BALLAST • Alessandro Pignocchi : « Un contre-pouvoir ancré sur un territoire »\nDe l’Amazonie à Notre-Dame-des-Landes, Alessandro Pignocchi — chercheur en sciences cognitives et philosophie de l’art et auteur à ce jour de trois albums de bande dessinée et du même nombre d’essais — ne se défait pas de l’humilité de l’anthropologue face à l’objet souvent incompris de ses observations. Face à sa table à dessin, il convoque les penseurs pour les faire dialoguer avec des politiciens devenus animistes, des mésanges révolutionnaires ou des habitants d’une bourgade de Seine-et-Marne. Entre une visite de la ZAD de Roybon et un séjour dans le bocage nantais, nous rencontrons l’auteur dans un café lyonnais, en marge d’un festival de bande dessinée. Le temps pour lui de souffler, et de convier nos lecteurs à Notre-Dame-des-Landes ces 29 et 30 septembre.\nIl y a eu un brusque changement de style entre votre première BD documentaire, Anent, et les deux suivantes, beaucoup plus satiriques. Chacune s’appuie toutefois sur votre expérience anthropologique. Pourquoi ce déplacement ?\nJ’ai écrit à peu près en même temps mes deux premières BD. Anent est un documentaire relativement classique. Je raconte mes voyages en Amazonie, dans des communautés Jivaros, sur les traces de l’anthropologue Philippe Descola. Le moteur de mes voyages et du récit que j’en ai fait est la fascination pour l’idée, théorisée notamment par Descola, selon laquelle la pensée amazonienne ignore la distinction que l’Occident moderne trace entre la Nature et la Culture : les plantes et les animaux y sont considérés comme des personnes et les relations que les Indiens d’Amazonie entretiennent avec eux s’apparentent à des interactions sociales.\n« La pensée amazonienne ignore la distinction que l’Occident moderne trace entre la Nature et la Culture : les plantes et les animaux y sont considérés comme des personnes. »\nCette idée est séduisante intellectuellement, mais il est difficile de voir ce qu’elle signifie concrètement, surtout si, comme Descola et d’autres, on se demande comment l’Occident pourrait s’en nourrir pour sortir du dualisme Nature/Culture. Étrangement — et c’est un des propos d’Anent —, mes voyages en Amazonie ne m’ont pas permis de beaucoup progresser sur ce point. Mes publications de blog, qui sont devenus ma seconde BD, Petit traité d’écologie sauvage, sont une tentative de rendre cette idée plus concrète, de la mettre au travail.\nLa motivation principale à l’origine de cette BD est sans doute l’envie de faire de l’humour débile avec des idées sérieuses, qui me venaient pour partie de mon passé d’universitaire. Mais a posteriori je peux la justifier de cette manière : voir concrètement à quoi ressemblerait notre monde si, comme les indiens d’Amazonie, on défaisait d’un coup la distinction entre Nature et Culture, si on oubliait notre concept de « Nature » et la façon dont il met à distance et fonctionnalise tous les êtres, territoires et phénomènes qu’il englobe. Je ne suis toujours pas capable de le justifier explicitement, mais il est assez vite apparu dans cette BD qu’on ne pourra défaire la distinction Nature/Culture qu’en s’attaquant à un autre pilier de l’Occident moderne : la superposition entre pouvoir politique et pouvoir coercitif. Et là encore, l’inspiration vient d’Amazonie. Comme l’a montré Pierre Clastres, et comme j’ai eu maintes fois l’occasion de le constater chez les Jivaros, les chefs amazoniens ne donnent jamais d’ordre — et ils n’auraient, de toute façon, aucun moyen de les faire respecter. Le groupe ne les écoute que s’il en a envie et les chefs sont entièrement à son service. De façon un peu pédante, je pourrais prétendre que ma prochaine BD, sur la ZAD de Notre-Dame-des-Landes, est une tentative d’explorer plus avant les liens entre la pensée de Descola et celle de Clastres.\nLa bande dessinée a‑t-elle une portée spécifique dans la diffusion des savoirs anthropologiques ?\nElle est un médium très efficace pour le documentaire à la première personne. Elle permet de se dessiner soi-même et de se moquer de soi, de porter un regard ironique sur celui que l’on était lorsqu’on était sur le terrain. Autrement dit, elle permet de revendiquer la dimension subjective de toute enquête anthropologique — une revendication qui fait défaut dans de nombreuses monographies d’anthropologue…\nVous revenez à une forme plus documentaire avec votre travail actuel sur la ZAD.\n« Il faudrait que le terme même de protection devienne obsolète. Que la bonne entente avec ce qu’on appelle aujourd’hui les êtres de la nature devienne une évidence. »\nMa BD sur la ZAD tente de mélanger les deux registres. Une part documentaire, comme dans Anent, mais toute parcourue de digressions absurdes, comme dans mes deux Petits traités. Ma source d’inspiration principale pour mêler les deux est Kobane Calling, le chef‑d’œuvre de Zerocalcare.\nSi l’on vous demande ce qu’il y a de commun entre l’Amazonie et la ZAD de Notre-Dame-des-Landes…\nPrincipalement, la distinction entre Nature et Culture que j’évoquais — elle n’y a pas, ou plus, lieu. Les Indiens d’Amazonie nous enseignent que cette distinction n’a rien d’universel ; c’est une construction sociale qui a pris forme au sein d’une trajectoire historique propre à l’Occident. De nombreux penseurs — l’anthropologue brésilien Eduardo Viveiros de Castro ou encore Bruno Latour — considèrent que cette distinction a fait son temps et qu’il est urgent de s’en défaire, notamment sous la pression de la crise écologique. Il s’agit aussi de laisser partir avec elle nombre de notions qu’elle contribue à structurer et qui organisent notre quotidien — la « valeur travail » ou la notion de « progrès », par exemple. En Europe, c’est sur les ZAD, et en particulier à Notre-Dame-des-Landes, que cette révolution cosmologique s’ébauche, de façon exploratoire, le plus nettement. D’autant qu’elle semble aller de pair avec le refus de tout pouvoir coercitif et la mise au premier plan du commun au détriment de la propriété privée. Sur ce dernier point, d’ailleurs, les ZAD s’éloignent des Indiens d’Amazonie — qui sont de redoutables individualistes — pour se rapprocher plutôt de ceux des Andes.\nVous vous en prenez à la protection de la nature « à l’occidentale » par le biais d’un personnage, l’anthropologue jivaros. Renoncer à la distinction dont nous parlons redéfinit nécessairement l’idéal d’une nature sanctuarisée qui jouxterait les espaces pollués et délaissés sur le plan environnemental. Du coup, quelle protection imaginer ?\nLa protection pensée à l’occidentale pose deux problèmes. Premièrement, lorsqu’on a sanctuarisé une zone, on peut toujours changer d’avis et décider de l’exploiter (par exemple, en Alaska, dès que le cours du baril augmente, on envisage de rogner un peu sur les frontières des parcs sous lesquels on trouve du pétrole). Cette oscillation entre protection et exploitation, qui caractérise le rapport occidental à la nature, aboutit donc nécessairement à la destruction. Ensuite la sanctuarisation entretient, et même renforce, le statut d’objet de la nature. Elle nous empêche donc de nouer avec plantes, animaux, écosystèmes et territoire des relations fondées sur des liens sujet-sujet, c’est-à-dire les relations les plus riches et exaltantes. Il faudrait que le terme même de protection devienne obsolète. Que la bonne entente avec ce qu’on appelle aujourd’hui les êtres de la nature devienne une évidence.\nVous citiez l’anthropologue Bruno Latour. Il rappelle régulièrement le rôle prépondérant de l’attachement aux territoires — « Défendre la nature : on baille. Défendre les territoires : on se bouge », résumait-il à Reporterre. Partagez-vous cet avis ?\n« Les liens au territoire qui s’inventent sur les ZAD sont d’un type opposé à ceux, réactionnaires, auquel on pense souvent en parlant de lien à la terre. »\nIntuitivement, oui. Mais c’est un sujet que je découvre ; je n’ai pas grand-chose à en dire si ce n’est des lieux communs en terme de liens, d’affection, d’expériences incarnées, etc. Je peux seulement ajouter que j’ai été très agréablement surpris, en arrivant sur la ZAD, par la vitesse à laquelle je me suis réapproprié les liens qui s’y tissent avec le territoire et avec ses habitants, humains et non-humains. Je m’attendais à devoir me cantonner à une position d’observateur extérieur, d’anthropologue, mais après quelques heures sur un chantier ou un potager collectif, j’avais l’impression d’être là depuis toujours. Les liens au territoire qui s’inventent sur les ZAD sont d’un type opposé à ceux, réactionnaires, auquel on pense souvent en parlant de lien à la terre (et qui concernent les ancêtres, l’histoire du lieu, le sang, etc.), tous ces liens qui permettent aux habitants d’un lieu de vous appeler « étranger » même si vous partagez leur quotidien depuis vingt ans. Sur la ZAD, toute personne de passage peut, en quelques heures, se sentir une maille de l’entrelacs de liens qui s’y tissent, peut faire sien cet attachement au territoire. C’est un point important : j’ai peur qu’une partie de la gauche soit en train de passer à côté de cette distinction entre deux façons opposées de s’attacher à un territoire. Je pense par exemple à l’article du Monde Diplomatique de juin, « Le Terroir ne ment pas », qui rapproche les liens à la terre les plus réactionnaires — le retour à la terre pétainiste — à ce qui se fait en la matière de plus progressiste (avec une notion de progrès redéfinie, bien sûr) — à savoir les liens que les zadistes nouent avec le territoire qu’ils défendent.