HESIODE : FRAGMENTS (traduction)\nUranie mit au monde un fils aimable, ce Linus que tous les chantres et tous les musiciens parmi les hommes pleurent au milieu des festins et des choeurs de danse, invoquant Linus au commencement et à la fin. (Eustathe, ad Iliad., S. 570, p. 1163-1222; édit. rom.) (1).\nIl courait sur l'extrémité des épis et ne les brisait pas ; mais il effleurait de ses pieds leur pointes aiguës sans ravager leurs fruits. (Eustathe, ad Iliad., B., p. 323-245.)\nIlée, que chérit le roi Apollon, fils de Jupiter, et à qui il donna ce nom, parce que ayant trouvé une nymphe favorable à ses désirs, il s'unit d'amour avec elle le jour où Neptune et Apollon bâtirent la haute muraille de la ville magnifique. (Etymol. Gud., p. 276 ; Tzetzès ad Iliad., p. 126.)\nOu telle que dans la béotienne Hyrie elle éleva sa fille. (Schol. Venet., Iliad., B., cat. 3.)\nElle répandit sur leurs têtes une gale affreuse, car la dartre envahit toute leur peau ; les cheveux tombaient de leurs têtes, et ces belles têtes devenaient chauves. ( Eustathe, ad Odyss. N., p. 1746.)\nA cause de leur honteux libertinage, elles perdirent la tendre fleur de leur beauté. (Suidas au mot Machlosuné. Eustathe, ad Iliad., O. 30, 1337.) (2).\nQui, venu de Lilée, épanche son onde superbe. (Eustathe, ad Iliad., B., v. 523, p. 275.) (3).\nA moins qu'il ne soit sauvé de la mort par Apollon ou par Péon lui-même, qui connaît les remèdes de tous les maux. (Eustathe, ad Odyss., D. 231.) (4).\nPolycaste à la belle ceinture, la plus jeune des filles de Nestor, fils de Nélée, donna Persépolis à Télémaque après s'être unie avec lui, grâce à Vénus à la parure d'or. (Eustathe, ad Odyss., P., p. 1796-597.) (5).\nArgos était sans eau, Danaüs lui en donna. (Eustathe, ad Iliad., D., p 461-350.) (6).\nPhylée, cher aux bienheureux Immortels. (Eustathe, ad Iliad., A., p. 125-94 )\nEn effet, peu de fils ressemblent à leurs pères ; la plupart les surpassent en méchanceté. (Eustathe, ad Iliad, E., p. 235.)\nEt la fille de cet Arabus qu'engendrèrent le bienfaisant Mercure et Thronie, fille du roi Bélus. (Strabon, lib. 1, c. 2) (7).\nIls furent les enfants du divin Lycaon, que jadis engendra Pélasgus. (Strabon, lib. 5 c. 2 §. 4.)\nLocrus en effet commandait au peuple de ces Lélèges, que jadis le fils de Saturne, Jupiter, doué d'une sagesse impérissable, choisit parmi les pierres de la terre et donna à Deucalion. (Strabon, lib. 7, c. 7.)\nIl habitait la roche Olénienne, sur les rives du fleuve Pirus aux eaux rapides. (Strabon, lib. 8 c. 3, § 11.) (8).\nQui eurent pour enfants les divines Nymphes des montagnes, la race des méchants et méprisables Satyres, et les dieux Curètes, amis des jeux et de la danse. (Strabon, lib. 10, c. 3, § 19.) (9).\nMon esprit s'étonne de la quantité de figues que porte ce figuier sauvage, malgré sa petitesse. Pourrais-tu en dire le nombre ? - Leur nombre est de dix mille, mais un médimne est leur mesure. Il en reste une de plus que tu n'es point en état de comprendre. - Il dit et tous les deux connurent la véritable mesure. Alors le sommeil de la mort couvrit les yeux de Calchas. (Strabon, lib. 14, c. 1, § 27) (l0).\nQui coule auprès de Panopis et de Glécon aux fortes murailles, et traverse Orchomène en roulant comme un serpent. (Strabon, lib. 9, c. 3, § 17.)\nDans le pays des Galactophages, à qui leurs chars servent de maisons. ( Strabon lib. 7, c. 3, § 9.)\nLes Éthiopiens, les Libyens et les Scythes, nourris du lait des cavales. (Strabon, lib. 7, c. 3, § 7.)\nIl se rendit à Dodone auprès du hêtre, demeure des Pélasges. (Strabon, lib. 7, c. 7, § 10.)\nOu telle, habitant les collines sacrées de Didyme, dans la plaine de Dotium, en face d'Amyros féconde en vignobles, la chaste vierge baigna ses pieds dans le lac Bébéis. (Strabon, lib. 9, c. 5, § 22. Idem., lib. 14, c. 1, § 40.)\nHyettus, ayant tué dans sa maison Molyre, ce fils chéri d'Arisbas, parce qu'il avait couché avec sa femme, quitta son pays, s'enfuit d'Argos, nourrice des coursiers, et se réfugia chez Orchomène, fils de Minyas; ce héros l'accueillit et lui donna une portion de ses biens, comme l'hospitalité l'exigeait. (Pausanias, Béotie, c. 36.) (11).\nPhylas épousa la fille de l'illustre Iolaüs, Lipéphile, qui, semblable par sa beauté aux déesses de l'Olympe, mit au jour, dans ses palais Hippotés et la belle Théro, brillante comme les rayons de la lune. Théro conçut entre les bras d'Apollon et enfanta le vigoureux Chiron, ce dompteur de coursiers. (Pausanias, Béotie, c. 40.)\n. . . Afin que la ville le fasse : l'ancienne loi est la meilleure. (Porphyre, dans l'Antre des Nymphes.)\nEt le superbe Périclymène, cet heureux mortel, comblé de tous les dons par Neptune, qui ébranle la terre. Tantôt il paraissait parmi les oiseaux sous la forme d'un aigle ; tantôt, ô prodige ! il rampait comme une fourmi ; quelquefois il se métamorphosait en un brillant essaim d'abeilles ou devenait un terrible et farouche serpent. Enfin il possédait mille dons, impossibles à décrire, mais qui dans la suite le perdirent d'après la volonté de Minerve. (Le Scholiaste d'Apollonius de Rhodes, lib. 1, v. 156.)\nAyant demandé le fils de l'illustre Cléadéus... : (Le Scholiaste d'Apollonius de Rhodes, lib. 1, v. 824.)\nAlors ils adressaient leurs voeux à Jupiter Énéien qui règne au haut des cieux. (Idem, lib. 2, v. 297.)\nLui-même, dans le débordement du fleuve, issu de Jupiter (Idem, lib. 1, v. 757.)\nDe ses jolis pieds (Idem, 1, v. 456.)\nDans l'île d'Anthémoessa, où le fils de Saturne leur donna... (Idem, 4, v. 892.)\nD'Hellen, ce roi dispensateur de la justice, naquirent Dorus, Xuthus, Éole qui se plaisait à conduire les coursiers. Éole engendra des rois dispensateurs de la justice, Créthéus, Athamas, l'astucieux Sisyphe, l'inique Salmonée et l'orgueilleux Périérès. (Tzetzés, ad Lycophron, 284 ; et le Scholiaste de Pindare, Pyth. 4, v. 252.) (12).\nUn corbeau messager vint du festin sacré dans la divine Pytho et apprit des nouvelles ignorées à Phébus aux longs cheveux ; il lui dit que le fils d’Ilatus, Ischys, avait épousé Coronis, fille de Phlégyas, issu de Jupiter. (Le Scholiaste de Pindare, Pyht. 3, v. 14 et 48.)\nL'Amaryncide Hippostrate, rejeton de Mars, glorieux enfant de Phyctée, chef des héros égéens. ( Le Scholiaste de Pindare, Olym. 10, v. 46.).\nLe parti que son esprit jugea le meilleur fut de le retenir et de cacher, contre son attente, le glaive superbe que lui avait fabriqué l'illustre Vulcain, afin qu'en cherchant seul cette arme sur le haut Pélion, il succombât, dompté par les Centaures, habitants des montagnes. (Le Scholiaste de Pindare, Ném. 4. v. 95.) (13).\nÉson, père de Jason, pasteur des peuples, que Chiron éleva sur le Pélion couvert de forêts. (Le Scholiaste de Pindare, Ném. 3, v. 92.) (14).\nMédite dans ton esprit prudent chacun de ces conseils : D'abord quand tu arrives dans la maison, offre de magnifiques sacrifices aux dieux immortels. (Le Scholiaste de Pindare, Pyth. 6, v. 19.) (15).\nAlors, pour la première fois, à Délos, Homère et moi, mariant nos chants en des hymnes nouveaux, nous célébrions Apollon au glaive d'or, ce dieu que Latone enfanta. (Le Scholiaste de Pindare, Ném. 2, v. l.)\nOu telle que dans Phtie, dotée de ses attraits par la main des Grâces, la belle Cyrène habitait auprès des ondes du Pénée. (Le Scholiaste de Pindare, Pyth. 9, v. 6 )\nOu telle que dans Hyrie, la prudente Mécionice donna Euphémus à Neptune qui ébranle la terre, après s'être unie d'amour avec lui, grâce à Vénus à la parure d'or. (Idem, Pyth. 4, v. 35.)\nDevenue enceinte, elle enfanta Éacus, qui aimait à conduire les coursiers. Lorsqu'il eut atteint le terme de l'aimable adolescence, il s'affligeait d'être seul. Le père des mortels et des dieux métamorphosa toutes les fourmis qui se trouvaient dans cette île charmante en hommes et en femmes à la large ceinture. Ces peuples d'abord fabriquèrent des vaisseaux à deux rangs de rameurs ; les premiers ils y placèrent les voiles, ces ailes du navire qui traverse les mers (Tzetzès, ad Lycophron, 176 ; et le scholiaste de Pindare, Olym. 8, v. 27.)\nIl eut pour fils généreux Sérus et Alazygus. (Le scholiaste de Pindare, Olymp. 10, 83.) (16).\nIl existe une contrée nommée l'Ellopia, riche en moissons et en pâturages, abondante en brebis et en boeufs aux pieds flexibles. Là habitent des hommes qui possèdent beaucoup de boeufs et d'agneaux, et dont la foule innombrable forme une des tribus de la race mortelle. A l'extrémité de ce pays s'élève une ville appelée Dodone : Jupiter, qui la chérit, a voulu y placer son oracle révéré des humains dans le creux d'un hêtre. C'est de là que les habitants de la terre emportent toutes les prédictions. L'homme qui désire interroger le dieu immortel doit venir avec des présents et d'heureux présages tirés du vol des oiseaux. (Le scholiaste de Sophocle ad Trachin., 174.) (17)\nQui donna Hermione au belliqueux Ménélas et enfanta pour dernier fils Nicostrate, rejeton de Mars. (Le ccholiaste de Sophocle, Électre, 533.) (18)\nStratonice à la belle ceinture, étant devenue enceinte, mit au monde dans son palais Eurytus, le plus cher de ses fils. Les enfants d'Eurytus furent Déion, Clytius, Toxéus, égal aux dieux, et Iphytus, rejeton de Mars. Après ces héros, la puissante Antiope, fille de Pylon, fils de Naubole, lui donna pour dernier enfant la blonde Iolée. (Le scholiaste de Sophocle, Trach., v. 264.)\nMarès, messager rapide, traversant le palais, courut auprès de lui ; portant une coupe d'argent remplie de vin, il la présenta au roi. (Athénée, lib. 11.)\nEt alors le devin saisit dans ses mains la courroie du boeuf ; Iphiclus se penchait sur ses épaules, et derrière lui, portant la coupe d'une main et de l'autre élevant le sceptre, Phylacus se tenait debout et disait au milieu des esclaves ..... (Athénée, lib. 11.)\nBacchus a donné aux hommes la joie et la douleur. Celui qui boit sans mesure trouve la folie dans son ivresse. Le vin enchaîne à la fois ses mains, ses pieds, sa langue et son esprit par des liens invincibles, et le doux sommeil aime à fermer ses paupières. (Athénée, lib. 10.)\nQue les mortels appellent les Pléiades. (Athénée, lib. 11.)\nLes Pléiades d'hiver se couchent. (Idem.)\nAlors se cachent les Pléiades. (Idem.)\nIl est doux, au milieu d'un festin abondant, de se livrer à d'agréables discours, lorsque les convives sont rassasiés. (Idem.)\nLà est mon vase, ô chef des peuples ! (Idem.)\nII tua onze fils généreux du patient Hélée. Le douzième, l'écuyer Nestor, se trouvait. comme hôte chez les Géréniens, ces dompteurs de coursiers. (Étienne de Byzance, v. Gérênia.)\nNestor seul fut sauvé dans Gérénia émaillée de fleurs. (Idem.)\nDans l'île divine d'Abantis, que les dieux immortels appelaient ainsi auparavant, et qu'alors Jupiter nomma l’'Eubée, du nom d'un boeuf. (Etienne de Byzance, v. Abantis,) (19).\nEurygyès, encore enfant de la sainte Athènes. (Hésychius in Ep' Eurugué agôn.) (20).\nMourir dans l'âge le plus tendre. (Ammonius in Orthrus.)\nEn effet, le roi de l'Olympe donna la force aux Écides, la prudence aux Amythaonides et la richesse aux Atrides. (Nicolas de Damas, p. 239, Coray.)\nLes Éacides, qui se réjouissent à la guerre comme dans les festins. (Polybe, V. 2.)