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La SRC: Propagande gauchiste financée par le contribuable\nDéfinancez la SRC (Société Radio-Canada)!\nDans cet article, je vais essayer d'expliquer pourquoi je prétend que la Société Radio-Canada (SRC ou CBC en anglais) est une machine de propagande gauchiste financée par les contribuables canadiens.\n2) Mes non-prétentions\nComme d'habitude, commençons avec les choses que je ne prétends pas:\n2.1) Je ne prétends rien à propos de toute la longue histoire de la SRC, juste l'histoire récente (mettons, 10 ans environ). Peut-être que la SRC était bien bonne il y a longtemps.\n2.2) Je ne prétends rien à propos des émissions de la SRC qui n'ont rien à voir avec la propagande gauchiste, comme les bulletins météo, les émissions de cuisine, les sports, etc. (à ma connaissances, ces émissions sont bien correctes).\n2.3) À ma connaissance, il n'y a pas de bon canal de télévision ordinaire («Mainstream» en anglais). J'insiste sur ceci à cause du réflexe des gauchistes, qui se mettent à vomir sur «Fox News» dès que quelqu'un critique la SRC. Primo, je parle de la SRC, pas de «Fox News» ou d'un autre média. Secundo, le peu que je connais de «Fox News» m'inspire autant de méfiance qu'envers la SRC.\n2.4) Je ne demande pas à la SRC de remplacer la propagande gauchiste par de la propagande de droite! La propagande, c'est de la propagande, et je n'aime pas la propagande!\n2.5) Je n'exige même pas que la SRC arrête de faire de la propagande gauchiste! Je veux juste que la SRC cesse de censurer les chrétiens! Un peu comme une petite quantité de chlore dans beaucoup d'eau infectée, un peu de vérité dans beaucoup de propagande est vastement suffisante pour neutraliser les mensonges. Mais nous avons vraiment besoin de ce petit peu de chlore! La SRC doit cesser de censurer les chrétiens, qui paient une grande partie de son budget. Ou alors la SRC devrait être complètement définancée des fonds publiques.\n3) Qu'est-ce que «la propagande gauchiste»?\nQu'est-ce que «la propagande gauchiste»? Analysons cette expression, en commençant par «gauchiste». Je ne sais pas quelle est la vôtre, mais ma défintion de gauchiste est clairement sur ce site web.\nEnsuite, qu'est-ce que «la propagande»? Il y a deux sortes de propagande. La plus évidente est la propagande directe, comme un livre de comptines d'enfant avec des chansons de louange quasi-divines pour Adolf Hitler (voir l'exemple ci-haut). Une forme plus subtile est la propagande indirecte (ou «mensonge par omission», ou «censure sélective»), qui est celle actuellement employée par la SRC.\nPour comprendre la «propagande indirecte», prenons une métaphore. Imaginons que la Ligue Nationale de Hockey était raciste, et qu'elle voulait faire mal paraître les joueurs ayant la peau noire. La LNH pourrait faire de la propagande directe, en les traitant de «sales nègres». Mais si la LNH décidait d'y aller par propagande indirecte, elle pourrait:\n- Faire de longs reportages élogieux sur les joueurs blancs, en montrant des reprises au ralenti de leurs plus beaux buts;\n- Ne jamais mentionner les buts comptés par les joueurs noirs;\n- Quand un joueur blanc donnerait un «coup de cochon» à un autre joueur, comme le frapper au visage avec son bâton de hockey, ne pas en parler, ou insinuer que c'était probablement un accident;\n- Quand un joueur noir donnerait un «coup de cochon», le montrer au ralenti dans tous les reportages à la télévision, en associant la photo de son visage noir avec des mots comme «coup vicieux» et «joueur violent».\nRemarquez bien qu'avec cette méthode, il n'y auraient rien de matériellement faux dans ce que dirait la Ligue de Hockey. Les buts comptés par les joueurs blancs seraient de vrais buts, les coups de cochon donnés par les joueurs noirs seraient de vrais coups de cochon, etc. Le mensonge ne serait pas matériel, mais formel.\nC'est en gros ce que fait Radio-Canada pour faire mal paraître les chrétiens. Leur «recette» est simple:\n- Ne donnez jamais, jamais accès à un chrétien à du temps d'antenne en direct. La censure exige des ciseaux et du temps, et vous ne pouvez pas faire cela en direct.\n- Quand vous interviewez un chrétien, il ou elle sera probablement bien gentil, alors interviewez-le très longtemps, posez-lui plusieurs questions-piège conçues pour faire mal paraître les chrétiens, puis coupez les pires treize secondes de cette longue entrevue, préparez votre auditoire avec des calomnies qui vont leur faire interpréter incorrectement ces treize secondes, et seulement alors montrez ce bref extrait. Ensuite, changez immédiatement le sujet, pour que les auditeurs absorbent les émotions négatives que vous venez d'associer aux chrétiens, sans leur donner le temps de penser au manque de fondement logique pour cette association.\n- Si vous n'êtes pas capable de trouver treize secondes à présenter de manière biaisée, faites semblant que l'entrevue ne s'est jamais produite, et effacez tout ce que ce chrétien à dit.\nEt bien sûr, lorsque la SRC trouve un gauchiste qui fait semblant d'être chrétien (par exemple, Raymond Gravel, ou Justin Trudeau), ils vont donner beaucoup de temps d'antenne à ce gauchiste, avec de longues entrevues, pas de questions-piège, des présentations complaisantes, de bonnes prises de vues, etc., tout en insistant pour dire que c'est un vrai de vrai «chrétien».\n4) Quelques contacts que j'ai eu avec la SRC\nParce que j'organise une petite manifestation pro-vie à chaque année, et parce que je me suis présenté aux élections fédérales à chaque fois depuis 2006, j'ai été interviewé plusieurs fois par des journalistes de la SRC. Voici mes souvenirs:\nInfoman (Jean-René Dufort)\n4.1) Infoman (Jean-René Dufort). Durant la campagne électorale fédérale de 2008, Infoman est venu m'interviewer dans ma cour avant. C'est une émission humoristique, et Jean-René a été très chic (son caméraman aussi). Par contre, à un moment donné, il m'a posé une question-piège, du genre «Pensez-vous que les petits partis politiques marginaux ont une utilité?» Je lui ai répondu par une question:\nImaginons un pays, un pays complètement cinglé où 48% des citoyens veulent exterminer tous les juifs dans des camps de concentration, 48% des citoyens veulent lyncher tous les noirs, et 2% de la population considère que touts les hommes ont la même dignité humaine inviolable, qu'ils soient juifs, noirs, etc.\nSi ce pays imaginaire était une démocratie, et que vous faisiez partie de ce 2% qui respecte la dignité humaine, comment pourriez-vous vous faire élire?\nJe me souviens distinctement que Jean-René a «figé», en me regardant, puis j'ai dû lui fournir la réponse: la seule solution, c'est un long effort pour éduquer le peuple, car se faire élire dans ces conditions est impossible. Il a acquiescé. Ce fut un moment fort de l'entrevue, un moment qui aurait donné à réfléchir, mais un moment qui faisait bien paraître les chrétiens, et mal paraître Radio-Canada. Devinez ce qui est arrivé à ce passage? Censuré!