ᐅ Meilleur Nettoyant Garnier 2020 ⇒ Comparatif et Avis\nMeilleur Nettoyant Garnier de 2020\nSur ce site vous trouverez les meilleurs produits dans la catégorie Nettoyant Garnier. Les comparatifs et avis sont disponibles sur la page produit.\nSIMAN Masque Charbon Noire,Peel Off,Black Mask, Anti-Point Noir Masque, Blackhead Remover Dissolvant de tête Noire pour l'huile et l'acné for Oily,Nettoyant en Profondeur Rétrécir Pores*\n3 gros effet: aux points noirs, rétrécir les pores, nettoyer en profondeur. Ce produit de qualité est sûr à utiliser et fabriqué avec des ingrédients de qualité qui vous donneront les meilleurs résultats.\nFréquence d'utilisation: 2 fois par semaine, 3 ans de durée de conservation.\nGarnier Pure Active Charbon Masque Peel-Off Anti-Points Noirs 50 ml - Lot de 2*\nCe masque Peel-off, comme un aimant à impuretés, réduit les points noirs, resserre les pores et diminue les brillances.\nGrâce à sa formule enrichie en charbon d'origine naturelle et en acide salicylique purifiant, il cible les points noirs (pores obstrués par le sébum et les impuretés) et les retire efficacement de la zone T (nez, front et menton).\nEn une utilisation seulement, les pores sont visiblement désobstrués et la peau est purifiée. Après 4 semaines d'utilisation, les points noirs sont visiblement réduits, les pores sont resserrés et moins visibles.\nCOMMENT L'UTILISER : Nettoyez et séchez soigneusement votre visage. Appliquez une couche généreuse et uniforme sur la zone T (nez, front et menton). Une fois le masque complétement sec (20-30 minutes environ), décollez-le délicatement en commençant par les extrémités. Retournez-le, les impuretés sont capturées par le masque ! Rincez l'excédent si nécessaire.\nA utiliser jusqu'à deux fois par semaine pour combattre les points noirs et les brillances.\nToullGo Point Noir Masque, Masque Noire, Peel-Off Masque, Black Head Masque, Supprime Points Noirs/Acné pour Une Peau Pure Lisse 60g*\nLa Masque Noir de Toullgo est un masque peel-off nettoyage en profondeur. Ce purifiant Peel-Off Masque est un masque noir intégral carbone utiliser pour éliminer l'acné sur le front, le nez, le menton, les points noirs et les poils du visage bien,Cette peel-off de masque noir est facile à appliquer, avec effet marqué sur la compensation des pores et les impuretés à la surface de la peau.\nSortez les points noirs tenaces et la saleté dans les pores, faire sentir votre peau plus lisse et égayer le teint, Maintient la peau lisse et douce, aide votre peau à conserver son élasticité et donne un teint radieux.\nConvient aux personnes: En partie parce que la peau causées par l'acné, l'acné;Nez de fraise de peau grasse; Nez gros pores noirs;Utilisation à long terme de l'ordinateur, regarder la télévision.\nConvient pour homme ou femme. Le produit n'est pas adapté pour les peaux sensibles et a recommandé que les clients utilisent l'élément sur les réseaux et les oreilles puis à utiliser sur le visage. En cas d'inconfort, cesser d'utiliser.\n1.) Pour un maximum de résultats utiliser pour ouvrir les pores du visage la vapeur puis la masque noir Toullgo. l'application est recommandé 2-3 fois par semaine.\n2.) Lorsque vous utilisez, évitez directement avec vos yeux, vos sourcils et vos lèvres.\n3.) Ne pas l'appliquer trop épais ou trop mince, couvrir seulement votre peau correctement.\nGarnier Skin Active Pure Active 3 en 1 Charbon Anti-points Noirs Incrustés 150 ml*\nCette formule innovante est enrichie en charbon d'origine végétale, connu pour ses propriétés absorbantes et purifiantes. Elle s'utilise à la fois comme nettoyant, exfoliant et masque pour visiblement réduire les points noirs et aider à prévenir leur réapparition. Effet persistant sur 2 semaines après 4 semaines d'utilisation\nNETTOYANT : grâce à l'un des actifs antibactériens les plus puissants, l'acide salicylique, il purifie intensément et élimine les impuretés\nEXFOLIANT : ses particules exfoliantes d'origine naturelle désincrustent les pores et réduisent visiblement les points noirs tenaces\nMASQUE : en seulement 5 minutes, il diminue visiblement les brillances de la peau\nRÉSULTATS PROUVÉS: En seulement 1 semaine, la peau est visiblement libérée de ses points noirs et impuretés, Nettoyant : toutes les impuretés sont éliminées pour 96% des personnes, Exfoliant : les points noirs sont visiblement réduits pour 81% des personnes, Masque : l'excès de sébum est éliminé pour 91% des personnes, Test consommateurs, 51 volontaires, 1 semaine\nGrâce à l'un des actifs antibactériens les plus puissants, l'acide salicylique\nSes particules exfoliantes d'origine naturelle désincrustent les pores et réduisent visiblement les points noirs tenaces\nEnrichi en charbon actif ultra-absorbant et en extrait de myrtille\nPure Active Intensif 3 En 1 Anti Points Noirs - 150Ml Le 3 en 1 Pure Active Intensif s'utilise a la fois comme nettoyant, exfoliant et masque pour visiblement réduire les points noirs incrustés et aider a prévenir leur réapparition. Sa formule innovante convient tout spécialement aux peaux grasses a problèmes tenaces. * Caractéristiques : * Marque : GARNIER * Informations complémentaires :...\nPeel off Masque,Anti-Point Masque,Blackhead Remover Masque,Point Noir Masque,Pore Cleanser Masque,Supprime Points Noirs/Acné,Nettoyant en Profondeur Rétrécir Pores,Pour Une Peau Pure Lisse*\nMasque Point Noir Luckyfine Masque Noir Blackhead Remover Masque Peel off Pore Nettoyage en Profondeur l'acné Comédons Décapant avec Charbon Bambou-Tiopeseer Officiel*\nLe Complexe Détoxifiant à base de Charbon de Bambou aide à débloquer vos pores, à contrôler le gras et à réduire les rides. Les gélifiants naturels adhèrent étroitement à votre peau pour aider à éliminer les points noirs comme une ventouse. Les ingrédients proviennent de sources naturelles.\nLe masque contient du charbon de bambou à haute capacité d'absorption. Il absorbe les points noirs et la peau vieillissant, dissout facilement les points noirs dans les pores et adoucit la cornée.\nÉtant léger, doux et respectueux de la peau, il laisse une peau lisse, brillante et élastique par une utilisation quotidienne.\nEn plus de dégager des problèmes de peau tels que l'acné et les rides, notre masque élimine également les imperfections, efface l'effet du rayonnement de l'ordinateur sur la peau et rend la peau plus ferme parmi beaucoup d'autres choses.\nApaiser la peau, afin de maintenir l'équilibre de l'huile de la peau; il peut augmenter la protéine de collagène de la peau et améliorer la souplesse de la peau, réduire la rugosité de la peau, en gardant un brillant limpide et la peau vibrante!\nPoint Noir Masque Belle Dairy Black Mask Visage Noir Peel-Off Masque Blackhead Remover Masque Pour Visage Visage Nez Acné Point Noir Contrôle de L'huile*\nby Belle Dairy\n[ABSORPTION FORTE]: Avec une pénétration forte, d'absorber les points noirs tenaces et les saletés visage, réduire rapidement les pores, améliorer la peau rugueuse et terne. Apaiser la peau, maintenir l'équilibre de l'huile de la peau.\n[MULTI FONCTION]: doux et respectueux de la peau, il laisse une peau lisse, brillante et élastique par une utilisation quotidienne. En plus de dégager des problèmes de peau tels que l'acné et les rides, notre masque élimine également les imperfections, efface l'effet du rayonnement de l'ordinateur sur la peau et rend la peau plus ferme parmi beaucoup d'autres choses.\n[REMARQUE]: Veuillez effectuer un test sur votre peau avant d' applique le masque sur votre visage. Si vous remarquez tout malaise, cessez immédiatement d' utiliser le produit. Nous pouvons garantir que nos produits ont été testés et certifiés.\n[PRESTATIONS DE SERVICE]: Si vous avez des questions, ne vous inquiétez pas, et s'il vous plaît contactez-nous directement. Nous serons toujours responsables de votre article et vous donnerons une solution 100% satisfaits.\n[APPLICATION]: 1) Nettoyez votre visage, spécialement le nez et autour du nez. 2) Compressez une serviette chaude sur votre visage pendant 3-5 minutes afin de faire ouvrir les pores. (Vous pouvez aussi utiliser un peu de lotion ou une crème pour hydrater votre peau.) 3) Utilisez la petite brosse fournie dans le paquet, appliquez uniformément une quantité modérée du masque, spécialement sur les zones où vous avez des points noirs, comme le nez. (Veuillez éviter le contact avec les yeux, les lèvre\nGarnier Pure Active Intensif Crème Nettoyante Ultra Désincrustante*\nGarnier Skin Naturals Pure Active Intensif Crème Nettoyante Ultra-désincrustante 150 ml - lot de 2*\nLa crème nettoyante ultra-désincrustante Pure Active Intensif resserre les pores et offre une double action anti-spots et anti-marques.\nUne association d'ingrédients spécifiques pour combattre les impuretés et leurs marques : l'Acide Salicylique, concentré à hauteur de 2%, est l'un des antibactériens les plus puissants*. L'HerbaRepair, issu du vaccinium myrtillus, est un actif connu pour son pouvoir de réparation et de régénération de la peau. *Test in vitro.\nGrâce à sa formule double action, les impuretés sont délogées. Enrichie en actif naturel régénérant, les marques laissées par les impuretés sont éliminées. Votre peau est visiblement plus belle !\nAppliquez sur le visage mouillé. Massez légèrement pour faire mousser et insistez sur le front, le nez et le menton. Rincez abondamment.\nGarnier SkinActive Crème de Jour Végétale au Miel de Fleurs Nourrit + Répare 50 ml*\nCrème de Jour Végétale au Miel de Fleurs - Nourrit + Répare pour peaux sèches\nEnrichie en Miel de Fleurs, connu pour être un véritable réservoir de nutriments, sa formule nourrit intensément la peau et lui redonne confort et souplesse. Enrichi en antioxydant d'origine naturelle, ce soin protège la peau jour après jour et neutralise les effets néfastes des agressions extérieures. Cette formule contient 96% d'ingrédients d'origine naturelle. Nos ingrédients peuvent venir de différentes sources. Les 4% restants garantissent sensorialité et bonne conservation.\nEfficacité prouvée1 : Immédiatement : la peau est nourrie et hydratée en continu 48h2.Jour après jour : les sensations de tiraillements liées à la sécheresse sont réduites. La peau retrouve tout son confort, elle est comme réparée.1 Test consommateur, 58 femmes, 4 semaines.2 Test instrumental, 24 femmes.\nAppliquez matin et soir sur le visage. Pour une efficacité optimale, nettoyez au préalable la peau avec un nettoyant végétal de la gamme au Miel de Fleurs.\nGarantie sans parabène, sans silicone et sans colorant synthétique, cette formule est testée sous contrôle dermatologique et convient aux peaux sensibles.\nGarnier SkinActive Gel Nettoyant Végétal Rafraîchissant à l'Extrait d'Aloe 200 ml*\nGarantie sans parabène, sans silicone et sans colorant synthétique.\nClassé avec une moyenne de 4.66 chez les personnes de 225.\nCatégories High TechÉtiquettes Nettoyant Garnier\tNavigation des articles


