One Fine Art | articles - proverbes liban\nExtrait: Les proverbes de ma mère - Hana Samadi Naaman\nProverbes du Liban et leurs équivalents dans les langues du monde - Geuthner - Pour acheter le livre contacter info@lebanonpostcard.com\nLes proverbes sont la mémoire collective d'une société, celle de nos parents et grands-parents. Héritée du passé, cette mémoire jaillit spontanément du fond de leur cœur et de leur esprit. Nous avons le devoir de la transmettre à la nouvelle génération qui, espérons-le, saura prendre conscience de la richesse de notre culture ancestrale et l'apprécier à sa juste valeur. Gardiens de nos traditions et de notre culture, les proverbes ne devraient pas passer aux oubliettes de l'histoire. La culture humaine, qui est acquisition, accumulation et transmission du savoir et de la sagesse collectifs, permet à chacun de nous de devenir le récepteur de ce trésor précieux et son fidèle transmetteur.\nC'est la mission que je me suis assignée en écrivant ce livre. En effet, ma vie d'adolescente a été submergée par des images proverbiales sorties de la bouche de ma mère. Les proverbes accompagnaient toujours la morale qu'elle nous faisait, les remontrances pour une faute commise, le pardon accordé après des bêtises, le conseil à celui qui le sollicitait, son effort à remonter le moral de celui qui se trouvait dans une situation décevante. Sans parler des proverbes qui agrémentaient la conversation de nos parents. Jusqu'au jour où j'ai décidé de les consigner dans un carnet et d'en faire mon livre de chevet. Avec tendresse et nostalgie, j'y reviens une fois adulte.\nL'emploi opportun d'un proverbe fait sur l'esprit entendeur une vive impression. Le recours au proverbe, malheureusement de moins en moins pratiqué, permet de confirmer un dire, de conforter un point de vue, de clore un désaccord par le bon sens, de répondre à une situation de détresse par un conseil de sagesse. Il rassure car le proverbe, parole ancienne, stable, enracinée dans une histoire populaire, résultant d'une expérience collective des années passées, est en principe incontestable et échappe donc à la critique.\nLes proverbes sont sagesse et raison. Un dicton arabe ne dit-il pas: "Dans chaque proverbe, une sagesse"? Ils forment la tradition orale la plus populaire de tous les temps. Ils répondent au besoin de l'être humain de retrouver un repère culturel fixé par une tradition ancestrale et une expérience séculaire.\nLes proverbes populaires sont le miroir d'une société où se reflètent le comportement de ses membres, leurs états d'âme, leurs mœurs et coutumes. Ils expriment leur perception des choses de la vie quotidienne, familiale, sociale, politique, religieuse, aussi bien que commerciale, agricole et pastorale. Ils portent en eux une sagesse spontanée face à une situation emblématique, délicate ou difficile. Ils jaillissent de l'imagination humaine, vive et créative et de la verve populaire. Un proverbe est l'esprit d'un seul et la sagesse de tous.\nLes proverbes, souvent fruit d'une sagesse avisée, proviennent de l'observation quotidienne et de l'expérience répétée, avec un certain pragmatisme comme outil de réflexion. Dans la société rurale libanaise, cela se révèle par l'observation de la nature et de son évolution, du climat, du ciel et de leurs changements; source d'inspirations traduites par maints proverbes qui continuent à dicter le comportement des paysans et des villageois de nos montagne et plaines.\nD'origines variées, la sagesse populaire est une œuvre collective. Elle est parfois attribuée à des personnages légendaires, tel Juha, homme du peuple en apparence simplet mais en réalité astucieux, auteur de plaisanteries et de traits d'esprit accompagnés d'une sagesse malicieuse, ironique et moralisante.\nElle reproduit aussi des paroles mémorables et des maximes tirées de l'enseignement de penseurs tels que l'imam Ali, quatrième calife et gendre du Prophète. Ses pensées et dires devenus proverbiaux, continuent d'être une référence dans beaucoup de domaines notamment dans les situations où l'on prend position pour ou contre la femme.\nLa sagesse des proverbes libanais peut, quelquefois, s'inspirer des vers de poètes arabes anciens qu'elle reprend, soit dans leur intégralité, soit en les transposant dans des termes simplifiés.\nVéhiculant une vérité moralisante, certains de nos proverbes sont tirés des Livres Saints, de l'Ancien et du Nouveau Testaments, plus particulièrement du Livre des Proverbes. Ils sont aussi inspirés du Coran et du Hadith, appelé aussi sunna (conduite, comportement), recueil des actes et paroles du prophète Mahomet et de ses compagnons sur les règles de conduite des croyants. Ces proverbes, quand bien même d'inspiration religieuse, ne sont pas l'apanage d'une communauté mais sont indistinctement utilisés par tous.\nSi la source du proverbe est individuelle et le locuteur anonyme, son usage continu et sa répétition commune doivent être collectifs. La transmission efficace d'un tel savoir repose sur le langage où les expressions idiomatiques sont métaphoriques. L'emploi de la métaphore est très fréquent dans les proverbes en général, arabes et libanais en particulier. la langue arabe étant elle-même très imagée, elle est ainsi un support très riche qui alimente le discours symbolique sur lequel repose le proverbe.\nLe dire proverbial libanais, court, musical et répétitif, utilise des mots usuels, souvent brefs et rimés, ce qui le rend mémorisable et en facilite la transmission. D'ailleurs, retransmettre dans la traduction française la musicalité et la rime de nos proverbes n'était pas chose aisée… Je m'y suis attelée.\nLa forme métaphorique du proverbe libanais le rend parfois ambigu et porteur de plusieurs sens. Il devient ainsi sujet à différentes interprétations que j'ai tenu à expliciter quand le cas se présentait. Transmis oralement, il subit les aléas de cette transmission, le même proverbe pouvant connaître de nombreuses variantes exprimées par des mots de sens ou d'images proches, mis entre parenthèses dans le texte.\nLes proverbes existent dans le monde entier et dans toutes les cultures. La curiosité m'a poussée à en prendre connaissance en consultant ceux qui étaient disponibles et traduits en français. Les lire et les comparer à nos proverbes libanais n'est pas dépourvu de surprises.\nEn effet, il est curieux de rencontrer le même proverbe dans des langues différentes et des cultures éloignées. Des coïncidences multiples apparaissent entre ces proverbes. C'est ainsi qu'une même image peut être employée par des peuples dissemblables mais avec un idiome métaphorique emprunté à leurs environnements, langues, traditions, mythes, histoire, religions, paysages et nature, reflétant ainsi leurs spécificités propres.\nLes proverbes des différents pays cités dans cet ouvrage portent tous le même discours traduisant ainsi la ressemblance des préoccupations premières de tous les humains en dépit de leurs origines distinctes: assurer les besoins fondamentaux que sont la nourriture, le travail, la sécurité.\nConcernant la vie domestique, des proverbes d'origines variées, européenne entre autres, sont aussi conservateurs et misogynes que les nôtres, reléguant femme et fille au second rang. Ceci est sans doute le reflet de sociétés dirigées et dominées par la gent masculine. De ce fait, les proverbes sont parole de mâle, du mari, du chef de famille, de l'homme détenteur de pouvoir et de savoir.\nVivant en société, les hommes de tous horizons pensent à leurs plaisirs et à combler leurs désirs quel que soient leurs culture, race, langue, mode de vie ou religion. Ils réfléchissent sur leurs vies personnelle, sociale et professionnelle. Ils cogitent sur les thèmes métaphysiques et tracent les bases d'une morale conforme aux valeurs dominantes dans leur société. L'homme est un et l'unicité de l'être humain social explique en grande partie les multiples similitudes rencontrées entre les proverbes du monde. La sagesse aussi est universelle que les hommes sont semblables.\nHistoire de la sagesse et des sources du proverbe arabe\nSocrate qualifiait la parole proverbiale de "manière de dire courte et mémorable".\nLes proverbes sont coulés dans peu de mots répétitifs, rythmés et souvent rimés, courtes phrases imagées. Grâce à leur assonance, ils se gravent dans la mémoire du locuteur ce qui lui permet de les retenir, de les répéter, de les transmettre et de les faire circuler. On y trouve l'origine de tout proverbe: le texte retenu, répété et transmis devient proverbial.\nLe proverbe énonce une observation, une argumentation, un jugement. Il véhicule une vérité acquise par l'observation de la vie quotidienne, une leçon tirée des expériences répétées des uns et des autres, un conseil de sagesse pratique et populaire, un enseignement, un précepte à suivre ou une ligne de conduite. C'est surtout un savoir pragmatique didactique lié aux premiers créateurs et utilisateurs.\nIl y a plus de deux mille ans, Aristote écrivait que "les proverbes sont des fragments d'une très ancienne sagesse, préservés des naufrages et des ruines grâce à leur brièveté et à la justesse de leur ton".\nPartant de cette affirmation, mon entreprise consiste à remonter le temps et les siècles à la recherche des premières traces de l'usage proverbial et de son application dans les actes de tous les jours. A quelle période les dires proverbiaux ont accompagné l'homme et dans quelles civilisations ont-ils eu la vocation de communiquer l'expérience de la vie et de proposer des règles de conduite? Qui sont les premiers hommes a avoir utilisé cette forme de vocable et de langage didactique? Qu'est-il reste de cet enseignement oral vécu dans un temps si lointain? Quelle est l'influence de cette sagesse ancestrale sur les proverbes en usage actuellement?\nMon travail se limite à étudier les prémices de la sagesse dans la civilisation gréco-romaine, son cheminement historique dans le Proche-Orient ancien, pour terminer avec la conception du proverbe arabe actuel.\nI- La sagesse chez les Grecs et les Romains\nLa sagesse emprunte à la philosophie la recherche de la vérité, la méditation sur le sens de la vie et du bonheur, la réflexion sur le bien et le mal, et plus largement l'exercice de la pensée et de la cogitation.\n1/ Les Grecs\nDans la langue grecque, la philosophie est "l'amour de la sagesse" ou "l'amour du savoir", c'est-à-dire des sciences. Nous retrouvons ainsi l'équation: sagesse = sciences = philosophie.\nLes Grecs attribuent leurs proverbes, pour la plupart, à leurs Sept Sages qui passent pour avoir été des législateurs. Pour les Grecs, "sagesse" s'étend dès l'origine au sens de "science", puisque les Sept Sages incluent plusieurs savants, dont Thalès.