La conscience et ses attributs - Vedanta Advaita\nPost published:4 de janvier de 2004\nCauseries données pendant la retraite de méditation de mars 2003 célébré dans le monastère d’ Angosto (Alava)\n(Publiées en juillet 2006)\nUn certain nombre de qualités propres à la nature de la Conscience fait d’elle un concept tout à fait remarquable. Grâce à elles, nous pouvons analyser la pratique méditative et même élaborer un modèle épistémologique de la réalité vraiment intéressant. La première qualité est que la Conscience est auto-lumineuse. La seconde est qu’elle dénote, en elle-même, un processus intégrateur. La troisième est que la Conscience, par elle-même et en elle-même, est insondable, y la quatrième est qu’elle possède une connotation de réalité simultanée.\n1. Nature auto-lumineuse\nAu sujet de la Conscience et de son caractère auto-lumineux, le Vedanta affirme qu’elle est elle-même la source de la Connaissance. Il n’y a pas de genèse de la Conscience par laquelle nous pourrions situer son commencement : il n’y a pas de qualité première par laquelle nous pourrions dire que sa connaissance implique le début de la connaissance. La Conscience est en elle-même un acte sans commencement, sans attributs, sans causes. C’est un processus hors causalité, puisqu’il émerge sans que la somme de plusieurs procédés ne soit nécessaire. La Conscience est en elle-même et par elle-même, et ne dépend que d’elle-même pour être et exister.\nMême en considérant en profondeur le processus même de la Conscience, nous ne trouverons pas de raison pour que la Conscience soit, pour qu’elle existe. Nous ne trouverons non plus aucune qualité première, antérieure à la Conscience. La Conscience, en elle-même, existe par elle-même et n’a pas de cause.\nLe fruit de la Conscience est la compréhension, laquelle a un synonyme : le discernement. On ne peut apprendre à connaitre ou à comprendre (au mieux on peut apprendre à réfléchir), car la compréhension repose sur une condition d’existence propre.\nCette nature auto-lumineuse de la compréhension existe chez tout être humain qui possède un système propre qui lui permette de comprendre de manière cohérente. La compréhension existe même dans l’erreur. Nous ne nous référons pas à la validité de l’information ou du jugement que nous portons au niveau mental, mais au fait que même une personne irraisonnable possède une compréhension pour valider ce qu’elle connait. Le Vedanta apporte simplement la constatation que la compréhension existe chez tout être humain. Tous les êtres humains comprennent mais personne ne leur a appris à comprendre. Cette compréhension survient d’elle-même, ainsi se reconnaitre et se savoir exister sont donc des qualités de la nature humaine.\nDe toutes les compréhensions potentielles qu’a l’être humain, la plus importante est celle de comprendre que nous existons. Nous savons que nous existons ! C’est quelque chose d’inaltérable, et qui nait de nous même. Cela survient dans le fait même de l’existence. Tout dans la nature tend à savoir qu’il existe. Aussi tout dans la nature a un niveau propre de compréhension.\nUne autre qualité de l’existence est que nous ne savons pas d’où nous venons, nous ne savons pas pourquoi l’existence se produit. Et pourtant nous nous reconnaissons existant. Si quelque chose dans la nature humaine a la même qualité auto-lumineuse propre à la compréhension, c’est l’existence même. Nous savons que nous existons, ou, ce qui reviens au même, nous existons et nous savons. L’existence et l’êtreté, ont tous deux cette qualité auto lumineuse et existent en eux même.\nLa source de vie bouillonne partout, est partout. Elle s’organise de telle sorte, si majestueuse, que d’une manière ou d’une autre, la vie s’exprime toujours sous de nombreuses formes. Et dans toutes ces formes, se révèle la compréhension que la vie est supérieure à chacune d’elles.\nLa force d’existence est très intéressante. Mais, pour le vedanta, la force de la compréhension est beaucoup plus intéressante. C’est l’acte de savoir qui réside dans la Conscience même. Comprendre n’est ni penser ni raisonner. La compréhension est bien plus antérieure et fondamentale que les actes du raisonnement, du jugement ou de la synthèse mentale.\nPour raisonner nous avons besoin de l’expérience et d’une référence sur laquelle nous puissions établir la comparaison avec d’autres processus mentaux. Et pour réfléchir nous avons besoin de recourir à notre propre passé, afin de pouvoir porter des jugements. Cela est différent avec la compréhension. On pourrait croire que la compréhension est le fruit de la réflexion ; mais c’est juste au moment où termine celle-ci que commence celle-là. Il suffit que la réflexion et le mouvement dialectique cessent pour qu’à cet instant émerge la compréhension. Il n’y a pas de limite de causalité entre la compréhension et la réflexion. Nous savons qu’elle surgit au moment même où la réflexion dialectique cesse. C’est un acte profondément vivant et intéressant, unique et sans cause. Et nous affirmons que la Conscience est source de connaissance ou de compréhension.\nNous pensons et nous raisonnons, et nous croyons que c’est grâce à ces processus que nous connaissons. De même, nous avons des émotions et des passions, et nous disons que c’est par elles que nous connaissons. Personne ne peut nier la nature cognitive qu’implique l’appréciation du sentiment, de la passion ou de l’émotion. De même, personne ne peut nier la condition apparemment paradoxale de la pensée. Mais le Vedanta ne conditionne pas la compréhension à une réflexion préalable, ni à une émotion sensible ou passionnée.\nEt pourtant, dans notre expérience quotidienne, le monde se déroule dans cet ordre, opposé à celui de la perspective du vedanta. Nous croyons que la compréhension arrive après un processus mental. Nous avançons que la compréhension qui arrive par une expérience sensitive, suppose obligatoirement l’expérience préalable de la sensation. Et bien souvent nous\ncroyons, de manière erronée, que la compréhension vient de la réflexion ou de l’émotion, sensitive ou passionnelle. Et cela et faux. La compréhension n’arrive pas de cette manière.\nLe Vedanta affirme que la Conscience, ou le fait même de la compréhension n’a pas besoin d’une cause réflexive ou émotive. Il affirme qu’elle est simplement une réalité qui agit par elle-même et en elle-même, sans cause et sans possibilité de futur. Elle est, par elle-même. La conscience est la réalité ultime par elle-même. Le fait de comprendre va au-delà de la réflexion intellective que l’on a des choses. C’est un acte sans autres causes que lui-même. Nous nous trompons quand nous croyons que par une réflexion correcte nous comprendrons plus intelligemment. Bien sur, par la réflexion nous pouvons connaitre ; mais nous ne connaissons ni ne comprenons par la réflexion même. C’est précisément le contraire, la compréhension survient quand la réflexion s’est momentanément retirée. Et par l’attention, la compréhension arrive d’elle-même et en elle-même.\nLa compréhension ne peut se déduire, ni être une abstraction, ni se démontrer ou s’exposer. C’est un acte qui survient par lui-même. La proposition du Vedanta n’est pas que la compréhension vienne de quelqu’un qui comprenne. La compréhension, l’apprentissage, ne vient pas d’un sujet qui possède la propriété de raisonner, par laquelle émerge le savoir. Une des conséquences les plus novatrices de ce fait implique que la connaissance ne requiert pas la présence de quelqu’un qui la connaisse.\nLa connaissance, ou l’acte de la compréhension se situe au-delà de la nature momentanée et différenciée d’un sujet qui prétend posséder la connaissance. Le Vedanta, ainsi que notre expérience, affirment que la compréhension ne peut être comprise que par elle-même ; que le savoir ne peut être connu que par lui-même. Quand un être humain connait, ce qu’il saisit sont des relations d’informations différenciées. Mais ces relations ont des causes et elles dépendent toutes de conditions momentanées et relatives. Pourtant, ni la connaissance ni la compréhension ne sont dépendantes de ces circonstances. La compréhension est postérieure au relatif, bien qu’elle l’englobe. Et elle n’est pas le relatif.\nLe Vedanta affirme que la compréhension est un acte totalement illimité qui ne peut être appréhendé par une condition limitative. Nous appelons cette nature limitative basique le « moi », l’ego ou le sujet. On pourrait croire que le sujet Connait mais cela n’est pas vrai. Il ne fait qu’entrevoir le souvenir du reflet d’une prodigieuse image de la réalité qui ne peut être connue qu’en elle-même et par elle-même.\nSi la Conscience est auto-lumineuse, toute fraction de réalité qui rayonne sur un sujet ne fait qu’éclairer une circonstance momentanée, bien que celle-ci soit absolument valable, réelle et consistante. Tous jugement de valeur que nous portons sur une quelconque appréciation consciente de ce monde est changeant. Ainsi la qualité de compréhension de ce que nous percevons est généralement momentanée. Le type de compréhension que le Vedanta propose, c’est à dire le fait même de savoir, est très au-delà de la conception que l’être humain a de sa propre histoire. Nous formulons donc que le flux de l’existence est d’une telle envergure qu’elle montre de toute évidence que la\nConscience se connait elle-même, et que les traits lumineux dont nous faisons preuve lorsque nous portons des jugements personnels ne sont que les résidus de la luminosité resplendissante de la Conscience même.\nLes jugements personnels que nous portons sur chaque objet que nous analysons sont toujours une représentation momentanée, ponctuelle, spécifique et relative. Le Vedanta cherche à « provoquer une connaissance qui se connaisse elle-même. ». Et nous savons que cette possibilité existe. Il existe une qualité de la compréhension dans laquelle elle se comprend elle-même. C’est une qualité telle que, quand elle est stable, réelle et unique, c’est une compréhension sans parties, c’est-à-dire dissociée du temps et de l’espace. Elle est la source de toute connaissance, elle est la connaissance même. Rien n’existe en dehors de cette compréhension, elle remplit tout, elle est tout et elle connait tout. Tout existe en elle-même. Ce type de compréhension est propre à la Conscience. Quand la Conscience connait à partir de sa nature propre, ce qu’elle connait est l’absence de différence avec ce qui connait. Elle contient un tel pouvoir de connaitre, d’apprentissage et de compréhension que son caractère illimité ne peut être connu que par elle-même ; et en elle-même, elle est illimitée.\nLa Conscience auto-lumineuse s’illumine elle-même, dépend d’elle-même et connait par elle-même. La Compréhension n’a de cause ni dans les objets, ni dans les fonctions ou réalités. Ce que le Vedanta nomme Compréhension ne doit pas être confondu avec ce que nous appelons habituellement la compréhension de nos propres réalités ou jugements. Nous utilisons le même mot mais ils ne signifient pas la même chose. Il est important de comprendre que la compréhension personnelle est fruit d’une qualité consciente individuelle. Nous ne pouvons porter de jugements que sur des situations associées à notre propre histoire. Aussi l’apprentissage qui se produit, les jugements qui surviennent, et les réalités qui apparaissent à travers les jugements émis, sont franchement personnels, relatifs et foncièrement changeants et dépendants de l’information personnelle de la mémoire.\nLa compréhension dont parle le Vedanta n’est pas cette compréhension personnelle, mais celle qui se comprend elle-même. Elle est très semblable à l’acte intuitif. L’intuition permet la compréhension momentanée d’une réalité, sans que se constitue une unité de temps et espace pour qu’elle ait lieu. La compréhension décrite dans le Vedanta ressemble à l’acte intuitif bien que cela soit plus qu’une simple intuition. La Conscience, en elle-même, est semblable à une sorte d’intuition qui a lieu dans toutes les situations possibles de connaissance. Alors que l’intuition est segmentée et orientée, la Conscience émet la connaissance et la compréhension en dehors du temps et de l’espace, en tout temps et toute direction. Cette connaissance est une compréhension qui connait tout. Pourtant l’intuition est déjà une merveilleuse compréhension segmentée, sans médiation mentale ni sensorielle, de temps ou d’espace.\nLa compréhension dont nous parlons n’est même pas la compréhension produite par la sensation. Parce que, bien que sentir produit une compréhension, de même que penser, il reste le problème que les jugements qui accompagnent ces compréhensions viennent exclusivement des possibilités qui existent déjà dans notre propre histoire. Et cela fait que le choix personnel, au moment de sentir, est momentané et relatif.\nLa compréhension dont nous parlons est une sorte d’intuition à tous les niveaux. C’est une compréhension qui connait sans aucune médiation tout ce qui peut être connu. Quand elle s’exprime de manière naturelle sous forme de connaissance, elle établit que connaitre est la connaissance qui circule en elle-même, qu’elle-même se connait elle-même, et que la Conscience est la seule chose valable en elle-même. Lorsque l’on perçoit à partir de cette perspective, on sait que tout existe sans cause, que tout a toujours existé et existera toujours. On sait que les choses sont et seront toujours, non pas à partir de la conception rationnelle, mais à partir du caractère de la non-limitation que la Conscience apporte à toutes ses propres appréciations.\nComment se génère cette qualité auto-lumineuse de la Conscience ? Elle se génère à l’instant même où cesse la fraction délimitante de la conscience individuelle, au moment où le caractère personnel se brise, où la conscience individuelle laisse sa caractéristique dialectique. Alors la Conscience pure et non différenciée se dévoile.\nLe grand dilemme de cette proposition est que la Conscience ne peut être reconnue par personne différent d’elle. Elle ne peut être connue que par elle-même. Il est impossible de créer une qualité individuelle consciente qui sache ce que sont réellement les choses, car ce caractère personnel (qui est apparemment réel et profondément limitatif) ne peut considérer l’existence que par le filtre de ce qui a été perçu comme différencié.\nAinsi donc, le savoir que propose le Vedanta n’est pas un secret qui doit être découvert dans la vie, ni que l’on puisse dispenser. Ce n’est pas un savoir que l’on peut exprimer ou différencier. Le Savoir réel apparait au moment où cesse la différentiation de celui qui croit savoir quelque chose sur sa propre histoire. La Conscience connait par elle-même à l’instant même où le caractère conscient personnel cesse d’ajouter une différenciation dans la perception.\nTous les phénomènes de la nature possèdent un ordre intrinsèque, que l’être humain désire connaitre pour pourvoir le contourner. Mais cet ordre existe en lui-même. L’être humain est habitué à croire qu’il existe une conscience individuelle supérieure à tout autre état naturel. Pour lui, même Dieu doit être comme l’homme. Il est si profondément égoïste qu’il croit que le fait d’être conscient lui appartient. Cependant, il ne peut qu’élucubrer sur des situations qui existent dans sa propre mémoire et qui appartienne à son existence propre. Il croit que pour pouvoir savoir il doit faire l’expérience.\nL’être humain croit qu’il existe un ordre dans ce que nous appelons « moi ». Mais où est le « moi » ? Pour être conscient du « moi », il faut se rappeler de l’histoire et porter des jugements. Ou, dit d’une autre manière, nous sommes notre mémoire. Alors, y-a-t’il conscience parce que le « moi » est conscient ? L’être humain croit qu’il y a “quelque chose” de conscient, mais en réalité il n’y a « rien » ni « personne » qui le soit. Il croit qu’il est conscient car il juge ce dont il fait l’expérience et, se basant sur cela, il se souvient et se croit intelligent.\nAinsi, les occidentaux ne comprennent pas la nature de la Conscience ; ils croient quelle signifie être conscient que l’on sait et que l’on existe. Evidemment, cet état engendre apprentissage et compréhension, mais de\nnature telle qu’ils ne sont que l’ombre de la réalité, fondés sur des modèles d’expérience et de mémoire individuelles.\nLe Vedanta parle d’une Conscience différente ; elle est en tout et pénètre tout. Elle est sous-jacente à tout élément, même le vide, qui peut être connu grâce à elle. Elle est également sous-jacente en tant que passé et futur, de manière à ce que ces dimensions paraissent réelles. Cette Conscience est extraordinairement subtile, extrêmement intelligente, et produit un ordre inimaginable et inaltérable. C’est un ordre sans cause, et qui représente une réalité sans hiérarchie, qui n’a pas besoin de l’espace et du temps pour que l’on ressente sa manifestation dans la nature ou dans l’existence individuelle.\nCet ordre existe à l’intérieur et à l’extérieur du corps, lorsque l’on inspire et expire, lorsque l’on nait, meurt ou vit. Il coule, vivant, intense, joyeux, il brille et génère la vie. Il est partout, devant et derrière, en haut et en bas. Il n’est pas fait de quelque chose de spécial, mais de non-chose, de non-parties, non-temps, non-espace, non-mot, non-proportions, non-limites. Il ne peut être vu, mais voit celui qui le voit.\nOù est la nature consciente et individuelle d’un observateur momentanément absorbé dans un film, la lecture d’un livre ou un sport ? Et pourtant la compréhension est présente. Mais, qui connait dans ces moments ? La réponse est « Cela », Cela qui connait, la Conscience. La Conscience apporte vitalité, mouvement, réalité. Elle est auto-lumineuse, se connait elle-même et connait sans cause. L’être humain doit permettre que Cela se connaisse soi même, et pour cela il doit créer un état de perception libre de l’histoire et des frontières, libre des conditionnements égotiques. Nous devons apprendre à connaitre ce qui arrive, non ce qui est arrivé ou arrivera.\nLa Conscience est l’agent primordial, la base de la réalité, ce qui donne forme au monde et c’est la base du modèle soutenu par le Vedanta.\n2. Qualité intégrative.\nEn principe l’Occident nous propose un modèle différencié de connaissance et d’analyse pour étudier la réalité que nous percevons. La méthode scientifique se base sur l’analyse détaillée des expériences et sur la normalisation des conclusions postérieures. Par l’observation, on essaye de trouver des lois qui en quelque sorte soutiennent l’observation. La science cherche à décrire l’observation de manière détaillée et précise, et pour cela divise, fractionne, et délimite la perception même. Ce modèle analytique, dissociatif et différentiateur, cherche à trouver la partie essentielle qui constitue chaque chose. Dans ce modèle la partie est importante mais pas le tout.\nEn Occident il existe essentiellement deux possibilités d’analyse de la réalité. L’une affirme que la partie est valable, c’est l’option adoptée par le modèle aristotélicien. L’autre donne plus d’importance au tout, c’est le modèle de Platon. Quand le tout est l’essence qui constitue la réalité des choses, nous appelons la réalité « archétype », lequel est antérieur aux parties possibles qu’il développe dans son dessein d’existence. Ainsi dans la proposition platonique le tout est fondamental, est dans celle d’Aristote, c’est la partie qui l’est.\nLa science a choisi de développer la proposition aristotélicienne, parce que le mental est un outil plus associé à la partie qu’au tout. Il fractionne, délimite et décrit les ressemblances qui existent entre les diverses parties qui constituent un tout, en privilégiant la partie. Cependant certaines écoles Occidentales non scientifiques tentent d’aborder le concept du tout, comme par exemple les systèmes inductifs tels que les mathématiques, la psychologie ou certaines écoles de philosophie -les idéalistes par exemple. Bien que d’autres écoles comme les réalistes ou les matérialistes abordent principalement la partie.\nLe Vedanta, à l’inverse de ce que soutiennent les érudits occidentaux, n’est ni réaliste, ni idéaliste. En occident on le définit comme Idéalisme Métaphysique ou Abstrait, mais on ne peut pas dire que pour le Vedanta le tout soit important et pas la partie ou vice-versa. Pour le Vedanta les deux sont importants, mais ne sont pas fondamentaux. Le fait est qu’aussi bien la partie que le tout sont relatifs, parce que le tout finit toujours par être une partie d’un autre tout et la partie, une partie d’une autre partie.\nLe dilemme posé par la perspective du réalisme aristotélicien ou celle de l’Idéalisme de Platon (considérant la partie ou le tout), est que toute étude réalisée sur quelque chose implique obligatoirement de délimiter et définir ce que l’on analyse.\nMais jusqu’à quel point la partie et le tout sont-ils analysables ? Quelles dimensions doivent avoir ce tout ou cette partie pour être analysables ? C’est une grande question sur laquelle nous buttons quand nous essayons d’aborder ce thème par la méthode scientifique occidentale. Par exemple dans l’Idéalisme, le tout peut être si grand que nous l’appelons « infini » ; mais il devient alors une fraction, parce que le mental ne peut en faire l’expérience. Dans le réalisme, il peut être si petit que nous devons nous plonger dans\nl’abstrait et l’ »idéal » pour pouvoir l’analyser, comme c’est le cas avec la physique quantique. Dans cette dernière la majeure partie des processus sont clairement des abstractions idéales o des suppositions de probabilités.\nLe grand problème des systèmes occidentaux c’est qu’ils sont différentiateurs. Par exemple, Platon analysait et se plongeait dans des considérations clairement arquétypiques. Il stipulait que « le tout est une idée préalable sur laquelle la partie se développe ». Il n’y a pas un tout qui circonscrive la somme totale du tout et des parties, de sorte que les parties qui constituent ce tout soient analysables. A la lumière de l’analyse occidentale, lorsque nous considérons la partie, nous arrivons à une description si petite, si schématisée et délimitée qu’on ne peut plus en faire l’expérience. Et dans ce jeu, l’Occident essaye de décrire comment est constitué le monde et tente de l’analyser, mais il n’existe pas de solution correcte, cohérente et unifiée.\nLe Vedanta ne décrit ni la partie ni le tout, ni même les relations intégrales entre eux. D’emblée il ne suppose pas que l’univers soit composé de parties et c’est pourquoi pour lui le monde ne se développe pas à partir d’elles. De même, il ne considère ni ne définit l’univers comme un tout qui engloberait tout ce qui existe. Ainsi l’univers n’est considéré ni comme un tout ni comme une somme de parties, et donc l’analyse du tout et de la partie n’est pas nécessaire, du moins comme le propose l’Occident.\nLe Vedanta propose quelque chose de spécifique et d’évident : la partie est une partie et on peut la connaitre comme partie, et le tout est un tout et est connaissable comme le tout. Mais il y a un élément commun à tous les tous et à toutes les parties, c’est que tous changent et se transforment et leurs frontières évoluent à travers le temps et l’espace.\nLe Vedanta ne suppose ni que l’univers soit un tout essentiel ou primitif, ni qu’il soit en essence des parties qui constitueraient ensuite un tout. Il accepte l’évidence que les informations qui constituent la partie et le tout existent, bien sur. Mais ce qui n’existe pas pour le Vedanta c’est une information indépendante avec la capacité de connaitre le reste de l’information comme différente d’elle. Ou, dit d’une autre manière, le « moi » n’existe pas, et n’est reconnu ni comme partie ni comme tout, parce qu’il n’existe ni comme partie ni comme tout. C’est pourquoi la prérogative de l’étude et l’analyse de la réalité vient du fait que l’information existe mais n’est pas différenciable. Il n’existe pas d’agent qui puisse essentiellement différencier l’information, et ni lui ni l’information ne sont stables.\nLe Vedanta ne suppose ni que l’information soit différenciée, ni que l’agent appelé « moi », ainsi que ce qui est connu par lui, soient stables. Car finalement, à travers le temps et l’espace, la représentation qu’il a de lui-même et de ce qu’il connait se transforme. Toutes parties ou tout est impermanent.\nLe Vedanta affirme qu’il existe une réalité qui spontanément et naturellement soutient l’information, ne la différencie pas et l’intègre ; cette réalité est la Conscience. Même l’information est Conscience, ainsi que toute segmentation d’information délimitée de quelque manière que se soit.\nLa Conscience se manifeste comme information, mais sa nature essentielle est non-différenciée. Ainsi la Conscience est un acte intégrant qui empêche la différentiation de l’information. Elle semble différenciée de manière illusoire, mais en réalité l’information est non-différente.