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EUR/USD : L'Euro Dollar continue à pousser à la hausse, mais 1.1470 bloque malgré l'ISM - Professeur Forex\nHome > Actualités & Analyses Forex > EUR/USD : L’Euro Dollar continue à pousser à la hausse, mais 1.1470 bloque malgré l’ISM\nEUR/USD : L’Euro Dollar continue à pousser à la hausse, mais 1.1470 bloque malgré l’ISM\nLa paire EUR/USD a encore gagné quelques pips cet après midi, se retrouvant maintenant sous la résistance des 1.1470.\nL’ISM non manufacturier a déçu, ressortant en baisse à 57.6 de 60.7, alors que le consensus attendait 59.6. Cependant, cela n’a pas permis une nouvelle cassure haussière de l’Euro Dollar.\nEUR/USD bloque en effet sous la résistance des 1.1470, après être parvenue à casser au-dessus des 1.1440/1.1450.\nAu-dessus, nous retrouverions encore le seuil des 1.1485, avant l’obstacle majeur des 1.1500, que nous pourrions retrouver si le Dollar reste encore aussi faible sur le Forex.\nRappelons que le shutdown américain se poursuit, et Donald Trump a récemment déclaré que la situation pourrait durer encore des mois. Le Président ne compte pas céder et tient à obtenir le financement du « mur ».\nSi la zone de résistance reste en place, l’attention se tournerait vers un éventuel repli, avec une première zone de support à 1.1450/1.1440.\nEn cas de cassure ici, l’Euro pourrait poursuivre sa correction en direction des 1.1420 puis 1.1400.\nEUR/USD : L’Euro Dollar reste hésitant sous le seuil des 1.15


On ne badine pas avec Dieu ! - Église Lyon Gerland\nOn ne badine pas avec Dieu !\nPar Alexandre Sarran — le 26 novembre 2017\nDe nos jours, beaucoup de gens prennent Dieu très à la légère. Beaucoup de non-croyants n’ont aucun problème à faire des blagues sur Dieu, par exemple, ou à caricaturer la religion. Beaucoup d’autres gens qui ne se définissent pas expressément comme des non-croyants n’accordent pas non plus à Dieu (ou du moins au sujet de Dieu) le sérieux qu’il mérite. On en parle de manière désinvolte (comme si ce n’était pas un sujet très grave), on spécule sur lui sans trop réfléchir, on utilise le mot « dieu » comme une exclamation (« mon Dieu », « Dieu merci », « Dieu qu’il est beau »…). Et nous qui sommes de bons croyants, nous secouons la tête en nous disant : « Ce n’est pas bien ce qu’ils font, ces impies… Dieu est un sujet super grave, et on ne doit pas prendre ça à la légère ! ».\nMais pas si vite. Est-ce que nous en tant que croyants, nous prenons Dieu au sérieux, ou à la légère… lorsque nous passons trois heures devant une série télévisée, et moins de cinq minutes à lire la Bible ou à prier ? Quand on va au culte tous les dimanches sauf… quand il y a la fête d’anniversaire d’un copain ou quand on est trop crevé parce qu’on a passé la nuit en boîte ? Quand on a fait une profession de foi à l’église, et quand on prend la sainte-cène chaque dimanche (ce qui revient au même), alors que le reste de la semaine, on soumet sa vie aux attentes des copains et des copines et des collègues plutôt qu’aux attentes de Dieu ? Quand on va à l’église surtout pour se donner bonne conscience, ou surtout pour soigner son image auprès des amis chrétiens, ou surtout parce qu’on aime bien la musique, ou surtout parce qu’on sait que c’est Yvette qui a préparé la collation et qu’on adore son pain d’épice et sa pâte de coing ?\nSi je pose ces questions, ce n’est pas pour nous faire une leçon de morale, mais pour nous montrer (que nous soyons croyants ou non-croyants) que nous sommes tous enclins à ne pas accorder à notre relation avec Dieu le sérieux, ou la gravité, que cette relation mérite. Et c’est vraiment ce problème que le texte d’aujourd’hui veut pointer.\nOn arrive vers la fin des instructions que Dieu donne à Moïse pour la construction de son sanctuaire (ch. 25-30), et vous allez voir que Dieu va commander plusieurs choses qui ne semblent pas avoir beaucoup de rapport entre elles : un impôt, une cuve en bronze, et deux recettes. Sauf que toutes ces choses concernent la relation des Israélites avec Dieu, et toutes sont accompagnées d’un avertissement. Comme si Dieu disait, en gros : « Voici ce que vous devez faire, sans quoi vous vous mettez en danger : d’être atteints d’une plaie, de mourir, ou d’être exclus du peuple ». Et finalement tout l’intérêt de ces instructions ici, c’est vraiment de faire mesurer aux Israélites le sérieux de leur relation avec Dieu. Et à nous aujourd’hui, ce passage nous dit tout simplement : « On ne badine pas avec Dieu ! ». On ne prend pas Dieu, et notre relation avec lui, à la légère.\nOn ne serait rien sans Dieu (v. 11-16)\nIl y a plusieurs choses que le texte veut nous faire intégrer concernant notre relation à Dieu. La première, c’est qu’on ne serait rien sans Dieu. Dans le texte, Dieu ordonne qu’un impôt soit prélevé à chaque recensement des Israélites. Le texte dit que cet impôt est comme une « rançon » qui doit servir de « souvenir » aux Israélites. Ce que le texte veut dire, c’est qu’en payant ce petit impôt symbolique, les Israélites doivent se rappeler, au moment où ils seraient le plus tentés de s’enorgueillir (au moment des recensements), que s’ils sont ce qu’ils sont, c’est uniquement grâce à Dieu. Ils sont redevables à Dieu de leur existence. Ils lui sont tributaires de leur existence, d’où ce « tribut » qu’ils lui paient, pour ne jamais oublier son œuvre dans leur histoire, et la relation qui a été établie avec lui, fondée sur sa grâce.\nDans la vie, il nous arrive fréquemment d’être redevables à quelqu’un d’autre d’une réussite. Moi, par exemple, j’ai gravi pas mal de montagnes dans le massif des Écrins, quand j’étais jeune, mais je suis redevable à mon père de cela. À l’âge de douze, treize ans, je n’y serais jamais arrivé tout seul, par mes propres moyens. Ce serait déplacé pour moi d’effacer mon père du tableau et de m’enorgueillir de ces formidables exploits. Imaginez quelqu’un qui essaierait de bâtir sa maison avant l’hiver, pour y abriter sa famille, mais il tombe malade et il ne peut plus travailler. Alors ses amis et ses voisins se rassemblent et se mettent au boulot, gratuitement, pour le tirer du pétrin. La maison est finie avant l’arrivée du froid, et sa famille peut y emménager. Imaginez que quelques jours plus tard, ce bonhomme inonde Facebook de photos de sa maison, tellement il est heureux et fier… mais pas un mot sur l’aide gracieuse que lui ont apportée ses amis et ses voisins. C’est un peu déplacé, non ?\nEt les Israélites seraient tentés de faire pareil, surtout au moment de se recenser, une fois installés en terre promise : « On est heureux et fiers, on est nombreux et puissants, on est beaux et prospères… et on a effacé l’Éternel du tableau ». Et vous et moi, on fait pareil. On a un cœur qui bat, de l’oxygène qui entre dans nos poumons, des vêtements à porter, un toit sur nos têtes ; beaucoup d’entre nous avons un travail, des amis, de la famille ; peut-être une voiture, un compte épargne, un téléphone portable… Et ce n’est pas parce qu’on est trop forts. On aurait aussi bien pu naître dans une famille pauvre au Togo et devoir camper pendant une semaine devant l’hôpital avant d’être vu par un médecin. Tous ces bienfaits, même dans la vie des non-croyants, sont des bienfaits de la grâce de Dieu.\nOn ne serait rien sans Dieu. Mais quand on est croyant, on devrait mesurer encore plus cette réalité, puisque nous savons que Dieu a payé un grand prix pour nous racheter. La Bible nous explique que tous les êtres humains sont séparés de Dieu par nature, parce que nous préférons par nature l’indépendance et l’autonomie. Mais comme cette attitude nous est en réalité néfaste, Dieu a voulu nous chercher et rétablir le lien entre nous et lui, et il l’a fait par Jésus, qui a « donné sa vie en rançon pour beaucoup » (Mt 20.28). Tous les êtres humains, riches ou pauvres, jeunes ou vieux, éduqués ou illettrés, ont la même valeur exceptionnelle aux yeux de Dieu, et tous peuvent être sauvés et réconciliés avec Dieu par la foi en lui, sur la base de ce que Jésus a accompli par sa mort et sa résurrection. Nous sommes tous à égalité devant la grâce de Dieu, et c’est pourquoi l’impôt dont il est question dans le texte est le même pour tout le monde. Mais c’est pourquoi aussi on ne badine pas avec Dieu, on ne prend pas notre relation avec lui à la légère. Parce qu’un prix exceptionnel a été payé pour que nous puissions le connaître aujourd’hui et pour l’éternité. On ne serait rien sans Dieu. C’est le premier point.