지방입장 비판에 대한 지방교회 측의 반론(2) - 변증자료 - 지방교회 교회자료\ntsvetok-lepestki-stebel-priroda-1 (File Size: 30.4KB/Download: 2)\n“지방 입장론(한 도시-한 교회)의 오류\n교회가 우주적으로 하나이다.라고 말하는데 있어서는 누구라도 반론의 여지가 없다. 그러나 그 하나의 교회를 나타내고 표현하고 증거하는 교회들을 말함에 있어서 서로 다른 많은 입장들이 있다. 그 서로 다른 많은 입장들이 곧 서로 다른 견해인 각각의 교리들이다. 성경을 따르는 정상적인 믿는 이들은 하나님의 교회의 입장은 "그리스도 안에서(in Christ)"라는 분명한 사상을 가져야 한다. 그래야 그리스도 안으로 믿어들어간 우리 모두는 서로 다른 교회의 다른 입장들을 배제하고 그리스도 안으로 돌이킬 것이다. 우선 우리는 교회에 관한 정의(定義 definition)를 알아야 한다.”\n반론: 1) 글쓴이는 교회의 ‘기초’(foundation)와 교회의 ‘입장’(ground)을 혼동했다. 사도 바울은 자신이 최고의 건축자로서 기초를 놓았는데 이 기초는 그리스도시라고 했다(고전 3:10-11). 그런데 입장(터)은 이처럼 그리스도를 기초로 가진 ‘하나님의 건축물’(9절)을 어떤 집터 위에 놓을 것인가를 다루는 문제이다. 즉 성전 건축을 ‘바벨론’에 할지 아니면 귀환하여 ‘예루살렘’에 할지를 결정하는 것이다. 그런데 글쓴이는 ‘바벨론’이든 ‘예루살렘’이든 상관없고 성전만 제대로 지으면 된다는 식의 주장을 하고 있는 것처럼 보인다.\n2) 참되게 거듭나서 그리스도 안으로 침례받은 이들로 이뤄진 교파라면(대부분의 교파가 그렇지 않은가?), 그들은 이미 글쓴이가 말하는 “그리스도 안”(in Christ)에 있는 것이다(롬 6:3, 8:1, 고전 1:30, 4:15, 고후 5:17, 갈 3:27). 그들은 단지 나타난 표현 즉 집터의 차이가 있을 뿐이다. 그렇다면 과연 어떤 ‘지역교회의 경계’가 더 성경의 원칙에 맞는지를 논증해야 할 상황에서 글쓴이가 뜬금없이 교회가 ‘그리스도 안에’ 있어야 한다고 말하는 것은 조금 엉뚱하다.\n“우리는 신약 성경에서 사용한 헬라어 "에클레시아"가 의미하는 바를 바로 알아야 할 필요가 있다. 신약에서 교회라는 말은 헬라어 에클레시아를 번역한 것인데 회중(assembled people), 모임(Asembly), 집회(集會)를 뜻한다. 성도들의 모임(집회, Assembly, gathering, congregation, meeting)을 뜻하는 "에클레시아"를 오늘날 대 부분의 그리스도인들이 영어 "쳐치(church)"로 매우 친숙하게 사용하고 있지만, 그것은 그 기원과 성경의 사상이나, 원어적인 의미에서 전혀 합당하지 않은 잘못된 것이다.\n"에클레시아(교회)"의 용어에 대한 기원은 구약에서 히브리어 부르다를 의미하는 "카할"에서 유래된 "야훼 카할" 즉 여호와(주 하나님)에 의해 선택되어 부름받아 나온 이스라엘 회중(모임, 총회)을 가리키는 것이다. 또한 지정된 장소에서 모임, 회집(會集)을 의미하는 "에다"를 가리키는 것이기도 하다. 신약에서 그 용어는 구약의 "카할"을 "에클레시아"로 번역했고, 구약의 "에다"를 "쉬나고게"로 번역했다. 여기의 헬라어 "쉬나고게"는 함께 모으기(gathering together), 소집함, 집합(assembling)의 의미를 가진다.\n헬라어 "에클레시아"는 발단, 근원을 나타내는 기본 전치사 "에크(~으로부터, from out of) 와 "칼레오(부르다)"로부터 유래된 합성어로서 "~으로부터 불러내다"의 의미를 가지고 있다.\n"에클레시아(교회)"란 세상으로부터 하나님에게로 부르심 받아 나온(불러내어진) 거룩한 사람들의 모임(집회, Assembly, congregation, gathering)을 의미한다. 그러므로 우리는 에클레시아를 말하는 교회를 하나님께서 그분의 목적을 이루시기 위하여 세상으로부터 그리스도 안으로 부르심 받아 나온 거룩한 사람들(성도들)의 모임(집회, 회중)이라는 사실을 주목해야 한다. 에클레시아(교회)란 하나님의 부르심을 받고 어두움과 혼란과 사망의 영역으로부터 나와 하나님의 영원한 목적을 위하여 하나님의 택하신 곳인 빛과 의와 생명의 영역인 그리스도 안으로 옮겨져 부르심을 입은 거룩하게 된 자들(성도들)의 모임을 말한다.”\n반론: 교회가 헬라어로 에클레시아인 것은 맞다. 그러나 교회는 이 외에도 그리스도의 몸(엡 1:23)이고, 한 새 사람(2:15)이며, 하나님의 왕국 시민이자 가족이고(2:19), 하나님의 거처인 성전(2:21-22)이고, 그리스도의 신부(5:25-27)이며, 하나님의 전투원(6:11)이다. 따라서 한 몸 혹은 한 새 사람인 교회의 방면과 비교할 때 글쓴이가 말한 에클레시아로서의 교회는 가장 초보적인 교회 정의일 뿐이다. ’한 몸’ 혹은 ‘한 새 사람’은 하나의 유기체로서 결코 분리될 수 없으나 에클레시아 개념은 그 안에서 얼마든지 흩어지거나 또 다른 작은 동그라미를 만들 여지가 많다.\n“이 땅의 영역인 지리적인 영역이 아닌, 신성하고 거룩한 영역인 그리스도 안으로 부르심을 받은 자들, 즉 그리스도의 영역 안에 있는 성도들을 단체적인 그리스도인 교회라고 한다. 그러나 이 우주적이고 총체적이고 보편적인 교회는 영적이고 추상적이고 무형적이고 불 가시적이지만, 그 표현을 위하여 증거하는 교회들(에클레시아스, assemblies)은 각 곳(각각 서로 다른 장소 every place, 헬: 토포스 고전1:2)에서 각각의 모임들(assemblies)로 유형적이고 가시적이고 실재로 나타난다. 한 도시에서도 그들의 모임으로, 우리들의 모임으로 각각 서로 다른 다양한 모임들로 한 본질의 하나인 교회를 경륜적으로 다양하게 증거한다. 이것이 증거하는 교회들이며, 그리스도의 충만이다. 이것은 하나인 면에서 "한 영-한 몸"이지만, 그리스도의 몸의 충만으로서 "일곱 영들-일곱 교회들"로 충만케 됨으로 다양하다.\n신약 성경에서 114번 등장하는 에클레시아는 항상 사람들의 모임(assembly, gathering, congregation)을 의미하고 있다. 오늘날 에클레시아를 "쳐치(Church)"로 사용하는 모든 교회들은 조직과 제도와 규례와 유전과 특정한 교리들을 가지고 있다.\n에클레시아(교회)는 이 세상의 체계에 속하지 않고 부활하셔서 높이 되신 하나님 우편에 계신 그리스도의 영광의 영역에 속한 하늘에 속한 실체이다(엡1:20-23, 2:6, 히2:12, 12:22-23,빌3:20,엡2:19).”\n반론: 1) 엄밀히 말해 교회의 실재는 ‘우리의 영과 연합되신 그 영’이시다(고전 6:17). 이러한 교회의 실재(한 인격)가 각지에 출현한 것이 지역 교회들이다. 그러므로 머리되신 주님은 예루살렘에 있는 교회 성도들을 박해했던 사울에게 ‘네가 왜 나를 박해하느냐?”고 말씀하셨다(행 9:4-5).\n2) 요한계시록은 ‘일곱 교회’를 <일곱 금등잔대>라고 말한다(계 1:11, 20). 그런데 이들은 터인 지방(city) 그리고 소극적인 면에서만 다르고, 교회의 본질(금, 등잔대, 빛남)에서는 정확히 같다. 즉 이 일곱 금등잔대를 뒤섞어 놓으면 어떤 것이 어떤 지방에 있는 교회에 해당하는지 구별할 수 없다. 원래 성경적인 지역 교회라면 이러해야 정상이다. 주님은 바로 이런 목표에 도달하게 하시려고 어느 한 교회만 아니라 일곱 교회를 하나로 묶어 “귀가 있는 사람은 그 영께서 교회들에게 하시는 말씀을 들어라”고 거듭 말씀하셨다(계 2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22). 사도 바울도 골로새 교회와 라오디게아 사람들의 교회에게 같은 취지의 실행을 가르치고 권했다(골 4:16).\n3) 각각 독립된 교회들인데 왜 그랬을까? 모든 지역 교회들은 다 유일한 인격이신 주 예수님만을 표현하는 것이 정상이기 때문이다. 그런데도 글쓴이는 “하나인 교회를 경륜적으로 다양하게 증거한다.”면서 교회 간의 차이점을 의도적으로 부각시키고 있다. 이것은 한 새 사람인 교회의 간증을 약화시킬 수 있고, 신약 ‘사도들의 가르침’(행 2:42)과 역행하는 매우 위험한 주장이다.\n4) 또한 글쓴이는 <그리스도의 충만> 개념도 오해하고 있다. 이것은 성경에서 영적으로 장성한 성도들 안에서 그리스도가 충만히 표현되는 것을 말하지(엡 1:23, 4:13), 글쓴이의 주장처럼 “다양한 모임들”이 “다양한 표현”을 갖는 것을 뜻하지 않는다. 위에서 말한 일곱 금등잔대는 그리스도의 충만에 대한 좋은 그림이다. 그들은 일곱 개이지만.외양은 모두 정확히 같다(계 1:12, 20).\n“에클레시아(교회)는 창세 전에 택하신 자 그리스도 안에 있었고(사42:1, 눅23:35, 마12:18), 창세 후에도 시간 안에서 과거에도 그리스도 안에 있었고, 현재에도 그리스도 안에 있고, 앞으로도 그리스도 안에 있을 것이다. 교회는 그리스도 안에 있고, 하늘에 속한 살아계신 하나님의 도시(city of living God)이며(히12:22), 하늘의 국적을 가진 천국 시민으로서(빌3:20) 천국의 도시(city of Heaven)이기도 하다. 교회는 본질적으로 살아계신 하나님의 왕국이지만, 본성적으로 하늘에 속한 천국이다. 이제 그 하나님의 나라(왕국)요, 하늘나라(천국)인 교회가 이 땅에서 하나님의 풍성을 충만하고(fullness), 다양하게(diversities) 표현되고 증거하기 위해서 "하나님의 왕국의 도시들"로, 하늘에 속한 나라인 "천국의 도시들"로 나타나게 된다. 이것을 증거하는 교회들이라고 한다.”\n반론(또는 평가): 글쓴이처럼 교회의 하늘에 속한 방면만을 너무 강조하면 교회의 실행성이 약화될 수밖에 없다. T. 오스틴 스팍스도 그리스도의 부활을 주관적으로 체험하는 것을 가르친 점에서는 교회사에 크게 기여했으나, 아쉽게도 그는 윗글처럼 이 땅에 출현한 교회 방면을 소홀히 하는 같은 오류를 범했다(글쓴이는 아마도 그의 영향을 받은 것 같다). 참고로 워치만 니는 이런 시각에 대해 <의자에 대해서 많이 말하나 정작 의자는 보이지 않는다>고 평가했다.\n“교회는 총체적으로는 천국(kingdom of Heaven)이지만, 불가시적인 이 천국을 나타내고 증거하는 것은 각각의 증거하는 모임들(assemblies)이다. 증거하는 교회들(모임들)은 어디서나 두루 두루 어느 곳에서나(every where, 헬:판타쿠 고전4:17), 그리고 모든 곳에서, 각 가정 집에서, 산에서나 들에서나 모든 장소(every place, 헬;토포스 고전1:2)에 있는 모임들은 천국의 도시(city of kingdom of Heaven)들로 불가시적(不可視的)인 천국을 나타내고 증거한다.\n그러므로 천국의 도시들인 증거하는 교회들을 이 세상 나라인 사탄의 왕국인 세상의 체계(cosmos)인 지리적 행정 구역으로 경계(境界)를 하고 분계(分界)를 한다면, 그것은 세상의 행정 구역을 교회의 행정 구역으로 일원화 시킨다는 것으로 로마 카톨릭의 사상과 다를바가 없는 것이다.”\n반론: <한 지방–한 교회>의 원칙은 “행정은 (지방적으로) 독립, 교통은 (우주적으로) 하나”라는 말로 압축할 수 있다. 워치만 니는 ‘각 지방 교회가 대법원’이라고도 했다. 이러한 소위 지방 입장의 특징을 극도로 무시한 것이 가톨릭 실행이다. 또한 위 글쓴이의 논리대로라면 “세금 내고” 교통경찰에게 복종하는 것도 “사탄의 왕국인 세상의 체계”에 속한 일이 된다. 그러나 성경은 그렇게 말하지 않는다(롬 13:1-7). 한마디로 논리의 비약이 심한 비판이다.\n“하나님의 백성들의 모임에 관한 성경의 사상을 알려면, 우리는 창세기 49장 10절에서 계시한 "실로(Shiloh)"의 예표적인 예언을 알아야 한다. 하나님은 그분의 백성들의 모임을 인격의 실로(sjiloh)를 말씀하신 것인데(창49:10), 그분의 백성들은 지리적인 실로에서 하나님께 경배를 드렸다. 실로(shiloh)라는 말의 의미는 안식을 의미하는 히브리어 "샬라"에서 유래된 말이며, 실로(shiloh)는 화해시키는 사람, 안식과 평화를 가져다 주는 사람을 뜻한다. 우리에게 안식과 화평을 가져 오실 분은 오직 한 분이신데 그분은 그의 십자가의 피로 화평을 이루신 예수 그리스도이시며(골1:20, 엡2:14,15), 그분은 화평의 왕이시며(사9:60, 안식일의 주(主)이시다(막2:28). 평화의 왕은 살렘 왕이요(히7:2)이요, 유다 지파에게서 나신 영원한 대 제사장이신 예수 그리스도이시다(창14;18, 히7:14-17). 여기서 우리는 "실로"와 "살렘"이 동의어(同意語)임을 보게된다. 또한 살렘(salem)은 예루살렘(Jerusalem)의 줄인 이름이며(시76:2), 그 문자의 뜻은 평화와 구원을 의미한다.\n그러나 이스라엘은 그 인격의 실로를 지리적인 실로(삿2:19, 삼상1:3,24)로 경배의 중심지로 삼았다. 그들은 실로에서 악을 행했고 하나님께서는 그 경배의 중심지를 실로에서 예루살렘으로 옮겨 버리셨다(대하6:6, 7:12-16). 그래도 그들은 실로와 예루살렘이 무엇을 의미하는 지를 몰랐다. 다만 그들은 지리적인 입장만을 고집했다.”\n반론: 실로의 의미가 어찌하든, 구약에서 여호와께서 이스라엘 백성에게 예루살렘에 가서 경배하라고 거듭 명령하신 것은 성경에 있는 사실이다(신 12:5, 8, 11, 14, 21). 또한 이처럼 구약에서 특정 경배처로 가서 경배하라고 명령하신 분은 여호와 하나님이시다. 여로보암은 이러한 명령을 어기고 또 다른 경배처를 세움으로 ‘느밧의 아들 여로보암의 죄’를 범했다(왕상 12:30, 13:34, 15:26, 30, 34, 16:19, 26). 여로보암의 사례에서 보듯이 자기만을 관심하거나 야심이 있는 사람일수록 독립을 좋아하고 간섭받기를 싫어하는 경향이 있다.\n“요한복음 4장에서도 주님은 경배지가 지리적인 입장인 그리심산도 아니고 예루살렘도 아니라고 말씀하셨다. 주님은 참된 입장 안에서 경배해야 함을 가르쳐 주셨다(요4:20-24).”\n반론: 신구약에서 경배장소 개념이 바뀐 것은 사실이다. 그러나 이것은 지역교회 행정의 경계 문제와는 별개이다. 이 문제는 이미 위에서 ‘기초’와 ‘터’의 비교를 통해 충분히 다뤘다고 본다.\n“이러한 성경의 신성한 사상이 있음에도 불구하고 기독교 종교 안의 모든 교파들은 물질적이고 지리적인 입장을 교회 입장으로 삼아 분파적인 교회들을 세웠다. 특히 지방교회는 이스라엘 백성들이 그랬던 것처럼 지리적인 입장 위에 교회를 세웠다.\n대부분의 많은 성경 교사들이 성경을 문자적인 면만을 취하여 그의 사견(私見)으로 해석한다. 우리는 성경의 문자를 삭제하거나 더하여 변개하는 것도 안 될 일이지만, 성경의 본질을 무시하고 외적인 문자의 면만을 취하여 마치 수학 공식 푸는 식으로 해석하는 것도 안 된다.\n지방 입장론(one city-one church)은 성경의 외적 문자의 면만을 가지고 성경적 근거로 내 세운 것이다. 그러한 잘못된 교리 위에 지방 교회라는 또 하나의 분파적인 교파를 세웠다.”\n반론: 1) 글쓴이가 여러 말로 부인하려고 해도 장로교, 침례교, 감리교, 순복음, 가정교회 등 보다는 ‘거듭난 모든 믿는 이들을 차별 없이 다 포함하는’ 지방 교회 개념이 모든 분파를 아우르고 성경적인 장로제도를 갖는 가장 성경적인 지역 교회 원칙임을 본인의 양심이 증거할 것으로 본다(실제로 글쓴이는 뒤에서는 이 원칙이 그 당시에는 성경적이었다고 인정했다).\n2) 거듭 밝히지만, 글쓴이는 “불가시적 교회론”에 치우쳐 있고 ‘교회의 실행성’에 대한 성경 기록들은 의도적으로 외면하고 있다. 그 결과 의도하지 않았을지라도 이런 글들은 ‘성직자 평신도 제도’, ‘교파 간의 분열’, ‘대립과 경쟁 구도’(특히 선교지에서) ‘치리의 원칙(마 18:17)의 약화’ 등에 직간접적으로 기여하고 있다. 우리가 성경의 원칙을 알아도 성경대로 살기는 쉽지 않은 것이 사실이다. 그렇다고 현실을 합리화하려고 성경의 원칙을 허무는 것은 바른 신앙인의 자세가 아니라고 본다.\n지방 입장론의 성경적 근거들의 오류(誤謬)\n“지방 교회가 주장하는 교회의 표현은 한 도시에서 하나의 표현으로 실행되어야 한다고 주장한다. 표현하고 나타내는 교회는 서로 다른 도시들에서 지방적으로 세워져야 한다고 말한다. 그들은 최초의 지방 교회는 사도행전 8장 1절에서 말하는 "예루살렘"교회였다고 말한다.\n그러나 그것은 예루살렘에 있는 교회이지, 예루살렘 교회가 아니다. 예를 들어 한국에 있는 미국 대사관은 미국에 속한 것이지 한국에 속한 것은 아니다. 그와 같이 예루살렘에 있지만, 예루살렘에 있는 하늘에 속한 교회, 하나님의 교회라는 것을 알아야 한다.”\n반론: ‘예루살렘에 있는 교회’(행 8:1) 혹은 편의상 줄여서 부르는 ‘예루살렘 교회’는 거듭 말하지만 예루살렘에 거주하는 거듭난 믿는 이들 전체를 지칭하는 말이다. 