Une mystique du détachement – Maitre Eckhart – Sa vie | Buddhachannel TV\nAccueil Espace Bouddhiste Interreligieux Une mystique du détachement – Maitre Eckhart – Sa vie\nUne mystique du détachement – Maitre Eckhart – Sa vie\nune mystique du détachement\nChef de file de la mystique dite “rhénane” ou “allemande”, Maître Eckhart (vers 1260–1328) est sans doute l’un des plus grands auteurs spirituels du Moyen Age. Dominicain, Maître en théologie de l’Université de Paris, Eckhart est l’auteur d’une œuvre latine inachevée. En tant que directeur spirituel, il développa une intense activité de prédication en allemand auprès de religieuses et de béguines déjà suspectées par l’autorité ecclésiale de véhiculer des thèses hétérodoxes, ce qui lui valut les foudres de l’Inquisition et du pape Jean XXII qui, en 1329, fulmina contre lui la bulle In agro dominico.\nSes deux principaux disciples, Johannes Tauler et Heinrich Suso, répandirent cependant sa pensée. Par eux, la mystique rhénane exerça une influence à l’échelle européenne. Il fallut attendre le XIXe siècle pour que soit redécouverte l’œuvre de Maître Eckhart lui-même, prélude à une série d’interprétations parfois extravagantes de sa doctrine. Mais Eckhart est surtout un personnage fascinant, théologien et mystique du XIVe siècle, qui aujourd’hui encore suscite un réel attrait chez nos contemporains.\nBenoît BEYER de RYKE, né en 1971, philosophe et historien, diplômé de l’Université Libre de Bruxelles, aspirant du Fonds National de la Recherche Scientifique (F.N.R.S.) de Belgique, il mène actuellement des recherches sur l’encyclopédisme médiéval en rapport avec le christianisme.\nLA VIE DE MAITRE ECHKART\nL’intérêt pour Maître Eckhart et la mystique rhénane est depuis quelques années en nette progression, plusieurs publications récentes en témoignent. Sans doute y a-t-il à cela des raisons sociologiques. En un temps de perte de repères, particulièrement dans le domaine des grandes croyances traditionnelles, le désir se fait sentir chez nos contemporains de se tourner vers une spiritualité éloignée des dogmes, mieux adaptée à l’individualisme éthique de cette fin de siècle. C’est vraisemblablement un des aspects de ce “nouvel esprit religieux” dont l’époque semble imprégnée. Au “tout politique” de la génération 68 aurait succédé le “tout moral” des années 90, propice à la recherche spirituelle en marge des institutions traditionnelles. Le christianisme connaît, ainsi que d’autres grandes religions, une période de crise. La presse se fait largement l’écho de cette mutation. On assiste à une “perte du religieux” dans le cadre des Eglises (rejet du dogme, chute de la pratique…), à côté de laquelle se profile un “retour du religieux” hors des Eglises, retour flou et anarchique.\nCette situation n’est pas sans rappeler celle de la fin du Moyen Age où, dans un contexte troublé, la foi et la pratique se sont fragmentées en démarches individuelles à tendance mystique. Dans une telle perspective, on comprend que la figure de Maître Eckhart ait pu être redécouverte. Dominicain allemand du XIVe siècle, il a développé une approche audacieuse de Dieu et de l’homme, au point que certaines de ses thèses furent condamnées par l’Eglise en 1329. La fascination pour une spiritualité marginale explique sans doute pourquoi les Rhénans refont surface aujourd’hui, parmi beaucoup d’autres, dans cette “nébuleuse mystique-ésotérique”. Toutefois, ce retour — s’il est aussi “populaire” — a lieu avant tout dans la recherche.\nEn effet, les études eckhartiennes connaissent un grand développement. Sans prétendre à l’exhaustivité, on citera, pour le domaine germanophone, les travaux de Kurt Ruh, Alois M. Haas, et surtout ceux de Kurt Flasch, Burkhard Mojsisch et Loris Sturlese qui ont proposé, de manière fort intéressante, de situer Eckhart dans la lignée de la théologie dominicaine allemande dont Albert le Grand est la source. Mojsisch et Sturlese appartiennent à ce que l’on a parfois appelé l’“école de Bochum” qui s’est constituée autour de Kurt Flash. Les tenants de cette école ont mis en évidence les intentions philosophiques de l’œuvre de Maître Eckhart, trop souvent occultées selon eux par sa dimension mystique. C’est cette même voie qu’a suivie, dans l’espace francophone, Alain de Libera. Depuis son Introduction à la mystique rhénane, d’Albert le Grand à Maître Eckhart (1984), il n’a cessé d’alimenter de ses travaux le champs des recherches portant sur le Thuringien. A son instigation et celle d’Emilie Zum Brunn et du P. Edouard-Henri Wéber fut entreprise la traduction des œuvres latines d’Eckhart dont, à ce jour, deux volumes ont paru. Par ailleurs, Alain de Libera a également traduit et présenté un choix de Traités et Sermons allemands et il supervise la publication des œuvres complètes du Maître pour la Pléiade. Le monde anglo-saxon n’est pas non plus en reste, même si les études sur Eckhart y sont moins nombreuses. On se contentera de mentionner les noms de Bernard McGinn, Donald F. Duclow et John D. Caputo.\nNotre propos n’est pas de brosser ici un tableau complet de la pensée de Maître Eckhart. Par contre, il nous paraît intéressant d’en donner une synthèse nouvelle, en tenant compte des acquis récents de la recherche eckhartienne. Notre approche se veut historique et philosophique. Nous souhaitons ressaisir la mystique de Maître Eckhart dans le cadre d’une histoire intellectuelle et culturelle, histoire des mentalités religieuses aussi, en nous appuyant sur les travaux récents concernant la mystique rhénane. Nous nous concentrerons surtout sur Maître Eckhart. L’accent sera mis sur les grandes lignes de sa vie et de son œuvre. Toutefois, il sera aussi question de la mystique que l’on dit “rhénane” hors d’Allemagne et “allemande” en Allemagne, et, plus globalement, de ce que l’on a appelé la “mystique rhéno-flamande”, expression quelque peu impropre qui regroupe des formes diverses de spiritualité, allant du mouvement béguinal à la devotio moderna. Le premier chapitre présentera ce que l’on sait de la vie et de l’œuvre du Thuringien. Le second restituera brièvement le contexte politique et religieux des XIIIe-XIVe siècles, en France et dans l’Empire germanique principalement. Dans le troisième chapitre, nous replacerons la mystique eckhartienne dans le long terme de l’histoire des idées ; nous le ferons en suivant deux fils rouges : la théologie négative et la déification. Enfin, dans le quatrième chapitre, nous suivrons la reprise des thèmes de la mystique rhénane, depuis la condamnation des thèses d’Eckhart jusqu’à la redécouverte, au XIXe siècle, des œuvres du Maître et leur publication, au XXe siècle, dans une monumentale édition critique. Par son contenu, notre ouvrage veut relever à la fois de l’histoire des idées (la mystique rhénane est spéculative, elle plonge ses racines dans la théologie néoplatonisante de l’école dominicaine allemande) et de l’histoire des mentalités religieuses (le mysticisme “individualiste” de la fin du Moyen Age exprime une mutation des comportements religieux).\nIl convient de préciser ici dans quel esprit nous allons présenter Eckhart. Une polémique agite depuis longtemps le milieu des spécialistes de la recherche eckhartienne. Elle porte sur la question de savoir comment il faut considérer Maître Eckhart ? Fut-il un philosophe, un théologien ou un mystique ? Dans les différentes positions que comporte le spectre des interprétations, deux pôles émergent, entre lesquels apparaissent quantité de nuances. D’un côté, ceux qui voient en lui un philosophe, de l’autre ceux qui le considèrent avant tout comme un mystique. L’école de Bochum refuse de regarder Eckhart comme un “mystique”, car cette appellation est réductrice compte tenu des intentions philosophiques du Maître. Pour Kurt Flasch, Eckhart est un philosophe. Flash souligne par ailleurs que l’opposition entre “mystique” et “scolastique” n’est pas pertinente car la mystique eckhartienne — si mystique il y a — est pénétrée de l’esprit universitaire dans lequel elle a pris naissance. De même, Fernand Brunner a insisté sur la base scolastique de la pensée spirituelle d’Eckhart. Alain de Libera, également proche de l’école de Bochum, envisage Eckhart avant tout comme un théologien. S’il lui fallait choisir une étiquette pour qualifier le Thuringien, ce serait celle d’un théologien qui serait à la fois philosophe et mystique, à la fois savant et spirituel. A l’inverse, Alois M. Haas a défendu énergiquement la dimension mystique et spirituelle de l’œuvre eckhartienne. Kurt Ruh de son côté, en plus du théologien et du mystique, met l’accent sur la dimension pastorale d’Eckhart, son rôle de prédicateur, ou, comme le dit Marie-Anne Vannier, de “pasteur d’âmes”. Pour notre part, nous privilégierons l’approche mystique, mais inscrite dans l’histoire, c’est-à-dire en tenant compte de son enracinement théologique et pastoral. L’aspect mystique d’Eckhart est en effet ce qui nous semble central dans son œuvre, même s’il est évident qu’il était aussi théologien, enseignant, prédicateur. Toutefois, il ne faudrait pas, sous prétexte de s’intéresser à la mystique, négliger le contexte historique. D’une manière générale, il nous paraît important d’ancrer la philosophie — ici la pensée religieuse — dans l’époque où elle voit le jour et se développe. Ce sera là un des soucis de notre étude : tenir ensemble une approche historique et une approche philosophique. Il s’agit en somme de proposer un état de la question, sous forme de synthèse critique, au lecteur curieux de connaître ce grand auteur de la mystique médiévale que fut Maître Eckhart.\nCHAPITRE I : MAITRE ECKHART : VIE ET ŒUVRE\nNous distinguerons schématiquement trois périodes dans la vie d’Eckhart :\na) l’universitaire dominicain (1260-1313);\nb) le prédicateur (1313-1326/1327);\nc) le procès (1326-1328/1329).