EgliseYougoslavie,Eglise Pologne,prêtres Yougoslavie,Prêtres Pologne\nBulletin Pâques 1976\nCette Lettre vous apporte en deux volets, une analyse (non point une analyse fouillée, mais plutôt quelques larges traits, raisonnablement fondés) d'un aspect précis de la vie de l'Eglise: la situation du clergé et ses perspectives d'avenir. Nous approcherons ici d'une part la Yougoslavie, d'autre part, la Pologne. Nous pourrions, ultérieurement, poursuivre éventuellement, la Hongrie, par exemple, la Tchécoslovaquie... Nous espérons servir la vérité, et aussi l'Espérance.\nIl n'est peut-être pas inutile de rappeler quelques grands traits qui caractérisent la Yougoslavie.\nL'actuelle République populaire fédérative de Yougoslavie est née après la guerre, alors que le peuple s'était lui-même libéré de l'emprise nazi. La lutte partisane a coûté horriblement cher à ce peuple, qui a connu une hécatombe.\nMais le pays est aujourd'hui un immense kaléidoscope balkanique. Il regroupe en une République fédérative des peuples divers, que les vicissitudes de l'histoire ont souvent conduits à j'affrontement. Peuples slaves, mais que des occupations différentes ont aussi profondément marqués, on y retrouve les Serbes et les Croates, les Bosniaques, les Monténégrins, les Macédoniens, mais aussi de très nombreuses minorités, qui renforcent non seulement le caractère hétéroclite du pays, mais encore ses problèmes politiques: Bulgares, Albanais ...\nAinsi, d'Ouest en Est, on croirait traverser des campagnes autrichiennes, des régions allemandes ou italiennes, on croirait découvrir un monde slave plus spécifique, pour se trouver tout à coup confronté à l'Orient turc... De là, aussi, les diverses religions: catholique, encore ou non marquée au coin de la contre-réforme des Habsbourg, orthodoxe liée plus étroitement aux destinées politiques, islamique imprégnée du fatalisme oriental. Religions, souvent identifiées avec le caractère national (croate = catholique, serbe = orthodoxe…), ce qui a provoqué, entre elles, des joutes sanglantes, qu'il est difficile d'oublier.\nPays à l'équilibre périlleux et instable. Rejeté, en 1948 par le Kominform, il en a profité pour prendre ses distances et trouver là l'antidote au néo-colonialisme soviétique. Pour chercher, en même temps, le contact avec les capitaux et les marchés occidentaux. Mais rien n'est joué et tout demeure en balance. Les péripéties des derniers temps illustrent bien la précarité de cet équilibre. Il n'empêche: cette situation a placé la Yougoslavie dans une relation exceptionnelle, qui l'a maintenue largement dans le courant planétaire. La Yougoslavie n'est pas repliée sur elle-même et sur l'Est, même au plan des idées, comme tendent à le demeurer les autres pays du glacis, soucieux à la fois d'ouverture économique et de préservation idéologique. De là, ce fait que les idées et donc les remises en question, circulent à travers le pays. Il existe pourtant, à cet égard, une distance très marquée entre l'Ouest et le Sud-est du pays ... En cette dernière région, imbibée d'Islam et beaucoup plus solitaire, il n'est pas exclu de découvrir des coins demeurés dans une situation presque moyenâgeuse... Il est normal que la vie de l'Eglise soit, elle aussi, sensible à ces situations singulières. Tel sera, par exemple, le cas d'une Eglise catholique très minoritaire, regroupée en quelques îlots au cœur des régions islamisées.\nLe marxisme est l'idéologie dominante, promue, enseignée, magnifiée. Ici comme ailleurs, il n'a pas conquis les masses, sauf lorsque, çà et là, il prit l'allure d'un «printemps», aussi vite avorté. Par l'infiltration des devises d'Occident, la société de consommation dessine des mirages, et malgré la pauvreté généralisée du pays, le matérialisme pratique devient, comme partout ailleurs, l'épreuve à laquelle s'affronte la grandeur de l'homme.\nTel est ce pays «non aligné », mais à l'équilibre fragile, ce pays, ces peuples qui, tout comme nous, quotidiennement construisent un monde vulnérable, qui doit être sauvé.\nNous prospecterons donc ici une seule facette de la vie de l'Eglise catholique: la situation du clergé et ses perspectives.\nQUELQUES DOCUMENTS ET REFLEXIONS SUR LA SITUATION DU CLERGE EN YOUGOSLAVIE\nEVOLUTION DU CLERGE DIOCESAIN ENTRE 1940 et 1974 (1)\nNombre de prêtres, au :\nNouveaux ordonnés entre les :\nArch. de ZAGREB\nEv. de DJAKOVO\nEp. de KRIZEVCI (rite oriental)\nAch. de SPLIT\nEv. de HVAR\nEv. de KOTOR\nEv. de SIBENIK\nArch. de ZADAR\nArch. de SERAJEVO\nEv. de BANJA-LUKA\nEv. de MOSTAR\nEv. de KRK\nAd. ap. de PAZIN\nEv. de MARIBOR\nAd. apos, de KOPER\nArch. de BAR\nArch. de BEOGRAD (rite latin)\nEv. de SUBOTICA\nAd. apos. du BANAT\nTOTAL DE L'ENSEMBLE DES DIOCESES\n(1) Beaucoup des statistiques, de ce tableau et des tableaux suivants sont reprises telles quelles ou construites au départ des données fournies par l'Annuaire général de l'Eglise catholique en Yougoslavie 1974, édité par la Conférence épiscopale, Zagreb, 1975. (Opci Sematizam katolicke Crkve u Jugoslavijl Cerkev v Jugoslaviji - 1974).\n(2) Au 31 décembre 1974: 3.001 prêtres diocésains.\nt3) En cinq ans, et non 10 ans, comme dans les colonnes précédentes.\n- On observe une faille entre les années 1940 et 1950. Elle s'explique aisément par la guerre et ses séquelles. (A noter, la très grande diversité entre les diocèses: il faut avoir en mémoire la disparité des religions sur le sol de la Yougoslavie, depuis la Croatie catholique, la Serbe orthodoxe, jusqu'au carrefour entre le monde chrétien et musulman que représente la région orientale.\n- Le nombre de prêtres diocésains demeure relativement équilibré entre les années 1950 et 1974. Pendant cette période, les nouvelles ordinations compensent les décès qui se sont stabilisés (cfr. le tableau 2), et tendent même peu à peu à remplacer les pertes de la guerre.\n- Cependant, quant aux ordinations: l'immédiat après-guerre (50-60) est une période de lente reprise (499 ordinations). De là, la baisse encore du nombre de prêtres entre 1950 et 1960: ces 499 ordinations nouvelles ne peuvent encore compenser les décès et les autres fluctuations (prêtres excardinés, etc ... ) non reprises en ces tableaux.\n- Si les nouvelles ordinations de la période 1970-1974 se chiffrent globalement, pour le clergé diocésain, à 399 (soit proportionnellement plus que les années antérieures), l'analyse plus précise du tableau révèle les premiers signes avant-coureurs de la crise des vocations, en certains diocèses, notamment Dubrovnik, Zadar (en crise aiguë), Krk, Porec, tous diocèses de la côte adriatique, et Skopje, en Macédoine. Il serait intéressant de vérifier ultérieurement si la crise se vérifie au niveau des candidats au sacerdoce (cfr. tableau 4).\nOn relève, par contre, la progression de l'archidiocèse de Zagreb (Croatie), de l'archidiocèse de Sarajevo (Bosnie) et du diocèse de Mostar (Herzégovine), de l'archidiocèse de Ljubljana et du diocèse de Maribor, on Slovénie.\nDECES DES PRETRES EN YOUGOSLAVIE ENTRE 1940 et 1974\ndu 1.1.40 au 31.12.49\ndu 1.1.50 au 31.12.59\ndu 1.1.60 au 31.12.69\ndu 1.1.70 au 31.12.74\n- le nombre très élevé de prêtres décédés entre 1940 et 1949.\nCe fait est dû évidemment aux événements de la guerre, mais aussi, hélas, aux luttes sanglantes qui opposèrent les communautés croates et serbes, à la fin de cette guerre.\n- comme nous l'avons dit déjà, la stabilisation de la mortalité entre les années 1950 et 1970 contribue aussi à la stabilisation progressive du nombre de prêtres.\n- à la date du 31.12.74, nous l'avons vu (cfr note 2), l'équilibre de la population du clergé est encore assuré: les 399 ordonnés nouveaux remplaceront, et même en surnombre la perte de ces 281 prêtres décédés pendant les années 70-74 et (ctr tab. 4) les 52 prêtres qui ont quitté le ministère.\n(Remarquons que les fluctuations mineures ne sont pas reprises dans ces tableaux).\nSITUATION D'ENSEMBLE DES ORDRES RELGIEUX MASCULINS (Ordres et Congrégations) EN YOUGOSLAVIE, ENTRE 1940 et 1974\nSéminaristes et petits séminaristes\n(4) Dans tous ces tableaux, «séminaristes» signifie les séminaristes étudiants en philosophie et en théologie.\n(5) Les «petits-séminaristes», par contre, sont les hôtes des pensionnats (diocésains ou religieux) d'instruction secondaire, accessibles dès 15 ans, conçus et orientés comme des «petits séminaires», sources de vocations sacerdotales.\nLe tableau ci-dessus rassemble donc les statistiques de tous les Congrégations et Ordres religieux, sur le territoire de la Yougoslavie.\nIl est important d'en tenir compte, car en plusieurs régions de ce pays, nombre de paroisses sont entre les mains des ordres religieux. C'est le cas, par exemple, des Franciscains en Bosnie. Lointain souvenir de l'occupation turque, pendant laquelle seuls les Franciscains, qui s'étaient identifiés de très près à la population et même parfois aux envoyés du Sultan, réussirent à demeurer au milieu des communautés et du peuple, alors très éprouvés. Le peuple a gardé mémoire de cette confraternité et ces religieux sont, aujourd'hui encore, entourés d'affection.\nIl n'empêche que, du point de vue pastoral, cette situation, malgré tout assez particulière, n'a pas manqué de poser des problèmes. On connut même des affrontements regrettables: dans tel diocèse, par exemple, un évêque se vit interdire l'entrée de la cathédrale, propriété des religieux. Mais, sans aller à de telles extrémités, il n'en-reste pas moins qu'il est peut-être difficile pour un Ordinaire de n'avoir point juridiction sur une large proportion des paroisses du diocèse.\nL'ensemble de la pastorale du pays bénéficie néanmoins largement de la collaboration active de ces religieux-prêtres qui, en 1974, représentent plus d'un tiers des prêtres de la Yougoslavie.\nEn septembre 1975, une revue d'Herzégovine: «Nasa Ognjista» (Notre Foyer) publiait un article annonçant les prémices de 18 nouveaux jeunes prêtres, en précisant que 12 d'entre eux étaient franciscains et 6 prêtres diocésains. La revue soulignait le caractère assez particulier de la Bosnie-Herzégovine (point de jonction de tant de cultures et religions), mais qualifiait l'Eglise catholique qui y est incrustée de «plus vivante que partout ailleurs », Les données que nous rassemblons ici semblent, en effet, manifester cette vitalité particulière. Il faudrait ajouter aussi, sans doute, que ces régions détiennent un pourcentage de natalité très élevé. La ville de Sarajevo, par exemple, apparaît au visiteur comme presque confiée à la jeunesse, tant son caractère juvénile est frappant. (II s'agit aussi d'une ville universitaire, en plus):\nDEPARTS DE PRETRES\nEv. de KRIZEVCI\nEv. de DUBROVNIK\nArch. de SARAJEVO\nEv. de SKOPJE-PRIZIEN\nAd. ap. de KOPER\nEv. POREC-PULA et\nArch. BEOGRAD (latin)\nAd. ap. du BANAT\n(6) p.s. = petits séminaristes.\n(7) th = étudiants en philosophie et théologie.\n(8) A noter: il s'agit ici d'une période de 5 ans, non de 10 ans, comme la colonne connexe.\nQue pouvons-nous retenir du tableau ci-dessus, compte tenu également du tab. 3?\n- Il est évident que ce genre de statistiques devrait être confronté également avec les données concernant la démographie du pays en question. Néanmoins, à titre d'indication, nous pouvons souligner certains éléments:\n- La guerre a opéré des coupes sombres dans la population de Yougoslavie. Certainement, ce fait a profondément marqué la jeune génération, notamment.