\n"Science et philosophie furent fondées en même temps, dans une étude de la nature qui n'était pas différenciée au début." La sagesse se présente comme la souche d’où proviennent les sciences fondamentales, comme l'étude du monde et la logique, tandis que la médecine, l'agriculture et les autres sciences particulières sont des dérivées, des branches. Ce lien étroit entre science et philosophie est soutenu par Hippocrate qui affirme dans un petit manuel d'éthique médicale qui fait partie du Corpus hippocraticum, que "le médecin qui est en même temps philosophe, est pareil aux dieux", c'est-à-dire aux sages.\nLa liste de ces sages, qui date de 586 avant J.-C. et fournie par Platon, incluait des savants, des philosophes, des astronomes et des auteurs. Parmi leurs maximes:\n"Ne te porte jamais caution" (Thalès, de Milet)\n"La modération est le plus grand bien" (Cléobule, de Lindos)\n"Rien de trop" (Solon, d'Athènes)\n"Prudence en toute chose" (Périandre, de Corinthe)\n"Reconnais l'occasion favorable" (Pittacos, de Mytilène)\n"La plupart des hommes sont mauvais"; une autre traduction de cette maxime: "Les plus nombreux sont les méchants" (Bias, de Priène) "Connais-toi toi-même" (Chilon, de Sparte)\nSocrate (Ves avant J.-C.) et son disciple Platon, puis Aristote (IVes avant J.-C.), pour ne citer qu'eux, ont formé de véritables recueils de proverbes. Citons les plus connus, adoptés par d'autres cultures et traduits dans d'innombrables langues:\n"Un trésor de belles maximes est préférable à un amas de richesses" (Socrate)\n"La nécessité est la mère de l'invention" (Platon)\n"Qui peut le plus peut le moins" (Aristote)\nAu 1ers, les Œuvres morales de Plutarque comportent des proverbes toujours en cours dans différentes cultures:\n"Quand les bougies sont éteintes, toutes les femmes sont jolies (sont une)"\n"La barbe ne fait pas le philosophe"\n"Le travail c'est la santé; ne rien faire, c'est s'ennuyer"\nLes Grecs gravaient leurs maximes sur les frontons de leurs temples. La plus célèbre, "Connais-toi toi-même" précitée, de Chilon, est gravée sur un site à Delphes.\nSur les murailles de l'Attique, la grande cite d'Athènes, et sur les bornes plantées le long de ses routes, étaient inscrites des formules proverbiales de telle sorte que les passants pouvaient joindre l'agrément du voyage à la découverte de la sagesse. D'ailleurs les préceptes inscrits sur les monuments publics étaient si nombreux que Platon disait que c'était un excellent cours de morale de traverser cette contrée.\nLeur intérêt pour cette manipulation de la parole et de la pensée était tel que même les oracles étaient énoncés dans une forme proverbiale.\n2/ Les Romains\nChez les Romains, Jules César (Iers avant J.-C.) avait réuni un recueil d'adages, de sentences et de maximes, appelé Les Apophtegmes de César, par lesquels il exhortait ses collaborateurs à l'action. De Jules César lui-même, nous gardons des citations devenues proverbiales:\nLa littérature latine a été essentiellement marquée par le poète Horace (Iers avant J.-C.). Nous en avons gardé la fameuse devise Carpe Diem tirée des vers dans ses Odes. Elle est habituellement traduite par "cueille le jour présent, en te fiant le moins possible au lendemain". Mise dans une forme proverbiale, elle sera traduite en arabe dialectal libanais dans la forme suivante: "Le passé est révolu, l'avenir inconnu, à toi le moment présentement vécu"\nOn doit aussi a Horace des locutions proverbiales toujours répandues de nos jours: "Chasse la nature à coups de fourche, elle reviendra toujours au pas de course"\n"La colère est une courte folie".\nNombre de proverbes gréco-romains ont traversé les siècles et nous sont parvenus intacts. Ils continuent à se transmettre de génération en génération et à se propager dans des cultures et des langues différentes, des milieux et des environnements dissemblables. Ces proverbes vont alors puiser les métaphores et les figures par lesquelles ils s'expriment dans le lieu où ils se seront arrêtés. De là, la similitude entre eux dans la morale qu'ils portent mais la différence dans les images.\nAinsi le proverbe de Plutarque: "La barbe ne fait pas le philosophe" donnera: "La grande barbe et le long chapelet ne font pas le marabout" en bambara (Mali et Soudan)\n"Tous ne sont pas saints qui vont à l'église" en italien "Porter des lunettes ne veut pas dire savoir lire" en créole guadeloupéen\nLe dicton latin largement répandu "lupus in fabula" c'est-a-dire "quand on parle du loup, il n'est pas loin" a probablement influencé les proverbes suivants:\n"Parler d'un ange et vous entendez ses ailes" en anglais\n"En parlant du soleil, on voit ses rayons" en quebecois\n"Quand on parle du loup, on voit sa queue" en francais\n"L'homme de loyauté, dès qu'on en parle, apparaît" en dialecte libanais\nLa locution familière aux Grecs, "le loup berger", fait penser à:\n"Accipitri columbas credere" (le faucon chargé des colombes) en latin\n"Donner la brebis à garder au loup" en francais\n"Ne confie pas au loup la garde du mouton" en hindi\n"Berger qui vante le loup n'aime pas les moutons" en italien\n"Indulgence avec le loup s'appelle injustice envers le mouton" en suédois\n"Qui met le loup berger commet une injustice" en dialecte libanais\nII- La sagesse dans le Proche-Orient ancien\nLes Arabes ont hérité d'une riche tradition sapientiale dont l'histoire remonte à des millénaires et va jusqu'à l'Egypte des Pharaons.\n1/ L'Enseignement de Ptah-Hotep\nAutour du IIIe millénaire avant J.-C., l'Egypte des Pharaons possédait une littérature de la sagesse. L'Enseignement de Ptah-Hotep (vers 2400 avant J.-C.) est le plus ancien écrit de sagesse qui nous soit parvenu intégral et l'un des plus anciens manuscrits connus du monde. Il a été retrouvé sur un papyrus, le papyrus Prisse, du nom de celui qui l'a découvert et acheté entre 1841 et 1842, Emile Prisse d'Avennes (1807-1879). Ce papyrus représente l'une des copies de l'œuvre composée par le vizir Ptah-Hotep. Il est daté d'environ 1900 avant J.-C. et conservé au départements des Manuscrits de la Bibliothèque nationale de France.\nL'Enseignement de Ptah-Hotep est un texte fondamental dans les sagesses égyptiennes: il est la mise par écrit de la tradition orale égyptienne. C'est le commencement de l'enseignement de la sagesse, ce qui n'était pas le cas chez les Grecs pour qui les expressions de la pensée sapientiale et morale ne formaient pas un instrument didactique.\nSelon Christian Jacq, cette œuvre est "un trésor spirituel de l'âge des pyramides". Ce traité de la conduite de la vie se compose de 45 maximes et se présente sous forme d'enseignement d'un père à son fils. Ptah-Hotep, principal collaborateur du roi, se sentant devenir vieux à l'age de cent dix ans, demande au pharaon l'autorisation de transmettre la tradition englobant un ensemble de préceptes moraux, à son fils Kagemni qui deviendra lui-même vizir. Il lui enseigne les préceptes de l'humilité, la vanité et l'avidité; l'art de gouverner et de débattre avec des supérieurs, des égaux et des inferieurs; l'indulgence, l'impartialité et la justice; le respect des règles du savoir-vivre et des convenances; la manière de bâtir une vie quotidienne harmonieuse et le bon traitement de sa femme; voire de l'obligation de toute personnalité reconnue de transmettre la sagesse et la connaissance aux jeunes générations en les renouvelant.\nCet enseignement sapiential était destiné en premier lieu à la caste des scribes qui s'y referaient pour former les fonctionnaires, les juges et les futurs dignitaires égyptiens. Ce recueil didactique de maximes et de préceptes éthiques fut considéré comme un texte majeur qui fut copié, recopié et étudié dans les écoles de scribes. Selon Christian Jacq, cette œuvre demeura présente tout au long de l'histoire pharaonique et même au-delà puisqu'elle était "encore connue à l'époque copte, dans l'Egypte chrétienne […]. Avec l'invasion arabe du VIe siècle après J.-C., la culture pharaonique tomba dans l'oubli".\nNonobstant cet oubli, l'enseignement de Ptah-Hotep qui évoque des préceptes aux valeurs éternelles pouvant servir de référence et de voie à suivre dans notre monde actuel, a influencé les enseignements à venir.\n2/ L'Enseignement d'Aménémopé\nL'enseignement d' Aménémopé est un texte retrouvé sur un papyrus datant de la deuxième moitié du VIIe s avant J.-C. L'étude de la langue de ce texte permet de le dater d'une période allant de 1300 à 1050 avant J.-C. Son importance réside dans le fait qu'il a surtout influencé les sagesses chrétiennes: il a été un modèle pour les Proverbes bibliques puisqu'un extrait de cet enseignement a trouvé place dans le Livre des Proverbes sous une forme modifiée mais tout a fait identifiable (voir tableau II). Selon Vincent Pierre-Michel Laisney, "le plus grand nombre de ces parallèles se trouvent en Prov.22:17 à 23:11, de sorte que la plupart de ces versets ont un correspondant dans Aménémopé":\nNe recherche pas avidement le surplus (Aménémopé 9:14)\nNe te fatigue pas à acquérir la richesse, cesse d'y appliquer ton intelligence (Prov.23:4)\nCet enseignement se fait sous forme de versets. Il s'adresse à des fonctionnaires qui ont un poste intermédiaire dans la hiérarchie pour qu'ils s'acquittent correctement de leurs devoirs, à la satisfaction de leurs supérieurs et de leurs collègues. Il s'adresse aussi à ceux qui exercent parfois la fonction de juge.\nLes scribes se referaient à ce texte pour enseigner l'art d'obéir, la manière de conduire les affaires, l'art de faire fortune. Ce texte, en traitant de l'humilité, l'art du débat, de la vanité, de l'avidité, du bon usage de la parole, de l'indulgence, de la nécessite de la bienveillance, de l'écoute, de l'entendement et en insistant enfin sur la justice et l'honnêteté, vise à former les futurs dignitaires égyptiens.\nL'Enseignement d' Aménémopé est devenu un classique de la littérature égyptienne, utilisé dans les écoles, comme en témoignent plusieurs plaquettes comme celles de Turin, de Paris et de Moscou.\n3/ Les Instructions de Shuruppak\nAu milieu du IIIe millénaire, soit à la même période que Ptah-Hotep, à Sumer en Mésopotamie existait une littérature de la sagesse. Cependant, même si pour les Sumériens la sagesse est par excellence affaire de tradition orale, les traditions sapientiales ont été mises par écrit des les débuts de la littérature sumérienne. On a retrouvé des recueils de proverbes, de maximes, d'adages, de dictons, regroupés par les scribes et dont on possédé plus de 700 exemples. Ces recueils ont traversé les siècles comme genre littéraire. L'une des caractéristiques de cette littérature propre à l'Orient est qu'elle était élaborée par des sages, des scribes qui consignaient leurs formules par écrit.