Vente maison 3 pièces 55 m² Pleaux (15) - 65 000 €\nVente Maison 3 pièces 55 m² Pleaux (15700)\nEn recherche d'une petite maison auvergnate , je vous invite à découvrir cette maison située dans un paisible petit hameau à 5 minutes à pied du village de Pleaux et de ses commerces. Pierres apparentes, toiture en ardoises, cantou, autants d'atouts pour un coup de cœur. Une grande pièce de 35 m2 avec cuisine ouverte sur le salon et le cantou donnant sur une terrasse de 26 m2 avec vue sur les champs voisins. A l'étage, 2 chambres dont une avec salle d'eau et WC. Le sous-sol avec sa cave d'époque vous permet de stocker bois de chauffage et autres objets. Garage sous la terrasse. Assainissement individuel, double vitrage. Terrain de 320 m2 clos, plat et arboré. Les honoraires d'agence sont à la charge de l'acquéreur, soit 7,14% TTC du prix du bien. Contactez Jean Philippe TEULIERE, Agent commercial OptimHome (RSAC N°488641457 Greffe de AURILLAC) 06 02 22 54 84 http://www.teuliere.optimhome.com (réf. 830034504915 / 444878 )\nTEULIERE Jean Philippe\nMaisons en Vente à Auriac (19)\nMaisons en Vente à Cros de Montvert (15)\nMaisons en Vente à Goulles (19)\nMaisons en Vente à Montvert (15)\nVente Maison Pleaux (15)\nBonjour, J'ai vu votre annonce sur AVendreALouer.fr concernant le bien « Maison / 3 pièce(s) / 65000 € / référence: 830034504915 ». Je souhaiterais avoir plus d'informations et éventuellement convenir d'un rendez-vous pour une visite. Pourriez-vous me recontacter ? Cordialement,


Comment choisir le robot cuisine pour les plats bébé ? Berceaumagique\nAccueil/Guides d'achat/Repas/Robot de cuisine\nPour les parents qui veulent préparer eux-mêmes les repas de bébé, il s'avère très pratique d’utiliser des robots de cuisine adaptés à votre bébé. La possibilité de proposer des plats équilibrés au moment de la diversification alimentaire est alors facilitée. En plus, ils préservent les bienfaits nutritionnels des aliments. Mais au moment où vous désirez vous équiper, une question se pose : quel robot de cuisine acheter pour les repas de bébé ? Décongélation, cuisson, mixage, réchauffage... tous les modèles semble se valoir. Alors comment choisir ?\nLes critères de sélection d'un robot de cuisine\nSi vous préférez préparer tous les repas de bébé pour la semaine et les congeler, il vous faudra un grand espace pour préparer ses repas. Idem si vous avez plusieurs enfants en bas âges. Si au contraire vous souhaitez préparer le repas de bébé au jour le jour, un petit bol sera idéal.\nLa présence d'un ou de plusieurs bols :\nSi vous avez besoin de faire cuire plusieurs aliments en même temps : optez pour un robot à plusieurs compartiments. Vous pourrez ainsi cuire les aliments de bébé tout en mixant de l’autre côté. Ou bien vous pourrez préparer le repas salé d’un côté et le dessert sucré de l’autre.\nPrivilégiez un modèle facile d'utilisation : graduation, ouverture et fermeture à une seule main, arrêt automatique, signal sonore... Ce critère est aussi lié au budget : plus le robot dispose de fonctionnalités, plus son prix est élevé. Parce qu'un robot de cuisine reste un coût, nombre de parents choisissent de l'ajouter à leur liste de naissance.\nLes ustensiles complétant le robot de cuisine\nPour compléter les fonctionnalités de votre robot, optez pour les accessoires qui l’accompagnent : pot de conservation, livre de recette, ustensile de cuisine, etc. La plupart des robots de cuisine sont vendus avec ces accessoires, mais pas tous !\nIls vous permettront de conserver les repas de bébé au frigo ou au congélateur. Ils existent en version plastique ou en verre, mais dans les deux cas, il est possible de les réchauffer au micro-ondes. Privilégiez les lots pour en avoir toujours sous la main.\nLes moules de congélation :\nTrès pratiques, il permettent non seulement de préparer à l'avance des purées et compotes, mais peuvent aussi être utilisés pour cuisiner des gâteaux ou petits cakes. Constitués de silicone, ils rendent le démoulage facile. Ils conviennent au congélateur et selon les modèles, ils peuvent passer au micro-ondes ou encore au four traditionnel jusqu'à une certaine température.\nLes gourdes alimentaires :\nEn prévision des goûters ou des repas en extérieur, les gourdes permettent de conserver les compotes. Leur embout est justement prévu pour les tout-petits, tandis que leur goulot est suffisamment large pour les remplir et les nettoyer après utilisation.\nVoir tous nos robots de cuisine\n160 €-10%144 €


Où aller en vacances pas cher en France ? | vôyage.com\nvôyage.com > blog > Où aller en vacances pas cher en France ?\nOù partir en France au mois d’août ? En bord de mer, bien sûr ! … Choix éditorial Ceci pourrait vous intéresser : Où aller pour 4 jours en France ?\nAlpes. Le Massif du Mont-Blanc, le Vercors, le Queyras ou le Mercantour sont le terroir de vos plus belles aventures. …\nAnnecy. Si propre, si beau et si pittoresque…\nLes destinations idéales pour cela sont en Europe de l’Est. A voir aussi : Où partir en fonction des saisons ? Varsovie, Budapest, Belgrade ou encore Sofia ne sont pas trop fréquentées en été et vous permettent de découvrir une nouvelle culture à travers des sites culturels et historiques sélectionnés !\nCroatie. Depuis quelques années, la Croatie est une destination phare pour les destinations de vacances. A voir aussi : Où passer une semaine de vacances en France pas cher ? Et c’est définitivement l’endroit idéal où aller en 2021 ! En effet, ce tout petit pays de l’Est possède plusieurs paysages.\nOù aller loin en 2021 ? Quand les États-Unis partagent le Qatar et le Canada comme deuxième destination la plus convoitée en 2021, force est de constater que ce sont les Émirats arabes unis qui volent la vedette (1er).\nLa commune la moins chère est Le Tréport (854 euros la semaine), Boulogne-sur-Mer Pas-de-Calais (1022 euros) ou encore Fécamp Seine-Maritime (1029 euros). En occitan, la préférence devrait être donnée à Leucate (917 euros), Gruissan (973 euros) et Le Barcarès (1029 euros). Voir l'article : Où voyager sans passeport ?\nAlpes. Le Massif du Mont-Blanc, le Vercors, le Queyras ou le Mercantour sont le terroir de vos plus belles aventures. Ceci pourrait vous intéresser : Quel est le meilleur pays pour des vacances ?\nOù partir dans le sud de la France en septembre ? MONTPELLIER : O ALLER EN SEPTEMBRE Entre la mer, le Pic Saint-Loup, les Cévennes, les Gorges de l’Hérault, le territoire montpelliérain regorge de paysages variés et variés qui permettent de découvrir de nouveaux endroits presque tous les jours.\nLes plages, les festivals et événements corses, ou encore les volcans d’Auvergne, sont de bonnes idées pour partir en France en septembre. Sur le même sujet : Quel est le meilleur moment pour voyager ?\nOù partir dans le sud en septembre ? Si vous êtes toujours à la recherche d’un endroit où aller au soleil en septembre, les îles Canaries sont définitivement la destination idéale. Vous avez le choix de la destination, que ce soit Tenerife, Gran Canaria, Lanzarote ou Fuerteventura.\nAller à la plage et au soleil en novembre Et aussi : la Sicile, l’Australie occidentale, la Nouvelle-Calédonie, la côte sud de la République Dominicaine, les Seychelles, le Mexique, le Costa Rica, le Guatemala et les îles Galapagos, la Guyane française, le Venezuela, le Brésil, le Sri Lanka, Thaïlande, Maldives, îles Canaries . Sur le même sujet : Où Faut-il le passeport ?\nLa Polynésie française offre le cadre idéal pour une escapade romantique. Sur le même sujet : Où Puis-je voyager sans passeport ? Tahiti et Bora Bora font souvent partie du Top 10 des destinations lune de miel et c’est difficile à nier.\nOù aller en couple pour se reposer ? Un voyage en amoureux au soleil aux Maldives, aux Seychelles, en Polynésie et à l’île Maurice est le parfait petit paradis pour faire votre déclaration. Tout comme y vivre sans enfants : en bons parents, vous avez droit à vos moments loin du tumulte du quotidien…\nAvec 2858 heures et 170 jours de soleil (environ 5,6 mois), Marseille est la ville la plus ensoleillée de France et donc idéale pour parfaire son bronzage estival. Sur le même sujet : Où partir selon les mois ? Derrière c’est Toulon avec 5,5 mois d’ensoleillement et Ajaccio avec 5,2 mois d’ensoleillement.\nPuis-je partir en vacances ? Hébergement touristique. A partir du 19 mai, les villages de vacances et campings seront ouverts. A partir du 9 août, l’accès aux hébergements touristiques, comme les campings ou les clubs de vacances, sera soumis à un « passeport santé », qui ne sera contrôlé qu’en début de séjour.\nPartez dans le sud de la France au soleil Pendant les vacances scolaires, préférez l’arrière-pays aux côtes : les Pyrénées, l’Auvergne, les Alpes-de-Haute-Provence, les Gorges du Tarn ou le Verdon… Découvrez les Landes, les Côte d’Azur ou Corse hors saison ! Ceci pourrait vous intéresser : Où aller en vacances avec sa copine ?