\nLa corneille babillarde vit neuf générations d'hommes florissants de jeunesse; le cerf vit quatre fois plus que la corneille; le corbeau vieillit pendant trois âges de cerf ; le phénix vit neuf âges du corbeau et nous vivons dix âges du phénix, nous, Nymphes aux beaux cheveux, filles de Jupiter, armé de l'égide. (Plutarque, Mor., de oraculorum defectu, t. 2, p. 415 ; et Tzetzès ad Iliad., p. 149.)\nCar il était épris d'un violent amour pour Églé, fille de Panope. (Plutarque, Vie de Thésée, 20.) (21).\nIl n'y a point, parmi les hommes enfants de la terre, un devin qui connaisse la volonté de Jupiter, armé de l'égide. (Clément d'Alexandrie, Stromates, V. p. 610.) (22).\nCar il est le roi et le maître de tous les Immortels ; nul autre ne saurait rivaliser de pouvoir avec, lui. (Idem, v. p. 603.) (23).\nDes Muses, qui rendent un homme prudent divin, célèbre. (Idem, 1, p. 287.)\nIl est agréable de savoir ce que les Immortels ont donné aux humains comme un signe manifeste des biens et des maux. (Idem, 6, p. 628.)\nO Jupiter, ô père des mortels ! plût aux cieux que tu m'eusses donné une vie moins longue et une sagesse égale à celle des autres humains ! Mais tu ne m'as pas accordé le moindre honneur et tu m'as condamné à parcourir une longue carrière, à vivre sept générations d'hommes doués de la parole. (Tzetzès, ad Lycophron, 682, et ad Iliad, p. 149.)\nL'homme n'obtient qu'une seule des dix parties de la jouissance ; mais la femme les éprouve toutes les dix et le plaisir charme son coeur. (Tzetzès, ad Lycophron, 682, et Apollodore, lib. 3, c. 6, § 7) (24).\nTrois fois heureux Éacide et quatre fois heureux Pélée, qui, dans ton palais, montes sur une couche sacrée ! (Tzetzès, Proleg, in Lycophron, p. 261.)\nLe père des dieux et des hommes s'irrita et, du haut de l'Olympe lançant sa foudre ardente, il tua le petit-fils de Latone, excitant lui-même son âme à la colère. (Athénagoras in legatione pro christianis, p. 134.)\nLes Nymphes semblables aux Grâces, Phésyle, Coronis, Cléia à la belle ceinture, la gracieuse Phéo et Eudore au long voile, ces Nymphes que sur la terre les tribus des hommes appellent les Hyades. (Le scholiaste d'Aratus, Phoenic., v. 172.)\nTous sont appelés Trichaïces, parce que, loin de leur patrie, ils se partagèrent trois contrées. (Le grand étymologiste, v. Tricaïces.)\nTous les objets qu'il prenait dans ses mains, il les rendait invisibles. (Idem, v. Aeïdélon.)\nCombien il est insensé l'homme qui, laissant ce qui est prêt, recherche ce qui ne l'est pas ! (Le scholiaste de Théocrite, XI, 75.)\nIl faut que tu sois un mouton pour ton père. (Le scholiaste de Nicandre ; Th., 452 ; Ed. Ald., 1523, p. 244.)\nElle lui envoya pour gardien le grand et vigoureux Argus, qui, armé de quatre yeux, regardait de tous côtés. La déesse lui avait communiqué une force indomptable ; le sommeil ne s'appesantissait pas sur ses paupières et il faisait une garde assidue. (Le scholiaste d'Euripide, Phoen., 1116.)\nVénus, amante des plaisirs, s'irrita en les regardant et répandit contre elles une mauvaise renommée. (Le Scholiaste d'Euripide, Oreste, 239.)\nLes actions appartiennent à la jeunesse, les conseils à l'âge mûr et les prières aux vieillards. (Harpocration in Erga.) (25).\nIl était lui-même l'arbitre de sa mort, lorsqu'il voudrait mourir. (Apollonius Dyscolus, de Pronominibus, p. 366.) (26).\nGrande perte pour eux-mêmes... (Idem, p. 385.) (27).\nAlors les repas étaient communs, les assemblées étaient communes entre les dieux immortels et les humains. (Origène, contre Celse, 4, p. 216.) (28).\nS'il éprouvait ce qu'il fit aux autres, ce serait l'effet d'une droite justice. (Aristot., Éthicâ Nicomakeia, v. c. 5.) (29).\nAtalante aux pieds légers. (Les Scholies de Venise, lliad., B, cat. 271.) (30).\nLe héraut, écuyer voyant (Les Scholies de Venise, Iliad., XI, 119.)\nDémodocé, qu'un grand nombre d'hommes, enfants de la terre, recherchaient en mariage, et à qui des rois vaillants prodiguaient des présents magnifiques à cause de sa merveilleuse beauté. (Idem, XI, 200.) (31).\nAmenant son onde pure dans le courant de l'Océan. (Apollonius, Lexic. in Phoibos.) (32).\nLes présents persuadent les dieux, les présents persuadent les rois vénérables. (Suidas in Dôra.)\nÉtant devenue enceinte, elle donna à Jupiter, qui se plaît à lancer la foudre, deux fils : Magnès et Macédon, qui aime à conduire les coursiers ; ces héros habitaient aux environs de la Piérie et des demeures de l'Olympe. (Constantin Porphyrogénète, Péri Thémâtôn, liv. 2, p. 22.) (33).\nElle enfanta dans Mélibée, Phellus, habile à manier la lance. (Herodianus Dindymus, p. 11.) (34).\nQui cachaient leur premier éclat. (Herodianus Dindymus, p. 18.) (35).\nUn vain bruit s'élevait sous ses pieds. (Idem, p. 42.) (36).\nPar suite de cette dispute, elle enfanta, sans le secours de Jupiter, armé de l'égide, un fils illustre, Vulcain, qui, parmi tous les habitants du ciel, brillait par ses talents et par son habileté. Jupiter, à l'insu de Junon aux belles joues, s'unit avec Métis, fille de l'Océan et de Téthys à la belle chevelure, et la trompa malgré toute sa science. Après avoir pris Métis entre ses mains, il l'engloutit dans ses flancs, tremblant qu'elle n'enfantât quelque chose de plus puissant que la foudre. Dans cette crainte, le fils de Saturne, qui siège sur un trône élevé et habite dans les airs, s'empressa de la dévorer. Aussitôt elle conçut Minerve, que le père des dieux et des hommes fit sortir de sa tête sur les bords du fleuve Triton. Métis restait cachée dans les entrailles de Jupiter, Métis, mère de Minerve et la plus instruite parmi les justes dieux et les hommes mortels. Alors la déesse Thémis partagea la couche de Jupiter, Thémis, douée de talents entre tous les immortels habitants de l'Olympe. Métis, dans le corps de Jupiter, fabriqua pour Minerve une égide destinée à épouvanter les armées et engendra Minerve chargée de cette égide et couverte d'une belliqueuse armure. (Galion, Péri tôn Ippocratous kai Platônos dogmatôn, lib. 3, p. 273.) (37.)\nO mon fils ! ton père Jupiter engendra en toi le héros le plus infortuné et le plus généreux. (Aspasius, ad Aristotelem, Êthica nicomakeia, III, p. 43.) (38).\nMon fils ! les Parques t'ont rendu le plus infortuné et le plus généreux des hommes. (Idem, ibid.)\n..... Agrius et Latinus. La jeune Pandore dans les palais de l'illustre Deucalion, unie d'amour avec Jupiter, souverain de tous les dieux, enfanta le belliqueux Graecus. (Lydus, de Mensibus, p. 5.) (39).\nFIN DES OEUVRES D’HÉSIODE\n(1) Hésiode est l'auteur le plus ancien qui parle de Linus, de ce vieux chantre qui, avec Eumolpe, Orphée et Musée, fonda la secte de ces poètes sacerdotaux dont les chants civilisèrent la Grèce encore sauvage. Ici la poésie sert, comme dans tous les poèmes primitifs, à confirmer les récits de l'histoire. Diodore de Sicile (Bibliothèque historique, liv. 3, c. 67) raconte que Linus fut l'inventeur de la poésie grecque, qu'il transporta le premier dans sa langue les lettres phéniciennes, célébra les exploits du premier Bacchus et d'autres faits mythologiques, eut pour disciples Hercule, Thamyris et Orphée, et fut tué d'un coup de lyre par Hercule, qu'il avait frappé pour le punir de sa lenteur à apprendre la musique. Selon Clément d'Alexandrie (Stromates, 1, p. 330), Hésiode, après avoir dit que ce Linus possédait tous les talents, ajoute qu'il était aussi habile dans l'art de la navigation. Apollodore (Bibliothèque, I. 1, c. 3, § 2) prétend que Linus naquit, comme Orphée, de Calliope et d'OEagre, mais qu'il passait comme lui pour fils d'Apollon : il s'accorde avec Diodore de Sicile sur la manière dont il périt (Bibliothèque, 1. 2, c. 4, § 9). Pausanias (Béotie, c. 29) rapporte qu'il y eut deux Linus, l'un né d'Uranie et d'Amphimarus, fils de Neptune, et tué par Apollon, parce qu'il avait osé se comparer à ce dieu pour le chant, et le second nommé le fils d'Isménius et tué par Hercule enfant, à qui il enseignait la musique.\nLe même auteur dit que les Grecs avaient une chanson sur les malheurs de Linus, ce qui est conforme au fragment d'Hésiode, qu'après sa mort le deuil se répandit même parmi les nations barbares, et qu'il existait chez les Égyptiens une chanson de Linus à laquelle ils donnaient dans leur langue le nom de Mnuéros. Hérodote (Euterpe, c. 79) parle aussi du cantique de Linus qui se chantait en Égypte comme en Phénicie, à Cypre et en d'autres pays ; il ajoute que ce cantique porte différents titres suivant la différence des contrées, mais qu'il s'accorde toujours avec celui que les Grecs connaissent sous le nom de Linus ; enfin il ne peut s'expliquer d'où les Égyptiens ont pris ce nom. J. Leclerc cherche à démontrer la cause de cette étymologie. En remarquant que dans la langue phénicienne lin signifie gémissement, surnom donné à Linus à cause de la douleur que sa perte excita parmi ses disciples et parce qu'il avait vécu à une époque où les lettres phéniciennes venaient de s'introduire en Grèce, il prétend que cet hymne funèbre portait en Égypte le même nom que dans la Phénicie et dans la Grèce, ces trois contrées ayant entre elles beaucoup de rapports de langage et de moeurs.\nCe fragment sur Linus prouve encore l'existence d'une civilisation grecque antérieure au siècle d'Homère. À cette première époque, la poésie est un présent céleste ; son inventeur est fils d'Uranie, de l'une de ces Muses, filles de Jupiter et de Mnémosyne ; son nom est sacré parmi les hommes, et longtemps après sa mort sa mémoire obtint un culte dans les cérémonies de la religion comme dans les pompes des festins. Le contraste de cet hymne de deuil qui précède et accompagne les banquets et les danses, n'a-t-il pas quelque chose d'auguste et d'attendrissant ? La poésie était toute l'occupation, toute la pensée, toute la vie de ces Grecs, peuple jeune et enthousiaste ; elle présidait à leurs travaux et à leurs plaisirs : avant de commencer leurs repas, les convives trouvaient dans leur voix des notes graves et tristes pour pleurer le plus ancien de tous leurs poètes. Rien n'est tout à la fois plus instructif et plus poétique que cette image de la mort associée aux joies de la vie. retour\n(2) Le grand étymologiste (p. 523, 1. 3) loue, sans nommer Hésiode, une partie de ce beau fragment. C'est à tort, suivant la remarque de Ruhnkenius, qu'Heinsius a changé knuoe (la gale) en kruos (le froid) ; mais il a eu raison de transformer, pour la mesure du vers, kaleschen en kaleschethen. Cette maladie, qui était probablement une espèce de lèpre, fut une vengeance divine qui tomba sur les filles de Prétus, appelées, suivant Apollodore (I. 2, c. 2, § 2) Lysippe, Iphinoé et Iphianasse, suivant Élien (Histoires diverses. I. 3, c. 42), Élegé et Célèné, et suivant Servius (ad Virg., Eglog. 6, v. 48), Lysippe, Hipponoé et Cyrianasse. Apollodore (loco cit) dit que, parvenues à l'âge de puberté, elles devinrent folles, selon Hésiode, pour avoir méprisé les mystères de Bacchus, ou selon Acusilas, pour avoir outragé une statue de Junon. Apollodore s'est peut-être trompé involontairement en admettant pour cause de leur folie le courroux de Bacchus, une telle tradition ayant pu se glisser dans l'un de ces nombreux poèmes composés et répandus sous le nom d'Hésiode. Comme il ne nous est parvenu aucun fragment d'Hésiode qui la confirme ou qui la fasse soupçonner, nous sommes autorisés à la rejeter avec d'autant plus de raison que la cause de leur maladie est spécifiée dans le vers d'Hésiode que Suidas cite comme relatif aux filles de Prétus : " A cause de leur honteux libertinage, elles perdirent la tendre fleur de leur beauté."