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Pétition : NON À LA DISSOLUTION DE L'UCP\nAccueil Pétitions Pétitions politiques NON À LA DISSOLUTION DE L'UCP\nNON À LA DISSOLUTION DE L'UCP\nPeuple algérien et les ami.e.s de l'Algérie\nNon à la dissolution de l’UCP par le pouvoir.\nAprès les menaces du ministère de l’Intérieur envers le parti et sa présidente, le voilà qu’il entame devant le conseil de l’Etat deux actions, une pour suspendre les activités du parti et l’autre pour le dissoudre.\nL’objectif du pouvoir est d’étouffer la voix du parti et de la punir de ses positions constantes pour sortir le pays du marasme.\nLa présidente du parti, Zoubida Assoul, subit des attaques orchestrées qui prennent une tournure dangereuse, pour ne citer que la tentative d’enlèvement de son véhicule devant son bureau par des agents de l’ordre sans aucune justification, en plus des menaces directes, verbale et écrites, émanant du ministère de l’Intérieur et ses représentants.\nNotre liberté est en danger, le pluralisme est en danger.\nAujourd’hui c’est nous, à qui le tour demain ?\nSignez cette pétition si vous souhaitez le changement et la protection de vos libertés.\nPour une Algérie meilleure,\nلا لحل UCP بتدخل السلطة بعد تهديد وزارة الداخلية الحزب ورئيسته باشرت في دعاوى امام مجلس الدولة لوقف نشاطات الحزب وحله. هدف السلطة إسكات صوت الحزب ومعاقبته على مواقفه الثابتة بشأن الازمة التي تعصف بالبلاد . تعرضت رئيسة الحزب زوبيدة عسول لحملة ممنهجة لاسكات صوتها اخذت ابعادا خطيرة كالإعتاء على سيارتها وامام مكتبها تعسفيا دون مبرر ومحاولة اخذها ، تهديدها شفويا ثم كتابيا ببيان من وزارة الداخلية.\nحرياتنا في خطر، التعددية في خطر اليوم نحن ، ترى من دوره غدا ؟\nوقع على هذه العريضة اذا كنت تريد التغيير وحماية حرياتك\nمن اجل جزائر افضل\nLouisa - Le 30/04/2021 à 14:07:34\nPour lutter pour les libertés en Algérie, pour soutenir l’UCP et Zoubida Assoul qui est un réel espoir pour notre pays.\nLe 30/04/2021 à 14:45:19\nPour soutenir les courant démocratique dans mon pays\nSandra - Le 16/05/2021 à 11:37:48\nNotre liberté est en danger dans tous les pays du monde! Il faut se battre et résister.\nPour la vie, la santé et la liberté dans tous les pays touchés par des gouvernements qui ont perdu totalement le contrôle. Toutes ces mesures aberrantes et liberticides ne reposent sur aucune raison probante ou études scientifiques. Et que dire du vaccin et du passeport sanitaire qui nous attend à vie même si on veut nous faire croire que ce sera temporaire? On parle déjà d'un an dans certains articles...\nCes vaccins sont encore en phase 3 des essais cliniques. Beaucoup d'effets secondaires et de décès partout dans le monde même si on nous dit à chaque fois que c'est très rare ou pas liés au vaccin. Où est le principe de précaution? Il y a des traitements précoces jamais évoqués. Je rappelle par exemple: STOPCOVID19.TODAY, signez le manifeste si vous êtes d'accord. Partagez-le aussi massivement! On peut aussi, même en étant vacciné, se faire tester positif (de nombreux pays et états américains sont même dépassés par ce problème) et contaminer les autres. Et les tests PCR ne sont pas fiables... Ou est la logique et l'intérêt? Les Seychelles, un des pays qui a vacciné le plus massivement sa population à plus de 60 % reconfine car le nombre de nouveaux cas ne cessent d'augmenter! C'est la même chose dans de nombreux pays. Encore un exemple: Boris Johnson, après une campagne de vaccination intensive, parle à nouveau de reconfiner en plein déconfinement! La cause au variant indien! les virus mutent, ont toujours muté, c'est dans l'ordre des choses et cela ne pas pas changer (la nature ne va pas se transformer pour nous). Des maisons de repos se referment et les résidents, à qui on avait pourtant promis le retour à "la vie normale" s'ils se faisaient "piquer", se retrouvent à nouveau en prison. Jamais un tel système n'a été instauré avant, il faut se réveiller! Il a fallu trente ans pour éradiquer la polio et il subsiste encore des cas malgré tout...\nLa vaccination n'est pas l'arme absolue comme on veut nous le faire croire dans le monde entier, même en offrant des cadeaux ou de l'argent aux vaccinés! Des touristes vaccinés se retrouvent malgré tout bloqués à l'étranger car décelés positifs! Des vaccinés qui rentrent dans leur propre pays comme en Israël par exemple doivent se soumettre à la quarantaine et tout le reste, soi-disant parce qu'ils reviennent d'un pays où le variant ne les protège pas. De grands spécialistes alertent que la vaccination pourrait faire pire que bien en créant de nouveaux variants. On ne les laisse pas s'exprimer comme c'est le cas depuis plus d'un an! Toujours la pensée unique... On ne sait rien non plus des effets possibles à long terme comme le développement de cancers par exemple. Doit-on se faire injecter un produit, peut-être nocif, pour vivre "normalement"? Cela régulièrement tout au long de sa vie (3 doses seraient nécessaires maintenant!). Stop au traçage à vie... Le passé nous a montré ce à quoi pouvait mener l'immobilisme des peuples tétanisés par la peur et propagande des gouvernements. Ne répétons surtout pas les mêmes erreurs! Vive la liberté. Place aux TRAITEMENTS précoces! Il faut le changement et le progrès pour le bien de l'humanité.


Bergerat Veronique, Chirurgien-dentiste, Neuilly st front - Aisne\nBergerat Veronique,Neuilly st front - Aisne\nSi les informations ne sont pas exactes, vous pouvez saisir via le formulaire ci-dessous les nouvelles informations. En saisissant les informations de Bergerat Veronique, vous rendez notre service meilleur pour tous. 123-dentiste.fr vous en remercie !\nHoraires du Chirurgien-dentiste Bergerat Veronique\nAttention ! Les horaires pour le Chirurgien-dentiste Bergerat Veronique ne sont pas exacts.\nAttention, ces horaires ne sont pas exacts, ils sont établis en suivant une moyenne d'ouverture et de fermeture des différents Chirurgiens-dentistes . Vous pouvez mettre à jour ces horaires via le formulaire ci-dessous. En saisissant les horaires de Bergerat Veronique, vous rendez notre service meilleur pour tous. 123-dentiste.fr vous en remercie !