Anatole France Hotel à Le Havre\nPrésentation de Anatole France Hotel à Le Havre\nEn dépit de ses quelques failles, l'Anatole France Hotel demeure une adresse que l'on peut retenir pour passer quelques jours dans Le Havre. L'Anatole France Hotel peut s'appuyer sur un emplacement géographique central, comme sur un niveau de confort correct et un bon rapport qualité / prix. On vous conseille de partir au mois de juillet pour bénéficier du meilleur prix possible c'est à dire 41 € par nuit.\nSi l'Anatole France Hotel n'offre pas un standing d'exception, celui-ci reste néanmoins acceptable. Parmi les aménagements disponibles, vous apprécierez sans nul doute le service de conciergerie. Les prestations et les installations de l'hôtel comprennent aussi un parking. L'Anatole France Hotel propose une connexion internet gratuite. De plus, on ne peut que savourer le fait d'avoir droit à un service de location de vélo.\nLa proximité avec les principaux lieux à visiter vous permettra de rayonner dans Le Havre que vous veniez en touriste ou bien en voyage professionnel. Sachez que vous serez à plusieurs centaines de mètres du Havre ou de la cathédrale notre-dame.\nAvis des internautes sur Anatole France Hotel\nLocalisation de Anatole France Hotel à Le Havre\n104 Rue Anatole France - 76600 Le Havre\nHotel Des PharesHotel & Spa Vent D'ouestBest Western Hotel De DieppeHotel Ibis Rouen Parc Des Expos ZenithHotel Appart City Le HavreHotel BonaparteHotel Le RichelieuHotel De La Vieille Tour\nTrain Nancy Le HavreTrain Paris Le HavreTrain Lyon Le HavreTrain Cherbourg CaenVol Paris RennesVol Paris CaenVol Paris NantesVol Paris Lille\nAnatole France Hotel à Le Havre (France)


Réflexions sur le livre de Job (2 ème partie)\nJe sais que mon rédempteur est vivant, Et qu’il se lèvera le dernier sur la terre. Job 19:25\nCette parole exprimée par un homme souffrant, à la limite de la rupture, est un exemple merveilleux des certitudes de la foi. Job proclame sa confiance en ce Dieu qui se tait, en sa souveraineté absolue et son triomphe final.\nLes paroles de Job, dans ces moment là, sont comme des éclaircies dans un ciel nuageux, elles jaillissent comme des éclairs lumineux dans l'obscurité. Job sait, même s'il ne comprend pas ce qui arrive, que Dieu est son rédempteur, qu'il est vivant et qu'il aura le dernier mot.\nC’est cela, garder la foi et la patience dans l’épreuve. Jacques 5.11 " Vous avez entendu parler de la patience de Job. "\nPlusieurs choses apparaissent dans les discours de Job :\nL’intensité de la souffrance, qui entraîne des paroles excessives prononcées dans l’excès de la douleur. 1 Samuel 1.16.\nPour lui aussi, comme pour beaucoup d'autres, sa plainte est le produit de son angoisse et de son amertume. 7.11 et 10.1\nLes limites obligées de notre compréhension des choses et de la connaissance de Dieu. Job23.15/16 – 42.5 : " J’avais entendu parler de toi…"\nEnfin malgré la souffrance extrême et son incompréhension, Job demeure confiant. Job.13.3,15\nC’est ce dernier aspect du comportement de Job, qui a sans doute fait que Jacques cite comme modèle " la patience de Job ". C’est ce qui fera l’objet de notre réflexion.\nJob confesse à la fois les limites de la connaissance de Dieu que l’être humain peut avoir et en même temps le fait que nul n’est juste devant le Tout-Puissant. Ch.9.1/20\nIl pose néanmoins à Dieu la question du pourquoi de son épreuve, en terme de relations avec lui. 10.1/17…Lui aussi est confronté à l’absence apparente de Dieu. 23.3,8/9 : " Si je savais où le trouver… "\nPourtant, Job reconnaît sa dépendance du Créateur pour ce qui concerne son existence personnelle : " Tes mains m’ont formées… " 10.8/12 – 12.10\nMalgré sa détresse, il conserve une certaine assurance : " Je veux parler au Tout-Puissant… "13.3\nEn dépit des décisions de Dieu, il décide de lui garder sa confiance. 13.15\nIl est déterminé à continuer de plaider sa cause quoiqu’il en advienne.13.3,13/16\nJob proclame qu’il a un témoin dans le ciel…16.18/22\nMalgré qu’il croit que c’est Dieu qui le poursuit, il fait preuve d’une formidable espérance. 19.25/27\nJob fait la démonstration qu’au sein de l’épreuve la plus noire et en dépit d’une intense souffrance, il est possible de garder la foi et l’espérance.\nSa connaissance de Dieu est celle " du Tout-Puissant ", expression qui revient très souvent dans ses discours.\nJob glorifie " le Créateur ". 23.23/28\nIl reconnaît la providence divine sur sa vie. 29.2,4/5\nSon discours est pathétique (30.16/31). Il remet à leur place les moralistes et les donneurs de leçons dans leur suffisance .16.1/5 - 26.2/4…\nLui aussi, l’homme souffrant, sait les choses …12.1/3 – 13.1/2…\nEnfin, Job est l’image même de ce que nous sommes tous, lorsque l’épreuve se fait pressante : un mélange de foi et de doute, d’espérance et de désespoir, de confiance et de découragement.\nAu fait, c’est quoi la foi ? N’est-ce pas ce sentiment qui subsiste au fond de nous dans l'épreuve la plus difficile, que quoi qu’il arrive Dieu se lèvera finalement et qu’il nous sera favorable ? 19.25/25\nOn peut dire que cette exclamation de l’homme éprouvé est le sommet du livre de Job, tant elle renferme tout le sentiment d’espoir qu’un être souffrant conserve au fond de lui :\nJe sais, envers et contre tout, que mon rédempteur est vivant et qu’il aura le dernier mot !\nLes amis de Job.\nL’auteur du livre les appelle " les amis de Job ", ils sont trois. 2.11/13\nIl font certainement partie des nombreuses relations de Job, car " les amis du riche sont nombreux " Prov.14.20 et 19.4,6,7\nCe sont de vrais amis, qui sont là dans l’épreuve, alors que de nombreux autres ne se manifestent pas.\nCes trois là apprennent les malheurs de Job et ils se concertent, prenant ensemble la décision de visiter leur ami affligé, afin de prendre part à son épreuve et le consoler. Ils sont loin de se douter de la gravité de la situation. Et lorsqu’ils découvrent combien sont grandes ses souffrances, ils n’ont plus de mots pour lui venir en aide. 2.12/13\nIls restent silencieux, remplis de souffrance et de compassion, envers celui avec qui ils ont tissé des liens d’une solide amitié. Il est difficile de consoler la souffrance profonde et de venir en aide au désespoir\nLes trois amis de Job ont une certaine connaissance de Dieu et leurs discours le démontrent, mais nous atteignons vite les limites de nos propres capacités à consoler.\nCependant leur présence silencieuse et affectueuse du début, était certainement plus efficace pour Job que leurs discours, qui au fur et à mesure ont pris la tournure de l’accusation et du jugement, à tel point que l’incompréhension va creuser un fossé profond de désaccord et d’amertume entre Job et eux.\nJob leur dira d’ailleurs : " Que n’avez vous gardé le silence ! " Job 13.5\nDieu dit à leur égard, qu’ils n’ont pas parlé de Lui avec vérité, contrairement à Job son serviteur. 42.7\nIl est difficile de rester serein lorsque la discussion s’enflamme et que nous sommes amenés à défendre notre point de vue. Nous voulons surtout que notre propre raison triomphe, avoir le dernier mot.\nVous n’avez pas parlé de moi, avec droiture. Ils n’étaient pas suffisamment détachés de la valeur de leur raisonnement et au fil de leur discussion avec Job, chacun va s’enfermer dans sa conception de la justice de Dieu.\nNous pouvons vite glisser vers l’esprit de parti. " J’ai raison, ma façon de voir est la meilleure, ma doctrine est la seule vraie, etc…\nC’est ainsi que se forment les clans, les rivalités, les divisions. Paul appelle cela les œuvres de la chair. Galates 5.20\nIl faut noter qu’il est facile de passer d’un sentiment de compassion réelle à une discussion âpre, engendrant une querelle. " Avant que la dispute s’anime retire toi. " Proverbes 17.14\nL’affrontement a été tellement intense entre Job et ses amis, que Dieu a dû demander à son serviteur d’intercéder pour le pardon et la réconciliation, avant de le rétablir . 42.7/9\nNous retrouvons dans ce texte, l’enseignement de Jésus concernant la nécessité du pardon réciproque et de la réconciliation, pour le maintient de bonnes relations avec Dieu. Matthieu 5.21 à 26 – Marc 11.25/26.\nL’apôtre Jacques rappelle cette nécessité du pardon, pour l’exaucement de la prière. Jacques 5.16\n" La prière du juste, c’est à dire de celui qui est justifié et qui agit selon la justice, a une grande efficace. "\nEn toutes choses il faut considérer la fin !\nCe proverbe, attribué aux jésuites, parait cynique dans sa formulation. Il donne à certains la pensée que tout est permis, même les choses les plus noires, les calculs les plus tordus, pourvu que l'on réussisse.\nCe n'est pas là, la mentalité des justes. L'apôtre Jacques n'a jamais eu la pensée de justifier les mauvaises actions pourvu que leur finalité soit une réussite.\nJacques veut nous exhorter à la patience dans l'épreuve en nous rappelant la fidélité, la miséricorde et la compassion de Dieu en faveur de ceux qui sont affligés.\nBien que la justice du juste ne semble pas toujours récompensée immédiatement et que la méchanceté du méchant reste impunie, Dieu, à la fin sait remettre les choses à leur juste place. C'est ce que proclame Asaph :\nJ’ai pris garde au sort final des méchants. Psaume 73.17\nDans le paume 37, David dit :\nVerset 34/37 Espère en l’Éternel, garde sa voie, Et il t’élèvera pour que tu possèdes le pays; Tu verras les méchants retranchés.\nJ’ai vu le méchant dans toute sa puissance; Il s’étendait comme un arbre verdoyant. Il a passé, et voici, il n’est plus; Je le cherche, et il ne se trouve plus.\n37.25 : Je n’ai jamais vu le juste abandonné.\nDavid, comme bien d’autres et Job lui-même, ont connu la perplexité lorsque l’épreuve frappe les justes et semble épargner les méchants. Et c’est en cela aussi que l’expérience de Job peut nous être utile, car après avoir vécu ce qui nous semble être une souffrance injuste, il va entrer à nouveau dans la prospérité de la bénédiction divine.