Note sur les épopées dolganes (Arctique sibérien)\nAccueil > Numéros > 45 > L'épopée, un outil pour penser le... > Note sur les épopées dolganes (Ar...\nNote sur les épopées dolganes (Arctique sibérien)1\nNote on the Dolgan epics (Siberian Arctic)\nLes Dolganes forment une société qui vit dans l’Arctique sibérien, dans la péninsule la plus septentrionale du continent eurasiatique (Taïmyr). Des chercheurs ont recueilli chez eux, depuis le début du xxe siècle, des épopées, chantées ou déclamées. À partir des textes publiés, il devient possible d’observer des règles structurelles. Des formulations poétiques reviennent ou diffèrent légèrement. Les variations narratives témoignent ainsi de la richesse et de la finesse de l’épopée. Le héros suit aussi de nouvelles trajectoires et éprouve ainsi des règles sociales ou religieuses. Le premier objectif de cette note est de constituer un corpus d’études, à partir duquel de prochaines analyses seront menées en relation au contexte historique et au système religieux dolgane.\nThe Dolgans form a society who lives in the Siberian Arctic, in the northern peninsula of the Eurasian continent. Since the beginning of xxth century, researchers have gathered epics by then, sung or told. From published texts, it becomes possible to observe some structural rules. Some poetical formulations come too or differ. Thus narratives changes show the richness and the subtlety of the epic. The hero follows new path too, and then he tests social or religious rules. The main objective of this note is to define a corpus of study, from which further analyses will be carried out in connection with historical context and Dolgan religious system.\nethnographie, épopée, histoire, Sibérie, Arctique, Taïmyr, Dolganes\nethnography, epic, history, Siberia, Arctic, Taimyr, Dolgans\nRésumés des textes du corpus\nUne épopée ancienne, collectée en iakoute du Taïmyr\n1. Coupable-souffrant, Homme Solitaire (Äräjdääx-burujdaax Är Soğotox)\nTrois épopées notées par A. A. Popov\n2. Okuolaj le Hardi\n3. Le frère et la sœur (Ini-bii uollaak kyys, ou Ubaj-balys)\n4. Atalamii-Bogatyr, fils de cheval (At-uola Atalamii Bukatyyr)\nDeux histoires étonnamment proches des épopées\n5. Le fils du travailleur et les filles du tsar\n6. Moskoldoj [Beau ?]-Bogatyr\nUn texte délaissé et méconnu\n7. Le glorieux héros, Xomus [roseau, guimbarde, or-argent, peau tannée, plongeant ?]-Bogatyr\nQuatre textes notés par P. E. Efremov\n8. Les trois sœurs-demoiselles (Üs aďij-balys, ou Üs aďij-balys kyrgyttar)\n9. La guerre des oiseaux et des animaux (Kötör kyyl häriitä), ou le Tsar Öksökü\n10. Billot [ou Planche, Tapis, Thibaude (Stachowski 1998, p. 198)] de fer-Bogatyr (Timir Ńiiptä bukatyyr)\n11. Le Seigneur Ďolduo [Chanceux ? Agile ?] (Tojon Ďolduo)\nDeux textes notés par Z. P. Dem’janenko\n12. Coupable-Souffrant (Ärijdak-Burujdaak)\n13. La racine de l’esprit (Hajta[a]n-tördütä)\nAutour de l’alliance\nQuelques perspectives sociales\nVers un modèle dolgane du héros ?\n1 Cette note de recherche a été écrite dans le cadre de mes recherches doctorales au laboratoire Grou (...)\n1Les Dolganes vivent principalement dans la péninsule arctique du Taïmyr, en Sibérie orientale ; au nombre de 7885 (recensement 2010), ils sont répartis entre plusieurs régions. Leur histoire montre que leur identité ethnique résulte d’une construction complexe à partir d’éléments toungouses, parfois dispersés en milieu iakoute, auxquels se sont par la suite mêlés des éléments russes (Borjon-Privé 2011).\n2S’ils parlent aujourd’hui majoritairement le russe, les Dolganes utilisent depuis le xviiie siècle des dialectes locaux issus de la langue iakoute. Les différentes épopées dolganes, transmises oralement, ont généralement été recueillies dans ces dialectes. Aujourd’hui, ces dits ou chants disparaissent avec les dernières personnes qui connaissent des épopées, des hommes ou des femmes déjà âgés. L’existence d’une éventuelle spécialité se pose comme une question, puisque les études anciennes ne l’explicitent pas. Elle n’est d’ailleurs pas reconnue sur le terrain d’aujourd’hui.\n3Les textes épiques ont été collectés à partir du début du xxe siècle. Les informations les concernant sont actuellement trop faibles pour autoriser une analyse approfondie. En effet, les données ethnographiques précisent rarement leur contexte d’exécution, et les études portent surtout sur leurs aspects littéraires ou poétiques. Aussi dois-je me contenter ici de mentionner l’existence de ces textes et les problèmes que leur étude pose.\n4Après un bref récapitulatif des sources et des principaux travaux effectués au xxe siècle, je présenterai les résumés de treize textes que j’ai choisi d’étudier. J’indiquerai ensuite quelques thèmes ou motifs qui me semblent caractéristiques de ces textes, et que je commenterai moins selon leur poétique que selon leur organisation structurelle. Ainsi, j’espère, si ce n’est les rendre vraiment utilisables dans une perspective comparative, du moins défricher le terrain pour des recherches ultérieures.\n5Des ethnographes, folkloristes et linguistes se sont rendus chez les groupes du Taïmyr au xxe siècle et ils en ont rapporté de nombreux textes. Il est cependant difficile de reconnaître le caractère épique d’un texte sans outil d’analyse. Les collecteurs n’ont en effet pas systématiquement indiqué à quelle classe un texte appartenait. Lorsque le cas s’est présenté, ils ont diversement catégorisé ces textes, souvent de façon variable ou sans argumentation précise : épopée, conte, légende historique, histoire de chamanes, histoire d’animaux, ou encore chant…\n2 Les termes ustuoruja~üstüör~ös~ys viennent tous du russe istorija (Efremov 1984, p. 7 ; Popov 2003, (...)\n6Le terme dolgane qui désigne l’épopée, oloŋko, correspond au terme iakoute oloŋxo. La proximité entre l’épopée iakoute et l’épopée dolgane, rapidement reconnue (Efremov 2000, pp. 16-17 ; Popov 1937, p. 14), ne fait de doute pour personne. Mais un glissement sémantique s’est opéré pendant le xxe siècle, conduisant à une confusion. En effet, les textes que les Dolganes qualifient aujourd’hui d’olonkolor~oloŋχolor correspondraient à ceux que les auteurs des années 1930 classaient comme histoire, conte ou légende. Il s’agit alors de catégories également désignées par des termes formés à partir du russe istorija2. En somme, la chronologie des publications ne confirme le maintien ni d’un texte connu durant tout le siècle, ni d’une classification reconnue par tous.\n3 Les données montrent que certaines personnes connaissaient plusieurs textes, mais rien ne permet de (...)\n7Les textes que j’ai choisi d’étudier dans ce préinventaire proviennent, pour les uns, de six ouvrages publiés en Russie, et pour les autres, des archives du Musée régional de Krasnoïarsk. Ils sont présentés ici selon la chronologie de leur collecte. Sept des treize textes retenus (textes 1, 2, 3, 4, 8, 10, 11) ont été publiés sous la qualification d’épopées, oloŋkolor. Bien que les six autres soient parus sous la classe de contes ou d’histoires (textes 5, 6, 7, 9, 12, 13), je les ai intégrés au corpus parce qu’ils me paraissent en être très proches en raison des représentations développées ou de la trame narrative suivie3. Les textes mettent généralement en scène, comme les épopées iakoutes, deux types de personnages en rivalité permanente. Les ajyy sont plutôt connotés positivement. Le héros est parfois explicitement l’un d’eux. En revanche, les abaahy, plutôt connotés négativement et souvent assimilés à des ogres, apparaissent beaucoup plus régulièrement que les ajyy. Le héros doit se déplacer pour affronter les abaahy, ou au contraire, pour les éviter. Son voyage constitue une véritable quête dans laquelle il va rechercher une épouse ou tenter de reprendre un parent qui a été enlevé par un abaahy. Pour cela, il pourra compter sur un cheval, parfois merveilleux car capable de voler. Enfin, le héros, souvent appelé du nom russe pour héros épique, bogatyr, rencontre différents personnages dont certains sont connus dans le monde russe.\n8Comprendre une épopée est souvent difficile : non seulement en raison du style et des formulations spécifiques, mais surtout à cause de la présence, dans le texte, de motifs parfois inconnus ailleurs, et de références souvent implicites. Bien entendu, une logique narrative existe dans la tradition orale dolgane, en particulier dans l’épopée : les textes progressent de façon tantôt innovante et surprenante, tantôt répétitive et attendue. En multipliant le nombre d’épopées connues, il devient effectivement possible d’observer un parallélisme entre les éléments ou les scènes. Des habitudes se construisent progressivement et permettent de mesurer la valeur narrative ou le travail épique de chaque texte.\n9D’abord, le nom des personnages constitue un élément central. L’auditeur – ou aujourd’hui le lecteur – comprend directement un texte s’il connaît déjà le héros, et cela même si les textes mettant en scène un même personnage admettent des variations entre eux (textes 1, 3, 12). Les textes divergent aussi dans la description des personnages, et surtout dans le choix de leurs actions. Des scènes se répètent aussi d’un texte à l’autre : tentative de capture du héros au lasso (textes 2, 4), piège constitué par des montagnes (textes 3, 4) ou destruction de la ville des ennemis (textes 10, 11). Les personnages se retrouvent face aux mêmes possibilités de choix, par exemple sur le chemin à suivre (texte 7), sur l’attitude à tenir face au piège des montagnes ou à l’enlèvement d’une sœur (textes 2, 3, 12). Mais ils ne réagissent pas tous de la même manière.\n10De plus, le choix peut se répéter dans un même texte, introduisant alors la possibilité d’un changement dans la quête elle-même. Cela montre l’adaptation du personnage à la situation, ou bien l’intangibilité du choix déjà pris. Cette réitération crée aussi une emphase narrative valorisant le héros et catalysant sa quête (textes 2, 4, 5, 8, 9, 10, 11, 12, 13). L’emphase permet ainsi au personnage de revenir sur son choix pour reproduire le modèle connu et attendu ou, au contraire, s’en éloigner. Ce principe de répétition accentue la richesse de chaque texte et du corpus.