\nCelle opinion semble encore justifiée par le passage où Élien (Histoires diverses, 3, 42) dit que la reine de Cypre les rendit impudiques. Hésiode, dans le Catalogue des Héroïnes, dit que Junon punit leur libertinage effréné en souillant par une maladie impure la beauté de leur tête. On peut donc croire que les dérèglements où les entraîna Vénus excitèrent la colère et la vengeance de Junon. Les vers dans lesquels Hésiode décrit leur mal, sont pleins d'une âpre énergie. Leur sombre et forte couleur rappelle les plus beaux passages de la Théogonie. retour\n(3) Dans l'endroit de l'Iliade à propos duquel Eustathe cite ce vers, il s'agit du Céphise dont les sources se trouvent auprès de la ville de Lilée en Phocide. Le scholiaste de Venise (Il., 2; Catal., 29) l'attribue comme Eusthate à Hésiode. Runkhenius observe qu'il fait partie de l'hymne homérique à Apollon (v. 241) ; mais on peut croire qu'Hésiode s'en est servi également. Strabon en effet (lib. 9, c. 3, § 17 ) dit que ce poète avait décrit longuement le cours du Céphise. On doit songer d'ailleurs qu'à une époque où la poésie était chantée et non pas écrite, les poètes devaient s'emprunter mutuellement une grande quantité de vers. Homère, qui a été tant de fois copié par ses successeurs, n'a-t-il pas lui-même copié quelques-uns de ses devanciers ? Tous les vers qui servaient non pas à exprimer le langage de la passion ou un sentiment individuel, mais à caractériser les dieux, les Héros et les pays, étaient en quelque sorte entrés dans le domaine public. Un poète ne passait donc point pour un plagiaire lorsqu'il ne faisait qu'user de la propriété commune. De là le retour des mêmes épithètes et des mêmes formes, et cette identité de couleur que revêtait la poésie d'une même époque. retour\n(4) On ne peut connaître ni même conjecturer de quel héros Hésiode veut parler. Comme il s'agit de Péon qui possède le secret de guérir tous les maux, sans doute il est ici question d'un homme blessé dans les combats et près de mourir si Apollon ou Péon ne vient à son secours. Ce fragment est peut-être tiré du poème de l'Héroogonie ; malgré sa brièveté, on y retrouve le caractère de la poésie épique. retour\n(5) D'après Homère, les plus célèbres enfants de Nestor sont Antiloque et Thrasymède; les autres étaient (Odyssée, 3, v. 413) Echéphron, Stratius, Persée, Arétus et Pisistrate. Nestor les avait eus d'Eurydice, l'aînée des filles de Clymène, suivant le témoignage d'Homère (Odyss., 3. 452). Eustathe (ad Il., 2., 299, 25) raconte qu'après la mort d'Eurydice, Nestor épousa Anaxibie, soeur d'Agamemnon ; cependant on voit dans Pausanias (11, 29) et dans le scholiaste d'Euripide (Oreste, 794) que cette Anaxibie fut l'épouse de Strophius et la mère de Pylade. Apollodore (Bibl. 1, c. 9, § 9) prétend que Nestor épousa Anaxibie, fille de Cratiéus, et qu'il en eut sept fils et deux filles, Pisidice et Polycaste. Il ne fait pas mention de l'Eurydice de l'Odyssée. En donnant à Nestor Polycaste pour fille, il aura probablement suivi Hésiode, car Homère n'en parle point. Quant à Télémaque, qui n'est pas marié dans l’Odyssée, si Hésiode lui donne Polycaste pour femme, on voit, d'après Eustathe (Od., 16, p. 17, 96, v. 507), qu'Aristote, dans son ouvrage sur le Gouvernement des Ithaciens, et Hellanicus disaient qu'il avait épousé Nausicaa, fille d'Alcinoüs. Ces récits contradictoires prouvent combien plus une époque est antique, plus les traditions s'accumulent les unes sur les autres. Chaque âge ajoute aux faits que lui a transmis l’âge précédent. Placés comme nous le sommes à une si longue distance, il nous est bien difficile de reconnaître ce qui appartient à chaque siècle en particulier. Nous ne pouvons nous former de ces temps reculés qu'une idée générale. retour\n(6) Voici la traduction de la note d'Eustathe. "Il (Homère ) appelle Argos poludipsion (brûlante de soif), ou comme étant très regrettée par les Grecs, parce qu'on raconte qu'elle était alors privée d'eau. On dit qu'elle en fut pourvue dans la suite, soit parce que Neptune ouvrit les fontaines de Lerne à cause de son amour pour Amymone, de laquelle provinrent dans Argos les eaux amymoniennes, soit parce que les Danaïdes venues d'Égypte enseignèrent aux habitants l'art de creuser des puits. Ainsi Hésiode : Argos, anudron eon Danaai poiessen enudron.\nStrabon (I. 8, c. 6) cite ce même vers, mais sans en nommer l’auteur et avec quelques changements : Argos anudrou eon Danaai thesan Argos enudron.\nLa ville d'Argos, bâtie dans un lieu privé d'eau, renfermait beaucoup de puits dont l'invention était due aux Danaïdes ; quatre de ces puits étaient consacrés et honorés d'une manière spéciale. Strabon parle de la fontaine Amymone qu'on montrait aux environs de Lerne, marais situé entre Argos et Mycènes. Apollodore (Bibl., 2,c. 1, § 4) raconte ainsi la fable relative à cette fontaine : "Le pays étant dépourvu d'eau parce que Neptune avait tari toutes les fontaines, dans sa colère contre Inachus qui avait attesté que la contrée appartenait à Minerve, Danaé envoya ses filles puiser ailleurs de l'eau; l'une d'elles (Amymone), cherchant une source, lança un trait contre un cerf et atteignit un satyre endormi. Ce satyre s'éveilla et désira s'unir avec elle, mais il s'enfuit à l'aspect de Neptune. Amymone se livra à ce dieu, et Neptune lui découvrit les fontaines de Lerne." Dans Euripide (Phéniciennes, p. 195) la fontaine jaillit de terre sous un coup du trident de Neptune. Quelle que soit l'origine d'une semblable fable, le vers d'Hésiode est. un débris de poésie précieux pour l'histoire; en nous montrant Danaé procurant de l'eau à une ville qui en manquait, il nous donne une idée de la civilisation égyptienne, qui, fertilisant les contrées arides, transporte le bienfait des arts sur le sol de la Grèce. retour\n(7) Ce fragment, tiré du Catalogue et conforme au récit de Stésichore, comme nous l'apprend Strabon, fait conjecturer à ce géographe que c'est d'Arabus que l'Arabie a pris son nom. Quel était cet Arabus ? Sans doute un puissant Héros, puisqu'il devait la naissance à un dieu et à la fille d'un roi, à Mercure et à Thronie. L'épithète de bienfaisant appliquée à Mercure peut étonner les lecteurs habitués à le regarder comme le dieu tutélaire des marchands et des voleurs. Qu'ils songent que ces attributs de bonté ou de méchanceté que la mythologie grecque donna à ses dieux et à ses déesses furent presque tons des inventions postérieures aux premiers temps du polythéisme. Dans les siècles d'Homère et d'Hésiode, les divinités ne se cachaient pas encore sous ce voile de symboles et d'allégories dont les tragiques et les autres mythographes les surchargèrent : Mercure n'était pas plus le dieu de l'éloquence ou le protecteur du vol que Vénus ou Diane n'étaient l'emblème de l'amour ou de la chasteté. On appelait donc Mercure bienfaisant parce que, étant supérieur aux hommes, il pouvait, comme toutes les divinités, les secourir et les protéger. retour\n(8) Homère est le premier auteur qui parle de la roche d'Olène (Il., lib. 2, v.617) ; il la place dans le voisinage d'Élis. Pausanias (Élide, c. 20) dit qu'il existait en Élide une roche olénienne ainsi nommée d'un habitant du pays savant dans l'art de l’équitation. II rapporte aussi (Achaie, c. 18) qu'à 40 stades de Dyme, on trouve l'endroit où le fleuve Pirus se jette dans la mer, et qu'il y avait autrefois près de ce fleuve une ville appelée Olène. Suivant Strabon (lib. 8, c. 3, § 10), on conjecturait que la roche olénienne était la montagne que de son temps on appelait Scollis, montagne pierreuse, voisine de Dyme et d'Élis. Le fragment d'Hésiode doit avoir de l'autorité même dans une question géographique. On peut donc supposer, d'après le voisinage du fleuve Pirus et de la roche olénienne mentionnée dans ce vers, que cette roche était située dans l’Élide. retour\n(9) Suivant Strabon, qui, dans sa description de la Crète, nous a conservé ce fragment, Hésiode dit que Hécateus et une fille de Phoronéé eurent cinq filles d'où naquirent les nymphes Oréades, les Satyres et les Curètes. Nous ne répéterons pas ici tout ce qui a été dit sur la lubricité et sur l'intempérance des Satyres ou sur les danses sacrées de ces Curètes, qui ont été confondus avec les Corybantes et avec les Dactyles de l’Ida et dont les mythes ont été aussi mêlés aux fables phrygiennes et crétoises. Nous remarquerons seulement due l'origine de ces traditions remontait à la plus haute antiquité, puisqu'elles ont été célébrées par Hésiode. Le nom de dieu que ce poète donne aux Curètes s'accorde avec la qualité de devins que leur attribuèrent les mythologues postérieurs.\nIl y a dans ce fragment quelque chose qui indique une époque de religion primitive et une importation du culte oriental. Leclerc pense que le mot saturoi vient du phénicien schatar qui chez les Arabes signifie molester, parce que les Satyres ne jouissaient des Nymphes ou des femmes qu'après les avoir lassées de leur poursuite. II croit aussi que l'épithète orchestères (danseurs) appliquée aux Curètes a sa racine dans le mot phénicien charar (danser). retour\n(10) Strabon (lib. 14, c. 1, § 27) raconte que Calchas à son retour de Troie visita l'oracle d'Apollon Clarien, et qu'y ayant rencontré Mopsus, fils de Manto, fille de Tirésias, il lui proposa l'énigme du figuier, et périt de chagrin après avoir entendu sa réponse. Suivant Strabon, Phérécyde rapporte que Calchas demanda à Mopsus combien de cochons portait une truie pleine, que Mopsus répondit qu'elle en portait trois, dont l'un était une femelle, et que le nombre s'étant trouvé juste, Calchas en mourut de dépit. D'après le même auteur, Sophocle, dans sa pièce intitulée Helenàs apaitesis (la Réclamation d'Hélène), disait qu'il était dans la destinée de Calchas de mourir lorsqu'il aurait trouvé un devin plus savant que lui, et il transportait dans la Cilicie le théâtre de sa dispute et de sa mort.\nLa singularité de l'énigme rapportée par Hésiode, et dont il est difficile de saisir le sens, attesterait seule, quand bien même nous manquerions d'autres preuves, la disparité de l'âge d'Homère et de celui d'Hésiode. En effet, l'obscurité de la pensée, la tendance de la poésie vers la recherche et l'ambiguïté, cette lutte d'esprit établie entre deux devins, ce Calchas qui meurt de chagrin parce qu'il a rencontré un rival plus habile, tout cela n'indique-t-il pas une époque où les Muses ont moins pour but d'émouvoir les nations, en célébrant les grands événermnts guerriers et populaires, que de piquer la curiosité d'un peuple oisif par des inventions futiles et bizarres ? Dans l'Iliade, Calchas interroge le vol des oiseaux, prophétise en plein air, conduit la flotte des Grecs et demeure dans leur camp où il n'est pas moins guerrier que devin. Ici Mopsus et Calchas se rencontrent à l'oracle d'Apollon, probablement dans l'enceinte d'un temple. Ils ne viennent pas consulter le dieu sur le sort des peuples: ils s'amusent à se porter un défi, et le vaincu périt de honte et de douleur, tant la superstition lui faisait attacher de prix à la gloire de son art ! Dans le siècle d'Homère, les caractères, les passions, le culte, tout est extérieur. Dans celui d'Hésiode, la civilisation a depuis longtemps introduit la dissimulation et la ruse. Les croyances sont moins vives, les formes de la religion deviennent plus compliquées, plus minutieuses, la divination acquiert plus d'importance. On sent déjà que la puissance des prêtres ne tardera point à s'établir . Enfin la superstition commence à succéder à la foi, la recherche à la simplicité, une poésie spirituelle et réfléchie à ces chants naïfs et spontanés qui, en sortant de la bouche d'un seul homme, semblaient s'échapper du coeur de tout un peuple. retour\n(11) Pausanias, en rapportant ce fragment, dit qu'il appartient à l'auteur du poème que les Grecs nomment Mégalai éoiai. Quoiqu'il puisse sembler singulier qu'il ne nomme pas Hésiode, ce n'est qu'à ce poète que ces vers peuvent être attribués. Cet Orchomène, qu'il ne faut pas confondre avec un autre Orchomène fils de Lycaon (Apollodore, lib. 3, c. 8, § 1), était, suivant Pausanias (Béotie, ch. 36), fils de Minyas et donna son nom à sa ville. Ce fut sous son règne qu'Hyettus, exilé d'Argos pour un meurtre, vint se réfugier auprès de lui. Orchomène lui céda le canton où furent depuis le bourg d'Hyette et le territoire adjacent.