Décathlon engagé dans sa transformation | ESG Green\nDécathlon engagé dans sa transformation\nComment Décathlon, groupe international qui conçoit, fabrique et distribue ses produits, s’est-il organisé pour opérer sa transformation écologique, social et économique ? Louis Douls, ingénieur produits et responsable du développement durable pour Forclaz, la marque de trekking de Décathlon, nous présente de l’intérieur la démarche de l’entreprise.\nLa prise en compte des enjeux environnementaux chez Décathlon a démarré en 2006 sous l’angle social via des audits sociaux chez les fournisseurs.\nLe développement durable, c'est le carrefour entre trois cercles : le social, l’environnemental et l’économique. Si on n’en prend que deux isolés, cela va donner un système viable mais pas forcément durable. Après les audits sociaux, les moyens alloués au sujet ont donc augmenté progressivement. Depuis 2010, il existe une équipe centrale, le hub développement durable, et des leaders du développement durable ont été intégrés au niveau des sports-passion, des process et du retail.\nL’entreprise a fixé des KPI. En 2023 l’objectif est que 100% de nos 20/80 --20% des produits qui réalisent 80% du chiffre d’affaires de l’entreprise-- soient éco-conçus.\nUne manière globale de raisonner\nCertains sports sont plus matures que d'autres, soit pour des raisons historiques soit pour des raisons purement liées à la nature du sport. Pour le trekking par exemple, préserver l’environnement c’est quelque part préserver notre sport. Or par rapport à d’autres sports, l’impact de la panoplie est faible par rapport à l’ensemble de l’activité : qu’on soit français et qu’on fasse un trek au Mont-Blanc ou en Patagonie, les différences d’équipement sont minimes. En revanche, prendre l’avion jusqu’en Patagonie pèse lourd dans le bilan carbone. On ne peut pas se contenter de faire de l’écoconception, il faut qu’on sache aussi à travers notre communication orienter nos clients vers des pratiques du trek douces et durables.\nEn distribution, le développement durable passe par la rénovation énergétique des sites des magasins, mais aussi par l'utilisation de supports de communication (PLV, Promotion sur le Lieu de Vente) plus verts. Et également par une fine connaissance de la part de nos vendeurs pour que quand ils sont sollicités par les clients consommateurs, on sache les tourner vers des produits à plus faible impact.\nSur la partie plutôt économique et financière, Décathlon construit la majorité de sa création de valeur par la vente de produits. Or, si l'entreprise veut continuer à croître économiquement, le principal levier qu'on a aujourd'hui c'est la croissance de quantité. Sauf que plus on croit en quantité, plus on émet en CO2 malgré les efforts d’écoconception. Simplement du fait des quantités produites. Je pense qu'il faut réussir à toucher les équipes finance pour leur faire comprendre qu’il va falloir faire émerger des modèles économiques différents, plutôt orientés service. La location par exemple, pour qu’un même produit fabriqué puisse servir plusieurs utilisateurs. La réparation également ; on le fait déjà sur le vélo ou les tentes, on pourrait le faire pour d'autres natures de produits.


Le Site PIGE-ONLINE.FR a été crée dans le but d’offrir aux professionnels de l’immobilier un service facilitant leur quotidien en leur donnant accès à toutes les annonces immobilières de particuliers à particuliers au même endroit. En réalité, ces annonces sont déjà toutes disponibles à partir des sites de particuliers à particuliers et vos coordonnées sont donc visibles de tous sur internet, puisque c’est sur ces sites que vous avez déposé publiquement vos coordonnées. (les sites d’annonces ne nous fournissent pas vos coordonnées personnelles, nous ne récupérons que les coordonnées que vous avez décidé de rendre publiques sur Internet).\nEn donnant ainsi un accès plus facile à votre annonce pour les professionnels de votre secteur, c’est une réelle opportunité pour vous de vendre plus vite. En effet, près de 50% des transactions en France sont réalisées avec le concours d’un agent Immobilier, cela vous garantie une vente souvent plus rapide, dans de meilleurs conditions et à moindre frais pour vous, puisque c’est l’agent Immobilier qui communique sur votre bien à ses frais.\nLorsqu’un professionnel de l’immobilier accède à votre annonce sur notre outil, cela signifie que vous avez déjà reçu sans doute un SMS de notre part, où vous aviez la possibilité de répondre STOP pour qu’on efface vos coordonnées.\nToutefois, vous pouvez ci-dessous saisir le numéro de téléphone que vous avez utilisé dans votre annonce, et nous supprimerons toutes vos coordonnées de notre outil, ainsi, plus aucun professionnel n’aura accès à vos coordonnées.\nSupprimer mes coordonnées\nSi tel est le cas, sachez que nous pensions vous aider ainsi à toucher plus d’acquéreurs ou de locataires pour votre bien\nConformément à la loi « Informatique et Liberté », vous bénéficiez d’un droit d'accès, de rectification et d’opposition concernant vos données personnelles.\nVous pouvez également envoyer un mail ou un courrier au responsable du traitement :\nMarketing Immobilier SASU


05 juin 2017, 05:55\nSujet : Carnet de méditation, d'observation et vécu de Raspoutine\n15 janv. 2017, 03:54\nBonjour! J'ai lu le chapitre 4 du livre Oui il y a l'enfer, Oui il y a le diable, Oui il y a le Karma, et il est écrit qu'un cycle de manifestation de vies restreint est offert et que lorsque celui-ci est terminé notre essence retourne en le tout. Je cite des paroles de Samaël, de son livre, alors c...\n11 janv. 2017, 20:02\nBonjour Paul, heureux de te parler, et de voir ta contribution à ce forum. Si vous le voulez bien, je tiens à faire la distinction entre une critique et un fait objectif. Donc, une critique est liée habituellement à la critique des arts, des ouvrages de l'esprit, comme en ce moment. Toutefois, si je...\n09 janv. 2017, 20:57\nBonjour Noé! Je tien à répondre à ton commentaire concernant la charte du forum. Donc il est dit que je n'ai pas le droit de critiquer les chrétiens, ce qui est clair et ordonné. En revanche, j'ai été témoin plusieurs fois de paroles venant de Maitres qui disaient que les chrétiens sont en fait igno...\n06 janv. 2017, 19:31\nBonjour, bonsoir, chers gens. Je tiens à exprimé une expérimentation directe très intéressante. Il y a deux ans de cela, j'ai été à un magasin ésotérique (mon intuition m'a dit d'aller à cet endroit). La propriétaire m'a parlé pendant une dizaine de minutes et au bout de ces 10 minutes, elle me dit ...\n21 déc. 2016, 20:59\nBonjour! Voici quelques explications factuelles concernant la création de l'univers par un principe intelligent: L’univers supporte la complexité spécifique nécessaire au fonctionnement d’un ordinateur. Or, il est logique d’accepter que l’univers ait été créé par un principe intelligent. Nier la thé...\n19 déc. 2016, 00:39\nLa méditation est objective. Lors de la méditation il s'agit de ne plus exister, d'être transparent. Il est certain que plus vous méditez, plus vous découvrez de phénomènes. Cela est comparable aux observatoires spatiaux qui sont en marche 24 heures sur 24. Les gens méditent, souvent, mais ont des i...\n29 nov. 2016, 03:33\nMerci Noé pour ce message! En fait, ton message me fait penser à quelque chose d'intéressant. Depuis un moment je me rend compte que je réalise des expériences et que j'ai des idées. Ensuite, je vais lire des livres de Samaël et je me rend compte que mes expériences et les idées que j'ai sont en con...\n29 août 2016, 04:13\nJ'ai pensé que, même si ce texte n'est pas à caractère ésotérique, il est très intéressant. En fait il démontre l'égoïsme des femmes et la faiblesse et l'inconscience des hommes en ce moment. Ce texte n’est pas basé sur des opinions, qui sont évidements subjectives, mais bien sur l’observation et l’...\n08 mai 2016, 05:57


Gaëlle Berthelet: Madame Lune se fait belle\nPoome 8 avril 2010 à 09:37\nVraiment superbe! Je suis sur que ce projet trouvera très vite un éditeur!\nauteur Verdier 8 avril 2010 à 10:54\ntiens, les commentaires qui ne vont pas dans le sens de cette berthe, s'effacent!\nBerthe 8 avril 2010 à 11:01\nAuteur Verdier : Oui les commentaires anonymes et non constructifs ne servent à rien !\nBerthe 8 avril 2010 à 11:05\nJe remet tel quel votre commentaire (très intéressant sachant que vous ne connaissez pas l'histoire) : ni l'un ni l'autre - aucune cible - et je ne me rappelles plus le dernier, ça m'est déjà sorti de la tête, mais je vous en prie, faites-vous plaisir !\nvaly 8 avril 2010 à 11:12\nMoi j'aime beaucoup et surtout la deuxieme planche!!\nJe danse avec toi!!!\nauteur Verdier 8 avril 2010 à 11:29\neh bien une fois devant l'éditeur qui vous dira que vos visuels sont un peu trop confus et de ce fait difficiles à comprendre par des petits alors que les dessins même sont très simplistes (voir peu élaborés) -donc pas ciblés vers les plus grands - pas besoin d'avoir l'histoire pour avoir cette opinion : vous devrez y réfléchir un peu plus. Illustrer reste un travail où l'on doit accepter de se remettre en cause, d'accepter les critiques sans les mettre de suite dans la catégorie "non constructives" et ne pas rester sur ces grands chevaux comme une petite fille gâtée à qui on ne refuse rien. Les commentaires qui ne servent à rien sont ceux qui vont uniquement dans votre sens et qui ne font que caresser votre égo qui semble bien sur-dimensionnés Chère Berthe, vous n'êtes pas la seule sur la place de Paris, ne vous en déplaise...\nVous pouvez rester à vous complaire de vos enfants, vous le faites très bien dans votre blog très gnan-gnan!\nBerthe 8 avril 2010 à 11:47\nAuteur Verdier : Merci pour tous ces conseils, je suis heureuse que vous preniez un peu de votre temps pour écrire un vrai commentaire constructif cette fois contrairement aux 5 ou 6 mots du précédent (que j'ai supprimé veuillez m'en excuser, j'ai réparé la chose). Je sais très bien qu'illustrer un texte n'est pas chose aisé, vous ne m'apprenez rien ! Je prends bonne note de vos suggestions sur mon travail et je ne dis pas pas que je ne remets pas en cause. Par contre votre avis sur mon blog et ma personnalité n'ont rien à voir et ne me connaissant pas, je trouve votre jugement incorrecte. Je ne vous ai pas forcé à lire et à visiter mon blog, alors quand on n'aime pas et bien qu'est-ce qu'on fait ? ... On s'en va !\nauteur Verdier 8 avril 2010 à 12:08\nmon premier commentaire était court, poli et suffisant pour être constructif, cependant vous l'avez effacé parce que vous n'acceptez guère ce qui ne va pas dans votre sens . C'est cela qui est incorrecte.\nJe l'écris à nouveau : je n'aime ni l'un ni l'autre, c'est très confus et pas ciblé.\nVotre personnalité ayant amplement à voir avec votre travail, je prends bonne note pour ne pas avoir à vous recevoir dans mon bureau.\nBerthe 8 avril 2010 à 12:15\nAuteur Verdier : quel dommage pour moi ! Nous aurions pu nous présenter et faire plus amplement connaissance ;) Mais je ne sais même pas où est votre bureau et qui vous êtes ? Un auteur, une maison d'éditions ? Le mystère va rester je pense :)\nBerthe 8 avril 2010 à 23:30\nHouhou les gens, il ne faut pas avoir peur du grand méchant qui laisse des commentaires pas franchement sympathique ! En tout cas, de mon côté j'ai écouté ses suggestions. Je ne pense pas qu'il faille en faire une montagne, il a le droit de donner son avis, bon il faudrait qu'il prenne des cours de tact mais on ne va pas épiloguer !\nTival and co 9 avril 2010 à 09:27\nmoi ton univers me plait énormément!!\nje me permets d ajouter que les enfants apprécient ton travail puisque je teste régulièrement sur mon fils de 3 ans!\npour ma part, j aime les messages que tu fais passer au travers de tes illus!! tu as un talent fou !! et un coeur GROS comme CA!!!!!\nbonne continuation!! fais nous encore rêver\nmandoline 10 avril 2010 à 21:32\nTes bleus me conduisent directement dans des nuits où dansent les étoiles,et les lettres s'éparpillent pour nous raconter de belles histoires. Berthe quand la passion et le cœur sont là, la technique suit aussi!\nBerthe 12 avril 2010 à 11:19\nTival et Mandoline : vos mots me touchent et me font du bien ! Merci à vous !\nRaphaelle 19 avril 2010 à 20:50\nj'aime beaucoup ton univers tendre et un peu naïf, tout en rondeur. les fonds retouchés me plaisent davantage car ils donnent plus de profondeur à l'ensemble. Bonne chance à ce beau projet.\nVirginie Martins-B 21 avril 2010 à 20:55\nBravo, ces bleus sont superbes, beaux camaïeux, il se dégage une belle atmosphére douce et poétique de ces illustrations.\nUn coup de coeur pour la premiére avec la ville.\nJ'espére que ce projet verra le jour! Bonne chance ;-)\nNomy 26 avril 2010 à 20:38\nj'ai vraiment flashé sur ton illu..\nY a pas à dire tu es une illustratrice très douée :)\nLaure illustratrice 17 février 2011 à 09:42\nAuteur Verdier peut retourner d'où il vient quand on voit que tes jolies illustrations sont édités chez un éditeurs que nous sommes nombreux à convoités !!!!\nen fait je flânais sur ton blog et je suis tombée sur les commentaires de "l'autre" wahou tu es douée pour garder ton sang froid !


