L'objet petit a - Psychanalyse-Paris.com\nAccueil > Séminaires psychanalytiques > RSI ou pire… > L’objet petit a\nDate de mise en ligne : samedi 4 mars 2006\nTexte de l’intervention de Guy Massat à la séance du 10 mars 2005 de son séminaire « RSI ou pire... » (lecture de la séance du 15 avril 1975 du séminaire de Jacques Lacan « RSI »).\n« Il y a tout dans le Droit. Faites du Droit au lieu de vous en tenir à la psychanalyse », conseillait récemment quelqu’un, non sans raison, peut-être. Sauf, que nous devons préciser - comme nous pouvons le faire grâce au borroméen - que le Droit (ainsi que les maths, et la philosophie) est science de l’esprit (S) tandis que la psychanalyse est science de l’inconscient (R). Lorsqu’elles emploient des termes identiques à ceux de la psychanalyse, les sciences de l’esprit ne le font pas dans le même sens. Ainsi par des effets de métonymie les domaines de l’esprit et de l’inconscient sont le plus souvent malheureusement confondus. De fait, on ne pratique la métonymie que pour escroquer son voisin, (« C’est vraiment une affaire ! », nous dit le vendeur, mais il ne dit pas si l’affaire est pour nous ou pour lui...), ou bien, on pratique la métonymie par distraction ou par faiblesse de l’esprit. Ce qui peut toujours nous arriver, comme à n’importe qui. Le comble étant qu’on arrive parfaitement à s’escroquer soi-même, tant est puissante la force de notre désir... inconscient.\nComme l’objet a ne se supporte que du nombre d’or - cette si élégante découverte des Grecs du VIIème siècle - nous pouvons le figurer par l’étoile à cinq branches, symbole le plus commun dans toutes les traditions de ce que peut être une « source de lumière ». Ici, l’étoile représenterait « la lumière de l’inconscient », la lumière du néant. C’était déjà pour Pythagore la quinte essence, ce qu’il y a de plus parfait à connaître. C’était le symbole de la santé chez les Grecs. Ils voyaient dans l’harmonie de l’étoile à cinq branches le corps parfait d’Aphrodite. En tout cas A, B et C [voir dessin n° 1] forment une section dorée ; BC sur AB est dans la même proportion que AB sur AC. De même que AC/CD = Phi.\nLa position de l’objet a est irrepérable\nCe que l’on peut dire de plus précis de l’objet a, c’est donc que c’est le rien. Mais, précise Lacan, le rien avec une « certaine immunité à la négation ». C’est rien et même pas rien, comme disait Gorgias dans son Traité du non-être. C’est rien et même pas quelque chose de négatif.\nDonc, nihil negativum. Rien et « pas même rien » : voilà l’inconscient et son objet petit a. Ce qui est curieux, quand on entre dans le nihil negativum, le rien de négatif, c’est-à-dire quand on saute dans l’inconscient, c’est qu’on ne tombe pas comme lors d’une chute dans un abîme, mais qu’on est projeté jusqu’à la hauteur des étoiles.\nMais d’abord, l’objet a nous divise et nous laisse dans l’ignorance de ce qu’il y a par-delà les apparences. Alors que dans la réalité c’est le manque qui crée l’angoisse : manque d’argent, manque de savoir, manque d’énergie etc., etc., l’angoisse, à l’inverse, dans l’inconscient, ne survient qu’avec le « manque du manque ». Ce qui manque dans l’inconscient c’est l’objet a en tant que « rien ». Dans l’angoisse l’objet a « rien », en tant que négation, se fait matériel, mur infranchissable, refus de tout accès. En chinois, Pi-kouan c’est aussi bien le mur que le vide.\nBodhidharma, le fondateur du zen, était appelé « l’ascète qui regarde le mur », alors qu’il ne regardait, bien entendu, que le vide créateur des choses. Le rien peut être donc compris dans deux orientations différentes : le rien comme négation, et, le rien comme coupure créatrice. L’écrit le plus ancien dans l’histoire du Zen commence ainsi : « La grande voie (précisons, celle de l’inconscient) est simple. Il suffit de ne pas choisir » (dans l’inconscient). Nihil negativum. Car tout choix serait une négation. L’idéogramme chinois pour signifier zen (tchan’) est un trait, c’est-à-dire un rond, puisqu’un trait à l’infini fait clôture. Le rond, le zéro, est ce par quoi les Bouddhistes désignaient le nirvana. Les Bouddhistes sont ceux qui ont inventé le zéro, repris par les Arabes avec le succès que l’on sait. Donc, le un chez Lacan c’est le rond, c’est-à-dire le zéro. C’est le nœud trivial à partir de quoi se met véritablement à fonctionner toute sa topologie des nœuds et où tout, du microcosme au macrocosme, se réduit à des nœuds. Une fois qu’on a le nœud trivial, l’Omega, nous voyons que chaque point du monde est un nœud, et qu’en coupant n’importe quelle ligne, elle se clôt d’elle-même en un autre nouage. Car nous ne sommes pas dans l’espace avec la topologie de Lacan mais dans l’indéfini du temps. Nous ne sommes plus dans les topologies qui présupposent l’espace mais dans celle qui les crée. Tout trait, ici, n’est que le fragment d’un rond.\nLa grammaire nous dit que le a indique la direction vers, puis la proximité, puis la situation sans mouvement. L’objet a nous conduit, l’objet a nous arrête ! L’objet a est une arête. Arete, c’est la vertu. C’est l’arête de la bande de Moebius. On la sent ou on ne la sent pas. La bande de Moebius c’est, dit Euler : « Sommets moins arêtes plus faces ». Au centre de notre inconscient, il arrive que nous ayons plus souvent qu’à notre tour, une bande de Moebius sans aucune arête. D’où l’impression de tourner en rond dans un interminable cauchemar. Dans la réalité nous ne pouvons pas réaliser de bande de Moebius sans arêtes. C’est tout à fait impossible, comme le dessin d’Echer repris sur la couverture du séminaire sur l’angoisse (Séminaire X) : on voit les arêtes, mais nous devons surtout observer que le génie de l’artiste a consisté à faire justement une bande de Moebius complètement trouée, telle une grille, ce qui multiplie les arêtes, les objets a, que ne voient pas les fourmis bien qu’il y ait des arêtes partout. On ne les voit pas plus que la lettre soi-disant volée que nous avons sous les yeux.\nComment est-on sûr de comprendre ce que l’on comprend ? Comment est-on sûr de ne pas halluciner ? Parce qu’on se réfère à d’autres ? « Dieu ne peut pas nous mentir », « Dieu ne joue pas au dés ». Qu’en savent-ils, ces « supposés savoir », ces noms-du père ? Ils répondent selon leur désir, selon leur objet petit a, et ils errent, comme tout le monde. Le principe directeur n’étant jamais que le désir le plus fort. Mieux vaut pratiquer l’époché (la suspension du jugement), ou, « Ne pas couper les illusions, ne pas chercher la vérité », comme le conseille le maître de zen Kodosawaki.\nGraine, tige, feuille, fleur et fruit\n« On dit que les Grecs ne connaissaient pas la conscience », rappelle Barbara Cassin dans son Vocabulaire Européen des Philosophies : « De fait, il n’y a pas de mot grec correspondant à conscience ». Sunaisthesis n’est qu’un pis aller. Or, quand on ne dit pas conscience on pense forcément inconscient ; de même lorsqu’on refoule le mot inconscient c’est toujours en faveur de la conscience.\nCeci, nous introduit à la phusis des Grecs, c’est-à-dire, d’une certaine manière, à leur métaphysique, si l’on en croit Heidegger, en tout cas à la dimension inconsciente de la nature.\nAinsi, pour cogiter sur l’objet a « l’objet inconscient cause du désir inconscient » nous pouvons prendre pour paradigme le mouvement de la plante : Graine, tige, feuille, fleur et fruit.\nLa pulsion est continue, elle est comme une onde qui produit des « graines » lesquelles produisent des tiges, qui produisent des feuilles qui produisent des fruits. Puisqu’il y a selon Freud un « destin des pulsions », c’est-à-dire une métamorphose pulsionnelle, nous pouvons prendre pour paradigme les métamorphoses de la plante : la graine devient tige, qui devient feuille qui devient fleur qui devient fruit, lequel produit des graines etc., etc.\nComme il y a cinq formes de l’objet a (S. X, L’angoisse) nous pouvons placer ces cinq formes sur les cinq branches d’une étoile pour en suivre le mouvement en les faisant correspondre aux cinq étapes des métamorphoses de la plante.\nNous pouvons faire correspondre les fèces à la graine, le regard à la tige, la voix à la feuille, le rien à la fleur et le sein au fruit.\nLes fèces ne sont-elles pas de la matière, des grains de matière ? Le regard n’est-il pas semblable à quelque rayon, tige, tube, ou tuyau ? La voix est la feuille, autrement dit l’oreille, qui implique qu’il n’y a pas de voix sans oreille, sans « feuille » qui la recueille. Comme disait Dolto : « si je parle, c’est qu’il y a des oreilles. Et on ne peut pas parler que s’il n’y a pas d’oreilles », qui recueillent la voix, telle une feuille.\nLe rien, c’est la fleur ; ce qui fait fleur dans tous les phénomènes. Toutes les choses en disparaissant produisent les fleurs du rien. Le rien est ce qui s’épanouit. Le mot rien en indo-européen (revan) signifie richesse, quintessence. La fleur est la partie la plus fine de quelque chose. C’est le sommet de la tige, elle en désigne la partie supérieure, la partie la meilleure. Mais les fleurs se fanent, le rien porte donc aussi la valeur négative, la négation bien établie : la perte, le manque, l’échec, etc. Le néant peut donc être négatif ou positif. Négatif quand il vient après la chose, comme le soutient la philosophie depuis toujours, de Parménide à Sartre, compagnie et épigones - malgré Freud et Lacan.\nPourtant, le sein (objet concret) et le regard (objet abstrait), la voix (objet abstrait) et les fèces (objets concrets) sont les premières expériences que fait le nourrisson dans les bras de sa mère :\nLe bébé tête (sein), il voit le regard bienveillant de sa mère(regard). Il entend sa voix envoûtante (voix) et lui offre en cadeau sa défécation (fèces).\nLe paradigme de la plante nous aide encore à revisiter le processus de notre naissance : Au commencement, nous venons d’un ventre, d’un cloaque, comme dit Freud, d’un sac de fèces (les graines, les fèces) ; puis, nous suivons le tube de l’utérus (la tige, le regard), nous glissons jusqu’à la lumière, l’air entre dans nos poumons qui se développent pareils à des feuilles (la feuille) et nous hurlons (la voix) ; et nous ne comprenons rien, nous sommes sans pourquoi, comme « la fleur est sans pourquoi » (le rien) ; et pourtant nous sommes à l’aise et aussi heureux qu’un fruit (le fruit, le sein). Le sein correspond au fruit. Le fruit c’est, par analogie, « avoir la jouissance », et correspond à la sublimation.\n« Comme le fruit se change en jouissance\nDans une bouche où sa forme se meurt. » (Valéry)\nMais ce ne sont pas ces expériences premières qui constituent l’objet a. C’est l’inverse. C’est le corps qui transforme les pulsions de l’inconscient en instincts et comportements. Toutes les informations viennent de l’inconscient. Comme on le voit sur le borroméen, l’inconscient est sous le corps, il est ce qui porte le corps et le I est pardessus le R, l’inconscient va par delà l’esprit.\nIl y a donc l’objet a-fèces, l’objet a-regard, l’objet a-voix, l’objet a-rien et l’objet a-sein. Et souvent l’homme ne sait plus de son désir trouver l’objet. « Il ne rencontre plus que malheur en sa recherche, qu’il vit dans une angoisse qui rétrécit toujours plus ce que l’on pourrait appeler sa chance inventive », dit Lacan dans Le triomphe de la religion. Le sein peut être mauvais, le regard méchant, la voix désagréable, les fèces importunes, et le rien négatif.