espace social | Mémoires d'Indochine\nArchives par mot-clé : espace social\nLê Huu Khoa : L’espace cognitif du peuple – Note de lecture de Lou Eve\nLê Huu Khoa, Anthropologie du Vietnam, Tome 5, « L’espace cognitif du peuple », Paris, Les Indes savantes, 2016.\nLê Huu Khoa est un professeur d’anthropologie et de sociologie mais aussi un poète. Il est également président-fondateur du GRISEA (Groupe de Recherche sur l’Immigration du Sud-Est Asiatique) et expert à l’Unesco. S’il a travaillé sur les femmes asiatiques en France1, une grande partie de son oeuvre scientifique consiste en une Anthropologie du Vietnam, comprenant pour le moment 5 tomes2.\nCe 5e tome, objet de cette note de lecture, propose une anthropologie culturelle de la société vietnamienne. Par la mise en lumière de processus cognitifs tels que la mémoire ou le langage, Lê Huu Khoa va tenter d’identifier « des attitudes culturelles » vietnamiennes. Ce n’est cependant qu’une tentative de navigation dans cette culture, l’auteur essayant d’esquiver des obstacles de taille : l’arbitraire, l’essentialisation, l’universalisation. Par quels leviers Lê Huu Khoa cherche-t-il à dévoiler l’identité du peuple vietnamien ? En proposant des portes d’entrée thématiques (allant d’une analyse linguistique à une analyse de parcours sociaux) faites d’antinomies et de paradoxes, l’auteur a un rapport à la fois poétique, scientifique mais surtout critique à son objet d’étude. Il investigue six thématiques en illustrant son propos d’expressions tirée de la tradition orale vietnamienne dans le but d’ancrer son analyse dans une réalité vécue et/ou ressentie.\nEtude 1 – « Naviguer dans la vietnamité » : quelques conceptions vietnamiennes\nPar une première étude imagée et métaphorique, l’auteur propose des visions du monde et conceptions de vie des Vietnamiens à travers un jeu sémantique. Prenons un exemple linguistique: nước (eau), incarne l’importance de l’eau dans l’imaginaire collectif vietnamien. Pour désigner le pays, les Vietnamiens écrivent đất nước (terre-eau), qui devient nước en langue verbale. Il existe ainsi un fort imaginaire aquatique au sein d’un pays vu comme un réseau d’eaux : en fait, le pays est l’eau. Au Vietnam, vivre selon les saisons équivaut à vivre selon les cours d’eau. Les paysans la mettent ainsi au tout premier rang dans les quatre éléments de base de leurs activités agricoles (denrée, ténacité au travail, semences). Dans les faits, cette prégnance aquatique explique la stratégie militaire vietnamienne mi-terrestre mi-navale : c’est ainsi que Trân Hung Dao, sur le fleuve Bac Dang en 1288, tendit un piège à l’armée mongole qui lui valut la victoire : il créa une forêt de bambous aux troncs tranchants à marée basse, devenant quasi invisible à marée haute.\nEtude 2 – « La constance chinoise dans la vietnamité » : l’aîné et le cadet\nDans cette partie, Lê Huu Khoa montre la constance chinoise dans la culture vietnamienne, en parallèle de l’affirmation d’une forte indépendance nationale. Dans ce rapport de dominants/dominés qui fait des deux pays des ennemis historiques, les Vietnamiens ont des « réflexes patriotiques ». Malgré un socle culturel commun et la reconnaissance de certaines compétences chinoises, un mécanisme de méfiance envers la Chine se crée. Pour asseoir sa démonstration, l’auteur rappelle l’affaire du thé entre 2010 et 2012 : des producteurs de thé chinois auraient enjoint des producteurs de thé vietnamien à accélérer leur production ; pour cela, ils leur auraient conseillé de teindre le thé pour qu’il ait l’air à maturité. Les producteurs chinois auraient filmé ce processus puis diffusé les images, accusant les producteurs vietnamiens de ne pas respecter les conditions d’hygiène (p. 41) ; à cela s’ajoute une ingérence chinoise dans la région. Cette conscience victimaire vietnamienne engendre donc de forts réflexes d’insoumission, expliquant selon l’auteur une stratégie militaire bien particulière (importance de la guerre psychologique).\nEtude 3 – « Etude avec savoir, étude sans savoir » : un système universitaire corrompu\nLe garçon bouvier apprend (Wikipedia)\nIl existerait dans la société vietnamienne une forte tension entre idéalisation de l’instruction et une « perversion » du domaine universitaire, menant à une crise de l’étude sans précédent dans le pays. Une explosion anarchique du nombre d’universités et la difficile sélection par les universités publiques entraîne la montée en puissance des établissements privés, qui “marchandisent” les diplômes et le savoir. Le système universitaire actuel ne produit donc pas de véritable travail scientifique et méthodologique, la part belle étant faite au « carcan idéologique dominant » et au « copié-coupé-collé ». Le cas particulier du doctorat montre cette perversion du système universitaire vietnamien, gangrené par plusieurs mécanismes. D’abord, la corruption est bel et bien réelle quand il s’agit de proposer son projet de recherche. Souvent, on a une spécialisation thématique avec un vague rapport avec la recherche en cours mais un lien direct avec l’institution en place, induisant une censure inévitable. Lê Huu Khoa dénonce notamment la pratique banalisée des « enveloppes » destinées au jury. Deuxièmement, il met aussi en valeur ce système de dénonciation généralisée et de règlements de compte entre équipes concurrentes ou centres de recherches, menant parfois à des cas de menaces de mort voire des suicides. Enfin, un problème réside dans l’attribution de poste universitaire : il n’y aurait pas de réelle prise en compte de la qualification ou de la compétence de la personne. On peut ainsi retrouver un docteur spécialisé dans la traduction enseignant dans un département de sociologie. Pour l’auteur, cet espace universitaire est en réalité dominé par les jeux de pouvoirs et de relations, menant à un manque de crédibilité totale du système universitaire local et à un désintérêt de la part des universités étrangères.\nEtude 4 – « Parti du peuple, Parti sans peuple » : un portrait au vitriol du Parti Communiste Vietnamien\nLe titre en lui-même témoigne d’un parti luttant pour l’indépendance nationale du pays versus un parti qui agit au détriment des intérêts du peuple. Lê Huu Khoa dépeint les rouages du PCV dans sa dimension « mi-claire mi-obscure », son « idéologie répressive ambiante » et la terreur sournoise et diffuse dont il est porteur. C’est l’étude la plus critique de l’auteur, lui-même ancien boat people et victime directe des agissements du PCV. Il développe sa critique à partir de trois observations :\nMot d’ordre du PCV : « éliminer sans créer de réactions »\nAujourd’hui, on peut dire que le PCV n’est jamais tombé dans les déportations ou les emprisonnements massifs, et qu’il élimine ses opposants avec une grande discrétion par le blocage de l’information, l’isolement des familles. Lê Huu Khoa donne l’exemple de la résidence surveillée : en plein cœur des villes, elle demeure invisible, aucune visite n’étant autorisée, et l’incarcération peut durer toute une vie.\n« Réflexe de guerre et goût du secret »\nChaque membre du PCV se perçoit comme le soldat d’une révolution ou le membre d’une police politique. Plus qu’un parti, le PCV est un ordre social supérieur à tous les autres ordres sociaux. Il annihile l’individu et provoque l’inertie.\nDes luttes intestines au sein du parti en dépit d’une unité apparente\nIl existe par exemple au sein d’un même parti un camp prochinois et un camp pro-américain, ce qui montre l’existence de factions et de divisons internes. Le PCV est en réalité un « espace de gestion des héritages où chaque acteur doit penser et concevoir les lieux du pouvoir comme des patrimoines à protéger et à faire perdurer » (p. 89). Il est en fait le lieu d’une lutte clanique ; Lê Huu Khoa parle d’alliances cachées et de petites dynasties.\nCampagne d’Amnesty International dénonçant les conditions de détentions au Viêt-Nam\nL’auteur démontre que la terreur est devenue un système de gouvernement, au “fonctionnement éliminationniste” et une “pratique exterminationniste” (p. 103), et paradoxal au plus haut point : prenons l’exemple des fausses libérations, pratiquées par les camps de prisonniers. On faisait croire à ces derniers qu’ils étaient libérés, et qu’il leur fallait obtenir un document prouvant leur libération. On les envoyait alors à telle adresse, à travers les forêts et les montagnes, et une fois arrivés (en fait, dans un autre camp), on leur disait que la libération n’était pas possible et que des moyens de transport n’avaient pas pu être mis en place pour le transfert. Pourtant, dans la tradition confucéenne, l’autorité qui assume une fonction ne peut être dans le mensonge car cela induirait un manque de crédibilité. Cette contradiction du PCV entre ses idéaux et ses pratiques ne peut donc qu’entraîner une crise de confiance dans la société vietnamienne, qui perçoit le PCV comme une « société noire », passée d’un «parti des partisans (le révolutionnaire) au parti des trafiquants (des délinquants)» (p. 114). Pour Lê Huu Khoa, le seul moyen immédiat (l’ouverture démocratique semblant impossible au court terme), pour « résoudre l’injustice » serait d’effectuer un auto-examen qu’il faut différencier de l’auto-critique maoïste. Il s’agirait de comprendre pour le PCV qu’il est la cause directe de l’émergence des problèmes sociaux actuels. Cet auto-examen répond à une exigence populaire, voulant que « le dirigeant politique reste visionnaire dans son propre comportement vis-à-vis de son peuple » (p. 125).\nEtude 5 – « Jeunes diplômés dedans, jeunes diplômés dehors » : une « approche ethnique et pragmatique de l’efficacité »\nDans cette étude, l’auteur présente un certain type de parcours social : il évoque les carrières professionnelles de jeunes vietnamiens vivant en-dehors du Vietnam (donc issus de l’immigration), et envisageant une carrière professionnelle dans leur pays d’origine. La double culture devient donc une véritable stratégie personnelle, perçue comme un atout dans la construction d’une carrière professionnelle. Lê Huu Khoa montre qu’il y a chez ce groupe social des « calculs de va-et-vient » entre pays d’accueil et pays d’origine, et que ses membres mobilisent un double atout : l’héritage parental et un contexte de mondialisation. Le fait qu’il y ait une vraie stratégie derrière ces parcours migratoires sape donc les analyses misérabilistes de l’immigration.\nAinsi, les jeunes cherchant à construire leur carrière dans leur pays d’origine ont conscience de leur « compétence native ou ethnique » qui intéresse les recruteurs à l’embauche, et l’utilisent sans modération. Celle-ci peut être doublée d’une « compétence linguistique », qui varie en fonction de l’éducation familiale (cette génération parle moins bien vietnamien que les enfants des réfugiés directs d’après 1975). Parfois, il n’y a pas cette compétence linguistique, mais quand même une « compétence culturelle ». Cela donne lieu à des discours « mi-familiaux mi communautaires ». Enfin, il se peut que le membres de cette communauté mobilisent une « compétence historique », à savoir « l’ensemble de connaissances, de vécus et de gestion des épreuves du passé d’un groupe face aux divers événements et aux bouleversements lointains ou récents » (p. 135). C’est donc la mobilisation conjointe ou pas de ces types de compétences qui fait penser Lê Huu Khoa que ces parcours migratoires sont pensés et pragmatiques.\nEtude 6 – « Femmes d’ici, femmes d’ailleurs » : les mères occidentales et les enfants métis, d’autres exemples de parcours sociaux\nDans cette étude, Lê Huu Khoa s’intéresse aux femmes vietnamiennes en exil, connaissant un processus d’intégration difficile. Il souligne notamment le cas des “mères occidentales” (me Tây) pour donner un exemple de trajectoire sociale. La colonisation française de 1884 à 1954 a constitué son propre cortège de personnel colonisateur. Les mères occidentales sont donc des femmes vietnamiennes mariées ou vivant avec des Français au Vietnam (dans des unions légitimes ou pas). Parfois, le passé de la femme est lié à la prostitution. Elles expérimentent donc un double rejet : d’abord un rejet nationaliste, mais aussi un rejet de la mixité. Cela implique donc un réel mécanisme de regroupement de ces femmes dans l’espace communautaire, leur comportement s’apparentant à celui des marginaux. Quand les familles des colons ont été rapatriées après 1954, l’expérience conjugale était souvent difficile, en raison des différences culturelles et de faibles ressources économiques. Le mariage se trouvait réussi quand les deux milieux sociaux étaient assez aisés.\nPlus que cela, ce mécanisme de rejet se « transmet » aux enfants Eurasiens issus de ces unions illégitimes. Ils sont perçus comme des « libertins, déracinés, sans père ». Yves Denéchère, dans « Les “rapatriements” en France des enfants eurasiens de l’ex-Indochine3, montre la complexité d’un épisode traumatique pour ces rapatriés eurasiens. L’un d’eux, dont le nom reste anonyme, témoigne4 : « Nous avons très peu parlé de notre blessure commune : de l’absence de nos mères et de nos pères. Cette blessure était si profondément enfouie en nous que très peu d’entre-nous en ont parlé, à leur femme, et surtout à leurs enfants ». Aussi, Denéchère évoque le rôle déterminant de la FOEFI (Fédération des Œuvres de l’Enfance Française d’Indochine) dans la prise en charge de ces enfants, et donc la délégation par l’Etat à un acteur privé sur cette question de l’entreprise post-coloniale.\nCette toute dernière porte d’entrée sur la société vietnamienne est peut-être révélatrice de thématiques propres à la vietnamité, à savoir, une société teintée de relent nationaliste, l’acculturation et l’exil, l’arrachement et la déchirure des origines.\nBilan : une ode à la vietnamité\nPar des portes d’entrée thématiques variées, historiques comme contemporaines, politiques comme sociales, Lê Huu Khoa donne des clefs pour identifier des paradoxes culturels vietnamiens et des attitudes culturelles, pouvant éclairer des faits passés comme présents. Le rapport extrêmement poétique à son objet d’étude induit de fait des intuitions très riches. Plus que des « intuitions », il produit dans le 5e tome de son anthropologie une ode à la vietnamité, illustrée par de très nombreuses expressions populaires ou traditionnelles, mais au parti pris politique parfois très virulent. Plus que des attitudes culturelles, Lê Huu Khoa dégage une possibilité et une capacité pour le peuple vietnamien de modifier ces attitudes quand elles sont négatives, dans la mesure où il saurait faire preuve « d’intelligence collective ». Ces études sont donc aussi à percevoir comme des leçons, d’apparence souvent pessimistes mais qui sont finalement résolument optimistes quant à l’avenir de son pays d’origine. Il termine son analyse en revoyant le lecteur au prochain tome de cette anthropologie (le sixième) si spécifique, qui portera sur l’espace démocratique au Vietnam.\nLou Eve, promotion ASIOC 2018-2019.\nLou Eve est étudiante en Master 2 Asie Orientale Contemporaine (Sciences Po Lyon et ENS de Lyon). Tout d’abord spécialisée sur la Chine, elle travaille actuellement sur les violences conjugales au Vietnam et s’intéresse plus particulièrement aux gender studies. Elle effectue un stage à l’IRASEC (Institut de Recherche sur l’Asie du Sud-Est Contemporaine).\nIllustrations : estampes populaires de Dong Ho.\nVoir Lê Huu Khoa, La Femme asiatique en France. Places familiales, placements professionnels et déplacements sociaux, Paris, Les Indes savantes, 2009 [↩]\nCette anthropologie rassemble aujourd’hui : L’espace mental du lien (2009), L’espace spirituel de la vie (2009), L’espace réflexif de l’homme (2011), L’espace singulier du destin (2014) et L’espace cognitif du peuple (2016), tous publiés à Paris aux Indes savantes [↩]\nYves Denéchère, « Les “rapatriements” en France des enfants eurasiens de l’ex-Indochine : pratiques, débats, mémoires », Revue d’histoire de l’enfance “irrégulière”. Le Temps de l’histoire, Presses universitaires de Rennes, 2012, pp. 123-139. En ligne : https://journals.openedition.org/rhei/3398 [↩]\nCf. Denéchère citant le documentaire de Philippe Rostan Inconnu présumé français, 2009 [↩]\ncultureespace cognitifespace socialLe Huu KhoaLou EveParti communiste du Vietnampeuplepopulationspouvoirtraditions populairesvietnamitéVietnamologie\nJames C. Scott : Zomia, ou l’art de ne pas être gouverné – CR de lecture par Thomas Licciardi\nJames C. Scott, Zomia, ou l’art de ne pas être gouverné, Paris, Seuil, 2013.\nJames C. Scott, professeur de sciences politiques à l’université de Yale, a dès ses premiers travaux beaucoup travaillé sur la résistance des personnes en situation subalterne, tout en s’intéressant aussi beaucoup à l’Asie du Sud-Est. Dans Zomia, il se focalise sur les luttes de populations face aux visées d’États prédateurs, en s’appuyant sur de nombreux exemples dans les hautes terres à cheval sur la Birmanie, la Thaïlande, la Chine et l’Inde. « Zomia », comme James Scott le rappelle lui-même, est un terme géographique créé en 2002 par l’historien Willem van Schendel de l’Université d’Amsterdam. Ce terme recouvre les hautes terres de la péninsule sud-est-asiatique, qui, au-dessus de 200 mètres d’altitude (et jusqu’à 4000 mètres) occupent une superficie de 2,5 millions de km² (plus de la moitié de la superficie de l’Union Européenne), qui court sur huit États. Ces hautes terres sont loin d’être vides, puisqu’elles sont peuplées de 80 à 100 millions de personnes (en comparaison, l’Union Européenne regroupe 500 millions de personnes).\nLes dynamiques démographiques, sociales, politiques et économiques à l’œuvre dans cet espace multiforme doivent être prises en compte dans le contexte plus large de la formation de l’État grâce à des moyens techniques toujours plus poussés. Le développement de l’agriculture sédentaire (sur champs permanents) et celui de l’État sont deux facettes d’un même processus historique, où il s’agit de contrôler des territoires et des populations. Si éviter l’État constituait jusqu’aux récents derniers siècles une véritable option pour les populations des collines, parce que les collines forment selon la formule de James Scott un « espace non étatique », c’est-à-dire un espace qui résiste à l’agriculture concentrée, et, partant, à la domination de l’État, les différents gouvernements des plaines, depuis un siècle – c’est-à-dire depuis que l’État colonial leur a donné les moyens administratifs de leurs ambitions –, obligent les agriculteurs sur brûlis, qui donc forment une population itinérante, à se sédentariser dans des habitats permanents, comme des fermes collectives mais surtout au sein d’une propriété privée inaliénable. Parallèlement aux politiques d’intégration économique, administrative et culturelle, une politique d’envahissement fut mise en place, encouragée à la fois par la pression démographique et un dessein volontariste. Les populations majoritaires et avides de terres des plaines se déplacèrent en masse, ou furent déplacées, vers les collines. Là, elles reproduisirent leurs formes d’implantation en vigueur dans les vallées et l’agriculture sédentaire. Avec le temps, elles en vinrent à excéder sur le plan démographique les populations des collines, moins nombreuses et dispersées. La combinaison d’installation forcée et d’envahissement est magnifiquement illustrée par une série de campagnes de mobilisation vietnamiennes mises en œuvre au cours des décennies 1950 et 1960, qui ont pour nom « Campagne de sédentarisation des nomades », « Campagne pour la culture fixe et un habitat fixe », campagnes « Prendre d’assaut les collines », et « Éclairer les collines à la lumière des torches ».\nJames Scott a pour ambition de mettre en lumière ces espaces marginaux, mis en valeur de populations ayant fait le choix clair et conscient d’un refus de l’État ; c’est donc bien, selon la formule même de l’auteur, d’une « histoire anarchiste » (chapitre 1, p. 59) qu’il s’agit. James Scott confronte deux récits, celui des États des plaines (chapitres 2 à 4) et celui des populations des collines (chapitres 5 à 6 ½). Les États coloniaux puis les États issus de la décolonisation ont une capacité de contrôle administratif telle que les collines leur sont intégrées désormais, laissant aux populations des hauteurs peu de moyens d’exprimer leurs revendications et de défendre leurs intérêts (chapitres 7 et 8).