Positio Fraternitatis Rosae Crucis | Rose-Croix.org\n« En cette première année du troisième millénaire, sous le regard du Dieu de tous les hommes et de toute vie, nous, députés du Conseil suprême de la Fraternité rosicrucienne, avons jugé que l’heure était venue d’allumer le quatrième Flambeau R+C, afin de révéler notre position sur la situation actuelle de l’Humanité et mettre en lumière les menaces qui pèsent sur elle, mais aussi les espoirs que nous plaçons en elle.\n“Faute de pouvoir nous adresser directement à vous, nous le faisons par l’intermédiaire de ce Manifeste. Nous espérons que vous en prendrez connaissance sans préjugé et qu’il suscitera en vous ne serait-ce qu’une réflexion. Notre désir n’est pas de vous convaincre du bien-fondé de cette Positio, mais de la partager librement avec vous. Naturellement, nous espérons qu’elle trouvera un écho favorable dans votre âme. Dans le cas contraire, nous en appelons à votre tolérance…\nEn 1623, les Rose-Croix placardèrent sur les murs de Paris des affiches à la fois mystérieuses et intrigantes. En voici le texte :\nNous, députés du Collège principal de la Rose-Croix, faisons séjour visible et invisible en cette ville par la grâce du Très-Haut, vers Lequel se tourne le cœur des Justes. Nous montrons et enseignons à parler, sans livres ni marques, toutes sortes de langues des pays où nous voulons être pour tirer les hommes, nos semblables, d’erreur de mort.\nS’il prend envie à quelqu’un de nous voir par curiosité seulement, il ne communiquera jamais avec nous, mais si la volonté le porte réellement à s’inscrire sur le registre de notre Confraternité, nous, qui jugeons des pensées, lui ferons voir la vérité de nos promesses ; tellement que nous ne mettons point le lieu de notre demeure en cette cité, puisque les pensées jointes à la volonté réelle\ndu lecteur seront capables de nous faire connaître de lui, et lui de nous.\nQuelques années auparavant, les Rose-Croix s’étaient déjà fait connaître en publiant trois Manifestes désormais célèbres : la Fama Fraternitatis, la Confessio Fraternitatis et les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz, parus respectivement en 1614, 1615 et 1616. A l’époque, ces trois Manifestes suscitèrent de nombreuses réactions, non seulement de la part des milieux intellectuels, mais également des autorités politiques et religieuses. Entre 1614 et 1620, environ 400 pamphlets, manuscrits et livres furent publiés, certains pour en faire l’éloge, d’autres pour les dénigrer. Quoi qu’il en soit, leur parution constitua un événement historique majeur, en particulier dans le monde de l’ésotérisme.\nLa Fama Fraternitatis s’adresse aux dirigeants politiques et religieux, ainsi qu’aux scientifiques de l’époque. Tout en dressant un constat plutôt négatif sur la situation générale en Europe, elle révèle l’existence de l’Ordre de la Rose-Croix à travers l’histoire allégorique de Christian Rosenkreutz (1378-1484), depuis le périple qu’il mena à travers le monde avant de donner vie à la Fraternité rosicrucienne, jusqu’à la découverte de son tombeau. Ce Manifeste en appelle déjà à une «Réforme Universelle».\nLa Confessio Fraternitatis complète le premier Manifeste, d’une part en insistant sur la nécessité pour l’Homme et la société de se régénérer, et d’autre part en indiquant que la Fraternité des Rose-Croix possède une science philosophique permettant d’opérer cette Régénération. En cela, elle s’adresse avant tout aux chercheurs désireux de participer aux travaux de l’Ordre et d’œuvrer au bonheur de l’Humanité. L’aspect prophétique de ce texte intrigua beaucoup les érudits de l’époque.\nLes Noces chymiques de Christian Rosenkreutz, dans un style assez différent des deux premiers Manifestes, relate un périple initiatique qui représente la quête de l’Illumination. Ce périple de sept jours se déroule en grande partie dans un mystérieux château où doivent être célébrées les noces d’un roi et d’une reine. En termes symboliques, les Noces chymiques relatent le cheminement spirituel qui conduit tout Initié à réaliser l’union entre son âme (l’épouse) et Dieu (l’époux).\nComme l’ont souligné des historiens, des penseurs et des philosophes contemporains, la publication de ces trois Manifestes ne fut ni anodine ni inopportune. Elle se produisit à une époque où l’Europe traversait une crise existentielle très importante : elle était divisée sur le plan politique et se déchirait dans des conflits d’intérêts économiques ; les guerres de religions semaient le malheur et la désolation jusque dans les familles ; la science prenait son essor et se donnait déjà une orientation matérialiste ; les conditions de vie étaient misérables pour la majorité des gens ; la société de l’époque était en pleine mutation, mais elle manquait de repères pour évoluer dans le sens de l’intérêt général…\nL’Histoire se répète et met régulièrement en scène les mêmes événements, mais à une échelle généralement plus vaste. Ainsi, près de quatre siècles après la publication des trois premiers Manifestes, nous constatons que le monde entier, et plus uniquement l’Europe, est confronté à une crise existentielle sans précédent, et ce, dans tous les domaines de son activité : politique, économique, scientifique, technologique, religieux, moral, artistique, etc. Par ailleurs, notre planète, c’est-à-dire notre cadre de vie et d’évolution, est gravement menacée, ce qui justifie l’importance d’une science relativement récente, à savoir l’écologie. Assurément, l’Humanité actuelle ne va pas bien. C’est pourquoi, fidèles à notre Tradition et à notre Idéal, nous, Rose-Croix des temps présents, avons jugé utile d’en témoigner à travers cette Positio.\nLa Positio Fraternitatis Rosae Crucis n’est pas un essai eschatologique. En aucune façon elle n’est apocalyptique. Comme nous venons de le dire, son but est de donner notre position sur l’état du monde actuel et de mettre en évidence ce qui nous semble préoccupant pour son avenir. Comme le firent déjà à leur époque nos frères du passé, nous souhaitons aussi en appeler à davantage d’humanisme et de spiritualité, car nous avons la conviction que l’individualisme et le matérialisme qui prévalent actuellement dans les sociétés modernes ne peuvent apporter aux hommes le bonheur auquel ils aspirent légitimement. Cette Positio semblera sans doute alarmiste à certains, mais «il n’y a pire sourd que celui qui ne veut pas entendre et pire aveugle que celui qui ne veut pas voir».\nL’Humanité actuelle est à la fois troublée et désemparée. Les progrès immenses qu’elle a accomplis sur le plan matériel ne lui ont pas vraiment apporté le bonheur et ne lui permettent pas d’entrevoir le futur avec sérénité : guerres, famines, épidémies, catastrophes éco- logiques, crises sociales, atteintes aux libertés fondamentales, autant de fléaux qui contredisent l’espoir que l’Homme avait placé en son avenir. C’est pourquoi nous adressons ce message à qui voudra bien l’entendre. Il est dans la lignée de celui que les Rose-Croix du XVIIe siècle exprimèrent à travers les trois premiers Manifestes, mais pour le comprendre, il faut lire le grand livre de l’Histoire avec réalisme et poser un regard lucide sur l’Humanité, cet édifice fait d’hommes et de femmes en voie d’évolution. […]”\nLire la suite ou télécharger ce document\nNouvelles Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz – 1616-2016 Appel de la Fraternité des Rose-Croix A.M.O.R.C. et politique A.M.O.R.C. et religion


