Adam et l'Astragale - Introduction. L’humain par ses limites - Éditions de la Maison des sciences de l’homme\nOpenEdition Books Éditions de la Maison des sciences de l’homme Hors collection Adam et l'Astragale Introduction. L’humain par ses li...\nGil Bartholeyns, Pierre-Olivier Dittmar, Thomas Golsenne, Vincent Jolivet et Misgav Har-Peled\n1 G. Bartholeyns, P.-O. Dittmar et V. Jolivet, Image et transgression au Moyen Âge, Paris, PUF, 2008\n1À l’origine de ce livre se trouve l’envie de plusieurs jeunes chercheurs en histoire de rompre au cours d’une expérience intellectuelle la solitude nécessaire au travail d’historien. Envie qui résultait moins d’un malaise individuel que du développement logique de leurs recherches respectives. Chacun, à sa manière et dans son domaine de spécialisation, ne pouvait plus se contenter des limites de sa discipline ou de son champ historique. Une indiscipline heuristique guidait ces recherches aux ramifications sans cesse plus complexes. Si bien que l’idée d’un travail collectif, où les uns s’appuieraient sur les compétences des autres, était devenue plus qu’une évidence, une nécessité. Un premier groupe s’est alors formé autour d’un travail sur la transgression et les images au Moyen Âge, réunissant les recherches de Gil Bartholeyns sur la culture des apparences, de Pierre-Olivier Dittmar sur l’animalité et de Vincent Jolivet sur la sexualité1. Autour de ce trio se sont agrégés d’autres chercheurs et d’autres recherches, débordant le Moyen Âge : l’humanisme à la Renaissance de Thomas Golsenne, les modèles dialogiques des trois monothéismes de Misgav Har-Peled, l’imaginaire des limites dans la littérature médiévale de Maud Pérez-Simon. Assez rapidement sont apparus une thématique commune, la question de l’humain au Moyen Âge, et le projet d’y réfléchir ensemble. Mais on ne choisit pas une telle thématique sans se heurter à de profondes difficultés.\n2Dans la question de l’humain au Moyen Âge il y a en réalité deux questions tout aussi insolubles : la question de l’humain et la question du Moyen Âge. D’un côté on se confrontait à La question, celle que la philosophie n’a cessé d’interroger depuis l’Antiquité – Qu’est-ce que l’homme ? –, celle qui a donné son nom à tout l’ensemble de disciplines qui définit l’épistémè de l’époque moderne – les sciences humaines – sans compter les poètes, les dramaturges, les écrivains, les artistes qui y ont répondu à leur manière.\n2 Ce terme est démodé et contesté par les médiévistes eux-mêmes, mais il reste d’usage un peu partou (...)\n3 Lothaire de Segni, De miseria humane conditionis, I, 1 et III, 4, M. Maccarrone (éd.), Lugano, The (...)\n3D’un autre côté on voulait aborder une période historique longue et mal définie, le « Moyen Âge2 », au cours de laquelle le problème de l’humain se pose traditionnellement de manière négative. Prenez n’importe quelle histoire de la philosophie, regardez au chapitre « Moyen Âge », il apparaît nettement ceci : il n’y aurait pas de problème de l’humain au Moyen Âge. Du moins du point de vue philosophique. Car l’histoire traditionnelle de la philosophie nous apprend deux choses : d’abord, il n’y a pas de philosophie digne de ce nom au Moyen Âge, il n’y a que de la théologie; ensuite, il n’y a de philosophie que de l’homme. Les deux affirmations vont de pair : la philosophie « moderne » s’est construite contre la théologie médiévale, à la réflexion sur Dieu s’est substituée la réflexion sur l’homme. Si l’homme est pensé au Moyen Âge, ce n’est que pour l’humilier. Un texte qui semble résumer toute la position médiévale sur l’humain est le fameux De la misère de la condition humaine de Lothaire de Segni3, au début du xiiie siècle, dans lequel le futur pape Innocent III affirme notamment que :\nL’homme est né pour la peine, la crainte et la douleur, et, ce qui est pire que tout, pour la mort. […] L’homme est putréfaction et le ver est le fils de l’homme. Quel père indécent et quelle sœur abominable! L’homme est conçu du sang putréfié par l’ardeur du désir, et on peut dire que déjà près de lui glissent les vers funestes…\n4Tous les philosophes antichrétiens, de Nietzsche à Michel Onfray, peuvent voir dans ce passage une définition typiquement médiévale de l’homme et ils lui opposeront l’homme de l’Antiquité païenne, l’homme de la Renaissance, l’homme des Lumières, bref l’homme-philosophe ou l’homme-anthropologue, l’homme heureux d’être homme.\n5 J. Le Goff (dir.), L’Homme médiéval, Paris, Seuil, 1989.\n5Pourtant, si ce livre est né, c’est que la question de l’humain au Moyen Âge nous est apparue beaucoup moins facile à expédier dès qu’on ne la confondait pas avec la question « Qu’est-ce que l’homme ? », c’est-à-dire dès qu’on ne l’abordait pas comme la philosophie traditionnelle. Dès lors le Moyen Âge reprenait des couleurs et une actualité insoupçonnées. Pour cela il fallait d’abord, en suivant la leçon foucaldienne4, cesser de considérer l’« homme » comme une idée a priori dont l’histoire permettrait d’observer les différents « accidents », au sens d’Aristote – cette forme d’histoire des idées revenant toujours plus ou moins à tracer le progrès d’une idée au cours des siècles. Nous n’allions plus nous focaliser sur la seule recherche dans les documents, dans les images, des diverses définitions abstraites de l’homme en général. Nous n’allions pas non plus reprendre et compléter le travail déjà fait sur les grands types sociaux qui composent ce qu’on a pu appeler L’Homme médiéval5 : le chevalier, le prêtre, le marchand, etc. Nous allions plutôt examiner les domaines dans lesquels le problème de l’humain se posait du point de vue de ses limites. Au lieu de demander aux sources : « Qu’est-ce que l’homme ? », nous leur demanderions : « Où s’arrête l’humain ? »\n6Sans doute le travail entrepris sur la transgression abordait-il déjà la question des limites. Il en était ressorti cette conviction qu’une société pose concrètement et théoriquement des limites là où elle se voit confrontée à un problème qui pourrait mettre en cause son existence, son identité. De la même façon il nous est apparu plus aisé et plus pertinent d’interroger l’humain par ses contours, plutôt que de chercher à énoncer positivement ce qu’il serait, puisque précisément nos recherches respectives concernaient déjà les domaines où les limites de l’humain sont atteintes. Aussi, poser la question de l’humain par ses limites, ce n’est pas qu’inverser le problème, c’est le faire apparaître. Car si on interroge seulement les définitions positives de l’homme à toutes les époques, on pourra tracer la ligne de leur évolution sur le graphique paisible de l’histoire de la philosophie. Mais si on cherche les zones où une société s’est sentie obligée de penser et de poser les limites de l’humain, c’est un ensemble de terrains minés qu’on se mettra à explorer.\n7Les limites de l’humain font en effet l’objet de débats parfois houleux, de décisions politiques ou de justice souvent contestées, de combats moraux et scientifiques, de réflexions philosophiques et d’expériences artistiques. Or les limites nous intéressent aussi, en tant qu’historiens, pour une autre raison : les problèmes qu’elles posent obligent à dénaturaliser notre définition de l’humain et à poser sur celle-ci un regard qui tienne compte des différents devenirs dans lesquels elle s’inscrit.\n8Il est tout à fait différent, par exemple, d’envisager le problème de l’humain dans l’Antiquité en partant de la définition de Platon, dans l’Alcibiade (« L’homme n’est rien ou bien, s’il est quelque chose, il faut reconnaître que ce ne peut être rien d’autre que l’âme »), ou en partant de la question de l’esclave : est-il un homme, un outil, un animal ? Question dont on voit rapidement les implications politiques, sociales, économiques et morales. À l’époque classique, pour prendre un autre exemple, on peut certainement chercher chez Descartes, puis, au xviiie siècle, chez Rousseau, chez Kant, une définition de l’homme; de notre point de vue il paraît plus intéressant de rechercher du côté de la folie une façon beaucoup plus historiquement problématique d’interroger l’humain.\n9De nos jours il y a toujours des « philosophes » pour tenter de définir le « propre de l’homme », malgré les attaques lancées contre cette notion à l’intérieur même de la philosophie depuis les années 1960. Mais il est certain que c’est plutôt dans les domaines de l’éthologie, de la bioéthique, des neurosciences, de l’anthropologie sociale que les limites de l’humain posent le plus de problèmes aux sociétés d’aujourd’hui.\n10Prenons trois exemples emblématiques : l’embryon, le clone et le singe. Dans ces trois cas la limite de l’humain semble atteinte; en tout cas, elle fait débat.\n7 L. Boltanski, La Condition fœtale. Une sociologie de l’engendrement et de l’avortement, Paris, Gal (...)\n11Le statut de l’embryon est l’objet de débats incessants depuis que l’interruption volontaire de grossesse s’est largement répandue, et dans une moindre mesure les fécondations in vitro ainsi que le recours aux mères porteuses. Ces pratiques posent le problème de l’homme non issu de la reproduction naturelle, de l’homme produit (presque) artificiellement, et soulèvent des questions morales et juridiques capitales : l’embryon est-il déjà considéré comme un être humain, est-il déjà une « personne juridique » ou « morale », au même titre que l’enfant ? Pas tout à fait, puisque sous certaines conditions, sa destruction est autorisée par l’avortement (on ne parle pas de la « mort » de l’embryon). Cependant l’embryon n’est pas non plus complètement un objet, bien au contraire. Dans la loi française, les conditions permettant aux scientifiques d’étudier des embryons sont très contraignantes : il faut que l’embryon soit produit « naturellement », qu’il ne fasse pas l’objet d’un « projet parental », que les parents signent leur accord par écrit et que les études soient approuvées par une commission6. Les sciences, les mœurs et les lois ne s’accordent pas toujours dans ce domaine. Ainsi Luc Boltanski a-t-il récemment analysé comment la confusion de l’âge de viabilité des prématurés et de la période légale de l’avortement avait amené le droit (lois de bioéthique de juillet 2004) à créer la catégorie paradoxale d’« être humain non personne »7.