Dans l’indifférence générale, PHILIPS annonçait le 15 juin 2021 le retrait volontaire de plusieurs millions de respirateurs utilisés toutes les nuits par des personnes souffrant d’apnée du sommeil ou de difficultés respiratoires.\nEn France, ce sont plus de 350.000 personnes qui sont concernées.\nAucune campagne d’informations n’a été lancée.\nEn février 2022, l’ANSM (Agence nationale de sécurité du médicament) déplore que 93% des malades soient encore équipés de dispositifs médicaux potentiellement dangereux.\nEn effet, des études prouvent que la mousse isolante utilisée, à base de polyuréthanes, tend à se désagréger. Le respirateur propulse alors des poussières microscopiques de plastique au plus profond du poumon, occasionnant irritations et, dans certains cas, des cancers.\nDes informations en provenance de la FDA (Federal Drug Administration, USA) révèlent que PHILIPS connaissait ce problème depuis… 2015 mais a tardé à réagir, plaçant des milliers de personnes dans une situation d’exposition continue à une pollution dangereuse.\nEn janvier 2022, un malade a créé un groupe Facebook : En quelques semaines, ce sont presque 3.800 malades qui se sont rassemblées pour se réconforter, trouver de l’information et se préparer à la bataille.\nA la demande de François* (Bethune), Me Christophe Lèguevaques a décidé de proposer une action collective. « Nous sommes face à un médiator de la respiration », a déclaré l’avocat reprenant à son compte les propos de Christian TROUCHOT, porte-parole de la FFAIR.\nDepuis combien d’années, le groupe PHILIPS\ncache-t-il que ses respirateurs sont défectueux ?


Dans l'antre du diable - Dans la cage de l'ange - Anna Zaires et Dima Zales\nJe suis toujours à l’affût des nouvelles parutions d’Anna ZAIRES. La saga « L’enlèvement » ou encore celle de « Mon Tourmenteur » sont cultissimes. Aussi, je me suis procurée il y a quelques semaines cette duologie, basée sur le personnage de Nikolaï Molotov et Chloé Emmons.\nGlobalement j’ai passé un bon moment, notamment dû à la passion qui éclot entre les deux protagonistes principaux. Nikolaï fait preuve d’une virilité so sexy. Il maîtrise absolument tout : autant ses affaires que sa famille. Il va recruter Chloé pour qu’elle devienne la prescriptrice de son jeune fils de 4 ans, Slava. Si la jeune femme accepte ce job, c’est parce qu’elle est au pied du mur, en proie à des tueurs qui sont à ses trousses. Nikolaï fait office de chevalier servant, sur son destroyer noir plutôt que blanc…En effet, le beau gosse pourrait être un être sombre et violent…\nL’intensité est belle et bien présente entre eux. Les auteurs savent faire monter la température et offrent des scènes hots à souhait tout au long de ces 2 tomes. J’ai trouvé le personnage de Chloé relativement effacé. Elle aurait mérité d’avoir un peu plus de répondant face à Nikolaï, ce qui n’aurait pas gâché l’évolution de leur relation. Même si elle est jeune et perdue, peu coutumière de ce genre de milieu, il aurait été intéressant qu’elle se montre un peu plus revêche pour pousser davantage le russe dans ses retranchements.\nJ’ai trouvé que le récit a souffert de quelques longueurs descriptives, notamment lorsque Nikolaï ou Chloé sont en introspection. Cela a alourdi le récit, sans toutefois le gâcher. Les personnages secondaires sont assez nombreux et j’ai trouvé très intéressant celui de Slava ainsi que celui d’Alina qui aura droit, certainement (je l’espère), à un spin-off.\nAnna Zaires et Dima Zales proposent donc ici une romance à suspens, assez torride. Le récit est mené tambours battants, alternant moments intimistes avec action et suspens. Des secrets de famille dévoilés, du danger et de l’érotisme jalonneront ces deux tomes, pour vous proposer une histoire plaisante. Elle a accompagné mes vacances de fin d’année pour une lecture pimentée sans prise de tête.


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RECHARGE : et si le leadership européen en matière de batteries passait par les urnes (Tecsol blog)\n« Histoire des technos photovoltaïques (1839-2021) : deux siècles de découvertes et d'aventures | Accueil | Etude : L’augmentation de la production de batteries réduit considérablement les émissions de carbone »\nRECHARGE : et si le leadership européen en matière de batteries passait par les urnes\nRECHARGE, l’association européenne de l’industrie des batteries au lithium rechargeables et avancées, appelle les décideurs à viser le leadership mondial dans les chaînes de valeur des batteries durables tout en renforçant une industrie européenne compétitive. Autour d’un vote crucial pour un sacré challenge à relever !\nLa commission de l’environnement du Parlement européen vote le 10 février sur les amendements de compromis à la proposition de la Commission pour un nouveau règlement sur les batteries. RECHARGE, appelle les décideurs à donner la priorité aux mesures qui établiront le leadership mondial de la réglementation environnementale grâce à une industrie européenne des batteries forte et compétitive.\nUn domaine d’intérêt stratégique pour l’UE\n« D’un point de vue holistique, toutes les mesures doivent en fin de compte suivre la voie de l’UE définie dans l’ambition du Green Deal et les objectifs de neutralité climatique. Les batteries durables jouent un rôle essentiel dans l’avancement de la transition énergétique et de la décarbonation. Elles ont été identifiées comme un domaine d’intérêt stratégique pour l’UE. De plus, les décideurs politiques ont une chance unique d’établir un cadre législatif qui permet à une chaîne de valeur européenne des batteries de devenir un leader mondial compétitif, établissant ainsi des normes de durabilité pour le reste du monde », a déclaré Claude Chanson, directeur général de RECHARGE, commentant les futurs votes.\nUne question d’empreinte carbone\nRECHARGE a salué la proposition tant attendue de la Commission pour un règlement sur les batteries, qui a établi une base solide pour un règlement modernisé, y compris l’empreinte carbone et les mesures de diligence raisonnable, que l’industrie avait réclamées. L’empreinte carbone et les mesures globales de diligence raisonnable – si elles sont correctement mises en œuvre et appliquées – ont un potentiel de pilotage inégalé pour renforcer la compétitivité européenne. « Une mesure d’empreinte carbone qui ne peut pas être correctement mise en œuvre et contrôlée au niveau des États membres, en raison d’un champ d’application trop large, perd son objet et perd son sens. Cela mettrait non seulement en péril la compétitivité de l’industrie européenne encore naissante des batteries, mais ouvrirait également la porte à l’écoblanchiment et à l’entrée de produits non conformes dans l’UE », a ajouté Chanson. En outre, RECHARGE avertit que certains amendements bien intentionnés sur lesquels la commission de l’environnement votera demain pourraient ne pas atteindre les objectifs généraux, et appelle les députés à considérer.\nQuelle que soit la conception, l’application ou la technologie, toutes les batteries sont des dispositifs électrochimiques, optimisés pour stocker et libérer de l’énergie en fonction de la demande de l’application. En raison de leur libération d’énergie et de leurs propriétés chimiques, les batteries doivent satisfaire à une série d’exigences de sécurité internationales, européennes et nationales lors de leur production, transport, stockage, utilisation et gestion de fin de vie. La sécurité du produit et du consommateur est donc une priorité essentielle pour l’industrie européenne des batteries. Presque chaque changement non qualifié de composants, tel que le remplacement de cellules individuelles d’un bloc-batterie ou du BMS, entraîne la perte de conformité aux tests de sécurité.\nLes propositions les plus récentes suggérées, telles que la remplaçabilité des batteries en dehors de la catégorie des batteries portables d’usage général, la réparabilité des packs de batteries et des cellules ainsi que des chargeurs communs mettent en péril le contrôle de la sécurité. La création de règles du jeu équitables en ce qui concerne les produits importés est essentielle pour l’industrie européenne des batteries. Les fabricants européens de batteries introduiront de nombreuses innovations au cours des prochaines années et il convient donc de faire preuve de prudence dans un environnement en évolution rapide pour ne pas trop réglementer la conception des produits et ne pas définir de manière trop étroite les performances des produits. De telles mesures pourraient entraver la capacité de l’industrie à innover et à répondre aux demandes nouvelles et futures plus complexes des clients. La situation dans laquelle la difficulté d’appliquer plusieurs des exigences de conception proposées – y compris le contenu recyclé – qui conduirait à des conditions de concurrence inégales, entravant l’innovation et la compétitivité de l’industrie européenne, doit être évitée.


Comment compte-t'on les manifestants ? - Philippe Tastet\nComment compte-t’on les manifestants ?\nVous êtes ici ::Accueil/Armée - Police - Gendarmerie/Comment compte-t’on les manifestants ?\nPolémique sur le nombre des manifestants, polémique sur le taux de grévistes, polémique sur l’ampleur du mouvement lycéen… et même polémique sur l’ampleur de la pénurie d’essence. Qui dit vrai ? Comment s’y retrouver entre les déclarations des syndicats, pour qui « la mobilisation s’amplifie », et celles – impassibles – du gouvernement, pour qui « le mouvement s’essouffle » ? Qui croire entre les organisateurs qui, par exemple, annoncent 220.000 manifestants à Marseille, alors que la police, mais aussi les journalistes n’en ont compté que 22.000 ?\nA ce stade du conflit, deux évidences : d’abord, le mouvement social dure, et de très nombreux Français y adhèrent, soit dans la rue, soit par sondages interposés. C’est la plus forte mobilisation populaire depuis l’élection de Nicolas Sarkozy à l’Elysée. Deuxième évidence : la bataille des chiffres et les déclarations ou communiqués de victoires de part et d’autre, désormais, relèvent plus de la propagande que de l’information objective. On sourit quand on entend Dominique Bussereau, secrétaire d’Etat délégué aux Transports, affirmer qu’il n’y a pas de problème d’essence, mais on ne croit pas, non plus, aux chiffres syndicaux sur le comptage des manifestants.\nFinalement, pour les syndicats et les partis de gauche, comme pour le gouvernement, c’est de bonne guerre. Mais le public n’y trouve pas son compte. (France-Soir)\nPar robin|2017-04-23T17:12:16+02:00mercredi, 20 octobre, 2010|Armée - Police - Gendarmerie|0 commentaire


