Accueil » Conseil & Atelier » Ebook gratuit. Roman de Elen Brig Koridwen "Propos d'homme à homme"\nC’est l’écriture « à la beauté fluide, inventive, poétique, improbable, électrisante, totalement décomplexée... mais très stylée, riche et travaillée » de la romancière Elen Brig Koridwen que les lecteurs de monBestSeller ont repérée. Et encore ce « fabuleux voyage où l’ambiguïté et la sensualité sont reines », « des ambiances envoûtantes où le sensuel le dispute à la duplicité », « cet univers post-Sagan déjanté planant » de son roman qui les ont embarqués. "Propos d'homme à homme" vous est recommandé par le mCL, le Club des Lecteurs de monBestSeller. Et, propos de lecteur à lecteur ;-), c'est sans réserve !\nQui est vraiment ce personnage aussi troublant qu'inclassable ?\nLe Livre le + « post Sagan » de la semaine !\nRoman - Propos d'homme à homme de Elen Brig Koridwen\nLoup est un jeune homme solitaire. Sa rencontre avec Pietro et son monde dans lequel il l’entraîne le fascine et le sort de sa routine, écartelé entre une mère délaissée et un métier d'ingénieur désaimé. Gourou, mécène, entouré de vedettes d'un cabaret transformiste, l’énigmatique Pietro l’attire dans un jeu de piste troublant et ensorcelant. Mais qui est vraiment Pietro ? Peu à peu, Loup sent le danger se préciser.\nL’auteur Elen Brig Koridwen\nL'auteur est prolixe et dit d’elle qu’elle est atypique et paradoxale. Divers pseudonymes dans de nombreux genres, « nègre » (pour d’autres donc), accro au dialogue avec les lecteurs, fervente croyante de l'auto-édition, ayant décliné les offres d'une grande maison, elle revendique sa liberté ! Et plébiscite les échanges avec les lecteurs, sa « nourriture, son oxygène, son carburant ».\n« J'ai du mal à retoucher terre après ce fabuleux voyage où l’ambiguïté et la sensualité sont reines. Elen, vous êtes de toute évidence une romancière chevronnée capable d'emmener son lecteur où elle veut, comme elle l'entend, quand elle le décide. Ce qui m'épate le plus, c'est votre écriture. Quelle beauté fluide malgré la richesse du vocabulaire ! Quelle inventivité dans les images, dans l’interaction quasi poétique des cinq sens ! Un voyage dangereux quasi magique dans un Maroc superbe et peu connu, aussi bien que dans l'âme humaine infiniment complexe... Chapeau bas ! » Colette Bacro\n« Une écriture improbable, électrisante, totalement décomplexée... mais très stylée. Des portraits surréalistes tagués avec une telle force qu’on en multiplie les arrêts sur image. Des ambiances envoûtantes où le sensuel le dispute à la duplicité. Le Maroc n’est pas décrit, il est tout simplement incarné ! Une saga magique qui nous bouscule en multipliant les effets de miroirs, le tout sur fond d’espionnage industriel. Un must. Un des meilleurs livres sur mBS. » Hubert-P Letiers, membre de mCL, le Club de Lecteurs de monBestSeller.\n« Avec une écriture riche et travaillée. Je guette l'adjectif inutile. Force est de constater que tout mot a sa place. Mais c'est plutôt cet univers post-sagan déjanté planant qui nous embarque. Et cette relation qui nait de l'admiration, de la fascination, c'est sans doute de l'amour, de l'amour décomplexé, libre et dangereux. Le cadre est rêvé, il déstructure la réalité, et rend les personnages plus fous, plus flous et souvent plus riches. » Antoine Loiseul, membre de mCL, le Club de Lecteurs de monBestSeller.\nLecteurs, en partageant votre avis si vous laissez un commentaire à l’auteur,\nvous saluez son travail et faites vivre la raison d’être de monBestSeller : apporter à tous les auteurs leur premier comité de lecteurs. C’est pour cette raison que les auteurs publient gratuitement sur le site. Et que vous pouvez les lire gratuitement.\nLire gratuitement en ligne le roman de Elen Brig Koridwen « Propos d'homme à homme"\nCher monsieur Canal, j'étais déjà embarrassée par les compliments qui m'ont été faits dans ces pages et sur Amazon à propos des deux romans que mBS a eu l'amabilité d'évoquer. Désormais, je suis comme Élie, l'une de mes héroïnes : transformée en coquelicot chronique !!! Ni ma prose ni moi-même ne méritons une telle exaltation... Heureusement, ma mauvaise santé me force à prendre un peu de recul ; sans quoi je risquerais de finir par m'accoutumer au doux parfums de l'encens, qui ne vaut rien aux auteurs, puisque notre labeur exige de nous remettre en question, encore et encore.\nCependant, je serais une ingrate si je ne vous remerciais pas avec émotion et reconnaissance pour ces bienveillants encouragements.\n@Elen Brig Koridwen Oui, Elen Brig Koridwen est inclassable, "hors concours" tant elle est au-desus du lot commun. Comme je l'avais exprimé dans une autre rubrique, elle est une déesse de l'Olympe des écrivains descendue parmi les humains pour nous faire partager son génie, son talent, nous aider dans notre quête.\nDéjà célèbre, elle nous a fait un cadeau qu'on ne boudera pas en proposant à notre curiosité de lecture un roman qu'elle avait écrit d'un jet il y a fort longtemps — à l'époque où un écrivain tapait son manuscrit à la machine à écrire — alors qu'elle n'avait que 22 ans. Repris pour être mis à jour à l'ère de l'informatique et du téléphone mobile, reformaté dans une présentation plus agréable, Elen nous offre toute la mesure de son talent dans cette histoire qui fait voyager dans un Maroc qu'elle connaît parfaitement et qu'elle décrit à merveille.\nAssurément une auteure à découvrir (si ce n'était déjà fait) dans toute son oeuvre. Vous serez surpris, subjugués, fascinés par son écriture, mais aussi par sa personnalité et son rayonnement.\nEncore merci, Elen, pour ce partage sur mBS, porte d'entrée dans votre univers beaucoup plus vaste. Avec toute mon amitié et mon admiration. MC\nLe décès d'un proche est toujours un évènement atroce, mais quand le Covid s'en mêle, c'est pire encore... ...


Cité 14, de Gabus et Reutimann | Médiarêves, bibliothèque de Saint Etienne de Saint Geoirs\nAccueil › Vos coups de cœur › Coups de cœur livres adultes › Cité 14, de Gabus et Reutimann\nCité 14, de Gabus et Reutimann\npar Lecteur/Lectrice — Commentez\nAu bureau de contrôle, un immigrant échappe aux douaniers et croise la route d’un reporter enquêtant sur la corruption qui gangrène la Cité. Une amitié indéfectible et la haine d’un des mafieux locaux vont les entraîner ainsi que leur entourage dans les bas-fonds de la criminalité…\nDirect et sans concession, cette BD fait se croiser les destins de personnages de tous bords. Ca va vite, c’est captivant. Les émotions du récit m’ont pris facilement… Du très très bon !\nsérie BD en 12 tomes\nPartager la publication "Cité 14, de Gabus et Reutimann"\nTagués avec : BD adulte\nPublié dans Coups de cœur livres adultes\n< Ma vie toute pourrie, de Jenny Smith\nLe Capital au XXIe siècle, de Thomas Piketty >\n© 2020 Médiarêves, bibliothèque de Saint Etienne de Saint Geoirs


Asian Music – Page 2 – Direct-Actu.fr\n« Shapes Appearing » est le deuxième single sorti par Merry Christmas avant la sortie de son album The Night The Night Fell. Continuer de lire « Merry Christmas – Shapes Appearing »\nJulienJamesVachon 04/08/2020 Laisser un commentaire\nQuelques jours avant la quarantaine / le confinement à New York, la chanteuse Yify Zhang se baladait dans les rues de New York et a réalisé une série de time-lapses. Continuer de lire « Yify Zhang – Human »\nNOID, fraicheur pop venue du Pays au Soleil Levant\nLe groupe Noid formé au Japon à Kanazawa, au Japon possède déjà 2 album à leur actif. Ils ont été distribués par Babyboom Records (UK) en 2008.\nTrès actif sur la scène locale de Kanazawa, le groupe a participé à l’ensemble des évènements artistes locaux, mais également aux différents tremplins comme celui de Montréal en tant que grand invité. Continuer de lire « NOID, fraicheur pop venue du Pays au Soleil Levant »\nJulienJamesVachon 18/05/2020 18/05/2020 Laisser un commentaire\nJolianne – Irises\nDans le titre Irises, la chanteuse Jolianne raconte qu’il faut savoir être heureux ou ivre de vie sans alcool. Continuer de lire « Jolianne – Irises »\nNous avions depuis quelques mois commencé à partager des artistes musicaux venus d’Asie et aujourd’hui, nous continuons avec Kaori Mukai! Continuer de lire « Kaori MUKAI sort un premier album « Nostalgia » »\ndirectactufr 05/04/2020 06/04/2020 Laisser un commentaire


VIP – Gastronomie Italienne – Expertours\nVIP – Dolce Vita\nVIP – Gastronomie Italienne\nVIP - GASTRONOMIE ITALIENNE\nVenise, Vérone, Modène, Parme, Sienne, Florence, Spoleto, Rome\nUne culture se découvre aussi par la bouche… Un voyage lié à la gastronomie permet de découvrir le goût d'un pays. Laissez-vous emporter par de nouvelles saveurs et éveillez vos papilles tout en admirant les paysages merveilleux de l’Italie. Vous aurez la chance d’apprendre de nouvelles recettes et techniques de cuisine avec votre chef italo-canadien en collaboration avec différents fournisseurs locaux. Grâce à eux, vous pourrez rapporter de merveilleux souvenirs et découvertes gastronomiques!\nJOUR 1 : MONTRÉAL, VÉRONE\nDépart de l’aéroport Montréal-Trudeau pour un vol sans escale avec Air Transat. Repas et films à bord.\nJOUR 2 : VÉRONE\nArrivée à l’aéroport de Venise, accueil à l’aéroport avec votre accompagnateur et transfert vers votre hôtel à Vérone. Temps libre suivi d’un souper de bienvenue avec le groupe et nuitée.\nJOUR 3 : VÉRONE, VENISE (121 KM), VÉRONE\nPetit-déjeuner. Transfert en autocar vers le vaporetto pour vous rendre au centre de Venise et rencontre avec votre guide local. Visite guidée à pied extérieure. Vous pourrez admirer la basilique, véritable chef-d’œuvre d’architecture de style romano-byzantin, le palais des Doges et le pont des Soupirs. Temps libre pour le dîner. Retour à Vérone en après-midi et reste de la journée libre. Nuitée.\nPetit-déjeuner. Rencontre avec votre chef accompagnateur et votre chef local de la région pour votre premier cours de cuisine. Aujourd’hui, vous découvrirez la cuisine vénitienne. Vous aurez ensuite l’occasion de déguster vos plats accompagnés d’un vin de la région. En après-midi, partez à la découverte de Vérone, la ville mythique des amoureux Roméo et Juliette. Vous pourrez y admirer, entre autres, l’arène, la place de la Seigneurie, la maison de Juliette et son mythique balcon. Retour à votre hôtel et reste de la journée libre. Nuitée.\nJOUR 5 : VÉRONE, MODÈNE (109 KM), PARME (64 KM)\nPetit-déjeuneret départ vers Modène, ville reconnue à travers le monde pour son vinaigre balsamique. Marche en ville avec votre accompagnateur où vous aurez la chance de déguster plusieurs types de vinaigres balsamiques. Vous vous dirigerez ensuite vers Parme, région du fromage et du jambon cru. Vous y dégusterez certains des meilleurs parmesans tels que le parmigianno Reggiano ainsi que de fabuleux jambons crus tels que le Prosciutto di Langhirano, le tout suivi d’un dîner léger. Le chef partagera avec vous ses expériences, méthodes et recettes de ces produits locaux. Installation à l’hôtel et reste de la journée libre. Nuitée.