Une visite du pape pourrait avoir lieu en Israël à l’automne prochain. Aussi, le Saint-Siège et Israël ont repris les négociations en vue d’un accord sur le statut juridico-financier de l’Église catholique.\nle 01/06/2017 à 15:21\nModifié le 01/06/2017 à 18:34\nLe pape François devant le Dôme du Rocher à Jérusalem lors de sa dernière visite en mai 2014. Nir Elias/Reuters\nSelon la presse israélienne, une visite du pape pourrait avoir lieu en Israël à l’automne prochain, alors que le pape s’est déjà rendu dans le pays en 2014.\n« Des responsables israéliens et du Vatican ont entamé des négociations pour évoquer la possibilité d’une visite en Israël et dans la région du pape François visant à promouvoir la paix entre Israéliens et Palestiniens », rapporte le quotidien Times of Israël.\nProchaine réunion de la commission bilatérale de travail\nPour le Times of Israël, cette visite aurait pour but de venir consolider le processus de paix que veut promouvoir le président américain Donald Trump qui a récemment visité Israël et le Vatican.\nÀ lire : En Israël, Donald Trump se pose en faiseur de paix\nLe quotidien rapporte aussi des informations de la Dixième chaîne israélienne qui, citant des « sources anonymes proches du Vatican », annonce qu’une délégation du Saint-Siège devrait arriver en Israël au mois de juin pour étudier des dates de visite possibles à l’automne.\nC’est également à la mi-juin que doit se tenir, au Vatican, la prochaine réunion de la commission bilatérale permanente de travail entre Israël et le Saint-Siège, chargée de négocier, depuis 1999, un accord sur les propriétés ecclésiastiques, les exonérations fiscales sur le revenu des activités commerciales des communautés chrétiennes et le statut juridique de l’Église catholique.\nÀ lire : Reprise des négociations en vue d’un accord entre Israël et le Vatican\nLes négociations en vue d’un tel accord avaient été interrompues en 2014 mais ont repris en janvier dernier. Un accord aurait même été sur le point d’être signé, avant qu’Israël ne fasse part d’exigences supplémentaires.\nSelon nos informations, la France, au nom de sa mission traditionnelle de protections des communautés religieuses catholiques en Terre sainte, s’est inquiétée ces dernières semaines auprès du Saint-Siège d’un accord qui reviendrait sur les exemptions fiscales dont elles bénéficient depuis l’Empire ottoman.\nLa France veille aussi à ce que l’accord ne puisse servir à légitimer des prétentions territoriales israéliennes dans les Territoires occupés. Le Saint-Siège aurait rassuré la France sur ces deux points.\nIsraël candidat au Conseil de sécurité


WOLVER – Act 1: It starts with a bow - Music In Belgium\navril 29, 2021 François Becquart\tAucun commentaire Heavy-rock, power-pop, Rock\nC’est un CD-R griffonné à la main, avec une pochette photocopiée, qui arrive en retard sur notre bureau, l’album de Wolver étant déjà sorti en octobre 2020. Apparemment, c’est le genre d’objet que le critique rock n’aime pas, un signe d’amateurisme pour la promotion d’un groupe qui fait dans l’économie et dont les agents n’ont même pas jugé utile d’envoyer un vrai CD, sans doute parce que leur budget riquiqui ne le leur permet pas. Le critique rock a alors le choix entre la corbeille à papier ou le lecteur CD de sa chaîne pour faire un sort à ce genre d’album. Mais comme nous ne nous arrêtons pas aux apparences, nous avons glissé ce CD bricolé de Wolver dans notre lecteur. Bien nous en a pris.\nCe groupe suédois signe en effet ici un premier album à l’ambition grandiloquente, commettant un opéra rock comme on n’osait plus en faire depuis les années 1970. Mais la sonorité de Wolver est moderne, dynamique et le groupe sait absorber ses principales influences dans un ensemble personnel. Ces influences, une fois citées, permettent tout de suite de cerner le niveau de théâtralité que Wolver vise : Muse, Queen, Queen Of The Stone Age, et aussi un peu de Black Keys et même une touche de stoner et de rock énergique à la suédoise, genre Sparzanza, Mustasch, The Hives ou Royal Republic.\nLes bonshommes derrière ce groupe savent aussi se mettre en avant. Ici, pas de patronymes officiels mais des pseudonymes racoleurs : The Protagonist (chant et guitare), The Brawler (batterie) et The Charmer (basse), rien que ça. Et donc, quand on amoncèle la théâtralité clinquante de la musique de Wolver, un son babylonien, un concept d’album digne des grandes comédies musicales de Broadway, le mystère entourant les musiciens et une confiance en soi à toute épreuve, on obtient un premier album plein d’entrain, de décomplexions, gonflé d’un capital sympathie inébranlable et insensible au moindre doute.\nMême si les ficelles piquées à Queen (la ballade ʺOnce a puppet, now a kingʺ), à Muse (le pétaradant ʺUlti-poserʺ), à Queens Of The Stone Age (ʺ101ʺ), aux Black keys (ʺMad manʺ) et même à Royal Blood (ʺMillion mad locustsʺ) sont quand même bien discernables, on reste cependant sous le charme d’un disque fort et entraînant, qui assemble justement ces ficelles dans une texture régulière et lisse, ayant aplani toutes les rugosités et fournissant un ensemble cohérent et compact. On ne connaît pas de temps mort ni de passages ennuyeux au cours de ce disque qui est censé raconter une histoire dont la trame n’est pas tout à fait évidente mais ce n’est pas grave. La pochette du disque semble suggérer le 19e siècle, comme une réminiscence de Charles Dickens revenant à notre époque.\nIl fallait donc éviter de jeter ce disque aux orties en raison de sa piètre apparence. Comme quoi, il faut toujours se tenir au fond et non à la forme. Cela permet de découvrir des talents cachés comme ce Wolver qui commet ici des débuts fort intéressants.\nThe Protagonist (chant et guitare)\nThe Brawler (batterie)\nThe Charmer (basse)\nʺMillion mad locustsʺ\nʺPrologue for a kingʺ\nʺOnce a puppet, now a kingʺ\nʺAlike the third secretʺ\nʺTicket to Moscowʺ\nʺGod bless Americaʺ\nʺMy wife, the witchʺ


19 Octobre 2019 à 18h36 - 1124\nDans la vie, on ne partage pas que des bons moments avec les membres de la famille. L’animal de compagnie compte aussi par les membres de la famille au même titre que les autres. Affectueux, avec beaucoup d’honnêteté envers son maître, gentil, et avec de grandes capacités protectrices, il est un compagnon fidèle dont on doit prendre soin même s’il arrive que celui-ci disparaisse définitivement.\nQue faire pour offrir une sépulture à son animal de compagnie ?\nPour témoigner l’amour que vous avez pour votre chien et lui rendre un bel hommage, il est important de lui offrir une dernière demeure digne de sa mémoire. Cela peut se faire dans différents lieux réservés à cet effet. Mais pour vous sentir encore plus proche de lui, il est préférable d’opter pour une urne pour chien qui vous permettra de garder ses cendres toujours auprès de vous. Vous aurez le choix entre garder l’objet funéraire dans votre domicile et l’enterrer quelque part dans le jardin. Pour cela, le choix de votre vase funéraire dépendra de l’usage que vous en ferez. Les urnes fabriquées à base des matériaux biodégradables, sont celles recommandées pour être enterrées. Mais, il faut opter pour une urne personnalisée en fonction de vos préférences et du témoignage que vous voulez rendre à votre animal de compagnie fidèle.\nOù peut-on trouver une sépulture décente pour son chien ?\nLe travail de recherche d’une sépulture pour animal n’est pas toujours facile à effectuer. Mais de nos jours, différentes possibilités s’offrent à vous car, de plus en plus, il se multiplie des services funèbres pour animaux dans les villes. En effet, il existe des boutiques en ligne qui offrent l’opportunité de satisfaire ce besoin chez les individus. Et en fonction de la morphologie de l’animal, vous avez une large gamme de choix notamment la taille, la couleur, la forme, le matériau de fabrication. Bref, le choix de la sépulture se fait selon vos envies et du degré de témoignage d’amour vis-à-vis de votre chien.


nature - Penhars Infos Quimper\nCe n'est pas un flamant rose. Est-ce que vous reconnaissez cet oiseau ?\nCe n'est pas du pissenlit ni une herbe folle qui pousse parfois entre les pavés. Je crois qu'il s'agit d'une variété de cténanthe qui a trouvé sa place contre un mur du musée départemental breton, rue du roi Gradlon ! Le plant ne sort pas d'entre les...\nIl n'est pas nécessaire de posséder une grande propriété pour avoir chez soi quelques fruitiers : un pommier, poirier, noisetier, prunier, cognassier ou même noyer ... Si vous en avez dans votre jardin ou dans un espace vert près de chez vous, vous savez...\nSur la première photo, deux " goupillons ". Sur l'autre, deux " parasols ". Un délai de 24 heures entre les prises de vue de ces deux lépiotes. On pourrait presque les voir grandir à vue d’œil. C'était hier et avant hier, quand il faisait très chaud....\nLa pleine saison des hortensias\nJe me demande bien pourquoi, dans le langage des fleurs, l'hortensia est symbole de l'indifférence (voir wikipedia). Je ne peux pas passer devant un massif de ces fleurs sans en prendre quelques photos. Penhars Infos vous en montre tous les ans et tous...\nUn nouvel habitant au vallon de Kervalguen\nBelle rencontre ce matin pour Penhars Infos dans le " Vallon naturel de Kervalguen " à Penhars où s'épanouissent en ce printemps la flore et la faune. J'ai découvert ce petit curieux dans l'enrochement du bassin de rétention. Je dis " petit curieux "...\nLa clown tulipe\nSi vous passez par le rond-point de Kermoysan, jetez un coup d’œil au parterre de la MPT. Riche en couleurs. En y regardant d'un peu plus près, on s'aperçoit que parmi les tulipes apportées par les jardiniers du quartier, il y a une variété originale....\nDans le parfum des jacinthes de retour à la Torche\nÇa commence à sentir bon du côté de Plomeur, Penmarc'h et la Torche ! Le parfum des jacinthes en fleur. Ou plutôt qui commencent à fleurir. Pour le moment, ce sont les variétés précoces qui sont ouvertes. Dans une semaine ou deux, l'ensemble des fleurs...\nPenhars Infos, pas loin de la plage de Kerlaz cet après-midi, a pu photographier cet oiseau en vol stationnaire. Du surplace en battant très vite les ailes. Il s'est déplacé trois ou quatre fois pour reprendre son surplace, sans jamais piquer à terre....\nLes palmeraies de Quimper\nA l'entrée de Gourmelen Penhars Infos vous parlait cette semaine de l'arrivée de nouveaux palmiers à Kermoysan, du côté de la médiathèque de Penhars et des immeubles de la rue de l'Île de Man. Il y a d'autres lieux dans la ville où les arbres " exotiques...\nCe gibier qui s'ennuie pendant le confinement ...\nVous voyez quatre poules faisanes sur la photo mais il y en avait une autre, plus timide sans doute, qui a préféré se cacher derrière le buisson. Elles semblaient perdues dans la campagne ! Que faire dans la nature quand, à cause du confinement, elles...\nFidèles comme des coulemelles\nCe ne sont pas les champignons que je préfère mais les coulemelles que je vous présente aujourd'hui ont un gros avantage : elles reviennent tous les ans au même endroit. Cueillette assurée. Dans un pré où l'herbe est un peu trop haute cette année. Mais...


