L'Amour Universel?... - Page : 2 - Rencontres et séduction - FORUM Psychologies.com\nPosté le 17/05/2012 à 15:23:12\nLa question de s aimer soi est capital, c est d ailleurs ce que je disais au gars que j ai rencontré mardi soir...\nêtre heureux d abord soi même pour ne pas prendre l Autre pour une béquille ! on ne peut faire porter sur les épaules de l Autre l énorme responsabilité de faire notre bonheur :-)\nquand on a conscience de cela, alors on peut envisager "profiter" pleinement de ce qu il peut nous apporter en complementarité et complicité...\nPosté le 17/05/2012 à 15:27:25\nça me fait trop plaisir de te retrouver par ici toi aussi!\nTon Rominet qui tourne en rond pour réfléchir commençait un peu à me manquer\nJ'aime bien ce chat aussi!\nC'est quoi l'amour? ET sans prétention (philosophes et autres istes ont traités de ce sujet) En dehors des aspects purement chimiques et hormonaux de l'être humain...un sentiment humain qui te permet d'accepter et accueillir l'autre tel qu'il est de manière inconditionnelle.\nUn peu à l'image des parents (père et mère) qui sont censés aimés de manière inconditionnelle (quoi qu'ils puissent faire) leurs enfants...\nC'est déjà par l'amour que nous recevons d'eux enfants, qu'on apprend à être aimé et à s'aimer soi-même...\nMes parents m'aiment alors je m'aime.\nSi j'ai manqué d'amour enfant, alors j'ai un plus de mal que les autres à m'aimer moi! Mais ce n'est pas impossible.\nOui, je pense que cette expérience née de l'enfance conditionne effectivement beaucoup notre façon d'aimer lorsque l'on est adulte. D'ailleurs, mon psy m'a très souvent répété que: "\nêtre adulte, c'est être devenu soi-même son propre père et sa propre mère.\nJe trouve cela très, très juste!\nJ'ai beaucoup réfléchi à cela, et cette piste a été vraiment salutaire dans mon cheminement.\nPour moi l'amour "universel" irait plus loin ce serait un amour inconditionnel à l'égard de toute l'humanité entière.\n(je pense que sont peu nombreux celles et ceux qui ont atteint ce stade là).\nJe suis entièrement d'accord avec toi là-dessus. D'ailleurs, il l'a semblé que le titre du post était un peu en décalage par rapport au thème développé. "Amour inconditionnel" aurait été mieux.\nCela dit, et puisque l'on en parle, je pense qu'il est moins difficile de vivre cet amour "universel" et "humaniste" que l'autre, l'"inconditionnel", pour une personne avec laquelle tu partagerais ta vie -et sous les yeux de qui, du coup, tu livres jusqu'à ton intimité la plus nue, la plus fragile. C'est ici mon expérience qui parle. Dans mon métier, je n'ai aucun mal à sentir vibrer quotidiennement cet "Amour Universel": je travaille sur de l'humain, et lorsque j'arrive au boulot, j'oublie absolument tout ce qui serait de l'ordre de mes "failles" intimes, justement...\nAlors que pour ce qui est de vivre l'amour avec une personne: c'est une autre paire de manche!\nJe me disais l'autre jour justement: On dirait que les relations amoureuses ont la fâcheuses tendance à faire ressortir nos failles les plus profondes et à les rendre encore plus vives qu'elles ne le sont habituellement. Au point même qu'on en arriverait à perdre tout sens commun, à perdre le sens de la relativité des choses.\n=> Et parfois à faire foirer les relations!\nPour moi on ne peut vraiment aimer l'autre qu'à partir du moment où on s'aime soi!\n(Et plus on s'aime soi, de manière inconditionnelle, plus on arrive à aimer l'humanité).\nJe crois vraiment que tout ça est lié!\nA voir celles et ceux qui courent après l'amour, s'inquiètent désespérément d'être aimé(e)s mais se soucis guerre d'aimer.\nET vont ainsi de relations en relations...\nUn autre sujet où on parlait d'un peu tout cela:\nAvec un lien sur ceci:"aimer en adulte"\nhttp://www.love-intelligence.f [...] rite-.html\nEt un petit test au passage:\nhttp://www.psychomedia.qc.ca/t [...] ttachement\nEn farfouillant tu trouver tout plein de tests (que je trouve bien mieux fait que ceux que nous pouvons trouver ici).\nJe vais aller faire un ptit tour de ce côté-là...\nSi vraiment tu veux vivre un amour "vrai, adulte" alors commence par tout mettre en oeuvre pour t'aimer toi vraiment!\nJe pense que j'y suis arrivée. Mais le chemin qui me reste à parcourir, c'est celui des zones d'ombres à l'intérieur de moi, et qui me sont encore inconnues... Que je ne peux donc pas encore considérer avec bienveillance... Et qui doivent encore me faire peur, certainement!\nQuant à la guérison de nos failles...\nJe crois qu'il est possible de les guérir complètement, cela n'enlève aucune possibilité à ce que d'autres apparaissent ou se fassent jour....\nJe parlerais plutôt, comme PasSageErre, de les "apprivoiser" ces failles, et de les accepter comme faisant partie de ce qu'on est, de façon à ce qu'elles s'expriment autrement, et de façon moins douloureuse. De façon à ce qu'elles ne nous fassent plus peur.\nJe crois que si tu penses qu'une chose est possible alors elle le devient "réelle"!\nje crois donc qu'une faille une fois reconnue et dépassée n'existe plus du tout et quand autrui appuis dessus...ça ne fait plus mal du tout!\nCe que j'ai expérimenté du reste!\nMais si tu crois que ce n'est pas possible alors cela ne le sera pas pour toi!\nUne de mes failles par exemple c'est de ne pas aimer celles des autres, surtout leur incapacité à soigner leur propre faille et à tout faire reposer sur l'autre....\nCe que je faisais moi-même du reste avant et que je ne me pardonne pas tout à fait, même si je me dis que c'est par ma vie entière que j'en suis arrivé à toutes ces prises de conscience là.\nA mon sens, ne pas aimer la faille des autres montre peut-être que les tiennes, celles dont tu n'as pas encore pris conscience, te font encore peur. D'où ton refus de celle des autres, qui est (peut-être... je n'en sais rien!) une sorte de refus que tu en aies encore certaines à regarder en face.\nPoint de vu super intéressant, je vais y réfléchir!\nEdit après réflexion: Ceux ne sont pas les failles des autres que je n'aime pas...mais ceux qui ayant des failles refusent de les voir et/ou refusent de les soigner/ et en font peser tout le poids sur l'autre.\nEn ça je répond à ta question ci: "comment la faire s'imbriquer à celles de l'autre qui n'aurait pas guéri les siennes?\n:-) Voilà une grande question que je me pose (presque) tous les jours...\nMessage édité par phoenix3 le 17/05/2012 à 16:10:12\nPosté le 17/05/2012 à 15:52:10\nTu traverses en ce moment ce genre de déception?\nJ'ai un lot d'incompréhensions au fond de moi par rapport à la relation que je vis actuellement. J'ai agi et me suis investie en fonction des "messages" de réciprocité que j'ai reçus et puis d'un coup, plus de retour,le vide... . Je recentre en me disant que j'ai donné/je donne tout l'amour possible sans rien attendre en retour mais ce n'est pas facile, je ne sais plus comment agir ou ne pas agir. J'ai peur que ça se "termine" sans explication, sans dialogue ou échange et j'ai tellement peur que ce vide ait été provoqué par ma responsabilité que je m'interroge.\nPosté le 17/05/2012 à 17:31:49\nPetite question, à l'attention de Phoenix entre autre mais pas que; que se passe-t-il lorsque, enfant, on a reçu "trop" d'amour, au point d'être "voulu" par tous (parents, grands-parents, etc.)?\nPosté le 17/05/2012 à 18:13:42\nMais pareillement :-)\nPour ma part, j ai ete ce que l on appelle une mal mariée, le coup de foudre avec mon ex mari mais aucune affinité intellectuelle, et 13 ans plus tard un divorce...\nMal mariée, dis-tu.\nC'est une expression curieuse...\nPeut-être que ce mariage a été le résultat d'un amour de jeunesse?... je trouve en tout cas formidable qu'il ait commencé par un "coup de foudre", même s'il n'a pas survécu à l'usure du temps.\nC est pour cela que à present je suis exigeante, pas de pre selection drastique mais je m assure quand même que la personne va pouvoir partager avec moi des passions communes.\nOui, je pense que c'est important d'être exigeant en amour.\nEt les passions communes peuvent constituer une terre prometteuse... Même si, hélas, elles ne suffisent pas toujours à faire naître cette "alchimie" si particulière...\nMoi aussi je prends mon temps, alors que j aurais eu l occasion de me remettre en couple. Maintenant que je sais que l attraction physique ne dure qu un temps j essaie de trouver en l autre ce qui pourrait créer une réelle complicité.\nOui! C'est un "subtil mélange" tellement rare!\nLà je croise les doigts, j ai peut être rencontré le "bon " profil...\nJe croise les doigts pour toi Uliel, pour que cette "alchimie" prenne racine!\nje viendrai faire un petit tour sur ton post pour voir où tu en es! Sinon, n'hésite pas à venir m'en dire plus par ici!\n"mal mariée" est une expression qu on trouve dans les romans de chevalerie, d ailleurs c est un personnage récurrent dans la littérature médiévale...\noui c est vrai que j ai connu le coup de foudre, celui qui te donne des ailes :-) avant la trentaine.\nmais la quarantaine venue on est plein de bobos (enfin me concernant !) et donc moi spontané et plus frileux de peur d avoir mal...\nj avoue que ces temps ci j etais un peu blasée, et puis il a proposé qu on se voit j ai accepté sans grande conviction et là j ai senti un truc qui donnent des yeux qui brillent, donc agréablement surprise par ce que un peu revenue de tout et des soucis familiaux par ailleurs, bref je m attendais pas à ce qu il me plaise voilà on verra demain...\nPosté le 17/05/2012 à 18:37:15\nOui. Parce que lorsque l'on rentre "en amour" avec quelqu'un, c'est toute notre intimité qui est sollicitée, celle que l'on maîtrise, que l'on connaît... Et l'autre aussi, l'intimité "des failles": celle que l'on voudrait justement baillonner pour qu'elle nous fiche enfin la paix et nous permette de vivre ces instants magiques.\nJe pense du coup qu'on est à la fois plus fort (... capables d'aller déplacer des montagnes...), mais aussi plus fragiles quand on vit l'expérience du coup de foudre.\nCe qui peut, tu as raison, nous faire perdre les pédales et... faire foirer la relation!\nLà, je dirais: oui et non.\nUne faille reconnue et dépassée, tu as raison, devient miraculeusement indolore: je l'ai également expérimenté.\nMais qu'elle n'existe plus du tout, je n'en suis pas certaine: elle demeure malgré tout au moins à l'état de souvenir. Et je pense aussi que dans certaines situations extrêmes, elles peuvent également se remettre à faire mal: mais comme on les connaît, elles ne nous font plus peur et on dispose des bons réflexes pour maintenir le cap.\nMais Phoenix! Tu parles de 95% de la population, non?\nTant mieux si je peux moi aussi ouvrir des portes devant toi...\nParce que j'ai remarqué que tu interviens beaucoup sur les posts des uns et des autres (de façon très intéressante, d'ailleurs!)\nMais que finalement, on ne sait pas grand-chose de ta propre histoire!\nJe vis dans un rêve dont je ne me réveille pas\nPosté le 19/05/2012 à 00:18:07\nJ'aime bien ta définition de l'amour... Savoir donner et recevoir, au-delà des illusions du coup de foudre...\nC'est ce que tu vis en ce moment, David?