\nJOUR 6 : PARME,SIENNE (257 KM)\nPetit-déjeuner. Matinée libre avant votre départ pour l’une des régions les plus luxuriantes et connues de l’Italie : la Toscane. Ses multiples vignobles et sa cuisine aromatisée d’herbes italiennes saura vous combler. Vous vous dirigerez vers Sienne, cette petite ville entourée de douces collines qui vous ramènera au cœur du Moyen Âge. Elle abrite la fameuse Piazza del Campo, la plus grande place de la ville, qui est classée au patrimoine mondial de l’UNESCO. Le palio, une course hippique – sans doute la plus connue d’Italie –, une tradition médiévale où les jockeys montent sans selle et sur un terrain pavé, s’y déroule chaque année. C’est une course à haut risque comme vous pouvez facilement l'imaginer. Installation à l’hôtel et temps libre. En fin d’après-midi, vous aurez la chance de participer à un second cours de cuisine traditionnelle. Avec votre chef accompagnateur et votre chef local, vous apprendrez une nouvelle recette typique de la Toscane que vous aurez la chance de déguster au souper. Nuitée.\nJOUR 7 : SIENNE,FLORENCE (86 KM), SIENNE\nPetit-déjeuner et départ pour Florence. Cette région de douces et charmantes collines viticoles parsemées de cyprès et baignées dans une belle lumière est située au cœur de la Toscane. C'est l'une des capitales mondiales des amoureux de l'art. Tour de ville guidé pour vous familiariser avec les grands monuments et les principaux quartiers de Florence. Vous verrez, entre autres, la place de la Seigneurie, la galerie de l’Académie, le pont Vecchio, l’église franciscaine Santa Croce, la Piazzale Michelangelo d’où vous aurez une merveilleuse vue panoramique sur Florence, la cathédrale et la coupole de Brunelleschi, la tour du clocher de Giotto et le baptistère Saint-Jean-Baptiste avec ses portes du paradis. Temps libre. Retour à l’hôtel et reste de la journée libre. Nuitée.\nJOUR 8 : SIENNE, SPOLETO (165 KM)\nPetit-déjeuner. Aujourd’hui, vous partirez à la découverte de l’Ombrie. Cette région offre beaucoup à la gastronomie dont, entre autres, les fruits et légumes frais, des plats simples et savoureux, des vins remarquables et bien sûr, de savoureuses truffes. Installation à l’hôtel. Souper dans un restaurant local de la région. Nuitée.\nJOUR 9 : SPOLETO\nPetit-déjeuner. Matinée libre pour découvrir cette magnifique ville par vos propres moyens. Ses ruelles, son château et sa cathédrale sauront vous charmer. Vous participerez ensuite à votre 3e cours de cuisine local. Au menu aujourd’hui : découverte de la truffe d’Urbani, reine de la gastronomie italienne. Établie à Pérouges en Ombrie, la famille Urbani est, depuis des générations, une référence mondialedans l'univers de la truffe. Elle doit sa réputation à la confiance qu'elle asu mériter, en amont des « caveurs », en aval des chefs les plus prestigieuxqu'elle fournit sur toute la planète. Retour à votre hôtel en après-midi.Nuitée.\nJOUR 10 : SPOLETO, ROME (130 KM)\nPetit-déjeuner et départ vers la ville éternelle, Rome. Installation à l’hôtel et temps libre. En après-midi, partez en aventure à la découverte d’un des plats italiens s’étant établis presque partout dans le monde et certes l’un des mets les plus connus : la pizza! Simple et délicieuse, la pizza est un classique de la cuisine italienne. Le tout sera suivi d’une dégustation de vins de la région et d’un souper. Nuitée.\nPetit-déjeuner. En avant-midi, rencontre avec votre chef accompagnateur et chef local pour votre 4e cours de cuisine locale et découvrez les magnifiques parfums romains. En après-midi, rencontre avec votre guide local et partez à la découverte des 2500 ans d’histoire de Rome. Vous pourrez admirer le Panthéon, la fontaine des Quatre-Fleuves sur la place Navona, le château Saint-Ange et la basilique Saint-Pierre. Reste de la journée libre. Nuitée.\nJOUR 12 : ROME\nPetit-déjeuner et départ pour la visite de petits villages connus sous le nom de Castello Romani, lieux de vacances populaires à la fois pour les locaux comme pour les visiteurs et réputé pour son art, sa cuisine et son vin. Votre premier arrêt sera Castel Gandolfo, où vous visiterez le palais qui sert désormais de maison d’été du Pape et qui se situe sur les eaux du lac Albano, un ancien volcan. Vous vous dirigerez ensuite vers Grottaferrata, connue pour son monastère du 15e siècle et son église décorée de fresques. Vous y ferrez une dégustation de vins accompagnée de petites bouchées de fromage et charcuteries tels que la « porchetta ». Continuation vers Nemi, ce petit village capital des fraises situéen bordure du lac de Nemi. Retour à l’hôtel et reste de la journée libre.Nuitée.\nPetit-déjeuner. Journée libre à Rome afin d’y découvrir à votre propre rythme ses 2 500 ans d’histoire. Rendez-vous dans le hall d’entrée de l’hôtel pour vous diriger vers le restaurant local pour votre souper d’adieu. Retour à l’hôtel et nuitée.\nJOUR 14 : ROME, MONTRÉAL\nPetit-déjeuner. Transfert de l’hôtel à l’aéroport Fiumicino pour le vol de retour sans escale avec Air Transat. Repas et films à bord .\n**Toutes les visites sont extérieures sauf indication contraire.\n***Les excursions optionnelles seront payables sur place.\nVol aller-retour au départ de Montréal pour Venise et retour de Rome avec Air Transat en classe économique\nAccompagnateur francophone et anglophone durant tout le séjour\nAutocar climatisé durant tout le séjour\n12 nuits d’hébergement en hôtels 4*\nTous les petits-déjeuners, 3 dîners et 4 soupers\n5 cours de cuisine\nVisite de : Venise, Vérone, Florence et Rome\nDégustation de fromage parmesan, viandes, vins et vinaigre balsamique\nTaxes aéroportuaires de 700 $ par personne\nTaxes d’hébergement (environ 50 €)\nVérone : Colomba d’Oro\nParme : NH Parma\nSienne : Grand Hotel Continental\nSpoleto : San Luca\nRome : Imperiale\nCircuit accompagné en français et en anglais\nDéparts garantis à partir de 12 passagers


EverCiv - Serveur Ogame\nFiche descriptive du serveur Ogame EverCiv\nNombre de clics 8\nEVERCIV : un jeu de civilisation unique en son genre\nRejoingnez lincroyable communauté dEverCiv, un jeu web basé sur Civilization, Europa Universalis et Tribal Wars.\nLe monde dEverciv est une terre austère hyper réaliste où les braves se combattent pour la gloire, les territoires ou la survie.\nAu début de partie, tu nes quune horde sauvage, migrant de par le monde et subsistant par la cueillette et le charognage. Mais bien vite des horizons politiques plus glorieux soffriront à ta civilisation.\nDonc si tu veux laisser ta trace sur ce monde tu devras tentourer de ces êtres exceptionnels et tirer le meilleur deux.\nTu veux vénérer les roches pour te faire pardonner du péché de la chaire? Vénérer un serpent par sacrifices humains? Pratiquer un culte des drogues et du plaisir, vouer un culte au feu ou à la Mère des mères.\nTout cela est possible; plus de 10 religions originales et inspirer dhypothèses archéologiques existent dès la préhistoire. À toi de choisir la voix spirituelle de ton peuple pour le meilleur ou pour le pire.\nDu polissage de la roche à la maitrise de la physique quantique tu devras progresser en connaissance si tu veux marquer lhistoire et faire survivre ta civilisation au passage du temps.\nÀ toi de voir tes priorités selon les circonstances au travers dun immense arbre des sciences découpé en 11 époques\nallant de laube de lhumanité à la conquête spatiale.


INSIGNE / PARHÉLIE !.. - Corsica...Go56\nUn Contributeur du Site / Blog, en chemin, vit dans le Ciel ce Phénomène assez rare ! Il prit le temps de s'arrêter, d'armer son appareil photo et, ainsi, d'immortaliser cette magnifique Parhélie dans un ciel de fort coup de vent ! Insige héraut des frimas ! Neige, froid à venir ? Oui, certainement ... Ainsi le confiaient les signes du Ciel que nos anciens décryptaient avec plus de justesse que tous nos Modèles super-faitatoires\nAinsi de mille regards aux étoiles, aux nuages, aux vagues sans nombres qui ne se laisseraient jamais modéliser par l'Homme ! Qu'importe la photo, l'image virtuelle dont on se prend à miser sur la qualité supérieure et plus belle que Nature, tandis que l'on assiste à l'assassina de la beauté, des féeries que le temps orchestre au diapason des métamorphoses de la matière et plus encore, du chant de l'harmonie ?\nQue sommes-nous face au grand Ordonnateur des choses, de l'infini, de l'éternel ? Vibrion, histrion, ciron de passage égarés sans comprendre, oscillant entre les infinis Pascalien et le Cogito mal embouché d'un Descartes qui cloisonna l'Esprit dans une métrique dont on ne veut plus ...\nIci un signe, presque effacé, imperceptible, tout là-haut, droit dans le soleil ; il annonce le froid, la neige ! Est-ce une Parhélie, une Anthélie, une Périhélie ? Nous n'en savons pas plus ! d'aileurs faut -il que ces illusions fussent ainsi nommées pour qu'elles daignent nous délivrer leurs messages ? Non, certainement pas ... La Nature ne nous a pas attendu et nous laissera en bord de route, dès lors que nous aurons déchu, lamentablement souillé !\nDieu, comme il est plaisant et bon d'écrire, de transcrire avec le mot et le verbe le fruit dionysiaque de la vigne. Et ces messagères du Grand Large qui se laisseraient à l'envi peindre, emporter dans nos délires, par les dédales de la folie\nPosté par : marin56 à 08:05:00 PM - PROSE MARINE - Commentaires  - Permalien [#]\nOui, plus que jamais, poser un autre regard sur le cours du temps ! Ces horizons absolument magnifiques qu'une...\nAGRANDISSEZ Nous sommes ici vers " PHIKARIA " Mer et Houle sont au vent d'WSW, depuis les Zones...\nCommentaires sur INSIGNE / PARHÉLIE !..


Canne quadripode réglable avec poignée ergonomique - Cannes médicales - Robé vente matériel médical\nCoronavirus: Priorité aux professions de santé !\nDispo. produits Coronavirus\nPriorité aux professions de santé !\nNos équipes sont renforcées et totalement mobilisées pour répondre à cette situation exceptionnelle.\nCompte tenu de la très forte demande, notamment sur les gels et SHA, nous limitons les ventes des produits mis en tension aux professions de santé.\nPas de hausse de prix sur les produits concernés .\nTrès bonne visite sur notre site de matériel médical en ligne.\n9,90 €TTC En stock Demandez un devis pour ce produit\nGrâce à ses quatre pieds avec embouts antidérapants offre une plus grande stabilité lors des déplacements\nCanne quadripode très stable, légère et résistante, réglable en hauteur sur 10 positions, en aluminium brossé.\n- Pied en acier inoxydable.\n- Tige en alu brossé sans risque de corrosion.\n- Hauteur réglable: 70 à 94 cm.\n- Encombrement au sol : 21x16 cm.\n- Poids : 0.8 kg.\nCode LPPR 1200764.\nAffiliation au fichier national des professionnels de santé de l'Assurance Maladie sous le N° 88262677 3.\nConsultez notre note informative.\nLa canne quadripode\nCAN843 Canne quadripode réglable sur 10 positions avec poignée ergonomique\nFauteuil roulant pliant de confort en aluminium\nà partir de 245.00 € TTC\nTrès pratique pour remplacer le déambulateur dans les endroits très étroits. Bonne stabilité de la canne et bonne préhension de la poignée ergonomique. Son entourage en mousse est très agréable et favorise la bonne prise en main.Réglage facile.Excellent rapporte qualité/prix.\nLa fiche produit pour ce dispositif médical a été créée le 23-05-2017 et révisée le 01-04-2020.


