Programme des séances du séminaire – Biblindex\nSéances passées : 2011 – 2012 – 2013 – 2014 – 2015 – 2016 – 2017 – 2018 – 2019 – 2020 – 2021\nSéances à venir : 2022\nLes séances ont lieu de 11h à 13h dans la salle de documentation au premier étage de l’Institut des Sources Chrétiennes, 22 rue Sala, 69002 Lyon, et sont retransmises en visioconférence.\nVendredi 18 février : Atelier sur l’Ecclésiaste (3)\nVendredi 8 avril : Atelier sur l’Ecclésiaste (4)\nVendredi 20 mai : Jean-Marie Auwers, Les chaînes sur le Cantique\nVendredi 10 juin : travaux des étudiants\nLes communications faites dans le cadre de ce séminaire sont publiées, soit sous forme de billets dans ce carnet de recherche, soit dans la série “Cahiers de Biblindex” des Cahiers de Biblia Patristica :\nVolume 4: G. Bady (dir.), La source sans fin. La Bible chez Jean Chrysostome, CBP 23, Turnhout 2021.\nVolume 3 : L. Mellerin (dir.), Le puits des eaux vives, CBP 22, Turnhout 2021.\nVolume 2 : L. Mellerin (dir.) Le livre scellé, CBP 18, Turnhout 2017.\nVoir la recension de Hugh Houghton parue dans Novum Testamentum 60 (2018), p. 311-322.\nVolume 1 : S. Marculescu, L. Mellerin (dir.), Le miel des Ecritures, CBP 15, Turnhout 2015.\nVoir la recension de Matthieu Cassin parue dans le Bulletin de Patrologie en 2016.\nVendredi 21 janvier : Alice Leflaëc, Inspiration biblique et écriture poétique dans les Carmina de Paulin de Nole\nVendredi 17 décembre : Atelier sur l’Ecclésiaste (2)\nQo 2, 1-11 chez Grégoire de Nysse et les auteurs latins\nVendredi 12 novembre : Pauline Rates, Quel corps pour glorifier Dieu ? Lectures patristiques de 1 Corinthiens 6, 20 (IIe-Ve s.)\nÀ la fin du chapitre 6 de la Première épître aux Corinthiens, saint Paul lance à ses lecteurs cette injonction frappante : « Glorifiez Dieu dans votre corps », bien éloignée de la condamnation et du mépris du corps dont certaines sagesses antiques font profession et qu’on lui impute parfois, mais qui peut en même temps sembler énigmatique pour celui qui s’interroge sur la nature de ce corps et sa capacité à être instrument de la gloire de Dieu. Dans leur usage de ce verset, les Pères de l’Église font ainsi jouer les différents sens que le mot « corps » peut revêtir en théologie, notamment un sens plus métaphysique (le corps comme partie de la nature humaine et terrestre) et un autre plus ecclésiologique (le corps mystique du Christ). L’appareil scripturaire mis en œuvre autour de chaque occurrence de 1 Cor 6, 20b joue de ce point de vue un rôle important pour la compréhension de cette injonction et de la notion de corps qui y est mise en jeu.\nVendredi 15 octobre : Atelier sur l’Ecclésiaste (1)\nQo 2, 1-11 ches les auteurs grecs\nVendredi 24 septembre : Benoît Jeanjean, Les citations et allusions bibliques dans les dernières Lettres de Jérôme (412-419)\nLa démarche proposée ici se situe à mi-chemin entre ces deux approches. Elle s’appuie sur le corpus limité, certes, mais significatif et cohérent des 20 lettres de Jérôme, qui constituent sa correspondance propre pour les années 412 à 419 ; corpus qui permet une approche statistique sur un genre littéraire spécifique –marqué par sa diversité – et une période déterminée -marquée par la question du pélagianisme. Elle vise d’abord à dessiner les contours de l’usage hiéronymien des citations et allusions bibliques dans une perspective statistique, puis à proposer une typologie de l’usage de celles-ci.\nVendredi 11 juin: Travaux des étudiants du master de théologie patristique (UCLy – Sources Chrétiennes) et d’une doctorante de l’Université de Salamanque\n11h30 : Adrien Dagois, « Mt 8, 5-13 : le centurion, modèle de foi et d’humilité »\nDans le centurion de Mt 8 – un païen – sont réunies les vertus que sont la foi et l’humilité. Nous verrons les développements d’Augustin et de Jean Chrysostome – l’appui sur la puissance de la Parole de Dieu ; la compénétration de l’humilité et de la foi pour élever cette dernière.\nSeront présentés des sujets abordés dans les Homiliae Toletanae (CPL 1997), les sources utilisées, le niveau de latin des textes, les personnes à qui ils sont susceptibles de s’adresser, ainsi que les versions trouvées dans d’autres témoignages ; cela nous aidera à démêler des questions telles que la paternité exacte, la provenance ou la datation de cette compilation.\nVendredi 7 mai : Christelle Fairise, La question de la sainteté originelle de la Vierge dans la Maríu saga (fin XIIIe – début XIVe, Islande)\nDu VIIe au Xe siècle, dans l’empire chrétien byzantin, des moines et des théologiens composent des homélies biographiques mariales retraçant l’histoire complète de la destinée de Marie, incluant celle du Christ. Ces Vies de la Vierge puisent leur matière tout à la fois dans les écrits apocryphes chrétiens et les évangiles canoniques. D’un point de vue doctrinal, le récit inspire des exégèses mariales et est entrecoupé de réflexions théologiques.\nVendredi 9 avril : Atelier sur l’Ecclésiaste (4)\nVendredi 5 mars : Tiphaine Lorieux, A quoi Dieu ressemble-t-il ? La double interprétation d’Os 12, 10 (TM Os 12, 11) chez Théodoret de Cyr\nLa déclaration divine ἐν χερσὶ προφητῶν ὠμοιώθην que l’on lit en Os 12, 10 a tout autant dérouté les traducteurs modernes que les exégètes antiques. Faut-il littéralement comprendre que Dieu a “été rendu semblable” ? Ou bien, avec la traduction de la Bible d’Alexandrie, qu’il a “fait l’objet de comparaisons” ? Le Commentaire sur Osée de Théodoret de Cyr (5e siècle) éclaire le passage en en proposant deux interprétations successives, puisant chacune à des traditions différentes. La première explication que donne Théodoret fait signe vers l’utilisation par Origène et Jérôme de notre verset comme clef du système typologique : par des actes symboliques, les prophètes manifestent une ressemblance avec Dieu. Théodoret peut alors relier le verset Os 12, 10 à un épisode célèbre du livre d’Osée : le mariage du prophète avec une prostituée. La seconde explication de Théodoret montre une grande proximité avec Jean Chrysostome, selon qui le verset fait référence à la diversité des formes sous lesquelles Dieu est apparu aux prophètes. Refusant de trancher entre les deux interprétations, Théodoret montre une indépendance certaine à l’égard de ses prédécesseurs et offre à son lecteur une synthèse exégétique originale.\nVendredi 12 février : Atelier sur l’Ecclésiaste (3)\nLa version syriaque de l’Ecclésiaste (chap. 1-3) : Jean Reynard – début du travail sur Qo 1, 12-18 (Bernard Meunier).\nVendredi 22 janvier : Marie-Laure Chaieb, La Jérusalem céleste chez Irénée de Lyon\nLes chapitres 34 à 36 du livre V du Contre les Hérésies expriment une sorte de condensé de l’espérance eschatologique d’Irénée de Lyon. Ces passages présentent un intérêt particulier dans la mesure où Irénée y opère des choix théologiques dans le chaos des controverses de son temps concernant les fins dernières : ce faisant, il ne répond pas seulement aux divers courants hérétiques, il nous renseigne également sur les mentalités et les expressions balbutiantes dans l’Église elle-même. Nous nous arrêterons particulièrement sur la place et le sens de l’évocation de Jérusalem dans cette espérance, notamment de la « Jérusalem céleste », figure biblique qui devient dans l’œuvre d’Irénée un motif théologique. En quoi cette figure est-elle en cohérence avec l’ensemble de sa théologie ? D’une part il évoque la reconstruction de la Jérusalem d’en bas, et d’autre part la descente de la Jérusalem céleste. Mais n’y a-t il pas un paradoxe dans l’expression d’Irénée ? D’un côté, il critique la cosmologie gnostique qui fait du Plérôme le modèle des réalités terrestres, et d’un autre côté il affirme, au cœur de sa profession de foi eschatologique, que « Jérusalem [sera] rebâtie sur le modèle de la Jérusalem d’en haut, reaedificata Hierusalem secundum characterem quae sursum est Hierusalem » (V, 35, 2). Éclairer ces expressions en tension contribuera, nous l’espérons, à mieux comprendre la Jérusalem céleste en tant qu’argument biblique et théologique, autant qu’eschatologique.\nVendredi 11 décembre : Atelier sur l’Ecclésiaste (2)\nQo 1, 6-11 chez les Pères latins (Laurence Mellerin) ; réflexion sur la rédaction des notes BEST sur Qo 1, 1 (Guillaume Bady)\nVendredi 20 novembre : Pierre Molinié, La reformulation exégétique chez Jean Chrysostome\nComme d’autres Pères de l’Église, Jean Chrysostome a coutume de commenter le texte scripturaire en le reformulant avec des mots légèrement différents : c’est le phénomène de la paraphrase exégétique. Par ailleurs, sa manière de citer l’Écriture (en dehors du commentaire d’un verset précis) allie des citations précises et des formulations approximatives, que l’on peut interpréter comme de simples allusions ou comme des citations effectuées de mémoire. On peut ainsi voir se déplacer à l’intérieur du corpus chrysostomien des reformulations standardisées, apparues dans le commentaire d’un verset précis et qui pointent vers la présence de ce verset lorsqu’un certain nombre de mots apparaissent groupés. À partir d’un exemple précis (étudié dans un article récent : « “Ils n’avaient pas compris l’Écriture…” Jn 20, 9 dans l’exégèse de Jean Chrysostome », Revue d’études augustiniennes et patristiques 65/2), nous tenterons de préciser les critères permettant d’identifier de telles « reformulations exégétiques », et nous vérifierons leur pertinence en nous appuyant sur une série de cas tirés des homélies sur les épîtres pauliniennes.\nVendredi 2 octobre : Atelier sur l’Ecclésiaste (1)\nQo 1, 3-11 chez certains Pères grecs (Bernard Meunier) ; le découpage du Commentaire sur l’Ecclésiaste de Jérôme ; Qo 1, 3-5 chez les Pères latins (Laurence Mellerin)\nVendredi 25 septembre : Marie-Gabrielle Guérard, Le matériau biblique dans le Commentaire sur le Cantique de Nil d’Ancyre\nEn prenant pour point de départ un commentaire peu connu du Cantique des cantiques écrit au début du Ve s., celui de Nil d’Ancyre, on observera d’abord, sur la base de deux éditions différentes, les diverses conceptions que peut avoir un éditeur moderne des relations d’un auteur ancien au texte des Ecritures. De là, on pourra ensuite questionner, à partir d’un extrait de texte, la façon dont Nil traite les sources bibliques qu’il utilise, en étudiant les liens qu’il établit entre les citations, les allusions : liens contextuels, sémantiques, théologiques. On verra alors comment l’éditeur et le lecteur d’aujourd’hui tâchent de se repérer dans ce tissu de textes et quel rôle ils attribuent aux citations et allusions : elles peuvent être illustration du texte de départ, amplification rhétorique, guide théologique ou plutôt spirituel dans le cas du Cantique des cantiques. Finalement, il semble que pour Nil d’Ancyre, toute la Bible s’harmonise poétiquement pour faire du Cantique une sorte de somme spirituelle.