\nCes textes codifiaient une sagesse d'Etat destinée à former les futurs conseillers politiques, tout en enseignant la manière de conduire les affaires, l'art d'obéir, de faire fortune. Dans la vie quotidienne, ce sont les règles du savoir-vivre, la manière de s'occuper des affaires de son ménage, de bien traiter sa femme, et pour cette dernière comment être une bonne épouse, thème que l'on retrouve dans la Bible (Prov.31:10-31). Ils comprenaient même des dictons à caractère agricole et familial.\nCette éducation prodiguée par les scribes se faisait par le truchement de fables, de contes populaires en plus des collections de proverbes. Elle prenait la forme d'instructions données par un père à son fils, à l'instar de l'enseignement des scribes à l'époque de Ptah-Hotep.\nParmi les recueils de préceptes moraux sumériens, le plus connu était Les Instructions de Shuruppak, instructions données à son fils Ziusudra qui, comme Noé du récit sumérien du Déluge, était le seul humain apte à gagner la vie éternelle. Cette œuvre gnomique datait de 2600 avant J.-C., soit approximativement de la même époque que les préceptes égyptiens.\nDans la littérature mésopotamienne, le thème carpe diem est exprimé dans l'ancienne version babylonienne de Gilgamesh Epic (1ere moitié du IIe millénaire) dans laquelle Siduri conseille Gilgamesh d'oublier la recherche de la vie éternelle et de profiter de sa vie présente, de sa femme et de ses enfants. Ce thème carpe diem peut se comprendre du fait que les Mésopotamiens, à l'inverse des Egyptiens, ne croyaient pas à l'expectative d'une vie heureuse après la mort.\n"Le paradis est loin mais la vie ici-bas est précieuse" (Shuruppak ligne 128)\nLa sagesse mésopotamienne a influencé la Bible: "Au moment de la récolte, au moment le plus précieux, glane comme une esclave, mais mange comme une reine; […] c'est ainsi que ca doit être!" (Shuruppak lignes 131-133)\n"Celui qui amasse des provisions en été est un fils prudent, celui qui dort pendant la moisson est un fils qui fait honte" (Prov.10:5)\nElle a poursuivi son chemin jusqu'à nos jours et l'analogie entre quelques proverbes tirés des Instructions de Shuruppak et certains des proverbes actuels le montrent bien: "Ne traîne pas là où il y a une querelle" (Shuruppak ligne 22) "Eloigne-toi du mal et chante pour lui" (dialecte libanais)\n"La recherche de pain fait descendre les gens de la montagne" (Shuruppak ligne 178) "Le ventre porte les pieds" (dialecte libanais)\n"C'est le ventre qui porte les pieds et non point les pieds le ventre" (espagnol)\n"La faim chasse le loup hors du bois" (français)\n4/ Les Proverbes d'Ahiqar\nUn peu plus tard, en Assyrie au nord de la Mésopotamie, le principal texte de sagesse proche-orientale du Ier millénaire est l'Histoire d'Ahiqar, vizir du roi assyrien Assarhaddon. Cette œuvre présente une évidente filiation avec la littérature de la sagesse mésopotamienne.\nAhiqar a adopté son neveu Nadan pour en faire son successeur et lui transmettre son héritage. Il lui enseigne, en 95 maximes, comment il devra se conduire. Nadan ne profitant pas de ces leçons, il lui en inflige 114 autres maximes.\nL'Histoire d'Ahiqar a connu un grand succès et a été très diffusée. Ce célèbre scribe consigna par écrit sa vie, ses maximes morales et des paraboles. Son œuvre se compose d'une double collection de sentences ou de proverbes insérée dans une histoire. Elle est ponctuée de nombreux proverbes qu'Ahiqar dispensait à son neveu. Ce sont Les Proverbes d'Ahiqar, rédigés en araméen vers le VIIe siècle avant J.-C. Les maximes ont autant d'importance que l'histoire même et constituent ce qu'on appelle la Sagesse d'Ahiqar.\nCertaines des maximes de la Sagesse d'Ahiqar ont emprunté aux Instructions de Shuruppak et d'autres se sont inspirées des Proverbes de Salomon et des Psaumes, alors que cette même sagesse a été une des sources de l'Ecclésiastique:\n"Ne voyage jamais seul" (Shuruppak ligne 166)\n"Mon fils, ne te mets pas en route sans glaive…" (Ahiqar 3/38)\nDes maximes d'Ahiqar sont parvenues jusqu'à nous puisqu'on les retrouve dans la culture arabe contemporaine:\n"Mon fils, on a conduit le loup à l'école pour l'instruire. Le maître lui dit alors: dis A. alors le loup répondit et dit: agneau. Ensuite le maitre lui dit: dis B. alors le loup dit: brebis" (Ahiqar XXX, 137)\n"On prend le loup pour lui apprendre à parler. On lui demande de dire A, il dit: chèvre, et B, il dit: chevreau." (dialecte libanais).\n"Une chèvre proche vaut mieux qu'un taureau qui est loin, et un passereau que tu tiens en main l'emporte sur cent qui volent dans l'air" (Ahiqar III, 68)\nBeaucoup de civilisations et de cultures qui ont suivi vont emprunter cette image à l'enseignement sapiential d'Ahiqar, mais vont l'écrire avec les couleurs, la faune et la flore de leurs environnements respectifs. Quelques exemples:\n"Une truite dans l'assiette vaut mieux qu'un saumon dans la mer" (gaélique)\n"Vaut mieux un moineau dans la main qu'un cerf dans la forêt" (lituanien)\n"Le riz qu'on tient dans sa main vaut mieux que le riz en grange" (malais)\n"Une seule vache aveugle qui rentre vaut mieux que cent autres promises" (rundi)\n"Un oiseau en main vaut mieux que dix sur l'arbre" (libanais)\n5/ Le Livre des Proverbes\nAu 1er millénaire, un des livres de l'Ancien Testament, le Livre des Proverbes attribué à Salomon, appelé aussi Les Paraboles de Salomon (sifr al-amtal), est un recueil de brèves sentences pédagogiques dont l'objet est d'enseigner la sagesse selon Dieu et qui peuvent servir pour la conduite de la vie.\nLes scribes israélites semblent eux aussi avoir subi l'influence des sages égyptiens. Des études comparatives soulignent l'analogie frappante entre les maximes du Livre des Proverbes (en particulier dans sa 3e section: Prov. 22:17 a 23:11) et celles de l'Enseignement d'Amenemope, recueil écrit à la même période par le sage egyptien12. (Voir les tableaux comparatifs). Ce texte s'inscrit dans le vaste mouvement d'influence de l'Egypte sur les "sagesses" bibliques.\nLes idées des deux textes sont les mêmes, comme on peut s'y attendre pour des ouvrages de sagesse, mais aussi les images et les expressions. Cette dépendance littéraire serait due, selon les commentateurs et les historiens, à l'ancienneté de l'Enseignement d'Amenemope daté entre 1300/1075 et 1000 ans avant J.-C., la date du Livre des Proverbes s'étalant sur cinq siècles entre 1000 et 500 avant J.-C. ne peut, par conséquent, être antérieure aux textes égyptiens.\nDans la Bible, l'emprunt à Shuruppak est tout aussi visible dans certaines maximes: "Un cœur aimant construit des maisons, un cœur haineux détruit les maisons" (Shuruppak ligne 202-203) "La haine provoque l'animosité, Mais l'amour couvre tous les crimes" (Prov. 10:12)\nA l'instar de la sagesse égyptienne et mésopotamienne, le thème de l'enseignement est développé dans la Bible et certains proverbes reflètent le cadre didactique et se caractérisent par la formule introductive, "O mon fils", fréquente chez Ahiqar: "Ecoute, mon fils, l'instruction de ton père, Et ne rejette pas l'enseignement de ta mère" (Prov.1:8) "Ecoutez, mes fils, l'instruction d'un père, Et soyez attentifs, pour connaître la sagesse;" (Prov.4:1) "Mon fils, retiens mes paroles, Et garde avec toi mes préceptes" (Prov.7:1) "Prête l'oreille, et écoute les paroles des sages; Applique ton cœur à ma science" (Prov.22:17)\nAu vue de l'évolution de la sagesse, il est un fait que la littérature sapientiale a fleuri dans tout le Proche-Orient ancien. Une littérature certes, car elle comprenait des œuvres et des écrits.\nCette littérature propre à l'Orient se caractérise par trois particularités:\n- Elle était élaborée par des sages.\n- Les sages consignaient leurs formules par écrit alors que le proverbe est une expression orale.\n- Elle était destinée à enseigner, à travers les proverbes qui se présentaient sous formes de normes de conduite et de comportements sur lesquels régler sa vie, et sous forme de conseils d'un père à son fils, (plus précisément d'un père au fils d'un dirigeant chez les Egyptiens, et d'un père à son propre fils, juste avant la mort imminente du père chez les Sumériens).\nLes proverbes étaient un outil pédagogique. Sagesse et proverbes étaient synonymes d'enseignement et d'instruction. Malheureusement cette littérature de la sagesse a perdu ce rôle actuellement.\nIII- Le proverbe arabe\nDans la langue arabe, le mot (hikma) englobe sagesse, science et philosophie, mais aussi le fait de poser la chose à sa bonne place. Le Coran l'appelle (hikma baliga) (s.54-v.5), une sagesse mature "qui implique connaissance de hautes vérités spirituelles. […] Elle est accordée à David, à Jésus, à Muhammad, à Lukman même."\nLa tradition du rattachement des sciences à la sagesse semble bien demeurer ininterrompue depuis les Grecs jusqu'aux Arabes. Parallèlement à Hippocrate, 'Ali al-Tabari, médecin persan (vers 785-861) écrivit en arabe un compendium de médecine qui est l'un des plus anciens en cette langue, intitulé Firdaws al-hikma "le Paradis de la sagesse".\nIbn Sina (980-1037), philosophe, médecin et scientifique persan connu en Occident sous le nom d'Avicenne, que ses disciples appelaient al-Chaykh al-Rais, prince des savants, le plus grand des médecins, le Maître par excellence, le troisième Maître (après Aristote et Al-Farabi), se situe dans cette même conception. Selon lui, la hikma tient place de la racine et du tronc, ses ramifications recouvrant toute l'étendue des sciences alors explorées. Cette conception de la sagesse est analogue à celle des Grecs. Il emploie hikma comme synonyme de 'ilm (connaissance) sans se limiter au sens de "philosophie". Dans la même perspective, la médecine se présente comme une hikma appliquée au comportement du corps humain, et par là, de l'âme. D'ailleurs le terme arabe hakim veut dire en même temps "médecin" et "sage". Toujours selon Ibn Sina, "La sagesse s'étend […] aux sciences de l'expression parlée, logique d'abord, puis rhétorique et poétique."C'est dans cette conception qui se situe le proverbe.\nSelon l'Encyclopédie de l'Islam, par le terme de (matal), proverbe en arabe: "il faut entendre quelque chose de plus large que notre proverbe, car ce terme s'applique en outre à la locution proverbiale qui comprend aussi le vaste groupe des comparaisons […], aux adages (gnomes, dictons), c'est-à-dire aux hikam (des sagesses) et aux aqwal (des dires) qui, comme beaucoup de proverbes, se rencontrent aussi dans les ahadit (des paroles) sous forme de maximes et de sentences, comprenant des devises, des maximes personnelles, des apophtegmes et des aphorismes, à des tournures […] employées dans des exclamations optatives ou des malédictions, dans des adresses et des salutations, dans la priere et, parfois, a une parabole, une fable, exactement comme dans l'Orient ancien."