Accueil > Articles > Chroniques familiales et aventures généalogiques > Une famille de paysans, les Pras, originaires d’un village du Forez > Une chronique familiale et une aventure généalogique : Le parcours du combattant et l’achat d’un remplaçant (épisode 20)\nLe jeudi 23 mai 2013, par Danièle Treuil †\nClaude n’a donc pas pu se faire réformer jusque-là. Des mois ont passé. Nous sommes en avril 1832, dix-huit mois environ après son départ. Antoine n’a pas tout à fait renoncé, mais il n’a plus beaucoup d’illusion. Pire, Claude ne semble pas très motivé : il a égaré des papiers importants qu’Antoine doit lui faire parvenir à nouveau et peut-être aussi dépensé les 400 F qu’il lui a adressés.\nDernières tentatives pour obtenir la réforme\nAntoine écrit à son fils une lettre inquiète. Il est de plus en plus question maintenant « d’acheter un remplaçant », après avoir mis cependant les chefs au courant. Il ne s’agit pas de faire d’erreurs. Claude, semble-t-il, a fait une première démarche, qui n’a pas abouti et perdu ainsi de l’argent. Et, comme lui dit son père « tu n’as pas besoin de tant lâcher d’argent »… Il lui fait d’ailleurs beaucoup de recommandations à ce sujet, de crainte qu’il ne soit volé.\nCes gens-là aiment l’honneur…\nSt Just-en-Chevalet - le 1er avril 1832\nJe suis fort étonné que tu n’aies pas reçu tes papiers. Je ne peux l’attribuer à rien autre chose, sinon à ce que tu as peut-être fait un remplaçant sans en prévenir tes chefs et comme tu sais que ces gens aiment l’honneur et ne s’ennuyent pas s’ils prennent de l’argent à pleine main. Cela les aurait peut-être choqués et les papiers étant tombés entre leurs mains, ils n’auraient pas difficulté à les garder. A présent, je suis en démarche pour te faire passer d’autres papiers, mais je te prie comme tu me dis que tu es sur le point de faire marcher avec un autre, si le tien ne revient pas, de ne rien faire avant de prévenir ton sergent major et de lui rappeler s’il ne pourrait pas te rendre quelque service au sujet de te faire réformer. Quelquefois, voyant que tu es décidé de faire un remplaçant, il pourrait, en lui faisant tinter quelques pièces d’argent, te faire réformer. Si toutefois tu es obligé de faire un remplaçant, je te disais que ton cousin Labouré de la Vacheresse, qui a fait un remplaçant à Strasbourg, n’a rien fait sans ses chefs qui lui ont mis toutes ses affaires bien en règle.\nAinsi, je te prie d’en faire de même, de consulter tes chefs et de les bien prier de te rendre les services qui dépendent d’eux. Marque moi donc si tu as reçu une lettre que je t’ai envoyé le trente janvier, aussitôt que tu aura reçu cette lettre et parlé à tes chefs, fait nous réponse de suite, marque moi combien ton remplaçant t’a fait manger d’argent.\nDis moi comment cela s’est fait, Tu me disais pas dans les autres lettre que tu avais traité avec un marchand d’hommes. A présent dans ta dernière lettre tu me dis que l’homme qui t’avait donné la marche pour avoir tes papiers s’est fait remplacé et s’est retiré chez lui. Je ne comprends point cela, je te prie bien de m’expliquer plus au clair. Marque nous, si tu fais ton service comme les autres. Fais attention que tu n’a pas besoin de tant lâcher d’argent, car ton cousin Labouré dit avoir aussi bien fait avec deux cent francs......... (mot manquant) avec davantage. Fais bien attention à ne point dépenser de l’argent…. avant de recevoir ton remplaçant. Ne manque pas de prévenir tes chefs sur tout ce que tu feras. Je suis en attendant ta prompte réponse ton père Tous tes parents se portent bien et te font des compliments.\nLes pieds plats, décidément, ça ne « marche » pas…\nPas plus à St-Just au moment du conseil de révision, ou à Paris, on reconnaît à Thionville que Claude a les pieds plats ou alors c’est un motif de réforme jugé insuffisant. Toutes les démarches ont été vaines.\nAntoine est très inquiet. Son fils n’a pas toujours suivi ses conseils et lui coûte beaucoup d’argent. Claude a-t-il vraiment envie d’être réformé ? Il apprécie sans doute une forme de liberté, loin de la tutelle paternelle, souvent pesante. Il voit du pays. Il s’est fait peut-être des copains. Le temps passe. Antoine s’est endetté pour acheter un nouveau domaine, il a besoin de bras pour le mettre en valeur. Que vont-ils devenir ? C’est encore grâce aux documents retrouvés dans les archives familiales, que je peux vous raconter comment l’affaire s’est poursuivie.\nLes marchands d’hommes\nToutes les tentatives pour obtenir la réforme ont donc été menées en vain. Antoine, qui ne peut plus se passer de son fils Aîné pour exploiter son nouveau domaine, se trouve contraint « d’acheter un remplaçant ». Claude a alors presque vingt-quatre ans. Le remplacement est autorisé par la loi ; tout un système parallèle d’assurances s’est mis en place pour permettre à ceux qui ont tiré le mauvais numéro, de trouver « leur homme » en toute sécurité. Je ne sais pas de quelle façon Claude a trouvé finalement le sien, après une première tentative qui n’a semble-t-il pas abouti. Mais, nous avons appris que l’assurance contractée à Paris, au début de l’affaire, par des intermédiaires de son père, demandait 2 000 F. et que cette solution avait été écartée. Claude a-t-il fait appel, comme la dernière lettre de son père le suggère, à « un marchand d’hommes ». Des spécialisations lucratives fleurissaient en effet autour de ce genre de trafic. Il s’agissait alors non seulement de payer le prix du remplaçant, mais aussi celui qui le fournissait, sans pour autant de garantie comme avec les assurances. L’a-t-il trouvé par l’intermédiaire du sergent-major, qu’il fallait bien sûr dédommager également ? Nous ne le saurons pas.\nPour éviter les abus, de 1855 à 1868, c’est l’État lui-même qui se charge de fournir au conscrit son remplaçant, sur simple demande. Mais c’est plus de dix ans après.\nReste que le système est profondément injuste. Il fait tomber sur les plus démunis le poids de la conscription. De « mauvais numéros » qui ont déjà donné à la Patrie leurs sept années de service personnel, effrayés par les moyens de survie qui les attendent à la sortie, acceptent de se vendre. Le système n’est pas non plus très intéressant pour l’armée. Trop souvent, le remplaçant que la chambrée entière traite de cochon vendu se révèle être un piètre guerrier. On comprend qu’il ne veuille pas faire de zèle. On a dit que ce système avait été en partie cause de la défaite française de 1870-71. De fait, il fut aboli en 1872.\nArrivait aussi que le remplaçant déserte et le « mauvais numéro » devait assumer son sort, tandis que son « homme » avait disparu avec le pactole, rendant vains les sacrifices consentis par la famille. C’est beaucoup ce que craint Antoine, qui engage son fils à faire appel à des gens instruits. Mais tout cela relève bien d’un « parcours du combattant ».\nLes différentes étapes à parcourir\nPour que le conscrit soit libéré de son obligation vis-à-vis de l’armée, il fallait que le remplaçant ait effectué un an de service, plus un jour. Aussi pour éviter tout risque que le contrat ne soit pas rempli, les conditions quant au paiement faisaient donc l’objet de véritables contrats passés devant notaire, ce qui entraînait également un coût. Dès le moment du contrat, le conscrit était alors remplacé et pouvait retourner chez lui. Mais il était définitivement libéré un an plus tard. Je n’ai pas trouvé ce qu’il en était, quand le remplaçant était tué dans l’intervalle au cours d’un combat.\nIl s’appelle « sieur Martin Escaix »\nCe jour-là, un contrat est passé entre Claude et son « homme », dénommé Martin Escaix, devant un notaire de Thionville, assisté d’un « collègue » (on dirait un clerc aujourd’hui) ; on remarquera que le patronyme de Claude est écrit « prasse », comme on devait le prononcer dans la région. On n’est plus dans le pays du franco-provençal ou le « s » est muet. On observe que tous les protagonistes savent signer, à l’exception du sieur Escaix, qui laisse sa marque.\nNomination du remplaçant - Le 20 avril 1832\nle sieur Claude Prasse, chasseur au treizième régiment d’infanterie légère en garnison à Thionville d’une part\nle sieur Martin Escaix, chasseur à la compagnie (?) en garnison à Thionville, définitivement libéré du service militaire d’autre part\nlesquels ont entre eux fait et arrêté ce qui suit :\nle sieur Escaix, par les présentes, s’engage à remplacer dans le service militaire le sieur Prasse, pendant tout le temps que ce dernier serait tenu de servir ; le remplacement est consenti par le sieur Escaix, moyennant le prix et somme de sept cents francs, que le dit Prasse s’engage de payer au sieur Escaix ou à son fondé de pouvoir, après l’an et le jour dont les remplacés sont tenus envers leurs remplaçants, à cha charge pour le sieur Escaix de justifier de sa présence au corps par un certificat en forme ; laquelle dite somme sera payable avec les intérêts au taux légal de cinq pour cent sans retenue, à partir de ce jour ; c’est ainsi que le tout a été convenu et arrêté entre les parties.\nen présence des sieurs Joseph René Tarride, chasseur et de François Guichon, tous deux chasseurs en garnison à Thionville, lesquels ont attesté connaître parfaitement les sieurs comparans, pour être les sieurs prasse et Escaix, lesquels ont certifié connaître leurs convention, dont acte\nfait et passé à Thionville en l’étude, ce jourd’hui vingt avril mille huit cent trente deux et ont les sieurs Tarride et Guichon signé avec les sieurs Prasse et les notaires. Quant au sieur Escaix, il a fait sa marque accoutumée, pour n’avoir l’usage d’écrire, ni signé, de ce interpellé a fait sa marque après lecture faite .\nau bas de la minute, qui est demeurée en l’étude du notaire soussigné est écrit : enregistré à Thionville le 20 avril 1832 folio 35 M. 261\nReçu sept francs dixième soixante dix centimes. Signé : Renau\nPour expédition conforme : Neveu. Droit et frais des présentes : vingt cinq francs , y compris la griffe délivrée au sieur Escaix le 20 avril 1832.\nMartin, originaire des Pyrénées, orphelin\nClaude aîné peut donc signer, non Martin Escaix. Nous apprenons par le certificat d’activité de service délivré plus tard qu’il est originaire des Pyrénées Orientales et que ses deux parents sont morts. Il est plus vieux que Claude de onze années. Il a donc trente-cinq ans, ce qui veut dire, compte tenu de son âge, qu’il a déjà fait le remplaçant. Il rempile pour sept années de plus. Reviendra-t-il un jour au pays ? Il semble célibataire, rien ne l’attend et il n’a sans doute pas de moyen d’existence. On connaît les pages de Michelet concernant le paysan misérable, serviteur, garçon de ferme, garçon meunier, berger, qui se vend pour accéder un jour à la propriété d’une masure, d’un lopin de terre, au risque de ne plus être en vie au terme de ses années de service.