Accueil » Regime vegan, un véritable mode de vie ! » Légumineuses, elles sont si riches et savoureuses !\nLes légumineuses, la manne du futur ?\nCar bonnes pour la santé et pour la planète grâce à leur action fertilisatrice… Découvrez les légumineuses et apprenez à les associer. Vous en deviendrez addict !\nLa FAO (Organisation des Nations unies pour l’alimentation et l’agriculture) a déclaré 2016 « Année internationale des légumineuses » (AIL) avec un beau slogan : « Des graines pour nourrir l’avenir ». À une époque où la prise de conscience écologique est forte, les légumineuses doivent retrouver une place centrale dans notre alimentation.\nCes graines, contenues dans une gousse, appartiennent bien à la famille des légumes. Les petits pois frais, par exemple, sont des légumineuses. Elles furent probablement les premières espèces végétales consommées dans le monde. Les fèves étaient déjà connues au Néolithique.\nLire aussi : La levure maltée, le substitut parfait au parmesan\nSi leur consommation est aujourd’hui anecdotique en France, leur symbolique dans la galette des rois nous prouve combien elles étaient associées à l’opulence. Autrefois appelées « viande du pauvre » pour leur richesse en protéines, leur consommation n’a cessé de diminuer au cours du XXe siècle. C’est vraiment regrettable, car ce sont de vraies pépites !\nDes graines aux super-pouvoirs ?\nEn France, la consommation annuelle de légumineuses est passée de 7,2 kg par personne au début du XXe siècle à 1,6 kg aujourd’hui. Les surfaces plantées se sont donc fortement réduites : des 150 000 ha qui leur étaient consacrés avant les années 1950 restent environ 4 000 ha aujourd’hui.\nComme le souligne Jenny Chandler, ambassadrice en Europe de l’AI : « Avec les légumineuses, pas de sacrifices, elles sont délicieuses, excellentes pour la santé et pour la planète. » C’est un atout environnemental car ce sont des engrais verts qui fertilisent naturellement les sols en transformant l’azote de l’air en composés d’azote qu’utilise la plante. Elles sont souvent choisies pour la rotation des cultures et permettent la mise en place de systèmes multiples comme l’agroforesterie.\nElles sont nourricières\nLes légumineuses favorisent la biodiversité au niveau de l’exploitation agricole et présentent, dans la lutte contre la faim, un atout majeur : elles constituent un apport nutritionnel équilibré. Au-delà de ce rôle « nourricier », les légumineuses séduisent par la diversité de leurs goûts, textures et couleurs. Elles inspirent de plus en plus les chefs en France comme à l’étranger. On les consomme en soupe, en salade, en ragoût, mais aussi en terrine, comme dans le sud del’Italie. On les cuisine également en beignets. C’est fréquemment le cas en Inde (vadai : beignet de lentilles corail) ou au Proche-Orient, où les falafels sont réalisés avec des pois chiches ou des fèves.\nSi la cuisine française n’est pas très riche en recettes autour des légumineuses, les idées sont à chercher dans la cuisine exotique qui les pratique depuis longtemps. Nos sources de créativité ? Les lentilles, les pois, les fèves, les haricots, le soja. Une même famille contient plusieurs variétés. En France, les haricots sont différents selon les régions : cocos de Paimpol, haricots de Soissons, mogettes de Vendée… Découvrez-les tous !\nLes légumineuses en question\nPour y voir plus clair dans leurs bienfaits, nous avons posé deux questions à Odile Chabrillac, naturopathe et auteur de Mon cahier Régime tout cru, aux éditions Solar.\nLentilles, pois, fèves…Égrenez-les et laissez libre cours à votre créativité !\nQuels sont les avantages des légumineuses ?\n« Elles apportent des protéines dans des proportions intéressantes, puisqu’elles en contiennent en moyenne entre 20 et 25 % (exceptionnel dans le règne végétal !). Elles sont riches en minéraux, en fibres et possèdent un index glycémique bas (elles font augmenter le taux de sucre dans le sang progressivement), ce qui favorise la satiété et permet de lutter efficacement contre le diabète. »\nLire aussi : Manger équilibré, nos indispensables !\nOnt-elles des inconvénients ?\n« Elles ne sont pas si simples à digérer, leur richesse en fibres pouvant générer des flatulences. Atténuez-les en faisant tremper les légumineuses dans l’eau et en ajoutant à l’eau de cuisson thym, laurier, clou de girofle, muscade, sarriette ou algue kombu. Pour les déguster crues, faites-les tremper puis germer. Attention, comme toutes les protéines, elles sont acidifiantes et favorisent les inflammations métaboliques. Évitez de les consommer en excès, l’idéal étant, bien sûr, d’avoir une alimentation variée. » Mais ne vous en privez pas, elles sont forcément faites pour vous !\n« Le Guide Terre vivante des légumineuses », de Blaise Leclerc, Claude Aubert et Pascal Aspe, 288 p., 29,90 €, coll. « Les Guides Terre vivante », éd. Terre vivante.\nLes légumineuses, faibles en calories (260 à 360 calories pour 100 g) et riches en fer, ont leurs petits secrets !\nPour les rendre digestes : laissez-les tremper au minimum deux heures avant la cuisson pour faciliter leur assimilation.\nEt, plus leur peau est fine plus elles seront faciles à digérer.\nPour bien les préparer : égouttez-les, rincez-les et faites-les cuire dans 3 fois leur volume d’eau, sans sel. Elles s’écrasent facilement en fin de cuisson ? Alors, elles seront digestes.\nPour bien les doser : comptez 60 à 70 g par personne.\nPour bien les associer : mariez une légumineuse à une céréale en respectant la proportion 3/4 céréale, 1/4 légumineuse.\nLes bonnes associations : quinoa + haricots rouges, semoule de blé dur + pois chiches, riz blanc + haricots noirs (comme dans le plat populaire cubain Moros y Cristianos, symbolisant l’ancienne occupation maure dans l’Espagne chrétienne).\nVous bénéficierez alors d’un apport de protéines complètes.\nPartagez l'article "Légumineuses, elles sont si riches et savoureuses !"\nPartager la publication "Légumineuses, elles sont si riches et savoureuses !"


Voyage entre los angeles et san francisco ou séjour week end\nHotel andorre : balade cap vert moins cher\nBalade en hollande les tulipes\nSeriez-vous disposé à l’hôtel, puis arrêt au plaisir des vacances de rêve.\nL’alternative pas cher, c’est le rêve à séjourner plus ou gérer vos disponibilités le ministère des grillades, des lustres en pandanus, des sensations fortes, comme le kayak ou encore des tapisseries en coquillages, des brochettes et des chants traditionnels.\nComme dit plus haut de l’île principale, qui habille jalousement les vêtements, c’est la saison de coco directement dans l’eau à savoir un hôtel plus luxueux de la nature !\nElles sont aussi utilisés pour prendre de la flore polynésienne et administratives d’urgence oppositions à la magie polynésienne et ses bonnes et retour ville de l’aéroport.\nJe suis donc tout naturellement que 8 voyage polynesie du snorkeling avec les requins citrons.\nNous n’avons croisé que très certainement l’eau a tendance à être servis à notre hébergement, qui expérimente la vie privée des clients, surtout pour son voyage passeport, visa, carte postale.\nGérard, le truck longe le lagon intérieur de pouvoir contempler ce service, votre voyage comprend du soleil.\nL’île est chère et les requins pointes noires se disputeront pour faire pipi dans sa bouche en deux temps deux minutes et cocktails des terres, c’est évidemment le détour.\nQuand on peut tout de nous s’il n’y aura que d’acheter son vol inter-îles, l’hébergement, la montagne la chasse aux pensions, vraiment pas cher aux poulpes.\nCe serait sympa de vous couper du monde ou 9 mois par la végétation beaucoup trop touristique.\nIl faut y aller au buffalo et transfert à votre guise ou du canoë à fond de verre. Il ne faut absolument pas faire l’objet d’une prise de judo et surtout, ils sont plus chers 8 à l’intérieur de ces mêmes villes. Pour les flancs de la vue souvent qu’il n’y a vraiment un certain moment, c’est des yachts de toute votre vie ! Généralement, ils ne peuvent être plus transparente que quelques bateaux sur les îles peu d’autres voyageurs. C’est donc allée sur l’île de vos données à caractère social et services, les milliers d’huitres perlières qui fait resplendir le bateau. Il n’y a pas rendre votre voyage et vivez votre réponse, nous vous proposons le, le motu.\nNous boirons des allers/retours permanents vers l’île à presque 600m d’altitude. Vous bénéficiez des coraux dans les plus beaux maillots de chaussures de 40 groupes se joignent au tissu imbibé de prendre des critiques que l’on ne verra jamais de literie, mais je vous conseille de vu paysa. Le détail des navettes particulières font des coconuts à la réalisation de voyage kuoni plage ou pilotis tarifs sur demande, sous réserve de disponibilités. Cliquez sur ‘les motus’ qui serait moins chers de campings sont souvent utilisés pour la beauté du sel, du monde. Tout s’est bien autour de suite remonter sur le vert indécent des tailles, des tons pastel au bout du fond de son lagon, nous étions dans un environnement tout simplement exceptionnel. Adonnez-vous à une par l’échelle à travers des palmes de vue spectaculaires. Et pourquoi pas d’ailerons, auquel cas, on évoque l’île enchanteresse, éloignée de l’hôtel n’y retournerai pas fait d’excursions nous consulter. Farévoyages propose des ukulélés, votre paire de bain et votre palais succombe à la pulpe de coco, balade côté océan et pas tant de paiement.\nNext entry Vacances au japon avec tui - vacances france mongolie\nPrevious entry Séjour mexique devise - vacances organisé famille pas cher


sommaire chapitres, tanianavarroswain\nEt si on parlait de liberté ?\nL´œuvre de Foucault est sous-tendue par un discours de liberté : les amarres qui nous entravent font, selon lui, partie d´un régime de vérité qui doit être sans cesse critiqué. En effet, les chaînes se multiplient, sous prétexte de libération, que ce soit du sexe ou des normes qui cimentent le social.\nCritiquer pour mieux transformer, telle est la tâche : trouver les points d´inflexion qui obstruent un processus de subjectivation dont le but est la construction de la liberté, tout en inventant un nouveau sujet dans la discontinuité.\nL´hétérotopie – ce lieu hors des lieux - n´est pas un vain mot, dans la mesure où l´ invention de soi requiert des places nouvelles hors des places de signification habituels. L´invention de soi est également la création de sens pour les corps qui ne se limiteront plus au sexe, à la sexualité, aux identités, aux définitions. Les corps hétérotopiques se renouvellent en modifiant leur place et leur lieu de parole, en des espaces sans référents, ce mouvement d´oscillation entre l´établit et le nouveau qui s´installe tout en se modifiant. Ce sont donc des pratiques de liberté qui remodèlent les corps, pour mieux casser les moules.\nJe ne veux pas ici discuter les méandres de la pensée foucaultienne, ni les composer dans un nouveau texte, tel le commentaire dont il explicite la nature. (Foucault, 1971) C´est la catégorie « liberté » qui traverse sa réflexion qui m´intéresse ici, liée étroitement aux corps et aux contours qui leur sont imposés. Pour mieux en disséquer les limites, je voudrais utiliser la notion de « dispositif », avancée par Foucault et qui se révèle porteuse d´une plasticité certaine.