\nOn ne peut pas, normalement, s’approcher de Dieu (v. 17-21)\nLa deuxième chose que le texte veut nous faire intégrer concernant notre relation à Dieu, c’est qu’on ne peut pas, normalement, s’approcher de Dieu. Dieu commande maintenant la construction d’une cuve en bronze dans laquelle on doit mettre de l’eau pour que les prêtres puissent se laver les mains et les pieds à chaque fois qu’ils vont remplir leur fonction. Ça a l’air important, puisque Dieu dit que s’ils ne le font pas, ils risquent de mourir ! C’est intéressant, parce qu’avec toutes les instructions qui précèdent, on pouvait s’imaginer que les Israélites avaient bien compris que c’était compliqué de s’approcher de Dieu. Mais Dieu ajoute ici un rite ordinaire, quotidien, une petite contrainte en plus, pour rappeler jusque dans les détails que s’approcher de Dieu, c’est vraiment pas banal !\nLa semaine dernière, on a comparé les prêtres à des chirurgiens, en disant que les prêtres faisaient un travail de spécialistes pour lequel il fallait être hautement qualifié et préparé. Comme les prêtres, les chirurgiens aussi doivent faire des ablutions rituelles, en l’occurrence avec du produit antiseptique. Sauf que dans le cas des chirurgiens, en cas de négligence, le danger encouru concerne surtout le patient ! Imaginez que ce soient les chirurgiens qui se mettent en danger de mort lorsqu’ils négligent leurs aspersions !\nOn a longuement parlé du rôle des prêtres la semaine dernière. On a vu qu’ils étaient indispensables à la relation des Israélites avec Dieu. Et Dieu souligne encore ici la grâce extraordinaire qu’il fait aux Israélites en se laissant approcher par les prêtres. On sait bien, dans la vie, qu’il y a des gens dont on ne s’approche pas normalement. Le président de la République, par exemple. Le pape. Johnny Hallyday. On ne peut pas trouver leur numéro dans l’annuaire, et les appeler comme on appelle le coiffeur du coin ou le pasteur de l’Église Lyon-Gerland ! Et si ces gens-là se laissent approcher, c’est généralement avec tout un protocole et beaucoup de précautions. Et si c’est pour vous que de telles dispositions sont prises, vous allez normalement considérer que vous avez beaucoup de chance !\nEt quand on parle de Dieu, et du culte, et de la prière, comme on le fait si souvent à la légère, avec nonchalance… est-ce qu’on se rend compte qu’on parle de l’Éternel des armées, du Créateur des galaxies, du Régisseur souverain de l’univers, de celui qui gouverne l’histoire, du Dieu trois fois saint, qui est un feu dévorant et dont les yeux sont trop purs pour voir le mal ? On ne peut pas, normalement, s’approcher de Dieu ! Si on peut s’approcher de Dieu, c’est uniquement parce qu’il se laisse approcher, parce qu’il daigne nous laisser nous approcher, et c’est lui qui nous a ouvert le chemin au prix exceptionnel des souffrances de son Fils, le Seigneur Jésus-Christ. Et à chaque fois que nous nous tournons vers Dieu dans la prière, à chaque fois que nous venons au culte, à chaque fois que nous prenons la sainte-cène, nous sommes en train d’emprunter ce chemin librement, sans risquer de mourir, parce que Jésus est mort à notre place. Est-ce que c’est quelque chose qu’on peut négliger ou faire avec nonchalance, comme si ce n’était pas bien sérieux ? Il faut qu’on se rende compte qu’on ne peut pas, normalement, s’approcher de Dieu ! C’est le deuxième point.\nOn devrait avoir le plus grand respect pour Dieu (v. 22-38)\nTroisièmement et dernièrement, le texte veut nous faire comprendre qu’on devrait avoir le plus grand respect pour Dieu. On peut se dire que ça tombe sous le sens, étant donné tout ce qu’on a vu jusqu’ici. Mais qu’est-ce que ça veut dire exactement, « avoir le plus grand respect » pour Dieu ? Dans le texte, Dieu donne deux recettes : celle de l’huile sainte destinée à l’onction de tout le sanctuaire, de tous ses ustensiles et des prêtres (v. 22-33) ; et d’autre part, celle du parfum qui doit brûler matin et soir devant le voile (v. 34-38). Ce qu’il faut remarquer, ce n’est pas tellement les recettes en tant que telles, mais le fait que ces deux mélanges sont exclusivement réservés à Dieu. Interdiction formelle de fabriquer de cette huile pour un autre usage que l’onction des choses sacrées, et interdiction de fabriquer ce parfum pour son propre plaisir, sous peine d’anathème (d’exclusion, ou de retranchement, du peuple).\nDieu est en train de montrer aux Israélites qu’ils doivent respecter au plus haut point toutes ces choses que Dieu a mises en place pour représenter la relation qu’il y a entre lui et le peuple. Autrement dit, ils doivent respecter au plus point… cette relation ! Imaginez un homme qui composerait un poème d’amour pour sa femme. Le jour de la Saint-Valentin, il lui récite ce poème, et sa femme est profondément touchée. « C’est magnifique, mon amour ! Tu as composé ça juste pour moi ? Comme tu es chou ! » Mais le mari lui répond : « Non, en fait, j’avais écrit ça pour ma première fiancée ; j’ai juste changé le prénom. » Tout de suite, ça jette un froid, non ?\nEt dans le texte, Dieu demande une forme d’exclusivité, lui aussi, par rapport au culte qu’il attend de son peuple. Cette relation est tellement importante, qu’elle se distingue de tout le reste. La « sacralité » de cette relation fait qu’elle ne ressemble à rien d’autre. Et ce serait un sacrilège d’utiliser les éléments de ce culte pour un usage profane. Ce principe, en fait, on le met en pratique tout le temps, à un autre niveau, dans la vie quotidienne : on n’utilise pas le torchon de la vaisselle pour essuyer le siège des toilettes ; on n’utilise pas la table de la salle à manger, en merisier massif, comme établi pour bricoler ; on ne prend pas le vase en cristal pour recueillir l’huile de vidange ; on ne joue pas au trampoline sur le canapé ; on ne mange pas son casse-croûte du mercredi midi dans le service en porcelaine de son mariage…\nDe la même façon : on ne va pas au culte comme on va au bowling ou au cinéma ; on ne vit pas sa relation avec Dieu comme on vit sa relation avec ses potes ; on ne parle pas de Dieu comme on parle de n’importe quel autre sujet ; on ne lit pas la Bible come on lit une bande-dessinée, un roman de science-fiction, ou un magazine. La question de notre relation avec Dieu est complètement à part de toutes les autres préoccupations de notre vie. Il n’y a rien de comparable. Rien d’aussi important. Rien de plus sacré. On devrait avoir le plus grand respect pour Dieu. Mais est-ce qu’on y pense, à ça, quand le culte du dimanche est mis en concurrence avec le barbecue du collègue ou le match de foot de l’OL ? Quand la lecture de la Bible est mise en concurrence avec le prochain épisode de Walking Dead ? Quand la fidélité à Dieu est mise en concurrence avec les attentes des copains et des copines ou des collègues ?\nAlors, j’ai dit au début que le but n’était pas de nous faire une leçon de morale. Mais vous avez vu, je pense, que ce texte voulait vraiment soulever la question de savoir si nous prenons Dieu au sérieux, ou à la légère. Croyants ou non-croyants, est-ce que la question de notre relation à Dieu est une question que nous prenons au sérieux ? Cette semaine, j’ai lu un article de blog sur le site slate.fr, dont le titre était : « Je ne peux pas vivre sans l’idée de Dieu ». C’est un billet d’humeur, comme souvent assez léger, voire satirique, sur un sujet plutôt grave. À un moment donné, par exemple, l’auteur dit ceci :\n« Entre l’idée d’un néant sans rémission et celle d’un Dieu notoirement incompétent, atrabilaire [irritable], alcoolique au dernier degré, quitte à choisir, je préfère encore la deuxième hypothèse, elle laisse ouvert le champ des possibilités ».\nHonnêtement, l’auteur ne s’en rend peut-être pas compte, mais il y a là, en fait, une remarque plutôt pertinente et même lucide du point de vue de l’apologétique (la défense de l’existence de Dieu et de la foi). Mais j’ai surtout pensé que cette façon de parler de Dieu en le caricaturant, en faisant de l’esprit, et même en spéculant sur lui, est en fait très répandue de nos jours, surtout dans notre société post-chrétienne, sécularisée et arrogante. Et bien sûr, si on est croyant, on se dit : « Oh là là, ces vilains non-croyants, ce n’est pas bien ce qu’ils font ! ». Mais est-ce qu’on fait mieux ? Est-ce qu’on fait mieux, quand on se dit croyant, et qu’on met Dieu au rang de nos autres préoccupations banales, voire frivoles ; quand on se dit croyant et qu’on parle de Dieu et qu’on vit notre relation avec lui, de façon à sous-entendre que Dieu, c’est bien ; comme des vacances à la mer, c’est bien ; comme Burger King, c’est bien ; comme sortir avec les copains, c’est bien ; comme gagner de l’argent, c’est bien. Alors que c’est vrai que toutes ces choses, c’est bien. Mais il n’y a pas de commune mesure entre ces préoccupations et la question de notre relation avec Dieu. Et le texte d’aujourd’hui nous l’a bien rappelé : on ne badine pas avec Dieu ! Le sujet est beaucoup trop sérieux. Il est à part de tout le reste. Et le sujet est si sérieux pour Dieu, qu’il a payé le prix fort, par son Fils Jésus-Christ, pour nous offrir le pardon de nos fautes et une relation personnelle avec lui qui durera jusque dans l’éternité. Vous voyez : on ne serait rien sans Dieu. On ne peut pas, normalement, s’approcher de Dieu. Et on devrait avoir pour lui le plus grand respect. Dans quelques minutes, on va partager la sainte-cène, qui est une commémoration solennelle de la mort et de la résurrection de Jésus au profit des croyants. C’est aussi une communion spirituelle avec le Christ et avec les autres croyants. Et j’ai été frappé, en étudiant ce texte, par le parallèle qu’il y a entre les avertissements de Dieu ici, à l’encontre de ceux qui prendraient leur relation avec Dieu à la légère, et les avertissements de l’apôtre Paul à l’encontre de ceux qui prendraient la sainte-cène à la légère (1 Co 11.29-32). Il dit que c’est parce que certaines personnes prennent le pain et la coupe indignement, que Dieu leur inflige des maladies et des infirmités pour les corriger. On ne badine pas avec Dieu. Alors à la pensée de toutes ces choses, j’espère sincèrement que nous avons tous pu être renouvelés dans notre crainte de Dieu, dans notre foi en lui, et dans notre reconnaissance profonde pour sa grâce.


