Bruxelles veut mettre fin � la jungle des normes dans le cloud - Distributique\nBruxelles veut mettre fin � la jungle des normes dans le cloud\nCloud Computing, C'est en fin de semaine que la Commission europ�enne doit d�voiler sa strat�gie en mati�re de cloud computing. La Commission voudrait d'une part mettre un terme � la jungle des normes actuellement en cours dans l'Union europ�enne. Elle veut aussi r�affirmer les objectifs en mati�re d'accords de niveau de service ou Service Level Agreement (SLA) en Europe, afin de renforcer la confiance du public dans le cloud computing.La Commission reconna�t que l'�tablissement de normes ne sera pas facile. ��Actuellement, l'int�r�t des fournisseurs est d'assurer leur domination en pratiquant le lock-in de leurs clients, et de bloquer toute approche visant � l'�tablissement de normes standardis�es pour le secteur��, comme l'indique le document de la Commission. Les normes souhait�es par la Commission seraient non contraignantes, mais s'appliqueraient � tous les fournisseurs de cloud, et pas seulement dans les contrats impliquant les administrations publiques.Les fournisseurs ont d�j� accompli eux-m�mes beaucoup d'efforts pour �tablir des normes en mati�re de services cloud, mais la Commission craint que, sans normes certifi�es, ��les clouds se d�veloppent sans prendre suffisament en compte la question de l'interop�rabilit�, de la portabilit� des donn�es et de la r�versibilit�, tous indispensables pr�venir le lock-in��. Le document insiste donc sur la n�cessit� de d�finir ��un ensemble appropri� de normes pouvant �tre certifi�es afin que les acheteurs publics et priv�s aient l'assurance d'avoir rempli leurs obligations de conformit�. Ces normes et ces certifications pourront � leur tour �tre introduites dans les contrats entre fournisseurs et utilisateurs, de mani�re � garantir � toutes les parties un accord juste �.Un retard par rapport aux Etats-UnisAux �tats-Unis, le National Institute for Standards and Technology (NIST) a publi� un ensemble d'engagements en mati�re de contrats de cloud computing, largement accept�s par le secteur. Pendant ce temps, un groupe de l'European Telecommunications Standards Institute continue � plancher sur la n�cessit� d'aller vers une plus grande standardisation et sur les besoins en mati�re de conformit�, en s'appuyant sur des normes d'interop�rabilit�.La Commission souhaite �galement que les administrations publiques montrent la voie et utilisent davantage les services de cloud computing, en privil�giant ceux qui offrent des standards ouverts. ��Les pouvoirs publics ont un r�le � jouer dans l'�tablissement d'un environnement cloud de confiance en Europe. Ils ont la possibilit� d'utiliser les march�s publics pour promouvoir l'adoption d'un cloud europ�en bas� sur des technologies ouvertes et s'appuyant sur des plates-formes cloud s�res��.Une unification des droits nationaux pr�vueDu fait du caract�re fragment� du cadre juridique r�gissant les services cloud dans les 27 �tats membres de l'UE, les contrats et les accords de niveau de service sont souvent accompagn�s de contraintes importantes. Cependant, la Commission estime que les propositions actuelles en vue d'adopter une r�glementation commune au niveau europ�en permettrait de r�soudre un grand nombre de ces probl�mes, m�me si ce cadre r�glementaire doit �tre compl�t� par des ��travaux sp�cifiques�� portant sur la question du cloud.Enfin, selon la Commission, dans certains cas, il sera peut-�tre difficile de r�diger une loi applicable � tous en mati�re de s�curit� des donn�es et de la responsabilit�, par exemple un utilisateur non europ�en ayant recours � l'�quipement d'un fournisseur de service non europ�en op�rant en Europe. La Commission pr�cise qu'en mati�re de protection des donn�es, elle demandera l'avis du groupe ind�pendant travaillant sur la protection des donn�es et mis en place par les 27 pays membres.Selon une enqu�te r�alis�e en 2011 par la Commission europ�enne, le cloud computing permettrait � 80% des entreprises de r�duire leur co�ts de 10% � 20%. Par Jean Elyan avec IDG News Service


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A Sotheby's, le design italien sous le marteau\n14h00 , le 24 avril 2018\n, envoyée spéciale à Milan (Italie)\nLa maison de vente aux enchères Sotheby's profite du salon du meuble de Milan pour doper ses résultats.\nCi-dessus à droite, les luminaires "concept spatial" de Lucio Fontana adjugés à 1.029.000 euros, mercredi, à Milan. (Sotheby's)\n"Ces Arlequins sur mur de l'artiste Lucio Fontana ont été remontés sur toile. Ils incarnent l'esprit de l'Italie des années 1950. Tout comme ces structures lumineuses que Fontana qualifiait de concept spatial." Pour préparer l'adjudication de sept pièces de mobilier du palais Serbelloni de Milan, Sotheby's avait convoqué trois experts lundi 16 avril. Les participants avaient ensuite savouré un cocktail au siège de la célèbre maison de vente aux enchères. D'autres avaient poussé leurs pérégrinations jusqu'au décor théâtral du Depot de Nina Yashar, grande prêtresse de la scène artistique milanaise.\nLire aussi : Le design, un enjeu clé pour la transformation des entreprises\nDeux jours plus tard, les prix atteints s'envolaient. Adjugés à 1.029.000 euros – à près du triple des estimations – les deux plafonniers à néons ont fait le plus gros carton.\nNew York et Londres, places fortes du marché\nCélébré avec emphase durant le salon du meuble à Milan, du 17 au 22 avril, le design italien des années 1950 et 1960 est devenu tendance. "Il présente une forte production non cataloguée et donc encore raisonnable en prix. En dehors du public italien, les amateurs découvrent Carlo Mollino, Gio Ponti, Osvaldo Borsani ou Paolo Buffa. Beaucoup ne connaissaient que Piero Fornasetti et Ettore Sottsass", relate Laetitia Contat Desfontaines, responsable des ventes design de Sotheby's à Londres. Sous le marteau de ses commissaires priseurs, le concept de design renvoie à l'art décoratif mondial qui va de 1880 à demain. "Nous vendons du vase 1900 au fauteuil de Ron Arad", illustre Cécile Verdier, codirectrice monde du design chez Sotheby's.\nCe marché hétéroclite et sans frontières est porté aujourd'hui par trois profils de clientèle : des gens très aisés, qui veulent des pièces en phase avec les œuvres accrochées à leurs murs, un public de vrais collectionneurs et des spéculateurs en quête d'un placement financier avec moins de barrières à l'entrée puisque le prix moyen d'un lot tourne autour de 40.000 euros.\nPour la maison américaine, le segment est clairement porteur. A l'échelle du groupe, les ventes "design" ont totalisé 89,4 millions de dollars l'an dernier, contre 53,6 millions en 2015 (et respectivement, 40,7 et 16,4 millions de dollars à Paris.) En match permanent avec Christie's, Sotheby's est en pole depuis 2014 sur ce marché. "Sauf l'an dernier où, grâce aux collections Givenchy et Giacometti, Christie's nous a devancé", précise Cécile Verdier. Afin de capter cette clientèle – et de plus en plus de millennials fortunés –, la maison concentre le gros de ses ventes sur ses places fortes, New York et Londres. Paris ne réalise que deux sessions annuelles, en octobre et mai. A chaque ville sa spécialité. "Les Américains achètent tout. Ils ont une vraie culture du design et une grande attirance pour le très contemporain. Londres vend le design d'après-guerre non français, beaucoup de mobilier italien, scandinave mais aussi brésilien", détaille Cécile Verdier. En France, les acheteurs qui plébiscitaient les pièces du cru ont commencé à s'ouvrir aux produits venus d'ailleurs. La vente design du 3 mai à Paris, qui comporte de nombreux lots non français, devrait servir de test.


post-Ô-porno - * "Performe ton genre : Performe ta race !"\n"Dahomey", Exposition coloniale de Paris, 1931\n-> Un texte lu sur : sophia Réseau belge de coordination des études féministes.\nCe texte est la version provisoire de la présentation qu'Elsa Dorlin a faite dans le cadre des "soirées de Sophia" - Antisexisme ou antiracisme: un faux dilemme? le 22 février 2007.\nEn 1990, Judith Butler publie Gender Trouble. Dans son dernier chapitre, la philosophe élabore son concept majeur de performativité du genre. Il s’agit de partir de l’idée selon laquelle « le corps est façonné par des forces politiques ayant stratégiquement intérêt à faire en sorte qu’il reste fini et constitué par les marqueurs du sexe » (1). Autrement dit, le corps, le corps sexué, n’est pas le fondement inébranlable, le socle naturel des hiérarchies et divisions sociales. Le corps sexué n’est pas la cause - ou même l’occasion - d’un rapport de pouvoir, mais plutôt l’effet d’un rapport de pouvoir, au sens où il est façonné, discipliné par ce rapport, qui renvoie à un système de domination articulé à l’hétérosexualité reproductive. Ainsi, cette discipline du genre, défini comme rapport de pouvoir historique, cible le corps en même temps qu’elle le produit comme un corps sexué. Par conséquent, le corps n’a pas de signification originelle, de matérialité pure, « vierge » de tout pouvoir, en deçà de cette production disciplinaire qui le constitue. Ce qui ne veut pas dire pour autant que l’on ne nous conditionne pas à croire à notre « véritable identité », à nos « désirs enfouis », à notre « authentique moi », … ce qui a pour fonction d’invisibiliser toutes les stratégies d’incorporation de cette discipline, tous les mécanismes sociaux d’intériorisation du rapport de genre. « En d’autres termes, les actes, les gestes, les désirs exprimés et réalisés créent l’illusion d’un noyau interne et organisateur du genre, une illusion maintenue par le discours afin de réguler la sexualité »(2).\nS’inspirant du philosophe du langage John Austin(3) et de sa distinction entre les énoncés descriptifs, les énoncés déclaratifs et les énoncés performatifs, Butler définit la discipline du genre comme des actes, des gestes, des accomplissements « performatifs », au sens où ils font ce qu’ils disent. Et que disent ? Que font-ils ? Ils font des « sujets genrés », au sens où ils font ce qui est précisément censé les proférer. Les actes produisent leurs propres agents, leurs créateurs/locuteurs : les actes genrés, produisent des sujets genrés pour les effectuer. L’ensemble de ces pratiques, qui sont autant de rituels sociaux coercitifs que nous accomplissons pour nous signaler, pour nous marquer, pour nous comporter comme « homme » ou « femme », sont autant d’énoncés performatifs qui font ce qu’ils disent : je suis une femme ou je suis un homme (regardez d’ailleurs comment je marche, comment je m’habille, comment je parle, comment je souris, comment je penche ma tête, comment je mange, comment je cours, comment je me bats – ou ne me bats pas –, comment je pleure, comment je baise…). Ici, je n’exprime pas mon identité, je la produis au moment où je l’exécute, je ne cesse de la jouer, de l’incarner littéralement. Sur l’exemple des performatifs classiques que sont les énoncés suivants : « je vous marie » ou « je vous condamne »… on pourrait montrer que l’énoncé de l’agent de l’état civil ou plus encore celui de l’échographe au cinquième mois de la grossesse, « c’est une fille ! » ou « c’est un garçon ! », est un performatif.