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Pacco et Margaux Motin - L’amour en bulles\nPacco et Margaux Motin\nParis Match | Publié le 26/09/2013 à 17h46 |Mis à jour le 26/09/2013 à 19h01\nPacco et Margaux Motin. Vollmer-Lo et Cerasoli/Montage DR\nUn gars, une fille. Pascal Dorwling Carter (Pacco) et Margaux Motin sont le couple qui monte de la BD française. Rencontre et portrait à l’occasion de la sortie de «Pacco fait son show», premier spectacle de stand up en bande dessinée.\nCes deux-là, ils s’aiment et c’est une évidence. Pour les lecteurs et les lectrices qui ont dévoré «La Tectonique des plaques» de Margaux Motin, Pascal Dorwling Carter dit Pacco, son nom d’artiste est le prince charmant qui enlève le cœur de l’héroïne à la fin du livre. Dans la vie, c’est un solide gaillard de 46 ans au verbe et au rire communicatifs, qui sort son premier One Man Show en BD – «Boys vs Girls», aux éditions Delcourt -, non sans une certaine appréhension. Nous les avons rencontrés lors de leur passage à Paris. Entre eux, leur premier coup de cœur a été graphique.\n«Se rencontrer, cela a tout fait, explique la dessinatrice. Ce fut l’engrais, l’arrosoir et la graine. Jusque-là on jouait tout seul, chacun dans notre cour. Le fait de se rencontrer a apporté des idées mais cela a aussi généré une énergie de jeu incroyable. On avait enfin quelqu’un avec qui on se comprenait». «Je ne me souviens plus comment c’était avant de se rencontrer. Ça devait être triste», ajoute Pacco, sourire aux lèvres, avant de glisser qu’elle était dans son top 5, référence à l'un des sketches de «Pacco fait son show». «Pour moi c’était vital. J’étais toute seule et je dessinais tout le temps, il y avait un sentiment de panique, presque névrotique avec l’exercice du blog», conclut Margaux.\nL’avantage de travailler ensemble a été immédiat sur le plan artistique. «Nous sommes notre premier public et notre premier critique. On sait que l’on a fait quelque chose de bien quand l’autre est dégoûté. On rentre dans notre bureau et l’on crie, la porte fermée "Enculé, je ne veux plus jamais dessiner"», décrit Pacco. «Oui, quand l’autre est jaloux», s’amuse Margaux. Les talents sont complémentaires – ils ont d’ailleurs écrit une BD ensemble «Very Bad Twinz» pour Fluide glacial. «Pacco a deux gros terrains de prédilection ("le lit et le frigidaire!", coupe Pacco, hilare) le graphisme et l’écriture. Il passe derrière moi et me dit "décale ça à gauche, inverse ta phrase". Et moi j’ai le dessin et la couleur. On bosse en équipe comme ça, on s’entraide».\nA Pacco, le rythme, à Margaux les enluminures\nDes qualités qui tiennent de l’évidence à la lecture des deux BD. A Pacco, le rythme, le punch et le spectacle de danse. A Margaux, les enluminures et les défis graphiques à relever. «On avait tous les deux des velléités d’être des auteurs complets, dessin, scénario, illustration, mais le fait de côtoyer une dessinatrice comme Margaux au quotidien m’a fait comme un électrochoc. Cela m’a permis de me recentrer sur mes vraies qualités, d’être humble et de comprendre que pour moi le dessin était un support des qualités d’écriture que j’avais». Ils détestent les étiquettes, surtout Pacco qui ne veut pas entendre – à raison - d’un label girly apposé sur les BDs de sa belle. Ils se rejoignent aussi sur leurs influences respectives – les séries américaines, les grands noms américains du One Man Show et de l'animation. «On a pris une vraie claque en découvrant les dessins préparatoires du dernier Disney».\nBien sûr, les personnages de «La Tectonique des plaques» et «Pacco fait son show» sont principalement fictionnels. «Nos BDs sont des histoires que l’on raconte mais il y a fossé naturel entre nos vies et ce que l’on met dans nos livres. Ce sont des heures d’écriture, d’orfèvrerie pour trouver le bon gag, la bonne situation. Du coup, je ne sens pas de confusion entre ma vie privée et mes histoires», définit Margaux. «Ce que l’on expose est une partie de nos vies. Ce sont des caricatures de ce que l’on est. Nous sommes dans l’humour. Je ne suis pas aussi con et macho que dans "Pacco fait son show". Je suis aussi ténébreux (rires)». Quant à la possibilité d’écrire ou de dessiner pour un autre, les deux amoureux préfèrent ne pas en entendre parler. «Nous avons signé avec notre sang un pacte d’exclusivité (rires)», déclarent-ils, de concert, dans un grand éclat de rire.\n«Pacco fait son show», édition Delcourt\nThibault de Montalembert et Nicolas Maury : sous les jupes des hommes


La Chine cherche à créer un pèlerinage «de classe mondiale» au lieu de naissance de Bouddha | Asie Voyage\nLa Chine cherche à créer un pèlerinage «de classe mondiale» au lieu de naissance de Bouddha\nLe voyageur 12 novembre 2012 Chine, Népal Aucun Commentaire\nPushpa Kamal Dahal, l’ancien commandant militaire de forces rebelles maoïstes au Népal et maintenant le président du Parti communiste unifié, aurait signé un accord avec la Chine et soutenu par la Asia Pacific Exchange and Co-operation Foundation qui apportera 3 milliards de dollars afin de développer la ville natale de Bouddha à Lumbini dans un pèlerinage de classe mondiale afin d’attirer les touristes et les pèlerins venus du monde entier. »\nSelon l’Indian Express, l’accord a été signé par Linus Xiao Wunan, le vice-président exécutif de la Fondation de l’APEC et Prachanda en sa qualité de président du comité du Népal. Mais les membres du Népal d’autres partis politiques ont contesté son droit de signer l’accord unilatéralement.\n«La question n’a pas été discutée au sein du comité, et il n’a pas autorisé Prachanda à le signer de la manière qu’il a fait, » a indiqué Minendra Rizal, l’ancien ministre de la Culture et un chef de file du Congrès népalais.\n« Ce projet a un potentiel énorme et bénéficiera au Népal, à l’Inde et la Chine et j’ai parlé aux autorités indiennes et ils ont des avis positifs sur le projet » a déclaré Prachanda lors de la cérémonie de signature, selon le rapport. Il n’a cependant pas révélé les détails du projet, son coût total et soit le temps nécessaire pour le compléter.\nComme rapporté dans le GlobalPost, certains voient l’enthousiasme de la Chine pour Lumbini dans le cadre d’une plus vaste « bataille pour le Bouddha » opposer Pékin face à la Nouvelle Delhi en quête d’élargir son influence culturelle dans la région.\nDans cette lutte, l’Inde cherche à utiliser son héritage culturel commun pour surmonter les liens ethniques de la Chine à l’étranger en Asie du Sud et la Chine cherche à limiter les dégâts causés par la répression de la liberté religieuse au Tibet et sa lutte incessante avec le Dalaï Lama.\n« Cela fait partie des efforts de la Chine d’utiliser le bouddhisme pour gagner une entrée au Népal, [et] pour montrer à leurs bouddhistes qu’ils montrent une égale attention au bouddhisme à l’extérieur du pays », indique Jayaveda Ranade, secrétaire pour l’Asie de l’Est avec le gouvernement indien, lors d’une proposition de la Chine pour le développement de Lumbini.