La pratique comme lieu de la théologie pratique – Laval théologique et philosophique – Érudit\nhttps://id.erudit.org/iderudit/010342ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nhttps://doi.org/10.7202/010342aradresse copiéeune erreur s'est produite\nVolume 60, Numéro 2, juin 2004, p. 205–224\nII. Éléments de la tradition philosophique\nIII. La richesse et la complexité de la pratique\nOn considère généralement aujourd’hui que toute théologie est (ou doit être) pratique. Il arrive alors que s’en trouve réinterrogée la place de la théologie pratique en théologie : « Puisque toute théologie est pratique, quel besoin avons-nous d’une théologie pratique ? » Pourtant, on ne saurait identifier la théologie en tant que discipline pratique (scientia practica) avec la théologie pratique comme sous-discipline. En effet, lorsqu’on parle du caractère pratique de la théologie, on renvoie habituellement à l’attention qu’elle porte aux enjeux du salut pour l’expérience humaine. Or, dans ce large champ, la théologie pratique se spécifie par un intérêt particulier — empirique, herméneutique, critique et stratégique — pour les pratiques dont elle fait souvent son objet propre, et non seulement par une attention théologique à l’expérience, aux situations et à leurs contextes. Ainsi, Claude Geffré y voyait « une théologie qui non seulement part de la pratique comme lieu théologique, mais est prête à se laisser mettre en question par la pratique. » Et Camil Ménard précisait, dans l’axe de la praxéologie pastorale et des réflexions de Clodovis Boff : « Son parcours méthodologique [va] de la praxis initiale à la praxis transformée par la médiation indispensable d’une ou de plusieurs théories ».\nSe centrer sur la pratique ou sur l’action comporte des exigences et des avantages parmi lesquels je signalerai les suivants :\nles modalités de l’action sont plus précises que celles appelées par le terme « expérience » ;\nla pratique est plus manipulable que l’expérience, elle est plus susceptible d’analyse et surtout d’amélioration ;\nse centrer sur les pratiques renvoie à une dynamique collective aussi bien que personnelle, alors que l’expérience renvoie spontanément à une dynamique individuelle ;\nla pratique ne peut se penser qu’en rapport à un milieu ou un contexte, elle se tisse à même la dynamique des possibles d’un milieu particulier avec son histoire, ses traditions, ses symboliques et ses acteurs propres ;\nla pratique est dynamique, elle est lieu de relations, de conflits, de jugements, de transformations tant au plan personnel que collectif ;\nla pratique s’avère souvent critique des savoirs acquis, y compris des savoirs acquis par l’expérience ; l’étude d’une pratique particulière permet de saisir et de gérer à neuf l’écart entre les idéologies discursives et les idéologies opérantes, une analyse qui appelle et provoque l’élaboration de nouveaux savoirs et de nouvelles capacités ;\nla théologie pratique s’adresse souvent à des intervenants ou à des praticiens soucieux d’améliorer leur conscience et leur agir ;\npenser la formation à partir de la pratique permet d’élaborer une démarche plus rigoureuse ou plus méthodique, que les sciences de l’action viennent appuyer en permettant de décomposer la complexité d’une pratique pour en mieux saisir les enjeux et les possibilités dont il sera question dans ce texte.\nBien que la théologie pratique réfère massivement à la pratique, on y compte peu de réflexions sur le concept de pratique. On en trouve en fait davantage sur les rapports entre théorie et pratique. Or, la saisie du concept de pratique nous paraît essentielle comme toile de fond des recherches et de la formation en théologie pratique. Cela nous paraît d’autant plus important que les pratiques ecclésiales, un des objets formels de la théologie pratique, sont d’abord des pratiques. Une telle affirmation paraît tenir de la tautologie, mais elle s’impose encore face au refus en certains milieux d’analyser des pratiques qu’on dit relever d’une inspiration divine ou d’une mission octroyée d’en haut. Un chrétien ne saurait nier que l’Esprit est souvent partie prenante des pratiques ecclésiales, mais celles-ci n’en sont pas moins le fruit de l’activité humaine et en cela liées à la complexité et aux conditions de cette activité.\nOn reconnaîtra aisément qu’une théologie pratique ne saurait se limiter à la pratique des humains. Elle doit s’intéresser à l’agir divin. Par ailleurs, cet agir est déjà l’objet de la théologie systématique qui le thématise par exemple en termes de révélation, de création et de salut. Devant ce fait, la théologie pratique s’intéressera plus spécifiquement à reconnaître l’agir divin à travers les pratiques des humains — comme le fait par exemple le Nouveau Testament tant à travers les Évangiles qu’on lit aujourd’hui comme pratique de Jésus qu’à travers les Actes des apôtres (praxeis apostolôn). C’est pourquoi la théologie pratique se construit aujourd’hui comme une discipline théologique déterminée par un rapport empirico-herméneutique à la pratique, particulièrement mais non exclusivement à la pratique des croyants. Son défi est de mettre au jour les articulations entre la pratique divine et la pratique humaine du salut (ou du contre-salut).\nTentons donc de définir la pratique, qui détermine l’objet de la théologie pratique. Dans la foulée du Vocabulaire de la philosophie (Lalande, fin du xixe), le Petit Robert (1978) définit la pratique comme…\nensemble d’activités volontaires visant des résultats concrets ;\nmanière concrète d’exercer une activité ;\nprocédure (légale) ;\nle fait de suivre telle ou telle règle d’action ;\nexercices extérieurs de piété ;\nmanière habituelle d’agir ;\nla fréquentation habituelle ; la clientèle, etc.\nEn tant qu’adjectif, qualifiant par exemple la théologie de pratique, le Petit Robert identifie ce qui est pratique avec :\nce qui concerne l’action, la transformation de la réalité extérieure par la volonté humaine ;\nce qui concerne le sens des réalités, l’aptitude à s’adapter aux situations concrètes et à défendre ses intérêts matériels ;\nce qui est utile, ingénieux et efficace, bien adapté à son but ;\nce qui est normatif, au sens philosophique (la raison pratique chez Kant).\nEnfin, au sens de « se pratiquer à », le terme renvoie à l’exercice d’une activité en vue d’en faire l’apprentissage ou d’en développer la maîtrise, le terme soulignant alors l’aspect durable, répétitif des activités qui constituent une pratique.\nComme le font la philosophie et les sciences sociales, la théologie pratique identifie fréquemment la pratique avec l’agir ou l’action, par exemple quand on parle de la pratique de l’Église. Par contre, le terme pratique pourrait ajouter quelque chose au terme action dans la mesure où, à revers de son acception négative qui renvoie à une action répétitive et plutôt machinale, il désigne aujourd’hui l’action complexe, réglée, réfléchie et consciente d’elle-même. C’est ainsi que nous l’utiliserons en un sens proche de celui de praxis, qu’il recouvre largement dans la philosophie contemporaine postmarxiste.\nDans la théologie pratique, comme dans la recherche sociale, on parle de la pratique pour désigner, mais rarement en précisant le sens du terme :\nl’agir humain ;\nun comportement structuré selon des règles ou des formes particulières (Giddens) ;\nun système complexe d’actions (plus ou moins volontaires et réfléchies) et d’interactions de sujets humains, orienté vers une fin et réglé par des règles de différents types ;\nun ensemble particulier d’activités, d’un groupe ou d’un individu, localisées dans le temps et dans l’espace ;\nune activité accomplie dans la réflexion, c’est-à‑dire une activité autoréflexive et autocritique, qui cherche toujours à accroître sa conscience d’elle-même dans son contexte en vue d’être plus efficace sur l’histoire.\nQuant à l’épithète pratique accolée à la théologie, elle désigne une théologie qui porte sur l’action et la transformation du monde, une théologie qui a le sens des réalités, qui est pertinente, utile et efficace. En certains cas, elle désigne enfin une théologie normative.\nUn rapide coup d’oeil sur le développement du terme dans la tradition philosophique dont il émerge peut aider à en saisir le sens. Dans l’Antiquité grecque, le verbe prasso signifiait : j’agis, je fais une activité, j’accomplis, et la praxis référait à presque toutes les activités, surtout de caractère public, qu’un citoyen libre pouvait accomplir et qui impliquaient délibération et choix. En étaient exclues les activités comportant un « travail corporel », qui étaient réservées aux esclaves et pour lesquelles on employait davantage le terme poiêsis. On le voit, on est loin ici du sens contemporain courant du terme poésie ! C’est dans un tel cadre qu’Aristote a fait de la praxis une des trois activités humaines fondamentales qu’il considérait comme trois modes de connaissance : la theoria, la praxis et la poiêsis.\nLa tradition marxiste a distingué les termes « pratique » et « praxis », accordant au second un caractère réflexif qu’elle a retiré au premier. Dans ce cadre, la pratique paraît plus proche de la poiêsis antique. Althusser la définit comme : « Tout processus de transformation d’une matière première donnée déterminée, en un produit déterminé, transformation effectuée par un travail humain déterminé, utilisant des moyens (de production) déterminés ». On voit combien la pratique, ainsi déterminée (!), est enracinée dans des histoires et des contextes particuliers, déterminés, loin de l’idéalité. La praxis, quant à elle, intègre les caractères de la pratique, particulièrement sa capacité d’élaboration de l’histoire, mais elle s’en distingue par sa dimension réflexive. David Tracy qui entend la distinguer d’une pratique identifiée à l’application d’une théorie, la définit comme « la corrélation critique entre la théorie et la pratique où chacune est dialectiquement influencée et transformée par l’autre ». On sait combien le rapport théorie-pratique est important dans la théologie pratique contemporaine marquée par la volonté de mettre au jour, de critiquer et d’améliorer la corrélation et l’influence dialectique entre la théorie et la pratique dans la situation contemporaine. Enfin, comme la distinction marxiste entre pratique et praxis est de moins en moins utilisée aujourd’hui, nous pouvons passer de la pratique à l’action, dont elle est souvent synonyme dans la littérature contemporaine, et rappeler avec Jacques Audinet : « C’est la condition de toute action que de se vouloir en prise directe sur le réel, mais elle n’échappe à la dispersion que par l’exercice accru de la réflexion ».\nHeidegger a repris le triptyque aristotélicien en faisant de chacune de ses « activités » des dispositions fondamentales de dévoilement de l’être. La praxis s’avère chez lui la modalité la plus fondamentale du Dasein, modalité que la theoria et la poiêsis viennent déterminer : soit dans une disposition contemplative, soit dans une disposition productrice ou manipulatrice. Comme chez Marx, la praxis chez Heidegger détermine et révèle aussi bien le sujet que son monde.\nDans la philosophie contemporaine, on pourra référer à MacIntyre qui, dans un cadre particulièrement dynamique et sensible au sujet, identifie la pratique à toute forme cohérente et complexe d’activité humaine coopérative socialement établie où se construisent les récits vivants dont nous sommes à la fois personnages et auteurs. Ou encore à Bourdieu qui précise dans le même sens que les pratiques ne sont pas seulement des comportements réglés, mais des stratégies symboliquement orientées qui comportent plusieurs niveaux de signification. On le voit, les vecteurs de problématisation de la pratique sont nombreux et diversifiés.