Des temporalités éducatives (4) : donner forme à son histoire | Rhuthmos\nDes temporalités éducatives (4) : donner forme à son histoire\nPour citer cet article : Francis Lesourd , « Des temporalités éducatives (4) : donner forme à son histoire », Rhuthmos, 4 avril 2011 [en ligne]. http://rhuthmos.eu/spip.php?article315\n1. Temps humain et narration\n2. Construction non verbale du temps long et mythe personnel\n3. Perspectives « psychophénoménologiques »\nCe texte constitue la quatrième et dernière section d’une étude plus large dont on trouvera des trois premières ici, ici et ici.\nEn formation d’adultes, c’est sans doute le courant des histoires de vie qui vise le plus explicitement à favoriser la construction par le sujet de sa propre durée. « En permettant aux sujets de ramasser et de mettre en forme leurs différents morceaux de vie, semés et dispersés au fil des ans, des temps et des contretemps, l’histoire de vie leur fait construire un temps propre qui leur donne une consistance temporelle spécifique, une histoire » (Pineau G., 1987, p. 121). Pour les travaux qui se situent dans cette perspective, le sujet est en outre implicitement comparé à un artisan dont la matière première est constituée par les temps successifs et co-présents qui l’affectent et dont il se saisit en retour (Lesourd F., 2005b). Cette acception des temps comme matière première apparaît comme l’une des spécificités majeures de l’approche des histoires de vie en formation.\nAu plan anthropologique, les histoires de vie sont envisagées par Pineau et Le Grand comme « recherche et construction de sens à partir de faits temporels personnels » (1993, p. 3). Elles désignent différentes activités « quasi réflexes » (témoignages d’aïeux sur le passé social et familial, rencontres de pairs à qui l’on donne de ses nouvelles, anniversaires comme occasions de faire le point, traces – photos, bibelots – qui résonnent avec les étapes d’une vie, commémorations, etc.) qui relèvent d’un « processus biocognitif fondamental » (Pineau G., Le Grand J.-L., 1993, p. 4) de construction et d’unification temporelle de l’identité. L’investigation d’un tel processus, dont les modalités sont fort variables en fonction des sujets, des époques (Delory-Momberger C., 2000) et des cultures (Gregg G., 1991 ; Galvani P., 1997, 1998), s’inscrit dans le cadre d’une anthropologie du temps.\nLes pratiques d’histoires de vie en formation (cf. Josso C., 2000, pour une bibliographie), au-delà de leur hétérogénéité (cf. Le Grand J.-L., 2002), partagent une centration a priori sur le vécu du temps long, sur la consistance que la narration opérée par le sujet lui donne, sur ce que cette donation change dans sa vie. Ces pratiques peuvent être considérées comme un « art formateur de l’existence » (Pineau G., 1996 qui prolonge Foucault M., 1984). Contrairement aux histoires de vie ethnologiques et sociologiques, qui visent la compréhension d’une société ou d’un public (Bertaux D., 1997 ; Demazière D. et Dubar C., 1997), les histoires de vie en formation s’attachent au cheminement d’un sujet. En cela, elles relèvent d’une logique idiographique, renvoyant aux faits singuliers, et non d’une rationalité nomothétique, qui cherche à établir des lois (Le Grand J.-L., 2004, cf. également Finger M., 1984) d’où, malgré la richesse de leurs filiations théoriques , un statut scientifique qui reste ambigu (Pineau G., 2003).\nDans les sociétés contemporaines, le support de l’identité serait textuel (Shotter J., Gergen K. J., 1989). La capacité de donner à sa propre identité une cohésion dans la durée s’appuierait sur l’acquisition d’habiletés narratives (McAdams D., 1996, 2006). Selon P. Ricœur, « c’est précisément en raison du caractère évasif de la vie réelle que nous avons besoin du secours de la fiction pour organiser cette dernière rétrospectivement » (1990, p. 191-192). Ce sont les commencements et les fins narratives qui permettent, dans l’après-coup, de fixer les contours des actions réelles, de leur donner une armature. En somme, chercher son identité à l’échelle d’une vie entière suppose de se mettre en intrigue. On conçoit, en terme de développement, la distance qui, déjà, sépare une telle « mise en intrigue », nécessairement réflexive, des pratiques « quasi réflexes » d’où nous sommes partis.\nMais, pour qu’advienne ce que P. Ricœur appelle une « identité narrative », on doit supposer la constitution progressive d’un savoir organiser son temps « évasif » pour en faire un récit. La genèse d’un tel savoir-se-raconter a surtout fait l’objet de recherches anglo-saxonnes (cf. McAdams D., 2006 pour une revue de la question). La mise en œuvre de ce type de savoir apparaît comme une condition de l’appropriation d’une « fonction d’historicité », c’est-à-dire d’une capacité du sujet « d’intervenir sur ce qui le produit, d’agir sur les déterminations, non pour les supprimer, mais pour en modifier les effets » (De Gaulejac V., 1998, p. 47-48). En d’autres termes, la fonction d’historicité peut être considérée comme assomption par le sujet d’une re-signification permanente de son temps propre. Elle apparaît, via l’activité narrative, à l’horizon du « processus biocognitif fondamental » pointé par G. Pineau et J.-L. Le Grand.\nLa fonction d’historicité renvoie aussi au développement de ce que F. Lesourd (2004b) a proposé de nommer une « réflexivité existentielle ». Faute d’envisager le développement d’une telle réflexivité existentielle, on voit mal ce que les pratiques d’histoires de vie en formation auraient pour vocation d’accompagner. Pour reprendre une métaphore déjà proposée, la réflexivité existentielle correspond aux modalités de prise de conscience par le sujet artisan de la façon dont il travaille, assemble et désassemble les temporalités multiples qui constituent sa matière première (Lesourd F., 2005b). La notion de réflexivité existentielle se décline en termes de fonction d’historicité mais aussi en termes d’émancipation, comme critique des contraintes symboliques qui pèsent sur la relation du sujet avec les autres et avec lui-même. Pour qui développe sa fonction d’historicité, il s’agit bien d’opérer un retour critique sur des contraintes telles que le projet parental qui préfigure son cheminement (De Gaulejac V., 1987), ou encore sur les attendus sociaux d’une certaine position professionnelle en fonction de l’âge (Riverin-Simard D., 1984). Le développement de la réflexivité existentielle semble dès lors difficilement séparable d’une perspective émancipatoire et d’une fonction d’historicité. Dans une perspective dont le travail de J. Mezirow (2001) est exemplaire, le développement de l’adulte fait retour sur lui-même et à travers l’émancipation génère une critique, en position méta, des contextes qui lui sont ou non favorables.\n« Le temps devient temps humain dans la mesure où il est articulé sur un mode narratif », écrit P. Ricœur (1983, p. 85). Ce point de vue est devenu central dans les approches biographiques : « Ricœur fonde la possibilité des histoires de vie qui utilisent le récit comme moyen d’articuler les temporalités pour s’y retrouver » (Pineau G., Le Grand J.-L., 1993, p. 85). Mais plusieurs arguments mettent en doute le monopole du langage dans la donation d’une consistance et d’un sens au temps long. L’identité, en tant que temporelle, ne peut se réduire à sa dimension narrative : le corps en proie au temps est « soi-même comme un autre », une histoire sans paroles. À lui seul, le visage nous met devant le temps. En outre, l’évocation d’une tranche de vie peut se donner au sujet à travers un mouvement ou une image, qui portent une véracité quelquefois bien supérieure aux mots qui viendraient s’y ajouter par la suite. P. Galvani souligne que, dans différentes cultures, « les « récits » biographiques peuvent aussi se faire sous forme de chants, de danses, de peintures ou de broderies » (Galvani P., 1998, p. 208-209). L’image, le graphisme, sont également utilisés par certains praticiens (Giguère P.-A., 2000) et, de manière générale, les travaux qui relèvent d’une approche sensible (Barbier R., 1997) ou qui s’efforcent de « penser le sensible en formation » (Dominicé P. et al., 2000) suggèrent que d’autres miroirs que celui du récit peuvent être tendus aux temps personnels. Différents niveaux de communication et de représentation se tissent fréquemment, dans l’une ou l’autre culture, pour donner forme au temps et, ce, dans des combinaisons où le langage verbal, s’il est rarement absent, n’a peut-être pas toujours la place principale – ce que les recherches suivantes mettent au travail.\n2.1. Le mythe personnel\nL’histoire de vie peut également être envisagée, suivant la terminologie du psychologue américain Dan McAdams , comme un mythe personnel qui « trace les contours d’une identité, éclaire les valeurs d’une existence individuelle » (1993, p. 34). Composé tacitement au cours des années, un mythe personnel est un récit qui permet de « rassembler les différentes parties de nous-mêmes et de nos vies en un tout convaincant. Comme toutes les histoires, le mythe personnel a un début, un milieu et une fin, définis d’après le développement de l’intrigue et du personnage. Nous tentons, avec notre histoire, de produire un exposé esthétique finalisé. Un mythe personnel, comme acte d’imagination, est une intégration modélisée de notre passé remémoré, de notre présent perçu et de notre futur anticipé » (p. 12). Sa fonction première étant d’« alimenter la vie en signification, unité, finalité » (p. 265), la vérité du mythe personnel est avant tout biographique : « une histoire très embellie [peut s’avérer] quand même vraie, en ce que la vérité n’est pas simplement ce qui est arrivé mais comment nous l’avons ressenti quand c’est arrivé, et comment nous le ressentons maintenant » (p. 29). Cependant le mythe personnel n’est pas une vague rêverie ; il doit être opérant : capable de fournir cohésion et direction à la vie du sujet. Lorsqu’il ne parvient plus à assurer ces fonctions, il doit être si possible modifié voire reconstruit, « réécrit ». Le mythe personnel apparaît donc comme une instance permettant au sujet de s’auto-orienter dans l’existence (Lesourd F., 2004a).\nPour McAdams – qui prend là ses distances avec une perspective narrativiste classique -, le mythe personnel se présente comme une structure complexe, composée de « couches » s’étant constituées à différentes étapes du développement du sujet, ou encore : composée de fonctionnements qui vont de l’archaïque aux élaborations réfléchies.