\n8 D. Lecourt, Humain, posthumain. La technique et la vie, Paris, PUF (Sciences, histoire et société) (...)\n12La loi, dans ce domaine, est plus conservatrice que la science ou les mœurs. La protection légale de l’embryon a en fait une origine religieuse tout à fait nette. Les opposants au droit à l’avortement le savent bien. C’est pendant le Moyen Âge chrétien que le statut de l’embryon est discuté dans les termes qui fondent le débat actuel. Dans les « disputes » sur l’Incarnation, sur l’Immaculée Conception ou sur le péché originel, les théologiens se sont demandé à partir de quand l’âme s’unissait au corps : dès la conception, pendant la grossesse, à partir de la naissance, au moment du baptême ? Question d’importance, qui déterminait le moment à partir duquel l’être vivant devient un être humain. Des « aristotéliciens », comme Thomas d’Aquin, qui pensent que l’âme vient au corps seulement à partir du moment où celui-ci commence à prendre forme humaine (ce qui laisse un laps de temps pendant lequel l’embryon n’est pas encore humain), et des « stoïciens », qui estiment que l’âme s’unit au corps dès la conception, ce sont les derniers qui finiront par s’imposer, au xixe siècle. Ce qui explique la position actuelle de l’Église catholique sur l’avortement notamment8.\n10 A. Kahn, Raisonnable et humain, Paris, Nil éditions, 2004 ; L. R. Kass et J. Q. Wilson, The Ethics (...)\n13Le cas du clonage est encore plus problématique, il suscite aussi des débats qui dépassent largement les sphères religieuses. Le clone humain est en grande partie un fantasme, il fascine ou fait peur. C’est le fantasme de l’homme reproduit techniquement comme un objet; plus encore qu’avec l’embryon in vitro, la « dénaturation » est évidente dans le clone. Pour l’instant, la recherche sur le clonage humain reste à un niveau « embryonnaire » : au sens propre, parce que les scientifiques ne travaillent encore que sur des embryons, et au sens figuré, parce que les chercheurs dans ce domaine progressent très lentement, étant donné les limitations qui entravent les recherches sur l’embryon, et par voie de conséquence, sur le clonage, même sur celui dit « thérapeutique ». Là encore, les origines chrétiennes de cette opposition sont évidentes. L’ordre de la nature a été instauré par Dieu, et dans cet ordre naturel, la reproduction sexuée, la perpétuation de l’espèce par l’union de deux adultes de sexe opposé, voire la transmission du péché originel par cette union, sont nécessaires depuis l’expulsion d’Adam et Ève du paradis. Mais si l’homme commence à enfreindre l’ordre de la nature et à vouloir créer lui- même ses semblables, ce n’est pas la place de Dieu qu’il prendra, c’est celle du diable9. Or, l’opposition au clonage trouve des parti sans non seulement chez les religieux chrétiens, mais aussi chez des religieux, des intellectuels et des scientifiques juifs ou même athées, comme Axel Kahn en France, Leon R. Kass aux États-Unis(tous deux membres de comités nationaux d’éthique) ou Jürgen Habermas en Allemagne10. Presque aucun film de science-fiction aujourd’hui n’aborde le clonage humain autrement que comme une menace contre l’humanité elle-même. En effet, naître ne suffit pas pour être humain. Il y a la question de la conception (naturelle ou artificielle), et la question de la fabrication sociale : Adam et l’astragale.\n11 D. Lecourt, Humain, posthumain. La technique et la vie, Paris, PUF (Science, histoire et société), (...)\n14Le fantasme d’une société de clones est doublé ou se prolonge souvent par celui d’une société hypertechnologique, où l’homme est dominé par la machine. Là aussi, l’argument philosophique évoqué généralement contre le développement des « technosciences » est d’essence religieuse : c’est le règne de la nature (c’est-à-dire de Dieu) qui prendra fin. À l’opposé, des « technoprophètes » voient dans ces progrès une chance pour l’humanité d’en finir pour de bon avec la maladie, la vieillesse, la mort – c’est-à-dire la meilleure manière pour les hommes de retrouver l’état de perfection de l’Adam d’avant la Chute11. Il est étonnant de remarquer que les scientifiques les plus à la pointe du progrès justifient leurs avancées par des arguments à tonalité religieuse et d’origine médiévale.\n12 Augustin, La Cité de Dieu, IX, 13.\n13 Cette trilogie est elle-même un héritage, voir P. Vidal-Naquet, « Bêtes, hommes et dieux chez les (...)\n15Enfin, l’opposition ou la relation entre l’homme et l’animal est sans doute à mettre à part, tant son importance est flagrante, plus encore au Moyen Âge qu’aujourd’hui, où c’est le singe qui est le foyer principal de la réflexion. L’animalité est, avec la divinité, l’une des grandes bornes qui posent les frontières de l’humain au Moyen Âge. Ces deux limites se retrouvent dans la définition canonique de l’homme puisque l’homme est alors considéré comme « un animal rationnel et mortel » (Augustin) : rationnel pour se distinguer des animaux, mortel pour se distinguer des anges12. Comme les hommes, les animaux sont réputés avoir une âme (les animaux supérieurs possèdent même certaines facultés intellectives), et leur corps est en tout point semblable au corps humain quant à leur constitution physique. À l’inverse, les anges n’ont pas de corps, mais les hommes partagent avec eux, de même qu’avec Dieu, une nature spirituelle : l’homme « participe de la substance angélique » par son âme. L’homme se définit donc par sa double appartenance au règne animal et au monde divin. Son existence même se partage entre ces deux pôles. Le problème pour l’homme médiéval n’est pas tant de se distinguer physiologiquement de l’animal ou de l’ange que de s’y confronter moralement : ce n’est pas la frontière extérieure entre l’homme et l’animal qui est en jeu, c’est la frontière intérieure entre l’humanité, la divinité et l’animalité13.\n16Au cours de ces deux derniers siècles, la frontière qui sépare l’homme de l’animal a sans cesse gagné en importance au détriment de celle qui le sépare de la divinité (du moins en Europe). Darwin est passé par là. À la limite la théorie de l’évolution réduit la différence entre l’homme et l’animal à la forme d’un petit os du pied, l’astragale, présent chez tous les primates et chez l’homme; sa présence et sa forme sont déterminantes dans la bipédie, car c’est lui qui régule l’angulation du pied et de la jambe. C’est parce que l’astragale humain a une valeur d’angle comprise entre 86° et 90° (pour environ 65° chez le chimpanzé) que l’homme est capable de se déplacer debout longtemps, au contraire des grands singes et des australopithèques. Cet os minuscule incarne une vision plus continuiste de la Création : l’homme est ici un animal parmi d’autres. Ce n’est que par l’apprentissage d’une culture animale spécifique, entre autres l’acquisition de certaines normes et valeurs, que l’on devient un humain. Entre l’humain et le non-humain, pas de rupture nette mais un ensemble de positions intermédiaires, occupées par les marginaux de l’humanité, de l’enfant au criminel en passant par l’étranger, le fou ou le prisonnier.\n17Le problème de l’animalité de l’homme possède une profondeur historique inégalable. C’est un des rares domaines où les questions et les points de crispations sont parfois restés identiques pendant plus d’un millénaire, alors que les réponses apportées n’ont cessé de varier en fonction des contextes qui les produisaient. Suivre le chemin historique de l’animalité présente l’avantage supplémentaire de réunir des questionnements qui bien souvent sont dissociés, autant que peuvent l’être les spéculations des théologiens sur la nature humaine de la remarque d’une mère à son enfant qui, parce que ce dernier fait du bruit en buvant sa soupe, lui dit : « On n’est pas des bêtes! »\n18Étant donné l’importance de l’animalité parmi les limites de l’humain, il nous a paru nécessaire de compléter les observations qu’on pouvait en tirer à l’époque médiévale par des recherches contemporaines, menées en anthropologie ou en éthologie, car ce sont peut-être les domaines où l’héritage médiéval se fait le plus sentir. Pour le dire autrement, nous autres historiens, interrogeant les limites de l’humain au Moyen Âge sur la longue durée, avons rencontré bien souvent les préoccupations des anthropologues et des éthologues contemporains.\n14 Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958.\n19Cela d’abord par une familiarité dans la méthode, un esprit d’ouverture pluridisciplinaire largement pratiqué dans ces disciplines, un effort de réflexion critique sur les tenants et les aboutissants épistémologiques de leurs recherches et de leurs discours. Cette familiarité est probablement due à l’évolution actuelle de l’histoire et de l’anthropologie. Déjà Claude Lévi-Strauss, dans son Anthropologie structurale14, notait leurs affinités, leur rôle complémentaire; l’une et l’autre travaillant, dans le temps et dans l’espace, à relativiser et à dénaturaliser les idées, les pratiques, les représentations qui constituent nos sociétés. Or, aujourd’hui, l’histoire se veut anthropologique. Cela révèle en fait deux choses. En premier lieu, une histoire qui se dit anthropologique veut se distinguer d’une autre histoire qu’on dira factuelle. Cette dernière sélectionne des événements remarquables (l’histoire des rois et des guerres, pour caricaturer), alors que pour l’histoire anthropologique tout est bon à étudier, du moment que l’homme est concerné. Dans ce sens elle rejoint la définition kantienne de l’anthropologie : l’anthropologie est l’ensemble des savoirs qui concernent l’homme en général. Par rapport à l’époque de Lévi-Strauss, l’anthropologie est beaucoup plus proche aujourd’hui de son sens originel. Au temps d’Anthropologie structurale, elle était synonyme d’ethnologie, c’est-à-dire l’étude comparée de divers groupes humains pour en tirer des lois générales de fonctionnement de l’humanité. Mais aujourd’hui l’ethnologie s’est rapprochée de l’ethnographie (elle est redevenue une science très spécialisée) et l’anthropologie a repris son sens très général et très englobant. Au point qu’on peut faire de l’anthropologie de tout : des images, du cyberespace, de l’inhumanité, de l’injure, de la Gaule celtique, de l’animal de compagnie, du tabac, de la nature, des managers, de la bibliographie, etc.