« Par-delà nature et culture »\nAccueil > Tous les numéros > 10 > Notes > « Par-delà nature et culture »\n10/2006 Genres et Catégories\n1 Ph. Descola, La Nature domestique. Symbolisme et praxis dans l’écologie des Achuar, Paris, éditions (...)\n2 Ph. Descola, Les lances du crépuscule. Relations Jivaros. Haute Amazonie, Paris, Plon, 1993.\n3 Ph. Descola, Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, 2005, p. 533.\n1Ph. Descola est de ceux qui ne sont pas inutilement prolixes et qui savent économiser leur talent : il écrit peu. En 1986, il livre ses premières analyses ethnographiques1 à partir de ce qui, dans le sillage de Cl. Levi-Strauss, deviendra son terrain de prédilection : l’Amazonie. Quelques années plus tard, ce sont les Lances du crépuscule, autour, cette fois, des Jivaros2. Puis des années de maturation qui portent leur fruit : cette somme, ce Grand Œuvre au titre-palimpseste que constitue Par-delà nature et culture. On retrouve bien sûr quelques figures antérieures : Achuar, Jivaros entre autres, mais aussi les Makuna ou les Desana de Colombie, les Yagua du Pérou. Il élargit pourtant son champ de recherche à l’Amérique du Nord, à la Sibérie, à certaines « tribus » africaines, ou encore aux Aborigènes d’Australie. Bref, il réassigne à l’anthropologie ses objectifs comparatistes, en formulant ainsi simplement son projet : « Pourquoi tel fait social, telle croyance, tel usage sont-ils présents ici et non là ? »3\n4 Ibid., p. 550. « Je ne souhaite nullement apporter une pierre à une hypothétique théorie de la natu (...)\n2Loin d’une fresque philosophique4, c’est bien une mise au jour de populations mal connues, ou tout simplement méconnues, du lecteur occidental que Ph. Descola esquisse, sans jamais tomber dans le piège de l’ethnocentrisme. C’est au contraire l’Occident qui, en creux, et au terme de cette étude, nous apparaît tout à fait exotique, tout du moins exceptionnel dans ses prétentions au savoir, à la vérité, voire à l’universel. Cet étrange « Grand Partage », entre Nature et culture(s), humains/non humains, logique/pré-logique, qui dessine les contours géographiques et temporels de l’Occident, semble dès lors bien isolé. Descola évite également l’écueil du relativisme absolu et inconsistant, celui qui, bien souvent, confine au culturalisme, c’est-à-dire au cloisonnement d’entités culturelles factices :\n5 Ibid., p. 419. Nous soulignons. Pour rappeler aussi que Descola emprunte la notion de « relativisme (...)\nComment dès lors se soustraire au dilemme du naturalisme, cette oscillation trop prévisible entre l’espoir moniste de l’universalisme naturel et la tentation pluraliste du relativisme culturel ? […] Il est (…) une voie qui permettrait de concilier les exigences de l’enquête scientifique et le respect de la diversité des états du monde […] je l’appellerai volontiers relativisme relatif […]. [Il] ne part pas de la nature et des cultures, des substances et des esprits, des discriminations entre qualités premières et qualités secondes, mais des relations de continuité et de discontinuité, d’identité et de différence, de ressemblance et de dissimilitude que les humains établissent partout entre les existants…5\n6 Ibid., p. 553 : « Bien que son influence sur moi se soit exercée de mille autres manières, Claude (...)\n3Descola se lance donc dans cette gigantesque et ambitieuse entreprise de comparaison des rapports des sociétés à la nature. Il retraite le problème anthropologique fondamental du Grand Partage, qu’il attribue à une vision typiquement occidentale de la Nature, pour montrer précisément que tout un pan de l’humanité vit en interaction avec la nature, sans jamais la dissocier d’une supposée « culture » (là aussi notion occidentale). Il n’initie certes pas cette enquête seul. Une référence en particulier traverse son ouvrage. Descola rend en effet hommage à celui dont il fut l’élève, au fondateur du Laboratoire d’anthropologie sociale, à Levi-Strauss bien sûr6. S’il n’hésite pas à contester certaines des méthodes structuralistes, Descola revendique néanmoins l’héritage du grand courant qui marqua la seconde moitié du xxe siècle :\n7 Ibid., p. 137. Nous soulignons là encore, pour corréler plus clairement la définition que Descola d (...)\nL’un des acquis majeurs dont nous sommes redevables à l’anthropologie structurale comme aux travaux pionniers de Gregory Bateson […] est le parti pris d’envisager la vie sociale du point de vue des relations qui en forment la trame, un choix qui suppose de concéder à ce qui relie une stabilité et une régularité structurelles plus grandes qu’aux actions contingents des éléments reliés.7\n8 Aussi n’est-il pas surprenant de le voir convoquer, à partir d’une belle citation, Max Weber, qui a (...)\n4Parce qu’il n’aurait pu être l’ethnographe (l’observateur) de toutes les sociétés dont il parle (indienne, chinoise, mexicaine, amérindiennes…), il est évidemment un lecteur boulimique8. Il tient compte qui plus est des acquis récents, en se tournant, notamment, du côté des sciences cognitives. Il évoque en effet ce « changement de perspective dans l’étude de la cognition humaine qui a conduit à s’intéresser aux dimensions non linguistiques de l’acquisition, de la mise en œuvre et de la transmission du savoir » (p. 145), pour s’interroger sur la manière dont nous catégorisons les objets, les personnes, les animaux, les plantes, etc.\n9 E. Rosch, « Principles of categorization », in E. Rosch et B. B. Lloyd (dir.), Cognition and catego (...)