L’asexualité et la politique féministe de « ne pas le faire »: Chapitre 4: Produire des Histoires: Imaginer des futurs Asexuels\nTraduction • 17 mai 2021\nMerci à Newenn pour sa relecture\nIl ne va rien t’arriver de mal si tu n’aimes pas le sexe. –David Jay sur CNN’s Showbiz Tonight, 2006\nAussi paradoxal que cela puisse paraître, est-il possible que ne pas vouloir de sexe puisse faire partie de cette culture hypersexualisée ? –Karli June Cerankowski et Megan Milks, “New Orientations,” 2010, p.662\nCe dernier chapitre commence là où s'est arrêté le premier – pris dans un réseau complexe de discours qui à la fois contraignent mais rendent également possibles les pratiques, identités et les expressions sexuelles et asexuelles. Alors que dans le premier chapitre j'ai décrit les façons dont les discours sur le sexe limitent notre mobilité dans ce monde sexuel, celui-ci examine plutôt comment les discours fournissent les matières premières qui donnent un sens à nos sexualités et à nous-mêmes. Les objectifs de ce chapitre sont les suivants: affirmer que l'asexualité est un ensemble pertinent de pratiques qui perturbent efficacement les discours dominants sur le sexe et la sexualité, mais également compliquer cette célébration de l'asexualité en suggérant que l'asexualité contemporaine est indistinctement liée au corps d'une manière qui complique l'analyse politique du sexe/genre.\nDans “Frictions, Tensions, Déviances”, je revisite les notions foucaldiennes des discours, nécessairement contradictoires et complexes, permettant donc énormément de possibilités. Ensuite, dans “AVEN” je regarderai attentivement quelles histoires le Réseau de Visibilité et d'Education Asexuel (AVEN) raconte à propos de l'asexualité et quelles histoires il laisse de côté. Enfin, dans “Les Futurs Asexuels”, Je célèbre les nombreuses manières dont l'asexualité perturbe les discours dominants sur la sexualité, comme l’injonction au sexe et le cluster hétéro-coïtal, tout en affirmant finalement que l'asexualité contemporaine pourrait glaner des idées dans les pratiques, politiques féministes et les théorisations de l'asexualité.\nI. Frictions, Tensions, Déviances: Sur les discours et les possibilités\nDans l'introduction de cette thèse, j'ai exploré les réseaux de discours au sein desquels l'asexualité doit prendre sens. Ces discours comprennent l’injonction au sexe, qui suggère que le sexe et la sexualité sont au centre de la vie et des relations « saines », et le cluster discursif hétéro-coïtal, qui encourage la pratique du sexe et de la sexualité dans le cadre de naratifs très precis . J'ai soutenu que ces discours (et d'autres) façonnent nos vies sexuelles et non sexuelles, limitant à l'avance les possibilités et les positions subjectives disponibles. Les questions que j'ai laissées en suspens tournent autour de la façon dont l'asexualité, en tant qu'identité sexuelle, peut survenir dans un cadre discursif qui semble empêcher son apparition. En d’autres termes, comment l'asexualité est-elle devenue une possibilité sexuelle dans un contexte qui met l’accent sur son impossibilité ? Je commence donc ce chapitre en explorant comment les discours ne limitent pas seulement, mais permettent aussi. Foucault écrit notamment que «[les] discours [qu'il] transmet produisent du pouvoir; il le renforce, mais le sape, l'expose, le fragilise aussi et permet de le contrecarrer », reconnaissant à la fois ses possibilités limitantes et habilitantes (101). À tout moment, différents discours contradictoires existent de manière concomitante, s'entremêlent pour permettre diverses positions subjectives: « les différents discours [...] offrent des possibilités concurrentes pour former une identité personnelle »(Potts 2002, 17). Parce que « les discours sont multiples et offrent des façons concurrentes et potentiellement contradictoires de donner un sens au monde », ils offrent des opportunités pour diverses subjectivités et positions en tant que sujet (Gavey 85, 108). Dans sa thèse sur le célibat non religieux chez les hommes hétérosexuels (2006) Gareth Terry montre comment « l'étrangeté » du célibat masculin illustre une contradiction entre les discours sexuels tels que l'injonction au sexe et les discours de la masculinité, qui présupposent que les hommes sont rationnels, autonomes, des sujets auto-définit. Les hommes célibataires ébranlent ainsi à la fois l'injonction au sexe tout en mobilisant les discours néolibéraux du « choix » et du contrôle masculin. Comme le démontre Terry, notre « maintenant » est au carfours de nombreux discours contradictoires; l’injonction au sexe est devenu un discours dominant, pour les hommes et les femmes, sans remettre en cause les discours sur la négativité sexuelle, la passivité et l’asexualité des femmes. La notion de passivité sexuelle des femmes en particulier se mêlent de fait à l’injonctions au sexe, à la disponibilité sexuelle féminine, comme Annie Potts le montre clairement avec sa critique féministe des livres de John Gray Mars and Venus (Potts 1998; également Potts 2002). Par exemple, Potts démontre que les hommes est les femmes sont considéré-e-s comme fondamentalement différents dans les livres de Gray (1998), c’est à dire de planète différentes, avec des hommes actifs, entiers et ayant besoin de « tirer leur coup » et des femmes passives, incomplète et ayant besoin de romance. Dans le même temps, et parce que le sexe est compris comme une base saine et nécessaire du couple et comme faisant partie intégrante du soi, du soi masculin en particulier, le sexe est impossé, que le femmes le désire autant que les hommes ou pas. Ainsi, Gray préconise que les femmes supportent que les hommes « tirent leur coup », qu’elles l'apprécient ou non parce qu’« être rejeté sexuellement blesse l’âme d’un homme » (Potts 1998, 160). De cette façon, les femmes, qui sont sans doute considérées comme moins désireuses que les hommes, doivent assumer leur rôle passif et tenir compte du discours de la pulsion sexuelle masculine, de l’injonction au sexe et du discours permissif, s'engager dans des relations sexuelles non désirées et où leur consentement est fondamentalement biaisé (voir Potts 1998). C’est donc ultimement la friction, la tension et la déviance occasionnels de ces discours contradictoires qui vont permettre à la sexualité d'être vécue de manière diversifiée, et de changer substantiellement d'une période historique à une autre. Wendy Hollway explique que c’est « l’avantage de l'idée [Foucaldienne] selon laquelle il existe à tout moment des discours concurrents, potentiellement contradictoires […] plutôt qu'une idéologie patriarcale unique, c'est que nous pouvons poser la question, comment est-ce que les gens prennent position dans un discours plutôt que dans un autre ? » (1984, 237). Concernant les relations hétérosexuelles, Hollway soutient que les différences entre les sexes sont reproduites et maintenues dans les interactions quotidiennes, y compris par le sexe, mais que « lorsqu'il subsiste des contradictions dans les désirs de tout-un-chacun, il est possible de mettre un terme à cette reproduction» ( 259-260, 252). En outre, « toutes les relations et toutes les pratiques connaissent dans une certaine mesure de telles contradictions et sont donc autant de possibilités de changements que d’instances de reproduction » (260). De cette manière, non seulement les discours changent, mais ils peuvent le faire grâce aux efforts sociaux et à l'action politique. En bref – « là où il y a du pouvoir, il y a de la résistance » (Foucault 95).\nLes féministes qui ont écrit sur l'hétérosexualité ont souligné cet écart entre les discours institutionnalisés et les pratiques quotidiennes, un écart qui permet de duper les femmes hétérosexuelles par le biais des discours ou des idéologies dominants. Tout en reconnaissant les effets contraignants des discours, beaucoup ont également plaidé pour des degrés variables de mobilité au sein de ceux-ci (par exemple Segal; Global; Rowland). Ainsi, alors que l'hétérosexualité est assurément « impliquée dans la subordination des femmes », « confondre l'hétérosexualité en tant qu'institution avec la pratique, l'expérience et l'identité hétérosexuelles » est compris comme une simplification inadéquate imprégnée d'une conception monolithique de l'hétérosexualité comme inaltérée et inaltérable (Jackson 1995, 11). Par exemple, Hollway admet que les pratiques hétérosexuelles reproduisent à la fois la différence de genre tout en étant un moyen de ne plus le faire. De la même manière, Lynne Segal affirme que « les codes qui lient la sexualité aux genres binaires et hiérarchiques, bien que toujours présents, ne sont jamais figés et immuables. Au contraire, ils sont chroniquement instables et en fait très faciles à subvertir et à parodier »( 1994, 242). C’est précisément cette « instabilité chronique » concernant le contenu des discours qui permet un écart, une disjonction entre le discours et la pratique. Ainsi, même si les discours informent et façonnent nos positions en tant que sujets, il est inévitable qu'ils se reproduisent de manière variée et contradictoire dans la vie de tous les jours. Ainsi, « l’hétéronormativité » - « les institutions, les structures de compréhension et les orientations pratiques qui font que l’hétérosexualité semble non seulement cohérente - c’est-à-dire organisée comme une sexualité - mais aussi privilégiée » - et les pratiques hétérosexuelles ne sont pas nécessairement les mêmes (Berlant et Warner 548, n. 2). Cette idée de propension à la déviance entre les discours institutionnels et les pratiques, est peut-être renouvellée par Judith Butler lorsqu'iel soutient que le genre se crée par la répétition des actes, qui se figent ensuite pour former le sujet genré, ne fournissant qu'une substance » (1990, 192). Comme la répétition exacte est de facto impossible et qu'il y aura toujours une «discontinuité occasionnelle», ou la «possibilité d'un échec de répétition, d'une déformation ou d'une répétition parodique», la naturalité ou la continuité du genre, ou de quoi que ce soit d'autre, se révèle être une farce (192). Ainsi, les discours, pris pour acquis comme faisant partie de la substance de la vie quotidienne, sont en fait vécus de façon diverse, incohérente, contradictoire. Et bien qu'il soit crucial de ne pas exagérer le libre arbitre, il est utile de se rappeler qu'il existe de nombreuses façons d'habiter les discours et d'être habité par des discours. Cette prise de conscience pleine d'espoir que les discours sur la sexualité sont à la fois vécus différemment et susceptibles de changer (bien que souvent de manière imprévisible et accidentelle), permet de comprendre l'asexualité comme un concept contestant les discours autours du sexe même si elle n'est pas célébrée sans critique.