Acheter Dice Farm - Matagot - Jeux de société\nAccueil>Jeux de société>Par éditeurs>M , N , O>Matagot>Dice Farm\nRéférence : MATFAR001974\nProduisez vos marchandises et vendez-les sur votre magnifique stand pour récolter un maximum de pièces !\nAméliorez astucieusement votre ferme et profitez habilement des dés laissés par vos adversaires. Gérez au mieux l'exploitation de votre ferme et devenez plus riche que vos adversaires ! Dice Farm contient trois modules qui offrent de nouvelles options et de la variété dans vos parties. Une fois que vous avez acquis de l'expérience avec le jeu de base, vous pouvez ajouter 1 ou plusieurs modules dans n'importe quelle combinaison.\nUne mécanique de dé originale : lancez 3 dés, choisissez en 1 pour améliorer votre ferme, mais attention car les 2 autres permettront à vos adversaires d'activer leurs capacités\nUn nouveau jeu de Rüdiger Dorn, l'auteur d'Istanbul\nMécanisme(s) Dés, Commerce, Gestion\nDans Dice Farm vous incarnez un fermier. Vous allez pouvoir améliorer votre ferme pour produire le maximum de ressources: lait ???? , œufs ???? , laine ???? et miel ???? afin de les vendre au meilleur prix au marché.\nComme son nom l’indique, le jeu se joue avec des dés! Et tous les joueurs auront une action à faire que ce soit pendant leur tour ou ceux des adversaires.\nEn effet, lors de son tour, le joueur actif va lancer les 3 dés, en choisir un qui va lui permettre d’acheter une carte amélioration (en fonction de la valeur du dé) puis on fera la somme des 2 restant et tous les joueurs pourront activer l’action correspondante au résultat sur leur plateau individuel.\nSachez que l’on peut modifier la valeur des dés grâce à des sacs de toile qu’on aura récoltés.\nDonc chacun va essayer d’optimiser sa ferme au mieux pour vendre ses marchandises au meilleur moment et surtout au plus offrant pour amasser le plus d’argent!\nUn très bon jeu familial parfait pour s’initier aux jeux de société « modernes ».\nEt pour plus de stratégie, 3 modules complémentaires sont inclus qui peuvent être joués ensemble ou séparément, bien pensé!\nUne mécanique facile à prendre en main et agréable à jouer. Les pièces vont s’accumuler au fil de la partie ce qui devient de plus en plus intéressant ! ????\nCelui qui en a le plus à la fin de la partie gagne évidemment !\nDice Farm est accompagné d’une cosmétique de produit jeunesse qui est assurément trompeuse. En effet, si le jeu ne peut pas être considéré comme d’accès difficile (il n’y a finalement que deux actions possibles), il exige toutefois que les plus jeunes soient encadrés par leurs parents ou des joueurs plus âgés (notamment pour décrypter le livre de règles). Pour ce qui est du gameplay, l’on est devant un pur jeu à l’allemande au thème quand même bien forcé, d’autant plus que certains éléments du jeu sont dotés de capacités peu logiques et cassent l’ambiance, comme le Tournesol et son « super pouvoir » (perso, j’aurai choisi du compost même si c’est moins poétique). Par contre, la mécanique, très simple il est vrai, tourne bien. Au bout d’un ou deux tours de jeu de prise en main, la partie se déroule de manière fluide. Mais Dice Farm mérite-t-il pour autant le détour ? J’émettrais quelques réserves sur le sujet. Pour les joueurs experts, le jeu est assurément trop simple, même en utilisant les extensions. Pour les autres, force est d’admettre que Dice Farm ne se démarque pas par rapport aux autres jeux d’exploitation agricole qui envahissent depuis des années les étals des boutiques. Alors, l’achat peut être justifié si vous commencez juste à construire votre ludothèque, sinon… à vous de voir.\nLa critique complète sur G&P: https://guerre-plomb.fr/dice-farm-la-critique/\nDice Farm est un très bon jeu familial qui prendra place dans votre ludothèque comme une très bonne porte d’entrée vers le jeu de société dit « moderne ». Dans Dice Farm, devenir le plus riche, amasser des pièces en vendant vos bons petits produits Bio au marché sera votre objectif final. Derrière son aspect appli des années 2000 à la Candy Crush ou Farmville, Dice Farm est un très bon jeu de dés où le hasard maitrisé vous permettra de produire des ressources en lait, laine, miel et oeuf que l’on va pouvoir améliorer grâce à d’autres cartes, c’est ce qu’on appelle dans le jargon l’engine building, un moteur à ressources. Le tout mâtiné de board building car ces cartes viendront s’ajouter, s’empiler sur votre grand plateau personnel. CE qui est bien dans Dice Farm, c’est qu’on a des choix à faire à chaque tour mais rien de prise de tête. Et, c’est important, on a quelque chose à faire sans devoir attendre son tour, même lorsqu’un autre joueur lance les dés. On profitera toujours de quelque chose.\nLe jeu est léger et bien familial. Il est clair qu’on commencera par améliorer ses champs les moins “utiles”, augmenter quand on peut leur efficacité avec des jeutons Tournesol et évidemment récolter des denrées. Par la suite par contre, il faut choisir des cartes qui permettent de vendre même si du coup on produit moins de denrées.\nSébastien R. le 11/11/21 Achat vérifié\nUn jeu de dés familial, un jeu très facile à apprivoiser avec des multitudes de combinaisons possibles mais ça reste un jeu assez léger pour des joueurs experts.\nJonathan D. le 07/10/21 Achat vérifié\nDans la lignée d'un Miniville avec une plus grande gestion des lancers de dés. Un jeu accessible à tous où il y a des choix à faire et des ressources à récolter même pendant les tours des autres, donc pas le temps de s'ennuyer. Sans être révolutionnaire, que ce soit mécaniquement ou graphiquement, c'est un bon jeu qui tourne bien.\nTOP JEUX DEBUTANT


Météo Treilles 11510 - Aujourd'hui, demain, prévision à 3, 4, 10 jours\nMétéo Treilles - 11510\nPrévisions météo pour Treilles (11510, Aude) pour la journée du 27 juin 2022.\nLe temps ce matin est : peu nuageux, avec une température voisine de 24°C et un vent Nord-Ouest modéré (17 km/h). Le taux d'humidité atteint 52 %. Il n'y a pas de pluie.\nDans l'après-midi, on attend : très nuageux, avec une température voisine de 23°C et un vent Nord-Ouest modéré (18 km/h). Le taux d'humidité atteint 55 %. Les précipitations attendues donnent une pluie faible (0.02 mm)\nPour la soirée : ensoleillé, avec une température voisine de 20°C et un vent Nord-Ouest modéré (16 km/h). Le taux d'humidité atteint 61 %. Les précipitations attendues donnent une pluie faible (0.15 mm)\nEnfin, pour la nuit, le temps prévu est : peu nuageux, avec une température voisine de 18°C et un vent Nord-Ouest modéré (15 km/h). Le taux d'humidité atteint 65 %. Il n'y a pas de pluie.\nRésultats des élections municipales 2020 - Treilles


La télécommande universelle idéale | w3sh.com\n3 mai 200514 Publié par Mathoov\nAvec le développement des multiples appareils électroniques qui viennent s’installer dans nos salons, nous sommes tous confrontés à un réel problème : les télécommandes. Parce qu’il est trop difficile de gérer tous les appareils avec leur propre télécommande, tout le monde a au moins une fois désiré LA télécommande universelle permettant de gérer tous les appareils à la fois. Nous sommes partis à la recherche d’une télécommande universelle fonctionnelle, design et surtout ingénieuse… et nous sommes tombés sur la télécommande universelle Kameleon de chez OneForAll, leader mondial des télécommandes universelles. Non seulement cette télécommande est belle, tactile mais elle est aussi compatible avec TOUTES les marques d’appareil Hi-Fi au monde. Découvrons ensemble ce superbe produit…\nLa télécommande est fournie dans un grand emballage très design, qui peut être ouvert pour voir et toucher la télécommande sans la sortir de la boite. Vous pouvez être sà»r qu’après avoir pu jouer avec dans les rayons vous allez repartir avec…\nLe modèle que nous avons reçu était le URC 8040, qui permet de contrôler 4 appareils : TV, Satellite (démodulateur satellite), Magnétoscope VCR et Lecteur DVD. Sachez qu’un modèle identique, mais permettant de contrôler jusqu’à 6 appareils est disponible. Nous en parlerons plus tard dans le test. Sachez d’un mode d’emploi très détaillé, en Français notamment, est fourni. De quoi maitriser la télécommande et ses fonctions après quelques minutes de lecture !\nLorsque nous l’avons déballée, ce qui frappe au premier abord c’est la taille de la télécommande. En effet, elle est très longue, tout simplement pour pouvoir afficher des boutons de taille correcte. Les boutons étant tactiles, il faut absolument qu’ils soient plus grands que des boutons normaux, la sensation du toucher étant absente. Elle a beau être très longue, elle est aussi très fine !\nLa télécommande n’est pas dotée d’un écran tactile proprement dit. C’est un écran électroluminescent combinant la flexibilité d’un écran tactile et la sensation des touches d’une télécommande traditionnelle. En effet, quand vous appuyez sur un « bouton » nous avez un petit clic, comme si vous aviez appuyé sur un bouton très très fin.\nLe revêtement enrobant la télécommande est en aluminium, avec des bandes anti-glissantes qui permettent de ne pas abà®mer le support sur lequel vous la posez. La télécommande est fournie avec des piles… que vous devrez changer dans les jours suivant l’achat car ces piles sont destinées uniquement à la démonstration (ne vous étonnez pas qu’elles tombent « déjà » en panne quelques jours après l’achat donc !). La Kameleon a besoin de 4 piles AAA LR03 pour fonctionner. Cela fait plus de 6 mois que j’ai mis les miennes et la télécommande marche toujours aussi bien !\nSurprise ! La télécommande possède 2 modes d’allumage. Soit dès que vous touchez la télécommande celle-ci s’allume instantanément, soit vous appuyez sur son écran pour l’allumer. Le premier mode marche très bien mais la Kameleon aurait tendance à s’allumer au moindre souffle ou mouvement. Si vous voulez économiser les piles choisissez le mode manuel, par contre si vous voulez épater vos amis choisissez sans aucun doute le mode tactile ! 🙂 Sachez que vous pouvez aussi régler la luminosité de l’écran.\nL’affichage de l’écran se modifie dès lors que vous appuyez sur une touche qui apporte de nouvelles fonctions. L’affichage est vraiment beau !\nPremière chose à faire : paramétrer la télécommande avec tous mes appareils. La liste des marques compatibles est énorme (pour les fonctions de base toutes les marques au monde sont compatibles !). Il m’a suffit d’appuyer sur les différents types d’appareils, et de lancer ensuite la reconnaissance automatique de mon matériel par la télécommande. Cela a très bien marché et en moins de 2 minutes ma télécommande était paramétrée ! Si jamais la marque de votre appareil n’était pas listée (il y a de très minces probabilités !), vous pouvez utiliser votre télécommande actuelle et envoyer tous les signaux vers la Kameleon, le mode apprentissage se chargera de tout.\nVoici quelques fonctions utiles que cette nouvelle télécommande vous apportera :\n– Mode de ré-affectation : Il est possible de changer le mode de n’importe quelle touche d’appareil. Cela peut être utile, par exemple, si vous souhaitez installer deux appareils similaires sur la même télécommande Kameleon.\n– Couleur et luminosité : La Kamelon 4 peut modifier le réglage de la couleur et de la luminosité de votre téléviseur, si ces fonctions sont aussi présentes sur la télécommande d’origine.\n– Simulation de Chaà®ne +/- : Même si la télécommande d’origine de votre Téléviseur, Magnétoscope, Satellite/Câble ou Lecteur DVD n’a pas de touches Chaà®ne +/- (permettant de passer d’une chaà®ne à l’autre facilement), la Kamelon pourra simuler cette fonction.\n– Accès direct au volume : Cette fonction vous permet de régler le volume d’un certain mode (par exemple la Télévision) bien que vous vous trouviez dans un mode différent (par exemple dans le mode Magnétoscope). Si par exemple, vous êtes en train de visionner un programme de votre magnétoscope, vous pouvez également régler le volume de la télévision sans pour autant appuyer sur la touche TV d’abord. Une fonction bien pratique !\n– Minuterie : La fonction qui m’a le plus plu dans cette télécommande ! En effet ma télévision ne possédait pas de fonction minuterie, qui éteint la TV au bout d’un certain temps. Et bien la Kamelon peut simuler ce mode, il suffit qu’elle soit en direction de la TV ! Une minuterie de 15, 30 45 ou 60 minutes est disponible sur la télécommande elle-même (en plus des minuteries disponibles sur votre télévision).\nNous allons maintenant aborder une fonction importante de la Kamelon 4 : les macros.\nVous pouvez programmer la Kamelon 4 de façon à ce qu’elle réalise une séquence de commandes en n’appuyant que sur une seule touche. Par exemple si vous souhaitez que votre téléviseur, magnétoscope et satellite s’éteignent en même temps, c’est désormais possible ! Toutes les séries de commandes que vous effectuez fréquemment peuvent être réduites à la pression d’une seule touche. Une touche qui a été programmée avec une macro fonctionne dans tous les modes (à condition qu’elle soit accessible dans ce mode). C’est pourquoi une macro ne devrait s’utiliser que sur la touche « MACRO ». Toutefois si vous le souhaitez, vous pouvez programmer une macro sur n’importe quelle touche de la télécommande (à l’exception des touches d’appareil, magic et screen).\nLes possibilités offertes par cette fonction sont énormes ! C’est vraiment très pratique !\nVous voulez avoir la possibilité de contrôler votre chaine Hi-Fi et/ou votre Lecteur CD ? One For All a aussi mis sur le marché la Kameleon 6 (URC 8060) qui vous permettra de contrôler en plus ces 2 appareils.\nMais ce n’est pas tout ! Cette télécommande dispose d’une fonction qui vous permettra de la mettre à jour avec les nouveaux appareils à venir. Mais comment allez vous me dire ? Il suffira de vous connecter sur le site internet de One For All (ou par téléphone) et des sons bizares sortiront de vos enceintes, ces sons seront écoutés par la télécommande qui mettra en mémoire ainsi les nouveaux appareils compatibles !\nNous avons réalisé pour vous une vidéo de la télécommande en action !\nVidéo Kameleon 4\nVous l’aurez remarqué, nous avons été enchantés par cette télécommande. Elle est belle, fonctionnelle, pratique et évolutive… bref elle a tout pour elle ! Vous pourrez contrôler tous les appareils de votre salon du toucher du doigt. C’est l’accessoire indispensable pour votre salon. Depuis que nous l’avons à la rédaction de W3sh, elle a déjà séduit 2 personnes qui l’ont achetée, et d’autres qui sont sur le point de craquer !\nLa liste des magasins oà¹ vous pourrez vous procurer la Kamelon est disponible sur ce site mais sachez qu’elle est aussi disponible sur différents sites Internet français. Le modèle Kameleon 4 coà»te moins de 60 euros et la Kamelon 6 moins de 80 euros. Sachez aussi que le site officiel www.oneforallkameleon.com regorge d’animations et autres informations sur les télécommandes Kameleon.\nJe suis a la recherche d’une télécommande qui peut faire fonctionner mon decodeur satelitte modèle ARION AF 2000 SE,\nPouvez-vous m’aider, si oui j’attend vos propositions Merci d’avance\n21 octobre 2005 15:32\nJ’ai réussi à trouver la notice de la oneforall 4 urc 8040\nJ’ai acheté la télécommande chez cdiscount et la notice n’est pas en français\n28 septembre 2005 21:36\nBonjour je viens d acheter cette telecommande, mais je n ai pas la notice en francais !!!! au secour pourriez m’aider merci\n3 mai 2005\t14