\n4.2) Le téléjournal (Émilie Dubrueil). Encore la campagne électorale fédérale de 2008, mais cette fois-ci ce fut la plus longue entrevue que je n'ai jamais faite. Au moins deux heures, et avec une équipe de tournage complète (Émilie, son réalisateur Pierre Dehaies, et au moins deux autres membres d'équipage pour le son et la vidéo). Ils sont venus chez moi, et ont commencé par me demander d'aller à Saint-Anne-de-Beaupré (une bonne demi-heure de route de chez moi!), pour qu'ils puissent m'interviewer avec en arrière-plan la Basilique. J'ai répondu que primo , la Basilique n'est même pas dans ma circonscription électorale, et surtout secundo, je ne vois pas le rapport entre un bâtiment catholique et la politique. J'ai suggéré plutôt d'aller juste ici à côté au Montmartre Canadien, où ils ont une belle statue de sainte Jeanne d'Arc, qui elle a fait de la politique (en plus d'être une femme!). Ils ont accepté. Nous avons tourné longement à cet endroit, qui est juste devant le fleuve St-Laurent. Parlant de fleuve, la bouche d'Émilie était un fleuve ininterrompu de questions-pièges, auxquelles Marie-Claude (mon «attachée politique» qui m'accompagnait) a dit que j'ai admirablement bien répondu. Moi aussi je trouvais que j'avais évité tous les pièges. Émilie a aussi posé une question sur l'avortement. J'ai répondu par une question, ma question standard à ce sujet:\nCommence par mettre tes deux mains devant toi, une main ouverte (pour imiter un bébé), et l'autre main tenant le pouce de ta main ouverte (pour imiter le canal de la naissance qui contient encore le pied gauche du bébé):\nPuis, fais bouger ta main ouverte, comme si c'était un bébé qui gigotait et respirait, et pose la question suivante:\n«Imaginez un bébé, qui respire et gigote, mais dont le pied gauche est encore dans le canal de la naissance de la mère. Selon vous, ce bébé est-il une personne humaine?»\nIl fallait voir la réaction d'Émilie! Elle s'est mise à hurler: «COUPEZ! COUPEZ! Vous n'avez pas le droit de poser des questions comme ça!» Elle a complètement perdu les pédales pendant quelques instants. Bien sûr, la SRC a censuré cette partie!\nEnsuite, j'ai suggéré qu'on aille à l'Université Laval, pour faire faire un «micro-trottoir», et parler au hasard avec des étudiants. Ils étaient enchantés! Nous avons été au pavillon Desjardins, dans le hall d'entrée. J'ai essayé d'aborder de parfaits inconnus qui marchaient dans le corridor, mais sans succès. Émilie gloussait de bonheur à me voir ainsi rejeté de tous! Moi je n'avais jamais essayé d'aborder des inconnus, alors je n'avais pas la moindre idée comment faire! Heureusement, Marie-Claude est intervenue. Elle a commencé à parler gentilment aux étudiants, leur expliquant que c'était un programme de Radio-Canada, et s'ils étaient intéressés à parler devant la caméra. La plupart, une fois abordés ainsi correctement, étaient enchantés qu'on leur demande leur opinion, et se précipitaient donc vers moi et la caméra. Nous sommes restés pour une dizaine d'étudiants.\nJ'ai donc commencé à pouvoir aborder les étudiants, mais à chaque fois Émilie m'interrompait et commençait à harceler l'étudiant avec des questions biaisés du genre: «Vous ne trouvez pas que les petits partis marginaux ne servent à rien?» Moi-même j'ai été estomaqué des réponses: presque tous ces étudiants que je ne connaissais pas prenaient la défense des «petits partis marginaux», et avec enthousiasme!\nDevinez ce qui a abouti dans le reportage d'Émilie? La partie où tous les étudiants semblaient me rejeter? Oui! La partie où les étudiants apprivoisés répondaient à ses questions? Oui aussi, mais seulement pour le vidéo, car elle avait coupé leurs voix, substituant ses commentaires fielleux à leur jeune enthousiasme pour les petits partis politiques!\nEt pour couronner le tout, elle a aussi été interviewer des gens du Parti rhinocéros, et elle a mélangé les deux reportages. Donc le Parti de l'Héritage chrétien a eu droit à deux ou trois minutes, mélangées avec les sottises du Parti rhinocéros...\nJ'ai même téléphoné au réalisateur Pierre Dehaies, pour lui demander si on pouvait payer pour avoir le métrage brut, les deux heures de tournage qu'on a fait. Non, il «se ferait égorger» s'il faisait ça, m'a-t-il dit. Je pense effectivement qu'il aurait perdu son emploi pour ça. Parce que si j'avais pris ces deux heures, mis ça sur YouTube à côté du «reportage» que la SRC avait fait en ce basant dessus, tous auraient pu voir que la SRC n'est que de la propagande anti-chrétienne.\n4.3) L'Ordre du Canada décerné à Morgentaler. Le 2008-juillet-01, Henry Morgentaler, avorteur et athée militant, a reçu l'Ordre du Canada. Nous avons manifesté juste à l'extérieur de l'entrée de la Citadelle dans le Vieux Québec, là où la cérémonie honteuse a eu lieu.\nÀ un moment donné, une meute de journalistes m'a entouré: il y avait Radio-Canada télévision française, Radio-Canada télévision anglaise, Radio-Canada radio (pas télé) française, et leurs homologues anglophones, en plus de la chaîne de télévision TVA, le journal Le Soleil, etc. Je répondais à leurs questions en anglais et en français. À un moment donné, j'ai posé ma question standard à un journaliste de Radio-Canada anglophone (son visage était asiatique). Il a figé quelques instants, puis a répondu «Oui» (oui, c'est une personne humaine). Je lui ai fait remarquer que la Cour Suprême du Canada était en désaccord avec lui, justement dans ces décisions concernant Morgentaler. Il était stupéfait, et a arrêté de parler. Toutes ces caméras, tous ces microphones, tout le monde a vu et entendu! Et devinez si cela a abouti dans un des reportages de Radio-Canada? Ha!\n4.4) Le 25e anniversaire du jugement Morgentaler de la Cour suprême. Aux environs du 28 janvier 2013 (peut-être ce jour-là même, je ne me souviens plus) une journaliste de Radio-Canada (désolé, j'ai oublié son nom) m'a téléphoné pour avoir une entrevue afin d'obtenir la réaction officielle du groupe «Pro-Vie Québec» à l'occasion du 25e anniversaire du jugement Morgentaler. Je lui ai dit pas problème, il me fera plaisir, mais je lui ai expliqué ma méfiance étant donné mes expériences passées, et la technique habituelle de prendre de longues entrevues et de garder seulement une treizaine de secondes. Elle m'a avoué que oui, c'était ça qu'ils avaient l'intention de faire. Je lui ai dit qu'elle aurait dû me le dire, avant. Elle a dit que parfois elle avertissait ses interviewés. Alors je lui ai dit que si je n'avais qu'une treizaine de secondes, la question standard était la réaction officielle du groupe que je représentais. (Un des avantages de cette question, c'est qu'elle manifeste à tous les auditeurs que la quasi-totalité de tous les citoyens canadiens, même après 25 ans, considère encore que la Cour suprême s'est mis un doigt dans l'oeil jusqu'à l'omoplate. De plus, n'importe qui peut vérifier par soi-même ce fait, pas besoin de croire ni moi, ni Radio-Canada.)