\nDans les deux premières années de la vie, avant même que les enfants ne sachent ce qu’est une histoire, ils développent ce que McAdams appelle une tonalité narrative constituant le soubassement du mythe personnel qu’ils construiront par la suite. On peut ainsi distinguer deux tonalités de base, qui se forment à travers l’expérience des relations précoces de l’enfant à ses proches, et qui correspondent d’une part à l’espoir et à la confiance, et d’autre part à la résignation et à la méfiance. Selon que la satisfaction survient le plus souvent dans un délai qui convient ou non au nourrisson, la « courbe dramatique » est associée à la confiance et à l’espoir dans la venue de la satisfaction ou, au contraire, à la résignation et à la méfiance. La première de ces tonalités apparaît comme un précurseur de formes narratives telles que de la comédie et de la romance, alors que la seconde constitue les racines de la tragédie et de l’ironie, de l’absurde.\nLes enfants d’âge préscolaire s’imprègnent d’images qui deviendront centrales dans leur mythe personnel. L’enfant se les approprie, à sa mesure, à travers ses rêveries et ses jeux symboliques. Leur élaboration dépend cependant en grande partie des matériaux disponibles dans la culture (livres, télévision, etc.) et dans la famille. Ainsi, un proto-mythe personnel se construit progressivement à partir de ces images qui, elles-mêmes, s’étayent sur des tonalités narratives plus archaïques.\nLes enfants d’âge scolaire en viennent à s’intéresser aux histoire comme à des totalités organisées autour de thèmes qui rendent les actions signifiantes. Ils deviennent concernés par ce que les personnages du récit veulent et par la façon dont ils poursuivent leurs objectifs et mutatis mutandis commencent à comprendre leur propre comportement en termes de buts, motivés et intentionnels. Les « thèmes », ou modèles culturels récurrents qui contribuent à l’organisation des motifs intérieurs, s’organisent alors autour de deux tendances générales antagonistes. La première tendance, « l’agentivité », sous-tend le souhait de devenir puissant, autonome, distinct des autres ; elle inclut la recherche simultanée du pouvoir, de l’autonomie, de l’indépendance, du statut, et d’expériences excitantes. La seconde tendance, la « communion », subsume la recherche simultanée d’amour, d’intimité, d’accueil, d’interdépendance, de participation à quelque chose de plus grand que le soi.\nDurant l’adolescence, le mythe personnel émerge en tant que tel à travers la mise en place d’une idéologie, au sens d’un ensemble systématisé de valeurs et de croyances qui prend fonction de cadre pour l’identité. Avec l’accès au questionnement des possibles, apparaissent des interrogations (portant sur le bien, le vrai, la façon dont le monde fonctionne et devrait fonctionner, sur les mérites comparés des différentes vies qu’il pourrait vivre, etc.) qui ne semblent pas pouvoir se contenter de réponses narratives. Dans la continuité de l’étape précédente, les deux thèmes fondamentaux de l’agentivité et de la communion vont donner forme, cette fois, à des cadres idéologiques distincts : idéologies de la conquête, idéologies de la reliance.\nA travers ses tribulations, le jeune adulte acquiert une meilleur appréciation des différentes ressources disponibles dans son environnement (réseaux sociaux, emplois, formations, relations interpersonnelles, systèmes culturels, styles de vie, etc.) qui viennent s’articuler aux tonalités narratives, images, thèmes et idéologies qui constituaient déjà le mythe personnel et qui réactivent également des conflits entre parties clivées de celui-ci. Par exemple, pour un certain nombre de jeunes adultes, « le clivage entre les soi du travail et du foyer majore la dichotomie parallèle dans leur mythe personnel alors qu’ils essaient de satisfaire les buts opposés d’agentivité et de communion » (McAdams D., 1993, p. 132).\nLa « maturité » se caractérise, quant à elle, par la construction d’un mythe personnel qui tolère l’ambiguïté, qui, par exemple, permet au sujet de considérer comme vrais deux regards contradictoires sur sa vie. Plutôt que d’opérer en référence à des vérités absolues, la pensée portant sur l’existence personnelle devient « post-formelle » ; elle se focalise sur des « vérités spécifiques d’une situation, sur des solutions et des inférences logiques qui sont reliés à, et définis par des contextes particuliers » (p. 200).\nDans la perspective d’une construction non verbale des temps personnels, l’apport de McAdams permet de considérer que si les mythes personnels sont tissés de mots, ils s’enracinent également « plus bas », dans de nombreux types de représentations plus archaïques. Ce travail suggère que le langage verbal n’a pas le monopole de la production du tenir-ensemble des éléments temporels hétérogènes d’une histoire personnelle. En certaines occasions, lorsque l’histoire construite par un sujet est débordée par le mouvement même de la vie de celui-ci, lorsque cette vie refuse de se mouler dans un texte, et peut aller jusqu’à désorganiser l’histoire préexistante, le sujet peut appeler, comme à la rescousse, quelques mots isolés, des images plus ou moins organisées par un thème, des tonalités narratives proches d’éprouvés corporels. Ces représentations unissent leurs spécificités pour donner à son existence un sentiment d’unité. Ainsi, le mythe personnel ne se réduit pas à une mise en intrigue. Il repose sur la mise en résonance, à chaque fois singulière, de différents niveaux de fonctionnement du psychisme.\n2.2. Enveloppe temporelle\nLe mythe personnel peut être également considéré comme un contenant des temps, une enveloppe temporelle (Lesourd F., 2005a). On peut en effet considérer que toute temporalité vécue, à court ou à long terme, lors d’une rencontre ou à l’échelle de l’existence, constitue pour le sujet une forme. De l’idée de cette forme temporelle, il est possible d’extraire deux déterminations. La première, qu’on pourrait nommer diachronique, correspond à ce qui m’assure de ma propre cohésion ou de mon tenir-ensemble dans la durée, ce qui me donne, par exemple, le sentiment de l’unité relative de cette tranche de vie-là. La seconde détermination, qu’on dira synchronique, renvoie à ce qui, à chaque instant, distingue à la manière d’une interface mes temporalités intimes, par exemple le rythme ou la vitesse qui me conviennent, de temporalités qui me sont extérieures, telles que le rythme ou la vitesse qu’on voudrait m’imposer. Au plan psychologique, les deux précédentes déterminations apparaissent comme des fonctions. C’est de l’étayage de ces deux fonctions l’une sur l’autre que veut rendre compte la notion d’enveloppe temporelle. Dans cette perspective morphologique, les dynamiques qui produisent ma durée et celles qui distinguent mes temps propres des temps du monde génèrent, dans leur inhérence réciproque, une forme qui, à la fois, maintient, contient, délimite, régénère et contraint l’existence temporelle du sujet.\nLa notion d’enveloppe temporelle est inspirée du travail de D. Anzieu (1985) sur le Moi-peau et les enveloppes psychiques (cf. Houzel D., 2005 pour une revue de la question). À partir d’une intuition de Freud, Anzieu développe l’idée d’un Moi interface, frontière, limite entre la réalité intrapsychique et la réalité extérieure, faisant fonction de médiateur chargé de gérer les flux entrant et sortant. Le Moi-peau se constitue d’abord, chez l’enfant, « à partir de son expérience de la surface du corps » (1985, p. 39) et, partant, sa « texture » dérive des premiers contacts prodigués par la mère. Loin d’être détruites, ces communications primaires tactiles constituent, chez l’adulte, comme une toile de fond sur quoi déposer son expérience.\nF. Lesourd (2001a, 2005a) a considéré que la notion d’enveloppe psychique permettait de penser l’expérience du temps. Une telle perspective a été ébauchée par quelques analystes (S. Canovas, 1988 ; F. Duparc, 1997 ; M. Henriquez, 1987 ; D. Stern, 1993). Afin d’élaborer des éléments d’une approche morphologique du temps, F. Lesourd a subsumé ces apports sous la dénomination générale d’enveloppe temporelle : la fonction de cohésion de celle-ci permet aux éléments temporels d’une expérience, d’une existence, de tenir ensemble ; sa fonction d’interface permet au sujet de distinguer les temporalités et les rythmes du monde intérieur et du monde extérieur et de réguler leurs échanges.\nSelon D. Houzel (1987), l’enveloppe psychique est dotée de « qualités plastiques » qui se distribuent entre deux polarités « de réceptivité et de souplesse » et « de consistance et de solidité ». Pour F. Lesourd (2005a), ces qualités plastiques permettent également de décrire des formes d’expérience subjective du temps : comme le Moi-peau, l’enveloppe temporelle peut voir ses qualités plastiques basculer de part et d’autre d’une forme optimale, souple et consistante ; elle peut tendre vers une trop grande rigidité ou une trop grande porosité.\nSuivant une approche synchronique des temps co-présents, l’interface d’une enveloppe temporelle peut être considérée comme trop poreuse lorsqu’elle laisse le rythme de l’autre envahir le rythme intérieur. A contrario, l’interface d’une enveloppe temporelle de type carapace se caractériserait par une très faible capacité du sujet de se synchroniser à des rythmes ou des temps extérieurs, de les laisser ressourcer, soutenir, influer sur les siens propres.\nSuivant une approche diachronique des temps successifs, la cohésion d’une enveloppe durcie, comme cristallisée, évoque le manque de flexibilité dans la conduite de sa propre vie, lorsque les différentes étapes de celle-ci semblent soudées les unes aux autres, sans jeu permettant l’improvisation. Les cas où la cohésion se dissout renvoient, quant à eux, à l’évanescence d’une vie dont les instant ne parviennent pas à s’articuler.