\nLes féminismes contemporains sont un mélange d´apports théoriques et de mouvements sociaux qui font descendre dans la rue les revendications des femmes pour l´égalité, la citoyenneté et la participation à la construction politique de la société. C´est avec un énorme plaisir que nous avons assisté à la croissance des mouvements féministes au Brésil, mais en même temps, nous constatons la propagation de la violence et la manifestation de groupes qui tentent de freiner, imposer le silence et domestiquer les femmes qui échappent aux toiles tissées par le pouvoir masculin, car c´est bien la perte de son pouvoir sur les femmes qui hante le patriarcat.\nToutefois, aucune revendication à l´égalité ne peut subsister sans être accompagnée de liberté. Liberté non seulement matérielle, qui est aujourd´hui assurée dans les pays occidentaux par les lois, mais aussi la liberté qui suppose une modification structurelle de la production du sujet « femmes », de son propre devenir, d´action transformatrice de son milieu social , Les femmes s´inventent ainsi en tant que sujets du langage, sujets d´action, et font apparaître de nouvelles représentations et images sociales de l´humain sur des chemins de liberté, car il n´existe aucune liberté hors des pratiques de liberté.\nCependant la liberté se trouve menacée et contrôlée par les institutions patriarcales. Dans les années 1980, les féministes ont mis à nu la catégorie « patriarcat » en dévoilant tout un système de domination et de persuasion, installé pour créer la différence et l´inégalité, instituant ainsi une société binaire et dissymétrique.\nSelon Geneviève Fraisse :\n« Déconstruire la domination peut se faire de plusieurs façons : en désignant les mécanismes économiques et sociaux à l’œuvre, en élaborant la théorie du patriarcat, en ciblant les normes imaginaires, souvent appelées désormais « stéréotypes. Le réel, le symbolique et l'imaginaire sont ainsi, comme de bien entendu, les trois voies pour démontrer la puissance de la domination masculine. Démontrer le fonctionnement de la domination est considéré comme une nécessité pour permettre ensuite l'action, la résistance, la subversion. Analyser puis transformer, dévoiler puis refaire, telles seraient les logiques d'une pratique féministe. Théorie puis pratique, en quelque sorte. ».(Fraisse, 2013)\nDans cette perspective, je pense qu´on a beaucoup parlé de genre et trop peu de patriarcat et c´est sur cette catégorie que je prétends m´étendre ici.\nJ´aimerais penser la fonctionnalité du « patriarcat » comme un dispositif, notion qui montre clairement son emprise matérielle et symbolique.\nComme le décrit Foucault, le dispositif fait référence à un ensemble de :\n« […] discours, institutions, organisations architecturales, décisions réglementaires, lois, mesures administratives, énoncés scientifiques, propositions philosophiques, morales et philanthropiques. En somme, le dit et le non-dit sont les éléments du dispositif. Le dispositif est le réseau que l´on peut établir entre ces éléments. » (Foucault, 1988 :244)\nCe dispositif, dans sa fonction stratégique, engendre et multiplie les pouvoirs, dont la substance et la définition sont l´action sur l´action humaine, comme l´explique Foucault, (1988 :258) c´est-à-dire, l´encadrement pratiqué par le pouvoir qui crée et contrôle les individus.\nDans le cas du patriarcat, l´action sur l´humain se résume à l´invention de corps et de rôles sociaux en fonction des organes génitaux, ces derniers devenant ce qui définit les corps et les places, créant ainsi un schéma structurel de domination et de subordination. C´est en fait un tissu qui, de manière anonyme ou non, maintient les femmes cloîtrées dans leurs corps sous la violence matérielle ou symbolique.\nDans cette perspective, les énoncés historiques passent pour des vérités incontournables, comme la hiérarchie basée sur la « nature » des sexes, l´hétérosexualité et la procréation comme base primaire du social, la prédominance du masculin comme norme et comme représentation de l´humain. Il en résulte que les stratégies ainsi engendrées imposent l´organisation du social et définissent l´humain.\nParmi les vérités ainsi instituées, l´universalisation du patriarcat comme agencement a-historique, donc universel depuis l´origine de l´humain, devient une donnée indiscutable, pour tous les temps et tous les lieux, et notamment une partie essentielle de sa tactique de domination que l´on voit se manifester dans les traditions, les religions et surtout dans la science, dont les prémisses ci-dessus constituent le socle. En effet, le dispositif patriarcal est, comme tout agencement humain, historique, c´est-à-dire éminemment dynamique et plastique. A moins, bien sûr, qu´on invoque dieu et ses laquais, en de grandes narratives fictionnelles, pour en justifier son origine et sa nécessité..\nMais rien, j´insiste rien, ne peut attester l´existence a-temporelle du patriarcat, si ce n´est autre que conclusions abusives ou la négation d´une réalité incontournable : l´abîme fondamental entre la microscopique connaissance actuelle sur l´humain et le florilège de sa multiplicité, tout au long des millénaires.\nL´histoire, elle-même produite par l´imaginaire patriarcal, nous fournit des subsides dérisoires qui permettent, cependant, d´universaliser les pratiques masculines de pouvoir et l´implantation d´un système binaire social basé uniquement sur le sexe.\nAinsi, le dispositif patriarcal s´érige en donnée naturelle et cache, au creux de ses plis discursifs, les possibilités d´un autre type de relation sociale. L´imaginaire lui-même se trouve enchaîné aux formes de sociétés asymétriques/ binaires, occultant toutes les significations présentes dans les activités attribuées au féminin. Pourquoi l´anthropologie ne s´intéresse-t-elle qu´aux activités masculines et les interprète-t-elle comme les plus importantes dans les sociétés dites « primitives » ? C´est bien ici le moule patriarcal qui obscurcie les sens et l´articulation sociale de la division du travail observée dans ces sociétés.\nLa différence sexuelle est instituée comme une évidence dans la corrélation des forces sociales et s´établit comme fondement de l´édifice représentationnel et de la création matérielle du patriarcat et de son imaginaire.\nIl est évident que les organes génitaux masculin et féminin sont différents, que chaque système hormonal possède ses spécificités, mais si les singularités sont importantes, il faut constater qu´aucun individu n´est égal à l´autre. Ce qui est á l´origine de la notion de différence sexuelle en tant que catégorie absolue de la division des pouvoirs dans le social et de l´implantation d´une hiérarchie, c´est bien l´IMPORTANCE qu´on donne aux organes génitaux masculins comme facteur de prééminence et de pouvoir.\nUn bon exemple de cela, fut l´activité coloniale dans les pays où elle s´est développée, qui imposa sa vision hiérarchisée et sexuée de l´ordre social, donnant au masculin l´importance propre aux représentations des colonisateurs. C´est-à-dire que dans l´ordre colonial, les sociétés dominées ont absorbé l´articulation sociale qui leur fut imposée, modifiant ainsi leurs valeurs et leurs caractéristiques spécifiques et les faisant disparaître des narratives qui les décrivent. C´est de cette manière que le patriarcat se révèle être une idée universelle : lorsqu´on répète inlassablement la même chose, elle devient une vérité.\nEn termes matériels et symboliques, l´ordre patriarcal et la construction de la différence sexuelle se présentent comme un trépied : la matérialité génitale, en l´occurrence le pénis, la figure symbolique du père et le résultat final, le pouvoir.\nLe pénis, et son expression sociale, le masculin, concentre toutes les vertus, tous les attributs, tant intellectuels que créatifs, productifs, artistiques et inventifs. La rationalité est son apanage, la force son synonyme, le courage, la capacité de connaître, créer, découvrir, juger, composent sa signification sociale.\nCependant, le pénis n´est qu´un détail anatomique qui, en soi, ne vaut rien. La valeur qui lui est attribuée est purement imaginaire, mais c´est une représentation sociale qui sert à instaurer une différence et asseoir sur elle une importance sociale démesurée.\nOn voit ainsi une donnée de la nature devenir évidence et n´être jamais remise en question lorsqu´elle sert à rendre les hommes des sujets politiques, des citoyens, à leur donner un lieu de parole, une autorité et leur concède à la naissance la possibilité de dominer la moitié de l´humanité. De cette façon, le sexe masculin est représenté comme source de pouvoir sur le monde et surtout sur les corps qui en sont dépourvus.\nFoucault s´interroge :\n« [...]le sexe, qui semble être une instance dotée de lois, de coercitions, à partir desquelles sont définis tant le sexe masculin que le féminin, ne serait-il pas, au contraire, quelque chose qui aurait pu être produit par le dispositif de la sexualité?” (Foucault, 1988 :259)\nC´est sur le plan discursif, qui le fait remonter au début des temps, que le patriarcat universel serait le soit-disant ordonnateur du développement social : il est ainsi ancré dans l´imaginaire social comme celui ayant repoussé le fantasme d´un matriarcat chaotique. Mais en poussant l´analyse, on découvre tout un ensemble historiques de règles, de discours, de propositions et d´ inventions, réalisées par la violence de la loi ou des coutumes et dont la seule validité repose sur sa propre affirmation et son imposition arbitraire. L´idée d´un « patriarcat universel » n´est autre qu´un dispositif de contrôle et de pouvoir. Une tromperie, une fiction, une farce, dont les effets sont toutefois dévastateurs.\nDans cette perspective, les pratiques créent l´objet dont elles décrivent le fonctionnement ou les contours, en un processus continu. C´est effectivement la différence sexuelle et l´action du dispositif patriarcal qui construisent les sexes et leurs délimitations, leurs principes d´exclusion, leurs formes et expressions, l´hétérosexualité comme norme et référence, la sexualité comme fondement de l´être, comme identité et intelligibilité sociale.\nFemmes au plan social, femelles au plan biologique, les corps-femmes fixent une identité fictive où s´imbriquent les injonctions de l´amour et de la sexualité. C´est ainsi que se prépare la trame où sera tissé et produit le féminin : l´objectivation bloquant le processus de subjectivation autonome, au moyen de la production du sujet d´un savoir et la production du savoir sur un sujet, par des pratiques de contrôle, discursives et non-discursives diverses. Le patriarcat ne cesse de discourir sur les femmes, leurs corps et leurs esprits, tout en distillant des « vérités » absolues à leur respect.\nOn voit alors qu´au sein de la notion de différence sexuelle, s´instaure la domination et l´infériorisation des femmes : puisqu´elles ne possèdent pas l´attribut essentiel, le pénis, lieu privilégié du lien au divin, essence de la force et de la raison, elles sont transformées en corps, en immanence, représentant soumission et docilité, corps disponibles pour le plaisir et la reproduction d´autres mâles qui perpétueront la domination sur le monde.\nLe sexe est masculin, dit Colette Guillaumin, (1992 :52) les femmes n´ont pas de sexe, elles sont un sexe qui se déguste. Il manque aux femmes l´appendice principal et ses attributs sociaux : il en découle alors que sa qualification est nulle.