\nBien sûr, elle a hurlé! Elle a dit qu'il était absolument hors de question de parler du «foetus». Je lui ai fait remarquer que ce treize secondes était la réaction officielle du groupe que je représentais, et que ce n'était pas à elle de choisir notre réaction officielle. Elle a répété son refus. «Donc vous nous censurez?» lui ai-je dit. «Non, car nous de Radio-Canada, nous ne faisons pas de censure!», m'a-t-elle répondu avec d'assurance, avant de raccrocher. Devinez ce qui s'est produit avec cette entrevue!\nCette source d'«information» était aussi totalement financée par le Gouvernment...\n4.5) La conférence de presse du Cardinal Ouellet. J'ai été interviewé par des journalistes de Radio-Canada au moins deux autres fois, dont une à la conférence de presse du Cardinal Ouellet au bureaux du diocèse de Québec, lorsqu'il a annoncé son départ pour Rome (j'avais été «embauché» par LifeSiteNews.com pour être leur «journaliste». Et oui, je sais que c'est bizarre qu'un «journaliste» se fasse interviewer par d'autres journalistes après une conférence de presse).\nPour comprendre ce qui s'est passé ensuite, vous devez savoir que pendant qu'il était évêque du diocèse de Québec, le Cardinal Ouellet a été sauvagement condamné par les médias du Québec, parce qu'il était un petit peu pro-vie, et pendant ce temps, les autres évêques Canadiens-français sont restés très silencieux et n'ont pas été importunés par les médias. De plus, j'ai souvent critiqué le Cardinal Ouellet durant ces années, entre autres parce que sa position «pro-vie» était si diluée et faible comparée à la position officielle de l'Église.\nAlors, ayant tous ces journalistes de Radio-Canada autour de moi de nouveau, avec force enregistreuses qui roulaient, j'ai ouvert le feu sur tous les évêques du Québec pour le scandaleux abandon de leur devoirs envers les enfants à naître (sauf pour Ouellet, le moins pire de la bande). J'ai attaqué longuement et durement, expliquant la vraie position de l'Église, et disant entre autres que les évêques du Québec devraient déchirer leur chèque de paie, et aller travailler chez Tim Horton plutôt que de faire semblant d'être des évêques.\nQuelques jours plus tard, un prêtre dans l'ancienne Europe de l'Est téléphonait à un confrère ici à Québec pour lui parler du reportage de la SRC où on voyait ce jeune homme dire de «belles choses» à propos du Cardinal Ouellet (et rien d'autre, c'est tout ce que le reportage de la SRC contenait)! Oui, un autre exemple des «ciseaux magiques» de Radio-Canada! Les évêques «catholiques» pervers se font toujours protéger, et les enseignements officiels de l'Église sont toujours obscurcis!\nCouverture typique de la «pandémie» du Covid-19 par la SRC.\n4.6) Trudeau aux funérailles pour les victimes des djihadistes du Burkina Faso. Le 2016-février-06 vers 11h00 à l'église Saint-Thomas-d'Aquin à Québec, j'ai été distribuer une circulaire. Il y avait au moins trois équipes de télévision, dont TVA et Radio-Canada. La journaliste de Radio-Canada (dont je n'ai pas le nom, désolé, mais elle était assez jeune, courte sur pattes et grassouillette) m'a invectivé, me disant quelque chose comme «nous sommes Radio-Canada, nous ne faisons pas de propagande». Moi j'avais les mains gelées, et pleines de circulaires, alors je lui ai demandé une plume pour rajouter «/src» au bas de la circulaire, là où il y avait l'adresse de mon site web (car si vous écrivez «www.jesus-eucharistie.org/src», vous tombez sur ce texte-ci). Elle a refusé presque en criant. Moi je lui ai dit, en haussant le ton, que j'avais eu de nombreuses interactions avec plusieurs journalistes de la SRC, et que j'avais les preuves que la SRC fait de la propagande, et qu'il suffisait qu'elle aille lire, mais «NON! JE NE VAIS PAS ALLER VOIR! NOUS SOMMES RADIO-CANADA, NOUS AVONS NOTRE CODE DE DÉONTOLOGIE, ET NOUS NE FAISONS PAS DE PROPAGANDE!»\nBen, dans ce cas, allez lire quelques minutes madame, et vous verrez. «NON! JE NE VEUX PAS ALLER VOIR!» Alors voilà. Rien à faire, elle avait «la foi du charbonnier», la foi aveugle en la pureté de la SRC! Aucune preuve, aucun document, aucun raisonnement ne pouvait ébranler sa foi, car elle choissisait de croire les yeux fermés!\nUn autre aspect rigolo de toute cette histore est que j'ai été très poli durant tout l'événement, et que ma circulaire est exactement ce dont nous avons besoin pour éviter de telles tragédies à l'avenir (nous devons commencer à avoir une vision plus réaliste de l'islam), et qu'en plus à un moment donné une dame m'a demandé de l'aide parce qu'elle ne pouvait pas monter les escaliers avec sa poussette et son bébé. Alors j'étais là, le «Grand Méchant Inquisiteur» avec sa circulaire «pleine de haine», en train de soulever doucement le bébé dans sa poussette pour le faire monter les escaliers, devant trois équipes de télévision avec leurs caméras! Bien sûr, si j'avais été en train de passer des circulaires en faveur de l'ordination des femmes ou des «mariages gais» dans les églises catholiques, toutes les caméras auraient filmé ceci, et les reporteurs se seraient extasiés sur «jusqu'à quel point ce gars est si gentil et aidant, en plus d'être si brave de distribuer ses circulaires», et ainsi de suite!\n5) Conclusion: Vous aussi pouvez vous amuser avec la SRC!\nBien sûr, mes expériences personnelles ne sont une preuve que pour moi. Vous n'étiez pas là, alors vous n'avez pas l'évidence. De plus, je n'ai pas pris de notes de mes démêlés avec la SRC, je n'avais pas d'équipement audio ou vidéo à portée de la main dans ce temps-là, et ma mémoire ne s'améliore pas avec l'âge.\nMais vous n'avez pas besoin de me croire. Faites des expériences scientifiques! Rassemblez des amis, et faites deux groupes: un groupe va prétendre être des représentants officiels d'un quelconque organisme gauchiste, et l'autre prétendra d'être l'équivalent, mais pour un organisme non-gauchiste. Ensuite, calculez le nombre d'affirmations que chaque côté réussit à faire passer au-travers de la SRC, et dans les oreilles et les yeux des gens qui paient pour la SRC.\nPour des affirmations non-gauchistes, vous pourriez essayer des faits sur la sodomie, des fais à propos du coran, des faits à propos des conséquences logiques de l'athéisme, des faits à propos des fondements rationnels des lois, des faits à propos de l'actuel vide juridique canadien sur l'avortement, etc., etc.\nMais n'oubliez pas d'amener votre propre caméraman lorsque la SRC va venir vous interviewer. En fait, un caméraman caché, parce que la SRC va probablement refuser d'être filmée pendant qu'ils vont filmer. Cela rendrait leur propagande gauchiste trop facile à voir.