\nNaturellement la graine meurt : « Si le grain ne meurt », rien ne se passe. Les tiges sont coupées : La grande faucheuse coupe toutes les tiges. Les feuilles tombent ; toutes les fleurs fanent et tous les fruits pourrissent. On peut être obsédé par l’une ou l’autre de ses cinq formes. Nous pouvons être privées de joie (sein), privé de matière, d’objet, d’argent (fèces), privé de regard, privé de voix, et privé de rien (à savoir le manque du manque qui n’est autre que l’angoisse).\nPourtant, si l’on change la fleur qui fane pour la fleur invisible du rien créateur, c’est tout l’objet a qui se transforme en « plus de jouir », en abondance, richesse et créativité. C’est à partir du rien que tout peut bifurquer. Le rien est le point de bifurcation de toute chose. Qui bouge quand on bouge sinon le désir le plus fort ?\nLe psychanalyste est d’abord objet a-« sein », en début d’analyse, puis il devient objet a-« fèces », le déchet, puis, en dernière phase il devient l’objet a-« rien » surdynamique.\nL’objet a place le sujet de l’inconscient en rapport avec sa pulsion.\nFreud montre que les pulsions ne tiennent leur existence qu’au fait qu’elles ne peuvent atteindre leur but. Il en dénombre cinq qui sont les cinq façons pour la pulsion de s’organiser, de s’organiser pour rater. On peut les faire correspondre aux cinq formes de l’objet a : le refoulement (la graine, les fèces) ; la sublimation (le fruit, le sein) ; le retournement sur la personne propre (la tige, le regard) ; le renversement dans le contraire (la fleur, le rien) ; le passage de l’activité à la passivité ( la feuille, la voix).\nCela appelle et mérite la méditation (voir page 46).\nLe « rien » étant ici ce par quoi la circulation est possible. « Il n’y a pas de négation dans l’inconscient » a montré Freud, mais, rajoute Lacan « c’est de l’inconscient que la négation provient », c’est de l’inconscient que vient le travail du négatif, c’est-à-dire le principe d’identité.\nLe rond est un nœud trivial. Que veut dire trivial ? Est trivial ce qui est évident, ce qui va de soi, ce qui ne requiert pas un effort de démonstration. Trivial vient de « trois voies », c’est-à-dire ce qui est lié, ce qui est un noué. Tout point en ce sens est un nœud. Le point va de soi. Un rond est fait de nœuds puisqu’il est fait de points. Le rond est un nœud, un nœud trivial. Même si ses croisements sont invisibles, ils sont là.\n« Y’a de l’un » dit Lacan. Qu’est-ce que un ? Si nous regardons le borroméen nous comprenons immédiatement qu’il y a trois sortes de un : le un du compte, le un comptable (I), puis le un comme totalité totalisante (S) et enfin le un de l’inconscient. Ici « l’un » est un trait : « Il y a de l’un, c’est-à-dire de l’élément, du stoikeion en grec » (Télévision, p. 22). Stoikeion c’est « ce qui fait partie d’une ligne », « l’aiguille qui marque l’ombre sur un cadran solaire », « une lettre, non pas caractère d’écriture, mais comme élément constitutif de la syllabe et du mot » (Bailly). Donc, « le un » est un trait. Or, selon la formule de Desargues « une ligne à l’infini fait clôture » le trait est donc le rond, le zéro, l’ensemble vide.\nC’est l’un qui n’a pas d’être, l’un qui existe à n’être pas, l’un signifiant de l’inexistence. Y’a de l’un, c’est-à-dire du zéro, car s’il y avait de l’un il y aurait de l’unien, dit Lacan, c’est-à-dire de l’ennui. Tout trait n’est qu’un fragment de zéro.\nCe que l’analysant exprime d’abord quand il parle, c’est le registre des résistances à l’inconscient. Or il n’y a de phénomène analysable que lorsque il représente autre chose que lui-même. La résistance n’est pas une simple inertie opposée au mouvement thérapeutique, comme en physique on pourrait dire que la masse résiste à toute accélération. C’est une action qui s’oppose à l’analyse, pareille, selon le mot de Freud dans l’homme aux rats, à « l’horreur d’une jouissance ignorée ».\nLa résistance est une action de l’imaginaire contre le réel et contre le symbolique durant l’expérience analytique. C’est dans la mesure où le symbolique est mis entre parenthèse que la mort elle-même semble exclue pour l’imaginaire.\nLe modèle graine, tige, feuille, fleur, fruit peut nous aider à classer les résistances dont Freud nous dit qu’il s’agit toujours de les vaincre par l’analyse :\nLa graine (les fèces) correspond au refoulement ; la tige (le regard) à la culpabilité ; la feuille (la voix) au transfert ; la fleur (le rien) à la répétition et les bénéfices secondaires au sein (le fruit).\nLe paradigme de la plante évoque aussi les cinq éléments de la médecine chinoise : la terre (la graine), le bois (la tige), le métal (la feuille), le feu (la fleur) et l’eau (le fruit). Il y a des médecins qui s’en servent avec efficacité même aujourd’hui. Comme dit Lacan : « Une pratique n’a pas besoin d’être éclairée pour opérer ». Tout cela pour souligner à quel point l’homme depuis toujours a été sidéré par la notion d’étoile : La croix des quatre éléments plus le centre quintessenciel.\nMais quelle étoile est l’objet a ? serait-ce Arcturus ? Un fragment d’Héraclite (fragment 120) peut aider notre interprétation :\n« Les bornes de l’Aurore et du Soir : l’Ourse, et, en face, de l’Ourse, le gardien du lumineux Zeus ».\nPar Arcturus, Héraclite entend comme le fait Homère, l’ensemble des étoiles qui ne se couchent pas. De sorte qu’Arcturus est une borne (terma), où la distinction de l’Aurore et du Soir, c’est-à-dire du lever et du coucher, que ce soit du soleil ou des étoiles, n’a plus lieu.\nEn face du véhicule de l’Ourse, qu’on appelle aussi chariot (quatre étoiles forment le véhicule et les trois autres le timon et l’attelage) se tient Arcturus, la septième des plus brillantes étoiles, vers la quelle le Chariot semble avancer.\nQu’y a-t-il à l’extrémité de chaque branche de l’étoile ? Un point ? Autrement dit un nœud. Les fèces sont un nœud. Le regard est un nœud. La voix est un nœud. Le rien est un nœud. Le sein est un nœud. Nœud de besoin, nœud de désir et nœud de demande.\nPour mieux comprendre ce que peuvent être les cinq formes de l’objet a on peut aussi se servir des trois catégories du borroméen : Ainsi, il y a les excréments physiques (I) ; les excréments de l’esprit (S), (confusion mentale, notamment celle de l’inconscient et du conscient) ; les excréments de l’inconscient à savoir le refoulement et son éternel retour (R). Il y a le regard physique (I), le regard de l’esprit (S) et le regard de l’inconscient (R). Il y a la voix physique (I), la voix de l’esprit (S) et la voix de l’inconscient. Il y a le rien (I), la négation des choses, le rien (S) la négation des êtres, et la négation créatrice, le rien (R), source des choses et des êtres. Il y a le sein physique, la nourriture, le sein de l’esprit, le savoir, et le sein de l’inconscient.\nComme dit Hartmann : « Il nous a suffi de séparer soigneusement le domaine de l’inconscient de celui de la conscience, et de reconnaître que la conscience n’est qu’une pure manifestation de l’Inconscient pour voir s’évanouir les contradictions dans lesquelles s’embarrassait inévitablement la conscience. Et ce n’est pas seulement la conscience mais aussi la matière qui s’est révélée à nous comme une pure manifestation phénoménale de l’Inconscient ; tout ce qui dans le monde ne se réduit ni à la matière, ni à la conscience, à savoir les œuvres de la force organique, l’instinct etc., s’était déjà montré à nous comme la manifestation immédiate et facilement saisissable de l’Inconscient » (Hartmann, Métaphysique de l’Inconscient, 1870). On dirait que cet auteur, si prisé de Freud, avait le borroméen pour modèle.\nLe rien comme métaphore ou comme métonymie\nLa métonymie consiste à utiliser le même mot mais avec des sens différents. C’est le langage des escrocs : « C’est une affaire », nous assure le marchand. Ce qu’il ne nous dit pas c’est si cette affaire est pour nous ou pour lui. « Je n’ai goût à rien », « je ne crois plus en rien ». Tous les hommes se valent : ils ne valent rien. Ils sont interchangeables. À part un certain talent pour les mathématiques Einstein n’était qu’un homme comme les autres ; de même que Vinci, à part son talent pour la peinture, et Bach pour la musique, et Cassius Clay pour la boxe etc. Nous utilisons ici le même mot rien mais dans des sens différents.\nEn revanche, la métaphore consiste à utiliser des mots différents pour exprimer le même sens. Comprendre c’est pouvoir dire la même chose mais en termes différents. C’est seulement là qu’on a compris. Si l’on se contente de répéter ce que dit un auteur, cela ne prouve pas qu’on ait compris ce qu’il dit, mais seulement que l’on sait ce qu’il dit.\n« Freud a dû se donner beaucoup de mal pour introduire dans la pensée de ses contemporains quelque chose d’aussi spécifié et d’aussi peu philosophique à la fois, que l’inconscient ». C’est-à-dire que l’inconscient ne relève pas de l’esprit. L’inconscient, comme le montre le borroméen est en deçà du corps et par delà l’esprit.\n« L’inconscient de Freud, poursuit Lacan, c’est donc l’incidence de quelque chose qui est complètement nouveau ». - « Ce n’est pas parce que Freud a emprunté à je ne sais plus qui, à Herbart, le mot Unbewusste, que c’était du tout ce que les philosophes appelaient “inconscient”. Cela n’a aucun rapport ».\nQuand l’objet a-rien est pris comme antérieur aux choses et non comme la négation qui vient postérieurement à elles : l’objet a-regard devient une clairvoyance absolue et l’objet a-voix la manière la plus intelligente d’agir, la plus opportune, la plus convenable, telle la sagesse absolue ; l’objet a-sein (oral) et l’objet a-fèces(anal) deviennent des activités exquises et omniprésentes.\nCar on peut différencier trois sortes de jouissance, selon le borroméen : la jouissance de l’objet (I), la jouissance de l’autre (S), (qu’elle soit celle du maître ou de l’esclave), et enfin la jouissance sans objet ni autre, la vraie jouissance (R), la jouissance de l’inconscient.\n« Le sujet [le sujet de l’inconscient] est heureux, dit Lacan (Télévision, p. 40), C’est même sa définition puisqu’il ne peut rien devoir qu’à l’heur (l’augmentation), à la fortune autrement dit, et que tout lui est bon pour ce qui le maintient, soit pour qu’il se répète. L’étonnant n’est pas qu’il soit heureux sans soupçonner ce qui l’y réduit, sa dépendance de la structure, c’est qu’il prenne idée de la béatitude, une idée qui va assez loin pour qu’il s’en sente exilé ». C’est-à-dire qu’il veut toujours aller par delà lui-même vers un « plus de jouir ».\nLa leçon 10 du RSI se termine par la revalorisation du triskel celtique : « Allez, vous voyez, voilà mon triskel ici, dans tout nœud borroméen il fait le cœur, le centre du nœud ».\nCommençons donc, pour un instant, la leçon dix par la fin :\nQu’est-ce qu’un triskel ? Le triskel (ou tricèle, ou tricycle) est un motif giratoire ternaire. On en trouve sur des monnaies et des bijoux datant de 450 à 200 ans av. J.