\n1. La pratique chez Paul Ricoeur\nDans les paragraphes suivants, nous privilégierons les réflexions de Paul Ricoeur et de Jürgen Habermas qui constituent des références fréquentes en théologie pratique. Ricoeur saisit les pratiques comme des « actions complexes régies par des préceptes de toutes sortes, qu’ils soient techniques, esthétiques, éthiques ou politiques ». Pour lui, les pratiques consistent en des chaînes d’actions dotées de structures a) logique — et d’abord téléologique, b) historique, c) prescriptive, d) éthique :\nelles présentent des relations de coordination et de subordination (structure logique) ;\nelles sont enchâssées dans des plans de vie et dans l’unité d’une vie qui se déroule de la naissance à la mort (histoire et téléologie au sens large) ;\nelles sont régies par des règles ou des préceptes (prescriptif) ;\nelles sont marquées par une dynamique asymétrique appelant déontologie ou respect de l’autre (éthique).\nC’est là que s’articulent, réellement et non idéalement :\ndes sujets, avec leurs buts et motifs, les moyens qu’ils choisissent pour atteindre leurs objectifs,\nles résultats de leurs choix et de leurs démarches,\nleurs relations aux autres sujets, au temps de l’existence et à des circonstances qu’ils n’ont pas choisies mais qui les déterminent et dans lesquelles ils agissent et souffrent.\nQuand Ricoeur distingue pratique et praxis, il situe la pratique sur l’échelle de la praxis qui comporte quatre niveaux (précédés par les actions de base, que Habermas qualifie de mouvements corporels). Ces niveaux sont :\nle plan de vie, auquel des pratiques sont référées ou articulées,\nl’unité narrative de la vie, qui les saisit et les intègre dans une histoire,\nle souhait d’une vie bonne ou accomplie (Aristote) qui en est l’horizon (horizon de bonheur et de justice, par exemple).\nEt puisque la théologie pratique prend souvent pour objet les pratiques pastorales, rappelons que ces pratiques, même habitées par l’Esprit, sont d’abord des pratiques et qu’elles en comportent toutes les dimensions. Ce qui les spécifie ce sont surtout leurs référents, leurs objectifs et parfois leurs règles, propres à l’Évangile et à la tradition chrétienne dont elles se réclament.\n2. Les dimensions de l’agir selon Habermas\nJürgen Habermas a élaboré dans la foulée de Weber une typologie de l’agir dont les concepts ne sont pas si éloignés des traits de la pratique chez Ricoeur, et qui m’a souvent été utile à l’analyse des pratiques. Habermas distingue quatre concepts d’agir : téléologique, régulé par des normes, dramaturgique, communicationnel. En fait, et c’est surtout vrai pour les trois premiers, ces concepts sont le plus souvent intégrés dans les pratiques dont ils m’apparaissent comme autant de dimensions.\nLe concept d’agir téléologique (orienté à une fin) est fondamental pour les autres concepts d’agir : agir c’est agir en vue de, et Habermas reconnaît que la structure téléologique de l’action est fondamentale à tous les concepts d’action. Ce qui distingue ces concepts d’agir, ce sont les conditions selon lesquelles le sujet poursuit ses objectifs, la façon dont il rattache ses actions à celles d’autrui :\ncomme engrenage de calculs d’utilité (agir téléologique ou instrumental),\ncomme accord socialement intégrateur des valeurs et normes (agir régulé par des normes),\ncomme relation consensuelle entre un public et un acteur (agir dramaturgique),\ncomme entente consensuelle au sens d’un procès d’interprétation coopératif (agir communicationnel).\nL’agir que Habermas identifie comme téléologique est caractérisé par le fait qu’on s’y préoccupe surtout de la relation entre les moyens et la fin. La réussite de l’agir implique en effet le choix et la coordination des moyens en fonction de la fin visée. Les critères de base de cet agir relèvent de la connaissance du monde objectif ou extérieur (vérité des affirmations sur le monde) et de l’efficacité des interventions sur ce monde, c’est-à‑dire de la juste articulation du monde objectif et de sa connaissance, des fins et des moyens de l’action. Selon la façon dont s’y rencontrent les connaissances et les intérêts des agents de l’action, ce type d’agir peut être source de coopération ou de conflits. Par ailleurs, quand le rapport moyen/fin y occupe toute la place, Habermas dénonce cet agir comme agir instrumental ou technique.\nLe concept d’agir régulé par des normes réfère aux valeurs communes en fonction desquelles les membres d’un groupe orientent leur action. Le concept central y est celui de l’obéissance à une ou à plusieurs normes reconnues valides par le groupe. Les critères de cet agir concernent la légitimité des normes et la conformité des actions aux normes d’un groupe social. Certes, on trouve des normes dans chaque agir, comme le signale plus haut Ricoeur en parlant des règles de l’action, mais il y a des pratiques qui paraissent tout à fait orientées ou définies par le rapport à la norme et donc caractérisées par le concept d’agir régulé par des normes.\nLe concept d’agir dramaturgique définit les actions dont les participants constituent réciproquement un public l’un pour l’autre. Le concept central y est celui de la représentation ou de l’expression de soi, que complètent les concepts de rencontre et de performance de cette mise en scène du sujet. Habermas précise que cet agir est souvent parasitaire des précédents et qu’il existe rarement à l’état pur. Les critères y sont ceux de la véracité et de l’authenticité de la communication par rapport au monde subjectif interne, avec le risque que la communication tourne à la manipulation et transforme le dramaturgique en instrumental.\nLe concept d’agir communicationnel, au sens particulier où Habermas le promeut, implique une perspective morale qu’il oppose à une attitude objectivante uniquement performative ou utilitariste. Ce concept d’agir concerne l’interaction de sujets en quête d’une entente ou d’un consensus qui leur permette de coordonner leurs plans d’action. Le concept central y est celui d’interprétation d’abord liée à la négociation de définitions de situations susceptibles de consensus : « la tâche de l’interprétation consiste à faire entrer dans l’interprétation propre de la situation la définition que l’autre en donne, et ce de telle sorte que […] les interprétations divergentes puissent ainsi se recouvrir suffisamment ». Dans cet agir communicationnel en recherche de consensus, les sujets acceptent de relativiser leurs expressions au regard de la possibilité que leur validité soit contestée par les autres participants de l’action, avant d’en arriver à l’intercompréhension comme mécanisme coordonnateur de l’action à venir. D’où la triple critériologie de cet agir qui intègre les critériologies précédentes et se trouve donc relative à la vérité (l’énoncé est vrai par rapport au monde objectif), à la justice (l’action langagière est juste par rapport au contexte normatif en vigueur) et à la véracité ou à l’authenticité (l’intention manifestée par le locuteur est bien par lui pensée telle qu’il l’exprime). Peukert exprime de façon fort éloquente le sens et le mécanisme de cet agir :\nParler signifie : projeter sur le partenaire, de manière créative, une interprétation de la réalité subjective, sociale et objective, qui est telle que je tente de lui permettre la compréhension en l’invitant simultanément à me communiquer sa propre interprétation subjective et à entrer ainsi dans le processus commun de recherche de consensus ; lequel n’est pas simplement préformé par des conventions, mais conserve son caractère innovateur pour tous les partenaires concernés.\nOn ne peut qu’être frappé par la complexité et la richesse qui émargent au concept de pratique dont nous voudrions souligner certains traits dans les pages suivantes. Et puisque la littérature utilise souvent les termes d’action ou d’action sociale pour désigner la pratique, nous en ferons autant, en précisant toutefois qu’une pratique comporte un caractère de répétition ou une certaine durée, voire une fidélité d’engagement dans le temps. On peut agir une fois dans un domaine, mais on n’y a pas pour autant une pratique. Autre remarque, ces réflexions concernent aussi bien la pratique de groupes ou de sujets collectifs que celle du sujet individuel bien que nous les présenterons en fonction de celui-ci. D’une part, la pratique comporte toujours une dimension sociale, au premier chef celle des règles ; d’autre part, la pratique d’un groupe est le fait de sujets qui sont en interactions de coopération et de conflit, avec leurs connaissances, leurs intérêts, leurs ressources et leurs limites respectives.\nNous signalions plus haut la diversité des définitions de la pratique. La littérature campe actuellement autour de deux pôles. L’un accentue l’aspect systémique, objectivise en quelque sorte les pratiques et le sujet y apparaît comme un élément parmi les autres. L’autre pôle, plus pragmatique, situe au contraire le sujet réflexif au centre des pratiques. Bien qu’il y ait tension entre les deux camps, une tension à laquelle Ricoeur fait écho, il nous a semblé qu’ils n’étaient pas inconciliables. Comment, en effet, saisir le sujet hors d’un système ? Et comment saisir la pratique sans sujet ? Leur tension reste néanmoins féconde, permettant d’échapper aux réductions ou aux fausses évidences de part et d’autre, et elle appelle à saisir ces pôles en complémentarité. Dans les pages suivantes, nous privilégierons l’approche pragmatique et le rôle de l’acteur, tout en les situant au sein d’un système largement déterminant… et contre lequel il semble que nous luttions toujours.\n1. La pratique, un système complexe\nEn empruntant largement à Paul Ricoeur, on définira la pratique comme un système complexe d’actions et d’interactions de sujets, orienté vers une ou diverses fins, comportant des relations de coordination et de subordination, réglé par des règles de différents types, marqué par une dissymétrie entre les acteurs de ces pratiques, situé dans un contexte (institutionnel, socioculturel, religieux) qui l’influence et lui donne signification, et qu’il cherche à influencer. Téléologique, orientée vers une fin, la pratique est un processus ou à tout le moins une tentative d’influence sur les autres, le monde, soi-même, les institutions, le savoir, etc. Fut-elle de conservation, la pratique vise à réaliser quelque chose, c’est-à‑dire à influencer le réel et donc les humains qui en font partie. Si elle est « agir pour » et « agir avec », elle est aussi « agir sur », ce à quoi l’on reviendra.\nC’est ainsi que le système de l’action constitue un premier objet majeur de l’étude des pratiques, par exemple à travers la sémantique de l’action et ses pôles structurels à laquelle est, par exemple, attentive la praxéologie pastorale et qui s’énonce dans la phrase d’action « qui fait quoi, où, quand, comment et pourquoi ». Pour Ricoeur, « comprendre le mot “agent”, c’est apprendre à le placer correctement dans le réseau » de l’action dont tous les éléments sont dans une relation d’intersignification :\nLes actions impliquent des buts […] renvoient à des motifs […] ont encore des agents qui font ou peuvent faire des choses qui sont tenues pour leur oeuvre […] en conséquence, ces agents peuvent être tenus pour responsables de certaines conséquences de leurs actions […]. Nous comprenons aussi que ces agents agissent et souffrent dans des circonstances qu’ils n’ont pas produites et qui néanmoins appartiennent au champ pratique […]. En outre, agir, c’est toujours agir avec d’autres : l’interaction peut prendre la forme de la coopération, de la compétition ou de la lutte. Les contingences de l’interaction rejoignent alors celles des circonstances, par leur caractère d’aide ou d’adversité. Enfin, l’issue de l’action peut être un changement de fortune vers le bonheur ou l’infortune.\nBref, ces termes ou d’autres apparentés surviennent dans des réponses à des questions qui peuvent être classées en questions sur le « quoi », le « pourquoi », le « qui », le « comment », le « avec » ou le « contre qui » de l’action.