S'assurer - Crédit Agricole Loire Haute-Loire\nJe ne suis pas un particulier Comptes & Cartes Épargner S'assurer Emprunter Univers du sociétaire Simulation & Devis Nos conseils\nA la rentrée 2019, fini le choix d'une mutuelle étudiante. Lors de votre inscription, vous serez rattaché au régime général de la sécurité sociale comme la majorité des assurés et vous pourrez parfois continuer à être sur la sécu de vos parents. La cotisation annuelle sera moins chère , ce qui vous permettra de choisir si nécessaire une complémentaire santé.\nQuelle couverture santé pour les étudiants étrangers en France ?\nPas évident de comprendre comment fonctionne notre système de santé lorsque l'on arrive de l'étranger pour faire ses études en France. Voici comment bénéficier d'une couverture santé avec votre statut d'étudiant étranger.


Pour un EVJF réussit à la Ferme de L'Oudon\nVotre enterrement de vie de jeune fille en Normandie\nOffrez un instant bien-être à la future mariée\nLa Ferme de l’Oudon est le lieu idéal pour organiser l’enterrement de vie de célibataire de l’une de vos proches.\nAménagée dans un ancien pressoir où se côtoient vielles pierres et matériaux nobles, notre Maison d’Hôtes le Pressoir se fait l’endroit idéal pour célébrer ce bel événement.\nPouvant accueillir jusqu’à 6 personnes maximum et disposant d’un grand séjour / salle à manger ainsi qu’un jardin et une large terrasse privative, cette maison promet de doux moments de partage.\nVos souhaitez venir à moins ou plus de 6 invitées ? De nombreux autres logements sont à votre disposition. Grâce à nos Maison d’Hôtes situées dans un cadre bucolique et un accès libre au spa, tout est réuni pour vivre un moment magique et inoubliable qui ravira la future mariée.\nVous trouverez ci dessous quelques exemples de formules que nous proposons pour 6 personnes.\nNous proposons des formules de 3 à à 8 personnes maximum.\nN’hésitez pas à contacter Charlotte au 02.31.20.31.81 ou par mail à contact@fermedeloudon.com.\nNous nous ferons un plaisir de vous aider à organiser votre événement personnalisé sur mesure. Toutes nos options sont également réservables à la carte (massages, repas, apéritif…)\nToutes les réservations pour les enterrements de vie de jeune filles sont deux nuits minimum tous les samedi de l’année.\nNos formules EVJF sont uniquement destinée aux résidentes de la Ferme. Nous n’organisons pas d’EVJF pour des clientes extérieures à la Ferme.\nNotre Spa est strictement réservé à nos hôtes.\nOrganisez votre enterrement de vie de jeune fille\n- 2 nuitées en Maison d’Hôtes le Pressoir\n- L’accès au spa (piscine et sauna) de 9h30 à 20h pour toutes les participantes\n- Un massage Détente d’1h pour la future mariée\n- La nuitée en Maison d’Hôtes le Pressoir\n- Un massage Détente de 1h pour la future mariée\n- Deux nuitées en Maison d’Hôtes le Pressoir\n- Un dîner pour 6 personnes (3 plats : plat, entrée, dessert) pour toutes les participantes\nToutes les participantes à l’EVJF peuvent également s’accorder un moment de pur bien-être et réserver un soin relaxant avec notre praticienne, qui se fera un plaisir de traiter chacune de ses clientes avec soin et passion.\nGrace à notre piscine chauffée propice au délassement et aux discussions entre amies, le sauna purifiant corps et esprit, les transats et les parasols appelant au repos sur la terrasse, le bien-être est à la portée de chacune pour un EVJF réussi!\nNotre domaine étant dédiée à la détente et au repos nous n’acceptons pas de fêtes ou d’évènements bruyants au sein de notre ferme


Le Conseil-exécutif ne veut pas changer le Conseil des Etats - RJB votre radio régionale\nLe Conseil-exécutif ne veut pas changer le Conseil des Etats\nAnne-Caroline Graber ne devrait pas révolutionner les institutions helvétiques. Le Conseil-exécutif ...\nLa députée UDC Anne-Caroline Graber propose une réforme du Conseil des Etats\nAnne-Caroline Graber ne devrait pas révolutionner les institutions helvétiques. Le Conseil-exécutif invite le Grand Conseil à rejeter une motion déposée par la députée UDC de La Neuveville. Le texte propose le dépôt d’une initiative cantonale pour demander à la Confédération d’augmenter le nombre de membres du Conseil des Etats pour le faire passer de 46 à 70. Les cantons les plus peuplés gagneraient des représentants. Berne pourrait notamment en avoir cinq, contre deux actuellement.\nL’objectif final de ce bouleversement institutionnel national n’est autre que d’assurer une représentation du Jura bernois au Conseil des Etats. Le Conseil-exécutif rappelle que les membres de la députation bernoise au sein des chambres fédérales représentent l’ensemble du canton, et donc le Jura bernois. Le gouvernement ajoute que la loi sur le statut particulier offre déjà crédibilité et légitimité à la région francophone.\nUn changement de cette importance serait trop radical selon le Conseil-exécutif, qui rappelle que d’autres initiatives similaires ont été largement balayées par le passé. Et de citer l’initiative sur la composition du Conseil national déposée par le canton de Berne en juin 2012, suite à une motion du député-maire de Moutier Maxime Zuber. Le texte n’avait pas été du goût de l’Assemblée fédérale. La proposition d’Anne-Caroline Graber se heurterait sans doute au même refus. /ast\nActualisé le 29.06.2015 - 16:08


INFOLETTRE DU THÉÂTRE JEUNESSE LES GROS BECS\n1er AU 13 AVRIL - PETITE VÉRITÉ INVENTÉE\nL'histoire : Emma s’était jurée de ne jamais faire vivre à son enfant ce qu’elle avait elle-même vécu : la séparation de ses parents. Alors qu’elle manque à sa promesse, elle raconte son histoire avec humour en passant d’Emma l’adulte qu’elle est\nà Emma l’enfant qu’elle était. En savoir plus\nParallèlement au spectacle, le metteur en scène, Gill Champagne, exposera en primeur à Québec, ses œuvres (peintures et collages) dans le foyer du Théâtre.\nTous les détails plus bas dans l'infolettre.\n15 AU 18 AVRIL - APPELS ENTRANTS ILLIMITÉS\nL'histoire : Louis pleure chaque fois qu’il lit le journal. Anna se déguise constamment. Charlotte attend le grand amour. Alors que le monde extérieur les presse frénétiquement de consommer, de s’adapter, de prendre position, les membres du trio se débattent pour trouver un sens à ce qui les entoure tout en\ntirant le meilleur d’eux-mêmes. En savoir plus\n23 AVRIL AU 4 MAI - TROIS PAS DEHORS\nL'histoire : L’un veut découvrir le monde et l’autre rester dans l’abri douillet. Au gré des séparations et des retrouvailles, nos deux compères réalisent peu à peu leurs différences. Mais voilà que le duo devient trio, car une demoiselle\naérienne et facétieuse apparaît, s’étonne puis s’invite ! En savoir plus\nLe Théâtre jeunesse Les Gros Becs est heureux de présenter en primeur à Québec, l'exposition\nRéel inventé comprenant une dizaine d'oeuvres de Gill Champagne, metteur en scène de la pièce\nPetite vérité inventée à l'affiche jusqu'au 13 avril.\nUn vernissage se fera le dimanche 6 avril à 13h,\nen formule dessert avant le spectacle.\nL'exposition sera présentée du 1er au 18 avril prochain au foyer du Théâtre.\nHeures d'ouverture : Lundi au vendredi 8h30 à 16h et dimanche de 10h à 17h\nLa troupe de théâtre Les Projecteurs du Collège de Champigny présente son spectacle de fin d'année :\nun collage d'extraits de deux pièces, La ville en rouge de Marcelle Dubois et Petites bûches de Jean-Philippe Lehoux.\nRendez-vous le jeudi 17 avril prochain à 19h30\nà la Salle Henri Piolain (Collège de Champigny) 1400 Route de l'Aéroport\nDepuis plusieurs années, le Théâtre jeunesse Les Gros Becs chapeaute l'activité.\nAnimation et mise en scène : Dominique Deblois\nScénographie : Daphnée Boivin-Lemieux\nÉclairage et régie : Émie Durette Yockell\nÉlèves interprètes : Nicolas Casas, Sabrina Cloutier, Rose Émard, Marianne Fortier, Andréanne Godin, Geneviève Hannequin-Bouchard, Gabriel Hémond, Arianne Pineault et Liza Trudel.\nSi vous souhaitez découvrir ces jeunes talents, réservez vos billets en appelant au 418-872-0508.\nRETOUR SUR LA SOIRÉE-BÉNÉFICE\nC'est le vendredi 21 mars dernier qu'avait lieu l'activité-bénéfice annuelle du Théâtre jeunesse Les Gros Becs. Merci à tous les donateurs et particulièrement aux 8 gouverneurs qui ont contribué à l'évènement. Le spectacle présenté lors de la soirée, Attrape-moi de\nFlip FabriQue, a fait fureur auprès du public.\nTous les dons amassés seront distribués à parts égales entre le Fonds d'accessibilité et le programme Mécénat Placements Culture du Conseil des arts et des lettres du Québec.\nLa campagne de financement est toujours en cours, cliquez ici pour obtenir\nle formulaire de dons.\nGAGNANT DU CONCOURS DE LA SEMAINE DE RELÂCHE\nDans le cadre de la semaine de relâche, le Théâtre jeunesse Les Gros Becs s'est associé au Festival de cinéma pour\nenfants de Québec pour récompenser un de ses visiteurs. Un tirage a été effectué parmi tous ceux qui sont allés\nau cinéma et au Théâtre au courant de la semaine.\nFélicitations à Érik-Paul Gomez\nqui a gagné une gourde des Gros Becs ainsi qu'un chandail du Festival de cinéma pour enfants de Québec.\nToute l'équipe du Théâtre vous prépare une saison théâtrale inoubliable.\nSurveillez les nombreuses nouveautés offertes pour 2014-2015.\nTout le monde appréciera, c'est garanti !\nPour plus d'information : lesgrosbecs.qc.ca / sur Facebook et Twitter\nLes Gros Becs est membre du Conseil québécois du théâtre et de\nl'Association des diffuseurs spécialisés en théâtre.


