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Par Pauline et Émilie\n15 juillet 2017 à 08h51, Mis à jour le 17 juillet 2017 à 09h20\nPrésentation du blog par ses autrices :\nSouveraineté alimentaire, maintien des paysages et de la biodiversité, ou même nouvel espace de sociabilité… Les enjeux auxquels se confronte l’agriculture urbaine et rurale sont nombreux. Parallèlement, les initiatives pour une agriculture durable sont aussi nombreuses à se développer : jardins urbains, fermes en permaculture, Amap ou marchés locaux témoignent de la prise de conscience écologiste et de la volonté de renouer les modes de vie urbains au travail de la terre et à une alimentation locale.\nEn tant qu’étudiantes en sciences politiques, nous sommes parties à la rencontre de ces fermiers(ères), néopaysan(ne)s ou porteurs(euses) d’initiatives en France, au Costa Rica, en Irlande du Nord et en Roumanie, où nous nous sommes rendues dans le cadre d’une année Erasmus. Avec ce blog participatif, nous souhaitons, avec tous les autres greentrotteurs, partager nos expériences et diffuser les initiatives qui construisent une agriculture respectueuse de l’environnement et créatrice de liens.\nGreentrotteurs, à la rencontre de l’agriculture de demain


Monster Hunter Rise ne sera pas exclusif à la Switch - News @JVL\nMonster Hunter Rise ne sera pas exclusif à la Switch\n[JEUX] Monster Hunter Rise ne sera pas exclusif à la Switch\n28/02/2021 à 13h00\n5937 lectures - 2 commentaires\nLa nouvelle est sortie de la bouche de deux pontes de chez Capcom durant une interview, Monster Hunter Rise verra plus loin que la Nintendo Switch.\nAprès le carton colossal de Monster Hunter World, qui reste à ce jour le jeu le plus vendu de Capcom avec pas moins de 17 millions d'unités écoulées, le prochain opus, Monster Hunter Rise, est attendu au tournant.\nJusqu'ici, le jeu était annoncé exclusivement sur Nintendo Switch, et va d'ailleurs avoir une console ainsi qu'une manette pro à son effigie dans la foulée, mais une interview de Ryozo Tsujimoto et Yasunori Ichinose, deux pontes de chez Capcom, vient de changer la donne.\nLa nouvelle est tombée dans les colonnes de Fanbyte, Monster Hunter Rise ne se cantonnera pas à la Switch, et débarquera sur PC en 2022. Une version que les deux hommes décrivent comme «toujours en développement» et qui ne verra pas le jour avant un petit moment.\nUn éventuel portage sur d'autres plateformes, PS5 et Xbox Series X en tête, est sur toutes les lèvres des fans de la franchise, mais dans l'absolu, aucune information n'a pour le moment filtré, ça restera donc à l'état de fantasme.\nDans tous les cas, il n'y a plus qu'un petit mois à patienter avant de pouvoir partir en chasse dans Monster Hunter Rise sur Switch dès le 26 mars prochain.\nEdvan - 28/02/2021 à 13h50\n28/02/2021 à 13h50\nRien d'incroyable le leak était apparu après le hack de Capcom et le jeu s'était exclu console Switch (donc pas de version Ps5, Ps4, One, Série X) à l'image de Octopath Traveler sur Switch/Pc car Nintendo a juste payé ce qu'il faut pour avoir l'exclu console mais pas totale (d'où la version PC).\ngrivious - 28/02/2021 à 14h39\n28/02/2021 à 14h39\nVivement la sortie sur ps5 même si on peut attendre pas mal de temps .


