edex20mg - Troubles de l'érection - FORUM Santé - Doctissimo\nDernier message posté le : 20/04/2021 à 19h40\nlaboulange50 20/04/2021 à 07h54\nest ce que l ont peut se piqué lorsque le sexe est en legere erection\nlecurieux 20/04/2021 à 14h37\nEn réponse à laboulange50\nTa question est quand même surprenante pour un produit si particulier!\nSoit tu as envie d'entendre la réponse qui t'intéresse, aussi fait comme bon te semble. Soit tu es vraiment en demande de réponse et à mon avis tu n'es pas du tout au bon endroit.\nLa seule personne qui peut te répondre sérieusement et sans danger pour toi c'est un médecin sexologue ou un urologue.\nAprès ... c'est ton pénis. Donc c'est toi qui prends les risques. Mais ... tu n'en as qu'un....\nNota : Ces injections sont quand même la solution ultime quand rien d'autre n'a fonctionné (sic : mon médecin sexologue). As-tu essayé avant le Vitaros300? Et bien sûr, encore avant, Tadalafil ou Sildenafil?\nÉdité le 20/04/2021 à 14h par lecurieux\nlaboulange50 20/04/2021 à 16h08\nEn réponse à lecurieux\n.c est une non réponse je m attendais à mieux\nlecurieux 20/04/2021 à 17h02\nUn peu sévère comme réponse, n'est-il pas?\nD'un : Sur des forums, quand quelqu'un prend le temps de me répondre, même si c'est "à côté de la plaque", je commence toujours par un poli "Merci de m'avoir répondu"! Parce qu'on y passe du temps à répondre.\nDe deux : Même si j'ai bien conscience de ne pas t'avoir répondu tel que tu l'attendais ou dans le sens où tu l'espérais, j'ai souhaité t'alerter pour que tu élargisses le champ de ta réflexion. Je n'ai donc pas eu le sentiment d'être complètement à côté.\nJe te laisse t'attendre à mieux avec d'autres. Moi, je quitte le sujet.\nÉdité le 20/04/2021 à 17h par lecurieux\nlaboulange50 20/04/2021 à 19h40\nJe te laisse t'attendre à mieux avec d'autres. Je suis poli mais la mdr aller je vait voir cela avec mon urologue dans 5 mois bonne baisse


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***Voir C'est Transformer***\nRegardons ensemble ce monde tel qu'il est devenu. Il n'est pas une illusion, mais une réalité dramatique que la pensée humaine a construite. Elle a élaboré ces idées de compétition, d'agressivité, d'avidité, une moralité basée sur la réussite et le profit.L'idéologie dominante nous fait prendre pour naturel ce moment de l'histoire, qui n'est qu'un moment de la pensée humaine.Aujourd'hui, notre propre esprit est effrayé par ce qu'il a produit, angoissé devant l'état de la planète et des relations conflictuelles qu'il a généré.Il cherche la paix,la beauté,l'amour,dans de nouvelles théories,de nouvelles églises,de nouveaux idéaux ou de nouveaux sauveurs,dans des attachements à des personnes proches,famille,amis,ou à des biens matériels.Il cherche toujours au dehors.À mesure que ce monde devient plus complexe, plus matérialiste et conflictuel, nous perdons le contact avec nous-mêmes et sombrons dans une pauvreté intérieure, ballotés entre plaisir et détresse,espoir et angoisse,piégés par le conflit des opposés.Nous sommes persuadés que c'est cela, vivre...\nNous nous sommes habitués à la lutte incessante avec les autres, avec nous-mêmes, avec la nature, avec la vie. Nous avons réduit nos existences à une suite interminable de batailles, de soumissions et de souffrances. Elles n'ont plus aucun sens car, immatures, égoïstes, nous sommes incapables d'être totalement responsables de nous-mêmes, de notre comportement, de nos actes...\nArrêtons-nous un moment et posons-nous ces questions, sans tenter d'y apporter aussitôt des réponses toutes faites, issues de nos savoirs,de nos croyances,de nos expériences mémorisés,sans revendiquer l'adhésion à un idéal, à une église, à une autorité, à un sauveur.En tant qu'êtres humains, nous sommes totalement responsables de l'état du monde. Chacun de nous, dans sa vie quotidienne, contribue à l'agressivité, à l'avidité, à la misère....\nAvons-nous le courage de regarder ceci, sans justification ni culpabilité?Simplement voir les faits, sans préjugés, sans aucun conditionnement culturel, religieux, politique ?\nCette proposition de voir clairement, avec simplicité, avec humilité, ne s'adresse pas à ceux qui sont satisfaits d'eux-mêmes, de leur esprit agressif et cupide, à ceux qui tirent leur profit ou leur sécurité du système économique et social, à ceux qui sont bien établis dans leurs croyances ou leurs idéaux, ni à ceux qui pensent que nous ne sommes que des marionnettes actionnées par une puissance cosmique.Elle s'adresse à ceux qui, sincèrement, profondément, ressentent l'exigence que plus de bonté et d'amour circulent sur cette terre, ainsi que la nécessité de mettre fin à la confusion, au conflit et à la violence en eux-mêmes. A ceux qui devinent que le désordre, la brisure et la souffrance en eux et en ce monde ne sont pas inévitables.A ceux qui ne se voient pas comme des êtres séparés, avec des idées distinctes, à l'intérieur de barrières culturelles, politiques, économiques, mais qui ont compris que nous formons une seule et même humanité...\nLe monde est au bord de la catastrophe et nous débattons de nouveaux schémas économiques, sociaux, qui ne seront que des réponses superficielles, non adaptées à la réalité présente, toutes issues d'un passé mémorisé qui n'a généré que des drames.La pensée humaine a produit cet état de désordre planétaire, a divisé les hommes en communautés nationales, religieuses, économiques qui se combattent, et c'est cette pensée qui essaie de résoudre les problèmes qu'elle a créés.La pensée est partielle, morcelée, limitée par le savoir accumulé et les expériences passées. Persuadés que sa capacité d'adaptation, que son habileté à analyser, à argumenter, sont de l'intelligence, nous utilisons la pensée sans voir ses limites, afin d'établir la paix dans des sociétés où la confusion et le conflit en sont ses produits. L'organisation sociale et économique que nous avons édifiée, ainsi que tous les nouveaux modèles que nous cherchons à créer sont fondés sur cette pensée. Elle est par nature facteur d'oppositions et de conflits, car elle consiste à séparer.Une pensée fragmentaire, contradictoire, ne créera toujours que du désordre. Pétrie de conditionnements historiques, de peurs enracinées, elle ne pourra jamais apporter le changement. La vraie transformation est au-delà de la pensée. Elle est dans une vision holistique de la vie, de son mouvement global tel qu'il est, et non dans une analyse morcelée, à partir de points de vue dogmatiques ou idéologiques...\nC'est ainsi que nous vivons : dans un monde d'idées contradictoires qui nous font croire qu'en nous attachant à des notions de paix, de générosité, nous nous débarrasserons de la violence et de la cupidité. Nous façonnons des idéaux pour nous délivrer du désastre qui s'offre à nos yeux, mais ils n'y parviennent jamais. Nous établissons une division entre la réalité et ce qui devrait être, qui nous fait tomber dans la confusion et le désespoir. Nous agissons à partir d'une idée, mais il n'y a aucune nouveauté, aucune liberté dans cette action qui n'est que réaction, constituée de notre savoir et de nos expériences accumulés.On ne peut compter sur la pensée pour créer quelque chose de complètement neuf. Elle ne voit jamais les faits instantanément tels qu'ils surgissent. Elle peut les comprendre après coup, mais dans cet intervalle de temps s'insinuent aussitôt des désirs, des peurs, des images qui édifient un monde qui n'est plus la réalité telle qu'elle est.La pensée nous trompe, nous manipule, d'autant plus qu'elle est désormais complexe, habile.Avec ses opinions, ses préjugés, ses condamnations, ses justifications, elle est devenue un moyen de fuir les faits, en les transformant en abstractions. Or, les faits sont là, tels qu'ils sont, bien que la pensée ait du mal à l'admettre...\nComme nous ne sommes en contact avec eux qu'à travers nos idées, nous en avons peur. La peur n'existe que par la pensée. Celle-ci essaie de traduire la réalité afin de trouver une sécurité, une permanence qu'aucun évènement ne viendra perturber. Elle crée donc un idéal, une croyance, un système de pensée qui porte en lui les germes de la violence et du malheur. Ainsi, après avoir adoré ce que la pensée aura créé, nous nous mettrons à le détester.Ce n'est pas un nouveau système de pensée élaboré pour réorganiser les relations sociales, politiques, économiques, qui résoudra nos problèmes.Mais une vision et une conduite justes,libres de tous nos conditionnements religieux, idéologiques, psychologiques,libres de tous nos objectifs de profit, de reconnaissance égotique, de pouvoir. Car le chaos actuel n'est que la projection de notre champ de bataille intérieur...\nL'état actuel de la société est le résultat de la volonté de chacun d'avoir toujours plus de plaisir, toujours plus de réussite et de reconnaissance. Tout désir d'être considéré par les autres est une agression, même chez celui qui a pris l'habit du prêtre ou du maître spirituel. Nous sommes tous remplis de désirs qui nous rendent dominateurs. Nous cherchons à cacher cette violence profondément ancrée dans nos cœurs en jouant une comédie hypocrite aux autres et à nous-mêmes, par besoin égotique de respectabilité.Nous connaissons tous le jeu malhonnête des politiciens, qui consiste à promettre un paradis qui se transforme, au mieux en désillusion, au pire en enfer...\nNous savons ce que valent leurs promesses, et cependant, nous choisissons toujours le plus rusé, le plus ambitieux, celui qui sait le mieux nous tromper pour parvenir à ses fins, celui qui est le plus habile à user de formules creuses qui répondent à un idéal collectif. Pourquoi ?