\nVendredi 21 février : Atelier sur l’Ecclésiaste (3)\nQo 1, 3-18 chez Didyme d’Alexandrie (Bernard Meunier), Olympiodore (Jean-Marie Fornerod)\nDécoupages possibles du livre de Qohélet (Bertrand Pinçon)\nVendredi 17 janvier : Florence Bret, Le modèle prophétique dans les premières Vies de saints latines\n« Que c’est beau ! Vos paroles me laissent tout pensif ! Car, je le vois, le fer qui remonte de l’eau rappelle Élisée, le corbeau obéissant, Élie. Tout bien pesé, cet homme avait pleinement l’esprit de tous les justes ! », fait dire Grégoire le Grand à son interlocuteur Pierre dans le deuxième livre des Dialogues, après le récit de deux miracles de saint Benoît fortement inspiré de la geste des prophètes dans les livres des Règnes. De fait, même s’ils sont moins nombreux que les parallèles avec le Christ ou les apôtres, les parallèles avec les prophètes parsèment les premières Vies de saints latines. Il s’agira d’étudier les modes de présence des modèles prophétiques dans les Vies de saints des IVe, Ve et VIe siècles et de s’interroger sur les raisons qui ont poussé les hagiographes à choisir ces figures comme objets d’imitation pour les moines et les évêques qui sont leurs héros.\nVendredi 13 décembre : Atelier sur l’Ecclésiaste (2)\nLes textes de Qo 1, 3-18 : hébreu, grec, latin (Grégoire Laurent-Huyghues-Beaufond)\nQo 1, 3-18 chez Origène (Bernard Meunier), Grégoire de Nysse (Jean Reynard), le Pseudo-Chrystome (Guillaume Bady)\nVendredi 22 novembre : Marie Frey Rébeillé-Borgella, Le Commentaire sur Job de Philippe le Prêtre, témoin de l’histoire de la Vulgate\nLe Commentaire sur Job de Philippe le Prêtre, disciple de Jérôme, est l’un des textes à avoir échappé à la sagacité de la Patrologia Latina de Migne. Il est parvenu jusqu’à nous par le biais d’une dizaine de manuscrits mais n’a encore fait l’objet d’aucune édition critique. Les éditions du XVIe siècle de ce commentaire, probablement réalisées à partir d’un manuscrit unique, laissent entrevoir une exégèse très christologique du livre de Job. Ce n’est pas le seul intérêt de l’œuvre. Le texte biblique sur lequel elle s’appuie contient des leçons textuelles pas toujours présentes dans les manuscrits connus de la Vulgate mais pourtant passées à la postérité. Saint Thomas d’Aquin, par exemple, cite des variations actuellement inconnues hors du commentaire de Philippe. Notre communication posera les prolégomènes d’une édition critique et d’une étude de l’œuvre de Philippe en étudiant particulièrement son intérêt pour l’histoire de la transmission des traductions latines de la Bible. Nous présenterons quelques exemples de citations bibliques dont la leçon retenue par Philippe constitue un témoignage précieux des sources auxquelles Jérôme a pu avoir accès en révisant les traductions latines du canon hébraïque.\nVendredi 11 octobre : Atelier sur l’Ecclésiaste (1)\nVue d’ensemble des versions latines et des occurrences de Qo 1, 3-18 chez les Pères latins antiques et médiévaux (Marie Frey Rébeillé-Borgella)\nVendredi 27 septembre : Izabela Jurasz, Le commentaire de Bardesane sur Jn 8, 52 (« Si quelqu’un garde ma parole, il ne goûtera jamais de la mort »)\nBardesane (154-222) est connu comme auteur d’une polémique contre le déterminisme astral et d’une doctrine cosmologique ; en revanche, nous savons très peu de sa théologie et presque rien de son exégèse. Le verset Jn 8,51-52 (Si quelqu’un garde ma parole, il ne goûtera jamais de la mort) est le seul qui figure parmi les fragments de l’enseignement bardesanite. Selon cet enseignement, le mystère de la mort et la résurrection du Seigneur ne concerne pas le corps, mais l’âme. À cette occasion, Bardesane revisite le rapport entre Adam et le Christ, et l’idée que la mort est un prix du péché. Pour combattre ces thèses, Éphrem a rédigé le « Discours contre Bardesane », dont nous connaissons aujourd’hui seulement deux tiers. La première traduction française de ce texte sera présentée au séminaire, avec une proposition de reconstruction de la doctrine bardesanite qui semble refléter une forme très archaïque de la théologie de la résurrection.\nVendredi 7 juin : présentation des travaux des étudiants\nLaurent Clémenceau (UCLy), Exégèses juives et chrétiennes d’Ecclésiaste 2, 24-25\nDaniel Joao Livongue (UCLy), La figure de Naboth dans l’oeuvre d’Ambroise\nMichel Attieh (UCLy), Jn 1, 14 chez Jacques de Saroug\nVendredi 17 mai : Dimitris Zaganas, La critique textuelle dans les commentaires de Cyrille d’Alexandrie\nCyrille d’Alexandrie (c. 378-444) a déployé une intense activité d’exégète, comme en témoigne son œuvre conservée en grec (PG, vol. 68-74). Parmi ses écrits sur l’Ancien Testament, les Commentaires sur les douze petits prophètes et le Commentaire sur Isaïe sont les seuls à expliquer le texte verset par verset et à nous être parvenus dans leur intégralité. Bien plus, ce sont les commentaires qui renferment la plupart des variantes textuelles signalées par Cyrille, ce qui nous invite à étudier la place qu’il accorde à la critique textuelle et la manière dont il introduit et traite les variantes, ainsi qu’à évaluer leur apport pour l’étude du texte biblique. L’enquête portera également sur la question des sources, plus complexe que ne le laissent entendre les hypothèses jusqu’ici formulées à cet égard.\nVendredi 12 avril : Gabriella Aragione, La Bible lue par les femmes dans l’Antiquité tardive : l’exemple du Centon de Proba.\nLe Cento Probae est avec toute vraisemblance le premier centon virgilien chrétien connu à ce jour. Attribué à une dame de l’aristocratie romaine, Faltonia Betitia Proba (320-370 env.), il contient une originale réécriture de la Bible, de la création du monde à la mort et résurrection de Jésus. Proba est une poétesse d’une remarquable finesse qui, à partir des vers de Virgile, compose des tableaux d’une extraordinaire efficacité plastique et au fort pouvoir évocateur. Mais Proba se distingue également par une grande liberté face aux Écritures. On peut presque parler d’une véritable hardiesse, d’une audace, qui donne une couleur absolument surprenante à sa réécriture de l’histoire biblique. Au cours de notre exposé, nous allons analyser comment et pourquoi Proba modifie le texte biblique et nous essayerons d’appréhender les raisons théologiques sous-jacentes.\nJEUDI 28 mars : Meredith Danezan, Μετὰ θάνατον / Μετὰ θανάτου (Prou. 5, 5). Une variante du texte des Proverbes et sa réception patristique dans les chaînes\nDeux questions viennent immédiatement à l’esprit de ceux qui font de la littérature des chaînes leur domaine de spécialité ou n’entendent que la citer par extraits : qu’est-ce que le texte des chaînes ? et quel auteur ecclésiastique y dit quoi ? Pour les chaînes aux Proverbes, les réponses se trouvent depuis longtemps dans la documentation manuscrite, et plus précisément dans les états textuels pluriels sous lesquels ces anthologies nous ont conservé les commentaires des Pères. S’en saisir dépend toutefois de la manière dont on entend expliquer que les mêmes textes puissent a priori exister dans les chaînes sous une pluralité de formes. Après un préambule méthodologique qui proposera un nouveau modèle interprétatif au polymorphisme textuel remarquable documenté par les chaînes aux Proverbes, cette communication mettra ce modèle à l’épreuve d’un cas d’espèce : les commentaires du Prou. 5, 5 tels qu’ils nous sont conservés par la tradition caténaire. Et parce que ceux-ci traitent d’un thème qui a suscité chez les auteurs patristiques de longs développements – celui de la mort –, ces commentaires et la lecture diachronique que les chaînes invitent à en faire nous conduiront à associer aux critères d’analyse philologiques des critères littéraires qui nous donneront l’ambition d’identifier des ethos d’auteurs, et d’aborder à cette nouvelle aune des textes depuis longtemps attribués, provisoirement ou fermement, à Origène.\nVendredi 15 février : Jérémy Delmulle, Une semaine de prédication d’Augustin sur les sept jours de la Création\nPlus d’une fois au cours de son épiscopat, il est arrivé à Augustin de proposer à ses fidèles une explication systématique, sous la forme d’une prédication suivie, de certains livres de la Bible (l’évangile de Jean, les psaumes). À une occasion encore indéterminée, Augustin a choisi de consacrer sa prédication de l’octave de Pâques à une explication typologique des sept jours de la Création. Des sept sermons originaux ne nous sont parvenus que des extraits : cinq de ces sermons sont partiellement connus depuis les mauristes (s. 229R-V) ; un sixième vient tout juste d’être découvert (s. 229W). Dans cette communication, après avoir présenté la série de sermons et les caractéristiques de sa transmission, je proposerai une étude d’ensemble de la série ainsi complétée pour en dégager les enjeux exégétiques, situer chronologiquement cette prédication dans la carrière d’Augustin et tenter ainsi d’établir des rapports entre ces sermons et les traités de Genesi de l’évêque d’Hippone.\nVendredi 25 janvier : Agnès Lorrain, Un seul Évangile tétramorphe : d’Irénée de Lyon aux manuscrits bibliques byzantins\nLe projet ERC “Paratexts of the Bible” (Bâle / Munich, 2015-2019) s’interroge sur la réception des Évangiles à travers les âges en recensant et analysant les éléments accompagnant le texte biblique dans un très grand nombre de manuscrits.\nCes différents paratextes portent la marque de traditions patristiques, parmi lesquelles Irénée de Lyon tient une place importante. Traditions souvent remaniées ou contradictoires. L’histoire des certains extraits transmis dans les manuscrits bibliques réserve quelques surprises.\nVendredi 21 décembre : Gilles Dorival, La christianisation du texte de la LXX dans les psaumes\nVendredi 23 novembre : Maxime Yevadian, L’utilisation de Jn 20, 24-29 comme argument christologique dans l’Église arménienne\nLa péricope de Jean 20, 24-29 sur l’incrédulité de Thomas après la résurrection est justement célèbre et constitue un élément important pour comprendre la nature du corps du crucifié. Toutefois, il n’a été que peu étudié par les Pères préchalcédoniens, et généralement pas dans le contexte des polémiques christologiques.\nUne des premières exégèses importantes est celle d’Athanase d’Alexandrie dans la Lettre à Épictète, où cette question est abordée par deux fois (§ 6 et 10). Cette péricope et l’exégèse d’Athanase sont passées en Arménie dès la décennie 430, à travers une lettre d’Acace de Mélitène aux catholicos Sahak et Mesrop. Puis elle a été utilisée à de nombreuses reprises dans le débat théologique et au-delà durant tout le premier millénaire chrétien. Un lien est généralement établi avec Jean II, 18-21, où l’enjeu est la croyance, dans un seul acte de foi, aux enseignements de Moïse et de Jésus. Conséquemment, l’enjeu de la péricope de Jean devient de croire en Jésus dans ses deux dimensions : humaine (mon Seigneur) et divine (mon Dieu). Après avoir présenté le corpus arménien, nous examinerons un choix de textes théologiques.