\nOn trouve volontiers, dans l’écologie mainstream, l’idée que la biodiversité doit être défendue pour les « biens et les services » que l’humanité en retire. En quoi est-ce un problème ?\nDans cette pensée, le concept de Nature désigne un objet. Un objet certes très précieux, mais qu’il ne faut protéger, en effet, qu’en raison des services qu’il nous rend. Pourtant, lorsqu’on envisage la valeur d’une chose uniquement au prisme de son utilité pratique, on prend implicitement pour acquis que cette chose est remplaçable par toute autre chose qui saurait remplir les mêmes fonctions. Pour la nature, le remplaçant est tout trouvé, ce sera le progrès technologique. On ne se mobilise pas en masse pour un objet remplaçable. Défaire la distinction Nature/Culture, se débarrasser du concept de Nature, signifie que les plantes, les animaux, les écosystèmes, passent d’un statut d’objet à un statut de sujet. Ça ne veut pas dire un statut identique à celui des humains, mais un statut qui attribue une forme d’intériorité ou, du moins, qui incite à porter l’attention sur les liens réciproques. Dès lors, la bonne entente avec les non-humains n’a plus besoin d’être étayée par une utilité concrète ou une fonction. Elle va simplement de soi. Viser la bonne entente avec les non-humains devient un objectif aussi immédiatement désirable que de viser la bonne entente avec les autres humains : ça semble une condition essentielle pour que la Terre soit un tant soit peu agréable à habiter.\nComment avez-vous perçu la réaction policière mise en œuvre, sur la ZAD, suite à l’abandon du projet d’aéroport ?\nAvant d’aller sur la ZAD, je n’avais pas eu beaucoup de contacts avec le milieu militant. Je m’attendais à une expulsion un peu fantoche, mise en scène pour les médias, pour faire plaisir à la droite et à tous ceux qui détestent la ZAD, tout en se débrouillant pour que le sujet soit oublié. Pour expliquer l’invraisemblable déchaînement de violence qui a eu lieu, je vois deux raisons, sans doute en partie complémentaires. Tout d’abord, les forces de l’ordre sont un pouvoir décisionnaire à part entière. Les gendarmes mobiles ne voulaient pas d’une expulsion pour les médias : ils voulaient en découdre, laver l’affront de 2012 — l’État n’avait, dans l’ensemble, aucune envie de les contrarier. La veille des expulsions, des journalistes présents sur la ZAD ont reçu des textos de la part de proches du gouvernement les mettant en garde contre les gendarmes devenus incontrôlables. Ensuite, et surtout, il faut croire que l’État a peur d’un contre-pouvoir ancré sur un territoire. Tant que les contre-pouvoirs sont diffus dans la société, il sait les gérer de toutes sortes de façons. Mais lorsqu’un territoire, aussi petit soit-il, montre en acte qu’il y a des alternatives, que ce que l’on subit quotidiennement n’est pas une fatalité, là ça l’inquiète davantage. Cette manifestation de peur de la part de l’État valide d’ailleurs ce que nous évoquions : les luttes à venir doivent tenter de s’ancrer sur des territoires. C’est ce que rappelle David Graeber dans sa préface de l’Éloge des mauvaises herbes, d’ailleurs : « Les dirigeants du monde ne sont pas du tout gênés par les manifestations de rage ou de haine dirigées contre eux (d’une certaine façon je soupçonne qu’ils en sont plutôt flattés) ; ce qui les met vraiment en colère, c’est lorsqu’un nombre significatif de gens commence à leur dire : Vous autres êtes ridicules et inutiles. Voilà pourquoi ils redoutent des lieux comme la ZAD. Des alternatives aussi visibles font voler en éclats l’idée que, en dépit de la répétition des crises, le système actuel doit absolument être rafistolé afin de conserver le statu quo. »\nQue peut-il maintenant arriver sur ce territoire ?\nJe ne sais pas. L’idéal serait certainement de maintenir une autonomie complète vis-à-vis de l’État, tout en continuant à densifier le réseau de solidarités qui l’unit à d’autres territoires en lutte. Mais le rapport de force est sans doute loin d’être suffisant pour l’instant — je nourris, peut-être un peu naïvement, l’espoir qu’il le devienne bientôt… La lutte juridique qui se mène en ce moment, pour tenter une légalisation de façade, est inévitable, mais personne ne peut vraiment prédire sur quoi elle débouchera !\nPortrait de vignette : Anna Pourcelot\nIllustrations : Alessandro Pignocchi\n☰ Lire notre article « N’être pas gouverné », Roméo Bondon, juin 2018\n☰ Lire notre entretien avec Jean-Baptiste Comby : « La lutte écologique est avant tout une lutte sociale » avril 2017\nPublié le 24 septembre 2018 dans Anthropologie, Bande dessinée, Écologie\tpar\tBallast


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Le droit de dissolution sous la Vème République - fonction initiale et théorique, fonction dérivée et pratique\n« L'usage de ce droit extrême serait périlleux, et j'hésiterais moi-même à l'exercer si, dans une circonstance critique, le pouvoir ne se sentait pas appuyé par le concours d'une assemblée modératrice. » Mac Mahon.\nPar cette notion de droit extrême, Mac Mahon évoque là le droit de dissolution. Ce droit consiste à dissoudre l'Assemblée nationale et par là renvoyer les députés devant les électeurs, afin que la nation élise une nouvelle assemblée autrement composée. Cependant, il convient de préciser que le Sénat n'est en aucun cas affecté par cette mesure.\nAinsi donc, au visa de l'article 5 de la loi constitutionnelle de 1875, le maréchal de Mac Mahon se décide en 1877 à recourir à ce droit de dissolution et se justifie notamment par le message ci-dessus. Cette dissolution qui à l'époque déjà ne passait pas inaperçue, va profondément marquer les prochaines constitutions et la vie politique dans son ensemble.\nEn effet, la dissolution à laquelle Mac Mahon a recours est très vite jugée comme anti-républicaine.\nI. La dissolution sous la Ve République : une dissolution revue\nA. La dissolution sur le plan parlementaire\nB. La dissolution sur le plan de l'exécutif\nII. L'exercice de la « dissolution royale »\nA. La fonction initiale et théorique\nB. La fonction dérivée et pratique\n[...] Si cette dissolution lui semble nécessaire, elle n'apparaît pas évidente pour tous. En effet l'assemblée nationale disposant déjà d'une forte majorité conforme, on peut difficilement concevoir le recours a la dissolution. Pourtant selon Chirac, cette majorité ne lui ressemble pas, il veut une majorité ressourcée, il veut offrir un nouvel essor a sa politique. Malheureusement pour lui, ce sera un échec et on passera d'une majorité conforme a une majorité opposé, et à la cohabitation. Cette dissolution d'avril est toute particulière et pose la un nouveau type de dissolution. [...]\n[...] L'échec de la IVe République va cependant donner a ce droit de dissolution un nouveau tournant. En effet après le problème algérien et la crise nationale, de Gaulle rappelait au pouvoir dote la France d'une nouvelle constitution, la Constitution de 1958, la V e République est alors établie. Ce régime qui se veut évidemment parlementaire, dispose à l'article 12 de sa Constitution Le Président de la République peut, après consultation du Premier ministre et des Présidents des assemblées, prononcer la dissolution de l'Assemblée nationale Il est important de souligner, outre le fait qu'on revient au principe de la IIIe République, à savoir que le droit de dissolution est entre les mains du chef de l'état, que dorénavant, le Président de la République peut, et ce après simple consultation, prononcer la dissolution. [...]\n[...] Influence qui sans laquelle rend toute politique impossible. Le gouvernement peut enfin faire prévaloir ses vues sur le parlement. Il est renforcé, solidifié, indépendant ) Une prérogative autonome du président C'est un des éléments les plus innovants sous la V e république. En effet, on avait jamais offert jusqu'alors une telle prérogative au chef de l'état. Par là, les constituants de 1958 montre une véritable ouverture d'esprit, on peut dire qu'on a tourné la page avec la dissolution de 1877 du maréchal Mac-Mahon qu'on avait jugé anti-républicaine. [...]\n[...] Et ce quand bien même le droit de dissolution ne serait pas utilisé, le simple fait qu'il existe peut suffire a influencer le parlement et de ce fait peut être favoriser l'équilibre entre les pouvoirs ) Conserver la tradition parlementaire Affaiblir le parlement, renforcer le gouvernement et tout cela par l'intermédiaire du président, on pourrait craindre par là d'offrir au régime, un caractère présidentielle. Mais il n'en est rien, une fois de plus l'existence de ce droit de dissolution vient confirmer la tendance parlementaire du régime et supprime par là toute tendance présidentielle. Car en effet lors de la rédaction de la Constitution la volonté était bel et bien d'offrir un régime parlementaire en respect de la tradition républicaine jusqu'alors utilisé. [...]\n[...] On parle à l'occasion de dissolution royale Dès lors, on est amené à réfléchir sur la volonté des constituants de 1958 lorsqu'ils ont pensé à cette dissolution royale. Pourquoi une telle prérogative aux mains du Président et à quoi aspire-t-elle ? En premier lieu, on conçoit évidemment que cette dissolution sous la Ve est une prérogative revue modifiée et ajustée pour palier à des failles au combien handicapantes pour un régime politique. Cependant si son origine semble compréhensible, ce à quoi elle aspire véritablement reste flou. L'exercice de la dissolution dite royale a en effet montré d'importantes divergences d'application et d'objectif. [...]\nEtude de cas sur le leadership, MF Parker : management humain et des organisations