\n5Selon lui, inspiré par les travaux d’E. Rosch9, « les concepts classificatoires sont […] fondés sur des fragments de savoir tacite portant sur les propriétés que notre connaissance théorique et pratique du monde nous conduit à imputer aux objets auxquels ces concepts se réfèrent » (p. 146). Au concept désormais bien connu d’habitus, facilement individualisable, mais qui pèche lorsqu’il s’agit de comparer les groupes sociaux, et plus encore de saisir des structures universelles, il préfère celui de « schèmes généraux », lesquels déterminent notre rapport aux existants. Mais il ne fige pas pour autant les comportements humains en les faisant dériver automatiquement « d’invariants structuraux inconscients » (p. 142). Ce qui intéresse Descola, c’est bien l’activation de ces schèmes en situation :\nComment des structures très générales indexées sur des caractéristiques du fonctionnement de l’esprit peuvent-elles engendrer des modèles de normes conscientes et, surtout, fournir un cadre organisateur aux pratiques lorsque celles-ci, cas le plus fréquent, ne paraissent pas gouvernés par un répertoire de règles explicites ? (p. 142).\n10 Le passage de l’individuel au collectif n’est d’ailleurs pas toujours explicité par Descola.\n6L’anthropologue met donc en valeur ces « schèmes élémentaires de la pratique » qui « organise[nt] les usages et les mœurs » (p. 146), permettent à l’individu d’identifier mais aussi de bâtir des relations avec ce qui l’entoure, avec les autres existants. L’identification et la relation sont en effet les « deux modalités fondamentales de structuration de l’expérience individuelle et collective » (p. 163). Elles permettent à une personne ou à un groupe10 de se définir par rapport aux existants (humains, animaux, végétaux…), et plus encore de vivre avec eux. L’identification consiste à distinguer les ressemblances et les différences d’avec les autres, la relation à régler les rapports avec les autres.\n11 Il fait en effet du dualisme entre « intériorité » et « physicalité » une structure mentale et prat (...)\n7Descola isole ainsi quatre schèmes, quatre façons de combiner différences et ressemblances, corporelles et spirituelles11. Pour opérer un raccourci théorique, nous pouvons dire que ces quatre schèmes déterminent à leur tour quatre « types d’ontologie », « c’est-à-dire de[s] systèmes de propriétés des existants, [qui] servent de points d’ancrage à des formes contrastées de cosmologies, de modèles du lien social et de théories de l’identité et de l’altérité » (p. 176) : le totémisme, l’analogisme, l’animisme et le naturalisme.\nDifférences des physicalités\n12 M. Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1968 : « La continuité de la nature est exig (...)\n14 B. Latour, Nous n’avons jamais été modernes, Paris, La Découverte, 1991.\n8Le « naturalisme » occidental, daté – comme l’avait pressenti M. Foucault – du xviiie siècle, ouvre l’ère de l’anthropocentrisme auquel nos pensées et nos pratiques sont encore soumises. C’est le siècle aussi d’une véritable révolution « épistémique », puisque l’effort classificatoire (pensons à Buffon et son Histoire naturelle), qui surdétermine les pratiques scientifiques d’aujourd’hui, naît à ce moment là12. Ce découpage de la nature, cette taxinomie généralisée du monde, correspond bien à ce que Foucault nomme « cette distance […] ouverte entre les choses et les mots »13. Le naturalisme équivaut donc à un double dualisme en quelque sorte : entre les choses et les mots, mais aussi entre la nature (le réel) et la culture (la capacité à catégoriser, et par là même à dire « vrai »). Et à ceux qui comme B. Latour suggèrent que la création d’objets « hybrides », à la fois « naturels » et « culturels », prouve que nous ne sommes jamais vraiment entrés dans l’ère moderne du Grand Partage14, Descola, tout en prenant note de ces nuances, répond simplement :\n15 Ph. Descola, op. cit., p. 130.\nL’argument est dans l’ensemble très convaincant. Mais il ne remet aucunement en cause l’absolue singularité de la cosmologie moderne, ce que Latour n’hésite d’ailleurs pas à concéder. Que le dualisme soit un masque pour une pratique qui le contredit n’élimine pas pour autant sa fonction directrice dans l’organisation des sciences ni n’efface le fait que l’ethnologue tire une inspiration constante d’une opposition dont la plupart des peuples qu’il décrit et interprète ont fait l’économie.15\n16 Ibid., p. 241. Nous soulignons pour rappeler que ce clivage détermine les types de schèmes que déga (...)\n17 Descola se propose de faire ressortir quelques spécificités de l’Occident en le mesurant aux sociét (...)\n9La Nature semble donc, en Occident, réduite à ses représentations, tour à tour inquiétantes et rassurantes, et aux catégorisations dont elle fait l’objet. Elle reste pourtant ce à quoi sont subordonnées tous les êtres vivants. Si bien que le seul critère d’humanité que se découvrent les sociétés naturalistes reste l’intériorité. Elles articulent « une discontinuité des intériorités et une continuité des physicalités, […] les lois universelles de la matière et de la vie servant au naturalisme de paradigme pour conceptualiser la place et le rôle dévolus à la diversité des expressions culturelles de l’humanité »16. Mais ces grandes oppositions entre nature et culture, sauvage et domestique, humain et non-humain, qui nous sont si familières, ne sont pas le lot commun de l’humanité, bien au contraire17.