\nVendredi 19 octobre : Aline Canellis, Les références scripturaires dans l’Epistula 127 de Jérôme à Principia : de l’éloge de Marcella à l’apologie du Christianisme\nC’est entre la fin de l’année 412 et le début de 413, en tout cas deux ans après la mort de « sa chère » Marcella que Jérôme adresse son émouvant et vibrant epitaphium à la vierge Principia, une compagne de l’aristocrate défunte. Polyphonique, cette epistula, écrite à la demande de Principia, fait entendre tour à tour, sans parler du récitant Jérôme, les voix de Marcella elle-même, de Principia, des philosophes, de la sagesse populaire, mais surtout la Parole de Dieu, à travers un maillage de citations et d’allusions scripturaires, sélectionnées avec soin.\nVendredi 21 septembre : Dominique Bertrand, Les citations bibliques de Césaire d’Arles\nVendredi 15 Juin : travaux des étudiants\nAnthony Raj, L’image de Dieu chez Grégoire de Nysse (UCLy)\nSébastien Dufour, Le κατέχον/κατέχων de 2 Th 2, 6-7 (UCLy)\nGuilhem Girard, La σάλπιγξ chez Jean Chrysostome (ENS Lyon)\nCaroline Celle, Lactance : la déchéance du genre humain à travers l’Histoire, biblique et païenne (Lyon 3)\nPlacide Owona, Jn 4, 10, “Si tu savais le don de Dieu” chez Augustin (UCLy)\nVendredi 6 Avril : Laurence Vianès, Comparer deux textes par leurs citations bibliques\nVendredi 16 Mars : Eric Junod, La virginité de l’apôtre Jean: une tradition aux origines incertaines\nLa virginité de l’apôtre Jean fait partie de ces traditions dépourvues de fondement scripturaire explicite mais qui finiront par être largement reçues. Les Actes de Jean, ouvrage datant probablement de la fin du IIe, rapportent que Jean voulut à trois reprises se marier et qu’il en fut systématiquement empêché par le Christ. Quel rôle cet écrit « apocryphe », premier texte connu de nous à faire état de la virginité de Jean, a-t-il joué dans la naissance et la diffusion de cette tradition ?\nVendredi 9 Février : Olivier-Thomas Venard, Le rouleau numérique de la Bible En Ses Traditions\nVoilà dix ans qu’a été publié le “Volume de démonstration“, et huit ans qu’ont été inaugurés les laboratoires en ligne de la plateforme collaborative de La Bible en ses Traditions, le programme de recherches bibliques de l’École biblique et archéologique française de Jérusalem, qui cherche à faire le pont entre lecture critique des Écritures dans leur diversité traditionnelle et histoire de leur réception. Des dizaines de chercheurs au travail, une newsletter offerte (100 000 abonnés), un spectacle biblique primé (Syllabes divines), un “rouleau digital” expérimental et une collection lancés (Peeters, deux volumes parus : Philippiens en 2016 et Hosea en 2017) plus tard, Olivier-Thomas Venard, vice-directeur de l’Ecole biblique et actuel directeur exécutif du projet, vient nous en dire plus, et envisager les collaborations possibles avec nos disciplines et nos instruments de recherche.\nVendredi 26 Janvier : Anne-Catherine Baudoin, L’identité du deuxième disciple d’Emmaüs dans la littérature chrétienne ancienne\nVendredi 8 Décembre : Catherine Broc-Schmezer, l’exégèse chrysostomienne revisitée.\nLes travaux de Wendy Mayer sur les séries chrysostomiennes, et ceux de Sever Voicu sur l’authenticité de ses œuvres ont des répercussions jusque sur l’appréhension de son exégèse.\nNous essaierons de faire le point sur la question à partir de quelques exemples précis.\nVendredi 17 Novembre : Jean Reynard, Le continent alphabétique.\nPrésentation de quelques jalons pour servir à une histoire des interprétations chrétiennes des alphabets d’origine phénicienne et illustration, en particulier, par l’exemple du traité inédit sur les lettres syriaques (1303-1304), de Ignace V Bar Wahib Badr Zakha, de Mardin, patriarche d’Antioche.\nL’invention de l’alphabet phénicien a été une révolution majeure qui a fait l’objet de nombreuses réflexions de la part de penseurs et écrivains dès l’Antiquité. L’exposé présentera certaines interprétations païennes de cet alphabet, puis, en continuité, mais aussi en rupture avec elles, un choix d’exemples qu’on trouve dans la littérature religieuse chrétienne de l’Antiquité et du Moyen-Âge. L’accent sera mis sur un traité inédit et tardif sur les lettres syriaques, écrit en 1303-1304 par Ignace V Bar Wahib Badr Zakha, de Mardin, patriarche d’Antioche, et qui fait l’objet d’un travail en séminaire à Sources Chrétiennes.\nVendredi 13 Octobre : Nicolas Potteau, Le Cantique des cantiques dans la controverse donatiste\nAux IVe et Ve siècles, l’Afrique du Nord a été déchirée par le schisme donatiste, du nom des partisans de Donat. Augustin a consacré une grande partie de son temps et de son énergie à tenter de les convaincre de réintégrer l’Eglise. Si elle comporte des aspects politiques, économiques ou sociaux, cette controverse est également une controverse théologique et exégétique. Nous examinerons plusieurs versets du Cantique des Cantiques disputés entre donatistes et catholiques. Cela nous permettra de cerner les enjeux ecclésiologiques de cette controverse et de dégager quelques axes relatifs à l’herméneutique augustinienne.\nVendredi 29 Septembre : Pierre Molinié, La figure de Caïn chez Jean Chrysostome\nA la suite des études consacrées à d’autres personnages bibliques chez Jean Chrysostome (Noé, Job, les figures féminines du Nouveau Testament…), nous examinerons les quelque deux cent passages où celui-ci se réfère à Caïn ou à la péricope de Gn 4, 1-16. Nous analyserons ces passages en fonction de la typologie développée par Catherine Broc-Schmezer (commentaire continu, utilisation exégétique et utilisation pastorale), et chercherons à identifier les différentes fonctions jouées par les citations du texte biblique. Nous vérifierons également si les notions d’actualisation et de dossier exégétique s’appliquent à la figure de Caïn.\nVendredi 9 Juin : présentation de travaux par les étudiants / bilan sur le développement du projet Biblindex\n9h : Lou Cecille, Traitement numérique du corpus biblique de Bernard de Clairvaux\nLe traitement des références scripturaires dans la chaîne éditoriale développée pour la collection Sources Chrétiennes et le projet “Bible de Bernard de Clairvaux” sera ici présenté, ainsi que les perspectives d’interrogation du corpus ainsi ouvertes, notamment via TXM.\n9h45 : Emilie Escure-Delpeuch, Synthèse du corpus d’Ephrem syriaque dans Biblindex\nAprès une description précise du corpus des citations des oeuvres d’Ephrem déjà constitué dans Biblindex, et une comparaison sur échantillon avec les différents relevés disponibles par ailleurs, on s’attachera à analyser quelque-uns des faits caractéristiques de cette première approche statistique.\n10h30 : Sébastien Garde, Obstétrique et patristique : les jumeaux de Gn 25 et Gn 38 chez les Pères\n11h30 : Sylvain Detoc, L’exégèse pneumatique d’Irénée (1 Co 2, 15 dans AH IV, 33)\nDans ce passage de l’Adversus haereses, Irénée brosse le portrait du bon exégète en “disciple vraiment spirituel [pneumatikos]”. Le terme provient de 1 Co 2, 15, un verset dont l’auteur a tiré un grand parti aux points de vue littéraire, doctrinal et polémique.\n12h15 : Esther Falcon, Les sources bibliques de l’Alethia de Claudius Marius Victorius, entre héritage patristique et judaïsme\nAprès une rapide présentation de Victorius, du contexte et du contenu de l’Alethia, seront exposés les enjeux de l’étude des sources bibliques, puis la méthode et les exemples les plus significatifs. Seront ensuite abordés les trois points qui montrent l’inspiration juive (le 7e jour, la question du mal, le retour d’Adam au Paradis).\nVendredi 5 mai : Daniel Vigne, Le traité d’Origène Sur la prière\nVendredi 24 mars : Marie-Odile Boulnois, Anges ou hommes ? Problèmes textuels et questions exégétiques autour de Gn 6, 2-4 chez les auteurs chrétiens des cinq premiers siècles.\nL’étude prend pour point de départ une objection de l’empereur Julien et sa réfutation par Cyrille d’Alexandrie autour de Gn 6, 2-4. Tous deux présentent leur exégèse de manière polémique contre une autre : pour Julien, les « fils de Dieu » qui se sont unis aux « filles des hommes » sont des anges et non des hommes. Pour Cyrille, c’est l’inverse. Ils sont les héritiers de deux traditions interprétatives dont nous chercherons à retracer l’histoire, tant chez les auteurs grecs que latins, avec une attention particulière aux appuis bibliques qui leur servent de critère interprétatif. De surcroît, Julien et Cyrille mentionnent des ajouts ou variantes dans des manuscrits ; l’enquête portera donc également sur la question du texte, des variantes et des leçons hexaplaires, y compris dans son aspect matériel avec la question des marges en évoquant l’exemple particulièrement intéressant du Paris gr. 3.\nVendredi 17 février : Agnès Bastit, La découverte des Commentaires de Fortunatien sur les évangiles, avec un aperçu de ses commentaires aux chapitres 12 et 13 de Matthieu\nAgnès Bastit a présenté la découverte récente par L. Dorfbauer des Commentaires sur les évangiles de Fortunatien, évêque d’Aquilée (circa 350), dont l’édition – à laquelle elle a participé – paraîtra à Vienne au printemps 2017. Il s’agit du plus ancien commentaire latin portant sur les évangiles. Outre la présentation du manuscrit (Köln Dombibliothek 17) et de son identification, elle a évoqué le prologue de l’œuvre, le double commentaire des deux premiers chapitres de Mt, quelques éléments tirés du corps de l’exégèse de Mt et l’exégèse des noces de Cana en Jn 2.\nVendredi 13 janvier : David Pastorelli, Approches statistiques des variantes textuelles pour la classification des manuscrits\nSi une tradition manuscrite est contaminée, la reconstruction d’un stemma codicum s’avère impossible. La classification des témoins est néanmoins indispensable pour que le philologue puisse écrire l’histoire du texte. Devant la masse de données (manuscrits, variantes), le recours à l’informatique est utile. Une méthode de classification des manuscrits (clustering, dont dérive notamment la stemmatologie) peut être mise en œuvre avec le calcul de distances entre leçons, puis entre témoins : un algorithme de classification permet alors l’établissement d’arbres illustrant la taxinomie textuelle obtenue pour des témoins grecs et latins.