[Tuto] Mettre en place un VPN Client-to-Site avec OpenVPN sous pfSense – NEPTUNET.FR\nLa crise sanitaire internationale a poussé de nombreuses entreprises à mettre en place le télétravail pour ses salariés. Des millions de connexions VPN ont été initialisées durant l’année 2020 (et 2021 ne sera pas en reste…).\nConfiguration d’OpenVPN sous pfSense pour les accès nomades\nOpenVPN est un logiciel issu du monde du libre et développé par OpenVPN Technologies Inc qui permet de créer des réseaux virtuels privés.\nCe que vous propose aujourd’hui dans le cadre de ce tuto c’est d’effectuer la mise en place d’un tunnel VPN avec ce logiciel depuis un firewall pfSense (un article sur l’installation d’un serveur OpenVPN autonome sous Debian est en phase de réflexion mais cette méthode n’a pas été privilégiée car jugée trop complexe pour une première approche).\nLe but final étant que depuis un autre réseau avec des clients dits « nomades », c’est-à-dire des équipements qui sortent régulièrement de l’entreprise, on arrive à se connecter au réseau local en passant par Internet (qui sera simulé dans le cadre de ce tuto).\nLe projet pouvant être assez complexe, il sera découpé en plusieurs parties que voici :\nConfiguration du serveur OpenVPN sur pfSense\nGénération des clients OpenVPN préconfigurés\nUtilisation du client OpenVPN sous Windows 10\nUtilisation du client OpenVPN sous Ubuntu 20.04\nUtilisation du client OpenVPN sous Android 9 Pie\nInfo + : Un tutoriel sur l’installation et la configuration de base de pfSense est disponible au lien suivant : Installation d’un routeur/pare-feu pfSense\nAvant de commencer, il est important de bien comprendre qu’ici, toute l’infrastructure sera virtuelle. L’adresse IP publique de l’entreprise sera donc une adresse de classe privée qui n’existe pas vraiment sur internet (non routable). Outre ce petit détail, le fonctionnement restera totalement identique.\nPour ce tuto, j’ai utilisé VirtualBox pour simuler 5 machines que voici :\nUn firewall pfsense situé sur internet ET dans le réseau local\nUn serveur Windows 2019 dans le réseau local (sans service installé)\n3 clients (Windows 10, Ubuntu 20.04 et Android 9.0 Pie) situés sur Internet\nVoici pour bien comprendre une représentation graphique de ce à quoi on veut aboutir :\nComme vous pouvez le voir, on aura donc 3 réseaux différents :\nInternet (WAN) : 10.0.0.0/8\nRéseau local (LAN) : 172.16.0.0/16\nTunnel VPN : 192.168.254.0/28\nInfo + : Le choix de réseaux aussi différents est volontaire afin de ne pas s’emmêler les pinceaux avec uniquement sur 192.168 en /24… Les 3 clients ainsi que l’interface 1 de pfsense sont en « Réseau NAT » dans VirtualBox (j’ai dit « Réseau NAT » et pas « NAT » 😉), l’interface 2 de pfsense et le serveur sont en réseau interne.\nSi vous voulez tester également la partie de ce tuto sous Android, vous pouvez jeter un coup d’œil à la vidéo suivante pour l’installation d’Android et la configuration de la VM sous VirtualBox : Installation Android 9 Pie sous VirtualBox\nPour la suite de cet article, je considère que votre infrastructure est déjà prête.\nMon firewall est actif et fonctionnel, il a bien reçu une adresse IP venant d’internet (WAN), et une adresse IP côté LAN lui a été attribuée. Cette adresse IP côté LAN est donc la passerelle de sortie du réseau local pour toutes les machines qui seront à l’intérieur.\nMaintenant que les bases sont posées, on peut rentrer dans le vif du sujet !\n2. Configuration du serveur OpenVPN sur pfSense\nCommençons par nous connecter à l’interface web de gestion de notre firewall pfSense depuis une machine dans le réseau local, je vais donc sur http://172.16.0.1 (qui est l’adresse IP de la patte LAN du firewall), depuis le serveur par exemple car je n’ai pas mis d’autres VM dans le LAN (oui je sais c’est pas bien… ).\nNous arrivons donc sur le dashboard de pfSense :\nEn premier, il faut mettre en place le service OpenVPN sur le firewall. Pour cela, allez dans le menu « VPN » et le sous-menu « OpenVPN ».\nNous allons utiliser l’assistant pour configurer OpenVPN car c’est un guide permettant de simplifier la mise en place mais sachez que toutes les manipulations peuvent être réalisées indépendamment les unes des autres avec plus de configurations disponibles. Cliquez sur « Wizards ».\nDans la liste déroulante « Type of Server », vous pourrez définir une méthode d’authentification de vos futurs utilisateurs nomades, soit par Radius, soit en liant votre annuaire AD (LDAP), soit en utilisant des utilisateurs locaux n’existant que dans pfsense, ce que nous allons faire ici, pour cela, laissez « Local User Access » et cliquez sur Next.\nIl faut commencer par créer une nouvelle autorité de certification (CA). C’est une entité dite de « confiance » chargée d’authentifier les clients tentant d’établir une connexion. Cette entité délivre des certificats permettant de garantir une certaine légitimité (du demandeur et du receveur) afin d’éviter une usurpation ou une altération de la communication.\nRemplissez les différents champs avec les informations de votre entreprise avec également une description reconnaissable rapidement et facilement, puis cliquez sur « Add new CA ». La longueur de clé et la durée de vie n’ont pas besoin d’être modifiées.\nEnsuite ATTENTION, non vous n’avez pas loucher, on vous redemande PRESQUE la même chose. Il s’agit en fait ici de créer un certificat pour le serveur VPN lui-même, autrement dit pour l’authentifier lui-même. Laissez les champs préremplis selon vos informations précédentes, saisissez juste une fois de plus une description utile et cliquez sur Create new certificate.\nInfo ++ : A partir de ce point, très peu d’options par défaut seront modifiées (port, chiffrement…). Il conviendra dans votre infrastructure d’adapter les niveaux de sécurité à vos besoins, ce tuto restera dans un esprit de simplicité.\nNous arrivons ensuite à la configuration du serveur OpenVPN.\nDans la partie « General Information », il faut veiller à ce que l’interface sélectionnée soit bien l’interface « WAN » du firewall, c’est-à-dire l’interface située côté internet car c’est par cette dernière que se feront les connexions entrantes. Le port par défaut d’OpenVPN est le 1194, vous pouvez le modifier, c’est même plus que conseillé dans une infrastructure en production.\nJe ne modifie rien dans cette partie, j’ajoute simplement une petite description.\nLa seconde partie va concerner la sécurité mise en place pour chiffrer la communication entre le client et le serveur VPN. Il est important que tous les échanges qui transiteront dans le tunnel VPN soient sécurisés, même l’authentification entre les 2 parties.\nNous allons faire une petite pause ici pour expliquer à quoi correspondent certains termes évoqués dans cette partie parce que c’est très utile de connaître ces notions qui ne concernent pas que les firewalls ou les VPN. Je vais m’efforcer de faire ça de façon succincte et le plus simplement possible, même si c’est loin d’être simple et que ça me donne surtout de grosses migraines…\nAlgorithme de chiffrement (AES) :\nC’est la méthode qui sera définie entre les parties pour chiffrer et déchiffrer des données. En informatique, cela s’appuie sur des clés (en bits), privées et publiques qui permettent de chiffrer et déchiffrer la conversation. Pour une sécurité optimale (et évidente), il faut que seuls les possesseurs de la clé privée puissent comprendre la conversation en cours.