24 Heures du Mans : Alpine et ses Trois Mousquetaires\nEn Direct Soir de Rugby\nAccueil Sport Autres sports 24 Heures du Mans : Alpine et ses Trois Mousquetaires\n20h-23h Soir de Rugby Éric Silvestro & Sylvain Charley\nSoir de Rugby\n2 min de lecture Sports mécaniques\nREPORTAGE - Pour la troisième fois en trois ans, Alpine sera au départ de la 83e édition. Focus sur les Trois Mousquetaires qui se relaieront pendant 24 Heures au volant de leur bolide.\nL'Alpine A450b portant le numéro 36 pourrait bien finir sur le podium Crédit : Signatech\npublié le 10/06/2015 à 14:29 mis à jour le 12/06/2015 à 19:19\nÀ la ville, dans les paddocks ou assis au volant de leur proto, les trois pilotes Alpine affichent fièrement la couleur de la marque, ce célèbre bleu Alpine. Un bleu né dans les années 1950 du côté de Dieppe, ce bleu mondialement auréolé grâce à la fameuse Berlinette, enfin un bleu synonyme d’espoir de podium en cette année de présentation du futur bolide.\nLa célèbre Berlinette sur le stand du 60ème anniversaire installé dans le village des 24 Heures du Mans Crédit : Frédéric Veille\nCar l’actualité s’est jouée en trois actes cette année pour Alpine. Début mai, d’abord, lorsque Carlos Ghosn, le PDG de Renault, s’est fermement engagé à relancer la marque après 20 ans de sommeil, avec à la clef un investissement de 600 millions d'euros. Le 13 juin prochain, ensuite, lorsque sera dévoilé le concept car qui pourrait préfigurer les grandes lignes du futur modèle de série, avant de finir par la course des 24 Heures, où l’Alpine A450b portant le numéro 36 pourrait bien finir sur le podium.\nNous avons trois profils très différents et je pense que c'est une richesse\n"Nous y pensons au vu des derniers résultats et compte tenu des derniers réglages effectués", indique Vincent Capillaire, l’aîné du trio. Ce pur Manceau, par ailleurs instructeur à l’Automobile Club de l’Ouest, a couru dans toutes les disciplines, sur presque tous les circuits, que ce soit en monoplace, en GT, en protos, en endurance. "Mais je n’oublie pas que je suis le dernier arrivé dans l’équipe. Nous avons trois profils très différents et je pense que c'est une richesse. À nous de le transformer en atout".\nVIDÉOS - F1 : Verstappen s'en prend physiquement au Français Ocon\nDe gauche à droite, Vincent Capillaire, Nelson Panciatici, Frédéric Veille et Paul-Loup Chatin Crédit : M.H. Bacle\nPlus fougueux sur la piste, Nelson Panciatici n’est pas non plus un novice. Déjà près de quinze ans de carrière pour cet ancien pilote de F3 qui, à 26 ans, rêve de devenir pilote de Formule 1. "Il faut dire que mes parents faisaient des courses de rallye. Alors moi j’ai été bercé dans ce milieu, si bien qu’à 9 ans j’ai commencé à faire du karting". Deux ans plus tard, Nelson est sacré vice-champion de France minim. Aujourd’hui managé par Olivier Panis, le "beau gosse du team" a aujourd’hui envie d’ajouter une ligne à son déjà très impressionnant palmarès.\nBeaucoup de respect pour les très grands pilotes qui ont porté les couleurs d'Alpine par le passé\nMême envie du côté de Paul-Loup Chatin qui, associé à Nelson, avait été sacré champion d’Europe d’endurance en 2013 sur l’Alpine. "L’intello du team" poursuit parallèlement au sport automobile ses études à Sciences Po. Il avoue avoir "beaucoup de respect pour les très grands pilotes qui ont porté les couleurs d'Alpine par le passé, à l’image de Jean-Pierre Jaussaud et Didier Pironi, qui avaient remporté l'édition 1978 sur l’A442B. Ça nous oblige aussi à nous surpasser pour faire briller cette marque en piste, d'autant plus que nous jouons un très grand rôle dans son renouveau... C'est de l'adrénaline en plus".\nDe gauche à droite, Vincent Capillaire, Nelson Panciatici et Paul-Loup Chatin\n24 Heures du Mans : le circuit\nVIDÉO - 24 Heures du Mans 2015 : un tour de circuit à bord de la mythique Alpine\nLa grande semaine des 24 Heures du Mans a débuté\n24 Heures du Mans : le rêve en piste pour Frédéric Sausset\n24 Heures du Mans 2015 : une écurie recrute un pilote via un concours de télé-réalité\n24 Heures du Mans 2015 : Nissan rejoint la meute avec un prototype révolutionnaire\nRoute du Rhum 2018 : la victoire pour Paul Meilhat en Imoca\n21H39 VIDÉOS - Pays-Bas - France : tous les buts\n19H30 Pays-Bas - France : les Bleus tombent\n16H21 Route du Rhum : sauvetage réussi pour Roucayrol\nLe domaine relationnel sera des plus satisfaisants pour le 3e décan à partir d’aujourd’hui. Il se pourrait même que vous fassiez une rencontre étrange. Ou avec une personne d’origine étrangère......\nCodes promo Carrefour Ooshop


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La politique ou le travail de l’égalité – LE BANQUET, la revue du CERAP\nÀ propos de Jacques Rancière, Aux bords du politique, La Fabrique-éditions, 1998, 189 pages\nDans cet ouvrage, qui rassemble des textes écrits entre 1986 et 1996, Jacques Rancière, contrairement à ce que pourrait laisser entendre le titre, n’aborde pas des thèmes qui seraient aux franges du politique et en constitueraient en quelque sorte les annexes. Il s’efforce au contraire de reposer la question du politique, en faisant de la délimitation de son lieu le cœur même de la question. Où se joue le politique, dans quel espace et dans quel temps ? Telle est la question dont il se saisit pour appréhender l’essence du politique et ses entrelacements avec la question démocratique et celle de l’égalité.\nLa démocratie comme « règne du multiple »\nL’auteur souligne que les réflexions modernes sur la démocratie, si divergentes soient elles, présentent toutes le point commun de la caractériser comme à distance d’elle-même, comme éloignée de sa propre vérité. Cette distance est acceptée comme un mal inévitable par ceux qui se contentent du fait que la démocratie ne soit qu’un consensus sur l’ordre le moins inégalitaire — on aura ici reconnu les partisans de Rawls et d’autres qui feraient de la politique une simple gestion efficace de l’ajustement des intérêts. Elle est au contraire critiquée comme une perversion insupportable par ceux qui s’emploient à stigmatiser le mensonge démocratique, à montrer que la démocratie, par la persistance des inégalités, n’est que l’ombre d’elle-même, ou par ceux encore qui se lamentent sur sa perversion induite par la montée de l’individualisme, triste sécrétion du capitalisme libéral, que l’on ne pourrait combattre qu’en prônant à tout vent la « participation », afin de redonner à la démocratie ce « supplément d’âme » qu’elle aurait perdu. Ces analyses ne sont-elles pas fondées sur une fausse conception de la démocratie, également inspirées par une vision mythique du modèle antique, fort éloignée de la représentation que s’en faisaient eux mêmes les Grecs ?