03 décembre 2020 à 08:12:49\nAuteur Sujet: Hypertrophie des orchidées !non-censuré! - TRUE ERROR (Lu 42635 fois)\n« Réponse #90 le: 07 janvier 2020 à 15:33:22 »\nTout être humain (sauf "pathologie", sauf "anomalie", c'est-à-dire irrégularité dans les processus de méiose et mitose, ou mutation génétique) nait avec soit XX soit XY chromosomes sexuels. Ce n'est une catégorie fiable que parce que c'est observable. Oui c'est une catégorie, comme la notion d'espèce, car le vivant est en quelque sorte une famille unique dont les catégories sont évolutives/circonstancielles et poreuses (biologiquement parlant), mais inverser le déterminisme c'est une manœuvre rhétorique de haute voltige il me semble. (ça me fait penser à la polémique du patriarcat du steak ça).\nIl ne s'agit pas de dénier l'existence des processus sexués au cours de l'histoire de l'espèce, etc., ça n'aurait aucun sens.\nIl s'agit de comprendre quelle place on accorde à la division sexuelle dans notre système de pensée.\nPourquoi la forme du sexe anatomique divise la population en deux ?\n(Par contre apparemment les biologistes disent que les chromosomes ne suffisent pas du tout à définir le "sexe" et qu'il s'agit d'une combinaison de nombreux facteurs ; le sexe est en réalité une catégorie bien floue sur laquelle la biologie moderne planche encore)\nMoi ce que je défends c'est l'idée que le genre est une notion intéressante car elle permet de révéler le déterminisme socioculturel circonstanciel qui se greffe par dessus le biologique en quelque sorte (qui est donc relatif et sur lequel une prise culturelle, politique contradictoire est possible). Je défends l'idée que le sens des inégalités se trouve dans l'interprétation du biologique qui est faite par les sociétés, et non dans le biologique lui même. ce qui me parait en plus un bon levier d'émancipation, malgré je le reconnais la rudesse de cette perspective déterministe.\nPour certain.e.s analystes (universitaires, scientifiques, etc.), c'est la hiérarchie déjà présente qui oriente, infléchit, détermine l'interprétation du biologique. C'est ce qu'on entend par "le genre précède le sexe". La division hiérarchique ou sociale précède la division technique ou naturelle dans la mesure où on va déterminer une division technique entre groupes par l'entremise d'une donnée naturelle et se focaliser dessus afin de justifier et d'asseoir la hiérarchie à travers elle. Je vais essayer d'expliquer un peu tout ça.\nPourquoi je disais un peu plus haut que le sexe ne pouvait constituer une catégorie "naturelle" ? Tout simplement parce que par définition il n'existe aucune catégorie qui soit naturelle, c'est une contradiction dans les termes d'un point de vue linguistique et philosophique. Une catégorie est forcément linguistique, symbolique, sociale. Il est impossible que la matérialité du monde produise en elle-même des catégories. Nous pouvons dire ce qui pour nous va être un signe de catégorie, mais les signes et les catégories n'existent pas en eux-mêmes. Le monde des objets est d'une neutralité incontestable (on pourrait même dire qu'il est chaotique) : c'est nous qui avec notre langage, notre capacité d'abstraction (abstraire = séparer), catégorisons les choses en les nommant les unes par rapport aux autres. Entre deux êtres vivants/humains il y a des milliards de différences comme dit Erwann ; c'est nous qui avons choisi d'accorder une telle importance à la différence sexuelle.\nChristine Delphy soutient que cette partition hiérarchique de l'humanité en deux transforme en distinction pertinente pour la pratique sociale une distinction anatomique qui n'a en elle-même aucune valeur pour la pratique sociale (qui est en elle-même dépourvue d'implication sociale). La pratique sociale transforme en catégorie de pensée un fait physique en lui-même dépourvu de sens, comme tous les faits physiques. Le sexe en lui-même n'est pas une catégorie de pensée, pas plus qu'un autre trait. Ca sert simplement de marqueur formel et après-coup pour identifier un groupe. Les services statistiques donnent un numéro à la naissance, dans ce numéro le sexe (ou le genre) est le premier chiffre donné (1 pour les hommes, 2 pour les femmes). C'est la grande division sociale de toutes les sociétés.\nCertain.e.s pensent que la hiérarchie se sert de marqueurs particuliers qu'elle identifie dans le monde des objets et qu'elle institue en catégories naturelles pour s'autovalider. Le genre a le marqueur de la forme du sexe. La race a le marqueur de la couleur ou de la forme du nez. Avant il y avait des différences physiques entre les prolétaires et la classe possédante et ces différences étaient considérées constitutives. Auparavant les êtres humains pouvaient être classés en races et cette division prétendument naturelle servait en fait un système de hiérarchie, de domination. On se sert de différences, de données naturelles, et on les amplifie en disant qu'elles sont particulièrement importantes alors qu'elles sont sélectionnées dans un univers quasiment infini de différences physiques entre les individus, encore une fois. La différence physique entre deux groupes n'acquiert un sens et ne devient remarquée (et institutionnalisée) que parce qu'elle correspond à une différence hiérarchique. On est assigné.e dès sa naissance à une classe. Pourquoi ? Tout le restant de la vie on justifie par la caractéristique biologique/objective la classe à laquelle on est assigné. La société inscrit et à la fois masque sa hiérarchisation.\nCertains des principes d'organisation que nous avons déterminés nous ont permis de comprendre beaucoup de choses à l'intérieur de notre système de conventions (toujours) ; mais certains autres principes d'organisation nous ont permis, sous le maquillage de la rationalité organisatrice et de la division technique, de faire valoir et de justifier des divisions hiérarchiques. Pourquoi, par exemple, certaines personnes nées intersexes doivent subir des opérations médicales pour qu'on les réajuste à soit l'un ou l'autre de nos deux sexes institués alors que rien ne posait problème du point de vue de leur santé organique, de leurs possibilités sexuelles, de plaisir, etc. ? Pourquoi la première caractéristique à la naissance, sur une carte d'identité, etc., c'est le sexe ?\nLes humains peuvent choisir préférentiellement dans leurs principes d'explication du vivant des caractéristiques physiques particulières (la forme du sexe, la couleur de peau, etc.) pour légitimer leurs systèmes de valeurs. Ces données physiologiques ou organiques ou biologiques qu'ils choisissent de mettre en avant plutôt que d'autres différences ne sont donc pas les causes des systèmes de domination mais des prétextes utilisés pour les renforcer, leur donner une assise qui a l'autorité de l'intangible. Un peu comme dit Erwann, ça ne signifie pas que la réalité sexuelle biologique n'existe pas, mais simplement que lui accorder une telle importance dans notre manière de comprendre et classer le vivant n'est très certainement pas "neutre" mais au contraire s'arc-boute sur un besoin de légitimer un système hiérarchique déjà en place. Dans notre mode social, l'acte classificateur n'est jamais innocent, il ne sert pas seulement une fonction descriptive pour distinguer des différences, il a bien souvent aussi le but de hiérarchiser ces différences entre elles et donc des groupes entre eux (c'est en construisant l'autre qu'on exerce sur lui un pouvoir).\nJe précise que tout ce que je dis est là n'est pas le reflet de ma pensée ni de certitudes chez moi.\nJe reprends la pensée de bien d'autres avant moi car à mon avis il est intéressant d'en discuter.\nJe rajoute en spoiler des passages sur le sujet d'auteures reconnues (et militantes) qui vont dans un sens critique similaire à l'égard de la catégorie de sexe et de cette distinction peut-être un peu fallacieuse entre sexe naturel et genre (sexe social) :\nDéjà chez Wittig à l'époque (article de Kate Robin) :\nIlana Lowy sur Anne Fausto-Sterling :\nAnne-Claire Rebreyend sur le même livre de Fausto-Sterling :\n« Réponse #91 le: 07 janvier 2020 à 15:55:51 »\nJe crois que le débat interroge les inégalités constatées entre hommes et femmes, leurs causes et éventuellement comment résoudre ce problème vers plus d'égalité. Ce qui amène inévitablement à se poser la question des différences de sexe et de genre ainsi que du lien entre sexe et genre.\nBref, on n'est donc pas forcé de superposer les pôles symboliques du masculin et du féminin sur des corps.\nbah un peu quand même... On peut trouver des représentations différentes de ce qui est perçu comme masculin ou féminin, on peut faire varier ces représentations, les transformer, mais n'importe quelle société assigne à chaque sexe des genres (et parfois prévoit d'autres genres pour les cas spécifiques), selon la norme, le féminin se rapporte aux femmes et le masculin aux hommes. Un homme peut être considéré comme étant "passé" plutôt du côté des femmes, à travers par exemple une entreprise de travestissement (rituelle, codifiée, acceptée), il peut avoir des relations sexuelles avec d'autres hommes, mais "tout le monde" sait bien qu'il n'est pas une femme. Il est intégré dans un statu social particulier, une exception qui confirme la règle. De même, des femmes veuves peuvent se trouver acquérir un statut social masculin et pouvoir prendre des épouses, là encore oui, le masculin est mobilisé sur un corps de femme, mais pour signifier son rapprochement avec le groupe identifié au masculin.\nUne catégorie est issue de l'esprit humain, elle est toujours subjective et arbitraire. Pourquoi classer les humains en mâles / femelles plutôt qu'en bruns / roux ou blonds ? Pourquoi par sur la couleur de la peau plutôt, ou encore celles des pupilles ?