\nIl existe d’autres forces intégrantes dans la nature et dans l’être humain, comme par exemple l’amour. Quand il agit, il la frontière qui sépare celui qui aime de ce qui est aimé se résorbe. Comme la Conscience, l’amour possède cette qualité particulière qui intègre ce qu’elle accueille. Lorsqu’on aime les parties n’existent plus. Celui qui aime se perd dans ce qu’il aime, et n’a d’autres possibilités que de se fondre dans ce qu’il aime. S’il aime constamment, l’être humain ne peut que se dissoudre et se non-différencier dans les actes qu’il réalise lui-même.\nAinsi, lorsque survient la compréhension, ce qui est connu s’intègre avec celui qui connait, car la non-différentiation entre celui qui perçoit et ce qui est perçu advient. Puisque l’information est Conscience, et que celle-ci est auto-lumineuse, sans cause et indépendante, le processus de la compréhension devient un processus libre de l’histoire, du temps et de l’espace. Ainsi l’information est toujours non-différente. Et puisque la Conscience est auto-lumineuse, qu’il n’existe rien antérieur à elle, et qu’elle n’a pas de cause, la Compréhension rend ce qui est connu non-différent de celui qui connait. C’est la conscience qui impulse l’état non duel ou non-différencié\nComme le réalisme, le vedanta cautionne l’idée qu’il existe une information indépendante de celui qui perçoit, et comme l’idéalisme, il affirme qu’il existe une information dépendante de lui. Mais le vedanta n’est ni idéaliste, ni réaliste. Il affirme aussi bien l’existence d’une information intérieure comme extérieure au sujet, mais il ne considère pas comme stable l’existence d’une qualité différenciatrice appelée sujet, qui se reconnaisse différente de ce qu’elle connait. Quand une goutte d’eau tombe dans la mer, on peut affirmer que la goutte est la mer, et la nature de celle-ci prévaut sur celle-là. Ou, dit d’une autre manière, le tout prédomine sur la partie. Si l’on acceptait que la goutte puisse être indépendante, limitée et petite, alors la partie prévaudrait sur toute autre condition. Le vedanta n’avance aucune de ces deux possibilités mais propose la non-différentiation. Et ainsi, aucune information n’englobe la connaissance de l’information restante, tout en se situant indépendante d’elle.\nL’être humain, incorrectement, place toujours au coeur de ses jugement des limites différenciées, et sa compréhension est toujours associée à des éléments qui sont des parties d’un tout, ou sont des tous formés par des parties d’autres tous qui les multiplient. Pour le vedanta, la compréhension reconnait l’information qui est et sera toujours non-différenciée. Ainsi le concept du tout et de la partie n’est plus pertinent.\n3. Nature insondable.\nLorsque l’être humain commença à chercher les éléments primordiaux sur lesquels construire un modèle de réalité de l’univers qu’il percevait, il trouva deux éléments : il les appela objet et sujet. Il n’y avait rien avant eux. On appelle objet et sujet ce qui est préalable à toute existence.\nA partir de cette première approche, on commença à se demander lequel des deux était fondamental et apparurent alors les systèmes objectivistes et les subjectivistes. D’autres se demandèrent si la connaissance dépendait de l’objet ou du sujet, et apparurent alors les écoles réaliste et idéaliste. Toute la philosophie est formulée selon l’affirmation qu’il n’existe aucune entité préalable à l’objet et au sujet. De même il est impossible de percevoir le sujet ou l’objet de manière fractionnée : lorsqu’on perçoit quelque chose, c’est quelque chose, et celui qui le perçoit est quelqu’un. Cela parait évident mais il a fallu des siècles pour affirmer cela.\nMais bien que cela paraisse si évident, cela est faux. Nous avons construit une tour de Babel édifiée sur ces concepts, et cela a généré une grande confusion. Les modèles qui ont été proposés et construits (réalisme, idéalisme, dogmatisme, scepticisme, etc.) sont très proches des perceptions que nous avons des choses, et sont tous issus de l’affirmation de l’existence de l’objet et du sujet. Et tous ces systèmes sont d’accord pour dire que l’objet et le sujet sont la cause essentielle de la connaissance. Même la science et la psychologie sont imprégnées de ces propositions philosophiques.\nCes modèles produisent de nombreux paradoxes insolubles. Vouloir définir la réalité de l’univers en se basant uniquement sur l’appréciation d’un objet et d’un sujet engendre des paradoxes, des absurdités et des situations inconciliables. En nous basant sur l’objet et le sujet, nous ne pouvons décrire dans le détail qu’une partie de la réalité, momentanée et définie. Le vedanta accepte la proposition de l’objet et du sujet, mais de manière illusoire, momentanée et instable. Objet et sujet existent apparemment mais pas réellement. Nous faisons l’expérience de l’objet et du sujet, mais ce ne sont pas des entités indépendantes. En réalité, l’objet est non-différent du sujet et vice-versa.\nParmi les formulations qui décrivent le modèle non-duel, Patañjali tenta de discriminer ce qui délimite le sujet et l’objet, où termine l’un et où commence l’autre. Parce qu’il est évident que toute différenciation implique une limite, car si cette limite n’existait pas, l’information serait totalement indifférenciée. Les frontières sont nécessaires pour que la différenciation existe.\nMais avant de continuer nous devons définir ce que sont le sujet et l’objet. Dans la perspective du vedanta l’information aussi est consciente, et donc définir le sujet comme entité possédant la conscience ou comme celui qui peut se connaitre et connait, n’est pas suffisant.\nPatañjali proposa une observation élémentaire en ce qui concerne les natures du sujet et de l’objet. Il affirma que le monde des objets se compose de tout ce dont on peut faire l’expérience au moyen des cinq sens, et que le monde du sujet est tout ce dont on fait l’expérience sans la présence\nsensorielle dans la perception. La frontière sensorielle était donc établie. On appelle en sanskrit pratyahara la reconnaissance de cette frontière sensorielle et la possibilité de s’établir de manière stable et continue d’un coté ou de l’autre de cette frontière.\nAinsi, toute information connaissable par l’intermédiaire des cinq sens sera considérée comme objet, et tout ce qui peut être connu sans l’intermédiaire de l’interprétation sensorielle (les souvenirs, les évocations, l’imagination, les rêveries, le processus cognitif, etc.) sera considéré comme sujet. Nous voyons donc dans cette approche que le monde est connu par les cinq sens et interprété par le mental.\nCette petite formulation ne coïncide parfois pas avec la proposition occidentale, comme par exemple pour le corps. Pour le vedanta, et selon Patañjali, la perception du corps est considérée comme objet. Cela serait différent de « me souvenir de mon corps », car cela ferait partie de l’information qui n’est pas recueillie par les cinq sens et donc considérée comme sujet. Mais pour l’Occident, le corps serait considéré comme une partie du sujet. Par exemple, la respiration fait partie du sujet en Occident, mais est considérée par Patañjali comme objet puisqu’elle est connue au moyen des cinq sens. Cette idée de Patañjali est extrêmement intelligente, universelle et fine, et grâce à elle la description de la Réalité commence à avoir un ordre qu’elle n’avait pas avant.\nNous pouvons maintenant commencer à ordonner le monde que nous percevons d’une manière quelque peu différente de celle de l’Occident. Lorsque nous étudions le sujet, ce qui en ressort n’est pas une constatation de l’unicité du sujet, mais celle du sujet en train de connaitre des objets intérieurs. C’est-à-dire que lorsque nous nous déconnectons des cinq sens, des objets intérieurs apparaissent ainsi qu’un sujet qui les connait. Et lorsque nous percevons les objets externes, nous découvrons également quelqu’un qui les perçoit. Ainsi, il existe aussi un sujet qui perçoit et connait les objets externes au moyen des cinq sens, et il y a donc une grande diversification des objets et sujet qui font de ce processus un dilemme. Cela est comme essayer de découper un aimant : il y aura toujours deux pôles malgré tous les découpages que l’on peut faire. Quelle que soit la chose qui est connue, la dualité objet-sujet existe.\nAinsi, le Vedanta propose que si l’on affirme la distinction d’objets internes, pour chacun d’eux apparait un sujet interne qui connait. C’est le grand problème de la perception intérieure : il y aura toujours « quelqu’un qui connait », témoignant du « connu ». Ainsi on ne pourra jamais trouver réellement celui qui connait tant que l’attention sera mise sur les objets internes. Cela veut dire qu’au moment même où l’on désire définir celui qui connait, il apparait toujours un nouveau sujet qui considère le sujet antérieur comme un objet, et ainsi ad eternum. Ou, dit d’une autre manière, une pensée en amène une autre, qui en amène une autre, qui en amène une autre, successivement.\nC’est alors que Patañjali proposa une idée tout à fait intelligente et raffinée. Dans le monde intérieur, si l’attention su pose sur le sujet et non pas sur les objets, cette forme de connaissance est insondable. La perception du\nsujet intérieur est si intense lorsque l’attention retombe sur lui, qu’on ne peut examiner ce sujet, elle est si stable qu’elle en devient insondable. Cette expérience s’appelle dharana, c’est-à-dire concentration.\nC’est la même chose dans le monde extérieur. Lorsque les cinq sens sont actifs, si l’observateur prévaut sur l’observé, la reconnaissance de l’observateur est si instable que l’interprétation de ce qui est observé se modifie. La solution à ce dilemme de la perception externe est la suivante : quand les cinq sens sont actifs, l’attention se pose sur les objets du monde, en empêchant que le sujet les interprète mentalement. Et à l’inverse, dans le monde interne : quand les sens sont déconnectés, le sujet doit être attentif à lui-même et non pas aux objets mentaux qui peuvent apparaitre ou émerger de la mémoire.\nAinsi nous avons deux possibilités pour se rapprocher de la méditation :\n1. Lorsque les cinq sens sont actifs, nous sommes attentifs aux objets externes sans les interpréter.\n2. Lorsque les cinq sens sont déconnectés, nous mettons notre attention sur le sujet interne, sans l’interpréter.\nC’est ce qui s’appelle concentration ou dharana.\nPar cette approche, nous désirons trouver une modalité de perception insondable, tant dans le monde interne qu’externe. Lorsque nous connaissons à partir de cette perspective, il n’existe plus une partie qui s’appelle sujet qui connaisse l’objet : ce qu’il y a c’est « quelque chose » qui connait en se connaissant. Cette perspective de la Réalité permet que la Conscience se connaisse et se contemple elle-même, exclusivement. Elle est absolument insondable par toute autre partie de l’information, elle seule se connait elle-même.\nCette caractéristique de la réalité : connaitre sans qu’une frontière ne sépare ce qui est observé de l’observateur, s’appelle non-dualité. Si dans le monde extérieur, l’on fait une appréciation des objets qui ont lieu, ceux-ci reconnaissent le sujet qui les connait, en se connaissant soi même. Alors, les objets et le champ qui s’établit connaissent. Nous appelons cela la concentration extérieure.\nAinsi donc, ce que nous recherchons sont deux choses élémentaires, basées sur la reconnaissance de l’objet et du sujet, partant de l’affirmation qu’il n’existe rien antérieur à l’objet et au sujet. L’Orient définie alors que le sujet est ce qui peut se connaitre sans intermédiaire sensoriel, et que l’objet est ce qui se connait avec intermédiaire sensoriel. Lorsque nous sommes exclusivement attentifs au sujet intérieur ou à l’objet extérieur, la perception devient insondable, non-duelle, et nous entrons dans la méditation véritable, que ce soit au travers du monde externe ou du monde interne. C’est la raison pour laquelle la Conscience est insondable.\n4. Nature simultanée.\nEn résumé, le vedanta affirme en premier lieu que la Conscience est en elle-même auto-lumineuse. Elle connait car son essence est la connaissance même, et il ne peut exister de lien causal avec aucun élément qui serait antérieur à elle. La force de la compréhension vient de la Conscience. Personne n’apprend à comprendre.\nLa seconde affirmation est que la Conscience est intégrative. Ce modèle de réalité soutient qu’objet et sujet existent mais sont réellement non-différents. L’impulsion qui maintient l’absence de frontière entre sujet et objet vient de la force intégrative propre à la Conscience.\nEn troisième lieu nous soutenons que la Conscience est insondable, elle ne peut être objet de connaissance d’aucun autre élément antérieur à elle. Elle connait mais ne peut être connue. Et grâce à sa nature clairement intégrative, elle est finalement la seule qui puisse se connaitre elle-même.\nAfin d’analyser le processus de « l’insondabilité » de la Conscience, le vedanta considère deux éléments qui sont la base de notre pratique méditative intérieure. Le vedanta affirme que l’on peut envisager le monde comme objet et sujets ou comme objets et sujet, mais qu’il n’existe rien de plus petit qu’objet « et » sujet. C’est-à-dire qu’il n’existe pas seulement un objet ou seulement un sujet, mais une dualité objetsujet, qui se maintient et peut se constater toujours et partout. Rien n’est antérieur à un sujet, puisque celui-ci est la qualité cognitive minimale, infime et primordiale. Par exemple, si quelque chose surgit à la connaissance du moi, c’est un sujet ou un objet mais jamais une moitié d’objet ou une partie d’objet. Nous considérons qu’une partie de cet objet est en elle-même un objet.\nLe vedanta arrive donc à la conclusion que tout ce qui requiert l’intermédiaire sensoriel pour être perçu, jugé et évalué par le mental est un objet; et tout ce qui requiert l’absence de l’intermédiaire sensoriel pour être perçu et évalué par le mental est un sujet. Ainsi, est sujet tout ce qui n’a pas besoin des cinq sens pour connaitre, et est objet tout ce qui a besoin des cinq sens pour être connu.\nCependant, lorsque nous considérons le sujet dans son monde, c’est-à-dire quand nous nous trouvons dans le monde intérieur dans lequel l’intervention sensorielle n’est pas nécessaire, ce qui apparait n’est pas seulement le sujet, mais aussi les objets que connait ce sujet. Si l’attention s’oriente sur la nature des objets intérieurs, apparait alors un sujet qui connait ces objets intérieurs. Si le monde intérieur se transforme en une réalité différenciée, il en résulte que le sujet que nous rencontrons alors n’est pas le sujet basique de toute cette réalité différenciée. C’est un paradoxe mais c’est une réalité.\nMais nous pouvons même transformer ce sujet –lequel apparait quand nous mettons l’attention sur les objets intérieurs- en objet d’un autre sujet intérieur, et ainsi successivement. Et aucun de ces sujets n’est celui qui connait réellement. Ainsi l’expérience cognitive devient une recherche constante de « quelque chose » qui est en arrière, et qui connait « quelque chose » d’autre, qui se trouve devant.\nBien que la connaissance ait lieu à tout moment, nous ne pouvons pas trouver le dernier « sujet » qui perçoive. Ainsi le vedanta nous enseigne que tant que dans le monde intérieur, l’attention se porte sur les objets intérieurs au lieu de se porter sur le sujet, la dualité objet-sujet persiste. L’erreur est donc d’entrer dans le monde intérieur et de suivre les pensées, car tout ce que nous tirerons de cette expérience est mouvement, changement, transformation. Nous ne trouverons rien de stable. Le vedanta explique qu’à chaque fois qu’une pensée survient dans le monde intérieur, apparait alors un sujet associé à cette pensée, différent du sujet qui observe les pensées à distance.\nAinsi, le vedanta, qui recherche la stabilité et la réalité, choisit le sujet comme base d’attention et de compréhension dans le monde intérieur. Ce sujet qui a la capacité de percevoir à distance les objets intérieurs (qui n’est pas le sujet associé à ces objets, lequel est né au moment où l’attention s’est portée sur eux), est un autre sujet. C’est un sujet intérieur qui observe, dans l’état que nous appelons « observation ». Sans la permanence de l’observation, le mental serait à nouveau submergé dans un état de conscience appelé « pensées ».\nLa proposition du vedanta est la suivante : si nous dirigeons l’attention sur ce sujet intérieur – qui est un observateur qui se maintient à distance des pensées- cela génère une nature de compréhension si stable, qu’il devient impossible de transformer ce sujet en objet d’un autre sujet, et ce sujet intérieur devient insondable. Il est si stable que, en tant que sujet, et grâce à la compréhension qui vient de l’information contenue en lui, il est capable d’être objet de lui-même, et devient à cet instant simultanément objet et sujet.\nAinsi, grâce à la nature insondable de la Conscience, apparait une non-différentiation entre objet et sujet. Si l’on pouvait saisir la Conscience, c’est-à-dire s’il existait toujours une entité antérieure à tout ce qui est connu, et que cette entité puisse être objet d’une autre, encore antérieure, nous ne saurions jamais ce que nous sommes réellement.\nL’insondabilité de la Conscience nous permet un type de pratique intérieure, dans laquelle il est nécessaire de se déconnecter au préalable des cinq sens. L’attention doit se porter doucement, naturellement et spontanément sur « celui qui connait » dans le monde intérieur, mais pas sur ce « qui est connu ». Face à la difficulté de pouvoir établir cette pratique facilement, nous pouvons faire une des choses suivantes :\n• Attendre l’arrivée des pensées. Mettre en avant celui qui attend, au lieu de ce qui est attendu, a pour effet que le sujet l’emporte sur l’objet ; il en résulte une distance avec les pensées.\n• Favoriser une « attitude » qui permettre de reconnaitre l’expérience de présence de l’observateur. Cela revient à être attentif à sa propre force de vie, à la représentation de vie qui existe en lui, à l’attention même ; c’est être présent. Être attentif à l’attention, c’est reconnaitre la nature consciente de l’existence : ce n’est pas seulement être présent en vivant, mais c’est également savoir que l’on est.\n• Provoquer un état dans lequel nous n’associons aucune forme ou nom mental au sujet. C’est-à-dire ne pas créer de considération historique sous forme d’association de nom et de forme sur le sujet que nous observons. En faisant cela, nous empêchons l’apparition d’un complément dans le champ, c’est-à-dire l’apparition d’un objet. Nous interdisons au mental d’ajouter un nom et une forme au sujet, et par là même de juger. Nous appelons cette possibilité la « recherche constante du moi », car nous cherchons celui qui connait vraiment, quelle est l’entité vivante capable de connaitre.\nToutes ces pratiques visent à induire une attitude de présence du sujet vis-à-vis de l’objet. Le caractère immobile du sujet fait qu’avec le temps, l’expérience et la présence vive de la compréhension dans le monde intérieur, ce sujet devienne objet de perception de lui-même.\nLorsque nous créons une frontière qui délimite ce qui est par rapport à ce qui n’est pas (ou dit d’une autre manière, qui délimite ce qui est en soi-même de ce qui est en relation au monde), elle délimite la faculté de porter des jugements sur l’information contenue en elle. Ainsi, le sujet est capable de juger l’information suggérée par sa mémoire. De fait, on ne peut porter de jugements dialectiques ou logiques que de ce dont on a fait préalablement l’expérience.\nPoser qu’il existe une limite cognitive entre sujet et objet, c’est-à-dire qu’il existe une réalité contenue par une frontière, signifie que l’on ne peut être conscient que de l’information existante au sein de cette frontière, et que celle-ci détermine. Si l’on veut déterminer une autre réalité, il faut constituer une autre limite ou frontière. Ainsi, dans la pratique, il est par exemple possible de passer de la perception d’une colonne à celle d’une fenêtre, ou d’un paysage à une couleur. Au moment où se délimite la frontière, émerge la capacité de réception du propre jugement.\nC’est le mental qui établit les frontières, pas l’information. C’est pourquoi le mental est de « l’information qui constitue des frontières », qui établit des limites dans l’information même. Quand le mental crée une frontière, il délimite l’information connue vers l’information non-connue.\nLa Non-dualité est l’état selon lequel l’information ne peut être connue en essence par un sujet différent des objets qu’il connait. Il ne s’agit pas de l’inexistence de l’information, mais de l’impossibilité qu’un sujet puisse connaitre réellement les objets, le sujet étant sujet, et les objets étant objets. Il n’existe pas un sujet individuel immuable capable de connaitre les objets, car en essence, il n’existe pas de différence entre objet et sujet. Ceci est la non-dualité.\nLe vedanta appelle “nom et forme” le potentiel limitatif instauré par le mental. Ainsi ce monde de perception dialectique est tout simplement un monde de noms et de formes, Maya est ce qui nous fait croire qu’ils sont réels et stables et Karma en est l’apparente permanence causale. Les noms et les formes, qui sont illusoires, semblent continus et permanents, et prévalent\ngrâce au Karma. En définitive, le Karma est de croire qu’un nom et une forme sont causés par un nom et une forme antérieure. Pour le vedanta, l’univers, tel qu’on le perçoit au niveau dialectique, et avec les frontières établies à ce niveau, n’est qu’un univers de noms et de formes qui évolue apparemment grâce au phénomène que nous appelons Karma.\nLe mental ne crée pas l’information, il la délimite. L’information est déjà là, et de plus elle est Conscience, avec l’immense pouvoir intégratif qu’implique son auto-luminosité. Le monde différencié n’existe que parce que le mental délimite l’information. Au-delà de cette délimitation le monde est non-duel, non différent. Ainsi, puisque l’information est en elle-même consciente, lorsqu’elle s’associe à une frontière, cette information associée à une frontière est également consciente.\nMais en raison de la frontière, le système (qui est délimité au moment de rencontrer la dualité) ne peut être conscient que de ce qui est délimité, et le sujet ne peut être conscient que de sa propre limite, de sa propre histoire et de ses pensées. Il ne peut être « dialectiquement » conscient de ce dont il ne se souvient pas de lui-même. Nous ne pouvons être conscients que de ce que nous sommes, sur la base de ce dont nous nous souvenons.\nCeci implique la chose suivante : pour connaitre ce qui est au-delà de la frontière que nous établissons, (par exemple un objet externe) nous devons nous projeter par les cinq sens. Mais si l’attention se pose sur l’objet et non sur le sujet, la nature égotique du système qui est en train de connaitre ne s’active pas ; l’égo est présent en puissance mais pas de fait.\nAinsi, lorsque nous illuminons un objet externe par notre attention, la lumière du sujet devient momentanément inexistante. Lorsque nous observons un objet nous ne pouvons pas observer d’autre objet, ni le sujet. Ces expériences ne sont pas simultanées. La connaissance devient alors une espèce de séquence qui dévoile l’information, selon les limites dans lesquelles cette information est délimitée.\nLe grand piège de cela est le mental, qui détermine la frontière délimitant l’information. Et lorsque, par l’attention se dévoile une autre information, laquelle est délimitée par certaines frontières, alors toutes les frontières potentielles qui délimitaient et établissaient cette information se dissolvent. En raison de ce processus mental, la perception du monde -depuis la perspective du mental- est nettement séquentielle, alors que la perception depuis la non-différence est simultanée.\nLe vedanta recherche la connaissance simultanée, et celle-ci n’existe que lorsque le sujet devient objet de perception de lui-même. A ce moment là, il n’existe plus de frontière entre le sujet et l’objet, et cette perception est appelée Non-dualité.\nEn résumé, nous avons vu que la Conscience possède les immenses qualités d’être simultanée, insondable, intégratrice et auto-lumineuse. Cela génère en soi-même un modèle de réalité unique, spécial et exceptionnel, qui met en évidence que l’information a existé, existe et existera dans le temps et l’espace, bien qu’elle soit, en fin de compte, non-différente de celui qui la\nconnait. Il n’existe pas un sujet hors de la Conscience qui, étant indépendant d’elle, pourrait la connaitre et simultanément se connaitre soi-même Le vedanta utilise ces propriétés de la Conscience comme base de son modèle de la réalité.