\nUn des plus anciens recueils de proverbes arabes et d'histoires explicatives, Kitab al-amtal (Le Livre des Proverbes), est l'œuvre d'al-Mufaddal al-Dabbi, philologue irakien (mort vers 786). Un recueil de dictons de l'Arabie ancienne dans lequel des récits historico-légendaires colportés par voie orale s'achèvent par la citation d'un proverbe. Ses amtal ont ente transmis oralement et n'ont été mis par écrit que par un de ses disciples, al-Tusi.\nAu XIIe s, Majma' al-amthal du persan Abu I-Fadl al-Maydani (mort en 1124) est un dictionnaire de proverbes qui rassemble environ 6200 proverbes et reste une référence reconnue jusqu'à nos jours.\nLe proverbe arabe, riche du legs sémitique longuement évoqué ci-dessus, va finir par constituer son fonds propre en s'inspirant des livres saints, la Bible, l'Evangile et le Coran, de la Tradition (parole et actes du Prophète), des enseignements de penseurs comme 'Ali (gendre du Prophète), enfin des fables d'origine hindoue, traduites en persan et en syriaque avant de l'être en arabe.\n1/ La Bible\nLe proverbe arabe a emprunté à la Bible des figures reproduites littéralement pour certains et inspirées du texte pour d'autres, la plupart tirées essentiellement du Livre des Proverbes. Ainsi "Qui creuse une fosse pour son frère y tombera" (Prov.26:27) a été repris en arabe et en plusieurs autres langues telles que l'allemand, le bulgare, le gaélique.\nQuant aux sentences dont on peut trouver des parallèles dans le Nouveau Testament, certaines correspondent littéralement au texte original alors que d'autres n'en rendent que le sens. Par exemple le proverbe tiré d'une citation de l'Evangile selon Matthieu (15:14) "Un aveugle conduit un autre aveugle, les deux tombent dans le trou" est reproduit dans les mêmes termes dans différentes langues: arabe, anglais, espagnol, français, italien, malgache et russe.\n2/ Le Coran\nContrairement à la Bible, le Coran renferme peu de proverbes. Les proverbes tirés des versets du Coran sont en fait des paraboles, des exemples de morale cités et reproduits pour frapper les esprits. Le texte allégorique, répète et transmis, devient proverbial. C'est là d'ailleurs qu'on retrouve la finalité de tout proverbe.\nQuant aux proverbes inspirés de dits à teneur éthique, ils sont habituellement attribués a Luqman al-Hakim, héros et sage légendaire de l'Arabie antéislamique. Alors que dans le Coran, il est présenté comme un perré avisé donnant de pieux conseils à son fils (sourate Luqman s.31-v.12-13 et 16-19).\nAux versets 13 et 16-19, Luqman donne des conseils à son fils et ses remontrances commencent par: "O, mon fils" (ya bunayya). Cette formule introduit nombre d'aphorismes d'Ahiqar. De là, certains parallélismes entre ces deux sagesses: "Baisse la tête, adoucis ta voix et sois courtois… Car si une maison pouvait être construite par une voix forte, l'âne en construirait beaucoup chaque jour" (Ahiqar- LXXVI) "Sois modeste en ta démarche et baisse la voix, car la plus désagréable des voix est celle de l'âne" (Coran s.31-v.19)\nDans la tradition islamique postérieure, Luqman devient "le fabuliste par excellence et constitue un frappant pendant d'Esope." Une fois que le Coran a reconnu à Luqman une sagesse proverbiale, tout ce qui était pieux, perspicace et moralisateur lui était attribué.\n3/ Le hadith\nLes proverbes contenus dans le hadith (la Tradition), sont appelés al-amtal al-nabawiyya (les proverbes prophétiques) dont le plus connu fait de la mère un être transcendant: "Le paradis est sous les pieds des mères"\nLe proverbe arabe va puiser aussi dans les enseignements de penseurs et de sages. Un grand nombre de proverbes, de maximes et d'aphorismes, sont attribués à Ali Ibn Abi Talib, gendre du Prophète: "Deux êtres sont insatiables: l'un recherche le savoir, l'autre l'argent" - "L'arme de la femme est sa langue mais elle se garde de la laisser rouiller"\n4/ La tradition orientale\nLe proverbe arabe a subi l'influence de la tradition orientale. Celle-ci nous est parvenue sous formes de fables animalières ( le Panchatanra) d'origine hindoue, qui sont l'aboutissement d'une longue tradition, celle de la littérature narrative sanscrite.\nEn 570 environ, l'empereur de Perse Chosroès apprit qu'il se trouvait en Inde un livre faisant parler les animaux et donnant des conseils aux princes. Il envoya Burzuya, un médecin réputé pour sa sagesse, pour rechercher le recueil et le recopier. Il voulait en faire une version en langue pehlevie.\nDestiné à l'éducation morale des princes, ce recueil connut un immense succès. Il a pour héros deux chacals, Kalila et Dimna, qui relatent des intrigues de cour, donnent des conseils et édictent des règles de conduite.\nEn 750, "c'est le texte Pehlvi qui sert de base à la traduction arabe d'Ibn al-Muqaffa' (écrivain persan). Elle s'intitule Kalila et Dimna. Les noms des deux héros s'y retrouvent, à peine déformés. Ce texte a une importance capitale pour la connaissance de l'œuvre, car il est le chainon essentiel de sa transmission ultérieure et sera traduit dans une quarantaine de langues."\nLe texte d'Ibn al-Muqaffa' fut traduit en hébreu au XIIe siècle et en latin au XIIIe siècle. De cette dernière version découle la plupart des traductions europeennes.\nNeuf siècles plus tard, La Fontaine s'en est inspiré dans quatorze de ses fables. Il emprunta aux histoires de Kalila et Dimna les éléments ou la trame de quelques unes de ses fables: Le Chat, la Belette et le Petit Lapin, Le Chat et le Rat, Les Deux Pigeons, La Laitière et le Pot au lait, Les Deux Perroquets, le Roi et son Fils, La Lionne et l'Ourse, La Tortue et les Deux Canards, Les Poissons et le Cormoran, L'âne et le chien…\nBien que la fable ne soit pas un genre très pratique en arabe, les proverbes où les acteurs sont des animaux abondent. Les différentes sortes d'animaux reçoivent des rôles bien définis. Ainsi, le loup et le renard sont toujours profiteurs et avides de chair fraiche, le lézard intelligent, l'hyène stupide, le cheval toujours noble, le chien souvent lâche, mais aussi la chèvre, le lion, le chameau, le coq, l'âne, le serpent…\nCertains proverbes tirés des Fables de La fontaine trouvent des parallèles avec le proverbe arabe. Citons à titre d'exemples:\n"Plutôt souffrir que mourir, c'est la devise des hommes" (La Mort et le Bûcheron) "Mille vies de misère valent mieux qu'une nuit sous la pierre" "Mieux vaut plier que rompre" (Le chêne et le Roseau) "Ne sois pas tendre, tu seras plié; ni dur, tu seras brisé" "Croire en Dieu par bénéfice d'inventaire" (L'Oracle et l'Impie) "Nul n'encense Dieu gratuitement"\nRégis Blachère, dans une étude sur la littérature proverbiale des Arabes, s'interroge sur l'absence de certains genres de proverbes. En effet, cette littérature proverbiale arabe moyen-orientale ne contient presque aucun dicton agricole ou météorologique. Est-ce le dédain dans lequel est tenu le travail de la terre ou de l'élevage du bétail?, s'interroge Blachère. L'explication avancée par les chercheurs aboutit à supposer que les proverbes concernant les réactions des hommes devant la nature n'ont pas été retenus par les érudits qui les ont collectés. En revanche, des vestiges de cette littérature ancienne, nous gardons la référence au milieu bédouin avec ses animaux tels le chameau, la gazelle, les rapaces et bien d'autres.\nConsonnes / Voyelles brèves / Voyelles longues\nI-L'HOMME, ASPECT ET COMPORTEMENT\nLes apparences / La beauté / Le corps, la taille, les couleurs / Les défauts / Les infirmités / La laideur / La propreté, la saleté / Les vêtements\n2- LE CARACTERE\nL'altruisme / L'ambition, la volonté, la vigueur / L'ambigüité, la clarté / L'avidité, la cupidité / Le bon, le mauvais / Le contentement, la résignation / La débrouillardise / L'égoïsme, la tolérance / L'entêtement / L'escroquerie, la ruse La faiblesse, la vulnérabilité / L'habileté, la minutie, l'astuce / Les habitudes / L'honnêteté, la malhonnêteté / L'indépendances, l'individualisme / L'insatisfaction / La maladresse / La mesquinerie, la bassesse / La nature humaine / La noblesse, l'origine sociale L'optimisme, le pessimisme / La patience, l'endurance, l'impatience / La personnalité La solitude, la recherche de la compagnie / La tentation\nL'arrogance, l'impudence, la prétention / Le choix, la décision, la perplexité / La clémence, la mansuétude, le pardon / La colère, les menaces / Le courage, la lâcheté, la peur / La critique d'autrui / Le cynisme, l'insolence / La dignité, la fierté, l'amour-propre / La discrétion, l'indiscrétion / L'erreur, l'humiliation, la culpabilité / La franchise, la sincérité / La futilité / L'hypocrisie / Laisser passer l'occasion / La méfiance, la crainte, le doute / La modestie, l'humilité / La notoriété / L'opportuniste, le profiteur / Profiter de l'occasion / La prudence, la prévoyance, la vigilance / La responsabilité, l'irresponsabilité\n4- L'ETAT D'AME\nL'anxiété, la peur / La déception, le désespoir, la consolation / Le désir / La jalousie / La joie, la tristesse / La prise de conscience / Les regrets, les remords / La souffrance\nII- LES RELATIONS HUMAINES ET SOCIALES\n1- LES RELATIONS HUMAINES\nL'amabilité / L'amitié / L'amour, l'affection / La charité, la générosité / La convivialité, la sociabilité / L'entente, la mésentente / L'entraide, la solidarité / La haine, la jalousie / L'hospitalité / L'inimitié, l'ennemi / Les querelles, la vengeance, la réconciliation / Les respect, la tolérance, le mérite\n2- LES RELATIONS SOCIALES\nLe besoin des autres, compter sur soi / La complaisance / La complicité / La confiance / La diversité / La dureté, la sévérité, la violence / Les fréquentations, bonnes et mauvaises et leur influence / La gratitude, la reconnaissance / L'immixtion / L'indifférence / L'ingratitude / L'indispensable, le superflu / Le maitre et le serviteur, la subordination / Les obligations / Le partage / Les rapports de force / La réputation / Le respect des coutumes / Le traitement des autres / La traitrise / Le voisinage\nLa médisance / Les conseils / Les lieux communs / Le mensonge / Les nouvelles / La parole / La promesse / Le secret / La vérité, l'évidence, la franchise\nIII- LA VIE DOMESTIQUE\nL'homme, le mari / La femme / Le mariage / Les rapports entre homme et femme / La misogynie / Les coépouses / Le père / La mère / Les enfants, la filiation / Le fils / La fille / L'éducation / Les relations parents – enfants / Les frères et sœurs / Le foyer, la famille, les proches