-C. Mais il existait bien avant puisqu’on en trouve sur les mégalithes préhistoriques. Le plus ancien est sur le site de New Grange, en Irlande. Ce qui tendrait à pouvoir supposer que la structure en trois est la structure de l’homo sapiens. Le christianisme a bien sûr rejeté le triskel comme païen. Mais cet emblème a réapparu à la fin du VIème siècle dans l’art mérovingien. Puis le christianisme, avec Charlemagne au service de Rome, le rechasse, et le triskel est refoulé dans l’oubli, sauf en Irlande. Vers 1920 il réapparaît en Bretagne. Les Bretons l’appellent « trois jambes ». Depuis on le trouve un peu partout comme éléments de décoration, bijoux, emballages, vêtements, etc.\nLe triskel, si l’on reprend la donnée de Desargues, « toute droite à l’infini fait clôture » permet de réaliser : 1) le nœud de trèfle, 2) le nœud Borroméen, 3 ) l’étoile ou objet petit a.\nC’est le premier niveau de topologie lacanienne. Tout psychanalyste devrait savoir démontrer ça.\nLes triangles n’existent pas\nLa leçon X, p. 149, commence par : « j’ai imaginé ce matin, à mon réveil, deux petits dessins... vous avez pu voir le mal que j’ai eu simplement à les reproduire... » Il s’agit de deux triangles aux croisements alternés de deux manières différentes. - La croix de David est toujours représentée dans l’ombre on ne sait donc jamais ce qui est dessus et dessous. - Mais là, avec Lacan, il s’agit non pas de triangle comme l’apparence pourrait nous le faire croire, mais de « deux tores dont l’un passerait par le trou de l’autre pour faire chaîne ». Les soi-disant triangles du dessin n° 2 ne sont pas noués, « ils peuvent se retirer l’un de l’autre ». Il en va de même pour la figure X-3. « Je dis côté parce qu’on s’imagine qu’un triangle a trois côtés »... « C’est simplement pour vous mettre dans le bain d’une géométrie qui répugne au mot géométrie ; et ceci, non pas sans raison, puisque ce n’est pas une géométrie, c’en est radicalement différent ». Vous vous souvenez qu’on a ici représenté le borroméen fait de croissants, de triangles, de carrés ou de rond ; c’est exactement pareil topologiquement.\nLe non-rapport sexuel se supporte essentiellement d’un non-rapport de couple. Il y a non-rapport de deux parce qu’il y a nécessairement trois avant pour qu’il y ait deux. « C’est le cas de donner tout son poids à ce dont André Gide dans Paludes fait grand état, à savoir du fameux proverbe Numero deus impare gaudet, qu’il traduit : le numéro deux se réjouit d’être impaire, comme je l’ai dit depuis longtemps ; il a bien raison, car rien ne le réaliserait ce deux, s’il n’y avait l’impair. Cet impair qui commence au nombre trois ». On compte dans la réalité : 1, 2, 3 ; dans l’inconscient 1 c’est zéro, donc zéro dans l’inconscient correspond au 1 de la réalité, le 1 au deux et le deux, le couple, à trois. Le lien entre le désir et la demande, deux tores noués entre eux, est possible parce que chacun (cycle orienté) passe par le trou (trois) de l’autre.\n« Est-ce le mâle ou la femelle qui est homozygote ? La différence avec l’autre sexe, c’est que dans l’autre sexe, il y a hétérozygotisme quelque part, c’est-à-dire qu’il y a deux gènes qui ne font pas la paire, la paire voulant dire qu’ils sont homo, homozygotes, qu’ils sont semblables ».\nPour qu’il y ait du semblable il faut d’abord qu’il y ait du différent. C’est l’envers de ce que l’on a l’habitude de penser. Comme pour qu’il y ait de l’un il faut du zéro.\nL’amour est hainamoration\np. 152 - « Avec le nœud borroméen, ce que nous avons à notre portée, crucial pour notre pratique, c’est que nous n’avons aucun besoin du microscope pour qu’apparaisse la raison de savoir que l’amour est haina-moration ».\n« Pourquoi l’amour n’est pas velle bonum alicui, comme l’énonce Saint Augustin, vouloir du bien à autrui ? Parce qu’il y a un troisième terme, le Réel, l’inconscient... À partir de cette limite, l’amour s’obstine ». C’est tout le contraire de vouloir le bien être de l’autre. Torquemada, par exemple, torturait les incroyants pour sauver leur âme.\n« C’est pourquoi j’ai appelé ça l’hainamoration, avec le vocabulaire substantifié de l’écriture (il s’agit du nœud borroméen) dont je le supporte.\n« Vouloir le bien de quelqu’un ou vouloir strictement le contraire, c’est tout de même quelque chose qui nous suggère l’idée d’une sinuosité... (voir dessin p. 153) Est-ce que cette sinusoïde s’enroule ? Est-ce qu’elle fait nœud ou non à être enroulée ou pas ? C’est la question que pose la notion de consistance, plus nodale, si je puis dire que celle de ligne, puisque le nœud est sous-jacent. Il n’y a pas de consistance qui ne se supporte du nœud. »\nC’est en cela que l’idée de Réel s’impose. « Le Réel est caractérisé de nouer. Encore ce nœud faut-il le faire ».\nLe Réel est l’inconscient en tant que trou\np. 153 - « La notion de l’inconscient se supporte de ceci que ce nœud, non seulement on le trouve déjà fait, mais on le trouve fait en un autre accent du terme : “on est fait !” » On est fait de l’inconscient. « Le Réel en tant qu’il est troué, c’est ce que je dis ». « L’inconscient c’est le Réel en tant qu’il est affligé du trou ».\nÀ ce moment là, quelqu’un quitte la salle !\nLacan : « vous vous en allez, vous avez bien raison. Comment est-ce qu’on peut supporter ce que je raconte ! ».\n« L’inconscient c’est le Réel en tant que chez le parlêtre, il est affligé de la seule chose qui fasse trou, qui du trou nous assure, c’est ce que j’appelle le Symbolique, en l’incarnant du signifiant, dont en fin de compte il n’y a pas d’autre définition que c’est ça le trou. Le signifiant fait trou ».\nL’inconscient est le réel - L’inconscient est le nœud\np. 154 - Le nœud n’est pas un modèle. Le nœud n’est pas imaginaire. Ce n’est pas une représentation. C’est parce que le nœud échappe à une représentation que nous faisons des traits de travers : « Le nœud n’est pas le modèle, il est le support. Il n’est pas, il est le Réel »... « Si vous passiez votre temps à faire des nœuds entre vos doigts. C’est souhaitable ; ça vous suggérerait un peu plus d’ingéniosité ».\nUn connard de la plus belle eau\np. 155 - « Il y a quelqu’un - on m’a rapporté ça - c’est un connard de la plus belle eau ; il a dit que ma théorie, elle était morte !... elle finira bien par le devenir... En attendant, le type qui évidemment n’est pas de mon bord, ça fait partie des types qui parlent de réalité psychique. Ils ne savent pas ce qu’ils disent. Réalité psychique ça suppose tout, ça suppose Dieu en tout cas. Où est-ce qu’il y aurait de l’âme s’il n’y avait pas de Dieu, et si Dieu en plus ne nous avait pas expressément créés pour en avoir une ? C’est inéliminable de toute psychologie ».\nOccasion de rappeler que toute la psyché est inconsciente. Qu’on n’a nul besoin du nom du père : Ni du père biologique (I) qui n’est qu’un spermatozoïde, ni du père symbolique qui interchangeable (S), ni du père Réel qui est hallucination.\n« Ce que je fais, dit Lacan, ce que j’essaie au moins de faire, c’est de parler d’une réalité opératoire... Même la parole de ceux qui croient à la réalité psychique opère. Ca opère avec une certaine limitation, bien sûr, mais je suis sûr que ça fonctionne, sans ça il ne continuerait pas à être analyste ». C’est le monde : « La structure du monde consiste à se payer de mots... Mais il nous faut parler de l’immonde. Le monde est plus futile que le Réel que j’essaie de vous suggérer dans sa dit-mansion, sa demeure du dit. »\n(Nous reprendrons ce thème de l’inconscient comme Réel dans la dernière leçon. Pour que nous ne restions pas « des connards de la plus belle eau » qui croient à « la réalité psychique », à Dieu et aux noms du père).\nÀ Amphiaraeion, il y avait, pourtant, dans l’antiquité, un asile psychiatrique, à la frontière de Thèbes, où venaient les Athéniens pour se faire soigner « par la parole et l’interprétation des rêves ». Antiphon de Corinthe affirmait lui aussi « guérir toutes les maladies par la parole et l’interprétation des rêves ». On appréciait l’inconscient à cette époque.\n« Il y a des gens très sérieux qui s’occupent du rêve chez l’animal. Il y a des types comme ça qui s’excitent autour de l’idée que le rêve c’est pas là, comme le dit Freud, pour protéger le sommeil. L’ennui, c’est que Freud ne dit pas ça. Ce que Freud dit c’est que le rêve chez le parlêtre... parce que lui, il a pas expérimenté sur les rats, ni sur quoi que ce soit comme ça dont nous ayons des preuves qu’il rêve, personne ne sait si une mouche rêve, ni un rat, on peut se l’imaginer parce qu’on est tous un petit peu rat par quelque côté, on est surtout raté ! Et les expérimentations en question le sont plus que les autres, ils sont ratifiés, ce sont des hommes-aux-rats. Enfin on est habité par des tas d’hommes-aux-rats quand on est homme. En tout cas on a des hommes au ras de la science. Freud dit que le rêve protège, pas le besoin de dormir, mais le désir de dormir. Il est bien certain que cette seule dit-mansion ajoute à ce Réel comme ça, à ce Réel falot enfin, supposé scientifique, on imagine des besoins. Mais par contre, s’il y a une chose que Freud fait bien sentir, et ça il faudrait suivre le texte, et s’apercevoir que lui, il sait ce qu’il dit, c’est que le rêve protège quelque chose qui s’appelle un désir. Or un désir n’est pas concevable sans mon nœud borroméen ».\nVous vous souvenez que nous avions vu le mot désir comme « dé » (séparation ) du SIR.\nSeule la parole agit dans le discours analytique. D’une part ça soulage de raconter ses misères ; ça, c’est en quelque sorte la peau de l’analyse, et, d’autre part, la part sérieuse, celle qui fait série, celle qui est en quelque sorte la chair de l’analyse, fait parler l’inconscient. Comment ? parce que justement le symbolique est troué. S’il n’était pas troué, il ne pourrait pas dire autre chose que ce qu’il dit. On serait figé dans la vérité.\np. 157 - « Le symbolique, dit Lacan c’est certain, tourne en rond, et il ne consiste que dans le trou qu’il fait »... « Si les analystes disaient quelque chose, mais en dehors de ragots, c’est un fait qu’ils ne disent rien ». Ils en restent à la peau de l’analyse. « Vous avez vu quelque chose sortir de l’Institut de Psychanalyse de Paris, par exemple ? Vous me direz qu’il y a mon École... Tout le monde y dit des choses qui prouvaient qu’on m’avait lu et je n’en revenais pas. Non seulement qui prouvaient qu’on m’avait lu mais même, ma foi, qu’on était capable d’en sortir comme ça par des pseudopodes. Qui prouvaient que mon dire se prolongeait. Même d’en tirer un certain nombre de conséquences et qui n’étaient pas rien du tout ».\n« Mon discours est fondé sur le trou »\np. 158 - « Ce que je dis, à savoir ce discours fondé sur un trou, seul trou qui soit sûr... »\nLe Réel est l’inconscient, le vide, le trou, l’abîme à partir duquel se tient le discours lacanien. À partir duquel il peut soutenir que le symbolique, le discours philosophique, mathématique et religieux, sont troués, aussi troués que les corps sont troués. « Un trou, [celui du réel, celui de l’inconscient] suffit pour nouer un nombre strictement indéfini de consistances. Et ça commence à deux comme le manifeste le nœud borroméen ». « C’est en quoi le deux ne se supporte que du trou fondamental du nœud ».