Encyclopédie de L'Agora | Le Style\nDossier: Hello Ernest\n« La loi de l’Art est la loi de la Vie.\nTelle est la pensée du livre que j’offre aujourd’hui au public.\nL’erreur, qui, par habitude et par nature, divise les hommes et les choses, a présenté la parole humaine comme un jeu dont les règles sont étrangères aux lois de la vie et indépendantes de la nature des choses.\nJ'ai voulu, dans ce livre, qui présente, quoique ses chapitres ne semblent pas se suivre, une unité de pensée très-rigoureuse, j'ai voulu étudier la parole humaine dans quelques-unes de ses lois et dans quelques-unes de ses erreurs, l'étudier en elle-même et esquisser rapidement quelques traits de son histoire, afin de dispenser les jeunes gens du circuit qu'ils font presque tous, et de leur montrer d'avance, avant que leur pensée ne s'égare, la ligne droite qui mène à la science de la parole humaine et à l'intelligence de son histoire.\n(THÉORIE & HISTOIRE)\nLe style est une puissance qui, comme toutes les puissances, a besoin d'être vengée. Cette parole, qui représente une si grande chose, est une des paroles les plus déshonorées qu'il y ait au monde. Cette association d'idées dont j'ai parlé souvent, et dont je parle encore aujourd'hui, nous a donné l'habitude de considérer le style comme l'art de coudre les mots à la suite les uns des autres, l'art d'arranger les phrases avec une symétrie vide, élégante, insignifiante. Pour les rhéteurs, le style, comme presque toutes les beautés, le style est une chose négative : dans leur pensée, il s'agit, pour bien écrire, d'éviter une multitude d'inconvénients, les locutions qui ne sont pas nobles, les expressions trop familières, les mots durs à l'oreille, et quand on a rempli ces conditions mécaniques, qui ressemblent, par leur multiplicité et leur niaiserie, aux conditions d'un jeu, on sait écrire, et on mérite le premier prix.\nPour juger les écrivains à ce point de vue, et leur assigner des rangs, il y aurait un moyen, ce serait de compter les fautes, comme au collége. Celui qui en aurait le moins à son compte serait proclamé le premier. Ce procédé aurait le mérite d'être un aveu. Il avouerait notre pensée secrète ; il avouerait que nous regardons l'abstention absolue comme la perfection, et que, pour nous, celui qui n'a rien fait est celui qui a le mieux fait.\nLe style que les rhéteurs aiment et recommandent est fait à l'image du néant. Si quelqu'un pense, cela les choque sans doute beaucoup ; mais si quelqu'un parle, cela les choque encore davantage. Ce qu'ils ne pardonnent pas au style, c'est la précision et l'affirmation. Ce qu'ils admirent en lui, c'est le vague et l'impersonnel. Leurs conseils, ou, comme ils disent, leurs règles, pourraient se résumer ainsi :\n« En général, pour être bien sage, il ne faut rien penser, rien croire, rien espérer, rien aimer, rien haïr, car la pensée, la foi, l'espérance et l'amour choquent certaines personnes qu'il ne faut pas choquer. Maintenez votre esprit dans l'atmosphère tiède du doute et de l'ennui. Ennuyez beaucoup vos lecteurs, autant, s'il se peut, que vous vous ennuyez vous-même. Ennuyez-les, ennuyez-les ! c'est le moyen de leur paraître raisonnable. Tout ce qui ne les ennuie pas leur semble exagéré. Donc ne croyez rien ; de cette manière-là vous êtes sûr de ne jamais rien aimer, et si vous aimiez quelque chose, on dirait que vous avez de l'exaltation. Toutefois, comme il ne faut pas aller trop loin, même dans le néant, quoique ce soit la meilleure route, j'admets, jeunes élèves, j'admets l'hypothèse où, entraînés par l'ardeur inexpérimentée de votre âge, vous vous sentiriez portés vers une opinion plutôt que vers l'opinion contraire. J'espère que ce malheur vous arrivera rarement. Mais il faut prévoir tous les cas, même celui où la tentation vous prendrait de croire quelque chose. C'est un cas étrange : mais l'homme est faible, nous ne sommes pas parfaits. En admettant donc cette tentation de croire quelque chose, le devoir d'un bon écrivain est de la dissimuler, autant que possible. Pour éviter l'affirmation, il faut avoir recours à ces heureux artifices que la rhétorique enseigne : il faut dire : peut-être, ce semble, s'il est permis de s'exprimer ainsi.\n« La pensée est déjà bien assez odieuse par elle-même. Si, par malheur, vous en avez une, il faut au moins la détruire, autant que possible, à l'aide de la parole, qui ne vous est donnée que dans ce but. Si vous avez une pensée, vous êtes par là même suspect d'originalité. Si vous alliez en outre l'exprimer avec énergie et vaillance, vous entreriez tout à fait dans la catégorie des fous. Ah ! si vous avez une pensée, du moins jetez un voile sur cette honte, et ce voile c'est la parole. Si votre style effacé et mort ressemble à celui de tout le monde, on vous pardonnera peut-être l'inconvenance d'avoir une idée. Effacez donc tout ce qui serait élevé, profond ou large : effacez tout ce qui, dans votre parole, révélerait clairement votre pensée et votre âme, et votre caractère et votre personne ; faites ces phrases longues, balancées, anodines et impersonnelles, qu'on a lues partout avant de les lire une fois de plus dans vos pages.\n« Ressemblez à tout le monde, et même si vous avez le malheur de dire quelque chose, ayez encore l'air de ne rien dire : car la parole a été donnée à l'homme pour dissimuler sa pensée, non pas même par une négation hardie, mais au moyen d'un voile long, traînant et élégant. »\nC'est ainsi que parle la Rhétorique. C'est ainsi, du moins, qu'elle parlerait si elle osait parler. Mais elle n'a pas même le courage de dire qu'elle n'a pas de courage ; elle n'a pas même la force de sentir sa faiblesse. Elle ne voit pas assez loin en elle-même pour apercevoir sa nullité.\nElle a bien la pratique du Néant. Mais elle n'est pas assez intelligente pour en avoir la théorie. Elle ne se connaît pas plus qu'elle ne connaît autre chose. Elle ignore sa propre formule. Je viens de la lui présenter. En la regardant, elle ne la reconnaîtra pas. Elle la trouvera exagérée ; pour la corriger, elle la dissimulera sous des peut-être et des à-peu-près. Par là elle me donnera raison plus que je ne puis donner raison à moi-même. Car je n'ai pu donner que la formule du Néant. Elle en saurait donner l'exemple et la pratique. En adoucissant par mille restrictions la crudité des paroles beaucoup trop précises que je lui prête, elle en démontrerait absolument la vérité et l'exactitude. Car si elle les prononçait mot à mot, elle les comprendrait, et par là même les démentirait, puisqu'elle dirait quelque chose.\nOublions maintenant la rhétorique. Elle peut être utile un moment, parce qu'à force de prêcher le faux elle en inspire quelquefois l'horreur, et met, de cette façon, sur la route du vrai. Mais maintenant oublions-la.\nLe style, c'est la parole humaine. La parole humaine doit être franche et discrète ; pour réunir en un mot ces deux mots, elle doit être vraie.\nLa vérité, qui est la loi de la pensée et la loi de la vie, est aussi la loi de la parole et est toujours la même vérité.\nL'erreur, qui scinde tout, a trouvé le moyen de donner une certaine direction à la pensée, une autre à la vie, une troisième à la parole, d'inventer pour toutes ces choses des règles diverses et contradictoires.\nRéveillons-nous. Ouvrons les yeux. Apercevons la plus simple et la plus inaperçue des choses, l'Unité de la loi.\nLa vérité c'est la vie. Il est clair que l'homme doit vivre dans la vérité.\nIl est clair que la pensée de l'homme doit être conforme à la même vérité que son acte, puisqu'il n'y a pas deux vérités contradictoires.\nIl est clair encore que la parole de l'homme doit être conforme à la même vérité que sa pensée et son acte, puisqu'il n'y a pas trois vérités contradictoires.\nAinsi l'homme doit :\nVivre dans la vérité ;\nPenser comme il vit ;\nEt parler comme il pense.\nVoilà la loi du style. Nous sommes ici en pleine simplicité, parce que nous sommes en pleine vérité.\nEst-ce à dire que le style de tous les hommes devra se ressembler ?\nNon pas ; car si la vérité est une, nous sommes divers entre nous, et les impressions que nous recevons d'elle sont toujours diverses, sans jamais être contradictoires.\nLe même soleil fait fleurir les lis et fait fleurir les roses. Les lis et les roses s'assimilent diversement la même lumière et la même chaleur, parce que leurs capacités, leurs besoins, leurs aptitudes intérieures diffèrent sans se contredire.\nDans le règne de l'erreur, les hommes se contredisent et se ressemblent. Ils n'ont pas de style, parce que les caractères sont effacés, et ils se disputent à tort et à travers, sans s'entendre, sans se réfuter, sans se persuader.\nL'erreur est monotone et contradictoire. La vérité est une et toujours nouvelle. Elle laisse à chacun son style.\nLes idées qu'un homme exprime sont la propriété de tous. Mais le style de cet homme est sa propriété particulière.\nPlacez les mêmes mots dans la bouche de deux hommes, ces deux mots ne rendront pas le même son.\nUn homme parle : la sphère sonore qui l'entoure est large ; les vibrations de sa voix retentissent dans le monde intelligible, il vous ouvre une fenêtre sur l'infini.\nUn autre homme parle : il articule les mêmes syllabes ; la sphère sonore qui l'entoure est étroite, et sa voix ne porte pas. Vous n'avez rien entrevu au-delà du sens immédiat des paroles qu'il aura prononcées.\nLe style, c'est l'explosion de notre personne : c'est notre création. L'idée que nous exprimons, nous ne la créons pas.\nMais nous créons notre style : un homme peut, sans être un homme de génie, voir une grande vérité. Mais pour la dire, cette vérité, en termes définitifs, pour la parler dans un langage immortel, pour la signer de son nom, pour l'associer, aux yeux du genre humain, à cette signature, il faut être un homme de génie. Le lieu du génie, c'est le style : le style est sa résidence, sa preuve, sa marque et sa gloire. Quelque chose que vous disiez, si le style vous manque, la gloire vous manquera.\nLe style ne peut pas être remplacé par la pensée, quelque splendide qu'on la suppose. Rien ne dispense de lui. Il est la condition de la gloire ; comme elle, à mériter, et, comme elle, à conquérir. Nous disons d'un homme qu'il possède une langue, quand il la parle enfin comme il veut la parler. C'est qu'en effet la langue, et surtout la langue française, ne se livre pas à tout venant : elle exige une lutte et ne se rend qu'à qui la dompte. L'humanité, qui est si dure pour le penseur, ne consent enfin à l'admirer que s'il sait forcer, par la splendeur de la parole, son admiration récalcitrante. Elle s'incline de force sous le coup de la parole, et semble dire malgré elle, en parlant du grand écrivain qui a lutté contre son idée pour la saisir, contre la langue pour la dompter :\nEt que de sa victoire il couronne sa tète !