parents / La belle-mère et la belle fille / Le gendre / La jeunesse et la vieillesse / Le veuvage / La nourriture / La santé et les maladies\nIV- LES MODALITES DE L'ACTION\nLes actes: commencement et aboutissement / Les actes et leurs conséquences / Agir en temps opportun / Agir trop tard / L'attente / Le danger, le risque / L'échec / L'efficacité / Le hasard / L'impossible, l'absurde / L'inefficacité, l'inutilité, le nuisible / Les moyens / La nécessité / Les problèmes et leur résolution / Les rapports de causalité / La réciprocité / La spécificité / Le temps\nV- LES BIENS ET LES ECHANGES\n1- LES BIENS ET LEUR PROSSESSION\nL'argent, la richesse / L'avarice / Les dépenses, le gaspillage / Les économies / Les enrichis / L'estimation des biens / La gestion / L'héritage La mendicité / La pauvreté, le besoin / La possession, la propriété / Les revenus / Vivre au-dessus de ses moyens\n2- LE COMMERCE ET LES AFFAIRES\nL'achat / Les affaires / Le commerce / L'emprunt, les dettes / Le marché / Les pertes / Le profit / La vente / Le partenariat\nLe chômage, la paresse et l'oisiveté / La compétence, l'incompétence / Les efforts, la persévérance / Les métiers / La récompense, la rémunération / Le travail, le gagne-pain\nVI- LA NATURE\nLe climat et les saisons / Les dictons au long des mois / Le paysan et la vie citadine / La vie agricole\nVII- LE PAYS\nLa guerre, la paix / Les gouvernants, les gouvernes / La patrie, le chauvinisme / La politique / Le pouvoir / Les voyages\nVIII- MORALE ET SAGESSE\nLe bien, le mal / Le bonheur / Le droit, la justice, l'injustice / L'expérience, les épreuves, les leçons de la vie / Le fou et le sage, l'ignorant et le savant / L'ignorance / L'intelligence, la subtilité, l'idiotie / L'interdit / Le licite, l'illicite / La modération: les justes milieu et mesure, l'excès / Les règles de vie, la moralité, la vertu / Relativiser les choses / La sagesse / Le savoir / La valeur de l'individu / Les vicissitudes de la vie, la déchéance / La vie, ses plaisirs et ses difficultés\nIX- DIEU ET LE SPIRITUEL\nLa bonté et la clémence divines / La chance / Les croyances populaires, les superstitions / Dieu: glorification, croyance, foi / L'espoir, les vœux / Le fatalisme, le destin La justice et l'injustice célestes / La malchance / Les malheurs / Le pardon céleste / La religion, les communautés / Les soucis / La vie, la mort\nOuvrages en langues française et anglaise / Ouvrages en langue arabe / Index alphabétique des langues des proverbes étrangers / Index des mots-clés arabes / Index des mots-clés français


Napoléon était-il un manipulateur ? - Page 2 - Forum Napoléon Prisonnier\nMessage par Wellington » 12 juil. 2015 19:04\nFrédéric Staps a écrit : Y aurait-il chez Wellington un dédoublement de la personnalité comme chez Kadum (pas pour les mêmes rasions cependant) ?\nChez Staps c'est d'une démultiplication qu'il s'agit , fait bien connu de tous ceux qui l'ont approché .....\nLe texte qui précède dénote certes le même ton méprisant pour ce qui serait de la vulgarisation, mais il ne contient pas les insultes que Wellington ne peut s'empêcher de glisser dans ses réponses quand il perd le contrôle de lui-même ni les grossières erreurs d'interprétation qui figuraient dans ses textes précédents quand il essayait de démolir par tous les moyens l'ouvrage d'Isabelle Nazare-Aga en prétendant relever des incohérences qui n'étaient pour la plupart que des mauvaises lectures de sa part.\nSi vous voulez parler d'insultes , dites lesquelles et dans quel contexte , au lieu de noyer le poisson . Idem pour vos " erreurs d'interprétation ".\nVous pensez bien que si j'estimais devoir " démolir ce texte " je prendrais un peu plus de temps pour le faire.... Mais que ce n'est pas dans l'ordre de mes priorités . Si vous estimez que c'est très important pour votre thèse\nà propos du caractère manipulateur de Napoléeon , on peut toutefois y revenir ...\nSon objectif reste le même. Il entend démontrer sa supériorité intellectuelle sur l'individu stupide qui a eu la bêtise d'aller puiser un texte dans un ouvrage médiocre qui n'a aucun caractère scientifique.\nComme un bon égocentrique qui se respecte , vous projetez à nouveau sur moi vos façons de faire :le problème de la mise en évidence de la supériorité intellectuelle est le VOTRE , pas le mien ! Vous l'avez démontré sur votre forum envers tout interlocuteur qui n'était pas un suiveur limité pur et simple....Je ne vous reproche nullement de chercher à vous documenter , même par de la vulgarisation . Mais d'utiliser celle-ci sans esprit critique , et de vous dérober à la nécessité de bien cerner une notion avant de vouloir l'appliquer à un personnage historique . Cette notion n'apparaît pas comme cernée par les citations que vous faites ni par celles que j'ai trouvé sur le Web . Et en plus l'usage que vos thérapeutes font de ce terme renvoie au monde du travail de notre époque , tel qu'elles le perçoivent à travers des plaintes de membres du personnel. Dans celui-là même , l'usage du terme est controversé et requiert qu'on le manie " cum grano salis " , ce que vous n'avez pas l'air prêt à faire !\nOu alors il s'agit de récits de personnes victimes de relations conjugales conflictuelles , ce qui est encore plus particulier par rapport à ce que je vois de commun avec Napoléon et la psychologie du commandement et de la direction des hommes . Cette dernière étant bien plus indispensable\nà la compréhension du personnage que des notions floues comme la " manipulation "...\nCependant, pour parler comme lui, on pourrait dire que quelqu'un de normal aurait peut-être pris la peine d'interroger l'individu stupide pour savoir ce qu'il pensait de l'ouvrage qu'il citait. Hé oui, qui sait ?\nSi vous ne comprenez pas les demandes implicites antérieures , alors considérez l'alinea précédent comme une telle interrogation .\nL'individu stupide a peut-être un avis mitigé sur certains aspects de cet ouvrage comme il avait d'ailleurs un avis mitigé sur certains aspects de l'ouvrage de Schopenhauer que Wellington avait cru bon de tenter de réfuter point par point également.\nVous sortez à nouveau du sillon ! Oú ai-je fait une telle réfutation ?\nMais d'autre part il est clair que si vous vous montriez capable de mitiger\nvos affirmations , je le considérerais comme un miracle qui m'inciterait à penser que vous êtes sur la voie de la guérison ....\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Wellington le 26/06/2005 07:37\nMessage par Frédéric Staps » 12 juil. 2015 19:04\nPlutôt que d'en rester aux critiques destructrices de Wellington, on peut examiner le parcours de Napoléon en regard de la liste de caractéristiques proposée, quitte à s'interroger ensuite sur la pertinence de cette liste pour déceler un comportement manipulateur.\nOn peut trouver des exemples de ce type dans le comportement de Napoléon. C'est notamment cette technique qu'il va utiliser pour faire basculer le maréchal Ney dans son camp en 1815. C'est en tout cas ce qui ressort de la lecture du récit qu'en donne Dominique de Villepin dans son livre Les Cent-Jours. Napoléon a également utilisé la culpabilisation à l'égard de Joséphine à laquelle il reprochait sa cruauté dans des lettres d'amour où il passait tour à tour du discours amoureux aux reproches. Même attitude à l'égard de son frère Louis quand il voulait diriger son royaume dans l'intérêt de ses sujets et non en fonction des ordres de son frère. Toujours la même attitude à l'égard de son ami Lannes qui avait dépensé des sommes excessives pour le prestige de la garde consulaire et qu'il a dû rembourser de sa poche, alors que Napoléon épongeait les dettes de jeu de Lasalle ou de Joséphine.\nJe n'avais pas noté ce point dans la liste, mais il est assez évident qu'en rejetant sur ses ennemis et principalement les Anglais l'entière responsabilité des guerres, Napoléon se démet de ses propres responsabilités. Néanmoins, il a généralement pris ses responsabilités dans l'action. Ceci compense donc cela.\nIl est parfois difficile de déterminer si Napoléon a changé d'opinion ou s'il a jugé opportun de les cacher jusqu'à ce que le moment soit propice à les faire connaître. Pour ce qui est de devenir empereur par exemple, on considère souvent que l'idée ne vient pas de lui. Cependant dès la campagne d'Egypte, il caressait le rêve à peine déguisé de se tailler un empire à sa mesure en Orient. Une fois devenu Premier Consul, quand son frère Lucien a fait paraître une brochure glorifiant le Premier Consul tout en s'inquiétant qu'il n'ait pas d'héritier, Napoléon a jugé ce texte prématuré et a forcé son frère à démissionner. Par la suite, quand le climat lui a paru plus favorable, il n'a plus émis d'objection au rétablissement d'une monarchie.\nJe n'ai pas d'exemple convaincant en tête sur ce point.\nAmi du frère de Robespierre, il devient ensuite l'homme de Barras puis celui de Siéyès pour écarter Barras et finalement servir ses propres intérêts.\nL'exploitation des sentiments patriotiques de ses soldats pour les faire servir ses intérêts est un exemple.\nBerthier notamment a eu droit à son lot de reproches de ne pas être parfait.\nNombreux exemples concernant les maréchaux.\nSur ce point, on peut considérer que c'est la fonction qui joue.\nNapoléon n'est-il pas l'un des inventeurs de la guerre des polices ?\nC'est notamment un climat qu'il a cultivé à Sainte-Hélène.\nN'avait-il pas promis à Hortense de faciliter son mariage avec Duroc ?\nNotamment utilisation des principes d'honneur pour mener les soldats au combat. Il a également fait miroiter aux Polonais une indépendance qu'ils n'ont jamais eue.\nSes menaces étaient plus souvent faites ouvertement.\nLors d'une conversation avec Lannes qui se plaignait que Napoléon avait attribué les mérites d'une victoire à un autre, Napoléon a déplacé le sujet sur le fait que c'était à lui que Lannes devait sa position.\nPas d'exemple sauf peut-être ses refus de voir Hudson Lowe.\nIl a régulièrement fait sentir sa supériorité en soulignant les erreurs de ses subalternes. En même temps, il minimisait le mérite de ces subalternes quand il pouvait le surpasser (Iéna/Auerstaedt).\nBeaucoup de mensonges, mais peut-être assez peu reconnus comme tels. Il y en a cependant un que personne ne contestera : lors du retour des Cent-Jours, Napoléon fait courir le bruit qu'il a l'accord de François Ier d'Autriche pour revenir et que sa femme et son fils vont lui être rendus. Dès son arrivée à Paris, il reconnaît néanmoins avoir menti auprès de Davout et Benjamin Constant, mais en leur demandant de rester discrets.\nC'est un peu ce qu'il a fait en interrogeant Frédéric Staps.\nFaut-il vraiment le démontrer ?