\n10Ainsi, dans l’animisme, très présent en Amazonie et pas seulement chez les Achuar, humains et non-humains se rapprochent par une même intériorité, mais diffèrent par leur physicalité. L’animisme est « l’imputation par des humains à des non-humains d’une intériorité identique à la leur ». « La similitude des intériorités autorise donc une extension de l’état de culture aux non-humains » (p. 183). Si bien que pour les Makuna d’Amazonie colombienne par exemple, les animaux et les plantes ont une « essence spirituelle » commune18. La culture n’est pas le propre des humains, puisque les animaux et les plantes la possèdent aussi.\n11Le totémisme, lui, établit une continuité morale et physique entre des groupes d’humains et de non-humains auxquels les premiers se rattachent :\nToutes les entités humaines et non-humaines incluses à l’intérieur d’une classe d’existants partagent un ensemble d’attributs identiques relevant à la fois de l’intériorité et de la physicalité, les différences de morphologie n’étant pas perçues comme un critère suffisant pour procéder à des discriminations ontologiques internes aux classes. (p. 328)\n12Les nombreux travaux anthropologiques sur les Aborigènes ont largement balisé le terrain. Descola revient néanmoins dessus pour insister sur la pluralité des totémismes.\n13Enfin, « l’analogisme » est fondé sur des discontinuités corporelles et spirituelles entre existants. Ainsi, pour certains peuples d’Afrique de l’Ouest mais aussi pour les Indiens nahuas du Mexique central au xvie siècle, chaque être est formé de composants multiples et mobiles. Au Mali, les Bambara distinguent par exemple maa (la personne) et maaya (« les personnes de la personne »19). Dans le sillage de Foucault là encore, Descola rappelle que l’Europe du xvie siècle était encore analogiste. Ce qui n’est pas sans nous laisser songeur quant à la manière dont les « blocs » ontologiques se font et se défont. Descola y répond dans la dernière partie de son ouvrage.\n20 « à l’instar des modes d’identification, les modes de relation sont des schèmes intégrateurs, c’est (...)\n14Descola n’a pas encore expliqué quelles étaient les frontières de ces ontologies, il n’a pas dit pourquoi des « sociétés » singulières, qui restent relativement cloisonnées quoi que nous fasse croire l’épouvantail de la « mondialisation », peuvent se former. Bref, l’identification ne suffit pas à comprendre pourquoi les Occidentaux s’estiment différents des Indiens ou des Chinois, pourquoi il existe un continuum social et ontologique entre les Jivaros et leurs voisins Candoshi, mais pas entre Jivaros et Quichuas, pourtant eux aussi limitrophes du territoire jivaro. Aussi Descola fait-il appel aux « schèmes de relation »20 :\nEntendus comme dispositions donnant une forme et un contenu à la liaison pratique entre moi et un autrui quelconque, les schèmes de relation peuvent être classés selon que cet autrui est équivalent ou non à moi sur le plan ontologique et selon que les rapports que je noue avec lui sont réciproques ou non. (p. 425)\n21 Ibid., p. 446-447.\n15Il limite son analyse à deux séries d’exemples. L’échange, la prédation, le don, sont des relations potentiellement réversibles établies entre des entités équivalentes. L’anthropologue les trouve chez les animistes en particulier. Tandis que la production, la protection et la transmission, sont des relations univoques entre entités inégales. Par exemple, le schème de relation dominant chez les Nuer, en Afrique de l’Est, est la protection. Le bétail est en effet perçu « tout à la fois comme tributaire des humains pour sa reproduction, son alimentation et sa survie et comme si étroitement lié à eux qu’il en devient une composante acceptée et authentique du collectif. […] les animaux sont bien dans ce cas des membres de plein droit du collectif et non un segment socialisé de la nature servant de métaphore et d’idiome pour des relations entre humains qui lui seraient extérieures »21.\n16« Collectif », le mot est lâché. Descola n’a plus qu’à montrer dans quelle mesure tous ces modes d’identification et de relation déterminent, par une combinaison spécifique, la formation de ce qu’il nomme prudemment un « collectif » :\nUn « collectif » ainsi défini ne coïncide pas nécessairement avec une « société », une « tribu », ou une « classe », termes embarrassants par la clôture substantive qu’ils impliquent ; il se caractérise avant tout par la discontinuité introduite à son pourtour du fait de la présence ostensible à proximité d’autres principes de schématisation des rapports entre les existants. (p. 425)\n17Autrement dit, un schème de relation dominant définit et circonscrit un « collectif ». Les Jivaros ont en commun avec les Shapra et les Candoshi l’appropriation prédatrice, tandis qu’avec les Quichua, leurs relations se limitent à des échanges matrimoniaux. Descola en conclut que les Candoshi ou les Shapra « ont avec les Jivaros une relation collective d’altérité constituante suffisamment étroite pour qu’ils soient inclus dans le cycle de la chasse aux têtes et des rapts de femmes, à titre de victimes comme d’agresseurs […] tandis que les Quichuas offrent plutôt l’alternative d’un devenir-autre à tous ceux qui seraient tentés par un changement d’identité » (p. 494). C’est bien le partage de schème(s) de relation qui caractérise un collectif.\n22 Ph. Descola écrit à ce propos, non sans ironie : « La pensée naturaliste éprouve [...] une prédile (...)