\n2. La pratique, inscription et engagement de sujets\nDéfinir la pratique comme un complexe d’actions volontaires et orientées à une fin, c’est dire qu’elle porte la visée d’un sujet, collectif ou individuel, comme le suggérait déjà sa dimension téléologique. Le sujet, particulièrement son inscription responsable dans le monde avec les autres, constitue un objet majeur de l’étude des pratiques et d’une théologie pratique qui vise les enjeux de base de l’existence humaine. « Aucune pratique qui se voudra responsable et réellement fructueuse ne peut échapper à la question [du sujet] » signalait déjà Pierre Gisel. À travers le système de la pratique, émerge en principe le sujet humain qui existe par elle et auquel elle permet de s’inscrire dans le monde avec les enjeux de base de son existence ou de l’existence humaine, et les interprétations qu’il en fait.\nParler de pratique ou d’action, c’est donc parler de l’agencement entre des moyens et des fins, comme le fait la sémantique de l’action. Mais c’est d’abord parler de sujets 1) corporels, affectifs, spirituels et sensés ; 2) agissants et souffrants ; 3) marqués de besoins et de désirs ; 4) capables de jugement et de choix ; 5) coordonnant des ressources et des actions avec des buts ; 6) en fonction d’idéologies, de représentations du monde, d’eux-mêmes, de la vie et de l’univers ; 7) dans des contextes diversifiés et souvent imbriqués (personnels, sociaux, ecclésiaux), qui les influencent et déterminent largement leurs représentations, leurs ressources et leur agir.\nSans sujet, pas de pratique, donc. Mais à revers, sans pratique, pas de sujet : « Dire que le sujet ne peut exister comme sujet que référé à l’action, c’est dire qu’il est indissociablement un agent ». Sinon, on parlerait d’individus ou de personnes, mais pas de sujets. Le sujet est proprement sujet de l’action, et le plus souvent, sujetavec d’autres. Bien qu’il soit radicalement marqué par son inscription initiale dans le monde, une passivité dont il se reçoit (Pathétique de l’engagement), la pratique permet au sujet de s’inscrire dans le monde de sa propre initiative, d’une façon qui lui est (relativement) propre. Poétique de l’engagement !\nLieu d’engagement du sujet dans le monde, la pratique est aussi lieu de compréhension et d’élaboration de soi comme du monde, lieu d’authentification et de conversion du discours (et de la théorie) comme de l’être. La pratique exerce elle-même une influence, une rétroaction sur le sujet, son être, sa compréhension. Elle est en cela dévoilement/transformation du sujet et du monde. Cette inscription du sujet dans le monde se fait sur la base du souci (Sorge), ajouterons-nous avec l’anthropologie heideggérienne qui considérait la praxis comme le mode d’existence du Dasein et la liait au souci du Dasein dans le temps. On comprend que la pratique ait souvent une dimension dramatique.\nDe cette trop brève réflexion, il ressort que la pratique est lieu d’élaboration : élaboration de sens, élaboration de l’identité du sujet et de son rapport au monde et à l’Absolu, élaboration de la collectivité, élaboration éthique. Autant de fonctions des pratiques qui peuvent donner lieu à des analyses et à des évaluations pastorales fort intéressantes et auxquelles je convie régulièrement mes étudiants.\n3. La pratique comme acte d’interprétation\nL’herméneutique des pratiques constitue un moment particulier de la démarche de théologie pratique, aussi bien pour faire émerger les interprétations ou les sens présents dans la pratique que pour les critiquer. Une telle opération n’a rien de fortuit, rien d’un exercice académique. C’est en fonction du sens ou du non-sens perçu (ou construit), en fonction du sens recherché que s’oriente et s’articule une pratique. L’herméneutique constitue une dimension fondamentale des pratiques. Ne parlait-on pas plus haut de sens et de dimension réflexive des pratiques ? Avant qu’on ne cherche à l’interpréter, la pratique est elle-même « un acte d’interprétation que chacun exerce en première personne en se situant, par rapport au monde, dans la perspective d’un certain projet de sens », constate Domenico Jervolino. Lorsque le sujet s’inscrit dans le monde, il s’y inscrit avec son interprétation du monde, son interprétation de soi et des autres, une interprétation que la pratique l’amène souvent à modifier. Se tisse ainsi la complexe interaction entre la théorie et la pratique, en fait entre les théories et la pratique dont la saisie, disions-nous, constitue un des enjeux de la théologie pratique. Portée par l’interprétation aussi bien que par un projet de sens qui s’y confrontent au réel, la pratique est en rapport intrinsèque avec la théorie, comme l’éthique l’est avec l’herméneutique.\nDes interprétations en conflit et en procès. Dans la mesure où elle est habituellement le fait de plusieurs acteurs ou sujets, la pratique porte une pluralité d’interprétations qui s’avère souvent source de conflits. Nous avons tendance à négliger le fait que le conflit, aussi bien que la coopération, fait partie de l’action. Ce qui complique non seulement la pratique mais aussi son analyse, son interprétation et son évaluation. Quelle interprétation, quel point de vue faut-il privilégier ? Sur quelle base ? D’où la nécessité du procès herméneutique chez Ricoeur ou de l’agir communicationnel chez Habermas pour déterminer quelle vision, quel récit, quelle métaphore répondent le mieux aux données du monde, aux désirs des acteurs dans leur contexte et aux enjeux de la pratique, laquelle paraît la plus vraie, c’est-à‑dire selon notre propre idéologie, la plus libératrice, la plus susceptible de transformer en libérateurs ses acteurs et ses « lecteurs ». On le voit, l’interprétation porte elle aussi une dimension dramatique dont pâtissent particulièrement ceux et celles qui n’ont pas droit ou capacité de parole, de nomination, de récit des choses et du monde.\n4. L’enchevêtrement du sujet et du système\nIl arrive donc que le sujet, loin d’émerger de la pratique, s’y trouve noyé. Dans la pratique, système(s) et sujet(s) coexistent sous peine de solipsisme ou d’autisme. Plus même, le sujet est lui-même un élément du système de l’action. D’une part, un système déterminé et souvent marqué de nécessité ; d’autre part un sujet, tout aussi déterminé et lui-même marqué de nécessité, qui tente d’inscrire quelque chose de lui-même dans le système au sein duquel il évolue. Or cette co-existence, voire cet enchevêtrement des lois du système avec le désir et la liberté du sujet fait problème. Si la pratique est lieu d’inscription et de manifestation du sujet dans le monde, on doit dire que cette inscription opère comme kénose. Non seulement la pratique n’est-elle jamais à la hauteur du désir ou même de l’être du sujet, mais inscrivant (incarnant) le sujet dans le réel elle paraît sitôt le dessaisir de lui-même ou tout au moins d’une partie de lui-même. Combien de fois les lois du système ont-elles semblé nuire à notre initiative sinon la bloquer tout à fait ? Combien de fois celle de l’autre, moins fortuné ? À la dimension dramatique de la pratique s’ajoute souvent une dimension tragique alors que le sujet s’y perd, alors qu’il y perd son âme. Faire l’herméneutique des pratiques c’est aussi être attentif à leurs dimensions dramatique ou tragique, selon le cas.\n5. La pratique implique un pouvoir d’agir\nMalgré cet enchevêtrement ou plutôt à cause de lui, toute pratique comporte à sa base une représentation d’un pouvoir d’agir de la part du sujet, la représentation d’une capacité de faire ce qu’il entreprend. Von Wright en parle comme de la conscience de pouvoir faire coïncider une des choses que le sujet sait faire ou qu’il sait pouvoir faire avec l’état initial et « les relations internes de conditionnalité d’un système » dans lequel ou sur lequel il veut intervenir. Selon von Mises, un économiste et un des premiers praxéologues, les humains déterminent leur action à partir de trois présupposés : un malaise devant une situation existante, l’image d’une plus grande satisfaction possible, et la représentation d’un pouvoir d’agir. Leneveu précise ce point.\nDéfinir l’action, c’est mettre en exergue la capacité des agents, comme pouvoir d’intervention dans le monde social, dans les événements, afin de modifier le cours de ceux-ci. Cette définition générique du pouvoir, désigne la capacité transformatrice des agents sociaux par et dans l’action. Agir c’est créer des différences, être capable d’agir autrement.\nAgir réclame la conscience d’un pouvoir d’agir. Ainsi trouvons-nous tragique le sentiment d’impuissance qui habite nombre de nos contemporains face aux génocides que la télévision nous offre en spectacle, face au système économique et à la globalisation des marchés dont souffre ou risque de souffrir le plus grand nombre, ou même face aux politiques régionales ou locales. Or, la conscience d’un pouvoir d’agir est un préalable à l’action. Pour Ricoeur, c’est cette conscience ou cette représentation plus ou moins diffuse que nous nommons quand nous disons : « Je peux ». Sans cette conscience, plus ou moins nette, il n’y a pas de pratique au sens strict, c’est-à‑dire volontaire et consciente. Et il n’y a pas non plus d’estime de soi, ni même d’éthique : « Il n’y a d’éthique que pour un être capable non seulement de s’autodésigner en tant que locuteur, mais encore de s’autodésigner en tant qu’agent de son action ». Sans une certaine représentation de son propre pouvoir (au sens de pouvoir d’agir), pas de responsabilité ni de sujets. Ici encore, le pouvoir connaît bien des pertes, bien des perversions. La dynamique du pouvoir interpelle donc la théologie pratique qui n’y accorde peut-être pas assez d’importance, si ce n’est du côté de la théologie pratique féministe et womanist, et des diverses théologies de la libération.\n6. La pratique comme interaction asymétrique\nFondée dans une volonté d’influencer ou de transformer le réel, traversée par la dynamique du pouvoir, portée par des sujets parlant, agissant et souffrant, la pratique, comme nous le disions plus haut, est lieu de compétition, de lutte, de domination, de soumission, d’échange et de coopération. Quoi qu’il en soit des récentes théories sur la circulation et la construction du pouvoir, on sait qu’il n’est pas partagé également. L’action s’avère marquée d’une inégalité structurelle, voire d’une foncière dissymétrie agent/patient. Quoi qu’il en soit de notre idéologie de bienveillance et de coopération, agir c’est intervenir sur, fût-ce par la persuasion, et non seulement intervenir avec. Comme le remarque Ricoeur, l’autre peut toujours devenir la victime de mon action. Après Weber et la tradition marxiste, Habermas a bien montré les effets de l’action instrumentale sur le sujet qui peut s’en trouver réduit à un instrument ou à un moyen (Kant). Or, prompts à idéaliser l’action, nous avons tendance à oublier que le conflit et l’assujettissement y menacent toujours, de même que nous oublions que le pouvoir lui est nécessaire. Coopération et conflit ne se superposent pas à l’action. Ils la traversent plutôt. Nier ou négliger ce fait, c’est se rendre sourd à l’interpellation éthique qu’on trouve au centre de plusieurs projets de théologie pratique et à laquelle toute théologie pratique doit être attentive si elle veut être service à la pratique et mener à bien sa tâche.\nTout comme l’enchevêtrement des lois du système et de l’initiative du sujet, une telle relation dissymétrique fait souvent problème dans les pratiques ecclésiales comme ailleurs et je me demande si nous y accordons suffisamment d’importance. Tout se passe souvent comme si nous avions dans l’Église une conception idéalisée de l’action, particulièrement à cause de notre idéologie de respect, de bienveillance et d’amour de l’autre. Or, intervenir en Église c’est très souvent se tenir dans une relation dissymétrique sur laquelle il importe de faire la vérité.