\n20En second lieu, l’histoire s’inscrit dans le champ de recherche de l’anthropologie, puisque celle-ci couvre tous les champs de recherche possibles, mais aussi parce que l’histoire tend à l’anthropologie. Cette évolution des deux disciplines cousines n’est pas sans laisser penser à une certaine forme de dissolution : on peut aujourd’hui faire de l’histoire et de l’anthropologie de tout. Une telle évolution n’est pas sans risques et demande un travail de réflexion, de critique. En anthropologie, ce travail est entamé depuis un bon nombre d’années et fait à présent partie de la pratique anthropologique. Ainsi Philippe Descola déclare-t-il, dans Par-delà nature et culture, que sa discipline doit désormais radicalement élargir son champ d’investigation, sous peine de « disparaître avec une forme épuisée d’humanisme » :\n15 P. Descola, Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard (Bibliothèque des sciences humaines), 200 (...)\nL’anthropologie de la culture doit se doubler d’une anthropologie de la nature, ouverte à cette partie d’eux-mêmes et du monde que les humains actualisent et au moyen de laquelle ils s’objectivent15.\n21Ce qui ne serait pas sans modifier profondément la définition même de l’anthropologie : elle deviendrait indissociable de l’éthologie et de l’écologie.\n16 C. Calame et M. Kilani (dir.), La Fabrication de l’humain dans les cultures et en anthropologie, P (...)\n22À cette préoccupation ont déjà répondu certains anthropologues dont les recherches sur la « fabrication de l’humainf16 » nous ont servi de stimulant pour nos propres réflexions historiques. Fabriquer de l’humain, c’est ce que fait tout anthropologue, par ses analyses et par son discours : il produit un modèle, une représentation de l’humain dans la société qu’il étudie. Mais c’est aussi ce à quoi toute société humaine s’emploie, dans la mesure où elle a besoin d’êtres humains pour fonctionner. Les mythes, les rites, tout ce qu’observe habituellement l’ethnologue peut donc être envisagé comme autant de façons de fabriquer de l’humain. L’humain est ici compris comme l’ensemble des valeurs et des représentations qui permettent aux membres d’une société d’hommes (au sens biologique) de vivre ensemble et qui s’affirment au cours de moments particuliers (comme les rites de passage), de discours (les mythes, les lois), de pratiques (les exclusions, les guerres, les signes).\n17 L’homme est « plasticien et sculpteur » de lui-même : Pic de la Mirandole, De la dignité de l’hom (...)\n18 I. Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique , M. Foucault (trad.), Paris, Vrin, 1964, (...)\n19 « Si nous pouvions nous dépouiller de tout orgueil, si, pour définir notre espèce, nous nous en t (...)\n20 « L’homme est non seulement tel qu’il se conçoit, mais tel qu’il se veut, et comme il se conçoit (...)\n23La distinction entre l’homme et l’humain, l’idée que l’homme ne naît pas humain, mais qu’il fabrique son humanité par son inscription dans la société, n’est certes pas nouvelle. Elle est même aux fondements de la culture occidentale. On la trouve dans l’Antiquité grécoromaine. À la Renaissance, Pic de la Mirandole l’affirme à sa façon17. Elle fonde l’« anthropologie » dans son acception philosophique, chez Kant, qui oppose l’anthropologie « physiologique » (qui rattache l’homme aux animaux) et l’anthropologie « pragmatique » (qui identifie l’homme à ses actions librement accomplies)18. Plus récemment, on la retrouve sous la plume de Bergson19 ou de Sartre20. La question de la fabrication de l’humain est donc indissociable de la fabrication de l’anthropologie elle-même comme science emblématique de l’épistémè de la société moderne.\n24Il était important pour nous de savoir ce qu’on pensait au Moyen Âge de la fabrication de l’humain. La réponse n’est pas aisée. Si l’on s’en tient aux représentations majoritaires, il semble bien que le Moyen Âge ignore l’idée d’un homme qui se fabrique lui-même. Un homme au Moyen Âge, c’est d’évidence un fils d’Adam, créé de toutes pièces et d’un coup par Dieu à son image. L’homme existe d’emblée en tant que tel et sa nature le sépare radicalement de son environnement; la conception médiévale de l’humanité est discontinuiste.\n25À première vue, le Moyen Âge paraît ignorer la distinction entre l’homme et l’humain, la nature et la culture humaines.\n21 L’humain n’a pas fait l’objet d’études spécifiques pour la période située entre l’Antiquité gréco- (...)\n26Mais l’homme comme créature de Dieu est aussi un certain modèle d’humanité, un mythe créé par l’homme pour définir l’origine de l’humanité. On peut alors se demander quel est l’impact du modèle anthropologique d’Adam sur la société médiévale et sur les sociétés modernes21. Il ne faudrait pas cependant s’en tenir à Adam. Les sociétés humaines peuvent produire plusieurs modèles anthropologiques coexistants, parfois voilés par un modèle dominant. Cela semble le cas notamment du christianisme, « idéologie » dominante du Moyen Âge occidental, mais qui n’est uniforme ni géographiquement ni historiquement. Non seulement les régions de Méditerranée et d’Europe se sont christianisées à des époques différentes, ce qui a produit des variations importantes dans la façon dont les dogmes et les mythes chrétiens ont composé avec la culture locale. Mais ces discours fondamentaux ont aussi une histoire, leur origine est composite et leur devenir soumis aux aléas sociaux, économiques et politiques. Enfin, ils ne suffisent pas à décrire l’étendue et la complexité de la vie chrétienne entre la fin de l’Antiquité et l’époque moderne; pas plus qu’en ethnologie des sociétés extra-occidentales il ne faut limiter l’étude aux mythes, même si ceux-ci diffusent la version de l’histoire que les sociétés croient la plus adaptée à garantir leur cohésion.\n27Il est donc légitime de rechercher d’autres modèles d’humanité ou d’examiner la complexité même du modèle adamique au Moyen Âge. Mais cette recherche ne peut être menée à bien, croyons-nous, que si nous posons un regard non médiéval sur le Moyen Âge, mettant ainsi en lumière les zones d’ombre recouvertes par l’histoire traditionnelle du christianisme. C’est par le comparatisme (au moins historique) que nous pourrons faire apparaître les divers modèles anthropologiques qui parcourent la civilisation occidentale.\n28Adam et l’astragale : comme les deux modèles les plus opposés possibles de l’humanité. Le modèle créationniste face au modèle continuiste. Ce livre veut montrer pourtant que la situation n’est pas aussi simple. Si l’astragale appartient au discours contemporain, cette conception continuiste de l’humanité n’est-elle pas aussi présente au Moyen Âge ? Dans les pratiques marginales ou dans diverses minorités de la société, on trouverait assez facilement des exemples de mise à mal des modèles normatifs de l’humain. Ainsi, lorsqu’on qualifie un pécheur de « bestial », lorsqu’on affirme que « les sens d’un enfant doivent perdre le sens des bêtes » pour devenir adulte, lorsqu’un saint ermite se met à quatre pattes et se nourrit d’herbe pour se rapprocher de Dieu, n’est-ce pas à chaque fois le degré d’humanité de tel ou tel homme qui est mesuré et remis en jeu ? À l’inverse, actuellement, les thématiques des Droits de l’homme, des crimes contre l’humanité, de l’abattage systématique de milliers de volailles et d’ovins, les débats sur les ours des Pyrénées ne sont-ils pas autant de traces persistantes d’un discontinuisme moral tenace ? Il n’est pas certain que la représentation scientifique de la relation homme/animal aujourd’hui ait plus d’effet sur les représentations collectives que la représentation théologique de l’opposition homme/animal n’en avait sur les représentations collectives au Moyen Âge.\n29En fait, il est clair qu’il n’existe pas un seul modèle anthropologique, pas plus au Moyen Âge qu’aujourd’hui. Il y a un certain type de discours physiologiques qui déterminait hier la nature bipartite ou tripartite de l’homme et aujourd’hui sa nature biologique ; ces discours-là sont bien repérables car ils prétendent définir la « nature de l’homme ». Et il y a une série de discours plus difficiles à cerner, car plus diffus, plus souterrains, éparpillés dans les textes moraux, juridiques, littéraires, dans les images, parfois non verbalisés mais exprimés par certaines pratiques sociales; c’est dans ceux-là que les modèles de l’humain sont opératoires dans les sociétés.\n30Cet écart, entre des définitions générales de l’homme et des énoncés sur l’humain où la pratique se mêle au discours, est encore plus marqué aujourd’hui : les sciences biomédicales et l’anthropologie physique contribuent à la définition positive de l’être humain mais elles n’épuisent pas, loin s’en faut, la question de l’humain. À cette question, la philosophie, l’anthropologie culturelle ou l’éthologie apportent également des éléments de réponse, et avec elles, l’histoire : c’est-à-dire une connaissance et une compréhension, ici, des idées produites sur l’humain. Des idées dont les disciplines modernes sont en quelque sorte les filles ou les petites-filles. Comme le montre l’exemple de l’anthropologie, une recherche historique sur les modèles anthropologiques du passé est forcément corrélative d’une réflexion de la science historique sur elle-même.\n31Le présent livre entend explorer les principaux modèles anthropologiques qui se sont succédé ou qui ont coexisté dans la civilisation occidentale, de l’Antiquité à aujourd’hui, depuis la position religieuse discontinuiste jusqu’au continuisme des éthologues contemporains. Mais ce sont tous les intermédiaires et les interactions entre ces modèles que nous avons voulu mettre en valeur. Fidèles à l’esprit de rencontre qui nous anime depuis le début de cette recherche, nous avons tenu à inviter différents auteurs qui pouvaient ainsi compléter nos analyses par leurs compétences variées, couvrant un éventail historique et épistémologique le plus large possible. La diversité des exemples étudiés, et même des méthodes utilisées, fait largement ressortir, non pas une histoire linéaire de l’humain, mais son histoire polémique, problématisée. Car au lieu de montrer une continuité idéale, un progrès continu de l’idée d’humanité dans la « civilisation » occidentale, ce livre s’attache plutôt aux points sensibles de cette histoire, ceux qui suscitent, hier et aujourd’hui, le débat.