\n11Par ailleurs, l’attente peut être suscitée par un personnage qui chante sa réflexion ou raconte un rêve (textes 2, 3, 4, 5, 11, 12). La particularité de chaque texte se construit là encore par la confirmation ou l’innovation dans l’action, qui répond à cette attente. De plus, chaque texte est valorisé par le développement d’une formulation poétique. Sa richesse dépend de la personne qui dit ou chante l’épopée. C’est donc pour cela, et en vue d’une analyse anthropologique, qu’il m’a paru important de conserver des détails à travers le résumé des textes, ainsi que de présenter les données de collecte concernant le moment, le lieu et l’identité de la personne qui a proposé chaque texte.\n4 Le linguiste P. E. Efremov a retrouvé une copie du texte dans les archives de E. K. Pekarskij (Efre (...)\n5 La versification n’ayant pas été rendue dans tous les documents d’archives ou les publications, il (...)\n12Le géographe Pëtr Evgen’evič Ostrovskih recueille un oloŋχo en janvier 1902 auprès d’un homme aveugle nommé Andrej Mihajlovič Popov, qui vit à Fillipovskoe, village du Taïmyr central. Il s’agirait de la plus ancienne épopée notée4 au Taïmyr (Efremov 1984, p. 12). Le texte, composé seulement de cent vingt-cinq vers5, est incomplet : la raison de l’absence de fin demeure inconnue. Il n’a pas été publié avant 1984.\n13Un homme ajyy part à cheval retrouver sa fiancée qui « vit sous trois couches de [terre glacée] ». En chemin, il tue un abaahy de fer et affronte son épervier de fer. La mère de l’abaahy récupère le cadavre et promet la mort à l’ajyy, qu’elle nomme Homme Solitaire. L’abaahy revit et sa mère réapparaît en chevauchant Öksökü, grand rapace de fer. [Ici s’arrête l’histoire]\n14L’ethnographe Andrej Aleksandrovič Popov voyage plusieurs fois au Taïmyr, étudiant notamment la vie des Dolganes et de leurs voisins nganassanes. Il note de nombreux textes, dont certains sont publiés dans différents articles ou en recueil. Son ouvrage de 1937 comporte cinquante-quatre textes, dont des histoires et des chants. Il s’agit du premier ouvrage consacré exclusivement à la tradition orale dolgane. L’auteur publie trois épopées et les commente de façon succincte dans son introduction. Un style prosaïque est utilisé pour décrire les scènes, tandis qu’un style versifié rend les chants de complainte ou de prière, ainsi que les dialogues des personnages.\n15Le premier de ces textes (texte 2) n’a jamais été publié en dolgane (Popov 1937, pp. 173-188). Il est noté en 1930 à Krys, dans le Taïmyr oriental, auprès d’Anna Barhatova, qui propose aussi plusieurs histoires et chants. Les deux autres épopées sont notées auprès de Pëtr Aksënov, dans le village de Dolgany, au centre du Taïmyr, pendant l’hiver 1931 et en juin 1932. Elles sont ensuite reprises par P. E. Efremov, qui les publie avec leurs versions dolganes. L’une (texte 3) a aussi pour héros un personnage ajyy nommé Homme Solitaire (Popov 1937, pp. 208-237 ; Efremov 1984, pp. 92-111 ; 2000, pp. 78-135). L’autre (texte 4) raconte le voyage du fils d’une jument (Popov 1937, pp. 188-208 ; Efremov 1984, pp. 80-92 ; 2000, pp. 48-78).\n16Okuolaj laisse des abaahy lui prendre ses sœurs pour ne pas être mangé. Désormais seul, il demande l’aide de la Baba Yaga au Torse de Cuivre, puis s’envole dans le ciel sur un cheval. Le brave Okuolaj retrouve ses sœurs. Mais il les abandonne, offensé par des hôtes qui l’insultent. Elles tentent en vain de l’attraper au lasso pour le retenir tandis qu’il part. Il arrive ensuite près de la maison d’un frère et d’une sœur, qui le capturent. Il bat le frère puis se réconcilie avec lui, et prend la sœur pour épouse. Ils fondent une nouvelle ville et s’enrichissent.\n17Un abaahy arrive chez un couple de vieillards et les mange. Leurs enfants, un frère et une sœur, fuient sur un cheval. Le frère chasse, mais un jour, ses chiens sont piégés entre deux montagnes, en haut desquelles un oiseau-Öksökü de fer et un épervier d’argent s’affrontent. Rentrant chez lui, il découvre que l’abaahy a épousé sa sœur. Il est saisi, lavé et peigné par sa sœur qui veut le donner à manger à son époux. Mais le frère fuit et part délivrer ses chiens. Il est appelé Homme Solitaire et qualifié d’ajyy par Öksökü qui l’aide, avec les chiens, à tuer l’abaahy. L’ajyy lave sa sœur pour la débarrasser de la souillure de l’abaahy, mais en vain. Il part alors chez les abaahy et délivre une fille. Tout en s’enfuyant ensemble, ils tuent un grand nombre d’abaahy sans détruire leur ville. Rentré chez lui, Homme Solitaire demande au Seigneur Pur Ajyy (Ürüŋ Ajyy Tojon) de soigner sa sœur, et épouse ensuite la fille. D’autres gens les rejoignent. Tous vivent dans l’abondance et la richesse.\n4. Atalamii-Bogatyr, fils de cheval (At-uola Atalamii Bukatyyr6)\n6 Bukatyyr~buxatyyr sont les orthographes dolgane et iakoute du terme russe bogatyr « héros épique, p (...)\n18Un garçon, fils de jument, part chercher sa fiancée. Sa mère le nomme Atalamii-Bogatyr et elle l’aide. Il arrive chez la sœur de sa mère, qui l’aide aussi. Il traverse un piège formé par deux montagnes, en haut desquelles un preux de fer et un preux de cuivre s’affrontent. Le garçon monte alors dans le ciel et vole la pelisse de sa fiancée. Mais elle parvient à fuir. Plus tard, Atalamii arrive chez cette fille et déchire (tyyrar) la poitrine de l’abaahy qui la retenait captive : un oiselet bigarré s’en échappe et le héros jette le corps au feu. Il épouse ensuite sa fiancée, puis l’emmène chez la sœur de sa mère et va chercher cette dernière. Enfin, l’abaahy ressurgit grâce à une étincelle et l’ajyy Atalamii le tue.\n7 Ils sont toutefois classés dans le fonds des archives « Dolgih 7886 / 218 ». Ce détail est intéress (...)\n19En 1938, une équipe de trois personnes dirigée par Mark Sergeevič Strulev est envoyée au Taïmyr. Jeune membre du Komsomol et attaché au Musée régional de Krasnoïarsk, il est chargé de recueillir les statistiques économiques de la région. Le photographe I. I. Baluev et l’ethnographe Boris Osipovič Dolgih l’accompagnent. Ce dernier, chercheur au Musée, s’est déjà rendu dans la péninsule où il a participé au recensement polaire de 1926-1927 (Lambert 2002-2003, pp. 86-87 ; Savoskul 2009, pp. 101, 104-105). Il complète ses données, déjà riches, concernant les Dolganes et leurs voisins nganassanes et énètses. Au retour de leur mission, M. S. Strulev signe pourtant seul7 un groupe de douze textes manuscrits aux sujets variés et notés sur des feuilles volantes. Aucune classification précise n’apparaît. Ce sont des textes en prose et en pidgin russe, d’une longueur allant d’une à onze pages.\n20Deux d’entre eux m’intéressent ici, en raison de leur organisation narrative ou de leurs personnages, déjà rencontrés dans des épopées plus anciennes. Le premier texte, de onze pages (texte 5), est le plus long. Il est recueilli dans le Taïmyr central, à Letov’e, le 5 octobre 1938 auprès de Konstantin Sirodovič Kudrjakov, âgé de vingt-huit ans (Dolgih 1938, pp. 170-172). Il n’aurait jamais été publié. Le second (texte 6), long de trois pages seulement, est noté le 7 octobre, toujours à Letov’e, auprès d’une femme âgée de trente ans, Praskovia Kuz’minišna Čuprina (ibid. pp. 173-183). Il est publié par P. E. Efremov en 1984 (Efremov 1984, pp. 115-117).\n21Le fils d’un travailleur (rabotnik) part chercher la fille d’un tsar qu’il veut épouser. Elle a disparu avec ses deux sœurs. Il s’envole et passe alors par le trou du ciel. Il rencontre deux bogatyr sur deux autres terres. Puis, fuyant une femme oiseau-Öksökü qu’il a offensée en dérangeant la couvaison, il trouve les filles recherchées. Il tue alors l’oiseau et sa progéniture. Pourchassé par l’homme oiseau-Öksökü qui cherche à se venger, il fuit chez les deux bogatyr qui tuent le second oiseau. Les trois hommes choisissent ensuite de se mesurer pour garder les filles. Le garçon vainc les deux bogatyr, puis il renvoie deux filles chez le tsar et épouse la troisième qu’il emmène chez ses parents. Il devient un tsar riche.\n22Moskoldoj-Bogatyr vit seul et reçoit l’aide d’une vieillarde céleste grisonnante pour atteindre la maison d’un frère et d’une sœur. Le bogatyr lutte avec le frère pour obtenir sa sœur et réussit. Le frère reste donc seul. Moskoldoj part alors chercher la fille d’un vieillard aux yeux lourds d’or, et l’obtient. Un abaahy avait tenté de la prendre, mais le vieillard l’avait fait tuer. Moskoldoj la ramène donc, et le frère l’épouse. Plus tard, alors que ces deux hommes sont à la chasse, une femme abaahy enlève cette fille. Moskoldoj les rattrape, mais ne tue pas l’abaahy : elle explique qu’elle voulait venger son fils, tué chez le vieillard. Le bogatyr ramène la fille chez le frère et la sœur. Les deux couples, reconstitués, s’enrichissent.\n23G. R. Popov et P. I. Mihajlov sont deux Dolganes qui font leurs études à Léningrad durant les années 1940-1950. L’ethnographe A. A. Popov les envoie plusieurs fois en mission au Taïmyr, où ils s’intéressent à la tradition orale. Un premier texte est publié en 1951, trois autres en 1959 dans deux recueils de contes. Ils paraissent exclusivement en russe et aucun n’est classé selon une terminologie dolgane (Menovšikov & Voskobojnikov 1951, p. 636 ; 1959, p. 592). Le texte de 1951 me semble proche des épopées déjà résumées. Toutefois, j’ai choisi de ne pas le présenter ici, en raison de sa grande singularité. En revanche, l’un des textes recueillis en 1957 et parus en 1959 a attiré mon attention (Menovšikov & Voskobojnikov 1959, pp. 247-250). Le contexte de collecte n’est pas précisé, et un doute porte sur l’orthographe des noms, notamment celui du personnage principal.\n24En effet, le terme dolgane ou iakoute xomus peut désigner, d’abord, un genre de roseau ou un instrument de musique, guimbarde ou fifre (Pekarskij 1959, p. 3477). Ensuite, le verbe xomuj caractérise le nettoyage, la récupération, tandis que la forme xomuos~xamyas renvoie à un seau utilisé pour recueillir un liquide (Pekarskij 1959, pp. 3473-3474). L’idée d’un rapport à l’eau n’est peut-être pas à exclure ici, puisque l’histoire indique que le héros est le fils d’un vieux bogatyr nommé Feu du Lac-Mer. Mais le nom xomus n’étant pas expliqué, le sens a pu disparaître dans le travail du texte ou dans une erreur d’orthographe. Car d’une part, une note de rédaction, peu argumentée, propose de renvoyer à χömüs~kömüs l’or ou l’argent (Menovšikov & Voskobojnikov 1959, pp. 248-250) ; il est d’ailleurs assez fréquent qu’un nom de métal complète le nom des personnages. D’autre part, la comparaison avec l’épopée de 1902 (texte 1) permet de remarquer que l’orthographe xomusuol taŋas désigne le vêtement en peau tannée. Enfin, il faut considérer la piste d’un probable défaut de translittération. En effet, le son [h] s’écrit très fréquemment avec la lettre x dans les publications en cyrillique russe. Dans ce cas, l’orthographe renverrait au terme iakoute homus~somus. Celui-ci désigne l’action de plonger, mais aussi de puiser ou tirer quelque chose, d’écoper (Pekarskij 1959, p. 2277).