\nLe prince Gautama Siddhartha est né dans ce qui est aujourd’hui le Népal, le Bouddha a atteint l’illumination, et a gagné sa suite spirituelle, et il est mort (ou atteint le nirvana final) en Inde. Par conséquent, Bodhgaya, Sarnath et Kushinagar, situés dans l’État nord indien du Bihar, demeurent les principaux lieux de pèlerinage pour les croyants du monde entier.\nMais en Inde, le bouddhisme a été intégrée par l’hindouisme et New Delhi a peu fait pour répartir la richesse du tourisme à Lumbini qu’elle considère comme moins importante que les trois lieux de pèlerinage en Inde alors que le Népal cherche à attirer 500 000 visiteurs à Lumbini en 2012, les attentes de soutien Indiens ne sont pas trop élevés bien que l’Inde prétend être heureuse à y contribuer.\nBouddha, Lumbini, pèlerinage, tourisme religieux\n← Développer l’infrastructure en Asie centrale pour booster le tourisme\n10 destinations incontournables pour les routards en Asie du Sud →


Acheter Apple iPhone 6S - 128 Go\ni-Comparateur de prix » Image, son & téléphonie » Téléphonie & GPS » Téléphone portable » Apple iPhone 6S - 128 Go\nApple iPhone 6S - 128 Go\nPrix Total : 207,01 €\nGénérer la liste des magasins qui vendent le produit Apple iPhone 6S - 128 Go pour vous permettre de comparer les prix est une opération complexe. Des erreurs peuvent apparaître, particulièrement dans la reconnaissance des références de la catégorie Téléphones portables / GSM dans les différents points de vente. Si vous constatez une erreur dans cette comparaison de prix, merci de nous contacter pour nous le signaler. i-Comparateur ne saurait être tenu pour responsable de tout dommage direct ou indirect lié à l'utilisation de ce service.\nPour continuer votre shopping, vous pouvez si nécessaire trouver plus de produits en rapport avec Apple iPhone 6S, ou choisir une catégorie à comparer ci-dessous\nPour faciliter votre achat, la technique de traitement des prix utilisée pour identifier le produit Apple iPhone 6S permet d'obtenir un comparatif lisible, simple et rapide des Téléphones portables / GSM en vente sur Internet.\nTous droits réservés. Copyright © 2003-2021 iComparateur / eComparateur® vous permet de faire de bonnes affaires sur Internet - Dernière mise à jour réalisée le 24/05/2022.


Objectif "100 % des élèves en lien avec l'école" en mai - Challenges\nPar Challenges.fr le 10.05.2020 à 11h09\nDans un entretien au Journal du Dimanche, le ministre de l’Education nationale Jean-Michel Blanquer se félicite de la reprise de l’école, tout en reconnaissant que "tout ne sera pas parfait".\nJean-Michel Blanquer et Emmanuel Macron, en visite à l’école Pierre de Ronsard, à Poissy (Yvelines), le 5 mai. « Dans la vie d’un enfant, ne pas aller à l’école est très traumatisant. On a besoin de faire revenir progressivement les enfants à l’école », a déclaré le chef de l’Etat.\n"L'école ne sera pas une garderie". Alors que 86% des 50.000 établissements scolaires doivent rouvrir lundi pour accueillir 1,5 des 6,7 millions d'enfants scolarisés (soit un sixième de leurs effectifs habituels), le ministre de l'Education nationale se félicite de cette démarche.\n50% des professeurs\n"Les chiffres ont progressé : les écoles accueilleront davantage d'élèves qu'annoncé jeudi, dans la limite de 15 élèves maximum par classe en élémentaire. Une grande partie des 14 % d'écoles restantes devraient rouvrir d'ici à la fin du mois ", déclare-t-il. " En mai, l'objectif est que 100 % des élèves soient en lien avec l'école!". Pour l'instant, 50% des professeurs ont annoncé leur retour à l'école : un chiffre qui "n'a rien de gênant : le nombre de présents permet de bien accueillir les élèves qui reviennent. Il faut réamorcer les choses tranquillement", insiste-t-il.\nInterrogé sur les risques de ne pas voir revenir les enfants les plus défavorisés à l'école, le ministre reconnaît être conscient des difficultés : "on a un peu moins de deux mois pour inverser la tendance. A nous de faire preuve d'un grand volontarisme. Tout le monde est mobilisé - enseignants, conseillers principaux d'éducation, personnel médico-social, associations, élus locaux… Les 300.000 élèves de CP et CE1 du réseau d'éducation prioritaire, qui sont déjà par groupe de 12, sont en position favorable pour reprendre la classe. Tout comme les 60.000 élèves des écoles rurales."\nConcernant les niveaux prioritaires, le ministre de l'Education réaffirme que que "les niveaux stratégiques" seront accueillis en premier : grande section de maternelle, CP, CM2, dans la limite des 15 élèves par classe. Et d'alterner avec les autres niveaux. Pour les autres, "je souhaite que tous les enfants aient pu retrouver physiquement leur école au moins une fois d'ici à la fin du mois", note-t-il.\nPour lutter contre les inégalités sociales territoriales que crée le confinement, "l'Etat débloquera 250 millions d'euros pour financer les nouvelles activités de sport, santé, culture et civisme", promet Jean-Michel Blanquer.\nInterrogé sur le mode d'organisation des écoles pour accueillir les élèves, le ministre observe que chaque école a sa vision, laissant la main à la gestion établissement par établissement "Mais beaucoup ont choisi d'accueillir, par demi-groupes, des élèves de grande section, CP et CM2, complétés par des groupes multiniveaux pour les publics prioritaires. Pour l'alternance, c'est souvent une semaine sur deux. De nombreuses communes semblent opter pour des repas à la cantine plutôt qu'en classe, en modifiant les horaires et en multipliant les services."\nUne organisation qui perdurera en septembre ? "L'hypothèse la plus vraisemblable, c'est que le virus sera encore présent en septembre. Dans ce cas, la rentrée ne ressemblera sans doute pas aux précédentes," abonde le ministre. "Cette reprise de mai-juin nous permet d'expérimenter des modalités de fonctionnement, nécessairement mixtes, entre présence à l'école et enseignement à distance. Un groupe de travail va réfléchir aux usages numériques, au travail en petit groupe, à la place du sport et de la culture, que je souhaite développer… Les professeurs qui pratiquaient la classe inversée –  on  envoie une leçon par vidéo à  la classe puis on travaille à partir de cela – ont eu une très bonne adaptation à l'enseignement à distance pendant le confinement. C'est un exemple de ce qui pourrait être développé à la rentrée. Nous devons aussi travailler avec les collectivités locales sur la réorganisation de l'espace, l'articulation scolaire et périscolaire."\n"Le but n'est pas de boucler les programmes coûte que coûte"\nPar rapport au suivi des élèves, Jean-Michel Blanquer le reconnaît : "le but n'est pas de boucler les programmes coûte que coûte ; nous devons raisonner à cheval sur l'année prochaine." Pour les candidats au baccalauréat, les oraux demeurent incertains. "D'ici à la fin mai, je dirai si on le maintient ou s'il devient du contrôle continu."\nEnfin, aux maires qui s'opposent aux réouverture d'école, le ministre répond avec rigueur : "toutes les écoles vont pouvoir rouvrir : c'est conforme à ce qu'a annoncé le Président, et c'est la responsabilité de l'Etat. Pour ne pas rouvrir, il faut qu'une impossibilité locale réelle soit constatée par le maire et l'Education nationale. Dans certaines communes rurales, on peut manquer de personnel pour nettoyer les classes ; l'Etat est là pour aider à résoudre les problèmes. Les quatre cinquièmes des écoles qui n'ouvrent pas tout de suite le feront un peu plus tard."\nCommerces, entreprises, écoles, transports... Bordeaux prêt pour le déconfinement\nÉpreuves chamboulées: comment réagissent les grandes écoles