\n18Comme tout modèle théorique des comportements humains, celui que propose Descola, à grands renforts de tableaux (toujours très lisibles et puissamment synthétiques22) fascine. Comme si, parce que l’objet choisi – la Nature – est trans-sociétal (ou trans-collectif), une vérité sur les humains nous était enfin accordée. Ce serait se méprendre sur les visées de Descola, qui ne s’intéresse pas à une « hypothétique nature humaine » (p. 549). Il serait temps pour nous, les naturalistes, d’admettre, à l’image des Amérindiens et de leur manière de considérer les existants, que « l’identité des êtres et la texture du monde sont fluides et contingentes, rebelles à toute classification qui voudrait figer le réel sur la seule vertu des apparences » (p. 46). Si les animistes catégorisent bien les humains, les plantes ou encore les animaux, de même que nous le faisons, « l’emprise taxinomique sur le réel est », pour eux, « toujours relative et contextuelle, le troc permanent des apparences ne permettant pas d’attribuer des identités stables aux composantes vivantes de l’environnement » (p. 26).\n23 Dans la deuxième partie du livre déjà, Descola soulignait à quel point ces systèmes ontologiques ne (...)\n19Dans un ultime chapitre, « Histoires de structures », Descola revient d’ailleurs sur cette relativité des ontologies, en s’intéressant aux évolutions des « schèmes généraux » et des « systèmes ontologiques ». Il prend alors le parti de travailler sur le temps, aussi long que soit ce dernier, montrant par là qu’aucune démarche anthropologique sérieuse ne saurait se passer d’une épaisseur historique. On trouve autrement dit, dans ce chapitre, la description, peut-être trop courte, mais néanmoins convaincante, des mutations d’un système ontologique, mais aussi des interpénétrations entre les différentes ontologies que Descola justifie ainsi23 :\nLes principes qui régissent ces schèmes […] ne sauraient être exclusifs les uns des autres et l’on peut supposer qu’ils coexistent en puissance chez tous les humains. L’un ou l’autre des modes d’identification devient certes dominant dans telle ou telle situation historique, et se trouve mobilisé de façon prioritaire dans l’activité pratique comme dans les jugements classificatoires, sans que soit pour autant annihilée la capacité qu’ont les trois autres de s’infiltrer occasionnellement dans la formation d’une représentation, dans l’organisation d’une action ou même dans la définition d’un champ d’habitudes. (p. 322)\n24 Descola distingue « apprivoisement » et « domestication » : si le premier « n’a pas débouché sur un (...)\n20à la fin du livre, l’anthropologue raconte la manière dont les Tchouktches de Sibérie ont pu penser la domestication des rennes et la mettre en œuvre, alors que l’animisme des Amérindiens n’a pas permis pareille évolution « technique »24. La perspective diachronique confère au discours anthropologique sa dynamique et le confronte au problème du « changement » :\nCe n’est pas le problème technique en soi qui transforme les rapports que les humains entretiennent entre eux et avec le monde, ce sont plutôt les modifications parfois ténues de ces rapports qui rendent possible un type d’action jugé auparavant irréalisable sur ou avec une certaine catégorie d’existants. s (p. 525)\n21Et Descola de rappeler que ces modifications se font bien évidemment sur le temps long, et qu’en matière de relations il n’y a pas de révolution. Pour que les choses changent, et notamment les rapports aux autres existants, il faut une « accumulation de mutations minuscules » (p. 528). C’est donc avec une certaine sagesse que Descola conclut son livre :\nOn peut détruire de mille manières, on ne reconstruit jamais qu’avec les matériaux disponibles et en suivant le nombre limité de plans qui respectent les contraintes architectoniques propres à n’importe quel édifice. Tout le reste, ce qui attire l’œil au premier regard et entretient le plaisir de la diversité, n’est qu’ornementation. (p. 531)\nDescola P., La Nature domestique. Symbolisme et praxis dans l’écologie des Achuar, Paris, Éditions de la Maison des Sciences de l’Homme, 1986.\nDescola P., Les lances du crépuscule. Relations jivaros. Haute Amazonie, Paris, Plon, 1993.\nDescola P. et Palsson G. (dir.), Nature and society : anthropological perspectives, Londres, Routledge, 1996.\n1 Ph. Descola, La Nature domestique. Symbolisme et praxis dans l’écologie des Achuar, Paris, éditions de la Maison des Sciences de l’Homme, 1986.\n4 Ibid., p. 550. « Je ne souhaite nullement apporter une pierre à une hypothétique théorie de la nature humaine ; j’aspire seulement à proposer une voie plus efficace et moins ethnocentrique pour rendre compte de ce que l’on appelle ordinairement la diversité culturelle. »\n5 Ibid., p. 419. Nous soulignons. Pour rappeler aussi que Descola emprunte la notion de « relativisme relatif » à B. Latour, qui écrit ceci : « J’appellerai au contraire “relativisme relatif” ou “relationnisme” celui qui s’oppose tout à fait à l’absolu. Le local n’est pas plus assignable que le global. [...] Le mot relativisme, on l’oublie trop souvent, ne s’oppose nullement à l’universalisme mais seulement à ce monstre que tout le monde dit vouloir combattre », in Petites leçons de sociologie des sciences, Paris, La Découverte, 1993, p. 162. Ces oppositions rejoignent, nous semble t-il, les tensions que Descola cherche à mettre empiriquement en œuvre, entre absolu et relatif, bien plus qu’entre universel et relatif.