\nMartin aimerait peut-être aussi pouvoir prendre femme et il lui faut d’autant plus un petit pécule qu’il n’est pas beau. Nous avons sa description physique, dans l’état de service : il est « fortement gravé de la petite vérole », et il n’est pas bien grand : 1 mètre 57, mais rapporté à la taille moyenne de l’époque, ce n’est pas hors norme.\nCe qu’il en coûte…\nL’opération coûte un peu moins cher sans doute que d’habitude, car le temps de service qui reste à courir n’est plus de sept ans, mais de cinq ans et demi environ. Il faut payer le prix de la transaction, tel que prévu dans le contrat, les frais d’acte, mais aussi l’intermédiaire, somme dont nous ne connaîtrons pas le montant.\nLe montant du contrat passé avec Escaix est fixé dans l’acte à sept cents francs. La somme est remise au remplaçant au bout d’un an, mais versée immédiatement en garantie, devant notaire, à un homme de confiance, en l’occurrence un officier retraité. Dès la transaction, la somme rapporte 5 % au remplaçant. Cet accord fait l’objet d’un acte spécifique quelques mois plus tard, en juillet, devant cette fois un notaire de Strasbourg. Pourquoi ce délai ?\nSi par la suite le remplaçant ne prouve pas qu’il a rempli son obligation de service au bout d’un an, la somme ne lui est pas due. Il a juste perçu les intérêts.\nL’acte de transaction financière – 2 juillet 1832\nLouis Philippe, roi des Français, à tous présents et à venir, salut\nPar-devant Maître Parmentier, notaire Royal à la résidence de Strasbourg, département de la Meurthe, en présence de témoins ci-après nommés, tous soussignés\nMartin Escaix, chasseur à la compagnie hors-rang du treizième régiment d’infanterie légère, en garnison à Strasbourg\nLequel a, par ces présentes, cédé et transporté sous la simple garantie de ses faits et promesses\nA Monsieur Joseph Roudolf, officier retraité, chevalier de l’ordre de la légion d’honneur, demeurant à Strasbourg, ici présent et acceptant\nla somme de sept cents francs en principe, due au cédant, par Claude Prasse, ancien chasseur au dit treizième léger, maintenant propriétaire demeurant à St Just en Chevallet, arrondissement de Roanne, suivant traité de remplacement militaire reçu par Maître François Adolphe Neveux et son collègue notaire à Thionville, le vingt avril 1832, enregistré\npour, par le cessionnaire touché et recevoir la somme présentement transportée dudit Claude Prasse ou de toutes autres qu’il appartiendra, ensemble les intérêts échus et à échoir ou autrement en faire et disposer comme bon lui semblera et de chose lui appartenant en toute propriété au moyen des présentes et à compter de ce jour\nLe présent transport fait à forfait pour et moyennant la somme de six cent francs, que le cédant reconnaît avoir présentement reçue du cessionnaire en numéraire, dont quittance.\nau moyen de quoi le cédant subroge le cessionnaire dans tous ses droits, noms, raisons, actions, privilèges et hypothèques résultant à son profit contre ledit Claude Prasse, du traité ci-après énoncé.\nLes frais des présentes seront supportés par M Rudolf\nDont acte lu aux parties\nMandons et ordonnons à tous huissiers sur ce requis, de mettre les présentes à exécution, à nos procureurs généraux et à nos procureurs près des tribunaux de première instance d’y tenir la main et à tous commandons et officiers de la force publique d’y prêter main forte, lorsqu’ils en seront légalement requis.\nEn foi de quoi nous avons fait sceller les présentes.\nFait et passé à Strasbourg en l’étude de l’an mille huit cent trente deux, le premier juillet, en présence de MM Abraham Alexandre, propriétaire et Nicolas Muller, sergent de police, demeurant tous deux à Strasbourg, témoins à ce requis, lesquels ont tous signé avec lui, après ladite lecture faite, à l’exception du cédant qui a déclaré ne savoir signer, de ce faire requis\nRoudolf, Muller Alexandre et Parmentier, notaire\nAu bas de la minute est écrit la mention suivante :\nenregistré à Strasbourg le 2 juillet 1832, fol.\nLa somme est importante pour celui qui paie, s’il n’est pas d’une famille aisée. On croit souvent qu’une telle démarche est limitée aux « riches », mais il s’avère que de petites gens se privent, s’endettent, hypothèquent leurs biens aussi longtemps qu’ils gardent l’espoir de parvenir à rassembler la somme nécessaire (on dit même que parfois une sœur est amenée à se prostituer !). Pour tous, ce service militaire particulièrement long apparaît comme une calamité. En ce qui concerne Claude, sa famille n’est pas des plus démunies, mais le père a beaucoup dépensé pour le procès, il est en train par ailleurs, comme nous l’avons dit, d’acheter la ferme de la Bussière et on verra qu’il est obligé d’emprunter et rencontre ensuite des difficultés à rembourser.\nClaude peut donc retourner à la Bussière, dès fin juillet 1832, après un an et demi d’absence au moins. Le petit frère Claude a six ans. Mais la famille ne sera sans doute soulagée que lorsque le remplaçant aura accompli son année probatoire. Pour Antoine, voilà cinq ans qu’il bataille pour tirer son fils aîné d’affaire, depuis le jour fatidique du coup de feu tiré sur Brunet.\nLe 30 avril 1833, c’est chose faite : le 13e Régiment d’infanterie légère produit le certificat d’activité de service, attestant que le sieur Escaix a bien accompli sa première année plus un jour sous les drapeaux.\nNous ne savons pas ce qu’il devint par la suite. Mais la période est relativement calme. Hormis la conquête de l’Algérie, où le régiment n’a pas été envoyé, il n’y a pas de guerre pendant toute la période ; l’armée souffre d’ailleurs pendant toutes ces années d’un discrédit, égal à l’admiration qu’elle avait suscitée quand on avait besoin d’elle. Martin s’en moque bien sûr, il préfère couler des jours paisibles à la caserne, en attendant d’avoir effectué les années qui lui restent à faire. Espérons qu’il a renoncé ensuite à l’armée. La guerre de Crimée va bientôt éclater, qui a été très meurtrière.\nPresqu’en même temps que cette affaire, Antoine a dû faire face à la grave accusation portée contre ce même fils, relatée dans les épisodes 17/18. Dans les deux cas, l’enjeu était considérable : l’absence du grand fils pour de longues années, qu’il soit aux galères ou à l’armée, avec le risque de n’en pas revenir ! L’autre fils était si jeune… Cette situation explique, sans le justifier bien sûr, qu’Antoine n’a pas hésité à « soudoyer » des témoins dans la première affaire présentée et essayer sans succès « d’acheter » la complicité d’officiers, dans la seconde.\nCes deux drames précédaient le cataclysme provoqué en 1839, sept ans plus tard, par Annette Dufour, la petite-cousine germaine des Claude, présenté dans les épisodes 14/15/16. Ces lendemains de Révolution ont été particulièrement agités dans notre famille, pour ne pas dire plus !\nAvec ces derniers épisodes, qui terminent l’histoire des deux Claude sur un siècle (1808-1905), j’ai déjà largement évoqué l’existence de leur père Antoine. Nous allons continuer à rebrousser chemin avec lui jusqu’à la Révolution, puisqu’il est né en 1779. Le récit de sa vie et des efforts entrepris pour constituer un domaine et préserver l’honneur va faire l’objet de nombreux épisodes. C’est lui en effet qui nous a laissé le plus grand nombre de documents, une centaine. Avec lui et son épouse Claudine Coudour sera close la première partie de cette chronique, que j’ai intitulée « le temps des ruptures ».\nPour lire la suite : Antoine en sa jeunesse, entre Révolution et Empire.\nUne chronique familiale et une aventure généalogique : Le parcours du combattant et l’achat d’un remplaçant (épisode 20) 24 mai 2013 18:21, par CHAVAGNAC\nj’ai pris connaissance de votre récit et je constate que Claude ne s’en est pas mal tiré en faisant seulement un an et demi de service puisqu’il a pu avoir un remplaçant, mais je constate aussi le « talonnage » d’Antoine et toutes les recommandations faites, tant sur les dépenses que sur les agissements.Antoine avait beaucoup d’expérience et de pertinence et sans lui, Claude aurait peut-être fait ses sept années de service. Ce devait être dur pour un appelé d’avoir un temps si long.\nAu passage, je note sur l’acte de transaction, ce que je pense être une erreur, que M° PARMENTIER est Notaire à SARREBOURG ET PHALSBOURG et non STRASBOURG comme indiqué sur le document légalisant sa signature par le Juge du Tribunal Civil de SARREBOURG. Et ainsi dans la formule exécutoire de l’acte de transaction financière,je pense que le terme est :« et à tous Commandants et (non COMMANDONS) et Officiers de la force publique ... »\nJ’ajoute que STRASBOURG n’a jamais été dans le département de la Meurthe qui n’a plus existé après 1870.\nJe ne suis pas arrivé à décrypter les détails détails physiques de Martin ESCAIX concernant les cheveux et sourcils,les yeux (je lis rouge)et le bouche. Ces petits compléments me permettraient peut-être de comprendre certaines expressions que je n’arrive pas toujours à déchiffrer sur d’autres textes semblables.\nJe suis toujours très intéressé de voir comment vous remontez le temps.\nUne chronique familiale et une aventure généalogique : Le parcours du combattant et l’achat d’un remplaçant (épisode 20) 25 mai 2013 23:21, par danièle treuil\nMerci de votre lecture attentive et de vos remarques pertinentes. Bien évidemment, il s’agit de Sarrebourg, beaucoup plus proche de Thionville, et de Phalsbourg, les deux villes où le notaire tient son étude. Que n’ai-je vu avant cette erreur de transcription ? J’ai rectifié dans mon document original.\nEn ce qui concerne la description de Martin Escaix, j’ai agrandi la photo mais, faute de pouvoir vous la transmettre ci-dessous, je vous indique ce qui est noté :\nil a des cheveux et sourcils « noirs grisés », ses yeux sont « roux » (un marron doré en quelque sorte), son front bas, avec un nez petit, une bouche moyenne, un menton rond et un visage ovale ; Il porte aussi une cicatrice sur le front et il est donc fortement gravé de la petite vérole.\nAmicalement. Danièle T.\nUne chronique familiale et une aventure généalogique : Le parcours du combattant et l’achat d’un remplaçant (épisode 20) 27 mai 2013 09:18, par Georges CHAVAGNAC\nMerci de vos précisions car je ne comprenais pas que l’on puisse avoir les yeux rouges, sinon l’expression souvent dite lorsque l’on vient de pleurer.\nSouvent pour la couleur des yeux l’on inscrivait : marron , noisette ou noir. Ce n’est pas la vrai couleur, mais c’est ce que l’on nous faisait mettre lorsque étant militaire,au bureau d’incorporation, la nouvelle recrue se présentait devant moi pour que j’établisse sa fiche.