Vannes - Compte-rendu de l'AG interprofessionnelle du 15 octobre - Le blog de anars 56\n<< Bernard Thibault (CGT) et... Compte - rendu manif retraites... >>\nVannes - Compte-rendu de l'AG interprofessionnelle du 15 octobre\nCompte-rendu de l'AG du 15 octobre\nCe jour, s'est tenu la quatrième assemblée générale réunissant tous les secteurs en lutte.\nCe matin, aux côtés de militants syndicaux nous avons distribué des tracts pour appeler à la manifestation de demain, au Rond Point Pompidou.\nNous avons ensuite été devant le conseil général. Puis, en cortège bruyant, nous sommes allés sur le port et ensuite, au contact des cortèges lycéens encore fournis.\nDes représentants lycéens nous ont fait part de leur souhait de ne pas vouloir laisser croire à une récupération. Nous avons respecter leur choix, car ils sont très bien organisés et responsables, n'en déplaisent à ceux qui pensent, qu'à 16 ans on peut être responsable pénalement mais, qu'on n'a pas de conscience politique indépendante !\nAprès un état des lieux de la situation, lors de l'AG de midi le débat s'est tourné vers les actions en prévision.\nIl a été décidé par l'assemblée générale de fabriquer une banderole "RESISTANCE 56 " pour la manif de demain à Vannes. Nous appelons tous ceux qui veulent lutter jusqu'au retrait du projet de loi sur les retraites pour ensuite réfléchir à un autre partage des richesses ,à venir manifester derrière cette banderole qui sera devant le cortège Solidaires. Rendez-vous demain, samedi 19 octobre , 10H à la Rabine, pour défiler autrement !\nIl a été décidé que des caisses de grève pour les salariés en grève reconductible seront mises en place dans la manifestation . L'utilisation des fonds récoltés sera décidée en Assemblée Générale.\nDe plus, un rendez-vous a été fixé, lundi 18 octobre, à 7H00, au rond point Pompidou, pour organiser des barrages filtrants permettant d'informer la population par la distribution de tracts et d'appeler à la grève et aux manifestations de mardi 19.\nProchaine AG lundi midi, devant le palais des arts avec , nous l'espérons, des enseignants appelés à la grève lundi 18.\nVoilà pour les informations du jour. Bon courage et bonne lutte à tous.\nA demain , nombreux et résolus !


Profil de Jul ietta - Eklablog\nHello, Vous le savez peut-être, la plateforme eklablog, sur laquelle se trouve ce blog, est en train de changer de politique. Lorsque j'ai créé ce blog, eklablog était totalement gratuit et avec publicit&...\nMercredi 27 Avril 2016 à 12:20\nVendredi 18 Mars 2016 à 07:00\nCraftine Box #1 -février/mars 2016\nAujourd'hui, je vous parle de ma dernière lubie... Avez-vous entendu parler des boîtes de couture Craftine Box? Non? Vous connaissez sans doute le systèmes des colis beauté, comme Birchbox. On s'abonne, et à intervalles réguliers, on reçoit un colis avec une sélection de produits. Et bien, il s'agit de la même chose, mais avec des tissus et de la mercerie!\nJ'ai reçu la première la semaine dernière.\nJ'aime écouter “El Condor Pasa/If I could” de Simon and Garfunkel le mardi matin dans la voiture, quand la nuit s'effiloche.\nJ'aime quand le chat se faufile sous la couette contre moi au petit matin, mais je n'aime pas quand elle mange de l'herbe dans le jardin, rentre pour vomir dans le couloir, puis ressort se balader.\nJ'aime les pissenlits dans la pelouse et les brins d'herbe sous les pieds.\nMercredi 24 Février 2016 à 20:26\na posté un commentaire sur l'article Jupe trapèze noire à pli creux- souvenir souvenir de Jul ietta\na posté un commentaire sur l'article Chemise nouée dans le dos, à carreaux d'amour! de Jul ietta\nJeudi 14 Janvier 2016 à 07:21\nChemise nouée dans le dos, à carreaux d'amour!\nContrairement aux apparences, j'ai bien continué à coudre! A vrai dire j'ai même plus de projets que de temps.\nPetite revue chronologique des événements.\nJ'ai flashé sur ce tissu (lainage fin?) à Mondial Tissus: des carreaux bordeaux, blancs et bleus marine. Depuis mon voyage en Irlande du nord avec les copines cet été au pays des Celtes, j'en rêvais.\na posté un commentaire sur l'article Organisons nos projets couture/tricot/scrap/DIY avec des inserts pour planner de Jul ietta\nMardi 12 Janvier 2016 à 15:39\nBlogs de Jul ietta\nJul ietta n'a pas encore de blogs favoris\nJul ietta ne suit pas de membre\nJul ietta n'est suivi par aucun membre


Kenya. Amnesty International appelle le gouvernement kenyan, les candidats aux élections et les partis politiques à respecter et protéger les droits humains - Amnesty International Belgique Francophone\nKenya. Amnesty International appelle le gouvernement kenyan, les candidats (...)\nKenya. Amnesty International appelle le gouvernement kenyan, les candidats aux élections et les partis politiques à respecter et protéger les droits humains\nAmnesty International appelle les autorités kenyanes, tous les candidats aux élections et les partis politiques à prendre des mesures pour empêcher les violences en marge des élections et faire en sorte que soient effectivement assurés le respect et la protection des droits humains avant et pendant les élections générales prévues le 27 décembre. L’organisation appelle les autorités kenyanes à veiller à ce que les atteintes aux droits humains qui se produiraient dans le cadre de violences perpétrées en marge des élections fassent l’objet d’enquêtes et que leurs auteurs soient traduits en justice.\nLes trois dernières élections multipartites en 1992, 1997 et 2002 ont été marquées par des violences à caractère politique et des atteintes aux droits humains perpétrées par des milices soutenues par des groupes politiques et/ou ethniques, ainsi que des violations des droits humains, notamment un recours excessif à la force par des responsables de l’application des lois. Amnesty International s’inquiète des informations qui lui sont parvenues concernant des atteintes aux droits humains qui se seraient déjà produites avant les élections de décembre. Quelques exemples :\nSelon certaines informations, au moins 25 personnes auraient été tuées depuis octobre 2007, des centaines de maisons auraient été incendiées et plus de 16 000 personnes déplacées dans la région de Kuresoi, dans le district de Molo, dans la province de la Vallée du Rift à la suite d’attaques par des bandes armées inconnues dont on pense qu’elles ont des liens avec certains hommes politiques. La région avait été témoin de violences semblables avant les élections générales de 1992 et 1997. Bien que la police ait déclaré que des enquêtes étaient en cours, portant notamment sur l’implication supposée de plusieurs hommes politiques dans les violences, rien n’indique à ce jour que des poursuites vont être engagées.