\nC’est le trou qui noue : « Le couple est toujours dénouable à moins qu’il ne soit noué par le Symbolique », comme quoi tout couple a toujours intérêt à se parler.\nLa parole pleine : « Tu es ma femme », c’est-à-dire je suis ton mari. La parole pleine se supporte de ce qui fait nœud dans le « tu es ma femme ». Il faut que la femme ne dise rien. Ce rien noue la consistance de la proposition.\np. 159 - « Si j’avais dis “tuer ma femme”, ça aurait fait mauvais effet... j’y regarde à deux fois avant de faire mauvais effet ».\n« Tuer ma femme » peut se décliner selon les quatre formes de la tragédie selon Aristote :\nJe connais la femme à qui je m’en prends, je sais ce qu’elle a fait, et je la tue !\nJe tue quelqu’un et je m’aperçois par la suite que j’ai tué ma femme !\nJe m’apprête à tuer mais je reconnais à temps qu’il s’agit de ma femme et j’y renonce !\nJe connais ma femme, je sais ce qu’elle a fait, j’entreprends de la tuer, mais je renonce à la tuer !\np. 160 - « Le couple bien sûr, qu’il était nouable, quelles que soient les paroles pleines qui l’ont fondé. Ce que l’analyse démontre c’est qu’il est noué. Il est noué par quoi ? Par le trou ».\nLes Juifs ne sont pas gentils\n« Pourquoi n’ont-ils pas bonne presse, les Juifs ? Parce qu’ils sont pas gentils ! » Lacan joue ici sur le double sens de gentil. On appelle gentils ceux qui font preuve de délicatesse morale et de bienveillance, et on appelle gentils « ceux qui sont étrangers au peuple de Dieu », c’est-à-dire ceux qui ne sont pas Juifs. Les Juifs ne sont pas des gentils. Ils ne sont pas dupes, ils ne sont pas trompés car ils ont une alliance avec Dieu, le père éternel. Ils se saliraient, comme dans un inceste, en épousant un goy, un non-juif. « Le fait de l’inceste n’est pas historique, il est structural (c’est-à-dire inconscient). J’appelle ça, dit Lacan, le Nom-du-Père ». « Les Hindous sont après tout les seuls qui ont dit qu’il fallait, quand on avait couché avec sa mère, qu’on s’en aille, vers le Couchant avec sa propre queue dans ses dents, après l’avoir tranchée bien entendu ! ».\nUn trou ça tourbillonne et ça recrache le Nom-du-Père avec quoi on voulait le boucher\npp. 16O-161 - « J’appelle ça le Nom du Père. Ce qui ne veut rien dire d’autre que le Père comme Nom, non seulement le père comme nom mais le père comme nommant. Ça on ne peut pas dire que là-dessus les Juifs soient pas gentils [ici dans le sens d’aimables], hein ! Ils nous ont bien expliqué que c’était le Père, le Père qu’ils appellent, le Père qu’ils foutent en un point du trou qu’on ne peut même pas imaginer “je suis ce que je suis”, ça c’est un trou, non ! Ben ! [c’est-à-dire que c’est une formule pour boucher le trou]. C’est de là que par un mouvement inverse, si vous en croyez mes petits schèmes, car un trou ça tourbillonne, ça engloutit, puis il y a des moments ou ça recrache, quoi ? C’est le père comme Nom ». C’est-à-dire le symptôme, la maladie de l’humanité.\nPlaton terminait ses lettres par la formule : « Ki o autos isti », à savoir « Sois ce que tu es », si l’on ajoute « dans l’inconscient », c’est parfait : « sois ce que tu es » c’est-à-dire zéro, personne, nada.\np. 161 - « L’interdit de l’inceste, ça se propage du côté de la castration, comme les autres gentils, enfin là les Grecs nous l’ont tout de même montré dans un certain nombre de mythes, enfin là où ils ont fait une généalogie uniquement fondée sur le père ». Ouranos, le premier père, le père du Ciel, est castré par Chronos, le père du temps, et Zeus, la vie vaincra le temps. « Zeus s’évanouira devant un souffle », le souffle vital, Psyché. Ici Lacan fait une ellipse hyperbolique entre Eros et Zeus. Zeus, la vie, fait beaucoup l’amour et il peut être sur ce point, confondu avec Eros. « L’interdit de l’inceste se propage du côté de la castration » La castration chez Freud fixe le sujet dans une position d’obéissance au père qui témoigne que l’Œdipe n’a pas été dépassé. La crainte de la castration est normalisante puisqu’elle interdit l’inceste. À l’inverse, chez Lacan, l’assomption de la castration, le fait de l’assumer, permet au sujet de ne plus être soumis à l’idéal paternel.\nLa coupure est créatrice. La castration est un lien : « le lien c’est ce que j’appelle le non-rapport sexuel », dit Lacan. Il y a nécessairement du trou entre les choses qui s’emboîtent, c’est donc le trou qui les relie, qui fait consistance. Au fond il n’y a jamais eu d’inceste puisqu’il n’y a pas de rapport sexuel. Qu’est-ce qui castre ? C’est l’inconscient.\np. 161 - « Quand je dis le Nom-du-Père, ça veut dire qu’il peut y en avoir, comme dans le nœud borroméen, un nombre indéfini [Le père biologique (I), qu’est-ce que c’est ? un spermatozoïde, un animal, il y en a plein dans toute l’évolution, qui est notre vrai père biologique, pourquoi cet animal plutôt que celui-là ? ; le père symbolique, il y en a plein dans le présent, et plein dans le passé et on ne cesse d’en trouver d’autres. Le père Réel ? Tous les noms sont bons pour boucher l’abîme de l’inconscient, sauf, qu’aucun n’y arrive, l’inconscient les recrache]. C’est que ce nombre indéfini en tant qu’ils sont noués tout repose sur un ; sur un, tant que trou il communique sa consistance à tous les autres, d’où le fait que, vous comprenez, l’année où je voulais parler des Noms-du-père, j’en aurais quand même parlé d’un peu plus de deux ou trois hein ! et qu’est-ce que ça aurait fait comme remue-ménage chez les analystes, s’ils avaient eu enfin, toute une série de Noms-du-père ! Vous pensez bien que j’aurais pas pu en énoncer un nombre indéfini. Un peu plus de deux ou trois que j’avais préparés, je suis bien content quand même de les laisser secs, à savoir de n’avoir jamais repris ces Noms-du-père, que, comme l’année dernière, sous la forme des Non-dupes, des Nons-dupes-qui z’èrrent. Évidemment, ils ne peuvent qu’errer parce que plus y en aura, plus ils s’embrouilleront, et je me félicite certainement de n’en avoir pas sorti un seul ».\nLes noms du père, si on regarde le borroméen, on en voit au moins trois, comme il y a trois monothéismes qui se font la guerre depuis leur apparition.\nLe séminaire de Lacan « Les noms du père » fut interdit en 1963. Voici ce qu’explique Eric Porge à ce propos (Jacques Lacan, un psychanalyste, p. 295) :\n« Une “conjuration” de psychiatres psychanalystes juifs ayant échappé aux camps de concentration du fait de leur appartenance à l’IPA, lieu extraterritorial, l’a à son tour rejeté dans la ségrégation en l’empêchant de tenir son séminaire sur les noms du père. Ils auraient fait cela car Lacan avait l’intention de remettre en question le désir de Freud qui lui avait fait inventer l’Œdipe. »\nCette année, janvier 2005, Jacques Alain Miller, publie la conférence du 20 novembre 1963 de Lacan sur l’interdiction de son séminaire - le 22 novembre, c’était l’assassinat de John Kennedy. Pourquoi si tard ? Jacques Alain Miller explique p. 107 :\n« Je m’avise que je ne le fais paraître qu’au lendemain de la mort de mon père, le Dr Jean Miller, décédé le 25 août 2004, et enterré selon son vœu dans le rite hébraïque. Voulais-je faire de cette publication hommage à sa mémoire, ou bien, être sûr qu’il ne le lirait pas ? Les deux ne sont pas incompatibles ».\nVoilà illustré in vivo la difficulté de se libérer des noms du père ! Personne ne le veut tant l’inconscient est la chose la plus effrayante pour notre civilisation Judéo-chrétienne. Même ici, je sais que certains se moquent de moi, quand je prononce le mot inconscient. C’est que c’est un mot débile pour l’esprit. Nous verrons avec la dernière leçon sur le RSI, la prochaine fois, ce que ce mot amène comme bouleversement, même s’il n’avance, comme toutes les grandes révolutions, selon le mot de Nietzsche, « qu’à pas de colombe ».\np. 161 - « Un cartel pourquoi ? » Un cartel c’est un défi. Après 1626, date interdisant les duels, c’est devenu un terme historique. « Cartel de la défiance », « cartel de défi ». C’est un avis de provocation. Par référence à la carte annonçant le défi, le mot a été utilisé dans la décoration. Puis il est repassé dans le langage des hostilités, en économie politique, et en politique.\n« Un cartel pourquoi ? C’est la question que j’ai posée, et - dont miracle à quoi j’ai obtenu des réponses indicatives, des pseudopodes comme je disais tout à l’heure, des choses qui faisaient un tout petit peu nœud, n’est-ce pas ! Pourquoi est-ce que j’ai posé très précisément qu’un cartel, ça part de trois plus une personne, ce qui en principe fait quatre, [les trois mousquetaires étaient quatre] et que j’ai donné comme maximum cinq, grâce à quoi ça fait six... Quand les êtres humains ne s’identifient pas à un groupe ils sont foutus, ils sont à enfermer. Mais je ne dis pas à quel point du groupe ils ont à s’identifier. Le départ de tout nœud social se constitue du non-rapport sexuel comme trou, pas de deux, au moins trois et ce que je veux dire, c’est que même si vous n’êtes que trois, ça fera quatre... [C’est en retirant le rond du Réel, le rond de l’inconscient que tout sera dénoué]. Il faut pour ça qu’on puisse en retirer une réelle pour faire la preuve que le nœud est borroméen et que c’est bien les trois consistances minimales qui le constituent... la nomination c’est la seule chose dont nous soyons sûrs que ça fera trou. »\nLe cartel c’est donc au moins quatre personnes qui prennent au sérieux les concepts de Lacan et essayent d’en tirer les conséquences en étudiant son séminaire.\n« Mais pour en revenir, car je veux terminer sur quelque chose qui ait substance (c’est-à-dire qui fait image) est-ce que Freud n’a pas énoncé... il n’y a d’amour que de l’identification portant sur ce quatrième terme, à savoir le Nom-du-Père ? Est-ce qu’il n’est pas étrange que d’identification, il ne nous en énonce que trois [comme les trois catégories de l’être de l’avoir et du faire] et que dans ces trois il y a tout ce qu’il faut pour lire mon nœud borroméen... Il n’y a d’amour, je dirai, que de ce qui du Nom-du Père fait boucle entre les trois, fait boucle des trois du triskel ».\nLe triskel permet de réaliser le nœud premier, l’étoile et le borroméen...\nVoir en ligne : Texte du Séminaire « RSI » de Jacques Lacan : Leçon du 15 avril 1975 (gaogoa.free.fr)