\na) La carrière dans l’ordre dominicain et à l’Université de Paris (1260-1313)\n(1260-1293/1294) les trente premières années\nJohannes Eckhart est né vers 1260, ou un peu avant, en Thuringe, dans l’un des deux villages appelés Hochheim — l’un près d’Erfurt, l’autre proche de Gotha et de Tambach — sans que l’on puisse préciser lequel. On sait fort peu de choses de sa vie, surtout dans ses débuts. Les meilleurs travaux biographiques le concernant sont ceux de Josef Koch et de Kurt Ruh. Il n’est pas possible de déterminer avec certitude s’il était d’origine aristocratique ou roturière]. On ne sait pas davantage quelle fut sa jeunesse et ses premières années d’études. On ignore jusqu’à la date (vers 1275 ?) de son entrée chez les dominicains, sans doute à Erfurt, prestigieux couvent d’Allemagne du Nord qui avait été fondé en 1229. La formation scolaire dans l’ordre des prêcheurs commençait au petit studium de chaque couvent, elle se poursuivait dans les studia solemne, puis, pour les meilleurs élèves, dans les grands studia generalia. Eckhart suit donc le cursus classique réservé aux éléments les plus brillants de son ordre. Koch a fait l’hypothèse qu’Eckhart aurait pu être envoyé à Paris avant 1277 et entendre ainsi les derniers cours du plus éminent des averroïstes latins, Siger de Brabant. Peut-être a-t-il aussi suivi l’enseignement d’Albert le Grand (vers 1200-1280) au Studium generale de Cologne, mais aucune pièce d’archives n’en témoigne.\nLes premiers documents incontestables le présentent comme un lecteur des sentences (frater Ekhardus, lector sententiarum) à la faculté de théologie de l’Université de Paris (1293-1294), la plus célèbre université d’Occident. Il a alors plus de trente ans. Il s’agit d’une part du texte de sa leçon inaugurale, la Collatio in libros Sententiarum, et d’autre part d’un Sermo paschalis. La première fut donnée, conformément aux statuts de l’Université de Paris, entre le 14 septembre (fête de l’exaltation de la Sainte Croix) et le 9 octobre (la Saint-Denis) 1293. Quant au second, il a été prononcé par Eckhart le jour de Pâques 1294, soit le 18 avril. Ces pièces nous sont connues par un manuscrit retrouvé en 1957 à la Stiftsbibliothek de Kremsmünster en Haute Autriche. La fonction de lector sententiarum nécessitait un baccalauréat de la faculté de théologie, lequel présupposait le baccalauréat de la faculté des arts, c’est-à-dire une formation de base dans les sept arts libéraux du trivium (grammaire, rhétorique, dialectique) et du quadrivium (arithmétique, géométrie, astronomie et musique). La tâche du bachelier sententiaire (lector sententiarum) était d’exposer, devant des débutants, les Libri quattuor Sententiarum, recueil systématique de textes patristiques composé par Pierre Lombard vers 1150. Ce célèbre manuel a été le fondement de l’enseignement universitaire en théologie, fournissant matière à quantité de Commentaires des Sentences, parmi lesquels on peut citer ceux de Thomas d’Aquin, Bonaventure et Duns Scot, pour s’en tenir aux principaux. Il est à noter que l’on ne connaît pas le commentaire des Sentences de Maître Eckhart — à moins que le ms. 491 de Bruges, renfermant un commentaire anonyme, ne puisse lui être attribué —, alors que l’on connaît ceux de la plupart des grands théologiens scolastiques des XIIIe et XIVe siècles. A Paris, Eckhart loge dans le couvent de son ordre, situé rue Saint-Jacques, en face du collège de Sorbon. Les dominicains possédaient en effet, comme les autres ordres religieux, leur propre maison-couvent sur la rive gauche.\n(1294-1298) première période d’Erfurt\nDe 1294 à 1298, Eckhart est prieur du couvent dominicain d’Erfurt et vicaire de Thuringe, c’est-à-dire inspecteur pour son ordre des couvents de cette “nation”. De cette période date sa première grande œuvre en moyen-haut-allemand : les Instructions spirituelles (Rede der underscheidunge), titre qui a sans doute été donné par la suite à ce recueil de conférences à destination des jeunes frères du couvent. En 1298, un chapitre général ayant décrété incompatible les deux fonctions de prieur et de vicaire, Eckhart dut se démettre d’un des deux offices, sans doute celui de prieur, puisqu’il continuera par la suite à exercer des charges de vicaire.\n(1302-1303) premier magistère parisien\nEn 1302, Eckhart est de nouveau à Paris où il obtient le titre de maître en théologie (sacrae theologiae magister) : frère Eckhart devient alors maître Eckhart (magister Eckhardus de Hochheim). Eckhart est le troisième Allemand à avoir obtenu le titre de maître en théologie de l’Université de Paris, la plus haute distinction intellectuelle de l’époque. Eckhart a alors plus de quarante ans, ce qui est un âge normal pour accéder à la dignité de maître en théologie, titre qui ne pouvait être octroyé qu’à un candidat âgé de trente-cinq ans au minimum. Ses prédécesseurs allemands étaient Albert le Grand et Dietrich de Freiberg. Eckhart est alors, pendant l’année académique 1302-1303, titulaire de la chaire de théologie réservée aux dominicains non français, avec le statut de magister actu regens (l’équivalent d’un “professeur ordinaire” aujourd’hui).\nLes œuvres les plus importantes produites au cours de ce premier magistère parisien sont trois Quaestiones disputatae : les Questions parisiennes I, II et III, la troisième (en fait une série d’arguments : les Rationes Equardi) ne nous étant connue que par les références qu’y fit le titulaire de la chaire de théologie des franciscains à Paris, Gonzalve d’Espagne, avec qui Eckhart se livrait à la polémique. Il contestait les thèses du franciscain augustinisant en soutenant la supériorité en Dieu de l’intelligere sur l’esse : Deus non intelligit quia est, sed est quia intelligit (“Dieu ne connaît pas parce qu’il est, mais il est parce qu’il connaît”). C’était là une question fréquemment disputée que de savoir si, en Dieu, l’être et le connaître étaient sur le même pied : Utrum in Deo sit idem esse et intelligere. En affirmant la primauté du connaître sur l’être, Eckhart se plaçait dans la lignée de son ordre. Au “volontarisme” du maître franciscain, Eckhart oppose une théologie “intellectualiste”, caractéristique de l’esprit dominicain. Les questions disputées étaient, avec les commentaires des Sentences, l’un des deux modes d’expression caractéristiques de l’“intellectuel médiéval”, en particulier du théologien universitaire. Elles consistaient en un exercice en quelque sorte rhétorique dont le but était de résoudre publiquement des problèmes, ici théologiques, à coups d’arguments pro et contra, c’est-à-dire en suivant les règles de l’argumentation scolastique. Outre sa participation aux disputationes, Maître Eckhart était tenu de fournir des commentaires de la Bible. Un certain nombre de ses commentaires nous sont parvenus, sans que l’on puisse affirmer avec certitude s’ils remontent au premier ou au second magistère parisien d’Eckhart. Ces commentaires seront intégrés à l’Opus tripartitum, le grand œuvre latin que Maître Eckhart entreprendra lors de son second magistère. Nous est parvenu aussi de ce premier magistère un Sermon sur saint Augustin prononcé le 28 août 1302 ou (plus vraisemblablement) 1303, sans doute devant l’ensemble de la communauté universitaire car la Saint-Augustin était jour férié pour toutes les facultés.\n(1303-1311) seconde période d’Erfurt\nDe retour en Allemagne en 1303, Eckhart est élu premier provincial de la province dominicaine de Saxonia, née de la division — décidée au chapitre général de Besançon —de la province de Teutonia. Cette province de Saxonia comprend quarante-sept couvents de frères et neuf de sœurs, représentant onze nations différentes du Brandebourg à la Hollande. Eckhart ne cessera de mener cette carrière de grand commis de l’ordre dominicain. Le Thuringien fut en somme un haut dignitaire ecclésiastique. Il exerce la charge de prieur provincial de Saxonia jusqu’en 1311, résidant à Erfurt, le siège de la province. Le couvent dominicain d’Erfurt connaît alors sa période la plus glorieuse.\nEn 1307, le chapitre général de Strasbourg lui ajoute les nouvelles fonctions de vicaire général de la province de Bohème. Dans le cadre de sa charge, il appartenait au prieur provincial de réunir et de diriger les chapitres provinciaux. Ceux-ci étaient annuels et avaient toujours lieu le 8 septembre, jour de la fête de la nativité de la Vierge Marie. Au cours de son provincialat, Eckhart eut à se rendre à de très nombreux chapitres provinciaux (Halberstadt, Rostock, Halle, Minden, Seehausen, Norden, Hambourg) et généraux (Toulouse, 1304 ; Strasbourg, 1307 ; Plaisance, 1310). Nous avons sans doute du mal à imaginer aujourd’hui — à l’heure des trains à grande vitesse, des voitures et des avions — ce que ces trajets pouvaient avoir d’inconfortable et de fatigant. Il arrivait que des religieux perdissent la vie au cours de tels voyages. Ce fut notamment le cas du plus célèbre des théologiens du Moyen Age, Thomas d’Aquin, qui mourut — tombé brusquement malade — en 1274, à l’âge de quarante-neuf ans, alors qu’il se rendait au concile de Lyon. En 1309-1310, Eckhart fonde les couvents féminins de Brunswick, Dortmund et Groningue, fondations confirmées par le pape en 1310. Il ne reste malheureusement rien de ces fondations, ni bâtiments (ils furent rasés), ni archives (elles disparurent au cours de la Réforme). Malgré les travaux administratifs que le prieur provincial doit assumer, cette seconde période d’Erfurt est marquée par une importante prédication en langue allemande qui connut, semble-t-il, un grand succès. On en trouve les échos dans le sermonnaire Paradisus anime intelligentis (Ein Paradis der fornünftigin Sele), recueil anonyme composé à Erfurt vers le milieu du XIVe siècle dans lequel sont rassemblés soixante-quatre sermons, dont la moitié sont de Maître Eckhart. Dans ces sermons en allemand, Eckhart transpose en quelque sorte, pour un auditoire non universitaire, l’essentiel des thèses qu’il avait soutenues, en latin, contre le général des franciscains à Paris. Ainsi, dans le Sermon 33, il déclare que considérer Dieu dans son être, c’est le considérer sur son parvis, alors qu’à l’intérieur du temple, Dieu est intellect. Du reste, le titre du sermonaire annonce suffisamment son orientation intellectualiste.