\nLes États des plaines\nLa raison d’être et la puissance des États des plaines se fondent sur le système de riziculture irriguée qui constitue le nec plus ultra en termes d’agriculture étatique dans un État prémoderne, en termes de production par surface. L’État n’est pas à l’origine de la riziculture irriguée : jusqu’à la période coloniale, ces États ne jouaient aucun rôle dans le terrassement, qui leur était antérieur, mais il favorise ce système, et donc contribue à façonner les paysages. La « friction du terrain » (les résistances de la topographie et du climat au déplacement des hommes, c’est-à-dire à l’emprise de l’Etat) limite de façon drastique la portée effective des Etats agraires traditionnels, et ce même durant l’époque coloniale. Le transport fluvial ou maritime constitue la grande exception prémoderne par rapport à ces limites – ce qui explique pourquoi toutes les capitales des actuels pays d’Asie du Sud-est se trouvent sur des cours d’eau de grande importance : le Mékong à lui seul traverse Vientiane, capitale du Laos, Phnom Penh, capitale du Cambodge, et même Hô Chi-Minh Ville, jadis Saigon, capitale du Viêtnam du Sud. Cette « friction du terrain » impose la principale limite au pouvoir d’action des Etats : James Scott propose, quand l’on souhaite réaliser des cartes historiques de cette région, de cartographier non pas en kilomètres mais en journées de marche. Il ne faut cependant pas penser que coexisteraient deux systèmes économiques étanches, l’un fondé sur la riziculture irriguée, l’autre sur l’agriculture ititnérane sur brûlis : il y a complémentarité et interdépendance des productions entre hauteurs et vallées, de sorte que le rayonnement économique de ces Etats était presque toujours plus important que leur rayonnement politique.\nL’agriculture sédentaire est favorisée par les États d’Asie du Sud-est prémoderne, car ils menaient une lutte permanente pour regrouper la population dont ils avaient besoin et la maintenir sur place, en utilisant des techniques variées de contrôle des populations, dont l’esclavage est la forme extrême. La démographie ne jouait pas en faveur de ces États : en effet, dans le cadre d’un appareil d’État limité administrativement par les contraintes géographiques, de sorte que son autorité réelle ne pouvait s’étendre au-delà de deux ou trois journées de marche, il était relativement facile pour les populations assujetties, si elles étaient trop opprimées, de fuir dans les hauteurs. La main-d’œuvre n’est pas équivalente à la richesse (le riz), mais elle offre la seule façon de détenir et de préserver celle-ci. Cela explique pourquoi les guerres n’étaient pas sanguinaires : pourquoi détruire ce qui constitue l’enjeu du conflit, et le butin de la victoire ? L’importance du contrôle de la population était visible jusque dans le vocabulaire administratif : les officiers thaïs se référaient ainsi directement au nombre d’individus qu’ils étaient en mesure de mobiliser en théorie : kun pan signifie « maître d’un millier d’hommes », kun saen « seigneur de cent mille hommes ».\nJames Scott revient sur la rhétorique civilisatrice traditionnelle, associant l’État, la riziculture, elle-même fondé sur la sédentarité des populations. La démonstration élaborée tout au long de cet ouvrage renverserait pour l’essentiel cette logique. La plupart, sinon la totalité, des caractéristiques qui participent à stigmatiser les populations des collines (habiter les marges, agriculture sur brûlis, caractère gyrovague ou nomade, structure sociale flexible, hétérodoxie religieuse, égalitarisme, cultures non écrites), loin d’être les marqueurs de primitifs que la civilisation aurait laissés derrière elle, gagnent à être envisagées sur le long terme comme des adaptations destinées à éviter à la fois leur capture par l’Etat et l’apparition de toute formation étatique en leur sein. Elles constituent en d’autres termes des adaptations politiques, de la part de populations non étatiquement gouvernées, à un monde organisé en Etats, ces derniers s’avérant en même temps attirants et menaçants. James Scott rappelle que l’identité est une construction historique, et que l’appartenance ethnique n’est pas une donnée : les Etats ont créé les frontières qui ont créé les ethnies et pas l’inverse.\nLes populations des hauteurs et leurs logiques\nLes logiques qui gouvernent les actions des populations montagnardes prennent le contre-pied des tentatives de contrôle des États. C’est en considérant les peuples des collines comme des sociétés qui tiennent l’État à distance que l’on peut le mieux rendre compte des pratiques agricoles, des valeurs culturelles et de la structure sociale qui caractérisent cet habitat. Le processus de formation de l’État repose sur une double dynamique : absorption et assimilation d’un côté, expulsion et fuite de l’autre. Les raisons pour lesquelles les sujets des vallées préféraient s’enfuir ou se trouvaient contraints de le faire défient toute tentative d’énumération. Quelques causes parmi les plus fréquentes : impôts et corvées, guerre et révolte, razzias et asservissement, rebelles et schismatiques de collines, surpopulation, santé et écologie de l’espace étatique (exemples p. 195).\nLes régions où ces populations cherchèrent refuge n’étaient pas inhabitées, mais à terme le poids démographique des nouveaux venus qui fuyaient l’État et de leurs descendants fini par l’emporter. Les mouvements démographiques des plaines aux collines et des collines aux plaines ne sont pas tant parallèles qu’alternés : ils connaissant des flux et des reflux. Chaque nouvel afflux migratoire est ainsi venu s’ajouter aux strates démographiques issues des migrations précédentes et aux populations établies de longue date dans les collines. Ce processus de conflit, de sédimentation démographique et de redéfinition des identités dans cet espace sous-gouverné explique pour beaucoup la complexité ethnique de la Zomia. Ces complexités liées aux migrations, aux redéfinitions de l’identité ethnique et aux modes de subsistance qui caractérisent la Zomia constituent un défi pour l’entendement. Même lorsqu’un groupe donné s’est avant tout réfugié dans les montagnes pour échapper à la pression exercée par un Etat, une multitude d’autres causes peuvent aisément déclencher des processus ultérieurs de déplacement ou de fragmentation : rivalités vis-à-vis d’autres populations montagnardes, manque de terres pour les abattis, frictions internes au groupe, etc. Toute migration de grande ampleur provoque ainsi une réaction en chaîne faite de déplacements secondaires.\nLe système économique même repose sur la même dynamique de refus de la domination des États. Ce que l’on trouve que presque toute l’étendue de la Zomia, c’est un type d’habitat, d’agriculture et de structure sociale qui fonctionne comme un « repoussoir » vis-à-vis de l’État. Ce paysage social rend l’émergence d’un Etat autochtone extrêmement peu probable, dans la mesure où l’existence d’un État dépend d’une masse critique et d’un seuil de concentration de force de travail, de richesse et de réserves céréalières – autant d’éléments qui dans ce cas font défaut. Par ailleurs, une démographie et une agronomie défavorables à la captation des richesses par l’appareil d’Etat sont aussi aptes à protéger les habitants contre d’autres formes d’appropriation, notamment les pillages. L’agriculture fugitive privilégie donc des cultures fragiles, que l’on ne peut transporter sur de longues distances (fruits et légumes) ; les tubercules, laissés en terre pour être conservés, ne sont pas regroupés dans des greniers, et n’offrent donc aucune prise au pillage. Ce n’est pas une agriculture primitive, avec une technique peu perfectionnée. James Scott reprend les mots de Yin Shaoting, quand il le cite (chapitre 6, p. 255) : « il faut souligner ici que l’abattis-brûlis du Yunnan ne saurait en aucun cas être considéré comme un exemplaire du « stade » primitif de l’histoire agricole. Dans le Yunnan, les abattis, les couteaux et les haches coexistent avec les houes et les charrues, tout en remplissant des fonctions différentes. » L’inaccessibilité, la dispersion et la mobilité sont les ennemies de l’appropriation, qui est, pour une armée en marche comme pour un Etat, la clé de la survie.\nLà encore James Scott refuse les oppositions tranchées : pas plus qu’elles ne constituent une séquence chronologico-évolutionniste, la riziculture irriguée et l’agriculture sur brûlis ne sont des alternatives qui s’excluraient mutuellement. De nombreux peuples des collines les pratiquent de façon simultanée, en parallèle, et ajustent leur importance respective en fonction des avantages politiques et économiques qu’elles offrent. Il est aussi arrivé que par le passé les populations des vallées remplacent la riziculture irriguée par l’agriculture sur brûlis, notamment lorsque des épidémies ou des vagues migratoires libéraient des terres.\nAu discours civilisateur traditionnel répondent des mises en récit d’une « perte » de l’écriture dans les légendes de divers peuples : chez les Hmong, l’écriture est volée par les Chinois. Si les populations des collines étaient jadis au contact des populations des plaines connaissant l’écriture, pourquoi n’ont-elles pas emporté l’écriture en fuyant vers les hauteurs ? Les populations qui fuyaient ont perdu tout contact avec les seuls lettrés, la caste des scribes – les scribes, au cœur du fonctionnement de l’appareil d’État, moins soumis que les agriculteurs aux pressions du pouvoir n’avaient aucune raison de partir.\nBien plus, cette « perte » n’est pas forcément accidentelle, puisque l’oralité a des avantages en propre par rapport à l’écriture. L’écriture a un rapport étroit avec l’État, l’administration, le recensement : c’est une menace. La culture de l’oralité ne laisse aucune place à l’autorité d’une généalogie ou d’une histoire uniques susceptibles de définir une norme. La culture orale n’existe et ne perdure qu’à travers une série de performances uniques. Une culture du « glissement stratégique » selon la formule de James Scott (omettre délibérément dans les récits des épisodes devenus moins importants ou gênants, en revaloriser d’autres) crée une mobilité des mémoires, qui fait écho à la mobilité liée au système d’agriculture sur brûlis. L’ethnie Lisu dans les hautes terres birmanes, en constitue peut-être l’exemple le plus manifeste : leur choix de ne pas avoir d’histoire du tout est en fait le choix de ne laisser aucun espace permettant aux structures situées au-dessus du foyer (comme le village ou les fédérations villageoises) de jouer un rôle actif dans la vie rituelle, dans l’organisation sociale ou dans la mobilisation du travail et des ressources. Les Lisu refusent l’existence d’une catégorie culturelle qui dépasserait le foyer, ou pour le dire autrement l’identité lisu est construite de l’extérieur. Quelle existence une telle identité peut-elle donc avoir ?\nQuelles stratégies d’évitement aujourd’hui ?\nL’État aujourd’hui a les moyens de contrôler l’ensemble du territoire qu’il revendique, et donc les populations des hauteurs, traditionnellement indépendante de son emprise, ne peuvent plus lui échapper, non plus qu’elles ne peuvent se soustraire aux catégories ethniques qui lui sont imposées. James Scott clôt son ouvrage sur deux chapitres qui reprennent deux modes d’expression actuels de ces populations : la catégorie ethnique comme arme et cadre de revendications sociales, et les révoltes interethniques autour d’une figure prophétique. L’auteur défend un constructivisme radical dans l’ethnogenèse des populations de la Zomia, en retraçant les étapes historiques qui ont présidé à la fixation des identités ethniques. Il évoque le problème des administrateurs britanniques en Birmanie, en prenant l’exemple du recensement de 1911. Devant une telle mosaïque ethnique, que faire ? Comment classer quand la plupart des appellations ne sont que des exonymes employés par des gens qui ne sont pas d’accord entre eux ? Au début du XXe siècle, on part de l’équivalence langue spécifique = entité spécifique = culture et histoires spécifiques. On classe donc selon la « langue maternelle », parlée « depuis le berceau » et pas forcément celle parlée dans le foyer. Or le bilinguisme est de règle dans la région en train d’être recensée, et l’on peut observer une grande diversité même au sein d’un seul village : au sein d’un village « kachin » qui ne comptait que cent trente foyers, ils ne relevèrent pas moins de six « langues maternelles ». Or, en Asie du Sud-est, les groupes linguistiques ne sont pas déterminés par l’hérédité, pas plus qu’ils ne restent stables à travers le temps. Pourtant, il est incontestable qu’il y a des groupes ethniques différents. Le fait est qu’il est très difficile de savoir où commencent les uns et où finissent les autres, et il est tout aussi difficile de dire si les membres de ces groupes étaient déjà kachin, karen ou chin à la génération précédente, ou s’ils le seraient encore à la génération suivante. L’ethnie dite des Miao fournit un exemple particulièrement éclairant de multilinguisme : l’on dénombre en son sein trois langues principales, avec dans chacune des dialectes mutuellement incompréhensibles. Les hommes et les femmes parlent souvent plus de trois langues. Des groupes s’identifiant comme Miao habitent des vallées, d’autres les collines, certains ont adopté les us et coutumes des Chinois. Des groupes ethniques qui s’identifiaient comme karènes, chin, ont combattu et péri au nom d’identités qui ne sont pas moins artificielles que la plupart des identités nationales du monde moderne. Aujourd’hui, l’hégémonie de l’État-nation a conduit certains groupes ethniques de la Zomia à exprimer une aspiration à disposer de leur propre État national.\nOr, rappelons-le, l’identité, construction historique, est mouvante : même si dans les vallées on observe une certaine homogénéité (construite historiquement), dans les collines, on dispose de plusieurs identités que l’on met en avant selon l’interlocuteur auquel on s’adresse : on peut être l’habitant de la colline orientale par rapport à quelqu’un qui habite dans une autre colline à l’ouest, l’habitant de l’amont par rapport à un habitant de la plaine, un Miao par rapport à un Karen, etc.\nOn considère traditionnellement que les États ont pu être fondés par des tribus socialement clairement délimitées, comme les Mongols de Gengis Khan, les Francs, les Turcs ottomans ou les Mandchous. Il est beaucoup plus juste de dire au contraire que c’est l’État qui fait les tribus. Il y a aujourd’hui des tribus en Asie du Sud-est qui ont conscience de leur identité tribale : la tribu est alors un projet politique, pas une unité culturelle, linguistique ou autre, qui a pour objectif de porter des revendications (par exemple celle d’une autonomie), puisque la « tribu » est le cadre avec lequel est pensé de l’extérieur, par l’État, un groupe social particulier : puisque l’État les appelle « tribu », ils se désignent eux-mêmes de la sorte pour interagir avec lui. Cependant, la tribu n’est pas une appellation ne recouvrant aucune réalité : dans les sociétés sans État, les principes de cohésion sociale étaient formellement fixés par la parenté, la lignée. Il y a bien des communautés humaines liées entre elles. Il ne faut pas non plus oublier que la catégorisation ethnique ne fige rien : des nouveaux venus sont constamment ajoutés par adoption ou exogamie ; les liens du sang sont donc très artificialisés.\nUne autre manière pour les populations des hauteurs de ne pas se laisser enfermer dans des catégories ethniques imposées a été les coalitions interethniques dans le cadre de révoltes sociales. Des figures prophétiques mènent les révoltes dans certaines tribus, comme chez les Hmong, les Karens ou les Lahu. Il s’agit de peuples marginaux ou marginalisés, des dépossédés qui en général pensent et agissent comme si leur délivrance était proche. James Scott reprend l’analyse de Marx, selon qui la religion était la politique des masses, c’est-à-dire à la fois l’expression d’une détresse réelle et la protestation contre cette détresse. Les religions traditionnelles ne sont pas tant affaire de croyance que d’action sur la réalité concrète et quotidienne : l’on fait des rites animistes pour de bonnes récoltes, contre les maladies, pour connaître le succès à la guerre ou en amour, réussir des examens, … Le substrat animiste n’a pas été éradiqué par les religions du salut. Le christianisme est encore aujourd’hui particulièrement dynamique parmi les populations des collines. En effet, le christianisme possède ce double avantage d’être un symbole tout à la fois d’éloignement et de modernité, et ce pour deux raisons : le christianisme dispose de sa propre cosmologie millénariste et n’est pas lié aux États des basses terres, et est porteur au XIXe siècle, au moment où les premiers missionnaires arrivent auprès des populations des hauteurs, d’une modernité alternative, promesse d’alphabétisme, d’éducation, de médecine moderne et de prospérité matérielle. Samuel Pollard, missionnaire baptiste américain, crée pour les Hmong un alphabet spécifique : pour cette ethnie, l’écriture, « volée » dans leurs récits mythiques par les Chinois, était le propre d’oppresseurs, jusqu’à ce que l’œuvre de ce missionnaire leur offre un alphabet qui leur est propre, et qui donc est un symbole de leur différence et de leur autonomie.\nLe christianisme a aussi joué son rôle dans les grandes révoltes populaires : le charisme d’un leader prophétique et/ou messianique est seul à même de venir à bout des innombrables divisions des sociétés des collines pour attirer une base massive capable de transcender l’ethnicité, les lignées et les dialectes. Ces vastes coalitions furent le principal obstacle à la volonté de contrôle des Etats han ou coloniaux sur les hautes terres. Par exemple, la révolte dite des Miao, dans le Guizhou, est en réalité un soulèvement multi-ethnique qui mobilisa de 1854 à 1873 des millions d’individus et coûta la vie à cinq millions d’entre eux ; compte tenu de sa durée et de son ampleur, elle en pouvait être que décentralisée et inclure des effectifs disparates. Ces mouvements représenteraient selon James Scott la principale modalité de résistance qu’ont à leur disposition des sociétés acéphales, de taille limitée, alors que les sociétés plus centralisées peuvent recourir aux institutions en place pour organiser des mouvements de résistance et de révolte. Pour ces sociétés acéphales, leur résistance a de fortes chances d’être temporaire, ad hoc et charismatique.\nIl faut pour conclure revenir sur plusieurs limites de l’ouvrage de James Scott : tout au long du livre son propos est traversé par l’opposition entre l’appareil d’État et des populations qui n’ont d’autre choix que de se soumettre ou de fuir. Cette vision désincarnée et abstraite de l’État peut masquer les trajectoires individuelles de personnes qui ont pu un temps avoir part au pouvoir politique pour après partir vers d’autres cieux. Cela est d’autant plus préjudiciable que James Scott livre une vision des rapports entre populations des hauteurs et pouvoirs des plaines totalement politique : tout dans son analyse procède de choix conscients et volontaires des populations, des cultures au refus de l’écriture et aux structures de parenté, au point d’occulter ou de minimiser ce qui obéirait, au moins partiellement, à d’autres logiques. « Tout est politique, et tout est réactif : chaque transformation des tribus est conçue comme une réaction à l’action de l’État, avec lequel elles entretiennent une relation symbiotique », écrit Nicolas Delalande, dans sa critique de l’ouvrage parue en mars 2013 sur le site internet La vie des idées. Les communautés étudiées connaissent des évolutions fondées aussi sur des dynamiques internes. De plus, la souveraineté telle que James Scott en parle paraît immuable sur quelques deux millénaires, et le plus souvent menaçante, nocive.\nThomas Licciardi, ENS de Lyon.\nThomas Licciardi est étudiant en première année de Master d’histoire à l’ENS de Lyon. Il étudie le chinois pour préparer le concours du Ministère des Affaires Etrangères.\nAsie du Sud-Estespace socialEtat-nationethnies minoritairesfrontièresJames C. Scottmontagnardsplainespopulations itinérantesrébellion arméesédentarisationThomas Licciardizomia\nCette dernière séance replacera l’espace indochinois dans son contexte eurasiatique et transnational. En se libérant d’une grille d’analyse “occidentalo-centrique”, une nouvelle lecture des guerres qui ont traversées l’Indochine est possible. On peut ainsi mieux comprendre comment les interactions entre les “trois empires”, américain, soviétique (puis russe) et chinois ont pesé et continuent de peser sur cet espace, à la fois péninsulaire et maritime. Le positionnement géographique et politique du Viêt-Nam apparaît central comme le démontrent les tensions en Mer de Chine méridionale et ses répercutions sur le monde transnational vietnamien et chez les voisins cambodgiens ou laotiens. Quelle sera la place des sociétés, du centre et de la marge, dans cet espace traversé par des stratégies concurrentielles ?\nImage “à la une ” : © Google Map


