La France, 4ème pays le plus condamné par la Cour européenne des droits de l’homme\nLa France est le 4ème pays le plus condamné par la Cour européenne des droits de l’homme pour violation de l’article 10 de la Constitution, relatif à la liberté d’expression, comme le révèle le magazine Le Point en date du 19 décembre dans un article au titre explicite : « Et si la France n’était plus le pays des libertés ? ». Une prise de conscience bien tardive et assortie d’un prudent point d’interrogation mais, après tout, mieux vaut tard que jamais.\nAucune consolation à espérer par ailleurs si l’on regarde les principaux classements internationaux relatifs aux libertés individuelles. Que ce soit Democracy Index dans lequel la France arrive 28ème dans la catégorie des « démocraties imparfaites », l’expression est élégante ; Press Freedom Index où nous nous situons à la 37ème place entre le Ghana et le Salvador ; en ce qui concerne l’ Index of Economic Freedom, c’est le bouquet : la France se positionne piteusement à la 62ème place, entre la Thaïlande et le Rwanda.\nAjoutons que notre patrie des droits de l’homme se situe lamentablement à la 37ème place du classement 2013 de Reporters sans frontières pour ce qui concerne la liberté de la presse. Loin derrière la Namibie, le Costa Rica, la Slovénie et le Ghana. Un peu devant El Salvador, le Burkina Faso et la Roumanie. Pas de quoi pavoiser. L’Afrique du Sud, modèle indépassable de la « nation arc-en-ciel » selon nos médias stipendiés, se trouve relégué à la 52ème place.\nPublié dans Liberté d'expression, Pensée unique, presse\n« Le vrai Nelson Mandela par Bernard Lugan\nL’arme absolue anti-Femen : le baquet d’eau froide »


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Beecolor.com : Indi Cannon Players Pack\nUn super jeu de physique/ragdoll ! Envoie dans les airs des clones de Indiana Jones à l'aide d'un canon ! Le but est de récolter toutes les pièces d'or. Seulement voilà, cela ne sera pas aussi facile, car d'innombrables obstacles se dressent sur ton passage!\nJoue à la souris : choisis la direction et la force du tir, puis clique pour lancer Indi. Touche R pour recommencer le niveau.


Législation - Casino en Ligne\nAbout et Question\nPosted on May 14, 2014 March 19, 2019\nLégislation et règles des jeux en ligne\nLes casinos sont autorisés et peuvent fonctionner au Canada, plus précisément en Kahnawake. Ils sont régis par la Commission de Jeux de ladite région et obtiennent leur licence en fonction de la décision de celle-ci.\nPuis vient s’ajouter à ces conditions et termes, l’institution de certaines règles liées à la participation dans le casino, règles auxquelles vous devrez vous conformer comme pour les Conditions et Termes stipulées plus loin.\nNous avons le droit de vous interdire, de vous refuser ou de vous limiter dans un pari pour un des motifs cités ci-après. Par conséquent, vous devriez connaître vos garanties en tant que joueur, une fois que vous aurez pris connaissance de vos droits.\nEn rapport avec votre juridiction en ce qui concerne le Casino, comprenez qu’il y a des règles liées à l’installation des jeux en ligne. Vérifiez qu’il existe bien des facilités légales dans le jeu, que les restrictions légales peuvent aussi bien vous interdire ou vous empêcher de participer. Prenons comme exemple la limite d’âge fixée à 18 ans. En effet, il va sans dire que si vous jouez, c’est que vous êtes un adulte, conscient de vos droits et de votre citoyenneté.\nN’oubliez guère de donner le maximum d’informations sur vous, donnez les détails personnels exactes de votre identité. Prévenez-nous par email et dans les plus brefs délais des éventuels changements au niveau de votre compte.\nN’oubliez pas non plus que vous êtes sensé être le propriétaire légal de l’argent que vous utilisez dans vos jeux. Toutefois, si vous utilisez le compte d’une tierce personne, nous vérifierons que vous êtes effectivement autorisé à vous en servir. Votre argent est source d’activités légales, nous vous en informerons.\nAssurez-vous de pouvoir payer tout ce que vous devez au Casino. Ne vous hasardez pas à jouer sans en avoir les moyens. Tout ce que vous jouerez, vous devrez le payer. Sachez en toute conscience que le risque de perte est important, les jeux de casino étant liés au parfait hasard. Vous serez entièrement responsable de ce que vous perdrez.\nSachez aussi que les détails personnels liés à votre identité se feront en toute confidentialité. Vous serez le seul responsable de l’enregistrement, du compte-rendu et du paiement d’impôts ou autres taxes auprès du gouvernement, en ce qui concerne vos gains.\nNous ne nous chargeons nullement des investissements que vous faites par rapport à Internet. Vous êtes seul responsable du réseau, du GPRS, des services d’accès à la connexion à distance, de tout entretien que vous effectuerez pour que vous puissiez jouer au Casino.\nLes casinos ne sont pas des portails de promotion à l’offense, à l’indécence et à l’obscénité. Vous ne trouverez nulle part des casinos qui engendreraient de telles choses.\nPrev Histoire du casino\nNext Comment Encaisser son argent\nLes différences entre la roulette américaine et européenne\nDans quels jeux de casino est-il plus facile de gagner ?\nLa roulette en ligne pour les amoureux du jeu\n© Copyright 2021 – Casino en Ligne


avril 2009 : Tous les messages - Anke worldtour\nMerci a tous ceux qui ont suivi mes peripeties... Malheureusement, ayant appris une mauvaise nouvelle, je n'ai pas de jolies choses a dire pour terminer. Alors je vais simplement vous parler de moi et de ce que je ressents en ce moment. Ne pensez pas que je suis megalo... Je me dis simplement qu'ayant lu regulierement mes aventures, quelque part vous vous souciez de moi... et qu'il est temps que vous en sachiez un peu plus... Je vous dois bien ca. Ne pensez pas que que je suis une eternelle deluree, qui alterne sourires et... [Lire la suite]\n8.Arrivee dans le centre ville en debut d'apres-midi. Je suis harcelee par une horde d'indiens me proposant un logement. 150 $, 100 $... ok, je suis ce dernier, jusqu'au 17eme etage dans un building miteux (ascenseur limite au 16eme, fin de l'ascension via les escaliers qui sentent fortement l'urine). Heureusement, ma chambre est une cage a lapin assez propre. Parait que le batiment devait etre detruit il y a quelques temps de cela mais vu qu'il y a des tas de proprios contre... bref c'est le bordel... J'ai l'impression d'etre a... [Lire la suite]


Version du 6 novembre 2019 à 13:25 (voir la source)\nÉzéchiel 3 : 12–27<ref>Prédication donnée à Église Évangélique de Padoue, le dimanche 12 septembre 2004, reprise, revue et fortement développée, dans l’Église réformée baptiste de Lausanne, le dimanche 3 novembre 2019. </ref>\nLecture Ézéchiel 3 : 12–27<ref>Prédication donnée à Église Évangélique de Padoue, le dimanche 12 septembre 2004, reprise, revue et fortement développée, dans l’Église réformée baptiste de Lausanne, le dimanche 3 novembre 2019. </ref>\nQuelques mots d’introduction pour commencer. Le prophète Ézéchiel faisait partie de la communauté des exilés juifs, celle du premier exil de 597 avant Jésus-Christ. Il se trouvait avec 8’000 autres exilés à Babylone. La ville de Jérusalem était toujours intacte ainsi que la nation de Juda. Ces exilés étaient considérés par les habitants de Jérusalem comme frappés par le jugement de Dieu. Le prophète Ézéchiel, avec Daniel et ses amis, furent envoyés, eux aussi, en exil au pays des Chaldéens. Les Juifs restés à Jérusalem pensaient que leurs frères exilés se trouvaient sous une condamnation divine spécifique. Mais tel n’était pas le cas. Dieu les avait, en effet, écartés de Jérusalem pour leur épargner le jugement terrible qui allait tomber très prochainement sur cette ville dont le mal était devenu irrécupérable. D’une manière semblable quelque sept siècles plus tard, d’autres Juifs, eux aussi de fidèles et véritables Juifs – car ayant reconnu le Messie d’Israël, notre Seigneur Jésus-Christ, donc des chrétiens – furent, eux aussi, écartés de Jérusalem afin que leur soit épargné le jugement de Dieu qui tomba une fois encore sur cette ville en l’an 70 de notre ère par la main des légions de Rome.\nMais il n’était pas possible à Ézéchiel de comprendre le caractère miséricordieux de son exil, sans recevoir sur ce sujet de Dieu une révélation précise. C’est ainsi qu’au premier chapitre de notre livre, le prophète fait l’objet d’une des révélations les plus puissantes de toute la Bible. Non seulement fut-il en mesure de contempler ces êtres angéliques vivants, mystérieux et puissants, que sont les Cherubins, mais il lui fut également permis de voir ces roues prodigieuses, aussi hautes que le ciel, qui accompagnent ces êtres vivants dans chacun de leurs mouvements. Et par le phénomène extraordinaire des êtres vivants partout accompagnés par leurs roues, Dieu montre à Ézéchiel que c’est Lui, le Dieu souverain, qui gouverne non seulement les mouvements des sphères célestes, mais tous les événements de ce monde. Parmi ces événements terribles se trouvera non seulement ce premier exil des enfants de Juda à Babylone, mais un événement bien plus effroyable et qui sera l’objet principal de la prophétie d’Ézéchiel : la destruction de Jérusalem par Nebucadnetsar devenue maintenant inéluctable.\nDans ce premier chapitre, il est réservé à Ézéchiel une révélation plus merveilleuse encore : le ciel lui est ouvert. Il voit à travers ce firmament, translucide comme du cristal, qui sépare nos cieux créationnels, ceux de l’atmosphère terrestre et des étoiles, de ce que la Bible appelle, « le troisième ciel », c’est-à-dire celui de la demeure de Dieu et de ses anges. Les yeux du prophète sont ouverts par l’Esprit pour qu’il contemple les réalités ultimes. C’est alors qu’il voit ce qui ressemble au trône même de Dieu, et sur ce trône Celui qui y règne et qui lui paraît comme une figure d’homme. La grandeur de la vision le conduit à l’effondrement. C’est alors que l’Esprit de Dieu se pose sur lui pour le remettre sur ses pieds. C’est là qu’il recevra l’appel de sa vocation. Et cet appel est terrible, car il ne comporte qu’un seul message : les temps sont accomplis ; Jérusalem va être détruite ; il n’est plus possible au peuple infidèle d’échapper au jugement de Dieu.\nIl me semblait, lorsque j’étais plus jeune, que c’était bien Jérémie le prophète de Dieu pour notre temps, pour une civilisation qui, l’ayant connue, avait rejeté la Parole divine. Mais depuis, les temps se sont singulièrement dégradés, la résistance des hommes à la miséricorde de Dieu est devenue si universelle en notre Occident apsotat que c’est plutôt le livre de la prophétie d’Ézéchiel qu’il nous convient d’ouvrir avec vous pour prendre la juste mesure de notre époque. Certes, la pertinence de ce témoignage de Jésus-Christ qu’est la Parole de la Prophétie (Apocalypse 19 : 10) s’est-il etendu à bien des régions de notre terre, mais je n’hésiterai pas à affirmer que c’est bien le prophète Ézéchiel qui nous donne le message dont nous avons besoin aujourd’hui en Occident. Il nous faut d’emblée dire au sujet d’Ézéchiel que ce qu’il lui fallait pour accomplir une vocation aussi redoutable, était de connaître le Dieu de la Bible d’une manière très particulière ; il lui fallait le connaître réellement, dans sa sainteté, sa toute-puissance et dans sa gloire. Ce qui est vrai aussi pour chacun de nous. Car le fait de connaître Dieu ne ressort pas d’une simple expérience psychologique. Connaître Dieu implique le fait d’entrer dans une réalité céleste plus réelle encore que n’est le fait de nous connaître nous-mêmes ou de connaître Dieu par la grandeur et la beauté de sa création.