\nC’est un peu comme si vous parliez en code avec un ami ; vous vous entendez avant pour ne parler qu’en chiffre par exemple et vous vous dites, “si je te dis 1, ça veut dire pizza, et 2, ça veut dire sushis”. Vous vous croisez dans la journée avec plein de monde autour de vous et vous vous demandez “tu veux manger quoi ce soir ?”, votre ami vous répond juste “1”. Vous savez qu’il veut manger de la pizza ce soir car vous avez défini ensemble une méthode permettant de vous comprendre par la suite, vous et vous seuls, car vous vous êtes donnés mutuellement “la clé” pour vous déchiffrer. En informatique, c’est la même chose, on utilise un principe de clé pour se comprendre. C’est un moyen de se protéger si la conversation est écoutée ou plus techniquement, si les données sont interceptées par un tiers. Le chiffrement de données le plus sécurisé actuellement est AES.\nDiffie-Hellman (DH) :\nC’est un algorithme d’échange de clés, plus simplement, c’est une méthode permettant à 2 parties de s’accorder sur la façon de communiquer par la suite en toute confidentialité. C’est cet algorithme qui sera en charge justement de définir des clés permettant de chiffrer et déchiffrer les données échangées. Plus la clé sera longue (en bits), et plus il sera difficile et long de la percer à jour. Diffie-Hellman est un algorithme dit asymétrique. Il utilise une clé publique qui permet de chiffrer les données et une clé privée qui permet de déchiffrer ces données et qui doit donc impérativement rester confidentielle.\nAttention cependant, DH bien que puissant, ne permet pas de s’assurer de parler à la bonne personne car il n’authentifie pas les 2 parties, il doit donc être couplé à une autre méthode d’authentification. Pour pallier à cela, il faut privilégier l’algorithme RSA qui permet d’assurer à la fois la confidentialité, l’intégrité mais aussi l’authenticité des échanges.\nFonction/Algorithme de hachage (SHA-256 ou 512, MD5…) :\nC’est une fonction mathématique transformant une chaine de caractères en une autre qui devient donc une sorte de « signature » permettant de reconnaître rapidement une donnée tout en protégeant son contenu. Elle calcule ce qu’on appelle l’empreinte d’une donnée et est utilisée dans les algorithmes de chiffrement pour s’assurer de l’intégrité de cette donnée. Cette empreinte permet d’identifier que la donnée reçue est bien la donnée attendue. La moindre altération génère une nouvelle empreinte et donc prouve que les données reçues ont été modifiées. L’algorithme de hachage le plus conseillé aujourd’hui est le SHA256 ou son grand frère le SHA512.\nInfo + : Les informations précédentes ont été simplifiées le plus possible car en réalité, c’est quelque chose de beaucoup plus compliqué, je vous laisse libre de faire des recherches plus poussées sur le sujet (sujet très très très intéressant mais aussi très très très complexe… )\nOuf on en a fini avec ça… on prend un doliprane et on revient sur notre pfsense, partie « Cryptographic Settings » !\nDans cette partie, je choisis de modifier la longueur du Diffie Hellman (DH parameters Length) par 4096 bits (juste parce que j’avais envie mais 2048 bits est une configuration basique et courante tout à fait acceptable !).\nJe sélectionne également l’algorithme de chiffrement AES-256-GCM car plus sécurisé que celui défini par défaut, et l’algorithme de hachage SHA512 pour la même raison.\nEnsuite nous avons la partie « Tunnel settings ». C’est ici que nous allons déclarer l’adresse réseau de notre tunnel VPN mais aussi autoriser l’accès au réseau local via ce tunnel. Remplissez uniquement les champs « Tunnel Network » avec l’adresse réseau et le masque en notation CIDR que vous souhaitez définir pour le tunnel (ici 192.168.254.0/28) ainsi que le champ « Local network » pour autoriser l’accès au LAN à travers le tunnel VPN (ici 172.16.0.0/16).\nEt enfin la dernière partie, « Client settings » qui va permettre de définir des options sur le client qui se connectera à distance tels qu’un nom d’un domaine, l’attribution d’adresses DNS, NTP ou encore WINS. Je ne modifie rien ici car je n’en ai pas besoin, cliquez sur Next.\nL’avant dernière étape vous permet de créer automatiquement des règles de pare-feu dans pfSense concernant la connexion VPN. Cochez les 2 cases et cliquez sur Next.\nEt pour terminer cette configuration, cliquez sur Finish.\nVoilà, votre serveur OpenVPN sur pfSense est prêt !\nInfo + : Si vous avez été attentifs, vous avez dû voir que l’assistant vous explique à la fin que pour exporter une configuration client, il faudra installer un package qui va s’avérer très utile…\nSi nous allons jeter un coup d’œil au niveau des règles de pare-feu qui se sont créés automatiquement (menu « Firewall » et sous menu « Rules »), nous allons retrouver une règle appliquée sur le WAN autorisant les entrées venant de toutes sources sur le port 1194 d’OpenVPN…\n… et une règle appliquée pour le tunnel VPN autorisant tout trafic à l’intérieur de celui-ci.\n3. Génération des clients OpenVPN préconfigurés\nLors de la configuration du serveur VPN, nous avons défini la méthode d’authentification via la base d’utilisateurs propre à pfSense. Il faut donc avant de poursuivre créer un utilisateur (autre que l’admin) dans pfSense pour que celui-ci se connecte à distance par la suite.\nPour cela, rendez-vous dans le menu « System », sous-menu « User Manager ».\nCliquez sur le bouton Add pour créer un nouvel utilisateur.\nDéfinissez son nom d’utilisateur qui correspond à son login (compte de connexion), son nom complet et attribuez-lui un mot de passe.\nCochez la case Certificate pour créer un certificat pour cet utilisateur précisément, donnez-lui un nom et cliquez sur Save pour terminer.\nLe serveur VPN est prêt, l’utilisateur est prêt, il ne nous reste plus qu’à récupérer la configuration pour pouvoir se connecter à distance.\nComme spoilé précédemment, on va pouvoir récupérer la configuration grâce à un plugin. Installons-le !\nAllez dans le menu « System » et dans le sous-menu « Package Manager ».\nDans la partie « Available Packages », saisissez openvpn dans la barre de recherche. Cliquez sur le bouton Install de l’extension nommée « openvpn-client-export ».\nConfirmez le choix d’installer ce plugin.\nAprès quelques secondes, un message vous confirmera que l’installation s’est correctement déroulée.\nRetournez dans le menu « VPN », sous-menu « OpenVPN ». Vous verrez une nouvelle catégorie appelée « Client Export ».\nVous pourrez depuis ce point choisir de quelle connexion VPN vous souhaitez récupérer la configuration. Ici nous n’en avons qu’une seule dans « Remote Access Server », ne modifiez rien dans cette partie et descendez jusqu’à « OpenVPN Clients ».\nOn retrouve ici notre utilisateur créé précédemment et bien identifié par un certificat (si cette partie est vide votre côté, c’est que vous avez fait une erreur de configuration, vérifiez l’utilisateur créé précédemment).\nInfo ++ : Si vous avez besoin de donner l’accès à distance à de nombreuses personnes, plutôt privilégier une authentification par LDAP et/ou Radius pour faciliter l’administration.\nDans la colonne « Export », vous disposez de plusieurs liens de téléchargement pour obtenir la configuration nécessaire à la connexion VPN.\nLa forme de ces exports va varier en fonction de l’OS client que vous allez utiliser, et ça tombe bien, nous en verrons 3 dans la suite de ce tuto.\n4. Utilisation du client OpenVPN sous Windows 10\nCommençons par tester la connexion nomade sur la machine Windows 10 située, je le rappelle, sur le réseau Internet.\nDans la colonne « Export », cliquez sur le bouton « 10/2016/2019 » pour télécharger le client OpenVPN totalement préconfiguré.\nDéplacez ce fichier d’installation sur la VM Windows 10 (soit via clé usb, soit copier/coller ou soit par dossier partagé entre votre machine hôte et votre machine virtuelle si ces fonctions sont activées dans votre VirtualBox).\nUne fois le fichier d’installation préconfigurée d’OpenVPN présent sur le poste client Windows 10, exécutez-le.\nComme vous pourrez le voir, il s’agit bien du setup d’installation du client OpenVPN que vous pouvez donc autoriser.\nL’installation étant vraiment très classique, je ne vais pas la détailler ici. Attention cependant, à un moment, vous aurez une « post-install » à effectuer. Cliquez de nouveau sur Oui pour autoriser.\nIl s’agit ici d’importer la configuration personnalisée de l’utilisateur pour lequel elle a été téléchargée. Une fois le statut « Completed » affiché, cliquez sur « Close ».\nLe logiciel OpenVPN sera disponible sur le bureau de la machine.\nAvant de le tester, je voudrais attirer votre attention sur le fait que le setup d’OpenVPN a en réalité créé une carte réseau virtuelle sur la machine. C’est sur cette carte réseau (ici TAP-Windows Adapter) que la connexion VPN sera active.\nVous pouvez maintenant lancer OpenVPN GUI. Un double clic sur l’icône présent sur le bureau aura pour effet d’ouvrir l’application dans la barre des tâches représentée par un petit écran avec un cadenas.\nFaites un double-clic sur cet écran cadenassé. La connexion VPN est en train de se mettre en place et les identifiants seront demandés. Lors de la 1ère connexion, Windows vous demandera une exception dans le pare-feu local, cochez les cases et autorisez l’accès.\nSaisissez les identifiants de l’utilisateur de vous avez créé plus tôt dans pfSense.