FAQ: Bébé Qui Vomit Tout Le Temps? - le blog de maman\nFAQ: Bébé Qui Vomit Tout Le Temps?\n1 Pourquoi bébé vomit tout le temps?\n2 Comment arrêter les vomissements d’un bébé?\n3 Quand s’inquiéter quand bébé vomit?\n4 Pourquoi mon bébé vomit son lait?\n6 Pourquoi je vomis sans raison?\n7 Quel médicament pour vomissement bébé?\n9 Quel médicament pour arrêter les vomissements?\n10 Est-ce que la poussée dentaire fait vomir?\n11 Comment savoir si mon bébé vomit ou Regurgite?\n13 Pourquoi bébé Regurgite en jet?\n14 Quand s’inquiéter des Regurgitations?\nPourquoi bébé vomit tout le temps?\nComment arrêter les vomissements d’un bébé?\nYou might be interested: FAQ: Que Faire Quand Bébé Pleure La Nuit?\nYou might be interested: FAQ: Comment Fonctionne Le Cerveau De Bébé?\nComment Savoir Si Bébé Entend Bien?\nOften asked: Sensation De Bébé Qui Pousse Sur Le Col?


Biko Georges - Comment Sécuriser les Compétitions en Ligne - Biko Georges - Site officiel\nBiko Georges – Comment Sécuriser les Compétitions en Ligne\nBiko Georges20 novembre 20190 Comment0556\nJ’ai été sollicité récemment par une entreprise de renommée internationale pour effectuer des tâches en vue de l’élaboration des sites Web pour des compétitions en ligne. L”objectif de ladite compétition était d’évaluer une image téléchargée par des internautes et mise à la disposition du public pour son appréciation. Le vainqueur était celui qui devait obtenir le plus grand nombre de votes. Dans cet article, je vais partager avec vous certaines de mes expériences en matière de sécurisation (et de piratage) de telles applications.\nIl existe différentes méthodes pour sécuriser une application de vote néanmoins, aucune n’est parfaite. Voici une liste non exhaustive de quelques applications, car vous les connaissez peut-être. Dans le cas contraire ,consultez les références ou recherchez-le sur Google).\nCookies – [lockercat]méthode la plus simple (à mettre en œuvre et à éviter). En bref, en tant que développeur, vous pouvez enregistrer sur l’ordinateur de l’utilisateur un petit fichier texte et en lire le contenu ultérieurement (du moins si l’utilisateur n’est pas un maniaque paranoïaque qui a désactivé les cookies). Evitez les cookies est aussi simple que de les désactiver, de les supprimer ou de les modifier. Mais cela fonctionne pour certains tricheurs moins expérimentés. Récemment (septembre-octobre 2010), un malin a mis au point Evercookies – une API qui utilise différentes méthodes pour stocker un équivalent « non supprimable » de cookies. C’est bien, mais cela ne fonctionne pas lorsque vous vous connectez selon une méthode différente, utilisez un navigateur Web (c-à-d. Curl) ou utilisez le mode « sans échec » dans votre navigateur.[/lockercat]\nCAPTCHA – cet acronyme signifie « Test de Turing public entièrement automatisé pour différencier Computers and Humans ». En d’autres termes, il s’agit d’un texte plus ou moins incompréhensible que vous devez retaper. Dans de nombreuses situations, cela vous aidera à éviter les gens qui voudraient écrire des scripts automatisés pour effectuer le sale boulot – bien que si votre captcha est nul, il est facile de le lire avec un script du type OCR. Si ce n’est pas le cas, il y a des Russes qui seraient heureux de vous aider de toute façon (je ne les ai pas testés ou approuvés de quelque manière que ce soit, je suis simplement impressionné par leur service – et vous le trouverez peut-être utile). Ce n’est toujours pas utile contre les gens qui s’asseyaient devant leur ordinateur 24h / 24 et 7j / 7 et appuyaient sur «voter» toutes les cinq secondes, puis retapaient leur mot de passe (plus d’informations à ce sujet plus tard).\nLien de confirmation par e-mail – le vote ne sera compté que lorsque l’utilisateur clique sur le lien qui lui est envoyé par e-mail. Le principal avantage de cette méthode est que le processus prend plus de temps pour l’utilisateur (il est donc un peu plus difficile de voter en masse). Filtrer les votes illégitimes est possible, mais nécessite une certaine connaissance de la part de l’attaquant: vous pouvez bloquer les adresses électroniques jetables connues telles que spam.la ou 10minutemail.com ; vous pouvez voir si quelqu’un tente d’utiliser les capacités connues des services de messagerie gratuits (dans Gmail, les adresses sont connectées au même compte: example+something@gmail.com , e.xample@gmail.com , example@gmail.com, etc.); Vous pouvez suivre d’autres évasions dans l’analyse de publication – vous pouvez ainsi voir que quelqu’un a créé un alias fourre-tout dans son propre domaine ou utilise des adresses gratuites telles que john01@yahoo.com, john02@yahoo.com, john03@yahoo.com, etc.). Une extension plus ennuyeuse de cette méthode oblige les utilisateurs à créer un compte sur votre site.\nFacebook Connect – ce n’est pas toujours une bonne idée, mais parfois, la concurrence est dirigée vers les utilisateurs de Facebook. Alors, l’identifiant de l’utilisateur Facebook est une variable additionnelle, que nous pouvons prendre en compte (mais il n’est pas sage de s’en remettre à cela !)\nLimite IP – Limite d’un vote par IP (c’est-à-dire par jour). Cela semble être la meilleure idée, mais pas toujours. Par exemple, les fournisseurs d’ADSL ou de téléphonie mobile n’assurent pas leurs abonnés avec une adresse IP fixe, mais les changent chaque fois que la connexion est établie. Le réseau TOR peut être utilisé pour changer son adresse IP à tout moment. En revanche, les personnes appartenant au même réseau (réseau de bureaux, réseau domestique ou universitaire) ne pourraient pas voter, même si elles se trouvaient sur des postes de travail différent, car elles sont visibles à l’extérieur comme si elles se connectaient depuis le même hôte.\nEmpreinte de navigateur – méthode agréable, que vous pouvez lire ici et ici . Il se trouve que votre navigateur laisse de nombreuses traces qui, combinées en une, permettent de préparer une empreinte digitale assez unique. Comme avec evercookies, bon pour les utilisateurs non avancés utilisant des navigateurs, mais complètement inutile si quelqu’un veut vous tromper en utilisant curl ou quelque chose du genre.\nVérification par SMS – OK, à mon avis, cette méthode est la meilleure, mais les clients ne veulent pas la mettre en œuvre, car elle coûte cher. L’idée est simple – si vous voulez voter, vous devez donner votre numéro de téléphone portable. Nous vous envoyons des SMS avec du code que vous devez utiliser pour valider votre vote. La règle est que vous ne pouvez enregistrer qu’un seul vote par numéro de téléphone portable (c’est-à-dire par jour, par semaine ou un et un seul). Il est hautement improbable que quelqu’un dispose de nombreux numéros de téléphone mobiles différents.\nComme vous pouvez le constater, aucune des méthodes n’est parfaite excepté le 7. Ma suggestion est de combiner certains d’entre eux et, en dernier recours, d’ajouter des techniques d’analyse des votes après leur placement – pour plus d’informations plus tard.\nPour illustrer le problème, je vais partager avec vous un cas parmi tant d’autres. Il s’agissait d’un projet entre une grande entreprise internationale que je ne citerai pas ici et la mienne. L’idée de ce concours était assez simple : des personnes téléchargeaient des images du sujet donné, puis les visiteurs devaient voter pour les photos qu’ils préféraient. Le gagnant recevait un prix exorbitant équivalent à environ 3 500 dollars. Le niveau de fraude était assez élevé vu l’enjeu de la compétition.\nDonc, c’est là que se trouvait le serveur de production – mon application – dont je ne pouvais pas m’y fier, avec une protection faible, attendant quelques coquins.\nJ’ai présenté au client certaines recommandations, basées sur la liste ci-dessus. Malheureusement, le client a décidé d’employer les techniques les moins efficaces et les plus vulnérables: protection par CAPTCHA, cookies et limite IP. Il ne voulait pas employer de méthodes exigeantes ou coûteuses. En fait, je n’avais pas le choix.\nCe n’était pas une grande surprise pour moi quand, un ou deux jours après l’annonce du concours, certaines des entrées ont commencé à gagner plus de voix que d’autres. À ce stade, la bataille commençait. Premièrement, j’ai exporté une liste de votes par image, avec leur temps et leurs adresses IP. J’ai parcouru des blocs de propriété intellectuelle dans les bases de données (disponibles en ligne sur www.ripe.net [Europe], www.arin.net [Amérique du Nord], www.apnic.net [Asie et Pacifique], www.lacnic.net [Amérique latine] & Carribean] et www.afrinic.net[Afrique]) pour obtenir les informations du FAI pour les votes. Il s’est avéré que les tricheurs (quelques-uns votaient pour leurs propres entrées respectivement) utilisant des connexions ADSL ou mobiles sans fil, qui permettent de modifier votre adresse IP lorsque vous réinitialisez votre modem. J’ai conclu qu’ils tapaient toujours manuellement les CAPTCHAS, car l’intervalle entre les votes consécutifs était important et (je l’ai trouvé assez drôle), le vote a commencé à 8 heures-10 heures quand ils se sont réveillés et se sont terminés vers 23 heures. – 1 heure du matin, quand ils se sont couchés. Pour empêcher ces personnes de voter, j’ai bloqué certaines plages d’adresses IP. J’ai observé que les électeurs légitimes n’utilisaient pas de réseaux mobiles pour voter de toute façon.\nCette action a provoqué une grande diminution du nombre de votes illégaux. Mais quelques jours plus tard, j’ai fait un constat un monsieur qui faisait des trucs marrants. Le schéma était le même: plusieurs votes enregistrés toute la journée, avec une pause pour dormir la nuit. Une chose était différente : les IP changeaient tout le temps, mais ils ne provenaient pas du même réseau. Ils venaient du monde entier ! L’Allemagne, puis les États-Unis, puis le Japon, la Chine, certains pays africains, etc. Je me suis vite rendu compte que cet individu utilisait TOR ou un réseau similaire. Heureusement, les règles du concours étaient strictes : seules les personnes de mon pays ont le droit de participer à la compétition. J’ai donc trouvé une base de données fournissant des informations sur le pays d’origine de chaque adresse IP (google pour « géolocalisation ip gratuite »). Deux heures plus tard, chaque vote de l’étranger – passé et futur – était invalide.\nPendant ce temps, j’ai renforcé la sécurité du site – l’utilisation de cookies a ordonné une exigence de variables de session chargées sur la page contenant la photo (juste avant le vote). Cela m’a permis de supprimer certains tricheurs inexpérimentés.\nPendant un moment, j’ai pensé que c’était fini – mais j’avais tort. Il y avait toujours une créature qui votait tout le temps. Il utilisait sans cesse des pratiques pour changer d’adresse IP et je n’avais pas le droit de censurer sa plage d’adresses IP, car il s’agissait du fournisseur d’accès Internet haut débit le plus populaire de mon pays (10 % de parts de marché). Une chose que j’ai remarquée, c’est qu’il votait tout le temps, même la nuit. C’était impossible à faire pour une personne normale, donc – j’ai conclu – il avait un script pour y parvenir mon (moche) CAPTCHA. Le remède était simple : j’ai trouvé un script open source avec des CAPTCHA plus sophistiqués et déformés et je l’ai mis en œuvre. En fin de compte, ses compétences ne suffisaient pas à résoudre le problème, alors qu’il était trop paresseux pour taper chaque CAPTCHA 12 heures par jour.\nFinalement mon combat a été fructueux. Tout s’est terminé en happy-end. Le grand prix a été remporté par un couple récemment marié, qui a posté partout en ligne sa jolie photo et a demandé de voter. Autre chose que j’ai trouvée significative à ce sujet et à d’autres projets légitimes est que, lorsqu’on a analysé les sources de leurs votes (blocs IP), il s’est avéré qu’ils étaient répartis uniformément et sur un grand nombre de réseaux différents (c’est-à-dire quelques réseaux différents), tandis que les votes pour les projets des fraudeurs venaient en grand nombre de seulement quelques réseaux, avec une queue relativement courte des autres réseaux.\nEn somme, quelle leçon pouvons-nous tirer de cette expérience ? Dans certaines situations, vos ressources peuvent être limitées et vous ne pouvez pas appliquer de techniques sophistiquées pour protéger votre application néanmoins, la bonne information et la sensibilisation peuvent vous aider à vaincre le mal (bien sûr, vous pouvez « regarder »). dans les journaux de manière automatisée – c’est un sujet sur lequel je prévois de travailler, ayant une nouvelle expérience de ces projets).\nBiko Georges - Technique professionnelle d'anonymisation sur Kali avec Tor, Whonix & PIA VPN Previous post\nBiko Georges - Comment Lire Un Livre Par Semaine Next post\nBiko Georges – Technique professionnelle d’anonymisation sur Kali avec Tor, Whonix & PIA VPN\nBiko Georges20 novembre 2019\nBiko Georges19 novembre 2019\nBiko Georges – Comment Crée des Mots de Passe Plus Fort