\n25Un chasseur part « rivaliser avec [des bogatyr] par la force ». Ses parents le nomment Xomus-Bogatyr et l’aident. Il part à cheval, et rencontre deux abaahy qu’il tue. Puis il arrive chez un troisième abaahy, qui retient prisonnière une fille du soleil. Il vainc l’abaahy et celui-ci s’enfuit. Le bogatyr délivre la fille, et la ramène chez lui pour l’épouser. Ses parents décèdent et un fils naît chez le jeune couple. L’abaahy revient et engage un combat contre Xomus. C’est le fils du bogatyr qui le tue. Xomus et son fils seront ensuite vainqueurs de toutes les batailles à venir.\n8 Les textes parus en 1984 et 2000 complètent par des versions dolganes, les versions russes parues e (...)\n26Le linguiste P. E. Efremov est un ancien étudiant d’A. A. Popov. Il reprend ses travaux à sa mort, se rend au Taïmyr à sept reprises entre 1964 et 1991. Il recueille de nombreux textes de tradition orale auprès des Dolganes et des Iakoutes de la région, puis les présente dans ses trois principaux ouvrages8. J’ai retenu quatre textes, dont trois (textes 8, 10, 11) sont classés comme épopées. Le texte classé en conte (texte 9, le deuxième cité ci-dessous) m’a intéressé pour sa construction et ses personnages : l’histoire qu’il raconte, part d’une trame, « la guerre des oiseaux et des animaux », connue en Sibérie et en Europe, puis se poursuit avec l’oiseau Öksökü et des abaahy.\n27Le premier des quatre textes est noté en dolgane en 1964 à Voločanka, dans le centre du Taïmyr, auprès de Nikolaj Dmitrievič Bol’šakov-Bytykaj (Efremov & Ermakov 1982, pp. 126-148 ; Efremov 2000, pp. 134-181). De forme complexe, il se comprend comme un assemblage de quêtes menées par un ou plusieurs personnages, tous liés par la parenté. Le deuxième texte, classé en conte dès sa publication en russe, est aussi recueilli en dolgane à Voločanka en 1964, auprès de S. V. Erëmin et d’une seconde personne non identifiée (Efremov & Ermakov 1982, pp. 21-35 ; Efremov 2000, pp. 200-222). Le troisième est une épopée notée la même année en dolgane à Ust’-Avam, toujours dans le Taïmyr central, auprès de Filimon Stepanovič Sahatin-Holoo (Efremov & Ermakov 1982, pp. 100-106). Le dernier texte est noté en dolgane en 1968, à Heta, dans l’est du Taïmyr, auprès de Nikolaj Petrovič Hristoforov-Moočuor (pp. 107-125). Ces deux derniers textes n’ont toutefois été publiés qu’en russe.\n9 C’est, pour les ogres, une manière récurrente d’épouser.\n10 S’agit-il de l’Ajyy Pur (Ürüŋ Ajyy), déjà rencontré dans ce texte ?\n11 Son nom évolue après le combat.\n28Un abaahy mange la dernière de trois sœurs pour l’épouser9. Alors la seconde sœur le tue, adopte les deux garçons – Bogatyr de Cuivre et Bogatyr d’Argent – de sa sœur aînée, qui était l’épouse du fils de l’Ajyy Pur (Ürüŋ Ajyy), et accouche d’un troisième garçon, Bogatyr d’Or. Chacun d’eux possède un lasso et l’utilise pour dérober un cheval ; les chevaux volés appartenaient à trois entités différentes. Un abaahy veut reprendre celui qu’il détenait, mais Bogatyr d’Or le tue. Lorsque ce dernier retourne chez sa mère, ses frères ont fui. Il les retrouve, blessés par les propriétaires des chevaux. Il apaise alors la situation et organise le mariage de ses frères avec les filles des propriétaires, le Seigneur Karakkaan [Prince, Regard, Déchirure, noir, de sang ?] et le Seigneur Pur Ajyy (Ürüŋ Ajyy Tojon) aux cheveux de fer10. Puis il s’envole sur son cheval et retrouve les sœurs de sa mère, toutes deux vivantes. Il repart et combat le fils adoptif du Tsar Tonnerre. Il n’y a pas de vainqueur et le Tsar lui donne sa fille en mariage. Solide Bogatyr d’Or11 rassemble sa famille chez le Tsar dont il épouse la fille. Ensuite, les fils des frères de Solide Bogatyr d’Or naissent, grandissent et partent chacun de leur côté chercher une épouse. Le fils de Bogatyr de Cuivre délivre une orpheline bloquée sur une île. Le fils de Bogatyr d’Argent reçoit une fille chez le Seigneur Karakkaan. Les deux garçons épousent ces filles qu’ils ramènent chez Solide Bogatyr d’Or. Tous vivent dans la richesse et l’abondance chez le Tsar Tonnerre. Le fils de Bogatyr de Cuivre dirige le campement.\n9. La guerre des oiseaux et des animaux (Kötör kyyl häriitä), ou le Tsar Öksökü12\n12 Il est difficile de savoir si ce nom est formé sur le verbe iakoute öksöj, « venir sur, s’en prendr (...)\n29Une souris abuse un oiselet. Leur conflit dégénère : l’armée du tsar oiseau-Öksökü affronte l’armée du tsar des animaux, le glouton-Moŋuj. Öksökü est blessé. Un riche marchand lui vient en aide et s’appauvrit pour lui, perdant ses troupeaux, sa maison et son épouse. Pour le remercier, l’oiseau l’emmène chez lui. Puis le marchand part chasser et arrive chez un immense abaahy, le Bogatyr Enfer (Aat). Le marchand parvient à rentrer chez Öksökü, qui choisit de le ramener chez lui et l’enrichit. L’oiseau s’envole et un fils naît chez le marchand qui a retrouvé son épouse. Un jour, ce fils s’égare et arrive chez la fille d’Öksökü. Devenu adulte, il repart et arrive chez le Bogatyr Enfer. Il tue ce dernier et les plus forts abaahy. Enfin, il épouse la fille d’Öksökü et la ramène chez ses parents. Tous vivent richement.\n30Un fils de pauvres paysans (krest’janiny) part chasser loin des siens, après avoir été offensé par ses aînés. Il trouve trois bogatyr morts, et pourchasse leur assassin, un abaahy. Il rencontre alors une fille prisonnière de cet abaahy. Devenu adulte, il tue l’abaahy puis épouse la fille. Un fils naît de leur union. L’épouse et le fils partent vivre avec les parents de l’homme. Ce dernier se transforme en billot de fer entaillé et attend les trois fils adoptifs de l’abaahy qui arrivent. Seul le plus jeune remarque Billot de Fer et se bat contre lui. Le fils de Billot de Fer, Épervier d’Or, retrouve les deux combattants et tue le jeune abaahy. Il détruit ensuite la ville des abaahy et délivre la Fille du soleil. Bogatyr Épervier d’Or l’épouse et la ramène chez lui. La famille vit dans la paix et la richesse.\n13 Cette idée se retrouve dans d’autres textes (texte 13 par exemple). Par ailleurs, des histoires dol (...)\n14 La mention de l’Antéchrist dans ce texte, comme celle de l’ange dans le texte 12, reflète sans dout (...)\n15 Son appartenance familiale n’est pas mentionnée.\n31Un abaahy a enlevé l’une des épouses ajyy du Seigneur Ďolduo. Ce dernier est trop vieux pour rattraper et combattre l’abaahy. Il est remplacé par son fils, une bergeronnette qui se transforme alors en garçon aux longs cheveux d’or. Le héros, nommé Bosxoŋ Durantaj [Étiré ou Ridé l’Invalide, le Sans jambes13 ?], se rend chez les abaahy et tue plusieurs d’entre eux. Il devient un bogatyr et atteint la cabane-palais en caillots de sang du tsar Antéchrist14 (Amtin Kresta) aux huit villes rouillées, où il trouve les cadavres de sa mère, épouse volée chez son père le Seigneur Ďolduo, et d’une fille-princesse15. Bosxoŋ Durantaj détruit toutes les villes de fer rouillé de l’Antéchrist. Ensuite, il rencontre la Baba Yaga Čypystan [Corrompue ? Pourrie ?] de fer aux sept villes rouges de cuivre rouillé, dernière fille de l’Antéchrist : il formule des interdictions, la tue et revient chez lui. Il fait revivre sa mère et la princesse puis fait venir son père pour son mariage. Il épouse la fille et a un fils qu’il nomme Atalamin-Bogatyr. Ce fils épouse plus tard la fille d’un paysan (krest’janin) pauvre.\n16 En 1980, Nikolaj Vassil’evič Emel’janov (1980, pp. 76-119), spécialiste de l’épopée iakoute, a déjà (...)\n32Dans un ouvrage de 1980, la linguiste Z. P. Dem’janenko publie vingt-quatre extraits ou textes de la tradition orale dolgane, qu’elle a notés entre 1970 et 1971 dans le Taïmyr central. Deux des textes publiés ne sont pas classés. Le premier (texte 12) est recueilli auprès de Mihajl Afanas’evič Popov, un vieil homme vivant à Staroe Letov’e. Il s’agit d’une troisième version de l’histoire de l’Homme Solitaire16, qui avait déjà été collectée en 1902 puis en 1931 (Dem’janenko 1980, pp. 103-119). La seconde histoire (texte 13) est recueillie dans le village voisin d’Ust’-Avam, auprès de ce même vieil homme puis d’Al’bina Onufrievna Bezrukih, se relayant l’un l’autre pour raconter l’histoire. Le texte est intéressant puisqu’il fait appel à un personnage déjà connu, l’oiseau Öksökü, et présente encore une construction comparable aux épopées (Dem’janenko 1980, pp. 119-139). Par ailleurs, il s’agit de la seule histoire du corpus ayant un esprit ičči pour personnage principal.\n17 Il a donc deux épouses.\n33Un abaahy enlève la sœur de Coupable-Souffrant au profit de son Seigneur aux huit dents, sans que Coupable-Souffrant ne la retienne. Coupable-Souffrant part la chercher. Il est accompagné par un ange clair (čälkä angil), qui s’est aussi fait voler sa sœur qu’il n’avait pas protégée. Il délivre une fille prisonnière des abaahy. Elle se présente comme sa fiancée, le nomme Homme-Solitaire et s’envole. Homme-Solitaire et l’ange reprennent leur quête. Ils retrouvent les sœurs, prisonnières chez les abaahy. Homme-Solitaire tue tous les abaahy, aidé par une vieille femme. Le groupe repart et conduit celle-ci près du trou du Monde d’en bas dont elle veut garder le passage. Puis Homme-Solitaire s’envole au ciel, tandis que les siens rentrent chez lui. Arrivé chez sa fiancée, il l’épouse et l’emmène chez lui. Là, il échange sa sœur avec celle de l’ange blanc, qu’il épouse aussi17. Ils vivent tous ensemble, riches et dans l’abondance.\n34Une mère tente de tuer son troisième fils, incapable de se tenir sur ses jambes, pour pouvoir épouser un Nganassane qui le craint. Mais le fils, appelé Esprit-maître du Feu (Uol iččitä), résiste. Ses deux frères aînés tuent leur mère pour le protéger, puis s’enfuient. Le plus jeune frère part alors à leur recherche et arrive chez un vieillard abaahy, qui lui impose des épreuves. Le garçon est alors aidé par un oiseau Öksökü dans sa quête. Devenu adulte, il oblige l’abaahy à délivrer ses frères et à lui donner deux filles. L’homme marie ensuite ses frères aux filles, puis épouse la fille d’Öksökü. Les couples se séparent et les trois femmes meurent au pied de collines et deviennent des esprits que les gens honorent.