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Paris : la mairie du 15e ne veut pas du drapeau arc-en-ciel - M Mensuel\nA LA UNE Paris : la mairie du 15e ne veut pas du drapeau arc-en-ciel\nParis : la mairie du 15e ne veut pas du drapeau arc-en-ciel\nÀ Paris : la mairie du 15e ne veut pas du drapeau arc-en-ciel sur sa façade à l’occasion de la Journée de lutte contre l’homophobie du 17 mai prochain. Même si elle proposé aux associations de disposer d’un stand dans le hall du bâtiment, ce refus est difficile à avaler.\nÀ la marie du 15e arrondissement de Paris, on n’est vraiment pas fan du drapeau arc-en-ciel. Même lorsqu’il s’agit de marquer le coup symboliquement pour soutenir la Journée de lutte contre l’homophobie qui aura lieu le 17 mai prochain.\nVive les fausses excuses et la mauvaise foi !\nLa conseillère Fatiha Aggoune de cet arrondissement de la capitale a en effet demandé en conseil municipal que flotte un drapeau LGBT+ sur la façade de la mairie en ce jour important. Les associations “attendent de leurs pouvoirs publics et de proximité un soutien sans faille”, a-t-elle lancé. “En particulier en cette période de crise sanitaire qui a mis en lumière une augmentation des violences intrafamiliales.”\nÀ lire aussi – Catherine Frot doit-elle jouer un homme trans ?\nEt de poursuivre : “Il est primordial que la mairie du 15e mette en place une cellule d’écoute adaptée. Nos concitoyennes et concitoyens ne comprendraient pas que cette assemblée s’abstienne voire vote contre.” Mais la majorité des élus a refusé catégoriquement, selon la vidéo du conseil municipal en question relayée par nos confrères de Têtu.\nParis : la mairie du 15e ne veut pas du drapeau arc-en-ciel comme on peu le voir dans cette vidéo…\nLes élus de droite a invoqué des raisons protocolaires (ça sent la mauvaise foi à plein nez, ça !). “De façon générale, les bâtiments publics sont pavoisés avec le drapeau tricolore, éventuellement le drapeau européen, celui d’une autre nation ou collectivité territoriale”, s’est justifiée la conseillère de la majorité Anessa Lahouassa. “Mais pas celui d’une organisation tierce ou d’une communauté.”\nPas de drapeau arc-en-ciel sur la mairie du 15e\nCertes, très chère Madame, mais on peut aussi faire preuve de solidarité envers des citoyens qui revendiquent, le temps d’une seule journée par an, le droit au respect et à l’inclusion. Après tout, afficher ce symbole équivaut à dire que les membres de la communauté LGBT+ ont eux aussi le droit à la liberté, à l’égalité et à la fraternité. Si afficher le rainbow flag en ce jour précis n’est pas de l’ordre de la conscience républicaine, on se demande bien ce que c’est…\nÀ lire aussi – Un vaccin français contre le VIH à l’essai\n“Nous ne souhaiterions, justement, pas discriminer d’autres communautés qui souhaiteraient également que la mairie arbore un drapeau qui les représente ou un drapeau qui représenterait une cause, aussi légitime soit-elle”, a ajouté l’adjoint au maire, Philippe Goujon. Ben voyons !\nLa mairie a tout de même consenti à accepter que les assos LGBT+ puissent disposer de stands dans le hall le 17 mai prochain.\nRetour de “Sex and the City” sans Samantha !\nYELLE EST DE RETOUR AVEC « JE T’AIME ENCORE »\nArticle précédentJUSTICE FOR FLOPS | Ellie Goulding – I don’t need nobody\nArticle suivantCoup de cœur livre : “Tomboy”, par Maxence Celerier Battistella


Connaitre sa morphologie : choisir ses vêtements selon sa silhouette\nSi les femmes prenaient la place des hommes : 10 dessins satiriques qui imaginent une société inversée\n8 situations inévitables chez un couple, mais que personne ne veut avouer\nQuels sont les premiers signes de la pré-ménopause ?\n5 choses à ne jamais faire sous la douche quand on a la peau sèche\nYoga spécial ventre plat : 10 postures faciles pour des abdos en béton !\n6 choses à ne surtout pas faire quand on a les cheveux gras\nIllustrations : ces moments de couple qu’on adore passer à deux dans son cocon amoureux\n6 habitudes à prendre après l’amour, aussi importantes que les préliminaires !\nQuels vêtements choisir en fonction de sa morphologie ? 5 silhouettes décryptées\nCapture vidéo : Amanda Saurin/YouTube\npar Margaux, rédactrice beauté & bien-être 5 mai 2016, 22 h 35 min 84.2k vues\nComment connaitre sa morphologie pour la sublimer avec des vêtements adaptés ? En l’étudiant dans votre miroir et en vous référant aux conseils suivants !\nComme pour les maillots de bain, il est important de connaitre sa morphologie sur le bout des doigts pour pouvoir sublimer sa plastique de rêve et camoufler ces petits défauts qui nous complexent ! Voici donc une liste des tenues qui vous iront le mieux en fonction de votre morphologie. A, X, H, O ou V, toutes les plastiques y trouveront leur compte !\n1/ Morphologie en A\n3/ Morphologie en H\n4/ Morphologie en O\n5/ Morphologie en V\nCaractéristiques : épaules fines et bassin plus large, les courbes de votre corps peuvent s’apparenter, de manière plus ou moins exagérée, à la lettre A.\nCe qui vous mettra en valeur : les pièces fortes sur le buste et les modèles qui affinent les jambes.\nLes pièces parfaites : les jupes évasées et midi, les combishorts, les pantalons droits, cigarette ou légèrement slim, les robes en dentelle, bustier (si vous n’avez pas une poitrine généreuse), chasuble ou trapèze, les hauts imprimés, à basque, en dentelle, en strass, en plumes et toute autre pièce forte, les vestes cintrées.\nLes pièces à éviter : les jeans larges, les pantalons imprimés, les jeans à poches proéminentes.\nCaractéristiques : taille fine et poitrine généreuse. Vos hanches sont aussi larges que vos épaules avec une taille marquée, et en plus, Dame Nature vous a dotée d’une poitrine généreuse. De quoi les rendre toutes jalouses !\nCe qui vous mettra en valeur : vous avez la chance d’avoir les mensurations parfaites, vous pouvez tout vous permettre (ou presque) !\nLes pièces parfaites : pantalons slim, tops sans manches… un rien vous habille !\nLes pièces à éviter : les bustiers (les poitrines généreuses n’y sont jamais très à l’aise…) et les chemises trop serrées (ou gare aux débordements).\nCaractéristiques : taille peu marquée. Vos épaules sont aussi larges que votre bassin et votre taille est peu voire pas du tout marquée ? Vous êtes un vrai H !\nCe qui vous mettra en valeur : les pièces qui ne moulent pas votre buste et féminisent votre ligne, celles qui mettent vos jambes en valeur.\nLes pièces parfaites : les robes amples à fines bretelles, les robes droites, les blazers fluides, les robes-pull pas moulantes, les blouses fluides romantiques, les manteaux droits en (fausse) fourrure, les robes asymétriques qui dévoilent vos jambes, les tops droits aux manches 3/4, les cardigan féminins portés un peu loose, les parkas, les hauts en néoprène, les chemisiers vaporeux, les jupes fluides, les jeans bootcut.\nLes pièces à éviter : les vêtements taille haute, les ceintures marquant la taille, les robes patineuses.