Précédent Suivant Bilan de compétences\nCoaching de prise de poste ou de performance Coaching d’équipe Co-developpement Outplacement individuel Antenne Emploi Bilan de compétences 360 Développement des hauts potentiels\nLe Bilan de Compétences est un temps pour vous poser, vous écouter et mener une réflexion approfondie visant à rebondir tout en étant en adéquation avec vos aspirations et votre contexte professionnel.\nVous souhaitez analyser vos compétences professionnelles et personnelles, sur votre carrière, tester vos aptitudes et motivations en vue d’un projet d’évolution professionnelle ?\nArthur Hunt Consulting vous propose la réalisation d’un bilan de compétences (certifié organisme de formation, référencé Datadock).\nLe bilan de compétences vous permet d’analyser vos compétences professionnelles et personnelles ainsi que vos aptitudes et motivations afin de définir un projet professionnel ou un projet de formation.\nLe bilan est un outil, pour savoir où vous en êtes conditionnant votre recherche de bien-être et d’équilibre professionnel. La réalisation d’un bilan vise à explorer et solutionner votre situation « ici et maintenant ».\nQuelles questions se poser à cette occasion ?\nVous êtes sous-employé ?\nVous souhaitez faire le point, voir ce pour quoi vous êtes fait ?\nVous ne savez pas ce que vous aimez, ni souhaitez faire ?\nVous avez une idée de reconversion professionnelle mais vous vous demandez si c’est vraiment réaliste, si vous saurez le faire ?\nVous voulez changer de métier et ne savez quelle évolution professionnelle choisir en interne ? en externe ?\nDifférentes options d’évolutions\nLe bilan de compétences vous aide à déterminer des options d’évolutions :\nViser une promotion dans le même secteur d’activité et la même entreprise\nOpter pour exercer des responsabilités dans un secteur d’activité différent\nOpérer un changement de métier, de fonction, de secteur d’activité\nDécouvrir un autre secteur d’activité en exerçant le même métier et fonction\nChanger d’environnement professionnel / d’entreprise, en conservant le même métier, fonction et secteur d’activité\nChanger de fonction, dans le même secteur d’activité\nVous allez prendre conscience de vos atouts afin d’assurer la réussite de vos futurs projets (à court terme, moyen terme et long terme)\nVos motivations et vos envies\nVos compétences acquises et préférées, vos savoir-faire et savoir-être\nVous êtes l’acteur de votre bilan, nous vous accompagnons dans sa mise en œuvre\nNotre processus d’accompagnement se déroule sur 3 mois environ et 4 en phases.\nEntretien préalable dans le but de valider votre demande, son adéquation avec la réalisation d’un Bilan, les sources et mises en place de financements… et notre envie de collaborer à la réussite de votre bilan\n6 à 8 rendez-vous présentiels/à distance pour avancer sur les thèmes de travail identifiés. Les jours, horaires et lieux de rencontre sont déterminées à votre convenance.\nVotre projet, votre plan d’actions, votre planning, la remise en mains propres ou en distanciel de votre synthèse de bilan réalisée.\nPoint d’avancement dans les 6 mois de la fin de votre bilan de compétences.\nApporter un regard différent sur votre parcours.\nPrendre conscience de vos atouts, forces, qualités et points de progression. Vous aider à réaliser vos potentiels, les leviers à actionner.\nIdentifier vos valeurs en accord avec votre personnalité, avec le sens que vous souhaitez donner à votre travail, vos ambitions et vos rêves.\nAnalyser les résultats des questionnaires passés afin d’explorer vos axes de progrès.\nÉtablir la liste de vos compétences et les comparer avec vos ambitions professionnelles et le marché du travail.\nIdentifier des projets professionnels réalistes et réalisables, et définir un plan d’actions et le timing adéquat à la réussite projet sélectionné.\nIl vous faudra, en parallèle des séances en présentiel, passer un questionnaire (PFPI, Motiva, MBTI…) en fonction de vos attentes et consacrer un temps de travail personnel, afin d’approfondir et de concrétiser votre projet professionnel (une enquête d’un nouveau métier).\nLe Bilan de compétences peut être financé par votre employeur ou le plan de formation. La prise en charge peut résulter d’un accord de votre employeur et être réalisé sur votre temps de travail sans perte de salaire.


La tentation eudémoniste de Socrate - Chemins de Sagesse et de Traverse\nPublié par Marc Alpozzo sur 16 Mai 2013, 07:18am\nPLATON – Théétète. (ed. John Burnet, 1903, corrigée avec majuscules)\nSi l’univers antique ne saurait être étranger à la philosophie, du fait même qu’il soit les racines d’une pensée aujourd’hui actuelle, l’essentiel du travail sur les philosophes de l’antiquité se fait sur des traductions. En l’occurrence, un certain nombre de concepts prêtent d’une part à l’interprétation, d’autre part, à un redoublement de lecture.\nDans le dialogue cité plus haut, – dialogue renouant avec les ceux dits « socratiques » –, nous trouvons, en son milieu, une digression entre Théodore, le professeur de Théétète et interlocuteur temporaire à la place de ce dernier, et Socrate lui-même. Il m’intéresse particulièrement car, Théodore, qui s’y exprime, aborde le problème même du discours (logoi), et pose une vraie question. Avant cela, le dialogue avait porté sur la définition de la science avec Théétète, et l’art de la maïeutique de Socrate (148e à 165a). Or, à présent, il s’agit désormais de questionner le discours lui-même. Nous savons que Socrate a la réputation d’être un philosophe qui intervient avec les armes les plus aiguisées, pour faire taire les discutailleurs les plus célèbres. Il s’est donné une mission : intervenir pour sauver les institutions fondamentales qui méritent d’être sauvées. C’est-à-dire sauver la justice contre la valorisation ambiante de l’injustice , sauver la loi contre la désobéissance , et plus fondamentalement, sauver le discours contre les discours trompeurs et antilogiques. Nous retrouvons là, le combat qu’ont mené Socrate, puis Platon, contre les sophistes, purs virtuoses du discours, et fins connaisseurs des techniques de captation des âmes. Et parce que ces discours s’annulent dans l’antilogie des doubles dits, l’anti-thèse venant annuler la thèse, il s’agit pour Socrate de sauver le discours du naufrage du sens et des valeurs, c’est-à-dire de substituer aux logoi qui se contredisent, les logoi qui viennent se porter secours entre eux, afin de s’opposer aux sophistes et d’ainsi rendre possible un discours, un logos, un message, et sauver un autre logos, − ce qui lui coûtera évidemment le prix de sa propre vie, à son procès qui se tiendra bientôt. Voilà donc le rôle du philosophe. Aussi, allons-nous trouver ici deux portraits de celui qui s’adonne à la philosophie. Le portrait que nous apporte Théodore, et la caricature du philosophe que nous en donne Socrate. Et si Théodore atteste, derrière Socrate, qu’ils ne sont pas, Théodore et Socrate, « attachés aux discours comme des serviteurs », il n’est pas du tout certain que Théodore ait la même conception de la philosophie que le maître de Platon. Essayons de vérifier. Certes, le discours qu’il critique ici, est bien sûr, essentiellement rhétorique ou éristique, c’est-à-dire un discours qui cherche simplement à persuader. Théodore introduit, par cette réflexion, une pause dans le dialogue qu’il menait avec Socrate. Mais, par cette tirade, s’aligne-t-il pour autant sur le modèle socratique ? A Athènes, Socrate est connu pour paraître là où s’assemblent les hommes pour leurs affaires ordinaires, que ce soit au marché, sur l’agora, dans l’appartement d’une courtisane, afin d’y porter sa parole. Il est la conscience des Athéniens . Sa méthode est celle de la réfutation (elenchos). Mais de quoi s’agit-il exactement ? D’une procédure argumentative se déroulant dans le cadre d’un entretien dialectique entre un questionneur et un répondant. En questionnant le répondeur, c’est-à-dire en lui soumettant, sous forme de questions, diverses propositions, Socrate peut ainsi réfuter le répondant, et parvenir à ses fins, c’est-à-dire lui démontrer qu’il tient des propos contradictoires sur un même sujet. Et si Socrate réfute son répondant, ça n’est bien sûr pas pour le plaisir de réfuter. C’est dans l’espoir de rendre son adversaire meilleur. Pourquoi meilleur ? Parce que pour Socrate, la vertu consiste en une connaissance. Nous pouvons dès lors comprendre avec plus de perspicacité le terme de discours, rapporté ici par Théodore, et qui tient de la conception que Socrate s’en fait. Qu’est-ce à dire ? Ce dernier se dit ignorant (nous verrons plus loin si cette ignorance n’est pas feinte). En questionnant ainsi les autres, puisqu’il ne sait rien, il les pousse à révéler, malgré eux, leurs non-savoirs. Or pour Socrate, l’homme ne pourra être vertueux, et donc heureux, aussi longtemps que son âme n’aura pas été purifiée de ces non-savoirs. C’est précisément le rôle de l’elenchos. Le discours, n’a pas la même fonction pour Socrate, et les rhéteurs, dont il fera le procès un peu plus bas. Nous venons d’aborder la dialectique (dialectikê) socratique (que nous reverrons plus tard), c’est-à-dire le jeu des questions et des réponses qui constituent un entretien oral, et qui définit son technicien comme un « dialecticien ». C’est donc à la fois à travers le discours, la rationalité discursive (le logos), et par le moyen du discours (dia-logou), que la pensée peut atteindre la connaissance de ce que sont les choses. En ce sens, la dialectique est le savoir, la connaissance vraie.