\n- Un autre élément est intervenu, qui a profondément modifié le visage de la population: c'est l'exode de la main-d’œuvre disponible vers les pays environnants. Il nous semble que cette émigration-misère (qui entraîne les pères de familles loin du foyer et les jeunes, attirés par les hauts salaires d'Occident) a plus fortement marqué la population slovène et croate (de la plaine de Zagreb et de la Dalmatie), que celle des régions plus reculées ou plus imprégnées par l'Orthodoxie. Peut-être ce fait objectif -et ses répercussions- influencent-ils particulièrement les diocèses plus occidentaux.\n- Remarquons que l'année 1969, qui marque souvent une nette augmentation d'effectifs par rapport à l'année 1959, bénéficie du boum démographique d'après-guerre.\nCe fait est marquant dans beaucoup de diocèses, à l'exception cependant de ceux dont la courbe va s'infléchir et s'accentuer encore dans les années suivantes: Dubrovnik, Hvar, Šibenik et Zadar par exemple.\n- Mais compte-tenu de ces éléments, les deux derniers tableaux justifient déjà une inquiétude pour l'évolution du clergé, dans les décades qui viennent:\n- La quasi totalité des diocèses accusent une baisse, souvent impressionnante ces dernières années, du nombre des candidats au sacerdoce, philosophiques et théologiens. (Presque 1/3 dans un archidiocèse comme Split, plus de la moitié à Dubrovnik et Zadar…). A noter égaiement la chute du recrutement dans l'archidiocèse de Ljubljana, alors que la ville elle-même, capitale de la Slovénie, devient l'une de ces villes-champignons, entourée d'une ceinture de citées-dortoirs, tout comme de grands centres d'Occident. Et l'on sait les problèmes pastoraux posés dans de semblables ensembles, où se dénouent les traditions et s'atomisent les populations. Le même phénomène s'observe dans l'évêché voisin de Maribor, proche de l'Autriche, ce qui permet de penser qu'il s'agit bien là d'un phénomène régional.\n- Par ailleurs, la lecture du tableau permet de déduire la désaffection à l'égard des petits séminaires, et d'observer qu'elle s'accentue rapidement. Ces écoles confessionnelles étaient pourtant, jusqu'il y a quelques années, le réservoir des vocations sacerdotales, tant religieuses que diocésaines. Il serait un peu trop simple, en réagissant comme des Occidentaux, d'arguer du fait que cette désaffection serait en fait une bonne chose, qui va permettre à cette jeunesse de mûrir des vocations plus ouvertes, plus aguerries, plus équilibrées et libres. Il faut se souvenir aussi que l'enseignement officiel est totalement imprégné d'une idéologie dominante qui, si elle ne rapproche certainement pas la jeune génération du marxisme, ne la situe pas moins dans un climat de positivisme athée et d'indifférentisme à l'égard du problème religieux. Significative, à cet égard, la relation du journal des enseignants: «Skolske novine » (le journal scolaire) d'avril 1974. Rapportant une enquête, poursuivie dans une école de village, le journal fournit les renseignements suivants: à la question: «que penses-tu de la religion et de Dieu?», 2.38 % des élèves répondent que Dieu n'existe pas; 5,95 % qu'ils ne savent pas; 40,47 % déclarent qu'ils croient en Dieu, mais 51,19 % refusent de répondre à cette question. Le rédacteur croit pouvoir en déduire les conclusions suivantes: «Le fait qu'un pourcentage si élevé d'enfants refusent de répondre à cette question indique qu'ils sont vacillants, de telle manière que l'athéisme a commencé à prendre pied dans leur conscience, bien qu'ils fréquentent régulièrement l'église. Ainsi, les rites religieux prennent un autre sens, ils les accomplissent par habitude et non plus par conviction», (Une autre interprétation pourrait également être proposée: de telles questions apparaissent toujours comme insidieuses et peut-être trop délicates à des jeunes dont l'avenir est en question).\nPeut-être suite à de telles constations, des adaptations se font jour, au niveau des «petits séminaires ». C'est ainsi que le Bulletin diocésain du diocèse de Djakovo (octobre 1975) communique que les étudiants de certaines classes du petit séminaire poursuivront désormais leur instruction dans J'établissement officiel d'Etat de la ville, ce qui constituera pour eux, «il faut l'espérer, une occasion de décider librement et avec amour de leur vocation».\n- On est fondé à craindre que la décroissance du nombre de prêtres et de vocations sacerdotales ne s'accentue encore, entraînée par un mouvement qui risque de hâter toujours plus le processus engagé. La cassure se situe vraisemblablement aux alentours des années 68. On se souvient de l'efflorescence des vocations, après la guerre. Mais il n'est pas inutile de se souvenir que 1968 est, à travers l'Europe, une année de contestation de la jeunesse. Ce que l'on sait moins bien, d'ordinaire, c'est que l'Est n'a pas échappé à cette remise en question et, d'ailleurs, ce furent les étudiants de l'université de Beograd qui inaugurèrent cette flambée, avant même mai 68 à Paris. Or, le jeune qui ressort de cette expérience est un jeune nouveau: plus critique, plus mûr, plus conscient de sa personnalité mais aussi de ses solidarités. Il est évident que ce phénomène joue un rôle important dans l'évolution des vocations sacerdotales, en Yougoslavie, comme partout ailleurs.\nCeci se répercute aussi sur l'évaluation de toute pédagogie éducative. Même à l'intérieur de séminaires, en Yougoslavie, il arrive alors que le système d'éducation soit remis en question, parfois par les animateurs eux-mêmes, parfois par les étudiants: on a entendu parler d'une lettre collective, adressée par les étudiants de la Faculté de théologie de Sarajevo au directeur de leur séminaire et à leur archevêque.\nCette effervescence rencontre l'inquiétude de certains responsables. C'est ainsi que l'archevêque de Split, dans le Bulletin diocésain de juin 1973, communiquera à son clergé l'exposé inquiet qu'il a cru devoir en faire au St Siège, lors de sa visite «ad limina » de cette année: «En ce qui concerne la rectitude de foi et la discipline du clergé, il faut malheureusement remarquer qu'apparaissent certaines déviations concernant la foi et la morale, particulièrement sous l'influence des idées et des publications de l'Occident... Il y a quelques contestataires ... je répète qu'il y en a peu et qu'il ne s'agit pas de voix unanimes, mais le poison se répand. C'est pourquoi, je tiens pour nécessaire que le St Siège intervienne énergiquement à l'encontre de telles déviations».\n- Mais un autre phénomène encore apparaît: le nombre beaucoup plus élevé de «départs» de prêtres ordonnés, abandonnant le ministère. En 10 ans, entre 60 et 69, 21 prêtres quittent le ministère; 52, en l'espace de 5 ans, entre 70 et 74. (Zadar est un abcès de fixation en la matière, mais peut-être aussi quelque peu significatif).\nIl nous paraîtrait assez délicat d'identifier l'Occident et la crise. La mutation de civilisation atteint aujourd'hui aussi les pays de l'Est, trop longtemps livrés au «Biafra de l'esprit». Le Concile, prenant conscience de cette mutation, a engagé une réflexion sur l'Eglise. Un homme nouveau est né, un chrétien nouveau se cherche. Dans l'espérance, peut-être pouvons-nous discerner la crise de croissance d'une Eglise qui se cherche, difficilement, parfois douloureusement...\nQue cette crise ait une incidence, à première vue troublante, sur l'évolution du clergé, le fait est certain: crise il y a, et les paragraphes suivants vont s'efforcer de la mieux cerner.\nD'autres éléments statistiques permettent, en effet, de mesurer plus précisément cette crise.\nEn janvier 1974, une agence de presse catholique de Zagreb fournissait quelques renseignements à propos des inscriptions dans les «petits séminaires»,\n- Début 1974, il Y a 222 nouveaux étudiants inscrits dans les écoles secondaires catholiques «petits séminaires », soit 116 étudiants dans les instituts diocésains et 104 dans les instituts des ordres religieux.\n- La Slovénie compte 28 nouveaux petits séminaristes diocésains étudiants; la Croatie 92 nouveaux élèves. L'archevêché de Zagreb, le plus important de Croatie, en compte seulement 18.\n- Ce dernier peut être comparé avec celui du diocèse (éparchie) grec-catholique de Križevci : alors que l'archidiocèse de Zagreb compte environ 2.000.000 d'habitants, l'éparchie de Križevci (qui appartient à la métropolie de Zagreb), en compte plus ou moins 62.000. Et le nombre de jeunes candidats en première année de petit séminaire y est sensiblement le même.\n- C'est la province franciscaine de Sarajevo qui enregistre le nombre le plus élevé de nouveaux étudiants en première année, soit 20. Par contre, en 1974-75, les Franciscains de Croatie se décidaient à ne pas ouvrir de noviciat, «du fait du nombre trop réduit de candidats».\n- Si l'on compare ces inscriptions aux petits séminaires avec celles des années antérieures, on peut remarquer qu'en 1974, il y a 22 petits séminaristes de moins dans l'archidiocèse de Zagreb que l'année précédente, et qu'à Sarajevo, qui détient pourtant le record des inscriptions, il y a 15 étudiants en moins, inscrits dans la première classe des instituts franciscains, qu'en 1973.\nNous avons déjà laissé entendre, par ailleurs, que si la crise est déjà présente en Yougoslavie, elle est particulièrement sensible dans les diocèses des régions les plus occidentales, notamment les diocèses de la côte adriatique, de l'Istrie au sud du pays.\nLe tableau suivant permet de mesurer l'intensité de cette crise, déjà profondément engagée.\nCANDIDATS DIOCESAINS AU SACERDOCE, DANS DES DlOCESES DE LA COTE ADRIATIQUE *\njusqu'en 1973-74: philosophes et théologiens + petits séminaristes philosophes et théologiens seulement.\nLa lecture de ce tableau suggère les réflexions suivantes:\n- A noter, tout d'abord, une légère différence entre certains chiffres 73-74 de ce tableau et ceux référés au tableau 4. Ce fait est dû, sans doute, à l'époque où le relevé fut fait. Les chiffres de ce tableau 5 sont relevés en fin d'année académique.\n- Il faut convenir du fait que, non seulement la crise est amorcée, mais elle est entrée déjà dans une phase aiguë, et l'on peut remarquer combien l'accélération en est rapide. Il serait pastoralement dangereux de ne pas en tirer les conséquences adéquates.\n- Nous avons dit déjà que ces régions, au sol très pauvre, sont particulièrement touchées par l'évasion vers l'Ouest des forces productives, donc de la jeunesse. «Dans nos villages, demeurent encore les enfants et les veuves», disait un autochtone, qui ajoutait: «à l'enterrement de X., les femmes ont dû porter elles-mêmes le cercueil, faute de bras d'hommes au village!».\nIl est exact aussi, évidemment, que cette région, offerte au tourisme occidental, est plus que d'autres, confrontée au choc de cette rencontre, à laquelle la population était très mal préparée. La société de consommation importe chaque été, tout au long de cette côte touristique, toute la panoplie de ses pseudo-valeurs.\nIl n'empêche qu'il serait dangereux de s'arrêter à ce seul aspect de l'analyse. Car la question peut tout aussi bien être inversée: quel type de foi la population autochtone était-elle en mesure de présenter, face aux sollicitations nouvelles?\nIl apparaît clairement aussi que l'Eglise elle-même est invitée à une révision de vie: l'évolution de l'environnement, la mutation de civilisation interpellent l'Eglise. Peut-être lui faudrait-il, d'abord, le courage d'une analyse lucide et sereine de la réalité. Nous pensons que ce courage est peut-être la forme d'espérance qui lui est aujourd'hui proposée.\nUne chose est certaine: c'est l'attention aux vraies valeurs évangéliques et l'attention à cet homme nouveau, né d'un monde neuf, qui doivent être les deux pôles de la réflexion de l'Eglise et de son engagement à leur service.