\nDifférentes observations suggèrent que, en référence à une approche morphologique du temps, la notion de qualité plastique des enveloppes temporelles peut être utilisée comme grille de lecture, dans le champ de la formation et du travail social pour repérer des changements chez les sujets (Lesourd (2001a, 2005a). Enfin, dans une perspective plus vaste, la relation pédagogique peut être pensée comme reposant sur la mise au travail d’une « contenance » temporelle. Il est probable que le formé, en particulier au cours des inévitables moments de désorientation de son processus de formation, doive étayer son propre rapport au temps sur celui du formateur. Quelle que soit la singularité toujours renouvelée de ce processus, le formateur en possède une pré-connaissance susceptible d’apporter une certaine consistance au temps vécu du formé ; dans d’autres cas, dans la mesure où le formateur possède une certaine capacité d’improviser, celle-ci apporte une certaine souplesse temporelle au formé. Le premier propose ainsi au second, à titre provisoire, une enveloppe temporelle prothétique, contenante, par le truchement d’un mode de présence où les éléments non verbaux importent au moins autant que la teneur du discours. On retrouve sans doute la mise en œuvre d’une telle contenance temporelle chez le conseiller d’orientation pour qui il ne va pas de soi d’accueillir chez l’autre plusieurs « régimes d’historicité » (entre l’urgence du « tout de suite » et la construction d’un projet), et qui, de plus, doit, à partir de ces temps hétérogènes, penser et pressentir pour l’autre une forme temporelle sécurisante où la continuité d’un projet et l’aléatoire des conditions d’existence contemporaines auraient trouvé à s’apprivoiser (Boivin M.-D., Goyer L., 2006).\nSelon Ricœur, « le temps raconté est comme un pont jeté par-dessus la brèche que la spéculation ne cesse de creuser entre le temps phénoménologique et le temps cosmologique » (1985, p.439) c’est-à-dire entre le temps qui m’apparaît et le temps dans lequel j’apparais, entre le temps de la conscience et le temps du monde objectif. La mise au travail par Ricœur de cette aporie du temps et sa réponse à travers la notion de temps raconté jouent d’un nuancier trop vaste pour qu’on les réinterroge en détail. Mais si le temps raconté – par quoi l’identité humaine dans le temps se révèle comme narrative – prend son statut de constituer un pont entre approche objectivante du temps et approche phénoménologique du temps tel qu’il m’apparaît, tout changement d’importance de l’une des rives ne peut qu’obliger à revoir la structure du pont. Si un nouveau regard advient sur l’une des rives, cosmologique ou phénoménologique, la notion d’identité narrative doit être revue, cette révision répercutant éventuellement son questionnement jusqu’au courant des histoires de vie.\nOr, depuis quelques années, la phénoménologie ne se déploie plus dans le champ spéculatif ; elle est mise en pratique : les questions du ressouvenir ou de l’attention, abordées par Husserl et ses successeurs au plan de l’expérience générique sont maintenant susceptibles d’être explorées à travers l’expérience singulière de ce ressouvenir-là ou de cette modalité attentionnelle-là chez ce sujet-là. Ceci s’opère à travers « l’analyse du travail du phénoménologue professionnel, non pas à travers ce qu’il en dit, mais à travers ce qui en apparaît dans les textes où il pratique sa méthode. Il y a une lecture pragmatique d’Husserl que seul un psychologue du travail ou un ergonome peut faire » (Vermersch P., 2000, p. 5-6). À la suite de quoi, il reste à refaire, avec d’autres sujets, l’expérience de pensée de référence, afin de repérer d’éventuelles lacunes dans sa première description et de vérifier la mise en œuvre des actes mentaux que celle-ci mentionnait. Si, au plan scientifique, la démarche reste fort classique, sa mise en œuvre l’est beaucoup moins. Décrire avec fiabilité ses propres expériences de pensée ne va pas de soi (nous n’en avons pas une connaissance savante infuse) et c’est d’ailleurs pour cette raison que l’introspection a été occultée pendant un siècle (Vermersch P., 1997). En l’occurrence, l’entretien d’explicitation (Vermersch P., 1994) est une technique fondée sur un guidage de l’accès et de la description des actes (y compris des actes mentaux) mis en œuvre dans une expérience. Elle permet de pénétrer plus avant dans la granularité du vécu pour repérer ce qui a rendu l’action opérante . Appliquée à des notions husserliennes comme la réduction (Depraz N., Varela F., Vermersch P., 1999 ; Vermersch P., 2001) ou l’attention (Vermersch P., 2002), la démarche phénoménologique devient à la fois expérimentale et clinique : ce que Vermersch (1996) appelle une psychophénoménologie .\nAu plan méthodologique, cette perspective psychophénoménologique a été associée à la démarche des histoires de vie, suivant des perspectives de recherche différentes, en analyse de pratiques d’enseignants (Faingold N., 2001), de formateurs (Lesourd F., 2005a) et dans le champ de l’orientation (Cartier J.-P., 2004 ; Sauter C., 2005). Ce métissage méthodologique, nommé « explicitation biographique » par F. Lesourd (2002, 2004b, 2006b), suggère également une nouvelle approche éducative des transitions existentielles. Il permet en effet de questionner ce que le « sujet artisan » fait – et non ce qu’il pense faire  – pour orchestrer les temps de son monde vécu lors de ses « moments privilégiés », ou moments forts du processus de transition – et, partant, pour guider ce processus de manière semi-délibérée (Lesourd F., 2004b, 2005b, 2006a). L’exploration a permis de dégager plusieurs « gestes psychiques » mis en œuvre par les interviewés au cours de ces moments forts (Lesourd F., 2004b) ainsi que certains « éprouvés non verbaux du temps long » (Lesourd F., 2005a) proches de ce que L. Binswanger (1971) appelle une « histoire intérieure de la vie ». Ces premiers résultats constituent des éléments pour une réévaluation à venir de la notion d’identité narrative à partir de celle de construction antéprédicative de l’histoire personnelle (Lesourd F., 2006c).\nTechniquement, l’« explicitation biographique » repose sur le guidage de l’attention du sujet du niveau d’observation des temporalités longues (histoire de vie) à celui des micro-moments (entretien d’explicitation) où apparaissent les « gestes psychiques » d’orchestration des temps ainsi que la dynamique attentionnelle présidant à la temporalisation d’un sens émergeant . En donnant accès à ce niveau d’observation, cette démarche ouvre une nouvelle voie d’investigation des moments transformateurs qui, comme l’a pointé P.-A. Dupuis, renvoient sans doute davantage à l’aiôn stoïcien, permettant de penser « l’intensité qualitative, le jaillissement, l’émergence » (2002, p. 76 ; 2006) qu’à ces autres figures du temps que sont le kairos et le chronos. À ce titre, l’explicitation biographique apparaît complémenter des recherches concernant, en Sciences de l’éducation, les changements et les émergences, notamment les travaux portant sur l’engagement en formation , les transformations de l’expérience en histoire de vie (Prévost H., 2005), les recommencements (Paul M., 2002), les « flash existentiels » (Barbier R., 1997), les « transes biographiques » (Lesourd F., 2004c). Autant de chantiers dont l’un des points communs est d’orienter l’attention du chercheur vers des modalités du temps vécu rarement questionnées, que le psychanalyste J. Guillaumin évoque en ces termes : « Le temps ne saurait jamais s’assumer comme temps personnel, temps de l’histoire vécue du dedans, que par le surgissement de ce regard transverse porté sur son mouvement que je considère comme une quatrième dimension de la temporalité, dimension à certains égards elle-même intemporelle – comme une sorte de présent suspendu du deuxième degré » (1997, p. 1661-1662). L’apprentissage du faire singulier par quoi le sujet accède à ces temps « suspendus » – et, paradoxalement, historicisants – apparaît constituer une ressource transitionnelle non négligeable pour une éducation dans le monde mouvant.\nA travers cette note de synthèse, nous avons voulu resituer les enjeux de travaux auparavant épars qui, issus des sciences humaines et sociales ou, directement, des sciences de l’éducation, permettent de penser les temporalités éducatives. En fin de parcours, plusieurs approches et débats se sont précisés et des voies de recherches heuristiques ont été visibilisées.\nAu plan épistémologique, l’approche des temps à travers une pensée complexe, explicitée ou simplement utilisée, nous semble permettre, en ce qu’elle s’appuie sur différents niveaux d’observation, de resituer les praxis éducatives dans un vaste réseau de résonances temporelles qu’elles contribuent à produire. L’approche complexe des temps permet également, au plan éthique, d’apprécier les incidences des « prises de positions temporelles » qui, au plan éducatif, apparaissent susceptibles de favoriser, d’entraver ou d’ignorer le processus de subjectivation. En cela, une telle approche se dote également d’une dimension critique.\nLes recherches portant sur les rythmes articulent d’emblée la complexité des temps co-présents, synchroniques, et la complexité diachronique. L’étude de cette dernière indique deux grandes voies de recherche. On peut, d’une part, considérer que, dans la mesure où « le temps du développement est aussi celui de l’invention singulière du sens » (Dupuis, 2002, p. 177) et non celui d’un modèle de vie normatif et linéaire, la notion de développement participe à la visée scientifique d’une intelligence du devenir-sujet et, à ce titre, est en position d’établir un dialogue fructueux avec les recherches portant sur l’éducation tout au long de la vie. D’autre part, et quant à la formation de l’histoire du sujet, les travaux interrogeant la construction non verbale des durées personnelles remettent en cause le monopole attribué au langage dans la donation de sens au temps.\nOutre les points précédents, différents chantiers de recherche nous semblent à la fois théoriquement prometteurs et pertinents en termes de conjoncture. Les recherches portant sur les temps de l’école, sur le temps vécu des exclus, et celles qui recourent aux notions de « synchroniseurs » et de « schizo-chronies » relèvent tout particulièrement de la fonction critique de l’éducation, la prolongeant notamment en éducation à la santé et en éducation à l’environnement. La formation des temps longs, condition de possibilité d’une éducation tout au long de la vie, est profondément réinterrogée par les notions de « mythe personnel » et d’« enveloppe temporelle » et, a fortiori, par la « théorie des moments ». À des niveaux d’observation différents, la « théorie des transformations » et l’approche psychophénoménologique des temps permettent une nouvelle exploration des « émergences » éducatives et des « tournants » existentiels, où le tissus du temps vécu s’altère et se déchire, « tournants » qui apparaissent, aujourd’hui plus que jamais, comme des constituants cruciaux du processus de formation.