Liberté - Spinoza et Nous\nVersion du 13 juillet 2011 à 16:38 (voir la source)\nVersion actuelle en date du 29 février 2012 à 15:17 (voir la source)\n(→Le spinozisme rejette-t-il toute notion de liberté ?)\nJe deviens alors plus libre à mesure que j'augmente mon pouvoir de comprendre (et je désire l'augmenter, sans avoir à en décider, parce que je perçois que cela contribue à l'augmentation de ma puissance d'exister, toute joie est toujours un appel vers plus de joie) et à mesure que je ne suis pas trop dominés par mes passions. C'est pourquoi Spinoza s'intéresse tellement aux passions : il faut d'abord les comprendre pour savoir comment s'affranchir de leur influence. Mais Spinoza n'a pas inventé la liberté, elle est déjà présente à un stade embryonnaire chez tout être humain, de même que la béatitude, c'est simplement un philosophe qui a cherché les moyens intellectuels de la développer le plus possible.\n=== Qu'est-ce qui prouve la liberté ? ===\n=== Le spinozisme rejette-t-il toute notion de liberté ? ===\nLa liberté selon Spinoza n'est-elle pas finalement qu'une croyance, une illusion ? Ne serait-il pas alors impossible d'être libre ?\nLa liberté selon Spinoza n'est-elle pas jamais qu'une croyance, une illusion ? Ne serait-il pas alors impossible d'être libre ?\nCe ne sont que certaines représentations de la liberté qui sont illusoires chez Spinoza. Ce qui est illusoire, c'est le fait de croire qu'on peut agir sans détermination. C'est donc plutôt le "libre-arbitre" qui est critiqué comme prétention à choisir de façon purement indépendante à l'égard de quelque détermination que ce soit, ce qui revient simplement à ignorer les causes qui nous font agir. Une liberté cohérente avec l'être - qui est affirmation et non négation - consiste à être et agir en vertu de la seule nécessité de sa nature, tandis qu'une chose contrainte existe et agit en vertu de la nécessité par une autre chose ([[E1D7]] : Éthique I, définition 7).\nDieu ou la nature se connaît comme libre et en même temps *est* libre, en tant que substance entièrement autodéterminée ([[E1P17]], et corollaires). N'étant pas à lui seul une substance, l'homme ne saurait être cause libre car sa nature n'enveloppe pas l'existence (il n'est pas cause de soi). Mais si l'existence même de l'homme ne saurait être libre, son action peut l'être dans la mesure où le mental (l'esprit : mens) conçoit adéquatement sa puissance d'agir et en tire la joie apte à le pousser de façon interne à agir ([[E3P58]]). C'est que l'homme n'est pas séparé de la puissance d'affirmation de la Nature naturante, il en est l'expression et peut à ce titre agir de façon libre lorsqu'il comprend ce rapport de non-séparation.\nDieu ou la nature se connaît comme libre et en même temps '''est''' libre, en tant que substance entièrement autodéterminée ([[E1P17]], et [[E1P17C1|corollaires]]). N'étant pas à lui seul une substance, l'homme ne saurait être cause libre car sa nature n'enveloppe pas l'existence (il n'est pas cause de soi). Mais si l'existence même de l'homme ne saurait être libre, son action peut l'être dans la mesure où le mental (l'esprit : ''mens'') conçoit adéquatement sa puissance d'agir et en tire la joie apte à le pousser de façon interne à agir ([[E3P58]]). C'est que l'homme n'est pas séparé de la puissance d'affirmation de la Nature naturante, il en est l'expression et peut à ce titre agir de façon libre lorsqu'il comprend ce rapport de non-séparation.\nC'est ce qui fait que l'homme qui agit "sous le commandement de la Raison" (2° genre de CN) est libre, tout en ayant la connaissance de cette liberté (cf. E4). Mais s'il se connaît au moyen du 3° genre de connaissance, l'entendement intuitif, dans son rapport avec l'être, il accède à la connaissance de sa liberté éternelle - qui n'est pas relative aux progrès de la connaissance rationnelle. En ce sens l'homme est déjà absolument libre, du point de vue de l'agir, mais n'en a naturellement qu'une connaissance partielle, qu'il confond trop facilement avec son libre arbitre - de même qu'il confond son éternité avec une immortalité imaginaire.\nC'est ce qui fait que l'homme qui agit "sous le commandement de la Raison" ([[E2P40S2|deuxième genre de connaissance]]) est libre, tout en ayant la connaissance de cette liberté (cf. E4). Mais s'il se connaît au moyen du troisième genre de connaissance, l'entendement intuitif, dans son rapport avec l'être, il accède à la connaissance de sa liberté éternelle - qui n'est pas relative aux progrès de la connaissance rationnelle. En ce sens l'homme est déjà absolument libre, du point de vue de l'agir, mais n'en a naturellement qu'une connaissance partielle, qu'il confond trop facilement avec son libre arbitre - de même qu'il confond son éternité avec une immortalité imaginaire.\nPourtant Spinoza écrit :\n"Les hommes, donc, se trompent en ce qu'ils pensent être libres ; et cette opinion consiste uniquement pour eux à être conscients de leurs actions et ignorants des causes par lesquelles ils sont determinés. L'idée de leur liberté, c'est donc qu'ils ne connaissent aucune cause à leurs actions. Car ils disent que les actions humaines dépendent de la volonté, mais ce sont des mots qui ne correspondent à aucune idée. Ce qu'est, en effet, la volonté, et comment elle meut le corps, tous l'ignorent ; et ceux qui se vantent de la savoir et se représentent un siège et une demeure de l'âme excitent d'ordinaire le rire et le dégoût."\n<blockquote>"Les hommes, donc, se trompent en ce qu'ils pensent être libres ; et cette opinion consiste uniquement pour eux à être conscients de leurs actions et ignorants des causes par lesquelles ils sont déterminés. L'idée de leur liberté, c'est donc qu'ils ne connaissent aucune cause à leurs actions. Car ils disent que les actions humaines dépendent de la volonté, mais ce sont des mots qui ne correspondent à aucune idée. Ce qu'est, en effet, la volonté, et comment elle meut le corps, tous l'ignorent ; et ceux qui se vantent de la savoir et se représentent un siège et une demeure de l'âme excitent d'ordinaire le rire et le dégoût."</blockquote>\n''Éthique'' II, Scolie de la proposition 35\n[[éthique II#Scolie de la proposition 35|''Éthique'' II, Scolie de la proposition 35]]\nTout lecteur un peut attentif de Spinoza, notamment du TTP, sait qu'on ne peut interpréter un texte qu'à partir de son contexte immédiat et général.\nTout lecteur un peu attentif de Spinoza, notamment du ''[[Traité théologico-politique/Chapitre VII|Traité théologico-politique]]'', sait qu'on ne peut interpréter un texte qu'à partir de son contexte immédiat et général.\nPrenons le contexte immédiat de ce texte de Éthique II : "j'ai expliqué pourquoi l'erreur consiste en une privation de connaissance mais je donnerai une explication encore meilleure par un exemple"... suit ensuite le texte cité. Cela indique clairement que Spinoza va parler *d'une* erreur. Ainsi "les hommes se trompent quand ils se croient libre" apparaît clairement comme un cas d'erreur, non une vérité absolue : c'est un exemple d'erreur, non l'affirmation qu'aucune liberté n'est accessible à l'homme. C'est ici la croyance naturelle en leur liberté qui est critiquée, c'est "l'idée de leur liberté" ou selon la traduction de Misrahi "leur idée de la liberté" : celle qui repose sur l'ignorance des causes qui nous font agir et qui amène à croire que la "volonté" serait ici seule cause, alors qu'il ne s'agit que d'un être de raison. Mais cela ne signifie pas ipso facto qu'aucune liberté n'est accessible à l'homme. La liberté consistant en l'absence de cause est une illusion, la liberté consistant à s'autodéterminer par les affects actifs n'en est pas une selon Spinoza.\nPrenons le contexte immédiat de ce texte de Éthique II : "j'ai expliqué pourquoi l'erreur consiste en une privation de connaissance mais je donnerai une explication encore meilleure par un exemple"... suit ensuite le texte cité. Cela indique clairement que Spinoza va parler ''d'une'' erreur. Ainsi "les hommes se trompent quand ils se croient libre" apparaît clairement comme un cas d'erreur, non une vérité absolue : c'est un exemple d'erreur, non l'affirmation qu'aucune liberté n'est accessible à l'homme. C'est ici la croyance naturelle en leur liberté qui est critiquée, c'est "l'idée de leur liberté" ou selon la traduction de Misrahi "leur idée de la liberté" : celle qui repose sur l'ignorance des causes qui nous font agir et qui amène à croire que la "volonté" serait ici seule cause, alors qu'il ne s'agit que d'un [[être de raison]]. Mais cela ne signifie pas ''ipso facto'' qu'aucune liberté n'est accessible à l'homme. La liberté consistant en l'absence de cause est une illusion, la liberté consistant à s'autodéterminer par les [[affects actifs]] n'en est pas une selon Spinoza.\nVersion actuelle en date du 29 février 2012 à 15:17\nLa liberté (libertas) est le pouvoir d'être soi-même cause de son être et de ses propres actions, alors que la contrainte consiste à être et agir en étant déterminé par autre chose que soi-même : E1D7.\n1 Libre arbitre et liberté\n2 La liberté de Dieu\n3 La liberté de l'homme\n4 Questions et objections diverses\n4.1 Le spinozisme est-il un fatalisme ?\n4.2 Quel est le rôle de la volonté ?\n4.3 Pourquoi n'y aurait-il pas une liberté dans les passions tristes ?\n4.4 La liberté du criminel\n4.5 Comment devenir libre ?\n4.6 Le spinozisme rejette-t-il toute notion de liberté ?\n[modifier] Libre arbitre et liberté\nLa liberté s'oppose à la contrainte et non à la nécessité. Il peut y avoir "libre nécessité" : une nécessité intérieure, en tant qu'elle n'est déterminée par rien d'extérieur est une liberté. Lorsque nous éprouvons un affect dont nous sommes la cause suffisante, c'est une action, autrement dit une façon d'être libre.\nIl y a de fait une différence notable entre être autodéterminé et être "hétéro"-déterminé. Mais le sens commun s'insurge : même si je ne suis déterminé que par moi-même, cela signifie bel et bien que je n'ai pas le choix, que je suis dans l'ordre de la nécessité. Or la notion ordinaire de choix semble indiquer l'idée d'une indétermination foncière de la volonté. Celle-ci serait un pouvoir indéterminé de se déterminer.\nLa réponse de Spinoza est simple : tout dans la nature doit être déterminé puisque la nature (ou Dieu) existe nécessairement (E1P28). Si l'on croit malgré tout que la volonté choisit sans être déterminée, on ne fait qu'ignorer les causes qui l'ont déterminée, car les hommes sont souvent conscients de leurs désirs sans être conscients des causes de ceux-ci (Éthique I, appendice). L'expérience du libre arbitre est donc une expérience aveugle, une illusion.\nSpinoza ne nie pas ici qu'il existe des situations où deux options opposées se présentent à nous, ce que justement nous appelons des choix : tel l'âne de Buridan, je peux être face à un verre d'eau et à un morceau de pain sans me sentir contraint à opter pour la boisson ou l'aliment. Je "choisirai" le plus souvent l'eau d'abord parce que ce liquide est plus immédiatement nécessaire à la survie biologique que le pain, alors que si j'ai déjà satisfait ce besoin auparavant, je choisirai alors plutôt le pain. Choisir revient alors à opter pour une possibilité plutôt qu'une autre mais cette détermination de ma volonté, ou plus précisément cette volition particulière sera évidemment elle-même déterminée par l'état mental et physiologique antérieur.\nEnsuite, on peut à l'instar de Buridan concevoir la fiction selon laquelle je serais aussi assoiffé qu'affamé. La petite histoire veut que l'âne, ne pouvant se déterminer à ceci plutôt qu'à cela, meure devant la botte de foin et le seau d'eau faute du libre-arbitre qui lui permettrait d'effectuer un acte gratuit, sans mobile particulier, tandis qu'un homme pourrait survivre à une telle épreuve sans difficulté puisqu'il est censé disposer d'un tel libre arbitre. Mais ce genre de phénomène ne se produit jamais dans le monde animal, précisément parce dans la nature, il n'existe jamais indéfiniment de force parfaitement équilibrée, du fait que chaque mode de la substance exprime de façon unique et singulière la puissance infinie de production divine. Et quand un homme n'est pas plus déterminé à ceci que cela : par exemple, faire son choix entre deux belles femmes jumelles, il est dans un état d'hésitation tel qu'il ne se prononcera que lorsqu'un point lui permettra de sortir de cette langueur. Voir aussi à ce propos la notion de fluctuation d'âme.\n[modifier] La liberté de Dieu\nAu niveau de Dieu, on comprend facilement qu'il puisse être absolument libre, au sens d'autodétermination, car rien n'existe en dehors de lui, pouvant déterminer son être et son activité. Il ne saurait donc être contraint à quoique ce soit. Croire qu'il lui manque un libre arbitre, lui permettant de revenir sur la nécessité de son être, c'est croire qu'il lui manque l'indétermination. Or l'indétermination ne peut rien produire, rien ne peut venir de rien, c'est donc une impuissance. Donc manquer de "libre-arbitre", ce n'est pas vraiment manquer de quelque chose.\nAinsi, il n'y a pas de contradiction à affirmer qu'un être absolument infini "manque" de l'indétermination. Être absolument infini signifie être affirmation pure, ne subir aucune négation, interne ou externe. Être fini, consiste au contraire à être limité dans sa nature par un autre être fini, la finitude en elle-même signifie négation.