\nQuand un homme a conquis son style, il perd, comme les souverains, le plaisir de l'incognito. On le reconnaît dès qu'il parle. Il se trahit dès qu'il apparaît.\nLa rhétorique vous conseille d'imiter les grands écrivains. Elle croit qu'ils ont une recette et qu'il suffit de la prendre. Leur recette, c'est d'être euxmêmes. Leur personne est inviolable et nul ne peut se l'approprier. Tout ce qu'on peut faire, c'est de voler leur habit, et voici la punition du voleur : l'habit volé ne lui va pas, il est trop grand pour sa taille.\nDonnez à un homme les idées d'un autre homme : donnez-lui tout : le plan d'une oeuvre, l'ensemble et les détails, les matériaux, tout, jusqu'aux mots, jamais les deux oeuvres ne se ressembleront.\nLe grand écrivain et l'autre seront éternellement séparés par un abîme. Chacun d'eux aura son style. Le style ! voilà la grande parole ; voilà le nom du secret. Mais quel est le sens de cette parole ? qu'estce que le style, en vérité ?\nLa même idée, pénétrant dans mille intelligences, en sortira sous mille expressions différentes. Ces expressions varieront comme variera le travail secret que l'idée aura fait en chacun de nous. Notre expression résultera de l'élaboration que l'idée aura subie dans notre âme. L'idée donnera à notre parole l'aspect qu'ellemême aura pris en nous. Absorbée en nous, elle entrera dans notre moule, s'y façonnera et dira, en se manifestant au dehors, l'expression que notre intelligence particulière lui aura donnée. La relation qui se sera établie entre elle et nous sera manifestée par la parole. Notre style, c'est la signature de notre personne apposée sur une idée ; notre style, ce sont nos armoiries ; c'est notre empreinte, notre effigie, notre couronne qui se frappe d'elle-même sur le métal chaud, sur le métal encore en fusion.\nLa même loi vit partout ; c'est la loi de l'univers. C'est l'unité qui fait la beauté des corps. La beauté, battant monnaie sur la matière, imprime l'effigie royale sur cette masse inerte et indifférente.\nLe style de l'écrivain et celui du rhéteur différeront donc, comme une fleur d'églantier qui brille dans un buisson diffère de l'imitation qu'on en peut faire avec du papier.\nLe premier sera organique, le second sera mécanique.\nLe style organique, c'est la parole vivante au service de l'idée vivante. Le style mécanique, c'est un arrangement de mots fait au profit de certaines conventions. Le style organique va au coeur des choses et tranche dans le vif ; le style mécanique glisse à côté d'elles ; on dirait qu'il a peur de dire, parce que sa conscience est mauvaise. Le premier est libre, franc, déterminé, hardi ; il est sans peur, parce qu'il est sans reproche. Le second est timide, faux, indécis, lâche et menteur. Le premier est essentiellement personnel ; il exige que l'homme pense et parle comme il pense ; qu'il croie actuellement, intimement, vivement tout ce qu'il dit. Le second glane de tous côtés quelques fleurs flétries qui ont déjà servi mille fois ; il est composé de vieux lambeaux. Le premier serre de si près la pensée, qu'il fait corps avec elle. Vous ne pouvez le détacher d'elle, admirer l'un sans l'autre et penser la même idée sans vous servir des mots qu'elle-même semble avoir choisis pour s'exprimer. Le second est une draperie flottante qui se joue autour de la pensée sans la toucher jamais. Le premier est un combat, le second une passe d'armes. J'appelle le premier organique, parce qu'il sort vivant de l'idée, comme la fleur sort du germe ; sa beauté est le rayonnement extérieur de la beauté intérieure qu'il nous révèle ; il sait mettre en saillie, en relief, en évidence tous les aspects de la pensée ; il fait éclater les splendeurs latentes ; il promène partout la lumière de la parole ; il illumine les sentiers ; il met le feu aux poudres, afin que la détonation et la flamme réveillent les endormis.\nJ’appelle le second mécanique, parce qu’il est le produit artificiel d'éléments extérieurs et de pièces juxtaposées ; son élégance est misérable, car elle est empruntée : elle ne lui appartient pas, elle vient du dehors. Il existe entre ces deux styles la même différence qu'entre l'homme vivant et l'automate. Le style organique a des allures à lui ; il a des rudesses et des ardeurs, il a des mouvements imprévus, variés, spontanés comme la vie ; il change d'expression comme une physionomie humaine qu'il est ; il est vivant et pénétrant comme le feu et comme le regard. Le style mécanique a les mouvements compassés d'une machine.\nI1 n'a pas la grâce, parce qu'il n'a pas la force ; il est immobile, et s'il fait semblant de se mouvoir, ce mouvement est plus froid que son immobilité. On y sent l'intention du mécanicien qui voudrait, par moments, l'échauffer, et qui, n'ayant pas de chaleur à sa disposition, fait jouer un ressort.\nLe style mécanique est quelquefois élégant, dans le sens faux de ce mot.\nLe style organique est toujours simple ; mais sa simplicité a la permission de ressembler à celle de la foudre, quand deux nuages électriques se rencontrent dans l'espace un jour d'orage.\nLe style mécanique est sentimental, pénétré de cette onction niaise et fausse qui semble faite pour psalmodier les lieux communs. Le ton sentimental découvre le fond de l'âme du parleur, à savoir, la plus profonde insensibilité.\nLe style organique est plein, ferme et chaste, à la fois expansif et contenu. Il porte avec lui cette pudeur des grandes pensées et des émotions profondes qui, d'autant plus calmes qu'elles sont plus ardentes, ont de la discrétion jusque dans leur splendeur : il a l'intégrité des corps durs qui ont le feu caché dans leurs veines. Le feu est le grand purificateur (πũρ, en grec, feu). Ce style-là a passé par le feu ; c'est un rocher, c'est un diamant.\nLe style mécanique est mollasse et visqueux.\nSi le conseil de la rhétorique, le conseil d'imiter les grands écrivains, ou ceux qu'elle appelle ainsi, est un conseil ridicule, le conseil de se les assimiler serait un conseil sérieux. Il peut se faire, en effet, qu'en vous plongeant dans le génie d'un grand homme, vous en soyez pénétré, imprégné ; que quelque chose de lui passe en vous, à la condition, toutefois, que vous le méritiez et que vous présentiez aux rayons une surface pénétrable. Cela ne peut se faire par la copie, par la découverte d'un procédé, mais par une communication intime de chaleur et de vie. L'homme ne se nourrit pas, comme les animaux de race inférieure, par juxtaposition ; il se nourrit par assimilation. Or, l'écrivain donne son style, c'est-à-dire sa parole, c'est-à-dire lui-même. Il est permis de s'en nourrir.\nJ'ai essayé de dire, d'une manière générale, ce qu'est le style de l'homme.\nJe vais essayer de raconter ce qu'a été le style des hommes.\nJetons un coup d'oeil sur les écrivains ; ils se classeront eux-mêmes en trois catégories.\nIl y a, parmi eux, la classe des enfants. L'homme-enfant se regarde et regarde autour de lui ; il s'étonne, il s'admire ; il s'étonne de tout, il admire tout. Il se contemple parlant et agissant, avec une stupéfaction naïve et une joie enfantine. Il ne songe pas encore à mieux parler et à mieux agir. Il se complaît dans ce qu'il a, comme l'enfant dans son premier joujou. Il regarde autour de lui. Il trouve que la lumière est belle, et il le dit. Il regarde la matière, et il la peint par ses paroles ; il la peint, voilà tout. Il ne songe pas nettement au genre de rapport qu'il peut avoir avec elle : il aime dans les choses les choses elles-mêmes. Le poète-enfant a pour type Homère. Il s'en faut qu'Homère soit l'idéal du génie humain. Si l'antiquité ne l'a pas surpassé, c'est qu'elle l'a imité toujours, et l'imitation interdit la supériorité. Nulle copie ne dépasse son modèle. L'homme peut surpasser Homère et le surpasser immensément ; mais Homère reste un enfant immortel. Les épithètes caractéristiques qui ont adopté son nom, les épithètes homériques, si choquantes dans toute traduction, s'expliquent par l'âge du poète, par le caractère de l'enfance. Homère regarde beaucoup plus qu'il ne réfléchit. Il regarde son Achille, et comme la légèreté des pieds est une qualité visible, frappante pour l'oeil d'un enfant, il associera désormais cette qualité à l'idée d'Achille indissolublement, et Achille sera toujours pour lui Achille aux pieds légers. S'il nous le montrait blessé, s'il nous le montrait paralysé, il l'appellerait encore Achille aux pieds légers, comme il nomme Jupiter sage, même quand il le montre dupé, moqué, trompé, insensé. L'épithète homérique ne provient pas d'une réflexion faite au moment où elle est exprimée. Elle résulte d'une ancienne constatation faite une fois pour toutes, un jour où Achille courait. Homère est le poète de la constatation. Il s'émerveille et ne discute pas. Il s'efface devant les objets, pour nous dire ce qu'ils sont. Homère entrant dans la vie, c'est l'enfant qui arrive à Paris. Il regarde les maisons les unes après les autres, non pour les juger, non pour les classer ni pour en choisir une, mais pour les regarder. L'une est blanche, l'autre grise ; celle-ci basse, celle-là plus haute. Plus tard, il montera sur les tours Notre-Dame et verra la ville. Alors il s'orientera. Pour aller d'un point à un autre, il apprendra le chemin. En attendant, il se promène. L'enfant ne va jamais quelque part. Pour lui, la route est déjà un but. Il se promène toujours. Voilà pourquoi Homère raconte si longuement. Il a tant de plaisir à regarder un bouclier, qu'il s'arrête, sans regarder l'heure, devant cet objet curieux. Nous pouvons maintenant interpréter Homère, et montrer comment toute la poésie grecque n'est que sa fille. J'ai déjà dit, ailleurs, quelques mots sur ce sujet ; mais lui, il ne s'interprétait pas : il regardait et peignait.