Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale.\nSujet: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale. Sam 7 Mar - 14:21\nLes descendant-e-s de Léo Major, qui a servi dans les Forces canadiennes au cours de la Guerre de Corée et la deuxième guerre mondiale, se plaignent de l'absence de couverture par les médias québécois de son récent décès, souligné ailleurs par les quotidiens anglophones et paraît-il, dans la gazette mondiale. Pardonnez les fautes d'orthographe, je copie-colle le texte qu'ils ont envoyé un peu partout sur des sites web et à quelques journaux.\n1- A 16 ans il sauve 3 jeunes filles de la noyades sur le St-Laurent.\n2- Comme beaucoup de Québécois, il est volontaire pour combattre le Nazisme. Il participe au débarquement et s'illustre en participant avec 4 autres soldats du Régiment de La Chaudière à la capture de la Plage de Juno alors que les soldats Canadiens Anglais étaient cloués au sol.\n3- Il capture la même journée un blindé Allemand rempli de radio avec les codes ennemis.\n4- Lors d'un combat avec 4 SS, il les élimine mais un des SS en mourant lui lança une grenade au phosphore qui en explosant lui fit perdre son oeil gauche.\nIl refusa d'être évacué car il voyait bien de son oeil droit disait il.\n5- Lors de la Bataille de Rot il détruisit un char d'assaut Allemand.\n6- Lors de la Bataille de l'Escaut il captura seul 93 soldats Allemands. Il refusa la décoration des mains de Montgomery car il le jugeais incompétent.\n7- À l'automne 45, alors qu'il aidait le padre du régiment à récupéré des corps il fut grièvement blessé lorsque le vehicule dans lequel il prenait place sauta sur une mine tuant le Padre et le chauffeur. Lui-même eu le dos brisé à 3 endroit, 5 cotes de brisé ainsi que les chevilles brisées. Lorsqu'il appris qu'il serais rapatrié il se sauva de l'hôpital et alla se réfugier chez une famille du nord de la Hollande ou il repris des forces avant de rejoindre son unité.\n8- Fin mars 45 il captura la ville de Zutphen (30,000 habitants en 45) en Hollande, éliminant les Tireurs d'élite SS et blessant les officiers Allemands.\n9- Le 14 avril 45 il capture de nouveau seul la ville de Zwolle (70,000 habitants en 45) en Hollande, mettant le feu au QG de la Gestapo, éliminant les SS de la ville, détruisant leur QG et mis en fuite une garnison forte de près de 1000 hommes. Il captura cette nuit du 14 avril un peu plus de 150 soldats Allemands. Il reçu sa première DCM (la plus haute décoration après la Croix de Victoria réservé au officiers)\n10- Il se ré-enrôla pour la Guerre de Corée. Alors que la 3e armée d'infanterie Américaine subissait une raclée et étaient chassés de la Colline 355,au main de la 64e armée Chinoise et qu'ils étaient dans l'incapacité de la récupéré ils demandèrent l'aide du 22e régiment. Le Col. Dextrase demanda à Léo Major de faire quelque chose. Il répondit "Laissez moi carte blanche, je choisi mes hommes et demain matin la colline est à nous, mais à la condition que les hommes qui vont participé à cette mission reçoivent tous une permission ainsi qu'une bouteille de rhum". Le colonel accepta et Léo Major parti à la tombé de la nuit avec 22 jeunes hommes qu'il avait lui même entrainés. Il se glissèrent jusqu'au sommet de la colline 355 et au moment choisi ils ouvrirent simultanément le feu sur les troupe chinoises. Au matin la colline était aux main de Léo Major et ses hommes. Durant 3 jours ils résistèrent à l'assaut de 2 divisions chinoise (la 190e et la 191e) fortes de 10,000 hommes. Pour cet exploit il reçu sa 2e DCM devenant par le fait même le seul soldat Canadien à recevoir 2 DCM et le seul soldat Allié à recevoir 2 DCM dans 2 guerres différentes. Ses décorations sont exposées dans la voute de la Citadelle de Québec.\nIl est un des rares hommes à avoir capturé seul, tout près de 100 soldats lors de la bataille de l'Escaut et un peu plus de 150 soldats lors de la capture de la ville de Zwolle. Il est le seul homme à avoir libéré deux villes (Il aurait aussi été le seul homme à avoir libéré 1 ville). Par son courage, son leadership et sa détermination il aura permis à 22 hommes de tenir tête à 10,000 ennemis.\nIl ne parla de ses exploits qu'en 1968 lorsqu'une délégation de dignitaires Hollandais le retrouvèrent enfin après plusieurs années de recherches.\nIl fut reçu en 1970 par la ville de Zwolle ainsi que par la reine Juliana. Il fut nommé citoyen honoraire de la ville de Zwolle en 2005.\nIl est décédé le 12 octobre 2008. Il fut mis en terre devant une délégation Hollandaise et l'absence d'officiels Canadiens.\nLoin de moi l'idée de vouloir glorifier des héros de guerre ou des militaires (surtout que les biographies m'intéressent pas vraiment), mais je trouve étrange que son histoire n'ait pas été récupérée par des idéologues nationalistes francophones (Major était séparatiste) ou des réalisateurs/trices de films. Notez quand même qu'un article de Wikipédia lui a été consacré, et qu'une biographie sera sous peu publiée.\nSujet: Re: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale. Dim 8 Mar - 16:07\nJ'ai bin de la misère à croire qu'un seul homme soit capable de capturer une ville à lui tout seul, à moins que l'armée ennemie l'ait déjà évacuée. Le reste à l'air plus ou moins plausible, mais ça, c'est vraiment tiré par les cheveux...\nSujet: Re: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale. Mar 24 Mar - 13:59\nCe n'est pas la première fois que j'entends une histoire de soldats ayant libéré des villes tous seuls ou ayant fait plusieurs dizaines de prisonniers. Ces derniers, assurés de la défaite, s'étaient rendus au premier venu. Mais je ne suis pas spécialiste de l'histoire militaire, ni de l'histoire du XXe siècle.\nSujet: Re: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale. Sam 4 Avr - 22:21\nDésolé mais ce n'est pas tiré par les cheveux. Je sais que cela peut être difficile de croire tout les exploit de Léo Major mais ils sont totalement véridiques. Des preuves solides existent. Voici quelques liens qui parlent de ses exploit:\nEn 2005 la chaine History Televison a fait un reportage intitulé The Canadian Liberator avec Lloyd Robertson qui s'est rendu avec son équipe à Zwolle pour interviewer Léo Major alors qu'il était invité par la ville pour recevoir le titre de citoyen honorable. History Television ne se serais pas rendu à Zwolle si les faits n'était pas véridiques. Voici le reportage à télécharger: http://www.megaupload.com/?d=C53QFG00\nEt différents articles sur Internet.\nhttp://www.kvacanada.com/stories_taportraits.htm (en anglais)\nhttp://www.godutch.com/newspaper/index.php?id=1297 (en anglais)\nhttp://dic.academic.ru/dic.nsf/enwiki/1197038 (en anglais et en russe)\nhttp://www.princegeorgecitizen.com/20081018156798/wire/national-news/the-only-canadian-vet-twice-awarded-for-distinguished-conduct-dies-at-87.html (en anglais)\nhttp://www.39-45.org/viewtopic.php?f=52&t=18868&p=200854#p200854 (en français)\nhttp://www2.canada.com/ottawa/ottawacitizen/news/story.html?id=fbcc446c-231f-4781-940a-3ebc3dee9f94 (en anglais)\nhttp://toronto.ctv.ca/servlet/an/plocal/CTVNews/20081018/major_death_081018/20081018/?hub=TorontoNewHome (en anglais)\nhttp://pagesperso-orange.fr/seconde.guerre.mondiale/acteurs.htm (en français)\nhttp://www.zwolle.nl/cms/cms.nsf/AllByUNID/1708A4D7C2483EE94125757C004F6325 (en Hollandais)\nhttp://www.theatrum-belli.com/album/les_grands_soldats/page2/ (en français)\nCe n'est pas parce que nos foutus médias Québécois refusent de parler du plus grand Héros de la 2e guerre (qui était un Québécois) que ce qu'il a fait durant cette guerre (et celle de Corée) est faux.