Day in , day out - Day in , day out ...suite | Scribay\nC’était l’autre jour, j’étais allé faire mes courses dans un vaste supermarché, dans un ces temples où des centaines, des milliers de convaincus viennent adorer le dieu Consommation, c’est encore plus vrai en période de fêtes. J’aime flâner, me pavaner aux milieu de ce toute cette merde consumériste, ce tas d’immondices humains qui n’ont qu’une croyance, qu'une obsession ,celle de bouffer du foie gras. Ils vous bousculent avec leur caddy sans même se rendre compte qu’ils vous bousculent. Il n’en fallut pas plus pour que j’entrevoie le pendant de cette société de nantis, cette société qui croule sous l’abondance de tout et de ce qui est inutile:\nLa vieille dame à la retraite vouait son temps aux autres. Fragile, elle répétait souvent qu’elle était fatiguée, que ses jambes frêles n’en pouvaient plus, qu’elles lui faisaient mal à force de rester debout toute la journée, toute la semaine à guetter le généreux donateur, toujours à l’affut d’un geste, d’un petit geste humain et désintéressé. Elle allait à la rencontre des clients, à l’entrée du supermarché. Elle tendait alors sa boite cylindrique ou tintaient quelques pièces. En voyant cette main s’allonger dans ma direction, je me sentis piégé. Je n’ai pu faire marche arrière, par pudeur peut-être. Je n’osai lui avouer que j’étais chômeur, que mes moyens étaient limités. Malgré tout je glissai une pièce dans la fente en regrettant de ne pouvoir donner davantage. Quand elle est venue à moi en sollicitant ma générosité, je savais que c’était une dame bien. Une dame parmi tant d’autres pour qui la chose humaine passe avant toute autre.Ces hommes et femmes font partie de ces gens à l’âme particulière. Pas une âme morte mais une âme forte. Une âme forte et bien vivante, une âme indignée mais silencieuse qui la souci de l’autre, le souci des autres.Fantassins discrets, pudiques et infatigables passant derrière le rouleau compresseur de l’exclusion, leur “mission”: glaner quelques parcelles de générosité, replâtrer des blessures, recoudre, vaille que vaille, les déchirures d’un tissu social mis à mal par le”système”dont la folie aveugle n’a que faire des hommes et des bons sentiments.\nAlors que je déambulais seul dans le vaste supermarché. Je m'étais arrêté au rayon fruits et légumes, cherchant quelques oignons frais pour accompagner mon fromage arrosé d'un petit côte du rhône. Repas simple et frugal pour un chômeur en fin de droits. Il y a des gens qui sont écrivain , entrepreneur, acteur, sculpteur...préférant le caviar ou les sushis.Moi, je suis chômeur en fin de droits mais je ne résiste pas à mon petit calendos avec quelques oignons et ma bouteille de pinard.\nMon dîner presque parfait en somme.\nLe sociologue du regard que je suis aime regarder autour de lui. J'aime ausculter l'âme humaine où qu'elle soit. La rue ou les grands magasins, sont pour moi des lieux privilégiés pour épier l'hominidé dans toutes ses dimensions. Le matériau humain est un excellent indicateur de l'impact des décisions scélérates notamment sur la santé des petites gens. J'aime les petites gens. Celles qui se contentent de peu et parfois de rien. Ce sont les plus fragiles. Ce sont les premiers à encaisser. Les premiers que l'on envoie au front, au sacrifice et à la boue. Ils servent de barbaque aux nantis et aux profiteurs.\nLe passant estropié par la maladie cramponné à sa béquille, la vieille femme à la jambe boursouflée et à la bouche édentée me font dire que j'ai encore mal voté. Oui, je me prends à imaginer ce qui se cache derrière une personnalité en proie aux aléas que la vie inflige à ceux dont les "valeurs de la République" n'ont que faire,orphelins apatride universels, abandonnés comme des chiens à leur sort que l'on peut aisément deviner être triste.\nJ'aime percer un regard triste ou une voix qui va bientôt s'éteindre .\nLoin des chiffres et des statistiques muettes faites par des types payés par des gens qui veulent entendre ce qu'ils veulent leur faire dire. Ces monstres froids d'un libéralisme triomphant. Il me suffit d'ouvrir les yeux et de regarder la condition humaine comme dans un livre ouvert. La misère est là qui, comme moi, déambule dans les rayons agrippée à des humains résignés. Bien souvent derrière un visage, il se cache une souffrance, un handicap, une angoisse à peine dissimulée. Bien souvent des gens de peu, des "sans dents" qui viennent se faire plumer par les escrocs de la grande distribution; ces chiens affamés de miséreux et qui s'engraissent de leur petit pécule ou de leur petite retraite et, comme le cynisme est leur crédo, finissent le plus souvent dans les médias en se faisant passer pour des Robins des bois des pauvres.\nParmi les fruits et légumes pourris et invendables, je vis les deux béquilles qui avançaient doucement, lourdement, l'une après l'autre. On sentait l'effort quasi surhumain que ce déplacement exigeait. Je voyais l'une s'arracher péniblement au sol pour retomber plus loin, puis c'était au tour de l'autre béquille de faire le même mouvement terrible et gigantesque dans l'effort . Seuls, un courage déterminé, une conviction incommensurable pouvaient déplacer ces deux béquilles avec une telle énergie. Ce n'était pas des bottes de quatre lieux mais deux montagnes gigantesques qui se déplaçaient mues par une belle et noble volonté. Une volonté farouche qui renoncerait pour rien au monde. Pour rien au monde ces deux béquilles n'auraient déclaré forfait.\nJe m'en approchai, ridicule et valide , intimidé mais aussi fasciné par une telle présence:\n-Madame, vous avez beaucoup de courage!\nLa dame qui avait perdu au trois-quart l'usage de ses jambes me répondit simplement:\nAdrien de saint-Alban, chômeur SDF


Les foules raisonnables. Notes sur les mouvements sans parti ni leader des années 2010 et leur rapport avec le XXe siècle. | Politika\nLes foules raisonnables. Notes sur les mouvements sans parti ni leader des années 2010 et leur rapport avec le XXe siècle.\n(EHESS - CRH : Centre de recherches historiques et CERCEC : Centre d'études des mondes russe, caucasien et centre européen)\nLa vision de la situation développée ici est sans doute trop optimiste mais il serait tellement aisé d’en avoir une noire. Pour le dire en quelques mots, il semble que, à une échelle mondiale, les années 2010 aillent plus loin encore que le « moment 68 » (à peu près de 1965 à 1975, Dreyfus-Armand et al., 2000) en ceci qu’elles initient un long processus de renouvellement de la démocratie et plus largement encore de la politique à la suite de l’échec radical du communisme au XXe siècle. Occupy et les Indignés sont importants pour symboliser le début de cette nouvelle ère politique dans le monde. Ils sont pourtant à eux seuls loin de rendre compte d’un moment si essentiel. On les énumère souvent pour résumer une situation qui les déborde de très loin. C’est ainsi qu’ils ne doivent pas être confondus avec les mouvements des places, mouvements sans parti et sans leader, étendus, massifs et débordants.\nDOI : https://doi.org/10.26095/H7BP-6K60\nNotice publiée le 07-11-2018\nDernière modification le 05-04-2019\nLa vision de la situation développée ici est sans doute trop optimiste mais il serait tellement aisé d’en avoir une noire1. Pour le dire en quelques mots, il semble que, à une échelle mondiale, les années 2010 aillent plus loin encore que le « moment 68 » (à peu près de 1965 à 19752) en ceci qu’elles initient un long processus de renouvellement de la démocratie et plus largement encore de la politique à la suite de l’échec radical du communisme au XXe siècle. Occupy et les Indignés sont importants pour symboliser le début de cette nouvelle ère politique dans le monde. Ils sont pourtant à eux seuls loin de rendre compte d’un moment si essentiel. On les énumère souvent pour résumer une situation qui les déborde de très loin. C’est ainsi qu’ils ne doivent pas être confondus avec les mouvements des places, mouvements sans parti et sans leader, étendus, massifs et débordants. Depuis celui de Tunis à la fin de 2010, ces mouvements ont éclaté dans de nombreux pays à la surface du globe en une salve extraordinaire. Cette vague comprend le Printemps arabe mais est loin d’y être confinée. Outre Tunis, Le Caire, la Syrie, elle se compose encore d’Istanbul (place Taksim), de Kiev (Maïdan), du Brésil de juin 2013 et de nombreux autres mouvements moins visibles sur tous les continents, y compris l’Afrique (voir le Burkina Faso en 2014).\nLe présent texte a pour point de départ une étude historique. Celle-ci s’intéressait aux cultures et aux pratiques de l’autorité et du leadership et aux avatars de la figure du chef entre 1890 et 1940 en France, en Allemagne, aux États-Unis et en Union soviétique3. À cette recherche se sont ajoutées des enquêtes de terrain et des participations à des mouvements, principalement au Brésil, et aussi en Russie, en Ukraine et en France4. L’étude historique s’est connectée aux mouvements du présent dans le monde parce que la question de l’autorité et du leadership y était centrale depuis les années 2000 contre la globalisation et surtout à partir de 2010. Le présent texte se veut analytique et réflexif. Il rencontre la singularité de chacun de ces mouvements, à laquelle chacun tient beaucoup. Ceci s’exprime dans une prétention à l’incomparabilité entendue plusieurs fois à propos de pays différents comme l’Égypte, l’Ukraine et le Brésil de la part d’activistes mais aussi de chercheurs en sciences sociales, ce qui n’est pas sans faire écho à la revendication même d’autonomie des mouvements sociaux. Les singularités doivent être protégées et comprises. Toutefois, sans exception, tous ces mouvements ont été peu ou prou connectés les uns avec les autres, quelle que soit l’intensité, la nature et la portée des échanges. Ils participent d’une contemporanéité qui est à comprendre et à caractériser. Ils font apparaître ensemble des régularités que personne n’a postulées à l’avance et que seule l’enquête en présence et sur place permet de relever et de nommer. C’est afin d’initier une réflexion et de construire un sens par le travers, pourrait-on dire, c’est-à-dire par la mise en résonance des singularités, que cette étude tente d’identifier des traits qui traversent un grand nombre d’entre eux et de spécifier par là le moment actuel5.\nLe relevé d’un certain nombre de traits\nCette démarche ne consiste pas à utiliser une grille interprétative pré-établie que fourniraient les sciences sociales. Celles-ci sont prises à revers par un type d’activité sociale autonome qui n’est pas celui par rapport auquel elles se sont historiquement définies au début du XXe siècle. Il s’agit alors d’extraire par l’observation et de formuler quelques traits qui pourraient permettre de penser ensemble la série des mouvements des années 2010.\nUn premier consiste à noter que la presque totalité n’ont pas éclaté dans la vieille Europe prospère ni aux États-Unis, c’est-à-dire qu’ils se sont développés hors du groupe des pays fondateurs de la démocratie moderne. Un autre trait commun frappant consiste en ce que presque tous ces mouvements étaient sans chef, sans leader. Ils se rapprochaient ainsi du Mai 68 français qui n’était dirigé ni par un parti ni par un ou quelques leaders (Daniel Cohn-Bendit, qui avait un statut de ce type, a été empêché de revenir d’Allemagne en France le 21 mai. Il était loin d’avoir le pilotage non seulement de l’ensemble, mais ne serait-ce que du mouvement étudiant). À près de cinquante années d’écart, il existe pourtant une différence fondamentale. Les mouvements actuels ont en effet abandonné la perspective d’une révolution telle qu’elle était encore désirée dans les années 68. Elle était alors conçue comme une révolution socialiste selon le modèle du XXe siècle, mais meilleure que toutes celles dont ce siècle avait fait et faisait encore la douloureuse expérience. Dans les années 2010, lorsque le mot de révolution apparaissait, il se référait plutôt à la Révolution française ou à un 1917 originel, ou bien encore à une révolution indéfinie, située d’abord et surtout dans les relations interpersonnelles de toute nature, économiques en premier lieu et aussi culturelles, politiques ou morales. Qu’ils s’opposassent à des démocraties, à des dictatures ou à des régimes autoritaires, cette double caractéristique de leaderless et de non-révolutionnaire était présente dans les mouvements de ces dernières années6, même si dans certains cas ils se sont nommés « révolution », mais dans un autre sens que dans celui économico-socio-politique du XXe siècle7.