\n18 Un doute concerne les textes 3, 4 et 8, publiés dans l’ouvrage posthume de P. E. Efremov. Leurs ver (...)\n35Il est possible de mettre en évidence des éléments communs dans la composition narrative de ces textes. En revanche, il n’est pas toujours possible d’en trouver dans la formulation, car seuls quelques textes sont disponibles en dolgane18 (textes 1, 3, 4, 8, 12, 13).\n36Un ou plusieurs mariages concluent la quête du héros dans chaque texte. Pourtant, la perspective matrimoniale ne motive initialement l’intrigue que dans quatre cas (textes 1, 4, 5, 6). Dans cinq autres cas (textes 2, 8, 11, 12, 13), le héros doit retrouver des parents absents. Et dans les quatre derniers cas (textes 3, 7, 9, 10), il part en quête d’exploit à accomplir. Donc l’alliance semble résulter plus fréquemment d’une opportunité que d’une entreprise délibérée. Deux logiques se présentent alors et peuvent se succéder dans un même texte. L’alliance est le fruit d’une quête proposée par des parents ou un messager (tous sauf les textes 2, 9, 13), ou elle est le fruit d’une réaction à une offense subie par le héros – sa sœur a été enlevée ou il a lui-même été insulté – et qui provoque sa colère (textes 2, 3, 6, 9, 11, 12, 13).\n19 La faible valorisation du fils de Bogatyr d’Argent semble directement liée à cette question. La mèr (...)\n37Ensuite, les textes n’expriment pas tous les mêmes règles d’alliance. Celles-ci sont parfois floues (textes 1, 3, 7, 10, 11, 13), notamment lorsque l’épouse prise est orpheline ou lorsque sa famille n’est pas indiquée. Si les modalités de l’alliance sont précises, alors la polygamie et l’échange apparaissent comme deux pistes analytiques. D’une part, la polygamie est envisageable (texte 12), mais refusée si les épouses sont prises dans un même groupe sans échange de femmes avec ce groupe (texte 5). D’autre part, l’échange des sœurs est possible : le héros peut prendre une épouse dans le groupe du mari de sa sœur (texte 12), mais ce n’est pas systématique (textes 2, 3, 12). Si le héros n’a pas de sœur, il peut aller chercher une épouse pour son beau-frère en vue d’équilibrer l’échange (texte 6). La prise d’épouse dans un groupe différent de celui des parents est valorisée19 (textes 4, 8). Et des frères ne prennent toujours pas leurs épouses dans le même groupe (textes 8, 13). Enfin, la prise d’épouse peut aussi s’insérer dans un processus d’entraide entre deux personnages (texte 9).\n38Des règles matrimoniales apparaissent donc, accentuant fréquemment la qualité du héros ou du personnage qui se marie. Mais elles ne traversent pas l’ensemble du corpus et ne permettent donc pas de dégager un modèle unique. Il n’existe pas non plus de point de vue homogène sur la question de la résidence, bien que la virilocalité domine (textes 3, 4, 5, 7, 8, 10, 11, 12) sur l’uxorilocalité (textes 2, 6, 9). Enfin, les rapports aux affins sont rarement mis en scène, la composition de la famille de l’épouse étant généralement peu précise (textes 1, 3, 4, 7, 8, 10, 11, 13).\n20 La femme prisonnière ne doit pas nécessairement être considérée comme une épouse d’abaahy, car aucu (...)\n39Dans tout le corpus (sauf le texte 5), le héros réussit sa quête face à des abaahy et c’est à cette occasion qu’il peut reprendre sa sœur et/ou prendre une femme en la délivrant. L’ennemi abaahy prend fréquemment des femmes (tous sauf les textes 1, 5, 9), parfois dans le cadre d’un don (texte 2), le plus souvent par rapt (textes 3, 4, 6, 12, 13). Ce personnage n’est pas nécessairement un ogre : s’il est anthropophage (textes 3, 7, 8, 9, 11, 13), parfois pour épouser (texte 8), il apparaît le plus souvent comme celui qui accapare pour asservir (textes 2, 3, 4, 6, 12), ou qui retient en captivité20 (textes 3, 4, 7, 10, 11, 12, 13). Les rapports du héros avec les ajyy sont en revanche favorables (textes 3, 4, 8, 11, 12, 13). Les ajyy apparaissent comme des créateurs et des protecteurs, organisant et veillant aux règles. Parfois qualifié lui-même d’ajyy, le héros se place de leur côté de façon récurrente (textes 1, 3, 4, 8, 11, 12).\n40L’unique trame sans abaahy (texte 5) oppose le héros aux oiseaux-Öksökü : il s’agit de la seule fois où un Öksökü meurt, tué comme un abaahy. Ce texte recueilli en 1938 est construit en sorte que le pauvre fils de travailleur, devenu héros, s’enrichisse et soit valorisé.\n41Le personnage de l’oiseau-Öksökü est particulièrement intéressant, notamment par rapport à la chronologie des collectes : il passe du rôle d’opposant au héros (textes 1, 3, 5) à celui d’assistant du héros (textes 3, 10, 13) ; ce dernier peut désormais prendre la fille d’Öksökü (textes 10, 13). Il arrive aussi que cet oiseau, qualifié de grand rapace de fer remarqué non par plusieurs têtes, comme chez les Iakoutes, mais par des serres de fer, comme chez les Évenks, serve de monture à un opposant (texte 1) ou au héros lui-même (textes 5, 10, 13). Chez les Iakoutes du xixe siècle, le terme öksökü désigne un épouvantail en bois à deux têtes utilisé dans des rites de conduite d’esprit ou d’accompagnement d’animal sacrificiel au ciel (Seroševskij 1993, pp. 623-624) ou bien des représentations métalliques, un oiseau polycéphale ou des serres, portées sur le costume du chamane (Delaby 1997, pp. 81-83).\n21 Le terme se traduit, dans les textes 2 et 8, à partir du dolgane d’origine évenke maabyt~maamut~maa (...)\n42Le héros monte très régulièrement un cheval (seuls les textes 11 et 13 font exception). Il arrive aussi qu’il soit lui-même traité comme un cheval, lorsqu’il est attrapé au lasso21 (textes 2, 4, 8). Ces détails suffisent à attirer l’attention sur l’origine iakoute de l’épopée, puisque les Dolganes n’ont historiquement développé l’élevage de chevaux que lors de l’établissement des fermes d’État soviétiques. Il faut toutefois aussi prêter attention à l’assimilation de Iakoutes arrivant peut-être au Taïmyr avec des chevaux. Bien que les données ethnographiques ne disent rien sur ces familles immigrantes encore au début du xxe siècle, la représentation du cheval dans l’épopée laisse perplexe : a-t-elle persisté indépendamment de la présence de cet animal ?\n43Enfin, quatre tâches préparent le héros dans sa quête : il se lave à l’eau, se peigne ou se brosse, mange et s’habille. Leur nombre peut être limité à deux dans un texte, mais elles sont chaque fois liées entre elles et le motif général traverse tout le corpus. Quant aux évocations de l’économie, elles montrent que la vie quotidienne du héros comporte une activité d’élevage (textes 1, 2, 3, 8, 9, 12, 13), à laquelle est associée la richesse des personnages, et une activité de chasse (textes 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13), exprimée par la possession d’une arme. Les deux cas mettent d’ailleurs en scène l’adresse du héros.\n44En outre, d’autres éléments correspondent relativement bien au modèle iakoute de l’épopée : le héros n’hésite pas, convaincu par sa quête ou fâché par son déroulement. Toutefois, l’épopée dolgane adapte le modèle épique iakoute à des règles propres et à un environnement local, en développant de nouveaux rapports aux personnages ou en introduisant des scènes d’élevage du renne. Cette adaptation se traduit aussi par l’intégration de personnages empruntés au monde russe, comme la Baba Yaga, ou liés à la christianisation, comme l’ange et l’Antéchrist. L’exemple de la Baba Yaga Čypystan, par exemple, constitue un cas très intéressant puisque la seule appellation du personnage permet de le renvoyer à la fois vers le monde russe et vers le monde iakoute. Il sera important, par la suite, de restituer ces différentes données dans un contexte d’énonciation dolgane et de les comparer aux variantes iakoutes. Comme j’ai pu le montrer ailleurs (Borjon-Privé 2011, chapitre 3) à partir de l’analyse de contes et de légendes comparées avec les données historiographiques ou ethnographiques, il semble que ce corpus puisse aussi témoigner du phénomène de dolganisation ayant eu cours au xxe siècle. Il s’agit en l’occurrence d’une divergence vis-à-vis des données iakoutes, sous l’influence de la russification, de la christianisation ou encore de la soviétisation.\n1990 Tunguso-man’čžurskie zaimstvovanija v russkih govorah Sibiri (Novossibirsk, Nauka).\n1997 Ètimologičeskij slovar’ russkih dialektov Sibiri : zaimstvovanija iz ural’skih, altajskih i paleoaziatskih jazykov (Novossibirsk, Nauka).\n2011 Représentations et mise en valeur du passé chez les Dolganes : du xviie siècle au années 1930, Paris, EPHE, Mémoire de master 2, 340 p.\n1997 Figurations sibériennes d’oiseaux à usage religieux, in L. Delaby, Bataclan chamanique raisonné 1 [Études Mongoles et Sibériennes 28], pp. 55-101.\nDem’janenko, Z. P.\n1980 Teksty in Skazki narodov sibirskogo Severa (Tomsk, Izdatel’stvo Tomskogo universiteta 3), pp. 85-147.\n1938 archives fonds Dolgih 7886/218, Krasnoïarsk, Krasnojarskij kraevoj Kraevedčeskij Muzej.\nEfremov, P. E. & V. I. Ermakov\n1982 Tajmyrskie skazki (Krasnoïarsk, Krasnojarskoe knižnoe izdatel’stvo).\nEfremov, P. E.\n1984 Dolganskoe olonho (Jakutsk, Jakutskoe knižnoe izdatel’stvo).\n2000 Fol’klor dolgan (Novossibirsk, Nauka) [Pamjatniki fol’klora narodov Sibiri i Dal’nego Vostoka 19].\nEmel’janov, N. V.\n1980 Sjužety jakutskih olonho (Moscou, Nauka).\n2002-2003 Sortir de la nuit : essai sur le chamanisme nganassane (Arctique sibérien) [Études mongoles et sibériennes 33-34].\n2007 Le cheval chez les Iakoutes éleveurs et chasseurs : de la monture à l’emblème culturel, Paris, EPHE, Thèse de doctorat, 549 p.\n2013 Le cheval dans les épopées à héroïnes : la plus belle conquête de la femme iakoute, in K. Buffetrille, J-L. Lambert, N. Luca, A. de Sales (eds), D’une anthropologie du chamanisme vers une anthropologie du croire : hommage à l’œuvre de Roberte Hamayon [Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, Hors-Série], pp. 323-338.\nMenovšikov, G. A. & M. G. Voskobojnikov\n1951 Skazki Narodov Severa (Moscou-Léningrad, Gosudarstvennoe izdatel’stvo hudožestvennoj literatury).\n1959 Skazki Narodov Severa (Moscou-Léningrad, Gosudarstvennoe izdatel’stvo hudožestvennoj literatury).\n 1959 Slovar’ jakutskogo jazyka (Moscou, Nauka) 3 tomes.\n1937 Dolganskij fol’klor (Léningrad, Sovetskij pisatel’).\n2003 Dolgan : sobranie trudov po ètnografii, 2 (Saint-Pétersbourg, Drofa).\nProyart (de), J.