\nLa ville de Zwolle l'a toujours considéré comme LEUR LIBÉRATEUR et c'est pourquoi le 13 et le 14 avril ils vont renommer une artère importante de leurs ville en l'honneur de leurs libérateur. Cette artère l'avenue Zuidbroeklaan sera renommée l'avenue Léo Majorlaan. Voici un lien vers Google Map: http://maps.google.ca/maps?hl=fr&oe=utf-8&client=firefox-a&q=Zwolle&lr=&ie=UTF8&ll=52.507484,6.119149&spn=0.008032,0.016243&t=h&z=16&iwloc=addr\nC'est ma mère qui dévoilera le nouveau nom de cette grande avenue. Nous partons le 11 avril pour Zwolle car nous sommes officiellement invités par cette ville pleine de reconnaissance pour leur libérateur. Lors de son décès le 12 octobre les drapeaux de la ville ont été en bernes (tout comme ceux de la Hollande et des ambassades Hollandaises. Le maire de la ville de Zwolle tout comme Hans Glaubitz, l'ambassadeur de la Hollande à Ottawa étaient présent pour ses obsèques. Il est plus que temps que les Québécois arrêtent de douter qu'un Québécois peut faire des choses extraordinaire. Il est vrai que les médias Québécois n'aident vraiment pas. La nouvelle de son décès a fait des pages dans plusieurs journaux Européen, La Une des journaux Hollandais, des pages dans les journaux Canadiens Anglais, dans certains journaux Américains, Coréen et au Québec? Un minuscule article perdu au milieu du Journal de Montréal. Vous avez un vrai héros au Québec. Bon sang arrêtez de dire que ce qu'il a fait est impossible. Les Canadiens Anglais le vénèrent, les Hollandais le vénèrent, Son histoire est enseignée dans les écoles hollandaises. Et ici qu'est-ce qu'on fait on refuse de croire en ses exploit. Il y en a qui font vraiment exprès pour rester un petit peuple. Ce forum est pour les étudiant et étudiantes d'histoire me semble t'il pourtant il semble très clair que certain refuse de voir que l'histoire de Léo Major est véridique. Peut-être qu'il devraient étudier autre chose que l'histoire.\nLes armées Américaines, Britanniques, et des pays de l'Otan viennent à la base militaire de Gagetown pour étudier les méthodes de reconnaissance de Léo Major ce n'est pas pour rien. Il était le meilleur soldat de la 2e Guerre Mondiale.\nSon histoire est enseigné dans plusieurs écoles Européenne mais pas ici dans les écoles du Québec. Foutu complexe de petit peuple. C'est bien plus facile de nier l'évidence que de faire des petites recherches n'est-ce pas?\nSi ce qu'il à fait en Hollande est faux alors pourriez vous m'expliquer pourquoi la Hollande avait dépêcher le Lt-Colonel Henri J.L. Schevers afin de rendre les derniers honneurs à mon père lors de son décès? Voici un lien vers une photo :\nEn passant il n'y a pas plusieurs soldats qui ont libérés des villes, il n'y en a qu'un seul dans toutes les guerres du 20e siècle et c'est Léo Major et cette ville n'était pas vide de soldats mais avait une garnison d'un peu plus de 1000 hommes qui combattaient sans arrêt. N'oubliez pas que durant les semaine du mois d'avril 1945 l'armée Canadienne perdait environ 50 soldats chaque jours dans la province d'Overijssel aux Pays-Bas (Zwolle est la capitale de cette province). Vous doutez allez tout simplement voir les archives de l'armée à la Citadelle. Profitez en lorsque vous serez à la Citadelle de demander de voir les Médailles du Soldat Léo Major (Le seul à avoir ses médailles exposées avec celles de Généraux dans la voute de la Citadelle)\nSi ce qu'il a fait à Zwolle est faux alors pourriez vous m'expliquer ceci:\nFier fils de Léo Major, DCM & Bar\nSujet: Re: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale. Jeu 9 Avr - 8:44\nEt pour tout ceux qui refusent de croire ce qu'un Québécois a réalisé durant 2 guerres pourriez vous m'expliquer ceci:\nProbablement que cette fois-ci ils vont le croire car cette lettre vient d'un représentant du Canada-Anglais: Le Lieutenant-Gouverneur Pierre Duchesne.\nSujet: Re: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale. Ven 10 Avr - 16:35\nLeoZwolle a écrit:\nPas besoin de monter sur tes grands chevaux. J'ai jamais dit que je refusait de le croire. J'ai juste dit que je trouvais que c'était dur à croire, et compte tenu du récit, on ne peut pas me blâmer!\nC'est courant chez les historiens de mettre en doute autant ce qui est plausible que ce qui ne l'est pas, et de demander des preuves. Faut pas s'en sentir insulté!\nSujet: Re: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale. Ven 10 Avr - 19:02\nVoici exactement ce que tu as dis: "Dim 8 Mar - 16:07\nJ'ai bin de la misère à croire qu'un seul homme soit capable de capturer une ville à lui tout seul, à moins que l'armée ennemie l'ait déjà évacuée. Le reste à l'air plus ou moins plausible, mais ça, c'est vraiment tiré par les cheveux..."\nDonc tu donne l'impression que tu cherche délibérément à minimiser les réalisations de mon père. En plus d'oser dire que le reste à l'air plus ou moins plausible et que c'est vraiment tirer par les cheveux, c'est comme pratiquement nier ces exploits. Si tu doute pourquoi ne pas communiquer avec le régiment de la Chaudière? Ou le Royal 22ieme Régiment? Ou mieux encore la ville de Zwolle dont voici le lien: http://www.zwolle.nl/cms/cms.nsf/feedback!readform tu pourras poser des questions sur Léo Major et même si ça te tente leur dire que tu doute des exploits de Léo Major. Attend toi à avoir toute une réponse.\nPour ton information l'ennemi n'avait pas évacué la ville de Zwolle car une garnison de près de 1300 allemands étaient présent. Tu dit qu'il est courant pour un historien de mettre en doute autant ce qui est plausible que ce qui ne l'est pas sauf qu'un vrai historien va faire des recherche avant de dire que tel ou telle histoire est tirée par les cheveux. Tu dis qu'il ne faut pas se sentir insulté, n'oublie pas que c'est de mon père que vous avez douté et j'avais entièrement raison de me sentir insulté. En Europe personne n'ose mettre en doute les exploits de mon père. Personnes aux États-Unis n'ose mettre en doute les exploits de mon père. Personnes au Canada Anglais n'ose mettre en doute les exploits de mon père. Il n'y a qu'ici au Québec pour mettre en doute tout ce qu'il a réalisé. Alors ne te pose pas de questions si tu sent que je ne suis pas content de ce que vous avez oser dire sur lui. Il est LE plus grand héros du vingtième siècle et voila son problème est qu'il était Québécois et tout le monde sais qu'aucun Québécois ne peut faire des choses extraordinaires. Si il avait été un britannique tout le monde le connaitrais. Si il avait été un Américains il y aurais eu une foule de livres, de films crée sur lui. On enseignerais son histoire dans les écoles (Ben c'est vrai qu'au Pays-Bas son histoire est enseignée dans les écoles). S'avait tu qu'il y a 2 jours de congé fériés dans la ville de Zwolle? Le 13 et le 14 avril sont 2 jours de congé pour les citoyens. Et qu'est-ce qu'ils fêtent d'après toi? Leur Libérateur. Et qui est leur Libérateur? Aussi savait tu qu'à l'université Laval il fêtent Léo Major dans la nuit du 13 au 14 avril. Savait tu qu'à cette même université il y a eu une conférence sur lui le 31 mars. Ce ne sont pas tout les Québécois qui doutent de lui, Heureusement il y en a qui ont fait des recherches et ceux-ci ne doutent plus.