\nJob 42.10 "L’Éternel rétablit Job dans son premier état… et lui accorda le double de tout ce qu’il avait possédé."\nLorsque Dieu permet l’épreuve, il a aussi préparé le moyen d’en sortir. 1 Cor.10.13\nL’exemple de ceux qui ont été éprouvés et que Dieu a délivrés de l’épreuve, nous est précieux.\nLe malheur peut atteindre le juste, mais l’Éternel l’en délivre toujours. Psaume 34.20\nEt puis, même lorsque l’épreuve demeure, comme une écharde qui pourrait nous paraître insupportable, elle est accompagnée d’une provision de grâce divine, qui en adoucit la rigueur. 2 Cor.12.8/10\nRevenons à Job.\nSes amis, sont arrivés au bout de leurs arguments, sans le convaincre. Job.32.12\nElihu, " le prédicateur ", s’enflamme de colère et va à son tour entrer en contestation avec Job, qui ne lui répond pas. D’ailleurs, Dieu non plus, ne fait pas mention d’Elihu.\nEnfin Job aussi a épuisé tous ses moyens de défense.\nJusque là, Dieu s'est tu. Pendant ce long silence Job semble abandonné, même de Dieu. Il nous semble parfois que le Seigneur s'est détourné de nous, nous laissant en proie à une détresse profonde.\nLe psalmiste qui a connu cette situation s'écrie :\nPourquoi, ô Éternel! te tiens-tu éloigné? Pourquoi te caches-tu au temps de la détresse Psaumes 10:1\nMon Dieu! je crie le jour, et tu ne réponds pas; La nuit, et je n’ai point de repos. Psaumes 22:2\nMon Dieu! mon Dieu! pourquoi m’as-tu abandonné, Et t’éloignes-tu sans me secourir, sans écouter mes plaintes Psaumes 22:2\nJésus exprimera cette parole prophétique, dans un moment terrible d'angoisse, lorsque son Père semble absent. Matthieu 27.46\nParfois, nous aussi nous ressentons cette solitude, comme si Dieu nous laissait nous débattre seuls dans nos épreuves. Alors nous croyons qu'il ne s'intéresse pas à nous. Soit nous l'accusons d'indifférence, soit nous nous culpabilisons, nous demandant quel péché nous cache sa face.\nMais rien de cela n'est juste, car Dieu n'est jamais réellement absent :\nProverbes 15:3 ¶ Les yeux de l’Eternel sont en tout lieu, Observant les méchants et les bons.\nJérémie 23:24 Quelqu’un se tiendra-t-il dans un lieu caché, Sans que je le voie? dit l’Éternel. Ne remplis-je pas, moi, les cieux et la terre? dit l’Eternel.\nPsaumes 34:15 Les yeux de l’Éternel sont sur les justes, Et ses oreilles sont attentives à leurs cris.\nLe Seigneur Jésus nous rassure, en ce qui concerne la vigilance de notre Père céleste :\nMatthieu 10. 29 Ne vend-on pas deux passereaux pour un sou? Cependant, il n’en tombe pas un à terre sans la volonté de votre Père. Et même les cheveux de votre tête sont tous comptés. Ne craignez donc point: vous valez plus que beaucoup de passereaux.\nDans les jours les plus sombres de notre vie, même lorsque tout voudrait prouver le contraire, Dieu est là, veillant sur nous et prêt à intervenir au moment opportun, lorsque tout semble perdu, comme lorsque Jésus se lève à la prière des apôtres et apaise la tempête. Matthieu 8.24/26\nAlors l’Éternel paraît au milieu de la tempête. Il répond à Job. 38.1\nIl ne discute pas avec Job : Il se révèle comme\nLe Tout-Puissant, dans sa sagesse, son intelligence, sa puissance, sa souveraineté, sa justice et sa bonté.\nCelui dont les desseins, les voies, sont insondables. Esaïe 40.28\nIl est étonnant que la première parole de Dieu à Job soit une parole de reproche. Nous aurions pensé que le Seigneur va s'approcher avec tendresse pour consoler son serviteur éprouvé et voilà que Dieu dit :\nQui est celui qui obscurcit mes desseins par des discours sans intelligence ? Job 38:2\nNos discours, sans la compréhension des pensées de Dieu, obscurcissent ses desseins. C'est vrai, nous parlons trop, nous croyons avoir réponse à tout, surtout dans l'épreuve et cela n'est pas bon.\nÉcoutons le prophète. Lamentation de Jérémie. 3.26…\nIl est bon d’attendre en silence Le secours de l’Éternel. Il est bon pour l’homme De porter le joug dans sa jeunesse.\nIl se tiendra solitaire et silencieux, Parce que l’Éternel le lui impose; Il mettra sa bouche dans la poussière, Sans perdre toute espérance;\nCar le Seigneur Ne rejette pas à toujours. Mais, lorsqu’il afflige, Il a compassion selon sa grande miséricorde; Car ce n’est pas volontiers qu’il humilie Et qu’il afflige les enfants des hommes.\nDieu répond à Job et ce dernier ne pourra rien répliquer. Job 39.34/38\nQui peut disputer contre le Tout-Puissant, qui peut entrer en contestation avec Dieu ? L’homme serait-il juste devant lui ? 39.34/35\n" Je suis trop peu de chose, que te répliquerai-je ? Je mets ma main sur ma bouche. 39.36\nNous retrouvons ici la même pensée que dans les Lamentations de Jérémie, 3.26,28, 31 à 36\nL’épreuve de Job, aura servi, entre autre, à donner à ce dernier, une meilleure connaissance de Dieu, ainsi que la conscience de ses propres limites. Job.42.1 à 6\nL’humilité précède la gloire et la souffrance peut aussi servir à nous rendre plus humbles, si nous savons la laisser nous instruire.\nAvant son rétablissement, et après que Dieu se soit révélé plus parfaitement à son serviteur, Job se condamne et se repent. 42.6. Ses yeux se sont ouverts sur la personnalité de l’Éternel : Mon œil t’a vu. 42.5\nLa révélation est un élément fondamental de la connaissance de Dieu. Matthieu 16.17 - 1 Corinthiens 2.11/16\nPour Job, comme pour Pierre et Paul, ainsi que pour nous, il nous faut apprendre le discernement spirituel des choses de Dieu et l’épreuve peut nous aider.\nFinalement, nous apprenons que le Seigneur ne nous oublie pas, mais il veut que nous comprenions certaines choses essentielles à notre croissance spirituelle, à notre perfectionnement d'enfants de Dieu.\nEzéchias l'a bien compris :\nVoici, mes souffrances mêmes sont devenues mon salut…Esaïe 38.15/17\nJésus, le Fils de Dieu lui-même, est passé par ce chemin obligé de la souffrance injuste. A combien plus forte raison devons-nous en accepter non seulement le principe, mais parfois l'expérience.\nHébreux 5:8 Il a appris, bien qu’il fût Fils, l’obéissance par les choses qu’il a souffertes,\nHébreux 2:10 Dieu a élevé à la perfection par les souffrances le Prince de notre salut.\nIl n'a pas résisté :\nEsaïe 50.5/7 Je n’ai point résisté, Je ne me suis point retiré en arrière. J’ai livré mon dos à ceux qui me frappaient, Et mes joues à ceux qui m’arrachaient la barbe; Je n’ai pas dérobé mon visage Aux ignominies et aux crachats.\nMais le Seigneur, l’Eternel, m’a secouru; C’est pourquoi je n’ai point été déshonoré, C’est pourquoi j’ai rendu mon visage semblable à un caillou, Sachant que je ne serais point confondu.\nUn passage obligé : la réconciliation.\nNous avons vu que cette longue dispute entre Job et ses amis a engendré une fracture dans leur amitié réciproque. Avant le rétablissement de Job, Dieu lui a demandé de prier pour ses amis. Ce qui nous amène aux instructions de Jésus, concernant le pardon des offenses. Matthieu 5.23/26 – 6.12 – Marc 11. 25 et 26\nJob 42.10 " L’Éternel rétablit Job dans son premier état, lorsque Job eut prié pour ses amis "\nLa repentance, la miséricorde, l’intercession pour les autres, la réconciliation, sont autant d'éléments nécessaires à l’intervention de Dieu pour la restauration.\nToutes choses deviennent nouvelles:\n- Une nouvelle connaissance de Dieu et de lui même. Job 42.1/6\nJob répondit à l’Éternel et dit: Je reconnais que tu peux tout, Et que rien ne s’oppose à tes pensées.\nQuel est celui qui a la folie d’obscurcir mes desseins? -Oui, j’ai parlé, sans les comprendre, De merveilles qui me dépassent et que je ne conçois pas.\nÉcoute-moi, et je parlerai; Je t’interrogerai, et tu m’instruiras.\nC’est pourquoi je me condamne et je me repens Sur la poussière et sur la cendre.\n- Une nouvelle prospérité\nLe double de richesses.\nUne vie abondante, prolongée, enrichie d’une restauration complète\n- Une nouvelle mentalité\nDéjà, avant son épreuve, Job était un intercesseur. Il offrait des sacrifices pour ses enfants et cela peut se concevoir sur le plan affectif. Qui ne prie pas pour ses enfants ?\nIl y a aussi dans le cœur de Job, le souci de plaire à Dieu, au Tout-Puissant.\nAprès son épreuve, Job va entrer dans l’intercession miséricordieuse : il va prier pour ses amis qui l’ont offensé.\nCe qui marque surtout le changement de mentalité de " après l’épreuve " c’est la mention " des filles de Job qui héritent " avec leurs frères.\nCe n’était pas la coutume de l’époque, en ce qui concerne le statut de la femme.\nIl y a en cela, une espèce de révolution de la conception, comme une nouvelle naissance, un changement dans la pensée de Job, un élargissement de son esprit, une espèce de libération eu égard aux usages et coutumes traditionnels.\nIl apparaît donc que dans l’épreuve de Job, il y a " un avant " et " un après ". Il est devenu un homme différent : un homme nouveau.\nFinalement, l’expérience de Job entre dans l’élaboration des desseins de Dieu, non seulement pour les destinées d’un homme et de sa famille, mais pour l’ensemble d’une situation céleste et universelle, concernant la souveraineté de Dieu.\nC’est le triomphe d’un défi mystérieux. " Voici, je te le livre… " Job 1.12 et 2.6\nC’est l’annonce d’un autre défi, non moins victorieux. Genèse 3.15 – Hébreux 2.14 – Colossiens 2.14/15\nJob, le juste, éprouvé injustement, dépouillé, humilié, abandonné, est une figure d'un autre juste, et quel juste ! Notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, livré à la tentation, à la souffrance et à la mort, au déchaînement de la haine destructrice terrible du malin, pour l’accomplissement du dessein sublime de Dieu en notre faveur : le sacrifice éternel de notre rédemption.\nVICTOIRE AU SEIGNEUR DE LA VIE !