Vienna House Magic Circus Paris à Magny-le-Hongre\nDes chambres avec lit superposé\nUn espace entouré de verdure\nUne décoration inspirée du monde du cirque\nRetombez en enfance, gâtez vos bambins et redonnez-vous le sourire le temps d’un séjour passé en famille à l’hôtel Magic Circus. Ici, dans un cadre d’exception alliant art et joie de vivre, la magie du cirque berce vos nuits et enchante vos journées.\nC’est à Marne-la-Vallée, à proximité de Disneyland® Paris, que se dresse cet hôtel inauguré en 2003 et doté de 396 chambres et suites. Perdu dans un écrin de verdure ponctué par un magnifique lac, cet établissement fait partie de la prestigieuse chaîne hôtelière Vienna House qui, depuis 1989, s’atèle à donner le meilleur de chaque pays et de chaque région au service de séjours placés sous le signe de l’inédit. Dans cet esprit, l’hôtel Magic Circus accueille ses hôtes dans le monde féerique du cirque. Couleurs des chambres, motifs et cadres muraux, sculptures ornementales sont autant d’éléments décoratifs rappelant cet univers fait d’enchantement et d’émerveillement.\nPlace à la magie et au charme inégalé du cirque\nC’est dans un environnement festif, convivial et entièrement non-fumeur que votre famille se retrouvera à l’occasion d’un séjour au sein de cet hôtel unique en son genre. En s’inspirant du monde du cirque, le rouge et l’or restent les couleurs vives prédominantes de chaque recoin du bâtiment, un clin d’œil à ces spectacles drôles et envoûtants qui ont égayé de leur fougue notre quotidien, de précieux souvenirs d’enfance… Déambulez alors dans un espace où tout est fait pour rappeler ce chapiteau enchantereur sous lequel les clowns aux gros nez rouges aimaient nous faire rire à tue-tête, où les ballerines nous éblouissaient de leur beauté, où les magiciens nous emportaient dans leur monde mystérieux, et où les acrobates flirtaient avec le vide pour nous ébahir. Que vous soyez dans votre chambre ou ailleurs dans l’hôtel, imprégnez-vous ainsi des sculptures de chevaux, des images de jongleurs ou du carrousel grandeur-nature et voyez le cirque en entier prendre vie sous vos yeux… Vos enfants pourront d’ailleurs se mettre à rêver dans cette ambiance féerique en profitant d’un coin manèges et de spectacles animés par des clowns et par des acrobates. Une mascotte viendra également animer les petits déjeuners, de quoi donner le sourire à vos bambins qui pourront, par la suite, s’adonner à des activités ludiques teintées d’aventures avec de jolis souvenirs photo et des récompenses à la clé.\nVienna House Magic Circus Paris : la vidéo\nPour un séjour propice à la détente\nAppréciez chaque instant de bonheur passé dans les quelque 396 chambres et suites donnant sur la campagne ou sur le somptueux lac. Ces chambres, entièrement équipées, pourront accueillir toute une famille, grâce aux structures communicantes de certaines, dans un environnement sain, festif, mais aussi élégant.\nLe restaurant L’Étoile, proposant le meilleur de la gastronomie française, sera propice aux repas familiaux. Les plats généreux et respectant la saisonnalité sont servis sous forme de buffet, de quoi ravir les plus gourmands. Dans le Bar des Artistes, les parents pourront prendre un apéritif et y déguster un vin du terroir ou un cocktail.\nPar ailleurs, pour les instants-détente, rien de tel que le centre de bien-être avec sa piscine intérieure ou son espace fitness. Découvrez également, à pied ou en VTT, la richesse des environs, notamment celle de la Champagne, des magnifiques villages d’époque, du parc des félins, de la Vallée Village et celle des fameuses et incontournables cités médiévales de la région.\n© Vienna House Magic Circus Paris\nMettez Disneyland® dans vos valises\nSitué tout près de Disneyland® Paris, l’hôtel Magic Circus travaille en partenariat avec ces parcs à thèmes d’exception afin de proposer à ses hôtes une offre complète et innovante. Si les entreprises peuvent privatiser des attractions le temps d’un team-building ou d’un séjour incentive, les familles pourront, elles aussi, profiter de nombreux avantages proposés au sein même de l’hôtel. En effet, ils pourront y acheter directement leurs billets pour les parcs de Disneyland® Paris, tout en bénéficiant d’une navette gratuite à destination des mêmes parcs. Pour les parents qui souhaitent acheter des souvenirs à leurs enfants, la boutique Disney® de l’hôtel est également mise à leur disposition. Les amateurs de golf s’en donneront à cœur joie dans les vingt-sept trous du golf Disneyland®. Petits et grands pourront, enfin, assister au Buffalo Bill’s Wild West Show, un spectacle de cow-boys signé Disneyland® Paris, avec la possibilité de commander un repas typique du far-west.\nVienna House Magic Circus Paris\t20, avenue de la Fosse des Pressoirs\nTél. : 01 64 17 90 00\n25 personnes aiment Vienna House Magic Circus Paris\nVienna House Magic Circus Paris : les avis


Diagnostic Immobilier - WeBoost - Agence Web\nVous souhaitez faire réaliser vos diagnostics immobiliers obligatoires ?\nNos prestations s’adressent à tous les particuliers et professionnels résidant en région Île-de-France.\nAvec réactivité et impartialité, nous intervenons dans les maisons, appartements et établissements recevant du public (ERP).\net bénéficiez de 10% de réduction sur nos packs\nConfiez la réalisation de vos diagnostics immobiliers à un cabinet agréé !\nLe propriétaire vendeur doit anticiper la réalisation de différents diagnostics avant la vente :\nÀ faire dès le début du projet de vente\nSi l’installation intérieure a plus de 15 ans\nQuand la construction du bien est antérieure à juillet 1997\nS’il s’agit d’un bien à usage d’habitation construit avant 1949\nLorsqu’un arrêté préfectoral termites vous l’impose\nÉtat des nuisances sonores et aériennes (ENSA)\nDiagnostic assainissement non collectif des biens non raccordés au tout-à-l’égout.\nBailleur, vous devez veiller à la décence du logement loué et transmettre divers diagnostics :\nDPE pour permettre au locataire de connaître la performance énergétique du bien\nSi le permis de construire du logement est antérieur à 1949\nDiagnostic gaz ou diagnostic électrique de l’installation intérieure\nSi l'installation a plus de 15 ans\nS’il s’agit de la location d’une résidence principale\nÉtat des risques et pollutions obtenu en consultant l’arrêté préfectoral correspondant\nÉtat des nuisances sonores aériennes en fonction du plan d’exposition au bruit (PEB)\nÉtat des lieux locatif réalisé à l’entrée dans le bien et à la sortie du logement ou local\nPourquoi choisir le cabinet DiagBooster ?\nNous sommes conscients de l’importance des diagnostics techniques pour la santé publique, la sécurité et l’environnement.\nNous avons donc fait le choix de proposer systématiquement un diagnostic immobilier pas cher.\nL’entreprise de diagnostics immobiliers DiagBooster, à Montreuil, répond à vos attentes :\nRéalisation des diagnostics obligatoires avant location ou vente à prix compétitif\nRapports d’expertise de qualité livrés rapidement pour votre projet immobilier\nConseils d’un diagnostiqueur immobilier certifié et à l’écoute de vos besoins\nComment bénéficier de notre offre internet ?\nÉtape 1 : Cliquez sur le bouton ci-dessous.\nÉtape 2 : Suivez les instructions pour recevoir immédiatement votre coupon.\nÉtape 3 : Donnez nous le code lors de notre première mise en contact\nCette offre est disponible aujourd'hui (01/07/2022). Téléchargez votre coupon maintenant pour sécuriser cette offre limitée.\nLes prix de nos pack de diagnostics commencent à partir de 350€. Merci de nous contacter pour plus d’information.\n21:00 29 Jul 20\n15:19 28 Jul 20\n21:51 14 Jan 19\n01 87 44 62 03\nCréation web : weboost.fr\nComplétez le formulaire ci-dessous pour obtenir votre devis GRATUIT et bénéficier de 10% de réduction sur nos packs de diagnostics\nAvant 1949 De 1949 au 1er juillet 1997 Après le 1er juillet 1997 Je ne sais pas\nCollectif Individuel Je ne sais pas\nQuelle est la surface du bien ? (en m2)