\nSujet: Y A-T-IL UN-E HISTORIEN-NE DE LA 2e GM DANS LA SALLE? Mar 14 Avr - 19:03\nj'ai vu le documentaire. Il est pas mal du tout, même si la qualité du son n'est pas parfaite.\nFaut dire, je suis un antiquisant, alors la Deuxième Guerre mondiale, c'est assez abstrait pour moi. Mais bref, ce n'est pas aux historiens et historiennes de créer des héros et des héroïnes. Ça, ça fait partie de la mythologie et de la mémoire collective, pas de l'histoire.\nToutefois, je me pose encore des questions sur le traitement médiatique de ce cas particulier. C'est normal qu'on en entende pas parler de Major dans les cours d'histoire. Le corpus est déjà très serré et compressé, introduire des notions d'histoire de militaires ne serait pas la première chose qu'il serait bon d'y ajouter, qu'il soit question de héros ou pas. Mais pourquoi diable n'avons-nous pas entendu parler de ça dans les journaux et à la télé? Avait-on peur de quelque chose? Ou c'est peut-être seulement pas inscrit dans la culture québécoise de glorifier des héros de guerre. Mais dans ce dernier cas, il faut dire que ça commence à aller un peu loin. En parler, faire du récit même une simple anecdote ne veut pas dire "glorifier".\nSujet: Re: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale. Mer 15 Avr - 12:39\nPour répondre au pourquoi de la piètre couverture médiatique québécoise, il ne faut pas oublier qu'on préfère toujours faire passer les Québécois pour des "losers". Si en plus c'est un Québécois souverainiste, il faut taire la nouvelle.\nCette semaine se déroulent des cérémonies entourant la libération de la ville de Zwolle pour leur ( au singulier) libérateur, Léo Major.\nVoici un lien où on peut prendre connaissance de la nouvelle:\nhttp://www.rtvoost.nl/nieuws/?nid=95811 Vous pouvez y voir une présentation vidéo dans le coin supérieur droit.\np.s. Je suis également l'un de ses fils, les autres sont aux Pays-Bas.\nSujet: leo Mar 4 Aoû - 22:45\nJe suis PAS expert en histoire mais je sais ce que je dois savoir...\nIl est canadien français (qc). N'est même pas officié ou même sergent et se permet de dire au Général Montgomery qu'il est bon à rien dans son secteur ((de compétence)). REFUSE une médaille impossible à gagner. ((Montgomery général en chef des troupes britanniques au même titre que PATTON)) leur boss à ces deux est einsehower Commandant en chef de tout les alliés SUR LE FRONT DE L'EUROPE de l'est à une époque et un endroit où il y avait genre 50 morts par jours. Je parles de pas de 130 après 8 ANS. Je parles de 50 PAR JOURS!\nL'armée Canadienne est dépassé. La colline en Corée, c'est documenté. Les américains la tenaient, mais ils ont quitté la colline à la suite d'information aérienne qui parlait qu'une immense formation de chinois se déplaçait vers là. Ils se replient à des dizaines de kilomètres. En fait, c'était peut-être plus 500 hommes (soldats) chinois. Ses supérieurs sont allés voir Léo pour savoir si lui pouvait faire quelque chose. Il accepté à 3 conditions. 1. une fois mission accomplie, les hommes devaient avoir une permission et rentrer au pays pour 1 semaine. 2. Ils auraient tous droit à une bouteille d'alcool ((un certain nom??)). 3. Léo devait choisir ces hommes. Les officiers accepta. Car, il connaissait son dons pour faire des miracles de guerre.\nIl réussis à tenir sa position contre genre 50 fois plus d'hommes.\nPour les allemands, qu'il captura... (la compagnie) à lui SEUL. Il fît appel à son sens pratique et communicative pour amener ces allemands sections par section... Faut pas oublier que certains allemands savaient qu'il ne pourrait pas rester en vie longtemps contre les américain, britannique, canadien et même plus, tous contre eux.. Léo avait compris ça d'eux et probablement utilisa cette prise de conscience et l'appliqua en communication avec des gestes simple et banale pour leur faire comprendre que c'était la prison par lui ou la mort par les autres... ((Je vois pas vraiment comment d'autres))\nCe qu'il lui a poussé à commettre des actions suicidaires. C'était peut-être juste le fait de voir son grand ami lui mourir dans les bras, un peu plus tôt dans la soirée... Il a fait prisonnier la compagnie la même nuit.\nC'est d'un réel héroïsme et d'ingéniosité HUMAINE, militaire, tacticien, stratégique, cruelle même et j'en passes... et le seul à avoir eux 2 croix victoria.\nVous pouvez toujours me corriger. salut! Je suis pas un professionnel en la matière.\nLes hommes deviennent seul à la guerre et unis ensemble par la conscience ou détruit par leur propre dualité et imbécile de se croire seul au monde, loin de leur famille.\nLes miracles, c'est possible. mais non dans le confort!\nSujet: Re: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale. Mer 5 Aoû - 8:05\nCromp a écrit:\nPetite correction: Ce n'est pas 500 soldats chinois mais bien la 64e armée chinoise qui attaqua la 3e armée d'infanterie Américaine. Les Américain se replièrent en panique laissant tout derrière. L'armée Chinoise laissa le contrôle de la colline 355 à 2 division (la 190e et la 191e). Les Américains tentèrent 2 contre attaque sans succès, pour finir par demander l'aide au 22e régiment. Concernant les bouteilles d'alcool c'était du Rhum.\nIl n'a pas fait la capture de cette compagnie la nuit que Willy Arseneault est mort mais lors de la bataille de l'Escaut au mois d'octobre alors que son copain est mort le 13 avril vers 11h45. Oui il a capturé l'équivalent d'une compagnie lorsqu'il a libéré la ville de Zwolle et ceci il la fait en capturant des groupes de soldats Allemand (entre 10 et 15 soldats une dizaine de fois)\nAutre petite correction: Mon père n'a pas reçu 2 croix de Victoria mais 2 DCM. La croix de Victoria étant réservée aux Officiers ou au soldats ayant perdus la vie au combat. Si il avait été officier, il aurait reçu non pas 2 DCM mais 2 crois de Victoria. En passant la médaille qu'il a refusé de Montgomery était une autre DCM. Si il l'avait accepté il aurait été le seul homme sur terre à avoir reçu 3 DCM.\nSujet: Re: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale. Mer 5 Aoû - 8:48\nJe reviens de l'afghanistan pour mes vacances. Puis, je vous jures que c'est complétement deux époques différentes aux sens des combats, mais l'idée de base reste la même: faire un travaille et une différence inégalé. C'est aussi en afghanistan que j'ai appris l'importance des mots et des langues ou surtout du language corporel. Je connaissais rien du pashtou avant mon arrivé là bas et combien juste savoir communiquer avec les locals peu faire toute la différence pour tout le monde.\nPour Léo major, c'était surment un peu le même phénoméne à l'époque faire un travaille et une différence inégalé tout en restant le plus humble et humain.\nJ'avais parlé de cette histoire à un officier. En lui parlant qu'il avait reçu 1 victoria cross. Mais il était en doute pour cause. Je vais lui revenir avec ces corrections que c'est 3 DCM: Distinguished Conduct Medal, dont une qu'il a refusé à montgomery.\nSujet: Re: Léo Major - héros de la deuxième guerre mondiale.