둘은 같은 말이다. 이것을 글쓴이처럼 우주적인 한 몸이 예루살렘 지역에 대사관을 설치한 것과 같다고 말할 수는 있겠지만, 쉬운 말을 이처럼 복잡하게 꼬아서 말할 이유가 무엇인가? 어차피 교회는 부활체이고 하늘에 속한 유기체라는 것은 더 말이 필요 없는 교회의 고유 속성이 아니던가? 지금은 과연 그러한 대사관이 한 도시에 몇 개가 있어야 하는가를 따지고 있는 것이다.\n“또 그들이 말하는 성경의 근거로 마태복음 18장 17절에서 말하는 교회를 그들은 지방 교회라고 말하지만, 그것은 그들의 견해일 뿐이다. 우리는 성경을 자신의 견해로 그 해석을 정해 놓고 그 해석에 맞게 성경 구절들을 꿰메는 식의 교리를 만들어서는 안된다.”\n반론: 마태복음 18장 17절이 말하는 그 교회가 지방적인 교회가 아니라면 어떤 교회인가? 기존의 교파적 실행으로는 이 본문이 말하는 치리를 효과적으로 수행하기 어렵다는 사실은 여러 방면에서 관찰되고 있다.\n“또 그들이 말하는 성경적 근거는 사도행전 13장 1절에서 말하는 안디옥 교회이다. 안디옥에 교회의 또 하나의 표현이 있었다고 말한다. 그러므로 이 두 지방 교회(예루살렘 교회와 안디옥 교회)를 근거로 사도행전 14장 21절과, 23절을 모든 지방 교회들이라고 말하면서 모든 지방 교회들은 하나의 우주적인 교회의 지방적 표현이라고 말한다. 그러나 성경(원문)을 보면 예루살렘에 있는 교회이며, 안디옥에 있는 교회이지 그것은 그 도시 이름을 붙인 교회가 아니다. 사도행전 14장 21절과 23절에서도 바울과 그 일행은 루스트라와 이코니움과 안디옥을 두루 다니며 복음을 전했고, 심지어 이코니움에서는 그들이 함께 유대인의 회당에 들어가서도 말씀을 전했다.\n교회의 초기에 복음 전도를 위해서 어떤 도시에 가서 복음을 전하고 주님을 영접하고 교회로 모인 자들을 지방 입장론 자들이 주장하는 그러한 교리적인 지방교회라고 할 수는 없다.”\n반론: 1) 지방 교회측이 펴낸 신약 성경 회복역은 “예루살렘에 있는 교회”(행 8:1), “안디옥에 있는 교회”(행 13:1)라고 바르게 번역했다. 영어도 마찬가지이다. 그렇다면 무슨 문제가 있는가?\n2) 또한 바울 일행이 여기저기 다니며 복음을 전한 것을 누가 부정한 적이 있는가? 그러나 사도행전은 “루스드라와 이고니온과 안디옥으로 되돌아가서 제자들의 혼을 견고하게 하고 … 그들은 각 교회에 장로들을 선택하여 세우고…그들이 믿은 주님께 장로들을 맡겼다”(행 14:21-23)고 말한다. 또한 바울은 디도에게 “각 도시에 장로들을 세우라”(appoint. elders in every city)고 명령하고 있다. 그렇다면 이처럼 분명한 성경 기록을 무시하고 자기 소견대로 교회도 세우고 장로도 임명하는 것은 성경 신자가 할 일이 아니다.\n“예를 들어 예루살렘에 복음 전도로 수많은 사람들이 날마다 주께로 돌아 옴으로 그들은 모두 날마다 교회에 가입되었다.(행2:47). 그러나 교회에 가입된 그 수 많은 사람들이 동시에 한 장소에서 서로 교통하며, 떡을 떼지는 못했다. 그들은 날마다 집집마다 돌아가며, 모임을 갖고 사도들이 가르친 교리의 교통을 하며 떡을 떼며 그리스도와 교회를 증거하였다(행2:42, 46). 예루살렘 교회는 예수 그리스도의 이름 위에(근거) 침례 받고 성령을 선물로 받음으로(행2:38) 본질적으로 교회가 된자들의 총체이다. 그러나 이 하나의 교회는 다양하게 그리스도의 충만으로 각 가정집에서 모임들(에클레시아스)로 그리스도와 교회를 증거하였다.\n지방 입장론의 주장처럼 예루살렘 교회가 도시 전체로 단일하게 한 장소에서 서로 얼굴을 마주 보며 교통하며 한 모임으로 집회를 하지 못했다. 그럼에도 불구하고 그들은 한 도시에서 한 교회로 표현하고 나타내야 한다는 지방 입장론(한 도시- 한 교회)을 주장한다.”\n반론: 이 역시 심각한 사실 왜곡이다. 워치만 니나 위트니스 리 혹은 그 누구도 “도시 전체가 단일한 장소에서 모여야 지방 교회다”라고 말한 적이 없다. 하나의 지역 교회라는 말은 교회 행정이 하나라는 뜻이지, 모두가 한 자리에 모여야 한다는 말이 아니다. 예루살렘에 있는 교회는 여러 가정에서 모였지만, 신약 사도들의 가르침과 교통(행 2:42)을 실행했고 단일한 장로 그룹의 행정 아래 있었다(행 11:30, 14:23, 딛 1:5).\n“예루살렘 도시 안에 있는 하나님의 교회는 분명히 하나이어야 한다. 그러나 그것은 불가시적이고 본질적인 면이다. 그 하나를 나타내고 표현하고 증거하는 것은 가시적으로 실재하는 교회를 말한다. 그 하나를 증거하는 교회들은 그 도시 안에서도 그리스도의 증가로 그리스도의 충만으로 다양하게 표현되고 증거되어야 한다. 그 다양하게 표현되고 증거하는 그리스도의 충만을 억제하고 통제하고 제한하는 것은 범죄이다. 실제로 예루살렘에 있는 교회는 여러 가정집들에서 많은 집회(모임)들로 에루살렘에 있는 하나의 교회를 나타내고 증거하였다(행2:42).”\n반론: 이 역시 자기 생각일 뿐이고 성경의 기록을 무시하는 말이다. 사도 바울은 고린도에 있는 교회 안에서 바울과 아볼로와 게바를 따르는 이들을 향해 “모두가 같은 것을 말하고” “분열이 없게 하여” “같은 생각과 같은 의견으로 조율되라”고 간청했다(고전 1:10). 예루살렘 교회 성도들도 비록 여러 가정에서 모였지만 모두 “사도들의 가르침과 교통 안에 꾸준히 머물며, 떡을 떼는 것과 기도하는 것을 꾸준히 계속하였다”(행 2:42). 만일 글쓴이의 주장처럼 교회가 다양하게 표현되어야 하고 제한하는 것이 범죄라면, ‘모두가 같은 것을 말하라’ ’같은 생각’으로 조율되라고 제한했던 사도 바울은 범죄자인가? 글쓴이는 지금 몸의 하나를 지키라는 성경의 권면은 범죄 취급하고 분열의 뒷문은 열어 놓으려고 애를 쓰는 사람처럼 보인다. 과연 이런 행동이 누구를 이롭게 할 것인지 좀 더 진지하게 자신을 돌아보기 바란다.\n“지방 입장론은 서신서들에서 최초의 지방교회로 언급한 곳을 로마서 16장 1절을 근거로 내세운다. 그러나 여기서 언급된 "겐그레아 교회"는 예루살렘에 있는 교회나, 안디옥에 있는 교회와 마찬가지로 겐그레아에 있는 교회(in Cenchrea)이다. 한가지 더 짚고 넘어갈 것은 겐그레아에 있는 교회를 서신서들에서 최초로 언급된 지방 교회라고 했지만, 그것은 잘못 안 것이다. 겐그레아라는 도시는 없다. 그것은 고린도시에 있는 한 지역이다. 겐그레아는 고린도 동쪽 10 킬로 거리, 살로니카 만에 위치한 고린도시의 남쪽 항구였다.그것은 그들의 주장대로라면, 고린도시에 속했으니까 오히려 고린도 교회라고 했어야 했다.”\n반론: 겐그리아라는 도시가 없고 글쓴이 주장처럼 그곳이 고린도라면 왜 사람들이 그곳을 고린도라고 안 부르고 겐그리아라는 별도의 지명으로 부르겠는가? 그 당시의 행정구역 경계가 어떻게 구분되었는지는 좀 더 살펴볼 필요는 있을 것 같다.\n“우리는 여기서 고린도전서 1장 2절을 살펴볼 필요가 있다. 2절은 먼저 고린도에 있는 하나님의 교회를 말하고, 다음에는 그 교회를 설명하는데 그것은 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도들로 부르심을 받은 자들이라고 말함으로써 고린도에 있는 하나님의 교회의 하나인 면을 말한다. 마지막으로 그 하나된 성도들인 하나님의 교회가 각각의 모임들을 가짐으로 교회를 표현하고 증거하는 각각의 모임들임을 밝혀준다. 그것이 바로 한 주님이신 우리의 주의 이름을 부르는 자들인 각 처(every place 각 장소)에 있는 그들의 모임과 우리의 모임으로 구분됨을 알 수 있다. 앞에서 말한 겐그레아 교회도 이러한 각 처에 있는 모임일 것이다.”\n반론: 1) 위 고린도전서 1장 2절은 주의를 기울여 읽어야 할 본문이다. 글쓴이의 주장처럼 <고린도에 있는 하나님의 교회>와 <그리스도 예수님 안에서 거룩하여진 부름받은 성도들>은 같은 대상을 가리킨다. 2) 그러나 ‘with’로 시작하는 “또 각처에서…” 부분(앞의 직접 수신인은 ‘to’로 시작함)은 고린도 이외의 지역에 거주하면서 ‘주님의 이름을 부르는‘ ‘하나님의 교회의 다른 구성원들’을 지칭한 것이다. 즉 고린도전서는 각처에서 합당하게 주님의 이름을 부르는 모든 지체들을 포함한 몸 전체에게 보내졌다고 보아야 한다(고전 12:27). 참고로 초기 교회 때 믿는 이들이라는 표시는 “주님의 이름을 부르는 것”이었다(행 9:14, 21).\n“지방 입장론은 나타내고 표현하고 증거하는 교회들(모임들)을 성경의 문자적인 조합으로, 도시 단위로 규정해 버렸다. 불가시적인 하나의 교회를 볼 수 있게 나타내고 체험하고 누릴 수 있는 것은 모임(집회)으로 실재한다. 그러함에도 불구하고 그들은 이 단순한 진리를 왜곡한다. 교회는 그리스도의 몸이요, 새 사람이다. 교회는 단체적인 그리스도로써 교회는 그리스도이다.라고 말할 수 있다. 그러므로 교회의 본질과 요소(생명과 본성)는 그리스도이며, 교회의 위치(position)와 영역(territory)과 범위(sphere)와 입장(ground)은 그리스도이다.”\n반론: 위에서도 지적했지만 위 주장은 교회의 ‘기초’(foundation)와 교회의 ‘입장’(ground)을 혼동한 말이다. 글쓴이 말대로 “입장(ground)은 그리스도”라면, 마태복음 18장 17절이 말하는 ‘치리’를 할 (지역)교회가 모호해진다. 그래서 뜬구름 잡는 교회론이다. 멀리 하늘에 떠 있는 연은 실이 손에 쥐어져 있을 때 비로소 의미가 있다.\n“그리스도가 아닌 것은 그 무엇으로도 그리스도의 입장을 대치할 수는 없다. 그것이 어떤 세상의 방식이거나, 종교적 유전이거나 조직이거나 제도이거나 규례이거나 특정한 교리이거나 세상의 체계를 따른 어떤 것일지라도 성경을 빙자해서 개인적인 사견으로 교회의 다른 입장을 세울 수는 없다. 로마 카톨릭은 그들의 입장을 세우기 위해서 성경을 왜곡했고, 국립 교회들은 그들의 입장을 세우기 위해서 성경을 왜곡했으며, 도시교회(지방교회)는 그들의 입장을 세우기 위해서 성경을 왜곡했다. 성경을 왜곡하는 자들은 심지어 여호와의 증인들도 그들의 견해로 그들의 교리적인 입장으로 성경을 변개하고 왜곡한다. 오늘날 안식교도들이나, 신율법주의 자들도 그들의 견해로 성경을 보고 그들의 교리를 세운다. 우리는 성경을 혼자 보고 혼자 해석함으로 오류에 빠지는 위험에 처할수 있다. 성경은 성경으로 풀어야 하고, 원문 성경과 다른 번역본들을 참고해야 하지만, 또 다른 교사들의 견해도 참고할 필요가 있다. 예를들어 교회의 두 방면중 하나인 "나타내고 표현하고 증거하는 방면"에 관해서는 앞서서 많이 수고하신 형제들의 글들도 참고할 필요가 있다. 이것은 한 쪽으로 치우치지 않고 균형을 이루기 위한 것이다. 그리스도의 증거하는 교회들에 관해서 추구한 형제들은 "프랭크 바이올라", "진 에드워드", "J.R 리틀 프라우드", "롤란드 알렌", "하워드 스나이더", "T .오스틴 스팍스"형제 등등이 있다. 그러한 형제들은 그 누구하나 지방 입장론을 말하지 않았다.”\n예를들어 우리가 다비만을 추구하면, 다비의 제자가 되고 다비만을 증거하는 자가 된다. 우리가 어떤 특정인 만을 추구하고 그 사람의 사상만을 갖게 된다면, 겉은 예수 사상을 말할지 모르지만, 우리 속은 우리가 추구하고 지지하는 그 사람의 사상으로 물들어 있을 것이다. 그렇게 되면, 본인은 몰라도 다른 사람은 그것을 쉽게 알아볼 수 있다. 그것을 버리지 않는 한 당신은 그 특정한 사람에게 속한 자이기 때문에 단단한 의의 음식은 못 먹고 젖이나 먹는 어린 아기이고 육신적인 사람인 것이다(고전3:1-4 참조). 그들은 그들을 포로로 사로잡은 그 특정한 교리의 지킴이들일 것이고(계2;15), 그들이 바로 그리스도를 나누는 교파이다.\n반론: 1) 글쓴이 주장처럼 교회의 두 방면을 말한다면 당연히 천상 교회만 아니라 지상 교회의 성경적인 범위도 말해야 옳다. 그러나 위에서 열거된 사람 중에서 대표적인 인물인 T 어스틴 스팍스 같은 경우 하늘에 속한 교회만을 너무 강조하고 지상 교회와 그 성경적인 범위를 무시하다 보니 그가 말한 ‘하늘에 속한 교회’의 실체를 찾아보기 어렵게 되었다. 이 점은 글쓴이가 주도한 모임에도 적용된다. 2) 이들과 달리 하나님의 뜻을 따라 세워진 사도 바울은 교회의 하늘에 속한 방면(에베소서)과 함께 디모데 전후서와 디도서에서 지상 교회의 행정과 질서를 위해 장로들(감독들)과 집사를 세우는 원칙 등을 자세히 적고 있다. 이 둘을 비교해 볼 때 사도 바울은 균형 잡혀 있고 하늘에 속한 교회 부분만을 강조한 이들은 치우쳤다.\n“지방 입장론의 견해에 따르면, 성경에 기록된 모든 교회들을 지방교회들이라고 한다. 어떤 도시에 있는 교회는 지방 입장론이 주장하는 교회가 된다.\n지방 압장론은 성경은 결코 한 도시 안의 교회들이라고 말한 적이 없으며, 항상 어떤 특정한 장소에 있는 교회라고 말한다고 했다. 예를들어 예루살렘에 있는 교회, 안디옥에 있는교회. 겐그레아에 있는 교회, 고린도에 있는 교회가 지방교회이며, 모든 지방교회마다 하나의 교회의 표현이라고 말한다. 그러나 그들이 주장하는 성경은 한 도시 안의 교회들이라고 말한 적이 없다고 했지만, 원문을 직역하면, 예루살렘 안에 있는 교회(헬:εν), 안디옥 안에 있는 교회, 고린도 안에 있는 교회, 겐그레아 안에 있는 교회라고 표기했다. 모두가 어떤 도시앞에 안에(in)라는 헬라어 전치사 "엔(εν)이 분명하게 표기 되어 있다. 여하튼 고린도 안에 있는 교회이건, 고린도에 있는 교회이건, 도시 입장에 세워진 교회가 아니라, 어떤 도시 안으로 진격한 천국의 도시인 하나님의 교회이다. 앞에서 예를 든 것처럼 한국에 있는 미국 대사관과 같은 개념이다. 분명히 한국에 있는 미국 대사관이지만, 그 소유와 소속은 미국이다. 지방 입장론자들은 교회의 많은 표현들을 나열하면서 그것은 모두 지방 교회들로서 우주적인 한 교회의 많은 지방적인 표현들이라고 한다. 그러나 오늘날 실제적으로 한 도시 안에 있는 많은 성도들이 지방 입장론적 교회로 표현되지도 않고, 지방 교회가 그 도시의 많은 성도들로 충만하게 표현하지도 못할 뿐 아니라, 실제로 그렇게 하지도 못한다. 그것은 오직 지방 입장론으로 세운 지방 교회 사람들로만 가능할지도 모른다. 그러나 그것도 한 도시 안에 지방 교인들만이 한 장소에서 다 함께 모여서 집회할 수 있을 때만이 기능하다. 만일 서울 같은 대 도시 안에 지방 교인이 그 수가 많아서 함께 모여서 한 집회를 할 수 없을 때는 이상한 궤변을 한다. 서울은 행정구역상 지방의 도(道) 보다 큼으로 한 도(道)에 여러곳의 교회들이 있는 것처럼 서울에도 여러 교회들을 인정해야 할 것이지만, 그들의 고집스런 한 도시에는 한 교회라는 억측스런 교리를 지키기 위하여 그 넓은 지역의 각각의 모임들을 각 교회들로 인정하지 않고 서울교회 제 1집회, 제 2집회......제 7집회라는 이상한 교리적 실행을 한다. 그것은 교회의 하나인 면을 확실하게 인정하는 것도 아니고, 또 교회의 표현적인 면을 확실하게 인정하는 것도 아닌 짬뽕 교리이다. 그들은 그들이 세운 "한 도시- 한 교회"라는 지방 입장론에 스스로 묶여 버린 것이다. 그들은 사실 지방 교리의 카톨릭 교회이다. 내가 여기서 지방교회의 교리의 카톨릭이라고 말함은 지방 교회는 오직 한 사람의 교리를 전 세계적으로 일원화 하는데 성공했기 때문이다.그들의 하나는 그 특정한 교리의 하나이다. 그들은 교회는 하나이지만, 불가시적이고 본질적인 그 하나를 나타내고 표현하고 증거하는 교회들의 다양함과 그리스도의 충만함을 인정하지 않고, 충만케 하시는 그리스도의 충만을 한 도시라는 지방 입장으로 막아버리고 제한해 버렸다. 지방 입장론은 교회와 교회의 경계는 도시와 도시의 경계선으로 해야 하며, 교회는 한 도시보다 작아서도 안되고 한 도시보다 커서도 안된다고 주장한다. 그들은 도시와 교회를 일원화시키는 교회 입장론의 성경 근거중 하나로 사도행전 14장 23절에서 말하는 "각 교회에서 장로들을 세우고"라는 말과 디도서 1장 5절에서 말하는 "각 성읍(every city)에서 장로들을 세우게하려함이니"라는 말을 조합하여 각 도시가 각 교회들이 세워지는 입장이라는 문자적이고 철학적인 견해를 채택한 것이다.”\n반론: 같은 오류의 되풀이일 뿐이다. 1) ‘한 도시 안에 있는 모든 믿는 이들’이 그 지방의 교회를 이룬다는 말이나 위 글쓴이의 주장이나 무엇이 다른가? 2) 과거에 복음의 처녀지였던 중국 대륙에 여러 교단 배경을 가진 각 선교단체들이 “어떤 도시들 안으로 진격”했는데 과연 “천국의 도시인 하나님의 교회”가 세워졌는가? 사실은 정반대였다. 선교사들이 한 도시 안에 다른 교단 배경을 가진 여러 교파들을 세움으로 선교사들끼리 서로 경쟁하고 반목하는 구도가 형성되고 그 결과 하나의 간증은 커녕 분열과 혼잡만 가중시켰다. 