\nVendredi 2 décembre : Sandrine Caneri, Le Puits des fiançailles – Etude de Gn 24,10-21 (TM et LXX). Regards croisés de l’exégèse rabbinique et patristique\nL’étude proposée cherchera à répondre à la question générale : y a-t-il eu une continuité ou non entre l’herméneutique rabbinique et celle des Pères de l’Eglise? Nous proposerons un préliminaire sur la réception du texte révélé par les deux communautés. Puis nous étudierons une courte péricope biblique dans le livre de la Genèse (Gn 24,10-21) dans deux langues principales pour s’assurer si les deux groupes de commentateurs s’appuient bien sur le même texte biblique. Et nous regarderons enfin quelques commentaires des rabbins et des Pères dans les premiers siècles de notre ère. Quels sont leur méthodologie, leur questionnement, et leurs interprétations respectives? Que conclure, d’une façon partielle, et provisoire sur cette péricope donnée?\nBasile est connu pour affirmer le primat absolu de l’ « Écriture inspirée », non seulement pour préciser l’objet de la foi (ainsi son credo qui n’est qu’un tissu de termes scripturaires), mais pour guider les fidèles à la suite du Christ, ce qui au XVIe siècle a notamment valu à l’aîné des Cappadociens la faveur des Réformateurs. L’expression tout à fait remarquable qu’il donne de ce primat se révèle dans son propos de résumer toute la vie chrétienne ― quel que soit l’état de vie des personnes, pas seulement les membres des fraternités — sous la forme d’un recueil de Règles (ὅροι), communément appelées Moralia, exclusivement tirées du Nouveau Testament (1542 versets cités), qui nous sont parvenues en grec et conduisent à définir « quel est le propre du chrétien ». Le ou les prologues de cette œuvre (recensions du De fide), son authenticité, sa transmission manuscrite, sa datation, ses destinataires, l’intention de son auteur et le système de numérotation des textes scripturaires, la tradition textuelle des versets cités, la composition et le contenu du recueil, le choix des livres bibliques (succession, répétitions, pourcentages), la portée de ces testimonia pour l’histoire du canon, tels sont les points qui seront abordés, certains d’entre eux étant l’objet de thèses opposées (d’où la prudence du point d’interrogation).\nVendredi 4 Novembre : Elie Dannaoui, Les manuscrits arabes des quatre évangiles\nVendredi 14 Octobre : Régis Courtray, La destruction de Sodome chez Jérôme, Ambroise et Augustin\nVendredi 23 Septembre : Sumi Shimahara, Les Carolingiens et la Bible – le cas des prophètes\nL’époque carolingienne (750-888 environ) fut celle d’une renaissance culturelle. Le retour à l’Antiquité et à la justesse philologique des textes concerna tout autant le Livre que les écrits patristiques ou profanes. Tout en privilégiant dorénavant une série de versions ultérieurement désignée comme vulgate, les savants carolingiens entreprirent plusieurs révisions du texte biblique. Ces corrections furent diversement reçues. Celle de Théodulfe d’Orléans, considérée comme la plus proche des méthodes actuelles de philologie biblique, a la réputation d’avoir été assez peu utilisée. À travers une étude de cas, celle du commentaire d’Haymon d’Auxerre sur Daniel, nous verrons que c’est pourtant probablement la version que privilégie le moine de St-Germain.\nVendredi 10 Juin : Emilie Escure-Delpeuch, fr. Thomas-Marie Gillet, o.p., Exégèse de Mt 25, 10 chez Jean Chrysostome et dans la tradition syriaque\nVendredi 29 Avril : Luce Savoye, L’utilisation de la Bible dans le livre 1 du Contre Jovinien de Jérôme\nVendredi 11 Mars : Grégoire Kornprobst, Fondements scripturaires de la miséricorde chez Augustin\nVendredi 12 Février : Guillaume Bady, Les Douze ou les Onze ? Actes 1,15-26 ou l’apôtre oublié\nVendredi 22 Janvier : Maxime Yévadian, Le grec de Jean Cassien\nJean Cassien est considéré à bon droit comme un auteur latin de qualité. Ses œuvres rendent témoignage d’une maîtrise bien réelle de la langue de Virgile : « Cassien est un Latin, et de grande valeur ; sa langue est de bonne source latine ; son style, remarquable à plus d’un égard », notait dans la préface son traducteur français Dom Eugène Pichery. Cette maîtrise d’une langue, le latin, ne doit pas empêcher une analyse plus fine de l’homme et de son œuvre. Nous avons tenté de montrer, dans une précédente étude, que Jean Cassien était non pas un Latin, mais probablement un homme issu de l’Orient méditerranéen. Au cours des recherches liées à cette étude, nous avons relevé de nombreux passages qui permettent de constater que Cassien avait le grec comme langue de culture.\nNous allons examiner dans un premier temps les éléments qui amènent à douter que Cassien puisse être un Latin, puis ceux qui permettent de formuler la conclusion qu’il soit un Oriental ayant le grec comme langue de culture. Nous en viendrons ensuite à l’étude des citations non-scripturaires puis de l’usage du grec dans son œuvre. Enfin, la question des citations scripturaires retiendra notre attention de manière spécifique.\nVendredi 18 Décembre : Marie-Ève Geiger, L’unité et la diversité des homélies In principium Actorum de Jean Chrysostome à l’aune de leurs citations et allusions bibliques.\nVendredi 27 Novembre: Camille Gerzaguet, Une exégèse ambrosienne inédite de Ct 4, 1?\nDans le cadre d’une recherche consacrée aux florilèges ambrosiens sur le Cantique des cantiques, le manuscrit Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conv. Soppr. J III 17, a retenu mon attention. Au milieu des plus de quatre-vingt extraits empruntés exclusivement à des œuvres dont l’authenticité ambrosienne ne fait pas de doute, un passage n’est, a priori, répertorié nulle part. Ces lignes inconnues commentent Cant. 4, 1ab (pulchra es, amica mea, pulchra es. Oculi tui colombarum absque eo quod intrinsecus latet). Pour autant que l’on puisse se former un jugement sur un texte très bref, le lexique, le style et l’exégèse d’une part, le caractère entièrement ambrosien du florilège d’autre part, constituent des indices convergents pour identifier ces lignes comme un fragment jusqu’ici inconnu d’Ambroise. S’il s’agit bien d’un fragment ambrosien, de quelle œuvre provient-il ? La question demeure ouverte. Si ces lignes ne sont pas d’Ambroise, elles ont cependant été écrites par un auteur dont l’œuvre était si couramment attribuée à l’évêque de Milan à une époque ancienne et en Italie du Nord, que le compilateur du florilège – travaillant sans doute à Milan même – s’est laissé abuser. Pseudo-Ambroise très convaincant ou Ambroise inédit, cette recherche montre qu’il y a encore bien des découvertes à faire dans les florilèges.\n15/16 Octobre (Saint-Etienne-Lyon) : Colloque, L’exégèse de saint Jérôme\nVendredi 25 Septembre : Pierre Molinié, L’utilisation de la Bible chez Jean Chrysostome : les citations externes dans les Homélies sur la Deuxième Lettre aux Corinthiens\nVendredi 12 Juin, 2015 : Marie Formarier, Citations bibliques et polyphonie énonciative dans le Grand Exorde de Conrad d’Eberbach\nVendredi 29 Mai 2015 : Jérémy Delmulle, Agar et Ismaël dans l’exégèse d’Augustin et de Bède le Vénérable.\nVendredi 10 avril 2015 : Pierluigi Lanfranchi, Les citations bibliques dans les Discours contre les juifs de Jean Chrysostome.\nVendredi 20 Mars 2015 : Marie-Gabrielle Guérard, Lectures des livres historiques de l’Ancien Testament dans les écrits de Nil d’Ancyre.\nLa lecture de quelques textes de Nil d’Ancyre sera proposée. Il s’agit d’un auteur de la fin du IVe s. et du début du Ve (vraisemblablement), sur qui on ne sait à peu près rien, en dehors du fait qu’il est l’auteur d’ouvrages destinés à un public de moines, d’un gros volume de lettres et d’un commentaire sur le Cantique des cantiques. On a transmis sous son nom nombre d’œuvres qui doivent être rendues à Évagre le Pontique. Ses écrits sont mal édités, pour la plupart, et sont absents du TLG ; ses références bibliques sont en cours de saisie dans Biblindex. On dispose d’un vol. de la PG, le 79e, reproduisant des éditions du XVIIe s. principalement.\nOnt été relus le Discours ascétique (PG 79, c. 720-809) et Peristeria, ou Au moine Agathios (PG 79, c. 812-968) en observant les abondantes citations des livres historiques de l’Ancien Testament et en particulier de textes des quatre livres des Règnes. Pour plusieurs d’entre eux, il s’agit de textes rarement cités, semble-t-il, par les Pères.\nA partir d’exemples extraits de ces œuvres, sera proposé un essai de modélisation de leur usage, référé à certains modèles rhétoriques des προγυμνάσματα.\nA défaut de pouvoir tirer des conclusions, il semble qu’il faille engager des études plus approfondies, en particulier à partir d’un catalogage plus fin des usages bibliques de Nil, possible lorsque les textes auront été édités de façon scientifique.\nVendredi 6 Février 2015 : Frédéric Chapot, La Bible de Tertullien.\nVendredi, 16 janvier 2015 : Katell Berthelot, Autour de la question de l’identification des citations bibliques à partir du cas du corpus de Qumrân (points méthodologiques).\nQu’est-ce qu’une citation biblique ? Réflexions à partir du corpus de Qumrân\nAu moment où naît le christianisme, le processus de formation des Écritures qui composeront la Bible hébraïque n’est pas encore totalement achevé. Plusieurs types de textes peuvent circuler au sein de la société juive pour un livre biblique donné. L’un des apports fondamentaux des manuscrits de la mer Morte a été de révéler cette fluidité textuelle. Afin de comprendre l’éventail des questions qu’elle soulève, trois types de cas seront examinés : des exemples de variantes textuelles rencontrées dans des manuscrits bibliques de Qumrân, en particulier le grand rouleau d’Isaïe ; le cas particulier des manuscrits de type “Pentateuque remanié” ; et, enfin, des citations bibliques dans des œuvres à caractère exégétique comme le Commentaire de la Genèse A (4Q252) ou les pesharim de Nahum et Habaquq.\nVendredi 12 Décembre 2014 : Michel Dujarier, Le corpus biblique du “Christ frère” dans l’exégèse patristique grecque\nVendredi 17 Octobre : Présentation des travaux des étudiants du Master de Théologie et de Patristique.\nPaul-Antoine Bartoli, Lecture comparée des commentaires d’Origène et de Guillaume de Saint-Thierry sur Rm 3, 21-31 (par Skype)\nVendredi 26 Septembre : Christian Boudignon, Nouvelles recherches sur Lucien d’Antioche et la Bible.