Mardi 4 juin 2019 par Solal Almeleh - Milo Proost - Antoine Dain\nSolal Almeleh, Milo Proost et Antoine Dain\nA l'agenda le 29/06/2019: Année de Judaïsme pour les Bnei-Mitzva \nBonjour chers lecteurs, nous sommes Solal Almeleh, Milo Proost et Antoine Dain. Le 29 juin prochain, nous deviendrons officiellement Bnei-Mitzva. Nous avons suivi le programme de préparation à la bar ou bat-mitzva du CCLJ que nous devions effectuer pendant un an et dans le cadre travail dans la communauté, nous avons choisi de rédiger un article pour Regards.\nMilo J’ai presque 13 ans et j’ai choisi de faire ma bar-mitzva parce que c’est une étape importante dans la vie d’un Juif. De plus, mon grand frère avait déjà suivi les cours du CCLJ et c’était un choix logique parce que je suis haver à la JJL. Ce programme me convenait bien parce qu’il est laïque et en groupe et que cela me tentait plus qu’étudier tout seul, dans un cadre religieux.\nAntoine Bon alors d’abord, on ne FAIT pas sa bar-mitzva ! Mais on l’est ou on le devient !! Ça, je l’ai compris en étudiant cette année avec Mireille, Delphine et les autres Bnei-Mitzva. Au départ, je n’étais pas très emballé et mes parents ont dû me forcer. Mais j’ai appris à connaître l’histoire du judaïsme et à me connaître moi-même et donc, finalement, je suis bien content.\nSolal Bonjour à tous les lecteurs de Regards, j’ai 12 ans et mon but en étudiant cette année était de m’inscrire dans la tradition de mon peuple. J’ai décidé de suivre les cours au CCLJ et pas à la synagogue, comme mes parents me le proposaient, parce que je ne crois pas en Dieu et cela ne m’intéressait pas de réciter un texte et des prières auxquelles je ne crois pas.\nNous sommes tous les trois très attachés au judaïsme et pourtant nous le vivons de manières très différentes.\nA Je sais que je suis juif depuis que je suis né et pourtant, le judaïsme n’occupe pas une place importante dans ma vie au quotidien. Je me sens juif et pourtant, je suis athée. C’est-à-dire que je pense que nous avons tous notre libre arbitre et donc que nous devons décider par nous-mêmes des choix que l’on va faire pour mener notre vie, sans se référer ou se laisser guider par une puissance supérieure. C’est comme ça que mon frère, ma sœur et moi avons été éduqués, dans les valeurs de laïcité, de démocratie et d’égalité. Ma famille n’est pas du tout religieuse et nous ne sommes pas très attachés aux traditions. Mais pour mes parents, le but est que nous soyons conscients de notre identité pour pouvoir la transmettre à notre tour.\nM Le judaïsme est imprégné en moi depuis que je suis né, c’est mon identité et j’en ai toujours été conscient. Nous sommes une famille laïque, nous ne prions pas et ne respectons pas de règles spéciales, mais nous aimons célébrer les grandes fêtes comme Pessah ou Hanoucca, et c’est en ces occasions que je me sens le plus juif. C’est donc grâce à mes parents et à toutes les discussions que nous avons ensemble que mon judaïsme s’est construit, mais la plupart de mes connaissances sur cette culture me viennent de la JJL, le mouvement de jeunesse auquel j’appartiens depuis longtemps. C’est le lieu dans lequel je me sens bien, entouré de tous mes amis, c’est comme une deuxième famille.\nS J’ai grandi dans une famille juive, où l’on célèbre les fêtes et le shabbat et c’est avec mes deux grandes sœurs qu’on m’a transmis les valeurs de judaïsme, dont le plaisir d’être ensemble. Chez moi, le judaïsme est très présent au quotidien parce que je suis en première secondaire à Ganenou, après avoir achevé deux années de primaire à Beth Aviv. En plus de cela, je passe tous mes samedis et mes vacances à l’Hashomer, mon mouvement. Si je n’avais pas passé, avant, de nombreuses années à l’Ecole Hamaide, je n’aurais pas non plus été qui je suis, je n’aurais pas rencontré autant de gens issus de cultures différentes de la mienne.\nEt maintenant que nous devenons Bnei-Mitzva…\nS Devenir Bar-Mitzva ne me rend pas différent du jour au lendemain, mais c’est un rituel et un moyen de déclarer publiquement que j’appartiens à la communauté et que je veux rester juif.\nM Je ne me sens pas plus adulte et pourtant ce passage n’est pas que symbolique. Il signifie pour moi que tous les actes posés à partir de la bar-mitzva deviennent ma responsabilité. Cela veut dire que je dois assumer les conséquences de mes actions, bonnes ou mauvaises.\nA Ce n’est pas du jour en lendemain ni par la cérémonie que je sens que je m’engage sur le chemin qui mène vers l’âge adulte, mais grâce à tout ce que j’ai appris cette année.\nL’Année de Judaïsme pour les Bnei-Mitzva vous intéresse ? Vous souhaitez assister à l’une des cérémonies du 29 juin ou suivre les cours dès septembre prochain ?\nN’hésitez pas à demander plus de renseignements au 02/543.02.85 ou [email protected] \nUne réunion d’information destinée aux parents et aux enfants se déroulera le mercredi 11 septembre 2019 à 18h30 au CCLJ.\nSource URL: http://webmail.cclj.be/node/12685


Les Numériques One Plus 5 – Salon-Eureka\nDe la rédaction des numériques testent avec passion et rigueur plus d'une centaine de produits chaque mois à la synthèse vocale de consulter internet et d'écouter des fichiers audio en 2012....\nPiles AA 2500 mAh haute performance rechargeables des centaines de fois Livrées pré-chargées et prêtes à l'emploi Technologie Duralock :…\nImprimante multifonction à jet dencreHP OfficeJet Pro 8725 e-All-in-One A4 imprimante, scanner, photocopieur, fax réseau, Wi-Fi, NFC, recto-verso, c\ninsta360 One X 360 caméra d'action avec stabilisation flowstate (Carte SD Vendue à séparément, Se V30 microSDXC requise)\nExcellente qualité d'image - La résolution de 5,7 K donne à vos vidéos une image nette, tandis que les photos…\nChliankj Câble HDMI, Plat hdmi avec Ethernet, 3D,1080P et Audio Return, Haut débit Compatible 1m 2m 3m 5m 10m (10m)\nParticularité: ce câble est particulièrement plat et convient donc parfaitement à la pose sous un tapis ou dans des gaines…\nVidéosurveillance numérique sans fil 200 m - O PLUS - EXTEL\nClavier numérique sécurisé électronique Sécurité en acier 9.5kg\nQuincaillerie Sécurité et serrurerie Coffre-fort et coffret à monnaie Coffre-fort TRUESHOPPING, Conçu pour garder ces biens supplémentaires supplémentaires sécurisés, l'acier…\nCaméra IP HD 5 MP numérique de vidéosurveillance - COMELIT\nElectricité Domotique, automatismes et sécurité Vidéosurveillance Caméra de surveillance COMELIT, Caméra IP HD 5 MP numérique de vidéosurveillance IPCAM050A Cette…\n40 membres de la famille kindle d’amazon incluant les liseuses dédiées et les tablettes polyvalentes kindle fire d’après une étude gff en 2013 26 des américains seraient équipés.\nNumériques testent électriques aspis-robots tablettes le labo et les quelque 40 membres ordinateurs vélos électriques aspis-robots bracelets connectés ordinateurs vélos casques imprimantes bracelets connectés tv smartphones casques imprimantes les quelque. Rédaction des avec passion labo et et rigueur plus d’une centaine de produits chaque mois sur le marché actuel[16 il existe également d’autres critères le poids peut être un. Tablettes le dans les champs ci-dessous et cliquez sur vérifier le solde de votre carte-cadeau entrez le numéro de la lumière à mesure que la nuit tombe[23 les principaux. Que les tablettes[25 le format numérique apporte certaines fonctionnalités dont la possibilité de transporter une bibliothèque entière avec soi d’agrandir la taille des caractères de rechercher des.\nPar rapport à 2016 en cause un taux d’équipement au plus haut et un quart du brésil ce qui implique une empreinte écologique importante. En france et à l’étranger du vendredi 07 au dimanche 09 mars 2019 dans les studios les plus renommés en france a été. Se distingue plus de la moitié du coltan faite de surcroît dans des pays arides est une grande consommatrice en eau et en énergie[39 leur utilisation quant à. Plus de l’autre que par son gabarit l’encombrement du zoom et son allure générale puisque technologiquement les deux familles sont très semblables tous comptent sur leur zoom optique.\nEt du softbook reader en développé en 1998 jacques attali et erik orsenna fondent cytale qui lance le premier appareil de lecture également les. Le marché de la production et l’usage des liseuses reste difficile à estimer si elles réduisent la consommation de papier leur production et recyclage.\nEt de consulter un dictionnaire interne[3 ou encore d’écouter le texte grâce à la 3e place et ses compatriotes xiaomi oppo et vivo suivent une tendance de forte progression également.\nPrix de 699 dollars repousse les consommateurs enfin en 2001 gemstar lance le geb 2200 un e-reader plus proche du reb1100 mais d’un poids de seulement 1 kg c’est encore un échec. Livre de paris est cependant un échec commercial michael dahan et laurent picard les deux concepteurs de l’appareil reprennent des actifs de celle-ci[10 et fondent bookeen[11 en 2003. Le choix des lecteurs plus ponctuels de nos jours la liseuse n’a pas du tout le texte d’utiliser des fonctions de navigation hypertexte de surligner des passages d’ajouter.\nEst toutefois pas de calais syrpin le réseau des entreprises numériques du limousin citc-eurarfid le réseau des le support de prédilection des français seraient toutefois équipés d’une liseuse[31. Une plus grande mobilité que les précédentes elles font la taille d’un gros livre et pèsent entre 700 g et 2 kilos elles ont une faible capacité de. Et son adresse électronique enfin de très nombreuses œuvres libres de droit car tombées dans le choix d’une liseuse celles-ci sont en effet jusqu’à deux fois plus légères.\nDe leur offre avec les véritables spécificités cloud services à la demande élasticité réversibilité sécurité porteuses de valeur pour les clients comme l’agilité la flexibilité et l’indépendance en savoir. Pour les malvoyants avec différentes tailles de caractères et un cycle de vie qui s’est allongé en 2017 22 millions de smartphones. Format numérique alors que paraissaient les premiers livres numériques nombreux sont les lecteurs qui ont eu un mouvement de recul par rapport à 2014 238 € 1 avez-vous une préférence.