Exemple de complément d`objet indirect - Kasinoguider.se\nExemple de complément d`objet indirect\nVoir les prédicats, ci-dessus. Le didacticiel HyperGrammar2 est un outil d`autoapprentissage Senécal pour vous aider à Improving vos connaissances en grammaire anglaise. En anglais, les noms et leurs modificateurs d`accompagnement (Articles et adjectifs) ne changent pas de forme lorsqu`ils sont utilisés comme objets ou objets indirects, comme ils le font dans de nombreuses autres langues. Voir ci-dessus. Il [sujet] aime sa grand-mère. Ramsay Fowler et Jane E. Vous trouverez les réponses juste en dessous de cette section. Ramsay Fowler et Jane E. Veillez à distinguer entre un objet direct et un complément d`objet: ils ont nommé leur fille Natasha. Si vous avez déjà appris à diagrammes phrases, vous devez également les diagrammes. Identifiez chaque mot dans la phrase suivante. Que signifie le complément d`objet? Instructions: trouvez les compléments objectifs dans les phrases suivantes et dites s`ils sont des noms ou des adjectifs. L`objet direct et l`objet indirect sont des personnes ou des lieux ou des choses différents.\nBénis-moi/elle/nous! Un complément objectif est un substantif ou un adjectif qui complète la signification du verbe et modifie, nomme ou renomme l`objet direct. Un complément d`objet (également appelé complément objectif) suit un objet direct. La radio est sur le bureau ”et” J`ai emprunté la radio ”contiennent exactement la même forme de mot utilisé pour des fonctions très différentes. New York. Depuis ces modifier, nom ou renommer des objets directs, vous les trouverez uniquement dans les phrases qui ont des objets directs. Voici quelques exemples d`entre eux agissant chacun de ces. Vous avez probablement été en mesure d`identifier Alice comme un nom, mais avez-vous pu comprendre quelle fonction Alice sert dans la phrase? Les étudiants sont probablement sages d`apprendre un ensemble de termes, pas les deux. Les compléments d`objet requièrent que la phrase ait un objet direct. Le nom ”vice-président” complète l`objet direct ”Dogbreath”; l`adjectif ”Happy” complète l`objet ”lui. Il peut s`agir d`un substantif ou d`un adjectif ou d`un mot agissant comme un substantif ou un adjectif.\nAlice est quelque chose appelé un complément objectif. Les schémas de phrase sont des images de phrases. Morton, ”et apprendre tout sur les sujets et les prédicats simples (de Scholastic Rock). Compléments adjectifs sont également appelés adjectifs prédictifs; compléments substantifs sont également appelés noms de prédicats ou nominatifs de prédicat. Les compliments d`objet et les compléments de sujet ne sont pas les mêmes. Nos locataires actuels ont gardé l`appartement propre. La radio est sur le bureau ”et” J`ai emprunté la radio ”contiennent exactement la même forme de mot utilisé pour des fonctions très différentes. Cela signifie également que la phrase aura un verbe actif transitif. Exemples: mon chien est appelé Badger par moi.\nEn anglais, les noms et leurs modificateurs d`accompagnement (Articles et adjectifs) ne changent pas de forme lorsqu`ils sont utilisés comme objets ou objets indirects, comme ils le font dans de nombreuses autres langues. Aaron, & Kay Limburg. L`instructeur a donné à ses étudiants A. Il n`est pas mis hors tension avec des virgules comme un appositif est. Schoolhouse Rock ® et ses personnages et autres éléments sont des marques de commerce et des marques de service d`American Broadcasting Companies, Inc.\nPrevious Previous post: Projet de thèse de doctorat en philosophie exemple\nNext Next post: Exemple de regimes


Kinshasa : des femmes dans la rue pour dire “non” à l’insécurité – Média+\nKinshasa : des femmes dans la rue pour dire “non” à l’insécurité\n30/10/2020 30/10/2020 by Christian Mutinga\nPlusieurs femmes venues des organisations de la société civile et des partis politiques ont organisé un sit-in vendredi 30 octobre 2020 devant le siege du gouvernement congolais à Royal, pour protester contre l’insécurité à travers la RC Congo, dont les femmes et les filles sont victimes.\nEn effet, ce dernier temps à Kinshasa, plusieurs femmes et filles sont victimes des enlèvements et d’autres formes d’insécurité dans les taxis communément appelés ” Ketch”. C’est ainsi que ces femmes ont organisé leur sit-in devant le bâtiment abritant les institutions du pays pour dénoncer cet état de choses.\nIl s’agit d’une interpellation à l’endroit de l’autorité compétente qui doit prendre des mesures nécessaires pour mettre fin à l’insécurité dont sont victimes les femmes et les filles.\nCette manifestation est organisée en marge de 20ème anniversaire de la Résolution 1325 du Conseil de sécurité des Nations Unies qui donne le plein pouvoir aux femmes de s’impliquer dans la recherche de la sécurité et la consolidation de la paix.\nDans le cadre du programme VLF (Voix et Leadership des Femmes) financé par le gouvernement canadien, exécuté par le Centre Carter et mis en œuvre à Kinshasa par les organisations féminines de la capitale congolaise, la Fspd, Femmes Solidaires pour la Paix et le développement s’était associée aux organisatrices de ce sit-in contre l’insécurité, les enlèvements notamment.\nMme Desy Furaha Maliro, coordinatrice nationale de Fspd a loué et encouragé l’initiative de ces mamans qui ont bravé la peur en vue de dénoncer l’insécurité dont les femmes et les filles sont victimes à travers le pays.\nPrevLutte contre la Covid-19 : le HCR au chevet du centre de santé Vijana et l’hôpital St Joseph\nNextAssemblée nationale : le Premier ministre Ilunkamba a déposé le projet de budget 2021 de 6,8 milliards USD


Le Jura vous donne rendez-vous sur la Foire Gastronomique de Dijon - Jura Tourisme\nAccueil › En ce moment › En ce moment › Le Jura vous donne rendez-vous sur la Foire Gastronomique de Dijon\nLe Jura vous donne rendez-vous sur la Foire Gastronomique de Dijon\nLe Jura vous donne rendez-vous sur la Foire Internationale et Gastronomique de Dijon du 31 octobre au 11 novembre 2019 (Hall 1) pour vous faire découvrir les produits jurassiens d'excellence et l’offre touristique 4 saisons du département.\nLe Jura, une montagne de saveurs\nBranchez votre GPS (Géolocalisation assistée par les Papilles et les Saveurs) et laissez-vous « Comté » la belle histoire du Jura. Depuis les poétiques étangs de la Bresse jusqu’aux pentes enneigées des Montagnes du Jura, en passant par la mystérieuse forêt de Chaux, le Vignoble gourmand, la douceur du Pays des Lacs et de la Petite Montagne…, on s’extasie toujours plus devant de nouveaux paysages, de nouvelles palettes de couleurs, et de nouvelles saveurs !\nLac de Chalain © Jura Tourisme\nCrêt aux Merles © Stéphane Godin/Jura Tourisme\nDes produits et savoir-faire d’excellence\nDans le Jura, les fromagers, brasseurs, viticulteurs, chocolatiers… parlent le même langage ! Celui d’un terroir gourmand prolifique, comptant pas moins de 14 AOC (7 vins, 3 fromages, 2 volailles, Beurre et Crème de Bresse).\nSur Les Routes du Comté, c’est tout un réseau de fruitières, de caves d’affinage que l’on peut visiter, mais aussi des activités de pleine nature directement liées à la découverte des paysages et des producteurs locaux. Cette épopée gustative se croise volontiers avec les routes du Vignoble du Jura qui vous guideront à la table d’un des chefs étoilés du Jura (Steven Naessens à Arbois, Joël Césari à Dole, Romuald Fassenet à Sampans), ou des Meilleurs Ouvriers de France, pour des accords mets et vins classiques, comme la poularde ou le coq au Vin Jaune, ou plus surprenants, telle l’association Côte du Jura et sushis !\nFondue jurassienne dans un hébergement de la Station des Rousses © Jura Tourisme\nRossini de cabillaud aux asperges fraîches et bière du Jura «Millefleur» © Jean-Baptiste Merillot / Jura Tourisme\nFarandole de plats © Jean-Baptiste Merillot/Jura Tourisme\nVidéos en réalité virtuelle : avec un masque de réalité virtuelle, immergez vous dans les plus beaux paysages jurassiens… Sensations garanties !\nEcran tactile : pour vous donner un avant-goût de vos prochaines vacances !\nPhotobox (boîte à selfies) : Prenez la pose seul, en famille ou avec vos amis devant un paysage de rêve et partez avec un souvenir de votre passage sur l’Espace Jura.\nDémonstrations culinaires de chefs Logis du Jura : tous les jours à partir de 16h\nVente de boîtes chaudes à emporter : tous les midis\nQuiz gastronomique : tous les jours\nCasino des arômes des Vins du Jura : le 9 novembre\nAteliers de dégustation de Comté : les 1er et 2 novembre\nProgramme, billetterie, infos pratiques...


Les mots du trauma - Vocabulaire de psychotraumatologie - Carole... - Librairie Eyrolles\nCarole Damiani, François Lebigot - Collection Sciences psy\n303 pages, parution le 01/10/2015\nLes maux signent la souffrance du sujet qui trouve son origine dans une collision traumatique avec le Réel de la mort et l'indicible. Les mots édifient les digues ou les remparts contre cette souffrance et limitent son envahissement. Là où le trauma a déchiré le tissu de l'être, il faut que le langage effectue un travail de ravaudage. Tous les champs sémantiques touchés par cette blessure psychique sont concernés, non seulement ceux qui relèvent de l'intime, mais encore ceux qui bordent l'appareil psychique : biologique et médical, juridique, philosophique, etc.\nCarole Damiani et François Lebigot connaissent bien la question du traumatisme psychique, l'une pour être psychologue à Paris Aide aux Victimes et chargée de mission de ces questions à l'Inavem, l'autre du fait de sa carrière de psychiatre militaire. Ensemble, ils ont effectué la première "sortie" en France d'une cellule médico-psychologique avec une psychologue de Paris Aide aux Victimes et une infirmière de l'Hôpital militaire Percy, en août 1995, avenue de Friedland. C'était le deuxième attentat dans le métro parisien qui faisait suite à celui de la Station Saint-Michel. Quelques jours auparavant, le gouvernement français, prévoyant d'autres actions terroristes, avait créé ce dispositif de soins immédiats.\nL'auteur - Carole Damiani\npsychologue depuis 15 ans à l'association Paris Aide aux victimes, chargée de mission à l'INAVEM et secrétaire générale de l'ALFEST (Association de langue française des études du stress et du traumatisme), est l'auteur d'ouvrages et d'articles consacrés à l'accueil psychologique des victimes.\nL'auteur - François Lebigot\nrançois Lebigot est Médecin Général Inspecteur, Professeur agrégé du Val-de-Grâce, Past président et administrateur de l'Association de Langue Française pour l'Étude du Stress et du Trauma (Alfest), Fondateur de la Revue Francophone du Stress et du Trauma.