Innovation a l’Universite d’Abomey-Calavi : l’Initiative « Volontaire de l’UAC » – La Nouvelle Tribune\nInnovation a l’Universite d’Abomey-Calavi : l’Initiative « Volontaire de l’UAC »\nNombreux sont les parents d’étudiants qui sont passés dans mon bureau pour s’inquiéter de l’idée de stage d’un ou deux ans au moins avant d’aller en formation de Master : « Je suis inquiet, je ne sais pas ce qu’on appelle stage.\nPropos insultants envers les noirs : un professeur viré par une université américaine\nJe suis inquiet, ma fille risque de tomber enceinte… ». A eux tous, j’ai répondu « je vous comprends… ! ». Je suis aussi à la recherche de la meilleure manière de mieux faire, amener l’UAC à servir au mieux le développement du béninois et du Bénin.\nL’Equipe rectorale a placé l’année 2013 sous le signe de l’étudiant de l’UAC. Nous avons mobilisé des ressources pour répondre à notre politique de stage. Ainsi, l’Université pourra accorder une année de stage à nos étudiants en fin de formation de Licence, en créant le service des Volontaires de l’UAC. Le but est de permettre à nos jeunes étudiants, nos jeunes cadres en fin de Licence de bénéficier, à titre expérimental, de servir dans le corps des Volontaires de l’UAC et ainsi leur donner l’occasion de goûter au plaisir du travail partout comme première expérience professionnelle. Les comptables peuvent convaincre les bonnes femmes du grand marché de Dantokpa pour leur tenir leur comptabilité entièrement à la charge de l’UAC. Ils devront leur apprendre qu’en tenant une très bonne comptabilité, elles peuvent réussir leurs affaires. Ils peuvent aller aux tréfonds de nos campagnes et travailler avec acharnement et engagement total dans les exploitations agricoles. Ils peuvent travailler dans nos laboratoires pour compenser nos déficits en techniciens de laboratoires voire dans les centres universitaires où il manque des compétences, bref ils iront sur tous les fronts où il y a du travail et des activités intellectuelles et/ou énergiques.\nEt pourquoi tout cela ? Notre intention n’est pas seulement de créer des stages. La jeunesse manque d’engagement et d’enthousiasme pour le travail. La jeunesse manque d’opportunités de transpiration. La jeunesse risque de suivre les mauvais pas, notamment, la vie facile. En tant qu’éducateur, en tant qu’enseignant, l’intention est de les projeter dans le plaisir par le travail, en les soutenant de façon modeste. Ils ne vont pas recevoir des salaires à la mesure de leur niveau de qualification. En prenant l’exemple du Peace Corps (Corps de la Paix), les jeunes américains qui travaillent dans les campagnes, dans les villages ont quitté un milieu développé pour venir créer réellement des changements. Non pas qu’ils ont révolutionné partout où ils sont allés, mais ils ont appris à se battre, à se forger un moral et un mental forts. Ils ont appris à ce rendre respectables et respectés. C’est ce que nous attendons de vous en vous accordant très modestement, pour un début, cette opportunité d’aller travailler pour revenir ragaillardis. Soyez les Hommes de ce futur Bénin dont nous rêvons. Nous avons décidé de vous payer par mois 40.000 F CFA. Ce n’est pas beaucoup. Nous voulons aussi que le maximum puisse en profiter. Je crois qu’avec cela, si les résultats sont concluants, la plupart de mes collègues, chefs d’établissement, seront d’accord que lors de nos arbitrages budgétaires en Comité de Direction de fin d’année, nous allons pouvoir dégager cette fois-ci, de manière conséquente, une part beaucoup plus importante pour les jeunes Volontaires de l’UAC. Partant de quelques 400 à 500 pour un premier contingent, nous pourrons aller à 1000, et pourquoi pas plus. Ce n’est pas pour faire de vous des salariés, c’est pour vous donner le goût au travail. Au retour, cela vous servira aussi comme une première année d’expérience à exhiber pour gagner un travail ou tout au moins pour revenir mieux outillés pour les formations de Master.\nLes résultats définitifs de l’élection des Doyens, Directeurs, Vice-Doyens et Directeurs adjoints des établissements de formation et de recherche de l’UAC sont connus depuis le 29 décembre 2012. Félicitations à nos collègues élus et toute notre reconnaissance aux collègues appelés à rendre les tabliers. C’est le lieu de remercier les membres de la Commission universitaire de supervision de l’élection pour la réussite desdites élections. Il y a eu des recours devant plusieurs juridictions. Nous souhaitons que les auteurs desdits recours se soumettent aux décisions juridictionnelles et acceptent de collaborer à la bonne marche des établissements concernés. « A une juste guerre, préférons une injuste paix ! » Samuel Butler (1612 – 1680).\nLe Recteur, le Professeur Brice Augustin SINSIN


Tournesol bio - Mawena Paris\nAccueilNos ingrédients naturelsTournesol bio\nExtraite des graines de tournesol, l’huile de tournesol a traditionnellement une réputation d’huile de beauté. Riche en acides gras essentiels (oméga-3 et 6) et en vitamine E, elle stimule la régénération de l’épiderme et exerce une action nourrissante, adoucissante et tonifiante.\nLe tournesol est depuis toujours un symbole d’éblouissement. Les Incas lui attribuaient des propriétés magiques en raison de sa perfection géométrique et en ont fait pour cela leur emblème royal.\nSoins Mawena composés de l'ingrédient Tournesol bio


FAQs Archive - Marinel Professionnel\nPeut-on faire du microblading à la machine ?\nLe microblading est par définition une technique manuelle de pigmentation réalisée avec une lame ( blade) composée de microaiguilles alignées, permettant de réaliser du poil à poil. Ce n’est donc pas une technique de dermopigmentation (réalisée à la machine). Cependant il est possible de réaliser un poil à poil en dermogimentation ; mais cela fait […]\nPuis-je corriger une oxydation d’un ancien maquillage permanent (orange/verte/ bleue) avec le microblading ?\nUne oxydation légèrement orangée très estompée peut être atténuée par un microblading à la tonalité adaptée à la carnation de la cliente. En revanche si la coloration est trop forte il sera difficile de couvrir l’oxydation avec le microblading. Il faut savoir que les colorations bleues ou vertes ne peuvent être couvertes de manière satisfaisante […]\nLa technique de microblading permet de pigmenter les couches superficielles de l’épiderme, alors que la dermopigmentation implante le pigment au niveau de la lame basale de l’épiderme et le tatouage au niveau du derme superficiel, donc plus en profondeur. Or, plus le pigment est inséré en profondeur plus il résistera dans le temps. Ainsi la […]


poker cup .fr - blacKKings, le blog de KKof\n11 avril 2010 7 11 /04 /avril /2010 09:18\nJe ne laisserai pas plus longtemps le suspens, je suis out à la 21ème place, je ne ferai donc pas la finale régionale de dimanche.\nVoici le CR (que tu peux retrouver ici) du site poker.fr, du coup qui me sort, le joueur UTG, c'est moi.\nLe 10 Avr. 10, à 17H24\nLa salle s'emballe. Alors qu'ils ne sont plus que 23 repartis sur 3 tables, on entend des "tapis", "tapis", "tapis"... oula je me dépêche pour voir ce qu'il se passe.\nSur les blinds 2.000/4.000, le joueur UTG envoie ses 10.500 jetons de tapis. Le joueur juste après paye ce tapis à hauteur de 9.500. Leur voisin les imites, pour 7.000, et la grosse blinde, qui couvre tout le monde paye le tout.\nOn découvre les jeux : UTG , UTG+1 , UTG+2 et BB .\nAu terme du board , c'est Sébastien Cornu qui remporte ce gros pot avec sa quinte max, et élimine trois adversaires par la même occasion.\nPour la petite histoire il sera le bubble-man, comme quoi y a une justice dans le poker !\nJe reviendrai avec un CR plus complet dès que je serai de retour à Paris.\nTapis 8800 pour une moyenne de 15000 et 37 joueurs encore en course.\nGros rushes au retour de la 1ère pause qui me fait monter à 12000 avec AA, AQ et JJ.\nPuis par 2 fois, je paye un petit tapis qui me sort un quinte à la river et c'est reparti pour le désert total.\nProchaines blinds 1000/2000, le mode "push or fold" et enclenché.\n10 avril 2010 6 10 /04 /avril /2010 13:25\nDéjà la pause déjeuner et les bonnes cartes se sont faites rares.\nUne paire de Q UTG que je dois folder après un flop hostile avec un As et 2 cœurs.\nUn petit 9 T en BB qui me fera gagner quelques jetons grâce à un T au flop.\nUne paire de 7 me fait redescendre légèrement en dessous de la moyenne, mais rien de dramatique, j'attends patiemment que le jeu vienne à moi.\nMais rien d'autre, il me reste 4550 pour 5000 jetons au départ, au retour de la pause, les blinds seront de 200/400 avec des niveaux de 25 minutes.\nC'est pas encore inquiétant.\nEn tout cas à ma table le niveau n'est pas mauvais malgré l'inexpérience flagrante du live et 3 joueurs ont beaucoup touchés en plus que doublant leurs tapis.\n115 joueurs au départ, 10 place pour la finale de demain et il reste encore 93 personnes, donc tout est encore à faire.\nPoker Cup Lyon : avant de toucher les cartes\nJe vais écrire cet article au fur et à mesure depuis mon iPhone (je n'ai pas encore de compte tweeter) la mise en forme sera faite ultérieurement.\nLa journée commence bien, pas de bad beat SNCF (malgré la grève qui continue, mon train partira et à l'heure !) j'ai déjà eu ma dose de frayeur avant pré-flop (voir cet article).\nJe n'ai presque pas joué cette semaine, pour garder l'envie de me faire plaisir à une table et je suis plutôt confiant, même si un mal de dos me bloque depuis 2 jours. J'aurais dû appeler mon kiné-ostéo préféré (Henri, qui commente régulièrement ce blog, et pour cause, il fait parti des 5 amis avec qui je joue de temps en temps, je vous en ai déjà parlé ici).\nPour la petite histoire, il m'avait accompagné lors de la finale du Oui Rock Poker Tour, pour me prodiguer ses massages décontractants. Il faudrait que je retrouve notre passage à l'antenne où l'on a déliré en direct là-dessus, mémorable !\nArrivée à 9h au Grand Hôtel Perrache, où a lieu le tournoi, le cadre à l'air très sympa et surtout mon nom et bien sur la liste.\nJe démarrerai donc table 10 place 8.\nIl ne me reste plus qu'à attendre les mots magique : shuffle up and deal !\nPoker Cup Lyon : les stuctures\nAprès la petite frayeur du post précédent, je me suis penché plus profondément sur les détails et les structures dés étapes et de la finale régionales. Ainsi que le prizepool.\nEt ça promet du joli poker, rien à voir avec l'hyperturbo des étapes du France Poker Tour. C'est plutôt deep-stack, mais les montée de blinds sont quand même pas mal, surtout après la pause déjeunée.\nIl ne va donc pas falloir s'endormir après le repas.\nStructure des 25 villes étapes :\nIl y aura une centaine de joueurs pour 10 qualifiés pour la finale régionale du lendemain, là aussi, rien à voir par rapport au FPT (10/500).\nStructures des 5 finales régionales :\nCette fois, c'est 50 joueurs pour 1 titre de champion régional. Le vainqueur gagne sa place pour la Table Finale à Monaco (8 joueurs dont 5 champions régionaux et 3 qualifiés internet).\nPrizepool de la finale à monaco :\nPrizepool de la Poker.fr Cup\nLa route risque d'être semée d'embuches, mais pourvu que je me fasse plaisir ce week-end ce sera déjà l'essentiel.\nLe poker en France est en ébullition en ce début 2010.\nAprès le France Poker Tour et le PKR Challenge (qui aux dernières nouvelles serait annulé suite à un problème avec les RG), voici la Poker Cup .Fr la nouvelle coupe de France de poker.\nLe principe est simple, ça commence par des qualifications online sur BetClic (freerolls, nouveaux inscrits et VIP), les 10 premiers obtiennent leurs tickets pour un tournoi live dans la ville de leur choix (25 villes).\nLes tournois lives sont deepstack et limité à 100 joueurs et les 10 meilleurs de chaque villes disputeront la finale live régionale (5 régions).\nLe vainqueur de chaque régions + 3 qualifiers online sur BetClic disputerons la grande finale live dans un haut lieu du poker français.\nChacun des 8 finalistes remporte un package pour les WSOP 2010 en plus du prize pool, rien que ça !\nLes qualifications commencent à partir du 15 février, je vous laisse aller découvrir tous les détails et vous inscrire ici.