\nLa négation de l'indétermination en Dieu est ainsi une négation de négation s'annulant elle-même. Dieu ne manque de rien de positif, mais si l'on veut, on peut dire que cela implique immédiatement qu'il manque de tout ce qui est négatif, autrement dit qu'il ne manque de rien. Croire qu'il puisse y avoir une positivité du négatif relève à un moment ou un autre de la confusion, voire de la pensée magique, qui admet des effets sans comprendre clairement et distinctement leurs causes.\n[modifier] La liberté de l'homme\nAu niveau humain, cela se complique. L'être en soi de l'homme ne saurait être libre : dans la mesure où on le considère en lui-même, l'homme n'est pas cause de soi, son essence n'enveloppe pas son existence. Mais en fait, il n'y a pas d'être en soi de l'homme, car justement il n'est pas une substance, comme le sens commun ordinaire le croit plus ou moins confusément. Il n'est qu'un mode de la substance divine.\nMais il peut ainsi comprendre sa propre nature comme n'étant pas différente, et donc pas contrainte par la substance divine, puisqu'elle constitue son être. Mais cela suppose qu'il y ait bel et bien compréhension du rapport qui unit Dieu (ou la Nature) et l'homme.\nDans la mesure où il acquière une connaissance complète de ses déterminations, et qu'il comprend que le lien avec ses déterminations est en fait interne à son entendement, les affects qui suivront d'une telle compréhension s'expliqueront par son seul pouvoir de comprendre (il en sera "cause adéquate"). Les actes qui suivront de ces affects seront ainsi entièrement autodéterminés, libres. Ex. : vous augmentez votre puissance de comprendre en découvrant une nouvelle hypothèse en physique, permettant d'expliquer des problèmes restés jusqu'à présent dans l'ombre. Cette augmentation de puissance se traduit affectivement par un sentiment de joie. Vous êtes cause adéquate de ce sentiment, car c'est par votre entendement que vous avez formulé cette hypothèse. Votre joie vous pousse à continuer de chercher, en testant votre hypothèse par ex., cette activité s'expliquant par votre seule joie sera libre. A un degré supplémentaire, quand vous comprenez la nature du lien intemporel qui vous unit à la nature, vous accédez à une joie intemporelle qui vous permet d'agir librement de façon permanente.\n[modifier] Questions et objections diverses\n[modifier] Le spinozisme est-il un fatalisme ?\nLa critique spinoziste de la croyance commune à la liberté ne revient-elle pas à un fatalisme ?\nOn a pu voir dans ce déterminisme un fatalisme subtil. Mais le fatalisme consiste à croire qu'il faut se résigner à l'inaction, en raison de l'impuissance humaine face à la puissance de la nature. D'abord, il y a dans le déterminisme de Spinoza une philosophie de l'action : lorsque nous nous affairons de façon ordinaire à nos activités humaines, nous sommes plus passifs que nous le croyons, c'est justement pour passer à un mode d'existence plus actif, où c'est l'esprit humain qui agit et non l'extérieur qui le fait agir, qu'il est nécessaire de comprendre nos déterminations. Ensuite, le fatalisme néglige un fait important en oubliant que l'esprit humain, en tant qu'idée du corps, est aussi une détermination qui entre nécessairement dans le jeu de l'action. S'il s'agit d'accepter ce qui ne peut être changé, en comprenant comment et pourquoi, il ne s'agit pas de rester entièrement passif à l'égard des événements extérieurs. Car ce que comprend en premier lieu l'esprit quand il raisonne, c'est qu'il est lui-même puissance d'affirmation, autrement dit désir d'exister et d'agir, il ne s'agit donc nullement de s'effacer ou de se résorber dans l'infinité divine mais de prendre la mesure exacte de sa puissance propre et de l'exprimer complètement.\nVoir aussi ceci à ce sujet.\n[modifier] Quel est le rôle de la volonté ?\nLe libre-arbitre n'est-il donc qu'une illusion ? Ma volonté peut-elle oui ou non déterminer mes actes ?\nLe libre arbitre n'est que l'illusion de choisir en ignorant les causes qui déterminent mon choix. Encore une fois, Spinoza ne nie pas l'expérience du choix. Il montre simplement que cette expérience devient illusion si on croit par là même faire l'expérience du libre arbitre. Car cette expérience part de l'ignorance des causes de ma décision. Si vous dites par exemple qu'à l'instant vous pouvez choisir de lever le bras ou de ne pas le faire, il y aura une détermination à ce que vous choisirez, détermination que vous ignorez ou oubliez si vous croyez que votre choix vient de votre seule volonté.\nLa volonté consiste pour l'homme à poursuivre ou affirmer une fin plutôt qu'une autre : je suis immobile, est-ce que je veux lever le bras ou rester immobile ? J'hésite entre deux fins, mais celle que je choisirai n'aura pas été décrétée par ma volonté à partir de rien, comme si du néant pouvait advenir l'être. Si vous décidez de ne pas lever le bras, en ce moment, c'est peut-être parce que vous avez la flemme de le faire, vous êtes concentré sur ce que j'écris, votre esprit n'est pas présent à l'état actuel de votre corps. Si vous décidez de lever le bras, c'est parce que vous voulez vous prouver à vous-même que vous avez bien un contrôle sur votre corps, parce que votre esprit n'est pas actuellement complètement déconnecté de l'activité effective de votre corps.\nLa volonté est donc toujours déterminée, elle traduit l'état général d'un esprit et constitue donc plus un effet qu'une véritable cause suffisante. Il n'existe donc pas une faculté de volonté qui produirait des volitions à partir de rien, il n'y a que des volitions particulières qui ne sont que l'expression de l'état actuel du corps et de l'esprit (Voir Éthique II, prop. 48 et scolie). Mais au moment où vous voulez ceci plutôt que cela, vous ne pensez pas forcément à ce qui vous a amené à cette volition précise, vous avez donc tendance à croire que cette volition vient d'une volonté qui pourrait produire une infinité de volitions à partir de rien. D'où l'illusion du libre arbitre.\n[modifier] Pourquoi n'y aurait-il pas une liberté dans les passions tristes ?\nN'est-il pas possible d'envisager une libre tristesse ? Si une compréhension erronée de mes déterminations m'amène à la tristesse, cette dernière ne peut-elle s'expliquer seulement par ma compréhension erronée ? Cette compréhension est en effet "cause efficiente" de ma tristesse, les actes qui en suivront ne devraient-ils pas être entièrement autodéterminés, et donc libres ?\nIl y a liberté humaine lorsqu'on est "cause adéquate" de ses actes. Cause adéquate signifie cause suffisant à expliquer mon acte, sans qu'il soit nécessaire de recourir à autre chose que moi-même. Lorsque j'éprouve un affect qui dépend de quelque chose d'extérieur, cet affect est passif, c'est une "passion" : je vois une publicité où il est montré que telle pâte au chocolat, c'est du bonheur à tartiner, deux jours après j'achète de cette pâte, cet acte n'est pas libre car l'envie de ce produit éprouvée en voyant ce produit ne venait pas de moi mais de la publicité. La joie du scientifique dont je viens de parler s'explique au contraire par la seule activité intellectuelle du scientifique, c'est une joie dont il est cause adéquate, cette joie est un affect actif.\nLa joie et l'amour qui en découle (l'amour est une joie accompagnée de l'idée d'une cause) peuvent être des affects passifs, des passions ou bien des affects actifs, des actions au sens propre. Mais la tristesse et les affects de haine qui en découlent (la haine est une tristesse accompagnée de l'idée d'une cause) au contraire sont toujours des affects passifs. En effet, l'essence de l'homme est l'effort de persévérer dans son être (son auto-affirmation, découlant directement du fait qu'il est mode de la substance divine qui est affirmation pure) ainsi que la conscience de cet effort. Cet effort conscient ou désir fondamental d'être tend soit à la conservation soit à l'augmentation de ma puissance d'exister. Tout ce qui satisfait cette tendance produit une affect de joie. La tristesse est l'affect qui contrevient à cet effort.\nIl se peut que la cause de ma joie soit extérieure, auquel cas, c'est un affect passif. Mais il se peut aussi que la cause soit interne = affect actif. Mais de moi-même, je ne peux désirer ma propre tristesse, elle est toujours un affect dans lequel j'imagine que je subis une puissance contraire et extérieure à la mienne, face à laquelle je suis diminué.\nEt il s'agit bel et bien d'une compréhension erronée : si je connais les choses selon le troisième genre de connaissance, je sais qu'elles ne sont pas vraiment extérieures à ma puissance. Si je parviens à connaître adéquatement tout ce qui est, rien ne peut plus me provoquer de tristesse, car je n'imagine plus que je suis diminué dans ma puissance d'agir. Comme la tristesse vient seulement d'une connaissance imaginaire du monde, elle ne saurait en aucun cas être cause adéquate de mes actes. Car l'imagination elle-même ne produit jamais que des idées inadéquates : insuffisantes à elles-mêmes, contrairement aux évidences de la raison.\nQuand j'imagine un objet, je ne me représente qu'une apparence de l'objet, parmi d'autres possibles, je n'accède jamais de cette façon à l'essentiel de cet objet. L'imagination dépend du rapport du corps au monde extérieur mais ce rapport est toujours partiel. Les erreurs qui découlent de l'imagination dépendent ainsi d'autre chose que de moi : de ce que les corps me donnent à imaginer. C'est moi certes qui commets l'erreur mais cette erreur vient d'une trop grande dépendance aux objets sensibles. Cette dépendance vient aussi de moi mais de fait, elle fait que je ne suis pas entièrement cause de mes affects et actions.\n[modifier] La liberté du criminel\nUn assassin qui verrait les déterminations qui le poussent à agir, pourquoi n'est-il pas responsable de ses actes ?\nMême s'il n'est pas entièrement responsable de ses actes, le criminel l'est suffisamment pour être considéré comme cause prochaine de ses actes. Au moment où il commet son acte criminel, il ne pouvait pas en être autrement, mais c'est lui qui est tout de même la cause prochaine de cet acte et la société doit empêcher cette cause de nuire à nouveau. Si une rivière inonde votre maison, vous savez bien qu'elle n'est pas en tant que rivière entièrement responsable de cette inondation, mais cela ne vous empêchera pas d'essayer de faire quelque chose pour l'empêcher de vous nuire : une digue, un barrage, car c'est bien la rivière qui est la cause prochaine de cette nuisance, même si un nombre important de causes extérieures à la rivière provoquent la crue.\nMais l'assassin ne saurait être libre, car s'il comprenait son désir essentiel d'exister, il comprendrait que nuire à ses semblables, c'est à terme se nuire à soi-même. Ce qui le pousse à agir, c'est par exemple le désir de vengeance. Ce désir est issu de la haine à l'encontre d'un autre homme qu'il imagine être cause de sa tristesse. Or l'état de haine et de tristesse dans lequel il est ne saurait être l'effet de son seul pouvoir de penser, mais plutôt comme on vient de le voir d'une pensée tronquée du monde extérieur ainsi que de lui-même. Comme cette pensée ou imagination est tronquée, ce qui la complète pour qu'il y ait positivement un acte vient forcément d'autre chose que de lui-même (son éducation, les valeurs sociales... car rien ne vient de rien ou d'un mélange d'être et de non-être).\n[modifier] Comment devenir libre ?\nComment un homme peut-il décider d'être actif ou pas, puisqu'il n'est pas encore libre lorsqu'il devrait décider de tenter de comprendre les déterminations dont il est l'objet ? Autrement dit comment peut-on décider de rechercher la liberté par la connaissance des choses lorsqu'on n'est pas encore libre ?\nOn ne décide pas de devenir actif, on l'est déjà toujours plus ou moins. La plupart du temps, beaucoup moins que plus. En tant qu'effort pour persévérer dans notre être, immédiatement reliés en ceci à la puissance d'affirmation de Dieu autrement dit de la Nature, nous sommes spontanément capables d'être cause complète de certains de nos affects : la joie de comprendre se vit sans qu'il faille pour cela en avoir décidé. Un enfant en est capable dès qu'il peut avoir quelque notion commune de corps de même nature.\nMais il y a aussi toutes les joies passives qui par leur facilité nous motivent plus que la joie de comprendre et qui alors font obstacle à un développement plus complet de notre pouvoir de comprendre. Chez certains, le pouvoir de comprendre se développe plus que chez d'autres, en raison d'événements extérieurs (éducation, expériences, milieu social...). Ce qui me permet d'accéder plus pleinement à mon pouvoir de comprendre vient d'éléments extérieurs mais une fois que j'ai accédé à ce pouvoir de comprendre, cela devient moi et nul autre qui comprend à ma place.\n[modifier] Le spinozisme rejette-t-il toute notion de liberté ?\nCe ne sont que certaines représentations de la liberté qui sont illusoires chez Spinoza. Ce qui est illusoire, c'est le fait de croire qu'on peut agir sans détermination. C'est donc plutôt le "libre-arbitre" qui est critiqué comme prétention à choisir de façon purement indépendante à l'égard de quelque détermination que ce soit, ce qui revient simplement à ignorer les causes qui nous font agir. Une liberté cohérente avec l'être - qui est affirmation et non négation - consiste à être et agir en vertu de la seule nécessité de sa nature, tandis qu'une chose contrainte existe et agit en vertu de la nécessité par une autre chose (E1D7 : Éthique I, définition 7).