\nEnfin, au regard des temporalités éducatives, un des défis de la recherche consiste, nous semble-t-il, à penser les formes éducatives favorisant ou entravant l’apprentissage de capacités personnelles et collectives d’orchestrer les temps, de rythmer les rythmes, d’œuvrer sur la matière première des temps. Pour relever ce défi, la première étape consiste – et ce travail y participe – en une formation de l’attention portée aux temps.\nLa bibliographie de cet article est disponible ici.\nConférence nationale sur les rythmes scolaires, Rapport de synthèse\n Cf. le dossier « Les filiations théoriques des histoires de vie en formation » (coord. J.-L. Le Grand), Pratiques de formation / Analyses n° 31, février 1996.\n En France, l’analyse de Gilles Ferry (2005) rejoint à maints égards celle de McAdams. Pour Ferry, le récit de vie est apocryphe, ce n’est pas une restitution fidèle du passé mais une occasion de réajustement de l’image de soi ; c’est une « légende de soi » qui, compte tenu de ce que peut livrer la mémoire, permet au sujet de refigurer son devenir singulier.\n Par exemple, on ne saisira ce qui fait la compétence d’un pianiste, d’un arbitre sportif, d’un lecteur ou d’un cuisinier qu’en interrogeant, au delà de ce qu’il pense avoir fait, ce qu’il a réellement fait, par exemple à quel micro détail il a reconnu qu’il était temps d’ajouter tel ingrédient à la sauce pour qu’elle soit réussie, ce qui suppose de guider son évocation de la situation passée et la description qu’il en fait à un degré de justesse et de précision l’amenant fréquemment à conscientiser son agir pour la première fois. Ce guidage constitue la principale difficulté de l’entretien d’explicitation.\n Le terme « psychophénoménologie » réinterroge la distinction voire le clivage entre phénoménologie et psychologie que Husserl a régulièrement prescrit. Cependant cette distinction semble davantage fondée historiquement et stratégiquement (Husserl voulait éviter d’être accusé de psychologisme) qu’épistémologiquement.\n La distinction n’est pas aussi tranchée : dire, c’est aussi faire (Austin J., 1991) et Pineau rappelle le caractère performatif des histoires de vie (2000, p. 170). Cependant, le sujet pour réussir son action n’a pas besoin de savoir qu’il sait. De sorte que, l’action constituant une connaissance autonome (Piaget, 1974), les actes d’orchestration des temps peuvent être effectués sans avoir jamais été mis en mots.\n Ce dernier travail s’inscrit dans un chantier de recherche impulsé par P. Vermersch (2005a, 2005b) sur le « sens se faisant » qui s’appuie non plus sur de travail de E. Husserl mais sur celui de M. Richir (1992).\n Cf. le dossier « Motivation et engagement en formation », Éducation permanente n°136, 1998.


Catalogue d'evenements #BantuHub\nAI and Machine Learning Demystified... by Carol Smith 533048 views\nThe AI Rush by Jean-Baptiste Dumont 161020 views\n10 facts about jobs in the future by Pew Research Cent... 100835 views\n2017 holiday survey: An annual anal... by Deloitte United S... 193283 views\nHarry Surden - Artificial Intellige... by Harry Surden 75289 views\nLe #BantuHub est un Hub de Technologie situé à Brazzaville (en République du Congo) qui épouse le concept de CoWorking, il s'agit aussi d'un Incubateur de Startups où toutes les conditions sont réunies pour transformer des idées en entreprises.\n1. Une initiative de l’association Bantutech Catalogue des evenements du #BantuHub\n2. Le tour des produits Google L’évènement est une contribution à la mise en valeur des produits GOOGLE, ou plus exactement leur impact sur notre vie de tous les jours. Le thème de la première rencontre des produits GOOGLE montre les divers moyens de se faire de l’argent. ◆ Introduction et présentation des divers outils et plateformes de GOOGLE (Google Tools, Google Calendar, Google Wallet, Google AdSense, …) ; ◆ Choix d’un outil ou d’une plateforme de GOOGLE avec laquelle l’on peut se faire de l’argent ; ◆ Pratique des outils GOOGLE permettant de se faire de l’argent. Quelles compétences pour y participer : Connaissance générale du secteur des TIC. Objectifs à atteindre : ◆ Apprendre au plus grand nombre à comprendre l’écosystème GOOGLE ; ◆ Montrer aux participants le moyen d’exploiter le web à leur profil ou intérêt via les outils GOOGLE : se faire de l’argent en ligne. Nous ciblons : Les journalistes, les étudiants et tous ceux qui sont intéressés par les produits et technologies de Google. Horaires : 10h à 12h30 - Jour : Samedi – Fréquence : Bimensuelle Conditions d’accès : Ouvert à tous intéressés et inscrit à l’évènement 2\n3. WOMEN IN ICT FEMMES+TIC WOMEN IN ICT est une initiative lancée par une communauté de femmes passionnées et impliquées dans les TIC (FEMTIC). C’est un cercle de réflexion sur les TIC rassemblant les femmes de tout secteur dans le but de favoriser, de rendre accessible et de motiver les femmes à l’usage des nouvelles technologies. La mission de WOMEN IN ICT est de créer un réseau de femmes impliquées dans les TIC et de propulser l’entreprenariat féminin. Grâce aux sessions et aux conférences qui auront lieu fréquemment cet événement sera le porte flambeau des femmes-TIC. Un inlassable rendez-vous entre les femmes professionnelles ou impliquées dans les TIC afin de faire grandir le partage d’expérience dans le but de susciter des vocations féminines dans ledit domaine. Comment y participer : Être une femme intéressée par l’usage des TIC et membre du BantuHub Objectifs à atteindre : ◆ Promouvoir l’usage des TIC auprès du plus grand nombre de femmes ; ◆ Emuler un esprit de leadership et d’entreprenariat féminin ; ◆ Motiver un usage responsable des TIC dans le quotidien féminin. Nous ciblons : Les femmes tout secteur et tout niveau Horaires : 14h30 à 17h30 – Jour : Samedi – Fréquence : Bimensuelle Conditions d’accès : Être une femme et inscrit à l’évènement. 3\n4. DESSINE-MOI UN SITE WEB C’est deux heures de conception d’un site web dynamique ou statique et 30 minutes de questions autour du site web construit par le modérateur devant les membres. C’est un rendez-vous mettant en valeur un expert des technologies du web. La session s’attèlera sur la conception, le développement, le design et l’administration d’un site web. BantuHub prévoit un speaker, chaque semaine. Quelles compétences pour y participer: ◆ Connaissance du HTML 5 / CSS3 obligatoire. Objectifs à atteindre : ◆ Apprendre à développer les sites web; ◆ Découvrir les outils web adéquats ; ◆ Resauter autour des projets de sites web personnels. Nous ciblons : Les développeurs, les étudiants et les décideurs. Horaires : 18H à 20H30 – Jour : samedi - Fréquence : Bimensuelle Conditions d’accès : Ouvert à tous mais sur inscription. 4\n5. GDG Brazza Le Groupe de développeurs de GOOGLE ou GDG est constitué des développeurs, des étudiants et des décideurs qui sont intéressés par les technologies de GOOGLE. Tous ces développeurs utilisent les plateformes de GOOGLE, telles que Android, App Engine, Google Chrome et des API (interfaces de programmations) telles que Maps API, YouTube API et Google Calendar API Il existe plusieurs formes de GDG : ◆ Groupes de personnes se rencontrant pour visualiser les vidéos des sessions GOOGLE (Ingénieurs de GOOGLE) ◆ Hackathons ◆ Etc. Les sessions s’organiseront autour des échanges sur la promotion des technologies de GOOGLE et les innovations dans la résolution de problèmes locaux. Quelles compétences pour y participer: Bonne culture en informatique et en Technologies de l’Information et de la Communication Objectifs à atteindre : ◆ Présenter le GDG et expliquer le rôle d’un GDG ; ◆ Organiser des micro-sessions sur les produits de GOOGLE ; ◆ Monter des micros-communautés (Google Map Maker Communauté,…) ; ◆ Tenir un micro-barcamp ◆ Discuter sur le programme 2014 du GDG Horaires : 15H à 17H00 – Jour : Dimanche – Fréquence : Bimensuelle Conditions d’accès : ouvert à tous mais sur inscription. 5\n6. CODE FOR CHANGE C’est un rendez–vous hebdomadaire de visionnaires, de développeurs, de décideurs autour des projets de développement. Après une heure de tour de table, il sera choisi par vote un projet pour tout le trimestre. Une équipe, constitué d’un chef de projet, des développeurs de community managers, sera mise en place pour la réalisation du projet, pendant le trimestre. Quelles compétences pour y participer : Etre développeur ou community manager. Objectifs à atteindre : ◆ Sélectionner au vote le projet du trimestre ; ◆ Monter une équipe autour du projet ; ◆ Programme de travail du trimestre. Horaires : 18H00 – 21H00 – Jour : Dimanche – Fréquence : Bimensuelle Conditions d’accès : Ouvert à tous mais sur insciption. 6\n7. BLOGGING NIGHT Une session d’une heure et 30 minutes chaque lundi soir pour apprendre à créer et gérer les blogs. Initiative dont le but est de mettre sur pied la première communauté de bloggeurs congolais pour enfin mettre en valeur les contenus congolais en ligne. Les comptes sur les réseaux sociaux Facebook, Twitter ou Linkedin servent à mettre en exergue les compétences, mais il n’y a rien de mieux qu’un Blog pour se vendre en ligne ou partager ses passions. C’est une autre approche de la communication web et des medias sociaux que cet évènement va promouvoir chaque Lundi soir. Quelles compétences pour y participer: Aucune requise. Objectifs à atteindre : ◆ Apprendre à créer des blogs ; ◆ Mobiliser une communauté de bloggeur congolais ; Susciter des nouvelles vocations et mettre en valeur le métier de bloggeurs. Nous ciblons : Les journalistes, les chefs d’entreprise, les étudiants et les sans emploi. Horaires : 18H30 – 20H00 – Jour : Lundi – Fréquence : Bimensuelle Conditions d’accès : Ouvert à tous mais sur inscription. 7\n8. DEVOILE TON PROJET Les soirées «Dévoile ton projet» sont des soirées spéciales durant lesquelles les membres du BantuHub ayant des projets liés au TIC les exposent et les dévoilent. C’est un tour de table hebdomadaire entre membres de l’association. Un tour des compétences ou des requis pour bien mener son projet. La soirée dure 3 heures et chaque membre a droit à 5 minutes de présentation et 5 minutes de question/ réponses. La philosophie derrière cet événement est de motiver la volonté de parler de ces idées et d’apprendre à la défendre en interne dans la communauté avant de rencontrer les décideurs ou l’aide extérieure. Quelles compétences pour y participer: Aucune requise Objectifs à atteindre : Nous ciblons :\tHoraires : 17H00 – 20H00 – Jour : Mardi– Fréquence : Mensuel Conditions d’accès : Ouvert à tous mais sur inscription. 