L’existence du jazzman Chet Baker (1929-1988) a été une douloureuse errance. Son art de chanteur et de trompettiste a tôt subjugué les mélomanes plus sensibles à l’émotion qu’à la virtuosité. Un splendide hommage discographique lui est rendu avec Autour de Chet. Le festival Jazz à Vienne en propose, le 29 juin, une version scénique, qui précède celles qu’accueilleront le festival Jazz des cinq continents (FJ5C) à Marseille, puis la Philharmonie de Paris. La manifestation iséroise recevra une quinzaine des participants de l’album : chez les vocalistes, Sandra Nkaké, Camélia Jordana, Yael Naim, José James, Piers Faccini et, pour les trompettistes, Erik Truffaz, Airelle Besson, Stéphane Belmondo. À Marseille, le casting différera un peu, mais restera haut de gamme : un trompettiste de plus (l’Italien Luca Aquino) et, au chant, Hugh Coltman et José James avec Camélia Jordana et Sandra Nkaké. De l’opus, on retrouvera également, à Vienne et Marseille, la section rythmique de rêve : Bojan Z (piano), Christophe Minck (contrebasse) et Cyril Atef (batterie, percussions). Quant à Clément Ducol, initiateur du projet, il assurera la direction de l’orchestre.\nLe meilleur de Chet Baker\nDisponible en CD simple ou bien accompagné d’un DVD (un captivant making of de l’enregistrement), Autour de Chet relève un pari périlleux. Comment, dans les standards revisités, préserver l’esprit de Chet et, en même temps, laisser s’épancher la créativité d’artistes majeurs actuels ? La réponse se trouve dans le désir de chacun d’offrir le meilleur à Chet Baker. Clément Ducol, par la réalisation et les arrangements qu’il a opérés, a contribué à élaborer un écrin somptueux, mais sobre, pour les diamants que sont les chansons popularisées par le trompettiste et chanteur disparu.\nChez l’albatros du jazz, les élans de génie semblaient se livrer à un combat incessant avec les démons de l’addiction à la drogue. En 1988, Chet mourait de façon tragique à Amsterdam, en chutant de la fenêtre de son hôtel. On n’a jamais pu savoir s’il s’était agi d’un accident ou si c’était cette foutue came qui l’avait définitivement emporté dans le vide. Ses ailes de géant l’empêchaient de marcher, aurait dit Baudelaire s’il avait vécu à l’époque du souffleur de l’indicible. Une poignée de notes suffisait à Chet Baker pour exprimer l’immensité de son chaos intérieur. N’en déplaise aux critiques qui l’accablèrent en son temps, c’est son nom que chérit la postérité.\nUne sensibilité à fleur d’âme\nL’humble aréopage réuni dans l’opus comprend en outre les saisissants Hugh Coltman, Alex Tassel, Charles Pasi, Rosemary Standley (de Moriarty)… Les interprétations de Camélia Jordana (avec Erik Truffaz) et de Yael Naim se distinguent par leur sensibilité à fleur d’âme. Sur Grey December, le contraste entre le registre grave de Sandra Nkaké et la trompette agile, aérienne, d’Airelle Besson crée des étincelles de pure beauté. Non sans étonnement on découvre, avec le duo Ibeyi, Benjamin Biolay à la trompette. Comme chaque artiste du disque, Biolay prend le parti du dépouillement dans le jeu. L’écume extraite d’un minimalisme fécond traduit magnifiquement l’océan de swing et de poésie qui bouillonnait dans le chant intérieur de Chet Baker.\nDisponible en CD et CD-DVD, Autour de Chet (Verve/Universal). Concerts-hommages : 29 juin, Jazz à Vienne, Théâtre antique, http://jazzavienne.com ; 28 juillet, FJ5C, Marseille, palais Longchamp, https://fr-fr.facebook.com/festivaljazzdescinqcontinents ; 9 octobre, Philharmonie de Paris, http://philharmoniedeparis.fr.\nFara C., L'Humanité le 24 Juin, 2016\nPublié par joel yves à 06:03