\nLe genre n’est donc pas un fait, un donné, c’est un ensemble de pratiques (disciplinaires), d’actes (d’injonction, d’interpellation), qui fonctionnent, qui s’effectuent. Le genre est un rapport en acte, mais qui précisément se masque comme rapport. En témoigne le fait que le genre comme performatif doit constamment se redire, se répéter, il n’a aucune efficacité sans sa propre réitération : le genre ne se déclare pas une fois pour toute, il doit se répéter sans cesse. Il est en permanence rejoué : il s’agit d’un rituel que nous sommes enjoints d’effectuer et c’est précisément dans cette répétition du même que le rapport de genre parvient à se masquer comme rapport social (c’est-à-dire comme construction et comme domination). Ainsi, loin d’être « seulement » du discours, ou loin de déréaliser la dimension foncièrement violente du rapport de genre, Judith Butler développe au contraire le concept de performativité du genre pour penser la matérialité du genre comme construction sociale. Ce concept lui permet donc de saisir la logique même de la domination de genre, mais aussi ses failles : c’est dans la répétition, la réitération inadéquate, décalée du performatif que réside sa possible subversion. « La construction nous force à croire en sa nécessité et en sa naturalité […]. Si ces styles sont produits par des actes et s’ils produisent des sujets genrés avec cohérence se faisant passer pour leurs propres créateurs, quelle sorte de performance serait en mesure de révéler que cette ‘cause’ apparente est un ‘effet’ ? »(4). La question posée par Judith Butler ici renvoie à ce que John Austin appelle les « énoncés malheureux ». Autrement dit, à quelles conditions un énoncé performatif ne fonctionne pas ? Comment rendre les performatifs de genre malheureux, c’est-à-dire improductifs en matière de normes de genre ? Ce sera le cas emblématique des performances drag : leur performance n’est pas subversive en soi(5) mais elle permet de comprendre comment mettre à mal la performativité du genre. Il s’agit de montrer que le sujet genré n’est pas la cause de ses discours et de ses actes, mais bien leur effet.\nEn 1993, Judith Butler revient sur son concept de performance/performativité du genre dans Bodies that matter en prenant notamment en compte un certain nombre de critiques qui lui avaient été adressées. Or, dès l’ouverture du chapitre « Critically Queer », elle évoque sous forme d’interrogation, les possibilités de transposition de son analyse au racisme(6). Butler laisse la question en suspens dans ce texte et y reviendra longuement dans Le Pouvoir des mots, mais en traitant des discours de haine (sexisme, lesbophobie/homophobie, racisme). Pour ma part, je voudrais tenter d’appliquer directement le concept de performativité à la question du racisme. Une telle lecture pourrait permettre de repenser l’articulation du sexisme et du racisme, en proposant une analyse de l’engendrement de ces deux rapports de domination.\nS’inspirant de Frantz Fanon(7), Homi Bhabha, l’une des figures actuelles les plus importantes des post-colonial studies, développe le concept d’ « imitation coloniale » [colonial mimicry] qui pourrait être une transposition/traduction intéressante de la problématique de la performativité à la question du racisme et de la postcolonie. L’imitation coloniale est définie comme « l’une des stratégies les plus difficilement saisissables mais aussi les plus efficaces du pouvoir et du savoir colonial »(8). L’imitation est un des modes typiques du discours colonial. Elle peut être comprise comme une technique de pouvoir qui vise à enfermer le colonisé dans l’identité infâmante qui le caractérise : l’identité forclose que représente le stéréotype devient alors l’identité que le colonisé est contraint d’imiter pour exister, de performer pour être reconnu. Fanon l’avait parfaitement montré, le stéréotype devient alors la scène sur laquelle se joue la subjectivation du colonisé, son accès au statut ou à la position de sujet, mais aussi du colon lui-même : c’est le Blanc qui fait le Noir et c’est le Noir ainsi réifié qui fait le Blanc. Le stéréotype n’est pas tant une simplification, qu’une ossification du Sujet dans cette typologie raciale fantasmée au sommet de laquelle domine l’homme blanc. C’est ce que l’on pourrait appeler la « dialectique du racisme ».\nC’est à partir de ce point qu’il faut relire Frantz Fanon, pour qui il y a plusieurs identités à imiter, à jouer, plusieurs masques blancs. Peau noire, masques blancs. Que signifie ce titre ? Dans l’introduction, Fanon oppose deux personnages : - « L’homme de couleur et la Blanche »\n- et l’homme de « L’expérience vécue du Noir ».\nLe premier est celui qui aspire à l’égalité en imitant le langage du Blanc, en plongeant dans le monde du Blanc, en couchant avec la femme du Blanc(9) : « Je ne veux pas être reconnu comme Noir, mais comme Blanc. Or – et c’est là une reconnaissance que Hegel n’a pas décrite – qui peut le faire, sinon la Blanche ? En m’aimant, elle me prouve que je suis digne d’un amour blanc. On m’aime comme un Blanc. Je suis un Blanc »(10) . On retiendra ici l’importance de la sexualité et l’enjeu qu’elle recouvre dans le contexte du racisme : la subjectivation passe nécessairement par le rapport sexuel, ultime étape de la reconnaissance.\nL’imitation ici est imitation du Blanc, parce que le Blanc c’est l’Homme (11), c’est le Sujet. Toutefois, comme l’analyse Bhabha, cette imitation est toujours défaillante, c’est une imitation qui ne parvient jamais à se faire oublier comme imitation et qui renvoie l’imitateur à ce qu’il n’est pas. C’est un processus qui permet non seulement de maintenir l’autre à l’extérieur du monde des dominants – toujours dans une performance imparfaite, malheureuse, de la norme – et donc de l’exclure comme un imposteur, tout en le contrôlant absolument, car pendant qu’il s’évertue à copier, il n’invente pas de modes inédits de résistance. Cette tactique coloniale se caractérise par ce que Bhabha appelle l’ambivalence de l’imitation : « presque le même, mais pas tout à fait » [« almost the same, but not quite » (12)]. Car pour être efficace, l’imitation doit toujours « en rajouter », elle est par définition dans l’excès. Et c’est grâce à cet excès impossible à masquer tout à fait que le dominé peut être tenu en respect. Le masque ici n’est pas ce qui cache ou ce qui dissimule, le masque est précisément ce qui marque le dominé, ce qui le désigne et le fixe dans la mascarade. Le « sujet colonial » - ici le sujet colonisé, dominé - est défini par cette « présence partielle » (13) (elle est doublement partielle pourrait-on dire : sa propre identité est toujours cachée, recouverte, incomplète, tout comme l’identité du colon à imiter, toujours virtuelle) qui le caractérise en propre. L’imitation signale sa présence par métonymie : il imite, donc il est, mais puisqu’il imite, il ne sera jamais véritablement. Ainsi, en imitant l’identité dominante, ce n’est jamais moi que je produis comme Sujet (de mes actes, de mes discours, de mes mimiques), car je suis toujours démasqué comme un imitateur. En revanche, ce que je produis, ce que je réalise, c’est le Blanc comme orignal, le Blanc comme Sujet authentique.\nDans le texte de Fanon, on trouve une seconde figure : celle du Nègre.\n« - Regarde, il est beau, ce nègre…\n- Le beau nègre vous emmerde, madame !\n[…]. Puisque l’autre hésitait à me reconnaître, il ne restait qu’une solution : me faire connaître »(14).\nC’est ici que Fanon décide « de pousser son cri nègre » (15): c’est alors une plongée dans le primitivisme, dans la « culture nègre », dans l’histoire de son peuple : « C’est la période où les intellectuels chantent les moindres déterminations du panorama indigène. Le boubou se trouve sacralisé, les chaussures parisiennes ou italiennes délaissées au profit de babouches. Le langage du dominateur écorche soudain les lèvres. Retrouver son peuple c’est quelque fois dans cette période vouloir être nègre, non pas un nègre comme les autres mais un véritable nègre, un chien de nègre, tel que le veut le Blanc. Retrouver son peuple, c’est se faire bicot, se faire le plus indigène possible, le plus méconnaissable »(16) . Même la négritude de Césaire, Senghor et Damas, est une déformation qui fonctionne comme une « fiction régulatrice », selon Fanon (17). La négritude s’apparente finalement à une incorporation du stéréotype, même inversé : « faire le nègre », c’est à la fois le jouer et le fabriquer. Si les traits infâmants sont re-signifiés, re-valorisés, il n’en demeure pas moins que les contours de cette identité ont été tracés par les dominants. Le masque n’est pas tombé. Plus encore, le masque n’est pas noir sur une peau noire : le masque demeure blanc, car il renvoie précisément à une identité noire fantasmée par le Blanc que ce dernier projette sur le Noir. Sous couverts de retrouver une identité noire pre-coloniale, une identité enfouie, ancestrale ou encore authentique qui serait en dessous du stéréotype que l’on a été contraint de mimer, il est question d’une identité éminemment coloniale, moderne(18) : elle est un nouveau masque. Ici, nous retrouvons le concept de performativité/performance, dans la mesure où tout est fait pour donner à voir – et laisser croire à – l’existence d’une identité noire fondamentale, d’un sujet, d’un agent qui serait la cause, le point focal de cette culture « différente »(19). L’imitation, ou plutôt la performance, produit de toutes pièces un sujet racisé qu’elle prétend retrouver, nettoyer des injures du dominant, mais ce sujet vient corroborer l’idéologie raciste, il participe de la racialisation du monde.\nIl y a un relation analogique entre les analyses de Butler sur le rapport de genre et celles de Fanon et de Bhabha sur le rapport colonial. Mon hypothèse est que les concepts de performance-tivité/imitation peuvent nous permettre de comprendre ensemble sexisme et racisme. Sans rabattre l’un sur l’autre, il s’agit ici de penser leur logique commune. Pour ce faire, je travaillerai d’abord un exemple historique, puis je tenterai d’éprouver cette hypothèse à partir de la situation française actuelle.