8\n9. STARTUPS TALK C’est une plateforme permettant aux jeunes entrepreneurs et aux personnes désirant entreprendre d’apprendre les différentes astuces pour bien mener leur business. Les speakers sont issus de divers domaines et ont divers profils. Les participants pourront poser toutes les questions au sujet de la sucess story des invités. On rencontrera des promoteurs de startups congolais ou étrangers qui partageront leurs expériences. Ces sessions sont organisées deux fois par mois. Les partages sont suivis de questions et de quelques minutes de réseautage. Quelles compétences pour y participer : Ouvert à toutes compétences. Objectifs à atteindre : ◆ Comprendre ce qu’implique de créer sa propre startup ? ◆ Appréhender le passage de la passion au business ? ◆ Faire la différence entre le monde des utilisateurs et des entrepreneurs ? Ils nous soutiennent: Nous ciblons : Les wannaprenneurs Horaires : 18h à 19h30 – Jour : Mercredi – Fréquence : Bimensuelle Conditions d’accès : Ouvert à tous sur inscription. 9\n10. AFTER WORK Un AFTER WORK en 5 points : ◆ Soirée d’échange autour des technologies en vogue. ◆ Speechs for change ou comment les technologies du moment peuvent impacter notre environnement de travail. ◆ Réseautage et rencontre des compétences locales. ◆ Veille technologique collective. ◆ Café & dégustation. Véritable séance de partage culturel où tous les professionnels et décideurs du secteur des TIC donnent leur point de vue du moment sur l’évolution des technologies au Congo, en Afrique et dans le monde. Il suffit de lever la main et la parole vous est accordée le temps de dire ce que vous pensez des technologies du moment. Débat ouvert ou les solutions appliquées sur le web deviennent des solutions à nos problèmes locaux. Quelles compétences pour y participer: Objectifs à atteindre : ◆ Susciter la culture de la veille informatique et technologique ◆ Créer un cercle de partage autour des nouvelles technologies de l’information et de la communication ◆ Créer un réseau d’informaticiens qui pensent les problèmes du quotidien ◆ congolais avec les solutions nouvelles Nous ciblons : Horaires : 18H30 – 20H00 – Jour : Vendredi – Fréquence : Bimensuelle Conditions d’accès : Ouvert à tous sur inscription. 10\n11. SOIREE DE L’ENTREPRENARIAT L’objectif général des soirées de l’entreprenariat consiste à façonner une culture de l’entreprise des participants, à sensibiliser les jeunes sur les opportunités et les défis que représentent l’entreprenariat et le travail indépendant, à faire prendre conscience au rôle que les jeunes jouent dans la création leur notoriété entrepreneuriale future et de celui du développement socio-économique du pays. Quelles compétences pour y participer : Bonne culture générale Objectifs à atteindre : ◆ Développer des attitudes positives par rapport à l’entreprenariat et le travail indépendant. ◆ Faire valoir aux jeunes que l’entreprise et l’auto emploi sont des options de carrière. ◆ Faire connaitre et permettre la mise en pratique des qualités requises pour se lancer dans l’entreprenariat et identifier les défis à relever pour créer et diriger une entreprise prospère. ◆ Faciliter une meilleure transition entre l’école et le travail par une meilleure compréhension du fonctionnement et du mode opératoire des entreprises. Nous ciblons : Etudiants, sans emploi Horaires : 17h à 19h –Jour : Jeudi – Fréquence : Bimensuelle Conditions d’accès : Ouvert à tous sur inscription. 11\n12. LES JOURNEES MICROSOFT MICROSOFT DAYS Ce sont des journées au cours des quelles un speaker, membre du BantuHub ou invité, fait un exposé sur une technologie Microsoft de son choix dont il a l’expertise. La mission de ces soirées est de dévoiler les technologies Microsoft et leur usage et impact dans un l’écosystème professionnel. ◆ Un exposé d’une heure et 30 minutes ; ◆ Une séance de questions d’une heure ; ◆ Et 30 minutes de réseautage. Quelles compétences pour y participer : Objectifs à atteindre : ◆ Présentation et partager autour des technologies de Microsoft ◆ Formations sur l’usage en entreprise des produits de Microsoft ◆ Veille technologique collective autour des dits produits Nous ciblons :\tHoraires : 9H00 – 20H00 – Jour : Mercredi – Fréquence : Mensuelle Conditions d’accès : Ouvert à tous sur inscription. 12\n13. CONGO JUG 13\n14. WEB DEV CAMP Un BarCamp est une rencontre, une non-conférence ouverte qui prend la forme d’ateliers-événements participatifs où le contenu est fourni par les participants. Aujourd’hui le web est omniprésent dans notre quotidien et dans nos diverses activités professionnelles et c’est l’agencement et l’orchestration des diverses technologies autour qui rendent son usage favorable et fiable. C’est pourquoi dans le souci d’étendre, de vulgariser et de mettre en valeur ce nouvel outil exceptionnel qu’est le web nous organisons ce BarCamp ; une rencontre où étudiants, curieux, développeurs, entrepreneurs mais aussi responsables de services informatique et décideurs sont invités pour rentrer en contact avec les professionnels du domaine du web et comprendre les mystères du business du web. Le WebDevCamp et un rendez-vous pour ceux qui s’interrogent sur le web, ceux qui cherchent les compétences locales du domaine mais surtout l’occasion de s’amuser et de partager sur des micro-projets. Quelles compétences pour y participer: Maîtrise de l’outil informatique Objectifs à atteindre : ◆ Dévoiler l’importance du web aux décideurs ; ◆ Former sur les métiers du web ◆ Créer des micro-projets web. Horaires : 18H30–20H00 Jour : Vendredi – Fréquence : Bimensuelle Conditions d’accès : Ouvert à tous sur inscription. 14\n15. MOBILE MONDAY Le Lundi du Mobile journée spéciale ou moment spéciale ou l’on partage toutes les actualités et innovations autour du mobile. Matinée d’expositions, après – midi d’activités technologiques autour du mobile, soirée de partages. Son objectif est de favoriser la coopération et le développement de partenariats internationaux, au travers de rencontres physiques et virtuelles lors desquelles s’échangent idées, bonnes pratiques, connaissances et tendances venues du monde entier. Se déroulera le dernier Lundi du mois et regroupera tous les acteurs locaux et quelquesuns internationaux touchant au mobile. Quelles compétences pour y participer: Aucune requise. Objectifs à atteindre : ◆ Promouvoir les acteurs de la mobilité et favoriser la coopération et le réseautage entre les entreprises, les centres de recherche et les individus actifs dans ce domaine ◆ Dynamiser la marche des services mobiles ◆ Faire connaître les entreprises nationales à l’international, et permettre aux entreprises étrangères de rencontrer sur place des partenaires potentiels. Nous ciblons : Etudiants et élèves. Horaires : De 18H–20H Jour : Lundi – Fréquence : mensuelle Conditions d’accès : Ouvert à tous sur inscription. 15\n16. Promouvoir Lab d’Innovation TechHub Innover Echanger Incubateur CoWorking #BantuHub


Mangaka : ASAI Renji\nScénario : HOSODA Mamoru\nVO: Kadokawa Shoten\nAprès avoir vu le film La garçon et la bête que j’ai absolument adoré, je me suis décidée à lire le manga. Celui-ci reprend bien le scénario du film de Mamoru Hosoda (Les enfants Loups...).\nMême si l’on connait l’histoire, le manga permet de retrouver l’émotion et le rythme du film surtout dans le tome 2. Le récit est bien rythmé, les combats montrent bien l'action et les traits des personnages expriment bien leurs émotions (colère, déception, peur...). Le côté fantastique avec les deux mondes parallèles est bien amené et dès le premier chapitre on aperçoit une part de ténèbre dans le coeur de Ren qui exprime sa colère...\nOn s’attache très rapidement aux personnages qu’ils soient principaux ou secondaires. Dès le début de l’histoire, Ren est accompagné par Chiko, une petite boule de poil vraiment kawaï.\nRen vient de perdre sa mère et refuse d’aller vivre avec sa famille éloignée. Il fugue et se perd dans le quartier de Shibuya. Il y croise Kumatetsu, une bête qui se promenait dans le monde des humains à la recherche d’un disciple et qui lui propose de l’emmener. Intrigué par cette rencontre, Ren décide de le suivre incognito mais il se retrouve bloqué dans le monde de Jutengai, un monde parallèle où les habitants sont des bêtes. A partir de là, une nouvelle vie va s’offrir à lui… Le maître du monde des bêtes veut céder sa place afin de pouvoir se réincarner. Deux prétendants à sa succession s’opposent : Iôzen, très populaire, accompagné de nombreux disciples et père de deux enfants, et Kumatetsu, très puissant, mais solitaire et paresseux. C’est à ce moment-là que Ren sera très important car sa seule présence encourage Kumatetsu et Ren accepte de devenir son disciple.\nKumatetsu et Ren s’entêtent l’un et l’autre, ils ne cessent de se disputer mais finalement ils tiennent beaucoup l’un à l’autre comme un père et son fils. Les années passent, Ren grandit et se retrouve dans le monde des humains où il fait la connaissance de la jolie Kaede qui le poussera à étudier...\nL’humour est vraiment très présent lors de l’apprentissage de Ren. Malgré le fait que Kumatestu ne soit pas doué pour enseigner quelque chose à autrui (ses démonstrations ne sont pas claires du tout !), Ren parviendra à s’améliorer en imitant son maître.\nIl y a aussi un peu de romance avec l'apparition de Kaede. On y trouve aussi de la persévérance avec le long entrainement de Ren ; la recherche de ses origines avec Ren qui retrouve le monde des humains qu'il a quitté pendant plusieurs années et qui a donc changé depuis son enfance ; et le lien avec la famille biologique et celle qu'il s'est faite dans le monde des bêtes. Kurametsu est clairement comme un père pour Ren.\nDans les tomes 3 et 4, on retrouve bien toute l’intensité du combat Kumatetsu /Iôzen, on voit bien les ténèbres qui prennent possession de Ichirôhiko, et Ren qui part à sa poursuite... J’ai préféré la scène avec la baleine dans le manga plutôt que dans le film, je l’ai trouvé plus facile à comprendre mais elle est un peu rapide.\nD’ailleurs, cette lecture m’a donné envie de revoir le film que je vous conseille si vous ne l’avez pas encore vu.\nGraphiquement les traits sont simples mais efficaces, ils respectent bien les graphismes du film. Dans la postface du tome 1, on apprend que le mangaka a travaillé à partir des storyboards et des documents de recherche de la production du film. Il n’avait donc pas encore vu le film.\nC’est donc une belle adaptation en manga du film.\nRédigé par Sylvie. Mise à jour de l'article le 1er août 2017.