\nJe l'ai vécu pendant 12 ans avec le père de ma petite... Jusqu'au moment où je me suis aperçue que les moments "pires" pesaient plus lourd que les "meilleurs"...\nIl n'était sans doute pas le partenaire adequat, alors...\n... Le partenaire adequat: encore un bien grand mystère pour ce qui me concerne...\nMerci David pour ton petit mot!\nNon, je ne vis pas cela. Je pense l'avoir vécu il y a quelques temps. Cet échange intime m'a laissé des souvenirs sans commune mesure avec ce que j'avais déjà expérimenté.\nJ'ai la mauvaise habitude d'être entier en amour, sûrement car je suis dépendant et immature affectif... Que de chemin pour apprendre à se connaître, à comprendre l'histoire qui nous a expédié jusqu'à l'émancipation. On nous apprend pas cela à l'école. Un simple formatage et hop démerde toi pour la suite.\nC'est sur, il faut savoir être heureux soi-même d'abord. Mais cela ne veut pas forcément dire que l'on sait être heureux avec un compagnon.\nNon, je ne crois pas qu'il y a qu'une seule voie pour aimer. Il a le chemin commun, tout tracé et d'autres plus aventureux.\nEn tout cas, je n'aime pas du tout ce que cela est en train de devenir : un bien de consommation. En plus de tout le flux de sentiments contradictoires que l'amour peut générer, on ajoute maintenant à cela une institutionnalisation, un comportement de " je prends,je consomme ce qui me plait, je jette" très malsain.\nOn veut simplifier l'amour pour les nuls? hop cliques sur tes affinités, tes passions, fait rouler le tambour et visionne ta sélection. Rajoute quelques fakes, des photos sympas et tout et tout.\nL'amour universel est en train de disparaître je dirais, titepupuce.\nPosté le 19/05/2012 à 07:58:27\n"C'est sur, il faut savoir être heureux soi-même d'abord. Mais cela ne veut pas forcément dire que l'on sait être heureux avec un compagnon."\nêtre heureux soi même d abord, c est ne pas faire porter à l autre la responsabilité de nous rendre heureux...\nà partir de là l autre doit aussi faire en sorte de nous apporter le bien être.\nsouvent les relations ne fonctionnent pas parce qu elles sont à sens unique : à savoir qu il y en a toujours un qui aime plus que l autre.\nPosté le 19/05/2012 à 08:02:44\nun comportement de " je prends,je consomme ce qui me plait, je jette" très malsain.\nje ne sais pas si tu parles des rencontres SDR mais à mon avis le virtuel fait qu on se compose un personnage volontairement ou inconsciemment et que forcement après le reel nous demande des comptes...\nPosté le 19/05/2012 à 08:49:11\nTu as raison pour leur nouvelle présentation ici: c'est d'un pénible pour s'y retrouver!... En tout cas, cette technique des double-flèches est assez claire, et j'ai pu à peu près m'y retrouver parmi toutes ces broussailles de mots!\n=> vraiment galère\nOui, je pense aussi que les émotions que l'on peut ressentir quand on aime sont souvent sans équivoque: les mains moites, le coeur qui se met soudain à palpiter à 3000...\n=> Ca c'est aussi et surtout du désir\nSeulement... Pour ce qui me concerne, je m'aperçois qu'il m'est bien difficile de distinguer ce qui est de l'ordre de l'amour "adulte"... et ce qui fait resurgir tout à coup la petite fille d'autrefois qui recherchait vaille que vaille l'amour de ses parents.\n=> Je comprends. Je ne pense pas qu'il y ait vraiment d'amour "adulte", l'amour implique nos émotions, nos sentiments, notre inconscient, notre imaginaire, l'enfant qu'on a été, et il fait ressurgir nos peurs, nos espoirs etc etc Mais il est important aussi que tout cela ne prenne pas trop le dessus sur l'adulte que l'on est, idem pour l'autre. On reste quand même un adulte face à un autre adulte même si chacun peut comprendre les blessures de l'autre, comprendre même des regressions et l'aider parfois à avancer. C'est un équilibre permanent à chercher.\nEncore OUI!!! Mais ça prend bien du temps, avant de devenir conscient et d'accepter ses propres failles... et rencontrer le partenaire qui, lui aussi, en aura pris conscience et les aura apprivoisées... ça me semble très sincèrement côtoyer les rives de l'UTOPIE... Ce qui ne m'empêche pas, en bonne idéaliste que je suis encore, de continuer d'y croire, malgré tout!\n=> Le but n'est pas d'être parfait pour rencontrer qqun de parfait, il faut juste être en mouvement et rencontrer qqun qui est dans le même mouvement...\nEst-ce que tu crois que ce qui nous apporte des émotions nous apporte cet équilibre? De mon côté, je crois que j'aspire au contraire à la sérénité... Et j'ai tendance à fuir comme la peste les émotions trop fortes: ce sont elles qui me font parfois chavirer, et perdre la raison... La folie me fait peur aujourd'hui. Même si la conception de l'"amour fou" des surréalistes me fait aussi rêver.\n=> nan nan je ne parle pas d'émotions TROP FORTES, ni de passion, ni d'amour fou. Je parle des émotions en général, celles de tous les jours. Oui je pense qu'elles nous apportent l'équilibre car elles sont la vie et elles font partie intégrante des relations. Il y a des émotions très positives, et des émotions en profondeur, pas forcément en intensité.\n"D'abord, il faut que cet amour soit réciproque. Ensuite, je n'ai jamais cru à cette notion de "se battre" pour faire durer l'amour."\nC'est vrai? Et quand on traverse des périodes de crise où tout le monde a mal?... Tu ne crois pas qu'il faut parfois se battre afin de dépasser ces moments de tempête?\n=> Je pense qu'on se bat parce qu'il y a de l'amour, pas pour le faire durer.\nBises, Pas sage Erre!\nMessage édité par PasSageErre le 19/05/2012 à 08:53:09\nPosté le 19/05/2012 à 09:30:03\nNB: j'aime beaucoup la peinture de Klimt que tu as mise en avatar, je l'ai dans ma chambre, et tout comme sur la tienne on n'y voit que deux "âges de la vie" !\nPosté le 19/05/2012 à 10:40:06\nDaviden02 a écrit :\nOui... je trouve vraiment formidable d'avoir connu un grand amour... au moins une fois dans sa vie!\nJ'ai la mauvaise habitude d'être entier en amour, sûrement car je suis dépendant et immature affectif... Je ne pense pas que ce soit une "mauvaise habitude": il ma semble que quand on aime vraiment, c'est entièrement... ce n'est pas un signe d'immaturité, je ne le crois pas...\nQue de chemin pour apprendre à se connaître, à comprendre l'histoire qui nous a expédié jusqu'à l'émancipation. On nous apprend pas cela à l'école. Un simple formatage et hop démerde toi pour la suite. Effectivement, ce n'est pas sur les bancs de l'école qu'on apprend à aimer... Quoique... la rencontre avec certains textes, parfois... Mais pour aller à la rencontre de soi-même, tu as raison: c'est le cheminement d'une vie qui nous est nécessaire. Mais quel merveilleux chemin je trouve!\nC'est sur, il faut savoir être heureux soi-même d'abord. Mais cela ne veut pas forcément dire que l'on sait être heureux avec un compagnon. Là oui, je te rejoins... Cette "rencontre" avec l'autre suppose à mon avis que l'on soit prêt à "doubler" ce travail qui consiste à prendre soin de soi: il s'agit à ce moment de prendre soin de soi, de prendre soin de l'autre, de laisser l'autre prendre soin de soi aussi...\nNon, je ne crois pas qu'il y a qu'une seule voie pour aimer. Il a le chemin commun, tout tracé et d'autres plus aventureux. Je pense qu'il existe autant de façons d'aimer que d'individus multipliés par deux!\nEn tout cas, je n'aime pas du tout ce que cela est en train de devenir : un bien de consommation. En plus de tout le flux de sentiments contradictoires que l'amour peut générer, on ajoute maintenant à cela une institutionnalisation, un comportement de " je prends,je consomme ce qui me plait, je jette" très malsain. Non!!! je ne suis pas d'accord avec ta vision des choses! l'amour n'est pas "en train de devenir" comme ci ou bien comme ça... Je sais, il y a des gens qui passent leur temps à "faire leurs courses" sur des sites de rencontres... Mais on n'est pas obligé de participer à ce grand marché-là! Pour ma part, je ne peux pas... impossible de fréquenter ces lieux virtuels. Je crois encore à la rencontre et au hasard possible.\nL'amour vrai grand et pur a parcouru le monde et l'histoire des hommes depuis la nuit des temps. De même que les autres formes de rapports "amoureux" d'ailleurs: l'idée du mariage arrangé, des adultères, des orgies...\nEt tu sais quoi David?\nJe crois bien que le jour où il aura totalement disparu (ce qui est impossible!!!), ce sera la fin du monde!\nPosté le 19/05/2012 à 10:46:31\nJe ne suis pas tout à fait certaine de cela, même si c'est une affirmation que l'on entend souvent.\nPour ma part, je pense qu'on n'aime pas forcément toujours en même temps... qu'on n'est pas toujours synchro dans le partage.\nMais on peut voir ça aussi comme un équilibre subtil à l'intéreur duquel chacun prend le relai de l'autre... Une sorte de "travail d'équipe" en quelque sorte!\nPosté le 19/05/2012 à 10:52:06\n=> Le but n'est pas d'être parfait pour rencontrer qqun de parfait, il faut juste être en mouvement et rencontrer qqun qui est dans le même mouvement\nJe trouve cette phrase très juste PasSageErre, je vais me noter ça dans un coin de la tête. Merci\nMessage édité par doremi22 le 19/05/2012 à 10:53:27\nPosté le 19/05/2012 à 10:58:30\nCertainement... et ce sont des signes que l'on ne peut ressentir que dans les débuts de relation, je le sais bien.\nCela dit, à mes yeux, le désir de l'autre est absolument inhérent à ce qu'on appelle l'Amour, même si celui-ci englobe beaucoup d'autres éléments.\n=> Je comprends. Je ne pense pas qu'il y ait vraiment d'amour "adulte", l'amour implique nos émotions, nos sentiments, notre inconscient, notre imaginaire, l'enfant qu'on a été, et il fait ressurgir nos peurs, nos espoirs etc etc\nOui, c'est ce qui rend d'ailleurs les choses tellement compliquées!...\nMais il est important aussi que tout cela ne prenne pas trop le dessus sur l'adulte que l'on est, idem pour l'autre. On reste quand même un adulte face à un autre adulte même si chacun peut comprendre les blessures de l'autre, comprendre même des regressions et l'aider parfois à avancer. C'est un équilibre permanent à chercher. C'est aussi ce que je pense. Mais à mon sens, c'est la double voix de l'adulte (notre père et notre mère intérieurs) qui doit avoir le dernier mot je pense, pour que la relation demeure saine.\nJ'aime beaucoup cette idée de mouvement: c'est aussi une image intérieure qui m'anime sans cesse. Mais rencontrer quelqu'un qui serait "dans le même mouvement"... Je ne sais pas: inch allah!\n=> nan nan je ne parle pas d'émotions TROP FORTES, ni de passion, ni d'amour fou. Tu crois qu'une histoire d'amour peut faire l'économie de cette "1ère étape" là?\nJe parle des émotions en général, celles de tous les jours. Oui je pense qu'elles nous apportent l'équilibre car elles sont la vie et elles font partie intégrante des relations. Il y a des émotions très positives, et des émotions en profondeur, pas forcément en intensité. OK avec ça.\n=> Je pense qu'on se bat parce qu'il y a de l'amour, pas pour le faire durer. C'est une belle définition du combat: je prends!\nUn ouaibe-bisou pour toi!\nExiste-t-il des handicapés de l'amour? L'amour peut-il être finalement évident ?\nIncroyable mais vrai : j'ai enfin trouvé mon amour..... !!!\nPlus de sujets relatifs à : L'Amour Universel?...\nelle ne peut pas vivre sa relation avec lui ! 4 16/05/2012 à 22:15:30\nHomme en couple avec une femme ayant des enfants 0 16/05/2012 à 10:09:07\nQue dois je faire svp ?? 6 16/05/2012 à 00:21:48\nYa t'il une fille belle ,mature et qui recherche la meme chose que moi 0 15/05/2012 à 11:55:14\nVotre avis sur une relation 18 30/07/2012 à 19:59:27