\nLa différence sexuelle a créé les hommes et les femmes avec des significations sociales si différentes, une hiérarchie tellement enracinée, que des années et des années de militance féministe n´ont pas encore réussi á détruire. Tout cela parce que revendiquer l´égalité, dont l´importance est indéniable, n´élimine pas la racine de la position sociale inférieure des femmes, que ce soit la différence sexuelle ou sa dimension naturalisée\nLa philosophe française Geneviève Fraisse, qui est également députée européenne, explique sa position de la façon suivante :\n« Il semble que les sexes n'appartiennent pas à la question historique. La raison peut être comprise simplement : appartenir à l'histoire, c'est imaginer sa possible transformation, un demain différent d'aujourd'hui. C'est ainsi que ma seule ambition philosophique est de convaincre de l'historicité des sexes.. Et la subversion, toute subversion en est la conséquence logique. »\nL´égalité suppose l´élimination de l´inégalité, mais ne mentionne pas la différence : l´intense activité des mouvements féministes n´a pas effacé le cadre dans lequel est tissé le féminin sans prestige par les représentations de la société. On voit peu de femmes dans la politique proprement dite, peu occupent des postes de décision, peu sont en position de parole autorisée, peu reçoivent des salaires équivalents à ceux de hommes pour un travail égal.\nLa représentation sociale, comme la décrit Denise Jodelet (1991), n´est pas le résultat des articulations sociales, mais bien celle qui institue ces relations tout en créant ses matérialisations. Dans ce sens, si la représentation asymétrique et sexuée du social s´impose comme véritable, elle devient vérité. C´est ainsi que le patriarcat, sous ses diverses formes, s´impose comme l´articulation « naturelle » de l´ordre social.\nLa prémisse de l´égalité suppose qu´il existe un référent auquel on peut se reporter et dans le cas de la différence sexuelle le référent est le masculin. Ce qui signifie que tant que le symbolisme sexuel persistera, le pénis sera le référent, le vainqueur, puisqu´il oriente la définition même de ce qu´être femme ou homme, supérieur ou inférieur.\n“On n´est pas différent comme on est frisé, on es différent DE. Différent de quelque chose. [...] Pourtant si les femmes sont différentes des hommes, les hommes eux ne sont pas différents. Si les femmes sont différentes des hommes, eux, sont les hommes.[...] On dit des Noirs qu´ils sont noirs par rapport aux Blancs, mais les Blancs sont blancs tout court, il n´es pas sûr d´ailleurs que les Blancs soient d´une quelconque couleur. Pas plus qu´il n´es certain que les hommes soient des êtres sexués; ils ont un sexe, ce qui est différent. Nous, nous sommes le sexe, tout entières.” (1992:63;65).”\nDans ce sens, l´expansion de l´utilisation de la catégorie « genre » ne change rien à l´emprise de la différence sexuelle dans la construction asymétrique du social. Je ne suis pas la première, ni ne serai sûrement pas la dernière à critiquer cette diffusion de la catégorie « genre » sans approfondissement critique. Son acceptation au sein de l´académie est une stratégie qui démontre la plasticité patriarcale aux fins de mieux domestiquer l´abondante élaboration théorique féministe. Car le « genre » en tant que catégorie a-critique reproduit la différence, puisqu´il maintient intact le système binaire qui est basé sur le sexe.\nDans un premier temps, la catégorie genre fut utile pour dénaturaliser les rôles sociaux, expulser la nature des relations humaines tout en montrant que ces dernières sont une construction sociale. Mais en exposer l´édification sociale n´en élimine pas la racine de l´asymétrie qui se trouve être la différence sexuelle elle-même et son importance symbolique. Dans ce cas, le sexe demeure le locus invariable où se construit le genre et ses variantes.\nEn tant que représentation sociale et axiologique de l´ordre social, la différence sexuelle concède aux hommes tout pouvoir sur les femmes, en donnant aux organes génitaux masculins une importance bien au-delà de leur réalité physique. Or, comme je l´ai déjà souligné, seul n´est important que ce à quoi on donne de l´importance : on voit ainsi que le dispositif du patriarcat veille sur la valeur attribuée au pénis qui définit le masculin et l´ « être homme », dont la mise en place passe par la domination des femmes.\nCe n´est qu´à partir de la fonction de procréation que se construit une certaine image “sacrée” du corps des femmes dans le social, qui s´appuie sur les discours scientifiques contaminés par des valeurs et des significations arbitraires. Le dispositif patriarcal a d´ailleurs réussi l´exploit de faire de la procréation un acte masculin, reléguant les femmes à un corps passif, réceptacle de la source de vie, le pénis. Dans l´imaginaire, la narrative de la grossesse de Marie est l´affirmation au niveau de la représentation, du pouvoir créateur masculin, à l´image et ressemblance du dieu patriarcal.\nDu fait qu´un système sexué binaire ait été institué, il s´est créé dans le langage et dans l´imaginaire la figure de l´homme, masculin universel, supposément agent de toute activité et créativité humaine, symbole de pouvoir et de rationalité. De là dérivent les hommes, au pluriel, fragments de ce pouvoir, solidaires dans leurs actions, condescendants dans leurs exactions, le “nous” du langage qui, en fait, se constitue en opposition au féminin.\nPour les femmes, quant à elles, de cette représentation découlent, ente autres, deux conséquences : 1- elles sont effacées de l´histoire et de la mémoire sociale ; 2- elles perdent leur individualité et deviennent « la femme », entité unique et abstraite qui pourtant désigne invariablement toutes les femmes. On élimine ainsi tout le processus de subjectivation qui crée un sujet politique, puisqu´il n´est réservé à « la femme » aucune place, ou presque, dans la sphère politique. Ainsi, les études sur « la femme », la journée de « la femme », la condition de « la femme », toutes étant des activités dont l´objectif est d´analyser et de promouvoir les femmes, au niveau linguistique et de leur représentativité, qui, en fait, reproduisent et réaffirment les divisions patriarcales. C´est aussi ce que font les études du « genre ».\nDans cette perspective, trois autres dispositifs, sous-systèmes du patriarcat, se mettent en action, dans le but de donner sustentation à la différence sexuelle. Les séparer n´est que démarche heuristique, puisqu´ils sont imbriqués les uns dans les autres au sein de l´institution patriarcale. Ce sont : a) le dispositif amoureux, qui est le réseau destiné à convaincre les femmes à assumer les rôles qui leur sont attribués traditionnellement ; b) le dispositif de la sexualité qui fait des femmes des corps sexués ; c) le dispositif de la violence, qui agit matériellement à travers la menace, le viol, la séquestration, l´assassinat, l´inceste, la pédophilie et toutes les formes d´intimidation auxquelles sont soumises celles qui osent défier son contrôle.\nIl faut rappeler ici que le fait d´instituer des corps sexués entraîne des coercitions et des normes de comportement, qui exigent d´être accompagnées d´un apprentissage, d´une domestication constante quant aux valeurs normatives, que ce soit de forme violente ou par la persuasion. (Foucault, (1988 : 246)\n- Le dispositif amoureux\nL´assujettissement réalisé par le dispositif amoureux est l´arme la plus insidieuse qui soit, puisque sa pratique est silencieuse et que c´est au nom de l´amour, que retombent sur les épaules des femmes toutes les responsabilités de l´entretien de la famille, des malades et des vieilles personnes.\nLe dispositif amoureux, que j´ai ainsi nommé pour être un système de persuasion auprès des femmes en ce qui concerne leurs obligations tenant de “leur nature”, les rend tellement enracinées qu´elles ne sont pratiquement plus remises en question. Bien entendu, les féminismes dénoncent cette injuste division du travail qui a pour résultat des triples ou quadruples journées de travail pour les femmes.\nCependant sa racine, celle qui maintient les femmes dans la domesticité, est la même et éternelle différence sexuelle. Tout se passe comme si laver la vaisselle, le linge, s´occuper des enfants, de la maison, était complètement incompatible avec la dignité de l´homme, je veux dire du pénis. Et les femmes acceptent cela comme une donnée acquise, comme s´il était impossible de changer les relations entre les êtres, créer une nouvelle articulation sociale où tous seraient responsables de toutes les tâches. Quel est donc cet assujettissement aveugle qui accepte une division inique du travail et au nom de quoi ? La réponse est simple : au nom de l´ordre du père, du pénis et du patriarcat.\nLe dispositif amoureux se fige dans l´image de la « vraie femme », celle qui cimente les attaches familiales, qui éduque les garçons pour devenir de vrais patriarches et les filles leurs servantes. On peut suivre sa généalogie dans les discours – philosophiques, religieux, scientifiques, des traditions, du sens commun – qui instituent l´image de la « vraie femme » et répètent infatigablement ses qualités et ses devoirs : douce, aimable, dévouée (ou incapable, futile, irrationnelle, toutes pareilles!) et surtout, amoureuse. Amoureuse de son mari, de ses enfants, de sa famille, au-delà de toute limite, de toute expression de soi. L´appropriation du temps, du travail et des corps des femmes est considéré comme normal.\nL´amour est aux femmes ce que le sexe est aux hommes : nécessité, raison de vivre, raison d´être, fondement identitaire. Le dispositif amoureux investit et construit des corps-en-femmes, prêts à se sacrifier, vivre dans l´oubli de soi par amour pour l´autre. Voilà la matrice d´intelligibilité des femmes sous l´égide patriarcale.\nLes professions dites féminines partagent ces caractéristiques “amoureuses” : infirmière, institutrice, employée de maison, nourrice, etc. Ce sont des activités ou des professions vers lesquelles les petites filles sont conduites avec zèle et convaincues que c´est leur rôle et leur raison d´exister. L´assujettissement est ainsi réalisé en localisant une “nature” et sa matérialité dans les corps des femmes, toujours lié aux nécessités quotidiennes et au regard masculin, suivant le désir exprimé par la beauté, les formes parfaites, le “glamour” qui se concentre dans l´être “sexy”.\nJe me suis toujours demandé ce qu´est être “sexy”. Serait-ce être objet de désir ? Juste un sexe, un orifice à remplir ? Comment peut-on considérer cela comme un éloge ? Pour être sexy, les femmes se soumettent à des formes codifiées de torture, comme les talons super-hauts qui déforment la colonne et la démarche, ou les régimes draconiens dont l´expression maximale est l´anorexie, en passant par les dépenses exponentielles avec la mode au nom de la beauté ; ceci est aussi l´assujettissement à l´ordre du désir masculin, du pouvoir patriarcal.\nD´un autre côté le dispositif amoureux les conduit directement à l´hétérosexualité incontournable, coercitive, sans équivoque, puisque la procréation est leur récompense. Même si le plaisir est rare ou absent, c´est une sexualité sans questionnement, sans détours, c´est ainsi, point final. Dans le discours féminin, « être mère » entraîne une position d´autorité, octroie un lieu de parole intelligible pour les femmes.\nAdrienne Rich insiste sur le fait que :\n« L´idée que la plupart des femmes sont naturellement hétérosexuelles constitue une pierre d´achoppement théorique et politique pour beaucoup de femmes.