\n(1311-1313) second magistère parisien\nEn 1310, lors du chapitre provincial de Teutonia réuni à Spire sous l’autorité de Dietrich de Freiberg, Eckhart est élu prieur provincial de la province de Teutonia, mais cette élection n’est pas confirmée par le chapitre général de Naples (30 mai 1311), lequel délie même Eckhart de sa charge de provincial de Saxonia et envoie une seconde fois le Maître à Paris pour y enseigner la théologie. Honneur rare conféré jusqu’alors qu’au seul Thomas d’Aquin. C’est là un signe manifeste de la confiance de son ordre. Il enseignera à Paris pendant deux ans, de 1311 à 1313\nRappelons que se déroulait alors, dans le royaume de France, le procès des Templiers. Avant même la fin de l’enquête pontificale, cinquante-quatre d’entre eux avaient été condamnés à mort par un concile provincial et exécutés le 11 mai 1310 sur les bûchers installés près de la porte Saint-Antoine, suivis à quelques jours de distance par la béguine du Hainaut, Marguerite Porète, brûlée en place de Grève le 1er juin, avec son Mirouer des simples ames anienties, ouvrage jugé hérétique. Or, Eckhart, au couvent dominicain de la rue Saint-Jacques où il loge, croise Guillaume de Paris, le grand inquisiteur qui a fait condamner Marguerite. Il dut avoir connaissance à cette occasion des thèses soutenues par la béguine et celles-ci ont vraisemblablement influencé la pensée du Maître. Par ailleurs, comme l’a bien établi Romana Guarnieri, les doctrines professées par Marguerite Porète étaient au cœur des discussions du concile de Vienne (1311-1312) qui allaient aboutir à la condamnation de huit Errores beguardorum et beguinarum de statu perfectionis, “statut de perfection” qui était un thème central du Mirouer.\nCe second magistère parisien est marqué, sur le plan du travail universitaire d’Eckhart, par la mise en chantier de son grand œuvre en latin : l’Opus tripartitum qui devait reprendre, en un ensemble structuré, un système des propositions fondamentales (Opus propositionum), un recueil d’éléments de controverses (Opus quaestionum) et un ensemble de commentaires exégétiques (Opus expositionum). Seule cette troisième partie et des bribes des deux premières nous ont été conservées. De cette période datent aussi les Questions parisiennes IV et V, qui, avec les précédentes (I, II et III), devaient sans doute être intégrées dans l’Opus quaestionum.\nb) La prédication dans la région rhénane : Strasbourg et Cologne (1313-1326/1327)\n(1313-1323/1324) période de Strasbourg\nEn 1313 Eckhart quitte Paris, mais au lieu de regagner sa province d’origine, comme c’était l’habitude, il va s’installer à Strasbourg, en Teutonia, à la demande du maître général de l’ordre dominicain, Béranger de Landora. Eckhart y occupe les fonctions de vicaire général, chargé spécialement de la direction spirituelle de sœurs de la province de Teutonia ainsi que des béguines de cette même région. Il restera à Strasbourg jusqu’en 1323, plus vraisemblablement 1324, date à laquelle il sera envoyé au Studium generale de Cologne.\nPendant cette période strasbourgeoise, de même que plus tard à Cologne, Eckhart va déployer une intense activité de prédicateur populaire auprès d’un auditoire féminin nombreux. La plupart des Sermons allemands du Maître datent de ces années. C’est cette prédication en langue vernaculaire devant des femmes pieuses, religieuses ou laïques, qui sera en fin de compte à l’origine de sa condamnation. Aussi convient-il maintenant de nous arrêter, premièrement, sur le statut de la prédication dans l’ordre dominicain auquel Eckhart appartenait et, deuxièmement, de nous pencher sur ce public de femmes qui a “perdu” le Maître, du fait que certaines thèses hétérodoxes y circulaient, parfois en se couvrant de son nom.\nLa prédication tient une grande place dans l’ordre dominicain, appelé d’ailleurs ordre des frères prêcheurs. A la différence de l’autre grand ordre mendiant, celui des franciscains pour qui la pauvreté est première, la prédication n’étant en quelque sorte que le moyen de répandre cet idéal de pauvreté évangélique, l’ordre des frères prêcheurs accorde la primauté à la prédication, la pauvreté venant après.\nIl faut se souvenir du contexte dans lequel est né l’ordre dominicain : il s’agissait d’une reconquête catholique, dans le sud de la France, de milieux passés au catharisme. Pour être crédible en prêchant l’évangile, il faut être soi-même pauvre. Mais l’important ici, c’est la prédication devant amener au rétablissement de l’orthodoxie. Dans ces conditions, il n’est pas surprenant que l’Inquisition ait été confiée, en 1233, à l’ordre des prêcheurs. Pour lutter contre les hérésies, il faut aussi avoir une solide formation intellectuelle. C’était le cas des dominicains dont les premières constitutions (cf. bulle Religiosam vitam d’Honorius III, 21 janvier 1217; chapitre général de Bologne, 1220) attribuaient aux frères une triple mission : l’étude, la prédication et le soin des âmes. Cette dernière charge, la cura animarum consistait essentiellement à éduquer et diriger les fidèles par l’officium praedicationis et confessionis. La confession a été rendue obligatoire une fois par an lors du concile de Latran IV (canon 21). Dans leur activité de direction spirituelle, les dominicains avaient aussi en charge la cura monialium, c’est-à-dire la pastorale des religieuses. Ainsi Eckhart eut-il à assurer, pendant sa période strasbourgeoise et plus tard colonaise, la direction spirituelle des religieuses dominicaines (lesquelles sont des contemplatives), de membres du tiers ordre et de béguines. Il se présente alors dans ses prêches en allemand comme un maître de vie (Lebemeister), un maître spirituel au sens fort, et pas seulement comme un maître de lecture (Lesemeister), un maître universitaire en quelque sorte. Ce faisant, il réalise — comme prédicateur et directeur spirituel de religieuses de son ordre ou apparentées — le programme défini par sa vocation de dominicain. Et c’est justement cette activité de prédicateur auprès d’une vaste population féminine de la région rhénane qui va être la cause de ses ennuis.\nAu moment où Eckhart arrive à Strasbourg, la ville ne compte pas moins de quatre-vingt-cinq béguinages, regroupant près d’un millier de béguines. La réaction de l’Eglise en face de la montée du mouvement béguinal fut très rude. Les canons du concile de Vienne (1311-1312) condamnant les dérives du bégardisme ont été promulgués en 1317, de même que les Clémentines (25 octobre), également hostiles aux bégards et aux béguines. A Strasbourg, l’évêque de la ville, Jean Ier de Zurich (1306-1328), avait entamé des poursuites, dès le 13 août 1317, contre les Begehardi et Swestriones suspectés d’appartenir à la secte des frères et sœurs du Libre Esprit. Cette communauté — dont certains historiens doutent de l’existence en tant que groupe constitué — professait des thèses jugées déviantes. Notamment, ils affirmaient de manière trop nette la déification de l’homme, menaçant ainsi de faire disparaître la différence entre l’être humain et Dieu. Cette secte a, indirectement, joué un grand rôle dans la condamnation d’Eckhart. La persécution contre le mouvement béguinal à Strasbourg prit fin en 1319. Ce contexte explique le succès de la prédication strasbourgeoise d’Eckhart, la spiritualité des béguines ayant beaucoup de points communs avec la mystique spéculative du Thuringien. Mais les ressemblances entre les thèses panthéistes du Libre Esprit soutenues par certaines béguines et les doctrines professées par Maître Eckhart seront aussi une des raisons de sa condamnation. Cependant, Eckhart s’était attaché, dès son ministère strasbourgeois, à marquer la différence entre la figure de “l’homme noble” qui, par le détachement, réalise la naissance de Dieu dans l’âme (inhabitation), et celle du “parfait” prônée par certains bégards et béguines. En témoigne le Sermon de l’homme noble ( Von dem edeln menschen) qu’il rédige pendant cette période. Toutefois, l’œuvre principale de ce temps, la plus célèbre des œuvres allemandes d’Eckhart, est le Livre de la consolation divine (Daz buoch der goetlîchen troestunge) dédié à la reine Agnès de Hongrie (1281-1364). Il est possible cependant que cet ouvrage — qui sera appelé Liber benedictus dans les actes du procès de Cologne — ait été écrit plus tôt, entre 1308 et 1311.\n(1323/1324-1327) période de Cologne\nMaître Eckhart est appelé en 1323, ou plus probablement au début de 1324, au Studium generale dominicain de Cologne pour y enseigner la théologie en tant que lector primarius, preuve de la grande confiance que son ordre mettait en lui. Il a peut-être alors pour assistant Nicolas de Strasbourg, vicaire général et futur visiteur, à partir du 1er août 1325, de la province de Teutonia. Eckhart continue à prêcher en allemand pendant ces années colonaises et compose peut-être à ce moment-là le bref traité Du détachement (Von abegescheidenheit) (vers 1325-1326 ?) dont l’authenticité n’a été admise que récemment, même si certains commentateurs — tel Kurt Ruh — continuent de douter qu’Eckhart en soit l’auteur. C’est à cette période que commencent pour le Thuringien les premières difficultés.\nc) Le procès et la mort en Avignon (1326-1328/1329)\nEn 1325-1326, on assiste à une première mise en cause des Sermons allemands d’Eckhart dont l’influence est jugée pernicieuse sur le peuple. Suite à ces accusations portées contre le Thuringien, Nicolas de Strasbourg, devenu visiteur de la Teutania, se voit dans l’obligation de lancer une action disciplinaire contre certains textes d’Eckhart — essentiellement le Liber benedictus — qui se termine par un non-lieu. Eckhart a répondu à cette accusation par un traité, aujourd’hui perdu, connu d’après l’incipit sous le nom de Requisitus. En 1326, l’archevêque de Cologne, Henri II de Virnebourg, ouvre un procès d’inquisition contre Maître Eckhart. Procès inouï dont tout aurait dû logiquement le préserver : d’abord son statut de dominicain, donc membre de l’ordre précisément chargé de l’Inquisition; ensuite son titre de maître en théologie de l’Université de Paris, l’une des plus prestigieuses universités du temps. L’Inquisition ne s’était jusqu’alors jamais attaquée à une personnalité d’un rang aussi élevé pour l’accuser d’hérésie.