\nIl s’ensuit qu’un autre trait se dessine. Il consiste en l’invention, sur les places mêmes, de nouvelles formes de légitimité démocratique. Ces formes ne sont pas installées toutes définies et pour toujours, mais il s’est engagé là un long processus, sans que par ailleurs cette légitimité ne souhaite ni n’engendre une destruction de la démocratie représentative.\nUn autre attribut de ce processus émergent est la présence, une présence dans les rues et sur les places. Le mot « occupation » pourrait convenir, mais il pointe vers quelque chose d’un peu trop figé si l’on prend en considération la mobilité des manifestations. C’est la présence dans la rue et sur les places, sous de multiples formes, de très nombreuses personnes et de nombreux groupes, qui importe ici8. Cette présence s’opposait explicitement à la re-présent-ation : l’acte était celui d’être présent en personne et non pas représenté, ce qui ne signifiait pas une volonté de détruire la démocratie représentative, mais l’affirmation distincte d’une voie démocratique autre, mais compatible, par le moyen de l’expression directe.\nCette présence était insistante, obstinée. Cette dimension a été très impressionnante dans le cas de la place Tahrir, tout autant que de Taksim et de Maïdan. Dans ce dernier cas, les gens venaient de très loin pour occuper la place et y vivre, et plus encore lorsqu’elle était en danger après une attaque du pouvoir. Dans l’épreuve la plus forte, les 20 et 21 février 2014, les gens ont à peine reculé sous le feu mortel des snipers non identifiés à cause desquels le bilan des morts de Maïdan s’est élevé à cent vingt. Cette extraordinaire force collective unie opposée aux tirs, non seulement a engagé la fuite du président Yanoukovitch dès le 22 février, mais constitue l’un des événements les plus forts de la vague de mouvements considérée ici9.\nIl s’est instauré sur les lieux une légitimité qui s’est autorisée de et s’est construite dans une co-présence durable, laquelle a contribué à se garantir des partis et des chefs. Le site de l’invention démocratique s’est déplacé. Il a quitté les vieux pays des premières démocraties représentatives et rejoint le maïdan, mot d’origine arabe qui signifie la place publique.\nQuelques originalités des mouvements leaderless : Tunis, Maïdan, Istanbul, Brésil…\nLe mouvement qui s’est développé à Tunis en décembre 2010, après l’immolation de Mohamed Bouazizi, n’avait pas cherché à l’être mais il a découvert qu’il était sans leader. Dès lors il a clairement affirmé qu’il ne voulait pas de leaders, même si le rôle d’un syndicat comme l’Union générale tunisienne du travail a été très significatif10. Le caractère leaderless des mouvements n’empêche pas la présence d’organisations. Dans le cas du Brésil, c’est une organisation qui a lancé le mouvement qui allait mener aux plus grandes manifestations que ce pays ait jamais connues. Or cette organisation était sans chef. Le MPL, ou Mouvement pour les transports gratuits (Movimento Passe Livre), s’était créé selon le principe d’être « un mouvement horizontal, autonome, indépendant et apartidaire, mais non antipartidaire11». En 2013, il existait déjà depuis dix ans et avait mené plusieurs mouvements à travers le pays. Ses militants étaient attentifs à lancer des événements qui aient pour vocation de se développer à la fois sans leader et sans eux. Ils agissaient sur eux-mêmes pour conduire un effort spécifique de « perdre le contrôle12». Ceci précise le rapport entre l’organisation et le mouvement, tous deux sans leader, et constitue un principe original en politique où l’on recherche traditionnellement le plus de contrôle possible, y compris à gauche. Par exemple, tandis que plusieurs dizaines de milliers de personnes défilaient à l’appel du MPL dans les rues de São Paulo en juin 2013, une partie des manifestants a voulu se diriger vers le centre-ville et une autre vers le périphérique pour le bloquer, cette solution ayant la préférence du MPL. Mais avait-il le droit d’imposer quelque chose aux manifestants, se demandaient les militants en pleine rue ? Ils ne l’ont pas fait et la manifestation s’est scindée en deux. Pour des activistes, penser délibérément la perte de leur contrôle sur le mouvement est un indice fort d’une nouvelle culture du politique qui participe de la recherche de nouvelles formes démocratiques. Cela suppose également une réflexivité et un retour critique sur les pratiques que les membres d’alors du MPL mettent en œuvre aujourd’hui.\n27 juin 2013, Installation d'une banderole du Mouvement Passe Livre devant la Préfecture de São Paulo.\nMaïdan en Ukraine est un autre remarquable exemple de mouvement leaderless. Il a duré plus de trois mois, de novembre 2013 à février 2014. On peut avancer que, dans ce cas comme peut-être dans d’autres, la place s’est progressivement constituée en sujet politique, ce qui est extrêmement rare pour un collectif, spontané de surcroît. Ainsi, la place a systématiquement rejeté les leaders auto-proclamés qui s’offraient (tous hommes), comme les trois qui ont occupé une grande scène installée presque depuis le début en son centre, Vitali Klitschko, Arseni Iatseniouk et Oleg Tiagnibok. La place s’est formée comme telle et a produit une opinion forte par la combinaison spontanée de toute une série de pratiques du quotidien comme nourrir les présents, prendre soin d’eux y compris médicalement en ce temps d’hiver, organiser l’auto-défense, soigner les blessés, accueillir les gens de toutes les régions du pays, mettre en place des tentes pour eux, organiser la poste de la place, installer les pianos publics, instituer une assemblée régulière des étudiants, etc. Toutes ces pratiques entrelacées ont constitué un immense tissu d’attentions réciproques, de sollicitude, d’assistance directe, de débats et de palabres orientés sur le faire13. Il s’est créé à travers elles une opinion propre de la place et celle-ci s’est trouvée suffisamment forte pour ne pas se disperser sous le feu des snippers qui ont abattu plus de cent personnes. Après la fuite du président Ianukovitch, les opposants passés au pouvoir, et parmi eux les leaders auto-proclamés que la place n’avait pas reconnus comme tels, sont venus lui soumettre un à un les ministres du gouvernement en formation : l’acte était performatif et constituait la place en sujet politique doté d’une légitimité – et ceci même si elle s’est physiquement dispersée progressivement peu après14.\nSans le savoir, je suis allé enquêter à Kiev sur Maïdan en avril 2015 avec les mêmes questions que Foucault lorsqu’il est parti observer la révolution iranienne en 1979 :\nQuelle est donc cette force, cette force qui implique à la fois une volonté farouche, obstinée, renouvelée tous les jours, de soulèvement, et l’acceptation de sacrifices qui sont les sacrifices des individus eux-mêmes, qui acceptent la mort ?15\nNe s’agissait-il pas aussi à Kiev d’une spiritualité politique mais à laquelle, contrairement à l’iranienne, ce n’est pas la religion qui a donné forme mais, au-delà d’un sentiment national, la multiplicité des pratiques collectives entrecroisées de la place où se recomposait le social ?\nMaidan à Kiev au croisement des rues Institutska et Bankova. Des citoyen-ne-s construisent une barricade le 18 février 2014.\n© Аимаина хикари [CC0], from Wikimedia Commons.\nCorollaire de la présence obstinée, l’adresse directe au pouvoir est un autre trait descriptif de ces mouvements. Bien que sans parti et sans leader, ces mouvements ont conçu des adresses très précises aux gouvernements. Qu’il s’agisse de « dégage Ben Ali », Mubarak ou Ianukovitch, de la préservation du parc Gezi ou du rejet des 20 centavos d’augmentation du prix des transports, ou même de l’occupation du parlement de Taiwan par des jeunes gens opposés au traité de commerce avec la Chine en 2014, les foules faisaient montre d’une économie morale très mâture16.\nCes adresses étaient puissantes parce qu’elles étaient conçues sur place par les gens eux-mêmes et très rarement par une organisation comme pour les 20 centavos brésiliens. Les demandes étaient limitées, circonscrites, formulées en énoncés simples, même énormes comme « Dégage Ben Ali ! ». Ce sont ces caractères qui ont permis le rassemblement d’un nombre très important de personnes, souvent inédit, à travers les frontières sociales, religieuses, régionales et de genre. Ceci était particulièrement frappant dans les mouvements du Caire, de Tunis, d’Istanbul et de Kiev. Ils ne luttaient pas pour un « au-delà », comme disent beaucoup de militants d’extrême-gauche pour signifier qu’il ne s’agit pas d’en rester là mais d’aller vers la révolution : s’ils avaient laissé une telle fin prendre la place de la revendication rassembleuse, ils auraient perdu toute force en même temps que le nombre inédit réuni autour de la demande circonscrite. Ces mouvements ne se sont montrés forts que parce qu’ils se refusaient à l’adjonction d’une autre revendication sociale ou politique et plus encore d’une perspective révolutionnaire. Cependant, ils étaient politiques. Comme le disait le MPL, se battre pour 20 centavos était déjà une lutte politique dans la mesure où cette demande populaire constituait une épreuve majeure pour l’ensemble des forces politiques qu’elles soient au pouvoir ou non17. C’était aussi clairement le cas de Gezi.\nDe la sorte, les gens longuement réunis sur ces places disposaient d’une capacité réflexive. Ceci correspond encore à un autre trait important : l’existence parmi les foules d’une réflexion critique sur l’histoire du XXe siècle, un siècle où les mouvements sans leader étaient discrédités comme populace, mauvaises foules ou masses informes, tout juste spontanées, incapables de s’orienter seules.\nIl vaut sans doute de s’arrêter un moment sur ce point. En effet, le siècle passé s’est trouvé sous la domination de la psychologie des foules de Gustave Le Bon. Celui-ci a publié son maître-ouvrage en 189518. Le livre est immédiatement devenu un best-seller mondial avec de nombreuses traductions avant même la Première Guerre mondiale. Pour l’auteur, toute foule, organisée ou non, a besoin d’un leader, d’un meneur, d’un maître, sous peine de prendre de mauvaises voies en suivant ses tendances spontanées qui conduisent inévitablement vers le mal. Une des phrases les plus importantes du texte, répétée comme un leitmotiv sous diverses formes, consiste à dire que « les hommes en foule ne sauraient se passer de maître19». L’expression a été très convaincante pour toutes celles et ceux qui avaient décidé de considérer qu’ils faisaient face à des masses dans les usines, en politique, dans la guerre, dans l’éducation, dans la gestion urbaine et même dans les églises, tandis que la révolution industrielle prenait des proportions croissantes et un caractère de masse dans de nombreux pays20.\nEt ceci ne constituait pas seulement une croyance pour les élites capitalistes, conservatrices, administratives, religieuses, éducatives ou militaires, ça l’était aussi pour une partie des élites du mouvement socialiste.\nL’exemple le plus démonstratif en est Lénine. Celui-ci a publié son essai Que faire ? à Stuttgart en 1902. Comme on le sait, ce livre visait à proclamer la nécessité d’une avant-garde formée de révolutionnaires professionnels. Mais comme on l’aperçoit moins, il posait la « nécessité d’avoir » « une organisation de chefs ». Pour lui, sans des leaders professionnels, la foule (« tolpa ») ne pouvait que suivre sa propension à n’aller que vers des objectifs « économistes » et non pas vers la révolution21. Après avoir servi utilement à la formation de la fraction bolchevique (c’est-à-dire majoritaire) du parti ouvrier social-démocrate de Russie, cet ouvrage est devenu pour des décennies le fondement de la pensée communiste – qui s’avère constitutivement et profondément une pensée du chef et des chefs, la disparition de ces derniers étant ajournée jusqu’au futur indéterminé de la société sans État22.