\n7. La pratique comme communication\nInscription d’un sujet avec d’autres sujets, interaction d’interprétations, de collaboration ou de conflits, la pratique est lieu de communication. L’action ou la pratique comporte deux dimensions, en interaction étroite et constante : celle de la stratégie et de l’utilité ; celle du langage et de la communication. L’efficacité de la pratique repose sur la communication entre ses acteurs et avec son milieu, et la communication s’inscrit alors comme un moyen au sein d’une stratégie —, la pratique est elle-même communication. Par ailleurs, agir c’est dire et échanger quelque chose de soi, de sa vision du monde, de ses désirs, etc., aussi bien pour des groupes que pour des individus. Dans les deux cas, l’action elle est traversée de part en part par le langage. « Human action concerns intended activity. As such it includes communication as well as bodily movements. »\nAustin et Searle ont mis en lumière la dimension pratique de la parole ou de la communication : « Dire c’est faire ». Or, il appert aussi que « Faire c’est dire ». Ou encore : « Agir c’est dire ». On ne saurait certes confondre le faire et l’agir, comme l’a montré Hannah Arendt dans la Condition de l’homme moderne. Au plan d’une pragmatique de la communication, toutefois, le faire parle aussi bien que l’agir. Sans doute dit-il d’autres engagements ou d’autres intérêts, mais il dit tout de même, fût-ce la complicité du silence politique. Il y a une implication réciproque, un lien originaire et essentiel, entre le faire, l’agir et le dire.\nMettre au jour et soutenir ce lien constitue le premier enjeu d’une herméneutique de la praxis. À une conception de la parole comme action, s’ajoute aujourd’hui une conception de l’action comme parole, l’école de Palo Alto allant même jusqu’à considérer tout comportement comme communication, une position que Habermas refuse absolument. Nous dirons quant à nous qu’« Une pratique, ça dit quelque chose ».\nLa pragmatique du langage considère le discours comme un acte et une performance. Or cet acte et sa signification dépendent du contexte d’interlocution, c’est-à‑dire de son lieu, de la dynamique des relations entre les interlocuteurs, de leurs positions, de leur culture, de leurs croyances et intentions, en somme de la pratique au sein de laquelle advient cet acte de langage. On sait depuis Heidegger et Wittgenstein que le langage ne sert pas seulement à représenter ou à se représenter le monde. Il sert, et peut-être d’abord, à accomplir des actions, à s’orienter dans ce monde, voire à construire le monde. Parler c’est agir, ou s’engager à agir sur soi, sur autrui ou sur le monde. C’est instaurer un sens, faire acte de parole. Quand un locuteur dit quelque chose à quelqu’un, il le fait avec une intention qui vise celui ou celle à qui il s’adresse. Il veut donner un ordre, promettre, faire comprendre quelque chose, faire peur, impressionner, amadouer, séduire, réconforter, juger, etc. La force illocutionnaire du discours, ce qu’on fait en parlant, relève de l’action. De même en va-t‑il de l’énonciation et de la prise de parole, ce qu’exprime bien la formule du je shifter : embrayer la parole, c’est agir.\nIl y a déjà plusieurs années, alors même que s’élaboraient ici et là des herméneutiques théologiques de l’action auxquelles il n’était pas étranger, Paul Ricoeur proposait de lire l’action comme un texte. D’une part, l’action offre la structure d’un acte locutionnaire car elle comporte un certain contenu propositionnel et des traits internes qui la rapprochent de l’acte de langage. D’autre part, elle comporte aussi une force illocutionnaire dans la mesure où elle vise à influencer non seulement le réel mais aussi l’entourage humain qui en fait partie. On pourrait ainsi penser à une typologie de l’action, et de l’action ecclésiale, sur le modèle des actes illocutionnaires d’Austin et Searle. Rien là d’étonnant si l’on se rappelle que la pragmatique (de pragmata, actions) est justement fondée sur les actions réalisées ou visées par l’acte de parole (speech act).\nPuisque la force illocutionnaire du discours relève d’abord de l’agir, on en trouvera aisément les traits dans la pratique. Une pratique, ça dit quelque chose ! Esquissons donc quelques traits illocutionnaires ou langagiers de la pratique, à travers lesquels nous pourrons retrouver quelques éléments de nos réflexions précédentes sur la pratique.\nLe premier trait de la typologie de Searle, le trait assertif (par où l’on affirme quelque chose que l’on prétend vrai) paraît moins évident. Et pourtant, la pratique, et de façon plus évidente l’intervention, ne dit-elle pas un état du monde, une perception de celui-ci qui prétend à la vérité ? Ce trait apparaît clairement dans la pratique révolutionnaire, médicale, éducative, etc. Enfermer les fous dans un asile, c’est dire qu’ils n’ont pas de place dans nos rues. Tuer un animal ou un humain, c’est dire qu’il n’a pas ou qu’il n’a plus droit à la vie ou que, aux yeux de l’acteur/locuteur, sa vie ne vaut pas plus que le panache ou les 10 000 dollars qu’en tirera le tueur. La pratique, disions-nous plus haut, est aussi acte d’interprétation.\nLe trait directif des pratiques est plus net et nous en avons parlé plus haut. D’une part, le directif est directement orienté à l’agir. D’autre part, la pratique vise à mettre des gens en mouvement. Elle vise à influencer non seulement le réel mais aussi les humains qui en font partie. En fait, c’est à partir d’une saisie du discours comme performatif, et donc comme action, que la pragmatique a thématisé ce trait.\nLe trait commissif est presque évident : si quelqu’un s’engage par sa parole, ne le fait-il pas davantage par sa pratique ? Donner son temps, son énergie, sa présence, c’est bien se commettre vis-à‑vis de l’autre, tout autant que ne l’est donner sa parole ! Certes, il peut y avoir là velléité, fourberie et autres aléas de l’agir, mais ceux-ci marquent aussi les actes de parole.\nLe trait expressif des pratiques est lié à l’agir dramaturgique de Habermas et davantage encore à la pragmatique de Watzlawick évoqués plus haut. La pratique est le lieu où l’être humain exprime ce qu’il est avec ses possibilités et ses limites, le lieu où, à travers son agir, il dit ce qui lui importe vraiment, ce qu’il veut être, ce qu’il veut que le monde soit ou devienne.\nL’acte de langage déclaratif accomplit ce qu’il dit, une réalisation qui relève directement de l’agir. Précisons simplement ici que les déclaratifs — qui déclarent la séance ouverte ou quelqu’un marié, élu ou congédié — réclament des contextes spécifiques et déjà codés en ce sens sans lesquels leurs paroles seraient sans effet, que des pseudo-déclarations. Or, ces contextes sont des contextes pratiques d’autorité, de réunion, de travail, etc.\nAjoutons un dernier élément à ces traits communicationnels de la pratique. En plus d’être échange stratégique d’informations, de demandes et de réponses, de services plus ou moins orientés au but visé (c’est son aspect téléologique), la pratique, disions-nous plus haut, est expression du sujet, de son interprétation du monde et de ses possibilités d’être. Et elle est enfin demande d’être reconnu et lieu d’échange de la reconnaissance, ce qui constitue selon nous son aspect communicationnel radical auquel nous a sensibilisé la pragmatique de Palo Alto dont témoignent les affirmations suivantes.\nLa base de la vie de l’homme avec l’homme est double, et en même temps unique : le désir qu’a tout homme d’être confirmé dans ce qu’il est, et dans ce qu’il peut devenir, par les autres hommes ; et l’aptitude innée de l’homme à répondre à ce désir de ses compagnons humains.\nLa communication est, chez les gens normaux, une fonction qui consiste à reconstruire sans cesse le concept de soi, à offrir ce concept de soi aux autres pour ratification, et à accepter ou rejeter les offres que font les autres de leur concept d’eux-mêmes.\nOr, c’est à travers des pratiques que se font ces échanges identitaires et cette construction permanente du concept de soi, au fil des projets, des indifférences, des conflits et des collaborations. C’est ainsi que nous considérons la pratique comme étant communicationnelle en un sens beaucoup plus large que celui visé par l’« agir communicationnel » selon Habermas, mais sans que ces deux sens soient totalement hétérogènes. La pratique, en effet, est communicationnelle :\nau titre des échanges qu’elle entretient avec un contexte et d’autres systèmes personnels ou collectifs qui la déterminent et qu’elle peut aussi déterminer,\nau titre d’échange d’informations, de demandes et de réponses, de services, de possibilités d’être,\nau titre d’expression, de manifestation et d’inscription (risquée) d’un sujet avec d’autres sujets,\nau titre d’une demande d’être reconnu(e) et de lieu d’échange de la reconnaissance. C’est en cela qu’elle est expérience de dévoilement/transformation tel qu’évoqué plus haut.\n8. La pratique, une oeuvre ouverte\nRicoeur propose de considérer l’action selon le modèle du texte et de la lire comme une oeuvre. La pratique ou l’action, disions-nous, comporte un sens, une signification qui lui vient en partie de ses agents, en partie de son système lui-même sis dans un système plus large souvent identifié comme le contexte. Or, comme il en est du sens du texte, le sens de la pratique se détache de l’événement lui-même et surtout de ses acteurs. Non seulement la pratique ne réalise-t‑elle pas toujours l’intention de ses auteurs, mais elle la déborde souvent. À cause de son inscription publique, certes, mais aussi à cause de ses enchevêtrements systémiques et de la pluralité de ses acteurs. La multiplicité des interprétations qu’elle conjugue et la polysémie de la pratique la déterminent comme oeuvre. Puisque la pratique est le fait de plusieurs agents, on ne saurait lui assigner un sens unique. Et puisqu’elle évolue avec ses conséquences au sein de contextes d’action et d’interprétation différents, on ne saurait lui assigner un sens définitif, un sens à demeure.\nOn dira alors avec Ricoeur qu’une action se détache de son agent de la même façon qu’un texte se détache de son auteur et développe ses conséquences propres. L’action, en effet, laisse dans l’histoire une trace dont le destin échappe à ses acteurs. La signification de l’action ne coïncide plus avec les intentions de ses agents, mais réside dans l’oeuvre même. La pratique, comme le texte, s’ouvre à quiconque sait lire. Elle peut donc recevoir des interprétations différentes et même distinctes de celles qu’en font ou qu’en faisaient ses acteurs.\nL’importance et la signification d’une pratique dépassent ainsi sa pertinence et sa signification initiales. En cela, l’action ouvre (ou ferme) un monde de possibles, ce que montrent bien les institutions, dont l’Église, qui sont nées de diverses pratiques historiques. Paraphrasant ce que Ricoeur dit de la compréhension d’un texte, on dira que ce qui est à comprendre dans une pratique, ce n’est ni son auteur et son intention présumée, ni même la structure ou les structures immanentes à la pratique, mais la sorte de monde visé hors de la pratique comme la référence de la pratique. Nous sommes ici en plein dans le travail herméneutique de la théologie pratique articulé à son travail empirique. Une pratique ouvre des significations, des possibilités d’être multiples qui peuvent être actualisées dans des situations autres, dans de nouveaux contextes. C’est ainsi que la théologie, particulièrement la théologie pratique, s’interroge toujours sur les possibilités d’être ouvertes par la pratique de Jésus et tente toujours d’en réactualiser à neuf l’Évangile, de même que nous relisons les Actes des apôtres (praxeis apostolôn) pour mieux saisir comment vivre aujourd’hui l’événement Jésus Christ.