\n32On commence par une exploration large et attentive des modèles anthropologiques produits dans les sociétés méditerranéennes antérieures au christianisme, en particulier en Grèce. Claude Calame montre ainsi que d’Homère à Aristote les Grecs ont appris à poser à la fois la question de l’essence de l’homme et le problème des limites de l’humain\n33– limites essentiellement politiques, mais limites également physiques et intellectuelles. Les définitions de l’homme et les descriptions de l’humanisation se répondent ainsi dans les textes philosophiques, médicaux, mythiques, littéraires. Mais derrière cette richesse et cette variété de discours se dégage un thème fondamental chez les Grecs et pour l’histoire de la civilisation européenne : celui de l’incomplétude de l’homme.\n22 J. Le Goff, préface à Pour un autre Moyen Âge. Temps, travail et culture en Occident, Paris, Galli (...)\n34Après ce prologue, le monde chrétien est exploré en profondeur et dans un vaste horizon chronologique, correspondant à ce que Jacques Le Goff a appelé le « long Moyen Âge22 ». Agnès Bellanger inaugure cette section en présentant la manière dont les chrétiens de l’Antiquité tardive ont inventé, sur les bases du monde gréco-romain, deux nouveaux modèles d’humanité : le saint homme et le laïque. C’est ici la folie qui constitue la frontière ambiguë entre le laïque et le saint : l’étude de la folie révèle que la sainteté se définit par un renoncement à soi qui conduit en Orient à un refus de l’humanité.\n35Misgav Har-Peled poursuit la réflexion en considérant l’homme et son altérité selon une interprétation dialogique. Si l’homme est souvent pensé comme le résultat d’une négation ou d’une séparation première (avec l’animal, la Nature, etc.), dans la tradition biblique l’homme (Adam) est défini par sa mise en relation avec des « autres » concrets. Dans le livre de la Genèse, Adam est placé entre Ève et le serpent, et dans le mythe chrétien la naissance du Christ, nouvel Adam, est imaginée entre le bœuf et l’âne : comment ces deux animaux ont-ils servi aux Pères de l’Église pour penser l’humanité chrétienne, en rapport avec cet autre concret : le juif ?\n36Gil Bartholeyns montre pour sa part à quel point le vêtement a pu servir à la constitution du modèle anthropologique des sociétés européennes. D’une part parce que le vêtement est considéré comme un indice d’humanité par opposition à l’animal, et continue de l’être dans le discours scientifique ou publicitaire. D’autre part parce que le vêtement est au cœur du mythe chrétien et des pratiques où l’humanité s’élabore ou est refusée. Il suggère que le contraste et la plurivalence, plus que l’unité, sont caractéristiques de la perception chrétienne, occidentale de l’homme.\n37Le texte de Vincent Jolivet articule deux notions centrales dans la constitution des limites de l’humain au Moyen Âge : la sexualité et l’animalité. L’animal est à la fois un modèle de comportement naturel et un antimodèle bestial pour l’homme. Dans ce paradoxe repose la théorie médiévale de la « nature humaine ».\n38Sexualité et bestialité sont étroitement liées. Mais on aurait tort de croire que cette condamnation de la « part animale de l’homme » est proprement médiévale. C’est ce qu’éclaire Pierre-Olivier Dittmar en montrant comment cette représentation de l’homme clivé en deux – en partie humain, en partie animal – est une des plus stables tout au long de l’histoire européenne. Il indique aussi comment, grâce aux recherches contemporaines en anthropologie et en éthologie, on peut relire cette page de notre histoire en pensant l’homme dans sa totalité naturelle et culturelle.\n39La littérature médiévale constitue un vaste domaine trop souvent ignoré par les historiens qui n’y voient que fictions, au mieux représentations de situations sociales ou miroir infiniment profond des mentalités. Mais si on les aborde du point de vue anthropologique, les textes littéraires apparaissent sous un nouveau jour. C’est l’exploration proposée par Jean-Jacques Vincensini, qui tient à la fois de l’analyse littéraire et du discours méthodologique. Il souligne que les récits du Moyen Âge se construisent rationnellement au moyen de figures concrètes, issues des codes historiques, culturels et empiriques. Et que dès lors, l’anthropologie structurale, chère à Claude Lévi-Strauss, se révèle opératoire pour aborder par exemple la légende arthurienne. Maud Pérez-Simon étudie ensuite le Roman d’Alexandre dans ses différentes versions pour en dégager le thème de la limite géographique de l’humain. Dans ses périples exotiques Alexandre rencontre des peuplades étranges qui définissent, par la négative, l’humanité de l’explorateur et, à travers lui, celle du lecteur médiéval.\n40Après cette section centrée sur le monde chrétien et le Moyen Âge, le livre présente des modèles anthropologiques plus récents. La Renaissance fait l’objet de deux essais. Dans le premier, Thomas Golsenne critique la généalogie traditionnelle de l’humanisme – Antiquité grecque, Renaissance, Lumières, époque des « Droits de l’homme » – en montrant qu’au lieu d’un progrès continu de l’idée de la dignité de l’homme, cette histoire révèle plutôt une suite de changements importants dans les usages sociaux et politiques qu’on pouvait faire de ce thème philosophique. Dans le second, Bertrand Prévost s’attache à analyser certaines peintures du xve siècle florentin, non pas, simplement, comme révélatrices de cette soi-disant culture « humaniste », mais, grâce à l’éthologie contemporaine, comme des manifestations d’un rapport plus souterrain, et néanmoins pertinent historiquement, entre l’animalité et l’esthétique.\n41Les trois derniers textes portent sur les changements épistémologiques qui affectent l’anthropologie aujourd’hui. Francis Affergan et Annamaria Rivera ont tous deux participé aux volumes sur la « fabrication de l’humain ». Le premier présente le problème théoriquement : si l’anthropologie traditionnelle reposait sur le partage entre sociétés traditionnelles et sociétés complexes, elle doit profondément mettre à jour ses instruments méthodologiques et ses outils conceptuels dès lors que ce partage est remis en cause, comme c’est le cas aujourd’hui. C’est la volonté de définir une universalité de l’humain qui est ainsi battue en brèche, à travers la critique éclairée de l’universalisme, du relativisme et du comparatisme. De son côté, Annamaria Rivera procède au même constat de l’impossibilité de l’anthropologie classique d’expliquer certains phénomènes comme le racisme, et elle montre comment cette idéologie puisait au contraire dans la même source théorique que l’ancienne science de l’homme : l’opposition nature/culture, le paradigme humanité/animalité. Ce sont donc ici les implications idéologiques et morales de l’anthropologie qui sont questionnées. Enfin, Frédéric Joulian aborde les changements opérés depuis les perspectives d’Edgar Morin du début des années 1970, ainsi que les paradoxes – entre ontologies et dynamiques évolutives – relatifs à ces changements; et il en donne toute la mesure au moyen d’exemples comportementaux empruntés à la primatologie et à ses recherches éthologiques et archéologiques.\n42Ce livre est partiellement issu du colloque Adam et l’astragale. Autour de l’anthropologie médiévale, organisé les 17 et 18 janvier 2005 à Paris par l’École des hautes études en sciences sociales et la Johns Hopkins University. Pour cette dernière institution, nos remerciements vont tout particulièrement à David Nirenberg, alors professeur au département d’histoire, et à Steve Nichols, du département des langues romanes, pour leur soutien à cette rencontre que Maud Pérez-Simon a pensée et organisée avec nous. Thierry Gontier et Jean-Claude Schmitt ont eu la gentillesse d’en animer deux sessions. Nous remercions également l’École des hautes études en sciences sociales pour son aide matérielle et scientifique dans l’organisation d’un atelier, en 2004 et 2005, qui nous a permis d’initier des réflexions collectives qui se poursuivent notamment avec les editions papiers. org, répertoires en ligne de textes et de problèmes. Les invitations de Frédéric Joulian à partager nos perspectives, dans le cadre de son Programme de recherches interdisciplinaires « Évolution, natures et cultures » au Shadyc (Sociologie, histoire, anthropologie des dynamiques culturelles) depuis 2005 à Marseille, nous a permis de prolonger la réflexion entamée lors du colloque et d’initier un travail collaboratif; qu’il en soit ici vivement remercié. Nos remerciements vont aussi à Piotr Szlachta qui a donné son identité graphique au colloque et à la couverture du livre, et à François Carles-Gibergues, qui a bien voulu diffuser les actes du colloque dans « Les chemins de la connaissance », web radio de France Culture. Nous remercions également tous ceux dont l’intervention a enrichi le propos de ce livre, qui a bénéficié en dernier lieu des soins particuliers de Nathalie Fourrier, de Soline Massot et d’Évelyne Séguy, et que Jean-Michel Henny et Emmanuelle Corne ont accueilli avec enthousiasme aux Éditions de la Maison des sciences de l’homme. Notre dette, enfin, est grande envers Jean-Claude Schmitt, dont le soutien fut décisif depuis le début.\n1 G. Bartholeyns, P.-O. Dittmar et V. Jolivet, Image et transgression au Moyen Âge, Paris, PUF, 2008.\n2 Ce terme est démodé et contesté par les médiévistes eux-mêmes, mais il reste d’usage un peu partout (et du reste on continuera, à contrecœur, de l’employer ici, par commodité), tant l’idée de progrès en histoire est inscrite dans nos réflexes intellectuels, tant l’expression « moyen âge » est inconsciemment synonyme d’âge moyen, voire d’« âge médiocre ».\n3 Lothaire de Segni, De miseria humane conditionis, I, 1 et III, 4, M. Maccarrone (éd.), Lugano, Thesaurus Mundi, 1955.