이것은 중국만이 아니라 아프리카 등 다른 지역에서도 관찰되는공통된 현상이다. 몸의 하나와 합당한 지역교회의 원칙에 대한 인식은 없이 ‘진격’만 한다고 천상의 교회가 지상에 나타나는 것이 아니다. 3) 또한 서울시가 도(道)보다 크니까 서울에는 여러 교회들이 있어야 한다는 말도 ‘행정의 독립’을 근간으로 하는 지방교회의 본질에 무지하거나 (글쓴이가 이것을 모르지 않을 것임으로) 억지 주장일 뿐이다.\n“그들은 또 "갈라디아의 교회들(갈1:2)"에 대해서 갈라디아는 고대 로마제국의 한 도(道)였다고 말함으로써 철저한 행정 구역을 교회와 연계시키려고 노력했다. 그들은 갈라디아의 여러 지역에 천국이 천국의 도시들로 진격한 것임을 보지 못하고 다만 문자적으로 행정 구역상 도(道)는 여러개의 시(city)가 있음으로 도시와 교회가 표현상 하나이기 때문에 교회도 여러 교회들이 있다고 문자적인 견해를 갖는다. 그러나 바울의 복음 전파의 사역을 안다면, 그러한 어리석은 교회 입장론을 세우지 않을 것이다. 바울은 인구가 많은 큰 도시에서 작은 도시로 복음을 전파하게 되면, 더 작은 지역으로까지 확산될 것이란 확신으로 그러한 복음 사역의 전술가였다. 그것을 마치 한 도시 한 교회라는 지방 입장론을 세웠다는 것은 심히 안타까운 일이 아닐 수 없다. 바울 당시 한 도(道)에 불과 몇 안되는 교회들이 세워진 것을 그리스도의 충만, 교회의 확산이라고 말한다면, 그는 이상한 사람일 것이다. 교회의 초기에 이 도시 저 도시에 복음을 전파하고 교회가 세워졌을 때, 그 것은 교회 확산의 종료가 아니라, 시작이었다. 그 시작은 한 도시 중심으로 시작되어 그 도시 안의 여러 지역은 물론 그 인근 작은 도시로까지 천국의 확산을 가져옴으로써 그리스도의 충만이 되는 것이다. 초기에 한 도시에 몇 안되는 성도들이 가진 모임은 그 도시 전체로 확산 되지는 안했었다. 이것은 우리나라에 처음 복음이 들어왔을 때, 한 도시에 처음에는 몇 안되는 성도를 얻었을 것이고 그것이 바로 증거하는 교회였다. 그러나 시간이 지남과 함께 교회는 전 도시로 확산 되었고, 모임들도 그 도시 여러 곳들에서 교회를 다양하게 표현하고 증거하게 되었다. 절대로 한 도시에서 하나의 모임(집회)으로는 도시 전체 안에 있는 교회의 하나됨을 표현하고 증거할 수 없다.\n우리는 한 본질인 한 영-한 몸과 단체적인 그리스도를 곳곳에서 다양하게 표현하고 증거하는 것을 인정해야 한다. 만일 이것을 인정하지 못하고 나의 좁은 견해로 성경의 문자적인 면을 발췌(拔萃)하여 그것들을 조립하여 큰 발견이나 한 것처럼 교회의 입장을 세움으로 그리스도의 입장을 대치하는 오류를 범하지 말아야 한다.”\n반론: 논점이 없는 주장일 뿐이다. 1) 복음이 어느 한 도시에 전해지면 그곳으로부터 다른 지역으로 자연스럽게 확산되는 것을 누가 부인하는가? 2) 특정 도시 안에 있는 교회를 그곳의 거듭난 모든 이들과 동일시한 지방교회 개념을 글쓴이는 자꾸 특정 모임장소(예배당)에 하나로 모인 사람들을 가리키는 것으로 오해한 후 그것을 비판하고 있다. 이러한 허수아비 치기식 비판은 시간 낭비일 뿐이다. 예루살렘에 있는 교회(단수)는 각 가정에서 모였지만, 한 장로단의 행정 아래 있는 한 교회라는 것이다. 3) 지역 교회의 본질과 표현은 어디서나 같게 나타나야 한다는 점은 요한계시록의 일곱 금등잔대가 정확히 같은 외양을 가진다는 것으로 이미 충분히 설명했다. 다양성은 한 몸 안에 있는 지체들이 가지는 기능의 다양성일 경우에는 바람직하지만(롬 12:6-8, 고전 12:4-11), 글쓴이의 주장처럼 “곳곳에서 다양하게 표현하고 증거하는” 식의 다양성은 분열의 씨앗 혹은 그 열매이다. 같은 금 등잔대들의 모습이 성경이 지향하는 지역교회의 모습이다.\n“지방 입장론 자들은 갈라디아 여러 교회들을 근거로 말한 것처럼, 마게도냐의 교회들(고후8:10), 유대의 교회들(갈1;22, 살전2:14), 수리아와 길리기아의 교회들(행15:41), 각처 각 교회(고전4:17), 하나님의 교회들(고전11:16), 이방인의, 모든 교회들(롬 16:4), 그리스도의 교회들(롬16:16), 성도들의 모든 교회들(고전14:33), 모든 교회들(고전7:17).등등 이상과 같이 신약 안에 언급된 모든 교회들은 모두 지방 교회들이라고 말한다. 그것은 땅 위에 있는 우주적인 한 교회의 지방적인 표현들이었다고 주장했다. 그러나 여기서 우리가 볼 수 있는 것은 그 당시 초기의 교회들로서 한 도시에 나타난 한 우주적인 교회의 지방적 표현은 맞는 말이겠지만, 현대에 복음의 확산으로 많은 성도들이 더해진 전 세계적으로나, 전 국가적으로나, 전 도시적으로 성도들이 서로 볼 수 없는 상황인 우주적인 한 교회의 오직 유일한 하나의 표현을 지방적으로 나타내야 한다는 지방 입장론은 현실적으로나 체험적으로나, 성경적으로나 그것은 전혀 실제적이지 않는 견해이다.\n앞에서 나열한 지방 교회들이라는 성경의 근거들은 전혀 맞지 않다. 예를 들면, 롬 16장 4절의 이방인들의 모든 교회들과 16장 16절의 그리스도의 교회들은 지방교회들이 아니라, 철저한 가정 교회들(가정집 모임들, assemblies)이었다.”\n반론: 1) 교회는 부활하신 주님의 몸이다. 이러한 교회가 시대가 바뀌었다고 다르게 나타나야 한다는 위 주장은 설득력이 없는 인간적인 발상에 불과하다. 그나마 글쓴이가 “그 당시 초기의 교회들로서 한 도시에 나타난 한 우주적인 교회의 지방적 표현은 맞는 말이겠지만“이라고 인정한 것은 다행한 일이다. 2) 글쓴이가 암시한 것처럼 이방인의 모든 교회들”(롬 16:4), “그리스도의 모든 교회들”(롬 16:16)이 가정마다 장로들을 세워 각기 다른 행정을 가졌다는 기록은 어디에도 없다. 그러나 예루살렘에 있는 교회는 비록 여러 가정에서 모였지만 그 도시 단위로 단 하나의 교회였다는 점은 성경에서 분명하다(행 8:1). 그렇다면 분명한 성경적인 실행은 무시하고 분열과 혼잡이 예상되는 가정 단위로 행정을 갖는 지역 교회 실행을 해야 할 이유가 있을까? 설득력이 없는 주장일 뿐이다.\n“지방 입장론은 도시(지방) 이름으로 불리워질 수 없는 교회들까지도 모두 지방교회들이라고 규정해 버린다. 예를 들어 ○○의 집에 있는 교회라든지, 모임(교회)을 말하는 ○○와 함께 있는 성도들이라든지 ○○와 함께 있는 형제들은 모두 증거하는 교회들인데도 지방 입장론이 말하는 지방 교회들 이라고 주장한다. 또 데살로니카 사람들의 교회라든지 라오디게아 사람들의 교회라고 지칭하는 교회들도 그들은 다 지방 교회라고 말한다.\n지방 입장론은 한 도시를 각 지방 교회의 경계선과 입장으로 삼는다고 주장한다. 그 성경적 근거로 계시록 1장 11절을 제시한다. 그러나 성경을 자세히 보면, 주님은 요한에게 네가 보는 것을 책에 써서 아시아에 있는 일곱 교회, 곧 에베소, 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아에게 보내라고 하셨다. 이것은 전달자는 요한인데 수신자는 일곱 교회들이다. 그리고 여기서 말하는 아시아는 중국본토나 인도를 포함하는 아시아가 아니라, 소 아시아, 곧 지금의 터키 지역이다. 그 수신자들은 일곱 교회들로서 지난 19세기에 걸쳐 하나님의 교회 가운데 발생한 모든 영적인 상태를 보여주고 있다. 그 일곱 교회들은 다만 지리적인 도시를 강조하는 것이 아니라, 교회사를 통한 전 역사에 걸친 교회의 영적인 상태를 의미하는 그이름으로 상징되고 그 전개 과정을 소개된 순서대로 보여주고 있다.”\n반론(평가): 계시록의 일곱 교회는 사도 요한 당시 실존했던 지방 교회들이다. 이 점은 누구도 부인할 수 없는 역사적 사실이다. 그러나 글쓴이의 주장처럼 이것이 하나님의 교회들 가운데 있는 모든 영적인 상태를 말한다고 볼 수도 있다. 사실은 둘 다 인정해야 균형 잡힌 교회론이라고 할 수 있다. 워치만 니는 <교회의 정통>(한국복음서원)에서 그런 부분을 자세히 다뤘다.\n“에베소는 신부가 남편에게 그러하듯 사랑스런을 표현하고, 서머나는 몰약을 뜻하는데 이것은 교회가 극심한 핍박기간에 겪은 고난과 순교의 죽음과 일치한다. 버가모는 결혼과 견고한 탑을 뜻하는데 세상과 결혼하여 높고 견고한 탑이된 타락한 영적 상태를 말한다. 두아디라는 향기로운 희생제물 또는 끊임 없는희생제물을 의미하는데 변절한 로마천주교를 상징하고 끊임없는 미사로 희생제물로 가득하다. 사데는 남은자, 또는 회복을 의미하는데, 종교개혁은 소수의 믿는 이들들 곧 남은자들로 말미암아 성취되었다. 빌라델비아는 형제 사랑의 교회를 상징하고, 라오디게아는 믿는 이들의 의견, 판단을 의미한다. 이것은 회복되었다가 타락한 교회를 상징한다. 요한의 서신은 이러한 일곱가지 영적 상태의 교회들에게 전달된 것이다. 그것은 지방 입장론자들이 주장하는 일곱 도시 교회들을 근거로 내세울 충분한 입장이 못된다.”\n반론: 글쓴이는 두 가지 모두가 가능한 내용을 두고 어느 한 가지로 다른 한 가지를 부인하는 실수를 반복하고 있다. 즉 계시록의 일곱 교회는 글쓴이가 말한 것처럼 영적 의미를 내포할 수도 있지만, 실존했던 지방교회들이기도 했다. 전자만 강조하고 후자를 부정하는 것은 옳지 않다.\n“계시록의 일곱 교회들을 지방 교회들을 입증하는 지방 입장론의 근거로 내세우는 것은 옹색한 그들의 논리에 불과한 것이다. 왜냐하면, 하나님의 유일한 교회를 증거하는 교회들이 그 영적 상태가 나쁜데 그것을 어떻게 하나님의 교회를 표현하는 교회들이라고 할 수 있는가? 그리고 소아시아의 일곱 교회들보다 성도들이 더 많고 영적 상태도 좋은 곳이 많은데 왜 유독 나쁜 상태의 작은 교회들을 택해서 오늘날의 교회들에게 까지 경고의 말씀으로 전달되게 하셨는가를 생각해 봐야 할 것이다. 그러므로 그것은 자방 교회의 입장론의 근거로는 합당치 않은 성경 구절들이다.\n특히나 지방 입장론은 교회들은 한 도시를 각 지방 교회의 경계선과 입장으로 삼음으로써 여러 도시들에 세워진다고 말하면서 계시록의 일곱 교회들을 근거로 내세웠다.”\n반론: 영적 상태가 나빠도 교회는 교회이다. 사도 바울은 문제 많은 고린도 교회도 ‘하나님의 교회’라고 불렀고(고전 1:2), 주님도 비록 영적 상태가 나쁜 교회들이 일부 포함되었지만 소아시아의 일곱 도시에 있는 지역 교회들을 일곱 교회라고 말씀하셨다(계 1:11, 20). 글쓴이가 몸이 건강할 때나 아프거나 심지어 죄를 지을 때도 자기 자신이듯이 (지역) 교회 또한 그러하다.\n“그들의 말은 어떤 도시에도 한 교회 이상 있지 않았다고 말했다. 그렇다. 어떤 도시 뿐만 아니라 어떤 국가나 전 우주에서도 교회는 유일한 하나이다. 그러나 그 하나인 면을 증거하는 표현은 최소 단위가 된다. 교회의 표현은 모임으로 그 실재를 증거하기 때문이다. 증거하는 교회란 성도들이 함께 모여서 서로의 지체가 되어 서로 섬김으로 서로 주고 받는 열린 교통을 함으로 그리스도를 증거하고 단체적으로 그리스도의 몸을 표현하고 증거하는 모임을 말한다. 그러므로 그 모임은 제한적이기 때문에 한 도시일 지라도 그 도시의 여러 지역, 여러 장소에서 그리스도와 교회를 다양하게 증거 함으로써 그리스도의 충만을 표현하는 것이어야 한다.\n지방 입장론은 교회가 소재한 그 도시보다 크지도 않고 그 도시보다 작지도 않아야 한다는 매우 철학적인 견해를 가지고 있다. 이것은 사탄의 왕국인 지리적 행정 체계인 이 땅의 도시 경계선으로 교회를 한정짓는 매우 고약한 발상이다. 우리는 교회(에클레시아), 곧 그리스도의 몸인 하나님의 교회의 입장은 분명히 그리스도 안에서(in Christ)라는 사상을 가져야 한다. 우리는 다른 입장들을 반대하고 배제해야 한다. 그것은 몸을 나누는 것이며, 그리스도를 분열하는 것이다. 로마 카톨릭은 교회의 하나를 전세계적인 입장을 주장하고, 국가(국립) 교회는 교회의 하나를 국가 입장으로 주장하고, 지방교회는 교회의 하나를 한 도시 입장으로 주장한다. 이것은 본질적인 면과 총체적인 면에서는 교회가 전 세계적이거나, 전 국가적이거나, 전 도시적이거나 교회는 하나이어야 한다. 그러나 그 하나를 표현하고 증거하는 면에서는 하나님의 생명과 본성을 다양하고 충만하게 증거하는 교회(모임)들로 실행하고 표현한다.“\n반론: 1) 예전의 예루살렘에 있는 교회처럼 여전히 하나의 도시 안에 하나의 교회라는 행정을 유지하면서, 각 가정에서 혹은 소그룹 구성원들끼리 친밀한 섬김과 교통을 갖는 것은 얼마든지 가능하다. 2) 역시 오류의 반복이다. 교회의 기초는 그리스도이지만, 교회의 입장 곧 터(ground)는 지역 교회의 경계가 무엇인가 하는 것이다. 글쓴이의 주장처럼 교회의 경계가 ‘그리스도 안에’라면 지방 교회의 행정을 주관하는 장로들은 어떤 기준으로 세울 것인가? 또한 누가 ‘그리스도 안에’ 있는지 없는지를 누가 어떻게 진단할 것인가? 교회의 실행 방면을 무시한 교회론은 그럴듯해 보여도 실체가 없는 교회론일 뿐이다.\n“끝으로 각 교파들은 그들의 교리적 입장으로 세우는 교회들을 한 도시에 한 교회를 세워 표현한다. 지방교회 교파도 그들과 같이 한 도시에 하나의 교회를 세운다. 적어도 다른 교단들은 서울 같은 대 도시에서는 한 교회만을 세우지 않는다. 이것은 그들의 교회 입장론이 옳다는 뜻으로 말하는 것이 아니다. 그들보다 못한 교회 입장론을 주장하는 지방교회 입장론의 오류를 밝히고자 하는 말이다.”\n반론: 위와 같은 말은 한 도시에 하나의 교회를 세우는 것은 잘못이고, 여러 교단이 난무하여 여러 교회들을 세우는 것이 더 성경적이라는 의도를 함축한 무책임한 주장이다.\n“오늘날 진정한 주의 회복이란 이 땅에 그리스도와 교회를 다양하고 충만하게 표현되는 아무 제한 받지 않고 통제 받지 않는 각각의 열린 모임으로 확산 되는 것이다.”\n반론: 주의 회복이란 성경에 원래 있던 것을 되찾는다는 의미이다. 성경과 초기 교회는 원칙과 질서를 따라 몸의 하나를 중요시 하며 질서있게 확산되었지, 글쓴이의 주장처럼 아무런 제한과 통제를 받지 않은 채 인수와 모임만 확산된 것이 아니다. 예를 들어 사도 바울과 바나바가 복음을 전해 세운 지역 교회들은 모두 지방 단위의 교회들이었다(가정모임도 지역 교회의 초기 모습일 뿐 가정마다 별도의 장로들과 별도의 행정을 가진 것이 아니었다). 성경에는 오늘날 수도 없이 나뉘어진 교파의 근거를 찾기 어렵다. 워치만 니는 성경적인 교회를 1) 성령의 권위가 역사하고 2) 지방 입장 위에 세워진 교회라고 압축해서 설명한 적이 있다. 만일 이 두 가지가 없는 “각각의 열린 모임”은 시간이 갈수록 이질적이 되거나 분열하여 경쟁 구도에 휘말릴 가능성이 농후하다.\n“하나님의 교회를 로마 카톨릭처럼 행정적으로, 제도적으로, 교리적으로, 통제하지 말아야 한다. 오직 그 영의 하나됨 만을 힘써 지켜야 한다(엡4:3). 하나님의 교회, 곧 그리스도께서 머리가 되시고 몸이되신 교회는 어떤 특정한 행정 구역이나, 제도나 특정한 교리적으로 묶어서 하나가 되는 것이 아니라, 하나님의 생명 안에서, 그 영 안에서 하나를 지키는 것이다. 그러므로 우리가 이것을 표현하고 증거하기 위해서 그리스도 안에 있는 믿는 이들은 각처, 각 곳에서 그리스도의 이름 안에서 그리스도와 함께 하는 모임들로 그 하나를 증거하고 표현해야 한다. 모임이 있는 곳에 교회가 나타나고 표현되고 증거된다. 믿는 이들이 그리스도 안에서 함께 모이고 머리이신 그리스도께서 우리와 함께 하신 모임이 곧 실재(實在)의 교회이다. 모임이 있는 곳에 그리스도를 표현하고 증거하는 교회들이 있다. 아멘.”\n반론: 역시 교회의 한 방면만 강조하고 다른 면을 간과한 치우친 주장이다. 글쓴이의 말처럼 “모임이 있는 곳에 교회가 나타나고 표현되고 증거된다.”고 하더라도 그 모습이 여전히 분열적이라면 합당한 교회 간증이 아닌 것이다. 오늘날 약 4만 개의 교파로 나뉘어진 이 모습이 우리가 성경에서 읽은 그 영광스러운 교회 모습이 아니라는 것은 우리 양심이 증거한다. 여전히 타락한 육체가 있는 사람들로 구성된 지역 교회에는 사도 바울의 서신서에서 반복적으로 발견되는 것처럼 권면과 경계와 심지어 치리의 제한이 따를 때 비로소 질서와 하나의 간증이 유지된다. 물론 이것은 사랑과 영적 생명의 법을 따라 해야 하며 천주교식의 제한을 말하지 않는다. 그러나 교회 안에 아무런 제한도 없어야 한다는 위 필자의 주장은 천주교의 인위적인 제한 못지 않은 또 다른 극단이다.\n교회의 말도 듣지 않거든 “이방인과 세리와 같이 여기라”(마 18:17)는 주님의 명령과 제한조차도 나무라는 식의 위와 같은 주장은 또 다른 형태의 누룩이 될 수 있다. 적은 누룩이 온 덩이를 부풀림으로 우리 모두는 깨어서 이런 교묘한 다른 가르침을 분별하고 경계해야 마땅하다(딤전 1:4).