\nCaractéristiques : ronde à poitrine généreuse. Ventre rebondi, épaules rondes, poitrine généreuse, vous l’aurez compris, la morphologie en O désigne celles d’entre nous qui ont des formes plantureuses !\nCe qui vous mettra en valeur : les pièces qui sublimeront vos rondeurs, mettront vos atouts en valeur et ne vous camoufleront pas derrière des vêtements amples.\nLes pièces parfaites : robes cache-cœur, talons hauts, tops en matière fluide, combinaisons ceinturées à la taille, jupes midi plissées ou mi-longues fendues sur l’avant, jeans flare, blouses ethniques et romantiques, chemises (bien ajustées, sans faire éclater les boutons).\nLes pièces à éviter : vêtements trop grands et amples, gros imprimés, robes et tops bustier.\nCaractéristiques : épaules carrées, jambes fines. Vous avez les épaules et le buste larges mais votre taille et vos jambes sont fines ? Vous vous trouvez dans la catégorie V.\nCe qui vous mettra en valeur ? Les pièces qui féminiseront votre silhouette, attireront le regard sur le bas et ceintureront votre taille de guêpe.\nLes pièces parfaites : robes et jupes resserrées à la taille (le must !). Mais aussi : perfectos, chemises, gilets, matières fluides sans trop être serrées tout en soulignant la taille, trenchs ceinturés, kimonos, shorts amples, pantalons slim ou skinny (avec tee-shirts rentrés) ou en jersey, crop-tops.\nLes pièces à éviter : les vestes épaulées, les robes bustier.\nConnaitre sa morphologie, un pré-requis !\nConnaitre sa morphologie pour mieux s’habiller, un jeu d’enfant ! Et vous, quelles sont vos astuces mode pour mettre en valeur votre silhouette ? Partagez-nous vos idées vestimentaires en commentaire !\n16 mars 2021, 11 h 45 min\nMariez-vous en pantalon ! 15 idées de costumes de mariée qui changent de la robe\n9 mars 2021, 16 h 30 min\nPrintemps 2021 : 10 looks tendance à copier de toute urgence !\n2 mars 2021, 11 h 59 min\nMode : 10 looks superbes avec une casquette\n25 février 2021, 11 h 23 min\nComment entretenir sa casquette ? 6 astuces pour la nettoyer sans l’abîmer\n25 février 2021, 9 h 00 min\n6 vêtements qui vont à toutes les filles sans exception\n23 février 2021, 14 h 45 min\nin Astuces, Guide Santé\n7 coiffures de stars à réaliser facilement chez soi\nin Guide Santé\nOrthodontie : qu’est-ce qui est pris en charge par la mutuelle ?\n6 éléments de vos vêtements dont vous ignorez l’utilité


Le retour de la charité du XIX° siècle – Éditions Golias\nVoilà une encyclique qui commençait bien : rappelant que Dieu est amour, elle voulait réconcilier l'éros (amour charnel) et l'agapè (amour divin)... Le christianisme est en effet une religion de l'incarnation et on ne peut prétendre aimer Dieu sans aimer son prochain, mais c'est l'affirmation inverse qui intéresse Benoît XVI : on ne peut vraiment aimer son prochain sans aimer Dieu ! Si l'amour charnel est bien une dimension de l'amour, il doit être purifié... et c'est le rôle de l'Eglise. Le pape ne s'attarde pas sur la relation amoureuse ; il vise la dimension sociale de l'amour.\nOr, cette encyclique nous ramène aux plus beaux jours de l’apologie de la charité opposée, comme avant Vatican II, à la recherche de la justice sociale. L’Eglise ne se remet pas en cause ; c’est elle qui, selon lui, a toujours été la motrice des progrès sociaux et qui doit purifier la raison de son inhumanité.\nLes raccourcis historiques sur les Lumières ( sous entendu la philosophie de la justice sociale) ou le marxisme (sous entendu la philosophie des droits de l’homme) évitent de se poser trop de questions ! Ainsi, il cite deux fois Julien l’apostat qui en reniant le Christianisme en a gardé la nécessité de l’amour mais sans se demander si Voltaire ou Marx n’avait pas fondamentalement eu la même attitude !\nQuant à vouloir changer la société, n’est-ce pas « nous pousser vers l’idéologie qui prétend faire maintenant ce que Dieu, en gouvernant le monde, n’obtient pas » (n°36) ?\nLe pape oublie nombre de textes des Pères de l’Eglise ou de théologiens du Moyen-Age qui rappellent que les pauvres ont des droits – même celui de voler en cas de nécessité et qu’il ne sert à rien de célébrer l’Eucharistie dans des calices d’or si Jésus dort nu dehors. Enfin, on peut décerner une mitre d’honneur à celui qui a écrit cette perle : Après avoir souligné à juste tire l’importance de la compétence professionnelle, il précise que si elle « est une des premières nécessités fondamentales (…) elle ne peut suffire.\nEn réalité, il s’agit d’êtres humains, et les êtres humains ont toujours besoin de quelque chose de plus que de soins techniquement corrects. Ils ont besoin d’humanité. Ils ont besoin de l’attention du coeur. Les personnes qui oeuvrent dans les Institutions caritatives de l’à‰glise doivent se distinguer par le fait qu’elles ne se contentent pas d’exécuter avec dextérité le geste qui convient sur le moment, mais qu’elles se consacrent à autrui avec des attentions qui leur viennent du coeur, de manière à ce qu’autrui puisse éprouver leur richesse d’humanité » (n°31) ! Demain, je vais aller lire ce texte à des soignants athées qui oeuvrent avec humanité au service de leur patient !\nDans cette encyclique, Benoît XVI cisèle sa pensée et nous conduit certes vers des sommets spirituels splendides. Or à celui qui a faim il est difficile de parler de spiritualité. C’est la collaboration de tous, entre hommes de bonne volonté sur le etrrain, qui doit être privilégié. Et pas un spécifique de la charité chrétienne comme le dit le pape dans son encyclique qui ne peut conduire qu’à la confusion entre charité et évangélisation.\nA ce titre la première encyclique de Benoît XVI risque d’entraîner les organisations caritatives de l’Eglise catholique à pratiquer une charité telle qu’on l’a pensée au XIX° siècle.\nA l’heure des multiples bouleversements qui touche le monde, a visée de cette encyclique nous paraît un peu courte. Dommage !\nPrécédentPrécédentItalie – Non au PACS ?\nSuivantVatican : le scandale du copyrightSuivant


Miss Sénégal 2020, « victime de viol suivi de grossesse », d’anciennes Miss font des déballages – iciSénégal.info\nMiss Sénégal 2020, Ndeye Fatima Dione, aujourd’hui maman d’un garçon de 5 mois, aurait été victime de viol. Selon des révélations faites par sa maman lors d’une interview avec Dakarbuzz. Puis appuyées par une autre source à Seneweb\n« La seule chose que nous savons c’est que Fatima est tombée enceinte suite à son sacre. Nous ne souhaitons accuser personne mais une chose est sûre, avant qu’on ne découvre sa grossesse, elle était chez un membre du comité d’organisation de Miss Sénégal. Habituellement, lorsque les organisateurs avaient besoin d’elle, ils la faisaient loger à l’hôtel, mais avant son voyage au Maroc, on l’a amenée dans une maison et nous ne connaissons pas la raison. C’est par la suite qu’on nous a fait savoir que le voyage n’aura plus lieu et qu’il a été annulé à cause de la Covid-19 », a renseigné la source qui a souhaité garder l’anonymat.