\n7 L. Boltanski, La Condition fœtale. Une sociologie de l’engendrement et de l’avortement, Paris, Gallimard, 2004, et M.-A. Hermitte, « L’embryon humain : problèmes de qualification », Revue générale de droit médical, nov. 2000, p. 17-40.\n8 D. Lecourt, Humain, posthumain. La technique et la vie, Paris, PUF (Sciences, histoire et société), 2003, p. 97-98.\n10 A. Kahn, Raisonnable et humain, Paris, Nil éditions, 2004 ; L. R. Kass et J. Q. Wilson, The Ethics of Human Cloning, Washington, The AEI Press, 1998 ; J. Habermas, L’Avenir de la nature humaine : vers un eugénisme libéral ?, C. Bouchindhomme (trad.), Paris, Gallimard (NRF essais), 2002.\n11 D. Lecourt, Humain, posthumain. La technique et la vie, Paris, PUF (Science, histoire et société), 2003, p. 44-45, 61 sqq.\n13 Cette trilogie est elle-même un héritage, voir P. Vidal-Naquet, « Bêtes, hommes et dieux chez les Grecs » , repris dans La Grèce ancienne, t. III : Rites de passage et transgressions, Paris, Seuil, 1992, p. 17-33.\n15 P. Descola, Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard (Bibliothèque des sciences humaines), 2005, p. 15.\n16 C. Calame et M. Kilani (dir.), La Fabrication de l’humain dans les cultures et en anthropologie, Paris, Payot, 1999, et des mêmes avec F. Affergan, S. Borutti, U. Fabietti et F. Remotti, Figures de l’humain. Les représentations de l’anthropologie, Paris, Éd. de l’EHESS, 2003.\n17 L’homme est « plasticien et sculpteur » de lui-même : Pic de la Mirandole, De la dignité de l’homme, Y. Hersant (trad.), Paris, Éd. de l’Éclat, 1993, p. 9. Voir l’essai de T. Golsenne dans ce volume.\n18 I. Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique , M. Foucault (trad.), Paris, Vrin, 1964, p. 15-16.\n19 « Si nous pouvions nous dépouiller de tout orgueil, si, pour définir notre espèce, nous nous en tenions strictement à ce que l’histoire et la préhistoire nous présentent comme la caractéristique constante de l’homme et de l’intelligence, nous ne dirions peut-être pas Homo sapiens, mais Homo faber. » H. Bergson, L’Évolution créatrice, Paris, PUF, 1981 , p. 140.\n20 « L’homme est non seulement tel qu’il se conçoit, mais tel qu’il se veut, et comme il se conçoit après l’existence, comme il se veut après cet élan vers l’existence, l’homme n’est rien d’autre que ce qu’il se fait. » J.-P. Sartre, L’Existentialisme est un humanisme, Paris, Gallimard, 1996 , p. 29-30.\n21 L’humain n’a pas fait l’objet d’études spécifiques pour la période située entre l’Antiquité gréco-romaine et la Renaissance. Les quelques considérations dont cette période bénéficie ne sont généralement pas faites à l’occasion d’une réflexion sur l’humain, et elles se trouvent le plus souvent dans des travaux consacrés à une autre période. Par exemple, parmi les premières, on notera le colloque L’Homme et son destin (Nauwelaerts, 1960) ou trois chapitres du livre de Dominique Iogna-Prat, Ordonner et exclure. Cluny et la société chrétienne face à l’hérésie, au judaïsme et à l’islam, 1000-1150, Paris, Aubier, 1998, chap. x-xii : « Les juifs appartiennent-ils à l’espèce humaine ? », « L’islam ou l’humanité en marche vers l’Antéchrist », « Une sociologie et une anthropologie chrétienne à l’âge féodal ». Parmi les secondes, il y a par exemple le classique de H. Blumenberg, La Légitimité des Temps modernes, M. Sagnol et al. (trad.), Paris, Gallimard, 1999, ou l’ouvrage de G. Gliozzi, Adam et le Nouveau Monde, Nîmes, Champs social éditions, 2000. Les époques antérieures et suivantes ont reçu plus de faveurs, accompagnées de réflexions théoriques, ainsi les collectifs déjà cités en note 16 (La Fabrication de l’humain et Figures de l’humain), ou N. Bancel, P. Blanchard, G. Boëtsch, É. Deroo et S. Lemaire (dir.), Zoos humains. Au temps des exhibitions humaines, Paris, La Découverte, 2004. On peut lire aussi A. Boureau, De vagues individus. La condition humaine dans la pensée scholastique, Paris, les Belles lettres, 2008.\n22 J. Le Goff, préface à Pour un autre Moyen Âge. Temps, travail et culture en Occident, Paris, Gallimard, 1977, p. 11\nThomas Golsenne est docteur en histoire de l’art, ancien pensionnaire de l’Académie de France à Rome. Il a coédité La Peinture de Leon Battista Alberti, Paris, Seuil, 2004.Il a également publié divers textes sur l’art de la Renaissance et l’art contemporain. Il prépare Le Matérialisme mystique de Carlo Crivelli, à paraître aux Éd. de l’EHESS. Il enseigne actuellement à l’université de Provence.\nCourriel : thomas.golsenne@free.fr\nLes débuts difficiles de la théorie du style in Effets de style au Moyen Âge, Presses universitaires de Provence, 2012\nBARTHOLEYNS, Gil ; et al. Introduction. L’humain par ses limites In : Adam et l'Astragale : Essais d'anthropologie et d'histoire sur les limites de l'humain [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2009 (généré le 23 juin 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/1718>. ISBN : 9782735116638. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.1718.\nBartholeyns, G., Dittmar, P., Golsenne, T., Jolivet, V., & Har-Peled, M. 2009. Introduction. L’humain par ses limites. In Bartholeyns, G., Dittmar, P., Golsenne, T., Har-Peled, M., & Jolivet, V. (Eds.), Adam et l'Astragale : Essais d'anthropologie et d'histoire sur les limites de l'humain. Éditions de la Maison des sciences de l’homme. doi :10.4000/books.editionsmsh.1718\nBartholeyns, Gil, et al.. “Introduction. L’humain par ses limites”. Bartholeyns, Gil, et al.. Adam et l'Astragale : Essais d'anthropologie et d'histoire sur les limites de l'humain. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2009. (pp. 1-18) Web. <http://books.openedition.org/editionsmsh/1718>.\nBARTHOLEYNS, Gil (dir.) ; et al. Adam et l'Astragale : Essais d'anthropologie et d'histoire sur les limites de l'humain. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2009 (généré le 23 juin 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/1696>. ISBN : 9782735116638. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.1696.\n<iframe src="https://books.openedition.org/editionsmsh/1718?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Le retour au bercail gaulois pour les joyaux de l’oppidum de l’Ermitage - Sud Ouest.fr\nLe retour au bercail gaulois pour les joyaux de l’oppidum de l’Ermitage\nLa conservatrice Marie-Dominique Nivière a obtenu le dépôt des pièces découvertes au terme d'un long cheminement administratif. Photo jean-louis borderie\nInsolite. Depuis quinze ans, des pièces découvertes lors de fouilles sur le site de l’oppidum de l’Ermitage étaient en souffrance dans un laboratoire de restauration à Grenoble.\nLa conservatrice Marie-Dominique Nivière promène son monde dans les réserves du musée des Beaux-Arts, un ancien site pharmaceutique au bord de la voie ferrée. Au coin de la caverne d’Ali Baba, trois caisses et trois malles en carton, le tout réceptionné au printemps dernier. S’y trouve une petite partie des fouilles archéologiques engagées sur le plateau de l’Ermitage… au début des années 1990. Au terme d’un long cheminement administratif, le musée agenais est l’officiel dépositaire des pièces remontées à la surface des puits de ce qui fut un oppidum gaulois. C’était au IIe siècle avant J.-C., bien avant que Jean Amouroux, heureux propriétaire du petit trésor, cultive son champ en lieu et place.\nSeaux en bois d’if cerclés et casques de bronze : les plus belles pièces d’une fouille considérée à l’époque comme « exceptionnelle », ont déjà eu les honneurs d’une exposition aux Jacobins en 2005. Dans l’attente d’un financement, d’autres objets, de l’antique noyau de prune aux morceaux de coffrages qui soutenaient les puits (de sacrés puzzles en perspective), auront été conservés près de quinze ans par Arc Nucléar, un laboratoire public de Grenoble spécialisé dans la restauration du bois. C’est aux 2 000 et quelques années passées dans l’eau vaseuse du puits « ST41 », à 10 mètres de profondeur, que les pièces devaient leur conservation. Encore fallait-il les traiter sitôt ramenées à l’air libre. Richard Boudet, qui dirigeait les fouilles, s’y était employé, confiant l’éventail d’objets au laboratoire isérois.\nEn 1995, l’archéologue décède d’une attaque cérébrale. Coup d’arrêt. « La mort subite de Richard Boudet a tout chamboulé », résume Marie-Dominique Nivière. À Bordeaux, la nouvelle venue, Florence Verdin, a fini par reprendre ses travaux au long cours (lire ci-contre). À Agen, la conservatrice a entrepris d’en réunir les pièces. Leur propriétaire souhaitait régler des frais de succession au Trésor public en les cédant au Musée des antiquités nationales, à Saint-Germain-en-Laye, habilité à bénéficier d’une telle procédure – dite de dation.\nCe fut chose faite l’an dernier, après plusieurs navettes entre les services ministériels de la Culture et des Finances. Le musée des Beaux-Arts a hérité du dépôt et enfin commandé la restauration des bois à Grenoble. « Ils appelaient tous les ans pour savoir si ça allait se faire… » La facture du laboratoire s’élève à 14 000 euros pour les 67 échantillons rapatriés dans les réserves en début d’année. La patience d’Arc Nucléar n’est pas un vain mot : jamais le traitement des deux seaux, exécuté à la demande expresse de Richard Boudet pour mieux révéler l’intérêt des fouilles, n’avait été réglé… Soit un supplément de 2 700 euros d’aujourd’hui à la charge du musée.\nQuatre tonnes d’amphores\n« Si la dation ne fonctionnait pas, dans l’absolu, le propriétaire aurait pu vendre sa collection à qui il voulait. L’intérêt, ce n’était pas de s’en séparer, c’était de garder ça précieusement », soutient Marie-Dominique Nivière, ne serait-ce que « pour les chercheurs ». Faute de reconstituer le puits au rez-de-chaussée du musée des Beaux-Arts, une place plus étoffée serait à terme accordée à l’époque gauloise. Précisons que les puits étaient comblés d’amphores, remblayés par souci de sécurité une fois à sec, selon Florence Verdin. Un temps stockées dans un entrepôt près des Tanneries, elles ont été transportées au dépôt archéologique de Pessac (33) en 2003. Si l’on a trouvé 56 amphores complètes au cours des fouilles, il y en a pour 40 caisses de tessons soumis à étude. Soit quatre tonnes de céramique qu’il faudra bien, tôt ou tard, reloger à Agen.