\nLénine partageait avec Le Bon sa conception de la foule mauvaise si elle s’obstine à rester sans maître. La lecture de Psychologie des foules est clairement perceptible dans la seconde moitié de Que faire ?, quoique l’auteur ne reconnaisse pas sa lecture, exactement comme nombre d’autres intellectuels qui s’en sont inspiré sans le signaler, mais non sans le paraphraser. Le Bon était lu par tous: industriels, politiciens de tous bords, éducateurs, officiers, psychologues, sociologues. On peut ainsi montrer que Durkheim a emprunté à Le Bon une conception de « l’individu » qui « s’oublie » dans la « collectivité ». Comme pour Lénine, la lecture est honteuse et se trouve masquée par le vocabulaire qui ne reprend pas celui de la foule et du meneur. D’autres auteurs, au contraire, mentionnent Le Bon, comme Weber ou, mieux encore, Freud qui lui emprunte sa psychologie des foules.23. Henri Fayol de son côté, le fondateur de l’administration scientifique, travaille Le Bon sans le citer plus dans ses publications que ne le font Durkheim et Lénine24.\nCouverture originale du livre Que Faire ? de Vladimir I. Lénine (1902).\nPendant la plus grande partie du XXe siècle, seuls des mouvements de protestation organisés et hiérarchisés ont été en mesure d’exister. Les mouvements non hiérarchiques d’inspiration libertaire étaient dévalorisés, écrasés. Le rejet, au nom du bolchevisme vainqueur sur un cinquième de la surface du globe, pouvait aller jusqu’à la destruction par les armes comme dans le cas des anarchistes durant la guerre civile espagnole.\nPassé plus d’un demi-siècle, dans les années 1980, l’échec définitif des révolutions communistes a été le signe, pour la révolution socialiste, d’un « no future », selon la formule punk qui a tant marqué ce moment même. Cette disparition de l’horizon révolutionnaire communiste et socialiste a été préparée à l’est, dans les années 1960 et 1970, par une série d’événements comme l’écrasement armé du Printemps de Prague, les persécutions dans le cadre de la Grande Révolution culturelle prolétarienne en Chine suivies du basculement vers le capitalisme en économie en 1976, la publication de l’Archipel du Goulag par Alexandre Soljénitsyne et l’élection d’un pape polonais). À présent, il est plus difficile de diagnostiquer que les foules ont besoin de leaders ou de le leur asséner, comme le XXe siècle le faisait intensément. Les populismes de tous bords cherchent à imposer les chefs jusque par la force en déniant le retour des foules sans maître et, dans le même mouvement, en les écrasant ou en prenant des mesures préventives pour qu’elles ne se déclarent pas. Du côté des pratiques du capitalisme, dans la même période, les entreprises cherchent à intégrer la critique de leur système de commandement et d’écraser un tant soit peu les hiérarchies pour mieux sauver ce qui est capital25. À travers ces processus de toute nature, concomitants tout autant que connectés, le siècle lebonien s’est achevé. L’âge de la foule lebonienne est fini et celui de la foule raisonnable de Thompson et d’autres historiens revient sur le devant de la scène26 et le point de vue de la psychologie sociale .\nUn point doit bien entendu être fait sur le rôle de la technique dans ces mouvements, et principalement des TIC. On dit beaucoup depuis une vingtaine d’années que les nouvelles technologies changent la manière dont les gens se mobilisent. Ceci n’est que partiellement vrai. S’il y a changement, il n’est pas certain que les technologies en soient la cause. Ce qui forme la base de l’usage des nouvelles TIC est la critique massive du leadership et de la hiérarchie obligatoires, tels que le XXe siècle les proposait. Les réseaux sociaux et les techniques de communication certes soutiennent le désir d’horizontalité mais ils n’en sont ni la cause ni l’origine.\nLes techniques de communication sont en mesure d’assister tout autant l’autoritarisme que l’horizontalité. Des mouvements simultanés à l’échelle d’un pays ou du monde se sont produits bien avant le mobile et même le téléphone (la Grande Peur s’est propagée sans portable en 1789 ; l’année 1848 a répandu l’insurrection pour la nation en un phénomène que nous dirions global aujourd’hui). Le téléphone a été utilisé pour renforcer la ligne hiérarchique tout autant que pour la contourner. Les pouvoirs maîtrisaient bien la chose. Staline s’en servait pour brouiller arbitrairement les lignes hiérarchiques quand cela lui était utile pour renforcer son propre pouvoir. Il téléphonait à des personnes, responsables politiques, savants, artistes, sans souci des hiérarchies, dans l’intention de faire pression sur diverses bureaucraties, et renforçait ce faisant le caractère dictatorial de l’Union soviétique. Au même moment, des entrepreneurs cherchaient à contrer la propension horizontale du téléphone et à en empêcher le mésusage. Ils l’installaient de sorte à ce qu’il ne serve que la verticalité de l’autorité en ne permettant à ceux d’en bas que des appels vers le haut28. Le téléphone pouvait donc être au service de la hiérarchie comme il a montré être aussi un outil excellent pour tisser des relations sociales égalitaires.\nIl n’en reste pas moins que les réseaux ont encouragé les mobilisations et leur rapidité sur le modèle des flash mobs. Maïdan a été lancé par le message d’un journaliste appelant à se réunir sur cette place pour protester contre le retrait de l’Ukraine des négociations pour un accord avec l’Union européenne. Et aussi, de façon très significative, ils ont créé de nouvelles voies de réflexion collective par les réseaux et les blogs qui s’avèrent des compléments des places ou même des substituts comme dans les cas brésilien ou bulgare, en parallèle avec des manifestations (mobiles par définition) elles-mêmes sans leader.\nUn exemple frappant a en effet été l’usage des blogs par le MPL. Un post est devenu fameux au Brésil, datant de l’exact moment où ce groupe s’est retiré des manifestations de São Paulo le 22 juin 2013. L’auteur, un militant du MPL, s’interroge publiquement sur les objectifs des manifestations et leur continuation et justifie le retrait du MPL comme suit : « La situation nous place devant l’urgence de reformuler notre posture dans les luttes de rue et réaffirme la centralité du travail à la base. Nous jugeons cruciale l’importance des mouvements sociaux qui sont enracinés dans les banlieues ». Ce post a été suivi par trente et un commentaires substantiels pour en peser collectivement le sens et l’effet. Un même phénomène s’est produit en Bulgarie. Dans ce pays se sont déroulés cinquante jours successifs de manifestations sans parti et sans leader contre le gouvernement durant l’été 2013. Pour envisager comment riposter à la violence du pouvoir, le peuple a délibéré sur les réseaux sociaux et les blogs. La question se posait de savoir s’il fallait passer à des actes violents. Le résultat de ces consultations du mouvement par lui-même fut que non29. De nombreux autres exemples existent en tous pays. Ce qui était naguère discuté derrière les rideaux des bureaux politiques est devenu ouvert et public, au mépris de la surveillance policière et de l’ennemi gouvernemental. Rendre publics les opinions, les échanges et même les divergences est jugé plus important que de céder à la crainte d’être écouté et contrôlé30. Ainsi, de nouvelles voies pour la délibération ouverte ont été inventés sur place, des manières de réfléchir ensemble en une élaboration politique publique, exposée et contrôlable par toutes et tous et par chacun-e31. Il y a là une innovation très variée dans ses formes, ses régimes et ses usages. Elle constitue une contribution majeure aux transformations de la vie démocratique.\nCe travail du collectif par des moyens électroniques est associé à la délibération sur place, ou plutôt sur la place, et ne doit pas en être isolé. Le réinvestissement de la place comme lieu de la protestation et de l’échange trouve son sens dans cette capacité délibérative renouvelée et articulée. C’est précisément grâce à l’espace-temps du forum que l’opinion collective se forme dans l’aléatoire des rencontres et souvent par l’usage de techniques d’échanges égalitaires rodées dans les assemblées des mouvements altermondialistes depuis plus d’une vingtaine d’années. Là encore, les formes de la délibération, si elles renvoient à un passé multimillénaire d’expérimentation démocratique, apparaissent au XXIe siècle comme une innovation. Or, c’est bien ce qu’elles sont puisque le transfert de la délibération dans les parlements et autres institutions officielles et parées de plus ou moins de représentativité est devenu la règle à partir des révolutions du XVIIIe siècle. Ce transfert a été accompagné de l’effort pour réduire la rue au silence en la qualifiant de non démocratique (comme l’a fait récemment le président français Emmanuel Macron32). La force des mouvements des dernières années ne saurait venir seulement de la dimension électronique de la démocratie. En revanche, le couplage des innovations de la délibération égalitaire et en présence sur (la) place (critique des formes hiérarchisées du XXe siècle) et de la délibération en réseaux est certainement une composante majeure d’une nouvelle dynamique démocratique.\nPoursuivons l’examen des traits significatifs de ces mouvements. Un effet très important de leur caractère leaderless a été de jeter les gouvernements dans la confusion. Ces gouvernements, et plus généralement les personnes en charge, éprouvent le besoin d’avoir des gens à qui parler. Les mouvements leaderless leur posent dès lors un gros problème. Erdogan, par exemple, a invité des représentants ou porte-parole pour négocier avec lui, mais il lui a été impossible d’en trouver. Ceci a conduit le premier ministre turc à désigner lui-même des interlocuteurs… qui n’ont pu que reconnaître leur incapacité et leur illégitimité. Au Brésil, le MPL a été invité à prendre part à la réforme des transports publics, mais il a répondu que sa place était dans la rue. Les gouvernements n’ont plus qu’à penser par eux-mêmes face à l’adresse qui leur est faite et à tester dans le vif la justesse de leurs réponses. L’adresse est dans la rue, la pensée dans l’adresse, la réflexion sur la place et dans les blogs, la force dans la présence, la volonté dans l’obstination de la présence, la démocratie dans l’égalité.\nCet inconfort des gouvernements est partagé par les médias. Ces derniers ont également besoin de porte-parole. S’il le faut, ils en inventent, comme ce fut le cas à Maïdan. À Kiev, ils ont décidé, à l’instar de Ianukovitch lui-même, que les trois leaders auto-proclamés pouvaient jouer le rôle de porte-parole. Les gens de Maïdan ne les ont pas chassés mais ils s’en sont tenus à leur propre manière de former leur opinion de façon autonome et sur place. Un moment a été particulièrement significatif de cet enjeu tout comme du sens de l’épreuve tout entière. Lors d’une des soirées hebdomadaires d’échanges, appelées du nom traditionnel de « vitché » (assemblée), la place a crié : « Liderá ! liderá ! » (Des leaders ! Des leaders !), obligeant l’un des fameux trois, depuis la grande scène, à reconnaître qu’elle n’avait pas de leader33. Ainsi, la place réclamait les leaders qu’elle n’avait pas, tout en tolérant sans les expulser ceux qui se prétendaient sa voix et qu’elle récusait. Et même en en éprouvant le manque, c’est sans leader qu’elle a accompli, face aux fusils de l’État et aux snipers, son objectif de chasser Ianukovitch et sa bande.\nC’est devenu depuis longtemps un objet de recherche : les médias ont une influence sur les événements qu’ils rapportent. Ils n’étaient pas satisfaits, au Brésil, avec cette demande si élémentaire relative au prix des transports. Aux participants des grandes manifestations de juin 2013, ils assuraient qu’il fallait s’en prendre à la corruption. Or, ce thème était aussi celui qui permettait à la droite et à l’extrême droite de rejoindre la rue pour combattre le gouvernement Parti des travailleurs de Dilma Rousseff. Au fond pourtant, les médias n’ont pas affecté profondément la manière de former l’opinion. D’autres revendications sont en effet apparues. Elles exigeaient des dépenses publiques accrues pour la santé et l’éducation, et non pas seulement pour le Mondial et les JO et elles venaient des foules elles-mêmes.