\nLe tableau récapitulatif suivant nous dessine une synthèse de la situation.\nPRETRES ATTACHES A LA PASTORALE EN YOUGOSLAVIE ET PERSPECTIVES\n- phil. et théol.\n- petits séminaristes\n- grands et petits séminaristes (1)\nTOTAL DES VOCATIONS SACERDOTALES\nSi l'on tient compte des «candidats» religieux:\nTOTAL DES VOCATIONS SACERDOTALES EN CHEMINEMENT (*)\n* Encore que des vocations religieuses peuvent être acheminées vers le statut de frères coadjuteurs. Ceci est donc l’hypothèse la plus largement favorable, du point de vue des vocations sacerdotales, et certainement surévaluée par rapport à la réalité (cfr. aussi (1).)\n(1) Ce défaut de distinction entre jeune gens (philosophes et théologiens) effectivement engagés dans la formation d'une vocation, et ces étudiants (de 15 ans et plus) qui fréquentent des «petits séminaires», est fâcheux. - En effet, peut-on vraiment considérer que ces derniers s'acheminent vers le sacerdoce? Il faudrait le prouver. Faute de données à cet égard, nous tenons ces statistiques de «petits séminaristes» pour relatives.\nDe cette esquisse chiffrée de la situation actuelle du clergé en Yougoslavie, tant diocésain que religieux, et des perspectives qui se dessinent, nous pouvons conclure finalement ce qui suit:\n- Après la faille, due aux événements de la dernière guerre, les années 1968 et suivantes marquent certainement un tournant.\n- Si le nombre total de prêtres attachés à la pastorale augmente encore entre les années 1968-1974, c'est que le clergé bénéfice d'une part de l'élan des vocations des années antérieures (cfr «les nouveaux ordonnés ». tab. 1), et .d'autre part, de la stabilisation de cette strate de population, que la guerre et ses séquelles avaient précédemment décimée (cfr «Décès des prêtres », tab. 2). Il serait donc illusoire de s'attacher à cette seule vue des choses pour augurer de l'avenir.\nL:évolution des vocations, aussi bien diocésaines que religieuses, présente un tracé significatif et assez inquiétant.\nPour vérifier clairement l'hypothèse du tournant intervenu autour des années 1968, mais plus nettement encore après 1970, il nous faudrait disposer de statistiques dénombrant les vocations, selon les années de formation. Faute de disposer de ces données, on peut avancer cependant que ce tableau permet de constater une dégradation de la situation entre 1970 et 1974. Cette tendance est tout aussi accentuée dans les séminaires diocésains que dans les instituts religieux. (cfr aussi les quelque~ éléments significatifs repérés, début du paragraphe: la crise). Pour plus de clarté, nous aurions dû disposer aussi, en ce qui concerne les vocations religieuses d'une statistique différenciée quant aux grands et petits séminaristes; Nous ne pouvons en préjuger absolument, mais il est .vraisemblable que, l'ambiance générale aidant, les petits séminaristes seront effectivement, et partout, de moins en moins nombreux. Ceci a-t-il une Incidence directement et proportionnellement dommageable sur les vocations sacerdotales? Il nous semble qu'ill y a longtemps déjà que des jeunes gens accédaient effectivement à ces petits séminaires, dans l'espoir seulement de bénéficier dune Instruction réputée valable sans entretenir des projets .de sacerdoce. Le pourcentage des vocations sacerdotales, issues de ces petits séminaires, par rapport à leur population aurait dû nous renseigner mieux sur ce point. Nous ne disposons pas de ces données. Il n’empêche que reste valable ce que nous disions précédemment, relativement à la sécularisation progressive de la société, au relâchement de l'impact de la famille et à l'imprégnation athée de l'enseignement officiel.\nSignificatives apparaissent à cet égard, en ce qui concerne les ordres religieux, les données relatives aux novices et aux candidats. Dans les deux cas, nous pouvons observer une très nette régression entre 1970 et 1974.\n- Ce tableau récapitulatif met donc en relief les perspectives que dessinaient progressivement les tableaux précédents.\nNous sommes donc fondés à penser que la structure du clergé se modifiera notablement, en Yougoslavie, dans les décades à venir.\nLe clergé vieillira et se renouvellera plus difficilement par la base. La pyramide des âges va donc peu à peu se modifier. Le processus ne se fera pas sentir à très brève échéance car le pays bénéficie toujours de l'apport vitalisant des années d'après guerre et jusqu'aux environ des années 68-70. Les abandons de sacerdoce peuvent, eux aussi, se multiplier, et toucher d'autres régions indemnes jusqu'ici. On ne peut en préjuger avec certitude, mais quelques signes sont manifestes.\nC'est donc à échéance un peu plus lointaine que l'on risque de voir s'esquisser le phénomène du vieillissement et du manque de prêtres. Mais la crise paraissant s'accentuer très rapidement, il pourrait se faire que ce phénomène ne prenne alors très vite une acuité grave.\n- Devant ces vues prospectives, nous nous posons alors trois questions:\n- Sera-t-il possible de dépasser l'angoisse, de procéder à des analyses sereines et réalistes à la fois? Malgré l’inquiétude, sera-ce possible aussi de discerner à travers la crise, .les questions fondamentales posée à l’Eglise du pays, interpellations d'une civilisation nouvelle et de l'Esprit, source de pérennité et de nouveautés? Entre-temps, veillera-t-on à l'épanouissement, à la formation d'un laïcat, plus adulte, plus participant, plus responsable dans l’Eglise elle-même?\n- Dans ce pays artificiellement construit, véritable kaléidoscope de peuples et de cultures, trouvera-t-on, au nom de Jésus-Christ, des forces centrifuges, capables de transcender les divergences et les différences, pour travailler en commun à l'évangélisation, dans un esprit œcuménique et postconciliaire?\nNous pensons que de la réponse à ces trois questions dépend largement l'avenir de l'Eglise en Yougoslavie.\nAprès avoir évoqué la Yougoslavie, nous esquisserons ici la situation de la Pologne.\nIl est intéressant de mettre en regard ces deux réalités. En effet, c'est par un surprenant contraste qu’elles se définiront. La différenciation est frappante dès l'abord.\nNous avons décrit la mosaïque yougoslave: carrefour de civilisations, de peuples, de langues, d'histoires, de religions, de républiques plus ou moins autonomes dans la fédération. Tout concourt à renforcer les diversités, à distendre des liens trop ténus.\nNous voici devant la Pologne: ce qui frappe, c'est l'homogénéité. Les quelques minorités, disséminées autrefois en Pologne, ont quasiment disparu, soit sous l'horreur nazie (la communauté juive), soit par la nouvelle découpe des frontières, après la guerre. A l'Est, quand l'URSS s'adjugea presque 1/3 de l'ancien territoire, englobant ainsi les Ukrainiens, les Biélorussiens. A l'Ouest, par l'expulsion ou le départ des populations d'origine allemande. Pratiquement, aujourd'hui les 33 millions de Polonais qui ont survécu au génocide nazi ou sont nés ultérieurement, sont polonais de racine pour la quasi totalité. L'unité du peuple s'en est trouvée renforcée. La mise en question – «être ou ne pas être» - qui lui imposa Hitler, n'était en effet que le dernier épisode d'une histoire très bouleversée. Avant cela, d'autres avaient songé déjà à rayer la Pologne de la carte de l'Europe: les trois partages successifs des XVIIIe et XIXe s., entre la Russie des Tsars, la Prusse et l'Autriche en sont un témoignage.\nC'est de toutes ces vicissitudes historiques qu'est née cette unité du peuple trempée dans une conscience d'être spécifique, polonais. La défense de cette spécificité et de cette culture a mobilisé le courage des générations, et dans cette lutte pour «exister dans son originalité», l'Eglise a joué un grand rôle. De là, cette conviction, profondément ancrée dans l'âme du peuple, qu'être polonais, c'est aussi être catholique. Si, aujourd'hui, il en est qui récusent cette assertion (et, de fait, la résistance, par exemple, a prouvé qu'il était possible de mourir pour la Pologne, sans être catholique, mais bien marxiste), il n'empêche que le peuple a toujours tendance à croire à cette identification.\nC'est pourquoi, sans doute, la confrontation avec un «socialisme», importé et appuyé sur l'étranger, apparaît en même temps comme une menace pour la foi ancestrale et comme une atteinte à la culture et aux traditions spécifiquement polonaises. Bien différente, à cet égard, l'attitude d'un peuple comme le peuple bulgare, par exemple. La confrontation prend donc, en Pologne, un caractère bien spécifique aussi.\nCette confrontation, ou disons cette «coexistence» est bien caractéristique encore par un autre aspect: 95 % de la population, pratiquement, se reconnaît de la foi catholique. Même si, en des conditionnements nouveaux, les liens peuvent se relâcher. Le rapport de force entre les autorités au pouvoir et les responsables de l'Eglise est donc, lui aussi, bien particulier. On pourrait aller jusqu'à dire qu'en diverses circonstances, le Parti peut avoir besoin de l'Eglise. Que l'on se souvienne, par exemple, du rôle modérateur de l'Eglise, lors du renversement de Gomulka. Il était crucial d'éviter à la Pologne un « Budapest» sanglant. Toute la dialectique de la politique religieuse de l'Etat à l'égard de l'Eglise et de ses relations avec le Vatican, comme aussi bien, des relations des responsables de l'Eglise avec les autorités civiles, est marquée par cette réalité.\nUne caractéristique encore de la vie religieuse en Pologne: le peuple demande beaucoup de ses prêtres. En retour, il les porte aussi. Il y a un lien existentiel très étroit entre eux. Les quelques 1.800 prêtres polonais existent pour un service et ils le savent.\nQUELQUES DOCUMENTS ET REFLEXIONS SUR LA SITUATION DU CLERGE EN POLOGNE\nNOUVEAUX PRETRES ORDONNES EN POLOGNE, ENTRE 1969 et 1975\nTOTAL DES PRETRES\n(1) soit, proportionnellement au nombre de catholiques polonais:\n1969: 1 nouveau prêtre pour 66.500 catholiques.\n1970 : 1 nouveau prêtre pour 70.900 catholiques.\n1971 : 1 nouveau prêtre pour 56.200 catholiques\n1972: 1 nouveau prêtre pour 44.700 catholiques.\n(2) cfr détail de ces nouveaux ordonnés par diocèse, tab. 5.\n(3) cfr quelques données, par diocèses, tab. 5.\nCOMPARAISON DU NOMBRE DE NOUVEAUX ORDONNES ET DE DECES DE PRETRES, 1971·1974\nDECES DE PRETRES\n1971 : supplément = 227, soit :\n1972 : supplément = 346, soit :\n1973 : supplément = 284, soit :\n1974 : supplément = 369, soit :\nLes deux tableaux ci-dessus expriment:\n- le fait que, concrètement, le clergé bénéficie d'un accroissement du nombre de ses membres, les ordinations nouvelles surpassant nettement le nombre des décès. C'est peut-être l'une des raisons qui engagent aussi l'épiscopat polonais à mettre des prêtres diocésains et religieux à disposition de l'apostolat missionnaire, en Afrique, Amérique latine, Asie. Début 1973, on comptait 549 prêtres en mission, ou même au service de l'archidiocèse de Vienne.\n- l'augmentation très importante du nombre des prêtres ordonnés, entre 1969 et 1975. Cette augmentation assure une base importance au renouvellement du clergé (à noter que l'on attend pour les années prochaines le fléchissement de l'élan démographique qui a marqué la population d'après-guerre et avantagé cette strate de population).\nLES VOCATIONS SACERDOTALES EN POLOGNE\nVUE D'ENSEMBLE DES VOCATIONS, ENTRE 1971 et 1975\nTOTAL DES SEMINARISTES PHILOSOPHES ET THEOLOGIENS\n(1) cfr tab. 5: détail par diocèse.\nSEMINARISTES EN PREMIERE ANNEE D'ETUDES, EN TRE 1971 et 1975\nTOTAL DES SEMINARISTES DE PREMIERE ANNEE\n(3) Cfr tab. 5 : détail par diocèse.