\n1993 Réflexions sur la thématique chrétienne de quelques bylines du cycle de Kiev, Paris, Institut d’études slaves, Institut de recherche et d’étude sur les nouvelles institutions et sociétés à l’Est, pp. 121-138 [Revue des études slaves 65-1].\nSavoskul, S. S.\n2009 Ètnograf krasnojarskogo muzeja - B. O. Dolgih v 1937-1944, Ètnografičeskoe obozrenie 1, pp. 100-118.\n 1993 Jakuty : opyt ètnografičeskogo issledovanija (Moscou, ROSSPEN).\n1993 Dolganischer Wortzschatz (Cracovie, Nakładem Uniwersytetu Kagiellońskiego) [Universitas Iagellonica Acta Scientiarium Litterarumque 1086, Schedae Grammaticae 114].\n1998 Dolganischer Wortzschatz : Supplementband (Cracovie, Księgarnia Akademicka).\nStrulev, M. S.\nArchives, Douze textes manuscrits, notés en 1938, conservés dans le Fonds Dolgih du Musée régional de Krasnoïarsk (KKM f. Dolgih 7886/218). Correspond à Dolgih 1938.\nŽerebina, T. V.\n2011 Šamanizm i hristianstvo : na materiale religii naroda Saha XVII-XX vv. (Saint-Pétersbourg, Izdatel’stvo RHGA).\n1 Cette note de recherche a été écrite dans le cadre de mes recherches doctorales au laboratoire Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (UMR 8582 CNRS - EPHE). Elle rend compte d’études à ce jour inachevées, et n’aurait pas été possible sans le soutien de l’Institut Paul-Emile Victor. Je remercie cette institution qui me permet de me rendre depuis 2013 chez les Dolganes, et d’approfondir ces études (programme Dolidhi, dirigé par Jean-Luc Lambert). Je souhaite aussi exprimer ma gratitude à Roberte Hamayon, Emilie Maj et Jean-Luc Lambert, pour leurs patientes relectures et précieuses critiques, ainsi que le soutien manifesté sitôt ce travail débuté en 2009. Que soient aussi associés à ces remerciements les habitants du Taïmyr, et plus particulièrement Pökkö et Molooxčon.\n2 Les termes ustuoruja~üstüör~ös~ys viennent tous du russe istorija (Efremov 1984, p. 7 ; Popov 2003, p. 72). Les Dolganes du xxe siècle et d’aujourd’hui les utilisent en alternance avec ou en complément de celui d’épopée, pour désigner une histoire qui aurait eu lieu dans le passé.\n3 Les données montrent que certaines personnes connaissaient plusieurs textes, mais rien ne permet de les qualifier de bardes. Toutefois, selon A. A. Popov (1937, p. 14) et P. E. Efremov (1984, p. 17) une pratique de transmission aurait existé sous forme « d’école » entre spécialistes rituels de générations différentes.\n4 Le linguiste P. E. Efremov a retrouvé une copie du texte dans les archives de E. K. Pekarskij (Efremov 1984, pp. 112-115). Celui-ci l’a étudié pour son dictionnaire de la langue iakoute ( 1959).\n5 La versification n’ayant pas été rendue dans tous les documents d’archives ou les publications, il est difficile de comparer les longueurs des textes de façon absolue. De plus, certains textes ne se présentent que sous la forme de résumés en pidgin ou en russe, ne permettant donc pas de préjuger de la longueur de leurs versions en langue vernaculaire.\n6 Bukatyyr~buxatyyr sont les orthographes dolgane et iakoute du terme russe bogatyr « héros épique, preux, chevalier ». Les Iakoutes possèdent aussi les termes bootur~baatyr, plus proches du mongol baatar.\n7 Ils sont toutefois classés dans le fonds des archives « Dolgih 7886 / 218 ». Ce détail est intéressant car B. O. Dolgih recueille lui aussi des textes au cours de cette mission. A-t-il choisi de laisser M. S. Strulev rédiger les textes dolganes pour se concentrer sur les données nganassanes ou énètses ? D’après leur pagination, ces textes devaient s’insérer dans un plus grand ensemble de données.\n8 Les textes parus en 1984 et 2000 complètent par des versions dolganes, les versions russes parues en 1982.\n12 Il est difficile de savoir si ce nom est formé sur le verbe iakoute öksöj, « venir sur, s’en prendre à quelqu’un ».\n13 Cette idée se retrouve dans d’autres textes (texte 13 par exemple). Par ailleurs, des histoires dolganes racontent comment un enfant ne pouvant se déplacer sur ses jambes, et parfois fils du Tonnerre, est devenu le chef de sa famille et de son campement. Dans des bylines ou des contes russes, les bogatyr et autres héros sont parfois engourdis, infirmes, paralysés. C’est notamment le cas du bogatyr Il’ja de Murom, dont la représentation est parfois directement influencée par les représentations bibliques (de Proyart 1993, pp. 123-124, 130).\n14 La mention de l’Antéchrist dans ce texte, comme celle de l’ange dans le texte 12, reflète sans doute la pénétration du christianisme. De telles mentions se rencontrent aussi dans l’épopée en Iakoutie (Maj 2007, Žerebina 2011).\n16 En 1980, Nikolaj Vassil’evič Emel’janov (1980, pp. 76-119), spécialiste de l’épopée iakoute, a déjà recensé dix variantes autour des exploits de ce personnage.\n18 Un doute concerne les textes 3, 4 et 8, publiés dans l’ouvrage posthume de P. E. Efremov. Leurs versions « dolganes » n’apparaissent que dans cet ouvrage. Nombre de termes ou de constructions divergent des versions russes correspondantes et publiées par A. A. Popov en 1937 (textes 3 et 4). De plus, ces termes ou expressions n’existeraient pas toujours dans les dialectes dolganes, mais plutôt en iakoute. Le doute ne pourra être levé qu’après la consultation des notes originales d’A. A. Popov.\n19 La faible valorisation du fils de Bogatyr d’Argent semble directement liée à cette question. La mère de Bogatyr d’Argent est l’épouse du fils aîné d’Ajyy Pur (Ürüŋ Ajyy). Puis Bogatyr d’Argent épouse la fille cadette du Seigneur Ajyy Pur (Ürüŋ Ajyy Tojon) : les deux noms désignent-ils bien le même ajyy ? Si tel est le cas, il faut remarquer que si ce renchaînement d’alliance est associé à l’idée de pureté, il n’est pas profitable. Cela apparaît tant autour du fils de Bogatyr d’Argent que par rapport à Bogatyr de Cuivre et son fils. En effet, Bogatyr de Cuivre ne prend pas son épouse dans le groupe de son père mais chez le Seigneur Karakkaan. Ensuite, son fils épouse une orpheline qu’il a habilement prise. Parallèlement, le fils de Bogatyr d’Argent échoue à deux reprises dans la prise d’une femme. Celle qu’il épouse lui a été donnée, sans qu’il ne la choisisse et n’ait à montrer sa vaillance. Il reçoit cette épouse qui appartient au groupe du Seigneur Karakkaan. Son alliance reproduit donc celle de Bogatyr de Cuivre, son oncle maternel. Ce déséquilibre dans les valorisations des deux cousins parallèles patrilatéraux apparaît et se confirme dans la conclusion du texte : « Le fils de Bogatyr de Cuivre étant le meilleur de ces bogatyr, deviendra le chef dans ce campement ».\n20 La femme prisonnière ne doit pas nécessairement être considérée comme une épouse d’abaahy, car aucune indication ne le confirme explicitement.\n21 Le terme se traduit, dans les textes 2 et 8, à partir du dolgane d’origine évenke maabyt~maamut~maaut, la corde (Anikin 1990, p. 61 ; Stachowski 1993, p. 177). Il est aussi employé chez les Iakoutes. Dans le texte 4, le terme est traduit à partir du pidgin russe de Sibérie čaakaan~čaaxxaan, et désigne un piège pour attraper des animaux de petite taille confectionné sans métal (Pekarskij 1959, p. 3581). Il faut aussi remarquer que ce second terme est phonétiquement proche du russe arkan, désignant le lasso.\nYann Borjon-Privé, « Note sur les épopées dolganes (Arctique sibérien) », Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines [En ligne], 45 | 2014, mis en ligne le 30 juin 2014, consulté le 19 octobre 2017. URL : http://emscat.revues.org/2376


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L'artisanat local - Domaine de Respelido\nLe travail du bois, la poterie, la verrerie, voire celui de la pierre sont parmi les activités artisanales qui tiennent une place importante dans la vie culturelle du département des alpes maritimes.\nRespelido vous invite à découvrir les produits et artisanat locaux :\nCet olivier typique de Nice livre trois produits : l’olive, l’huile, et la pâte d’olive, toutes réunies sous le nom “Olive de Nice”, Appellation d’Origine Contrôlée.\nMagasin de vente Alziari : 04 93 85 76 92.\nLe vignoble de Bellet est l’un des plus anciens de France. Ce cru local fut récompensé en 1941 par le classement du vin de Bellet en “Appellation d’origine Contrôlée”. Très apprécié des connaisseurs, il accompagne à merveille les spécialités culinaires régionales et se retrouve sur toutes les bonnes tables.\nChâteau de Crémat : 04 92 15 12 15\nChâteau de Bellet : 04 93 37 81 57\nDomaine Augier : 04 93 37 81 47\nDomaine du Fogolar : 04 93 37 82 52\nLes vins des Baous et des Collines de la Côte d’Azur\nLe terroir des vins des Baous et des Collines est le joyau de la Provence orientale, situé entre le fleuve Var et le fleuve Loup, au sud de la ligne des Baous. Représentant une dizaine d’hectares, quatre vignerons indépendants cultivent et élèvent leurs vins dans la plus pure tradition. La vigne, déjà présente du temps des Romains, est en plein renouveau, composée de cépages locaux permettant de produire des vins de Pays très typés.\nLes rendements inférieurs aux conditions de production et d’agrément sont les garants d’une qualité optimale des vins élaborés.\nDomaine des Hautes Collines de la Côte d’Azur – Vignerons Georges et Denis RASSE, 800 chemin des Sausses, 06640 Saint-Jeannet. Tél + 33 (0)4 93 24 96 01\nTél + 33 (0)4 93 32 86 33\nLe Mas Bernard – Vigneron Adrien MAEGHT, 06570 Saint-Paul-de-Vence. Tél + 33 (0)4 93 32 19 30\nDomaine Saint-Joseph – vigneron Gérard BERTAINA, 160 chemin des Vignes, 06140 Tourrettes-sur-Loup. Tél + 33 (0)4 93 59 38 04\nConfiserie FlorianTéléphone : 04 93 55 43 50 www.confiserieflorian.com\nMaison Auer, 7 rue st francois de pauleTéléphone : 04.93.85.77.98 www.maison-auer.com\nVisites commentées des domaines horticoles pour découvrir la culture florale locale tout en jouissant d’un panorama exceptionnel.\nEtablissement Massa : 04.93 37 80 02\nDomaine Mezzanotti : 04.92.09.93.37\nAu gré de vos déplacements dans la région, vous découvrirez dans les ruelles des villages ou dans les petites villes côtières, les poteries, les objets en bois d’olivier, les bijoux, les cougourdons (spécialité ô combien locale), l’huile d’olive, les confitures, les bières issues des micro-brasseries (à consommer avec modération), les cadrans solaires, les fameuses verreries de biot…\nNous ne saurons trop vous recommander une visite à l’Office de Tourisme du village de Carros où vous pourrez apprécier un large aperçu de ce savoir-faire régional.