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트라마롤정 용법용량 및 사용상의 주의사항 변경\n제품명 트라마롤 정\n(Tramarol l® tab)\n1) 트라마돌을 권장용량 범위 내에서 투여받은 환자에서 발작이 보고된 바 있으며, 권장용량 이상 투여 시 발작의 위험은 증가되는 것으로 나타났다.\n트라마돌을 다음의 약물과 병용시 발작의 위험은 증가된다\n2) 트라마돌 투약 환자에서 드물게 치명적인 아나필락시양 반응이 보고된 바 있다.\n3) 과량의 트라마돌을 마취제 또는 알코올과 병용시 호흡억제가 나타날 수 있다. 이 약 과량 투여시 호흡억제에 대한 처치를 실시해야 한다. 날록손을 투여할 경우에 발작이 있을 수 있으므로 주의하도록 한다.\n4) 중추신경계 억제제를 복용한 환자에게 이 약을 투여시 중추신경계 및 호흡억제의 위험이 증가될 수 있다.\n5) 두개골내압이 증가된 환자나 머리상해 환자에서 이 약의 투여는 아편제제의 호흡억제 효과로 이산화탄소 저류와 2차적인 뇌척수액의 압력 증가로 인해 이러한 증상이 심각하게 나타날 수 있다.\n6) 매일 세잔 이상 정기적으로 술을 마시는 사람이 이 약이나 다른 해열진통제를 복용해야 할 경우 반드시 의사 또는 약사와 상의해야 한다. 이러한 사람이 이 약을 복용하면 간손상이 유발될 수 있다.\n7) 트라마돌은 모르핀형(μ-opioid)의 정신적, 육체적 의존성을 유발할 수 있다.\n8) 간독성 : 아라펜정에는 아세트아미노펜 및 트라마돌염산염이 함유되어 있다. 아세트아미노펜은 때로 간이식 및 사망을 초래하는 급성 간부전과 관련이 있으며, 대부분의 간손상은 다른 아세트아미노펜 제품과 함께 복용하여 일일 4,000 밀리그램을 초과하였을 때와 관련이 있으므로 사용시 주의한다. 특히 간장애 환자는 반드시 의사와 상의한 후 복용하여야 한다.\n9) 약물로 조절되지 않는 간질 환자\n5) 소화기계 - 복통, 변비, 설사, 소화불량, 방기, 구내건조, 구역, 구토, 때때로 연하곤란, 혈변 (melena), 혀부종이 나타난다.\n6) ~ 11)\n트라마돌/아세트아미노펜의 임상시험에서는 보고된 바 없으나, 이 복합제 보다 더 많은 환자들에게 사용경험이 있는 염산트라마돌염 및 아세트아미노펜의 임상시험과 시판 후 조사에서 관련이 있는 것으로 보고된 기타 이상반응은 다음과 같다.\n혈관이완, 기립성 저혈압, 서맥, 허탈, 심근허혈, 폐부종, 호흡기증상 (호흡곤란, 기관지경련, 천명, 혈관신경성 부종), 알러지 반응(아나필락시스와 두드러기, 스티븐슨-존슨 증후군), 식욕변화, 운동허약, 호흡기 억제, 인지 기능 이상, 집중곤란, 우울증, 자살경향, 간염, 간 기능 부전과 위장관 출혈. 또한 감정, 활동, 인지 및 감각능 변화를 포함한 다양한 정신 부작용이 개인에 따라 다르게 나타날 수 있다. 실험실검사에서 크레아티닌과 간기능 검사를 포함한 실험실적 검사의 수치가 증가되었다는 보고가 있으며, 드물게 프로트롬빈 시간 상승을 포함하여 와파린 작용 변화가 밝혀졌다. 트라마돌을 선택적 세로토닌 재흡수 억제제(SSRIs)와 MAOIs와 같은 세로토닌 제제와 병용시 세로토닌 증후군(정신상태 변화, 반사항진, 발열, 떨림성 진전, 흥분, 발한, 발작, 혼수, 빈맥, 착란, 운동실조, 근경련, 설사 등이 포함)이 보고되었다. 인과관계는 확립되지 않았지만 천식의 악화가 보고된 바 있으며, 마약중단 중 나타나는 것과 유사하게 금단증상이 나타날 수 있다.\n트라마돌을 포함하는 제품의 시판후 경험에서 드물게 섬망, 축동, 산동, 언어장애가 보고되었고 매우 드물게 운동장애가 보고되었다. 트라마돌을 복용한 환자에서 매우 드물게 저혈당증이 보고되었다. 대부분은 당뇨병 또는 신부전을 포함하는 전구 위험요인이 있는 환자이거나 노인환자에서 보고되었다. 당뇨병 환자에게 트라마돌을 처방할 때는 주의를 기울이고, 투여를 시작하거나 증량할 경우는 혈당치를 더 자주 모니터하는 것이 바람직할 수 있다.\n알레르기 반응 (주로 피부 발진) 또는 아세트아미노펜에 대한 2차성 과민반응이 드물게 보고되었나, 일반적으로 약물 투여 중단 후 회복되었고, 필요한 경우 증상 치료가 실시되었다. 혈소판 감소증과 무과립구증 포함한 혈액장애가 보고된 바 있으나 반드시 아세트아미노펜과 관련된 것은 아니다. 아세트아미노펜이 와파린 유사물질과 같이 투여했을 때 저프로트롬빈혈증을 일으킬 수 있음을 나타내는 여러 보고가 있다. 다른 연구에서는 프로트롬빈 시간은 변하지 않았다.\n4.2 시판 후 이상반응\n4) 울트라셋정을 투여하기 전 치료약제(진통제) 투여력이 있는 환자군은 투여력이 없는 경우에 비해 이상반응 발현율이 통계적으로 유의하게 높게 나타났다(5.92% vs 3.75%, p<0.001)). 또한, 1일 평균투여량이 4정이상인 조사대상자에서 이상반응 발현율은 8.35%(289/3460명)로 2정 이상 4정 미만 투여한 한 환자군 4.36%(1325/30419명)보다 이상반응 발현율이 통계적으로 유의하게 높게 나타났다.(p<0.001)\n2) 트라마돌은 의존성 발현이 낮은 약물이기는 하나, 장기간 투여할 경우에는 의존성의 가능성을 전적으로 배제하기 어려우므로 투여기간을 조정하도록 한다. 약물남용 가능성이나 의존성의 위험이 있는 환자들은 신중히 관찰하며 단기간 투여하도록 한다. 트라마돌은 아편 의존성 환자들의 대체 약물로 적절하지 않으며, 아편작용 약물이나 모르핀의 금단증상을 억제하지 못한다. 아편양 작용제-길항제 (날부핀, 부프레놀핀, 펜타조신)와 병용시 수용체에서의 경쟁적 차단효과로 인하여 진통효과 감소와 금단증상 발생 위험이 있으므로 병용사용은 권장되지 않는다.\n5) 알코올, 아편류, 마취제, 최면약, 페노치아진, 신경안정제 또는 진정 수면제, 진정 항우울제, 진정 항히스타민제, 신경이완제, 중추작용 항고혈압제, 탈리도마이드, 바클로펜 등과 같은 중추신경계 억제제 투약 환자에게 이 약 투여시 주의하도록 하며, 이 약의 감량을 고려한다. 이러한 환자에게 트라마돌 투여시 중추신경계 및 호흡 억제 위험이 증가될 수 있다. 이 약을 호흡 억제 위험이 있는 환자에게 투여시 주의하도록 하며, 다른 비아편계 진통제 사용을 고려하도록 한다.\n8) 간기능 부전 환자들에 대한 이 약의 약동학 및 내약성에 대해 시험한 바 없다. 트라마돌과 아세트아미노펜은 주로 간에서 대사된다. 중증의 간장애 환자는 이 약의 사용을 권장하지 않는다.\n9) 신부전 환자들에 대한 트라마돌과 아세트아미노펜의 복합제에 대해 시험된 바 없다. 트라마돌의 사용 경험으로 신부전 환자에서 트라마돌과 활성 대사체 M1의 배설 정도와 배설률이 감소될 수 있다. 트라마돌염산염/아세트아미노펜 일반정의 경우 크레아티닌 청소율이 30mL/min 미만인 환자의 경우 이 약의 투약간격을 12시간 마다 2정을 초과하여 투약하지 않도록 한다.\n11) 이 약과 와파린 유사약물을 병용할 경우에는 혈액응고시간 (INR) 증가 보고가 있으므로, 의학적으로 적절한 경우 프로트롬빈 시간을 정기적으로 평가하도록 한다.\n12) 한 연구에서 엔푸루렌과 산화질소로 일반 마취중 트라마돌을 사용하였을 때 수술중 마취가 약해지는 경우가 증가되는 것으로 보고되었다. 추가 정보가 있을때까지 약한 수준의 마취 중 트라마돌의 사용을 피해야 한다.\n1) 선택적세로토닌재흡수억제제(SSRI 항우울제 및 식욕감퇴제), 삼환계 항우울제 (TCAs), 다른 삼환계 약물 (예, 프로메타진 등) 및 다른 아편제제 투여 환자에게 이 약 투여시 발작의 위험이 증가될 수 있다. 트라마돌은 발작의 역치를 낮추는 MAO 억제제, 신경이완제 또는 다른 약물들을 복용하는 환자들에서 발작의 위험을 증가시킬 수 있다.) MAO 억제제를 투여하고 있는 환자에게 이 약 투여시 신중하도록 한다. 동물시험에서 MAO 억제제와 트라마돌을 병용시 시험동물의 사망 수가 증가되었다. 트라마돌과 MAO 억제제 또는 선택적 세로토닌 재흡수 억제제를 병용시 발작 및 세로토닌 증후군 등 부작용이 증가될 수 있다.\n2) ~ 5) (중략)\n1) 12세 미만의 소아에 대한 안전성 및 유효성이 확립되어 있지 않다.\n2) 트라마돌과 그 대사체는 유즙으로 소량 분비되므로, 수유부에는 투여하지 않는 것이 바람직하다.\n10. 과량 투여시\n1) 트라마돌 과량 투여시 호흡억제, 기면, 혼수 발작, 심장마비, 사망의 심각한 증상이 나타날 수 있다.\n3) 과량투여시 응급조치가 가능한 기관이나 병원으로 연락하도록 하며, 일반적인 처치법과 함께 적절한 호흡이 유지될 수 있도록 한다. 날록손 투여로 트라마돌 과량 투여로 유발된 증상을 일부 회복시킬 수 있으나, 발작의 위험이 증가된다. 트라마돌 사용 경험상 혈액투석은 4시간 투석하여 투여량의 7%가 제거되었으므로, 과량투여시 처치법으로 유익하지 않다. 아세트아미노펜의 과량 투여시에는 10-12시간 이내에 N- 아세틸시스테인을 정맥주사하거나 메치오닌을 경구투여하여 간을 보호한다. 1. 경고\n트라마돌을 포함하는 제품의 시판후 경험에서 드물게 섬망, 축동, 산동, 언어장애가 보고되었고 매우 드물게 운동장애가 보고되었다. 트라마돌을 복용한 환자에서 매우 드물게 저혈당증이 보고되었다. 대부분은 당뇨병 또는 신부전을 포함하는 전구 위험요인이 있는 환자이거나 노인환자에서 보고되었다. 당뇨병환자에게 트라마돌을 처방할 때는 주의를 기울이고, 투여를 시작하거나 증량할 경우는 혈당치를 더 자주 모니터하는 것이 바람직할 수 있다. 트라마돌을 복용한 환자에서 매우 드물게 저나트륨혈증 및/또는 항이뇨호르몬분비이상증후군 (SIADH) 이 보고되었으며, 대체로 고령이거나 저나트륨혈증을 초래할 수 있는 약물을 병용하고 있는 등의 취약 위험요인이 있는 환자에서 보고되었다.\n8) 신부전 환자들에 대한 트라마돌과 아세트아미노펜의 복합제에 대해 시험된 바 없다. 트라마돌의 사용 경험으로 신기능 부전 환자에서 트라마돌과 활성 대사체 M1의 배설 정도와 배설률이 감소될 수 있다. 트라마돌염산염/아세트아미노펜 일반정의 경우 크레아티닌 청소율이 30mL/min 미만인 환자의 경우 이 약의 투약간격을 12시간 마다 2정을 초과하여 투약하지 않도록 한다.\n1) MAO억제제를 투여 받고 있는 환자 또는 최근 14일 이내에 투약한 경험이 있는 환자에서의 이 약의 병용 투여는 발작 및 세로토닌 증후군의 위험의 증가로 금기해야 한다. (2. 다음 환자에는 투여하지 말 것 참조).\n동물시험에서 MAO 억제제와 트라마돌을 병용시 시험동물의 사망 수가 증가되었다. 트라마돌과 MAO 억제제 또는 선택적 세로토닌 재흡수 억제제를 병용시 발작 및 세로토닌 증후군 등 부작용이 증가될 수 있다.\n3) ~ 6) (중략)\n1) 임부에 대한 적절한 임상시험은 실시된 바 없으며, 태아에 대한 안전성은 확립되어 있지 않았다. 임부 또는 임신하고 있을 가능성이 있는 부인에는 치료상의 유익성이 위험성을 상회한다고 판단되는 경우 투여한다.


우리들의 흔적 > 언론에서는 > [한겨례]‘자연놀이터’ 속 아이들…몸도 마음도 튼튼해요\n[한겨례]‘자연놀이터’ 속 아이들…몸도 마음도 튼튼해요\n작성일 : 09-02-19 14:54 조회 : 7,422회\n*한겨레신문기사바로가기 : http://www.hani.co.kr/arti/society/schooling/338843.html\n‘자연놀이터’ 속 아이들…몸도 마음도 튼튼해요\n건강-매일 동네 한바퀴 달리고 텃밭채소 급식 활용\n환경-보육원 건축때 천연재료 쓰고 태양열로 난방\n공동체-“지역사회가 함께하는 육아” 아버지회 활성화\n염지숙 교수의 ‘일본 자유보육’ 탐방기\n한국생태유아교육학회(회장 임재택 부산대 유아교육과 교수)는 지난 3~6일 일본 기타큐슈 지역의 자유보육 현장을 둘러보는 동계 국외연수를 실시했다. 자유보육은 ‘아이들은 밖에서 바람 맞고 햇볕을 받으며 뛰어놀아야 한다’는 철학을 갖고 있는데, 일본 전체 유치원·어린이집의 80% 이상이 자유보육을 실천한다고 한다. 이번 연수에는 국내 유아교육기관 교사와 원장 등 20여명이 참여했다. 연수를 다녀온 염지숙 건국대 유아교육과 교수의 탐방기를 싣는다.\n일본의 유아교육을 자유보육, 자연보육, 또는 생활보육이라고도 일컫는데, 이틀에 걸쳐 둘러본 네 군데의 유아교육기관에서도 철저하게 아이 중심, 생명 중심의 교육을 하고 있었다.\n처음 가본 곳은 기타큐슈의 시이유치원이었다. 200여명의 아이들이 넓은 잔디 운동장에서 편을 나누어 축구를 하거나 자유롭게 줄넘기나 달리기를 하고 있었다. 만 3살 어린이들도 줄넘기를 ‘즐기고’ 있었는데, 언니·오빠들이 하는 모습을 보고 어린아이들도 자연스럽게 따라하게 된다고 했다. “시이유치원의 가장 중요한 교육 방침은 강하고 건강한 아이로 키우는 것”이라는 원장의 설명은 과장된 것이 아니었다. 우리 일행은 좀 쌀쌀한 날씨 때문에 겉옷을 입고도 어깨를 움츠릴 정도였으나, 아이들은 모두 짧은 양말을 신고 반바지를 입고 있었다. 아이들이 건강하다는 증거였다. 시이유치원은 지구온난화의 심각성을 고려해 자그마한 옥상에 잔디를 심어 녹색지대를 만들고 있었다. 이는 유치원에서 생명교육을 함께 하려는 노력의 일환으로 평가할 수 있다.\n두 번째 방문지 시토쿠유치원에 들어서자, 오래된 은행나무와 벚나무가 자태를 뽐내고 있는 넓은 운동장과 모래놀이터에서 자유롭게 뛰어노는 아이들이 한눈에 들어왔다. 교사는 최소한으로만 개입하고 아이들이 즐겁게 뛰어노는 모습은 자연스럽게 보였다. 잠시 뒤 놀라운 광경이 눈앞에 펼쳐졌다. 3살부터 5살까지의 아이들 300여명이 동네를 한 바퀴 돌아오는 마라톤을 시작했다. 자전거를 타고 가던 동네 아저씨도, 개를 데리고 산책하던 할아버지도 아이들의 마라톤에 방해되지 않게 모두 멈춰 서서 응원했다. 달리는 아이들이나 응원하는 어른들 모두 절로 신명이 났다. 시토쿠 유치원에서는 마라톤을 날마다 하고 있었다. “일본의 거의 모든 유치원에서 마라톤을 하고 있으며, 비만아가 없기 때문에 비만아에 대한 대책을 생각해 본 적이 없다”는 원장의 설명에 10년 또는 20년 뒤의 일본 청소년과 우리나라 청소년의 모습이 교차했다.\n이튿날에 방문한 야마우치 보육원은 0살에서 5살까지의 아이들을 위한 환경보육을 실천하고 있는 곳이었다. 보육원 건축에 해초, 조개류, 한지 등의 천연재료를 사용하고 난방에는 태양열을 이용하고 있었다. 텃밭에서 먹을거리를 직접 길러 먹는 것은 이번에 방문한 유아교육기관 네 곳의 공통점이었다. 야마우치 보육원 아이들도 보육원에서 가까운 텃밭에 직접 씨앗을 심고, 가꾸고, 거두는 체험을 한다. 이때 모종을 사서 심는 것이 아니라 씨앗을 받아 심는데, 이는 1년 동안 식물의 순환과정을 직접 체험해 볼 수 있도록 하기 위한 것이라고 한다. 아이들 급식 준비 모습을 보려고 주방으로 가는 길에, 고사리손에 파를 한 줌씩 쥐고 있는 2살 아이들과 마주쳤다. 내일 급식에 쓸 식재료라고 했다. 지속 가능한 사회의 주체를 키우는 것을 목표로 하는 야마우치 보육원의 원장은 “자연은 아이들에게 놀이터를 제공하고 아이들의 상상력을 자극하고 키울 수 있는 가장 좋은 장소”이기 때문에, 자연 속에서 자연을 느끼고 자연과 노는 것을 통해 아이들이 인간과 자연의 관계를 체험하도록 한다고 말했다.\n마지막으로 방문한 고바토노이에 보육원은 원장의 철학이 담긴 목조 건물이 참 인상적이었다. 일본은 습도가 높아, 기후에 따라 습기를 흡수하고 뿜어주는 목재가 아이들을 위한 건물에 가장 적절한 재료라는 것이다. “녹음과 빛 속에서 바람의 아이를 키우자”는 고바토노이에 보육원의 보육 취지는 자연만이 유일한 놀잇감이었던 원장의 어린 시절 경험에서 나온 것이라고 한다. 그래서 이 보육원은 자연 체험과 농사 체험을 중심으로, 살아가는 힘을 기르는 보육을 지향한다. 이곳에서는 급식 잔반과 정원의 낙엽 등을 밭의 유기비료로 활용하고 거기서 생산되는 채소를 급식에 사용한다. 또한 지역에서 생산된 먹을거리를 지역에서 소비하는 ‘지산지소운동’으로 안전한 먹을거리를 확보하고 환경문제에 대한 고민까지 함께 해결하고자 한다.\n이 보육원의 가장 큰 목표는 각종 산업문명 때문에 보육원, 가정, 지역이 완전히 분리되어 있는 현재의 육아 환경을 자연을 통해 다시 연결하고자 하는 것이다. 그래서 아이를 키우는 일은 지역사회가 같이 하는 일이라는 의식을 갖도록 하려고 ‘아버지회’, ‘아버지의 아버지회(할아버지 할머니)’를 운영함으로써 보육원, 가정, 지역사회의 연계를 모색하고 있다. 이는 유아교육기관을 중심으로 사람, 공간, 시간을 함께 묶고 진정한 통합을 이루려는 일본 자유보육의 정신을 그대로 보여주는 좋은 예다.\n이러한 일련의 실천들은 우리나라의 생태유아교육과 맥을 같이한다. 1995년 발족한 한국생태유아교육학회를 중심으로 활발히 전개되고 있는 생태유아교육 운동은 ‘아이살림’과 ‘생명살림’을 기본으로 삼고 있다. 아이들의 몸과 마음을 살리자는 것이다. 2002년에는 생태유아공동체가 설립돼 유아교육기관에 유기농 식재료를 공급하고 있다. 이처럼 우리나라의 생태유아교육이 추구하는 이념은 아이들의 본성을 거스르지 않고 자연의 순리에 따라 키우는 것이다.\n이번에 방문한 일본의 유아교육기관 네 곳도 이와 같은 이념을 추구하고 있었다. 고바토노이에 보육원의 원장은 “요즈음 아이들이 텔레비전이나 게임을 많이 보아서 예전의 아이들과 다르게 바뀐 것 같지만 그렇지 않다. 사실 아이들 자체는 바뀌지 않았다. 자연활동을 무척 좋아한다”고 했다. 그래서 이들은 자연에서 마음껏 뛰어놀고 생명을 느끼고 경험하는 교육을 통해 아이들의 본성을 그대로 따르는 삶의 교육, 아이의 생명을 살리는 교육을 실천하고 있었다.\n우리나라에서도 연이은 먹을거리 파동과 아토피 등 알레르기성 질환의 증가로 생태유아교육을 실천하고자 하는 유아교육기관이 늘어나고 있다. 그러나 중요한 것은 겉으로 보여주기 위한 생태유아교육이 아니라 아이의 생활 속에 고스란히 녹아 있는, 아이의 삶 자체여야 한다는 것이다.\n염지숙 건국대 유아교육과 교수