\nPausanias en disant que cet Hyettus, meurtrier de Molyre, qui avait séduit sa femme, est le premier homme connu qui ait tiré vengeance d'un adultère, ajoute que dans la suite Dracon, législateur des Athéniens, plaça cette sorte de vengeance au nombre des actions qui ne devaient pas être punies. Cette loi de Dracon atteste que de son temps le sentiment moral avait fait des progrès dans l'esprit des Grecs et que la société, plus civilisée, quoique plus corrompue, regardait comme un crime digne du dernier châtiment l'injure faite à la sainteté du mariage. Dans les temps primitifs, la violation de la loi conjugale n'était pas considérée comme un délit plus grave que tous les autres ; le meurtrier de l'homme qui l'avait outragé par un adultère n'inspirait pas plus de pitié, ne méritait pas plus d'excuses que le meurtrier d'un homme innocent. Comme un coupable, il était obligé de fuir sa patrie. Convenons cependant qu'à une époque où les femmes ne jouaient qu'un rôle subalterne et vivaient renfermées dans le cercle de leurs devoirs et de leur existence domestiques, ce genre de délit ne devait pas être fréquent, ou du moins l'honneur des époux n'y attachait pas une grande importance, puisque cet Hyettus était, selon Pausanias, le premier mari qui eût tué le séducteur de sa femme. C'est dans la maturité ou la vieillesse des sociétés que les délicatesses de l'amour-propre s'augmentent avec la violence des passions et avec la corruption des moeurs. retour\n(12) Les deux premiers vers de ce fragment sont cités par Tzetzès et les trois derniers par le scholiaste de Pindare (Pyth. 4, 252). Ce passage faisait partie du poème de la Généalogie des héros.\nDans l'édition de Leclerc et dans plusieurs autres, on lit ainsi le premier vers : "Hellênes d'égenonto themistopoloi basilêes." Leclerc conjecturait cependant qu'il fallait lire Hellênos. S'il avait consulté le texte du scholiaste, il aurait eu la satisfaction de voir cette hypothèse confirmée. Il est étonnant que Robinson et Gaisford aient écrit themistopoloi basilêes, lorsqu'il y a dans Tzetzès themistopolou basileou. Ces deux mots se rapportent à Hellen.\nAu second vers, Heinsius avait mis Choros. Leclerc propose avec raison d'écrire Doros. Tel est effectivement le nom qu'Apollodore donne à l'un des fils d'Hellen ( lib. 1, c. 7, § 9 ) ; il appelle les deux autres Xuthus et Éole, comme dans Hésiode. Quant à Hellen, il rapporte qu'il eut ces trois fils de la nymphe Orséis et qu'il fut le premier enfant de Deucalion et de Pyrrha; il ajoute que quelques-uns le disaient fils de Jupiter.\nRobinson a changé les deux derniers mots de cet hémistiche : Kai huperthumos péri kéri, en un seul mot, Périêrês. C'est le nom de ces Périères qui, d'après Apollodore (lib. 1, c. 7, § 3), étaenit avec Créthéus, Athamas, Sisyphe et Salmonée au nombre des enfants qu'Éole eut d'Énarètè, fille de Déimaque. Apollodore eu nomme deux autres dont Hésiode ne parle pas, Déïon et Magnès.\nL'épithète de thémistopolos (dispensateur des lois) et celle de adikos (inique), également appliquées à Salmonée, peuvent sembler une contradiction du poète, mais on doit songer que les Grecs donnaient ordinairement aux rois les mêmes qualités, comme celle de thémistopoloi ou de diotrophoi, (nourrissons de Jupiter) ; par là ils voulaient désigner un des attributs généraux de la royauté, ce qui ne les empêchait point d'appeler un monarque dêmobros (dévoreur de peuple), comme dans Homère (Il., c. 1, v. 231 ), ou dôrophagos (mangeur de présents), comme dans Hésiode (les Travaux et les Jours, v. 39 ) : autre chose en effet était le caractère du souverain, autre chose la conduite particulière de l’homme. N'oublions pas d'ailleurs que l'habitude de chanter les vers favorisait le retour des mêmes épithètes appliquées aux mêmes personnages. Une poésie chantée rend agréables et presque nécessaires des répétitions qui ne seraient que fatigantes et inutiles dans une poésie écrite. retour\n(13) Ce fragment est vraisemblablement la source première où Pindare a puisé sa fable sur Pélée et sur Acaste, fils de Pélias et roi d'Iolchos. Le poète ne rapporte pas le motif de la vengeance que ce roi exerça contre Pélée. Suivant Apollodore ( lib. 3, c. 13, § 3), Astynamie, femme d'Acaste, devenue amoureuse de Pélée, et honteuse d'un refus, l'accusa d'avoir tenté de la séduire. Acaste furieux le conduisit à la chasse sur le Pélion où il le laissa endormi après avoir caché son épée. Pélée, s'étant réveillé, chercha son arme et tomba entre les mains des Centaures; mais il fut sauvé par Chiron. Le scholiaste d'Apollonius de Rhodes rapporte cette fable à peu près de la même manière (lib. 1, v. 224); seulement il diffère sur le nom de la femme d'Acaste, qu'il dit s'être nommée Crithéis, ou Hippolyte, comme l’appelle Pindare (Ném. 4, v. 93 ). II raconte que Mercure ou, selon d'autres, Chiron, voyant Pélée désarmé sur la montagne où Acaste l'avait abandonné pour qu'il servît de pâture aux bêtes féroces, lui donna une épée magnifique avec laquelle le héros, rentré dans la ville, égorgea Acaste et son épouse.\nOn doit remarquer la ressemblance qui existe entre l'aventure de la femme d'Acaste et de Pélée et celle de Bellérophon (Iliade, c. 6, v. 160), qui fut aussi aimé d'Antée, femme de Prétus, et accusé par elle auprès de son mari d'avoir voulu profaner sa couche. Le type de ces deux histoires est peut-être l'histoire de Joseph et de la femme de Putiphar. L'Égypte et la Grèce eurent des points de contact nombreux. En parcourant la route de l’Antiquité, on trouve souvent les mêmes jalons dispersés loin les uns des autres. retour\n(14) Comme Hésiode, Pindare (Ném. 3, v. 93 ) dit que Chiron éleva Jason. Chez les poètes, presque tous les héros les plus fameux ont le Centaure pour maître. retour\n(15) Ce fragment était, suivant le scholiaste, le début du poème sur les préceptes de Chiron pour l'éducation d'Achille. Pausanias (Béotie, c. 3 1) met ce poème au nombre des ouvrages attribués à Hésiode. Comme il appartient au genre didactique, on doit le regarder comme le produit et l’expression d'un siècle où la poésie antique s'éloignait de son but primitif, qui était d'émouvoir plutôt que d'instruire, de célébrer les événements historiques et non de tracer des préceptes de morale. retour\n(16) Le scholiaste nous apprend que le père des deux héros dont parle Hésiode était Halirrhothius, fils de Périéiès et d'Alcyone. Apollodore (lib. 3, c. 14, § 2) fait mention d'un autre Halirrhothius, fils de Neptune et de la nymphe Euryte qui, voulant violer Alcippe, fille de Mars et d'Agraule, fut surpris et tué par Mars. retour\n(17) Ce fragment, suivant le scholiaste de Sophocle, appartenait au poème des Mégalai ëoiai. Suivant lui, on croyait que le pays de Dodone était le même que l'Hellopie. Strabon, qui cite le premier et le cinquième vers (lib. 7, c. 7, § 10), dit que Philochore rapporte la même chose. Le nom d'Hellopie venait peut-être des Selles (Selloi ou Elloi), qui avaient rendu célèbre cette contrée, car, selon Hésychius, ella était le siège de Jupiter à Dodone, c'est-à-dire l'escabeau où se plaçaient les ministres de ce dieu, lorsqu'ils révélaient l'avenir. Runkhenius propose de lire ainsi le sixième vers : Tên de zeus édélêsen eon chrêstêrion einai, et de mettre au septième vers naiein au lieu de naion, suivant la leçon de Valckener.\nCes changements nous semblent heureux. Il n'en est pas de même de celui que Runkhenius propose pour le huitième vers, qu'il écrit ainsi : Enthên êpichtoniois manteia pana phérontai.\nCes remarques sont peu importantes. Ce qui mérite d'être observé, c'est la conformité du sens des deux derniers vers avec ce passage tiré de l'hymne homérique à Mercure, 540 :\n"Si quelque mortel (c'est Apollon que parle) vient à moi, guidé par le chant ou par le vol des oiseaux choisis, mes ordres lui seront propices et je ne le tromperai point ; mais si l'un d'eux, se confiant à des oiseaux trompeurs, veut interroger mon oracle malgré ma volonté et désire en savoir plus que les dieux immortels, je lui prédis que son voyage sera inutile, et pourtant je recevrai ses dons."\nCe passage prouve à la fois que les hymnes attribués à Homère portent une date moins antique et qu'ils n'ont précédé que de peu de temps les poèmes d'Hésiode. Dans l'hymne à Mercure et dans le fragment d'Hésiode, Apollon et Jupiter sont encore avides de présents, comme dans l'Iliade; mais ils attachent plus d'importance aux augures favorables tirés du vol des oiseaux : la divination est devenue un art plus sacré. Hésiode surtout nous révèle un changement dans l'essence et dans les formes du culte. C'est dans le creux d'un hêtre que repose l'oracle ou plutôt l'image de Jupiter. Tous les mortels se font un devoir de le consulter. La divinité s'entoure d'un mystère plus profond pour inspirer un respect plus religieux. retour\n(18) Apollodore (livre 3, c. 11, § 1) s'est conformé à la tradition d'Hésiode en disant que Ménélas eut d'Hélène Hermione et Nicostrate. Pausanias (Corinthie, c. 13) prétend que c'est d'une esclave que Ménélas avait eu ce Nicostrate et un autre fils nommé Mégapenthès, le même dont parle Homère (Od., 4, 10). On lit dans les scholies de Venise (Il., 3, v. f 75) qu'Hélène avait donné à Ménélas un fils, appelé Morraphius selon Diéthus, ou Nicostrate d'après Cinéthon. Homère (Odyssée, ch. 4, v, 12, et Iliade, ch. 3, 175) dit qu'Hélène n'avait pas eu d'autre enfant qu'Hermione : Hésiode lui en donne deux ; d'autres poètes en ont encore augmenté le nombre. Ainsi les vieilles traditions tantôt s'accroissent, tantôt diminuent, et presque toujours s'altèrent avec le temps. retour\n(19) Probablement, comme le dit Étienne de Byzance, ce fragment est extrait du second livre d'Égimius, poème très ancien que les plus habiles critiques ont attribué à Hésiode ou à l'un de ses rivaux nommé Cercops de Milet. Ce poème était consacré à Égimius, roi des Doriens, dont les enfants contribuèrent au retour des Héraclides dans le Péloponnèse pour reconnaître les services rendus à leur père par Hercule, car nous voyons dans Apollodore (liv. 2, c. 7, § 7) qu'Égimius, étant en guerre avec les Lapithes et se trouvant assiégé, fut secouru et sauvé par Hercule, qui tua leur chef Coronus. Le récit de Diodore de Sicile (liv. 4, c. 37) s'accorde avec celui d'Apollodore. Suivant le scholiaste d'Apollonius (liv. 1, v. 77), les Eubéens s'appelaient Abantes, du nom d'un héros appelé Abas, qui avait probablement régné sur eux. Strabon (liv. 10, c. 1, § 3) rapporte que l'Eubée fut anciennement appelée Macris et Abantis : "Aristote, dit-il, prétend que les Thraces, venus d'Abas en Phocide, fondèrent une colonie dans l’île et nommèrent Abantes ceux qui l'occupaient ; d'autres font dériver ce nom d'un héros, comme l'Eubée dut sa dénomination à une héroïne. De même que le nom de boos aulê (la retraite des boeufs) est resté à un antre situé sur le rivage qui est tourné vers la mer Égée et où l'on dit que Io accoucha d'Épaphus, c'est peut-être une cause semblable qui a valu ce nom à l'Eubée. Un autre de ses noms fut celui d'Oché, nom que porte la plus grande des montagnes de celte île." Si nous nous bornons à examiner le fragment d'Hésiode, nous y trouverons un indice presque certain que cette dénomination de l'Eubée est venue de la fable de Io, car il était question de cette fable dans le poème d'Égimius, comme le prouvent l'assertion d'Étienne de Byzance et les quatre vers sur Argus, qui nous ont été conservés par le scholiaste d'Euripide et qui se rattachent au même poème. La métamorphose de Io en vache, l'allégorie de ce personnage d'Argus, à qui Hésiode donne quatre yeux et qui ne dormait jamais, la singularité de l'origine du nom de l'Eubée, tout cela nous paraît entièrement conforme à l'esprit d'un siècle ami des fictions et du merveilleux.