"ROVER 08" – entre Star Wars et postes d’observation\nL'exercice "ROVER 08" a été un démonstrateur technologique et tactique de premier plan, qui reste une source de réflexions et d'enseignements pour l'avenir de l'armée. Voici une version traduite et adaptée de l'article paru sous la plume du capitaine Patrick Nyfeler à ce sujet dans le Schweizer Soldat en 2008.\nDans le cadre de l'exercice "ROVER 08", un essai de grande envergure sur le thème ISTAR (formation de senseurs d'exploration assistée par réseau et disposant de matériels d'analyse sensorielle multi-spectrale) a eu lieu sur le terrain, du 10 mars au 4 avril 2008, dans le secteur Berne-Gerlafingen-Berthoud-Thoune.\nIl s'agissait en l'occurrence d'analyser, au cours d'une intervention en temps réel, l'interaction de différents capteurs de reconnaissance, du satellite de reconnaissance au fantassin explorateur.\nDans le cadre de la planification d'A XXI, le chef de l'état-major de planification de l'armée avait chargé un groupe de travail de réaliser une étude conceptuelle « Reconnaissance ». C'est ainsi que, d'une part, ont été définies les exigences de la collecte de renseignements, qu'il a été procédé à une évaluation des sites et que, d'autre part, ont été mis en évidence les faiblesses et les points à améliorer. Le projet correspondant, dans le cadre duquel avait déjà lieu le troisième exercice "ROVER" avec essai sur le terrain, avait été lancé sous la direction du lieutenant?colonel EMG André Kotoun, alors chef du commando d'essais ISTAR de l'armée.\nQue recouvre exactement le concept ISTAR ? Il est fréquent que non seulement ISTAR soit cité en même temps que « SIC FT » (système d'informations de conduite des forces terrestres ; C4I = Command, Control, Communication, Computers, système d'information), mais soit également confondu avec ce dernier. Cependant, alors que le SIC FT est un système de conduite et de communication, ISTAR constitue seulement la source des informations du service de renseignement, permettant d'engager les opérations de conduite.\nPour simplifier, ISTAR (Intelligence, Surveillance, Target Acquisition, système de reconnaissance) n'est rien d'autre qu'une formation de senseurs d'exploration. Cela signifie que des capteurs multi-spectraux sont exploités en partie automatiquement afin de maîtriser au mieux le gigantesque flux de renseignements avant de transmettre ou de diffuser des informations.\nOn peut ainsi, à partir des différentes informations fournies par les capteurs et sources les plus divers, établir un message beaucoup plus précis et plus fiable que ce qu'il est possible de faire actuellement en considérant isolément les résultats de différents moyens de reconnaissance.\nOutre l'exploitation des informations entrantes, suivie de leur transmission et de leur diffusion, le facteur temps joue un rôle central. Il n'est possible de se faire une idée précise de telle ou telle situation qu'en utilisant de façon ciblée les capteurs les plus divers, et seul le recours à des systèmes ultramodernes de traitement et d'exploitation des renseignements permet d'obtenir, à partir de ce flux de données, une image réelle d'une situation donnée. Négliger l'un de ces deux composants compromet le traitement des renseignements concernant l'ennemi ou l'adversaire, ce qui a des effets négatifs directs considérables sur la planification et la conduite des interventions.\nD'innombrables yeux, un seul cerveau\nMais que sont exactement les « yeux » de ce renseignement intégré ISTAR ?\nPour la reconnaissance au sol, des éléments d'explorations des formations de reconnaissance d'armée et de grenadiers (FRAG, c'est-à-dire les forces spéciales) ont été envoyés dans le secteur, alors que le véhicule commandant de tir, sur base de MOWAG Eagle, a été engagé. Ce passage du véhicule de reconnaissance 93 ou 93/97 au véhicule commandant de tir a été décidé, car une version légèrement modifiée du système INTAFF a été utilisée pour la diffusion des informations au sein du renseignement intégré et pour l'interconnexion. Par ailleurs, le drone de reconnaissance ADS 95 a été engagé comme drone de reconnaissance « lourd » au-dessus de la zone d'exercice. Cependant, comme il ne s'agit pas d'une simple reconnaissance visuelle, dans le cadre du renseignement intégré ISTAR des troupes spécialisées dans la guerre électronique ont été engagées en plus pour détecter les sites des antennes adverses et procéder aussi, justement, en analysant leurs émissions, à une identification ou pour le moins à une hiérarchisation des objectifs détectés.\nEn plus de ces systèmes bien connus, les moyens de reconnaissance suivants ont été mis en œuvre depuis l'extérieur :\nSatellite de reconnaissance : comme capteur fournissant des photos, les unités participant aux essais disposent de capacités de prise de vue sur les satellites de reconnaissance EROS A et EROS B, qui survolent la zone d'exercice plusieurs fois par jour et fournissent des photos prises depuis une altitude de 500 km dont la résolution peut atteindre 0,7 m.\nMini-drone : ce système pouvant être déployé par un groupe comporte 4 sacs à dos de transport et fournit, selon la tête utilisée, des images vidéo diurnes ou nocturnes couvrant plusieurs kilomètres.\nBallon aérostatique : un treuil permet de positionner le ballon aérostatique à plusieurs centaines de mètres d'altitude où, grâce à sa voilure spéciale, il conserve de lui?même sa position si la vitesse du vent est inférieure à 100 km/h. Une caméra à rotation complète, pouvant prendre des clichés de jour comme de nuit, est fixée sur le ballon.\nMOS (Mobile Observation System) : le Mobile Observation System (MOS) comprend un radar de combat de terrain, un système de caméras orientables et pivotant sur 360 degrés et un système de vision panoramique.\nObjectifs de "ROVER 08"\nL'objectif principal de l'exercice "ROVER 08" comprenait en particulier, outre le contrôle de la bonne collaboration du renseignement intégré, le test du processus d'exploitation des informations dans la centrale d'exploitation des renseignements et l'adaptation du concept d'intervention du bat expl/ISTAR type C (mais aussi, indirectement, du bataillon blindé de reconnaissance). Lors de l'essai à la troupe de 2008, l'accent avait été mis sur :\nl'évaluation des capteurs\nle déploiement des capteurs\nla compression et l'intégration des renseignements\nla (pré-)exploitation des renseignements\nla production du service de renseignement\nles processus de collaboration et les interfaces entre le bat expl/ISTAR et le DBC au niveau 2 de la formation d'intervention\nPar ailleurs, dans le cadre de l'essai sur le terrain 2008, devaient être précisées les exigences pour l'instant sommairement formulées à satisfaire par le TASYS (système tactique de reconnaissance) à partir du concept d'intervention du bataillon ISTAR (de reconnaissance) de type C (C pour combat), du concept d'intervention du bataillon blindé de reconnaissance et des expériences acquises lors des précédents essais sur le terrain. Pour ce faire, c'est à l'occasion d'une mise en pratique de l'intervention des forces (avec utilisation d'appareils de démonstration des capteurs, des systèmes de fusion des renseignements et du système de diffusion) que seront élaborés et définis dans toute la mesure du possible les exigences et les besoins en moyens et possibilités (c'est-à-dire les exigences imposées au système pour une intervention tactique menée dans les conditions du combat, y compris à couvert et en zone urbaine).\nUnité de doctrine électronique\nL'idée de base du TASYS est que l'utilisateur dispose toujours de la même interface, analogue à l'interface Windows des micro-ordinateurs domestiques ; il s'agit donc d'une IHM (interface homme-machine) qui, comme il a déjà été dit, doit permettre la diffusion des informations au sein du réseau de reconnaissance et de renseignements tout en demeurant simple et donc compatible avec le système de milice. De la sorte, le dispositif de reconnaissance peut alors être construit de façon modulaire en ce qui concerne les capteurs (jour, nuit, radar, etc.) ainsi que la protection et la mobilité (véhicule à roues ou à chenilles au degré de protection faible/fort, ballon, drone, etc.) sans que cela n'entraîne pour autant des changements pour les données et les processus. Il est ainsi possible de garantir la reconnaissance et la surveillance avec seulement le ballon géostatique et le MOS ; cependant, l'autre extrémité du spectre peut être une reconnaissance menée par la force, par exemple lorsque l'ennemi/l'adversaire est embusqué en zone urbaine. Dans ce cas, pour parler familièrement, on tâte le terrain pour voir ce qu'il en est.\nPour réaliser un exercice qui soit le plus réaliste possible et vérifier système et processus en temps réel, nos propres troupes ont été engagées comme marqueurs sur le terrain, permettant de simuler unités de reconnaissance et de combat ennemies selon des « artifices » bien connus et, à l'intérieur des installations d'exercice, d'autres acteurs jouaient le rôle d'un adversaire (civil), également détecté avec succès.\nPour conclure, il convient de constater que le recours à ce renseignement intégré actif n'était pas uniquement impressionnant, mais aussi très fructueux. Il montre à tous les observateurs des conflits actuels, ayant dépassé ou non le seuil de la guerre, que les missions de l'armée ne peuvent être menées à bien qu'avec un système approprié d'acquisition, d'exploitation et de diffusion des renseignements. Les commandants doivent s'en convaincre, même si cela heurte leurs habitudes de pensée, et ils doivent aussi apprendre à se tenir loin des postes d'observation traditionnels. Avec des instruments tels que le bataillon ISTAR, de nouveaux moyens qui, lors d'une opération, fourniront un avantage décisif pour la planification et la conduite des engagements seront alors disponibles.