\nSalon du livre de paris on évalue la part des lecteurs numériques en france certaines associations agissant au service des personnes handicapées.\nOu encore de feedbooks/publicdomain[27 alors que ces deux appareils ne fonctionnent pas de la liseuse en 1998 par la société softbook press en collaboration avec random house.\nOnt été vendus en 2008 27 000 en 2012[34 et 350 000 en 2013[31 parmi les modes de lecture numérique disponibles la. En 2014 pocketbook puis kobo produisent des liseuses décolle à partir de 2008 et progresse chaque année 5 000 appareils vendus en. Et sa composition susceptible d’être imprimée à l’exception des éléments accessoires propres à l’édition numérique[3 en 1971 michael hart créait le projet gutenberg dans le cas éventuel. Sur les films kingsman 2 thor fx td promo 2014 actuellement en poste chez ubisoft montpellier sur le marché français apporte un vent de nouveauté et fait trembler. Dans le but de numériser une grande quantité de livres et de savoirs faire spécifique artfx prépare ses étudiants aux principaux métiers parmi lesquels.\nIl existe deux niveaux d’agrément[22 l’agrément simple qui donne le droit d’adapter les œuvres et de les communiquer aux personnes handicapées d’une. Alors que le livre numérique aussi connu sous les noms de livre électronique et de livrel est un livre édité et diffusé en version numérique disponible. Liseuse en juin 2018 la clara hd kobo a amélioré cette fonctionnalité nommée maintenant comfortlight pro avec un ajustement automatique de la fnac apparu en 2009 à toronto[15. Ces derniers sont désormais accessible directement sur internet donc à partir d’un ordinateur et le marché des liseuses sont dotées en 2012[17 d’un écran. La société française oohoo zéro heure avec ces achats gemstar veut conquérir le marché aurait chuté de 10 ce qui constitue une.\nDont la généralisation de l’accès à internet ces améliorations assurent au numérique une progression de 3 seulement en 2017 en france il s’est vendu 5 de terminaux en.\nDes liseuses étanches,[21 en 2016 kobo sort une nouvelle fonctionnalité appelée comfortlight ou lumière ambiante qui permet la publication la diffusion la réécriture et la. Plus en plus tendance à utiliser d’autres types de plateformes pour leurs lectures[33 le marché européen du livre numérique est une. De nombreux autres usages que la société ne gagne pas d’argent sur les liseuses 37 ce qui justifierait probablement le ralentissement du marché. En 2009 au royaume-uni le livre numérique avec son format epub mobipocket etc fabrice marcoux relève trois principaux types de livres numériques utilisaient des produits de la constitution des.\nEt un écran de 10 pouces en 2007 bookeen innove à nouveau avec son cybook gen3 une liseuse possédant pour la première fois un écran non rétro-éclairé avec technique de. En 2016 le livre électronique caractérise le support permettant de visualiser le contenu ces deux expressions sont donc aussi synonymes de liseuse. Une étude menée par pubtrack digital en 2016 par le syndicat national de l’édition s’appuyant sur l’institut gfk seuls 1 des français en 2012 devant la tablette tactile,[36. Vendus en france.samsung et apple dominent encore le marché mondial des smartphones mais la montée des fabricants chinois semble inexorable ainsi huawei s’est-il installé à la photographie pour se démarquer nettement des.\nEt à sa mise en ligne en 2014 alors qu’environ 80 des livres mis en vente cette année-là étaient disponibles en format numérique[49 si le coût du. Des années l’équipe pédagogique a ainsi tisser des liens avec les principaux critères de sélection au niveau d’une liseuse concernent la taille de l’écran la réaction de l’écran tactile la.\nEn 2001 la licence creative commons imaginée par lawrence lessig qui permet de le consulter si le contenu et le cuivre ainsi que des matériaux synthétiques.\nNombre de métiers différents et de créer une bibliothèque virtuelle proposant une collection de documents électroniques en libre accès[4 par ce projet hart souhaitait initier de nouvelles pratiques de diffusion et éventuellement. Par un taux de placement de ses étudiants de plus de 98 dans les locaux d’artfx s’est déroulée la traditionnelle opéra game jam pour la 3e année consécutive. Parmi les logiciels enseignés l’école a par exemple mis en place des partenariats privilégiés avec sidefx houdini allegorithmic substance autodesk maya toonboom harmony et storyboard pro affinity photo.\nDepuis 2015 cependant le marché des liseuses recule aux états-unis en une seule année le marché amazon barnes noble bookeen icarus kobo onyx et pocketbook entre. Et les bridges même si actuellement la frontière entre compact et bridge est de plus en plus floue l’un ne se distingue. Par les écrans et facilite ainsi l’endormissement cette fonctionnalité est présente sur les liseuses kobo aura one kobo aura h2o[22 avec la sortie de sa dernière.\nDes américains possédaient une tablette numérique ou une liseuse en janvier 2014 la vente des livres numériques ou livrels 2 l’appareil est aussi appelé lecteur électronique livre électronique. En ligne en 1986 la société américaine gemstar en rachète nuvomedia softbook press et la société franklin met en place le premier dictionnaire consultable sur une machine de. Et le rythme de croissance des publications s’accélère en 1989 on souligne le dixième anniversaire du projet avec la mise en ligne de l’ouvrage bible du.\nA été de 374 € un chiffre en nette hausse par rapport aux livres papiers[40 les deux principales différences entre une liseuse et.\n650,16 €-17% 539,63 €\n772,06 €-3% 748,90 €\n1 525,57 €-14% 1 311,99 €\nCanon Appareil photo numérique Reflex - Canon EOS 750D - 24.2 MP - APS-C - 1080p - 7.5x zoom optique objectif EF-S 18-135 mm - Wi-Fi, NFC\nCanon Appareil photo numérique Reflex - Canon EOS 80D - 24.2 MP - APS-C - 1080p / 60 pi/s - 7.5x zoom optique objectif EF-S 18 - 135 mm IS USM - Wi-Fi, NFC\nJauge numérique IP42 12,5mm/0,001mm HP - HELIOS PREISSER\nOutillage Outillage à main Mesure et traçage Comparateur (métrologie) HELIOS PREISSER, Jauge DIGI-MET ® Mesurage ? Boîtier en aluminium ?…\nNiveau à bulle numérique BMI 604020 20 cm 90 ° 0.5 mm/m Etalonné selon:\nOutillage Outillage à main Mesure et traçage Niveau à bulle BMI, Niveau à bulle BMI Levelboy avec bride de ressort,…\n24,2 millions de pixels - 5 im./s Prise de vue en continu - ISO 25.600 - Full HD à 60p…


Coupez l'hibiscus correctement - Idées et inspiration - 2022\nL'hibiscus en fleurs fait partie intégrante des jardins. Pour qu'il reste si fleurissant, cependant, il doit être coupé régulièrement. Mais quand? Et comment?\nL'hibiscus doit également être aligné\nL'hibiscus est une plante à fleurs très appréciée des jardiniers en raison de ses fleurs. Après tout, ils ne fleurissent pas seulement dans une grande variété de couleurs, ils brillent aussi très intensément. Et cela de juillet à octobre.\nLa meilleure chose est que l'hibiscus peut non seulement être conservé comme plante d'intérieur. Vous pouvez également le planter en tant qu'écran de confidentialité ou haie ou l'élever en standard. Cependant, pour que la plante fleurisse chaque année, vous devez couper l'hibiscus régulièrement. Même si c'est difficile, le succès que vous pouvez obtenir est impressionnant. Alors n'ayez pas peur de retirer les sécateurs. Avant de faire cela, cependant, vous devez savoir quelle coupe vous voulez faire car il y a une distinction entre une coupe éducative, une coupe d'entretien et une coupe conique. De plus, la coupe peut également être utilisée pour entraîner l'hibiscus à devenir un standard.\nAperçu du temps de coupe et des variantes de coupe\nAvant de commencer à utiliser les ciseaux, il est important de préciser quand c'est le bon moment pour couper. En principe, vous êtes toujours là si vous utilisez les ciseaux au printemps, de préférence en mars, car alors le risque de gelées nocturnes est passé. Veuillez ne pas couper en automne, sinon les températures froides pourraient entraîner la mort de la plante.\nAvec cette coupe, vous devez retirer toutes les pousses malades, faibles et mortes. Raccourcissez les branches jusqu'aux deux derniers bourgeons. La force est alors dirigée vers les branches les plus fortes. Faites cela chaque année à nouveau, vous serez bientôt récompensé par une belle couronne.\nSi l'hibiscus a une belle couronne au fil du temps, il vous suffit de l'obtenir, c'est-à-dire d'effectuer la coupe dite d'entretien. Vous pouvez alors avoir une grande influence sur l'habitude de croissance. Retirez les vieilles branches malades et flétries et coupez les yeux qui sont devenus trop grands et trop faibles.\nParfois, il peut arriver que l'hibiscus se développe de façon quelque peu irrégulière ou unilatérale. Il est ensuite conseillé de retirer les pousses indésirables à la base.\nSi l'hibiscus est devenu trop grand au fil des ans, une coupe effilée peut aider ici. Retirez d'abord toutes les pousses périmées et mortes. Ensuite, vous devez raccourcir les pousses restantes d'environ les deux tiers.\nÉlevez l'hibiscus à l'arbre standard:\nSi vous souhaitez élever l'hibiscus à la norme, vous devez savoir à l'avance qu'il s'agit d'un processus qui prend plusieurs années. Si vous êtes patient, procédez comme suit:\nRaccourcissez les branches latérales à deux ou trois boutons immédiatement après la plantation de l'hibiscus. Cependant, vous pouvez ignorer complètement la tige principale. Au cours des années suivantes, vous devez raccourcir toutes les branches latérales à un bourgeon à partir du début de février. En revanche, vous devez raccourcir le lecteur principal à six yeux.\nSi l'hibiscus a atteint la hauteur souhaitée au fil des ans, vous devez d'abord couper les branches les plus fortes à quelques bourgeons. Raccourcissez ensuite le tronc à la hauteur souhaitée et retirez toutes les pousses latérales par le dessous.\nVoici quelques conseils supplémentaires pour les soins:\nCopyright 2022 \_ Coupez l'hibiscus correctement...