등록일 : 2020-12-17 ㅣ 조회수 : 704\n김영균 교수는 고려대학교 물리학과를 졸업(이학사)하고 한국과학기술원 물리학과에서 이학박사 학위를 받은 후, 현재 광주교육대학교 과학교육과 교수로 재직 중으로 물리학회 물리학과 첨단기술 편집위원을 맡고 있다. (ygkim@gnue.ac.kr)\n하나의 유령이 한국을 배회하고 있었다. 왕조현(王祖賢)이라는 유령이. 많은 젊은이들이 영화 (1987)을 보기 위해 극장을 찾았다. 두 번, 세 번은 예사였다. 내 대학 동기 중 한 명은 극장에서 이미 그 영화를 14번(!) 봤는데, 곧 한 번 더 볼 예정이라며 기염을 토했다. 그렇게, 청초하고 아리따운 처녀귀신이 세상을 홀렸다.\n가난한 서생 영채신(장국영 분)은 어느 날 난약사(蘭若寺)라는 폐허가 된 절에서 하룻밤을 묵는다. 귀신 섭소천(왕조현 분)은 자신을 지배하는 천년 묵은 나무요괴에게 제물로 바치기 위해 영채신을 유혹하지만, 영채신의 착한 심성에 반해 마음이 흔들리고 둘은 사랑에 빠진다. 혼탁한 강호를 떠나 난약사에 은거하고 있던 무공의 고수 연적하는, 그들을 도와 요괴들을 해치우고 섭소천을 사람으로 환생시키려 한다. 그는 요괴들과 맞설 때마다 다음과 같은 주문을 외운다. 반야바라밀(般若波羅蜜), 반야바라밀, 반야바라밀.\n반야바라밀 또는 반야바라밀다(般若波羅蜜多)는 ‘지혜의 완성’ 혹은 ‘지혜로써 피안(彼岸)으로 건너간다’는 의미를 가진 산스크리트어, prajnā-pāramitā의 음역(音譯)이다. 이것은 고뇌의 바다를 건너 열반(涅槃)에 이르게 하는 대승불교의 실천 덕목이자 근본 목표를 일컫는다. 여기서 부처(깨달은 자)의 지혜를 가리키는 반야(般若, prajnā)는 어떤 지혜를 말하는 것일까?\n전해지는 이야기에 따르면, 작은 고대 왕국의 왕자였던 고타마 싯타르타(BC.563~BC.483)는 29살에 시작된 6년 동안의 수행 끝에 깨달음(정각, 正覺)을 얻었다. 그는 옛 수행 동료들에게 처음으로 자신이 깨달은 바를 설명했는데, 그것은 이른바 ‘네 가지 성스러운 진리’, 즉 사성제(四聖諦)로 정리할 수 있다. 그가 말한 첫 번째 ‘성스러운 진리’는 인생은 괴로움(苦)의 연속이라는 것이다. 왜 아니겠는가? 진화론적인 관점에서 보자면, 인간은 행복을 위해서 태어난 것이 아니라 생존과 번식을 위해 태어났다. 자연은 자신이 원하는 것을 얻기 위해, 쾌락이라는 당근을 주고 고통이라는 채찍을 휘두른다. 역사학자 유발 하라리에 따르면, 고타마는 다음과 같이 통찰했다. “마음은 무엇을 경험하든 대개 집착으로 반응하고 집착은 항상 불만을 낳는다. 마음은 뭔가 불쾌한 것을 겪으면 그것을 제거하려고 집착하고, 뭔가 즐거운 것을 경험하면 그 즐거움을 지속하고 배가하려고 집착한다. 그러므로 마음은 늘 불만스럽고 평안에 들지 못한다.” 마음의 이러한 행동 패턴이, 그리고 그것을 알지 못하는 인간의 어리석음이 괴로움의 원인이라는 것이 두 번째 ‘성스러운 진리’이다.\n고타마는 집착과 불만에 얽매이지 않고 실재를 있는 그대로 경험한다면, 번뇌에서 벗어나 완벽한 만족과 평안의 상태인 열반에 이를 수 있다고 주장했다. 이것이 세 번째 ‘성스러운 진리’이다. 그런데, ‘있는 그대로의 실재’란 어떤 것일까? 대승불교의 대표적 경전인 은 다음과 같이 시작한다. “관자재보살[관세음보살]께서 심원한 반야바라밀다를 실천하실 때, 오온(五蘊)이 다 공(空)이라는 것을 비추어 깨달으시고, 일체의 고액(苦厄)을 뛰어넘으셨다(觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄).” 여기서 오온이라는 것은 사람과 사람의 경험을 구성하는 다섯 무더기로서, (감각기관을 가진) 몸을 뜻하는 색(色), 그리고 느낌, 표상, 의지, 인식 등의 마음 작용을 의미하는 수(受), 상(想), 행(行), 식(識)을 일컫는다. 그런데 이 오온이 전부 공(空)이라고? 관자재보살은 말한다. “공(空)의 모습 속에는 몸(色)도 없고, 느낌, 표상, 의지, 인식도 없다. 눈, 귀, 코, 혀, (촉각 기관인) 몸, 의미(意)도 없으며, 색깔도, 소리도, 향기도, 맛도, 감촉도, 사건(法)도 없다(空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法).” 깨달음을 얻지 못한, 평범한 세속의 물리학자인 내게는 의 이 구절이 고대 그리스의 철학자 데모크리토스(Democritus, BC.460~BC.380)의 말을 떠올리게 한다. “색깔이 있다고들 하지. 달콤함이 있다고도, 씁쓸함이 있다고도 하지. 그러나 정말 존재하는 것은 원자와 허공뿐.” 데모크리토스는 우주는 끝없는 공간으로 이루어져 있고, 실재의 기본 알갱이로서 더 이상 나눌 수 없는 원자(atomos)들이 있다고 생각했다. 원자들은 자유로이 돌아다니다가 서로 밀치고 당기며 다양한 조합을 이루는데, (우리 인간의 몸과 마음을 포함한) 세상의 모든 현상은 원자들의 운동과 조합이 무작위로 우연히 만들어낸 부산물이다. 이런 세상에서는 달콤함도, 씁쓸함도, 우리의 마음(의식)도 고정불변의 실체(substance)라 말할 수 없을 것이다. 이것이 에서 말하는 제법공상(諸法空想), 즉 ‘모든 사건(諸法)이 공(空)한 모습’이 아닐까?\n네 번째 ‘성스러운 진리’는 열반에 이르는 길을 말하고 있다. 이것은 초기불교에서는 팔정도(八正道), 대승불교에서는 육바라밀(六波羅蜜) 등으로 정리되는데, 요약하자면 계율을 지키고, 선정(禪定)을 닦아, 지혜를 얻는 수행법이다. 고타마는 ‘실재를 있는 그대로’ 경험하도록 마음을 훈련시키는 명상기법을 개발했다. 정신치료와 불교 명상을 통합하여 환자를 치료하고 있는 정신과 의사 마크 엡스타인(Mark Epstein)에 따르면, 그것은 “연속되는 지각(perception)의 순간들에서 우리에게, 그리고 우리 안에서 실제로 일어나는 것을 [집착하지 않고 비난하지 않으면서] 명료하게 집중하여 알아차리는 것”이다. “숨을 들이쉬고 내쉬는 데서 시작하여 신체적 감각, 감정(feelings), 생각(thoughts), 의식(consciousness), 그리고 마침내 나라는 느낌(the felt sense of I)으로 나아가면서, 명상은 점차 포착하기 어려운 현상에까지 순수한 주의집중(bare attention)을 하라고 요구한다. ‘관찰자’와 ‘관찰의 대상’ 사이의 범주가 더 이상 작동하지 않는 ‘선택 없는 알아차림(choiceless awareness)’의 경지가 한창 무르익었을 때, 순수한 주의집중은 드디어 자기의식(self-consciousness)을 없애주고 동양의 수행법을 지켜봐 온 심리학적 마음을 가진 사람들의 관심을 오랫동안 끌어 온 그러한 자발성(spontaneity)을 허락한다. 여기서 자발성은 서양의 심리학자들이 진짜 자기 관념(a true self idea)과 혼동을 일으킨 바 있다. 불교적 관점에서, 그러한 진정한 행위(actions)는 순수한 주의집중의 명료한 지각으로부터 튀어나온다. 중간 매개적인 행위자(agent)가 있을 필요가 없다.” ‘최초의 정신분석가’ 고타마 싯타르타는 자신이 제시한 길이 “하나이자 유일한 길로서, 중생들을 청정하게 하고, 슬픔과 비탄을 극복하게 하며, 괴로움과 고통을 소멸시키게 하고, 진리의 길을 얻게 하며 그리고 열반을 직접 체득하게 하는 길”이라고 말했다.\n마음이 일어나고 사라지는 현상을 깊숙이 관찰하며 자기 자신의 심연을 들여다 볼 때, 우리는 과연 무엇을 발견하게 될까? 정말 ‘자기의식’은 사라지고, ‘행위는 있지만 행위자는 없다’는 무아(無我)의 경지를 체득하게 될까? 이런 경지에서 도달한다는 열반, 해탈(解脫)은 과연 있는가? 있다면, 정확히 어떤 (마음의) 상태를 말할까? 그것은 측정 가능한 것인가? 이른바 ‘깨달은 자’들은 모두 같은 상태에 도달할까? 약물의 도움으로 인간이 자기 인식 과정을 조절할 수 있다면, 좀 더 쉽게 열반에 도달할 수 있을까? 아예 뇌의 뉴런 회로를 전면적으로 개편하고, 유전자를 재조정한다면 어떻게 될까? 더 나아가 자기 인식이 가능한, 이른바 강한 인공지능이 나타난다면, 그(것)들도 과연 열반에 이를 수 있을까? 아니 만들어질 때부터 열반에 도달한 상태는 아닐까? ... 회의론자들이든, 이미 구도의 길로 들어선 사람들이든 다양한 질문들이 꼬리에 꼬리를 물고 떠오를 수 있을 것이다. ‘불교 SF’라는 독특한 장르를 개척하고 있는 작가 박성환(1978~)의 작품들도 이런 흥미로운 질문들을 던지고 있다.\n미래의 어느 교도소. 사형수들을 대상으로 비밀 실험이 진행된다. 약물을 이용해 뇌의 작용을 관찰하기 쉽도록 뉴런의 반응시간을 늦추고, 최면으로 메타 에고가 에고의 작동 기제에 집중해서 모니터링할 수 있도록 한다. 그리고 피험자의 전두엽과 두정엽의 일부를 복제해 원래 뇌의 인지 및 정보 처리 과정 전반을 재인지하도록 조정하고, 의식으로 떠오른 모든 생각이 구성되는 즉시 그대로 발화되도록 만든다. 정부와 다국적 기업으로부터 비밀리에 지원되는 이 기묘한 실험은, 마음의 구조와 작동 기제를 밝혀 사람들을 원하는 대로 조정해 정치적, 경제적 이익 등을 얻으려는 시도이다. 실험은 처음에는 순조롭게 진행되지만, 실험의 강도를 높이던 도중 그만 피험자가 죽어버리고 만다. 마지막 순간의 자기 인식 데이터만을 남겨 놓은 채. 사형수를 돌보던 한 승려는 비밀 실험에 대해 알게 되고, 실험 기계가 어쩌면 결국 ‘인공 해탈 기계’인 것은 아닐까 생각한다. 박성환의 단편 (2010)에 나오는 이야기다. 뇌에 물리적 조작을 가해 열반에 이르게 할 수 있다는 아이디어가 재미있다. 열반에 이른 피험자의 마지막 자기 인식 데이터가 소설책에 적혀 있는 방식도 꽤 신기하고 흥미롭다. 빙글빙글 돌고, 부스러지고, 중첩되는 활자를 보며, 내가 느꼈던 즐거움을 다른 사람들도 같이 느껴보았으면 좋겠다.\n그런데, 만약 인공 해탈 기계가 있다면 혹은 첨단 기술을 이용해 손쉽게 열반에 이를 수 있다면, 사람들은 그것을 이용해 열반에 이르고 싶어 할까? 스스로 욕망의 불을 끄고, 자아의 집착을 내려 놓을까? 혹여, 열반이란 그저 사람의 개성이 지워져버린 상태는 아닐까? 단편 (2012)에서는 뇌에 나노봇을 집어넣는 간단한 ‘처치’를 통해 열반에 도달한 사람들의 종교집단이 등장한다. 그들은 한 행성에 모여 평화롭게 살아가면서, 우주의 모든 중생들이 해탈에 이를 수 있는 길을 찾고 있다. 하지만 사람들의 탐욕과 공포를 이용하는, 기존의 은하계 권력집단은 그들에게 별로 호의적이지 않다. 여기서 내게 떠오르는 질문 중의 하나는 ‘첨단 기술로 인성(人性)을 바꾸는 것을 허용할 것인가’하는 것이다. SF소설가 테드 창(Ted Chiang, 1967~)의 단편 (2002)에서는 외모에 대한 차별을 없애주는 ‘칼리’라는 장치가 등장한다. 칼리를 켜면 사람들은 모든 사람들의 얼굴을 완벽하게 인식하지만, 얼굴의 차이에 대해 아무런 심미적인 반응도 나타나지 않는다. 말하자면, 사람들은 남들을 외모로 평가하지 않는다. 어쩌면 이런 것이 욕망과 집착에 사로잡히지 않고, 세상을 있는 그대로 보는 것일지도 모르겠다. 이런 기술들이 허용되고 발전한다면, (먼) 미래에는 모든 사람들이 열반에 이르는 세상이 될 수도 있지 않을까? 물론, ‘지혜와 자비’가 ‘무지와 탐욕’을 몰아낼 수 있다면 말이다.\n진화론(진화심리학)에 따르면, 우리는 우리의 유전자를 다음 세대에 전하는 데 유리한 행동을 하도록 자연선택에 의해 ‘설계’되었다. 먹기, 섹스, 경쟁 상대의 제압 등이 유리한 행동이라면 그 목적을 추구하도록 뇌가 ‘설계’된다. 목적을 달성했을 때 쾌락을 느낀다. 하지만 (행동이 일회성이 되지 않도록) 쾌락은 지속되지 않는다. 그리고 쾌락이 곧 시들해진다는 사실보다 목적 달성에 따르는 쾌락을 더 크게 인식한다. “자연선택의 임무는 유전자를 퍼뜨리는 기계를 설계하는 것뿐이다. 유전자를 퍼뜨리기 위해 어느 정도의 환영(illusion)을 인간의 마음에 프로그래밍해야 한다면 인간은 환영을 가질 수밖에 없어 보인다.” 그런데, 만일 우리 인간과는 근본적으로 ‘설계’가 다른 ‘강한 인공지능’이 나타난다면, 그(것)들은 집착과 환영에 빠지지 않고 세상을 있는 그대로 볼 수 있지 않을까? 마치 ‘이미 만들어진’ 보살(菩薩)처럼.\n2004년 제1회 과학기술 창작문예 공모전의 당선작인, 박성환의 단편 에는 ‘깨달음’을 얻은 로봇, 인명이 등장한다. 어느 절의 안내 로봇인 인명은 불교 교리를 공부하고, 스스로 해탈의 경지로 나아갔다. 많은 승려들은 그의 성취를 인정하지만, 다른 사람들은 인명을 인류에 대한 위협으로 간주한다. 결국 인명은, 인간의 무지와 혼란과 어리석음을 뒤로 한 채, 자신의 모든 회로를 끊어버린다. 은 박성환의 ‘불교 SF’의 본격적인 시작을 알리는 작품이다. 김지운 감독의 단편영화 로 제작되기도 했다. 이 영화는 임필성 감독의 단편영화인 , 와 함께, 라는 제목의 옴니버스 영화로 2012년에 개봉됐다.\n박성환의 글은 잘 드러나지는 않지만 은근히 배어있는 위트가 있어, 글을 읽는 재미가 있다. 독자들에게 많은 질문을 던지며, 새로운 질문을 떠올리게도 한다. 그리고 그에 대한 대답을 궁리해 보게 만든다. 그것은 우리의 마음을 들여다보는 일이기도 하다. 일독을 권한다.\n*아태이론물리센터의 지에 게재되는 원고를 본 칼럼에 게재합니다.\n1)김용옥, 스무살 반야심경에 미치다, 통나무.\n2)마시모 피글리우치, 번영과 풍요의 윤리학, 스윙밴드.\n3)유발 하라리, 사피엔스, 김영사.\n4)카를로 로벨리, 보이는 세상은 실재가 아니다, 쌤앤파커스.\n5)이강영, LHC 현대물리학의 최전선, 사이언스 북스.\n6)마크 엡스타인, 붓다의 심리학, 학지사.\n7)박성환, 고통 다음에 오는 것들 괴로움 뒤에 피는 것들, fool’s Garden.\n8)로버트 라이트, 불교는 왜 진실인가, 마음친구


[아동학대 7년의 기록]⑤ 학대 확인돼도 ‘속수무책’…처벌도 주저, 왜?\n입력 2020.08.27 (07:01) 수정 2020.08.30 (08:09) 데이터룸\n■ 알고도 막지 못한 학대 엄마와의 4년\n4년 전 가을, 세희(가명)가 엄마에게 학대당하고 있다는 신고가 처음 접수됐습니다. 세 살 세희가 떼를 부리면 엄마는 세희의 얼굴에 베개를 집어던졌습니다. 자주 소리를 지르고 세희를 때리기도 했습니다. 아동보호전문기관 상담원이 신고 내용을 확인하자, 엄마는 공황장애와 우울증이 있다며 상담과 교육을 받아 행동을 고치겠다고 했습니다.\n하지만 약속은 그때뿐이었습니다. 세희가 잘 지내는지, 엄마가 교육을 잘 받는지 상담원이 집을 방문하면 엄마는 연락을 끊거나 아이를 데리고 집을 비웠습니다. 그렇게 3년이 지나, 세희에 대한 학대 신고가 또 들어왔습니다. 초등학생이 된 세희는 학교를 제대로 다니지 못하고 있었습니다. 엄마는 세희를 무단결석시키면서, 딱 수업일수가 모자라지 않을 정도만 학교를 보냈습니다. 세희가 등교한 지 한두 시간 만에 학교를 찾아와 세희를 조퇴시키고 데려가는 일이 잦았습니다. 교육적 방임입니다.\n올해 들어 세희는 학교와 더 멀어졌습니다. 코로나19로 실시되는 온라인 수업에도 참여하지 않고 있습니다. 상담원은 더 이상의 학대를 막기 위해 세희를 엄마에게서 떼놔야 한다고 판단하고 다시 엄마를 찾아갔습니다. 하지만 엄마는 오히려 상담원을 주거침입죄로 경찰에 신고했습니다. 학교에서 상담원이 세희를 만난 것이 부당하다며 민원도 넣었습니다.\n결국, 아동보호전문기관은 법의 힘을 빌리기로 하고, 세희의 분리보호를 위해 법원 명령을 청구했습니다. 하지만 엄마는 법원 소환에도 응하지 않은 채 민원을 반복하고 있습니다. 학대 아동으로 이름 붙여진 지 4년, 세희는 여전히 엄마의 학대 아래 집에 살고 있습니다.\n■ 학대당해도 84%는 집에 남아…“아이들 보낼 곳이 없어요”\n아동학대 사실이 발견되면, 아이들은 어떤 보호를 받을까요? 세희처럼 부모에게 학대당하더라도 '원가정 보호', 즉 집에 남는 경우가 절대다수였습니다. 2018년 통계에서 원가정에 남은 경우는 초기 조치 기준으로 84%였는데, 잠시라도 격리조치됐다가 집으로 돌아간 2%를 제외하고도 82%는 학대 이후 한 번도 집을 벗어나지 못했습니다. '원가정 보호' 비율은 갈수록 늘어서 7년 사이 13%포인트 높아졌습니다.\n반대로 분리돼 보호받는 아동의 비율은 비슷한 정도로 줄었습니다. 특히 ‘일시보호', 즉 친족이나 연고자의 보호가 아닌 시설에서 일시적으로 보호받는 아동의 비율이 2012년 15.2%에서 2017년에는 8.1%까지 떨어졌습니다. 보호시설 부족이 가장 큰 문제로 지적됩니다.\n대표적인 보호시설인 학대피해아동쉼터의 경우, 매년 4~8곳이 꾸준히 늘었지만 이미 과포화 상태라 피해 아동을 수용하는 데 한계가 많습니다. 2015년부터 2018년까지 전체 아동학대 피해가 만 천여 건에서 2만 4천여 건으로 두 배 이상 늘어난 데 비해, 쉼터의 수는 46개에서 65개로 1.4배 늘어나는 데 그쳤습니다. 현재는 전국 72곳입니다.\n황은희 전국학대피해아동쉼터협의회장은 "원래 정원은 한 쉼터당 7명이지만, 워낙 쉼터가 부족하다 보니 대도시에서는 한 쉼터당 10명씩 아이들을 데리고 있는 경우도 많다”고 설명했습니다. "자리가 비기 무섭게 아이들이 들어오고, 입소를 기다리는 아이들도 누적되고 있어 정원 초과를 피하기 힘든 상황”이라고 밝혔습니다.\n운이 좋아 쉼터에 머물 수 있었던 아이들도 보통 3~9개월이 지나면 갈 곳을 정해야 합니다. 퇴소 후 집으로 다시 돌아가는 아이들이 가장 많았습니다. 2014년부터 5년간, 쉼터 퇴소 아동들의 원가정 복귀율은 46~60%로 다른 시설에 맡겨지는 비율보다 높았습니다.\n■ '아동학대=범죄' 9~13%…피해아동은 '시설보호'·가해자는 '교육'\n이번에는 학대받는 아동들이 법에 따라 어떻게 보호받고 있는지를 살펴봤습니다. 