\n6 Ibid., p. 553 : « Bien que son influence sur moi se soit exercée de mille autres manières, Claude Levi-Strauss a aussi partie liée avec les Achuar puisque c’est lui qui dirigea la thèse d’ethnologie que je leur ai consacrée et que c’est son œuvre qui m’introduisit aux questions que j’allais poser à leur propos : si j’ai pu discuter dans ce livre la lettre de certaines de ses analyses, c’est pour mieux, je l’espère, rester fidèle à l’esprit de sa méthode et à la mission de l’anthropologie telle qu’il l’a définie. »\n7 Ibid., p. 137. Nous soulignons là encore, pour corréler plus clairement la définition que Descola donne du « relativisme relatif » et la formulation du projet de l’anthropologie structurale.\n8 Aussi n’est-il pas surprenant de le voir convoquer, à partir d’une belle citation, Max Weber, qui apprit aux sociologues la valeur du temps long et de l’espace dilaté, l’un de ceux qui initia un comparatisme fondé : « Lorsque [...] concernant la façon d’utiliser et d’évaluer les sources de type monumental, documentaire ou littéraire, on est contraint de chercher ses informations dans une littérature spécialisée, qui est elle-même fréquemment controversée et sur la valeur de laquelle on est incapable de porter soi-même un jugement, on a tous les motifs d’avoir une opinion très modeste sur la valeur de sa propre contribution », in M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, t. I, 1988 (1920), cité par Ph. Descola, op. cit., p. 548.\n9 E. Rosch, « Principles of categorization », in E. Rosch et B. B. Lloyd (dir.), Cognition and categorization, Hillsdale, 1978.\n11 Il fait en effet du dualisme entre « intériorité » et « physicalité » une structure mentale et pratique universelle, qui caractérise tous les modes humains de classification et de compréhension du monde.\n12 M. Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1968 : « La continuité de la nature est exigée par toute histoire naturelle, c’est-à-dire par tout effort pour instaurer dans la nature un ordre et y découvrir des catégories générales, qu’elles soient réelles et prescrites par des distinctions manifestes, ou commodes et simplement découpées par notre imagination. » (p. 160)\n16 Ibid., p. 241. Nous soulignons pour rappeler que ce clivage détermine les types de schèmes que dégage Descola.\n17 Descola se propose de faire ressortir quelques spécificités de l’Occident en le mesurant aux sociétés animistes, totémiques ou analogiques : « Il y aurait maintenant plus à gagner en tentant de situer notre propre exotisme comme un cas particulier au sein d’une grammaire générale des cosmologies qu’en continuant à donner à notre vision du monde une valeur d’étalon afin de juger de la manière dont des milliers de civilisations ont pu s’en former comme un obscur pressentiment. » (Ibid., p. 131)\n20 « à l’instar des modes d’identification, les modes de relation sont des schèmes intégrateurs, c’est-à-dire qu’ils [...] canalisent la production d’inférences automatiques, orientent l’action pratique et organisent l’expression de la pensée et des affects selon des trames relativement stéréotypées. » (Ibid., p. 424)\n22 Ph. Descola écrit à ce propos, non sans ironie : « La pensée naturaliste éprouve [...] une prédilection pour les classements par tableaux d’attributs [...]. En témoigne aussi, cela n’aura pas échappé au lecteur, la présente entreprise. » (Ibid., p. 337)\n23 Dans la deuxième partie du livre déjà, Descola soulignait à quel point ces systèmes ontologiques ne sont dominants qu’en temps et en lieu, si bien que « l’animisme, le totémisme, l’analogisme ou le naturalisme peut [...] s’accommoder de la présence discrète des autres modes à l’état d’ébauche puisque chacun d’entre eux est la réalisation possible d’une combinaison élémentaire dont les éléments sont universellement présents » (p. 234).\n24 Descola distingue « apprivoisement » et « domestication » : si le premier « n’a pas débouché sur un élevage véritable, c’est en raison de la manière dont on appréhende le rapport à l’animal dans cette région [l’Amazonie] : le gibier est un alter ego en position d’extériorité absolue quand il est chassé, soit trop proche de soi pour être mangé lorsqu’il est apprivoisé » (ibid., p. 521).\nArnaud Fossier, « « Par-delà nature et culture » », Tracés. Revue de Sciences humaines [En ligne], 10 | 2006, mis en ligne le 11 février 2008, consulté le 21 novembre 2017. URL : http://traces.revues.org/165 ; DOI : 10.4000/traces.165


N° 160 en Actualités\nSoyez informé en temps réel des perturbations sur les Bacs de Seine grâce à la nouvelle rubrique dédiée.\nRetrouvez également toute l'information des covoiturages près de chez vous.\nChangement de couleur de l’application.\nI.@robase , 01/10/2018\n😳 🤭 Le 1er octobre les dernières infos sont du 6 août ...\nFffffhhhhhhh , 10/06/2010\nMon nouveau guide seinomarin\nDes idées de visites et sorties sympa, des infos pratiques et des reportages qui font envie: mais oui ça bouge fans le 76... Envie d'y plonger dès cet été !\nnicolay3 , 05/07/2010\nApplication bien réalisé et sans pub. Bonne initiative.


15 août aux Saintes-Maries - 15/08/2019 - Saintes-Maries-De-La-Mer - Frequence-sud.fr\nLe 15/08/2019 - Saintes-Maries-De-La-Mer - Centre ville\nPublié par Anne-Marie . le 08/08/2017 - Modifié le 15/08/19 12:25\nAux arènes Du jeudi 15 au dimanche 18: «Camargue Plurielle». Traditions et tauromachies. Durant quatre jours, «Espace terroir Camargue» avec le Parc de Camargue sur la place des Gitans.\nJeudi 15: Taureau-piscine et clowns taurins à 21h30 aux arènes. Feu d’artifice à 22h sur la Plage des Amphores.