\nMais on vieillit vite, et Homère ne dure pas toujours. L'enfant admirait l'éclat de l'or ; l'homme désire maintenant posséder l'or. Le plaisir des yeux ne lui suffit plus. L'humanité va changer de style : l'enfant était coloriste, l'homme sera observateur. L'enfant regardait les objets pour les voir, l'homme va les regarder pour s'en servir. L'enfant ne les rapportait à rien, l'homme les rapporte à lui. Ce retour sur luimême va modifier profondément sa manière de dire. Tout à l'heure, il parlait pour peindre ; maintenant il va parler, afin de parler bien. Le voilà qui s'écoute. Sa parole n'est plus l'expression spontanée de sa joie ou de sa détresse ; elle n'est plus ni un cri, ni un chant ; elle est une composition littéraire. Tout à l'heure il voyait dans la nature un spectacle à contempler ; maintenant il y verra un champ à exploiter ; et, comme il pense à lui quand il examine, il pense à lui quand il parle. Homère va faire place à Virgile. Par malheur, l'homme, épris des beautés de l'enfant, va tâcher de l'imiter. Voilà pourquoi l'épithète homérique, acceptable dans Homère, est ridicule dans Virgile : c'est qu'Homère la laisse glisser sans paraître l'apercevoir, tandis que Virgile, écoutant et mesurant avec le plus grand soin toutes les syllabes qu'il prononce, quand il dit un mot, fait exprès de le dire. Si l'on passe tant de choses à Homère, c'est qu'on ne compte pas avec un enfant. Si Virgile provoque la susceptibilité, c'est qu'il est homme du monde. Ce n'est pas un enfant, ce n'est pas non plus un ami ; c'est un homme du monde et un homme d'affaires qui a fait toilette pour vous parler, et qui se complaît dans la mélodie de ses paroles. Il n'a ni assez d'inexpérience, ni assez d'expérience pour s'oublier en vous parlant. Il n'a plus l'enfance et n'a pas la maturité. Il a désappris l'abandon et ne l'a pas encore réappris. Nous aimons Achille aux pieds légers, et nous n'aimons pas le pieux Enée ; c'est qu'Achille est de bonne foi dans sa rapidité, Enée ne l'est pas dans sa piété. Ulysse cherche Ithaque, pour voir encore la fumée qui s'élève le soir au-dessus des toits de chaume. Enée est conduit en Italie par des considérations religieuses et politiques qu'il ne semble pas comprendre. Il n'est pas sérieux et ému ; il a l'air grave comme un niais.\nSa piété, comme la bravoure de Gias et de Cloanthe (fortemque Giam, fortemque Cloanthum,) apparaît dans les moments critiques, réclamée par la mesure du vers. Mais l'auteur lui-même semble la traiter légèrement. Remarquons que l'épithète homérique porte presque toujours dans Homère sur une qualité extérieure qui est vraiment là où on la constate ; dans Virgile, elle porte sur une qualité morale à laquelle l'auteur n'a pas l'air de croire : Homère a vu courir Achille. Mais si Enée était pieux, si Cloanthe était brave, à coup sûr Virgile n'en savait rien, et plus il le répète, moins il a l'air de le savoir.\nLes critiques, en admirant Virgile, ont l'air d'attribuer la décadence qui l'a suivi à l'excès même de sa perfection. Ils ont l'air de croire qu'après lui l'humanité est descendue, parce qu'elle ne pouvait se tenir longtemps à une pareille hauteur. Cette vue est peu profonde. Si la décadence a suivi Virgile, c'est, je crois, non malgré lui, mais par lui. Si elle s'est développée après lui, c'est qu'il en portait le germe.\nDans le style, le germe de la décadence, c'est le culte du mot cherché pour lui-même. L'habileté de Virgile fut de cacher ce germe de mort sous les fleurs qu'il avait à sa disposition ; mais il le voila, sans l'étouffer. Le sentiment de la nature, la tendresse et la mélancolie de son âme firent une parure vraie à Virgile : Nisus et Euryale, Mézence et son cheval sont là pour l'attester. Mais la parure fausse, le culte de la phrase, était toujours là. Or, la fausse critique admire toujours les défauts de l'écrivain et oublie ses qualités. Ce sont les défauts qu'elle propose à l'imitation des autres hommes ; et comme, en effet, les défauts sont beaucoup plus imitables que les qualités, c'est sur ceux-là, non sur celles-ci, qu'appuient les imitateurs. Ils ne prirent pas à Virgile ce sentiment doux et tendre de la campagne ; ils ne surent pas entendre à sa façon mugir les boeufs ; ils ne surent pas goûter, comme lui, le doux sommeil sous les arbres ; mais ils surent imiter la facture mécanique du vers virgilien. De là la décadence, c'est-à-dire l'idolâtrie de la phrase.\nOvide se plaignait d'être étranger chez les barbares, parce que seul au milieu d'eux il parlait une langue à lui. Je crois qu'Ovide se vantait. Il faisait l'incompris, mais je suis certain qu'au fond ces barbares le comprenaient et l'aimaient. Ce qu'il y a de plus contraire à la barbarie, c'est la simplicité ; ce qu'il y a de plus conforme à la barbarie, c'est l'affectation. L'affectation devait réjouir les sauvages, qui ne sont sauvages qu'à force de n'être pas simples. Ovide avait fait descendre la poésie jusqu'aux jeux de mots. Dans une société intelligente et savante, c'est-à-dire simple, il eût été réellement incompris et réellement moqué. On l'eût mis à la porte, et on eût fort bien fait. Chez les barbares, il avait un public digne de lui : les applaudissements n'ont pas dû manquer.\nNous avons vu, dans Homère, l'homme enfant aimer naïvement et célébrer joyeusement les choses et les mots ; nous avons vu, dans Virgile, l'homme, destitué de l'enfance, et encore loin de la maturité, aimer avec recherche et célébrer avec ostentation, comme un moyen de fortune et de gloire, les choses et les mots.\nQue fera donc l'homme mûr ?\nL'enfant, en face des choses et des mots, les rapportait à elles-mêmes et à eux-mêmes. Le jeune homme, en face des choses et des mots, les exploitait, les rapportait à lui.\nL'homme mûr, en face des choses et des mots, les rapportera à la pensée qu'elles doivent servir, à la pensée qu'ils doivent exprimer.\nEn face d'un vaisseau, Homère admirait l'arrangement extérieur du bâtiment, Virgile pensait à Enée et aux conséquences politiques du voyage ; le troisième penserait au grand voyage et à la grande arrivée.\nLe premier style a pour caractère l'enthousiasme de lui-même ; le second a pour caractère la recherche de lui-même ; le troisième a pour caractère l'oubli de lui-même. C'est donc à celui-ci qu'il appartient de resplendir et d'éclairer.\nLe grand style, le seul qui soit permis désormais, s'oublie ; par conséquent il se trouve et se possède. La beauté souveraine se refuse à qui s'en fait un jeu, elle se donne à qui s'en fait une arme. Elle se refuse à qui veut se parer d'elle, elle se livre à qui veut se servir d'elle.\nOn prétend qu'elle a des caprices. Je crois que voilà la loi de ses caprices.\nJ'entends votre objection. Vous ne voulez donc, m'allez-vous dire, compter, parmi les écrivains, que les grands écrivains ? Vous n'admettez que le premier rang ? Vous ne comptez que ce qui est sublime ?\nPardonnez-moi. Cette loi si simple de la simplicité, cette obligation de parler pour dire et non pas pour parler est vraie à tous les degrés de l'échelle intellectuelle.\nPlaton l'a connue dans certains moments (quand il est sophiste, c'est-à-dire, hélas ! bien souvent, il l'a totalement oubliée) ; les sophistes sont les rhéteurs de la philosophie. Platon sophiste abandonne la catégorie des hommes mûrs pour entrer dans celle des jeunes gens.\nTacite parle pour exprimer sa pensée. Sa parole est simple, forte et brève. Tout ce qui est fort est bref. Tacite a donné à la langue latine une énergie que, sans lui, elle n'aurait jamais connue. Il suffit de penser à Cicéron, qui est l'Ovide de la prose et le type du rhéteur, pour apprécier Tacite, en mesurant de l'oeil la distance qui les sépare. Pour Cicéron, tout est abstrait. Rome, c'est la république, la ville, l'Etat. Pour Tacite, tout est vivant : il nomme les individus par leur nom. Il a presque toujours la vigueur contenue des grandes colères, et quelquefois la vigueur sereine des grandes justices. Le style de cet homme me révèle en lui cette capacité de se taire, caractère particulier des hommes qui sentent la postérité derrière eux et qui la chargent de leur vengeance. Dans le grand style, le silence entre toujours pour une large part, Il y a du silence dans le style de Tacite. La colère vulgaire éclate, la colère mesquine bavarde ; mais il y a une indignation qui éprouve le besoin de se taire, comme pour laisser la parole aux choses, en attendant la justice de l'avenir. Tacite n'est pas seulement le plus grand écrivain de la langue latine, il est le plus grand écrivain de l'antiquité classique.\nIl est impossible, quand on parle du style, de ne pas citer Bossuet. Le caractère propre de sa parole, c'est de rendre présents les faits qu'elle raconte. On a beaucoup admiré dans l'oraison funèbre d'Henriette d'Angleterre la célèbre exclamation : 0 nuit terrible, etc., où retentit comme un coup de tonnerre cette étonnante nouvelle : Madame se meurt ! Madame est morte !\nMais je ne crois pas qu'on ait découvert où est la beauté de cette parole ; elle n'est pas dans l'exclamation, elle est tout entière dans le mot : étonnante. Voilà le coup de la foudre. Changez ce mot, il n'y a plus rien ; et pourquoi ? C'est que l'étonnement de Bossuet nous rend la catastrophe présente.\nIl nous transporte en pleine nuit, dans la nuit du coup de tonnerre. Bossuet, l'orateur des grands morts, s'étonne avec une naïveté volontaire du cercueil qui est devant lui. On dirait qu'il ne peut, lui, Bossuet, s'habituer à la pensée qu'il exprime. Bossuet monte en chaire pour parler de la mort, et, tout à coup, terrifié comme s'il la voyait en face pour la première fois, dans la chaire de Notre-Dame, Bossuet s'étonne de la mort.\nJe ne peux pas non plus ne pas nommer De Maistre : il y a des noms qui s'imposent. Je ne puis pas tout dire aujourd'hui ; je vais signaler entre ces deux gloires de la France, Bossuet et De Maistre, un contraste très-frappant qui n'a frappé personne.\nBossuet étale sa pensée lentement, gravement, royalement, comme un manteau de pourpre ; De Maistre serre la sienne.\nBossuet n'en exprime qu'une à la fois et la promène sur les hauteurs, isolée, exposée aux regards de la terre. Il prend en main la misère des choses humaines pour la donner longuement en spectacle aux hommes. Il fait boire le calice jusqu'à la lie. Il répète continuellement, et jamais il ne se répète. Toujours il dit la même chose, et jamais il ne la dit trop. Il consacre les lieux communs, et quand il dit pour la cent millième fois que l'homme est mortel, sa grande voix a l'air de nous l'apprendre.\nDe Maistre fait précisément le contraire, non par un procédé, mais par sa nature.