\nAprès quelques secondes, un popup vous informera que vous êtes désormais connecté via OpenVPN. Vous pourrez voir qu’une adresse IP vous a été assignée et que celle-ci se trouve bien dans le réseau défini lors de la configuration du serveur VPN.\nSi vous faites un ipconfig, vous verrez bien que votre machine à une adresse sur le réseau Internet ET une adresse sur le réseau VPN.\nLançons un ping à destination de l’adresse IP du serveur situé dans le réseau local pour vérifier que le LAN est bien accessible à travers le tunnel VPN (si le ping n’abouti pas, pensez à désactiver le pare-feu local du serveur où créer une règle entrante autorisant l’ICMP) :\nLe ping abouti, la connexion VPN nomade sur le poste Windows 10 est désormais fonctionnelle !\nPour vous déconnecter, il vous suffit de double-cliquer sur l’icône d’OpenVPN dans la barre des tâches pour ouvrir l’application et cliquez sur Déconnecter, ou effectuer un simple clic droit.\n5. Utilisation du client OpenVPN sous Ubuntu 20.04\nEnsuite, petite variante, testons la connexion nomade sur la VM Ubuntu (ici 20.04) située également sur le réseau Internet.\nDans la colonne « Export », cliquez sur le bouton « Archive » pour télécharger le fichier de configuration d’OpenVPN.\nDézippez l’archive et déplacez les 3 fichiers sur la VM Ubuntu (soit via clé usb, soit copier/coller ou soit par dossier partagé entre votre machine hôte et votre machine virtuelle si ces fonctions sont activées dans votre VirtualBox).\nAllez dans les paramètres réseau d’Ubuntu et cliquez sur le petit + situé en haut à droite de la partie « VPN ».\nCliquez sur « Importer depuis un fichier… ».\nSélectionnez le fichier « .ovpn » récupéré dans l’archive sur pfSense.\nSaisissez le nom et le mot de passe de l’utilisateur ainsi que le mot de passe de clé Utilisateur (idem que le mot de passe de l’utilisateur) puis cliquez sur Ajouter. Vous pouvez voir que les différents fichiers nécessaires à l’identification de l’utilisateur (certificat) ont été ajoutés automatiquement grâce à la présence des 2 autres fichiers dans l’archive.\nPour initier la connexion, cliquez sur le bouton glissant à droite dans la partie VPN des configurations réseau.\nSi la connexion réussie, un symbole « VPN » apparaîtra en haut à droite de l’écran.\nSi on vérifie les adresses IP de la VM, on pourra voir que l’on obtient bien une IP sur le réseau 192.168.254.0/28.\nLa connexion est donc aussi fonctionnelle sur la machine Ubuntu !\n6. Utilisation du client OpenVPN sous Android 9 Pie\nEt dernière petite démo très rapide pour le fun, la configuration sous Android.\nÇa peut paraître inutile mais perso j’utilise souvent OpenVPN sur smartphone ou tablette quand je n’ai pas d’ordi sous la main et que je dois rapidement accéder à un serveur, alors oui c’est petit mais pratique, faut juste prendre le coup de main ^^.\nDans la colonne « Export », cliquez sur le bouton « Android » pour télécharger le fichier de configuration d’OpenVPN.\nSur la VM Android, l’installation des Additions Invites de VirtualBox est galère pour peu d’intérêt. Personnellement, comme une adresse gmail est obligatoire pour accéder au Google Play Store, je vais me contenter de m’envoyer par mail le fichier de configuration pour le récupérer sur la VM Android .\nLe fichier a été téléchargé et se trouve dans le dossier Téléchargement de l’Android.\nAllez sur le Play Store, recherchez OpenVPN et installez l’application.\nLorsque l’installation est terminée, vous pouvez ouvrir l’appli et accepter les conditions générales d’utilisation.\nAllez dans l’onglet « File » et autorisez l’accès au contenu de l’appareil.\nAllez dans Download.\nSélectionnez le fichier de configuration et cliquez en bas sur Import.\nRenseignez le nom de l’utilisateur et appuyez sur Add en haut à droite.\nLa configuration a bien été ajoutée à l’appareil. Pour se connecter, appuyez sur le bouton glissant devant le profil correspondant.\nSaisissez le mot de passe de l’utilisateur et appuyez sur OK\nUn popup de sécurité s’affiche à l’écran lors de la 1ère tentative de connexion, appuyez sur OK pour valider.\nAprès quelques secondes, l’appareil sous Android est bien connecté en VPN, la configuration est donc fonctionnelle !\nVoilà qui met fin à ce tuto sur l’installation et la configuration d’OpenVPN (VPN client-to-site) sur un firewall pfSense !\nEt surtout n’oubliez pas que cet article n’est qu’une simple démo et qu’il faut l’adapter à votre SI\nAdmin 5 février 2021 Firewall, Réseau, VPN


L’avenir économique de la Guyane lié à la stratégie sur l’or - Outre-mer\nAvec ses trois grandes usines et ses nombreux sites miniers, le nickel est au cœur de l’activité économique et du rééquilibrage politique en Nouvelle-Calédonie. Cette expérience unique pourrait servir de référence au projet industriel et minier guyanais Montagne d’Or.\nAlain Jeannin • Publié le 16 avril 2018 à 17h08, mis à jour le 1 octobre 2019 à 09h38\nEn Guyane, la possibilité d’un développement minier responsable s’appuyant sur les opportunités minières et géologiques de l’or entend répondre aux énormes besoins d’investissements et d’emplois du département français d’Amérique du Sud.\nLe projet industriel et minier Montagne d’Or va-t-il évoluer ? Dans une interview exclusive accordée à Guyane La 1ère, Christiane Taubira, ex ministre de la Justice et garde des Sceaux renvoie presque dos à dos opposants et partisans du projet guyanais, tout en rappelant : « En 1994, il avait été envisagé de créer une société d’économie mixte pour gérer la question minière en Guyane, cette proposition reste encore d’actualité ».\nDe son côté, Rodolphe Alexandre le Président de la Collectivité Territoriale de Guyane (CTG) a réaffirmé, toujours sur Guyane La 1ère, son soutien au projet minier "alors que la Guyane compte 32 % de chômeurs", tout en indiquant, "nous sommes en train de négocier l’entrée au capital de Montagne d’Or, à partir du moment où nous apportons le foncier (le site minier ndlr), un peu comme en Nouvelle-Calédonie".\nDans le même ordre d’idée, un rapport encore confidentiel d’économistes français, réalisé à la demande de la compagnie minière guyanaise, valide la faisabilité du projet et notamment les 3.700 créations d’emplois dans la région de Saint-Laurent-du-Maroni. Ce rapport poserait néanmoins la question d’une participation publique guyanaise au capital de Montagne d’Or. Le projet est aujourd’hui financé par deux compagnies minières internationales, Nordgold et Colombus Gold.\nEt en Nouvelle-Calédonie ? Sur place, les grands acteurs de l’industrie minière font l’objet d’alliances entre des partenaires institutionnels calédoniens et des industriels français ou internationaux. Un schéma participatif donné en exemple par Emmanuel Macron lors de son dernier déplacement…en Guyane.\nNickel : participations calédoniennes\nLa SLN : 34 %. La Société Territoriale Calédonienne de Participation Industrielle (STCPI), qui représente les trois provinces calédoniennes, détient 34% du capital de la Société Le Nickel (SLN), premier employeur privé de Nouvelle-Calédonie, et 4% de celui de sa maison mère, le groupe métallurgique et minier français Eramet. Cette participation comprend 34 % de la grande usine de nickel de Doniambo et du domaine minier.\nKNS : 51 %. Le complexe industriel et minier de l’usine du Nord, également appelé Koniambo Nickel, est détenu à 51 % par la Société Minière du Sud Pacifique (SMSP) qui représente les intérêts calédoniens dans la co-entreprise (KNS) fondée avec la multinationale anglo-suisse Glencore.\nVNC : 5 %. La grande usine du Sud, est détenue à 95 % par la compagnie minière brésilienne Vale. Les intérêts calédoniens représentent 5 % du capital du grand complexe industriel et minier. La Société de Participation Minière du Sud Calédonien (SPMSC) représente les 3 provinces de Nouvelle-Calédonie.\nLe poids du nickel\nL’activité minière et industrielle représente près de 10.000 emplois directs et indirects en Nouvelle-Calédonie. Le nickel constitue la principale richesse de l'économie du Territoire, dont la santé est très dépendante du cycle des cours de cette matière première, fixé chaque jour à la Bourse des métaux de Londres (LME). On le surnomme le Roi Nick, tant le nickel incarne un personnage prédominant de la vie du Caillou, qui a marqué son histoire, sa démographie, son développement, mais aussi ses paysages. L'île abrite, selon l'USGS (United States Geological Survey), 9% des réserves mondiales, et se situe au sixième rang des producteurs mondiaux.\nLes ambitions de l'or\nEn Guyane, les importantes réserves d’or sont actuellement exploitées à 90% par des orpailleurs illégaux. Ces exploitations artisanales illégales utilisent, sans le recycler, le mercure, dont l’usage est pourtant interdit et qui ne se dégrade, contrairement au cyanure qui s’oxyde. En outre, le taux d’or récupéré sur le minerai est de 30%, contre 90% dans le procédé industriel par lixiviation en cuve que propose Montagne d'Or, réduisant d’autant les volumes de résidus.