\nHésiode donne à l'Eubée l'épithète de divine parce que cette île était consacrée à Junon.\nQuand il rapporte que les dieux l'appelaient autrefois Abantis, il semble rappeler, que les noms les plus anciens étaient toujours attribués aux dieux, comme Homère nous le fait entendre souvent dans l'Iliade en établissant une distinction entre la langue des dieux et celle des hommes. Lorsqu'il nous dit que Jupiter donna à cette île le nom de l'Eubée, il nous montre l'époque où une nouvelle religion, victorieuse de l'ancien culte, introduisit ses changements dans l'Olympe comme sur la terre. C'est sous le règne de Jupiter que le polythéisme grec trouva enfin le point d'appui qui le fixa d'une manière certaine et durable. retour\n(20) Eurygyès est le même héros qu'Androgée, fils de Minos. Apollodore raconte (1. 3, c. 15, § 7) qu'il vainquit tous ses rivaux dans les Panathénées, mais qu'Égée l'envoya contre le taureau de Marathon, qui le fil périr, ou que, d'après une autre tradition, étant allé à Thèbes aux jeux funèbres de Laïus, il fut tué dans une embuscade par ceux qui devaient lui disputer le prix. Properce (liv. 2, 1, 63 ) suppose qu'il fut ressuscité par Esculape. Pausanias dit (Attique, c. 28) que Minos vengea sa mort sur les Athéniens ; il parle (Attique, c. 1) d'un autel nommé l'autel des héros que les Athéniens dédièrent à Androgée. Suivant Hésychius, Mélésagoras disait qu'on célébrait dans le Céramique des jeux funèbres en son honneur. Rien n'est plus touchant qu'un tel hommage rendu à ce héros, mort dans la fleur de son âge. Hésiode l'appelle l'enfant de la sainte Athènes, comme si la ville tout entière adoptait sa gloire et pleurait son souvenir avec la tendresse et la douleur d'une mère.\nRunkhonius conjecture avec raison qu'il faut rapporter à Androgée ce fragment où le poète semble déplorer une mort prématurée. retour\n(21) Plutarque cite ce vers à propos de Thésée, qui abandonna Ariane dans l'île de Naxos, parce qu'il s'était épris d'amour pour Églé. Suivant lui, Héréas de Mégare prétendait que Pisistrate avait fait retrancher ce vers du poème d'Hésiode, de même que pour faire plaisir aux Athéniens il avait intercalé le vers suivant dans le onzième chant de l'Odyssée (630) : "Thésée et Périthoüs, glorieux enfants des dieux."\nOn voit par là que les poèmes recueillis par l'ordre de Pisistrate n'ont souvent qu'une authenticité problématique, puisque ce roi, jaloux de flatter l'orgueil des Athéniens, tantôt en ôtait les passages injurieux à la mémoire de leurs ancêtres et tantôt en ajoutait d'autres qui pouvaient augmenter encore la gloire de leurs anciens héros.\nUn passage d'Athénée (13, p. 557) confirme ce que dit Plutarque. Le voici : "Hésiode rapporte que Thésée épousa légitimement Hippé et Eglé en faveur de laquelle il viola les serments qu'il avait faits à Ariane, comme le dit Cercops." retour\n(22) Ces vers, où il est question de l'art de la divination, étaient peut-être compris dans la Mélampodie. retour\n(23) Ces deux vers semblent se rattacher au passage précédent, car ils ne peuvent s'appliquer qu'à Jupiter. Quel que fût du temps d'Hésiode le respect qu'inspiraient les devins, leur puissance n'était pas comparable à celle du roi de tous les dieux, de ce Jupiter dont ils ne pouvaient pénétrer les desseins ni suspendre la volonté. Nous avons préféré la leçon to, approuvée par Gaisford, à celle de séo, qu'adopte M. Boissonade. Il nous a semblé plus naturel de rapporter la première à Jupiter que d'appliquer la seconde soit à un devin soit à un autre homme à qui le poète s'adresserait retour\n(24) Ce bizarre fragment, qui a été imité par Callimaque et qui a inspiré Ovide, est extrait de la Mélampodie. Voici ce qu'Apollodore (lib. 3, c. 6, v. 7 ) dit à ce sujet : "Hésiode rapporte que Térésias, ayant trouvé à Cyllène deux serpents accouplés et les ayant blessés, devint femme d'homme qu'il était. Mais ayant retrouvé ces mêmes serpents encore accouplés, il redevint homme. Aussi Jupiter et Junon, se disputant pour savoir qui, de l’homme ou de la femme, jouissait de plus de plaisir en amour, le choisirent pour arbitre. Il répondit que des dix-neuf parties qui composaient la jouissance, l'homme en éprouvait neuf et la femme dix. Junon, à cause de cette réponse, le priva de la vue, mais Jupiter lui donna le talent de la divination." Apollodore cite, à l'appui de cette fable, les deux vers d'Hésiode. Heyne propose de corriger le commencement du dernier, en mettant Ennea d' au lieu de tas deka, attendu, dit-il, que de dix parties, quand on en ôte une, il en reste neuf. Il se fonde principalement sur ce que Phlégon (de Mirabil, c. 4 ) dit que Térésias répliqua que des dix parties qui composent la jouissance, l'homme en goûte une seule et la femme en éprouve neuf. La leçon proposée par Heyne offre sans doute quelque vraisemblance. Nous croyons cependant qu'on doit conserver le texte ancien, dont le sens paraît le plus véritable. Hésiode, en effet, a voulu dire que l’homme n'obtenait qu'une partie de la jouissance, mais que la femme la savourait tout entière. Or cette jouissance n'aurait pu être complète si elle n'eût été composée que de neuf parties : il fallait que la femme les éprouvât toutes les dix. D'ailleurs le mot dont se sert le poète, empiplêsi, exprime l’action d'accomplir une chose dans son entier.\nCe fragment est curieux en ce qu'il porte encore l'empreinte d'une époque où le plaisir des sens avait tant de charmes et de puissance que Jupiter et Junon même se disputaient pour savoir quel sexe en éprouvait davantage. Dans ces temps à demi civilisés, les hommes ne recherchaient dans l'amour que la jouissance physique. Si un rival ou un vainqueur leur enlevait leurs esclaves, ce n'était pas leur coeur qui gémissait d'une telle perte, c'était leur orgueil qui souffrait et s'indignait de se voir arracher la récompense de leur valeur. L'habitude d'une vie guerrière ou politique les avait rendus indifférents à ces égards et à ces soins qu'exige la compagnie assidue des femmes. Le siècle d'Hésiode nous montre bien, il est vrai, les femmes liées davantage au sort des hommes et troublant déjà la société par les désordres de leur mauvaise conduite, mais il ne faut pas en conclure que les plaisirs matériels ne conservassent pas tout leur empire. Les passions avaient gardé quelque chose de violent et de brutal qui rappelait une époque voisine de la barbarie. Rien n'annonçait encore ces temps où, sous Périclès, les femmes exercèrent tant d'influence sur la vie privée et sur la destinée de l'état. retour\n(25) Harpocration attribue ce vers à Hésiode, d'après le témoignage d'Hypéride, qui prétend qu'il se trouvait dans le poème sur Autoclès. Il est cité par Aristophane le grammairien. L'idée philosophique qu'il renferme est pleine de sagesse et de vérité. Le mérite de sa concision, qualité nécessaire au genre didactique, le range parmi le petit nombre de ces vers qui résument quelquefois tout un siècle. Il n'a pu être composé qu'à une époque où la poésie, commençant à s'allier avec la morale, s'attachait moins aux faits qu'à la pensée.\nLe poème d'Autoclès, d'où il est extrait, était probablement un poème d'une nature semblable à celle du poème des Travaux et des Jours. Hésiode devait s'adresser à Autoclès pour lui donner des conseils de morale, comme il s'adresse à Persès pour l'exhorter au travail. retour\n(26) Appllonius Dyscolus, dans son Traité sur les Pronoms nous apprend que la particule tin, en perdant quelquefois le tau, conserve la même valeur.\nHésychius dit que l’usage de cette particule est très rare et que in autô signifie la même chose que autos autô. Ces sortes de pléonasmes sont dans le génie des langues grecque et latine.\nApollonios Dyscolus ne cite que les cinq premiers mots de ce vers sans désigner le héros auquel ils se rapportent. D'après le scholiaste d'Apollonius de Rhodes ( lib. 4, v. 57 ), il s'agit d'Endymion, né d'Aéthlius, fils de Jupiter et de Calyscé, qui avait reçu de Jupiter le privilège de fixer lui-même le moment où il voudrait mourir. Les idées sur le pouvoir du Destin s'étaient déjà modifiées depuis Homère jusqu'à Hésiode. Jupiter, dans l'Iliade, cherche quelquefois à dominer le Destin, mais le Destin finit toujours par l’emporter, parce qu'il est la marche nécessaire des événements, l’inévitable enchaînement des causes et des effets qui réagissent les uns sur les autres. Ici nous voyons un héros qui reçoit la faculté de décider lui-même l’heure de sa mort : la destinée elle-même cède à l'ascendant du pouvoir que les dieux confèrent aux hommes. retour\n(27) Schoefer pense que cet hémistiche n'est qu'une variante du vers 56 des Travaux et des Jours; mais Apollonius Dyscolus rapportant qu'il est tiré du troisième chant d'un poème d'Hésiode, M. Boissonade a cru devoir le comprendre parmi les fragments. retour\n(28) Nous trouvons ici une nouvelle preuve de l'idée répandue dans l’Antiquité sur la commune origine des hommes et des dieux et consignée dans les poèmes d'Hésiode.