Édito : "La surprise Fillon" - Sud Ouest.fr\nÉdito : "La surprise Fillon"\nPublié le 14/11/2016 à 3h36 . Mis à jour à 7h34 .\nTombé de haut il y a quatre ans lorsqu’il a vu lui échapper la présidence de l’UMP, François Fillon créera-t-il favorablement la surprise au premier tour de la primaire ? C’est ce que laissent entrevoir les derniers sondages, sur fond d’une petite musique selon laquelle ce candidat solide et sérieux ravirait la droite classique et républicaine bon teint. C’est à Bruno Le Maire et, surtout, à Alain Juppé que Fillon prend des voix, mais le voilà qui se rapproche dangereusement de Nicolas Sarkozy. Nous n’en sommes pas encore là, toutefois un second tour Juppé-Fillon prendrait sans doute une autre tournure que le duel annoncé entre le maire de Bordeaux et l’ancien président. L’antisarkozysme qui semble structurer cette primaire après avoir été la matrice de la dernière élection présidentielle perdrait par définition sa raison d’être. Nous aurions droit à un débat, sans doute moins spectaculaire, mais néanmoins intéressant, sur le rythme et l’ampleur des réformes à mener. Vaut-il mieux proposer quatre ou cinq grandes réformes et s’y tenir, comme le propose Alain Juppé ? Ou faut-il un projet radical mais cohérent, quitte à prendre de front des pans entiers de la population, comme le défend François Fillon ?\nMais il faut se méfier des sondages, François Fillon nous l’a d’ailleurs assez répété, et on nous le serine plus encore depuis l’élection américaine. Le duel Juppé-Sarkozy reste le plus probable ; il a d’ailleurs eu lieu ce week-end, même si ce fut à distance. Opposition de style, cette fois, entre le maire de Bordeaux, que rien ne semble pouvoir faire départir de son calme, et l’ancien chef de l’État qui, non content de tenir meeting dans la ville de son rival, s’y est montré très offensif. Affrontement entre deux visions du pays également, entre cette « identité heureuse », objectif peut-être un peu naïf mais qu’Alain Juppé a choisi d’assumer… et Nicolas Sarkozy de caricaturer en mélangeant le constat et le dessein.\nC’est tout cela que les électeurs de la primaire devront démêler dimanche prochain et le suivant, après une longue (trop longue ?) campagne qui a commencé voici deux ans pour certains candidats. Le résultat dépendra beaucoup de la participation et du corps électoral. Il faut en tout cas souhaiter que cet exercice démocratique, qui a jusqu’à présent fait honneur aux différents candidats, s’achèvera dans les meilleures conditions et sur un débat, jeudi soir, aussi digne que les précédents.\nIl faut se méfier des sondages. Le duel Juppé-Sarkozy reste le plus probable ; il a d’ailleurs eu lieu ce week-end, même si ce fut à distance


J'ai adopté en refuge et j'ai besoin de vos lumières - Chats - FORUM Animaux\nJ'ai adopté en refuge et j'ai besoin de vos lumières\nPosté le 29/08/2014 à 20:55:55\nvoilà, je suis revenue ds le monde des chats en adoptant un chat adulte (comme les autres) à la SPA, cela faisait 6 ans...\nCela fait une semaine. C'est un beau mâle timide, déjà adopté et rendu (je ne connais pas la raison). Je voudrais le laisser sortir ds qq jours.\nSon comportement m'intrigue, j'ai eu des chats très curieux, à l'aise de suite et très calins (sur les genoux) et toujours en appartement.\nLui, il vient et se met systématiquement sur le dos, on peut lui gratouiller le ventre. Il ne vient jamais sur les genoux, se couche éventuellement 2 secondes à côté de moi. Il n'est pas hyper curieux de nos activités ou qd on rentre, il ne fait pas les sacs !\nIl est du genre pantouflard, un chat un peu déco, lové dans un coin. Il joue très peu.\nOn lui apprend petit à petit à accepter les caresses sur la tête, le menton, etc. il ne connaissait pas visiblement et il aime.\nIl semble finalement à l'aise mais je n'arrive pas à savoir s'il est bien et suffisamment bien pour sortir et revenir : il n'est pas très calin et ne marque pas son territoire (pour l'instant, depuis une semaine), ça me parait bizarre. Par contre, au début il dormait tjrs sous qq chose et là, il ose dormir sur un fauteuil et faire des toilettes entières.\nJe n'avais jamais vu un chat se laisser autant toucher le ventre ! Il se "soumet" systèmatiquement !\nIl est aussi effrayé par des choses et totalement zen devant d'autres que je pensais effrayantes aussi (aspirateur par ex.) ou alors c'est qu'ils aspirent bcp à la SPA :-)\nMerci de m'avoir lue et de m'éclairer.\nPosté le 29/08/2014 à 21:11:30\nJe pense qu'une semaine c'est trop tot pour le laisser sortir, tu vis dans quel genre d'environnement? campagne, ville?\nEn cas de déménagement on attends quelques semaines avant de faire sortir le minou, généralement 3 semaines, pour une adoption c'est pareil voir meme plus le temps que le chat soit parfaitement habitué non seulement à l'endroit mais aussi à ses "maitres", s'il est toujours effrayé par certaines choses c'est qu'il n'est pas encore suffisamment familier avec les bruits de ta maison pour s'y sentir totalement zen, c'est bon signe s'il ne se cache plus et se lave mais mieux vaut attendre encore deux semaines je pense pour envisager de le laisser sortir.. il manifeste l'envie d'aller dehors ou pas du tout?\nPosté le 29/08/2014 à 21:12:03\nAlors deja , on conseille de laisser le chat 1mois dans son nouvel environnement avant de le laisser sortir , le temps qu'il integre que c'est chez lui. Là c'est beaucoup trop tot .\nChaque chat est different, tout les chats ne sont pas curieux , y'a des gros pantouflard , des loques , des chieurs , des sacs a conneries etc..\nAprès le jeu peut venir par la suite , certains chats ont besoin d'etre totalement bien a l'aise avant de se laisser aller . Même s'ils ont l'air cool et bien , ça peut mettre un peu de temps avant d'être 100% eux même .\nPosté le 29/08/2014 à 21:16:58\nJ'ai oublié de dire qu'il a 2 ans. Il pouvait sortir au refuge en jardin clôt et m'avait assez actif. Bon là c'est le soir, ça fait 3 x qu'il grimpe sur mon bureau pour redescendre aussitôt.\nJ'arrive pas à voir ses "progrès", il peut passer une journée sur une chaise ds une pièce puis la journée suivante à plein d'endroits en venant nous voir.\nEt puis, le fait d'être tjrs sur le dos, ça me fait bizarre. J'espère juste qu'il va bien et qu'il se sent bien chez nous...\nPosté le 29/08/2014 à 21:17:51\noups, encore oublié, je suis à la campagne avec un champ derrière et une route peu fréquentée à 50 m. Il regarde pas mal dehors.\nPosté le 29/08/2014 à 21:27:06\nEn général quand un chat accepte qu'on lui caresse le ventre c'est un signe de confiance, après peut etre que lui adore juste les caresses à cet endroit là\nEst ce qu'il vient quand vous l'appelez? est expressif avec vous? miaulements, ronrons? lorsque ce sera le cas vous pourrez envisager de le laisser sortir mais bon pas avant encore au moins 2 semaines voir plus comme le disait onade.. là c'est trop risqué il peut partir et ne jamais revenir..\nPosté le 29/08/2014 à 21:28:01\nlà il dort sur le dos du fauteuil, la tête complètement vers le bas, les papattes écartées, bref totale détente je pense, donc il doit se sentir bien ?