Électricien Paris 75016 - Rue Jacques Offenbach (01 84 14 38 72)\nélectricien paris > électricien paris 75016 > électricien paris 75016 Rue Jacques Offenbach\nÉlectricien Paris 75016 - Rue Jacques Offenbach\nContactez immédiatement notre électricien Paris Rue Jacques Offenbach au 01 84 14 38 72 pour obtenir un devis gratuit. Les pannes d'installation électriques sont souvent mal vécues par les utilisateurs qui se trouvent désemparés face à une technologie qu'ils ne maîtrisent pas comme ça arrive souvent dans Paris 75016 Rue Jacques Offenbach. 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Il en va de la sécurité du foyer Rue Jacques Offenbach.\nInstallations de sécurité : l'installation d'un détecteur de fumée est obligatoire dans chaque logement depuis janvier 2015. Nous procédons à sa pose et vérifions son efficacité Rue Jacques Offenbach.\nInstallation de luminaires : Très à la mode depuis quelques années en raison des possibilités de design qu'elles permettent, les lumières LED constituent également un dispositif particulièrement économique. Cependant son installation encastrée est souvent compliquée à réaliser soi-même. Confier ce type d'installation à un électricien qualifié vous garantit une plus grande sûreté dans Paris 75016 Rue Jacques Offenbach et un résultat plus esthétique.\nCes différentes installations constituent les prestations les plus couramment demandées Rue Jacques Offenbach que ce soit par des particuliers ou des entreprises.\nQualité Électricien Paris - Rue Jacques Offenbach\nNotre entreprise d'électricité a fondé sa réputation sur la satisfaction constante de ses clients, devenus au fil des années ses meilleurs représentants dans tout le 16eme arrondissement de Paris Rue Jacques Offenbach. C'est par le bouche-à-oreille que nous avons accru notre clientèle Rue Jacques Offenbach et c'est par notre service irréprochable que nous l'avons fidélisée, année après année.\nNos électriciens interviennent sur Paris 75016 Rue Jacques Offenbach depuis plus de 10 ans et ont participé activement à la construction de l'image positive de notre entreprise, lui permettant de s'imposer comme une référence en matière de dépannage électrique. Ce n'est pas pour rien si nous sommes à l'heure actuelle l'un des premiers contactés pour les dépannages d'urgence à Paris 16eme Rue Jacques Offenbach.\nNos artisans qui interviendront Rue Jacques Offenbach ont suivi une formation en électricité et ont été recrutés selon des critères drastiques en fonction de leur adhésion aux valeurs que nous défendons : rigueur, savoir-faire, disponibilité, contact humain. 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Prévention des risques dans l'habitat social - SMACL Assurances\nPrévention des risques dans l'habitat social\nVous souhaitez télécharger gratuitement le guide de bonnes pratiques : "Prévention des risques dans l'habitat social".\nHabitat social et HLM : quelques chiffres clés\nLa sécurité, une préoccupation centrale\nRisques Incendie : obligations réglementaires\nRisques Incendie : mesure de prévention\nRisques Dégâts des eaux : actions préventives\nRisques Vandalisme : solutions multiples\nPrévention SMACL Assurances à vos côtés\nCe guide s'adresse aux responsables de collectivités.\nC'est un condensé de conseils et d' informations destiné à améliorer le quotidien des locataires en réduisant les risques récurrents liés à l'habitat social.\nAu service de près d'un français sur six, l'habitat social remplit une véritable mission d'intérêt général. Les bailleurs sociaux sont donc amenés à veiller et contribuer au quotidien à la sécurité et à la tranquillité de leurs locataires et de leur patrimoine.\nAu-delà des obligations réglementaires, ce guide propose des informations et conseils issus des expériences partagées sur le terrain par des bailleurs sociaux, des assurés et des experts de SMACL Assurances.


Ambroise M’Bia : « Le théâtre africain a été un modèle pour certains Occidentaux » — Agence DEKart\nPremière édition francophone des SABAM Awards le 21 novembre à Mons\nPublier par Agence DEKart dans 9 novembre 2014 - 181 views\nDans cette interview qu’il a accordée à dekartcom à Ouagadougou, lors de la quatorzième édition du Festival International de Théâtre et de Marionnettes de Ouagadougou (Fitmo), le metteur en scène camerounais Ambroise M’Bia a parlé pèle – mêle des difficultés actuelles du théâtre africain. L’ancien élève de l’école nationale des arts et techniques du théâtre de Paris, sous ses 52 ans de pratiques dans l’environnement de l’art scénique a expliqué que ce théâtre, nonobstant ses problèmes, a été et demeure un modèle pour certains Occidentaux.\nDekartcom : dites – nous ce qui explique votre présence à la 14ème édition du Fitmo?\nAmbroise M’Bia : Je crois qu’il s’agit de revivre les souvenirs agréables. J’ai eu à partager avec mon petit frère Jean- Pierre Guingané les souvenirs que je vis avec les comédiens africains qui ont été programmés dans ce festival et que j’ai l’occasion de découvrir. Le théâtre est une famille. Chaque fois que l’occasion se présente, il ne faut pas la manquer parce qu’au théâtre, nous parlons le même langage. Je suis ici pour deux choses. Je dois présider la réunion du centre africain de l’institut international du théâtre. L’institut international du théâtre est un organisme qui a été créé en 1948 par l’Unesco. Il regroupe plus de 120 pays dans le monde qui sont répartis par zone. Il y a le conseil régional Afrique dont je suis le président. Nous comptons 23 pays membres. Il y a aussi qu’à 72 ans, je continue, en faisant un travail que j’aime, que j’ai choisi qui est le théâtre. J’ai donc mis en scène La guerre des calebasses avec des comédiens de plusieurs générations.\nParlant de cette création, sera –t-elle jouée ailleurs après l’étape d’Ouagadougou ?\nJe crois que l’un des problèmes du théâtre africain, c’est qu’on monte le théâtre et il se joue une ou deux fois. C’est dommage ! Nous avons le devoir et l’obligation de tout faire pour qu’un spectacle qui est monté soit présenté au public au moins vingt fois. Il faut que ce spectacle atteigne le niveau voulu. En retournant au Cameroun, nous allons la présenter à la télévision et il y a plusieurs pays d’Afrique centrale qui sont intéressées, nous allons finaliser cela.\nQuel bilan peut- on faire de l’état actuel du théâtre africain ?\nJ’ai envie de dire que ce n’est pas le théâtre africain qui se porte le plus mal. Je n’ai pas envie de dire non plus qu’il se porte très bien. Il se porte comme nous, en Afrique, avec ses hauts et ses bas, avec ses grandeurs et ses misères. Le théâtre africain est un théâtre qui a été un modèle pour certains Occidentaux, ce que des gens ne savent pas. Que ce soit les arts plastiques, que ce soit la musique, on a l’impression que nous pratiquons un art qui n’est pas représentatif. Le problème du théâtre africain, c’est que le métier n’est pas structuré. Je prends le cas des jeunes qui sont en formation actuellement. Après leur formation, ils vont devenir quoi ? Puisque le statut de l’artiste n’existe pas. Le fonctionnaire a un statut. Est- ce qu’on a pensé que le théâtre, ce n’est pas seulement des acteurs sur scène ! Le théâtre, c’est des administrateurs culturels, des scénographes, des régisseurs son et lumière, des spécialistes pour le théâtre enfant. Est- ce que nous avons formé notre public pour aller au théâtre ? Nous pouvons former un public pour aller au théâtre en mettant les enfants sur le théâtre pour enfant pour les habituer à aller au théâtre. Comme on les a habitués à aller au football. On ne peut pas faire du théâtre sans un public. Mais ce public rencontre d’autres difficultés parce que l’argent devient chose rare. Un père de famille qui n’a que vingt mille Francs pour aller jusqu’à la fin du mois n’ira pas au théâtre. L’insécurité qui sévit. Ce sont des choses qui portent atteinte au théâtre. Je crois que le théâtre africain a besoin d’être soutenu de façon pérenne. Pas de saupoudrage. Il ne faut pas continuer de faire le provisoire définitif. Essayons d’être un peu conséquents en comprenant que la mission du théâtre est, certes, de divertir mais il éduque également. La fonction éducative du théâtre est importante parce que le théâtre délivre un message important pour la société. Il apporte sa contribution au développement d’un pays. On doit également comprendre que ce théâtre a ses brebis galeuses. C’est comme partout. Il y a beaucoup de problèmes dont le plus criard est le manque de solidarité des Hommes de théâtres.\nQu’est ce que vous proposez pour une porte de sortie ?\nIl faut que nos Etats comprennent que le théâtre a un rôle à jouer dans le développement. C’est bien d’investir dans l’alcool, dans le sport et puis tout le monde peut intervenir. Je peux vous dire qu’un directeur de festival n’a pas besoin que de l’argent. Si par exemple, vous êtes, le Maire d’une ville, vous pouvez apporter une aide en termes d’hébergement, d’exonération des taxes d’affichages. La télévision peut faire une réduction au metteur en scène pour lui faire la publicité. Que les autorités nous ouvrent un peu les portes pour que nous puissions évoluer en toute liberté, le théâtre a besoin d’air.\nLes hommes de théâtre ne peuvent –ils pas se mettre en partenariat avec les organismes sous- régionaux, régionaux et autres pour trouver de solutions à leurs difficultés?\nIl faudrait qu’on trouve des interlocuteurs dans ces organismes qui aiment, comprennent la culture. Il y en a très peu. Voilà un autre problème. Nous fêtons la journée mondiale du théâtre, mais à quand la journée du théâtre africain ? Mais qui va le faire ? En tout cas, ce ne sont pas les acteurs eux- mêmes. Les décisions doivent – être prises par les Hommes qui s’occupent de cela. Je ne dis pas que les Hommes de ces organismes ne font pas leur travail. Mais très peu le font.\nQu’est – ce que vous-mêmes en tant qu’acteurs, vous faites pour résoudre les problèmes du théâtre ?\nNous montons des œuvres en invitant ces personnalités à venir assister aux spectacles. Il faut qu’elles viennent voir ce que nous faisons. Nous organisons des colloques sur ce qu’on doit faire. Il y a des actes publiés. Je crois que notre combat, c’est surtout de produire des œuvres de qualité. Sinon, on va à la dérive.\nAu Cameroun, comment se porte la culture notamment le théâtre ?\nL’Afrique est indivisible. Le Cameroun ne peut pas faire exception à tous ces problèmes que je viens de soulever. Mais il y a des Etats qui font l’effort pour faire avancer la culture. Au Cameroun par exemple, le Chef de l’Etat a accordé à la culture un fonds spécial, une aide qui me semble assez conséquente d’un milliard de francs. Ce sont des actions qu’il faut saluer.\nEst- ce que le théâtre a sa part dans ce fonds culturel ?\nPour ce que je sais, le théâtre n’a pas encore ce qu’il lui faut. Et je crois qu’avec ce fonds, ce n’est pas possible. Je ne sais pas comment c’est géré. Mais je ne peux pas personnaliser. Je parle dans l’ensemble. Je crois que c’est le ministère de la culture qui est le responsable de la politique de la culture d’un pays. Nous devons à partir de cela prendre nous aussi des décisions, des options parce que le théâtre est un secteur important à développer. Regardez au Burkina Faso ce que le théâtre fait pour informer les populations sur la fièvre Ebola. On ne peut pas passer notre vie à faire des choses pour ne faire que rire les gens. Le théâtre pour nous, c’est déjà au départ un texte écrit par un auteur pour la scène. Un metteur en scène qui adapte le texte à la scène, des acteurs qui jouent la pièce, entourés de tous les techniciens à savoir, le scénographe, le régisseur lumière et son, etc. On a besoin de former, ces techniciens, des décorateurs de scènes…\nUn appel à la nouvelle génération qui veut faire du théâtre.\nIl faut soigner son entrée sur la scène quand on est jeune. Cela veut dire que vous devez tout faire pour qu’on vous remarque. C’est important d’apprendre ce métier et d’avoir une ligne de conduite. Il faut faire son métier, vivre de son art et être représentatif.\nRéalisation : Emmanuel Tometin et Esckil AGBO


05 novembre 2020 à 17h18\nIl faut dire que le film de 1978 ne cassait pas des briques (pardon).\nUn film Lego Star Wars de Noël… En novembre sur Disney+\nSi je vous dit « Star Wars Holiday Special », vous allez probablement me répondre : « merci, mais non merci ». Et pour cause, ce film, vieux de plus de 40 ans, est jugé par beaucoup de fans de l'univers comme une catastrophe que l'on préférerait oublier. Et Disney pourrait avoir entendu cette complainte : il est en effet aujourd'hui question d'un film Star Wars de Noël, version Lego.\nDe son nom complet en VF, Lego Star Wars : Joyeuses Fêtes, le film dévoile aujourd'hui sa bande-annonce et sa date d'arrivée sur Disney+ : le 17 novembre prochain.\nSe déroulant chronologiquement après Star Wars : The Rise of Skywalker, ce long métrage pour petits et grands fera visiblement intervenir énormément de personnages connus de la licence et mettra, comme toujours, l'accent sur l'humour typique des films Lego.\ndsl mais le titre est difficilement compréhensible…
 on oublie ou ça arrive ?? faut pas mettre les deux dans la même phrase ^^\nOn oublie la vieille bouse pour la nouvelle « version » qui arrive. Ca me semblait clair.