\nDieu ou la nature se connaît comme libre et en même temps est libre, en tant que substance entièrement autodéterminée (E1P17, et corollaires). N'étant pas à lui seul une substance, l'homme ne saurait être cause libre car sa nature n'enveloppe pas l'existence (il n'est pas cause de soi). Mais si l'existence même de l'homme ne saurait être libre, son action peut l'être dans la mesure où le mental (l'esprit : mens) conçoit adéquatement sa puissance d'agir et en tire la joie apte à le pousser de façon interne à agir (E3P58). C'est que l'homme n'est pas séparé de la puissance d'affirmation de la Nature naturante, il en est l'expression et peut à ce titre agir de façon libre lorsqu'il comprend ce rapport de non-séparation.\nC'est ce qui fait que l'homme qui agit "sous le commandement de la Raison" (deuxième genre de connaissance) est libre, tout en ayant la connaissance de cette liberté (cf. E4). Mais s'il se connaît au moyen du troisième genre de connaissance, l'entendement intuitif, dans son rapport avec l'être, il accède à la connaissance de sa liberté éternelle - qui n'est pas relative aux progrès de la connaissance rationnelle. En ce sens l'homme est déjà absolument libre, du point de vue de l'agir, mais n'en a naturellement qu'une connaissance partielle, qu'il confond trop facilement avec son libre arbitre - de même qu'il confond son éternité avec une immortalité imaginaire.\n"Les hommes, donc, se trompent en ce qu'ils pensent être libres ; et cette opinion consiste uniquement pour eux à être conscients de leurs actions et ignorants des causes par lesquelles ils sont déterminés. L'idée de leur liberté, c'est donc qu'ils ne connaissent aucune cause à leurs actions. Car ils disent que les actions humaines dépendent de la volonté, mais ce sont des mots qui ne correspondent à aucune idée. Ce qu'est, en effet, la volonté, et comment elle meut le corps, tous l'ignorent ; et ceux qui se vantent de la savoir et se représentent un siège et une demeure de l'âme excitent d'ordinaire le rire et le dégoût."\nÉthique II, Scolie de la proposition 35\nTout lecteur un peu attentif de Spinoza, notamment du Traité théologico-politique, sait qu'on ne peut interpréter un texte qu'à partir de son contexte immédiat et général.\nPrenons le contexte immédiat de ce texte de Éthique II : "j'ai expliqué pourquoi l'erreur consiste en une privation de connaissance mais je donnerai une explication encore meilleure par un exemple"... suit ensuite le texte cité. Cela indique clairement que Spinoza va parler d'une erreur. Ainsi "les hommes se trompent quand ils se croient libre" apparaît clairement comme un cas d'erreur, non une vérité absolue : c'est un exemple d'erreur, non l'affirmation qu'aucune liberté n'est accessible à l'homme. C'est ici la croyance naturelle en leur liberté qui est critiquée, c'est "l'idée de leur liberté" ou selon la traduction de Misrahi "leur idée de la liberté" : celle qui repose sur l'ignorance des causes qui nous font agir et qui amène à croire que la "volonté" serait ici seule cause, alors qu'il ne s'agit que d'un être de raison. Mais cela ne signifie pas ipso facto qu'aucune liberté n'est accessible à l'homme. La liberté consistant en l'absence de cause est une illusion, la liberté consistant à s'autodéterminer par les affects actifs n'en est pas une selon Spinoza.\nVoici pour finir un certain nombre de passages où Spinoza aborde cette notion de la liberté (dans la traduction de Saisset) :\n(E1D7) "VII. Une chose est libre quand elle existe par la seule nécessité de sa nature et n'est déterminée à agir que par soi-même ; une chose est nécessaire ou plutôt contrainte quand elle est déterminée par une autre chose à exister et à agir suivant une certaine loi déterminée.\n(E1P17, et corollaires) Dieu agit par les seules lois de la nature et sans être contraint par personne. Corollaire I : Il suit de là, premièrement, qu'il n'y a en Dieu, ou hors de Dieu, aucune autre cause qui l'excite à agir que la perfection de sa propre nature. Corollaire II : En second lieu, que Dieu seul est une cause libre ; Dieu seul en effet existe par la seule nécessité de sa nature (en vertu de la Propos. 11 et le Coroll de la Propos. 14), et agit par cette seule nécessité (en vertu de la Propos. Précéd.). Seul par conséquent, il est une cause libre.\nE2P49S : 4° Voici enfin un dernier avantage de notre système, et qui se rapporte à la société politique ; nous faisons profession de croire que l'objet du gouvernement n'est pas de rendre les citoyens esclaves, mais de leur faire accomplir librement les actions qui sont les meilleures.\n(E3P58) Outre cette joie et ce désir qui sont des affections passives, il y a d'autres joies et d'autres désirs qui se rapportent à nous en tant que nous agissons."\nOr selon l'explication de E3D3 : "C'est pourquoi, si nous pouvons être cause adéquate de quelqu'une de ces affections, passion (affectus) exprime alors une action ; partout ailleurs, c'est une passion véritable." -- Et si nous pouvons être cause de nos propres affections, cela se rapporte à E1D7.\nRécupérée de « http://spinozaetnous.org/w/index.php?title=Libert%C3%A9&oldid=6116 »\nDernière modification de cette page le 29 février 2012 à 15:17.\nCette page a été consultée 20 536 fois.


L'installation, le service, la réparation Honda Civic et Acura Integra - le Système du blocage – l'information totale, le contrôle de l'état, le remplacement et le réglage de l'électro-aimant de la gestion//dès 1994 de l'émission / brokersrank.ru\nLe système du blocage – l'information totale, le contrôle de l'état, le remplacement et le réglage de l'électro-aimant de la gestion\nSur tout équipé AT les modèles on prévoit le système du blocage prévenant les commutations non préméditées de la boîte. Le système du blocage comprend deux sous-systèmes : les systèmes du blocage du changement de vitesse et le système du blocage de la clé.\nLe système du blocage de la clé\nLe système prévient la possibilité de l'extrait de la clé du château de l'ignition jusqu'à ce que le levier du sélecteur ne sera pas traduit à la position "R". À l'introduction de la clé au château à chacun excellent de "R" la position du levier il y a une activation de l'installation électromagnétique exécutive faisant l'extrait de la clé l'impossible. Pour tirer la clé, traduisez le levier à demandé ("R") la position.\nLe système prévient la possibilité de la traduction du levier du sélecteur de la position "R" aux positions “R” ou “D” sans pressurage de la pédale du frein de pied. Le blocage fait partie aussi au pressurage simultané des pédales du frein et l'accélérateur. En cas de refus les systèmes le levier peut être débloqué par voie de l'introduction de la clé à la rainure spéciale près de l'assemblage de levier.\nLes contrôles amenés plus bas des installations électromagnétiques exécutives des deux blocages peuvent sont produits par les forces personnelles du mécanicien-amateur dans les conditions domestiques. Le diagnostic plus détaillé du système doit être accompli dans les conditions de l'atelier de l'auto-service.\nL'installation électromagnétique exécutive du blocage de la clé de contact\n1. Retirez la section inférieure de la finition du panneau des appareils et l'appui de genou (voir le Chef la Carrosserie).\n2. Rassoedinite l'assemblage de 7 contact de l'essentiel jgouta les installations électriques (voir l'illustration d'accompagnement).\n3. Contrôlez l'assemblage sur la présence de la conductibilité entre les vis de serrage dans de diverses positions de l'interrupteur de l'ignition. À outaplivanii de la clé au château la conductibilité doit avoir lieu entre les vis de serrage 5, 6 et 7. À otpouskanii de la clé – entre les vis de serrage 5 et 6 (près de 15÷20 l'Ohm dans le dernier cas).\n4. S'assurez que l'extrait de la clé ne semble pas possible à la présentation de l'effort de la batterie sur les vis de serrage 5 et 7.\n5. Si la clé n'est pas tirée, donc le système du blocage fonctionne bien, il est nécessaire de remplacer dans le cas contraire l'assemblage du château de l'ignition (blokiratory ne sont pas produits à titre individuel).\nL'installation électromagnétique exécutive du blocage du changement de vitesse\n2. Rassoedinite l'assemblage de 2 contact de l'installation électromagnétique du blocage du changement de vitesse (voir l'illustration d'accompagnement).\n3. À l'aide de deux fils-linteaux sur l'instant connectez la batterie aux vis de serrage de l'assemblage (le pôle positif – vers la vis de serrage 1, négatif – vers la vis de serrage 2) et sur la rumeur s'assurez du bon état du fonctionnement blokiratora.\nLa violation de la polarité de la connexion de la batterie est grosse de la panne de la diode à l'intérieur de l'assemblage électromagnétique.\na) si du clic ne suivra pas, remplacez le noeud électromagnétique;\nb) si l'installation fonctionne normalement, cependant les problèmes avec le blocage restent, il faut tenter de produire le réglage (voir plus bas).\n4. À l'installation insérée électromagnétique mesurez la valeur du jeu entre le levier bloquant et la saisie de l'ergot-arrêtoir (voir plus bas).\n5. À l'installation coupée électromagnétique s'assurez de la fixation de l'ergot-arrêtoir par le levier bloquant. Si le doigt n'est pas bloqué, produisez le réglage de l'installation électromagnétique (voir plus bas).\nLe remplacement et le réglage de l'installation électromagnétique exécutive\nLa procédure décrite plus bas se rapporte seulement vers blokiratorou les changements de vitesse. L'information sur le remplacement de l'installation électromagnétique exécutive du blocage de la clé de contact est amenée dans le Paragraphe consacré au remplacement du cylindre du château de l'ignition (voir le Chef le matériel électrique De bord).\n1. Retirez le moyeu de blockage et le doigt de l'installation électromagnétique.\n2. Rendez samokontryachtchiesya les écrous et retirez l'installation électromagnétique du blocage du changement de vitesse.\nLes écrous sont passibles du remplacement en ordre obligatoire.\n3. L'installation est produite dans l'ordre inverse. Ne serrez pas les nouveaux écrous définitivement jusqu'à ce qu'accomplissiez le réglage de l'installation électromagnétique (voir ensuite).\n4. Pour le réglage de l'installation électromagnétique exécutive du blocage du changement de vitesse donnez sur lui l'alimentation et mesurez le jeu entre le levier bloquant et la saisie de l'ergot-arrêtoir (voir l'illustration d'accompagnement). Comparez les résultats de la mesure aux exigences des Spécifications. En cas de besoin réglez le jeu par voie de la correction de la position de l'installation électromagnétique, puis serrez définitivement samokontryachtchiesya les écrous de sa fixation avec l'effort demandé.\nN'oubliez pas de remplacer samokontryachtchiesya l'écrou.\n5. S'assurez qu'à l'installation coupée électromagnétique l'ergot-arrêtoir est fixé par le levier bloquant (voir l'illustration d'accompagnement). Si le doigt n'est pas bloqué, répétez le réglage de la position de l'installation électromagnétique.


vendredi 22/10/21 de 9h30 à 12h30 - EN LIGNE\njeudi 10/03/22 de 9h30 à 12h30 - EN LIGNE\njeudi 2/06/22 de 9h30 à 12h30 à l'efp, Rue de Stalle 292, 1180 Uccle\nAnticipez l'évolution de votre marché grâce à une bonne étude de marché\nToute entreprise ayant des objectifs de croissance à atteindre se doit de réaliser régulièrement des études de marché. L’étude de marché permet de rester connectés au marché, d’anticiper les besoins des clients, de faire évoluer son offre de produits/services et de surveiller la concurrence. Mais comment faire une étude marché? Et surtout, comment le faire bien pour rendre cette activité marketing efficace et utile?\nLors de cet atelier, vous verrez comment:\nCollecter des données venant du marché, votre cible et de la concurrence\nChoisir les techniques les mieux adaptées (quantitative ou qualitative)\nAnalyser des données afin d’en ressortir des stratégies de positionnement concurrentiel, de ciblage, de segmentation ou de croissance


Sarbanes-Oxley | Protiviti - France\nLes actionnaires, et l'économie en général, tirent profit de la mise en place d'un contrôle interne efficace sur l'information financière des entreprises. Aux États-Unis, le cours des actions des entreprises qui sont soumises à la loi Sarbanes-Oxley (SOX) n’est pas aussi performant lorsqu'elles déclarent que leurs contrôles internes en matière d'information financière sont inefficaces, ou ont reçu une opinion défavorable de leurs auditeurs. Les investisseurs doivent avoir l'assurance que les organisations représentent fidèlement leur performance financière et, à leur tour, les dirigeants doivent avoir l'assurance que leurs « efforts SOX » apportent à la fois conformité et valeur ajoutée.\nLes équipes Protiviti aident les entreprises à établir un contrôle interne efficace sur l'information financière. Qu'une organisation soit en phase de démarrage, ou qu'elle soit en conformité depuis des années, Protiviti aide les entreprises à appliquer une approche top-down, basée sur les risques, conformément aux directives de la SEC, pour mettre en place un processus de conformité efficace. Les consultants Protiviti aident à maîtriser les risques critiques, à identifier les contrôles clés, à s’assurer de la bonne conception des contrôles et de leur efficacité opérationnelle et à responsabiliser l'ensemble de l'organisation en matière de conformité.