\nPosté le 29/08/2014 à 21:30:59\noui il a miaulé dès le premier jour et maintenant il roucoule depuis 2 jours et ronronne.\nIl vient une fois sur deux qd on l'appelle mais c'est peut-être dû à son manque de curiosité.\nAu refuge, il est venu de suite vers nous se frotter et qd on est partis voir d'autres boxs et rentrés à nouveau dans le sien, il s'est levé contre la porte pour nous regarder et est venu aussitôt. Seuls 2 chats sont venus nous voir ds ce box, c'était l'heure de la sieste !\nLes personnes de la spa m'ont dit qu'il était timide avec eux.\nBesoin de conseils j'aimerais avoir un chat mais ...\nJ'ai peur pour mon chat Aidez moi, j'ai peur pour mon chat ='(.\nAu secours, j'ai besoin d'aide vite ! Besoin de vos lumières.\nLe petit monde d'Hâpy-Taliesin : on déménage !!! Aristote ... Ayé ADOPTÉ !!!!\nPlus de sujets relatifs à : J'ai adopté en refuge et j'ai besoin de vos lumières\nchat agressif/insociable 4 31/08/2014 à 09:14:40\nJe recherche un chat style manx !!!!! 5 18/06/2016 à 00:25:21


La Rédaction, Mis à jour le 19/01/21 13:50\nCREDIT D'IMPOT BAILLEUR COVID. Une aide pour les loyers commerciaux sous forme d'incitation fiscale a été mise en place par le gouvernement. Qui peut y prétendre ? En quoi consiste ce crédit d'impôt pour les bailleurs ? On répond à vos questions.\nTaux et simulation\nC'est l'épineuse équation à laquelle de nombreux artisans et commerçants doivent répondre depuis plusieurs mois déjà : comment payer ses loyers et charges alors qu'ils ne dégagent aucun revenus ? Le gouvernement a annoncé la création d'un crédit d'impôt à destination des bailleurs l'an dernier. Bruno Le Maire a annoncé que tout bailleur qui renoncera au loyer du mois de novembre 2020 peut bénéficier d'un crédit d'impôt de 50% du montant du loyer en 2021. "Nous avons aussi voulu traiter des entreprises plus importantes, de taille intermédiaire, parce qu'il y a des galeries marchandes, des galeries commerciales qui sont concernées et qui sont elles aussi menacées", avait détaillé le locataire de Bercy. Le crédit d'impôt vient compléter une série de mesures pour soutenir les entreprises, comme le Prêt garanti par l'Etat (PGE), le chômage partiel et le fonds de solidarité pour les entreprises et indépendants. Vous êtes entrepreneur, indépendant ou patron d'une structure plus imposante et souhaitez savoir en quoi consiste cette aide pour les loyers commerciaux ? Linternaute.com vous explique tout en détail.\nVous n'êtes pas parvenu à vous entendre avec votre bailleur ? Rappelez-vous qu'il existe le médiateur des entreprises et la commission départementale de conciliation des baux commerciaux pour engager une médiation.\nL'aide aux loyers commerciaux, c'est pour qui ? Conditions du crédit d'impôt\nToutes les entreprises affectées par la crise sanitaire du coronavirus ne peuvent pas bénéficier de ce dispositif. Le crédit d'impôt s'adresse aux entreprises qui ont fait l'objet d'une interdiction d'accueil du public en novembre ou exerce dans une activité d'un secteur "mentionné à l'annexe 1 du décret n°2020-371 du 30 mars 2020 relatif au fonds de solidarité (secteur hôtellerie- restauration-café par exemple)", a précisé Bercy sur sa page dédiée. "Les locaux professionnels pour lesquels des abandons de loyers sont consentis doivent être situés en France", indique-t-on. "Parmi les entreprises éligibles, celles qui ont pratiqué du drive-in ou du click and collect pendant le mois de novembre restent éligibles". A cela s'ajoutent des critères relatifs à la santé financière et à la taille de l'entreprise :\nL'effectif ne doit pas excéder 5 000 salariés\nL'entreprise ne doit pas avoir été en difficulté au " au 31 décembre 2019, à l'exception des micro et petites entreprises pour autant qu'elles ne fassent pas l'objet d'une procédure de sauvegarde, d'une procédure de redressement ou de liquidation judiciaire".\nElle ne doit pas avoir été en liquidation judiciaire au 1er mars 2020.\nQuelles sont les conditions du crédit d'impôt pour le bailleur ?\nOutre les modalités spécifiées précédemment, le propriétaire-bailleur doit renoncer au loyer du mois de novembre 2020, et non plus seulement à une réduction du loyer sur le quatrième trimestre, comme annoncé il y a deux semaines. A noter : le bailleur est susceptible de devoir présenter des justificatifs pour bénéficier du crédit d'impôt lorsque le locataire est "un ascendant, un descendant, ou un membre du foyer fiscal", indique Capital.fr. "Nous ne leur demandons pas de justifier a priori une difficulté de trésorerie avec une déclaration et des pièces comptables, mais, afin de prévenir les abus, il faudra être capable, en cas de contrôle, de justifier une telle difficulté", a fait savoir le ministre des Comptes publics, le 13 novembre.\nA noter : "Les bailleurs seront éligibles au crédit d'impôt pour des abandons de loyers consentis jusqu'au 31 décembre 2021", prévient le ministère sur sa page dédiée. "Ainsi, un bailleur qui abandonne un loyer afférent au mois de novembre 2020 après le 31/12/2020 sera éligible au crédit d'impôt dès lors qu'il consent cet abandon au plus tard le 31/12/2021. Le bénéfice du crédit d'impôt devra être demandé dans le cadre de la déclaration d'impôt sur le revenu ou les sociétés suivante".\nQuel est le taux du crédit d'impôt sur les baux commerciaux ?\nAuparavant fixé à 30% "du montant des loyers abandonnés", il est désormais à 50%, a annoncé le ministre de l'Economie. Attention toutefois, les modalités de calcul diffèrent en fonction de la taille de l'entreprise. Concrètement, qu'est-ce que ça signifie pour le propriétaire ? Linternaute.com vous propose deux simulations :\nImaginons qu'un restaurateur, ayant moins de 250 salariés, débourse 6 000 euros de loyer mensuel : si son propriétaire consent à renoncer au loyer du mois de novembre, alors il bénéficiera d'une aide de 3 000 euros sous forme de crédit d'impôt.\nPrenons maintenant l'exemple d'un commerçant qui compte 1 000 salariés, et dont le loyer mensuel s'élève à 12 000 euros : si son bailleur renonce au loyer du mois de novembre, il bénéficie aussi du dispositif mais qui ne s'applique que sur les 2/3 du montant du loyer. Le montant de l'aide, sous forme de crédit d'impôt, n'est donc pas de 6 000 euros, mais de 4 000 euros.\nA noter : comme le reprécise Capital.fr, le montant de loyers éligibles s'élève à 800 000 euros. Le crédit d'impôt sera pris en compte pour le calcul de l'impôt sur le revenu au titre de l'année 2020. Il sera donc pris en compte lors de la déclaration de revenus 2021.\nCredit pour bail commercial\nLoyers bruts encaissés avec ou sans charges > Guide\nAttestation de bon paiement des loyers > Guide\nModèle contrat de travail commercial avec objectif gratuit > Guide\nSommaire Pour qui ? Conditions Taux et simulation C'est l'épineuse équation à laquelle de nombreux artisans et commerçants doivent répondre depuis plusieurs mois déjà : comment payer ses loyers et charges alors qu'ils...