Forcément, au LOSC, ça ne bouge pas :: Foot Lille\nForcément, au LOSC, ça ne bouge pas\nlundi 14 mai 2012 à 14h15\nLa LFP a publié le classement des buteurs après la 37e journée de Ligue 1. Après la défaite du LOSC à Montpellier (1-0), aucun Dogue ne s’est illustré. Le milieu offensif belge Eden Hazard, 3e, reste le meilleur réalisateur lillois avec 17 buts. Ce classement est dominé par Olivier Giroud (Montpellier) avec 21 buts. Le Parisien Nenê suit en 2e position avec le même nombre de réalisations.\nChez les passeurs, Eden Hazard occupe toujours la tête avec 15 caviars. Il devance le Marseillais Mathieu Valbuena qui compte 13 passes. Jérémy Menez (Paris SG) suit à une longueur et ferme le podium.


by Marseille News 15 mai 2021, 19h12\nLa commentatrice royale Penny Junor a accusé le duc de Sussex d’avoir porté un autre coup aux membres les plus hauts placés de la famille royale seulement deux mois après son entretien avec Oprah Winfrey. Dans un commentaire, elle a déclaré qu’elle avait d’abord cru que le prince Harry pouvait ressentir “des remords” après son interview révélatrice aux côtés de Meghan Markle.\nCependant, a-t-elle poursuivi, les remarques du prince Harry lors du dernier épisode d’Armchair Expert, un podcast dirigé par l’acteur hollywoodien Dax Shepard, montre qu’elle avait «clairement tort».\nElle a écrit dans le Times: «J’avais clairement tort, car ici, il prend une autre boule de démolition à sa famille, blâmant ses malheurs – la« douleur et la souffrance »- sur des générations de mauvais parents.\n“Cette fois, ce n’est pas seulement son père qui vient pour un coup de pied, c’est aussi la reine; le prince Charles était un mauvais parent parce qu’il avait lui-même été mal parent.\n“C’est le genre d’exploration habituellement réservé au canapé du thérapeute, pas à la consommation publique. Ou à l’auto-promotion.”\nLe prince Harry a emmené “ un autre boulet de démolition ” à la famille royale, a déclaré Penny Junor (Image: GETTY)\nLe prince Charles et la princesse Diana présentent le prince Harry au monde (Image: GETTY)\nMme Junor, qui a écrit des livres sur plusieurs membres de la famille royale, dont le duc de Sussex, a évoqué les remarques du prince Harry sur la parentalité faites lors du podcast publié plus tôt cette semaine.\nLIRE LA SUITE: Actualités de la famille royale: Harry “ jette la reine sous le bus ” – fureur en déchaînement\nLe prince Harry et le prince Charles lors de la cérémonie d’ouverture des Jeux Invictus en 2014 (Image: GETTY)\nPrince Harry et la reine en 2019 (Image: GETTY)\nLe prince Harry a dit à Oprah qu’il se sentait “ déçu ” par son père (Image: GETTY)\nLe prince Harry et Meghan ont déménagé aux États-Unis à la fin du mois de mars de l’année dernière, peu de temps avant de se retirer officiellement de la famille royale.\nLe couple a depuis emménagé dans leur nouvelle maison à Montecito, Santa Barbara, avec leur fils Archie.\nIls attendent maintenant une fille, attendue cet été.\nLe prince Harry a déjà parlé du prince Charles lors de l’entretien de deux heures avec Oprah.\nParlant de son père, il a déclaré au journaliste américain que le prince Charles avait cessé de prendre ses appels après avoir discuté à deux reprises de son intention de se retirer en tant que membres de la famille royale.\nIl a dit: «Quand nous étions au Canada, j’ai eu trois conversations avec ma grand-mère et deux conversations avec mon père et – avant qu’il ne cesse de prendre mes appels – et il a dit: ‘Pouvez-vous mettre tout cela par écrit quel est votre plan?’ “\nLe duc de Sussex a également déclaré qu’il se sentait «déçu» par son père.\nIl a dit à Oprah: “Il y a beaucoup à travailler là-bas, vous savez?\nLe prince Harry n’est plus un royal en activité (Image: GETTY)\n“Il sait ce que ressent la douleur, et c’est … et Archie est son petit-fils.” Et … mais, en même temps, vous savez, moi, bien sûr, je vais toujours … je l’aimerai toujours, mais il y a eu beaucoup de mal.\n«Et je continuerai d’en faire une de mes priorités pour essayer de guérir cette relation.\n“Et, mais ils ne savent que ce qu’ils savent, et c’est le problème.”\nPrevious article Lando Norris a inspiré par son attitude à l’égard de la santé mentale\nNext article Biden manque de “ l’énergie ” de Trump ⋆ 10z viral


Rudy Haddad, de l'INF Clairefontaine à Tel Aviv - PSG MAG - le magazine du PSG\nParcours de l’ancien prodige du jeu vidéo L’Entraîneur\nRudy Haddad, de l’INF Clairefontaine à Tel Aviv\nHaddad n’a pas encore confirmé les attentes placées en lui quand il avait 15 ans\nmercredi 15 octobre 2008, par Mathieu Genet\nComme beaucoup de jeunes joueurs offensifs du PSG, Rudy Haddad a beaucoup fait parler de lui avant même de disputer son premier match avec les professionnels. Et comme beaucoup d’eux, Haddad n’a jamais confirmé les espoirs placés en lui, ni à Paris ni ailleurs… Retour sur le parcours de l’ancien pensionnaire de l’INF Clairefontaine au PSG, à Valenciennes puis au Maccabi Tel Aviv.\nRarement un jeune Parisien aura suscité autant d’attentes que Rudy Haddad. Remarqué au FC Les Lilas en 1997, alors qu’il n’a que 12 ans, il rejoint le PSG. Formé à l’INF Clairefontaine avant de revenir à Paris, il y signe en 2001 un contrat Espoir de cinq ans, Luis Fernandez l’ayant convaincu de rester au PSG.\nFormé au PSG, Haddad ne s’y impose pas\nAlors qu’il fête à peine ses 15 ans, le Parisien et quelques journaux spécialisés présentent Rudy Haddad comme le futur grand joueur qui enflammera le Parc des Princes. Il faut dire qu’il agite depuis quelques années déjà les cellules Recrutement de clubs parmi les plus prestigieux (Milan AC, Real Madrid, Juventus de Turin…). Mais c’est bien au PSG qu’Haddad accomplit sa formation, et laisse planer tous les espoirs grâce à sa technique très précoce.\nC’est Laurent Fournier qui lance le joueur dans le grand bain de la Ligue 1, lors de PSG-Bordeaux en avril 2005 (32e journée). L’entraineur parisien louera d’ailleurs, à la fin du match, les qualités balle au pied de ce joueur de 20 ans, qui disputera les cinq dernières minutes de la rencontre (1-1). Rudy Haddad ne parvient cependant pas à réellement s’imposer au sein de l’effectif. Toutes compétitions confondues, il cumule douze apparitions en deux saisons dans le club, mais il ne s’agit essentiellement que de bouts de matches (une seule titularisation en neuf matches de L1).\nPrêté à Valenciennes en 2006/2007\nDans le but de lui donner du temps de jeu, il est prêté à l’intersaison 2006 à Valenciennes. Guy Lacombe et le PSG fondent encore beaucoup d’espoirs sur lui et refusent toute option d’achat à l’issue du prêt. Il rejoint alors un entraîneur, Antoine Kombouaré, qui le connaît bien pour l’avoir eu sous ses ordres avec la CFA du PSG. Sa saison dans le nord est cependant contrastée : titulaire 12 fois lors des matches aller, il ne le sera qu’à 6 reprises durant les matches retour. Au final, il n’aura joué que cinq matches de championnat en totalité, pour un seul but marqué.\nKombouaré dira alors de lui : « Il est l’un des plus grands talents que j’ai entrainé. Malheureusement, je ne pouvais lui accorder plus de temps de jeu à VA car nous devions éviter la relégation. Dans le championnat, un milieu de terrain doit marquer 5 ou 6 buts par saison, mais marquer des buts n’est pas le point fort de Rudy. »\nÀ son retour de prêt, l’entraineur du PSG a changé. Il s’agit de Paul Le Guen et celui-ci ne lui fait pas confiance. Strasbourg — qui ne proposait pas assez d’argent — et des clubs de deuxième division française — qui n’intéressait pas Haddad — se mettent alors sur les rangs pour le jeune Parisien, mais c’est le Maccabi Tel Aviv qui achète finalement le contrat du joueur pour 500 000 euros en juillet 2007.\nUne saison 2007/2008 moyenne à Tel Aviv\nRudy Haddad connaît Tel Aviv pour y aller régulièrement en vacances l’été. En revanche, il ne parle pas hébreu et part dans l’inconnu d’un point de vue footballistique. « Je ne connais pas bien le football israélien, déclare-t-il alors. J’ai vu l’Hapoel Tel Aviv battre le PSG. Je crois que c’est un football en pleine progression. » Quant au club israélien, le plus titré du championnat et véritable institution, il attend beaucoup du Français.\nRudy débute son aventure dans la tourmente puisque l’entraineur est licencié après un mois. Le club peine alors en championnat et est éliminé en tour préliminaire de coupe UEFA face à Kayserispor. Ce match de coupe UEFA donne cependant à Rudy l’occasion de montrer ses qualités. Il marquera un but et fera une passe décisive lors de la double confrontation face au club turc.\nLe reste de sa saison est cependant moins flamboyante. Le club rate assez largement la qualification européenne en terminant en milieu de tableau, et Rudy admet avoir vécu des « premiers mois difficiles » : « Cela a été dur pour moi, au départ, d’accepter l’idée de jouer dans ce championnat , ajoute-t-il à l’intersaison. D’autant plus qu’il n’y a que quatre ou cinq clubs de bonne facture. Le reste n’a rien d’extraordinaire. » Cet été 2008 est très calme pour lui sur le marché des transferts. Il avoue n’avoir été approché par aucun club européen. Seul le Betar Jérusalem se serait renseigné.\nHaddad ambitionne toujours de revenir en Europe\nAvec encore deux ans de contrat dans son club, le joueur de 23 ans repart donc cette saison avec le Maccabi. Il ne souhaite pas cependant rester trop longtemps en Israël. « Revenir en Europe dans un bon championnat reste toujours mon objectif », déclare-t-il. La Bundesliga aurait sa préférence.\nPar ailleurs, l’origine juive de Rudy Haddad conduit le Maccabi Tel Aviv à demander à l’ancien Parisien d’obtenir la nationalité israélienne dans le but d’éviter d’occuper au sein de l’effectif une place de joueur étranger. Cette démarche permet à Rudy d’être sélectionnable en équipe israélienne. S’il compte une victoire au Tournoi de Toulon avec les Espoirs français dans son palmarès, il espère désormais vite attirer l’attention du sélectionneur israélien. S’il avoue en septembre dernier n’avoir eu aucun contact direct avec le staff, ni avoir reçu aucune convocation, il ajoute qu’il serait « fier de porter les couleurs de [son] pays »…