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COVID-19 : 296 nouveaux cas et 6 morts en Ontario | Coronavirus : Ontario | Radio-Canada.ca\nLes terrasses sont rouvertes en Ontario, mais pas les salles à manger des restaurants.\nAlors que le gouvernement Ford annonce qu'il devancera la deuxième phase du déconfinement, l'Ontario recense plus de 250 nouveaux cas de COVID-19 pour le quatrième jour de suite.\nSanté publique Ontario confirme 296 nouveaux cas et 6 décès de plus jeudi.\nIl y a 95 nouveaux cas dans la région de Waterloo, 35 à Toronto, 20 dans la région de Peel, 19 à Hamilton et 17 à Ottawa.\nLe nombre moyen de nouveaux cas par jour en Ontario au cours de la dernière semaine est de 305, comparativement à 443 il y a une semaine.\nCitant la vaccination et la baisse des infections et des hospitalisations, le gouvernement Ford a annoncé jeudi matin que la province passerait à la deuxième phase du déconfinement le 30 juin, soit deux jours plus tôt que prévu.\nLes salons de coiffure et de tatouage pourront rouvrir.\nLes magasins pourront accueillir plus de clients.\nLes parcs d'attractions et les camps de vacances pourront rouvrir.\nLes rassemblements à l'extérieur pourront regrouper jusqu'à 25 personnes plutôt que 10.\nIl sera aussi possible pour un maximum de 5 personnes de foyers différents de se voir à l'intérieur, ce qui est complètement interdit actuellement.\nLa région de Waterloo, toutefois, restera à la première étape de la réouverture, à cause de son nombre d'infections trop élevé. La région de Porcupine, elle, passe à la première phase vendredi.\nLe médecin hygiéniste en chef de l'Ontario, le Dr David Williams, prend sa retraite officiellement vendredi. En point de presse jeudi, il était accompagné de son successeur, le Dr Kieran Moore. Nous avons toujours beaucoup de pain sur la planche pour continuer à lutter contre la pandémie , a affirmé ce dernier.\nIl y a eu 284 hospitalisations jeudi, soit 11 de moins que la veille.\nNombre de patients aux soins intensifs : 300 (-5)\nNombre de patients sous respirateur : 189 (-1)\nIl y a eu 384 nouvelles guérisons.\nL'Ontario a administré 225 188 doses des vaccins contre la COVID-19 mercredi, soit légèrement moins que le record de 227 318 doses établi la veille.\nPlus de 88 % des doses administrées mercredi étaient pour des rappels.\nÀ l'heure actuelle, plus de 76 % des adultes en Ontario ont reçu au moins une dose de vaccin, et 29 % les deux doses nécessaires pour une pleine immunisation.\nDoug Ford reçoit une 2e dose du vaccin d'AstraZeneca\nPlus de 29 500 tests de dépistage ont été effectués au cours des 24 dernières heures.\nLe taux de positivité des tests est de 1,1 % jeudi, soit son niveau le plus bas depuis le 25 septembre 2020.\nDepuis le début de la pandémie, l'Ontario a recensé 543 315 nouveaux cas de COVID-19 et 9099 morts.


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Le fossé politique grandissant entre l’alliance Arabie-EAU et la Turquie | TAGHRIB (APT)\nDate de publication14 Mar 2018 - 16:40\nCode d'article : 318276\nLe fossé politique grandissant entre l’alliance Arabie-EAU et la Turquie\nLe conflit de l'Arabie saoudite et des Émirats arabes unis avec le Qatar pourrait envenimer la Turquie, considérée comme l'un des piliers de Doha.\nNurettin Canikli, ministre turc de la Défense et le général Hulusi Akar, chef d'état-major de l'armée turque ont rencontré, lundi 12 mars, Khalid ben Mohammed al-Attiyah, le ministre qatari de la Défense.\nSayyed Rahim Lari, éditorialiste au journal iranien Javan, écrit dans une note que cette rencontre a porté sur la défense, le développement des relations militaires bilatérales, la lutte contre le terrorisme, les évolutions sur les fronts en Syrie, au Libye et la guerre du Yémen. Il s’agissait d’une visite diplomatique ordinaire comme celle du général Akar à Doha, le 5 novembre 2017, où il avait rencontré al-Attiyah.\nMais cette fois, il semblerait que l'objectif de la Turquie soit différent. En envoyant deux hauts responsables militaires, elle compte donner une réponse claire aux invectives en provenance de l'Arabie saoudite et des Émirats.\nLe 7 mars, alors qu’il se trouvait en visite officielle en Égypte, le prince héritier saoudien Mohammed Ben Salmane a affirmé que la Turquie essayait de réinstaurer l’Empire ottoman, la plaçant, avec l’Iran et des groupes extrémistes, dans le « triangle du mal ».\nCette déclaration a mis de l’huile sur le feu des tensions sous-jacentes entre Riyad et Ankara qui désormais sont devenues publiques.\nLes tweets échangés en novembre dernier entre Ankara et Doha n’étaient pas non plus empreints de sympathie. Anwar Gargash, le ministre émirati des Affaires étrangères est allé jusqu’à envoyer une mise en garde au président turc Erdogan et ses subalternes, les appelant à respecter la souveraineté nationale des pays arabes, adopter une attitude « sage et raisonnable » et arrêter leurs interventions militaires dans la région.\nLa simultanéité des messages en provenance de l'Arabie saoudite et des EAU témoigne d’une intention commune de saborder la politique du gouvernement d’Erdogan et de l’amener à rejoindre la coalition anti-Qatar dirigée par Riyad. Cependant, l’expédition du ministre de la Défense et du chef d'état-major de l'armée turque au Qatar serait à même d’être considérée comme un affront aux détracteurs de la Turquie. Et ce mépris d'Erdogan serait le prélude à un sérieux face-à-face entre la personne du président et le front saoudo-émirati.\nRappelons-nous, après le coup d'État manqué en Turquie il y a deux ans, des rapports ont révélé l’implication des Saoudiens. À cette période, le gouvernement turc avait mis l’information en sourdine.\nCette année est une année décisive pour Erdogan, puisque les élections locales auront lieu en mars et les élections présidentielles et parlementaires en octobre 2019. Avec des actions telles que la réforme de la loi électorale, Erdogan entreprend tout ce qu’il peut pour remporter la victoire et raffermir la position de son parti, le Parti de la justice et le développement (PJD). Ben Salmane et Anwar Gargash ne cachent plus leurs dissensions avec Erdogan, et d'une manière ou d'une autre ils comptent régler leurs comptes avec lui : s'il refuse de rallier leur cause, les chances de remporter les élections seront affaiblies. De ce fait, le conflit avec le Qatar envenimera la Turquie, considérée comme l'un des piliers de Doha.\nAu moins, en faisant fi des invectives de Riyad et Doha, Erdogan leur a donné une réponse dont les effets se feront sentir à court. C'est peut-être pour cette raison que dans les discussions entre la partie turque avec al-Attiyah, le dossier de la guerre du Yémen a été abordé ; pour signaler aux Saoudiens et aux Émiratis qu’avant de menacer le gouvernement d’Erdogan, il vaudrait mieux réfléchir à deux fois et penser à l’intervention de la Turquie au Yémen.