\nOn considèrera sans doute que la jalousie de Napoléon n'était pas toujours dépourvue de justifications.\nUne évidence que l'on ne peut nier ?\nVoir par exemple son attitude à l'égard de Marie Walewska, mais aussi de son frère Lucien dont il n'accepte pas le mariage.\nPas vraiment d'exemple et comme cela doit être "très souvent", ce point ne doit pas vraiment être caractéristique du comportement de Napoléon.\nSon attitude à l'égard des autres souverains rentre un peu dans cette logique. Il affiche un certain mépris à leur égard et en même temps cherche à se faire accepter par eux.\nLa légion d'honneur, l'argent offert à ses maréchaux sont des moyens d'acheter les hommes.\nC'est un peu ce que traduit la formule de Lannes quand il parlait d'une "catin" à propos de Napoléon.\nC'est évident dans l'art de la guerre, mais c'est aussi souvent comme ça que Napoléon a agi en politique.\nAssez habituel pour un chef d'Etat et un chef de guerre.\nC'est également assez habituel pour un chef d'Etat, même si sur ce point, Napoléon dépasse sans doute assez largement beaucoup d'autres chefs d'Etat.\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Frédéric Staps le 28/06/2005 14:30\nStaps veut à tout prix faire " coller " sa thèse , qui repose pourtant sur des bases fragiles comme je l'ai expliqué antérieurement .\nComme beaucoup de points sont très généraux ou assez répandus , il peut faire illusion un temps .\nEt surtout : il utilise une notion vague et contemporaine , à laquelle on donne aujourd'hui un sens péjoratif : être un manipulateur , c'est mal vu .\nOr on peut interpréter ces comportements de Napoléon de façon différente , en y voyant par exemple de l'habileté manoeuvrière , de la discrétion avisée quant à ses projets , etc...\nLe fait que Staps choisit une " grille " d'interprétation péjorative nous en rappelle plus sur lui qu'il ne nous apprend sur Napoléon .\nJe crois que j'en ai assez dit au point devue psychologique . S'il n'y a pas de napoléoniens pour s'occuper de la partie historique , je ne peux le faire à leur place . Après tout , ce n'est pas moi , le vieil ennemi de l'Empereur , qui dois assurer sa défense si personne ne le fait ! Mais peut-être ce forum est-il évité depuis longtemps par tout napoléonien qui se respecte ...\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Wellington le 28/06/2005 16:21\nMessage par Adolphe » 12 juil. 2015 19:04\nIl sera pas dit que j'aurai laissé un type qui se dit vieil ennemi de l'Empereur prétendre qu'il y a pas un napoléonien qui est foutu de défendre l'Empereur.\nPourquoi y veut prétendre que Napoléon était pas capable de manipuler les gogos qui l'entouraient ?\nS'il a gagné tant de batailles, c'est bien parce qu'il était plutôt fortiche dans la manip.\nAlors pas question qu'on lui retire ça. shootleft.gif\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Adolphe le 28/06/2005 21:10\nJe viens de découvrir la nouvelle technique de Wellington.\nIl poste un premier message insignifiant :\nEt puis il le complète ensuite en altérant le sens, ce qui fait que si on a le malheur de lui répondre trop rapidement, on passe évidemment pour un idiot.\nwellington a écrit : Attention ! Grave épidémie :\nComme d'habitude, Wellington déforme grossièrement les propos qu'il cherche à démolir. L'affirmation d'Isabelle Nazare-Aga selon laquelle 90 % des gens seraient victimes de manipulateurs ne veut pas dire que 90 % des gens seraient des manipulateurs, mais plutôt que 90 % des gens se laissent prendre au jeu des manipulateurs. Cette affirmation est sans doute un peu légère et relève autant de l'argumentation commerciale pour faire vendre son livre que de la réelle observation.\nwellington a écrit : La thérapeute ne fait manifestement pas dans la dentelle :\nEt vous faites dans la dentelle, peut-être ? Dès votre première intervention sur un sujet qui porte sur un personnage historique, vous essayez de faire dériver directement dans les attaques personnelles. Vous me paraissez être du genre qui utiliserait l'arme atomique pour chasser les moustiques.\nwellington a écrit : J'éviterais de m'approcher du cénotaphe ! On ne sait jamais....\nComment ? Vous aussi, vous savez ? Vous êtes donc également du complot ? Pour quel service secret travaillez-vous, cher collègue ? Votre alliance avec le BRH n'était donc qu'une ruse pour mieux l'abattre ? Que ne me l'avez-vous dit plus tôt ? Nous aurions pu nous mettre d'accord sur la stratégie à adopter. Cette guerre des services secrets est vraiment stupide et tout à fait contre-performante. Il serait temps qu'on privatise un peu tout ça car tant que ça restera des services publics, il n'y aura rien de bon à attendre. Vous êtes bien d'accord avec moi, n'est-ce pas ?\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Frédéric Staps le 29/06/2005 07:31\nMessage par Wellington » 12 juil. 2015 19:05\nTrès faible , la défense de vos sources , Mister Staps :\nFrédéricStaps a écrit : Cette affirmation est sans doute un peu légère et relève autant de l'argumentation commerciale pour faire vendre son livre que de la réelle observation.\nVous me paraissez être du genre qui utiliserait l'arme atomique pour chasser les moustiques.\nMais non! Quand une simple claque suffit...Et s'il sont plus gros , je reviens à mon arme de prédilection : celle que j'ai placée comme avatar....\nComment ? Vous aussi, vous savez ? Vous êtes donc également du complot ?\nTout à fait à coté : je suis un privé , Mister Staps , et je travaille en indépendant !\nIl serait temps qu'on privatise un peu tout ça car tant que ça restera des services publics, il n'y aura rien de bon à attendre. Vous êtes bien d'accord avec moi, n'est-ce pas ?\nSur ce point-ci au moins , à 100 % !\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Wellington le 29/06/2005 11:54\nMessage par Frédéric Staps » 12 juil. 2015 19:05\nWellington a écrit : Tout à fait à coté : je suis un privé , Mister Staps , et je travaille en indépendant !\nVous n'avez surtout rien compris une fois de plus. Selon la définition du dictionnaire, un cénotaphe est un tombeau vide. Je ne sais plus trop quel tribunal devant lequel BRH était allé batailler pour une histoire de droit de réponse qu'on lui refusait, si je ne m'abuse, avait employé ce terme dans les attendus du jugement qui le déboutait de sa demande. BRH en avait donc conclu que puisque le juge employait ce terme, c'est qu'il savait la vérité, à savoir que le tombeau des Invalides était vide, quelqu'un ayant eu un jour la judicieuse idée d'en retirer le corps de l'infâme Cipriani qui le souillait. Et comme il répète régulièrement que tous ceux qui s'opposent à lui sont stipendiés par les services secrets, ma conclusion dont l'ironie vous a manifestement échappé était que puisque vous utilisiez le même terme que ce juge, c'est bien évidemment que vous étiez vous aussi au courant et donc que vous participiez à la cabale destinée à lui nuire puisque vous ne l'aviez pas informé personnellement que vous saviez la vérité.\nCela dit, il est certain que vous allez encore tenter de donner une autre signification à tout ceci.\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Frédéric Staps le 29/06/2005 14:11\nCe que vous êtes lourd , avec tous vos sous-entendus et refaire perpétuellement l'histoire de vos multiples démélés à gauche et à droite !\nDont je me fiche totalement de connaître les détails !\nIl n'y avait de ma part aucune allusion de celles auxquelles vous pensez....\n-la présentation de la manipulation par votre thérapeute sur le Web insiste sur les " vampires " que sont ces " manipulateurs "\n-vous faites régulièrement des allusions à BRH et à Napoléon que vous\nconsidérez comme tels\n-j'avais donc oublié qu'il ne faut pas faire d'humour avec vous , et dit qu'en approchant la tombe de Napoléon on pourrait faire une mauvaise rencontre , puisque selon votre livre de psy les manipulateurs sont des vampires...! Que cette tombe soit vide ou pas n'est pas mon problème !\nDe toute façon les vampires quittent et regagnent leur tombe aisément....\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Wellington le 29/06/2005 14:20\nWellington a écrit : Ce que vous êtes lourd\nOn ne peut pas vraiment dire que la légèreté soit votre fort. Je pensais d'ailleurs que vous évoluiez dans la catégorie des poids super-lourds, mais l'instrument de travail que vous arborez fièrement comme avatar n'est sans doute pas un indicateur d'une fiabilité suffisante pour se faire une juste idée de votre poids.\nWellington a écrit : avec tous vos sous-entendus et refaire perpétuellement l'histoire de vos multiples démélés à gauche et à droite !\nCe ne sont pas mes démêlés, mais les inénarrables aventures de votre nouvel ami qui se fait d'ailleurs très discret ces derniers temps. Votre grande, noble et belle alliance contre l'affreux et méchant Staps aurait-elle fait long feu ?\nWellington a écrit : Dont je me fiche totalement de connaître les détails !\nDommage pour vous. Vous vous privez du plaisir de connaître les aspects les plus réjouissants de la personnalité de votre ami.\nWellington a écrit : Il n'y avait de ma part aucune allusion de celles auxquelles vous pensez....\nIncroyable ! Je ne peux vous croire.\nWellington a écrit : la présentation de la manipulation par votre thérapeute sur le Web insiste sur les " vampires " que sont ces " manipulateurs "\nIl m'est arrivé de citer des extraits du livre de Dominique de Villepin. Allez-vous en conclure que c'est "mon" historien ?\nWellington a écrit : vous faites régulièrement des allusions à BRH et à Napoléon que vous considérez comme tels\nBRH ? Qu'est-ce qu'il vient faire dans cette histoire ? Où ai-je essayé de lui appliquer la grille d'I. N-A ? Le seul qui a essayé jusqu'à présent de reprendre cette grille pour l'appliquer à une personne qui fréquente les forums Internet, c'est vous, que je sache, alors même que vous la considériez comme plutôt mauvaise. Ne trouvez-vous pas cela légèrement paradoxal ?\nWellington a écrit : j'avais donc oublié qu'il ne faut pas faire d'humour avec vous\nEffectivement, si vous comptiez pouvoir faire de l'humour à sens unique, c'est un peu raté.\nWellington a écrit : et dit qu'en approchant la tombe de Napoléon on pourrait faire une mauvaise rencontre , puisque selon votre livre de psy les manipulateurs sont des vampires...!\nMerci d'expliquer en long et en large votre plaisanterie que j'avais très bien comprise.\nWellington a écrit : Que cette tombe soit vide ou pas n'est pas mon problème !\nWellington a écrit : De toute façon les vampires quittent et regagnent leur tombe aisément....\nTout à fait. C'est une vérité scientifique incontestable et je ne vais certainement pas vous contredire sur ce point.