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Comment un grand roi fit broyer le diamant qui surmontait sa couronne dans l'espoir insensé de sauver son fils de la mort... L'univers merveilleux des récits hassidiques fait toute la richesse d'un mouvement né sur les chemins et dans les villages de Pologne au XVIIIe siècle, mais dont les racines remontent à la tradition ésotérique qui s'est épanouie au XIVe siècle avec le Zohar. Gary Chalom Cohen s'appuie sur des documents et des témoignages pour retracer méthodiquement l'histoire de la formation du mouvement, des maîtres pré-hassidiques au Maguid de Mézéritch, en passant par le Baal Chem Tov. Il redonne vie à des personnages attachants, proches des gens simples dont ils se faisaient un devoir d'adopter les qualités : sincérité, confiance, foi pure, amour du prochain.\nDocteur en sciences, chercheur en mathématiques appliquées, rabbin de communauté, Gary Chalom Cohen enseigne le Talmud et la pensée hassidique depuis plus de vingt ans. Rédacteur en chef de la revue Sources hassidiques, il a déjà publié un précis de langue talmudique et signe un ouvrage de mathématiques appliquées chez Springer-Verlag.


Diamants fondants en cire naturelle parfumée Esprit d'ange Yssia.\nBoite de 10 fondants parfumés Esprit d'ange.\nDes fondants parfumés qui envoûtent par leurs notes orientales gourmandes et laissent dans leur sillage un irrésistible tourbillon nous emportant vers la plénitude.\nNote olfactive : orientale, gourmande.\nBoite de 10 diamants fondants en cire végétale parfumée Esprit d'ange\nLes fondants parfumés envoûtent par leurs notes orientales gourmandes et laisse dans son sillage un irrésistible tourbillon qui nous emporte vers le bien-être et la plénitude.\nContient : acetyl cedrene, hexyl salicylate, linalyl acetate, 3,7-dimethyl-1,6-nonadien-3-ol, coumarin, linalool, beta-caryophyllene, beta-pinene, d-limonene (r)p-mentha-1,8-diene, methyl cedryl ether, 4-methoxy-alpha-methylbenzenepropanal\nPublié le 19/04/2022 à 17:15 (Date de commande : 05/04/2022)\nFondants parfumés naturels À la folie


Je suis à Erevan, encore une fois. Cette fois, c’est pour une raison heureuse, pour assister au mariage d’un de mes amis. Je décide de prolonger mon séjour de deux jours, pour profiter de la ville.\nJ’arrive à cinq heures du matin. Les compagnies aériennes européennes desservent Erevan aux aurores. Durant les horaires plus habituels, leurs avions atterrissent dans les pays plus sophistiqués. Ma chambre d’hôtel n’est pas encore prête, je frappe donc à la porte de Zabel, qui habite à quelques kilomètres du centre de la ville. Ici vous vivez le vrai Erevan. L’odeur à l’entrée de l’immeuble est forte. Dans les quartiers « normaux », les ordures ne sont ramassées qu’une fois par semaine. Cela ne me dérange pas, je m’y sens bien. C’est l’Arménie ; c’est notre Arménie. Du septième étage de l’immeuble construit pendant l’ère soviétique sur une pente, on a une vue de tout Erevan. De la fenêtre de la chambre dans laquelle je me repose, on peut voir l’Université Américaine. Un peu plus loin, on aperçoit la Cascade. Plus loin encore, une vue nette de l’Ararat. Que c’est exaltant ! Le ciel bleu et clair, l’air sec, le son des coqs venant des jardins des maisons individuelles d’Erevan, tout cela me rappelle Chtora, au Liban.\nEn face du restaurantMer Taghesur Tumanian, je rencontre Arthur, de l’Union des Médecins Arméniens de FranceIl mange un bout avec un ami. « Tano, viens et assieds-toi. » Je m’assieds. Lahmajun, Su Beureg, Ichli Keufte, Tan ; c’est divin ! Arthur est en Arménie pour s’assurer que l’équipement médical et le matériel qui seront installés dans le nouveau centre dentaire de Spitak seront assemblés et montés comme ils devraient l’être, selon les normes de précision européennes. Cela fait un mois qu’il a quitté sa famille, son travail et un petit-fils nouveau-né. Il est là, se remémorant les douzaines de voyages qu’il a déjà entrepris dans la mère patrie depuis les temps difficiles du tremblement de terre. Il est tellement heureux d’être ici, du travail qu’il accompli. Cette deuxième génération d’Arméniens de France, que nous, les Beirutzis, considérons comme «moitié Arméniens » du fait de leur faible maîtrise de la langue, aime tellement sa mère patrie. Il a fait tellement plus que moi.\nJe descends la rue Apovian vers la Hrabarag. Est-ce Sako qui marche vers moi ? Est-ce vraiment lui ? Ce n’est pas lui. Cet autre ressemble tellement à Shahe. Devant l’entrée du Mariott, une dame est au téléphone. « Naye Janigus, hima Yerevan em… ». C’est certain, elle est de Beyrouth. J’ai comme une étrange sensation de familiarité. Comme si la rue, la ville, l’univers entier nous appartenaient ; nous nous sentons à la maison où que nous soyons. Je vois Vahe quitter le Marriott« Tano, je suis content de te voir. Je lis tes articles. Tu fais bien d’écrire, mais la Diaspora est condamnée. Si tu veux faire quelque chose d’utile, viens et installe-toi ici »… La semaine dernière, alors que je prenais un café avec mon frère et ma nièce au Café de la Paixà Paris, elle dit – « C’est teeeellement intéressant… les origines des époux de mes cousins… Nouvelle-Zélande, Japon, Chine, Liban, Israël, France, Suisse, Etats-Unis. Il n’y a aucune redondance parmi les huit. » C’est teeeeeellement intéressant !\nAu Mariott, je rejoins mon cousin pour le petit-déjeuner. Hovann est le petit-fils de Sasountsi Ohannes Simonian, le fils d’une famille d’intellectuels. Alors que nous entrons dans l’Executive Lounge pour le petit-déjeuner, avant même que nous soyons assis, un jeune homme bondit de sa table et me serre dans ses bras. « Tu te souviens de moi ? Je suis Varkess, le fils de Vosgeperan. Nous étions voisins à Beyrouth… dans le village de montagne, à Khenchara. Si tu ne te souviens pas, c’est normal ; je n’avais que huit ans à l’époque. Tu devais avoir dix-huit ans ; tu conduisais déjà à l’époque. » Bien sûr que je me souviens de M Vosgeperan, Mme Shake, et leur fille « Lalig », dont le nom me laisse à penser qu’elle devait être née un 24 avril. Vartkess continue de se souvenir à quel point je l’impressionnais, à quel point j’étais grand, aventureux et beau. Une dame assise à la table à notre droite et qui jusque-là lisait ses e-mails sur son i-Pad, intervint « De tout évidence, il n’a pas beaucoup changé ». « Excusez-moi madame, d’où venez-vous ? » dis-je. Shogher vient d’Australie. Avant cela, elle vient de Beyrouth, et alla en classe dans notre Kaghaki High School (Collège Arménien Evangélique). Elle fut dans la même classe que ma cousine Rita. Avant Beyrouth… elle est Gyurintsi, la fille du célèbre poète Vahe Vahianqui nous apprit l’arménien pendant un an. Que le monde est petit. D’autres, assis des tables avoisinantes se joignent à la conversation. Un sentiment extraordinaire s’en ressent ; un sentiment qui ne peut être reproduit dans aucun autre Mariott du monde. Mais ici, à Erevan, l’atmosphère est toujours la même. Douce Arménie !\nJe suis debout depuis quinze minutes. L’odeur du café a réveillé mes sens. Je meurs de faim. Enfin, du pain, du fromage, des tomates, des olives… Du thé irait mieux avec cela… Je commande une tasse de thé et des œufs. « Comment voulez-vous vos œufs ? » « Avec des oignons, des champignons et Azadkegh. » « C’est quoi l’Azadkegh (persil) ?» ; « Ganachi » intervient Hovann. J’objecte. Ganachi (verdures) est un terme générique. Hovann explique « Les gens dans la mère patrie n’utilisent pas le mot arménien pour persil. Ils utilisent le mot russe Petrushka »… Durant mon dernier séjour en Arménie, alors que j’étais avec Harut, j’ai failli avoir une dispute avec un Hayasdantsi. Il ne comprenait pas le mot « Sdebhin » (carotte). Qu’importe ! Mais il insistait que le mot arménien adéquat était « Gazar ». Nous ouvrîmes un dictionnaire, et en effet, dans « leur » dictionnaire, le mot « Gazar » y est inscrit.\nNous n’avons pas eu beaucoup de temps pour discuter Hovann et moi. Nous ne pouvions parler, nous avons donc remis notre conversation à plus tard. Durant notre bref échange, je me souviens l’entendre dire « La vitesse à laquelle les gens émigrent est époustouflante. L’année dernière, je suis resté à l’hôtel pendant un mois. Cette année, chaque fois que je demande des nouvelles des employés rencontrés l’année dernière, on me dit ‘Ardashamanoum e’ (il est à l’étranger). Je ne parle pas des gens des villages qui pavent les rues de Moscou. Ce sont des gens qui parlent plusieurs langues, ont des emplois. La sécurité du pays est menacée. Si demain, à Dieu ne plaise, il y a une autre guerre, il n’y aura plus personne pour combattre l’ennemi ».