\nParce que nous sommes incapables de vivre sans idéal, sans la projection d'une réalité issue de l'accumulation de nos opinions.Nous n'avons pas appris à vivre sans croyances, qui résultent toutes d'une peur, d'une soumission à une autorité. Nous ne savons pas simplement nous ajuster à ce que nous sommes, nous adapter au mouvement de la vie en nous. Nous préférons compter sur une autorité, politique, religieuse, spirituelle, qui va nous imposer de l'extérieur des règles de conduite, des méthodes de transformation, même si le prix à payer est la restriction de notre espace de liberté...\nNous est-il possible de vivre dans le moment présent, sans projection, de voir les faits tels qu'ils sont et non de considérer seulement l'idée que nous nous en faisons, de les regarder sans les condamner ou les justifier, sans essayer de trouver la théorie ou l'idéologie qui va les bannir ?\nC'est la première question à nous poser.Dès que nous acceptons l'assujettissement à l'autorité d'un politicien, d'un sauveur, d'un dogme religieux, d'une idéologie politique, nous bataillons pour nous y conformer. Assoiffés de certitudes, rongés par notre besoin de sécurité, notre soumission crée un conflit en nous-mêmes, une séparation entre ce que nous voyons, vivons, et notre idée de ce qui devrait être, notre exigence de fabriquer une réalité autre que celle proposée par la vie. Cette contradiction vécue en permanence est source de violence intérieure...\nSommes-nous capables de voir que nous acceptons de vivre dans la soumission, dans le refoulement, enfermés dans un monde d'idées contradictoires, cherchant à façonner un idéal sans cesse mouvant ?\nNous voyons toutes les formes de violence à l'œuvre dans la société. Sommes-nous capables de les reconnaître en nous, dans nos croyances, nos désirs, nos inimitiés, nos jalousies, notre sexisme, notre mépris du faible, du pauvre, notre nationalisme, notre cupidité.Si je me sens responsable de la violence du monde, il est important de prendre conscience de ce qui me sépare du reste de l'humanité.La structure psychologique de la société est le reflet du rapport de chacun de nous aux autres, où prédominent les besoins de domination ou de soumission. Jamais nous ne remettons en question toutes ces formes de fuite de la réalité. En quête du bonheur, nous le cherchons dans des dépendances affectives, dans des soumissions à des maîtres qui nous imposent des règles de vie, dans des adhésions à des croyances religieuses ou à des idéologies politiques, dans des besoins de possession matérielle et de domination des autres...\nToutes ces formes d'assujettissement mènent au conflit, à la violence, à l'exploitation mutuelle et à la souffrance. Pour éviter de souffrir, nous nous étourdissons de distractions, de travail acharné, ou alors nous recherchons le détachement, qui est encore une quête de plaisir, un refuge sécuritaire pour l'ego.Une société où chacun de ses membres vit séparé, enfermé dans ses attentes égotiques, sans vrai contact avec les autres, est une société conflictuelle, uniquement fondée sur l'utilisation réciproque.La vie n'existe que par la relation. Tout le vivant communique. L'histoire de ce monde est une histoire de relations que nous bâtissons ensemble, les uns avec les autres...\nSi nos rapports familiaux, amicaux, professionnels, ne sont que confusion, opposition, domination, comment s'étonner du chaos de ce monde?Nous échafaudons de grandes théories pour sauver le monde du désastre, pour opérer une grande transformation des relations sociales, mais le vrai et profond changement se situe au plus prés de chacun de nous.Quel est l'état de nos relations avec nos proches ? Est-il suffisamment tendre, doux, bienveillant ? Notre tête est remplie d'idéaux, de concepts à propos de solidarité, de justice, de progrès social, mais notre cœur est-il suffisamment rempli de beauté et d'amour ?\nLe problème est que nous avons séparé l'intellect de notre sensibilité, notre capacité d'analyse de notre capacité de perception. En donnant la prééminence à nos facultés intellectuelles, à l'expression totalitaire des opinions sur tous les domaines de la vie, nous nous séparons de sa réalité, nous nous éloignons du vivant, de ce qui est d'instant en instant. Dans cette distance, se trouve notre incapacité à communiquer, à partager nos compréhensions et nos sentiments, à aimer sans désir de possession ou besoin de dépendance, à donner et à recevoir avec confiance. Dans cette distance, se trouve le malheur du monde...\nLa vérité est, dans l'instant, ce que nous sommes intégralement. Elle est dans le fait tel qu'il survient et dans la perception aiguë que nous en avons. Cette perception est sans contradictions, sans exclusions. Elle est dans l'attention quotidienne à ce que nous pensons, disons, faisons, sans jugement, dans la pleine conscience de nos réactions inadaptées à la réalité et qui indiquent à quel point nous sommes conditionnés.Il n'existe pas de vérité abstraite.Etouffés sous le poids des structures sociales de plus en plus complexes que les dirigeants des pays et les experts en tous genres renforcent délibérément, nous oublions que vivre est simple.Et vivre dans la simplicité, dans l'abandon de toutes nos abstractions, c'est permettre à l'amour de circuler sur cette planète...\nNos cœurs se sont peu à peu fermés par la répétition de nos réflexes mentaux d'adhésion et de soumission à des croyances, à des modèles imposés par des autorités religieuses, politiques et financières qui détruisent notre sensibilité et notre joie de vivre. Nous nous conformons à une morale qui est celle des puissants, avides, brutaux, et qui, donc, est immorale. Nous éduquons nos enfants de façon à ce qu'ils se plient à cet ordre établi aliénant, et ainsi, l'agressivité, la violence, les conflits se perpétuent sans fin. Avec eux, la souffrance…Si nous pouvons voir tout cela clairement, l'esprit tranquille, le cœur ouvert, si nous pouvons poser un regard lucide et doux sur nos comportements contradictoires, sur nos incessants désirs égocentriques, sur nos préjugés, sur nos besoins de sécurité à tout prix, alors l'amour pourra naître, dans ce contact direct avec la réalité.Bien sûr, cette énergie est dangereuse pour ceux qui ont intérêt à mettre des barrières, à perpétuer la compétition entre les êtres, à tout contrôler, légaliser, « moraliser »...\nMais sommes-nous si soucieux de préserver cette image artificielle de respectabilité qui nous a été imposée, que nous ne sommes plus que des mécaniques à obéir ?\nDepuis des siècles, nous nous conformons à l'autorité de maîtres qui nous plongent dans le désarroi, la peur, les guerres incessantes, et englués dans ce champ de bataille perpétuel, nous ne savons plus ce que vivre signifie. Or, vivre n'a pas de maître, vivre n'a pas de dogme, pas d'idéal. C'est un mouvement libre, constitué de relations, d'interconnections dans le visible et l'invisible.Pour voir ce mouvement, l'esprit doit être silencieux. Ce silence n'est pas l'arrêt de toute activité cérébrale. Il est l'immense espace en nous-mêmes, il est ce que nous sommes d'infini, d'intemporel, et ce qui nous y mène. Lorsque nos esprits bavards, tumultueux, qui calculent sans cesse, ont peur et se protègent sauront se tenir tranquilles, ce qui est au plus profond de nous pourra se dévoiler.Ce ne sera jamais un nouveau système de pensée ou d'organisation économique et sociale, qui ne fera que reproduire les mêmes schémas conflictuels, qui créera un monde de paix. Nos esprits vieux, conditionnés par leur appartenance à une culture nationale, à une idéologie, à une religion, à un groupe social, ne peuvent que produire de l'imitation. Or, la vie est neuve, créative à chaque instant, inconnue à nos esprits répétitifs...\nToute action, pour avoir une réelle portée, doit provenir de ce qui est réellement, dans un mouvement sans cesse renouvelé, et non partir d'une abstraction.Nous fabriquons des idéaux derrière lesquels nous nous abritons. Ils sont tous faux et créent un abîme entre le penseur et les autres, entre l'humanité et la réalité des faits, ainsi qu'une contradiction à l'intérieur de chacun de nous, source de tous nos maux. Notre pensée dispersée, toujours tournée vers l'extérieur à la recherche d'unité, mais inapte à voir chaque chose en sa totalité, à aller au-delà des catégories mentales, rend notre monde absurde.Nous n'avons de l'unité qu'une conception intellectuelle, mais nous ne la vivons jamais réellement. Nous ne connaissons de la paix, de l'amour, que le mot et non la réalité. Nous courons inlassablement vers quelque chose dont nous avons oublié la nature, et ce faisant, nous nous éloignons de notre intériorité, de ce centre qui englobe tout.La connaissance directe, la perception holistique des faits se trouve en chacun de nous, en ce cœur à la fois personnel et universel.Voir cela, c'est établir un contact immédiat avec ce qui est réellement, donc transformer notre qualité d'être au monde, modifier nos rapports avec les autres. Il ne s'agit pas ici d'analyser, mais de voir les faits de façon si claire, si directe, que l'éclair de réalisation de ce qu'est véritablement la vie surgit instantanément. En cette absence de distance se trouve l'amour...\n***Si nous progressons, le monde progressera. Tels que nous sommes, ainsi est le monde.\nOuvrez votre cœur et voyez le monde à travers les yeux du véritable Soi***\n***Sri Ramana Maharshi***\nLecture Enrichissante En PDF ICI...Sois ce que tu Es...http://www.sriramanamaharshi.org/wp-content/uploads/Downloadable/French/sois_ce_que_tu_es_french.pdf