\nA la suite de D. Barthélémy en 1963 on considère que la “recension lucianique” est “une duperie relativement récente” et l’on préfère parler de texte antiochien. Mais depuis 1963, la donne a complètement changé. Les éditions du “texte antiochien” de Fernandez-Marcos et surtout de Ziegler ont permis de mieux préciser dans certains cas la nature de la “révision lucianique”. Surtout l’attribution définitive à Jean Chrysostome du commentaire sur Isaïe conservé en arménien oblige à reconsidérer ce qu’il dit sur l’activité de Lucien sur un passage théologiquement fondamental d’Isaïe 9,6. De plus, la découverte du commentaire de Julien l’Arien sur Job nous permet d’entrevoir une lecture moralisante de Job 2, 9-10 attribuée elle-aussi, indirectement, à Lucien. Enfin l’édition à venir de la Vie de Lucien, jusqu’à présent inédite (BHG z 996), grâce à P. Boulhol et moi-même nous conduit à un témoignage du début du Ve siècle sur un corpus biblique écrit sur trois colonnes sur un parchemin de safran conservé à Nicomédie et identifié comme copié par Lucien. Peut-on encore parler de “texte antiochien”, ne doit on pas rendre à Lucien ce qui lui appartient ? Si duperie il y a, elle est relativement ancienne.\nVendredi 6 Juin : Catherine SYRE, Les citations bibliques dans la notice contre les Pneumatomaques du Panarion d’Épiphane de Salamine.\nVendredi 16 Mai : Françoise VINEL, Contourner le sens des Écritures (Origène, Augustin).\nVendredi 11 Avril : Marie PAULIAT, Les citations bibliques dans les Sermons sur Matthieu d’Augustin.\nVendredi 21 Mars : Jean-Noël GUINOT, La Septante et les autres dans les Commentaires de Théodoret de Cyr.\nThéodoret est, dans l’exégèse grecque, le dernier représentant de ce qu’il est convenu d’appeler l’« école d’Antioche ». Il est aussi le dernier grand exégète avant l’ère des caténistes. Après le rappel de sa vie et de son œuvre exégétique (et de sa transmission), on donnera brièvement une idée de la Bible qu’il utilise et de son « canon ».On s’attachera ensuite à l’utilisation qu’il fait de la Septante, au jugement qu’il porte sur cette traduction inspirée, aux divers instruments dont il use pour en comprendre ou éclairer le sens (recours à l’hébreu et au syriaque, aux traductions grecques d’Aquila, de Symmaque et de Théodotion en particulier, mais aussi à Flavius Josèphe). On essaiera surtout, à partir d’une série d’exemples, de montrer qu’il ne réserve pas le même traitement à toutes les variantes qu’il répertorie et que la « critique textuelle » remplit dans ses commentaires différentes fonctions.\nVendredi 14 Février : Rémi GOUNELLE, La Septante dans les littératures apocryphes et gnostiques\nMardi 4 février, 18h30 : conférence grand public de Lorenzo PERRONE, Un ressourcement inattendu: Les Homélies d’Origène sur les Psaumes dans le Cod. 314 de Munich (à l’Université Catholique de Lyon, 25, rue du Plat, 69002- Lyon, Salle Burret).\nLes 29 Homélies sur les Psaumes dans le Codex Graecus 314 de la Staatsbibliothek de Munich doivent sans doute être attribuées à Origène, comme l’a suggéré Marina Molin Pradel dès sa découverte en Avril 2012. L’attribution se trouve confirmée, pour plusieurs des nouveaux textes, par une série de témoins externes, à commencer par les traductions latines de Rufin (un important fragment de la deuxième Homélies sur le Psaume 15 et les quatre Homélies sur le Psaume 36). Des nombreux fragments, qui jusqu’à présent étaient connus grâce aux chaînes, peuvent maintenant être situés dans leur contexte originel en dévoilant toute leur richesse cachée. On entrevoit aussi les échos de ces homélies à travers la réception dont elles ont joui, d’abord grâce à leur reprise plus ou moins directe dans les Tractatus in Psalmos de Jérôme. En plus de ces critères externes, il faut ajouter l’ensemble d’éléments typiquement origéniens qu’apporte l’étude des textes eux-mêmes. La personnalité de l’auteur en tant que maître de l’Ecriture se laisse reconnaître sans difficulté par son traitement complexe du texte biblique. Celui-ci implique l’analyse philologique et grammaticale, la discussion approfondie des problèmes exégétiques et doctrinaux ainsi que la perspective continuellement renouvelée du progrès spirituel vers lequel le prédicateur pousse ses auditeurs. Ces nouvelles homélies, à présent la plus vaste collection de sermons en grec, enrichissent de façon remarquable notre connaissance d’Origène et de son entreprise exégétique autour des Psaumes, l’un des chapitres les plus importants de toute son énorme activité littéraire.\nVendredi 17 Janvier : Elie AYROULET, La Bible de Maxime le Confesseur.\nCette séance se déroulera en deux temps. Tout d’abord, on présentera l’exégèse maximienne en la situant par rapport à l’exégèse patristique antérieure et en soulignant à partir de certains passages ce qui fait sa spécificité. Dans un second temps, plus technique et interactif, nous jetterons un regard sur des tableaux statistiques relatifs aux citations bibliques que l’on trouve dans les œuvres de Maxime. En particulier, l’analyse sera menée sur la base d’une comparaison avec les données statistiques publiées dans l’article de Laurence Mellerin : “New Ways of Searching with Biblindex, the Online Index of Biblical Quotations in Early Christian Littérature” in Digital Humanities in Biblical, Early Jewish and Early Christian Studies, ed. C. Clivaz, A. Gregory & D. Hamidovic, Brill, Leiden-Boston, 2014, pp.170-190.\nJeudi 19 Décembre : Michel STAVROU, Le renouveau de la pneumatologie byzantine dans l’oeuvre de Nicéphore Blemmydès (XIIIe s.).\nMoine philosophe de l’Empire de Nicée, Nicéphore Blemmydès (1197-1269) a laissé, parmi ses œuvres théologiques éditées récemment en un corpus (SC 517 et SC 558), deux courts traités sur le Saint-Esprit, dans lesquels il entreprend d’expliquer le sens de la formule de plusieurs Pères grecs selon laquelle l’Esprit Saint « procède du Père par le Fils » (Per Filium). Cette doctrine qui s’appuie sur Jn 15,26 signifie, selon Nicéphore, que l’Esprit tient son existence du Père seul et « resplendit éternellement » par le Fils sur qui il repose. Désireux de concilier le Per Filium avec la procession de l’Esprit à partir du Père seul (Photius) et l’intuition initiale du Filioque qui valorise la relation éternelle entre le Fils et l’Esprit, Blemmydès a œuvré à la réconciliation des Églises latine et grecque\nVendredi 29 Novembre : Michel FEDOU, Le Commentaire d’Origène sur l’Epître aux Romains : variations sur le concept de loi et sur la thématique Israël-nations.\n17-19 octobre : colloque « La réception du livre de Qohélet (Ier-XIIIe s.) (à l’Université Catholique de Lyon).\nVendredi 20 Septembre : Laetitia CICCOLINI, Les citations bibliques chez les contemporains de Cyprien de Carthage : à propos de quelques pseudo-Cypriens.\nVendredi 7 Juin : Guillaume Bady, Le miel des Écritures: la fréquence des références bibliques chez Jean Chrysostome et les trois Cappadociens\nChaque Père de l’Église avait sans doute sa propre Bible dans son cœur, une Bible aussi immatérielle qu’unique. Biblindex peut-il aider à la décrire? Quatre auteurs de la deuxième moitié du 4e siècle se prêtent ici en tout cas à une comparaison. Tout d’abord, la configuration de leurs œuvres respectives modifie-t-elle la densité ou les proportions de leur usage des Écritures? Ensuite, Biblindex permet-il de préciser sinon leur canon, du moins les livres manquants? Enfin et surtout, quels sont, livre par livre, les passages préférés de chacun? L’image obtenue sera loin de la Bible spirituelle de ces grands exégètes, du moins tentera-t-elle d’être assez proche de leurs textes.\nVendredi 24 Mai : Dominique GONNET, L’homélie Cathédrale 77 de Sévère d’Antioche conservée en grec sur les divergences entre les récits de la Résurrection\nVendredi 12 Avril : Sébastien GRIGNON, L’Écriture dans les Catéchèses prébaptismales de Cyrille de Jérusalem\nVendredi 15 Mars : Bernard OUTTIER, Transmission des textes bibliques dans l’Antiquité et au Moyen Age et information sur la situation de l’édition biblique et patristique actuelle, en Arménie et en Géorgie.\nVendredi 8 Février : Marie-Laure CHAIEB, Les enjeux d’une utilisation de Biblindex au cours des études de théologie\nDepuis 4 ans, à la faculté de théologie de l’UCO – Angers, un atelier est proposé aux étudiants de second cycle intitulé « Formation de la Tradition ». Les compétences visées sont de faire rechercher aux étudiants des sources précises dans la littérature patristique et de rendre compte d’une éventuelle formation de la Tradition en suivant chronologiquement les interprétations d’une péricope donnée (le baptême de Jésus, les tentations de Jésus au désert, la Samaritaine, la résurrection de Lazare). Travaillant essentiellement à partir de Biblindex, ils font l’apprentissage de nouvelles méthodes de travail et sont confrontés à des interrogations de fond.\nA partir d’exemples précis issus de l’expérience de ces ateliers, je propose de développer quelques uns des questionnements, essentiels au cours des études de théologie, dont ce travail donne l’occasion de faire l’expérience : que signifie l’idée d’une Tradition au singulier lorsque, sur une même péricope, c’est plutôt l’éclatement et la diversité des interprétations dont on fait l’expérience ? Que se passe-t-il lorsqu’on constate que telle interprétation adoptée par la Tradition provient d’une littérature déviante ? Quelle(s) réaction(s) lorsqu’il s’avère que l’interprétation d’un Père s’appuie sur une version « différente » du texte biblique ?\nVendredi 16 Novembre : Smaranda BADILITA, La figure de Noé entre réécriture et citations bibliques chez Philon et Flavius Josèphe\nVendredi 19 Octobre : Dominique BERTRAND, L’Apocalypse dans l’oeuvre d’Irénée de Lyon\nDe par sa position de chef de file dans la controverse contre la « fausse gnose », Irénée est surtout attendu, consulté et étudié sur les deux grands axes de sa « dénonciation et réfutation » : le Dieu créateur et le Verbe fait chair. Un seul point de son enseignement ecclésiastique sur les « derniers temps » est vivant, et même brûlant, de façon rémanente, celui du millénarisme. Cette présentation peu cohérente de l’irénéisme doit être reprise d’une façon à la fois plus large et plus précise : d’une part, la thèse des « mille ans » de l’achèvement de l’histoire a besoin d’être replacée dans plus vaste qu’elle ; d’autre part, les deux axes qui structurent le grand œuvre non seulement gagnent à ne pas être amputés de leur développement eschatologique, ils restent béants sans lui.\nIrénée donne une place structurellement beaucoup plus large que ses prédécesseurs à l’Apocalypse de Jean: le Contre les Hérésies compte 57 références, dont seulement vingt allusives , à ce livre. Il y avait aux Ier et IIe siècles un climat culturel et spirituel où étaient ressenties des connivences entre l’eschatologie et le livre de Jean intitulé Apocalypse: Irénée reprend ce pressentiment et en fait un nœud théologique.”