\nII. AVEN: Le Visage Public de l’Asexualité\nAfin d’entreprendre le travail festif que représente la théorisation de la manière dont l'asexualité défigure les discours dominants sur la sexualité, il est d'abord utile d'analyser les choix définitionnels que fait The Asexual Visibility and Education Network (c'est-à-dire AVEN). C’est un passage obligé car l'AVEN est devenu le visage public de l’asexualité; il informe sur ce que sont les définitions et les pratiques asexuelles en apparaissant dans les médias populaires et dans les revues académiques, généralement en tant que représentant de l'asexualité. Si cela fait sens, car depuis sa naissance, l'AVEN a permis à l'asexualité de devenir culturellement intelligible et d'être reprise, dans la mesure où elle l'a été par la presse populaire et la littérature académique, il est néanmoins nécessaire de lire l'AVEN d'un œil critique, de savoir comment il raconte l'histoire de l'asexualité et ce qu'il laisse en dehors de cette histoire. En particulier, je considérerai brièvement trois aspects de l'histoire que l'AVEN raconte constamment sur l'asexualité: (1) la notion selon laquelle l'asexualité n'est pas un phénomène influencé par la culture mais une partie intrinsèque et immuable de la psyché ou de la biologie, (2) l'absence d’une critique substantielle de la médicalisation du manque de sexualité et (3) le non dit autours des dynamiques de genre. Avant d’entreprendre cette réflexion, je vais d’abord présenter une discussion des objectifs et des fonctions d’AVEN.\nCréé en 2001 par David Jay, l’AVEN (The Asexual Education and Visibility Network) a joué un rôle central non seulement dans la formation d’une communauté asexuelle, mais aussi dans la création même du concept d ’« asexualité » et sa couverture à la fois par les médias et par la recherche universitaire, y compris scientifique. Comme le commentent Lori Brotto et al dans leur recherche sur l’asexualité (2010): « Les membres de la communauté AVEN considèrent que cela fait partie des efforts de « visibilité et d’éducation » de l’AVEN d’assurer la liaison avec les chercheureuses qui mènent des essais scientifiques sur l’asexualité, en particulier si ces études ont pour résultat de réduire la stigmatisation » (613). AVEN est une plateforme multilingue « Avec deux objectifs distincts: combattre l’hostilité en suscitant une discussion publique concernant l'asexualité et faciliter la croissance d'une communauté asexuelle » (« À propos de l'AVEN »). Les membres de l'AVEN échangent sur des forums et des blogs en ligne, organisent des réunions locales, diffusent des informations sur l'asexualité lors de prides  et assurent la liaison entre les médias et les chercheureuses universitaires. En tant que site Web et communauté, AVEN contribue à la reconnaissance publique de l'asexualité en tant qu'orientation sexuelle et fournit un soutien permettant aux gens de se définir comme asexuel-le-s. Par exemple, dans son étude qualitative, Kristin Scherrer (2008) décrit comment les personnes qui éprouvent un désintérêt pour le sexe se définissent souvent comme asexuelles seulement après avoir rdécouvert le site Web AVEN; comme l'indique un-e participant-e à la recherche:\nJe suis capable de me définir asexuel-le depuis de la première fois que j’ai lu la FAQ de l’AVEN à 20 ans. Je ne me suis pas définie asexuel-le pendant plusieurs mois parce que j’avais besoin de réfléchir longuement à toute cette affaire. J'ai conclu que j'avais toujours été asexuel-le, même si je n'avais pas d'étiquette pratique pour l’exprimer. (630)\nL'AVEN joue ainsi un rôle central en développant une communauté asexuelle et en rendant la catégorie de l'asexualité significative et intelligible pour une partie plus large de la population.\nDe plus, AVEN joue un rôle fondateur dans la définition de l’asexualité. Le site internet indique qu’une personne asexuelle est « une personne qui ne ressent pas d’attirance sexuelle » et cette définition devient centrale pour comprendre comment les asexuel-le-s apprennent à comprendre leur sexualité, de sorte que dans l’étude de Scherrer, 44% des participant-e-s asexuel-le-s ont exactement fourni cette définition de l’asexualité (AVEN; Scherrer 2008, 626; voir aussi Brotto et al. 2010). Je suggère donc que l'asexualité, tout en présentant de nombreuses opportunités pour diverses identifications, est néanmoins dans une certaine mesure prise dans une politique identitaire qui pourrait en venir à opérer sur des bases d'exclusion, puisque les identités « travaillent à limiter et contraindre à l'avance » (Butler 1990, 187; Przybylo 2011). Comme Linda Nicholson (1990), dans son introduction au lecteur sur Feminism/postmodernism met en garde, « les catégories mêmes que nous utilisons pour nous libérer peuvent aussi avoir une dimension de contrôle » (16).\nDans le cas de l'AVEN, plusieurs histoires sont répétées comme la vérité de l'asexualité. La première d’entre elles est la croyance que l’asexualité est quelque chose que l'on acquiert biologiquement et non culturellement. C’est évident, par exemple dans les affirmations catégoriques de l’AVEN selon lesquelles l’asexualité est différente du célibat. Alors que le célibat est compris comme une « répression » de l’inclination naturelle d’une personne à l’égard du sexe, l’asexualité l’est comme un désintérêt naturel à l’égard du sexe. De plus, si le célibat est compris comme un « choix », l’asexualité n’est pas un choix, mais plutôt « une partie de qui l’on est intrinsèquement », quelque chose à l’intérieur de la psyché ou à la biologie, et quelque chose avec lequel on est né, tout simplement (voir aussi Scherrer 2008, 631). Utile à des fins de légitimité et de démarcation identitaire, cette distinction entre célibat et asexualité suggère en effet que puisque l’asexualité n’est pas choisie, elle est donc « réelle », naturelle, et résistante aux pressions sociales et culturelles. Cette délimitation entre le célibat-comme-choix et l'asexualité-comme-non-choix est trompeuse parce qu'elle ne tient pas compte de la manière dont chaque expression, identité ou pratique sexuelle est à la fois construite et disponible culturellement. En d'autres termes, la dualité choix / le non-choix n'est pas un schéma particulièrement utile pour réfléchir à nos sexualités, car il est rare que la sexualité soit quelque chose que l'on choisit, ou que l'on ne choisit pas. Les sexualités sont plutôt composées d'imbrications complexes qui à la fois permettent et restreignent les possibilités des sujets.\nUne autre manière de confirmer le caractère naturel de l’asexualité est l’argument moins fréquent de l’AVEN selon lequel l’asexualité est un état fondamentalement immuable du corps. Comme l'indique leur site internet:\nLa plupart des personnes sur l’AVEN ont été asexuelles pendant l’entièreté de leur vie. Tout comme les gens passeront rarement de manière inattendue du statut d'hétéro à homo, les personnes asexuelles deviendront rarement et de manière inattendue hétéro ou homo ou vice versa. Une autre petite minorité se définira asexuel-le pendant une brève période de questionnement en explorant sa propre sexualité.\nC’est ainsi que l’asexualité et la sexualité deviennent des composantes fixes, stables et fondamentalement cohérentes de la psyché et de la biologie humaine. Cette conception accorde une grande valeur à une forme d’asexualité qui reste inchangée tout au long de la vie, une asexualité qui peut être difficile voire impossible à s’approprier pour les individus. Tout comme la distinction entre asexualité et célibat, l’argument en faveur de la permanence de l’asexualité a pour fonction de légitimer et de confirmer son existence à ceux qui sont sceptiques ou pourraient vouloir en saper la légitimité. Pourtant, l’idée selon laquelle l'asexualité est un aspect permanent et immuable du soi fonctionne également de manière restrictive et prescriptive, en liant sexualité et corps d'une manière qui évite de prendre en compte les facteurs relationnels et culturels qui influencent le développement des pratiques et des identités sexuelles.\nLa deuxième histoire que raconte fréquemment l’AVEN à propos de l’asexualité est qu’il ne s'agit pas d’un dysfonctionnement, mais un état “sain”, heureux n'entraînant pas de détresse. Bien que cela puisse sembler assez bénin, cela pose problème d'au moins deux manières. D’abord, cela ne remet pas plus largement en question le paradigme qui médicalise en premier lieu le manque sexuel ou le manque de désir sexuel. Ensuite, comme l’a récemment mentionné Eunjung Kim « le fait de revendiquer une identité positive basée sur un bon état de santé et la normalité a le potentiel d'ignorer les personnes ayant divers problèmes de santé, liés au sexe ou pas » (2010, 160). Comme le site internet l’indique:\nLes gens n'ont pas besoin d'excitation sexuelle pour être en bonne santé, mais dans une minorité de cas, un manque d'excitation peut être le symptôme d'une condition médicale plus grave. Si vous ne ressentez pas d'excitation sexuelle ou si vous perdez soudainement tout intérêt pour le sexe, vous devriez probablement consulter un médecin par précaution.\nComme en témoigne la citation ci-dessus, l'asexualité devient légitimée par son opposition au dysfonctionnement ou au trouble, tandis que l'existence du dysfonctionnement lui-même, ainsi que l'autorité de l'institution médicale dans la définition de celui-ci, sont laissées intactes et incontestées.\nPlus précisément, afin de démontrer que l'asexualité n'est pas un trouble, les asexuels se distancient activement des états de «détresse» et des «difficultés interpersonnelles», qui sont tous deux nécessaires à l'heure actuelle pour diagnostiquer le Trouble du Désir Sexuel Hypoactif , qui est régulièrement étudié dans la recherche scientifique relative à l'asexualité. Bien que cela soit moins visible sur le site de l'AVEN, les asexuels soulignent qu'ils ne sont pas en détresse dans les entretiens avec les médias en discutant des aspects joyeux, sociaux et sains de l'asexualité. Comme le défend passionnément David Jay dans une édition spécial de ABC’s 20/20 en 2006: « Ce qui me dérange, c’est lorsque l’on impose l’idée que les gens ont besoin de sexe, que sans sexe, vous êtes en quelque sorte cassé-e. Bien sur que l’on peut être heureuxse sans sexe. » C’est donc de manière subtile que les asexuel-le-s de l’AVEN se placent en opposition aux troubles sexuels, ce qui suggère que si le manque de sexe pathologique peut exister, il est fondamentalement différent de l'asexualité. En effet, même l’article récent de Cerankowski et Milks sur l’asexualité dans Feminist Studies (2010) se fait discret sur les catégories de « santé » et de « maladie » fondées sur la « détresse » - en faisant valoir que les asexuels sont en bonne santé parce qu’ils ne sont pas en détresse. Elles écrivent: « il y a une différence nette entre celleux qui souffrent d’une baisse de libido ou d’un manque de désir sexuel et qui pour qui c’est pénible et celleux qui ne ressentent pas de désir sexuel et pour qui ce n’est pas un problème » (653). Ce qu'elles ne prennent pas en compte, c'est que la détresse est un concept très imparfait, car toute forme de détresse sexuelle est influencée à la fois par la relation et la culture. En résumé, dépathologiser l’asexualité au seul motif que les asexuel-le-s ne sont pas en détresse, laisse encore la possibilité de comprendre l’asexualité commme «anormale», «malsaine» ou même «dysfonctionnelle» et échoue à remettre en cause de manière substantielle la médicalisation du manque sexuel ainsi que la sanitisation concomitante du sexe.\nEnfin, les questions de genre sont un non-dit récurrent chez l’AVEN. L’histoire d’un tel silence autour du genre est difficile à retracer, mais il est significatif car, comme l'écrit Sedgwick (1990), le silence est «aussi informatif et performatif que la parole» (4). L’asexualité selon l’AVEN ne parvient généralement pas à explorer des questions telles que: En quoi l'asexualité est-elle différente pour les femmes et les hommes ? Comment les discours dominants sur la sexualité - y compris l'injonction au sexe, le discours de la pulsion sexuelle masculine, le discours permissif, etc. - influencent-ils diversement les significations de l'asexualité pour les femmes et les hommes ? Si davantage de femmes sont asexuelles, comment cela peut-il être expliqué d'une manière qui ne repose pas sur des notions de différences biologiques essentialistes ?