\nle sexe biologique est une chose, mais les comportements sont disjoints. Le fait de calquer un comportement sur un sexe biologique est un choix culturel\nOui mais ça ne signifie que ce choix n'est culturel n'est pas nécessaire. Il y a une altérité fondamentale qui divise l'humanité en deux, c'est un fait que toutes les sociétés ont constaté et qu'elles ont toutes pensé et signifié. Ta comparaison avec les couleurs de cheveux et de peau me parait douteuse. ce sont des catégories transversales au sexe, ce sont des caractères à potentiel d'hybridation, qui peuvent se transmettre indifféremment à/par une femme ou un homme. Ce sont même des caractères qui peuvent disparaitre avec une partie de la population. Alors que jusqu'à présent, notre espèce ne peut pas se passer de produire des "mâles" et des "femelles".\nChaque individu qui nait a une chance sur deux (ce n'est pas image, à travers le mécanisme de production des gamètes) de recevoir XX ou XY, de naître homme ou femme. Le sexe n'a rien d'une catégorie arbitraire, tout être humain se rend compte assez vite que l'humanité se divise entre ceux/celles à qui il s'identifie sur le plan de l'appartenance à un groupe sexué, ce qui fait identité, et ceux/celles de qui il se différencie sur ce plan, ce qui fait altérité. Et bien entendu, la société et ses membres eux-mêmes se chargent bien de creuser plus ou moins le fossé pour tout un tas de raisons (psycho-socio-culturelles), dont celle de la nécessité de l'alliance matrimoniale (avec tous les enjeux derrière en terme de rôle de la femme et de l'homme, de correspondre pour les familles au stéréotype de la bonne épouse et de bon époux).\nLà où je pense que Dot à sans doute un mérite avec son insistance sur sa notion de "sexuation" c'est qu'il rappelle quand même à la réalité ceux qui voudraient s'abstraire de considération élémentaire et fondamentale de la biologie humaine : nous sommes une espèce animale sexuée. Toutes les sociétés doivent gérer cette division fondamentale et universelle (alors que toutes les sociétés n'ont pas gérer une division fondamentale entre les yeux bleus et les yeux verts), division qui par ailleurs structure la reproduction biologique et sociale de la société.\nVoilà, pour dire que si une proposition n'est pas connotée (attribuée à une école de philosophie ou à un domaine scientifique en particulier), alors il est probable qu'elle soit biaisée ou invérifiable.\nJuste pour dire que Keanu a sans doute très bien saisi les enjeux, mais il y a pour l'instant une divergence de point de vue.\nEt sinon, la philosophie n'est pas une science. Une école philosophique ne produit pas de vérité scientifique. Il n'y a rien de plus biaisé et invérifiable que la philosophie d'un point de vue scientifique. La philosophie s'occupe de morale, elle forge des valeurs, elle prescriptive, normative, elle s'intéresse à des notions comme le bien, le mal, le bonheur etc. Il n'y a rien de plus politique que la philosophie, qui se nourrit de la science certes, pour orienter sa pensée de manière savante. Le scientifique ne recherche pas la sagesse (notion totalement floue et creuse), il recherche l'exactitude.\nEdit : Keanu, je te réponds plus tard, mais j'ai l'impression étrange de lire pour partie ce que j'ai déjà dit plus haut (notamment sur l'utilisation du biologique comme support de sens et de légitimation de l'ordre social. j'ai déjà dit que le monde ne faisait pas sens en soi, que les valeurs genrées n'avaient rien de naturelle car elle étaient relatives. Après sur l'appareil rhétorique qui consiste à abandonner le concept de genre pour dire que le sexe en lui même serait une construction sociale, il y a un pas que je ne franchirai pas. S'il est évident que les catégories sont le produit de l'esprit humain, il est aussi évident que l'esprit humain ne forge pas des catégorie à partir de rien. La classification phylogénétique du vivant n'a rien d'une idéologie. Les catégories de parenté entre espèces sont construites par empirisme, raisonnement, déduction et plausibilité. Pas au doigt mouillé ou pour justifier la suprématie de l'espèce humaine.\n« Modifié: 07 janvier 2020 à 16:25:26 par Loup-Taciturne »\n« Réponse #92 le: 07 janvier 2020 à 16:07:09 »\nCitation de: Loup-Taciturne le 07 janvier 2020 à 15:55:51\n[...] selon la norme, le féminin se rapporte aux femmes et le masculin aux hommes.\nOui et c'est bien cet aspect normatif et binaire qui pose problème et qu'il s'agit de rendre plus égalitaire, moins injonctif, plus plastique (certain.e.s veulent le changer encore plus radicalement voire le supprimer entièrement). C'est pour ça que j'ai précisé au moins quatre ou cinq fois dans mon post précédent que je parlais "dans l'absolu". Ne s'agit-il pas, justement, de bien distinguer entre ce qui fait que mon corps est tel qu'il est, et ce qui m'oblige à penser que je devrais me comporter de telle manière et que telle devrait être ma place dans la société en raison de ce corps ?\nUn homme peut être considéré comme étant "passé" plutôt du côté des femmes, à travers par exemple une entreprise de travestissement (rituelle, codifiée, acceptée), il peut avoir des relations sexuelles avec d'autres hommes, mais "tout le monde" sait bien qu'il n'est pas une femme.\nLà tu confonds justement genre et corps.\nOn peut justement essayer de penser qu'un "homme" féminisé ou travesti resterait toujours un "homme" au même titre que les autres. En somme désolidariser le corps sexué et l'appareil théorique du genre.\n« Réponse #93 le: 07 janvier 2020 à 16:16:08 »\nJ'ai lu ton intervention dans ses détails, je ne maîtrise pas suffisamment les différents domaines évoqués (notamment la biologie) pour me faire une idée sur le sujet.\nJe me permets de revenir sur un élément d'introduction de tes affirmations afin de souligner un point obscur auquel j'aurais espéré trouver quelques éclaircissements.\nCitation de: Keanu le 07 janvier 2020 à 15:33:22\nLa notion de « nature » ou d'état naturel est une notion philosophique ; autrement dit, on définit la nature d'une chose vis à vis d'un artifice ou d'une altération. Le contraire de la nature d'une chose, ce pourrait être sa perversion, un vice de forme, une altération quelconque, un dysfonctionnement, etc.\nTon énoncé évoque l'idée selon laquelle la nature ne serait pas identifiable en fonction d'une distinction, qu'on ne pourrait pas faire la part des choses entre deux personnes côte à côte. D'un point de vue philosophique, cette affirmation ne ressemble pas à ce que je connais des penseurs traditionnels si ce n'est peut-être que tu assimiles cette absence de distinction entre les gens à une forme de déterminisme où toute chose serait la continuité d'une autre.\nJ'ai le sentiment que, si tu fais des liens entre des domaines distincts du savoir scientifique, tu aurais tout intérêt à assumer nommément et expressément une école philosophique afin d'offrir une vision systématique de ta pensée et de nous permettre de mieux comprendre à quoi aspirent ces affirmations (c'était le sens de ma précédente intervention).\nJ'entends par là que de prétendre à une étude « naturelle de la nature » sans distinction ni angle explicite d'aucune catégorie que ce soit peut amener à rendre difficile les discussions sur le présent sujet mais aussi sur d'autres sujets dans lesquels cet hypothétique système s'appliquerait (un éclaircissement permettrait de souligner l'éventuelle dimension philosophique d'un système qui t'appartient où rien n'est distinct ni différent du reste).\nVoici pour ma demande de clarifications, Keanu, merci à l'avance pour l'éventuelle réponse que tu pourrais m'apporter, j'essaie de comprendre le sens de tes affirmations.\n« Réponse #94 le: 07 janvier 2020 à 16:19:26 »\nOui mais ça ne signifie que ce choix culturel n'est pas nécessaire.\nC'est bien pour ça que je parlais de "vérités conventionnelles", de leur perfectibilité, de leur légitimité et de la valeur qu'on leur attribuait.\nVoilà un des "vrais débats" je pense.\nLa nécessité de classer le vivant et les humains en deux groupes sexués était-il nécessaire d'un point de vue épistémologique/heuristique et pratique/pragmatique ? était-ce légitime d'un point de vue éthique ? a-t-on su bien définir ces catégories ? la place qu'on leur a accordé dans la science et la société est-elle bien proportionnée ?\n« Réponse #95 le: 07 janvier 2020 à 16:54:57 »\nnon moi perso quand j'ai ouvert le fil, c'était bien sous la bannière "discussion", plutôt que "débat"...\nnéanmoins trainent malgré tout :\n- des relents idéologiques propres à chacun, par effet des contradictions d'intérêts de la raison\n- des relents philosophique que je vais peut-être en faire un truc\n- une ambition de se repérer autour d'on ne sait pas vraiment quoi hein ?\ndu coup je retiens de débat ces caractères, mais :\n- j'apprécie qu'on puisse discuter tranquillement sans que ce soit à propos de 'battre'...\n- je crois qu'il n'y a aucune valeur intentionnelle à une discussion, juste être à ce qu'on pense...\nd'où que :\n- je raccourcis un peu la teneur scientifique de mon propos pour lui préférer une approche plus conversationnelle\n- sans m'empêcher d'organiser ma pensée, en réfère à la prérogative philosophique\nj'ai édité le sujet du topic, avec un petit tablal encore !\ndes nuance axiologiques, des définitions à préciser, et ce que je m'en fais actuellement...\nen réfèrent les mots incidents à ce fil\n« Réponse #96 le: 07 janvier 2020 à 17:06:30 »\nCitation de: Dot Quote le 07 janvier 2020 à 16:54:57\nEffectivement, les repères sont utiles dans le cours de la discussion, surtout s'il s'agissait de définir d'éventuelles « nécessités ».\nJe m'en vais de ce pas consulter tes nouveaux apports à ce fameux tablal pour m'y référer.\n« Réponse #97 le: 07 janvier 2020 à 17:21:38 »\nAlors, je ne suis pas d'accord avec deux choses. La première chose, c'est que de mon point de vue, il ne s'agit pas de nier le sexe et sa réalité à proprement parler, mais de questionner l'ampleur des impacts de cette différence. Ici, tu rappelles l'importance fondamentale pour l'humanité de la séparation des sexes. Pour enfanter, oui, mais passe-t-on tout son temps social sur terre à enfanter ? Là est une première question.