-York et des liaisons entre grandes villes correspondant en gros aux actuelles lignes commerciales des longs courriers. Totalement irréaliste pour Martin Sippel. « Je pense qu’il faut plus voir cela comme un symbole pour faire comprendre que l’embarquement se fera loin des centres villes », nous confie-t-il. Impossible en effet d’installer des spatioports dans les cités. « En cas de problème à la montée, on ne peut pas prendre le risque que le booster et le transporteur hypersonique (ayant préalablement éjecté sa navette de secours) retombent sur une zone d’habitation », renchérit Jean-Luc Vérant. « Mais le problème se pose aussi durant toute la trajectoire. C’est la raison pour laquelle il est prévu que le SpaceLiner ne survole que l’Océan et les pôles ». Par ailleurs, ce vol hypersonique provoque évidemment un boom sonique, dont la nuisance sonore reste difficilement acceptable par une population survolée.\nDLR - Martin Sippel, le directeur du projet SpaceLiner à la DLR.\n« Nous souhaitons désormais entrer dans une phase industrielle avec pour objectif un prototype en 2030 et une commercialisation possible à l’horizon 2040 », nous annonce Martin Sippel. Malgré une coopération internationale et le soutien de l'Europe, la DLR manque de financement pour faire aboutir rapidement le SpaceLiner. Les Allemands pourraient donc bien être pris de vitesse par Elon Musk et ses moyens colossaux, d'autant plus que son vaisseau spatial BFR devrait être opérationnel d'ici 2022 dans l'optique d'un premier vol vers Mars sans humains à bord. A condition de relever les problèmes de sécurité et de trajectoire que pose le transport de passagers dans ces conditions...


La Peur :: Vanou Vous Livre\nPage d'accueil > La Peur\nLa Peur Ce recueil de six nouvelles illustre à la perfection le génie de l'observation de Stefan Zweig, son sens magistral de la psychologie dans l'analyse des comportements humains. Romain Rolland lui attribuait « ce démon de voir et de savoir et de vivre toutes les vies, qui a fait de lui un pèlerin passionné, et toujours en voyage ». Admirateur de Maupassant, Zweig voulait, dans ces six chefs-d'oeuvre, « résumer le destin d'un individu dans un minimum d'espace et donner dans une nouvelle la substance d'un livre ».\nJe n'avais jamais lu cet auteur que pourtant je voyais fréquemment dans les rayonnages des librairies jusqu'à ce que Maritza (auteure dont vous trouverez l'interview dans Un Auteur à la Une) me l'offre gentiment.\nLa couverture représente le portrait d'une jeune femme aux yeux inquiets. Je pense qu'elle est l'illustration d'Irène, le personnage principal de la première nouvelle du recueil : « La peur ». Cette dernière raconte l'histoire d'une mère bourgeoise et mère de famille ayant un amant et ressentant l'angoisse terrible que cela se découvre. Le chantage dont elle est victime la met dans une tension insupportable, décrite à merveille par l'auteur qui parvient à transmettre au lecteur la pressionvécue par Irène jusqu'au dénouement final...\n« Révélation inattendue d'un métier » est la seconde nouvelle et raconte la fascination d'un promeneur pour un homme qu'il observe dans la rue et qui est un pickpocket. Je n'ai malheureusement pas été séduite par cette histoire et n'ai pu la terminé tant elle m'a ennuyée. Il faut reconnaître à l'auteur le souci du détail, mais j'avoue avoir été perdue en chemin face à temps de descriptions.\n« Leperolla » m'a ensuite transportée ! J'ai adoré cette histoire relatant l'obsession morbide d'une servante bourrue, laide et sans aucune vie sociale, pour le mari de sa maîtresse. Stefan Zweig parvient à angoisser le lecteur face à cette femme dont les sens s'éveillent doucement après tant d'année et qui vénère tant cet homme qu'elle est prête à tout... Une superbe nouvelle !\n« La femme et le paysage » ne m'a pas emballé et j'ai cessé ma lecture au bout de quelques pages. Encore une fois, les descriptions de l'auteur m'ont égarée.\n« Le bouquiniste Mendel » est très certainement la nouvelle qui m'a le plus émue, jusqu'à me mettre les larmes aux yeux. L'histoire de ce bouquiniste à la mémoire exceptionnelle m'a touchée au plus au point. Ici, l'auteur décrit avec énormément d'émotion la disparition de Jacob Mendel durant la guerre. Un amoureux des livres oubliés de tous que les souvenirs de deux personnes font renaître. Sublime !\nEnfin, la dernière nouvelle du recueil s'intitule « La collection invisible » et tout comme la précédente, elle m'a beaucoup émue. Un homme possède une superbe collection d'œuvre d'art qui vaut une fortune. Seulement voila, il est aveugle et nous sommes en temps de guerre. Le collectionneur venu le rencontrer va découvrir une bien triste situation et une mascarade incroyable auquel il va participer malgré lui pour préserver le bonheur d'un homme.\nTout au long de ce recueil, je n'ai pu qu'admirer la très belle plume de Stefan Zweig à la fois simple et capable de transmettre des émotions très fortes. Seules deux nouvelles ne m'ont pas convaincue, mais je reste satisfaite de cette lecture et ravie d'avoir découvert cet auteur.