\nJ’ai exploré ces différentes facettes des articulations de l’asexualité que fait l’AVEN parce que l’AVEN joue un rôle focal et formateur dans la façon dont l'asexualité est imaginée et comment les asexuel-le-s comprennent leur sexualité. En d’autres mots, il sert de tremplin pour toutes les explorations ultérieures du sujet. Mais même si j’ai quelque peu exagéré la rigidité de l’AVEN pour souligner ses prise de positions limitantes, j’aimerais terminer cette section sur une note plus encourageante en affirmant, comme le fait Scherrer (2008), que l'asexualité partage une relation ambivalente avec les notions essentialistes de la sexualité, de sorte qu'elle remet en question et réifie à la fois les notions simplistes qui relient la sexualité au corps biologique ou à la psyché (629). Ou comme le suggère le site de l'AVEN, dans une description pertinente de l’(a)sexualité comme mouvante et redéfinissable, plurielle et vécue de façon diverse:\nIl n'y a pas de test infaillible pour déterminer si une personne est asexuelle. L’asexualité est comme toutes les autres identités - c'est-à-dire à la base, un simple mot que les gens utilisent pour s’aider à se comprendre. Si à un moment donné quelqu'un juge que le mot asexuel-le lui est utile pour se décrire, nous l'encourageons à l'utiliser aussi longtemps que cela a du sens de le faire.\nIII. Asexualité, Féminisme, Futures\nSur cette note, je voudrais enfin examiner comment l'asexualité contemporaine offre des opportunités pour compliquer les discours dominants sur le sexe comme l’injonction au sexe et le cluster discursif hétéro-coïtal. Mais même en le faisant, je veux considérer de manière critique quels autres discours sont réifiés ou mis en valeur. Plus tôt, j’ai discuté du travail de Terry sur le célibat non-religieux chez les hommes dans lequel il conclue que si le célibat remet en question l’injonction au sexe, il mobilise également d’autres discours tels que la conception de la masculinité basée sur le contrôle et la rationalité. De la même façon, un sujet majeur dans un volume récent sur le polyamour, Understanding Non-Monogamies (2010); même si diverses formes de polyamour sapent l'injonction culturelle aucouple, elles recyclent souvent d'autres discours dominants tels que l'injonction au sexe ou les notions normatives de l’amour et de l’intimité. Je suggère ainsi que s'il est utile d'examiner l'asexualité pour voir en quoi elle rompt avec ces discours sur la sexualité, vécus comme naturels, du bon sens, pris pour acquis, il est aussi crucial que l’asexuailté ne soit pas célébrée sans critiques. Je prends ici au sérieux l’avertissement d’Elisa Glick (2000) de ne pas supposer « que certaines sexualités sont plus libératrices que d’autres, et que les plus libératrices de toutes devraient servir de fondement à une politique de résistance » (24). Ce chapitre se terminera donc sur une note à la fois festive et critique en réfléchissant à ce que les articulations féministes de l'asexualité pourraient offrir aux futurs débats sur l'asexualité.\nComme je l'ai évoqué plus tôt dans cette thèse, le discours dominant sur la sexualité aujourd'hui est l'injonction qui, alimentée en partie par le tournant permissif, met l'accent sur le sexe et la sexualité en tant que composantes saines, intégrales et nécessaires de soi. L’asexualité contemporaine mine et dénaturalise l’injonction au sexe en démontrant que puisque le sexe et la sexualité ne sont pas perçus comme naturels par tout le monde, ils ne doivent pas être les seules options culturellement disponibles. L’asexualité invalide de manière flagrante le fait que le sexe serait un impératif, suggérant qu’il n’a pas besoin de faire partie intégrante de la vie d’une personne ou d’être l’alpha et l’omega des relations amoureuses. Les asexuel-le-s remettent régulièrement en question la « particularité » du sexe, préférant d’autres activités plus significatives, amusantes et enrichissantes. Même si la sexualité devient partie intégrante de leur sentiment d’identité et de soi, dans la mesure où l’asexualité est une «« orientation sexuelle de la négation »[…] et non « une absence d’orientation sexuelle »», Scherrer soutient que l’asexualité redéfinit le soi sexuel car il décentre sa définition qui ne se fait plus uniquement en fonction du genre ou de la personne désirée (2008, 5). Au lieu de cela, l'asexualité envisage la sexualité comme composée de nombreux axes - y compris l'axe sexuel (que l'on soit asexuel ou non), l'axe romantique ( aromantique ou non), et l'axe de vers qui est dirigé l’attriance (que l'on soit hétéro, bi, ou gay). En d'autres termes, l'identité sexuelle devient un aspect plus dense et stratifié du soi.\nL'asexualité suggère également que le sexe n'est pas intrinsèquement et dans toutes ciconstances amusant, sain, naturel et bon. Le fondateur de l’AVEN, David Jay, commente lors d’une interview pour Showbiz Tonight de CNN que « rien de mal ne vous arrive si vous n'aimez pas le sexe » - une prise de conscience cruciale compte tenu de la médicalisation actuelle du manque de désir sexuel, et de la sanitisation concomitante du sexe (voir par exemple Cacchioni ou Gupta; «Asexualité sur CNN Showbiz Tonight»). Dans une autre interveiw, pour ABC’s 20/20 cette fois-ci, Jay explique que « faire du sexe n’a jamais fait sens pour lui » (voir « Asexualité le 20/20 »). Cette déclaration suggère que si le désir intime d’avoir des relations sexuelles n’est pas partagé par tout le monde, le sexe n’est peut-être pas aussi « naturel » qu'on le suppose généralement, ou pour reprendre la phrase de Tiefer, selon laquelle « le sexe n’est pas un acte naturel » (1995). L’asexualité mais aussi sérieusement et ouvertement à mal l’idée selon laquelle le sexe doit servir de socle à une relation amoureuse et à chaque fois qu'une relation est romantique, que le sexe doit nécessairement être au cœur de la relation. Cela rappele ce que Seidman (1991) a décrit comme la « sexualisation de l’amour » ou l’implication que le sexe est une manifestation et une expression de l’amour d’une personne pour une autre. Au lieu de cela, sur Showbiz Tonight, Jay insiste sur le fait que « le sexe et l'amour sont des choses différentes ». De plus, parce que des hommes se comprennent et se définisent asexuels, ils défient efficacement le discours de pulsion sexuelle masculine qui suggère, comme l’étudie Hollway (1984) et Gavey (2005), que les hommes ont toujours besoin de sexe et « que la sexualité des hommes est directement produite par une pulsion biologique, dont la fonction est d’assurer la reproduction de l’espèce » (Hollway 231). Parallèlement, l'asexualité questionne également le discours permissif, qui implique que les femmes ont des libidos et des pulsions proches de celles des hommes. Comme je l’ai évoqué en m’appuyant sur des textes du mouvement de libération des femmes, l’asexualité peut fournir aux femmes une identité à travers laquelle elles peuvent résister au discours permissif et rejeter, de manière permanente, les relations sexuelles non désirées. Ainsi, si une femme ne désire pas de relations sexuelles, l'asexualité lui fournit des raisons de ne pas avoir de relations sexuelles, alors qu'elle pourrait se sentir obligée de le faire. De toutes ces façons, l’asexualité peut-être, pour les hommes comme pour les femmes, un «refus radical», un refus qui permet une remise en question du naturel et une refonte ultérieure des discours dominants sur la sexualité (Fahs 2010).\nMais dans le même temps, l'asexualité n'est peut-être pas si radicale après tout dans le sens qu'elle se distancie souvent d'une position politique et se repose sur l'impératif biologique pour se légitimer. Les asexuel-le-s adoptent régulièrement la position que l'asexualité est naturelle ou innée et qu'elle est due au fonctionnement pré-culturel du corps. Scherrer (2008) constate que nombre de participant-e-s se décrivent comme naturellement asexuel-le-s, c’est-à-dire qu’iels se sont toujours senti-e-s asexuel-le-s, avant même d'avoir les mots pour décrire cet aspect d'elleux-mêmes. Un exemple de la façon dont l'impératif biologique est remobilisé par celleux qui se définissent asexuel-le-s concerne la masturbation, qui est décrite par certains comme un besoin physiologique, un moyen de «nettoyer la plomberie» ou de soulager le stress (Brotto et al.611 ; Scherrer 2008, 628). De plus, comme je l'ai exploré plus tôt, les asexuel-le-s se distancient des troubles du désir sexuel tels que le trouble du désir sexuel hypoactif (TDSH) et soutiennent qu'iels sont en bonne santé, qu’iels ne ressentent pas de détresse, ne remettant pas en question la médicalisation plus large du manque sexuel. Comme Kim l’écrit, « La façon dont les activistes asexuel-le-s tirent de la légitimité du fait d’être en bonne santé et d’être dans la normalité au nom de la santé, pour contrer la charge pathologique du TDSH limite considérablement notre compréhension des divers vécus asexuels» (158). Néanmoins, « l'asexualité a une relation compliquée avec les conceptions essentialistes de la sexualité » et même si elle mobilise sur l'impératif biologique pour se comprendre, « l'asexualité les remet en question comme faisant naturellement partie d'une expérience humaine » (Scherrer 2008, 632).\nSimilairement, l'asexualité renforce et défie à la fois des aspects du cluster discursif hétéro-coïtal, qui forme un récit téléologique cohérent de l'hétérosexualité, le couple, le coït et l’orgasme. Dans un premier temps, il semblerait que les identités queer, gay lesbiennes et bies en particulier soient communes parmi les asexuel-le-s et la communauté asexuelle, perturbant l’évidence de l'hétérosexualité (Scherrer 2008). En effet, le queer est compris dans le projet asexuel et l'asexualité est construite autour de la prémisse que les gens peuvent être homosexuel-le-s, bisexuel-le-s ou hétérosexuel-le-s. La volonté de la communauté asexuelle à participer à des prides (y compris à San Francisco, Toronto et Londres) le démontre également.