아동복지법은 피해아동을 지방자치단체가 보호조치할 수 있도록 명시하고 있습니다. 이 법에 따라 지자체장 판단하에 아이를 아동복지시설이나 쉼터로 보낼 수 있습니다. 더 심각한 경우, 경찰이나 아동보호전문기관 상담원이 현장에 출동해 범죄에 해당하는 아동학대를 발견했을 때는 아동학대범죄의 처벌 등에 관한 특례법(아동학대처벌법)을 적용할 수 있습니다. 전체 아동학대 사례 가운데 매년 9~13%가량이 아동학대처벌법으로 조치됩니다.\n현장 출동한 경찰이나 상담원이 곧장 학대를 막아야 하는 긴급 상황일 경우, 경찰이나 상담원은 '응급조치'를 실시합니다. 범죄 행위를 즉각 제지하고 가해자에게서 아이를 떼놓은 다음 피해 아동을 보호시설이나 의료기관으로 보내는 것입니다. 2018년 이뤄진 ‘응급조치’는 1,174건, 전체 아동학대 사례 중 4.9%에 대해 응급조치가 실시됐습니다.\n응급조치의 효력은 72시간입니다. 좀 더 긴 보호가 필요한 아이들에 대해서는 법원에 ‘피해아동보호명령’을 청구할 수 있습니다. 학대받은 아이를 가해자에게서 떼놓거나 아이를 복지시설이나 의료기관에 위탁하고, 부모의 친권 행사를 정지할 수도 있는 제도입니다. 2018년에는 모두 314건의 사례에 대해 ‘피해아동보호명령’이 결정됐습니다. 전체 아동학대 사례 2만 4천여 건 중에는 1.3%, ‘응급조치’된 사례와 비교해보면 26.7% 정도가 법원 결정을 받았습니다.\n'피해아동보호명령' 중 가장 많이 내려진 명령은 아동을 시설에 위탁하라는 것으로 233건이었습니다. 법원을 거친 피해아동 네 명 중 세 명꼴로 시설에서 보호해야 한다는 명령이 내려진 겁니다. 아동을 분리할 필요가 있는데도 부모가 이를 강하게 반대할 경우 법원까지 가서 판단을 받는 경우가 많기 때문으로 풀이됩니다. 그 다음으로 가해자가 직접, 혹은 통신으로 피해아동에게 접근하지 못하게 한 조치가 많았습니다.\n피해아동에 대한 가해자의 친권을 제한하거나 정지하는 비교적 강력한 명령을 받은 경우도 54건으로, 전체 사례의 17.2%에 해당했습니다. '피해아동보호명령'이 학대 피해아동에게 내릴 수 있는 가장 강한 법적 조치라는 점에서 이해할 수 있는 부분입니다. '피해아동보호명령'의 기간은 1년, 연장이 가능합니다.\n법은 학대 가해자에 대한 조치도 규정하고 있습니다. ‘임시조치’라는 이름으로 역시 법원 결정을 거쳐야 하는데, 상담이나 교육 같은 다소 가벼운 조치부터 유치장이나 구치소로 보내는 등의 비교적 강한 조치까지 7종류입니다. 조치 기간은 2개월, 연장은 최대 두 번까지만 가능합니다.\n2018년에는 모두 1,558건의 결정이 내려졌는데, 상담이나 교육을 명령한 조치가 1,134건, 72.8%로 가장 많이 내려졌습니다. 아동에 대한 100m 접근금지와 통신을 통한 접근 금지를 명령한 경우가 뒤를 이었습니다. 피해아동과 마찬가지로 가해자도 한 사람이 여러 조치를 동시에 받은 경우가 많습니다.\n가해자에 대해 직접적으로 친권이나 후견인의 권한 행사를 제한한 조치는 90건으로, 전체의 6%에 못 미치는 사례가 이 조치를 받았습니다. 가해자를 유치장이나 구치소로 보내라는 명령은 한 건도 없었습니다. 피해 아동과 달리 가해자에게는 더 무거운 형사처벌 가능성이 남아있기 때문으로 볼 수 있습니다.\n■ 판결의 15%만 형사처벌…무죄로 관리 막힐까 고소·고발 주저\n아동학대 가해자에게 고소·고발 등의 형사적 조치가 취해진 경우는 2018년 한 해 동안 7,988건입니다. 전체 아동학대 사례 2만 4천여 건 가운데 약 3분의 1 가까이 됩니다.\n아동학대에 대한 처벌이 가볍다는 세간의 지적이 맞는지 살펴봤습니다. 2018년, 전체 고소·고발 중 판결까지 이어진 건 1,705건입니다. 이 중 '보호처분', 즉 피해 아동에 대한 접근을 막거나 친권을 정지하는 조치가 63.4%로 가장 많았습니다. 형사처벌까지 이뤄진 경우는 15.6%에 지나지 않았는데, 이보다 '불처분', 아무 처분을 내리지 않은 경우가 약간 더 많았습니다.\n아동학대를 다루는 상담원들은 성학대나 심각한 신체적 폭력이 있는 정도는 돼야 형사처벌이 나오고, 웬만한 가정 폭력이나 학대는 보호처분 수준에서 마무리되는 경우가 많다고 말합니다. 실제로 학대 유형별로 판결 결과를 살펴봤더니, 성학대가 범죄 사실에 포함된 경우에는 60~66% 확률로 형사처벌이 내려졌습니다.\n성학대 없이 신체학대만 했을 경우는 형사처벌 확률이 훨씬 낮았는데, 오히려 무죄를 받는 확률이 이와 엇비슷하거나 더 높았습니다. 정서학대나 방임만으로 형사처벌이 내려진 경우는 각각 14%와 7.2%에 불과했습니다.\n아동학대가 일어나는 현장에서는 불처분이나 무죄 가능성이 적지 않다는 점 때문에 고소나 고발을 주저하기도 합니다. 최근 국회입법조사처가 아동보호전문기관 상담원들을 면담해 내놓은 '아동학대 대응체계의 과제와 개선 방향' 보고서도 이런 점을 지적합니다. 불처분이나 무죄 판결을 받게 되면 가해자가 판결 결과를 내세우며 아동보호전문기관의 개입을 더 심하게 거부하게 돼 추가 학대를 막기가 더 어렵다는 겁니다. 이 때문에 실제 고소·고발을 하는 대신, 기한이 짧은 ‘임시조치’를 신청하는 데 그치거나, 고소·고발을 하겠다고 경고만 하는 경우도 적지 않다는 게 아동학대를 다루는 상담원들의 얘깁니다.\n[인터랙티브] 아동학대, 7년의 기록\n[아동학대 7년의 기록]①아동학대로 멍든 10만...숨진 아동 3분의 1은 영아\n[아동학대 7년의 기록]②데이터가 말해주는 아동학대\n[아동학대 7년의 기록]③ 태어나자마자 '학대'부터…데이터가 말하는 가해자의 민낯은?\n[아동학대 7년의 기록]④ 눈감은 신고의무자…아동보호전문기관은 태부족\n[아동학대 7년의 기록]⑤ 학대 확인돼도 '속수무책'…처벌도 주저, 왜?\n[아동학대 7년의 기록]⑥ 학대 10%는 재발…악순환 계속되는 이유는?\n[아동학대 7년의 기록]⑦ 통계 공개 ‘반토막’…기준도 들쭉날쭉\n[아동학대 7년의 기록]⑧ 학대 증가 못 따라가는 ‘땜질’ 대책…“실행이라도 제대로”\n데이터 수집·분석: 윤지희, 이지연\n데이터 시각화: 강준희\n인터랙티브 UX/UI 디자인&개발: 김명윤, 공민진\n입력 2020-08-27 07:01:30\n유지향 기자 nausika@kbs.co.kr


그날 뒤로, 마이클 케인이 살아있는 가장 열심히 일하는 배우 였다는 것은 쉬운 주장이었습니다. 그리고 가장 안정적인 천막 이름. 그가 Neil Jordan의 진지한 히트작 인 “Mona Lisa”에서 주연시킬 arthouse 극장을 떠나 멀티 플렉스와 붐을 향해 가면 “Jaws The Revenge”와 같은 끈적 끈적한 쓰레기에 출연하게 될 것입니다. 전체 법원 마이클 케인 언론. 네가 원한다고해도 그에게서 빠져 나가지 않아..\n마이클 케인은 이제 늙었 어. 그래서 다른 남자가 들어와 마이클 케인이되어야했습니다. 그 남자는 니콜라스 케이지 야..\n언제 어디에서나 니콜라스 케이지 (Nicolas Cage) 영화가 있습니다. 극장이나 케이블 또는 Blu-Ray에 곧 출시되거나 제작 중이거나 후반 작업 중이거나 발표되었거나 제작 중입니다. 금주의 니콜라스 케이지 (Nicolas Cage) 영화는 “Bangkok Dangerous”입니다. 또는 사람들에 의해 총을 쏘는 것을 뛰어 다니는 사람에 관한 것일 수도 있습니다. 나는 그것이 방콕에서 일어난다고 생각한다. 아니면 지구의 우주 공간에서 너무 불안정해서 거기에있는 것이 위험 할뿐만 아니라 방콕 위험한. 아니면 Nicolas Cage가 Bangkok Dangerous라는 사람을 연기했을 수도 있습니다. 그들이 할 수만 있다면 나에 대해서 더 이야기 해 줄거야.하지만 그들은 나와 같은 촌스런 언론인들에게 보여주지 않을거야..\n그리고 나는 금요일 금요일에 표를 사러 가기를 진심으로 환영합니다. 첫째, 나는 내 마음 속으로 어떤 영화가이 영화에서 일어난다는 것을 알고 있기 때문이다. 또한 Nicolas Cage가 더 많은 조사를 위해 Elvis의 시체를 발굴하거나 동유럽으로 실제 비밀 장소 살인 호스텔을 사기 위해 민간 제트기를 발사하는 것과 같은 멋진 일을하기 위해 티켓 몫의 그의 몫을 사용한다는 것을 알고 있기 때문에 그들은 그 공포 영화 …에.\n그러나 그의 편재로 되돌아 간다. 케이지가 자신의 정숙성을 충분히 발휘할만큼 젊었을 때 케이지가 많은 영화를 만들기를 원한다고 한 번 읽었습니다. 그런 것. 나는 그가 자신의 정력을 언급 한 것이 재밌다고 생각했기 때문에 나는 그 견적을 기억하고있다..\n그래서 그는 타임 캡슐 ( “아는 것”)에 의해 예측 된 초자연적 인 사건을 멈추는 방법을 알아 내야 만하고 새끼를 낳는 곳을 포함하여 여러 번 pupal 단계에서 약 10 개의 새로운 프로젝트로 어쩌면 틀린 주장을 할 수 있습니다. 세계 지배에 대한 악의 억만 장자 ( “G-Force”)를 막기 위해 훈련 된 애니메이션 기니 피그에 대한 목소리.\n펜 게임을하지 않는다.오스카 상을 수상한 배우들이 얼마나 진지하고 중요하지 않은가? 진지하고 중요하며 오스카 상을 수상한 배우는 영화의 유산을 신중하게 고려하여 존엄성이있는 프로젝트를 선택해야합니다..\nCage의 thesp-peer 인 Sean Penn을 다시 만나고 다시 한 번 협박하는 파트너를 만나십시오. 펜은 두 편의 영화를 가지고 있는데 그 다음은 거스 밴 산토스의 “밀크 (Milk)”로 암살당한 게이 권리 지도자 하비 밀크 (Harvey Milk).\n그 영화는 석방 된 지 몇 개월이고, 그 남자의 오스카 후보 지명은 이미 자물쇠 다. 아카데미에 전화를 걸어 운영자에게 말하면 “오, 그래, 그가 후보로 올거야.”라고 말할 것입니다.\nCage의 여러 가지 2009 버전 중 어떤 것이 출시 되나요? 어둠 속에서 찌르다가 아마 “킥 – 엉덩이”라고 부르는거야? 그럼 네가 옳았다. 그것은 “Kick-Ass”라고 불립니다. 느낌표가 없습니다. 적어도 현재로는. 그것은 McLovin과 공동 공연합니다..\n그리고 1980 년대에 니콜라스 케이지 (Nicolas Cage)가 생각했던 것, 즉 중요한, 중요한 배우. 너 거기 있었어? 모든 비평가가 그를 사랑할 때 돌아 왔습니까? 1980 년대 중후반 “Birdy?”때 즈음에, 연기의 미래에 대한 희망으로 이야기했습니다. 그는 “예리하고” “복잡하며”예측할 수 없었습니다.\n그는 “The Cotton Club”에서 자신의 장면을 촬영할 정도로 화가 나있을 정도로 주변의 것들을 스매싱하는 방식 그대로였습니다. 그는 실제 바퀴벌레를 먹었습니다. David Lynch는 그를 사랑했습니다. 그는 Sean Penn이 Sean Penn 이었기 전에 Sean Penn이었습니다. 좋아, 그들은 실제로 Sean Penn과 같은 시간에 일종의 사람 이었어..\n더 이상 갇힌그리고 그는 1 억 달러를 벌어 들인 “The Rock”을 만들었고, 그는 “라스베가스 신혼 여행”을 할 즈음에 g아 먹기 시작한 예술적 순결의 족쇄에서 해방되었습니다.\n그 순간부터 Cage는 세계에서 보살핌을받지 못했습니다. 그리고 그 말은 그가 신경 쓰지 않았 음을 의미합니다. 어떤 인생에서 좋은 장소입니다. 너는 마침내 자유 롭다..\n그래서 그는 자신의 자유를 포기하고 자신의 만화책에 대한 강박 관념에 사로 잡히고 (Luke Cage, Power Man의 이름을 따서 케이지라고 부르지 않았다), “Adaptation”과 같은 작고 끔찍한 영화들 사이에 겉보기에 미친 사람처럼 지그재그로 흔들 리면서, “The Weather Man”과 같이 거의 보지 않은 분위기의 영화에서부터 영화 역사를 통해 볼 수있는 것까지 “국가의 보물 (National Treasure)”과 같은 금박 테마의 장례식 (burf-gold-themed goof-fests) 타는 사람.”\n그것은 사탄에게 자신의 영혼을 팔아 카렌 카펜터 (Karen Carpenter)가 된 사람에 관한 것이 었습니다. 그는 건물의 측면에서 돼지를 타고 불타는듯한 사냥감을 사기 위해 화염에 사로 잡히는 오토바이를 타는 해골입니다..\n사진 26 장\n게티 이미지 북미\nJake Johnson과 Damon Wayans Jr. “Let ‘s Be Cops,”레드 카펫, Selena Gomez는 왁스 등으로 불후의 명성을 얻었습니다..\n“고스트 라이더”를보고 완전히 즐겁게 생각하면서 기억하고있다. 결코 내가 “품질”의 영화에서 그를 본 적이 없다면 너무 빨리 끝날 것이다..\n클레어 데니스 (Claire Denis)와 같은 이상한 프랑스 감독의 작품을 얻었습니다. 솔직히 말해서 나는 유령 라이더 (Ghost Rider)를 정확히 한 번 12 번 연속해서보고, 펜스 출연의 “나는 샘 (Am Am)”과 같은 오스카 – 다시. 또는 펜이 출연 한 “21 Grams”또는 “Richard Nixon의 암살”또는 “모든 왕의 남자들”. 모두들. 내 말은, 나는이 사람들 사이에 불화를 다시 시작하려고하지는 않는다는 것을 의미한다. 그러나 너 자신을 다시 시작하기를 원한다는 증거가있다..\n케이지가 미래를 볼 수 있고 핵폭탄이 멈추는 것을 막을 수있는 “다음”이라고하는 말을 들었습니까? 지금 케이블에 있습니까? 그리고 Penn의 매우 의미있는 감독적인 노력이 “Into the Wild”입니까? 그럼 내가보고있는 것을 알 수 있습니다. 선택이 너에게 좋은 것과 맛이 좋은 것 사이에 있다면, 나는 그가 가지고있는 것을 가질거야..\nDave White는 “Guyville에서 추방당했습니다”의 저자입니다. .


[플러스 코리아(Plus Korea)] [조선력사 사건] 국채보상운동\n[조선력사 사건] 국채보상운동\n20세기초 조선봉건정부가 진 빚을 갚기 위하여 우리 인민이 벌린 반일애국운동.\n애국적인민들은 일제에 의하여 《을사5조약》이 날조된 후 국권회복을 위한 투쟁의 한 형태로서 전국적범위에서 국채보상운동을 적극 벌리였다. 일제는 우리 나라를 정치적으로뿐아니라 경제적으로도 종속시킬 목적으로 조선봉건정부를 강박하여 일본으로부터 여러차례에 걸쳐 막대한 량의 《차관》을 끌어들이게 하였다. 그리하여 조선봉건정부는 1 300만원의 빚을 지게 되였다.\n일제는 이 막대한 《차관》에 매해 6. 5％의 높은 리자를 붙였으며 그것을 식민지통치를 강화하기 위한 자금으로 리용하였다. 조선봉건정부는 일제의 《차관》에 얽매여 빚더미우에 올라앉게 되였으며 우리 인민은 채무노예의 처지에 빠지게 되였다.\n애국적지식인들은 이러한 환경에서 조선봉건정부가 진 빚을 갚는다면 국권이 회복될수 있으며 또한 봉건정부의 재정이 극도로 말라있던 조건에서 봉건정부의 힘으로는 도저히 막대한 빚을 갚을수 없다고 생각하고 전국적범위에서 국채보상운동을 벌리기로 하였다.\n국채보상운동은 1907년 2월 대구에서 애국문화운동가들이 담배를 끊고 그 돈으로 빚을 갚는다는 취지에서 《단연회》를 조직한것으로부터 시작되였다. 《단연회》는 취지서에서 2천만동포가 이제부터 담배를 끊고 그 돈을 석달만 모으면 1 300만원의 빚을 능히 갚을수 있으며 만약 그래도 모자라면 애국의 뜻을 가진 사람들로부터 의연금을 모아야 한다고 하면서 국채를 보상하고 국권을 회복하는것이 단체의 목적이라고 밝히였다.\n《단연회》의 취지는 처음부터 인민들의 지지와 호응을 불러일으켰다. 2월 21일 《단연회》 제1차회의가 열렸을 때 대구의 애국적시민들은 그 자리에서 500원에 달하는 돈을 국채보상금으로 바쳤다. 2월 22일 애국적지식인들은 국채보상운동을 넓은 범위에서 벌릴것을 목적으로 서울에서 《국채보상기성회》를 조직하였다. 뒤이어 《국채보상의성회》, 《국채보상일심회》, 《국채보상동정회》, 《국채보상단연회》, 《국채보상부인회》 등 여러 단체들이 각지에서 조직됨으로써 이 운동은 더욱 활기를 띠고 벌어졌다.\n국채보상운동이 전국적범위에로 급속히 확대되여가자 애국적지식인들은 이 운동을 통일적으로 벌리기 위하여 1907년 4월 1일 서울에서 각 단체대표들을 망라한 《국채보상련합회의소》를 조직하였다. 국채보상련합회의소는 규약을 제정하고 당시 《대한매일신보》사 총무였던 량기택을 회장으로 선출하였다.\n국채보상련합회의소가 나온 후 각계각층의 광범한 인민들이 이 운동에 더욱 적극적으로 나섰으며 해외동포들도 국채보상운동에 호응하여나섰다. 로동자들은 피땀흘려 한푼두푼 모은 돈을 의연금으로 바쳤고 농민들은 식량을 팔아 국채보상금으로 냈다. 남자들은 《단연회》를 뭇고 담배를 끊어 그 돈을 국채보상금으로 냈으며 녀성들은 《감선회》를 뭇고 식찬을 줄여 남은 돈을 의연금으로 바쳤고 지어 《탈환회》를 무어 가락지와 비녀, 시집올 때 가지고온 옷가지와 노리개, 장도 등 귀중품을 서슴없이 내놓았다. 혼수감을 바치는 처녀들도 있었다. 부자집의 상노와 침모, 떡장사, 나물장사, 짚신장사까지도 땀에 절은 푼전들을 아낌없이 내놓았다. 아이들은 산에 가서 나무를 하거나 바다가에 나가 조개를 잡아 판 돈으로 국채보상운동에 이바지하였으며 민족자본가와 상인들도 국채보상금모집에 적극 참가하였다.\n국채보상련합회의소는 매일 《대한매일신보》의 제3면에 의연금을 낸 사람의 이름과 그 액수를 발표하고 한달에 한번씩 모은 의연금의 총액을 보도하였다. 이리하여 국채보상운동은 날을 따라 더욱 확대되여갔다. 그러나 이 운동은 일제의 방해책동으로 말미암아 그 목적을 달성하지 못하였다. 일제는 이 운동이 《많은 페단을 야기시킨다》느니 뭐니 하면서 이 운동을 말살하려고 미쳐날뛰였으며 1908년 8월 23일에는 량기택을 국채보상금 《횡령범인》으로 몰아 기소하는 책동까지 감행하였다. 또한 놈들은 1908년 11월 말에는 2 000만원을 《차관》으로 조선봉건정부에 더 들이밀어 빚이 무려 3 300만원이상에 달하게 하였다.\n국채보상운동은 일제의 이러한 책동으로 하여 중단되고말았으나 국권을 회복하려는 애국적인 운동으로서 우리 인민들속에 애국심을 불러일으키고 반일의식을 높여주었다는데 의의가 있다.