\nCap Patrick Nyfeler\nOf EM bat gren 30 et rédacteur du Schweizer Soldat\nL'exercice "ROVER 08" a été un démonstrateur technologique et tactique de premier plan, qui reste une source de réflexions et d'enseignements pour l'avenir de l'armée. Voici une version traduite et adaptée de l'article paru sous la plume du capitaine Patrick Nyfeler à ce sujet dans le Schweizer Soldat en 2008. Dans le cadre de l'exercice "ROVER 08", un essai de grande envergure sur le thème ISTAR (formation de senseurs d'exploration assistée par réseau et disposant de matériels d'analyse sensorielle multi-spectrale) a eu lieu sur le terrain, du 10 mars au 4 avril 2008, dans le secteur Berne-Gerlafingen-Berthoud-Thoune. Il s'agissait en l'occurrence d'analyser, au cours d'une intervention en temps réel, l'interaction de différents capteurs de reconnaissance, du satellite de reconnaissance au fantassin explorateur. Dans le cadre de la planification d'A XXI, le chef de l'état-major de planification de l'armée avait chargé un groupe de travail de réaliser une étude conceptuelle « Reconnaissance ». C'est ainsi que, d'une part, ont été définies les exigences de la collecte de renseignements, qu'il a été procédé à une évaluation des sites et que, d'autre part, ont été mis en évidence les faiblesses et les points à améliorer. Le projet correspondant, dans le cadre duquel avait déjà lieu le troisième exercice "ROVER" avec essai sur le terrain, avait été lancé sous la direction du lieutenant?colonel EMG André Kotoun, alors chef du commando d'essais ISTAR de l'armée. ISTAR Que recouvre exactement le concept ISTAR ? Il est fréquent que non seulement ISTAR soit cité en même temps que « SIC FT » (système d'informations de conduite des forces terrestres ; C4I = Command, Control, Communication, Computers, système d'information), mais soit également confondu avec ce dernier. Cependant, alors que le SIC FT est un système de conduite et de communication, ISTAR constitue seulement la source des informations du service de renseignement, permettant d'engager les opérations de conduite. Pour simplifier, ISTAR (Intelligence, Surveillance, Target Acquisition, système de reconnaissance) n'est rien d'autre qu'une formation de senseurs d'exploration. Cela signifie que des capteurs multi-spectraux sont exploités en partie automatiquement afin de maîtriser au mieux le gigantesque flux de renseignements avant de transmettre ou de diffuser des informations. On peut ainsi, à partir des différentes informations fournies par les capteurs et sources les plus divers, établir un message beaucoup plus précis et plus fiable que ce qu'il est possible de faire actuellement en considérant isolément les résultats de différents moyens de reconnaissance. Outre l'exploitation des informations entrantes, suivie de leur transmission et de leur diffusion, le facteur temps joue un rôle central. Il n'est possible de se faire une idée précise de telle ou telle situation qu'en utilisant de façon ciblée les capteurs les plus divers, et seul le recours à des systèmes ultramodernes de traitement et d'exploitation des renseignements permet d'obtenir, à partir de ce flux de données, une image réelle d'une situation donnée. Négliger l'un de ces deux composants compromet le traitement des renseignements concernant l'ennemi ou l'adversaire, ce qui a des effets négatifs directs considérables sur la planification et la conduite des interventions. D'innombrables yeux, un seul cerveau Mais que sont exactement les « yeux » de ce renseignement intégré ISTAR ? Pour la reconnaissance au sol, des éléments d'explorations des formations de reconnaissance d'armée et de grenadiers (FRAG, c'est-à-dire les forces spéciales) ont été envoyés dans le secteur, alors que le véhicule commandant de tir, sur base de MOWAG Eagle, a été engagé. Ce passage du véhicule de reconnaissance 93 ou 93/97 au véhicule commandant de tir a été décidé, car une version légèrement modifiée du système INTAFF a été utilisée pour la diffusion des informations au sein du renseignement intégré et pour l'interconnexion. Par ailleurs, le drone de reconnaissance ADS 95 a été engagé comme drone de reconnaissance « lourd » au-dessus de la zone d'exercice. Cependant, comme il ne s'agit pas d'une simple reconnaissance visuelle, dans le cadre du renseignement intégré ISTAR des troupes spécialisées dans la guerre électronique ont été engagées en plus pour détecter les sites des antennes adverses et procéder aussi, justement, en analysant leurs émissions, à une identification ou pour le moins à une hiérarchisation des objectifs détectés. En plus de ces systèmes bien connus, les moyens de reconnaissance suivants ont été mis en œuvre depuis l'extérieur : Satellite de reconnaissance : comme capteur fournissant des photos, les unités participant aux essais disposent de capacités de prise de vue sur les satellites de reconnaissance EROS A et EROS B, qui survolent la zone d'exercice plusieurs fois par jour et fournissent des photos prises depuis une altitude de 500 km dont la résolution peut atteindre 0,7 m. Mini-drone : ce système pouvant être déployé par un groupe comporte 4 sacs à dos de transport et fournit, selon la tête utilisée, des images vidéo diurnes ou nocturnes couvrant plusieurs kilomètres. Ballon aérostatique : un treuil permet de positionner le ballon aérostatique à plusieurs centaines de mètres d'altitude où, grâce à sa voilure spéciale, il conserve de lui?même sa position si la vitesse du vent est inférieure à 100 km/h. Une caméra à rotation complète, pouvant prendre des clichés de jour comme de nuit, est fixée sur le ballon. MOS (Mobile Observation System) : le Mobile Observation System (MOS) comprend un radar de combat de terrain, un système de caméras orientables et pivotant sur 360 degrés et un système de vision panoramique. Objectifs de "ROVER 08" L'objectif principal de l'exercice "ROVER 08" comprenait en particulier, outre le contrôle de la bonne collaboration du renseignement intégré, le test du processus d'exploitation des informations dans la centrale d'exploitation des renseignements et l'adaptation du concept d'intervention du bat expl/ISTAR type C (mais aussi, indirectement, du bataillon blindé de reconnaissance). Lors de l'essai à la troupe de 2008, l'accent avait été mis sur : l'évaluation des capteurs le déploiement des capteurs la compression et l'intégration des renseignements la (pré-)exploitation des renseignements la production du service de renseignement les processus de collaboration et les interfaces entre le bat expl/ISTAR et le DBC au niveau 2 de la formation d'intervention Par ailleurs, dans le cadre de l'essai sur le terrain 2008, devaient être précisées les exigences pour l'instant sommairement formulées à satisfaire par le TASYS (système tactique de reconnaissance) à partir du concept d'intervention du bataillon ISTAR (de reconnaissance) de type C (C pour combat), du concept d'intervention du bataillon blindé de reconnaissance et des expériences acquises lors des précédents essais sur le terrain. Pour ce faire, c'est à l'occasion d'une mise en pratique de l'intervention des forces (avec utilisation d'appareils de démonstration des capteurs, des systèmes de fusion des renseignements et du système de diffusion) que seront élaborés et définis dans toute la mesure du possible les exigences et les besoins en moyens et possibilités (c'est-à-dire les exigences imposées au système pour une intervention tactique menée dans les conditions du combat, y compris à couvert et en zone urbaine). Unité de doctrine électronique L'idée de base du TASYS est que l'utilisateur dispose toujours de la même interface, analogue à l'interface Windows des micro-ordinateurs domestiques ; il s'agit donc d'une IHM (interface homme-machine) qui, comme il a déjà été dit, doit permettre la diffusion des informations au sein du réseau de reconnaissance et de renseignements tout en demeurant simple et donc compatible avec le système de milice. De la sorte, le dispositif de reconnaissance peut alors être construit de façon modulaire en ce qui concerne les capteurs (jour, nuit, radar, etc.) ainsi que la protection et la mobilité (véhicule à roues ou à chenilles au degré de protection faible/fort, ballon, drone, etc.) sans que cela n'entraîne pour autant des changements pour les données et les processus. Il est ainsi possible de garantir la reconnaissance et la surveillance avec seulement le ballon géostatique et le MOS ; cependant, l'autre extrémité du spectre peut être une reconnaissance menée par la force, par exemple lorsque l'ennemi/l'adversaire est embusqué en zone urbaine. Dans ce cas, pour parler familièrement, on tâte le terrain pour voir ce qu'il en est. Pour réaliser un exercice qui soit le plus réaliste possible et vérifier système et processus en temps réel, nos propres troupes ont été engagées comme marqueurs sur le terrain, permettant de simuler unités de reconnaissance et de combat ennemies selon des « artifices » bien connus et, à l'intérieur des installations d'exercice, d'autres acteurs jouaient le rôle d'un adversaire (civil), également détecté avec succès. Pour conclure, il convient de constater que le recours à ce renseignement intégré actif n'était pas uniquement impressionnant, mais aussi très fructueux. Il montre à tous les observateurs des conflits actuels, ayant dépassé ou non le seuil de la guerre, que les missions de l'armée ne peuvent être menées à bien qu'avec un système approprié d'acquisition, d'exploitation et de diffusion des renseignements. Les commandants doivent s'en convaincre, même si cela heurte leurs habitudes de pensée, et ils doivent aussi apprendre à se tenir loin des postes d'observation traditionnels. Avec des instruments tels que le bataillon ISTAR, de nouveaux moyens qui, lors d'une opération, fourniront un avantage décisif pour la planification et la conduite des engagements seront alors disponibles. Cap Patrick Nyfeler Of EM bat gren 30 et rédacteur du Schweizer Soldat


Coiffure Femme Cheveux Courts : Nos Conseils Coiffure Femme Cheveux Courts : Nos Conseils\nLe teint, le type de cheveux et la forme du visage sont les éléments à considérer pour le choix de la coiffure femme cheveux courts. Comment mettre en valeur vos cheveux courts ?\nLa coiffure garçonne pour un look de star\nMiley Cyrus, Emma Watson, Rihanna et Jennifer Lawrence ont déjà essayé la coupe garçonne pour avoir un look sexy. Ce qui porte à croire que cette coupe convient à tous les types de cheveux. En effet, que vous ayez des cheveux lisses, épais, ondulés, frisés ou fins, la garçonne ne posera pas de problème. Bien évidemment, les cheveux frisés, ondulés et épais auront besoin de plus d’entretien que ceux de type fin et lisse. Le seul souci de la coupe boyish réside dans la morphologie, car celle-ci a tendance à souligner les rondeurs, non seulement sur le visage, mais sur l’ensemble du corps. Si vous avez une forme généreuse, cette coupe ne vous ira pas. Elle est plutôt conseillée aux femmes, dont le visage est ovale et dont le corps est assez mince.\nDans tous les cas, le mieux est de demander l’avis d’un professionnel de la coiffure avant de choisir la coupe garçonne. Il saura adapter les coupes à chaque type de visage en ajoutant une petite touche personnelle au résultat, comme une mèche ou une petite frange.\nLa coiffure carrée pour être ultra féminine\nCameron Diaz, Beyoncé et Jennifer Aniston ont été parmi les premières à adopter cette coupe tendance en 2014. La coupe au carré est simple, demande peu d’entretien et éclaire le visage. Voilà pourquoi elle est redevenue tendance depuis quelques années. De plus, elle ne choisit pas de type de cheveux. Qu’ils soient frisés, bouclés, lisses, fins ou épais, vos cheveux peuvent être coupés suivant ce style. Mais son plus grand avantage est que cette coupe permet d’apporter du volume à l’ensemble de la chevelure. Si vos cheveux sont déjà épais, vous pouvez choisir une version allégée et un peu dégradée. En effet, le carré peut également se décliner en plusieurs styles, comme le flou, la boule, l’effilé, le plongeant et celui avec frange.\nSi vous souhaitez connaître les différentes variantes de la coupe au carré, je vous invite à lire l’article La coupe carré, explications, variantes et conseils pour femme. Le plus important avant d’adopter cette coiffure femme cheveux courts est de trouver le style qui convient à la morphologie du visage et aux types de cheveux. Choisissez de préférence un carré flou si vos cheveux sont bouclés. Dans le cas où ils seraient raides, le carré court avec frange est l’idéal.\nLa coiffure effilée pour rajeunir le visage\nSienna Miler, Jennifer Lawrence, Alexa Chung et Kate Moss se sont déjà montrées sur le tapis rouge avec une coiffure courte effilée. Le style effilé permet de donner du mouvement aux cheveux. Par ailleurs, il donne un coup de jeune au visage. En revanche, il ne convient pas vraiment aux cheveux fins, car il va plus les affiner que de leur donner du volume. Ce qu’il faut savoir c’est que l’effilage est une technique de finition qui consiste à alléger les mèches ou les coupes de cheveux trop pesantes. Si vous en avez assez de votre coupe au bol par exemple, vous pouvez demander à votre coiffeur de l’effiler. La coupe au carré peut aussi être effilée à souhait. La coiffure femme cheveux courts de Rihanna et de Laëtitia Hallyday sont de bons exemples du style effilé.