\nElle ajoute : « après ce séjour dans cette maison, Fatima a commencé à se plaindre de maux de ventre et est devenue très maladive. Amenée à l’hôpital, on nous a fait savoir qu’elle était enceinte de 4 mois alors que nous pensions qu’il s’agissait d’un fibrome. Nous ne connaissons pas l’auteur de cette grossesse, nous savons juste que cette fille de 20 ans a été victime de viol. A plusieurs reprises, elle a pensé à se suicider ».\nSelon elle, Fatima Dione compte désormais tirer toute cette histoire au clair afin de savoir ce qui s’était passé dans cette maison. « Nous avions peur du tollé que causerait sa grossesse, mais maintenant, nous tenons à faire éclater toutes les magouilles qu’il y a au sein du comité d’organisation », fait savoir la source.\nRéaction du comité d’organisation\nSes sorties médiatiques n’ont pas été du goût du comité d’organisation dirigé par Amina Badiane. Face à la presse, la dame a mis le feu au poudre en déclarant que si «miss Sénégal 2020 a été violée, c’est parce qu’elle l’a voulu, étant donné qu’elle est majeure». Elle a invité la présumée victime à porter plainte contre son bourreau.\nSes propos de la promotrice de l’événement ont fini par choqué les internautes sénégalais. Des indignations vont bon train. D’anciennes miss ont aussi mis leur grain de sel et s’en sont prises à Amina Badiane.\nDans les captures ci-joint, Miss Kolda et Miss Matam 2020, ont toutes les deux rappelé le manque de considération du comité d’organisation qui se fait de l’argent sur leurs dos.\nTags: miss senegalpeople\nBarrages Mondial 2022 : « Stade du Sénégal » pourrait accueillir le match des « Lions » en mars (Ministre)\nLocales 2022 à Dakar: Barthélémy Dias sera investi ce dimanche\nJeudi 16 novembre : Le « bras de fer » police-opposition en vedette dans la presse


Publié le 08/12/2016 à 10H33\n"Madame Butterfly" de Puccini à la Scala à l'ouverture de la Scala le 7 décembre 2016.\n© HO / BRESCIA - AMISANO - TEATRO ALLA SCALA / AFP\nLa Scala de Milan a ouvert mercredi soir le 7 décembre, sa saison 2016-2017 avec "Madame Butterfly", présentée pour la première fois depuis 112 ans dans la version originale créée par Puccini, alors très contestée mais qui a cette fois été chaudement accueillie.\nLa soirée d'ouverture de la saison de la Scala, suivie d'un dîner de gala, est toujours un événement dans le monde de l'opéra et l'un des moments clé de la vie culturelle italienne. Elle se déroule traditionnellement le 7 décembre, jour de la Saint Ambroise, patron de la ville de Milan.\nPas de président de la République, mais des sinistrés du tremblement de terre\nLa Scala était placée sous haute sécurité pour l'événement. Et conformément à une tradition bien établie, des syndicats ont manifesté devant le théâtre, avec une grande banderole réclamant en anglais "les personnes avant les profits".\nLa soirée d'ouverture de saison de La Scala à Milan, le 7 décembre, est un événement en Italie.\nDe nombreuses personnalités ont assisté à la soirée d'ouverture, dont l'ex-roi d'Espagne Juan Carlos. En revanche, en raison de la crise politique qui secoue actuellement la péninsule, le président de la République Sergio Mattarella, les ministres de l'Economie Pier Carlo Padoan et de la Culture Dario Franceschini n'ont finalement pas fait le déplacement. En signe de solidarité, quatre habitants des régions touchées par les récents tremblements de terre ont été conviés par la commune de Milan dans le Palco Reale, la prestigieuse "loge royale", décorée pour l'occasion par Dolce&Gabbana de fleurs et de papillons roses.\n"Madame Butterfly", dans sa version d'origine\nLa Scala, qui mettra cette saison de nouveau à l'honneur la tradition italienne avec neuf oeuvres sur les 15 opéras présentés, a choisi pour débuter la saison "Madame Butterfly", dans sa version créée dans ce théâtre au début du siècle dernier. Giacomo Puccini avait été enthousiasmé par la pièce éponyme de David Belasco, présentée en 1900, et en avait rapidement acquis les droits. Mais après le succès de La Bohème et de Tosca, la première de cette "tragédie japonaise" à la Scala, le 17 février 1904, est un fiasco, les protestations dégénérant même en bagarres.\n"En 1904, cette première fut très contestée", souligne le directeur artistique et surintendant de la Scala, Alexander Pereira. Les critiques de presse sont en effet féroces : opéra trop long, ennuyeux, monotone, recours trop forcé au côté japonisant... Puccini décide alors de remanier l'oeuvre, de la réorganiser en trois actes au lieu de deux - une originalité qui avait suscité des critiques - et d'effectuer des coupes. La nouvelle version présentée dans la ville italienne de Brescia (nord) en mai 1904 est un triomphe, et l'oeuvre fera le tour du monde.\nPanneaux coulissant décorés d'estampes et geishas\nSelon Alexander Pereira, il est extrêmement intéressant pour le public de découvrir cette oeuvre "dans la version dans laquelle Puccini l'avait pensée initialement". Puccini était convaincu que l'opéra devait être en deux actes, pour que le drame "court à la fin sans interruption, serré, efficace, terrible", rappelle Ricardo Chailly, le directeur principal de la Scala qui est à la baguette. "Madame Butterfly" est un "opéra merveilleux", avec "une harmonie et une orchestration d'une pureté absolue, au service d'une histoire d'une extraordinaire modernité", souligne-t-il.\nL'un des panneaux coulissants de "Madame Butterfly" de Puccini à la Scala de Milan le soir d'ouverture de saison.\nLa mise en scène, tout en poésie, d'Alvis Hermanis est superbe. Geishas, panneaux coulissants alternant les estampes et donc les atmosphères, cerisiers en fleurs... les spectateurs sont transportés dans le Japon du début du XXe siècle, avec l'histoire de cet officier américain de passage à Nagasaki, qui épouse une geisha de 15 ans.\nS'il n'y voit qu'un divertissement et repart bientôt aux Etats-Unis, Madame Butterfly tombe elle éperdument amoureuse de lui, l'attend et se suicide quand il revient trois ans plus tard avec une nouvelle épouse américaine. Car "celui qui ne peut vivre dans l'honneur meurt avec honneur".\nTreize minutes d'applaudissements\nLa soprano uruguayenne Maria José Siri interprète la jeune geisha, le ténor américain Bryan Hymel le lieutenant Pinkerton et le baryton espagnol Carlos Alvarez le consul américain Sharpless. Le public a salué le spectacle avec des applaudissements nourris pendant treize minutes. L'oeuvre était retransmise en direct par la Rai, la télévision publique italienne, et par diverses chaînes et radios dans le monde entier, de même que par des centaines de salles de cinéma. Plusieurs lieux de Milan, théâtres, musées, espaces publics mais aussi prisons, résonnaient dans le même temps des airs de "Madame Butterfly", avec des projections sur grand écran.\nPour la suite de sa saison, la Scala présentera "Don Carlo", "Falstaff", "La Traviata" ou encore "La Bohème". Quatre opéras allemands, dont "Hänsel et Gretel", sont aussi au programme, de même que Mozart, avec "Don Giovanni" et "L'Enlèvement au Sérail".\nLa soirée inaugurale de la nouvelle saison à la Scala de Milan a été marquée par des affrontements...