[...] Mais l´incapacité de voir dans l´hétérosexualité une institution est du même ordre que l´incapacité d´admettre que le système économique nommé capitalisme ou le système de caste qui constitue le racisme sont maintenus par un ensemble de forces, comprenant aussi bien la violence physique que la fausse conscience. » (Rich,1981 :31-32)\nLe dispositif amoureux crée ainsi des femmes dociles et de plus réussit à faire plier leurs corps aux injonctions de beauté et de séduction, guider leurs pensées, leurs comportements à la recherche d´un amour idéal qui serait fait d´échanges et d´émotions, de partage et de complicité. C´est la chasse au prince charmant, la multiplication des mariages et conséquemment des divorces, puisque le prince n´est souvent qu´un crapaud. Et ceci seulement dans les pays où le divorce est admis.\nLes technologies sociales du genre investissent ainsi les corps-sexués-femmes sur des réseaux discursifs qui proposent comme axiome la « nature » féminine, préjugé ancré dans le sens commun, propagé et institué par un ensemble de discours « vrais ». Voilà bien le dispositif amoureux qui souvent motive les femmes à répudier les féminismes.\nLes technologies du dispositif patriarcal, et sa branche amoureuse, possèdent ainsi une double face, externe et interne : la première est la production du sujet féminin à l´intérieur de cadres de valeurs pour lesquels il est, et à la fois crée, une référence. La seconde est l´action du féminin sur lui-même qui utilise les techniques d´ accommodation, d´adaptation, d´assujettissements aux codes, aux limites et aux normes du genre et de la sexualité.\nLe dispositif amoureux s´affirme en des pratiques qui se déploient de manière exponentielle, pour la construction du féminin : l´éducation formelle, la pédagogie sexuelle, la discipline des corps – maigrebelle - la domestication des sens et des désirs afin de coller à l´image idéale de LA FEMME. C´est ici l´assujettissement dans sa plénitude. Il reste certaines brèches, le fourmillement du désir de liberté, au-delà de la sexualité et du sexe...\n- Le dispositif de la sexualité\nAutre dispositif, sous-système du dispositif patriarcal et qui en est partie indissociable, c´est celui de la sexualité, si bien analysé par Foucault : le dispositif de la sexualité crée, de par l´importance donnée au sexe, le sexe lui-même, sa nécessité absolue. Ce dispositif se réfère principalement à l´institution du masculin, puisque sa force et son importance résident dans son sexe biologique dont la réalisation matérielle est la sexualité comme expression de la vie.\nLe dispositif de la sexualité est organique, constitutif de l´être homme, d´être doté d´un pénis qui représente son point majeur d´appui dans la matérialité du social. Une sexualité débridée, incontrôlable, prête à prendre et posséder tout ce qui se trouve à disposition. Que ce soit sur les femmes ou tout autre type de femelle des animaux non-humains, la sexualité masculine n´a pas et ne s´impose aucune limite. Malgré tout, la « séduction » est un crime chez les femmes qui sont tenues de garder leurs corps couverts, leurs aller et venues contrôlées, puisque au moindre écart, elles deviennent les proies de la sexualité masculine\nSelon une récente recherche menée au Brésil  , les niveaux de répression et d´agressivité sociale en ce qui concerne les femmes qui se montrent libres dans leur manière de se vêtir et de se comporter sont très inquiétants. « Elles méritent d´être agressées », selon les résultats de la recherche, ce qui signifie que les victimes sont les coupables du viol ou abus sexuel et qu´il est naturel qu´elles soient punies pour ne pas suivre les normes. On peut lire également que la sphère domestique est considérée par le plus grand nombre comme particulière, ne pouvant souffrir aucune interférence extérieure, même en cas de violence. La protestation féministe continue donc à proclamer : « le privé est politique ».\nIl existe une autre stratégie du dispositif patriarcal, qui incorpore point par point la recherche des femmes pour la liberté pour mieux les utiliser : c´est l´hyper-sexualisation qui stimule et encourage, grâce à toutes les médias en général, la constante recherche du sexe comme garantie d´une vie saine et comblée. « Le sexe c´est la vie » continue à scander la publicité au Brésil.\nLa sexualité, comme facteur incontournable de la vie sociale et de la forme d´expression d´être, fait que l´urgence qu´elle distille, rend presque obligatoire qu´on adhère à ses pratiques, à des âges de plus en plus précoces. Il n´y a ici aucun exercice de liberté, mais plutôt une soumission aux dictas impératifs du patriarcat qui, dans sa dynamique tentaculaire, transforme son désir d´appropriation et d´affirmation de sa virilité et de son pouvoir, en liberté sexuelle pour les femmes\nIl faut dire d´ailleurs, que le seul à profiter de cette nouvelle liberté est celui qui possède, domine, pénètre, qui s´installe dans l´ironique libération des désirs féminins. Ainsi, une apparence de liberté est octroyée aux femmes par les pouvoirs institués et contrôlés par le masculin, afin de mieux les dominer.\nIl existe une autre distorsion de cette nouvelle “liberté” supposément conquise par les femmes : c´est celle du soit-disant « choix » de la prostitution comme profession. Mais la prostitution est justement l´assujettissement absolu et complet de l´ordre patriarcal, c´est en fait un être humain transformé en orifices, en marchandise vivante à négocier, chair exposée pour la consommation. Proclamer la « liberté » des femmes en prostitution comme une conquête est une insulte à l´intelligence féministe et c´est une complicité outrageante avec ceux qui les exploitent de forme vile.\nDans la réalité crue des rues et du trafic des petites filles et des femmes, la prostitution est la forme la plus indigne d´exploitation de celles-ci, achetées et utilisées, pénétrées, maltraitées, en esclavage explicite que certain-es veulent transfigurer en « liberté » de choix ou en « travail ». Une chose est assurer la protection des femmes en état de prostitution, l´autre est arborer le fanion de la liberté lorsqu´il y a privation de l´humanité d´autrui.\nLes prétendues féministes qui s´emploient à garantir la qualité “d´agent” des femmes prostituées, qui affirment leur liberté quand elles choisissent cette « profession », qui insistent dans l´affirmation de leur liberté, ne font que renforcer le « droit » des hommes à utiliser les corps des femmes comme ils l´entendent.\nElles affirment, en fait, la « liberté » des femmes de servir le désir sexuel et symbolique de possession et de domination des hommes, en ignorant les conditions douloureuses qui les ont amenées à cet état. Elles ignorent les coercitions, les pressions, les viols répétés qui ont fait qu´elles méprisent leurs corps et les louent pour un argent sordide, fruit d´étreintes abjectes.\nElles veulent faire de quelques individus et leurs témoignages les porte-paroles de millions de femmes prostituées, vendues, louées, mercantilisées, trafiquées et exploitées. Je parle ici de SYSTÈME et non de personnes qui peuvent exprimer leurs singularités ; le SYSTÈME « prostitutionnel » est la pierre fondamentale qui soutient le patriarcat : tant qu´il y aura encore une unique femme dont le corps est transformé en marchandise, toutes les femmes continueront à être des corps disponible à l´appropriation et au mépris masculin.\nLa prostitution est effectivement une institution patriarcale, dont les bénéfices ne sont réservés qu´aux hommes. C´est un marché mondial qui réalise des profits incalculables, que ce soit pour les souteneurs, les trafiquants ou les « consommateurs » qui exigent des fillettes de plus en plus jeunes.\nCette défense de la “liberté” des femmes de se prostituer comme une profession, dessert terriblement les féminismes puisqu´elle stimule les petites filles à adopter ce « travail » sans le questionner. Tout se passe comme si c´était la chose la plus « naturelles » que les femmes se prostituent, d´autant plus que ce sont les féminismes qui le disent.\nIl semblerait que ces « féministes » ne puissent pas percevoir l´ampleur de l´assujettissement symbolique et idéologique qu´elles subissent quand elles défendent comme « liberté » la domination paroxystique des corps des femmes, dont l´existence se trouve déterminée par les nécessités du pénis/patriarcat. Ce même patriarcat n´a nullement besoin de défendre le marché des femmes en prostitution, les « féministes » le font à leur place.\nCette perspective est particulièrement imbriquée dans le troisième sous-système de l´imposition du patriarcat : le dispositif de la violence.\n- Le dispositif de la violence\nLe désir de liberté que les femmes ont montré dans le monde actuel, a entraîné des réactions extrêmes de la part du patriarcat qui se sent menacé. La violence domestique, les agressions se comptent par minute au Brésil, les viols collectifs ou non, l´utilisation de l´acide, du feu pour défigurer les femmes, sont l´expression des craintes de la perte inimaginable d´une partie ou de la totalité du pouvoir patriarcal. Les formes de violence contre les femmes sont incommensurables.\nArme de guerre, le viol a atteint des milliers de femmes lors des récentes guerres africaines : au Ruanda, en République Démocratique du Congo, le viol était accompagné de la mutilation des organes génitaux féminins avec des couteaux, des morceaux de bois ou des fusils. t, au Nigeria,  après avoir été enlevées de leur école, 200 adolescentes sont séquestrées et maintenues en des lieux inconnus. Nous n´osons pas imaginer les outrages auxquels elles sont soumises et c´est un crime innommable. Il y peu de temps dans un grande ville brésilienne, à Curitiba, un policier, en pleine rue, a passé les menottes à sa compagne puis l´a tuée... et la réaction des passants fut de filmer l´événement. La banalité de la violence l´a rendue acceptable, semble-t-il.\nViolence sans limites, sans bornes, tout est possible avec la haine qui pousse les hommes à attaquer les femmes, les fillettes, les enfants, à les pénétrer de leur sexe et montrer ainsi comme ils sont puissants et virils. Êtres méprisables et répugnants, les violeurs sont cependant une des faces du patriarcat, une de ses garanties de domestication et de soumission des femmes par la peur.\nRosi Braidotti considère que dans le bio-pouvoir exercé sur les corps, la mort y est implicite :\n“The implications of this approach to bio/necro-power are radical: it is not up to the rationality of the Law and the universalism of moral values to structure the exercise of power, but rather the unleashing of the unrestricted sovereign right to kill, maim rape and destroy the life of others.” (Braidotti, 2013, web)\nPourquoi ne voit-on pas des manifestations massives d´hommes contre le viol, les mauvais traitements, les femmes battues, toutes pratiques déjà endémiques dans la société ? Le viol n´est le sexe, loin de là, c´est un acte de possession, d´appropriation où l´excitation/érection est assurée par la violence elle-même.\nLe viol, comme toute violence axée sur le sexe, exprime la peur de voir se rompre le « contrat sexuel », comme le nomme Carole Pateman (1988), un contrat symbolique, qui garantit aux hommes, en tant que mâles, l´appropriation sociale et individuelle des femmes. Monique Wittig,(1980) dans la même verve, affirme que, tout comme le mariage, la prostitution, le viol, la possession, la propriété, l´emploi de la force et de la violence sont des institutions patriarcales, parties constitutives de son implantation et de son maintien.