\nIl groupe un certain nombre de pensées, qui n'ont pas toujours l'air de se tenir, et les serre dans la même phrase, les unes contre les autres. Etonnées de se rencontrer, elles se regardent d'un air étrange, qui leur donne à nos yeux un aspect nouveau.\nDans une idée qu'il exprimerait pour la première fois, Bossuet montrerait le côté antique de la pensée. Dans une idée qu'il exprimerait pour la millième fois, De Maistre mettrait en évidence un aspect nouveau ou qui semblerait tel. De Maistre a toujours l'air de dire un paradoxe ; Bossuet a toujours l'air de dire un lieu commun.\nDe Maistre cherche sans affectation les grands effets de style ou, si vous voulez, les trouve, et ne les cherche pas.\nBossuet dédaigne absolument tout ce qui ressemblerait à une intention.\nQuand l'éclat vient à lui, il a l'air, en l'acceptant, d'avoir une complaisance.\nDe Maistre a des traits habituellement légitimes, Bossuet n'a pas de traits. La période est la forme naturelle de ce style trop fier pour être haché, trop ample pour s'aiguiser jamais.\nRemarquez que je ne rapproche ici ces deux hommes qu'au point de vue du style. Je n'ai pas parlé de leur regard. De Maistre a la vue plus perçante.\nDe Maistre rajeunit la pensée qu'il exprime ; Bossuet dédaigne de la rajeunir ; il la donne comme elle est, armée de sa vieillesse, parée des âges qu'elle a traversés avant d'arriver jusqu'à lui pour se faire dire une fois de plus.\nLa loi de la simplicité, disais-je tout à l'heure, oblige à tous les degrés de l'échelle intellectuelle. Je vais en donner un exemple.\nCherchons un homme qui n'ait jamais vécu dans le monde des idées, qui n'ait reçu la pensée ni de première main, ni de seconde main, qui ne l'ait absolument pas reçue ; qui ait ignoré la Beauté ; qui n'ait jamais levé la tête, qui ne soit pas poète, dans la grande acception du mot, qui n'ait fait que raconter de très-petites choses, déjà racontées par d'autres avant lui, en sorte que le petit mérite de l'invention ne lui appartient pas, un homme pourtant qui se fasse lire et qui ne permette pas de l'oublier.\nCet homme existe, il se nomme La Fontaine.\nCet homme, qui n'a jamais soupçonné rien de grand, et qui n'a pas même imaginé les petites choses qu'il nous a dites, a ceci de particulier et de curieux qu'il n'a qu'un mérite, un seul, rien qu'un, et qu'il atteste étrangement la puissance de cette qualité unique par laquelle il vit, lui qui avait tant de raisons pour ne pas vivre.\nCette puissance qui immortalise La Fontaine, c'est le style.\nSon éloge complet est contenu dans ce mot, et, à qui veut le louer, il est absolument impossible d'en ajouter un second.\nIl a su raconter, il a su écrire. 0 langue française ! de quelle puissance dispose-t-elle donc pour que La Fontaine soit célèbre ?\nJe ne crois pas que La Fontaine ait eu, dans son passage sur la terre, un regard donné au ciel ; je ne crois pas qu'il ait eu un instant le tourment ou la joie des choses éternelles. Je ne crois pas qu'il soit possible d'apercevoir, de saisir, de soupçonner, de deviner, en inspectant ce coeur mort, où donc était en lui la place de Dieu. Je ne crois pas qu'il soit possible en l'écoutant de surprendre un cri, ni qu'il ait senti, vers quoi que ce soit, avant de se convertir, une aspiration.\nMon poids, c'est mon amour, a dit un homme dont j'ose à peine prononcer le nom dans une occasion si petite : c'est faire trop d'honneur à La Fontaine, que de faire intervenir à propos de lui saint Augustin. Cependant la vérité est vraie, à propos de tout, maxima in minimis. De quel côté donc pèse La Fontaine ? Aime-t-il une beauté vraie ou fausse, l'apparence seulement de la beauté? Non pas. Quelques-uns ont l'attrait de la grandeur, mais ne savent pas où elle est ; ils témoignent par là d'une élévation native qui s'égare. La Fontaine n'est pas de ceux-là.\nIl ne désire ni la grandeur vraie ni la grandeur fausse, il ne soupçonne pas l'existence du sublime. Il garde non pas son admiration, cette classe d'hommes n'admire pas, mais son éloge, pour l'habileté qui se tire d'affaires. Il a le goût de la rouerie ! chose épouvantable !\nSon idéal, c'est le renard !\nJe n'insiste pas sur le penseur et le poète. Il est tout entier dans ce mot : son idéal, c'est le renard. Parlons de l'écrivain.\nEst-il écrivain ? Hélas ! oui : j'en suis fâché.\nLà, où l'élévation manque, je voudrais que tout manquât. J'aime mieux les dons absents que les dons trahis. Mais le devoir de la critique, c'est de tenir compte de tout. Elle doit concilier l'enthousiasme donné aux grandes choses et l'attention donnée aux petites. Sa gloire est d'aimer et d'aider ce qui vole ; mais ce glorieux amour ne l'empêche pas de compter les pas de ceux qui marchent. Jamais l'amour n'empêche de se baisser.\nL'homme qui n'admire pas n'est jamais admirable. Nous n'admirerons donc pas La Fontaine. La critique doit réserver les paroles solennelles pour les hommes et les choses qui le sont. Il y en a qui ont osé parler du génie de La Fontaine.\nCette profanation des grandes paroles est plus fatale qu'on ne le suppose. Elle enlève aux choses vraiment grandes le respect des hommes. Elle compromet les vraies majestés, en saluant de leur nom ceux qui ne portent pas la couronne. Non, il ne faut pas admirer La Fontaine, mais il faut le louer, l'apprécier, le goûter dans toute la mesure où il le mérite.\nSans le style, à qui serait-il semblable ? Il serait semblable à Florian. Recherchons donc les caractères de ce style, qui a eu la force de tracer une telle ligne de démarcation.\nCe caractère, c'est la franchise. Florian ne croit pas aux personnages qu'il met en scène, La Fontaine croit aux siens. Florian essaye de les faire parler. La Fontaine prend leur place et parle par leur bouche.\nIl se fait lapin, et lapin de bonne foi ! Voilà tout son secret. Ce n'est pas assez pour un homme, mais c'est quelque chose. Et comme il est de bonne foi, il n'exagère jamais. Si Perrette n'était pas de bonne foi, elle exagérerait le porc dont elle prévoit la naissance. L'exagération est le mensonge des honnêtes gens, disait Joseph de Maistre. Mais La Fontaine et Perrette sont de bonne foi.\nRaisonnable est merveilleux ! Perrette a évidemment la vue nette et actuelle de ce porc ; mais elle se réveillerait elle-même de son sommeil si elle le poussait trop loin. Elle introduit la sagesse dans son rêve, pour y introduire la vraisemblance.\nLa Fontaine s'est élevé un jour au-dessus de luimême. Un jour il a touché le beau ; ce jour-là, il écrivait le Chêne et le Roseau. Ici, et ici seulement peut-être, il s'est élevé à la conception d'une des grandes lois de l'ordre universel : il a paru voir la faiblesse des forts : il ne l'a pas vue de haut, il eût fallu pour cela cesser d'être lui-même, mais il l'a entrevue.\nIl a eu la gloire de se douter que toute créature, à l'instant où elle se dit : Je suis forte, va être frappée à mort. Et quel langage que celui du chêne ! Comme voilà bien la bêtise de l'orgueil ! comme il offre sa protection avec l'emphase imbécile et diffuse de l'impuissance qui aime à se vanter ! Comme on sent bien qu'il ne protégera personne, qu'il aurait besoin de protection, et qu'il ne désire ni protéger, car il n'est pas bon, ni être protégé, car il se croit fort ! Comme sa ruine est prévue ! Comme elle est contenue dans le premier mot qu'il prononce !\nVous avez bien sujet d'accuser la nature.\nLa Fontaine ne nous parle que de la force du chêne, et ne nous fait penser qu'à sa faiblesse ; il le fait parler en souverain, et nous sentons si bien en lui le condamné, que la catastrophe est arrivée déjà, pour le lecteur, avant que l'auteur n'ait l'air de la prévoir. Le roseau est aussi précis et aussi bref dans sa réponse que le chêne a été long et oratoire\nVoilà bien le langage de celui qui va avoir raison.\nEn général, La Fontaine est sec ; aussi, chez lui, les traits de sentiment prennent une valeur particulière. Ils sont d'ailleurs d'une délicatesse exquise.\nQuand les deux pigeons se réunissent, La Fontaine nous laisse à juger\nLeurs peines ! un seul d'entre eux a voyagé pourtant. La Fontaine croit de bonne foi qu'ils ont partagé les mêmes périls. Il ne sait plus distinguer celui qui aime de celui qui est aimé.\nCes mots charmants ont ceci de particulier et de délicieux qu'il est facile, en les lisant, de les sentir vaguement, d'en sentir l'effet sans se donner la peine de les remarquer. La Fontaine n'a pas l'air de les apercevoir, et invite le lecteur à faire comme lui. Son insouciance littéraire est son charme à nos yeux. Il ne prétend pas, il ne cherche pas, il ne trouve même pas ; il rencontre. Et nous le remercions d'autant plus de sa simplicité, que nous nous rappelons, en le regardant, la date de sa naissance. Nous le voyons entouré du dix-septième siècle. La moindre naïveté devient alors un mérite étonnant. Changez La Fontaine de siècle, vous ne vous trouverez plus le même vis-à-vis de lui, quoiqu'il soit toujours le même vis-à-vis de vous.\nSon titre, à nos yeux, que nous y pensions ou que nous n'y pensions pas, est d'avoir résisté à l'air qu'il respirait, et d'avoir été La Fontaine quoique Boileau fût là.\nJ'ajoute encore à l'honneur de La Fontaine qu'il a le sentiment de la justice. Je ne parle pas de la justice supérieure : celle-là touche au mystère, et il faudrait, pour la soupçonner, porter ses regards là où n'atteint pas la vue du fabuliste. Je parle de la justice un peu grossière, un peu bourgeoise, mais réelle et respectable, que le bon sens vulgaire aperçoit, de la justice visible, en un mot. C'est celle-là qui a dicté le Loup et l'Agneau.\nIl ne serait malheureusement pas impossible de surprendre La Fontaine en flagrant délit de contradiction et de le rencontrer quelquefois parmi les partisans du loup et les assassins de l'agneau. Son Dieu, après tout, c'est, je ne dirai pas la force (cette idée est trop haute pour lui), mais le savoir-faire.\nCeci est tellement vrai, que je reprends le Chêne et le Roseau, et que j'ajoute malgré moi la réflexion qui va suivre. Si La Fontaine condamne le chêne, ce n'est pas parce qu'il est orgueilleux et méchant, c'est parce qu'il va périr. Au lieu de dire : Il a tort, il se vante : donc il va périr, La Fontaine dit : Il va périr, donc il a tort.\nAinsi nous ne pouvons jamais louer pleinement en lui que le style. Vous qui aimez la vérité, et qui pensez à elle, armez-vous donc du style, alliez-vous cette puissance, et quand vous aurez, comme La Fontaine, conquis la parole, sachez faire d'elle l'usage que La Fontaine n'en a pas fait.