Accueil > Numéros > 145 > Jeux d'esprits\nCet article propose d'approcher la manière dont une population de tradition orale, les Kulung du Népal, conçoivent les esprits et, par là, de tenter de saisir le statut à donner à ces représentations dans le langage de l'analyse anthropologique. On y défend l'argument que les esprits ne sont pas des représentations stables, mais qu'elles varient selon les situations lors desquelles elles s'actualisent. L'étude de ces situations (les rencontres et leur mise en récit, l'infortune et la divination, le rituel, le mythe), que nous nommons ici «champs d'actualisations», révèlent que les représentations sous-jacentes des esprits varient – notamment selon qu'il s'agit, pour les Kulung, de re-présentations (évocation d'une absence) ou de manifestations (marque d'une présence). Ces représentations s'articulent plus ou moins entre elles selon une logique du flou et du doute. Instables, ces représentations, qui permettent l'articulation d'éléments autrement inconciliables entre eux, doivent constamment êtres repensées, ce qui permet ainsi l'élaboration d'une cosmologie implicite, qui se construit en partie dans l'action.\nThis paper aims to show how a population with an oral tradition, the Kulung from Nepal, conceives spirits and, through that description, to seize the status which should be given to such representations in the language of anthropological analysis. I argue that spirits are not stable representations. Rather, they are representations varying according to the situations in which they actualize themselves. The study of such situations (encounters with spirits and narratives about them, misfortune and divination, ritual, myth), which I label “fields of actualization”, reveal that underlying representations of spirits are not homogeneous – notably whether they have to do, according to the Kulung outlook, with re-presentations (evocating an absence) or manifestations (marking a presence). These representations are more or less articulated together according to a logics of looseness and of doubt. Unstable, these representations which allows the articulation of elements otherwise incompatible must constantly be rethought, which allows the elaboration of an implicit cosmology, partly built within the framework of action.\nEste artículo propone el abordaje de la manera en que una población de tradición oral, los Kulung de Nepal, conciben a los espíritus, y, a través de esta entrada, trata de comprender el estatuto a atribuir a estas representaciones en el lenguaje del análisis antropológico. Se defiende el argumento que los espíritus no son representaciones estables, sino que varían según las situaciones durante las cuales éstas se actualizan. Es estudio de estas situaciones (los encuentros y su puesta en relato, el infortunio y la adivinación, el ritual, el mito), que nombramos aquí “campos de actualizaciones”, revelan que las representaciones subyacentes de los espíritus varían –especialmente, en la medida en que se trata, para los Kulung, de representaciones (evocación de una ausencia) o de manifestaciones (marca de una presencia). Estas representaciones se articulan más o menos entre ellas según una lógica de lo impreciso y de la duda. Inestables, estas representaciones, que permiten la articulación de elementos de otro modo irreconciliables entre sí, tienen que ser constantemente repensados, lo que permite la elaboración de una cosmología implícita, que se construye en parte en la acción.\népistémologie, esprits, Kulung Rai, Népal, représentation\nepistemology, Kulung Rai, Nepal, representation, spirits\nepistemología, espíritus, Kulung Rai, Nepal, representación\nLes rencontres et leur mise en récit\nL'infortune et la divination\nLa guérison et les rituels\nLes mythes, récits sur les temps révolus\nEntre re-présentation et manifestation\n1Les Kulung forment une population clanique d'environ dix mille individus, répartis en une dizaine de villages situés dans la vallée de l'Hongu, au pied du massif de l'Éverest, où ils vivent d'agriculture en terrasse et d'élevage. Ils appartiennent à l'ensemble Rai qui, avec les autres populations de langue tibéto-birmane, fait partie des groupes que l'on dit «tribaux», par contraste avec les populations indo-népalaises ou «gens de caste». Si l'hindouisme, religion dominante du Népal, a influencé les conceptions et les pratiques religieuses des Kulung, ces derniers ont maintenu une organisation religieuse qui leur est spécifique, le ridum. Ce terme, qui signifie littéralement «généalogie», renvoie à l'ensemble du savoir-faire légué par les ancêtres afin de gérer la relation à la pluralité des forces invisibles, que je nommerai par convention «esprits». Les esprits forment donc un élément clef dans l'organisation socio-rituelle des Kulung dont les discours sur les esprits sont cependant souvent limités, fragmentaires, voire contradictoires. Les Kulung justifient notamment cela par le fait que les esprits ne font que rarement l'objet d'une expérience directe. Ils apparaissent plutôt comme des êtres invisibles, inodores, inaudibles, bref imperceptibles . De cela, les Kulung sont loin de se plaindre car, disent-ils en substance, moins on en fait l'expérience, mieux on se porte. Ils affirment donc chercher à éviter toute interaction avec les esprits, voire toute référence à eux. Même s'il s'agit là d'une position de principe, en contradiction avec les faits, elle implique pour l'ethnologue de se demander comment les Kulung apprennent ce qu'ils savent des esprits. Plus généralement, si l'on accepte l'idée – qui me semble un postulat nécessaire à toute étude d'anthropologie religieuse – que les esprits sont des êtres imaginés , des représentations, on peut se demander pourquoi les Kulung (pour ne parler que d'eux) ont inventé des êtres pour ensuite affirmer se refuser à y penser. En essayant de répondre à cette question, on tentera de saisir ce que sont les esprits et de préciser le statut à donner à ces représentations dans le langage de l'analyse anthropologique.\n2Partons du fait que les esprits n'ont de réalité, pour l'ethnologue, qu'à partir du moment où les gens s'y réfèrent. Tenter de saisir ce que sont précisément les esprits, nécessite alors de les penser en situation, à partir des circonstances dans lesquelles les Kulung les mentionnent. On peut, à partir des données kulung, regrouper les différentes situations lors desquelles la notion d'esprit s'actualise en un nombre limité de registres, que je propose de nommer des «champs d'actualisation»: les récits de rencontres (car, même rares, les rencontres avec un esprit sont possibles), les modes de détermination de l'origine des infortunes (imputées aux esprits), les rituels (adressés aux esprits) et les récits mythiques (mentionnant les actions de certains esprits) . Je présenterai ces champs d'actualisation en tentant, pour chacun, d'analyser les représentations des esprits qu'il implique et en essayant de préciser le contexte dans lequel une telle actualisation s'opère, en vertu de quoi, et sur quelles bases. J'indiquerai enfin les différentes formes de «présence d'esprit» qui s'établissent au sein de ces champs d'actualisation. En effet, si, pour nous, toutes les références aux esprits s'équivalent – ce sont des représentations – il n'en va pas de même pour les Kulung qui distinguent implicitement ce que je qualifierai de re-présentation – l'évocation d'une absence – de la manifestation – la marque d'une présence. Il apparaîtra que ces deux modes de représentations sont antagonistes, empêchant toute interaction normale avec les esprits. Plus généralement, j'essaierai de montrer qu'il n'est pas de représentation unique de ce qu'est un esprit. Mon hypothèse est que ces différents champs d'actualisation produisent chacun des représentations spécifiques des esprits – représentations qui peuvent êtres contradictoires, même si elles s'articulent plus ou moins. Cela m'amènera à défendre l'idée que les esprits doivent ne pas être saisis clairement. Autrement dit, le flou qui, chez les Kulung, entoure les esprits n'est pas un manque, mais une nécessité: il est au cœur même de la dynamique du système qui se construit autour.\n3Faire ressortir clairement mon propos (qui a pour objectif de présenter de manière ordonnée ce qui ne doit pas l'être et de tenter de formaliser une logique du flou!) tout en restant dans les limites imparties à un article, restreint grandement l'exposé des données ethnographiques qui seraient nécessaires à mon argumentation . Il en résulte que les développements auront un caractère souvent abstrait, voire aride, et qu'ils comporteront d'importantes simplifications.\n4Une simplification de la nature des principaux protagonistes, tout d'abord. Ainsi, je parlerai «des Kulung» en généralisant à tout un groupe des propos recueillis auprès de quelques individus, comme si l'appartenance à ce groupe déterminait un mode unique et homogène de pensée et d'action. De même, je regroupe dans une même catégorie, celle d' «esprit», tout un ensemble d'entités que les Kulung distinguent: les êtres de la forêt, les ancêtres, les mauvais morts, etc., plus nombre d'entités qui ne sont désignées que par leur nom propre. Certaines n'apparaissent que dans un champ d'actualisation, d'autres dans plusieurs. Une analyse beaucoup plus fine, mais aussi beaucoup plus longue, serait nécessaire pour intégrer ces faits.\n5Une simplification des champs d'actualisation, ensuite. La formalisation en quelques champs d'actualisation type appauvrit, bien sûr, la réalité. D'autres champs, de plus, pourraient être mentionnés, comme celui du rêve ou celui des interdits. Les rêves sont un canal de communication important entre hommes et esprits, mais il n'est pas abordé ici parce que la relation aux esprits y est très indirecte: ces rêves, qui peuvent faire office de présages, sont parfois dits inspirés ou influencés par les esprits, mais incluent rarement des visions d'esprits. Les interdits sont également liés aux esprits, puisque la prohibition de certaines actions se justifie par le souci d'éviter une sanction des esprits, mais ils impliquent une référence à une sanction surnaturelle en général plutôt qu'à tel ou tel esprit en particulier. En décidant de me concentrer sur ce que l'on peut qualifier de formes d'expériences ordinaires de l'extraordinaire, je mettrai aussi de côté le détail de l'expérience des officiants religieux qui les rendent aptes à remplir leur rôle en donnant un caractère électif à la relation aux esprits, ainsi que les relations qui s'opèrent entre le devin et tel ou tel esprit lors des séances divinatoires.\n6Je dois enfin préciser que plusieurs propositions formulées ici à propos des Kulung me semblent avoir une portée plus générale. Mais n'ayant ni l'espace ni les compétences pour me lancer dans une vaste comparaison, je réduirai mon exposé au cas de cette population.\n7Il est, au dire des Kulung, possible de rencontrer des esprits, même si cela reste rare. Ces rencontres sont autant d'occasions de «contact direct», qui relèveraient de l'expérience, au sens premier, c'est-à-dire de connaissance par les sens. Je ne peux pas me prononcer sur ce qui se passe dans le corps et dans l'esprit des personnes qui disent avoir vécu de telles rencontres: pour autant, ces expériences ne sont pas dites incommunicables. Elles font, au contraire, très souvent l'objet de récits. Sans ces récits, qui font revivre au narrateur son aventure, et qui informent le groupe (et accessoirement l'ethnologue) de cette expérience extraordinaire, la rencontre resterait de l'ordre du personnel, de l'intime, du secret. Ainsi, ces apparitions n'existent socialement que dans leur communication orale. Les esprits se rencontrent, donc, mais surtout se racontent, et l'on peut dire que les phénomènes d'apparition relèvent, pour une large part, des formes de discours. Voici un exemple de l'un de ces récits:\n«Quand j'étais jeune, un soir, avec des amis, on décida d'aller voler des poissons dans les nasses qui sont dans la rivière. Près de la rivière, le bruit du torrent était assourdissant, et on avait un peu peur. Arrivé au bord, je vis, juste en face, sur un gros rocher qui dépassait du torrent, deux formes humaines, un peu comme des singes. J'appelai de toutes mes forces mes amis, mais quand je retournai la tête, ils avaient disparu. Ce ne pouvait pourtant pas être des singes car, de la rive, il est impossible d'atteindre ces rochers, même en sautant très loin. Je pense que ce que j'ai vu ce soir-là, ce sont des Bẫdardeo, des esprits-singes.»