De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi\nSujet: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 20/3/2014, 17:09\nJe crée ce fil à partir de considérations émises par des membres, sur le topic "mahikari", afin de ne pas faire de hors-sujet là-bas, et vu que le thème est très important, essentiel.\nDims écrit :\n"c'est la méditation qui apporte une vision juste de la réalité et qui vous conduit petit à petit "hors du péché", je vous le garantis.\n(...) La vrai liberté c'est de ne plus vivre en dépendance des phénomènes, des désirs, des passions et donc de dissoudre son karma."\nEt Hillel lui, pense que :\n"La vraie liberté est celle de ne pas pécher.\nOr, cette liberté ne peut être gagné par nos efforts ou la méditation, mais en laissant Jésus vivre en nous et nous transformer chaque jour."\n==> Vous avez tous les 2 raison, je trouve, et surtout pas un seul d'entre vous.\nSelon moi, le chrétien a totalement raison de dire que Dieu accorde la Grâce de la purification la plus élevée, mais il a totalement tort de croire qu'il n'a pas à initier cette purification de façon très forte et très marquée, et non pas en dilettante. D'ailleurs, le décalogue (10 commandements) et toutes les explications du Christ décrivent des actes bien précis à faire, des comportements à avoir, pour se détacher et pour se purifier. Et c'est aussi pour ça qu'existent les monastères, desquels sont sortis nombre de Saints, et tous les fameux voeux, voeux de pauvreté, de chasteté, de charité, etc etc.\nOn doit faire un grand nombre d'efforts, intérieurs et extérieurs, pratiques ET méditatifs (le Christ a bien dit de "veiller"), et une fois qu'on a bien avancé, alors la Grâce finale de Dieu se manifeste pour opérer la vraie et totale purification spirituelle, sinon notre effort antérieur ne vaudra pas grand chose en lui-même, si beau soit-il.\nEt si on rejette ce fait, et qu'on attend juste la purification de Dieu sans rien faire soi-même, outre le fait d'aller vers des désillusions, et bien on tombe dans l'absurdité d'être une grenouille de bénitier, mais sans aucune pratique réelle de purification, ce qui donne une hypocrisie considérable, dénoncée d'ailleurs par tous les laïcs et athées qui profitent de cette grossière erreur pour railler les chrétiens qui vont à l'Eglise, tout en étant riches, égoïstes, racistes, sectaires, etc.\nQuant au Bouddhiste, il a totalement raison de méditer (dans le catholicisme, la méditation s'appelle "oraison", concentration sur le Christ, sur le coeur, et cela doit être pratiqué, même si une mauvaise compréhension très courante tend à oublier cela).\nEn réalité, la méditation n'appartient à personne, elle est UNIVERSELLE, et doit être le lot de tous, le Celte et le Druide méditaient, sinon ils n'auraient pas pris conscience des énergies vitales, telluriques, cosmiques, et n'auraient pas installé des menhirs et autres pierres, qui sont bien évidemment, soit des pierres pour compenser des failles énergétiques, soit des pierres "chargées" volontairement pour avoir certains effets. Les chamanes se concentrent aussi, d'où leurs capacités spirituelles, les Soufis musulmans aussi, les touaregs du désert, aussi, les taoistes aussi, etc, c'est le lot de tous, et l'hindouisme et le bouddhisme n'ont fait que codifier très précisément des méthodes, ce qui est très louable et magnifique.\nDe même que la chrétienté a eu comme point fort la charité, et du coup on a une superbe société ici avec une sécurité sociale, des hôpitaux, etc, de même les orientaux ont mis l'accent sur la méditation, mais tout ça est très complémentaire.\nLe corps n'est pas que bouts de chair, il est énergie, et méditer continuellement dissous les noeuds émotionnels et permet à l'énergie de circuler correctement dans le corps, ce qui permet d'abord d'éviter les maladies et de purifier le système nerveux, et ensuite, de brûler les impuretés du mental, en le détachant des illusions matérielles, ce qui offre une maitrise des instincts, notamment sexuels. (et ce qui permet donc de se comporter moralement de façon impeccable, sans frustration).\nBien entendu, ici aussi, il existe une foule considérable de bouddhistes hypocrites qui ne font que prier, sans rien changer à leurs mauvais comportements, d'égoisme, de luxure, de méchanceté guerrière, etc.\nCe que le Bouddhiste ne doit surtout pas oublier, c'est d'aller rencontrer un Eveillé, une sainte personne, car la purification finale des énergies nécessite une Grâce divine, que véhicule le Saint. Sans cela, les effets de la méditation resteront cantonnés à des effets positifs sur la santé et le système nerveux, sans apporter de transcendance spirituelle. (Pour ça que les chrétiens disent à juste titre : il faut la Grâce de Dieu !).\nAinsi, tous les gens qui sont contre les "Maitres" (et donc la Grâce, la Lumière, qu'ils véhiculent) délirent complètement et n'ont rien compris à ces ascèses, ni à la vie d'ailleurs.... Car tout est Maitre : méditer dans une forêt nous purifie car les énergies de vie, la nôtre et celle des arbres, se mettent en résonance et cela nous purifie car les arbres sont sans ego. Le maitre est juste beaucoup plus élevé et puissant qu'un arbre, mais le principe est le même, le maitre irradie une Lumière Divine qui ouvre le coeur d'autrui.\nLe conjoint, l'arbre, l'animal, nous accordent une lumière limitée et temporaire, le Saint, lui, transmet une Lumière infinie, divine et éternelle, c'est une énorme et gigantesque différence, certes, mais le principe est le même, c'est juste pour expliquer le principe que je parle des "maitres" secondaires de la vie de tous les jours...\nEn réalité, le Saint, Jésus, Bouddha, etc, véhiculent une Lumière (que l'on peut percevoir si on est sensible), qui éveille notre propre Lumière si on s'approche d'eux. Une fois que la bougie est allumée, on peut entretenir ce feu par des pratiques spirituelles.\nC'est pour ça que la prostituée s'était arrachée à la foule pour toucher le vêtement du Christ, et que Ce dernier s'est retourné en lui disant : " va, car ta foi t'a sauvé." Il lui a accordé la Lumière, qui est une Bénédiction, certainement énorme puisque venant de Sa part. C'était une Transmission, et non pas seulement des mots.\nAlors, bien sûr, tous les maitres n'ont pas la même force de Lumière, et il nous appartient de nous purifier au maximum, pour mériter en quelque sorte, de rencontrer le saint le plus pur.\nLe chrétien peut prier Christ, mais se précipiter aussi pour rencontrer les personnes comme Marthe Robin, Soeur Emmanuelle, l'Abbé Pierre, etc, car ils irradiaient d'une splendide Lumière aussi, ce qui illumine et "booste" considérablement le pratiquant.\nEt le Bouddhiste, lui, prie Bouddha, et doit aller rencontrer des maitres aussi, c'est le même principe.\nAinsi, pour moi, la seule distorsion réelle et utile entre Bouddhisme et Chrétienté réside dans le fait de dire : "seul le Christ est une incarnation Divine" (chrétien), ou : "Christ est surement une incarnation divine, mais il y a d'autres Eveillés" (bouddhisme).\nMais ce ne devrait pas être un problème, chacun n'a qu'à faire selon son sentiment à ce niveau, vu que les principes d'ascèse sont très proches, si on a bien compris les textes...\n(karma bouddhiste/hindou = "celui qui tuera par l'épée, périra par l'épée", du Christ. il y a plein de choses similaires et identiques comme ça, la charité aussi, etc...).\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 20/3/2014, 17:40\nBonsoir Berger et bienvenue\nAu sujet de la méditation bouddhiste, visualiser une deité peut mener loin et même à satan...\nAu sujet de la charité, des théologiens catholiques ont entrepris une critique poussée, comme Henri de Lubac (1896-1991), qui déclare:\net la Congrégation pour la doctrine de la foi :\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 20/3/2014, 19:08\n"Au sujet de la méditation bouddhiste, visualiser une deité peut mener loin et même à satan..."\n==> Non, tout dépend à qui s'adresse le méditant et ce qu'il a dans son coeur, ça peut mener à Dieu aussi. Par ailleurs, un grand nombre ne prient pas une Déité, mais un Maitre vivant qu'ils ont rencontré et dont ils ont vérifié la pureté de la Lumière. Il en existe même bien d'autres qui ne prient ni déité, ni maitre, mais qui font silence, comme dans le zen, le t'chan, etc.\nHenri de Lubac n'a strictement rien compris au bouddhisme, et ce paragraphe est confondant d'ignorance, et de manque de logique. Le Divin est dans l'autre dans le bouddhisme, donc c'est en raison du caractère divin d'autrui qu'il faut aider, car s'il n'y avait pas d'être, il n'y aurait rien à faire, c'est mathématique et logique. D'ailleurs, ils sont végétariens aussi, car Dieu est partout, selon le même principe.\nLe bouddhisme nie l'ego, la personnalité, mais ne nie pas le caractère sacré et divin de la Conscience, qui est une et indivisible. (ce qui correspond à : "vous êtes tous frères", du Christ, et à Son : "celui qui a soulagé le miséreux, en réalité, c'est mon Père qu'il a soulagé..". On voit bien là que tout le monde est lié, dans la divinité. Le bouddhisme dit exactement pareil).\nLes gens se chamaillent sur des mirages, parce qu'ils ne comprennent rien à la religion, chacun brode sur le point qui lui fait plaisir, et on croit à une différence de nature, alors que la Lumière est partout.\nQuant à Balthazar, cette citation est absurde aussi, comment peut-on considérer ce genre d'intellectualisme aveugle et illogique, comme un avis "éminent" ? Il n'a rien compris à la philosophie de la non-dualité !