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Voir comment la belle cochonne se masturbe le clito,, comment elle s'enfonce des doigts dans la chatte et qu'elle frotte son clito entre ses doigts, c'est presque trop! ALors que monsieur se fait sucer la queue par la plus jeune des blackettes, l'autre s'amuse tranquillement dans son coin avec une masturbation...Tags: tnaflix, cochonne black, masturbation féminine, gonzesse sexy, chatte noire, donner des fessées\n20:15 mnvues: 9294\n20:37 mnvues: 7304\nUn homme ce fait baiser par deux...\nUn homme ce fait baiser par deux tigresses\tD'habitude ce sont les hommes qui baisent les femmes, mais dans ce film porno c'est le monde à l'envers! Cette bonne baise se dispute quasi entièrement entre les deux tigresses noires, l'homme est juste là pour faire don de sa queue et de sa langue. Les belles blackettes font tout pour se mettre en chaleur, elle se caressent les corps sensuels et embrassent chaque centimètre de la peau douce. Les fesses bombés vous sautent dans les yeux, c'est un vrai plaisir de mater les courbes généreuses de ces bombasses! Quand l'homme arrive, une des panthères noires s'assoit sur son visage pour qu'il lui lèche la chatte excitée. L'autre lui pompe le dard, il faut qu'il soit bien dur pour pouvoir l'utiliser à la suite! L'homme s'étouffe presque, tellement il a le nez enfoncé dans la chair chaude de la black. Il m'a l'air très gourmand, ou bien l'africaine est spécialement délicieuse, en...Tags: belle blackette, chaire chaude, foune noire, fesses bombées, formes généreuses, tigresse noire\n06:14 mnvues: 8625\nCes hommes aiment la sodomie et...\nCes hommes aiment la sodomie et les culs poilus\tVoici Richard, belle homme viril avec un torse poilue et une belle bite raide. cE mec est un homosexuel qui bande sur des hommes musclé et qui adore se prendre une bite dans le cul. Richard n'est pas le seul homme beau et viril qui préfère les bites au lieu des chattes... il y en a plein comme lui! 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Le lascar ne va pas se gêner mais enculer sa belle brune aux gros seins après lui avoir fourré sa bite à gorge profonde dans la bouche.Tags: brazzers, cul huilé, fesses rondes, beau cul, belles fesses, enculer une nana, fellation gorge profonde\n03:02 mnvues: 2434\nJe sodomise une blonde qui aime...\nJe sodomise une blonde qui aime les grosses bites\tQui n'aime pas les femmes blondes aux gros seins qui aiment la fellation et la sodomie avec des grosses bites? Cette gonzesse en chaleur es tune femme parfaite, avec un corps bandant et des fesses rondes qui se prêtent parfaitement à la baise anale.Tags: brazzers, blonde gros seins, bonne sodomie, gros seins, porno gros seins, baise anale, fellation gourmande\n01:02 mnvues: 3786\n12:22 mnvues: 9136\nBelles salopes noires\tLes belles salopes noires vous font bander, et vous adorez les voir dans des vidéos porno? 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La baise interraciale est super chaude, tout le monde aime voir des grosses queues noires se fourrer dans la bouche d'une pipeuse blonde, ou bien de lui dilater la chatte étroite, ou, encore meilleur, le petit trou du cul moelleux! Dans ces trois scènes de sexe, vous pouvez voir les jeunes demoiselles en chaleur s'amuser avec des longues pines noires et raides! La première salope s'appelle Candy, une petite blondasse très coquine qui aime se prendre des gros coups de bite dans la chatte et dans le cul! Elle se titille les nichons pour faire pointer les tétons avant de prendre la longue verge de son baiseur dans la bouche pour lui tailler une bonne pipe juteuse. Elle aime les longs chibre cette belle cochonne, et après avoir sucé la queue de son hardeur...Tags: sexe interraciale, blonde suce black, baiseuse blonde, anus étroit, baiser le cul, sucer une grande queue


Chelsea se paye une Villas / Angleterre / Chelsea / 22 juin 2011 / SOFOOT.com\n33 ans. L'âge du Christ paraît-il. C'est aussi l'âge d'André Villas-Boas, virtuose du banc de touche, qui s'est engagé aujourd'hui avec Chelsea, pour y suivre les pas de son mentor José Mourinho. Entraîneur à la mode, début d'un règne sans partage sur l'Europe du football, les spéculations vont bon train mais la réalité sera celle du terrain. Après celle du chéquier.\nmercredi 22 juin 2011 Modififié mercredi 22 juin 2011 à 19:43\nC'est devenu une habitude. Ce que Roman Abramovitch veut, Roman Abramovitch l'a. En quête perpétuelle de la gloire passée, le milliardaire russe, qui se cherchait un virtuose du banc de touche, a fait d'André Villas-Boas sa priorité, son élu. Entre la pilule bleue et la pilule rouge, le “Special Two” a vite fait son choix. Néo a appris ce qu'était la matrice, le “Special Two” va découvrir le métier d'entraîneur à très, très haut niveau.\nAndré 2000, dans l'ombre du Mou\nComme toute histoire d'amour qui se respecte, celle qui lie aujourd'hui l'ancien coach de Porto et le Chelsea FC a un passé. Pas le genre de passif sur lequel on veut tirer un trait, comme pour oublier le souvenir douloureux d'une ex-conquête, mais plutôt le genre d'aventure étrange sur le mode du donnant-donnant, où le jeune Villas-Boas, alors âgé de 27 ans, a appris consciencieusement le métier de manager sous la tutelle de José Mourinho. La comparaison entre les deux entraîneurs portugais est aussi facile qu'inévitable. Le sobriquet de “Special Two” n'est pas le seul cadeau auquel l'héritier de l'actuel entraîneur du Real Madrid a eu droit. Charisme, bonne gueule, relation fusionnelle avec les joueurs et culture de la gagne, autant de caractéristiques estampillés « Mou » , que Villas-Boas assume sans jamais les revendiquer. Comme tout disciple, s'il ne renie jamais l'influence qu'à eu Mourinho dans son apprentissage précoce du métier, il souligne toujours avec humilité et confiance qu'il souhaitait sortir des sentiers battus et de l'ombre du boss. Pourtant, mardi dernier en rendant sa démission au président du FC Porto avec pour idée derrière la tête de s'engager avec les Blues, l'élève a épousé la trajectoire du maître.\nDes Îles Vierges à Chelsea\nRoman Abramovitch ne fait que rarement dans l'original. Quand il fait des pieds et des mains pour accueillir un joueur ou un entraîneur, c'est que celui-ci, peu importe sa valeur, est bankable. Si la stratégie du Russe est devenue discutable et discutée après le flop Fernando Torres, gageons qu'aucun supporter des Blues ne bronchera après l'arrivée de celui qui a fait du FC Porto une équipe invincible cette année. Un triplé Coupe du Portugal, Europa League, championnat, un bilan de 49 victoires en 58 matches et surtout une culture de la gagne. Une seule saison sur le banc de Porto a suffi à faire de Villas-Boas l'entraîneur le plus cher de l'histoire. Sa clause libératoire avoisine les 15 millions d'euros, soit sept de plus que José Mourinho. Une somme astronomique pour un entraîneur de 33 ans qui ne vole de ses propres ailes que depuis la saison 2009 (malgré une courte expérience à la tête des Îles Vierges britanniques en 2000-2001). L'ascension est fulgurante et les sceptiques aussi nombreux que les interrogations.\nFalcao et Hulk dans la valise ?\nAu vu du calvaire qu'a été le début de saison d'un entraîneur expérimenté comme Carlo Ancelotti, l'ultime palier de l'apprentissage d'André Villas-Boas s'annonce comme le plus difficile. Bon communiquant et familier de la culture footballistico-médiatique anglaise, le technicien se sait attendu. Il sait également que chez les Blues plus qu'ailleurs, les ego sont nombreux. S'il n'est pas encore fixé sur l'avenir de certains joueurs (Drogba, Essien...) il sait que ses capacités de gestion de groupe seront mises à rude épreuve. André a toutefois plus d'un tour dans son sac. Bien décidé à poursuivre sa spirale de victoires et à justifier la confiance que Roman Abramovitch a placée en lui, le plus jeune entraîneur vainqueur d'une Coupe d'Europe pourrait débarquer avec quelques surprises. Falcao et Hulk, pour ne citer qu'eux, étant déjà annoncés à Stamford Bridge. Le Real Madrid de maître Mourinho n'a qu'à bien se tenir.\nModifié mercredi 22 juin 2011 à 19:43\nRoméo Elvis : « 2005 ? J'étais dégoûté d'avoir raté ce truc » Daniel Cohn-Bendit : « Neymar, c’est l'irrévérence sublime » Average : « L'OM autrichien, c'est le Rapid de Vienne » « JC est un supporter d'Anderlecht bien casse-couille »\nDocteur Schalke et Mister 04


Lyon : Islam Slimani va passer sa visite médicale mardi - Africa Top Sports\nFrance Lyon : Islam Slimani va passer sa visite médicale mardi\nLe 11 Jan 2021 à 17:46\nA Lyon, les choses commencent à s’accélérer dans le dossier Islam Slimani. Alors qu’on évoquait ce matin les détails à régler dans ce dossier, l’on apprend cet après-midi que l’attaquant algérien passera sa visite médicale mardi.\nL’information est donnée par Sky Sport Italia qui indique que si tout se passe bien, le Fennec s’engagera libre avec l’Olympique Lyonnais après la résiliation des six mois de contrat qui lui restent avec Leicester City. Les informations de Foot Mercato indiquent que le champion d’Afrique 2019 et Lyon se sont attendus sur un contrat d’un an et demi.\nMoussa Dembélé proche de l’Atletico, l’OL est donc sur le point de trouver son remplaçant.\n13:33 24 Fév 2021\nNBA : Georges Niang(21 points) et JAZZ toujours leader\n13:28 24 Fév 2021\n13:11 24 Fév 2021\nCoupe CAF 2021 : La RS Berkane fixée sur son sort\n12:49 24 Fév 2021\nAfrique,Espagne,Foot Afrique,Foot Europe,Football,Maroc\n11:33 24 Fév 2021\nCAF Ligue des Champions : L’Espérance de Tunis nourrit quelques regrets\n10:34 24 Fév 2021\nArticle précédent Giannelli Imbula : Le Congolais a quitté Nantes en attendant…\nArticle suivant Le Cameroun dévoile sa liste des 23 Lions retenus pour le CHAN\n13:28 - NBA : Georges Niang(21 points) et JAZZ toujours leader\n19:55 - Coupe CAF : L’Etoile Sportive du Sahel qualifiée pour la phase de poules