Quelques mots sur les mots du luc2...\nComprendre le luc2\nLe luc2 n'étant pour l'heure connu qu'au travers de ses écrits, autrement dit des mots qu'il utilise, on s'imagine aisément que la bonne compréhension de son langage constitue une facette primordiale de la lucologie seconde. Un examen à peine plus attentif nous montre que le luc2 fait justement un usage très particulier du langage en général, au point de compliquer singulièrement toute tentative de communication avec lui.\nCette section se divisera en deux parties principales qui évolueront au fur et à mesure que le luc2 imprègnera plus le monde dans lequel nous vivons. La première partie présente les principales expressions idiomatiques couramment utilisées par le luc2 et tente d'en donner la signification générale --une sorte de dictionnaire luc2-français. La seconde partie explique la terminologie propre au CEL2 --un lexique des termes scientifiques de la lucologie seconde, en somme.\nSignalons enfin que d'autres chercheurs ont également commencé à s'intéresser au "phénomène luc2" :\nLa page Officielle du Dico de FRA : www.glaireux.com\nLuc II, le retour : lucii.free.fr\nDICTIONNAIRE ENCYCLOPÉDIQUE luc2-FRANCAIS\nen construction permanente - articles classés aléatoirement\nL'une des premières difficultés rencontrées lors d'une discussion avec le luc2 concerne la définition du mot "argumenter". Le chercheur sera en effet souvent amené à se demander où se trouvent les arguments que le luc2 clame avoir formulés à maintes reprises et de façon si explicite.\nPour faire simple, nous dirons que pour le luc2, il semble ne pas y avoir de différence importante entre le verbe "argumenter" et le verbe "affirmer". Du point de vue du luc2, toute affirmation est une argumentation --une argumentation irréfutable, qui plus est.\nCeci n'est évidemment valable que pour les affirmations du luc2. Ses interlocuteurs, eux, n'argumentent jamais (puisqu'ils ne savent pas raisonner).\nLe lecteur est donc invité à garder ces subtiles notions de rhétorique lucéenne en tête lorsqu'il parcourra ce dictionnaire.\nDu français anthropomorphisme. Pour le luc2, ce néologisme semble prendre le sens de "donner une interprétation discutable; aller chercher une explication symbolique trop loin". Par extension, on peut dire que se faire accuser d'anthropomorphisme par le luc2 revient à s'entendre dire qu'on réfléchit trop. Cela signifie également que le luc2 n'arrive plus à suivre la discussion.\nLe luc2 utilise ce terme comme un argument définitif à chaque fois qu'il veut dire qu'il n'est pas d'accord avec son interlocuteur, mais qu'il n'est pas capable d'argumenter.\nIl s'agit en fait d'une diversion, qui lui permettra ensuite d'attaquer ses interlocuteur s'ils lui affirment que le mot "anthropomorphiser" n'existe pas. Le luc2 peut ensuite se complaire dans une ré-explication de l'anthropomorphisation, l'illustrer d'un exemple abstrait, et oublier ainsi le sujet initial de la discussion, tout en gardant nettement en tête le fait que, puisque personne ne le contredit plus sur ce sujet, cela prouve qu'il avait raison.\nSYN. : bon bout de la raison\nBon bout de la raison (le)\nParfois abrégé BBR.\nIl s'agit très probablement de l'équivalent, pour le luc2, du "bon sens populaire", ou encore de la loi dite du "rasoir d'Occam", selon laquelle l'explication la plus simple est toujours la meilleure.\nEn d'autres termes, le luc2 invoque le bon bout de la raison lorsqu'il doit défendre un argument simple face à un argument plus élaboré.\nCette expression est proche du verbe anthropomorphiser; seul diffère le contexte dans lequel elle est utilisée : en effet, l'accusation d'anthropomorphisme (au sens lucéen du terme) doit être réservée en priorité aux questions d'interprétation d'oeuvres narratives, tandis que le bon bout de la raison peut intervenir dans n'importe quel type de discussion sur des problèmes plus concrets.\nNotons aussi qu'en vertu du pouvoir magique que le luc2 prête aux mots, la seule évocation du bon bout de la raison permet de couper court à toute argumentation, quelle qu'en soit la solidité. (Pour plus de détails sur la logique verbalo-animiste du luc2, veuillez vous reporter à la section traitant de la logique du luc2.)\nSYN. : anthropomorphiser\nCONTR. : trop directement logique\nTrop directement logique\nParfois abrégé TDL.\nCette notion se révèle être l'exact opposé du bon bout de la raison déjà cité, puisqu'elle pourrait se traduire en français par une expression du type "méfiez-vous des explications trop simples !".\nEn d'autres termes, le luc2 invoque le trop directement logique lorsqu'il doit défendre un argument élaboré face à un argument plus simple.\nIci encore le pouvoir magique des mots confère à cette simple expression la force d'une autorité ultime en matière d'argumentation. (Exemple : certaines personnes feront remarquer que "trop directement logique" n'est pas un argument. Cela prouve que ces personnes sont trop directement logiques.)\nIl est cependant important de noter que l'argument du TDL se révèle l'exact opposé de l'argument du BBR. Dans ces conditions, on peut légitimement se demander lequel des deux l'emporterait sur l'autre en cas d'affrontement direct dans une discussion (cf. fig. 1.1). Le luc2 ne s'est malheureusement encore jamais prononcé sur ce sujet.\nCONTR. : bon bout de la raison\nL'issue d'une confrontation directe entre un BBR (à gauche) et un TDL (à droite) demeure source de spéculations (au milieu), leurs puissances respectives restant inconnues à ce jour (en bas à gauche).\nDésigne de façon très générale (et nettement péjorative) toute remarque visant à éclaircir l'emploi des mots clés apparaissant dans la discussion. Le luc2 s'en sert pour balayer sans plus argumenter toute tentative visant à lui montrer qu'il s'est nettement trompé dans la formulation de ses arguments (on ne va pas non plus chipotter sur la définition d'argument, pour l'instant nous admettrons que le luc2 formule des arguments et puis c'est tout). C'est également une façon pour lui de minimiser (voire de masquer complètement) ses propres lacunes en matière de vocabulaire.\nEn d'autres termes, le luc2 invoque le jeu de mots à chaque fois qu'il ne veut pas admettre qu'il s'est trompé sur le sens d'un mot.\nOn peut voir cet argument comme le pôle opposé du fameux hors-sujet lucéen, puisque le luc2 joue la carte du jeu de mots lorsqu'il souhaite mettre un terme à une branche de la conversation. La plupart des linguistes s'accordent cependant pour affirmer que le contraire (à proprement parler) du jeu de mots serait le défaut d'observation, dans la mesure où le premier invite à ne pas trop s'attacher aux détails, à l'inverse du second.\nIl est à noter que c'est dans ces occasions que l'inconstance sémantique foncière (qui mériterait bien d'être étudiée avec plus de rigueur) du luc2 se montre sous son plus beau jour.\nSYN. : poésie\nCONTR. : défaut d'observation\nParfois abrégé défobs.\nC'est par cette exclamation (statistiquement, défaut d'observation est suivi d'un ou plusieurs points d'exclamation) que le luc2 annonce qu'il est sur le point de souligner un détail de très très petite envergure tiré de l'un de ses précédents messages. Le but est bien évidemment de reprocher à l'interlocuteur de ne pas avoir saisi le détail en question, en le faisant passer pour quelque chose de fabuleusement évident. Tout l'art de l'argumentation lucéenne consiste à faire de ce détail le pivot permettant de renverser totalement la signification du message en question.\nSelon certains observateurs, cette subtile procédure n'est, dans le 53% des cas, rien d'autre que du bluff. Quoi qu'il en soit, sa finalité est de forcer l'interlocuteur à reformuler entièrement son argumentation. Répétée avec suffisamment de constance, la perte de temps que représente cet échange peut pousser l'interlocuteur du luc2 à déclarer forfait.\nLe détail-pivot qui est au coeur du défaut d'observation peut être tiré de n'importe quel messages que le luc2 a jamais écrit. Plus il sera inaccessible (car éloigné dans le temps et/ou noyé dans la masse des autres messages), plus l'argument sera efficace. Dans ses plus beaux jours, le luc2 va même jusqu'à chercher le détail-pivot dans un message postérieur à celui de l'interlocuteur. Cette approche est cependant plus risquée, on comprend donc qu'elle soit moins fréquente.\nStatistiquement, il est intéressant de noter que cet argument intervient toujours avant le jeu de mots dans la chronologie de l'argumentation lucéenne (le jeu de mots étant généralement la carte que le luc2 garde pour la fin) : si le défaut d'observation ne fonctionne pas, un jeu de mots fera bien l'affaire.\nCONTR. : jeu de mots\nParfois abrégé HS.\nLe hors-sujet est l'outil de prédilection du luc2 lorsqu'il veut redessiner les contours du champ de la discussion. Il constitue la façon la plus efficace d'évacuer tout argument trop gênant, à tel point que certains experts le considèrent comme un véritable « label de qualité » : un argument qualifié de hors-sujet par le luc2 est forcément un argument imparable, puisqu'il n'a pu être contré par aucune arme conventionnelle de l'arsenal du luc2.\nLe luc2 accompagne généralement sa déclaration de HS par une brève explication de la raison de sa sentence. Bien loin d'être une contrainte, ceci n'est en fait qu'une modalité que le luc2 met à profit pour s'approprier la discussion, en décidant des sujets qui en font partie ou non.\nCONTR. : bifurcation\nLa bifurcation est l'arme "anti-HS" développée par le luc2 pour se protéger des accusations de hors-sujet formulées à son encontre. Son principe de fonctionnement, d'une simplicité exemplaire, consiste à laisser entendre que la discussion a subi une sorte de profonde "mutation", suite à laquelle son thème central s'est vu totalement modifié. C'est cette mutation que le luc2 désigne sous le nom de bifurcation.\nLa bifurcation légitime donc tout hors-sujet commis par le luc2, et ce, jusqu'à ce que le nouveau thème de la discussion ait été précisément redéfini par le luc2 (et personne d'autre).\nEn effet, le luc2 est seul habilité pour identifier et annoncer (toujours après coup) les points de bifurcation. Toute annonce de ce genre, formulée par un autre participant, relèverait du vulgaire hors-sujet. A ce propos, il faut noter que la différence entre une bifurcation et un hors-sujet qui se prolonge (fût-ce sur des dizaines de messages) n'a pas encore été élucidée et constitue une source intarissable de spéculations parmis les chercheurs du CEL2.\nCONTR. : hors-sujet\nLe Côté Obscur de la Raison (en d'autres termes, le Mauvais Bout de la Raison), présent à l'état latent chez tout être humain. L'ennemi mortel de la rancune est le luc2 en personne, ce qui explique que la rancune soit particulièrement active chez les personnes qui discutent avec lui. Mais le luc2 n'est pas dupe et a mis au point un système de diagnostique totalement infaillible (et très simple) pour démasquer les perfides agissements de la rancune : en effet, toute personne qui refuse d'admettre que le luc2 a raison est forcément sous l'emprise de la rancune. C'est scientifiquement prouvé.\nEn d'autres termes, le luc2 diagnostique de la rancune chez toute personne qui persiste à ne pas se laisser convaincre.\nLa rancune semble correspondre au sentiment généralement connu sous le nom de "fierté mal placée", bien que le luc2 soit là pour nous prouver que la réalité est bien plus grave qu'il n'y paraît. La rancune est une force puissante et insaisissable qui essaye d'étouffer la Vérité lucéenne afin d'en priver l'Humanité. Elle se dresse comme un bouclier indestructible entre luc2 et son interlocuteur dès que le luc2 estime avoir démontré la supériorité militaire de son armement discursif, mais que son interlocuteur refuse de l'admettre.\nOn pourrait penser que le sentiment de rancune n'est pas quelque chose de démontrable. Avec le luc2, il n'en est rien. La présence de la rancune est très simplement et rigoureusement démontrable : tout désaccord prolongé avec les opinions du luc2 est signe indiscutable de rancune. Le signe devient preuve lorsque le désaccord porte sur un sujet que le luc2 a préalablement démontré (comme le fait que son interlocuteur soit rancunier, par exemple). La seule raison qui permet à l'interlocuteur de continuer à mettre en doute un sujet prouvé par le luc2, c'est la rancune.\nConcernant le concept de preuve et d'argument chez le luc2, consulter impérativement la note qui ouvre ce dictionnaire.\nVoici un exemple concret de raisonnement lucéen, variation classique sur le thème de la rancune :\nQUESTION : Comment peux-tu prétendre AVOIR FAIT changer d'avis quelqu'un qui t'affirme NE PAS AVOIR changé d'avis ?\nN'as-tu pas l'impression d'aller contre le bon bout de la raison ?\nREPONSE : la personne ment. c'est facile a faire. c'est tout ce qu'il y a de plus PLAUSIBLE lorsqu'une personne deteste l'autre : par fierte, elle refuse de reconnaitre sa defaite.\nPour le message complet (690 lignes), cliquez ici (Google groups)\nEst-il concevable que le luc2 soit dans l'erreur, qu'il y persiste et diagnostique de la rancune chez son interlocuteur, alors que celui-ci ne serait pas dans l'erreur ? Cette question a été mainte fois abordée par les interlocuteurs du luc2, mais ce dernier ne s'y est jamais attardé. Certains chercheurs du CEL2 s'y sont intéressé de près. Ils ont été excommuniés.\nC'est pourtant simple : le luc2 n'a jamais tort. D'ailleurs ça aussi, c'est prouvé.\nLEXIQUE DES TERMES SCIENTIFIQUES DE LA LUCOLOGIE SECONDE\npar le Professeur Shogouki\nComité d'Etude du luc2. Organisation non gouvernementale dont l'activité principale est l'étude de luc2 et des éventuelles conséquences de son apparition.\nn. m. Entitée de nature inconnue dont l'existence a été constaté pour la première fois sur un forum de discussion un jour d'octobre 2000. La cellule de crise nommée CEL2 tente depuis de définir cette nouvelle forme de vie.\nadj. qui est propre au luc2 (ex : l'univers lucéen est linéaire et à une dimension).\nn. f. Maladie pouvant se contracter au contact du luc2. Il semble que cette maladie s'attaque au système nerveux central de la victime, dont elle altère les connexions synaptiques en modifiant l'émission des neurotransmetteurs. (Ex : "Arg, ma lucémie est revenue !")\nadj. Qui est en pleine possession de ses facultés intellectuelles. Aucun rapport étymologique avec le luc2.\nv. Action qui consiste à ne pas argumenter ses propos tout en prétendant le contraire.\nn. f. Etude scientifique du luc2.\nn. m. Personne qui consacre sa vie à l'étude du luc2.