\nLa non-dualité n'est pas l'inverse de la dualité, la non-dualité, c'est la dualité + quelque chose de Divin qui lie tout, ce qui revient à dire que la Réalité est absolument indicible avec des mots et transcende totalement tout dogme et tout intellect.\nDonc, la charité tient tant de la différence des êtres, que de leur unité fondamentale et divine, ça peut paraitre contradictoire à un intello, mais c'est la réalité divine, et celle-ci transcende l'idée. D'où la grandeur du silence intérieur, quand vous êtes amoureuse, vous ne pensez pas, l'état ultime est silence et amour, et la pensée n'est que du vent fait pour ce monde ci, voyez le !\nSa conclusion est totalement aberrante, à savoir : "La solution chrétienne ne s'oppose alors pas seulement au bouddhisme, mais à toute philosophie mystique."\nIl n'a rien compris à la Religion, rien, rien, c'est un intellectuel, comme tous ces intellectuels modernes vides qui détruisent la civilisation occidentale et la religion, depuis la Renaissance et le règne de la soit-disant Raison.\nSoyez bien certaine d'une chose : l'excès d'intellectualisme et de dogmatisme n'est pas intelligence, mais bêtise extrême. C'est l'ironie du sort, mais c'est ainsi, nos "philosophes" modernes sont nullissimes et très immatures.\nEt ce genre d'intellectuel du catholicisme sont dans cette même mouvance du règne de la raison, d'où la décadence du monde moderne. Et si on ne corrige pas ça, ce sera la fin de civilisation. Ils sont intoxiqués par les laics et la révolution française, qui n'est que mensonge matérialiste destructeur à long terme.\nLe coeur, le Coeur, pas la tête !\nEnsuite, du cardinal Ratzinger :\n"d'autres encore ne craignent pas de placer l'absolu sans images ni concepts, propres à la théorie bouddhiste 14, sur le même plan que la majesté de Dieu, révélée dans le Christ, qui s'élève au-dessus de la réalité finie ; et dans ce but, ils se servent d'une "théologie négative" qui transcende toute affirmation de contenu sur Dieu (...). Aussi proposent-ils d'abandonner (...) l'idée même du Dieu un et trine, qui est amour, cela en faveur d'une immersion "dans l'abîme indéterminé de la divinité"\n==> Il n'est pas infaillible dans des domaines extérieurs au catholicisme, et ici, il n'a pas compris le bouddhisme, ni la notion de vacuité. le négatif et le positif ne sont que dans les mots et l'idée, pas dans la Lumière spirituelle qui est au delà de tout concept.\n"il faut tenir compte avant tout du fait que l'homme est essentiellement créature et qu'il reste tel pour l'éternité, de sorte qu'une absorption du moi humain dans le moi divin ne sera jamais possible (...). Il y a altérité en Dieu même, qui est une seule nature en Trois Personnes, et il y a altérité entre Dieu et la créature, qui sont par nature différentes. (...) dans la réalité chrétienne, toutes les aspirations présentes dans la prière des autres religions sont comblées, sans pour autant que le moi personnel et son caractère de créature doivent être annulés et disparaître dans l'océan de l'Absolu."\n==> Il n'est pas question dans le bouddhisme, ni dans l'hindouisme, ni dans le taoisme, ni dans le shintoisme, "de s'immerger\ndans le Divin", mais simplement de prendre conscience que le Divin est en nous, ce qui correspond parfaitement à ce qu'a dit le Christ. ("le royaume de Dieu est en vous").\nDonc, il y a paradoxalement à la fois altérité et non-altérité, séparation et union, le tout dans une transcendance divine totale par rapport à l'intellect.\nEt tout cela est identique, et les gens de tous bords se font la guerre car ils se placent uniquement sur le plan intellectuel, au lieu de se placer dans un état de béatitude mystique et d'amour, ce qui est un contre-sens total pour un religieux, et un manque de sincérité, donc un manque de coeur.\nEnfin, Ratzinger dit encore :\n"L'amour de Dieu, unique objet de la contemplation chrétienne, est une réalité qu'on ne peut "s'approprier" par aucune méthode ni aucune technique; (...). (...) nous ne pouvons jamais, en aucune manière, chercher à nous mettre au même niveau que l'objet contemplé, l'amour libre de Dieu"\n==> Personne n'a jamais dit le contraire, ni le bouddhisme tibétain, ni l'hindouisme indien, ni le taoisme chinois, ni le shintoisme japonais, ni le soufisme musulman, etc, c'est absurde ce que prétend Ratzinger à propos des autres religions, car il ne s'agit pas du tout de "s'approprier l'amour de Dieu par des techniques" (qui aurait l'idiotie de croire un truc pareil ?), il s'agit de commencer à se purifier par la méditation et le respect de règles morales, afin de s'attirer la Grâce de Dieu, par le biais d'un maitre. Ce qui correspond parfaitement à la chrétienté, où il faut se purifier un maximum et se comporter correctement, afin de s'attirer les bénédictions du Seigneur. Sinon, c'est l'enfer et non le paradis.\nAinsi, il ne s'agit pas du tout de "créer un mouvement pour se mettre au même niveau que l'objet contemplé", (encore de l'intellect inutile et faux), il s'agit d'attirer la Grâce Divine, suite à la chute néfaste dans la matière. (qui correspond au péché originel chrétien, encore un gros point commun !).\nAlors, cette Grâce Divine peut montrer autant l'êtreté individuelle que l'union divine, et ce dernier point ne peut pas être faux puisque le Christ a dit que "le Royaume de Dieu est en nous", et ça, aucune élucubration intellectuelle de qui que ce soit ne peut annuler cette idée lumineuse du Christ. (religion veut dire relier et unir, au fait...).\nPar conséquent, ce que je disais ci-dessus était parfaitement juste, et je rajoute ce post pour bien montrer à quel point l'intellectualisme à outrance détruit la religion et la civilisation.\nEt cet intellectualisme morbide, funeste, décadent, et finalement idiot car contradictoire avec la nature même de la religion et de la Vie, a malheureusement pris place dans toutes les religions et sociétés, faute de sincérité intérieure, et donc de silence.\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 20/3/2014, 20:33\nIl se trouve Berger, que je connais très bien le bouddhisme tibétain pour y avoir pratiqué et reçu des initiations. Je maintiens qu'il n'y a RIEN de compatible avec la religion catholique et que certaines pratiques sont sataniques.\nJ'ai suivi des retraites pour apprendre à méditer, donc moi aussi je sais de quoi je parle et si je suis allée chercher des écrits de théologiens et du pape, c'est qu'il me semble que c'est plus parlant que tout ce que je pourrais partager de mon vécu.\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 20/3/2014, 21:39\nJe suis désolé, Espérance, mais vous ne connaissez pas le bouddhisme tibétain, vous n'avez reçu aucune initiation authentique et valable d'un véritable Eveillé, mais seulement des rites inférieurs de simples moines, qui ne vous ont rien apporté. La différence est énorme.\nUne initiation authentique produit des effets de Lumière et vous ne diriez pas ce que vous dites, vous n'avez donc eu qu'une approche bâclée et new age du bouddhisme, même si vous avez rencontré des lamas. (vous n'avez pas rencontré les authentiques, pour ça que vous parlez de satan, gratuitement, car tout le monde voit bien que vous n'avez pas rencontré satan. vous avez du tomber sur des magiciens, mais c'est médiocre, ça, évidemment, et c'est pas du bouddhisme...).\nVous ne savez pas méditer pour les mêmes raisons, car quand on n'a pas rencontré de véritable maitre, dans n'importe quelle religion, on ne médite pas correctement, car ça ne s'apprend pas du tout.\nVous vous trouvez en face d'une grande âme, il vous jette juste un coup d'oeil, vous recevez la Lumière, et là, vous pouvez méditer, sinon ce ne sont que des exercices de concentration.\nEt on voit bien à ce que vous venez d'écrire, que vous ne saviez pas cela. Et les intellectuels que vous avez cités, encore moins. Je vous rassure, même de nombreux moines ne savent pas cela non plus, tout le monde se balance des techniques et des apprentissages, alors qu'il faut recevoir la Lumière d'un Saint pour vraiment méditer.\nEnsuite, sur le dogme, vous ne connaissez pas non plus le bouddhisme, car vous n'avez pas argumenté sur mes posts, ni opposé de réflexion personnelle, à part me poster des citations de gens qui ne connaissent pas l'extrême orient du tout.\nIl y a en points communs entre chrétienté et bouddhisme, tout ce que j'ai écrit ci-dessus, qui est importantissime, et vous n'avez pas réussi à démonter un seul point de mon argumentaire, et j'ai même répondu point par point aux citations que vous avez postées, avec succès.\nJe veux bien voir des différences entre les religions si on me les montre réellement, par un argumentaire juste et étayé, et non avec des citations bâclées destinées uniquement à prêcher pour sa paroisse.\nA noter que je ne connais pas seulement le bouddhisme, mais le taoisme aussi, l'hindouisme, j'ai vu l'élévation spirituelle d'un musulman aussi, et d'un moine chrétien, également.\nQuand on a affaire à des religieux authentiques, on voit la même grandiose Lumière partout.\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 20/3/2014, 21:50\nEt comment pouvez-vous arriver à cette conclusion sans me connaitre et sans connaitre avec quel maitre népalais j'ai eu des initiations ?\nje maintiens ce que j'ai dit et ce n'était pas des magiciens comme vous dites\net vous savez vous ? bizarre ! Les grand Etres comme ils sont appelés ont surtout une sacrée psychologie pour embobiner les crédules, les amener sous leur coupe.\nJ'ai fait deux ans à l'UBE mais je vous avouerais que maintenant, cela me passe au-dessus de la tête !