MultiZone ≈ Spécialiste Image & Son - HECO DIREKT (la paire)\nHECO DIREKT (la paire)\tHECO-DIREKT-X2_1\n2.890,00 € l'unité Out of stock\nL'enceinte hifi puissante au design atypique\nL’enceinte Heco Direkt intègre un gros haut-parleur grave/médium de 27,5 cm de diamètre avec membrane en papier Kraft, une légère calotte anti-poussiere, suspensions en caoutchouc à faibles pertes et une bobine mobile logée dans un saladier en aluminium (coulage sous pression). Le tweeter est doté d’une calotte Silk Compound de 28 mm sur une plaque avant en aluminium à géométrie de pavillon « Wave Control » et un système magnétique double.\nLes systèmes magnétiques sont linéarités avec le système de mesures sous Klippel afin de réduire les distorsions. Une technologie également utilisée chez Magnat. Le coffre est à base de panneaux en MDF avec des plusieurs entretoises et une finition en laquage nacré avec doubles bandes contrastées à l’avant. Le coffre repose sur trois pieds (système tripode donc) pour une meilleure stabilité. Il s’agit de pieds en aluminium avec terminaison en caoutchouc ou avec pointes en métal fournies.\nHECO DIREKT (la paire): Blanc\n2.890,00 € l'unité\nHECO DIREKT (la paire): Noir


Traduire-écrire - Traduire-écrire : cultures, poétiques, anthropologie - ENS Éditions\nOpenEdition Books > ENS Éditions > Signes > Traduire-écrire > Traduire-écrire : cultures, poéti...\nLa lettre et l’esprit : deux versions successives des Sonnets de Wi...\nTraduire-écrire : cultures, poétiques, anthropologie\nArnaud Bernadet et Philippe Payen de la Garanderie\n1 Victor Hugo, William Shakespeare , D. Peyrache-Leborgne éd., Paris, Garnier/Flammarion, 2003, (...)\n– Que penses-tu de cet exil ?\n– Moi, dit le fils, je traduirai Shakespeare.1\n1Si le traducteur a peut-être moins de peine aujourd’hui à sortir de l’ombre et parvient à conjurer l’invisibilité à laquelle il semblait destiné il y a quelques années encore, revendiquant de la sorte une identité distincte de la figure de l’auteur, cette situation varie bien entendu en fonction des aires géolinguistiques, des traditions nationales, du rôle des institutions et des politiques culturelles. À bien des égards, l’autonomie qu’il a progressivement acquise, dont témoignent les publications, les revues et les éditeurs spécialisés mais aussi l’existence d’associations et de syndicats, reste sur bien des points fragile voire précaire. Il est incontestable, en revanche, que les théories et les travaux portant sur la traduction, et en particulier la traduction littéraire, se sont considérablement intensifiés au cours des deux dernières décennies. Cette passion intellectuelle, qui a pris aussi les traits capricieux d’un engouement collectif, voisine quelquefois même avec l’esprit de mode. Du reste, une telle impression, irritante pour l’esprit curieux et attentif, dissimule des raisons qui sont plus complexes et sérieuses.\n2Ce n’est pas le lieu ici d’en constituer l’archive ni de les soumettre à un examen détaillé. À l’entame de cet ouvrage, il convient seulement de rappeler que l’intérêt accru pour la traduction littéraire est en partie motivé par la configuration géopolitique du globe et le processus dit de la « mondialisation » (globalization), des mondialisations, objet lui-même d’une abondante collection d’écrits voire de surenchères et de spéculations, où le partage entre science et idéologie ne s’établit pas toujours aisément ni lucidement. Non que la traduction soit absolument assujettie à cette dynamique (souvent interprétée sur un plan strictement économique), qui transcende par définition les frontières des États-nations et des sociétés ; à sa manière, elle contribue également à cette même dynamique : elle est un symptôme particulièrement visible de la place des cultures, de résistances critiques comme d’échanges et d’hybridations imprévisibles. Elle oblige par conséquent à se demander ce que peut la culture, envisagée sous l’angle des littératures et de leur mode de circulation dans les langues (et non plus seulement par les langues), au sein de l’organisation multilatérale qui serait devenue la nôtre. Il va sans dire qu’une telle question n’a de sens qu’à condition d’admettre sous le terme de culture non pas une donnée positive fondée a priori, anthropologiquement circonscrite aux modes de vie des sociétés, conjuguant des usages, des mœurs et des croyances, mais très précisément ce que les œuvres et leurs traductions produisent et inventent dans le présent où elles adviennent et agissent.\n3Un autre argument qui témoigne en faveur de l’essor rapide de la traduction littéraire, des histoires et des épistémologies qui l’accompagnent s’inscrirait presque à l’opposé. Il touche au renouvellement interne des disciplines littéraires et de leurs problématiques propres, à un double moment : celui d’une mutation institutionnelle, dramatiquement glosée à partir de la « crise des humanités », du déclin statistique des départements de lettres, de leur prétendu manque d’attrait, de leur déficit en matière de rentabilité et de leur inaptitude présumée à la professionnalisation, et bien entendu du destin de l’enseignement des « langues » ; celui d’une sclérose intellectuelle, saisissante en ce qui concerne la France, qui tient à la subsistance de paradigmes caducs ou à une inflexion vers des méthodologies traditionnelles, et qui devient particulièrement sensible dans le cas où le discours théorique, aux prises avec les politiques actuelles de recherche conduites par les gouvernements nationaux ou les instances internationales au nom de « l’économie de la connaissance », dévoile son incapacité à penser l’autonomie des disciplines lettres/langues d’une manière critique et non plus sur le mode apologétique, décliniste, moraliste ou justificatif, en s’adossant à des réponses éculées, celle de l’humanisme métaphysique entre autres.\n2 Ernst Cassirer, « “Geist” und “Leben” in der Philosophie der Gegenwart » , dans Ernst Cassire (...)\n3 « Comment ne pas comparer ? », Comparer l’étranger. Enjeux du comparatisme en littérature, Émilienn (...)\n4Dans ce cadre, la traduction n’est pas en soi un objet neuf, qui offrirait des ressources opportunes à l’investigation. En revanche, elle ouvre un champ de questions, dont le premier effet est de perturber le présupposé identitaire autour duquel s’enracinent traditionnellement les disciplines : français, anglais, allemand, etc. De même que la langue ne se séparait pas des langues selon Ferdinand de Saussure, la centralité de la traduction attache le concept de littérature au pluriel empirique des littératures, aspect jusque-là réservé aux comparatistes qui jouaient ainsi le rôle de mauvaise conscience des spécialistes, celle de l’autre et de l’ailleurs. Il en découle cette nécessité supplémentaire de rendre compte d’une part du travail d’altérité et d’altération des langues par les littératures, qu’on ne saurait pour cette raison reléguer dans quelque sphère esthétique déliée de la moindre implication sociale ou idéologique, et d’autre part du travail d’altérité et d’altération des littératures par les langues, susceptible de mettre fin à l’idéalité du texte. Altération à double titre, la traduction littéraire oppose ainsi sa résistance en rappelant et réalisant, emblématiquement, ce que la culture, malgré la crise qu’elle traverse, doit pouvoir être : médiation, « art du détour » (Kunst des Umwegs)2. Contre le mythe de la pureté et de l’originarité du texte, Émilienne Baneth-Nouailhetas déclare en ce sens que « l’historicité du langage » se tient aussi, et peut-être avant tout, dans « une réflexion éthique sur le rôle de la diversité, historique et géographique, dans la création littéraire »3, une pensée de l’étranger dont la condition est la traduction.\n4 Le Visible et l’Invisible, Paris, Gallimard (Tel), 1964, p. 139.\n5Ce triple rappel permet de mesurer l’intimidant changement d’échelle qu’ont pour effet d’introduire les enjeux de la traduction littéraire ou plus exactement les enjeux littéraires de la traduction. Ce qui est plus rassurant, toutefois, c’est que le doute peut servir de méthode, et l’ignorance être un moyen d’apprendre. Maurice Merleau-Ponty posait ainsi très lucidement : « On ne parle pas seulement de ce qu’on sait comme pour en faire étalage, – mais aussi de ce qu’on ne sait pas, pour le savoir »4. De ce mouvement entre connaissable et inconnaissable, connu et inconnu, qui distingue tout essai de recherche, même le plus humble, les lecteurs jugeront ici par eux-mêmes.\n5 « Le comparatisme comme critique : littérature/s, culture/s, peuple/s », Comparer l’étranger. Enjeu (...)\n6Pour commencer, l’origine de ce travail collectif est peut-être à l’image de ses deux coordinateurs, de leur situation géographique et académique, prise entre deux continents, la discipline « littérature » et le domaine des « langues », des épistémologies voisines. L’idée était donc de faire jouer le dialogue, entre celui qui ne se préoccupe guère a priori de traduction et celui qui ne vit que de la chevauchée des langues. À cette rencontre s’ajoutait la nécessité d’envisager les littératures et les langues sur le mode du trans-, avec ce risque que nous assumons pleinement qu’un tel préfixe pouvait représenter un principe de découverte ou au contraire une procédure rhétorique, sans prise critique réelle, se condamnant à une nouvelle impasse. Comme l’indique Claire Joubert, il serait illusoire de considérer que « les problèmes de la disciplinarité » peuvent être en soi « résolus par le principe de l’ouverture »5.