\nArmen appela à l’improviste. « J’ai entendu dire que tu étais ici. Rencontrons-nous. » Je ne peux pas. C’est mon dernier jour. Il dit que « les affaires vont très mal. La population n’a d’argent. Les ventes des boutiques ne couvrent même pas le loyer et les salaires». Il continue, «Le climat est bon pour l’instant. Il y a encore des touristes qui continuent à venir dans le pays. Même s’ils ne viennent pas au centre commercial Dalma Mall,ils dépensent de l’argent dans la ville ; Et l’argent circule. Je ne sais pas ce que nous ferons l’hiver, ou même si nous survivrons. Je ne sais pas. Je vais immédiatement fermer un de mes deux magasins. Je vais devoir me séparer de deux de mes cinq employés ? Je ne peux pas survivre. » A suivre . . .\nEpitre aux Princes d’Arménie\nEn sortant du Marriott, je rencontre par chance un ami de Bolis. Aren est propriétaire d’un atelier à Bolis (Constantinople) qui emploie une centaine de personnes. Il fabrique de bijoux en argent et participe à des expositions internationales à Hong-Kong, Dubaï, Las Vegas… Il exporte aux quatre coins du monde. Je l’interroge à propos de l’atelier qu’il a ouvert en Arménie ; combien de personnes il emploie, à quel point cette filiale réussit. « Très bien », dit-il, ‘ce qu’un Dajik peut apprendre en une année, les gens ici l’apprennent en trois mois. J’ai eu quelques difficultés toutefois. J’ai importé quelques kilos d’argent de France, les douanes l’ont immobilisé pendant trois mois. Ils ne voulaient pas me laisser passer les produits. Tu sais Tano, j’aime tout faire légalement. Je préfère payer mille dollars de taxe que cent dollars de pots-de-vin. J’ai dû payer les filles pendant trois mois à ne rien faire. Ce n’est pas un problème. Je les paierai, mais j’aurais préféré que cela aille plus vite. » Efrim qui était à ses côtés ajouta « Ecoutes Tano, on n’est pas ici pour faire de l’argent ; on est ici pour aider. Nous serons patients, les choses changeront ». Changeront-elles ? Certainement, si nous avançons dans la bonne direction. Ils attendront. D’autres sont partis, mais eux attendront. Ici, je souhaiterais indiquer aux Ayatollahs de la Diaspora occidentale qui critiquent, pour n’importe quelle raison, les Arméniens vivant actuellement en Turquie, que les Bolsahays (Arméniens d’Istanbul) sont les Arméniens les plus dédiés à la mère patrie. Ils ont été soumis durant tellement d’années à tant d’affronts, que l’Arménie est pour eux comme une source d’aux pour homme altéré. Dans une communauté de 50 000, ils ont 16 écoles ; le budget annuel de la moindre d’entre elles est d’un million de dollar. Ils ne soutiennent pas uniquement leurs écoles, mais aident en cas de besoin les autres communautés.\nJe quitte le Marriott et marche sans faire attention à ceux autour de moi. Même si ma mère venait à passer, je ne la remarquerais pas. Je marche, mais mon esprit est ailleurs. Je me retrouve à marcher vers la Hyususayin, l’avenue du NordCeci n’est pas Erevan. C’est Disneyland. Emperio, Armani, Hermes, Gucci. Je suis tombé de l’étroit chemin versla large route qui mène à la destructionJe passe devant le magasin de « Baron Nakharar » (Monsieur le Ministre)\nLes marques de montres les plus prestigieuses sont exposées dans de magnifiques vitrines. A. Lange & Sonne, Breguet, Glashutte, Jacquet Droz… N’avez-vous jamais entendu parler de ces marques ? Ce n’est pas étonnant. Je vous l’ai dit. Ce n’est pas Erevan ou une rue normale de Paris, New-York ou Los Angeles. C’est Disneyland. Le prix des montres est de 150 000, 200 000 ou 250 000. Pas en AMD, en Dollars.\nDans le café près du Lac du Cygne, je rencontre Aram, un des membres du mouvement Kharapagh. Au début du règne de Der Petrossyan, il fut ministre. Cependant, voyant l’évolution des choses, vite il démissionna. Comme la plupart des membres du mouvement Kharapagh, des scientifiques et des intellectuels, Aram est sage, dévoué et aime son pays. Il conseilla « Tano, tes réflexions sont justes mais tu dois également écrire pour les gens dans notre mère patrie. Ici les gens n’ont pas de maturité politique. Ils trouvent normal que tel commerce appartienne à un tel ou un autre, qu’Orange ait été accaparé par untel. Ils trouvent normal que le corps exécutif et judiciaire ne fassent qu’un. Que « Baron Nakharar » soit aussi un homme d’affaire, qui ne tolère pas l’ouverture d’autres boutiques de montres sur l’avenue du Nord. » Aram explique que dans ce contexte, durant les élections, « toute le population » vote pour celui qui leur donnera dix ou vingt dollars.\nDurant notre jeunesse et même maintenant, nous, ceux de la Diaspora, avons idéalisé les Arméniens vivant dans la mère patrie, respirant son air clair, se désaltérant à ses eaux pures. Nous avons vu d’eux que des Hampartzumyan, que des Tigran PetrosyanJe suis désabusé. Nous avons passé Jéricho et nous nous rapprochons de Sodom and Gomorrah, to destruction.\nCher peuple de la mère patrie, nos ancêtres ont donné leur vie pour nous la liberté de pensé. Vendez-vous votre âme pour 10 dollars ? Vous pouvez vous vendre si vous le souhaitez, mais vous n’avez pas le droit de vendre la mère patrie. Reprenez vos esprits. Reprenez vos esprits. Reprenez vos esprits.\nM Nakharar. Que voulez-vous d’Aren ? Ne possédez-vous pas assez ? Mettons de côté la justice, l’intégrité politique, l’amour de la patrie, les grandes idées. N’avez-vous pas tout simplement de conscience ? Pourquoi empêchez-vous les gens de gagner leur vie, leur pain quotidien ? N’avez-vous même pas un peu de dignité de base ? Vous regardez-vous dans le miroir le matin ? Pensez-vous à ce que les gens pensent de vous ?\nRostomregarde ! Nous avons une Arménie libre et indépendante. Libre ? Indépendante ? Regarde tes légitimes successeurs.Ils sont tièdes, ni chauds, ni froids.Ils sont sur le point de s’endormir ; ils sont dociles et ont accepté la réalité. Donne-leur une impulsion. Réveille-les et revitalise-les.\nMr Tehlerian,lève-toi ! Eveille-toi et observe. Peu de choses ont changé en cent ans. Le génocide rouge s’est transformé en génocide blanc. La Deghahanoutyoun, la déportation, au lieu de vers Der Zor,est maintenant organisée vers Moscou, Paris, Los Angeles. Talaat Pasha porte maintenant le costume de Nakharar.\nThe L’Ecclésiaste dit «Ouvre ta bouche pour le muetPour la cause de tous les délaissés». Le peuple est sourd, muet et aveugle. Ils n’a pas de vision ! M Tehlerian, je vous implore, regardez. Je parle à la place du peuple. Mais ces gens ne comprennent pas ma langue…\nÔ Princes d’Arménie, de Sunik, de Vasburagan, de Cilicie ; Princes qui vivez maintenant à Moscou, Genève, Londres, Boston, Los Angeles, Buenos Aires ; pourquoi êtes-vous perplexes ? Agissez, je vous en implore. Parlez à ces gens dans votre propre langue, avec vos propres forces. Ne perturbez pas le repos de M Tehlerian, n’attendez pas que ce Protestant proteste à nouveau, s’élève et parle à ces gens, avec ses mots à lui.\nS’il vous plait, unissez-vous. Tout puissants que vous soyez individuellement, vous n’arriverez pas à prévaloir seuls. Rassemblons-nous, unis, prenons le taureau par les cornes, avec force, ensemble…


P.-A. DEPROOST : L'utopie, une culture du projet\nL'utopie, une culture du projet\nCe texte est celui de l'introduction générale à la journée d'études organisée le 14 septembre 2001 à Louvain-la-Neuve en partenariat, par le réseau européen EUxIN (coord. scientifique : prof. Bernard Coulie) et le Centre de recherches sur l'imaginaire de l'Université catholique de Louvain (dir. : proff. Myriam Watthee-Delmotte, Laurence van Ypersele, Paul-Augustin Deproost). Cette journée était la première activité d'un projet centré sur l'étude des « Imaginaires européens », appuyé par la Direction générale de l'éducation et de la culture de la Commission européenne, dans le cadre du programme Culture 2000. Le titre général du séminaire était : « L'utopie pour penser et agir en Europe : état des lieux d'un imaginaire du non-lieu. » Le nom des participants au séminaire apparaît à la fin de cette introduction, accompagné d'un synopsis et, le cas échéant, d'un lien vers la version électronique de leur communication respective.\nDeux autres exposés sont publiés dans le présent fascicule des FEC, à savoir la contribution de Monique Mund-Dopchie (ci-dessous), et celle de Paul-Augustin Deproost.\nDepuis décembre 2002, les textes sont disponibles en version imprimée : L'utopie pour penser et agir en Europe. Études réunies et présentées par P.-A. Deproost et B. Coulie, Paris, L'Harmattan, 2002, 139 p. (Structures et pouvoirs des imaginaires). L'introduction de P.-A. Deproost, reproduite ci-dessous, se trouve aux p. 5 à 12 du volume imprimé.\nUn deuxième séminaire, organisé par les mêmes partenaires, s'est tenu à Louvain-la-Neuve le 31 mai 2002 sous le titre général de : « Les langues pour parler en Europe : dire l'unité à plusieurs voix. » Plusieurs interventions sont disponibles dans les FEC 3 : section « Les langues et l'Europe ».