\nNous nous trouvons donc ce matin confrontés à la vocation du prophète Ézéchiel. Il lui faudra, pour assumer cette vocation, faire corps entièrement avec son message. Sa propre vie deviendra un exemple public, une image vivante du jugement que Dieu va faire tomber sur Jérusalem, la ville sainte. Sur les tréteaux de ce théâtre céleste, il sera lui-même le représentant de Dieu ; et son épouse, celle qui est les délices de ses yeux, représentera, Jérusalem. Pour manifester publiquement le rejet par Dieu de sa propre épouse, Jérusalem qui fut, elle aussi, les délices des yeux du Seigneur de toute la terre, Ézéchiel verra subitement mourir sa femme. La vie et les souffrances d’Ézéchiel devront faire corps avec le message qu’il apportera aux Juifs exilés à Babylone.\nIl s’agit d’une vocation difficile, celle d’un renoncement total. C’est ainsi qu’il deviendra lui-même un étranger au sein de son propre peuple. Car le message que Dieu confie à Ézéchiel est celui d’un jugement imminent, d’un jugement implacable, sans délai, car la patience de Dieu est épuisée. Elle est parvenue à son terme. Cette vocation, par son exercice fidèle, verra Ézéchiel ignoré, rejeté, incompris, méprisé, refusé par son propre peuple. Il lui faudra cependant parler à ce peuple, qu’on le comprenne ou qu’on ne le comprenne pas. Il devra chaque jour s’adresser à une maison de rebelles ; à ses frères qui ne sont pour le prophète que des scorpions et des épines. C’est une vocation qui ne contiendra rien de bon pour lui ; une vocation sans la moindre espérance de succès ni le fruit normalement promis au travail d’un évangéliste ou d’un pasteur fidèle. Il lui faudra endurcir son visage comme un diamant pour résister à l’obstination dans le mal de ses compatriotes juifs. C’est là, par excellence, le modèle de la vocation d’une sentinelle de Dieu.\n* Premièrement : la vision renouvelée de la gloire de Dieu, Dieu fortifie son prophète en se révélant une fois encore à lui dans toute sa majesté. (Versets 12 à 15)\n* Deuxièmement : Ézéchiel est appelé à assumer la vocation d’une sentinelle de Dieu. (Versets 16-21)\n* Troisièmement : Ézéchiel entre dans sa vocation. (Versets 22-27)\n* La conclusion.\n== 1. La vision renouvelée de Dieu, Dieu fortifie son prophète en se révélant à nouveau à lui (Versets 12 à 15) ==\n''L’Esprit m’enleva et j’entendis derrière moi le bruit d’une grande rumeur : bénie soit la gloire de l’Éternel du lieu de sa demeure. (Verset 12)''\nÉzéchiel se trouve au bord du Kedar, à Babylone. C’est en esprit, dans une nouvelle vision de la gloire de Dieu, que l’Esprit de Dieu, le transporte au lieu où demeure la gloire de l’Éternel. Il avait déjà vu, dans le ciel et à travers le cristal pur du firmament, cette patrie divine à partir de laquelle se manifeste partout dans l’univers la gloire et la puissance de l’Éternel : le trône de Dieu. Le lieu spécifique sur la terre où reposait la gloire de l’Éternel était le lieu très saint, dans le temple de Jérusalem. Ézéchiel entendit alors une grande rumeur, celle d’un fracas immense, d’un bruit énorme : la création tout entière, avec les anges et les saints qui sont dans la présence de Dieu, criait : Bénie soit la gloire de l’Éternel. Ézéchiel cependant se trouve en esprit à Jérusalem dans le temple de Salomon, là où, sur la terre, demeurait la gloire de Dieu. Mais là aussi se trouvait l’iniquité du peuple de Dieu.\n''J’entendis le bruit des ailes des animaux battant l’une contre l’autre, le bruit des roues auprès d’eux et le bruit d’une grande rumeur. (Verset 13)''\nC’est alors qu’Ézéchiel voit à nouveau les chérubins. Ces chérubins se trouvent dans le temple de Jérusalem, dans le lieu très-saint, leur figure (et leur réalité) couvrant de leurs ailes étendues l’arche de l’Éternel. Il s’agit bien des images sculptées des chérubins célestes, instruments divins pour le gouvernement de toute la création. Mais ces figures sont accompagnées ici de la présence des réalités célestes. Ézchiel reçut la vision de ces mêmes chérubins au premier chapitre. Et il entendit le bruit des êtres vivants dont les ailes immenses se frappaient l’une contre l’autre. Puis le prophète perçoit à nouveau le bruit des roues immenses qui tournent auprès des chérubins ; enfin lui parvient le bruit d’une grande rumeur. C’est seulement alors qu’il voit à nouveau la gloire de Dieu.\n''J’arrivais à Tel-Aviv chez les déportés qui demeuraient près du fleuve du Kebar et dans le lieu où ils demeuraient, là je demeurai sept jours accablé au milieu d’eux. (Verset 15)''\nÉzéchiel se trouve à nouveau parmi les déportés à Babylone. Il est rempli, non pas d’une simple tristesse, mais d’un accablement, d’une stupeur sans borne. Son étonnement face à toute l’horreur de ce qu’il a vu dans le temple de Jérusalem lui coupe la parole. Comment pouvait-il parler maintenant qu’il avait, de ses propres yeux, vu les abominations qui se pratiquaient dans le temple de l’Éternel ? Mais dans son cœur, il y a une autre lutte, elle tout aussi violente, car il lui faut maintenant assumer cette vocation de sentinelle que Dieu lui adresse. Notre prophète est un homme comme nous. Dieu use d’une expression particulière lorsqu’il s’adresse à lui. Il lui dit toujours: « fils d’homme », toi qui, à mes yeux, représentes les hommes. Cet homme, ce puissant prophète de Dieu, n’est d’aucune façon un surhomme. Pleinement humain, comme chacun de nous, il est un homme tout simple. Il lui faudra maintenant adresser à cette famille de rebelles les paroles que Dieu lui donnera, paroles terribles de jugement et de destruction, à cette famille de rebelles (Ézéchiel 2 : 5). Ces paroles terribles sont celles d’un homme qui aime tendrement son peuple, sa bien-aimée, la sainte cité de Jérusalem.\n''Au bout de sept jours, la Parole de Dieu me fut adressée en ces mots. (Verset 16)''\nIl est important pour nous de retenir ce point capital : le prophète est d’abord une sentinelle pour Dieu ; un veilleur dont la tâche se rapporte d’abord à Dieu. Il doit examiner le comportement d’Israël pour reconnaître, à la lumière de la Loi-Parole de Dieu, ses péchés, les dénoncer en face et l’avertir des dangers terribles qu’il encourt en offensant par son endurcissement le Dieu de l’Alliance. Ce peuple prendra le risque que ce dernier en vienne à rompre l’alliance avec son peuple. L’ennemi que dénonce le prophète n’est donc pas d’abord l’étranger, les Chaldéens par exemple. Une telle tâche prophétique était encore celle d’un Jérémie, par exemple, car sous son ministère il restait encore un temps de repentance et de retour à Dieu. Mais maintenant, avec l’appel d’Ézéchiel, ce temps du repentir est dépassé, il est terminé. La sentinelle placée par Dieu sur les murailles de Jérusalem va être obligée de dire à ce peuple irrémédiablement endurci dans son péché que Dieu n’a plus d’autre sentiment envers lui que celui de sa juste et nécessaire colère. Ainsi Israël ne doit pas craindre avant tout les Chaldéens, mais Dieu Lui-même.\nPour Ézéchiel les choses vont différemment. Il n’a pas à s’occuper à nourrir le peuple, car il est appelé – en ce temps effroyablement mauvais – à être l’instrument par lequel Dieu frappera son peuple. Il fait partie, certes, lui-même de ce reste fidèle par lequel Dieu va faire perdurer son alliance. Il n’est pas seul, car il y en a d’autres ; un Jérémie, un Daniel et ses amis, et d’autres encore que nous ne connaissons pas. Nous découvrirons plus tard, lors du retour d’Israël en terre sainte, un fruit lointain au ministère d’Ézéchiel : la restauration d’Israël après la purification de l’exil.\nOn voit bien que la tâche du prophète, la tâche prophétique de l’Église est d’avertir le méchant. Alors le prophète doit proclamer au méchant – mais aussi à la nation méchante qui, par la Providence, se trouve aujourd’hui placée devant lui – la parole qu’il a reçue de l’Éternel. Il doit la proclamer hardiment et clairement, quel qu’en puisse en être le prix qu’il lui faudra payer. Mais s’il se détourne de sa vocation de détourner le méchant de sa mauvaise voie – Dieu le garde de le faire ! – si l’Église se détourne de ce devoir péremptoire – et n’ose pas assumer son mandat prophétique – le méchant mourra certainement, mais Dieu réclamera au prophète défaillant le sang du méchant que, par sa faute, l’Église n’aura pas averti des dangers qu’il encourt. Le fait de réclamer ou de redemander le sang du méchant signifie être directement et personnellement responsable de sa mort. Combien grande est la responsabilité qui incombe alors à l’Église de Jésus-Christ en un temps telle que le nôtre ! Cette tache de l’Église, à laquelle la vocation prophétique de Dieu l’appelle – et que lui confie son Seigneur – ne peut pas être l’effet de son libre choix ; car Dieu Lui-même la conduit à proclamer le témoignage de Jésus qui n’est autre que l’esprit de la prophétie.\n''Le témoignage de Jésus est l’esprit de la prophétie. (Apocalypse 19 : 10)''\nAinsi il s’agit de ce juste qui, ayant abandonné la justice qu’il pratiquait d’abord, en vient à faire ce qui est pervers. C’est alors que Dieu le met Lui-même devant un piège. Il s’agit d’une pierre d’achoppement. C’est ce dont parle le Nouveau Testament lorsqu’il dit que Jésus-Christ était Lui-même devenu une pierre d’achoppement pour Israël. Aujourd’hui, Jésus-Christ est bel et bien devenu une pierre d’achoppement pour notre monde. Le choix que propose aux hommes la proclamation de l’Évangile – ce témoignage de Jésus qui est l’esprit de la prophétie – est redoutable ! Que Dieu, dans sa miséricorde, fasse qu’Il ne le soit pas pour nous aussi ! Que le Christ ne deviennne pas cette pierre d’achoppement qu’il fut pour la plupart des Juifs de son temps ! Qu’il ne nous abandonne pas à la tentation, mais qu’il nous délivre, dans sa bienveillance infinie, du Malin ! Mais plutôt, que, par la grâce qu’il nous offre, nous trouvions en Lui cette pierre de l’angle sur laquelle l’édifice tout entier de notre vie chrétienne se construira, cela pour notre bonheur éternel, l’édification de l’Église et la seule gloire de Dieu. Le Notre Père ne nous enseigne-t-il pas à prier :\n''Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi, à ceux qui nous ont offensés.\nDans la troisième et dernière partie de cette prédication, nous jetterons nos regards sur une vision nouvelle accordée à Ézéchiel. Ayant reçu un ordre pareil – celui d’être la sentinelle de son peuple, fidèle à son poste – il était absolument indispensable que le prophète reçoive de nouvelles forces. Et comment être fortifié spirituellement si nous ne sommes pas mis en contact, par la foi et de manière réelle, surnaturellement tangible, avec l’invisible, avec Dieu Lui-même. Rappelons que l’invisible dont nous parlons ici n’est pas à opposer au visible, car le visible dans lequel nous vivons tous se trouve lui-même inséré dans la trame de l’invisible divin – de la Providence divine – qui nous environne de toutes parts. Nous sommes entourés par l’action des anges ; ce fut là la première leçon que Dieu donna à Ézéchiel. Nous sommes participants de la communion des saints, de l’Église visible et invisible. Certes, il ne peut y avoir de communication entre les saints dans le ciel et nous. Puis, avec la fermeture du canon apostolique nous savons que la prophètie biblique est complète et que le temps des prophéties nouvelles est terminé. Elles « seront abolies », écrit Paul aux Corinthiens (I Corinthiens, 13 : 8) car ce qui est « parfait », (ou complet) – la totalité de la révélation canonique – est arrivé avec la révélation du livre de l’Apocalypse. Mais nous appartenons au même corps de Jésus-Christ, comme le sont aussi tous les saints qui nous ont précédés dans le ciel. Nous sommes ainsi en communion d’Esprit avec Ézéchiel, bien qu’il ne puisse nous parler autrement qu’à travers la parole infaillible que Dieu lui inspira d’écrire et dont nous étudions une partie ce matin.