La gazette................ des fourneaux: Pot au feu d'agneau "presto"\nEdité par cath.woman à 12:45\nJ'aime et je retiens la recette !\nTu l'as vraiment bien refait avec cette petite tuile !! un plaisir partagé ! bises\n12 décembre 2010 à 00:22\nclaire91 a dit…\nCe week end nous avons testé la recette. Les tuiles apportent une touche de croquant bien agréable.\nContinuez à nous donner d'aussi bonnes idées\n20 décembre 2010 à 16:55\nTesté et approuvé. En plus, c'est très facile à faire :)


Portée par les villes et les métropoles d'Angers, de Dijon et du Mans, cette commande groupée vise en premier lieu à diminuer le prix de la technologie.\nDans le domaine de l’hydrogène l’union fait la force. Alors que beaucoup de collectivités s’engagent dans la technologie, trois d’entre elles ont décidé de s’unir pour porter ensemble une acquisition en commun.\nCette commande groupée réunit Le Mans, Angers et Dijon. Elle porte sur l’acquisition de 29 bennes à ordures ménagères (BOM) dont les livraisons sont attendues d'ici début 2023. Représentant la majeure partie de la commande, Dijon prévoit d’investir dans 20 véhicules. Le Mans et Angers en acquerront respectivement 6 et 3.\nBaisser les coûts de la technologie\nAlors que le coût d’une benne à hydrogène varie aujourd’hui entre 550 000 et 850 000 euros en fonction du constructeur, les trois collectivités espèrent réduire les coûts avec cette commande unique.\nAutre intérêt identifié : celui du retour d’expérience ! « Le groupement de commandes est un outil adapté de coordination et d'échanges entre collectivités » explique le communiqué commun des trois partenaires.\nTags Le Mans\tAngers\tDijon\tFrance\nSource : www.metropole-dijon.fr


