Petit Manuel d’Humanité Cahier 12-Ombres et Lumières | Gnosticisme | Sacrifice\nTransféré par Jean Claude Mathis\nenregistrerEnregistrer Petit Manuel d’Humanité Cahier 12-Ombres et Lumièr... pour plus tard\nmbres et Lumires.\nLunivers est une machine crer de la conscience. (Bergson). Le seul temple digne de Dieu, cest lintelligence du sage. (Porphyre - Lettre Marcella). Lhomme est le miroir que Dieu tient devant Lui, lorgane qui Lui sert apprhender Son tre. (C.G.Jung).\nLes prcdents chapitres ont mis en vidence de grandes analogies dans les rites et les pratiques antiques. On en retrouve beaucoup dans la plupart des religions modernes. Le premier constat, vident, est celui de lomniprsence des sacrifices, quels que soient les peuples et les poques. La notion de sacrifice semble tre universelle dans toutes les religions. Elle prend une trs grande importance lorsque le pratiquant sadresse une divinit extrieure. Pour clarifier ce que recouvre ce concept de sacrifice, on peut dabord tenter de catgoriser les diffrentes formes rencontres, cette numration ntant pas exhaustive. Nourrissage, (renforcement et service du dieu). Oblation, (offrande dadoration du dieu). Alliance, (tmoignage de bonne volont).\nLArgile et lme.\nPnitence, (sacrifice pour expier une transgression). Rachat, (remplacement dun objet sacrificiel par un autre). Transaction, (magie dchange pour obtenir un rsultat). Conscration, (Onction et sanctification des prtres). Prestige, etc..\nQuelque intrt quelle prsente, cette classification ne suffit pas nous faire comprendre pourquoi les hommes ont adopt ces tonnantes et irrationnelles coutumes sacrificielles. Nous vous proposons de rflchir ensemble sur lorigine du sacrifice. Nous voudrions rechercher les raisons logiques ventuelles, les racines coutumires ou les fondements lgendaires qui pourraient un peu expliquer cet acte tonnant, consistant dtruire un bien apprci ou accomplir un meurtre pour plaire aux dieux. Laction de sacrifice sinspire originellement des offrandes que les faibles hommes font aux puissants seigneurs pour obtenir leur bienveillance. Mais les dieux invisibles et incorporels ne peuvent pas approprier matriellement les choses offertes. Il faut donc trouver un autre moyen de les leur transfrer. En consquence, le sacrifice religieux consiste en la destruction ou la suppression de la chose offerte. Il se traduit toujours par un renoncement dsagrable, ou en la privation dun plaisir, quil soit dusage, de possession ou de jouissance. La chose dtruite doit tre utile afin que la privation soit pnible, et cest ce mme dplaisir qui tablit le mrite du sacrifice. Pour exprimer limportance accorde au destinataire, loffrande sera aussi rare et prcieuse. Et, comme il sagit dun don irrvocable, sa destruction sera dfinitive. Les sacrifices antiques les plus ordinaires sont les libations. Elles sont frquentes et ont une grande importance. Les officiants, souvent de simples particuliers, gchent des liquides utiles, par exemple du vin, du lait, de lhuile, en les rpandant terre en lhonneur des dieux ou pour nourrir les morts. Il peut aussi sagir de parfums coteux. (Luc 7/37). Les offrandes de biens personnels et de nourritures sintensifient par des dons effectifs, soit non sanglants, concernant des\noffres dargent, grains, tourtes, graisses, soit sanglants avec des immolations animales. Du Sang sur les Autels. Les animaux sauvages ne sont pas sacrifiables et il sagit donc toujours danimaux domestiques, pigeons, colombes, poulets, chiens, chvres, moutons, porcs, veaux, boeufs, parfois chevaux (dans de rares occasions). Les plus beaux sont choisis, consacrs, puis rituellement gorgs, souvent par un sacrificateur spcialis. Le sang est ensuite rpandu en libation sur le sol ou sur un autel. Les corps sont consums par le feu mais, le plus souvent, une partie seulement du sacrifice est brle. Les prtres et lassistance se partagent les restes. Dans les grandes occasions, la consumation est totale. Il sagit alors dun holocauste. Lescalade croit cependant en importance. Comme lon offre souvent des esclaves aux princes, on en arrive logiquement offrir au dieu des lments humains. On commence par sacrifier seulement quelques organes corporels non vitaux mais symboliques, (souvent lis la reproduction, circoncision des garons ou excision des filles). On sacrifie ensuite des fonctions existentielles plus larges, par exemple en vouant la dure de la vie entire au service de la divinit, ou en confondant la puret sacerdotale et la virginit perptuelle, (comme les Vestales antiques, les druidesses gauloises, et les prtres clibataires modernes). Cette progression dchelle, invitablement, conduit un jour aux sacrifices humains, parfois mme massifs. Nous avons vu que les Hbreux sacrifiaient YHWH la plupart des villes conquises et tout ce qui y vivait. A cet gard, la lecture de la Bible est absolument pouvantable. Sachez que cette pratique tait frquente chez les peuples smites, mais aussi dans dautres civilisations telles celles des Egyptiens, des Grecs, (souvenez-vous dIphignie), ou des Celtes. Elle existait galement ailleurs dans le monde, et lon peut ici donner lexemple des terrifiantes coutumes des Aztques. Les Mso-amricains croyaient en un grand dieu de la foudre et de la pluie qui portait diffrents noms selon les peuples, Tlaloc, Aksin, Tzahui, Cocijo, Nohotsyumchac. Toute eau provenait de la mer divine.\nSouvent identifie la Lune, Chalchihuitlicue, leau tait un symbole de vie, de mort, et de rsurrection. Elle tait place sous la protection de divinits fminines auxquelles des jeunes filles vierges et des jeunes enfants taient offerts en sacrifice. Ici, la terre est la fois un lieu de gense et de dissolution qui dispense les aliments et mange les cadavres. Il unit ainsi les contraires en son sein et fusionne la mort et la vie. Chez les Aztques, la cration originelle fut marque par des pisodes violents qui ont amen la destruction de quatre soleils successifs. Notre monde reste instable sous le cinquime, marqu par lunion de la vie et de la mort. Lhomme est compos de cinq lments, le principe vital, le mouvement, lme prexistante qui survit aussi la mort, lesprit de connaissance, et lombre animale. Cest au creux de la terre que Quetzalcoatl, le Serpent Plumes, le dieu civilisateur aztque, est all chercher les ossements partir desquels furent crs les hommes, en les arrosant du sang des dieux. La cration de lhumanit est prcisment due ce sacrifice collectif des dieux qui en demandent la juste rtribution. Il est donc ncessaire de les prier et de leur offrir des offrandes. Mais il faut surtout les nourrir de leau prcieuse, le sang des innombrables victimes que les Aztques devaient verser sans retenue pour empcher la menaante destruction de lunivers. Chaque matin, le Soleil sortait affaibli de lempire des morts et il devait tre revitalis par un sacrifice sanglant. Dans les temps anciens, les fidles extrayaient eux-mmes une partie de leur propre sang avec des aiguilles. Ce ntait pas suffisant et, par la suite, dhorribles sacrifices humains trs sanglants furent pratiqus en nombre considrable, (vingt-cinq mille victimes en un seul jour selon les conqurants espagnols). Le sang tait llment sacr essentiel et les repoussants sacrificateurs aztques ntaient jamais autoriss laver les traces de ses affreux jaillissements. Chez les Incas, au 15me sicle, Inti, le Soleil, tait le dieu majeur, le fondateur dynastique dont les despotiques empereurs taient les fils. De nombreux temples lui taient consacrs. Ils contenaient de fabuleuses richesses et disposaient dun personnel important, prtres, de-\nvins, serviteurs, et les nombreuses vierges du Soleil, chastes vestales choisies pour leur beaut. Elles taient parfois voues au harem de lInca, lempereur, ou donnes en prsent ses invits, mais elles taient frquemment sacrifies au cours des grandes crmonies rituelles. Accorde la vie et la prosprit mes enfants, mes serviteurs. Fais se multiplier et crotre ceux qui ont pour devoir de talimenter et dassurer ta survie, ceux qui tinvoquent sur les chemins, dans les champs, au bord des rivires, lombre des arbres (...). (Prire au Coeur du ciel - Popol Vuh). Vous constatez que ces pratiques effroyables ne semblaient par rellement gner la ferveur des fidles qui priaient les dieux avec dtachement. On voit cependant que lon trouve pourtant dans leurs prires les traces dun questionnement inconscient, dun dbut imprcis de culpabilit, dmarche qui les pousse voquer laccomplissement dun devoir sacr. Chez les Grecs, laction sacrificielle parat galement lie un symbolisme cosmogonique. Elle peut tre associe la lgende de Promthe. Au temps mythique de lge dor, les dieux et les hommes vivaient encore ensemble. Ils partageaient un repas commun lorsquils dcidrent de se sparer. Ils chargrent Promthe de leur partager le monde. Pour accomplir sa tche, le Titan abattit un boeuf, fondant ainsi le sacrifice sanglant comme mode relationnel entre les hommes et les dieux. Il en fit deux parts, toutes deux truques, lune agrablement apprte camouflant les seuls os dnuds, lautre cachant la chair comestible sous un aspect repoussant. Zeus feignit de se tromper. Il choisit les os, laissant la viande aux hommes. En consquence, ceux-ci demeureront toujours des cratures avides, affames de cadavres, tandis que les dieux, nourris de fumes et de parfums, resteront jamais, jeunes, immortels et incorruptibles.\nZeus punit cependant la fraude en enlevant aux hommes le feu cleste et les grains dabondance, deux biens dont ils disposaient librement. Ils ne peuvent pas cuire leur viande et cultiveront devront la terre pour se nourrir. Mais Promthe drobe un jour aux dieux une semence du feu. Il la porte sur la Terre et les hommes retrouvent la possession dune flamme prcaire quil faudra bien entretenir. Parmi toutes les cratures terrestres, ils ne mangeront plus que des aliments cuits, seuls propres la consommation. Zeus vengera aussi cette nouvelle offense, le vol du feu. Pour la punir, il inventera la Femme, Pandora (le don des dieux), un redoutable pige destin aux hommes. Elle a lapparence, la grce et la sduction dune desse immortelle, mais Herms a cach lintrieur mille horribles dfauts (qui me font sourire mais que je ne dcrirai pas pour pargner les sensibilits fminines). Sur lordre de Zeus, (belle excuse), Pandora, (la tratresse), ouvrira la jarre qui contient tous les Maux. Ils se rpandront jamais sur le Monde en se mlant tellement aux Biens quon ne pourra plus jamais les distinguer. Accomplir les rites sacrificiels grecs, cest tablir un contact avec les dieux par une double commmoration, celle de la tche accomplie par le Titan protecteur, et celle de la leon donne par Zeus, que les hommes affirment avoir comprise. En laccomplissant, les hommes signifient quils acceptent maintenant la place alloue par Zeus, les situant entre les btes et les dieux. Le rite, ainsi que le repas collectif qui laccompagne, rappellent que les hommes et les dieux sont aujourdhui spars, quils ne vivent ni ne mangent plus ensemble. On ne peut tromper Zeus ni tenter de sgaler aux dieux sans devoir en payer le prix. Celui-ci est lloignement du divin et lobligation de vivre sur cette terre o rien ne sobtient sans effort, et o se mlent toujours le bonheur et le malheur, la joie et la peine, le Bien et le Mal. Le sacrifice grec est un contact sacramentel avec les dieux. Il y a, par ailleurs, dautres lgendes explicatives ou justificatives, comme vous le voudrez. Voici celle de Spatros. Au commencement, les hommes