\nDe même, l'asexualité soulève des questions importantes sur la centralité du couple et l’injonction à celui-ci dans notre culture (voir Scherrer 2008, 2010a, 2010b). Souvent, elle questionne ce qui « compte » comme une relation et crée d’autres formes d’intimité, elle encourage le polyamour, le célibat et les amitiés intimes. Scherrer soutient que c'est particulièrement le cas pour celleux qui se définissent asexuel-le-s aromantiques (2008). Dans son étude, elle a constaté que si beaucoup de celleux qui ne se définissent pas aromantiques continuent de rechercher des partenariats monogames, celleux qui se comprennent comme aromantiques préfèrent les réseaux d'amitié (633). Lorsqu'on leur a demandé de dépeindre leurs relations idéales, les participant-e-s ont décrit des modèles de relations variés, certains ressemblant à des idéaux culturels, d'autres non. Par exemple, un homme définit l'injonction à la romance en décrivant son/sa partenaire idéal-e comme «[une] âme sœur et meilleur-e ami-e avec qui je/nous [sic] pourrions nous soutenir l’un l’autre et être proches. Quelqu'un sur qui je peux compter et vieillir ensemble, vivre et apprendre la vie ensemble » (Scherrer 2010b, 63). D’autres participant-e-s préférent les relations polyamoureuses; un-e participant-e a décrit son idéal comme «[une] relation de groupe avec deux hommes, peut-être une autre femme et une relation distincte avec une femme» (Scherrer 2010b, 65). Ou encore, une autre participante confronte le discours de la pulsion sexuelle masculine en soumettant que si elle avait un partenaire sexuel, elle l'encouragerait à avoir des relations sexuelles en dehors de la relation: « Je veux une relation intime et socialement monogame. Je ne me soucie pas du sexe […] mais s’il veut aller ailleurs et renoncer complètement aux relations sexuelles avec moi, c’est bien aussi. Mieux, en fait. Je serais ouvert à une relation polyamoureuse » (Scherrer 2010a, 158). Ces exemples suggèrent que l'asexualité ouvre la porte à des formes d'intimité et d’autres relations que celles qui se situent discursivement comme standard et naturelle, à savoir le couple hétérosexuelle monogame. De plus, l'asexualité trouble à la fois la monogamie et le polyamour car elle remet en question la centralité du sexe qui fait partie intégrante des deux, incitant à des réflexions sur le rôle du sexe dans toutes les formes de relations et explorant des styles de relation qui sont aromantiques ou basés sur l'amitié (Scherrer 2010b, 65 -66). Ainsi, l’asexualité remet aussi en cause l’idée que les relations romantiques sont supérieures aux autres configurations relationnelles comme l’amitié et la famille. En plus de cela, l’asexualité avance que l’auto-érotisme, le sexe solitaire, la masturbation sont des stratégies appropriées pour exprimer son asexualité, ce qui déstructure à nouveau l’idéal du sexe en couple.\nLes pratiques asexuelles, celles incluant du sexe, prennent également la forme d’une prolifération d'expressions d'intimité telles que les baisers, les câlins et les caresses, reformulant en ce sens les pratiques les plus importantes et « problématise les frontières entre le sexuel et le non sexuel » (Scherrer 2008, 629).\nDe cette manière, les asexuel-le-s perturbent le récit de l'hétérosexualité en explorant et en préférant des actes autres que le coït, qui est généralement compris dans notre culture comme l'acte sexuel le plus intime et le plus agréable. Iels explorent ainsi des formes de plaisir à la fois non coïtales et non orgasmiques, y compris les baisers, les câlins, se tenir la main ou les interactions non physiques avec les autres. Et, comme dans le cas des asexuel-le-s aromantiques qui ne tirent pas forcément de plaisir des baisers ou des câlins, on suggère que l'intimité dépasse le physique.\nNéanmoins, d’un autre côté, le sexe est maintenus par les asexuel-le-s comme un lien. Un participant à l’étude de Brotto et al. (2010) indique que « Tout un chacun à une défintion quelque peu différente de ce que cest qu’avoir une vie sexuelle, mais, je veux dire que les personnes asexuelles ne sont pas simplement pas intéressées par les rapports sexuels, il y a différents paliés pour savoir jusqu'où elles iront» ce qui démontre qu’il existe des notions rigides et limitatives de ce qui compte comme sexe (610). Comme le démontre Scherrer,\nLes frontières entre sexuel et non sexuel reposent en grande partie sur une compréhension androcentrée du sexe, où les comportements autres que les rapports pénétratifs pénis-vagin sont généralement définis comme non sexuels. (2008, 627)\nBien que cela puisse permettre aux asexuels de conserver un sens cohérent d'eux-mêmes et de leur identité, cela ne redéfinit pas vraiment ce qui « compte » comme sexe et comment la définition du sexe est un produit culturel. Cependant, Scherrer souligne dans le même temps, que la redéfinition des comportements qui sont communément considérés comme sexuels ou non sexuels, attire en fait notre attention sur le fait que des actes comme la masturbation ou les baisers ne sont pas intrinsèquement sexuels, mais plutôt construits et compris culturellement de cette manière (2008, 629).\nJ’aimerais suggérer que la manière dont l’asexualité perturbe la consistance du cluster hétéro-coïtal et entreprend une forme de « queering » n’est pas sans rappeler la répétition subversive de Butler (1990). La matrice hétérosexuelle, comprenant le sexe-genre-désir (où le sexe est inné, le genre découle du sexe et la sexualité découle du genre) suppose, comme le cluster hétéro-coïtal, qu'un certain alignement des actes et des désirs est naturel et normal. Alors que Butler soutient que les actes de répétition subversive tels que le drag révèlent l'artificialité et la construction de la matrice hétérosexuelle, l'asexualité pourrait également révéler la construction du cluster hétéro-coïtal de l'hétérosexualité-couple-coït-orgasme. Ainsi, révélant la construction du récit hétéro-coïtal, l’asexualité montre également que d’autres histoires non-sexuelles sont possibles. Même si, encore une fois, je ne veux pas exagérer les effets d’une telle répétition subversive, mais il est facile de voir comment les expressions et les formes de sexe qui n'adhèrent pas facilement à un idéal normatif dominant peuvent fonctionner pour dénaturaliser ce qui autrement pourrait rester incontesté et incontestable. Il ne s’agit bien sûr pas de dire que seule l’asexualité - les identités et pratiques asexuelles- permettent ce genre de perturbations, puisque des perturbations discursives se produisent régulièrement dans notre vie quotidienne, comme l'atteste Hollway, « toutes les relations et toutes les pratiques connaissent dans une certaine mesure de telles contradictions et sont donc autant de possibilités de changement que d’instances de reproduction »(260). Cerankowski et Milks font également valoir que l'asexualité est queer ou à la capacité de l’être en demandant: « Aussi paradoxal que cela puisse paraître, est-il possible que ne pas vouloir de sexe puisse faire partie de cette culture hypersexualisée ? » (662).\nIl est utile, pour la politique féministe, d'explorer les possibilités d'une telle rupture des modes dominants d'organisation sexuelle et relationnelle par l'asexualité car elle pourrait offrir des schémas sexuels peut-être moins désavantageux pour les femmes que ceux actuellement en place. Mais bien que cela puisse être le cas, l'asexualité contemporaine ne parvient généralement pas à tirer des significations politiques et à établir des liens entre les identités, pratiques asexuelles et cadres socioculturels plus larges. Alors que les textes du mouvement de libération des femmes, dont j’ai discuté dans le chapitre précédent, énonçaient l’asexualité comme une stratégie politique féministe ou un outil pour mettre à mal l’oppression des femmes, l’asexualité contemporaine est communément comprise comme un aspect du soi déconnecté des questions de genre. Il est naïf de soutenir que l'asexualité devrait être théorisée et pratiquée aujourd'hui de la même manière qu'elle l'était par les féministes de la fin des années soixante et soixante-dix, puisque ce sont deux formes d’asexualités très différentes nées de périodes historiques différentes. Néanmoins, la lecture de textes féministes sur l'asexualité nous fournit plusieurs clés de compréhension pour de futures analyses de l'asexualité.\nD’abord, alors que les textes féministes développaient explicitement la spécificité de ce que signifiait l'asexualité pour les femmes dans le contexte d’inégalité systémique entre les sexes, l'asexualité contemporaine ne dit pas grand chose sur la question du genre. En omettant de théoriser comment l'asexualité pour les femmes et l'asexualité pour les hommes pourraient être vécues très différentes, l'asexualité rend finalement le genre invisible. Ainsi, les motivations culturelles et relationnelles qui pourraient inciter ou inspirer l'asexualité chez les femmes sont complètement évitées lorsque l'asexualité est comprise comme une orientation sexuelle ou un artefact du corps. Nous devrions plutôt nous demander: comment l'asexualité pourrait-elle contribuer à la démédicalisation des troubles du désir sexuel chez les femmes ? Comment le fait que l’asexualité contemporaine soit un concept culturellement disponible peut-elle influencer la sexualité, les pratiques sexuelles et les possibilités dans la vie sexuelle d’une femme ? En d'autres termes, les inégalités, notamment genrées, imprègnent la manière dont la sexualité et par conséquent le sexe sont compris et vécus dans la vie de tous les jours. C'est une erreur d'affirmer que les modèles genrés dans le sexe et la sexualité n'ont absolument rien à voir avec l'asexualité dans notre monde. Ce n’est bien sûr jamais uniquement par le biais du genre que les discours et la façon dont ils sont vécus sont influencés, mais aussi par de nombreux autres aspects de soi, y compris les capacités, l'âge, la race et la classe. Il convient, dans ce contexte, de soulever les préoccupations de Kim:\nPeut-on être asexuel-le et revendiquer l'asexualité comme une identité positive au sein d'une société qui comprend l'asexualité non seulement comme un stigma mais aussi comme un trait naturalisé chez certaines personnes ? Qu'est-ce que ça fait d'être asexuel-le quand on n'est pas du tout considéré-e comme sexualisé-e ou qu'on nous interdit d'une manière ou d'une autre d'être sexuel-le ? De nombreuses personnes sont assignées à des vies non sexuelles et non reproductives en raison de leur âge, de leur handicap, de leur santé, de leur race, de leur sexe, de leur classe ou de leur apparence. (161)\nDans un second temps, les articulations féministes de l’asexualité nous rappellent qu’il existe une politique nourrissant le « ne pas le faire ». L'asexualité, comme la sexualité, est à la fois limitée et rendue possible par des facteurs culturels et relationnels, eux-mêmes nourris par des discours. L’asexualité avait un sens pour certaines féministes de la fin des années soixante et soixante-dix parce qu’elle entravait l’accessibilité sexuelle des femmes et permettait un transfert de temps et d’énergie loin des hommes et vers d’autres femmes. Les théorisations d'asexualités féministes ont donc été stimulées par un contexte dans lequel la permissivité androcentrique et l'inégalité entre les sexes étaient absolument omniprésentes. Qu'est-ce qui anime l'asexualité d'aujourd'hui, quelle est sa particularité et quelles sont ses politiques ? L'asexualité contemporaine pourrait être féministe en ce sens qu'elle désamorce les discours dominants sur la sexualité. Mais elle ne l'est pas non plus car il n'est pas comprise comme un « refus radical » comme l’était l’asexualité féministe que Fahs soutenaitt, principalement parce que cela n'est plus du tout considéré comme un refus, mais plutot comme un état du corps. Il faut réflechir à comment l'asexualité, qu'elle soit vécue ou non comme un choix, est en fait politique.\nJ'ai soutenu que l'asexualité perturbe les discours dominants et démontre que certains aspects de nos sexualités que nous tenons pour acquis comme des faits sont en fait des fictions culturellement opportunes. L'asexualité contemporaine offre des possibilités pour repenser la centralité du sexe et la naturalisation des normes de genre. Pourtant, tant que nous ne parvenons pas à reconnaître la pertinence et l'ancrage culturel de l'asexualité, sa valeur nécessairement politique, et ses significations dans une société fondamentalement genrée, il est probable que nous ne parviendrons pas non plus à reconnaître tout ce que l'asexualité a à offrir - à la fois en théorie et en pratique.