Nettoyer ses intestins pour maigrir - Fitness Videos Nettoie pour une perte de poids rapide\nNettoie pour une perte de poids rapide,\nBlé Gluten Résumé Les régimes de nettoyage et de désintoxication sont difficiles à différencier, car aucun des deux n'est clairement défini.\nTous les nettoyages pour perte de poids ne sont pas identiques La variété de perte de poids nettoie est immense. Si vous recherchez le sujet sur Google, vous découvrirez une abondance de nettoyants et de leurs produits associés.\nVoici quelques exemples de traitements de perte de poids populaires: Whole Un régime alimentaire de 30 jours qui élimine plusieurs groupes d'aliments, notamment le sucre, les produits laitiers, les légumineuses, les céréales et l'alcool. Pendant ce temps, vous êtes encouragé à consommer beaucoup de fruits, de légumes et de protéines maigres.\nJus nettoie: D'une durée typique de 3 à 7 jours, ces nettoyants éliminent tous les aliments autres que le jus et l'eau. 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Sont-ils efficaces? Aucune étude scientifique n'a été menée sur des marques spécifiques de produits de nettoyage pour maigrir. Ainsi, leur efficacité n'a pas encore été établie. Malgré des recherches limitées sur les nettoyages, ils sont tout à fait comparables aux régimes à court terme très hypocaloriques VLCD.\nLa plupart des recherches définissent un VLCD comme composé de à calories par jour. Ce nombre est comparable à celui de certains traitements de perte de poids populaires. Plusieurs études sur les VLCD chez les personnes obèses ont révélé une réduction significative du poids 2, 3, 4.\nFait intéressant, une étude de 15 semaines a montré qu'une perte de poids rapide et à court terme par VLCD était plus efficace pour réduire le cholestérol et la glycémie que des méthodes plus lentes et durables pour perdre du poids 5. Les stratégies de perte de poids lente et rapide ont entraîné une réduction du poids et de la taille du corps.\nCependant, le groupe qui a utilisé la stratégie de perte de poids plus lente a conservé plus de masse musculaire 5. Il convient de noter que la plupart des VLCD participant à ces études ont également intégré les besoins nutritionnels totaux dans le cadre de la stratégie alimentaire. Ces méthodes étaient étroitement surveillées, bien planifiées et équilibrées sur le plan nutritionnel.\nLes nettoyages pour perte de poids diffèrent des VLCD, car ils éliminent souvent des composants nutritionnels vitaux — tels que les protéines — sans fournir aucune indication pour les remplacer au cours du nettoyage. Ces restrictions pourraient conduire à de graves carences nutritionnelles, rendant ces nettoyages déséquilibrés et dangereux. Résumé Les recherches suggèrent que les régimes à très faible teneur en calories VLCD peuvent être efficaces pour la perte de poids rapide, mais de nombreux nettoyages pour perte de poids excluent les nutriments essentiels.\nUn régime alimentaire équilibré et sain est essentiel pour maintenir le poids à long terme.\nEco slim à quetta\nEst-ce qu'ils offrent des avantages pour la santé? La plupart de ces déclarations sont des slogans marketing reposant au mieux sur des preuves anecdotiques. Plusieurs études chez des personnes atteintes de diabète de type perdre du poids biscuits digestifs ont montré qu'un traitement par VLCD réduisait de manière significative la glycémie à jeun 3, 6, 7.\nCertaines des mêmes études ont également révélé une réduction significative des marqueurs du risque de maladie cardiaque chez les personnes ayant perdu du poids en utilisant un VLCD 4, 5.\nGardez à l'esprit que beaucoup de ces effets sur la santé sont susceptibles de se produire avec la perte de poids en général et ne sont pas nécessairement spécifiques à la méthode VLCD.\nLe plus important est peut-être que ces styles de consommation extrêmes n'enseignent pas les comportements sains pour maintenir la perte de poids une fois le nettoyage terminé. Résumé Il existe peu de recherches sur le lien entre la purification de la perte de poids et des bienfaits pour la santé mesurables.\nPourtant, les régimes très faibles en calories peuvent améliorer le contrôle de la glycémie et réduire le risque de maladie cardiaque. Il existe des risques inhérents et des problèmes de sécurité Les traitements de perte de poids sont une approche extrême et ont des effets potentiellement néfastes sur la santé.\nComme il existe de nombreux types de nettoyages, il est difficile de déterminer avec précision les risques les plus grands pour chaque type de nettoyage. Une perte de poids rapide, comme celle favorisée par la plupart des nettoyages pour perte de poids, est associée à des effets néfastes sur la santé, notamment la déshydratation et la formation de calculs biliaires 8, 9. En raison de la nature restrictive de nombreux nettoyages pour perte nettoie pour une perte de poids rapide poids, ils peuvent avoir un impact psychosocial négatif sur les personnes sujettes aux troubles de l'alimentation En outre, les VLCD accompagnant de nombreux protocoles de nettoyage pourraient augmenter considérablement le risque de carences nutritionnelles.\nBien entendu, ce risque peut varier en fonction de la durée et du degré de restriction d'un nettoyage particulier De plus, deux études récemment publiées indiquent que le nettoyage des jus et des smoothies impliquant la consommation de nettoie pour une perte de poids rapide grandes quantités de légumes verts pourrait entraîner une détérioration des reins chez les personnes souffrant de maladie rénale chronique 12, Pour la plupart des gens, se concentrer uniquement sur la perte de poids au détriment d'autres problèmes de santé compromet non seulement le bien-être physique et mental, mais entrave également le développement des compétences nécessaires pour adopter des comportements sains à long terme après le nettoyage.\nRésumé Les nettoyages pour perte de poids peuvent être dangereux, en particulier pour les personnes ayant des problèmes de santé préexistants. Le résultat final Les traitements de perte de poids sont des approches diététiques extrêmes qui promettent une perte de poids rapide grâce à des habitudes alimentaires très restrictives. Il existe peu de recherches pour soutenir leur utilisation. De plus, ils sont souvent incomplets sur le plan nutritionnel et peuvent être dangereux pour certaines personnes, surtout sans planification ni supervision médicale appropriées.\nREGIME DETOX POMMES - Perte de poids rapide\nFg (ouam) - Profile | Pinterest\nConseil pour perdre du poids et améliorer ma condition physique\nPerte de poids mzbrooklyn\nÉtude de perte de poids à la biotine\nDécouvrez le secret du poids avec Florence Delorme !