\nAvant de détailler les étapes du procès, rappelons le contexte dans lequel il s’inscrit. Eckhart prêche en allemand (non en latin) à des laïcs (et pas seulement à des clercs). Cela à un moment où une grande effervescence religieuse agite le monde laïc, ainsi qu’André Vauchez l’a souligné. Dans ces milieux de pieux laïcs en quête de perfection, beaucoup d’hommes, mais plus encore de femmes, ne sont pas dotés de connaissances théologiques de type universitaire. Or, à ces publics-là justement, Eckhart prêche des subtilités théologiques, transposant en vulgaire les spéculations des clercs. Il traduit les termes d’une langue érudite dans une langue nouvelle (le Mittelhochdeutsch) dans laquelle on n’avait encore jamais élaboré de spéculations philosophiques ou théologiques. Ce faisant, il a donné naissance à la terminologie philosophique allemande. Pour reprendre une expression d’Alain de Libera, Eckhart “déprofessionalise” le savoir. Ceci alors que le chapitre général de Venise (1325) dénonce la prédication vulgaire en Teutonia et que le général de l’ordre, Barnabé Cagnoli, s’oppose à ce que soient prêchées des subtilia “devant les gens du peuple”.\nEckhart prêche donc des subtilités face à des auditoires qui ne devraient pas y avoir accès. Et il le fait au moment où l’Eglise réagit contre l’émergence d’une spiritualité laïque d’hommes et surtout de femmes qui mènent une vie religieuse sans appartenir à un ordre religieux. Nous reviendrons ultérieurement sur ce coup d’arrêt donné au développement d’une forme de vie religieuse laïque non consacrée, une forme de vie “semi-religieuse”. Ce sera l’œuvre des papes Clément V et Jean XXII contre le mouvement béguinal.\nLe procès et la condamnation de Maître Eckhart apparaissent compréhensibles dans un tel contexte. Ce qui est en cause, c’est la manière dont il prêche devant le peuple car il risque d’égarer les simples croyants. Il n’aurait sans doute pas été condamné s’il n’avait pas prêché de hautes spéculations théologiques en langue vulgaire mais s’était contenté de les consigner en latin. Donnons la parole à Kurt Ruh qui a magnifiquement résumé ce point de vue : “Pourquoi Eckhart a-t-il été le seul parmi les grands théologiens du Moyen Age à être traduit devant un tribunal inquisitorial ? La réponse est simple : il n’était pas seulement théologien, mais également directeur spirituel, s’adressant donc à ce titre aux masses populaires. Ces erreurs supposées ne se limitaient pas (le cas échéant) à son seul enseignement, mais étaient transmises aux laïcs.”\nVenons-en maintenant au procès lui-même qui se déroule en deux phases : une première colonaise, une seconde avignonnaise.\n(1326-1327) à Cologne\nLorsque Henri II de Virnebourg (1304-1332) déclenche le procès en inquisition contre Eckhart, il n’en est pas à son coup d’essai. Il avait déjà fait brûler ou noyer dans le Rhin un grand nombre de béguines et de bégards, tel par exemple Walter de Hollande, mort sur le bûcher à Cologne en 1322 et auteur d’un livre, aujourd’hui perdu, intitulé Des neuf rochers spirituels (De novem rupibus spiritualibus). En septembre 1326 donc, à la suite d’une accusation portée contre Eckhart par deux dominicains Herman de Summo et Guillaume de Nidecke, Henri de Virnebourg nomme une commission chargée d’instruire le dossier du Maître. Les commissaires étaient le chanoine Reinher Friso, docteur en théologie, et le franciscain Pierre d’Estate, auquel a succédé un autre frère mineur, Albert de Milan. Il n’est pas impossible que la présence de franciscains parmi les commissaires épiscopaux ait joué en défaveur d’Eckhart. Les deux ordres mendiants, franciscains et prêcheurs, étant en concurrence, les frères mineurs avaient sans doute intérêt à voir condamner un dominicain aussi illustre.\nL’ordre se mobilise pour la défense d’Eckhart. Cependant même au sein des prêcheurs le climat ne lui était pas favorable car de fortes réserves étaient émises, tant par le général de l’ordre que par le chapitre général, à l’égard de la prédication de subtilités universitaires devant le peuple. Du travail de la commission d’inquisition ne restent, des trois listes ou plus, que deux listes de propositions suspectes d’hérésie : la première contient quarante-neuf entrées (extraites des œuvres latines, en particulier du Commentaire de la Genèse, mais aussi de l’œuvre allemande : du Liber benedictus et des Sermons allemands, dans ce cas traduites en latin), la seconde cinquante-neuf (toutes tirées des Sermons allemands et traduites en latin). Une troisième liste avait été préparée, elle est aujourd’hui perdue. Les deux premières — ainsi que les réponses d’Eckhart — nous sont parvenues dans un manuscrit de la bibliothèque de Soest (ms 33b) : la Rechtfertigungsschrift (Ecrit de défense dit aussi l’Apologie). Outre le zèle de l’archevêque de Cologne à lutter contre le bégardisme et l’hérésie du Libre Esprit, un autre élément a pu intervenir dans l’ouverture de ce procès contre le Thuringien, c’est le conflit entre l’empereur germanique, Louis de Bavière, et le second pape d’Avignon, Jean XXII, lequel a frappé l’Empire d’interdit. Les dominicains sont fidèles au pape alors que l’archevêque, Henri II de Virnebourg, est un grand personnage d’Empire. Peut-être est-ce aussi pour cette raison qu’il a voulu atteindre celui qui est, à l’époque, la figure dominante de l’ordre à Cologne.\nLe Thuringien fait l’objet d’une procédure dite per promoventem, dans laquelle l’accusé doit présenter des preuves au juge. C’est l’orthodoxie même d’Eckhart qui est ici en cause. Eckhart est effectivement poursuivi pour hérésie, ce n’est que plus tard que les accusations vont se limiter a quelques aspects de sa pensée qu’il conviendrait de censurer. Le Maître se défend en faisant valoir qu’en vertu du privilège d’exemption de l’ordre dominicain, il n’est responsable que devant le pape. Et, de fait, le 24 janvier 1327 Eckhart en appelle au pape dans la salle capitulaire de la cathédrale de Cologne où il était venu comparaître devant les commissaires. Le 13 février, dans l’église des dominicains de la ville, il proteste publiquement de son innocence. Devant l’assemblée des fidèles, son secrétaire, Conrad de Halberstadt, lit en latin une proclamation par laquelle Eckhart déclare rejeter par avance tout ce qu’il aurait pu dire d’erroné. Après quoi, le Maître traduit et explique ses propos en allemand.\n(1327-1328/1329) en Avignon\nSon appel au pape est rejeté par le tribunal de Cologne le 22 février. Eckhart passe outre et va porter l’affaire devant Jean XXII en Avignon. Là, une commission pontificale ramène les listes du dossier d’inquisition colonais à un ensemble réduit de vingt-huit propositions prout sonant (“malsonnantes”), isolées de leur contexte : c’est le Votum Avenionense retrouvé dans les archives du Vatican en 1935. Le Thuringien n’est plus poursuivi personnellement pour hérésie, l’examen se déplace sur l’étude critique d’articles envisagés en dehors du cadre des œuvres dont ils ont été extraits. L’orthodoxie du Maître n’est plus ici en cause, seules certaines assertions lui sont reprochées. Le cardinal Jacques Fournier, le futur pape Benoît XII, sera amené à rédiger à son tour un avis, aujourd’hui perdu.\nLe 27 mars 1329, Jean XXII, alors âgé de quatre-vingt-quatre ans, condamne, par la bulle In agro dominico (“Dans le champs du Seigneur”), vingt-huit propositions, dix-sept comme hérétiques et onze autres comme suspectes d’hérésie. André Vauchez a très précisément résumé le contenu de cette bulle : “On lui reprochait pêle-mêle d’avoir professé l’éternité du monde , l’identité totale de l’homme juste et de Dieuet le caractère incréé de la partie intellectuelle de l’âme [art. 27]. En outre, il aurait proscrit le regret du péché , la prière de demande et le souci des œuvres extérieures . On ne saurait trouver un plus bel exemple de l’incompréhension à laquelle pouvaient conduire la transposition en termes aristotéliciens et l’interprétation métaphysique d’un texte où dominaient les formulations, nécessairement approximatives et incomplètes, du langage mystique attaché à décrire les opérations de l’amour.” Cependant, la plupart des citations condamnées ont été identifiées. Bien entendu, ces formulations souvent paradoxales — les mystiques procèdent par affirmations qui doivent faire choc — auraient dû être envisagées dans leur contexte d’origine où d’autres assertions venaient les corriger. Mais Eckhart aimait à s’exprimer de manière forte dans sa prédication. C’est en fin de compte ce “goût des positions extrêmes”, selon l’heureuse expression de Fernand Brunner, qui aura porté préjudice au Thuringien. Maître Eckhart mourra avant la fin du procès, soit en 1327, soit plus probablement en 1328. En tout cas, avant le 30 avril de cette année-là, date d’une lettre du pape à l’archevêque de Cologne dans laquelle il apparaît que le Thuringien est mort. Il est donc décédé un an ou plus avant la promulgation de la bulle. Toutefois, la diffusion de celle-ci est limitée au diocèse de Cologne. Par ailleurs, la personne même d’Eckhart n’est pas ici en cause. Le Maître ayant confessé la foi catholique et révoqué par avance tout ce qu’il aurait pu dire d’erroné, il est lavé du soupçon d’hérésie.\nPrevious article26 Janvier – Début de l’Année du Buffle\nNext articleTahiti — Jour de l’An chinois placé sous le Signe du Buffle (Travail et Sagesse)\nmiggy 19 février 2010 At 12h07\nTrès bel article, extrêmement bien construit et agréable à lire qui montre à la perfection les tenants et les aboutissants du procès intenté à Me Eckhart.