\nSatan est aussi très lumineux et sait bien ensorceler son monde, je peux vous l'assurer !\nJe ne connais pas le taoisme mais un peu l'hindouisme et suis allée au darshan de Mère Meera en Allemagne.\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 20/3/2014, 22:23\nEspérance demande :\n"Et comment pouvez-vous arriver à cette conclusion sans me connaitre et sans connaitre avec quel maitre népalais j'ai eu des initiations ? "\n==> Très simple. Je n'ai pas besoin du tout du nom de ces maitres. Quand on reçoit de la Lumière, Shakti, on pleure de reconnaissance, et on ne dit pas que c'est satanique, ce qui serait un blasphème vu l'effet de la Lumière...\nPar conséquent, quand on dit des choses négatives, c'est que, soit c'était de faux maitres, soit vous n'avez pas perçu leur Lumière. il n'y a que ces 2 possibilités.\nDonc, oui, soit c'était de simples ésotéristes, magie noire ou blanche, des moines peu avancés de qui il n'y avait rien à recevoir, soit vous n'avez pas perçu leur lumière.\nAlors, c'est vrai que des 2 possibilités, je ne sais pas laquelle est la bonne (je penche pour moine peu avancé), mais tout ce que je voulais dire, c'est qu'une expérience personnelle, ou une citation d'un intellectuel, ne peuvent pas invalider toute une religion.\n"et vous savez vous ? bizarre ! Les grand Etres comme ils sont appelés ont surtout une sacrée psychologie pour embobiner les crédules, les amener sous leur coupe."\n==> ce n'est pas bizarre, pourquoi ? J'ai reçu de chrétiens lumineux aussi, d'un musulman à qui je n'ai jamais parlé et dont je n'ai pas entendu un seul mot, et ce n'est pas relatif à ma grandeur, mais à leur grandeur, nuance. Et il n'y a aucune manipulation vu qu'un vrai maitre ne discute pas, ne manipule rien, il irradie simplement silencieusement de Lumière, et on la perçoit ou pas.\nJe comprends ce que vous dites, des pratiquants peuvent se tromper et être dans de la noirceur démoniaque, c'est d'accord, ça existe, ok. Je dis simplement que ça n'invalide pas toute une religion, c'est tout. ça n'engage que ces gens qui ont pris un mauvais chemin, soit négatif, soit neutre et sans intérêt.\nVous avez rencontré Mère Meera ? Qu'en pensez-vous ? (je ne la connais que de nom et de réputation, donc je n'ai pas d'avis personnel).\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 21/3/2014, 10:19\nNon, c'est des maitres authentiques et au moment des initiations, évidemment, j'y ai trouvé "quelque chose", mais je n'appellerais pas cela "la lumière".\nC'est après, bien après, quand on avance dans l'engagement bouddhiste, que l'on s'aperçois que ce n'est pas du tout "la lumière divine", que nous sommes bien loin de Dieu !\nSi non, oui, et pour moi, c'est cela qui est dangereux, les maitres sont en quelque sorte sacralisés.\nPour Mère Meera, elle m'a "ensorcelée" un temps, puisque le "japa" venait automatiqement à mon esprit après avoir reçu son "darshan"\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 24/3/2014, 17:05\n"Non, c'est des maitres authentiques et au moment des initiations, évidemment, j'y ai trouvé "quelque chose", mais je n'appellerais pas cela "la lumière"."\n==> Cela me parait être un contre-sens, s'ils n'étaient pas Lumière, ils n'étaient pas du tout des vrais maitres, mais des faux. Il ne faut pas s'occuper des réputations et de ce que disent les gens, mais est-ce que tel maitre irradie de Lumière ou non, en pratique.\n(une initiation n'est pas une preuve, un magnétiseur peut nous initier aussi, et alors ? ça ne mange pas de pain)\n"Si non, oui, et pour moi, c'est cela qui est dangereux, les maitres sont en quelque sorte sacralisés."\n==> à mon sens, la sacralisation n'est pas un problème, Jésus est sacralisé à juste titre, le problème, c'est : est-ce que le Saint que j'ai en face de moi est authentique ou non ?\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 24/3/2014, 17:13\n"Pour Mère Meera, elle m'a "ensorcelée" un temps, puisque le "japa" venait automatiquement à mon esprit après avoir reçu son "darshan." "\n==> Ok, mais la question est : pourquoi considérez-vous que c'est un ensorcellement, que c'est mauvais ?\nLe japa qui vient spontanément n'a rien de mauvais en soi, une répétition chrétienne soutenue produira le même effet de concentration, d'intériorisation. Donc, en dehors des méthodes, qu'est ce qui vous a plus ou déplu en elle-même ?\nAu sujet de Mère Meera, c'est difficile d'expliquer l'ambiance de son darshan et j'ai bien mis ensorcelée entre guillemets, ce n'est en rien péjoratif\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi 24/3/2014, 17:57\noui, j'ai vu votre mp, pour ça que j'avais retiré le passage où je vous posais ma question.\nJe ne la défends pas, hein, ne la connaissant pas... je n'ai pas d'opinion.\nSujet: Re: De l'effort personnel et de la Grâce de Dieu dans la purification de soi\n» L'Ijtihad ou l'effort personnel.


N'oublier jamais | Lisez!\n"Vous croisez au bord d’une falaise une jolie fille ?\nOn pourrait croire que vous l’avez poussée."\nIl court vite, Jamal, très vite. A cause de sa prothèse à la jambe et autres coups du sort, il a un destin à rattraper. A Yport, parti s’entraîner sur la... « Vous croisez au bord d’une falaise une jolie fille ?\nMichel Bussi est le deuxième auteur le plus lu en France en 2016 ! Mais il séduit aussi les lecteurs du monde entier (« Impressionnant » pour le New York Times). Professeur de géographie à l’université de Rouen, il a publié aux Presses de la Cité Nymphéas noirs, Un avion sans elle, Ne lâche pas ma main, Gravé dans le sable, Maman a tort et Le temps est assassin.\nLauveBooks Posté le 1 Novembre 2020\nUn auteur qu’on ne présente plus, @michel_bussi est connu pour ses romans à suspense. Ici on y ai complètement! On est directement happé par l’histoire et on a qu’une envie: connaître le dénouement. Alors la lecture se fait rapidement, avec aisance. On va de rebondissements en rebondissements et c’est très plaisant. On suit alors une enquête qui va lier différents destins dont celui de Jamal qui a tenté de sauver une jeune fille du suicide au bord d’une falaise, celui ci s’en sera jugé coupable. . . ✨Mon avis: J’ai beaucoup aimé! C’est un de mes ouvrages préféré de l’auteur. J’ai été plongé direct dans l’intrigue et j’ai adoré le fait qu’on soit toujours en perpétuel questionnement sur le fait qu’untel est coupable ou non. On ne s’ennuie jamais et jusqu’au bout l’enquête nous tient en haleine Pour moi, c’est un livre réussi !\nComme vous l’avez compris dans le résumé, le personnage principal Jamal se retrouve accusé de la mort d’une femme. L’histoire est racontée à partir de son point de vue et lui nous raconte le suicide. Des analyses sont faites montrant que la femme a été violée peu de temps avant de mourir et qu’elle est morte étranglée par l’écharpe portant les empreintes de Jamal. Jamal nous raconte son histoire et nous supplie de croire à son innocence. On le croit puis on le suspecte… De nombreuses erreurs de circonstances nous éloignent de la bonne personne pour qu’on ne sache, au final plus où donner de la tête. Parallèlement à son récit on suit une autre enquête policière qui a eu lieu dix ans auparavant. Deux filles sont mortes dans les mêmes circonstances que la fille, c’est à dire violée puis étranglée avec une écharpe rouge. Ces affaires n’ayant jamais été élucidées, Jamal devient le suspect numéro 1 pour ces trois affaires. Il y a énormément de rebondissements surtout lors des 100 dernières pages, on ne sait plus qui croire. Les personnages sont attachants même s’ils ne sont pas toujours ceux qu’on croit! Conclusion : Très bon thriller, qui rejoint ma collection des Bussi.\nTakalirsa Posté le 8 Septembre 2020\nRetour à notre Normandie pour ce thriller plein de mystères se déroulant sur les plages d’Yport. L’une des victimes, Myrtille Camus, est même originaire d’Elbeuf où j’habite ! Le narrateur, Jamal Salaoui, « Arabe. Infirme. Bosse chez les fous. », est pour beaucoup le bouc émissaire idéal. Il mène sa propre enquête pour s’innocenter, essayer de démêler les coïncidences, les incohérences, les témoignages contradictoires, aidé par Mona, une jeune femme de caractère (« briseuse absolue de tabous ») rencontrée à la pension où il loge. Qu’est-il réellement arrivé à Magali Verron ? Quel lien existe-t-il avec le meurtre de Morgane Avril dix ans plus tôt ? Au début le récit captive, on alterne présent et passé (Jamal reçoit d’un mystérieux expéditeur des enveloppes concernant les autres affaires), traquant les indices, cherchant des similitudes. Et puis au bout d’un moment c’est trop, trop d’explications alambiquées, et quand le récit tourne au contre-la-montre mortel, trop d’invraisemblances. Certains personnages et éléments semblent de plus en plus douteux et l’intérêt s’émousse au fil des chapitres. C’est donc une lecture à prendre pour ce qu’elle est : un divertissement (pour insomnies, en ce qui me concerne).\naynared Posté le 6 Août 2020\nMaitre du suspence Trop de talent\npy314159 Posté le 14 Juillet 2020\nJamal, s'entraîne pour participer au trail du Mont-Blanc à Yport, sur la plus haute falaise d'Europe. Il rencontre une jeune femme magnifique qui se suicide sous ses yeux ! Michel Bussi signe un thriller rythmé, diaboliquement construit et semble prendre beaucoup de plaisir à jouer avec le lecteur.\nMichel Bussi présente N'oublier jamais\nMichel Bussi parle de son travail d'écrivain\nMichel Bussi présente Jamal, le héros de N'oublier jamais\nMichel Bussi et les coïncidences