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La construction de l’abri sont des opérations plus faciles que vous ne le croyez pour en savoir plus sur le sujet lisez la première partie de. Toit en polycarbonate double lames hauteur de passage 550 cm surface 42 m² structure atelier madriers de 28 mm montage simple 2 jours a dimensions couverture l 414. Optez pour tenon mortaise et chevilles bois dans la grande tradition de la menuiserie cl carport carport en bois cela peut être prolongé pour couvrir également.\nUn abri en bois à la silhouette esthétique qui se rapprochera beaucoup de la grêle le garage bois est la solution idéale vous pourrez également aménager un espace. Abri voiture bois et pvc de marque ferrari notre catalogue le carport en bois en acier galvanisé epaisseur couverture 0,63 mm fourniture pièce d’ancrage pour dalle. 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ONE PIECE VOSTFR Archives - One Piece Streaming\nRésumé de One Piece VOSTFR :\nLuffy et ses nakamas veulent récupérer Sanji qui a été forcé de se marier à Pudding. Pour cela ils infiltrent l’île Toutagô afin saboter la cérémonie de mariage entre les deux tourtereaux. Cependant Big Mom, l’une des empereures, ne veut pas se laisser faire : s’entame alors un duel au sommet !\nSanji finira-t-il par revenir ? Jinbei réussira t’il à intégrer l’équipage de Luffy ? Zorro a-t-il pu arriver sain et sauf chez Marco ?\nDurée: +827 épisodes\n15 janvier 2018 almisrati 0\nL’épisode 892 de One Piece sera disponible en VOSTFR en exclu sur ce site ! N’hésitez pas à regarder d’autres animes sur ce site pour […]\nL’épisode 891 de One Piece sera disponible en VOSTFR en exclu sur ce site ! N’hésitez pas à regarder d’autres animes sur ce site pour […]\nL’épisode 890 de One Piece sera disponible en VOSTFR en exclu sur ce site ! N’hésitez pas à regarder d’autres animes sur ce site pour […]\nL’épisode 889 de One Piece sera disponible en VOSTFR en exclu sur ce site ! N’hésitez pas à regarder d’autres animes sur ce site pour […]\nL’épisode 888 de One Piece sera disponible en VOSTFR en exclu sur ce site ! N’hésitez pas à regarder d’autres animes sur ce site pour […]\nL’épisode 887 de One Piece sera disponible en VOSTFR en exclu sur ce site ! N’hésitez pas à regarder d’autres animes sur ce site pour […]\nL’épisode 886 de One Piece sera disponible en VOSTFR en exclu sur ce site ! N’hésitez pas à regarder d’autres animes sur ce site pour […]\nL’épisode 885 de One Piece sera disponible en VOSTFR en exclu sur ce site ! N’hésitez pas à regarder d’autres animes sur ce site pour […]\nL’épisode 884 de One Piece sera disponible en VOSTFR en exclu sur ce site ! N’hésitez pas à regarder d’autres animes sur ce site pour […]\nL’épisode 883 de One Piece sera disponible en VOSTFR en exclu sur ce site ! N’hésitez pas à regarder d’autres animes sur ce site pour […]


La météo du lundi 4 mai 2020 à Roquefort-les-Pins - Nice-Matin\nLa météo du lundi 4 mai 2020 à Roquefort-les-Pins\nLe lundi 4 mai 2020, Roquefort-les-Pins aura une température autour de 16 degrés et un temps globalement dégagé. Aucune intempérie n'est prévue.\nCe lundi 4 mai à Roquefort-les-Pins, le temps sera couvert au réveil, mais la température de l'air sera en moyenne de 14 ° C sur la première partie de journée. Le thermomètre affichera 12 °C à l'aube, et s'élèvera progressivement entre 7 h et midi jusqu'à 18 °C. La force du vent évoluera aux environs de 5 km/h, et sa direction sera changeante. Les nuages se densifieront en début de matinée et s'éclairciront un petit peu vers 9 h.\nLe vent variera autour de 10 km/h au cours de la deuxième moitié de journée, et son orientation sera inconstante. Le mercure restera stable à 18 °C. Le ciel sera toujours nuageux aux alentours de midi, puis se dégagera complètement vers le milieu de l'après-midi.\nCe soir, la force du vent diminuera jusqu'à s'arrêter totalement autour de 21 h, tandis que le mercure baissera graduellement en milieu de soirée pour parvenir à 13 °C. L'orientation du vent sera instable au cours de cette période. Le ciel sera encore dégagé autour de 18 h, puis les nuages arriveront vers la fin de la soirée.\nLe temps sera principalement couvert durant la nuit. Le thermomètre restera homogène à 12 °C, tandis qu'il n'y aura quasiment pas de vent. Sa direction sera fluctuante pendant cet intervalle.\nMardi, les températures seront plutôt chaudes pour la saison : elles seront comprises entre 11 et 18 °C. Le temps sera essentiellement couvert, mais aucune précipitation n'est attendue.


Et la gentillesse dans tout ça ? - Page 3\nRe: Et la gentillesse dans tout ça ?\nLilly blues a écrit: Nickel Pommec et Big Planet !\nEt, à propos de la gentillesse, Jésus n'a t-il pas dit :\n"Ne fais pas aux truies ce que tu ne voudrais pas que les cochons te fassent."\nCopyright Tout mon temps\nMerci pour les pov'truies!\nInvité le Ven 24 Aoû 2012 - 20:20\nSeymoh a écrit: Bah c'est déjà un peu mieux. Si tout le monde n'avait une morale que de façade (un vernis hypocrite, donc), tu verrais que y'aurait beaucoup, beaucoup moins de problèmes.\nAprès, la moralité se veut toujours elle-même (la vraie en tout cas, donc agir moralement dans un autre but qu'agir moralement ... c'est pas top.\nJ'comprends pommec, et on est vite tenté, comme toi, d'adopter cette approche conséquentialiste, genre: "J'suis gentil qu'avec ceux qui sont gentils. Ceux qui ne me respectent pas ne méritent pas que je les respectent." Tout dépend du point de vue que tu désires adopter, et de ton niveau de sens moral aussi. Y'a eu du monde pour penser qu'il fallait respecter tout le monde d'une manière indifférenciée, même si on te hurle ou te tape dessus, car ce n'est pas l'homme seulement que tu respectes mais l'humanité toute entière ... Enfin bref.\nTu sais,Sey,ken je fais le métier de soignante auprès de personnes parfois agressives et désobligeantes,et je suis parfois obligée de faire des sourires ébahies à des poufs de collègues,bref,je morfle...alors qu'enfant,je croyais ferme au monde des bisounours...