\n7C’est très précisément le cadre que proposait le Centre de recherches interdisciplinaires et transculturelles (CRIT – EA 3224), dirigé par Laurence Dahan-Gaida, elle-même spécialiste de littérature comparée. À l’initiative du groupe de recherches « Trans-poétiques », eut donc lieu le 28 mai 2010 à l’université de Franche-Comté (Besançon) une première journée d’étude qui devait réunir une partie des contributeurs du présent volume. L’aventure s’est ensuite poursuivie vers d’autres frontières, convoquant d’autres voix, s’enrichissant d’autres compétences. Intitulée modestement « Traduire-écrire : entre théorie et expérience », cette première journée avait néanmoins ébauché un programme d’ensemble, puisqu’il s’agissait de réfléchir à la valeur d’un signe de ponctuation, que les typographes nomment aussi « division », soulignant de la sorte une irréductible ambiguïté. Sans être dupes d’un effet de motivation réaliste, il nous est cependant apparu essentiel de faire valoir le continu dont cette marque linguistique est le témoin, d’autant plus que la relation établie entre ces deux actes, « traduire » et « écrire », est de nos jours devenue topique. Notre démarche ne consistait nullement à accréditer et à perpétuer ce lieu commun, mais à en interroger plutôt les présupposés, à saisir par quelles méthodes il était construit et à élaborer finalement une heuristique et une critique des concepts : ceux qui auraient le pouvoir de rendre compte du continu même qu’il désignait.\n8À l’issue des discussions, il apparaissait que la relation entre « traduire » et « écrire » disposait aussi au premier plan le genre même de la traduction littéraire. Or cette catégorisation est à la source de possibles amalgames, déjà perceptibles dans le champ discursif qui en organise les pratiques et les théories. C’est pourquoi, en se consacrant à la traduction comme activité de création, notre but n’est pas (ou pas uniquement) de réfléchir à l’identité de la traduction littéraire, conçue comme espèce régionale de la traduction, distincte d’autres domaines concurrents tels que l’administration, le droit, la médecine, l’industrie, le commerce, la publicité ou les médias. Car cela reviendrait à envisager l’acte de traduire en se dotant d’emblée d’une définition du littéraire. Au contraire, il s’agit de considérer le littéraire comme point de vue spécifique sur la traduction et la traduction comme mise en débat du littéraire. Ce qui implique de s’adresser aux épistémologies dominant le champ en question en les reliant au particulier des poétiques. En effet, dans son atelier le traducteur semble toujours absorbé par l’entre-deux des langues, et penché sur d’infimes (mais capitales) difficultés sémantiques, grammaticales ou prosodiques. Pourtant, l’incessante circulation entre « traduire » et « écrire » ne se limite pas à ces enjeux discursifs, qui puisent déjà dans l’histoire de chaque langue et des traductions des œuvres. Elle possède une dimension anthropologique qui leur est fondamentalement corrélée : ces deux actes qui n’en font qu’un, « traduire », « écrire », engagent un modèle chaque fois singulier du sujet, de la société, de la culture qu’il importe de découvrir.\n9Une telle visée par sa nature même charge la démonstration d’un principe de diversité, elle la déterritorialise et la relocalise sans cesse. Bien sûr, il n’était pas possible pratiquement de couvrir l’ensemble des aires géolinguistiques. Sans doute aussi les versants anglophone et francophone s’y trouvent-ils quelque peu surreprésentés, tandis qu’aucune place n’est vraiment accordée aux expressions hispanophones, lusophones ou arabophones par exemple. Quoique les raisons soient d’abord contingentes, et fragilisent assurément le propos d’ensemble, cet effet de masse ne doit pas dissimuler cependant la part qui revient inversement aux domaines russe, hongrois, italien, allemand mais aussi coréen (et même chinois et japonais). De même, les configurations francophone et anglophone n’ont qu’un semblant d’uniformité : l’écart est considérable entre la poésie britannique, élisabéthaine ou romantique, le roman franco-ontarien contemporain ou un Seamus Heaney en Irlande du Nord. L’essentiel est que la problématique de l’ouvrage s’y trouve, comme on l’espère, élargie, révisée, transformée.\n6 « Préface pour la nouvelle traduction de Shakespeare par François-Victor Hugo (écrite en mai 1864) (...)\n7 « Les traducteurs », William Shakespeare, ouvr. cité, p. 391 et 397.\n10Pour en détailler les orientations majeures, il peut être utile de partir des propositions, à la fois simples et fécondes, consignées par Victor Hugo dans les marges de son William Shakespeare en 1864, spécialement dans le chapitre intitulé « Les traducteurs » (et non les traductions, justement). Alors qu’il ne s’y est pas lui-même attaché, laissant à son fils la démesure d’un tel chantier, l’auteur se fait de la traduction une philosophie : il l’institue en véritable poste d’observation des langues et des savoirs, des idées et de la politique, des cultures et des sociétés. D’un côté, il l’associe étroitement à un acte d’invention ; de l’autre, et sans que cela paraisse contradictoire, il y perçoit « plus qu’un fait littéraire »6. En indexant le rapport de langue(s) à langue(s) sur l’émergence de la valeur dans les textes, il distingue alors les « demi-traductions » et les « demi-traducteurs »7 des écrivains qui « font l’enrichissement des langues » ou même des « traducteurs qui en retardent l’appauvrissement » (ibid., p. 405). Il envisage l’acte de traduire non seulement comme annexion mais également comme conservation, transformation, superposition ou traction des idiomes. L’enjeu n’est autre pour le poète que de « s’augmenter » (ibid., p. 408) dans l’écriture. L’emploi du verbe rappelle par sa racine indo-européenne (°aug, °ug, °aweg), sensible dans la notion même d’auteur, ce que la traduction doit au fait d’instituer, de produire et d’accroître. Ainsi, conjuguant l’avènement d’une identité et d’une écriture à l’actualisation de la langue et des langues, la traduction se révèle de la sorte irréductible à une approche exclusivement formelle ou technique. Car ce qui importe au défenseur de William Shakespeare, c’est son pouvoir de jeter « un pont entre les peuples », les mœurs et les nations et de servir de « passage des idées » : le traducteur se découvre alors une « fonction de civilisation » (ibid., p. 401) qui est en même temps une fonction politique, reliant par conséquent la question de la valeur (dans l’acception littéraire) à celle des valeurs (dans l’acception sociale et culturelle).\n8 James S. Holmes, « The Name and Nature of Translation Studies », Translated ! Papers on Literary Tr (...)\n11C’est bien sous cet angle que l’on a voulu prioritairement tenter de saisir les relations multiples entre « traduire » et « écrire ». S’il s’agit d’une expérience, dont la définition inlassablement répétée se place au rang de théorie pratique et de pratique théorique, la traduction n’a certes pas attendu le début du XXIe siècle pour faire entendre ses interrogations. Au début des années soixante-dix, James S. Holmes observait déjà à propos des Translation Studies, propres à la tradition anglophone, le manque de consensus général sur le plan de la discipline, de son périmètre comme de sa structure (« the lack of any general consensus as the scope and structure of the discipline »)8. Le point de vue demanderait sans doute d’être nuancé de nos jours ; il n’en reste pas moins vrai qu’en raison des critères introduits, celui des aires linguistiques, des segments diachroniques, du statut des textes, des unités qu’ils mettent en œuvre et des genres de discours auxquels ils ressortissent (argumentation, récit, dialogue, conversation), de leurs composantes idéologiques et culturelles, la traduction déborde par son activité et ses enjeux les divisions traditionnelles du savoir. Avant de se constituer en « traductique » ou en « traductologie », son champ théorique aura certes été fécondé par les sciences du langage et une définition de la langue réglée pour l’essentiel sur le modèle binaire du signe, s’émancipant par la suite, pour partie, de l’âge des stylistiques comparées. Depuis s’est affirmée l’idée que toute pratique de la traduction suppose, explicitement formulée ou non, une théorie plurielle et variable en fonction de son objet.\n9 Edmond Cary, Comment faut-il traduire ?, Lille, Presses universitaires de Lille, 1986, p. 4.\n10 Umberto Eco, Dire quasi la stessa cosa. Esperienze di traduzione, Milan, Bompiani (Il Campo Semioti (...)\n11 Traduire : théorèmes pour la traduction, Paris, Gallimard (Tel), 1994, p. 19.\n12 Pour une critique des traductions : John Donne, Paris, Gallimard (Bibliothèque des Idées), 1995, p. (...)\n13 Roman Jakobson, « On Linguistic Aspects of Translation » , On Translation, Reuben Arthur Brow (...)\n14 Voir Pour la poétique II. Épistémologie de l’écriture. Poétique de la traduction, Paris, Gallimard (...)\n12Dans cet ensemble, la spécificité littéraire a été revendiquée dans son irréductibilité, ce qu’indiquait déjà le propos d’Edmond Cary : « La traduction littéraire n’est pas une opération linguistique, c’est une opération littéraire »9. Sans doute cette énonciation se charge-t-elle, rétrospectivement, par sa redondance, d’un caractère éminemment stéréotypé sinon banal ; elle laisse entière toutefois la possibilité d’une analytique de la traduction. S’il est d’avance exclu d’épargner sur les clichés, certaines zones problématiques ne sauraient non plus être esquivées. Ainsi, on peut aborder l’acte de traduire du côté du défi, en mettant en débat l’idée d’intraduisibilité, à partir de l’historicité des œuvres et de leurs poétiques. D’un côté, se placer sous l’emblème d’Umberto Eco, « dire quasi la stessa cosa » (dire presque la même chose)10, et constituer a contrario ce « presque » comme le lieu des écritures, le concevoir comme ce qui ouvre l’espace d’une production qui transcende son « degré d’entropie »11 (Jean-René Ladmiral) ou son inévitable « défectivité »12 (Antoine Berman). De l’autre, récuser la rationalité du signe qui est au principe de cette économie de la perte en vue d’une autre éthique de la traduction. C’est paradoxalement dans l’« inquiétante étrangeté » du traduire, dans ce unheimlich lui-même intraduisible, qu’une « version », aux côtés des autres (dont l’originale), peut conquérir un statut de plein droit. Envisagée non plus comme restitution mais comme transformation, la traduction déborde alors le binarisme auquel son espace fonctionnel, le vis-à-vis des langues, semblait devoir la soumettre. À partir de là, bien des directions s’ouvrent évidemment, qui se jouxtent, se croisent, s’affrontent, n’étant ni cumulables ni compossibles : depuis la perspective jakobsonienne d’une équivalence dans la différence (« equivalence in difference »13) jusqu’au concept de « décentrement »14 promu par Henri Meschonnic, par exemple.