\nLa lecture de ces deux tableaux confirme, pour les années à venir et sauf bouleversement imprévu, l’élargissement progressif net de la population du clergé. A noter que la progression du nombre total de séminaristes de première année est nette et ce, jusqu'en 1975, date du dernier décompte.\nCe fait est spécifiquement polonais, aucun autre pays d'Europe n'étant encore en mesure d'avancer de telles données. Certainement faudrait-il nuancer de tels renseignements purement chiffrés par des données plus subtiles, mais ce fait demeure comme un élément de situation, qui ne peut être mis en doute.\nVu l’évolution rapide de l'ensemble de la population polonaise vers l'urbanisation (dès 1966, officiellement la population des villes était devenue équivalente à celle des campagnes, alors qu'en 1946, la proportion s'établissait autour de 7,6 millions d'habitants dans les villes et 16,3 millions dans les campagnes), il eût été intéressant de considérer, notamment, l'origine familiale des jeunes séminaristes. De telles données manquent, mais nous pourrons malgré tout apprendre quelque chose à ce sujet, en considérant le détail de ces vocations par diocèse.\nNOUVEAUX ORDONNES EN 1972 et 1973 ET SEMINARISTES DIOCESAINS EN 1972 et 1973, PAR DIOCESES\nselon les années de formation\n7. GORZOW (2)\n24. OLSZTYN (WARMIA)\n15. WARSZAWA (Varsovie)\n(1) Quelques éléments seulement de statistiques étalent accessibles, par diocèse.\n(2) Les diocèses en caractères gras sont les quatre nouveaux diocèses des «terres récupérées» de l'Ouest, ex-allemandes. Cfr. la notice qui les concerne, plus loin.\nL'analyse du tableau 5 permet de formuler quelques réflexions fondées, et notamment:\n- revenons d'abord, pour information, sur la question des diocèses des terres «récupérées»,\nC'est le 28 juin 1972 que le St Siège annonçait la réorganisation ecclésiastique de ces territoires, déférant aux nombreuses sollicitations du peuple, de l'Eglise et du pouvoir lui-même. Des étapes préalables avaient déjà modifié quelque peu leur situation. Un an auparavant, le 23 juin 1971, la Diète (parlement) polonaise avait posé un geste de bonne volonté en rendant à l'Eglise la propriété des 4.700 édifices religieux et des 2.000 bâtiments annexes, qui avaient été considérés jusque là comme biens ex-allemands, revenus à l'Etat polonais. L'important en la matière n'était pas la propriété pour elle-même, certes, mais bien la mise à disposition moins aléatoire d'un outil de travail pastoral indispensable. Que l'on songe, par exemple, à ces innombrables «points catéchétiques» qu'il faut aménager pour la catéchisation extrascolaire de la jeunesse. (A ce moment on évalue la population polonaise à 33 millions d'habitants, dont 31,5 millions seraient catholiques, dont 9 millions vivraient sur ces terres de l'Ouest ex-allemandes).\nJusqu'à ce 28 juin 1972, ces diocèses étaient administrés par des évêques polonais, mais au titre d'" administrateurs apostoliques» et non d'évêques résidentiels, sorte de chargés d'affaires en lieu et place d'une hiérarchie propre.\nCes diocèses figuraient encore, jusque là, dans l'Annuaire pontifical sous leurs anciens noms allemands. Mais le 17 mai 1972, le Bundestag ratifie, à Bonn, les accords du 7 décembre 1970, qui entérinent la frontière Oder-Neisse de l'Ouest de la Pologne, et dès lors, le Vatican s'engage: quatre nouveaux diocèses sont donc érigés, soit, 1. OPOLE avec des territoires repris à l'archidiocèse polonais de Wroclaw (Breslau) et qui en devient suffragant; 2. de GORZOW, regroupant des territoires de Wroclaw, du diocèse de Berlin et d'une prélature ex-allemande, et qui devient suffragant de Wroclaw; 3. de SZCZECIN-KAMIEN, formé d'anciens territoires du diocèse de Berlin et suffragant de l'archidiocèse de Gniezno dorénavant; 4. de KOSZALlN-KOLOBRZEG, formé des terres détachées du diocèse de Berlin et du restant de celles de la prélature, et qui devient suffragant de Gniezno. Par ailleurs, le Vatican abandonne sa juridiction directe sur le diocèse de Gdansk (l'ancien Danzig) et le rattache à Gniezno, comme suffragant.\nIl est important de considérer de plus près la situation de ces diocèses "de l'Ouest ». Leurs vicissitudes d'après la guerre, leur dépeuplement des populations allemandes et repeuplement par des populations venues de l'extrême est, après amputation de la Pologne orientale par l'Union soviétique (voyez la carte), le manque d'infrastructure sur place consécutif aux destructions massives, l'insécurité qui régnait dans ces régions juste après la guerre, mais aussi le manque criant de prêtres avaient été des causes d'une très difficile remise en route de l'action pastorale.\nAujourd'hui, les efforts entrepris ont commencé à porter des fruits, et notamment au niveau des vocations. Nous verrons plus loin que ces mêmes diocèses sont souvent aussi ceux dont les secteurs de pastoration sont les plus étendus, de là la nécessité de pouvoir compter sur un nombre élevé de prêtres. Ces diocèses s'efforcent aussi, aujourd'hui, de mettre sur pied leur propre infrastructure de séminaire: corps professoral et locaux adéquats. Actuellement, les étudiants séminaristes des diocèses «de l'Ouest», se retrouvent à Gorzow.\nLe tableau permet de prendre conscience du fait que les vocations sacerdotales semblent venir aussi bien de diocèses aux caractéristiques économico-sociales très diverses. Il s'agit en effet de diocèses très ruraux, comme Tarnow, Lublin,... ou très industrialisés, tels Katowice, et Lodz, assimilables à des régions comme Charleroi.\nLongtemps, on a considéré comme un handicap, pour le clergé polonais, le fait de se recruter pour la plus large majorité dans des régions rurales. Le problème s'est posé sans doute, et il pouvait devenir délicat avec la promotion urbanistique et industrielle. Mais, alors que nous savons que les centres ont attiré les populations, raréfiant la population agricole et la vieillissant, nous voyons ces mêmes diocèses urbanisés fournir toujours un pourcentage très élevé de séminaristes. C'est le cas, certainement, pour Warszawa (qui comptait 1.157.000 habitants en 1960; 1.356.000 en 1972 et qui en comptait fin 1973: 1.387.000). Pour Krakow, aussi, certainement, qui autrefois couvrait une région rurale, hors la ville elle-même (Cracovie), mais dont la ville s'agrandit toujours (610.000 habitants, en 1972; 657.000 fin 1973). C'est en bordure de la ville ancienne de Krakow que s'est érigé aussi ce centre moderne sidérurgique de Nowa Huta, regroupant 20.000 habitants. Il est évident que ces semblables grands ensembles constituent un creuset nouveau: rupture des traditions, atomisation des populations, tentation de la consommation... tous éléments qui ne jouent certainement pas en faveur de la survie ou de l'approfondissement de la foi. Or. de tels agglomérats de populations se dessinent de plus en plus autour des centres.\nLES SECTEURS DE PASTORATION\nL'ETENDUE DES PAROISSES\nLa densité des paroisses, par KM2, est différenciée selon les diocèses. Cette diversité est fort accentuée, puisqu'elle oscille entre 16 KM2 et jusque 140,9 KM2 par paroisse.\nLes diocèses suivants présentent le réseau le plus fourni en paroisses:\n- KATOWICE (région sud, industrielle et minière): 16 Km2 par paroisse.\n- OPOLE (nouveau diocèse, région voisine de Katowice, à densité élevée aussi de population) : 21,9 Km2 par paroisse.\n- TARNOW (région S-E, à l'Est de Krakow, région agricole): 23,4 Km2 par paroisse.\n- KRAKOW (Sud, entre Katowice et Tarnow, incluant la ville de Cracovie (Krakow), ville particulièrement riche en paroisses et lieux de culte) : 25,2 Km2.\nViennent ensuite Gdansk (sur la Baltique, 30,1 Km2); Przemysl (Est, région rurale, 31,2), etc ... L'archidiocèse de Warszawa (Varsovie) : 40,4 Km2 (alors que la capitale elle-même compte de très nombreuses paroisses, 67 dans la ville); un centre industriel comme Lodz, au centre de la Pologne, compte une moyenne de 41,2 Km2 par paroisse.\nMais il est significatif de relever que ce sont les régions du Nord-est et plusieurs des diocèses de l'Ouest qui sont les plus démunis sur ce plan. En effet, les secteurs de pastoration les plus étendus, en Pologne, se situent comme suit:\n- GORZOW (diocèse « récupéré ») : 86,2 Km2 par paroisse.\n- SZCZECIN (diocèse" récupéré ») : 92,7 Km2.\n- OLSZTYN (94,1 Km2), (récupéré sur la Prusse), LOMZA (96,1 Km2),BIALYSTOK (100 Km2) et DROHICZYN (122,8 Km2), diocèses agricoles, dont les deux derniers ont été très largement amputés, après la guerre, par l'URSS, et qui furent déjà d'ailleurs sous la dépendance de la Russie des Tsars, lors des partages des XVIIIe et XIXe s.\nMais le diocèse le plus défavorisé est encore un diocèse «récupéré», de l'Ouest celui de KOSZALIN-KOLOBRZEG, dont chaque paroisse couvre, en moyenne, 140 Km2.\nMOYENNE DU NOMBRE DE PRETRES PAR PAROISSE\nNous venons de constater que certains diocèses sont plus favorisés que d'autres quant à l'équipement en secteur pastoral, plus précisément en paroisses. D'autres, par contre, sont nettement désavantagés.\nSi nous mettons en regard la superficie moyenne des paroisses et le nombre moyen de prêtres qui en sont chargés, nous pourrons constater que les deux données ne sont pas corrélatives. Et par exemple:\nPROPORTION MOYENNE DE KM2 CONFIES A LA PASTORALE D'UN PRETRE *\n* Les diocèses les plus et les moins favorisés.\n1. KATOWICE 4,8 Km²\n2. KRAKOW 5,2 Km²\n3. TARNOW 8,7 Km²\n4. WARSZAWA 8,8 Km²\n5. GDANSK 8,9 Km²\n23. SZCZECIN 37,2 Km²\n24. OLSZTYN 39,8 Km²\n25. GORZOW 42,3 Km²\n26. DROHICZYN 55,1 Km²\n27. KOSZALIN-KOLOBRZEG 57,1 Km²\nUne fois encore, il ressort bien que les diocèses récupérés de l'Ouest et ceux de l'extrême Est sont les plus en difficulté.\nAu niveau de la pastorale, ceci se concrétise notamment par des célébrations dominicales, des cours de catéchèse disséminés en des points éloignés qu'il faut rejoindre. Même si la population est moins dense que dans les régions urbanisées et industrialisées, la distance ajoute à la surcharge des prêtres, déjà proportionnellement moins nombreux qu'ailleurs.\nMais de telles hypothèses devraient nécessairement être vérifiées, en comparant la densité de population croyante et non croyante avec le nombre de prêtres.\nCONCENTRATION DE POPULATION ET PROPORTION DU NOMBRE DE PRETRES\nL'étendue d'un secteur pastoral n'est pas le seul élément, en effet, qui caractérise celui-ci. La densité de population d'un diocèse est aussi, évidemment, un élément à considérer. On devrait même diversifier encore, en précisant les zones urbanisées et les zones rurales, le nombre moyen de fidèles par paroisses, entre ces différents secteurs. Mais ceci entraînerait évidemment trop loin.\nQuoi qu'il en soit, l'amplitude du nombre des fidèles est un élément fort important dans un pays comme la Pologne. En effet, le peuple requiert encore de ses prêtres un service pastoral très engageant. C'est ainsi que la concentration de population en régions urbaines (comme Katowice, Warszawa, Krakow, etc.) a une incidence particulière sur la vie liturgique et sur la vie sacramentelle, et encore, sur l'ampleur de la tâche catéchétique. Prenons en exemple, telle paroisse d'un diocèse industrialisé et à forte concentration de population, comme Katowice: en telle paroisse, 90 % des enfants de moins de 14 ans fréquentent l'enseignement catéchétique (et ce, nécessairement en-dehors des heures de classe et d'activités parascolaires. Donc, chaque après-midi, par groupe, -l'enseignement étant organisé différemment de nos pays-, et chaque dimanche). De plus, 3.500 jeunes «adolescents» (entre 15 et 20-22 ans) fréquentent également des rencontres d'enseignement et de formation religieuse. Par ailleurs, 18 groupes d'adultes, rassemblant 600 personnes environ, se retrouvent chaque semaine, dans le même but.