\nUn troisième et dernier colloque s'est tenu à Bruxelles les 4 et 5 décembre 2003 sous le titre général de « Les Frontières pour ouvrir l'Europe ». Sont disponibles dans les FEC 7 deux interventions du prof. P.-A. Deproost, à savoir son introduction et sa communication.\n« Europe, notre Ithaque », cétait le titre dune livraison récente de la revue « Louvain ». Il reprenait la dernière phrase dun article du poète et philosophe iranien Arash Joudaki, dont voici le dernier paragraphe : « Si nous sommes Ulysse et lEurope Ithaque, alors ne manquons pas à son appel. Mais gardez à lesprit quelle ne sépuise entièrement ni dans le fait dembarquer, ni dans le voyage, ni dans la fin de ce dernier. Elle nest ni là où elle est maintenant, ni là où elle sera. Elle est présente pourtant, aussi longtemps que lon ne cesse de la rechercher : lEurope, notre Ithaque à tous . » Ces lignes nous mettent demblée au cur du thème qui nous réunit aujourdhui. Ithaque, le mythe odysséen du retour chez soi, mais avec le regard dUlysse dans la Divine Comédie de Dante, qui a finalement préféré sen détourner en une ultime errance « pour acquérir lexpérience du monde », à la recherche dun horizon, par définition toujours inaccessible, où se cache lîle de toutes les espérances, symbole géographique de lutopie. Retourner à Ithaque, mais indéfiniment et pour toujours la dépasser, tel est peut-être le cap du projet européen en transit de construction dans les pierres de ses héritages cumulatifs.\nAvant toute autre chose, lEurope est un projet, un appel, une construction, une perspective, une utopie. Et il convient que, même instituée, elle le reste, sans quoi elle ne pourra éviter les décrépitudes qui menacent toutes les constructions achevées. LEurope ne cesse pas dêtre en quête delle-même ; cest ce qui constitue la base de son humanisme, car lhomme éprouve un attrait irrépressible pour lutopie, et les constructions humaines qui tenteraient de lignorer sont vouées à léchec. « Une carte du monde qui ninclurait pas lUtopie, disait Oscar Wilde, nest pas digne dun regard, car elle écarte le seul pays auquel lHumanité sans cesse aborde  ». Mais, en exergue dune des plus fameuses utopies de la littérature du xxe siècle, Le Meilleur des Mondes dAldous Huxley, Nicolas Berdiaeff souligne aussi son inquiétude devant une utopie qui cesserait de lêtre, et dont notre temps a souvent été le laboratoire meurtrier : « Les utopies apparaissent comme bien plus réalisables qu’on ne le croyait autrefois. Et nous nous trouvons actuellement devant une question bien autrement angoissante : comment éviter leur réalisation définitive  ? »\nDe conception antique, mais historiquement nommée et située dans luvre de Thomas More, lutopie est dabord un lieu qui nen est pas, un imaginaire du non-lieu, un pays qui est le point de fuite de toutes les perspectives. Sa géographie souvent insulaire et, en tout cas, clôturée en fait tout à la fois une exception du monde et une part réelle de son territoire ; et lintuition géniale de Thomas More est davoir su linscrire, non pas dans les temps perdus dorigine, mais dans le temps contemporain des hommes. Les anciens, en effet, avaient projeté leur cité idéale dans un passé mythique où lhumanité était moins éloignée des dieux et de la nature. Leurs utopies recoupaient ainsi le mythe de lâge dor, non sans induire une aporie dans lordre politique et moral. La formation des sociétés humaines et le développement de la civilisation, qui incluent le recours aux « lois » pour organiser la complexité, ne pouvaient, en effet, quéloigner lhomme du temps où les « alliances » naturelles suffisaient à imposer la sagesse et la justice. Par ailleurs, une part du destin antique de lhomme était de séloigner toujours plus de la perfection primordiale en même temps quil était incapable de perfectionnement ; le seul moyen de retrouver cette perfection était dattendre que le temps recommence après les catastrophes qui embrasent périodiquement lunivers, lekpurôsis des stoïciens. Pour les anciens, lavenir est derrière lhomme, puisquon ne peut le connaître ni le voir ; en revanche, le passé est devant lui, puisquil le connaît et le voit, ou, à tout le moins, connaît de vieux prêtres qui lont vu, eux-mêmes par dautres biais, mais toujours plus effacé et plus définitivement inaccessible au fil des générations ; lhomme antique marche à reculons dans le temps, nostalgique du bonheur premier et de ses utopies périmées. Au sens antique, lutopie semble donc exclure la possibilité de tout progrès, sinon dans un processus cyclique de retour aux origines.\nAu contraire du temps antique, le temps biblique est linéaire, continu. Certes, le mythe dorigine inclut une faute qui a aussi éloigné lhomme dun bonheur primitif. Mais, nonobstant sa gravité et ses conséquences funestes, elle na rien dirrémédiable, et la liturgie chrétienne de Pâques lappelle même felix culpa, « lheureuse faute ». Le destin dIsraël est un destin historique, perçu dans le temps, dans un devenir ; pour le chrétien, Dieu sest incarné dans le temps et dans lhistoire et donne à celle-ci un nouveau sens, compris à la fois comme signification et comme vecteur. Lhistoire dIsraël et de lÉglise est celle dune marche vers la Terre promise qui est au bout dune patience et dune durée, dune attente, dune espérance, cest toute lhistoire du salut. Dès lors, le temps nest plus dégradation, il ne faut plus sen évader pour retourner à lâge dor, il faut laccomplir, se préparer à accueillir la réalisation des promesses divines ou le retour du Christ : lattente des temps messianiques a remplacé le mythe antique de lâge dor, et lon voit même se développer, en marge de cette nouvelle conception du temps, des millénarismes chroniques, toujours condamnés comme des dérives matérialistes de la croyance en la parousie. Lutopie perdue du jardin de la Genèse est compensée par la marche vers une utopie eschatologique dans la Cité sainte de lApocalypse, qui doit achever lhistoire du temps hors du temps.\nPeu ou prou, cette conception linéraire du temps conditionne limaginaire moderne de lutopie, et réconcilie, en terme de « culture du projet », les modèles de la cité idéale et du progrès. Certes, non sans risques de dérive idéologique, et lon a pu dire avec raison que « le mythe de la société idéale a été un des plus sanglants du xxe siècle ». Mais cest que lon a alors cherché à réaliser, sinon réifier, ce qui est dabord une fiction, à fermer dans le présent ce qui est fondamentalement ouvert sur lavenir, à idolâtrer le contenu du mythe en perdant la fonction dynamique de son imaginaire. Tout autre est lambition de Thomas More quand il élabore le paradigme de lutopie classique. Pour la première fois, le mythe de la société idéale procède dun humanisme qui autorise le progrès dans le temps de lhomme : il corrige linsuffisance des réalités quotidiennes, en loccurrence les dysfonctionnements de la société anglaise de la Renaissance, par une espérance profilée à lhorizon dune société sans crise et accessible à la seule pensée comme la ligne théorique où se rejoignent le ciel et la terre. Pour le chrétien Thomas More, il na jamais été question de réaliser concrètement son utopie dans une cité historique ni même despérer sa réalisation : dans la dernière phrase de son uvre, juste après avoir déclaré quil ne pouvait donner son adhésion à tout ce qua dit son héros voyageur, Thomas More ajoute cette énigme : « Il existe en Utopie un très grand nombre de dispositions que je souhaiterais voir en nos cités ; dans ma pensée, il serait plus vrai de le souhaiter que de lespérer ». Du reste, le caractère outrancier de nombreuses dispositions utopiennes les rend tout simplement impraticables dans la réalité &endash; et More lui-même nhésite pas à les qualifier dabsurdes, à une époque qui na pas connu les grands totalitarismes modernes et pour laquelle ces réformes ne sont pas concevables autrement que dans lesprit. Une utopie réalisée nentraînerait plus le mouvement de la société humaine à la recherche dun monde meilleur ; elle prétendrait être ce monde meilleur qui serait alors immobile, figé, codifié, désormais incapable et empêché de progresser, et pour tout dire atrocement totalitaire, effroyablement idéologique. La seule façon de corriger un tel univers serait dinventer une nouvelle utopie en évitant de tomber dans le même travers. Entre lutopie et lidéologie, la frontière est, certes, mince, mais elle est un abîme, comme celle qui sépare le rêve du cauchemar, le désir de la nausée.