\nDeuxièmement, et ça se rejoint beaucoup, mon exemple sur les bruns et les blonds ne me semble pas douteux, voici pourquoi. Si je veux faire un enfant, je vais devoir me trouver une femme, personne de sexe éminemment féminin. OK. Si je vais chez le coiffeur, ma capacité à enfanter ou ensemencer une femme importe peu, je crois, en revanche ma couleur de cheveux va peut-être être plus impactante, de même que de savoir si j'ai des cheveux gras ou secs. Dans ce sens, dans l'univers social qui est le notre, je ne nie pas la réalité de la différence entre homme et femme, comme celle entre cheveux secs et cheveux gras, par contre je ne suis pas d'accord pour dire que la première différence est fondamentale, l'autre marginale. Ça c'est toi et tes représentations du moment qui le décrète, mais ça n'est pas fondamentalement vrai. Mon coiffeur ne serait pas d'accord avec toi, en tout cas, ce qui en dit long (oui, j'invoque ici mon coiffeur ).\nAprès, Keanu, les textes que tu donnes sont intéressants, quoique là encore, je dubite sur un truc. Sur la question de la reproduction (faire des bambins tout plein ), la question du sexe est fondamentale, indépassable pour le moment et donc parfaitement légitime / nécessaire. Quand il s'agit d'aller chez le coiffeur, en revanche, je suis d'accord avec tes autrices, le sexe n'est peut-être pas le meilleur spectre de lecture du monde qui soit. Mon coiffeur n'a encore jamais demandé à voir mon petit oiseau à des fins de contrôle et j'en suis bien heureux . En fait, à l'exception de très rare cas principalement reproductif ou sportif compétitif, la distinction des sexes peu paraître inopérante, ou hors sujet quoi.\n« Réponse #98 le: 07 janvier 2020 à 17:42:31 »\nCitation de: Erwan le 07 janvier 2020 à 17:21:38\nyep d'ailleurs c'es tdingue à quel point les meufs dépensent + en soins de "beauté" (je mets beauté entre guillemets pas parce que je conteste que la beauté existe, ni parce que je reproche quoi que ce soit aux hommes et femmes qui claquent du fric en produits/soins de beauté, mais seulement parce que bon les goûts, les couleurs, tout ça c'est subjectif, (et moi mes amoureuses elles vont rarement chez le coiffeur et elles portent des chaussures de rando)) que les keums, c'est au moins 50% de + je crois.\n« Réponse #99 le: 07 janvier 2020 à 17:48:16 »\nHé bien, vis à vis de cette histoire de distinction, je pourrais donner un exemple, moi aussi, pour montrer en quoi cette absence de distinction ne me semble pas très honnête... (Peut-être à tort ! Je laisse Keanu donner sa propre vision des choses à ce sujet.)\nMon exemple : si nous ne faisions pas la distinction entre le salaire des hommes et celui des femmes, aucune inégalité ne transparaîtrait, personne ne pourrait vérifier qu'il existe un équilibre ou non, et les femmes seraient perdantes à ce sujet (d'un point de vue « intérêt »). Ce sont les économistes qui traitent ce genre de données habituellement, et je pense que la distinction mérite d'être faite afin de démontrer explicitement qu'il existe une inégalité salariale.\nJe ne parle pas de sexualité mais de différence de traitement en fonction du sexe.\n« Réponse #100 le: 07 janvier 2020 à 17:59:00 »\ntotal d'accord avec toi sur cette nécessité de rendre un compte des choses afin d'influer dessus à nos fins, Alan\non pédale dans la choucroute sur cette question, et bien au delà de cette discussion\n« Réponse #101 le: 08 janvier 2020 à 01:48:02 »\nKeanu, (et Erwan, j'ai oublié tes histoires de temps passé au coiffeur, mais je pense que des réponses sur l'enfantement et l'importance du sexe dans la société sont dans ma réponse à Keanu)\n(désolé par avance pour la longueur du développement, nos avis son très proches et donc la nuance doit s'armer de finesse, j'apporte mes sources en fin de commentaire)\nLà je te suis parfaitement. C'est ce que j'interroge depuis le début.\nC'est là où j'ai l'impression qu'avec Erwan et sans doute d'autres théoriciens, vous vous livrez à un exercice rhétorique assez absurde : le sexe ne divise pas la population en deux, c'est la population qui se divise en deux sexes (je ne crois pas que ce soit un biais de ma pensée occidentale patriarcale et "sexocentrée" qui me fasse le dire, mais je pense que c'est votre idéologie, et sa visée politique tout à fait louable qui vous fait remettre en question cette "évidence" partagée par toute l'humanité.)\nEnsuite, constatant cette différence, le socio-culturelle vient signifier cette différence factuelle, se l'approprier et la placer dans un ordre social. Mais c'est bien une évidence pour toutes les sociétés qu'il existe une différence entre deux sexes : le sexe masculin et le sexe féminin. Si l'on s'intéresse à la pensée humaine, il est, il me semble, assez vain et inutile d'essayer de montrer que cette différence n'est pas fondamentale, tout le monde s'est aperçu d'elle ! En premier lieu car les hommes ne produisent pas d'enfants ! Et il ne fait pas de doute qu'il y a partout définition du masculin et du féminin au regard du groupe des hommes et du groupe des femmes. pour commencer. Ensuite, si tu m'as lu, tu ne peux pas dire que je confonds "corps et genre". Je dis que le masculin et le féminin ne sorte pas de nulle part, même s'ils sont culturellement construits, chaque groupe les rattache à un groupe-corps masculin et féminin pour fabriquer une division sur la division existante, pour entériner la division, pour que le constat de la différence des sexes deviennent une différenciation en genres.\nMais à mon avis c'est le processus culturel qui consiste à "remplir de contenu" ce masculin et ce féminin qui nous intéresse ici. C'est pour cela que l'anthropologie préfère parler de différenciation sexuelle que de différence sexuelle, voulant par là éviter d'ancrer le produit social dans la nature et souligner le processus culturel qui attribue aux sexes des genres.\nEt bien entendu, je l'ai même déjà dit à plusieurs reprises ici et ailleurs, il y a des hommes qui s'assimilent au féminin et des femmes qui s'assimilent au masculin, mais ces pôles sont tout de même des normes (culturellement déterminées) associées aux sexes. Les nouvelles assignations sont bien perçues comme des changements, des mouvements entre les catégories du masculin et du féminin normés. Il n'y a pas de société dans laquelle le masculin serait constitué arbitrairement comme un pôle ni plus ni moins proche des hommes que des femmes. Idem pour le féminin. Il ne s'agit pas d'inventer une telle réalité fantasmatique mais de comprendre ce qui se joue derrière l'assignation de genre et les rapports entre masculin et féminin, quand il s'agit d'un genre proprement réserver à son sexe de "référence" ou qu'il s'agisse de genres mixtes ou s'attribuant au sexe opposé (souvent dans des conditions très codifiées, sinon rituelles, statutaires et pour des raisons subjectivement religieuses/cosmologiques).\nD'ailleurs je ne crois pas (à vérifier) que les anthropologues aient constaté plus de cinq genres possibles : homme masculin, homme féminin, femme féminine, femme masculine, genre mixte (souvent attribué à une personne d'un statut particulier comme un chamane). El l'homme féminin ou la femme masculine ne sont jamais la norme sociale à ce qu'on sait. Il ont des statuts particuliers ou sont relégués à la marge.\nc'est la hiérarchie déjà présente qui oriente, infléchit, détermine l'interprétation du biologique. C'est ce qu'on entend par "le genre précède le sexe". La division hiérarchique ou sociale précède la division technique ou naturelle dans la mesure où on va déterminer une division technique entre groupes par l'entremise d'une donnée naturelle et se focaliser dessus afin de justifier et d'asseoir la hiérarchie à travers elle. Je vais essayer d'expliquer un peu tout ça.\nLe problème pour moi dans ce que tu dis c'est que j'ai l'impression que tu mélanges deux choses :\n1) la réalité de la causalité. La causalité ultime et première de la différence des sexes, est biologique. On ne peut pas dire que le genre précède le sexe, c'est une inversion de la causalité. Ce n'est pas une quelconque hiérarchie sociale qui fait qu'il y a altérité entre les hommes et les femmes. C'est un fait. Il n'y a pas un complot, une obsession des humains pour affirmer qu'il y a une différence là où il n'y en aurait pas. Un sexe produit des enfants, pas l'autre. C'est un déséquilibre immense pour un groupe humain. C'est tout à fait normal que tous les enjeux sociaux et les regards convergent vers ce qui est au centre de la reproduction de la société.\n2) Là où je te suis encore une fois complètement, pour l'avoir déjà dit, c'est qu'en effet il n'y a rien de naturel dans le contenu de l'assignation de genre, dans la norme choisie pour le féminin, le masculin et pour leurs interactions. Et ce choix culturels est orienté, en tant que puissant levier de naturalisation de l'ordre social, des hiérarchies. Oui, de manière peu évidente, là pour le coup, pour les acteurs de la société. Le genre précède le sexe seulement dans le sens où il est le filtre à travers lequel la société se regarde et se construit une image. De fait c'est le filtre qu'elle voit en premier, oui, dans ce sens là. C'est le filtre qui lui paraît être la nature. C'est ce filtre qui détermine l'expression sociale et culturelle du biologique (et de la différence biologique). C'est ce filtre qui différencie socialement.\nTout simplement parce que par définition il n'existe aucune catégorie qui soit naturelle, c'est une contradiction dans les termes d'un point de vue linguistique et philosophique. Une catégorie est forcément linguistique, symbolique, sociale. Il est impossible que la matérialité du monde produise en elle-même des catégories.\nNon mais ça par contre, avec tout mon respect car c'est bien dit, c'est aussi vrai qu'inutile à mon avis dans un débat scientifique. Si tu remets en cause toute catégorisation, tu t'assoies sur l'ambition scientifique dont le propre est de catégoriser le réel avec une grande précision.