La Polestar 2 va-t-elle vraiment faire de l'ombre à la Tesla Model 3 ? | AndroidPIT\nTesla n'a qu'à bien se tenir. Polestar, le constructeur automobile suédois dont la maison mère n'est autre que Volvo, a dévoilé un nouveau teaser pour la Polestar 2. La future berline 100% électrique sera dévoilée le 27 février prochain en ligne avant de faire son apparition devant le grand public lors du prochain salon de Genève du 7 au 17 mars 2019.\nSi tous les yeux ont beau se tourner vers Tesla à l'heure actuelle en raison de son succès et de l'arrivée de la Model 3 en Europe, il ne faut pas pour autant en oublier la concurrence. Polestar, le jeune fabricant suédois, s'apprête en effet à dévoiler son deuxième modèle de véhicule. Après la Polestar 1, un coupé hybride rechargeable bientôt commercialisé, c'est au tour de la Polestar 2 de voir bientôt le jour.\nPour ceux qui l'ignorent, Polestar est considéré comme préparateur maison de Volvo comme Mercedes-AMG et BMW Motorsport le sont par exemple pour Mercedes et BMW. Mais le fabricant dispose aussi de sa propre gamme.\nLa Polestar 2, une berline 100%électrique, aura donc la lourde mission de venir concurrencer la Tesla Model 3, véhicule électrique le plus vendu en 2018. La révélation sera diffusée en direct le 27 février prochain à 13 heures (heure de Paris) sur le site de Polestar ainsi que sur la chaîne YouTube de Polestar. Une semaine après, la Polestar 2 fera sa première apparition publique au Salon international de l'automobile de Genève du 7 au 17 mars.\nPour son annonce, la marque en a profité pour montrer l'arrière du futur véhicule. Celui-ci diffère légèrement de la Polestar 1. Malgré des lignes toujours aussi épurées, les feux ne font plus qu'un car une bande lumineuse relies les feux gauche et droit. Pour le reste, les informations restent encore assez maigres sur la voiture. On sait simplement qu'elle sera dotée d'une nouvelle interface multimédia. Plusieurs rumeurs laissent également entendre une puissance d'environ 400 chevaux et une autonomie de 500 kilomètres. De quoi séduire un large public.\nConnaissiez-vous la marque Polestar ? Allez-vous suivre l'événement ?\nFanch depuis 11 mois Lien du commentaire\nJ'ai plus confiance dans la qualité d'assemblage Volvo que celle de Tesla qui n'est franchement pas terrible en réalité.\nFranchement, si c'est là en photo le visuel officiel de ce modèle, il est superbe :)\n"La présentation sera diffusée en direct le 27 février prochain..." plutôt ?


"Il n'y a rien à pratiquer. Pour vous connaître, soyez vous-même. Pour être vous-même, cessez d'imaginer que vous êtes ceci ou cela. Soyez seulement. Laissez votre vraie nature émerger. Ne troublez pas votre mental par la recherche. Regardez-vous, regardez votre propre existence. Vous savez que vous êtes et vous aimez ça. Rejetez toute imagination, un point c'est tout. Ne comptez pas sur le temps, le temps c'est la mort. Celui qui attend meurt. La vie n'est que maintenant... Je suis le principe qui survit à toutes les créations et toutes les dissolutions".\nPar abel, dimanche 31 mars 2013 à 08:40\t:: vision sans tête\nJe Suis - Nisargadatta Maharaj\nPar abel, mardi 12 avril 2011 à 08:09\t:: nisargadatta maharaj\nToutes les expressions de ce que vous percevez sont le produit, la floraison de la connaissance "je suis". Ce que vous êtes en train de faire en ce moment - vous efforcer de comprendre intellectuellement tous ces mots - est une fausse démarche. L'intellect n'est qu'une résultante de votre être. Il est donc impossible que l'intellect puisse appréhender ce qui le précède.\nL'irrévérence de l'Eveil - Stephen Jourdain\nPar abel, lundi 28 mars 2011 à 07:52\t:: stephen jourdain\nL'éveil perçoit tout comme une extension de lui-même, une marionnette dont il tire les fils. Si je fais une brillante réflexion à propos de la nature de l'éveil, je la perçois comme irréelle, comme une marionnette que je suis en train d'agiter. Ne pouvant oublier que c'est ma propre main qui fait bouger la poupée, je ne puis croire à sa réalité. Je ne puis donc croire à cette philosophie que j'aurais tendance à bâtir au sujet de l'éveil, si bien que ladite philosophie ne saurait en quoi que ce soit modifier mon comportement.\nPar abel, lundi 28 février 2011 à 09:04\t:: adyashanti\nPar abel, vendredi 3 décembre 2010 à 07:59\t:: matthieu ricard\nPar abel, samedi 27 novembre 2010 à 10:39\t:: matthieu ricard\nPar abel, jeudi 25 février 2010 à 19:09\t:: eckhart tolle\nPar abel, jeudi 7 janvier 2010 à 09:00\t:: eckhart tolle\nRégis Dutheil-l'univers superlumineux\nPar abel, lundi 17 octobre 2005 à 14:53\t:: univers superlumineux\nPar abel, jeudi 13 octobre 2005 à 08:50\t:: eckhart tolle\nEckhart Tolle-la nature du réel\nPar abel, mardi 11 octobre 2005 à 08:42\t:: eckhart tolle\nMême lorsque je rencontre des gens ou que je me promène dans la ville, faisant des choses ordinaires, le monde m'apparaît comme des frémissements à la surface de l'être. Au dessous du monde des perceptions sensorielles et de l'activité mentale, il y a l'immensité de l'être. Il y a une vaste étendue, une vaste immobilité, et une petite activité frémissante à la surface, qui n'est pas séparée, tout comme les vagues ne sont pas séparées de l'océan.\nEckhart Tolle-transcender le monde\nPar abel, samedi 8 octobre 2005 à 07:31\t:: eckhart tolle\nTranscender le monde ne signifie pas se retirer du monde, cesser d'agir ou d'être en relation avec d'autres. Transcender le monde, c'est agir et interagir sans qu'il y ait recherche de soi. En d'autres termes, cela consiste à agir sans chercher à améliorer l'image que l'on a de soi-même à travers ses actions et ses interactions avec les autres. Ultimement, cela signifie ne plus avoir besoin de l'avenir pour trouver sa complétude ou son identité.. On cesse de chercher à travers l'action, on cesse de chercher à améliorer, accomplir ou renforcer son sentiment de soi. Lorsque cette recherche cesse, alors on peut être dans le monde tout en n'étant pas de ce monde, on a cessé de chercher quelque chose au dehors auquel s'identifier.