BARNES Québec Équipe Chloé Nadeau-Guillemette\nOriginaire du Québec, Chloé Nadeau-Guillemette a grandi à plusieurs endroits à travers la province. Sa soif de connaissance l’amène à étudier dans de grandes institutions telles que Harvard, à devenir titulaire d’une technique en comptabilité et à occuper des postes clés en finance, lui valant une excellente maîtrise des chiffres.\nEn 2014, elle poursuit son cheminement professionnel dans le domaine de l’immobilier en se spécialisant dans la vente de projets de condominiums neufs. 7 projets immobiliers d’envergures et 5 années de succès plus tard, elle redirige sa spécialisation vers les acheteurs étrangers et la vente de propriété de haut de gamme.\nChloé doit son succès à son dynamisme, ses aptitudes de négociation, sa diligence et sa capacité à faire en sorte que chaque transaction soit une expérience client personnalisée aux plus hauts standards de l’industrie.


La droite reprend la majorité au Sénat\nle 29/09/2014 à 08:44\nL’ex-président du Sénat, Gérard Larcher, va à nouveau en briguer la présidence après le basculement à droite de la Haute Assemblée. Il est en concurrence avec Jean-Pierre Raffarin et Philippe Marini. STEPHANE DE SAKUTIN/AFP\nUne mauvaise nouvelle supplémentaire pour François Hollande, qui, avec la perte du Sénat, affronte sa troisième défaite électorale de l’année, après les municipales de mars et les européennes de juin. « C’est un signe de reconquête qui est très important pour notre famille politique ! », s’est félicité le secrétaire général de l’UMP, Luc Chatel.\nLa droite passe en effet de 171 sièges (dont trois vacants) à 188 au moins, sur 348 au Palais du Luxembourg, dans l’attente des résultats en Guyane, à Saint-Martin et en Polynésie française. Alors que la gauche ne disposait que d’une avance de six voix, la droite aura, elle, une majorité plus importante.\nConséquence mécanique des municipales\nCet échec de la gauche s’explique en grande partie par sa déroute aux municipales de mars dernier, puisque 96 % des grands électeurs sénatoriaux en dépendent. Mais la progression de la droite a été amplifiée par le climat politique national, défavorable à l’exécutif et, surtout, par la grogne ou l’inquiétude des élus locaux : baisse drastique des dotations de l’État aux collectivités locales, réforme coûteuse des rythmes scolaires, redécoupage régional en cours et suppression des départements annoncée à l’horizon 2020.\nLe Front national pour la première fois au Sénat\nLe scrutin d’hier a aussi été marqué par une première historique : l’élection de deux sénateurs du Front national. Stéphane Ravier, maire du 7e secteur de Marseille, a été élu dans les Bouches-du-Rhône et David Rachline, maire de Fréjus, dans le Var. À 26 ans, David Rachline sera probablement le benjamin du Sénat, de même que Marine Maréchal-Le Pen est la benjamine de l’Assemblée nationale. Dans les deux cas, les candidats d’extrême droite ont reçu des voix au-delà de celles qui leur étaient acquises.\nJean-Michel Baylet et Jean-Pierre Michel battus\nSymbole de la défaite de la gauche, figurent parmi les personnalités battues, Jean-Michel Baylet (Tarn-et-Garonne), le président du Parti radical de gauche, et Jean-Pierre Michel (Haute-Saône), qui fut le rapporteur socialiste de la loi sur le « mariage pour tous ». Dans l’Aveyron, les deux sénateurs de gauche sortants ne sont pas réélus. La gauche recule y compris sur les terres de François Hollande, puisqu’en Corrèze les UMP Daniel Chasseing, président de l’association des maires du département, et Claude Nougein ont été élus.\nDans le Territoire de Belfort, où Jean-Pierre Chevènement (MRC) ne se représentait pas, Cédric Perrin, maire UMP de Beaucourt et conseiller général, a été élu dès le premier tour également. Même chose en Corse du Sud, où Nicolas Alfonsi (PRG) ne se représentait pas : l’UMP Jean-Jacques Panunzi, président du conseil général, l’a emporté avec le score sans appel de 86,4 % des voix exprimées.\nLa gauche relativise\nLe PS a cependant minimisé la victoire de la droite. « La gauche résiste mieux que l’effet mécanique des résultats des municipales, il n’y a pas de vague bleue au Sénat », a argumenté Jean-Christophe Cambadélis. C’est notamment le cas en Gironde, où l’opposition pouvait espérer progresser, et dans certains bastions de la gauche.\nÀ droite, comme prévu, François Baroin (Aube) entre au Sénat. Candidat à la présidence de l’Association des maires de France, le maire de Troyes quitte donc le Palais-Bourbon pour le Palais du Luxembourg. Les anciens députés UMP Alain Joyandet et Michel Raison (Haute-Saône), le maire de Vichy Claude Malhuret ou encore le villepiniste Jean-Pierre Grand (Hérault) sont eux aussi élus.\nLa plupart des sièges que la droite perd se situent dans les départements qui élisent trois sénateurs, c’est-à-dire ceux qui passent cette année du scrutin majoritaire au scrutin proportionnel, classiquement favorable à la gauche. C’est le cas dans le Calvados, en Charente-Maritime, dans la Sarthe, la Saône-et-Loire, la Somme et le Vaucluse.\nUn basculement sans conséquences\nCe passage du Sénat à droite aura peu de conséquences institutionnelles, puisque l’Assemblée nationale possède le dernier mot dans la procédure législative. Sans compter que, si la gauche était majoritaire, le gouvernement n’obtenait de toute façon pas la majorité sur les questions économiques et sociales en raison de l’opposition du Front de gauche.\nSymboliquement, l’opposition va toutefois pouvoir engager un bras de fer avec le gouvernement dès le retour au Sénat de la réforme territoriale. Même si les candidats de droite à la présidence de la Haute Assemblée assurent qu’ils entendent pratiquer une opposition constructive.\nà suivre : La loi sécurité globale adoptée, direction le Conseil constitutionnel\nGérard Larcher, le Sénat avant tout\nGérard Larcher remporte la primaire de l'UMP pour la présidence du Sénat