ARTICLES Archives - MUSICORDES\nHomonculus – L’importance de la main\nLes mains sont tellement importantes pour jouer d’un instrument…\nHomonculus signifie en latin “petit homme”. Voici ci-dessous deux représentation d’homonclus: le rouge est un homonculus sensoriel et le bleu un homonculus moteur. C’est un petit bonhomme avec une bouche et des mains disproportionnées car ces parties sont dotées de très nombreux récepteurs sensoriels et occupent une part plus ou moins importante de la surface du cortex cérébral. On remarquera l’importance énorme des mains et surtout du pouce.\nCette représentation déformée du corps humain s’appelle l’homonculus de Penfield, du nom du neurologue canadien Wilder Penfield (1891–1976) qui l’a découverte.\nCette entrée a été publiée dans ARTICLES le 30 septembre 2019 par Catherine Marchand.\nAccordage du violon, de l’alto et du violoncelle\nEn attendant d’avoir l’oreille parfaite et de pouvoir vous accorder avec un diapason à deux branches, je vous conseille de vous faire aider, dans un premier temps, par un accordeur électronique. Je ferai une vidéo bientôt pour vous montrer comment accorder votre instrument.\nCe petit accordeur Korg CA 50 chromatique est uniquement accordeur (il existe aussi -> en noir)\nLe Korg TM-60 est à la fois accordeur et métronome\nle thomann ctm700 qui fait accordeur+métronome\nAprès vous avez des applications sur téléphone en voici une que j’utilise (sur mon android) qui est très bien datuner\nUne fois que vous aurez bien aiguisé votre oreille vous pourrez utiliser un diapason à deux branches\nPour monter le son il faut visser dans le sens des aiguilles d’une montre\net pour descendre le son on dévisse donc on va dans le sens inverse.\nCette entrée a été publiée dans ARTICLES, et marquée avec accordage, accordeur, alto, diapason, violon, violoncelle, le 15 septembre 2016 par Catherine Marchand.\nTableau correspondance notes de musique et couleurs\nCorrespondance des fréquences musique/couleurs\n“Comme de longs échos qui de loin se confondent … Les parfums, les couleurs et les sons se répondent” Charles Baudelaire – Correspondances\nJe suis très intéressée par la relation musique et couleur, je ferai un article dans quelque temps sur ce sujet.\nVoici une planche de correspondance entre les 12 notes de la gamme chromatique (ce nom vient du Grec “Khrôma” qui veut dire couleur, ton musical) et les couleurs. Planches trouvées dans le livre “Se soigner et guérir par la couleur et les sons” de Jean-Michel Weiss et Maurice Chavelli.\nTableau de correspondances fréquences musique/couleurs\ntableau de la page 222\nLien sur un site qui parle des relations musique/couleurs\nCette entrée a été publiée dans ARTICLES, et marquée avec couleurs, fréquences, le 16 août 2016 par Catherine Marchand.


SGH Belgique - Phénoménes paranormaux en Belgique - Investigation paranormale belge et Belgique :: Sarkozy quitte le bar sans payer sa tournée\nPosté le: Jeu 13 Oct - 16:53 (2011) Sujet du message: Sarkozy quitte le bar sans payer sa tournée\nLe président français était venu boire un café dans ce bar de La Villetelle, un petit village français, ce mardi. Très sympathique, il avait commencé à discuter avec plusieurs personnes en affirmant notamment que c'était un très bel endroit, où il se verrait bien vivre, selon les propos de la patronne du café au journal Libération.\nDans un élan de générosité, Nicolas Sarkozy avait alors proposé de payer un verre aux personnes présentes. "Profitez-en, c'est ma tournée!", a-til déclaré. Mais Sarkozy quittera l'établissement sans rien payer.\nToutefois, madame Durant ne le blâme aucunement. Selon elle, c'est la cohue qui règne lors des déplacements officiels du président qui est à l'origine de ce non-payement. "Il y a tellement de monde et de contraintes d'organisation dans ces déplacements que je comprends le ratage", dit-elle. "Je ne me serais pas imaginée lui réclamer 6,60 euros pour les quatre cafés commandés". (CB)