\nCeci esquisse une paroisse, où les prêtres en charge assument chaque semaine entre 25-30 h. de catéchèse (en d'autres diocèses, on connaît jusqu'à 35, 37 h), où ils assurent dix célébrations dominicales et 5 chaque jour de la semaine, où ils sont accessibles au confessionnal en moyenne 1 à 2 h. par jour, où ils baptisent de nombreux enfants, animent encore bien des rencontres, ou cherchent le temps de visiter les familles ou les malades.\nUne telle requête de la part du peuple chrétien est à la fois éprouvante et facteur d'équilibre pour ces prêtres, nous y reviendrons. Mais, elle est un fait, dont il .faut tenir compte. C'est pourquoi, le renouvellement du clergé a une telle importance.\nNous aurions souhaité mettre ici sous les yeux une statistique, diversifiée selon les diocèses, quant à cette relation entre le nombre de prêtres et celui des croyants. Nous aunons aimé, surtout, vérifier de ce point de vue, la situation des diocèses de l'Ouest. Nous avons vu, en effet, que leurs secteurs de pastoration sont les plus étendus. Nous pensons que nous aurions pu confirmer ce fait qu'ils sont aussi, proportionnellement, les moins bien fournis en prêtres. Malheureusement, et ceci est justement caractéristique, sans doute, de leur situation un peu particulière, ce sont les seuls diocèses, pratiquement, pour lesquels nous ne disposions par de statistiques à cet égard. Pour les trois diocèses de l'Est, au contraire, nous apportons ici une illustration de leur situation: plus défavorisés quant aux secteurs de pastoration, ils sont néanmoins plus favorisés proportionnellement en nombre de prêtres. Nous proposons ci-après un tableau statistique dont les éléments remontent à 1966. C'est déjà trop ancien, mais nous ne disposons pas d'autres éléments. Et si la population a augmenté entre-temps, nous savons que le nombre de prêtres, lui aussi, a crû. L'intérêt ici est plutôt la proportion relative entre les diocèses.\nNous classerons ceux-ci par ordre décroissant de population. (A noter donc, l'absence de trois diocèses de l'Ouest GORZOW, SZCZECIN et KOSZALIN-K., qui d'ailleurs, en 1966, étaient regroupés dans GORZOW seulement; et aussi de LODZ et partiellement de LUBLIN, pour lesquels nous manquent les données).\nPROPORTION DU NOMBRE DE PRETRES PAR 5.000 FIDELES CATH.,\nPAR DIOCESES - 1966\nprêtres par 5.000 fidèles\n2. WROCLAW (1)\n9. CHELMNO (PELPLlN)\n13. OLSZTYN (WARMIA)\n21. BALYSTOK (2)\n23. LUBACZOW (4)\n(1) A noter que l'archidiocèse de Wroclaw «donnera» une part de territoire aux nouveaux diocèses de OPOLE et GORZOW, en 1972.\n(2) Ce qui reste, en Pologne, de l'ancien archevêché de Wilno, le reste étant aujourd'hui à l'URSS.\n(3) Ce qui reste, en Pologne, de l’ancien diocèse de PINSK.\n(4) Ce qui reste, en Pologne, de l'ancien archevêché de LWOW.\nLa proportion s'avère la plus favorable, d'abord à KRAKOW (certainement à cause de la ville elle-même. Ici, par exemple, se situent les séminaires des diocèses de Krakow, Katowice et Czestochowa). Puis à ces trois diocèses de l'extrême Est du pays, largement amputés. Tarnow vient ensuite, diocèse rural: cette situation perdure, si l'on observe le nombre de vocations (cfr Tab. 5); puis Gniezno et Poznan, les anciens berceaux du catholicisme en Pologne. Parmi les plus défavorisés OPOLE (l'un des diocèses nouveaux); Gdansk (sur la Baltique, siège de chantiers navals); Warszawa, la capitale (la concentration de population est massive. Ici se pose aussi avec acuïté un problème, le besoin d'églises nouvelles, dans les quartiers récents qui en sont privés); Plock, un centre industriel.\nNous n'avons ici approché qu'un aspect bien particulier et défini: la situation du clergé, quant au nombre de prêtres et leur relation au nombre de fidèles, et les quelques perspectives qui se dégagent pour les années qui viennent.\nIl est bien évident, qu'en nous limitant à cet aspect, nous n'épuisons absolument pas la question. Il serait fort utile et intéressant de réfléchir ou de nous documenter sur des facettes bien différentes, et par exemple: l'origine du clergé et sa relation avec la mutation d'une société autrefois majoritairement rurale, aujourd'hui urbanisée à 55 % et industrialisée progressivement; la formation théologique et pastorale de ces prêtres, dans les séminaires et sur le terrain; leur propre réflexion sur ces questions, comme aussi sur leur relation à une société engagée sur une voie «socialiste»; etc... Mais ceci est une autre analyse, qui ne peut aussi être valable, pensons-nous, que si l'on accepte de se désapproprier de nos propres réflexes d'occidentaux, chargés de nos propres expériences, de nos certitudes, de nos angoisses et nos recherches aussi. Nous savons la difficulté de cette forme d'humilité, dont nous, les occidentaux, sommes peu coutumiers... Et nous craignons rejoindre en ces matières, l'incommunicable ...\nMais, quant à cette trop large esquisse 7 Il semble que l'on puisse avancer ceci:\n- La situation du clergé polonais, envisagée sous cet angle, est vraiment particulière. Il faut convenir qu'il y a là une « spécificité" de l'actuel catholicisme polonais. Les sources de cette spécificité pourraient aussi être analysées (foi du peuple ? Lien historique étroit entre l'Eglise et le destin d'un peuple brimé ? éléments sociologiques aussi ? Contestation d'un certain ordre des choses ? ... ). Certainement, le phénomène est complexe. Il n'empêche, on se doit de constater ce phénomène. Il est d'autant remarquable, qu'il s'inscrit «a contrario» de toutes les constations du genre, en d'autres pays européens.\nLe phénomène est encore vraiment actuel: que l'on voit les données relatives aux vocations. Alors que la situation, à cet égard, s'est très profondément modifiée dans un pays comme la Yougoslavie - particulièrement dans ses régions occidentales, mais aussi, pour l'Eglise orthodoxe, en Serbie - l'évolution favorable s'est encore accentuée ces dernières années, en Pologne. Certes, il apparaît que cette efflorescence n'est pas uniforme à travers tout le pays, les diocèses de l'Est étant en difficulté. Mais, dans les diocèses des terres «recouvrées», il semble que la situation progresse favorablement. A noter la situation particulièrement avantageuse de l'archidiocèse de la capitale Warszawa.\n- On peut espérer, dès lors, que le recrutement du clergé s'élargisse mieux qu'autrefois aux diverses strates de population: dérivant du milieu rural, vers un milieu plus marqué par les caractéristiques de la société moderne.\nMais ceci serait à vérifier. Nous pouvons seulement remarquer (faute de données précises) qu'un diocèse comme Tarnow (essentiellement agricole, compte, en 1974, 260 séminaristes; mais il est aussitôt suivi par un diocèse comme Katowice, l'un des plus urbanisé (au total, 9 villes de plus de 100.000 habitants), et l'un des plus industrialisés (27 % de la production nationale), riche de la richesse de la Silésie. Dans un tel diocèse, un pourcentage important de séminaristes sont fils d'ouvriers, le diocèse a organisé une année de travail en usine ou dans les mines pour chaque séminariste après la 4è année. Ici, à Piekary, centre de pèlerinage, se rassemblent plus de 150.000 mineurs en tenue de travail... Il n'est pas non plus inutile de remarquer qu'en ces régions, l'Eglise fut la première autrefois à susciter les premiers syndicats ...\n- Si l'on remarque que la «crise» du clergé et du recrutement sacerdotal en nos pays occidentaux nord-latins est née, d'abord et sans doute, d'une crise d'identité: «être quoi, et pour qui ?», il faut noter combien la demande du peuple, ses requêtes aux prêtres, sa manière de leur assurer aussi la subsistance constitue pour le clergé un élément important d'encouragement: on sait pourquoi l'on existe comme prêtre, et l'on sait pour qui. Et quant vient l'écrasement de la fatigue, due à la surcharge de travail, au moins on sait aussi que l'on a pu combler ceux qui vraiment demandaient, attendaient une lumière, un soutien.\nEt ceci donne un sens à la vie. Bien significatives à cet égard, ces quelques lignes extraites de l'hebdomadaire catholique Tygodnik Powszechny (28.1.73), sous la plume d'un prêtre:\n«Il y a un autre phénomène qui témoigne de la force de la religiosité dans les campagnes, à savoir les relations entre les fidèles et les prêtres. A la question: les prêtres sont-ils nécessaires, et si oui, pourquoi 7, 95 % ont donné une réponse affirmative. Les motivations les plus fréquentes étaient les suivantes: pour conserver la religion; pour enseigner la vérité de la foi; pour dispenser les sacrements et célébrer la Ste Messe; pour soutenir la vie morale des gens, et particulièrement pour l'éducation religieuse de la jeunesse. Personne, parmi les intervenants, ne s'est déclaré opposé aux fonctions du prêtre dans la société.\nD'un point de vue psychologique, la conscience d'être utile aux gens agit comme un élément moteur».\n- Pour ce qui concerne la Pologne (et la Yougoslavie également), on peut encore souligner le fait suivant: les statistiques du clergé sont effectivement valables, en ce sens que les prêtres ordonnés sont effectivement engagés dans une œuvre pastorale. L'Etat n'intervient pas, dans ce domaine, pour exclure de cette activité les prêtres qu'il estime dangereux, et qu'il entend maintenir de force dans des activités sécularisées. En ces pays, l'Eglise est effectivement entre les mains de l'Eglise. La situation, à cet égard, est radicalement différente de celle des autres démocraties populaires du centre et de l'Est de l'Europe.\n- Toutes les perspectives positives que nous ont révélé ici les statistiques polonaises, ne peuvent néanmoins voiler d'autres aspects de cette même réalité. Tout n'est pas seulement optimiste, en cette question. Des sondages sérieux démontrent, malgré tout, un éloignement progressif de l'Eglise, en certains milieux: les jeunes étudiants, la strate de population de jeunes technocrates, etc... Un certain conditionnement favorise la rupture des traditions. Une éducation athée généralisée par l'enseignement et les mass média ne peut manquer de laisser des traces. Par ailleurs, à l'intérieur de l'Eglise et du clergé des questions sont aussi posées, des avis, des analyses de situations sont divergents; des affrontements surgissent, des départs, des abandons de ministère commencent aussi à être enregistrés.\nD'autre part, un laïcat s'éveille, peu à peu. Hors certains groupes, bien spécifiques mais assez limités -eux-mêmes d'ailleurs nuancés et diversifiés- cet éveil est un peu lent.\nLa question est sans doute de savoir comment évoluera cette maturité nouvelle, le problème étant de faire passer un peuple tenté de «consommer» l'activité de ses prêtres, à un peuple plus directement conscient de ses propres dimensions, de ses propres responsabilités, dans la société et dans l'Eglise.\nL'entreprise n'est pas facile, à cause -aussi- de l'insertion de ces laïcs dans une société dont l'Etal est le patron et la source du gagne-pain. Mais pas seulement pour cela: le clergé aussi doit évoluer, parallèlement, sur ces mêmes chemins. Il est possible que le jour où se multiplieront de telles vocations laïques, on puisse observer une baisse du recrutement de vocations sacerdotales. Mais ceci ne serait point une crise, mais plutôt signe d'une plus grande maturité du peuple chrétien lui-même. Et un acquis bénéfique pour l'Eglise.\n- Comme Occidentaux, nous avons sans doute à observer ... et à nous taire! Il faut vivre une situation, pour en apprendre quelque chose et oser l'évaluer. Nous avons aussi à partager une espérance, à aider à vivre. Et à apprendre!