\nUn chat n'existe plus en tant que catégorie pertinente, tous les chats sont différents donc on ne peut pas raisonnablement dresser une catégorie qui propose de regrouper tous les chats, non arbitrairement, mais parce que l'entendement nous dit qu'ils ont quand même beaucoup de points communs tous, qu'on pourrait peut-être les regrouper dans un concept. Non, ce n'est pas raisonnable de mettre au point une telle démarche ?\nDu moment qu'on définit ce que regroupe la catégorie de chat, je ne vois pas du tout en quoi il s'agit d'une trahison de la réalité. Du moment que l'on sait de quoi l'on parle. La réalité ne produit pas de catégorie mais elle produit des régularités, des récurrences, des similitudes. Les catégories rendent compte de cette aspect de la réalité matérielle.\nLà c'est la posture sceptique que je dénonçais plus haut. Remettre en question la pertinence de certaines catégories au regard d'éléments nouveaux, oui, mais remettre en question le principe même de former des catégories, c'est s'interdire de penser, de parler, comme tu dis.\nOr, si l'on pense, il n'y a rien d'absurde à constater que dans la majorité des espèces animales sexuées, il y a deux sexes. Il n'y a rien d'absurde ni de farfelu ou d’obsessionnel à constater que dans tout groupe humain, les femmes enfantent et pas les hommes. Ce n'est tout de même pas un détail !\nEntre deux êtres vivants/humains il y a des milliards de différences comme dit Erwann ; c'est nous qui avons choisi d'accorder une telle importance à la différence sexuelle.\n« Nous », c'est toute l'humanité... L'alliance, la filiation, la procréation sont les piliers des sociétés humaines. La différence des sexes est au cœur de ces enjeux. Pour le meilleur et pour le pire j'ai envie de dire.\nun fait physique en lui-même dépourvu de sens, comme tous les faits physiques. Le sexe en lui-même n'est pas une catégorie de pensée, pas plus qu'un autre trait. Ca sert simplement de marqueur formel et après-coup pour identifier un groupe.\nOui il est dépourvu de sens, mais comme tu conclus, les rapports d'identité et d'altérité s'exercent et s'appuient sur du factuels. Dans un groupe humain, on identifie à coup sûr deux sexes. Et les humains s'identifient et se différencient selon leur sexe (entre bien d'autres choses). Tu peux chercher un tas d'autres critères pour former les groupes que tu veux, il n'empêche que dans tout groupe humain tu pourras toujours reconstituer au moins ces deux ensembles (masculin et féminin ou plutôt mâle et femelle).\nCertain.e.s pensent que la hiérarchie se sert de marqueurs particuliers qu'elle identifie dans le monde des objets et qu'elle institue en catégories naturelles pour s'autovalider.\nOui. Là tu parles du contenu des représentations de genre qui légitiment/naturalisent l'ordre social en se fondant sur la différence biologique. J'ai toujours été d'accord avec ça.\nOn se sert de différences, de données naturelles, et on les amplifie en disant qu'elles sont particulièrement importantes alors qu'elles sont sélectionnées dans un univers quasiment infini de différences physiques entre les individus, encore une fois. La différence physique entre deux groupes n'acquiert un sens et ne devient remarquée (et institutionnalisée) que parce qu'elle correspond à une différence hiérarchique.\nÇa c'est un postulat qu'il faudrait démontrer. Tu mets un français blond au milieu de 10 français bruns, un petit au milieu de 10 grands, un homme au milieu de 10 femmes ou une personne à la peau noire au milieu de 10 personnes à la peau blanche (ou réciproquement pour tous), tu poses la question à n'importe qui de savoir « qui est l’intrus », je suis sûr que n'importe qui saura répondre, sans qu'il soit question de hiérarchie. L'exemple est encore plus parlant et absurde avec des animaux. Les animaux ont des ressemblances et des différences mais n'importe qui distinguerait un éléphant parmi 10 girafes, voire même un lièvre parmi 10 lapins ! Sans qu'il soit question de hiérarchie, juste parce que certains points communs sautent aux yeux lorsqu'il s'agit de discriminer les « objets » de notre environnement et les identifier.\nEt pourtant, il est vrai que les groupes humain instrumentalisent, renforcent, théorisent, institutionnalisent voire produisent certaines catégories à des fins hiérarchiques (comme tu le dis bien avec le racisme). Mais dire que toutes les catégories ne sont uniquement que le reflet d'une pensée hiérarchique, là encore je crois que c'est tordre la réalité.\nUn japonais se sentira à coup sûr autre en Inde dans un groupe d'indiens et un indien se sentira autre au Japon dans un groupe de japonais sans qu'il soit question de hiérarchie. C'est une simple question d'identité et d'altérité. Par contre, si une guerre entre l'Inde et le Japon éclate, il se peut en effet que les catégories qui apparaissent spontanément à l'esprit humain soient mobilisées et chargées de sens à des fin de hiérarchisation, diabolisation etc.\nPourquoi, par exemple, certaines personnes nées intersexes doivent subir des opérations médicales pour qu'on les réajuste à soit l'un ou l'autre de nos deux sexes institués alors que rien ne posait problème du point de vue de leur santé organique, de leurs possibilités sexuelles, de plaisir, etc. ? Pourquoi la première caractéristique à la naissance, sur une carte d'identité, etc., c'est le sexe ?\nEn posant ces questions, tu vois bien que le sexe est une question fondamentale, structurante des sociétés humaines, liée à tout un tas d'institutions dont dépend la reproduction du groupe familiale et de la société. Pourquoi tant d'intérêt pour la connaissance du sexe d'un enfant à naître ? Pourquoi préfère-t-ton avoir une fille ou un fils ? Quelles qu’en soient les raisons, le sexe de l'enfant et le sexe du parent, ce genre d'affinités, d'attentes existe et dépend des enjeux socio-culturels et psychoaffectifs, de ce qui est valorisé ou attendu.\nCes données physiologiques ou organiques ou biologiques qu'ils choisissent de mettre en avant plutôt que d'autres différences ne sont donc pas les causes des systèmes de domination mais des prétextes utilisés pour les renforcer, leur donner une assise qui a l'autorité de l'intangible.\nOui c'est ce que je soutiens depuis toujours.\nça ne signifie pas que la réalité sexuelle biologique n'existe pas, mais simplement que lui accorder une telle importance dans notre manière de comprendre et classer le vivant n'est très certainement pas "neutre" mais au contraire s'arc-boute sur un besoin de légitimer un système hiérarchique déjà en place.\nÉvidement ce n'est pas neutre. Mais cela ne veut pas dire non plus que la différenciation sexuelle n'est pas fondamentale, est une focalisation absurde parmi toute les différences entre les êtres humains. Au contraire il s'agit de deux sous-ensembles fondamentaux repérés et organisés par toutes les sociétés.\nDans notre mode social, l'acte classificateur n'est jamais innocent, il ne sert pas seulement une fonction descriptive pour distinguer des différences, il a bien souvent aussi le but de hiérarchiser ces différences entre elles et donc des groupes entre eux (c'est en construisant l'autre qu'on exerce sur lui un pouvoir).\nOui mais pas dans le discours scientifique. Du moins pas en intention (sauf malhonnêteté ou croisade idéologique). Le discours scientifique a au contraire l'ambition de déconstruire le discours commun et « évident ». D'établir les faits et d'objectiver le plus possible leur interprétation. Pour cela il met en place des méthodes spécialisées dont le discours commun ne s’embarrasse pas. C'est ce qui les distingue.\nSur tes sources :\nEt justement je termine avec un apport de l'anthropologie contemporaine :\nCitation de: N.-C. Mathieu, 2012 « Sexes (différenciation des) », Dictionnaire de l'ethnologie et de l’anthropologie (dir. Bonte & Izard)\nLa diversité des sociétés étudiées par l’ethnologie permet :\n1) d'attester de l'omniprésence de la catégorie de sexe comme dimension organisant les institutions sociales (alliance, filiation, héritage, résidence, travail, symbolisme, religion, politique, etc.) ;\n2) de mettre en évidence l'extrême variabilité, d'une société à l'autre, du contenu des caractéristiques sociales et psychologiques assignées à l'un ou l'autre sexe (Mead, 1948). L'idée commune qu'il existe « une » différence des sexes n'a donc, du point de vue sociologique, qu'une valeur descriptive ponctuelle et, de plus, présente – en contradiction avec la méthode sociologique énoncée par E. Durkeim – le risque de rapporter des faits sociaux, ici des rapports entre les sexes, à des caractéristiques « naturelles », surtout dès qu'il s'agit des femmes (Mathieu, 1973). La notion de différenciation des sexes a une meilleure valeur heuristique, car différencier signifie à la fois faire apparaître la différence et établir une différence ;\n3) d'illustrer la fragilité des frontières établies entre les sexes et les multiples moyens d'éducation et de représentation qu'elles impliquent. Toutes les sociétés élaborent une gammaire sexuelle (du « féminin » et du « masculin » sont imposés culturellement au mâle et à la femelle) mais cette grammaire – idéelle et factuelle – outrepasse parfois les « évidences » biologiques. D'où l'utilité des notions de « sexe social » ou de « genre » (gender en anglais) pour analyser les formes et les mécanismes de la différenciation sociale des sexes.\n[lire l'article en entier pour les exemples ethnographiques et plus de développement sur :\n- "les représentations du sexe et du genre"\n- "La construction sociale de la différence des sexes et de l'inégalité" (La division sexuelle du travail de reproduction. / La division socio-sexuée du travail.)]\nLa hiérarchisation socio-sexuée du travail – clef de voûte de ladifférenciation du sexe en genre – et la manipulation sociale des différences naturelles dans la procréation permettent de conclure, avec G. Rubin (1975, op. cit.), qu' « au niveau le plus général, l'organisation social du sexe repose sur le genre, l'hétérosexualité obligatoire et la contrainte de la sexualité des femmes ». Ainsi passe-t-on, dans l'analyse, de l'idée de deux catégories dites jusqu'alors « biosociales » à celle d'une réalité entièrement socio-sexuée.