\nAux Etats-Unis, au cours de la période esclavagiste et ségrégationniste s’est développée une conception du « matriarcat noir », que l’on retrouve aujourd’hui à la fois dans les discours néoconservateurs de la droite américaine (20), mais aussi dans certaines recherches anthropologiques sur la matrifocalité prétendument caractéristique des sociétés antillaise ou africaine. Je vais me concentrer sur les Etats-Unis.\nDès la période esclavagiste s’est construit ce mythe du « matriarcat noir »: une forme d’organisation sociale littéralement monstrueuse, dans laquelle l’ordre « naturel » des sexes est inversé. Une organisation sociale où les femmes sont présentées comme de « mauvaises » mères, des femmes abusives et castratrices. Dans la littérature raciste, la figure de la femme noire au pouvoir castrateur fonctionne alors comme l’externalisation d’une modalité paradigmatique du pouvoir colonial : l’une des pratiques caractéristiques des systèmes plantocratiques ou esclavagistes comme des gouvernements coloniaux étant l’émasculation – symbolique et effective – de l’esclave et du colonisé (21). Dans sa version contemporaine, le mythe du « matriarcat noir » est largement diffusé par le rapport The Negro Family rédigé par Moynihan en 1965, pour qui le matriarcat qui règne dans la famille noire constitue un « nœud de pathologies » morales, sociales et politiques : taux élevé de divorces, d’unions « illégitimes », « cycle de la pauvreté » et de la délinquance et, du fait de la dépendance envers les l’Etat social, ruine de ce dernier (22). Le matriarcat noir s’articule autour d’une figure emblématique : celle de la welfare mother ou welfare Queen (que je traduis par « la diva des allocs »). Cette figure est éminemment sexuelle, à la fois surérotisée et survirilisée – ce qui permet d’assurer la pérennité de son effet castrateur sur les hommes noirs, à qui elle interdit de devenir de « vrais » patriarches, c’est-à-dire de « vrais » dominants. Sa sexualité est aussi ramenée à sa fertilité : « la mère assistée [welfare mother] représente une femme qui n’a pas de morale, à la sexualité débridée, facteurs identifiés comme la cause de sa condition précaire. […] »(23) .\nCe qui rend ce matriarcat des plus monstrueux est le fait qu’il synthétise les deux faces antinomiques d’une féminité normative: la maman et la putain. Comme le souligne parfaitement Patricia Hill Collins, la BBM(24) est aujourd’hui une représentation omniprésente des discours racistes et sexistes, largement relayée par des figures emblématiques de la culture africaine américaine contemporaine. La BBM est une synthèse « monstrueuse », comme en témoigne les deux sens principaux du terme bitch, par lequel elle est communément interpellée, c’est-à-dire par lequel on la fait advenir à la réalité/matérialité. Le terme bitch (ou ho) désigne d’abord la jeune femme sexuellement insatiable et entreprenante. Cette prétendue immoralité des femmes noires est une conception rémanente des idéologies racistes esclavagiste et ségrégationniste. Dans les plantations du Sud des Etats-Unis, comme sur les habitations des colonies françaises d’ailleurs, elle a largement permis de disculper, de blanchir les Blancs des viols systématiques perpétués sur les femmes noires, au nom de la lubricité et de l’immoralité de ces dernières. Or, le terme bitch tel qu’il est notamment promu par le gangsta rap (25) ou même par le rap « bling bling » (26) , fait aussi référence à l’animalité et compare les femmes noires à des chiennes, leurs enfants à une portée. Cette représentation infâmante tour à tour BBM et bitch est extrêmement pernicieuse dans la mesure où elle fait disparaître le stéréotype en tant que stéréotype. Autrement dit, pour être reconnue dans sa féminité « noire » – féminité racisée qui répond à la féminité dominante, tout aussi racisée, des Blanches ou des bourgeoises –, il faut l’incarner totalement. Le mythe du « matriarcat noir » fonctionne enfin comme une idéologie incapacitante, car il neutralise en la déformant tout ce qui s’apparente à une affirmation des femmes noires(27) , l’autonomie et le pouvoir étant l’apanage des hommes, se saisir de ces attributs typiquement « masculins » implique nécessairement l’effémination des hommes noirs et la virilisation des femmes noires. Autrement dit, les stéréotypes qui pèsent sur les femmes noires sont des stéréotypes qui mettent en scène des mutations de genre (des femmes qui deviennent des hommes, des hommes qui deviennent des femmes) : l’imitation de ces stéréotypes à laquelle sont contraintes les femmes noires fonctionne de façon complexe car elle articule sexisme et racisme. L’imitation est d’abord celle des normes de genre, mais en tant que ces normes sont inversées : les femmes performent des traits typiquement masculins (le pouvoir économique, l’autorité sur les enfants, l’indépendance, mais aussi l’initiative sexuelle), alors que les hommes sont efféminés (dépendants, passifs, inactifs). Cette scène imitative ne peut donc jamais se faire oublier comme imitation, non pas tant par son caractère exagéré, que par sa nature grotesque du fait même de ces mutations de genre, de cette inversion de l’ordre sexuel.\nLes normes de la féminité et de la masculinité ont historiquement contribué à engendrer des stéréotypes racistes. La féminité dominante, racisée, s’est construite autour d’un certain nombre de traits, autour d’un motif idéologique (la moralité, la maternité et, si ce n’est la pureté et l’innocence, du moins l’ignorance de la sexualité). C’est pour cette raison qu’elle va devenir une ressource politique, un enjeu majeur dans le procès d’émancipation des femmes noires. Devenir libre, accéder à l’égalité, c’est aussi devenir mère, c’est-à-dire se battre pour être reconnue dans son rôle de femme et de mère, de « bonne mère ». « Alors qu’il est vrai que les images et les institutions qui sont décrites comme sexistes affectent à la fois les femmes blanches et les femmes noires, elles sont pourtant affectées différemment selon la façon dont elles sont touchées par d’autres formes d’oppression. Ainsi […], il serait faux de dire que toutes les femmes sont opprimées par l’image de la femme « féminine », communément décrite comme honnête, délicate et ayant besoin du soutien et de la protection des hommes » (28). Cela signifie que cette représentation peut historiquement constituer une représentation enviable. On comprend dès lors que les femmes Africaines Américaines n’aient pas participé en masse aux mouvements des femmes des années soixante et soixante dix aux Etats-Unis. Cela s’explique par une certaine indifférence, voire un racisme, des féministes blanches alors majoritaires dans le mouvement, mais aussi par le fait que l’agenda politique du mouvement s’est quasi exclusivement concentré sur la condition des femmes blanches hétérosexuelles des classes moyennes et supérieures, c’est-à-dire sur une modalité particulière de la domination de genre. Le combat pour l’avortement libre et gratuit et contre les stéréotypes sexistes qui identifient féminité et maternité, sexualité et reproduction, ont été prioritaires pour les femmes blanches et hétérosexuelles, mais qu’en était-il pour les femmes de couleur à qui on a historiquement dénié l’accès à la maternité ou qui ont été victimes des campagnes de stérilisation forcée ? Le sexisme et le racisme déforment le monde commun dans lequel nous avons a lutté : « Certaines de nos préoccupations nous sont communes à nous femmes, d’autres pas. Vous avez peur que vos enfants grandissent pour se rallier au patriarcat, et vous désavouent, nous avons peur qu’on arrache de force nos enfants d’une voiture et qu’on les tue à bout portant dans la rue, comme nous craignons que vous tourniez le dos aux raisons d’un tel meurtre » (29). Plus encore, comme le rappelle Michele Wallace, toujours au nom du matriarcat noir, d’aucun-e-s ont prétendu que les femmes Africaines Américaines n’avaient plus besoin du féminisme car elles bénéficiaient de certains privilèges de genre refusés aux femmes WASP(30) .\nDu fait de cette dévaluation systématique de la maternité noire (matriarcat monstrueux, lubrique, castrateur, parasite), de l’exclusion des bénéfices sociaux et symboliques de la féminité, la féminité/maternité deviennent un enjeu : pour accéder à la reconnaissance, il faut cesser de performer ce stéréotype, et imiter – au sens où je l’ai défini plus haut – la norme dominante, norme genrée et racisée. Il s’agit d’imiter l’identité sexuelle blanche pour accéder à ses privilèges. Il faut donc remettre le patriarcat à l’endroit. C’est ainsi que dans les 60’ et 70’, les leaders Noirs ont clairement revendiqué une certaine identité viriliste faisant la promotion de leur rôle de dominant au sein du patriarcat : la virilité sexiste – sur le modèle de la société américaine – étant le signe indéniable de leur accession à l’égalité (égalité des hommes entre eux). D’immenses figures féminines du mouvement pour les droits civiques ont ainsi accepté de s’en tenir à une division sexuelle extrêmement traditionnelle et conservatrice des rôles, comme en témoignent les propos de cette militante : « Je pense que la femme doit se tenir derrière l’homme. L’homme doit être devant la femme car la femme noire a été historiquement au dessus de l’homme noir dans ce pays. Bien que ce ne soit pas de leur faute, les femmes noires ont acquis de meilleurs boulots et de meilleurs statuts. Elles n’ont pas été égales aux hommes blancs ni même aux femmes blanches, mais elles ont été au dessus des hommes noirs. Et maintenant que la révolution est socialement en place, je pense que les femmes noires ne doivent pas être mises en avant dans la vie. Je pense que ce devrait être les hommes noirs, parce que les hommes représentent le symbole des races » (31) . Plus généralement, des femmes noires, jeunes, éduquées, issues de la classe moyenne ont idéalisé cette norme victorienne de la féminité et ont consenti, pour la première fois dans l’histoire du mouvement noir, de ne pas se battre sur un pied d’égalité aux côtés des hommes noirs. Comme le rappelle bell hooks : « Les femmes noires d’aujourd’hui qui soutiennent la domination patriarcale ont maintenu le statu quo sur la question de leur soumission compte tenu du contexte de la politique raciale et ont soutenu qu’elles étaient prêtes à accepter un rôle subordonné dans leur rapports avec les hommes noirs pour le bien de la race » (32). Le compromis est historiquement coûteux. Pour bell hooks, comme pour nombre de féministes africaines américaines, une telle configuration des rapports de domination est un véritable piège politique.