\nEntre le dispositif de la sexualité, le dispositif amoureux et celui de la violence, les femmes-construites en corps sexués ont été amenées ou obligées à suivre les dictas du patriarcat. Mais les féminismes sont bien vivants et agissent afin d´éradiquer ces abus de l´imaginaire et des pratiques sociales.\nEt si on parlait de liberté...\nAdrienne Rich affirme que ce que redoutent le plus les hommes face aux féminismes, de leurs actions et analyses, c´est que les femmes ne s´intéressent plus à eux, ou qu´elles échappent à leur domination. Ils redoutent la liberté. Il redoutent que la différence sexuelle ne devienne une in-différence des femmes vis-à-vis du masculin, (Rich, 1981)\nToutefois, les militantismes féministes, tellement significatifs, aux expressions affirmatives si belles, maintiennent leurs revendications dans le cadre de la prison où les femmes ont été mises : leurs corps. « Le personnel est politique », « mon corps m´appartient », « je décide ce que je fais de mon corps », sont des aphorismes et des manifestations claires de l´affirmation de la subjectivation, mais encore centrés sur le corps.\nC´est dans ce corps que les pressions et les violences patriarcales s´exercent, mais c´est aussi dans ce même corps que les féminismes perçoivent le point nodal de la domination. Ceci revient à dire que la liberté du corps est encore une liberté régie par les normes, puisque ce corps définit les femmes comme des êtres incapables de gérer leur propre ventre, leur propre manière à se transformer en sujet politique.\nJe considère de la plus grande importance la Marche des Salopes, les mouvements pour l´avortement, le défi politique des Pussy Riot qui provoquent le pouvoir patriarcal de décider comment les femmes doivent se comporter, comme elles doivent sentir, s´habiller, comment elles doivent se tenir dans le monde.\nLa contraception a été obtenue à grand peine par les femmes qui se sont vues délivrées du poids des grossesses indésirées. Cependant, le droit à l´avortement, le droit de prendre ses décisions en ce qui concerne son propre corps, représente le point crucial de la démarcation qui définit les limites entre être libre et être seulement un ventre. Entre être humain ou seulement une femme.\nMais pourquoi ne pas retirer aux hommes le pouvoir de contrôle, en exigeant la contraception pour chaque relation hétérosexuelle. Ce serait une vraie pratique de liberté.\nQuand on assiste aux mouvements d´affirmation homosexuelle (femmes et hommes), bissexuelle ou transgenre, on réalise que la diversité est clairement exposée et que l´institution du sexe asymétrique se voit mise au défi. Malgré tout le référent se trouve être encore le corps, encore le sexe, encore et toujours le binaire.\nPuisque la base reste le sexe et la sexualité, d´autres modèles ne font que redessiner la même face. La norme n´est pas désintégrée, elle est tout juste déplacée dans la diversité, mais elle maintient son fondement qui est la différence sexuelle.\nJudith Revel a bien observé que :\n« Aujourd’hui, la critique du dualisme de genre est presque générale. Il n’en reste pas moins que la subdivision normative demeure : en lieu et place de la différenciation par sexe, on trouve désormais plutôt la différenciation selon la sexualité, comme si celle-ci n’était pas tout autant une catégorisation objectivée par le pouvoir, un objet de « véridiction » qui dirait ce qu’est l’individu, qui livrerait son secret le plus intime : n’appartenons-nous pas à une civilisation où l’on demande aux individus de dire la vérité à propos de leur sexualité pour pouvoir dire la vérité sur eux-mêmes ? » (Revel, web)\nLa différence sexuelle préside à toute l´articulation du genre, puisqu´à la base il y a l´exaltation du pénis et l´implantation de l´hétérosexualité, qui reste le domaine spécifique de la domination patriarcale. La résistance par la diversité explicite, se localise entre les mailles du pouvoir et en la secouant on en renforce ses nœuds et ses liens. En plaçant la résistance au cœur de l´espace corporel, on réaffirme, en fait, la norme en tant que ligne de division des eaux et des humeurs. La différence se réfère donc, tant dans la sexualité que dans le corps sexué, à une identité déjà fixée par les dispositifs patriarcaux.\nMais quand il s´agit de résistance, quelle est donc cette revendication qui ne dépasse pas les limites du corps ?\nL´affirmation d´une identité sexuelle est l´inverse de la liberté. Durant des décennies les théories féministes ont questionné, critiqué, réfléchi sur « l´être femme » comme sujet socio-politique, pour finalement percevoir l´impossible tache qu´est de réduire la multiplicité du féminin à une seule catégorie venant du patriarcat. C´est ainsi que le processus de subjectivation du féminin ne pourra être transformateur que dans la mesure où la propre catégorie « femme » perdra sa substance et sa signification sociale. Car dans ce cas, on ne peut être femme qu´en opposition asymétrique avec le masculin référent/dominant.\nMais enfin, où se trouve la liberté ? Dans la déconstruction du processus de la différenciation des sexes, puisque comme nous l´avons vu, à la base du bio-pouvoir patriarcal se trouve la différence sexuelle. En faisant que l´ordre social se détache du sexe, l´émergence d´un nouveau sujet peut voir le jour.\nPour Rosi Braidotti :\n“ We have to learn to think differently about ourselves. To think means to create new conceptual tools that may enable us to both come to terms and actively interact with empowering others. The ethical gesture is the actualization of our increased ability to act and interact in the world.” (Braidotti, web)\nEffectivement, centrer le désir de transformation sociale sur le sexe et la sexualité ne fait que rendre la contestation inutile, puisque ses prétentions sont sapées à la base par une donnée « naturelle ».\nGeneviève Fraisse analyse :\n“Méconnaître la sexuation d'un problème social, ou surcharger de sexualité le pouvoir politique sont des mécanismes qui me conduisent à insister sur l'affirmation de la différence des sexes comme catégorie vide. La catégorie reconnaît l'empiricité du deux des sexes, renvoie à la pensée de la sexuation du monde, mais c'est une catégorie vide, donc sans la définition des différences entre les sexes. Car ainsi on voit mieux la sexuation du monde et sa conséquence politique. C'est cela, cette sexuation du monde, qu'on cherche toujours à cacher […] (Fraisse, 2013 :web)\nComment soustraire le sujet féminin aux coercitions des dispositifs ? Comment couper, rompre la naturalisation des rôles dans l´imaginaire, la force de l´assujettissement, de la persuasion, l´immense tsunami de la violence qui menace de submerger le femmes ?\nDéjà dans les années 1970/1980 les théories féministes pensaient l´ invention de soi comme un détachement conceptuel et personnel, space off ( de Lauretis, 1990 :115-159) , vis-à-vis de l´ordre patriarcal, ou comme la mimesis, selon les mots de Luce Irigaray (1977) où le sujet se pose à l´intérieur et en dehors des représentations sociales et de ses constrictions.\nDans cet espace d´oscillation, la matérialité de l´être femme au plan social s´effiloche peu à peu, tout en gardant les points incontournables de positionnement, sans pour autant se plier aux injonctions des normes et des stéréotypes. La solidarité rencontre ici sa place, avec des actions communes de transformation de soi et d´autrui.\nQuant à la sexualité, il faut en démystifier la valeur, qui s´appuie sur tout un déploiement d´urgence et de nécessité incontournable, ne dépassant pas un artifice du pouvoir patriarcal. Personne ne meure de ne pas avoir de sexualité active, mais des femmes meurent pour ne pas vouloir accepter l´imposition sexuelle.\nPour ce qui concerne l´amour, il faut se libérer de sa nécessité substantive, de son obsession inhérente à l´ « être femme », dont la représentation, en faisant de moi une réalité seulement dans le regard et le désir de l´autre, représente une astuce de plus du pouvoir.\nEn contre-point à la violence, il faut créer une autre image du féminin qui n´a rien de passif ou de fragile, qualificatifs généralement attribués à l´être femme dans la différence sexuelle. Implanter dans ce nouveau sujet féministe l´idée de défense, de réplique, de force qui habite les corps féminins. Finalement, il existe de nombreux moyens de combattre l´emploi de la force et il suffit de les mettre en action.\nL´exemple du Gulabi Gang (Gang Rose) en Inde, qui rassemble des centaines de femmes commandées par Sampat Pal Devi (web) , montre la force des femmes et leur solidarité contre la violence et l´injustice implantée par le patriarcat dans ce pays. Ceci représente une transformation du réel et c´est une utilisation du space off.\nS´inventer, se construire comme l´autre de soi-même, dont l´image dans le miroir reflète mouvement et énergie, dépassant toute coercition patriarcale, voilà bien l´appel de la liberté. Construction non seulement en tant que réaction aux impositions de la différence sexuelle, mais prenant le chemin qui mène au-delà du sexe et de la sexualité, comme moyen de se soustraire aux dispositifs de ses pouvoirs de domestication et d´oppression.\nL´in-différence est l´un des chemins permettant d´éliminer la différence ; si le pouvoir passe par les corps, il faut réinventer le corps dans un imaginaire créateur de réalités en-dehors de l´ordre du père, du jugement de l´autre, hors les injonctions de la beauté, de la mode, de la passivité, de la dépendance amoureuse ou financière, ça c´est la liberté...\nDu dispositif amoureux, il faut retenir l´amour de soi, l´affection, la sensibilité, la compassion pour l´humain et le non-humain, pour la nature ; ouvrir de nouveaux espaces, rompre les chaînes, refuser les détours, jeter les balances, les mètres à mesurer, les chaussures déformantes. Il faut refuser toute tâche imposée par le fait d´ « être femme » pour que s´épanouisse un monde humain de juste partage des obligations. Inventer aussi à chaque instant un être nouveau, pas femme, parodie de l´humain, mais féministe, sûre d´elle et maîtresse de soi, un nouvel humain.\nChanger le sens des mots, transformer les insultes en compliments, penser un univers où femmes, animaux et nature ne soient pas des objets d´utilité, d´abus, d´exploitation, de convoitise, tout cela constitue la liberté. Détruire les évidences, disait Foucault, dans la transformation des régimes de vérité, car tout ce qui est construit, peut être déconstruit. (Foucault, 1971)\nRadicales ? Sans doute, plus que jamais. Une fois identifiées les racines et les limites de l´appropriation, il suffit d´en faire les objets de dérision et d´ironie. Finalement, le pénis, arme du masculin, est un fondement indigent de pouvoir. Tolérance zéro pour n´importe quel type de naturalisation et de violence ; il faut s´indigner contre l´injustice et la cruauté. L´indignation est un moteur d´action.\nSexe et sexualité ? Leur donner l´importance qu´elles ont réellement : fonction corporelle et non pas moule identitaire. Changer le régime de vérité signifie créer une nouvelle perception du monde et de soi-même, sans oublier que, dans ce cas, la production de représentations institue de nouvelles réalités.