Les incubateurs - SEC\nLa Belgique est relativement attractive pour y lancer sa startup. En 2020, près de 120 000 nouvelles entreprises ont été créées en Belgique. Au total, elle compte plus d’1.5 millions d’entreprises actives aujourd’hui. Bruxelles est la première ville où entreprendre en Belgique et est classée au niveau mondial comme la 72e meilleure ville pour lancer sa startup. De plus, 90% des startups actives dans la capitale estiment que celle-ci est bien plus attractive et propice à l’entrepreneuriat que d’autres grandes villes telles que Paris, Londres ou Berlin. De nombreux moyens sont mis en place pour accompagner les nouveaux entrepreneurs dans la création de leur entreprise. Ces aides sont extrêmement variées et on retrouve notamment un grand nombre d’incubateurs dans les grandes villes belges.\nMais quel est le rôle d’un incubateur?\nUn incubateur a pour mission principale d’accompagner les créateurs d’entreprises dans le lancement de leur projet. Pour cela, ils mettent généralement à disposition de nombreux moyens d’aides tels que du coaching par des experts dans des domaines spécifiques, un accompagnement au niveau administratif, un partage d’expérience avec d’autres entrepreneurs qui eux aussi lancent leur start-up dans un même incubateur et bien d’autres… Il existe de nombreux incubateurs en Belgique dont la plupart sont spécialisés dans certains domaines. Dans cet article, vous pourrez avoir un avant-goût de certains d’entre eux.\nLa capitale recense plusieurs incubateurs pour aider de jeunes entrepreneurs avec des rêves plein la tête à se lancer en toute sérénité. Nous allons te présenter deux grands incubateurs bruxellois: le Start.LAB et Greenbizz.\nLe Start.LAB est une asbl à part entière ayant pour objectif et mission de créer, encourager et faire grandir les jeunes entrepreneurs (18-30 ans) désireux d’avoir un impact important et positif sur la société. Tout démarre en 2016 de presque rien. L’incubateur se résumait à un local et une table à ses débuts. Parmi les premiers projets nés au sein du Start.LAB, on retrouve de gros noms comme Emna Everard qui a cofondé Kazidomi ou encore Thomas Angerer et Boris Kaisin qui ont lancé BeInfluence. Aujourd’hui, c’est plus de 300 projets et 460 entrepreneurs qu’ils ont accompagné. Ces projets ont mené à la création de 80 entreprises dont 55 sont toujours en activité aujourd’hui. Le rôle du Start.LAB est d’accompagner les jeunes dans leur envie d’entreprendre et de passer d’une idée à une start-up viable. Pour ce faire, l’incubateur propose un accompagnement complet qui te permettra de poser les fondations solides de ton projet, de s’assurer de sa viabilité sur le marché, de mesurer son attractivité auprès des clients et enfin de booster son lancement pour un envol réussi. Le programme d’accompagnement s’articule autour de deux étapes clés: Test.LAB et Launch.LAB. La première étape consiste à tester un maximum une idée/un prototype auprès d’un public cible afin de s’assurer de l’attractivité du marché. Une fois testé avec succès, ils passent à la deuxième étape du Launch.LAB qui correspond au début des ventes du produit/service.\nLe Start.LAB offre différents services lors du programme d’accompagnement: coaching par un entrepreneur expérimenté, un réseau d’experts permettant de poser des questions plus spécifiques, des formations et masterclasses, une mise en relation avec tout le réseau entrepreneurial bruxellois, un espace de coworking et des salles de réunions et enfin, des événements inspirants comme par exemple le Pitch XXL. Contrairement à beaucoup d’incubateurs, le Start.LAB est un incubateur généraliste ce qui renforce la richesse des échanges et offre les mêmes bases à tous leurs entrepreneurs.\nInversement au Start.LAB, on peut retrouver des incubateurs financés par le gouvernement qui sont spécialisés dans des domaines spécifiques. On retrouve par exemple Greenbizz qui est un incubateur spécialisé dans l’économie durable et circulaire. Il permet à de nouveaux business de se lancer et se développer dans ce domaine très ciblé. Ils accompagnent les projets dans le renforcement de leur aspect durable et permettent un accès à un réseau d’experts dans l’économie durable et circulaire. Pour s’assurer du succès de ses projets, Greenbizz met un place une méthodologie d’accompagnement spécialement adaptée à ce domaine. L’accompagnement est ouvert à tous à tout moment. Ils proposent un coaching sur mesure, individuel ou en groupe avec un programme divisé en différents stades de maturité. Pour développer au mieux un projet, ils mettent à disposition des ateliers de production, des bureaux privés, un fablab, des salles de réunions et tout ça inclus dans le programme sans supplément ! Parmi les projets développés chez Greenbizz, tu peux notamment retrouver les voitures partagées Poppy ou encore Norm, la marque de sneakers la plus durable au monde.\nCependant, il existe bien d’autres incubateurs à Bruxelles comme par exemple EEBIC qui se concentre sur tout ce qui est technologique ou encore Brussels Life Science Incubator qui est focalisé sur les sciences de la vie. Il y a donc énormément d’incubateurs de toutes sortes sur Bruxelles. Qu’ils soient publics, privés, généralistes ou spécialisés, tu trouveras à coup sûr celui qui te convient!\nLes incubateurs en Wallonie\nQui a dit que l’entrepreneuriat n’était réservé qu’aux capitales? Certes, dans le milieu, on entend souvent les mêmes noms de grandes villes encore et encore. De la Silicon Valley à Bruxelles en passant par Paris, Londres, etc. on pourrait croire qu’il existe de réels berceaux à Startups. Et pourtant les provinces wallonnes se défendent aussi !\nEn Wallonie, ce ne sont pas les incubateurs qui manquent. Aux côtés des accélérateurs et des espaces de co-working, cette région comprenant près d’un tiers des citoyens belges compte des dizaines d’acteurs au lancement de Startups. Pour en citer quelques-unes parmi cette longue liste, on retrouve : Yncubator basé à Louvain-la-Neuve pour aider les aspirants Startupers du Brabant Wallon ainsi que CAP Innove dans la même région. Côté biotech, la spécialité belge du Sud, il y a l’incubateur spécialisé Wallonia Biotech Coaching et leurs confrères en co-working space dans le même domaine : GIGA-ENTREPRISES. Et finalement, pour accompagner la 4e révolution digitale qui arrive à grands pas, parmi les acteurs Tech il y a notamment l’Incubateur Wallon des Sciences de l’Ingénieurie (WSL) ainsi que le fameux Digital Wallonia.\nA vrai dire, il peut être même parfois plus intéressant de se pencher sur ces opportunités wallonnes plutôt que de rester dans sa cage à Bruxelles ! Et justement, pour appuyer ce point, revenons sur les 2 derniers incubateurs cités qui pourraient te surprendre.\nLe géant Wallonia Space Logistique (WSL) est le premier incubateur pour les techno-entrepreneurs en Europe et atteint aujourd’hui un chiffre d’affaires de près d’un milliard d’euros. Basé dans presque tous les chefs-lieux des provinces wallonnes ainsi qu’à Bruxelles depuis peu, il ne s’arrête pas au territoire national et rentre même aujourd’hui dans le top 10 des incubateurs tech les plus performants du monde. Parmi les +150 sociétés créées via WSL on retrouve par exemple MintT qui, en 2020 a notamment effectué une levée de fonds de 1,375 millions d’euros pour accomplir sa mission : accélérer les installations afin d’aider le personnel soignant à sécuriser leurs patients, en hôpital ou en maison de repos.\nDe l’autre côté, Digital Wallonia est bien plus qu’un incubateur. C’est notamment aujourd’hui un réseau de startups (créé en compagnie de la célèbre AWEX Agence wallonne à l’Exportation et aux Investissements étrangers) qui a pour but d’augmenter significativement la visibilité au niveau international des entreprises wallonnes du secteur du numérique. A ça, s’ajoutent évidemment d’innombrables missions qui rejoignent toutes le même but : faire grandir l’entrepreneuriat wallon. Pour illustrer leur immensité avec un bel exemple : en 2020, ils octroient le prix de la Startup Wallonne de l’année à Oncomfort, basé à Wavre, qui a levé 10 millions pour développer une nouvelle thérapie digitale : la Sédation Digitale, une solution thérapeutique non-médicamenteuse pour réduire l’anxiété et la douleur du patient avant, pendant et après un acte médical.\nEn définitive, la Wallonie n’est effectivement pas en reste dans le monde de l’entrepreneuriat belge. On y retrouve d’ailleurs près d’une startup sur 4 pour un peu moins d’un tiers de la population nationale et avec leurs spécialisations dans des domaines du futurs comme la tech et la biotech, ce chiffre ne devrait pas être mis en péril à l’avenir.\nTu l’auras compris, que tu n’aies qu’une simple idée en tête ou déjà tout le développement concret de ta start-up, Bruxelles et la Wallonie t’offrent toute une série d’incubateurs qui pourront répondre à tes besoins en fonction de ton secteur d’activité ! Tu pourras recevoir un accompagnement d’experts tant au niveau du marketing que du financement, en passant par des aspects plus spécifiques en fonction de ton projet comme un accompagnement technologique et digital par exemple. En plus de ces supers avantages, être dans un incubateur te permettra de rencontrer pleins de start-upers en herbe avec une motivation débordante, avec lesquels tu pourras échanger sur tes idées, recevoir des feedbacks et en donner à ton tour. Et enfin, tu te feras un super network dans l’écosystème Bruxellois et Wallons, que demander de plus !\nAfin de choisir au mieux l’environnement dans lequel tu veux te lancer, nous te recommandons de te rendre sur les sites web des incubateurs présentés dans cet article, d’en apprendre plus sur les secteurs clés dans lesquels ils opèrent et de voir s’ils correspondent à ton projet. Et enfin, si tu veux lancer ton projet mais que tu n’oses pas, rappelle toi qu’il n’y a jamais de moment idéal pour le faire ni de parcours idéal, les incubateurs présentés ci-dessus sont tous là pour t’aider à réaliser au mieux ton projet et tu ne pourras en tirer que du positif. Alors ose te lancer, tu ne le regretteras pas !\nGuillaume, Pamela, Elodie et Juliette\nUn des incubateurs cités t’intéressent? Voici comment postuler:\nStart.LAB: tu peux postuler dès maintenant et ce jusqu’au 29 septembre juste ici.\nGreenbizz: tu peux postuler juste ici.\nWSL: tu peux postuler en envoyant un formulaire de contact juste ici.\nDigital Wallonia: rend-toi sur leur site web pour plus d’informations juste ici.