Iron Mountain et PwC présentent le 1er indice sur la valeur des informations pour mesurer comment les entreprises s’y prennent pour mettre leurs informations à profit\nFR - Français | Changer\nDigital Record Centre\nDestruction sécurisée des équipements informatiques\nService de restauration de données\nIdentification de bande\nProgramme de restauration de bandes archivées\nConsultez le Centre de documentation pour d'autres informations\nSolutions pour secteurs verticaux\nDocumentation par thème\nExternalisation de la gestion des informations\nSauvegarde des bandes hors site\nDu papier vers le digital\nProduits et fiches solutions\nBonnes pratiques et guides\nÀ PROPOS D’IRON MOUNTAIN\nDeux tiers des entreprises peinent à extraire de la valeur de leurs informations, et elles sont un quart à n’en retirer aucun avantage\n4% seulement des entreprises savent extraire un maximum de valeur des informations qu’elles détiennent et plus d’un tiers (36%) déplorent le manque d’outils et de compétences pour ce faire, c’est ce que révèle une nouvelle étude qu’Iron Mountain, le spécialiste des services de conservation et de gestion de l’information (IRM), a réalisé avec PwC. 43% des entreprises interrogées en Europe et en Amérique du Nord ne dégagent que peu d’avantages concrets de leurs informations, et 23% n’en retirent aucun avantage d’aucune sorte.\nPour cette étude, 1 800 entrepreneurs ont été interrogés, autant en Europe qu’en Amérique du Nord, à la tête d’entreprises de taille moyenne (plus de 250 employés) et de grandes entreprises (plus de 2 500 employés).\nUn score moyen de 50,1 sur 100 et de 46,9 pour la France, avant dernière\nLes résultats obtenus ont servi à produire un indice sur la valeur des informations, Information Value Index, qui mesure comment différentes entreprises de différents pays s’y prennent, pour mettre leurs informations à profit et soutenir leur compétitivité. Avec un score moyen de 50,1 sur un score idéal de 100 (47,3 en Europe, 46,9 en France et 52,9 en Amérique du Nord), l’indice confirme que la grande majorité des entreprises, toute taille, tout secteur et tout pays confondus, ont encore un long chemin à parcourir avant d’être en capacité de valoriser pleinement leurs informations.\nSi beaucoup ont le sentiment [67% en Europe/59% en France/75% en Amérique du Nord] qu’ils valorisent déjà bien leurs informations, les ressources qu’ils déploient révèlent un tout autre tableau.\nUn quart (27% en Europe/35% en France/22% en Amérique du Nord) des entreprises interrogées n’emploient pas d’analyste des données pour extraire de la valeur de leurs informations, ou elles ne disposent pas de compétences pour interpréter les données (23% globalement ‒23% en Europe/33% en France/21% en Amérique du Nord) ou ignorent comment utiliser les connaissances acquises (23% globalement ‒25% en Europe/29% en France/22% en Amérique du Nord) pour transformer l’information en arguments décisionnels, développer des campagnes de marketing ciblées, améliorer leurs processus et innover pour dégager une véritable valeur de leurs informations.\nBeaucoup ignorent comment gérer efficacement l’information qui circule dans l’entreprise. Quasiment un dirigeant sur cinq estime que son entreprise ne sait pas quelle information elle détient (16% globalement – 18% en Europe et en France/12% en Amérique du Nord), qu’elle ignore comment circulent les informations, où elles seraient les plus utiles (28% globalement – 32% en Europe/30% en France, en dernière position/23% en Amérique du Nord) ou les plus vulnérables (21% globalement – 21% en Europe/20% en Amérique du Nord et en France).\n« Toutes les entreprises aspirent à utiliser judicieusement l’information pour gagner en efficacité de fonctionnement et mieux rivaliser avec leurs concurrents. Or, dans de nombreux cas, les compétences requises, les moyens techniques et la culture d’entreprise font défaut. Ces manquements sont ressentis au plus haut niveau. Près d’un quart des hauts dirigeants se demandent encore comment valoriser l’information pour prendre des décisions plus rapides, accélérer le cycle de développement de produits, faire des économies ou acquérir et fidéliser les clients. Gérer les informations détenues pour devancer ses concurrents devient vital pour réussir dans la durée. Ce devrait être une priorité de chaque dirigeant d’entreprise », déclare Edward Hladky, Président-Directeur Général d'Iron Mountain France.\nPour Richard Petley de PwC, l’information fait partie des actifs des entreprises les plus sous-estimés dans le monde des affaires:\n« Chaque transaction avec un client et chaque interaction avec un interlocuteur produisent de la connaissance du marché, des renseignements sur les clients, une piste d’innovation et la promesse d’un gain potentiel. Pourtant, notre indice sur la valeur des informations, Information Value Index, montre que 4% seulement des entreprises font l’effort d’extraire des renseignements utiles de leurs informations, en quête d’un possible avantage concurrentiel. Dans le domaine de la gestion de l’information, bon nombre de grands groupes mondiaux ignorent ce qu’ils ignorent et n’essayent même pas d’en savoir plus.\n« Dans notre monde numérique du tout connecté, l’information est une source de renseignements qui sont une source de pouvoir, et l’évolution de la technologie fait qu’il n’a jamais été aussi facile d’exploiter l’information et de la valoriser comme n’importe quel autre bien de l’entreprise. La publication de cet indice sur la valeur des informations propose une nouvelle échelle de référence aux organisations pour leur permettre d’évaluer leur capacité à valoriser leurs informations. »\nUn résumé du rapport «Bénéficier de tous les avantages de l'information: Comment les entreprises peuvent profiter de toute la valeur des informations qu'elles détiennent ?» est téléchargeable ici : www.ironmountain.fr/pwc\nIron Mountain Incorporated (NYSE: IRM) est un spécialiste des solutions de conservation et de gestion de l’information. Présent à l’international avec plus d’un millier d’implantations dans 36 pays, la surface cumulée de ses installations atteint plus de 6,2 millions m2, lui permettant de répondre aux attentes de ses clients de manière rapide et efficace. Ses solutions de gestion des documents, des dossiers et des archives, de sauvegarde et de restauration de données, aident les entreprises à réduire leurs coûts de stockage, à se conformer aux règlementations en vigueur, à accélérer la reprise de leur activité après un sinistre et à mieux utiliser l’information en faveur de leur compétitivité. Fondée en 1951, Iron Mountain conserve et protège des milliards de fichiers, depuis les archives d’entreprise, bandes de sauvegarde et fichiers électroniques jusqu’aux dossiers médicaux. Pour en savoir plus, rendez-vous sur http://www.ironmountain.fr\nContact Presse : Agence Eliotrope\nTél. : 01 53 17 16 44\n151, rue du Fbg St Antoine - 75011 Paris -\nT: +33 (0)1 69 74 89 10\nIron Mountain et PwC ont interrogé 1 800 dirigeants d’entreprise de nombreux secteurs (énergie, services financiers, services juridiques, fabrication et ingénierie, santé (USA uniquement), assurances, laboratoires pharmaceutiques), en Amérique du Nord (USA et Canada) et dans cinq pays européens (France, Allemagne, Espagne, Pays-Bas et Royaume-Uni). Les réponses obtenues aux 36 questions de cette étude ont été utilisées pour élaborer l’indice sur la valeur des informations. PwC et Iron Mountain considèrent que les questions de l’étude représentent les capacités d’organisation (gouvernance et culture) et les moyens techniques (compétences et outils) à réunir pour transformer l’information en avantage, ainsi que les bénéfices à en retirer.\ni Ces chiffres ne tiennent pas compte des réponses données par les 150 professionnels d’organisations de santé en Amérique du Nord ; le panel est donc de 1650 et non 1800.\n0800 215 218 Contactez-nous\nIndex du site | Termes et conditions d'utilisation et mentions légales | Clause de confidentialité


Élections européennes : Le cas de « Podemos » en Espagne\nPublié le 22 juin 2014 dans Europe / Lien permanent\nLes dernières élections au Parlement européen de Strasbourg, qui se sont tenues du 22 au 25 mai 2014 selon les pays, ont apporté leur lot de surprises plus ou moins attendues et de commentaires de part et d’autre.\nQue ce soit la première place du Front national (près de 25% des suffrages exprimés et 24 élus) en France, le triomphe de UKIP (plus de 26% des suffrages exprimés et 24 élus là aussi) au Royaume-Uni ou la première place de l’Union chrétienne-démocrate (30% des suffrages exprimés environ pour 29 élus) en Allemagne, tous les résultats ont été analysés à de nombreuses reprises. Toutefois, si certains pays ont eu la faveur des chroniqueurs de radio ou des commentateurs de la télévision, d’autres n’ont eu droit qu’à des articles de presse plus ou moins longs et qui reprenaient le plus souvent des éléments de langage préfabriqués.\nC’est le cas de l’Espagne, qui fournit un exemple édifiant de la façon dont nos grands médias, grégaires et guère enclins à la subtilité et à la précision, défendent souvent une vision caricaturale de la réalité, promouvant au passage des partis-leurre. Un peu comme le Front national ou Debout la République, qui ne proposent jamais de sortir de la zone euro, de l’Union européenne et de l’OTAN dans leurs professions de foi, certains partis espagnols donnent l’impression d’être extrêmement critiques contre la construction européenne… mais ils ne proposent en réalité qu’une autre Europe.\nLa coalition Podemos (littéralement, « Nous pouvons »), fondée le 11 mars de cette année et présidée par le professeur en science politique Pablo Iglesias Turrión, fait partie de ces illusions agitées comme des étendards de la souveraineté et de l’euroscepticisme. Pourtant, sous le vernis de la belle histoire racontée par les médias espagnols, français et européens, la réalité demeure.\nPrends ton T-shirt Podemos !\nLe principal dirigeant de Podemos, Pablo Iglesias, fait ici la publicité des produits dérivés du nouveau parti.