Critique : La Dame de fer, un film de Phyllida Lloyd - myCinéthèque\nLa Dame de fer, critique\nPublié 26 février 2013 par Guillaume Blet\nSurnom attribué par le journal soviétique L’Étoile rouge à Margaret Thatcher, La Dame de fer est une œuvre cinématographique qui retrace le parcours d’une femme inflexible à la tête du gouvernement britannique entre les années 1970 et 1990…\nMargaret Thatcher, la première et l’unique femme gouverneure d’Angleterre, autrefois capable de diriger le pays d’une main de fer, vit désormais tranquillement sa retraite imposée à Londres. Âgée de plus de 80 ans, elle est rattrapée par les souvenirs. De l’épicerie familiale à l’arrivée au 10 Downing Street, en passant par une politique complexe, elle a exercé le pouvoir avec le soutien de son défunt mari et a réussi à se faire respecter en abolissant les barrières liées à son sexe. Entre passé et présent, ce parcours intime est un nouveau combat pour cette femme aussi bien adulée que détestée.\nVingt-deux ans plus tard, Margaret Thatcher revient sur le devant de la scène grâce à Phyllida Lloyd. Il illustre le destin de cette femme qui prit le pouvoir britannique en 1979 et qui mena une politique étrangère, marquée par l’opposition à l’URSS, la guerre des Malouines en 1982 et la promotion d’une Europe libre-échangiste au sein de la Communauté économique européenne. Sa politique économique, fortement inspirée par les idées du libéralisme économique, fut marquée par d’importantes réformes (affaiblissement des syndicats, diminution de la pression fiscale, privatisations). À travers ses engagements politiques, Phyllida Lloyd évoque la lutte constante de cette femme déterminée pour une cause unique : la prospérité de son pays. Thatcher passe d’un statut de Premier ministre détesté à celui de « fiancée de la nation » sans jamais fléchir devant ses convictions chrétiennes méthodistes, conservatrices et libérales.\nMargaret Thatcher a joué un rôle décisif dans l’histoire du Royaume-Uni et Meryl Streep l’incarne à la perfection. Dans ses souvenirs d’antan, sa famille est tenue à distance au profit de son ambition : son mari, toujours en pyjama, n’est qu’un élément subsidiaire. Son fils Mark n’est malheureusement présent que sur de vieilles cassettes de film et sa fille Carol fait de rares apparitions. Streep fait de Thatcher un personnage sénile et tragique. La gouverneure est une femme déterminée dans l’univers politique face à des individus qui la jugent hystérique. Et seule dans sa vie personnelle.\nLa mise en scène est soignée, les costumes et les décors sont bien restitués, mais la réflexion politique de Margaret Thatcher n’est que survolée au détriment des moments les plus marquants de son pays.