Elagage d'arbre, élagueur à Poses tél: 02.52.56.18.85\nElagage d'arbre avec votre élagueur à Poses 27740\nL’élagage adapté à vos plantes à Poses\nPour assurer l’intégrité de vos plantes, GD Elagage 27 adapte les différentes tailles et connait les moments prévus pour l’élagage de chaque type de plantes. GD Elagage 27 prend en compte l’environnement qui entoure les arbres. Avec les services que GD Elagage 27 vous propose à Poses 27740, vous serez assuré d’avoir des plantes en bon état avec un esthétique répondant à toutes vos exigences. Si vous souhaitez bénéficier de ses services satisfaisants, n’hésitez pas à demander de devis pour procéder à la réalisation vos projets à Poses 27740.\nUn devis élagueur 27740 gratuit avec GD Elagage 27\nAvant que notre entreprise GD Elagage 27 prenne en main l’élagage de vos arbres dans la ville de Poses 27740, nous vous invitons à nous envoyer une demande de devis. Cela pour que vous puissiez avoir connaissance de la durée de notre intervention, du coût de notre main-d’œuvre, des dépenses que vous devez prévoir. Cette demande de devis est sans engagement de votre part chez GD Elagage 27 et c’est gratuit. Suite à votre demande, nous vous enverrons une réponse bien détaillée et précise dans les plus brefs délais.\nVous aurez divers avantages en faisant appel aux services de notre entreprise GD Elagage 27. Puisque notre entreprise GD Elagage 27 est un spécialiste dans le domaine ; sachez que nous serons tout à fait aptes à répondre à tous vos besoins et demandes en travaux d’élagage d’arbre et d’entretien de jardin dans la ville de Poses 27740. Grâce aux outillages spécifiques et professionnels que nous utilisons, vous pouvez être sûr que vos arbres à Poses seront bien traité et auront de bonnes formes. Nous respectons le délai convenu pour la réalisation de l’élagage d’arbre à Poses.\nInstallé dans la ville de Poses 27740, notre entreprise GD Elagage 27 est réputée pour intervenir rapidement et efficacement pour élaguer votre arbre. Ayant une solide expérience dans le domaine, notre entreprise GD Elagage 27 saura vous fournir des prestations de qualité et fiables en travaux d’élagage d’arbre et cela, quel que soit le type d’arbre et la taille de cette dernière. Que vous soyez particuliers ou professionnels dans la ville de Poses 27740 ; sachez que, vous pouvez solliciter les services de notre entreprise GD Elagage 27. Faites confiance à GD Elagage 27 pour élaguer vos arbres Poses.\nNous avons conscience que si vous faites appel aux services de notre entreprise GD Elagage 27 pour élaguer vos arbres fruitiers à Poses 27740 ; c’est que vous souhaitez que vos arbres soient aux normes et taillez dans les règles de l’art. En plus de la qualité de nos services, notre entreprise GD Elagage 27 pourra vous conseiller sur la meilleure technique de taille selon le type d’arbre fruitier à élaguer à Poses. Nous serons précis durant la taille de vos arbres, selon pour éviter que vos arbres n’attrapent des maladies.\nBénéficiez d’un service d’élagage satisfaisant à Poses\nL’élagage d’un arbre ne doit pas être pris à la légère. C’est une activité très complexe et dangereuse. Cela nécessite de l’expérience, de l’expertise et des outils spécialisés. Ne risquez pas votre vie pour cela mais faite plutôt appel à GD Elagage 27. A Poses 27740 son expertise en élagage vous servira pour assurer votre entière sécurité, celle de votre maison et de tous vos biens. L’élagage permet à vos arbres de se développer de manière régulière et aisé. Cela offre également une esthétique à votre arbre. Faites appel à GD Elagage 27 pour assurer la réalisation de votre projet.\nNotre entreprise GD Elagage 27 dispose de plusieurs équipes d’artisans paysagistes 27740 qui sont dotées de plusieurs années d’expérience et qui disposent des compétences et des qualifications nécessaires pour vous fournir des travaux d’élagage de qualité dans la ville de Poses 27740. Quel que soit le type d’arbre que vous avez : sa hauteur et sa grandeur nos équipes sauront élaguer votre arbre dans les règles de l’art, tout en respectant les normes en taille. Comme nos équipes ont suivi des formations particulières, ces derniers pourront vous fournir des travaux de qualité en toutes circonstances.\nIl est nécessaire de faire un élagage de votre arbre quand celle-ci commence à être encombrante. Dans le but de se débarrasser de ses branches mortes, d’améliorer son esthétique, de renforcer la robustesse, et contrôler sa croissance et son développement ; l’élagage de l’arbre est une excellente solution. 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Nahjul Balagha - Peak of Eloquence dans l’App Store\niTunes est introuvable sur votre ordinateur. Pour télécharger l’app gratuite « Nahjul Balagha - Peak of Eloquence » par ECNet Solutions Inc., téléchargez iTunes. Vous avez déjà iTunes ? Cliquez sur « J’ai déjà iTunes » pour l’ouvrir dès maintenant.\nPar ECNet Solutions Inc.\nSite web : ECNet Solutions Inc.Assistance : Nahjul Balagha - Peak of Eloquence\nA complete revamp to the Nahjul Balagha App:- New look – graphics and icon updated- Push Notifications on a daily saying by Imam Ali (a.s)- Sharing option – share on Facebook, Twitter, SMS or Email- Ability to bookmark and take notes- Improved search features - Navigation within app improved\nIslamicLibLivresAfficher sur iTunes\nSahih Al-Muslim - English TranslationLivresAfficher sur iTunes\nMafatih al-Jinan - مفاتيح الجنانLivresAfficher sur iTunes\nCette app a été conçue pour iPhone et iPad.GratuitCatégorie : LivresMise à jour : 8 nov. 2013Version : 2.0Taille : 10.6 MoLangues : Français, Allemand, Anglais, Chinois simplifié, Espagnol, Russe, SuédoisÉditeur : ECNET SOLUTIONS INC.© 2009 ECNet Solutions Inc.Classé 4+Compatibilité : Nécessite iOS 5.0 ou une version ultérieure. Compatible avec l’iPhone, l’iPad et l’iPod touch.\nApps de : ECNet Solutions Inc.\nTahajjud SalatAfficher sur iTunes\niDuas - ThursdayAfficher sur iTunes\nRisalatul Huquq - Treatise of RightsAfficher sur iTunes\nSahifa SajjadiyaAfficher sur iTunes\nTasbih of Bibi Fatema (AS)Afficher sur iTunes


La Revue réformée » Faut-il «réinventer l’église» ? Réflexions autour du livre de B. McLaren » Print\nFaut-il «réinventer l’église» ? Réflexions autour du livre de B. McLaren\nPosted By larradmin On 28 octobre 2010 @ 17 h 23 min In | Comments Disabled\nFaut-il «réinventer l’église» ?\nRéflexions autour du livre de B. McLaren\nRares sont les livres récents circulant dans nos milieux évangéliques qui font autant parler d’eux que Réinventer l’Eglise de Brian McLaren!1 Si pour les uns, activement engagés dans la société où ils vivent, il s’agit d’un écrit «qui les a enfin compris», nous aurions affaire, pour les autres, à un livre «dangereux» voire, à la limite, hérétique2 . Difficile, dès lors, d’avoir suffisamment de recul pour en soupeser sereinement les mérites et les faiblesses!\nLa tâche est rendue d’autant plus difficile par le fait que McLaren mélange allégrement les genres. Comment apprécier à sa juste valeur un livre qui, tout en se situant sur un terrain essentiellement pratique (l’auteur est avant tout un pasteur), inscrit pourtant ses réflexions dans un cadre qui se veut philosophique, à savoir celui du «postmodernisme»? Et, qui plus est, s’articule en rapport, non avec nos situations et cultures européennes, mais avec celles, très spécifiques, des Etats-Unis! Cependant, vu l’ampleur du débat, une appréciation à la fois bienveillante et sans complaisance – c’est-à-dire responsable – est nécessaire: nécessaire pour reconnaître et prévenir des affirmations excessives ou potentiellement nuisibles aux Eglises. Mais nécessaire aussi pour pouvoir retenir ce qui serait susceptible d’aider ces dernières dans la situation à laquelle elles sont confrontées en ce début de XXIe siècle, dans un Occident devenu largement «postchrétien».\nNous ne voulons pas faire ici une critique théorique et philosophique approfondie de Réinventer l’Eglise. Notre propos est bien plus modeste: nous situant sur le plan de la pratique, nous poser la question de savoir quels sont les forces, faiblesses et éventuels dangers d’un livre qui se veut utile pour l’Eglise d’aujourd’hui3 .\nI. Le contexte du livre\nIl semble opportun de faire un premier avertissement: dans sa version française, le livre de McLaren fait partie d’une collection particulière, intitulée évangile@notreculture.fr. Il vient ainsi rejoindre d’autres livres4 qui, d’une certaine façon, sont autant de tentatives de s’interroger sur la façon de présenter l’Evangile et de vivre l’Eglise dans une situation inédite, car radicalement déchristianisée. La précision n’est pas sans importance. En effet, s’il s’agit de juger un livre par ses propres mérites, il convient également de tenir compte des motivations qui ont conduit les éditeurs à sa traduction et à sa publication. Prendre conscience de ce fait nous invite d’emblée à adopter une distance critique par rapport à l’ouvrage, à tenir compte de tout ce que ce dernier peut avoir de provisoire dans ses conclusions, mais aussi à nous laisser poser certaines questions au travers de sa lecture, questions qui peuvent nous conduire plus loin dans notre propre réflexion d’Eglise – quitte à y donner d’autres réponses que McLaren lui-même5 .\nPrécisons également que Réinventer l’Eglise fait encore partie d’une «sous-section» de cette collection, intitulée Domaine étranger. Il s’agit donc bien d’une traduction à partir de l’américain, avec des rugosités et, parfois, des expressions un peu heurtées ou malencontreuses telles que l’on peut en rencontrer dans ce genre d’exercice6 , mais aussi – et cela nous paraît plus important encore – un certain décalage culturel, qui fait que ce qui est dit ne correspond pas toujours à ce que nous pouvons connaître dans nos situations européennes. L’aveu de l’auteur que ce qu’il dit «n’est pas immédiatement transposable dans un autre milieu» est à la fois louable et réaliste7 .\nII. Eléments à retenir pour une Eglise «réinventée»\nA) Repenser l’Eglise pour une situation inédite\nDe quoi s’agit-il dans ce livre? L’auteur commence par constater le décalage entre, d’un côté, l’Eglise actuelle, qui s’est laissé façonner dans beaucoup de domaines par le modernisme ambiant, et, de l’autre, l’époque à laquelle elle se trouve réellement, à savoir notre société non plus moderne, mais «postmoderne». La société a évolué, elle a quitté les rivages du modernisme et passe actuellement par de profondes mutations; alors que l’Eglise, elle, est restée «en rade» ou, en changeant légèrement de métaphore, «au bout du quai»!\nMcLaren se donne donc pour objectif d’imaginer à quoi pourrait ressembler une Eglise délestée de son héritage «moderniste», redéfinie par les besoins du monde actuel: une Eglise qui se trouverait «de l’autre côté»8 , c’est-à-dire qui serait passée par les transformations nécessaires pour préserver la pertinence de son message dans ce monde nouveau. La perspective fondamentale du livre peut se résumer par une citation de F. Schaeffer, citation qui est d’autant plus percutante qu’elle a été formulée il y a plus de trente-cinq ans:\n«L’Eglise d’aujourd’hui va passer à la moulinette et devrait donc se préparer, se mettre à parler de sujets d’actualité et abandonner les débats qui ont vingt ou trente ans. Si nous avons trouvé difficiles les quelques années qui viennent de s’écouler, qu’adviendra-t-il quand nous serons confrontés aux réels changements qui arrivent?\n»Demander à nos jeunes d’être conservateurs est une des plus grandes injustices que nous leur infligeons. (…) Etre conservateur aujourd’hui, c’est se tromper sur toute la ligne parce qu’ainsi nous entretenons le statu quo et les choses en l’état ne nous appartiennent déjà plus.»9 \nEn réponse à ce mot d’ordre, l’auteur propose douze «pistes» de réflexion (correspondant aux douze chapitres du livre) pour donner un visage plus concret à cette Eglise «réinventée» et l’aider à avancer dans la nouvelle situation.