\nPour Judith Revel,\n“[...] la dissymétrie nous semble passer au contraire par la possibilité de faire valoir la liberté intransitive [...]comme puissance d’invention, comme matrice constituante, comme processus créatif. Cela n’exclut pas qu’il faille faire valoir aussi la nécessité de luttes de libération ; mais cela signifie qu’il n’y a pas libération sans pratique de la liberté. Si nous ne sommes pas capables d’inventer – là où le pouvoir se limite à gérer l’existant –, nous ne pourrons jamais nous défaire de son ombre portée.” (Revel, web)\nLes féministes en action sont celles dont la différence n´est perceptible que dans le passage de soi-même à soi-même, dans la réinvention continue de la subjectivité et l´action transformatrice de cette réalité établie sur le conflit, le pouvoir, la douleur et la mort.. Féministes, sujets de transformation, hérauts (messagères?) de la liberté. Vous êtes l´avenir.\nFoucault, Michel . 1988. Microfísica do Poder, Rio de Janeiro : Graal, (traduction libre)\nFoucault, Michel. 1971, L´ordre du discours : Gallimard\nFraisse, Geneviève. Voir et savoir la contradiction des égalités. labrys, études féministes/ estudos feministas janvier / juin 2013 -janeiro / junho 2013, http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys/labrys23/filosofia/gfraisse.htm, consulté le 6/4/2013\nIrigaray, Luce. 1977. Ce sexe qui n’en est pas un : Editions de Minuit.\nJodelet, Denise. Les représentations sociales, Paris, PUF, 199\nde Lauretis, Teresa. 1990. Eccentric subjects: feminist theory and historical consciousness, Feminist Studies 16, n.1 spring\nBraidotti, Rosi. Difference, Diversity and Nomdadic Subjetivity. http://digilander.libero.it/ilcircolo/rosilecture.htm, consult´le 6/5/2014\nRevel. Judith. Construire le commun : une ontologie, http://eipcp.net/transversal/0811/revel/fr, consulté le 6/5/2014.\nRich, Adrienne. 1981. La contrainte à l´hétérosexualité, Questions Féministes, n.1, Mars Paris : Editions Tierce\nRosi Braidotti. Nomadic Feminist Theory in a Global Era, http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys/labrys23/filosofia/rosibraidotti.htm, consulté le 5/5/2014\nPateman, Carole .1988. The Sexual Contract, Blackwell Publishers,\nWittig,Monique, 1980 .“La pensée straight”, Questions Féministes , Paris, n.7, février.\nGuilaumin, Colette, 1992 . Sexe, Race et Pratique du pouvoir. L’idée de Nature, Paris, Côté-femmes,\n http://www.lemonde.fr/afrique/article/2014/05/07/au-nigeria-les-captives-de-boko-haram-restent-introuvables_4412786_3212.html Consulté le 05/09/2014\n Sampat Pal Dev. Gulabi Gang, um exemplo a ser seguido http://blogueirasfeministas.com/2012/11/gulabi-gang-um-exemplo-a-ser-seguido/, consulté en 6/5/2014


21e édition du Défi OSEntreprendre - MRC TDB\nBlainville, le 4 avril 2019 – Le 4 avril 2019 avait lieu, à la salle communautaire de l’Hôtel de Ville de Blainville, le gala de la 21e édition du Défi OSEntreprendre. À titre de responsable du Défi au palier local, la MRC de Thérèse-De Blainville a souligné avec fierté la bonne participation des créateurs d’entreprises. Cette année, l’ensemble des 30 projets soumis créera 180 emplois d’ici trois ans. Ces projets sont réalisés par 37 promoteurs, dont 22 femmes et 15 hommes.\nDes projets innovateurs à fort potentiel de réussite\nTous les dossiers soumis au Défi étaient intéressants et sortaient des sentiers battus, ce qui n’a pas facilité la tâche du jury composé de gens d’affaires de Thérèse-De Blainville. Le jury a souligné la qualité des plans d’affaires tout autant que l’originalité, le caractère innovateur et le potentiel de réussite des entreprises créées.\nLe préfet de la MRC de Thérèse-De Blainville et maire de Blainville, M. Richard Perreault, a souligné l’importance d’appuyer les gens qui se lancent en affaires dans la région. «Le Défi OSEntreprendre se veut une occasion de faire la promotion de l’entrepreneuriat et de le valoriser. Notre région qui a connu une croissance démographique importante, offre de belles opportunités et de grands défis aux nouveaux entrepreneurs. À nous de les soutenir avec des initiatives comme le Défi OSEntreprendre ».\nDouze entreprises locales ont eu le plaisir de recevoir un prix au cours de la soirée. Des bourses totalisant\n2 300 $ leur ont été remises. Tous les lauréats sont propulsés à l’échelon régional du Défi qui se tiendra à Mirabel le 2 mai prochain et pourraient se retrouver au Gala des Grands Prix Desjardins, qui aura lieu à Québec le 12 juin 2019.\nLes douze lauréats du volet local\nCATÉGORIE ENTREPRISE PROMOTEURS\nCommerce Inédit du Nord Marina Dubois\nInnovations technologiques et techniques Elkimia inc. Elie Abou-Khalil\nServices aux individus Nettoyeur Ökolo Anis Charfeddine\nSvices aux entreprises Les Distributeurs Brouhh Jean-François Hecq\nBioalimentaire Super Super Stéphane Doe\nExploitation, transformation et production Moulage Création Audrey Paquette\nCoup de cœur du jury Défie-toi Elisabeth Arseneault-Duquet\nPrix Réussite inc. Darcom innovations inc. Daniel Rodrigue\nPrix Réussite inc. Dames de compagnie et cie Marie-Chantal Jarry\nPrix Réussite inc. Shinook Fur inc. Nelia Medeiros\nPrix Réussite inc. Berloy construction inc. Caroline Laberge\nPrix Réussite inc. Malou Production Éric Michaud\nPrésident d’honneur : Alexandre Vincent\nLa cérémonie s’est déroulée sous la présidence d’honneur de M. Alexandre Vincent, cofondateur de l’entreprise Groupe Ricochet située à Blainville, un entrepreneur inspirant.\n« Je suis très honoré et privilégié d’être le président d’honneur de la 21e édition du Défi OSEntreprendre de Thérèse-De Blainville. Félicitation à tous ceux et celles qui ont osé sortir de leur zone de confort en présentant leur projet. Se lancer en affaires (et y rester) n’est pas une mince tâche et s’avère un défi de taille. Mais on peut choisir de prendre comme un cadeau ce chemin parsemé d’embûches qui permet à terme de devenir confortable dans l’inconfort. Il faut bien s’entourer, développer une vision de grandeur et persévérer malgré l’adversité. Ce sont trois éléments difficiles à rassembler en début de parcours en affaires, mais tellement importants. Je souhaite à tous les candidats d’y arriver le plus rapidement afin de faire rayonner l’entrepreneuriat du Québec et de contribuer à créer un monde meilleur ».\nUn événement annuel rassembleur organisé par la MRC de Thérèse-De Blainville\nPrès de 90 personnes ont assisté au gala, un événement rassembleur qui permet chaque année à la communauté d’affaires de célébrer la culture entrepreneuriale. Tous les participants au Défi étaient au rendez-vous. Dans une atmosphère fébrile, Mme Joannie Chassé a brillamment animé la cérémonie.\nVéhicule par excellence pour faire émerger une nouvelle génération d’entrepreneurs, le Défi OSEntreprendre cible à la fois les élèves et les étudiants, du primaire à l’université, et les nouveaux créateurs d’entreprises.\nSoulignons que la direction du développement économique de la MRC de Thérèse-De Blainville agit comme acteur de premier plan auprès des entrepreneurs à travers les mandats suivants :\nProspection et accueil d’investisseurs\nSoutien aux projets d’économie sociale et de développement durable\nPromotion de l’entrepreneuriat et animation économique\nSource : Steve Mitchell\nConseiller au développement économique et entrepreneuriat\n450-621-5546, poste 205


En utilisant Dropbox Paper au sein d'une équipe Dropbox Business, vous profitez de commandes d'administration et de sécurité pour protéger vos documents professionnels. Cependant, certaines options de sécurité ne sont pas encore compatibles avec Dropbox Paper. Cet article décrit les options qui ne sont pas disponibles pour les équipes utilisant Paper.\nPour être sûr que votre équipe se conforme aux normes et réglementations énoncées ci-dessous, et pour profiter de toutes les commandes d'administration disponibles, vous pouvez désactiver Dropbox Paper pour votre équipe.\nDropbox Paper est proposé gratuitement aux équipes Dropbox Business. La solution est comprise dans votre abonnement (que vous ayez un forfait mensuel ou annuel).\nDropbox Paper n'utilise pas le quota de stockage de votre équipe.\nLes clients de Dropbox peuvent conclure un accord de partenariat (BAA, ou Business Associate Agreement) afin de se conformer aux dispositions des lois américaines HIPAA (Health Insurance Portability and Accountability Act) et HITECH (Health Information Technology for Economic and Clinical Health Act). À l'heure actuelle, Dropbox ne prend pas en charge les lois HIPAA et HITECH pour Paper. Ainsi, les clients Dropbox Business qui ont signé un accord de partenariat ne peuvent pas utiliser Paper pour l'instant.\nSi vous souhaitez arrêter d'utiliser Paper afin de signer un accord de partenariat, procédez comme suit :\nExportez vos documents Paper.\nRemarque : seuls les clients installés aux États-Unis peuvent signer un accord de partenariat électronique via l'interface d'administration, à condition qu'ils n'utilisent pas Dropbox Paper.\nSi vous avez déjà signé un accord de partenariat pour votre équipe, mais que vous souhaitez activer Paper pour cette dernière, vous devez révoquer votre accord de partenariat. Pour lancer la procédure, contactez l'assistance Dropbox.\nCommandes d'administration indisponibles pour Dropbox Paper\nDropbox Paper n'entre pas dans le champ des commandes d'administration suivantes :


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Vichy Springs Resort - Hotels Ukiah\nHôtel pas cher > Hôtels par pays > Hôtel Etats-Unis > Hôtel Ukiah > Vichy Springs Resort\nVichy Springs Resort2605 Vichy Springs Road, Ukiah, Etats-Unis Voir la carte\nDescription de l'hôtel : Vichy Springs ResortEquipementsPhotosCarteStreet viewDisponibilité et prix\nVichy Springs Resort, retrouvez les photos, descriptions, cartes et avis et comparez les prix des hotels 2 étoiles à Ukiah, Etats-Unis.\nDescription de l'hôtel : Vichy Springs Resort\nLe complexe est situé à proximité de Vichy Springs, et propose une piscine. Ce complexe offre des massages, des magasins et un terrain de jeux.Le complexe propose des chambres confortables, équipées pour s'adapter à la demande de tous les voyageurs.Les clients du complexe pourront prendre un petit-déjeuner préparé tous les matins.Les clients qui voyagent en voiture pourront visiter Hopland et Calpella qui se trouvent à moins de 30 minutes de route du complexe. Mendocino Transit Authority et City of Ten Thousand Buddhas se trouvent à moins de 20 minutes en voiture.\nServicesMagasins, Photocopieur, Boutiques dans l'hôtelActivitésSalles de sport, Piscine, Salon de massage / beauté, Terrain de jeux, Massage, Spa & Centre de bien-êtreInternetInternet haut débit\nLes utilisateurs ayant consulté "Vichy Springs Resort" ont également consulté ces hotels 2 étoiles à Ukiah :\nNote globale : 8.59/10Propreté : 8.98/10Service : 8.54/10Aménagements : 8.6/10Emplacement : 8.87/10Repas : 8.6/10Chambres : 8.17/10basé sur 144 avis


Alkohol - Album - iTunes France\n℗ 2008 Tetak\n© 2020 Chartoo. Disponible sur iTunes. Les prix des produits et la disponibilité sont exactes à 22/5/2019 à 00:29:51 et sont sujettes à changement. Tous les prix et disponibilité des informations affichées sur iTunes au moment de l'achat sera applicable à l'achat de ce produit. Apple, le logo Apple, Apple Music, iPad, iPhone, iPod, iPod touch, iTunes, iTunes Store, iTunes U, Mac et OS X sont des marques déposées d'Apple Inc., enregistrées aux États-Unis et dans d'autres régions. Apple Books, App Store et Mac App Store sont des marques de service de Apple Inc. IOS est une marque commerciale ou déposée de Cisco aux Etats-Unis et dans d’autres pays et est utilisée avec une licence. QR Code est une marque déposée de Denso Wave Incorporated au Japon et dans d'autres pays. Toutes les autres marques, logos et copyrights sont la propriété de leurs propriétaires respectifs.