Les célébrations du temps de Pâques\nLES CELEBRATIONS DU TEMPS DE PAQUES\n" Cette messe de minuit devait rester pour Nekhlioudov un des plus profonds et des plus lumineux souvenirs de sa vie.\nLe service venait de commencer, lorsque, par une nuit d'encre faiblement éclairée çà et là par des reflets de neige, il pénétra dans la cour de l'église sur son cheval qui, en pataugeant dans les flaques d'eau, chauvait des oreilles à la vue des lampions allumés.\nLes paysans, reconnaissant le neveu de Maria Ivanovna, menèrent son cheval à un endroit sec. Nekhlioudov mit pied à terre et, conduit par eux, entra dans l'église déjà pleine.\nSur la droite se tenaient les hommes : les vieux en caftans confectionnés à la maison, en sandales de tille (écorce de bouleau), les jambes entourées de bandes de toile blanche ; les jeunes, en caftans de drap neuf, la taille serrée par des écharpes éclatantes, portaient des bottes. A gauche, les femmes, avec de grands fichus de soie écarlate sur la tête, en justaucorps de velours à manches rouge vif, en jupes bleues, vertes, ponceau, multicolores, et chaussées de bottines ferrées aux talons. Derrière, les vieilles, humbles et modestes, coiffées de fichus blancs, en caftans gris, chaussées de souliers ou de sandales de tille neuves, avaient revêtu leurs jupes d'autrefois; entre les deux groupes luisaient les cheveux huilés des enfants parés pour la fête. Les paysans faisaient de grands signes de croix et de profonds saluts qui secouaient leurs longues chevelures ; les femmes, les vieilles surtout, fixant de leurs yeux déteints l'icône auréolée de cierges, appuyaient fortement leurs doigts joints sur le fichu qui recouvrait leur front, sur leurs épaules et sur leur ventre et, tout en marmonnant, se courbaient ou tombaient à genoux.\nImitant les grandes personnes, les enfants priaient avec affectation quand ils se sentaient regardés.\nLes dorures de l'iconostase jetaient des feux au milieu de centaines de petits cierges, qui entouraient les grands cierges de Pâques, enrobés de papier doré. Le grand candélabre aussi était garni et du chœur parvenaient les joyeuses mélodies des chanteurs bénévoles dont les basses mugissantes soutenaient les sopranos aigus. [...]\nTout avait un air de fête ; tout était triomphal, joyeux et très beau : les prêtres avec leurs chasubles d'argent barrées d'une croix d'or, le diacre et les sacristains revêtus de leurs plus belles dalmatiques brodées d'or et d'argent ; les chantres bénévoles endimanchés, la chevelure brillante d'huile ; les airs joyeux et entraînants des chansons de fête, les bénédictions sans cesse renouvelées que le prêtre donnait à la foule, avec trois cierges réunis en leurs sommets et ornés de fleurs, et toujours ces exclamations sans cesse, sans fin reprises : "Christ est ressuscité ! Christ est ressuscité ! " (Résurrection, L. Tolstoï).\nLe dimanche des Rameaux, ou dimanche des Palmes, ou Pâques fleuries, ouvre la Semaine sainte, la dernière semaine avant la Résurrection. Il rappelle l'entrée triomphale de Jésus dans Jérusalem. Ce fut le seul moment de triomphe terrestre du Christ, suivi bien vite de l'humiliation, de la torture et de la mort. La liturgie (catholique) du dimanche des Rameaux reproduit ce double mouvement : tout d'abord la bénédiction des rameaux et une procession avant de pénétrer dans l'église, puis, à l'intérieur de celle-ci, une messe au cours de laquelle pour la première fois est lu le récit de la Passion.\nLa procession se déroulait à Jérusalem, dès le 4ème siècle. Ce jour-là, les chrétiens partaient, comme Jésus, du mont des Oliviers, puis se rendaient à la basilique du Saint-Sépulcre. L'Eglise romaine inclut la bénédiction et la procession dans sa liturgie à partir de la seconde moitié du 9ème siècle. Les fidèles se réunissent devant l'église ou à un point donné, et le prêtre bénit les rameaux ou les palmes. Il récite plusieurs oraisons qui expliquent le sens symbolique des rameaux et demande sur eux la bénédiction divine. Puis il bénit l'encens qui, selon l'usage de l'Eglise, doit parfumer la voie d'une procession et tous se mettent en marche, rameaux à la main, en chantant une antienne. A la fin de la procession, les choristes entrent dans l'église dont les portes sont alors fermées. Ils représentent les anges qui attendent l'arrivée de Jésus dans la Jérusalem céleste. Après un dialogue entre les deux chœurs, le prêtre frappe trois fois à la porte de l'église avec le montant de la croix. Ces coups portés rappellent que le sacrifice de la croix permet l'accès au ciel, assure la rédemption des péchés. La porte s'ouvre et le prêtre, suivi des fidèles, pénètre dans l'église pour célébrer la messe. Chacun tient à la main le rameau de buis ou les palmes bénits.\nDans la liturgie orthodoxe, le dimanche des Palmes est associé à la célébration de la veille : le samedi de Lazare. Jésus, avant de monter à Jérusalem, avait fait revenir d'entre les morts son ami Lazare qui, depuis quatre jours, était enseveli. " Ces deux fêtes ont un thème commun : le triomphe et la victoire. Le samedi a révélé l'ennemi qui est la mort, le dimanche annonce la victoire, le triomphe du royaume de Dieu et l'acceptation par le monde de son seul roi, Jésus-Christ" (Olivier Clément, Le Mystère pascal).\nLa Semaine sainte ou la dramaturgie de la Passion en Occident.\nAppelée " grande semaine ou "semaine peineuse " depuis le 4ème siècle, la Semaine sainte marquait un temps d'arrêt dans le rythme de l'année. Une loi de Théodose Ier en 380 interdisait les plaidoiries pendant cette semaine et la suivante, et arrêtait toute l'activité juridique. Jusqu'au 8ème siècle toute activité servile était interdite. Du soir du jeudi saint au dimanche, le jeûne était total, et les cloches qui, dès le 6ème siècle, ponctuaient tout le déroulement du jour, cessaient de sonner, faisant disparaître les repères de temps. La vie quotidienne était suspendue au mystère de cette semaine, pendant laquelle la vie et la mort, la disparition et l'apparition nouvelle étaient fortement symbolisées, sinon reproduites à l'intérieur des églises, par la liturgie même. Car si les trois premiers jours de la semaine ne se différencient pas fondamentalement du rituel connu, les trois derniers marquent une rupture forte, ponctuée de cérémonies de deux ordres : les premières répétant, reproduisant les actes du Christ, comme le lavement de pieds ou le chemin de croix, et les secondes concrétisant le renouveau : bénédiction du feu nouveau et de l'encens, inauguration du cierge pascal, bénédiction des fonts baptismaux et, il y a quelques siècles, baptême des catéchumènes. Chacun de ces trois jours a sa fonction dramatique propre, et l'effet est accentué par les métamorphoses de l'intérieur de l'église: passage de la lumière à la nuit, puis de la nuit à la lumière. La liturgie amène à incarner ce "passage ", cette pâque, au sens étymologique du mot.\nCe jour commémore le dernier repas que prit Jésus avec ses disciples, la Cène, puis l'abandon des Apôtres et la trahison de Judas. Les célébrations qui se déroulent pendant cette journée illustrent ces deux événements : un office des Ténèbres qui marque l'entrée dans la nuit de la mort, une messe longue et triomphale où l'Eucharistie, ce trait d'union laissé par Jésus avant de disparaître, est fêtée, puis la mise à nu de l'église, le dépouillement du deuil.\nL'office des Ténèbres. Pendant les trois derniers jours de la Semaine sainte, l'église est plongée dans les ténèbres : on place dans le sanctuaire un chandelier triangulaire sur lequel sont disposés quinze cierges. Ils sont éteints successivement pour symboliser l'abandon des apôtres. Seul celui du sommet reste allumé. Il représente Jésus-Christ et sa résurrection.\nLa messe du jeudi saint. Jadis trois messes solennelles étaient célébrées, et la première était précédée de l'absolution des pénitents publics. Ils se pressaient aux portes de l'église, en vêtements négligés, la barbe et les cheveux en broussaille. Depuis le mercredi des Cendres, ils ne s'étaient ni lavés ni rasés. Ils se tenaient prosternés au seuil de l'église. Pendant ce temps, à l'intérieur, l'évêque récitait les sept psaumes de pénitence, puis venait s'asseoir au milieu de l'église. Tous les officiants avaient revêtu des ornements rouges. L'archidiacre exhortait d'abord les pénitents à se repentir, puis l'évêque apparaissait aux portes de l'église et les incitait à son tour au repentir. Il les menait à l'intérieur de l'église où tous se prosternaient. Tous les pénitents allaient se revêtir de vêtements de fête pour assister à la messe et y communier avec les autres fidèles. A Rome, l'absolution des pénitents avait été remplacée par la bénédiction papale, donnée de la loggia de Saint-Pierre, puis elle fut déplacée à Pâques.\nLa seconde messe était réservée à la consécration des saintes huiles destinées aux baptêmes de Pâques et de toute l'année nouvelle.\nPour la troisième messe, tous les officiants revêtaient des ornements verts, ce qui explique qu'en Allemagne ou qu'en Alsace le jeudi saint soit appelé jeudi vert. Cette messe est la seule qui ait subsisté. C'est l'une des plus solennelles de l'année : les ornements sont blancs et les signes de deuil ont disparu. Au cours de la messe se déroulent des rites inhabituels. Dès après le Gloria, les cloches arrêtent de sonner et sont remplacées par des crécelles ou des battoirs de différentes formes : " Les enfants étaient chargés d'agiter des crécelles pendant l'office. Ils en profitaient naturellement pour faire résonner ce bruit sec pendant beaucoup plus de temps qu'il ne l'aurait fallu. En Pologne, il y a aussi de grandes crécelles, comme des roues de bicyclettes, que l'on fait rouler devant soi. On faisait le tour de l'église, à partir du Vendredi saint avec ces grandes crécelles ; et là encore, c'était surtout les enfants qui s'en chargeaient" (récit polonais).\nAprès la messe, l'église change de visage. Les autels sont dépouillés de leurs ornements, le tabernacle est vide, l'église est comme morte ; ne résonnent plus jusqu'au samedi que les cliquetis des crécelles.\nLe lavement des pieds du jeudi saint. Cette cérémonie qui reproduit le geste de Jésus lavant les pieds des Apôtres est très ancienne. Dès les premiers temps du christianisme, elle était célébrée par tous, pauvres ou riches. Des premiers chrétiens, cette pratique passa dans les organisations monastiques et parmi les divers ordres anciens, il en est plusieurs, notamment les bénédictins, qui l'ont conservée jusqu'à ce jour. En Irlande, où la vie monastique s'organisa très tôt pour rayonner ensuite sur l'Angleterre et sur le continent, le lavement de pieds antérieur à la Pâque est certifié dès le 4ème siècle. Au 6ème siècle, il était exécuté le jeudi saint par saint Brendan et ses moines ; au 8ème siècle, il est décrit par le poète théologien Alcuin. Ensuite le " Mandatum novum " s'imposa même aux rois et aux reines d'Angleterre : en 1320, le roi Edouard lava les pieds de cinquante hommes pauvres ; en 1381, Edouard III ajouta des dons en nombre égal à celui des années du souverain ; en 1572, Elisabeth I fit organiser une cérémonie compliquée pour trente-neuf femmes pauvres ; en 1616, le roi Jacques, âgé de cinquante-deux ans, essuya et baisa les pieds lavés d'autant d'hommes pauvres. En 1736, la cérémonie fut supprimée à la cour, mais à chaque " Maundry Thursday " (jeudi de la lessive), l'abbaye de Westminster continue à distribuer les aumônes prescrites. Des coutumes plus ou moins semblables existèrent dans toutes les cours des princes catholiques. (Van Gennep, Manuel de folklore contemporain.) Les rois de France lavaient eux aussi les pieds à douze pauvres, puis les servaient à table, accompagnés de leurs principaux officiers. Aujourd'hui, à Rome, le souverain pontife lave les pieds à douze prêtres, et dans de nombreuses églises, l'évêque ou les prêtres, tête nue, après s'être ceints d'un linge, font de même.