\nJacques Rancière montre ainsi l’absurdité qu’il y a à opposer démocratie et règne de l’individualisme libéral, alors que les Grecs eux-mêmes et, au premier chef, Platon dans le livre VIII de La République faisaient de cet individualisme excessif la caractéristique de l’homme démocratique, accusé de papillonner en tout sens, et la raison même de vilipender ce type de régime, contraire à toute raison : « Platon raille l’égalité telle que la conçoit l’homme démocratique : c’est pour lui l’incapacité de hiérarchiser le nécessaire et le superflu, l’égal et l’inégal. L’homme démocratique veut l’égalité en tout, y compris pour l’inégal. […] Il traite toutes choses, y compris la démocratie, sur le mode du désir, du changement, de la mode. Un jour, nous dit Platon, il va s’enivrer au son de la flûte, le lendemain il fera du régime ; un jour il va faire de la gymnastique, le lendemain il sera dans l’oisiveté ; il fera un jour de la politique, un autre jour de la philosophie… ». Ce portrait de l’homme démocratique, exercice d’anthropologie politique, est assez proche de celui qu’on pourrait faire de l’homme moderne, dont on nous serine pourtant qu’il est l’antithèse de la démocratie, faute pour lui d’être capable de répondre aux exigences citoyennes qu’elle requerrait impérativement. Il rappelle ainsi que ce régime politique — on peut, comme Platon, s’en désoler — est davantage caractérisé par l’intermittence que par un engagement permanent du citoyen qui était sans doute plus proche de l’organisation spartiate que de la vie athénienne. Conforme aux désirs de l’homme démocratique, la démocratie n’était jamais conçue par le philosophe grec que comme un « bazar aux constitutions, qui les (contenait) toutes et où chacun (pouvait) voir celle qui lui (plaisait) », simple lieu de l’épanouissement du bon plaisir de chacun qui ne présentait guère de vertus aux yeux de l’auteur de La République .\nCes remarques soulignent une évidence étrangement oubliée, celle du caractère inouï de la démocratie, de son incongruité au regard de ce qui pouvait être perçu comme les lois naturelles dans la cosmologie antique, du défi qu’elle présente à la raison. Il ne s’agit pas ici de légitimer de quelconques thèses antidémocratiques, mais de donner pleinement à entendre tout l’enjeu de la démocratie. Elle est étymologiquement le gouvernement du peuple par le peuple, soit en un sens une « autorégulation anarchique du multiple par décision majoritaire », même si justement elle n’est pas que cela. Rancière rappelle que la notion de peuple doit être comprise au sens d’okhlos chez Platon, c’est-à-dire comme foule, comme la « turbulence infinie de ces collections d’individus toujours différents d’eux mêmes, vivant dans l’intermittence du désir et le déchirement de la passion ». D’où les critiques du philosophe grec à l’égard de la démocratie et son souci de définir un mode de gouvernement qui permette de soumettre la foule, le multiple, à la loi de l’Un, de rétablir un ordre supposé naturel et de combattre ce scandale du multiple faisant la loi.\nL’essentiel de la politique est, selon Jacques Rancière, dans « l’interprétation de cette anarchie démocratique ». Cette anarchie est dangereuse certes, car elle est porteuse d’un inévitable désordre. Mais elle permet également, du fait même de l’absence d’arkhè (fondement premier), la mise en œuvre d’un mode de relation particulier et paradoxal : la relation égalitaire.\nLa démocratie comme mise en œuvre du présupposé égalitaire\nLa démocratie (qui est entendue par l’auteur comme synonyme de la politique, en ce qu’elle n’est pas simplement un régime politique, mais le régime même de la politique) s’inscrit en rupture avec la logique de l’arkhè. C’est ce qui en fait une de ses spécificités fondamentales. Elle constitue une exception à ce qui est communément décrit comme l’ordre normal des choses, ordre selon lequel les communautés humaines se rassembleraient sous le commandement de ceux qui seraient les plus aptes à les commander, quel que soit au demeurant le fondement de cette aptitude. C’est pour cette raison que l’auteur distingue la notion de « politique » de celle de gestion des communautés humaines, de l’obtention de leur consentement à vivre en commun de la distribution sur le mode hiérarchique des fonctions au sein de cette communauté, qu’il baptise « police ». Le principe de la police, c’est de « transformer les règles du gouvernement en lois naturelles de la société ».\nIl fonde cette analyse aussi bien sur Aristote, qui définit, au livre I de La Politique, le commandement politique comme « commandement sur des égaux » et, au livre III, le citoyen comme celui qui « a part au fait de commander et d’être commandé », que sur Platon lorsque ce dernier, faisant au livre III des Lois la liste de l’ensemble des titres à gouverner, énumère en dernier lieu, le « choix du dieu », c’est-à-dire le tirage au sort, comme le titre qui permet de gouverner dans le régime démocratique. La démocratie est ce mode de gouvernement où ceux qui gouvernent n’ont aucun titre à le faire, ni l’ancienneté, ni la richesse, ni la naissance, ni la vertu, ni le savoir. C’est substituer l’égalité à l’arkhè (conçue comme cette distinction originaire entre le supérieur et l’inférieur, entre premier et second, distinction qui fonde la possibilité même du commandement avant tout commandement effectif) comme horizon de la politique. Cet horizon doit être entendu non pas au sens de visée ultime mais comme modalité d’apparition : il y a relation politique quand il y a relation égalitaire. Le présupposé égalitaire dans la relation humaine fait surgir le politique. Il l’arrache à la logique de la police ou à la simple facticité du social. Sous une apparence anodine, l’annonce est de taille. Elle conduit à dissocier la pensée de la politique de la pensée du pouvoir ou, sous une formulation plus moderne, du questionnement sur la légitimité ou le fondement de l’autorité.\nL’absence de titre spécifique pour gouverner, qui caractérise le régime démocratique aux yeux de Platon, n’est pas seulement le signe qu’on a échappé à la logique de l’arkhè ; elle indique également, selon Jacques Rancière, que peuvent alors gouverner ceux qui ne comptent pas ou ceux qui comptent « pour du beurre ». « Avant d’être le nom de la communauté, démos est le nom d’une partie de la communauté : les pauvres ». Mais « les pauvres » ne désignent pas la partie économiquement défavorisée de la population, mais les gens qui ne comptent pas, ceux qui n’ont pas de titre à exercer la puissance de l’arkhè, pas de titres à être comptés (thèse 4 sur la politique). En tant qu’il est le sujet de la démocratie, le peuple n’est pas, pour Jacques Rancière, la simple collection des individus qui composeraient la société, voire la partie la plus pauvre de la population, mais un concept abstrait, la part supplémentaire qui permet de prendre en compte la part des incomptés (thèse 5 sur la politique). Pour prendre des exemples concrets, au XIXe siècle, le peuple c’est effectivement, mais entre autres, la classe laborieuse ; jusqu’en 1945 en France, le peuple, ce sont aussi les femmes. Pour dire les choses dans un langage aujourd’hui familier (et qui n’est pas celui de l’auteur qui préfère utiliser la terminologie du comptage, empruntée à Homère), le peuple ce sont les exclus, mais non pas telle ou telle catégorie d’exclus, mais la catégorie de l’exclu en tant que telle, de telle sorte que la figure du « peuple » est toujours variable.