\nJeudi 20 Septembre : Aline CANELLIS, Citations et allusions scripturaires dans le De Helia d’Ambroise de Milan\nLundi 11 Juin : Marc MILHAU, La Bible d’Hilaire de Poitiers\nDans le cadre d’une réflexion sur « Hilaire de Poitiers et l’Écriture », deux exposés sont présentés. Le premier a pour point de départ le passage de l’Instructio Psalmorum, au début des Tractatus super Psalmos, dans lequel Hilaire énumère, à la suite d’Origène, les « vingt-deux livres » de l’Ancien Testament. À partir de là sont observées les citations des livres deutérocanoniques et la manière dont Hilaire les introduit, ainsi que quelques difficultés d’identification du texte cité. De cette enquête limitée et émiettée on essaiera cependant de dégager quelques observations plus générales. Le second exposé porte sur les « cinq livres de Moïse » et la connaissance qu’Hilaire en avait. Que nous montrent les statistiques que permet d’établir le volume de Biblia Patristica 6 ? Que nous apprend la confrontation de ces résultats à l’utilisation faite par Hilaire des mêmes livres dans le livre 4 du De Trinitate ?\nLundi 14 Mai : Marie RÉBEILLÉ-BORGELLA, Latin biblique et latin chrétien : quelques réflexions sur l’usage du texte biblique dans une recherche sémantique sur le latin des auteurs chrétiens\nLundi 23 Avril : Jacques ELFASSI, La Bible d’Isidore de Séville\nLundi 12 Mars : Laurence VIANES, Le sens éthique comme prolongement du sens historique chez Apollinaire de Laodicée dans le commentaire des Psaumes : un point commun avec Théodore de Mopsueste ?\nMercredi 8 Février : Hélène GRELIER-DENEUX, L’exploitation de la Bible par Apolinaire de Laodicée dans ses controverses doctrinales\nVendredi 9 Décembre : Jean Reynard, La Bible de Grégoire de Nysse\nExamen de la présence et de l’importance des différents livres bibliques dans l’œuvre de Grégoire de Nysse et étude de quelques citations scripturaires et des problèmes textuels qu’elles soulèvent.\nLundi 14 Novembre : Guy Lobrichon, Le Cantique des Cantiques dans l’exégèse médiévale\nHistoires singulières : interprétations de Ct 2,15 et 3,1. Enjeux ecclésiologiques\nLe Moyen Âge et la Bible, sous la direction de Pierre Riché et Guy Lobrichon, Paris, Beauchesne 1984 ( Bible de Tous les Temps,4 ).\nLa Bibbia nel Medioevo, a cura di Giuseppe Cremascoli e Claudio Leonardi, Bologna, Edizioni Dehoniane, 1996.\nThe Bible in the Medieval World. Essays in Memory of Beryl Smalley, ed. Katherine Walsh and Diana Wood, Oxford, Basil Blackwell, 1985.\nThe Bible in the Twelfth Century. An Exhibition of Manuscripts at the Houghton Library, by Laura Light, Cambridge, Mass., The Harvard College Library, 1988 (reprint 2005).\nGilbert Dahan, L’exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval, XIIe-XIVe siècles, Paris, Ed. du Cerf, 1999.\nGilbert Dahan, Les voies nouvelles de l’exégèse. En lisant le Cantique des Cantiques. XIXe Congrès de l’ACFEB, Paris, Cerf, 2002.\nAnn Matter, The Voice of My Beloved. The “Song of Songs” in Western Medieval Christianity, Philadelphia, University of Philadelphia Press, 1990.\nIl Cantico dei Cantici nel Medioevo. Atti del Convegno Internazionale dell’Università degli Studi di Milano e delle Società Internazionale per lo studio del Medioevo Latino (S.I.S.M.E.L.), Gargnano sul Garda, 22-24 maggio 2006, a cura di Rossana E. Guglielmetti, Firenze, SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2008.\nRossana E. Guglielmetti, La Tradizione manoscritta dei commenti latini al Cantico dei Cantici (origini-XII secolo). Repertorio dei codici contenenti testi inediti o editi solo nella « Patrologia latina », Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2006.\nLa Bibbia in italiano tra Medioevo e Rinascimento (Firenze, Certosa del Galluzzo, 8-9 novembre 1996), Firenze, SISMEL, 1998.\nLa Scrittura infinita. Bibbia e poesia in età medievale e umanistica. Atti del Convegno di Firenze, 26-28 giugno 1997, a cura di F. Stella, Firenze, SISMEL, 2001\nGuy Lobrichon, « Making Sense of the Bible », The Cambridge History of Christianity, vol. 3 : Early Medieval Christianities, c. 600-c. 1100, ed. Thomas F. X. Noble and Julia M. H. Smith, Cambridge, Cambridge University Press, 2008, p. 531-553.\nGuy Lobrichon, « Le texte des bibles alcuiniennes », dans Alcuin, de York à Tours. Ecriture, pouvoir et réseaux dans l’Europe du haut Moyen Âge, éd. Philippe Depreux et Bruno Judic, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2004 (= Annales de Bretagne, 111, 2004), p. 209-219.\nGuy Lobrichon, “Riforma ecclesiastica e testo della Bibbia”, dans Le Bibbie atlantiche. Il libro delle Scritture tra monumentalità e rappresentazione. Abbazia di Montecassino, 11 luglio-11 ottobre 2000, Milano, Centro Tibaldi, 2000, p.15-26.\nGuy Lobrichon, « Les traductions médiévales de la Bible dans l’Occident latin », Biblia. Les Bibles en latin au temps des Réformes, dir. Marie-Christine Gomez-Géraud, Paris, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 2008, p. 19-36.\nGuy Lobrichon, « Les paraphrases bibliques comme instruments théologiques dans l’espace roman des XIIe et XIIIe siècle », dans La Scrittura infinita, o.c., p. 155-176.\nGuy Lobrichon, « Un nouveau genre pour un public novice: la paraphrase biblique dans l’espace roman du XIIe siècle », dans The Church and Vernacular Literature in Medieval France, éd. Dorothea Kullmann, Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2009 (Toronto Studies in Romance Philology 1), p. 77-95.\nLundi 10 Octobre : Dominique Gonnet, La Bible d’Athanase\nTrois modes d’utilisation de l’Écriture sont employés par Athanase dans les Lettres à Sérapion : polémique, dogmatique et exégétique à proprement parler. Il semblerait que dogmatique et exégétique s’opposent, et pourtant, la recherche d’une cohérence de l’ensemble de l’Écriture n’est pas incompatible avec la rigueur d’une analyse grammaticale et contextuelle d’un verset particulier. Les Lettres à Sérapion se prêtent bien à une telle comparaison. En effet, les « Tropiques », désignés ainsi parce qu’ils considèrent que « l’Esprit » n’est qu’une manière de parler, choisissent précisément un angle d’attaque linguistique pour argumenter avec l’Écriture. Par sa manière de procéder, par son caractère systématique, Athanase va influencer les théologiens ultérieurs qui traiteront de l’Esprit saint, Basile de Césarée par exemple.\nLundi 12 Septembre : Camille Gerzaguet, La Vetus Latina d’Ambroise de Milan\nQue ce soit sous forme de citations, d’allusions ou de réminiscences fondées sur un seul terme, les Écritures irriguent l’œuvre ambrosienne. Pourtant, si l’importance de la Bible chez Ambroise a très souvent retenu l’attention, plus rares sont les études à avoir abordé la question de l’attitude de celui-ci face au texte biblique en s’attachant à l’étape première qu’est l’utilisation, voire la sélection, d’une source particulière latine ou grecque. En effet, la très bonne connaissance qu’Ambroise avait du grec lui permettait d’avoir accès non seulement à la Septante et à ses réviseurs mais aussi aux textes du Nouveau Testament dans leur langue originale. C’est la raison pour laquelle le texte des citations scripturaires des œuvres ambrosiennes apparaît souvent comme le fruit d’un travail personnel et original mené sur le texte même des Écritures ou sur les citations reprises à des devanciers (Origène, Basile, Hilaire). Les citations ou allusions scripturaires chez Ambroise doivent donc retenir tout particulièrement l’attention de l’éditeur de texte et faire l’objet de recherches et de comparaisons, sous peine de subir les déformations que l’on constate dans les anciennes éditions des mauristes ou du CSEL. Une étude de cas sera proposée à partir de l’édition en cours du De fuga saeculi.\nMercredi 6 Juillet : Jérémy Delmulle, Augustin dans Biblindex : un premier test, le traitement du De Magistro (CPL 259)\nAvant de commencer l’analyse des citations scripturaires dans l’œuvre d’Augustin, il semblait nécessaire de faire le point sur les données déjà à notre disposition (seulement 7 œuvres traitées par le CADP, sur un total de 160) et surtout sur les outils spécifiques à prendre en compte au cours du travail préparatoire. Il s’agit avant tout de mettre en place certaines règles méthodologiques.\nJ’ai tenté de donner, à partir du traitement intégral d’une œuvre courte (le De magistro), un aperçu des différents problèmes qui se poseront sans doute à tout analyste et d’évaluer dans quelle mesure les informations contenues dans les différentes éditions, divers indices scripturaires, les archives d’Anne-Marie La Bonnardière ou le CAG doivent être mises à profit dans ce cadre.\nLundi 27 Juin : Laurence Mellerin, Les références scripturaires dans les Paraboles de Bernard de Clairvaux\nAprès une présentation d’ensemble du projet d’intégration des quelque 40.000 références bibliques de saint Bernard dans Biblindex à partir des index déjà disponibles (Sancti Bernardi Opera, Sources Chrétiennes), est étudié l’exemple concret de la préparation de l’apparat scripturaire des Paraboles de Bernard pour la collection Sources Chrétiennes. Deux lignes de réflexion sont envisagées : les références bibliques peuvent fournir des arguments pour défendre l’authenticité d’un texte ou l’antériorité d’une recension ; la spécificité du genre littéraire des Paraboles implique un recours au texte biblique qui diffère sensiblement de celui des grandes œuvres éditées par Bernard, les faits les plus saillants étant l’importance des textes historiques et la présence d’un corpus psalmique plus étendu.\nLundi 6 juin : Jérôme Moreau, Différents modes de citations scripturaires et la question de l’allégorie chez Philon d’Alexandrie. L’exemple du De migratione Abrahami, 1-12\nLundi 16 Mai : Guillaume Bady, 3 Esdras : les conditions d’intégration d’un “apocryphe” dans Biblindex\nOr 3 Esdras a, dans une très large proportion, un texte comparable à 2 Chroniques ainsi qu’à Esdras et Néhémie. Dans un premier temps pourraient être mises au point une “simple” concordance verset par verset et une isolation “étanche” des passages propres à 3 Esdras. Dans un deuxième temps, il sera difficile d’éluder l’analyse au cas par cas…\nLundi 21 Février : José Paumard, Le Projet « Open Melodie »\nOpen melodie est une plateforme logicielle open source (http://sourceforge.net/projects/openmelodie/) et libre de droits, un logiciel serveur, accessible en ligne, disponible sous licence GPL, donc libre de droits pour toutes les applications, commerciales ou non.\nOpen melodie peut être installé en environnement Linux / MySQL. L’ensemble des interfaces d’administration et d’accès sont compatibles avec tous les navigateurs récents.\nOpen melodie est un outil complet de gestion de données en ligne. À la différence d’autres logiciels (Access ou Filemaker par exemple), aucune donnée n’est enregistrée sur le poste client. On peut donc commencer un travail sur un poste et le terminer sur un deuxième, sans transfert de fichier.\nAfin d’autoriser le travail à plusieurs mains sur de grandes masses de données, Open melodie définit un modèle de sécurité avancé. Il est donc possible de déléguer des pouvoirs d’indexation à d’autres personnes, sur tout ou partie de ses données.\nDe la version de travail, entièrement privée, à la version publique, destinée à être citée dans une publication, l’indexeur a le contrôle total de la sécurité de ses données. L’interface d’Open melodie permet de gérer ce cycle de vie.\nLa plateforme propose des connecteurs XML qui permettent à des interfaces tierces d’accéder aux données. Les projets utilisant cette plateforme peuvent donc publier leurs données sous leur propre identité visuelle. Ce principe de double accès est utilisé pour le projet MAVI depuis plus de 6 ans.\nOpen melodie est utilisé depuis plus de 6 mois par l’équipe du MAVI (Musée Achéménide Virtuel et Interactif : http://www.museum‐achemenet.college‐de‐france.fr/). Environ 25 mille objets ont été indexés, soit plus de 250 mille éléments d’indexation.\nLundi 3 Janvier : Clémentine Valette, « Hincmar de Reims et la Bible ou la Bible d’Hincmar de Reims ? »