Accueil > Numéros > 140 > Bulletin Bibliographique > Raymond Le Coz, Les chrétiens dan...\n1Cet ouvrage constitue, d’une certaine manière, le deuxième volet d’une trilogie portant sur l’histoire de la médecine en chrétienté. Le premier abordait Les médecins nestoriens au Moyen Âge : les maîtres des Arabes, (L’Harmattan, 2004), et le troisième, Anthropologie et médecine chez les Pères de l’Église, avait été délivré aux éditions du Cerf par l’auteur peu avant son décès en 2006. Raymond Le Coz avait déjà à son compte deux autres ouvrages en relation indirecte avec le sujet : Histoire de l’Église d’Orient (entendons « syro-chaldéenne », Cerf, 1995) et Jean Damascène : Écrits sur l’islam (SC 383, Cerf, 1992), à part quelques articles sur la médecine et les hôpitaux en Chrétienté. Il avait presque terminé un autre livre sur Pierre le Vénérable et ses relations avec l’islam. Espérons trouver la personne qui pourra le conclure !\n2On sait bien le rôle qu’a joué la médecine de langue arabe tout au long du Moyen Âge méditerranéen et jusqu’au Siècle des Lumières, quand la pensée et la science occidentales se sont émancipées et ont inauguré l’ère de la modernité. Le prestige dont cette médecine jouissait avait, en grande partie, pour base la médecine grecque ancienne, notamment celle, double, Hippocrate/Galien. Or, « comment les Arabes ont-ils donc pu connaître et assimiler cette science qui leur était étrangère au point d’en faire une des principales réussites de leur civilisation ? » (p. 11). C’est à travers les sujets chrétiens de leur empire, en premier lieu, qui avaient traduit cet héritage ancien et exerçaient, en même temps qu’ils l’approfondissaient, la médecine qui en découlait. On peut même affirmer qu’ils ont été leurs premiers maîtres en la matière, comme pour la philosophie qui allait de pair avec elle.\n3C’est à l’ensemble de cet apport à la médecine « arabo-musulmane » de chrétiens appartenant à des espaces et des ethnies différents, que l’auteur consacre cet ouvrage de synthèse. Les histoires de cette discipline, qu’elles soient en arabe ou en langues européennes, en parlent certes, mais les médecins chrétiens et leurs contributions multiples s’y trouvent assez dilués et la qualification ambivalente d’« arabe » ou de « musulmane » donnée à cette branche du savoir humain occulte grandement leur participation dans son élaboration. De plus, dit R. Le Coz : « Il nous paraît important de rappeler le souvenir de ces communautés [chrétiennes], ainsi que le rôle qu’elles ont tenu dans l’histoire de la civilisation, au moment où leur existence même semble mise en péril par les évènements qui ne cessent de frapper le Proche-Orient. » (p. 16).\n4Dans son Introduction, à côté de la présentation du plan de l’ouvrage, l’auteur rappelle à grands traits (non sans quelques imprécisions...) la composition complexe de ces populations chrétiennes « soumises et protégées » (Ahl al-dhimma), allant de la Mésopotamie à la pointe sud-ouest de l’Europe. Grosso modo, chacune a sa propre langue, à côté de l’arabe, et professe une confession distincte des autres : syriaques orientaux ou « nestoriens », syriaques occidentaux ou « jacobites », orthodoxes « melkites » (fidèles à l’Église impériale de Byzance), « coptes » d’Égypte et catholiques-romains d’Espagne ou d’al-Andalus dits « mozarabes ». On pourrait s’interroger sur l’opportunité de certaines des dénominations employées, notamment les deux premières. Pourtant, ce sont bien celles qui étaient en vogue à l’époque, même si les protagonistes d’une confession donnée ne s’y retrouvaient pas toujours.\n5C’est sur la base de ces divisions que s’articulent les différents chapitres de l’essentiel de l’ouvrage. Celui-ci comporte, en plus, des Annexes traitant de questions d’ensemble (pp. 167-193), une ample Anthologie (pp. 195-314), et une longue Bibliographie (pp. 315-333).