Résultat présidentielle Blecourt (59268)\nLinternaute > Résultat présidentielle > Nord > Blécourt\nRésultat de la présidentielle à Blécourt (59268)\nRésultat présidentielle 2017 à Blécourt\nRésultat primaire de la gauche à Blécourt\nRésultat primaire de la droite à Blécourt\nRésultat présidentielle 2012 à Blécourt\nRésultat présidentielle 2007 à Blécourt\nC'est finalement Emmanuel Macron qui est arrivé en tête à Blécourt dimanche 7 mai. Celui qui est aujourd'hui le huitième président de la Ve République a décroché 50,5% des voix des électeurs contre 49,5% pour la députée européenne, Marine Le Pen. Emmanuel Macron a néanmoins obtenu un résultat plus faible à Blécourt qu'au niveau national (66% des voix). Le taux de participation au deuxième tour de scrutin atteint 81,95%, soit une implication plus élevée à Blécourt que dans l'ensemble de la France. Il va falloir patienter jusqu'au printemps 2020 et le résultat des élections municipales à Blécourt pour pouvoir observer la place de chaque groupe politique dans la ville.\nRésultat de la présidentielle 2017 à Blécourt\nEmmanuel MACRON 107 50,47%\nMarine LE PEN 105 49,53%\nMarine LE PEN 88 37,93%\nFrançois FILLON 46 19,83%\nJean-Luc MÉLENCHON 23 9,91%\nNicolas DUPONT-AIGNAN 17 7,33%\nRésultat de la primaire de la gauche à Blécourt\nN.B. : Les résultats de la primaire de la gauche affichés ci-dessous sont ceux enregistrés dans le bureau de vote n°05900227 auquel les électeurs des 9 commune(s) suivante(s) étaient affectés : Blécourt , Abancourt, Bantigny, Cuvillers, Eswars, Ramillies, Sancourt, Thun-l'Évêque, Tilloy-lez-Cambrai.\nRésultat de la primaire de la droite à Blécourt\nN.B. : Les résultats de la primaire de la droite affichés ci-dessous sont ceux enregistrés dans le bureau de vote n°0591801 situé à Abancourt et auquel les électeurs des 11 commune(s) suivante(s) étaient affectés : Blécourt , Abancourt, Aubencheul-au-Bac, Bantigny, Cuvillers, Estrun, Fressies, Haynecourt, Hem-Lenglet, Paillencourt, Sancourt.\nRésultat de la présidentielle 2012 à Blécourt\nM. Nicolas SARKOZY 109 53,69%\nM. François HOLLANDE 94 46,31%\nM. François HOLLANDE 48 21,43%\nM. Nicolas DUPONT-AIGNAN 11 4,91%\nMme Nathalie ARTHAUD 3 1,34%\nRésultat de la présidentielle 2007 à Blécourt\nM. Nicolas SARKOZY 82 35,34%\nM. Olivier BESANCENOT 13 5,60%\nM. Frédéric NIHOUS 10 4,31%\nVilles voisines de Blécourt\nRésultat régionales à Blécourt


BREAKING BAD S03E01 streaming vf - MOVIE-DAYS\nRegarder Breaking Bad S03E01 streaming vf gratuit :\nAlors que le crash d’avion fait toujours la une de l’actualité, Walt se retrouve confronté à la colère de Skyler, qui a découvert ses activités illégales et exige le divorce. Il quitte le domicile familial et emménage dans un nouvel appartement.\nLaissé dans l’ignorance du différend qui oppose ses parents. Walter Jr s’insurge. Marie tente également d’en savoir plus en interrogeant sa soeur. Jesse achève sa cure de désintoxication et comprend qu’il doit faire face à ses erreurs passées.\nPar ailleurs, deux hommes dangereux sont à la recherche d’Heisenberg, l’alter ego de Walt…\nBreaking Bad S03E01 streaming VF / Breaking Bad S03E01 en streaming VOSTFR /\nBreaking Bad S03E01 en streaming VO / Breaking Bad S03E01 en streaming en entier / Breaking Bad S03E01 en streaming gratuit /\nBreaking Bad S03E01 en streaming HD / Voir Breaking Bad 3×1 streaming VF / Breaking Bad 3×1 gratuit sans abonnement


Jeux Olympiques : «Les cinq continents auront les yeux rivés sur Rio» - petitbleu.fr\nJeux Olympiques : «Les cinq continents auront les yeux rivés sur Rio»\nPublié le 05/08/2016 à 03:55 / Modifié le 05/08/2016 à 08:33 S'abonner\nOui, parce que près d'un milliard de personnes vont regarder la télé lors de la cérémonie d'ouverture. Et tout au long des deux semaines, le monde entier sur les cinq continents, aura les yeux rivés sur les Jeux. C'est une compétition qui a l'immense avantage, contrairement à la Coupe du Monde de football, de faire participer toutes les nations qui possèdent donc toutes une délégation, fussent-elles minimes. Le football est sans doute le sport universel mais les JO permettent de concerner tous spectateurs par la multiplicité des spectacles. Ainsi, on peut être intéressé par une discipline même si on n'est pas représenté.\nLes Jeux sont-ils une bonne opportunité pour redorer le blason du Brésil terni ces derniers temps ?\nÀ mon sens, non car il s'agit d'ouvrages qui vont demeurer. Les JO ont été l'occasion d'effectuer une grande rénovation urbaine à Rio. Ainsi, la ville a doublé le nombre de ses chambres d'hôtels et modernisé ses transports en commun. Elle s'est par ailleurs réappropriée le front de mer et a piétonnisé certaines zones. Des changements qui vont améliorer durablement la qualité de vie de la cité.


Laurence Boccolini à l'hôpital suite à un problème lié à sa vie au quotidien - Lecap\nHome Célébrités Laurence Boccolini à l’hôpital suite à un problème lié à sa vie...\nLaurence Boccolini à l’hôpital suite à un problème lié à sa vie au quotidien\nTout le monde connaît la célèbre animatrice, Laurence Boccolini, qui n’a pas froid aux yeux. Elle est également connue pour dire toujours ce qu’elle pense même si cela en déplaît à certains. On retrouve ses émissions à la fois à la télévision mais également à la radio. D’autant plus que ses revendications auprès des députés et Emmanuel Macron ont fait le tour de la toile. Désormais, elle s’en prend au groupe Groupama …\nLaurence Boccolini a été hospitalisée à la suite d’une polyarthrite rhumatoïde aggravée. Mais vous me direz mais quel rapport avec la société Groupama ?\nEn fait, sa polyarthrite rhumatoïde s’est aggravée suite à une panne d’ascenseur. Il a dû être transportée en urgence à l’hôpital pour réaliser notamment des infiltrations dans le but de soulager la douleur liée aux articultations.\nLa célèbre présentatrice était contrainte de monter quotidiennement 5 étages, 4 fois par jour sans compter les 2 étages du parking, ce qui a fortement aggravé la maladie.\nLa polyarthrite rhumatoïde est une maladie qui touche de nombreuses personnes à travers la planète, et qui les empêche de réaliser les actes de la vie courantes correctement et sans douleur. Laurence Boccolini avait dévoilé,il y a quelques mois, être atteinte de cette maladie auto-immune :\nterminer ses vacances avec le sourire car je sais que dès Lundi je VOUS retrouve sur @europe1 de 16h à 18:00h! Tellement heureuse de revenir dans cette maison mythique !!! Et la joie immense de pouvoir passer deux heures avec vous, pouvoir vous parler , vous écouter et rire avec vous …Un rendez-vous qui m’émeut et bien sûr le trac! ( c’est comme le vélo la radio ? ça ne s’oublie pas ?). Merci pour tous vos messages d’encouragement et croyez le ils me font tellement de bien! Boc’ is Back ????. Et j’ai rendez-vous avec vous dès lundi … À très vite ! LIVE , LOVE, LAUGH! 30 ans de radio derrière moi et j’espère encore d’autres a venir! #nofilter #nofilterneeded #musicislife #radio #happy #lovemyjob #love\nNous lui souhaitons un bon rétablissement ! Bon courage à tous ceux qui sont confrontés à la polyarthrite rhumatoïde chaque jour !\nPrevious articleElle adopte une fille que personne ne veut. 19 ans plus tard, elle a l’air totalement différente\nNext articleL’homme a le visage déformé après sa tentative de suicide – une greffe de visage incroyable change sa vie


Albums Archives - booksfrench.top\nPosted by Kueng under Albums\nLa Vie secrète de Terrible Téléchargement livre gratuit en ligne Lire le livre pour La Vie secrète de TerribleAmelie Billon gratuit avec de nombreuses catégories de livres gratuits en PDF, ePub, Mobi sur des données confidentielles de booksfrench.top.Ici vous pouvez trouver le meilleur des La Vie secrète de Terrible livre en format PDF gratuitement sans avoir à dépenser plus d’argent. Si le lien ne fonctionne pas vous pouvez le télécharger dans la Bibliothèque de Nombreux Livres pour Amelie Billon. Cliquez sur le lien de téléchargement ci-dessous pour télécharger le La Vie secrète de Terrible PDF gratuit. Description du livre Nom...\nPosted by Bonie under Albums\nAlain Decaux raconte la Bible aux enfants : L'Ancien Testament Téléchargement livre gratuit en ligne Lire le livre pour Alain Decaux raconte la Bible aux enfants : L'Ancien TestamentAlain Decaux gratuit avec de nombreuses catégories de livres gratuits en PDF, ePub, Mobi sur des données confidentielles de booksfrench.top.Ici vous pouvez trouver le meilleur des Alain Decaux raconte la Bible aux enfants : L'Ancien Testament livre en format PDF gratuitement sans avoir à dépenser plus d’argent. Si le lien ne fonctionne pas vous pouvez le télécharger dans la Bibliothèque de Nombreux Livres pour Alain Decaux. Cliquez sur le lien de téléchargement...