\nC’est donc sur l’ouverture de la pratique que nous terminons ces réflexions, un choix qui n’est évidemment pas fortuit. Je n’ai présenté ici, et très brièvement, que certains traits majeurs d’une phénoménologie des pratiques. Nous avons dit que l’attention que leur accorde la théologie pratique la distingue des autres disciplines théologiques. La théologie pratique s’intéresse en effet à des actions ou des ensembles d’actions complexes, volontaires et réfléchies (bien que marquées d’involontaire), régies par des préceptes, inscrites dans une durée et influencées par un contexte qu’elles tentent aussi d’influencer. Si elle veut servir ces pratiques, la théologie pratique doit être attentive aux pratiques dans leurs aspects systémiques, énonciatifs et révélateurs, respectivement travaillés par une sémantique, une pragmatique et une herméneutique des pratiques. Théologique, elle portera une attention particulière aux modalités et aux référents propres de l’énonciation et de l’inscription croyantes dans les pratiques, d’où qu’elles soient. Si Faust opposait les aphorismes « Au commencement était le Verbe » et « Au commencement était l’Action », il n’y a pas toujours lieu de les opposer. Bien au contraire. L’action parle, on l’a vu. Et le Verbe n’est commencement que parce qu’il est action. Praxis et logos, ou encore manifestation et proclamation, se conjuguent en fait, et c’est de leur articulation que la théologie pratique doit rendre compte.\nVoir Jean-Guy Nadeau, « “Dieu” dans la théologie pratique : ressource ou tabou ? », Théologiques, 6, 2 (automne 1998), p. 73‑98.\nClaude Geffré, Le christianisme au risque de l’interprétation, Paris, Cerf (coll. « Cogitatio Fidei », 120), 1983, p. 343.\nJean-Guy Nadeau, La praxéologie pastorale. Orientations et parcours, 2 t., Montréal, Fides (coll. « Cahiers d’études pastorales », 4 et 5), 1987 ; « Pour une science de l’action pastorale : le souci de la pertinence pratique », dans A. Visscher, dir., Les études pastorales à l’Université/Pastoral Studies in the University Setting, Ottawa, Presses de l’Université d’Ottawa, 1990, p. 136‑158 ; « Faire théologie selon un modèle praxéologique », Théologiques, 1, 1 (1993), p. 79‑100.\nClodovis Boff, Théorie et pratique. La méthode des théologies de la libération, Paris, Cerf (coll. « Cogitatio Fidei », 157), 1990.\nCamil Ménard, « L’urgence d’une théologie pratique nord-américaine comme théorie critique de l’agir chrétien au service de la société », dans J.‑C. Petit et J.‑C. Breton, dir., Seuls ou avec les autres ? Le salut chrétien à l’épreuve de la solidarité, Montréal, Fides (coll. « Héritage et projet », 48), 1992, p. 300.\nChris Argyris et Donald Schön parlent de « professed theories » et de « enacted theories » (Theory in practice : increasing professional effectiveness, San Francisco, Jossey-Bass, 1974).\nParmi celles-là, signalons Jacques Audinet, Écrits de théologie pratique, Ottawa, Novalis ; Paris, Cerf ; Bruxelles, Lumen Vitae ; Genève, Labor et Fides, 1995 ; Pierre Gisel, « Pratique et théologie. Introduction », dans Pratique et théologie, Genève, Labor et Fides, 1989, p. 11‑30 ; Thomas W. Ogletree, « Dimensions of Practical Theology : Meaning, Action, Self », dans Don S. Browning, dir., Practical Theology, San Francisco, Harper and Row, 1983, p. 83‑101 ; et, tout récemment, Denis Villepelet, « Pratique et action », dans G. Routhier et M. Viau, dir., Précis de théologie pratique, Montréal, Novalis ; Bruxelles, Lumen Vitae, 2004, p. 121‑136. Il en est certes question dans d’autres textes théologiques, mais au passage, dans un travail sur un autre objet. On fera ci-dessous référence à certains d’entre eux.\nJean-Guy Nadeau, « La fonction révélante des pratiques pastorales », dans B. Reymond et J.‑M. Sordet, dir., La théologie pratique. Statut, méthodes, perspectives d’avenir, Paris, Beauchesne (coll. « Le point théologique », 57), 1993, p. 103‑116.\nC’est ainsi qu’en langage ecclésial, on en fait souvent le synonyme de la fréquentation du culte, sinon l’on précise qu’on parle de la pratique de la justice.\nPaul Ricoeur, « Les structures téléologique et déontologique de l’action : Aristote et/ou Kant ? », dans J.‑G. Nadeau, dir., L’interprétation, un défi de l’action pastorale, Montréal, Fides (coll. « Cahiers d’études pastorales », 6), 1989, p. 15‑27.\nClaude Lévi-Strauss, La pensée sauvage, Paris, Plon, 1962, p. 172 et suiv. (cité dans Clodovis Boff, Théorie et pratique, p. 32).\nBernard Lonergan, « Théologie et praxis », CTSA Proceedings, 32 (1977) ; traduit dans Les voies d’une théologie méthodique. Écrits théologiques choisis, Paris et Tournai, Desclée ; Montréal, Bellarmin, 1982, p. 145‑162.\nMarcel Viau, Introduction aux études pastorales, Montréal, Paulines, 1987, p. 47.\nLouis Althusser, Pour Marx, p. 167, cité dans Clodovis Boff, Théorie et pratique, p. 32, n. 11.\nDavid Tracy, Blessed Rage for Order, New York, Seabury, 1975, p. 243. Voir aussi The Analogical Imagination, New York, Crossroad, 1981, p. 69.\nJacques Audinet, « Agir pastoral et révélation », dans Révélation de Dieu et langage des hommes, Paris, Cerf, 1972, p. 31 ; repris dans Écrits de théologie pratique, Ottawa, Novalis, 1995, p. 37‑52.\nFranco Volpi, « Dasein comme praxis : l’assimilation et la radicalisation heideggérienne de la philosophie pratique d’Aristote », dans Heidegger et l’idée de la phénoménologie, Dordrecht, Kluwer (coll. « Phaenomenologica », 108), 1988, p. 1‑41.\nAlasdair C. MacIntyre, After Virtue, p. 187, cité dans Elaine Graham, Transforming Practice : Pastoral Theology in an Age of Uncertainty, London, Mowbray, 1996, p. 99.\nPierre Bourdieu, Le sens pratique, cité dans Elaine Graham, Transforming Practice, p. 101.\nPaul Ricoeur, « Les structures téléologique et déontologique de l’action », p. 15.\nPar exemple, Jean-Guy Nadeau, « Le témoignage chez les Alcooliques Anonymes : une pratique communicationnelle religieuse », Studies in Religion/Sciences Religieuses, 23, 4 (1994), p. 469‑484.\nJürgen Habermas, Théorie de l’agir communicationnel, t. 1, Paris, Fayard, 1987, p. 101‑118.\nId., Morale et communication, Paris, Cerf, 1986, p. 46.\nId., Théorie de l’agir communicationnel, t. 1, p. 116.\nHelmut Peukert, « Agir communicationnel, système de l’accroissement de puissance et les projets inachevés des Lumières et de la théologie », dans E. Arens, dir., Habermas et la théologie, Paris, Cerf, 1993, p. 68.\nCf. Jean-Guy Nadeau, « La fonction révélante des pratiques pastorales », p. 105.\nPaul Ricoeur, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p. 117.\nId., Temps et récit, t. 1, Paris, Seuil, 1983, p. 88‑89. Voir aussi « Le discours de l’action », dans Paul Ricoeuret al., La sémantique de l’action, Paris, CNRS, 1977, p. 3‑140.\nThomas W. Ogletree, « Dimensions of Practical Theology : Meaning, Action, Self », p. 85.\nPierre Gisel, « Pratique et théologie. Introduction », p. 25.\nPaul Ricoeur reproche à la sémantique de l’action son occultation du sujet (Soi-même comme un autre, p. 73 et suiv.).\nClaude Leneveu, « A. Giddens : pratiques, actions, structuration », dans Les théories de l’action aujourd’hui, Paris, PUF, 1993, p. 77.\nPeter Kemp, Pathétique de l’engagement, Paris, Seuil, 1973 ; et Poétique de l’engagement, Paris, Seuil, 1973.\nDavid Tracy, The Analogical Imagination, p. 67‑79.\nPour un bref aperçu des cinq fonctions, voir Jean-Guy Nadeau, « Les cinq fonctions d’élaboration des pratiques », dans La praxéologie pastorale, t. 2, p. 79‑86.\nDomenico Jervolino, « Herméneutique de la praxis et éthique de la libération », dans J. Greisch et R. Kearny, éd., PaulRicoeur.Lesmétamorphosesdelaraisonherméneutique, Paris, Cerf, 1991, p. 228. Voir aussi Johannes A. Van Der Ven, « Practical Theology as Critical-Empirical Theology », dans A. Visscher, dir., Les études pastorales à l’Université/Pastoral Studies in the University Setting, p. 238-262.\nJ’en indique rapidement deux exemples : a) les conflits d’interprétation entre des agentes de pastorale et leur curé et b) ceux mis en scène dans le récit de l’aveugle-né en Jean 9, dont Gilles Raymond présente une analyse éclairante : a) L. Baroni, Y. Bergeron, P. Daviau et M. Lagüe, Voix de femmes, voies de passage. Pratiques pastorales et enjeux ecclésiaux, Montréal, Paulines, 1995 ; et b) Gilles Raymond, « Des interprétations qui aveuglent ou illuminent : Jn 9 » dans J.‑G. Nadeau, dir., L’interprétation, un défi de l’action pastorale, p. 135‑149.\nUne lecture en creux de Soi-même comme un autre permet d’y déceler le revers souvent tragique des capacités du sujet. Voir Jean-Guy Nadeau, « Herméneutique du sujet et théologie pratique. Quelques apports de Paul Ricoeur », dans J.‑C. Petit et J.‑C. Breton, dir., Seul ou avec les autres ?, p. 359‑377.\nPaul Ricoeur, Soi-même comme un autre, Étude 4. De l’action à l’agent.\nG.H. von Wright, cité dans Paul Ricoeur, « L’initiative », dans Du texte à l’action, Paris, Seuil, 1986, p. 270 ; voir aussi Paul Ricoeur, Soi-même comme un autre, p. 134‑136.\nClaude Leneveu, « A. Giddens : pratiques, actions, structuration », p. 77.\nPaul Ricoeur, « Approches de la personne », Esprit, 160 (mars-avril 1990), p. 126.\nJe ne peux malheureusement pas développer ici la problématique du pouvoir ; voir Jean-Guy Nadeau, « Enchevêtrés dans des histoires de pouvoir », Théologiques, 8, 2 (2000), p. 3‑14.\nOn pourra ici se référer à la grammaire de l’interaction développée par Claude Paquette, Intervenir avec cohérence, Montréal, Québec/Amérique, 1985.\nPaul Ricoeur, « Les structures téléologique et déontologique de l’action », p. 24.\nFrançois Dubet, Sociologie de l’expérience, Paris, Seuil, 1994, p. 80.\nDonald Polkinghorne, Methodology for the Human Sciences. Systems of Inquiry, Albany, State University of New York Press, 1983, p. 172 ; voir aussi p. 194.\nSur ce silence, cf. Serge Cantin, « Le silence du bourreau. Contribution tardive à la réflexion sur le crime contre l’humanité au xxe siècle », Théologiques, 7, 2 (1999), p. 19‑32.\nPaul Watzlawick, J. Helmut-Beavin et D. Jackson, Pragmatics of Human Communications, New York, Norton, 1967 ; trad. Une logique de la communication, Paris, Seuil, 1972.\nJürgen Habermas, Morale et communication, p. 46.\nLe jugement suivant est ici significatif : le 14 mai 1997, la Cour Suprême du Massachusetts déclarait illégale la loi antimendicité de l’État parce qu’elle « brimait la liberté d’expression des plus pauvres [de même que] le droit d’aborder les gens dans l’espoir de recevoir aide et compassion » (L’Itinéraire, 4, 8 [août 1997], p. 4).\nJohn L. Austin, Doing things with words, 1962 ; trad. Quand dire c’est faire, Paris, Seuil, 1970.\nFrançoise Armengaud, La pragmatique, Paris, PUF (coll. « Que sais-je ? », 2230), 19902, p. 60.\nRobert Vion, « Hétérogénéité énonciative et espace interactif », dans A. Decrosse, dir., L’esprit de société, Liège, Mardaga, 1993, p. 67‑80.\nSon influence est manifeste sur l’élaboration de la phase interprétative de la praxéologie pastorale à la Faculté de théologie et des sciences des religions de l’Université de Montréal.\nPaul Ricoeur, « Le modèle du texte. L’action sensée considérée comme un texte », dans Du texte à l’action, p. 192. Voir aussi Charles Taylor, « Interpretation and the Sciences of Man », dans Review of Metaphysics, 25 (1971), p. 3‑51. Clifford Geertz avait déjà proposé de faire de l’ethnographie comme on lit un manuscrit : « Thick description : Toward an Interpretive Theory of Culture », dans The Interpretation of Cultures, New York, Basic Books, 1973, chap. 1, n. 73 et 74.\nPaul Watzlawicket al., Une logique de la communication, p. 84.\nJohn Cumming, cité dans ibid., p. 83.\nPaul Ricoeur, « The Model of the Text. Meaningful Action Considered as a Text », Social Research, 38, 3 (Fall 1971), p. 529‑562.\nPaul Ricoeur, « Herméneutique de l’idée de Révélation », dans Paul Ricoeuret al., La révélation, Bruxelles, Facultés universitaires Saint-Louis, 1977, p. 38.\nNadeau, Jean-Guy. « La pratique comme lieu de la théologie pratique. » Laval théologique et philosophique, volume 60, numéro 2, juin 2004, p. 205–224. https://doi.org/10.7202/010342ar\nNadeau, J. (2004). La pratique comme lieu de la théologie pratique. Laval théologique et philosophique, 60 (2), 205–224. https://doi.org/10.7202/010342ar\nNadeau, Jean-Guy « La pratique comme lieu de la théologie pratique ». Laval théologique et philosophique 60, no 2 (2004) : 205–224. https://doi.org/10.7202/010342ar