Le Fidelio de Beethoven ou l’amour prométhéen - Solidarité & Progrès\nL’art comme élévation du caractère\nL’art, source du combat pour la justice et la liberté : le rôle du sublime\nBeethoven l’autre Prométhée moderne\nLa difficile naissance d’une œuvre politique\nLe sublime en action\nSchiller, Beethoven, la France et Fidelio, inspirations croisées\nLéonore, épouse et organisatrice de la liberté\nNous sommes nés pour quelque chose de meilleur que nous-mêmes.\nO toi, qui que tu sois, je saurai te sauver !\nLéonore, Fidelio, Acte II, scène 2\nProméthée, bravant Zeus, offre le feu aux mortels\nProméthée : « Seul, j’eus cette audace et j’empêchai que les mortels mis en pièces ne descendissent dans l’Hadès. Voilà pourquoi je suis courbé sous le poids de ces douleurs pénibles à supporter, pitoyables à voir. Pour avoir eu pitié des mortels, j’ai été jugé indigne de pitié, et voilà l’impitoyable traitement que l’on m’inflige, spectacle déshonorant pour Zeus » (…).\nLe Coryphée : – Mais peut-être as-tu poussé la bonté plus loin encore ?\nProméthée : – Oui, j’ai mis fin aux terreurs que la vue de la mort cause aux mortels.\nLe Coryphée : – Quel remède as-tu trouvé à ce mal ?\nProméthée : – J’ai logé en eux d’aveugles espérances.\nLe Coryphée : – C’est un don bien précieux que tu as fait là aux mortels.\nProméthée : – J’ai fait plus encore : je leur ai donné le feu.\nLe Coryphée : – Et maintenant le feu flamboyant est aux mains des êtres éphémères ?\nProméthée : – Oui, et ils apprendront de lui beaucoup d’arts.\nLe Coryphée : – Et c’est pour ces griefs que Zeus…\nProméthée : – Me maltraite, sans laisser aucune relâche à mes maux. »\nNous sommes au cœur d’une situation paradoxale, un moment de « chance dangereuse », comme disent les Chinois pour traduire le mot « crise ». Le monde est dans la tourmente de l’effondrement de toute une culture. En effet, il n’y a pas que l’économie internationale – et la nôtre – qui sont en banqueroute, comme l’atteste la crise financière et bancaire présente, que même les gens en place n’arrivent plus à masquer. C’est tout un système de croyances qui part en morceaux, caractérisé par un univers de casino, celui de l’oligarchie, où l’homme n’est qu’un loup pour l’homme. Cette dynamique de désintégration a quelque chose de tectonique, et de gigantesque.\nEn même temps, notre mouvement politique, sans grands moyens mais actif à l’international, et ici, joue un rôle croissant de catalyseur, d’inspirateur et d’instigateur, comme on peut le constater ces jours-ci en Chine, en Russie, en Italie, aux Etats-Unis, en Amérique du Sud et en France, entre autres.\nEt dans ces circonstances où les changements sont aussi fondamentaux que rapides, ce que LaRouche définissait un jour comme « la puissance des idées » est le facteur déterminant.\nCependant, cette puissance des idées n’est pas une entité abstraite. Elle se réalise à travers l’action d’hommes et de femmes qui la prennent – et donc se prennent – au sérieux. Comme à d’autres moments décisifs de l’histoire, dans les jours qui viennent, les individus feront la différence. La décision appartient à chacun d’entre nous. En même temps, quiconque croit en lui-même et dans les autres n’est jamais fondamentalement seul, à condition qu’il mobilise ses concitoyens à agir pour le bien.\nDe toutes façons, comme disait Beethoven, « le destin frappe à la porte » et le défi nous est jeté.\nA partir de là se pose la question que certainement beaucoup ont en tête : comment mieux organiser la victoire ? Comment aller plus loin ? En d’autres termes, comment faire coïncider ces éléments apparemment contraires : la détermination intérieure de chacun et le vaste mouvement d’un nombre, qu’on espère croissant, d’hommes et de femmes ? La réponse passe par chacun d’entre nous, mais nous ne sommes pas démunis : à ce type d’interrogation, Fidelio, l’unique opéra de Beethoven, contribue à donner non pas une réponse (il n’y a jamais de recette toute faite), mais des pistes vers cette victoire. Car Fidelio décrit une victoire, ce qui est fondamental.\nA ce stade, nous touchons au cœur de la vraie politique : le combat du citoyen pour la liberté de tous d’agir et de penser en vue du bien commun – principe à la fois le plus universel et le plus intime. C’est cette lutte qui permettra de sortir du piège de la petitesse dans lequel l’oligarchie veut enfermer la population, avec ses médias et sa contre-culture, en l’écartelant entre un égoïsme impuissant et une rage (auto)-destructrice.\nMais pour mieux comprendre la puissance de l’opéra de Beethoven et la profondeur de son personnage principal, Léonore, quelques réflexions préalables s’imposent.\nPour échapper au piège, dans cette bataille pour l’esprit humain, et plus que jamais dans les circonstances actuelles, l’art joue un rôle fondamental : celui que Schiller lui avait assigné, d’élever le caractère et d’organiser « l’éducation du sentiment », non comme un catéchisme, mais comme source d’émancipation par l’action accomplie.\nFriedrich Schiller, le poëte de la liberté\nEcrivant au moment où la Révolution française sombre dans la boucherie de la Terreur, avant d’aboutir à la tyrannie napoléonienne, le poète allemand Friedrich Schiller apporte une réponse à cette question de la liberté. Pour que le citoyen devienne vraiment libre, il doit unifier sa personnalité, concilier sa raison, qui le porte à l’universel, avec ses émotions et sentiments les plus intimes. Pour Schiller, bâtir la liberté dans l’Etat, qui est, selon lui, et à juste titre, la plus grande œuvre d’art, nécessite une éducation esthétique de l’homme. Seule celle-ci pourra élever les émotions au niveau de la raison, au-delà de la contradiction entre les sens et l’intellect, que la culture oligarchique de notre époque a si bien entretenue. Alors, l’homme pourra développer son « caractère » et devenir une âme belle, dont la seule préoccupation devenue naturelle et de tous les instants sera le bien d’autrui, dans le temps et dans l’espace. Toute œuvre d’art doit donc viser à changer la manière de penser des gens, à les élever au-dessus d’eux-mêmes, au niveau esthétique schillérien, qui leur donnera les moyens de devenir ces âmes belles, ces femmes et hommes de caractère capables d’intervenir au plus haut niveau, dans les temps de crise comme le nôtre.\nEn outre, contrairement aux idées reçues, l’œuvre d’art, au sens où nous l’entendons, partage avec le moment de la découverte scientifique les mêmes caractéristiques fondamentales. Les deux procèdent de la même démarche et impliquent les mêmes émotions profondes, car l’une comme l’autre sont une expérience cruciale, frontière, faisant passer celui qui la vit d’un état de connaissance relativement inférieur à un degré relativement supérieur, en remettant en cause le corpus « établi » jusque-là, dans la société comme dans l’esprit de la personne concernée. Une véritable œuvre d’art transforme le spectateur en acteur d’un processus de changement « hors de la règle du jeu », tout en lui fournissant les repères pour répliquer et communiquer cette transformation de manière légitime, non arbitraire. L’art vise à faire du citoyen un pionnier, un accoucheur d’idées nouvelles, qu’il lui appartient ensuite d’expérimenter avec ses concitoyens, dans la cité, dans un débat sans cesse enrichi et approfondi.\nOn pense alors à ce que LaRouche a dit il y a quelques années des relations humaines, dont l’art constitue en quelque sorte le pinacle :\n« Là où les simples animaux se connaissent les uns les autres par des relations biologiques de l’ordre du sensible, nous autres, êtres humains, sommes capables de connaître ces moments de découvertes créatrices fondamentales qui eurent lieu dans l’esprit des découvreurs originels, décédés des siècles, voire des millénaires avant notre naissance.\n« Les pensées les plus personnelles ou intimes que nous puissions partager avec nos contemporains, nous les partageons comme nous partageons les pensées des découvreurs décédés depuis longtemps : en recréant à chaque fois l’expérience mentale de la découverte de principe fondamentale dans nos propres processus souverains de cognition.\n« Les relations sociales les plus profondes, les plus chargées de sens et les plus efficaces entre les êtres humains sont définies sur la ligne de telles idées. Ce faisant, nous vivons dans le domaine de la simultanéité de l’éternité, la simultanéité de l’efficacité et de la réplicabilité de ces idées qui naissent sous formes de découvertes de principes fondamentaux, originaux et valides. »\nSi l’art a ceci de particulier qu’il vise à cristalliser et communiquer ce moment d’émotion attaché à l’acte de découverte d’un principe fondamental, art et sciences ne sont que les deux expressions du même processus.\nC’est ce que Schiller nous montre, en particulier, dans son très court et très puissant poème :\nKolombus (Colomb) :\nPilote le navire, courageux marin ! Que le railleur te moque\nEt le marin à la barre baisse le bras lassé.\nToujours, toujours vers l’Ouest ! Là doit la côte se montrer,\nElle paraît si claire et paraît si scintillante à ta raison.\nFie-toi à Dieu le guide et suis l’océan houleux du monde !\nNe serait-elle point encore, la côte émerge là déjà des flots.\nAvec le génie la nature est d’éternité unie :\nCe que l’un promet, l’autre tient toujours.\nL’art a aussi pour but de communiquer le sublime au sens schillérien du terme, ce chemin par lequel l’homme atteint la vraie liberté, qui est action en vue de rendre le monde meilleur. C’est pourquoi Schiller a développé ce concept du sublime, cet « objet dont la représentation fait sentir à notre nature sensible ses limites, à notre nature raisonnable en revanche sa supériorité, sa liberté vis-à-vis de toutes limites ; face auquel nous sommes donc physiquement la partie faible, mais au dessus duquel nous nous élevons moralement, c’est-à-dire par les Idées » (F. Schiller, Du Sublime).\nNous aurons l’occasion de constater plus loin à quel point cette définition correspond à l’action de Léonore, l’héroïne du Fidelio.\nDans ses deux essais consacrés à ce sujet très important pour notre époque de crise existentielle, Schiller explique comment l’art peut éduquer l’homme à devenir libre. Mais accéder à la liberté suppose gagner un combat sans cesse intensifié contre la facilité. Nous devons en effet nous affranchir de nos pulsions, tout en agissant dans ce monde et en les utilisant comme un levier. Nous devons donc dépasser une apparente contradiction entre nos sens et notre aspiration au dépassement. Cet affranchissement s’effectue à travers le sublime, ce vécu extrêmement fort d’une menace « terrible » sur l’existence de l’homme, suscitant chez celui qui est saisi par cette émotion un saut volontaire, ou au moins conscient, vers l’action pour éliminer cette menace.\nAinsi, pour Schiller, le sublime, « en contredisant justement les conditions de notre existence et de notre action, [met] à jour cette faculté en nous qui ne se sent liée à aucune de ces conditions ; une faculté donc qui, d’une part, peut penser plus que le sens ne saisit, et d’autre part, ne redoute pas de perdre son indépendance et ne subit aucune violence dans ses manifestations, quand bien même son compagnon sensible devrait succomber à la terrible puissance de la nature ».