\nDurant toute l’année, des centaines de personnes sont mortes, blessées par armes à feu, armes blanches ou brûlées lors d’attaques et plus de 100 000 personnes ont été déplacées dans le district du Mont Elgon, près de la frontière avec l’Ouganda, en raison d’affrontements claniques. Ces affrontements, ayant pour origine principale la répartition des terres, ont impliqué des groupes armés, notamment un groupe qui se fait appeler la Sabaot Land Defence Force et qui aurait des liens avec des hommes politiques. Les affrontements se sont poursuivis dans la période pré-électorale en dépit du déploiement de forces supplémentaires de sécurité et de la récente imposition d’un couvre-feu dans la région par le gouvernement.\nDepuis octobre 2007, les violences politiques auraient été la cause directe d’un certain nombre de morts et de blessés graves lors de rassemblements organisés dans le cadre de la campagne électorale ; des policiers auraient ouvert le feu dans plusieurs rassemblements dans différentes régions du pays. Selon les informations dont nous disposons, Wilson Shivera, vingt ans et Reuben Shikoli, trente-deux ans, seraient décédés après avoir été blessés par les tirs de policiers qui servaient de gardes du corps à des hommes politiques ; les policiers auraient tiré à balles réelles dans la foule après que des violences eurent éclaté lors de deux rassemblements politiques séparés dans l’ouest du Kenya, en octobre et en décembre. Bien que la police affirme que des enquêtes sont en cours dans les deux cas, rien n’indique que des poursuites ont été engagées.\nLe 7 septembre 2007, Flora Igoki Tera, candidate à la députation dans le district de Meru, au centre du Kenya, a été agressée par trois hommes armés, qui l’ont frappée et forcée à avaler des excréments humains en la tirant par les cheveux. Ils l’ont sommée de ne plus se mêler de politique. Aucune information concernant d’éventuelles poursuites contre les auteurs de cette agression n’a été enregistrée.\nAmnesty International appelle le gouvernement à ouvrir immédiatement des enquêtes indépendantes, impartiales et approfondies sur toutes les allégations d’atteintes aux droits humains dans le cadre de violences perpétrées en marge des élections du 27 décembre, avant, pendant et après le scrutin. Lorsque des atteintes aux droits humains se sont produites, les auteurs présumés de ces actes, hommes politiques et responsables de l’application des lois compris, doivent répondre des violences commises.\nAmnesty International appelle tous les candidats et dirigeants de partis politiques à appeler dès à présent leurs partisans à respecter les droits humains, de façon à ce que tous les Kenyans puissent prendre part au scrutin librement et sans crainte. L’organisation recommande à tous les candidats à la présidence et aux dirigeants des partis politiques de :\ns’engager à respecter et protéger les droits humains et le Code de conduite électorale du Kenya ;\naffirmer publiquement que les actes de violence politique par les candidats et membres du parti ne seront pas tolérés et que des mesures disciplinaires seront prises contre tout membre du parti ou candidat responsable d’atteinte aux droits humains ;\ninterdire le recrutement de vigiles ou de bandes armées pour intimider des adversaires politiques et les partisans de ceux-ci et/ou de provoquer des violences politiques aboutissant à des atteintes aux droits humains ;\ndemander que des enquêtes effectives soient menées par les autorités concernées sur les atteintes aux droits humains commises dans le cadre des violences perpétrées en marge des élections. Lorsque des atteintes aux droits humains se sont produites, exhorter les autorités à traduire les auteurs présumés de ces actes en justice dans les meilleurs délais ;\ncoopérer pleinement avec les autorités enquêtant sur les atteintes aux droits humains dans le cadre des violences perpétrées en marge des élections.


Une tarte aux pommes des plus gourmande qui se mangera froide plutôt que légèrement tiède comme nous avons l'habitude de la déguster. Des pommes encore légèrement croquantes et un caramel des plus exquis et franchement simple. Ça vous branche?!! En tout cas, nous ça nous a tellement branchés qu'en 2 jours la tarte était devenue histoire ancienne.\n1 abaisse de tarte, cuite de 9 po (22 cm) maison ou du commerce\n1 1/4 tasse (315 ml) crème 15%\nPréchauffer le four à 375°F (190°C). Tailler les pommes en tranches (en cubes ici) et arroser de jus de citron. Placer dans l'abaisse de tarte pré-cuite. Cuire au four jusqu'à ce que les pommes soient tendres, soit environ 10 minutes. Porter l'eau à ébullition. Fondre le beurre et ajouter la cassonade. Cuire jusqu'à ce que la cassonade soit complètement dissoute. Retirer du feu. Ajouter lentement l'eau bouillante et brasser.\nDans un petit bol, mélanger ensemble la crème, la farine et la fécule de maïs. Ajouter au caramel en brassant à l'aide d'un fouet. Cuire à feu doux jusqu'à épaississement, soit de 3 à 4 minutes. Recouvrir d'un papier ciré et laisser refroidir à la température de la pièce pendant 30 minutes. Verser sur les pommes. Réfrigérer au moins 2 heures avant de servir.\nPomme/caramel, un duo toujours winner!!!!\n13 décembre, 2011 07:14\n02 janvier, 2012 15:59


Ecotourisme/ecotravel : comment s'y prendre ? Petit guide pour voyager écolo • The Liquor Store\nAlors que le coronavirus nous oblige à rester au maximum à l’intérieur, nos envies d’ailleurs sont de plus en plus fortes. Lorsque le déconfinement sera amorcé, peut-être sera-t-il judicieux de changer nos façons de consommer, y compris notre manière de « consommer » le voyage ? Dans cette optique, l’écotourisme ou écotravel est une alternative pour concilier voyage et écologie.\nZoom sur ce concept avec une interview par Skype de Lukas, voyageur français qui respecte désormais l’ecotravel. Il est en ce moment confiné en Turquie et il répond aux questions de TheLiquorStore. Merci à lui pour sa franchise et son partage très riche !\n1 Lukas : portrait d’un voyageur « lambda »\n2 Définition et atouts de l’écotourisme\n3 Quels sont les « écogestes » que je peux mettre en place à part le couchsurfing ?\nLukas : portrait d’un voyageur « lambda »\nTheLiquorStore : Salut Lukas ! Peux-tu rapidement nous dire quel type de voyageur étais-tu avant de découvrir l’ecotravel ?\nLukas : Hello ! Oui bien sûr. J’étais un voyageur, qui achetait tout le temps de l’eau minérale dans des bouteilles en plastique. C’est bête à dire, mais ça veut tout dire ! Je ne me souciais pas de l’électricité ou de tout ce que je consommais, en fait.\nConduisant ma voiture tous les jours, je ne pouvais pas m’en passer (à la maison), je ne faisais que visiter les centres-villes des villes, les endroits les plus populaires et les plus fréquentés. J’ai commencé par la France, puis l’Europe, puis la Russie… A chaque fois, je tapais sur Google « que faut-il voir » dans telle ou telle ville, ce qui vous montre bien sûr les endroits les plus évidents et les plus populaires.