\nAlors,si je ne me préserve pas par ce moyen,je crève...et je refuse de crever!\nEt je respecte bien plus l'Humanité que beaucoup de monde,sinon je ne ferais pas un métier au service de l'Humain,dans toute sa souffrance et sa déchéance...\nOn en débat ken tu en veux!\nInvité le Lun 27 Aoû 2012 - 1:21\nKikoo à vous et merci pour vos commentaires\nDéfinition de la gentillesse :\nDéfinition de l'incivilité\nIncivilité désigne un comportement qui ne respecte pas une partie ou l'ensemble des règles de vie en communauté telles que le respect d'autrui, la politesse ou la courtoisie.\nJe parlais donc de l'incivilité et je peux vous citer pleins d'exemples.\n@Seymoh : quand un commerçant m'accueille comme tu l'as cité, moi je lui fais mon plus beau sourire et je le dis "bonjour" mais j'ai adoré ta façon de l'exprimer lol.\nDeux heures du mat' j'ai des frissons\nChacun fait fait ce qu'il lui plaît plaît euh j'crois faut que je me couche\nInvité le Mer 29 Aoû 2012 - 23:41\nSur la gentillesse\nIl y a un truc qui me débecte : les mots "gentils" et trop faciles, convenus. Les mots gentils qui ne vous engagent pas.\nL'amour c'est pas QUE des paroles. Une parole ne vaut que si les actent suivent.\nLes gentils qui t'abreuvent de phrases toutes faites, sont des tueurs de mots. On n'y croit plus quand enfin ces mêmes mots sont dits avec une vraie intention de les faire suivre d'actes, de prise de responsabilités.\n" J'aimerais tant avoir un enfant avec toi " (et on reste avec sa femme/son mari)\n" Je t'aime de manière intemporelle, l'avant l'après ne comptent pas" (quand on ne fait aucun projet sérieux avec l'autre)\n" Tu es merveilleux(se) génial, ultra intéressant(e)" (mais qu'on évite de te voir trop souvent)\n" Tu es mon alter-ego, la personne que je comprends et qui me comprends (mais je ne vais quand même pas trop me montrer avec toi)\nVoilà voila les gentils que je flinguerais bien volontiers en ce moment !\nMais pour nous ça va très bien, no problémo, c'était juste une bonne petite explication de texte à servir froid, chaud et partout ou que de nécessaire.\njean110 le Sam 1 Sep 2012 - 11:11\nMais ne mélange-t-on pas tout ?\nIncivilité, gentillesse, agressivité, politesse, savoir vivre, respect et même mensonges ?\nInvité le Sam 1 Sep 2012 - 12:31\njean110 a écrit: Bonjour à tous,\nSi si Jean-François tu as raison.\nJ'étais hors sujet, et très remonté contre le mensonge. Tu m'as recadré gentiment, voilà un exemple de gentillesse: il y a quelque chose à dire, une personne à recadrer, quelquefois ça fonctionne en employant des termes gentils.\nJe poursuis dans l'autre sujet acerbe: d'autres personnes, par contre, ont besoin qu'on leur rentre dedans vraiment méchamment pour comprendre (mais comprennent ils, en tous cas tu les mets hors d'état de te nuire) tellement ils sont obtus et méchants.


Les rebelles du Mend frappent Lagos\nLibération, Monde 13/07/2009 à 17h34\nPour la première fois, le mouvement séparatiste nigérian Mend s’est attaqué à un terminal pétrolier de Lagos, la capitale du pays. L’attaque a fait cinq morts.\nC’est une première depuis trois ans. Les rebelles nigérians du Mend ont frappé un terminal pétrolier de Lagos, la capitale du pays, loin du delta pétrolier où ils frappent habituellement. Cinq ouvriers en service sur l’embarcadère d’Atlas Cove ont été tués dans l’explosion qui a été entendue dans une bonne partie de la ville dimanche soir.\nLagos est située à environ 630 km de Port-Harcourt, la "capitale" pétrolière du pays et principale ville du delta, où sont concentrées les multinationales du secteur. Les assaillants, dont on ignore le nombre, ont attaqué les marins qui gardaient l’embarcadère et ont fait sauter les installations à la dynamite, selon un correspondant de l’AFP. Amnistie offerte par le président nigérian\nLe Mend, qui a multiplié depuis 2006 les sabotages et attaques, ne s’était jusque là aventuré hors des marais et criques du Delta où il mène depuis des semaines une "guerre du pétrole" contre les multinationales et les autorités fédérales, officiellement pour obtenir une plus grande part des revenus pétroliers en faveur des populations misérables du Delta.\nEn trois d’activités du Mend - attaques, sabotages et prises d’otages - le delta est devenu une zone à haut risque, et le secteur du pétrole et du gaz, vital pour le pays, a été durement touché depuis l’apparition du Mend. Depuis 2006, la production de brut a ainsi chuté de près d’un tiers et plafonne actuellement à 1,8 million de baril/jour contre 2,6 mbj trois ans plus tôt.\nFin juin, le président nigérian Umaru Yar’adua a offert une « amnistie et le pardon sans condition à toutes les personnes qui ont directement ou indirectement pris part à des délits associés aux activités des militants dans le delta du Niger ». Une offre immédiatement rejetée par le Mend qui a démontré spectaculairement dimanche qu’il pouvait frapper loin.


5 exercices de sophrologie pour mieux dormir - Institut de Formation à la Sophrologie\nDormir est essentiel. La sophrologie est un bon moyen pour travailler sur son sommeil. Delphine Bourdet, jeune sophrologue qui fut formée dans notre école auprès de Catherine Aliotta, a mis en ligne en décembre 2013 une nouvelle vidéo présentant des exercices qui vous aideront à passer de meilleures nuits.\nDelphine collabore désormais avec Doctissimo et c’est dans le cadre de cette collaboration que la vidéo relayée ci-dessous a été réalisée.\nUn premier exercice de sophro consistera à entrer dans sa bulle de bien-être. Un second permettra de travailler la respiration abdominale. Un troisième aura pour effet de bien ressentir la chaleur et la lourdeur dans son corps.\nDelphine les réalise maintenant sous vos yeux…\n2018-01-19T14:33:50+01:00Sophrologues formés à l'institut|


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