\n13Dans tous les cas, si l’acte de traduire transforme simultanément la langue et la littérature, à l’inverse, la littérature met à l’épreuve la langue, les langues et les traductions, comme elle ouvre une critique des pratiques de transfert et des modèles épistémologiques qui les accompagnent. Les contributions réunies dans ce volume mettent en jeu cette double tension, elles se rassemblent au moins autour de quatre pôles thématiques élémentaires, qu’elles traversent de manière fragmentaire ou systématique. En premier lieu, celui des figures qui s’offrent à l’observation, depuis le professionnel ou l’universitaire spécialisé dans la traduction d’œuvres littéraires, l’écrivain-traducteur jusqu’au lecteur ou au critique. Une telle réflexion doit par ailleurs tenir compte des conditions pragmatiques et historiques de la parole traductionnelle, spécialement en ce qui concerne les configurations bilingues ou multilingues. Il lui est également impossible de séparer la pratique des essais, entretiens, témoignages, brouillons ou notes marginales, des écrivains ou praticiens qui ont cherché à saisir la spécificité de leur art ou partagé leurs difficultés et leurs impasses. En deuxième lieu, le savoir de l’écrivain-traducteur, les représentations qu’il se fait de la langue et des langues et, corrélativement, les questions d’ordre « matériel » qui se posent concrètement à lui, de la ponctuation à la syntaxe, sans oublier les dispositifs rythmiques, les liens entre vers et proses, le statut des formes codées ou fixes (sonnets, ballades) comme l’agencement polyphonique des tissus fictionnels ou dramatiques.\n14À l’écart d’une perspective strictement évaluative, fondée sur une ontologie négative de la perte (ou de la compensation), ces analyses considèrent une activité et non un résultat, et c’est le troisième ensemble à envisager. Car elles prennent place au sein de la longue histoire des traductions, et des débats souvent rétroactifs qu’elles ont suscités. On songe aux alternatives entre les modèles « cibliste » et « sourcier », au couple de la « lettre » et de l’« esprit », aux critères de la « fidélité » et de l’« infidélité ». En effet, l’activité de traduction est d’abord à regarder dans son historicité qui la met en dépendance d’un temps et d’un espace définis, même si en dernier ressort cette historicité ne s’y réduit pas. Elle s’inscrit, en outre, dans une chaîne a priori illimitée de « versions », qui non seulement s’entreglosent mais se suscitent et se continuent. Enfin, et c’est le dernier aspect, ce travail critique de continuation achève de rendre visible la valeur politique du littéraire au sein de la traduction. Se réglant sur le passage d’un discours à un autre discours, et non seulement sur le vis-à-vis entre les idiomes, le mouvement qui relie le rendu à l’original contribue à l’émergence d’un sujet, de sujets, qui donnent forme à une communauté. Expression de collectifs virtuellement partageables, la traduction a inspiré par conséquent des modèles théoriques variés, qui ont notamment pris les noms de « pluralisme » ou de « transculturalisme ». Ce que subsume la métaphore récurrente de la traduction-dialogue, qui concentre une requête éthique, ne doit pas masquer d’ailleurs la diversité des logiques qui s’y trouvent à l’œuvre, réappropriation, assimilation, subversion, créolisation, hybridation, opposition entre les langues-cultures, spécialement lorsqu’elles sont assignées à des cadres historiques et idéologiques tels que le « colonial » et le « postcolonial », le « majeur » et le « mineur », par exemple.\n15Les contributions du présent volume, dans leur diversité, situent l’altérité, au principe de toute traduction, non dans l’entre-deux de l’auteur (de l’original) et du lecteur (de la traduction) mais, les mêlant ou les alternant, dans celui des langues et dans celui des poétiques. Elles envisagent ainsi la traduction comme pratique et théorie du rapport entre la langue et la littérature, comme réflexion, en fin de compte, sur le langage. Par sa connectivité – ou continuité – constitutive, la traduction féconde de multiples approches et points de vue, autant qu’elle leur inspire peut-être, en raison même de son instabilité, quelque répugnance à la présentation typologique. Sachant gré, donc, de leur compréhension aux auteurs réunis, nous avons cru pouvoir distinguer ici quatre « parties » ou quatre manières parce que, précisément, elles forment, ensemble, ce que chaque contribution énonce à sa façon : un continuum entre une pratique et une théorie. Ainsi est-il possible, à partir d’un toucher initial qui serait l’acte de traduire (« L’atelier du traducteur »), de suivre une trajectoire qui explore successivement ce que traduire signifie (« La traversée des savoirs »), ce qu’il fait (« La force de l’étranger »), et ce qu’il fait faire (« Circulations, continuations »).\n16Si la traduction est une pratique qui creuse l’espace de sa théorie, dans son atelier, déjà, la tâche est inachevable. L’idée même de l’atelier est résolument ambivalente. Le mot désigne à l’origine le tas de bois, puis le lieu où l’artisan travaille le bois. Il apparie d’emblée la figure du traducteur à l’artisan et, virtuellement, à l’artiste. Il trahit déjà une postulation vers l’humilité, l’effacement, la secondarité, qui condamne le traducteur à sa condition ancillaire, puisque ce dernier emprunte toujours ses mots à un autre. Mais il réserve également, et de manière contradictoire, l’exigence d’auctorialité – la quête d’une signature et d’une identité au terme du transfert d’une langue vers l’autre. Du reste, l’atelier n’engage pas uniquement l’individu, il a aussi le pouvoir de rassembler : il devient alors espace collectif, association, communauté, syndicat. Ce qui en relie néanmoins les membres est le sens (linguistique, social et artistique) d’une pratique qui d’artisanale devient aussi expérimentale. En témoignent par exemple les revues spécialisées ou les formations académiques qui revendiquent aujourd’hui une telle enseigne (« atelier de traduction », « l’atelier du traducteur »).\n17Les technologies numériques, sous l’espèce de sites et de blogs, ont libéré plus encore cette activité. Au lieu du tête-à-tête intime et silencieux avec l’original, elles l’ont rendue visible, publique, participative, donnant à lire immédiatement l’architecture juxtalinéaire des textes comme work in progress, avec ses variantes et ses reformulations, ses ratés et ses trouvailles, l’archive d’une voix en train de se dire, disponible et ouverte aux collaborations. Non que la page électronique et sa ponctuation propre aient définitivement rompu les formes traditionnelles du dialogue qui s’était noué entre le traducteur et l’auteur. Elles en valident au contraire la persistance, l’étendent en proposant un autre imaginaire du travail. Elles n’éclipsent pas le double processus de lecture et d’écriture, au milieu de pages ouvertes de dictionnaires, fiévreusement ou lentement consultées, de sommes philologiques, d’ouvrages critiques spécialisés, tout ce qui rattache le traducteur et ses manies personnelles à sa bibliothèque utilitaire mais aussi fantastique et affective, comme aux savoirs, aux idéologies, à la culture de son temps. Quelle qu’en soit la forme, l’atelier est le lieu d’un essai indéfiniment recommencé.\n18C’est ce qu’exposent les quatre études qui suivent, selon un registre variablement descriptif et analytique, qui se situe toutefois au plus près des difficultés, des obstacles, des doutes, des interrogations du traducteur – son quotidien. C’est le sens que prennent ici, emblématiques, les versions successives que William Cliff offre de quatre sonnets de Shakespeare. Traduire-écrire, continuité active, compose une histoire, « sans commencement ni fin ». Et le voisinage de deux autres poètes-traducteurs autour des mêmes sonnets raconte un peu de cette histoire, où s’écrit une poétique de l’échange.\n19De son atelier de (re)traducteur (de Sidney, de Herrick, de Marvell), Gérard Gâcon donne quelques pièces qui suffiraient à revendiquer, s’il était besoin, que l’« on peut (et on doit) traduire la poésie », en dépit autant qu’en raison du défi qu’elle pose. À condition d’accepter l’expérience d’une « liberté paradoxale » issue de la contrainte et, sur un plan éthique, de rechercher l’« échange et la reconnaissance mutuelle » dans l’étrangeté d’un « no man’s land [où] tout [peut] arriver », (re)traduire est « apprentissage de […] bonheur » par son jaillissement même.