Stratégie | ausy.fr\nDepuis 2006, le Groupe AUSY a lancé 3 plans stratégiques triennaux : le plan Cap 2009, le plan Avenir étape 1 et plus récemment le plan Avenir étape 2. Grâce à la réussite successive de ces plans, le Groupe AUSY a changé de dimension et s’est imposé comme l’un des principaux acteurs européens du Conseil et de l’Ingénierie en Hautes Technologies. Ainsi depuis 2006, le Groupe a plus que quadruplé de taille, en chiffres d’affaires et en effectifs, et s’est implanté dans 10 pays différents. Au total, en onze ans, le chiffre d’affaires du Groupe a été multiplié par plus de 5 et l’activité internationale par 7.\nCes plans triennaux successifs s’inscrivent tous dans la continuité de la stratégie globale qui vise à développer les positions du Groupe en s’appuyant sur sa capacité à innover et à anticiper les besoins de ses grands donneurs d’ordre, à l’international comme en France.\nLe développement du groupe est piloté autour de 2 axes : l’expertise métiers et le déploiement international, avec une forte volonté d’équilibre de nos activités.\nLE PLAN AVENIR, UNE TRAJECTOIRE DE PERFORMANCE\nAvenir 2012 : le changement de dimension\nEn 2012, AUSY a atteint les objectifs stratégiques du Plan AVENIR étape 1 en doublant son chiffre d’affaires et ses effectifs en 3 ans, en s‘appuyant sur une croissance mixte, tant organique qu’externe.\nLes 3 années de ce plan stratégique ont été marquées par 5 acquisitions majeures en France et à l’international et la création de sa propre filiale en Inde, AUSY Technologies India Pvt Ltd.\n2ème étape du plan AVENIR 2012-2015 : renforcement à l’international\nEn 2013, le Groupe AUSY a lancé son 3ème plan stratégique triennal baptisé AVENIR étape 2, avec notamment pour objectif principal de doubler nos activités à l’international. Cet objectif a été atteint en 2015.\nLe plan AVENIR a été marqué par une forte expansion de la présence du Groupe à l’international avec d’importantes acquisitions et/ou prises de participations notamment en Allemagne (VITM, Pentasys), en Belgique (CrossCheck), en Roumanie (AUSY Technologies Romania) et, plus récemment, l’acquisition de Celerity aux Etats-Unis.\nUNE VOLONTE D'ÉQUILIBRE\nLa croissance très rapide du Groupe s’inscrit dans une volonté sans cesse réaffirmée d’équilibre qui a fait la force d’AUSY. Elle s’applique à la fois à la répartition de l’activité entre ses deux cœurs de métiers, les Systèmes d’information et les Systèmes industriels, et à sa dynamique de croissance, générée à parts égales par le développement interne et par les acquisitions.\nLa capacité de projection du Groupe à l’international est un axe essentiel de la stratégie d’AUSY pour les années à venir. Elle répond au besoin des clients de concilier proximité, valeur ajoutée, qualité et optimisation des coûts en s’appuyant sur un seul et même partenaire. Depuis 2011, les acquisitions réalisées ont permis au groupe d’étoffer son maillage géographique en Espagne, Allemagne, Inde, et plus récemment aux Etats-Unis.\nDES ALLIANCES DÉCISIVES POUR LA CROISSANCE\nLes alliances jouent un rôle particulier dans la stratégie d’AUSY. Certains partenaires comme ATKINS lui permettent d’accroître sa capacité de projection pour accompagner ses clients à l’international. D’autres, comme le groupe LACROIX, lui permettent de se positionner plus en amont dans la chaîne de valeur de ses clients et de les accompagner dans l’optimisation des activités de production.\nEn apportant les talents de ses ingénieurs au niveau international et en se positionnant comme partenaire stratégique des grands projets liés à la transformation digitale, aux études de nouveaux produits et services, le Groupe AUSY accompagne ses clients dans leur démarche d’optimisation et de performance.


« Trois pas vers la liberté » – La Grande Mue\nLe 26 février 2017 26 février 2017 par les amis de bartlebydans Années 90\nMa vie, ma peau, ma carrière ? Autant que le possesseur j’en suis le possédé ; qu’on y touche et l’on verra ! Mon ego est le rempart qui enferme tous mes biens ; comment ne pas jeter à la face du monde ce moi qui claque comme un soufflet ? À lui seul l’être, tout autre n’est qu’un reflet de celui-ci. Moi… ici même, aujourd’hui, l’individu que je suis. Mais alors, hier comme demain, à lui le néant.\nCar pour peu qu’il soit conscience, ce moi qui est tout sait qu’il n’est rien. Mon corps de chair, le dois-je à moi-même ? Non, c’est à la terre qui m’a porté en son sein depuis l’origine et en recevra demain la dépouille. Mieux encore… de même que sans cerveau ni nerfs mon individu serait sans vie, que serait ma pensée sans le langage et la culture dont je suis l’héritier ? C’est moi qui suis le penseur, l’acteur, voyez si je suis beau ! Tu me fais rire. Pour qui l’es-tu ? Ta beauté, ton intelligence – ta valeur – il faut qu’on la reconnaisse. Qui le peut ? Un public, c’est-à-dire ta société – pas celle d’hier ou d’en face. Tu ne peux vivre sans frères, et un seul ne te suffit pas, il t’en faut dix, vingt millions. Bien entendu tu es libre, donc tu refuses de le savoir. Tes idées politiques ? Ce sont des stéréotypes de droite ou de gauche tirés à un milliard d’exemplaires, alors tu ne parles plus, on parle. Quant à tes goûts, tes loisirs, c’est la mode et la pub qui te les dictent. Toi, un individu personnel ? Tu n’es qu’une bête ou un être social.\nTout me dit que je ne suis qu’un produit précaire de la nature et de la société. Pourtant, ici, c’est bien moi qui l’affirme.\nOn et moi. L’espèce humaine émergeant de la nature, l’individu de la société. La vie privée et la vie publique, l’égoïsme individuel et le conformisme social, n’y aurait-il rien d’autre ? Ordinairement, il semble que l’individu s’oppose à la société, comme la société à l’individu : c’est dans le cadre explicite ou implicite que celle-là lui impose que celui-ci se case comme il peut. Mais ce n’est qu’une apparence dissipée au moindre examen : c’est le petit-bourgeois individualiste près de ses sous qui se fera tuer pour la France. Car nulle raison supérieure ne le pousse à sacrifier d’une autre façon, cette fois seul contre tous, sa vie. Le moi, l’on, l’individu, la société, distincts et imbriqués l’un dans l’autre, forment un tout, surtout dans l’Occident individualiste et libéral. Il n’est de vie privée qu’en fonction de la vie publique, comme de vie quotidienne qu’en fonction de l’histoire. Il n’est de richesse, de sécurité individuelle que dans un ordre social. Et la société ne sauve pas seulement l’individu de la misère, de la solitude, mais aussi par la religion, de la mort et de l’absurdité d’une existence égarée dans l’univers. C’est le progrès social qui permet l’égotisme et l’égoïsme individuel. Assuré de la ration de pain, de paix et de jeux que la société moderne lui garantit, il n’a plus de raison de sortir de son enclos. N’était-ce en paroles, changer la société n’est pas son affaire, elle s’en charge elle-même. Pourquoi s’associerait-il à d’autres ? Associé, il l’est déjà. Il peut donc se consacrer à son ego : ses états d’âme, son argent ou ses rêves. Il est libre, on le lui dit. S’il éprouve un besoin de changement social, un papier dans une boîte l’en débarrasse pour un temps.