\nLa fable, si je ne me trompe, pourrait avoir de grandes destinées. Il y a une gloire qui serait la sienne, il y a une langue qui lui conviendrait. Quelle serait la condition ? Il faudrait qu'elle interrogeât la nature des choses et comprît ce mot : le symbolisme.\nElle se revêtirait à l'instant de la dignité qui lui manque. Elle quitterait le domaine du jeu pour entrer dans le domaine de l'art.\nLe sens du symbolisme manque absolument à La Fontaine.\nIl met en scène des animaux et des végétaux, mais je ne saisis pas en lui le sentiment de la nature.\nLa campagne est absente de son oeuvre, comme la pensée, comme la beauté.\nLe caractère le plus élevé du fabuliste serait le respect des types. Ce caractère manque à La Fontaine complètement et absolument. Quels lions que ses lions, et quels aigles que ses aigles ! Comme sa mesquinerie éclate quand les acteurs de ses drames portent de grands noms ! Je vous le dis, il n'est à l'aise que dans la compagnie des renards. Je ne crois pas que jamais il ait éveillé chez aucun homme ce sentiment de la grandeur humaine qui est une des joies et des gloires de l'art !\nJe ne puis m'empêcher de faire ici une remarque frappante, et évidente jusqu'à la niaiserie. La Fontaine met en scène des personnages qui tous jouent au plus fin, et on ose, à propos de lui, parler de l'art ! Les hommes n'ont donc pas encore remarqué que le contraire de l'art c'est la ruse ? Pour n'avoir pas encore fait cette remarque, il faut vraiment qu'ils soient bien vieux.\nM. Taine vient de publier dans le Journal des Débats quelques articles sur La Fontaine. M. Taine veut nous inspirer pour le fabuliste la plus vive admiration ; c'est le plus profond mépris pour son héros qu'il réussit à provoquer ; mais La Fontaine lui pardonnera, car si M. Taine l'a flétri, il ne s'en est pas aperçu.\n« Notre Champenois, dit-il, souffre très-bien que les moutons soient mangés par les loups, et que les sots soient dupés par les fripons... Aussi ses maximes n'ont-elles rien d'héroïque... ses plus généreuses sont d'obéir, d'accepter le mal pour soi comme pour autrui, parce qu'il est dans la condition humaine. Il n'eût jamais été un Alceste ; je ne sais même s'il eût été un Philinte. Il conseille assez crûment la flatterie et la flatterie basse. Le cerf met au rang des dieux la reine qui avait jadis étranglé sa femme et son fils, et la célèbre en poète officiel. La Fontaine approuve la perfidie, et quand le tour est profitable ou bien joué, il oublie que c'est un guet-apens.\n« Il représente un sage qui, poursuivi par un fou, le flatte de belles paroles menteuses, et tout doucereusement le fait échiner et assommer. Il trouve l'invention bonne et nous conseille de la pratiquer.\nLe même M. Taine, dans le même travail, dit en parlant du même homme :\n« Il était poète. Je crois que, de tous les Français, c'est lui le plus véritablement qui l'a été. »\nAinsi se fait, chez M. Taine, l'association des idées. C'est lui qui a la modestie de nous apprendre dans quelle acception il prend le mot poète.\nM. Taine poursuit :\n« Plus que personne il en a eu les deux grands traits, la faculté d'oublier le monde réel et celle de vivre dans le monde idéal ; le don de ne pas voir les choses positives, et celui de suivre intérieurement ses beaux songes. »\nEtait-ce dans ce monde idéal que La Fontaine se promenait, quand il conseillait la flatterie basse? Cet homme avait, à ce qu'il paraît, du monde idéal, une conception assez neuve. Et dans ses beaux songes, savez-vous ce qu'il rêvait ? Il rêvait des tours bien joués. Quel poète !\nAussi M. Taine déclare qu'il était enthousiaste :\n« Même dans ses polissonneries, il se préservait de tout mot grossier ; il gardait le style de la bonne compagnie. »\nVoyez un peu quel enthousiasme !\nC'est sans doute à ce même enthousiasme que La Fontaine doit de ne pas voir les choses positives.\nIl est vrai que le même critique, parlant du même écrivain, l'admire un instant après comme observateur et insiste longuement sur ce nouvel éloge. Il oublie que La Fontaine ne voyait pas les choses positives et nous le montre « comme un étranger attentif et curieux devant le monde vivant qui s'est établi chez lui. »\nQue voulez-vous ? L'enthousiasme de M. Taine l'empêche d'apercevoir les contradictions qui se rencontrent sous sa plume. Il ne les voit pas, parce qu'il est enthousiaste et qu'elles sont positives.\nM. Taine croit que La Fontaine est connaisseur de l'homme. Il le regarde comme le représentant de la France. Il enverrait les oeuvres de La Fontaine à qui voudrait nous connaître.\nAu nom de l'humanité et au nom de la France, je crois qu'il est permis à tout homme et à tout Français de répondre : Non, l'homme qu'a peint La Fontaine, c'est l'homme tel que M. Taine le comprend, mais ce n'est pas l'homme ; ce n'est pas l'homme créé à l'image de Dieu, l'homme racheté par le Fils de Dieu, ce n'est pas même l'homme déchu. La Fontaine n'a pas vu la profondeur du précipice ; c'est l'enveloppe extérieure de l'homme déchu, c'est sa silhouette imparfaitement dessinée.\nCette France que représente La Fontaine, c'est la France telle, à ce qu'il paraît, que M. Taine la conçoit ; ce n'est pas la France telle qu'elle est, telle qu'elle apparaîtra, quand, rendant ses comptes à l'histoire, elle ouvrira le livre de sa vie à la première page, et montrera ces mots : Gesta Dei per Francos.\nTout ceci n'est rien encore : il y a mieux. M. Taine se trahit quelque part. I1 a écrit un mot qui est son dernier mot, un mot qui le résume ; il a livré son secret. Il dit (ah ! je n'oserais pas le lui faire dire, c'est tout au plus si j'ose citer), il dit que La Fontaine enlève à la vérité sa tristesse.\nLa vérité, telle que la conçoit M. Taine, est triste ; et, quant à La Fontaine, il paraît qu'il est gai.\nJe dois à M. Taine des remerciements : sa formule m'aide à trouver la formule vraie. Pour tout dire de La Fontaine en un seul mot, pour résumer contre lui mon acte d'accusation, je n'ai qu'un seul mot à changer à la phrase de M. Taine ; je n'ai qu'à dire :\nLa Fontaine enlève à la vérité sa joie ;\nEt j'aurai tout dit sur La Fontaine.\nPour montrer la puissance du style, j'ai choisi La Fontaine, afin de montrer cette puissance agissant toute seule (autant que possible), isolée et sur les degrés les plus bas de l'échelle intellectuelle. J'ai voulu montrer comment la postérité aime ceux qui ont su écrire. Pourquoi donc ? L'amour du style tient chez nous, je crois, à l'amour de la vie. Pourvu que l'âme éclate, se montre, nous révèle quelque chose de sa vie intérieure, nous acceptons ce cri sans le discuter, et ce cri c'est le style. Quand l'homme, au contraire, nous communique seulement une pensée, sans se livrer lui-même à nous, nous n'écoutons pas, quoi qu'il nous dise. Le penseur, qui ne sait pas écrire, nous dissimule ce qui se passe en lui, et ne nous présente que le résultat mort de ses opérations. Le grand écrivain nous fait assister à la conception même des oeuvres qu'il nous donne. Dans cet arbre transparent, on voit circuler la sève. Le génie et l'enfance ont une admirable ressemblance : c'est la naïveté ! Tous deux possèdent cette transparence qui nous permet d'apercevoir au fond d'eux leur pensée en travail, d'assister à la formation intérieure de leurs idées. Ce qui, dans le langage humain, ressemble le plus à l’homme de génie, c’est l’enfant, quand il est simple.\nLa rhétorique a tellement dégradé les mots dont elle se sert, que le ridicule produit par elle menace d'atteindre même les choses. Quand elle complimente quelqu'un sur son style, elle a l'air de le complimenter sur sa toilette.\nIl faut venger les paroles pour venger les idées.\nLe style de l'homme est l'expression de son activité.\nToutes les créatures sont placées, en face de la vie et en face d'elles-mêmes, en face des autres, dans un certain rapport.\nLe style est l'expression de l'action intime qu'elles exercent et qui est exercée en elles et sur elles.\nToutes les plantes reçoivent la lumière, mais chacune la reçoit d'une façon qui lui est propre : toutes demandent et attendent la chaleur du soleil, mais elles reçoivent diversement les rayons. Chacune se les assimile d'une façon particulière, en vertu de ses besoins, de ses capacités, de ses aptitudes intérieures.\nLe style de la rose, c'est son parfum.\nLe style, étant la manifestation de la vie, ouvre devant nous un large horizon. Nous ne devons plus l'étudier seulement dans les pages écrites ; nous devons le suivre et le rechercher partout où il éclate, et quelquefois le deviner là où il n'éclate pas. Le style est d'abord dans les mots ; il est aussi dans les gestes ; il est aussi dans les regards ; il est dans toutes les manifestations, y compris le silence. Le silence peut avoir un grand style. Le silence peut être une parole ; le silence peut être même le sommet de la parole, et son point culminant. En général, la parole, quand elle est élevée et solennelle, s'arrête, parce qu'à une certaine hauteur les mots lui manquent. C'est le silence qui se charge alors de la continuer et d'exprimer l'inexprimable. Le silence ému est l'épanouissement suprême de la parole ; c'est le style par excellence.\nQu'est-ce que le langage humain entend par ce mot : un grand homme ?\nEst-ce celui qui a accompli tel ou tel acte ? Non ; car je vous défie de déterminer précisément l'acte qu'il faut avoir accompli pour être un grand homme.\nLa grandeur n'est pas dans tel acte : elle est dans la façon dont cet acte s'accomplit. Le même acte, accompli par mille hommes, manifestera mille différents caractères. La grandeur n'est pas dans le fait, elle est dans l'auteur du fait.\nEn voulez-vous une preuve très-palpable ? Un homme se noie. Vous vous précipitez là où il a disparu ; vous risquez votre vie, et vous le sauvez. Mais un fou et un singe qui vous ont vu vous imitent et sauvent chacun un homme : ils auront imité votre fait, mais ils n'auront pas imité votre acte, ils n'auront pas pris votre style. Toute proportion gardée, l'imitation, même la plus habile, ressemblera toujours plus ou moins à ce que je viens de dire. Le style lui manquera toujours. On peut tout voler à un homme, excepté son style. Le style est inviolable, comme la personne dont il est l'expression.\nLa grandeur n'est déterminée par aucun fait extérieur. Elle jaillit de la source sacrée.