\n8Ce récit, comme tous ceux que j'ai pu entendre, commence par présenter brièvement les circonstances de la rencontre. La simple mention du lieu peut suffire au décor. Il s'agit généralement de lieux isolés, soit trop «fermés» aux hommes (forêt, montagne, rivière), soit trop «ouverts» (chemins et carrefours sont des lieux de circulation pour les esprits comme pour les hommes), et souvent transitionnels (chemins, et plus encore rivières, représentant aussi, dans les rêves, une frontière entre deux mondes). La transition peut également être marquée par la référence au temps de la rencontre: le passage du jour à la nuit, le cœur de la nuit, le passage de la saison montante à la saison descendante – autant de moments dangereux lors desquels on tombe facilement malade, dit-on. Bref, les rencontres fortuites avec les esprits se réalisent dans les interstices, comme si, dans la marge et dans la transition, tout mélange devenait possible. Comme un décor posé, la mention de ces espaces-temps interstitiels crée une atmosphère inquiétante, et les conditions d'un danger, propice à de telles rencontres.\n9Le contexte étant posé, survient un phénomène extraordinaire, anormal – ici l'apparition d'une forme animale sur un rocher inaccessible. Notre narrateur propose une première interprétation – c'est un singe –, puis la réfute en signalant une impossibilité: un singe n'a pas pu se déplacer jusqu'à ce lieu. Cette impossibilité – soit un fait perçu qui paraît contraire à l'ordre naturel des choses – justifie la référence à un esprit. Plus encore, cette contradiction implique de manière quasi évidente la référence à l'esprit: celle-ci peut d'ailleurs ne pas être faite par le narrateur, laissant ainsi l'auditoire conclure de lui-même. S'ensuit généralement la disparition du phénomène et/ou la fuite du narrateur (car – on rentre alors dans le registre de la causalité et de l'émotion – qui dit esprit dit danger, donc peur), et l'histoire prend fin.\n10Que tirent les Kulung de ce type de récit? Du point de vue de l'information transmise, à peu près rien, si ce n'est, justement, le fait que les esprits peuvent parfois faire l'objet de rencontres, offrant aux humains la possibilité d'une expérience directe des esprits. Ils formeraient ainsi une sorte de «preuve» de leur existence – disons du moins, car les Kulung semblent le plus souvent suspendre leur jugement sur la question, un argument en faveur de leur supposée existence. En effet, la possibilité d'une connaissance expérientielle des esprits comme le fait que la contradiction perceptive implique de manière quasi évidente la référence à un esprit, n'évince pas le doute. Chez les Kulung, le voir est à la base du croire. On entend souvent des propos affirmant l'inexistence des esprits (même s'ils n'ont aucune conséquence pratique) qui se fondent justement sur leur caractère invisible. Or, toute perception des esprits est marquée au sceau du doute, qui s'exprime notamment par le terme phel que l'on accole au verbe «voir» lorsque l'on dit que l'on a vu un esprit. Phel est une sorte de marqueur d'incertitude, que l'on emploie aussi lorsque l'on voit trouble, ou double, ou lorsque l'on est l'objet d'une illusion.\n5 Sur la thématique des «rencontres et de leur mise en récits», cf. A.-C.Taylor (1993) et C.Pons (20 (...)\n11C'est parfois en référence à la possibilité de les rencontrer que l'on justifie, par exemple, l'existence de descriptions de l'apparence physique de certains esprits. Ceux-ci sont décrits comme «identiques aux humains, mais...» toujours dotés de caractéristiques particulières qui sont justement celles qui sont porteuses de sens: le dos creux, les pieds inversés, l'absence de tête. Comme dans le schéma précédent, une anomalie vient spécifier ce qui serait autrement un phénomène normal. Mais ces descriptions de l'apparence de certains esprits forment en fait un champ d'actualisation autonome, puisque ces descriptions ne sont jamais dites fondées directement sur des expériences de rencontre. Il s'agit de descriptions décontextualisées qui mentionnent rarement la source de l'information, si ce n'est par un «te» final accolé au verbe, marque du discours rapporté que l'on peut traduire par: «on dit que». Quant aux récits de rencontre proprement dits, ils n'impliquent pas de visions aussi précises. À bien les écouter, on constate plutôt que ces rencontres entre hommes et esprits sont très limitées. La perception sensible (généralement visuelle, mais parfois aussi auditive et/ou tactile) est restreinte: on voit mais on n'entend pas, ou l'inverse. Un homme qui disait avoir rencontré un esprit et à qui je demandais ce que, concrètement, il avait vu, me répondit: «En fait, je n'ai pas vu grand chose. J'ai vu une sorte d'auréole lumineuse au sol, comme celle d'une lampe torche, puis j'ai entendu un son, comme une pierre qui tombe». C'est que la rencontre n'est jamais totale, directe ou claire, mais toujours partielle et ambiguë; elle ne se fonde que sur quelques signes spécifiques. Il ne s'agit d'ailleurs pas – au dire même des Kulung – de formes de communication (ce qui impliquerait la volonté de l'esprit de transmettre un message), mais de rencontres fortuites, non intentionnelles. Pour un regard extérieur, il est donc clair que, pour rencontrer les esprits, il faut commencer par les penser. Ces rencontres justifient a posteriori un schéma préétabli, transmis par le groupe, plus qu'elles ne le fondent. La référence à des esprits ne vient pas donner sens à un phénomène inexpliqué (elle ne fait d'ailleurs que remplacer un mystère – un phénomène inexpliqué – par un autre, un esprit, qui, en soi, n'explique rien). Au contraire, ces phénomènes inexpliqués offrent la possibilité d'attester la présence des esprits. Ils ont pour effet l'association (contextuelle et causale) des esprits à l'extraordinaire, au mystérieux, mais aussi à la peur et au danger, faisant primer le registre de l'émotion sur celui de l'information 5.\n12Cette association des esprits au danger se retrouve dans un second champ d'actualisation, qui s'inscrit par certains aspects dans la continuité de celui des rencontres: le champ des infortunes et de la détermination de leur origine. Il semble même que les phénomènes de rencontres ne sont qu'une sorte d'épiphénomène – ou, du moins, des situations exceptionnelles – au sein du champ, plus vaste, des manifestations des entités spirituelles. Les rencontres forment un cas d'interaction directe et perceptible (même si très partiellement) entre humains et esprits, alors que le plus souvent, le contact est pensé comme s'opérant à l'insu des humains: il se révèle ultérieurement et indirectement, par l'apparition d'une maladie ou d'un malheur – disons d'une infortune. C'est l'infortune qui est le principal mode de manifestation des esprits, le plus patent et le plus récurrent.\n13Mais, à nouveau, la détermination des infortunes comme manifestations des entités spirituelles n'est pas évidente. D'abord, survient un mal. Ensuite, l'autodiagnostic, que l'infortuné commence toujours par réaliser seul ou avec l'aide de ses proches, n'associe que rarement l'infortune aux esprits. Ce sont les procédures divinatoires, faisant suite aux infortunes persistantes, qui vont identifier un esprit comme étant à la source du mal.\n14Décrivons la technique divinatoire la plus simple et la plus courante. Ram a des maux de tête depuis dix jours. Il a acheté du paracétamol, mais rien n'y fait. Il a donc convié un devin à l'examiner. Sur le bord d'un plat, le devin dépose une poignée de grains de riz qu'il a préalablement mis en contact avec Ram. Il marmonne un formule, prend une pincée de riz, prononce le nom d'un esprit, la jette au centre du plat, puis observe si les grains de riz qu'il a jetés forment un nombre pair, signe d'une réponse positive à sa question. Il recommence trois fois la même opération, puis prononce un autre nom, et relance du riz. Il faut en effet effectuer, pour chaque nom d'esprit proposé, trois jetés de riz, car il est nécessaire que, par trois fois, le résultat soit le même pour confirmer la réponse. L'opération est recommencée un grand nombre de fois, car le devin doit soumettre à ce questionnement la totalité des noms d'esprits qu'il connaît. Au bout d'une demi-heure, le devin s'arrête et annonce à Ram que «Diburim est sortie», c'est-à-dire que c'est cet esprit qui est la cause de son mal.\n15Cette procédure est une technique dite héritée des ancêtres, perçue comme efficace (le doute peut, par contre, être émis sur ceux qui la réalisent, c'est-à-dire les devins). Elle a pour finalité, en manipulant l'aléatoire (l'obtention trois fois de suite d'une même combinaison de grains de riz, qu'en toute autre circonstance on qualifierait d'aléatoire), de le dépasser pour découvrir les causes cachées qui ont pu mener à la survenue d'une infortune. Mais ce qui importe pour l'ethnologue, c'est moins la technique employée ou les réponses obtenues, que la forme donnée aux questions au cours de ce processus d'accréditation qu'est la divination, puisque cette forme de questionnement délimite le champ des interprétations possibles. Or, ici, les questions se réduisent à demander s'il s'agit de tel esprit ou de tel autre. Aussi un esprit apparaît-il nécessairement comme cause de l'infortune.\n16En associant la recherche de l'origine d'un mal avec un nom propre («est-ce [l'esprit nommé] Sikari?»), le diagnostic divinatoire repose sur, ou induit, l'idée que les infortunes sont le résultat d'une intentionnalité courroucée, c'est-à-dire d'un esprit (ou d'un sorcier). Cela s'accorde avec un autre type de discours général produit sur les esprits: ils sont comme des humains, mais sans corps – autrement dit, des subjectivités. Concrètement, ce que semblent retenir les Kulung de ces subjectivités est avant tout leur insatisfaction, leur jalousie, leur rancœur. Les raisons qui poussent les esprits à être insatisfaits et à agir sont rarement formulées. Lorsque l'on interroge les Kulung sur la question, les réponses sont peu précises: tel esprit avait faim et avait capturé l'âme d'une personne pour la manger; tel autre esprit solitaire voulait, en poussant un homme dans un ravin, qu'il devienne un esprit pour s'en faire un compagnon; tel malade avait souillé la demeure d'un esprit en passant à côté; tel autre avait négligé un rituel. Ces réponses n'impliquent ni faute morale, ni action répréhensible, mais un conflit de voisinage. Qu'on le veuille ou non, il faut cohabiter avec ces entités, partager le même monde . Si le lien de causalité entre une subjectivité et la maladie qui lui est attribuée n'est généralement pas formulé, il repose néanmoins sur l'idée que le désir, l'intentionnalité, peuvent agir (ainsi m'a-t-on défini la sorcellerie: tu aimes une jolie femme, mais elle ne t'aime pas; alors, tu n'es pas content, et elle tombe malade).