\nLors de mes premiers voyages, je n’ai presque pas eu d’interaction avec les habitants. Récemment, j’ai senti que je voulais explorer un monde différent. Je voulais voir où les habitants se réunissent, ce qu’ils mangent, ce qu’ils boivent, etc.\nJe voulais explorer des endroits secrets, dont ils pourraient me parler ou faire des efforts et faire des recherches plus approfondies dans Google, lire des blogs, que je pourrais trouver par moi-même.\nDéfinition et atouts de l’écotourisme\nTLS : C’est à ce moment-là que tu as découvert l’ecotravel ?\nLukas : Oui. A force de recherche, j’ai commencé à voir ce mot à droite à gauche. Puis j’ai rencontré d’autres voyageurs dans une auberge de jeunesse de Séville, qui m’ont dit qu’ils réduisaient au maximum leur impact sur la planète tout en voyageant. J’ai trouvé ça fascinant. Moi aussi, je voulais écovoyager !\nTLS : Qu’est-ce que ça a changé dans ta façon de voyager ?\nLukas : à peu près tout en fait. Nous dépendons de la nature, la nature ne dépend pas de nous ! Essayez de faire de petits pas tous les jours, pour la conserver belle et saine. Vous verrez à quel point les petits pas sont importants. Alors, ne jetez pas vos ordures autour de vous, recyclez chaque fois que c’est possible, laissez l’endroit plus propre que vous ne l’avez trouvé.\nDes milliards de personnes voyagent chaque année, des tonnes de C02 sont donc rejetées dans l’air que nous respirons, et les voyages durables deviennent de plus en plus importants de nos jours !\nTLS : Est-ce que cela t’a aidé à davantage parler aux locaux ?\nLukas : Oui, clairement. Avant j’étais… Pas timide, mais je dirais que je n’étais pas… pas envieux d’être ouvert aux autres. Je voulais voir les monuments, rien d’autre… En fait, je passais complètement à côté du voyage. Maintenant, je privilégie le couchsurfing : c’est sympa et je fais des rencontres magiques à chaque fois. Vous aurez la chance de dormir et de passer du temps avec les locaux gratuitement ! J’ai vécu de si belles expériences, pas une fois je n’ai été déçu. Vous pouvez aussi essayer de trouver une maison en tant que syndic de faillite ou employé de maison, vous aurez ainsi une maison entière pour vous et vous pourrez échanger avec les locaux.\nQuels sont les « écogestes » que je peux mettre en place à part le couchsurfing ?\nTLS : la question est dans le titre !\nLukas : Il y en a plein en fait. Je peux essayer d’en donner quelques uns en vrac :\nL’éco-voyage commence chez vous. Recyclez, utilisez moins de plastique. Utilisez davantage votre vélo ou les transports publics que votre voiture. Utilisez des ampoules électriques efficaces, coupez les appareils électriques dont vous n’avez pas besoin pour le moment et prenez de courtes douches. Partagez votre trajet.\nFaites vos valises en toute légèreté. Je pourrais réussir à mettre mes affaires dans un sac à dos de 30 litres, max !\nChoisissez un vol direct ou voyagez en train. Comme je l’ai déjà dit, beaucoup de gens voyagent tout le temps, donc des tonnes de CO2 vont dans l’atmosphère. Un vol direct ou un train serait utile à l’échelle mondiale ! Bien sûr, les vols directs ne sont pas toujours bon marché, alors essayez plutôt d’être Eco de façon différente !\nUtilisez les transports publics. Utilisez les transports publics chaque fois que c’est possible. Marchez, utilisez le vélo pour profiter de la ville. Essayez de partager un taxi/voiture avec plus de personnes quand c’est nécessaire.\nVotre hôtel = votre maison ! Ne changez pas vos draps et vos serviettes tous les jours. Prenez de courtes douches, éteignez les lumières et les autres appareils électriques lorsque vous ne les utilisez pas. Demandez à votre hôtel s’il recycle. Vous n’y payez pas les factures, mais l’atmosphère l’appréciera.\nSoutenez l’industrie locale et non l’industrie importée. Consommez de la bière locale, vous réduirez ainsi le kilométrage parcouru par la bière importée. Mangez de la nourriture locale, achetez des produits locaux. Essayez d’éviter la viande rouge, qui génère beaucou pde CO2 pour être produite.\nEn général, la consommation de produits alimentaires locaux contribue à réduire les émissions de CO2, d’autant plus que le transport des importations augmente tout au long de l’année.\nDiminuer l’achat d’eau minérale en bouteille plastique. Achetez des bouteilles réutilisables, si vous avez besoin d’acheter une bouteille filtrée et utilisez-la dans le monde entier. Cela vous ferait économiser de l’argent et sauverait le monde des bouteilles en plastique. Ça vaut le coup, n’est-ce pas ?\nTLS : Merci pour tous ces conseils ! Un dernier mot pour les lecteurs de TLS qui souhaitent s’essayer à l’ecotravel ?\nLukas : J’essaie de garder la nature telle qu’elle est, ne pas vouloir la changer dès qu’elle ne me convient pas. Faites de-même : c’est souvent plus facile de respecter la nature que de vouloir s’y confronter ! Et puis je n’achète plus de souvenirs inutiles ni de cartes postales. C’est absurde d’acheter des babioles qui ne serviront jamais à personne… Ce sont ces petits gestes qui pourront améliorer notre façon de consommer et réduire notre impact sur le réchauffement climatique.\nCollagène : à partir de quel âge doit-on en prendre ?\nTop 10 des gadgets cuisine tendances


LE BONHEUR SELON EMMANUEL KANT « Le bonheur est l’etat dans le monde d’un etre raisonnable pour qui, dans toute son existence, tout va selon son desir et sa volonte » Emmanuel Kant. Concernant les rapports qu’entretiennent la morale et le bonheur, on peut se demander si Kant n’est pas une figure isolee de la philosophie, a la fois atypique dans la modernite et fort eloigne de l’heureuse vertu des Anciens. Emmanuel Kant tient en effet a l’irreductible distinction entre vertu et bonheur, qui est pour lui definitive, ceci en raison de sa conception universelle de la morale et de la liberte.\nAu premier abord, la conception kantienne du bonheur peut surtout paraitre ambigue, a tout le moins quant a ses « intentions ». Le statut du bonheur connait en effet avec Kant une re-formulation assez inedite, en un dualisme ou il est possible de deceler une sorte de justification de la religion ; celle-ci est en effet la condition exclusive de la reconciliation de la vertu et du bonheur. Mais, d’un autre cote, l’opposition kantienne entre la vertu et la prudence a pour effet (et pour principe) l’absoluite de la liberte ; au reste, Kant refuse la vertu triste, i. . celle qui combat le plaisir. Le\nbonheur chez Kant est au centre d’un conflit entre notre faculte superieure de desirer (la raison pratique) et nos mobiles sensibles. Mais parce qu’il lutte contre la « dialectique naturelle » qui pousse l’homme a confondre les rapports du bonheur et de la vertu, Kant peut-il etre hativement taxe de rigorisme, au moment meme ou il attaque la bigoterie ? Ce qui est en question, ici, c’est la portee de l’acception kantienne du bonheur.\nEn decalage par rapport aux autres conceptions modernes du bonheur, ne constitue-t-elle pas finalement, par sa disposition critique, le moment indispensable d’une reflexion morale moderne, qui nous libererait du douteux consequentialisme teleologique ? A supposer que son exhortation a distinguer clairement bonheur et vertu ne soit pas un simple v? u pieux irrealisable, Kant peut sembler proposer une alternative aux pratiques « alienantes » du bonheur (qu’il s’agisse de l’eudemonisme ou de l’ascetisme). Ce qui parait resolument moderne ici, c’est que Kant sort le bonheur de la sphere morale.