\nSouvenons-nous ceoendant que nous avons un grand besoin d’une intimité avec Dieu. Je ne fais aucunement ici l’apologie d’expériences mystiques bizarres, mais n’oublions pas que, selon l’apôtre Pierre, nous sommes, par la foi et par l’obéissance qu’elle inspire, participants de la nature divine par notre union au corps de Jésus-Christ (II Pierre 1 : 3-11). Nous sommes, dès à présent, assis à la droite de Dieu, en Jésus-Christ, dans le ciel. Nous posons bien nos pieds sur la terre, car c’est là que nous sommes appelés à être fidèles. Mais dans cette marche terrestre, n’oublions jamais la réalité de l’au-delà. Il s’agit d’une continuité dont nous ne pouvons pas voir la jointure ; cette union du monde visible à celui qui est invisible nous la contemplons par la foi. Parfois, comme ce fut le cas pour l’apôtre Paul monté au troisième ciel (comme le fit aussi l’apôtre Jean), ou pour Ézéchiel dans ses nombreuses visions, nous pouvons voir ce lien entre le visible et l’invisible par les yeux de l’Esprit en méditant ce que nous en révèle la Parole de Dieu. Dieu peut, bien évidemment, toujours agir comme il lui semble bon pour accomplir les desseins de sa grâce ! Et ce n’est pas un péché, bien au contraire, que d’être parfois ainsi illuminés, bien que de telles expériences ne sont pas indispensables à notre vie chrétienne courante.\n''Là encore la main de l’Éternel, fut sur moi et il me dit : lève-toi, vas dans la vallée et là je te parlerai. (Verset 22)''\n''Là encore la main de l’Éternel, fut sur moi et il me dit : lève-toi, sors dans la vallée et là je te parlerai. (verset 22)''\n''Il sortit dans la vallée et voici que la gloire de l’Éternel s’y tenait telle que je l’avais vu près du fleuve de Kebar. (Verset 22)''\n''Il sortit dans la vallée et voici que la gloire de l’Éternel s’y tenait telle que je l’avais vue près du fleuve de Kebar. (verset 22)''\n''Et toi, fils d’homme, voici qu’ils mettront sur toi des cordes avec lesquelles ils te lieront, tu ne sortiras pas au milieu d’eux. (Verset 25)''\nRegardez ce qui se passe dans notre monde frappé d’une apostasie pareille à celle d’Israël d’alors<ref>Note du 17 octobre 2019. Voyez ce qui arrivé au journaliste juif, d’origine nord-africaine, Éric Zemmour, lâché en pâture à toute la meute de chacals médiatiques et politiques de l’Hexagone pour avoir exprimé quelques vérités « incorrectes » dans Le Figaro ! « Interdit de parole », est le mot d’ordre politique généralisé chez nos voisins français. Voyez : Guy Millière, « Ce que révèle le déferlement de haine contre Eric Zemmour » https://www.dreuz.info/2019/10/06/ce-que-revele-le-deferlement-de-haine-contre-eric-zemmour/ Dreuz.Info, 6 octobre 2019.Voyez aussi Éric Zemmour lui-même : https://www.youtube.com/watch?v=ShnG7yThD7o Mais il nous faut aussi nous souvenir que cette politique du silence imposé règne depuis des décennies dans la plupart des milieux chrétiens, même chez ceux qui se prétendent les plus bibliques ! Ceci expliquerait, du moins en partie, le silence des plus étranges de l’ensemble de l’Église chrétienne face au déferlement sur notre monde de tant d’impiétés, d’iniquités et d’injustices. </ref>. Les portes de la communication publique ne sont-elles pas, elles aussi, fermées à la vérité ? Ne sont-elles pas ouvertes toutes grandes pour toutes sortes d’ordures inimaginables, pour d’innombrables contre-vérités, pour toute espèce de propagande idéologique mensongère, pour les falsifications académiques dans tous les domaines ? De temps à autre on laisse passer, en un petit filet, quelques bribes de la vérité, du simple bon sens, plus rarement encore, de la Parole de Dieu. Voyez comme ce monde si hostile à Dieu – et l’Église en voie d’apostasie qui lui ressemble ! – a attaché le prophète avec des cordes et l’empêche de parler, l’empêche des faire entendre la Parole que Dieu lui confie. C’est alors que vient l’ordre de Dieu : Mets-toi à l’écart, car seulement celui qui se trouve à l’écart des bruits de ce monde entendra ma voix. Mais ne te fais pas d’illusion ! c’est ce peuple lui-même – le peuple des chrétiens ! – qui va t’attacher les mains et les pieds de telle sorte que tu ne pourras sortir au milieu d’eux. Il ne lui faut donc d’aucune façon aller au-devant de ces apostats. Mais, n’est-ce pas là le ministère même d’Ézéchiel ? Comment va-t-il pouvoir leur parler ? Dieu ne lui a-t-il pas dit : Parle. Mais maintenant le Dieu d’Ézéchiel lui dit une chose des plus étranges :\nRegardez ce qui se passe dans notre monde frappé d’une apostasie pareille à celle d’Israël d’alors<ref>Note du 17 octobre 2019. Voyez ce qui arrivé au journaliste juif, d’origine nord-africaine, Éric Zemmour, lâché en pâture à toute la meute de chacals médiatiques et politiques de l’Hexagone pour avoir exprimé quelques vérités « incorrectes » dans Le Figaro ! « Interdit de parole », est le mot d’ordre politique généralisé chez nos voisins français. Voyez : Guy Millière, « Ce que révèle le déferlement de haine contre Eric Zemmour » https://www.dreuz.info/2019/10/06/ce-que-revele-le-deferlement-de-haine-contre-eric-zemmour/ Dreuz.Info, 6 octobre 2019.Voyez aussi Éric Zemmour lui-même : https://www.youtube.com/watch?v=ShnG7yThD7o Mais il nous faut aussi nous souvenir que cette politique du silence imposé règne depuis des décennies dans la plupart des milieux chrétiens, même chez ceux qui se prétendent les plus bibliques ! Ceci expliquerait, du moins en partie, le silence des plus étranges de l’ensemble de l’Église chrétienne face au déferlement sur notre monde de tant d’impiétés, d’iniquités et d’injustices. </ref>. Les portes de la communication publique ne sont-elles pas, elles aussi, fermées à la vérité ? Ne sont-elles pas ouvertes toutes grandes pour toutes sortes d’ordures inimaginables, pour d’innombrables contre-vérités, pour toute espèce de propagande idéologique mensongère, pour les falsifications académiques dans tous les domaines ? De temps à autre on laisse passer, en un petit filet, quelques bribes de la vérité, du simple bon sens, plus rarement encore, de la Parole de Dieu. Voyez comme ce monde si hostile à Dieu – et l’Église en voie d’apostasie qui lui ressemble ! – a attaché le prophète avec des cordes et l’empêche de parler, l’empêche de faire entendre la Parole que Dieu lui confie. C’est alors que vient l’ordre de Dieu : Mets-toi à l’écart, car seulement celui qui se trouve à l’écart des bruits de ce monde entendra ma voix. Mais ne te fais pas d’illusion ! c’est ce peuple lui-même – le peuple des chrétiens ! – qui va t’attacher les mains et les pieds de telle sorte que tu ne pourras sortir au milieu d’eux. Il ne lui faut donc d’aucune façon aller au-devant de ces apostats. Mais, n’est-ce pas là le ministère même d’Ézéchiel ? Comment va-t-il pouvoir leur parler ? Dieu ne lui a-t-il pas dit : Parle. Mais maintenant le Dieu d’Ézéchiel lui dit une chose des plus étranges :\n''Je collerai ta langue à ton palais pour que tu sois muet et que tu ne puisses pas les reprendre, car c’est une famille de rebelles. (Verset 26)''\n''Parce que c’est une famille de rebelles.''\n''Mais, même dans ce temps de silence, Ézéchiel prononcera des paroles, celles que Dieu, ouvrant sa bouche, les y mettra Lui-même (Verset 27).''\n''Mais, même dans ce temps de silence, Ézéchiel prononcera des paroles, celles que Dieu, ouvrant sa bouche, mettra Lui-même (Verset 27).''\nCes paroles ne seront pas prononcées en vue de leur conversion, mais pour qu’ils ne disent pas qu’ils n’étaient pas prévenus et pour leur montrer une sentinelle restée fidèle à Dieu. Ainsi, dans un monde privée de Dieu, l’honneur de Dieu sera sauf<ref>À la fin de sa vie, mon éditeur, le patron des Éditons L’Âge d’Homme, Vladimir Dimitrijévic, me disait, en constatant le peu de vente des ouvrages de la collection Messages que j’y dirigeait : « En fait, il s’agit d’un témoignage ». Il avait certainement raison. </ref>.\nCes paroles ne seront pas prononcées en vue de leur conversion, mais pour qu’ils ne disent pas qu’ils n’étaient pas prévenus et pour leur montrer une sentinelle restée fidèle à Dieu. Ainsi, dans un monde privé de Dieu, l’honneur de Dieu sera sauf<ref>À la fin de sa vie, mon éditeur, le patron des Éditons L’Âge d’Homme, Vladimir Dimitrijévic, me disait, en constatant le peu de vente des ouvrages de la collection Messages que j’y dirigeait : « En fait, il s’agit d’un témoignage ». Il avait certainement raison. </ref>.\n''[…] que celui qui écoute, écoute, que celui qui ne prend pas garde, ne prenne pas garde. C’est une famille de rebelles. (Verset 27)''\n''[…] que celui qui écoute, écoute, que celui qui ne prend pas garde, ne prenne pas garde. Car, c’est une famille de rebelles. (Verset 27)''\nVersion du 11 novembre 2019 à 07:57\nRécupérée de « http://calvinisme.ch/index.php?title=BERTHOUD_Jean-Marc_-_Le_prophète_comme_sentinelle_de_Dieu&oldid=2354 »


Des termes à parenté variable : Genre, vie privée et inégalités religieuses dans l’Antiquité - ADD\nDes termes à parenté variable : Genre, vie privée et inégalités religieuses dans l’Antiquité\nPar admin Publié le January 21, 2021\n“Le mâle est supérieur par nature et la femelle inférieure… l’un gouverne et l’autre est gouvernée.”\nARISTOTE (384-322 av. È.C)\nLa distinction entre sexe et genre (gender), telle qu’elle a été élaborée durant les dernières décennies, peut être ainsi définie : ‘Le premier terme fait référence à la nature, aux différences biologiques entre hommes et femmes, mâles et femelles ; le deuxième renvoie à la culture et concerne la classification sociale et culturelle en masculin et féminin. Le genre est en quelque sorte le “sexe social” ou la différence des sexes construite socialement, un ensemble dynamique de pratiques et de représentations, avec des activités et des rôles assignés, des attributs psychologiques, un système de croyances. Le sexe est ainsi perçu comme un invariant, tandis que le genre est variable dans le temps et l’espace, la masculinité ou la féminité – être homme ou femme ou considéré comme tel(le) – n’ayant pas la même signification à toutes les époques et dans toutes les cultures\nDans le cadre de cet appel à communication, il est question du genre et vie privée. Cette dernière perçue comme un droit fondamental de l’être humain. Contrairement à la vie publique, la corrélation entre genre et vie privée n’a pas beaucoup intéressé la recherche scientifique, pourtant c’est une thématique qui concerne, entre autres choses, l’identité de la personne, son corps, sa foi, etc. une thématique, qui de plus a une influence directe sur la vie publique.