\nDéfinir la politique et la démocratie comme mise en œuvre du présupposé égalitaire conduit Jacques Rancière à souligner les insuffisances et les ambiguïtés de la « pensée du soupçon ». Instaurée par la critique marxiste et érigée en vertu par la sociologie, elle est devenue un dispositif théorique qui finit par tourner à vide. Elle cherche encore à faire avouer à la démocratie ce qu’elle cache (« tout énoncé démocratique est renvoyé à une vérité dissimulée de l’inégalité ») alors même qu’on ne peut plus lui opposer aucune autre forme de collectivité, en raison de l’échec, patent bien avant 1989, des régimes communistes. À ce discours qui finit toujours par démontrer ce qu’il cherche, c’est-à-dire vérifier l’inégalité, sans nul autre projet que celui de la pure démystification et dont un exemple est la critique fameuse de Bourdieu et de Passeron sur le système éducatif, il oppose une lecture en apparence naïve de l’égalité, mais qui a le mérite de déboucher sur une pratique. Non pas une dénonciation simple de la démocratie, mais au contraire l’acceptation de son jeu. Il montre ainsi qu’aux lendemains de la révolution de Juillet, les ouvriers ont modifié la pratique de la grève, conçue jusque-là comme une simple damnation , pour en faire un instrument qui a permis d’inscrire dans les faits cette égalité qui venait de leur être reconnue juridiquement dans la Charte de 1830. Contrairement au discours du soupçon qui, en soutenant que l’égalité n’est pas réelle, se borne à opposer un discours à des faits, ils ont cherché à démontrer dans les faits et par la pratique l’existence de cette égalité juridique et ce, en jouant le jeu de l’adversaire, c’est-à-dire en faisant comme s’ils étaient effectivement les égaux des « patrons ». Ce travail de l’égalité n’est pas une pratique du soupçon et de la dénonciation, mais une volonté d’inscrire dans les faits ce monde commun reconnu en droit et de l’inscrire par le combat et par le désaccord. L’objet du conflit est avant tout de se faire entendre de l’autre, c’est-à-dire de postuler l’idée d’une raison et d’un sens communs. L’espace commun que vise à créer le travail de l’égalité et qui sera le lieu d’une négociation empirique de cette égalité, ne peut être entendu que comme espace de division, de dissensus, et non au sens habermassien comme lieu de dialogue qui permet la recherche du consensus. En effet, l’espace politique ne saurait obéir aux règles de l’« agir communicationnel ». En politique, les acteurs ne sont pas d’ores et déjà donnés, mais ils se constituent par l’acte d’institution de l’espace commun. Son objet est de se faire entendre et reconnaître son droit par l’autre, son droit à l’égalité, et cela ne peut se produire que par le conflit.\nL’égalité doit être entendue comme un travail, comme une pratique, car le principe égalitaire, qui est au cœur du politique, noue un lien problématique avec la réalité sociale. Jacques Rancière le montre en s’appuyant sur la description des tentatives des utopistes socialistes du XIXe siècle et précisément sur l’histoire de la communauté que conduisit Cabet aux États-Unis pour y fonder l’Icarie communiste. De manière inattendue pour son promoteur, et elle n’en est pour cela que plus intéressante, cette expérience fit apparaître le nœud contradictoire entre « la logique égalitaire impliquée dans l’acte de parole et la logique inégalitaire inhérente au lien social ». Double logique dans laquelle est pris tout être humain, puisque le discours et le dialogue présupposent toujours l’égalité de celui qui parle et de celui qui écoute, l’« égalité des intelligences » pour reprendre l’expression de Jacottot , alors même que le lien social crée toujours de l’inégalité, ne serait ce que par le travail, par la production des biens : « tout travailleur [étant] un oligarque en puissance, un petit capitaliste ». Il retrace l’échec de la communauté de Cabet en montrant qu’elle se divisa en « parti des travailleurs », qui contestait la fainéantise des autres membres, et en « parti de la fraternité » qui stigmatisait le fait que lesdits travailleurs ne voulaient travailler que pour eux seuls au détriment de leurs « frères de la communauté ». L’échec de l’expérience icarienne justifiait a contrario un principe d’organisation sociale sur le modèle de la République platonicienne qui distingue les rôles de chaque groupe, non pas pour assurer par la division du travail une meilleure efficacité du fonctionnement (vision techniciste plus proche de nos préoccupations que de celles du philosophe grec), mais pour éviter que les désirs privés ne deviennent rapidement contraires à la réalisation du bien public. Cette distorsion entre l’organisation sociale et le principe égalitaire montre que l’égalité ne peut être revendiquée que dès lors qu’elle n’est pas visée comme un but à atteindre socialement, mais qu’elle est conçue comme un principe politique, c’est-à-dire comme une supposition de départ qui doit être sans cesse reposée, sans cesse revendiquée et vérifiée, qu’elle doit être entendue comme un principe politique qui est également une pratique politique.\nLa politique comme configuration de son propre espace\nCette distorsion montre également que le politique est affaire de constitution d’un espace qui redouble l’espace social, sans jamais se confondre avec lui, mais en étant à proprement parler une utopie, un lieu sans lieu physique, un lieu qui ne se situerait pas dans un imaginaire lointain, mais ici même dans cette volonté à chaque fois impossible et à chaque fois désirée de faire coïncider l’espace social et l’espace politique, c’est-à-dire de faire jouer le principe égalitaire dans l’organisation sociale : utopie réaliste donc.\nDire que la politique est tout entière dans la configuration de son propre espace, mais d’un espace métaphorique, c’est aller à l’encontre de ceux qui soutiennent qu’elle n’est jamais que la façon de gérer au mieux les intérêts privés, entendus comme les intérêts de chaque individu pris en tant que tel. C’est refuser de rabattre le politique sur le social, refuser de le réduire au simple décalque d’un schéma économique, celui de l’utilitarisme, même s’il s’agit d’un utilitarisme amélioré. C’est dire que la politique est la prise en compte du peuple non pas en tant qu’okhlos mais en tant que démos. C’est rappeler que l’espace de la politique ne saurait faire l’impasse, sauf à se nier lui-même, sur la dimension temporelle : le passé, l’histoire, tout autant que la promesse, en tant qu’elle jette des ponts vers l’avenir, même s’ils sont incertains, sont des éléments constitutifs de l’espace politique. D’où le sentiment, largement partagé, de « fin du politique », dés lors que l’on considère ce dernier sur le modèle d’autres activités humaines, comme le travail, les échanges ou la jouissance, c’est-à-dire comme un exercice qui se déroule au présent. Au demeurant, pour Jacques Rancière, la volonté de faire de la politique une simple gestion n’est pas tant le fruit des analyses désormais résolument « concrètes » et efficaces de nos Princes modernes et de leurs conseillers, mais une vieille lune, la classique tentation de la philosophie politique. La dépolitisation serait ainsi l’objectif inavoué de tout art (entendu comme stratégie) politique. Il rappelle ainsi qu’Aristote donne deux origines du politique. La bonne, la classique pourrait-on dire, le fait dériver de la distinction entre la phoné animale et le logos humain, logos qui ouvre à la reconnaissance commune du juste et de l’injuste. La mauvaise (exposée au livre IV de La Politique) lie la question politique à la pure facticité d’un état des choses, l’opposition inévitable entre deux composantes irréductibles de toute organisation sociale, les riches (euporoï) et les pauvres (aporoï), de sorte que la question première pour les gouvernants est de faire avec ces inconciliables. La tâche première du politique ne serait que de limiter autant que faire se peut cette guerre virtuelle, ce qui peut se traduire dans les termes modernes de la « réduction politique du social (c’est-à-dire de la distribution des richesses) et de la réduction sociale du politique (c’est-à-dire de la distribution des pouvoirs et des investissements imaginaires qui s’y attachent) », tâche sisyphienne mais qui paradoxalement conduit à la disparition du politique, en cherchant à supprimer le conflit.