noffraient aux dieux que des vgtaux et des crales. Un boeuf revenant des champs sapprocha dun autel et dvora les offran-\ndes. Horrifi par le sacrilge, son bouvier, Spatros, labattit sur place, polluant leau du sacrifice et ajoutant un second et grave sacrilge au premier. Impur, car souill par le sang de lanimal, il senfuit en Crte, laissant ses compagnons le soin de rsoudre le problme. Incapables de mettre un terme la maldiction qui desschait le pays, les hommes consultrent la Pythie dApollon Delphes. La rponse fut que le meurtrier devait tre chti. Le chtiment consistait dans le renouvellement du meurtre sacrilge du boeuf sur lautel, et les hommes devaient consommer solidairement toute la chair de la victime. Nourri du grain destin aux dieux, le boeuf devenait lui-mme la nourriture des hommes. Ceux-ci ne pouvaient cependant sacrifier un autre boeuf sans ramorcer la chane sacrilge. Spratos laurait pu car il tait dj meurtrier, mais il tait en fuite. On le fit citoyen de la Cit afin dtablir la solidarit des hommes dans cette preuve. Et cest finalement linstrument du meurtre, le couteau, lgorgeoir, qui fut dclar lauteur effectif de lacte coupable. Il fut rituellement jet dans les profondeurs marines. Lexistence de ces justifications montre bien que la mise mort des animaux sacrificiels ne laissait pas tous les Grecs indiffrents. Parmi eux, certains refusaient la violence faite aux btes et ne participaient pas aux repas rituels. Cette attitude marginale tait cependant considre comme impie, mettant en cause tout ldifice social de la cit. Mais les disciples de Pythagore, et surtout les fidles vgtariens dOrphe, adorateurs pacifiques dApollon, se tenaient lcart des pratiques sacrificielles meurtrires. Ils dsiraient se rapprocher des dieux par lasctisme, en ne salimentant que de nourritures incorruptibles. Dans cette religion solaire, Orphe, le fils de Calliope la Belle Voix, muse de lloquence et de la posie pique, a deux pres. Le premier est terrestre, le roi Oeagrus, le second est cleste, Apollon, le dieu de la lumire et le protecteur des muses. Cest lui qui initia Orphe la musique. Ici, le hros nest pas mort dchir par les Mnades pour les avoir ddaignes et exclues de ses Mystres. Il fut foudroy par Zeus pour avoir rvl, aux fidles, les secrets dcouverts lors de sa visite au royaume des morts. Remarquez-vous que lon commence dcou-\nvrir une caractristique remarquable des pratiques sacrificielles, la prsentation dune excuse justificative devant les ractions motives de rejet. Les pratiques sacrificielles associent devoirs et remords. Le vrai sacrifice se traduit toujours par une douleur. Or, cest la valeur mme de cette souffrance, ne de limportance de la privation, qui mesurerait le mrite rel du donateur. A limportance de la souffrance supporte correspondrait un degr de la vertu. - Les offrandes de libations, nourriture, argent ou petits biens personnels sont du faible mrite car aisment remplaables. Les immolations danimaux montent sensiblement dun degr et prparent le suivant. - Cependant, au premier niveau du sacrifice humain, les victimes sont prises chez les ennemis capturs, ou chez les esclaves. Ils reprsentent encore des biens remplaables. Leur valeur mritoire reste relativement modre. - Le mrite progresse fortement avec le sacrifice dtres chers, tout fait irremplaables, tels les premiers ns des familles comme Carthage, ou celui des Vierges du Soleil et des tout petits enfants chez les Aztques. - A partir de cette progressive monte en valeur, on peut concevoir comment la mort dtres humains ordinaires, quels quen soit le nombre ou la qualit, puisse tre considre comme insuffisante si la contre-valeur dchange consiste dans le salut de tout le genre humain. Le sacrifice rclame alors un niveau supplmentaire impliquant la mise mort dun hros ou dun dieu. Cest bien ce que nous avons trouv dans toutes les mystrieuses religions de salut passes en revue dans les prcdents chapitres. - Le sommet est atteint dans le Christianisme, o le fils unique du Dieu Suprme lui-mme est sacrifi. Pour comprendre la signification et lorigine du signe, il faut revenir la Bible. Souvenons-nous que les Hbreux, comme tous les peuples antiques, tendaient garantir par des gages prcieux les alliances contractes avec les puissants. Traditionnellement, pour gager la conclusion dune alliance entre chacun des patriarches et son trs puissant dieu, une antique coutume, assez\nrpandue chez les divers Smites, rendait obligatoire le sacrifice du trs prcieux fils premier-n. (Abraham et Isaac). Voici quelques extraits bibliques. Tu apporteras la maison de lEternel, ton Dieu, les prmices des premiers fruits de la terre (..). (Exode 34/26). Tu ne diffreras point de moffrir les prmices de ta moisson et de ta vendange. Tu me donneras le premier-n de tes fils. (Exode 22/29). Tu me donneras aussi le premier-n de ta vache et de ta brebis. Il restera sept jours avec sa mre. Le huitime jour, tu me le donneras. (Exode 22/30). Tout mle premier-n mappartient, mme tout mle premier-n dans les troupeaux de gros et de menu btail. (Exode 34/17). Tu rachteras avec un agneau le premier-n de lne, et si tu ne le rachtes pas, tu lui briseras la nuque. Tu rachteras tout premier-n de tes fils, et lon ne se prsentera point vide devant ma face. (Exode 34/20). LEternel dit Mose. Ecris ces paroles, car cest conformment ces paroles que je traite alliance avec toi et avec Isral. (Exode 34/27). On constate que la coutume est intgre la Loi et quelle constitue bien le gage de la premire alliance contracte entre YHWH dune part, Mose et Isral dautre part. Elle simpose donc tous les\ncontractants, mme si le rachat de la vie du fils a t finalement autoris, (aprs dailleurs celui du premier-n de lne). Lapparition de cette notion dun sacrifice humain gageant une alliance contracte entre Dieu et les hommes est trs importante. Elle est lorigine du concept chrtien de la conclusion dune nouvelle alliance, contracte pour le rachat dabord des juifs, puis de lhumanit. Etablie sur linitiative du Dieu des Juifs, elle est gage par la mort effective de son Fils, laquelle il consent. Mais celui-ci est aussi le fils de lHomme, et quand son meurtre est perptr par ces hommes qui sont ses pres dans la nature terrestre, le rituel fondateur, tabli originellement par YHWH, est de nouveau accompli. Lalliance est alors rtablie. La confirmation de ce point de vue est lvidence donne par la formulation de ces paroles sacramentelles de la conscration que lon rapprochera utilement des versets bibliques. (Notez que les vangiles disent et pour dautres, non pas multitude). Prenez et mangez, car ceci est mon corps, livr pour vous. Prenez et buvez car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle et ternelle alliance, qui sera vers pour vous et pour la multitude, en rmission des pchs. Dans la marche progressive vers davantage de spiritualit, cette notion de sacrifice contractuel, ou dun autosacrifice, mme si on lapplique seulement des fragments de la personnalit, me parat constituer une erreur. Dun point de vue personnel, je pense que toute amputation de ltre total et unique quest chacun de nous est une dgradation quand elle est ralise par la seule mise en oeuvre de la volont. Si quelque chose doit tre transform dans un homme, qui est seul juge de ce besoin, la volont nest pas concerne. Seul le face--face avec le Dieu intrieur dont chaque homme est la fois limage et lenfant, peut rvler ltat actuel dinsuffisance de son tre. Le sacrifice impos na pas de sens. La prise de conscience de limperfection et de la ncessit de la dpasser, oprera, sil y a lieu, par elle-mme, la transformation. Cela se traduira par un changement naturel, non pas impos. La volont ne se confond pas avec la conscience de soi. Il me semble bien que\nlautomutilation volontaire, mme si elle concerne seulement les plaisirs simples et la joie de vivre, na rien faire ici. Le prcdent chapitre a expos les ides syncrtiques des coles et des philosophies issues des traditions assyriennes, gyptiennes, noplatonicienne et grco-romaine. Lessor du Christianisme a touff progressivement dautres importants courants de pense que nous allons survoler maintenant. Ils exprimaient le dsir de prserver les convictions religieuses traditionnelles ou le refus des concepts imposs par les nouveaux mentors. Selon quils apparaissaient au-dedans ou audehors du Christianisme, leurs tenants furent considrs comme des hrtiques ou des paens, les deux catgories tant identiquement voues la destruction en ce monde et la damnation ternelle, dans lautre. Le Gnosticisme. La Gnose dit Henri-Charles Puech, sefforce de rpondre plusieurs questions fondamentales. Sil y a un Dieu , pourquoi tant de mal dans lunivers ? Pourquoi tant de religions sur Terre au lieu dune seule ? Les Gnostiques rpondent quavoir la Gnose, la connaissance, cest connatre ce que nous sommes, do nous venons, o nous allons, ce par quoi nous sommes sauvs, quelle est notre naissance et quelle est notre renaissance. La Gnose nest pas une hrsie ne du Christianisme. Cest un systme de pense indpendant, probablement issu du Vdnta, enracin dans la tradition antique, sexprimant conscutivement une rvlation. Il cohabite avec diffrentes coles, lHermtisme, ou le No-Platonicisme de Plotin, puis le Christianisme. Malgr la parent iranienne indniable qui rapproche les sources essniennes du Christianisme et les racines indiennes de la Gnose, les deux courants professent des ides diffrentes concernant le Monde et lHomme. Le systme gnostique concurrence donc les cultes et mythes spcifiquement chrtiens. Cependant, il influence parfois la nouvelle religion\nchrtienne, ou lui emprunte un certain nombre dimages, symboles, ou donnes. Les Gnostiques enseignent que le Monde Originel, (le Royaume de Dieu), et le Monde Naturel, (celui o nous vivons), sont de deux natures parfaitement distinctes. Ce thme des deux natures est tellement fondamental dans le Gnosticisme, quil est suffisant pour caractriser une religion de type gnostique. Le Monde Originel nest sujet ni au temps ni la transformation. Il progresse continment de magnificence en magnificence, perfectionnant sans cesse sa nature de Royaume Divin. Les agents de cette progression sont les sizygies dons. Ce sont des vagues de vie, des groupes dentits spirituelles charges de la puissance divine. Elles crent, dans la ralit, lexpression du plan idal divin. La complexit de lunivers saccrot, et de nouveaux ons, plus clairs et plus sages, apparaissent successivement pour administrer son dveloppement. La collectivit de ces travailleurs divins est appele Plrme, et la vague de vie de lHomme Originel est lAdam, le dernier modle paru, le plus achev de ces ons. Les esprits adamiques qui en font partie sont aussi les plus autonomes. Certains usent imprudemment de la libert nouvelle dont ils sont dots. Alors que ladministration du monde matriel leur est confie, ils appliquent leurs facults neuves leur propre dveloppement. Ce dsordre, cette erreur, cette chute dAdam, dsorganise le Plrme qui, pour rtablir son harmonie essentielle, isole les imprudents, (et toutes les forces oniques dont ils sont issus), dans un nouvel univers, un ailleurs de secours suscit hors du Monde Originel. Cest dans ce faux monde, changeant et disharmonieux, domaine de la lutte des opposs, cr par les ons coups du Plrme et de la pense divine, les faux dieux crateurs, que sont tombs les esprits adamiques maladroits. Presque anantis mais ternellement vivants de par leur nature divine, ces tincelles divines habitent aujourdhui les corps animaux temporaires de cratures imparfaites, conscientes mais prissables, ceux des hommes naturels que nous sommes.