Partageons mon avis: La vrauche de schiste !\nLes dictatures communistes riches et l’écosocialisme sont en train de se poser quelques questions ce soir vu que le Venezuela vient de se lancer dans l’extraction du gaz de schiste. Un peu comme si à distance ils voulaient se mêler de nos élections européennes.\nL’écosocialisme par l’exemple, c’est bien, mais surtout si l’exemple est bourré de pognon.\nC’est con, ils viennent de rendre encore plus ridicules les arguments de la vraie gauche qui va s’étonner de la montée du FN...


La longue histoire du vélo\n20/09/2020 | 12h00\nEn 1817, un Allemand, le baron Karl von Drais invente la laufmaschine, c’est-à-dire : la « machine à courir ».( Photo DR )\nOn assiste, depuis quelques années à un retour en grâce du vélo. Un renouveau dû à des raisons diverses : les embouteillages dans les villes, la saturation des transports en commun, le besoin de pratiquer une activité physique, la prise en compte des nécessités écologiques...\nLa pandémie du Covid-19 et le confinement ont accéléré les choses. De vieilles bicyclettes ont été exhumées de leurs caves et les réparateurs ont été très demandés, les pistes cyclables connaissent une fréquentation accrue comme, dans les villes, les stations de location de vélos. Les ventes ont connu, ces derniers mois, une exceptionnelle augmentation.\nEn 1817, un Allemand, le baron Karl von Drais invente la laufmaschine, c’est-à-dire : la « machine à courir ». C’est un véhicule en bois comportant très peu de métal, muni de deux roues et d’un guidon. Les roues sont reliées par une pièce de bois sur laquelle on monte à califourchon. Pour avancer, on doit pousser le sol avec ses pieds. On l’appellera, d’après le nom de son inventeur, la draisienne.\nElle connaît rapidement une amélioration importante avec la roue avant orientable et, dès les années 1820, un engouement en Europe occidentale et en Amérique du Nord. Elle sera commercialisée en France sous le nom de « vélocipède » -mot composé à partir de deux racines latines : véloce (rapide) et pède (pied).\nEn 1861, un serrurier parisien, Ernest Michaux, équipe la roue avant d’une « pédivelle » : deux pédales en forme de manivelle sont fixées au moyeu de la roue, ce qui permet d’avancer.\nLe cadre est métallique comme les roues mais, le vélo est très lourd. Une amélioration viendra quelques années plus tard avec des pneus en caoutchouc.\nLa naissance du grand-bi\nAu début des années 1870 apparaît le grand-bi. Deux pédales sur le moyeu de la roue avant, mais cette roue est très grande afin de parcourir une distance supérieure à chaque coup de pédale et ainsi aller plus vite. La roue arrière, petite, ne sert qu’à maintenir l’équilibre.\nLe grand-bi va connaître un grand succès auprès de la bourgeoisie, en France et en Angleterre. Il va bénéficier d’inventions : le pneu rempli d’air et les freins. Il s’agit d’un bien de luxe, très cher.\nCependant, il présente un danger : la roue avant mesure jusqu’à 1,50 mètre de diamètre et, à cause de sa hauteur, les chutes sont nombreuses. En cas de perte d’équilibre, les pieds sont trop loin du sol pour pouvoir retrouver la stabilité.\nC’est dans les années 1880 qu’apparaît le vélo moderne. John Kemp Starley met au point, en 1884, la chaîne qui entraîne la roue arrière. Dès 1886, Peugeot commence la commercialisation de ses bicyclettes.\nEn 1888, un vétérinaire écossais, John Boyd Dunlop, invente le pneumatique, un bandage en caoutchouc rempli d’air et, en 1891, André et Edouard Michelin séparent la chambre à air du pneu, créant le « pneu démontable ».\nVers 1890, la bicyclette ressemble fort au vélo contemporain : elle possède deux roues de même taille, des pneus remplis d’air, des freins et des pédales fixées qui propulsent la roue arrière grâce à une chaîne et des engrenages.\nAu début du XXe siècle, la bicyclette devient la reine des transports et va continuer à évoluer. Elle sera bientôt plus solide, plus rapide, plus esthétique et construite avec des matériaux plus légers.\nLa première course cycliste a lieu le 31 mai 1868 à Paris, dans le parc de Saint-Cloud. Notons au passage que des femmes y participent.\nLa première course de ville à ville, entre Paris et Rouen, se déroule le 7 novembre 1869. Ils sont une centaine à prendre le départ et 33 à l’arrivée. Le vainqueur est le Britannique James Moore. Il a parcouru les 123 km en 10h 45 mn. Ces premières courses se pratiquent sur des bicycles équipés de pédales fixées au moyeu de la roue avant.\nEt, à partir de 1870, des clubs cyclistes voient le jour en Hollande, en Italie, en France... L’Union vélocipédique de France est fondée en 1881. Elle deviendra la Fédération française de cyclisme.\nLe cyclisme sur route sera présent aux premiers Jeux olympiques modernes d’Athènes, en 1896, avec une épreuve de 100 km.\nLe Tour de France et son étrange histoire\nQuelques années plus tard, a lieu le premier Tour de France, en 1903, remporté par Maurice Garin.\nLe Tour est né d’une étrange histoire. Il existe un journal sportif Le Vélo qui connaît un gros tirage et est à l’origine de différentes manifestations sportives. Son rédacteur en chef, Pierre Giffard, qui est républicain, s’engage en faveur du capitaine Dreyfus. Les industriels du cycle et de l’automobile retirent aussitôt leurs publicités au journal Le Vélo.\nLe comte de Dion, industriel d’extrême droite, lance avec d’autres industriels de même opinion, un journal concurrent, L’Auto.\nPour populariser ce nouveau journal et couler Le Vélo ils créent une course nommée « Tour de France ». La première édition -longue de 2 428 km et composée de six étapes- n’attire qu’un faible public, sauf pour l’arrivée à Paris. Il faut dire que la quasi-totalité des coureurs sont issus de la région parisienne. Ce n’est qu’une dizaine d’années plus tard que l’épreuve connaîtra un grand succès populaire, comme le vélo lui-même qui connaît son heure de gloire.\n1 Ernest Michaux\n2 John Kemp Starley\n3 Karl von Drais\n4 Le comte de Dion\n5 Maurice Garin\n6 Pierre Giffard\n7 Raymond Bizot\nLa carte postale en 14-18


Super Black Bass Advance jeux vidéo GameBoy Advance: prix à comparer sur wikio.fr\nRetrouvez sur cette page tous les prix et toutes les informations pour acheter votre jeux vidéo GameBoy Advance Super Black Bass Advance en toute sérénité. Wikio Shopping vous permet également de suivre l'évolution des prix sur 6 semaines, de trouver des avis consommateurs et des photos afin de sélectionner les meilleurs produits GameBoy Advance aux meilleurs prix.\nSuper Black Bass Advance - GameBoy Advance\n> Super Black Bass Advance\nSuper Black Bass Advance - 7 / 10\nSi vous aimez les jeux de pêche, alors n'hésitez pas ! Le côté très fun de cette cartouche d'Ubisoft vous charmera, j'en suis sûr ! Les puristes apprécieront la grande diversité de poissons à attraper et les novices apprécieront le côté convivial...\nInsertion rear lignite aimlessly bowel goody's... - 0 / 10\nInsertion rear lignite aimlessly bowel goody's numerable emergencies supercilious brimstone ornaments randomness danielson anisotropy buddies tonight bouncy kingdoms bakery's saccharine admiring bobbie retract heck fireflies.\nNormalcy downwind clad adam wiretaps localities... - 5 / 10\nNormalcy downwind clad adam wiretaps localities brightens suppress member frightfully acumen mix triumph candlesticks savageness ott vizier reflex's preserving bastion recurring resound spanned contradistinguish biology.\nForum : Super Black Bass Advance


MSF: Kenya : conditions de vie inacceptables pour des milliers de refugiés somaliens\n21.01.2011 - Kenya\nKenya : conditions de vie inacceptables pour des milliers de refugiés somaliens\nMalgré la présence de nombreuses organisations d’aide, dont MSF, prêtes à porter assistance aux plus de 400 réfugiés arrivant quotidiennement, les négociations sur l’ouverture du nouveau camp sont bloquées.\nAbris de fortune à l'extérieur du camp de Dagahaley, Dadaab, Kenya, 2010\nNairobi/Genève, 20 Janvier 2011 - Le camp de réfugiés d’IFO II a été construit pour accueillir le flux incessant de réfugiés fuyant la guerre et la sécheresse en Somalie. Pourtant, deux mois après la date prévue pour le transfert des réfugiés (2 novembre), le camp d’IFO II est toujours vide, alors que des milliers de réfugiés vivent dans des conditions effroyables autour du camp surpeuplé de Dagahaley à Dadaab.\nAu cours des deux premières semaines de janvier seulement, presque 6'000 réfugiés ont effectué le périlleux voyage entre la Somalie et Dadaab. Pourtant, plutôt que d’y trouver l’assistance et la protection nécessaires, les réfugiés pâtissent des blocages dans la négociation pour ouvrir le camp et sont livrés à eux-mêmes dans des conditions indignes et inacceptables, à l’extérieur du camp.\n« Les standards humanitaires minimaux ne sont pas respectés. Les réfugiés ont un accès limité à l’eau, à la nourriture, aux biens de première nécessité et à un abri. L’absence de latrine augmente le risque de propagation de maladies. En particulier au sein d’une population vulnérable qui fuit des années de guerre » déclare Elena Estrada, en charge des affaires humanitaires auprès de MSF.\nEn novembre dernier, MSF avait déjà dénoncé la situation des réfugiés qui s’installaient à l’extérieur du camp de Dagahaley. De fortes pluies avaient alors détruit leurs abris et leurs réserves de nourriture, détériorant encore leur état de santé et leurs conditions de vie misérables.\nL’insécurité est un autre problème que ces réfugiés doivent affronter. La plupart des nouveaux arrivants sont des enfants, des femmes et des personnes âgées. Leur installation à l’extérieur des camps les prive de protection et les expose à la violence. A IFO II, les organisations d’aide attendent de pouvoir installer les réfugiés dans de nouvelles structures dotées d’installations sanitaires, d’un accès sûr à l’eau potable, à des soins de santé et à des écoles. Depuis octobre dernier, une équipe MSF est prête à accueillir les patients dans une structure médicale temporaire attendant qu’un hôpital de 45 lits soit terminé.\nLes camps de Dadaab ont été construits en 1991 pour accueillir 90'000 réfugiés. En 2008, ils ont atteint leur capacité maximale d’accueil et ont été considérés comme incapables de recevoir d’avantages de réfugiés. Les camps abritent actuellement 308'000 réfugiés. Après des négociations entre les communautés locales, les élus, l’administration provinciale et des membres du parlement, le UNHCR a reçu l’autorisation en décembre 2009 d’étendre le camp d’IFO afin de pouvoir y accueillir 80'000 réfugiés. En juillet 2010, MSF s’est engagé à fournir des soins de santé à IFO II. Malgré son engagement et le redéploiement de ressources, MSF n’est pas en mesure de porter assistance aux réfugiés tant que le camp d’IFO II ne sera pas opérationnel.\nMSF appelle tous les acteurs impliqués dans les négociations à permettre le transfert immédiat des réfugiés du camp de Dagahaley au camp d’IFO II à Dadaab.\nMSF vient en aide aux Somaliens depuis 1992. L’organisation médicale humanitaire a commencé à travailler dans le camp de Dagahaley en mars 2009, fournissant des soins médicaux, y compris des soins maternels et chirurgicaux, au sein d’un hôpital d’une capacité de 110 lits. Les quatre centres de santé MSF offrent des vaccinations, des soins anténataux et de santé mentale, effectuant en moyenne 10'000 consultations par mois.\nVisitez notre site: "Dadaab, un an plus tard; 4 réfugiés somaliens raccontent"\nConflits/Guerres, Gestion de Camps, Kenya, Populations déplacées, Populations marginalisées, Somalie


Inauguration d'une nouvelle rue du '19-Mars-1962'\nMéjannes-lès-Alès Inauguration d'une nouvelle rue du '19-Mars-1962'\nUne cérémonie forte en symboles qui réunissait de nombreuses personnalités et adhérents de la Fnaca.\n(© D.R) C'est sous un soleil estival que les nombreux porte-drapeaux et adhérents de la Fnaca se regroupaient devant la salle polyvalente de la commune.Aux accents de l'Harmonie d'Alès et sa région, le cortège, fort d'une centaine de personnes, parcourait une partie des rues du village pour se rendre sur le lieu de la cérémonie.\nMichel Pradeilles, secrétaire départemental de la Fnaca, revint, au cours de son allocution, sur la naissance de la Fnaca, à travers un rappel de ce qui allait devenir la guerre d'Algérie. Il remercia la municipalité qui, à travers le baptême de la nouvelle rue du '19-Mars-1962' rend ainsi hommage aux combattants.Christian Teissier, maire, prenait ensuite la parole pour remercier les anciens combattants et les assurer que le devoir de mémoire qui leur est dû se manifestait à travers cette cérémonie. Il invitait toute l'assistance à partager un fraternel apéritif.Vers la fin de cette manifestation, Jack Roussel, ancien secrétaire général départemental, remit au maire de Méjannes la médaille de la Fnaca commémorant le cinquantenaire des accords du 19 mars 1962. Cet après-midi a marqué les esprits par la qualité et la dignité des différentes interventions et le nombre de participants.\nÇa peut vous plaire... ou pas\tLe cessez-le-feu en Algérie commémoré à Aigremont\tÀ la Levade, une place porte le nom de Joseph Ilpide\tÀ Laudun-L'Ardoise\tLe comité local de la Fnaca a tenu son assemblée générale\tCOMMÉMORATION DU 19 MARS 1962\tSujets proches


Ateliers Gym Connect - Catherine BOSC\nTrouvez de l’espace dans votre corps et sentez votre corps se dénouer, se relâcher, se détendre…\nLES ATELIERS GYM CONNECT\nDans un cadre chaleureux et une ambiance propice à l’apprentissage, vous serez 6 personnes maximum pour que je puisse passer près de chacun(e)s.\nNous commençons par une prise de conscience de notre posture, de nos appuis et des tensions présentes.\nPuis nous apprenons des mouvements lents et doux rythmés par notre respiration pour trouver de l’espace dans notre corps et sentir notre corps se dénouer, se relâcher, se détendre.\nEt aussi comment le tonifier par des gestes simples.\nNous explorons l’ensemble du corps au fil des 9 séances qui sont construites par thème des pieds jusqu’à la tête !\nNous verrons comment le corps parle de notre ancrage, notre verticalité et de notre connexion à nous même et aux autres.\nCYCLE 1 GYM CONNECT\nOrganisé dans un cadre chaleureux et une ambiance propice à l’apprentissage, l’atelier 1 Gym Connect est destiné aux personnes de tout âge souhaitant apprendre à bouger leur corps avec douceur et conscience.\nCYCLE 2 GYM CONNECT\nLes ateliers Cycle 2 Gym Connect sont un approfondissement des séances de GYM CONNECT 1 avec des mouvements de Brain Gym qui facilitent la connexion des différentes parties de notre cerveau.