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Forme de champignon pour muscles de l’abdomen, la poitrine et les jambes. Forme conique pour méridiens, les paumes, muscles rhomboïdes du dos. Forme en U pour l’épaule, la colonne cervicale et muscles bilatéraux 【20 Niveaux Réglage coup 】Différentes fréquences et amplitudes sont définies en fonction des différents besoins des utilisateurs.Aidez différents utilisateurs à soulager la raideur et la douleur musculaires,augmenter la pression artérielle et améliorer la santé globale des tissus mous humains. Favorise la circulation, améliore l’amplitude des mouvements et aide à accélérer le réchauffement et la récupération grâce à 20 vitesses réglables. Ce pistolet de la marque Yakuin a 20 niveaux de martèlement réglables. Ce qui veut dire que vous avez la possibilité de régler les fréquences et les amplitudes relativement à vos besoins. Il est constitué de 4 têtes de frottement changeables. Il y a une balle standard, une grande balle, une tête plate et aussi une tête fourche. 【4 TÊTES REMPLAÇABLES】: Comprend 4 têtes de frottement différentes pour aide à soulager les muscles contractés, courbatures et le dos raides, détend les tissus tendres et tendres. balle standard (pour groupes musculaires), grande balle (pour les grands groupes musculaires), tête plate （pour toutes les parties du corps） tête de fourche （pour le cou et la colonne vertébrale） 【Portable】Le minimum pistolet de brouille evieun n’est que la taille de la paume et être complètement tenu dans une main.Vous pouvez le mettre dans votre sac à dos ou bien même dans votre poche.Le masseur mini-ordinateur de reportage Evieun GK2 ne pèse que 0,75 kilogramme (1,65 lb) 【Coffre fort et Calme】Le masseur fonctionne par-dessous 40dB, alors détendez-vous et profitez du frottement silencieux!Fait de matériaux de bonne qualité alimentaire, sans danger pour le corps humain;Il être synchronisé et arrêté intelligemment.Le pistolet de brouille EVIEUN s’arrête après 10 minutes d’utilisation continue.Peut éviter une utilisation excessive. 【Design Conception Raisonnable】 Promesse de retour gratuit dans les 30 jours. Garantie gratuite de deux ans. Le masseur à menotte est fabriqué de manière ergonomique, La poignée minimise les battements externes. Le pistolet de massage peut aider l’utilisateur à soulager la raideur et la douleur musculaires. stimuler la santé globale des tissus mous du corps.Offrez à votre corps une expérience incroyable Il agit disposant d’une batterie lithium rechargeable. Cette batterie a une capacité de 2400 mAh. Il peut fonctionner pendant approximativement 3 à 5 h après une charge de 2 h. Il bénéficie aussi d’un indicateur de batterie LED. Après 20 mn de travail en continu, il s’éteint automatiquement. Ce pistolet de massage jouit d’un interrupteur tactile.\nSelon logiciel sélectionnés, pistolets de friction à percussion sont plus et pourquoi pas moins gourmands en énergie. L’autonomie de la batterie est un critère primordial à prendre en compte, dans le but de ne pas se retrouver à court d’électricité en pleine séance de récupération. Le temps de pétard et ses modalités sont aussi des données intéressantes à ne pas négliger. Certains pistolets de brouille (comme le Recoverypro) proposent un stand de recharge, qui n’a pas besoin d’être branché sur secteur pour recharger l’appareil. Cette caractéristique être intéressante si vous espérez recharger votre masseur à la pièce de sport, quand vous faites vos exercices. La la majorité des modèles optent pour une modalité plus classique, qui se traduit sous la forme d’un cordon branché sur prise secteur à insérer à la base de l’appareil. Dans ce cas, n’oubliez pas de vérifier que l’utilisation est adaptée aux normes françaises. 4 Têtes de Massage Interchangeables : Notre pistrolet de friction est fourni avec 4 têtes de frottement pour soigner des groupes de muscles divers du corps: une tête surveillance pour les groupes musculaires telles que l’abdomen, fesses et jambes, une tête conique pour tissus musculaires plus profonds telles que les paumes, les méridiens et muscles rhomboïdes du dos, une tête en forme de U (fourche) pour la colonne vertébrale, mais également une tête camus pour toutes parties du corps. Grande Autonomie et Faible Bruit : Le masseur musculaire est équipé d’une batterie au lithium-ion rechargeable 2400mA, grande automonie jusqu’au 7 psaume après la charge complète(2-3h). Doté d’un moteur avec faible bruit inférieur à 60db, le pistrolet de friction met à votre disposition une percussion fluide, silencieuse et précise. Ce dispositif de friction s’arrêtera mécaniquement après 15 temps de fonctionnement pour éviter un temps de friction excessif et des aux muscles et aux os. Les pistolets de friction à percussion ont pour vocation d’imiter d’un brouille thérapeutique faciliter ainsi soit la préparation des muscles à l’entrainement, va pour ça la après l’exercice. Le rythme de percussion et la force de l’impact sont déterminants pour améliorer les bienfaits du brouille sans endommager la musculaire. La vitesse est exprimée en bien des traumatisme selon minute. La force d’impact, lorsqu’elle est indiquée sur l’emballage, est exprimée en beaucoup millimètres indiquant la profondeur d’impact d’une percussion. Certains pistolets de friction à percussion, telles que le Recoverypro, permettent d’ajuster la force d’impact. Pistrolet de Massage Musculaire : Le pistrolet de brouille à percussion est un appareil de brouille en vibration sans fil, il vous aide à soulager les raideurs et musculaires, accélère la mobilité sanguine, détend les muscles profonds et améliore la santé générale des tissus mous du corps. Il offre un friction sportif, intense et en profondeur sans cesse et en tout lieu. 【Design Ergonomique】 Sa poignée antidérapante avec un minimum de vibrations externes donne le maniement du pistolet de brouille aisé et confortable. Et avec housse en alliage d’aluminium fixe simultanément léger et compact, ce masseur électrique vous procure dépourvu vous fatiguer un auto-massage de relâchement myofascial 【Moteur sans balais à couple élevé et longue autonomie】 Ce pistolet de massage est équipé d’un moteur à haute vitesse qui délivre un maximum de 3200 carambolage par minute pour une relaxation musculaire profonde. Le moteur silencieux cependant cependant puissant fonctionne avec un point sonore inférieur à 45 dB pour vous offrir une détente. Muni d’une batterie lithium-ion de 24 V, qui assure une autonomie de 3 à 6 psaume en charge, ce masseur téléphone dépourvu fil evite des blason fréquentes 4 TÊTES DE MASSAGE REMPLACABLES: Le pistolet de massage ABOX est livré avec 4 têtes interchangeables. Forme guet pour les amateurs de danse, de yoga et d’aérobic. Forme de champignon pour muscles de l’abdomen, les seins et jambes. Forme conique pour méridiens, les paumes, les muscles rhomboïdes du dos. Forme en U pour l’épaule, la colonne cervicale et muscles bilatéraux SOULAGER LES DOULEURS MUSCULAIRES: ABOX pistolet de brouille aide à soulager les muscles contractés, les courbatures et le dos raides, détend tissus tendres et tendres. Le pistolet de massage des tissus profonds accélère la association sanguine dans impact et élimine l’acide lactique produit après l’exercice, réduisant considérablement le temps de musculaire BRUIT ULTRA FAIBLE ET BATTERIE DE LONGUE DURÉE: Doté du moule de haute précision qui relie étroitement la tête de la machine et le corps, ce qui donne l’opportunité de diminuer sûrement le bruit en cours de fonctionnement au moyen d’un glissement en douceur. Équipé d’une batterie en or li parfait de 2600mAh, il peut continuer à fonctionner presque 3h à 5h après chaque charge, pendant que le système de refroidissement dissimulé expéditivement éliminer l’excès de chaleur 5 Vitesses de Massage : Cet appareil de friction fonctionne chez mouvements rapides et répétitifs, pour détendre muscles contractés, réduire le temps de récupération musculaires et augmenter l’amplitude de mouvement. Réglage facile à 5 vitesses à travers l’écran clair pour apporter des solutions à différents besoins, vous avez la possibilité l’utiliser pour réchauffer muscles avant l’entraînement, et réduire les contraction et la douleur après le sport.


Kit 4-link Suspension Choc À Bobine Arrière Pour Chevrolet Bel Air 1957\nJohnny law motors vous apporte le meilleur vey dans le marché secondaire et oem pièces de voiture et de camion et accessoires. Nous offrons une vaste sélection des meilleurs produits de marque aux prix les plus bas. La seule chose qui bat nos bas prix est notre excellent service à la clientèle. Nous sommes là pour vous aider à construire votre tour avec les meilleures pièces et service dans l’industrie. Kit de choc à bobine arrière 4 liaisons pour chevrolet bel air 1957.\nNuméro de la partie de référence: jlm 93ed5. Suspension de choc à bobine arrière kit 4-link pour 1957 chevrolet bel air de johnny law motors ... Si vous achetez plusieurs articles, s’il vous plaît payer pour tous les articles en même temps.\nNous avons depuis trouvé plus, alors faites-le nous savoir! L’article " suspension choc bobine arrière 4-link kit pour 1957 chevrolet bel air " est en vente depuis le vendredi, Novembre 2, 2018. Cet article est dans la catégorie " moteurs ebay \_parts & accessoires \_car & pièces de camion \_suspension & direction \_lower kits & parts ". Le vendeur est " johnnylawmotorsonline " et est situé à Portland, oregon.


Annales Bac 2010 Sciences Economiques Et Sociales Obligatoire + Specialise Corriges N14 de Bouquillion Cecile aux éditions Nathan | lecteurs.com Les cookies sur lecteurs.com\nAnnales Bac 2010 Sciences Economiques Et Sociales Obligatoire + Specialise Corriges N14\nBouquillion Cecile Date de parution : 21/08/2009\nEditeur : Nathan EAN : 9782091875866\nAnnales Lycée Résumé: Tout le programme traité : les sujets du bac 2009 et des sujets des sessions précédentes ; tous les corrigés entièrement rédigés ou sous forme de plans détaillés ; les notions-clés et les chiffres à connaître. Des conseils et des aides : des coups de pouce pour comprendre et analyser... Lire la suite\nTout le programme traité : les sujets du bac 2009 et des sujets des sessions précédentes ; tous les corrigés entièrement rédigés ou sous forme de plans détaillés ; les notions-clés et les chiffres à connaître. Des conseils et des aides : des coups de pouce pour comprendre et analyser les sujets ; les pièges à éviter ; des conseils de méthode ; un dossier pour tout savoir sur l'épreuve. Je le lis Déjà lu A lire Donner mon avis\nAnnales Abc Bac ; Sujets & Corriges T.13 ; Sciences Economiques Et Sociales ; Terminale Es ; Obl Et Spé (Edition 2007)\nBouquillion Cecile NATHAN\nde Bouquillion Cecile


Fréquences du spectre sans fil - Les prochaines enchères auront lieu en novembre | Le Devoir\nFréquences du spectre sans fil - Les prochaines enchères auront lieu en novembre Taille du texte\nFréquences du spectre sans fil - Les prochaines enchères auront lieu en novembre\nOttawa pourrait obtenir beaucoup plus que les 900 millions qu’il anticipe\nOttawa — Ottawa mettra aux enchères des fréquences du spectre sans fil, plus tard cette année, dans l’espoir de récolter au moins 900 millions - mais vraisemblablement davantage.\nLe gouvernement conservateur aimerait avoir au moins quatre fournisseurs de services sans fil dans chaque région du pays, afin d’aider les petits fournisseurs à mettre la main sur une partie d’un marché jusqu’à présent dominé par de grosses entreprises telles que Rogers, Bell et Telus.\n« Aujourd’hui, notre gouvernement met en oeuvre une série de mesures distinctes pour que les consommateurs canadiens continuent à profiter d’une gamme élargie de choix dans le secteur du sans-fil et de services plus rapides à meilleur prix », a déclaré jeudi le ministre fédéral de l’Industrie, Christian Paradis, à l’annonce de la prochaine vente aux enchères, qui devrait débuter le 19 novembre.\nLe spectre dans la bande de 700 mégahertz est jugé idéal pour une utilisation par les nouveaux réseaux à très grande vitesse dans les secteurs urbains à haute densité et dans les zones rurales du pays. Il permet les appels faits au moyen d’un cellulaire dans les ascenseurs, dans les aires de stationnement souterraines et dans les tunnels des grandes villes, de même que dans les sous-sols et greniers des banlieues. Il permet également un service de meilleure qualité et à meilleur coût dans les zones rurales parce que moins de pylônes de téléphonie cellulaire lui sont nécessaires.\nAu minimum, Ottawa aimerait tirer de la vente des revenus de près de 900 millions. Mais on s’attend à ce que le spectre puisse lui rapporter des milliards de dollars. Le fédéral avait obtenu près de 4,3 milliards lors de sa précédente mise aux enchères de fréquences du spectre sans fil, en 2008.\nCette annonce survient dans la foulée d’autres mesures visant à aider les plus petits joueurs à entrer sur le marché, notamment en abolissant les restrictions sur la propriété étrangère. Ottawa avait précédemment annoncé des mesures pour renforcer les règles de partage des pylônes de téléphonie cellulaire et pour imposer aux entreprises de fournir un service d’itinérance à leurs concurrents.\n8 mars 2013 07 h 40\nJe suis un peu rouillé dans la question de l'allocation des spectred de fréquences. Est-ce que quelqu'un peut me dire à quoi servaient ces bandes avant?\nLouis-Daniel Joly - Abonné\n8 mars 2013 18 h 25\nJe crois qu'elles étaient dédiées à la télévision.\nréseau sans fil, téléphonie cellulaire