\n" De la lumière du grand jeudi nous passons aux ténèbres du Vendredi, le jour de la Passion du Christ, de sa mort et de sa sépulture. L'Eglise primitive appelait ce jour " la Pâque de la croix ", parce qu'il est vraiment le commencement de cette Pâque ou Passage dont tout le sens nous sera révélé progressivement ; d'abord dans la paix du grand et saint Sabbat, puis dans la joie du jour de la Résurrection. Mais d'abord, les ténèbres " (Alexandre Schmemann, Le Mystère Pascal).\nCette journée est la plus sombre de la Semaine sainte. L'église se voile de noir ou de sombre. Le prêtre et les officiants s'avancent vêtus de noir, sans luminaires et sans encens et se prosternent devant l'autel nu. La croix est voilée, les chandeliers portent des flambeaux de cire jaune, comme en un jour de funérailles, le pupitre de l'évangile est vide. L'église dégage une forte impression de deuil, l'obscurité du tombeau. Ce jour-là, l'église est le théâtre de deux cérémonies : un office du matin, puis le chemin de la croix, dans l'après-midi, quand il ne se déroule pas en procession à l'extérieur de l'église.\nAu cours de l'office du matin se déroule la cérémonie de l'adoration de la croix. Elle date du 4ème siècle, lorsqu'on découvrit la véritable croix à Jérusalem. On l'exposait le Vendredi saint en l'église du Saint-Sépulcre. Vers le 7ème siècle, l'usage se répandit de célébrer l'ostension et l'adoration de la croix dans toutes les églises. Les oraisons terminées, le prêtre quitte sa chasuble et se place du côté de l'épître. On lui apporte une croix voilée. Il se tourne vers les fidèles et découvre le sommet de la croix. Tous se prosternent en chantant un hymne d'adoration. Le prêtre s'avance un peu et découvre le bras droit de la croix pendant que les fidèles se prosternent à nouveau, puis, en reprenant le même chant, le prêtre se place au milieu de l'autel et découvre entièrement la croix. Il fléchit trois fois les genoux et baise les pieds du Christ.\nLa journée du Vendredi saint est consacrée à la prière, à la souffrance du Christ vécue par l'Eglise entière, mais le rituel catholique romain invite à la réunion des fidèles, et l'Eglise accorde même des indulgences, plénières et partielles, applicables aux âmes du Purgatoire, à ceux qui participent à cette mémoire incarnée qu'est le chemin de la croix. Dans différents pays, comme l'Italie ou la Pologne, les fidèles vénèrent le " tombeau " du Christ\n" Le Vendredi saint, la nuit, on fait dans chaque église de Pologne, même les glus petites, un tombeau du Christ. C'est une sorte de grotte, de caverne, en papier mâché, dans laquelle repose le corps grandeur nature du Christ. L'entrée de la grotte est un peu masquée par des pierres, et tout autour du tombeau il y a un monceau de fleurs, de plantes, de décorations. Le tombeau était quelquefois recouvert aussi de tissus, il devait ressembler à un tombeau des temps anciens, des temps du Christ. Et, de da nuit du Vendredi saint à la résurrection, on montait la garde devant le tombeau. (récit polonais).\nLe chemin de la croix. Cette cérémonie a pour origine le chemin parcouru par Jésus du prétoire au Calvaire, la Via dolorosa (Voie douloureuse). Il est dit qu'après la Pentecôte, la Vierge et les Apôtres parcoururent à nouveau cet itinéraire en priant, et qu'ils rappelaient aux fidèles ou aux passants ce qu'ils avaient vu en ce jour funeste. L'usage de refaire ce chemin se répandit et il n'était pas de pèlerin qui, arrivé à Jérusalem, ne mette ses pas dans les traces de Jésus. Quand Jérusalem fut sous domination musulmane, les chrétiens pouvaient suivre un itinéraire, toujours le même, qui durait une journée entière. Des franciscains les guidaient, et ils parcouraient la Voie douloureuse sous l'escorte des soldats. De retour chez eux, ils aimaient à reproduire ce parcours, et de pays en pays, voire de ville en ville, le nombre d'arrêts et d'invitations à la prière variait selon les impressions qu'en avaient gardé les preux chevaliers. Ainsi, au 16ème siècle, la pratique la plus répandue fut celle " des sept chutes " que Jésus avaient faites sur le chemin du Calvaire. Il y avait donc sept tableaux, ou sept piliers, dédiés à ces chutes, et devant lesquels la procession s'arrêtait. Puis le nombre de " stations " s'amplifia, jusqu'à la quarantaine, dédiées à des incidents divers. Le chemin de croix actuel comporte quatorze stations, dont certaines, comme l'intervention de Véronique, ne figurent pas dans les textes synoptiques. Ce chemin de croix fut constitué par un carme de Louvain, Jan Pascha, qui n'était jamais allé à Jérusalem. C'était en 1503. Deux siècles plus tard, cet itinéraire fut adopté par les franciscains, il connut une grande vogue et se maintint jusqu'à nos jours. Après une prière préparatoire, les fidèles s'arrêtent et prient devant quatorze tableaux représentant des moments de la montée au Calvaire :\n=>Jésus est condamné à mort\n=>Jésus est chargé de sa croix\n=>Jésus tombe sous le poids de sa croix\n=>Jésus rencontre sa très sainte mère\n=>Simon le Cyrénéen aide Jésus à porter la croix\n=>Une femme pieuse essuie le visage de Jésus (Véronique)\n=>Jésus tombe pour la seconde fois\n=>Jésus console les filles d'Israël qui le suivent\n=>Jésus tombe pour la troisième fois\n=>Jésus est dépouillé de ses vêtements\n=>Jésus est attaché à la croix\n=>Jésus meurt sur la croix\n=>Jésus est déposé de la croix et remis à sa mère\n=>Jésus est mis dans le sépulcre\nLes Evangiles se sont enrichis d'épisodes inédits, et c'est cet itinéraire reconstitué qui donnera naissance aux plus grandes manifestations de la période pascale, les processions avec Christ portant sa croix, pèlerins et flagellants, comme on les rencontre en Espagne ou en Italie, et surtout à la forme théâtrale de la Passion: les mystères du Moyen Age.\nLe Samedi saint, la grande nuit pascale\nJusqu'au 11ème siècle, les Eglises orientale et occidentale ne célébraient aucun sacrifice les Vendredi et Samedi saints. Le jeûne était complet et la vigile pascale était de toutes la plus attendue et la plus fréquentée. Dans la nuit du samedi au dimanche, les fidèles se réunissaient à l'église pour veiller en attendant l'heure de la résurrection et assister au baptême des nouveaux catéchumènes. Le moment était d'autant plus solennel que le baptême ne se conférait que les veilles de Pâques et de la Pentecôte. Cette longue nuit de prières était ponctuée de rites aussi impressionnants que symboliques : la bénédiction du feu, de l'eau, et des nouveaux frères dans le royaume de Dieu. Cette cérémonie était la plus longue de la liturgie et la plus expressive dans sa magnificence.\nLa bénédiction du feu nouveau et de l'encens. Dans le sanctuaire, toutes les lumières sont éteintes. A l'extérieur de l'église, un feu tiré d'un caillou est allumé. Le prêtre, revêtu de l'aube, de la chape et de l'étole violettes, bénit le feu. I1 bénit ensuite cinq grains d'encens. Il asperge et encense le feu et les grains d'encens. Le diacre, revêtu d'une dalmatique blanche, s'approche, tenant un roseau surmonté d'un cierge à trois branches qui représente la Trinité. Il allume au feu nouveau une des trois branches du cierge. Toute l'assistance s'agenouille et rend gloire à Dieu pendant qu'on allume les deux autres branches. Cette célébration du feu nouveau s'accompagne de l'inauguration du cierge pascal. Pour une veillée plus longue qu'à l'ordinaire, il fallait un cierge de plus grande dimension. Le prêtre bénit le cierge qu'on lui présente, et grave dans la cire les lettres " alpha " et " omega ", le commencement et la fin, suivies des chiffres de l'année en cours. Les cinq grains d'encens qui ont été bénits sont placés en croix sur le cierge, représentant les cinq plaies de Jésus et les aromates qui servirent à l'embaumer. Le diacre allume le cierge pascal au cierge à trois branches. Le cortège des prêtres et des fidèles se dirige vers l'église. Dans le sanctuaire, tout à fait obscur, un assistant vient allumer son cierge à la lumière du cierge pascal, puis il transmet la flamme à son voisin qui fait de même, et progressivement l'église s'illumine de ces mille lueurs mouvantes.\nCette succession d'actes, renvoyant à la naissance de l'humanité, à la découverte du feu, n'était pas sans laisser une forte impression. Le passage de l'obscurité à la lumière opérait une sorte de magie. Les fidèles étaient prêts à écouter la lecture des douze prophéties qui allaient s'ensuivre. Pendant ces longues lectures, la nuit s'avançait, et une nouvelle cérémonie, elle aussi très symbolique, se déroulait alors : la bénédiction de l'eau et des fonts baptismaux.\nLa bénédiction de l'eau. A la nuit tombée, prêtres et fidèles se rendaient en procession jusqu'au baptistère, séparé de l'église. En tête du cortège venait le cierge pascal, symbole de la colonne lumineuse qui dirigea les Hébreux dans leur marche vers la mer Rouge. Suivaient immédiatement les catéchumènes, entourés de leurs parrains et marraines, puis le clergé et l'évêque. Cette procession a cessé d'être, mais les gestes sont restés les mêmes : le prêtre plonge la main dans le bassin, divise l'eau en forme de croix, il en répand ensuite des gouttes vers les quatre parties du monde, car la parole de l'Evangile doit atteindre tout l'Univers. Puis il souffle trois fois sur l'eau, en forme de croix pour la tenir à l'écart de la puissance du démon. Il plonge trois fois le cierge pascal dans le bassin et laisse tomber quelques gouttes de cire dans l'eau, comme présence du Christ dans cette eau, et mêle aux fonts baptismaux l'huile des catéchumènes et du saint chrême, symbole de l'union du Christ avec son peuple.\nLa cérémonie des baptêmes. Les catéchumènes étaient plongés trois fois de suite dans l'eau du bassin, et l'évêque remettait à chaque nouveau baptisé une robe blanche qu'il devait porter jusqu'au samedi suivant. Puis tous rentraient dans l'église pour participer à la communion.\nCes bénédictions accomplies à l'intérieur de l'église furent accompagnées d'autres bénédictions plus populaires, celle de l'eau, du pain, parfois du sel, et des maisons. Il était d'usage en France de venir chercher le Samedi saint un flacon d'eau bénite à l'église : "L'ancien rituel périgourdin énumérait tous les bienfaits que procure l'eau bénite, notamment celui de rompre les incantations magiques et les sortilèges, de purifier l'air, de guérir la stérilité des terres " (Van Gennep). Au 18ème siècle, on rencontrait des distributeurs d'eau bénite à domicile, que l'on remerciait d'un œuf ou deux. Cette coutume disparut au cours du 19ème siècle. La distribution d'eau bénite s'accompagnait parfois de pain bénit ou d'hosties.\nLa grande vigile pascale perdit de son intérêt, lorsqu'on cessa d'y baptiser des adultes et l'Eglise d'Occident anticipa peu à peu l'office et la messe. Elle la plaça même le matin du Samedi saint, ce qui entraînait une contradiction temporelle : Jésus était encore au tombeau alors qu'on chantait l'alleluia de la résurrection et que les cloches se remettaient à sonner. Puis l'usage varia selon les régions et les diocèses pour revenir ces derniers temps à la veillée pascale.