\nCar la politique et son espace sont indissociables du conflit, mais non pas du conflit social, même s’il en est à l’origine, mais d’un conflit reconfiguré. La politique n’est pas un lieu où s’entrechoquent et se combattent les intérêts privés. Elle n’est pas plus un lieu où débattraient calmement des sujets politiques déjà constitués. Elle est dans une prise en compte du conflit qui se modifie du fait qu’il renonce à une logique identitaire : le sujet politique est l’effet d’une « subjectivation hétérologique ». Pour le dire plus simplement, le sujet politique est celui qui revendique un droit à l’égalité, mais au nom d’un autre. Le propre du politique est de s’opposer à la logique identitaire, qui fait aujourd’hui des ravages sous la forme de la « communautarisation », c’est-à-dire la revendication de droits au nom d’un groupe précis et en ce nom seul. Le sujet politique ne saurait s’identifier à un sujet social, non pas au sens où il revendiquerait un droit abstrait pour un individu abstrait, mais au sens où il reprend à son compte et en son nom la cause de l’autre, qu’il se l’approprie et qu’il s’y reconnaît. L’auteur voit ainsi comme exemples de « subjectivation hétérologique » et de constitution de sujet politique la célèbre phrase de mai 1968 : « nous sommes tous des juifs allemands » et celle de Blanqui qui se revendiquait prolétaire lors de son procès. Cette revendication n’avait en effet rien de réel au sens de la réalité sociale, tout autant que nous ne sommes pas tous des juifs allemands. Nous reconnaître comme tels et être prêts à nous battre pour les droits des autres conçus comme les nôtres, tel est le sens de l’action politique. Reconnaître son droit comme celui de l’autre permet de sortir du débat qui oppose les droits universels aux droits identitaires, dès lors que ce droit universel à l’égalité n’est plus conçu comme une simple abstraction. Or, fait défaut dans le débat public aujourd’hui la reprise à son compte de la cause de l’autre. Ce manque nous fait voir les immigrés comme des immigrés, c’est-à-dire des autres, et non comme des travailleurs, c’est-à-dire nous-mêmes. Cette défaillance de la subjectivation politique, cette disparition de la culture du conflit, ont pour effet de laisser la place libre à cette logique qui n’est que l’envers de la logique policière (au sens défini par l’auteur), c’est-à-dire la logique identitaire.\nOn recommande donc la lecture de ces textes assez brefs, mais denses, dont le caractère circonstanciel, loin d’être un inconvénient, en est au contraire l’une des principales vertus. Il montre que la pensée de la politique est fructueuse dès lors qu’elle accepte de penser l’événement, c’est-à-dire de le lire à la lumière des théories politiques et, réciproquement, de relire ces théories à la lumière de l’événement.\nL’extrême droite : l’actualité d’un archaïsme


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Microsoft Edge – bientôt un VPN intégré dans le navigateur Chromium sous Windows 11, Edge Secure Network – LaptopSpirit\nMicrosoft Edge – bientôt un VPN intégré dans le navigateur Chromium sous Windows 11, Edge Secure Network\nPropulsé par Cloudflare\nEdge Secure Network est le nouveau service de VPN directement intégré dans le navigateur Edge Chromium actuellement testé par Microsoft.\nEn ce moment Microsoft teste une fonctionnalité de VPN (Réseau Privé Virtuel) intégrée directement au sein de son navigateur, Edge basé sur Chromium.\nL’objectif ? Attirer plus d’utilisateurs en offrant un service de navigation plus sécurisé et privé en dissimulant l’adresse IP réelle de l’utilisateur (et donc son emplacement notamment), remplacée par une adresse IP virtuelle.\nDéveloppé en partenariat avec Cloudflare, cette nouvelle fonction baptisée Edge Secure Network protège uniquement le trafic Internet sous Edge Chromium, et non tout le trafic de l’appareil contrairement aux services VPN classiques\nMicrosoft prévoit 1 Go de données gratuites par mois liées au compte Microsoft des utilisateurs, ce compte étant nécessaire pour utiliser Edge Secure Network.\nPour l’instant Edge Secure Network est uniquement accessible aux testeurs membres du programme Edge Insider.\nMicrosoft, Navigateur, Pour approfondir, Système d’exploitation\nCloudflare, Edge Chromium, Edge Secure Network, Microsoft, navigateur, système d’exploitation, VPN, Windows 11\nUne réponse à “Microsoft Edge – bientôt un VPN intégré dans le navigateur Chromium sous Windows 11, Edge Secure Network”\n3 mai 2022 à 8:48\nAvec 1Go, ils peuvent se la garder


15.02.2017 - Vienne, Autriche - Sabine Schmitz\nLa Marche Civile pour Alep est un mouvement civil qui parcourt toute l’Europe, le long du chemin suivi par les réfugiés, en direction de la Syrie. C’est une initiative de solidarité qui, en même temps, encourage les participants à devenir actifs pour les réfugiés, pour la paix et pour la société civile en Syrie.\nDepuis début février la marche civile est en Autriche et a déjà traversé à pied la Basse-Autriche. Le 7 février, les marcheurs sont arrivés à Vienne. Plus de 1500 personnes ont déjà participé sur différentes parties de l’itinéraire de Berlin à Vienne.\nEntretien avec Anna Alboth, initiatrice de la marche\nComment allez-vous maintenant, après ces 45 premiers jours?\nJe suis heureuse que nous ayons fait ces 45 jours. Quand nous avons commencé, j’avais peur que les gens en aient assez après un certain temps, et que l’équipe se désagrège. Il y avait tant de défis et nous ne savions pas combien de problèmes restaient à venir. Si nous avions pensé à ces problèmes avant, peut-être que nous n’aurions pas commencé la marche. Il y a des problèmes logistiques tels que la météo. Au cours de la marche, certains sont tombés malades. Il y avait aussi les critiques des personnes qui étaient contre la marche et qui ont essayé de la boycotter.\nDifférentes informations ont été propagées, par exemple que je payais les gens pour qu’ils prennent part à la marche. Cela a été très douloureux pour moi. Physiquement j’ai beaucoup d’énergie, et je crois que cette marche a beaucoup de sens. Mais quand le soir vous êtes fatigué d’avoir marché, vous ouvrez votre ordinateur, et là vous êtes confronté à cette « guerre en ligne »… j’ai souvent pleuré.\nPhysiquement je me sens bien, et mentalement… Chacun de nous a eu ses moments d’épuisement. Mais je me sens très connectée avec les personnes.\nTous les 2-3 jours nous rencontrons des Syriens, il y a beaucoup de communication et d’échange entre les participants à la marche, les Syriens et les personnes que nous rencontrons. Ce à quoi je ne m’attendais pas, c’est que des personnes qui ont fait une partie de la marche démarrent des projets une fois retournés chez eux. Je sens au plus profond de moi que cette marche a un sens, et que ce que nous faisons est une bonne chose. Mais je ne pensais pas que ceci arriverait aussi rapidement.\nQue pensez-vous qu’il va se passer quand vous atteindrez la frontière syrienne?\nActuellement, il est impossible de passer la frontière syrienne. Si nous devions arriver à la frontière demain, il serait impossible d’entrer en Syrie. Et c’est exactement le problème. Les gens devraient être en mesure d’entrer en Syrie. Et il devrait être possible d’atteindre les villes. La situation a changé depuis que nous avons commencé à planifier la marche. Beaucoup de gens nous demandent si nous savons que la situation à Alep a changé (accès, blocage des frontières). Je dis oui, je suis en contact avec des personnes. Mais je pense qu’après tant d’années de guerre c’est important et nous ne pouvons pas oublier. C’est pourquoi le nom de la marche est » La Marche Civile pour Alep » et non » La Marche Civile vers Alep « .\nEt même quand il y a la paix, le bonheur et la démocratie, et tout ce que nous voulons, il y a encore beaucoup à faire. Tout comme il y a beaucoup à faire après chaque guerre pendant de nombreuses années. Et je souhaite que les yeux du monde entier continuent de regarder là-bas, de ne pas oublier. Et bien sûr, comme dans la meilleure vision que j’ai eue, arriver en Syrie, sans risquer la vie de personne. Et peut-être que je vais embrasser tous ceux que je vais rencontrer là-bas.