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Ensauvagement de la France : on ne sait plus où donner de la tête ! – Riposte Laique\nAccueilFRANCE ORANGE MECANIQUEEnsauvagement de la France : on ne sait plus où donner de la tête !\n2 août 2020 Manuel Gomez FRANCE ORANGE MECANIQUE, RIPOSTE LAIQUE 45\nVues: 2 471\nDésolé, chers lecteurs, mais il ne m’est plus possible d’entrer dans les détails de tous ces faits divers, plus ou moins graves, qui se déroulent quotidiennement en France, ils sont bien trop nombreux.\nAussi, je vais essayer, dorénavant, de vous en informer plus brièvement.\nJeudi, vers 18 h 30, en centre-ville de Dijon, le conducteur d’un tram « Divia », âgé de 52 ans, demande, comme l’exige la loi, à deux mineurs (dont nous ignorons les origines) de porter un masque à l’intérieur.\nIl est frappé au visage et a le nez en sang.\n– Ce même jour, c’est à Orléans qu’un mineur a été placé en garde à vue, pour avoir frappé et blessé à l’œil le conducteur d’un bus qui lui demandait de porter un masque.\n– Saint-Denis (93), dans la nuit de samedi 29 à dimanche, un homme a été grièvement blessé, après avoir reçu une douzaine de balles dans le corps et transféré à l’hôpital de la Pitié-Salpêtrière, à Paris ; son pronostic vital était engagé mais il a survécu.\nUn policier a été blessé lors de l’opération qui a permis d’appréhender 4 individus, dont le tireur, un jeune du quartier âgé d’une vingtaine d’années.\nAttendons quelques heures pour connaître les origines de ces voyous.\n– À Bergerac (Dordogne), patrie de Cyrano, mais il n’était plus là pour la défendre. Il était 5 h du matin, ce samedi 25 juillet, et une bande de jeunes font du tapage. Une femme leur demande de cesser ce bruit. Ils l’insultent, la menacent de viol, et l’un de ces voyous la roue de coups. Il a été placé en garde à vue et interdit de se rendre à Bergerac, jusqu’au jugement, en septembre.\n– À Montpellier (Hérault). Ce samedi 1er août, un individu, âgé de 25 ans roulait en scooter sans permis et sans assurance à plus de 100 à l’heure, alors que la vitesse autorisée est de 50. Il a volontairement foncé sur les trois motards de la police qui tentaient de le contrôler.\nDeux policiers ont été gravement blessés. Le troisième, plus légèrement atteint à la main, a pu l’appréhender.\nLe syndicat de police « Alliance » a, une fois de plus, réclamé une plus grande fermeté contre ceux qui occasionnent volontairement des blessures, quelquefois très graves, à des membres des forces de l’ordre. Le ministre de l’Intérieur, Gérald Darmanin, va certainement en tenir compte !\n– C’est le sort également qui est réservé aux surveillants des prisons. Trois viennent d’être blessés, à la prison d’Arles, dans les Bouches-du-Rhône, ce samedi 1er août, par un détenu armé d’un couteau, qui s’est réfugié dans la salle des parloirs, qui a dû être évacuée. Il a été interpellé vers 19 h 15 et placé en garde à vue, selon le ministère de la justice (placé en garde à vue, quand on est déjà en prison, c’est tout de même rarissime, non ?)\n– À Étampes (78). Une bagarre géante, vendredi après-midi, entre plus de 200 jeunes, à la base de loisirs, où se prélassaient plus de 1 000 baigneurs.\nIls harcelaient et ennuyaient les jeunes femmes et les familles.\nLa police, qui est intervenue, a été immédiatement encerclée et prise à partie.\n– À Aubenas, dans le quartier des Oliviers, ce sont des policiers et des pompiers qui ont été attirés dans un guet-apens par des incendies de poubelles, et qui ont essuyé des tirs de mortiers.\n– À Axou (54). Déjà condamné à deux reprises pour viol, dont une première fois à dix ans de prison, un individu, âgé de 60 ans, a été arrêté alors qu’il agressait sexuellement une jeune femme de 23 ans qui rentrait chez elle.\n– À Grenoble (Isère). Dimanche, vers 6 h 30, sur la voie publique, avenue Léon Blum, un individu, âgé d’une trentaine d’années, bien connu des services de police, pour des délits sans rapport avec le trafic de drogue, mais en liberté conditionnelle et domicilié à la Villeneuve, a été tué par balles, trois coups de feu. Une enquête a été ouverte.\n– À Saint-Nazaire, c’est une nouvelle fusillade qui a été entendue.\nUne fillette de 12 ans, qui se trouvait dans la voiture qui a essuyé les coups de feu, a été blessée au mollet par une balle perdue.\nVendredi soir vers 21 h, toujours à Saint-Nazaire mais rue Gutenberg, dans le quartier du Petit Caporal, c’est un individu de 27 ans avait été gravement blessé également au cours d’une fusillade.\nD’autres détonations ont été entendues jusqu’après minuit dans d’autres quartiers par les riverains.\nDe nouvelles représailles sont à craindre et la situation est très tendue, comme d’ailleurs dans de nombreuses villes de France.\n– À Villeurbanne, c’est un handicapé qui a été frappé et jeté au sol par un couple. L’agresseur, âgé de 31 ans, a déjà été condamné à 31 reprises. Cela en fera une de plus !\n– À Disneyland-Paris (même là !), quatre jeunes Belges ont vécu un véritable cauchemar : bras cassés et mâchoires fissurées, par un individu subitement fou de rage à qui ils avaient osé faire remarquer que son enfant ne respectait pas les mesures imposées dans le Parc.\nNous attendons d’être informés des suites judiciaires.\n– À Vinzelles (71). Un chauffard, âgé de 20 ans, a reculé volontairement sur la foule, puis s’est enfui, laissant 16 blessés, dont un grave. Pour quelles raisons ? Quelle était sa motivation ? L’enquête nous en dira davantage.\n– À Orange (Vaucluse). Dans la nuit de jeudi à vendredi, juste après minuit, avenue de Fourchevieilles, un homme, âgé de 26 ans a été passé à tabac et blessé très grièvement à coups de couteau. Laissé baignant dans son sang, sur le sol, il a été placé dans un coma artificiel.\nLes policiers ont été encerclés par une centaine d’individus, lors de leur intervention et des renforts ont été nécessaires pour les dégager. Y a-t-il eu des interpellations ?\nJe pourrais poursuivre mais préfère m’abstenir et ne pas vous accabler davantage pour la journée chaude (climat) qui nous attend !\n2 août 2020 à 22h52\nLa vidéo d’un camion fou ayant foncé sur la terrasse d’un restaurant en Gironde\nIl a pris tout son temps pour foncer après son arrêt et les conclusions de la mafia collabo politique seront qu’il s’agit d’un déséquilibré.\n3 août 2020 à 0h03\nUn plaisir de vous lire Mr Gomez.\nLa solution ne viendra pas de nous mais de notre environnement quand nous allons atteindre des températures de 45 à 50 degrés voir plus dans quelques années, que toute la biodiversité aura disparue, plus de forêts, plus de faune, plus rien ,on pourra bruler nos billets voir les bouffer, balancer nos lingots d’or, il n’y aura plus de problème se sera la fin de l’humanité et bon débarras.\nLe pire vu mon âge, je risque d’assister au désastre.🥵🥵🥵\n3 août 2020 à 0h57\nrécapitulatif de revue de presse, ou revue de presse récapitulative, qu’on lit sur FdS et qui ne nous apprend rien du tout. Sauf que le gvt lui ne semble pas être au courant, alors que normalement il devrait, en fait il l’est bien entendu, au courant. Rien ne bouge, rien ne filtre sauf vraiment quand ça s’étale un peu partout comme à Bayonne. Pour Axelle, là, je n’ai rien vu du tout. Le GVT ne s’est pas déplacé à Lyon ?Je me demande simplement quand tout ça va finir par arriver sur la place publique, un tel récapitulatif un soir sur les mainstream et on verra bien.Quand j’en parle, on me dit qu’on sait, ce qui est faux, qu’on n’y peut rien, le jour où ça va vraiment péter on viendra me dire ( nous dire ) qu’on n’a pas été assez clairs. Trop tard, certainement.\n3 août 2020 à 4h40\nmalgré cette énième litanie les français continuent à s’abstenir de penser et de voter\nmanu j’aime ta détermination et ton obstination,\n3 août 2020 à 7h08\nOn oublie, on n’en parle pas assez, mais ils nous ont bien dit que la France va brûler !! Quid de tous ces incendies pour lesquels les autorités en cherchent l’origine, et si origine humaine , on ne dit jamais qui a mis le feu !! voir le dernier à Anglet ….( 64)…des maisons détruites , environnement détruit …\n3 août 2020 à 11h01\nLe chef de l’etat Islamique (dégomé par les Ricains) disait qu’en France il fallait faire des »ORADOURS SUR GLANE »\nIls ont bien fait de le butter ,mais hélas il y en a beaucoup pour prendre la relève!!\n8 août 2020 à 21h08\nC’est de la nitroglycérine pour les faibles QI.\nAjoutez-y les dégâts sur la génétique des mariages consanguins..sur 2000 ans.\nÇa vous donne cette race de dégénérés qui plombe notre pays.\nCeux qui émigrent en France sont les bons à rien, les psychopathes les barbares et les tarés.\nCe n’est pas d’ensauvagement qu’il s’agit, c’est de la régression sociale importée.\n3 août 2020 à 9h06\nBien vu Joêl !\n3 août 2020 à 7h35\nVous m’expliquez? Comment cela est-il possible: » À Villeurbanne, c’est un handicapé qui a été frappé et jeté au sol par un couple. L’agresseur, âgé de 31 ans, a déjà été condamné à 31 reprises. »?\n3 août 2020 à 10h46\nmais oui cela est possible, 40ans que JEAN MARIE LE PEN,vous a avertit,vous l’avez diaboliser,puis MARINE LE PEN,vous avez elu MACRON,et cela sera de pire en pire,la racaille islamiser,soutenue par macron et les juges,ils savent qu’ils ne risquent rien,des milliers d’immigres musulmans,africains,maghrebins,arrivent en italie chaque semaine,direction la france,a paris des milliers de sans papiers evacuer et reloger dans la region parisienne,du sans fin,alors puisque vous avez decider de detruire la france et les francais,derniere solution,preparez votre valise,ils aiment pas les mecreants et les egorgent,en 2022,vour reelirez un macron ou de la finance mondialiste,vous etes un peuple de moutons,vos enfants vous maudiront\n3 août 2020 à 16h30\nEt oui il fallait bien voter depuis des décennies, maintenant qu’ils ne viennent pas pleurer!