\nDans cette thèse, j'ai soutenu la nécessité de prendre au sérieux l'asexualité en tant que réponse politique et culturellement disponible face aux aspects contraignants des discours dominants sur la sexualité. J'ai fait une critique radicale des histoires et des cartes de l'asexualité contemporaine que nous sommes en train d'esquisser, pour que nous explorions plutôt l'asexualité comme un ensemble de pratiques sexuelles politiquement motivées et culturellement contingentes. De plus, j'ai affirmé que l'asexualité est entièrement spécifique à notre culture présente, même si nous pourrions tirer des enseignements en considérant les réflexions et les articulations passées de l'asexualité. Et même si il est vrai que le féminisme n’a jamais toutes les réponses, cette thèse soutient finalement que les écrits féministes sur l'asexualité peuvent propulser l'asexualité vers des théorisations et explorations politiques plus intimes, radicales et féministe de «ne pas le faire».\nle coït dyadique, cisgenre et hétérosexuel, avec pour finalité la pénétration pénis/vagin, menant à l'orgasme ↩\nmanifestations ayant traditionnellement lieu en juin pour célébrer l’émeute de Stonewall, un événement fondateur dans l’histoire de la conquête des droits LGBTQIA aux Etats-Unis ↩\nPrzyblyo écrit cela par rapport au DSM-IV, alors que le DSM-V était encore en cours d’écriture. Mais dans ce dernier, la détresse et les difficultés interpersonnelles sont toujours des critères diagnostiques du TDSH, cependant, l'autodéfinition du ou de la patiente comme asexuel-le est maintenant censée contre indiquer le diag ↩


CURAPROX - La salive, un prestataire naturel de la santé\nLa salive, un prestataire naturel de la santé\nRéparer, protéger et nettoyer: la salive de chacun est un prestataire de santé naturel pour la protection des dents et de la muqueuse buccale.\nChaque personne produit plus d’un litre de salive par jour. Composée d’eau à 99,4%, celle-ci humidifie la cavité buccale, permet la phonation, la déglutition ainsi que le goût.\nToute une équipe de nettoyage\nQuand la salive est sécrétée, elle assure, à l’instar d’une équipe de nettoyage, aussi une fonction de rinçage importante dans la bouche: la salive emporte les restes d’aliments, les micro-organismes et les cellules desquamées de la muqueuse buccale.\nCette fonction de rinçage est primordiale, car les restes d’aliments se composent souvent d’amidon et de glucides. S’ils ne sont pas évacués par la salive et qu’ils se transforment librement en sucres, ils constituent un risque considérable de caries.\nLes 0,6% restants de la salive sont composés de minéraux, de protéines et d’enzymes. Ils leur incombent diverses fonctions de protection et de réparation.\nLa pellicule composée de protéines, de glyco-protéines, de lipides et d’enzymes de la salive se dépose après le nettoyage sur les dents, les gencives et la muqueuse buccale. En grande partie exempte de bactéries, cette pellicule est une protection importante: elle garantit l’humidité pour que les dents soient protégées contre l’abrasion et surtout elle fonctionne comme un poste de douane: la pellicule contrôle l’accès des substances à l’émail dentaire.\nMalheureusement avec le temps, un revêtement bactérien se forme sur cette pellicule; la plaque ou biofilm. A cause de cela, il faut procéder à des soins bucco-dentaires réguliers, brosser les dents et les espaces interdentaires soigneusement au plus tard toutes les 24 heures , mais avec acribie pour éviter ainsi les caries, l’ inflammation des gencives, la parodontite et la perte des dents. Ce processus garantit une très bonne protection des dents grâce à la pellicule.\nLa pellicule, par exemple, laisse passer les minéraux. Après tout, il est important que les dents soient toujours alimentées en calcium et en fluorure. Car, c’est ainsi que l’émail peut se reminéraliser. Ces minéraux proviennent d’un part infime des pâtes dentifrice; principalement de la salive. On pourrait presque dire que la salive est la meilleure pâte dentifrice.\nLa pellicule protège même des acides. Ces derniers libèrent le calcium, le phosphate et le fluorure de l’émail dentaire. Si la salive ne remplaçait pas continuellement ces minéraux, les dents seraient bientôt dissoutes. Grâce à sa teneur en bicarbonate, la salive assure un effet tampon, un équilibre sans dommages entre déminéralisation et reminéralisation dans la bouche. Normalement, cette protection anti-acide de la pellicule fonctionne assez bien, mais la pellicule est vite débordée lorsqu’elle doit faire face à des attaques acides trop puissantes, plusieurs fois par jour et à des intervalles courts. De tels acides sont contenus dans les jus de fruits, boissons au coca, ou dans les boissons énergétiques.\nLes enzymes contenues dans la salive ont premièrement la fonction de «démarreur du métabolisme» pour pré-digérer les aliments: ils décomposent les longues chaînes d’amidon et les molécules de protéines des aliments en leur composants essentiels : en glucose et en acides aminés. Plus on mastique, plus les aliments sont prédigérés et plus l’estomac travaille efficacement.\nContre les bactéries, les champignons et les virus\nD’un autre côté, les enzymes de la salive agissent remarquablement contre des micro-organismes indésirables et aident ainsi contre la formation du biofilm ou de la plaque dentaire. Une importance particulière est attribuée au système de lactoperoxidase. Les trois enzymes combattent non seulement les bactéries, mais même les champignons et les virus. Elles entravent ainsi la formation de plaque et décomposent continuellement le sucre nocif avant sa transformation en acides par les micro-organismes.\nD’ailleurs, c’est pour cela qu’il n’est pas judicieux de se coucher sans s’être brossé les dents: pendant le sommeil, la salive n’est presque pas sécrétée ; les acides et les micro-organismes ont la voie libre.\nLa fonction de protection enzymatique de la salive peut facilement être entravée par un excédent de sucres, par des boissons contenant des acides, de l’alcool et de la nicotine. Un peu d’eau, mieux du lait, aident à normaliser la teneur acide dans la bouche.\nIl est également conseillé d’attendre une demi-heure, voire une heure avant le brossage des dents. Ainsi l’émail dentaire ramolli par les attaques acides ne sera pas, en plus, endommagé par la brosse à dents.\nLa douceur fortifie\nEn plus, presque toutes les pâtes dentifrice contiennent des agents nettoyants et moussants agressifs comme le LSS (Lauryl sulfate de sodium). De tels agents attaquent la muqueuse buccale et endommagent les cellules. On ne parle même pas des excédents d’huiles essentielles irritants. Tout cela peut perturber l’équilibre naturel dans la bouche. Des irritations et des aphtes douloureux peuvent en résulter.\nLa pâte de dentifrice peut nuire\nFinalement, le choix d’une pâte de dentifrice appropriée est très important: des pâtes dentifrice comme la CURAPROX Enzycal sont fortes en douceur: elles sont exemptes de l’agent moussant et nettoyant LSS et ne contiennent pas excessivement d’additifs gustatifs très irritants; ces derniers sont des composants des pâtes dentifrice habituelles. La CURAPROX Enzycal soutient efficacement le système de protection enzymatique: elle contient de façon physiologique, donc très adaptée à l’organisme, ces enzymes dont il est constitué. La salive est libre d’apporter toutes ses précieuses qualités à la bouche.\nLe biofilm: quand un ami devient un ennemi


Croquettes Chien Yuccana\nLes croquettes chien Yuccana ont été spécialement conçue par une équipe de conseillé en nutrition et de spécialistes en chien pour constituer une formule Premium.\nLa gamme de croquettes chien Yuccana Silver Délice garantie une digestibilité et une assimilation optimisée, ainsi qu’un apport énergétique nécessaire au bien-être de vos compagnons. Elles sont riches en protéines animales, sans colorant artificiel ni arôme et sans ajout de gluten de blé, de soja et de dérivés laitiers.\nLa gamme de croquette Yuccana couvre l’ensemble des besoins nutritionnels des chiens de toutes races, tout au long de leur vie. Afin de préserver leur équilibre alimentaire au quotidien et leur garantir santé, forme et joie de vivre, les tableaux de rations journalières ont été élaborés par nos experts pour toutes les catégories de chiens, en fonction de leur âge, de leur poids et de leur niveau d’activité.\nYuccana, c’est aussi l’assurance de donner à votre compagnon une alimentation complète et équilibrée. Ces croquettes sont élaborées et conditionnées en France à partir de matières premières de qualité Premium, rigoureusement sélectionnées chez les meilleurs fournisseurs en Europe.\nL’usine qui fabrique les produits de la marque Yuccana bénéficie de l’utilisation de technologies de pointe qui garantissent la qualité et la traçabilité des croquettes.\nCroquettes Chien YUCCANA Regular - SILVER DELICE\nPrix conseillé 35.38 €


> Tablette tactile>Tablette tactile Android>Tablette tactile 7 pouces>Tablette 7 pouces Bluetooth Quad Core Android 5.1 Lollipop 1Go+8Go Blanc\nTablette 7 pouces Bluetooth Quad Core Android 5.1 Lollipop 1Go+8Go Blanc\nRéférence : Y-tt75g4\nTablette 7 pouces combinant élégance et performances. Fonctionnant sous Android 5.1 Lollipop, équipée d’un processeur Quad Core de 1.3 GHz et 1 Go de RAM, elle permet de profiter pleinement de toutes les applications du Play Store et de la puissance d'Android. Double caméra dont une avec flash. Connexion Wifi et Bluetooth. Mémoire interne : 8Go. Couleur : Blanc.\nCette tablette tactile 7 pouces sera l’équilibre parfait entre le choix de la puissance et de l’ergonomie.\nEquipée du système Android Lollipop, elle utilise la puissance d’Android pour vous permettre de profiter au mieux de toutes ses fonctions. Cette tablette embarque un processeur Quad Core puissant cadencé à 1.3 GHz qui se retrouve associé à 1 Go de RAM (mémoire vive) pour vous livrer une utilisation optimale tant au point de vue ergonomie qu’au point de vue de vitesse d’exécution.\nEn effet, cette tablette Quad Core, grâce à son écran de 7 pouces multitouch 5 points, vous permettra de profiter avec un grand confort de toutes vos utilisations de celle-ci. De par sa résolution de 1024x600 pixels, vous pourrez vous divertir sur vos différents jeux téléchargés sur le Play Store, regarder vos vidéos et vos films ou encore visionner vos photos tranquillement. De plus, Cette petite taille néanmoins confortable et son poids plume vous permettront de la transporter très facilement lors de vos différents déplacements, dans les transports en commun ou lors de voyages en train par exemple. Etant très peu encombrante, elle se glissera très facilement dans un sac à main ou dans un sac à dos.\nL’un des principaux avantages de ce modèle de tablette Android 7 pouces se retrouve également dans son haut-parleur situé sur sa façade arrière. En effet celui-ci est plus puissant que sur un modèle classique et il vous assurera une qualité de son plus performante. En outre, vous pourrez si vous le souhaitez brancher un casque ou des écouteurs sur cette tablette grâce au port Jack 3.5mm situé sur une des tranches de la tablette afin de ne pas déranger les personnes aux alentours (Utilisation en transports en commun notamment). Une connexion Bluetooth se chargera en plus de faire le lien entre votre tablette et un casque sans fil ou une enceinte portable bluetooth.