\nIl est évident que les contours de la vie privée ont évolué avec le temps, les objets qu’elle désigne également. Alors que les Anciens étaient obnubilés par la vie de la cité, les Modernes semblent, plutôt beaucoup plus intéressés par la vie privée. En effet, cette tendance moderne qui place la vie privée comme la clé du bonheur des hommes et des femmes, est vue comme une sorte de refuge en marge de la vie publique. Alexis de Tocqueville, Jürgen Habermas, Albert Hirschmann et bien d’autres penseurs se sont intéressés au développement de la sphère privée spécialement pour manifester leur inquiétude de cette tendance au repli sur le privé qui constitue, selon eux une menace pour la vie publique, lieu de reconnaissance sociale régi par des hommes.\nCe papier aura pour objet premier d’étudier les rapports de genre dans la sphère du privé, autrement dit les normes de comportement entre les hommes et les femmes et la place relative que prend la différence des sexes dans les relations entre individus. Il s’agit en effet de comprendre la façon dont les rapports de genre ou les rôles distribués et formulées sur des registres extrêmement différents : que faisaient les femmes dans la vie privée ? Étaient-elles confinées à des travaux domestiques ? Enfermées chez elles? La codification des rôles et exclusion des femmes du champ religieux ? Qu’en disent les Ecritures ? De quoi la différence des sexes était-elle le nom ? En somme quel était le sens de la division hiérarchique des rôles sexuel\nIl s’agit aussi de confronter les questions spécifiques à certaine cultures de l’antiquité et de mettre en perspective le rôle et le statut des femmes dans différents milieux sociaux. Saisir les processus des mutations et des transitions qui ont présidé au développement et à la consignation par écrit des corpus officiels : littérature, droit, textes sacrés, etc. nous parait, dans ce cas de figure pertinent. Pour mener à bien ce travail de recherche, l’approche anthropologique juridique et sociale nous parait une méthode efficace dans la mesure où s’est donnée pour objectif premier l’étude de l’humain dans sa diversité, d’une part, et de comprendre les modes de comportements des sociétés, d’autre part, en mettant en exergue l’aspect socio juridique et son milieu culturel global. Aussi, l’intérêt de cette discipline tient du fait qu’elle met en valeur le fonctionnement des coutumes et autres normes par rapport au droit officiel, lesquels représentent un contrepoids et une résistance à un droit essayant d’imposer son code à lui pour mieux contrôler et dominer un espace qui lui résiste avec des codes locaux. Mais, quelque soit la discipline qu’on applique aux textes, elle nous procure des possibilités énormes pour mieux cerner la pensée socio-historique des sociétés anciennes.\nPour rendre le débat plus opportun, il serait pertinent de rappeler schématiquement comment le terme genre fait son apparition dans le domaine de la science ; et de poser la question relative à la filiation entre l’histoire des femmes et l’histoire du genre ( chapitre II) afin de repenser les relations sociales entre les hommes et les femmes en termes de domination et de pouvoir tout en gardant à l’esprit les spécificités des sociétés et leurs rapports respectifs aux individus.\nDe l’histoire des femmes à l’histoire du genre dans l’Antiquité\nL’histoire des femmes dans l’Antiquité, longtemps occultée ou déformée et ce, jusqu’au début des années soixante, se voie aujourd’hui enrichie avec de nouveaux outils d’analyse, notamment du concept de genre et d’une ouverture sur le monde. Cette évolution, qui s’est appuyée sur des idées issues des sciences sociales, fait surgir de nouveaux sujets d’étude.\nAlors que l’histoire des femmes et du genre repose en grande partie sur des a priori historiques et des présupposés liés, d’une part aux textes sacrés et aux conceptions de l’époque contemporaine, de l’autre ; de nouvelles pistes de recherches intègrent le genre comme démarche pour déconstruire les ‘évidences naturelles’ de l’identité sexuée, acceptée comme un fait social.\nAussi, les historiens et autres spécialistes du Proche-Orient ancien abordent souvent leurs textes avec des préjugés basés sur la place des femmes dans le monde classique ou dans les monothéismes. Le choix du vocabulaire relaye ces présupposés. S’est aussi installée l’idée que les femmes sont toujours économiquement dépendantes des hommes. Mais, avec la parution de nombreux ouvrages, tels que l’Histoire mondiale de la femme, La femme dans le Proche-Orient antique et autres textes spécialisés la donne a changé car cela a permis la mise en valeur des contributions des femmes à l’histoire en relevant systématiquement les mentions de femmes dans les sources textuelles. Il s’agissait en effet de distinguer le genre, en tant que construction sociale et culturelle, du sexe, identité biologique, et de comprendre pourquoi les femmes apparaissent souvent dans des positions subalternes par rapport aux hommes et pourquoi elles sont moins présentes qu’eux dans les textes ou l’iconographie.\nAu-delà des clichés de la condition féminine dans l’Antiquité\nMême si les inégalités entre femmes et hommes dans l’Antiquité sont considérées comme tolérés et dépendent étroitement de la condition socioéconomique et juridique des femmes, il y a des clichés liés à un imaginaire collectif qui se résument à la beauté d’une déesse, d’une reine ou d’une princesse et non à son rôle en tant que monarque ou en tant que femme tout court.\nC’est toi la maîtresse de la terre […] tu as rendu le pouvoir des femmes égal à celui des hommes !’, Grand Hymne à Isis (IIè siècle av. È.C)\nLa place de la femme dans l’Égypte ancienne est un des traits les plus frappants de l’histoire de l’Antiquité. Elle est d’autant plus surprenante qu’elle était l’égale de l’homme : elle pouvait poursuivre des études, officier dans les temples, hériter, léguer, choisir son époux, divorcer, se remarier, commercer, intenter un procès pour récupérer les biens du ménage et le gagner. Bref, elle jouissait de tous les droits au même titre que l’homme.\nLe grand voyageur Hérodote était surpris, voire choqué de l’émancipation des égyptiennes.\nLes nombreuses sources égyptiennes attestent de l’accès des femmes aux postes administratifs les plus importants : La première femme médecin connue de l’humanité, la dame Pésèshèt, a exercé dès la IVe dynastie de l’Ancien Empire (2670 à 2450 av.È.C) ; la dame Nébet a occupé le poste de premier ministre au cours de la VIe dynastie ; Merneith, reine de la Ière dynastie ; Nitocris, la première pharaonne de la VIè dynastie , Hatshepsout, pharaonne de la XVIIIe dynastie, etc.\nLa religion illustre également le statut de la femme : l’équilibre cosmique, la vérité et la justice sont symbolisées par une femme, fille bien-aimée du grand dieu Rê : Maat, qui pèse les âmes des défunts à leur mort. Le culte d’Isis, très populaire en Égypte et ailleurs, a donné la part belle aux femmes étant donné qu’Isis a sauvé l’humanité du désordre commis par Seth.\nLe monde gréco romain\n“Il n’y a que les hommes qui ont été créés directement par les dieux et qui possèdent une âme… mais ceux qui vivent une vie malhonnête peuvent avec raison être supposés avoir été changés en femmes au cours de la seconde génération.”\nPLATON (427-347 av. È.C)\nÀ l’inverse des égyptiennes, les grecques et les romaines sont juridiquement considérées comme mineures et soumises à la tutelle masculine, pater familias, au même titre que les enfants. Elles jouissent de peu de privilèges, et ce en fonction de leurs classes sociales. En Grèce, comme à Rome, on distingue différentes classes sociales, à savoir les nobles, la classe des simples citoyens, la plèbe, les métèques et les esclaves. Le statut de la femme n’a de sens que par la naissance ou par le mariage, et son rôle est confiné à donner naissance à des fils légitimes qui puissent hériter des biens paternels. Elle sort peu, sauf pour les cérémonies de la cité, sacrifices, processions et autres participations aux fêtes religieuses. En Grèce, il faut attendre l’époque hellénistique pour voir de grandes figures de femmes émerger dans le monde grec, des reines comme les Bérénice, Arsinoé ou Cléopâtre.\nNotons que Sparte fait exception dans le monde grec classique et requiert à la femme certains droits. À Sparte, les filles sont élevées en compagnie des garçons et comme eux, elles entreprennent des études et des exercices sportifs en plein air. Pendant les premiers jeux olympiques les Spartiates concouraient, au même titre que les hommes de leur Cité, mais en ont été exclues sous la pression des autres Cités grecques qui criaient au scandale devant ces ‘montreuses de cuisses’ et qui interdisaient même à leurs citoyennes d’assister aux compétitions sur les gradins ! Après le mariage la Spartiate reste propriétaire de sa dot et se doit de remplir un rôle primordial pour la Cité : s’occuper de la vie économique, de la gestion des biens et sans doute jouer un certain rôle politique pendant que les hommes s’en vont à la guerre. Elle doit également faire de robustes enfants spartiates et futurs combattants. La loi spartiate autorise même (et dans certains cas recommande) l’adultère féminin en raison de l’absence du mari, et ce dans un but de procréation.\nÀ Rome, la situation de la femme, même si elle est sous tutelle, est nettement avantageuse à celle de la femme grecque. En effet, les lois dites d’Auguste affaiblissent la notion de tutelle des hommes sur les femmes, notion juridique qui sera d’ailleurs supprimée pendant l’Empire, au IIe siècle de notre ère. Dès la fin de République et le début de l’Empire, les femmes ont le droit de consentir ou non à un mariage, nuptiae, de divorcer et de récupérer leur dot. Une fois mariée, elle est la gardienne du foyer, dirige la maison et ceux qui y habitent, dirige l’éducation des enfants et d’une manière générale toute l’économie de la famille. Contrairement à l’Athénienne, la Romaine n’est pas cantonnée à l’intérieur de la maison, elle est admise aux banquets et aux fêtes et elle est instruite. Beaucoup sont éduquées, écoutées et participent à la vie mondaine, culturelle et politique. En effet, au IIe siècle avant È.C., les femmes ont manifesté dans les rues afin d’obtenir l’abrogation de la loi d’austérité qui limitait les dépenses de toilette. Au 1er siècle de notre ère, l’écrivain Juvénal voit avec inquiétude les femmes romaines multiplier adultères et divorces et investir des terrains jusque là réservés aux hommes : la littérature et les sports de combat par exemple. On connait quelques exemples de savantes, bien intégrées dans la société impériale romaine, comme Fabiola chirurgien respecté au IVe siècle ou la célèbre Hypatie. Pendant toute l’histoire de Rome, certaines femmes ont également joui d’importants privilèges et honneurs comme les vestales, prêtresses dont le sacerdoce garantissait la survie de Rome.\nLe monde sémitique\nSi les études de genre semblent bien développées dans les domaines de l’antiquité égyptienne, grecque et romaine, elles sont encore naissantes pour les civilisations mésopotamiennes et arabiques. La place que les sources consacrent aux femmes est d’une importance variable ; pourtant les sources sont abondantes et, de plus, elles mettent en valeur le rôle fondamental des femmes au cœur de la société. Ces sources documentent, de manière très inégale dans l’espace et dans le temps, les différentes communautés qui les ont produites. Il s’agit principalement des Sumériens, jusqu’à la fin du IIIe millénaire, et des Akkadiens à partir de 2600, qui se divisent à partir de 2000, entre les Assyriens dans le nord de la Mésopotamie et les Babyloniens dans le sud.