\nIronie de l’histoire (ou calcul marketing soigneusement réfléchi ?), Podemosa choisi comme principal représentant un homonyme de Pablo Iglesias (1850-1925), fondateur du Parti socialiste ouvrier espagnol (l’un des deux grands partis politiques espagnols actuels) et de l’Union générale des Travailleurs (l’un des principaux syndicats du pays).\nLE BIPARTISME « PPSOE » N’A PAS ÉTÉ FONDAMENTALEMENT REMIS EN CAUSE\nÀ l’issue du scrutin du 25 mai dernier, tous saluaient en Espagne et dans le reste de l’Europe le grand triomphe de la coalition Podemos et l’écroulement du bipartisme en Espagne, fondé sur l’alternance au pouvoir entre le Parti socialiste ouvrier d’un côté et le Parti populaire de l’autre.\nS’il serait fastidieux et inutile de faire la liste des articles consacrés à ce thème, rappelons qu’en France par exemple, L’Express n’hésite pas à évoquer la formation de Pablo Iglesias comme le pourfendeur du bipartisme à l’ancienne tandis qu’Euronews, dans sa version française, décrit un « bipartisme ébranlé ». Des mots forts, des analyses tranchées et directes pour une vision singulièrement déformée des faits.\nIl faut d’abord s’intéresser aux chiffres. Le 25 mai dernier, avec une participation en très légère hausse par rapport aux précédentes élections (43,09%, contre 43% en 2009), les deux principaux partis politiques espagnols ont en effet enregistré une chute non négligeable des voix en leur faveur. Le Parti populaire (PP) passait ainsi de plus de 6,6 millions de voix et 24 sièges à un peu plus de 4 millions de voix et 16 sièges, tandis que le Parti socialiste ouvrier (PSOE) connaissait un sort encore moins enviable, passant de plus de 6 millions de voix et 23 sièges à un peu plus de 3,5 millions de voix et 14 sièges. Ils ne regroupaient ainsi qu’un peu plus de 49% des suffrages exprimés, soit moins de la moitié – une première depuis les années 80.\nFace à eux, trois partis dépassaient la barre du million d’électeurs. Il s’agissait d’abord de deux partis installés :\nla Gauche plurielle, tout à fait comparable dans son programme au Front de Gauche français (qui triplait son nombre de députés, en obtenant six, et doublait plus que largement son nombre d’électeurs) ;\net Union Progrès et Démocratie, favorable à une fédération européenne et dont les propositions se rapprochent souvent de celles du MoDem (qui quadruplait son nombre de députés, en obtenant quatre, et doublait amplement son nombre d’électeurs).\nMais la nouveauté venait en effet de Podemos, parti se réclamant du mouvement du 15 mai (autre nom des « Indignés »), qui pointait à la quatrième position, obtenant d’emblée cinq sièges au Parlement européen.\nTous les ingrédients semblaient donc réunis pour permettre à ce parti de gauche radicale d’être l’empêcheur de tourner en rond ou, en d’autres termes, le bourreau du bipartisme espagnol.\nPourtant, les choses sont beaucoup moins claires et simples.\nTout d’abord, Parti populaire et Parti socialiste ouvrier sont tous les deux arrivés très largement en tête de ces élections européennes : 26,06% des suffrages pour le parti au pouvoir et 23% pour le second. Le troisième – la Gauche plurielle – arrive très loin derrière à 10%.PP et PSOE continuent donc de rassembler à eux deux une nette majorité des députés espagnols au Parlement européen (30 sur 54). Par ailleurs, c’est surtout le PSOE qui a souffert, cette situation aboutissant à la démission de son premier secrétaire, Alfredo Pérez Rubalcaba.\nCar, comme le soulignait très justement un récent rapport de la Deutsche Bank, alors même que l’on prédisait la démission de l’actuel président du gouvernement et du Parti populaire, Mariano Rajoy, à l’été 2013 et que son impopularité devait lui assurer une déroute totale aux élections européennes, c’est bien sa formation politique qui est arrivée en tête. C’est un fait rare dans une Europe en crise puisque, parmi les grands pays de l’Union européenne, seules l’Allemagne et l’Italie ont connu le même phénomène, tandis que le Parti socialiste s’est totalement écroulé en France.\nCertes, ce succès a de quoi laisser songeur, étant donnée la politique libérale et déflationniste du gouvernement espagnol, largement inspirée par Bruxelles. Pourtant, il s’agit bien d’un succès qui, sans être triomphal, s’appuie sur une base solide de l’électorat de droite. Enfin, les élections parlementaires espagnoles, qui passionnent logiquement plus que les élections européennes, risquent de décevoir Podemos, puisque les « petits partis » nationaux y sont, en vertu des lois électorales en vigueur, moins favorisés que les partis régionalistes.\nDans ce contexte, parler de remise en cause totale ou d’ébranlement du bipartisme espagnol est à la fois exagéré et prématuré.\nLe Parti populaire est arrivé en tête dans une majorité de provinces espagnoles, tenant ferme dans ses bastions traditionnels comme l’Aragon (plus de 35% des suffrages dans la province de Teruel), la Galice (plus de 44% dans la province d’Orense), la Communauté de Valence (plus de 32% dans la province de Castellón), la Région de Murcie (plus de 37%) ou la Castille-et-León (plus de 46% dans la province d’Ávila). Mieux encore, il semble s’ancrer de manière durable dans des terres traditionnellement à gauche comme la Castille-La Manche (plus de 43% dans la province de Cuenca).\nLe Parti socialiste conserve de son côté le grand Sud espagnol, notamment l’Andalousie (plus de 42% dans la province de Jaén et plus de 41% dans la province de Huelva) et une partie de l’Estrémadure (plus de 40% dans la province de Badajoz). Il s’assure également la première place dans l’ancienne région minière des Asturies. Dès lors que le Parti populaire est en tête, le PSOE joue généralement les rôles de dauphin, talonnant parfois de près son principal rival.\nAvec 7,97% des suffrages au niveau national, le score de Podemos est certes très honorable si l’on tient compte du fait qu’il s’agit d’un parti de constitution très récente, et qu’il récolte de bons résultats dans le centre de l’Espagne, notamment à Madrid (une troisième place avec 11,28% des suffrages exprimés) et dans la Castille-et-León (la troisième place avec 9,5% dans les provinces de León et Zamora).\nCependant, malgré les répercussions psychologiques et médiatiques du mouvement des Indignés, dont il est issu, il ne peut à aucun moment représenter un contre-pouvoir sérieux au bipartisme en place, ses meilleurs résultats provinciaux ne dépassant jamais les 12% des suffrages exprimés. De plus, son ancrage dans les zones rurales, très représentées au parlement espagnol, est bien plus faible qu’en milieu urbain.\nComment expliquer, alors, cette médiatisation sans précédent d’un tel parti ?\nLa surprise (relative) et l’effet de nouveauté ne peuvent rendre compte de tout. Il y a autre chose : la formation de Pablo Iglesias ne dérange pas fondamentalement les pouvoirs en place.\nMariano Rajoy, président du gouvernement espagnol depuis le 21 décembre 2011, dispose au Congrès des députés (chambre basse des Cortes, le parlement espagnol) d’une majorité absolue avec 185 sièges sur 350.\nCette carte résume les grandes tendances du scrutin européen dans les différentes provinces espagnoles. Elle donne une image de la réalité électorale plus précise et bien différente que celle que relaient les médias français :les provinces en bleu ont majoritairement voté pour le Parti populaire ;\ncelles en rouge, pour le Parti socialiste ouvrier espagnol ;\ncelles en noir, pour Bildu, parti indépendantiste basque classé à gauche ;\ncelles en orange, pour la Coalition pour l’Europe, regroupant essentiellement des partis indépendantistes catalans et basques de droite ;\ncelles en jaune, pour la Gauche républicaine catalane, parti indépendantiste catalan.\nCette affiche pour l’Assemblée constituante de Podemos le 21 février 2014, lance le slogan : Podemos cambiar las cosas = Nous pouvons changer les choses.\nComme cela a été le cas en France pour les tout nouveaux partis Nous Citoyens ou Nouvelle Donne, Podemos a eu droit – à peine né ! – à toutes les antennes de télévision et de radio, qui sont si continuellement refusées, depuis des années, à l’UPR en France, à l’EPAM en Grèce ou à l’IPU en Finlande.\nCe qu’il est essentiel de comprendre, c’est le pourquoi de cette différence de traitement médiatique dans toute l’Europe.\nPODEMOS PRÉTEND TOUT CHANGER…\nPour mieux comprendre la situation, il faut s’intéresser de près au programme politique de ce parti, spécialement rédigé en vue des élections européennes.\nIl est en effet trop souvent résumé par les deux slogans de Podemos – « ¿ Cuándo fue la última vez que votaste con ilusión ? » (« Quand as-tu voté avec espoir pour la dernière fois ? ») et « ¡ Claro que podemos ! » (« Bien sûr que nous pouvons ! »). Comme la plupart des slogans politiques, ils sont généraux, vagues et guère intéressants pour eux-mêmes.\nNotons au passage que le nom même du parti ( Podemos = « Nous pouvons ! ») est en soi un slogan, et qu’il fait irrésistiblement penser au slogan Yes we can = « Oui, nous pouvons ! » utilisé par Barack Obama pour sa campagne présidentielle de 2008. À l’évidence, ce mouvement héritier des« Indignés » ne s’indigne pas des procédés de marketing politique venus d’outre-Atlantique…\nAu-delà de ces slogans, le programme s’articule autour de six idées fortes (« Faire redémarrer l’économie », « Conquérir la liberté », « Conquérir l’égalité », « Récupérer la fraternité », « Conquérir la souveraineté » et « Récupérer la terre ») auxquelles nul ne pourrait rien trouver à redire et qui sont toujours accompagnées du mot d’ordre « Construire la démocratie ».\nD’aucuns noteront immédiatement une certaine parenté avec l’Union Populaire Républicaine en France. Cet « air de famille » s’appuie sur un certain nombre de propositions identiques, ou pour le moins semblables dans leur esprit : réalisation d’un audit citoyen de la dette ; réorientation du système financier en faveur de l’économie réelle ; reprise en main des secteurs stratégiques de l’économie ; contrôle des acquisitions dans le domaine des médias afin d’éviter les monopoles ou les oligopoles, etc.