\nC’est l’absoluite de la morale kantienne (I) qui fonde la distinction irreductible entre action libre et bonheur (II). Mais ce proces semble moins un rigorisme qu’une possible rehabilitation moderne du bonheur (III). I) Une conception bien particuliere de la morale… La morale kantienne, universelle, se distingue de la vertu antique La conception kantienne du bonheur procede de sa philosophie pratique. Sans entrer precisement dans ses circonvolutions, il convient d’en rappeler quelques points fixes afin de saisir en quoi la vertu kantienne differe radicalement de la vertu antique (qu’elle soit platonicienne, aristotelicienne ou stoique).\nOn peut penser que la vertu entretient un rapport sinon simple, du moins direct avec le desir, si on la concoit comme maniere raisonnee de satisfaire le desir. La vertu peut se concevoir comme perfection, comme maniere optimale de vivre. On retrouve cette conception de la vertu desirable a la fois chez Aristote, chez les epicuriens, chez Spinoza ou meme Descartes. Cette vertu est inseparable de la prudence, du desir de bien vivre. Meme chez Hegel, la vertu civique, ou patriotique, doit etre source de satisfaction.\nPour Platon, il y a certes lutte contre soi, il s’agit de s’en tenir a un principe quand on l’a juge bon, mais cela revient au fond a renoncer a un desir pour un desir superieur. Or la philosophie pratique de Kant, qui vise a etablir les conditions de possibilite de la liberte de l’homme, repose sur l’absoluite des principes moraux. Pour Kant, est pratique non ce qui releve de l’action, mais ce qui releve de l’action libre : c’est la distinction qu’il etablit dans les Fondements de la metaphysique des m? urs, entre le pragmatisme, qui consiste a agir de maniere habile et prudente, et la pratique.\nAussi, la vertu repose chez Kant sur l’imperatif categorique : « Agis toujours d’apres une maxime telle que tu puisses vouloir qu’elle devienne en meme temps loi universelle »1. C’est l’intention bonne qui compte, et non l’acte ou la consequence empirique de l’acte. Cet anti-utilitarisme est d’une exigence extreme, car c’est la liberte de l’homme en meme temps que sa dignite qui sont en jeu. Le sujet libre est auto-fondation, auto-position, sous l’autorite de l’universalite de la loi morale. Tout ce qui est susceptible de me maintenir dans un etat d’heteronomie me fait sortir de la liberte.\nIl s’agit d’accomplir son devoir uniquement parce que c’est le devoir, par pur respect pour le devoir, sinon le risque est d’injurier la dignite du genre humain. Toute consideration en termes de prudence est hors de propos, et il est impossible qu’un principe moral ne soit pas absolu. C’est la notamment ce qui fonde l’opposition entre Kant et Constant, qui note que la morale kantienne peut conduire aux pires aberrations (que l’on songe au cas de casuistique dont il est question dans l’opuscule kantien Sur un pretendu droit de mentir par humanite).\nL’imperatif moral est categorique et non hypothetique Dans ce contexte, la question ultime de la morale et de la liberte pour Kant n’est pas de savoir si ce que je veux est bon, mais si la maniere dont je le veux est bonne. La raison, qui est d’abord un moyen, devient dans la sphere pratique une fin en soi. L’etre humain devient humain lorsqu’il accepte le primat de la rationalite, lorsqu’il veut la raison elle-meme. Voila precisement ce qui constitue la vertu kantienne : elle a pour nature propre de pouvoir etre recherchee pour elle-meme, de maniere inconditionnelle.\nC’est la ce qui distingue l’imperatif categorique de l’imperatif hypothetique : « L’imperatif hypothetique, qui presente la necessite pratique d’une action comme etant un moyen d’atteindre au bonheur, est assertorique2. On ne peut pas presenter cet imperatif simplement comme necessaire pour realiser une fin incertaine et simplement possible, mais une fin que l’on doit supposer avec certitude et a priori chez tous les hommes parce qu’elle est conforme a leur nature »3.\nPour agir librement, il me faut non pas rechercher le bien au sens aristotelicien, mais la vertu elle-meme ; Kant s’ecarte de la tradition aristotelicienne qui s’efforce de coupler le desir raisonnant et la raison desirante. Pour Kant il s’agit de bien remarquer trois acception differentes du « bien » : le bien-etre, le bonheur4 et la moralite. Il s’ensuit une distinction entre la vertu (recherche de la moralite), l’habilete (recherche du bien-etre) et la prudence (recherche du bonheur). La morale kantienne ne souffre aucune hypothese ni aucune ondition : l’action libre est necessairement commandee de maniere absolue, et non comme moyen en vue d’un autre but. Kant est a cet egard on ne peut plus clair lorsqu’il ecrit : « ce qu’il y a dans l’acte d’essentiellement bon consiste dans l’intention, quelles que puissent etre les consequences »5. II) … qui distingue strictement la liberte et le bonheur ici-bas. Vertu et bonheur sont heterogenes L’une des consequences logiques de cette philosophie pratique exigeante est la radicale heterogeneite de la vertu et du bonheur.\nKant considere que les deux grandes ecoles morales de l’antiquite, Stoicisme et Epicurisme, ont adopte le principe commun de l’identite du bonheur et de la vertu, mais qu’elles l’ont concu de facons differentes : « l’epicurien disait : avoir conscience de sa maxime conduisant au bonheur, voila la vertu ; le stoicien : avoir conscience de sa vertu, voila le bonheur »6 ; en d’autres termes, « le concept de la vertu, suivant l’epicurien, etait deja contenu dans la maxime qui recommande de prendre soin de son propre bonheur ; suivant le stoicien, au contraire, le sentiment du bonheur etait deja contenu dans la conscience de la vertu »7.\nMais pour Kant ces deux positions sont impossibles : – la premiere l’est absolument parce que l’action libre (donc morale) a pour condition sine qua non le refus de toute inclination, de tout ce qui est pathologique (i. e. ce qui releve de la partie passive de notre nature, notre sensibilite). Le desir personnel ne peut fonder aucune vertu. – La seconde est egalement impossible, parce que la vertu depend de la loi morale, tandis que le bonheur depend de lois naturelles.\nIl est impossible de stipuler que la vertu mene au bonheur, car ce serait un dogmatisme improbable. Cette double negation constitue l’antinomie de la raison pratique. Cette antinomie, comme dans la Critique de la Raison pure, peut-etre resolue. Ceci a supposer que l’on passe par un postulat de la raison pratique : l’existence de Dieu. L’unite de la vertu et du bonheur dans le souverain Bien est synthetique Selon Kant, on l’a vu, la these selon laquelle le desir du bonheur serait le mobile des maximes de la vertu est absolument fausse.