\nQuelles expériences voulez-vous encore partager avec nous?\nNous avons commencé la marche avec environ 500 personnes. Il y a dix personnes qui font tout le chemin depuis le début. Et il y a en permanence des remplacements de marcheurs. À ce jour, plus de 1500 personnes ont participé. Parfois, nous sommes 20 personnes et parfois 200. Certaines viennent marcher une journée, certains une semaine. C’est très bien qu’il y ait une rotation, et c’est également très enrichissant parce que le groupe est renouvelé tous les jours. Il ne peut pas vraiment se créer une dynamique de groupe. Pour le projet en général, c’est très difficile.\nNous avons besoin d’un équilibre entre les questions sérieuses, tels que les événements, les discussions dans la soirée, ou regarder un film et en discuter. Nous voulons nous former. Mais nous avons aussi besoin d’un peu de détente, parce que nous sommes un groupe de personnes toujours ensemble. Nous dormons ensemble dans un même lieu, nous marchons 30 km parfois à -16 ° C. Les gens ont besoin de repos, sinon ils deviennent fous.\nJe n’ai aucune expérience pour organiser, alors nous avons fait beaucoup d’erreurs. Je sens que la marche civile est un long processus d’apprentissage, une formation à la politique, à s’exprimer et à discuter sans se disputer. Et toutes les questions logistiques, comme organiser un petit-déjeuner et cuisiner pour 200 personnes. Je ne savais pas, mais maintenant je le sais.\nPour des informations actuelles :\nTags: réfugiés, solidarité, Syrie


Vente de produits fermiers à Saint-Pierre-des-Corps (37700) : Produits fermiers en vente directe producteur\nAccueil > Produits fermiers > Centre > Indre-et-Loire > Saint-Pierre-des-Corps\nProducteurs en vente directe - Saint-Pierre-des-Corps (37700)\nLA CHARRETTE (SARL)\nSapobel est une savonnerie artisanale Tourangelle - Savons et cosmétiques- Les savons sont fabriqués, avec passion, par le procédé de saponification à froid. Les huiles et beurres végétaux ainsi que les huiles essentielles et ajouts sont issus de l'agriculture biologique. Les argiles ne pouvant pas ...\nCéréaliers Bio sur 183 ha, je suis cultive des graines oléagineux que je transforme en huile et en huile aromatisé. Je fais également des lentilles de Touraine, des lentilles corail et du pois chiche. En 2020, j'ai lancé une gamme de tartinade végétale pour l'apéro! A la Ferme de la paternelle, vou...\nLA LYONNIÈRE (EARL)\nLES VERGERS DE LA CHOISILLE\nCueillette libre de pommes, poires, coings en septembre et octobre. Marché de producteurs le vendredi de 14h30 à 19h00 et le samedi de 9h00 à 12h00. Vous y trouverez que des fruits et légumes de saison, volailles, porc, bœuf, lapins, huîtres, fromages de chèvres, de brebis, de vaches, pain, œufs, c...\nFERME D. GRANDS VILLEPINS\nNous sommes producteurs de lait. Les fourrages sont produits sur place. Nous fabriquons une gamme variée de produits laitiers: Lait cru,confiture de lait, beurre doux et salé, crème fraîche, yaourts nature sans ajout de poudre de lait, fromages cendrés, en faisselle, ail et fines herbes, échalote.....\nJ'ai découvert avec passion, la fabrication du savon, grâce à la méthode ancestrale de saponification à froid. L’impact sur notre santé et sur l'environnement d’un savon à froid n’a rien de comparable avec les produits lavant qui occupent d’ordinaire notre salle de bain. Afin d'être cohérente, j'ai ...\nNous sommes présents sur la ferme depuis 3 générations. Depuis quelques années nous diversifiont nos cultures. Nous pouvons donc proposer la vente directe d'asperges vertes cultivées de façon raisonnées. La vente se fait tous les jours de 10h à 12h sauf dimanche et jours fériés, durant les mois d'av...\nValloire Sur Cisse -\nVERGERS DU BEL AIR\nL'Earl Vergers du Bel Air est une entreprise d'arboriculture fruitière, situé à Vallée de Ronsard (41800), anciennement Couture sur Loire, dans le Loir et Cher. L'exploitation cultive et récolte, en utilisant l'agriculture biologique, des abricots, cerises, coings, pêches, pommes, poires, raisin. ...\nEARL GRANDS CHAMPS\nVente en libre cueillette sur l’exploitation ou cueillies dans notre magasin, nous proposons également une sélection complémentaire issue de producteurs locaux. Ouvert tous les jours même le week end de 9h00 à 12h30 et de 14h00 à 19h30 Localisation GPS : "les grands champs à Parçay les Pins"\nParçay les Pins -\nLA FERME DES BUTEAUX\nL'exploitation est spécialisée dans l’élevage de génisses limousines biologique. Durant 3 ans, les animaux sont en liberté sur de vastes prairies naturelles des bords de Loire et sur les Iles, où ils broutent l’été et mangent du foin l’hiver. La viande est prête à consommer ou à congeler. Elles est ...\nEARL LES FOUDREAULTS\nPRODUCTEUR POMMES/POIRES ( CULTURE RAISONNEE) AIL ECHALOTES JUS DE POMMES\nLA CHAPELLE SUR LOIRE -


En attendant plus d’informations, le XV prolonge donc les vacances, GoPro à la main, pour une plongée dans leur univers. All Version écrite Version video. Log in to leave a comment. Lacrim dévoile le nom et les covers de son nouvel album…. Brvmsoo annonce sa 1ère mix-tape et sort un extrait avec Junior….\nLes Lyrics du moment. Virgil Abloh a donné un show très urbain pour son 2ème…. Reçois le top de l’actu Reçois dans ta boite mail le top des actu du rap, foot et cinéma. Kaaris est prêt à affronter Booba: Lacrim dévoile le nom et les covers de son nouvel album…. K ex-Ikbal et Alonzo se sont vus après les rumeurs de…. Game of Thrones saison 8:\nTom Cruise annonce 2 nouveaux films. K ex-Ikbal et Alonzo se sont vus après les rumeurs de…. Kaaris est prêt à affronter Booba: Alors que des rumeurs de séparation allaient bon train depuis que chaque membre développait sa carrière en solo, le groupe originaire du 17ème arrondissement a surpris son public en envoyant plus d’un clip tous les 30 jours depuis 4 mois.\nSon parcours, sa musique,…. On peut cependant s’attendre à une sortie cette année, vu l’effort sur la communication et le nombre de clips qui ont été envoyés sur la toile. Booba tacle Kaaris sur les ventes de son single, il répond! Log in to leave a comment. Aucun commentaire sur la news Poster le message. Da Uzi lâche Mexico, son 1er projet avec Ninho, Kaaris et…. La NBA de retour en France dès ? Mentions Légales Politique de confidentialité. Ni la date de sortie, ni la cover n’ont encore été dévoilées.\nConnexion Inscription Ajouter une vidéo Mon compte Panier. La fin du mois d’août pointant le bout de son nez, ils ne pouvaient pas laisser leurs auditeurs sans nouvelle. Kaaris parle de la prison dans un octogone avec AieAieOuille! Les Lyrics du moment.\nUne kaiakabaw prévue pour très bientôt?\nReçois le top de l’actu Reçois dans ta boite mail le top des actu du rap, foot et cinéma. Game of Thrones saison 8: Le titre du morceau est basé sur le célèbre gimmick de Black Dmembre du groupe qui crie bien souvent cette interjection dans les morceaux de son groupe ou en solo. Booska-p sur Partager sur Facebook et Partager sur Twitter.\nAkkakabaw S lâche Bastos, extrait de son prochain projet [Clip]. Parles en sur les réseaux kakakavaw Depuis le mois d’avril, le XVBarbar a confirmé son retour, rebaptisé XV pour l’occasion, en enchaînant les sorties de clips.\nLe XV est de retour avec le second extrait de leur album à venir. En attendant plus d’informations, le XV prolonge donc les vacances, GoPro à la main, pour une plongée dans leur univers.