\nL’homme a donc pu prendre conscience de cette faculté intérieure dont Schiller parle plus haut, parce que, n’occupant pas dans le règne des forces le rang le plus élevé, il a tout de suite senti « la contradiction malheureuse entre la pulsion et la faculté », qu’il a transcendée par un « saut d’identité » que Schiller définit ainsi :\n« Notre moi intelligible (…) doit se distinguer de la partie sensible de notre être et prendre conscience de son autonomie, de son indépendance à l’égard de tout ce que la nature physique peut atteindre, bref, de sa liberté.\n« Cette liberté n’est qu’absolument morale, non physique. (…) Le sort que nous subissons, en tant qu’êtres sensibles, doit nous être au contraire complètement indifférent et notre liberté doit consister seulement en ceci que nous ne comptons pas du tout notre état physique (…) comme appartenant à nous-mêmes mais le considérons comme quelque chose d’extérieur et d’étranger n’ayant aucune influence sur notre personne morale. » (Ibid)\nFinalement, dans ce processus, l’esprit parvient à obéir à ses lois propres.\nA la lecture de ce qui précède, on ne peut s’empêcher de penser aux personnages sublimes, connus et inconnus, qui ont permis à l’humanité de progresser, parfois au prix des pires tourments.\nMais la récompense est dans l’acte de faire le bien et dans cet accès à la liberté, que Schiller définit de manière fort provocatrice pour un esprit pétri de « fausse » culture française :\n« La liberté, avec toutes ses contradictions morales et ses maux physiques, est pour de nobles âmes un spectacle infiniment plus intéressant que le bien-être et l’ordre sans liberté, où les moutons suivent docilement leur berger et où la volonté souveraine s’abaisse à l’état de rouage servile d’un mécanisme d’horlogerie. Ceci ne fait de l’homme qu’un produit ingénieux et un citoyen plus heureux de la nature, la liberté le fait citoyen et co-gouvernant d’un plus haut système, où il est infiniment plus digne d’occuper la dernière place que de mener les rangs dans l’ordre physique. » (In Sur le Sublime)\nOn comprend alors pourquoi Schiller considère que le sublime est le complément indispensable du beau. Là où celui-ci peut engendrer un état de satisfaction, celui-là maintient en l’homme un état d’exigence perpétuel, ce caractère qui nous empêche de perdre de vue notre « destination immuable ».\nC’est pourquoi, selon Schiller, l’art doit mettre le plus possible les hommes en contact avec le sublime. Grâce à celui-ci, qui expose une crise existentielle mais artificielle, en excitant l’imagination, l’artiste forme les citoyens. Il les rend capables d’affronter des situations sublimes réelles et d’y intervenir, en puisant dans leurs propres ressources, avec courage.\nAutre contradiction résolue, le sublime crée les conditions de la vraie liberté, en même temps qu’il implique les émotions les plus profondes. Il permet d’envisager et d’intérioriser le mal dans toute son ampleur, la mort, la souffrance, sans que ceux-ci n’affectent l’identité morale de l’individu. En outre, seule l’émotion profonde d’une âme capable de se tourner vers tous les êtres humains — même, et surtout, les plus lointains — et de les mettre dans son cœur comme s’ils étaient ses frères, peut nourrir un vrai combat politique, l’action pour le bien commun. Celle-ci, aux antipodes de la morbidité, virtuelle ou pas, de la culture actuelle, sera une victoire toujours renouvelée, comme une découverte scientifique fondamentale, réalisée au cœur du monde réel et non dans une tour d’ivoire.\nC’est pourquoi le sublime ne peut être qu’« un sentiment mixte. Il est un composé de douleur, s’exprimant à son degré le plus élevé sous la forme d’un frisson, et de gaieté, qui peut aller jusqu’au ravissement, et qui, bien qu’il ne soit pas un plaisir, est largement préféré à tout plaisir par les âmes raffinées ». (Ibid) Cet état prouve l’autonomie de la raison humaine, qui est capable de considérer en même temps, et de points de vues différents, des émotions apparemment contradictoires, et sa capacité à agir dans le monde. On est loin du simplisme de la prétendue « culture » dominante actuelle, comme le montre ce très provoquant poème de Schiller, intitulé Les deux chemins de la vertu :\nDeux chemins s’offrent à l’homme pour arriver à la vertu.\nSi l’un t’est fermé, l’autre te reste ouvert.\nL’homme heureux y arrive par l’action, le malheureux par la souffrance.\nHonneur à celui que la destinée conduit favorablement par ces deux chemins !\nBeethoven, qui était un grand admirateur de Schiller, disait de même lorsqu’il affirmait :\n« Nous, êtres limités à l’esprit illimité, nous sommes nés seulement pour la souffrance et pour la joie, et on pourrait presque dire que les plus éminents s’emparent de la joie à travers la souffrance » (In Beethoven, de Jean et Brigitte Massin, Fayard).\nMartin Luther King en prison\nContrairement à ce que certains pourraient croire, ces idées ne sont pas le fait d’artistes et philosophes « hors du monde », des utopistes d’une autre époque. Martin Luther King n’a pas dit autre chose dans ce passage d’un sermon prononcé en novembre 1967, d’une très rude et très actuelle exigence :\n« Je vais vous le dire ce matin, si vous n’avez jamais rencontré rien qui vous soit si cher, si précieux que vous soyez prêt à mourir pour ça, alors vous n’êtes pas apte à vivre. Vous pouvez avoir trente-huit ans, comme il se trouve que je les ai et, un certain jour, une grande occasion se présente à vous et vous appelle à vous dresser pour une grande cause, ou une grande affaire ou un grand principe. Et vous refusez parce que vous avez peur. Vous refusez parce que vous avez envie de vivre plus longtemps. Vous avez peur de perdre votre emploi ou vous avez peur d’être critiqué, ou de perdre votre popularité, ou d’être poignardé ou abattu ou qu’une bombe soit lancée sur votre foyer. Aussi refusez-vous de vous dresser pour venir à la barre. Eh bien, vous pouvez continuer à vivre jusqu’à quatre-vingt-dix ans mais vous êtes aussi mort à trente-huit ans que vous le serez à quatre-vingt-dix. Et quand vous cesserez de respirer pour de bon, ce ne sera que l’annonce tardive d’une mort de votre esprit, survenue depuis bien longtemps. Vous êtes mort quand vous avez refusé de vous dresser pour la bonne cause. Vous êtes mort quand vous avez refusé de vous dresser pour la vérité. Vous êtes mort quand vous avez refusé de vous dresser pour la justice.\n« Ne croyez jamais que vous n’avez personne sur qui compter. Allez en prison si c’est nécessaire, mais vous n’y allez jamais seul. Prenez position sur ce qui est juste, même si le monde peut se méprendre sur vous et vous critiquer. Mais vous n’êtes jamais seul car j’ai lu quelque part qu’un homme, s’il est avec Dieu, forme une majorité. »\nDit en d’autres termes, on retrouve le sublime schillérien, si nécessaire à notre époque, et si beethovenien.\nEt en effet, Beethoven s’était, en tant qu’artiste républicain, donné une mission.\nBeethoven est comme le taon que Socrate disait être. Inlassablement exigeant de lui-même, il l’était aussi de ses contemporains, toujours repoussant les frontières, toujours bousculant les préjugés et le confort des opinions toutes faites. A l’instar de Schiller, parlant dans un de ses essais du « théâtre comme institution morale » (et non moralisatrice), Beethoven espère que le spectateur sortira du théâtre où il aura vu Fidelio, par exemple, meilleur qu’il n’y était entré. Beethoven est sans doute le musicien du combat pour la liberté. Il mena lui-même ce combat toute sa vie, et par sa musique, il veut pousser les hommes à agir et à lutter pour cette liberté, en « cassant la gueule au destin », comme il le dit parfois, c’est-à-dire en brisant les blocages qui, par un déterminisme faux ou mal compris (biologique ou psychologique), nous empêchent d’agir pour le bien et le progrès de l’espèce humaine. Jamais sans doute compositeur n’a autant eu conscience de l’importance de ce dynamisme iconoclaste qu’est le vrai leadership dans la société humaine. Ainsi le même Beethoven qui, dans sa musique, nous bouscule, nous défie, nous élève, prononce cette phrase qui n’a rien perdu de son actualité : « Notre époque a besoin d’esprits robustes pour fouailler ces hargneuses, sournoises, misérables gueuses d’âmes humaines. »\nMais il n’y a rien de petit ni de misanthrope chez Beethoven. Ainsi dira-t-il dire de sa musique : « Venue du cœur, qu’elle aille au cœur », qui est « le levier de tout ce qu’il y a de grand ».\nD’une immense générosité, Beethoven n’est pas l’esclave de son époque, mais il est pleinement engagé dans son temps. Très politique, il se tient informé par les journaux de tous les événements marquants. Son œuvre est action, car, pour lui, il n’y a pas de dichotomie entre le musicien et le citoyen. C’est pourquoi il rejettera la corporation des musiciens serviteurs du pouvoir en place et « apolitiques ». On voit bien comment il se pense et aimerait que soient les autres : un chef d’Etat en puissance ou un général sur un champ de bataille. Témoin cette fougueuse et patriotique déclaration qu’il fait à l’annonce d’une défaite militaire face à Napoléon : « Quel dommage que je ne me connaisse pas en stratégie comme en musique ! Sinon, je le battrais ! ».\nQuand on connaît l’homme, qui a tendu toute sa vie à réaliser l’unité entre une raison et une émotion complètement tournée vers l’élévation des autres, Beethoven nous apparaît comme un exemple de ce sublime schillérien, car il ne faut pas oublier que ce musicien de génie, devenu sourd dans les pires souffrances, avait de bonnes raisons de vouloir « casser la gueule au destin ». On comprend alors mieux pourquoi la musique de Beethoven est « une musique historique de la libération humaine par une lutte active dans le temps » (les Massin) et pourquoi son auteur, homme le plus approfondi en lui-même, en même temps que le plus universel, touche au plus profond chacun d’entre nous. Ayant atteint au sublime, exemple de cette « personnalité unifiée » que Schiller appelle de ses vœux, il est comme une « âme-univers ».\nMais son combat est dans le monde réel, comme le montrent les circonstances de la naissance du Fidelio.\nLa genèse du Fidelio fut longue et malaisée. Beethoven disait d’ailleurs que cet opéra lui vaudrait la couronne du martyre ! Il existe trois versions de l’œuvre, qui datent de 1805, 1806, et 1814. Les deux premières sont connues sous le nom de Leonore, et c’est la dernière qui prit le titre de Fidelio. Les circonstances de ces années-là sont extrêmement agitées. En guerre contre Napoléon, Vienne est occupée par les troupes françaises en 1805. C’est pourquoi la première version de Leonore fut créée devant un public clairsemé et constitué essentiellement d’officiers français peu susceptibles d’être réceptifs à la musique de Beethoven. En 1814, c’est la chute de Napoléon marquée par le Congrès de Vienne et la réaction monarchiste et oligarchique de la Sainte Alliance. Les décrets liberticides de Karlsbad ne sont pas loin et, dans la capitale de l’empire des Habsbourg, Beethoven peut se considérer comme « prisonnier ». Ne dira-t-il pas de cette ville, à cette époque, qu’« elle est un cloaque » ? Et n’eût été sa notoriété, Beethoven, dont les opinions républicaines étaient connues, y compris des services de police de l’ultra-réactionnaire ministre Metternich, se serait certainement retrouvé en prison.