\nEn ce qui me concerne et jusqu'à présent, je trouve suffisamment clair et étayé ce que dit l'anthropologie sur la question.\n« Modifié: 08 janvier 2020 à 02:49:05 par Loup-Taciturne »\n« Réponse #102 le: 08 janvier 2020 à 13:13:16 »\nbof, comprendre ne suffit pas :\n- on a tous compris\n- on tourne autour du pot\nles stéréotypes qu'on essaye de combattre depuis gamins étaient vrais jusqu'à ce qu'on décide de les changer... c'est-à-dire y'a pas si longtemps... genre jeanne d'arc ou une autre moins connue, c'est les premières guerrières par tirage de la corde vers le masculinisme... et quand on critique socialement les hommes pour leur féminité, je n'ose à peine m'effrayer à l'idée des stigmate des femmes qui font de la boxe, auprès des vrais mecs bien énervés...\nnotre confusion viendrait selon moi de ce changement de réalité qui rend les discours totalement flous entre ce qu'on pense, ce qu'on vit, et ce qu'on se fait de l'avenir... je reprends mon exemple un peu 'périphérique', celui de la boxe... et je le lie non plus à une histoire de sexe biologique, mais d'incarnation de binarités conceptuelles par effet de distinction de sexuation... ouloulou ! Je m'explique, c'est une recherche des causes des inégalités afin de les modifier, toujours :\non entre en pleine métaphyique de sens là... admettons par exemple qu'à de époques fixées, le féminin représantait la paix et le masculin l'affrontement... qui étaient donc vu comme des concepts à associer au sexe ! les hommes castagnent plus que le femmes dans l'histoire de l'humain, ça on ne l'ôtera pas, même ceux qui vivent actuellement dans des fightclubs féminins... et bien moi j'affirme que la paix et le conflit sont indépendant de l'homme et de la femme, mais qu'on a tellement valorisé par expérience, ce trait distinctif de l'un et de l'autre, que chacun des sexes s'est naturellement approprié ces tendances, notamment par le biais de la culture... là où il y a un problème, c'est que c'est le genre de concepts qui alimentent aujourd'hui des rapports conflictuels, qu'il convient donc de réguler... ma solution : vive les femmes boxeuses et les bons perdant du ring...\nCeci valant pour tous les exemples de sexuation :\n- genre par exemple je me voyais bien à une époque inverser dans mon couple la valeur de celui qui reste au foyer... on voit aujourd'hui que la place du père à la maison reprend du terrain, et je me demande, jusqu'où ? Jusqu'où naturellement ? Jusqu'où culturellement ?\n- n'importe quoi de stéréotypique, justement : ça m'arrive, par curiosité, d'entrer dans une mercerie et de me déterminer à y aller non sans raisons... bin je m'étonne pas que c'est une femme qui tient la boutique...\n- moi j'aime bien la montée du football féminin parce que ça crée le football humain... encore non-mixte, certes, mais on approche !\n- on me dit parfois que je porte des robes, sans offense parce que c'est vrai que les sarouelles et autres deltaplanes font office d'alternative au pantalon traditionnel qui, je le rappelle selon source probablement complotiste, serait encore interdit aux femmes, selon la loi en france !\nDonc, comprendre, c'est bien\nAgir, c'est toujours bien\nSavoir où l'on est, encore bien\nJusqu'à... stabilité ?\nQuand jugerons nous que les sexes sont équitables ?\nQue poursuivent-ils chacun de leur côté ? ensemble ?\nQuel calcul d'accointance cela génère-t-il ?\nquestion qui peut servir :\ncomment représente-t-on les sexes ? Qui ? Comment ?\nj'y réfléchis un peu...\n« Modifié: 08 janvier 2020 à 13:19:03 par Dot Quote »\n« Réponse #103 le: 08 janvier 2020 à 13:18:06 »\nCitation de: Loup-Taciturne le 08 janvier 2020 à 01:48:02\n[...]Mais cela ne veut pas dire non plus que la différenciation sexuelle n'est pas fondamentale, est une focalisation absurde parmi toute les différences entre les êtres humains. Au contraire il s'agit de deux sous-ensembles fondamentaux repérés et organisés par toutes les sociétés.\nPour commencer, je crois que Keanu cite ces autrices sans pour autant épouser totalement leurs points de vues... Pour ma part, je ne milite pas pour l'abolition du féminin / masculin. Quant à ton propos sur les catégories, sur l'aspect fondamental de telle ou telle catégorie, ce que j'ai voulu te signifier dans mon exemple, c'est qu'une catégorie scientifique n'est valable que dans un contexte donné. Je veux dire qu'il sert, il est légitime, quoique toujours discutable effectivement, mais il s'applique dans des conditions données. Par exemple, si l'on prend le maniement des armes à feu, la question de séparer l'humanité en deux groupes fondamentaux, selon que l'on peut enfanter ou non n'est pas impossible, ce n'est pas incorrect scientifiquement en soi, c'est juste pas forcément pertinent. Cette catégorie homme / femme s'avère en fait incapable d'être pertinente dans un nombre de cas incroyablement nombreux dans notre environnement social.\nJe donne un autre exemple, je sépare les humains en trois groupes fondamentaux, les juvéniles, les adultes, les personnes âgées. Ce n'est pas faux, c'est valable scientifiquement, moyennant d'objectiver ce classement catégoriel forcément discutable. Il est assez fondamental, tu le reconnaîtras sûrement, l'âge est important pour un humain, dans sa vie sociale etc. Pourtant, cette catégorie n'est pas pertinente dans tous les contextes. Si je prends l'idée que l'eau plate déshydrate mieux qu'un soda d'une marque quelconque, l'âge n'entre pas en ligne de compte. Il s'agit donc pour moi de définir le champ de pertinence de cette catégorie. Dans le cas présent, je pense même que la différence d'âge est plus décisive parfois encore que le sexe, mais bon... Donc mon discours ne porte aucunement sur la validité ou la causalité catégorielle, mais sur la pertinence de ses applications (et ses contextes d'applications en particulier). Tu n'es pas sans savoir, je pense, à quel point les scientifiques sont friands de chiffres, d'indicateurs, de mesures. Fort bien, heureusement d'ailleurs, mais ça ne veut pas dire que toute mesure est pertinente dans tout contexte. Il est très important d'évaluer la pertinence des indicateurs que l'on prend, je pense, en fonction du contexte. C'est pour cela que l'économiste ne va pas prendre les mêmes indicateurs à charge pour démontrer que l'économie sociale et solidaire est en expansion ou bien que la balance commerciale avec un pays étranger est déséquilibrée.\nDonc je ne remets pas en cause la catégorisation sexuelle, je remets en cause son application foireuse et sans pertinence à tout bout de champ et n'importe quel contexte. Et donc quand je dis que le sexe n'a rien à foutre avec la question de savoir combien un citoyen lambda doit prendre de place dans le bus ou le train, ça ne consiste pas à renier l'importance du sexe dans d'autres domaines, mais seulement dans celui-ci. Je "nie" la catégorie sexuelle dans sa capacité à légitimer ou servir d'élément à charge pour une différence de traitement dans ce contexte-là. En clair, dans le bus, la femme enceinte, la personne handicapée moteur, la personne âgée fragilisée me paraissent des catégories bien plus pertinentes dans leurs applications (on se lève pour laisser sa place, c'est éthiquement justifiable), ces catégories rendent bien mieux le contexte social, elles sont plus utiles et donc plus valables.\nEt donc, à la question de savoir "qu'est-ce qu'un homme, qu'est-ce qu'une femme?", je pense qu'il ne peut y avoir de réponse non contextualisée. Par exemple, dans le cadre du maniement des armes à feu, la réponse de savoir ce qu'est un homme ou une femme, et bien rien en fait... Ce sont des humanoïdes capables de manier des armes potentiellement, point. Il n'y a pas de définition, on pourrait croire que ça veut dire qu'on nie la différence fondamentale etc, mais en fait non. Je ne crois pas à la définition universelle, c'est comme en physique, j'évalue ma vitesse par rapport à un référentiel. Ici, ça tourne en rond parce que la question est posée de manière trop universelle, à mon avis.\n« Modifié: 08 janvier 2020 à 13:26:39 par Erwan »\n« Réponse #104 le: 08 janvier 2020 à 13:33:39 »\nbin Erwan je comprends oui, vous tournez un peu en rond tous les trois...\nmoi j'suis de mon côté, si tu veux me rejoindre j'en suis ailleurs j'ai l'impression, mais c'est écrit juste au dessus de ta réaction\nvous vous formulez vos petite questions et dites qu'elles ne servent à rien pendant que vous m'ignorer faire mon petit délire qui m'apparait sensé, j'avoue des fois j'trouve ça chiant...


Guinée : L’annulation des législatives pour l’opposition | Bongo Doit Partir - Modwoam\nGuinée : L’annulation des législatives pour l’opposition\nL’opposition guinéenne a demandé vendredi l’annulation du scrutin quelques heures après que le parti au pouvoir ait réclamé une victoire inéluctable.\nL’opposition avance des raisons de « fraudes massives » et invite ses partisans à manifester pour dissuader le pouvoir. Le vote qui a eu lieu le 28 septembre dernier serait entaché de fraudes, selon elle alors que le parti au pouvoir indique qu’il aurait obtenu la majorité absolue.\nToutes ces déclarations ont lieu alors même que la Commission Electorale Nationale Indépendante (CENI) n’a révélé aucun chiffre.\n« L’opposition exige l’annulation pure et simple du scrutin en raison de l’importance des fraudes constatées et du caractère partial du scrutin » a lancé l’opposition qui s’est entendu répliquer par le pouvoir que « nous savons que nous aurons la majorité au parlement selon les tendances qui nous parviennent ».\nplusieurs manifestations de l’opposition ont souvent été interdites ou réprimées par le pouvoir guinéen depuis l’arrivée au pouvoir d’Alpha Condé, continuant ainsi la douloureuse histoire de ce pays meurtri depuis son indépendance par la violence politique et la confiscation des droits humains.\nArticle précédentFICE : sept courts-métrages pour la première soirée\nArticle suivantS.E.M. Guy Bamboo en défenseur des atouts économiques du Gabon !