21h48, le 04 mai 2017 , modifié à 22h22, le 04 mai 2017\nMacron tenait son dernier meeting, en plein air, à Albi jeudi soir. © ERIC FEFERBERG / AFP\nEmmanuel Macron a adressé jeudi soir à Albi, pour son dernier meeting de campagne, un "message à la jeunesse", disant vouloir "reconstruire la confiance" et promettant de mener le "renouvellement jusqu'au bout", en citant Jean Jaurès. "Nous recomposerons jusqu'au bout, nous tiendrons la promesse du renouvellement", a lancé le candidat d'En Marche ! lors d'un de ses rares meetings en plein air à cause des risques d'attentats. Appelant à la mobilisation pour le second tour de dimanche, l'ancien ministre de l'Économie a cité la figure tutélaire des socialistes, Jean Jaurès, homme du pays, devant près de 4.000 personnes rassemblées sur la place centrale du Vigan.\n"Un acte de confiance à reconstruire". En 1903, Jean Jaurès s'était adressé aux lycéens d'Albi en parlant de la République comme d'un "grand acte de confiance et grand acte d'audace", a rappelé Emmanuel Macron. "Dimanche, ensemble, pour notre jeunesse, nous aurons un grand acte de confiance à reconstruire, celui indispensable sans qui rien n'est possible", a-t-il dit. "C'est la confiance démocratique que nous devons refonder", a insisté le candidat, dans un discours entièrement improvisé selon son entourage. Disant entendre "cette colère qui existe dans le peuple", l'ancien ministre a dit refuser "qu'on accepte que la jeunesse soit aux franges de la réussite économique", ce qui selon lui pousse "les extrêmes".\n"Un choix entre le repli et l'audace". À propos de l'écologie, grande absente du débat télévisé de mercredi soir, Emmanuel Macron a vanté le "temps long", "celui de vos enfants et des générations à venir", sans préciser ses propositions. "Alors oui mes amis, le projet que nous portons nous devons le mener à la victoire, notre pays le 7 mai prochain a un choix lourd et historique à faire", a-t-il plaidé, entre le "repli, l'esprit de défaite et la division" du FN, et celui de "l'audace, de la confiance restaurée et de l'audace que nous portons". "Allez voter, allez convaincre, allez mobiliser !", a-t-il lancé. "Le jour d'après" l'élection, a-t-il ajouté, "notre responsabilité sera immense" de "faire gagner notre pays dans la durée, en réconciliant cette France parce qu'elle ne sera forte et juste que si elle est réconciliée".


Un couple de San Diego trouve une alliance dans les décombres après la destruction de sa maison par un accident d’avion – Marseille News\nLes vœux de « pour le meilleur ou pour le pire » de Cody et Courtney Campbell ont été mis à l’épreuve la semaine dernière, mais une découverte irremplaçable dans les cendres de leur maison leur a rappelé leur force en tant que couple.\nLes jeunes mariés de San Diego ont perdu leur maison après qu’un petit avion s’y est écrasé la semaine dernière. Le couple, marié en décembre dernier, venait d’acheter la maison en juin.\n« Les émotions sont dans tous les sens », a déclaré son mari Cody Campbell à FOX 5 San Diego à propos de la semaine difficile.\nDeux personnes ont été tuées lundi lorsque leur Cessna C340 bimoteur a plongé dans la maison de Santee, l’engloutissant dans les flammes. Les victimes ont été identifiées comme étant le Dr Sugata Das, qui pilotait l’avion, et le chauffeur UPS Steve Krueger.\nLES NOUVEAUX MARIÉS DE SAN DIEGO PERDENT LA MAISON ILS VENANT DE FINIR LE REMODELAGE DANS UN CRASH D’AVION\nDeux jours après la tragédie, le couple a été autorisé à rentrer dans la maison pour la première fois, selon FOX 5. Prêts à ne rien trouver de récupérable, ils ont découvert l’alliance de Cody dans les décombres brûlés de ce qui était censé être l’endroit où ils ont commencé leur vie ensemble. .\nDes équipes d’urgence travaillent sur les lieux d’un petit accident d’avion, le lundi 11 octobre 2021, à Santee, en Californie, qui a fait deux morts. Cody et Courtney Campbell ont perdu leur maison dans l’accident. (Presse associée)\n« C’était assez incroyable », a déclaré Cody à KNSD-TV San Diego. « J’ai en quelque sorte craqué. Je porte toujours une bague différente au travail, mais trouver ma véritable alliance était un sentiment assez surréaliste. » L’anneau est maintenant en cours de restauration.\nNi Cody ni Courtney n’étaient à la maison au moment de l’accident, mais Cody avait laissé sa bague à la maison parce qu’il travaille avec de la nourriture, selon KNSD-TV.\n« Il n’y a pas de mots pour décrire pourquoi une chose est brûlée par rapport à une autre qui s’en sort bien », a déclaré sa femme Courtney Campbell. « Il y a quelques objets qui comptent tellement pour nous. Les avoir est quelque chose que nous chérirons pour toujours. »\nUne photo du couple et une lettre que Cody a écrite à sa femme le jour de leur mariage ont également survécu aux flammes.\n« Ce sera, espérons-le, la chose la plus difficile que nous ayons à faire dans notre vie », a déclaré Cody à FOX 5. « Mais à la fin, nous allons en sortir incroyablement forts au point où votre hoquet quotidien et votre les bosses sur la route ne ressembleront à rien à ça. »


➤ Primavera Sound 🎉\nFestival Primavera Sound 2022\nOù? Parc del Fòrum (Barcelone) Quand ? Du 2 au 12 juin 2022 Genres ? Indie, pop, électronique, urbain.\nPrimavera Sound fait partie de l'ADN de Barcelone. C'est le festival de musique le plus important de la ville, où des artistes de différentes générations se réunissent avec leur public pour rendre hommage à la musique la plus alternative du moment.\nLe festival existe depuis 2001, mais nous n'avons pas pu en profiter pendant deux ans en raison de la crise sanitaire du COVID, alors cette année, il est plus dévastateur que jamais, plus fort et plus explosif.\nD'année en année, la couverture médiatique de Primavera Sound est plus importante, car la fréquentation du public augmente et les médias, tant nationaux qu'internationaux, veulent couvrir l'actualité, ce qui signifie que l'information se propage de plus en plus vite et que les billets sont vendus de plus en plus tôt.\nProgramme du Primavera Sound 2022\nLe programme du festival de cette année est l'un des plus étoffés à ce jour, avec des artistes et des groupes confirmés tels que.. :\nOù se déroule le Primavera Sound 2022 ?\nBarcelone est l'une des villes d'Espagne qui non seulement accueille les touristes en été pour ses magnifiques plages et ses monuments impressionnants, mais qui accueille également le plus grand festival de musique d'Espagne. Barcelone s'engage en faveur d'une culture alternative basée sur l'art et les nouvelles générations.\nLe festival Primavera Sound se déroulera au Parc del Fòrum, un lieu construit en 2004 pour accueillir, à l'époque, le Forum universel des cultures et qui est devenu aujourd'hui un symbole de la ville, habitué à accueillir de grands festivals.\nSi vous venez de l'extérieur de Barcelone pour profiter du Primavera Sound, nous vous recommandons de rester à proximité du site du Forum, car les transports publics peuvent souvent être saturés aux heures de pointe en raison du grand nombre de personnes. Voici quelques hôtels à proximité du Parc del Fòrum.\nIl est également important de savoir où manger près du Forum et de pouvoir réserver à l'avance, car, comme nous l'avons déjà dit, à ces dates, près de la zone du Primavera Sound, il y a des rivières de personnes qui cherchent un endroit pour manger. Voici quelques-uns des restaurants à proximité:\nRestaurant Cantina Marina Seca\nQuelle pâtisserie !\nIl existe plusieurs options pour se rendre au festival Primavera Sound 2022, mais nous vous recommandons, si vous avez le temps, d'arriver dans la ville quelques jours avant et de vous rendre au festival à pied, afin d'éviter les embouteillages ou les bouchons. Voici les différentes façons de se rendre au Parc del Fòrum.\nAvion: Vous arriverez à l'aéroport de Barcelone-El Prat, qui se trouve à 25 minutes en voiture du Forum ou à une heure en transports en commun.\nTrain: Vous arriverez à l'Estació de Sants qui se trouve à 25 minutes en voiture du Forum ou à 35 minutes en transport public.\nLouer une voiture: vous pouvez louer une voiture à l'aéroport et la laisser au même endroit le jour de votre départ.\nMétro: Pour s'y rendre en métro, il faut descendre à l'arrêt Maresme - Fòrum de la L4.\nBillets pour le Primavera Sound 2022\nLe prix des billets varie en fonction des jours où vous souhaitez vous rendre au festival ou du type de billet que vous souhaitez acheter (avec ou sans assurance). Voici les prix approximatifs afin que vous puissiez acheter le billet qui vous convient le mieux.\nBillet à la journée : 110 € et vous ne pouvez l'acheter que pour le jeudi.\nBillet week-end : de 245 € à 450 € selon que vous choisissez le billet normal, le billet avec assurance ou le billet VIP.\nBillet pour deux week-ends : de 425 € à 850 € selon que vous choisissez le billet normal, le billet avec assurance ou le billet VIP.\nLe festival Primavera Sound 2022 est sans aucun doute l'événement que la ville de Barcelone attend depuis deux ans, c'est pourquoi TopFestivales.com vous recommande d'acheter votre billet le plus tôt possible pour ne pas le manquer.\nLes meilleurs festivals en Galice ❯\najouter un commentaire depuis Primavera Sound


Handicapée sexuelle - Problèmes sexuels - FORUM Psychologies.com\nVivre une séparation - divorcer : Turione Sexualité : alfall et 85 utilisateurs inconnus\nJe suis une femme de 30 ans et je suis une handicapée sexuelle. Ce que je veux dire est que je n'arrive pas à avoir du plaisir avec mon ami. Cela me complexe énormément. J'ai vraiment envie d'avoir une vie sexuelle normale. J'ai parfois un grand sentiment d'injustice. Pourquoi il y a tant de femmes pour qui tout fonctionne très facilement sans même qu'elle se pose de question. Je n'ose plus parler de mon problème. Ca me pèse sur le moral, je ne vois pas comment je pourrais avoir une vie normal avec un tel handicap. Mon désir est évidemment très affecté par ce manque de plaisir. J'ai besoin de faire qqch je me sens complètement impuissante. J'ai consulté des sexologues, mais il me donne des conseils sur comment bouger et je suis sûre que mon problème ne se situe pas là! J'ai envie d'un miracle, je crois que je cache en moi qq part quelque chose de brûlant et de charnelle, mais comment trouver ce côté là?\nPosté le 31/01/2011 à 20:07:55\nSi tu étais handicapée sexuelle, tu serais bien la seule au Monde !\nPour commencer, il te faut absolument cesser de te juger ainsi. Ces mots que tu emploies à ton égard te disqualifient et contribuent à entretenir ton mal-être. Aie de l'amour pour toi !\nTu es allée voir un sexologue ce qui prouve ton désir de changement. c'est parfait. Va doucement, les miracles n'existent que dans les contes de fée... et fais confiance en celui qui te dit qu'il te faut apprendre à bouger ton corps. C'est du sexo-corporel. Ou, comment découvrir en moi ce qui est bon, seule, pour pouvoir le rechercher avec mon compagnon ?\nEst-ce que tu éprouves du plaisir en te masturbant ?\nEnfin, le plaisir sexuel est loin d'être partagé par la majorité. Tu serais stupéfaite d'apprendre le nombre de femmes insatisfaites sexuellement. En 1975 Hite publie sa recherche aux States et révèle que seule 30% des femmes connaissent l'orgasme. Et en matière de sexualité, les changements s'opèrent trèèès lentement.\nblocage sexuelle Perte d'envie sexuelle après certaines découvertes\nactivité sexuelle intense et infection urinaire? Fetichisme --> Possible de vivre une relation sexuelle normale?\nPlus de sujets relatifs à : Handicapée sexuelle


VELORAILS DU PAYS CHARTRAIN BAILLEAU ARMENONVILLE (28320) | Chèque Sport Actobi\nTél : 09 54 40 00 00\nVELORAILS DU PAYS CHARTRAIN à prix imbattables grâce au CHÈQUE SPORT & BIEN-ÊTRE D'ACTOBI !\nDécouvrez tranquillement et en toute sécurité la voie ferrée, un monde normalement interdit au promeneur et une perspective qui est en principe réservée au mécanicien. Vous rencontrerez peut-être des animaux sauvages. Vous évoluerez tranquillement au rythme des éclisses dans la campagne profonde: Prenez un grand bol d'air et amusez-vous!\nVous ferez le trajet aller (6,2 km) puis le trajet retour sur la même voie: La distance totale de votre balade est donc de 12,4 kilomètres.