La Presse : Une toiture à vie – Toitures Multi Metal\nHome/Non classé/La Presse : Une toiture à vie\nLes toitures en métal recouvraient la plupart de nos maisons avant la Seconde Guerre mondiale. Nos plus belles résidences ancestrales, nos églises patrimoniales et le parlement d’Ottawa en sont recouverts. Pendant la guerre, le métal fut réquisitionné. Le bardeau d’asphalte, plus économique, s’imposa dans les décennies suivantes.\nQu’est-ce qui explique ce regain d’intérêt pour les toitures métalliques? Leur longévité. Les toits en aluminium ne pourrissent pas et ne rouillent pas. Une fois installés, fini les soucis! Ce sont des toitures permanentes, contrairement aux bardeaux d’asphalte, dont la durée de vie est limitée. Couvertures PRS et les Toits permanents du Québec, deux installateurs montréalais, offrent une garantie de 50 ans sur leurs toitures, transférable à un autre propriétaire. En outre, l’aluminium n’exige aucun entretien.\n«Une toiture en bardeaux d’asphalte est une dépense, alors qu’une toiture en aluminium est un investissement», affirme Jacques Bertrand, des Toits permanents du Québec. Cette durabilité a cependant un prix. Un toit en aluminium coûte de deux à trois fois plus cher que son concurrent en bardeaux d’asphalte.\nCe revêtement est offert dans une grande variété de couleurs, dont imitation de cuivre et de… bardeaux d’asphalte! La grande préoccupation des consommateurs, c’est la couleur. Changera-t-elle au cours des ans? Selon Pierre Corbeil, représentant aux ventes pour Couvertures PRS, il faut s’attendre à une variation de 5 à 7 % de sa valeur sur une période de 25 ans. «La peinture des voitures connaît le même phénomène; elle devient un peu moins luisante», donne-t-il comme comparaison.\nL’aluminium étant très léger, on peut installer ce recouvrement sans enlever le papier asphalté, réduisant ainsi la quantité de rebuts qui vont dans les sites d’enfouissement et économisant du temps. Selon M. Bertrand, il faut compter de deux à cinq jours pour en faire l’installation, qui peut se faire en tout temps, hiver comme été. En plus de sa durée de vie, l’aluminium est 100 % recyclable, ce qui en fait un matériau plus écologique.\nEn raison des nombreux incendies de forêt qui sévissent aux États-Unis depuis quelques années, beaucoup d’Américains choisissent une toiture en métal afin de réduire la quantité de combustible qui alimente les flammes et de diminuer la propagation du feu. Cependant, même si elle ne brûle pas, la toiture en aluminium ne supporte pas la combustion.\nLes propriétaires d’une telle toiture doivent par contre aimer la musique de la pluie, un bruit que plusieurs trouvent relaxant mais que d’autres apprécient moins. L’autre désavantage, c’est la chute de neige, car le métal la fait glisser. Attention à vos têtes!\nSource : http://www.lapresse.ca/maison/immobilier/conseils/200504/01/01-866168-une-toiture-a-vie.php\nadmin\t2016-06-19T18:28:17+00:00\tjuin 19th, 2016|


Convaincre un recruteur : les points à considérer – Blended le blog pondéré de l'information mixte\n27 février 2021\t0\tPar Arisoa\nEst-ce qu’il vous est déjà arrivé de voir votre dossier de candidature à un job rejeté, alors que vous pensiez qu’il était parfait ? Qu’il s’agisse de recevoir l’e-mail de refus de candidature ou aucune réponse, ce n’est pas une situation agréable. Et si ce n’était pas assez difficile, postuler à des emplois en dehors de votre domaine de compétence principal devient plus difficile. Alors, comment pouvez-vous faire pour convaincre un recruteur que vous êtes la bonne personne pour le poste ? Retrouvez les points à prendre en considération dans le post qui suit.\nLes recruteurs analysent votre CV pour un contenu pertinent\nUne fois qu’un recruteur a ouvert votre CV, la première chose à faire est de passer 6 à 10 secondes à scanner le CV pour voir si les compétences et connaissances essentielles y figurent. Cette analyse initiale est juste pour s’assurer que votre CV correspond à suffisamment d’exigences pour que vous soyez candidat au poste. C’est après cette vérification qu’ils décideront d’investir (ou non) du temps pour lire votre curriculum vitae dans son intégralité.\nSi votre CV ne passe pas cette analyse rapide, il est probable que le recruteur mettra de côté votre curriculum vitae et passera au suivant. Pour vous assurer que votre CV a un impact instantané lorsqu’il est ouvert, rendez-le facile à lire et mettez en évidence les compétences qui sont pertinentes pour vos rôles cibles. Quand vous créez un cv sur word ou en ligne, assurez vous d’utiliser une police simple et claire, aérez bien le texte, structurez bien les pages et faites ressortir vos talents pertinents.\nFaites en sorte de passer les robots ATS\nSi vous ne souhaitez pas passer par un site d’offre d’emploi, ou par une agence de recrutement, il vous est possible de contacter directement une entreprise. Il vous suffit de déposer directement un dossier de candidature auprès de la société qui vous intéresse ou de lui envoyer directement un e-mail.\nMais avant de le faire, méfiez-vous de l’ATS (Applicant Tracking System) qui est un outil de suivi des candidatures. Si vous n’êtes pas convoqué pour un entretien par les responsables RH ou du recrutement, votre CV a peut-être été rejeté par des robots ATS. Avec les progrès de la technologie some practical advice, certaines grandes entreprises ont des logiciels ATS qui filtrent automatiquement les CV non pertinents.\nDe ce fait, faites en sorte d’optimiser votre CV avec des mots-clés. Assurez-vous également que votre formation et votre historique professionnels complets sont clairement présentés.\nFaites une bonne première impression lors de l’entretien d’embauche\nVous avez décroché un entretien d’embauche ? C’est excellent ! Mais, sachez que les premières impressions sont extrêmement importantes pour convaincre le recruteur. Voici donc ce qu’il ne faut pas faire :\nMâcher du chewing-gum durant l’entretien\nFaire preuve d’impolitesse\nParler de religion, de sexe, de politique, etc.\nUtiliser votre téléphone pendant l’entrevue\nIl faut que vous gardiez en tête que votre première impression influence la façon dont le responsable du recrutement vous perçoit. Elle lui donnera également une idée de la façon dont vous serez perçu par ses clients et les autres partenaires qui peuvent interagir avec vous s’il vous embauche.\nAussi, lorsque vous vous présentez, soyez énergique et positif. Lorsqu’ils vous demandent de vous décrire, mettez en avant vos meilleures caractéristiques et quantifiez vos réalisations.


Résumés des conférences publiques en 2021\n5 janvier 2021 : François Bouchet (astrophysicien, directeur de recherches au CNRS, directeur de l'IAP à partir du 1er janvier 2021)\n2 février 2021 : Anne-Laure Melchior (astrophysicienne au LERMA de l'Observatoire de Paris)\nLes galaxies sont des objets spectaculaires qui sont observées par millions et bientôt par milliards. Chacune est singulière, alors que globalement elles ont des comportements compatibles avec une évolution, devenue un objet d'étude en lui-même. Initialement observées dans leur diversité et faisant l'objet de classification par les pionniers comme Edwin Hubble, l'avènement de nombreux instruments d'observation, avec des gains en sensibilité, résolution et champ de vue, a été couplé à l'explosion du nombre de données d'archives et permet aujourd'hui une approche statistique, ainsi que des observations détaillées de galaxies proches. Je décrirai comment des observations de galaxies, dans l'Univers proche, permettent d'accéder à l'évolution des galaxies. Je m'intéresserai particulièrement à des galaxies plutôt massives, que l'on pense à la fin de la chaine de l'évolution.\n2 mars 2021 : Hervé Le Treut (climatologue, ancien directeur de l'Institut Pierre Simon-Laplace)\n« Les changements climatiques : de l'échelle globale à l'échelle régionale »\nIl est devenu impossible de parler de changement climatique comme en 1992, au moment du sommet de la Terre de Rio, lorsque se sont mises en place les premières volontés d'action face à ce nouveau risque. Ce risque était surtout apparent dans les travaux des chercheurs, et les possibilités de solution apparaissaient encore largement ouvertes. Ce n'est que progressivement, au cours des deux ou trois dernières décennies, que les changements sont apparus au travers d'évènements directement visibles : réchauffement, sécheresses ou inondations, relèvement du niveau de la mer, impacts sur la faune et la flore...\nSimultanément, le problème s'est aggravé, l'espace des solutions n'a cessé de se réduire, et nous sommes désormais confrontés à deux urgences qu'il faut apprendre à concilier. L'une concerne la réduction des émissions de gaz à effet de serre, à l'échelle de la planète. L'autre concerne les « territoires », les gens qui y vivent, la faune et la flore qui s'y développe. Il faut désormais les protéger, de manière préventive. Le projet « Acclimaterra », développé en (Nouvelle) Aquitaine depuis une dizaine d'années, permettra d'illustrer ces enjeux nouveaux.\nHervé Le Treut a fait l'essentiel de sa carrière au CNRS, et il est désormais professeur à Sorbonne-Université. Il est aussi depuis 30 ans professeur à Polytechnique.\n6 avril 2021 : Patrick Michel (astrophysicien, directeur de recherches au CNRS, Responsable de l'Équipe Théories et Observations en Planétologie (TOP) du laboratoire Lagrange de l'Observatoire de la Côte d'Azur (OCA)\n« L'âge d'or de l'exploration spatiale des astéroïdes, ses succès et les prochains défis »\nLes astéroïdes sont les restes des briques qui ont formé nos planètes, et parce qu'ils ont gardé la mémoire de la composition initiale de la nébuleuse solaire dans laquelle les planètes se sont formées, ils sont parmi les meilleurs traceurs de l'histoire de notre Système Solaire. De plus, certains d'entre eux représentent un risque naturel, qui est parmi les plus faibles mais qui peut avoir de grandes conséquences, et surtout, qui peut être prédit et éviter avec des moyens raisonnables que nous allons tester pour la première fois. Il y a donc plein de raisons d'explorer ces cailloux célestes fascinants !\nNous vivons actuellement une période fantastique avec deux missions de récolte d'échantillon d'astéroïdes qui ont terminé leurs opérations extraordinaires avec succès, OSIRIS-REx de la NASA et Hayabusa2 de la JAXA. De plus, durant cette décennie, la mission Hera de l'ESA va, avec la mission DART de la NASA, effectuer le premier test de déviation d'astéroïde. Puis, côté NASA, la mission Psyche va aller explorer l'astéroïde Psyche et la mission Lucy va survoler plusieurs astéroïdes Troyens. Enfin, la mission MMX de la JAXA va effectuer une récolte d'échantillon de Phobos, l'une des deux lunes de Mars, et y déposer un rover Franco-Allemand (CNES-DLR) pour tester notre aptitude à rouler sur un corps de faible gravité, effectuer des analyses in-situ et comprendre comment la surface de Phobos réagit.