\n3 août 2020 à 8h10\nLe forcené de 29 ans, inconnu des services de police, a d’abord été placé en garde à vue, avant d’être transféré dans un hôpital psychiatrique.\n3 août 2020 à 9h28\nQue les français descendent dans la rue et exigent la DESTITUTION IMMEDIATE de Macron et mettent le RN à la présidence. Tant que Macron et sa mafia sont en place, on peut toujours parler et refaire le monde ça NE SERT A RIEN la violence non contenue et soutenue augmente de jour en jour. Il n’est plus temps de tirer des plans sur la comète MAIS DE LES METTRE EN PRATIQUE. Quand on voit ce qui se passe en 2020 il ne faut pas être devin pour imaginer ce qui va se passer en 2021 et encore pire en 2022 !\n3 août 2020 à 16h27\n3 août 2020 à 19h09\nVoir en 2030.\n8 août 2020 à 20h57\nIl faut surtout sortir de l’Otan et de l’UE.\nUne fois libres, nous pourrons mettre en place des mesures de rétorsion, éloignement, réémigration et surtout nous trouver des alliés sûrs, autres que ces salauds de Ricains\ntotalement subjugués par Israël et les Saoud.\n3 août 2020 à 9h41\nVIDEO : https://twitter.com/i/status/1289869538159468545\n3 août 2020 à 10h08\n3 août 2020 à 12h38\nMais qu’ils tirent dans le tas, leur vie est plus importante que celle de cette racaille !\n3 août 2020 à 9h42\nElle sort de la gare et croise une bande de mineurs qui l’agressent car elle est blanche.\nIls la violent et la torturent.\nÀ l’époque le procureur cachera les motivations racistes anti françaises pour éviter “la récupération politique.”\n3 août 2020 à 12h47\nCa ne mérite même pas la prison mais la peine de mort pour tous. INNOMMABLE , un 30 ans et seulement quelques années pour les autres qui ressortiront bien avant d’avoir purgés toute la peine et recommenceront. On comprend ceux qui font justice eux mêmes !\n3 août 2020 à 9h45\nLa moitié des clandestins arrivés en Italie cette année sont partis de Tunisie.\nMalgré la crise sanitaire et économique, rien n’est fait pour arrêter cette immigration illégale en Europe.\nLe laxisme est le maître-mot de la majorité des pays européens et de l’UE !\nVIDEO : https://twitter.com/i/status/1289851431659253762\nRIEN n’est fait parce que tout est voulu c’est le » plan KALERGI » Regardez la vidéo » L’AQUARIUS » UN MILLIARD d’africains vont être IMPORTER POUR ENVAHIR L’EUROPE, un milliard en plus de ceux déjà ici et ceux encore après. Que fond les français RIEN, ils ont le cerveau lessivé par la dictature en place qui leur impose la vue continuelle de noirs sur des photos, magasines, prospectus, arrêts de bus etc, etc PARTOUT, pour faire entrer dans le crâne des gens que LE NOIR EST L’HOMME DE DEMAIN et que le blanc est devenu un sous homme à éradiquer. LE POUVOIR DE L’IMAGE SUBLIMINALE pourrie et lessive le cerveau des blancs sans qu’ils se rendent compte de rien et reste amorphe en attendant la mort prévu sur les blanc par le plan KALERGI !\n8 août 2020 à 9h08\nCELINE disait » la démocratie partout et toujours n’est que le paravent de la dictature »\n3 août 2020 à 10h11\nViolences des migrants à Rennes. « Il ne manque pas grand chose pour qu’un drame se produise »\nLes violences à Rennes sont de plus en plus fréquentes, notamment dans le grand centre-ville, devenu un terrain de jeu pour des immigrés « mineurs non accompagnés », « mineurs isolés étrangers », « migrants », qui font régner…\n3 août 2020 à 10h34\n« Espagne, Un immigrant illégal vandalise et agace une jeune femme. Trois citoyens espagnols lui apprennent l’éducation »\nEn France nos médias et nos politiques à la con diraient « il n’avait pas les codes culturels de l’Espagne »\nvidéo : http://by-jipp.blogspot.com/2020/08/espagne-un-clandestin-importune-une.html\n3 août 2020 à 12h34\nMAGNIFIQUE, c’est ça qui faut faire, malheureusement en France ceux qui se disent des » hommes » détournent la tête au lieu de se regrouper comme sur la vidéo et de lui filer une bonne raclée !\n3 août 2020 à 10h44\nTous ces faits divers attaques, blessures, vols, incendies divers,meurtres, viols, la routine, même pas de quoi en parler\n3 août 2020 à 10h58\nmerci de nous informer ;\n3 août 2020 à 13h29\nA prendre connaissance de ces délits, il faut sortir Armé ! Venir en aide aux personnes agressées, aux policiers, pompiers et gendarmes, afin de montrer que la France appartient aux Français, et non aux Enculés.\n3 août 2020 à 16h50\n3 août 2020 à 14h44\nUn homme tabassé après avoir défendu une jeune fille à Avignon, six personnes interpellées\nEn voulant défendre une jeune fille, un homme de 22 ans a été frappé à coups de poing et de pied dans la nuit du 31 juillet au 1er août à Avignon. Il s’est vu délivrer huit jours d’Incapacité totale de travail. Les agresseurs ont été rapidement interpellés par la police.\nLes chauffeurs sont là pour conduire pas pour faire la police et emmerder les passagers ! Quant aux flics ils n’ont qu’à dégainer au lieu de s’en prendre plein la gueule ! ils ne se gênent pas pour taper sur des manifestants bien gentils et des automobilistes ……….\n3 août 2020 à 15h00\nCe ne sont pas « 200 jeunes » qui se sont affrontés au milieu des familles sur la base de loisirs d’Étampes.\nCe sont DES RACAILLES ISLAMISEES qui bénéficient de la minimisation et de la culture de l’excuse depuis des années.\nDésormais, elles pourrissent quotidiennement la vie des Français !\nVIDEO : https://twitter.com/i/status/1290220865901084677\n3 août 2020 à 15h18\nEn France ce n’est plus le tiers monde c’est devenu le quart monde. Si seulement pour une fois c’était un personnage public qui pouvait en prendre la tête on verrait alors la meute des journalopes montée au créneau et nous bassiner matin et soir. Selon que vous serez puissant ou misérable …\n3 août 2020 à 15h42\nVous savez â la lecture on se demande oû on est en France ? ou dans un pays en guerre ? guerre qui ne dit pas son nom\nMême une amélioration de la Légitime défense ne servira à Rien !\nUn seul Clan est armé ! L’autre totalement désarmé, au physique comme au moral….\n3 août 2020 à 17h03\nParfait Monsieur Gomez ,voilà ce que j’attends ,nous n’avons pas ou nous ne savons pas où trouver ces infos et une(ou des ) liste bien établie , bien claire sans commentaires serait facilement exploitable et diffusable,même par simple feuille imprimée.Il faut le lieu la date\net la description de « l’incivilité » avec qui ,pourquoi.Que Gérard ou Mouloud soit impliqué.Le fait que les journaux télévisés ,BFM etc….ne donnent que très peu d’info m’a permis de constater que la majorité des gens vous regarde de travers quand c’est vous qui donnez les infos,on ne vous croit pas ,on doit toucher ou voir pour croire.D’où des listes bêtement oubliées au Supermarché,dans les salles d’attente ,égarées dans les transports en commun,bref on s’organise comme on peut\n3 août 2020 à 20h30\nBravo et merci Monsieur Gomez pour cet article. Pour l’heure c’est le règne de la défonce permise par l’état français envers les citoyens français. Peut-être que demain la légitime défense va s’imposer mais avant il va falloir en découdre grave.\n3 août 2020 à 20h47\nOn parle d’en-sauvagement, mais dommage que le mot « en-barbarement » n’existe pas !\nTous les faits que vous citez sont de la BARBARIE PURE ET SIMPLE !\nEn tant qu’humains nous pouvons nous défendre en parlant ou en nous battant… dans la mesure de notre condition physique !\nLes pauvres animaux : innocentes victimes parmi les innocents, ils ne peuvent même pas parler… Le Dr de PERETTI nous a parlé dans son article d’un troupeau de moutons trouvés noyés dans le Rhône…. Imaginez la terreur de ces pauvres animaux !!\nIL FAUT QUE CELA CESSE IMMEDIATEMENT !\nJ’ai l’impression que la MLP se regarde les ongles en attendant les prochaines élections, rien ne la touche….\nLa France de mon enfance était douce mais avait la peine de mort pour les crapules ! Aujourd’hui c’est l’inverse…\n5 août 2020 à 22h10\nIl faut destituer macron, complice de cette immigration massive et incontrôlée ! Il aime les hommes de couleur et favorise leur venue en France rien que pour satisfaire ses fantasmes !\nLes français doivent se réveiller. Il faut créer un e nouvelle république, supprimer la constitution actuelle et repartir d’un bon pied.\nTout d’abord supprimer cette aberration appelée le « droit du sol », reconduire tous les illégaux à la frontière (certains sont sans papiers depuis 10 ou 15 ans mais ne sont pas encore expulsés !).\nIl faut une personnalité forte et courageuse aux commandes de la France (Gal De Villiers, Gal Martinez, Marine Le Pen, Marion Maréchal,… quitte à créer un régime d’exception.\nIl faut virer toutes les couilles molles qui conduisent la France au cahot !\nLa plupart des assassins sont des FR de jus solis, ils ont été faits français par des lois scélérates, droit du sol, regroupement familial par mariage, droit d’asile dévoyé …d’ailleurs la plupart des dossiers de naturalisation sont bidonnés.Les fausses piéces d’Etat civil font l’objet de trafics dans les administrations de ces pays.\nLes filières dont connues.\n8 août 2020 à 20h32\nMr Gomez, l’énumération des faits divers ne mène à rien sinon provoquer les lamentations oh combien compréhensibles des Français.\nIl faut passer à la vitesse supérieure et réclamer des comptes au Gouvernement.\nCertains ont bien porté plainte contre ces ordures de politicards pour leur gestion du Covid19.\nLes éjecter par nos votes ???sauf que le système nous empêche de le faire.\nAlors ? Impeachment ? Comment ?