Colloque Annuel Cancer@Work\nSylvie Brusco, responsable du Département Bien-ÃŠtre pour « Le Nouvel Espace Beauté Any d'Avray assistera au Colloque Annuel organisé par Cancer@Work, le jeudi 5 décembre 2013 au Cercle National des Armées (Paris 8ème) portant sur la question « Entreprises : comment avancer face au cancer ? »\nLes objectifs de Cancer@Work visent à favoriser l’insertion, le maintien dans l’emploi et la qualité de vie professionnelle des personnes touchées par un cancer. Le Colloque est l’occasion de mobiliser et de rassembler chaque année les entreprises et les salariés autour de la question essentielle de l’accompagnement.\nLa marque Any d’Avray sera présente afin d’être à l’écoute et de participer à ce challenge de Société.\nPour vous inscrire : colloque_canceratwork@capitalcom.fr\nJeudi 5 décembre 2013 Cercle National des Armées, Paris 8ème\n1ère Journée Nationale de la...


Théorie de la justice 50 ans après - Portail Universitaire du droit\nPortail Actualités de la recherche Manifestations Théorie de la justice 50 ans après\nHéritages et usages de Rawls\nFin 1971 parait l'ouvrage de John Rawls : Théorie de la justice. Initialement cet ouvrage est destiné aux étudiants de Rawls à Harvard ; plusieurs manuscrits circulent dans des séminaires internes et font l'objet de discussions et de corrections. Dès sa publication, le livre connait un succès retentissant. Il constituera finalement le livre de philosophie le plus cité et commenté du siècle.\nLes raisons de ce succès sont multiples. Il tient au fait que, rompant avec la domination de la métaéthique, Rawls ose y revenir de manière frontale à une question normative, la question des conditions les plus à même de réaliser la justice dans un contexte démocratique, initiant ainsi un renouveau de la philosophie morale et politique. Il s'explique également par la rupture que le livre opère avec la philosophie normative qui dominait les sciences économiques à l'époque, à savoir l'utilitarisme. Il se mesure enfin, et peut-être surtout, à l'influence considérable qu'exerça l'ouvrage dans plusieurs disciplines : débats avec des économistes, notamment de nombreux Prix Nobel d'économie – Amartya Sen, John Harsanyi, Edmund Phelps, Kenneth Arrow – et renouveau de la philosophie morale et politique à partir des thèses rawlsiennes. C'est ainsi que Robert Nozick, qui est pourtant l'un des critiques les plus farouches des thèses redistributives de Rawls, déclare par exemple en 1974 que Théorie de la justice est « une source d'idées éblouissantes » et que « les philosophes politiques doivent désormais ou bien travailler à l'intérieur de la théorie de Rawls, ou bien expliquer pourquoi ils ne le font pas ». Au-delà d'un retour sur ces débats, l'anniversaire des cinquante ans de la publication de Théorie de la justice est aussi l'occasion de réfléchir à la place de la philosophie politique rawlsienne dans la pensée philosophique, politique et économique contemporaine, ainsi que dans les politiques publiques, à la fois en termes d'égalité, d'identité et de raison publique, entre autres thématiques contemporaines.\nL'objet de ce colloque est de montrer les héritages et usages de Rawls dans ce cadre pluridisciplinaire mais aussi dans un cadre international puisque la Théorie de la justice a été traduite en 28 langues. Une place privilégiée sera accordée au monde francophone où la théorie de Rawls a eu une résonance particulière, facilitée par l'initiative de traduction de Catherine Audard et par la révision par l'auteur (avec quelques changements par rapport à la version de 1971) de la traduction française. L'œuvre de Rawls, de fait, a contribué à développer l'approche contractualiste, fondamentale dans la tradition de la philosophie politique francophone. La réception de la Théorie de la justice a conforté, dans les pays de langue française, l'ambition d'appliquer l'approche contractualiste (ou d'examiner dans un registre critique les conditions de son application) aux questions économiques et sociales importantes pour l'éthique normative.\nDes contributions montrant la richesse des héritages et usages de Rawls sont attendues que ce soit dans les débats que la théorie a ouverts que dans les programmes de recherche que l'auteur a souvent (volontairement) laissés sans réponse. Sans prétention à l'exhaustivité, au-delà des débats évoqués au-dessus, les programmes (qui seront regroupés en session) peuvent porter sur :\nLa distinction entre théorie idéale et théorie non idéale. Le cadré idéal de la justice comme équité peut-il être complexifié pour penser les injustices liées à l'immigration, à la race ou au genre ?\nLes limites spatio-temporelles des circonstances de la justice : justice domestique, justice internationale, justice cosmopolitiste, justice intra-ou intergénérationnelle. La théorie de Rawls permet-elle de penser la justice à l'égard des générations futures ? A l'échelle internationale ? ou le problème de la justice climatique ? Les outils-concepts de Rawls peuvent-ils ainsi nous servir cinquante ans après dans d'autres contextes ? Ou doit-on les dépasser ?\nLe statut des critiques de Théorie de la justice. Les nombreuses critiques adressées à Rawls, qu'elles émanent par exemple des communautariens, de libertariens ou des néo-républicains se situent-elles en dehors du cadre rawlsien ou s'y intègrent-elles en le modifiant de manière substantielle ?\nLes engagements métaéthiques de Rawls. Quelle est l'actualité des engagements métaéthiques constructivistes et cohérentistes de Rawls ? De quelle façon ont-ils contribué au renouvellement des débats en métaéthique ?\nNormes, critères et pratiques de la justice distributive : Distribuer quoi et à qui ? Quelle est la pertinence du prisme de la distribution pour penser la justice ?\nEthique, morale, le sens de la justice et le pluralisme des valeurs. Quelle est la pertinence de la conception rawlsienne du sens de la justice ? Suffit-il à assurer la stabilité des institutions dans un contexte de pluralisme des valeurs ? La pertinence contemporaine de la conception rawlsienne du pluralisme raisonnable. Comment l'approche rawlsienne de la raison publique est-elle capable de répondre à la crise de la représentation démocratique ?\nLes archives de Rawls. En quoi le travail sur les archives de Rawls ou ses commentateurs permet-il de donner un nouvel éclairage sur l'œuvre et la réception de l'auteur ?\nRawls et l'histoire de la philosophie. Si dans Théorie de la justice, Rawls affirme inscrire sa démarche dans le cadre des théories du contrat social, quel rapport entretient-il avec la tradition philosophique et quelle pratique de l'histoire de la philosophie endosse-t-il ?\nLe colloque prendra la forme de conférences plénières et de sessions introduites et animées par des invité.es.\n(Université de Versailles Saint-Quentin en Yvelines, Bâtiment Vauban)\n8h30 : Accueil et petit déjeuner (Hall Vauban)\n9h15 : Mot de bienvenue et présentation du programme (Amphi I)\n9h30 : Plénière - Philosophie politique et démocratie : comment Rawls nous a réappris à parler du juste et du bien en politique\nCatherine Audard, London School of Economics (Amphi I)\n10h30 : Pause-café (Hall Vauban)\n11h00 : Session « Rawls, la justice fiscale et la démocratie de propriétaires »\nDes inégalités économiques à la justice sociale : Piketty et Rawls\nBenoit Walraevens, Centre de Recherche en Economie et Management, Université de Caen\nUne justice fiscale pour le XXème Siècle : avec Rawls, contre Rawls\nLe libéralisme égalitaire de John Rawls, une « option distincte du capitalisme » ? Analyse de la propriété et de la gestion des entreprises chez Rawls\nCamille Ternier, Centre de recherche en éthique de l'Université de Montréal\n11h00 : Session « Rawls et l'environnement en Afrique »\n50 ans après la Théorie de la justice, comment John Rawls peut-il encore être utile dans les forêts classées de Côte d'ivoire ?