\nEn revanche, la these qui voit dans la maxime de la vertu la cause efficiente du bonheur n’est fausse que conditionnellement : le souverain Bien (l’accord de la vertu et du bonheur) n’est impensable que si nous considerons l’existence du monde sensible comme la seule possible. Pour coordonner bonheur et vertu, il faut inverser l’ordre traditionnel : la vertu n’est plus un moyen d’accession au bonheur mais ce qui nous en rend dignes. Il faut donc inverser l’ordre traditionnel, mais encore ajouter la mediation d’un ostulat de la raison pratique (l’existence de Dieu) pour que soit recevable aux yeux de la raison la coordination entre vertu et bonheur – car il n’y a aucune raison phenomenale qui le justifie. Il s’agit plus exactement d’un triple postulat de la raison pratique : il faut postuler l’immortalite de l’ame (qui permet de penser un personnalite perfectible persistant indefiniment), la liberte (sans laquelle on ne peut etre moral) et l’existence de Dieu (qui seule permet de concevoir l’harmonie entre l’ordre de la nature, les desirs de l’homme et la loi morale).\nPour autant, le caractere indecidable de ce postulat est essentiel chez Kant. En d’autres termes, l’antinomie de la raison pratique n’a pas pour objet de justifier l’existence de Dieu ; notre finitude radicale nous interdit de connaitre le monde supra-sensible, mais c’est precisement ce qui permet l’action libre. Si l’homme savait le dernier mot des choses, il agirait conformement a la loi, mais par crainte ou par esperance, et non plus par devoir.\nAinsi disparaitrait ce qui fait la dignite humaine : son autonomie, ou, pour le dire autrement, sa bonne volonte. Aussi, il s’agit de bien pointer l’originalite de la conception kantienne du bonheur : si rigorisme il y a, alors notons qu’ il s’accommode d’une remarquable « humanite », dans la mesure ou les exigences memes du devoir nous conduisent a une sorte d’indulgence envers autrui. Le respect de la personne humaine, parce qu’il est absolu, nous interdit de juger et de condamner notre voisin.\nEt le bonheur n’est aucunement condamnable a priori. III) Le bonheur « hors la loi » Le bonheur n’est pas une fin, mais demeure un moyen legitime On a vu que c’est la raison pratique qui doit commander nos maximes et tous les principes de nos actions, dont le bonheur est exclu. Pour autant, il est egalement dogmatique – et d’ailleurs contre-productif – de pretendre agir contre le bonheur.\nCar le bonheur selon Kant n’est pas une fin, mais il est cependant un moyen legitime. Kant s’exprime explicitement a cet egard : « travailler a assurer son bonheur est un devoir (pour le moins indirect) ; en effet, ne pas etre content de son sort, vivre accable d’innombrables soucis, et au milieu de besoins qu’il n’est pas possible de satisfaire, pourrait tres facilement amener un homme dans ce cas a etre tente de transgresser ses devoirs »8.\nEn somme, si la morale kantienne peut parfois paraitre desincarnee, elle prend acte dans le meme temps de la finitude radicale de l’homme, a qui il serait bien sur hors de propos de denier « une inclination au bonheur tres puissante et tres profonde, parce que justement dans cette idee de bonheur s’unissent toutes [ses] tendances »9. Le probleme etant que « l’homme […] est incapable de se faire une idee nette de ses desirs qu’il appelle bonheur »10. Le bonheur n’est pas affaire de morale : Kant lui reconnait une sphere propre\nLa distinction kantienne du bonheur et de la vertu (qui signifie dans le meme temps la distinction entre bonheur et liberte) ne doit donc pas etre confondue avec quelque exhortation a l’ascetisme. Kant denonce d’ailleurs l’ascetisme et le mortifications, en y voyant notamment une expiation fanatique et dogmatique, et la seule apparence douteuse de la moralite. Il est clair pour Kant que l’exercice de la liberte ne signifie pas l’epreuve necessaire de la douleur (pas plus que la recompense necessaire du bonheur), meme si lutter contre l’aveuglement des inclinations exclusivement sensibles peut presenter des difficultes qu’il ne nie pas.\nLe propos de Kant est seulement de distinguer exactement ce qui est du domaine de la moralite et ce qui est du domaine de la sensibilite. Aussi, si l’on suit le philosophe de Konigsberg, en placant le bonheur en dehors de la loi morale, il est possible de recuser toute morale qui se placerait contre le bonheur ou le plaisir. Chez Kant, l’action morale se situe a cote de la recherche du bonheur. L’essentiel pour notre condition (post-)moderne en quete perpetuelle du bonheur, c’est la demonstration kantienne, a la fois heorique et pratique, que la recherche du bonheur n’est en aucun cas condition de notre liberation, mais bien plutot obstacle a celle-ci dans la mesure meme ou elle est illusion d’une liberation. Le bonheur doit etre maintenu dans son champ, celui de l’experience ; « seule l’experience peut enseigner ce qui procure la joie »11. * Conclusion Si Kant n’est pas eudemoniste, il ne faudrait toutefois pas voir trop precipitamment en lui un ascete intolerant, pourfendeur des plaisirs terrestres ; il recuse moins le bonheur comme tel qu’il ne lui attribue une sphere distincte de la morale.\nPar la, il interdit aussi qu’un jugement moral soit porte sur le bonheur comme tel. Pour lui la morale n’est pas la doctrine qui nous apprend comment nous devons nous rendre heureux mais comment nous devons nous rendre dignes du bonheur. Sa preoccupation est la liberte, l’autonomie dont nous ecarte la recherche exclusive du bonheur ; sans compter que, pour Kant, agir afin d’obtenir le bonheur est deja une erreur theorique, c’est en somme l’illusion qui consiste a prendre ses desirs pour la realite – a certains egards, incidemment, Freud rejoint ici Kant dans son examen des rapports ambigus entre principe de plaisir et principe de realite.\nLa conception kantienne du bonheur renvoie bien a la demarche critique qui consiste a circonscrire au plus juste le domaine d’exercice de la raison afin de l’empecher de deraisonner. Et c’est effectivement deraisonner de facon dogmatique que de croire que la vertu est un moyen necessaire d’accession au bonheur, ou plus generalement de croire que l’on peut determiner les conditions d’un bonheur sur terre.\nTout au plus, nous dit Kant, on peut passer par la mediation d’un postulat de la raison pratique (l’existence de Dieu) pour que soit recevable aux yeux de la raison la coordination entre vertu et bonheur. Kant ecarte le bonheur des principes de la decision morale, car la liberte reside dans la volonte, et non dans les penchants de la sensibilite. Ceci ne veut pas dire qu’il ignore les prises de la sensibilite sur l’etre humain ; bien au contraire, il pose cette conception de la liberte comme un horizon, et avoue croire que personne n’a peut-etre jamais agi tout a fait librement. ————————— Reperes bibliographiques Boituzat Francois, Un droit de mentir ? Constant ou Kant, Paris, Puf, 1993, 124 p. Kant Emmanuel, Fondements de la metaphysique des m? urs, Paris, Hatier, 1963, 79 p. Kant Emmanuel, Critique de la raison pratique, Paris, Folio essais, 1993, 252 p. Kant Emmanuel, Metaphysique des m? urs. Premiere partie : doctrine du droit, Paris, Vrin, 1993, 279 p. Philonenko Alexis, L’? uvre de Kant – 2, Paris, Vrin, 1993, 292 p.\n← Redaction du discours de stockholm par albert camus