\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Frédéric Staps le 29/06/2005 14:52\nOn ne peut pas vraiment dire que la légèreté soit votre fort.\nGrande pauvreté de la répartie....\nJe pensais d'ailleurs que vous évoluiez dans la catégorie des poids super-lourds, mais l'instrument de travail que vous arborez fièrement comme avatar n'est sans doute pas un indicateur d'une fiabilité suffisante pour se faire une juste idée de votre poids.\nPour votre infomation j'ai décidé de vous communiquer ma photo en plus .\nMais dans le cas qui nous occupe , le choix des ouvrages de référence est\nfort significatif : si vous avez voulu faire un coup d'essai , c'est loin d'être un coup de maître....\nBRH ? Qu'est-ce qu'il vient faire dans cette histoire ? Où ai-je essayé de lui appliquer la grille d'I. N-A ?\nPas de manière franche et systlématique . Mais il est clair depuis longtemps que vous faites régulièrement des allusions à des manipulations de sa part .\nDans votre esprit il y a place pour une série d'odieux manipulateurs : vous êtes porté à en voir beaucoup , sauf le seul vrai qui se trouve ici : vous-même ....\nLe seul qui a essayé jusqu'à présent de reprendre cette grille pour l'appliquer à une personne qui fréquente les forums Internet, c'est vous, que je sache, alors même que vous la considériez comme plutôt mauvaise. Ne trouvez-vous pas cela légèrement paradoxal ?\nNullement , dans la mesure oú il est évident que je vous l'appliquais à vos-même ( très partiellement d'ailleurs , jusqu'à présent ...) dans un but\nde dérision que vous méritez amplement !\nComme vous n'êtes pas le seul à le lire , il n'est pas si certain que ce soit raté !\nVous le reconnaissez maintenant . Mais j'ai bien du la commenter , puisque vous faisiez mine de ne pas la comprendre l'instant d'avant .\nPour ce qui est des longs commentaires sur votre humour hermétique à qui n'est pas de la coterie , les exemples ne manquent pas !\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Wellington le 30/06/2005 05:07\nIsabelle Nazare-Aga indique que sa description des manipulateurs a des points communs avec la personnalité narcissique décrite dans le DSM-IV.\nVoici à quoi cela correspondrait :\nEst-ce que ces critères bénéficieront davantage de l'approbation de Wellington ? Le DSM-IV fait-il autorité ou s'agit-il également d'un "ouvrage à deux balles" ?\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Frédéric Staps le 30/06/2005 06:12\nFrédéric Staps a écrit : Isabelle Nazare-Aga indique que sa description des manipulateurs a des points communs avec la personnalité narcissique décrite dans le DSM-IV.\nSa description comporte tellement de points , dont beaucoup sont vagues\nou fréquemment rencontrés , qu'il n'est pas étonnant qu'il y ait des points en commun avec beaucoup de types de personnalité ....\nVexé dans son amour-propre , Staps a fait l'effort d'aller se procurer une référence moins discutable...\nMais il resterait à démontrer :\n-que les " manipulateurs " ( notion pas cernée de façon satisfaisante, et pourtant considérée comme appartemnant au registre pathologique par l'auteur ) sont des personnalités narcissiques...\n-que Napoléon était un manipulateur...\n-que Napoléon était une personnalité narcissique...\nEtant entendu que pour avoir affaire à une " personnalité " de tel ou tel type , il faut plus que quelques traits de caractère , mais un ensemble absolument cohérent et typique de la personne .\nEt enfin il faudrait que Napoléon ne soit pas davantage explicable par un autre type de personnalité...\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Wellington le 30/06/2005 06:43\nAu cas ou ce forum qui sombre dans la bassesse la plus totale aurait encore d'autres lecteurs que Staps et sa coterie de pervers , je fais remarquer la perversité de Staps etc :\nIl se comporte comme s'il voulait encore échanger sur le sujet , pour en parallèle abuser de ses privilèges d'administrateur et chercher à ridiculiser un adversaire qu'il n'est pas capable de battre sur le plan de la connaissance du sujet ni du raisonnement...\nQue cela serve d'avertissement à toute personne sérieuse qui pourait être tentée de perdre son temps avec de tels malhonnêtes...\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Wellington le 30/06/2005 07:34\nVoilà ce qui évidemment à déclanché chez Staps une telle fureur qu'il se livre à un tel abus : la vérité qui sort sur son incommensurable narcissisme de prétendre appréhender la personnalité de Napopléon avec\nune grille psychiatrique ! D'être confronté à ses limites....\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Wellington le 30/06/2005 07:39\nAu cas ou ce forum qui sombre dans la bassesse la plus totale aurait encore d'autres lecteurs que Staps et sa coterie de pervers\nD'accord... et comment interpréter cette phrase pour tous les autres?\nDois-je me considérer comme faisant partie de la "coterie de pervers"? (enfin, vous en connaissez le sens freudien...)\nD'accord, ça n'est pas forcément drôle pour vous mais j'avoue que c'est assez marrant pour tous les autres... (prenez-le donc au second degré, vous voyez bien que vous êtes privilégié par rapport à moi ). Et je crois qu'il n'aurait même pas eu à vous ridiculiser si vous n'aviez pas répondu comme vous l'avez fait, parce que vous aviez jugé manifestement trop vite (ça arrive rassurez-vous, et pas qu'à vous! )\nQue cela serve d'avertissement à toute personne sérieuse qui pourrait être tentée de perdre son temps avec de tels malhonnêtes...\nMais qui êtes-vous donc pour oser donner des avertissements comme cela? Prendriez-vous les lecteurs pour des cons? :napofou:\nAccuser ceux qui postent de malhonnêtes...N'auriez-vous pas peur de plaintes pour diffamations? Instincts suicidaires?\nVoilà ce qui évidemment à déclanché chez Staps une telle fureur qu'il se livre à un tel abus\nNon!! Je crois que vous faites fausse piste : ce qui l'aurait énervé (mais je doute qu'il l'ait été...), c'est que vous critiquiez la thèse de Isabelle Nazare-Aga sans la connaître et que, par conséquent, vous le critiquiez, lui, par transfert (voir Freud et ses nombreux livres...), ce qui est assimilable à des attaques ad hominem (voir Schopenhauer, "l'art d'avoir toujours raison").\n(Pour quelqu'un qui connait certains proncipes en psychologie, vous semblez perdre aisément votre sang froid, mais je sens que vous n'apprécierez pas ma remarque alors je préfère la mettre entre parenthèses... ).\nPosté sur le forum Pour l'Histoire par Sonia le 30/06/2005 08:27


ETESIA : Offre Spéciale Premium Offers Printemps 2018 sur l’HYDRO 124 DN tondeuse autoportée professionnelle à éjection centrale arrière directe et vidange en hauteur - Annonces Secteur Vert\nAccueil » Annonce » Matériel espaces verts / TP » ETESIA : Offre Spéciale Premium Offers Printemps 2018 sur l’HYDRO 124 DN tondeuse autoportée professionnelle à éjection centrale arrière directe et vidange en hauteur\nETESIA : Offre Spéciale Premium Offers Printemps 2018 sur l’HYDRO 124 DN tondeuse autoportée professionnelle à éjection centrale arrière directe et vidange en hauteur\n28,308.00€( Prix ferme )\nAdresse: 13 Rue de l'Industrie, Wissembourg, France\nCode postal: 67165\nAjouté le : 10 mai 2018\n03 88 54 89 00\nL’Hydro 124 est la première autoportée professionnelle à éjection centrale arrière directe et vidange en hauteur. Elle se distingue par son niveau de performances hors catégorie et son exceptionnel niveau de confort et de sécurité.\nOffre Spéciale Premium Offers Printemps 2018 sur l’HYDRO 124 DN :\n28 308,00 Euros ttc au lieu de 32 388,00 Euros ttc (Homologation route)\nUn rendement sans pareil : Première autoportée associant éjection centrale arrière directe, ramassage intégré et vidange en hauteur, l’ETESIA Hydro 124 assure un rendement jamais vu dans sa catégorie, avec une capacité de tonte théorique de 19.840 m²/h.\n1,24 m de largeur de coupe : Équipée de 2 lames de 65 cm contre-rotatives indexées à 90° se chevauchant sur 6 cm, l’Hydro 124 assure 1,24 m de tonte parfaite, grâce à sa puissante aspiration redressant l’herbe avant la coupe. 16 km/h en vitesse de travail\nHauteurs de coupe : L’Hydro 124 dispose d’un réglage électrique de la hauteur de coupe de 44 à 140 mm, avec une butée basse mécanique réglable.\nÉjection centrale arrière directe : Plateau de coupe à éjection centrale arrière directe + 2 lames contre-rotatives = tonte et ramassage parfaits dans toutes les conditions (herbe haute et mouillée). Bac de ramassage 600 L (plus de 100 kg d’herbe) à remplissage intégral.\nConfort Premium : Direction assistée, console de direction réglable, commandes simples et fonctionnelles. Plus de bruit de turbine à subir toute la journée. Entretien réduit au minimum et facilité au mieux.\nConsole de direction à double réglage : Pour vous placer dans la position de travail idéale quelle que soit votre taille, la console de direction est réglable en hauteur (70 mm) et en inclinaison (18°).\nSiège confort : Les H124D sont équipées d’un siège avec accoudoirs repose-bras, qui dispose d’un réglage de la suspension, d’un réglage avant/arrière et d’un réglage de l’inclinaison du dossier.\nDirection assistée : Les autoportées Hydro 124 disposent d’une direction assistée qui facilite les manœuvres sur place et les demi-tours, apporte une grande précision de conduite, tout en réduisant l’effort pour l’opérateur.\nRobuste, fiable et performante : Conçue selon un concept qui a fait ses preuves, équipée d’un moteur diesel réputé et pourvue de systèmes hydrauliques à fort rendement, l’Hydro 124 d’ETESIA est une machine particulièrement robuste, fiable et performante.\nChâssis : Le châssis porteur de l’Hydro 124 est constitué de deux sous-ensembles tubulaires mécano-soudés, assemblés par vissage.\nMotorisation : L’Hydro 124 est équipée d’un moteur de conception récente, le Lombardini FOCS 1003 diesel 3 cylindres à injection indirecte, refroidi par eau et délivrant 17 kW.\nPlateau de coupe : Utilisant les matériaux et les techniques de transformation les plus modernes, le plateau de coupe de l’Hydro 124 reprend la double volute opposée pour une éjection arrière très performante. Il est en outre équipé de différents systèmes anti-chocs pour protéger les éléments de coupe.\nTransmission : La transmission entre les lames s’effectue par deux renvois d’angle et par un accouplement élastique.\nMise en route et arrêt des lames : La mise en route et l’arrêt des lames s’effectuent par un embrayage électromagnétique avec frein.\nLongévité : Le choix de l’hydraulique, en remplacement de solutions mécaniques, augmente pour l’utilisateur la longévité et le degré de fiabilité des systèmes de l’Hydro 124. Deux lames et une courroie sont les seules pièces en mouvement sur la machine.