\n17Quoique d'une manière différente de celle des situations de rencontres, l'esprit apparaît à nouveau indirectement associé à un signe – ici l'infortune, révélé par l'opération divinatoire. La référence à l'esprit émerge a posteriori, comme une hypothèse explicative, plus qu'elle ne relève d'une expérience directe. En désignant un esprit comme cause d'un mal, la divination transforme l'infortune en une action motivée – du moins en une action qui résulte d'une intentionnalité, car la motivation est ici secondaire. Si les récits de rencontre s'articulaient avec un discours explicite sur la corporéité des esprits, paroles et actes divinatoires associent l'infortune à une représentation implicite de leur intentionnalité. Mais ce qui compte est alors la possibilité d'agir, de remédier aux conséquences néfastes de ce contact avec une intentionnalité pathogène. Il s'ensuit la nécessité de réaliser un rituel pour contenter ladite entité.\n7 Mon approche du rituel est proche de celle de S.Tambiah (1981), M. Linder et J.Scheid (1993), et s (...)\n18Les rituels forment un élément central de la religiosité kulung. Ces techniques, héritées des ancêtres, sont réalisées en vue d'agir sur le monde, et notamment sur les esprits et/ou toute autre entité spirituelle (sorcier, âme, prospérité...). L'effet des rituels est supposé mécanique. L'échec d'un rituel – quand l'effet attendu d'un rituel ne survient pas, généralement, quand le commanditaire du rituel est toujours malade – sera imputable soit au fait que ce rite ne suffisait pas, soit au fait qu'une autre entité spirituelle est venue le contrecarrer. On connaît donc l'objectif des rituels, on sait que cela peut marcher, mais on ne sait pas vraiment comment. Cela explique le nécessaire formalisme qui préside à la réalisation d'un rituel. La source de l'efficacité rituelle n'étant pas connue, tout détail peut être fondamental pour la bonne marche du rituel. Le moindre oubli peut suffire, sans que l'on s'en aperçoive, à rendre l'opération inefficace. Comme pour la divination, si la technique rituelle n'est pas remise en cause, ceux qui la mettent en œuvre peuvent l'être. Si le principe d'efficacité du rituel échappe aux acteurs – c'est notamment ce qui distingue le rituel d'une action technique – l'objectif rituel est relativement évident pour tous. Il se construit autour d'un scénario clair, qui varie selon le rituel, mais qui consiste généralement à se concilier un esprit par des offrandes (avant tout alimentaires – sacrifice et céréales – mais aussi d'encens, de lumière, de parole, etc.), pour qu'il cesse de perturber les humains (ou pour l'en dissuader, si le rite est préventif), pour qu'il rende les âmes volées le cas échéant, et/ou pour qu'il apporte des bienfaits. Car, même lorsque le rituel – un rituel périodique, par exemple – n'a pas lieu à la suite d'un malheur, il est conçu comme contraint, exigé par les esprits: «Si on ne le fait pas, on tombera malade», dit-on s'il est réalisé de manière préventive; «Si on arrête de le faire, on sera à nouveau malade», affirme-t-on s'il est établi après un malheur originel 7.\n19Prenons l'exemple d'un petit rituel adressé périodiquement par chaque maître de maisonnée à l'esprit Wayome, qui habite au sein de la maison. Le maître de maisonnée commence par construire l'autel: deux branches de châtaigniers, une calebasse remplie de bière entourée d'un bracelet et d'un tissu, une petite assiette en feuilles, le tout posé sur une feuille de bananier. Dans un langage imagé, composé de mot-doublé et de formules répétées en boucle, le maître de maisonnée, accroupi devant l'autel, annonce:\n«Hey Wayome, qui est sur mes épaules et qui me fait voir les rêves, en cette saison hivernale, de mon lieu, je rends culte! Si les flèches des sorciers, des devins, etc., arrivent sur mon corps, avec le riz et le gingembre jetés par-dessus mes épaules [disant cela, il le fait], donne-moi le pouvoir de les écarter! Je mets la bière qu'a préparée ma femme, un bracelet, un vêtement, etc., dans l'autel. Toutes tes affaires étant mises, hey Wayome, que tes yeux regardent! Prends-les! Donne la lumière et donne du bien! Si dans nos corps, il y a mal de tête, enflure, fatigue, fièvre, etc., étant satisfait, sors-les! Sers-toi de tout ce qui est là! Je mets bière et gingembre sur la nuque du poulet [ce qu'il fait, pour le dédier], fais-le bouger [montre-nous que tu l'acceptes]! Le poulet sacrifié et cuit, il recommence: Hey Wayome, je pose dans l'autel les organes vitaux du poulet [il pose le cœur, le foie, etc. dans l'autel], prends-les et fais la lumière sur nos corps! Éloigne maladies et sorciers! En échange de nos corps, toutes tes affaires sont là! Moi, l'ignorant à la voix rauque, je te supplie; que tes oreilles écoutent! Donne la force et le lumineux! Hey Wayome, je range l'autel, tes affaires, mangeant tes restes, ne sois pas en colère, donne le bien [il défait l'autel]! Rangeant, je pose du poulet dans ton assiette, sers-toi [il reprend les morceaux de viande posés dans l'autel, et ne laisse que des petits bouts de viande arrachés sur chacun]! Un autre bon jour d'une autre année, rencontrons-nous de nouveau avec du bien!»\n20Le rituel achevé, le poulet sera consommé en famille.\n21Le discours et l'action rituels laissent supposer que les esprits possèdent des yeux, des mains, une bouche, et qu'ils sont dotés d'intention et de sentiment. Ils amènent à penser, par déduction, que les esprits comprennent les langues, qu'ils se nourrissent, qu'ils aiment la flatterie, qu'ils sont potentiellement dangereux, vite irritables, qu'ils possèdent de nombreux pouvoirs entraînant la maladie ou bien qu'ils peuvent influer sur la chance, les âmes, la fertilité, la force vitale... Par contraste avec ce que l'on a pu observer dans les deux précédents champs, les esprits sont ici implicitement représentés comme dotés à la fois d'un corps et d'une subjectivité.\n22Tout en construisant en creux un portrait des esprits, le rituel participe à la structuration de la société kulung. Car autour de la communication – et de la re-présentation implicite des esprits – qui s'élabore dans le rite, se structurent des catégories aussi fondamentales que celles de temps et d'espace: les rituels scandent la temporalité kulung et déterminent toute une géographie rituelle. Se structurent aussi les groupes (en définissant et en mobilisant des rôles et des statuts – jeunes et anciens, femmes et hommes, spécialistes et non-spécialistes, consanguins et affins, et toutes les communautés d'affligés – les rituels contribuent à les actualiser et à les construire) et les modes de relations entre groupes (coopération, rivalité, alliance, etc.). Se dégage aussi, et plus généralement, une vision du monde, fondée sur une quête énergétique (demandes d'éloignement de la stérilité et des maladies, demandes d'apport de prospérité, de croissance et d'abondance), impliquant les différentes catégories d'acteurs humains et non humains, qui inscrivent le groupe dans son histoire et dans son environnement, social et naturel. C'est par une analyse détaillée de tous ces éléments que l'ethnologue peut construire, autour des esprits et des relations entretenues avec eux, la sociologie du groupe.\n23Si tout, dans le rituel, évoque les esprits et participe à la structuration d'un ordre, pour autant, les esprits en question sont dits ne quasiment pas se manifester lors des rituels. Les esprits sont certes impliqués: tout le rituel s'adresse à eux, et ils sont à l'origine de l'alchimie rituelle qui opérera, notamment, dans le repas de communion – c'est en partie par la consommation de la nourriture sacrificielle, chargée de la puissance des esprits, que s'accomplissent les bienfaits du rituel. Ils sont donc bien, d'une manière ou d'une autre, supposés être là. Mais leur manifestation est minime (la seule action qui leur est attribuée est l'ébrouement du poulet dédié), indirecte (la guérison et/ou la protection du sacrifiant), et leur action est différée (les effets du rite ne seront tangibles qu'ultérieurement). Il s'agit de communication, mais sans la «présence» des invisibles. Les esprits n'existent que comme récepteurs implicites de la communication rituelle et de ses attentes supposées – comme s'ils ne venaient que justifier l'acte fondamental de l'échange (il faut donner pour recevoir) que met en scène le rituel.\n24De source de mystère et de désordre, ainsi qu'ils apparaissaient dans les deux premiers champs, les esprits deviennent moteurs – par les rituels qu'ils motivent – d'une certaine intelligibilité et d'un certain ordre. Il en va pareillement à propos du dernier champ d'actualisation que je voudrais évoquer, le champ mythique. Citons un bref extrait de mythe qui rapporte la recherche d'un mari pour Ninam, la mère de l'humanité:\nNinam commença par vouloir appeler le vent, mais sa mère [Hohorem, un insecte] l'en empêchait, lui rappelant que le vent était son père... «et là haut, elle lui montra Songerwo [l'étoile Venus]. Alors: “Mais c'est très loin! Mes yeux peuvent à peine le voir, comment pourrais-je atteindre ce lieu?” Hohorem envoya [les oiseaux] Cincoli et Kekuwa comme intermédiaires. Mais, alors que les oiseaux volaient, le ciel tourna, et ils ne le rencontrèrent pas. “Ninam va nous gronder!” À la place, ils virent Paru [l'étoile Jupiter]. Il était vieux, avec un gros goître. “Nous sommes venus te chercher! En bas, une fille est devenue adolescente, elle a besoin d'un mari. Maintenant, tu dois monter sur nos ailes”. Ayant dit cela, il dit: “Non, je n'irai pas! Car Ninam est une adolescente, et moi, je suis vieux et laid, elle ne m'aimera pas!” “Mais il faut y aller!” Alors il fit un peigne. “Donnez-lui cela, si elle aime, elle m'aimera”...» Après avoir vu le peigne, Ninam sera conquise, mais elle rejettera Paru après l'avoir vu, en raison de sa laideur. Paru, furieux, assèchera le monde et, par ruse, fera boire son sperme à Ninam qui se mourait de soif. Enceinte, elle donnera naissance à toutes les espèces.\n25J'appelle mythes les récits kulung qui racontent la formation des éléments constitutifs du monde et de la société, au travers des événements marquants qui en sont à l'origine. Ils sont dits être transmis de génération en génération (même si personne n'en identifie les narrateurs originels) et doivent donc être fixés – si ce n'est dans leur forme, du moins dans leur fond. Récités lors des funérailles ou lors de discussions sur l'origine de telle ou telle chose, les mythes se veulent explicatifs, sources d'intelligibilité. Il s'agit moins de rendre compte des mystères de la nature que de légitimer certains éléments de l'organisation sociale, en partie imputés aux esprits. Ces derniers ont donc contribué à façonner le monde tel qu'il est.\n26Plus encore que les rituels, les mythes véhiculent une image implicite des esprits qui les rapprochent des humains. Ils y apparaissent comme des individualités clairement distinguées: ils ont une histoire, un sexe, une nature, qu'il s'agisse des esprits autogénérés (pokma) ou des esprits de morts (cap). Ils sont dotés à la fois d'un corps et d'une subjectivité: ils agissent, parlent, ont des intentions, expriment des sentiments. De plus, les deux éléments qui caractérisent, dans le champ rituel, les esprits – leur invisibilité et l'impossibilité d'une communication claire et directe avec eux – sont absents des récits mythiques. Même si elle est rare (les mythes parlent surtout d'interaction entre entités spirituelles), l'interaction des premiers ancêtres avec les esprits s'opère selon des modalités relativement normales: regard, parole, toucher, etc. Ce temps de la communication, lorsque les pierres, les arbres et les hommes pouvaient converser ensemble, dit-on, est d'ailleurs une caractéristique fondamentale de ces temps des origines que relatent les mythes. Le seul élément qui les distingue vraiment de la condition actuelle des hommes est le fait qu'ils possèdent certains pouvoirs particuliers: ils peuvent vivre dans le ciel, se métamorphoser, posséder le pouvoir d'assécher le monde, etc.