\nOn relve ici un groupe de plusieurs lments spcifiquement gnostiques. La splendeur de lHomme Adamique qui est originellement dot des meilleurs dons de Dieu. La chute des Adam qui est due au retournement de leurs facults cratrices vers leur propre dveloppement. La rorganisation de lharmonie du Plrme qui fait apparatre une seconde nature et la cration conscutive dun faux monde par de faux dieux. Ce second thme globalis est galement trs caractristique du Gnosticisme. Mais Dieu nabandonne pas ses cratures sans les secourir. Il appelle lui les esprits adamiques dans lhomme, cet ordre de secours imagin pour leur salut. Il claire de sa lumire spirituelle la conscience des mortels pour leur donner une connaissance surnaturelle, la Gnosis. Celle-ci leur permet de comprendre le vritable tat du Monde afin quils commencent travailler la ncessaire reconstruction du divin corps originel qui ouvre aux gars, par la Transfiguration, le chemin du retour au Royaume. La Gnose, cest cette totale connaissance par lillumination intrieure, la dcouverte de lappel de lEsprit, la comprhension de la situation relle du monde, et cet engagement dans le travail de Transfiguration, tout la fois. On note habituellement, dans le dveloppement de cette pense gnostique, plusieurs priodes distinctes. Un mouvement pr-chrtien, issu de lcole dAlexandrie, en liaison avec le No-Platonisme et lHermtisme. Une rencontre en comptition militante avec le Catholicisme. Un renouveau plus moderne, plus diversifi et plus modr partir du 16me sicle. En effet, ds son dbut, la Gnose sest dveloppe dans plusieurs orientations. Certaines sont orientales, dualistes, antrieures et extrieures au Christianisme. Dautres sont plus tardives, occidentales, unitaristes, lui sont relies dune certaine faon puisque condamnes comme hrsies. Dans le courant dualiste, inspir par la pense iranienne, le Zoroastrisme, le monde matriel o nous vivons est mauvais, (seulement considr du point de vue strictement humain). Il ne peut avoir t spcialement cr pour nous, par le Dieu-Pre auquel se\nrfrent les hommes pris de bont, de justice, de vrit de lumire et damour. Plusieurs doctrines structurantes apparaissent, associes des traditions sotriques issues du paganisme, soigneusement prserves. Elles se reconnaissent cependant toutes partir des principes fondamentaux tablis ci-dessus, qui sont la base de la pense gnostique. - Jsus a dit. Si vous ne jenez pas du Monde, vous ne trouverez pas le Royaume (...). (Thomas - Logia 27). - Jsus a dit. Soyez passants. (Thomas - Logia 42) - Jsus a dit. Pourquoi lavez-vous lextrieur de la coupe ? Ne comprenez-vous pas que celui qui a fait lintrieur est aussi celui qui a fait lextrieur ? (Thomas - Logia 89). - Chacun parlera du lieu do il est venu et il retournera en hte dans la rgion o il a reu son tre essentiel,(...). Et son lieu de repos est le Plrme. Ainsi, toutes les manations du Pre sont des Plrmes, toutes les manations qui ont leurs racines en Celui qui les a fait crotre en Lui. (Finale - Evangile de Vrit) - Un paen ne meurt pas car il na jamais vcu pour quil puisse mourir. Celui qui a cru en la vrit a vcu, et celui-ci court le danger de mourir car il vit. (Philippe/4) - Ceux qui disent que le Seigneur est mort dabord puis quil est ressuscit ensuite, se trompent, car il est ressuscit dabord, et puis il est mort. Si lun nacquiert pas la rsurrection dabord, il ne mourra pas, car, aussi vrai que Dieu est vivant, lui est dj mort. (Phil/21)\nQui possde la Gnose de Vrit est libre (..). (Phil/110).\nOn trouve des traces gnostiques videntes dans les premiers enseignements chrtiens, chez Paul comme dans les douze manuscrits gnostiques retrouvs Nag Hamadi, en Haute Egypte en 1945, tels les vangiles de Thomas, de Vrit, ou de Philippe dont viennent les extraits ci-dessus. Lorsquelle est entre en relation avec le Christianisme primitif, vers le 2me sicle, la Gnose a tent de lintgrer dans sa dmarche globale, car le Palo-Christianisme sotrique lui paraissait tre enracin dans les Cultes Mystres auxquels elle stait associe. Nous verrons plus loin comment elle interprte les mythes chrtiens. De leur cot, certains Chrtiens ont tent une synthse entre leur foi en un dieu unique et les ides gnostiques et noplatoniciennes. Les Chrtiens ont appel Gnose orthodoxe cette seconde Gnose en lopposant la Gnose dualiste quils combattaient, mais ils en firent quand mme une hrsie. Aprs la fin du paganisme, les Esotristes et les Gnostiques tentrent encore vainement de se rapprocher du Christianisme. Mais la Gnose, tourne vers lEsprit, reprsente un danger extrme pour le Christianisme en raison de la richesse spirituelle quelle porte. Issu dIsral, le Catholicisme, mesure que ses dogmes se font de plus en plus radicaux et contraignants, devient une religion conqurante dont les fidles reprennent de plus en plus fanatiquement leur compte la vieille mission sacre dont le peuple lu se croyait charg, faire de leur propre Dieu, le Dieu unique et absolu, le seul Dieu universel. Le militantisme chrtien touche peu les Gnostiques, car ceux-ci mettent sur un pied dgalit toutes les religions quils considrent comme des cultes errons sadressant aux ons, faux dieux crateurs du faux monde. Prcdemment, la pense gnostique circulait librement, de faon diffuse dans les mentalits religieuses. Se sentant menacs, les Pr-gnostiques informels tendent constituer des communauts religieuses autonomes et identifiables. La Gnose rivale apparat alors fort dangereuse et devient lennemie. Dans sa dmarche de conqute du monde, le Catholicisme combat donc farouchement la Gnose et brle bientt les infidles et les hrtiques. Tous les Gnostiques, mme int-\nrieurs au Christianisme, sont dtruits, ainsi que leurs travaux et leurs crits. Pourtant, les Gnostiques ne combattent pas les Chrtiens. Leur propre religion nest ni militante ni conqurante mais intrieure, seulement tourne vers lappel de lEsprit et le travail de Transfiguration accomplir. Ils cdent progressivement le terrain devant les agressions et seffacent de la scne en attendant des temps plus propices au sauvetage des Adamites ternels. L o sarrte la conscience, sarrte aussi la libert. (Michel Aguilar). A la fin du 15me sicle, les Esotristes tentent une autre rconciliation, cette fois avec le Judasme. Ils sappuient sur la Kabbale juive rcemment dcouverte. Elle veut tre la tradition laisse par lAdam primordial, (Adam Kadmon), avant sa chute. Aprs 1530, ils tablissent le concept plus moderne de philosophie occulte. Cest sous ce nom que ces traditions antiques nous sont souvent transmises. A notre poque, nous largissons nouveau le concept de Gnose. Quelle que soit lpoque de leur manifestation, nous rattachons aux Gnostiques tous les groupes sotriques qui ont tent dtablir une tradition conservatoire pour sauver la foi, les ides et les thmes des diverses coles et des religions antrieures, y compris les disciples dHerms. Cest peut-tre parce que nous avons maintenant pris conscience que ces courants taient tellement proches les uns des autres queux-mmes ne les distinguaient pas formellement et quils les traitaient comme un fond culturel commun et trs prcieux. Autour des principes fondamentaux qui la fondent, la souplesse et les caractres syncrtiques de la pense gnostique expliquent la multiplicit de ses formulations. Dans chaque temps et chaque culture, chaque philosophe ou penseur conscient a pu librement dvelopper sa propre interprtation dans son propre langage, en retravaillant les thmes traditionnels la lumire spirituelle de la Gnose, sa rvlation intrieure et personnelle de la Vrit. De lextrieur, les diffrents courants peuvent apparatre assez diffrents. A lintrieur, sous des habillages diversifis, les gnostiques retrouvent leurs principes, leurs mythes traditionnels, et les rvlations initiatiques qui leur sont trans-\nmises du plus haut des Cieux. Voyez ci-aprs quelques exemples connus dessais de synthse entre les thmes gnostiques et chrtiens. Valentin. (Alexandrin vivant Rome - 135/160). Le Dieu-Pre, le Propatr damour, ou Bythos, (lAbme), avec sa pardre Sig, (le Silence), forme de sa Pense une chane compose dune succession dmanations de ralits ternelles, les ons. Leur hirarchie constitue le Plrme, ou Plnitude. Il est compos, de haut en bas, de syzygies, ou couples dons dcrits comme masculins et fminins. (Entits mtaphysiques, il convient de les considrer comme des complmentaires, droits et gauches, la faon symbolique de lArbre des Sphiroth des Kabbalistes dont les Gnostiques sont proches). Du fminin vient la substance, du masculin la forme. Les premiers sont Nos et Althia, (Intellect et Vrit). Ils engendrent Logos et Zo, (Verbe et Vie). Suivent Antropos et Ekklesia, Homme et Eglise, (engendrant Parakletos et Pistis, Dfenseur et Foi), puis toutes les autres puissances du Plrme. Les derniers ons sont Thlptos, le Vouloir, et Sophia, la Sapience. Mais celle-ci dsire crer seule. Pour cela, elle cherche comprendre la nature du Pre, troublant ainsi le Plrme au sein duquel apparaissent le Mal et les Passions. Pour rtablir lharmonie, Sophia est exclue du Plrme avec les lments du dsquilibre quelle a foment. Ils forment ensemble le Monde den-bas, le mauvais monde qui retient prisonniers quelques lments divins entrans dans la chute. Pour soulager Sophia, Logos et Zo mettent une nouvelle syzygie, Christos et Pneuma, (Christ et Saint-Esprit). Lorsque le Plrme est enfin reconstitu, les ons dcident dmettre ensemble un nouvel on, Jsus. Ils lenvoient dans le chaos du monde comme un sauveur intemporel. A partir de la Sophia dgrade, Jsus intemporel suscite un petit dieu crateur mais ignorant de la ralit du Plrme, le Dmiurge, le Dieu des Juifs et de la Bible. Cest lui qui organise la matire informe et en tire le monde sensible, rgi par le Cosmocrator, et les hommes. Certains dentre-eux renferment toujours en eux les semences divines prisonnires. Pour les librer, le sauveur Jsus descend, en son temps, dans le monde den-bas, dissimul dans un corps dhomme. Sa prdication et celle de ses successeurs visent rvler aux gars divins leur origine vritable, ainsi\nque la possibilit du retour au Pre. Lorsque tous les lments perdus auront regagn le Plrme, ce monde temporaire sera dtruit. Marcion. (Pontique vivant Rome - 85/160). Il fonda une glise schismatique trs importante dans lhistoire du Christianisme. Il affirma que lAncien Testament tait abrog pour les Chrtiens. Puis, adoptant le courant gnostique, il enseigna quil existait deux dieux distincts, celui de la Bible et celui des Evangiles. - Le premier rgne sur la nature matrielle quil na pas cre. Il nest ni omniscient ni tout puissant. Cest un dieu svre, exigeant une obissance totale. Il asservit lhumanit la dure Loi de Mose, punissant durement les carts et empchant lhomme de devenir vritablement bon. - Le second est un dieu suprieur inconnu. Essentiellement bon, il prend lhumanit en piti et lui envoie son fils, sous lapparence virtuelle de Jsus-Christ, pour rvler son existence et son amour. Le premier dieu sirrite et le fait prir. - La mort gratuite de Jsus accomplit la rdemption de lhumanit. Celle-ci reste cependant soumise la domination de son Crateur originel et ne peut lui chapper que par diverses privations et mortifications. - Mais la fin, le dieu austre et exigeant disparatra, et le dieu bon tablira son royaume au bnfice de ses fidles, abandonnant les autres hommes la