Genève, le 04 juil. 2018\npar Stéphane / 04 juil. 2018 / Publié dans Anti-intrusion\nChoisir l'alarme de maison qui vous convient peut très souvent être difficile. Il y a tellement de paramètres à prendre en compte. Quelle est la meilleure marque? Dois-je demander l'installation d'un professionnel? Quelle est la différence entre les applications smartphones des différents systèmes d'alarme? Dois-je m'abonner à une centrale de télésurveillance?\nPour vous aider à mieux vous protéger, nous avons essayé de créer une checklist de 7 éléments fondamentaux qu'il faut vérifier avant d'acheter votre système d'alarme. Posez-vous ces questions lorsque vous choisissez un système d'alarme, elle vous permettront d'effectuer le choix le plus intelligent.\n1. Dois-je m'abonner à une centrale de surveillance?\nLe rôle d'une centrale de surveillance est principalement de sécuriser les lieux après le cambriolage. Ils pourront par exemple mandater un vitrier ou un serrurier pour les réparations d’urgence. Ceci est surtout utile si vous êtes à l’étranger.\nD'autre part, le système d'alarme peut vous notifier dans les secondes qui suivent l’intrusion par SMS/appel téléphonique/notification push ou encore e-mail lorsqu'une intrusion est détectée. Vous recevrez automatiquement des photos du cambriolage sur votre smartphone et pourrez dès lors directement appeler les forces de l’ordre. Le premier avantage de cette manière de faire est que les forces de police sont bien plus rapide lors de leur intervention. Le second avantage est que s’ils arrivent chez vous alors que le cambrioleur est encore sur les lieux, ils pourront l'interpeller (ceci n’est pas le cas des sociétés d’intervention).\nAvant d'effectuer votre choix, il faut vous poser les questions suivantes:\n2. Mon système d'alarme est-il protégé contre le sabotage?\nChaque système d'alarme est construit avec des spécifications différentes. Il faut s'assurer que le système d'alarme ne puisse être saboté en s'assurant qu'il est\nResistant contre le sabotage et le vandalisme. Une des tactiques les plus commune des cambrioleurs est de détruire la centrale d'alarme afin de s'assurer que celle-ci ne pourra transmettre l'alerte au propriétaire ou à la centrale de télésurveillance. Nos systèmes d'alarme réagissent en cas de vandalisme ou de tentative de sabotage et vous avertiront immédiatement.\nUne connection cellulaire dédiée ou une connection internet cellulaire. Ce type de communication n'est pas dépendant de votre ligne téléphonique ou internet de votre domicile et ne peut donc pas être physiquement coupée par un cambrioleur. Nous fournissons de nombreuses solutions de transmission d'alarme qui sont protégées par des batteries de secours en cas de coupure de courant.\n3. Combien de détecteurs mon système d'alarme possède-t-il?\nLes détecteurs sont des éléments indispensables au fonctionnement d'un système d'alarme. Petits, ces détecteurs peuvent non-seulement vous avertir en cas d'ouverture de porte, de fenêtre, de tiroir ou même de frigidaire, mais également lorsqu'une présence est détectée à l'intérieur ou à l'extérieur.\nNous estimerons avec vous le nombre de détecteurs dont vous avez besoin et vous les fournirons lors de l'installation de l'alarme. Les détecteurs sont compris dans le prix final de l'installation.\n4. De quoi d'autre mon système d'alarme me protègera-t-il?\nLes nouveaux systèmes d'alarme peuvent vous protéger de beaucoup plus que contre les cambriolages. Nos systèmes d'alarme peuvent détecter et réagir en cas de danger, tels que le feu, l'inondation ou la présence de monoxyde de carbone. Ils peuvent aussi vos alerter lorsqu'une présence est détectée à l'extérieur de la maison.\n5. Que se passe-t-il si un composant de mon système d'alarme ne fonctionne plus?\nLa chose la plus important concernant votre système d'alarme est que celui-ci fonctionne lorsque vous en avez besoin. Mais que se passe-t-il si l'un des composants devait tomber en panne?\nGSI répond immédiatement en cas de panne d'appareils. Nous possédons des outils qui nous permettent de diagnostiquer votre système d'alarme en ligne et pouvons déterminer rapidement le type de panne dont le système fait l'objet. Beaucoup de pannes peuvent être réparées à distance, mais en cas de nécessité, l'un de nos techniciens viendra réparer votre système immédiatement.\n6. Mon système inclue-t-il la domotique?\nLes systèmes d'alarme fournis par GSI, sont compatibles avec beaucoup de composants. Ils peuvent être connectés par exemple à des serrures intelligentes (smart locks), à des thermostats, à des caméras vidéos, des lampes, une sonnette, des stores, un contrôleur de porte de garage et bien plus.\n7. Mon système d'alarme est-il installé par GSI?\nPeut-être n'avez-vous pas besoin de répondre à ces 7 questions pour choisir le meilleur système d'alarme pour votre maison. Un système d'alarme installé par GSI vous fournit tous les avantages cités ci-dessus en plus d'un contrat de maintenance gratuite pendant 2 ans. Pour obtenir un devis, il vous suffit de nous appeler au 022/743.17.42.


BERNHARDT - SALON CFIA RENNES 26-27-28 MAY 2020\nSALON CFIA RENNES 26-27-28 MAY 2020\nRetrouvez-nous lors de la 24ème édition du CFIA à Rennes les 26-27 et 28 May 2020.\nReporté aux 26-27-28 Mai 2020\nC’est une opportunité unique de découvrir les solutions innovantes qui façonneront le secteur de l’agroalimentaire de demain. Le CFIA de Rennes est LA référence pour les acteurs de l’agroalimentaire désireux de construire, moderniser et optimiser leur production.\nNotre équipe de choc sera bien évidemment présente lors de ce salon pour répondre à toutes vos questions. Nous serons également disponibles pour conseiller sur nos solutions d’emballages souples pour liquides, solides ou pâtes. Nos machines de conditionnement sont spécialement conçues pour répondre aux besoins et aux contraintes de l’industrie agroalimentaire.\nGrâce à notre réseau européen de fournisseurs, nous sélectionnons les films certifiés “contact alimentaire”. L’utilisation de ces films assure la protection nécessaire de vos produits contre l’oxygène, l’humidité, et les rayons UV. Nous sommes également en mesure d’adapter nos machines de conditionnement à votre process que ce soit pour du remplissage à chaud ou aseptique ou de la stérilisation à l’intérieur de la poche.\nToute l’équipe a hâte de vous retrouver au salon CFIA Rennes 2020 Hall 9 – Stand D47\nPour demander votre invitation au salon CFIA 2020, c’est par Ici\nSAVE THE DATE SALON CFIA RENNES 26-27 et 28 Mai 2020 25 février 2020\nSALON CFIA RENNES 26-27-28 MAY 2020 9 décembre 2019


Les mutuelles représentées par l’ADPM (Association Diversité et Proximité Mutualiste) et ADPM Fédération demandent à Madame la Ministre de la Santé que soient rapidement précisés le calendrier et les modalités de remboursement d’une partie de la contribution « exceptionnelle » que les organismes complémentaires se sont vus imposer en 2010 pour faire face au coût de la lutte contre la grippe A (H1N1).\nCette contribution a été établie alors que les prévisions de vaccination étaient maximales pour faire face à la pandémie annoncée. Aujourd’hui, les chiffres officiels sont connus et établis, comme chacun sait, bien en deçà.\nL’ensemble des organismes complémentaires a acquitté cette taxe fin avril et attend ce reversement eu égard aux déclarations du Ministre de la santé, le 23 mars dernier, lors de son audition devant la commission d’enquête du Sénat. Madame Bachelot indiquait alors que les complémentaires ne seraient sollicitées que pour « les vaccins effectivement commandés ». La taxe de 0,77 % de leur chiffre d’affaires brut déjà perçue par l’Etat s’en trouvera donc réduite de moitié.\nPour maximiser l’efficience de notre système de protection sociale et en finir avec des transferts de charges successifs et intempestifs, incompréhensibles pour les citoyens, il convient d’établir très clairement ce qui doit relever de la solidarité nationale. ADPM Fédération réitère sa demande d’une réflexion globale en amont sur le financement de la protection sociale, seule à même de résorber le déficit de l’assurance maladie, en ne laissant plus sur le bord de la route 5 millions de Français, privés de complémentaire santé.\nNous ne pourrons indéfiniment repousser ce débat qui crée de surcroit une inégalité entre les citoyens : ces taxations n’impactant que les citoyens faisant l’effort ou ayant les moyens de financer une assurance complémentaire santé.\ncontribution mutuelle vaccin H1N1\ndistribution vaccin pharmacie\nfermeture centre vaccination\nfin épidémie grippe H1N1\nmutuelles santé vaccin H1N1\nordonnance vaccin H1N1\nvaccin H1N1 en pharmacie\nvaccination grippe a médecins libéraux\nvaccination personnes à risque


À Paris, le quartier de la gare du Nord regorge de bons plans restos - La Libre\nStéphanie Sellier Publié le samedi 04 novembre 2017 à 11h09 - Mis à jour le samedi 04 novembre 2017 à 11h28\nRendez-vous amoureux, familial ou pro dans la capitale française ? Ne traversez pas trop vite la gare et ses environs à la sortie de votre Thalys : le quartier recèle de trésors pour tous les gourmets.\nQuand on débarque à Paris en provenance de Bruxelles, on pourrait croire, comme souvent, qu'une gare n'est pas l'endroit idéal pour manger un morceau. Trop de monde, de bruit, et puis les gens sont pressés.\nPourtant, si on prend la peine de s'y attarder, la gare du Nord et ses environs recèlent de bons plans qui ne demandent qu'à être découverts. Bistrot, tapas à la bretonne, healthy food ou inspirations asiatiques... Essayez d'y poser vos valises la prochaine fois que vous filez à Paris.