\nIl convient d’identifier une temporalité, celle des mouvements dont il est question. Ceux-ci se caractérisent donc par une revendication définie et circonscrite, précise et circonstancielle, élaborée « sur place » par la délibération ouverte et qui rassemble le très grand nombre. Le « et au-delà » (le « além » portugais si souvent allégué) qui désigne euphémiquement la révolution, ou au moins un « débouché » politique, ne l’affecte pas, et d’ailleurs son imposition assécherait immédiatement la mobilisation. La revendication n’est pas plus affectée par les nuages de thématiques de protestation portées par des personnes, des groupes ou l’ensemble des masses mobilisées, et qui ont la caractéristique d’être temporairement laissés de côté au profit du thème de rassemblement maximum. On peut évoquer à cet égard le titre d’une exposition collective organisée par la critique d’art brésilienne Sheila Leirner en 198934: « Le petit infini et le grand circonscrit ». Nous dirions que l’infini de la révolution s’est fait de plus en plus petit à mesure que le XXe siècle avançait, le Grand Œuvre social et socialiste s’abîmant dans la répression du peuple, quand en réponse le circonscrit répudié, rejeté pour être limité, « spécifique », et non pas révolutionnaire, s’est fait grand, fort et puissant, renfermant des forces immenses, remettant en cause les pouvoirs rageurs et redistribuant les relations sociales, culturelles et de genre. Le temps d’un si grand déploiement est limité, même s’il n’est pas forcément bref, comme l’ont montré les mois d’Istanbul et de Kiev et les années du Caire, mais sa portée se prolonge bien au-delà, se transformant en référence opératoire comme 68 jusqu’en 2018.\nJ’aimerais maintenant aborder quelques points liés à la problématique de ces mouvement et qui contribuent à leur description sans se ramener à la seule leaderlesness et sans en être non plus détachés. Chacun d’eux pourrait donner lieu à un article à lui tout seul par lequel relire ces événements et contribuer à leur interprétation, en se laissant surprendre par ce qui en surgit pour mieux les laisser, tous ensemble, interroger les sciences sociales. Incidemment, celles-ci ne sont pas en mesure d’interpréter ce qui advient35 avec les seules ressources de leur passé, alors qu’elles se sont elles-mêmes construites non seulement au cours du grand siècle des hiérarchies, mais par leur contribution insigne à ce dernier.\nNon seulement tous ces mouvements avaient des villes pour siège, mais, dans les batailles qui se sont déroulées dans des démocraties, l’enjeu urbain était souvent présent. Henri Lefebvre et David Harvey étaient des références largement partagées. La demande pour la non-augmentation du prix des transports au Brésil se donnait à comprendre comme une première étape dans une bataille pour le droit à la ville, proposé par ces auteurs, autrement dit pour une cité plus démocratique et partagée, comme Istanbul en a été une occurrence forte36. Si l’on considère par exemple Rio de Janeiro, le problème urbain y est tout à fait particulier à cause du très haut niveau de spéculation, surtout pour les terrains où sont situées les favelas du centre. Les conquérir permet la construction de nouvelles habitations de très haut standing dotées de la plus belle vue imaginable au monde37. Plus largement, le MPL, encore, soulevait un nouvel enjeu pour le Brésil à propos des transports publics gratuits. Ceux-ci rendraient possible en effet une mobilité populaire urbaine élargie dont les effets de stimulation du commerce rembourseraient les coûts, comme des études économiques le démontraient.\nAutre point encore, l’esthétique était une dimension partout manifeste. L’esthétique est la forme de la présence ou bien, comme on pourrait le dire aussi, la présence est le mode d’existence de l’esthétique : les œuvres d’art ne sont pas seulement présentes dans les espaces privés, elles le sont dans les espaces publics. L’architecture est certainement l’une des pratiques esthétiques qui affirme le plus sa présence dans la vie courante. D’un autre côté, l’esthétique ne réside pas seulement dans les œuvres, elle est aussi dans les objets et les pratiques ordinaires À ces deux titres, elle s’est directement manifestée au sein des mouvements. Si l’on peut dire qu’une farouche bataille pour le sens fait rage entre les médias et le peuple en action, il en existe aussi une aussi pour l’esthétique38. Outre celle suscitée contre les spéculateurs pour défendre le paysage urbain de Rio, à Istanbul, la population s’est appuyée sur la mobilisation autour du parc Gezi pour intervenir et, par exemple, repeindre en couleur certains escaliers désespérément gris de la ville. À Sofia, une ballerine dansait en tête des manifestations39. Une dispute sociale à propos de l’esthétique y a éclaté : les ouvriers d’une usine ont exprimé leur mépris pour l’affichage de la beauté dans les manifestations car ils le jugeaient rédhibitoirement classe moyenne et anti-prolétarien. Au même moment, certains médias montraient des manifestants sales… et il se trouvait que c’était principalement ceux qui n’étaient pas identifiés comme des Bulgares natifs. À São Paulo, des Indiens de tout le pays ont manifesté en octobre 2013 pour réclamer la démarcation de leurs territoires. Ils portaient alors toutes leurs plumes les plus colorées40. Au moins deux pianos ont joué en permanence sur Maïdan – tandis qu’une musique au maximum de sa puissance tonnait jusqu’à très tard dans la nuit depuis la grande scène centrale, probablement, comme de nombreux occupants de Maïdan le disaient, pour empêcher le peuple réuni de multiples façons de parler tranquillement. L’« homme debout » de la place Taksim est sans doute l’expérience la plus neuve d’une performation contagieuse de l’indistinction entre esthétique et politique.\nLa violence, de son côté, s’est trouvée un problème au sein de tous les événements évoqués. Elle n’a jamais été délibérément recherchée. Au contraire, l’effort pour la retenir a été très insistant dans les manifestations de ces dernières années, même lorsqu’elles comportaient, comme au Brésil, des « black blocs ». Dans ce cas, les échanges sont restés constants entre eux et les autres manifestants et cette relation montrait que les foules étaient capables de faire preuve de self-control sur la violence et les black blocs de dialogue41. La violence était présente sur Maïdan presque depuis le tout début en novembre 2013. Elle a été prise en charge immédiatement sous la forme de « centuries », qui sont une forme traditionnelle de l’armée cosaque. Des types très variés de centuries sont apparus, y compris celle des femmes, la centurie juive et même la non-violente qui a joué un rôle important dans plusieurs épisodes. Aussi paradoxale que cela soit, faire face aux armes a servi de prétexte non pas à un renforcement hiérarchique mais à un approfondissement de l’auto-organisation : « Nous sentions qu’il y avait un besoin pour une auto-organisation plus sérieuse parce qu’il y a eu des menaces et que les armes ont été utilisées contre nous », rapporte l’un des organisateurs d’une des tentes de Maïdan et d’une de ses centuries42.\nLe self-control des manifestants face à la violence a été aussi manifeste dans les mouvements des pays démocratiques que dans ceux des pays autoritaires ou dictatoriaux, comme l’ont montré l’Égypte et la Tunisie43.\nIl convient de souligner encore un point majeur. Presque tous ces mouvements ont remporté des victoires réelles, fortes et claires tout autant dans des cadres démocratiques que dans des dictatures. Le parc Gezi a été préservé à Istanbul. Le Brésil a connu une victoire historique de la protestation sur le prix des transports publics. En Ukraine, qui est une démocratie, le gouvernement a réagi par les armes, à la suite de quoi, Viktor Ianukovitch a dû quitter le pouvoir. En Tunisie, les foules se sont formées au moins deux fois, l’une pour chasser Ben Ali et l’autre pour critiquer le pouvoir islamiste d’Ennahdah. Elles ont gagné une seconde fois, mais les révolutionnaires de 2010 et 2011 ont été ensuite persécutés et mis en prison avec une attention méticuleuse44. Ce fut pire en Égypte : la force du mouvement a effectivement permis d’expulser Mubarak mais les Frères Musulmans se sont installés. Les foules sont revenues clamer leur désaccord moins d’une année plus tard et ont de nouveau gagné : Morsi fut aussi chassé du pouvoir… au prix cette fois d’un coup d’État militaire. L’armée a commencé par mettre en œuvre une répression féroce contre les Frères Musulmans et s’est orientée en même temps vers l’arrestation systématique des jeunes révolutionnaires qu’ils craignaient peut-être plus encore.\nLe pouvoir fait ainsi durement payer ces victoires. Jusque par la guerre, comme en Ukraine. Cette dernière a été instantanément punie par le voisin « démocratique » et barbare Poutine qui a annexé la Crimée et fomenté une guerre à l’est du pays. Cette punition, entre autres considérations stratégiques nationales et globales, était nécessaire à l’autocrate russe pour prévenir tout Maïdan à demeure, ce dont il a la plus grande crainte45.\nL’activité libre des peuples dans leur prise au mot de l’affirmation des souverainetés populaires est insupportable aux pouvoirs, même démocratiques. Mais ces souverainetés ne se développent pas seulement en mouvements des places. Ceux-ci ont eu de façon moins éclatante de nombreuses suites positives. C’est le cas du développement vigoureux de la vie civique en Tunisie et en Ukraine ou de celui de formes très variées d’activités collectives horizontales. On a assisté encore à la prolongation du mouvement initial par d’autres de même forme dans d’autres domaines, tout aussi expérimentaux et horizontaux (comme les occupations de lycées par les élèves du secondaire au Brésil à la fin de 2015 et ensuite). La braise qui rougeoie sous les cendres est formée d’activités bourgeonnantes, coopératives et égalitaires, qui absorbent l’énergie civile et politique de millions de personnes. La longueur du présent article empêche d’aborder ces points avec toute la documentation et l’argumentation nécessaires.\nSur la base de ces expériences multiples à l’échelle globale, il est loisible de poursuivre la réflexion sur la coexistence de ces expérimentations démocratiques avec la démocratie parlementaire. Les foules raisonnables s’adressaient aux démocraties représentatives tout en ne se sentant pas représentées. Les mouvements ne voulaient pas de la représentation. « Nous ne sommes pas représentés ! » était un slogan important en Juin à São Paulo et plus largement au Brésil. Il signifiait à la foi : Dilma ne nous représente pas et nous ne voulons pas de représentation. Il ne s’agissait là en rien d’une volonté de détruire la démocratie représentative, mais de celle d’exister politiquement par la présence en même temps personnelle et collective et par l’adresse directe au pouvoir46. Présence, et non re-présentation, tandis que la première ne prétendait cependant pas éliminer la seconde.\nLa coexistence est-elle possible ? Non certes sans tension, elle se déploierait entre cette démocratie de la protestation de la rue et des places, autonome, sans leader et non institutionnalisée, et la démocratie représentative de gouvernement avec leaders et chefs, comme Max Weber disait qu’elle ne pouvait qu’être. Celui-ci a inventé le « leader charismatique » et construit sa légitimité historique et actuelle dans sa sociologie de la domination et dans La politique comme vocation. Ainsi voyait-il le dirigeant doté de qualités charismatiques comme le chef (« Führer ») manquant à la démocratie allemande incapable, selon lui et selon ses termes, de « sélectionner » (« auslesen ») de bons chefs. Et une bonne démocratie doit se payer par des chefs, affirmait-il encore. Chez cet auteur qui est descendu dans l’arène politique à la fin de la guerre de 1914-1918, on ne voit apparaître aucune mention, et encore moins de valorisation, d’éventuels mouvements démocratiques sans leader47. Il s’agissait là de la conception classique de la démocratie comme Alexis de Tocqueville la pensait dans De la Démocratie en Amérique : « Dans ce système, les citoyens sortent un moment de la dépendance pour indiquer leur maître, et y rentrent48. » Plus largement, l’atmosphère lebonienne du XXe siècle ne laisse aucune chance aux foules raisonnables, auto-organisées et sans chef. La voix sans cesse plus écoutée de Freud s’est employée à relayer ce point de vue : « Le meneur de la foule incarne toujours le père primitif tant redouté, la foule veut toujours être dominée par une puissance illimitée, elle est au plus haut degré avide d'autorité ou, pour nous servir de l'expression de M. Le Bon, elle a soif de soumission »49. Et pourtant, ces foules des années 2010 qui sont bien sans leader ne sont pas la négation de la démocratie représentative.