 Il faut peut-être une référence que tu n’as pas?
 « Star Wars Holiday Special » était une triste cochonnerie ou les acteurs n’avaient pas envie de jouer et étaient mal dirigés, avec une histoire pitoyable et un budget probablement proche de zéro. De quoi faire le navet du siècle si il était resté des copies!\nJamais entendu parler de ce film…\nEn ce qui me concerne, j’adore les séries Lego, je ris très souvent de cet humour qui n’est jamais méchant…\nSlashDot2k19: c’était un téléfilm un peu façon Alf, je l’avais trouvé en ligne il y a quelques années, pas eu le temps de regarder, je ne sais pas si le lien est encore bon…\nOui, Lucas avait renié ce bousin en essayant de le faire disparaître de la surface de la terre. D’où le fait que c’est presque devenu culte puisque rare


WO2008030554 IMPRIMANTE À JET D'ENCRE\n1. WO2008030554 - IMPRIMANTE À JET D'ENCRE\nNuméro de publication WO/2008/030554\nN° de la demande internationale PCT/US2007/019517\nDate du dépôt international 08.09.2007\nEDWARDS, Paul Andrew [GB]/[US] (UsOnly)\nHENNESSY, John [US]/[US] (UsOnly)\nBRUCK, Frank [US]/[US] (UsOnly)\n11/851,876 07.09.2007 US\n60/843,477 08.09.2006 US\n60/843,478 08.09.2006 US\n60/843,490 08.09.2006 US\n60/843,494 08.09.2006 US\n60/843,495 08.09.2006 US\n(EN) INK JET PRINTER\nL'invention concerne une imprimante à jet d'encre destinée à imprimer sur un substrat comprenant une première tête d'impression qui débite de l'encre et qui définit un ménisque; une platine dont la fonction est de transporter le substrat; une structure porteuse; et un mécanisme de tête d'impression couplé à la structure porteuse et portant la première tête d'impression. Le mécanisme de tête d'impression déplace la première tête d'impression par rapport à la platine. Une unité de commande commande le mécanisme de tête d'impression de façon à obtenir au moins une accélération prédéterminée et une décélération prédéterminée du mécanisme tête d'impression, le ménisque étant ainsi fonctionnellement maintenu.


Gwenacook : des kits prêts à cuisiner à la portée de tous ! / Actualités - Portail de l'innovation en Bretagne\nAccueil > Actualités > Gwenacook : des kits prêts à cuisiner à la portée de tous !\nGwenacook : des kits prêts à cuisiner à la portée de tous !\nDepuis Plogonnec (Finistère), Catherine Gadais a créé Gwenacook en juillet 2015. S’inscrivant dans une démarche éco-responsable, Gwenacook propose des kits de produits locaux de qualité, frais et de saison, prêts à cuisiner pour réaliser soi-même la recette fournie. La jeune entreprise a récemment lancé une campagne de financement participatif pour poursuivre son aventure et développer son activité.\nQuand on manque de temps ou d’idée pour préparer un dîner, les kits « prêts à cuisiner » de Gwenacook sont la solution. Les menus, constitués de produits locaux de qualité soigneusement sélectionnés, varient toutes les semaines. En créant son entreprise, Catherine Gadais a avant tout souhaité «« promouvoir les produits locaux, donc des producteurs, des ingrédients venant d’un circuit court, pour concocter une recette remise clés en main au client. »\nLes commandes s’effectuent en ligne un peu à l’avance, les « Gwenakits », packs isothermes consignés, sont livrés en point-relais en fin d’après-midi pour le dîner. Plus de trente points-relais sont actuellement proposés, dans le Finistère mais aussi près de Lorient et de Vannes (Morbihan).\nAfin de poursuivre son aventure – communication, développement logistique, recherche de nouveaux producteurs, nouvelles recettes notamment pour régimes spéciaux, voire même recrutement – Gwenacook a lancé une campagne de financement participatif sur la plate-forme Kengo à hauteur de 4.000 euros.\nSource : « Innovation. Des recettes prêtes à l'emploi », Ouest-France.fr du 14 avril 2016\nVoir le reportage sur Gwenacook réalisé par Tébéo :\nL’article complet sur Ouest France.fr\nLa campagne de financement participatif sur Kengo.bzh


Jeunesse | Alternative Citoyenne pour Beauchamp\nQuestion d’exposition de nos enfants\n21 juillet 2015 ACPB vivre et agir ensemble\tLaisser un commentaire\nQuestion orale posée lors du Conseil Municipal du 20 juillet par votre élue, Christelle TAKACS :\n«Madame le Maire, à l’heure de la vigilance à l’égard des réseaux sociaux et des dangers d’internet, nous (certains beauchampois ou parents) sommes surpris par la diffusion de photographies d’enfants, en séjour à Groix sur la page Facebook de la ville de Beauchamp.\nA savoir que ce site est donc accessible à tous et que certaines photographies montrent des enfants en maillots de bain.\nPouvez-vous nous dire ce qui a motivé ce choix ?\nLes parents qui ont signé un droit à l’image étaient-ils au courant du type de diffusion envisagé ? (les photos peuvent être récupérées depuis n’importe quelle connexion dans le monde)\n«Nous avons souhaité permettre aux parents de garder un lien avec leurs enfants et ce quasiment en temps réel. Le choix d’utiliser ce média pour transmettre aux familles des participants un aperçu des différents moments forts du séjour a été très apprécié. Nous n’avons eu que des retours positifs de la part des parents concernés.\nCertes, sur certaines photos de l'”Escale à Groix”, les enfants sont à la plage en maillot de bain; mais, même en Bretagne, à cette période de l’année, la doudoune est délaissée au profit d’un costume de bain.\nPour ce qui est du droit à l’image, il est stipulé en page 3 du règlement du séjour que : ” Sauf informations contraires les photographies et/ ou films pris au cours du projet sur lesquels les enfants apparaissent, pourront être utilisés pour toutes communications de la commune”. Par ailleurs, en remplissant la fiche sanitaire, tous les parents ont signé le droit à l’image et ont donné leur autorisation pour la publication et la diffusion de photos ou de vidéos pour toutes activités ou communication du Service Jeunesse.»\nQuestion de fête de la jeunesse\n22 mai 2015 ACPB vivre et agir ensemble\tLaisser un commentaire\nQuestion orale posée lors du Conseil Municipal du 21 mai par votre élue, Christelle TAKACS :\n«Madame le Maire, vous aviez programmé dans l’agenda des manifestations, la fête de la jeunesse pour le samedi 30 mai. Cet événement a disparu, pouvez-vous nous en expliquer les raisons ?\n«Le projet de planning 2014 -2015, présenté aux associations en mai 2014, mentionnait la fête de la jeunesse avec la mention “à confirmer” pour réserver un créneau éventuellement nécessaire. La finalisation de l’optimisation des coûts pour la saison nous a amenés à faire des choix et à ne pas retenir ce type de manifestation qui engendre un coût trop élevé pour les finances actuelles de Beauchamp.\nCe choix était officiel dès la rentrée de septembre 2014. Ceci m’a d’ailleurs permis, en tant que vice-présidente de la commission jeunesse de la CALP, de proposer cette date pour relancer la tenue des Olympiades du Parisis qui se tiendront donc, dans 8 jours, à Sannois et qui verront l’engagement de 400 enfants de toutes nos communes.»\nQuestion de continuité du centre de loisirs\nQuestion orale posée lors du Conseil Municipal du 12 février par votre élue, Christelle TAKACS :\n«Madame le Maire, La fermeture du centre de loisirs lors des vacances de fin d’année 2014 a fortement pénalisé les parents d’élèves, ainsi que les enfants beauchampois.\nA savoir que d’une part, les enfants n’ont pas eu accès à la collectivité, pendant cette période. D’autre part, le délai entre l’annonce et la période d’accueil concernée ne laissait que peu de temps aux parents, afin trouver une solution de mode de garde.\nC’est pourquoi, nous souhaitons savoir d’ores et déjà, si la mission de service public du centre de loisirs sera entièrement assurée, durant les vacances d’été 2015 ?\nEnfin, les autorisations relevant de la Direction Départementale de la Cohésion Sociale ont-elles été accordées, concernant l’accueil des enfants d’âge élémentaire dans les locaux d’âge maternel ou inversement ?\n«La décision de fermer les accueils de loisirs une partie des vacances de Noël 2014 est liée au calendrier particulier de cette période. Pour limiter les difficultés rencontrées par quelques parents, nous avons donné cette information le plus tôt possible, soit 6 semaines en amont, afin qu’ils puissent aviser et trouver sereinement une solution de rechange.\nIl n’a jamais été question de fermer les centres de loisirs durant les vacances d’été.\nImmédiatement après notre élection, nous avons revu les plans de la 2ème phase du centre de loisirs élémentaire afin que les enfants de maternelle puissent y être accueillis pendant les périodes de faible fréquentation. Ceci permettra de réduire les coûts.\nNous avons, bien sûr, les autorisations adéquates de la Direction Départementale de la Cohésion Sociale pour les différents accueils des enfants.»\nVous souhaitez vous exprimer sur votre ville ? Cette rubrique est pour vous. Envoyez-nous votre article par mail ou par courrier à Alternative Citoyenne pour Beauchamp, 15 chemin de la Butte de la Bergère, 95250 BEAUCHAMP.\nNous n’avons pas modifié le texte qui nous a été adressé afin de lui laisser toute son authenticité.\n« Nous sommes l’avenir. Et bien l’avenir tourne en rond ! Le jeune Beauchampois s’ennuie, c’est un fait avéré. Il n’est pas question ici de parler de l’ « inertie » des jeunes, sujet à la mode ces derniers temps, mais de celle de la mairie.\nEn effet, les quelques bistrots, la petite bibliothèque ainsi que la salle qui nous est réservée (totalement excentrée soit dit en passant) ne suffisent plus à nous divertir.\nDeux options alors se présentent à nous : payer des moyens de transport et des activités dans une autre ville ou bien « zoner ». Et sans caricaturer un jeune qui s’ennuie a plus de chance de fumer, boire, dégrader par la même occasion des biens publics. Le tout afin de remuer les émotions qui végètent en lui.\nConséquences : la résidence des Marronniers : fermée. Résidence de la Roche Foucault : fermée. Le préau devant Paul Bert : fermé. Parc de Beauchamp : rarement sans la présence indispensable d’un policier. Et lorsqu’en été je m’abrite du soleil en toute innocence à l’ombre d’un bosquet avec une amie, toute aussi innocente, ce dernier nous demande de rester bien en vue. De quoi a-t-il peur ?