\nL’égotiste ira donc à la messe si on y va. Il sera démocrate, communiste ou nazi si on l’est : la grosse molécule est faite de tels atomes. Si le moi intus et in cute ne se fait pas oublier (la moindre aiguille appuyée sur sa peau le lui rappelle), tout autour on fait de même. Penché sur son nombril, l’intellectuel peut en décrire les moindres replis pour le public, qu’une guerre ou une révolution éclate, le voici « engagé » dans un état-major. Tiré de son enclos, rien n’empêche le moi de disparaître dans un nous : tribu, nation ou Église qui est la négation des je qui le composent. Et rien n’est plus aveugle et féroce que l’égoïsme individuel, sinon l’égoïsme collectif. Puis, la transe de la mobilisation passée, le moi sur le front ne pensera plus qu’à défendre sa gamelle et à sauver sa peau. Et démobilisé il en reviendra d’autant plus aux petits intérêts ou aux plaisirs de sa vie quotidienne et privée. À ce moi dont la mobilisation l’avait aidé à fuir son néant dans le tout social.\nTel est le cycle infernal qui, du dégagement individualiste mène à l’engagement socialiste, puis de l’engagement socialiste ramène au dégagement individualiste. Du scepticisme bourgeois à la vérité totale, de la vérité totale au scepticisme bourgeois, de l’anarchie à l’ordre, et de l’ordre à l’anarchie. L’égoïsme compensé par le conformisme, moi et on, serait-ce tout l’homme ? Certes, si on le considère en masse et ordinairement. N’était-il ce mot sans contenu qui pollue sa tête : liberté.\nSeulement moi ou on ? Mais alors l’homme que je suis n’est plus que l’atome d’une hydre aux milliards de têtes, jusqu’ici se dévorant entre elles, l’élément d’une espèce comme une autre, condamnée à multiplier et à grossir jusqu’à en périr. Seulement plus qu’une autre, en attendant que la nature s’en débarrasse. On n’est qu’une illusion provisoire, à peine moins fugace que moi.\nMoi ou on ? Non, car si on est un impersonnel, moi n’est pas un sujet. Je suis, libre. Depuis mille ans on lui-même me le dit. À l’un comme à l’autre s’oppose la première personne. Je, l’individu personnel qui ouvre les yeux de l’esprit sur soi-même, la nature et la société d’où il naît ; le sujet qui les distingue parce qu’il s’en distingue. Et comme aujourd’hui c’est largement fait pour ce qui est de la nature, il lui reste à le faire pour cette part obscure de l’homme : le fait social, religieux, économique, politique, culturel. À lui de penser, de fonder personnellement la société. Grâce à la science, l’humanité s’est libérée de la nature. Reste maintenant à chaque un de ses membres à libérer l’homo sapiens qui est en lui. Moi seul ? je ne suis pas le seul à naître, à traverser mon temps jusqu’à sa fin, des milliards d’autres l’ont découvert en ouvrant les yeux sur terre, soldats de l’innombrable armée qu’une puissance inconnue livre à la mort dans un dessein qui, pour l’instant, m’échappe. Moi seul ? Non, nous le sommes tous ; et pour l’avoir dit, je ne le suis plus.\nII — La coupure\nSi l’on peut dire qu’un monolithisme plus ou moins parfait caractérise les sociétés traditionnelles, religieuses ou sacrées, comme les totalitarismes idéologiques et politiques modernes, par contre le principe selon lequel fonctionne notre société libérale occidentale peut se qualifier de schizophrénie. Une sorte de coupure y distingue, oppose et lie la liberté de penser à la nécessité pratique et à la loi, l’individu à la société, sa vie privée à la vie publique. De même les moyens aux fins, la technique à l’éthique, les déterminations de l’économie et de la science au libre jeu de la culture. Tandis que la politique tente confusément de concilier les exigences du gouvernement et de l’administration avec les principes de liberté, d’égalité et de fraternité de la démocratie, l’invincible développement, scientifique, technique et démographique, élargit sans cesse la béance qui s’ouvre dans la société et l’esprit de ses membres. Mais en attendant elle tient. C’est par cette coupure qu’un peu d’air passe ; c’est de cette ration d’oxygène laissée à ses membres que notre société libérale vit et se renouvelle matériellement. À la différence des régimes totalitaires, condamnés à croître en quelque sorte mécaniquement, jusqu’au jour où ils s’effondrent sous leur propre poids.\nPourtant, la société libérale comme les autres forme un tout, d’où elle interdit à ses membres de sortir. Cette fois mouvant, mais il est impossible de sauter d’un TGV en marche. Si à titre privé ou en pensée elle laisse toute liberté aux individus, une contrainte explicite ou implicite leur interdit de s’associer pour édifier une autre cité où seraient tant soit peu réconciliés ses principes et sa pratique. Abdication d’autant plus naturelle que le citoyen moderne réduit sa liberté à l’individualisme : ses intérêts, passions ou plaisirs privés. La liberté libérale isole ; donnée par la loi elle n’est plus à conquérir en commun.\nAu lieu d’être monolithique, pyramidal, écrasé et écrasant comme les totalitarismes anciens ou modernes, le tout social libéral forme une sorte de sphère avec deux pôles (cf. l’individu/la société, le gouvernement/l’opposition, le travail/les loisirs etc.), unis parce qu’opposés. D’où le bipolarisme politique d’une droite et d’une gauche qu’on retrouve sous divers noms dans les sociétés libérales : voir les Tories et les Whigs, conservateurs et travaillistes, démocrates et républicains etc. Et ces deux volets de la politique sont eux-mêmes divisés en une droite plus ou moins modérée et une gauche plus ou moins extrémiste.\nÀ la différence de l’engagement dans un parti, être de droite ou de gauche n’est pas le fruit d’une option réfléchie, d’une décision personnelle, mais un fait social inscrit dans l’inconscient individuel et collectif ; dans les tripes plutôt que dans la tête de l’homo à demi sapiens des sociétés industrielles libérales. Et le parti pris de droite ou de gauche d’un individu, par ailleurs intelligent et cultivé, se révélera soudain à l’occasion d’un événement politique plus ou moins brûlant par une « langue de bois » qui n’a plus rien de personnel. Alors mieux vaut se taire, car les mots deviennent des coups. De gauche ou de droite, on l’est d’instinct pour les raisons les plus diverses : par tradition familiale ou locale, appartenance à une profession, une caste ou une classe. Jeune, on sera plutôt de gauche, vieux de droite. Mais, comme pour d’autres faits sociaux, la diversité des motivations aboutit au même total.\nDe droite ou de gauche. Mais aussi de droite et de gauche. Car le même individu peut être de gauche en politique et de droite dans sa vie privée. Autoritaire et machiste à la maison, il n’en soutiendra pas moins un gouvernement qui a l’émancipation des marginaux et des femmes à son programme ; à plus forte raison si un jour au pouvoir un ministre de gauche augmente les crédits de la police. Être de gauche ou de droite, c’est adhérer à un courant politique moins qu’à des principes, à plus forte raison un programme.