Compte-rendu de la séance du 10 décembre 2003.\nVersion relue et corrigée par Sophie Ernst.\nInvitée :Sophie Ernst, philosophe, chargée de mission à l’I.N.R.P.\nPrésents :Claudie Bassi, Hélène Merlin-Kajman, Soumiya Abbassi, Marion Mas, Christophe Angebault, Julie Puertas, Ivan Gros, Elodie Prévot, Françoise Chaplais, Dominique Pelegrin, Anne Creissels, Lucie Delaporte, Emmanuel Etienne, Daniel Biswanger, Julian Boal, Charlotte Taïeb, Séverine Chauvel, Diane Huyez, Denis Sigal, Lambert Dousson (rapporteur), Marc Le Monnier.\nHélène Merlin-Kajman : Sophie Ernst, vous êtes chargée d’études au département de philosophie de l’éducation de l’INRP. Je vous ai entendue parler de la question du voile au colloque qui a eu lieu début septembre sur la crise de la culture scolaire, et votre réflexion, votre expérience, m’ont parues très importantes pour notre propre réflexion. Il se trouve qu’aujourd’hui, dans la page « Débats » du Monde, est paru un article de Monique Canto-Sperber et de Paul Ricoeur qui démontre de façon, à mon sens, parfaitement convaincante, l’illégitimité d’une loi interdiant le port du voile islamique à l’école (« Une laïcité d’exclusion est le meilleur ennemi de l’égalité »). On peut y lire ces propositions claires : « La laïcité, c’est l’engagement de garantir à chacun la possibilité de s’émanciper de ses appartenances et de ses origines. L’école peut conduire l’enfant à un tel affranchissement, non l’exiger de lui au départ », et « on n’émancipe pas les personnes contre leur gré en leur demandant de renoncer d’abord à ce qu’elles ont librement choisi. »Cette question de l’émancipation est du reste en débat depuis 1989, les premières affaires de voile…\n1. De 1989 à 2003 : les transformations du cadre de pensée.\nSophie Ernst : Entre 1989, quand l’affaire du foulard a éclaté pour la première fois, et le débat actuel, le cadre idéologique a changé. En 1989, il y avait une grande liberté de débat car face à un phénomène incompréhensible, personne ne parvenait à avoir une position tranchée de façon définitive. Malgré son côté franco-français et l’absence totale de prise de parole des filles concernées dans le discours, les schèmes de réflexion étaient riches.\nCe n’est pas un hasard si cela s’est produit en 1989 car cette date marque une rupture par rapport à la période précédente, encore structurée par la référence aux grandes utopies socialistes, avec une période intermédiaire de « deuil » qu’on peut faire aller de 82-83 à 89 ( approximativement). Certains mots, qui appartenaient à la langue de bois des années 70 (capitalisme, idéologie dominante…) sont devenus de moins en moins supportables durant les années 80 et ont disparu presque subitement ; à ces termes s’est substituée la valeur montante de la “ République ” qui avait été plutôt marquée à droite, frappée de ringuardise aussi longtemps que la Révolution demeurait, au moins vaguement, quelque chose qu’on projetait dans l’avenir et non dans un passé advenu. Disons qu’il y a un moment où les mêmes qui plaçaient leurs attentes dans la Révolution se sont mis à ne plus compter que sur la République, et l’école, qui était dénoncée comme appareil idéologique d’Etat, est devenue l’Institution clé de la République, sacralisée comme telle. L’affaire du foulard a révélé une grande difficulté à penser les contradictions de cette période confuse de tête-à-queue politico-idéologique.\nLe 11 septembre n’avait pas encore eu lieu et l’islamisme était peu voyant. A noter que la thématique « féministe » aujourd’hui dominante, le foulard comme marquage de la domination des femmes, était très minoritaire, quasi absente des débats. Tandis qu’aujourd’hui, le débat est focalisé sur la soumission des femmes, l’idée qu’elle est orchestrée par l’islamisme et le sentiment que le conflit des civilisations s’est installé au cœur de l’école.\nL’affaire des foulards a eu pour contexte et pour condition, également, une autre grande transformation caractéristique de la période. Cette évolution idéologique vers les valeurs-refuges de la République et des Droits de l’homme s’est caractérisée, entre autres choses, par une revalorisation du droit, dont on a énormément attendu, certainement plus que ce qu’il peut ; cette revalorisation, certes indispensable après la période précédente de mépris et de méconnaissance, a donné lieu à une nouvelle utopie de totale régulation par le droit et une demande de droit tous azimuts. Dans l’école cela s’est marqué par la volonté de rendre l’espace scolaire homogène juridiquement à l’espace, disons, des droits de l’homme : et l’on a eu ainsi la prolifération des « contrats » dans l’école, à la place des règlements.\nUne remarque peut prendre place ici. Le droit aujourd’hui n’est plus fait par des juristes, mais par des administratifs, qui, n’ayant pas la haute compétence érudite et technique du juriste professionnel, comptable de de la cohérence et de la hiérarchie du droit, font proliférer des textes ( il est fréquent de constater que les administrations finissent par garder secrets ces textes démultipliés à cause des contradictions qui en résultent !). Or, du point de vue de l’histoire récente du droit, l’affaire du foulard a donné lieu à un précédent très remarquable, connu comme tel par les juristes. Car c’était la première fois que le juridique s’immisçait dans une affaire de règlement scolaire, qu’on lui demandait expréssément de réguler une affaire de règlement interne à l’établissement scolaire. Tout se passe comme si nous nous étions mis à exiger une totale conformité au droit ici et maintenant de tous les espaces sociaux. D’où une cascade de problèmes qui n’existaient pas quand l’administration pouvait tranquillement, sans abus dramatique mais non sans arbitraire, et pourtant en toute légitimité, énoncer tranquillement des règles de fonctionnement qui n’avaient pas à répondre de leur parfaite cohérence principielle devant les Droits de l’Homme.\nD’où cet effort de retour-amont sur les principes du droit qu’a opéré le Conseil d’Etat. A mes yeux, et parce que j’ai été amenée à le faire fonctionner, pragmatiquement, l’Arrêt actuel du Conseil d’Etat suffit à la situation. Il oblige à analyser chaque situation dans sa singularité et pourvu qu’on s’en donne les moyens, il pemet tout à fait de juger dans quel cas de figure on se trouve. Il est en accord avec les sources du droit les plus fondamentales car il ménage la compatibilité entre les libertés garanties par la constitution et l’égalité.\nIl faut en effet revenir à la définition de la laïcité : elle protège la liberté, elle protège un jeune de l’emprise d’un adulte. Le problème que pose le signe religieux ne vient donc pas du signe religieux en lui-même, mais de l’emprise que quelqu’un peut avoir sur quelqu’un d’autre. Donc dans le cadre actuel, on est très ferme avec le fonctionnaires, afin que son appartenance ou son identification à tel ou tel groupe n’induise ni favoritisme ni persuasion (ou dissuasion) : c’est la question de la neutralité. Concernant le professeur, l’autorité doit exclure son instrumentalisation au service d’une idéologie. Ce n’est donc pas tellement une question de signe, mais de position de soi comme enseignant, par rapport à l’influence ou l’emprise que l’on peut exercer sur les élèves. L’autorité doit être neutre pour ne pas être aliénante. Cela suppose non seulement une obligation juridique de neutralité, mais aussi une maîtrise de soi vécue de l’intérieur par le fonctionnaire – donc une éducation et une déontologie, qui permette une constante retenue et la capacité d’une réflexion sur soi-même. Le signe « ostensible » renvoie à un système invisible de relation où l’enseignant, parce qu’il est responsable de l’émancipation d’autrui, se doit de ne pas l’influencer au delà de certaines limites.\nA côté de la laïcité, il y avait quelque chose de moins fondamental, qui était l’ordre scolaire tel que défini par les différents degrés de normativité qu’énonçaient les circulaires ministérielles, règlements internes, bien moins solennels que des lois. Toutes ces normes coexistaient sous forme d’un règlement scolaire, incontesté et incontestable, et que personne n’aurait eu l’idée de mesurer aux droits de l’homme (interdiction des pantalons et du maquillage pour les filles, des chewins-gums, sanctions en cas de retard, lavage des mains, motifs de dispense de gymnastique etc…) que le professeur appliquait avec souplesse aux cas particuliers. L’histoire du foulard ne serait jamais arrivée dans une situation gérée par ce genre de règlement, qui ferait hurler les adolescents d’aujourd’hui. En gros avant les années 60, les règlements étaient durs et l’application souple, puis les règlements sont tombés en déshérence là où il y aurait eu le plus besoin de normes.