Todd Boehly serait entré en négociations exclusives pour le rachat de Chelsea - L'Équipe\nTodd Boehly serait entré en négociations exclusives pour le rachat de Chelsea\nTodd Boehly possède 20 % de la franchise de MLB des Los Angeles Dodgers. (K. Lee/USA Today Sports)\nLe consortium mené par le copropriétaire des Los Angeles Dodgers Todd Boehly serait rentré en négociations exclusives pour le rachat de Chelsea, malgré l'offre de dernière minute de Jim Ratcliffe (OGC Nice).\nA.G. (avec Reuters) mis à jour le 29 avril 2022 à 22h06\nLe consortium mené par le copropriétaire des Los Angeles Dodgers Todd Boehly, auquel se sont joints le milliardaire suisse Hansjorg Wyss et l'investisseur immobilier britannique Jonathan Goldstein, serait rentré en négociations exclusives afin de racheter Chelsea pour la somme de 4 milliards de dollars (3,8 Mds d'euros). Plus tôt ce vendredi, le milliardaire britannique Jim Ratcliffe, qui possède l'OGC Nice, avait annoncé avoir fait une offre de 5,33 milliards de dollars (soit 5 Mds d'euros).\nLe groupe d'investisseurs mené par le copropriétaire des Boston Celtics Steve Pagliuca a quant à lui fait savoir que la banque new-yorkaise Raine, qui gère ce dossier de la vente des Blues, lui a annoncé qu'il n'était pas l'offre « préférée » et qu'il était ainsi hors compétition.\npublié le 29 avril 2022 à 19h59 mis à jour le 29 avril 2022 à 22h06


Conférence: Comment concilier réussite professionnelle et projet de vie? - Chicadresse - Les plus belles adresses pour un mariage au Maroc\nConférence: Comment concilier réussite professionnelle et projet de vie?\nPosted On avril 10, 2019\t Nihal Djebli 0\nChicadresse organise une conférence caravane dans différentes écoles et établissements marocains, intitulée « Diplôme en poche: what next? Réussir ses 1ers pas. »\nLe diplôme en poche, c’est le début d’une nouvelle étape dans la vie.\nC’est aussi le changement des statuts. Les choix que les étudiants feront après avoir quitté les bancs de l’école seront déterminants sur leur avenir. Leurs décisions impacteront leur vie professionnelle, leur épanouissement personnel, leur style de vie, leur vie de famille.\nSont-ils alors outillés pour prendre les bonnes décisions? Ont-ils une large connaissance de toutes les belles opportunités qui s’offrent à eux pour faire les bons choix?\nDiplôme en poche: what next? Réussir ses 1ers pas est une conférence animée par des professionnels dans le but d’apporter les connaissances et les outils nécessaires pour concilier réussite professionnelle et projet de vie.\nEn entreprise, pour briller dans sa carrière\nDans l’entreprenariat pour oser et innover\nDans la vie de couple pour concilier réussite professionnelle et vie de famille\nMaria Bichra : Très connue dans le paysage médiatique marocain, Maria Bichra est au service des mamans du Maroc depuis 20 ans. Elle est coach de couple certifiée et fondatrice de Planète Maman Bébé, un concept centré sur la maman et l’enfant, aux activités multiples auxquelles elle se consacre avec un tel dévouement qu’il a lui valu le titre d’«icône des mamans». Elle a été aussi nominée « Femme entrepreneure de l’année 2008 ».\nJihane Labib : Fondatrice et Directrice de Coachinglab – Academy depuis 2012 et coach certifié par l’International Coach Federation, Jihane Labib a 19 ans d’expérience professionnelle et a mené plusieurs missions en “Change Management” et développement du potentiel humain, transformation des équipes pour le compte d’Organisations non gouvernementales (NGO), administrations publiques, entreprises privées et associations. Elle a également accompagné des Managers Exécutifs à titre individuel et en comité exécutif.\nLe 16 avril 2019 : à l’IHEPS Casablanca – Entrée gratuite\nLe 13 mai 2019 : à l’IHEPS Marrakech\nD’autres dates sont en cours de confirmation


Tribune Les Echos : Un nouveau management contre le stress et la démotivation - Management Bienveillant\nLe 14 décembre 2015, le site Les Echos publie une tribune rédigée par Yves Desjacques, Directeur des Ressources Humaines du Groupe Casino, Carole Couvert, Présidente de la CFE-CGC et Philippe Rodet, médecin urgentiste et spécialiste du stress, intitulée « Un nouveau management contre le stress et la démotivation« .\nLa tribune donne le ton dès son introduction : « En cette période de dégradation du climat social, un changement profond de cap est urgent. Il doit à mettre un terme au pessimisme qui ronge notre pays, à la démotivation qui affecte managers et salariés ; il permet d’apporter une réponse forte à la perte de sens, à l’effondrement de l’envie, au stress qui rongent nos entreprises et la société dans son ensemble. Nos batailles, sur nos terrains respectifs, ont un but commun : permettre le développement harmonieux et équilibré d’un projet de société, creuset d’un bonheur individuel et collectif, dans lequel le capital humain est l’actif clef. Un projet qui part de l’entreprise pour irriguer la société. »\nPour remobiliser des collaborateurs démotivés, les trois auteurs proposent des clefs pour redonner de l’envie et du sens à l’action !\nLa clef du changement repose sur ce que nous osons appeler la bienveillance, une bienveillance active, tournée vers l’action. Associée à une exigence de comportement, elle permet de tendre vers l’excellence.