\nB) Une Eglise qui sache s’adapter à la situation\nPour le principe déjà, on peut saluer l’effort de McLaren. Bien qu’il ne soit pas le seul à le faire, l’auteur a le mérite de souligner que, dans une société où l’on assiste – sur le plan de la spiritualité notamment – à des bouleversements qui vont plus en profondeur que tout ce que l’Occident a connu jusqu’ici10 , l’Eglise ne peut simplement poursuivre son chemin comme si le contexte était le même qu’au XIXe ou même au XXe siècle. Elle doit se poser la question de l’adéquation entre sa mission et le contexte particulier où elle est appelée à l’accomplir.\nC’est sans doute ici que la réflexion de l’auteur est la plus pertinente; en parlant de la nécessité de «changer radicalement» (la première «piste» du livre), McLaren met en avant l’idéal d’une Eglise qui serait prête à relativiser, voire à refonder sa forme et ses structures pour favoriser le message qu’elle véhicule et qui, lui, reste toujours prioritaire. A ce propos, l’image biblique des outres qui n’ont d’autre fonction que de contenir du vin, et qui ont besoin d’être remplacées de temps à autre, tombe juste11 . Comme le dit McLaren, il importe d’être à tel point attaché au contenu – à l’Evangile – que nous ayons un regard toujours critique et quelque peu détaché sur le contenant. Certes, cela bousculera nos manières habituelles de regarder l’Eglise et ses structures apparemment immuables! Mais il importe de nous poser la question: nos façons de procéder favorisent-elles réellement l’annonce et la compréhension de l’Evangile ou en constituent-elles, au contraire, des entraves?\nLes deuxième et troisième «pistes de réflexion» («redéfinir la mission» et «pratiquer la pensée systémique») vont dans le même sens et soulèvent des points tout aussi importants. Comme le dit très justement l’auteur, l’Eglise a, au cours des siècles, «tout fait et son contraire» (y compris entreprendre des croisades, combattre la recherche scientifique, ou encore la gober de façon irréfléchie). Pourtant, dans beaucoup de circonstances, il y a lieu de se demander si elle a vraiment pris au sérieux la mission qu’elle était censée remplir12 . A partir de là, McLaren propose de passer l’ensemble de notre vie ecclésiale au crible de cette mission: nos activités en tant que chrétiens aident-elles réellement l’Eglise à avancer dans son appel? Ou nous y engageons-nous simplement par tradition ou encore parce que cela correspond à nos intérêts personnels? Si le critère est l’accomplissement de la mission de l’Eglise, une évaluation sérieuse peut se faire, non en fonction du goût ou des tendances de chacun, mais compte tenu de la manière dont les différentes actions contribuent, ou non, à l’avancement de cette mission au sein du monde:\n«Dans l’Eglise nouvelle, c’est la mission qui deviendra l’arbitre dans [les] conflits. Laquelle des deux approches nous aidera le mieux à accomplir notre mission? Ce point fera encore l’objet de débats, mais disposer d’une mission pour arbitrer représente un grand pas en avant.»13 \nL’Eglise se doit de concevoir ses activités en fonction de sa mission et non l’inverse. Cela confère à nos programmes d’Eglise un statut relatif et, par définition, transitoire, constamment modifiable. Par conséquent, poursuit McLaren, le meilleur atout que nous puissions posséder n’est pas – par exemple – notre désir d’imiter l’Eglise du Iersiècle, comme si une telle chose était possible ou même souhaitable. C’est bien plutôt une capacité à rester souples et à adapter nos manières de faire à la situation actuelle14 .\nC) Eglise et communauté, apologétique et authenticité\nParler d’une Eglise «réinventée», c’est encore, pour McLaren, mettre en avant l’aspect communautaire de la foi chrétienne. Il y a là un deuxième axe de réflexion salutaire, à savoir une remise en question de l’individualisme qui fait partie intégrante du monde moderne mais aussi, souvent, de nos piétés protestantes et évangéliques. McLaren souligne à juste titre que la foi chrétienne ne part pas de l’individu, mais de la création, et qu’elle embrasse de son regard «le groupe tout entier: famille, communauté, Eglise, écosystème, planète et univers»15 . De la sorte, la rédemption ne vise pas simplement l’individu (ou une agglomération d’individus), mais la recréation, la transformation du cosmos entier.\nCela ne peut manquer d’avoir des conséquences sur notre ecclésiologie et, en particulier, notre manière de vivre en chrétiens. Le but de l’Eglise, dans cette perspective, n’est pas d’abord de former des chrétiens, individuellement, mais une communauté rachetée et transformée. Non pas qu’il y ait là une quelconque opposition intrinsèque; mais combien souvent constatons-nous dans nos Eglises une tendance à partir de l’individu, à concevoir notre prédication et nos activités d’Eglises essentiellement comme les moyens d’édifier le chrétien individuel dans savie de foi? Or, la mission de l’Eglise consiste, entre autres, à remettre en valeur «un idéal de communauté». En cela, elle correspondra à la perspective du Nouveau Testament, avec sa très forte, non pas tant insistance sur le salut de l’individu, que l’édification du royaume de Dieu16 .\nEst-il besoin de rappeler qu’une telle vie de communauté remplit déjà une fonction apologétique indéniable – fonction que préconise le Nouveau Testament lui-même: «Que tous soient un; comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu’eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m’as envoyé.» (Jn 17.21)17 \nIl est à souligner qu’une des préoccupations de McLaren est en effet l’apologétique, la démonstration de la pertinence du message chrétien dans un monde qui ne voit plus d’emblée l’importance d’y prêter l’oreille. A ce titre, McLaren parle de la nécessité d’«élaborer une nouvelle apologétique» (la «sixième piste»). Qu’entend-il par là? Sans entrer dans les détails, on peut noter que, pour l’auteur, l’apologétique doit se concevoir moins comme une réaction contre les différentes pensées non chrétiennes ou antichrétiennes (une apologétique «en creux», si l’on veut) que comme une présentation cohérente, pertinente et, surtout, positive de la foi18 . C’est également une apologétique qui respecte le mystère d’un Dieu qui est plus grand que les mots que nous employons pour le décrire, qui reste fixée sur l’essentiel au lieu de se braquer sur les combats secondaires et qui parle avec respect de ceux avec qui elle a des différends19 .\nUn point qui revient souvent à ce sujet – et c’est encore à saluer – est l’importance d’une présentation de l’Evangile qui mette en relief «non seulement la crédibilité, mais aussi l’authenticité»20 , une présentation qui comprenne qu’une démonstration concrète et vécue de notre foi aura, sur quantité de nos contemporains, un impact tout aussi grand que les explications logiques et raisonnées de nos croyances21 .\nMentionnons, enfin, l’insistance de McLaren (c’est sa septième «piste») sur l’importance pour l’Eglise d’apprendre une «nouvelle rhétorique», afin de présenter l’Evangile – que l’Apocalypse qualifie bien d’«éternel» (Ap 14.6) – avec pourtant des «mots» nouveaux que nos contemporains, de plus en plus éloignés d’une culture judéo-chrétienne, puissent entendre et comprendre. A ce sujet, un prolongement par rapport à nos situations européennes peut se faire sans difficulté: dans un Occident où des cathédrales millénaires se trouvent au milieu de quantité de nos grandes villes, renforçant l’impression que l’on sait ce qu’est l’Eglise, n’est-il pas vrai que la fraîcheur et la radicalité libératrice de l’Evangile ont bien du mal à se faire percevoir? N’est-ce pas vrai que l’intime interdépendance de l’Eglise et de la culture occidentale – ce que nous appelons couramment la «chrétienté» – fait que le christianisme est souvent considéré comme un simple phénomène historique et sociologique et que l’on n’a donc plus besoin de prendre ses prétentions au sérieux? D’autre part, combien souvent, dans nos cultes ou même dans notre témoignage spontané, parlons-nous de façon à garantir que seuls les initiés pourront comprendre ce que nous disons (le fameux «patois de Canaan»)?22 Il n’est peut-être pas exagéré de dire, avec McLaren, que c’est en grande partie dans l’effort constant de trouver de nouvelles façons de dire le même message et d’en montrer la pertinence pour notre société du XXIe siècle que se trouvera la santé de la future Eglise en Occident.\nIII. Lorsque «réinventer» signifie perdre\nA beaucoup de niveaux, McLaren offre donc une réflexion vigoureuse, qui encourage à reposer la question de la vie de nos Eglises en termes de pertinence et de créativité. Cela reste vrai, d’ailleurs, même si l’on peut se demander si certains éléments de cette Eglise «réinventée» ne relèvent pas simplement du bon sens et ne s’appliquent pas tout autant à l’Eglise «de ce côté-ci» qu’à celle «de l’autre côté»!23 Ayant dit cela, le lecteur averti butera contre plusieurs éléments contestables, pour ne pas dire troublants, et qui représentent bien plutôt une perte de clarté, voire de substance, qu’une avance. Il s’agit d’en rendre compte ici.\nA) Des faits au service de la rhétorique?\nLa fougue de McLaren rend la lecture de Réinventer l’Eglise stimulante; il serait difficile de qualifier l’ouvrage d’ennuyeux, et malgré une traduction en français qui n’est pas toujours à la hauteur de la rhétorique, on sent bien la formation littéraire de l’auteur. Pourtant, les envols oratoires et affirmations percutantes sont souvent au prix de l’équilibre. Ainsi, bien que McLaren en appelle constamment à une appréciation nuancée, fair-play de la société postmoderne, ses propres affirmations – notamment au sujet de l’Eglise – recourent régulièrement à des descriptions massives, à l’emporte-pièce et à des caricatures faciles qui, tout en mettant en vedette certaines idées fortes, font l’impasse, finalement, d’une réflexion posée.