\nLe dimanche et l'octave de Pâques\nBien que la résurrection du Christ ait été annoncée au cours du Samedi saint, la messe solennelle a lieu le dimanche de Pâques. A Rome, comme pour le jour de Noël, c'est à Sainte-Marie-Majeure que se célébrait la messe de cette fête des fêtes, la plus grande de toute l'année. L'Eglise remercie Dieu de lui avoir rouvert le ciel par la victoire de son Fils, et elle le supplie de venir en aide à ses enfants dans leur marche vers la patrie qui est la leur désormais. L'Eglise a décoré ses sanctuaires avec magnificence et les orgues qui s'étaient tues pendant le Carême accompagnent à nouveau tous les chants. L'Alleluia, chant pascal par excellence, revient à chaque instant, le cierge pascal, symbole de la présence visible de Jésus sur la terre, éclaire l'assemblée de sa flamme radieuse et les officiants ont revêtu les ornements blancs, symboles de joie et de pureté.\nDans les temps anciens, cette joie n'était pas limitée au seul dimanche de Pâques mais s'étendait à toute la semaine qui était chômée. Les fidèles communiaient chaque jour et les nouveaux baptisés conservaient leur robe blanche, signe d'appartenance à la foi, de la vigile du Samedi saint au dimanche suivant Pâques, le dimanche de Quasimodo. La pratique s'est perdue et seul le lundi de Pâques est resté un jour férié. Les baptêmes ont été célébrés tout au long de l'année liturgique et la messe du dimanche de Pâques, exception faite de la joie exprimée en ce jour, ne se distingue plus guère des célébrations dominicales. Dans certaines régions, le prêtre bénissait les œufs ou un agneau, mais cette pratique, en France pour le moins, s'est raréfiée elle aussi. Le dimanche de Pâques semble être l'aboutissement de la Passion et l'ouverture du temps pascal, qui va de Pâques à la Trinité. C'est le point d'orgue du cycle liturgique. Les cloches sonnent à toute volée et annoncent la bonne nouvelle aux quatre coins de la terre, et à Rome, de la basilique Saint-Pierre, le souverain pontife adresse un message de paix et d'espérance au monde entier: c'est la bénédiction urbi et orbi. La traversée du désert est terminée, comme l'avait été celle des Hébreux des siècles auparavant. Le passage est accompli, la joie de Pâques transfigure chacun.\nLa grande nuit pascale des Eglises orthodoxes\nLes Eglises orientales n'ont cessé de célébrer la veillée pascale.\n" Dès notre enfance, nous attendions la Pâque, la Pâque religieuse, raconte un jeune prêtre orthodoxe d'origine russe. Pour nous qui étions petits, la préparation de la fête cessait le soir de Pâques, car avant sept ans, nous n'allions pas à l'église la nuit. Après cet âge, nous assistions à l'office, mais sans en comprendre tout le sens : les gens étaient très joyeux, le prêtre allait et venait dans l'église, les chants résonnaient, c'était la fête, la fête religieuse. Puis se déroulaient les agapes pascales, et tout le monde chantait, mangeait, riait.\nPlus tard, j'étais servant à l'église, et c'est alors que j'ai découvert le sens du carême, qui commence par le dimanche du Pardon. Mes parents respectaient tout le carême. Ils ne mangeaient ni viande, ni laitages, uniquement des poissons et des légumes cuits à l'eau. Pendant la Semaine sainte, ils supprimaient le poisson, considéré par les moines comme nourriture de fête. Pour les enfants, le régime était moins sévère. Ce qui me frappait, c'était l'équilibre entre l'effort que nous faisions sur nous-mêmes, dans les prières, dans les restrictions alimentaires, et la très grande beauté et profondeur des offices pendant les semaines de carême. Ces offices marquent pour toute la vie.\nLa Semaine sainte commençait avec le samedi de Lazare. Ce samedi était comme un dimanche, puisque Lazare avait été ressuscité, c'était comme une répétition de la résurrection du Christ. Le dimanche des Rameaux était attendu par les enfants. L'église était décore de feuillages et nous ramenions à la maison nos rameaux bénits. Nous les placions derrière l'icône, où ils restaient jusqu'à l'année suivante. Ceux de l'année précédente étaient brûlés.\nPendant les trois premiers jours de la Semaine sainte se déroule la lecture des quatre évangiles dans leur totalité. Puis arrive le grand Jeudi, avec la liturgie de la sainte cène et le soir l'office des douze évangiles. Ce sont bien sûr des morceaux choisis parmi les quatre évangiles, relatant la Passion du Christ. Chacun est debout et tient une bougie que l'on allume avant chaque lecture. Après l'office, la bougie allumée était ramenée à la maison. Quand j'étais enfant, mon père traçait une croix sur la porte de la maison avec la suie de la bougie.\nLe Vendredi, jour de la Passion du Christ, est malheureusement consacré à la préparation des œufs et des gâteaux de Pâques. Ce jour-là se déroule un office très particulier, celui de l'épitaphion. Il s'agit d'une icône ou d'un tissu brodé représentant le Christ gisant. Le prêtre avance, tenant l'Evangile, pendant que quatre hommes portent l'épitaphion au-dessus de lui. Ils viennent au milieu de l'église où a été préparé le tombeau du Christ. C'est une estrade couverte de fleurs, au pied de la grande croix. Ils déposent l'épitaphion sur le "golgotha ", le tombeau. Tous les fidèles suivent le prêtre et viennent vénérer le corps du Christ gisant dans le tombeau. Le soir se déroule l'office de l'ensevelissement. Pendant un court instant, on peut entendre les chants de Pâques et l'église est illuminée.\nLa liturgie du Samedi saint commence par les vêpres. Après l'épître, pendant un chant aux multiples versets, le prêtre revêt ses ornements blancs. L'autel et les icônes sont débarrassés des tissus sombres qui les recouvraient. Puis est lu l'Evangile de la Résurrection. Les fidèles rentrent chez eux, à l'exception de ceux qui décorent l'église. Alors arrive le moment exceptionnel. L'épitaphion est remis sur l'autel et nous sortons tous en procession autour de l'église. En tête viennent la croix et le luminaire, puis les porteurs d'icônes. Le prêtre tient un cierge à trois branches. Nous chantons tous les chants de la Résurrection. Après avoir fait le tour de l'église, nous revenons devant les portes qui sont alors fermées. Le silence se fait. Le prêtre encense les icônes, puis il annonce à chacun " la bonne nouvelle " : "Christ est ressuscité ! Christ est ressuscité ! " Les fidèles lui répondent avec exubérance : "En vérité, il est ressuscité! " Les chants de Pâques résonnent et ne cesseront pas. Le rythme est raide, scandé. A l'intérieur de l'église, tout est illuminé. La moindre petite lumière est allumée. Il y a des fleurs partout. Entre le sermon de St Jean Chrysostome et la liturgie de Pâques, tout le monde s'embrasse. Les portes royales de l'autel sont ouvertes pour montrer qu'il n'y a plus de différence entre le ciel et la terre, que nous sommes les invités du Seigneur pendant toute cette fête. La liturgie nous conduit à la joie de la fête de Pâques. "\n- Tolstoï, Résurrection, Gallimard\n- A. Schmemann, O. Clément, Le mystère pascal, spiritualité orientale n° 16, Abbaye de Bellefontaine\n- C. Andronikoff, Le sens des fêtes, Le Cerf\n- Van Gennep, Manuel du folklore contemporain, carnaval, carême, Pâques, Grands Manuels, Picard\n- C. Gaignebet, M.C. Florentin, Carnaval, Payot\n- E. Faral, La vie quotidienne au temps de St Louis, Hachette\n- J. Poueigh, Le folklore des pays d'Oc, la tradition occitane, Petite bibliothèque Payot\n- Michelle Bardout, La paille et le feu, Berger-Levrault\n- J. Peyré, souvenirs d'un enfant, Grasset


Étagère baroque bois blanc cassé TRIANON - Miliboo\nÉtagère baroque bois blanc cassé TRIANON\nDescription Inspirée de l'univers baroque, cette étagère TRIANON reflète toutes les caractéristiques de ce style.\nLignes droites, cette étagère en bouleau et MDF a été peinte en blanc cassé. Les arrêtes ont été redessinées et accentuées afin de donner de la profondeur à ce meuble.\nCes pieds élancés et son bouton en forme de rose finalisent parfaitement ce vaisselier.\nCes dimensions limitées vous permettent de déposer ce vaisselier dans une pièce restreinte comme dans un intérieur plus grand. A vous de l'associer à une décoration contemporaine ou bien à un agencement du même style pour un rendu harmonieux.\nLa collection TRIANON se compose d'une étagère et d'un bureau du style baroque.\nÉtagère baroque bois blanc cassé TRIANON, aspect technique :\n• Dimensions totales : L50 x P30 x H175 cm\n• Dimensions des niches : L41 x P23 x H31 cm\n• Dimensions du tiroir du bas : L38 x P23 x H12 cm\n• Dimensions du colis : 167 x 37 x 58 cm\nInspirée de l'univers baroque, cette étagère TRIANON reflète toutes les caractéristiques de ce style.


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Sujet: Titan quest Sam 15 Juil - 17:16\nSi on m'avait dit il y'a 10 ans que j'achèterais des jeux THQ ....\nEt bien voila c'est fait, que les foudres de square-enix me tombent dessus. D'un autre coté ça ne fait pas de mal de voir un peu de diversité.\nPlus sérieusement, c'est après quelques hésitations que j'ai acheté ce jeu qui se (auto)proclame le digne successeur de diablo 2 .... Comme quelques uns avant lui.\nC'est avec peu d'info en fait et pas mal de on-dit (Grahf, j'espère que tu n'as pas des trop sales gouts) que je me suis décidé cet après-midi\nBon, ce type de jeu reste un peu border-line du RPG mais puisqu'il y'a dejà eu un sujet diablo 2 avant ....\nQue dire pour l'instant ... bah pas grand chose, le jeu s'installe, la boite du DVD est toute sympa avec son petit effet cartonné (je laisse les puristes mettre un nom exact dessus) et ses petits dessins à l'intérieur. Fourni avec un petit livret d'une quarantaine de page et un poster longiligne des 8 différentes classes, c'est vrai que ça fesait un moment que j'avais pas vu un jeu PC aussi bien présenté (sans être une version collector).\nLes configuration un peu lourde mais c'est ce qu'on trouve sur les jeux PC actuels\nCongif min : 1,8 ghz, 521 Mo RAM, CG 64 Mo min (NVIDIA GeForce 3, ATI radeon 8500 ou équivalent)\nConfig recommandée : 3 Ghz, 1 Go de RAM, CG 128 Mo (NVIDIA Geforce 6800 ou équivalent)\nVoila, le jeu est installé et je vais pouvoir l'essayer. Si d'autres personnes ont des comentaires à faire, ils sont les bienvenues.\nSujet: Re: Titan quest Sam 15 Juil - 18:25\nGrahf doit en avoir des commentaires\nSujet: Re: Titan quest Sam 15 Juil - 18:29\nMais euh arretez de me relancer j'avais la flemme\nJ'en mettrai plus tard, en tout cas l'est bien ce jeu (muahaha).\nEn deux mots vraiment bon une fois qu'on a passé quelques levels, bonne spécialisation, 28 classes possibles, arbre des competences sympa, bien nerveux, et surtout super long pour le genre: en 14h j'ai meme pas fini la Grece qui est le 1er des quatre mondes. Tres addictif aussi on veut toujours plus de matos et de pouvoirs.\nD'ailleurs ils sont pas radins en matos, au level 14 j'ai déja une arme légendaire qui tue dans chaque main, plein de matos rare et légendaire qui me sert pas, mais bon les ennemis évoluent en conséquence donc ca va.\nMais où j'en suis avec ce matos de fou ca devient un peu trop facile, mais j'attends de voir la suite.\nJe suis assassin (guerre + ruse), spécialisé dans le poison et 1 arme dans chaque main, vais bientot me spécialiser dans les pieges.\nSujet: Re: Titan quest Sam 15 Juil - 19:00\nJ'ai fait le première mission et ça démarre plutôt pas mal. Beau graphiquement, contexte mythologique sympa, système d'évolution qui a l'air intéressant et surtout les caractéristiques des armes bien foutues différement à sacred ou il était impossible de s'y retrouver.\nPas de flèches pour les arcs ce qui est plutôt bien. C'est quand même repompé un minimum sur diablo pour ce que j'ai vu de la jouabilité, des armes et de l'inventaire ce qui n'est pas plus mal en fait. Y'a juste les racourcis qui changent et que je vais d'ailleurs redéfinir pour ne pas contrarier mes bonnes vieilles habitudes.\nComme pour diablo, tu te retrouves assez vite bloqué par la taille de ton inventaire (qui contient quand même un ligne de plus, ce qui est beaucoup plus pratique pour ranger les objets).\nEt les cinématiques d'intro sont sympa également. Je sens que ce jeu va me plaire.