Comment moderniser des boiseries anciennes? ⋆ Label Déco\nComment moderniser des boiseries anciennes?\nAccueil Menuiserie Comment moderniser des boiseries anciennes?\npar Laurent Legave 22 juillet 2021 22 juillet 2021 Laisser un commentaire sur Comment moderniser des boiseries anciennes?\nVoulez-vous rénover vos menuiseries en bois comme la commode, les chaises, les charpentes, les portails.. ? Mais vous ne savez pas quoi faire pour réussir ? Grâce au décapage et à quelques réparations, votre mobilier retrouvera son éclat . Pour en savoir plus, lisez l’article qui suit\nTenez compte du matériel adéquat\nAvant de choisir les produits et le matériel nécessaire et de passer aux travaux, vous devez avoir les équipements suivants :\n– des gants pour une meilleure protection de vos mains durant l’application des produits\n– un masque pour éviter l’inhalation de produits de ponçage ou des peintures\n– des lunettes pour vous protéger durant le décapage\n– des pinceaux de différentes catégories\n– des rouleaux pour peindre\n– un disque enrobé de papier verre à gros-grain pour le ponçage\n– de la pâte à bois et de la colle spéciale bois\n– une ponceuse excentrique pour faciliter la tâche\n– un tampon de laine métallique\n– une brosse à décaper\n– un décapant bois\n– un décapant universel\nPhase : 1- Préparation du support bois\nCette étape consiste à éliminer le reste de peinture ou de cire sur les parties visibles, en décapant le meuble en question. Donc, pour obtenir une surface lisse et apte à recevoir une nouvelle peinture , il faut le poncer à l’aide d’une ponceuse excentrique.\nEn outre, pour savoir si le meuble est ciré ou verni, répandez un peu d’eau sur une partie. Si ce dernier est ciré, la goutte d’eau laissera une tache.\nAlors, pour nettoyer en profondeur et redonner la teinte d’origine à un dressing ou une table parmi tant d’autres, appliquez un produit doux et frottez – le suivant le sens des fibres avec un tampon de laine métallique puis laissez sécher.\nPhase 2 : Rebouchage et réparation du meuble\nAprès le nettoyage, des petits trous et des fissures se dévoilent. Donc, il faut les masquer à l’ aide d’un stylo retoucheur. C’est à vous de choisir la teinture adaptée au bois.\nPassons ensuite au rebouchage. Pour ce faire, utilisez la pâte à bois teintée ou incolore ou des mastics à bois pour les rebouchages importants. Appliquez directement un morceau de pâte à bois sur la fissure ou le trou à l’aide d’une spatule, laissez sécher et poncez avec un papier verre à fin grain.\nAvant de passer à la phase de la finition, remplissez les zones fragiles à l’aide d’un durcisseur puis laissez sécher et agir durant 4 heures. Après ce délai , poncez soigneusement les parties rebouchées avec du papier verre suivant le sens des fibres. N’oubliez pas d’ enlever la poussière à l’aide d’un chiffon imbibé d’alcool à brûler.\nPhase 3- Application de peinture et finition totale\nPour avoir un meuble et des menuiseries adaptées à votre style et déco, optez pour une teinture à effet craquelé ou cuir, qui sont les tendances. Pour ce faire, appliquez d’abord une sous-couche de peinture avant de passer les deux vraies couches définitives.\nPour protéger le bois contre les taches et pour fixer la teinte, utilisez un fondur. Cette opération est à faire avant la pose de la cire ou du vernis final.\nFinalement, un petit détail pour vous aider à choisir : le vernis intensifie la teinte du bois et apporte de la brillance. La cire quant à elle est excellente pour le traitement de boiseries Pour ce faire, repassez le pinceau à plusieurs reprises puis lissez soigneusement. En cas de besoin, sollicitez les services d’un spécialiste en restauration de boiseries comme l’ Atelier de la patine.\nÉtiquettes : astuces pour la rénovation des boiseriesrénovation meubles en bois\nArticle précédentComment couler une chape en béton ?\nArticle suivantFocus sur le rembourrage de mobiliers\n8 bonnes raisons d’installer un store vénitien


L'arche de Néo -3- Adieu, veau, vache, cochon, couvée\n©Glénat 2022 Betbeder/Frichet\nAlbum créé dans la bedetheque le 15/06/2022 (Dernière modification le 15/06/2022 à 11:02) par BDGest\n3. Adieu, veau, vache, cochon, couvée\nUne BD de Stéphane Betbeder et Paul Frichet chez Glénat (24x32) - 2022\n06/2022 (22 juin 2022) 56 pages 978-2-344-04406-3 Grand format 450184\nLa terre promise n'existe pas.Et si Pig Island, n'était qu'une utopie ? La terre promise tant rêvée par Néo et ses compagnons (une poule dans le déni, une brebis, une vache et son rejeton, un pigeon, un cheval-star ...) semble bien loin. Capturés par les hommes, les animaux sont réduits à un état de servitude ... voir pire. Entre instinct de survie personnel et instinct de survie collectif, les tensions vont diviser le groupe. Les difficultés se multiplient et les prises de décision ne seront pas sans risques. Pour certains d'entre eux ce sera... Lire la suite\n3 . Adieu, veau, vache, cochon, couvée\nIdentifiant : 450184\nISBN : 978-2-344-04406-3\nCréé le : 15/06/2022 (modifié le 15/06/2022 11:02)\nTitre : Adieu, veau, vache, cochon, couvée\nCréé le : 15/06/2022 (maj 15/06/2022 11:02)\nPage générée le 05/07/2022 à 17:07:04 en 0.0324 sec


PPDP - Politique de protection des données personnelles - Alixio Change Management\nPOLITIQUE DE PROTECTION DES DONNEES PERSONNELLES D’ALIXIO\nDernière mise à jour : – 18 décembre 2019\n1.Champ d’application de la présente politique de protection des données personnelles\nLa présente politique de protection des données personnelles s’applique à l’ensemble des contenus, prestations de services et de conseil (services d’information, colloques, congrès, conférences, événements, webinaires) proposés à travers l’ensemble des sites web, comptes de réseaux sociaux et supports papier appartenant à la société ALIXIO (ci-après « ALIXIO ») et ses filiales, qui procéderaient à la collecte de données personnelles (ci-après collectivement les « Services »). Par voie de conséquence, la présente politique ne s’applique pas aux sites web/applications mobiles/comptes de réseaux sociaux/supports papier de tiers et aux Services proposés par ces derniers.\nALIXIO respecte la règlementation française relative à la protection des données personnelles (dont la loi du 6 janvier 1978 modifiée relative à l’informatique, aux fichiers et aux libertés) ainsi que le Règlement 2016/679 du 27 avril 2016 (ci-après, le « RGPD »).\nLa présente politique de protection des données personnelles s’applique en complément des Conditions Générales d’Utilisation des Services d’ALIXIO lorsqu’elles existent.\n2.Collecte des données que vous transmettez à Alixio\nEn tant que responsable de traitement au sens du RGPD, la société ALIXIO est responsable des données personnelles qu’elle collecte.\nLes données personnelles que vous fournissez en remplissant des formulaires informatiques et papier, en souscrivant à des services en ligne, en chargeant en ligne des contenus, ou en adressant à ALIXIO directement des mails, courriers papier, etc. :\nAdresses emails ;\nAdresses postales (dont le département) ;\nPhotographies ; vidéos ;\nVotre avis sur les Services ;\nToute demande particulière que vous pourriez adresser à ALIXIO (principalement pour des besoins d’archivage et de traitement de votre demande) ;\nFonctions professionnelles ;\nDonnées non collectées directement auprès de vous : ALIXIO peut être amenée à collecter des données personnelles vous concernant auprès de tiers. 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Ces différents droits peuvent être exercés auprès du responsable du traitement, ALIXIO.\nVous pouvez exercer vos droits d’accès, de modification (si vous détectez une erreur dans la saisie de vos données ou si vous les jugez incomplètes ou ambigües) et d’opposition.\nVous disposez également du droit à la portabilité de vos données, c’est-à-dire au droit de recevoir les données personnelles que vous avez fournies à ALIXIO dans un format structuré, couramment utilisé (fichier tableur Excel par exemple) et lisible par une machine et à ce qu’elles soient transmises à un autre responsable du traitement et ce, pour les traitements effectués à l’aide de procédés automatisés pour lesquels vous avez donné votre consentement.\nVous pouvez indiquer à ALIXIO des directives concernant les modalités de conservation, d’effacement et de communication de vos données personnelles à intervenir après votre décès.\nVous pouvez demander à ALIXIO de supprimer toutes données personnelles qui vous concernent et qu’ALIXIO détient. 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Au besoin, ce délai peut être prolongé de deux mois, compte tenu de la complexité et du nombre de demandes.


Vol Tunis - New York pas cher | dès 370 € | vols.idealo.fr\nVols de Tunis vers New York\nVols de Tunis (TUN) vers New York (NYC)\nFaits intéressants sur le vol de Tunis vers New York\nNew York City (NYC) ou en abrégé, New York, est littéralement parlant la plus importante ville des Etats-Unis. En 2014, la cité américaine comptait en effet intra muros environ 8 500 000 habitants, et plus de 20 000 000 si l’on étendait ce décompte au niveau de l’agglomération immédiate. Fondée en 1624 sur les rives de l’Atlantique, à l’extrémité Nord-est des Etats-Unis, la ville endossera le statut de capitale du Nouveau Monde entre 1785 et 1790 avant d’abdiquer au profit de la capitale actuelle, Washington. En dépit de cela, la ville n’aura cependant rien perdu au change car aujourd’hui, New York a accédé à un autre statut : celle de « capitale du monde ». En effet, la municipalité américaine abrite le siège permanent de l’ONU. Outre les locaux de l’ONU, New York est également connu de par le monde entier pour abriter d’autres institutions et monuments aussi iconiques que le New York Stock Exchange (la Bourse de New York) ; les quartiers des spectacles, Broadway et Times Square etc. La ville possède au moins deux célèbres surnoms : « la Grande Pomme » (Big Apple) et « la ville qui ne dort jamais » (The City that never sleeps).\nA quelle période visiter la Grande Pomme ?\nSur le plan purement climatique, New York se visite toute l’année. Il faut toutefois retenir que les périodes estivales et hivernales peuvent être très rudes. Sinon, sur une toute autre échelle, l’idéal serait d’agencer son voyage soit en fin d’année pour vivre l’expérience du fameux nouvel an new yorkais, ou alors d’attendre un peu pour expérimenter le grand défilé traditionnel sur la 5e avenue de la fête de Saint-Patrick au mois de mars.\nAvant le départ : les informations pratiques à connaître\nSur le plan administratif, aucune formalité de visa n’est exigée des ressortissants français et européens en général. Toutefois, un formulaire électronique désigné sous l’appellation de formulaire « ESTA » (ou Electronic System for Travel Authorization) doit être rempli en ligne par les candidats au voyage. Une fois accordé, le formulaire ESTA permettra au voyageur de résider 90 jours sur le territoire américain. Depuis le 8 septembre 2010, les frais associés à la procédure ESTA sont de 14 USD.\nLe coût de la vie à New York est relativement cher comparativement aux villes européennes. Ainsi par exemple, il faudra compter environ 7 USD pour une petite bière, 15 USD environ pour un billet de cinéma ou encore 18 USD environ pour un repas en restaurant. Côté hébergement, prévoir en moyenne 34 USD par personne et par nuitée pour une auberge de jeunesse ; environ une quarantaine de dollars pour les hôtels très bons marchés, et autour de 125 USD par personne par nuitée pour une chambre dans un établissement 3 étoiles.\nUne fois arrivé à l’aéroport international JFK, il existe trois moyens pour rejoindre le centre de la ville. La première alternative sera d’emprunter l’AirTrain. Ce moyen de locomotion relie en effet JFK à la station de métro « Howard Beach ». Une fois à destination, il faudra par la suite prendre précisément le métro pour rallier soit la Midtown soit la Downtown de Manhattan. Dans cette optique, le trajet total durera entre 40 et 75 minutes au maximum (environ). Autre solution, opter pour le bus. Celui-ci rallie en effet JFK au cœur de Manhattan, de l’Hudson Valley ou encore de Long Island. Si toutes ces alternatives ne vous conviennent pas, il reste enfin le taxi. Compter environ 52 dollars pour rallier le centre ville de New York.\nInformations concernant le vol Tunis - New York\nTunis - New York dès 369,08 €\nTunis - Newark dès 376,99 €\nTunis - New York dès 386,19 €\nTunisie - New York\nInformations pour le vol Tunis - New York\nDistance: 7023 km\nYaoundé-Nsimalen - Rome dès 438,48 €