\nLa présence obstinée et l’adresse aux gouvernements ouvre une perspective nouvelle sur la légitimité démocratique. Si la compétition a toujours régné entre la représentation et la démocratie de la rue, cette dernière n’a pas moins que les chefs joué constamment un rôle dans l’histoire de la démocratie en France. Même la rue de droite peut gagner dans ce pays. Au Brésil, il n’y a presque pas eu d’activisme de rue massif durant plus de vingt-cinq ans de « redémocratisation50 ». Lula s’est profilé sur la scène nationale d’abord en dirigeant des grèves et des manifestations ouvrières puis en créant le Parti des Travailleurs. Il a choisi la carte de la représentation. À l’opposé, marquant une nouvelle voie dans la pratique de la démocratie, une banderole pouvait être vue à Rio en juin 2013 avec la phrase : « Les politiciens n’auront pas la paix » (« Não haverá paz para os políticos »). Ce n’était pas là menace de mort, mais l’avertissement qu’une autre démocratie allait constamment les interpeler et objecter.\nDe nombreux commentateurs sociologues ou philosophes regrettent que Max Weber n’ait pas conçu une quatrième variante de l’autorité légitime qui aurait pu être la démocratie parlementaire. Et nous pourrions aux temps présents, et pour mieux la protéger, en ajouter une cinquième : l’autorité des mouvements qui se maintiennent « leaderless » et conçoivent par eux-mêmes des objectifs de lutte bien pensés et judicieusement délimités. L’un des futurs possibles pourrait être la mise en forme d’une dualité constamment renouvelée entre la démocratie représentative et la démocratie directe de la rue51 . Les habitants de Saillans, dans la Drôme, qui ont organisé une municipalité faite de commissions horizontales, parlent de « démocratie en pratique52 ». Toutefois, ce versant « rue » ou « place » de la démocratie, pour jouer son rôle face à la démocratie représentative, devrait rester non régulé, non institutionnalisé, au contraire de ce qu’est la démocratie participative qui cohabite et se développe de concert avec la représentative. Toute régulation, mis à part l’affirmation de quelques droits fondamentaux comme leur liberté de parole et de manifester, mettrait à mal leur liberté et limiterait ces mouvements extrêmement innovants dans leur capacité de s’exercer et de se disséminer. Il en est de même des constantes tentatives de captation par des groupes, des partis ou des personnalités qui s’affirment leur représentation nécessaire.\nEn cherchant avec le recul un cadre interprétatif, nous pourrions replacer ces événements dans une moyenne durée et un paysage mondial des relations entre les pouvoirs et ces mouvements profonds. Cela ferait apparaître non seulement les mouvements populaires mais la défensive anti-populaire. Les mouvements leaderless et autonomes sont insupportables pour les gouvernements. Ceux-ci ne tolèrent pas la menace de mouvements populaires capables de s’orienter par eux-mêmes sans être guidés par des organisations et des leaders avec lesquels ils seraient en mesure de négocier – ou qu’ils pourraient emprisonner, sinon pire. Les politiques de la pacification – qui est un autre nom de la guerre – les craignent partout, et jusqu’au cœur de l’Europe, comme nous le savons au moins depuis la guerre du Vietnam et aussi la guerre d’Indochine et celle d’Algérie.\nPour résumer, le paysage global des luttes populaires s’est considérablement transformé dans les dernières années. Les formes du XXe siècle s’y reconnaissent peu. Ces batailles font l’objet de nombreuses recherches53. De façon concomitante, il se déploie en tous lieux un travail profond du social, peu visible et très peu étudié, par lequel des groupes, des collectifs, des communautés font plus qu’expérimenter des formes d’activité commune sans chef, coopérative, collaborative, horizontale, égalitaire, ou encore collégiale : ce dernier est le qualificatif que se donnent en France les associations sans dirigeants (ni président ni bureau), dûment déclarées en préfecture malgré les réticences administratives, en application d’une loi de 1901 qui n’en a pas prévu, à rebours de ce que les enfants du XXe siècle que nous sommes avons cru dur comme fer. Les personnes se construisent avec enthousiasme comme individus non pas séparés, isolés, libres de toute attache, comme le veut l’individualisme libéral, mais engagés dans la construction de collectifs, aussi temporaires soient-ils (voir ici-même la contribution de Nilüfer Göle).\nCes phénomènes et les foules raisonnables des années 2010 appartiennent à la même dynamique54. Plus même, la violence illimitée de la réplique des pouvoirs ulcérés (voir la Syrie, l’Égypte, la Russie en Crimée et en Ukraine) pousse l’aspiration à l’horizontalité à prendre des formes limitées et discrètes, peu conflictuelles, rejoignant ainsi le travail des sociétés sur elles-mêmes que Pierre Clastres identifiait comme le refus de la pérennisation de l’État et du chef55. La propension à la coopération égalitaire est profonde. Elle porte de nouveau l’effort d’émancipation qui avait largement adopté au XXe siècle, au détriment des pensées libertaires, les formes d’un léninisme fort de sa victoire de 1917. Elle travaille jusqu’à l’entreprise où elle met en cause la hiérarchie qui avait la couleur d’une évidence renforcée à l’ère de ces masses ouvrières et employées qu’on pensait devoir faire obéir, … sans pourtant que risque d’être affecté le rapport capitaliste fondamental. 68 a joué ici un rôle majeur, y compris en initiant un féminisme en tous domaines s’attaquant de façon convergente à une autre suprématie, à une autre supériorité.\nExemplaire Du contrat social ou Principes du droit politique de Jean-Jacques Rousseau, gravure de Charles Ange Boily d'après le dessin de Benjamin Samuel Bolomey.\nL’analyse des foules brésiliennes, ukrainiennes et autres des années 2010 nous ramène ainsi de la façon la plus consistante à la réflexion de Jean-Jacques Rousseau qui parlait de « l’acte par lequel un peuple est un peuple56 », fondateur à la fois de la société et de la politique57. Notons qu’avec ce peuple qui se fonde par lui-même dans l’agir (et dans une contemporanéité connectée), nous sommes loin de tout populisme, qu’il soit de droite ou de gauche. Ce qui a été frappant ces dernières années a été, peut-on dire, l’auto-institution démocratique de peuples qui ne se comptaient pas parmi les créateurs de la démocratie occidentale moderne depuis le XVIIIe siècle. La Tunisie et plus encore, parmi d’autres, l’Égypte, le Yémen, la Syrie et la Turquie, le payent au prix le plus élevé. Pourtant, il est probable que ces nombreux mouvements s’engageaient dans le long cours d’une réinvention de la dispute démocratique et de la politique à une échelle globale.\nRetour vers la note de texte 4195\nCet article est une version remaniée et étendue de deux publications antérieures : « Crowds Without a Master : a Transnational Approach Between Past and Present », in FocaalBlog (The Worldwide Urban Mobilizations), 2014.\nEt, avec Marco Santana, « Du Brésil au monde et retour : mouvements sociaux localisés et en résonance », in Brésil(s), n° 7, 2015, p. 103-122.\nRetour vers la note de texte 4198\nGeneviève Dreyfus-Armand, Robert Franck, Marie-Françoise Lévy, Michelle Zancarini-Fournel (dir.), Les Années 68. Le temps de la contestation, Bruxelles, Complexe, 2000.\nRetour vers la note de texte 4199\nYves Cohen, Le Siècle des chefs. Une histoire transnationale du commandement et de l’autorité (1890–1940), Paris, Éditions Amsterdam, 2013.\nRetour vers la note de texte 4196\nJ’ai manqué l’incroyablement puissant mouvement dit des Journées de Juin 2013 au Brésil, mais j’ai longuement enquêté dans ce pays et y ai pris part à plusieurs « actes » d’août à octobre de la même année. De même, j’ai mené une enquête en avril 2015 et rencontré plusieurs dizaines de participants aux événements de Maïdan en Ukraine ainsi que des activistes dans d’autres pays comme la Russie, et enfin participé à Nuit debout.\nRetour vers la note de texte 4200\nGoeffrey Pleyers, Marlies Glasius, « La résonance des "mouvements des places" : connexions, émotions, valeurs », in Socio 2, 2013, p. 59-79.\nRetour vers la note de texte 4201\nAsef Bayat, Revolution Without Revolutionaries : Making Sense of the Arab Spring. Stanford, Stanford University Press, 2017.\nRetour vers la note de texte 4197\nOu même si des mots d’ordre circulaient, comme en juin 2013 au Brésil « Por uma vida sem catracas » (Pour une vie sans tourniquet), faisant allusion aux tourniquets des transports en commun présents jusque dans les autobus et symbolisant l’ordre social.\nRetour vers la note de texte 4202\nNilüfer Göle, « Public Space Democracy », in Eurozine, 2013.\nRetour vers la note de texte 4203\nVoir Andreï Kourkov, Journal de Maïdan, Paris, Éditions Ilana Levi, 2014. Et le documentaire de Sergei Loznitsa, Maïdan, Atoms & Void Production, Kiev, 2014.\nRetour vers la note de texte 4204\nJean-Marc Salmon, 29 jours de révolution. Histoire du soulèvement tunisien, 17 décembre 2010-14 janvier 2011, Paris, Les Petits matins, 2016.\nRetour vers la note de texte 4205\nMPL (Movimento Passe Livre). « Carta de Princípios » [en ligne], forumjustica.com, [consulté le 26 décembre 2016] (cette charte a été adoptée en 2005 et révisée en 2007).\nRetour vers la note de texte 4206\nCaio Martins, Leonardo Cordeiro, « Revolta popular : o limite da tática », in Passa Palavra, 2014.\nRetour vers la note de texte 4208\nIoulia Shukan, Génération Maïdan. Vivre la crise ukrainienne, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube, 2016.\nRetour vers la note de texte 4207\nLa propagande de Poutine répand dans le monde entier, par tous les canaux possibles, des plus publics aux plus occultes, le message mensonger selon lequel Maïdan (de Kiev) était fasciste. Atteints directement ou non par cette propagande, de nombreux militants et organisations de gauche en sont convaincus en France comme ailleurs, en particulier dans des espaces lointains comme l’Amérique latine. Comme dans plusieurs mouvements de cette période, des fascistes se sont certes présentés dans le cours du mouvement. Or celui-ci, qui n’était ni de droite, ni de gauche, n’a pas chassé l’extrême-droite comme l’aurait fait un mouvement de gauche. Ce qui a en revanche été frappant et ce qui est le plus notable a été la capacité de la place, comme d’ailleurs dans d’autres mouvements comme au Brésil, de contenir efficacement l’action des groupes fascistes et de les empêcher de conquérir quelque hégémonie que ce soit dans la vie quotidienne, dans les épisodes de violence et dans la position politique que la place a construite.\nRetour vers la note de texte 4209\nMichel Foucault, « Michel Foucault, l'Iran et le pouvoir du spirituel : l’entretien inédit de 1979 », in L'Obs, Édition du 7 février 2018.\nRetour vers la note de texte 4210\nEdward P. Thompson, « L’économie morale de la foule dans l’Angleterre du XVIIIe siècle », in F. Gauthier, G-R. Ikni (dir.), La Guerre du blé au XVIIIe siècle, , Paris, Les Éditions de la Passion, 1988, p. 31-92.\nL’usage du mot de « foule » soulève beaucoup de questions. Il n’implique pourtant pas l’adoption de la signification négative à leur égard qui était dominante aux XIXe et XXe siècles. Dépouillé de quelque mépris que ce soit, il permet de faire le lien avec d’importantes réflexions comme celle de Thompson.\nRetour vers la note de texte 4212\nVoir Maria Caramez Carlotto, « Está em pauta, agora, que modelo de cidade queremos », entrevista com Lucas Oliveira, in Revista Fevereiro, 2013.\nEt aussi Elena Judensnaider, Luciana Lima, Pablo Ortellado, Marcelo Pomar, Vinte Centavos : a luta contro o aumento, São Paulo, Veneta, 2013.\nRetour vers la note de texte 4213\nGustave Le Bon, Psychologie des foules, , Paris, PUF, 1963.\nRetour vers la note de texte 4214\nGustave Le Bon, Psychologie des foules, , Paris, PUF, 1963, p.115\nRetour vers la note de texte 4215\nRetour vers la note de texte 4217\nVladimir I. Lénine, Que faire ?, Œuvres, , Paris, Éditions sociales, 1965, t. V, p. 476\nRetour vers la note de texte 4216\nLa question est largement développée dans Yves Cohen, Le Siècle des chefs. Une histoire transnationale du commandement et de l’autorité (1890–1940), Paris, Éditions Amsterdam, 2013.