\nProlégomènes pour penser et agir en contexte français\nEn France, pendant des années, il y a eu très peu de travaux sur l’articulation du sexisme et du racisme (33) ; et si, d’un point de vue militant, des luttes ont été menées depuis de nombreuses années sur ces questions, ces problématiques ont néanmoins toujours été périphériques. Depuis 2003, les choses ont considérablement changé en raison de ce que l’on peut appeler la « quatrième affaire du voile » (34) qui a ébranlé la République. Alors que jusqu’ici les études féministes françaises pensaient le sexisme et le racisme dans une relation analogique (le « sexe » est comme la « race », une catégorie politique et non naturelle) ; désormais, sous l’influence des travaux anglophones notamment, on pense leur articulation. En France, le concept d’ « intersectionnalité » du sexisme et du racisme développé par Kimberlé Crenshaw (35) n’aura jamais trouvé meilleure illustration que lors des rebondissements de « l’affaire du voile » en 2003-2004. Les très vives polémiques qui éclatèrent autour de la loi du 15 mars 2004, interdisant les « signes manifestant ostensiblement l’appartenance à une religion », témoignèrent notamment de tensions entre les combats féministes et anti-racistes. Les lignes de clivage entre celles et ceux qui étaient pour et celles ceux qui étaient contre la loi ont souvent donné lieu à des situations extrêmement problématiques où les arguments féministes ont pu servir une rhétorique raciste, alors que les arguments anti-racistes entretenaient une rhétorique sexiste (36). Christine Delphy reprend précisément cette problématique de l’intersectionnalité et dénonce ce qu’elle appelle le « faux dilemme » entre anti-sexisme et anti-racisme. Elle souligne fort justement combien une partie du féminisme français pro-loi a été pris dans le piège de son propre colonialisme, en culturalisant, pour ne pas dire en racialisant, le sexisme – laissant croire que les violences faites aux femmes seraient l’apanage culturel des hommes des « banlieues » et autres « quartiers populaires », voire une importation des pays « musulmans », alors que le reste de la société française serait miraculeusement devenue égalitaire. Pour Delphy, le fait de concevoir le sexisme des « quartiers » comme une « violence extraordinaire » (37) a eu pour conséquence de réduire les « filles voilées » au seul statut de victimes exceptionnelles de la violence patriarcale – le pendant de ce discours étant de leur reprocher une complaisance ou même une complicité vis-à-vis de la violence de « leurs » hommes (38) –. Une telle analyse demeure des plus pertinentes dans un contexte où la décolonisation du féministe français est un enjeu politique majeur ; « décolonisation du féminisme » des plus nécessaires quand une partie du mouvement, en voulant dévoiler les filles musulmanes, n’a pas pris la mesure de l’utilisation électorale que prendrait quelques mois plus tard ce geste (39).\nEn 2006, dans un entretien donné à la revue Nouvelles Questions Féministes, Houria Boutelja, figure du Mouvement des Indigènes de la République et de l’association féministe les Blédardes, expliquait en quoi « le voile est une affirmation de loyauté » (40) envers les hommes arabes et inversement un message aux dominants, « aux hommes Blancs : "vous ne nous aurez pas !" » (41).\nCe message s’adresse aux protagonistes actuels du débat mais aussi aux générations passées. Selon moi, quatre générations de femmes sont rappelées/interpellées ; quatre générations incarnées par quatre figures stéréotypées de la féminité indigène : la « mauresque prostituée », la « fatma illettrée », la « beurette intégrée », la « fille voilée endoctrinée » (42). La première figure est celle de la femme arabe surérotisée, belle mauresque voilée, dévoilant ses atours aux militaires français sur des cartes postales diffusées dans toute la métropole fixant pour des décennies les traits d’une féminité indigène, calquée sur la féminité racisée de la femme esclave, sauvage et lubrique, des colonies sucrières. La mauresque a été l’un des outils parmi les plus pérennes et les plus efficaces pour inférioriser les colonisés, pour déviriliser les Algériens. Plus les images de la mauresque se font pornographiques, plus le message des autorités françaises porte atteinte à l’honneur des hommes arabes : « vous ne tenez pas vos femmes, que nous sommes contraints de satisfaire » (43). La seconde figure est celle quasi asexuée, du moins désérotisée, invisibilisée dans la France des années soixante et soixante dix, de la « fatma illettrée ». Epouse soumise, à peine tolérée, elle permet d’altériser les travailleurs immigrés, de les essentialiser dans des valeurs opposées à la France de la libération sexuelle, dans une modernité qui bien que commune et partagée – celle des cent trente deux ans de colonisation française en Algérie – il s’agit d’orientaliser à outrance, de barbariser. On retrouve ici une figure féminine dont la sexualité réside toute entière dans la fertilité : elle est l’équivalent de la welfare mother, figure repoussoir d’un libéralisme à la française à l’attaque de l’Etat social. La troisième figure est celle de la « beurette » : modèle d’intégration, elle est systématiquement donnée en exemple contre son frère (le « beur », bientôt le « garçon arabe »), réputé en échec scolaire et en déshérence, zonant au pied des grands ensembles (cités HLM), contre sa mère et sa famille, réputée « archaïque ». Toute une génération sera enserrée dans des injonctions contradictoires : s’en sortir sans se renier, sans trahir les siens (44). Enfin, la « jeune fille voilée », réputée « endoctrinée », est la petite sœur de la beurette. Face à cette figure médiatique mutique, le féminisme des jeunes femmes voilées mobilisées est de fait une réponse politique des subalternes aux stéréotypes coloniaux et postcolonialiaux. Pour autant, et en dépit de la solidarité politique qui m’anime, le risque est grand de demeurer dans les rets de l’imitation coloniale – telle que décrite par Fanon et Bhabha.\nDans un appel paru en janvier 2007, les « Féministes Indigènes » déclarent « ne plus jamais être le cheval de Troie de la suprématie blanche ou les traîtresses à l’ordre communautaire » (45). Cet appel est l’expression même d’une injonction à la moralité des jeunes femmes et d’une injonction à la virilité des jeunes hommes, descendant de migrants des ex-colonies : comme si l’identité sexuelle était au centre du procès de subjectivation politique. La féminité revendiquée par les jeunes féministes musulmanes militantes est une réponse présente à la persécution passée de nos mères colonisées, stigmatisées comme des femmes lascives, immorales et soumises. Toutefois, c’est une réponse qui demeure prise dans la dialectique du savoir et du pouvoir colonial : la « jeune fille voilée » performe une féminité traditionnelle, vierge, pieuse, et effectivement puissante (comme toutes les figures féminines héroïques, vierges combattantes ou amazones) ; une féminité éminemment « occidentale », en déplaise aux Indigènes, car une seule et même modernité lie les deux rives de la Méditerranée. Comme ces femmes du Black Panther Party acceptant une division des rôles conservatrice, signant pour la vie cosy de la middle class promue par la société de consommation américaine, afin de redonner à leurs hommes leur honneur de mâles, leur capacité d’agir de militants, les signataires de l’appel des « Féministes Indigènes » endossent, en plus d’une situation complexe de domination, une politique du soupçon qui a historiquement servi à diviser, grâce au sexisme, les peuples colonisés. Faire acte de loyauté envers nos hommes, en donnant des gages et en rendant des comptes sur nos sexualités c’est, toute proportion gardée, entériner l’ensemble des stéréotypes coloniaux – c’est reconnaître que comme hier nous portons la responsabilité de leur persécution (« traîtresses »), nous sommes le point faible du combat anti-raciste, femmes « naturellement » immorales, bestiales, qu’il faut « tenir », « civiliser » - qu’importe si on le fait selon les normes anhistoriques et antagoniques de l’Occident ou de l’Orient. Tout cela revient à accepter de fait une norme de la féminité dominante, hétérosexiste et bourgeoise, que nous dénonçons par ailleurs. Renvoyer dos à dos les « féministes occidentales » et le patriarcat, tout en adhérant à un discours qui prône le contrôle de nos corps et la moralisation de nos vies, au nom du combat contre le racisme contribue justement à la réitération des normes racistes. Enfin, dans ce jeu pervers de performance et de contre performance, nous nous produisons comme sujet politique, mais un sujet qui, parce qu’il identifie la résistance à l’honneur retrouvé des hommes, à la virilité, est un sujet exclusivement masculin, hétérosexuel. Tant que l’identité sexuelle (de genre et de sexualité) dominante restera au centre du processus de subjectivation politique, tant qu’elle sera en l’état un enjeu de lutte, la virilité et la féminité hétéronormatives constitueront des masques blancs, des mimiques sexistes qu’un rapport de force raciste nous enjoint de jouer pour assurer sa pérennité. Sommes-nous en mesure de déjouer ces masques, non pas pour retrouver une prétendue authenticité, mais pour construire une personnalité féministe décolonisée, efficacement subversive contre un sexisme et un racisme des plus violents ?(46)\n(1)Judith Butler, Trouble dans le genre, 1990, Paris, La découverte,2005,p.248.\n(2)Ibid., p. 259.\n(3)John Austin, Quand dire, c’est faire, Paris, Seuil, 1991. Voir également la lecture qu’en fait Pierre Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, Paris, Seuil, pp. 189-190.\n(4)Judith Butler, Trouble dans le genre, op. cit., p. 264.\n(5)Ce qui intéresse Butler c’est de montrer que ce que la drag queen performe dans l’exubérance et la subversion est exactement équivalent à ce que nous faisons chaque jour lorsque l’on est « normalement » homme ou femme : moi ou la drag queen, c’est de la performance. Il n’y a pas d’un côté le faux, les fards, les paillettes et la parodie et de l’autre, le vrai, l’authentique, le naturel, c’est-à-dire le modèle de la parodie. Le cœur de l’argumentation de Judtih Butler est de montrer qu’en matière de genre, il n’y a pas de modèle, il n’y a pas de genre authentique : le genre est une parodie sans modèle. (6)Judith Butler, Bodies That Matter, New York, Routledge, 1993, p. 223.