\nPourtant, les ressemblances s’arrêtent là.\nEn premier lieu parce que Podemos est un parti pour lequel la souveraineté nationale est un thème parmi d’autres, et non pas LA priorité autour de laquelle tout doit tourner. De plus, il s’agit d’une formation de gauche, qui s’adresse avant tout à des électeurs de gauche. Podemos n’entend pas du tout rassembler une majorité d’Espagnols autour d’un objectif commun, au-delà de leurs tendances politiques habituelles. Ainsi, ses propositions en matière économique rebuteront toujours l’électorat libéral, traditionnellement plus développé en Espagne qu’en France.\nMais là n’est sans doute pas le plus grave. En effet, ses prises de position dans le domaine sociétal ou en matière internationale risquent de faire fuir l’électorat conservateur, qui représente bon an mal an une moitié du corps électoral espagnol. Ainsi, Podemos défend la théorie du genre ; opte résolument pour la laïcité dans un pays où ce sujet est beaucoup moins consensuel qu’en France ; prône une extension considérable du droit à l’avortement ; critique toute politique visant à limiter l’immigration de masse vers l’Espagne ; appelle de ses vœux la tenue d’un référendum concernant l’indépendance du Sahara occidental, etc.\nC’est bien entendu parfaitement son droit. Mais cette accumulation de sujets clivants ne peut avoir pour effet que de créer des polémiques, favoriser des divisions, et… « noyer le poisson » en faisant oublier l’essentiel : à savoir la perte de souveraineté de l’Espagne, inféodée à un ensemble euro-atlantiste absurde et nocif.\n…MAIS PODEMOS REFUSE TOUTE REMISE EN CAUSE DE L’UE !\nDes problèmes encore plus importants et insolubles se posent d’ailleurs lorsque l’on entre davantage dans le vif du sujet. Car à aucun moment Podemos ne propose de sortir de l’Union européenne.\nIl prône, comme tant d’autres partis-leurre à travers le continent, une « autre Europe » : une Europe sociale, une Europe des peuples, une Europe des travailleurs. C’est ainsi qu’il exige la modification des traités de libre-échange passés entre l’Union européenne et des États tiers ou l’abandon des négociations concernant le Traité de Libre-Échange transatlantique.\nCes propositions sont certes louables. Mais comment les mettre en œuvre au sein de l’Union européenne alors même que des pays traditionnellement libéraux et pro-américains (Royaume-Uni, pays baltes, pays d’Europe centrale et orientale, Allemagne) s’y opposeraient et que les chances de voir la gauche radicale triompher dans les vingt-huit États membres au même moment sont infinitésimales, pour ne pas dire totalement nulles ?\nDu reste, nombre de thèses de Podemos s’inscrivent dans le cadre de l’Union européenne, ce qu’il revendique sans fard :\nreconversion de la Banque centrale européenne en faveur d’une politique sociale… Mais quid de l’opposition de l’Allemagne, du Luxembourg ou de la Finlande à tout projet de ce type ? Et quid de la survie de l’euro, dont la surévaluation nuit aux intérêts économiques espagnols ?\ncréation d’une Agence européenne de Notation (comme si les marchés financiers allaient d’un seul coup cesser de consulter Moody’s et Standard & Poor’s…) ;\nrédaction d’une Charte démocratique européenne (le titre est ronflant mais il faudrait vérifier si le contenu inexistant conviendrait le moment venu aux 27 autres peuples) ;\nmise en place plus régulière d’initiatives populaires au niveau européen (ce qui suppose l’existence d’un « peuple européen »…) ;\nréorientation du budget de l’Union européenne vers des politiques sociales (c’est le contraire exact de ce que veulent les Allemands, qui sont, ne l’oublions pas, les premiers contributeurs nets à ce budget…),\nLe message est clair et il convient de le répéter : Podemos ne veut en aucun cas remettre en question l’existence de l’Union européenne.\nPodemos refuse de voir que l’U.E. est une construction d’origine anglo-saxonne (comme l’a maintes fois démontré l’UPR), qu’elle est irréformable, qu’elle est faite pour s’aligner sur un modèle ultra-libéral, qu’elle ne peut être qu’antidémocratique puisqu’il n’y a pas de demos européen.\nCet attachement inconditionnel à l’Union européenne est tel que Pablo Iglesias et son parti soutiennent à plusieurs reprises, dans leur programme, l’intégration croissante des pays européens, et cela en parfait accord avec les formations les plus farouchement européistes. Un tel attachement rend par ailleurs impossibles toutes les politiques sociales et antilibérales prônées dans sa charte électorale.\nEn d’autres termes, Podemos est clairement un parti-leurre, qui montre dans sa main gauche, bien ouverte, des orientations socioéconomiques alléchantes, tout en cachant son poing droit derrière son dos, bien fermé, afin de ne pas dévoiler les contradictions entre ces politiques et un européisme à tout crin. De plus, ce parti se met d’emblée dans l’impossibilité d’attirer une bonne partie de l’électorat de droite, défavorable à ses idées sociétales.\nUn programme leurre caractéristique.\nCette affichette résume quelques points du programme de Podemos. Il y est notamment question de :\nSOBERANÍA POPULAR : que sea el cuidadano el que elija sobre sus propios designos, no los grandes capitales, ni los mercados, ni la banca, etc (SOUVERAINETÉ POPULAIRE : que ce soit le citoyen qui choisisse son propre destin, et non pas les grandes capitales, ni les marchés, ni la banque, etc.)\nSALARIOS Y PENSIONES : aumentó de ambos (SALAIRES ET RETRAITES : augmentation des deux)\nIGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES (ÉGALITÉ ENTRE HOMMES ET FEMMES)\nOTAN : referéndum vinculante per la salida de España de la OTAN (OTAN : Référendum contraignant sur la sortie de l’Espagne de l’OTAN)\nPRIVATIZACIONES ? abacar con la privatización de los servicios públicos (PRIVATISATIONS ? En finir avec la privatisation des services publics)\nIGLESIA : libertad de credo, eliminación de los privilegios de la iglesia católica (ÉGLISE : liberté de croyance, élimination des privilèges de l’Église catholique)\nCe programme composite comporte à la fois des éléments touchant à la souveraineté et d’autres qui n’ont rien à voir mais qui ont pour effet de faire fuir l’électorat de droite et du centre.\nPlus symptomatique encore, la plupart de ces propositions (souveraineté populaire, revalorisation des salaires et des retraites, sortie de l’OTAN, arrêt de la privatisation des services publics,…) sont totalement incompatibles avec les traités européens et les directives venues de Bruxelles et de Francfort.\nUn tel programme n’aurait de sens que si Podemos proposait aux électeurs de faire sortir l’Espagne de l’UE et de l’euro. Or, justement, ce parti ne le propose pas, élude la question cruciale de l’euro, et milite au contraire pour une plus grande intégration européenne !\n…ET PODEMOS ŒUVRE POUR LA REMISE EN CAUSE DE L’UNITÉ DE L’ESPAGNE.\nNéanmoins, il y a plus encore. Au deuxième alinéa du deuxième chapitre de son programme politique, la formation de Pablo Iglesias défend le droit à l’autodétermination des différentes communautés autonomes espagnoles (Catalogne et Pays basque pour l’essentiel, même s’ils ne sont pas nommés). Une telle idée va à l’encontre non seulement de la Constitution de 1978, qui régit la vie politique du pays, mais aussi du sentiment majoritaire du peuple espagnol.\nCe dernier, que Podemos prétend représenter, est clairement opposé à toute sécession d’une communauté autonome espagnole, que ce soit dans les milieux de droite ou ceux de gauche. Le passage qui évoque ce droit à l’autodétermination est toutefois réduit (deux lignes à peine dans le programme), de telle sorte qu’il se voit noyé entre d’autres propositions et qu’un électeur mécontent des partis traditionnels – mais pressé et inattentif – n’y prêtera pas forcément garde. Il s’agit pourtant d’une trahison en bonne et due forme des souhaits profonds de l’écrasante majorité des Espagnols.\nCette trahison pourrait coûter cher à Pablo Iglesias étant donné qu’il soutiendra officiellement des marches pour l’indépendance au Pays basque, aux côtés du Parti nationaliste basque et de Bildu. De quoi froisser les provinces du centre de l’Espagne (notamment celle de Madrid), les plus opposées à toute dérive séparatiste… mais aussi celles où l’on a le plus voté pour Podemos.\nLe 11 septembre 2013, dans le cadre de la « Voie catalane pour l’indépendance », une chaîne humaine indépendantiste avait été organisée en Catalogne. Pourtant, son succès avait été en-deçà des prévisions de ses organisateurs, qui avaient dû recourir à des vaches ou à des figurants en carton pour « boucher les trous ». C’est ce type de manifestations que compte soutenir Podemos…\nCONCLUSION : NO PODEMOS\nÀ la lumière de tous ces éléments, on comprend beaucoup mieux pourquoi la formation de Pablo Iglesias Turrión a bénéficié d’une telle couverture médiatique avant, pendant et après les élections européennes du 25 mai 2014. Une couverture allant bien au-delà de son poids réel dans le panorama politique espagnol et de son pouvoir de nuisance vis-à-vis du bipartisme PP-PSOE.\nSi certaines de ses mesures, radicalement ancrées à gauche, peuvent sembler aller à l’encontre des intérêts de l’oligarchie euro-atlantiste, elles sont systématiquement désamorcées par le soutien inconditionnel de Podemos au principe de l’Union européenne. Ses prises de position sociétales, les plus polémiques, lui permettent en outre de rebuter une moitié de l’électorat espagnol, empêchant ipso facto tout rassemblement qui viserait à véritablement restaurer la souveraineté du pays. Enfin, son soutien aux indépendantismes régionaux est dans la droite ligne de la politique dite « d’Europe des régions », téléguidée par Washington, qui vise au démantèlement des États-nations.\nTout cela ne nous rappelle-t-il rien ? En Espagne comme en France, les mêmes forces utilisent les mêmes recettes pour canaliser la colère populaire vers des partis prétendument « nouveaux » dont on peut être sûr qu’ils ne changeront rien à l’ordre euro-atlantiste établi.