\n6Avant les chapitres traitant de chacune des communautés identifiées, le chap. 1 dresse un tableau de « L’héritage byzantin » : derniers siècles de l’école d’Alexandrie et son rayonnement ; délocalisation en Orient, dans l’Antiochène surtout, en milieux syro-jacobites, aux débuts du viiie siècle, donc sous la dynastie des Omeyades de Damas ; traduction des corpus gréco-alexandrins en syriaque et en arabe et constitution du cursus de formation type basé sur ce legs. Bien des compléments à ce panorama se trouvent aux débuts des chap. 3-4. Il aurait été préférable de les inclure ici car les allégeances confessionnelles ne recouvraient pas nécessairement les appartenances ethnolinguistiques et, dans l’espace de l’Empire chrétien d’Orient d’alors, le cloisonnement intercommunautaire n’atteignait pas encore le domaine de la science, ni de la philosophie, du reste. L’auteur reconnaît d’ailleurs les imprécisions ou confusions des sources quant à l’identification onomastique en même temps que chronologique de plusieurs des personnalités des vie-viie siècles, pour ne pas parler de l’appartenance confessionnelle. Et, disons-le, quelques-unes des solutions qu’il a adoptées restent sujettes à caution. C’est le cas, par exemple, du prêtre Ahrûn (ibn A‘yan al-Qass, sic), dont on ne sait vraiment pas à quelle confession il appartenait. Les arguments de Le Coz en faveur des syro-jacobites ne semblent plus tenir, maintenant que l’on sait qu’il doit être placé au viie et non au vie siècle (Coptic Encycl., p. 77).\n7Le deuxième chapitre, « Les nestoriens, médecins des califes de Bagdad », résume pratiquement la monographie qui leur avait été consacrée (voir supra) : époque sassanide, avec les écoles de Nisibe et de Gundishapur, et vue d’ensemble de l’époque abbasside, avant de parler, en particulier, des grandes familles des Bakhtîshû‘ et des Mâsawayh (> lat. Mesue), puis de Hunayn ibn Ishâq, le grand traducteur et véritable fondateur de la terminologie médicale et philosophique arabe. Le chapitre se conclut, comme presque tous les autres, sur l’inventaire, sous forme de brèves notices biobibliographiques, de tous les autres médecins, classés par siècles.\n8Au début du chapitre 3, « Les jacobites et les premières traductions en syriaque », l’auteur revient, comme nous l’avons signalé, sur l’école d’Alexandrie. Mais c’est clairement avec les médecins-philosophes Sergius de Resh‘ayna et Gésios de Petra, qui avaient étudié à Alexandrie, que s’entame la transmission de l’héritage alexandrin aux milieux syro-jacobites. Sous les Arabes, trois personnalités se détachent, faisant l’objet de notices développées : Ayyûb al-Abrash (sic) al-Ruhâwî, alias Job d’Edesse, du ixe siècle ; Abû Sahl al-Masîhî (« le Chrétien ») al-Jurjânî, maître du grand Avicenne (Encyclopédie de l’Islam, s.v. al-Masîhî !) ; Grégoire Abu’l-Faraj Ibn al-‘Ibrî, le prélat-maphrien polygraphe du xiiie siècle, connu en Occident sous le nom erroné de Bar Hebraeus.\n9Pour le répertoire final des autres médecins appartenant à la confession syro-jacobite, R. Le Coz se base exclusivement sur la prosopographie des Savants arabes chrétiens en Islam de Louis Cheikho (en arabe, édition rev. et augm. par C. Héchaïmé, Beyrouth, 1983). Il faut signaler toutefois que, malgré l’apport méritoire du réviseur, l’ouvrage est dépassé : Héchaïmé ne pouvait pas connaître toutes les études et éditions de textes de toutes les disciplines scientifiques. Or, dans ce chapitre plus qu’ailleurs, où d’autres manuels compensent effectivement cette double lacune, il aurait fallu recourir aux monographies allemandes de F. Sezgin et M. Ullmann, citées certes dans la bibliographie mais peu évoquées dans l’exposé de Le Coz.\n10Chapitre 4 : « Grecs melkites, héritiers de l’école d’Alexandrie » : en accord avec ce que nous avons argumenté plus haut, le sous-titre est un peu trompeur, dans la mesure où ce groupe n’a pas été plus privilégié que les syro-jacobites en matière de filiation intellectuelle et scientifique. Le grec était certes leur langue (bien qu’il y ait eu des melkites de langue syriaque...), mais ils n’ont pas connu l’institution « universitaire » monacale propre à leurs coreligionnaires, qui s’est révélée capitale pour la conservation et le développement des textes et des paradigmes alexandrins. Quoiqu’il en soit, de « la période byzantine » (vie-viie siècles), Le Coz retient Alexandre de Tralles, Aethius d’Amida, Magnus d’Émèse et Paul d’Égine (voir P.E. Pormann, The Oriental Tradition of P. Aeg.’s Pragmateia, Leiden, Brill, 2004), tous traduits ou connus des Arabes. Au même milieu intellectuel, sinon ethnique, doit appartenir Jean Philopon alias Grammatikos (ar. Yahyâ al-Nahwî !), bien qu’il fut anti-chalcédonien et qu’il y aurait lieu de douter de l’attribution de tous les textes médicaux traduits en arabe, à côté des textes philosophiques (EI XI, 273a-275a ; Sezgin, GAS III (Medizin), 157-160 ; Ullmann, Medizin, 89-91). Pour cette période en général, il aurait été utile de consulter l’ouvrage lumineux de René Khawam, L’univers culturel des chrétiens d’Orient (Paris, 1987), qui porte précisément sur les milieux hellénophones de la Méditerranée orientale à la veille de leur arabisation.