L’attente est désormais terminée et le premier épisode nommé « Ogygia » a été diffusé dans la nuit. Ce dernier y reçoit une mystérieuse lettre d’un inconnu où une photo de Michael Scofield – apparemment vivant – y apparait. Le prisonnier feint de ne pas reconnaître son frère et de ne pas s’appeler Michael Scofield, puis demande à être raccompagné à sa cellule, après que Lincoln ait remarqué de nouveaux tatouages avec des yeux sur ses paumes. Un pluie d’araignées observée au Brésil! C-Note et Lincoln arrivent au Yémen où ils doivent rencontrer Sheba qui doit les mener à Michael, sauf qu’ils se retrouvent dans un piège où on tente de les tuer. Ce premier épisode est donc riche en rebondissements et a fait fureur sur twitter bien que les événements se succèdent très rapidement. Après s’en être sorti, Sheba présente son contact qui lui propose de les conduire à Michael en échange du passeport de Lincoln.\nQuand il trouve le cercueil vide, contenant seulement l’ancien costume de Michael, il comprend alors que la photo est réelle et que son frère est vivant. Deux nouveaux personnages font leur apparition et essayent de tuer Lincoln et Sara qui est désormais remariée avec Jacob. Comme nous l’avions vu dans la bande annoncele jeune Mike pose des questions sur son vrai père à Sara et est persuadé que le retour de son oncle et l’intrus qui est rentré dans leur maison a un rapport avec lui. Dans ce dernier, on y découvre le détesté mais pourtant adoré T-Bag qui sort enfin de Fox River après y avoir été enfermé sept ans plus tôt. Évidemment Lincoln et Sara n’en croient pas leurs yeux et le frère de Michael décidé d’aller vérifier si brea corps de ce dernier est bien dans sa tombe. Un pluie d’araignées observée au Brésil!\nLa scène finale de l’épisode est émouvante car elle marque les retrouvailles entre Michael et Lincoln qui se ne passent pas vraiment comme prévu. Le Break Virgin Tonic: Ecrit par Pamela C.\nInstagram Twitter Facebook Mobile Fréquences. La série ne comprendra que neuf nouveaux épisodes contre vingt-deux stargimes les quatre précédentes saisons ce qui évidement a obligé les scénaristes à accélérer les choses.\nSarah à la recherche de Michael dans un nouveau teaser dévoilé. Saison 5 Episode 4, « The Prisoner’s Dilemma », finalement libre récap’.\nEpisode 1, un retour réussi pour la série culte? Dans cette cinquième saison, Lincoln, Sara et le reste du clan apprennent que Michael, censé être mort il y a sept ans et en fait en vie et retenu prisonnier. Ce dernier y reçoit une mystérieuse lettre d’un inconnu où une photo de Michael Scofield – apparemment vivant seasn y apparait. Publié il y a jours Publié le 5 avr.\nOn est très heureux de retrouver l’équipe après toutes ces années et les différents mystères qui tournent autour de la disparition de Michael, des personnes voulant tuer Lincoln mais également de l’anonyme bienfaiteur de T-Bag rendent cette nouvelle saison très excitante et laissent présager une belle suite. Cependant, l’expression de Michael en repartant montre qu’il ment, évidement. Ce premier épisode est donc riche en rebondissements et a fait fureur sur twitter bien que les événements se succèdent très rapidement.\nVous n’arrivez pas à vous lever? Lincoln est suivi de loin par ceux qui ont tenté de le tuer mais s’envole avec C-Note au Yemen qui décide de l’accompagner à la prison d’Ogygia, là où est détenu Michael. Quand il trouve le cercueil vide, contenant seulement l’ancien costume de Michael, il comprend alors que la photo est réelle et que son frère est vivant.\nUne fois n’est pas coutume et la petite équipe se lance à la recherche du plus célèbre des prisonniers afin de le délivrer. Le Break Prison Break: Dans ce dernier, on y découvre staryimes détesté mais pourtant adoré T-Bag qui sort enfin de Fox River après y avoir été enfermé sept ans plus tôt.\nComme nous l’avions vu dans la bande annoncele jeune Mike pose des questions sur son vrai père à Sara et est persuadé que le retour de son oncle et l’intrus prixon est rentré dans leur maison a un rapport avec lui.\nPendant ce temps T-Bag accepte de se faire implanter une main en fer par un bienfaiteur anonyme. C’est le moment que des millions de fans à travers le monde attendaient!\nLa plus célèbre des séries carcérale est enfin de retour aujourd’hui avec une nouvelle saison, huit ans après sa présumée fin. Un pluie d’araignées observée au Brésil! C-Note et Lincoln arrivent au Yémen où ils doivent rencontrer Sheba qui doit les mener à Michael, sauf qu’ils se retrouvent dans un piège où staartimes tente de les tuer.\nAvez-vous bien suivi la saison 5? Si les trailers qui se sont enchainés ont donné un avant-goût de ce qui allait se passer, elles ont aussi fait accroitre la pression et l’excitation autour de ce retour et les fans de la série savent déjà ce qu’ils veulent voir apparaitre dans cette saison seasonn de neuf épisodes.\nL’attente est désormais terminée et le premier épisode nommé « Ogygia » a été diffusé dans la nuit. Game of Thrones serait LA série des infidèles Bonne nouvelle, vous êtes plus intelligent que la moyenne! Ce dernier accepte envers et contre tout. Partage ce que tu écoutes. Prison Break, le Revival:


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Et, de fait, les nouveautés ne manquent pas dans le domaine de l'audiovisuel : ajout d'une annonce vidéo et d'une galerie d'images à son profil, liste de\nLe site de rencontres dévoile donc ses conseils pour passer du chat au face à face sans mauvaises surprises ! Conseil n°1 : Restez vous-même. Avant le premier rendez-vous "réel", on veut souvent trop en faire pour épater le partenaire. C'est une mauvaise idée. Ce qu'il faut faire, c'est miser sur le naturel, sans 20 juil. 2012 C'est l'été et les affiches des sites de rencontre refleurissent. meetic lance une campagne sur le thème de la difficulté géographique à rencontrer "l'homme ou la femme de votre vie". 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Fondé en 2001 et Présent dans 85 pays à travers le monde dont 15 en Europe, le site de rencontre Meetic est le leader européen du dating sur Internet, dont la base de données comporte plusieurs millions de membres inscrit. Au fil des années, sa notoriété en France n'a cessé de s'accroître, notamment grâce à ses\nMeetic célèbre site internet de rencontre, très sérieux , mais payant comme la majorité des sites internet de rencontre de qualité. Pour utiliser les services meetic, il est nécessaire de prendre un abonnement pour une période de 1, 3 ou 6. L www meetic com (19 votes, 4, 47 sur 5). Adresse : Créé en : 2001. Type de Rencontres : Généralistes. Présentation : Fondé il y'a plus de 15 ans, est un site de rencontre en ligne accessible dans toute l'Europe. Depuis sa création en novembre 2001, plusieurs dizaines de profils ont été enregistré à travers une Meetic est un site de rencontre historique, leader Européen dans le domaine de la rencontre. Faisant partie du groupe , Meetic répond quasiment à tous les types de nouvelles rencontres, bien que la rencontre sérieuse soit la plus représentés. La rencontre affinitaire est aussi possible via la filiale meeticaffinity.\n28 janv. 2014 Télécharger Meetic 1.7.1 pour Android. Meetic pour Android vous permet de rencontrer des gens qui vous plaisent et qui ont les mêmes centres d'intérêts que vous et qui cherchent l'amour. L www meetic com Le magazine de l'innovation: Business, marketing, tech, design, management. Savez vous ce que 247 clients ont écrit à propos de Meetic ? Partagez votre opinion et participez à construire la confiance en ligne. |\nCode promo Meetic : 30% offerts en Février • Le Monde. L www meetic com


DENIZKIZI ROYAL KYRENIA - Kyrenia (Northern Cyprus), Chypre\nDumlupinar Str, Kyrenia (Northern Cyprus), Chypre\nOffrant 54 chambres, un établissement de classe mondiale Hôtel Denizkizi Royal offre une piscine en plein air et un sauna sur place.\nPropriété est située à 9 km d'Épave de Kyrénia. L'hôtel est à 6 km du centre de la ville.\nL'hôtel propose des chambres non-fumeur, y compris chambre double de luxe, chambre double et chambre triple standard. Elles est équipées avec un coffre-fort dans la chambre, la télévision par satellite, le système de chauffage, un climatiseur et un espace de repas. Certaines chambres donnent sur la mer. Elles offrent des salles de bains privées avec une douche et un sèche-cheveux.\nIl y a le restaurant où résidents peuvent prendre le petit déjeuner. Résidents peuvent essayer des plats de cuisine végétarienne au restaurant.\nL'emplacement convenable de l'hôtel offre un accès à l'aéroport international Ercan dans 40 minutes en voiture.\nTous les clients sont invités à utiliser des services de réception 24/24, des services de navette et des services de nettoyage avec un change de devises, une zone fumeurs et un café d'internet.\nL'hôtel offre un salon de spa, un solarium et une baignoire chaude aussi bien qu'un bain à vapeur et le centre de massage pour rendre le séjour plus confortable. L'hôtel offre la plongée sous-marine, le jet ski et le ski nautique aussi bien qu'une terrasse ensoleillée, un centre de randonnée aquatique et une bibliothèque.\nDenizkizi Royal, Chypre


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VICTORINE NDEYE SUR L'AFFAIRE SONKO - " C'est une situation regrettable" | Nettali.com\nVICTORINE NDEYE SUR L'AFFAIRE SONKO - " C'est une situation regrettable"\nNETTALI.COM - Invitée de l'émission Grand Jury de ce dimanche, Mme Victorine Ndeye s’est exprimée sur l’affaire d’accusation de viol dont fait l’objet Ousmane Sonko. Pour la secrétaire d’Etat chargée du Logement cette affaire qui défraie la chronique est regrettable.\nAccusé de viols répétitifs et menaces de mort, Ousmane Sonko devrait répondre lundi à une convocation de la Sûreté urbaine.\n" Franchement c’est une situation qui est regrettable à tout point de vue. Mais il ne me revient pas de commenter une question pendante au niveau de la justice", a laissé entendre Victorine Ndèye.\nMême si du côté du parti Pastef, Ousmane Sonko et ses militants crient au complot et accusent le pouvoir de tirer les ficelles, la secrétaire d’Etat chargée du logement dégage en touche ces allégations et évoque la séparation des pouvoirs.\n" Au Sénégal, il y a la séparation des pouvoirs. Je ne vois pas comment on pourrait interférer sur un dossier qui est pendant au niveau de la justice. Aujourd’hui, le plus important pour nous autres ce n’est pas de fomenter des complots, nous avons assez de matière. Nous sommes attendus, la demande des Sénégalais est très forte. Nous devons être en mode fast-track", dit-elle.\nPreviousSUCCESSION DE IDRISSA DIALLO - Cheikh Bakhoum rejette les accusations d’achat de conscience\nNextITALIE - Ibrahimovic marque ses 500e et 501e buts en club avec Milan contre Crotone\nDEFAUT D’AUTORISATION POUR ALLER SE SOIGNER A DAKAR - Un malade, résidant à Touba, rend l’âme


Vous n'avez pas besoin d'être à Boston pour profiter du spectaculaire Boston Pops Fireworks - Mode De Vie | Mai 2021\nCe quatrième, profitez du spectaculaire feu d'artifice de Boston Pops\nLe Boston Pops Fireworks Spectacular est l’un des événements les plus célébrés du pays le 4 juillet. C'est l'événement du 4 juillet le plus fréquenté du pays, avec une moyenne de 200 000 personnes appréciant le concert en plein air gratuit chaque année. C’est phénoménal!\nDes chansons patriotiques et populaires sont jouées, et une gamme d'invités musicaux ont fait la une de l'événement au fil des ans. La liste des invités musicaux comprenait Aerosmith de Boston, Cyndi Lauper et d'autres artistes du monde de Broadway et de l'opéra.\nSi vous ne pouvez pas vous rendre à Boston, nous vous montrerons comment vous pouvez regarder ou écouter le concert en direct.\nComment regarder le spectaculaire feu d'artifice de Boston Pops\nL'invité musical vedette de cette année est la chanteuse et actrice nominée aux Oscars, Queen Latifah. La vedette folklorique Arlo Guthrie, qui célébrera la musique de Woodstock pour son 50e anniversaire, se produira également.\nLe concert commence à 20 h. et les feux d'artifice commencent à 22 h 30, heure de l'Est.\nFait amusant: Le plus grand public du concert était en 1976 pour le bicentenaire de la nation. Environ 500 000 personnes se sont pressées dans l'espace extérieur où le concert a lieu.\nSi vous ne vivez pas à Boston ou dans ses environs, ne désespérez pas. L'événement sera retransmis en direct sur Bloomberg TV et diffusé en continu sur Bloomberg.com ainsi que sur la radio locale, la télévision et Sirius Radio. Vous pouvez également regardez l'événement en direct sur YouTube.\nAppuyez ou cliquez ici pour voir toutes les façons de regarder ou d'écouter.\nmeilleurs ordinateurs portables amazon\nvéritable bloc d'identification de l'appelant


Demain : temps très contrasté - Actualités La Chaîne Météo\nMétéo > Actualités > Demain : temps très contrasté\nDes passages nuageux circulent au nord de la Loire. Quelques orages éclatent en montagne l'après-midi. Les températures restent assez élevées, surtout dans le sud-est où la canicule se poursuit.\nDans le nord-ouest, les nuages sont nombreux près de la Manche avec quelques bruines possibles. Ailleurs, c'est un temps sec qui domine avec d'assez belles éclaircies sur les Pays-de-la-Loire.\nDans le nord-est, les nuages sont nombreux sur les Hauts-de-France avec quelques bruines possibles, plus discrets entre les Ardennes et l'Alsace.\nDe l'île-de-France au val de Loire, c'est un tgris qui domine, alternant nuages assez nombreux et peut-être une ou deux gouttes le matin et de belles éclaircies l'après-midi.\nEn Auvergne Rhône-Alpes, après la dissipation de plaques de grisailles dans les vallées, il fait beau et moins chaud que samedi avec un risque orageux limité aux hautes montagnes l'après-midi.\nDans le sud-ouest, les nuages bas matinaux sont tenaces dans les plaines d'Aquitaine. Ils laissent la place à de belles éclaircies l'après-midi.\nDans le sud-est, il continue à faire très chaud. Le ciel est tout de même voilé le matin puis le mistral se lève et souffle à 70 km/h en rafales. Un orage isolé est possible sur le Roussillon en fin de journée.\nLes températures sont douces au réveil, comprises entre 12 et 22°C du nord au sud. L'après-midi, on attend de 20°C en bord de Manche jusqu'à 35-39°C dans l'arrière-pays méditerranéen où la canicule se poursuivra.