Caractéristiques de la prise intelligente connectée D-Link DSP-W215\nLa prise intelligente connectée de D-Link W125 a un bouton de marche / arrêt avec un indicateur LED en dessous de la prise électrique avant. Ce bouton s’allume en vert quand votre appareil est allumé. Le bouton du haut peut clignoter en orange lors de la configuration initiale ou s’il n’est pas correctement connecté au réseau Wi-Fi. Il clignotera en vert lorsque la connexion Wi-Fi est en cours de connexion et s’affiche en vert fixe lorsqu’il est correctement connecté. Via le bouton WPS, vous permettez la connexion entre la prise et votre box.\nLa configuration précoce est très simple. Branchez votre smartplug puis l’appareil électronique dessus. Téléchargez l’application smartphone et suivez les étapes qui s’affichent sur l’appli. Au niveau de la connexion internet, il est préférable de passer par du WPS, car la configuration manuelle est assez ennuyante. En tout, il vous faut comptez 2 à 3 minutes pour faire fonctionner votre D-Link DSP-W215 depuis l’appli mobile.\nLe paramétrage des plages horaires est très facile, et il est possible de créer tout un ensemble de combinaison et de plages horaires différentes par exemple pour la semaine. C’est vraiment très pratique.\nGlobalement, ce D-Link n’est pas mauvais mais n’égale pas d’autres prises intelligentes comme le switch WeMo ou le TP-Link HS100. Cependant, le D-Link DSP-W215 est devenu compatible depuis quelques temps maintenant avec IFTTT, ce qui le replace dans la course des smartplugs.\nAvantages du D-Link DSP-W125\nProtection contre la surchauffe automatique\nÀ l’intérieur de ce smartplug, un capteur détecte quand l’appareil surchauffe. Réglable depuis l’appli, vous pouvez réduire ou augmenter le seuil de température. Si l’appareil s’éteint en raison de la chaleur, vous recevrez une notification sur votre téléphone.\nPrise en charge IFTTT intégrée\nIFTTT (IF This Then That) vous permet de créer vos propres «recettes» personnalisées. Facile à configurer, IFTTT permet de faire tout un tas de conditions qui vont bien au-delà de ce que les fabricants proposent de base.\nQue vous ayez un téléphone Android ou un iPhone, cette prise intelligente fonctionnera sur tous les terminaux.\nLa configuration via le bouton WPS est simple. Si votre routeur n’est pas compatible WPS, l’installation est aussi simple. Il suffit de brancher votre prise. Depuis l’application, entrez le code à l’arrière de la prise.\nS’intègre avec l’Alexa d’Amazon\nAlexa est l’assistant personnel d’Amazon, tels que Echo et Echo Dot.\nSuivi de l’utilisation de l’énergie\nLes données énergétiques sont collectées et affichées dans des graphiques pratiques qui font état des derniers mois, 3 mois ou 6 mois d’utilisation. Cela vous permet de visualiser facilement la variation de la consommation d’énergie entre les saisons.\nDes horaires très détaillés\nGrâce à IFTTT, vous pouvez créer des horaires très détaillés pour déterminer quand le commutateur sera activé ou désactivé. L’horaire peut être différent chaque jour de la semaine, et vous pouvez l’activer ou le désactiver plusieurs fois par jour.\nFonctionne avec d’autres périphériques D-Link\nD-Link propose un certain nombre de produits pour la maison intelligente, avec des caméras de surveillance, des babyphones, des détecteurs de mouvement, etc. Tous ces produits sont conçus pour fonctionner ensemble.\nLes inconvénients du D-Link DSP-W215\nTrop de voyants lumineux\nAvec ses 3 lumières à l’avant, il ne sera pas possible de pouvoir utiliser cette prise intelligente W215 dans un chambre pour dormir. En effet, les voyants lumineux sont puissants, ce qui peut gêner l’endormissement.\nComme tous les smartplugs, ce D-Link ne déroge pas à la règle et est un peu volumineux. Si vous l’utilisez dans un garage avec un clapet de prise électrique, vous serez vite gêné car cet interrupteur intelligent peut ne pas bien se fixer sur la prise électrique.\nUne appli smartphone parfois avec des beugs\nProbablement le plus gros point noir de ce produit. Il arrive parfois que lors du lancement de l’appli, cette dernière ne reconnait pas l’interrupteur intelligent. Cela est surtout apparu sur IOS mais pas sur Android. Mais bon, au vu du nombre d’utilisateurs d’iPhones, c’est un peu dommage…\nCatégories Informatique Étiquettes IFTTT, Prise Connectée WeMo, Prise Intelligente, TP-Link HS100 Navigation des articles\nQuelques idées à avoir pour sa maison connectée avec IFTTT\nLa prise connectée TP-Link HS100 est compatible IFTTT


Simulation credit moto la Machine.Comparatif credit moto la Machine.\nSur ce comparateur credit moto la Machine, vous pouvez faire une simulation credit moto la machine et obtenir un pret moto la Machine au meilleur taux. Nous savons que pour tout achat nécessitant un gros investissement, la demande de prêt moto peut résoudre ce soucis et pour un obtenir un meilleur taux credit moto la Machine, pour avoir savioir si votre demande est accepte ou pas, pour obtenir un devis pret moto la Machine gratuit, nous vous conseillons de choisir un comparateur pret moto en ligne. Pensez aussi a suivre les prix du financement moto avant toute demande de credit moto la Machine pour financer votre projet.\nLa simulation credit moto la Machine permet de comparer l offre de credit la Machine avec les autres offres d emprunt moto qui sont sur le marche.Avant l acquisition d un bien, il est important de comparer les differents taux de credit moto afin d acheter au meilleur prix.Ainsi, simuler un credit moto la Machine en ligne gratuitement, c est pour vous la garantie de pouvoir comparer, decider et de souscrire a un contrat pret moto la Machine ou a un autre type de pret avec un autre organisme financier.\nComparateur pret moto la Machine pour simuler un credit moto la Machine gratuit.\nIl est conseiller d utiliser un comparateur pret moto la machine sur internet, vous pouvez aussi passer par un courtier credit moto la Machine qui aura pour mission de vous trouver le meilleur taux credit la Machine afin de financer votre projet. Quelque soit le type de pret choisi apres votre simulation credit la Machine, il est preferable de toujours penser a s assurer lors de l obtention de son emprunt moto la Machine, quelque soit l'organisme de crédit moto la Machine ou votre ville.\nSi vous utilisez un comparateur credit moto la Machine, il suffit de determiner le montant a emprunter et la duree de l'emprunt pour obtenir une simulation des mensualites de votre credit moto la Machine, vous pouvez aussi afficher une simulation des frais de notaire dûs a l'acquisition de votre bien moto ancien ou neuf. Pour un prêt moto la Machine classique (a taux fixe), le tableau d amortissement presente sous forme d echeancier, le montant du a chaque echeance de mensualite avec la repartition du remboursement de capital et d interets.Vous pouvez obtenir un credit la Machine ou faire une simulation credit moto la Machine dans toutes les regions de France:\nComparateur pret moto la Machine pour devis credit moto la Machine.\nLes offres crédit moto la Machine, les taux pret moto la Machine sont à découvrir ici, calculez vos capacités de remboursement de votre emprunt moto, les mensualités de remboursement et le montant de crédit moto la Machine qui peut vous être accordé en faisant un comparatif pret moto ou une simulation credit moto la Machine.


Au-delà de la colère – Quartz-productions-communication\nGeneviève Jullien-Ortega ATELIERS 19 janvier 6 janvier\nlundi 19 janvier 15 ---> mardi 20 janvier 15 : Toute la journée\nComment accueillir et transformer la colère\nGrâce au Qi Gong,\nà la communication consciente (CNV)\net à la pleine conscience\nDeux animateurs de ce stage\nEn tant que coach en développement personnel, ce qu’elle aime c’est mettre en lien nos différentes intelligences (corporelle, émotionnelle, rationnelle, intuitive…). Spécialisée dans l’accompagnement de personnes en burnout et en transitions professionnelles, elle est enseignante en Qi Gong, formée à la Communication Consciente (CNV) et à l’accompagnement par la présence. Elle anime en France différents ateliers et des cours hebdomadaires de Qi Gong.\nConfrontée il y a quelques années à une dépression, elle a eu l’occasion d’explorer sous de multiples facettes sa relation à la colère. Cet atelier lui permet de partager sa compréhension de cette émotion.\nPlus d’informations sur http://www.coralie-rahm.com/\nFormé à la communication consciente (CNV) et à l’accompagnement par la présence, il a développé une série de stages inspirés de son expérience au quotidien des enseignements et travaux d’Eckhart Tolle, Byron Kathy, Marshal Rosenberg, Wayne Dyer et Jon Kabat-zinn. Les sujets principaux de ces ateliers sont l’éveil et la pratique de la pleine conscience. Ces stages sont une occasion unique de vivre le moment présent dont parle Eckhart Tolle par la pratique d’exercices simples et de développer votre ‘’conscience de soi’’ par une série de questionnements et d’investigations.\nPour lui, une meilleure conscience de soi et des enjeux intérieurs permet d’être en profonde relation avec la vie et les gens qui nous entourent, de vivre une vie qu’on aime et de la vivre pleinement.\nCoralie et Pascal allient leurs compétences pour vous permettre d’apprivoiser en douceur cette énergie si particulière. Ils vous proposent différents exercices inspirés de la Pleine conscience, du Qi Gong et de la Communication Consciente (CNV) et vous guident dans l’exploration d’une palette d’outils pour reconnaitre, accueillir et transformer la colère.\nRAPPEL DATES : lundi 19 janvier 15 - mardi 20 janvier 15 :\n← Maladies chroniques & médecine chinoise