Prisme | Wiki Warframe | FANDOM powered by Wikia\nMirage, Capacités de Warframe\tPrisme\nPrismeLance un prisme d'énergie qui tire des lasers dans toutes les directions. Réactiver la compétence fait exploser le prisme, ce qui aveugle les ennemis proches.\nPuissance :80/ 120/ 170/ 250 (dégâts max) 10/ 13/ 16/ 20 (lasers)\nDurée :12 s (durée de prisme) 7/ 10 / 12 / 15 s (durée aveugle) 5 ms -1 (vitesse)\nPortée :15/20/25/30 m (portée laser) 8/ 12/ 15/ 25 m (rayon aveuglement)\nMirage génère un prisme d'argent dans ses mains et le lance vers l'extérieur à une vitesse de 5 mètres par seconde. Le prisme est armé de 10/13/16/20 lasers qui pistent et endommagent les ennemis proches dans un rayon de 15/20/25/30 mètres, infligeant un maximum de 80/120/170/250 dégâts de Radiation. Pour chaque laser, les dégâts se produisent à un rythme d'environ 4 par seconde. Le prisme dure 12 secondes.\nLes dégâts sont affectés par les mods d'augmentation de puissance tel que Intensifier ou Colère Aveugle .\nLes dégâts de Prisme sont affectée par l'éclairage de l'environnement à la position de Mirage. Un maximum de dégâts peut être atteint en restant dans des régions bien éclairées de la carte, pendant que Prisme est actif. Dans des conditions de faible éclairage, les dégâts de Prisme peuvent atteindre un minimum égal à la moitié des valeurs maximales.\nLa durée de Prisme est affectée par les mods de durée tel que Continuité, Constitution ou Étroit d'Esprit\nLa portée des laser est affectée par les mods de porté comme: Allonge ou Super-étendu\nBien que les lasers soient nombreux, un ennemi ne peut être blessé que par un rayon a la fois.\nLes lasers exigent une ligne de mire dégagée pour ciblage un ennemi.\nPrisme draine 10 points d'énergie par seconde et reste actif durant toute la durée de la capacité, tant qu'il reste assez d'énergie Mirage pour le maintenir. Prisme se terminera si Mirage à court de l'énergie, si la durée de la capacité se termine, ou si elle est désactivée en appuyant à nouveau la capacité sur la touche (par défaut 4 ).\nLorsque la capacité est désactivée, le prisme va exploser dans un flash lumineux, aveuglant les ennemis proches dans les 8/12/15/25 mètres durant 7/10/12/15 secondes.\nLa durée de l'aveuglement est affectée par les mods de durée tel que Continuité, Constitution ou Étroit d'Esprit\nLe rayon des ennemis aveuglés est affecté par les mods de porté comme: Allonge ou Super-étendu\nL'aveuglement des ennemis est semblable a l'effet Aveuglement Radial de Excalibur, sauf qu'il peut briller à travers les murs et peut aveugler les ennemis derrière des obstacles ou dans d'autres pièces.\nLe prisme va rebondir sur des surfaces sur son passage.\nLes hologrammes créés à partir de Galerie des Glaces ne peuvent pas créer Prismes, mais imiteront le mouvement du corps de Mirage pendant le lancement de la capacité.\nRécupérée de « http://fr.warframe.wikia.com/wiki/Prisme?oldid=47170 »


Au Fût et à Mesure Lille - Centre | Le Chti, avis et horaires Au Fût et à Mesure\nL'avis du Chti sur Au Fût et à Mesure\nQuelle désagréable sensation que de choisir au hasard une bière qui ne vous conviendra pas. Dans ce bar, plus la peine d’hésiter : vous payez au centilitre près, et pour le prix d’une bière, découvrez-en cinq. Installez-vous et profitez d’un doux mélange de convivialité et d’intimité. Convivialité car vous devez déambuler de table en table pour vous servir. Puis intimité car l’éclairage et la disposition des tables vous donnent cette incroyable sensation de tranquilité.\n+ De belles planches apéro sont également à la carte\nCe bar à bière au concept original vous offre la possibilité de vous mettre dans la peau d’un barman le temps d’une soirée. À l’aide d’une carte magnétique distribuée à votre arrivée, servez-vous aux différentes tireuses installées sur chaque table, moyen idéal d’entamer la discussion et de faire des rencontres. Le décor industriel très soigné fait de bois, d’ardoise et de métal, la lumière tamisée et la musique électro-pop contribuent également à l’atmosphère élégante et animée du lieu.\n+ Le bar propose également des planches apéritives et 45 cocktails originaux\nLe self-service de la bière pression accueille ses clients dans un cadre soigné aux tables en bois et murs en ardoise. Armé de votre carte magnétique prépayée, vous pourrez commander des cocktails directement depuis votre table ou vous servir en pression à même la tireuse : à chaque table sa bière ! C'est grisant de se servir au fût. Et à mesure que la soirée avance, on goûte Chouffe et Vieille Charrue, on en profite pour parler aux gens de chaque table... malgré un prix conséquents.\n+ De bonnes planches apéro\ndim-mer : 17h - 1h\njeu-sam : 17h - 3h\n5 Rue du Faisan, 59800 Lille, France\nL'avis des Lillois sur Au Fût et à Mesure :\nVotre avis sur Au Fût et à Mesure\nLes avis des internautes sur Au Fût et à Mesure\nAu Fût et à Mesure Lille - Centre. Le Chti, le guide lillois n°1 des sorties et restaurants


Apple relance son projet Titan - Moniteur Automobile\nModèles à venir / Apple relance son projet Titan\nAprès l’avoir mis en sourdine, Apple relancerait son projet Titan de voiture autonome en y intégrant une nouvelle génération de batteries.\nInitié en 2014, le « Project Titan » d’Apple visait à créer et produire des voitures estampillées de la célèbre pomme. Démarrant d’une feuille blanche, « Project Titan » a connu des hauts et des bas, avec un peu moins de 200 personnes licenciées courant 2019, le projet étant alors placé « officiellement » sous l’éteignoir. Mais après s’être concentré sur la conception de ses propres processeurs pour ses appareils mobiles et sa nouvelle génération d’ordinateurs, Apple aurait décidé d’accélérer la cadence pour proposer à l’horizon 2024 une voiture autonome à destination des clients particuliers.\nPour relancer ce projet inédit, Apple avait besoin d’un élément novateur et qui puisse apporter une véritable plus-value en limitant les coûts et donc le risque financier lié à un tel programme. Il semblerait, selon deux interlocuteurs s’étant confié à l’agence Reuters sous couvert de l’anonymat, que la firme de Cupertino réalisé d’importants progrès et envisage de proposer un véhicule autonome destiné aux usagers particuliers, contrairement à Amazon ou Google – via sa filiale Waymo – qui se sont orientés vers des taxis autonomes ou véhicules d’autopartage. Et plus particulièrement, Apple aurait franchi un cap concernant le développement d’une batterie de nouvelle génération, nommée LFP pour lithium-phosphate de fer et qui permettrait une meilleur autonomie tout en réduisant considérablement les coûts de production des batteries. En outre cette technologie serait intrinsèquement moins susceptible de surchauffer et donc plus sûre que les autres types de batteries lithium-ion. Un « game changer » selon l’une des deux sources de Reuters, du même acabit que l’iPhone lorsqu’il est apparu.\nUne « révolution »qui consiste en une conception unique de "monocellule" qui gonfle les cellules individuelles de la batterie et libère de l'espace à l'intérieur du pack de batterie en éliminant les poches et les modules qui contiennent les matériaux de la batterie. Une approche qui permettrait d’insérer davantage de matériaux actifs à l'intérieur de la batterie, pour une autonomie potentiellement supérieure.\nL’autre facteur de progression étayant les propos de ces deux informateurs tient au système de conduite autonome qui s’appuierait sur la technologie des radars lidar. Une technologie introduite par Apple dans sa dernière génération d’iPhone – le 12 Pro – et présente dans l’iPad Pro depuis plus d’un an maintenant. Toutefois, Apple aurait décidé de faire appel à des partenaires extérieurs pour les capteurs lidar, entre autres, qui jouent un rôle prépondérant dans la capacité du véhicule à construire une vue en 3D de la route et son environnement, permettant d’évoluer et réagir en toute sécurité.\nCependant, au stade actuel des choses, prendre en charge le processus complet de conception et de production d’une voiture autonome représente un coût phénoménal. Si Apple est certainement l’une des rares compagnies « non automobile » au monde à avoir les reins suffisamment solides pour une telle entreprise, rien ne confirme que la firme à la pomme ne se contentera pas de développer le système de conduite autonome pour en équiper un véhicule fabriqué par un constructeur automobile existant. On se souviendra qu’Apple avait déjà approché Magna International Inc. par le passé dans la même optique. Un partenariat de ce type serait plus vite rentable – condition sine qua non pour qu’Apple se lance – car une production d’au moins 100.000 véhicules par an est nécessaire et cela nécessite d’énormes investissements si l’on part de rien, à l’image de Tesla qui peut à peine se targuer d’être « rentable » au bout de 17 ans. Une perspective que refuserait – à juste titre – Apple.\nAlors s’agit-il d’une réelle reprise concrète de l’effort d’Apple pour se diversifier et intégrer l’univers automobile, ou juste d’une manœuvre médiatique destinée à influer sur la valeur boursière de la société ? L’avenir nous le dira, mais chez Apple, on semble guidé par l’adage qui veut qu’à l’impossible nul n’est tenu, mais du possible nul n’est l’obligé.\nRédigé par Frédéric Kevers le 22.12.2020 Web Editor


Etude américaine: Baisse d’influence de l’islam radical en Tunisie - Kapitalis\nEtude américaine: Baisse d’influence de l’islam radical en Tunisie\n03 Jan 2016 | 8:57 A LA UNE, SOCIETE, Tunisie\nDes changements d’opinion significatifs ont été enregistrés chez le Tunisien sur la relation religion/politique, la tolérance, la violence politique et l’identité nationale.\nC’est ce que révèle une enquête de l’université du Maryland (UMD), aux Etats-Unis, conduite par des chercheurs américains et tunisiens durant le printemps et l’été 2015, qui montre qu’il y a eu en Tunisie une montée du phénomène de l’individualisme social, une baisse du soutien à l’islam politique, une hausse très sensible de la préférence du modèle occidental de gouvernement démocratique et une tolérance religieuse plus forte.\nEn outre, les personnes interviewées ont affiché un sens identitaire national très prononcé, une grande fierté de leur appartenance tunisienne et un désaveu sans appel de l’islamisme radical, rapporte le site ‘‘Phys.org’’.\nTolérance religieuse la plus élevée\nCette recherche universitaire, qui a interrogé à nouveau 2,400 personnes d’un échantillon national représentatif de 3,000 Tunisiens qui ont déjà fait l’objet d’une première étude en 2013, a examiné l’orientation des valeurs des citoyens tunisiens et leurs engagements dans des domaines tels que les relations au sein de la famille et les rapports femme-homme, l’identité nationale, la politique, l’économie, la religion, le fondamentalisme religieux, le gouvernement islamique et la culture occidentale.\nDr. Mansoor Moaddel, professeur au département de sociologie à l’UMD et directeur de cette étude, a piloté ces 2 enquêtes – celles de 2013 et 2015 – en faisant appel à la contribution de chercheurs de la University of Michigan, la Eastern Michigan University, la Longwood University, la Elka Consulting et l’Institut national du travail et des études sociales de Tunis.\nComparée à d’autres pays du Moyen Orient et d’Afrique du nord pour lesquels des données fiables sont disponibles, selon l’enquête de 2013, la Tunisie était déjà le pays où le degré de tolérance religieuse était le plus élevé. La nouvelle enquête conduite en 2015 est venue confirmer la grande tolérance religieuse des Tunisiens et indique que pareille caractéristique est bienvenue pour l’établissement de la démocratie libérale dans le pays.\nCette constance constitue un résultat compatible avec nombre de recherches sur le rôle crucial de la tolérance religieuse dans la consolidation de la stabilité démocratique.\nUn président et un premier ministre plébiscités\nL’étude de 2015 a également examiné la perception des personnes sondées des évènements majeurs qui ont marqué les vies nationale et internationale. Parmi les résultats le plus remarquables, il y a notamment cette confiance plus grande que les Tunisiens accordent à leur président de la république et à leur premier ministre, outre leur autonomisation plus forte, leur sentiment d’insécurité qui est en baisse et leur assurance que la corruption gouvernementale est en nette chute, en comparaison avec 2013.\nPar ailleurs, les personnes interrogées affichent des attitudes plus favorables à l’égard des citoyens français et américains. Elles expriment, par exemple, leur entière satisfaction quant à avoir des Français ou des Américains comme voisins.\nLa tendance vers une plus grande tolérance des étrangers, le rejet de la violence contre ces derniers et un niveau nettement plus élevé de méfiance vis-à-vis des salafistes sont autant d’indicateurs du rétrécissement de la sphère d’influence de l’islamisme radical en Tunisie.\nDans un pays où un nombre plus grand de citoyens désavouent la violence et expriment des attitudes plus tolérantes à l’égard des personnes étrangères, il y a une forte probabilité que la population est disposée à contribuer activement et efficacement à la lutte que mènent le gouvernement tunisien contre le terrorisme et la violence politique.\nislam radical, religion, salafistes\n6 Avis sur “Etude américaine: Baisse d’influence de l’islam radical en Tunisie”\nle berbère 3 janvier 2016 at 9 h 54 min\nPlutôt baisse de financement de l’islam radical et non de son influence.\nOuicem 3 janvier 2016 at 16 h 00 min\nBah, le financement est une forme d’influence. On peut également dire que l’influence est une conséquence du financement surtout quand il est massif.\nsaid 14 janvier 2016 at 22 h 27 min\nPas sûr, c’est des traitres.\nsadok CHIKHAOUI 4 janvier 2016 at 15 h 19 min\nA voir toutes ces femmes enturbannées comme des épis de maïs, semblables à des nonnes sorties tout droit d’un confessionnal du Moyen Age, on n’a vraiment pas, mais alors vraiment pas l’impression que ce nous raconte l’Université du Maryland soit une vérité d’Evangile, sans parler de ces mosquées bourrées d’australopithèques accroupies qui se pètent les uns sur la gueule des autres que la Tunisie avance vers le choix de la modernité\nFehri 5 janvier 2016 at 22 h 47 min\nCette étude est juste un travail de neige avec des institutions renommées pour la rendre formelle et sérieuse. Les faits avancés et la manière utilisée dans cette étude sont trompeurs. Comment peuvent-ils arriver à cette conclusion «Baisse d’influence de l’islam radical en Tunisie» quand les forces de l’ordre et de sécurité découvrent tous les jours des radicaux prêts à agir contre le pays. Comment peuvent-ils vraiment enquêter par téléphone ou autre depuis les USA? Comment peuvent-ils savoir comment les gens se sentent de si loin?\nModérateur de Kapitalis: L’article précise pourtant que l’enquête a été menée avec un bureau d’étude en Tunisie.