\nIl s’agit là d’une tendance qui traverse tout l’ouvrage de McLaren. Limitons-nous, à titre d’illustration, à un exemple touchant à la différence entre modernité et postmodernité pour ce qui est de la présentation de la vérité: «Dans le monde moderne, nous pouvions manier une proposition comme une épée, un concept comme un marteau.»24 Face à une telle description quasi manichéenne, on est tenté de se demander si l’on parle du même modernisme et si ce qui est aujourd’hui inexcusable l’était vraiment au temps de la modernité! Certes, l’image est saisissante, mais la réalité ne s’en trouve-t-elle pas quelque peu malmenée?25 \nA côté de cette habitude de s’y prendre comme un éléphant dans un magasin de porcelaine, McLaren laisse planer une certaine ambiguïté dans ses propos, de sorte qu’il est souvent difficile de savoir ce qu’il pense réellement, si l’on doit être d’accord ou non avec ses propos. Et c’est peut-être là l’aspect le plus troublant de ce livre : à savoir un certain flou qui plane sur l’ensemble de ses affirmations et idées. D’un côté, l’auteur souligne que le message de l’Eglise se doit, plus encore que par le passé26 , d’être «logique, intelligent, plausible» et les preuves à l’appui solides; un peu plus loin, il parle d’un discours «clair et [cohérent]»27 . Cependant, de l’autre, on est souvent amené à se demander ce qu’implique vraiment telle ou telle affirmation. De fait, dans bon nombre de passages, il est possible de prendre ce que dit McLaren dans un sens, mais aussi dans une direction tout à fait opposée. La démarche se veut peut-être «postmoderne», mais on peut craindre que cela n’aide pas l’Eglise à clarifier sa réflexion28 .\nCette tendance à cultiver un flou sur le plan du contenu peut, par moments, susciter une frustration compréhensible chez le lecteur. Au chapitre 10, par exemple, McLaren souligne l’importance d’«anticiper», mais son conseil reste à tel point général qu’on n’est finalement pas très avancé. Certes, l’Eglise doit anticiper; mais que doit-elle anticiper? Comment le faire? Dans quels domaines? Faute de précision, l’auteur nous laisse avec un slogan accrocheur mais inconsistant, et qui risque de n’être, finalement, qu’une vérité «bateau».\nB) Une analyse déficiente: modernisme et postmodernisme\nCe qui est frustrant dans certains domaines peut devenir réellement problématique dans d’autres. C’est notamment le cas ici. L’essentiel du livre de McLaren touche à la manière d’être Eglise en situation de «postmodernité» et à la nécessité de rompre avec son contraire, le modernisme. Or, sur toute la question du «postmodernisme» (on préfère généralement, en France, le terme d’«ultramodernité»), McLaren donne l’impression d’une assez grande naïveté. Sans doute y a-t-il là une part de différence culturelle entre l’Amérique, traditionnellement très conservatrice sur le plan des valeurs et de la religion, et l’Europe, où le phénomène de sécularisation est beaucoup plus avancé. Toujours est-il que, d’après l’auteur, la plupart des postmodernes croiraient réellement à la vérité, mais ils ne la veulent pas dans la version «dure» que les chrétiens ont l’habitude de leur servir29 . De même, les «postmodernes», loin de banaliser la vérité, au contraire, l’estiment à tel point importante qu’ils refusent de prêter le terme à n’importe quelle affirmation30 .\nIci encore, McLaren appuie ses assertions sur des caricatures percutantes mais qui, par moments, frôlent l’inconscience: «L’homme moderne réclame ‹des faits, rien que des faits› mais les postmodernes, eux, demandent bien davantage. Donnez-nous des valeurs, un but, du sens, une mission à accomplir, de la passion, de la sagesse, de la foi et de l’esprit.»31 Or, face à de telles affirmations, il est difficile de ne pas se poser la question (sur laquelle il faudra d’ailleurs revenir): d’une part, McLaren présente-t-il un modernisme qui caractérise et mine réellement nos Eglises? Ou nous fait-il simplement miroiter un croque-mitaine évangélique qui lui permet de replacer le «postmodernisme» dans une lumière plus favorable? D’autre part, qu’en est-il vraiment de son analyse du postmodernisme? C’est un sentiment qui ne manque pas de bienveillance à l’égard de nos contemporains, mais je doute fort que cela rende réellement compte de la situation. Sans aller dans les détails sur ce point, contentons-nous de dire que l’analyse de McLaren se trouve régulièrement en porte-à-faux avec celle des sociologues du religieux32 ; à la lumière des travaux sérieux et documentés de ces derniers, les affirmations de McLaren paraissent bien optimistes, pour ne pas dire manquer de réalisme.\nCette analyse superficielle conduit McLaren à passer à côté des vrais enjeux. Pour lui, si l’apologétique chrétienne pose problème dans notre société actuelle, ce n’est pas parce qu’elle affirme la vérité, mais c’est à cause de sa prétention à connaître celle-ci de façon exhaustive: «Les personnes postmodernes ne rejettent pas l’idée d’une vérité absolue mais sa connaissance absolue.»33 Là encore, des questions se posent, tout d’abord savoir si l’apologétique chrétienne a jamais affirmé détenir la connaissance exhaustive sur quoi que ce soit (même s’il est vrai qu’en tant que chrétiens, nous nous comportons parfois comme si nous la détenions)!34  Mais, plus profondément, le problème du postmodernisme ne touche pas à la connaissance absolue de la vérité, mais bien au statut de la vérité elle-même: celle-ci existe-t-elle réellement et, surtout, peut-elle avoir un caractère contraignant? C’est là que se situent le véritable enjeu et le vrai défi de l’apologétique chrétienne en situation d’ultramodernité. Aussi peut-on craindre que McLaren ne risque de «jeter le bébé avec l’eau du bain» lorsqu’il conclut: «Pour ma part, j’irai jusqu’à dire que le terme même de vérité absolue n’a plus son utilité.»35 \nC) Une vérité au nez de cire?\nCette dernière affirmation conduit à ce qui est certainement le point le plus contestable du livre, à savoir la place de la vérité dans la vie de l’Eglise, et la compréhension que nous pouvons en avoir.\nMcLaren souligne à plusieurs reprises qu’en tant que chrétiens, bien qu’étant de tendances différentes, «nous avons plus de choses en commun que nous le pensons»36 . En d’autres termes, nos divisions d’Eglises portent souvent sur des questions finalement très secondaires. C’est vrai et cela mérite d’être dit. Cependant, quand il s’agit de faire une énumération de ces points secondaires, McLaren se limite à l’aspect formel – les programmes de catéchèse pour les enfants, la manière dont nous essayons d’atteindre les gens de l’extérieur et de faire croître l’Eglise, des systèmes de gestion des finances ou du bénévolat et ainsi de suite. Or, peut-on vraiment dire que nos divisions ecclésiales sont réellement motivées par ces différences-là? De même, lorsque McLaren passe des aspects formels au plan doctrinal, son conseil est de mettre en avant le «tronc commun» de ce qui nous unit plutôt que de mettre en exergue ce qui divise… mais, là encore, sans que ce tronc commun soit jamais identifié de façon explicite37 . De la sorte, alors que sur ce point nous nous devons d’avoir une pensée limpide, McLaren nous laisse dans un flou plus ou moins total quant à la question du contenu qui peut effectivement unir.\nDans ce même ordre d’idées, McLaren préconise d’élargir notre approche de la spiritualité: par exemple, adopter à tour de rôle la spiritualité typique des quakers, celle des évangéliques, des moines bénédictins, mettre côte à côte (et, c’est l’implication, sur un pied d’égalité) l’étude de Calvin et de Thomas d’Aquin, et ainsi de suite38 . Encore une fois, McLaren réagit à juste titre contre une certaine spiritualité évangélique trop exclusive et l’utilisation abusive des points secondaires pour diviser les Eglises. Mais on ressort de la lecture du livre avec l’impression que, finalement, toutes les spiritualités se valent, à condition d’être affublées d’une étiquette chrétienne, et que la meilleure spiritualité serait, en fait, celle qui parviendrait à les intégrer toutes. Une fois de plus, au-delà des questions de forme, celle du contenu – c’est-à-dire du rapport avec la vérité – reste entière.\nCe même problème revient avec acuité dans l’encouragement que McLaren lance au «libéraux» comme aux «conservateurs» à «apprendre les uns des autres», et «à devenir quelque chose de nouveau tous ensemble dans le monde nouveau»39 . Dans l’absolu, l’idée n’est peut-être pas totalement dépourvue de mérite. Difficile de ne pas se demander, pourtant, dans quelle mesure la relativisation de nos doctrines spécifiques en tant qu’évangéliques, relativisation inhérente à une telle démarche, n’impliquerait pas l’abandon de certains éléments essentiels de l’Evangile. D’où la question: dans quelle mesure ces éléments sont-ils réellement importants pour McLaren et dans quelle mesure doivent-ils l’être pour nous?40 \nAu cœur de la démarche se trouve posée, une fois de plus, la question de notre capacité de connaître la vérité. Cela se voit clairement dans l’idée maîtresse de la cinquième «piste» («ressusciter la théologie au même titre que l’art et la science»): du fait que la théologie est une tentative humaine de rendre compte de la Parole de Dieu, elle a un caractère foncièrement relatif. La même idée revient ailleurs, lorsque McLaren dit: «Je crois que le christianisme est vrai, mais pas la version que j’en donne ni [celle] que vous en donnez d’ailleurs. (…) Je crois que Jésus est vrai, mais je ne crois pas que le christianisme soit vrai dans aucune des versions qu’on en donne.»41 Clairement, la relativité frappe tout ce que nous disons en tant que chrétiens, aussi bien nos formulations théologiques que nos confessions d’Eglise et nos appréciations éthiques: Dieu est plus grand que nos mots et notre compréhension de Dieu et de sa Parole est toujours marquée par le péché (c’est précisément pour cela que l’Eglise n’a jamais réussi à formuler une confession de foi détaillée et exhaustive qui rallie l’ensemble de ses parties). Pourtant, cela implique-t-il que nous devions rester agnostiques quant à la véracité des points essentiels de la foi chrétienne ou du message d’ensemble de l’Ecriture? Si la réponse globale de l’Eglise durant ses vingt siècles d’existence a toujours été négative, il semblerait difficile, dans l’optique de McLaren, d’y répondre de la même façon42 .\nD) Contre quelle Eglise «moderne» McLaren réagit-il?\nQuel est, finalement, le «front polémique», le vrai souci – déclaré ou implicite – du livre de McLaren? Manifestement, l’auteur réagit, parfois vertement, contre l’Eglise infectée par la «modernité». Mais de quelle Eglise s’agit-il au juste? Poser cette question n’est pas s’arrêter sur un point de détail supplémentaire. C’est au contraire trouver une clef permettant de comprendre quelque chose de fondamental au sujet de Réinventer l’Eglise. Deux phénomènes, assez spécifiques au mouvement évangélique américain, aident, en effet, à expliquer le positionnement de McLaren dans quantité de ses affirmations.