\nDans les inscriptions du IIIe millénaire rédigées à l’initiative du pouvoir, les femmes de la famille royale sont bien représentées : il s’agit par exemple de statues ou d’objets placés dans les temples pour leur vie et celle des membres de leur famille. Parmi ces femmes, les grandes prêtresses, filles de roi, ont laissé des clous et autres inscriptions de fondation.\nTout comme les hommes, les femmes achètent esclaves et biens immobiliers, prêtent ou empruntent de l’argent, mais souvent en quantités moindres ; elles disposent de leurs propres capitaux, indépendants de ceux de leur mari. Certaines archives administratives détaillent donc la gestion de palais et grands domaines, dirigés par des reines et des femmes de l’élite, où travaillent essentiellement des femmes. Ils fonctionnent de manière autonome, en parallèle à ceux des hommes, et leurs productions se concentrent sur l’agriculture et le textile. Les femmes y exercent le même type d’activités économiques que les hommes, mais à une échelle plus petite. Les reines assurent également des responsabilités diplomatiques et religieuses, mais ne sont pas impliquées dans les affaires juridiques ou militaires.\nAussi, dans les nombreux panthéons issus de traditions locales qui coexistent, certaines déesses tiennent des rôles de premier ordre, comme les déesses mères, Inanna/Ištar, déesse de la guerre et de l’amour qui dispose de la liberté des hommes, Gula, déesse de la médecine, Nisaba, déesse de l’écriture, ou Ereškigal, déesse des Enfers..\nUn millénaire plus tard, elles perdent progressivement leurs pouvoirs au cours du IIe millénaire, au profit de divinités masculines. Dans les codes de la Mésopotamie ancienne dont la plupart sont fragmentaires, excepté celui de Hammurapi, IIème millénaire (1792-1750), la question du statut de l’homme ou de la femme en tant que telle ne transparaît pas et n’est pas abordée explicitement. Parallèlement, nous pouvons constater une perte d’influence des grandes déesses et une détérioration du statut des femmes, perceptible par exemple dans les lois médio-assyriennes. Celles-ci laissent apparaître l’idée que les femmes auraient un statut inférieur à celui des hommes.\nLe code de Hammurapi distingue trois classes sociales : awîlum, terme générique, traduit généralement par ‘homme de condition libre’, désigne le sujet ordinaire du droit. Ce statut comprend à son tour deux types d’hommes libre : celui ayant un rang élevé, le seigneur, et celui ayant un rang inférieur dont la condition est exceptionnelle, et une deuxième catégorie, appelée aššurâiau. L’esclave, quant à lui appartient à un ‘état’ juridique spécifique : il peut être acheté ou vendu, châtié en cas de faute, telles que le vol, la tentative de fuite ou de rébellion. Son affranchissement, par exemple ne peut se concrétiser qu’au moyen d’un acte juridique.\nLa condition de la femme constitue la difficulté majeure dans les recueils juridiques anciens du monde sémitique du IIème millénaire. En effet, les expressions ‘marat awîli’ et ‘aššat awîli’ dans les textes assyriens, traduites respectivement par ‘fille de l’homme’ et ‘épouse de l’homme’, ne désignent nullement une qualité d’état- civil, mais plutôt un statut social bien défini. La première expression renvoie à la femme de condition libre, quelle soit fille ou épouse, par opposition à la femme esclave, sinništu ; la seconde renvoie à l’épouse d’un homme libre tout court.\nNous pouvons dire que la situation de la femme dans les textes juridiques du Proche Orient ancien s’est peu à peu dégradée et devenue nettement inférieure à celle de l’homme dans la mesure où elle est assujettie à son père ou son époux. Aussi, le système familial patriarcal, instauré donne- t- il à l’homme une autorité assez considérable aussi bien sur sa femme que sur ses descendants, et le droit pénal assyrien autorise le chef de la famille à exercer un droit de correction sur les siens. Le mari possède le droit de répudiation : il n’est pas tenu de verser une indemnité de divorce à son épouse et il peut reprendre les bijoux qu’il lui a offerts. En contre- partie, la femme peut emporter sa dot, širku, mais non son droit au douaire, nudunnu. La fille ne sort de l’autorité du père que par le mariage, mais tombe sous la coupe du beau père : ce dernier peut lui imposer la loi du lévirat, même s’il elle vit chez son père. En effet, le mariage étant censé unir deux familles plutôt que deux individus, tend à assurer une descendance masculine pour la continuité de la lignée.\nÀ l’opposé, la femme nabatéenne semble jouir de ses droits dont le droit de possession et d’héritage, de conclure des contrats commerciaux de vente ou d’achat. À l’époque préislamique, la femme avait certainement la possibilité de posséder des biens et de les gérer selon sa volonté. Ainsi de nombreuses femmes citées dans les sources arabes, dont Ḫadīğa bint Ḫuwaylid, la première épouse du Prophète, étaient en possession de biens fonciers et d’une richesse considérable. Cependant, les sources arabes semblent indiquer un changement dans la composition sociale à cette époque, notamment dans la région du Ḥiğāz. On constate, en effet, que la coutume préislamique a privé les femmes et en a privilégié les hommes qualifiés de guerriers.ʾ\nDans les trois religions monothéismes, le questionnement a pris une toute autre tournure : Les trois religions retracent une histoire singulière à plus d’un titre, celle du monothéisme renforçant le fonctionnement binaire féminin/masculin déjà existant. Les réflexions théologiques qui ont développé une littérature abondantes traduisent, aussi bien la quête identitaire des groupes religieux, que celle des croyants, à travers des choix liés à une histoire religieuse propre à eux. En effet, la création de l’homme à l’image de Dieu, rapportée dans les textes, suppose un lien entre le créateur et sa créature impossible à dissoudre. D’emblée, et depuis les enseignements de Pélage, se pose la question de la liberté, du libre arbitre de l’homme et de la place qui lui revient. En effet, avec les Stoïciens, Pélage affirme que les fautes tout comme les mérites dépendent entièrement de l’homme. Les débats sur ce sujet n’ont jamais cessé depuis, creusant de plus en plus le fossé entre philosophie grecque et théologie.\nL’historien se trouve désormais tributaire de ces textes pour comprendre le dessein théologique et dévoiler les significations du langage religieux, véhiculé par les communautés des croyants.\nLa question du genre, introduite depuis les années 70 comme une grille de lecture qui enrichit l’analyse des les textes monothéistes interroge sur l’existence ou non d’un rôle bien défini pour les femmes et pour les hommes.Le donné biblique repose, à cet effet sur la ‘chute de l’homme’ par la faute de la femme, reprise dans les textes, avec des récits différents et représentée comme la conséquence du péché originel, plonge l’homme dans le mal et la souffrance et crée une rupture dramatique entre lui et son Dieu. Adam et Ève étant les ancêtres biologiques de l’espèce humaine, lèguent leur péché en héritage à leur descendance. La faute, propagée de génération en génération, fait tomber l’homme en disgrâce, le rend faible et mortel, et, par-dessus tout exposé aux séductions de Satan. L’homme se doit donc de combattre ses propres passions par l’observance des commandements divins afin de rétablir une relation privilégiée avec Dieu, en attribuant des rôles bien définis pour chacun. Même constat chez les premiers chrétiens, et le premier d’entre eux, Paul, qui n’admet d’égalité qu’au-delà du monde réel, devant Dieu. Dans la vie quotidienne, réalité concrète, la femme est assujettie à son époux. L’Eglise a longtemps utilisé la parole de l’apôtre pour légitimer la division sexuelle en son sein. Aujourd’hui encore, dans la hiérarchie catholique, les femmes ne sont égales aux hommes que devant Dieu. Chez Augustin, qui éprouve la nécessité de séparer la Cité de Dieu de la cité des hommes, le sujet transcendantal est l’apanage du masculin : « Les réalités temporelles, dans lesquelles sont inscrites les femmes, les éloignent des raisons éternelles, domaine privilégié des hommes.Les trois religions du Livre ont eu longtemps en commun une vision de la femme tentatrice et dangereuse d’où des obligations, des interdits spécifiques pesant sur elles, justifiant son exclusion des lieux du pouvoir religieux. Ce sont les hommes qui, au long des siècles, ont eu la charge des rituels et célébrations, de la conduite des prières, des prêches, de l’administration des sacrements et de la manipulation des objets sacrés. Ajouté à cela l’idée de l’impureté attachée au corps féminin, thématique très présente dans les traditions biblique et musulmane. Cette représentation des femmes comme des êtres “impurs” est partagée par nombre de sociétés traditionnelles.\nLa codification des rôles assignés aux femmes a été soigneusement élaborée et, hiérarchiquement différenciés dans les textes fondateurs des monothéismes. La démarche est d’autant plus pernicieuse que les auteurs exhibent, tour à tour, la notion de ‘idéalisation de la femme’ (تكريم المرأة), sous prétexte qu’elle est porteuse et transmetteuse de valeurs. Cette idéalisation dans le discours fonctionne comme une compensation à l’infériorité du statut qui lui est assigné. La femme est même d’autant plus exemplarisée dans le discours qu’elle est marginalisée dans la pratique et les responsabilités. Aussi, la stigmatisation de la femme par le mythe du péché originel qui la rend l’archétype de la figure coupable et pécheresse. La femme est ainsi prise dans un discours religieux qui tout à la fois la survalorise et la discrimine. Telle est l’ambivalence de sa représentation.\nEt pourtant, du côté biblique, des matriarches, telles que, Sarah, Rebecca, Rachel et Léa et autres prophétesses ont bel et bien existé, et ce dès l’époque des patriarches, telles que Myriam, sœur d’Aaron , Déborah, Ḫulda, Ḥannah et Ester. En Arabie préislamique, des femmes semblent avoir exercé, en héritage, le sacerdoce, avec des titres bien précis, l’art de la guerre, chefferie tribale, la poésie, telle que Tumadhir al Ḫansa\nVie privée et inégalités religieuses dans l’Antiquité\nOn s’est longtemps accordé à attribuer les sphères public/privé selon des schémas bien établis reposant sur des rôles féminin/masculin : la sphère publique aux hommes, la sphère privée aux femmes. Cette opposition a pour coralliaire une autre différenciation, non négligeable qui est celle de l’intérieur/extérieur. À cela, on peut ajouter la double discrimination basée sur la biologie et l’âge des femmes : enfance, puberté, adulte (fécondité) et la ménopause.\nOr, le champ du privé est très peu exploré, faute de sources ; d’autant plus que ces sources sont écrites par des hommes avec des représentations masculines. Inlassablement, les hommes de lettres tissent la même toile qui, sous des couleurs différentes, représente le sexe féminin, inférieur, incomplet, mutilé, coupable. Sujet déchu, victime de sa nature, rationnellement et donc raisonnablement dominé par l’homme. En effet, l’image la plus répandue de la situation des femmes dans les sociétés de l’antiquité, c’est celle d’un groupe exclu de la vie politique et culturelle de la cité et enfermé dans les maisonnées. Mais nous savons d’après les quelques sources éparses des indications sur les coutumes usitées par les femmes, souvent privées de droits politiques, jouissaient d’une position assez importante dans la vie de famille, dans la vie religieuse et ont même atteint une certaine indépendance économique.