Rivotril 0,5 mg comprimés\nRivotril 2 mg comprimés\nRivotril 2,5 mg/ml solution buvable en gouttes\nLa substance active est le clonazépam\nRivotril 0,5 mg comprimés: un comprimé contient 0,5 mg de clonazépam.\nRivotril 2 mg comprimés: un comprimé contient 2 mg de clonazépam.\nRivotril 2,5 mg/ml solution buvable en gouttes: 1 ml de solution contient 2,5 mg de clonazépam.\nRivotril 0,5 et 2 mg comprimés contiennent du lactose.\nComprimés et solution buvable en gouttes.\nRivotril 0,5 mg comprimés: comprimés cylindriques, bisécables, de couleur orange pâle, marqués "Roche 0,5".\nRivotril 2 mg comprimés: comprimés cylindriques, quadrisécables, de couleur blanche, marqués "Roche .2.".\nRivotril 2,5 mg/ml solution buvable en gouttes: liquide incolore à bleuâtre à odeur de pêche.\nLes comprimés peuvent être divisés en parts égales.\nRivotril est indiqué chez les adultes, adolescents et enfants âgés de plus de 6 ans.\nL'emploi de benzodiazépines chez des enfants de moins de 6 ans n'aura lieu qu'après décision et sous la surveillance d'un spécialiste (pédiatre, neuropédiatre, psychiatre, neurologue), qui déterminera lui-même la dose.\nLa posologie de Rivotril doit être ajustée individuellement en fonction de la réponse clinique, de la tolérance et de l’âge du patient.\nPour assurer un ajustement optimal de la dose, il est suggéré d'utiliser chez le nourrisson les gouttes (1 goutte = 0,1 mg de substance active, 1 ml = environ 25 gouttes) et chez l'enfant et l'adulte en phase initiale, les comprimés à 0,5 mg ou 1/4 de comprimé à 2 mg.\nEn cas de premier traitement et en l’absence de résistance, Rivotril est généralement administré à faible dose et en monothérapie.\nUne dose orale unique de Rivotril commence à produire son effet dans les 30 à 60 minutes et reste efficace pendant 6 à 8 heures chez l’enfant et 8 à 12 heures chez l’adulte.\nPosologie du traitement chronique\nAfin d’éviter les effets indésirables au début du traitement, il est essentiel de commencer le traitement par Rivotril avec une faible dose et d’augmenter progressivement la dose journalière jusqu’à ce que la dose d’entretien adaptée au patient soit atteinte, les crises contrôlées ou que les effets indésirables empêchent une augmentation supplémentaire.\nChez le nourrisson et l’enfant jusqu’à 10 ans (ou jusqu’à 30 kg de poids corporel), la dose initiale est de 0,01-0,03 mg/kg/jour administré en 2 à 3 prises. La dose ne sera pas augmentée de plus de 0,25-0,5 mg tous les 3 jours jusqu’à ce que la dose d’entretien individuelle (habituellement environ 0,1 mg/kg/jour) soit atteinte. La dose quotidienne maximale chez l’enfant est de 0,2 mg/kg; elle ne sera pas dépassée.\nChez l’enfant entre 10 et 16 ans, la dose initiale est de 1-1,5 mg/jour en 2 à 3 prises. La dose peut être augmentée de 0,25-0,5 mg tous les 3 jours jusqu’à ce que la dose d’entretien individuelle (habituellement 3-6 mg/jour) soit atteinte.\nChez l’adulte, la dose initiale n’excèdera pas 1,5 mg/jour divisés en 3 prises. La dose peut être augmentée en incréments de 0,5 mg tous les 3 jours. Habituellement, une dose d’entretien de 3-6 mg/jour est suffisante. La dose thérapeutique maximale pour l’adulte est de 20 mg/jour; elle ne sera pas dépassée.\nDose d’entretien à titre indicatif :\n0,5 à 1,5 mg\n1 à 6 mg\n1 à 8 mg\nLes concentrations plasmatiques à l'état d'équilibre entraînant un effet optimal se situent entre 20 et 70 ng/ml (en moyenne 55 ng/ml). Les taux plasmatiques à l'état d'équilibre sont mesurables après 7 jours d'administration.\nLa dose journalière sera divisée en 3 prises égales. Si les prises ne sont pas divisées équitablement, la prise la plus importante sera administrée avant le coucher. Le niveau de la dose d’entretien est mieux atteinte après 1 à 3 semaines de traitement. Une fois que le niveau de la dose d’entretien a été atteinte, la quantité quotidienne peut être administrée en une dose unique le soir.\nComme pour tout antiépileptique, le traitement par Rivotril ne doit pas être interrompu de façon brusque, mais par paliers posologiques décroissants successifs (voir rubrique 4.8).\nL'administration simultanée d'un ou plusieurs médicaments antiépileptiques est régulièrement envisagée avec Rivotril et doit inciter, le cas échéant, à adapter la posologie de chaque médicament afin d'obtenir l'effet optimal recherché.\nAvant d’ajouter Rivotril à un régime anticonvulsivant déjà existant, il faudra considérer que l’utilisation de multiples anticonvulsivants peut avoir comme résultat une augmentation des effets non désirés.\nLa posologie de Rivotril doit être ajustée individuellement selon la réponse clinique du patient, la tolérance au médicament et l'âge. Aucun ajustement posologique spécifique n'est nécessaire chez les patients au-dessus de 65 ans. Une attention particulière sera prise lors de l'augmentation de la posologie chez les patients âgés.\nAucun ajustement posologique n'est recommandé chez les patients présentant une insuffisance rénale, sur base de l'analyse pharmacocinétique de la population (voir rubrique 5.2).\nLa sécurité et l'efficacité du clonazépam n'ont pas été établie chez les patients présentant une insuffisance hépatique (voir rubrique 5.2). Aucune donnée n'est disponible.\nAttention - Les gouttes ne peuvent pas être versées directement du flacon dans la bouche.\nElles seront administrées à l'aide d'une cuillère et peuvent être mélangées à de l'eau, du thé ou du jus de fruits.\nAprès chaque ouverture du flacon, il faut s'assurer que le compte-gouttes est bien fixé au col du flacon.\nHypersensibilité connue aux benzodiazépines ou à l'un des excipients mentionnés à la rubrique 6.1.\nRivotril ne doit pas être utilisé chez les patients dans le coma, ou chez les patients connus pour abuser de produits pharmaceutiques, de drogues ou d'alcool.\nDes idées et comportements suicidaires ont été rapportés chez des patients traités avec des antiépileptiques et cela pour diverses indications. Une méta-analyse d'études randomisées contre placebo de médicaments antiépileptiques a également démontré un risque légèrement accru d'idées et de comportements suicidaires. Le mécanisme de ce risque n'est pas connu et les données disponibles n'excluent pas la possibilité d'un risque accru avec le clonazépam.\nDès lors, il convient de surveiller chez les patients tout signe d'idées et de comportements suicidaires et un traitement approprié doit être envisagé. Il est recommandé aux patients (et à leurs soignants) de demander un avis médical si des signes d'idées ou de comportements suicidaires devaient apparaître.\nL'usage concomitant de Rivotril avec de l'alcool ou/et des dépresseurs du système nerveux central sera évité. Un tel usage a le potentiel d'augmenter les effets cliniques de Rivotril pouvant inclure une sédation sévère, une dépression respiratoire et/ou cardiovasculaire cliniquement pertinente (voir rubrique 4.5).\nRivotril sera utilisé avec extrême prudence chez les patients présentant des antécédents d’alcoolisme ou de toxicomanie.\nComme tous les médicaments de ce type, Rivotril peut, selon le dosage, l'administration et la sensibilité individuelle, modifier les réactions du patient (par ex. capacité à conduire, comportement dans la circulation) (voir rubrique 4.7).\nDes réactions psychiatriques et paradoxales telles que nervosité, agitation, irritabilité, attitude agressive, illusion, rages, cauchemars, hallucinations, psychoses, trouble du comportement et autres effets comportementaux indésirables, sont connues pour survenir lors de l’utilisation de benzodiazépines. En cas d'apparition de telles réactions, le traitement par Rivotril doit être arrêté.\nCes réactions sont plus probables chez les enfants et les personnes âgées.\nL'emploi de benzodiazépines chez des enfants de moins de 6 ans est réservé à de rares indications spécifiques, après décision et sous la surveillance d'un spécialiste (pédiatre, neuropédiatre, psychiatre, neurologue). Les enfants ont une sensibilité accrue aux effets des benzodiazépines sur le système nerveux central. Chez cette catégorie de patients, le non-développement complet du schéma de métabolisation peut empêcher la formation de métabolites non actifs ou la rendre incomplète.\nChez les nourrissons et les petits enfants, Rivotril peut provoquer une augmentation de la production de salive et des sécrétions bronchiques. Par conséquent, une attention particulière doit être accordée au maintien de la perméabilité des voies respiratoires.\nRivotril ne peut être utilisé qu’avec précaution particulière dans l'ataxie spinale ou cérébelleuse, en cas de grave atteinte hépatique (par ex., cirrhose du foie), en cas d'intoxication aiguë par l'alcool ou par d'autres médicaments ( par ex., antiépileptiques, hypnotiques, analgésiques, neuroleptiques, antidépresseurs ou lithium).\nRivotril sera utilisé avec prudence chez les patients souffrant d'apnée du sommeil, d’insuffisance chronique pulmonaire ou d’insuffisance rénale ou hépatique, et chez les personnes âgées ou affaiblies. Dans ces cas, la posologie doit généralement être réduite.\nUn ajustement posologique très minutieux s’impose chez les patients ayant une maladie préexistante du système respiratoire (par ex. atteinte pulmonaire obstructive chronique) ou du foie, et chez ceux qui sont traités par d'autres médicaments à action centrale ou par des anticonvulsivants (antiépileptiques) (voir rubrique 4.5). Les effets sur le système respiratoire peuvent être aggravés par une obstruction préexistante des voies aériennes ou des lésions cérébrales ou si d'autres médicaments qui dépriment la respiration sont donnés. En règle générale, cet effet peut être évité par l’ajustement prudent de la dose aux besoins individuels.