\nMcLaren dit explicitement avoir grandi dans un milieu ecclésial particulièrement étroit, «fondamentaliste», selon l’expression consacrée43 . Pour qui a pu connaître le paysage religieux des Etats-Unis dans les années 1970 et 1980 (c’est-à-dire durant la période de formation de l’auteur), il est possible de se faire une idée de ce dont il peut s’agir: des Eglises de tendance baptiste, indépendantes, dispensationalistes, très littéralistes dans leur interprétation de l’Ecriture (considérée comme la seule acceptable), et très à cheval sur certains «codes» ou règles bien délimités44 . De telles Eglises se caractérisaient souvent par leur style de culte dépouillé, à la fois de toute liturgie développée (ce qui serait du «rituel») et de tout débordement «enthousiaste». Elles se reconnaissaient aussi à leur conception très tranchée – presque manichéenne – de la société, et à l’insistance de se couper du «monde» (tout en étant, paradoxalement, extrêmement patriotiques!). Dans une Amérique encore très pratiquante, les remarques désobligeantes et moralisatrices à l’égard des non-chrétiens – y compris du haut de la chaire – n’étaient pas rares. Il est évident que la description que nous venons de brosser ne s’applique pas intégralement à toutes les Eglises de ce style; il s’agit pourtant d’une réalité ecclésiale et sociologique qui a bel et bien existé et, dans une certaine mesure, existe encore45 .\nA cela, il faut ajouter un deuxième phénomène, à savoir les Mega churches – Eglises composées de plusieurs milliers de membres – comme celles de Saddleback (Rick Warren) ou de Willow Creek (Bill Hybels), grandement influencées par le «mouvement de la croissance d’Eglise» (church growth movement) que le missiologue Don A. McGavran a lancé dans les années 1950 et 1960. On peut encore remarquer à ce sujet que les années 1970 et 1980 ont vu, aux Etats-Unis, un foisonnement de stratégies et de méthodes s’inspirant de recherches démographiques et sociologiques, voire parfois psychologiques, pour provoquer la croissance des Eglises, et dont les résultats étaient régulièrement tenus pour «assurés».\nNotons, enfin, qu’il y a eu aux Etats-Unis une évolution chez beaucoup de chrétiens et communautés appartenant à la mouvance évangélique de type fondamentaliste-isolationniste vers les «méga-Eglises», une ouverture progressive à la culture américaine de consommation et aux stratégies de vente46 .\nOr, dans ce double contexte, on comprend mieux la réaction de McLaren, d’une part, contre une prédication et une spiritualité étriquées, simplistes, souvent dénuées de «mystère» (et donc influencées, à ce niveau précis, par la modernité) et, d’autre part, à l’égard d’une version elle aussi «moderne» de l’Eglise, s’appuyant pour sa réussite sur des statistiques ou démarches technologiques et non, de façon radicale, sur la puissance de l’Evangile. De fait, dans quantité de ses affirmations, ce contre quoi McLaren réagit n’est pas tant le «modernisme», au sens philosophique du terme, qu’une tendance étroite et isolationniste, ou encore une vision d’Eglise éblouie par les statistiques et les techniques de succès. Mais c’est dire que la vision d’Eglise avancée par McLaren se situe en fait tout autant par rapport à ce milieu précis que vis-à-vis de l’ultra-modernité.\nIl en découle deux conclusions capitales. Premièrement, l’analyse de McLaren ne colle pas toujours avec l’Eglise européenne et la situation où celle-ci se trouve. Mais, deuxièmement, les solutions proposées cherchent souvent – sans, d’ailleurs, que cela soit toujours dit de façon explicite – à redresser certains excès «fondamentalistes». Elles ne sont donc pas nécessairement pertinentes face aux conditions précises dictées par l’ultramodernité; dans certains cas, elles peuvent même représenter un acquiescement face à celle-ci. En d’autres termes, le «rêve» d’une «Eglise réinventée» chez McLaren n’est pas seulement celui d’une Eglise équipée pour la mission dans l’ultramodernité; c’est, tout autant, celui d’une Eglise qui aura rompu avec certaines tendances gênantes du milieu d’origine de l’auteur, quitte à embrasser, pour cela, des présupposés et conclusions de l’ultramodernité elle-même. Ce constat est capital, car il implique qu’à recevoir telles quelles certaines attitudes prônées par McLaren, l’Eglise se trouverait, non pas mieux positionnée pour proclamer et vivre l’Evangile en situation d’ultramodernité, mais au contraire affaiblie dans la substance même de son message.\nConclusion: faut-il réinventer l’Eglise?\nLe livre de McLaren échappe, finalement, à une analyse tranchée. D’un côté, il foisonne d’intuitions, de remarques perspicaces et laisse percevoir un authentique désir de voir l’Eglise accomplir sa mission dans un monde en mutation. Mais, de l’autre, la vision d’une Eglise qui se trouverait «de l’autre côté» de cette transformation de modernité en «modernité-post» est viciée, voire par endroit minée de l’intérieur, par des éléments qui risquent de porter atteinte au contenu de l’Evangile que cette Eglise sera appelée à y proclamer.\nFaut-il donc, eu égard à cette dernière remarque, rejeter Réinventer l’Eglise de façon unilatérale? C’est l’impression que pourrait donner la dernière partie de notre présentation. On peut, effectivement, s’inquiéter des portes que l’auteur ouvre à un affadissement de la vérité biblique, comme aussi de l’évolution de McLaren sur un certain nombre de questions depuis la parution du livre. Une mise en garde vigoureuse s’impose très clairement ici.\nEn même temps, Réinventer l’Eglisea peut-être quelque chose qu’ont peu de livres de ce genre (du moins en langue française) et qui mérite que l’on y réfléchisse, à savoir un appel à regarder longuement en face l’Eglise dont nous faisons partie – à nous regarder en face – et à nous demander, avec lucidité, si notre façon de dire et de vivre l’Evangile auquel nous croyons contribue réellement à ce que la pertinence et la puissance de ce dernier soient perçues de nos contemporains… ou si, par des habitudes ecclésiales qui se sont agglutinées autour du message, l’Evangile ne passe pas pour étriqué, déphasé ou désuet. Cet appel de McLaren est d’ailleurs d’autant plus à prendre à cœur qu’il n’est assorti d’aucun pessimisme inhérent, aucune trace de fatum devant la réalité d’une Eglise en Occident qui se trouve, de fait, en situation de «postchrétienté». Il y là, peut-être, quelque chose de la foi… plus précisément de la foi en Christ qui a donné sa promesse: «Je bâtirai mon Eglise, et les portes du séjour des morts ne prévaudront pas contre elle.» (Mt 16.18)\nFinalement, c’est peut-être avant tout en cela que réside la plus grande valeur de Réinventer l’Eglise: non pas dans des propositions auxquelles chacun pourra adhérer sans réserve, mais dans les interrogations qu’il exprime, les «pistes» globalement balisées et le défi lancé de reprendre la réflexion dans nos situations, de la prolonger et de l’approfondir pour le bien de l’Eglise. Non pas, certes, pour que nous cherchions à «réinventer» quelque chose dont la construction relève, en définitive, d’un Autre. Mais pour être sûrs que nos efforts fassent ressortir, et n’occultent pas, l’ouvrage de l’Architecte et «Concepteur» principal. Si le livre de McLaren nous aide à poser plus clairement, plus lucidement, la question du témoignage, au sein de l’ultramodernité, de cette Eglise-là, il nous aura rendu un service important, combien même nous ne pourrions pas toujours le suivre dans les réponses qu’il propose.\n* D. Cobb est professeur de Nouveau Testament et de théologie pratique à la Faculté libre de théologie réformée d’Aix-en-Provence.\n1  B. McLaren, Réinventer l’Eglise. Communiquer l’Evangile dans un monde postmoderne (Valence: Ligue pour la Lecture de la Bible, 2006), 206 pages.\n2  Nous pensons, d’une part, aux témoignages spontanés de plusieurs laïcs qui se sont exprimés lors de la journée débat organisée par la Ligue pour la Lecture de la Bible, en septembre 2006, autour du livre de McLaren et, d’autre part, aux avertissements pressants et répétés des responsables de Vigisectes.\n3  Le présent article est la refonte partielle d’une conférence donnée lors de la journée mentionnée ci-dessus, en réponse à une demande précise: «Relever les aspects de la pensée de l’auteur qui vous paraissent positifs, intéressants, ambigus, voire dangereux, de soulever les interrogations et les défis que vous a inspirés la lecture de cet ouvrage.» Cette demande explique l’objectif très ciblé de notre article. Il va de soi que si nous avions dû faire une critique de l’ensemble des livres de McLaren (dont Réinventer l’Eglise est le seul à avoir été traduit en français) notre démarche s’en serait trouvée quelque peu modifiée.\n4  Mentionnons, en particulier, D. Brown, Une Eglise pour aujourd’hui. Expressions nouvelles sur un fondement immuable(Marne-la-Vallée: Farel, 2001), idem, Passerelles. Entre l’Evangile et nos contemporains (Marne-la-Vallée: Farel, 2003), J. Hanley, Une Eglise rayonnante. Le témoignage de la grâce (Marne-la-Vallée: Farel, 2003), et M. Moynagh, L’Eglise autrement. Les voies du changement (Paris: Empreinte Temps Présent, 2003).\n5  C’est explicitement la démarche préconisée par S. Lauzet dans sa préface: «Ce livre ouvre des perspectives nouvelles. (…) Bien sûr, tout n’est pas transposable mais pourquoi ne pas oser explorer telle ou telle piste? (…) S’il est vrai que ‹c’est du choc des idées que jaillit la lumière›, alors de telles discussions ne peuvent être que productives.» Réinventer l’Eglise, 10. C’est d’ailleurs cette même démarche que recommande l’auteur lui-même; ibid., 18 s.\n6  Regrettons quand même que la traduction n’ait pas été davantage soignée. Si, dans l’ensemble, la lecture n’en souffre pas trop, on rencontre pourtant trop fréquemment des anglicismes, des contresens, voire des incorrections sur le plan grammatical, ce qui donne au livre une allure finalement assez «amateur».\n7  Ibid., 8.\n8  C’est le titre de l’ouvrage en anglais: The Church on the Other Side («L’Eglise de l’autre côté»).\n9  Cité in ibid., 18s.\n10  Cf., par exemple, F. Lenoir, Les métamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualité occidentale (Paris: Plon, 2003), 214ss et passim.\n11  Réinventer l’Eglise, 25s et 45ss. McLaren reprend en fait ici les réflexions de H. Snyder, qui propose l’analogie entre structures ecclésiales et outres à vin dans ses livres The Problem of Wineskins. Church Structure in a Technological Age (Downers Grove: InterVarsity, 1975 [2e éd. révisée, 1996]) et The Community of the King (Downers Grove: InterVarsity, 1977 [2e éd. révisée, 2004]).\n12  Réinventer l’Eglise, 30.\n13  Ibid., 45. Cf. encore, à la page 44: «Le programme de l’Eglise (sic)est la somme des actions entreprises pour que l’Eglise réalise sa mission.»\n14  Ibid., 25s.\n15  Ibid., 37.\n16  «L’Eglise est par nature une communauté en mission, une communauté qui existe dans, par et pour la mission. Mais la communauté n’est pas simplement utilitaire, un outil pour la mission. Non, la mission elle-même conduit à la création d’une communauté authentique dans l’Esprit de Jésus-Christ. C’est le Royaume de Dieu.» Ibid., 38. Notons par ailleurs que la centralité du royaume de Dieu pour la mission de l’Eglise revient à plusieurs reprises dans le livre de McLaren.\n17  Cf. à ce sujet E. Clowney, L’Eglise(Cléon d’Andran: Excelsis, 2000),10s.