\nAussi, l’existence des associations de femmes, dont l’origine était très ancienne dans la Grèce archaïque. À côté des associations d’hommes et d’adolescents, il y avait des cercles de femmes à caractère religieux, liés surtout aux cultes agraires. Nous savons peu de choses de ces cercles, excepté celui de Sapho mais ils ont survécu et nous en trouvons à l’époque classique à Sparte. Ainsi, pour les Panathénées, ce sont elles qui préparent le péplos pour la déesse et qui le portent dans la procession solennelle. Les jeunes filles prenaient part à la procession en portant les paniers sacrés. De même, les femmes participent d’une façon bien active aux rites d’initiation aux mystères d’Eleusis, les cultes d’Artémis, de Diane ou d’Ishtar.\nÀ Rome, la participation des femmes à la vie cultuelle, comparée au monde grec, présente à la fois des ressemblances et des différences. Les femmes participaient aux rites communs, mais elles ont, par ailleurs des rites strictement réservés à elles en privé, comme le culte de Bona Dea. Elles avaient aussi leurs propres salons littéraires, ce qui signifie qu’elles étaient érudites et lettrées. L’impératrice Iulia Domna, la femme de Septime Sévère, jouait un rôle considérable dans la vie politique et culturelle de son temps. Son influence pendant les premières années du règne de Septime Sévère fut très grande. C’était une femme intellectuelle qui s’est intéressée surtout par les problèmes philosophiques et religieux, elle s’est entourée des meilleurs écrivains et philosophes. Parmi ses hôtes figuraient Dion Cassius et Philostrate.\nSi les femmes gréco romaines participent, d’une manière spécifique aux cultes, la rareté, des femmes dans le personnel cultuel au Proche-Orient est assez frappante. Dans une zone où différentes pratiques religieuses viennent se croiser, il n’est pas étonnant que les situations soient diverses selon les lieux et les cultes. Le vocabulaire lui-même est mal connu et nos conceptions s’appuient sur des présupposés et une définition figée du rôle et du concept de ‘prêtre’ ou de ‘prêtresse’. La documentation elle-même laisse dans l’ombre une grande partie de la population, et très souvent les femmes. De là vient une grande difficulté pour repérer ces femmes, quand bien même elles auraient exercé des fonctions sacerdotales.\nOr, dans le monde punico phénique, les exemples des femmes prêtres sont multiples, en particulier à Carthage: ces femmes sont nommées khnt, féminin de khn, terme pour désigner la prêtrise.\nPour résumer, le statut social des femmes est en étroite relation de leur physiologie. Le corps des femmes est important dans la mesure où il accomplie une tâche ontologique, assurer une descendance, de préférence mâle. D’après cette logique, nous comprenons l’engouement des philosophes et autres médecins, comme Hippocrate au corps féminin.\nLes sources se sont surtout intéressés aux femmes et jeunes filles dignitaires ; la vie des femmes simples n’intéressait pas plus que celle des hommes simples et nous en savons très peu de choses. Et comme l’a si bien exprimé l’historien Maurice Sartre : ‘Les femmes deviennent indispensables pour produire des citoyens. Mais c’est comme l’hémophilie : elles transmettent la citoyenneté, elles ne l’attrapent pas’.\nIl n’était certes pas question de donner ici une présentation complète du paradigme anthropologique et des problèmes qu’il pose. Deux problèmes épistémologiques se posent alors : d’un côté, une approche matérialiste du genre reposant sur la nature des rapports de pouvoir entre hommes et femmes en rapport avec la division sexuelle du travail, laquelle dévalorise systématique des activités féminines ; la seconde sur la culture et les symboles où les religions sont tenues comme une logique au sein d’un système culturel donné contribuant à cultiver et produire la différenciation sexuelle. L’accès au ‘sacré’, la prêtrise, l’accès aux textes, voire la fabrication des objets sacrés, va relever progressivement et exclusivement des prérogatives des hommes. La séparation entre sacré et profane, comme mécanisme fondateur du fait religieux légitime la distinction sociale entre les femmes et les hommes, comme l’a bien montré Durkheim dans ses travaux. Les femmes, associées au profane, en raison de ‘l’impureté’ qui les frappe ; les hommes au sacré. La femme, de Sumer à Rome, d l’Arabie à la Grèce, est culturellement conçue comme ‘autre’, assimilée aux limites du groupe, dont elle est tantôt une menace, tantôt la gardienne des traditions. Elle est souvent confinée, sauf exception (selon condition socioculturelle) à un rôle de procréation et de transmission de traditions. Des traditions qu’elles observent mais ne contrôlent pas, excepté les affaires domestiques ou les rituels alimentaires. MAIS, en dépit du caractère oppresseur des institutions sociales et religieuses, l’espace privé demeure un lieu de résistance et de contestations féminines où le pouvoir religieux (rites de pureté, rites de passage, fécondité, etc) peut être lu comme un lieu de refuge et de solidarité féminine. Les sociétés égyptiennes, spartiate ou nabatéenne échappent à ces différenciations et sont parvenues à casser, par là les lignages patrilitaires, au grand dam des conservateurs de l’époque.\nDepuis le XIXème siècle, la sécularisation de certaines sociétés occidentales a d’abord concerné les hommes tout en octroyant certaines responsabilités religieuses des femmes (associations caritatives, chrétiennes, etc), sans leur donner pour autant accès à l’autorité religieuse. L’ordination, en nombre des femmes au sacerdoce ne s’est fait qu’à partir de 1960 avec l’ordination des femmes dans les Eglises réformées et luthériennes, mettent ainsi fin à la tradition d’une prêtrise exclusivement masculin. L’ordination des femmes dans l’Eglise catholique est toujours un sujet de refus et de controverse.\nDe nos jours, le combat pour l’égalité est toujours de règle. Rappelons-nous la polémique en France, en 2014 autour l’ABCD de l’égalité et la théorie du genre dans les écoles : boycott des écoles, manifestations dans les rues et agitations médiatiques de tout genre par des militants anti- genre. Même le Pape François y a mis son grain, en 2016 en accusant ‘une colonisation idéologique’.\nLes chercheurs et chercheures qui attachent actuellement de l’importance et éprouvent un engouement pour le genre comme démarche scientifique vont permettre de lever les obstacles épistémologiques que sont les présupposés liés au genre et ceux relatif à la fausse neutralité des espaces. On est loin, en effet, de l’idée de la neutralité de l’espace, et ce grâce aux nombreux travaux qui montrent notamment une spatialisation des classes sociales, portant inconsciemment les stéréotypes de genre. Les pratiques sociales dans des espaces spécifiés portent des signes de la diversité des expériences des acteurs qui s’inscrivent toujours dans une imbrication de rapports sociaux, genre, milieux sociaux, générations, ethno-cultures, etc.\nCopyright réservé à ADD. Développé par Envast 2020.


8 meilleures pommes de douche intelligentes (Avis et Guide d'achat) en [current_date format=Y]\nAccueil » Objets connectés » 8 meilleures pommes de douche intelligentes (Avis et Guide d’achat) en 2020\nPomme de douche intelligente SparkPod\nPomme de douche intelligente en aluminium Blue Ocean\nPomme de douche intelligente DreamSpa Ultra-Luxury de 9 pouces\nLa douche matinale est l’un des rituels les plus importants de la journée. C’est un portail magique qui vous fait passer du pays du sommeil au monde des vivants. Si vous avez déjà vécu dans un endroit où l’eau s’écoule goutte à goutte d’une pomme de douche bouchée ou cassée, vous savez à quel point la bonne pression de l’eau, la direction de l’eau et la quantité d’eau sont importantes. Laissez les gouttes derrière vous grâce à notre liste des meilleures pommes de douche intelligentes. Les produits de cette liste élèvent le simple fait de prendre une douche à un tout autre niveau. Nous parlons de lumières LED, de fonctions de jets multiples, d’ numériques, et bien plus encore.\nLa meilleure pomme de douche intelligente\n1 Pomme de douche intelligente SparkPod\n2 Pomme de douche intelligente en aluminium Blue Ocean\n3 Pomme de douche intelligente DreamSpa Ultra-Luxury de 9 pouces\n4 Pomme de douche intelligente haute pression MeSun 12 pouces\n5 ELLO&ALLO LED Smart Shower Head\n6 ELLO&ALLO Système de tour de panneaux de douche en acier inoxydable\n7 ELLO&ALLO Système de tour de douche à LED en acier inoxydable\n8 Pomme de douche LED DreamSpa\nGuide d’achat de pomme de douche intelligente\nComment nous avons choisi notre sélection de pommeaux de douche intelligents\nCaractéristiques à rechercher dans les pommeaux de douche intelligents\nLa pomme de douche SparkPod est un peu exclue de cette liste. En parcourant les autres produits, vous remarquerez que celui-ci est un peu court en termes de fonctionnalités par rapport aux autres. La raison ? Il s'agit d'une simple pomme de douche conçue pour rendre votre douche plus puissante. Nous avons décidé d'inclure ce produit en premier lieu parce que beaucoup de gens reprochent à la mauvaise plomberie et aux vieux bâtiments que leurs douches ne sont pas assez puissantes. Cependant, il arrive que vous ayez simplement besoin d'une nouvelle pomme de douche de haute qualité. Pour moins de 30 dollars, cela vaut la peine d’essayer. Si votre douche ne fournit pas la puissance d’eau que vous souhaitez, voici la pomme de douche que nous vous recommandons.\nCette pomme de douche possède quelques caractéristiques qui en font un excellent choix si vous cherchez une solution simple. Tout d'abord, vous n'avez pas besoin d'un plombier professionnel ni d'aucun outil pour la faire fonctionner. Il vous suffit de dévisser votre ancienne pomme de douche et de resserrer celle-ci en place. Elle est livrée avec un ruban téflon et un filtre à eau supplémentaire, de sorte que vous pouvez l'installer sur n'importe quel bras de douche standard en cinq minutes. Même si vous n'êtes pas un bricoleur, les instructions sont très simples.\nIl est fabriqué en plastique ABS durable et chromé pour s'harmoniser avec le reste de l'équipement de votre salle de bains. Les buses sont essentiellement autonettoyantes. Contrairement à d'autres pommes de douche intelligentes qui nécessitent beaucoup d'huile de coude pour se nettoyer, l'accumulation de calcium et de calcaire s'enlève d'un simple toucher du doigt. Si vous n'êtes pas sûr à 100 % que c'est le produit qu'il vous faut, vous n'avez pas à vous inquiéter. Il est livré avec une garantie de remboursement de 30 jours, ce qui vous permet de le commander et de vérifier s'il vous convient. Nous venons peut-être de vous faire économiser des centaines de dollars sur une nouvelle unité de douche. Vous pourriez également être intéressé par certains des meilleurs bidets de notre liste. Consultez-les.\nRuban de téflon et filtre à eau inclus\nBuses en silicone à nettoyage tactile\nVous voulez savoir ce que cela fait d'avoir un spa dans votre propre maison ? C'est possible grâce à cette tour de 52 pouces en aluminium pour panneaux de douche de Blue Ocean. Elle dispose d’une gamme impressionnante de fonctions et de modes pour vous faire sentir comme si vous viviez dans un spa de luxe. Jusqu’à récemment, ce type de technologie de douche était réservé aux riches et aux célèbres. Une douche multimode comme celle-ci pourrait vous coûter des milliers de dollars, mais heureusement, ce temps est révolu.