\n11Les données sur la période musulmane se répartissent en trois paragraphes, plus les brèves notices concernant les médecins non traités dans ces parties mais connus ou mentionnés dans les sources arabes. Pour Damas, durant le califat omeyade et les quelques décennies après sa chute, l’auteur relève une dizaine de médecins mineurs, sans production littéraire notable, mais servant souvent les califes ou les grands du royaume. À Bagdad, sous les Abbassides, les melkites ont contribué modestement au mouvement de traduction et d’affirmation de la médecine grecque. Il y avait eu un noyau de médecins grecs à la cour des Sassanides déjà, qui ont sans doute préparé la voie à leurs successeurs de l’époque islamique. Avant la grande figure de Qustâ ibn Lûqâ, nous trouvons un Istifân ibn Basil (Étienne fils de Basile), un Eusthate (le Moine) ou un Yahyâ ibn al-Batrîq (Jean fils du Praktikos ?). Celui-ci a laissé pour la postérité le fameux Secretum secretorum, traduit en latin en deux versions et, chose rare pour les traités d’origine arabe, orientale surtout, en plus d’une langue vernaculaire de l’Europe de la fin du Moyen Âge ou de la Renaissance. Un nombre considérable d’ouvrages ou d’études de détail lui a été consacré ces dernières décennies, dont on aurait dû mentionner les plus importants, car ce remaniement de la Politique du Pseudo-Aristote intègre des éléments de sciences naturelles, proches de la discipline médicale.\n12Qustâ (Constantin) ibn Lûqâ, né à Baalbek entre 820 et 835, aurait mérité un paragraphe à lui seul, car il est considéré l’égal de son contemporain, le grand Hunayn. Il lui est, du reste, supérieur sur le plan de la quantité et de la diversité de son œuvre. Si l’on ajoute ses nombreux voyages dans le monde byzantin, et jusqu’à la cour du roi d’Arménie où il mourut en 912, on conviendra de la grandeur du personnage. Pour la seule médecine, on lui attribue cinquante-cinq ouvrages et il a abordé plusieurs autres domaines de la science, de l’histoire et de la philosophie. Parmi les nombreuses traductions de l’Antiquité classique grecque (Platon, Aristote, Euclide, etc.), il faut signaler le Placita philosophorum attribué à Plutarque et qui concerne les présocratiques. Hans Daiber en a établi l’édition savante dans Aetius arabus (Wiesbaden, 1980), un volume considérable de presque mille pages, qui intéresse au plus haut point la personne même du traducteur. Nous nous permettons de signaler aussi, vu le caractère de la présente revue, l’importante « Correspondance islamo-chrétienne » surgie entre Ibn al-Munajjim et les deux grandes figures scientifiques et philosophiques d’alors, Qustâ et Hunyan (p. 118), (Samir Khalil et Paul Nwyia, (éds.), in Patrologia orientalis XL/4 – no 185, 1981).\n13Parmi la dizaine de médecins melkites à Bagdad, postérieurs à Qustâ, un seul se distingue vraiment. Il s’agit de Nazîf Ibn Yumn, originaire d’Iran et ayant exercé à Shiraz, et plus tard à Bagdad où il avait suivi l’Émir ‘Adud al-Dawla, dont il était l’un des médecins personnels, lors de sa prise du pouvoir comme Sultan suprême en 978. Nazîf était à la fois prêtre et médecin, mais également philosophe, théologien et traducteur. Son traité à caractère philosophique sur l’accord fondamental des différentes confessions quant à l’union hypostatique en Jésus-Christ, s’avère un lointain précurseur du mouvement œcuménique de nos jours, où l’on assiste à la reconnaissance mutuelle entre plusieurs Églises, du moins en ce qui concerne la croyance christologique (J. Nasrallah, Arabica, 21, 1974 ; S.Kh. Samir, Mélanges USJ, 51, 1990).