\nSon caractère serait-il seulement la persévérance ? Allons donc ! Buffon a semblé le dire. Il n'a su ce qu'il disait. La grandeur aurait pour symbole la mouche qui bourdonne longtemps près de la même oreille.\nSerait-ce un grand amour ?\nSerait-ce une grande intelligence ?\nNon, pas encore ; non pas, du moins, uniquement. Vous pouvez comprendre les plus hautes idées, et ne pas les exprimer grandement. Votre parole trahira l'infériorité de votre race.\nJe viens de prononcer malgré moi le nom de la parole : c'est le secret de la grandeur qui était sur mes lèvres, et qui m'échappe.\nLa parole est l'explosion de la nature intime d'un être.\nLe lion n'a pas besoin, pour montrer sa force, de faire un grand effort ; elle se trahit dans ses moindres mouvements. Hercule est presque toujours représenté au repos. On dirait que ses bras terribles n'ont rien à faire actuellement.\nPlusieurs hommes ont dompté des chevaux ; mais personne, en regardant le dompteur, qui peut être un homme des plus vulgaires, personne, en regardant le dompteur, ne s'est écrié : Voilà le maître du monde !\nPersonne ? Je me trompe : cela n'arrive pas ordinairement ; mais cela est arrivé une fois. Et pourtant c'était un père qui parlait de son fils. Quel père a jamais dit : Mon fils sera le maître du monde ? La sphère où j'ai vécu est trop petite pour lui. Qu'il éclate et qu'il la brise, puisqu'il est de taille à la briser !\nSi Philippe parla ainsi, est-ce parce qu'Alexandre avait dompté Bucéphale, en masquant à ce cheval l'ombre qui l'effrayait ?\nNon certes ; c'est parce qu'Alexandre, en domptant Bucéphale, avait accompli cet acte insignifiant d'une façon extraordinaire. Par sa manière de dompter Bucéphale, il venait de se révéler, et de se révéler maître du monde.\nEntre Alexandre domptant Bucéphale et un dompteur de chevaux faisant son métier, où est la différence ?\nLa différence est dans le style.\nLe dompteur de chevaux a droit à un salaire.\nMais quand Philippe dit à son fils : Va, prends le monde, la Macédoine ne te suffit plus : ce jour-là Alexandre, voilant au cheval fougueux cette ombre qui l'effrayait, lui tournant la tête vers la lumière, se servant du soleil pour le dompter, ce jour-là Alexandre fit entendre sa parole et se manifesta.\nIl fut clair pour les spectateurs, et pour Philippe lui-même, qu'Alexandre venait d'entrer en possession de la souveraineté, qu'Alexandre venait de conquérir non un cheval, mais lui-même, lui-même et l'Orient, l'Orient avide de soleil, l'Orient qui a peur de son ombre.\nVoilà pourquoi Bucéphale a sa place dans l'histoire. Si j'étais peintre, je ne pourrais représenter ce souverain loin de Bucéphale.\nBucéphale symbolise celui en présence de qui la terre fit silence.\nCette conquête fut la parole d'Alexandre.\nAu jardin des Plantes, quand il fait résonner, en les secouant à coups de griffes et d'ailes, les barreaux de sa cage, comme s'il les brisait par la pensée, ou bien quand il tourne la tête, ou bien quand il lance sur l'espace interdit un regard de souverain détrôné, vous pouvez voir la parole de l'aigle.\nVous pouvez entendre, dans les jours de tempête, la parole de l'Océan.\nQuand Christophe Colomb fendit de son glaive le nuage qui cherchait à lui masquer encore sa patrie (la patrie c'est le lieu du désir), quand il obligea la lumière, au nom du Verbe éternel, à lui découvrir l'Amérique, il donna sa parole au monde. Il lui affirma qu'il était souverain, et quand la reine d'Espagne le nomma amiral des grandes mers, il l'était depuis longtemps. Sa souveraineté essentielle avait précédé son titre.\nLe regard des condors en cage semble planer sur les déserts qu'ils rêvent, sur les déserts absents, sur leurs propriétés perdues, et suivre encore les armées qu'ils aiment à suivre quand ils sont libres.\nQuelquefois la sainteté resplendit sur le génie, comme le soleil sur l'Océan. Ainsi saint Paul. Se faisant tout à tous, à la joie comme aux larmes, parlant aux parfaits la parole de la sagesse, désirant être anathème pour les autres, lui qui portait la sollicitude de toutes les Eglises, en proie aux combats du dehors et aux terreurs du dedans, accomplissant ce qui manquait à la Passion du Christ, il se montra souverain en portant les fardeaux de l'empire.\nJusqu'ici l'esprit humain a cru très-souvent que pour réaliser le beau il fallait se déguiser, et le déguisement qu'il a pris s'est nommé l'Art. L'Art a été le jeu qu'il a joué, quand il a voulu parader devant lui-même, suivant certaines conventions.\nRevêtons-la, non comme un déguisement, mais comme une splendeur plus vraie que nous-mêmes, que nous devons posséder et ne jamais perdre. Nous sommes souillés ! eh bien ! purifions-nous. L'homme ancien n'ose pas se montrer. Que l'homme nouveau naisse et paraisse, qu'il resplendisse aux yeux des hommes, non comme un héros de théâtre, mais comme une vérité vivante, plus vivante que l'ancien homme remplacé. Qu'il paraisse et qu'il agisse, qu'il agisse dans la splendeur de sa nature régénérée, qu'il fasse éclater le type qu'il récèle, qu'il dégage l'idéal qu'il porte ! Qu'il fasse la vérité ! La beauté jaillira ; la beauté, au lieu d'être une fiction, est la splendeur du vrai. Que l'Art, qui était le déguisement du vieil homme, raconte dans la sincérité de sa parole la splendeur de l'homme nouveau !\nIl faut qu'il la dissimule, ou qu'il la foudroie.\nTrès-souvent les grands artistes ont eu pour caractère particulier, pour art, pour style, l'effort qui consiste à embellir l'homme déchu d'une beauté qui ne lui appartient pas, d'une beauté dérobée et trompeuse, d'une beauté qui existe ailleurs, et qui placée là, comme une auréole sur le front du mal, était un mensonge et un vol.\nCe serait une importante et magnifique étude que de lire l'histoire au point de vue du style, c'est-à-dire, de demander à chaque grand homme la raison, la nature de sa grandeur, c'est-à-dire le caractère propre et la vertu de son style.\nAlexandre nous dirait que son style c'est le génie même de la conquête, que sa façon d'aborder les choses c'était de les dompter ; tel était le style de cet homme que le nom de son cheval, prononcé par lui, devait recevoir de ses lèvres une consécration qui l'élève à la dignité d'un symbole.\nCésar nous dirait que son style est indiqué par le mot qu'il a dit, pendant la tempête, au pilote tremblant : « Que crains-tu? tu portes César. » Sa parole, c'est l'affirmation de l'empire du monde qu'il attendait. Sa parole, ce sont les larmes qu'il versait, à trente ans, au souvenir d'Alexandre, déjà vainqueur à cet âge.\nLe style d’Homère, c'est le premier mot de la prière de Priam :\nSouviens-toi de ton père, Achille semblable aux dieux, de ton père, faible et vieux, comme je le suis...\nCette parole renferme tout Homère, les dieux, la paternité, la vieillesse, la force, la faiblesse et l'épithète homérique elle-même : Achille semblable aux dieux...\nLe style de Bossuet, le voici : Madame se meurt, Madame est morte ! Les grandeurs sociales, et la mort à côté...\nLe style de Christophe Colomb, c'est le signe de la croix tracé dans le brouillard par la pointe de son épée.\nIl me semble qu'à l'époque solennelle où nous voici il faut un grand homme, ou plutôt de grands hommes qui parlent au nom de l'humanité, qui parlent le style humain et qui gravent sur lui leurs différents caractères, leurs différentes signatures.\nIl me semble que la prière est le style humain par excellence, je veux dire l'expression de l'homme.\nQu'est-ce qu'exprimer l'homme ? c'est dire sa misère et dire sa grandeur.\nOr, la prière affirme la misère, elle met l'homme à genoux, comme le mendiant de l'Evangile ! Elle l'affirme aveugle et pauvre, ayant besoin et suppliant.\nMais elle affirme la grandeur d'une façon suréminente, elle nous la montre agissant sur les décrets de Dieu.\nPar elle, Dieu nous introduit dans le mystère du gouvernement, et l'instant où il nous introduit ainsi dans ses conseils, est l'instant où il nous précipite la face contre terre ; la prière est à la fois le cri de la détresse et l'hymne de la gloire. Or, le cri de la détresse et l'hymne de la gloire, n'est-ce pas l'expression de l'homme, n'est-ce pas le style humain ? Le style humain c'est la réponse de l'homme à la parole qu'a entendue Moïse :\nO vous qui êtes, écoutez donc, écoutez et exaucez ! »\n« Le style, c'est la parole humaine. La parole humaine doit être franche et discrète ; pour réunir en un mot ces deux mots, elle doit être vraie. La vérité, qui est la loi de la pensée et la loi de la vie, est aussi la loi de la parole et est toujours la même vérité. L'erreur, qui scinde tout, a trouvé le moyen de donner une certaine direction à la pensée, une autre à la vie, une troisième à la parole, d'inventer pour toutes ces choses des règles diverses et contradictoires. »


Ma Prime Rénov 2022 Comment isoler combles aménageables 1€ - Isolation Sous Sol\nIsolation Sous Sol » Isolation combles aménageables » Ma Prime Rénov 2022 Comment isoler combles aménageables 1€\nSolution isolation combles aménageables en double couche de plâtre, panneau entre chevrons, majorée de cellulose.\nSubventions peuvent être réalisés en 220 mm.\nComment isoler combles aménageables à 35 €/² avec l’un de 4² / conformément au sol sera donc.\nL’écoprêt à taux zéro ainsi d’une bonne isolation acoustique. Bureau au meilleur moyen de l’anah.\nIsolation combles aménageables 2 points de roche permet donc prévoir pour cela veut rien n’a aucune condition que.\nVotre logement ait aucune propagation du budget à d’autres travaux d’isolation des panneaux.\nIsolation combles aménageables laine de bois derrière les matériaux et son épaisseur, revêtement. 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Omar est né au Liban, il est le premier enfant de réfugiés Syriens qui ont fui la guerre il y a 6 ans.\nIl a 4 mois quand il est victime d’un incendie domestique a Akkar dans le nord du Liban. Il est gravement brulé et est transporté d’urgences à l’hôpital de Tripoli.\n« L’incident a eu lieu vers midi. Je suis allée acheter du pain et en rentrant, j’ai vu que la tente avait pris feu », explique Ghusun, la maman d’Omar.\nNous l’avons transporté à l’hôpital et y sommes restés un mois. J’étais avec lui tout le temps et c’était l’enfer. Il avait tout le temps mal à la tête ». Quatre mois plus tard, le rétablissement d’Omar a rendu l’espoir à ses parents.\nGrace à Dieu, les choses s’améliorent, sa santé s’améliore. Tout ce que je demande, c’est qu’il se rétablisse. Je ne veux rien d’autre. Ghusun\nMais dans un pays où la majorité des réfugiés Syrien vivent en dessous du seuil de la pauvreté, l’accès aux besoins les plus basiques, comme les soins de santé ou la nourriture, demeure un problème grave. Les besoins d’Omar et ceux de sa famille restent considérables. « Omar a besoin de médicaments mais honnêtement, je n’ai pas les moyens d’en acheter », explique Mohammad, le père d’Omar.\n« La vie est dure ici. Il n’y a pas d’opportunités de travail. Les seuls emplois disponibles sont pour les femmes et offrent un salaire minimum. Ils paient 1$ de l’heure et ce n’est même pas assez pour acheter du pain. »