\nÀ première vue, la série de jets et de cadrans à l'avant du panneau peut sembler assez intimidante. Ne vous inquiétez pas, nous l’avons décomposé pour vous. Tout d’abord, vous n’avez que deux cadrans de contrôle - une vanne de contrôle de la température et une vanne de contrôle des fonctions. Le reste des jets à l’avant sont des jets de brouillard/spray. Ceux-ci procurent un massage de douche qui frappe tout votre corps. Deuxièmement, vous disposez d'une pomme de douche à pluie et d'une pomme de douche à quatre fonctions. Cela peut sembler compliqué, mais le panneau de commande intelligemment conçu le rend super facile à utiliser. Malheureusement, vous ne pouvez pas utiliser deux des fonctions en même temps. Par exemple, vous ne pouvez pas avoir un massage à jet et une douchette en tandem. Cependant, cela permet de s'assurer que la pression de l'eau est correcte pour toutes les fonctions.\nL'autre caractéristique principale est l'affichage numérique. Celui-ci a une fonction &mdash ; vous indiquer la température de l'eau qui s'écoule. C'est la fonction douche/bain dont vous ne saviez pas que vous aviez besoin. Une fois que vous’avez trouvé la température idéale de votre douche ou de votre bain, vous n'avez plus jamais à jouer avec le chaud et le froid. Prenez la douche ou le bain parfait à chaque fois.\nPour des produits plus pratiques pour votre maison, consultez notre guide des meilleurs chauffe-eau sans réservoir.\nHuit buses réglables\nPomme de douche et douchette de pluie\nModèlePomme de douche intelligente en aluminium\nSi vous recherchez une pomme de douche combinée économique, cette option de DreamSpa est l'une des meilleures. Elle est similaire à la pomme de douche SparkPod, mais un peu plus difficile à installer. La principale différence réside dans le fait qu'il s'agit d'un combo, ce qui lui confère l'avantage d'une douchette à main. Heureusement, ils ont inclus un support à ventouse, ce qui vous permet de le fixer directement au mur de votre douche. La pomme de douche Dream Spa 9" Rainfall s'adapte sur n'importe quel bras de douche standard, mais vous devrez probablement acheter du ruban téflon pour que l'installation soit réussie.\nL'une des principales caractéristiques de cette combinaison de douche est le bouton-poussoir de contrôle du débit. Cette conception révolutionnaire vous permet de changer le débit de la douche tout en tenant la pomme de douche. Le petit bouton situé sur le côté du bras de la douchette vous permet de choisir entre trois modes de douche différents. Nous aimons aussi le fait que la pomme de douche à main et la douche de tête sont toutes deux équipées d'une tonne de jets d'eau. Cela permet d'obtenir un débit d'eau qui couvre tout votre corps, de sorte que vous n'avez pas besoin de tourner sans cesse.\nUne des choses que nous n'aimons pas, c'est qu'ils ne font pas de publicité pour les matériaux utilisés pour fabriquer ce produit. Il a un aspect chromé distinct, mais il n’est que chromé. Le dessous est en fait en plastique ABS, le même que celui de la pomme de douche SparkPod dont nous avons parlé plus tôt. C’est un matériau durable qui est aussi agréable au toucher qu’un robinet de douche en métal. Le côté positif, c'est que vous bénéficiez d'une impressionnante garantie limitée à vie pour protéger votre achat. C'est assez rare sur un produit aussi bon marché, donc c'est un énorme bonus. De plus, le service clientèle de DreamSpa est réputé pour être exceptionnel.\nDouchette et douchette à main\nBouton-poussoir de contrôle du débit\nMarqueSpa de rêve\nCette pomme de douche à haute pression de MeSun est notre produit le plus avantageux pour une raison bien précise. Si vous cherchez le moyen le moins cher d'améliorer votre douche, c'est ici. Il s'agit d'un bras de douche de 12 pouces avec une douche de tête de type chute d'eau. Il s'adapte à tout raccord de douche standard et vous n'avez pas besoin d'outils pour le faire. Il suffit d'enlever l'ancienne pomme de douche et de serrer celle-ci. C'est aussi simple que cela.\nLa chose la plus impressionnante à propos du MeSun – ; 12 Inch High-Pressure Showerhead est la pression de l'eau. Contrairement à la croyance populaire, vous n'avez pas à vous contenter de la pression de l'eau dans votre douche actuelle. Beaucoup pensent que la charge repose uniquement sur la pression de l'eau dans votre bâtiment, mais vous pouvez en fait faire une énorme différence en changeant de pomme de douche. Cette pomme de douche utilise la combinaison de sa technologie ultra-mince et à entrée d'air qui optimise n'importe quelle pression d'eau. En gros, quelle que soit la pression d'eau avec laquelle vous travaillez, cette pomme de douche en tirera le meilleur parti. Vous ne devriez pas avoir à vous contenter d'une douche qui dégouline et crache.\nLe bras de douche extensible est un autre grand avantage. Il utilise une boule pivotante dans le connecteur qui permet de régler l'angle de la pomme de douche sur 360º. De plus, le bras de 12 pouces permet de le régler facilement pour des personnes de différentes tailles. Il n'y a rien de plus ennuyeux qu'une douche trop haute ou trop courte pour vous.\nL'ensemble de la plate-forme est fabriqué en acier inoxydable de haute qualité et est fini par un procédé de placage multicouche PVD. Cela lui confère la finition chromée brillante si courante dans la conception des salles de bains modernes. Cela rend également cette pomme de douche résistante à la corrosion et à l'oxydation, ce qui signifie que votre pomme de douche durera des années avec un minimum d'entretien. Veillez à la garder impeccable avec l'une des meilleures raclettes de douche du marché.\nTechnologie ultra-mince et air-in\nBras extensible de 12 pouces\nVoici un autre panneau de douche qui vous donnera l’impression d’être dans un spa de classe mondiale. De conception similaire à celle du panneau Blue Ocean, ce panneau a un attrait plus futuriste. Il y a deux raisons à cela : les jets de massage sont équipés de lumières LED et la douche de tête est intégrée dans le panneau.\nComme le système de tour de douche ELLO&ALLO LED a à la fois une douche de tête et une douchette, vous ne faites aucun compromis sur la fonctionnalité. Ces deux types de douche ont des réglages différents et fournissent une pression d’eau assez impressionnante. L’un des grands avantages de ce panneau de douche est que vous pouvez utiliser deux des fonctions à la fois. Cela aura un effet sur la pression, mais cela signifie que vous pouvez prendre une douche sur tout le corps.\nLe système de tour de panneaux de douche ELLO&ALLO LED a quatre jets de massage sur le devant du panneau. Nous avons déjà vu des panneaux de douche avec plus de jets, mais ceux-ci sont réglables, ce qui est très important pour nous. Ils ont également des fonctions de massage et de brumisation.\nL'une des caractéristiques que nous aimons est l'écran numérique avancé. Il vous montre une lecture précise de la température et dispose également d'une minuterie, ce qui vous permet de savoir combien de temps vous avez passé sous la douche. C'est une fonction très utile si vous êtes pressé par le temps et que vous ne pouvez vous accorder que cinq minutes pour prendre une douche. Nous aimons également l'aspect de l'écran numérique - il est moderne et chic par rapport aux autres écrans que l'on trouve sur les panneaux de douche moins chers. De plus, il est équipé de lumières LED sur la douche et les cadrans pour une ambiance relaxante. Pour une douche vraiment relaxante, écoutez votre musique préférée sur l'un de ces haut-parleurs de douche étanches.\nQuatre buses réglables\nAffichage numérique de la température et de l'heure\nGarantie limitée de deux ans sur les pièces\nELLO&ALLO fabrique une large gamme de panneaux de douche différents. Bien qu'ils aient tous un design similaire, chaque pomme de douche a ses propres caractéristiques. Si vous aimez ces panneaux de douche, nous vous recommandons d'examiner l'ensemble de la gamme et de choisir les caractéristiques qui vous conviennent le mieux.\nCe panneau de douche présente de nombreuses caractéristiques identiques à celles du produit ci-dessus. Le panneau de douche est un peu plus fin, ce qui le rend plus adapté aux petites douches. Le système de tour de douche en acier inoxydable ELLO&ALLO comporte un système de plafond qui dépasse du panneau et qui projette soit la pluie, soit une douche en cascade. Ce système est également recouvert de lumières LED, ce qui lui donne un aspect ultra moderne.\nSur le panneau principal, il y a quatre jets réglables qui peuvent être dirigés vers le haut ou vers le bas. Il comporte également une série de jets de massage qui peuvent détendre la zone du torse. Ce ne sont pas les plus puissants et ne donnent pas l’impression d’un véritable massage à l’eau, mais ils sont agréables à utiliser. La douchette à main est assez impressionnante en ce qui concerne la pression de l’eau et offre de multiples fonctions au choix.\nComme le dernier panneau de douche ELLO&ALLO, celui-ci est doté d'un petit écran numérique qui vous indique la température de l'eau et le temps passé sous la douche. Nous n'aimons pas beaucoup le design de cet écran, mais c'est juste une opinion personnelle. Le panneau est fabriqué en acier inoxydable 304 et existe en deux couleurs : – ; noir brossé & ; nickel brossé. Il est protégé par une garantie de deux ans sur les différentes pièces, donc si quelque chose se passe mal, vous pouvez obtenir les pièces de rechange gratuitement. Pour vos aventures en plein air, assurez-vous de choisir une douche de camping portable parmi notre liste !\nC'est le dernier système de panneaux de douche de ELLO&ALLO sur notre liste. En un coup d'œil, le système de tour de douche en acier inoxydable de ELLO&ALLO est presque identique aux deux autres systèmes de cette société, mais avec quelques différences essentielles. Tout d'abord, l'écran numérique est minuscule. Comparé aux deux autres grands écrans numériques, celui-ci n’est pas impressionnant. Cependant, cela n’est pas forcément un facteur de rupture pour certains. Tous les écrans numériques ELLO&ALLO fonctionnent sur piles, et comme celui-ci est plus petit, il durera beaucoup plus longtemps. Il vous donne toujours les mêmes informations - température de l'eau et durée de la douche - mais il est plus économe en espace et en énergie.\nL'autre grande différence réside dans les deux jets de massage. Au lieu de quatre ou six petits jets de massage multiples, ils en ont installé deux plus grands avec des réglages différents. Cela signifie que vous obtenez un massage beaucoup plus puissant, mais qui couvre moins de votre corps. Si nous avons une plainte à formuler, c'est celle de l'emplacement de ces deux jets de massage. Si vous êtes un homme de taille moyenne, les jets d'eau frapperont votre poitrine et le haut de vos jambes. C'est quand même assez joli, mais ce serait bien si vous pouviez viser les jets.\nLa douche de tête est presque la même que le dernier panneau de douche ELLO&ALLO. Elle comporte à la fois la douche de pluie et la douche de chute d'eau et est recouverte d'un éclairage LED bleu, ce qui en fait une pièce maîtresse impressionnante pour une salle de bain moderne. Consultez les commentaires des clients sur Amazon et vous verrez quelques photos de ces panneaux de douche déjà installés. Nous ne sommes pas sûrs de savoir quel est le meilleur panneau de douche de ELLO&ALLO, mais c'est certainement l'un des trois présentés ici. Vous pouvez aussi améliorer votre salle de bains avec l'une des meilleures toilettes intelligentes.