\n14En même temps qu’ils se trouvaient dans l’espace privilégié des chrétiens nestoriens, Mésopotamie et Iran, les melkites peuplaient aussi, en proportions aussi réduites, le pays des chrétiens coptes, l’Égypte. Au ixe siècle, on signale trois ou quatre médecins sans grande importance, dont le patriarche d’Alexandrie Politien (env. 768-813). Nous sommes d’avis, à la suite d’autres auteurs, que c’est à ce groupe et non aux coptes (p. 135) qu’il faut rattacher Nastâs ibn Jurayj (Anastase fils de Georges). Le Coz d’ailleurs a dû hésiter, puisqu’il avait compté parmi les melkites (p. 124) son petit fils, Ishâq ibn Ibrâhîm ibn Nastâs, un des médecins particuliers du calife fatimide al-Hâkim (996-1020), avant d’en reparler ici en liaison avec son grand-père. Celui-ci avait été attaché au service d’un gouverneur abbasside, écrit un ouvrage sur les drogues et, cas insolite, échangé des traités avec un homologue chrétien de Cordoue (voir Coptic Encyclop., pp. 1775-76).\n15Un siècle plus tard, avec le califat fatimide, l’Égypte devient un important centre culturel et politique, sans pour autant améliorer sensiblement sa quote-part dans l’élaboration de la science et de la philosophie arabo-islamiques. À l’une ou l’autre exception près, les médecins chrétiens, qu’ils soient melkites ou coptes, seront donc des praticiens plutôt que des théoriciens. Sa‘îd ibn Batrîq (Patrisios ?) et son frère ‘Isâ inaugurent cette nouvelle période. Le premier, devenu patriarche d’Alexandrie sous le nom d’Eutychius (933-940), est plutôt connu comme historien grâce à ses Annales qui, renouant avec l’histoire universelle du type alexandrin, ont connu une double version et une Continuatio (dhayl) au début du siècle suivant par Yahyâ ibn al-Batrîq al-Antâqî. Il a pourtant à son compte plusieurs ouvrages ou traductions concernant la médecine et la pharmacopée, en plus de la philosophie et de la théologie, qui n’ont pas beaucoup circulé.\n16Quelques praticiens mineurs lui ont succédé, de même que, plus tard, sous les sultans ayyubides, qui ont mis fin à la dynastie fatimide sans perdre l’indépendance du pays et étendant même leur hégémonie à l’espace syro-palestinien jusqu’aux confins de la Mésopotamie septentrionale. C’est ainsi que des médecins de ces régions sont engagés au service de Saladin et de ses successeurs, parmi lesquels quelques melkites, et la circulation entre la vallée du Nil et le Croissant fertile s’intensifie. À ce propos, on observera que la Coptic Encyclopedia, mise à profit par Le Coz pour les médecins coptes, inclut plusieurs notices solides et bien documentées sur les médecins melkites ayant vécu ou exercé leur profession en Égypte. C’est le cas aussi de l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie de tradition copte. À titre d’exemple, reprise par Maqrîzî, elle nous parle du cas insolite et ignoré (y compris dans le présent ouvrage) de Al-Hakîm al-Qibtî (Le Médecin copte) élu patriarche melkite en 1243, prenant le nom de Grégoire I (entre les deux Nicolas). Avec lui, on compte donc au total quatre médecins devenus patriarches des melkites, entre Alexandrie et Jérusalem (cf. p. 122), en cinq siècles de domination islamique !\n17Sous le titre de « Les Coptes d’Égypte et la médecine pharaonique » (chap. 5), Le Coz commence par poser la question de l’héritage national ancien, sans arriver à aucune conclusion. Et celui de l’école grecque d’Alexandrie ne semble guère avoir eu d’impact. En effet, les quelques textes en langue copte, des recettes surtout, qui nous sont parvenus de la période byzantine ou musulmane ne sont guère concluants. Comme nous y avons fait déjà allusion, l’Égypte comme telle a peu contribué à la science médicale arabo-islamique, à l’égal de la philosophie. Jusqu’au xiiie siècle, la médecine était largement aux mains des communautés « minoritaires » : juifs et chrétiens, coptes ou melkites. Mais ils ne nous ont pas laissé de textes significatifs. Du côté des coptes, une exception du xiiie siècle confirme la règle : Al-Mufaddal ibn Mâjid Ibn Bishr al-Kâtib (al-Qibtî), dénommé abusivement par quelques chercheurs Ibn Bishr al-Isrâ’îlî, a un long poème didactique (3 500 vers) de médecine pratique, encore inédit et dont l’autographe se trouve à Paris. De plus, l’histoire de la littérature copto-arabe des xiiie-xive siècles, nous révèle l’existence de trois médecins qui se sont appliqués à la spéculation philosophico-théologique (Sidarus, in Actes des XIe Journées d’Études Coptes, A. Boud’hors, (éd.) et al., De Boccard, 2006, pp. 355-366).