\nMalgré cela, et peut-être à cause de ces difficultés, Beethoven reprend la trame d’un livret français qui date de la Révolution (1798), dans la traduction allemande de deux librettistes de ses amis : Sohnleitner et Treitschke. Contrairement à ce que l’on dit habituellement, Beethoven n’y exprime pas seulement un hymne vibrant à la liberté et à l’amour conjugal, en s’inspirant d’un fait divers de la Révolution française. Il donne à son œuvre un sens audacieusement politique, voire « stratégique », puisque l’opéra prend implicitement parti pour une autre révolution dont les idéaux eussent pu se réaliser aussi en Europe, en particulier en France : celle du Nouveau Monde. En effet, Fidelio fait référence (ce qui n’a pu échapper aux personnes informées de l’époque) au combat d’Adrienne de La Fayette pour obtenir la libération de son mari. En 1794, celui-ci, héros de la Révolution américaine et célébré partout comme tel, avait été enfermé dans une prison autrichienne à la demande pressante et vengeresse du Premier ministre britannique, William Pitt le jeune.\nLe Premier ministre anglais William Pitt\nCette vengeance eut des effets on ne peut plus concrets, comme en témoignent les affres que les La Fayette ont endurés avant leur libération, le prisonnier ayant même été enchaîné, après sa tentative d’évasion. Il s’agit bien d’un combat dont on retrouvera les échos dans Fidelio, qui met en scène l’incarcération très similaire d’un autre prisonnier politique, Don Florestan, époux de Léonore.\nBien qu’Adrienne eût reçu l’autorisation de voir son mari emprisonné, Pitt mit à la continuation de ses visites la condition qu’elle acceptât d’y être elle-même incarcérée ! Le 15 octobre 1795, accompagnée de ses deux filles, Adrienne arrive à Olmütz. Enfin ont lieu les retrouvailles : Elles furent conduites dans une descente à travers une succession de longs passages, et arrivèrent finalement devant deux portes cadenassées qui donnaient accès au logement de La Fayette. On ne l’avait pas averti de leur venue. Il avait été maintenu dans l’isolement total. Non seulement aucune lettre ne lui était transmise, mais on ne lui disait même pas si les membres de sa famille vivaient toujours ou étaient morts. Les seules nouvelles qui lui parvenaient dans cette terrible solitude lui étaient communiquées par un chant codé qui lui était fredonné en sourdine par Félix Pontonnier, son jeune secrétaire, qui était mis au pain sec et à l’eau par ses geôliers à chaque fois qu’il était surpris en train de le faire. Après un grand grincement de verrous, la porte s’ouvrit soudain et La Fayette vit devant lui sa femme et ses filles. Quel choc et quel bonheur.\nIl n’avait plus guère que la peau et les os. Elle ne l’avait pas revu depuis quatre ans. Bien qu’il eût seulement trente-quatre ans, il avait vieilli au-delà de toute imagination. Et lui avait du mal à reconnaître Adrienne dans cette femme aux cheveux grisonnants et au visage ridé.\nDeux ans durant, Adrienne et ses deux filles demeurèrent dans une cellule mitoyenne de celle de La Fayette. Ils n’étaient autorisés à se voir que quelques heures par jour. Adrienne attrapa le scorbut, un eczéma sévère et une paralysie des jambes. A sa demande de voir un médecin, l’empereur d’Autriche François répondit, après un long délai, qu’il acceptait à condition qu’elle ne revînt jamais à Olmütz. Elle lui fit savoir qu’elle ne quitterait la prison qu’une fois son mari libéré.\nEntre temps, de plus en plus de lettres et de descriptions des conditions d’incarcération furent publiées dans des journaux européens. Washington demanda secrètement à François la libération de La Fayette, pendant que Carnot pressait le souverain dans le même sens. Ce n’est qu’avec l’arrivée des armées françaises aux portes de Vienne en avril 1797, et malgré l’obstruction des agents de Pitt à la Cour d’Autriche, que débutèrent les négociations en vue de sa libération. Finalement, suite à l’insistance de Carnot, les La Fayette furent libérés en septembre 1797. Encore ne purent-ils rentrer en France que deux ans après, les agents d’influence anglais Talleyrand et sa confidente Mme de Staël ayant intrigué auprès de Napoléon pour qu’il les maintînt en exil !\nDans le Fidelio de Beethoven, le parallèle entre l’opéra et l’aventure des La Fayette est plus que frappant. Comme à Olmütz, l’action, bien que transférée en Espagne pour des raisons de censure, se déroule dans une prison d’Etat où se trouvent des prisonniers politiques.\nAprès avoir ouvert le drame par une scène extrêmement banale d’amoureux éconduit, Beethoven plonge progressivement le spectateur dans le combat de Léonore et le jette dans les affres de la souffrance, jusqu’au dénouement final. On est frappé par le réalisme, la profondeur et l’élévation morale, qui coexistent dans cette œuvre par ailleurs fort dépouillée, qui prend parfois des allures d’oratorio philosophique.\nL’on pense en effet à Schiller. En exposant au spectateur le mal de manière aussi crue – mais non morbide – le compositeur le met en position d’en affronter l’horreur et, à travers un jugement nuancé sur les différents personnages, d’élever son émotion au niveau du sublime. Car on ne peut rester indifférent aux enjeux qui sont mis en scène, et toute personne honnête, qui affronte le mal dans toute son ampleur, se sent transportée, pour ainsi dire, à agir pour le bien, la justice, la vérité. Qui a dit : tout premier pas vers la justice passe par une révolte contre l’injustice ?\nMais Beethoven va plus loin. Comme son oeuvre n’est pas didactique, il nous présente une situation extraordinaire et ironique, en même temps qu’il campe Léonore dans un environnement réaliste autant socialement que psychologiquement. En effet, Léonore, déguisée en homme sous le nom de Fidelio, s’est fait embaucher comme garçon-geôlier de la prison. Sa situation, en d’autres circonstances, eût pu être cocasse. Ici, elle permet au compositeur de contreposer cette femme, humaine et héroïque au-delà de son sexe, peut-être même davantage qu’Adrienne de La Fayette, au couple mal assorti des deux personnages-enfants que sont Jaquino, l’amoureux éconduit par Marcelline, qui lui préfère… Fidelio. Marcelline, d’une bonté un peu fruste, aspire à être la « bonne » épouse du foyer de Fidelio. Ce qui l’amène à repousser un Jaquino jaloux, rageur, possessif et qui ne comprend pas grand-chose. Ainsi, l’opéra commence-t-il dans la banalité doublement comique – et assez étrange dans cette prison – d’une fausse scène de ménage.\nCe sera Rocco, le père de Marcelline, le geôlier en chef de cette prison, qui mettra fin à la dispute en confirmant sa décision de prendre Fidelio pour gendre. L’ironie et la tension croissent d’un cran lorsqu’apparaît Léonore-Fidelio. Le père, esprit pratique, s’empresse d’expliquer aux « fiancés » l’importance de l’argent dans leur futur ménage, montrant à cette occasion son attachement aux biens matériels (air n°4 acte I). Mais ce défaut n’est pas neutre, car, outre que Rocco restera, comme les deux autres, mystifié par le déguisement de Léonore (comme le montre le magnifique quatuor-canon du 1er acte, où Léonore chante l’inquiétude que lui cause l’impossibilité de sa situation), il n’en deviendra pas moins le complice « objectif » du mal, en tant qu’exécuteur de ses basses œuvres. Cet homme attaché à son devoir refusera de tuer, certes, mais il accepte la basse besogne de préparer la tombe de la future victime, contre de l’argent, devenant ainsi, par corruption et conformisme, un agent du meurtre.\nMême à ce stade relativement terre à terre de l’intrigue à son début, Beethoven nous montre l’effet élévateur de Léonore : Marcelline ne dit-elle pas à Jaquino qu’avec Léonore, elle a découvert un amour plus élevé ? De même, Marcelline appuiera-t-elle Léonore en convainquant son père d’accepter la demande de l’héroïne de laisser les prisonniers se promener un peu dans la cour.\nAinsi, Beethoven n’est absolument pas manichéen : il nous montre ces personnages de peu d’envergure capables de s’élever au-dessus de leurs limites, pour peu que l’environnement créé par l’intervention d’un tiers les y porte. Il nous décrit aussi un monde à la fois concret et idéal, à l’image de la réalité du monde sensible : une dynamique, le principe par lequel la société doit progresser et progresse. Cela ne l’empêche pas, par un contraste volontairement violent, de dépeindre, dans le personnage de Pizzaro, le gouverneur de la prison, l’incarnation du mal absolu, là encore de manière extrêmement réaliste et psychologiquement pertinente. Pizzaro représente le principe oligarchique, dans toute sa morgue et toute sa perversion. Apprenant qu’un contrôle de sa prison est imminent, il décide d’éliminer au plus vite celui qu’il considère comme son ennemi mortel : Florestan, qu’il tue déjà à petit feu en réduisant sa ration alimentaire quotidienne.\nDans son monologue lyrique où il décide de l’assassinat, Pizzaro manifeste, en l’anticipant, un plaisir sadique à tuer, à faire le mal, qui va jusqu’à la frénésie. En quelques traits, Beethoven met ainsi à nu la folie oligarchique, d’autant plus puissamment qu’il a donné à ce personnage le nom phonétiquement dissonant de Pizzaro. Il reprend l’adjectif espagnol « bizarro », qui signifie fort ironiquement « bizarre » et « brave » à la fois, mais, en substituant au b un p, il frappe au cœur même de l’oligarchie, l’empire britannique, en en dénonçant l’un des plus éminents représentants à l’époque, William Pitt le Jeune. On imagine aisément quel impact politique cette référence à peine voilée a eu dans l’Europe de 1814 ! Et l’on comprend mieux pourquoi, avec l’arrivée de ce sinistre individu, l’intrigue change de registre.\nL’effet en est d’autant plus grand si l’on considère, en se rappelant l’aventure héroïque d’Adrienne et de Gilbert de La Fayette, le couple que forment Léonore et Florestan. Allant plus loin que leurs modèles réels, tous deux incarnent en effet le principe prométhéen de l’âme belle schillérienne. Ils sont chacun une personnalité unifiée, au sein de laquelle toute contradiction intérieure de principe a disparu, même si leur personne « physique » est en proie aux pires tourments. Ce qui est remarquable, c’est qu’ils « ne flanchent pas », comme le dit Léonore dans son monologue du 1er acte, et qu’ils maintiendront l’un comme l’autre, bien que différemment, cette tension créatrice jusqu’au bout.\nAu propre comme au figuré, Florestan fait penser à Prométhée enchaîné. Au plus profond du pire cachot de cette prison, il est aux portes de la mort et il le sait. Dans son magnifique monologue qui ouvre le 2ème acte, il revient sur les raisons pour lesquelles il a été incarcéré. Bien que ses plus jeunes années aient été consumées dans cette geôle, sa sérénité est fondée sur le bonheur d’avoir fait son devoir et agi justement. Il met son espérance dans « un ange appelé Léonore » venu « lui ouvrir les portes célestes de la liberté ». Aussi peut-on voir dans les deux monologues, celui de Léonore à l’acte I et celui de Florestan, au début du second, un dialogue à distance et en miroir.\nLéonore-Fidelio est cependant une personne bien réelle, elle aussi pleinement engagée dans la réalité du monde sensible, si transfiguré son personnage soit-il par l’œuvre d’art. En elle apparaît le plus évidemment le rôle transformateur de l’individu. Cette femme déguisée en homme dans ce monde éminemment masculin du XIXème siècle commençant et de cette prison, va plus loin même qu’Adrienne.