destruction. Le Marcionisme ntait pas rellement gnostique mais navement dualiste. Ici, lHomme nest pas originellement suprieur ses formateurs, ce qui est loppos de la pense gnostique. Cette glise connut cependant un succs considrable pendant plusieurs sicles, en raison de sa simplicit et de lutilisation adroite de Livres Saints spcifiquement adapts la doctrine. Origne. Origne nat en 185, Alexandrie o il reste jusquen 230 avant de se fixer Csare, en Palestine On sait quil se castra luimme. Il meurt Tyr, en 254, la suite des tortures subies sous la perscution de Decius. On retrouve bien des ides gnostiques et noplatoniciennes dans les thories dOrigne qui se rclame des enseignements dAmmonius Saccas, un Alexandrin no-platonicien, matre\nde Plotin. Elles nous ont surtout t transmises par les crits de Grgoire le Thaumaturge, car certaines parties furent condamnes par le concile de Constantinople et dtruites. Origne interprte la Bible littralement, moralement, et mystiquement. Il propose un systme nouveau et complet du Christianisme, intgrant les sources bibliques et les ides no-platoniciennes. Il reprsente bien ce que lon a appel la Gnose orthodoxe, (en opposition avec lautre Gnose, celle que les Chrtiens dclarent ennemie et quils appellent la Gnose paenne). Les thses dOrigne connaissent un grand succs. On y trouve les notions dun Dieu Tout-Autre, ternel et crateur. Il est le Pre qui engendre ternellement le Fils, ou Logos, lequel reoit le rle de mdiateur entre Dieu et le Monde, aussi bien dans la cration universelle que dans la rvlation. Toutes les cratures doues de raison participent la lumire divine et jouissent du libre arbitre. Elles peuvent se tourner vers Dieu ou vers le nant. En faisant ce second choix, elles chutent vers lanimalit qui est dj bien visible chez lhomme. Lme humaine peut cependant remonter vers le royaume de lesprit si elle soriente volontairement et activement vers le bien. Dieu ne veut pas la contraindre, nous dit Origne, et il recourt seulement lducation par le Logos dont les agents sont les philosophes, les prophtes, et surtout Jsus. Lme de Jsus a servi de lien entre son corps et le Logos. Au jour de la Rsurrection, le corps physique ayant disparu, elle sest runie au Logos. Chaque Chrtien est appel suivre la mme voie. Le vritable idal religieux est la connaissance complte du divin, la Gnose, que les fidles peuvent atteindre en se dtachant totalement de la matire. Cette connaissance totale, cette Gnose, embrasse tous les mystres de Monde et de Dieu. Finalement, lhistoire du salut sachvera dans la soumission de toutes les mes Dieu, par le rtablissement universel de ce monde et des autres, dans ce cycle et les autres, avec des successions constamment renouveles de chutes et de retours des cratures Dieu.\nLa religion Mandenne. Dorigine incertaine, elle apparat entre le 1er et le 3me sicle. Elle semble en partie lie aux Nasorens dIsral qui se seraient temporairement rfugis en Mdie (Iran). Sa cosmogonie est marque par le dualisme gnostique oriental qui oppose un Monde lumineux un Monde tnbreux. - Le Monde de la Lumire est dirig par un dieu inconnu, le Seigneur de Vie, le Mn, Roi de Lumire, qui est entour dun nombre infini dtres lumineux habitant dinnombrables mondes galement faits de lumire. Tout nat de ltre suprme, par manations successives, dans une cration progressive. - Le Monde des Tnbres est de mme structure. Il est form partir du Chaos, leau tnbreuse qui existait lorigine de toutes choses. Le Seigneur des Tnbres provient de lEsprit dchu. Il produit ses propres mondes peupls de dmons et de cratures malfaisantes. Les sept plantes et les douze constellations du Zodiaque sont galement dans son domaine. - La Lumire et les Tnbres entrent en conflit. Un dieu crateur hybride, le dmiurge Ptahil, organise lexistence du Monde terrestre avec laide des puissances obscures. Lopposition de la Lumire naboutit qu lenchanement momentan du Seigneur des Tnbres et la condamnation du Dmiurge. - Mais lhybride Ptahil a cr le corps extrieur et visible dAdam dont lme intrieure et invisible vient de la Lumire, et lhomme est double et participe aux deux natures. - Les Adam terrestres sont des copies ou des reflets des Adam clestes et ils ont, dans chacun des deux mondes, des pouses, (Eve et Nuage de Lumire), et des fils parmi lesquels Abel, Seth, Enos, qui sont des messagers de lumire. Les messagers instruisent les croyants pour librer leurs mes. - Aprs la chute de lAdam cleste dans la matire, Mabd dHaiy, la Gnose de Vie, la connaissance libratrice, le visite et vient lclairer pour laider parvenir la libration et au retour vers sa source. Opprims par le Christianisme et lIslam, les fidles mandens se sont rfugis dans des rgions marcageuses du Sud de lIrak o ils demeurent encore aujourdhui. Au dbut du 3me sicle, une communaut\nmandenne avait en charge un jeune enfant qui y prparait sa propre illumination. Il sappelait Mani. Le Manichisme. Le Manichisme est fondamentalement une religion gnostique qui affirme un dualisme radical. Quoique intgrant diverses mythologies antiques, on y retrouve tous les principes gnostiques fondamentaux, la thorie des deux natures, la chute de lhomme originel, et la participation ardente et dsintresse des fidles au salut des parcelles de lumire spirituelle perdues. Mani, n Babylone en 216, fut lev dans une communaut mandenne. Il a dabord prch sa doctrine en Perse. En 241, il reut son appel , lorsque lesprit Divin lui apparut pour lui rvler La doctrine des trois temps , le dbut, le milieu, et la fin du Monde. A lorigine, la cration est double, tout la fois Lumire bonne et Tnbres mauvaises. Les deux principes prcdent lexistence du Monde et saffrontent. Au cours du combat, le Procanthrope, (Homme divin primordial), tombe dans les Tnbres. Il est sauv par lEsprit mais abandonne des tincelles de Lumire dans les corps dAdam et dEve, (parents de tous les hommes naturels et mortels), qui ont t crs sur cette terre. Les Manichens doivent participer au retour de cette Lumire au Royaume. Entre les deux empires, il y a donc un conflit compliqu que je vais essayer de simplifier. Le Pre de Grandeur rgne sur les cinq demeures du Pays de Lumire, (Intelligence, Raison, Pense, Rflexion, Volont). Le Roi des Tnbres habite les cinq Mondes Tnbreux, (Fume, Feu, Vent, Eaux, Obscurit). Convoitant lclat du Pays de Lumire, le Roi des Tnbres veut le conqurir. Le Pre de Grandeur le combat, dabord en voquant la Mre des Vivants qui voque son tour le Procanthrope, lHomme primordial, et ses cinq fils, (les Elmentaux), mais ils sont tous engloutis. Le Pre procde une seconde cration et voque lEspritVivant et ses cinq fils. Ils sont vainqueurs des Tnbres et, avec la Mre des Vivants, crent ensemble lUnivers pour sparer les deux domaines. Ils utilisent pour cela les corps des ennemis capturs. De la matire des dmons tnbreux, ils forment le ciel et la terre, et des\nparcelles de lumire quils leur font rgurgiter, ils fabriquent les astres et les toiles. Le troisime fils, le Messager, habitant le Soleil, rgle leur course. LEsprit-Vivant appelle lHomme Primordial qui lui rpond. Le tirant des Tnbres par la main, lEsprit le libre. Comme les Mithriastes, en tmoignage de ce sauvetage manuel par lEsprit, et en signe de reconnaissance, les Manichens se saluent en se serrant la main droite. Nous avons conserv le signe. Les Manichens se saluaient en se serrant la main droite. Mais le Procanthrope perd des parcelles de Lumire qui sont rcupres par Ashaqloun, fils du Roi des Tnbres. Sunissant sa femme Namral, il engendre Adam et Eve, y enfermant ces semences lumineuses pour les dissimuler. La mission des Fils de lEsprit est difficile car ils doivent rcuprer toutes les tincelles perdues. Le systme cosmique est lappareil destin ce travail. Le Soleil et la Lune sont des vaisseaux rservoirs aliments par dimmenses norias ou roues cosmiques qui remontent aux cieux la lumire et dversent dans labme les dbris des vaincus. Nous voyons ici que, contrairement la religion gnostique traditionnelle, la vision cosmogonique manichenne est dlibrment pessimiste. Le monde est entirement mauvais car il est cr partir de la substance tnbreuse, provenant des cadavres des puissances du Mal (Jonas). Il en est de mme pour la race des hommes naturels, les descendants dAdam et Eve. Entendre lappel du Messager de Lumire est leur seule chance de salut. Aucun homme nest bon, mais certains appels peuvent prendre conscience dtre tombs dans ltat insupportable du corps matriel. Se ressouvenant de leur origine, ils cherchent se librer en expulsant deux-mmes les tnbres, et travaillent se connatre mieux, reconnaissant dans leur tre cette partie consubstantielle Dieu, leur me de lumire immortelle. Le Manichisme est une religion toute intrieure, avec une morale leve et un culte dpouill. Les fidles recherchent une grande puret par la pratique des cinq vertus, amour, foi, perfection, patience (ou endurance), et sagesse. Ils instituent la confession des pchs,\nlabsolution mutuelle et la pnitence. Ils pratiquent la prire, le jene, laumne, et la continence, ne tuent aucun animal, sabstiennent de viande et de vin, renoncent mme la proprit individuelle et au mariage. Les Elus appliquent strictement ces rgles, jusqu renoncer rompre eux-mmes leur pain. Elles sont plus souples pour les Auditeurs qui les servent. Pour aider les appels dans leur qute de salut, Dieu leur envoie des prophtes comme Zoroastre, Bouddha, Jsus, et maintenant Mani qui est leur successeur. Celui-ci considre que sa tche prophtique est daccorder leurs dogmes. Pour propager la religion, les Manichens envoient des missionnaires, hommes et femmes, dans des rgions parfois fort loignes des pays dorigine. Cette volont missionnaire est spcifique du Manichisme, car les autres Gnostiques se contentaient gnralement de constituer des lites relativement limites dinitis. Le destin des missionnaires manichens fut souvent tragique. Mani lui-mme, contest par les mages persans, est emprisonn sur les ordres du roi Bahrm 1er, et charg dnormes chanes. Il meurt dpuisement, (ou crucifi), vers 275. Son cadavre est corch, et sa peau empaille est suspendue aux remparts de Gundshpuhr pour dcourager les fidles. Ses successeurs sont aussi priodiquement perscuts par toutes les religions influentes, tant cette poque quau Moyen-ge, en ces lieux autant quailleurs. Malgr cela, le Manichisme se rpand trs largement, en Chine, en Occident, et en Afrique du Nord. Il persiste jusquau 14me sicle et trouve des prolongements divers. (Mazkadites iraniens, Zandaqa musulmans, Pauliciens byzantins, Bogomiles bulgares, Patarins rhnans, et Cathares italiens et occitans franais). Les Bogomiles et les Cathares. Vers la fin du 4me sicle, divers courants asctiques, plus ou moins dualistes, se font jour au sein de lEglise occidentale qui les condamne et les combat frocement. Citons les Messaliens, les Pricillianistes, et les Pauliciens. Les Bogomiles sont reprs ds le 10me sicle, en Asie Mineure. Le courant des Patarins existe Byzance, o leur chef, le pieux Basile, est captur et brl au 11me. A ce moment, en raction contre le laxisme du clerg catholique, et bien avant la Rforme protestante du 16me, les Cathares\napparaissent en Italie du Nord et dans le Midi de la France mais aussi en Flandre, en Angleterre, et en Allemagne. Les Bogomiles et les Patarins semblent tre lorigine des deux courants du Catharisme qui compte trois glises, en Italie, la mme poque. On compte alors environ quatre mille parfaits pour lensemble de lEurope dont deux mille pour