\nC’est un véritable cercle vicieux, plus on s’ennuie plus on nous enferme et plus on nous enferme plus on s’ennuie. Certes, les résidences sont privées mais ce ne sont que des exemples démontrant un manque d’espace flagrant pour le jeune citoyen au sein même de sa ville. Si activité il y a, on s’est bien gardé de nous en avertir. La population de Beauchamp est âgée, mais le restera-t-elle toujours ?\nLe problème n’est pas aussi complexe que l’on voudrait nous faire croire ! Un café, avec une terrasse bien agréable où les différentes tranches d’âge de Beauchamp pourraient se côtoyer sans problème. Le soir, aménagé en bar dansant. Ne serait-ce pas un bon investissement ? Ajoutez-y plusieurs établissements proposant des activités variées au public et notre chère petite ville pourrait bien devenir attractive !\nDe plus, l’accès à la vie politique de Beauchamp n’est pas facilement accessible pour nous, alors que cela pourrait être réellement bénéfique afin d’améliorer la qualité de vie à tous. Un point de vue neuf est tout sauf un inconvénient. »\nNathanael, Beauchampois de 19 ans\nFinances, Jeunesse, Ordre du jour CM, Vie associative\nSubventions aux associations et reconstruction du centre de loisirs\n2 décembre 2012 ACPB Administrateur\tLaisser un commentaire\nCe sont les principaux points à l’ordre du jour du prochain conseil municipal qui se déroulera ce jeudi 6 décembre à 21h, Hôtel de Ville.\n1. Adoption du procès-verbal de la réunion du 15 novembre 2012\n3. Affectation du résultat 2011 – Budget Ville\n4. Décision Modificative n°2 Budget Ville\n5. Affectation du résultat 2011 – Service d’Assainissement\n6. Décision modificative n° 1 Service d’Assainissement\n7. Vote des subventions 20 13 aux associations\n8. Engagement du qua1t des dépenses d’ investissement dans l’attente du vote du Budget primitif 2013\n9. Marché de travaux pour la reconstruction du Centre de loisirs- autorisation de signature\n10. Recensement 2013- recrutement d’agents recenseurs et fixation du taux de vacation\n11. Demande de subvention au Conseil Général au titre de 1 ‘aide aux projets des établissements communaux et intercommunaux d’enseignement artistique spécialisé\n12. Modification du tableau des effectifs\n13. Taux de promotion pour l’accès à l’échelon spécial de l’échelle 6 (toutes filières comportant une échelle 6 sauf technique)\n14. Règlement du service multi-accueil\n15. Plan de Déplacement Urbain Ile-de-France\n16. Application des a1ticles 22 et 23 du règlement intérieur\n17. Affaires diverses\ncentre de loisirssubventions\nFinances, Jeunesse, Ordre du jour CM\nAugmentation du budget des intérêts d’emprunts et reconstruction du centre de loisirs\n24 septembre 2012 ACPB Administrateur\tLaisser un commentaire\nCe sont les principaux points à l’ordre du jour du prochain conseil municipal qui se déroulera ce jeudi 27 septembre à 21h, Hôtel de Ville.\nAdoption du procès-verbal de la réunion du 28 juin 2012\nDemande de Subvention auprès de la C.A.F. pour la reconstruction de l’ ALSH élémentaire\nDemande de Subvention auprès du Conseil Général au titre de l’appel à projets aux lieux de diffusion à rayonnement local de spectacle vivant\nModification des statuts du SIARE\ncentre de loisirsempruntsSIARE\nJeunesse, Solidarités locales\nNotre bulletin de Mars 2010\n31 mars 2010 ACPB Administrateur\tLaisser un commentaire


Afrique : un continent sans Histoire ?\nDernière mise à jour : juin 17\nJe me souviens qu'au collège Sacré-Coeur, à Dakar, de la 6e à la 3e secondaire, j'ai eu quelques notions des empires pré-coloniaux en Afrique : Empires du Mali, du Songhai, du Ghana et parce que je vivais alors au Sénégal, nous avions des références à Lat Dior Ngoné Latir Diop et El Hadj Omar entre autres. Puis après, plus rien si ce n'est au lycée, la traite négrière (européenne) et des brides ça et là de la colonisation. Sincèrement à bien y regarder, cette histoire est bien incomplète, souvent partielle et tout cela tiendrait dans un manuel scolaire de 30 pages maximum.\nEst-ce cela que nos vaillants ancêtres nous ont légué ? Bien Sûr que non ! Qui a donc intérêt à effacer l'Histoire de l'Afrique ?\nQuelle histoire de l'Afrique ?\nLa question n'est pas de savoir si l'Afrique a une histoire ou pas car oui elle en a une, mais plus de savoir quelle histoire est enseignée ?\nPour reprendre la citation de Chinua Achebe :\nTant que les lions n'auront pas leur propre histoire, l'histoire de la chasse glorifiera toujours le chasseur.\nC'est vraiment ma perception des choses. L'histoire de l'Afrique ne fait pas la part belle aux figures africaines. Nous y sommes diminués, montrés comme des idiots ayant vendu nos frères et sœurs pour quelques pacotilles ou alors ne faisant pas le poids face à l'invasion européenne.\nIl y a eu pourtant des résistances farouches (Zoulous en Afrique du Sud, l'Éthiopie de Haïlé Sélassié 1er pour ne citer qu'eux). Et surtout, il y avait aussi des empires et des empereurs (donc une organisation, une hiérarchisation, des codes, des valeurs, Mansa Moussa où es-tu ?...) en place bien avant le 15e siècles.\nQu'a t-on fait tout cela ?\nEt bien voyez-vous parce que nos traditions sont plutôt "orales", les récits apportant des preuves de cette richesse ne peuvent pas être crédibles ! Donc comme il n'y a pas ou peu de preuves écrites, alors c'est la porte ouverte à qui peut dire ce qu'il veut.\nJe pense que c'est comme cela qu'on s'est fait avoir. Tout simplement.\nPlus de vingt années ont passé et après moultes rébellions, j'entends de plus en plus parler de faire une place à l'Afrique dans l'Histoire du monde pour:\nLui rendre ses titres de noblesse et admettre la vérité qui est que l'Histoire du continent noir ne commence pas à partir du jour où un européen y a posé les pieds. Il y a une image qui me vient aussitôt à l'esprit, celle de "Christophe Colomb a découvert les Amériques"...\nReconnaître le rôle qu'a joué l'Afrique et les africains de l'époque dans la construction du monde actuelle\nRemettre en question la sacro sainte référence européenne (écrit vs oral - dominant vs soumis - légitimité des historiens africains vs historiens européens).\nQui va nous rendre nos titres de noblesse ?\nPourtant, ce n'est pas que sur tout le territoire africain et dans le monde, nous manquons d'historiens noirs qui ont fait et publié leurs recherches. Je ne cite ici que l'exemple des plus connus et reconnus Mr Cheikh Anta Diop et Mr Joseph Ki-Zerbo. Alors pourquoi les choses n'ont-elles pas bougé depuis ?\nMon opinion est que tant que:\nl'Europe n'aura pas décidé de nous faire une place, nous n'aurons pas droit au chapitre. ET\nnous, africains, ne nous recentrons pas sur nous-même pour apprendre et défendre notre héritage, personne d'autre ne le fera à notre place. Chacun de nous devrait être un livre d'histoire à lui seul.\nEn faisant des recherches sur le sujet, je suis tombée sur une vidéo intéressante que je vous recommande vivement de regarder, même si elle est longue, vous ne verrez pas le temps passer. "Leçons de l'histoire de l'Afrique" par François-Xavier Fauvelle, nommé à la Chaire d'histoire et d'archéologie des mondes africains au Collège de France.\nJ'ai trouvé cela intéressant d'abord dans le contenu mais je me suis aussi intéressée à la forme du message. On y voit un européen qui s'adresse à ses semblables sur la question. Il sera d'autant plus entendu et crédible qu'il vient d'un pair. Un africain avec le même message n'aurait pas reçu autant d'attention.\nDes références sur le sujet:\nOn commence d'abord par une chouette vidéo de la chaîne AJ+ : Afrique, un continent sans Histoire ?\n"A quand l'enseignement de la vraie histoire de l'Afrique dans l'histoire contemporaine ?"\n...Il y a dans la société, il faut savoir le reconnaitre, une idéologie qui continue de croire ou de laisser croire que l'Afrique n'a pas d'histoire, ou que l'Afrique n'aurait qu'une seule histoire, ou que l'Afrique serait en retard sur l'histoire... - François-Xavier Fauvelle\nA lire - Librairie Présence Africaine\n"Histoire de l'Afrique Noire" - Joseph Ki-Zerbo\nPour s'énerver un peu : Intégralité du Discours de Dakar de Nicolas Sarkozy\nEt heureusement qu'il y a aussi : "L'Afrique répond à Sarkozy - Contre le discours de Dakar"\n"Petit précis de remise à niveau sur l'histoire africaine à l'usage du président Sarkozy" - Adame Ba Konare\n© 2021 by Moe&Mél Agency


Déboucher les egouts La Celle-Saint-Cloud - Contacter notre entreprise TEL: 06 44 60 04 17\ndéboucher les egouts La Celle-Saint-Cloud 06 44 60 04 17\nLes canalisations en question travailleront en parallèle avec la section de la parcelle. Cette matière organique peu dégradable provient des produits de traitement ; il n'y a donc pas le gaz. Cependant, ce système nêassure quêunprétraitement.\nL'écoulement du té à purge doit être augmenté d'au moins 100 litres par pièce supplémentaire. À celle-ci s'ajoutera celle des équipements extérieurs décrits au mêmechapitre et qui est des pertes de charge linéaires et singulières concernant les pertes de charges linéaires et singulières.\nLe raccordement des canalisations selon les indications de la puissance souscrite, mais aussi diminution de la capacité thermique de la convention PGN, la création d'un certificat de conformité modèle 3 qui regroupe les installations non placées sous la garde d'eau des siphons des appareils.\nCette obligation s'étend non seulement à la machine thermique s'agitde la canalisation d'alimentation du compteur est légèrement supérieur à celui de la salle de bains sur un même débit les pertes de charge moyenne voisine de J indiqué plus haut.\nParmi ces systèmes, aussi appelés « douches à l'italienne », il existe des projets pilotes où des cuves de stockage en choisissant une température inférieure à 0 oC : il suffit, avant la publication de l'arrêté du 7 septembre 2009, fixant les prescriptions techniques applicables aux installations d'assainissement non collectif.\nDans l'état actuel de la maire par le circuit dérivé, il ne peut pas prévoir de clapet sur ces tuyauteries d'équilibrage. 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