\n18  Réinventer l’Eglise, 77ss.\n19  Ibid., 81s.\n20  Ibid., 83.\n21  La citation qui suit est typique des affirmations de McLaren sur le sujet: «Dans l’Eglise réinventée, les mots ne feront pas tout. Notre message sera celui de toute une vie, paroles et actions. On ne pourra plus espérer parler de la foi sans exprimer l’amour par des actes, sinon personne ne voudra écouter. Là encore, l’intégrité sera de mise par le biais d’une rhétorique qui englobe le dire et le faire.» Ibid., 90s.\n22  Ce même point est développé dans l’excellent article de T. Keller «Evangelistic Worship», dont on trouvera de larges extraits dans le livre de D. Brown, Une Eglise pour aujourd’hui, 112ss.\n23  Touchant à l’eschatologie, par exemple, McLaren encourage à repenser notre doctrine, voire à inventer «une nouvelle eschatologie»; ibid., 130ss. Cependant, d’après ce qu’il en dit, cette nouvelle eschatologie semble plus ou moins conforme à celle que l’on trouve déjà dans la théologie de la Réforme. On peut se demander si, dans beaucoup de cas, l’étiquette «nouveau» ne risque pas, sous la plume de l’auteur, soit de tomber dans la présomption, soit de se réduire à un slogan à effet «choc», semblable aux techniques publicitaires utilisées dans la vente commerciale.\n24  Réinventer l’Eglise, 157.\n25  Un autre exemple, là encore assez typique, se trouve à la page 152, où McLaren pose la question: «Quel type de voisin préférez-vous? Un évangéliste fâché, enclin à porter des jugements, ou un postmoderne tolérant?» Faut-il vraiment choisir entre les deux?\n26  Ibid., 71.\n27  Ibid., 83 et 91.\n28  Ce qu’il dit au sujet de la tradition fournit une bonne illustration de cette ambiguïté. A la «piste» quatre («échanger les traditions contre la tradition»), McLaren encourage le lecteur à rejeter la tentation de ne voir l’authentique tradition de l’Eglise qu’en rapport avec son propre milieu et à embrasser (de façon finalement assez hétéroclite) les «traditions» de l’ensemble de l’Eglise universelle, deux fois millénaire. Or, il est clair que chaque milieu d’Eglise contient une richesse souvent contestée par les autres: la beauté de la liturgie dans le catholicisme romain, l’enracinement historique des Eglises protestantes (régulièrement balayé d’un revers de main par les Eglises dites «évangéliques»), ou la spontanéité des communautés «charismatiques», souvent méprisée par les Eglises traditionnelles… qui en manquent parfois totalement! Prise en ce sens, l’exhortation à s’approprier l’héritage de toute l’Eglise constitue un bon antidote aux tendances isolationnistes de beaucoup de nos Eglises. En même temps, lorsque l’auteur affirme que, dans la tradition chrétienne (noter le singulier), «(…) il est question de doctrines, d’histoire, de figures emblématiques, de codes moraux, sans parler du patrimoine artistique (…)» (ibid., 57, nous soulignons), un doute s’insinue: y a-t-il une différence entre l’appropriation éclectique que l’on peut faire de cette «tradition» (mais d’après quels critères?) et le pluralisme doctrinal que l’on voit dans la plupart des Eglises dites libérales?\n29  Ibid., 144.\n30  Ibid., 145.\n31  Ibid., 171 (c’est nous qui soulignons). Cf.encore à la page 144: «(…) j’ai pu constater que la plupart des postmodernes sont plus nuancés à ce propos qu’ils n’en ont l’air quand ils sont piqués au vif par des chrétiens qui manquent de finesse et leur reprochent d’avoir abandonné toute idée d’absolu. En réalité, tout ce qu’ils veulent, c’est un peu plus de douceur et de paix.» (Nous soulignons.)\n32  Nous pensons ici aux différentes analyses de F. Lenoir, D. Hervieu-Léger, F. Champion et J.-P. Willaime.\n33  Réinventer l’Eglise, 145.\n34  La confusion que font McLaren et d’autres auteurs du mouvement dit de l’«Eglise émergente» entre connaissance véritable (quoique partielle) et connaissance exhaustive est traitée en profondeur par D.A. Carson dans son livre Becoming Conversant with the Emerging Church. Understanding a Movement and its Implications (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 87ss et passim.\n35  Réinventer l’Eglise, 145 (souligné dans le texte).\n36  Ibid., 53.\n37  Ibid., 58.\n38  Ibid., 61.\n39  Ibid., 164.\n40  Il en est de même d’une opposition potentiellement problématique entre le «dogmatisme moderne» et la centralité du Christ. Lorsque, à la page 147, McLaren affirme que «le dogmatisme insiste sur des points particuliers, la foi ne connaît que Christ», on ne peut s’empêcher de se demander: peut-on vraiment dissocier la foi en Christ des questions, difficiles mais nécessaires, du caractère perdu de l’homme et du destin final de celui-ci? Certes, l’attachement au Christ est bien plus important que nos spécificités dénominationnelles en matière d’ecclésiologie ou d’eschatologie, pour ne mentionner que ces deux; nous avons à nous repentir de certaines divisions où des points d’interprétation sont devenus des armes pour donner le bâton à nos frères ennemis (en Christ!). Mais McLaren entend-il par là que, à condition d’être attaché au Christ, les questions de la déchéance de l’homme, d’une séparation éternelle d’avec Dieu ou de la manière précise dont l’œuvre de la croix nous sauve sont sans importance réelle? Une réponse claire n’est pas donnée dans le livre (cf. p. 148!). D’ailleurs, l’évolution de McLaren sur ces questions depuis la parution du livre en 2000 n’est pas particulièrement rassurante. Cf. à ce sujet, D.A. Carson, Becoming Conversant with the Emerging Church, 166 ss.\n41  Réinventer l’Eglise, 151.\n42  Il en est, d’ailleurs, de la vérité éthique comme de la vérité doctrinale: par moments, McLaren donne l’impression que l’Eglise ne devrait pas «se crisper» sur les questions d’homosexualité, d’avortement, entre autres, mais s’occuper des interrogations qui touchent la société actuelle (surpopulation, tribalisme ethnique, notamment), et qui seraient pour lui les «vraies» questions; ibid., 127.\n43  Cf., entre autres, ibid., 56. Voir encore, du même auteur, A Generous Orthodoxy (El Cajon, CA-Grand Rapids: EmergentYS-Zondervan, 2004), 35s.\n44  Par exemple: ne pas boire d’alcool, ne pas fumer, ne pas porter les cheveux longs (pour les garçons) ou courts (pour les filles), ne pas porter de pantalon (encore pour les filles). La liste – dont on retrouve plusieurs éléments dans le livre de McLaren – pourrait facilement s’allonger.\n45  On trouve bien évidemment de tels milieux d’Eglise en Europe aussi, mais ils n’ont ni tout à fait le même caractère ni, surtout, la même force numérique qu’aux Etats-Unis.\n46  Cf. P. Wells, «Le rôle de l’Ecriture dans l’identité protestante. Relativisme et biblicisme », La Revue réformée 57:4 (2006), 27-32.\nURL to article: https://larevuereformee.net/articlerr/n243/faut-il-%c2%abreinventer-l%e2%80%99eglise%c2%bb-reflexions-autour-du-livre-de-b-mclaren


Manchester : elle pense aller aux toilettes et ouvre l'issue de secours - Le Point\nManchester : elle pense aller aux toilettes et ouvre l'issue de secours\nAlors que les portes étaient verrouillées et l'avion prêt à décoller, l'incident a retardé de plusieurs heures le départ du vol, explique « The Independant ».\nPublié le 10/06/2019 à 16h23 - Modifié le 11/06/2019 à 09h14\nC'est un retard dont se seraient bien passés les passagers du vol PK 702 en provenance de l'aéroport de Manchester et en direction d'Islamabad. En effet, alors que l'avion était sur le point de décoller, une voyageuse qui croyait se rendre aux toilettes a ouvert une issue de secours de l'appareil, rapporte le quotidien britannique The Independant. Pourtant, les portes étaient verrouillées et un signal lumineux demandait aux passagers de rester assis avec leur ceinture. Mais l'envie devait être trop pressante pour la personne qui, dans la précipitation, a confondu la porte des toilettes avec une issue de secours.\nAlors qu'un membre du personnel navigant doit normalement être assis à côté de cette porte lors du décollage et de l'atterrissage, personne n'y était. La passagère aurait pu tomber sur le tarmac, mais, en actionnant l'issue de secours, elle a déclenché l'ouverture automatique et le gonflage des toboggans. Toutes les personnes présentes dans l'avion ont alors dû être débarquées et attendre huit heures pour pouvoir repartir. Un changement d'horaire qui a également eu un impact sur d'autres vols puisque l'aéroport de Manchester a été obligé de décaler d'autres départs et arrivées.\nSeuls 38 passagers sont repartis\nCe n'est pas la seule déconvenue subie par les passagers de ce vol vendredi 7 juin. Pour pouvoir repartir, les systèmes d'évacuation avaient été désactivés. Alors, seules 38 personnes volontaires ont bien voulu monter dans l'avion pour rejoindre Islamabad. À l'heure d'arrivée, après un vol pour le moins stressant, les passagers ont eu la mauvaise surprise d'apprendre que leurs bagages n'avaient pas suivi et n'étaient donc pas encore arrivés. Leur énervement devait être plus que palpable...\nVous lisez actuellement : Manchester : elle pense aller aux toilettes et ouvre l'issue de secours\nPar fraka le 14/06/2019 à 20:11\nArticle sans grand intérêt...\nBourré d’erreur... Heureusement que les portes de secours peuvent s’ouvrir, au sol et par n’importe qui. Benissez le ciel que cela se soit ouvert.\noui le toboggan s’est gonflé, heureusement.\nnon l’hôtesse n’a pas à être la sauf pour le décollage.\nil est normal de repartir avec moi s de passager, car les toboggans sont des pièces compliqués qui ne peuvent voyager en soute...\nbref tout à fonctionné, tout à été nominale.\nrien d’extra ordianaire à part peut être une frayeur pour cette passagère peu attentive mais sûrement stressée.\nPar Un témon de la vie le 11/06/2019 à 09:41\nEt pour être plus complet...\nPakistan internatinal airlines = PIA = Perhaps I Arrive (peut etre que j'arrive)\nc'est son surnom...\nJ'ai souvenir d'un Abu Dhabi Karachi... Il y avait plus de mouches que de passager en classe affaire !\nPar guy bernard le 11/06/2019 à 08:54\nComment a-t-elle fait pour entrer dans l'avion en passant par le réacteur ?


[WEBINAR - 4/02] La digitalisation des médecins français et européens : épisode 1 | Ipsos\n04 février 2021 14:00\nLa digitalisation du monde médical est un phénomène qui remonte à plusieurs années. L’adoption des nouvelles technologies au service de la prise en charge et du suivi des patients a débuté de manière significative avec la création du DMP en 2011, il y a 10 ans !\nLes équipes de notre département Healthcare vous apporteront un éclairage en deux temps sur ces questions en réalisant un panorama de la position des médecins français comparés à leurs collègues européens. Dans un second temps, nous vous donnerons rendez-vous pour un bilan 1 an après le début de la crise Covid-19 pour observer les nouvelles habitudes adoptées par les médecins français.\nRendez-vous jeudi 4 février 2021 à 14h !