la seule Italie, (et seulement deux cents dans le Midi de la France). - Les Cathares bogomiles de lEst de lEurope adaptent les enseignements dualistes manichens leur culture nouvelle. Il y a deux dieux, lun est bon et lumineux, lautre mauvais et tnbreux. Le Diable a fait le corps de lHomme en y emprisonnant de force un ange de lumire. Le procration est un acte condamnable car son rsultat est la perptuation de la dmoniaque race humaine. Le Christ est un ange de Dieu. Le corps de Jsus tait un phantasme immatriel. Jsus na pas souffert, nest pas mort ni ressuscit. Le jugement dernier a dj eu lieu, Ce monde-ci est lenfer de punition et il ny en a pas dautre. - La doctrine des Cathares patarins du Sud, les Albanenses, les Albigenses ou Albigeois, drive de celle dOrigne. Ils croient en un seul Dieu crateur de la matire, des lments et les anges. Le fils des Tnbres est lintendant du Monde et y a cr toutes choses. Le libre arbitre a caus la dchance de Lucifer qui a sduit dautres anges. Il est le Dieu de la Bible et lartisan qui organise le monde visible. Le dualisme de Cathares, leur volont de puret, leur encratisme, leur vgtarisme, leur rejet de la Bible, de lEucharistie et du la Croix provoquent la fureur de lEglise. De nombreux Cathares sont brls Cologne en 1163. Une terrible croisade est lance contre les Albigeois. Ils sont pratiquement anantis avec toute la brillante civilisation occitane qui les avait si chaleureusement accueillis. Malgr les efforts de lInquisition, le Catharisme survcut encore un certain temps, trs difficilement en Languedoc, un peu mieux en Italie, jusquau 15me sicle. Nous verrons plus tard comment la Gnose interprte aujourdhui le Christianisme. Dans notre socit occidentale actuelle, elle adapte son message en se rfrant aux traditions chrtiennes. Cest une Gnose Christique qui veut montrer toute la richesse des mythes du Christia-\nnisme originel, (comme celui de la fuite en Egypte qui le relie aux traditions gyptiennes), en dvoilant leur vritable signification cache. Se dgageant de toute discussion concernant lhistoricit des fondements chrtiens, elle prsente les personnages et les vnements vangliques comme des reprsentations mythiques du chemin qui conduit lHomme son salut. Cette vision de dcryptage des mythes amne trs videmment relier le Christianisme originel aux Cultes Mystres dont il est contemporain. Il en prsente les caractristiques telles que dfinies au prcdent chapitre. On y retrouve les concepts dimmortalit de lme, de salut et de rsurrection. Le culte voque la passion dun dieu. Les pratiques comportent des prires, des privations, des motions violentes et des rites pnitentiels. Les liturgies conduisent au salut dans un autre monde. LHermtisme. A lre grco-romaine, les pharaons Lagides ont voulu sintgrer dans la tradition gyptienne. Ils ont fait natre des cultes qui synthtisaient les dieux grecs et les quivalents gyptiens. Thot, le dieu intellectuel, fut identifi la fois Mercure et Herms sous le nom dHerms Trismgiste. Une figure mythique remarquable rsulte de cette runion de lHerms grec, psychopompe et messager des dieux, et du Thot gyptien, seigneur des sages, matre de la magie et des savoirs, conducteur des mes vers le tribunal infernal. On attribue au Trismgiste le Corpus Hermticum. Cest un ouvrage sotrique rvl en 1463 par le Florentin Marsilio Ficino. Il contient plusieurs livres reprs depuis le 5me sicle. Trs clbre, cest un recueil qui rassemble des traits assez divers, dune spiritualit trs leve mais sans relle unit doctrinale. Leur origine tait incertaine. La surprise fut den retrouver certaines parties dans les grottes de Nag Hammani. Cette trouvaille confirmait la haute antiquit de lensemble de loeuvre. Ce qui est en toi, regarde et entend, cest le Verbe du Seigneur, et ton Nos est le Dieu-Pre. Ils ne sont pas spars lun de lautre,car cest leur union qui est la vie. (...). (Pomandres). (...)Tu as vu dans le Nos la forme archtype, le pr-principe antrieur au commencement sans fin. Les lments de la Nature ont surgi\nde la volont de Dieu qui, ayant reu en elle le Verbe et ayant vu le beau monde archtype, limita, faonne quelle fut en un monde ordonn, selon ses propres lments et ses propres produits, les mes. (...). (Pomandres). (...)Or, le Nos, tant mle et femelle, existant comme vie et lumire, enfanta dune parole un second Nos, dmiurge qui, tant dieu du feu et du souffle, faonna les Gouverneurs, sept en nombre, lesquels enveloppent dans leurs cercles le Monde sensible, et leur Gouvernement se nomme la Destine. (...). (idem). Le fragment Pomandres nous rvle une cosmogonie grandiose, bipolarise, mystique, trs intellectuelle, assez proche de celle des Noplatoniciens. Les Gouverneurs sont les esprits des sept plantes qui influencent notre univers. Autour de la Terre, il y a sept cieux envelopps par la huitime sphre, le ciel des toiles fixes. Lensemble constitue lOgdoade des huit principes divins. Au-del commence le domaine de la Divinit suprme. Les Egyptiens appelaient galement dieux toutes les puissances invisibles situes au-dessous du Dieu Suprme, le Dieu-Pre, y compris les humains distingus pour leurs qualits exceptionnelles. Leurs Dmons taient les forces qui vivent de et dans linconscient humain. Notre monde chrtien aussi est peupl de nombreux saints et tres invisibles, anges ou archanges, bnfiques ou malfiques. Ici, le monothisme est surtout une question de vocabulaire. Dans Pomandres, on a encore le rcit de la chute de lHomme, lequel est un tre admirable et divin, fait limage du Pre dont il a reu tous les dons. Adolescent, il tombe amoureux de sa propre image reflte dans la merveilleuse nature, sunit elle et chute dans la matire terrestre. Mais lHomme, dit Herms, peut retrouver son immortalit et sa place dans le royaume originel sil russit la transmutation de son corps mortel. Le pouvoir du Dmiurge sefface. Il cde la premire place lHomme primordial. Je voudrais ici que vous preniez la peine de revoir la citation qui ouvre le chapitre sur lEgypte ainsi que le trs joli pome qui le termine.\nLumire et vie, voil ce quest le Dieu et Pre.(...). (...)Voil pourquoi, seul de tous les tres, lHomme est double, mortel de par le corps, immortel de par lHomme essentiel(...). LHermtisme jette sur le Monde un regard rsolument positif. Dieu est la Vie mme, intellect et amour actif. Un dmiurge distinct a construit lunivers et son peuplement, autant que les sphres du zodiaque qui fixent le destin. Voici deux citations de Pomandres, suivis dextraits dun autre fragment, Asclpius. Bien quil soit immortel et quil ait pouvoir sur toutes choses, lHomme subit la condition des mortels, soumis quil est la destine.(...). (Pomandres). (...)Quant lHomme, de vie et de lumire quil tait, il se changea en me et en intellect, la vie se changeant en me, la lumire se changeant en intellect, (...). (Pomandres). (...)Parmi tous les genres dtres, ceux qui sont pourvus dune me ont des racines qui parviennent jusqu eux de haut en bas. En revanche, les genres des tres sans me panouissent leurs rameaux partir dune racine qui pousse de bas en haut. Certains tres se nourrissent daliments de deux sortes, dautres, daliments dune seule sorte. Il y a deux sortes daliments, ceux de lme et ceux du corps, les deux parties dont se compose le vivant.(...). (Asclpius). LHomme qui se connat, connat aussi le monde,(...) Il rvre limage de Dieu, sans oublier quil en est la seconde image, car Dieu a deux images, le monde et lhomme.(...). (Asclpius). Au commencement, il y eut Dieu et Hyl, (la matire). Le souffle, (Pneuma-lEsprit), tait (...) dans la matire mais non pas de la mme faon (...) qutaient en Dieu les principes dont le Monde a tir son origine. (...) Dieu qui est toujours, Dieu ternel, ne peut tre engendr, ni na pu ltre. Telle est donc la nature de Dieu, qui toute entire est issue delle mme. (...). Quant Hyl (la nature matrielle), et au\nsouffle, bien quils soient manifestement inengendrs, ils ont en eux le pouvoir et la facult naturelle de natre et dengendrer. (...). Voici donc en quoi se rsume toute la qualit de la matire, elle est capable dengendrer bien quelle soit elle mme inengendre. Or, sil est de la nature de la matire dtre capable denfanter, il en rsulte que cette matire est tout aussi capable denfanter le Mal. Cependant, le Dieu suprme a pris davance ses prcautions contre le Mal, de la faon la plus rationnelle qui se pt, quand il a daign gratifier les mes humaines dintellect, de science, et dentendement. En effet, cest par ces facults, (...) et par elles seules, que nous pouvons chapper aux piges, aux ruses, et aux corruptions du mal. (...) car toute science humaine a son fondement dans la souveraine bont de Dieu. (...). Quant au souffle, cest lui qui procure et entretient la vie dans tous les tres du monde, lequel obit comme un organe ou un instrument, la volont du Dieu suprme. (...). Cest du souffle que Dieu remplit toutes choses, linsufflant en chacune dentre elles selon la mesure de sa capacit naturelle. (Asclpius). On peut mditer longuement sur ces tonnantes rflexions concernant la cration du Monde et lorigine du Mal. Par ailleurs, dans son discours secret sur la montagne , Herms Trismgiste rvle les mystres du Verbe. Il y a douze vices qui enchanent lme humaine, et dix puissances qui permettent de la dlivrer. Le salut, dit Herms, ne dpend donc que de la matrise de soi. La premire puissance est la joie de la connaissance. Les pchs sont dus linfluence des trente-six Dcans qui sont des intelligences invisibles se tenant dans le monde astral (accessible lme). Lies aux signes du Zodiaque, elles produisent des Dmons, agents actifs, bons, mauvais, ou ambivalents. Ils pntrent dans les hommes la naissance, et cherchent faonner et exciter les mes humaines, et ils en tirent avantage pour leur intrt propre. Cependant, ds que lhomme reoit en son me la connaissance intrieure rvle, la Gnose, la Lumire divine rduit limpuissance dieux et dmons, bons ou mauvais. LApocalypse des Egyptiens. Les religieux fervents qui ont crit tous ces textes supportaient difficilement la prsence des trangers sur leur\nsol, en particulier celle des Grecs quils accusaient de superficialit. Leur souffrance inquite sexprime dans ce passage o elle apparat particulirement aigu et mouvante. Un temps viendra, Asclpius, o il semblera que les Egyptiens ont en vain ador leurs dieux, dans la pit de leurs coeurs. (...). Les Dieux, quittant la terre, regagneront le ciel. Ils abandonneront lEgypte. Des trangers rempliront ce pays. Non seulement on aura plus souci des observances religieuses, mais il sera statu par de prtendues lois, sous peine des chtiments prescrits, de sabstenir de toute pratique, de tout acte de pit ou de tout culte envers les dieux. Alors, cette terre sainte, patrie des sanctuaires et des temples, sera couverte de spulcres et de morts. Egypte, Egypte! Il ne restera de tes cultes que des fables, et tes enfants, plus tard, ny croiront mme pas. Rien ne survivra que des mots gravs sur les pierres qui racontent tes pieux exploits. (...). Car voici que la Dit remonte au ciel. Les hommes, abandonns, mourront tous, et alors, sans dieux et sans hommes, lEgypte ne sera plus quun dsert. Pourquoi pleurer, Asclpius? LEgypte elle mme se laissera entraner bien plus que cela et bien pire. Elle sera souille de crimes bien plus graves. (...). Car les tnbres seront prfres la lumire. On jugera plus utile de mourir que de vivre. Nul ne lvera plus ses regards vers le ciel. Lhomme pieux sera tenu pour fou, limpie pour sage. Le frntique passera pour un brave, le pire criminel pour un homme de bien. (...). Et mme, croyez-moi, ce sera un crime capital, aux termes de la loi, que de stre adonn la religion de lesprit. (...). Voici donc ce que sera la vieillesse du Monde, irreligion, dsordre, et confusion de tous les biens. Quand toutes ces choses auront t accomplies, Asclpius ! (...), le Dieu Premier, aprs avoir considr ces moeurs et ces crimes volontaires, aprs avoir essay (...) de redresser lerreur, anantira toute la malice, (...), puis il ramnera le Monde sa beaut premire (...). Car la volont de Dieu na pas eu de commencement, elle est toujours la mme, et ce quelle est aujourdhui, elle le demeure ternellement. Dans Kor Kosmou, la Fille du monde, le rcit de la Cration est proche de celui de la Gense qui doit lavoir inspir.