\n18Le dernier chapitre sur les mozarabes à Cordoue, comporte peu d’éléments sur les médecins chrétiens en conformité avec la réalité locale. Si le nombre de pages correspond globalement à celui des autres chapitres, c’est que l’auteur s’est plu à parler de la situation avant l’islam, et des débuts de la médecine en al-Andalus. La vérité est qu’il s’agit en somme de peu de choses et le rôle des chrétiens comme tels a été fort limité, transmettant à peine quelques textes latins anciens, qui traduisent à leur tour le grec (Aphorismes d’Hippocrate...), en attendant que la civilisation développée dans la partie orientale de l’espace musulman pénètre dans le pays. Plus tard, en plein xe siècle, la Materia medica de Dioscoride est étudiée et adaptée aux réalités du terrain grâce à l’apport du moine Nicolas, envoyé par l’empereur byzantin avec un manuscrit illustré. Autour de lui se forme un noyau d’experts locaux, chrétiens et musulmans, pour mener à bien l’entreprise. Et depuis lors, les études des « simples » et leurs applications médicales connaissent un grand essor, bien propre à l’espace andalou (A. Dietrich, Dioscorus triomphans, Göttingen, 1988) et rayonnant, plus tard, en direction de l’Orient musulman et de l’Occident chrétien.\n19La brève conclusion évoque les communautés arménienne et maronite avant d’offrir un survol rapide sur le rôle des chrétiens dans la médecine arabe. Si les maronites ont fait partie intégrante du groupe ethnolinguistique syro-jacobite, on sait qu’ils s’en distinguaient sur des points mineurs de doctrine, ainsi que vis-à-vis des melkites de langue syriaque. Quoiqu’il en soit, leur contribution fut nulle, même si sous le troisième calife abbasside al-Mahdî (777-785), celui qui lança en réalité le grand mouvement des traductions philosophiques et scientifiques, le chef des astronomes de la cour aurait été maronite. Quant aux Arméniens, qui connaissaient bien la médecine byzantine, malgré leurs relations intenses avec le camp islamo-arabe, y compris une immigration vers cet espace, ils n’ont offert aucune contribution particulière dans ce domaine.\n20C’est dans cet épilogue que Le Coz aurait pu faire allusion au Tunisien Constantin l’Africain (1015-1087). Qu’il fût d’origine chrétienne ou un converti de l’islam, il fut le premier à faire connaître, en latin, aux chrétiens d’Occident la médecine arabe, nord-africaine surtout, même s’il ne le déclarait pas toujours, vendant ses traductions comme s’il s’agissait d’œuvres personnelles.\n21Les quatre annexes abordent successivement « les régimes de santé », faisant allusion aux encyclopédies médicales, aux calendriers ou almanachs et aux livres de diététique et d’hygiène ; « les premiers oculistes en Terre d’Islam », qui ont été des chrétiens nestoriens, parmi eux : Yûhannâ Ibn Mâsawayh (Mesue des latins), Hunayn Ibn Ishâq et ‘Alî ibn ‘Isâ (lat. Jesu Haly) – tous traduits en latin ; « l’apparition de l’hôpital », de tradition byzantino-nestorienne ; la « généalogie de la famille Bakhtîshû‘ », sous forme d’arbre généalogique, enfin.\n22Dans la longue anthologie, l’auteur a sélectionné une douzaine de textes de sept auteurs, parmi lesquels ont retrouve Ibn Mâsawayh et Hunayn, Ibn Butlân et Ibn al-‘Ibrî. Trois textes sont anonymes et deux traduisent le copte.\n23Nous concluons sur deux mises en garde quant à la transcription de l’arabe. Comme il a été fait abstraction des signes diacritiques, ceux-ci n’intéressant que les spécialistes, l’auteur a suivi l’usage, assez courant dans ce genre de publication, de signaler les voyelles longues par l’accent circonflexe. Or, on constate nombre de lacunes ou erreurs, dont la plus surprenante concerne le mot malik (« roi, souverain, empereur »), qui figure régulièrement avec un î long ! Par ailleurs, dans les séries onomastiques, voulant résoudre automatiquement l’abréviation b. pour ibn, les éditeurs ont laissé le point !\n24Il faut être finalement reconnaissant à la mémoire de Raymond Le Coz pour ce gros travail de compilation systématique concernant la contribution des chrétiens à la médecine arabo-musulmane. L’ouvrage vise certes un public non spécialisé, mais il représente un travail immense et patient, qui a occupé l’auteur de longues années – nous en avons été témoin. Il vient opportunément rappeler à notre monde la richesse que représente une société plurielle et ouverte.\nAdel Sidarus, « Raymond Le Coz, Les chrétiens dans la médecine arabe », Archives de sciences sociales des religions, 140 | 2007, 157-310.\nAdel Sidarus, « Raymond Le Coz, Les chrétiens dans la médecine arabe », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 140 | octobre - décembre 2007, document 140-51, mis en ligne le 02 juillet 2008, consulté le 23 novembre 2017. URL : http://assr.revues.org/11083\nOmid Safi, The Politics of Knowledge in Premodern Islam : Negotiating Ideology and Religious Inquiry [Texte intégral] Paru dans Archives de sciences sociales des religions, 138 | avril - juin 2007