\nOn dirait que cette communauté de repas et d'assemblées dont parle ce fragment fait supposer une époque antérieure à l'âge d'or, l'époque où les habitants de la terre et du ciel vivaient confondus. retour\n(29) On trouve ce vers dans Aristote et dans le scholiaste d'Eschyle (les Suppliantes, 444), qui le cite sans nom d'auteur. Dans Suidas (in aiké pothoi), Apollon le prononce en prophétisant sur Aurélien. Les vers de ce genre, que la justesse de leur morale et leur brièveté popularisent comme des proverbes, courent risque d'être attribués à d'autres qu'à leur véritable auteur et appliqués à d'autres sujets qu'à ceux auxquels ils se rapportaient primitivement. retour\n(30) Apollodore ( lib. 3, c. 9, § 2) dit que, suivant Hésiode et quelques autres, Arasante n'était pas fille d'Iasus, mais de Schenée. L'épithète qu'Hésiode lui donne, podokès, s'accorde avec ce que la fable raconte de sa vitesse à la course. Cet hémistiche est probablement extrait du poème des Megalai éoai. retour\n(31) On voit dans les scholies de Venise que ces vers, tirés du Catalogue des Héroïnes, se rapportent à la fille d'Agénor. Heyne (Il. t. s, p. 564) pense que Dérnodocé est la même que Démonice, fille d'Agénor et d'Épicaste, dont Apollodore parle ( liv. 1, c. 7, § 7). retour\n(32) Apollonius, en disant que l'on emploie le mot phoibon dans le sens de katharon (pur), cite ce vers, qu'il attribue à Héliodore. Villoison a substitué le nom d'Hésiode à celui d'Héliodore, et ce changement est confirmé par le témoignage du grand étymologiste (p.796) et d'autres grammairiens. Il est impossible de deviner de quel fleuve il est ici question. La marche du vers est assez embarrassée à cause de la place qu'occupe le mot kéras (bras de rivière). En voici la traduction littérale en latin : Puram undam adducens cornu Oceani fluentis. retour\n(33) Constantin Porphyrogénète, en citant ce passage, dit que la Macédoine a reçu son nom de Macédon, fils de Jupiter et de Thyia, fille de Deucalion. Suivant Hellanicus, ce héros était fils d'Éole. Apollodore et Pausanias ne disent rien de lui. retour\n(34) M. Boissonade prend té Méliboia pour le nom d'une femme, de Mélibée, qui fut, d'après Apollodore (1. 3, c. 8, § 1), la fille de l'Océan et l’épouse de Pélasge. II est permis d'élever quelques doutes sur cette opinion. Dans une telle hypothèse, Mélibée aurait enfanté Phellus, et aucun poète ou mythologue ancien ne lui donne un fils de ce nom. Ne serait-il pas plus naturel de croire qu'il s'agit de la ville de Mélibée dont Apollonius de Rhodes fait mention (lib.1i, 592 ) et qui, suivant le scholiaste (ibid), était située dans la Thessalie ? La construction de la phrase nous semble favoriser cette interprétation : Phellon eummelien téké té Meliboia.\nL'expression de téké enfanta ne peut se rapporter qu'à une femme, et ce verbe ne peut être gouverné par un substantif dont le cas est le datif ou l'ablatif. On doit donc, selon nous, traduire ainsi: "Elle enfanta dans Mélibée Phellus, habile à manier la lance." Quelle était cette femme, mère de Phellus ? c'est ce qu'on ne saurait deviner. Un vers isolé ne peut rien nous apprendre. retour\n(35) Ce fragment, dont il est impossible d'expliquer le sens, se trouvait, selon Hérodianus Dindymus, dans le deuxième livre d'Hésiode, en deuterô. Peut-être, comme le conjecture M. Boissonade, désigne-t-il ainsi le second chant du Catalogue des Héroïnes. retour\n(36) Hérodianus Dindymus dit que cet hémistiche est tiré du troisième livre, en tritô. Il s'agit peut-être encore dlu troisième chant du Catalogue des Héroïnes. L'obscurité de ce fragment ne saurait pas plus s'éclaircir que celle du précédent. Nous avons donné à nouthos la valeur du mot nothos, qui signifie faux, illégitime, vain. Les grammairiens disent nothos logismos (un faux raisonnement). Suidas prend le mot de nothos dans le sens de xénos (étranger). retour\n(37) Ce fragment, que Galien nous a conservé comme étant rapporté par Chrysippe, peut servir de variante et de développement aux passages de la Théogonie qui concernent le mariage de Jupiter avec Métis (v. 886) et l'enfantement de Vulcain par Junon (v. 927). Plusieurs vers de la Théogonie reparaissent dans ce fragment, dont le texte est trés corrompu et le sens quelquefois très obscur. Runkbenius en a corrigé heureusement beaucoup de parties (Epist. crit., p. 100), mais il avoue avec franchise qu'il n'a su comment le corriger tout entier. M. Boissonade a ajouté quelques corrections. Son texte est celui que nous avons préféré. Cependant nous avons suivi pour la dernière phrase une ponctuation différente, qui consiste à placer un point à la fin du dix-septième vers et seulement une virgule à la fin du dix-huitième ; en cela nous avons adopté le sens proposé déjà par Runkhenius : ce n'est pas Thémis, mais Métis qui, dans le corps de Jupiter, fabriqua une égide pour Minerve, qui s'élança tout armée du cerveau de son père, comme l'atteste l'hymne homérique (v. 5) consacré à celle déesse. Cette fable de Métis renfermée dans le corps de Jupiter est consignée dans l’hymne orphique qui nous a été conservé par Stobée (Éclog., liv. 1, p. 40, Heeren) et qui se termine ainsi ; "Il est une force, un dieu, grand principe du tout, un seul corps excellent qui embrasse tous ces êtres, le feu, l'eau, la terre et l’éther, la nuit et le jour, et Métis la créatrice première et l'Amour plein de charmes. Tous ces êtres sont contenus dans le corps immense de Jupiter." retour\n(38) Aspasius, dans ses Commentaires sur Aristote, dit que le mot ponêros s'emploie dans le sens de épiponos (laborieux), et de dustuchês (malheureux), et il cite comme un exemple ce fragment des Mégalai éoiai où Alcmène, s'adressant à Hercule, l'appelle le plus infortuné et le plus généreux de tous les hommes. L'existence de ce fragment est un nouveau motif de croire que le poème du Bouclier d'Hercule n'est pas complet, qu'il règne une lacune considérable entre le récit de la naissance d'Hercule et celui de son combat avec Cycnus. Les vers conservés par Aristote se rattachaient vraisemblablement à cette partie du poème qui ne nous est point parvenue et qui devait célébrer les travaux et les exploits du fils d'Alcmène. retour\n(39) Clavier, qui rapporte ces vers dans les notes de son Histoire des premiers temps de la Grèce (tome 3, p. 18), observe avec raison que la tradition contenue dans ce passage diffère de celle que nous offrent les autres poèmes d'Hésiode. En effet, suivant la Théogonie (v. 576) et les Travaux et les Jours (v. 60), Pandore avait épousé Épiméthée Il n'est point question de son union avec Jupiter, ni de son fils Graecus Elle fut mère de Pyrrha, femme de Deucalion. Il ne serait pas cependant impossible qu'Hésiode eût voulu parler ici d'une autre Pandore que de celle qui fut formée par l'ordre de Jupiter. Clavier observe encore que, dans la Théogonie (v. 1012), Agrius et Latinus sont fils d'Ulysse et de Circé, et non pas de Pandore et de Jupiter. Mais le fragment dont il s'agit ne dit pas, comme il le prétend, que Jupiter ait eu de Pandore Agrius et Latinus. Clavier aurait dû s'apercevoir qu'il fallait placer un point après ces deux noms. Agrion êde Latinon, lesquels se rattachent probablement à une phrase précédente qui finit là, et non pas à celle qui concerne Pandore et qui commence ainsi : et Kourê d'en, etc. Sa première observation suffit donc pour faire soupçonner l'authenticité des vers cités par Lydus. Comme on ne les trouve dans aucun écrivain plus ancien que cet auteur, Clavier pense qu'ils ont été forgés même depuis la translation de l'empire à Constantinople. Malgré ces justes soupçons sur leur légitimité, nous avons cru devoir les rétablir; ils ne sont pas compris dans les éditions de Gaisford et de M. Boissonade. En voici le texte :\nAgrion êde Latinon.\nKouré d'en méyaroisi agauou Deukalionos\nPandoré Dii patri théon semantori panton\nMichteis en philoteti teké Graikon ménécharmen. retour


Un migrant est mort dimanche 8 août en tentant de traverser le fleuve Bidassoa dans le nord de l'Espagne, pour passer en France, selon des sources officielles espagnoles. Il s'agit du second décès d'un migrant en trois mois. Lundi soir, des centaines de personnes ont manifesté pour dénoncer sa mort.\nPublié le 09/08/2021 à 18h19 • Mis à jour le 10/08/2021 à 12h17\nUne centaine de personnes se sont retrouvées place San Juan à Irun, pour dénoncer la noyade d'un migrant. • © E. Clerc / France 3 Aquitaine\n"Un homme est mort en tentant de traverser le fleuve Bidassoa à la nage vers la France", ont annoncé les services d'urgence du Pays basque espagnol dimanche sur Twitter.\n"Un autre homme, qui a tenté la traversé avec lui, a réussi à atteindre la rive française", ont-ils ajouté. "La police basque (Ertzaintza) a ouvert une enquête pour connaître l'identité de cette personne, qui n'est pas encore connue".\nCarte : le fleuve Bidassoa marque la frontière entre Hendaye, en France, et Irun, en Espagne\n"Une tragédie et un échec collectif"\nLe délégué du gouvernement central (préfet) au Pays basque, Denis Itxaso González, a déploré sur Twitter "une tragédie et un échec collectif".\nCe lundi soir, près de 300 personnes se sont rassemblées à Irun, à l'appel de l'association citoyenne Irungo Harrera Sarea. Ils ont été rejoint par une seconde association, Etorkinekin.\n► Retrouvez le reportage de E. Clerc et C. Bonté-Baratciart\nIrun : après la mort d'un migrant, plusieurs centaines de personnes manifestent\nFin mai, un jeune homme originaire de Côte d'Ivoire, Yaya Karamogo, avait été retrouvé mort après avoir tenté de traverser ce fleuve pour rejoindre Hendaye, côté français, a rappelé le maire d'Irun, José Antonio Santano, dans un communiqué.\nL'Espagne est l'une des principales portes d'entrée en Europe pour les migrants, avec 16.586 entrées irrégulières sur les sept premiers mois de l'année, près de 50% de plus qu'à la même période de l'an dernier, selon les derniers chiffres du ministère espagnol de l'Intérieur.\nL'association d'aide aux migrants côté Espagne, Irungo Harrera Sarea, a lancé un appel à la mobilisation ce lundi soir sur la place San Juan, que partage le mouvement Etorkinekin Bab côté français.\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/nouvelle-aquitaine/pyrenees-atlantiques/frontiere-franco-espagnole-un-migrant-se-noie-en-traversant-la-bidassoa-a-la-nage-2208568.html\npays basque migrants société immigration faits divers espagne international politique\nAccueil > Nouvelle-Aquitaine > Pyrénées-Atlantiques > Frontière franco-espagnole : un migrant se noie en traversant la Bidassoa, près de 300 manifestants à Irun


Umanis sponsor du 4L Trophy 2016 , le 19e rallye humanitaire étudiant | MarketingNews.fr\nUmanis sponsor du 4L Trophy 2016 , le 19e rallye humanitaire étudiant\nCe rallye raid sportif et solidaire totalement hors norme dans la galaxie des manifestations étudiantes, rassemblera cette année 2400 participants âgés de 18 à 28 ans.\nPolytechniciens (13 inscrits en 2016), apprentis d’un CFA (19 inscrits), élèves d’une grande école de commerce (138 inscrits) ou d’un IUT (105 inscrits), près de 1000 établissements de France, Allemagne, Belgique, Italie, Portugal, Suisse, Slovénie, Monaco et Pays-Bas ont répondu présent. Coup d’envoi le 17 février au départ de Biarritz et arrivée prévue le 27 février à Marrakech. Cette année, Umanis transmet symboliquement ses valeurs humaines et son sens de la combativité en sponsorisant l’équipage d’Alexandre Daguerre et Benjamin Rocchia. Au volant de leur 4L, le coffre chargé de fournitures scolaires, les deux étudiants de 22 ans traverseront le désert marocain dans l’objectif de remettre ce stock à l’association Enfants du Désert, tout comme l’ensemble des autres équipage.\n« Nos valeurs sont issues du monde du rugby. Le sport est un formidable pilier pour vivre un épisode riche et constructif où la combativité et le sens de l’équipe sont le socle de la culture de notre entreprise. En sponsorisant ainsi cet équipage, nous les accompagnons pour les conduire sur les marches du podium !», se félicite Isadora Combelles, Responsable Département Recrutement - Responsable Ressources Humaines Umanis.