\nQue le ciel soit rempli de toutes choses et lair ainsi que lther! Dieu dit et cela fut. Isis et Herms enseignent Horus les secrets des origines. Au commencement, la poursuite de la cration est confie aux mes mais celles-ci deviennent curieuses et turbulentes. Elles cherchent percer le pouvoir du Pre et essayent de comprendre la mixture dont le Monde est compos, sortant ainsi des tches qui leur sont assignes. Le Pre sen irrite et se rsout les chtier. Il fabrique les hommes comme lieux de punition, puis appelle les dieux seconds afin de dcider des destines quils vont fournir. Le Soleil dcide de resplendir encore plus. La Lune le suivra dans sa course, enfantant la terreur, le silence, le sommeil, et la mmoire. Kronos accorde la justice et la ncessit. Zeus procure la fortune, lesprance et la paix. Ars envoie la lutte, la querelle et la colre. Aphrodite y ajoute le dsir, la volupt et le rire, pour attnuer le chtiment ce qui satisfait particulirement le Pre. Sunissant Invention, Herms apporte la sagesse, la temprance, la persuasion, et la vrit. Cest lui qui cre finalement la nature terrestre et mortelle des hommes. Il reprend le rsidu sec de la mixture originelle, le dissout dans leau et en modle les corps biologiques. Au moment dtre incorpores, les mes se lamentent et dsesprent, pleurant la lumire dont elles vont tre prives. Le Monarque, le grand Dieu suprme, prend place sur le Trne de Vrit : Cest lAmour, mes, et la Ncessit qui rgneront sur vous. Pour autant que vous servez mon pouvoir royal qui ne vieillit point, sachez bien que, tant que vous continuez dtre sans pch, vous habiterez les rgions du Ciel... Mais si vous commettez de plus grandes fautes, loin dobtenir la fin qui vous convient une fois sorties du corps, vous ne logerez plus au Ciel, ni non plus en des corps humains, mais dsormais vous ne cesserez plus derrer dun corps danimal dans un autre . Lorsque les mes sont incorpores, il devient ncessaire de crer le monde que vont habiter les hommes. L aussi, on a des accents admirables dont je ne puis, hlas, citer ici quun court extrait. Lors donc, aprs quil eut empli ses mains, (...) de ce qui existe dans la nature, et tenant tout enclos en ses poings.\nPrends, dit-il, terre sainte, toute honorable, prends, toi qui vas devenir la gnitrice de toutes choses, prends donc, et ne sois plus seconde en rien . Et Dieu, ouvrant alors ses mains propices, en rpandit le contenu dans la grande fabrique du Monde Quoique repre vers le second sicle de notre re, il se pourrait que la littrature voque puisse remonter au ~2me sicle avant J.C. Elle mle les approches philosophiques et mystiques, mais elle aborde aussi dautres aspects. Solve et coagule. Herms reprend le rsidu sec de la mixture divine originelle puis le dissout dans leau, la faon dun alchimiste. Ceci nous amne la Table dEmeraude, un autre ouvrage trs clbre attribu au Trismgiste. Elle contient les secrets de la science hermtique, Al chemia , la future Alchimie. Rdige en grec, elle fut traduite en de nombreuses langues dont larabe, en divers temps. Voici un extrait de la Vulgate latine, ouvrage alchimique le plus connu, qui est une traduction tardive date du 14me sicle. Il est vrai sans mensonge, certain et trs vritable. Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour faire des miracles dune seule chose. Et comme toutes choses ont t et sont venues dUn, par la mditation dun, ainsi toutes les choses sont nes de cette chose unique, par adaptation. Le Soleil en est le pre, la Lune est sa mre, le Vent la port dans son ventre, la Terre est sa nourrice. Le Pre de tout le telesme de tout le monde est ici. Sa force ou puissance est entire, si elle est convertie en terre. Tu spareras la terre du feu, le subtil de lpais, doucement et avec une grande industrie. Il monte de la terre au ciel et derechef il descend en terre, et il reoit la force des choses suprieures et infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire de tout le monde,\net pour cela toute obscurit senfuira de toi. Cest la force forte de toute force, car elle vaincra toute chose subtile et pntrera toute chose solide. Ainsi le monde a-t-il t cr. De ceci seront et sortiront dadmirables adaptations, desquelles le moyen en est ici. Cest pourquoi jai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de la philosophie de tout le monde. Ce que jai dit de lopration du Soleil est accompli et parachev. Lalchimie est une invention gnostique. Au 3me sicle, les fragments des oeuvres du gnostique Zosime qui nous sont parvenus contiennent des descriptions prcises des appareils de distillation et de sublimation. Les Grecs prirent la suite, puis Pelagios et Jamblique rattachrent cet art royal aux mystres gyptiens. La Table dEmeraude, qui apparat pour la premire fois dans un texte attribu au Grec Apollonios de Thyane, au 1er sicle, semble donc bien tre un texte alchimique. Elle constituerait un lien entre lsotrisme antique, les mystiques du Moyen Age et les alchimistes occidentaux. Mille annes tranges sparent les poques o furent rdiges loriginal suppos et sa traduction latine. Pendant tout ce long millnaire, nous savons quune situation extraordinaire rgne en occident. Toute libert de pense y est interdite dexpression ou rduite au silence. Cette contrainte se met en place progressivement et de faon diffrente selon les lieux. Puis elle atteint de tels sommets que vient un temps o un simple soupon dhrsie ou dindpendance envoie le penseur la torture et la mort atroce sur un bcher. Dinnombrables pauvres gens sont morts ainsi. Il faut enfin prendre conscience de cette ralit douloureuse, cruelle et sanglante, aussi dsagrable que cela puisse tre pour ceux dont la propre foi est concerne. Il est indispensable daccepter la confrontation avec la nature relle des glises qui ont tabli cette effroyable situation. Leurs fondements intimes demeurent mme si, chez nous, les comportements sont actuellement moins meurtriers.\nLes responsables de cette extrme intolrance sont, divers degrs, les religions dites du Livre, cest--dire celles qui font rfrence la Bible, en adoptent les dispositions et obligations rigoureuses, et veulent imposer leur s croyances aux autres par tous les moyens. Disposant du pouvoir, ces glises, qui parlent constamment damour, condamnent au silence ou la mort la libre expression de lEsprit. Au Moyen-ge, confronts ces mortels dangers, les Hermtistes se rfugient dans lanonymat et le silence. Leurs traces demeurent dans les contres lointaines o ils trouvent un abri temporaire. La Chine puis lIslam naissant leur accordent des lieux dasile et des temps de rpit. Cest dans les enseignements de leurs philosophes que lon retrouve les alchimistes et leurs al-ambics. La traduction arabe du livre dApollonius de Thyane, Le livre du secret de la cration, est date du 6me. Dautres versions arabes sont dates du 8me, et le Secret des secrets, du pseudo Aristote nous arrive du 12me sicle. En Europe, au 13me sicle, on perscute encore les alchimistes. Le moine Roger Bacon, qui traduit et commente le Secret des secrets, est emprisonn et exil. En 1380, le roi Charles V les fait rechercher par sa police, tandis que des souverains plus modrs leur demandent seulement de remplir dor leurs coffres. Les trs pieux alchimistes sont attaqus par lInquisition tout autant que les sorciers et les hrtiques. LEglise leur reproche de vouloir galer Dieu en crant la pierre philosophale, (ou pierre adamique), partir du limon. Pourtant les alchimistes sont surtout des mtaphysiciens. Pour eux, lor est la mmoire du plomb originel. Ils voient dans la ralisation du GrandOeuvre, (la transmutation dun vulgaire mtal en or), le symbole de la conversion de lme humaine, limage de leur propre transfiguration et de la rsurrection de la figure divine originelle. A partir du 16me sicle, les ouvrages alchimiques se rpandent progressivement dans toute lEurope, souvent illustrs dimages mystrieuses, (comme le Mutus Liber qui ne contient que des estampes). Au 17me, le secret des secrets est nouveau traduit par Michal Maer, qui prend dailleurs parti en faveur de la Fraternit des Rose-Croix dont la doctrine se manifeste alors, en particulier dans les crits du religieux protestant Valentin Andreae.\nAprs la Rvolution franaise, lalchimie reprend vie sous la forme de lhylozosme, une approche gnostique moniste enseignant que la matire, lme, la vie, et lnergie ne font quun. Les alchimistes rejoignent les occultistes modernes, tels Fulcanelli, et amalgament les diffrents courants de la libre pense. La Thosophie est annonce. Le psychologue suisse C.G. Jung tente ensuite son grand oeuvre personnel, lidentification de la psychanalyse et de lalchimie. Il compare la recherche de la pierre philosophale une projection mentale reprsentant la rvlation intuitive dun lan inconscient, lappel intrieur du Christ. La Kabbale. La naissance de la Kabbale, (cest dire la Tradition, ce qui ne fait pas partie des codes de la Loi), se produit dans le Midi de la France en mme temps quy apparaissent les Cathares. Au fil du temps, la Kabbale devient une forme de mysticisme mtaphysique trs loigne de la pure doctrine judaque. Isaac laveugle, le Pre de la Kabbale, habite Beaucaire en Provence, vers 1260, et y enseigne Les trente-deux voies de la Sagesse. On trouve des foyers Rome, en Allemagne, et en Espagne. Concurrente de la Gnose, la Kabbale est une mthode dinterprtation de la Bible. Elle propose une explication visant la comprhension de lorigine de lunivers et du rle que lhomme est appel y jouer. Les Gnostiques partaient de la connaissance rvle et voulaient raliser une synthse des religions. Issue du Judasme, la Kabbale dsire alors fondamentalement en assurer la suprmatie. Partant de la Tradition hbraque, elle veut dmontrer que ses dogmes contiennent la seule vrit rvle concernant les origines du Monde et de lHumanit. La Gnose voulait aboutir une religion universelle. Ce nest absolument pas le projet de la Kabbale. Il y a cependant des analogies trs tonnantes entre ces deux courants opposs de pense. Comme la Gnose, la Kabbale fonde sa doctrine sur un Dieu primordial tranger au Monde, inconnaissable, inaccessible et lointain, lEn-Sof, ou lInfini. Elle ne le nomme jamais, le dsignant par les quatre lettres IHWE. LEn-Sof se manifeste lhumanit par la Schehkina, la Prsence de Dieu unie sa Partie Fminine. Cette entit cre le Monde et sen occupe comme une mre de son enfant. Dans le\nZohar, dat du 13me sicle, lEn-Sof dsigne le principe de lAmour Mme dont lblouissement ne peut tre contempl directement. Pour approcher le Monde, lEn-Sof sentoure de cinq enveloppes, graduellement paissies, afin dobscurcir sa lumire, (le Grand Visage, le Pre, la Mre, le Petit Visage, et lEpouse du petit Visage). Dans