(m/libre) harry styles - i just can't wait for love to destroy us.\nSujet: (m/libre) harry styles - i just can't wait for love to destroy us. Mer 19 Aoû - 16:34\nNOM ▽ au choix PRÉNOMS ▽ kenaël SURNOM(S) ▽ kekette, choucroute, doudou, kenny, ducon et tant d'autres. ÂGE ▽ plus ou moins vingt ans. DATE DE NAISSANCE ▽ au choix. LIEU DE NAISSANCE ▽ au choix. ORIGINES ▽ au choix. NATIONALITÉ ▽ au choix. ORIENTATION SEXUELLE ▽ hétérosexuel. même qu'il aime les gros seins. STATUT SOCIAL ▽ écrire ici STATUT CIVIL ▽ célib-à-terre MÉTIER ET/OU ÉTUDES ▽ au choix. AVATAR ▽ harry choucroute styles CRÉDITS ▽ tumblr (gif) bazzart (avatar)\nQUALITÉS ▽ espiègle, taquin, protecteur, grand enfant, tactile, drôle, sympa,gentil, attentionné, souriant.\nDÉFAUTS ▽ borné, jaloux, chiant, bordélique, impulsif, rancunier, mauvais perdant.\navatar → j'ai proposé la choucroute parce que j'ai un gros craquage sur le ship stavor, je ne sais trop pourquoi, mais l'avatar est tout à fait négociable. j'avais par exemple pensé à julian schratter, max irons ou encore daniel sharman. mais il suffit de proposer, on trouvera moyen de s'arranger.\nlien → vous l'aurez compris, mais la relation entre kenaël et charlie est assez compliquée. ils ont grandi ensemble, ont tout fait ensemble, sont réellement très proches, se complètent et se ressemblent, et beaucoup de personnes sont déjà persuadées qu'ils sont ensemble, ou du moins, qu'ils le seront un jour. ils sont jaloux, c'est clair. kenaël ne supporte pas qu'un mec reluque sa chachatte comme si elle était un bout de viande, et charlie n'aime pas que les filles s'approchent trop près de son kenaël. ils s'aiment, sans doute trop, mais n'osent rien dire parce qu'ils ont peur que ce ne soit pas réciproque et que ça foute leur relation en l'air.\nconnexion → comme tout le monde, j'attends quelqu'un de présent, qui ne laisse pas tomber le personnage après deux semaines, d'autant plus qu'il est extrêmement important pour ma charlie.\nrpg → pour ce qui est des rps, je suis pas trop compliquée comme fille. deux ou trois réponses par semaine, d'une quinzaine de lignes, ça me suffit, d'autant plus que je ne peux pas toujours répondre sur le champ. je vais devenir chiante sur l'orthographe par contre. bien sûr, des fautes de frappe, ou un cerveau en compote, ça arrive à tout le monde. mais bon, huit fautes dans un mot de trois lettres, ça va pas le faire quoi\nmot de la fin → merci beaucoup de m'avoir lue jusqu'ici, et j'espère vraiment vous avoir convaincu. et puis si c'est pas le cas, j'ajoute que, si vous le prenez, je serais votre soubrette, votre esclave seksouelle, on fera plein de bébés, je vous construirais un temple aussi, toussa toussa\nCHARLIE-NORA SHEERAN▽ meilleurs amis et plus si affinités.. charlie et kenaël se connaissent depuis presque toujours, ils ont quasiment grandi ensemble, ont fait les pires conneries ensemble. ils sont absolument inséparables, si vous en apercevez un, vous pouvez être quasiment sûr de voir l'autre, un peu plus loin, en train de préparer un énième mauvais coup. et quand ils ne préparent pas de sale tour, ils sont soit dans l'un de leurs délires incompréhensibles, soit en train de se faire un câlin tout mignon digne des bisounours. ils ont même emménagé ensemble, il y a quelques mois. autant dire que c'est la jungle, un zoo, la foire totale chez eux, mais genre, 24h/24. il n'est pas rare de les voir se faire une bataille de chantilly ou de se battre pour savoir quelles pâtes ils vont manger. mais on s'y fait. la preuve, ils le vivent très bien.\nsauf depuis quelques temps. petit à petit, leur relation fraternelle a évolué, probablement comme leurs sentiments. une espèce de jeu de séduction s'est installé entre eux, ils se cherchent sans cesse, testant les limites de leur relation. reste encore à voir où se trouve cette limite ... si jamais elle n'a pas déjà été franchie.\nn'hésitez pas à aller lire ma fiche, je parle énormément de kenaël dedans


Les objets connectés rendent utile la médecine du travail | L’actualité en santé au travail\nLes objets connectés rendent utile la médecine du travail\nDes instruments connectés, l’utilisation de la data et des bilans médicaux plus poussés : c’est la nouvelle recette pour la médecine du travail défendue par le patron d’Axon’Cable. Le but est d’améliorer la santé des salariés et donc la productivité des entreprises.\nL’espérance de vie moyenne des Champenois est d’environ 82 ans. Tout comme les Suédois. À la différence que notre espérance de vie en bonne santé est de 64 ans, celle des Suédois est de 73 ans. La médecine du travail, conjuguée avec des instruments connectés, a un rôle à jouer pour rattraper les Suédois et gagner 10 ans de plus en bonne santé.\nJoseph Puzo, patron du fabricant et concepteur de composants électroniques Axon’Cable, en est convaincu. Il est moteur d’une nouvelle organisation de la médecine du travail. « J’ai pensé pendant 40 ans que la médecine du travail ne servait pas à grand-chose. Et puis un jour, le responsable de l’Amter à Épernay m’a appelé pour m’annoncer qu’il ne pouvait plus envoyer de médecin dans mon entreprise. Mes salariés devraient désormais aller de Montmirail à Épernay pour passer leur visite. J’ai calculé que ces déplacements, pas toujours utiles, allaient me coûter 300 000 euros, en plus du coût de la visite par salarié qui est de 70 euros ».\nLe patron d’Axon a proposé et obtenu qu’une infirmière vienne faire passer les visites avec des appareils connectés. Ainsi, les données médicales de chaque personne (vision, tension, pulsations cardiaques etc.) arrivent directement dans l’ordinateur du médecin à Épernay.« Celui-ci les étudie et décide s’il est nécessaire de faire venir tel ou tel salarié ». Joseph Puzo aimerait aller encore plus loin. « En Lettonie, où Axon’Cable possède une filiale, les salariés font un bilan de santé tous les trois ans. C’est obligatoire. Il s’agit d’un vrai check-up avec prise de sang etc. ». Cette révolution de la médecine du travail inclut l’utilisation des données numériques (la data) pour rendre plus efficace et plus économiques les diagnostics. « Si par exemple on enregistrait dans une base de données plusieurs millions d’électrocardiogrammes avec leur diagnostic, l’ordinateur sera capable de déceler immédiatement un souci quand le vôtre sera analysé, et alertera le médecin ».\nCe contenu a été publié dans Actualités par Pym, et marqué avec Médecine du travail, Presse, Télémédecine. Mettez-le en favori avec son permalien.


Paris : coucou, revoilà Gaoual ! - Mediaguinee.org\nMediaguinee Posté le 16 mars 2019 16 mars 2019\nIl avait disparu des rues de Guinée. On ne l’entendait presque plus. Malgré une floraison d’événements dans son pays. Le coordinateur par intérim de la Cellule de communication de l’UFDG -aux pouvoirs qui se réduisent comme peau de chagrin- est apparu du côté de Paris.\nLà-bas, on apprend qu’au nom du principal parti de l’opposition, l’honorable Ousmane Gaoual Diallo -qui en a ras la casquette de Mediaguinee- mobilise les militants avec l’épouse de son champion Halimatou Dalein Diallo pour un soutien [financier et matériel] aux déguerpis de Kaporo-rails et Kipé2.


Julien Lausson 02 mai 2012 - Société\nL'étau judiciaire se resserre autour de The Pirate Bay. La Haute Cour de Justice du Royaume-Uni a ordonné à six FAI de bloquer l'accès à The Pirate Bay. Des mesures similaires sont en cours dans sept autres pays européens.\nLa liste des pays européens interdisant aux internautes de se connecter à The Pirate Bay continue de s’allonger d’année en année. Alors que les premières décisions de justice de ce type sont apparues il y a quatre ans au Danemark, les ayants droit marquent toujours des points devant les tribunaux. Et cette fois, c’est au Royaume-Uni qu’un pareil verdict a été rendu.\nLa BBC signale en effet que la Haute Cour de Justice a ordonné à six fournisseurs d’accès à Internet d’empêcher leurs abonnés de se rendre sur le site de liens BitTorrent. Il s’agit de Sky, Everything Everywhere, TalkTalk, O2, Virgin Media et British Telecom (BT). Ce dernier bénéficie toutefois d’un délai, dans la mesure où des discussions avec les ayants droit sont en cours.\nCette décision de justice a été accueillie avec satisfaction par la BPI, qui a pour mission de défendre les intérêts de l’industrie du disque au Royaume-Uni. À l’inverse, les défenseurs du site et les partisans d’un Internet libre comme l’Open Rights Group ont dénoncé le verdict de la Haute Cour de Justice.\nLa décision de la Haute Cour de Justice n’est pas franchement une surprise. En début d’année, le site de liens BitTorrent avait déjà été reconnu coupable de contrefaçon par la justice. Ce jugement a ouvert mécaniquement la voie à une procédure destinée à empêcher les internautes britanniques de se rendre sur The Pirate Bay pour télécharger des liens menant à des contenus protégés par le droit d’auteur.\nIl reste désormais à savoir si le blocage qui sera mis en place par les six opérateurs britanniques sera efficace. Car en effet, The Pirate Bay a prouvé par le passé sa grande adaptabilité aux décisions de justice. Le site a ainsi lancé des noms de domaine alternatifs, proposé aux internautes de s’abonner à un VPN ou suggéré d’utiliser d’autres serveurs DNS que ceux proposés par les FAI.\nEn dehors du Royaume-Uni, The Pirate Bay fait l’objet d’un blocage dans sept autres pays : en Belgique, au Danemark, en Finlande, en Irlande, en Italie, aux Pays-Bas et en Suède.\n2 mai 2012 16 h 50 min\nFail en vue\n2 mai 2012 17 h 16 min\nvu que tout pirate bay tient sur 90 Mo\nCondamner The Pirate Bay pour contrefaçon c’est condamner les pages jaunes hollandaises pour distribution de drogue car il y a des adresses de coffee shop dedans :-/’Tain c’est une super bonne analogie ça non ?\nAllez hop, faut fermer ce site de malfrat qui promeut tout un tas de commerce illégaux non ?\n2 mai 2012 17 h 22 min\nIls sont cons, et toujours autant persuadés à chaque action menée d’avoir remporté une bataille.J’adore les voir gesticuler pour rien\n2 mai 2012 17 h 33 min\nCe sera facile pour les anglais de passer par TOR avec une IP d’un pays ne bloquant pas ce site . TOR permet en effet de changer d’IP à sa guise .\n2 mai 2012 18 h 42 min\n[quote name='Melpheos' date='02/05/2012 - 17:16' timestamp='1335971799' post='1479862']Condamner The Pirate Bay pour contrefaçon c’est condamner les pages jaunes hollandaises pour distribution de drogue car il y a des adresses de coffee shop dedans :-/’Tain c’est une super bonne analogie ça non ?[/quote]\nA la différence que la vente de drogue en hollande est légale…\n2 mai 2012 20 h 31 min\nTOR n’a pas été fait pour cet usage.