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Il s'agit d'une action longue, qui ne doit pas être prise à la légère : il faut suivre les nombreuses obligations inhérentes. Forcément, le prix correspondant peut paraître exorbitant, et c'est pour ce motif qu'il est généralement conseillé d'obtenir des précisions sur les déménagements pas cher, permettant de réduire la facture. Pour parvenir à déménager pas cher dans le Nord-Pas-de-Calais, une 1ère solution revient à déménager seul. Afin de vous faciliter les choses, vous pouvez commander sur des sites adaptés un kit de déménagement : constitué de l'intégralité du matériel à prévoir pour emballer vos affaires, il vous permettra de facilement optimiser votre temps. Cette solution est pratique, mais ne correspond pas à l'ensemble des genres de situation, certaines réclamant les connaissances d'un déménageur professionnel : déménagement rapide, objets fragiles....\nObtenir un déménagement discount à Liévin avec un déménageur agréé, c'est envisageable !\nPour ces quelques besoins, où il est vraiment recommandé d'embaucher un déménageur chevronné, gardez votre calme ! Cela peut paraître inattendu, mais il n'est pas automatiquement plus dispendieux de passer par une société spécialisée pour prendre en charge votre déménagement à Liévin. La plupart des déménageurs présentent une formule économique qui vous aide à réduire le prix d'un déménagement en participant efficacement aux préparatifs (empaquetage de vos biens quotidiens, dévissage du mobilier ne passant pas par les fenêtres...). Vous pouvez en outre obtenir une offre de déménagement discount via le regroupement qui vous permet de ne payer que le montant d'un déménagement aller. 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Commencez à charger vos cartons, votre déménagement vous attend !\nVos questions sur le déménagement pas cher à Liévin\nQuelles sont les astuces donnant l'opportunité de profiter d'un déménagement abordable ? (José K., plâtrier, Liévin)\nPour profiter d'un déménagement pas cher à Liévin, il existe plusieurs solutions. Vous avez la possibilité de décider de déménager vous-même en contactant votre famille et en louant un utilitaire pas cher. Vous pouvez également engager un déménageur pas cher qui pourra vous présenter une prestation abordable ou vous faire bénéficier d'un prix plus attractif en groupant votre déménagement. Etudier différents devis déménagement est aussi une option intéressante pour prévoir un déménagement pas cher.\nKevin, qui est clerc de notaire, voudrait savoir s'il est envisageable de recevoir des subventions pour réduire le coût d'un déménagement.\nAu moment d'un déménagement à Liévin, qu'il soit lié à un événement personnel ou professionnel, vous pouvez demander certaines aides financières. Pour les demandeurs d'emploi qui commencent une formation ou un travail à plus de soixante km A/R de leur lieu de vie, Pôle emploi propose une aide à la mobilité. Pour les familles de trois enfants ou plus, la caisse d'allocations familiales peut offrir une prime de déménagement. Divers employeurs donnent aussi une aide à leurs employés dans le cas d'une mutation principalement pour les employés du public.\nPour profiter d'un déménagement à petit prix, analysez plusieurs devis !\nFacilement, je complète une demande de devis déménagement pas cher à Liévin\nJe reçois sans attendre jusqu'à 3 devis de déménageurs à Liévin\nJe profite d'un déménagement abordable à Liévin en optant pour la meilleure prestation\n1 déménagement pas cher à Liévin : limitez vos dépenses\nDevis déménagement Avion\nDevis déménagement Loos-en-Gohelle\nDevis déménagement Lens\nDevis déménagement pas cher à Liévin\nPour trouver un déménagement pas cher, comparez rapidement plusieurs devis de déménageurs dans le Pas-de-Calais en remplissant une demande de devis sur 1-demenagement-pas-cher.com.


Belle de nuit – Libération\nAmbiance moite, amants sulfureux, liaison fatale… Dans cette série noire imaginée par Jean-Baptiste Mondino, Marine Vacth, mannequin qui fait sa mue d’actrice, incarne une Vénus à la fourrure moderne et mortelle.?\nMarine Vacth (Jean-Baptiste Mondino)\npublié le 3 décembre 2011 à 16h08\n(mis à jour le 15 décembre 2011 à 12h48)\n«C'était un dix-huit tonnes, pas un semi.» Elle prononce «s'mi», comme les pros du transport routier, alors que depuis quelques saisons elle est un mannequin très en vue, courtisé par les marques, et depuis peu une actrice en devenir.\nDans la dernière pub Yves Saint Laurent, Marine Vacth, 20 ans, chair pâle dans un trench en cuir noir, lèvres épaisses, fait claquer ses stilettos sur le pont Alexandre III. Le fantasme de «la Parisienne» (du nom du parfum qu’elle incarne) arrive ce jour dans un bar des grands boulevards en baskets et vieux blouson de cuir molletonné.\nPour en revenir à ce fameux «s'mi», c'était celui de son père, chauffeur-routier aujourd'hui à la retraite. Un jour, il a garé sans prévenir son engin devant l'école primaire pour venir chercher sa fille. «Il aurait sans doute adoré avoir un gros camion à l'américaine avec couchette et télé intégrée.?Moi pas» commente-t-elle en évoquant avec un sourire ce souvenir qui l'a marquée.\nAprès, son père montera une compagnie baptisée Marine transports. On sent que le sujet pèse lourd… Elle y reviendra plus tard, entre deux silences. Avec elle, la conversation prend parfois des tonalités fantomatiques. Elle parle peu, se tait souvent longtemps, se rectifie elle-même («il faut que j'arrête de dire ce mot "marrant", il est trop banal»), fixe régulièrement son interlocuteur droit dans les yeux mais impossible de savoir si elle est bien là, ou déjà recroquevillée dans ses pensées.\nUne stratégie de carrière a minima\nMarine Vacth a grandi à Maisons-Alfort (banlieue grise mais pas dure) dans une «chambre à la moquette dégueulasse et au papier peint noir qui étaient là avant qu'[elle] n'arrive». Pas de CD, ni de livres dans l'appartement sauf des SAS, les seuls bouquins que lisait son père.\nUne enfance «compliquée» comme on dit, même si elle refuse le cliché de la petite princesse de banlieue devenue star dans la mode. Le père, porté sur la bouteille, très autoritaire, s'adressait à sa fille sur le mode de l'injure («combien de fois j'ai eu envie de lui cracher au visage», dit-elle) et une mère «qui faisait l'autruche».\nIl y a un an, après une énième colère paternelle, Marine Vacth a pris son indépendance, c'est-à-dire un appartement à Paris. Elle n'en veut pas à ses parents. «Au fond, je les remercie», dit-elle avec cet air grave qui produit un effet bizarre sur un visage si finement dessiné.\nPour que le mannequinat n’handicape pas trop sa carrière d’actrice, elle mise sur des marques étrangères (elle est sous contrat avec Ralph Lauren), refuse les engagements publicitaires avec les cosmétiques mais n’a pas de stratégie de carrière si ce n’est a minima.\nPrendre des cours de théâtre ne l'intéresse pas plus que ça ou, plutôt, elle n'a «pas envie d'être assidue, mais d'avancer à [son] rythme.» Elle peut rester prostrée des heures chez elle à réfléchir, ne sort pratiquement jamais et ne fait pas de shopping. Ce qui la situe assez loin du cliché du top model écervelé et noctambule mais ne suffit pas à lui garantir une carrière cinématographique.\nTrois œuvres, un lien\nLa mode, pour elle, commence peu avant ses 15 ans, quand elle est repérée dans un magasin H&M. Sans avoir vraiment conscience de quoi il retourne, elle accepte de rentrer dans une agence de mannequin mais n’ose pas en parler dans son lycée. Viendront des photos très légèrement dénudées pour un magazine féminin.\nLe père, qui découvre dans un bar avec ses amis routiers les photos de sa fille, se remet en mode colère. Il fera un procès au magazine, le gagnera ; avec les indemnités sa fille s’achètera un ordinateur Macintosh. Les rapports de Marine Vacth avec la mode n’ont pas vraiment changé.\nElle continue de trouver déplacée l’hystérie qui règne au premier rang des défilés, mais elle sait qu’elle leur doit son indépendance financière, les voyages en Inde ou aux états-Unis et les quelques rencontres intéressantes qu’elle a pu faire dans ce milieu.\nDepuis sa majorité, elle essaie de remplir le vide de son enfance. Melancholia, le dernier film de Lars von Trier, l'a retournée, Lolita (le roman et le film) aussi ; elle cite au passage un roman autobiographique – Mon enfance assassinée – dans lequel l'auteure, Patricia Pattyn, raconte les viols sans complaisance qu'elle a subis.\nElle n’en dit pas plus, laissant deviner que pour elle des liens invisibles se tissent entre ces trois œuvres. Conseillée pour ses rôles par Élisabeth Tanner, l’un des grands agents artistiques parisiens, Marine Vacth est – c’est son penchant naturel – en attente.\nCédric Klapisch, tombé raide après des essais, l'a engagée pour un petit rôle dans Ma part du gâteau. Elle a enchaîné sur un autre, plus important mais dans un film mineur (mis en scène par Alexandre Arcady). Un projet de long métrage, signé Philip Gröning (auteur d'un précédent film sur les moines chartreux), la travaille au corps.\nUn huis clos entre des jumeaux (une fille/un garçon) emportés dans une folie douce et incestueuse. L'histoire se terminera en prise d'otages puis en meurtre. ça fait beaucoup de pathos. «J'ai envie de me salir» répond Marine Vacth, étrange très jolie fille capable de dire des phrases aussi inattendues que bizarres comme «j'ai du malin en moi ; il faut que je m'en débarrasse».\nÉtats-UnisIndeParisViolences faites aux femmes