\n(7)Frantz Fanon, Peau noire, masque blanc et Les Damnés de la terre. Mais aussi de Karl Marx, Le 18 brumaire de Louis Bonaparte : « Hegel fait quelque part cette remarque que tous les grands évènements et personnages historiques se répètent pour ainsi dire deux fois. Il a oublié d’ajouter : la première fois comme tragédie, la seconde fois comme farce », Karl Marx, Le 18 brumaire de Louis Bonaparte, 1852, Paris, Mille et une nuit (Editions sociales 1969), 1997, p. 13.\n(8)Homi Bhabha, The Location of Culture, 1994, New York, Routledge, 2005, p. 122.\n(9) C’est l’homme de l’envie, l’homme colonisé des Damnés de la terre : « Rêves de possession. Tous les modes de possession : s’asseoir à la table du colon, coucher dans le lit du colon, avec sa femme si possible. Le colonisé est un envieux. Le colon ne l’ignore pas qui, surprenant son regard à la dérive, constate amèrement mais toujours sur le qui vive : ‘Ils veulent prendre notre place’ », Frantz Fanon, Les Damnés de la terre, 1961, Paris, La Découverte, 2002, p. 43.\n(10)Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 51.\n(11) « Le Noir veut être Blanc. Le Blanc s’acharne à réaliser une condition d’homme », ibid., p. 9.\n(12)Homi Bhabha, The Location of Culture, op. cit., p. 123.\n(14) Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, op. cit., pp. 92-93.\n(16)Frantz Fanon, Les Damnés de la terre, op. cit., p. 210. C’est moi qui souligne.\n(17)« En fait, la négritude apparaît comme le temps faible d’une progression dialectique : l’affirmation théorique et pratique de la suprématie du Blanc est la thèse ; la position de la négritude comme valeur antithétique est le moment de la négativité. Mais ce moment négatif n’a pas de suffisance par lui-même et les Noirs qui en usent le savent fort bien ; ils savent qu’il vise à préparer la synthèse ou la réalisation de l’humain dans une société sans races », Jean-Paul Sartre, Orphée Noir, préface à l’Anthologie de la poésie nègre et malgache, cité par Fanon, Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 107-108.\n(18)De la même façon et selon le même raisonnement, la « culture des immigrés » peut être pensée par ces derniers comme étant conforme à celle du pays natal. Elle permet de maintenir le lien entre ici et là-bas. Mais elle est beaucoup plus figée et partant traditionnelle que la culture du pays d’origine – figée sur l’état de la culture au moment du départ, alors même que cette culture a continué de « vivre » depuis – . Elle est également inédite car elle est une nouvelle version de cette culture, reconstituée, refaçonnée ici. Voir Abdelmalek Sayad, L’immigration ou les paradoxes de l’altérité, 1991, Paris, Raisons d’agir, 2006.\n(19)C’est ici que se situe la rhétorique caractéristique du racisme sans race, du « racisme culturaliste ». Sur ce point, voir Etienne Balibar, Immanuel Wallerstein, Race, nation, classe, Paris, La Découverte, 1988.\n(20)Cf. le fameux rapport de Daniel Patrick Moynihan, professeur à Harvard, intellectuel libéral qui travailla pour les administrations de Kennedy et Johnson, publié en 1965 : The Negro Family : The Case For National Action. Moynihan devint par la suite l’un des représentants les plus influents des néoconservateurs et le bras droit de Nixon sur les questions sociales.\n(21)« Le nègre, lui, est castré. Le pénis, symbole de la virilité, est anéanti, c’est-à-dire qu’il est nié », Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 133. On retrouve de telles considérations dans les textes de F. Douglass ou de W.E.B Dubois notamment. Pour un commentaire, voir Myriam Paris, Elsa Dorlin, « Genre, esclavage et racisme : la fabrication de la virilité », op. cit. Ce procédé d’effémination va paradoxalement de pair avec le « mythe du violeur noir », voir Angela Davis, Femmes, race et classe, 1981, Editions des femmes, 1983.\n(22)Cf. Dean E. Robinson, « “The Black Family” and US Social Policy: Moynihan’s Unintended Legacy ? », Revue française d’études américaines, n°97, 2003, pp. 118-128.\n(23) Patricia Hill Collins, Black Feminist Thought, New York, Routledge, 2000, p. 84. Il y a d’autres stéréotypes: la « mammy », la « jezabel », l’adolescente dévergondée, la « hoochie » (la fille « chaude » des clips de gangsta rap)… (24)La Bad Black Mother.\n(25)Cf. la polémique autour des textes du groupe 2 Live Crew aux Etats-Unis et la réponse de Queen Latifah dans les années 1990. En France, de nombreux groupes sont limites en matière de représentations, de positions ou de discours sexistes comme en témoignent les rappels à l’ordre de certaines rappeuses comme Bams.\n(26)C’est le rap « clinquant », dépolitisé – voire complaisant vis-à-vis de la société de consommation ou les idéaux néoconservateurs -, qui n’a plus que les atours du gangsta sans en avoir la radicalité et la rage. En France, il est représenté par Booba ou par Doc Gynéco.\n(27)C’est le « black women standpoint » de Hill Collins : l’idée est donc de montrer que c’est depuis cette expérience singulière au croisement du sexisme et du racisme que les femmes noires ont su développer leur pouvoir et leur autonomie. (28)Elizabeth V. Spelman, Inessential Woman, Boston, Beacon Press, 1988, p. 122.\n(29)Audre Lorde, Sister outsider, Genève, Editions Mamamélis, 2003, p. 131.\n(30)Michele Wallace, Black Macho & The Myth of the Superwoman, London, John Calder, 1978.\n(31)In Inez Smith Reid, Together Black Women, 1972, cité par bell hooks, Ain’t I a Woman, Boston, South End Press, 1981, p. 182.\n(32) Ibid., pp. 183-184.\n(33)Excepté les recherches majeures de Colette Guillaumin, on peut citer les travaux de Rita Thalmann, de Claudie Lesselier, ou d’Arlette Gautier.\n(34)La première a lieu en 1958 à Alger (les autorités françaises orchestrant une cérémonie de dévoilement des femmes musulmanes), la seconde en 1989, la troisième en 1994.\n(35)Kimberlé W. Crenshaw, « Cartographies des marges : intersectionnalité, politique de l’identité et violences contre les femmes de couleur », Cahiers du genre, n°39, 2005.\n(36)Loi protectrice luttant contre le patriarcat intrinsèque aux religions en général, et à l’Islam en particulier, pour les un-e-s v. loi liberticide, néocolonialiste et raciste pour les autres. Sur tous ces arguments, on peut se reporter à Charlotte Nordman (dir.), Le Foulard islamique en question, Paris, Editions Amsterdam, 2004, les nombreux numéros de la revue Prochoix consacrés à cette question entre 2002 et 2006, Christine Delphy, « Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme », Nouvelles Questions Féministes, n°1, 2006, Françoise Gaspard, « Le Foulard de la dispute », Les Cahiers du genre, Hors série, 2006.\n(37)Christine Delphy, « Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme », op. cit., p. 68.\n(38)C’est ainsi que le Collectif National pour le Droit des Femmes (CNDF) refusa de laisser entrer des femmes voilées dans ses réunions ou de manifester à leurs côtés. « Ainsi, pour ces féministes, le foulard n’est pas seulement LE symbole de la soumission des femmes : il devient le signe que les femmes qui le portent, et toutes celles et ceux qui refusent leur exclusion, sont indignes de luttes pour les droits des femmes », Christine Delphy, « Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme », op. cit., p. 63. Les termes du débat reprennent ici à l’identique ceux sur la prostitution. En 2003, à l’occasion de la loi sur la sécurité intérieure, une partie du mouvement féministe ne considérait les prostituées que dans le cadre d’une alternative infernale : soit elles étaient les victimes paroxystiques du patriarcat, soit elles étaient des traîtresses à la cause des femmes. Aussi, leur redonner une puissance d’action revenait nécessairement à en faire des ennemies du féminisme à la solde des hommes. Sur cette politisation croisée des questions sexuelles et raciales, voir Eric Fassin, « Questions sexuelles, questions raciales. Parallèles, tensions et articulations », in E. Fassin, D. Fassin, De la Question sociale à la question raciale, Paris, La Découverte, 2006, p. 239 et sq.\n(39)Aujourd’hui, le discours de l’égalité des hommes et des femmes participe de l’émergence d’une rhétorique féministe culturaliste qui est très largement exploitée par le parti d’extrême droite française. Lors de la dernière campagne d’affichage du Front National (automne 2006), on peut notamment voir une jeune « beurette », cheveux lâchés, tee-shirt court, pantalon taille basse, piercing, incarnée le slogan frontiste. Il s’agit d’exhiber une figure féminine de l’assimilation implicitement opposée à celle de la « jeune fille voilée », comme si l’égalité des sexes et la liberté des femmes étaient un trait civilisationnel de « l’Occident », d’une France de « tradition chrétienne ».\n(40)Entretien avec Houria Boutelja, « On vous a tant aimé-e-s », Nouvelles Questions Féministes, op. cit. , p. 128. (41)Ibid., p. 133.\n(42)L’élaboration de ces quatre stéréotypes suit la méthode développée par Patricia Hill Collins. Cf. Elsa Dorlin, « Corps contre nature : stratégies actuelles de la critique féministe », L’Homme et la société, n°151/151, 2003-2004. Sur ces représentations, on pourra se reporter aux travaux de Karima Ramdani, notamment « Construction des identités de genre de la colonisation au post-colonialisme : représentations de la femme musulmane », mémoire de maîtrise de science politique sous la direction d’E. Dorlin, Université Paris VIII, 2004-2005, à paraître chez l’Harmattan.\n(43)Processus déjà parfaitement étudié à propos de la virilité chevaleresque des Britanniques en Inde. Cf. Mrinalini Sinha, Colonial Masculinity: The Manly Englishman and the Effeminate Bengali in the Late Nineteenth Century¸ Manchester University Press, 1995; idem en Indochine, comme en témoignent les travaux majeurs d’Ann Laura Stoler et Anne Mc Clintock. Pour un exposé de ces travaux, Elsa Dorlin, « De l’usage épistémologique et politique des catégories de sexe et de race dans les études sur le genre », Cahiers du genre, n°39, 2005.\n(44)Voir le travail remarquable de Nacira Guénif Souilamas, Les Beurettes, Paris, Grasset, 2000.\n(45)« Appel des féministes indigènes », 26 janvier 2007. http://bellaciao.org/fr/article.php3?id_article=41759 (46)« Les vieux schémas, même si on les réaménage astucieusement pour donner l’illusion du progrès, nous condamnent toujours à ressasser, avec de nouveaux masques, les mêmes débats éculés, la même culpabilité, la même haine, les mêmes récriminations, lamentations et la même méfiance. Les structures anciennes de l’oppression, les vieilles recettes de changement, sont ancrées en nous, c’est pourquoi nous devons, tout à la fois révolutionner ces structures et transformer nos conditions de vie, elles-mêmes façonnées par ces structures.\nEcrit par post-Ô-porno, le Vendredi 2 Mars 2007, 02:16 dans la rubrique "Textes ".