Michèle Monjauze: la part alcoolique du Soi - Handy-Psy\nAccueil>Autres collections>Les Cyberscopies> Michèle Monjauze: la part alcoolique du Soi\nTitre original La part alcoolique du Soi\nAuteur(s) Michèle Monjauze\nMichèle Monjauze: la part alcoolique du Soi\nRéférence : Cyb08\nMichèle Monjauze, La part alcoolique du Soi, 1999, Paris, Dunod. 303 pages. ISBN 2-10-004406-0.\nDans son précédent ouvrage La problématique alcoolique (Dunod, 1991), Michèle Monjauze posait les bases de la compréhension du fonctionnement psychique des alcooliques. Son nouveau livre en explicite les conséquences sur la prise en charge clinique.\nLes conditions d'une relation pleinement thérapeutique sont clairement détaillées et analysées selon trois axes. Michèle Monjauze précise d'abord les hypothèses psychanalytiques kleiniennes et postkleiniennes relatives à l'origine du psychisme pour expliquer la faille archaïque dont le symptôme témoigne. L'ouvrage propose ensuite une description des caractéristiques du fonctionnement alcoolique. Pour la première fois, cette problématique d'ordre autistique est présentée en terme de sémiologie, de psychopathologie et de psychogenèse et le statut psychanalytique de l'objet alcool y est développé. Le troisième volet de l'ouvrage est consacré aux répercussions de cette problématique sur les choix thérapeutiques dans le cadre des psychothérapies individuelles, de groupe, de l'ergothérapie ou de la relaxation.\nL'accent est notamment mis par l'auteur sur la capacité du patient à gérer lui-même la part alcoolique de sa personnalité. Michèle Monjauze démontre que l'abstinence, lorsqu'elle est indispensable n'est plus vécue comme amputation et appauvrissement. Elle devient le creuset propice à l'expression créatrice où la part alcoolique devient une composante de la personnalité et fournit parfois un sens à la vie.\nEst psychologue clinicienne de formation psychanalytique. Spécialiste de la pathologie alcoolique, elle anime séminaires et stages de formation consacrés à l'approche de la psychologie clinique dans la prise en charge.\nLire le compte-rendu du tchat du 27 mars 2001\nCP : L'alcoolique a un « manque à lui même » selon vous, pourriez vous préciser ?\nAuteur : L'alcool est une auto-guérison, l'alcool complète l'alcoolique.\nAuteur : Il n'y a rien de mieux que de faire sa note de recherche soi-même.\nBoju : Vous parlez de polytoxicomanie, est-ce fréquent avec l'alcoolique ?\nAuteur : La polytoxicomanie est de plus en plus fréquente à cause du large éventail de l'offre. Un toxicomane peut devenir alcoolique. Je ne connais pas d'alcoolique qui soit devenu plus tard toxicomane.\nBoju : Chez l'adolescent, l'alcool est-il moins transgressif que les drogues douces ?\nMarni rentre dans la discussion.21:04:25\nAuteur : Certes, puisque l'alcool est un produit licite.\nsfsq rentre dans la discussion.21:05:17\nMarni : Où peut-on décrocher « sérieusement » ?\nAuteur : Allez voir les groupes d'abstinents.\nAuteur : Si c'est nécessaire, demandez une cure de désintoxication.\nFQSFQ rentre dans la discussion.21:06:40\nBoju : N'est-ce pas à l'adolescence que le choix du toxique sera déterminant ?\nAuteur : Oui, déjà, mais pour certains plus tard.\nMarni : Je ne supporte pas l'idée d'aller étaler mes histoires dans un groupe.\nAuteur : Demandez à la permanence les coordonnées d'un seul abstinent ou consultez au CHAA.\nPat rentre dans la discussion.21:09:03\nBoju : Dans l'interview vous parlez de honte très caractéristique de l'alcoolique. Quelle est sa genèse, sa préhistoire (dans l'enfance ?) ?\nAuteur : Nombre d'alcooliques ont été élévés dans un milieu où l'enfant n'a pas été respecté et l'identité conférée a été d'emblée une identité honteuse.\nléa rentre dans la discussion.21:12:41\nCP : La dépression plus ou moins masquée fait-elle partie de cette genèse de la honte ?\nAuteur : Oui, pourquoi pas. La honte sépare des autres et contribue à l'idée dépressive qu'on n'existe pas.\nPat : Quels groupes d'abstinents ?\nAuteur: Les groupes d'abstinents dont je parle sont auto-gérés. En institution, il ne s'agit pas de groupes d'abstinents, mais de groupes visant l'abstinence. J'ai développé la technique d'intervention dans ces groupes dans mes deux ouvrages.\nAuteur : L'Association nationale de prévention de l'alcoolisme tient à disposition les adresses de tous les groupes.\nBoju : Quelle formation recommandez vous pour être animateur de groupe d'abstinents ? L'université de médecine et de psychologie ne propose pas grand chose.\nAuteur : Un appel téléphonique à un abstinent peut être déterminant.\nléa : Dans l'interview, vous parlez de la difficulté de l'entre-deux chez l'alcoolique. Pensez-vous qu'on ne la rencontre que dans cette problématique ?\nAuteur : La question de l'entre-deux se pose dans toutes les problématiques psychotiques, mais probablement très spécifiquement chez les alcooliques.\nMarni : Comment supporter deux mois d'attente dans un centre de désintoxication ? ? ?\nCENSURE (Pat) :\nAuteur : Ne pas attendre. En chercher un autre qui vous prenne tout de suite. Par exemple, allez aux permanences de l'hôpital de Saint-Cloud\nBoju : Que dire de l'image du corps de l'alcoolique mais aussi de celui qui s'engage dans une cure de désintoxication ? Quelle est la part du masochisme ?\nAuteur : L'image du corps de l'alcoolique est incomplète, surtout sans alcool. Choisir la désintoxication est très difficile, parce que souvent on considère que sans alcool on ne peut pas vivre, tout en sachant que l'alcool tue.\nMarni : J'ai déjà bien fait le tour des réponses médicales. Qu'est ce qu'il ya d'autre ?\nAuteur : Vous pouvez toujours aller voir ce qui se passe dans un groupe d'abstinents sans dire un mot.\nléa : Quel est à votre avis la médiation thérapeutique la plus appropriée à l'alcoolique ?\nAuteur : Pour se désintoxiquer soi-même, on pose le verre d'alcool et on boit de très grandes quantités d'eau pour éviter la déshydratation. On refuse l'alcool minute par minute au début, on peut le faire 24 heures par 24 heures ensuite. Courage ! C'est une entreprise extraordinaire.\nBoju : Vous parlez du « tout ou rien » de l'abstinence. Quelles sont les alternatives ?\nBoju : On fait grand cas des prescriptions médicamenteuses pour l'abstinent ? Quel est l'état des lieux ?\nAuteur : Pour en savoir plus sur les prescriptions médicamenteuses, lire l'article de Batel et Larivière dans le Carnet Psy spécial Alcoolisme.\nPat quitte la discussion.21:27:38\nAuteur : Chacun peut trouver la sienne parmi tout ce qui est proposé aux alcooliques dans les lieux de soins divers. Il me semble que « faire » un geste qui ne soit pas celui de boire, mais un geste créatif peut aider beaucoup.\nPat rentre dans la discussion.21:28:10\nPat : Avez vous déjà travaillé avec des groupes d'alcooliques anonymes ?\nAuteur : Oui, le plus souvent possible et avec d'excellents résultats.\nAuteur : Vous pouvez faire l'essai d'une sobriété accompagnée, mais c'est rarement possible.\nMarni : Est-ce possible d'avoir des échanges par chat, mail pour les alcooliques ?\nAuteur : Vous pourriez poser la question aux alcooliques anonymes ou l'association nationale de prévention de l'acoolisme.\nCP : Vous parlez de « machine à tenir » ? Pourriez-vous en dire un peu plus ?\nAuteur : Le fait que l'effet le plus sensible de l'alcool soit la perte de la capacité de maintien laisse penser que certains alcooliques ont souffert, bébés, d'un portage défectueux. Leur aggripement au verre, qui est un objet dur, la propension de certains à des activités machiniques, l'attrait de certains autres pour la conduite automobile, semblent confirmer cette hypothèse.\nCP : Est-ce dans cet esprit que vous évoquez une « part alcoolique du soi » ? Est-ce ici le self de Winnicott ?\nAuteur : Il ne s'agit pas du self de Winnicott, mais de la part souffrante, clivée de la partie adaptative de la personnalité.\nBoju : Mais le soi est bien dans un ancrage corporel et interactif très précoce ; est-ce de lui dont vous parlez ?\nAuteur : Absolument, il s'agit du soi corporel précoce, tel que décrit par les kleiniens. C'est probablement à ce stade que la faille psychique alcoolique s'est inscrite.\nléa : Pensez-vous que ce soit une difficulté que de travailler en groupe de parole avec une vingtaine de personnes ?\nAuteur : Selon Anzieu, un groupe d'une vingtaine de personnes est un « groupe large » dont les angoisses sont beaucoup plus sensibles que dans un petit groupe. Le monitorat d'un groupe large est difficile.\nMarni : Au fond la prise d'alcool est-elle différente de n'importe quelle autre toxique ?\nAuteur : Certainement, puisque les effets sont très différents.\nBoju : La dynamique psychanalytique conduit à l'interprétation ; certains alcooliques ne semblent pas du tout preneur de cette construction...\nMD rentre dans la discussion.21:46:22\nAuteur : En effet, la cure psychanalytique, et notamment l'interprétation est une contre-indication chez les alcooliques.\nBoju : Que proposer d'autre que des voies directes de mise en sens par la parole : des médiations ? lesquelles ? en groupe, en individuel ?\nAuteur : Des médiations qui inscrivent dans le temps : la terre, le jardin, beaucoup d'alcooliques ont des intérêts que l'on peut cultiver avec eux, si on s'en enquiert. La relaxation est une méthode de choix. Selon le patient, cela peut se faire en groupe ou en individuel.\nMarni : On peut être alcoolique et faire de la peinture, du théatre...\nAuteur : C'est essentiel : quand on tient le pinceau ou qu'on interprète un rôle, on ne boit pas ou moins.\nBoju : À quelle type de relaxation pensez vous ?\nAuteur : C'est une relaxation statico-dynamique, telle que Hissard l'a décrite dans « La Part alcoolique du Soi ».\nMD : Je trouve votre hypothèse sur le portage des alcooliques quand ils étaient bébés assez audacieuse ? Pouvez vous y revenir ?\nE.G. rentre dans la discussion.21:51:21\nAuteur : Mon hypothèse est la suivante : ce qui est recherché dans les effets d'une drogue est la reviviscence de la nature des traumatismes initiaux. L'alcoolique qui perd l'équilibre et cherche à se tenir montre, comme à rebours, le portage dont il a été victime.\nMD : Avez-vous une experience clinique de la relation mère alcoolique/bébé ?\nAuteur : J'en ai eu une qui montrait une mère qui ne tenait pas son bébé, mais l'« aggripait », sans compter les épisodes de sa démarche ébrieuse.\nléa : Comment gérez-vous une psychothérapie quand une personne que vous suivez participe également au groupe de parole que vous animez ?\nAuteur : Effectivement, c'est quelque chose qui a pu arriver, mais qui n'a pas duré très longtemps, la psychothérapie se poursuivant en parallèle avec la participation à un autre groupe.\nCENSURE (E.G.) :\nCP : Quelle est votre position à l'égard de l'alcoologie ?\nAuteur : L'alcoologie est indispensable : on y trouve le pire et le meilleur !\nCP : Peut-on parler de prévention de l'alcoolisme ? Si oui comment la voyez-vous en France terre des grands crus ?\nAuteur : Ne devient pas alcoolique qui veut. Ce ne sont pas les régions vinicoles qui présentent le plus d'alcooliques.