\nOn ne peut pas figer ce qui nest accessible, au moins depuis Thomas More, quau cours dun voyage, dun déplacement, dune navigation circulaire, où lon quitte son rivage pour y revenir, mais après avoir emprunté la tangente sur laquelle souvre tôt ou tard tout périple humain. On ne peut pas concrétiser ce qui nest quun récit et, qui plus est, un récit de voyage. Lexpérience de lutopie est certes un savoir, mais moins un savoir de contenu quun savoir de témoignage, où le héros est un voyageur qui raconte ce quil a vu ailleurs, cet « ailleurs » dont Italo Calvino a dit quil « est un miroir négatif. Le voyageur y reconnaît le peu qui lui appartient, et découvre tout ce quil na pas eu, et naura pas » . Dune certaine façon, le modèle utopique est un modèle vide, un modèle en creux, qui doit fonctionner comme un symbole opératoire permettant aux réalités pleines de se vider de leurs scléroses pour retrouver la santé, ou comme louverture dun barrage qui donne de lénergie en libérant les eaux du lac. Lutopie nest donc pas quelque chose, elle est un acte, un courant, une espérance qui permet tout simplement à lhumanité de ne pas se contenter de ce quelle a, mais de continuer à vivre et à progresser. Et, effectivement, en Utopie, tout est vide ou privé de quelque chose : le pays lui-même est un non-lieu ; son fleuve Anydrus est un fleuve « sans-eau » ; parmi les nations qui lenvironnent, les Achoriens sont un peuple « sans territoire » ; et, dès la parution du livre de More, les érudits ont pris plaisir à élucider toutes les dérivations négatives qui constituent la toponymie de lîle et lonomastique de ses habitants.\nPour autant, lUtopie nest pas vide de sens, elle nest pas irréelle : sa capitale, Amaurote, est étymologiquement une « Ville-mirage », mais douée dune intense activité sociale, économique, politique, culturelle, religieuse. Lutopie est vide pour laisser la place au projet humain dont elle est le symbole : lieu et récit fictifs, mais expressifs dune réalité toujours virtuelle, indéfiniment tendue vers des espérances meilleures. Le marin-narrateur porte bien le nom dHythlodée, l « expert en balivernes », mais il se prénomme Raphaël, comme larchange qui guérit de laveuglement et dont les hommes ont besoin pour ne pas borner leur regard aux idoles qui le figent. Étrangère à toute crise, lutopie est un modèle « sans histoire », dans tous les sens de lexpression, ce qui lui enlève toute réalité temporelle, soumise aux fragilités de la durée, mais lui conserve la réalité intellectuelle dune hypothèse de travail, comme celles que lon sollicite dans un raisonnement mathématique ou philosophique.\nEn quelque sorte, lutopie est une construction de lesprit, un modèle critique, une grille de lecture, une cartographie du monde qui y réintroduit la possibilité despaces virtuels. Louis Marin a écrit que « la carte [de lîle dUtopie] est en transit sur les cartes, en instance dinscription ou en instance deffacement, parmi toutes les îles réelles qui y sont marquées par les voyageurs qui les ont reconnues, parmi toutes les îles possibles que dautres voyageurs reconnaîtront : limite de tous les voyages, leur rêve ou leur figure secrète » . Il ajoute que le nom même de lîle est « en transit de nomination ». Effectivement, dans les textes que Thomas More a publiés à la marge de son livre, et qui sont tellement importants pour en mieux comprendre le sens, le nom de lîle hésite entre Outopia (lÎle-de-Nulle-Part), Eutopia (lÎle-du-Bonheur), Oudepotia (lÎle-de-Jamais) : trois noms où la fiction géographique se mêle à la fiction sociale et politique, avant dinclure la fiction temporelle par la contrepetterie du /p/ et du /t/ dans lîle hors du temps. Jamais, ailleurs, bonheur, toutes notions qui ont besoin du réel pour se définir, mais qui se situent toujours en-dehors de lui, qui ne peuvent se réaliser sans se nier ou se détruire, qui entraînent le mouvement même de la vie non dans la perfection dun achèvement, mais dans le projet, toujours tendu, dun dépassement.\nLes Grecs disaient déjà quon ne peut jamais proclamer quelquun heureux avant quil ne soit mort, cest-à-dire avant quil nait, en quelque sorte, quitté le temps et lespace. Le processus utopique recoupe cette croyance en situant le terme de lespérance dans un objectif qui dépasse les constitutions historiques, mais qui a besoin delles pour se construire. Tout lappareil de fiction qui entoure le récit du voyage en Utopie souligne bien quil ne sagit pas dimiter ce qui dépassera toujours les normes du réel ; mais, en même temps, Hythlodée raconte un monde étrangement proche de son époque, et donc de la nôtre, qui en fait partie et qui lui est contemporain, qui se définit même par rapport à elle, comme le symbole se définit toujours par rapport au réel. Et il le raconte à des personnages historiques, en des lieux et des temps vérifiables.\nUlysse est certes retourné à Ithaque ; mais il savait aussi, comme le lui avait prédit le devin Tirésias, quil devrait reprendre la mer jusquà ce quil rencontre le peuple des hommes qui ne connaissent pas la mer, cest-à-dire, pour un Grec, linconnu absolu, linconcevable, linnommable. Et pourtant, dans lOdyssée, Ulysse est finalement resté à Ithaque, non que la destinée ait oublié la prédiction de Tirésias, mais parce quUlysse a compris que sa demeure nétait nulle part comme lui-même nétait personne, selon le nom quil a donné au Cyclope. Cest en cherchant à revenir chez lui quUlysse est véritablement chez lui ; Ithaque est moins une réalité géographique quune quête, un pays quun voyage. Lhomme nest homme que dans le mouvement qui le porte vers lui-même. En définitive, lutopie est limaginaire qui donne forme aux espaces de la conscience humaine, en instance dédification. Elle rappelle aux hommes que le lieu parfait nexiste pas dans lhistoire, quil est ailleurs, irréductible à toutes les cités humaines, mais inconcevable en dehors delles, comme irréductible à tout autre est le lieu dintériorité où les hommes saffranchissent de leurs certitudes, sindignent de leurs défaillances, renoncent au mirage du « meilleur des mondes » pour concevoir le projet dun monde meilleur.\nLUnion européenne est à la veille de nouvelles adhésions qui engageront des défis cruciaux pour la crédibilité sinon même la survie de linstitution. Politiques, institutionnels, économiques, sociaux, ces défis sont aussi, et peut-être dabord, culturels, si lon considère la culture comme une manière dêtre, de penser et dagir qui donne à lhomme le recul et les compétences nécessaires pour interpréter et animer le monde dans lequel il vit. Le questionnement sur les imaginaires est au centre de toute réflexion culturelle parce quil implique des systèmes de représentations mentales qui dynamisent et structurent les manières dêtre au réel et au monde ; et ce questionnement est dautant plus prégnant quil permet souvent délucider, dobjectiver et de relativiser des stratégies de conviction ou de pouvoir conditionnées par des structures mythiques cryptées qui naffleurent pas demblée à la conscience.\nLes contributions rassemblées ici ont été présentées lors dun séminaire qui a interrogé les « Imaginaires européens » à travers une réflexion sur lutopie, entendue comme « culture du projet ». Par le biais de ce que la Bible dit de la ville depuis le projet primordial avorté dune Babel uniforme et altéricide jusquà lespérance eschatologique de la Jérusalem céleste, André Wénin retrace lhistoire dun modèle urbain et social qui cherche à réaliser le rêve dunité tout en préservant les diversités entre les hommes et les peuples. Au départ des mythes contrastés de lâge dor et de Prométhée, Monique Mund-Dopchie montre combien, dès lantiquité grecque, lhomme sest interrogé sur son destin en termes, tour à tour convergents ou divergents, dutopie et de progrès, l« utopie du progrès » constituant, en définitive, une des préoccupations culturelles majeures de la pensée européenne. Paul-Augustin Deproost sinterroge sur les enjeux du mythe de Rome où limaginaire urbain le plus abouti de lantiquité oscille tout au long de son histoire antique et chrétienne entre utopie et idéologie. De la patrie à lÉtat, lhistoire des guerres du xxe siècle est un observatoire privilégié de la force persuasive des imaginaires héroïques réactivés au profit des manipulations politiques ou identitaires ; Laurence van Ypersele analyse l’impact piégé et dévastateur de ces imaginaires dans le cas emblématique de la Grande Guerre. À travers une réflexion anthropologique sur l’« utopie de limage » comme langue universelle, Ralph Dekoninck met en évidence la lente construction dun imaginaire européen qui émerge de lhistoire du regard moderne confronté au risque de laltérité. En prenant en compte la manière dont la paralittérature évoque les mythes de réconciliation et dharmonie, Jean-Louis Tilleuil évalue limplication des « messsages mixtes » dans la mise en uvre du rêve européen.\nPaul-Augustin DEPROOST (deproost@egla.ucl.ac.be)\n A. Joudaki, LOdyssée du « devenir-européen ». Sonate en trois mouvements pour un ami persan, dans Louvain, n° 115, janvier-février 2001, p. 27. [Retour]\n Cité par P. Versins, Encyclopédie de lutopie, des voyages extraordinaires et de la science-fiction, Lausanne, LÂge dHomme, 1972, p. 917. [Retour]\n Épigraphe en français au livre célèbre dA. Huxley, Brave New World, Crown Octavo Edition, 1932. [Retour]\n I. Calvino, Le città invisibili (Coll. Nuovi Coralli, t. 182), Torino, Einaudi, 1978, p. 35 : « L’altrove è uno specchio in negativo. Il viaggiatore riconosce il poco che è suo, scoprendo il molto che non ha avuto e non avrà. » [Retour]\n L. Marin, Voyages en Utopie, dans Id., Lectures traversières (Coll. Bibliothèque du Collège international de philosophie), Paris, Albin Michel, 1992, p. 46. [Retour]