Un projet LAND ART - ARTS VISUELS à Régina en GUYANE du 11 Mars au 7 Avril 2019\n"AVEC LE SOUTIEN DE LA DAC GUYANE ET MINISTÈRE DE LA CULTURE"\nVoilà, ça commence comme cela, un mail de Solenne Macadré, le 9 Juin 2018 qui est à l'initiative de ce projet :\n"Je suis enseignante en Guyane Française en école maternelle. Mes collègues et moi même, dans le cadre du projet PEAP (Plan d'Education aux Arts et Patrimoines ), proposé par le Rectorat de Guyane et la DAC, souhaiterions trouver un/une artiste intéressé pour venir à résidence sur notre commune."\nUne demande incroyable, un beau projet en Guyane, c'est une belle aventure artistique!\nIl faut remplir le dossier pour le 17 Juin, un peu court, mais ça se fait avec les nombreux échanges photographiques et par mails avec Solenne qui est très réactive. D'un projet de 2 classes , nous passons à 5 classes sur quelques jours et c'est une demande en résidence d'un mois à l'école Maurice Léanville qui est transmise pour le projet " Les palmiers sous toutes leurs formes".\nAcceptation de la résidence en Octobre, c'est parti ! Billets d'avion, vaccin, valise... et pleins d’idées dans la tête qui se concrétiseront et s’affineront sur place.\nDépart de Nantes le 09 Mars 2019.\nJ'arrive à Cayenne après 12h de vol avec 4h de décalage en moins.\nJe suis très bien accueillie, hébergée par Solenne, Violaine et Léa,\nenseignantes de l'école qui me feront aussi découvrir\nune partie de la Guyane lors des weekends.\nJ'arrive à Régina par une petite route sinueuse le dimanche,\nc'est à 120 km de Cayenne.\nDe nouveaux paysages verdoyants et beaucoup de palmiers, je découvre enfin Régina et son école. Je commence mes ateliers le lendemain matin...\nUn très beau reportage photos de Régina par ISISYA ICI !\nÉcole côté Maternelle.\nÉcole côté Elèmentaire.\nNous commencerons le projet par les créations avec éléments de récupération, puis les réalisations Land Art avec des éléments plus pérennes et finirons avec tout ce qui est végétal, la chaleur et l’humidité modifiant très vite ce qui est fraîchement collecté.\n25 à 35 degrés avec un fort taux d’humidité, du mal à respirer sur 2 à 3 jours.\nPour tout ce qui se fera en intérieur, nous utiliserons la bibliothèque, salle climatisée,\nun grand confort pour tous. L'aboutissement du projet est un parcours artistique de l'école\nà "Palmiers en fête", une manifestation locale du 06 et 07 Avril.\nUn fil conducteur, notre mascotte : OUISTITI, un petit singe\nqui veut découvrir Régina et participer aux décors de la fête.\nUn seul problème, il est très timide et voudrait se cacher\ndans les classes sur un palmier.\nNous lui en fabriquons donc un, dans chaque classe.\nLes enfants sont ravis de l'aider !\nCes palmiers seront dispersés dans le village pour\nune "chasse aux palmiers", le jour de la fête.\nLE PALMIER RECYCLABLE : Les CE1 ( classe de Léa )\nComment réussir à réaliser un gros tronc\navec plusieurs rouleaux de diamètres différents ?\nUne bonne recherche technique, les élèves élaborent un système de raccord charnière entre 2 rouleaux, un peu de ruban adhésif et ça tient !\nNous déchirons des poches de plastique de couleur pour décorer le tronc et voilà que quelqu'un a construit un lit baldaquin pour Ouistiti ! Gentille intention !\nDécoupage et mise en peinture de bouteilles plastiques qui serviront de palmes.\nUne autre recherche ingénieuse pour réaliser une cosse de graines de palmier\nà la demande des élèves avec Léa, leur maîtresse.\nEt voici le premier palmier : Le Palmier recyclable !\nAvec Bruna, accompagnatrice AESH de la classe.\nLes élèves de l'élémentaire portent tous un tee shirt rouge\net ceux de la maternelle, un tee shirt orange.\nLE PALMIER DE MAGUY : Les PETITS et TP ( classe de Violaine )\nRéaliser des boules de papier kraft , pas si facile pour ces petites mains !\nCollage sur un rouleau.\nDe la peinture à l'éponge et des traits verticaux à la fourchette\npour adhérer au programme des compétences graphiques du moment.\nPuis un rappel de traits noirs aux feutres entre les traces blanches\navec Iranir, ATSEM de la classe.\nLa structure d'un vieux parapluie permet de soutenir les palmes.\nRecyclage d'un objet important en Guyane, aussi bien pour le soleil que pour la pluie,\non le comprend très vite aux premiers coups de soleil sur les épaules...\nOuistiti est ravi de cette nouvelle cachette !\nLe palmier sera baptisé " le Palmier de Maguy ", en souvenir d'une autre petite chimpanzé qui a emprunté le palmier,\nelle aussi, chez les plus petits !\nUne copine de Ouistiti !\nLE PALMIER ÉLECTRIQUE : Les CP ( classe d'Anne )\nUn autre palmier pour les CP en lien avec " L'arbre rouge" de Mondrian.\nA voir en cliquant sur le lien.\nLe tronc est fait d'un carton de récupération de réfrigérateur.\nDécollage de la couche superficielle du carton pour ôter les écritures\net donner un aspect moins lisse au tronc.\nUn gros travail de peinture !\nLes enfants ont adoré passer des fils électriques dessus dessous\nqu'Arman nous a fournis.\nEt, on leur fait des petits frisottis pour leur donner plus de volume.\nDe petites fenêtres dans le tronc nous font découvrir\nles photos des enfants de la classe avec écriture de leur prénom.\nVoilà, le Palmier électrique !\nLE PALMIER YIN YANG : Les CE1 - CM1 ( classe de Rachel)\nUn palmier "écriture" pour les plus grands, genre positif, négatif en noir et blanc.\nPeinture du tronc en noir.\nRecherche de noms de palmiers, à écrire ou à réaliser\navec des lettres découpées dans des journaux ou magazines.\nLes enfants listent 16 noms de palmiers et il y en a encore beaucoup plus !\nJe découvre avec eux des variétés de palmiers, pour moi, inconnus.\nNoms blancs sur le tronc noir, noms noirs sur les palmes blanches.\nBeaucoup d'étiquettes à coller, dessus, dessous les palmes.\nJe vous rassure, nous avons utilisé la photocopieuse\npour multiplier les premiers noms écrits et faits de découpages.\nEt voici ce palmier, nommé le Palmier YIN YANG, par les enfants !\nPALMINO : Le Palmier des MOYENS ( classe de Solenne )\nLes élèves déchirent avec joie de vieux draps.\nLes morceaux de draps sont trempés dans le plâtre et enroulés autour du gros rouleau.\nBeaucoup de "blanc", un peu partout !\nTravail des lignes brisées et obliques sur les palmes en carton\nen relation avec le travail graphique des élèves.\nOuistiti est ravi de toutes ces cachettes !\nLes enfants donneront le nom de PALMINO au palmier,\nnom d'un album qu'ils ont lu en classe et beaucoup aimé.\nLES BRACELETS RECUPERATION : Les PETITS et TP\nDes bracelets pour palmiers qui seront installés au dernier moment à " Palmiers en fête" du 6 et 7 Avril, afin d'éviter l’humidité et les averses assez nombreuses.\nCollage d' éléments de récupération pour les Petits.\nNotion de volume.\nUn petit coup de bombe rouge ou or !\nEn place, le premier jour de la fête.\nUne façon de mettre en avant les palmiers et de les regarder autrement !\nLES BRACELETS GRAPHIQUES : Les CP\nGraphismes en noir sur des bandes de papier pour les CP.\nRecherche de rythmes et graphismes.\nLes enfants les collent en faisant des ponts pour donner plus de relief !\nAvec la pluie, cette œuvre éphémère évoluera pendant le weekend\nen délavant les graphismes, jusqu'à les faire presque disparaître.\nSUSPENSION DE FIBRES VEGETALES : Les CE2 - CM1\nUn joli matériau naturel, que cette fibre végétale des cocotiers,\nnous ne pouvions pas faire autrement que de l'utiliser !\nElle sert au niveau local à faire des sacs, des chapeaux...\nAssemblage des fibres végétales avec des aiguilles de pin qui viennent\nde la métropole et exactement de la Bretagne.\nEt , oui, elles étaient dans ma valise avec l'intention de faire de la couture !\nLes élèves réalisent différentes formes de suspension qui seront accrochées\nau ficus près de la scène.\nD'autres décorent de vagues noires des cadres de récupération en polystyrène\npour y mettre à l'honneur cette fibre végétale.\nUn peu trop de vent qui chahute les réalisations.\nSuspensions en place et effets de transparence.\nSUSPENSIONS DE FEUILLES : Les PETITS, TP et les MOYENS\nRamassage de grandes feuilles sèches avec Iranir, ATSEM\ndans la classe des Petits et Ouistiti qui est dans le panier !\nUne couche recto verso de vernis colle sur les feuilles\npour les garder plus longtemps en extérieur\navec Rosanna, ATSEM dans la classe des Moyens.\nEnfilage sur un fil électrique.\nLes réalisations suspendues aux branches de l'amandier devant l'école.\nUne petite pose photos pour les Petits !\nTISSAGES ET TRESSAGES : Les CP\nUne belle expérience avec des jeunes de la MFR de Régina qui viennent faire\ndécouvrir la technique du tressage aux CP.\nUne technique locale pour réaliser des paniers et des décorations.\nUn bel échange entre ces jeunes de 15 ans à 17 ans et les élèves de 6-7 ans\nqui montreront la technique et accompagneront les CP dans leurs gestes.\nReprise avec la classe et la maîtresse, Anne, sur d'autres palmes.\nUn bon réinvestissement !\nVoici les nouveaux décors pour la fête !\nIls seront ensuite accrochés aux treillis de bois de\nl’Écomusée municipal d'Approuague Kaw. (cliquez !)\nun lieu essentiel sur la commune dirigé par Tania Saint Aimé.\nUn tissage végétal au musée !\nNous nous servons de la trame du treillis\npour passer de longue tiges au dessus en dessous.\nRecherche de couleurs végétales différentes et arrangement esthétique.\nDe l'autre côté avec effets de transparence.\nInstallation Tissage et Tressage.\nEn une semaine, les couleurs ont changé,\nc'est une réalisation évolutive et éphémère.\nDANSE DES QUATRE PALMIERS : Les CE1 et les MOYENS\nPremières réalisations en extérieur avec des éléments peu périssables,\nil faut que ça reste encore en place 15 jours !\nPetits mandalas au pied de quatre palmiers pour les CE1 avec des graines de palmiers comme les parépous, le wassaï ... coques de noix de coco, bois, carrelage cassé ...\nPas beaucoup de minéraux à récupérer.\nVoici les 4 minis mandalas !\nC'est au tour des MOYENS de casser des petits morceaux de bois.\nCertains ont bien la technique avec le pied ! De vrais petits bûcherons !\nUn chemin de bois se dessine en slalom autour des palmiers.\nIl faut beaucoup de patience et beaucoup de bois !\nUn chemin d'enfants, aussi, avec Solenne, la maîtresse !\nLa danse des quatre Palmiers.\nSPIRALE DE NOIX DE COCO : Les CE2 - CM1\nRobert Smithson Cliquez ICI !\nPour nous, elle sera faite de noix de coco. Elle s'intégrera aux deux petits palmiers.\nComme de vrais petits déménageurs, les élèves s’affairent\nà porter les noix de coco et à les placer.\nPas n'importe comment : toujours dans le même sens.\nEt mesure sur chaque tour de la spirale pour avoir le même écart\nà l'aide du parapluie comme unité de mesure !\nLes noix de coco vertes seront disposées au milieu à l'initiative des élèves.\nNous tendons une ficelle pour nous diriger de façon rectiligne.\nVoici la double spirale de noix de coco !\nÉQUILIBRE MUSICAL DE NOIX DE COCO : Les CE1\nUne idée qui me tenait à cœur depuis le début : un équilibre de noix de coco !\nEt quand j'ai expliqué qu'il fallait les percer pour pouvoir les enfiler sur des tiges de fer,\nj'ai vu de grands yeux se tourner vers moi ! Pas possible !\nJ'argumente, je tiens bon et c'est Léa qui prend l'atelier avec ses élèves ! Merci Léa !