\nCe qui frappe chez Florestan et Léonore, c’est que leur amour absolu pour la liberté, la justice et la vérité, combiné à une abnégation agissante pour le bien commun, est la source de leur bonté. Ils sont aux antipodes de la « culture » égotique de notre époque, et ce d’autant plus qu’ils ont mis cette passion au-dessus de tout, même de leur propre vie. Léonore descend dans les abîmes du plus profond cachot où elle n’est même pas vraiment sûre de retrouver son mari et, dans le même mouvement, au plus profond de la souffrance, puisqu’elle a la charge, affreuse, avec Rocco, de creuser la tombe de celui que Pizzaro a décidé de tuer. Et c’est dans ce moment terrible, précisément, qu’elle révèle l’immensité de sa générosité : au prisonnier évanoui dont elle ne connaît pas encore l’identité, elle souffle : « Qui que tu sois, je saurai te sauver. » Dans la gratuité totale de sa détermination, elle devient cette âme belle, telle que Schiller la définit.\nFace à l’épreuve de la mort et dans son combat, Léonore résout aussi la question de l’immortalité. En effet, celle-ci n’est pas un futur dans une autre vie, un au-delà, mais un principe dans lequel l’être humain, vivant et agissant ici et maintenant, accomplit son existence universelle, au sens le plus profond.\nLenore triomphant sur Pizzarro\nFaire le bien amène donc sa propre récompense, sans besoin d’approbation ni gratification extérieures. Léonore et Florestan sont des êtres vraiment libres parce qu’ils sont mus de l’intérieur d’eux-mêmes, en toute souveraineté. Cette considération est fondamentale pour nous, Français, et fait que Beethoven soit si précieux pour la France : Il se situe aux antipodes de l’existentialisme pour lequel « l’enfer c’est les autres ». Dans cette conception typique de la culture dominante, l’autre est par définition l’ennemi, ou susceptible d’être abusé ou d’abuser. La culture officielle française, (car il y en a heureusement une autre que nous défendons ici), très féodale, établit la plupart du temps les relations interpersonnelles, publiques ou privées, sur la base de rapports dominant-dominé, sanctionnés par une hiérarchisation de pouvoir et une dépendance émotionnelle de type courtisan. Il en résulte une très grande anxiété, qui empêche le citoyen d’agir comme Florestan ou Léonore, de prendre le « pire » des risques : s’investir pleinement au service de l’autre, sans jouer un jeu de rôle réel ou virtuel, ni craindre de s’aliéner dans une tromperie quelconque. Cette attitude suscite inévitablement rage, cynisme ou indifférence, formes diverses d’impuissance.\nConscients de la nécessité de combattre ces entraves à la liberté, et parce qu’ils l’ont fait puissamment, Schiller et Beethoven ont beaucoup à apporter à la France.\nLes deux artistes vivent des temps révolutionnaires. Ils vont mettre de grands espoirs dans les événements qui se déclenchent en 1789 chez nous. Tous les républicains européens espèrent et l’oligarchie, en particulier britannique, craint que les événements français ne soient l’occasion de réaliser en Europe l’idéal qui souffle outre-Atlantique depuis 1776. Dans ses premiers temps, ce qu’on appelle la Révolution française pourrait le laisser croire. En 1792, l’Assemblée législative honore même Schiller en le faisant citoyen français. Mais les espoirs sont vite déçus, le nouveau régime sombre dans les horreurs de la Terreur et débouche lamentablement sur la dictature napoléonienne. Ainsi Schiller, qui aimait beaucoup la France, a-t-il pu écrire à cette époque qu’« un grand moment de l’histoire (a) rencontré un peuple petit ».\nMais le poète ne se résigne pas. Il fait à la France un généreux cadeau en forme de défi. Il compose pour notre pays une de ses plus belles pièces : « La Pucelle d’Orléans », dans laquelle il met en scène un exemple du sublime. Evidemment cette Jeanne d’Arc n’a rien de commun avec celle des extrêmes, droite ou gauche, qui de toute façon, ne correspond en rien à la réalité historique. Schiller au contraire capte l’essence même de l’héroïsme modeste, et lui donne d’autant plus de relief qu’il a choisi ici, comme Beethoven, une figure féminine. Le compositeur, qui admirait beaucoup l’écrivain, s’inspire aussi d’une grande femme française en la personne d’Adrienne. A travers ses héroïnes, la France inspire donc ces artistes. En même temps qu’il compose son Fidelio, dans les années 1810, Beethoven s’inspire de la Jeanne d’Arc schillérienne. Ainsi, il reprend l’image de l’arc-en-ciel que Jeanne évoque au moment de sa mort, pour le monologue de Léonore où celle-ci se ressaisit en vue du combat à venir. Chez Jeanne, l’arc évoque son alliance avec la justice du Ciel, qu’elle aura contribué à réaliser en rendant la liberté à son pays, et donne à la joie son caractère éternel et victorieux après la brièveté de la douleur terrestre. Pour Léonore, l’arc, dépouillé de son contenu explicitement religieux, mais toujours céleste, exprime le retour à une sérénité porteuse, là aussi, d’espoir. Chez Beethoven, la transcendance est « laïcisée », mais elle n’en est pas moins présente, ce qui est un beau message pour la France.\nDe même, chez Beethoven l’héroïne est inspirée d’un personnage historique, mais – ce qui est encore plus audacieux et plus explicitement politique – contemporain.\nMue par l’amour vrai, Léonore, par son action, va conquérir et donner la liberté (deux mouvements qui vont toujours de pair), en menant un combat à la fois intérieur et extérieur. Prenant l’initiative, elle exerce ce qu’en termes modernes on appelle un « leadership ». C’est elle qui, bravant toutes les règles, convainc Rocco de faire prendre l’air aux prisonniers de la prison, ce qui donne à Beethoven l’occasion de composer l’un de ses plus beaux chœurs, dans un acte de libération qui en préfigure d’autres. Mais elle doit aussi mener un combat avec elle-même, y compris physique, car, en tant que femme, elle doit remplir des tâches – on l’oublie trop – exténuantes. Sur un plan moral, et plus profondément, dans la poignante scène du cachot, après avoir reconnu son mari, elle déclare dans un apartétout beethovenien : « Je suis déchirée entre la joie et le chagrin ».\nContre toutes les difficultés, elle tient bon, et au moment crucial, arrête Pizzaro, en pointant sur lui, dans un geste sidérant autant que révolutionnaire, le pistolet qui changera tout. Quelle scène ironique ! Quelle coïncidence des apparents contraires dans cette femme qui, dans un mouvement d’une brutalité prétendument « virile », sauve son mari en se dévoilant comme son épouse ! Prenant tous les risques, Léonore atteint un « au-delà » bien concret : celui qui bouscule et dépasse les fausses conventions au nom d’un principe supérieur.\nFidelio est donc hymne à l’amour conjugal et hommage au courage de la femme « sublime ». Le pseudonyme que Léonore se choisit : « Fidelio », est d’ailleurs significatif. Dans Fidelio, il y a le mot « fidèle », qui évoque la conjugalité, mais Beethoven donne à celle-ci une définition nouvelle : l’héroïsme peut être conjugal ; il se situe dans un combat très concret pour la justice.\nAinsi, Beethoven, ce célibataire malgré lui parce que les conventions sociales de l’époque lui interdisaient d’épouser la seule personne qui eût pu l’accompagner dans son combat exigeant, Joséphine de Brunswick, et qui souffrit terriblement de cette situation, en plus de sa surdité, rend un vibrant hommage à la femme libre et épouse en même temps. Si, comme Léonore dans le cachot, Beethoven écrit : « Quel heureux-malheureux homme je suis », son héroïne puise son courage dans l’amour conjugal (air n°9 acte I). En même temps, le combat qu’elle mène transcende les sexes et les catégories, et donne à ses habits d’homme, échos de ceux que portait Jeanne, un sens là aussi nouveau.\nEn effet, Léonore est le moteur du combat pour la liberté, elle provoque l’élévation émotionnelle, morale et conceptuelle de toute l’œuvre jusqu’au dénouement. Mais elle est motivée par l’amour pour celui qui a tout risqué pour son idéal, l’autre héros sublime : Florestan. Fidelio met donc en scène l’amour de l’homme et de la femme faisant cause commune avec la liberté, la vérité et la justice. Beethoven compose ainsi un hymne à l’agapê et à l’amour conjugal, qui n’est qu’un aspect particulier du même principe. L’agapê est l’amour le plus élevé, l’amour de Dieu agissant dans le cœur de l’homme, comme disait Martin Luther King. Ainsi, le premier mot de Florestan au fond de son cachot au début du second acte, est « Dieu ! ». Son monologue est une prière à la divinité qui s’achève sur la vision de l’« ange libérateur », Léonore. Chez Beethoven, le céleste et le terrestre cohabitent toujours. De même, le jubilatoire chœur final, où Beethoven cite d’ailleurs l’Hymne à la joie de Schiller, est à la fois une adresse à Dieu, et une ode à l’amour conjugal et à la femme de courage et d’action, celle qui a délivré son mari de ses chaînes.\nDans ce combat pour la liberté que nous devons mener, il s’agit en effet d’ôter des chaînes, mais qui ne sont pas seulement physiques. Face à la contre-culture oligarchique qui prétend asservir nos esprits plus que nos corps, pensons à ce que répond Léonore lorsque son mari, la retrouvant, lui demande : « Que n’as-tu enduré à cause de moi ? – Ce n’est rien, mon Florestan ! Mon âme était auprès de toi. Comment mon corps ne se serait-il pas senti la force de lutter pour ce qui est son plus grand bien ? »\nCet exemple de la primauté de l’esprit, mû par l’amour vrai, sur la matière qu’il mobilise et transforme, montre combien une œuvre comme Fidelio est si nécessaire aujourd’hui. Dans notre époque, qui met à l’épreuve les âmes et les nerfs, il est urgent de combattre la petitesse et la peur, ce véritable ennemi et allié de l’oligarchie. Face aux périls, beaucoup sont tentés de fuir la réalité et de se réfugier dans leur jardin secret : repli dans une vie de famille hors du monde, cocooning ou dans le virtuel des réseaux internet en tous genres, notamment les jeux vidéo violents. Ceci peut avoir des conséquences gravissimes, comme la désensibilisation de millions de personnes, les jeunes en particuliers, et la perte du sentiment de compassion.\nSi nous ne voulons pas que nos jeunes (et moins jeunes) deviennent des tueurs de sang-froid, aliénés par un lavage de cerveau de masse pour le plus grand profit des Rupert Murdoch, Bill Gates et des féodaux qui les contrôlent, nous devons combattre ce nouvel esclavage. Pour cela, il faut redonner à chacun les moyens de briser ces chaînes mentales, qui passent par la séparation artificielle entre vie intérieure, personnelle, et vie sociale, publique, entre « sentiments » et « raison ». A nos concitoyens saucissonnés, atomisés et rapetissés, qui se croient impuissants par confusion, pessimisme ou ignorance, il faut donner à découvrir ce saisissant Fidelio. Après tout, en composant ce singspiel en allemand, la langue du peuple, Beethoven l’avait voulu à la portée de tous. Inspirons-nous de Florestan et de Léonore, ces personnalités exemplaires parce que libres, unifiées et agissantes. Beethoven nous offre leur bonheur et leur victoire. Reprenons et repassons le flambeau.\nRefaisons de l’abnégation généreuse dans sa forme politique une seconde nature. Elle est source d’audace créatrice et pétrit ce caractère dont nous allons avoir furieusement besoin dans les temps à venir pour changer le cours des choses. Comme le dit Schiller : « Grand est celui qui peut triompher du terrifiant ».