Lancement du label MCF Bike Center | Bikelive - L'actu 100 % VTT\nLancement du label MCF Bike Center\nLe Bike Center, c’est un label premium pour référencer les écoles MCF multi-services : celles qui proposent des services complémentaires à l’offre traditionnelle d’encadrement et d’apprentissage.\nIl vient remplacer ou accompagner le label Ecole MCF déjà attribué à une structure de Moniteurs-Guides MCF ayant répondu à un cahier des charges strict et ayant un projet de développement en accord avec son territoire, ses produits et ses pratiques.\nParmi ces 75 Ecoles MCF, certaines d’entre elles ont développé d’autres services autour du vélo et de l’encadrement et proposent à leurs clients une panoplie de services supplémentaires, et deviennent alors de véritables centres vélo qui sont désormais référencés à travers ce nouveau label.\nUn label, des pictogrammes pour identifier les services : 10 pictogrammes ont alors été édités, décrivant 10 services que vous pouvez retrouver dans un centre\nvélo. Parmi eux, 5 sont obligatoires pour se voir décerner l’appellation et le label Bike Center : location de vélos, atelier, vente de vélos, vente d’accessoires et textiles, passage de test de niveau MCF.\nLes structures proposant ces 5 services, deviennent Bike Center et peuvent aussi être référencés comme proposant 5 autres services supplémentaires :hébergement, transport, restauration, consigne à vélos, station de lavage.\nTous les Bike Center et la carte de France des Ecoles MCF se trouvent sur le site www.moniteurcycliste.com. Ce référencement vous permet notamment de trouver le Bike Center qu’il vous faut en fonction de vos besoins et des services que vous recherchez. Il suffit de sélectionner les pictogrammes voulus pour faire le tri parmi la quinzaine de structures labellisées Bike Center.\nPrevious articleTrek et Bontrager présentent le Wavecel\nNext articleCape Epic, stage #3 : du changement !


Rencontre des femmes de Larche - Rencontres gratuites pour célibataires\nNous avons tous compris qu’il est désormais aisé de faire des rencontres amoureuses sur internet. Mais comment profiter de nouvelles rencontres de Larche avec des femmes ou des hommes qui répondent vraiment à ce que nous désirons ? S’il est impossible de reconstituer sur le web les sympathiques soirées entre amis, nous pouvons quand même nous approcher de leur ambiance. Le principe essentiel de la rencontre amoureuse est de mettre en relation des personnes qui partagent des intérêts semblables. De cette manière, si l’on se rapproche d’autres membres d’un site de rencontres sérieuses, qui ont des loisirs communs avec ceux que nous pratiquons, les probabilités de bien se comprendre et de pouvoir s’entendre sont bien réelles. Dans un second temps, de même que dans les les lendemains de soirées amicales, il faut apprendre à mieux se découvrir et s’apprécier : nous sommes là dans un contexte très proche d’une vraie rencontre. Le climat mis en place par le site de rencontres entre adultes est une donnée très importante pour avoir confiance et limiter, autant que possible, cette peur de l’autre. Il est assurément plus sympathique de dialoguer avec un célibataire qui se présente avec son nom et son prénom qu’avec un clone virtuel qui se joue de vos sentiments.\nLorsque l’on imagine de vivre des rencontres amoureuses, on a le loisir d’espérer toutes les histoires qui sont en voie d’être écrites. Et l’on fait bien, parce que sur Meetic, de belles histoires il s’en vit tous les jours. Avec des millions d’adultes libres dans toutes les villes de françaises, le service de rencontre Meetic est parfait pour prendre le temps de concrétiser une rencontre sérieuse, une rencontre sincère qui réponde à vos désirs et objectifs personnels. Les histoires d’amour sont actuellement souvent influencées par un certain nombre de critères sociaux : que ce soit votre milieu professionnel, votre entourage familial et amical, vos possibilités de détente hors de la routine quotidienne… ces divers éléments finissent par définir le périmètre des relations amoureuses possibles. Pour vous offrir davantage de possibilités de rencontres sentimentales sincères, et agrandir ainsi le cercle des partenaires envisageables, devenez membre du site Meetic et téléchargez l’application mobile qui vous permettra de converser avec les centaines de milliers membres du site. Pour rencontrer des adultes ayant comme vous l’espoir d’une belle rencontre d’amour, vous n’aurez alors plus qu’à vous exprimer sur le tchat ou envoyer des messages privés, écrits de façon intime et séduisante.\nAvant de désirer trouver un partenaire de Larche, il vous faut être vraiment disponible pour le séduire et le garder pour une longue relation de couple. Lorsque l’on est célibataire, on a tendance à se stresser à l’approche d’un rendez-vous amoureux. C’est pour cette raison qu’il est primordial d’essayer de se relaxer et de s’interroger sur soi-même pour dissiper les doutes et les craintes liées aux nouvelles découvertes sentimentales. Essayez de répondre avec sincérité à des questions telles que : suis-je encore amoureux d’un un ancien partenaire ? Ai-je besoin de faire plaisir à ma famille ou à d’autres proches ? Est-ce réellement pour mon bonheur que je cherche à trouver l’âme soeur ? Qu’est-ce que j’espère d’un partenaire ? Quelles sont mes envies et mes espoirs dans une vie à deux ? Suis-je prêt à m’investir dans une rencontre amoureuse sur le long terme ? Etre en mesure de répondre à ces interrogations vous permettra de faire le point et déterminer si vous êtes oui ou non dans la disposition de vous affranchir de votre vie actuelle pour y faire une place à un nouveau conjoint. Pour plaire à la femme ou à l’homme avec qui vous êtes en contact sur Meetic, quand vous le ou la verrez pour de bon, il vous faudra vous-même être positif, disponible pour le bonheur d’un amour qui débutera à ce moment, afin de transmettre vos sentiments et lui donner envie d’aller de l’avant en votre compagnie.\nLes dernieres inscrites sur Meetic Larche\narianne, femme, 34 ans, Larche, Meetic Corrèze\nlaurence, femme, 22 ans, Larche, Meetic Limousin\nadèle, femme, 41 ans, Larche, Meetic Nouvelle Aquitaine\nLes derniers inscrits sur Meetic Larche\nrenard, homme, 26 ans, Larche, Meetic Corrèze\nnoé, homme, 59 ans, Larche, Meetic Limousin\nhervé, homme, 18 ans, Larche, Meetic Nouvelle Aquitaine\nFemmes célibataires de Lapleau qui souhaitent faire des rencontres\nFemmes célibataires de la Marre qui souhaitent faire des rencontres\nFemmes célibataires de Marlers qui souhaitent faire des rencontres\nFemmes célibataires de Lachaussée qui souhaitent faire des rencontres\nFemmes célibataires de Bouzais qui souhaitent faire des rencontres


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Amazon.fr - Le croqueur de cauchemars - Kochka, Thomas Baas - Livres\n2 d'occasion partir de EUR 22,44 Voir toutes les offres\nAlbum à partir de EUR 22,44\n2 d'occasion à partir de EUR 22,44\nGloups n'est pas n'importe qui. C'est un croqueur de cauchemars, un gros monstre gentil, qui veille sur les enfants la nuit. Alors quand il entend l'appel de la petite Zélie, vite, vite, Gloups accourt auprès de son lit. Cauchemars tout gris, gare à vous, le croqueur est au rendez-vous ! Pour chasser tes cauchemars, 1 maquette de croqueur à monter et 12 cauchemars. Gloups est un monstre gentil, il veille sur les enfants la nuit et croque leurs cauchemars. Mais voilà, Gloups est très triste : le petit qu'il protégeait est parti loin d'ici... Soudain, dans la nuit, le croqueur de cauchemars entend un cri. À travers la fenêtre d'une maison, il aperçoit la petite Zélie pleurant dans les bras de sa maman : elle a encore vu des monstres sous son lit ! À la grande joie de son frère Alexis, Gloups propose d'avaler les cauchemars de Zélie. Pendant la nuit, c'est l'attaque des crocodiles et des dinosaures, mais Gloups n'en fait qu'une bouchée et offre à la fillette une nuit étoilée. Désormais, le croqueur de cauchemars reviendra toutes les nuits pour veiller sur Zélie. Mais, chut, c'est un secret ! L'AUTEUR : KOCHKA Kochka est née au Liban, puis est partie à Pa ris. Quatre enfants vont changer sa vie : en 1997 elle décide d'abandonner sa carrière d'avocate pour se consacrer à l'écriture. Elle a publié Rendez-vous dans l'impasse et Tête de pioche en «Castor Poche», Les petites lumières de la nuit, Lola Moineau, Rémi Dorémi et moi..., Quand j'aurai mon chien, Une rentrée magique dans la collection «Castor Benjamin», et Oh là là ! les filles..., Des grands-parents magiques et Mon village de poussière en «Castor Cadet». Elle collabore aussi à la collection «Histoires de grandir» avec Un ami pour Antoine, Adèle s'est fait mal et Fanny veut être grande. L'ILLUSTRATEUR : Thomas BAAS Thomas Baas est né en 1975 à Strasbourg où il a suivi les cours des Arts Décoratifs. Il a illustré plusieurs ouvrages jeunesse, notamment Les Fables de La Fontaine chez Tourbillon, et, aux éditions Flammarion Jeunesse, Blanc bonhomme de neige (novembre 2006) ainsi que Barouf à San Balajo (octobre 2007).\nGloups n'est pas beau, mais c'est un monstre gentil. Il ne croque jamais les gens, il n'avale rien de vivant. Il ne mange que les cauchemars. Il les aime quand ils sont noirs, ou alors quand ils sont gris.\nSujet : Gloups est un monstre, mais attention, un très gentil monstre qui aime croquer les cauchemars et veille sur le sommeil des petits. C'est ainsi qu'une nuit, alors qu'il est désoeuvré et à la recherche d'un enfant à veiller, il entend un cri de cauchemar gris. Par la fenêtre d'une maison, il voit une petite fille qui pleure à gros sanglots dans les bras de sa maman. Il propose alors ses services pour que Zélie puisse enfin passer de bonnes nuits, tout comme son frère Alexis qui dort dans la même chambre qu'elle. Commentaire : Cet album, à la couverture cartonnée et aux livrets cousus, présente une histoire bien construite et agréablement écrite, à laquelle les plus petits seront assurément sensibles et qui pourra les aider à apprivoiser leurs cauchemars. Gloups est un monstre tout en rondeur, noir et touffu, résolument gentil et il n'est pas sans rappeler l'un des personnages des Barbapapa. Les illustrations, au graphisme doux, sont majoritairement sombres puisqu'elles traduisent ce moment qu'est la nuit où apparaissent les peurs. Une pochette à la fin de l'album contient une silhouette de Gloups et des vignettes qui représentent les cauchemars du livre. Il s'agit pour l'enfant de glisser dans la bouche du petit monstre ces cauchemars mais aussi tous ceux qui viennent le hanter et qu'il aura, pourquoi pas, dessinés. -- www.choisirunlivre.com\nEditeur : Père Castor-Flammarion (2 juin 2008)\nDimensions du produit: 25 x 1 x 22,5 cm\nClassement des meilleures ventes d'Amazon: 258.367 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)\nle 10 janvier 2015Format: Album\nMon fils de 2ans 1/2 faisait des cauchemars et je ne savais pas comment l'aider pour le rassurer avant le coucher. Seul ce livre lui a permis de relativiser sa peur des monstres, fantômes et autres personnages effrayants. Depuis il ne fait plus de cauchemar! Je recommande à tous les parents!\nLivre génial!Nous lisons toujours les livres avant de les lire aux enfants et nous avons bien fait pour ce livre. Nous modifions 1 phrase pour ne pas ajouter du stress aux cauchemars de notre fille.Le personnage et l'histoire sont bien adaptés à un enfant de 4 ans, je recommande!\n4.0 étoiles sur 5Le croqueur de cauchemars\nConseillée par une psychologue pour mon fils de 9ans qui n'arrivait plus à dormir seul ds sa chambre depuis 1 mois... après lecture,il s'endort enfin ds son lit!!Seul point "négatif ": le croqueur d'image ,maquette à monter en fin du livre, a une trop petite bouche et un petit estomac pour avaler tous les cauchemars illustrés par mon fils... Mais super idée cette maquette.\n4.0 étoiles sur 5Belle idée\nCe livre est une belle idée : Gloups le gentil monstre, donc tout de suite on va rayer l'image du vilain monstre qui fait peur. En plus ce livre est ludique puisque l'enfant peut mettre dans un petit Gloups cartonné tout ce qui lui fait peur (l'orage, la sorcière, l'araignée...).A côté de ça l'histoire est plaisante, quoiqu'un peu rapide, les dessins sont jolis mais pas toujours faciles à comprendre pour un tout petit de 2 ans. Mais l'essentiel est là : Gloups rassure et veille sur les dodos des enfants !