Le Déjeuner du 15 août - Cinema Royal\nJeudi 21 mai 2009 à 20:30\nCetterésurgence de la mythique «comédie à l’italienne» constitue le premier long-métrage du co-scénariste de Gomorra. Prix de la première œuvre au dernier Festival de Venise, Le déjeuner du 15 août inscrit son action dans la Rome désertée de la Fête de l’Assomption. Vidée de ses habitants qui profitent de cette journée de congé pour aller à la plage ou à la campagne, la Ville Eternelle n’abrite plus que ses laissés-pour-compte…\nVieux garçon, Gianni (joué par le réalisateur) fait partie du lot. Sans emploi, il habite avec sa vieille mère. Dans la mouise, Gianni et sa maman ont accepté d’accueillir chez eux des personnes âgées, en échange de rabais substantiels sur quelques factures restées en souffrance. Délaissées par leurs familles en ce beau jour férié, ces petites vieilles s’attablent donc chez Gianni pour déguster un vrai repas de fête…\nPar petites touches assassines, le réalisateur croque avec une tendre méchanceté ses mamies superfétatoires, dressant un réquisitoire subtil contre une société minée par l’individualisme. Ce faisant, il renoue non sans bonheur avec les traditions acerbes de la «comédie italienne» dont les Risi, Comencini, Monicelli et autre Scola furent les rieurs inoubliables.


CRB : Le Chabab sur un nuage\nAprès leur début de saison remarquable, les Belouizdadis croient désormais en leur bonne étoile.\nLa force du Chabab de cette saison réside en son groupe qui est très solidaire. Cela s’est confirmé par le fait que les joueurs aient pu faire d’une patience qu’on ne voit que très rarement concernant leurs soucis financiers avec la direction. C’était de bonne guerre, puisque cette attitude a eu de très bonnes répercussions sur les résultats de l’équipe. Trois victoires de suite en ces trois premières journées ne peut être que le fruit de beaucoup d’efforts et surtout d’une envie énorme des joueurs et de leur staff technique de réaliser un bon parcours cette saison. Tout le monde a le même but, c’est ce qui fait que ce début de saison soit excellent. Cela dit, les performances actuelles du CRB ne sont nullement un hasard puisque Todorov et ses adjoints sont très ingénieux dans leur manière de gérer une équipe qui était depuis une courte période au bord de l’implosion. Bonne gestion psychologique mais aussi des choix tactiques bien calculés, tels sont les principaux atouts des Rouge et Blanc version Ivica Todorov.\nLes Belouizdadis ont désormais pris confiance en leurs capacités et sont déterminés à écraser très silencieusement tout sur leur passage.\nPour une 4e victoire face à l’US Biskra\nA l’issue du match face au MCA, les joueurs se sont fixé comme prochain objectif d’enchaîner par une nouvelle victoire lors de la prochaine journée où ils joueront en déplacement face à l’US Biskra. Pour eux le fait que cette rencontre se joue à huis clos est une opportunité inouïe de creuser l’écart avec leurs poursuivants directs au classement général de la Ligue 1 Mobilis.\nL’équipe du Chabab a repris les entraînements hier matin. La séance a eu lieu au stade du 20-Août à 9h. Les titulaires ont eu droit à un décrassage et le reste du groupe s’est entraîné normalement. Le coach a profité de cette occasion pour féliciter encore ses joueurs pour la nouvelle victoire qu’ils ont réalisée et les appeler à faire preuve de sagesse et sérénité en prévision des prochaines sorties du club.\nEn amical : RCB-CRB ce matin\nLes Belouizdadis disputeront ce matin un match amical face à la formation du RC Boumerdès, évoluant en DNA. Le coup d’envoi de la rencontre sera donné à partir de 10h, tel que les dirigeants des deux clubs l’ont convenu. Le match se jouera au stade communal de Boumerdès.\nCe match amical a été programmé spécialement pour que les remplaçants et ceux qui ne jouent pas assez puissent prendre du temps de jeu. Le coach et ses adjoints jugent qu’il est urgent d’augmenter la cadence afin que tout le groupe ait un bon niveau physiquement mais aussi pour avoir le maximum de joueurs aptes à jouer.\nNotons que les titulaires s’entraîneront avec le préparateur physique.\nLa séance de travail d’aujourd’hui sera la dernière de la semaine, puisque les Belouizdadis bénéficieront de deux jours de repos, vendredi et samedi. Le retour au travail est programmé pour dimanche matin au stade du 20-Août.\nLa prime du dernier derby sera versée aujourd’hui\nA l’issue du derby d’avant-hier, les joueurs se sont rués vers les dirigeants du Chabab. Ils leur ont demandé de les récompenser suite à leur belle performance qui vient couronner des semaines de patience et de sacrifices. Ainsi donc une prime leur sera versée aujourd’hui à l’issue du match amical face au RC Boumerdès.\nLa prime a été doublée\nPour ce qui est de la prime du match face au MCA, une source officielle nous a indiqué qu’elle sera doublée. Pour ce qui est du barème des primes, il était convenu entre les joueurs et le président Hadj Mohamed pour que les victoires à domicile la prime sera de 5 millions et à l’extérieur 10 millions. Mais pour cette dernière victoire face au MCA, il y aura une exception. Les joueurs toucheront donc le double de ce qui était prévu.\nHadj Mohamed a réglé son problème de papiers\nUne source officielle nous a indiqué hier que le président Hadj Mohamed a pu enfin régler son problème de papiers. Bloqué à Dubaï depuis trois semaines environ, le premier responsable du Chabab devrait rentrer dans une dizaine de jours.\nLakroum : «Le meilleur est à venir»\nSid-Ali Lakroum, qui a beaucoup contribué à la victoire du CRB, avant-hier, face au MCA, nous a déclaré en fin de rencontre que lui et ses coéquipiers feront tout pour enchaîner avec de nouveaux succès.\nQuelles sont vos impressions après cette nouvelle victoire ?\nOn est sur un nuage. On est très contents parce qu’on vient de prouver devant notre public qu’on est capables de réaliser de belles choses cette saison. En plus de ça, remporter un derby va nous propulser en ce début de saison et ça nous permettra de mieux faire dès notre prochaine rencontre, donc, le meilleur est à venir.\nLakroum, on vous a vu jouer avec hargne pour marquer un but, mais ça ne s’est pas fait. Êtes-vous satisfait de votre rendement ?\nC’est vrai que je voulais marquer un but, mais mon intention principale était de contribuer à la réussite de mon équipe. Dieu merci, on a atteint l’objectif qu’on s’est fixé pour ce derby. C’est le plus important.\nLe CRB a-t-il vraiment pris son envole après ces trois victoires ?\nIl faut être optimiste, oui, mais pour dire qu’on a pris notre envol c’est un peu tôt, surtout quand on sait qu’on rencontre des difficultés financières qui pourraient freiner notre progrès. Si donc la direction parvient à gérer efficacement tous ces soucis, ça nous permettra d’abord de mieux nous concentrer sur le travail qu’on est censé accomplir et donc nos performances seront bien meilleures qu’elles ne le sont actuellement.\nRisque de huis clos\nLes Belouizdadis se disculpent\nLa direction du Chabab a préparé hier tout un dossier qu’elle déposera prochainement auprès de la CD-LFP concernant le supporter qui a fait son éruption sur le terrain lors du derby d’avant-hier.\nAprès cet incident que même la caméra de la télévision a filmé, il y a le risque d’un huis clos en prévision de la prochaine rencontre que le CRB jouera à domicile. Mais le club ne pourrait écoper d’une quelconque sanction à propos de ce supporter qui a fait son irruption sur le terrain lors du derby d’avant-hier, puisque cette personne est un supporter de l’équipe adverse et il a été accueilli dans la tribune officielle parmi les officiels mouloudéens.\nC’est ce que les responsables belouizdadis vont prouver à la CD-LFP en préparant tout un dossier qu’ils vont remettre à ladite CD très prochainement appuyé par un rapport du responsable des forces de l’ordre qui ont assuré l’organisation des foules lors de cette rencontre. Un rapport que les dirigeants du CRB devaient récupérer au cours de la journée d’hier. Notons que les Belouizdadis ont pu avoir toutes les preuves que cette personne accompagnait bel et bien la délégation mouloudéenne, et se disculpent par rapport à cet incident, et la course dans laquelle il s’est lancé pour traverser le stade était pour rejoindre les supporters du MCA qui étaient en face et non pour leur prendre leur drapeau.\nLe corps arbitral a mis les dirigeants en colère\nToujours en ce qui concerne cet incident, les dirigeants du Chabab nous ont exprimé hier leur colère par rapport à l’attitude du corps arbitral vis-à-vis de cet incident. On nous a affirmé que suite à ce que s’est passé, le commissaire au match a rédigé un rapport accablant et n’a même pas voulu répondre aux sollicitations des responsables belouizdadis qui voulaient lui expliquer qu’il s’agissait d’un supporter du MCA et non pas du CRB. C’est ce qui les a amenés à demander à la police de leur remettre un rapport concernant la personne en question.