\nConnectique : Les connecteurs, le faisceau et le circuit imprimé de l’Hydro 124 sont protégés et étanches à l’eau et à la poussière, pour conserver une connectique électrique fiable.\nTransmission avance : En circuit fermé, sans perte de puissance (moteurs hydrauliques dans les roues, pompe de transmission avance équipée d’une pompe de gavage, pompe de transmission directement flasquée sur le moteur diesel – sans courroie de liaison).\nDirection assistée : La direction de l’Hydro 124 est assistée par vérin hydraulique à double effet.\nRelevage du bac et vidange hydraulique : Conçu selon le principe du parallélogramme, le système de relevage hydraulique du bac permet une vidange du sol à 1, 80 m .\nPrise électrique : Une prise électrique située à l’avant de l’Hydro 124 permet le branchement d’accessoires ou d’équipements tels que compresseur, coupe-fil, lampe, groupe de filtration ETESIA.\nDes équipements d’avance : Une large gamme d’équipements espaces verts, voirie et déneigement, transforme l’autoportée Hydro 124 en outil polyvalent multiusages, pour vous servir par tous les temps, sur tous les terrains et tout au long de l’année. Dispose de l’homologation route.\nDouble prise de force hydraulique : Équipées en série d’une double prise de force hydraulique à l’avant, pour l’entraînement et le positionnement d’accessoires.\nRelevage 3 points : Équipées à l’avant d’une interface support 3 points permettant le relevage hydraulique d’un accessoire ou équipement.\nMulcher avec votre Hydro 124 : Avec l’option plateau mulching MCM144 votre tondeuse se transforme en une redoutable mulcheuse de 144 cm de coupe. Le passage d’un plateau à l’autre s’effectue en moins de 30 minutes.\nBiocut 144 : Le plateau de coupe MCM144 est composé de trois unités de coupe BIOcut® positionnées en arc. Profil en cloche du carter et la lame spéciale mulching associée. 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L’article 5 porte sur la composition du conseil d’administration de France Télévisions. Selon le projet gouvernemental, cette instance comprend quinze membres ainsi répartis : le président, nommé par le Président de la République ; cinq représentants de l’État ; deux parlementaires désignés par les commissions chargées des affaires culturelles des deux assemblées, soit un représentant de chaque assemblée ; cinq personnalités qualif...\nPar cet amendement, nous proposons une composition du conseil d’administration de France Télévisions qui favorise son indépendance à l’égard du pouvoir et qui permette un véritable pluralisme interne. Notre proposition s’impose d’autant plus que le dispositif qui va faire de la désignation des présidents de l’audiovisuel public le fait du prince est maintenu. 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Notre amendement n° 326 va dans ce sens, en démocratisant profondément la composition du conseil d’administration de France Télévisions et en lui donnant compétence pour élire son président parmi les personnalités qualifiées désignées par un CSA réellement indépendant. Nous en avons débattu précédemment : pour que le CSA nomme des personnalités qualifiées de manière indépendante, il fallait que lui-même soit indépendant. Ainsi, le dirigeant de la télévision publique n’ayant plus ...\nPar cet amendement, je souhaite faire admettre un principe de nature à mettre en cohérence les missions que la loi semble vouloir confier à France Télévisions en matière de lutte contre les discriminations ou de promotion de la diversité de la société française avec la composition de l’instance chargée de fixer les orientations de l’entreprise et d’en contrôler la mise en œuvre. À l’instar de l’amendement tendant à insérer un article additionnel après l’article 1er quater, amendement que j’ai retiré, je tiens à prendre acte de l’importance accordée par cette réforme à la représentativité de la société française dans la télévision publique. Je propose donc de confor...\n... les personnalités qualifiées nommées par le CSA puissent être des clients ou des fournisseurs de la société France Télévisions. Par ailleurs, l'Assemblée nationale a également établi que les parlementaires siégeant au conseil d’administration sont désignés par les commissions des affaires culturelles. La commission estime donc que l’on a atteint un équilibre entre la nécessaire stabilité de la composition du conseil d’administration de France Télévisions et la non moins nécessaire indépendance de ses administrateurs. En conséquence, elle est défavorable à cet amendement. Quant à l’amendement n° 125 rectifié, outre le fait qu’il est contraire à l’indépendance du Parlement, il nous semble déséquilibrer le conseil d’administration de France Télévisions en réduisant le nombre de représentants de l’Ét...\n...ieur le président. Le problème est assez complexe. La commission a estimé que le responsable de l’information pour une chaîne n’était pas un responsable comme les autres. Par conséquent, le fait d’encadrer son mode de nomination et de révocation garantirait une plus grande indépendance. Telle était l’idée de départ de la commission. Mais on voit les effets pervers d’une telle idée à cause de la composition même du conseil d’administration. Si, dans la composition actuelle, l’État est représenté par cinq membres, si le CSA en nomme cinq alors que lui-même n’est pas complètement indépendant, cela signifie que, dans le cas de figure qui nous est présenté, le responsable de l’information sera directement nommé par la tutelle ou sous contrôle de celle-ci puisqu’elle représentera la majorité des trois ci...\nLa rédaction de l’article 5 fait apparaître un complet décalage entre la prétention d’une réforme censée révolutionner l’audiovisuel public et le conformisme régressif de la composition du futur conseil d’administration telle qu’elle ressort de la rédaction du Gouvernement. Quelle devrait être en effet la préoccupation du législateur pour ce conseil d’administration ? Puisqu’il s’agit en fait d’une très grande entreprise à la responsabilité considérable, le législateur devrait faire en sorte que le futur conseil d’administration joue pleinement son rôle entre la structure profe...\nCet amendement reprend pour ce qui concerne Radio France, notre proposition visant à modifier la composition du conseil d’administration de France Télévisions. En effet, dans toute démocratie, le régime de gouvernance des organismes du secteur public de la communication audiovisuelle, que ceux-ci gèrent des services de télévision ou de radio, doit garantir, comme le recommande le Conseil de l’Europe, leur indépendance éditoriale et leur autonomie institutionnelle. 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J’ai défendu tout à l'heure un amendement similaire pour la composition du conseil d’administration de France Télévisions, où aucun membre de l'opposition ne siège. On a eu la gentillesse de me nommer au conseil d’administration de France 2, dans le cadre de la représentation proportionnelle de la majorité et de l’opposition à la commission des affaires culturelles. Mais je savais que ce conseil d’administration serait dissous dans les semaines qui suivraient et que...\nL’une des principales critiques que nous formulons à l’encontre du conseil d’administration de la holding en charge de l’audiovisuel extérieur de la France tient à sa nature et à sa composition. Pour ce qui est de sa nature, on fait courir un grand risque de manquement à la nécessaire indépendance de l’audiovisuel extérieur en prévoyant la nomination et la révocation du président de ce conseil d’administration par décret du Président de la République. 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S’agissant de l’amendement n° 129, la composition prévue pour le conseil d’administration de la holding AEF, telle qu’amendée par la commissi...\nPour clore ce débat sur la composition des conseils d’administration de France Télévisions, de Radio France et de la société en charge de l’audiovisuel extérieur de la France, je tiens à faire plusieurs remarques d’ordre général. Après avoir approuvé le principe de la nomination et de la révocation par le Président de la République du président de chacune de ces sociétés et rejeté, au terme d’un vote cependant très serré, notre propo...\n...e ne pas avoir travaillé : elle l’a fait dans les conditions difficiles imposées par le Gouvernement, c’est-à-dire très vite mais en essayant – nous l’avons encore remarqué aujourd’hui, je dois le souligner – de faire preuve d’ouverture sur un certain nombre d’amendements, concernant notamment l’indépendance des journalistes, et de maintenir sa position jusqu’au bout. Cependant, s’agissant de la composition des conseils d’administration, de la nomination du président de France Télévisions et du rôle du Conseil supérieur de l’audiovisuel, questions qui devraient dépasser un clivage gauche-droite par ailleurs parfaitement compréhensible en matière économique et sociale, elle n’a rien dit. On sait pourtant très bien que la nomination du président de France Télévisions par le Président de la République ...


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CAMEROUN :: Ahmed Abba, correspondant de RFI en haoussa, est libre :: CAMEROON\nsamedi 23 décembre 2017 12:09:01\nCondamné en 2016 à dix ans de prison pour « blanchiment d'actes de terrorisme », Ahmed Abba a été acquitté jeudi de cette accusation par le tribunal militaire de Yaoundé, mais condamné à 24 mois de prison pour « non-dénonciation ». Après avoir passé 29 mois en préventive, il était donc libérable.\nMais Ahmed Abba ne s'attendait sans doute pas à être dehors si vite. Car comme l'avait énoncé le tribunal, jeudi, sa libération était conditionnée par le règlement de 55 millions de francs CFA.\nVendredi, une banque avait été sollicitée pour faciliter cette opération. En milieu d'après-midi, les avocats d'Ahmed Abba et Yves Rocle, directeur de l'information Afrique de RFI, avaient pu rencontrer le journaliste à la prison principale de Yaoundé. Ils prévoyaient alors une libération dans un délai d'une semaine maximum.\nEt puis soudain, tout s'est accéléré. Peu avant 20h, le bâtonnier Charles Tchoungang, l'un des avocats d'Ahmed Abba, a reçu un coup de fil d'un haut conseiller du président de la République, lui indiquant qu'ils pouvaient aller chercher son client.\nMoins d'une heure plus tard, le journaliste était libre. Quelques amis d'Ahmed Abba, ses avocats et des journalistes ont célébré l'événement jusque tard dans la nuit dans un hôtel huppé de Yaoundé.\nAhmed #Abba est sorti de prison, Ã Yaoundé. Enfin LIBRE, aprÃ¨s 876 jours de détention !! @RFI @RFIAfrique