\nÀ ce jeu social, plus ou moins traduit en politique, nul peuple ou individu n’échappe. Et tout citoyen prétendant participer à l’avenir de sa cité devrait se demander : « Suis-je de droite ou de gauche ? Qu’est-ce que la droite et la gauche ? » Certes, il est autrement difficile de définir un fait social fondamental qu’une idéologie politique. Tentons-le cependant, refusons d’en faire la caricature que la droite et la gauche se renvoient, essayons de saisir les raisons humaines profondes qui justifient l’une et l’autre.\nÀ droite la réalité, ses lois, ses contraintes économiques et sociales. À gauche l’idéal, la liberté due à tout homme ; si ce n’est pas maintenant le cas, demain le progrès social la réalisera. Dans les sociétés libérales, la liberté est d’ailleurs le principe théorique sans lequel elle manquerait d’une base et d’un sens mais, tandis que la gauche met l’accent sur l’idéal, la droite le met sur les conditions de sa réalisation, ce qui explique leurs contradictions politiques.\nÀ droite le constat satisfait de ce qui est : de la nécessité, naturelle ou sociale, à laquelle on n’échappe pas si on veut gouverner l’État. « Es ist so… » Donc cela doit être, car la droite passe aussitôt du jugement de fait au jugement de valeur. À elle la reconnaissance des déterminations économiques, contradictoirement qualifiées de « liberté », et de celles de la finance. La vérité spirituelle réduite aux vérités religieuses et morales sans lesquelles la société dégénère en anarchie : la droite confond vite l’ordre avec l’ordre dans la rue. De même, la fin avec les moyens de leur réalisation : l’institution organisée. Pour elle, la création c’est la « libre entreprise », Dieu, l’Église, la justice, la police, la paix, l’armée, qui l’une et l’autre assurent la sécurité interne et externe. À droite la défense de ce qui est : la conservation contre la révolution. Mais si l’état de fait c’est le développement économique, elle valorisera le changement pour le changement sans se soucier de ses coûts pour la nature et l’homme. Ennemie de l’utopie révolutionnaire, la droite est pour les réformes quand elles semblent inévitables.\nAinsi à droite la réalité, les « faits », les moyens. À gauche l’idéal, la fin, la liberté pour tous. Aujourd’hui « c’est ainsi » ? Non, l’homme est bon, il est libre, c’est parce qu’on l’asservit qu’il devient mauvais. Il peut se libérer des chaînes de la société comme de la nature. Hier il était esclave, demain il sera libre : la gauche est utopiste et progressiste. Elle croit au progrès, qui est celui de la liberté, donc de la raison et de la morale. La justice, l’égalité consistent à donner la liberté tout entière à tous, quelles que soient les différences individuelles et sociales.\nQuant à la fraternité, c’est l’amour qui régnera sur terre : la gauche est post-chrétienne. Demain, après la révolution libératrice, les hommes ne seront plus pervertis par l’obéissance à l’État, même à la morale, ils n’auront plus qu’une loi, celle de leurs désirs et leurs rêves que la science permettra de satisfaire. Parce qu’ils sont bons, ils le deviendront. Demain, leurs besoins comblés, il n’y aura plus ni problèmes ni conflits sur terre. État, tribunaux et prisons, argent disparaîtront quand la liberté sera enfin rendue tout entière à tous. Même communiste, la gauche est anarchiste.\nD’un côté le constat de la nécessité, de l’autre l’idéal de liberté qui pousse à la refuser pour l’humaniser. Pourtant, à elle seule, la réalité n’a aucun sens, de même que l’idéal s’il est irréalisable. La droite et la gauche ne détiennent qu’une demi-vérité, et dans l’action politique qui a pour but de réunir paradoxalement l’une et l’autre, elles se retrouvent sans arrêt en contradiction avec elles-mêmes.\nDans la mesure où la droite se réclame elle aussi de la liberté, elle justifie en son nom un développement scientifique, technique, économique et financier qui en est l’exact contraire. Elle ne défend plus la nature et la tradition, elle cultive un développement qui engendre un changement exponentiel bien plus révolutionnaire que la révolution. Tandis qu’au pouvoir la gauche doit d’autant plus s’incliner devant les contraintes économiques et financières qu’elle les a niées dans l’opposition. Et s’il s’agit d’une extrême gauche révolutionnaire, comme en 1793 ou en 1917-30, elle deviendra seulement d’extrême droite, passant de l’utopie au réalisme et à la dictature totale pour vaincre les résistances de l’existant : de la nature et des hommes.\nAinsi éclatée entre le réalisme de droite et l’utopie de gauche, il semblerait que la société libérale doive dégénérer en guerre civile. Mais il reste le principe commun, la liberté de l’individu, sur laquelle prétend se fonder paradoxalement l’ordre politique et social. C’est ce paradoxe d’une société et d’un État faits d’individus qu’a tenté de résoudre l’auteur du Contrat social : contrat qui fonctionne bien mieux là où il n’en a pas été question, dans les sociétés nordiques et anglo-saxonnes, que dans les sociétés latines. Là où, véritablement social, il est plus qu’une théorie. La vertu du système majoritaire issu des idées de Rousseau n’est pas de résoudre l’insurmontable paradoxe de la liberté de l’individu et du conformisme social, mais de pacifier la guerre civile larvée entre le réalisme de droite et l’idéalisme de gauche. D’assurer l’unité, l’ordre et la paix de la société libérale en soumettant le conflit latent à une règle simple, admise par les deux camps : celle de la majorité.\nMais la paix qu’assure l’alternance au pouvoir d’un parti de gouvernement et d’opposition n’est, surtout depuis la dernière guerre, que celle d’un sacro-saint développement que la droite et la gauche, aussi impuissantes l’une que l’autre, doivent tour à tour gérer. La droite au pouvoir n’est pas plus conservatrice que la gauche n’est alors progressiste et libertaire. Si, grâce au libéralisme démocratique, la paix civile est maintenue, il entretient une schizophrénie entre les principes et la pratique qui annule toute politique conservatrice ou libératrice au profit d’un fatum scientifique, technique, économique aveugle. Coupure qui entretient dans la société et ses membres l’angoisse vague d’une liberté insignifiante et vide, parente de celle du suicide, à laquelle ils seront peut-être un jour tentés d’échapper en revenant aux vérités et aux disciplines d’un totalitarisme politico-religieux. Ainsi, de droite à gauche, puis de gauche à droite etc. poursuivant implacablement sa route dans le non-dit, le développement risque un jour, butant sur les limites de la nature et de l’homme, d’aboutir à une catastrophe écologique ou humaine quelconque. À moins que la science ne réussisse à exercer la connaissance et le contrôle total qui permettra de l’éviter au prix de la liberté de l’homme.