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par Nicolas Aguila 17 oct. 2014 09:00\nPlusieurs docteurs du centre médical naval de San Diego rapportent ce qui semble être le premier cas d’addiction aux Google Glass. Ce militaire dans la marine de 31 ans aurait en effet des difficultés à se séparer de ses lunettes connectés, et aurait été diagnostiqué avec un cas d’addiction à Internet par le biais de cet appareil.\nLe concerné aurait ainsi passé jusqu’à 18 heures par jour avec des Google Glass sur le nez. Les médecins ont ainsi constaté l’apparition de certains troubles du comportement, notamment le fait qu’il avait pris l’habitude de porter le doigt vers sa tempe (un geste qui active les lunettes connectées) à chaque fois qu’une question lui était posée, même s’il ne portait pas ses lunettes. Après lui avoir fait subir une cure de 35 jours, qui consistait principalement à ne plus du tout porter de Google Glass, les docteurs ont constaté que ce réflexe était moins récurrent, que son tempérament était moins irritable et qu’il était plus concentré.\nIl s’agit donc du premier cas diagnostiqué d’addiction aux Google Glass, ce qui ne manquera pas d’alimenter les débats autour des lunettes connectées. De nombreuses craintes avaient en effet été soulevées avec l’apparition des smartphones, et même lors de la démocratisation d’Internet.


Incendie dans une mine de charbon. - La référence du retour d'expérience sur accidents technologiques\nIncendie dans une mine de charbon.Home » Incendie dans une mine de charbon.\nN° 18409 - 01/08/2000 - ETATS-UNIS - 00 - PRICE\nUn incendie se déclare dans une mine de charbon faisant 2 morts et 12 blessés dont 2 grièvement atteints. 4 autres en revanche ont pu être soignés sur place. Seulement 4 mineurs sont sortis indemnes de l’accident. Une enquête est effectuée pour déterminer les causes du sinistre.


Anatahan (1953) — Chacun Cherche Son Film\nEn juin 1944, après l'attaque d'un convoi de ravitaillement par un avion américain, des soldats japonais échouent sur Anatahan, en plein Pacifique. Ils découvrent que l'île, qu'ils pensaient déserte, est habitée par un couple, Kusakabe et Keiko. La vie s'organise et les naufragés goûtent le vin de coco, guettent d'improbables secours et se mettent à courtiser Keiko, dont ils apprennent qu'elle n'est pas mariée à Kusakabe...\nRôle : Keiko\nRôle : Kusakabe\nRôle : Kuroda\nAnatahan, le dernier film réalisé par Joseph von Sternberg ressort le 5 septembre en version restaurée. Le film, inspiré de faits réels, raconte 7 années de la vie de soldats japonais, échoués sur une île du pacifique sur laquelle vivaient un homme et une femme. Cette dernière va devenir dès leur arrivée le centre des convoitises masculines.\nSternberg nous a laissé plusieurs chefs d’œuvres, L’ange bleu avec l’inoubliable Marlène Dietrich, dont il a été le principal constructeur du mythe, Morroco, The Shanghai Gesture, et enfin Anatahan qui fut reçu négativement par la critique et les spectateurs de son époque. Mal compris, trop éloigné des goûts de ses contemporains, le film est pourtant l’une des pièces maîtresses de son auteur.\nOn y retrouve en effet tout ce qui constitue « l’essence » du cinéma de Sternberg, tant dans les thèmes traités que dans la grammaire cinématographique.\nFilm japonais, aboutissement d’un long voyage autour du monde, Etats-Unis (Les nuits de Chicago, 1927), Allemagne (L’ange bleu, 1930), Maroc (Cœurs brûlés, 1931), Chine (Shanghai express 1932), Russie (L’impératrice rouge, 1934), Espagne, (La femme et le pantin 1935), Anatahan fut comme la plupart de ses autres films, tourné en studio. Sternberg pensait que le décor artificiel permettait de mieux révéler et exalter le réel. Dans Anatahan ce parti pris est poussé au paroxysme. Les personnages semblent pris dans un labyrinthe à deux dimensions, le décor consistant, sans souci de réalisme, en quelques arbres déposés devant un fond en carton-pâte.