Questions et réponses sur l'ambre jaune - Chronique diffusée sur Sud Radio.\nQu'est-ce que l'ambre, d'où vient-il, comment reconnaître l'ambre véritable... ? Voici quelques-unes des questions abordées dans cette chronique d'ABCfeminin.com, diffusée dans le Victoria Magazine sur Sud Radio, qui répond aux interrogations sur l'ambre, ses origines, ses vertus et ses mystères.\nl'ambre jaune et ses vertus\nVictoria Valhner - Sud Radio - Qu’est-ce que c’est exactement que l’ambre ?\nABCfeminin - C’est une matière très mystérieuse qui a mis des siècles à révéler ses origines.\nAristote, trois siècles avant l’ère chrétienne, en parlait déjà. Selon l’ouvrage "L’Ambre, secrets et vertus", au fil des siècles, on a fait les suppositions les plus fantaisistes sur la composition de l’ambre. On a pensé qu’il s’agissait d’urine de lynx solidifiée, de cire de fourmi ou encore de miel minéralisé.\nToutes les couleurs de l'ambre jaune de la Baltique.\nSalon Amberif à Gdansk (Pologne)\nEn fait l’ambre est la résine fossilisée de conifères qui remontent à cinquante millions d’années, des arbres qui ne poussaient que dans certaines régions du monde, et notamment sur les bords de la mer Baltique, en Europe du Nord et en Europe centrale. Le climat devait y être tropical à l’époque d’après les fragments de fleurs et les insectes retrouvés emprisonnés dans la résine.\nC’est donc une matière que ces végétaux sécrétaient comme le caoutchouc naturel l’est aujourd’hui par d’autres arbres.\nV.V. - Il s’agit d’une autre substance que l’ambre utilisé en parfumerie ?\nOui. Les deux matières portent le même nom mais n’ont rien à voir. Il y a l’ambre jaune d’origine végétale dont il est question et qui est utilisé essentiellement en joaillerie, en marqueterie ou pour la décoration et il y a l’ambre gris sécrété par les cachalots pour se protéger des agressions des calmars dont ils se nourrissent.\nSes sécrétions forment des blocs poreux à l’odeur musquée que les cachalots évacuent et qui peuvent flotter à la surface de l’eau du côté des côtes africaines ou en pleine mer. C’est cet ambre gris qui sert en parfumerie et en savonnerie.\nV.V. - Comment l’ambre jaune est-il récupéré ? Est-ce qu’il y a des gisements ?\nOn pense que les coulées de résine se sont enfoncées dans les sols marécageux. Puis une période glaciaire a fait disparaître les forêts tropicales et des mouvements géologiques ont constitué sous terre au fil des siècles des couches d’ambre fossilisé pendant qu’une autre partie s’est déposée au fond de la mer Baltique au nord de l'Europe.\nSur ses rives de cette "mer intérieure", en particulier dans la baie de Gdansk en Pologne, la mer rapporte des fonds marins des morceaux d’ambre, surtout après les tempêtes. Il est possible d’en récolter sur les plages sauvages, ou dans l’eau avec un filet de pêche, même si la récolte est soumise en principe à un droit, une licence accordée par les autorités locales.\n>>> suite chronique l'ambre jaune de la Baltique\nChris Halusiak (2010)


Les serres agricoles sont en train d'être installées - Solidarité Kosovo\nDepuis le début du mois de mai, les premières photos commencent à arriver : on y voit une serre neuve, tout juste installée, et devant elle ses nouveaux propriétaires, tout sourire.\nLes serres agricoles que nous avons achetées le mois dernier sont donc bien arrivées et sont en train d’être installées par les familles. Couvrant une surface de 50 mètres carrés, chacune de ces serres permet de couvrir les besoins en légumes de 5 personnes tout au long de l’année. Notre travail avec l’Église orthodoxe serbe nous permet de sélectionner des familles qui cultivent déjà la terre avec sérieux et efficacité. Nous sommes ainsi certains qu’elles seront utilisées correctement, pour le bien de ces familles et de leur entourage.\nAlors que ces serres viennent à peine d’être montées, on peut d’ailleurs voir sur plusieurs photos que la terre a déjà été travaillée. Sur certaines, on aperçoit un système d’irrigation, sur d’autres des petites plantes sont déjà alignées proprement. Autant de preuves que ce cadeau sera bien utilisé, avec enthousiasme et sérieux.\nUn nouveau pas vers l’autonomie alimentaire des enclaves\nL’investissement nécessaire pour acheter ces serres – 550 euros chacune – était évidemment impossible à faire pour ces familles, qui vivent généralement dans une pauvreté difficilement imaginable. Il a été rendu possible par la belle générosité de nos donateurs, qui ont répondu à notre appel d’urgence alors que la crise du Covid-19 frappait la France comme la Serbie. Qu’ils en soient encore remerciés ici.\n« Avec cette serre, je vais pouvoir augmenter ma production et en vendre un peu plus à mes voisins, qui en ont toujours besoin. Et ça me permettra d’acheter des vêtements pour mes enfants. »\nBranimir, père de trois enfants.\nCes photos que nous recevons nous réjouissent : les sourires de nos amis disent assez leur soulagement d’avoir reçu ces serres, qui leur assurent de pouvoir cultiver de quoi nourrir leur famille et leurs voisins l’hiver prochain. Nous sommes heureux de les partager avec vous, qui nous avez soutenus malgré la crise que le monde traverse, parce que ces sourires sont d’abord pour vous.\nNous nous réjouissons du succès de cette première étape de notre opération de printemps. Les prochaines étapes, qui consisteront à acheter du matériel agricole à plusieurs exploitations, seront bientôt lancées. Votre soutien est d’ores et déjà bienvenu !


Alors que nous nous approchons pas à pas aux derniers jours du mois de ramadan, le monde musulman vit la joie et la tristesse en même temps. Nous sommes tristes car nous faisons nos adieux au mois le plus bénéfique qui est le mois de ramadan. Nous sommes heureux car nous retrouvons la nuit de samedi à dimanche, la Nuit du Destin qui est plus sacrée que mille nuits. La Nuit du Destin ou Laylat al-Qadr est une nuit élevant la dignité des fidèles et de l’humanité toute entière. Cette nuit est descendu le Coran qui est le guide du droit chemin pour l’humanité et confirme les révélations précédentes.\nA partir du moment où le Coran a commencé à descendre, il a appelé l’humanité toute entière à la bonté, à la vérité, à la justice, à la morale et à la vertu, à apprendre à expliquer le droit, à annoncer la vérité, à élever la justice, à répandre l’amour et à prendre place auprès de la vertu, de l’honneur, de la bonté et de la vérité. Avec ses messages universels chargés de compassion, le Coran a élevé l’homme, il l’a honoré. Mais lorsque l’homme n’a pas su la valeur du Coran, la valeur de l’homme et de la communauté a aussi été perdue. Aujourd’hui, les pays musulmans s’éloignent de plus en plus de leur qualité d’une géographie de paix et de bien-être, de science et de civilisation, il ne faut pas négliger le fait que le Coran ne perçoit pas la valeur qu’il mérite dans les raisons de ce triste fait. Dans de tels moments, revivifier la Nuit du Destin qui est plus sacrée que mille mois et qui procure de la sérénité jusqu’à l’aube revêt encore plus d’importance et de signification.\nAlors que cette nuit le ciel devient sacré, la terre lutte contre l’obscurité, et cela nous attriste très profondément. Quelle misère de voir les hommes, honorés par Dieu qui leur a envoyé des anges, se jeter dans l’obscurité. Le fait que plusieurs endroits dans le monde, le sang continue de couler, que des enfants innocents continuent de mourir, que des mères continuent de pleurer après une telle nuit et après un tel livre, que l’oppression, l’injustice, l’obscurité assombrisse le cœur des individus après le guide de la lumière, le fait que nos frères continuent de s’entretuer est si désolant. Quel grand aveuglement, quelle ingratitude face aux bénédictions et aux faveurs de dieu.\nDans un tel milieu, nous devons avoir conscience de la valeur du Coran, par l’intermédiaire de cette nuit, et devons redescendre dans les cieux de nos cœurs le Coran qui était descendu des cieux vers la terre en cette nuit. Nous devons rechercher la vertu de la Nuit du Destin dans le Coran qui dissipe l’obscurité et pas dans l’obscurité de la nuit. Nous devons embrasser une nouvelle fois les principes de bonté, de justice, de vérité et de morale du Coran pour vivre les développements spirituels de mille mois. Nous devons prêter oreille de tout notre cœur aux messages de paix et de compassion du Coran pour que les anges de Dieu apportent paix et sérénité sur terre.\nL’oppression, la violence et les crimes dont sont victimes nos congénères, sans différencier les femmes, les enfants et les personnes âgées, dans les pays musulmans tout au long du mois du Ramadan, nous ont infligé. Le mois du Ramadan a été âpre avec cette tristesse. Avec la perception de la Nuit du Destin, nous avons chacun le devoir de donner toute notre attention aux droits de ceux qui ont été opprimés, de ceux qui ont faim, des démunis, des victimes, des oppressés et des faibles, où qu’ils soient dans le monde, de les écouter, de partager leurs souffrances et de panser leurs blessures. Tous les musulmans sur terre ont la responsabilité de réagir face à l’attitude espiègle et indisciplinée des oppresseurs qui ne connaissent aucune bonté ni aucune justice, en bref d’être la clé de la bienfaisance face au mal pour la paix et la sérénité de l’humanité. Cette tâche et cette responsabilité sont un devoir qui doit être accompli pour avoir une servitude convenant à la spiritualité qui accompagnera Gabriel et les anges qui descendent sur terre durant cette nuit. Que notre Nuit du Destin soit bénie. Que cette nuit permette d’élever notre valeur auprès de Dieu.\nO Dieu ! Permets-nous cette nuit en Ton honneur de mettre fin au sang et aux larmes qui coulent dans les pays musulmans, de permettre à tous nos frères de passer une fête dans la sérénité et la sécurité.\nJe souhaite du fond du cœur, avec ces sentiments et ces pensées, une bonne Nuit du Destin au monde musulman, je prie Dieu pour que nous puissions passer une fête du Ramadan dans la sérénité, la sécurité et la paix. Je souhaite que le Tout-Puissant qui nous a envoyé le Coran comme une vertu, comme notre prophète comme un guide et la Nuit du Destin plus sainte que mille mois, nous donne la clairvoyance nécessaire pour comprendre tout cela. Je prie Dieu pour que la Nuit du Destin apporte la délivrance de chacun de nous, de nos familles, des fidèles et de l’humanité et dissipe avec l’abondance et la prospérité de la Nuit du Destin, l’obscurité qui enveloppe les pays musulmans et les injustices qui assombrissent le cœur de l’homme.


Résultat municipale Prats de Mollo la Preste (66230) - ELECTION 2020\nRésultat des municipales à Prats-de-Mollo-la-Preste (66230) - DEFINITIF\nRésultat 1er tour municipale Prats-de-Mollo-la-Preste\nBureaux de vote Prats-de-Mollo-la-Preste\nRésultat du pronostic de l'IA à Prats-de-Mollo-la-Preste\nA l’occasion des élections municipales, Linternaute.com a fait appel à l’intelligence artificielle (IA) pour prédire les grandes tendances de l’élection à Prats-de-Mollo-la-Preste et invité les internautes à donner leur avis. Qui des hommes ou de la machine a eu raison ? Voici les résultats :\nLa famille politique gagnante à Prats-de-Mollo-la-Preste\nRésultat municipale à Prats-de-Mollo-la-Preste - TOUR 1\nContrairement à Vernet-les-Bains, il n'y aura pas de nouveau tour de la municipale à Prats-de-Mollo-la-Preste. Dimanche 15 mars dernier, l'ensemble des 15 postes de conseillers municipaux du village ont été attribués par les votants. À Prats-de-Mollo-la-Preste, le coronavirus aura à n'en pas douter eu un impact sévère sur la participation à l'occasion du premier tour de la municipale : par rapport aux élections municipales de 2014, l'abstention au 1er tour a effectivement explosé de 27 points. Le taux de participation atteint 56%. 451 âmes se sont effectivement déplacées dans les isoloirs. Claude FERRER, qui était à la tête de la liste sans étiquette, arrive en première position au terme du premier tour de l'élection municipale avec 100% des suffrages. Unique aspirant à la tête de la municipalité, il a plutôt aisément été choisi dès le premier tour.\nClaude FERRER (15 élus) UNIS POUR PRATS 371 100,00%\nVotes nuls (en pourcentage des votes exprimés) 12,42%\nClaude Ferrer (13 élus) Vivre et s'investir ensemble pour prats-de- mollo-la-preste 486 69,42%\nChristian Dunyach (2 élus) Prats retrouve ses valeurs 214 30,57%\nTaux d'abstention 17,41%\nClaude Ferrer (élu) 568 83,16%\nLucien Roig (élu) 559 81,84%\nRen¿ Puli (élu) 542 79,36%\nJean Visellach (élu) 518 75,84%\nBernard Remedi (élu) 517 75,70%\nCatherine Santolini (élue) 512 74,96%\nJeanne Maison (élue) 506 74,08%\nGeorges Casadessus (élu) 500 73,21%\nR¿gine Pruja (élue) 495 72,47%\nJacques Pages-Xatart (élu) 494 72,33%\nFrancine Borrat (élue) 492 72,04%\nClaude Champagne (élu) 476 69,69%\nJocelyne Alburquerque (élue) 459 67,20%\nThomas Ricard (élu) 454 66,47%\nPatrick Dorandeu (élu) 453 66,33%\nTaux d'abstention 21,68%\nVilles voisines de Prats-de-Mollo-la-Preste\nBureau de vote à Prats-de-Mollo-la-Preste\nRésultat législatives à Prats-de-Mollo-la-Preste\nRésultat régionales à Prats-de-Mollo-la-Preste\nRésultats départementales à Prats-de-Mollo-la-Preste\nRésultats européennes à Prats-de-Mollo-la-Preste