\nLa coupure est en nous, schizophrènes nous le sommes tous plus ou moins, vivant sur terre en société, depuis qu’un jour un esprit transcendant a chassé les dieux païens de la nature et de la cité. Et, pour chacun de nous comme pour notre société, c’est par cette coupure qu’un peu d’air – de liberté – passe. Mais la société post-chrétienne la referme aussitôt en refoulant l’impératif spirituel dans l’irréel religieux, éthique ou culturel. Abandonnant l’existence humaine au matériel, scientifique, technique ou politique pur.\nCar ce n’est pas dans la société, à plus forte raison l’État, que s’ouvre la porte de la liberté. C’est dans l’individu que nous sommes, déchirés entre la toute-puissance de la matière universelle qui nous tire vers le bas et l’invincible appel vers le haut : liberté, amour, morale ou raison… qu’importe, l’Esprit est un. Et c’est en chaque un de nous que la blessure saigne et le feu brûle, parce que c’est à nous de réconcilier le Ciel et la Terre. Bien entendu, ce grand œuvre sera imparfait, et toujours à reprendre. Si la plaie est en nous aussi ouverte, c’est à nous de la refermer. L’unité dont rêve notre esprit ne nous est pas donnée par le fatum d’une nature ou d’une volonté divine : l’unité, c’est nous. Et le grand œuvre qui la réalisera, notre vie personnelle. Non, l’angoisse de l’esprit face à la nécessité, au vieillissement et au néant n’est pas vaine, rien n’est plus lourd de sens que ce fragile éclair de vie qui rompt un instant les ténèbres.\nDonc, en tous domaines, le devoir fondamental est de supporter la déchirure qui nous travaille. Si en nous l’esprit s’est enfin distingué de la matière, c’est parce qu’il tend à s’y incarner. L’idéal et le réel ne sont que les deux termes d’un seul ensemble dont chacun est l’arbitre. On comprend alors le sens du bipolarisme de droite et de gauche, qui caractérise les sociétés modernes. De droite ou de gauche ? Ni l’un, ni l’autre. Plutôt de droite parce que de gauche, parce qu’une liberté non incarnée n’est que le pire des mensonges. La nôtre est vécue sur terre, si sous prétexte de liberté nous polluons l’air et l’eau, ravageons notre patrie terrestre, elle n’est plus qu’autodestruction : l’écologie est à la fois utopiste dans son refus du développement exponentiel actuel, et conservatrice du donné originel, du corps planétaire dont un jour s’est libéré l’esprit humain. Dans l’homme individuel, il s’incarne : tout le paradoxe de notre condition se résume dans ce mot.\nIII – Incarner\nDu Dieu-Homme revenons à l’homme tout court. De l’Incarnation des théologiens à celle que je suis, tu es, nous sommes.\nIncarnation. L’esprit fait chair, non la chair, la matière, se faisant esprit. L’inverse de l’évolution, laïque ou theillardienne, où la matière devient esprit. Dès l’origine, l’atome est gros du progrès vers la noosphère ; à ce destin la matière ne saurait échapper. L’homme peut intervenir, il ne changera rien à l’essentiel. Il n’y a plus de liberté. Par contre, si l’esprit se fait chair, matière, réalité, c’est parce qu’il s’en distingue. À l’origine, il n’y a pas un mais deux termes : l’esprit et la chair, aussi différents de nature qu’un homme puisse le concevoir. Bien qu’étroitement confondus et affrontés dans cette existence individuelle que nous sommes : l’esprit se fait chair dans la conscience personnelle qui souffre l’immensité de leur distance. Seule une liberté peut les réunir.\nL’esprit : Dieu, eût-on dit. Transcendant au-delà de toute réalité naturelle ou humaine, bien qu’en germe quelque part dans le labyrinthe charnel du cerveau. Parce que venu d’en haut, il tend à donner à notre existence : notre terre, notre vie individuelle et sociale, le sens qui lui manque. Ce sens spirituel, autrefois reçu de la toute-puissance des dieux de la cité, osons le dire, aussi impuissants à emprisonner l’esprit que soient les mots invariés depuis l’aube de l’homo sapiens. Depuis dix mille ans sur terre, vrais ou faux ce sont toujours les mêmes. Liberté, amour, paix, raison, vérité ; dont l’antithèse est tyrannie, haine, guerre, folie, mensonge. Dans bien des langues, tous ne sont que les divers signes d’un même esprit qui se fait chair pour donner forme et sens à une vie d’homme.\nAutre que l’esprit, pensée et dite par lui : la chair, le donné physique, biologique, psychologique et social. La réalité. D’abord celle de la matière cosmique d’où ont émergé l’homme et son esprit. La nature, la physis originelle dont nous commençons tout juste à entrevoir les lois. Son évolution, d’une origine qui nous échappe encore, de l’inerte au vivant, jusqu’à l’éclair de conscience que nous sommes. Et, bien au-delà et en deçà de lui, l’espace-temps sans bornes où il se perd. La toute-puissante et aveugle nature dont l’énergie elle aussi nous dépasse. L’infiniment grand, infiniment petit que traque toujours en vain notre science, dont l’origine autant que la fin lui échappent. L’irréductible, l’écrasante, pourtant hasardeuse et surprenante réalité. L’implacable fait, la nécessité, mais aussi l’absurdité, la folie, l’accident qui peut à tout instant nous tomber d’un ciel vide sur la tête.\nLa chair, cette fois celle partiellement immatérielle et invisible parce qu’intériorisée de l’homme que je suis. Insaisissable sauf par ma conscience, mais pesant en moi plus que le plomb. Mon caractère, mon inconscient individuel, différent et pareil à tout autre. L’être social que je suis sans le savoir, participant d’une société qui donne à ma pensée langue et forme. Sans laquelle je serais sans force si elle ne multipliait par des millions ma faiblesse. Qui me défend des nécessités et des accidents de la nature, donne murs et toits à ma maison, remparts à ma ville contre la société adverse. Celle qui m’élève, me protège et m’enchaîne à ses lois. Dont les fêtes un instant me sauvent de la mort. Ma patrie, ma nation, mon Église. Ma raison, ma paix. Mais soudain, Dulle Griet la folle, pire que l’avalanche et l’inondation. Se ruant en aveugle vers ce qu’elle croit l’avenir : la révolution, la guerre, le progrès dont elle fait un autre Déluge. Comme la nature portant en elle le meilleur et le pire, la mort avec la vie. La société, dont je suis l’objet et dont je rêve d’être le sujet.\nL’esprit, la chair. Deux termes et non un seul comme le veulent religions et idéologies. Même trois si entre les deux j’y ajoute ma liberté. Deux pôles, plus loin l’un de l’autre que les galaxies les plus lointaines, sauf dans la cervelle humaine. Rien d’aussi différent, pourtant ils sont bien là dans ma tête et ma vie. S’ils s’y confondaient, celle-ci ne serait plus vivante. C’est parce que, radicalement distincts, le corps et l’esprit sont en tension dans une existence humaine que celle-ci, d’inerte, devient mouvante. Tels que l’homme et la femme, ils se veulent un parce que différents, esprit charnel d’un corps spirituel. Celui qui les confond par peur d’être libre fuit l’unité vivante et surnaturelle qui tend à les réunir dans sa vie personnelle, sa famille, sa patrie, sa terre.