La méthanisation en Midi-Pyrénées\nLa dernière Conférence environnementale ainsi que le le plan agro-écologique lancé en décembre dernier prévoient le plan national biogaz. C'est dans ce cadre que le gouvernement a présenté le plan EMAA, Energie Méthanisation Autonomie Azote, fondé sur le respect de de l'équilibre de la fertilisation et la réduction globale du recours aux...\nOn le dit opiniâtre : avec sa croix de Saint-André dessinée sur le dos et son museau blanc, l'âne de Normandie aura porté des quintaux de litres de lait et autres lourdes charges, au long de son histoire ! Depuis la traction mobile, l'âne de Normandie est en quelque sorte en villégiature dans la campagne chère à Monet. Reconnu par le ministère...\nVariété « archaïsante » du mouton des Landes, avec sa taille plus petite et ses cornes plus fortes, le mouton d'Ouessant a bien failli disparaître par métissage avec d'autres espèces bretonnes, en raison de son caractère peu productif et peu prolifique. Mais, depuis 1976, le Groupement des Eleveurs de Moutons d'Ouessant a permis au cheptel...\nBella la star du salon de l'agriculture 2014\nBella a sept ans. Cette vache tarentaise est à l'honneur du 51e Salon International de l'Agriculture : bien moins nombreuse que ses deux millions de consoeurs de plaine les Prim'holsthein, la Tarine ou Tarentaise\nLes poulets et le réchauffement climatique\nLa production de poulets était en 2012 de 104, 5 millions de tonnes et la consommation ne cesse d'augmenter. Cette production est localisée pour près ds deux tiers sous climat chaud. Or, les sélectionneurs de poulets qui distribuent leurs\nDe nouvelles semences de tomates Bio\nMangez cinq fruits et légumes par jour : en matière d'innovation variétale, la filière « semences » de l'Inra inscrit chaque année une moyenne de dix-huit nouvelles espèces de tomates au Catalogue Officiel français. Mais la grande majorité de ces variétés est destinée aux cultures intensives sous abris chauffés. L'agriculture biologique...\nLes jardins des antipodes\nC'est dans un véritable écrin de lumière, niché au flan d'une falaise face à la mer, que les jardins des antipodes offrent généreusement leurs plus beaux fruits. A Garavan sur les hauteurs de Menton à quelques mètres de la frontières italienne, plantes maraîchères et arbres fruitiers rivalisent de charme et d'exotisme pour le plaisir des...\nLe guide du jardinier en biodynamie\nCe guide de jardinage en biodynamie est le premier du genre à apporter tous les éléments indispensables pour connaître son terrain et démarrer son jardin de façon écologique. Les techniques biodynamiques, qui assurent un sol vivant et des récoltes abondantes et savoureuses, sont détaillées avec précision : Peter Berg livre tout son savoir...\nDécouvrez tout sur la délicate récolte des fleurs de safran grâce à une interview du Docteur Labescat. Posté le 6 novembre 2013\nPas facile, entre scandales sanitaires et certification bio onéreuse autant que douteuse, de manger bio en Chine. C'est la raison pour laquelle des habitants de la ville de Kunnian, dans la province du Ghizou, au sud-ouest de la Chine, ont choisi de s'organiser par eux-mêmes : cette quarantaine de familles est spontanément allée voir le chef de...


Karine Ferri sublime : son dernier cliché 2019 dans une jolie petite robe décolletée à tomber ! : Femme Actuelle Le MAG\nle 2 janvier 2020 à 11h36\nL’animatrice glamour de TF1 a encore frappé avec une dernière photo postée sur son compte Instagram, dans une robe originale et flashy qui lui va évidemment à la perfection.\nVoilà de quoi clore une année 2019 en beauté ! Car oui, on peut dire que Karine Ferri n’a eu de cesse de nous gâter niveau looks tous ces derniers mois. Plus belle et rayonnante que jamais, l’épouse de Yoann Gourcuff a enchaîné les tenues à succès, sur plateau télé comme à la ville, pour le plus grand bonheur de ses fidèles qui la suivent assidûment !\nBien évidemment, elle nous en aura mis plein les mirettes sur les primes de Danse avec les stars 10, tantôt en petite robe noire ultra-décolletée façon femme fatale, tantôt en pantalon moulant entièrement pailleté à l’occasion de la finale du télécrochet sur TF1. Ou encore pendant les fêtes avec tenue du soir mini et scintillante pour un rendu détonnant. Mais elle sait aussi nous faire rêver avec un vestiaire citadin en mixant avec brio basiques de la garde-robe et pièces plus originales. Ces derniers temps d’ailleurs, alors qu’elle ressortait son legging en faux cuir fétiche qu’elle ne quitte plus, elle nous donnait quelques leçons de style tantôt en pantalon velours patte d’eph’, tantôt en total look blanc surmonté d’un manteau en fausse fourrure tout doux : de quoi inspirer les modeuses les plus aguerries.\nCette dernière semaine, après avoir partagé une photo de famille au complet pour Noël, la maman de Maël et Claudia a dévoilé un ultime cliché avant de passer à 2020 sur la Toile ! Superbe dans une mini robe verte imprimée de la marque Berenice, elle affiche également un superbe décolleté et une mine radieuse comme à son habitude. Pluie de compliments évidemment au rendez-vous et de likes du côté de sa communauté Instagram qui a, comme nous, hâte de découvrir la suite pour 2020 !\n>>> Voir la photo de Karine Ferri en robe imprimée décolletée


L'INAVEM (Institut National d'Aide aux Victimes Et de Médiation) est une association loi 1901, fondée le 7 juin 1986, et qui est devenue la fédération nationale des associations d'aide aux victimes en 2004.\nLa fédération se compose des associations déclarant adhérer aux statuts et agréées par le Conseil d'administration suivant des critères définis au règlement intérieur. Les adhérents de l'INAVEM sont les associations locales d'aide qui accueillent toutes les personnes qui s'estiment victimes, sans discrimination aucune. L'adhésion à l'INAVEM est soumise notamment aux critères définis dans les statuts, le code de déontologie et la charte des services.\nLes dossiers de demandes d'adhésion sont soumis au conseil d'administration, après étude par un groupe de travail "cartographie".\nd'une lettre de motivation adressée au Président de l'INAVEM\ndes statuts de l'association, avec composition du CA et du bureau\ndu projet associatif du service d'aide aux victimes\ndes derniers rapports d'activité et financier.\nPour de plus amples informations ou envoyer un dossier: animation.reseau(at)inavem.org\nPeuvent être en outre invités à concourir aux activités de la Fédération :\nDes partenaires - Toute personne morale dont les actions sont complémentaires de celles de la Fédération et des associations membres ;\nDes associés - Toute personne morale ou physique désireuse de soutenir financièrement ou matériellement le développement des actions de la Fédération ;\nDes référents - Toute personne physique dont les activités ont contribué ou contribuent de manière significative à la mise en œuvre de l'objet de la Fédération.\nLes concours de ces personnes morales ou physiques sont soumis à agrément du Conseil d'administration. Elles peuvent être invitées à l'assemblée générale annuelle de la Fédération.\nL'INAVEM a créé un Conseil scientifique auquel il soumet des questions de réflexion et dont il sollicite des contributions.\nAu-delà des membres élus et bénévoles de l'association, l'INAVEM est composé d'une équipe de professionnels salariés qui oeuvre au quotidien. Twitter


Votre naturopathe proche de Perpignan dans les pyrénées-orientales 66\nLa recherche d’un équilibre de vie\nLa Consultation en Naturopathie se base sur un échange approfondi reprenant votre mode de vie GLOBALE, vos habitudes, vos objectifs, vos souhaits. Je vous poserai des questions sur tous les composants qui font de vous qui « vous êtes » et me permettront de vous donner des conseils adaptés et personnalisés. Lors de cet entretien, un bilan iridologique sera effectué. En fin de consultation, je vous délivrerai un conseillancier*.\nCe document reprendra les orientations à suivre en termes de diététique, nutrition, les soins naturels, les exercices conseillés et des compléments alimentaires à utiliser si besoin. Les actions proposées se réaliseront à l’aide des 10 techniques naturopathiques : la psychologie, la bromatologie, la phyto-minéralogie, la kinésilogie (exercices), les chirologie (massages et techniques manuelles), la pneumologie, la réflexologie, l’actinologie, la magnétologie.\nEn aucun cas, les informations et renseignements diffusés par votre naturopathe ne constituent une incitation à quitter la médecine conventionnelle ou à arrêter un traitement quelconque. Le naturopathe travaille toujours en collaboration avec la médecine allopathique, notamment parce qu’en naturopathie il n’y a pas de notion d’urgence, ni de traitement, ni même de diagnostic ou de prescription. La feuille de conseils donnée à la fin de la consultation n’est pas une ordonnance et ne se substitue pas au traitement prescrit par le médecin conventionnel. Les produits conseillés sont des compléments.\nLa Naturopathie est UN ART qui se base sur la préservation et la recherche d’un équilibre de vie. Elle prend en compte l’individu, dans sa globalité, constitué de ses composants individuels physiques, psychiques, émotionnels, énergétiques et spirituels. La Naturopathie vise une harmonie et un bien-être de tous ces éléments qui forment une personne, un Être unique évoluant dans un environnement particulier. Mais tous ces éléments nous entourant ainsi que notre hérédité peuvent être déstabilisants et porter atteinte à notre équilibre. Déséquilibres qui se traduisent de différentes façons chez chacun d’entre nous. Ce système global de santé que propose la Naturopathie repose sur une méthodologie particulière visant à remonter à la source de la cause du trouble.\nLa Naturopathie nous permet d’entretenir ou de raviver cette capacité d’autoguérison naturelle grâce à notre Force vitale, en respectant les fonctions biologiques de notre organisme. Ainsi la Naturopathie est faite pour tous et à tout âge et est complémentaire aux autres thérapeutiques. La Naturopathie propose de renforcer nos capacités propres et individuelles à l’aide de techniques naturelles.


mariage magie Epone 78217 Yvelines mentaliste mariage digitale\nmagicien close up mariage Epone 78217 Yvelines mentaliste mariage digitale\nLe magicien close up mentaliste digitale s adaptera à vos exigences et au style de votre mariage dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France , et pourra intervenir aussi bien lors de votre cocktail que de votre dîner, en déambulation, en table à table ou sur scène dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France !\nQue ce soit lors d’un repas, ou d’un cocktail de votre mariage dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France, à quelques centimètres de vos yeux ou en spectacle, faites confiance à un magicien close-up mentaliste pour animer votre mariage en FRANÇAIS ou ANGLAIS avec professionnalisme dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France.\nUn magicien dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France pour divertir vos invités pour votre mariage :\nDurant le vin d’honneur, entre les plats du repas ou pour lancer la soirée, votre magicien close up mentaliste digitale réalisera des tours de magie qui blufferont tous les invités de votre mariage dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France.\nUn mariage s est également la rencontre entre de deux familles dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France.\nLe magicien close up mentaliste digitale réfléchi à concevoir une atmosphère sympathique et festive afin que tous puissent échanger et se découvrir. Le magicien close up mentaliste digitale, fort de son expérience, amènera éclats de rire et surprise auprès de vos invités pendant votre mariage. Grâce à des numéros visuels, interactifs et novateurs, il est aussi facile de faire contribuer vos invités et de leur faire réaliser de la magie pendant dans votre mariage dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France.\nLa magie close up, le mentalisme et la magie digitale sont des mondes attirants qui ont continuellement un énorme triomphe et marque à coup sûr tous les pensées de vos invités lors de votre mariage dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France.\nPlusieurs années après, vos convives se remémorent encore des instants magiques vécus durant votre mariage dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France.\nDe la magie de proximité (magie close up) pendant le vin d’honneur ou pendant le diner de table en table de votre mariage dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France, votre magicien close up mentaliste digitale se déplace près de vos invités créant ainsi un climat originale et magique, pleine d’humour, de poésie et de bonne humeur lors de votre mariage dans dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France.\nA chaque fois, rires, mystère et interaction sont au programme dans votre ville Epone Yvelines 78217 en Ile-de-France !