Toulon : Un jeune Argentin en renfort ?\nAutres sportsToulon : Un jeune Argentin en renfort ?SPORT365 le 22/08/2016 à 15:580\nToulon : Un jeune Argentin en renfort ?Toulon : Un jeune Argentin en renfort ?Toulon pourrait se renforcer avec l'arrivée du jeune Argentin Guido Petti selon les informations de Midi Olympique.Toulon a besoin de se renforcer. Notamment au poste de deuxième ligne. C'est la raison pour laquelle le club varois cherche à recruter. Il aurait ainsi jeté son dévolu sur un jeune Argentin, l'international Guido Petti (21 ans, 1m94, 108 kg, 12 sélections). Diego Dominguez a fait marcher son réseau pour dénicher cet espoir du rugby argentin. Les entraîneurs des avants, Marc Del Maso et Jacques Delmas, se sont mis d'accord pour le faire venir, ainsi que le joueur. Ne reste plus que l'accord de la Fédération argentine de rugby.\nAppartement 4 pièces 86 m² à Paris 6eAppartement 4 pièces 86 m² à Paris 6e••••••••••


Physiothérapie sportive /\nLa puncture physiothérapique avec aiguilles sèches est une pratique qui a pour but de désactiver les points de tensions musculaires, contribuer à régulariser le processus inflammatoire, ainsi qu’aider à reprogrammer le système nerveux. Cette approche, complémentaire aux traitements de physiothérapie, permet de traiter plus efficacement la douleur et d’accélérer le processus de guérison.\nSarah a complété son bac en Thérapie du sport à l’Université Concordia. Détenant son premier répondant sportif elle effectue les premier soins lors d’évènements sportifs et pour les équipes du Noir et Or depuis bientôt 3 ans. Elle est également thérapeute pour l'équipe des Bisons senior AAA de Granby. Sarah couvre majoritairement du hockey, mais s’est aussi impliquée aussi avec le football, le rugby, le soccer, le karaté, le taekwondo, le softball et la ringuette. Combinant ses deux passions; le sport et les premiers soins, elle donne toujours sont 100% pour que nos sportifs soient à leur meilleur sur le terrain et puissent s’épanouir pleinement. Suivant une formation distinct et à jour sur les nouvelles techniques et avancements en santé, Sarah est un atout important pour notre équipe.\ninfo.cliniqueno@gmail.com | Tel: 438-821-9867


* NEMOURS - TLEMCEN - ORAN *\nSujet: * NEMOURS - TLEMCEN - ORAN * Jeu 21 Mai - 8:01\nNEMOURS - TLEMCEN - ORAN\nNous considérons comme un ensemble les établissements de la Marine Nationale à Oran et Nemours/Tlemcen. Différentes unités furent installées en ces lieux notamment à partir de 1954 et durant toutes la "Guerre d'Algérie".\nSujet: Re: * NEMOURS - TLEMCEN - ORAN * Jeu 28 Mai - 9:54\nUne variété de cachets "Service à la Mer".\nDernière édition par Capitaine Patrick le Jeu 28 Mai - 10:24, édité 1 fois\nSujet: Re: * NEMOURS - TLEMCEN - ORAN * Jeu 28 Mai - 9:55\nUnités et Services divers de la Marine Nationale à Nemours - Tlemcen - Oran.\nBrigade des Fusiliers-marins.\nCentre des Sous-marins.\nSujet: Re: * NEMOURS - TLEMCEN - ORAN *\n» ALGERIE - NEMOURS MARINE - ORAN et TLEMCEN\n» N°69 - Bureau Naval de Nemours\n» ALGERIE - ORAN\ncroiseur NAVAL jean torpilleur edic JULES Dragueur Ville BREST FRANCE tarn pierre saint CHASSEUR vedette jeanne MARIN Garonne MARIE PARIS SOUS AVISO COMMANDANT amiral toulon MARINE


Gallantry Paris, Sac à Main Pour Femme, Class et Léger - Couleur Vert KS0009 - SodiShop\nAccueilModeMode FemmeGallantry Paris, Sac à Main Pour Femme, Class et Léger – Couleur Vert KS0009\nGallantry Paris, Sac à Main Pour Femme, Class et Léger – Couleur Vert KS0009\nUn sac très spécial, magnifiquement conçu. Il dispose d’une jolie bretelle avec un somptueux nœud sur le côté. Sa couleur verte est l’idéale pour une diversité d’harmonie. C’est le sac qui va vous procurer un look décontracté. Il est parfait pour toutes les occasions de sortie. Sa matière en synthétique allie résistance et souplesse. Bref, un très joli accessoire disponible pour un accompagnement journalier.\nSoyez le premier à donner votre avis sur “Gallantry Paris, Sac à Main Pour Femme, Class et Léger – Couleur Vert KS0009” Annuler la réponse


Champagne Bruno Paillard 1ère Cuvée Spéciale Brut - Nicolas\nsoit 47 € / litre\nBelle robe jaune paille clair reflet jaune vif, limpide et brillante, bulles fines et persistante. Cordon également persistant. Nez ouvert sur la compote de pomme et la brioche. Attaque vive et minérale, sur les agrumes puis sur les aromes plus complexes de gras et de minéralité.\nFondée en 1981, la maison Bruno Paillard s’est rapidement imposée sur la scène internationale avec ¾ de ses ventes dédiées à l’export. Elle se distingue également par des pratiques viticoles raisonnées et ancrées dans le respect du terroir Champenois.


LIMOUSIN TERRE DE GAUCHE : COMPTE RENDU DE LA COMMISSION PERMANENTE DU 28 MARS 2013 - Pcf Creuse\nLIMOUSIN TERRE DE GAUCHE : COMPTE RENDU DE LA COMMISSION PERMANENTE DU 28 MARS 2013\nPublié le 23 Avril 2013 par pcf23\nA l’affût des aides régionales : pôles de compétitivité et multinationales...\nCibler et conditionner les aides économiques : ce débat récurent au Conseil régional a une nouvelle fois alimenté les débats de la dernière commission permanente où Limousin Terre a refusé de voter des subventions en faveur d’une multinationale et d’entreprises relevant des pôles de compétitivité.\nLes élus du groupe ont voté contre l’attribution d’une subvention de 100.000 euros à l’entreprise Isoroy à Ussel pour financer des investissements en faveur de la protection de l’environnement (voir communiqué sur le site www.terredegauche.fr) . Implantée à Ussel, cette société qui fabrique des panneaux de bois, doit aujourd’hui se mettre en conformité avec la loi en finançant la construction d’un bassin de décantation des eaux de ruissellement afin d’éviter la pollution d’un ruisseau tout proche. La Région a été sollicitée à hauteur de 100.000 euros pour subventionner une partie de ces travaux. Les élus régionaux Limousin Terre de Gauche ne sont pas hostiles à l’attribution d’aides économiques ciblées – sous conditions sociales, environnementales ou démocratiques toutefois - au tissu des petites entreprises régionales, mais ils refusent par contre d’apporter une aide financière aux filiales des multinationales, au prétexte ,selon la majorité régionale, qu’elles seraient sur le territoire limousin. Et c’est bien le cas pour Isoroy, entreprise qui est passée depuis 1998 sous le contrôle du groupe portugais Sonae Industrie. Un groupe qui a dégagé 1,4 milliards de chiffres d’affaires l’an dernier et est donc tout à fait en mesure, comme l’a montré Stéphane Lajaumont, de financer sur ses fonds propres une opération, qui plus est, vise à mettre simplement l’entreprise en conformité avec la loi. L’ « effet d’aubaine » que ne cesse de dénoncer le groupe a joué une nouvelle fois à plein…\nLes pôles de compétitivité : un aspirateur à subventions au profit des métropoles…\nLimousin terre de Gauche a à plusieurs reprises dénoncé les logiques à l’œuvre derrière la notion de « pôles de compétitivité ». Créés par la droite en 2005, afin de contribuer au développement de l’Europe-puissance, dans le cadre de la compétition mondiale, ces pôles ont pour objectif de favoriser le rapprochement entre entreprises, établissements d’enseignement supérieur, organismes de recherche publics ou privée travaillant sur un même domaine pour élaborer ensemble des produits innovants : en fait, ils encouragent au développement de la recherche appliquée, orientant ainsi la recherche fondamentale vers des secteurs rapidement rentables, dans l’intérêt des entreprises concernées.\nBénéficiant d’un régime fiscal particulier et de subventions publiques ils sont censés doper la croissance des territoires et développer certaines zones en difficulté. La réalité est souvent bien différente. En Limousin il existe deux pôles de ce genre : le Pôle Européen de la Céramique et l’autre, Elopsys, autour des micro ondes. Les entreprises et laboratoires membres sont concentrés, pour l’essentiel, sur les agglomérations de Limoges surtout, et de Brive secondairement : il est donc difficile d’affirmer que ces deux pôles irriguent l’ensemble du territoire régional ! Par ailleurs, et malgré les demandes réitérées de Limousin Terre de Gauche à ce jour, soit huit ans après leur mise en place, aucun chiffre concernant le nombre de projets menés à leur terme et leurs retombées précises en termes de créations d’entreprises ou d’emplois locaux ne sont disponibles. Une absence de transparence pour le moins regrettable quand on sait que la région a aidé ces pôles à hauteur de près de 5 millions d’euros entre 2007 et 2013 et que les entreprises membres des pôles, notamment des start-up, sont subventionnées souvent à plusieurs centaines de milliers d’euros en quelques années (nos précédents comptes rendus fourmillent d’exemples) ; parfois, dans le cadre de consortiums, ce sont même directement des grands groupes qui en bénéficient ! N’est-il pas ainsi symptomatique que des start-up locales, après avoir été abreuvées d’argent public en Limousin passent sous la tutelles de fonds d’investissements ou de grands groupes (comme Glycode à Uzerche, passé sous le contrôle d’investisseurs ou Emix, à Saint-Maurice de la Souterraine, rachetée début 2012 par Silicio FerroSolar, filiale du groupe espagnol FerroAtlantica - 1,2 milliards de chiffre d’affaire en 2011)?\nEn réalité, comme les élus Limousin Terre de Gauche ne cessent de l’affirmer on assiste là à un véritable détournement de la recherche publique au profit de grandes entreprises et de grands groupes. Où sont les retombées pour l’économie régionale ? D’autres filières prenant appui sur les ressources et les savoirs locaux ne sont-elles pas ainsi sacrifiées ? Limousin Terre de Gauche refuse de cautionner cette logique qui conduit à faire de l’innovation un credo aveugle, surtout lorsqu’il n’est porté que par des logiques de compétition internationale !\nToujours en matière d’aide aux entreprises, le groupe s’est enfin prononcé contre l’attribution d’une aide à l’entreprise MécaBrive, rachetée récemment par le groupe Figeac Aéro qui dégage des bénéfices (même s’il fait apparaître un déficit d’exploitation pour le site de Brive !) et a remis en cause les acquis sociaux (les 35 heures ont été portées à 37,5 heures et annualisées suite à un accord signé par le syndicat minoritaire…). Malgré l’absence de conditionnalité sociale avant toute aide, cela n’a pas empêché toutes les composantes de la majorité régionale de voter cette subvention...