\nRetour vers la note de texte 4218\nMerci à Marcia Consolim qui m’a indiqué ce texte : Émile Durkheim, « Jugements de valeur et jugements de réalité », in Sociologie et philosophie, Paris, Éditions F. Alcan, 1924, p. 133-134.\nMerci à Yves Sintomer pour ces indications : Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie, , Tübingen, Mohr, 1972.\nVoir également, Sigmund Freud, « Psychologie collective et analyse du moi », in Essais de psychanalyse, , Paris, Payot, 1966.\nRetour vers la note de texte 4219\nYves Cohen, « Fayol, un instituteur de l’ordre industriel », in Entreprises et histoire, 2003, vol. 34, p. 29-67.\nRetour vers la note de texte 4220\nLuc Boltanski, Ève Chiapello, The New Spirit of Capitalism. New York, Verso, 2005.\nRetour vers la note de texte 4221\nVoir les textes suivants :\nGeorge Rudé, The Crowd in history. A study of popular disturbances in France and England, 1730-1848, New York, J. Wiley and sons, 1964.\nArlette Farge, Jacques Revel, Logiques de la foule. L'affaire des enlèvements d'enfants. Paris, 1750, Paris, Hachette, 1988.\ncf. le point de vue de la psychologie sociale : Serge Moscovici, L'Âge des foules. Un traité historique de psychologie des masses, Bruxelles, Complexe, 1991.\nRetour vers la note de texte 4251\nDelphine Gardey, « Humains et objets en action : Essai sur la réification de la domination masculine », in D. Gardey, D. Chabaud-Rychter (dir.), L'Engendrement des choses – des hommes, des femmes et des techniques, Paris Éditions des archives contemporaines, 2002, p. 260.\nRetour vers la note de texte 4223\nRouja Lazarova, Bulgarie, 2014.\nRetour vers la note de texte 4224\nCaio Martins, « O povo nos acordou ? A perplexidade da esquerda frente às revoltas » in Passa Palavra, 2013.\nRetour vers la note de texte 4225\nLuc Vinogradoff, « Comment échapper à l’œil de la NSA » in Le Monde, édition du 13 mars 2014.\nRetour vers la note de texte 4226\n« La démocratie, ce n’est pas la rue », in Le Monde, Édition du 20 septembre 2017.\nRetour vers la note de texte 4227\nAndreï Kourkov, Journal de Maïdan. Paris, Éditions Ilana Levi, 2014, p.32-33, 94, 132, 136.\nYves Cohen, Perrine Poupin, Entretien avec Volodymyr Kouznetsov (artiste ukrainien) le 10 mai 2015 à Paris, 2015.\nRetour vers la note de texte 4228\nO pequeno infinito e o grande circunscrito, Arco Arte Contemporânea Galeria Bruno Musatti, 1989, São Paulo.\nRetour vers la note de texte 4229\nArlette Farge, « Penser et définir l’événement en histoire. Approche des situations et des acteurs sociaux », in Terrain, 2002, vol. 38, p. 67-78.\nRetour vers la note de texte 4230\nVoir : Henri Lefebvre, Le Droit à la ville, , 3e éd. Paris, Economica, 2012.\nÉgalement : David Harvey, Rebel Cities : From the Right to the City to the Urban Revolution, New York, Verso, 2012.\nRetour vers la note de texte 4231\nTeresa J. P. Faria, « Políticas públicas e (in)justiça socioespacial nas favelas do Rio de Janeiro, no contexto da organização dos mega-eventos esportivos », in Revista Brasileira de Estudos Urbanos e Regionais, 2013, vol. 15, p. 1‑11.\nRetour vers la note de texte 4232\nLucas Oliveira, « A Catraca : uma questão estética », Passa Palavra, 2012.\nRetour vers la note de texte 4234\nVincent Duclert, Occupy Gezi. Un récit de résistance à Istanbul. Paris, Demopolis, 2014.\nRetour vers la note de texte 4233\nDes quilombolas, personnes habitant les quilombos, territoires créés par les esclaves en fuite, ont également manifesté à cette occasion.\nRetour vers la note de texte 4252\nVoir : Mariana Corrêa dos Santos, Silvio Pedrosa, « Corps en mouvement. Les black blocs à Rio et les représentations de la résistance », in Les Temps Modernes, 2014, vol. 678, p. 72‑92.\nAussi : David Van Deusen, Xavier Massot, The Black Bloc Papers : An Anthology of Primary Texts From the North American Anarchist Black Bloc, 1988–2005. Shawnee Mission, Breaking Glass Press, 2010.\nRetour vers la note de texte 4235\nMerci à Volodymyr Kuznetsov et à Perrine Poupin pour la communication de ce document : Oleksandr Suprunyuk, « Interview from the Maidan », in Straight Line, 2014.\nRetour vers la note de texte 4236\nRetour vers la note de texte 4237\nAmin Allal, Vincent Geisser, « Tunisie : “Révolution de jasmin” ou Intifada ? », in Mouvements, vol. 66, p. 62‑68.\nRetour vers la note de texte 4238\nAndriy Portnov, « How to Bid Goodbye to Lenin in Ukraine », in Opendemocracy.net, 2015.\nVoir aussi : Andriy Portnov, Tetiana Portnova, « The Ukrainian “Eurorevolution” : Dynamics and Meaning », in V. Stepanenko, Y. Pylynskyi, (dir.), Ukraine after the Euromaidan. Challenges and Hopes, Bern, Peter Lang, 2015, p. 59-72.\nRetour vers la note de texte 4239\nAutrement que par la lettre de plainte.\nRetour vers la note de texte 4240\nMax Weber, Politics as a Vocation, , Philadelphia, Fortress Press, 1965.\nMax Weber, Économie et société, , Paris, Pocket, 1995.\nRetour vers la note de texte 4241\nAlexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique : souvenirs, L’ancien régime et la Révolution. Paris, R. Laffont, 1986, p. 649.\nRetour vers la note de texte 4242\nSigmund Freud, « Psychologie collective et analyse du moi », in Essais de psychanalyse, , Paris, Payot, 1966, p. 156.\nRetour vers la note de texte 4243\nMarcos Nobre, Imobilismo em movimento : Da abertura democrática ao governo Dilma, São Paulo, Companhia Das Letras, 2013.\nVoir également : Marcos Nobre, « La Redémocratisation est terminée, la démocratisation commence » in Les Temps Modernes, vol. 678, 2014, p. 129‑147.\nRetour vers la note de texte 4244\nJean-Claude Monod, Qu’est-ce qu’un chef en démocratie ? Politiques du charisme, Paris, Seuil, 2012, p. 254.\nRetour vers la note de texte 4245\nSéverin Muller, « La Fabrique démocratique ou comment le travail fait société. La commune de Saillans », texte à paraître, 2018.\nRetour vers la note de texte 4246\nVoir les travaux de :\nThomas Carothers, Richard Youngs, The Complexities of Global Protests, Washington, Carnegie Endowment for International Peace, 2015.\nEt Marcel Van der Linden, « Global Labour : A Not-so-Grand Finale and Perhaps a New Beginning », in Global Labour Journal, 2016, vol. 7, n° 2, p. 201-210.\nVoir également : Ruy Braga, A Rebeldia do precariado. Trabalho e neoliberalismo no Sul Global, São Paulo, Boitempo, 2017.\nRetour vers la note de texte 4247\nOn recommence à parler de la « sagesse des foules », voir James Surowiecki, La Sagesse des foules, , Paris, Jean-Claude Lattès, 2008.\nRetour vers la note de texte 4248\nRetour vers la note de texte 4249\nJean-Jacques Rousseau, Du contrat social ou Principes du droit politique, Amsterdam, Marc-Michel Rey éditeur, 1762, livre I, chap. 5.\nRetour vers la note de texte 4250\n« Un peuple, dit Grotius, peut se donner à un roi. Selon Grotius, un peuple est donc un peuple avant de se donner à un roi. Ce don même est un acte civil, il suppose une délibération publique. Avant donc que d’examiner l’acte par lequel un peuple élit un roi, il serait bon d’examiner l’acte par lequel un peuple est un peuple. Car cet acte étant nécessairement antérieur à l’autre est le vrai fondement de la société » (Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social ou Principes du droit politique, Amsterdam, Marc-Michel Rey éditeur, 1762, livre I, chap. 5).\nVoir aussi : Etienne Balibar, « Ce qui fait qu’un peuple est un peuple. Rousseau et Kant », in Revue de synthèse, vol. 110, n°3‑4, p. 391‑417.\nEtienne Balibar, « Ce qui fait qu’un peuple est un peuple. Rousseau et Kant », in Revue de synthèse, vol. 110, n°3‑4, p. 391‑417.\nRuy Braga, A Rebeldia do precariado. Trabalho e neoliberalismo no Sul Global, São Paulo, Boitempo, 2017.\nMaria Caramez Carlotto, « Está em pauta, agora, que modelo de cidade queremos », entrevista com Lucas Oliveira, in Revista Fevereiro, 2013.\nYves Cohen, Perrine Poupin, Entretien avec Volodymyr Kouznetsov (artiste ukrainien), le 10 mai 2015 à Paris, 2015.\nMariana Corrêa dos Santos, Silvio Pedrosa, « Corps en mouvement. Les black blocs à Rio et les représentations de la résistance », in Les Temps Modernes, 2014, vol. 678, p. 72‑92.\nÉmile Durkheim, « Jugements de valeur et jugements de réalité », in Sociologie et philosophie, Paris, Éditions F. Alcan, 1924.\nSigmund Freud, « Psychologie collective et analyse du moi », in Essais de psychanalyse, , Paris, Payot, 1966.\nDelphine Gardey, « Humains et objets en action : Essai sur la réification de la domination masculine », in D. Gardey, D. Chabaud-Rychter (dir.), L’Engendrement des choses – des hommes, des femmes et des techniques, Paris, Éditions des archives contemporaines, 2002.\nDavid Harvey, Rebel Cities : From the Right to the City to the Urban Revolution, New York, Verso, 2012.\nElena Judensnaider, Luciana Lima, Pablo Ortellado, Marcelo Pomar, Vinte Centavos : a luta contro o aumento, São Paulo, Veneta, 2013.\nAndreï Kourkov, Journal de Maïdan. Paris, Éditions Liana Levi, 2014.\nRouja Lazarova, Bulgarie, article de blog, 2014.\nHenri Lefebvre, Le Droit à la ville, , 3e éd. Paris, Economica, 2012.\nVladimir I. Lénine, Que faire ?, Œuvres, , Paris, Éditions Sociales, t. V, 1965.\nSergei Loznitsa, Maidan, Atoms & Void Production, Kiev, 2014.\nJean-Claude Monod, Qu’est-ce qu’un chef en démocratie ? Politiques du charisme, Paris, Seuil, 2012.\nSerge Moscovici, L'Âge des foules. 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Faire construire en Nord-Pas-de-Calais | Constructeurs de Maison\nTrouver une constructeur de maison individuelle en Nord-Pas-de-Calais\nNord-Pas-de-Calais : une région pour faire construire sa maison\nL'architecture évolue, mais le style traditionnel et classique reste en Nord-Pas-de-Calais. Qu'elles soient de plain-pied ou à étage, les maisons du nord conservent des traits communs : combles, brique sont des basiques. Pour autant les constructeurs de la région font évoluer leurs gammes, les modèles de maison et les finitions. Les normes actuelles permettent aux nouveaux acquéreurs de personnaliser leurs maisons et de bénéficier de maison écologique/bbc ou moins énergivores tout en conservant un certain confort. Les prix évoluent également, il n'est pas impossible de faire construire une maison avec un budget (pour le bâti) de 100,000 euros.\nSa superficie de 14 414 km2 abrite plus de 4 millions d'âmes. Elle est subdivisée en 2 départements : le Nord (59) et le Pas de Calais (62). La densité de la population est très élevée (326 hab/km2) et elle est surtout accentuée dans les grandes villes comme Lille, Roubaix, Tourcoing, Dunkerque ou Calais.\nLe Nord-Pas-de-Calais, industrialisé et urbanisé est une région qui possède un trafic routier dense et très développé. La région est traversée en effet par 8 autoroutes possède 3 grands ports et plus de 2200 km de voies navigables. Elle vous offre une économie dynamique et stable dans l'agroalimentaire, l'industrie, l'artisanat et le tourisme.\nLa richesse culturelle et architecturale du Nord-Pas-de-Calais est un bon placement pour le tourisme. En effet, vous pourrez profiter des 47 musées labellisés, des monuments ancestraux emblématiques de la région. La région propose un panel d'activités sportives très varié pour ceux qui ont besoin de bouger de se dépenser et de rester en forme. Cyclisme, course à pied, randonnées, golf, sports de vent, équitation... Pour chaque discipline, les collectivités locales proposent des clubs professionnels licenciés. C'est donc l'occasion de vous initier aussi à des sports extrêmes comme le kite surf, le char à voile, le trial, la course à pied sur la plage. Vous pouvez profiter des immenses plages du Nord et des vents dominants pour faire du cerf-volant, une activité adorée des petits comme des grands\nExemples de modèles de maison que les constructeurs de la région Nord-Pas-de-Calais peuvent vous proposer.\nRond Point de la Large Patte - 2 rue de l'Europe 62570 WIZERNES\nTel : 03 21 12 65 65\n7 Chemin des Prières - 59310 ORCHIES\nTel : 03 20 79 00 20\n20 Rue Victor Hugo - 62300 LENS\nTel : 03 21 14 25 25\nMaisons Témoin : 36 rue du 14 jullet - 62223 ANZIN SAINT AUBIN\nTel : 03 21 15 11 00\n123 rue de dunkerque - 62500 SAINT OMER\nTel : 03 21 38 86 20\n1 rue de la performance - 59650 VILLENEUVE D'ASCQ\nTel : 03 20 61 30 30