\nCependant, Théodore ne fait-il pas plutôt référence à l’art de la séduction que le discours peut avoir sur les foules. La traduction de Michel Narcy est plus claire : « nous ne sommes pas aux ordres du discours ». Théodore sous-entend-il que les discours des rhéteurs dans les tribunaux, des orateurs sur les scènes de théâtres sont subordonnés à un savoir technique ? Certainement. Est-ce pour autant un savoir ? Apparemment non, car ce savoir-faire là enchaîne les hommes qui le tiennent. En ce sens, Théodore n’est pas très loin de Socrate qui associe la science à la vertu. C’est d’ailleurs l’un des fameux « paradoxes socratiques ». C’est-à-dire qui va à l’encontre (para) de l’opinion (doxa) commune. Pour Socrate, la connaissance du bien et du mal surplombe la connaissance technique. Aussi, la connaissance qui assure le bonheur individuel et collectif n’est pas le savoir technique, qui peut tout au plus garantir la prospérité matérielle (comme c’est le cas des sophistes), mais le savoir moral. Il n’y a pas de « censure » possible de leurs discours selon Théodore. Enfin, ne dit-il pas là que le public ne saurait « censurer » leurs discours au grès de leur dénégation du vrai, et de leurs caprices ? Mais interrogeons-nous d’abord : qui est Théodore ? C’est le professeur de Théétète. Il est un savant. C’est donc le portrait d’un « philosophe-savant » que Théodore a en tête lorsqu’il parle du philosophe. C’est un géomètre. Il se distingue cependant des géomètres de la République en ce qu’il dessine au lieu de parler, ou du moins que ses paroles ne sont qu’un commentaire à ses dessins. Il est vrai qu’avant Socrate, la pensée grecque était plutôt intuitive, inspirée, prophétique et poétique, voire hiératique avec des personnages auréolés d’une dimension quasi-divine comme Thalès, Pythagore, Héraclite, Parménide, ou encore Empédocle, et que Socrate en a fait une pensée logicienne et discursive, profondément critique, et ramenée à une dimension humaine. Pour autant, Platon, en rapportant les discours socratiques, n’en a pas rompu définitivement avec le mythe ni la terminologie des mystères. Cela dit, Socrate sort des circuits traditionnels, absolument confidentiels, pour apparaître sur l’agora, et jouer un rôle public dans la cité. Et dans ses logoi sokratikoi, il devient un prosopon, c’est-à-dire un interlocuteur, un personnage, un masque, ce qui fait référence au prosopon du théâtre. Cette dimension protreptique des logoi sokratikoi de réveiller chez l’auditeur, la part divine de l’âme, le soi occulte, enfoui dans les profondeurs de l’oubli, serait le propre même du logos sôkratikos qui est le don de faire surgir, à partir d’un discours rationnel, un simple logos capable de rendre compte de lui-même, c’est-à-dire le divin là où on ne l’attend pas . Aussi, pouvons-nous éclairer ce moment du texte peut par cette réflexion, très juste de François Châtelet : « Commencer à philosopher, c’est, de prime abord, mettre en question non pas seulement le contenu divers des opinions – celles-ci font apparaître si pratiquement leurs contradictions qu’elles se ruinent elles-mêmes – mais encore le statut d’une existence qui croit qu’opiner c’est savoir et qu’il suffit d’être certain pour prétendre à être vrai . » Théodore vante son interlocuteur, ainsi que lui-même, de maîtriser les discours. En ce sens, encore, il n’est pas très loin de Socrate. Nous venons de le voir, avec la réflexion de Châtelet, l’éthique de Socrate est résolument intellectualiste, puisqu’elle refuse d’admettre, contrairement à une opinion largement répandue, qu’un homme qui sait ce qui est bien ne puisse néanmoins pas le faire en raison de la force et de l’intensité d’un affect. Socrate nie la possibilité de l’akrasia, c’est-à-dire l’absence de maîtrise de soi. Aussi, lui qui vise la maîtrise de soi, comment saurait-il accepter d’être maîtrisé par ses discours, ce que la foule pourrait, elle, accepter, plus préoccupée d’être séduite que renseignée ? Il s’agit alors de comprendre que le masque de Socrate n’est donc pas celui du séducteur qui dispose d’un art du discours, mais celui d’un être déroutant et insaisissable qui, jetant le trouble dans l’âme du lecteur, la conduit à une prise de conscience qui pourrait aller jusqu’à la conversion philosophique.\nSemblant faire référence aux tribunaux où s’expriment les rhéteurs, ou aux scènes de théâtre où se jouent les comédies des poètes, Théodore affirme : « Point de juge », « point de spectateur ». Nous savons que la figure de Socrate a donné lieu aux témoignages de plusieurs de ses contemporains, dont Platon bien évidemment, mais également Xénophon dans ses Mémorables, et Aristophane dans sa pièce Les nuées. On sait que le Socrate des Nuées enseigne contre rémunération les moyens rhétoriques qui permettent à l’argument le plus faible d’emporter sur l’argument le plus fort. Cette figure largement transformée, idéalisée voire déformée souvent moquée sur les planches de théâtre par Aristophane, a été également reprise au moyen de la comparution de Socrate devant ses juges en 399 av. J.C. Avec le dialogue du Théétète, Platon va prendre congé de Socrate. Aussi, cette digression est-elle, pour le philosophe grec, la meilleure occasion pour récapituler l’essentiel de la figure de son maître, et d’exposer ses positions maîtresses. L’ensemble de l’œuvre de Platon se constitue de dialogues et, l’Apologie de Socrate qui retrace les minutes de son procès, est l’occasion pour Platon de proposer le manifeste philosophique de Socrate. Mais qui est Socrate ? Socrate n’a jamais écrit. Il n’a pas pour autant été avare en paroles, en discours, à tel point que certains, comme Aristophane, aient raillé Socrate, le traitant de bavard . C’est donc l’occasion pour Platon de préciser la véritable vocation de Socrate, accusé d’avoir corrompu la jeunesse, de n’avoir pas cru en les dieux de la cité, et d’avoir été impie. Pour Socrate, cette accusation de corrompre la jeunesse, ne recouvre rien d’autre, que l’embarras qu’il suscite chez ses interlocuteurs, par son usage de la dialectique . La tirade de Théodore est donc là pour introduire le rôle du discours selon Socrate. Un discours qui va re-positionner la figure du philosophe selon Socrate lui-même, Platon restant fidèle à son maître jusqu’au bout. Le philosophe de dépend pas du discours. Il ne lui est pas aliéné, comme le seraient « les poètes », les « gourmandeurs et commandeurs ». On rapporte que la rencontre avec Socrate fut un tel choc pour Platon, qu’elle lui inspira toute son œuvre philosophique ; mais on rapporte également, qu’il aurait brûlé toute son œuvre poétique, suite à cette rencontre . Nous savons que Platon entendait chasser les poètes de la cité dans son ouvrage dessinant une République idéale . Pourquoi ? Parce qu’il refuse ce qu’est, aux yeux de Socrate, le miroir du réel que représente la poïesis, c’est-à-dire une incarnation imparfaite de l’Idée. Philosopher est l’art de vivre de celui qui désire atteindre à la sagesse. Cet effort, cette persévérance obstinée vers les plaisirs de la connaissance, qui se présente sous la forme des dialogues platoniciens, suppose la pratique de la dialectique. Qu’est-ce à dire ? La dialectique est un moyen, à travers le dialogue, de savoir ce qui est. Elle peut être considérée comme la seule science véritable. Elle est la connaissance de la réalité. Nous avons vu plus haut en quel sens, la dialectique se distingue des autres usages du discours, au premier rang desquels le procédé rhétorique, dont Platon fait la critique, au motif qu’il ne porte guère que sur la diversité sensible, et qu’il ne permet d’atteindre aucune connaissance réelle. La dialectique est donc le nom platonicien du savoir achevé qui libère la connaissance des hypothèses et du sensible pour lui donner un principe. Théodore fait ici le portrait du rhéteur, dont le temps de parole, dans les tribunaux, est limité ; qui n’est pas au service du vrai, mais un vil flatteur, esclave de l’apparence et des discours persuasifs.\nIl y a donc deux images du philosophe : celle du discours, et celle de l’orateur. Donc, celle de Théodore, et celle de Socrate, c’est-à-dire l’apparence de ce que dit Socrate, et la réalité de ce qu’il fait.\nDans un deuxième mouvement du texte, c’est Socrate désormais qui prend la parole. Aussi, va-t-il dresser l’opposition entre le philosophe, orateur ridicule devant les tribunaux mais dialecticien redoutable, et l’habitué des tribunaux, orateur redoutable et grand séducteur mais dialecticien ridicule, soit le rhéteur. Socrate feint soudain de s’étonner que Théodore veuille parler des « premiers rôles » dans le chœur, c’est-à-dire littéralement, les coryphées qui sont ceux qui mènent le choeur . Il y a deux types de rhéteur : d’abord, les sophistes, ces précepteurs « bavards » qui prétendent enseigner la vertu, de façon à ce que leurs élèves sachent administrer leur maison et gouverner leur cité. De ceux-là, Socrate entend ne point parler. Ces rhéteurs, plus habitués aux tribunaux qu’à la recherche de la vérité, il ne veut point s’y intéresser. Il préfère un autre type de rhéteurs. Celui qu’il incarne, c’est-à-dire ce type de rhéteur qui sait ce que parler veut dire. Dans la démocratie athénienne, la parole y est reine : chacun, pouvant à son gré, exposer sur la place publique son jugement à propos des affaires de la Cité. Or, Socrate s’oppose à l’homme de l’opinion, confondant sa certitude avec la vérité, ébranlant l’opinion, lui révélant ce dont elle souffre, pour lui montrer qu’elle se contredit. Deux images du rhéteur, mais également donc deux images du philosophe. En effet, que fait ici Socrate si ce n’est discourir, si ce n’est chercher à convaincre, si ce n’est plaider devant nous sa cause, (cause qu’il plaidera d’ailleurs bientôt devant ses concitoyens.) Mais ce que Socrate veut plus précisément nous montrer ici, c’est que la philosophie est probablement la seule à pouvoir mettre fin aux maux de la cité. Pour Socrate, ça n’est pas n’importe quelle philosophie. Le philosophe ne saurait se retirer dans sa tour d’ivoire, ignorer les maux de l’humanité. Comment devons-nous alors comprendre qu’il ne sache où se trouve le chemin de l’assemblée, ni même le tribunal, le Conseil, ou tout autre lieu « où la cité s’assemble en commun » ? Car, ici, il semble que le philosophe dont Socrate parait nous vanter les mérites, vit détaché du monde, des lois de la Cité qu’il ignore. Il est tellement loin du Socrate du Banquet ou de l’Apologie, qu’il nous semble qu’il soit bien plus proprement platonicien. Mais Platon renierait-il, au moment même où il envisage de prendre congé de son maître, de ce qu’il admirait le plus en Socrate ? Ne serait-ce pas là plutôt un pied de nez à ses détracteurs, notamment Aristophane qui le moquait dans sa comédie Les nuées, voire l’accusait en matière d’éducation, en matière de religion et en matière de justice, d’être un danger pour la cité, nous proposant alors du philosophe, une caricature ? D’autant que le débat sur le caractère composite ou historique du Socrate des Nuées a eu un effet dévastateur sur l’opinion athénienne. Et, même si Socrate a été la cible d’un très grand nombre de pièces qui caricaturèrent son personnage, Platon lui fait dire dans l’Apologie qu’aucune ne lui causa autant de tort que le firent les Nuées. Aussi, on pourrait imaginer qu’il envisage de renvoyer à la caricature que l’on fait de lui, la même caricature, pour en faire surgir le non-sens. Ce passage du texte pourrait alors parfaitement appartenir à ce masque de l’ironie socratique qu’il adorait arborer en public. Ecoutons Pierre Hadot à ce propos : « l’ironie est une attitude psychologique selon laquelle l’individu cherche à paraître inférieur à ce qu’il est : il se déprécie lui-même . » Le portrait du philosophe que Socrate nous expose est si loin du sien en réalité, qu’il semble plus que probable qu’il ait voulu le rapprocher de celui d’Aristophane, et de ses farces, décrivant un Socrate comme le maître du chœur des Nuées, la tête toujours dans les nuages, ne connaissant ni le chemin de l’Agora, ni les lois de la Cité, et mesurant l’étendue des profondeurs célestes sans se soucier de ce qui est à côté de lui.