"Les pays d'Asie manquent d'infrastructures" pour gérer les déchets - rts.ch - Environnement\nModifié le 31 mai 2019 à 11:06\nToujours plus de frontières asiatiques fermées aux déchets occidentaux: interview de Xavier Mahue / La Matinale / 6 min. / le 31 mai 2019\nLongtemps considérés comme le "dépotoir" de l'Occident, des pays d'Asie disent aujourd'hui stop. Le directeur du centre de tri Retripa Xavier Mahue y voit aussi la chance d'améliorer les infrastructures proches de nous.\nDestination privilégiée des pays occidentaux pour recycler ou se débarrasser d'une partie de leurs ordures, la Chine a fermé ses frontières en 2018. Aujourd'hui, c'est en Malaisie que sont principalement envoyés les déchets plastiques. De janvier à juin 2018, plus de 200'000 tonnes y sont par exemple arrivées au départ des Etats-Unis, 110'000 du Japon ou plus de 90'000 tonnes du Royaume Uni.\nMais Kuala Lumpur a annoncé il y a quelques jours le renvoi de 450 tonnes de déchets plastique à plusieurs pays, dont l'Australie, le Bangladesh, le Canada, la Chine, le Japon, l'Arabie saoudite et les Etats-Unis.\nVendredi, les Philippines ont de leur côté initié le renvoi par cargo de plusieurs tonnes de déchets plastiques au Canada, qui les a expédiés il y a cinq ans et s'était pourtant engagé à les reprendre d'ici au 15 mai. La tension était telle que Manille s'était dit prête à rompre les liens diplomatiques avec Ottawa.\nLe tweet du ministre philippin des Affaires étrangères Teodoro Locsin:\nDistinguer les types de déchets\n"On dit "les" matières plastiques, et aujourd'hui on les mélange beaucoup. Il faut savoir que certaines sont propres et valorisables, et d'autres pas", précise dans La Matinale Xavier Mahue, directeur de Retripa, société spécialisée dans le recyclage basée à Crissier (VD). Et si le tri n'a pas été fait correctement en amont, cela peut coûter cher aux entreprises. Celles d'Asie du Sud-Est sont aujourd'hui débordées et des tonnes de plastique se retrouvent dans la nature.\n>> Lire aussi: Accord à l'ONU sur une meilleure traçabilité des déchets plastiques\nAvec cette confusion, délibérée ou non, certaines ordures non triables finissent dans les filières destinées aux déchets recyclables. "Aujourd'hui, ces pays d'Asie manquent d'infrastructures pour les laver, les broyer, les préparer", continue Xavier Mahue. "Rien que pour les nettoyer, il faut un traitement des eaux et ils ne sont pas suffisamment équipés pour cela."\nLa Suisse "peu concernée"\nÉquipée d'incinérateurs, la Suisse est "peu ou pas concernée" par ces exportations problématiques. "Aujourd'hui les déchets expédiés en dehors de nos frontières sont ces grandes balles de plastique noir ou de films transparents, d'emballage. Ils sont très bien recyclés, même en Europe", assure Xavier Mahue. Une partie de ces plastiques peuvent être consommés comme énergie dans les incinérateurs du continent, brûlés dans les cimenteries ou alors recyclés en tant que matière.\nSelon le spécialiste, la saturation des pays du Sud-Est dans cette "guerre des déchets" intercontinentale signifie aussi la création de nouveaux centres de recyclage en Europe. Le continent a une carte à jouer "en tant que producteur et acteur du tri et de la revalorisation des matières. Après, c'est un problème d'éthique, de contrôle et d'économie [...] et il faudra investir." Et le directeur de rappeler que trier est aussi la responsabilité du consommateur.\nPublié le 31 mai 2019 à 08:47 Modifié le 31 mai 2019 à 11:06\n300 millions de tonnes par année\nLa Confédération limitera la pollution due aux plastiques contaminés


Blog Environnement ,nature et société: que disent et font les politiques...: compte à rebours du climat. La neige fond à Sotchi\ncompte à rebours du climat. La neige fond à Sotchi\nC’est le temps qui reste à la planète et aux politiques avant le début de la 18 ème conférence sur le climat qui se tiendra prés de Paris, au Bourget, à partir du 30 novembre 2015. Comme le temps passera très vite pour la montée inexorable du dérèglement climatique, fait de réchauffement, de tempêtes, de froid inattendu et de graves variations pluviométriques, il est plus que temps d’en tenir une chronique politique, scientifique et économique. Le lecteur trouvera donc ici chaque semaine, plus souvent si nécessaire, les informations, bonnes ou mauvaises, liées au réchauffement de la planète et à la froideur des politiques.\nC’était attendu, mais la combinaison du choix d’une zone subtropicale pour organiser les Jeux d’Hiver et du réchauffement climatique produit ses effets. Cela chauffe sérieusement dans le Caucase et autour de Sotchi. Il fait tous les jours entre 21 et 24 ° à Sotchi même et au pied des pistes, à Krasnaïa Poliniana et à Rosa Kutor, la température moyenne est de 13° ; et dans les rues de la nouvelle station, il n’y a plus du tout de neige. Il gèle à peine la nuit en haut des pistes et le long des parcours de ski de fond. Et, malgré les efforts des caméras russes, il est facile de se rendre compte qu’il n’y a plus de neige autour du tremplin de saut. Même si, grâce au retard programmé de la diffusion (les compétitions, comme autrefois en URSS ne sont pas transmises en direct), la télévision russe réussit à dissimuler ce début de catastrophe. D’après les prévisions de la météo, cette douceur attendue restera au programme des Jeux au moins jusqu’au milieu de la semaine prochaine et avancer’ de deux heures le début des compétitions ne changera rien à cette situation.\nRésultat les concurrents courent en T-shirts à manches courtes sous le soleil qui tape très fort tandis que le vent léger entretien la douceur car il vient du littoral et de la mer. Les skieurs évoluent donc sur de la neige fondue, dans une sorte de soupe source d’accidents.\nDans la journée, les organisateurs ne peuvent même plus utiliser les 500 canons à neige qui ne peuvent fonctionner que lorsque la température se maintient en dessous de zéro. Les responsables des jeux, qui connaissaient ce risque mais ne l’avouaient pas, sont donc dans l’obligation de puiser en permanence dans la quinzaine de « montagnes » de neige qu’ils ont accumulées sous des bâches isolantes. Mais au rythme de prélèvements, il n’y en aura pas pour tout le monde…\nLe tsar de toutes les Russies, malgré les prières des chamanes du Caucase avant le début de la compétition, est donc face aux conséquences d’un réchauffement climatique qu’il nie depuis des années. Tout comme les officiels du Comité Olympique, à commencer par Jean-Claude Killy, qui se sont laissés berner grâce à la corruption qui a entouré l’organisation de cette rencontre…\nPublié par Blog de Claude-Marie Vadrot à 10:23\nCompte à rebours du climat. Les tensions entre cas...\nCompte à rebours du climat. Ni la sécheresse calif...\nCompte à rebours du climat. 665 jours avant la con...\nLa fin des Jeux olympiques d'hiver


Groupes moteurs diesel industriels - Marchés à réglementation stricte Groupes moteurs diesel industriels - Marchés à réglementation stricte\nCaterpillar a la solution à vos applications les plus exigeantes. Nos groupes moteurs intégrés sont conçus pour satisfaire aux normes en vigueur sur les émissions. Notre expérience nous assure une grande longueur d'avance - de l'installation par pose simple au service après-vente de classe mondiale, les groupes moteurs industriels Cat offrent une valeur ajoutée maximale.\n24.7 bHP 19.3 bkW\n14,4-18,4 bkW (19-24,7 bHP) conforme à la norme américaine EPA Tier 4 Final. D'autres puissances sont disponibles pour l'Europe et d'autres régions. 14,4-18,4 bkW (19-24,7 bHP) conforme à la norme américaine EPA Tier 4 Final. D'autres puissances sont disponibles pour l'Europe et d'autres régions.\nNormes équivalentes à la norme américaine américaine EPA Tier 4 Interim, norme européenne Niveau IIIA Normes équivalentes à la norme américaine américaine EPA Tier 4 Interim, norme européenne Niveau IIIA\nConforme aux normes sur les émissions EPA Tier 4 Final et à la norme européenne Stage IIIB Conforme aux normes sur les émissions EPA Tier 4 Final et à la norme européenne Stage IIIB\nNormes équivalentes à la norme américaine Normes sur les émissions américaines EPA Tier 4 Final et européennes Stage IV pour moteurs non routiers. Normes équivalentes à la norme américaine Normes équivalentes aux normes américaines EPA Tier 4 Interim ou européennes Stage IIIB, également disponible via les dispositions de flexibilité de l'EPA ou de l'Union européenne. Normes équivalentes à la norme américaine Normes sur les émissions américaines EPA Tier 4 Final et européennes Stage IV pour moteurs non routiers. Normes équivalentes à la norme américaine Normes équivalentes aux normes américaines EPA Tier 4 Interim ou européennes Stage IIIB, également disponible via les dispositions de flexibilité de l'EPA ou de l'Union européenne.\nNormes équivalentes à la norme américaine EPA Tier 4 Final, norme européenne Niveau IV Normes équivalentes à la norme américaine EPA Tier 4 Final, norme européenne Niveau IV\nNormes équivalentes à la norme américaine Normes sur les émissions américaines EPA Tier 4 Final et européennes Stage IV pour moteurs non routiers. Conçus pour être conformes à la proposition de norme européenne Stage V sur les émissions des moteurs non routiers. Normes équivalentes à la norme américaine Normes sur les émissions américaines EPA Tier 4 Final et européennes Stage IV pour moteurs non routiers. Conçus pour être conformes à la proposition de norme européenne Stage V sur les émissions des moteurs non routiers.