\nL’esprit s’incarne dans la pensée, puis prend corps dans la pesanteur des mots, devenant image, concept et parole. Surgissant des ténèbres de la matière et de l’innommé pour s’épanouir au grand soleil du langage, la parole est verbe incarné. Du moins si elle est chair saignante et vérité vécue. Car si elle est mensonge, elle n’est que bruit polluant le silence. Celle qui ne ment pas – donc ne se ment pas – incarne le poids des mots non seulement dans les rêves et les pensées du sujet, mais les divers objets que ses cinq sens peuvent reconnaître et saisir : la réalité, qui n’est telle qu’objectivement reconnue et saisie, dite par une conscience personnelle. L’incarnation verbale est l’opération première par laquelle l’esprit passe dans la nature, l’homme et son univers. Aussi l’intellectuel, qui a pour vocation d’exprimer le vrai dans le réel, au lieu de jouer des mots devrait-il tenir leur usage pour sacré. Rien ne l’est plus que la parole, à son tour figée dans l’écrit. Mais, serf de la vérité spirituelle ou matérielle, le clerc depuis toujours l’est aussi d’une société qui lui demande des recettes de cuisine scientifique et technique, de l’amuser par des contes, et surtout de démontrer qu’elle est le devenir de l’esprit. Autrement dit, aujourd’hui de participer à la recherche scientifique, culturelle ou philosophique. Tout part de la pensée qui est dite : à soi-même et à autrui. Celle qui est la créatrice et moteur de l’action parce qu’elle s’en distingue. Parce qu’elle la domine de très haut, la vérité spirituelle éclaire la réalité, dégage le vrai du faux, le réel de l’irréel, l’objectif du subjectif : c’est parce qu’à l’origine l’esprit scientifique a refusé de confondre la vérité spirituelle avec les lois du cosmos que la science a fini par connaître et dominer la nature. Si au départ la pensée s’oppose semble-t-il à l’action, c’est cette distinction même qui, en lui donnant contenu et sens, fait d’une simple agitation une œuvre et de l’existence individuelle ou sociale au lieu d’une errance un progrès.\nAinsi l’esprit, la chair. L’idéal, le bien, la raison, la paix, la liberté : là-haut, demain. Aujourd’hui ici-bas la réalité, le mal, l’absurdité, la guerre, la nécessité. « Es ist so… » Le donné brut, rien de plus. Et comme tout homme c’est moi qui suis là, le ciel sur ma tête et l’enfer sous mes pieds. Seul capable de mesurer l’immensité qui les sépare, parce que c’est à moi de les réunir. Parce que seul je suis libre comme tout homme, responsable… S’il est dur de le réaliser en pensée, que dire en acte ! Pas seulement demain dans les grandes choses, mais dès aujourd’hui dans les petites. À moi, toi, de poser le problème, pour choisir la solution, souvent tant soit peu douteuse et jamais définitive. La liberté créatrice, qui engrosse la chair de l’esprit, tu l’es. Entre tant d’autres, libre : pas seulement de concevoir et de faire, mais d’être. Tout individu conscient d’en être un est l’origine d’une seconde Genèse : d’un autre homme, d’une autre cité, d’un autre monde. Dans le cerveau humain la chair accouche de l’esprit, reste à l’esprit d’accoucher de la chair.\nL’esprit fait chair. De l’inconscient tirer de la conscience, de la folie raison, de la guerre la paix. De la nécessité liberté. Toute vie personnelle souffre de cette déchirure à laquelle la mort seule peut mettre un terme. Le premier des devoirs, l’acte fondamental est d’accepter la rupture essentielle, sans laquelle un nouveau lien ne saurait être noué. Une union, un amour, de la nature et des hommes, qui les accepte et les aime tels qu’ils sont, non embellis par l’illusion mensongère qui nous dispense de penser et d’agir.\nL’impératif catégorique est donc de refuser toute unité au départ, car c’est à nous de la réaliser. Ceci à rebours non seulement du poids de l’univers, mais surtout de notre propre faiblesse ; car l’horreur du vide nous pousse à fuir une condition humaine vouée à l’ignorance, l’impuissance, et la finitude. Ce pourquoi depuis toujours la société assure à ses membres non seulement la sécurité matérielle grâce à sa science, mais, dans la mesure où celle-ci ne le peut, la sécurité morale par la culture. Depuis dix mille ans, les sociétés fournissent à la masse des individus qui les composent, travaillés par le sentiment de leur néant, les divers stupéfiants qui les réintègrent au centre d’un cosmos unifié. Peu importe que ces divers tranquillisants culturels soient vendus par l’Académie, l’Église, la Magie, scientifique ou non. À l’esprit libre de chacun d’ouvrir une brèche dans ce rempart millénaire qui nous protège du vertige en nous emprisonnant.\nL’esprit, la chair, le corps, la matière. Un et distincts dans chaque existence humaine individuelle, parce qu’en elle seule ils peuvent se réincarner : Dieu lui-même s’est fait chair en se voulant l’individu Jésus de Nazareth. N’ayons peur de le crier à des lâches et des sourds : « La matière n’est que matière, l’évolution une évolution, l’histoire une histoire. » Seul l’homo de chair et d’esprit, chaque fois tiré à un exemplaire, consumé par son temps de vie, conscient de l’être, peut être dit réellement et véritablement sapiens : libre. Sans cet infiniment petit aux yeux ouverts sur lui, l’univers ne serait qu’une bombe géante qui aurait explosé en vain.


Dinan, Ville d'Art et d'Histoire - Office de Tourisme de Dinan Cap Fréhel\nAccueil En groupe Visites guidées Nos visites incontournables Dinan, Ville d’Art et d’Histoire\nCitadelle médiévale située au fond de l’estuaire de la Rance, Dinan est encore aujourd’hui ceinte de ses remparts, les plus importants et les plus anciens de Bretagne. Cette impressionnante ceinture de 3km, composée d’un donjon, 10 tours et 4 portes monumentales surprend par les multiples trésors qu’elle a su protéger tout au long des siècles…\nN°1 : Dinan, au fil des pierres et des siècles\nDinan s’ouvre sur la Côte d’Émeraude entre Dinard et Saint-Malo, Dinan est encore aujourd’hui entièrement ceinte de ses remparts, les plus importants et les plus anciens de Bretagne.\nFlânez dans le centre historique et découvrez la diversité des maisons en pan de bois (à encorbellement, à porche et à vitrine) ainsi que les beaux hôtels particuliers construits au XVIIIe siècle par les familles locales fortunées. Découvrez la vie quotidienne à Dinan du Moyen Âge à nos jours !\nN° 2 : Remontez le temps du port à la citadelle médiévale\nMettez vos pas dans ceux des négociants bretons venus commercer à Dinan à la fin du Moyen Âge. Le port, carrefour fluvial, maritime et terrestre, est le berceau de la cité millénaire. Gravissez ensuite la fameuse rue du Jerzual et pénétrez ensuite à l’intérieur des remparts pour y admirer édifices de granite ou en pan de bois qui bordent rues et places.\nCette visite est déconseillée aux personnes ayant des difficultés à marcher ou problèmes respiratoires.\nN°3 : Découvrez les remparts de Dinan\nEn suivant le guide, vous découvrirez trois siècles d’architecture militaire au travers des assommoirs, tours d’artillerie, canonnières et contrescarpes…, qui témoignent encore aujourd’hui du talent des ingénieurs militaires de la fin du Moyen Âge.\nCette visite est déconseillée aux personnes ayant des difficultés à marcher.\nRue de l'Horloge - Dinan\nJardin Anglais - Dinan\nRue du Jerzual - Dinan\nSupplément langue étrangère : + 10€ par guide.\nVisites assurées en français, anglais, allemand, espagnol et italien.