\nJean Marcel Koffi, UMI Résiliences, IRD\nQuelle justice environnementale pour les pêcheries sénégalaises face à l'exploitation pétro-gazière ?\nAlioune Kane, Ndickou Gaye, UMI Résilicences, IRD\nL'accès équitable à l'eau potable pour les habitants de Dakar\nAnastasie Mendy, UMI Résiliences, IRD\n13h30 : Plénière « Rawls et l'Europe »\nQuatre rencontres, trois désaccords\nAppliquer la Théorie de la justice ? La solidarité comme nouveau telos de l'Union Européenne\nCéline Spector, SND, Sorbonne Université\n15h30 : Session « Républicanisme, multiculturalisme »\nUn libéralisme républicain et multiculturel ? la justice comme équité reconsidérée\nSophie Guérard de Latour, ENS Lyon\nLa tension entre société et communauté chez John Rawls à l'épreuve de la critique communautarienne de l'universalisme libéral\nFélix Megret, Sociologie, Philosophie, et Antropologie politique, Université de Nanterre\nRawls en Israël. Evaluer la part de vérité des critiques communautariennes\nJuliette Tommasi, SND, Sorbonne Université\n15h30 : Session « Rawls et l'égalitarisme »\nLe grand renoncement des égalitaristes\nRiche et pauvre. Egalité et principe de différence\nFlorent Guénard, ENS Paris\nRawls et le néolibéralisme\n15h30 : Session « Inégalité de genre, vulnérabilité et protection sociale »\nQuels principes de justice pour la famille ? L'égalitarisme libéral face aux injustices de genre\nMarie Bastin, ISJPS‐CPCS‐NoSoPhi UMR 8103, Université Panthéon Sorbonne\nProtection Sociale et lutte contre les inégalités à Madagascar : l'apport de la théorie de la justice de Rawls ?\nClaire Gondard, UMI Résiliences, IRD\nJustice sociale, vulnérabilité et résilience : cas du harcèlement sexuel chez les femmes diplômées en quête d'emploi à Abidjan, Côte d'Ivoire\nChiaba Alida Nado, Institut d'Ethnosociologie, Université Félix Houphouët-Boigny, Côte d'Ivoire\n(Campus Condorcet - Saint Denis)\n8h45 : Mot de bienvenue et présentation du programme\n9h00 : Plénière « Théorie politique normative »\nLes libéralismes non-métaphysiques de H.L.A Hart et John Rawls\nBertrand Guillarme, CRESPPA LabToP, Université Paris\nRawls et le tournant normatif de la philosophie politique\nLuc Foisneau, CNRS, CESPRA/EHESS\n11h00 : Session « Les archives de Rawls »\nLes archives de Rawls\nOphélie Desmons, SND, INSPE de Paris, Sorbonne Université\nDans les archives de John Rawls ou les coulisses d'une révolution symbolique\nMathieu Hauchecorne, CRESPPA LabToP, Université Paris 8\nDe la place des archives de Rawls dans Théorie de la justice et ses révisions\nRima Hawi, CEMOTEV, Université de Versailles Saint-Quentin en Yvelines\n11h00 : Session « Rawls et les sentiments moraux »\nHonte et justice\nLaurent Jaffro, PHARE, Université Panthéon Sorbonne\nHonneur et estime de soi\nHugo Lorgeril, SND, Sorbonne Université\nLe premier parmi les biens : inégalités, privation relative et torts relationnels\nPedro Lippman, ISJPS-CPCS-NoSoPhi UMR 8103, Université Panthéon Sorbonne\n11h00 : Session « Raisons et rationalité(s) chez Rawls »\nA la recherche d'un consensus stable : le modèle de la raison publique de Rawls et sa critique\nCyril Hédoin, REGARDS, Université de Reims\nJustice distributive et efficacité au-delà de la rationalité maximisatrice\nQuelle rationalité dans la Théorie de la Justice de John Rawls ?\nJean-Sébastien Gharbi, REGARDS, Université de Reims\n13h30 : Plénière « Justice et Race »\nRawls, Race and Religion\nJustice, race, et réparation\nMagali Bessone, NOSOPHI, Université Panthéon-Sorbonne\n15h30 : Session « Rawls et… »\nDe Rawls à Ricoeur les paradoxes de la justice\nFériel Kandil, AMSE, Université Aix Marseille\nLe silence de Rawls sur la critique hayekienne de l'idée de justice sociale\nJean-Fabien Spitz, ISJPS-CPCS-NoSoPhi UMR 8103, Université Panthéon Sorbonne\nQue faire de la manne qui tombe du ciel ? Sur une expérience de pensée utilisée par Nozick et Cohen pour réfuter la Théorie de la justice\nAugusto Sperb Machado, Université de Lausanne\n15h30 : Session « Rawls, minorités, justice migratoire, stabilité »\nRawls et la justice migratoire transnationale\nJuliette Monvoisin, ISJPS-CPCS-NoSoPhi UMR 8103, Université Panthéon Sorbonne\nQuel avenir pour la conception rawlsienne de la "stabilité pour les bonnes raisons" ?\nLes frontières de la citoyenneté : Rawls à l'épreuve de la citoyenneté post-nationale\nMichel Bourban, Université de Warwick\n15h30 : Session « La distinction entre théorie idéale et théorie non idéale »\nLes devoirs conditionnels et inconditionnels de la justice chez Rawls\nAndrew Lister, Queen's University, Department of Political Studies\nQu'est qu'une philanthropie juste ?\nSacha-Emmanuel Mossu, Université Laval\nLa tentation post-coloniale de Rawls\nSoumaya Mestiri, Université de Tunis\n(Campus Jussieu - Paris)\n9h00 : Plénière « Epistémologie morale et constructivisme »\nRawls realistic utopia : toward the construction of a normative community\nCarla Bagnoli, Université de Modène\nRetour sur l'épistémologie morale rawlsienne : une défense partielle de la théorie normative idéalisante\nJocelyn Maclure, Université McGill\n11h00 : Session « Justice environnementale et justice mondiale »\nUne théorie de la justice ? L'impact du nationalisme méthodologique\nDimitru Speranta, CERSES, CNRS, Université Paris-Descartes\nRawls au défi de la justice climatique : principes et méthode\nPierre André, FNRS, Université Catholique de Louvain\nPriorité rawlsienne de la liberté et écologie\nCécile Degiovanni, Université d'Oxford\n11h00 : Session « Rawls, coopération sociale et droits sociaux »\nCharles Girard, IRPHIL, Université Lyon 3\nRawls et la question de la constitutionnalisation des droits sociaux\nLa théorie de la justice face à la division du travail social\nNathan Cazeneuve, LIER-FYT, EHESS\n11h00 : Session « Rawls et la Laïcité »\nTolérance versus laïcité\nGéraldine Lepan, IHRIM, ENS Lyon\nRawls et la laïcité : Neutralité, égale liberté de conscience, égalité des opportunités et valeur équitable des libertés\nFrançois Boucher, KU Leven\n13h30 : Plénière « Le principe de différence est-il ambigu ? »\nAlain Boyer, Sorbonne Université\n14h30 : Session « Au-delà de la Justice distributive »\nDe l'extension de la théorie Rawlsienne à une approche alternative : l'idée de justice de Sen\nMuriel Gilardone, CREM, Université de Caen\nY a-t-il un argument Rawlsien en faveur de la décroissance ?\nChristian Arnsperger, Institut de Géographie et Durabilité, Université de Lausanne\nLa contribution de Cohen à une critique méthodologique de la Théorie de la justice\nFabien Tarrit, REGARDS, Université de Reims\n14h30 : Session « Désaccord raisonnable »\nQu'est-ce qu'une norme politique ? De l'abstinence épistémique à la théorie idéale : David Estlund contradicteur-continuateur de Rawls\nThéophile Pénigaud, Triangle, ENS Lyon\nLa théorie agonistique de la démocratie contre le libéralisme politique rawlsien : opposition théorique ou usage stratégique ?\nDidier Mineur, IEP Rennes\nLe désaccord justifie-t-il la démocratie ?\nJuliette Roussin, Université Laval\n14h30 : Session « Epistémologie et usage de Rawls »\nLe sens de la justice : un exemple de validation empirique de l'hypothèse anthropologique de John Rawls\nMaxime Parodi, OFCE, Sciences po Paris\nRegards épistémologiques croisés entre John Rawls et Noam Chomsky\nGuillaume Mathelier, Université Laval\nRawls without Rawlsology ? Using Rawls in non-Rawlsian Research and teaching\nAnnabelle Lever, CEVIPOF, Sciences Po Paris\n16h30 : Table ronde – Rawls : Traduire, éditer, et enseigner Rawls en Français\nBertrand Guillarme, CRESPPA LabToP, Université Paris 8\nInscription : https://rawls2021.sciencesconf.org/registration