Efficient Ways Academy - Organisme certifié Qualiopi Efficient Ways Academy - Organisme certifié Qualiopi\nEfficient Ways Academy®\nPage mise à jour le 1 juillet 2021\n1. L’organisme prestataire d'actions de développement des compétences\nEFFICIENT WAYS® Département Formation des Adultes est un organisme prestataire d'actions de développement des compétences animé par Pierre-Henri BERTHEZENE, également communiquant sous le logo d'EFFICIENT WAYS ACADEMY®.\n2. L'organisme est habilité pour la préparation à la certification RS5052 Référent Qualité Formation Professionnelle.\nCet organisme est enregistré sous le n° 53290935529 auprès du Préfet de la Région de Bretagne, son siège social est : 2 bis Rue Haute 29000 Quimper. Le rayonnement de l’organisme est national. Cet enregistrement ne vaut pas agrément de l’Etat.\nL’organisme est certifié Qualiopi et satisfait aux exigences du Décret n° 2019-564 du 6 juin 2019 relatif à la qualité des actions de la formation professionnelle (RNQ).\n3. Les compétences de son dirigeant, Pierre-Henri Berthézène, - spécialisé en Formation des Adultes -, amènent l’organisme à proposer des actions de formation “sur mesure” (cadre réglementaire et contractuel de la FPC, ingienerie de formation, conception pédagogique, optimisation OPAC vers projet de certification).\n4. Il existe un “catalogue de formation” à disposition du public avec pour objectif d'informer, sur le site d'EFFICIENT WAYS.\nChaque action de formation délivrée correspond à une mise en oeuvre construite sur la base de l'EFFICIENT WAYS TRAINING SYSTEM®.\nL’ensemble des spécialités de formation qui peuvent être dispensées sont principalement fondées sur une expérience professionnelle de 40 années (TPE, PME, Artisanat, Professions libérales, Grandes entreprises).\n© 2021 Efficient Ways Academy® - Mentions légales - Infosite - Conception : Tabula Rasa


Un énorme quatuor insuffisant pour le Magic à Brooklyn\n- 2 avril 2017, 05:38\n- in Brooklyn Nets, Orlando Magic, Résultats et highlights NBA\nAvec un Brook Lopez à 30 points à 12/22 et 7 rebonds, un Trevor Booker à 23 points (record en saison) à 11/12 et 8 rebonds et un domination aussi nette dans la peinture (72-32) qu’en sortie de banc (72-16), les Nets l’ont logiquement emporté 121-111 face au Magic cette nuit.\nElfrid Payton a signé son 5ème triple-double de la saison pour Orlando avec 20 points, 11 rebonds et 11 passes mais le Magic s’incline pour la 4ème fois d’affilée. Nikola Vucevic termine à 27 points et 11 rebonds, Aaron Gordon 22 points et 15 rebonds et Evan Fournier 20 points à 8/16. Après avoir encaissé un 15-5 pour débuter la rencontre, les Nets égalisent à 33 partout après le 1er quart et mènent 60-53 à la pause. Orlando revient à son tour à 89 partout avant de jouer le dernier quart. Mais Brooklyn va démarre celui-ci sur un 11-0 décisif pour prendre un avantage définitif 100-89.\nProchain match contre Atlanta ce soir pour Brooklyn (17-59). Orlando (27-50) sera à Cleveland mardi.\nArticle précédent Chicago prend la 7ème place en battant Atlanta, Jimmy Butler clutch\nArticle suivant Buddy Hield égale son record en carrière, Sacramento domine Minnesota\n22 mai 2018, 14:20


Façon pâte fraîche, le plaisir au quotidien de tous les gourmets ! Natures ou avec un filet d’huile d’olive, ou cuisinée en plat unique ou accompagnement les plus variés selon vos inspirations !\nCuisson :4 à 6 min dans une eau bouillante salée.\nCes pâtes suivent un laminage à l’ancienne, pétries à froid façon pâte fraîche, puis découpées au couteau en provence.\nIngrédients: Semoule de blé dur de qualité supérieure*, Œufs frais (17%)* Contient du gluten. Traces possibles d'œuf et de soja\n.L’artisan des pâtes biologique, Lazzaretti c’est une marque éponyme ! Celle du nom de son fondateur.\nAvant toute fabrication de pâtes, ce qui détermine la qualité d’un produit transformé, ce sont les ingrédients qui les composent, ainsi nous sélectionnons avec le plus grand soin l’origine de nos ingrédients selon leur puissance gustative, leur saveur équilibrée, leur couleur, leurs qualités nutritionnelles, mais aussi leur capacité à s’intégrer dans le produit final pour obtenir le meilleur rendu après cuisson\nLe Goût et qualité proche de la pâte fraîche


Klorane invente... la poudre... pour shampooing ! | Regard sur les cosmétiques\nAccueil > Nos regards > Klorane invente... la poudre... pour shampooing !\nKlorane invente... la poudre... pour shampooing !\nVoudriez-vous, par hasard, apprendre à Klorane à faire un shampooing solide ? Drôle d’idée, à l’heure où le shampooing sec de la marque souffle ses 50 bougies.1 Les 2 marqueurs de la formule (version cheveux gras) sont l’amidon de riz (un agent absorbant qui élimine l’excès de sébum présent au niveau capillaire) et l’ortie,2 une plante dont les extraits à propriétés astringentes sont traditionnellement utilisés dans le domaine de la prise en charge de l’hyperséborrhée. Juste une trace d’eau dans la formule, pas plus ! Idéal dans l’attente d’un VRAI shampooing, en période de maladie, de voyages... ou pour celles et ceux qui ont le souci de réaliser des économies d’eau.\nLa mode est actuellement aux shampooings solides ; ceux-ci fleurissent un peu partout... Les formules ne sont pas toutes équivalentes en ce qui concerne leur qualité.3 Les bases lavantes comportent des tensioactifs anioniques qui sont, selon le cas, des savons ou des tensioactifs de synthèse. Le cocoyliséthionate de sodium (SCI) est certainement le tensioactif le plus utilisé. Cet ester sodique d’acides gras de coco4 est effectivement retrouvé dans un grand nombre de formules du commerce.5,6 Ces shampooings, qui se présentent sous la forme de pains solides, sont, tout simplement, dans la grande majorité des cas, ce que l’on nomme « syndet » (dans le cas où la formule ne renferme pas de savon).\nFaire comme les voisins ? C’est possible. Mieux, c’est également possible. Différent, c’est envisageable.\nDevant cette vague de syndets solides, la réaction de Klorane ne s’est pas fait attendre. Vous voulez du shampooing solide ? Vous voulez un shampooing ne renfermant qu’un minimum d’eau ? Et bien ma foi, on a cela quasiment en stock. Une légère modification de formule et hop... c’est emballé.\nA la base lavante habituellement utilisée (le fameux « sodium cocoyl isethionate »), on ajoutera de l’amidon de maïs, de l’amidon de riz, du kaolin, pour un effet absorbant. Un agent surgraissant (des acides gras provenant d’huile de coco), de la gomme arabique (acacia senegal gum) pour lier le tout, de l’ortie pour un effet traitant, du jus de bambou et une cellulose modifiée (polyquaternium-10) pour un effet conditionneur... voilà !\nOn se posait la question du mode d’utilisation des syndets solides (pas très pratique), Klorane apporte une réponse originale. En proposant des unidoses qui renferment la quantité nécessaire pour réaliser un shampooing-masque en un seul temps, l’économie d’eau, de temps, d’énergie est bien là, associée, cette fois-ci, à un côté pratique incontestable.\nVous dire que nous allons adopter ce geste-là serait mentir (les shampooings liquides restent pour nous la référence incontournable).\nVous dire que cette formule sort du lot (c’est incontestable, puisque cette forme poudre permet de reconstituer extemporanément le shampooing que nous connaissons habituellement).\nNi poudre aux yeux, ni poudre de perlimpinpin, ce shampooing poudre est à recommander à celles et ceux pour qui l’expression « sauver la planète en se lavant les cheveux » trotte dans la tête.\nDécidément, trop fort cette marque Klorane qui en 2021 réinvente... la poudre !\nShampooing sec séborégulateur à l’ortie cheveux gras : Butane, Propane, Oryza sativa strach, Isobutane, SD Alcohol 39-C, Aliminum strach octenylsuccinate, Cetrinonium chloride, Cyclodextrin, Cyclohexasiloxane, Parfum, Isopropyl myristate, Polysorbate 20, Propylene glycol, Silica, Urtica dioica root extract, Aqua\nShampooing masque 2 en 1 - poudre à l’ortie bio et à l’argile - cuir chevelu gras : Sodium cocoyl isethionate, zea mays (corn) starch (ea mays starch), oryza sativa starch (rice) starch (orya sativa starch), hectorite (kaolin), coconut acid, acacia senegal gum, urtica dioica (nettle) root extract (urtica dioica root extract), bambusa arundinacea juice, fragrance (parfum), limonene, polyquaternium-10, polysorbate-20, propylene glycol, water (aqua), xanthan gum\n< Le liège, de la semelle de la Doc Martens à la crème an... Le gel lavant au savon de Marseille et aux feuilles d’ol... >


Mais c'est quoi cette vraie vie dont tout le monde parle ? - Croque Madame }\nPublié par Madamezazaofmars sur 23 Janvier 2020, 09:56am\nJe pense que vous avez déjà tous lu, voir même écrit, au sujet de cette vraie vie qui parait si rare sur les blogs et surtout sur les réseaux sociaux. Il suffit de poster une chambre d'enfant mal rangé, un tas de linge qui traine ou un enfant avec la bouche pleine de chocolat et voila nos partages classés dans la catégorie vraie vie.\nEt c'est un débat qui revient souvent, ce qui est vrai ou ne l'est pas. Evidemment que beaucoup de photos sont mises en scène, bien entendu qu'on aime se montrer sous osn meilleur jour, mais ce que je crois surtout c'est que ce qu'on considère comme la vraie vie, c'est celle qui se rapproche le plus de la nôtre.\nCelle qui nous rassure, qui nous fait nous sentir moins seule, qui nous fait dire " t'as vu chez elle c'est comme chez moi". Est ce que pour autant la vie de ceux chez qui rien ne semble dépasser est fausse, je ne le pense pas.\nJe crois surtout c'est qu'il n'y a pas de vraie vie type. Et je pense qu'on a du mal à l'accepter parce qu'on est trop habitué à toujours mettre tout et tout le monde dans des cases. Peut être pas à l'accepter mais à le voir.\nJe prends mon cas personnel sur Instagram. Je suis des comptes, de femmes en majorité, de famille, dont mon quotidien et les gens que je fréquente IRL n'ont pas du tout la même vie. Je ne connais personne dans mon entourage proche qui par exemple part en vacances à chaque vacances scolaires, personne qui voyage loin, personne qui n'a la déco ou le look de certaines personnes auxquelles je suis abonnée.\nEst ce que pour autant j'ai pensé que ma vie était plus vraie que la leur, pas du tout. Elle est différente c'est tout. Reste ensuite quand même le problème de savoir à qui on s'adresse quand on publie quelque chose mais c'est un autre sujet sur lequel je reviendrai bientôt je pense.\nL'important je crois, est de rester sincère pour celui qui publie, en accord avec sa propre vie, et pour ceux qui ne se s'y retrouve pas de ne pas continuer à suivre des gens qui les font se sentir mal à l'aise.\nEt surtout que personne n'ai à se justifier, jamais.\nJ'aime beaucoup tes réflexions et notamment celle-ci. Merci de les partager :)\ntoujours des mots justes ,posés ,respectueux
 auxquels j'adhère totalement
 je t'embrasse (virtuellement à défaut de te claquer les joues :) )\nQu'il est difficile de se départir de ce réflexe idiot de penser que quelqu'un qui fait différemment de nous nous critique/agresse sur notre manière de faire (puisqu'il ne fait pas comme nous, c'est forcément qu'il trouve que ce que l'on fait est nul)... alors qu'en fait non, il n'existe pas une seule manière d'être ou de faire, et ce qui convient à l'un ne conviendra pas à l'autre (d'autant plus vrai avec les enfants) et il existe tellement de manières de faire auxquelles nous n'avons encore jamais pensé et qui nous conviendraient tellement... et que ce n'est pas s'opposer aux autres que de vouloir faire différemment... à chacun son chemin, il n'existe pas de "norme", ce concept pourrit la vie d'un paquet de gens...peut-être parce que c'est plus rassurant de se dire que justement on est "normal" = "pas seul". Oublier l'idée d'une norme/normalité, cela nécessite d'être honnête avec soi-même et d'avoir appris à s'écouter et à accueillir nos émotions... à s'aimer et s'accepter de façon inconditionnelle... là-dessus il y a encore du chemin... mais j'aime à penser (espérer ?) que cela progresse, petit à petit... que petit à petit on s'ouvre à l'idée que chacun est unique et "différent" à sa manière et que c'est justement la somme de toutes nos différences réunies qui compose la vraie richesse de l'humanité... chacun sa personnalité, chacun ses besoins, chacun ses envies et chacun sa vie pour composer personnellement avec tout cela... merci de ce post pour nourrir l'acceptation des autres :-)