\nEn 89, Lionel Jospin a créé un précédent : au lieu de simplement ajouter un règlement, il en a appelé à une consultation juridique qui aille aux sources du droit ( c’est là le rôle du Conseil d’Etat).\nAujourd’hui, nous nous trouvons dans une situation très paradoxale, du fait de la rencontre de ces trois évolutions : 1/ une demande de normes parfaites cohérentes avec les droits de l’homme 2/ au niveau de l’application, un faible voire inexistant soutien del’administration, qui démissionne là où les normes sont le plus fragilisées 3/ un appel à la seule autorité « naturelle » du professeur. Dispositif inverse de celui qui existait du temps où le règlement était incontestable ( l’avant 68, en gros).\nMa position initiale par rapport au foulard ( une interdiction de type réglementaire : on interdit les foulards, les kippas, les casquettes, et j’étais également pour, sinon un retour aux blouses, du moins une forte limitation des marques onéreuses de vêtements, chaussures, accessoires) partait d’une réflexion sur la nécessité d’un cadre général : il me semblait plus rassurant et plus efficace d’avoir un interdit général réglementaire, et une application souple. Et pas seulement pour le foulard, mais aussi pour toutes les normes dont l’établissement a besoin pour fonctionner harmonieusement. Mais aujourd’hui, on veut l’application rigide d’une loi rigide. Et l’on focalise cette affaire sur les filles elles-mêmes, alors qu’elle symbolise une crise profonde de l’éducation et de la société.\nHélène Merlin-Kajman : C’est que nous nous sentons démunis par rapport à l’autorité, et nous attendons que la loi décide pour nous. Le foulard condense tout notre désarroi face à l’illisibilité générale des comportements : on se dit qu’au moins le foulard, on peut le nommer, le circonscrire, comme si lui au moins était un signe clair et univoque, si bien qu’il nous paraît simple en somme d’affirmer univoquement son refus. Qu’en pensez-vous ?\nSophie Ernst : Oui, c’est tout à fait juste. Et le malheur c’est que, de l’autre côté, le port du foulard aussi condense tout un autre désarroi ! On se sent agressé par ces filles qui portent le voile, et on y répond par une agressivité qu’elles interprètent comme un refus de l’Islam et des Maghrébins. Car elles ne comprennent pas que le voile nous renvoie à certaines choses de notre histoire : notre rapport à institution, la difficulté que nous avons à nous repérer politiquement, l’histoire de l’émancipation des femmes en France et des luttes anticléricales : il faut quand même se souvenir que nos grands-parents pouvaient traverser la rue pour ne pas croiser une bonne soeur. La laïcité de combat propre à la France, cette laïcité qui ne déteste pas moins la calotte que les imans, leur est inconnue.\n2. “ Le foulard ne se réduit pas à une affaire religieuse ”.\nClaudie Bassi : Il y a des associations musulmanes qui s’opposent au port du voile.\nSophie Ernst : Certes. Et bien des gens qui s’opposent à cette loi ne sont pas favorables non plus au port du voile… mais on peut être en désaccord avec la tonalité de la campagne anti-voile. Ce qui s’entend beaucoup dans les associations musulmanes laïques, dans les associations franco-magrebines de toutes sortes de tendances, parfois franchement anti-religieuses, c’est le sentiment d’un malaise identitaire, l’impression que la société française rejette en bloc l’Islam, et toute la culture qui en procède. Personnellement, je pense aussi que la campagne actuelle amalgame toutes sortes de milieux et de sensibilité, dont une fraction qui est plus ou moins consciemment xénophobe et qui trouve là une façon noble d’exprimer un sentiment de rejet qui était mal vu.\nD’un côté, le foulard ne se réduit pas à une affaire religieuse, car beaucoup de maghrébins sont désislamisés, tout comme beaucoup de Juifs sont déjudaïcisés, et pourtant l’attaque contre le foulard est vécue par eux sur le mode d’un problème identitaire…\nDe l’autre côté, il y aussi le retour en force d’une laïcité de combat anticléricale, qui révèle notre attitude à l’égard de la religion, à mon avis une attitude de non-croyants superstitieux, pas complètements détachés, pas assez laïques, pas assez sereins. Quand on parle avec ces filles – et c’est ce qu’elles attendent, parce qu’elles vivent surtout la violence des regards qui s’arrêtent au voile –, elles disent qu’elles ont vécu une évolution religieuse. Et ce discours nous choque : c’est un rapport au religieux qu’on n’arrive ni à gérer, ni à croire, ni à supporter. Le non-religieux a tendance à surinterpréter le religieux, n’y voir que de l’aliénation. Il y a une incompréhension très intolérante – en contradiction avec le climat de tolérance obligée suscité par les droits de l’homme – de ce que peut être une vie éclairée par la religion. Le rapport moderne aux religions est malsain, comme ont pu le montrer les arguments avancés contre l’enseignement du fait religieux : comme si l’on éprouvait la peur d’être contaminé par le nom de Dieu, comme si l’on risquait de se mettre à croire sans le vouloir ! Il y a un rapport anxieux à la laïcité.\nDominique Pelegrin : Beaucoup de femmes très pratiquantes ne sont pas voilées. Le foulard n’est-il pas aussi l’expression d’une réaffirmation ?\nSophie Ernst : Le voile exprime en effet un besoin de se réaffirmer dans une identité, pour parler plus précisément, dans une filiation, et de se rassurer. Les milieux musulmans ont vécu de nombreux traumatismes de ruptures : la guerre d’Algérie, la modernisation ratée de l’Algérie, l’immigration dans le pays colonisateur, la désislamisation vécue en France. Cette façon d’en rajouter avec les signes révèle une anxiété par rapport à la religion. A côté de cela, ces filles sont confrontées au malaise actuel de la société française, qu’exprime la crispation sur le voile.\nCharlotte Taïeb : Cette attirance pour la religion n’est-elle pas également liée à une “ crise adolescence ” ?\nSophie Ernst : Ces filles ont entre 16 et 25 ans, presque toutes issues de la troisième génération d’immigrés, et sont souvent en tension avec leurs parents. Le voile peut témoigner parfois chez elles d’une “ crise mystique ”, et nombreuses sont les jeunes personnes de 14 15 ans, dans tous les milieux et toutes les confessions, à avoir eu de genre d’appel, dont il est très difficile de démêler les composantes.\nPour ma part je suis sensible à l’expression d’un goût de l’ascèse – elles ont attendu pour savoir si elles étaient prêtes à porter le voile – d’un travail sur soi pour devenir meilleures. L’école ne répond pas à ces aspirations, ou du moins rarement, et la machine scolaire entrave les efforts des enseignants qui ont une haute idée de leur mission de formation humaniste. L’effort sur lequel les profs insistent, et ne peuvent pas ne pas insister, est dirigé en vue de l’examen. Ça ne parle pas beaucoup aux adolescents en général, aux adolescents en crise en particulier, ça leur parle d’autant moins qu’elles ne sont pas dans un parcours de réussite assurée, car ce n’est pas un travail sur soi. La pression de la sélection, les questions d’orientation, l’insertion professionnelle gênent le développement personnel. La religion fait ce que l’école ne fait pas, elle répond à cette aspiration : je ne dis certainement pas qu’elle y répond de la façon souhaitable. Mais si les voiles, de fait, se multiplient, et si les filles disent qu’elles ne sont pas forcées à le porter, c’est bien qu’il doit y avoir une réponse à des besoins ou à des demandes confuséments ressenties par ces jeunes filles. Peut-être est-ce pour ça que nous, en face, le supportons si mal.\nLes filles qui portent le voile font également état d’une pudeur qui manifeste la volonté d’échapper à l’impératif de séduction, que, dès le plus jeune âge et à travers un message de sexuation violente, l’ordinaire de la télévision et des magazines féminins véhicule. A ce titre, la société de consommation est aussi “ aliénante ” que peuvent le dire les féministes pour le voile.\nTout cela ne signifie évidemment pas qu’il n’y a pas un danger d’intégrisme, mais on ne peut pas séparer cette crise d’identité, la manière maladroite qu’elles ont de symboliser une identité, et le rapport au religieux.