\nLe weekend suivant, elle teste les trous à la perceuse électrique avec son père.\nLes élèves peignent, par deux les noix de coco,\nen noir et blanc pour en faire des notes musicales.\nRapprochement avec les noires et blanches.\nLe temps de perçage a été très long et difficile,\nil a fallu s'y reprendre à 2 fois car les trous étaient trop petits.\nMerci à Léa et sa sœur pour leur aide ! Une histoire de famille.\nPatience a été le maître mot !\nArman nous a planté des tiges de fer près du Musée et ce sont les enfants\nqui ont disposé les noix de coco à leurs convenances.\nVoici l'équilibre musical de noix de coco !\nHISTOIRE DE TRIANGLE ET LIGNES VERTICALES : Les PETITS et TP\nTrois palmiers disposés en triangle derrière l'écomusée qui m'interpellent !\nUne histoire de triangle commence, en disposant des noix de coco avec les petits.\nUne ficelle nous sert de cordeau pour faire de belles lignes.\nAttention les fourmis rouges sont sur les troncs de palmiers,\net ça pique , plus que les moustiques !\nRéalisations de lignes verticales, compétence graphique du moment\nà acquérir pour les petits.\nLignes de parépous et de cosses de palmiers en suivant toujours la ficelle au sol.\nDu haut des fenêtres de l’écomusée.\nUn autre point de vue du côté du fleuve : l'Approuague.\nOuistiti est très content !\nRÉALISATIONS FLOTTANTES : CE2 - CM1 et les MOYENS\nIl ne faut pas oublier de se pencher sur le fleuve : l'Approuague, très important au niveau local, pour le commerce autrefois, le tourisme et les transports...\nNous sommes partis pour des réalisations flottantes Land art.\nPour cela, un cadre support à fabriquer avec des bambous,\nrecherche de système d'attache avec de la corde.\nUtilisation de différentes sortes de palmes et tressage.\nRecherche de quelques éléments décoratifs.\nLes Moyens réalisent aussi leur réalisation flottante.\nPar deux, ils font tourner la bobine de fil.\nDes palmes, au dessus, en dessous et quelques notes de couleurs.\nUne bonne émergence d'idées !\nInstallation le samedi matin pour que ça reste en place,\nil y a quand même du courant et il faut gérer les marées.\nC'est Ocilvado, piroguier à Régina qui va m'aider à cette installation.\nIl faut planter les piquets en arc de cercle pour suivre la ligne des moucou-moucous.\nUne corde en anneau qui va descendre et monter au fur et à mesure des marées.\nQuand le fleuve descend !\nRIDEAU DE FEUILLES : CE1\nUne arche près de l'église, qui mérite un habillage. c'est parti pour un rideau végétal !\nLes enfants récupèrent des feuilles d'amandier, qu'ils vont attacher\nles unes aux autres avec des aiguilles de pin.\nUn travail de couture très minutieux.\nLes élèves cherchent à faire la plus grande guirlande et ne s'arrêtent plus !\nInstallation du rideau de feuilles à l'arche de l'église.\nDe plus près ! Un effet de superpositions avec\nun paysage de verdure et de lasure bleue qui transparait.\nBARREAUX DE FEUILLES : CP et les MOYENS\nMême système pour les CP et les MOYENS.\nCette fois ci pour remplacer les barreaux des rambardes du petit marché couvert !\nNous avons eu bien du mal à attacher ces guirlandes de feuilles dans leur décor.\nEn 2 jours, dans la salle climatisée , elles sont devenues très sèches et cassantes.\nLE REGIMANDALA : toutes les classes de l'école\nUn mandala collectif où tous les enfants se retrouvent\ndans une création collective sur la dernière semaine.\nUn endroit central pour ce mandala,\nautour de la statue de Mr Régina sur la place du village.\nUtilisation de bois, de noix de coco, de graines et de cosses de palmiers,\nd'algues, de palmes...\nAvec les CM1-CM2 :\nDes alignements minutieux.\nAvec les CP :\nLes enfants font partie intégrante au mandala !\nUn rayonnement de palmes.\nAvec les CE2-CM1 :\nDes algues violettes récupérées au niveau du fleuve.\nDes ronds faits de graines de wassaï.\nAvec les PETITS - TP :\nDes feuilles de palme à détacher et à placer en oblique.\nAvec les CE2 - CM1 :\nRéalisation de petits triangles.\nDes petites lignes verticales avec des palmes entre les étoiles.\nQuelques petites branches pour que ça ne s'envole pas !\nMise en place de grandes palmes pour donner un côté plus aérien au mandala.\nLes fleurs sont disposées le vendredi, pour en garder les couleurs le weekend.\nLE STAND DE L' ÉCOLE : qui a reçu un prix.\nAvec une vente de palmiers .\nUne vraie pépinière, de la graine à l'arbre à l'initiative de Solenne\nqui a constitué aussi une vraie encyclopédie des palmiers.\nA L'ECOMUSEE :\nUne exposition photos des travaux plastiques et Land art des enfants lors de cette résidence et une intéraction avec un artiste, Mr Michel Nero et mes photos de réalisations LAND ART.\nFIN de " PALMIERS EN FÊTE"\nDe nombreuses activités ludiques, des découvertes locales : le chocolat, les oiseaux, l'ancienne rhumerie, les danses , l'artisanat et la restauration...\nUne dernière note de couleurs avec les kayaks en attendant l’année prochaine !\nPour moi, un dernier petit reportage photos du village ICI !\navant de reprendre l'avion le lendemain avec Ouistiti !\nUn grand au revoir aux écoliers de Régina et toute l'équipe pédagogique,\nle lundi matin, un moment rempli d'émotions.\nD'autres photos sur ma page Facebook : ICI !\nMERCI A TOUS, SANS QUI CETTE PREMIÈRE RÉSIDENCE\nN'AURAIT PAS ÉTÉ LA MÊME :\nMerci aux enfants, aux parents, à l'équipe pédagogique,\naux services techniques, à la mairie, à l'Ecomusée, aux habitants\net aux partenaires financiers ( la DAC, ministère de la culture ;\nla DAAC, le rectorat; et la FEAC pour le vol ).\nLibellés : Autres régions, écoles, land art\nUn projet LAND ART - ARTS VISUELS à Régina en GUYA...\nMes photos de Régina , en Guyane du 9 Mars au 8 av...\nINTERACTION avec un autre artiste à l'écomusèe de ...


La restauration écologique - Andre F. Clewell , James Aronson - Librairie Eyrolles\n340 pages, parution le 19/05/2010\nPour nous faire mieux connaître la restauration écologique, les auteurs identifient d'abord les fondements sur lesquels elle repose et les principes qui régissent sa pratique. Ils explorent ensuite les différentes valeurs qui sous-tendent les projets de restauration, et, enfin, examinent la structure de cette profession émergente. Entre les différents chapitres, des "visites de terrain virtuelles" entraînent le lecteur aux quatre coins du monde pour lui faire découvrir des exemples d'écosystèmes restaurés.\nPersuadés qu'il est impossible de restaurer un écosystème de façon satisfaisante si les valeurs et les besoins humains ne sont pas pris en compte, les auteurs plaident ici pour une conception holistique de la restauration écologique, où celle-ci devient une stratégie de développement durable bien plus qu'un outil de conservation.\nDestiné en premier lieu à ceux qui pratiquent cette nouvelle discipline - professionnels, bénévoles, étudiants ou chercheurs -, ce livre s'adresse aussi à ceux qui sont impliqués dans des domaines voisins (gestion et conservation de la nature, ingénierie écologique...) et à tous ceux qui sont convaincus qu'il est urgent d'aider la nature si nous voulons qu'elle continue à nous soutenir.\nL'auteur - James Aronson\nAutres livres de James Aronson\nDécouvrir tous les livres de James Aronson\nLes éléments des projets de restauration\nLes valeurs abordées par la restauration\nLa structure d'une profession émergente\nLa restauration écologique holistique\nAuteur(s) Andre F. Clewell, James Aronson


Les restaurants grecs dans le 6ème arrondissement de Paris | Le blog de Gilles Pudlowski – Les Pieds dans le Plat\nRestaurants > Restaurants grecs > Restaurants grecs Paris > Restaurants grecs Paris 6ème\n2 restaurants grecs dans le 6ème arrondissement de Paris\nFiltres sélectionnés : France ✖ Paris ✖ Paris 6ème ✖ Restaurants ✖ Restaurants grecs ✖\nTrouver un restaurant dans le 6ème arrondissement de Paris. Tous les articles sur les meilleurs restos dans le 6ème arrondissement de Paris : les bonnes brasseries dans le 6ème arrondissement de Paris, les moins bons également. Nos avis sur les nouveaux bistrots dans le 6ème arrondissement de Paris. Nos découvertes mais aussi les restaurants dans le 6ème arrondissement de Paris qui comptent, les meilleurs plats et les troquets. Réservez le restaurant dans le 6ème arrondissement de Paris qui vous convient : le moins cher, le meilleur rapport qualité prix, ceux ou on se fait plaisir, les restaurant pour faire la fête ou encore ceux ou l'addition s'envole. Choisissez le meilleur restaurant dans le 6ème arrondissement de Paris pour vous : ceux qui privilégient la cuisine de qualité, les restaurants de tradition, les restaurants modes, les cadres romantiques, les restaurants tendances, les restaurants historiques ou ceux dont la situation est exceptionnelle sans oublier les restaurants de passionnés, d'amoureux de la cuisine et bien entendu de chefs de talent qui font partager leur art et leurs plats pour le plaisir de tous.\nVous pouvez également chercher d'autres Restaurants grecs à proximité : Restaurants grecs Paris 5e, Restaurants grecs Paris 10e, Restaurants grecs Paris 16e, Restaurants grecs Paris 18e, Restaurants grecs Paris 19e


Accueil → Divers → Les vacances sur-mesure, la meilleure façon de voyager !\nVendredi soir marquera le début des vacances de Noël. Avec famille, nous avons prévu de réveillonner à la maison. Avec mon mari, nous n’avons pas pris de congés, à part le 24 décembre. En revanche, en février, nous avons posé une dizaine de jours pour partir dans le Grand Nord avec les enfants. Ils ne sont pas encore au courant puisque nous voulons leur faire une surprise.\nChoisir le programme et les activités\nPendant plusieurs jours, nous hésitions entre partir au soleil ou à la neige. Et finalement, sur Internet, nous avons trouvé une agence qui organise des voyages sur-mesure dans des destinations polaires. C’est ce concept, à la fois simple et original, qui m’a séduit. Tout d’abord, il faut sélectionner la destination. Ensuite, l’agence nous propose plusieurs activités et hébergements. Le choix nous appartient, ce qui permet de créer un voyage personnalisé, qui s’adapte à nos envies. Pour nous, c’était la solution idéale ! Nous avons pu organiser une expédition nordique qui convienne aussi bien aux petits qu’aux grands. Pour nous, c’était important car nous voulions vraiment profiter de ce séjour pour passer du temps avec les enfants.\nUn séjour qui nous promet de beaux moments\nPar conséquent, lorsque nous avons sélectionné nos activités, nous avons tenu compte des goûts de nos enfants et des nôtres. Pour cette expédition nordique, nous avons opté pour un pays merveilleux : l’Islande. Les enfants adorent la neige, les paysages féériques donc cela devrait leur plaire ! En plus, ce sera la première fois que nous partons tous ensemble à l’étranger. Grâce aux conseils de cette agence, nous avons pu définir un voyage sur-mesure, riche en sorties et en découvertes. Chaque jour, nous partirons en randonnée ou visiter des lieux naturels. Avant notre départ, nous allons consulter le guide qui nous a été remis par l’agence. En tout cas, nous avons apprécié pouvoir créer ce voyage de A à Z, tout en profitant de conseils d’un expert. C’est très agréable et puis cela change un peu.