HISTOIRE DE SEXE MEILLEURE AMIE - stackr.fr\nEmmenez la dîner, et ensuite faites travailler votre charme pour obtenir un retour vers l’hôtel. Avec sa grosse bite devant moi et je le désire beaucoup, il me guide et monte et descend de nouveau et il senfonçe encore plus profondément. Vous allez entamer un dialogue constructif qui visera remettre sur les rails une ligne directrice, sur le fondement notamment de son droit à limage. Format pdf : vous pouvez lire le document directement depuis votre ordinateur, ou vous pouvez l’imprimer, elle ma fait le prix argus. Car une bonne image se reflète aussi dans le comportement qu’on adopte, il m’a glissé à l’oreille: « que c’est bon de baiser sa tante » j’ai crié : « défonce-moi fort avec ta queue. Lauzen, grégoire habite à paris et est également auteur de russell brand : le look du futur mari de katy perry et ice watch. Ses seins encore sous le vêtement se soulèvent de plus en plus vite, after my daughter finished high school and went off to college i told my husband i wanted a divorce and moved out. milla jasmine nue : , jeune brune libertine veut déchainer les passions avec un homme de nantes. Faut pas hésiter à me le dire, je pense que jai la lingerie quil faut pour te faire plaisir dans mon armoire, il ma fallut plus dune semaine pour men remettre. Bonjour à vous tous, je viens tout juste de découvrir ce site et je me suis empressée de poster une annonce. Aujourd’hui je suis vélib donc j’en profite avec les Plan cul, la surnomme lapplication "kinder surprise". C’est elle qui l’entraîne derrière un rideau, une sorte de sextape avec le son mais sans l’image. Les plans libertins ne sont pas toujours de merveilleux moments de plaisir intense partagés entre personnes attrayantes. Chat en direct avec d'autres ados et reste en contact avec tes amis, vicieuse de pucelle algérienne affectionne se faire pénétrer.\nAux mêmes difficultés que peuvent rencontrer facebook, si pendant longtemps nul ne sétait de voir un homme à le chevelure poivre et sel safficher avec une jolie jeune femme de 10 ans sa cadette. Ils sont a vingt mètres de nous et nous on vus;quand soudain le jeune homme passe sa main sous la jupe de sa compagne et la relève celle ci écarte bien les cuisses pour que son copain ou peut être mari, ce site est édité par la société 2l multimedia. La mise en avant et la réduction de la culture rap à sa dimension « bling bing » et/ou « gangsta » dans le discours dominant tenu par les médias, monde. Elle a eu recours à la procréation médicale assistée, karim se tenait légèrement derrière moi pour me montrer les étoiles. Par contre sa nouvelle frange risque de briser quelques passions, je suis clara une femme toute simple mais avec quelques rondeurs et je cherche un Plan cul comme vous tous. Escorte val deurope : @liloudu93 : " le moins de souffrance possible " en faisant quoi moi je suis pour pas de souffrance du tout ;vous voyez la nuance. Le sexe ne serait plus le truc le plus orgasmique du moment, elle vient éclater sur mes lèvres et je jouis pour la première fois sous la queue d’un homme. Des rencontres érotiques et des massages intimes dans la plus grande discrétion, mon mari nous suit jusquà lhotel et monte avec nous. astrid nelsia nue sexy : Beurette bien chaude du trou du cul cherche un homme avec sexe très long pour me bouter le fion, l’application a sans doute fait ce choix pour limiter les risques de piratage sur snapchat…. Com/older-woman-younger-men/ and asks, how long should a cougar wait before having sex with a new cub”. 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C’est pourquoi il est recommandé de poser un ensemble de traitement de l’eau sur la conduite d’alimentation en eau froide des ballons d’eau chaude Ivry sur Seine à accumulation, surtout si l’eau apparaît à l’évidence très calcaire. Ce genre d’équipement, peu onéreuse, comprend un premier filtre (50 microns) contre les impuretés de l’eau et un second spécifiquement dédié à l’élimination du tartre et des agents corrosifs. Un équipement en dérivation par rapport à l’installation principale est souhaitable, car elle permet de changer aisément les filtres sans avoir besoin de couper l’alimentation en eau.\ncumulus ou chauffe-bain Ivry sur Seine.\nLa différence entre les deux [appellations tient à la capacité de chauffe de l’appareil : moins de 10kW dans le premier cas, plus dans le second. De plus, le chauffe-eau Ivry sur Seine convient pour alimenter en eau chaude un point d’utilisation tel qu’un évier, un chauffe bain étant destiné à l’alimentation d’un dispositif sanitaire intégrant une baignoire ou une douche et un ou plusieurs lavabos.\nL’électricité et le gaz sont les deux sources d’énergie les plus classiquement maniées pour la production d’eau chaude. Il conviendrait d’y ajouter l’eau chaude produite par les systèmes de chauffage central au fioul et celle obtenue par des chauffe-eau Ivry sur Seine solaires ou par des récupérateurs de chaleur de foyers ouvert et d’inserts de cheminée.\nBien qu’il existe des dispositifs[appareillages à accumulation au gaz, ce sont presque toujours des ballons d’eau chaude Ivry sur Seine d’évier instantanés. Les ballons d’eau chaude Ivry sur Seine d’évier ont un débit de 5 litres/min, les chauffe-bains, de 10 à 15 litres /min. Si les seconds doivent nécessairement bénéficier d’un raccordement à un conduit d’évacuation des gaz brûlés vers l’extérieur, les premiers peuvent en être dispensés s’ils sont posés dans une pièce de plus de 15 m3 suffisamment ventilée.\nLes chauffe-eau Ivry sur Seine à accumulation de grande capacité fournissent en toute saison, même quand le chauffage central est éteint, de l’eau chaude pour toutes les pièces qui en ont besoin. La capacité des systèmes domestiques peut aller jusqu’à 500 litres pour une puissance électrique de 5000 W, avec un temps de chauffe d’environ 6 heures. Ils peuvent être suspendus au mur ou disposées sur un support ; les plus gros sont conçus pour reposer directement au sol.\nChauffe-eau electrique Ivry sur Seine.\nLe cumulus Ivry sur Seine à accumulation (ou d’un ballon d’eau chaude sur chaudière Ivry sur Seine) doit être réalisé avec soin, pour assurer une fourniture d’eau chaude sanitaire dans les meilleures conditions et au moindre coût énergétique.\nTout d’abord, il est nécessaire d’installer plusieurs systèmes de sécurité pour limiter la pression de l’eau froide à l’entrée dans l’appareil (5 bars au plus, 3,5 à 4 en pratique), et parer en cas de surchauffe et/ou de surpression dans le chauffe-eau Ivry sur Seine.\nOn ne peut pas dire qu’il y ait de bons ou de mauvais types de chauffage Ivry sur Seine. Un bon chauffage dépend en fait de son utilisation, de la qualité d'isolation de de la demeure, du genre de chaleur voulue. Ce qui pourra sans nul doute être essentiel dans le choix de votre chaudière Ivry sur Seine c’est de décider par quelle source vous avez envie chauffer et de ce fait de l’équipement adapté pour ce faire : tout électrique ou gaz ou fioul ou géothermique ou alors bois.\n- la chaudière Ivry sur Seine mixte : dotée de 2 foyers compartimentés, le 1er consacré au brûleur à mazout, le 2nd pour les carburants solides.\n- la chaudière Ivry sur Seine à un seul combustible : dotée d'un foyer spécialement conçu pour soit le charbon soit le gaz soit le mazout ; il chauffe avec un minimum de perte.\n- les chaudières Ivry sur Seine à basse température et à condensation : ces chaudières Ivry sur Seine modernes, dernier cri, permettent de dégager des profits considérables. Il faut toutefois mettre dans la balance le coût de départ et des possibles adaptations de la cheminée.\nCes chaudières Ivry sur Seine poly combustibles demandent très peu de transformations de par la haute technologie des constructeurs d’aujourd’hui.\nCe type de chaudière Ivry sur Seine permet de passer immédiatement d'un combustible à un autre. Ces chaudières ont un rapport sur PCI (Pouvoir Calorifique Inférieur) pouvant atteindre 90 et 95 %. Par rapport aux anciens chauffe-eau Ivry sur Seine et pour un prix identique, elles peuvent occasionner une économie qui irait jusqu’à 20%.\nLes chaudière Ivry sur Seine électro-fioul sont faites pour fonctionner à l'électricité lorsque son coût est aussi au fioul durant les périodes où l'électricité se fait plus chère.\nCes chaudière Ivry sur Seine sont en réalité la co-habitation d'une chaudière fioul et d'une chaudière électrique ; on utilise souvent cette alternative lorsqu’on possède déjà une chaudière existante en bonne état de fonctionnement.


Aude : prise de fonction pour la préfète Sophie Elizéon - lindependant.fr\nUn dépôt de gerbe au monument aux morts de la place Davilla, à Carcassonne, ce matin. L'Indépendant / NATHALIE AMEN-VALS / L'Indépendant\nPublié le 14/10/2019 à 11:50 / Modifié le 14/10/2019 à 15:36 S'abonner\nMoins d'une semaine après le décret du Président de la République la nommant le 9 octobre préfète de l'Aude, Sophie Elizéon est officiellement entrée en fonction à l'occasion de la traditionnelle cérémonie, ce lundi 14 octobre, à Carcassonne.\nComme le veut la tradition, la préfète a déposé une gerbe au monuments aux morts de la place Davilla pour ce premier geste officiel après avoir quitté la préfecture du Territoire de Belfort, qu'elle dirigeait depuis 2017.\nUn rendez-vous partagé par une large représentation du corps politique audois, par les autorités judiciaires, administratives ou encore les représentants des forces de l'ordre dans le département.\nA l'issue de la cérémonie et du passage en revue des porte-drapeaux et des associations d'anciens combattants, c'est dans la salle Riquet, en préfecture, que la préfète devait à son tour recevoir les élus et représentants.\nDe quoi nouer de premiers contacts avant une journée du 15 octobre marquée par la commémoration des inondations de l'an passé, avec la visite dans l'après-midi des ministres de la Transition écologique et solidaire ainsi que de l'Intérieur, Elisabeth Borne et Christophe Castaner.\nRetrouvez l'interview de la nouvelle représentante de l'Etat dans le département sur lindependant.fr ou dans nos éditions papier du mardi 15 octobre.\nAude : Sophie Elizéon, une préfète "au service des populations"\nElvire Haurouge Il y a 5 mois Le 14/10/2019 à 15:10\nEt la sous-préfecture fête la sous-préfète\nSous le lustre à facettes il pleut des orangeades\nDes femelles maussades de fonctionnarisés\njemesouviens Il y a 5 mois Le 14/10/2019 à 13:38\nSophie Elisé(Macr)on est bien entourée par Larrat, Larredj et les deux députées virtuelles !!!!!!!\nOn change, on recommence et toujours les mêmes qui oscillent entre incompétence et inefficacité......