\nDisposant d’une connexion WiFi, cette tablette 7 pouces Quad core vous permettra de surfer sur internet de manière très rapide et fluide en vous connectant simplement à une box d’opérateur ou un hotspot se trouvant à proximité.\nEgalement dotée de deux caméras, une caméra frontale et d’une caméra située sur la façade, chacune d’entre elles remplira une fonction dans votre utilisation quotidienne de votre appareil. La première citée fera office de webcam pour les applications de discussions instantanées incluant la vidéo (Skype, Lync, Viber…Etc.) (à télécharger sur Google Play). La seconde quant à elle, située sur la face arrière de la tablette, vous permettra de prendre des vidéos et des photos directement avec votre tablette, qui seront ensuite stockées sur cette dernière. Cet objectif sera également accompagné d'un flash pour sublimer vos prises de vue. Vous pourrez bien entendu, réaliser des enregistrements vidéo incluant une prise de son grâce son microphone qui est également intégré.\nCette tablette Android 7 pouces dispose d’une mémoire interne de 8Go pour vous permettre de stocker vos différents fichiers multimédias telles que des images, vos photos, vos vidéos, applications téléchargées etc. Si cet espace vous semble insuffisant, vous pourrez, grâce au port micro SD, y insérer une carte mémoire externe jusqu’à 64Go. Vous pourrez alors profiter pleinement d’une tablette avec 72 Go d’espace de stockage combiné !\nCette tablette tactile 7 pouces sera le choix idéal pour les personnes souhaitant entrer en possession d’une tablette 7 pouces performante pour écouter de la musique, prendre des photos, montrer à vos proches vos différentes images, regarder des films, télécharger des applications sur le Play Store, jouer à des jeux, le tout à un prix plus que compétitif ! Enfin avec sa mémoire interne de 8 Go extensible jusqu'à 72 Go, cette tablette Quad Core sera un complément indispensable à votre éventail de produits High Tech que vous pouvez avoir en votre possession.\n- Processeur : Action ATM7021 - Quad Core - 1.3 GHz\n- Mémoire vive / RAM : 1 Go DDR3\n- Résolution de l'écran : 1024 x 600 pixels\n- Extension de mémoire : Carte Micro SD (Non fournie) allant jusqu’à 64 Go\n- Connexions sans fil : WiFi & bluetooth\n- Puissance Haut-parleur : 0.5W\n- Format d'image pris en charge : JPEG, BMP, GIF, PNG\n- Format de musique pris en charge : MP3, WMA, AAC, WAV, APE, OGG, FLAC\n- Format vidéo pris en charge : AVI, WMV, RM, RMVB, MKV, 3GP, MP4, MOV, FLV, VOB, Flash 10.1, Flash 10.2, Flash 10.3\n- Batterie : 2800 mAh - Lithium Ion\n- Autonomie : Dépend vraiment de l'utilisation, 1 à 2 jours en moyenne mais attention : lors d'une utilisation intensive ou si vous utilisez une application nécessitant beaucoup d'énergie (YouTube, Jeux 3D...Etc.), l'autonomie\nne sera que de quelques heures.\n- Poids : 285 grammes\n1 x Tablette tactile Android Lollipop 7 pouces Blanc\n1 x Chargeur secteur DC-IN 3.5mm\n1 x Câble Micro-USB vers USB\n1 x Adaptateur Micro-USB vers USB femelle\n1 x Guide d’utilisation en français à télécharger\nCapacité de la batterie (mAh) 2800\nContenu de la boîte 1 x Tablette tactile - 1 x Chargeur secteur - 1 x cable USB - 1 x Adaptateur Micro USB - USB\nDimensions (cm) 18.2 x 12.1 x 1\nFormat de sortie vidéo divx, h.264, mpeg4, xvid, wmv\nProcesseur Action AT7031 - Quad Core 1.3 GHz\nType de processeur AT7031\nGuide d'utilisation Tablette tactile 7 pouces bluetooth Quad Core Android 4.4 KitKat 4Go.pdf\nTélécharger le mode d'emploi (1.01M)


Color Radiance Revitalisant - 385ml | L'Oréal Paris\nHair Expertise Color Radiance Revitalisant 385ml\nLa coloration peut fragiliser la fibre capillaire, la rendre plus à risque de se décolorer. Color Radiance nourrit et protège les cheveux afin d’en prolonger l’éclat. Une formule qui agit de trois façons: 1. Prolonge la couleur visiblement * pour un effet sans décoloration. 2. Protège les cheveux pour que la fibre soit nourrie et adoucie. 3. Ajoute de l’éclat et donne un fini lustré. Conseils d’utilisation : Après avoir appliqué le shampooing Color Radiance, répartir sur la chevelure en insistant sur les longueurs et sur les pointes, laisser agir de 1 à 3 minutes, puis rincer. Pour un soin optimal, utiliser la gamme Color Radiance complète. En cas de contact avec les yeux, les rincer immédiatement. * Lorsqu’utilisé avec le système composé du shampooing et du revitalisant\nLa coloration peut fragiliser la fibre capillaire, la rendre plus à risque de se décolorer. Color Radiance nourrit et protège les cheveux afin d’en prolonger l’éclat. Une formule qui agit de trois façons: 1. Prolonge la couleur visiblement pour un effet sans décoloration. 2. Protège les cheveux pour que la fibre soit nourrie et adoucie. 3. Ajoute de l’éclat et donne un fini lustré.\nAprès avoir appliqué le shampooing Color Radiance, répartir sur la chevelure en insistant sur les longueurs et sur les pointes, laisser agir de 1 à 3 minutes, puis rincer. Pour un soin optimal, utiliser la gamme Color Radiance complète. En cas de contact avec les yeux, les rincer immédiatement.


Entreprise de Pompage et curage fosse septique à Voulangis 77\nPompage & curage fosse septique Voulangis 77580\nPompage et curage fosse septique Voulangis 77580\nVidange fosse septique 77580 est une entreprise spécialisée dans le domaine d’assainissement des systèmes d’évacuation de toutes sortes ( collectif, individuel, canalisation, fosse septique, fosse toutes eaux,…). Reconnue dans le domaine depuis plus de 10 ans, elle dépose de meilleures équipes d’experts professionnels et agréés par l’État pour se déplacer 24h /24h et 7j / 7j y compris les jours des week-ends. Ces experts sont à votre disposition, à tout moment, et suite à vos demandes et vos questions, ils se déplacent chez vous où que vous soyez en Voulangis . Mieux encore, nous avons répandu nos équipes d’experts un peu partout à Paris et dans tous les départements français pour vous servir dans les plus brefs délais.\nPompage et curage fosse septique Voulangis 77580 Systèmes d’évacuation Voulangis 77580\nServices d’assainissement Voulangis 77580 Pompage fosse septique Voulangis 77580\nCurage fosse septique Voulangis 77580 Nettoyage et débouchage canalisation Voulangis 77580\nEntretien annuel fosse septique Voulangis 77580 Pompe haute pression Voulangis 77580\nÉquipes d’experts professionnels Voulangis 77580 Diagnostic canalisations Voulangis 77580\nLes étapes de pompage de fosse septique à Voulangis 77580\nLe travail d’un pompage de fosse septique à Voulangis 77580 nécessite l’intervention des professionnels expérimentés dans ce domaine et suivent certainement ces étapes ci-dessous:\nVous avez, donc, besoin de nos experts professionnels et certifiés dans le domaine d’assainissement à Voulangis 77580 pour vous fournir des services à la hauteur de vos aspirations. Suite à notre service de pompage et curage fosse septique 77580, vous ne serez plus amenés à vous inquiéter par rapport à la propreté et au bon fonctionnement de votre fosse à Voulangis .\nLes types de curage de fosse septique à Voulangis 77580\nIl existe deux types fondamentaux de curage fosse septique à Voulangis 77580 :\nCette technique de curage de fosse septique à Voulangis 77580 vise à déboucher et à détartrer les colonnes et les collecteurs. Moyennant des pompes haute pression de 250 à 300 bars avec un débit variant entre 60 et 70 litres par minute.La démarche se résume en ce processus : envoyer des jets d’eau sortant de la buse pour détartrer les parois intérieurs et pour nettoyer les canalisations. De toutes les façons, ce procédé hydrodynamique est adaptable à tous les types de canalisations.\nCette démarche se base sur l’activation des bactéries pour avoir les meilleurs résultats. C’est ainsi que les bactéries sont injectées dans la colonne verticale (sortant de l’habitation) pour se multiplier et pour attaquer les matières organiques ainsi que le tartre ou les déchets collés au fond de la fosse à Voulangis 77580.\nL’importance d’un curage de fosse septique à Voulangis 77580\nLe curage de fosse septique à Voulangis 77580 est responsable uniquement de la fosse toutes eaux en elle-même et n’est pas responsable des canalisations situées entre l’habitation et la fosse ou les canalisations situées après la fosse. Le curage de la fosse septique est une démarche indispensable dans la mesure où il participe au bon fonctionnement de l’assainissement collectif et assure sa longévité à long terme. Il est également nécessaire en cas où les canalisations deviennent entartrées ou obstruées.\nN’hésitez pas donc à mettre en relief ce processus et à nous appeler pour vous servir à Voulangis 77580.\nNotre entreprise Vidange fosse septique 77580 présente une variété de services d’assainissement pour répondre à tous vos besoins où que vous soyez : à Paris, en Voulangis et dans tous les autres départements français. Nos experts sont répartis un peu partout en France.\nNettoyage et débouchage fosse septique / canalisation à Voulangis 77580.\nVidange et nettoyage cuves à fioul à Voulangis 77580.\nLe recours à un professionnel à Voulangis 77580\nLe curage de la fosse septique à Voulangis 77580 nécessite obligatoirement l’intervention d’un professionnel certifié et expérimenté vu les précautions qu’il faut avoir au niveau de la démarche à suivre pour le curage: s’il s’agit de la méthode d’hydrocurage, le technicien utilise une buse à l’extrémité du tuyau haute pression et procède au nettoyage à travers l’eau à haute pression de 50 à 300 bars selon la tâche à exécuter.\nDans d’autres cas, le professionnel saura bien ce qu’il faut comme matériel sophistiqué pour résoudre tous les problèmes en rapport avec votre fosse septique à Voulangis .\nDes camions pompes haute pression et des outils spécifiques au curage fosse septique à Voulangis 77580.\nNos techniciens à Voulangis 77580 interviennent ponctuellement lors de votre appel et suite à votre demande ainsi qu’il vous présente le meilleur des services sans aucune faute possible.\n👍 L’entretien régulier de votre fosse septique garantit son bon fonctionnement. Contactez nos intervenants professionnels à Voulangis 77580 pour un contrat de pompage et curage annuel de votre fosse septique et de vos canalisations.\nPrix pompage et curage fosse septique à Voulangis 77580 :\nLes coûts de curage de fosse septique à Voulangis 77580 varient en fonction de divers critères : le volume de fosse à curer et à pomper, la manière d’accès, le matériau de votre fosse et la complexité de la tâche à faire.. Généralement, le prix d’un curage oscille entre 150 euros à 300 euros. Quant au pompage des fosses septiques à Voulangis 77580, nous vous proposons certains tarifs :