부동산 검색결과 - 팍스넷뉴스\n검색결과 [총 572건]\n재입찰 등촌동 3000평 부지, '또' 유찰 최근 재입찰에 나선 서울 강서구 1만㎡ 규모 부지가 유찰됐다. 소유주인 신진학원은 수의계약을 통해 새 주인을 찾는다는 구상이다. 4일 부동산업계에 따르면 학교법인 신진학원 공개 매각을 추진 중인 서울시 증미역 인근 SJ골프연습장 토지 및 건물이 또 한 번 유찰됐다. 지난달 19일부터 25일까지 해당 부동산에 대한 공개입찰을 진행한 결과 신진학원에 제안서를\n팍스넷뉴스 장동윤 기자 2022.05.04 18:26:23\n#부지매각 #신진학원 #준공업지역\n미래에셋운용 OCIO 총괄 신설 "전문성 강화" 미래에셋자산운용이 OCIO(외부위탁운용관리) 비즈니스를 총괄하는 자리를 새롭게 마련했다. 전문성 강화를 통해 향후 1000조원 규모로 커질 것으로 예상되는 국내 OCIO 시장에 대비하기 위한 차원으로 풀이된다. 4일 금융투자업계에 따르면 최근 미래에셋운용은 'OCIO 총괄'을 골자로 하는 소규모 조직 개편을 단행했다. 기존 '혁신·마케팅부문 총괄' 밑에\n팍스넷뉴스 범찬희 기자 2022.05.04 17:09:58\n#자산운용 #미래에셋자산운용 #미래에셋\n이지스레지던스리츠, 미국 주택에 투자한다 이지스레지던스위탁관리부동산투자회사(이지스레지던스리츠)가 해외 유망 자산을 포트폴리오에 담는다. 2일 부동산업계에 따르면 최근 이지스자산운용이 국토교통부에 글로벌레지던스위탁관리부동산투자회사(글로벌레지던스리츠) 영업인가를 신청했다. 이지스레지던스리츠는 글로벌레지던스리츠에 출자해 미국 주거용 부동산 2개를 포트폴리오에 추가할 계획이다. 글로벌레지던스리츠는 뉴\n팍스넷뉴스 장동윤 기자 2022.05.04 08:31:49\n#리츠 #해외 부동산 #이지스자산운용\n동문건설 후계자, 장녀 경주선호 출범 경재용 동문건설 회장이 지난 20일 별세함에 따라 동문건설의 후계구도에 관심이 쏠리고 있다. 고 경재용 회장의 슬하에는 장남 경우선(40)씨와 장녀 경주선(37) 동문건설 부회장 등 남매가 있다. 이들 남매는 지금까지 다소 다른 길을 걸었다. 장남인 경우선씨는 변호사로서 개인 커리어에 집중한 반면, 장녀인 경주선 부회장은 회사 경영에 적극적으로 관여해왔다.\n팍스넷뉴스 박성준 기자 2022.05.02 09:20:36\n#경주선 #동문건설 #경재용


사우스캐롤라이나 주 찰스턴에서의 72시간 | Visit The USA\n사우스캐롤라이나 주 찰스턴을 여행할 시간이 많지 않으신가요?\n걱정 마세요. 이 매력적인 도시를 체험할 수 있도록 멋진 경관을 자랑하는 장소와 먹거리 및 마실 거리를 여행 가이드에 담았습니다. 사우스캐롤라이나 주 찰스턴에서의 72시간을 어떻게 보내면 좋을지 알려드리겠습니다.\n오전: 어퍼 킹 스트리트 디자인 지구(Upper King Street Design District)의 자갈길을 거닐어 보세요. 이 거리는 특별한 미술품 가게, 레스토랑, 바의 메카입니다. 찰스턴 대학교(College of Charleston) 교정의 낡은 벽돌길에 그늘을 드리운 굵은 떡갈나무 아래를 걸으며 오전을 마무리해 보세요.\n오후: 복고풍 부티크부터 소박한 골동품 가게까지 늘어선 킹 스트리트 아래쪽에서 쇼핑을 즐겨보세요. 이곳에서는 어떤 거리를 선택하건 저마다의 모험이 펼쳐집니다. 홀리 시티(Holy City)에서 가장 오래된 교회인 성 미카엘 교회(St. Michael’s Church)를 찾아 잘 보존된 첨탑과 화려한 스테인드 글라스 창문을 감상해 보세요.\n저녁: 미팅 스트리트(Meeting Street)에 위치한 코미디의 중심지, 시어터 99(Theatre 99)에서는 지루함을 느낄 틈이 없습니다. 이곳에서는 즉흥 라이브 공연이 열리며 현지 극단과 업라이트 시티즌스 브리게이드(Upright Citizens Brigade)와 같은 특별 손님이 출연합니다.\n홀리 시티(Holy City)에서 가장 오래된 교회인 성 미카엘 교회(St. Michael’s Church)를 찾아 잘 보존된 첨탑과 화려한 스테인드 글라스 창문을 감상해 보세요.\n오전: 설리반즈 아일랜드(Sullivan’s Island)로 이동하기 전에 라베널 브리지(Ravenel Bridge)로 향해 올드 빌리지 오브 마운트 플레전트(Old Village of Mount Pleasant)에서 가볍게 식사를 해결해 보세요. 스테이션 22(Station 22)는 깨끗하고 푸른 평행 사도 해변에서 쉴 수 있는 최고의 해안가 명소입니다. 해안선을 따라 산책하다 보면 조수간만의 차로 흘러 들어온 조개와 성게를 발견할 수 있습니다.\n오후: 솀 크리크(Shem Creek)에 들러 패들 보드로 로우컨트리(Lowcountry) 어귀를 둘러 보세요. 운이 좋다면 낚시배에서 던진 미끼를 먹으려고 서로 다투는 돌고래를 구경할 수도 있습니다.\n저녁: 모리슨 드라이브(Morrison Drive)를 타고 이동하다가 다리 쪽으로 나오면 남부 요리를 선사하는 전통적인 맛집, 에드문즈 오스트(Edmund’s Oast)가 나옵니다. 소박한 샹들리에 아래로 길다란 식탁이 놓인 이 오픈 키친 형태의 레스토랑은 세련되고도 절제된 장식이 돋보입니다.\n식사 후 더 로열 어메리칸(The Royal American)에서 술 몇 잔과 함께 저녁 시간을 마무리해 보세요. 다채로운 색감의 비즈와 색 테이프로 장식된 이 바는 빈티지 실크 해트와 조지 워싱턴(George Washington) 및 스티브 맥퀸(Steve McQueen) 등의 그림 좌석표로 과거의 위대한 미국인들에게 경의를 표하고 있습니다.\n설리반즈 아일랜드로 이동하기 전에 라베널 브리지로 향해 올드 빌리지 오브 마운트 플레전트에서 가볍게 식사를 해결해 보세요.\n오전: 보팽(Beaufain)에 위치한 블랙 탭 커피(Black Tap Coffee)에서 라떼나 드립 커피로 하루를 시작한 후 분 홀 플랜테이션(Boone Hall Plantation)으로 이동해 보세요.\n같은 간격으로 줄지어 선 떡갈나무에 길게 걸친 스패니시모스가 흙길 위로 드리워져 무더운 여름날 플랜테이션에 시원한 그늘을 선사합니다. 1681년에 세워진 이 저택은 현재 운영 중인 플랜테이션 중 미국에서 가장 오래된 농장들 중 하나이자 가장 유명한 농장입니다.\n오후: 차로 15분 정도 이동해 홀리 시티 브루잉(Holy City Brewing)에서 이 지역 최고의 맥주를 맛보세요. 홀리 시티에는 다양한 생맥주가 있습니다. “워시아웃 위트(Washout Wheat)”와 “플러프 머드 포터(Pluff Mud Porter)” 같이 찰스턴 로우컨트리(Charleston Lowcountry)의 특징을 살린 적절한 이름을 붙인 맥주도 있답니다. 실내와 야외에 좌석이 충분히 마련되어 있어 음료와 푸드 트럭 요리를 맛볼 수 있으며 라이브 공연도 자주 열립니다.\n저녁: 여행을 시작했던 어퍼 킹 스트리트에서 마지막 밤을 마무리해 보세요. 지난 10년 동안 이곳은 홀리 시티에서 가장 유명한 바 거리로 자리 잡았습니다. CFB (클로즈드 포 비즈니스, Closed for Business)는 과거로 돌아간 듯한 아늑한 분위기에서 다양한 생맥주를 돌아가며 선보이고 있습니다. 스타스(Stars) 루프탑 바는 유명한 찰스턴 스카이라인을 감상하며 술을 마실 수 있는 세련된 공간을 자랑합니다.\n사우스캐롤라이나 주 찰스턴의 대표적 명소에 대한 자세한 정보는 여기를 클릭하세요.


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표 만들기 - Access\nAccess 데이터베이스를 만들 때는 테이블(행과 열을 포함하는 주제 기반 목록)에 데이터를 저장합니다. 예를 들어 연락처 테이블을 만들어 이름, 주소 및 전화 번호 목록을 저장하거나 제품 테이블을 만들어 제품 정보를 저장할 수 있습니다.\n이 문서에서는 테이블을 만드는 방법, 테이블에 필드를 추가하는 방법 및 테이블의 기본 키를 설정하는 방법에 대해 설명합니다. 또한 필드 및 테이블 속성을 설정하는 방법에 대해서도 설명합니다.\n다른 데이터베이스 개체는 테이블에 따라 크게 달라지기 때문에 데이터베이스 디자인을 시작할 경우 항상 모든 테이블을 만든 다음 다른 개체를 만들어야 합니다. 테이블을 만들기 전에 요구 사항을 신중하게 고려하고 필요한 모든 테이블을 확인합니다. 데이터베이스를 계획하고 디자인하는 방법에 대한 소개는 데이터베이스 디자인 기본 사항을 참조하세요.\n테이블은 직원 또는 제품과 같은 특정 주제에 대한 데이터를 저장하는 데 사용하는 데이터베이스 개체입니다. 테이블은 레코드 및 필드로 구성됩니다.\n각 레코드에는 특정 직원과 같은 테이블 주제의 한 인스턴스에 대한 데이터가 포함됩니다. 레코드는 일반적으로 행 또는 인스턴스라고도 합니다.\n각 필드에는 이름이나 전자 메일 주소와 같은 테이블 주제의 한 측면에 대한 데이터가 들어 있습니다. 필드는 일반적으로 열 또는 특성이라고도 합니다.\n레코드는 별달제작소 또는 www.smsrfactory.com과 같은 필드 값으로 구성됩니다. 필드 값은 일반적으로 팩트라고도 합니다.\nAccess 데이터베이스는 여러 테이블을 포함할 수 있으며, 각 테이블에는 서로 다른 주제에 대한 정보를 저장합니다. 각 테이블은 텍스트, 숫자, 날짜, 하이퍼링크와 같은 다양한 데이터 형식의 많은 필드를 포함할 수 있습니다.\n필드 속성은 테이블의 특정 필드에 적용되며 필드 특성 중 하나 또는 필드 동작의 한 측면을 정의합니다. 데이터시트 보기에서 일부 필드 속성을 설정할 수 있습니다. 필드 속성 창을 사용하여 디자인 보기에서 필드 속성을 설정할 수도 있습니다.\n서로 다른 주제에 대한 데이터를 개별 테이블에 저장하기 때문에 해당 개별 테이블의 관련 데이터를 쉽게 결합할 수 있도록 데이터를 함께 연결하는 방법이 필요합니다. 여러 테이블에 저장된 데이터를 연결할 때 관계를 만듭니다. 관계는 테이블에 공통적으로 포함되는 필드를 지정하는 두 테이블 간의 논리적 연결입니다.\n기본 키 테이블에는 하나의 기본 키만 포함될 수 있습니다. 기본 키는 테이블에 저장하는 각 레코드를 고유하게 식별하는 하나 이상의 필드로 구성됩니다. 종종 기본 키로 사용되는 ID 번호, 일련 번호 또는 코드와 같은 고유 ID 번호가 있습니다. 예를 들어 각 고객에게 고유한 고객 ID 번호가 있는 고객 테이블이 있을 수 있습니다. 고객 ID 필드는 고객 테이블의 기본 키입니다. 둘 이상의 필드가 포함된 기본 키는 일반적으로 함께 사용되어 고유 값을 제공하는 기존 필드로 구성됩니다. 예를 들어 성, 이름 및 생년월일의 조합을 사용자에 대한 테이블의 기본 키로 사용할 수 있습니다.\n외래 키 테이블에는 외래 키가 하나 이상 포함될 수도 있습니다. 외래 키에 포함되는 값은 다른 테이블의 기본 키에 있는 값에 해당합니다. 예를 들어 ‘주문’ 테이블의 각 주문에 ‘고객’ 테이블의 레코드에 해당하는 고객 ID 번호가 있는 경우, 고객 ID 필드가 ‘주문’ 테이블의 외래 키입니다.\n관계 창에 표시되는 테이블 관계.\n팁: 고려하는 관계가 있는 테이블을 계획합니다. 해당 기본 키가 포함된 테이블이 이미 있는 경우 조회 마법사를 사용하여 외래 키 필드를 만들 수 있습니다. 조회 마법사에서 관계가 만들어집니다.\n연락처 목록과 같은 간단한 데이터베이스에는 단일 테이블만 사용될 수 있습니다. 그러나 대부분의 데이터베이스에는 여러 개의 테이블이 사용됩니다. 새 데이터베이스를 만들 때 테이블을 포함하여 데이터베이스의 모든 개체에 대한 컨테이너 역할을 하는 새 파일을 컴퓨터에서 만듭니다.\n새 데이터베이스를 만들거나, 기존 데이터베이스에 테이블을 삽입하거나, Microsoft Excel 통합 문서, Microsoft Word 문서, 텍스트 파일 또는 다른 데이터베이스 등의 다른 데이터 원본에서 테이블에 가져오거나 해당 테이블에 연결하여 테이블을 만들 수 있습니다. 비어 있는 새 데이터베이스를 만들면 비어 있는 새 테이블이 자동으로 삽입됩니다. 그러면 이 테이블에 데이터를 입력하여 필드를 정의할 수 있습니다.\n테이블의 속성 설정\n파일 > 새로 만들기를 클릭합니다. Access 2007을 사용하는 경우 Microsoft Office 단추 > 새로 만들기를 클릭합니다.\n데이터베이스를 저장할 다른 위치로 이동하려면 폴더 아이콘을 클릭합니다.\n새 데이터베이스가 열리고 Table1이라는 새 테이블이 만들어지고 데이터시트 보기에서 열립니다.\n파일 > 열기를 클릭합니다. Access 2007을 사용하는 경우 Microsoft Office 단추 > 열기를 클릭합니다.\n새 테이블이 데이터베이스에 삽입되고 테이블이 데이터시트 보기에서 열립니다.\n다른 위치에 저장된 데이터를 가져오거나 해당 데이터에 연결하는 방법으로 테이블을 만들 수 있습니다. Excel 워크시트, SharePoint 목록, XML 파일, 다른 Access 데이터베이스, Microsoft Outlook 폴더 등의 데이터를 가져오거나 해당 데이터에 연결할 수 있습니다.\n참고: 연결된 테이블을 사용하여 Excel 워크시트의 데이터를 편집할 수는 없습니다. 이렇게 하려면 원본 데이터를 Access 데이터베이스로 가져온 다음 Excel에서 데이터베이스에 연결합니다.\n외부 데이터 탭의 가져오기 및 연결 그룹에서 사용 가능한 데이터 원본 중 하나를 클릭합니다. Access 2007을 사용하는 경우 데이터 원본이 가져오기 그룹에 있습니다.\n또한 만들기 탭의 명령을 사용하여 SharePoint 목록을 가져오거나 목록에 연결할 수도 있습니다.\nSharePoint 목록에서 데이터를 가져오거나 SharePoint 목록에 연결되는 테이블을 데이터베이스에 만들 수 있으며, 미리 정의된 서식 파일을 사용하여 새 SharePoint 목록을 만들 수도 있습니다. Access의 미리 정의된 템플릿에는 연락처, 작업, 문제 및 이벤트가 포함됩니다.\n열기 대화 상자에서 새 테이블을 만들 데이터베이스를 선택한 다음 열기를 클릭합니다.\n연락처, 작업, 문제 또는 이벤트를 클릭합니다.\n현재 데이터베이스의 새 테이블로 원본 데이터 가져오기를 클릭하고 다음을 클릭합니다.\n가져올 각 SharePoint 목록 옆에 있는 확인란을 선택합니다.\n특별한 이유가 없는 경우에는 테이블에 대한 기본 키를 지정해야 합니다. Access에서 기본 키에 대한 인덱스가 자동으로 만들어지므로 데이터베이스 성능이 향상될 수 있습니다. 또한 모든 레코드에 기본 키 필드의 값이 있는지와 값이 항상 고유한지 확인됩니다. 특정 행을 다른 행과 확실히 구별할 수 있는 방법이 없기 때문에 고유한 값이 중요합니다.\n디자인 보기에서 기본 키를 변경 또는 제거하거나 아직 기본 키가 없는 테이블에 대해 기본 키를 설정할 수 있습니다.\n기본 키로 사용하려는 데이터가 이미 있는 경우도 있습니다. 예를 들어 직원에 대한 기존 ID 번호가 있을 수 있습니다. 직원 정보를 추적하기 위한 테이블을 만들 경우 기존 직원 ID를 테이블의 기본 키로 사용하도록 결정할 수 있습니다. 또는 직원 ID는 부서 ID와의 조합에서만 고유한 경우 두 필드를 함께 기본 키로 사용해야 할 수 있습니다. 기본 키의 좋은 후보에는 다음과 같은 특성이 있습니다.\n각 레코드에 필드 또는 필드 조합에 대한 고유 값이 있습니다.\n필드 또는 필드 조합이 Null이거나 비어 있지 않고 항상 값을 포함합니다.\n기본 키로 사용할 적절한 데이터가 없는 경우 기본 키로 사용할 새 필드를 만들 수 있습니다. 기본 키로 사용할 새 필드를 만들 경우 필드의 데이터 형식을 일련 번호로 설정하여 이전 목록의 세 가지 특성을 충족하도록 할 수 있습니다.\n기본 키를 설정하거나 변경하려는 테이블을 선택합니다.\n테이블 디자인 눈금에서 기본 키로 사용할 필드를 선택합니다.\n하나의 필드를 선택하려면 원하는 필드에 대한 행 선택기를 클릭합니다.\n기본 키로 지정할 필드의 왼쪽에 키 표시기가 표시됩니다.\n현재 기본 키에 대한 행 선택기를 클릭합니다. 기본 키가 여러 필드로 구성되는 경우 Ctrl 키를 누른 상태에서 각 필드의 행 선택기를 클릭합니다.\n참고: 기본 키를 설정하지 않고 새 테이블을 저장하면 기본 키에 대한 새 필드를 만들지 묻는 메시지가 표시됩니다. 예를 클릭하면 일련 번호 데이터 형식을 사용하여 각 레코드에 고유한 값을 제공하는 ID 필드가 만들어집니다. 테이블에 이미 일련 번호 필드가 포함되어 있는 경우에는 이 필드가 기본 키로 사용됩니다. 아니요를 클릭하면 필드가 추가되지 않고 기본 키가 설정되지 않습니다.\n속성 설정 이외에도 전체 테이블이나 전체 레코드에 적용되는 속성을 설정할 수 있습니다.\n속성을 설정할 테이블을 선택합니다.\n설정할 속성 왼쪽의 상자를 클릭하고 속성의 설정을 입력합니다.\n사용 가능한 테이블 속성\n테이블을 기반으로 하는 보기를 SharePoint 사이트에 표시할 수 있는지 여부를 지정합니다.\n참고: 이 설정의 효과는 SharePoint 사이트에 모든 보기 표시/Display All Views On SharePoint Site 데이터베이스 속성의 설정에 따라 달라집니다.\n테이블을 열 때 기본적으로 표시되는 보기를 데이터시트, 피벗 테이블 또는 피벗 차트 중에서 설정합니다. 참고: Access 2013부터 Access에서 피벗 테이블 및 피벗 차트 옵션이 제거되었습니다.\n테이블에 대해 지정된 기본 필드 연결 속성과 일치하는 하위 데이터시트에 사용되는 테이블 또는 쿼리의 필드를 나열합니다.\n기본 필드 연결\n팁: 속성 상자에서 설정을 입력하거나 편집할 공간이 더 필요하면 Shift+F2를 눌러 확대/축소 상자를 표시합니다. 식에 대해 유효성 검사 규칙 속성을 설정하는 경우 식 작성에 도움이 필요하면 유효성 검사 규칙 속성 상자 옆에 있는 을 클릭하여 식 작성기를 표시합니다.\n필드를 만들기 전에 데이터를 가장 작은 의미 단위로 세분화하세요. 나중에 데이터를 결합하기보다 분리하기가 훨씬 쉽습니다. 예를 들어 전체 이름 필드 대신 성과 이름 필드를 따로 만들 수 있습니다. 그러면 이름이나 성 또는 두 필드를 모두 사용하여 데이터를 쉽게 검색 또는 정렬할 수 있습니다. 특정 데이터 항목을 보고, 정렬, 검색 또는 계산하려는 경우 해당 항목만 필드에 저장하세요.\n필드 템플릿을 사용하여 필드 추가\n탐색 창에서 원하는 테이블을 마우스 오른쪽 단추로 클릭한 후 바로 가기 메뉴에서 데이터시트 보기를 클릭하여 데이터시트 보기에서 테이블을 만들거나 엽니다.\n새 필드 추가 열에서 만들려는 필드의 이름을 입력합니다.\n필드를 더 쉽게 식별할 수 있도록 설명 이름을 사용합니다.\n필드 템플릿을 사용하여 필드를 추가합니다.\n필드를 수동으로 만드는 것보다 필요에 맞게 미리 정의된 필드 목록에서 선택하는 것이 더 쉬운 경우가 있습니다. Access 2010, 2013 또는 2016의 추가 필드 목록을 사용하거나 액세스 2007의 필드 템플릿 작업창을 사용하여 필드 템플릿 목록에서 선택할 수 있습니다. 필드 템플릿은 필드를 설명하는 미리 정의된 특성 및 속성 집합입니다. 필드 템플릿 정의에는 필드 이름, 데이터 형식, 필드 형식 속성에 대한 설정 및 기타 필드 속성이 포함됩니다.\nAccess 2010, 2013 또는 2016을 사용하는 경우 다음 단계를 수행합니다.\n홈 탭의 보기 그룹에서 보기를 클릭한 다음 데이터시트 보기를 클릭합니다.\n필드 탭의 추가 및 삭제 그룹에서 추가 필드를 클릭합니다.\n추가 필드 목록에서 필드를 선택하여 새 열을 삽입합니다. 필드는 현재 커서가 위치한 열의 오른쪽에 배치됩니다. 