\nOn se croirait dans un film « post apocalyptique » avec ces survivants dans un monde déserté où la menace d’un ennemi doit toujours être envisagée. On sent le danger à chaque instant, on ressent la moiteur de la jungle, l’énervement des corps, l’échauffement des esprits. Dans ce huis clos où les hommes disparaissent les uns après les autres, pas de retour en arrière, pas d’échappatoire possible. Cette sensation d’étouffement est due en grande partie au brio de la mise en scène et du traitement du cadre. En effet le réalisateur n’a de cesse de resserrer ses plans, les acteurs venant en prendre possession, s’avançant face caméra et remplissant l’espace.\nCe qui est frappant c’est la quantité d’obstacles en tout genre gênant la progression des acteurs. Portes, filets, branches, corps, obstacles à la progression physique des acteurs dans l’espace, mais surtout obstacle à une réflexion, une évasion hors de l’île. Une fois échoués il n’est pas possible d’imaginer repartir. Les protagonistes n’y pensent pas. Ils sont là pour défendre leur île de l’ennemi. Mais l’ennemi extérieur ne viendra pas. Comme le rappelle à plusieurs reprises la voix off du narrateur, l’ennemi est à l’intérieur, en chacun des personnages, il est constitué par ses passions.\nLes passions sont liées à la conquête de Keiko, (étonnante Akemi Negishi) la femme devenue au sens propre la dernière femme sur terre. Seule présence féminine sur l’île, elle sera le catalyseur d’un délitement qui conduira les hommes à s’entretuer. Sternberg met en scène une situation où la femme n’a pas à jouer pour devenir fatale. Elle l’est intrinsèquement par son statut d’unicité qui ne nécessite pas de longue introduction et qui est d’emblée accepté en matière d’action par les spectateurs. Sternberg peut alors se dévoiler étant que commentateur, ce qu’il fait en récitant lui-même la voix off qui accompagne le film, voix quasiment impersonnelle telle celle d’un entomologiste décrivant l’activité de fourmis dans un vivarium. Il peut donc ici présenter, déployer, commenter, l’aboutissement de ses réflexions sur ce qu’a été son œuvre, l’exposé d’un étonnant mélange de frustration et de rédemption.\nAnatahan, un passage obligé pour tous les curieux de cinéma.\nCopyright : Capricci films\nAkemi Negishi, personnage\nCopyright : Daiwa


C à vous : Lady Gaga en larmes sur le plateau d’Anne-Sophie Lapix -vidéo - Terrafemina\nC à vous : Lady Gaga en larmes sur le plateau d’Anne-Sophie Lapix -vidéo\nAlors que Lady Gaga était, ce vendredi 31 octobre, sur le plateau de “C à vous”, elle a reçu un cadeau de la part de son ami, le créateur Jean-Charles de Castelbajac. A fleur de peau, la jeune femme n’a pas pu cacher son émotion.\nLady Gaga, cette âme sensible… La jeune femme, dont les soupçons autour d’un mariage secret avec Taylor Kinney ne cessent d’augmenter, était hier soir l’invitée d’Anne-Sophie Lapix sur le plateau de « C à vous ». Un passage télévisé que la chanteuse n’est certainement pas prête d’oublier.\nElle est émue par le cadeau d’un ami\nEntourée d’Anne-Sophie Lapix et son air bienveillant, d’Anne-Elisabeth Lemoine, de Pierre Lescure, de Mathieu Noël et de Maxime Switek, la chanteuse Lady Gaga n’a pu s'empêcher de craquer, au beau milieu de l'émission, lorsqu’elle a reçu un cadeau de la part du créateur Jean-Charles de Castelbajac.\nCe présent est un message vidéo dans lequel il lui dit : « Ça fait longtemps qu'on ne s'est pas vus mais j'ai écouté ton dernier album Cheek to Cheek et je l'adore. Tu réinventes tout le temps c'est fantastique (…) j'espère te voir bientôt ». Le tout, accompagné d’un dessin représentant les deux albums de la star.\nEn découvrant ce geste d'amitié et d'affection, la jeune femme a fondu en larme avant d’exprimer sa gratitude : « Il ne peut pas y avoir meilleur cadeau qu'un cadeau entre artistes. Je le respecte, je l'apprécie », a déclaré Lady Gaga. « Et chaque jour de ma vie, je me réveille et je me souviens de moments comme ceux-ci qui me renvoient immédiatement à mes 19 ans, à un appartement qui était plus petit qu'ici avec un clavier et un rêve. »\nLady Gaga n’a définitivement pas fini de nous surprendre. D’ailleurs, sortira-t-elle bientôt un single avec Mireille Matthieu ?