3 groupes de garçons de deuxième génération qui ont été absolument FAITS avec la partie "Ending Fairy" de la scène - JAPANFM\n3 groupes de garçons de deuxième génération qui ont été absolument FAITS avec la partie “Ending Fairy” de la scène\nSource SasukE 20 mai 2021, 19h47\nLe moment «de la fin de la fée» à la fin de la performance d’un groupe à la dynamite est l’une des choses que les fans attendent le plus, mais c’est en fait un phénomène assez récent dans la K-Pop!\nLa fée de fin de Red Velvet Irene de “Russian Roulette”\nAlors que certaines idoles de deuxième génération aiment Génération de fillesde Taeyeon ÉCRASER absolument leurs derniers moments de fées…\nLa fée de fin de Girls ‘Generation Taeyeon de «Holiday»\n… Il y en a toute une poignée qui en ont totalement fini avec eux! Voici 3 groupes de garçons de deuxième génération qui ont totalement abandonné leurs moments de «fée de fin»!\nSHINee a récemment fait son grand retour en groupe avec «Don’t Call Me», puis est revenu à une deuxième série de promotions avec «Atlantis»!\nLeur retour tant attendu a entraîné des performances stellaires, que chacun des membres a tuées!\nTout au long de leurs promotions, l’un des sujets qui a commencé à être tendance à cause d’eux était celui de la fin des fées, en particulier Clé‘s!\nSes moments hilarants et épiques de fin de fée ont commencé avec celui-ci, où il a remarqué tardivement qu’il était à l’écran comme la fée de fin de la performance, puis a fait semblant d’être à bout de souffle pour suivre la «tendance» des moments de fée de fin d’idole!\nAu cours de la dernière étape promotionnelle de SHINee avec «Atlantis», tous les membres ont tout mis en œuvre pour leurs derniers moments de fées, mais Key a complètement volé la vedette une fois de plus quand il a soulevé un panneau qui disait pour la première fois «Ending Fairy», et en le déployant , a complété la phrase en déclarant qu’il allait «en grève»!\nSuper Junior a attiré beaucoup d’attention pour sa chanson «House Party», qui prône la distanciation sociale, et a même été saluée par le directeur général de la Organisation mondiale de la santé!\nPour leurs derniers moments de fées, Super Junior a fait référence à plusieurs gestes de rester à la maison, tels que Kyuhyun dire aux fans de ne pas aller boire dehors…\n…et Donghae faire un geste pour la maison, dire aux gens de rester!\nMais pour son propre moment de fée de fin, Heechul était totalement perdu sur ce qu’il fallait faire! Il a d’abord regardé la caméra avec un regard perçant, mais lorsque la caméra est restée sur lui plus longtemps, ses yeux ont commencé à crier AIDE!\nSURLIGNER est également un autre groupe de garçons de deuxième génération qui ne pouvait tout simplement pas suivre la tendance!\n| @ Highlight_AUent / Twitter\nHIGHLIGHT a récemment fait un retour en groupe après 2 ans et demi avec la chanson «Not The End», et a livré des voix et des performances de premier ordre, montrant leurs talents immuables!\nAu cours de leur performance de retour sur Champion du spectacle, ils ont livré une routine sans faille avec des visuels et des voix éblouissants, et ont volé la vedette!\nÀ la fin, cependant, au moment de la fin du moment des fées, le groupe a fait rire les fans du monde entier avec leurs singeries! Tout a commencé avec le leader Doojoon– alors qu’ils prenaient leur dernière pose, il leva les yeux vers la caméra et la vit se diriger vers lui.\nIl a regardé autour de lui maladroitement, et là où d’autres auraient imaginé une action de fée de fin pour la caméra, Doojoon a tiré le cul, juste à côté de la scène!\nAlors qu’ils regardaient leur chef fuir, les autres membres ont rapidement emboîté le pas dans la confusion, entraînant leurs danseurs de renfort avec eux!\nPour cette étape, c’est devenu leur moment emblématique de fin de fée:\nHeureusement, ils ont totalement cloué leurs autres moments de fin de fée!\nMises à jour de la saison 8 de Southern Charm | Thomas a accusé Patricia de «raciste»


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Ce vendredi 13 novembre, Emmanuel Lechypre a reçu a reçu Christian Chavagneux, éditorialiste à Alternatives économiques, et Jean-Marc Daniel, économiste, professeur émérite à l'ESCP, dans l'émission la librairie de l'éco sur BFM Business. Retrouvez l'émission le vendredi et réécoutez la en podcast. Objectif Raison d'être, la 1ère émission dédiée à la responsabilité sociétale des entreprises (RSE). BFM Business est la 1ère chaîne française d'information économique et financière en continu, avec des interviews exclusives de patrons, d'entrepreneurs, de politiques, d'experts et d'économistes afin de couvrir l'ensemble de l'actualité française et internationale. BFM Business vous propose aussi des conseils pour vos finances par des personnalités de référence dans les domaines du patrimoine, de l'immobilier ou des marchés financiers. Retrouvez tous les jours : Christophe Jakubyszyn, Faïza Garel-Younsi, Nicolas Doze, Hedwige Chevrillon, Jean-Marc Daniel, Anthony Morel, Guillaume Sommerer, Cédric Decoeur, Karine Vergniol, Grégoire Favet, Sébastien Couasnon, Emmanuel Lechypre, Benaouda Abdeddaïm, Stéphanie Coleau... BFM Business est disponible sur votre box (SFR : canal 46 / Orange : canal 228 / Bouygues : canal 242 / Free : canal 347 / Canal : canal 108) ainsi qu'en direct et replay sur l'application BFM Business et le site : www.bfmbusiness.fr.


Le procès de l'écrivain Gabriel Matzneff, qui devait être jugé pour "apologie" de la pédocriminalité, annulé pour une question... de procédure | Jean-Marc Morandini\nLe procès de l'écrivain Gabriel Matzneff, qui devait être jugé pour "apologie" de la pédocriminalité, annulé pour une question... de procédure\nVidéos | Gabriel Matzneff, écrivain, procès, justice\nL'écrivain Gabriel Matzneff devait être jugé pour "apologie" de la pédocriminalité: le tribunal correctionnel de Paris a invalidé la citation de l'association l'Ange Bleu pour une question de procédure, annulant la tenue du procès prévu en septembre. Dans une décision consultée par l'AFP, la 17e chambre correctionnelle a déclaré nulle la citation, ce qui rend caduc le procès au fond qui était fixé au 28 septembre 2021.\nL'association a cependant indiqué son intention de faire appel. L'Ange Bleu avait cité à comparaître en janvier 2020 l'écrivain, visé par ailleurs par une enquête pour viols sur mineurs, en évoquant trois articles parus entre fin décembre et début janvier dans l'Obs, le Parisien et l'Express.\nL'association accusait l'écrivain d'avoir fait l'apologie d'actes pédocriminels "et précisément du crime de viol aggravé" en évoquant la relation qu'il avait eue avec Vanessa Springora. Cette dernière, éditrice, avait publié un livre plus tôt en janvier, "Le Consentement", dans lequel elle mettait en cause l'écrivain de 83 ans pour ses relations avec des mineurs.\nCette publication sur leur relation dans les années 1980, alors qu'elle n'avait pas encore 14 ans, a entraîné l'ouverture par le parquet de Paris d'une enquête préliminaire pour viols commis sur mineur de moins de 15 ans, toujours en cours. Dans la procédure pour "apologie", l'avocat de Gabriel Matzneff, Emmanuel Pierrat, avait soulevé une série de motifs de nullités, qui ont été débattus lors d'une audience en avril et à laquelle l'avocat de l'association, qui avait fait une demande de renvoi, n'était pas présent.\nCe dernier, Me Méhana Mouhou, a indiqué à l'AFP qu'il avait ce jour-là un impératif médical lié au covid, estimant que la décision était "scandaleuse", "car cela viole les droits de la défense".\nLe tribunal a estimé que la citation devait être déclarée nulle car l'association n'avait pas mentionné d'adresse à Paris. Il n'a pas examiné les autres arguments soulevés par l'avocat de Gabriel Matzneff.\nLa procédure de citation permet à une victime de convoquer directement l'auteur présumé devant le tribunal, sans qu'une enquête préalable soit menée. C'est à la victime de collecter les preuves de culpabilité de l'auteur présumé des faits.\n22/mai/2021 - 13h13\nEt voilà, comme annoncé, il n'y aura aucun procès pour le pédophile car protégé encore et encore...\nLes victimes restent avec la double peine et notre justice ne sert à rien pour ces gens\n22/mai/2021 - 09h10\nLa justice française a un problème avec la pedophilie, on le sait depuis longtemps.