\nDeux grands jets de massage\nAllez plus loin et illuminez votre douche avec un éclairage LED. Similaire à l'éclairage que l'on trouve dans les spas haut de gamme, les ampoules LED éclairent l'eau de trois couleurs différentes : rouge, bleu ou vert. Même lorsque vous prenez une douche dans la journée, l'ambiance est subtile et relaxante. Vous vous demandez peut-être comment ces lumières LED sont alimentées ? Très souvent, avec des produits comme celui-ci, les lumières sont alimentées par des piles et doivent être changées régulièrement. DreamSpa a opté pour une solution plus moderne : l'éclairage est alimenté par l'eau de la douche !\nLa pomme de douche LED DreamSpa possède plusieurs modes différents que vous pouvez sélectionner en tournant la pomme de douche elle-même : hydro-brouillard, massage par pulsation, pluie économique, pluie puissante et mode pause pour économiser l'eau. Entre ces différents modes, vous pouvez vous offrir une expérience de spa à domicile étonnante avec votre gel douche préféré. On pourrait penser que ce niveau de sophistication est difficile à installer, mais il est tout aussi facile que l'autre pomme de douche présentée ici. L'installation ne nécessite aucun outil, il suffit de dévisser l'ancienne pomme de douche et de la remplacer par cette mise à niveau. Elle est également protégée par une garantie limitée d'un an et bénéficie de l'excellent service clientèle de DreamSpa dont nous avons parlé précédemment.\nAlimenté par l'eau courante\nGuide d'achat de pomme de douche intelligente\nCommentaires- Lorsque nous choisissons les produits qui figureront dans nos guides d'achat, nous vérifions toujours d'abord les commentaires des clients d'Amazon. Avant même d'avoir fait des recherches sur le produit, cela nous donne un avant-goût de ce que c'est que d'utiliser ce produit au quotidien. Peu importe le nombre de caractéristiques impressionnantes d'un produit : si les gens ne l'aiment pas, il n'apparaîtra pas dans l'un de nos guides d'achat. Ce qui est bien avec les commentaires des clients sur Amazon, c'est qu'ils sont 100% honnêtes - les clients ont le droit d'être anonymes et peuvent donc vous dire ce qu'ils pensent vraiment d'un produit. Nous vérifions également les avis d'autres experts, s'ils sont disponibles. Ils sont moins susceptibles d'être impartiaux, mais c'est quand même une excellente occasion de voir les choses sous un autre angle.\nPrix - Le prix est un facteur important dans toute décision d'achat. Vous ne devez pas acheter un produit simplement parce qu'il est bon marché, mais il est important de ne pas se faire arnaquer. Dans chaque guide d'achat, nous sélectionnons trois produits pour être notre meilleur choix (le meilleur produit dans son ensemble), le meilleur rapport qualité-prix (le produit qui offre le meilleur rapport qualité-prix) et le produit le plus cher (le produit que nous choisirions si nous n'avions pas de budget).\nAffichage - Certaines des pommes de douche de cette liste sont équipées d'un écran qui vous permet de voir la température de l'eau et la durée de votre douche. Cette fonction n'est absolument pas indispensable, mais elle est tout de même très agréable à utiliser. La lecture de la température est très utile si vous êtes pointilleux sur la température la plus confortable. Vous pouvez faire des expériences jusqu'à ce que vous trouviez votre température idéale et vous n'aurez plus jamais à deviner.\nCommandes - Tous les systèmes de douche que nous avons sélectionnés sont dotés d'un cadran traditionnel pour contrôler la douche et la température. Il est possible de trouver des douches à bouton, mais nous constatons qu'elles sont plus difficiles à utiliser efficacement. Par exemple, la douche DreamSpa LED est dotée de la fonction Power Rain, du massage par impulsions, de la brume hydraulique, de la pluie économique et de la fonction d'économie d'eau.\nMinuteries - Si vous avez un emploi du temps chargé, vous pouvez régler votre douche sur une minuterie. Au lieu de gaspiller 20 minutes de votre matinée, vous pouvez vous donner un délai pour vous permettre de passer le reste de la journée. Cette fonction n'est pas pour tout le monde, mais elle est tout de même assez cool.\nInstallation - Certaines pommes de douche intelligentes nécessitent une installation professionnelle, tandis que d'autres peuvent être installées par vous-même à l'aide d'une simple clé. Cela varie d'un produit à l'autre ; vous trouverez généralement une idée de l'installation dans la section "Commentaires des clients" sur Amazon. Si vous ne souhaitez pas faire appel à un professionnel, recherchez les mots "installation sans outils".


Crédits budgétaires: tous les ministères seront touchés | Le Devoir\nQuébec Crédits budgétaires: tous les ministères seront touchés\nCrédits budgétaires: tous les ministères seront touchés\nAfin de maintenir l'objectif d'atteindre l'équilibre budgétaire en 2013-2014, la croissance des dépenses gouvernementales doit être ramenée à 1,9 %, en 2012-2013, et à 1,8 % en 2013-2014. Or depuis 2003, la hausse atteignait en moyenne 4,4 % annuellement. Dans les faits, avec l'augmentation de la rémunération du personnel et la hausse normale des coûts de système, l'objectif de Québec se traduira nécessairement par des coupes importantes dans les programmes.\nGlobalement, en plus des coupes déjà annoncées jeudi, Québec doit trouver 400 millions supplémentaires pour espérer boucler son budget en 2013-2014, a expliqué M. Bédard, rappelant que le gouvernement était aux prises avec une impasse budgétaire de 1,1 milliard pour l'exercice actuel de 2012-2013.\n«Il fallait agir sans attendre», a-t-il dit, pour contrôler la croissance des dépenses. Dans l'année qui vient, malgré toutes les annonces de compressions, les dépenses de programmes grimperont de 62 à 63 milliards, sans compter le service de la dette.\n«Il s'agit d'un défi pour les ministères et les organismes, j'en conviens, mais aussi, et surtout, d'une responsabilité collective», a ajouté M. Bédard, qui préfère parler d'«optimisation» plutôt que de coupures.\nPar exemple, le budget global de la santé augmentera de 4,8 %, mais celui des agences de la santé et des services sociaux passera de 100 millions à 93 millions.\nLe budget total de l'éducation augmentera de 2,2 % et celui des universités de 3,3 pour cent. Mais cela n'empêchera pas des coupes dans les budgets de recherche universitaire (santé, culture, technologie) et reliés à l'innovation, qui passeront de 169 millions à 137 millions. En même temps, le budget total consacré à l'éducation pré-scolaire, primaire et secondaire chutera de 9,2 à 9,1 milliards. Mais celui des commissions scolaires est maintenu.\nPendant ce temps, l'aide financière aux étudiants gonflera de 707 millions à 754 millions.\nLe secteur culturel ne sera pas épargné. La hausse de 12,8 millions accordée au ministère de la Culture l'an prochain ira essentiellement à la Maison symphonique de Montréal. Mais d'autres institutions culturelles devront accepter une coupe budgétaire: les grands musées nationaux perdent au total 1,6 million, le soutien à divers projets culturels passe de 5 millions à 907 000 $, celui du soutien à diverses interventions culturelles de 10,7 millions à 7 millions. Par contre, le budget des deux principaux organismes de soutien aux artistes et aux organismes culturels (le Conseil des arts et lettres et la Société de développement des entreprises cuturelles) sera maintenu à son niveau actuel.\nLe budget consacré à l'aide sociale marque une baisse sensible de 121 millions. Le ministre Bédard a expliqué cette diminution par une baisse correspondante de la clientèle et non par des coupes budgétaires.\nDiverses initiatives de développement économique passent à la trappe. Ainsi, la promotion du tourisme perd 5 millions. Celle de Montréal chute de 14,6 millions et celle de Québec, de 3,3 millions. Le programme d'appui à l'innovation passe de 22 millions à 6,8 millions et l'appui aux créneaux d'excellence de 21,8 millions à 17,2 millions.\nLe budget des affaires autochtones perd 11 millions.\nCelui dédié à l'amélioration de la situation faite aux femmes ne sera pas épargné non plus, car le Conseil du statut de la femme devra fonctionner l'an prochain avec 3,9 millions au lieu de 4,1 millions comme cette année.


Recette Oeuf cocotte croustillant (facile, rapide)\nBeurrez l’intérieur de vos ramequins. Pliez chaque feuille de brick en deux et placez les délicatement à l’intérieur. Cassez délicatement un œuf cru au fond de chaque ramequin, en prenant soin de ne pas casser le jaune. Ajoutez la crème fraîche liquide, puis salez et poivrez à votre convenance.\nRincez la tomate à l’eau claire, séchez-la, puis coupez-la en quartiers. Déposez les quartiers de tomate dans les ramequins et parsemez de persil haché.\nDéposez vos ramequins au centre d’un grand plat que vous aurez préalablement rempli d’eau chaude, puis enfournez-le dans votre four bien chaud et laissez cuire au bain-marie 5 à 6 min, jusqu’à ce que le blanc de l’œuf soit cuit et les feuilles de brick à peine dorées. Sortez les œufs cocotte du four et servez immédiatement avec du pain de campagne grillé.\nVous pouvez beurrez les feuilles de brick qui dépassent du ramequin afin qu’elles ne brûlent pas pendant la cuisson. Vous pouvez remplacer le persil par de la coriandre pour un goût plus oriental.


Affichage de 16 sur 106 avis (4 étoiles). Voir tous les 106 avis\nIsabelle (client confirmé) – 29 mars 2022\nBonjour, ravie…dommage que mes pieds touche le moteur lors de la marche. J’ai avancer le moteur au maximum…ma poussette est la Jané 2 places.\nJe pense à une rallonge pour la tenir en étant donc plus éloignée…mais pour monter les trottoirs, on ne peut s’y appuyer , il faut s’appuyer sur celui de la poussette.\nsophie (client confirmé) – 3 mars 2022\nFacile à installer, une aide non négligeable pour les côtes. Je ne regrette que le prix que je trouve beaucoup trop élevé d autant qu en début de commercialisation il était vendu 749 euros, mais pas le choix à cause de problème d articulation et musculaires. Il est temps qu il y ait un peu de concurrence dans ce domaine. Reste à voir la durée de vie de la batterie….\nYanis B. (client confirmé) – 12 janvier 2022\nSimple à installer et à utiliser. Nous nous attendions à entendre beaucoup plus le système mais il est très silencieux.\nLes sorties quotidiennes sont devenues plus agréables\nLaurence (client confirmé) – 25 octobre 2021\nKiddyboost est un super dispositif qui a largement amélioré mes conditions de sorties avec ma poussette 4 places. Bien que légèrement perfectible, le système Kiddyboost est d’une aide précieuse dans les côtes mais également sur les chemins plats. Avec Kiddyboost on ne pousse plus, on dirige sans effort.\nUn bienfait pour le dos et les épaules.\nAurélie A. (client confirmé) – 29 septembre 2021\nIncroyable ! Un vrai soulagement pour moi qui garde 4 petits et qui dépose tout les matins mes filles de 3 et 5 ans à l ‘école. J’ai une montée de quasiment 500 mètres. Donc un pure bonheur d’arriver à l’école sans être essoufflé et de pouvoir parler avec mes loulous 😊.\nBon par contre la rallonge très peu pour moi . Pas suffisamment rigide. Je n ai pas l’impression d’être maître de ma poussette.\nSinon au top je le conseil vivement.\nA réfléchir : un protège pluie pour le moteur. J en ai fabriqué un avec une protection pluie de ma poussette simple . Mais je serais plus rassuré avec quelque chose de conçu pour 😉.