\nDiplômé de l’ENS Lyon\nResponsable du service traduction de l’UPR\n François Asselineau et l’Union Populaire Républicaine ne cessent d’ailleurs de le rappeler, comme à l’issue du dernier scrutin européen : http://french.ruvr.ru/radio_broadcast/217362642/272829653/\n Nombre d’Espagnols parlent volontiers du PPSOE (fusion du sigle de chacun des deux grands partis) pour manifester leur rejet de la politique socioéconomique pratiquée alternativement par les socialistes et les conservateurs, tout comme les Français évoquent l’UMPS.\nVoir cet article : http://www.lexpress.fr/actualite/monde/europe/europeennes-grece-et-espagne-les-deux-raisons-de-se-rejouir-de-la-gauche-radicale_1546565.html\n Voir cette vidéo : http://fr.euronews.com/2014/05/26/le-bipartisme-espagnol-ebranle/\n Les médias français, dont les représentants connaissent singulièrement mal l’Espagne, sont coutumiers du fait. L’on mentionnera, pour donner un autre exemple, le fait que nombre de journaux et chaînes de télévision de l’hexagone n’ont pas hésité à parler d’un raz-de-marée républicain en Espagne suite à l’abdication de Juan Carlos le 2 juin dernier. Cependant, les manifestations convoquées le même jour n’ont rassemblé que 25 000 personnes à Madrid (dont l’agglomération regroupe 6,5 millions d’habitants). Par ailleurs, la tentative des secteurs républicains d’encercler le Congrès des députés le 11 juin (jour du débat sur la loi organique traitant de l’abdication et de la succession de Juan Carlos) a échoué, ne rassemblant qu’une trentaine de personnes (voir cet article : http://www.abc.es/espana/rey-juan-carlos-i-abdica/20140611/abci-fracasa-rodea-congreso-contra-201406111652.html?utm_source=abc&utm_medium=rss&utm_content=uh-rss&utm_campaign=traffic-rss). Enfin, en cas de référendum sur la forme de l’État espagnol, les républicains ne recueilleraient pas plus de 32% des suffrages (voir cet article : http://www.economiadigital.es/es/notices/2014/06/el_pais_se_vuelca_con_felipe_vi_en_su_ultima_encuesta_55602.php).\n Le Traité sur le fonctionnement de l’Union européenne attribue à l’Espagne 54 sièges sur les 751 dont se compose le Parlement européen.\n Voir cet article : http://cincodias.com/cincodias/2014/06/03/mercados/1401810076_696841.html\n C’est un fait moins anecdotique qu’il n’y paraît et j’y reviens plus loin dans cet article.\n La laïcité s’est imposée en France comme une valeur communément défendue mais ce n’est pas le cas de nos voisins d’au-delà des Pyrénées. Une importante partie de la société espagnole est défavorable à un tel modèle et défend une certaine influence de l’Église catholique, notamment dans les institutions et le domaine social. Il s’agit donc par définition d’un sujet clivant, qui ne peut contribuer à rassembler les Espagnols.\n La restriction des cas d’interruption volontaire de grossesse par le gouvernement espagnol en 2013 a suscité l’opposition de l’électorat de gauche mais l’adhésion de l’électorat conservateur. Tous les Espagnols ne perçoivent donc pas l’avortement comme un droit, loin s’en faut, et une telle position est elle aussi clivante.\n Non seulement cette proposition est loin de faire l’unanimité en Espagne mais elle est aussi incompatible avec les actuels traités européens, qui ne pourront être substantiellement modifiés qu’avec l’unanimité des vingt-huit États membres de l’Union européenne. C’est en effet à la Commission européenne que revient la prérogative de décider des politiques migratoires dans l’Union.\n Ce territoire, ancienne colonie espagnole sous le nom de « Sahara espagnol », a été décolonisé suite à la « Marche verte », en 1975. Il est réclamé par le gouvernement de Rabat comme partie intégrante du territoire marocain et il est l’objet d’un conflit toujours ouvert, dans lequel s’opposent l’armée marocaine et le Front Polisario. Prendre parti de façon radicale dans ce conflit s’assimilerait à de l’ingérence pure et simple dans les affaires marocaines. Que dirait le gouvernement espagnol si le Maroc soutenait officiellement l’indépendance de la Catalogne ?\n Le droit à l’autodétermination des peuples, garanti par l’Organisation des Nations unies, n’est en rien synonyme de droit à la sécession d’une région, étant donné que la même ONU garantit le principe d’intégrité territoriale des États. La Catalogne n’étant pas une colonie de l’Espagne, mais bien une région qui la compose historiquement, un tel droit ne saurait être invoqué en pareil cas.\n Il n’est pas inutile de rappeler que cette constitution, fruit d’un large consensus au sein de la société espagnole, a été acceptée démocratiquement par référendum le 6 décembre 1978, avec plus de 87% de votes favorables.\n Un récent sondage, daté du 5 mai 2014 et commandé à l’institut Metroscopia par le journal El País, montre qu’en Espagne, seuls 13% de la population sont favorables à un droit à la sécession de certaines régions. Par ailleurs, seuls 16% se prononcent pour un État centralisé, sans communautés autonomes ; 52% approuvent le principe des communautés autonomes, actuellement en place ; et 16% désirent voir le modèle territorial espagnol évoluer vers un fédéralisme plein mais sans droit à la sécession.\n Voir cet article : http://www.abc.es/espana/20140606/abci-podemos-alianza-bildu-201406052154.html\n Voir, par exemple, cet article : http://www.alertadigital.com/2013/09/11/el-esperpento-catalanista-la-cadena-humana-por-la-independencia-conto-con-figurantes-de-carton-en-algunos-tramos/\n2 poids 2 mesuresActualité crise EuropeAdhésion et retrait de l'UEAgence de notation et crise financièreArticle 50 TUE retraitAutodéterminationcamp occidentalCampagne électorale européennesCampagne présidentielleCapital et travailleursCatalognecoalition européenneComment vote le parlement européenCommission européenne : pouvoirsConstitution de 1978contradiction politiqueContre-pouvoirContributeurs et bénéficiaires nets union européenneCrise : politique économiqueCrise de la zone euroCrise économique Union européenneCritique : EuropeDébat : politique européenneDébat dette publiqueDébat européennesDémantèlement de la FranceDémission forcéeDéputé européen : salairesDirectives européennesÉconomie européenneÉlectionsEspagneÉtats-nations EuropeÉtats-Unis Europe des nationsEuro FinlandeEurope des travailleursEurope irréformableEurope non démocratiqueeurope vol démocratiquefin de l’euro en FranceFonctionnement de l'Europefonds de pension américainsFonds publics d'investissementFrance : zone euroFrançois AsselineauGroupe du Parti Populaire EuropéenHistoire de la construction européenneHistoire se répète : citationHommes politiques UMPIndépendance de la Catalogne : pourquoi ?indépendantisme basqueIndépendantisme CatalanInstitutions européennes a BruxellesInstitutions européennes à Strasbourginstruction civique liberté égalité fraternitéinsurrection populaireIntégration européenneIntégrité territoriale des ÉtatsIntérêt général : service publicJe ne vois pas ou est le problèmeL'OTANL'Union européennel'unité nationaleL’égalité des citoyensL’euroLa crise de de la dette européenneLa Grèce et l'euroLe retrait de la France de l'OTANle rôle de la banque centrale européenne face à la crise de la detteLes retraitesLiberté de la presse en FranceLiberté des peuplesMesures politiquesModification des traitésmonde hispanophonemouvement indépendantiste basquemouvement indépendantiste en europenationaliste définitionObama & crise : euroOligarchie euro-atlantisteOTAN pays membresParlement européenParlementaire européen salaireParti parlementairePartis européistes ou alter-européistesPartis politiques espagnolsPartis politiques européensPartis traditionnelspays baltesPays de l'Union européennePays État membre de l'Union européennePays membre de la zone europays tiers à l'union européennePodemosPolitiques économiques européennesporte étendardpouvoir féodalPrivatisations en GrèceProfessions de foi élections européennes 2014Programme électoralQui veut changer le mondeRattachement des provincesRéférendum Catalogne : independanceRéférendum d'initiative populaireRetrait FranceRetrait France ObamaRetrait volontaire de l'UESecteurs économiquesSecteurs financiersSéparatistesservices publicsSiège de députésondage euroSortie de l'EuropeSortie de l'OTANSortir de l'Europe : sondageSortir de la zone eurosouveraineté indépendance de la nation françaiseSuffrage exprimé : vote blancsujet stratégiquesystème pluripartiteTAFTA — Grand marché transatlantiqueTraité fondateur de l'OTANTraité fondateur de l'UETraité fondateur de l’EuropeTravail de nuitUne société de libertéUnion douanière de libre-échangeUnion européenne – euro – OTANvaleur absolue différenceVote de la commission européenne


Plusieurs de nos membres sont en nomination aux Prix RIDEAU 2020 dans les catégories suivantes :\nLe Réseau des Organisateurs de Spectacles de l’Est du Québec (ROSEQ) annonce sa programmation de plus de 70 tournées de spectacles pour sa saison hivernale et printanière. Depuis plus de 40 ans, le ROSEQ favorise l’accueil et la circulation de spectacles professionnels sur son territoire qui couvre les régions du Bas-Saint-Laurent, de Chaudière-Appalaches, de la Capitale Nationale, de la Côte-Nord ainsi que de la Gaspésie/Îles-de-la-Madeleine.\nNouvelles du ROSEQ et congé des Fêtes\nEn ce mois de bilan et de festivités, le ROSEQ souhaitait vous écrire ces quelques mots :\nLe 23 février prochain, l’Opéra de Montréal présentera l’opéra Carmen sur grand écran dans plus de 20 salles de spectacles au Québec, une première du genre dans le monde de l’opéra au Canada. Dans l'est du Québec, parmi nos diffuseurs membres, il sera possible de participer à cette première à Rimouski, Dégelis, Montmagny et Gaspé.\nLe Réseau des Organisateurs de Spectacles de l’Est du Québec, le ROSEQ, tenait sa 28e Rencontre d’automne du 16 au 20 octobre. L’organisation a profité de son événement pour souligner la qualité du travail de certains de ses diffuseurs. Diffusion culturelle de Lévis s’est vue octroyer le Prix Groupe Méga Scène, visant à souligner le succès des retombées de partenariats avec son milieu. Le Prix Mallette a été remis à CD Spectacles, diffuseur officiel de Gaspé, reconnaissant la qualité de ses initiatives pour rejoindre le jeune public.