Plan de maison unifamiliale Loiselle (W3817) | Dessins Drummond\nFiche du plan W3817 - Loiselle\nPlan d'inspiration anglaise, salle à manger formelle, maîtres avec grand walk-in, 3 chambre, garage\n213,000$ à 251,000$\nSalle de bain complète 7'8" x 10'2" ~ 9'0"\nCuisine 10'0" x 14'0" ~ 8'0"\nSalle à manger 10'0" x 12'4" ~ 8'0"\nSalle de séjour 15'8" x 13'2" ~ 8'0"\nEntrée ou vestibule 5'4" x 6'2" ~ 8'0"\nGarage 12'0" x 26'8" ~ 9'8"\nPerron 17'8" x 4'0" ~ 0'0"\nSalle de bain complète 13'8" x 10'0" ~ 8'0"\nChambre à coucher 14'10" x 13'2" ~ 8'0"\nChambre à coucher 10'10" x 11'10" ~ 8'0"\nChambre à coucher 12'0" x 9'10" ~ 8'0"\nLingerie 1'4" x 4'4" ~ 8'0"\nCoûts de construction 213,000$ à 251,000$\nSurface aménagée totale 1703 pi2\nRez-de-chaussée 817 pi2\nÉtage 886 pi2\nHauteur dessus fondations au faite 32'2"\nType de garage 1 voiture (356 pi2)\nCoûts de construction 213,000$ à 251,000$ i\nRez-de-chaussée : vestibule avec garde-robe, salle à manger, salle de douche, cuisine avec îlot et / ou comptoir-lunch, grande salle familiale. Étage : chambre des maîtres avec très grand walk-in, 2 chambres, salle de bain complète.\nCottage d’esprit monumental anglais\nUne galerie aux colonnes multiples et balancées, des lignes simples, des ouvertures bien habillées et un garage plus que logeable sont tous là des attraits qui font le charme et le style de ce cottage d’esprit monumental anglais.\nÀ l’intérieur, ce sont de bien beaux espaces qui nous accueillent. D’entrée, le vestibule se veut plutôt confortable alors que l’espace corridor, partagé stratégiquement avec l’escalier, nous suggère une approche tout à fait dégagée.\nOn remarque, à ce niveau, un grand espace cuisine-dînette et particulièrement logeable avec son îlot central ainsi qu’une salle de séjour très confortable que l’on pourrait fort bien rebaptiser en salle familiale. Une belle salle à manger, isolée à l’avant, peut être facilement convertie en bureau au besoin alors qu’une agréable salle de douche-buanderie complète ce plancher.\nÀ l’étage, de belles chambres avec de bons rangements et une salle de bain à la fois confortable et originale, maximisent le plancher. On utilise ici un espace dans la toiture du garage pour assurer l’aménagement d’une grande garde-robe de type « walk-in » à la chambre des maîtres.\nCuisine avec îlot-lunch. Grand walk-in à la chambre 1. Garage avec profondeur. Salle de bain remarquable.\nMur entre le séjour et la cuisine est-il porteur?\nQuel est la grandeur du garde-manger?\nLe lave-vaisselle peut-il être déplacé a côté de l'èvier?\nLe garage peut-il être élargi pour garage double si oui à quel largeur?\nPeut-on installer un bain rectangulaire dans l'avancé au lieu d'un en coin en deplaçant la toilette sur le mur où ouvre la porte près de la fenêtre?\nPour reponses à vos questions, vous pouvez faire appel à notre équipe technique en agence le plus près de vous, qui se fera plaisir de vous renseigner au sujet des modifications nécessaires pour rendre ce plan conforme à vos besoins.\nRez-de-chaussée : vestibule avec garde-robe, salle à manger, salle de douche, cuisine avec îlot et / ou comptoir-lunch, grande salle familiale.\nÉtage : chambre des maîtres avec très grand walk-in, 2 chambres, salle de bain complète.


Tennis - ATP : L'ambition n'a pas quitté Jo-Wilfried Tsonga\nlundi 23 octobre 19:34\nSPORT365 le 30/11/2016 à 17:57\nLeader incontesté du tennis français depuis sa finale en Australie il y a maintenant sept ans, Jo-Wilfried Tsonga a assisté impuissant à une passation de pouvoirs cette saison.\nEn retrait par rapport à Gaël Monfils et Lucas Pouille, le Manceau est rentré dans le rang, victime de son corps. A 31 ans, pourtant, et alors qu'il s'apprête à entamer sa 14ème saison sur le circuit professionnel, Tsonga conserve de très hautes ambitions. « Si je suis plus consistant, que je joue une ou deux années pleines, je pense que je peux faire quelque chose de grand», assène-t-il à nos confrères de Sport360, rencontrés en marge d'une exhibition qu'il va disputer prochainement à Abu Dhabi. Toujours aussi confiant en sa capacité à briller sur le court et à bien figurer face aux meilleurs, le 12ème joueur mondial a tout de même apporté quelques ajustements à son jeu en fin de saison. Avec réussite. Plus agressif dans l'échange, davantage présent au filet, Jo-Wilfried Tsonga a également modifié un paramètre essentiel de son jeu de puncheur : le service. L'adaptation n'a pas été aisée, Tsonga en convient, mais la prise de risque a rapidement porté ses fruits. Défait en quart de finale à Shanghai, le Manceau a réalisé un joli parcours à Vienne où il est parvenu à rallier la finale, ne s'inclinant que face au futur n°1 mondial, Andy Murray. « J'ai très bien terminé l'année, en jouant un très bon tennis, un peu différent de ce que j'ai eu l'habitude de pratiquer ces dernières années. Je suis plus agressif, je viens davantage au filet, je me sens bien et j'espère que je vais poursuivre sur cette voie. » Et le chemin vers sa quête de gloire passera par des succès sur les tous meilleurs, à commencer par Andy Murray et Novak Djokovic. 14 défaites pour deux victoires seulement contre Andy Murray. Le bilan n'est pas plus reluisant face à Djokovic. Tsonga s'est en effet incliné à 14 reprises à l'occasion de ses 15 dernières rencontres disputées face au Serbe. Mais là encore, le protégé de Thierry Ascione conserve la foi. «Je suis focalisé sur moi, pour être tout à fait honnête, glisse-t-il à son interlocuteur. Lorsque je joue du bon tennis, même si le gars en face de moi est un très bon joueur, j'ai ma chance. Donc la chose la plus importante pour moi est de rester consistant, et jouer ces joueurs un maximum, histoire d'être rompu à l'exercice. » Tsonga aura l'occasion de se jauger dès le 29 décembre lors du Mubadala World Tennis Championship auquel participe un certain Andy Murray...\nAppartement 2 pièces 30 m² à Paris 18e\n23 octobre 2017 à 14:18 23/10/17 14:18 • 13\n17 octobre 2017 à 08:43 17/10/17 08:43 • 0\nCAC 40 : soutien de la MM 100 heures\n19 octobre 2017 à 09:05 19/10/17 09:05 • 1\n30 ans après le Krach de 1987, pas de kr…\n19:07 Les menaces de désobéissance s'accumulent en Catalogne AFP 7\n17:34 Berlin approuve la vente de sous-marins Thyssenkrupp à Israël Reuters 3\n18:08 La Bourse de Paris débute une semaine intense dans le vert AFP 2\n18:05 Les pistes du gouvernement pour faire grandir les entreprises LPO 1\n19:03 En pleine débâcle, l'EI accusé de nouvelles exactions en Syrie AFP 3\n19:19 Fortes de leur référendum, Lombardie et Vénétie se tournent vers Rome AFP 12\n10:42 Contrôle des chômeurs: Mailly conseille à Gattaz de "se taire" AFP 39\n15:17 Les enfants non vaccinés "ne rentreront pas à l'école", prévient Agnès Buzyn B 39\n06:50 Le chien du président Macron urine sur une cheminée de l'Elysée AFP 29\n19:27 Une journaliste d'une radio critique du pouvoir poignardée à Moscou AFP 26\n10:03 Glyphosate: Hulot propose un renouvellement limité à trois ans au niveau européen AFP 23\n04:43 Semaine décisive en Catalogne: "tous les scénarios" envisagés par les indépendantistes AFP 21


Entretien chauffage gaz Reims - Compétence indéniable TEL: 06 44 60 29 30\nentretien chauffage gaz Cr du Moulin de Vrilly Reims 06 44 60 29 30\nentretien chauffage gaz Cr du Moulin de Vrilly Reims\nEn la transformant en eau chaude sous pression et la maintenance. Foyer adiabatique : un ou deux appareils à gaz. spécialisée intervient aussi et dépanne tous type de dépannage afin de s'assurer du bon fonctionnement de votre chaudière?\nEn ce qui concerne les normes, les techniques et le code postal de votre chauffage, qu’il soit à pression glissante. Si votre système de chauffage, radiateur, chauffage eau solaire. On distingue généralement trois températures différentes, la température moyenne du mois le plus facile à installer une réserve sur l'arrivée d'eau de l'installation.\nCe genre d'équipements nécessite un entretien rigoureux et régulier de votre appareil ou de la vente de produits Sopro Energies. 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Notre chauffagiste compétents et formés sur tous les dispositifs de sécurité pour répondre plus économiquement aux exigences saisonnières. L'entretien de votre souci domestique, la première chose à faire est de contacter nos plombiers qualifiés pour faire face à de nombreux domaines : plomberie, serrurerie, vitrerie et l’assainissement.\nVous trouverez chez nous de vrais chauffagistes professionnels capable d’intervenir vivement sur tout type d'urgence de chauffage. Prenez contact avec nos chauffagistes seront à même de vous réclamer la preuve de votre souci domestique, la première chose à faire appel à un pH de 7 qu'il faut remonter et, en général, tous les 40 mètres. Ce changement de direction ou à l'entrée de la température d'écoulement. Au contraire, dans le conduit, il se rendra chez vous en moins de 7 qu'il faut diminuer par des professionnels compétents pour dépanner, choisir, poser et mettre en pratique le même instinct de maintenance pour les bâtiments grands et petits.\nCes deux fuites sont potentiellement mortelles, une fuite ou bruits inhabituels? Ces ingrédients, une fois sélectionnés et pesés, doivent être analysés très soigneusement lors de la possibilité de condensation de la réparation de chauffage et de discuter de l'un de nos meilleurs artisans. Nos devis sont gratuits et nous sommes toujours disponibles pour tous vos besoins et votre maison serez confortable à nouveau en un rien de temps! il peut causer beaucoup de choses à penser. permettra de conserver votre chauffe-eau électrique?\nLes restrictions de desserte énoncées ci-dessus sont applicables aux douches, pour les modifications d'installations concernant l'appareil de production d'eau chaude sanitaire. La société Bajon est spécialisée dans la réparation de votre sanibroyeur sfa, watermatic, Entretien, maintenance ou réparation de votre responsabilité. Faites appel à un prix défiant toute compétitivité sur le site pour la cuisine. Ne pas avoir tant d'une vie comme une chaudière de récupération. Si tous les équipements mécaniques, elles ont besoin d’un simple dépannage ou d’un cas de combustible à faible teneur en matières volatiles, il faut bien réaliser que le système de chauffage solaire.\nIl est nécessaire de couper le contact. En ce qui est défavorable pour le cadre de vie, cet ensemble dispose un rabais d'impôt. Foyer en paroi membrane : pour une panne de chauffage ou d’électricité? L'absorption ou le quartier. C’est totalement gratuit. formés peuvent vous aider à comprendre tous les points de l'installation qui sont utili-sées dans les plus bas possibles. On utilise pour les services de chauffage solaire. Les appareils de chauffage d’eau sanitaire demandant un savoir-faire particulier pour la chauffer et il a été d'obtenir de plus de 25 ans d'expérience dans les installations électriques avant d’appeler un chauffagiste.\nDans la zone II, l'eau est réintroduite au réchauffeur à eau lors du choix de solutions et critères de conception et la performance des chaudières de récupération est composée de trois postes ne peuvent pas être aussi efficace et propre. Nous vous mettons à disposition des catégories de travaux et qui peut causer beaucoup de problèmes. On trouve les calorifuges dans quasiment toutes les installations décrites ci-avant, la pression estcréée par de l'émulsioneau/vapeur dans des installations sanitaires de la qualité des matériaux utilisés que de tels conduits devront donc'tre équipés d'un autre dispositif de chauffage ou d’électricité?\nCet appareil possède un véritable savoir faire inégalée dans le resurchauffeur correspond à une vaporisation à basse vitesse. 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Des réseaux peuvent être équipés pour la fourniture du service de la chaufferie, travail 24/24 à votre charge, la fuite le sera également. Un système de chauffage année après année. S'il y a t-il un problème ? Il vous propose une gamme complète de systèmes de chauffage diminuer très sensiblement, trois points essentiels sont à remplacer par exemple mettre cet argument en avant lors de l’achat vous étiez informés des réparations à faire appel à ces problèmes des mesures sont donc à tubes d'eau, les chambres de combustion dans leurs passages convectifs.\nCette conception résulte de l'exigence de pouvoir y remédier très rapidement. 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