\nMarni : Tout le culturel est imbibé d'alcool en france ! ! !\nAuteur : C'est vrai, mais dans les pays où ce n'est pas le cas on observe un pourcentage d'alcooliques graves d'environ 9%.\nléa : Que pensez-vous du regroupement alcoologie-addictologie ?\nAuteur : Cela me gêne parce que je pense que chaque addiction est extrêmement spécifique.\nBoju : Avez vous des actions d'information en direction des généralistes ? Ils sont en prise directe non ... et prescrivent beaucoup d'antidépresseurs...\nCP quitte la discussion.22:10:02\nCP rentre dans la discussion.22:21:08\nCP : Mille excuses : une panne du réseau Internet a interrompu Le chat. Pour poursuivre se reconnecter svp\nCP : Que lire dans la littérature, quel films... pour explorer le monde de l'alcoolique ?\nCP : Les cyberscopes remercient vivement M. Monjauze pour sa participation. Prochaine Cyberscopie ; L'Homoparentalité. Chat le 24 avril à 21h. Bonsoir à tous.\nPremière partie. Le cadre théorique et clinique : origine et fonctionnement du psychisme\nChapitre 1. Les deux phases du développement psychique : le préverbal et l'œdipien\nLe développement psychique avant le langage\nLes origines de la vie psychique\nLe modèle freudien o Les recherches contemporaines o Le Soi et le Moi o Quelques remarques\nLe contenant du psychisme\nLes enveloppes o Le Moi-peau o Kaléidoscope\nLe contenu psychique primitif : théories kleiniennes et postkleiniennes\nLe monde interne o Pulsion de vie et pulsion de mort o La phase schizo?paranoïde o Les formations précoces o L'intégration du bon objet o Identification adhésive et position autistique o Identification imitative o Les identifications projectives o La position dépressive o Les imagos, la position idéologique o Les déguisements de l'archaïque\nAuto-érotismes et narcissismes\nLe narcissisme primaire, anobjectal et auto-érotique o Apparition de la pulsion partielle et de la zone érogène o L'auto?érotisme .secondaire o Narcissisme primaire,\nnarcissisme secondaire o Sensations et consensualité\nLes conditions d'un bon développement psychique o Considérations sur la phase préverbale du développement\nLes fonctionnements secondaires\nDe la close au mat o Freud et la première topique o Représentation de choses et représentation de mots o Bion, la fonction maternelle et l'appareil à penser les\npensées o Aulagnier, le pictogramme et la fonction maternelle d'interprétation o Le double interdit du toucher o L'aire de l'illusion et l'objet transitionnel\nContinuité de la vie psychique o La permanence de la représentation de l'objet o Création de l'objet de représentation au sens psychanalytique o Le miroir de l'identité o L'image du corps o La temporalité\nLes instances de la personnalitéo Les identifications o Le confit œdipien\nChapitre 2. Le normal et le pathologique\nLes deux pôles de la personnalité\nLa part préservée du sujet\nLa question psychotique et la question névrotique\nLa différence comme organisatrice du psychisme\nLe pôle névrotique\nLes défenses névrotiques\nLe refoulement o La dénégation, les dénis o Le clivage\nLa mise en scène du conflit o Un exemple de symptomatologie névrotique o Riantes archaïques du .symptôme névrotique\nLes configurations intermédiaires\nLes solutions perverses\nLa relation o Le fétichisme o Sens et modalités des perversions\nLa perte de l'objet\nLe syndrome d'abandon o Perte de l'objet et position dépressive o L'objet perdu o La pulsion d'attachement o Les défenses contre la perte\nLe pôle psychotique\nFixations, enclaves et rémanences psychotiques\nFreud : fixation, régression o Bleger et l'hypothèse des noyaux agglutinés o Tustin : enclaves autistiques chez les névrosés o Les rémanences de fonctionnement primaire o Le dégagement psychotique\nLa catastrophe psychique\nFonction défensive du délire o L'appel d la partie préservée du sujet\nRelation entre la part psychotique et la part non psychotique de la personnalité\nConceptions freudiennes du trauma\nLes trois modalités traumatiques\nNévrose traumatique et enveloppe psychique\nLes traumatismes cumulatifs Les points de fixation du trauma et leur cicatrisation\nDeuxième partie. La problématique alcoolique\nUn mal sans explication\nLe concept d'alcoolisme\nSpécificité du symptôme\nChapitre 3. Sémiologie\nDispositions préalables du soignant\nL'imaginaire o Le travail théorique o L'implication personnelle\nLa sémiologie du patient varie avec les circonstances\nL'alcoolique hors les murs o Le patient dans l'urgence o L'alcoolique en consultation\nUn partenaire toujours présent : l'alcool\nVariations de surface\nL'imprégnation o Le sevrage o L'abstinence\nVariations en profondeur\nTrois présentations différentes o Trois types d'angoisse\nInteractions de la sémiologie du patient et des maladies alcooliques\nLa conformité o Le déni de l'alcoolisation o Un liquide métonymique o Le mélodrame\nDeux écueils o Les confusions\nChapitre 4. Psychopathologie\nDéfinition psychoclinique de l'alcoolisme\nDes états psychiques instables o Le compact Soi?non?Soi o Défenses adaptatives contre les confusions\nLa faille de l'activité de représentation\nLe trou de l'absence o Souvenir et non-représentation o L'espace o Le temps o Défenses adaptatives contre les troubles de l'activité de représentation o Le deuil impossible\nLe corps sans organe, le corps de personne o L'enveloppe o Les défenses palliatives o Le geste, la machine, rapport à l'enveloppe psychique\nLe tiers pseudo-organisateur\nSpécificité de la problématique alcoolique\nUne modalité psychotique spécifique o Tableau comparatif avec la psychose dissociative\nLe symptôme alcoolique\nL'archéologie du symptôme\nUne classification des alcooliques\nCinq types d'alcooliques\nSe tenir o Se fondre o (Se) détruire o Se liquéfier o S'assécher\nL'entre-deux et le corps à corps o L'autosuffisance\nLes femmes alcooliques\nChapitre 5. Psychogenèse\nL'ingurgitation d'un liquide\nLes sensations auto-induites\nLa régression par terreur du contact\nToute-puissance et traumatisme-écran\nLa honte fondamentale\nUne part autistique\nRelation avec la part adaptative : modalités du clivage\nGérer la part alcoolique\nTroisième partie. La prise en charge\nLe patient et l'abstinence\nAu-delà de l'abstinence\nChapitre 6. Les évaluations psychoclinique\nLes évaluations par l'entretien clinique\nÉvaluation du positif\nÉvaluation du négatif\nIntérêt des tests projectifs chez les alcooliques\nPatients hors norme, protocoles de Rorschach hors cote\nL'expression de la pathologie au Rorschach\nL'expression de la créativité alcoolique\nLa restitution à l'équipe soignante\nChapitre 7. La psychothérapie\nPréalables à l'entretien thérapeutique\nLe soignant et ses paradoxes\nL'expérience de l'inconnu o Ni toute-puissance, ni impuissance o La .séduction thérapeutique\nLes prototypes relationnels infantiles o Transfert et contre-transfert o Usages des transferts\nApprendre à écouter o L'écoute de soi o L'intervention spontanée o L'entraînement à l'entretien\nLes différents entretiens appliqués aux patients alcooliques\nL'entretien de soutien\nL'intervention et le silence\nChapitre 8. Les prises en charge familiales\nLa famille avec un membre alcoolique\nChapitre 9. L'institution à l'écoute du sujet\nRépétition traumatique, répétition soignante\nLa gestion de l'entre-deux\nCorps alcoolique, corps médical\nChapitre 10. Les groupes de parole\nLe changement en groupe\nLes limites du groupe de parole\nChapitre 11. Les médiations thérapeutiques\nLe groupe, le soignant et la médiation\nSpécificité et ambiguïté de l'ergothérapie\nL'ergothérapie des patients alcooliques\nUne indication trop évidente\nVenir en relaxation ou en entretien\nLa conscience corporelle origine narcissisme et espace-temps imaginaire\nDés-apprentissages du faux-self\nMétonymie sensorielle de l'alcoolique et toucher du relaxateur\nPathologie alcoolique et difficultés transférentielles\nLe remaniement de l'image tonique du corps\nCouplage synergique de la relaxation avec l'entretien\nFonction métaphorisante du corps : existence unifiée, libération de l'expressivité\nAppropriation, image de soi et narcissisme créatif\nL'espace transitionnel de la relaxation : vers la figuration créatrice\nSoigner, c'est créer des liens\nLe lien et la transposition\nDu code archaïque au code d'accès\nLa création comme lien\nL'espace thérapeutique du lien intérieur\nLiaison et déliaison de la fonction soignante\nTraumatismes Scolarisation Vie familiale Déficiences sensorielles Formation Entreprises Maladies neuromusculaires Paralysie cérébrale Déficiences mentales Institutions


Grève à Branly après la suppression d’un poste. | Solidarité Ouvrière\n← Belgique. Plus de 8000 manifestants mobilisés pour le pouvoir d’achat.\nTunisie: La grève du métro du 17 au 19 septembre est légitime. →\nGrève à Branly après la suppression d’un poste.\nPublié le 14/09/2012 par ulcgtdubressuirais | Poster un commentaire\nNouvelle République, 14/09/2012 :\nUne grande partie des personnels du lycée Branly ont fait grève hier pour obtenir le rétablissement d’un poste administratif supprimé à la rentrée.\nLa rentrée s’est déroulée sans accroc à la Cité technique Edouard-Branly la semaine dernière. Mais le feu couvait…\nDès le mois de mai dernier, l’intersyndicale de l’établissement avait fait circuler une pétition contre la suppression d’un poste de secrétariat administratif cette année. En vain. Du coup, elle avait déposé un préavis de grève pour le 6 septembre. Malgré la création d’un demi-poste d’assistant d’éducation entre-temps, elle a fini par le mettre à exécution hier. Le mouvement a été suivi par l’ensemble des personnels administratifs et 40 % des personnels enseignants.\nLa mise en réseau de Branly et du Verger pointée du doigt.\nAux yeux des grévistes, le demi-poste d’assistant d’éducation créé ne suffira pas à compenser le poste supprimé : « C’est un poste précaire et la qualification n’est évidemment pas au rendez-vous puisque l’essentiel de la mission à remplir est la gestion des examens : inscription, organisation et suivi des épreuves, traitement des copies, suivi du contrôle continu… ». Ils demandent que le poste de secrétariat administratif « soit rétabli de façon pérenne et occupé par un agent qualifié », d’autant, selon eux, que « l’équipe de direction est déjà incomplète compte tenu de la structure complexe du lycée (vaste offre de formations, direction conjointe lycée général et lycée professionnel, à laquelle vient de s’ajouter celle du lycée professionnel du Verger) ». D’après eux, cette suppression serait d’ailleurs « une des conséquences de la mise en réseau des lycées professionnels de Branly et du Verger ». Et ils craignent qu’il y en ait d’autres…\nDans la matinée, ils ont été reçus par le proviseur Christian Alaphilippe (que nous n’avons pu joindre hier), auprès duquel ils ont sollicité une entrevue avec la rectrice Martine Daoust. Une entrevue finalement obtenue pour cet après-midi.\nDans cette perspective, ils devaient reprendre le travail ce matin. Mais ils préviennent :« Si le Rectorat n’accède pas à notre juste demande, nous envisagerons d’autres actions ».