\n3. Egalité des sexes et condition féminine.\nDominique Pelegrin : Prenons l’exemple des filles de Maître Lévy : elles venaient de plusieurs cultures (juive et chrétienne laïques) et elles ont choisi l’Islam. Si leur foi est sincère et si cela avait été une illumination chrétienne, imaginons qu’elles auraient voulu aller au carmel. On leur aurait dit que cela demande un long travail sur soi, des étapes. En tant que laïque et catholique pratiquante, je ne comprends pas pourquoi, du côté des musulmans, il n’existe pas d’instances canalisant l’énergie religieuse et pouvant enrichir la spiritualité des jeunes filles, tout en leur rappelant qu’elles vivent dans un pays laïque. A l’inverse, il y a eu un travail de la religion chrétienne par rapport à la laïcité. De plus, on ne peut ignorer les pressions, qui n’ont rien de religieux, que subissent les filles en banlieue, et quiculpabilisent celles qui veulent vivre “ à la française ”.\nSoumiya Abbassi : Cela me choque de voir que le débat sur le voile n’a explosé que lorsqu’on a rencontré le problème de l’intégrisme. Pourquoi la question n’a-t-elle pas d’abord été posé en terme de condition des femmes, celles qui se battent pour leur émancipation et pour celle des femmes voilées ? Dans le Coran on lit quand même que la femme doit se cacher parce qu’elle tente l’homme. Cela représente une atteinte à la vision moderne de la femme. On met en avant le religieux alors que c’est avant tout un problème d’égalité des sexes.\nSophie Ernst : Votre argument, qui met en avant la difficulté des femmes musulmanes non-voilées face aux pressions implicites ou explicites provenant des femmes voilées, est le seul argument valable en faveur d’une loi à mon sens. Quand j’étais contre le foulard, c’était d’un point de vue féministe. Mais en 1989 on ne connaissait pas la violence qui s’exerçait contre les filles en banlieue. On commençait à peine à parler du problème des banlieues.\nSoumiya Abbassi : Le débat sur le voile peut être vu sous l’angle d’une trahison de l’idéal républicain, qu’on n’arrive ni à assumer ni à incarner dans un texte théorique ou un simple règlement interdisant le signe. Nous qui sommes non voilées, on a l’air de quoi ? C’est très difficile à assumer par rapport aux gens de notre communauté.\nSophie Ernst : La loi dont on parle actuellement n’est pas une loi fidèle à la tradition républicaine, bien qu’elle soit vécue sur ce mode. Elle est en fait rupture avec l’histoire de la laïcité. Toutes les fois où la laïcité s’est durcie sur les signes religieux, les problèmes immenses que cela suscitait n’ont pu être réglés que par un retour à la tolérance. La laïcité s’est longtemps accommodée des Témoins de Jehova ou des Juifs religieux qui n’allaient pas le samedi à l’école publique. La religion musulmane est plus soluble encore dans la laïcité. La laïcité de l’école (la neutralité active nécessaire de ses acteurs) ne signifie pas la laïcité de l’écolier, qui conserve sa liberté de conscience.\nHélène Merlin-Kajman : Pointer du doigt le Coran parce qu’il affirme l’infériorité de la femme, c’est oublier que le christianisme en a fait autant, que l’histoire occidentale chrétienne ne témoigne pas unanimement d’un processus d’égalisation réussie des hommes et des femmes. C’est simplifier les « camps ». De plus, on oublie que nous sommes en devenir toute notre vie. A 14 ans je pensais comme mes parents que les filles maquillées, habillées en mini-jupe, étaient des « putes », et s’ils m’avaient obligée à porter un voile, je l’aurais fait sans discuter et en défendant le geste devant mes copines. Mais lorsque j’ai eu 17 ans, ces filles au parfum de scandale m’avaient convaincues, par le simple contact, que c’étaient elles qui avaient « raison ». Un voile, c’est un signe, et comme tel il peut être investi de façon contradictoire. Rien ne s’oppose même en théorie à ce qu’il puisse s’investir de manière féminine. Le problème est qu’il devient de plus en plus rigide. Mais l’interdire le rigidifiera encore plus, et ne règlera pas l’épineuse question de la différence des sexes et du désir, dont ma génération a pensé de façon bien trop simple qu’il suffisait de le libérer pour que tout « baigne », alors que nous nous trouvons aujourd’hui face à des prescriptions d’hypersexualisation des filles à travers la pub.\nSophie Ernst : Concernant le religieux et l’indignité de la femme, il faut en effet souligner que l’évolution du christianisme, qui mène en fait à la laïcité, a duré plusieurs siècles, au moins depuis la Renaissance. Mais aujourd’hui, on assiste à un phénomène nouveau : l’existence des petites filles elles-mêmes est polarisée par le “ sexy ”, à travers les marques par exemple. Avant les années 70, on n’était pas comme aujourd’hui des femmes en miniature.\nUn jeune homme tunisien quifait ses études en France m’a fait part de son indignation face à cette affaire : il ne comprenait pas la crispation sur le voile au nom de l’égalité des femmes et des hommes et demandait que les Français regardent comment à la télé les femmes sont traitées comme des objets sexuels.\n4. Voile et crise de l’école.\nSéverine Chauvel : La première affaire du foulard coïncide avec le mouvement de judiciarisation de l’école, mais également avec l’autonomisation des établissements à travers la question des projets d’établissement. Y a-t-il eu un déficit du collectif, qui n’a pas suivi cette autonomisation, et qui expliquerait le problème que l’on rencontre actuellement ?\nSophie Ernst : En effet. Les conflits durs, insolubles, avec le voile – donnant lieu à une médiatisation et une judiciarisation – éclatent dans les établissements où les équipes de direction montrent de nombreuses failles. Il y a eu un ratage dans l’autonomisation, parce qu’on n’avait pas la culture de l’autonomie. Quand les principes sont fermes et les applications souples, quand il y a de la cohérence, les histoires sont bien gérées. Dans les années 80, moins le cadre était cohérent, et plus les profs se crispaient sur les provocations vestimentaires des adolescents ; les profs peuvent parfois réagir très violemment, et les filles se voient néantisées, n’existent plus comme individus. On n’arrête pas de parler d’elles mais on ne les fait pas parler.\nHélène Merlin-Kajman : Il y a 30 ans, les cadres généraux de l’éducation étaient beaucoup plus cohérents et il semble que, parallèlement, on tolérait l’indiscipline des enfants : une certaine marge de « bêtises », par exemple tirer les sonnettes, mettre des pétards dans une boîte à lettres, faire des blagues. Il fallait que jeunesse se passe. Aujourd’hui, cela s’articule de manière complètement différente : le cadre a disparu, et quand ils ne provoquent pas carrément la complicité des adultes, les mêmes gestes ne sont plus du tout tolérés : le seul imaginaire des gens est d’appeler la gendarmerie.\nPour revenir à la question de Dominique Pelegrin tout à l’heure concernant la religion de ces filles elle-même, à son authenticité, je ne crois pas que nous ayons à juger du sens d’un geste. La sincérité n’est pas un critère, sans compter qu’on serait même sans critère pour évaluer cette sincérité ou cette authenticité, et que tous les signes, tous les gestes, peuvent devenir l’objet d’une telle suspicion. M. Canto-Sperber et P. Ricoeur écrivent que la laïcité à l’école doit s’affirmer par son “ mode de fonctionnement, et non par des conditions d’entrée ” : cela me paraît situer le débat sur son seul terrain légitime. Il faut du reste souligner à quel point les partisans de l’interdiction font peu confiance au temps propre à l’enseignement, à l’éducation, peu confiance à la discursivité critique. La seule vraie question à mes yeux serait plutôt celle-ci : à quelles conditions quelque chose du comportement d’un élève rend impossible l’enseignement parce que la scène éducative elle-même est comme niée par lui ? Pour moi, il y a peut-être – je dis bien, peut-être - une situation qui nie le fait même de la transmission, c’est lorsqu’une femme a non seulement la tête voilée, mais même le regard (burqa). Je ne sais pas comment l’argumenter, mais, face à l’impossibilité d’échanger des regards, je me demande si les conditions de l’enseignement elles-mêmes ne sont pas ruinées.\n5. Républicanisme et relativisme.