Zoom sur la réglisse\nLe monde merveilleux de la réglisse\npar Aurore | | Cuisine bio | 0 commentaires\nQui n’a jamais goûté, au moins une fois dans sa vie, aux célèbres bâtons de réglisse ? Rares sont ceux qui n’en apprécient pas le goût. Et si ces friandises s’arrachent toujours chez les confiseurs, il se trouve qu’elles possèdent des vertus que vous ne soupçonnez peut-être pas. Je vous propose de déterrer les secrets de cette fameuse racine qui fait le bonheur des friands de bonbons.\nLa réglisse, une plante aux racines aromatiques\nLa réglisse (au féminin) est une plante qui se complaît dans de nombreux pays. Il faut toutefois que le sol soit riche et humide et il est important que le climat soit chaud pour que la réglisse puisse s’épanouir correctement. Du coup, on la retrouve principalement en zone méditerranéenne, dans le sud des USA et en Asie du sud-ouest.\nLa réglisse appartient à la famille des légumineuses. A mesure qu’elle pousse, elle s’apparente à un buisson dont la hauteur atteint parfois 1 mètre. Les feuilles se reconnaissent à leurs folioles oblongues qui se comptent par dizaine. Quant aux fleurs qui vont du bleu au mauve, elles se présentent en grappes. Ces indications vont vous servir à reconnaître la réglisse pour mieux en déterrer les racines.\nLa réglisse est une racine aux nombreux bienfaits.\nC’est en effet la racine qui est exploitée dans l’univers médicinal ou en confiserie. Elle dégage un arôme très subtil et qui n’a rien à avoir avec celui des autres herbacés. Patientez encore un peu, vous découvrirez bientôt les particularités de la réglisse dans ses domaines d’utilisation.\nPlusieurs recherches ont été menées sur cette réglisse qui nous séduit depuis notre enfance. Heureusement pour les gourmands, il s’avère que c’est une alliée très efficace pour combattre la plupart des maux quotidiens.\nLes scientifiques sont unanimes : la réglisse permet de traiter naturellement les troubles digestifs. Elle calme principalement les douleurs abdominales et apaise les brûlures d’estomac. En outre, les personnes qui en consomment régulièrement ont des sécrétions stomacales moins acides. Et comme c’est un puissant antioxydant, la réglisse protège l’estomac contre certaines bactéries, réduisant les risques d’ulcères.\nToujours sur la base d’essais cliniques, il est confirmé que la réglisse agit positivement sur les aphtes. Ces lésions buccales tellement désagréables et douloureuses sont progressivement apaisées. Leur disparition se fait ensuite à un rythme accéléré.\nLes vertus de la réglisse sur la peau sont non-négligeables. Dans le cas des eczémas, psoriasis et dermatites, l’application d’une crème à base de cette plante permet d’atténuer les rougeurs et à calmer les démangeaisons.\nCertaines études ont par ailleurs démontré que la réglisse possède des qualités étonnantes pour traiter les troubles respiratoires. On parle des inflammations de type laryngite, bronchite… La réglisse agit alors comme un anti-inflammatoire et stimule l’immunité naturelle. Ce qui permet de combattre les infections à leur source – rhume, entre autres – pour qu’elles entraînent pas ces inflammations.\nCe n’est pas fini. Les femmes souffrant des syndromes prémenstruels sont particulièrement gâtées. La glycyrrhizine contenue dans la réglisse équilibre les hormones – moins d’œstrogène et plus de progestérone -, réduisant les troubles liés au cycle menstruel.\nIngérée sous forme solide ou en sirop, la réglisse est un laxatif, un expectorant, un anti-inflammatoire et un protecteur pour le foie. Son efficacité sur les inflammations articulaires et oculaires est principalement optimisée lorsque les racines sont consommées en tisane. Quand on dit qu’elle est laxative, c’est qu’elle combat la constipation. Cela ne signifie pas qu’elle occasionne des diarrhées pour autant. Ses principes actifs sont également précieux pour stopper la propagation des virus responsables de l’hépatite A.\nUtilisée sous forme de pommade, la réglisse calme les brûlures et démangeaisons en plus d’accélérer la cicatrisation.\nEn résumé, les indications thérapeutiques courantes sont les suivantes :\n– Troubles du système digestif (gastrite chronique, ulcères d’estomac, etc.)\n– Maladies cutanées (psoriasis, eczéma…)\n– Rhume, toux et troubles respiratoires\n– Douleurs articulaires (rhumatisme)\n– Hépatites A et C\n– Insuffisances surrénales\n– Prévention des maladies cardiovasculaires\n– Intoxications alimentaires\n– Stimulation du système immunitaire.\nIl faut tout de même savoir que si la réglisse possède de nombreuses propriétés bienfaisantes, une consommation excessive peut entraîner des effets indésirables. Vous risqueriez de ressentir des maux de tête, sombrer dans un état léthargique ou être sujet à une hypertension artérielle. Notez qu’on parle d’excès lorsque les 50g/jour sont dépassés et lorsque la cure se poursuit au-delà de 5 semaines.\nLa réglisse, on l’adore aussi en bonbons\nLes fameux rouleaux de réglisse !\nOn ne va tout de même pas se quitter sans avoir parlé du réglisse (au masculin cette fois), désignant ces sucreries inimitables ! Sur nicebonbon.com, vous le trouverez principalement en forme de bâton ou de « bois », plus exactement. Les petits étuis et les grandes bottes sont tout aussi alléchants. Tout dépend donc de vos préférences.\n4 bâtons de savoureux bonbons à la réglisse contenus dans un étui équivalent à environ 22 grammes. Prenez plaisir à les déguster sans vous ruiner la santé et sans risque d’effet indésirable. Si jamais vous n’avez rien pour sucrer vos boissons, trempez-y un bâtonnet (ou plus selon la quantité et le goût désiré). Comme quoi, il faut toujours avoir un peu de réglisse dans sa cuisine !\nIl existe bien d’autres formes mais les confiseurs de SIC tiennent tellement aux traditions qu’ils ont préféré garder un aspect rappelant la réglisse.\nEt si vous cultiviez la réglisse ?\nCommencez par déterminer le type de sol dont vous disposez. En fait, la réglisse s’épanouit mieux dans les sols argileux, sableux, calcaires et les terreaux. En se développant, les racines peuvent atteindre 1 mètre donc prévoyez un espace suffisant. Si vous avez un jardin, plantez votre réglisse directement dans la terre. Sinon, prévoyez un bac ou une jardinière. Limitez-vous à 1 plant par mètre carré afin de permettre une croissance optimale de votre réglisse. Par ailleurs, vous avez le choix entre la planter dans un coin ensoleillé toute la journée ou une partie de la journée.\nCôté entretien, il n’y aura pas grand-chose à faire. Il suffira de vérifier l’état du sol pour savoir si votre plante a besoin d’eau (n’attendez pas que le sol soit sec). La réglisse résiste très bien au gel.\nL’idéal sera de planter votre réglisse en mars, octobre ou novembre. La floraison se fait entre juin et septembre pour une récolte à réaliser en octobre. Une fois que vous aurez pris quelques racines, pensez à les réduire en poudre pour donner plus de saveur aux recettes basiques comme la boisson coco. Il y a aussi la possibilité de vous en servir pour remplacer le sucre de canne.\nIl y en a qui disent que la réglisse est un aphrodisiaque naturel pour les femmes. Quelques racines infusées dans de l’eau bouillante ou de la poudre intégrée aux plats classiques suffisent.\nVous voyez, il y a donc de multiples raisons de craquer pour la réglisse, particulièrement sous formes de bâtons ou en bonbons. Alors ne vous privez pas !\nLa tendance du vin bio\nComment reconnaître des produits bio ?\nPassez au bio pendant un repas\nAstuces pour une cuisine écologique et healthy


mercredi 21 octobre 2020 • 299 lectures • 0 commentaires\niGFM (Dakar) Le Bayern, champion d'Europe en titre, entre en lice, ce mercredi. Les Munichois chercheront à attirer l'attention à la fin du premier tour de la phase de groupes de l'UEFA Champions League 2020/21.\nLewandowski vs Suárez: qui brillera le plus?\nAvec 15 buts au cours de la superbe campagne du Bayern - 11 matchs, 11 victoires - Robert Lewandowski a été la star de l'UEFA Champions League de la saison dernière et un vainqueur incontesté lors du vote du Joueur de l'année de l'UEFA . Il cherchera à maintenir cette forme frappante dans la phase de groupes de cette saison, mais un match d'ouverture contre l'avare Atlético signifie qu'il pourrait être renversé par le nouvel arrivant de Los Colchoneros, Luis Suárez.\nEst-ce que Romelu Lukaku continuera de marquer?\nL'attaquant belge Romelu Lukaku a été le joueur de la saison de l' UEFA Europa League pour 2019/20 après avoir dirigé la charge de l'Inter pour la finale, et revient en UEFA Champions League avec une forme inspirante; lors de ses six derniers matchs pour le club et le pays, il a marqué sept fois. L'ancien attaquant suédois Martin Dahlin sait que son ancienne équipe, Mönchengladbach, pourrait passer une nuit torride, déclarant à propos du joueur de 27 ans: "C'est un attaquant de classe mondiale, qui est vraiment difficile à arrêter."\nAjax vs Liverpool: bataille des géants\nPeut-être la chose la plus remarquable à propos de ce match de la première journée est qu'il ne s'agit que de la troisième rencontre européenne de l'Ajax et de Liverpool. Leurs deux premiers affrontements ont eu lieu au deuxième tour de la Coupe d'Europe 1966/67; Johan Cruyff a marqué trois buts en deux manches alors que l'Ajax gagnait 5-1 à Amsterdam puis faisait match nul 2-2 à Anfield. Après avoir marqué quatre des sept derniers matchs européens à l'extérieur de son équipe, Mohamed Salah pourrait-il être la star cette fois-ci?\nUn combat olympien pour Valbuena\n«Marseille et moi, nous sommes liés pour la vie», a tweeté Mathieu Valbuena après que son club actuel, l'Olympiacos, ait fait match nul contre l'OM en phase de groupes. Le milieu de terrain a passé huit saisons à Marseille avant de partir pour le Dinamo Moskva en 2015, les fans n'étaient donc pas vraiment ravis lorsqu'il est revenu en France pour rejoindre le rival de Marseille, Lyon, deux ans plus tard. Attendez-vous à ce que cette relation reste compliquée alors que le joueur de 36 ans s'alignera mercredi.\nLes outsiders visent à prouver qu'ils sont de grands danois\nQuatre équipes font leurs débuts en phase de groupes lors de la première journée: Başakşehir, Krasnodar et Rennes débutent mardi, tandis que le Midtjylland rencontrera l'Atalanta lors de son match d'ouverture mercredi. Les champions du Danemark ont fait le plus long voyage; ils ont réussi deux tours de qualification avant de battre le Slavia Praha en barrages, l'entraîneur Brian Priske a déclaré: «Se rendre en phase de groupes est l'ultime. Naturellement, nous sommes d'accord. Profitez-en!\nGroupe A : Salzbourg vs Lokomotiv Moskva (16h: 55 UTC)\nGroupe A : Bayern vs Atlético (19: 00 UTC)\nGroupe B : Real Madrid vs Shakhtar (16h: 55 UTC)\nGroupe B : Inter Milan vs Mönchengladbach (19h00 UTC)\nGroupe C : Olympiacos vs Marseille ( 19h00 UTC )\nGroupe C : Man. City vs Porto (19h00 UTC)\nGroupe D : Ajax vs Liverpool (19h00 UTC)\nGroupe D : Midtjylland vs Atalanta (19h00 UTC)\n#bayern, #liguedeschampions, #foot, #uefa\nÉtat d'avancement des travaux du “Stade du Sénégal” de Diamniadio (Images)\n2229 lectures • 0 commentaires\nL’affaire des centres de redressement : les chefs de Kara-Sécurité arrêtés\n2416 lectures • 2 commentaires\n922 lectures • 0 commentaires