\nLes patients avec des antécédents de dépression et/ou de tentatives de suicide seront étroitement surveillés.\nLorsqu'il est utilisé chez les patients chez qui coexistent plusieurs différents types de convulsions, Rivotril peut augmenter l’incidence ou précipiter l’apparition de convulsions tonicocloniques généralisées. Ceci peut demander l’ajout d’anticonvulsivants appropriés ou une augmentation de leur posologie. L’utilisation concomitante d’acide valproïque et de Rivotril peut produire un état d’absence.\nRivotril peut être utilisé chez les patients présentant un glaucome à angle ouvert s'ils reçoivent un traitement approprié, mais est contre-indiqué dans les cas de glaucome aigu à angle fermé.\nEn règle générale, les patients épileptiques ne sont pas autorisés à conduire. Même lorsqu’ils sont suffisamment contrôlés par Rivotril, il convient de rappeler que toute augmentation de la posologie ou altération de synchronisations de la posologie peut modifier les réactions des patients, en fonction de leur sensibilité individuelle.\nLes anticonvulsivants y compris Rivotril ne seront pas arrêtés brutalement chez les patients épileptiques, étant donné qu’ils peuvent précipiter l’état de mal épileptique. Quand, d’après le jugement du médecin, la nécessité de réduire la dose ou d’arrêter le traitement se présentera, cela se fera graduellement. Dans de tels cas, une association avec d’autres antiépileptiques est indiquée.\nAprès quelques semaines d’usage répété, une perte d’efficacité des benzodiazépines peut se développer conduisant à une escalade de la posologie.\nL’utilisation de benzodiazépines peut conduire au développement d’une dépendance physique et psychique vis-à-vis de ces produits. En particulier, le traitement à long terme ou à haute dose peut entraîner des troubles réversibles tels que dysarthrie, diminution de la coordination des mouvements et trouble de la démarche (ataxie), nystagmus et troubles de la vision (diplopie). Par ailleurs, le risque d'amnésie antérograde, qui peut se produire en utilisant des benzodiazépines aux doses thérapeutiques, augmente à des doses plus élevées. Les effets amnésique peuvent être associés à un comportement inapproprié. Avec certaines formes d'épilepsie, une augmentation de la fréquence des crises (voir 4.8) au cours du traitement à long terme est possible.\nLe risque de dépendance augmente avec la dose et la durée du traitement; il est aussi plus grand chez les patients présentant un antécédent médical d’alcoolisme et/ou de toxicomanie.\nUne fois que la dépendance physique s’est développée, l’arrêt brusque du traitement sera accompagné de phénomènes d’abstinence. Pendant un traitement à long terme, les symptômes d'abstinence peuvent se développer après une longue période d'utilisation, spécialement avec des doses élevées ou si la dose journalière est réduite rapidement ou le traitement est arrêté brusquement. Les symptômes incluent: tremblements, sueurs, agitation, troubles du sommeil et anxiété, céphalées, douleurs musculaires, anxiété extrême, tension, nervosité, confusion, irritabilité et crises épileptiques qui peuvent être associées à la maladie sous-jacente. Dans les cas sévères, les symptômes suivants peuvent apparaître: déréalisation, dépersonnalisation, hyperacousie, engourdissement et picotement des extrémités, hypersensibilité à la lumière, aux bruits et aux contacts physiques ou hallucinations. Etant donné que le risque de symptômes d'abstinence est plus important après un arrêt brusque du traitement, l'arrêt brusque du médicament sera donc évité et le traitement – même s'il est seulement de courte durée – sera arrêté en réduisant graduellement la dose journalière. Le risque de symptômes d’abstinence est accru lorsque les benzodiazépines sont utilisées conjointement avec des sédatifs de jour (tolérance croisée).\nLe clonazépam est considéré comme probablement non porphyrinogène, bien qu'il y ait des preuves contradictoires. Ainsi chez les patients atteints de porphyrie, le clonazépam doit être utilisé avec attention.\nRivotril 0,5 et 2 mg comprimés contiennent du lactose. Les patients présentant une intolérance au galactose, un déficit total en lactase ou un syndrome de malabsorption du glucose et du galactose (maladies héréditaires rares) ne doivent pas prendre ces médicaments.\nCe médicament contient moins de 1mmol de sodium (23 mg) par flacon, c’est-à-dire qu’il est essentiellement « sans sodium ».\nCe médicament contient 1,0183 g de propylène glycol par ml de solution. La co-administration avec des médicaments contenant par exemple du propylène glycol ou de l'éthanol peut entraîner une accumulation d'éthanol et induire des effets indésirables, en particulier chez les jeunes enfants à capacité métabolique faible ou immature.\nRivotril peut être administré simultanément avec un ou plusieurs agents antiépileptiques. L’addition d’un autre médicament au régime du patient impliquera cependant une évaluation attentive de la réponse au traitement, car des effets indésirables, tels que la sédation et l’apathie, ont plus de probabilités d’apparaître. Dans de tels cas, la posologie de chaque produit doit être ajustée afin d'obtenir l'effet désiré optimal.\nUn traitement concomitant par la phénytoïne ou la primidone peut changer la concentration plasmatique de la phénytoïne ou la primidone (habituellement des augmentations).\nLes antiépileptiques comme la phénytoïne, le phénobarbital, la carbamazépine et le valproate peuvent augmenter la clairance du clonazépam, diminuant de ce fait les concentrations plasmatiques de ce dernier pendant le traitement en association.\nLe clonazépam lui-même n'induit pas les enzymes responsables de son propre métabolisme.\nLes inhibiteurs sélectifs de la recapture de la sérotonine comme la sertraline et la fluoxétine n'affectent pas la pharmacocinétique du clonazépam, lorsqu'ils sont administrés concomitamment.\nL'utilisation simultanée d'acide valproïque peut provoquer occasionnellement un état de mal de petit mal.\nL'utilisation simultanée de Rivotril et d'autres médicaments à action centrale tels que d'autres anticonvulsivants (antiépileptiques), des anesthésiques, des hypnotiques, des médicaments psychoactifs et certains analgésiques ainsi que des myorelaxants peut provoquer une potentialisation mutuelle des effets médicamenteux. Ceci est particulièrement vrai en présence d'alcool. En traitement en association avec des médicaments à action centrale, la posologie de chaque produit doit être ajustée afin d'obtenir l'effet optimal.\nLes patients épileptiques ne doivent, en aucun cas, consommer de l'alcool lors d'un traitement par Rivotril étant donné que l'alcool peut modifier l'effet du médicament, diminuer l'efficacité du traitement ou provoquer des effets indésirables inattendus.\nL’utilisation simultanée de clonazépam et de ketoconazole peut augmenter les concentrations sériques du clonazépam et renforcer l’intensité des effets indésirables du clonazépam (sédation, fatigue, discours brouillé, réactions retardées et autres altérations psychomotrices). Ces effets ont été observés lors de la prise concomitante de ketoconazole, itraconazole ou fluconazole et d’autres benzodiazépines.\nLa théophylline est un antagoniste de l’effet pharmacologique des benzodiazépines.\nBuprénorphine: risque majoré de dépression respiratoire, pouvant être fatale. Evaluer attentivement le rapport bénéfice/risque de cette association. Informer le patient de la nécessité de respecter les doses prescrites.\n4.6 Fertilité, , grossesse et allaitement\nA partir des études précliniques, il ne peut être exclu que le clonazépam possède la possibilité de produire des malformations congénitales. D’après les évaluations épidémiologiques, il apparaît que les anticonvulsivants agissent comme tératogènes. Cependant, il est difficile de déterminer à partir des rapports épidémiologiques publiés quel médicament ou quelle association de médicaments est responsable d’anomalies chez le nouveau-né. La possibilité existe aussi que d’autres facteurs tels que les facteurs génétiques ou l’état épileptique lui-même puisse jouer un rôle plus important dans l’obtention d’anomalies à la naissance. A la lumière de ces faits, le médicament ne sera administré à la femme enceinte que si les bénéfices potentiels l’emportent sur le risque encouru par le foetus.\nLe passage fœtoplacentaire a été démontré pour les benzodiazépines.\nPendant la grossesse, Rivotril ne sera utilisé qu'en cas de nécessité impérieuse. Lors de l'administration de fortes doses pendant le dernier trimestre de la grossesse ou pendant l'accouchement, on a rapporté des arythmies chez le fœtus et une hypotonie, des difficultés de succion, de l'hypothermie et une dépression respiratoire chez le nouveau-né. La possibilité de survenue d'un syndrome d'abstinence existe pour le nouveau-né. Il doit être gardé à l’esprit que tant la grossesse que l'interruption brutale du traitement peut entraîner une aggravation de l’épilepsie.\nBien qu'on ait découvert que le clonazépam passe dans le lait maternel en petites quantités seulement, les mères sous traitement n'allaiteront pas. Si la nécessité d'utilisation est impérieuse, l'allaitement sera interrompu.\nIl n’y a pas de données humaines sur l’effet du clonazépam sur la fertilité. Les études de fertilité et de reproduction chez le rat ont montré une diminution du nombre de grossesse et du nombre de descendants survivants suite à l’administration de doses orales de 10 et 100 mg/kg/jour.