le Monde de la Cration, les deux Protoplastes, parfaitement unis en Haut, dans le Mi, descendent et occupent la Terre, dans le Ma. Il importe de savoir que dans le Mi, le nom cach du Pre cest Jhovah, et le nom cach de la mre cest Elohim. Le nom complet de Dieu dans le Mi, (lessence), cest Jehovah-Elohim, qui unit les deux principes, et dans le Ma, (lexistence), cest Adam, mle et femelle. La thorie des Sphiroth de la Kabbale correspond la hirarchie des Eons de la Gnose. Les deux principes sont insparables tant dans lunit archtypielle non manifeste, le monde den haut, le Mi, lEssence, que dans la ralit manifeste, le monde den bas, le Ma, lExistence. Ils se rencontrent dans lHomme conscient, la fois microcosmos, petit monde, et microthos, petit dieu. La tradition reprsente lInconnaissable, dans sa manifestation humaine, sous forme dun schma symbolique, larbre des Sephiroth, compos de trois triangles superposs. Ils correspondent la trilogie me-Esprit-Corps. Le triangle suprieur est particulier. Il a la pointe en haut, car il symbolise la partie spirituelle de la manifestation divine. Il est form de la Couronne, (La Tte), de la Sagesse, (Pre divin, paule droite), et de lIntelligence, (Mre divine, paule gauche). Le mdian a la pointe en bas et comprend la Beaut, ou lEpoux, (La Poitrine), la Misricorde, (Bras droit), et la Rigueur, (Bras gauche). La Victoire, (Jambe droite), la Gloire, (Jambe gauche), et la Base, (Organe sexuel), forment le triangle infrieur, la pointe tourne vers le bas. Le Rgne, (lEpouse), est la dixime Sephira, qui reprsente lHomme complet. On voit bien que tout le cot droit figure le principe mle. Le cot gauche est le principe femelle, et le milieu, (la colonne vertbrale), symbolise la descente gnratrice de lEsprit dans le corps de lHomme. La Kabbale sonde la Bible pour en extraire les noms secrets de Dieu, et ceux des anges et des dmons qui foisonnent dans sa cosmologie\nastrale. Cette connaissance doit donner aux adeptes le contrle de lunivers. Les mots kabbalistiques sont gnralement des abrviations de versets bibliques. Ils ont tous un sens secret et un contenu mystique puissant, et il en est de mme des noms propres. Les peuples anciens ne connaissaient pas les chiffres et utilisaient des lettres pour dsigner les nombres. Celles qui constituent les alphabets grec et hbreu ont donc des valeurs numrales partir desquelles on fait beaucoup de calculs et de supputations. Les Kabbalistes divisent lhomme en trois parties. Lme globale comprend lesprit vital, lintellect, et lme divine. Ils rsident dans des rgions distinctes et connaissent des sorts diffrents. La thorie de la transmigration des mes comprend une possibilit nouvelle extraordinaire, le Gilgoul, lassociation familiale entre lme intellectuelle dun dfunt et celle dun vivant. Ainsi, une me repentante peut sassocier un vivant vertueux, et une sainte me peut aider un proche parent sil est un pcheur en difficult. On distingue deux poques et deux aspects diffrents dans lhistoire de la Kabbale. Nous avons dj abord le premier, le principal, laspect religieux intgriste li au mysticisme juif et lexaltation de la religion dIsral. Le second aspect est philosophique. Certains occultistes utilisent la Kabbale comme une voie conduisant une nouvelle connaissance du monde. Ils la rinventent et en largissent la signification. Cette autre Kabbale cherche des vrits universelles dans lexpression des traditions et les crits sacrs. Au 15me sicle, Pic de la Mirandole est lun des premiers philosophes se pencher sur la Kabbale. Accus dhrsie, il est emprisonn mais Laurent de Mdicis se porte garant pour lui devant le Pape. Il est suivi par lAllemand Johann Reuchlin, vite mis en cause par lInquisition. Dfendu par la population de Souabe, Reuchlin dplace ltude de la Kabbale du plan religieux vers le plan philosophique. Il devient le matre kabbaliste de la Renaissance, suivi de Guillaume Postel et Jacques Gaffarel. Au 19me sicle, citons Wronski, Fabre dOlivet, et Eliphas Lvi, labb Constant, qui produit de nombreux crits sotriques dont Victor Hugo sinspire dans la Fin de Satan. Ensuite apparat Stanislas de Guaita\nqui refonde en 1887, Paris, et sur ces bases philosophiques et sotriques, lOrdre Kabbalistique de la Rose-Croix. La Rose-Croix. LOrdre fond par Guaita mle lapproche sotrique scientifique et loeuvre littraire. Il se propose de combattre la sorcellerie et runit un groupe actif dhommes trs connus, dont Papus. Malgr le srieux du travail effectu, lOrdre clate rapidement. En 1890, Pladan cre le Tiers Ordre intellectuel de la Rose-Croix, une section mondaine qui rassemble cent soixante-dix artistes clbres. Il organise des salons qui ont un succs fou, rassemblant jusqu vingt-deux mille visiteurs. On est bien loin de la retenue et de la discrtion qui caractrisent la tradition des vritables Rose-Croix auxquels nous allons maintenant revenir. Selon Papus, trois courants caractrisaient la recherche sotrique moderne, le Gnosticisme, (Cathares, Vaudois, et Templiers dont drivent les Maons), les moines catholiques, et enfin les divers initis (Hermtistes, Alchimistes, Kabbalistes). Le courant rosi-crucien rsulterait de la synthse de fait ralise entre les trois traditions. On remarque cependant dj, dans la Divine Comdie de Dante, (vers 1320), que le huitime ciel du paradis est dcrit comme le ciel toil des Rose-Croix. Il se pourrait aussi que la fondation de lOrdre implique Paracelse, mdecin et alchimiste, n en Suisse vers 1493. Il utilise les symboles de la rose et de la double croix dite lorraine, ds 1536, et prdit la venue dElias-Artista, lEsprit radiant, ambassadeur du Paraclet et personnification future de lOrdre. (La thorie mdicale de Paracelse innovait en tablissant des correspondances alchimiques entre les diffrentes parties du corps humain, le Microcosme, et celles de lunivers considr dans sa totalit, le Macrocosme). Nanmoins, lorigine de la Fraternit prestigieuse des Rose-Croix reste mystrieuse. Au 16me sicle, les armes de Luther portent une croix encadre de quatre roses. A lpoque, en Occident, les sources de lsotrisme rassemblent diverses traditions, gnostiques, hermtistes, mazdistes, alchimistes, ou kabbalistes, des traditions manichennes ou autochtones comme celle du Graal, celles des docteurs de lEglise Catholique, et un courant transmis par les Druzes arabes. La\nFraternit des Rose-Croix semble avoir ralis une large synthse de ces multiples traditions inspires, partir de lanne 1600. Un religieux protestant, Valentin Andreae, publie deux manifestes en 1614. Il sagit de la Gloire de la Fraternit, (la fameuse Fama Fraternitatis, et de la Confession des Frres Rose-Croix). Ils exposent la doctrine de la Fraternit des Rose-Croix qui prconise une rforme gnrale de lHumanit. Valentin Andreae publie ensuite de nombreuses autres oeuvres dont les plus importantes sont Christianopolis et surtout les Noces Chymiques de Christian Rosencreutz. Dans ce rcit, le fondateur lgendaire de la Rose-Croix, Christian, invit aux noces de Sponsus et de Sponsa, (lpoux et lpouse), rve quil est enferm au fond dun puits ou dune tour dont il sort laide dune corde lance de lextrieur. Il se met ensuite en route et traverse une fort. Il doit choisir entre quatre routes dangereuses dont lune est mortelle. Cherchant aider une colombe combattue par un corbeau, il est guid vers le chteau royal. Les invits doivent y tre pess pour savoir sils sont dignes dtre prsents au roi. Beaucoup sont rejets et condamns. Christian est assez lourd pour quilibrer les poids sur la balance. Il est accept et poursuit sa qute initiatique. Les descriptions contenues dans le rcit ont pu tre interprtes comme des indications prcieuses pour la ralisation du Grand-Oeuvre alchimique. Mais nous savons que les alchimistes taient fondamentalement des mtaphysiciens sotristes. La poursuite du Grand-Oeuvre tait seulement pour eux le symbole du chemin ncessaire la ralisation de lindispensable transfiguration de lme, prlude la rsurrection de lHomme vritable, la figure divine originelle. L est le sens cach et vritable des Noces Alchymiques de Christian Rose-Croix, ouvrage qui rpte sous une forme diffrente le message mdival de la Qute du Graal par Perceval le Gallois. Les vritables coles spiritualistes rosicruciennes poursuivent aujourdhui encore dans le Monde loeuvre initiatique qui conduit cette connaissance. Leur enseignement tmoigne toujours dune inspiration rosicrucienne authentique et vivante. Elles adaptent leur message sotrique permanent aux temps et aux lieux o il est prononc. Dans notre civilisation,\nelle va sappuyer sur les traditions chrtiennes tout en expliquant le sens cach des mythes et des critures. Pour illustrer plaisamment cette constante flexibilit du message gnostique rosicrucien, je vous prie de regarder un instant les deux images suivantes qui montrent visuellement comment lexpos dun mme contenu peut adopter les contraintes de divers moules extrieurs imposs. Le texte est ici arbitrairement rdig par moi-mme pour cet usage. Quoique variant dans la forme, il est constant dans la lettre et dans lesprit tout en restant galement lisible plusieurs autres niveaux moins vidents.\nDans lUnicit rayonnante de lEternit vritable, Croyez-vous, que les Esprits parfaits, ou les lumineux Anges, puissent aussi pleurer sur la simple beaut dune rose ? Je crois quen notre larme jamais ncessaire le poids de la Matire et la spendeur des Cieux. se rencontrent au fond du coeur, car la Lumire nous a confi, en jardinage, lorigine, maintenant, et toujours, lEsprit de libert, mais aussi lArgile et lme. ( Eden - Pomes pour lAn 2000)\nLa Rose et la Croix Dans lUnicit rayonnante de lEternit vritable, croyez-vous, que les Esprits parfaits, ou les lumineux Anges, puissent aussi pleurer sur la simple beaut dune rose ? Parce quen notre larme jamais ncessaire le poids de la Matire et la splendeur des Cieux. se rencontrent au fond du coeur, je crois que la Lumire a confi, en jardinage, lorigine, maintenant, et toujours, lEsprit de libert, mais aussi, lArgile et lme. (Eden - Pomes pour lAn 2000)\nDocuments similaires à Petit Manuel d’Humanité Cahier 12-Ombres et Lumières