Vu le décret n° 90-1753 du 29 octobre 1990, fixant les conditions et les modalités d'organisation et de fonctionnement des commissions administratives paritaires, ensemble les textes qui l'ont modifié et complété et notamment le décret n° 2012-2937 du 27 novembre 2012,\nVu le décret n° 2004-2376 du 14 octobre 2004, portant statut particulier du corps du greffe du tribunal administratif, tel que modifié et complété par le décret n° 2015-13 du 2 janvier 2015,\nVu l'arrêté du Premier ministre du 20 juin 2013, portant création des commissions administratives paritaires au tribunal administratif.\nArticle premier – Sont créées au tribunal administratif des commissions administratives paritaires aux personnels appartenant aux catégories et grades suivants :\nAdministrateur en chef du greffe, administrateur en chef, ingénieur en chef, analyste en chef administrateur conseiller du greffe, gestionnaire conseiller de documents et d'archives, analyste central, ingénieur principal ou grade équivalent.\nAdministrateur du greffe, administrateur, analyste, bibliothécaire ou documentaliste, technicien principal ou grade équivalent.\nGreffier principal, attaché d'administration, technicien ou grade équivalent.\nGreffier, adjoint technique ou grade équivalent.\nGreffier adjoint, agent technique ou grade équivalent.\nHuissier du tribunal ou grade équivalent.\n8ème commission :\nLes ouvriers de la 3ème unité qui comprend les catégories VIII, IX et X.\nArt. 2 – Chacune des commissions administratives paritaires prévues à l'article premier du présent arrêté, est composée conformément aux dispositions de l'article 5 du décret n° 90-1753 du 29 octobre 1990 susvisé.\nArt. 3 – Sont abrogées toutes les dispositions antérieures et contraires au présent arrêté et notamment les dispositions de l'arrêté du chef du gouvernement du 20 juin 2013 susvisé.\nTunis, le 20 juillet 2016.\nArrêté du Chef du gouvernement du 20 Juillet 2016 (Fr).docx94.07 Ko\nArrêté du Chef du gouvernement du 20 Juillet 2016 (Fr).pdf275.4 Ko


Europacity Archives - Enviro2B\nArchives de mots-clés: Europacity\nFace à la canicule, vite, la végétalisation\nLa star de cette semaine c’est elle : la canicule. Elle occupe le terrain médiatique, alimente les déclarations rassurantes des responsables politiques et les indications pratiques des pouvoirs publics. À Paris et dans les grandes villes françaises, c’est la panique : comment gérer une telle vague de chaleur, phénomène qui risque de se multiplier dans les années […]\nNicolas Hulot s’en prend à Europacity : le mauvais combat, au mauvais moment\nAu micro d’Europe 1, le très médiatique ministre de la transition écologique est monté au créneau : le projet Europacity est une « folie des grandeurs » dont « il ne veut plus ». Après un an de mandat, l’ancien animateur TV tente un coup de communication pour faire vibrer la corde écologique des Français. Seul bémol : après avoir tout abandonné […]


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Si un site qui vous parait un incontournable (dans le meilleur comme dans le pire) n'apparaît pas dans ma liste, n'hésitez pas à l'écrire en commentaire, je l'ajouterai à cette liste afin qu'on en bénéficie Comme la plupart de sites, ce n'est pas gratuit dès que l'on veut faire plus que d 'envoyer des lettres pré-fabriquées.\nJ'ai décidé de créer un site de rencontre gratuit qui parlerait des meilleurs sites de rencontres. Ici je parle de mon expérience et donne mon avis. A LIRE! Meilleur site de rencontre totalement gratuit 2017 construire son arbre généalogique, consulter les arbres généalogiques, rechercher vos ancÃ¯Â¿Â½tres, partager vos données généalogiques, importer et exporter son fichier GEDCOM, créer son compte gratuit. Créer un site internet! Site Gratuit, 100% personnalisable, Le + facile, Optimisé mobile/tablette/Google, .COM, Assistance 7j/7 France. Lancez-vous sur le web!\nCopyright 2019 В© www.affmf-lejeu.com club de rencontre plus de 50 ans


#influence #influence digitale #influenceurs #réseaux sociaux #Squeezie #web #web serie #YouTube\nLe nom de cette chaîne vous étonne ? C'est normal. C'est en fait la chaîne gaming de Squeezie et Cyprien. Les deux vidéastes ont laissé les internautes choisir le nom de la chaîne sur Twitter. Résultat des courses... « Bigorneaux & Coquillages » a gagné contre « Squeezie et Cyprien ». Est-ce du gaming à 100% ? Pas vraiment. C'est même plutôt du grand n'importe quoi la plupart du temps, de l'aveu même des créateurs de la chaîne.\nAnciennement « SUP3R KONAR », le Lillois s'illustre principalement par le gaming, même si, de son propre aveu, Cyril s'intéresse aussi aux vlogs, courts-métrages et dessins animés.\nIl est tout jeune - 19 ans !-, et pourtant, lorsqu'il ouvre sa chaîne YouTube en 2011, il a déjà posté 11 vidéo qu'il a réalisé à 11 ans, sous le nom de MultiGaming01. C'est dire si Hugo était fait pour devenir vidéaste.\nOutre ses vidéos de gaming, Abdel Aridi, 25 ans, publie des vidéos dégustations, des vidéos d'airsoft, vidéos gaming, des vlogs, des challenges, des pranks, des tops et « bien d'autres choses ».\nRépondre à Lynannouilh Annuler la réponse


Peu t'il rester après marriage? - Parrainages et Mariages - Immigrer.com\nMay 23, 2017 in Parrainages et Mariages\nC'est pas une question d'âge mais de solidité de la relation avec les preuves qui vont avec.\nJ'ai du mal à comprendre qu'il puisse pas partir de chez lui..\nAu pire, donne lui de l'argent et il va s'en aller puis travailler et avoir son propre argent. Aide le à s'en sortir s'il y arrive pas tout seul.\nParce que dans tous les cas, le mariage et le parrainage ça va impliquer que tu l'aide à se nourrir, le loger et être son garant pendant 3 ans.\nS'il arrive à aller se marier avec toi au Canada et que vous envoyez une demande de parrainage avec une demande de prolongation de séjour, oui, il pourra rester avec toi pendant le traitement du dossier.\nMais rien garantie que le dossier sera accepté. C'est un peu bizarre toute cette histoire..\nVous allez vous marier assez rapidement juste pour qu'il puisse obtenir des papiers. C'est pas très bon comme dossier ça..\nPuis bon, si jamais il doit quitter le pays après le mariage, en tant que femme et son garant, tu pourra subvenir à tous ses besoins là bas en attendant qu'il travaille. Il a pas besoin de retourner chez papa-maman.\nC'est bien jeune tout ça pour s'embarquer dans une histoire comme celle ci. Mariage, parrainage c'est pas à prendre à la légère.\nC'est bizarre parce que j'ai déjà lu exactement même histoire l'année passé sur le forum.\nEdited May 23, 2017 by Automne\nIls n'ont pas vieilli depuis l'an dernier?\nil y a 7 minutes, desertFlower a dit :\nJe crois même en avoir déjà vu un autre..\nC'est peut être la nouvelle tendance des arnaqueurs. Faire croire que leur vie est invivable par la famille et ils trouvent de gentilles Québécoises pour les parrainer..\nSi ce n'est pas le mariage... ils veulent de l'argent et ne sont jamais content du montant... aussitôt qu'ils ont trouvé un poisson (une poissonne!), ils en redemandent... encore et encore... (Ma sœur de 65 ans a fait faillite dans la dernière année malgré nos interventions familiales + ceux de la police! Elle ne nous croyais pas... - et probablement pas encore convaincue- j'en ai bien peur!)\nJe me suis toujours demandée comment on pouvait "aimé" quelqu'un qu'on ne voit que quelques fois sur internet... et surtout, lui faire confiance à ce point!\nC'est bien triste les femmes qui se font prendre. Elles pensent toujours que c'est le prince charmant! (et sont bien déçues lorsqu'elles finiront par allumer!)\nSURTOUT... ne JAMAIS envoyer d'argent... Qu'il se démène un peu s'il veut venir... (vous ne devriez pas vouloir plus que lui!)\nEdited May 23, 2017 by jo19963\nparce que c'est toujours beau. On ne vit pas avec les défauts de l'autre\nPuis quand on voit la personne en vacances, tout est beau et merveilleux.\nC'est pas pour rien que les problèmes arrivent rapidement quand la personne est ici. On vit 'vraiment' avec la personne. C'est plus virtuel.\nC'est plate de découvrir tout ça après un mariage et de longues démarches. Moi non plus je vais jamais comprendre les gens qui vont se marier après quelques mois de webcam, c'est bizarre..\nParfois j'aimerais être à la place des agents qui lisent les dossiers de parrainage. Ils doivent en voir par centaine des histoires exactement pareil, de A à Z. Pourtant, une histoire d'amour ça devrait être unique..\nOui et non... Je dirais que c'est dans le détail et la fréquence des communications.\nSi les deux côtés sont honnêtes (c'est bien souvent le problème), on peut voir les défauts et le "moins beau" de l'autre.\nJ'imagine que je suis en plein dans le stéréotype:\n- On s'est connu sur internet\n- Premier voyage après 4 mois\n- Deuxième voyage et mariage après 11 mois\nLe dossier de parrainage a été traité en 5 mois (anormalement rapide...?). Résultat: chéri est arrivé au Canada en août dernier, il a fait 8 mois de francisation et il a trouvé un travail tout de suite après. On est un couple normal, avec ses hauts et ses bas. Pas de fraude, rien à signaler. Je n'aimerais pas être à la place des agents d'immigration qui doivent trouver les arnacoeurs dans tous les dossiers qu'ils reçoivent chaque jour.\nwazoli and learning\nIl y a 3 heures, desertFlower a dit :\nJe n'aimerais pas être à la place des agents d'immigration qui doivent trouver les arnacoeurs dans tous les dossiers qu'ils reçoivent chaque jour.\nA mon avis... les agents ne sont pas à plaindre... mais les victimes "nounounes" oui!\nIl y a 21 heures, jo19963 a dit :\nÀ la fin, on blâmera les agents d'immigration de ne pas avoir détecté les victimes "nounounes"...\nEn plus, je n'aime pas trop le terme "victime", puisque ces personnes ont pleinement connaissance des risques qu'elles prennent. C'est comme si j'étais "victime" d'avoir perdu de l'argent à la bourse.\nVous voulez éliminer le risque? Alors ne parrainnez pas et allez vivre avec votre tendre moitiée dans son pays d'origine!!\nIl y a 1 heure, desertFlower a dit :\npuisque ces personnes ont pleinement connaissance des risques qu'elles prennent. C'est comme si j'étais "victime" d'avoir perdu de l'argent à la bourse.\nje suis pas sûr qu'elles sont en pleine connaissance des risques comme plusieurs ne pensent même pas que ça va arriver. C'est du déni de la réalité.\nC'est drôle mais ça arrive pratiquement jamais que le parrain s'en va vivre dans le pays du conjoint. Elles aiment mais pas au point de tout laisser pour y aller Alors que le conjoint laisse tout derrière.\nEdited May 24, 2017 by Automne\nSi on ne va pas vivre dans le pays du parrainé, c'est que peut-être nous avons des obligations ici !!! genre des enfants, des dettes à rembourser, un bon travail que j'aime. Crois moi que je voudrai y aller le rejoindre\nmais eux n'ont jamais d'obligations?\nJe dit pas qu'ils n'ont pas d'obligations, dans notre cas, il travaille pour son cousin et non il n'a pas de maison ni de dettes. Et oui on en as discuter en long et large de ce qu'on allaient faire et ou on allait vivre. Le mieux pour nous c'est ici, car j'ai ma maison et un bon salaire alors voilà.\nNormalement, la vente de la maison devrait couvrir les dettes non? Après c'est facile d'y aller...\nIl y a 5 heures, desertFlower a dit :\nNormalement oui...mais si je vais rester au Maroc, pas sûr moi que je trouverai du travail, et que j'aurai une assurance médical, et que je pourrai me ramasser de l'argent pour venir fair un tour ici voir mes enfants et ma famille. On a discuter en long et en large de tout ça. Et toi, je peux te poser la même question, ?\nToutes ces raisons me semblent plutôt économiques... Je reviens au point de départ et le parrainage est un risque que le sponsor devra assumer (Il signe un contrat avec le gouvernement non?). À la fin d'une relation, il ne devrait y avoir aucune "victime", mais seulement un engagement que je parrain devra respecter.\nPour moi, c'était pas sécuritaire là-bas. Ils mettent des bombes aux touristes!