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Expo photos : portraits de femmes touaregs - ParisParis.in\nPeggy, le 5 janvier 2010\nPar ces températures négatives, je vous propose jusqu’au 11 janvier 2010, de vous échapper en embarquant pour le vol Paris-Bamako.\nLe photographe Alain Elorza est parti 3 mois au Mali à la rencontre des femmes du désert. Il a choisi d’étudier les touaregs car cette société évolue, toujours, autour d’un seul et même point : la femme.\nLes touaregs donnent une grande importance aux femmes car elles assurent la descendance du peuple en donnant la vie. Elles sont également le pilier de l’éducation des jeunes et jouent un rôle essentiel dans la gestion des camps.\nAlain Elorza fut introduit dans cette société matriarcale par un guide et malgré la barrière de la langue, il a su nous faire partager la dureté de la vie dans ces steppes arides ainsi que la beauté de ces femmes.\nYoming Gallery – 95 rue Nollet – 75017 Paris – http://www.yoming.fr/\nSite Alain Elorza : http://alain.elorza.free.fr/\nExposition bête de sexe au Palais de la Découverte\nExposition « Mékong, histoires d’hommes » au jardin du Luxembourg\nArtaq 1st Urban Art Fair à Paris\n20 000 photos pour (re)découvrir Paris de 1900 aux années 60\nNouvelle photo de Teukiwalki\npublié dans → Expositions Paris, Paris 17


La lettre internet n°881 du 13 juin 2016\nUn Groupe de Travail s'est tenu ce lundi. 4 heures de réunion plus que pénible. (Ca devient une habitude)\nUn Inspecteur d'Académie absent suppléé par la Secrétaire Générale.\n"Propositions" faites par l'Administration:\nGrasse Crabalona élémentaire (2 classes)\nChargé de mission Rythmes Sccolaires et Dialogue de Gestion (SIC!) Poste à profil...\nRappel: Loi Travail\nManifestation 10h30 Gare SNCF Nice\nParallèlement à la manifestation nationale à laquelle la Cgt 06 envoie de nombreux-ses salarié-es\nCommuniqué commun Cgt, Fo, Fsu, Solidaires, Unef, Unl Fidl\nRappels: Mouvement TRS:\nLa liste des fractions vacantes pour les postes TRS a paru, vous la trouverez en cliquant ici.\nRappel: La circulaire pour le mouvement interne des TRS a paru ainsi que la fiche de voeux. Pour la télécharger\nLes fiches de voeux sont à renvoyer par mail à l'IEN de circonscription au plus tard le 13 Juin. Pour télécharger la fiche de voeux\nLes réunions dans les circonscriptions se tiendront entre le 14 et le 17 juin.\nA noter que le délais entre la parution des fractions de postes (10 juin en fin d'AM), et le renvoi des fiches aux circonscriptions (13 juin) va rendre difficile la prise de contact avec les écoles pour connaître à quoi correspondent les fractions de postes disponibles (niveaux de classe...)\n14 juin groupe de travail demandes de délégations, intérims de direction.\nCAPD Temps partiel:\n8 heures de CAPD dans une ambiance exécrable où l'Inspecteur d'Académie a fait preuve, une fois de plus, d'un mépris total pour les personnels, ayant souvent des propos plus que limite vis à vis de ces derniers, et pratiquant l'arbitraire le plus absolu.\nA l'arrivée 33 refus pour des collègues qui se retrouvent dans une situation difficile, 8 collègues ayant fait appel ont pu être rattrapé-es. Vraiment pas de quoi crier victoire ou se féliciter d'un quelconque recul de l'IA. Tout ça pour 11 équivalent temps plein récupérés dont 1 déjà perdu....\nUne amertume certaine alors que la pétition unitaire avait été correctement signée (1300 signatures), mais que le rassemblement devant l'IA avait été un échec.\nLes syndicats quels qu'ils soient ne sont influents que si les personnels se mobilisent... Très clairement cette mobilisation fut insuffisante pour faire reculer l'IA.\nDéclaration liminaire de la Cgt-Educ'Action\nLa CAPD qui se déroule aujourd’hui est une première dans notre département depuis plus de 20 ans de par son Ordre du jour et c’est à contrecœur que nous participons à cette instance qui s’apprête à entériner la régression de certains droits sociaux.\nNous ne sommes pas dupes et réalisons bien que les objectifs poursuivis sont dans le droit fil de la politique gouvernementale: mépris des salarié-e-s et de leurs droits durement acquis, augmentation de la souffrance au travail et gestion comptable de l’emploi sans prise en compte du facteur humain. Mais nous tenons à le rappeler ici, que la richesse de notre pays est produite par le travail des employé-e-s du public et du privé, et les enseignant-e-s que nous sommes y participent en formant notre jeunesse.\nVous dites, Monsieur l’Inspecteur d’Académie, que le refus de certains temps partiels sur autorisation est le moyen de pallier la pénurie d’enseignant-e-s dans notre département, or d’autres solutions existent mais elles demandent d’opérer des choix progressistes et ambitieux par un recrutement plus important lors du CRPE par exemple. De plus, cette raison n’est jamais évoquée dans les courriers que vous avez adressés à nos collègues concernés. Pourquoi ?\nSur le fond, le temps partiel choisi fait partie des rares avantages dont nous bénéficions et permet pour nombre de nos collègues de concilier vie professionnelle et vie personnelle au mieux. Refuser cette modalité de travail va contribuer à la dégradation des conditions d’exercice déjà mises à mal avec la réforme des rythmes.\nSur la forme, comment ne pas remarquer l’aspect discriminatoire lorsque seuls les personnels formulant une 1ère demande de temps partiel sur autorisation ont été convoqués pour un entretien chez leurs IEN ?\nEt finalement, comment juger le bien fondé des raisons évoquées par nos collègues qu’elles soient médicales, familiales ou encore personnelles ?\nLa santé psychique et physique des enseignant-es est de votre responsabilité. Vous prenez donc un grand risque en refusant ces temps partiels.\nA défaut d’avis du médecin de prévention, vous imposez de facto aux collègues d’exposer leur situation médicale à leur hiérarchie, en dehors de toute confidentialité.\nMonsieur l’Inspecteur d’Académie, la CGT Educ’Action ne peut accepter le choix de gestion que vous faites et tient à réaffirmer son attachement à la prise en compte des choix des personnels dans la gestion de leur carrière professionnelle.


François Hollande confronté ce soir au délicat exercice des voeux - midilibre.fr\nFrançois Hollande confronté ce soir au délicat exercice des voeux\nPublié le 31/12/2013 à 07:56 , mis à jour à 11:18\nLe président François Hollande s'efforcera mardi soir lors de ses deuxièmes voeux aux Français, de les convaincre du bien-fondé de la voie suivie, en dépit d'une inversion de la courbe du chômage non confirmée et d'une croissance minimaliste.\nL'exercice s'annonce d'ores et déjà délicat pour un chef de l'Etat, crédité d'une cote de popularité qui reste la plus faible des présidents de la Ve République, à la veille d'une année électorale difficile. Pour les deux rendez-vous - les municipales, en mars et les européennes, en mai - l'opposition appelle à le sanctionner, et le Front national se fait fort de devenir au lendemain du scrutin de mai le premier parti de France.\nInverser la courbe du chômage : pari raté\nIl y a un an, François Hollande avait fait le pari de parvenir, "coûte que coûte" à inverser la courbe du chômage fin 2013, faisant ainsi de cet indicateur le marqueur de son action. Las, douze mois plus tard, le retournement n'est pas avéré, malgré les explications du gouvernement pour tenter de démontrer que tel est bien le cas. Fin décembre, la publication des chiffres du chômage de novembre a montré une nouvelle hausse (+ 17 800), après une baisse en octobre (-20 500). Il faudra cependant attendre fin janvier et les chiffres de décembre pour savoir si le pari présidentiel est gagné ou perdu.\nDepuis Ryad où il était en déplacement dimanche, le chef de l'Etat a affirmé qu'il continuerait "cette bataille pour que le chômage recule et recule encore dans l'année 2014". Manière de décliner l'argumentaire du gouvernement selon lequel arithmétiquement la courbe de l'inversion est "bien amorcée" mais surtout de demander du temps. "François Hollande va s'appuyer sur les premiers résultats enregistrés, sur sa volonté de parvenir à un recul durable du chômage, qui a tout juste commencé à reculer, sur sa volonté que la croissance qui repart tout juste, progresse davantage", affirme à l'AFP un proche du président. Les économistes tablent sur une hausse du PIB de 1% en 2014 après +0,2 en 2013, insuffisante pour permettre une création d'emplois, autres que les emplois aidés.\nRas-le-bol fiscal des Français\nLe chef de l'Etat est attendu en outre sur le dossier fiscal, devenu au fil des derniers mois confus. A la "pause fiscale" décrétée à la fin de l'été par François Hollande a répondu cet automne le ras-le-bol fiscal des Français, puis l'annonce d'une "remise à plat du système fiscal" par Jean-Marc Ayrault, au nom de la nécessité d'un environnement fiscal stable et juste. Avec pour résultat un peu plus de flou, sur les contours de la réforme et son calendrier.\nLe président a depuis précisé qu'il n'était pas question de toucher à ce qui avait été fait depuis le début de son quinquennat, comme le crédit d'impôt compétitivité emploi. Lundi à Ryad, devant un aréopage de chefs d'entreprise français et saoudiens, il a pris l'engagement "d'assurer" la "stabilité fiscale et des normes". "La stabilité fiscale doit être la règle, la simplification doit être le comportement quotidien de l'administration française et l'attractivité doit être la priorité", a-t-il dit. Selon un de ses proches, cela signifie qu'on ne touchera pas à la fiscalité des entreprises, si ce n'est dans le sens de la baisse. "La priorité, c'est l'économie elle-même", a ajouté ce dernier.\nHausses de TVA au 1er janvier\nPour les particuliers, en revanche, mystère. Mais déjà, les hausses de TVA au 1er janvier pourraient, une fois en application, ranimer la fronde fiscale. Côté front électoral, si le Parti socialiste affiche peu d'inquiétudes pour les municipales, il se fait plus de soucis pour les Européennes, avec la montée des populismes. A cet égard, François Hollande devrait prendre le contre-pied et vanter les mérites de l'Union européenne. Il pourrait ainsi insister, selon un proche, sur l'accord relatif à l'union bancaire pour démontrer que "l'Europe se protège de ses banques", sur les avancées concernant les travailleurs détachés...\nPublié le 31/12/2013 à 07:56


De formation supérieure commerciale BAC+2 à BAC +3 Force de vente, et/ou formation dentaire, vous justifiez d'une expérience confirmée de plusieurs années sur un poste similaire dans le secteur de la santé - expérience demandée en implantologie dentaire. Autonome, responsable, dynamique et convainquant, vous possédez une excellente capacité d'analyse de prise d'initiative. Votre sens du contact, votre esprit d'équipe, gout des challenges. Déplacements à prévoir sur un périmètre Nationale. Rémunération attractive.\nRecrutez au delà des compétences. PERSUADERS Recrutement est un cabinet de recrutement indépendant spécialisé dans le recrutement de cadres et dirigeants. Nous revendiquons notre différence en travaillant au-delà des Compétences... sur l'Aptitude et la Personnalité des candidats que nous recherchons. Notre Client est à la recherche de son futur Key Account Manager National H/F dans le secteur du Dentaire plus précisément en Implantologie. Le poste sera basé sur l'IDF, dans le 77.\nDirecteur de la gestion locative H/F (CDI) Nantes\nComptable copropriété H/F (CDI) Nantes\nComptable immobilier d'entreprise H/F (CDI) Nantes\nResponsable technique immobilier H/F (CDI) Nantes\nCommercial grands comptes "loisirs" e-commerce H/F (CDI) Paris


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