\nSédation, amnésie, altération de la concentration et altération de la fonction musculaire peuvent affecter négativement la capacité à conduire un véhicule ou à utiliser une machine. Même utilisé selon les prescriptions, le clonazépam peut retarder les réactions dans une mesure telle que la capacité à conduire un véhicule ou à utiliser des machines est sérieusement diminuée. Ces effets sont augmentés par la prise d'alcool et le manque de sommeil. Conduite, utilisation de machines et autres activités comportant des risques seront donc évitées, de préférence durant toute la durée du traitement ou au moins pendant les quelques premiers jours. La décision en cette matière est de l'initiative du médecin et sera, dans chaque cas, basée sur la réponse du patient au traitement et sur la posologie concernée (voir rubrique 4.8).\nLes effets indésirables suivant ont été rapportés après la commercialisation et se produise lorsque le clonazépam est administré oralement :\nAgitation, nervosité, état confusionnel, désorientation.\nexcitabilité, irritabilité, aagressivité, agitation, nervosité, hostilité2, anxiété, troubles du sommeil, cauchemars, rêves colorés\nDépendance (voir rubrique 4.4)\nAbstinence (voir rubrique 4.4)\nNystagmus (voir rubrique 4.4)\nTroubles de la concentration, somnolence, hypotonie, étourdissements, ataxie (voir rubrique 4.4)\nDysarthrie, coordination réduite des mouvements et troubles de la marche (ataxie)\nAmnésie antérograde, effets amnésiques associés à un comportement inapproprié (voir rubrique 4.4)\nDiplopie (voir rubrique 4.4)\nNausées, symptômes épigastriques\nUrticaire, prurit, rash, perte de cheveux, modifications de la pigmentation\nFaiblesse musculaire (voir rubrique 4.4)\nFatigue (lassitude) (voir rubrique 4.4)\nDescription de certains des effets indésirables :\nUne dépression peut survenir chez les patients traités avec Rivotril, mais peut également être associée à une maladie sous-jacente.\nDes réactions paradoxales sont connues pour se produire avec des benzodiazépines ou agents apparentés aux benzodiazépines. Si tel est le cas, l’utilisation du médicament sera arrêté. Ces effets sont plus susceptibles de se produire chez les personnes âgées (voir rubrique 4.4).\nTroubles réversibles de la dysarthrie, réduction de la coordination des mouvements, troubles de la marche (ataxie), nystagmus peuvent être observés après un traitement à long terme ou un traitement à haute dose.\nUne augmentation de la fréquence des crises a été observée avec certaines formes d'épilepsie (voir rubrique 4.4).\nLe trouble réversible de diplopie peut être observé après un traitement à long terme ou un traitement à haute dose.\nUne dépression respiratoire peut être aggravée par une obstruction préexistante des voies respiratoires ou des dommages au cerveau ou si d'autres médicaments qui dépriment la respiration ont été donnés (voir rubrique 4.4).\nLa fatigue est généralement transitoire et disparaît généralement spontanément dans le cadre du traitement ou sur réduction de la dose (voir rubrique 4.4).\nLe risque de chutes et de fractures est augmenté chez ceux qui prennent des sédatifs concomitants (y compris les boissons alcoolisées) et chez les personnes âgées.\nDépendance: L’utilisation (même aux doses thérapeutiques) peut entraîner le développement d'une dépendance physique: l'arrêt du traitement peut entraîner des phénomènes sevrage ou de rebond, y compris une insomnie de rebond, des changements d'humeur, de l'anxiété et de l'agitation (voir rubrique 4.4). Une dépendance psychique au médicament peut survenir. De l’abus a été rapporté chez les patients toxicomanes (voir rubrique 4.4).\nLe clonazépam n'entraîne que rarement des effets indésirables irréversibles à l'exception de cas isolés de dyscrasie sanguine, de thrombopénie et de perturbation de la fonction hépatique.\ncas isolés de développement réversible de caractéristiques sexuelles secondaires prématurées (puberté précoce incomplète)\nchez les enfants en bas âge et les jeunes enfants, augmentation de la production de salive ou de sécrétion bronchique (voir rubrique 4.4)\nLes benzodiazépines provoquent généralement somnolence, ataxie, dysarthrie et nystagmus. Un surdosage de Rivotril constitue rarement un danger mortel, mais peut conduire à une aréflexie, une apnée, une hypotension, une dépression cardiorespiratoire et un coma. Le coma, s'il survient, dure habituellement quelques heures, mais peut être prolongé et cyclique, particulièrement chez les personnes âgées. Les effets dépresseurs respiratoires des benzodiazépines sont plus sérieux chez les patients avec une maladie respiratoire.\nANEXATE (principe actif flumazénil), antagoniste des benzodiazépines, n'est pas indiqué chez les patients épileptiques ayant reçu des benzodiazépines. Chez ces patients, l'antagonisme de l'effet des benzodiazépines peut provoquer des crises d'épilepsie.\nUne intoxication en combinaison avec d'autres médications sédatives ou l'alcool est une situation qui peut mettre la vie du patient en danger. Ceci est également valable en cas de pathologie sous-jacente.\nClasse pharmacothérapeutique: Hypnotique, sédatif, anxiolytique/antiépileptique d’appoint (benzodiazépine)\nCode ATC : N03A E01\nRivotril appartient à la classe des benzodiazépines. Les benzodiazépines possèdent des propriétés anxiolytiques, hypnosédatives, myorelaxantes et anticonvulsivantes. Leurs actions résultent de l’amplification des propriétés neuronales inhibitrices du neurotransmetteur acide gamma amino-butyrique (GABA).\nLes données animales et les recherches électro-encéphalographiques sur l’homme ont montré que le clonazépam supprimait rapidement beaucoup de types d’activité paroxysmale incluant la décharge de pointes-ondes dans les crises d’absence (petit mal), la pointe-onde lente, la pointe-onde généralisée, les pointes avec localisations temporales ou autres ainsi que les pointes-ondes irrégulières.\nLes anomalies électro-encéphalographiques généralisées sont plus régulièrement supprimées que les anomalies focales. D’après ces constatations, le clonazépam a des effets bénéfiques dans les épilepsies généralisées et focales.\nAprès administration orale de Rivotril, le clonazépam est rapidement et complètement résorbé. La concentration maximale plasmatique est atteinte dans la plupart des cas 1 à 4 heures après la prise orale. La biodisponibilité après administration orale est de 90 %. Avec une dose quotidienne de 6 mg, divisée en 3 prises, les concentrations plasmatiques maximales sont de 25 à 75 ng/ml. Les concentrations plasmatiques à l’état d’équilibre après l’administration de doses répétées peuvent être 4 (après administration une seule fois par jour) à 8 fois (après administration 3 fois par jour) plus élevées que celles observées après une dose unique.\nLe volume de distribution moyen du clonazépam est estimé à approximativement 3 l/kg. La liaison aux protéines plasmatiques est de 85 %.\nLe clonazépam est largement métabolisé dans le foie. La biotransformation s’effectue par hydroxylation oxydative et par réduction de la configuration 7-nitro en dérivés 7-amino et/ou 7-acétyl-amino, qui peuvent être conjugués ultérieurement. Le métabolite principal est le 7-amino-clonazépam, qui n’a montré qu’une légère activité anticonvulsivante. Les 4 autres métabolites présents en très petites proportions ont aussi été identifiés.\nLes cytochromes P-450 y compris CYP3A, peuvent jouer un rôle important dans la réduction et l’oxydation du clonazépam.\nDans les 4 à 10 jours, 50 à 70 % de la radioactivité totale d’une dose orale marquée de clonazépam est excrété dans l’urine et 10 à 30 % dans les fèces, presque exclusivement sous forme de métabolites libres ou conjugués. Moins de 0,5 % de clonazépam apparaît sous forme inchangée dans l’urine.\nLa demi-vie d'élimination se situe entre 20 et 60 heures (en moyenne 30 heures).\nSur base de critères cinétiques, aucun ajustement de la dose n’est nécessaire chez les patients souffrant d’insuffisance rénale. La demi-vie d’élimination chez les nouveaux nés est du même ordre que celle rapportée chez les adultes.\nRivotril 0,5 mg comprimés: lactose monohydraté, amidon de maïs, amidon de pomme de terre prégélatinisé, talc, stéarate de magnésium, oxyde de fer rouge (E172), oxyde de fer jaune (E172)\nRivotril 2 mg comprimés: lactose anhydre, amidon prégélatinisé, cellulose microcristalline, stéarate de magnésium\nRivotril 2,5 mg/ml solution buvable en gouttes: saccharinate de sodium, arôme de pêche 85 502, acide acétique, propylèneglycol, bleu brillant FCF (E133, CI42090)\nComprimés: 5 ans\nSolution buvable en gouttes: 3 ans\nComprimés à 0,5 et 2 mg: à conserver dans l'emballage extérieur d’origine à l'abri de la lumière et à température ambiante (15 -25°C)\nSolution buvable en gouttes: à conserver à une température ne dépassant pas 30°C.\nLa solution buvable en gouttes doit être écartée 4 mois après la première ouverture du flacon.\nComprimés à 0,5 mg: flacons en verre brun avec bouchon en polyéthylène contenant 50 comprimés.\nComprimés à 2 mg: flacons en verre brun avec bouchon en polyéthylène contenant 30 comprimés.\nSolution buvable en gouttes à 2,5 mg/ml: flacon en verre brun avec bouchon en polyéthylène contenant 10 ml de solution.\nComprimés : aucune exigence particulière\nSolution buvable en gouttes:\nRivotril 0,5 mg comprimés: BE090641\nRivotril 2 mg comprimés: BE090632\nRivotril 2,5 mg/ml solution buvable en gouttes: BE090666\n07/08/1974 / 18/10/2010\n0075309 RIVOTRIL COMP. 150 X 0,5 MG N03AE01 € 11,1 Oui\n0075341 RIVOTRIL COMP. 100 X 2 MG N03AE01 € 15,11 Oui\n0075606 RIVOTRIL 2,5 MG/ML GUTT 10ML N03AE01 € 4,05 Oui\n0075986 RIVOTRIL COMP 50 X 0,5MG N03AE01 € 4,12 Oui\n0075994 RIVOTRIL COMP 30 X 2,0MG N03AE01 € 5,78 Oui