Sénégal : Le Pavillon des Enfants | La Chaîne de l'Espoir\nNos actions au Sénégal : Le Pavillon des Enfants Découvrez ici toutes les actions de La Chaîne de l'Espoir qui nous rendent fiers chaque jour, c'est grâce à vous ! Continuons d'apporter notre aide aux personnes les plus démunies\nVous êtes iciAccueil Nos actions Sénégal : Le Pavillon des Enfants\nSénégal : Le Pavillon des Enfants\nCoordination : Kevin NINKEU\nLe Pavillon des Enfants, dont la construction a été réalisée grâce au financement de la Fondation ENGIE et de la Fondation SUEZ, a vocation à accueillir et héberger les enfants indigents et un parent accompagnant. Non médicalisé, il permettra aux enfants d’être proches du CCPC pour les consultations et soins qu’ils recevront.\n>> Je soutiens le programme Sénégal\nLa construction du Pavillon des Enfants, démarrée en octobre 2016, s’est achevée en juin 2017. L’enjeu de ce bâtiment est de permettre l’accueil dans de bonnes conditions d’un public particulier : des enfants malades issus de familles démunies. Pour répondre au mieux à cet objectif, et guidés par les conseils du Pr Ndiaye, chef du service de chirurgie cardiaque du CHNU Fann, la structure a été élaborée telle une maison.\nLe Pavillon a été équipé pour accueillir en permanence 18 enfants et leurs accompagnants, soit jusqu’à 500 enfants chaque année.\nAccueillir et héberger des enfants sénégalais et de la sous-région au sein d'une structure d'accueil pour les consultations pré et post opératoires.\nOffrir un soutien social à travers un volet éducatif et des activités ludiques.\nDévelopper un programme d'éducation à la santé pour les mères, afin de les accompagner vers de bonnes pratiques et de conseils pour pérenniser l'action des soins aux enfants.\nLe Pavillon des Enfants propose l'accueil et l’hébergement pré et post opératoire des enfants démunis des provinces du Sénégal et des pays de la sous-région. Il est composé de :\nCinq chambres, d’une capacité d’accueil de 18 places.\nUn espace administratif, composé de 3 bureaux.\nUne salle d’éveil, et d’éducation à la santé.\nUne cuisine aménagée, associée à un lavoir.\nUn espace sanitaire.\nTitre: Nos actions au Sénégal : Le Pavillon des Enfants


15. La morale publique est la somme des mœurs individuelles - L’Animal en République\n15. La morale publique est la somme des mœurs individuelles\nDissertation 15, par Louis François Labiche.\nReçu le 2 messidor an XI.\nDissertation 15, 1re page\nP. 1. La morale publique est la somme des mœurs individuelles, et il n’est pas d’un peuple qui avec peu de besoins n’aurait que des mœurs simples, comme d’une nation qu’a pris rang parmi celles que l’on décore du nom de civilisées. Chez celui-là les bonnes mœurs les bonnes mœurs font toujours les bonnes lois, chez celle-ci les bonnes lois feront seules les bons mœurs, c’est à dire préviendront une plus grande corruption et les ramèneront par une pente insensible à un meilleur état. Telle paraît être actuellement l’unique tâche du législateur ; instruit par une longue expérience il s’est fait des idées justes sur la cause des désordres : il l’a trouvée dans le dérèglement des mœurs. […].\nP. 2. Tels sont, par exemple, les traitements barbares exercés sur les animaux que l’habitude nous a rendu familiers. L’habitude peut donc nous accoutumer à la barbarie ! L’habitude peut porter l’homme à égorger les animaux pour se nourrir, à se vêtir de leurs dépouilles, à les mutiler, à se faire servir à ses plaisirs. Soit à la chasse, soit dans des combats non moins féroces que dangereux.\nCette idée seule suffit pour appeler l’attention du législateur pour qu’il étudie cette habitude et s’il ne peut la détruire entièrement, pour qu’il lui prescrive des formes capables d’arrêter les funestes effets auxquels elle peut donner lieu. […].\nP. 5/6. Après avoir mangé de la chair des animaux, il était naturel que l’homme connût l’utilité de leurs dépouilles. Mais ce qui est utile devient bientôt nécessaire et il s’en fit un besoin. C’était un motif de plus pour disposer de leur vie et pour diminuer l’odieux du traitement barbare. L’homme s’en engorgea donc tour à tour pour satisfaire à l’appétit et pour se couvrir de leurs peaux.\nParmi ceux que l’association avait rendu dociles à sa voix il remarqua que, dans certains cas, il cessait d’en être le maître et l’instinct de l’amour lui parut être, en eux, l’unique cause de l’indocilité. Il craignit de perdre son empire, peut-être aussi qu’il avait couru des dangers, et il les mutila pour les faire servir plus dociles. Mais tous ceux qui étaient en son pouvoir ne méritèrent pas en même temps ce traitement et il s’aperçut que, toutes choses égales d’ailleurs, ceux qui avaient été mutilés augmentaient sensiblement en volume. Leur chair flatta mieux son palais et il les mutila pour augmenter ses jouissances.\nTant de changements dans la manière de vivre n’ont pu se faire sans porter dans ses mœurs une altération considérable. Quelle différence entre un Iroquois et cet indien qui nous parut pousser l’humanité envers ses bêtes jusqu’à l’extravagance, lorsque nous <…> lui porter nos vices avec notre industrie […].\nP. 9/10. Ce premier retour vers l’humanité, quoique inspiré par la crainte, ne put se faire sans être reporté dans les familles et dans la société. L’homme connut mieux sa faiblesse et le droit du plus fort s’atténua. La religion entretenait ces idées et lorsque les querelles domestiques devinrent celles des peuplades, l’homme eut moins d’injures personnelles à venger. Dès lors il fut moins barbare envers ses ennemis, et leurs cadavres ne purent lui inspirer moins d’aversion que les animaux proscrits.\nS’ils furent d’abord, pour se servir d’une expression d’Homère, la proie des chiens et des vautours, la commisération croissant [sic] leur fit donner sa sépulture. Mais ce n’était pas assez pour que l’homme eut pu rougir des traitements barbares qu’il exerçait sur les animaux, il y était conduit par une longue habitude que la religion même avait sanctifiée. A la vérité, l’art de déguiser leurs membres déchirés, celui de préparer leur dépouille avaient fait des progrès sensibles et les images de la mort n’offraient plus qu’un horreur mitigée.\nSes mœurs s’adoucirent de plus en plus […].\nP. 12/13. Les mœurs étaient assez avancées pour promettre une ultérieure amélioration, un législateur divin parut sur la scène du monde et sa morale douce et pure vint au secours de la philosophie. Le sang cessa de couler sur les autels ; l’homme ne chercha plus dans les entrailles des victimes sa destinée ou la volonté des Dieux, et il ne resta que des simulacres touchants du sacrifice de ce législateur. Mais il fallait qu’il s’écoulât des siècles avant que les mœurs ressentissent mieux les bienfaits de sa doctrine.\nElle prêchait aux hommes la douce fraternité et sa voix était étouffée par le bruit des armes et le tumulte des combats fréquents. Ce goût dominant pour la guerre, suite malheureuse des migrations des peuples qui se pressaient les uns les autres, avec des mœurs plus ou moins barbares, ce goût était entretenu jusqu’au sein de la paix, ou plutôt de ces courts intervalles que l’homme ne semblait donner qu’à sa fatigue, par le spectacle féroce des plus cruels animaux s’entrégorgeant avec pompe ; et tel est le sort de toutes les institution religieuses, que celle-ci même toute divine, fut trop souvent le prétexte impie qui fit verser le sang des hommes… hélas ! Grand Dieu ! Parce-que tu n’as pour ministres que des hommes […].\nP. 16/17. En effet il est d’observation que beaucoup de personnes (et il serait doux de croire que ce fût le plus grand nombre) se priveraient peut-être de la chair des animaux s’il leur fallait eux mêmes leur donner la mort et les convertir en aliments ; souvent même si elles étaient témoins de ce qui se passe dans les lieux où l’on fait tout cela pour elles. Cependant si elles n’avaient qu’une aversion momentanée et si, un peu plus tôt, un peu plus tard, elles y étaient amenées par l’empire de l’appétit habituel, le feraient-elles sans atténuer, sans perdre même cette sensibilité exquise, cette tendre commisération, source de tant de vertus sociales ? La génération de l’habitude nous semble prouver le contraire. […].\nP. 18. Oui, nous le répétons, l’exemple est si puissant que les mœurs ne se sont adoucies qu’autant que les traitements barbares exercés sur les animaux n’ont offert que le moins d’exemples possibles, et que par conséquent dans l’état actuel de nos habitudes ces traitements qui s’exercent au milieu de nos cités, ces combats ou spectacles dangereux qui pourraient se renouveler doivent encore intéresser la morale*, les mœurs, la question présentée pourrait se traduire en cette autre : « déterminer, dans l’état de nos habitudes, des moyens de neutraliser autant que possible l’influence de ces traitements ». D’après le point que nous avons assigné nous pensons que le problème sera résolu, si l’on prend des mesures convenables pour réduire à sa plus simple expression la publicité du spectacle sanglant des animaux.\nIl sera peu à craindre dans l’âge <…> lorsqu’il n’a pas dégradé le printemps de la vie, âge heureux où semblable à la cire <…> par le feu, l’homme se prête à toutes les impressions.