La Vache Canadienne | Rare Beasts Project/Projet Bêtes rares\nLa Vache Canadienne: 24 x 30 collage sur panneau.\n« …Douée de la santé robuste des races du nord, acclimatée par plus de trois siècles de séjour au pays, d’une frugalité incomparable, nulle autre race bovine ne possède, à elle seule, autant de qualités, ne répond mieux aux soins qu’elle reçoit et n’est plus profitable pour le commun des cultivateurs. » Dr Couture, fondateur de la Société Générale des Éleveurs de la Province de Québec, Ottawa le 5 février 1908, Société d’Histoire de la Haute-Yamaska\nDu bétail de France arriva en Amérique du Nord dès 1538, mais ne fut pas conservé en nombre important jusqu’ à l’établissement des colonies permanentes de Nouvelle-France au début du 17e siècle.\nLe bétail venu avec les premiers colons était un type de vache laitière que l’on trouvait habituellement dans le nord-ouest de la France. Nous les appelons type plutôt que race car les races dans le sens moderne du terme n’existaient pas dans ce temps. Samuel de Champlain fut personnellement responsable de l’importation de quelques-uns de ces animaux. En 1629, Champlain possédait environ soixante-dix vaches de ce type à sa ferme de Cap Tourmente, un peu au nord de la présente ville de Québec.\nLa vie en Nouvelle-France était difficile pour les colons français et pour leurs animaux. La petite colonie souffrait de famine. Au mois de juillet 1629, Champlain abandonna la colonie qui était faible et sans défense à un groupe d’aventuriers huguenots d’Angleterre, les frères Kirke, qui avait remonté le Saint-Laurent pour revendiquer ce qu’ils pouvaient de la région pour la Couronne Britannique. La ferme de Champlain fut saccagée, et lui-même fut envoyé en Angleterre comme prisonnier. Ce qu’il arriva des vaches, personne ne le sait vraiment. Il est peu probable qu’elles aient survécu.\nL’occupation par les Kirkes fut de courte durée. En 1632, la Nouvelle-France était de nouveau sous contrôle français. Dans les années qui suivirent, la colonisation devint plus intense et l’importation de cheptel reprit. Le plus grand nombre de bétail arriva avec des colons français à partir des années 1660. Par ordre du roi Louis XIV, ‘’de bonnes vaches laitières de Normandie et Bretagne’’ furent envoyé en Nouvelle-France. En 1667, on comptait 3107 bovins en Nouvelle-France.\nL’importation d’autres animaux cessa lorsque la colonie eut suffisamment de bétail pour être autosuffisante. Ces bovins se reproduisirent seulement entre eux pendant de nombreuses années, sans l’injection de sang nouveau. A cause des dures conditions, seuls les animaux les plus robustes et les plus sains survécurent pour passer leurs gènes. C’est ainsi que la Canadienne fut développée.\n‘’Jusqu’à environ 1853, les fermiers québécois connaissaient peu d’autres vaches, à l’exception des descendants de ces premiers bovins.’’ Frère Isidore, O.C.R.\nLa petite Canadienne coriace se maintint jusqu’à la deuxième moitié du 19e siècle, quand l’importation de races étrangères plus imposantes fut encouragée dans les fermes laitières québécoise. A partir de 1881, il devint évident que la race indigène était sur le point de disparaître, ce qui poussa un groupe d’éleveurs inquiets à lancer une campagne en sa faveur. En 1886, un livre généalogique fut établi pour la race, ainsi qu’un standard de race. Une association pour promouvoir et renforcer la race fut créée en 1895.\nPique-nique annuel des éleveurs de bovins canadiens. (Fonds Société des éleveurs de bovins canadiens, SHHY. Photo : Office provincial de publicité, Québec)\nLa Canadienne est une vache laitière de petite à moyenne taille. Elle a une coloration ‘primitive’, c’est- à -dire une robe allant du brun foncé au noir, avec une raie dorsale et le mufle plus pâles. Elle est robuste et prospère avec seulement du fourrage sans apport de nourriture coûteuse. Elle est docile, a une excellente fertilité et une longue vie. Bien que la Canadienne produise moins de lait que la Holstein, celui-ci a une haute teneur en gras et en caséine Kappa B, ce qui en fait un excellent lait pour la production de fromage.\nLe type de vache française normande-bretagne d’origine a disparu depuis longtemps, mais son héritage génétique survit dans la Canadienne, ainsi que dans les Jerseys et les Guerneseys, parentes de la Canadienne. Quelques vaches Canadiennes furent retournées en France récemment dans le but de réintroduire la race. Malheureusement, la Canadienne a subi un déclin important depuis le 19e siècle. Des tentatives pour améliorer sa production laitière ont mené à des croisements avec la race Suisse Brune dans les années 1970. La conséquence est que la Canadienne pure race est devenue extrêmement rare.\nOn estime qu’il ne reste que 250 vaches Canadiennes pure race au Québec et peut-être un millier dans le monde. En 1850, il y en avait 300,000. Rare Breeds Canada considère la Canadienne comme vulnérable.\nSources: www.vachecanadienne.com; www.dairyinfo.gc.ca; The Canadian Encylopedia; Les Bovins: Manuels D’Oka, Institut Agricole d’Oka, 1950; Société d’Histoire de la Haute-Yamaska


3 pièces 4 personnes 3* exposé Sud - Valloire\nRéférence de la location : FR-1-263-206\nCOUCHAGES à l'étage:\nSéjour (15.6 m²) : télévision, téléphone (04.79.59.26.64).\nAnimaux refusés, casier à skis. Draps NON fournis. Terrasse sud 20m², parking privé. Lit parapluie et chaise bébé sur demande. Luge bois avec chancelière sur demande.\nPar semaine : de 403 € à 505 €\n3 pièces 4 personnes 3* exposé Sud


Exo archive 10 - Page 2\nAh ça un evenement majeur c'est sur et pas forcement des meilleurs\nsaturne transit pluton en 10\nuranus transit venus maitre de 12 reactivant le carré natal saturne venus\nmars arrive en transit sur saturne maitre de 8 en prime ( en rs ) puis retrogade sur l'asc\njupiter transite la 12 ( maitre de 7 en natal ) on est donc sur une année retour de jupiter\netant donné que les maitre de 8 de 12 et de 10 sont fortement activé et surtout parce que mars en rs est pres de saturne natal s il y a de grandes chances pour qu'il est été assassiné ou pendu ect ....\net ou il a tué quelqu'un dans la meme logique\nJeu 2 Juin 2016 - 17:19\nJ'ai trouvé quelque chose, mais en fouinant par date, pas en analysant les cartes. Mais ça colle pas à mon avis.\nJeu 2 Juin 2016 - 17:26\nC'est l'analyse astrologique qui est importante, tu auras bien assez tôt la solution.\n@électrode je n'ai pas le temps de suite, mais la RS m'interpelle, je reviendrai ce soir tard.\nC'est en regardant vite fait la RS que tu as posté que ça a fait tilt;\nMars RS en Cancer, en chute, alors que dans le natal c'est Saturne qui s'y trouve en I et en exil!\nJe me suis rappelé qu'Hadès évoquait dans son livre sur les révolutions solaires une année funeste, j'ai retrouvé le livre et le chapitre.\nRévolutions solaires, Directions, Progressions,Transits\nDe quelques aphorismes tirés des anciens; Hermes, Gauric, Morin de Villefranche, Cardan, Abenragel...etc.\nPage 132, je cite;\n"Si dans la naissance l'un des deux maléfiques se trouvait hors de sa dignité dans l'ascendant et que dans la RS l'autre maléfique s'y trouve également, l'année risque d’être funeste pour le natif.\n(exemple: Saturne à l'ascendant en Cancer dans une nativité.Si dans une RS l'autre maléfique,c'est à dire Mars, revient à l'orient, l'année risque d’être dramatique.)"\nJe ne sais pas si c’était un révolutionnaire, mais vu le contexte historique comme tu l'as évoqué précédemment, ce personnage a du tremper dans un affaire tordue qui pouvait le conduire en prison d'abord,(4 planètes en XII dont le maitre d'asc.), et vu la RS; la VIII sur Saturne nt , Lune RS en VIII nt , Saturne sur Pluton, et Mars comme je l'ai dit plus haut, le maléfique à l'asc nt, à la mort.\nDans le progressé du mois d'avril 1846, Uranus maitre de la X nt ,transite le MC pro, ce qui met en avant le destin.\net le Soleil pro sur Saturne nt.\nQuestion à Electrode : je ne vois pas le rapport entre la 3ème carte (avril 1846) et la RS 1846 (affichée précédemment seule puis avec le natal).La RS 1846 étant établie pour le 15/05/1846 la carte "avril 1846" est hors de la RS (sauf à considérer que la RS est active un mois avant la date d'anniversaire).\nAstro : d'ac sur ta remarque.\nJe l'avais remarqué aussi, mais dans la mesure où certains astrologues considèrent qu'on peut ressentir les effets 1 mois voire 2 avant...\nVoilà ce qu’écrit Valérie Darmandy à propos des RS;\nD'ailleurs je trouve que la RS 1845/46 prépare " le terrain" de la suivante, "l'affaire tordue" dont je parle dans dernier message, est bien représentée par le carré quasi exact Neptune/Soleil, Neptune si mal en point dans le natal..\nSaturne RS sur la X nt, les changements peuvent être catastrophiques, vu la position de Saturne dans le nt\nLa X RS en I nt, suggère une année importante\nLe Soleil conjoint Vénus maître de XII nt, conjoint NS...\net la Lune RS conjointe la XII RS et carré à l'axe nodal nt, etc.\nVen 3 Juin 2016 - 21:19\nbonsoir, interceptés en signe cardinal karma d'agressivité . en exil dans le maitre de V et XII difficultés à aimer. En I maitre de VIII et IX se serait-il tourné vers la religion .son maitre de I en domicile en XII encadrée de en IX maitre de XI Il a certainement fait des études mais exrece une profession cachée voir illégales . en I en VI maitre de XI en X aspect de réussite sociale. Je le verrai bien pretre exercant la médecine .Mais n'aurait -il pas abusé de ses fidéles allant jusqu'au meurtre .je pense qu'il a finit ses jours en prison.\nN'oubliez pas les trois questions :\n- Qu''est-ce qu'il a fait ?\nJe reviendrais soit en fin de week end soit lundi vous apporter la réponse.\nJe pense que c'est un révolutionnaire parce que dans le TN :\n, maître Asc en XII : être en recherche intérieure\nà en et IX idéaliste - réformateur\nà , maître de XII (actes clandestins) et almuten de XI (groupes, apppuis) : un idéaliste qui fomente la révolution puisque en est à (l'autorité), maître de VII.\nc'est donc un révolutionnaire en lutte contre l'autorité\nA suivre pour l'événement d'avril 1846\nSam 4 Juin 2016 - 15:20\nl'événement d'avril 1846\nJ'ai établi le TN (7 planètes et les almutens) à partir des données natales fournies ci-dessus et dérivé la Révolution Lunaire avec précession plus parlante que la RS.\nDans la RL précessée au 30/3/1846 à HL 7H03 Asc 10°52 :\n, maître Asc en XI (groupes, appuis) est aussi almuten de XII (complots)\nau de , maître de VII il complote dans un groupe contre l'autorité\ndisposant de (pouvoir), maître de VIII (mort) et almuten de IV (père)\nil a fomenté l'agression contre l'autorité, le père pour le tuer\nNB : je ne sais pas s'il a réussi cet assassinat mais pense qu'à l'époque il a dû être envoyé en prison pour y finir ses jours.\nA Lundi puisque je n'aurai d'ordi à nouveau qu'à partir de ce jour (panne d'ordi ; j'écris depuis une médiatèque)\nDim 5 Juin 2016 - 9:15\nil s'agissait de Pierre Lecomte, "régicide" qui a fomenté un complot contre le roi Louis-Philippe 1er, bon tireur, il a toutefois raté sa cible (le 16 avril 1846 vers 17h30 à Fontainebleau). Il s'agissait d'une personne à la personnalité trouble avec une très mauvaise réputation (violent, dureté, orgueil etc), qui aurait agit pour des intérêts privés et non pour des principes (du coup je doute qu'on puisse le considérer comme un révolutionnaire). Je précise que son métier était dans l'administration des forêts, et qu'il avait fait son service militaire.\nIl fut éxécuté par un bourreau dont les moeurs étaient étranges : Henri Clément Sanson (né en mai 1799, à Paris je crois donc difficile ou impossible de retrouver son acte de naissance), alors qu'il était défendu par Victor Hugo et que le roi Louis Philippe en bonne balance n'était pas particulierement favorable à la peine de mort, mais bon, il faut le comprendre, il a subit beaucoup de complots dans sa vie :\nLien sur l'histoire de fontaibleau :\nLien sur l'histoire de Pierre Lecomte et sa personnalité :\nThème de l'exécution (lundi 8 juin 1846 à 5h30 à Paris -barrière st jacques-)\nDernière édition par Electrode_CB le Dim 5 Juin 2016 - 9:42, édité 1 fois\nDim 5 Juin 2016 - 9:39\nJe ne sais si dans les exercices il faut donner des dates d'événements car en avril 1846 il ne s'était pas passé grand chose à par une énième tentative d'assassinat contre Louis Philippe au point que j'avais découvert, après une recherche très rapide, qui se cachait derrière ce thème.\nDim 5 Juin 2016 - 9:47\nC'est à vos risques et périls de faire une recherche google, c'est comme prendre des cours de langue en attendant les traductions. De toutes façons, simplement par le thème, on peut trouver la date et ensuite faire des recherches... quelqu'un qui veut tricher peut le faire de toutes les façons possibles.\nDim 5 Juin 2016 - 9:53\nAprès un personnage peu connu comme celui là peut être tout de même plus difficile à identifier si l'on ne situe pas un événement particulier relié à lui.\nDim 5 Juin 2016 - 10:10\nMerci tout de même pour l'exercice !\nOn voit effectivement une année funeste pour la rs . Pour la personnalité je ne sais pas mais ce que j'avais dit en premier lieu colle quand meme ( megalo, insatisfait ) mais c'est vrai qu'on en sait guère sur le bonhomme .\nDim 5 Juin 2016 - 12:29\nDans son thème le soleil qui exerce une action sur la longévité est en 12 conjoint a\nAlgol .La 12 , Toute forme de séparation : les départs, les longs séjours ou la résidence durable dans un lieu éloigné, l’éloignement d’êtres chers. La perte de biens (dépenses, privations, chute de revenus, investissements). Les punitions et châtiments, y compris ceux que le natif s’inflige à lui-même.\nEn plus, le post est """""""""à rrrrrraaaaallllllooooonnnnngggggeeeeeee""""""""" à cause d'un lien posté à 9 h 15 !!!!!!!!!!!!!!\nJe pense que beaucoup de personne qui pratique ses exercices ne sont pas honnête .\nMoi quand je connais la réponse ,je le dis clairement,et je ne participe pas a l exo . A quoi ça sert de se faire mousser , on est tous là pour apprendre .\nDim 5 Juin 2016 - 13:18\nJe prends bonne note de vos frustrations, alors même que j'ai beaucoup de mal à les comprendre.\ntransit VENUS carré soleil noire mars uranus théme conjonction revolution pluton ascendant synastrie scorpion almuten mercure Anniversaire MAISON saturne noeud chiron rencontre nord LUNE jupiter neptune