\nCette ignorance crasse du philosophe que Socrate souligne avec insistance , ne ressemble pas moins aux feintes dans son art de discourir qui ressemble de près à cette tendance à l’autodépréciation. On a l’impression que c’est son procès que Socrate nous joue-là. D’autant que le portrait qu’Aristophane a brossé de Socrate a nourri l’accusation portée contre celui-ci. Comment ne pas également voir un Socrate qui interpelle par là le lecteur, et cherche à l’éveiller, pour lui éviter de s’endormir et de gober tout cru ce qu’il pourrait dire. Sur un mode platonicien, n’est-ce pas d’une certaine manière, cette critique du philosophe-roi qui, redescendant des hauteurs célestes pour s’enfoncer dans les profondeurs de la caverne, est accusé, par ceux qui voient en la théorie des idées, une fuite de la réalité de ce monde, d’être un homme qui se réfugie dans un monde d’idées inaccessible au commun des mortels et sans prise avec le notre ? On ne veut donc pas entendre Socrate. L’invention platonicienne de la philosophie a pour singularité de ne pas assigner celle-ci à la possession d’un savoir particulier, mais de la concevoir comme un état intermédiaire, une tension entre l’ignorance et le savoir qui fait d’elle un devenir. Et en ce sens, nous avons affaire là, à travers la figure de Socrate, à un philosophe authentique. D’abord par son usage du discours, durant son procès par exemple, qui ne cherche pas à masquer quoi que ce soit, ni à compromettre une autre personne que lui-même. Mais plus encore, par cette tendance à vouloir provoquer un phénomène de conversion à grande échelle (peithôn humôn). Moins que démontrer quelque chose, le discours de Socrate cherche à guider l’attention de son auditeur vers une règle essentielle, un principe de fond à respecter, de façon à réorienter les attitudes et à changer de vie. L’objectif du logos est donc double : d’abord inviter les athéniens à suivre la vertu (aretê). Peut-être devrais-je m’arrêter un instant sur ce concept. J’ai montré que Socrate associait la vertu à la connaissance . C’est la force même de l’argument platonicien. La vertu est l’excellence dans la fonction propre. Or, cette question athénienne de la vertu touche précisément à la question de l’amélioration de soi : comment devenir meilleur ? L’excellence sera le résultat d’un exercice et d’une conduite. Aussi veut-il forger un concept d’excellence qui puisse être une norme de conduite et d’évaluation des conduites à la fois stables et susceptibles d’être enseignée. Il faut donc instituer une éthique de vérité. Or, l’éthique et la politique sont des lieux de vérité. On voit là alors se profiler le principe de la conversion. De là apparaît alors le second objectif : attirer des jeunes gens qui ont des dispositions requises pour embrasser la vie philosophie. Pour ce faire, Socrate parle, discute, mais il refuse de se laisser considérer comme un « maître ». Il prétend qu’il n’a rien à dire, rien à communiquer, pour la simple et bonne raison qu’il ne sait rien. En ayant rien à dire, rien à défendre, Socrate peut ainsi mieux interroger, et feignant de vouloir apprendre de son interlocuteur, peut l’amener à la fin de la discussion à réaliser qu’il ne sait rien du tout. Cette attitude fréquente de Socrate qui est la méthode socratique, et que l’on peut rapprocher de sa maïeutique, est parfaitement raillée, voire caricaturée par Socrate lui-même. Le philosophe est un « ignorant » comme le seraient les « pintes » contenues dans la mer.\nEt comble même de cette ignorance, malgré l’oracle de Delphes qui désigne Socrate comme l’homme le plus sage, donc le plus savant : le philosophe de cela « ne sait même pas qu’il ne le sait pas . » C’est l’occasion pour Socrate, de faire alors porter l’interrogation sur la méthode même du savoir. Le corps du philosophe séjourne dans la cité, nous dit Socrate. Bien sûr, cette assertion semble encore tenir lieu de sa caricature ironique du philosophe. Pour autant, nous pouvons y déceler, en filigrane, toute la partie méthodologique de la recherche de la connaissance chez Socrate. Sa lecture de l’âme et du corps est spécifiquement dualiste. Aussi, nous dit-il que l’on ne peut à la fois prêter au corps et à l’âme. En effet, il nous faut choisir. Nous sommes là, à la charnière entre la sensation pure du corps et l’opinion de l’âme, qui est le nœud même du procès de Socrate, opposant l’opinion du sage aux impressions de la foule. Cette anthropologie dualiste sous-entend que le corps est un être inférieur qui mérite moins de soin que l’âme. A écouter Socrate parler du philosophe, « son corps seul gît dans la cité, il réside en étranger . » Qu’est-ce à dire ? Que le philosophe ne vit pas au sein du groupe, et ce n’est évidemment pas Socrate qui viendra contredire le fait que le philosophe est absolument de nulle part, qu’il est étranger dans la cité . Mais cette réflexion semble avoir un double sens. D’un côté, elle flatte et concède à la caricature, le portrait qui cumule et exagère tous les défauts caractéristiques de celui que l’on cherche à représenter ; d’un autre côté, il semble qu’en stigmatisant ainsi le corps, Socrate cherche à recentrer sur l’âme, condition unique de la vraie jouissance. Socrate fait ainsi émerger, sur la place publique, un nouveau discours, totalement dualiste, présenté dans ses implications morales les plus directes et les plus concrètes, et appelant ainsi les individus à accomplir une révolution intérieure, morale et anthropologique. Une révolution qui passerait de la primauté du corps à la primauté de l’âme. Mais pas seulement. Nous savons qu’il n’est pas qu’un redoutable réfutateur ; il est également un « accoucheur d’âmes ». Faisant référence à la fonction de sage-femme qu’exerçait sa mère, Socrate ajoute aux trois éléments de son portrait, soit la déclaration d’ignorance, l’affirmation suivant laquelle il n’a jamais instruit personne et, enfin, la mission qui lui a été confiée par la divinité, une toute dernière révélation, celle de l’art de la maïeutique qui se distingue de l’elenchos, et qui est le propre même de Socrate qui se dit « sage-homme ». Organiquement lié à l’oracle delphique, l’énigme socratique se définit ainsi par sa mission même . Alors que l’elenchos s’adresse à un interlocuteur qui se croit savant mais qui est ignorant, la maïeutique vise au contraire à révéler à des interlocuteurs qui se croient ignorants qu’ils sont savants à leur insu. Le savoir est donc chez l’accouché et non chez l’accoucheur. Par la dialectique, le dialecticien extrait le savoir, comme la sage-femme le ferait avec des forceps. Aussi, un autre argument venant nourrir l’accusation de corruption de la jeunesse découle directement de ce dernier secret socratique. Alors que l’oracle delphique rendait compte théologiquement de la mission exotérique de Socrate, la mission maïeutique peut être confondue avec une tentative de corruption de la jeunesse, notamment par la symbolique sexuelle qui y réside. Mais ce qu’il est surtout important de noter, c’est le coup de maître de Platon lui-même qui, au fil de l’évolution de sa pensée, parvient à ajouter un nouvel éléments à Socrate, en en faisant un accoucheur. Loin donc d’être un corps parmi les âmes, il est en réalité, une âme qui accouche des autres âmes.\nSocrate, en guide approprié, nous accompagne donc dans notre programme de formation à la philosophie, se présentant comme accoucheur d’âmes. Aussi, de cette caricature d’un philosophe qui n’a pas d’âme, Socrate va continuer de plus belle, ce qui va donner l’occasion à Platon de préciser sa tâche essentielle qui est l’étonnement.\nLes accusations qui sont mises par Platon dans la bouche de Pindare, font en réalité directement référence à Aristophane. Elles sont bien entendu ironiques. Platon veut en effet dire tout le contraire. Il y a, de La République au Théétète, la métaphore de la dialectique ascendante qui est ici faîte. Comment ne pas penser au prisonnier qui est tiré vers le haut de la caverne , et l’habitué des tribunaux qui est tiré vers le haut par le philosophe ? C’est à la fois donc une référence aux accusations d’Aristophane, mais également une réfutation de ce dernier auquel il substitut Pindare afin de faire référence au sage selon ce dernier. Car Platon évoque certainement ici, sa théorie des Idées, et évoque, par une métaphore, le « tombeau » du sensible qui est le fondement même de ce courant de pensée que l’on appelle la métaphysique. Que l’Idée soit entendue comme archétype ou comme cause, qu’elle soit tenue comme un fait lié au statut de l’âme, ou comme une donnée transcendante à cette dernière, l’Idée (de justice, de bien, de beau) est à la fois ce à quoi participe l’objet sensible mais en est aussi le modèle. Aussi, pour qu’elle puisse assurer pleinement sa fonction, elle doit exister hors du monde sensible, hors du devenir. Elle est immuable et éternelle. On sait comment Aristophane a moqué cette théorie, à travers la figure de Strepsiade, qui est un lourdaud de paysan, littéralement écrasé de dettes et qui, pour payer ses créances, trouve une solution qui lui est révélée dans la nuit. Cette solution est dite par Aristophane démoniquement (daimoniôs) surnaturelle, et elle consiste à suivre un sentier (mian … atrapon) qui mènera au salut (sôthèsomai). L’auteur des Nuées fait-il alors référence, par la métaphore du sentier, aux rites d’initiation qui permettront d’atteindre cet horizon d’intelligibilité qui est la condition sans laquelle il est impossible de vivre humainement ici-bas ? Que ce soit l’allégorie de La République, ou l’image artisanale du Timée, cette initiation philosophique, qui renvoie à l’ésotérisme pythagoricien, est imprégné d’un vocabulaire métaphysico-religieux, où se mêlent rites initiatiques, mystères, immortalité de l’âme et mort. Référence faîte ici donc à l’univers des ombres et cette intelligibilité qui lui serait immanente.\nEcoutons François Châtelet : « Le philosophe platonicien joue. Il joue à être le plus fort, le mieux renseigné, le plus habile : rien ne manque à sa théorie puisque, grâce à elle, il peut légitimer les interprétations partielles les plus intéressantes qui ont été données jusqu’ici du statut du donné naturel . » Le philosophe prétend Socrate, poursuit les astres, « chaque réalité » scrute la nature sans jamais se préoccuper de ce qui est proche de lui. Là encore, il semble que Platon fasse référence à la caricature de Socrate par Aristophane, quand, dans les Nuées, il le montre se consacrer activement à l’étude de la physique et à la recherche des causes matérielles des phénomènes, alors que Platon ou Xénophon ont au contraire, montré que Socrate fut célèbre pour avoir tourné le dos aux spéculations sur la nature et pour avoir fait des affaires humaines l’objet par excellence, voire exclusif, de la réflexion philosophique. Mais en faisant, dans ce mouvement, une référence explicite, à la célèbre caricature de Thalès de Millet, qui compta parmi les sept sages de la Grèce, comme un savant toujours dans la lune, montrant qu’au contraire Thrace, incapable de savoir ce qui se passait dans le ciel, ne pouvait que contempler ce qui était à ses pieds, Socrate dit là, que s’il refuse l’épithète de « bavard » que lui gratifie Aristophane, il accepte en revanche celui de « météorologue ». Nous pouvons y voir une référence directe faite à la science (épistèmê). C’est une autre variante de la réhabilitation de Socrate par Platon : dans la cité athénienne, la perversion du processus démocratique amenait les citoyens d’Athènes à préférer, à l’art de gouverner la cité en se préoccupant d’une vraie observation des choses célestes, le consensus ou le vote à main levé, c’est-à-dire l’opinion publique et un savoir constitué à partir de la sensation. Soyons clair : au yeux de Platon, il n’y a rien qui ne puisse être objet de science. La science est, chez Platon, le nom qui désigne la perception par l’âme de la réalité, de ce qui est. Elle est de ce fait la seule connaissance vraie et stable qui soit possible de toutes choses, et son exercice est ce qui permet d’être philosophe. L’observation est donc nécessaire. Car de science n’est possible que la connaissance réservée de ce que sont les choses. Platon a discuté de la doctrine héraclitéenne dans le Cratyle , en montrant que ce qui est perçu exclusivement par les sens, le « sensible », est constamment changeant, indéterminé. En effet, les choses sensibles en ce monde, ne conservent pas leur forme et leurs caractéristiques pour toujours. Elles changent. De toute évidence, on ne peut donc en la matière, s’en tenir au seul témoignage de la sensation, pour en déduire une connaissance de ce qui est perçu. La sensation ne saurait fonder la connaissance scientifique. Aussi, cette référence faîte à Thalès, est une référence faîte au mathématicien. Nous savons qu’il nous a légué un célèbre théorème qui porte aujourd’hui son nom. Nous savons que Platon, dès le Ménon, va substituer à la technique les mathématiques. La science devient alors synonyme de déduction. A partir de propositions que l’on tient pour vraies sans discussions, axiomes, prémisses ou postulats, on déduit, en appliquant des règles connues et acceptées de tous, des propositions vraies appelées théorèmes. Il nous faut toutefois souligner, que Platon fait évoluer sa conception de la science jusqu’à la dialectique, qu’utilisait alors son maître Socrate, la distinguant à terme, dans la République, de toutes les autres sciences. Avec Platon, la science réside dès lors dans la contemplation de la réalité véritable, c’est-à-dire des formes intelligibles, que permet la dialectique. Mais qu’est-ce qui appartient alors au Socrate historique ? On sait qu’il y aurait réellement eu une activité naturaliste de Socrate, ce qui voudrait dire que le portrait du philosophe contemplatif de la nature du Théétète pourrait se rapporter au Socrate historique .