\n(*) En négligeant toute autre considération, est-il en effet rien de plus propre à étouffer la sensibilité que l’aspect journalier des bouchers qui se trouvent au milieu de nos grands rassemblements, que ces ruisseaux de sang et d’intestins qui bordent les rues où elles se trouvent, que ces cadavres écorchés, transportés nus à dos d’homme ou de cheval, que ce tas de dépouilles sanglantes que l’on voit auprès des tueries ? […]\nP. 20/21/22. Il est maintenant aisé de conclure ce que nous pouvons proposer dans ce sens, que des règlements sévèrement exécutés ordonnent :\n1) Que sur aucun prétexte il ne puisse être donné en public, par des individus quelconques, des combats d’animaux ou d’hommes associés aux animaux, et ce sous telles peines qu’il plaira au législateur de déterminer.\n2) Que tous les établissements destinés au massacre des animaux, ainsi que ceux relatifs à la préparation de leurs dépouilles sanglantes soient dans des lieux isolés et hors l’enceinte des villes, bourgs ou villages.\n3) Que jamais leur sang ne coule dans les rues ou places publiques, soit pour les faire servir aux aliments, soit pour les mutiler, et qu’à cet effet les traiteurs, charcutiers, aubergistes et tous autres, même pour leur usage, ne puissent saigner en public des volatiles et tous animaux quelconques, mais qu’ils soient tenus de le faire dans des lieux retirés de leurs maisons.\n4) Que tous ceux qui approvisionnent les marchés, au moins pour ce qui regarde les animaux écorchés, ne puissent le faire dans des voitures découvertes ou à dos d’homme ou de cheval, sans une enveloppe très propre, spectacle dégoûtant que l’on trouve dans la plupart des petites villes.\n5) Que les marchés ou boutiques soient fermées autant que possible et toujours munis de linges renouvelés dès qu’ils deviennent sanguinolents.\n6) Que la police ne souffre, ce qui n’est que trop fréquent, aucun cadavre d’animaux laissés morts ou écorchés dans les rues.\n7) Enfin, que dans les maisons d’éducation on prenne le plus grand soin pour ne jamais faire couler le sang d’animaux en présence des élèves, et qu’on ne leur permette sous aucun prétexte de divaguer dans les cuisines et d’associer à leurs yeux des traitements barbares envers des animaux quelconques.\nCes mesures dont quelques unes même <…> à la sûreté et à la salubrité publiques nous ont parues les seules au pouvoir du législateur. Mais pour les rendre plus complètes on pourrait y ajouter une instruction aux pères de famille en grand nombre, dont les enfants ne peuvent fréquenter les écoles qu’à titre d’externes, sur l’importance de cette partie de l’éducation. On pourrait même engager les professeurs de morale religieuse à faire entrer cette instruction dans leurs leçons publiques. Avec toutes ces précautions l’homme atteindrait l’adolescence ayant le moins d’idées possibles sur les traitements barbares exercés envers les animaux, et dès qu’il n’aura pas eu dans l’enfance, ses idées distinctes que lui auraient donné l’image du sang versé, encore bien que la curiosité naturelle fit naître souvent des questions et des réponses que nous supposons même satisfaisantes, l’on peut assurer que celles-ci seront presque sans effets […].\nP. 23/24/25. N’a-t-on pas vu les plus braves donner des larmes au théâtre sanglant de leur victoire ? Qui ne sait pas que le soldat est capable de sensibilité envers des ennemis qui ne le sont que dans la mêlée.\nMais ce serait de répéter des faits bien connus et nous nous contenterons d’ajouter qu’à l’époque la plus désastreuse de la Révolution, l’humanité presque bannie de province en province, ne trouva d’asyle [sic] assuré qu’au milieu des armées.\nL’on ne peut surtout méconnaitre ce bienfait lorsque l’on contemple le bras généreux qui déchira son voile funèbre. Elle n’est donc pas incompatible avec les malheurs de la guerre.\nSi le législateur doit redoubler d’efforts pour ramener les mœurs à un meilleur état.\nC’est surtout lorsque une grande crise politique les a bouleversées, a enfanté la guerre civile, ce monstre affreux qui ne traine à sa suite que des victimes et des bourreaux, qui n’offre sur ses sombres bannières que cette inscription féroce : « l’homme verse le sang de l’homme avec satisfaction ». C’est surtout lorsque chez un peuple naturellement doux l’on a fait couler confondus et le sang innocent et celui des plus grands criminels, lorsqu’enfin ce mélange barbare a promené ses flots dans les coins les plus reculés.\nOn ne peut se le dissimuler : l’on ne voit pas impunément couler le sang, et puisque nos habitudes ou les exemples fréquents ont tant d’empire sur nos actions, l’on peut assurer qu’une multitude de crimes ne sont dus qu’à la perte des sentiments d’humanité, celui des sociétés plus puissant que toutes lois pénales. Certes, notre code est assez volumineux et cependant l’on a vu les plus vils scélérats monter sur l’échafaud avec le calme de l’innocence opprimée. Tout l’apparat du supplice ne pouvait réveiller en eux les remords trop longtemps tenus endormis par la longue habitude des tortures dont ils avaient été les ministres.\nOui, c’est parce que l’on a beaucoup versé de sang, parce que l’on a trop longtemps multiplié les exemples de barbarie qu’il est plus pressant d’en détruire jusqu’aux moindres images.\nCe serait peut-être ici le cas d’examiner l’influence des traitements que la société paraît en droit d’exercer contre celui de ses membres qui a violé le pacte. Mais la question doit-elle s’étendre à tout le règne animal ? Encore bien que l’homme en occupe le premier rang, nous n’avons pas cru que l’énoncé fut assez précis pour le comprendre, et il nous a paru même éloigné de ce sens.\nS’il en était autrement, nous avouerions notre insuffisance dans une matière traitée par des hommes justement célèbres, et nous n’aurions pas hasardé cet essai déjà trop téméraire.\nCependant nous oserons encore le terminer par quelques réflexions sur les supplices, mais sans nous jeter dans des discussions de principe ou de droit, qui seraient au dessus de nos forces.\nLa première idée qui se présente à l’homme sensible, au récit d’une action barbare, est un jugement spontané qui ferait subir au criminel le traitement affreux qu’il a exercé sur son semblable. L’imagination se refuse tellement aux détails de certains forfaits que dans le délire de sa sensibilité sur le théâtre même du crime, cet homme ne trouverait pas de tortures assez rigoureuses pour en tirer vengeance. […]\nP. 26/27. Les images de l’action barbare n’existent plus ; celui qui en fut l’objet, qui fut déchiré en cent façons est depuis longtemps dans la tombe. Déjà les larmes de ses proches sont tarées, déjà l’intérêt, ce bas sentiment qui comprime jusqu’aux plus douces affections de la nature, ne fait plus entendre qu’un faible cri de vengeance, et à peine le souvenir des détails du crime, presque entièrement ignorés par la multitude, s’est-il conservé chez quelques âmes sensibles. C’est dans cet état que l’on offrirait aux regards de celles-ci, toujours avides de spectacles, le corps du scélérat convaincu pour être déchiré avec méthode, mutilé, torturé, comme il a fait lui même, par un homme de sang froid.\nOh ! Le sang se glace dans ses canaux et l’on peut assurer que les personnes sensibles n’assisteraient pas à cette exécution, il ne pourrait y rester que ces êtres malheureux, grossiers par éducation et par des habitudes plus ou moins dures. Eh ! bien dirait-on dans ce cas que la loi eut rempli son double but de punir et d’effrayer par l’exemple ? Non, sans doute ! Elle n’aurait produit tout stupeur dans ceux qui auraient frémi d’horreur, que cette réaction morale qui donne lieu à la pitié.\nMais ce sentiment tout en faveur du condamné, serait dirigé contre la barbarie des lois, et l’on pourrait peut-être assurer qu’elle n’aurait fait qu’endurcir encore les mœurs de ceux qui auraient pu supporter la longue scène de l’échafaud.\nTout ce que nous avons dit au sujet des animaux vient à l’appui de ce raisonnement et nous pourrions faire cette hypothèse : que pendant plusieurs jours, ou à des intervalles très courts, on soit dans le cas d’exposer aux regard d’une cité qui même ait des mœurs douces, l’affreux tableau des plus cruels supplices, elle se familiarisera insensiblement avec la barbarie. Les images lui en inspirant successivement une aversion plus légère, se convertiraientt pour elle en spectacle, finiront par la démoraliser entièrement et elle deviendrait le berceau de tous les crimes. C’est une triste expérience de l’espèce humaine et l’on en trouverait peut-être l’application dans les annales modernes. […].\nP. 28/29. Si cette morale plus saine n’a pu faire sentir encore ses bienfaits, si depuis qu’elle a changé le code pénal, on n’a pu s’apercevoir de quelque amélioration, mais bien au contraire de désordres plus nombreux, il paraît injuste d’en récuser la morale. L’influence puissante d’une longue guerre civile sur les mœurs a des effets incalculables, indépendamment des autres causes de démoralisation qui sont venues s’y joindre ; et, sous tous ces rapports, ce serait une erreur grossière d’établir sur l’état actuel de la société la nécessité de supplicier plus sévèrement pour remédier au mal.\nNous avancerons peut-être un paradoxe ; mais que l’on s’occupe sérieusement de l’éducation, que l’on ne néglige rien pour recomposer les mœurs et, lorsque les hommes qui se chargèrent des rôles barbares sur la grande scène politique auront payé leur tribut à la nature, espérons que la science des mœurs, cultivée de plus en plus, aidée d’ailleurs des idées religieuses, procurera au législateur le moyen de réviser le code pénal et de se mettre à portée de résoudre la grande question de l’exemple terrible. Fasse le ciel qu’elle lui permette, un jour, d’en offrir au malheureux qui aura violé la foi du Contrat Social, que la cigüe donnée par l’ingratitude au plus vertueux des hommes !