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Ethnos und Herrschaft — recensio.net\nYou are here: Home / Reviews / Journals / sehepunkte / 14 (2014) / 01 / Ethnos und Herrschaft\nStudia Judaica. Forschungen zur Wissenschaft des Judentums\nGeschichte 200 v.Chr.-4 v.Chr\nChristian-Georges Schwentzel: Rezension von: Benedikt Eckhardt: Ethnos und Herrschaft. Politische Figurationen judäischer Identität von Antiochos III. bis Herodes I., Berlin: de Gruyter 2013, in sehepunkte 14 (2014), Nr. 1 [15.01.2014], URL:http://www.sehepunkte.de/2014/01/23482.html\nCet ouvrage est la publication que Benedikt Eckhardt a tirée de sa thèse, soutenue en 2011 à l'Université de la Ruhr (Bochum). Mêlant l'étude des idéologies politiques et religieuses, il s'inscrit dans le renouvellement actuel de l'historiographie consacrée à la Judée hellénistique et romaine. On peut le mettre en relation avec les livres, également publiés en 2013, de C.-G. Schwentzel ( Juifs et Nabatéens, les monarchies ethniques du Proche-Orient hellénistique et romain , Rennes 2013) et d'E. Regev ( The Hasmoneans, Ideology, Archaeology, Identity , Göttingen 2013). Tous trois ont en commun de s'interroger sur l'idéologie, l'identité et l'ethnicité juives aux époques hellénistique et romaine. Tandis que Regev et Schwentzel étudient l'idéologie et l'image du pouvoir des souverains juifs, Eckhard prend aussi le problème dans un sens un peu différent: il s'intéresse à l'image du judaïsme qui change selon l'évolution des formes de pouvoir; il cherche à mettre en évidence les contingences et la variabilité de la représentation de l' ethnos juif. On note également des points communs méthodologiques entre ces ouvrages: une approche anthropologique, un intérêt particulier pour l'histoire des représentations et une perspective qu'on pourrait qualifier d'«évolutionniste», dans le sens où la vision du judaïsme antique n'est nullement figée, ni envisagée comme une identité immuable. Cette perspective souligne le lien entre l'affirmation de la judaïté, la définition ou la redéfinition du judaïsme et la situation politique du moment, à laquelle participent ou font face les Juifs.\nDans son introduction, Eckhardt nous donne la définition de l' ethnos : il s'agit d'un groupe particulier, séparé des autres. Il présente ensuite le lien entre l' ethnos juif et le pouvoir politique, d'abord extérieur à la Judée, lorsque cette région appartient à l'empire séleucide (début du II e siècle av. J.-C.), puis intérieur, quand un pouvoir juif s'installe à Jérusalem, à l'issue de la révolte des Maccabées. L'étude se poursuit jusqu'à la mort d'Hérode le Grand, roi client (40-4 av. J.-C.), nommé par le Sénat romain. Deux niveaux de pouvoir coexistent alors: le souverain local et l'empereur de Rome. L'auteur présente ensuite les diverses sources sur lesquelles il a bâti sa réflexion.\nLa première partie est consacrée à la représentation de l' ethnos juif. Le plan est bien évidemment chronologique, puisqu'il s'agit de mettre en évidence l'évolution de cette image, suivant les circonstances politiques du moment. L'étude est parfaitement contextualisée, d'abord au sein du royaume séleucide, puis à l'intérieur de l'Empire romain. Entre ces deux extrêmes, l'auteur nous raconte l'histoire de la représentation de l' ethnos juif sous la dynastie hasmonéenne, alors qu'il s'agit de signifier la liberté des Juifs, étroitement associée à la notion de langue et de territoire particuliers. L'auteur évoque également la question du "centralisme" de l'État hasmonéen, notamment lors des conquêtes réalisées par le grand prêtre Jean Hyrcan I er (134-104 av. J.-C.) qui renforce la position de Jérusalem dans l'État hasmonéen. Eckhardt évoque aussi très précisément le rôle joué par les fêtes qui, en tant que célébrations, constituent une forme de représentation de l' ethnos . Il s'intéresse ensuite aux différents groupes juifs, parfois nommés "sectes": les Pharisiens, les Sadducéens, les Esséniens.\nLa troisième partie est consacrée au thème de la filiation. C'est aussi la moins développée. L'auteur se penche d'abord sur le problème de l'appartenance dynastique des grands prêtres hasmonéens qui n'étaient pas des Oniades. Puis il examine la question de l'identité aristocratique de certaines familles juives. Il aborde également les problèmes, très discutés, de l'incorporation de non-Juifs dans l' ethnos , sous les Hasmonéens, et de la pratique des circoncisions forcées.\nAprès une conclusion méthodique, l'auteur a tenu à ajouter encore trois appendices apportant des précisions sur des points particuliers. On y trouve notamment une discussion sur la signification des trois termes ethnos , laos et démos , dans les deux premiers livres des Maccabées, parfois invariablement traduits par "peuple".\nL'ouvrage de Benedikt Eckhardt impressionne par sa grande érudition. La bibliographie paraît exhaustive. L'auteur ouvre ses chapitres par d'utiles rappels historiographiques très complets; il y commente très clairement les travaux de ses prédécesseurs. Les sources antiques (auteurs gréco-romains, apocryphes et pseudépigraphes, textes de Qoumrân, Bible hébraïque et Septante, Nouveau Testament, écrits rabbiniques, auxquels s'ajoutent des documents épigraphiques et papyrologiques) sont classés en un index qui sera extrêmement utile aux chercheurs. En fait, l'auteur s'appuie avant tout sur l'œuvre de Flavius Josèphe, les deux premiers livres des Maccabées et le livre de Judith, ce qui paraît parfaitement normal. Eckhardt nourrit son travail de citations grecques, latines et hébraïques, qui permettent au lecteur de vérifier les références utilisées. L'auteur aurait seulement pu accorder un peu plus d'importance à l'étude des monnaies, notamment d'Hérode, dont les types offrent aussi d'intéressants éléments de figuration de l' ethnos juif. L'examen de l'iconographie monétaire hasmonéenne est, par contre, plus développé. Il en résulte une œuvre très originale, bien bâtie, claire et stimulante. On se prend à espérer que d'autres chercheurs suivront l'exemple de Benedikt Eckhardt, en l'appliquant à d'autres peuples, idéologies et identités du monde antique.\nSubject headings: Juden, Judäa, Palästina, Herrschaft, Ethnische Identität, Ethnische Gruppe, Kulturelle Identität, Ethnizität, Geschichte 200 v.Chr.-4 v.Chr


Hôtel Pas Cher Super-Besse - Meilleur Prix sur COZYCOZY\nHôtels Super-Besse au meilleur prix\nTrouvez 29 offres d’hôtels disponibles\nHôtels Super-Besse pas chers chez Booking.com, Hotels.com ou bien Accor\n8.7 105 avis\nC‘est une chambre avec 105 avis certifiés pour une note excellente de 87%. Le logement se situe à 3.1 km des pistes à Chambon-sur-Lac.\nIl y a un bar, un parking gratuit et une salle de réunion. Vous pouvez aussi profiter du jardin de cette chambre d‘hôtel à Chambon-sur-Lac !\n7.9 495 avis\nOffre dans un hôtel 3 étoiles avec 495 avis certifiés pour une bonne note de 79%. Vous serez à 901 m du des pistes à Besse-et-Saint-Anastaise.\nIl y a un restaurant, un espace vert et un ascenceur. 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De nombreuses activités sont prévues pour les bambins : pistes de luges sécurisées, école de ski avec des cours pour enfants à partir de 3 ans, un parc aventure, un programme d’animation adapté à chaque tranche d’âge… Bref, tout est prévu pour faciliter la vie des parents et des enfants.\nQuels sont les meilleurs hôtels adaptés aux familles Super-Besse ?\nLes meilleurs hôtels adaptés aux familles Super-Besse sont Gîte-Hôtel Le P'tit Cham, Hotel Les Mouflons Besse et Auberge de la Petite Ferme - Super-Besse Est - The Originals Relais (Qualys-Hotel).\nComment se rendre à Super Besse ?\nEn voiture la station de Super Besse se trouve à 50 kilomètres de Clermont-Ferrand et à 215 kilomètres de Lyon. Les gares et les aéroports les plus proches de la station sont situés dans ces mêmes villes. Vous pouvez aussi emprunter des bus ou des navettes pour vous rendre à Super Besse.\nQuels hôtels acceptent les animaux de compagnie Super-Besse ?\nLes meilleurs hôtels qui acceptent les animaux Super-Besse sont Gîte-Hôtel Le P'tit Cham, Hotel Les Mouflons Besse et Auberge de la Petite Ferme - Super-Besse Est - The Originals Relais (Qualys-Hotel).\nQuelle vie nocturne offre Super Besse ?\nSituée plus haut que Besse, Super Besse est une station du massif central situé au pied de 43 kilomètres de pistes de ski. De construction moderne, cette station offre tous les éléments indispensables à de chaleureuses soirées. Fromages d'Auvergne, Saint-Nectaire, champignons, confitures, bière, miel...\nQuels sont les meilleurs hôtels avec jacuzzi Super-Besse ?\nLes hôtels avec jacuzzi privatif les plus populaires Super-Besse sont Hotel Les Mouflons Besse, Hotel Restaurant Le Clos et Logis Du Puy Ferrand.\nLes 3 Vallées offrent confort et beauté. Un millier de sommets composent le panorama époustouflant de la station, vue que vous pouvez admirer depuis votre télésiège chauffé, avec bulles intégrées. N’oubliez pas de garder les yeux grands ouverts pour profiter du Mont Blanc, des Ecrins, ou de la Pierra Menta …\nIdées de villes proches Super-Besse\nhôtel Pont-du-Château hôtel Issoire hôtel Aubière hôtel Thiers hôtel Clermont-Ferrand hôtel Vichy hôtel Montluçon hôtel Rodez hôtel Brive-la-Gaillarde hôtel Millau hôtel Rocamadour hôtel Nevers hôtel Saint-Étienne hôtel Limoges hôtel Bourges hôtel Albi hôtel Châteauroux hôtel Cahors hôtel Vierzon hôtel Lyon Voir plus\nhôtel La Rochelle hôtel Cannes hôtel Angers hôtel Arcachon hôtel Saint-Malo hôtel Ratingen hôtel Marignane hôtel Pornic hôtel Dinard hôtel Amalfi hôtel Sotchi hôtel Agadir hôtel Beaulieu-sur-Dordogne hôtel Bussang hôtel Varadero Voir plus


Concours et divers - Visarte.vaud | Page 41\nL’association Confluences-Polycarpe, avec le partenariat du service d’Eglise\narts, cultures et foi –diocèse de Lyon, organise la neuvième Biennale\nd’Art Sacré Actuel qui aura lieu de fin septembre à fin décembre 2013.\nCahier des charges à télécharger ici en PDF\nPeintures, sculptures, photographies, installations… y sont attendues ;\nsoit toutes oeuvres émanant d’artistes vivants.\nLes vidéos et expressions virtuelles ne sont pas exclues,\nmais exigent un matériel que nous ne pouvons pas fournir.\nCe dernier est à la charge du créateur.\n« Nés fragiles, nous terminons notre vie dans la fragilité et le milieu de nos existences est inévitablement parsemé d’expériences de fragilisations que nous cherchons à éviter sans jamais parvenir à y échapper tout à fait. Tout semble indiquer que notre condition humaine nous inscrit dans une tension permanente entre une robustesse jamais acquise et une fragilité toujours latente. Dans une société prônant avant tout les idées de contrôle, de perfection, d’indépendance, quel sens donner à la fragilité humaine ? Peut-on l’appréhender comme une richesse, quelque chose qui aide à grandir ? Fragilité implicitement jugée dangereuse, interdite, par un monde qui rêve aussi de répétition infaillible et de robotisation. Mais fragilité qui ouvre, parfois, des failles libératrices insoupçonnées ». Cathocité, 23/03/2011\n« Comment penser le rapport entre la transcendance et l’immanence ? Un verset des Psaumes semble d’abord écarter ce rapport : « Les cieux sont à l’Eternel, mais la terre, Il l’a octroyée aux fils de l’homme ». Le thème de la descente du divin est largement développé dans la théologie sous le nom de « kénose » ou humilité de Dieu consentant, selon Emmanuel Lévinas, à descendre jusqu’aux conditions serviles et les plus fragiles de l’humain. Souvent en effet, dans la Bible hébraïque, Dieu est présent et sensible aux souffrances des hommes. Il est nommé dans les Psaumes : « Celui qui guérit les coeurs brisés et panse leurs blessures ». S’Il réside dans les hauteurs, Il « abaisse ses regards » et porte son souci vers la femme stérile plus désespérée que l’indigent. De nombreux textes bibliques et commentaires associent la puissance de Dieu à son humilité, sa proximité à la souffrance : « Il est aussi dans les coeurs contrits et humbles, pour ranimer le coeur des affligés » dit Isaïe ». Plaidoyer pour un droit à la fragilité, Monique Lise Cohen d’après Catherine Chalier et Emmanuel Lévinas, 24/01/2009. « Où donc notre fragilité peut-elle trouver repos et sécurité, sinon dans les plaies du Sauveur ? Je m’y sens d’autant plus protégé que son salut est puissant. L’univers chancelle, le corps pèse de tout son poids, le diable tend des pièges ; je ne tombe pas, car je suis campé sur un roc solide. » St Bernard\nTous les artistes souhaitant exposer doivent envoyer,\navant le 30 septembre 2012 un ensemble d’éléments témoignant de leurs oeuvres. Chaque candidature doit donc comprendre :\n– un texte expliquant comment l’artiste entend traiter le thème : Fragilité !\nConfluences-Polycarpe 25 rue René Leynaud 69001 Lyon\nou disponible en PDF ici.