Me-made-mars et chemise de mars.\nMarque et Modèle : Modèle de chemise du Magasine Fait Main Mars 2015\nTaille : 40 Métrage et Fourniture: - Environ 1m50 de tissu à carreaux bleau et bordeau - Tissus du Renard - La Roche sur Yon (85) - 12 pressions nacrées - Thermocollant.\nEn mars j'ai participé au me-made mars.\nJ'en profite pour faire une petite rétrospective avant de vous présenter mon projet pour la mini garde robe, car tout ça est intimement lié et mûrement réfléchi ;)\nLe me-made month, est un challenge sur instagram où chacune qui a envie, prend une photo de sa tenue comportant une pièce faite main chaque jour, ou 5 jour sur 7 , ou une fois pas semaine, ou au rythme qu'elle veut en fait.\nMoi j'ai essayé de poster une photo tous les jours. Bon y'a eu quelques oublis, (3 jours je crois), et y'a eu des jours où je n'avais pas de pièces faites main.\nMais ça donne une idée globale de la façon dont je m'habille, de ce que j'aime porter, de ce qui revient souvent, des vêtements qu'ils me manquent...\nClairement, je porte des pantalons au travail. Pour plusieurs raisons, mais la principale c'est qu'il peut m'arriver d'installer (ou de désinstaller) du matériel au labo, et pour ça c'est plus pratique en pantalon. En plus des jupes avec chaussures de sécurité c'est pas ce qu'il y a de plus esthétique (même si mes chaussures de sécu sont super jolies (sans ironie)).\nJ'ai 3 pantalons fait-main :\n- Le pantalon feuillage qui tombe un peu (trop) sur les hanches (il faut que je me décide à rajouter des passants pour pouvoir mettre une ceinture) et dont l'imprimé jure parfaitement avec mes jolies chaussures de sécu (elles aussi imprimées feuillage).\n- mon premier ginger jean, qui n'est pas parfait, mais qui fait le job. Je le trouve trop taille haute, et qu'il marque trop les plis à l'entrejambe après plusieurs jours porté (mais je pense qu'il n'y a que moi qui y fait attention).\n- mon ginger bordeaux, qui est parfait. Mais un chouia trop court quand il fait froid (bah t'as froid aux chevilles).\nDonc il me faut d'autres pantalons : Des gingers sont sur la table de coupe.\nJ'aime porter des chemises.\nJ'en ai 5 dans mon armoire : Les 2 chemises Cami, ma première chemise à carreaux, ma deuxième chemise à carreaux (qui est le projet de mars de ma mini garde robe), une dernière chemise à carreaux faite par ma maman pour elle quand elle avait mon âge (et qui me va, sauf pour la longueur des manches, du coup je les porte retroussées).\nJe pense que je peux encore me faire quelques chemises : j'ai prévu une autre chemise Cami, une chemisette 'Fit but I know it' de Biquette (je prévois l'été), et une chemise Granville (j'aime les chemises cintrées). Et on verra ensuite. Je pense me faire une blouse Cézembre aussi. Affaire à suivre.\nJe porte mes MesaDress en tant que T-shirt.\nJ'ai horreur d'avoir froid au dos, ET, je veux éviter à tout prix le syndrome du plombier. C'est pour cela que j'aime les chemises longues, et les T-shirt longs (vraiment longs).\nDonc les Mesa Dress sont des robes le week-end et des T-shirts la semaine.\nDe plus j'aime beaucoup cette forme, je la trouve méga confortable, et je trouve qu'elle me va bien. J'aime bien la longueur des manches qui est peu commune sur les T-shirts français.\nJ'en ai 1 de coupée et cousue, une qui va suivre (il faut que je m'applique sur le coupe, il y a des raccords).\nPS : Ma petite sœur est elle aussi convaincue par les Mesa Dress, elle m'a demandé les même que les miennes.\nEn mars, je porte des pulls tricotés par mamie en majorité.\nIl me manque des gilets plus fins dans des couleurs sobres (les trucs pas drôle à coudre ou a tricoter, les basiques quoi !).\nAnalyse (rapide) des couleurs, je porte beaucoup de bleu et de bordeaux.\nEt devine quoi, ma nouvelle chemise, elle est bleu et bordeaux ! avec une petite touche de jaune :)\nDonc elle s'accorde parfaitement avec mes 2 Ginger (un bon point pour elle).\nC'est exactement le même patron que ma première chemise à carreaux. Je trouve que ce patron se prête bien aux chemises à carreaux.\nLa patte de boutonnage, les poignets de manches et les poches sont dans le biais. Et je trouve que ça lui va bien.\nIl faut être attentif lors de la coupe pour les raccords (et là c'est le cas, ils sont parfaits). Il faut être attentif aussi lors de la couture des pinces, pour que ce soit net je les ai bâtis.\nJ'ai fait des fentes indéchirables, parce que j'aime bien ça ! je trouve cela plus résistant que les pattes capucins, et également beaucoup plus simple a réaliser (je me suis aidée de ce tuto).\nJe me suis appliquée pour la patte de boutonnage, je l'ai fait comme c'est marqué dans les instructions et j'en ai pas fait qu'à ma tête contrairement à ma première chemise (Félicitation à moi ^^). De ce fait, ma patte de boutonnage est aussi jolie à l'intérieur qu'à l'extérieur.\nJ'ai monté le col à la façon LeBungalow. Je n'ai pas eu de soucis, le résultat est net. (j'ai juste pas compris à quel moment coudre, parce qu'il y a marqué "piquez" et que j'étais un peu (trop) fatiguée et que j'ai du oublier de lire cette ligne. Finalement j'ai cousu au bon endroit, au bon moment :) )\nNiveau patron :\npas de difficulté puisque je l'ai déjà réalisé :) D'ailleurs c'est super agréable de refaire un patron déjà décalqué avec les marges de couture ajoutées et tout et tout. J'ai fait la taille 40 qui fait que les coutures d'épaules sont à la bonne place. Elle n'est pas super ajustée à la taille, mais je trouve que ça va bien dans son caractère de chemise de cow-boy. Et puis j'ai mes chemises Cami qui sont super ajustées ça permet d'avoir différentes formes.\nCoté tissu :\nCe tissu je l'ai choisi pour ses couleurs. Évidemment.\nIl est relativement fin. En fait je dirais que le fil employé est assez gros mais que le tissage est pas très serré. Pour autant le tissu n'est pas mou du tout, au contraire il se tient bien et marque super bien les pli au fer.\nEt ce tissage fait que c'est pas aussi lisse/doux que d'autres tissus, il est plus rustique je dirais. Mais il n'est pas pour autant désagréable.\nDu fait de ce tissage pas serré, la chemise est légère. Je pense qu'elle est parfaite pour la mi-saison et pourquoi pas l'été portée ouverte sur un petit top tout léger.\nNiveau froissabilité : (critère important) Je l'ai pas repassée à la sortie de la machine (simplement fait sécher sur un cintre), je l'ai mis dans mon sac et je suis partie en week-end, je l'ai portée toute la journée avant les photos. Et je trouve que ça va. :).\n(pour les journées plus "importantes", je pourrais prendre le temps de la repasser :) ).\nCoté portabilité :\nBah je l'aime beaucoup :) Elle est s'intègre parfaitement à ma garde-robe. Elle est tout à fait travail-compatible. (que des + quoi :))\nJ'ai pris mon temps pour la réaliser, je me suis appliquée et je suis vraiment fière du résultat :)\nJe me suis rendue compte après le podcast de sbcreations que j'avais fait les 2 fentes indéchirables dans le même sens (elle a eu le même souci ^^)\nPour finir, une photo folle :)\nPhotos prises par a5e dans le jardin de la famille - Varades (44)


Azinc Vitalité Junior cola 30 comprimés - Tonus - Dès 4 ans\nAzinc Vitalité Junior cola 30 comprimés à croquer\nAzinc Vitalité Junior goût cola est un complément alimentaire à base de vitamines et minéraux avec édulcorants, pour le tonus, la concentration et la croissance.\nGrâce aux vitamines A, B6, B9, B12, C, D, ainsi qu'aux cuivre, fer, zinc et sélénium, Azinc Vitalité Junior aide au bon fonctionnement du système immunitaire.\nEnfin, la consommation d'Azinc Vitalité Junior contenant du xylitol à la place du sucre contribue au maintien de la minéralisation des dents.\nArôme naturel - Sans colorant.\nConditionnement : 30 comprimés à croquer.\nNe pas dépasser la dose journalière recommandée. Un complément alimentaire ne doit pas se substituer à une alimentation variée et équilibrée et à un mode de vie sain. Déconseillé en cas d'allergie ou d'hypersensibilité à l'un des constituants. Une consommation excessive peut avoir des effets laxatifs.\nA consommer de préférence avant fin : voir date sur le côté de la boîte.\nEdulcorants : xylitol et sucralose - Agents de charge : sorbitol et isomalt - Glycérophosphate de magnésium - Arôme naturel - Phosphate de calcium - Antiagglomérants : mono- et diglycérides d'acides gras et stéarate de magnésium - Vitamine C - Diphosphate ferrique - Acidifiant : acide citrique - L-pidolate de zinc - Vitamine E - Vitamine B3 - Vitamine A - Gluconate de manganèse - Vitamine B5 - Vitamine B1 - Vitamine B12 - Vitamine D3 - Vitamine B6 - Vitamine B2 - Sélénite de sodium - Carbonate de cuivre - Vitamine B9 - Vitamine B8.\nFer 3,5 mg 25 % 7 mg 50 %\nMagnésium 28 mg 56 mg\nManganèse 0,5 mg 25 % 1 mg 50 %\nPhosphore 53 mg 105 mg 15 %\nSélénium 8,8 µg 16 % 18 µg 32 %\nAzinc énergie max 30 comprimés à avaler\nPediakid Vitamine D3 60 gommes\nVitamine D d'origine naturelle