Tibet ZURICH : Une journée inoubliable dans la vie d’un réfugié tibétain - Tibet\nAccueil / Dossiers Spéciaux / ZURICH : Une journée inoubliable dans la vie d’un réfugié tibétain\n18/10/16 | 23 h 22 min par Luigi Jorio et Thomas Kern\n18. OCTOBRE 2016 – 14:00\nPlusieurs milliers de personnes se sont rassemblées vendredi 14 octobre à Zurich pour rencontrer le Dalaï Lama, la plus haute autorité du …\nAprès la rencontre à l’entrée de l’hôtel de Zurich-Oerlikon, Sonam Lhakpa a pu revoir et écouter «Sa Sainteté» le lendemain au cours d’une conférence publique à la salle polyvalente de la ville, pleine à craquer pour l’occasion. «J’ai revu de nombreux amis tibétains que j’ai connus au centre d’enregistrement de Kreuzlingen», raconte-t-il. «Et j’ai appris beaucoup de choses sur le bouddhisme. L’enseignement le plus précieux est qu’il ne suffit pas de croire ou d’avoir la foi: il faut aussi effectuer un travail sur soi-même, tous les jours, pour devenir une personne meilleure».\nLe 7 octobre 1950, une année après la naissance de la République populaire de Chine de Mao Zedong, 40’000 soldats de l’Armée populaire de libération pénètrent dans la région orientale du Tibet.\nUne semaine après l’insurrection populaire sanglante de 1959, le Dalaï-lama, alors âgé de 24 ans, fuit de Lhassa en direction de l’Inde. Plus de 80’000 tibétains le suivent dans l’exil en traversant les montagnes enneigées de l’Himalaya.


Gard: le parquet requiert la mise en examen des responsables allemands de la colonie inondée - Libération\nGard: le parquet requiert la mise en examen des responsables allemands de la colonie inondée\nPar AFP — 11 août 2018 à 11:43 (mis à jour à 12:10 )\nLe parquet a requis samedi la mise en examen de deux responsables allemands de la colonie de vacances installée sans autorisation à Saint-Julien-de-Peyrolas (Gard) où neuf enfants ont été légèrement blessés par la montée des eaux jeudi et un accompagnateur a disparu.\nLe procureur de la République de Nîmes, Eric Maurel, a requis la mise en examen du président et du vice-président allemands de l’association Jugendförderung Saint-Antonius, propriétaire du terrain de camping de la colonie, dans le cadre d’une information judiciaire ouverte pour «blessures involontaires aggravées par la mise en danger d’autrui», a annoncé ce dernier à l’AFP.\nAgés d’une cinquantaine d’années, les deux hommes qui étaient en garde à vue depuis jeudi 18H00 allaient être présentés samedi à un juge d’instruction.\nLe parquet a demandé leur placement sous contrôle judiciaire et réclamé qu’ils aient l’interdiction de se rendre à Saint-Julien-de-Peyrolas.\nSelon le procureur, les deux responsables ont reconnu au cours de l’enquête avoir été informés du danger.\n«Il est désormais établi que l’endroit où se trouvait la colonie était dans une zone à risque inondable et que les responsables du camping le savaient», avait déclaré un peu plus tôt Eric Maurel.\nSamedi les recherches se poursuivaient pour retrouver un Allemand de 66 ans, un accompagnateur de la colonie, qui se trouvait sur le terrain privé occupé par celle-ci pendant les violents orages de jeudi.\nLes fortes pluies qui se sont abattues sur Saint-Julien-de-Peyrolas, dans le nord du Gard, avaient entraîné l’évacuation de quelque 180 personnes dont plus d’une centaine d’enfants de la colonie. Neuf d’entre eux ont été légèrement blessés et les tentes, caravanes et installations ont été dévastées par le ruisseau du Valat d’Aiguèze, proche de la rivière Ardèche, transformé en torrent.\nSelon des pompiers sauveteurs, certains enfants ont été retrouvés «accrochés dans les arbres», l’eau, arrivée en vague brutale, étant montée au moins jusqu’à la taille d’un adulte.\nLa colonie était devenue de fait un camping, sans autorisation de la préfecture et «était installée en zone inondable», avait souligné le procureur au lendemain des inondations.\nLe maire de Saint-Julien-de-Peyrolas, René Fabrègue, «avait alerté les responsables de l’association. Il avait même saisi le tribunal administratif et dans les 48 heures avant le drame, les autorités municipales avaient alerté les responsables de l’association sur le danger à rester là en raison de la montée éventuelle des eaux», selon le parquet.\nA cause de fortes pluies sur le centre-est et le sud-est de la France, 750 personnes ont été évacuées dans l’ensemble du Gard jeudi, classé en vigilance orange pour des orages-pluies-inondations.\nLe parquet de Paris a annoncé l'ouverture d'une information judiciaire jeudi en début de soirée. L'agent, qui a tué un automobiliste en fuite mardi soir, a été mis en examen et placé sous contrôle judiciaire.


Cheminée nantes Comparateur, Avis, Tarifs, Promo 2021 - maisondiscount\nmaisondiscount > cheminée > Cheminée nantes Comparateur, Avis, Tarifs, Promo 2021\nLe coffrage est constitué de carreaux de ciment alvéolaire pour le fond, de lattes (pour le cadre) sur lesquelles sont posés des panneaux Placo BA13 résistants au feu.\nComment choisir la puissance de l’insert ?\nComment entuber une cheminée ?\nEst-il possible d’installer un poêle dans un appartement ?\nVous devez connaître la marque de votre radiateur. Sur les poêles, un logo en façade permet de le reconnaître. Sur le même sujet : Cheminée traditionnelle en pierre Comparateur, Avis, Tarifs, Promo 2021. Idéalement, vous devez suivre les instructions de l’appareil et la marque et le nom du modèle sont indiqués. Pour les appareils plus anciens, la marque peut être affichée en bas.\nComment connaissez-vous la marque de votre poêle à bois? Le numéro de série de votre insert ou poêle à bois/multicombustible se trouve sur la plaque signalétique (ou identification) de votre poêle. Veuillez noter que l’emplacement de la plaque de votre insert ou poêle à bois peut varier selon le modèle.\nEn moyenne, on considère que dans une maison, il faut utiliser la base suivante : 1 kW pour chauffer 10 m² de surface. Ceci pourrez vous intéresser : Cheminée godin Comparateur, Avis, Tarifs, Promo 2021. Ainsi, en vue d’installer un insert en bois dans une maison de 90 mètres carrés, 9 kW seront largement suffisants.\nQuelle est la meilleure marque d’inserts ? 1. Cheminée haute Lerda 98110-07 Insérée dans le bois. Le plus grand avantage de cet insecte ambulant est son efficacité de 70%.\nComment connaître les performances d’un insert ? Cette quantité de calories se mesure en kW/h et dépend du type de bois et de son taux d’humidité. En moyenne, un kilogramme de feuillus brut représente 3,87 kWh/kg. Par conséquent, pour atteindre la puissance nominale d’un poêle de 9 kW, qui a un rendement de 80%, il faut charger la cheminée de 2,90 kg.\nComment choisissez-vous la taille d’insertion ? Le principe de l’insert est que l’insert, d’où son nom, est dans un open focus existant. Les dimensions de l’existant sont donc déterminantes pour le choix de l’insert : celui-ci doit être plus petit que l’existant. Un peu de maçonnerie sera nécessaire pour combler la différence, mais cela suffit.\nPour le tuyau d’une cheminée droite, utilisez une cheminée rigide, ronde et lisse, adaptée au diamètre du poêle pour optimiser son fonctionnement. Sur le même sujet : Cheminée traditionnelle Comparateur, Avis, Tarifs, Promo 2021. Si la pipe est rectangulaire, utilisez des pipes rigides ovales.\nComment installer une cheminée ? Laissez seulement 6 pouces de revêtement sur le dessus de la cheminée; Fixez la lampe avec 3 vis métalliques, puis fixez le capuchon à la lampe également avec 3 vis métalliques. N’oubliez pas de chauffer le contour de la lampe sur la promenade avec un mastic adapté.\nComment aligner un feu ? Lors d’une combustion fermée, les températures ambiantes sont plus élevées que lorsque le foyer est ouvert. Pour maintenir l’intégrité du conduit, celui-ci est ensuite doublé par l’intérieur d’une gaine, généralement en acier inoxydable. C’est cette opération que l’on appelle le tubage d’une cheminée.\nComment améliorer une cheminée ? Augmentez la hauteur de la grille au feu ou celle du panier. En augmentant la hauteur de la grille du feu, le feu sera situé plus près de la cheminée, grâce à quoi la cheminée deviendra plus chaude et le tirage s’améliorera immédiatement.\nSi vous cherchez à chauffer précisément un volume de 120 m², le poêle à granulés Vulcano Evo répond à vos besoins avec ses 12 kW de puissance et son rendement de 90,65%. Il dispose d’un ventilateur frontal qui aide à propulser l’air chaud dans toute la pièce. Voir l'article : Cheminée philippe Comparateur, Avis, Tarifs, Promo 2021.\nComment installer un insert dans une cheminée Pour placer l’insert dans votre ancienne cheminée, il peut être nécessaire de réduire la taille du foyer, ainsi que celle de la gouttière, située entre la cheminée et la cheminée. Voir l'article : Cheminée ancienne Comparateur, Avis, Tarifs, Promo 2021. Cela permet d’éviter l’accumulation de suie.\nComment transformer un feu ouvert en feu fermé ? Les inserts de cheminée vous permettent de transformer un feu ouvert en un feu fermé. C’est une solution de renouvellement qui ne nécessite pas de gros travaux et permet de passer d’un rendement de 15 à 70 %.\nComment installer un insert sans chemin ? L’installation d’un conduit d’évacuation des fumées raccordé à l’extérieur est nécessaire si vous souhaitez installer un poêle à granulés sans conduit. Il existe trois solutions pour raccorder le conduit à l’extérieur de la maison : la porte de toit, la porte d’entrée et la sortie à ventouse.\nFonctionnant sur le même principe qu’une cheminée, le poêle à bois utilise la combustion du bois pour chauffer la pièce. A voir aussi : Cheminée de table Comparateur, Avis, Tarifs, Promo 2021. Contrairement à une cheminée ou à un insert, le raccordement avec la cheminée est visible, ce qui apporte une nouvelle esthétique.\nLequel chauffe le plus l’insert ou le poêle ? A puissance égale, la quantité de chaleur dégagée par un poêle est identique à celle produite par un insert ou une cheminée. Un poêle est aussi chaud qu’un poêle. Cependant, le poêle diffuse sa chaleur dans toute la maison plus rapidement que la cheminée.\nQuel poêle chauffe le mieux ? Les performances des poêles à bois sont quasiment identiques à celles des inserts à bois. Il peut parfois aller jusqu’à 85 % pour des appareils plus performants. En termes de respect de l’environnement et plus particulièrement des émissions de CO ou de particules fines, ces 2 appareils se valent.\nL’insert, comme son nom l’indique, est conçu pour s’adapter à un chemin existant alors qu’il est impossible de concevoir un chemin fermé à partir d’un chemin ouvert. Ceci pourrez vous intéresser : Cheminée appartement Comparateur, Avis, Tarifs, Promo 2021.\nQuelle est la différence entre un feu et un insecte ? Chemin fermé et insertion : les différences L’insert, comme son nom l’indique, est conçu pour s’adapter à un chemin existant alors qu’il est impossible de concevoir un chemin fermé à partir d’un chemin.\nQu’est-ce qu’un insecte ambulant ? Un insecte de cheminée, fabriqué à partir de bûches ou de granulés de bois (« pellets »), est un appareil de chauffage destiné, comme son nom l’indique, à être inséré dans une cheminée, pour en récupérer et diffuser un maximum. de la chaleur résultant de la combustion du bois.\nQuel est l’avantage d’un insert par rapport à un feu ouvert ? Le principal avantage de l’insert de cheminée concerne l’efficacité d’une telle installation par rapport à une cheminée ouverte. En effet, alors qu’un feu ouvert n’offre que 15% d’efficacité, un feu insecte actuel est capable de restituer entre 70 et 80% de la chaleur générée par la combustion.\nQui a dit que le chauffage au bois était réservé aux maisons unifamiliales ? Sous réserve de certaines règles à respecter, et même si le bâtiment le permet, des poêles à bois et poêles à granulés peuvent être installés dans les appartements. Ceci pourrez vous intéresser : Cheminée cosmo tellurique Comparateur, Avis, Tarifs, Promo 2021.\nQue se passe-t-il dans un appartement ? La solution la plus simple lorsque vous êtes en appartement et que vous êtes directement raccordé au gaz de ville est d’installer une cuisinière à gaz ou une cheminée.\nComment installer une cheminée dans un appartement ? Il est possible d’allumer un feu dans un appartement tant qu’il y a une cheminée qui n’est pas utilisée. Chaque cheminée doit avoir sa propre cheminée. Il est interdit de connecter plusieurs chemins sur un même conduit. S’il n’y a pas de cheminée, il est possible d’en construire une.\nQuel prix pour installer un poêle à bois ? Des frais de déplacement ou de livraison, une visite technique et la première mise en service du poêle ou du poêle peuvent être facturés par l’installateur. En général, comptez entre 500 et 2000 € pour ces frais liés aux travaux.\nLa solution la plus simple lorsque vous êtes en appartement et que vous êtes directement raccordé au gaz de ville est d’installer une cuisinière à gaz ou une cheminée. En fait, vous n’avez pas de carburant à stocker dans votre appartement.\nQuels critères faut-il considérer lors du choix de la voie d’accès pour votre maison? Trois critères sont utilisés pour évaluer les performances et le confort d’un foyer au bois : la puissance de chauffage, l’efficacité et l’autonomie.\npose d’un insert. Ce bloc en fonte à revêtement vitrocéramique assure un rendement de 70 à 85 % (30 à 50 % pour les modèles plus anciens) ; création d’une maison fermée. Les chemins fermés ont un rendement équivalent à celui des inserts : de 70 à 85 %.\nComment calculer l’efficacité d’une marche ? Si votre chemin est déclaré performant à 80% (énergie restituée : 80 ; énergie consommée : 100), cela signifie que dans les meilleures conditions d’utilisation (bois sec), 80% de l’énergie de votre bois sera réduite. le bois sera utilisé pour chauffer votre maison.\nL’appareil coûte entre 1000 à 2500 € pour un insert intégré, et 1500 à 4000 € pour un insert fermé. L’installation par un tiers non certifié peut coûter entre 500 € et 3 000 €.\nPour quel professionnel installer un insert ? Le coût d’installation et autres frais L’installation de l’insert proprement dit se fait généralement autour de 500 €. Pour cela, nous vous conseillons de faire appel à un artisan qualifié RGE. Il vous assurera une installation de qualité répondant à toutes les normes de sécurité.\nQuel est le prix d’un insert ? Le prix de l’insert Le prix d’un insecte ambulant varie généralement entre 3 000 € et 7 000 € livré.\nComment éteindre un feu ouvert ? Pour apporter une contribution significative à un système de chauffage, la cheminée doit être fermée par l’installation d’un insert ou d’une cheminée fermée. L’insert, qui peut être intégré dans une cheminée existante, chauffe la pièce dans laquelle il se trouve.\nRoche-de-feu. Panneau isolant en laine de roche, mono densité, rigide, doublé d’une feuille d’aluminium, utilisé pour l’isolation de la paroi inférieure, du capot et de la grille dans le cadre de la réalisation d’une entreprise routière.\nComment chauffer un insert ? Isolation de la cheminée Entre la cheminée et l’insert, vous devez installer une isolation incombustible compatible avec les très hautes températures. Pour cela, il faudra également utiliser une colle spécifique, adaptée à l’isolation thermique à haute température.\nComment faire une robe d’insertion? Alors, comment s’habiller autour d’un insert ? Coupez les panneaux coupe-feu M1, placez des points de colle à haute température sur le bas de l’isolant, puis fermez l’extérieur de la boîte avec des panneaux (M). â € ¦ Appliquer un mastic commun entre les plaques et dans les coins.\nQuelle isolation insérer ? L’utilisation d’un isolant en laine de roche comme couche intermédiaire empêche également la transmission de chaleur vers les surfaces externes, augmentant ainsi la sécurité des personnes à proximité.\nTags: bois cheminee insert maison poele