\nA force de brimer les internautes qui sont aussi leur propres clients, ils vont arriver à créer un mouvement mondial de boycott à leur encontre ces couillons…\n2 mai 2012 21 h 25 min\n[quote name=‘lmp’ date=‘02/05/2012 - 17:33’ timestamp=‘1335972827’ post=‘1479883’]Ce sera facile pour les anglais de passer par TOR avec une IP d’un pays ne bloquant pas ce site . TOR permet en effet de changer d’IP à sa guise .\nA force de brimer les internautes qui sont aussi leur propres clients, ils vont arriver à créer un mouvement mondial de boycott à leur encontre ces couillons…[/quote]\nIl n’a pas je crois parle de faire du P2P avec Tor, mais d’acceder au site.\n2 mai 2012 21 h 41 min\nPour le p2p ça craint trop amis TOR peut servir à fournir une autre IP à HADOPI . Ca fait aussi VPN .\n2 mai 2012 21 h 46 min\nRectification du titre « Thepiratebay est bloqué au Royaume-Uni ».\nIf you are a Virgin Media Business customer, or are trying to view this page through your company’s internet connection, please click here.\nChanger de DNS ne doit pas etre efficace vu que j’utilise ceux de Google.\nJe n’avais encore jamais installe Tor: telechargement, installation, attente de test du reseau, affichage de TPB : moins d’une minute…\n2 mai 2012 22 h 59 min\nLe filtrage DNS ça va bien pour les FAI qui y mettent de la mauvaise volonté… C’est assez facile de bloquer des IP tout simplement, même si elles changent régulièrement. Du coup effectivement, TOR est une solution efficace… pour l’instant.\nParce que plus on augmente le nombre de pays où TPB est bloqué, plus on réduit le nombre de noeuds TOR sortants disponibles. En plus et surtout, le nombre d’utilisateurs de TPB résignés qui vont délaisser les trackers ne va cesser d’augmenter (par méconnaissance des moyens de contournement ou par lassitude), réduisant par là même l’efficacité du P2P (moins de seeds => plus de gens blasés => moins de seeds => effondrement, comme lors de la mort d’un .torrent).\nLa solution à moyen terme je la vois plus dans les sites miroirs et la décentralisation, ce que les webmasters de TPB ont déjà commencé à largement envisager (liens magnets, allégement du site à quelques 100aines de Mo, recherche sur un moteur décentralisé…), même si ce n’est pas parfait (on aura toujours des problèmes de com et de pub avec ce genre de système, justement parce que les utilisateurs lambdas n’auront plus de point central sur quoi se baser).\nEn fait le salut du P2P (edit : de la partie “piratage” du P2P) à long terme c’est sa légalisation, autrement ça restera toujours quelque chose qu’on maintient en vie par idéalisme et qui ne reste utilisé que par une élite de gens plus au courant que les autres. Malheureusement, la légalisation, ça n’a pas l’air d’être ce vers quoi on se dirige.\n3 mai 2012 5 h 16 min\n[quote name='troudukudunet' date='02/05/2012 - 20:31' timestamp='1335983497' post='1479961'][quote name='lmp' date='02/05/2012 - 17:33' timestamp='1335972827' post='1479883']Ce sera facile pour les anglais de passer par TOR avec une IP d’un pays ne bloquant pas ce site . TOR permet en effet de changer d’IP à sa guise .[/quote]TOR n’a pas été fait pour cet usage.Pour les ferrus de p2p, il existe les VPN.A force de brimer les internautes qui sont aussi leur propres clients, ils vont arriver à créer un mouvement mondial de boycott à leur encontre ces couillons…[/quote]\nIl y a quand même pas mal de gens qui télécharge sur BitTorrent a travers Tor … et des gros fichier (film en HD)\n3 mai 2012 8 h 59 min\nmadmox, le p2p est déjà légal je te signale =)\n3 mai 2012 12 h 04 min\nBloqué en Suède ? Haha, euh non pas vraiment …\n3 mai 2012 13 h 00 min\nAlors toujours pas de centres dans le “pair à pair” ?\n3 mai 2012 14 h 08 min\nJ’espère que tu as compris le sens de ma phrase même si la forme est effectivement fausse\n3 mai 2012 15 h 39 min\n[quote name='Jed' date='02/05/2012 - 18:42' timestamp='1335976970' post='1479918'][quote name='Melpheos' date='02/05/2012 - 17:16' timestamp='1335971799' post='1479862']Condamner The Pirate Bay pour contrefaçon c’est condamner les pages jaunes hollandaises pour distribution de drogue car il y a des adresses de coffee shop dedans :-/’Tain c’est une super bonne analogie ça non ?[/quote]\nA la différence que la vente de drogue en hollande est légale…[/quote]Et bien justement, il est tout à fait légal en Suède d’afficher des informations permettant de trouver du matériel audio/video « piraté »On est donc exactement dans la même situation.\n3 mai 2012 15 h 57 min\nBonne décision, au moins ça correspond à faire les choses dans le bon sens, à l’inverse des niaiseries hadopi :\n(et à sortir un peu des hypocrisies geekounettes genre “p2p ya pas de centre !”)\nEn cours (2 min) : The Pirate Bay sera bloqué au Royaume-Uni


Adjoint(e) juridique secteur notariat (Montréal) @ Gestolex S.E.C. - Montréal | Secretaire-inc.com\nFournir un support pour la préparation de dossiers immobiliers (prêt-vente et refinancement, financement commercial, préparation de résolutions de sociétés dans le cadre de transactions immobilières, etc.);\nAider lors de la préparation de procédures en matière de ventes sous contrôle de justice (état de collocation, etc.);\nEffectuer des tâches administratives, tel que : facturation, photocopies, comptes de dépenses, ouverture et fermeture de dossiers, classement et autres tâches administratives.\nMinimum de 3 ans d’expérience en secrétariat juridique notarial;\nDEP ou technique juridique, un atout;\nExcellent français tant oral qu’écrit;\nMaîtrise de l’anglais essentielle;\nMaîtrise des logiciels suivants : Paramaître, Word et Outlook, Registre foncier, RDPRM et sa plateforme immobilière;


La notion de compétitivité a été inventée pour justifier l'austérité et la soumission des salariés à la finance - Pacte de compétitivité - Elianne Assassi, sénatrice de Seine Saint-Denis\nLa notion de compétitivité a été inventée pour justifier l’austérité et la soumission des salariés à la finance\nPacte de compétitivité -\nPar Éliane Assassi / 15 novembre 2012\nIl annonçait la nécessité d’un pacte productif tourné vers l’emploi, puisant sa force dans « la mise au pas de la finance ». (Exclamations sur les travées de l’UMP.)\nL’an dernier, la gauche sénatoriale avait suivi une autre voie : une alternative budgétaire, certes encore imparfaite, mais bien réelle. Aujourd’hui, en revanche, presque aucun des amendements que nous proposons n’a été retenu. (Exclamations sur les travées de l’UMP.)\nMonsieur le ministre, nous ne souhaitons pas plus que vous le retour de la droite aux affaires (Exclamations amusées sur les travées de l’UMP et de l’UDI-UC.),...\nM. Pierre Moscovici, ministre de l’économie et des finances. Madame la sénatrice, croyez bien que je respecte, tout comme le Gouvernement, les convictions qui sont les vôtres, la cohérence que vous affichez et la force politique que vous représentez. Pourtant, je ne partage pas votre vision des choses. (Ah ! sur les travées de l’UMP.) Vous faites fausse route en nous faisant ce procès en reniement, qui ne reflète pas la réalité.\nVous avez évoqué le pacte productif : il existe bel et bien ! Je reviendrai devant vous dans quelques semaines pour présenter le projet de banque publique pour l’investissement – la première proposition du candidat François Hollande ! –, qui sera la banque des PME, des entreprises de taille intermédiaire, de l’innovation et des territoires. (Exclamations sur les travées de l’UMP.) N’est-ce pas un élément de ce pacte ?\nM. Pierre Moscovici, ministre. Nous avons en effet augmenté l’allocation de rentrée scolaire, diminué les prix du carburant, donné un coup de pouce au SMIC, puis étalé la facture dont nous avons hérité en matière de gaz afin de préserver les couches populaires ! (Applaudissements sur les travées du groupe socialiste.– Protestations sur les travées de l’UMP.)\nM. Christian Cointat. Le « cap-italisme » ! (Sourires sur les travées de l’UMP.)\nRejoignez-nous, madame la sénatrice, dans ce combat commun qui doit être celui de la gauche !


Le Parlement adopte définitivement le projet de loi instaurant le pass vaccinal • TNTV Tahiti Nui Télévision Le Parlement adopte définitivement le projet de loi instaurant le pass vaccinal • TNTV Tahiti Nui Télévision\n17/01/2022 à 9:34\nMise à jour le 17/01/2022 à 9:55\nPublié le 17/01/2022 à 9:34 - Mise à jour le 17/01/2022 à 9:55\nLors du vote final à l'Assemblée, le 16 janvier 2022. (Crédit photo : Thomas COEX / AFP)\nIl n’y a pas eu d’ultime rebondissement dimanche, au bout de deux semaines agitées : le Parlement a définitivement adopté, par un dernier vote de l’Assemblée, le projet de loi controversé instaurant le pass vaccinal à partir de 16 ans, que le gouvernement veut voir entrer en vigueur au plus vite face au “raz-de-marée” du Covid-19.\nLe texte a été approuvé par 215 voix pour, celles de la majorité, des deux tiers des LR et d’une minorité des socialistes. Ils ont été 58 députés à se prononcer contre, dont la gauche de la gauche, les UDI et le RN, et trois dissidents LREM. La députée Nicole Sanquer (UDI), présente à la séance, a voté contre la loi et a signé la saisine du conseil constitutionnel.\nSept députés se sont abstenus de voter.\n(Crédit photo : Thomas COEX / AFP)\nDeux recours différents au Conseil constitutionnel sont prévus à gauche, pour garantir le respect des “libertés fondamentales”, ce qui va repousser de quelques jours la promulgation.\nLes Français “attendent de nous de la hauteur” et “le sens de l’intérêt général”, a pressé la ministre déléguée Brigitte Bourguignon, alors que le ministre de la Santé Olivier Véran, lui-même atteint par le virus, était absent.\nUne application autour du 20 janvier\nDans un baroud d’honneur, les députés LFI ont défendu une motion de rejet préalable contre un projet de loi imposant “un tri numérique” et créant “une sous-citoyenneté” selon eux. “Qu’avez-vous fait de vos âmes ?”, a demandé François Ruffin à la majorité, au lendemain de nouvelles manifestations dans le pays contre ce pass, moins importantes que lors de la forte mobilisation du samedi précédent.\n“Le combat que vous menez” est “déjà perdu”, au vu de la ruée sur les vaccins, lui a rétorqué le patron des députés LREM Christophe Castaner.\nLe Sénat avait voté samedi soir une deuxième fois en faveur de ce pass, mais en supprimant notamment la possibilité de vérifications d’identité de la part des cafetiers ou restaurateurs en cas de doute sur le détenteur d’un pass.\nLes députés, qui ont le dernier mot, en ont encore longuement débattu dimanche. Ce contrôle est “juridiquement très incertain”, “en pratique inopérant” et ne sera pas pratiqué, a fait valoir en vain Guillaume Larrivé (LR).\nLa droite juge néanmoins le projet de loi “globalement utile” et ne s’y oppose pas, dans la lignée du soutien au pass vaccinal de la candidate LR à l’Elysée Valérie Pécresse.\n“Instrument de communication”\nLes oppositions ont appelé l’exécutif à ne pas “confondre campagne sanitaire et campagne électorale”, selon les mots de Paul Molac (Libertés et territoires). Le pass vaccinal est inutile car il n’empêche pas les contaminations et sert d'”instrument de communication”, s’est élevé le chef de file des députés communistes André Chassaigne.\nPour ce douzième texte sanitaire en deux ans, une semaine d’examen était programmée initialement, pour une application au 15 janvier. Le temps a doublé, entre couacs et polémiques, avec en point d’orgue les déclarations d’Emmanuel Macron, décidé à “emmerder” les non-vaccinés.\nDès le 29 décembre, la commission des Lois de l’Assemblée s’était réunie pour étudier ce texte d’urgence face à la vague Omicron. Le contexte était lourd, sur fond de recrudescence des menaces et violences envers les parlementaires, de la part souvent d'”anti-vax”.\nDernier soubresaut : un accord députés-sénateurs sur le projet de loi paraissait jeudi à portée de main quand un tweet du président des sénateurs LR Bruno Retailleau, revendiquant avant l’heure une “victoire”, a été invoqué pour faire voler en éclats cette perspective.\nLe projet de loi est reparti pour une dernière navette, jusqu’à cette adoption.\nArticle précédentCiné Nui : History for Hire\nArticle suivantLa TV @ Rai avec Tama alias Hellboy