\nDe cet état supérieur à la mathématique elle-même, qui permet, en se passant de tous les sens et par le moyen de la parole, de s’élever jusqu’au « principe du tout », le philosophe en fera un art de parvenir au savoir. Ce sera également un sujet de « raillerie » de la part de tous ceux qui se moquent des hommes qui, toute leur vie, se sont adonner à la philosophie. On le voit donc ici, dans ce dernier moment de notre texte, Platon fait dire à Socrate que tout ce qui constitue la méthode philosophique, l’art de la discussion, c’est-à-dire la dialectique, et l’art de l’observation, c'est-à-dire la science (la météorologie) seront reproché à Socrate, mal compris par les uns, redoutés par les autres. Ce qui est toutefois à noter, c’est que le surgissement dans la cité athénienne de Socrate, ne saurait être comparé au surgissement d’un personnage quelconque. Et même si certains ont montré que quelques légendes prêtées à Socrate furent totalement fantaisistes, comme par exemple l’oracle de Delphes, nous voyons que, bien avant l’heure de son procès, Socrate fut la cible d’un grand nombre de poètes qui ont véritablement contribué à l’image négative que pouvait en avoir la cité athénienne au moment de sa condamnation à mort. Cette image n’est pas seulement celle de Socrate néanmoins, mais celle même du philosophe dont l’activité, principalement tournée vers le bien le beau et le vrai, ne peut être parfaitement comprise de la pensée vulgaire. De plus, ce personnage qui n’écrivait pas, mais seulement s’exprimait sur la place publique, a d’autant plus prêté le flanc à la controverse, et les difficultés avec ses concitoyens, qu’il ne cherchait jamais à masquer son message, véritable séisme au sein de la cité athénienne, puisqu’il en a ébranlé les fondations mêmes. Et si les bouleversements politiques et culturels que provoqua Socrate ne furent pas entièrement compris tout de suite, la méthode même qu’il employa pour y parvenir, furent très vite sujets à controverse. D’autant, qu’à l’inverse des poètes ou des sophistes, ces messages n’ont pas un contenu de paroles belles, mais vraies. Contrairement aux rhéteurs minables, les messages de Socrate ne privilégient pas la forme mais le fond. Philosopher selon Socrate correspond à cet homme bon et beau (Kalos Kagatos) dont le discours ridiculise les faux-savants, et séduit, voire convertie la jeunesse. L’enjeu de la vie philosophique, loin d’être toujours dans le ciel, à fuir le réel, comme le prétend les poètes, ou l’opinion populaire, est une véritable conversion de tout un chacun, à suivre la vertu. La vie philosophique est donc la vie vertueuse par excellence. Voilà l’enseignement de Socrate. On peut alors parler de l’eudémonisme de Socrate. Car la vertu amène au bonheur. Ce passage du Théétète qui traite du philosophe et des sages de ce monde, par ce dernier moment où Socrate ironise sur la position du philosophe, pour mieux mettre en lumière l’absurdité des accusations qui sont portées contre lui, est l’occasion pour Platon de montrer que nous avons affaire là au plus grand prosateur de tous les temps, et que nous n’avions pas, avec Socrate, un homme qui était un phénomène de contagion perverse et corruptrice, mais au contraire nous avons eu affaire là, à un philosophe dont la tâche d’exhortation, délivrait un message fort simple, accessible à tous, jeunes et vieux, et qui avait pour but d’améliorer le cité athénienne et les athéniens.\nCe texte présente l’ultime tentative pour Platon de défendre Socrate contre les caricatures des poètes, et l’opinion de la foule qui le condamnèrent à son célèbre procès. Socrate comme philosophe étranger dans la cité, dialecticien. Ce dialogue avec Théodore est donc l’occasion, pour Platon, de re-préciser, une dernière fois, le portrait de Socrate, et de nous montrer, à la fois par la figure historique, mais également mythologique, que s’il a longtemps été sujet à controverse, il fut néanmoins le plus grand prosateur de tous les temps et, délivrant à la cité d’Athènes un message fort simple, il permit l’émergence d’un nouvel eudémonisme.


Jazz, klezmer, tzigane et swings du monde\nOn y retrouve ses compositions, fraîches et pleines de surprises aux structures rythmiques très personnelles. La patte est identifiable à la première écoute : une seule idée par morceau, forte, exprimée par une ligne mélodique très claire et qui laisse surtout la part belle à l’improvisation. La musique brute et terriblement jubilatoire sait aussi se contenir et s’étirer sans fin.\nIci se côtoient l’âme du tango, l’esprit swing musette, le jazz manouche et les mélodies endiablées des royaumes de Bohème.\nGyspy Jazz, Eastern Europe music, Klezmer, Accordion Swing\nThe accordion of the iconic Arnaud Van Lancker, also known as “Nono”, mixes all genres to create a raw and exhilarating music. Soulful Tango, carefree Accordion Swing, incredible Gypsy Jazz and higly spirited Bohemian music are brewed together into original compositions.\nLancement de l'album "Chez Rosa" au PRATO "Swing 40-12"\nLancement du nouvel album "Chez Rosa" au PRATO\nLancement de l'album "Chez Rosa" : Le tango du grand Jacques T"\nLancement de l'album "Chez Rosa" : "Le P'tit Rabbi"\n17/07 Lille (59)\nFête du Centre Social la Busette 19h\n20/07 Val Joly (59)\nFestival Joly Jazz /\n05/10 HESDIN 62\ndans le cadre de l'Automne Culturel 20h\nYANN DENEQUE : Saxophone, clarinette\nARNAUD VAN LANCKER : Accordéons (chromatique & diatonique)\nYann Dénèque (saxophones, clarinette, percussions orientales et brésiliennes) : Titulaire de trois médailles d’or classiques (saxophone, formation musicale et musique de chambre) et ancien élève de Joël Batteau, de Nobuya Sugawa, Yann a été sept fois lauréat de concours internationaux avant de se consacrer au jazz et aux musiques du monde, lorsqu’il a rejoint la compagnie du Tire-Laine. Il a joué avec René Lacaille, avec qui il a enregistré un album, Flavio Boltro, Cheikh Sidi Bemol, et a participé à de nombreux projets internationaux (concerts de Forro au Brésil, à Londres avec Asian Dub Foundation, création d’une école de musique en Palestine).. Ces multiples expériences lui ont permis de mettre au service des musiques traditionnelles son savoir-faire sur l’instrument et ont nourri son identité d’interprète – improvisateur, entre jazz et musiques du monde.\nBenoit Sauvage (basse, contrebasse, chant, gambri, arrangement, coordinateur artistique de la Compagnie du Tire-Laine) : Benoit a été soliste dans un choeur d’enfants avant de suivre des études de percussions classiques avec Dominique Del Gallo. Il s’est initié à la basse électrique en autodidacte, a joué dans de nombreuses formations de rock, puis a rejoint la Bande à Paulo. Il a ainsi découvert la musique populaire française et s’est formé aux musiques populaires de l'est, marocaines, brésiliennes, du monde en intégrant la Compagnie du Tire-Laine. Il s’est aussi rendu en Palestine (Bethleem, Naplouse) pour créer une école de musique de tradition orale, toujours en activité à Aïda, (camp de réfugiés à Bethleem). Il est aujourd’hui coordinateur artistique de la compagnie et son ancienneté au sein de celle-ci lui a permis d’acquerrir un répertoire très large dans des esthétiques très diverses (forro, musiques de l’est, musiques françaises, gnawa, etc...).\nFrédérique Tétaert (guitare) : Guitariste au sein de la Compagnie du Tire-Laine depuis le début (Swing Gadjé, le Bal Taquin et le Taraf Dékalé), Frédérique fait ses premières armes dans la Bande à Paulo et rejoint la compagnie en tant que « pompeur », terme guitaristique qui désigne celui qui tient la rythmique dans le jazz manouche , le musette. Au fil du temps, il multiplie les rencontres et compose pour le Théâtre du Prisme, joue en tant que musicien avec le Théâtre du Prato, le Théâtre Antigone de Courtrai. De temps en temps, il pose la guitare, s'assoit dans un fauteuil et devient conteur (P'tits Golems, Le journal de Karl Kodenton). Spécialiste de la rythmique manouche, il a souvent encadré la création de bals amateurs (Bateau Feu à Dunkerque, Mons 2015).\nArnaud Van Lancker (accordéoniste, pianiste, chanteur, auteur, compositeur, interprète, conteur) : Nono bourlingue plusieurs années en tant que chaudronnier et soudeur. Mais l'accordéon jamais bien loin, va lui ouvrir un tout autre horizon, poussé par son père avec qui il jouera des années dans les cabarets et autres guinguettes. En 1992, il fonde la Compagnie du Tire-Laine où il développe de très nombreuses réalisations musicales aux influences tsiganes, klezmer, jazz, orientales et swing-musette (Taraf Dékalé, Swing Gadjé...). Sur la route de la création, il va s'associer à différents artistes pour lesquels il compose des musiques de théâtre, de danse ou d'opéra : Gilles Defacque du Prato, Paul Koek à Amsterdam, Jos Verbist du théâtre Antigone de Courtrai, Mirella Giardelli pour « le roi Arthur » de Purcell, Gilles Mussard de la Cie Comité central de Paris... Artiste extrêmement prolifique, il aime déranger, jouant là où on ne l'attends pas mais aussi là où personne ne veut jouer. Toujours à fond, il interprète la musique comme il prend la vie, en puissance, plein de générosité et en criant l'injustice.


Infos Vélo : La Fub recrute un ... responsable commercial !\n9569 vues - 0 commentaire\nResponsable de la commercialisation, ça fait bizarre, mais finalement il s'agit de trouver des contrats ou partenariats pour deux programmes créés par la Fub dont nul cycliste ne niera l'utilité.\nLe programme ALVEOLE : Il permet de financer la création de stationnement pour vélos grâce aux Certificats d’Economies d’Energies. Il est à promouvoir auprès des collectivités territoriales (communes, intercommunalités, départements, régions), des établissements scolaires et universitaires, des bailleurs sociaux et des fournisseurs de services ou équipements pour cyclistes.\nLe Bicycode : Lancé 2004 par la FUB, le marquage BICYCODE® est un numéro gravé sur le cadre des vélos permettant de l’identifier et de favoriser sa restitution après un vol. Sa diffusion et sa mise en œuvre auprès des propriétaires de vélos se fait par l’intermédiaire d’un réseau d’environ 200 opérateurs de marquage agréés par la FUB. La loi d’orientation des mobilités, qui devrait être votée au printemps au parlement, devrait rendre obligatoire le marquage des vélos vendus par un professionnel. Dans ce contexte, le produit va évoluer et impliquer un important développement du réseau d’opérateurs agréés.\nProspection et développement stratégie de commercialisation\nCréation d’outils, planification de réunions, suivi des partenariats\nReprésentation et commercialisation des projets, gestion de budgets\nAnalyse et suivi de l’activité, création de tableaux de bord, reportings réguliers\nLe boulot demande de vraies compétences :\nFormation supérieure en commerce, ingénieur, gestion de projets, sciences politiques, de niveau bac +3 à bac +5 et/ou expérience significative, de préférence dans les domaines de la mobilité et des déplacements\nCompétences en ingénierie de projets\nConnaissance des politiques commerciales, notions de communication et marketing pour développer les réseaux.\nLe boulot sera basé à Paris et le recrutement jusqu'aux prochaines élections municipales... pour commencer, en tous cas.\nTous les autres renseignements sont ici, sur le site de la fédération.