L'extrême droite dans la rue, l'Allemagne redoute un nouveau Chemnitz | Euronews\nDans une atmosphère souvent tendue, les participants ont crié “Résistance! Résistance!” pour dénoncer les demandeurs d’asile, responsables à leur yeux d’une hausse de la criminalité, et la politique migratoire du gouvernement, a rapporté l’AFP.\n“Aujourd’hui est un jour de deuil mais nous allons transformer la tristesse en colère”, lance un orateur à la foule, avant d’ajouter : “Oeil pour oeil, dent pour dent!”.\n- Arrêt cardiaque /p>\n“Au-delà de l‘émotion légitime, il convient de rejeter toute tentative de faire de Köthen un deuxième Chemnitz”, a mis en garde le chef du gouvernement régional, Reiner Haseloff.\nL’Allemand de 22 ans est décédée d’un arrêt cardiaque. Parmi les deux Afghans de 18 et 20 ans interpellés, le second est soupçonné de “coups et blessures volontaires graves ayant entraîné la mort”.\n“De nouveau un jeune Allemand a été assassiné par des demandeurs d’asile, de nouveau un compatriote a été victime de la politique d’immigration totalement irresponsable de ceux qui nous gouvernent”, a accusé le groupuscule d’extrême droite ayant appelé à la manifestation de dimanche soir.\nVu le précédent de Chemnitz, les autorités ont multiplié les appels au calme à la population, le ministre de l’Intérieur de Saxe-Anhalt, Holger Stahlknecht, lui demandant de rester “pondérée”.\nLe précédent de Chemnitz –\nElle oppose la chancelière de centre droit à son ministre de l’intérieur, Horst Seehofer, président du parti bavarois très conservateur CSU, qui a soutenu les manifestants d’extrême droite de Chemnitz alors qu’Angela Merkel a dénoncé la “haine” qu’ils véhiculaient.\nLe patron du Renseignement intérieur allemand, Hans-Georg Maassen, hiérarchiquement sous les ordres de M. Seehofer, s’est immiscé dans la joute cette semaine en contestant la réalité des “chasses” aux étrangers à Chemnitz, pourtant condamnées par Angela Merkel.\nM. Seehofer a répété dimanche soir avoir “pleine confiance” dans M. Maassen, tout en indiquant attendre de sa part lundi un rapport étayant ses propos.


Archives des Edgar Pierre JACOBS -\nAuteur : Edgar Pierre JACOBS\nLes 3 formules du professeur Satô 2 Mortimer contre Mortimer\nLes 3 formules du professeur Satô 1 Mortimer à Tokyo\nL’énigme de l’ Atlantide\nLa Marque Jaune en bref.\nUn des meilleurs albums de la série. Sa couverture mythique a été de nombreuses fois parodiée ou imitée. http://www.centaurclub.com/forum/viewtopic.php?f=76&t=29\nL’histoire débute à Londres , enfiévrée par les exploits d’un mystérieux malfaiteur surnommé la « Marque » Jaune à cause de la marque à la craie qu’il laisse en signature à chacune de ses actions.\nSon dernier forfait , le vol de la couronne impériale au sein même de la très gardée Tour de Londres met en péril le ‘prestige moral de la nation’. Le ‘ Home office’ a demandé au capitaine Francis Blake d’assister Scotland Yard pour élucider cette affaire.\nFrancis Blake n’hésite pas à interrompre les vacances de son ami , le professeur Philip Mortimer pour lui demander sa collaboration.\nAinsi débute cette nouvelle aventure de ces deux héros, qui mêle la Science Fiction au roman policier. Bien entendu la Marque Jaune n’en restera pas là . Nous découvrirons rapidement d’autres personnages , dont l’inquiétant docteur Septimus , au désormais fameux Centaur club .\nEn dire plus en dévoilerait trop pour les rares lecteurs ne la connaissant pas !\nCette histoire se déroule entièrement à Londres et particulièrement la nuit pour renforcer le climat mystérieux.\nJean Dufaux écrira une suite à cette histoire , dessinée par Antoine Aubin et Étienne Schréder , intitulée l’Onde Septimus.\nCe sera la dernière fois que Nasir , un personnage important dans les deux aventures précédentes fera son apparition dans les albums d’Edgar P. Jacobs.\nL’histoire a d’abord été est publiée dans le journal Tintin du 5 aout 1953 au 10 novembre 1954 avant d’être ensuite éditée en album en avril 1956 aux éditions du Lombard. Elle a été adaptée en feuilleton radiophonique avec notamment les voix de Jean Topart et Yves Brainville(Blake et Mortimer) . Ce feuilleton radiophonique , remarquablement adapté de l’œuvre originale sera repris par la suite en vinyle avec une pochette originale. Cet enregistrement obtiendra un grand prix du disque de l’académie Charles Cros.\nCet album fera l’objet de nombreuses rééditions .\nLe mystère de la grande pyramide 2 La chambre d’Horus\nLe mystère de la grande pyramide 1 Le papyrus de Manéthon\nLe secret de l’espadon 3 SX-1 contre attaque


Écoles et centres > Écoles primaires > Brébeuf > Qui sommes-nous? > Mot de la direction\nJe suis vraiment très fière de faire partie de cette équipe-école stimulante et dévouée qui travaille très fort pour le bien de vos enfants. Cette équipe mobilisée a pour but premier de faire progresser les élèves tout en les encourageant à persévérer et à croire en leurs capacités. L'objectif de tous est de favoriser leur réussite scolaire et leur épanouissement personnel.\nNotre école, qui se distingue particulièrement par son programme «Santé globale». offre un milieu sain et sécuritaire qui favorise le développement de tous les enfants, tant du côté social que scolaire. Elle offre aussi des services professionnels, un bon encadrement, un environnement stimulant ainsi que des regroupements adaptés aux caractéristiques des différentes clientèles. Sachez que nos élèves sont notre priorité et que nous mettons tous les efforts et tout notre coeur pour les mener vers leur succès personnel.\nNous sommes persuadés que la réussite de chacun des enfants est le résultat d'un travail d'équipe. C'est pourquoi nous tissons des liens avec vous, les parents, ainsi qu'avec nos partenaires et les membres de la communauté afin de favoriser le développement du plein potentiel de chaque jeune.\nBravo pour l'attention que vous portez à la réussite de votre enfant.\nEnsemble, faisons équipe pour une belle année scolaire!