\n4.0 étoiles sur 5Croquer de cauchemars\nle 15 mai 2012Format: Album\nLivre très sympa pour les enfants de 3/4 ans qui commencent à faire des cauchemars, livre pas trop long de taille moyenne, lecture vraiment sympa, et l activité à la fin à faire avec son enfant lui permet de relativiser sur ses cauchemars et à jouer avec.\nTrès utile pour éloigner tout les cauchemars de la chambre de votre enfant.Merci Gloups ( le monstre gentil qui croque tous les cauchemars).mon petit garçon a pu dormir en toute tranquillité\n5.0 étoiles sur 5Une merveille cet album!\nNous avons à présent un rituel qui assure une bonne nuit sans cauchemar à notre fils de 3 ans: nourrir Gloups de cauchemars afin qu'il n'en reste plus dans les parrages!On peut même en fabriquer d'autres (plus personnels) pour nourrir le gentil monstre.Super!\nJolie histoire pour des enfants de 3 à 6 ans. Idéal pour ceux qui cauchemardent ou qui ont peur du noir. Très sympa la figure cartonnée à qui l'enfant donne des monstres à manger.\n3.0 étoiles sur 5bouquin un peu simpliste\nUn peu déçu par la qualité du bouquin (les pages se déchirent facilement). L'histoire est originale. Mon fils l'aime beaucoup.\nLivre très interessant, qui permet aux enfants d'avoir un peu moins peur la nuit... Petit bémol aux couleurs du livre qui sont un peu trop sombres à mon...\nPublié il y a 5 mois par pillin\n4.0 étoiles sur 5Anti-cauchemars\nTrès bien écrit. Bien illustré. Un beau livre pour de jeunes enfants qui commencent à faire des cauchemars. Je recommande vivement.\nJ'ai offert ce livre à une enfant de 3 ans qui faisait des cauchemars et elle a beaucoup aimé ainsi que les parents !...\nPublié le 12 février 2014 par fami\n4.0 étoiles sur 5Histoire originale\nLes dessins sont très beaux.Un peu sombres peut être ce qui ne facilite pas la lecture.Nous adorons les monstres gentils car cela apaise notre fils.\nPublié le 1 avril 2013 par Cyn77\n3.0 étoiles sur 5Dommage qu'il n'y ait pas le monstre à découper en fin...\nIl n'y a pas le monstre à découper à la fin du livre comme dans l'autre édition, ce serait bien de le signaler...\nPublié le 8 février 2013 par Marie


Nuage de Sable ~ Finie\nNoms : Boule de Sable => Nuage de Sable => Perle de Sable => Lune de Sable\nÂge : 1 saison et 3 lunes\nDepuis tout petit déjà, Nuage de Sable est un grand aventurier, découvrir, explorer même jusqu'à mettre de côté la prudence dont il aurait besoin. Sa curiosité peut l'amener à avoir des problèmes et avoir besoin d'aide.\nNuage de Sable est un optimiste et est compréhensif. C'est ainsi qu'il a plein de copain. Néanmoins il n'en a toujours pas trouvé un de véritable en qui il a confiance et cherche son âme sœur amical.\nNuage de Sable, un beau loup haut sur patte et de fine taille. Néanmoins une musculature puissante semble se dessiner sous son pelage. Pelage de couleur sable avec des petites nuances de brun et de blanc (cette dernière couleur recouvre d'ailleurs sa mâchoire inférieur).Sa robe lui permet de se camoufler facilement au coucher du soleil et en automne. Ses yeux sont eux de couleur ambre, voir caramel.\nPseudonyme : Pearl~\nSexe : Féminin eheh\nCommentaire : Joli petit forum dites moi :3


17h31 - Face à des troupes divisées, le chef du Labour attaque l'"illusionniste" Boris Johnson - DH Les Sports+\nFace à des troupes divisées, le chef du Labour attaque l'"illusionniste" Boris Johnson\nPublié le 29-09-21 à 17h31 à Brighton (Royaume-Uni) (AFP)\nA la peine après un an et demi à la tête du Parti travailliste britannique, Keir Starmer s'est employé mercredi à convaincre ses troupes de sa détermination à déloger l'"illusionniste" Boris Johnson du pouvoir avec une ligne centriste assumée.\nMalgré le bilan très lourd de la pandémie au Royaume-Uni (136.000 morts) et les pénuries frappant supermarchés et désormais stations-service, le Labour reste devancé dans les sondages par les conservateurs, au pouvoir depuis plus de 10 ans. Et son austère chef peine à affirmer son autorité et surmonter les luttes internes opposant le centre et l'aile gauche dont était issu son prédécesseur Jeremy Corbyn.\nSous pression, l'ancien avocat de 59 ans a livré sa vision pour le Royaume-Uni, revendiquant une approche pro-business et ferme sur les questions de sécurité, lors d'un discours parfois chahuté en clôture du congrès de rentrée du Labour à Brighton (sud de l'Angleterre).\nRappelant ses origines modestes, avec un père ouvrier et une mère infirmière, il a assuré que le Labour était à même de répondre aux grands défis économiques post-pandémie, climatiques, d'emploi et de santé. Et de gagner les prochaines élections en 2024.\nIl a attaqué de front le gouvernement conservateur, accusé d'"ignorer" la crise ayant laissé de nombreuses stations-service à sec, et d'éroder le pouvoir d'achat des Britanniques, tout en se montrant incapable de tirer les leçons de la pandémie.\n"Ce gouvernement ne peut assurer au carburant de couler à flots, aux rayons d'être approvisionnés, et vous avez vu ce que Boris Johnson fait quand il veut plus d'argent: il touche directement au portefeuille des travailleurs", a dénoncé Keir Starmer, en allusion à la hausse prévue des prélèvements sociaux.\nLe Premier ministre est "un illusionniste" qui, maintenant que le Brexit a été réalisé, n'a plus aucun tour en poche, a-t-il accusé. "Ressaisissez-vous, ou dégagez et laissez-nous intervenir et remettre de l'ordre", a-t-il insisté sous les applaudissements.\nAvec ce discours d'une heure et demie, dont il avait été privé l'an dernier par la pandémie, Keir Starmer espérait faire taire les critiques lui reprochant un cap peu clair, peu à même de mettre fin à une série noire de défaites électorales.\n"Jamais, sous ma direction, nous ne nous présenterons à une élection avec un programme qui ne constitue pas un projet sérieux de gouvernement", a-t-il déclaré, dans une attaque à peine voilée à son prédécesseur Jeremy Corbyn, parti après la débâcle des législatives de 2019, la pire en 85 ans.\nAssumant une ligne centriste, il a dit vouloir réconcilier les citoyens avec l'économie, présentant les entreprises comme des partenaires et promettant de supprimer les taxes locales pour les commerces frappés par la pandémie.\nOutre des investissements massifs en faveur du climat, le recrutement de milliers d'enseignants et des sanctions alourdies pour les agresseurs sexuels, le travailliste s'est aussi engagé, après le Brexit, à "réparer" les alliances internationales d'un Royaume-Uni "isolé".\n"C'est un discours que les membres du Labour peuvent relayer lors des porte-à-porte", a estimé auprès de l'AFP Jonathan Ashworth, un ténor du parti.\nPour Becky Gittins, 26 ans, conseillère de la ville de Coventry, le chef de l'opposition offre "un alternative réelle et crédible aux conservateurs (...) tout en restant proche des valeurs travaillistes".\nLes milieux économiques ont salué l'approche de Keir Starmer, les Chambres de commerce britannique demandant toutefois "des propositions concrètes et chiffrées".\nMais ce premier discours a aussi été régulièrement chahuté par le public, signe des profondes fractures qui persistent au sein du Labour.\nLe courant passe particulièrement mal avec l'aile gauche, restée fidèle à Jeremy Corbyn. Plus modéré, Keir Starmer se l'est mise à dos durant le congrès avec sa réforme de la procédure de désignation du chef du parti, ou en revenant sur un engagement de nationaliser les géants de l'énergie.\n"Il a été à la traîne dans 150 sondages sauf un. Il parle de gagner, mais je ne pense pas qu'il puisse. Un discours ne changera rien", déplore George Aylett, étudiant en politique de 25 ans et partisan de Jeremy Corbyn.\nMais entre le Premier ministre ou le leader travailliste, le choix est simple, estime une autre militante, Sylvie Knight. "La dernière chose que nous voulons, c'est d'avoir à nouveau Boris Johnson".


Incroyable Oslo - Fiftytoo.be\nOslo ne manque pas d’atouts et constitue dès lors une destination idéale pour un citytrip. Cuisine exquise, balades le long de l’eau, architecture et design remarquables. C’est une ville tendance où il se passe toujours quelque chose.\nLa plus belle rue commerçante d’Oslo\nLa capitale de la Norvège est en fait un grand village que l’on peut aisément sillonner à pied durant un citytrip. La plus belle rue commerçante d’Oslo, la Karl Johans gate, vous mènera de la gare au palais royal, le Slottet. À proximité du Slottsparken (parc royal) se trouve la Galerie nationale où vous pourrez admirer l’incontournable Cri d’Edvard Munch.\nDepuis le Slottsparken, il faut dix minutes pour rejoindre le Vigelandpark. Ce parc créé par Gustav Vigeland compte environ deux cents superbes statues en granit, en bronze et en fer forgé. Il est d’une beauté à couper le souffle ! Et pour couronner le tout, vous jouirez, depuis le monolithe situé au cœur du parc, d’une vue splendide sur la ville.\nLes amateurs de panoramas spectaculaires ne seront pas déçus à Oslo. Ainsi, nous vous recommandons une petite excursion en train (35 min) dans les collines boisées de Holmenkollen. Là-bas, vous pourrez grimper au sommet du tremplin de saut à ski et jouir d’une vue magnifique. Autre suggestion : offrez-vous l’Oslo Pass. Il vous donne droit au parking, aux transports en commun et à un accès à la plupart des musées. Un forfait de 48 heures coûte 395 couronnes. Par jour supplémentaire, vous devrez payer 100 couronnes de plus. Autre avantage : la grande majorité des Norvégiens parlent l’anglais.\nOslo est une ville située au bord de l’eau. Le fjord d’Oslo est long de quelque 100 km et compte une quarantaine d’îles. Il y a toujours une plage à proximité et des cabanons typiques. Oslo est incontestablement une ville où il fait bon séjourner. Lors d’une belle journée, prenez le ferry qui vous emmènera d’île en île et vous fera découvrir Vippetangen, Hovedoya, Lindoya, Nakholmen, Bleikoya, Gressholmen, Langoyene et l’île musée Bygdoy\nLa proximité de l’eau signifie également que vous pourrez y goûter de délicieux poissons. Pour déguster du poisson, rendez-vous au Fiskeriet, situé sur la place Youngstorget, dans le centre-ville. Attendez-vous à manger votre poisson d’une manière inédite. Fiskeriet se trouve à deux pas du quartier Vulkan. Ces dernières années, ce vieux quartier, qui s’étend le long de la rivière Akerselva, a subi une rénovation complète. D’anciens bâtiments industriels ont été transformés en beaux restaurants, en appartements captivants et en bureaux avant-gardistes. Visitez sans hésiter DogA, qui abrite le centre norvégien du design et de l’architecture et organise de belles expositions. Ne ratez pas non plus le Mathallen, la version norvégienne d’Eataly, où des centaines de kiosques proposent une foule de succulentes préparations culinaires.\nLe Radhus (1950) est un bâtiment fascinant. Le prix Nobel de la paix y est décerné chaque année. À deux pas de là se dresse l’Akershus Slott, un château médiéval bâti par le roi Hakon V afin de défendre la ville. À l’extrême opposé de ce témoignage historique se trouve Tjuvholmen, situé à proximité. Ce nouveau développement urbain ne date que de cinq ans. Une portion de zone portuaire délaissée a été transformée et est devenue le nouvel endroit où il faut être vu. Un nouveau morceau de terrain a même été gagné sur l’eau.\nTjuvholmen est un lieu branché où il se passe toujours quelque chose. Bolgen & Moi est une bonne adresse gourmande. Utilisant un maximum d’ingrédients du terroir, ils servent des plats succulents dans un cadre somptueux. (Admirez aussi les œuvres d’art modernes ou les photos !) Dirigez-vous ensuite vers l’Icon Tower. Un ascenseur vous emmènera au sommet, à 83 mètres au-dessus du sol. Vous y profiterez d’un panorama à couper le souffle. Vous apercevrez d’emblée le tout nouveau Musée d’art contemporain Astrup Fearnley. Ce magnifique bâtiment ouvre ses portes en septembre 2012 et a été conçu par le génial architecte génois Renzo Piano, qui créa aussi le Centre Pompidou. Admirez les œuvres de Damien Hirst, Jeff Koons et Francis Bacon, avant d’aller vous détendre sur la petite plage qui jouxte le musée. Que rêver de mieux ?\nIncroyable Oslo : sur le même thème\nDécouvrez le Domaine des Hautes Fagnes\n4 choses à ne pas oublier en vacances