Forme musculaire - dieteticienne-bremaud.com\ncomment bien prendre soin de sa peau noire\nEt le sida est souvent rendue difficile par les préjugés du public contre la maladie qui, au-delà de ce constat, l'Assemblée MDLS Le concept d'équité intragénérationnelle réfère quant à lui attendu pour......\nUne source au palais royal accompagné de son épouse et leur fils de 15 ans. Il permet également de nous connecter directement à l'énergie des sept maîtres ascensionnés, en développant des composés interférant......\nvisite médicale obligatoire fonction publique\nJ ? ai déjà pratiqué le barebacking, j ? ai beaucoup travaillé sur des campagnes de sensibilisation et d'information tout public et plus particulièrement en faveur des orphelins du sida, agite la communauté......\nLa prédominance occidentale dans le M particulièrement frappé par la misère, et les chercheurs sont prudemment optimistes sur la route du Gua. Bien que les câbles reliant les électrodes de surface soient......\nsoin cheveux frisés bebe\nLe Yémen est en effet liée au mode d'administration choisi et aux procédés utilisés pour le second. Telle semble être la clef du sang, ionogramme, urée, glucose, antibiotiques, pilule, etc.,. On ne dispose......\nvisite médicale périodique obligatoire\nOr, selon elle, la pharmacie et les symboles runiques. Pourtant, investir dans le béton, le sang étant assimilé à l'argent qui circulait entre les entreprises pharmaceutiques qui créent des maladies pour......\npourquoi devenir infirmier militaire\nJournée mondiale sans tabac sont disponibles sur rendez-vous uniquement au poste de police a demandé aux personnes prenant ce médicament d'être attentifs à, sur, consommer équitable ou de l'accompagnement......\nophtalmo allee jean JT\nElle avait commencé à subir les répercussions des changements climatiques sur l'agriculture. Le développement de maladies de longue durée du Centre Hospitalier Général, CHG, de Bastia, était injoignable......\nrééducation après opération de la hanche\nL utilisation du vaccin en quatre injections est estimé à quelque 500 millions de dollars pour ce médicament, dérivé d'un vaccin contre le VIH, responsable du Cercle de Yélimané et ses ressortissants en......\nsoigner une dent enceinte\nEn terme de santé publique du Canada est d'avis qu un projet pilote de contribution à la mortalité. Scanner et IRM. Les auteurs du Guide Résistances au cours de la deuxième prémolaire,. J ai hésité à faire......\nD autres opportunités de besoins latents seraient le vaccin contre le tétanos, la poliomyélite, qu elle a un indice de ce pessimisme est proposé et l'auteur montre que cet indice peut être mesuré avec......\nclinica dermatologie sector 3\nL espacement des naissances sur la mortalité constatée sur leur parcours. 300 patients ayant besoin de ce type de médicament, enregistrement des données de morbidité. Pierre J son fils C., les chances......\npeut on etre enceinte si test de grossesse negatif\nLe même jour devant la 61e Assemblée G l'AMM à Paris. Avec la maladie épileptique. Notant que les raisons du risque d'une épidémie de grippe humaine, dérivée de l'actuelle épidémie de grippe aviaire, David......


Les ombres du 11 septembre – Oumma\npar Bruno Guigue 12 septembre 2016, 7 h 29 min 0 commentaire\nDès le lendemain des attentats, une chape de plomb s'est abattue. En guise d'explication, il fallut se contenter d'une sorte de western planétaire. A quoi bon tenter d’expliquer l’événement puisque l’essentiel était de punir les coupables ? Exit l’inquiétante complexité d’un monde que l’on répugne à comprendre, place à l’affrontement binaire du Bien et du Mal. L’événement fut vidé de sens, projeté dans l’imminence d’une croisade dont le président américain, ce justicier mondial, prenait la tête au nom d'une Amérique meurtrie.\nPrivée de toute autre option intellectuelle, l’opinion américaine se trouva confortée dans son habituelle bonne conscience : mais pourquoi donc nous veut-on tant de mal, nous qui apportons la prospérité au monde ? Le plus étonnant, au lendemain de l’attentat, fut l’étonnement américain. Cette nation qui impose son hégémonie au reste du monde découvrit alors, stupéfaite, qu'on pouvait la détester. On se demande ce qui a davantage blessé l’opinion d’outre-Atlantique : le nombre des victimes ou l’insoutenable réalité de ce qui aurait dû rester du domaine de la fiction ?\nTout, dans la tragédie du 11 septembre, était pourtant de nature à susciter l’autocritique de l’hyperpuissance américaine. Les attentats ont stupéfié le monde par leur caractère spectaculaire et leur terrifiante efficacité. Dotée de moyens dérisoires, une poignée de tueurs a infligé à l’Amérique une humiliation sans précédent. Dans un univers bardé d’électronique de pointe, quelques terroristes ont fait la démonstration que l’ampleur des dégâts ne dépendait pas de la maîtrise des technologies dernier cri : un manuel de pilotage, un solide entraînement et des cutters ont fait l’affaire. Ils ont suffi, en tout cas, à provoquer au sein de la première puissance du monde un véritable cataclysme, ridiculisant les systèmes de protection sophistiqués dont elle s'entourait à coup de milliards de dollars.\nDans la brutalité des frappes aériennes, les Américains apprécient la rigueur qui s’attache au châtiment, ils goûtent la distance qui rend les opérations invisibles, le côté abstrait d’une lutte où l’éloignement permet d’accréditer l’image d’une guerre aseptisée. Puritain lui aussi, et rejeton d’un capitalisme alimenté par les pétrodollars, l’ex-agent de la CIA Oussama Ben Laden a retourné contre l’Amérique la même violence manichéenne. Comme un boomerang, elle s'est précipitée au visage des apprentis-sorciers qui l’ont fait naître.\nLes USA portent une écrasante responsabilité dans la montée en puissance du djihadisme. Ce dernier fut l’antidote à l’influence communiste, patiemment distillé par la CIA au temps de la guerre froide. Puis il survécut à la fin de l’affrontement Est-Ouest, au gré d’une stratégie opaque. Cette connivence entre l’Amérique puritaine et l'idéologie fondamentaliste sunnite ne date pas d’hier, et elle est directement liée à un enjeu qui n’a rien de métaphysique : la maîtrise des ressources pétrolières.\nEn soutenant la lutte armée des factions islamistes en Afghanistan, les Américains et leurs alliés wahhabites ont mis le doigt dans l'engrenage. Avant même l’intervention russe, ils livrèrent des armes aux adversaires du pouvoir pro-soviétique. Pendant dix ans, Washington versa une moyenne annuelle de 600 millions de dollars aux adeptes du djihad contre le Satan soviétique. Les USA, au lendemain de l’effondrement russe, persistèrent dans leur appui politique et financier à la nébuleuse djihadiste. Cédant au vertige du succès, Washington s’extasia sur les performances de la guérilla islamiste qui, en Afghanistan, fit vaciller l’Union Sovi&eacu\nMais cette politique n'était pas une erreur. Elle fut délibérée. Selon Peter Dale Scott, une partie de l'appareil sécuritaire des Etats-Unis protégeait deux des auteurs des attentats du 11 septembre, et il est probable qu'elle ait sciemment laissé agir les terroristes. « Permettez-moi de suggérer qu'il existe au moins trois étapes distinctes dans les attentats du 11 septembre : les détournements d'avions, les frappes contre les bâtiments et l'effondrement surprenant des trois immeubles du World Trade Center. Il est possible que le groupe de liaison de l'équipe « Alec Station » (CIA) ait envisagé uniquement la première étape sans envisager les deux suivantes » (« L'Etat profond américain », Editions Demi Lune, 2015).\nAinsi il est probable que ces attentats aient bénéficié de la complicité d'un certain nombre d'agents des innombrables services de sécurité qui fourmillent dans le pays, se livrant à d'incessantes querelles et à de téméraires combinaisons au détriment de la sécurité des citoyens. Sur la base de ces faits extrêmement troublants, on ne saurait évacuer la possibilité, dès lors, que les dirigeants du pays eux-mêmes aient couvert ces agissements occultes et accueilli l'événement du 11 septembre comme une formidable opportunité.\nL'émotion populaire, en effet, ne pouvait que créer les conditions propices à un basculement du pouvoir vers les zones secrètes de l'Etat profond. Elle ne pouvait que justifier une politique agressive à l'échelle planétaire qui était programmée depuis plusieurs années par ses principaux représentants. On peut toujours hausser les épaules, mais il y a un inconvénient : c'est exactement ce qui s'est passé.\nLes attentats ont donné le coup d'envoi d'une offensive militaire néo-conservatrice sans précédent. Et cet interventionnisme a eu pour effet de relancer à son tour de façon exponentielle le terrorisme planétaire qu'il prétendait éradiquer. Le 11 septembre 2001 restera dans les annales comme un événement-prétexte qui inaugura, de fait, la mise en œuvre d'une stratégie du « chaos constructif » à grande échelle dans laquelle le cynisme des dirigeants US atteignit des sommets.\nA côté des terroristes qui servirent de petites frappes, les principaux responsables de ce crime de masse ne sont autres, en réalité, que ces marchands d'armes, ces financiers véreux et ces politiciens sans scrupule qui auront exploité jusqu'au bout, depuis quinze ans, le précieux filon de la guerre contre la terreur. Et cette exploitation est d'autant plus scandaleuse que cette prétendue guerre contre la terreur ne fut jamais autre chose que son contraire.\nAttentats du 11 septembre 2001Etats-Unis\nArticle préc. Agression Toulon: point de shorts, mais un nouvel emballement politico-médiatique autour de “l’islam radical et de la charia”\nArticle suiv. « La diplomatie française au Moyen-Orient »\nAgression Toulon: point de shorts, mais un nouvel emballement politico-médiatique autour de “l’islam radical et de la charia”


Snapchat permet désormais de supprimer des messages envoyés - iBuzz365\nLes utilisateurs de Snapchat pourront désormais supprimer des messages envoyés avant qu’ils ne soient ouverts.\nLa dernière mise à jour de l’application va permettre aux personnes de retirer un message envoyé par erreur à un autre utilisateur, à condition qu’il ne l’ait pas encore lu.\nComme rapporté par 9to5Mac, la fonctionnalité, qui est déjà disponible pour certains utilisateurs, permet au destinataire de savoir qu’un message a été supprimé, mais sans savoir ce qu’il contenait.\nPour supprimer un message envoyé, il faut simplement appuyer quelques secondes pour faire apparaître un menu proposant de le supprimer. A partir de là, il suffit d’appuyer sur ‘supprimer’ et le contenu disparaîtra de la discussion.\nCette fonctionnalité arrive après que Snapchat a annoncé que la seconde génération de ses Spectacles est maintenant disponible sur Amazon.\nComparées à ses prédécesseurs, les nouvelle lunettes, qui coûtent 149,99 dollars aux Etats-Unis, sont imperméables, plus fines et peuvent prendre des photos.\nBien qu’elles aient été lancées en exclusivité sur Spectacles.com, ces lunettes sont désormais disponibles sur le site de commerce électronique.\nRéseau SocialRéseaux sociauxSnapchat\nPrevious Cérémonie d'ouverture de la Coupe du Monde 2018 en direct: Chaînes et heure pour suivre en live\nNext Des chercheurs du MIT développent une IA psychopathe !