Pour entrer sur la voie, il faut devenir insensé - Kaligraf Editions\nPour entrer sur la voie, il faut devenir insensé\nLa chose la plus parfaite peut mener au désastre et la chose la plus souillée peut être la plus fertile.\nIl y a une cause et un effet, mais nous les voyons rarement avec clarté. Se fier à la cause et à l’effet est un facteur de libération, mais cela requiert cependant une profonde confiance lorsque le faux prospère et que le bien nous échappe. Un extrême consiste à s’irriter contre les maux du monde et à agir en tirant parti de cette énergie de colère. Un autre extrême consiste à devenir cynique et à ressentir l’inutilité de toute action. Il n’y a aucune noblesse, ni dans l’une, ni dans l’autre de ces attitudes.\nJ’ai récemment discuté d’une série de problèmes liés à l’écologie. On ne peut guère douter du grand nombre de dommages que les humains infligent à la nature et les conséquences peuvent en être très graves. C’est un exemple de cause et d’effet. « Cela ne provoque-t-il pas de la colère en vous ? » m’a demandé un ami. Je me suis rendu compte qu’il n’en était rien. Je peux constater que les humains sont, à bien des égards, des fléaux et que je suis l’un d’entre eux, mais me mettre en colère n’y changera rien. « Que nous soyons au ciel ou en enfer, notre devoir est toujours plus ou moins le même », ai-je répondu.\nJe pense que nous nous mettons en colère lorsque nous prenons les choses à titre personnel, et lorsque notre identité et nos valeurs sont en jeu. Dans les situations dont nous parlons, je peux voir, à peu près comme tout un chacun, ce qu’il convient de faire, mais cela ne me touche pas personnellement au point d’éveiller ma colère, car je sais que je suis aussi coupable que n’importe qui d’autre.\nAfin de cultiver le sublime, nous devons faire face à la vérité sur nous-mêmes. Au premier abord, cela est profondément déstabilisant. Nous ne sommes pas les êtres parfaits que nous aimerions être. Même lorsque nous voyons un quelconque moyen de nous améliorer, notre volonté est souvent trop faible pour traduire le changement dans les faits. Nous nous persuadons aisément que ce que nous avons déjà décidé sur le court terme est, sur le long terme, nocif pour nous et pour les autres. En fait, nous succombons plus facilement quand nous pensons que cela nous fait du tort et, d’une certaine manière nous sommes plus enclins à changer pour le bénéfice d’autrui. Mais dans un cas comme dans l’autre, nous sommes loin d’être parfaits.\nLa fonction de l’esprit est de percevoir l’univers dans le moindre grain de sable. C’est en travaillant sur leur irritante nature que les perles se fabriquent. Nos vies tournent autour d’intuitions cruciales sans lesquelles nous ne serions pas les êtres spirituels que nous sommes. Mais pour les apprécier, il nous faut adoucir l’éclat aveuglant d’une conscience timorée. Tenter de nier ces intuitions ne fait qu’entraver l’esprit et inhibe sa véritable activité. Cela ne signifie pas que nous retrouvons notre unité. Mais en prenant une sincère conscience de notre nature fragmentée, nous entrouvrons les portes d’un univers dans lequel des créatures fragmentées telles que nous, sont les héritiers du ciel et de la terre. Quand l’ego se retrouve en miettes, des merveilles indescriptibles se dévoilent devant nous.\nOn ne peut guère non plus compter sur la connaissance commune pour nous guider. Ce que tout un chacun considère comme sensé, est insensé. Ce que tout un chacun pense être beau ne relève que d’un art sans valeur. Ce que tout un chacun tient pour évident constitue une bonne base pour un questionnement pertinent. Le besoin de se conformer est source de déception et le besoin de se démarquer est source d’hypocrisie. Peu de gens sont capables d’être authentiques face à la vérité et ceux qui le sont, trouvent qu’il est risqué de l’exprimer. Le maître donne rarement des leçons, mais si vous pouvez faire un bout de chemin en sa compagnie, chaussé de vos propres mocassins, vous verrez le vaste ciel. Le maître a une disposition douce. Son esprit est détendu. Si c’est nécessaire, il est capable de livrer une bataille, mais il n’y trouve aucun plaisir.\nIl peut couper des canes pour faire une maison et danser de joie et pourtant, il peut aussi éprouver de la peine pour les joncs qu’il a coupés. Quand le jeune Siddhartha a vu le corps de la Mère Terre déchiré par la charrue et les créatures qui y demeurent dévorées par les oiseaux, il a franchi la première étape de son véritable éveil.\nAu-delà des activités humaines, il existe une vérité qui peut toujours leur servir de fondement solide. Il existe des chemins dans ce qui paraît être une nature sauvage et l’on peut y apprendre des chants ancestraux. Pour emprunter ces chemins, il faut devenir un peu fou et semblable à un enfant. Payez votre loyer et n’affichez pas votre étrangeté, mais tout en rendant à César ce qui est à César, tournez votre esprit vers le divin et prononcez un saint nom.\nQuand cela est nécessaire, le sublime est la source inépuisable d’une extase et d’une terreur qui englobe tout, et pourtant il trouve sa vraie demeure dans le silence et la quiétude, car il n’a rien de tranchant. Il ne se met pas en avant, mais se fond dans le tout, et beaucoup ne le remarquent jamais. On n’est jamais privé de son réconfort et pourtant, en un certain sens, le sublime est aussi sans pitié. La vérité est vraie que nous le voulions ou non. Le monde n’est pas une projection de notre esprit, nous sommes sa projection à lui.\nLa description de la spiritualité requiert un véhicule ou un langage, un système de concepts et d’idées, mais ils sont toujours insuffisants. Du coup, la simplicité semble complexe et l’évidence paraît paradoxale. Les mots forment une carte, ils ne sont pas le territoire. Moins encore qu’une carte, ils sont des poteaux indicateurs et certaines destinations peuvent être lointaines. D’autres signes peuvent aussi être utiles, bien que les cartes que nous dressons à partir d’eux soient forcément incomplètes. Si vous êtes seul dans une ville étrangère, une carte est commode, mais il est beaucoup plus facile d’être accompagné par un habitant du lieu.\nTout ce que j’ai glané au fil des ans a finalement été désigné par le terme générique de thérapie Zen. Celle-ci se situe quelque part entre deux systèmes : celui de l’Asie du Sud-Est nommé amidisme et taoïsme d’une part, et d’autre part la psychologie et la philosophie occidentales. C’est la culture de la totalité. C’est un mode de libération au travers de la vérité, une vérité très souvent difficile et inconfortable et qui, très certainement, ne consiste pas à vivre selon une formule toute faite. Il s’agit plutôt d’un art inspiré par la nature qui sait mieux que nous : pas seulement la nature qui nous est proche, mais cette Grande Nature qui constitue, en profondeur, la toile de fond de toute l’activité de notre esprit.\nL’amidisme est l’intuition de la compassion à l’œuvre dans le monde, et le renouvellement présent derrière toute entreprise. Le Tao est l’intuition de la sagesse dans le tissu des choses et il fonctionne à travers le jeu des oppositions. Le Zen est un chemin de travail personnel, enraciné dans le silence et la quiétude. Quant à la thérapie, c’est une forme d’accompagnement spirituel. Depuis que les chamans des temps anciens ont entrepris un voyage au delà des limites du moi, de nouveaux chemins n’ont cessé d’émerger. Nous aussi, nous découvrirons de nouvelles voies. La thérapie Zen n’est pas et ne sera jamais, un système clos. C’est une synergie de méthodes en croissance constante, et qui tirent leur efficacité de l’intuition d’un tout qui transcende l’ego. Elle possède beaucoup de portes d’entrée.\nCe livre est un recueil d’essais. Il a été revu, mais pas au point d’éliminer l’origine disparate de ses différentes parties. Elles indiquent la direction d’un parcours spirituel qui transcende telle ou telle religion particulière. Ce chemin doit être exploré par chacun, ce qui ne veut pas dire qu’il faille le faire seul, sans aide, et en trébuchant dans l’obscurité. Nous pouvons apprendre de nos ancêtres et nous avons raison de les honorer. Nous pouvons aussi nous entraider. Cette aide qui n’exclut ni obstacles, ni déceptions, constitue en elle-même une manière de comprendre la nature du chemin.\nLa capacité limitée de la compréhension humaine n’est pas simplement une restriction sur ce que nous sommes capables d’énoncer, c’est aussi un principe fondateur. C’est la description d’une approche pratique pour l’activité spirituelle selon la perspective d’une personne ordinaire, vivant dans un monde merveilleux, mais en même temps assaillie par tous les soucis, les limitations, les pressions, les responsabilités et l’irrationalité qui caractérisent la plupart d’entre nous. Ce n’est pas une présentation selon la perspective d’une vérité absolue ou d’une réalisation ultime. Ce n’est pas une injonction à devenir parfait, destinée à culpabiliser toute personne n’ayant pas atteint l’éveil. Un de ses messages fondamentaux est que ce sont précisément nos erreurs qui forment les graines de notre croissance future.\nBeaucoup de personnes sont allergiques à l’idée même de religion, parce qu’elles l’associent à la notion de restriction et à l’imposition d’un sentiment de culpabilité. A mon sens, il s’agit là d’une vue erronée. La véritable religion nous permet de renouer avec la source de l’esprit. En fait, c’est le monde séculier qui nous impose des exigences irrationnelles et nous mène à la distraction. La vraie religion trouve sa place là où elle nous procure un refuge, où notre énergie naturelle peut être restaurée, là où se rallume la flamme, et finalement, là où nous pouvons rejoindre ce qui est vraiment sublime ou, du moins, nous en rapprocher du mieux que nous pouvons, selon le degré de développement spirituel auquel nous sommes parvenus.\nCe mode de pratique est adapté à des gens comme vous et moi. Tous les systèmes spirituels ont été faits par des gens, pour des gens et ils ont, comme eux, les mêmes limitations et les mêmes défauts. Cependant ils peuvent indiquer une vie orientée vers ce qui est au-delà de ces limites, non pas tant comme un but à atteindre, mais comme la dimension d’une réalité à apprécier et à laquelle on peut se connecter comme à un refuge fiable, au travers de toutes les vicissitudes de la vie réelle.\nJe parlerai de l’Esprit. Cette notion est à nouveau difficilement définissable, mais le sens spirituel est un terme général désignant l’intuition que nous avons d’un tout plus grand et qui fait sens. Il comporte différents niveaux : nous pouvons parler de l’esprit dans lequel une action est accomplie ou bien de l’esprit de notre temps, ou encore de l’esprit ultime qui est comme l’étoile polaire de tout effort humain. Si vous êtes allergique au langage spirituel, ce livre n’est pas fait pour vous. Ici le divin apparaît à chaque page et les dimensions les plus élevées des choses s’ouvrent dans toutes les directions.\nJe parlerai du bouddhisme, mais non pas tant d’un bouddhisme s’opposant à d’autres religions, que d’un bouddhisme comme éveil à des vérités universelles. Les intuitions essentielles du Bouddha et de Jésus me paraissent plus ou moins semblables. Nous n’avons pas à les imiter ni l’un, ni l’autre. Mais si, individuellement et collectivement, nous devons trouver notre propre voie, je suis convaincu que nous serons, pour l’essentiel, en accord avec eux.\nEn tant qu’êtres sensibles, ce n’est pas d’une manière abstraite que nous avons une intuition du Tout, bien que cela soit important. Nous faisons aussi l’expérience d’une relation et celle-ci est d’ordre personnel. Il y a une dimension, à la fois abstraite et personnelle, du sens spirituel, et les deux ont leur importance. Dans la méditation, nous pouvons contempler l’une ou l’autre dimension ou les deux. Quand nous faisons de l’accompagnement, nous nous situons à l’intérieur d’un tout spirituel qui apparaît vaste, mais aussi avec le sentiment que l’aide est intimement à portée de main.\nCe n’est pas vraiment là un chemin avec un but ou une fin. Nous continuons à cheminer. Le but est d’être sur la voie. L’éternité se reflète dans chaque moment et l’ultime dans le particulier. Mais mener une vie saine, c’est apprécier le changement et se rendre compte que la chose la plus parfaite peut mener au désastre et que la réalité la plus souillée peut être la plus fertile. Toute chose tend à se transformer en son contraire et ceux qui le comprennent pratiquent de telle sorte qu’ils s’en tiennent au juste milieu, sans pour autant rejeter totalement les extrêmes.