\n27Le discours mythique sous-tend une re-présentation assez explicite des esprits, qui est associée à un ordre; mais plus encore que lors des rituels, les esprits ne sont en aucune manière dits être présents, se manifester, lors des récitations mythiques. Il s'agit de récits d'humains, racontés entre humains, pour les humains . De plus, les récits mythiques parlent d'un temps révolu. Ils offrent un discours sur la manière dont le monde fonctionnait du temps des ancêtres, mais ces récits ne sont pas valides pour le temps présent, et les Kulung aiment à marquer le décalage entre le monde du mythe et le monde du présent. Cela explique que, si le doute est permis à propos des récits mythiques (on n'était pas là pour voir ce qui se passait), il ne se fonde nullement sur le caractère extraordinaire des événements relatés: ceux-ci se situent dans une temporalité différente et sur un registre distinct de la vie quotidienne et du temps présent; ce qui n'est plus possible actuellement le fut dans ces temps premiers, temps de tous les possibles. Il existe donc une rupture, temporelle et ontologique, entre le temps présent et le temps mythique, marquée notamment par la fin de ce temps où des relations «normales» (du type de celles que les humains entretiennent entre eux) avec des entités spirituelles étaient possibles. De nos jours, les esprits ne se rencontrent plus que via une forme de communication très limitée, et dans des circonstances extraordinaires (sorte de réminiscences de ce temps mythique d'avant la rupture de la relation?), ce qui nous ramène au premier champ d'actualisation des esprits que nous avons évoqué.\n28De cette brève présentation des différents champs d'actualisation des esprits, il semble que l'on peut dégager une sorte de polarité dans la manière dont s'actualisent les esprits, entre ce qui relève de la manifestation (les actions attribuées aux esprits) et de la re-présentation (en tant que manière de rendre présente une absence). Dans le premier pôle, les esprits sont associés au désordre, tandis que dans le second, ils participent à la structuration d'un ordre. Le discours mythique dresse un portrait assez précis des esprits (ils sont dotés d'un corps et d'une subjectivité, et il est possible d'interagir avec eux sur un mode normal), et présente ces derniers comme étant au fondement d'un certain ordre. On a re-présentation mais sans manifestation, car les esprits ne sont pas dits être présents, sous quelque forme que ce soit. Le mythe n'est qu'un discours; la communication, le contact sont absents. Et cela est tant mieux, c'est le signe que tout va bien. Car les interactions concrètes avec les esprits se résument à des rencontres possibles et surtout à des infortunes. Certes, les esprits sont supposés ne pas apporter que des infortunes, mais aussi la prospérité, la chance, etc. Mais, de fait, dans de telles situations, la référence aux esprits est rarement faite. D'une pluie qui tombe à point, comme d'un corps en bonne santé, on se félicite, mais on ne cherche pas à les expliquer, même si c'est ce que l'on a demandé à un esprit lors d'un précédent rituel: seuls l'infortune et le désordre appellent interprétation et action. Les interactions entre hommes et esprits sont donc très limitées et/ou saisies a posteriori (l'une se construit dans sa narration, l'autre par la divination); elles se résument à un mystère ou un malheur. On a manifestation sans véritable re-présentation.\n29L'articulation de ces deux pôles s'opère à travers les rituels. En cas de manifestation des esprits via l'infortune, la volonté de comprendre les causes et d'agir dessus enclenche le système divinatoire et rituel, qui permettra de gérer l'événement. En proposant le nom d'un esprit comme cause du mal, le processus divinatoire inscrit un événement nouveau et inconnu, le mal et/ou l'infortune, dans un ensemble (plus ou moins) déterminé et maîtrisé. Tout en permettant à l'infortuné de mettre un nom sur le mal qui le ronge, l'action divinatoire permet aussi l'action. Car la divination implique le rituel, lors duquel l'esprit de simple cause d'infortune devient une intentionnalité que l'on peut manipuler. En ouvrant une communication avec un esprit, le rituel le déterminera en le nommant et en le qualifiant par de nombreux canaux – tout comme il agira sur le groupe, qu'il participe à structurer. Ce faisant, la divination et le rituel ont pour effet de désinscrire la relation à l'infortune et aux esprits de la sphère individuelle (la rencontre a lieu à travers les visions, le corps et l'existence du sujet de l'infortune) en l'élargissant au collectif. Mais paradoxalement, en représentant l'esprit, le rituel a pour effet de recréer la nécessaire distance entre les hommes et les esprits; après avoir convié un esprit à venir, l'officiant qui réalise le rituel tentera de l'éloigner. À nouveau, lors du rituel, les esprits n'existent plus qu'en creux; ils ne sont plus, en quelque sorte, que les destinataires idéaux de la communication rituelle. Si les rencontres impliquent des manifestations sans communication, le rituel, à l'inverse, se construit comme une communication sans véritable interlocuteur. C'est donc par une opération qui consiste à mettre l'esprit à distance des individus que se structurent à la fois une re-présentation des esprits et un ordre social. L'ordre social se construit à partir de, et sur le désordre individuel via une opération de l'esprit, pourrait-on dire.\n30Tout semble se jouer dans un difficile jeu de balance entre le «trop» et le «pas assez» de contact, qui rejoint d'ailleurs un «trop» et un «pas assez» d'adhésion. Les esprits, il ne faut ni trop y croire, ni pas assez, de même qu'il ne faut ni trop, ni pas assez entrer en contact avec eux. La relation doit exister, mais être limitée, car si elle est nécessaire, elle est aussi dangereuse. Du point de vue analytique, on peut dire qu'il faut que le contact ait lieu – entraînant de la sorte un malheur – pour pouvoir ensuite y mettre fin et faire se structurer un ordre. Cryptée, l'interaction entre hommes et esprits est toujours partielle, donc à interpréter et toujours à repenser.\n31Au terme de cet article, je n'ai pas proposé de réponse claire à une question que l'on peut légitimement se poser: pourquoi les Kulung – et plus généralement, nombre d'humains – conçoivent-ils des esprits? S'il est difficile de répondre à une telle question, il est néanmoins possible, par élimination, de proposer quelques éléments de réflexion.\n32Je voudrais d'abord défendre un point de vue sur l'approche anthropologique de ce que sont les esprits, en affirmant que le flou dont ils sont entourés et le doute dont ils peuvent faire l'objet paraissent être des aspects à prendre en compte. Les esprits sont des êtres à l'existence supposée (car non perceptibles directement, en situation d'interaction normale) auxquels les Kulung ne s'intéressent que peu; ils pensent et agissent beaucoup plus avec. Ce sont autant d'indices qu'il ne faut pas s'y intéresser en soi: il s'agit d'un moyen de penser et d'agir, et non d'une fin. Ils n'impliquent donc pas une théologie, mais une cosmologie implicite qui se construit en partie dans l'action: une cosmopraxie. Les esprits sont donc des notions toujours repensées, qui n'existent que quand on se réfère à eux et ne sont définis qu'en fonction des raisons pour lesquelles on fait appel à eux. N'existant que dans leur actualisation, ils ne peuvent se cerner comme des objets ou des êtres. Cela amène à un second point.\n33Il semble que l'on ne peut donner une cause unique au fait de penser les esprits. En effet, il s'agit avant tout d'une catégorie qui existe en creux, en déduction de situations différentes qu'elle permet justement d'articuler. L'invisibilité des esprits permet de les imaginer de différentes manières, parfois contradictoires, sans que rien vienne remettre cela en question. Les esprits sont composés de multiples facettes qui varient selon les occurrences et les circonstances, ce qui fait d'eux des points d'articulation, des nœuds. Au croisement de l'individuel et du social, du ressenti, de l'interprétation et de l'action, de l'infortune et de la fortune, de l'affliction et de l'élection, les esprits sont les médiateurs qui permettent l'articulation de ces éléments autrement inconciliables, en faisant des uns la condition même des autres. C'est la souplesse de ce système, basé sur des entités floues, qui permet son efficacité. Pour que ce système fonctionne, il faut que ses mécanismes, ici les esprits, restent de l'ordre de l'impensé. D'où le nécessaire décalage entre la pensée des populations étudiées et celle de l'anthropologue: seul ce dernier, qui a pour triste vocation de désenchanter le monde, doit chercher à percer les ressorts des idéologies.\n1 Les données utilisées dans cet article proviennent de douze mois d'enquête de terrain menée entre 1997 et 2008, principalement dans le village de Bung, sur la base d'observations et d'entretiens libres menés en népali, auprès d'une cinquantaine d'individus (principalement des hommes adultes), et du partage du quotidien de trois familles et d'amis qui m'ont accueilli chez eux. Je profite de cette note pour remercier Pierre Déléage, Roberte Hamayon, Guillaume Rozenberg, Bernard Schlemmer, pour leurs commentaires.\n2 Sur la question du doute et de la croyance, qui traverse le texte en filigrane, on trouvera un début de réflexion dans Schlemmer (2004b), qui donnera lieu prochainement à un article plus conséquent. J'ai été nourri des réflexions de J.Pouillon (1993), G.Lenclud (1990). Voir aussi M.Carrin (1997), J.-P. Albert (2005).\n3 L'approche en termes de champs d'actualisation est inspirée par un article stimulant de G.Tarabout (1992), mais aussi par les écrits de P.Veyne (1983) et sa notion de «programmes de vérité», et les critiques de l'épistémologie implicite des représentations en anthropologie de D.Sperber (1982) et de P.Boyer (1997).\n4 Les données ethnographiques qui fondent cet article se trouvent en grande partie dans mon travail de thèse (Schlemmer 2004a). Pour une présentation plus courte et moins théorique illustrant en quelque sorte le présent propos, et pour une analyse qui complète celle-ci, voir Schlemmer (2009, à paraître). Pour une présentation plus générale des Kulung, voir C.Macdugal (1979), et pour une analyse de la tradition des Mewahang, un groupe proche des Kulung, voir M.Gaenszle (2002).\n5 Sur la thématique des «rencontres et de leur mise en récits», cf. A.-C.Taylor (1993) et C.Pons (2002).\n6 Sur ce point, voir T.Nathan et I.Stengers (1995), et, plus généralement sur les idées développées ici à propos de l'infortune et la divination, M. Augé (1974), A. Zempleni (1985).\n7 Mon approche du rituel est proche de celle de S.Tambiah (1981), M. Linder et J.Scheid (1993), et stimulée par celle de M.Houseman (2002).\n8 Sur la question des représentations des esprits dans les mythes, voir, pour un point de vue différent à partir d'une population proche, M. Gaenszle (1992), et R.Hamayon (1990) pour le contraste avec les épopées.\nGrégoire Schlemmer, « Jeux d'esprits », Archives de sciences sociales des religions, 145 | 2009, 93-108.\nGrégoire Schlemmer, « Jeux d'esprits », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 145 | janvier-mars 2009, mis en ligne le 01 janvier 2012, consulté le 17 octobre 2017. URL : http://assr.revues.org/21032 ; DOI : 10.4000/assr.21032\nParis-Bondy–UR 105, Savoirs et Développement, IRD, gregoire.schlemmer@ird.fr


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