\n20Les « sentiers du traduire » ont mené Yves Bonnefoy sur les pans d’une « montagne littéraire » (Shakespeare) et le conduisent ici, en lisière d’un entretien qu’il a eu l’amabilité d’accorder à Stéphanie Roesler et dans lequel il partage ses expériences praticiennes, à une théorie de la voix en traduction. Composante d’une œuvre sienne qualifiée d’« écriture en perpétuel devenir », la pratique traductive (cinq versions de Hamlet, maintes des Sonnets) est orientée par la quête de ce que le poète appelle la « traduction vive » où puissent cohabiter le rythme et la contrainte. Si le rythme, qui permet de rejoindre l’œuvre à traduire, est « coïncidence avec soi », alors la traduction est un atelier où s’éprouve l’« exister » même, et « aide à devenir ». Elle suppose et approfondit l’« être au monde » en déjouant la « pensée conceptuelle » via l’écoute de l’autre : mise en crise d’un « moi » particulier par l’épreuve de l’étranger, pour le rejoindre dans un « Je universel ».\n21Pier-Pascale Boulanger, quant à elle, livre un cas particulier de l’activité traduisante : la traduction à l’épreuve du théoricien. En entreprenant de publier en anglais Éthique et politique du traduire d’Henri Meschonnic, l’auteure est consciente de faire œuvre éthique et politique : cas singulier de performativité traductive, réalisant ainsi une conception du texte comme « force » et de l’écriture comme un « faire ». La tâche de la traductrice, qui commente ici certains choix, consistait à faire passer ce qu’elle nomme une « poétique de la résistance » en inventant, dans le rapport à la langue anglaise, une manière propre : « traduire en résistance ».\n22La traduction actualise l’étonnant potentiel théorique qui gît au croisement du langage et de la littérature. C’est de là que s’engage, avec Claire Joubert, la traversée des savoirs. En réinscrivant le littéraire dans les littératures, sortant la littérature de l’« habitus monolingue des Lettres en France », le croisement traductif l’associe à des enjeux d’ordre politique puisqu’il conduit à (re)penser la mondialisation dans ses modalités recomposées du rapport savoir/pouvoir. Le point de vue est porteur d’un projet : une « poétique de l’étranger », en même temps qu’il permet de qualifier l’intérêt actuel pour la traduction. C’est ce qu’entreprend, en en retraçant la genèse, l’auteure de l’article en vue d’une définition critique et opérante de ce qu’elle appelle le « paradigme traductif ». Décrire la « situation de la traduction comme question scientifique », c’est éclairer en quoi, force transformatrice, elle a participé et participe encore à la reconfiguration épistémologique des disciplines en sciences humaines et sociales, depuis ce qui fut appelé ailleurs le « tournant traductif ». C’est montrer en quoi la question du langage et de ses enjeux, depuis, se pose à nouveaux frais, à moins qu’elle ne soit effacée au contraire, diluée dans la paradigmatisation d’un trans essentialisé, où la traduction risque de perdre la force qu’elle tire de son site : l’entre-deux de la culture et du langage.\n23Pour Arnaud Bernadet aussi, la traduction, autant qu’une pratique, est une question aux enjeux épistémologiques. Dans la corrélation qu’elle instaure entre une critique des littératures et une critique des langues, l’auteur de l’article identifie le concept de « goût », qui vient renouveler la théorie traductive en se laissant renouveler par elle. Le « goût de la traduction, et dans la traduction » permet en effet d’élaborer une théorie autour de la « manière » qui lui est propre, qu’elle doit à chaque fois inventer, fondant son éthique singulière : le devenir radicalement autre du sujet. Par ce biais, l’auteur inscrit la traduction dans une « anthropologie historique du langage » et interroge plusieurs catégories qui lui sont liées : le statut juridique du traducteur (le « créateur de plein droit ») ; l’idée de culture telle que définie par « le pluralisme » et « le dialogue interculturel » ; la question de l’Europe et de « l’identité européenne » ; l’« art du traduire », enfin, vu non plus comme la « manière de traduire mais [comme] l’acte de traduire la manière ». Revenant aux praticiens, l’auteur conclut sur une typologie qui décrit autant d’expériences singulières que de questionnements.\n24Dans son atelier de traducteur (de Baudelaire), Walter Benjamin développe une théorie-pratique de la traduction conçue comme écoute de l’autre. Désireux d’isoler certains malentendus attachés à la « Tâche du traducteur » tout en gardant au texte son merveilleux, le décrivant comme une phénoménologie de la traduction qu’encadre une critique de la théorie traditionnelle, le commentaire de Philippe Payen de la Garanderie veut montrer que la « Tâche » écrit la méthode de son objet : elle est une traversée des entre-deux que le traduire lui-même, du lecteur au « pur langage », ouvre à son écriture singulière. Le « langage traductif » procède de son site, entre les langues, et entre le littéraire et le philosophique : le « détour » qu’il fait prendre révèle le langage comme un flux. En revêtant l’original d’un « manteau royal aux larges plis », la traduction ou « échographie traductive » devient « potentialité révélante » : déploiement.\n25Quatre siècles auparavant, dans l’aire francophone, un écrit devenu célèbre élaborait déjà une théorie traductive qui pense, pour le transcender, le régime de négativité attaché à la traduction. Gérard Dessons reprend ainsi la Deffense de Du Bellay pour exprimer ce que, en creux, par les limites mêmes qu’il assigne à la traduction, le texte littéraire contient et appelle en termes d’élucidation théorique. La traduction, qui échoue comme opération sur les langues, ouvre à ce qu’elle doit (pouvoir) faire si elle sait identifier son véritable objet (positif) : le « je ne sais quoi », ce qui est en jeu dans le rapport entre la langue et la littérature, la manière. À cette fin, il faut revenir à ce que « traduire met au centre du langage […] : l’altérité », qui donna lieu en France à des positions que l’auteur évoque dans un aperçu couvrant trois siècles, pour mieux mettre en évidence le potentiel théorique du traité de Du Bellay : « se transformer en l’autre ».\n26Adossée à la pratique intertextuelle de la traduction dans ses échanges avec l’écriture originale, la contribution de Jean-Charles Vegliante choisit le point de vue d’une économie psychologique de l’écriture traductive apte à dépeindre, à travers elle, la condition de poète(-traducteur) moderne, représentée ici par Pascoli et Sereni. Dans son essai de poïétique du traduire, l’auteur conçoit le détour traductif comme une « échappée belle », « recours » face au commencement car « opération sans terme fixé, […] non menacé[e] d’emblée par la perte ». La traduction est l’ailleurs d’où peut venir l’écriture dite originale, son « en deçà » où, par son expérience fondamentale de l’écoute, elle côtoierait le « penser sans accessoires, ni chuchotement » de Mallarmé, une écriture qui procède d’un « murmure sourd continu, […] sans commencement ni fin ».\n27La transformation traductive, qui tient (à) la force de l’étranger, atteint dans l’article de Jaeryong Cho, de façon exemplaire, à la dimension historique que lui assignait Benjamin. La traduction en coréen – en réalité « double traduction » via le japonais – des œuvres de la modernité occidentale accède véritablement au statut d’appareil idéologique au tournant des XIXe et XXe siècles, en ouvrant un espace d’importation-intégration où s’échafaude une identité nouvelle, linguistique et nationale, par le mélange : « Ouverture au monde ». Face à l’hégémonie culturelle du sino-centrisme et à l’invasion croissante du japonais, la double traduction, pratique politique de résistance, va être ce décentrement constitutif de la postcolonialité et de la modernité coréennes. Dans la « guerre des langues », autour de la figure incontournable de Ch’oe Namsŏn dont l’auteur exploite ici la traduction des Misérables, la médiation traductive décline ses enjeux considérables, qui touchent aussi bien à la constitution d’un système nouveau d’écriture alliant pour la première fois l’écrit et l’oral, qu’à la redéfinition des savoirs, à l’ouverture à la rationalité et au sujet, à la réinvention du langage. Moment traductif, moment « transitif ».\n28La pratique retraductive éclaire la théorie traductive. C’est le point de vue qu’ont adopté Oliver Kachler et Bertrand Degott pour appréhender les liens unissant le traduire et l’écrire dans leurs conditions d’avènement. Olivier Kachler montre que le poème « Douze », moment disruptif dans l’esthétique d’Alexandre Blok par la poétique, précisément, de la rupture que sa rythmique met en œuvre, générera également une ligne de partage dans sa postérité traductive, qui reproduira la dichotomie traditionnelle du « sens » et de la « forme ». Cette présentation démontre que la traduction peut faire (parfois longtemps) les frais d’un déficit théorique en ne se concevant que comme correction (de la version précédente), ne voyant pas qu’elle ne fait là que consacrer un présupposé théorique non théorisé : le dualisme du signifié et du signifiant. Renvoyer, comme le fait l’auteur, les deux modèles dos à dos ouvre la voie à une interrogation sur l’objet même du traduire : non pas (non plus) une « totalité » (des constituants linguistiques et formels de l’œuvre à traduire), mais une « globalité » : un discours littéraire qui s’organise dans sa spécificité en un système de signifiance. S’il est donc à traduire rien de moins qu’une poétique, c’est que traduire, ni second, ni secondaire, inventant son langage, révèle ce qu’est le poème.\n29La tâche est ample car elle relève de la « trouvaille » (d’un langage singulier). Bertrand Degott illustre ce que peut être cette quête en parcourant l’histoire de la traduction par Yves Bonnefoy des Sonnets de Shakespeare, sur un sentier qui coupe ou recoupe celui de l’écriture originale du poète-traducteur. Retraduire en effet offre, par excellence, de réaliser cette intuition érigée en poétique dans l’entretien mentionné plus haut : « la contrainte creuse le vers ». L’auteur de l’article fait donc débuter son exposé par le premier de ces détours traductifs, en interrogeant l’emploi du vers libre et le projet qui le sous-tendait, sauver le vers face au sonnet. La question de la forme nourrit et prolonge ainsi une fertile discussion entre les deux poètes-traducteurs, qui est celle de la traduction quand elle creuse une poétique.