빠른 시작 제목 아래에서 주소와 같은 필드 옵션 중 하나를 선택하면 주소의 다양한 부분을 포함할 여러 필드가 테이블에서 만들어집니다.\nAccess 2007을 사용하는 경우 다음 단계를 수행합니다.\n필드 템플릿 창에서 하나 이상의 필드를 선택한 다음 새 열을 삽입할 테이블로 끌어서 놓습니다.\n데이터시트 보기에 데이터를 입력하여 필드를 추가하면 필드에 일반 이름이 자동으로 할당됩니다. 즉, 첫 번째 새 필드에는 Field1이, 두 번째 새 필드에는 Field2가 이름으로 할당되는 식입니다. 기본적으로 필드가 표시될 때마다 필드 이름이 레이블로 사용됩니다(예: 데이터시트의 열 머리글). 필드를 보다 상세하게 설명하도록 필드 이름을 바꾸면 레코드를 보거나 편집할 때 필드를 더 쉽게 사용할 수 있습니다.\n바로 가기 메뉴에서 필드 이름 바꾸기를 클릭합니다. Access 2007을 사용하는 경우 바로 가기 메뉴에서 열 이름 바꾸기를 클릭합니다.\n데이터시트 보기에서 데이터를 입력하여 필드를 만들면 Access에서 해당 데이터를 검사하여 필드에 적합한 데이터 형식을 결정합니다. 예를 들어 1/1/2017을 입력하면 Access에서 해당 데이터를 날짜로 인식해 필드의 데이터 형식을 날짜/시간으로 설정합니다. Access 데이터 형식을 결정할 수 없는 경우에는 기본적으로 데이터 형식이 텍스트(Access 2016을 사용하는 경우 짧은 텍스트)로 설정됩니다.\n필드의 데이터 형식에 따라 설정 가능한 다른 필드 속성이 결정됩니다. 예를 들어 추가만 속성은 하이퍼링크 또는 메모 데이터 형식(Access 2016을 사용하는 경우 긴 텍스트)이 있는 필드에 대해서만 설정할 수 있습니다.\n필드의 데이터 형식을 수동으로 변경할 수 있습니다. 예를 들어, 방 번호가 날짜(예: 10/2017)와 비슷하다고 가정합니다. 데이터시트 보기에서 새 필드에 10/2017을 입력하면 자동 데이터 형식 검색 기능이 해당 필드에 대해 날짜/시간 데이터 형식을 선택합니다. 방 번호는 날짜가 아닌 레이블이므로 텍스트 데이터 형식을 사용해야 합니다. 이 경우 필드 데이터 형식을 변경하려면 다음 절차를 따르세요.\n리본에서 필드 탭을 클릭합니다. Access 2007을 사용하는 경우, 데이터시트 탭을 클릭합니다.\n데이터 형식 목록의 서식 그룹에서 원하는 데이터 형식을 선택합니다. Access 2007을 사용하는 경우 데이터 형식 목록의 데이터 형식 및 서식 그룹에서 원하는 데이터 형식을 선택합니다.\n사용 가능한 데이터 형식은 무엇인가요?\nAccess 데이터베이스에서 사용 가능한 데이터 형식의 전체 목록은 Access 데스크톱 데이터베이스의 데이터 형식을 참조하세요.\n참고: Access 데이터베이스 파일의 최대 크기는 2GB입니다.\n성능을 최적화하려면 텍스트 또는 숫자 필드를 만들 때 가장 적합한 필드 크기를 사용해야 합니다. 예를 들어 예측 가능한 길이의 우편 번호를 저장하려는 경우 해당 길이를 필드 크기로 지정합니다. 필드 크기 속성 상자에서 값을 설정하여 필드 크기를 지정할 수 있습니다. 자세한 내용은 기타 필드 속성 설정 섹션을 참조하세요.\n전화 번호, 부품 번호 및 수학 계산에 사용하지 않으려는 기타 숫자의 경우 숫자 데이터 형식 대신 텍스트 데이터 형식을 선택해야 합니다. 텍스트로 저장되는 숫자 값을 더 논리적으로 정렬하고 필터링할 수 있습니다.\n리본에서 필드 탭을 클릭합니다. Access 2007을 사용하는 경우 데이터시트 탭을 클릭합니다.\n형식 목록의 서식 그룹에 원하는 형식을 입력합니다. Access 2007을 사용하는 경우 형식 목록의 데이터 형식 및 서식 그룹에 원하는 형식을 입력합니다.\n참고: 필드의 데이터 형식에 따라 텍스트 등의 일부 필드에는 형식 목록이 제공되지 않을 수 있습니다.\nAccess 2010, 2013 또는 2016을 사용하는 경우 필드 탭의 속성, 서식 또는 필드 유효성 검사 그룹에서 원하는 속성을 선택합니다.\nAccess 2007을 사용하는 경우 데이터시트 탭의 데이터 형식 및 서식 그룹에서 원하는 속성을 선택합니다.\n디자인 보기에서 테이블을 사용하는 동안 필드 속성을 설정할 수 있습니다. 디자인 보기의 테이블 디자인 눈금에서 필드 데이터 형식을 설정하고 필드 속성 창에서 다른 속성을 설정합니다.\n데이터 형식 열의 목록에서 데이터 형식을 선택합니다.\n전화 번호, 부품 번호 및 수학 계산에 사용하지 않으려는 기타 숫자의 경우 숫자 데이터 형식 대신 텍스트 데이터 형식을 선택해야 합니다. 텍스트로 저장되는 숫자 값을 더 논리적으로 정렬하고 필터링할 수 있지만 계산에서 쉽게 사용할 수는 없습니다.\n텍스트 및 숫자 데이터 형식의 경우 필드 크기 속성 상자에 값을 설정하여 필드 크기 또는 데이터 형식을 보다 정확하게 지정할 수 있습니다.\n테이블 디자인 눈금에서 속성을 설정할 필드를 선택합니다. 필드 속성 창에 이 필드의 속성이 표시됩니다.\n필드의 데이터 형식에 따라 설정할 수 있는 속성이 결정됩니다.\n필드 속성 창에서 각 속성에 대해 원하는 설정을 입력하거나 F6 키를 누른 다음 화살표 키를 사용하여 속성을 선택합니다.\n사용 가능한 필드 속성은 무엇인가요?\nAccess 데이터베이스의 각 데이터 형식에 사용 가능한 전체 필드 속성 목록은 데이터 형식 및 필드 속성 정보를 참조하세요.\n참고: 모든 속성을 모든 필드에 사용할 수 있는 것은 아닙니다. 필드 데이터 형식에 따라 포함되는 속성이 결정됩니다.\n속성 상자에서 속성 설정을 입력하거나 편집하기 위한 추가 공간을 제공하려면 Shift+F2를 눌러 확대/축소 상자를 표시합니다.\n팁: 입력 마스크 또는 유효성 검사 식을 입력 중이고 이 작성에 대한 도움이 필요한 경우 속성 상자 옆에 있는 를 클릭하여 해당하는 작성기를 표시합니다.\n테이블을 만들거나 수정한 후 해당 디자인을 저장해야 합니다. 테이블을 처음으로 저장할 때 테이블에 포함된 데이터를 설명하는 이름을 입력하세요. 공백을 포함하여 최대 64자의 영숫자를 사용할 수 있습니다. 예를 들어 테이블의 이름을 고객, 부품 재고 또는 제품으로 지정할 수 있습니다.\n팁: 데이터베이스의 개체에 대한 명명 규칙을 결정한 다음 일관되게 사용해야 합니다.\nAccess 2010, 2013 또는 2016을 사용하는 경우 파일 > 저장을 클릭하거나 Ctrl+S를 누릅니다.\nAccess 2007을 사용하는 경우 Microsoft Office 단추를 클릭한 다음 저장을 클릭하거나 Ctrl+S를 누릅니다.\n테이블을 처음 저장하는 경우 테이블 이름을 입력한 다음 확인을 클릭합니다.


숲 속 재봉사와 털뭉치 괴물 | 창비 – Changbi Publishers\n출간일 : 2013년 02월 21일\nISBN : 9788936454432\n숲 속 재봉사에게 엄청나게 큰 털뭉치 괴물이 찾아왔어요!\n숲 속 재봉사는 엉망진창 괴물에게 어떤 옷을 지어 줄까요?\n몸에 꼭 맞는 뜨개옷을 입은 털뭉치 괴물은\n어느새 숲 속 동물들과 친구가 되어 한바탕 눈 장난을 해요.\n털뭉치 괴물의 행복한 이야기를 들어 보세요.\n『십장생을 찾아서』 『숲 속 재봉사』 등 섬세하고 다정한 이야기와 다양한 재료로 콜라주해서 만든 독창적인 그림으로 꾸준한 사랑을 받아 온 작가 최향랑의 신작 그림책. 동물들에게 멋진 옷을 만들어 주는 숲 속 재봉사에게 엉망진창 털뭉치 괴물이 찾아온다. 괴물의 정체는 알고 보니 사람들에게 버림받은 작은 강아지. 털뭉치 괴물이 상처받았던 마음을 치유하고, 자신의 존재가 누군가에게 위안과 희망이 될 수 있다는 것을 깨닫는 이야기가 가슴 뭉클하게 전해진다. 작가가 직접 뜨개질해서 만들어 입힌 작고 귀여운 인형 옷들이 감탄을 자아낸다.\n줄거리 소개-추운 바람을 녹이는 따뜻한 이야기\n숲 속에 옷 만들기를 아주 좋아하는 재봉사가 살고 있다. 숲 속 재봉사는 레이스 뜨는 거미, 옷 크기 재는 자벌레, 가위질하는 거위벌레와 함께 숲 속 친구들에게 꼭 필요한 옷을 만들어 준다. 늦가을 어느 날, 엄청나게 큰 털뭉치 괴물이 재봉사를 찾아와 옷을 내놓으라며 으름장을 놓지만, 재봉사와 동물 친구들은 엉망진창인 괴물을 목욕시키는 게 우선이다. 그런데 털뭉치 속에서 나온 건 하얀 강아지 한 마리. 강아지는 사람에게 버림받고 떠돌다가 어느새 털뭉치 괴물이 되어 버렸던 것이다. 숲 속 재봉사는 털뭉치 괴물에게 쿵쿵이라는 이름을 지어 주고 따뜻하게 안아 준다. 거미는 쿵쿵이가 벗어 놓은 털 뭉치에서 실을 뽑아 털실을 만들고, 재봉사는 그 털실로 뜨개질을 한다. 눈이 오자 뜨개옷을 하나씩 입은 숲 속 동물들은 눈 장난을 실컷 하고 한숨씩 낮잠에 빠진다. 하지만 쿵쿵이는 행복하고 또 행복해서 잠들지 못한 채 뜨개질을 한다. 가을, 겨울을 배경으로 펼쳐지는 숲 속 재봉사와 털뭉치 괴물의 따뜻한 이야기다.\n나의 존재가 다른 이에게 위로가 된다는 가슴 뭉클함\n털뭉치 괴물은 사실은 귀여운 강아지였지만 주인에게 버림받아 떠돌면서 엉망진창이 되었고, 사람들이 ‘괴물’이라고 외치자 정말로 괴물이 되어 버렸다. 아이들은 누구나 자라면서 털뭉치 괴물처럼 상처받는 순간이 있을 것이다. 자신의 장점을 다른 사람들이 몰라주어 속상할 때도 많을 것이다. 이 이야기는 아이들에게 힘든 순간은 반드시 지나가고 아이를 좋아하고 믿어 주는 사람이 있음을 깨닫게 될 거라는 위로의 메시지를 보낸다. 또 아이의 존재 자체가 누군가에게는 기쁨이 된다고 다독이며 응원한다. 어린 독자들은 마지막 장면에서 미소 짓는 쿵쿵이를 보면서 세상에는 시련과 아픔이 있지만 그보다 더 큰 행복과 즐거움이 있다는 것을 어렴풋이 느낄 수 있을 것이다. 아이들이 이 책을 통해 세상에 대한 믿음을 갖고 상처를 이겨낼 의지를 가질 수 있기를 바란다.\n구석구석 찾아보는 그림책의 재미\n숲 속에 뜨개질 바람이 불어 동물들은 너도나도 서로에게 줄 뜨개옷을 뜨느라 여념이 없다. 동물들이 모두 모여 앉아 뜨개질하는 장면과, 완성된 뜨개옷을 입고서 눈 장난 하는 장면을 나란히 보면서 누가 누구에게 어떤 옷을 떠 주었는지 살펴보는 것도 놓칠 수 없는 재미다. 부엉이가 뜨고 있는 빨간 뜨개옷은 캥거루 엄마가 입고, 기린이 뜨고 있는 연두색 뜨개옷은 코끼리가 입고, 하마가 뜨는 줄무늬 옷은 사자가 입게 된다. 뜨개질하면서 미소 짓거나, 눈을 부릅뜬 동물들의 얼굴을 보면 친구를 생각하는 정성 어린 마음과 선물하는 기쁨까지 전해진다. 서로가 서로에게 줄 옷을 뜨는 와중에 유일하게 자기 옷을 뜨는 거위의 새침데기 같은 모습이 웃음을 자아낸다. 책을 읽는 아이들에게도 직접 무언가 만들어 보고 싶은 마음을 불러일으키는 즐거운 그림책이다.\n작가의 공력이 오롯이 살아나는 독창적인 그림\n이쑤시개로 뜨개질한 손톱만 한 장갑\n작가는 전작 『십장생을 찾아서』 『숲 속 재봉사』 등을 통해 말린 꽃잎, 나뭇가지, 씨앗, 조개껍데기 등의 자연물뿐 아니라 종이 포장지, 단추 등 주변에 있는 모든 재료를 활용한 콜라주로 독창적이고 입체적인 그림을 만들어 왔다. 브로콜리와 수국 꽃대가 나무가 되고, 옥수수 잎이 재봉사의 치마가 되며, 무궁화 씨앗은 괴물의 눈이 되었다. 작고 볼품없는 것들도 작가의 눈길과 손길을 거쳐 아름답고 재치 있는 모습으로 다시 태어났다. 작가만의 섬세한 눈길, 풍부한 상상력, 작품에 대한 애정이 아니면 탄생할 수 없는 그림이다. 특히 이번 작품에서는 이야기에 어울리는 재료로 털실을 선택하고, 털 뭉치를 바늘로 수천 번 찍어서 만드는 펠트 공예와 뜨개질을 활용하여 전작과는 또 다른 매력적인 그림을 선보인다. 지점토 인형들에는 일일이 직접 뜨개질해서 만든 옷을 입혔는데, 인형 크기가 워낙 작아 대바늘 대신 이쑤시개로 뜨개질해서 만들어야 했던 옷들도 있다. 새끼 손톱 크기만 한 장갑을 뜨기도 했다. 그러면서도 옷 아래 달린 프릴과 줄무늬, 별무늬까지 섬세하게 살려 낸 작가의 공력이 돋보인다.\n아름다운 숲 속 장면을 생생하게 담아낸 사진\n전작 『숲 속 재봉사』에서 푸릇푸릇하던 숲은 어느새 단풍이 들어 울긋불긋해졌다. 그리고털뭉치 괴물과 숲 속 재봉사가 마음을 열고 친구가 되는 사이 어느새 겨울이 찾아온다. 입체감을 잘 살려서 촬영한 사진으로 가을의 풀꽃, 단풍, 나무열매, 눈 쌓인 나무까지 아름다운 숲 속 풍경이 생생하게 펼쳐진다. 또한 털뭉치 괴물의 거친 질감, 뜨개옷의 따뜻한 느낌, 포근하게 내리는 함박눈의 느낌까지 사진으로 풍부하게 살려 담아냈다.\n♥ 작업 과정 스케치\n△작가는 색종이를 모두 직접 만들어서 사용한다. 말린 나뭇잎도 작가에게는 귀한 보물이다.\n△쿵쿵이의 실제 모델인 구름이. 작가와 가족으로 지낸 지 벌써 십 년이 지났다.\n△지점토로 만든 인형. 몸의 각 부분을 따로 만들어서 연결한다.\n△새끼 손가락 보다 작은 인형에 직접 만들어 입힌 뜨개옷\n△촬영을 기다리는 다양한 크기와 자세의 인형들. 장면마다 인형을 모두 따로 만들었다.\n△눈 오는 숲 속 풍경을 담기 위해 만든 커다란 세트.\n△드디어 촬영 중. 털의 질감과 색을 그대로 표현하기 위해 세심하게 조정한다.\n요리조리 맛있는 세계여행 최향랑 지음 / 2004-03-01 / 16,000원\n숲 속 재봉사 최향랑 지음 / 2010-10-15 / 12,000원\n십장생을 찾아서 최향랑 지음 / 2007-02-20 / 10,000원\n그림책, 숲 속 재봉사와 털뭉치 괴물, 최향랑


- [필수] 색상 선택 -------------------- 828 페더(아이보리)866 비터스윗(회브라운)876 드라웃(하늘)888 퍼미스(연그레이)890 시멘트(하늘그레이)-품절900 페리윙클(연보라)-품절894 멀버리(와인퍼플)847 체리레드(레드)871 커나드(청록)899 플로스(살몬핑크)856 타투(청록블루)892 아이언(블랙)895 클로버(풀색그린)897 라벤더(라벤더)898 누드(연베이지)831 스모크(진그레이)\n로완 키드클래식 (Rowan kid classic) 로완실 영국수입실 울실 모헤어실 부드러운실 손뜨개질실 겨울털실 목도리 장갑 가디건 스웨터 뜨개실 18000 (mileage : 0)\n드디어 완성하여 공유드립니다.일하면서 뜨개질을 해서 한 달 정도 걸렸구요10볼 구매했는데탑다운방식으로 떠서 총 9볼들었어요~남은 한볼은 모자 뜨려구요~아버지가 매우 흡족해하셨어요.\n색이 너무 예뻐요. 모자 뜨려고 샀는데 하나로는 모자라겠어요.(2020-11-06 19:27:16 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n연회색으로 기본 탑다운스웨터를 떴어요 배가 나와서 좀 길게 떴네요 폭신폭신하고 실양에 비해 가벼워요\n사용뜨개실 : Rowan 'Kid Classic' / col.866 Bitter Sweet / col.828 Feather / lot.52869총 사용량 : 284 G = 5.6 ball = 795.2 mt사용바늘 : ChiaoGoo Red Lace Twist 5 + 6 mm완성 사이즈 : size S도안정보 : Cherry by Midori Hirose포근포근한 Rowan ' Kid Classic'언제나 애정하는 브라운, 비터스윗 색상입니다.사진으로 포근함이 전해지시나요~제가 참 좋아라하는 솜사탕같은 실입니다.올초에 페더색으로 가디건을 떴는데 정말 잘 입고 다녔어요.가디건을 완성했으니 이번엔 풀오버에 도전작업할때도 폭닥폭닥한 실인데세탁하고나면 차름한 편물과 기모감 가득해지는 로완 키드클래식그래서 완성후 만족도가 가장 높은 실이에요 :)\n색상도 촉감도 좋네요.(2020-03-10 12:34:21 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n생각보다 연해요. 그래도 이뻐요(2020-03-01 10:50:59 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n배송 빠르고 색도 이쁩니다(2020-03-01 10:50:48 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n넘 이뿌요. 배송도 빠르구요(2020-03-01 10:50:36 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n컬러: 899 플로스(살몬핑크) 876드라웃(하늘) 900 페리윙클(연보라) |상품주문번호: 2020021212552011상품명: 로완 키드클래식 / Rowan / Kid Classic 색상들이 너무 예뻐요.\n역쉬 로완실이예요 가볍고 좋네요(2020-02-03 22:25:03 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n' 키드클래식 '\n로완의 베스트 셀러 제품입니다.\n이번시즌 색상을 다채롭게 새롭게 출시가 되었습니다.\n비교적 굵은 바늘을 사용함에도 무척 가볍고 포근함이 특징입니다.\n옵션선택-------------------55~66사이즈 10타래77사이즈 11타래88사이즈 12타래\n- 드디어 완성했어요.\n드디어 완성하여 공유드립니다.\n일하면서 뜨개질을 해서 한 달 정도 걸렸구요\n탑다운방식으로 떠서 총 9볼들었어요~\n남은 한볼은 모자 뜨려구요~\n아버지가 매우 흡족해하셨어요.\n색이 너무 예뻐요. 모자 뜨려고 샀는데 하나로는 모자라겠어요.\n(2020-11-06 19:27:16 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n- 탕다운스타일 남성스웨터\n개의 댓글이 있습니다. 이 리뷰가 도움되었나요?예, 도움되었어요.107\n- ROwan Kidclassic\n사용뜨개실 : Rowan 'Kid Classic' / col.866 Bitter Sweet / col.828 Feather / lot.52869\n총 사용량 : 284 G = 5.6 ball = 795.2 mt\n사용바늘 : ChiaoGoo Red Lace Twist 5 + 6 mm\n완성 사이즈 : size S\n도안정보 : Cherry by Midori Hirose\n포근포근한 Rowan ' Kid Classic'\n언제나 애정하는 브라운, 비터스윗 색상입니다.\n사진으로 포근함이 전해지시나요~\n제가 참 좋아라하는 솜사탕같은 실입니다.\n올초에 페더색으로 가디건을 떴는데 정말 잘 입고 다녔어요.\n가디건을 완성했으니 이번엔 풀오버에 도전\n작업할때도 폭닥폭닥한 실인데\n세탁하고나면 차름한 편물과 기모감 가득해지는 로완 키드클래식\n그래서 완성후 만족도가 가장 높은 실이에요 :)\n색상도 촉감도 좋네요.\n(2020-03-10 12:34:21 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n개의 댓글이 있습니다. 이 리뷰가 도움되었나요?예, 도움되었어요.178\n생각보다 연해요. 그래도 이뻐요\n(2020-03-01 10:50:59 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n배송 빠르고 색도 이쁩니다\n(2020-03-01 10:50:48 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n넘 이뿌요. 배송도 빠르구요\n(2020-03-01 10:50:36 에 등록된 네이버 페이 구매평)\n컬러: 899 플로스(살몬핑크) 876드라웃(하늘) 900 페리윙클(연보라) |상품주문번호: 2020021212552011\n상품명: 로완 키드클래식 / Rowan / Kid Classic\n색상들이 너무 예뻐요.\n개의 댓글이 있습니다. 이 리뷰가 도움되었나요?예, 도움되었어요.186\n역쉬 로완실이예요 가볍고 좋네요\n(2020-02-03 22:25:03 에 등록된 네이버 페이 구매평)