\n30« La langue, en tant que telle, n’existe pas ». Si Ezra Pound a apporté une contribution décisive au XXe siècle traduisant, c’est que la traduction, ni restitutive ni transpositionnelle, fut pour lui « invention de langue ». Dans son article, Andrew Eastmann atteste à son tour la continuité de l’écrire-traduire en présentant la pratique de l’écrivain savant dans son analogie à l’œuvre du poète provençal du XIIe siècle, Arnaut Daniel, « artisan » d’une « langue […] presque nouvelle ». Ayant trouvé « où gît le trésor », Pound parvient à « faire entendre » la modernité de ce « système d’échos et de fusion » en révélant l’« indétermination du sujet » (lyrique). Cependant, à rebours d’une opération assimilatrice, sa (re)traduction, illustrée par les choix ici analysés, privilégie au contraire l’archaïsme (lexical, rythmique, prosodique) vu non pas comme signal d’étrangeté, mais véritablement comme expérience de l’« altérité à soi ». Le même « devenir autre » de l’expérience amoureuse (troubadour) fonde celle du « sujet de la traduction ». Ainsi qu’une éthique du traduire – quand il réinvente l’anglais – comme nouveau discours amoureux.\n31Catherine Leclerc et Nicole Nolette, enfin, explorant l’œuvre du poète franco-ontarien Patrice Desbiens, mettent en évidence le potentiel esthétique de la « poétique traductionnelle » caractéristique de L’Homme invisible / The Invisible Man. Elles expliquent comment les codes bilingues, dans le dispositif éditorial de la double page, se trouvent ici déjoués, provoquant une subversion du geste traductif par rapport à sa fonction utilitaire substitutive. Dévoilant le « potentiel d’étrangeté » inhérent à toute traduction, l’esthétique diglossique permet en effet de mettre en déroute jusqu’aux présupposés épistémologiques et disciplinaires qui gèrent la « bonne conscience traductive » : la traduction comme « forme de réglementation », la notion d’équivalence entre les langues et la croyance en elle, celles d’unidirectionalité, d’intercompréhension et de communication. Le jeu littéraire de l’entre-deux traductif engage finalement un questionnement sur le couple identité/altérité, et inspire celui-ci : la différence passe-t-elle entre les langues, ou bien plutôt « à l’intérieur de chacune d’elles » ?\n32Avant d’être facteur d’avènement ou de continuation de l’écriture d’un sujet, Jean-Michel Caluwé rappelle que la traduction, longtemps, fut aussi un dispositif central dans la constitution d’un bien culturel commun en assurant le passage entre les époques. Au Moyen Âge, profitant de la variabilité du statut du « texte » en vertu de quoi la « parole [était] une résonance et l’écriture un prolongement », la traduction ou translation réalise le principe alors fondateur qui associe translatio studii et inventio. Par le couple qu’il choisit d’aborder, Ovide et Chrétien de Troyes, l’auteur souligne que la traduction ainsi définie – transposition du code antique au code courtois – trahit ses limites en même temps qu’elle invente les stratégies pour les contourner et accomplir sa mission, qui est d’assimiler, arranger, aligner. La force de la traduction est d’absorber celle de l’étranger : intégrative étant ductile. Sont ainsi recensés les nombreux procédés d’adaptation au terme desquels, finalement, l’écrivain-traducteur rejoint son personnage dans l’art de la prétérition. Car traduire engage un questionnement sur le pouvoir-dire.\n33Avec l’œuvre poétique-traductive de Seamus Heaney, Patrick Hersant livre un exemple de la profusion des échanges que suscite la traduction comme pratique complexe de l’intertextualité. Par l’analyse du dialogue ininterrompu entre le poète irlandais et Dante, l’auteur de l’article dresse le tableau des modalités d’une emprise mutuelle, dans l’espace ouvert des possibles qui vont de la traduction proprement dite à l’écriture seconde en passant par la translation, l’adaptation ou l’imitation. Entre « texte-source » et « source d’inspiration », la collaboration est multiple où chaque écrivain, dans une donation partagée, « habite » l’autre, pour une transformation réciproque.\n34Il est plus aisé de partager l’écriture de Maurizio Cucchi en ses deux composantes, originale et traductive. C’est la méthode que choisit Ada Tosatti pour mieux en exhiber les imbrications : du point de vue de leur poétique, la « superposition de voix », deux œuvres n’en font ici qu’une, instaurant entre elles un rapport décrit comme de glissement. L’examen de la traduction de Prévert révèle ainsi une activité qui fait « tendre » une poétique vers l’autre. Cette forme de récriture est continuée ou intensifiée dans l’œuvre originale du poète par l’insertion de voix autres (dont Rutebeuf), sur le mode de « répétitions créatrices », autant de conversions ou « contaminations » dont l’auteure de l’article propose une typologie qui va de l’emprunt à l’inspiration via la traduction interlinguale.\n35Marie-Antoinette Bissay nous fait voir quant à elle à quel point la traduction est au cœur de la poésie et de la poétique de Lorand Gaspar, écrivain ici emblématique autant par son activité traductive protéiforme et multilingue que par l’usage qu’il fait, par ce biais, de l’intertextualité. En choisissant de présenter Lorand Gaspar traduisant Ottó Tolnai « traduisant » un tableau du peintre Miquel Barceló, l’auteure explique comment la traduction réalise la double définition gasparienne de l’écriture conçue dans l’échange littéraire et dans l’entremêlement des arts. Écriture des interstices ou « tissu d’espaces blancs », la traduction livre matière à une réflexion sur le geste créateur comme « rencontre de forces » et expérience de la continuité. « L’eau claire d’une langue entre les mots d’un poème »…\n1 Victor Hugo, William Shakespeare , D. Peyrache-Leborgne éd., Paris, Garnier/Flammarion, 2003, p. 54.\n2 Ernst Cassirer, « “Geist” und “Leben” in der Philosophie der Gegenwart » , dans Ernst Cassirer, Geist und Leben. Schriften, Leipzig, Reclam, 1993, p. 47.\n3 « Comment ne pas comparer ? », Comparer l’étranger. Enjeux du comparatisme en littérature, Émilienne Baneth-Nouailhetas et Claire Joubert dir., Rennes, Presses universitaires de Rennes (Interférences), 2006, p. 19. Concernant la poétique de l’étranger, voir Claire Joubert dir., Le Texte étranger I et II, Travaux et documents, no 31 et 43, Saint-Denis, Université Paris 8, 2006 et 2009.\n5 « Le comparatisme comme critique : littérature/s, culture/s, peuple/s », Comparer l’étranger. Enjeux du comparatisme en littérature, ouvr. cité, p. 30.\n6 « Préface pour la nouvelle traduction de Shakespeare par François-Victor Hugo (écrite en mai 1864) », William Shakespeare, ouvr. cité, p. 356.\n8 James S. Holmes, « The Name and Nature of Translation Studies », Translated ! Papers on Literary Translation and Translation Studies, Amsterdam, Rodopi, 1988, p. 71.\n10 Umberto Eco, Dire quasi la stessa cosa. Esperienze di traduzione, Milan, Bompiani (Il Campo Semiotico), 2003.\n12 Pour une critique des traductions : John Donne, Paris, Gallimard (Bibliothèque des Idées), 1995, p. 41.\n13 Roman Jakobson, « On Linguistic Aspects of Translation » , On Translation, Reuben Arthur Brower éd., Harvard University Press, 1966, p. 233.\n14 Voir Pour la poétique II. Épistémologie de l’écriture. Poétique de la traduction, Paris, Gallimard (Le Chemin), 1973.\nUniversité McGill (Montréal), Polart – poétique et politique de l’art\nUniversité de Franche-Comté (Besançon), Centre de recherches interdisciplinaires et transculturelles (EA 3224)\nLa tâche de l’entre-deux : Walter Benjamin in Traduire-écrire, ENS Éditions, 2014\nLa lettre et l’esprit : deux versions successives des Sonnets de William Shak...\nBERNADET, Arnaud ; GARANDERIE, Philippe Payen de la. Traduire-écrire : cultures, poétiques, anthropologie In : Traduire-écrire : Cultures, poétiques, anthropologie [en ligne]. Lyon : ENS Éditions, 2014 (généré le 21 février 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/enseditions/4095>. ISBN : 9782847887297. DOI : 10.4000/books.enseditions.4095.\nBernadet, A., & Garanderie, P. P. d. l. 2014. Traduire-écrire : cultures, poétiques, anthropologie. In Bernadet, A., & Payen de la Garanderie, P. (Eds.), Traduire-écrire : Cultures, poétiques, anthropologie. Lyon : ENS Éditions. doi :10.4000/books.enseditions.4095\nBernadet, Arnaud, et Philippe Payen de la Garanderie. “Traduire-écrire : cultures, poétiques, anthropologie”. Bernadet, Arnaud, et Philippe Payen de la Garanderie. Traduire-écrire : Cultures, poétiques, anthropologie. Lyon : ENS Éditions, 2014. Web. <http://books.openedition.org/enseditions/4095>.\nBERNADET, Arnaud (dir.) ; PAYEN DE LA GARANDERIE, Philippe (dir.). Traduire-écrire : Cultures, poétiques, anthropologie. Nouvelle édition [en ligne]. Lyon : ENS Éditions, 2014 (généré le 21 février 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/enseditions/4072>. ISBN : 9782847887297. DOI : 10.4000/books.enseditions.4072.\nBernadet, A., & Payen de la Garanderie, P. (Eds.) 2014. Traduire-écrire : Cultures, poétiques, anthropologie. Lyon : ENS Éditions. doi :10.4000/books.enseditions.4072\nBernadet, Arnaud, et Philippe Payen de la Garanderie, ed. Traduire-écrire : Cultures, poétiques, anthropologie. Lyon : ENS Éditions, 2014. Web. <http://books.openedition.org/enseditions/4072>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/enseditions/4095?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>\nLe poète et la cité. Sagesse : ville, pouvoir, civilisation in « Raconter d’autres partages ». Littérature, anthropologie et histoire culturelle, ENS Éditions, 2017