\nIvan Gros : La tolérance supposerait que, quand on voit une femme voilée, on essaye de comprendre. Dans mon établissement, pour le “ Grand débat sur l’école ”, j’ai participé à une réunion sur les relations entre parents et profs. Une mère d’élève était voilée. Personne ne lui a parlé. Je me suis adressé à elle pour savoir ce qu’elle pensait de ce qu’on disait. Elle avait l’air heureuse de cette prise de contact. Son foulard pour moi renvoyait au respect qu’on doit à une dame, un peu comme le chapeau de ma grand-mère. Vous avez dit que le voile ne pose pas de problèmes en lui-même, mais que c’est une question de regard. En Algérie, une femme voilée peut parler sans problème à une femme non voilée. Mais chez les jeunes filles, le sens du signe est différent, car il n’est plus traditionnel, c’est une décision prise à l’adolescence. 1989, c’est aussi la date de l’édiction du Code de la Famille en Algérie : il y a un durcissement de l’Islam depuis les années 1990. Une position relativiste sur ce point me paraît inacceptable.\nSoumiya Abbassi: Cette grande indulgence pour le voile me choque par rapport à l’échec de l’intégration. Pour ma génération, ce sont ceux qui n’ont pas réussi à s’intégrer qui reviennent à la religion. On a peur d’exclure les filles voilées, mais il y a aussi une exclusion des filles non voilées. La société occidentale est charmée et très respectueuse de ces filles voilées. Cette indulgence molle énerve beaucoup d’immigrés de la troisième génération comme moi, qui en ont assez d’entendre parler des “ pauvres jeunes filles voilées ”. Cette indulgence, ce relativisme, me semblent masquer une lâcheté de la République.\nSophie Ernst : Je ne suis pas « relativiste ».\nJe force du côté de la sympathie parce qu’il y a une réelle violence, majoritaire voire quasi unanime, à l’égard de ces filles voilées. Mon analyse est surtout psychologique et non politique ; elle porte sur l’individu et ses droits. Loi ou pas loi, avec la surmédiatisation à laquelle on vient d’assister, le mal est fait. La loi va légitimer les filles qui ne portent pas le foulard, mais elle conduira à l’exclusion des filles voilées. Il faudra alors au moins aménager des structures d’accueil pour qu’elles ne se sentent pas persécutées. Et là il y aura un problème non seulement psychologique mais aussi politique, parce que, exclues et persécutées, elles peuvent développer une mentalité de martyr qui est dangereuse dans le contexte stratégique, et elles serviront d’alibi à la création d’écoles musulmanes que l’Etat n’aura pas les moyens concrets de contrôler. Je ne suis pas d’accord pour mettre la fermeté là où on l’affirme le plus haut.\nClaudie Bassi : Je suis d’accord avec l’idée que la laïcité doit être un mode de fonctionnement et non une condition d’entrée, ce qui fait que je suis contre une loi. Mais tout de même, la laïcité suppose que la pratique de la religion se fasse dans un cadre privé. Cependant, il y a un retour du religieux et surtout des intégrismes. Dans une école de mon quartier, une fille un jour est arrivée voilée. Le lendemain, un élève portait une grosse croix, et le surlendemain, un autre une énorme étoile de David. Si j’avais été prof, je leur aurait dit à tous les trois qu’une telle ostentation était impossible. A l’université de Tolbiac, un enseignant s’est fait interrompre pendant son cours au nom de l’Islam et n’a pu le continuer. Pour ma part, j’enseigne à des adultes. Parmi ceux qui font le Ramadan, certains font la guerre à ceux qui ne le suivent pas : n’est-ce pas du prosélytisme ? D’autres demandent que les conférences s’arrêtent plus tôt pendant le Ramadan, et des juifs qu’il n’y ait pas d’examen le samedi. A l’hôpital, certaines femmes ne veulent pas être soignées par des hommes. Peut-on encore parler d’une société laïque ? Cela renvoie doublement à la crise de l’école et à celle de la société. Il y a un abandon de la laïcité, des valeurs républicaines, et des choix politiques : et de ce point de vue, il faut souligner que les instances dites représentatives ne le sont pas en réalité. Si les établissements rencontrent des problèmes, c’est aussi parce que le Ministère n’assume pas. On a toujours intérêt à réaffirmer les principes, et ces jeunes filles sont certainement capables de les entendre.\nSophie Ernst : Il ne faut pas opposer « républicanisme » et « relativisme ». D’une façon générale je ne sais pas penser à coup de –ismes, et je ne crois pas que dans une situation aussi confuse, dans un temps de recomposition des idées, faire entrer les positions dans des catégories systématiques, en-isme, soit vraiment éclairant.\nLa laïcité est une valeur plus complexe qu’on ne le dit. Or dans le débat actuel, elle est réduite au hurlement d’effroi poussé à la vue d’un voile. Les valeurs de la laïcité et de la République ne doivent pas être considérées comme des fétiches. Il faut les retravailler. On ne pourra pas faire l’économie d’un réapprentissage de la laïcité. Car aujourd’hui on manque réellement d’une culture laïque, comme peuvent le montrer les dérapages militants, antisémites ou pas, de certains profs sur le conflit israélo-palestinien : on croit être juste et on confond enseignement de l’histoire avec de la propagande politique, dans un contexte qui démultiplie les haines. La laïcité dans l’enseignement doit reposer sur la distinction entre ce qui relève du cognitif (la transmission de savoirs déterminables rationnellement, et la discussion raisonnée de ce sur quoi l’on peut réfléchir) et ce qui relève du non-cognitif (l’affirmation de valeurs, d’opinions et de croyances qu’on ne peut que poser). La compréhension de cette distinction est difficile, elle est l’essence même de la modernité, elle suppose justement la totalité de la formation scolaire, l’apprentissage des démarches scientifiques, des méthodes de questionnement rationnels, le maniement de registres discursifs distincts.\nIl faut clairement séparer les domaines, notamment les convictions privées de la neutralité publique. Or, c’est devenu quelque chose de plus difficile, moins clairement perçu que ce ne l’était par exemple pour nos grands parents. La morale laïque au début du siècle supposait un individu n’imaginant guère de contester les prérogatives de l’Etat, où l’individu ne pouvait pas avoir de légitimité face aux règles collectives. Marcel Gauchet montre bien dans quelle mesure aujourd’hui la distinction public / privé s’est érodée, il dit que les frontières se sont brouillées, et c’est très juste.\nM-ême pour les enseignants, c’est difficile de trouver où mettre le curseur, il faudrait que les enseignants sachent où ils doivent s’arrêter dans leur parole, parce qu’elle se met à grignoter la liberté de conscience.\nC’est très difficile, j’en ai conscience, de retrouver une distinction nette, et de plus cette distinction public/privé ne fonctionne pas avec toutes les religions. Si elle fonctionne bien avec une religion qui intériorise la foi, il y a des religions qui exigent du collectif extériorisé. Dans le Judaïsme, le respect du Sabbat n’est pas quelque chose d’accessoire. En France, la laïcité est normative : elle perçoit les problèmes à travers des schèmes chrétiens d’intériorité et de secret dans la foi.\nL’Arrêt du Conseil d’Etat est en cohérence avec le droit, qui affirme sa fermeté face au prosélytisme. La loi prévoit les cas, non pas où il y a entorse à laïcité, mais à l’ordre public et aux libertés. Si un prof est empêché de faire cours, il y a des lois pour cela. La loi devient dure quand il y a emprise sur autrui. Mais cela exige une vraie fermeté et on se sent tellement fragilisés qu’on n’en est pas capable.\nHélène Merlin-Kajman : Je ne suis pas tout à fait d’accord avec vous : je voudrais simplement rappeler que la distinction public/privé a été reprise du stoïcisme et du droit romain en gros au XVIe-XVIIe siècle, qu’elle a permis de sortir des conflits religieux en faisant précisément de la conviction religieuse une affaire privée, et qu’elle heurtait le corporatisme chrétien. Je ne crois pas qu’aucune religion soit monolithique.\n6. Communautarismes et crise du politique.\nMarion Mas : Vous avez dit qu’à l’école on n’avait pas le temps de transmettre les valeurs de l’effort sur soi. Or les modèles de société sont en contradiction avec cela ; ainsi les valeurs de mes élèves, c’est les caïds et la télé. Tous, même ceux qui ne sont pas musulmans, peuvent se mettre à jurer sur le Coran. Ça me choque. N’est-ce pas la manifestation d’un désarroi infra politique déporté vers le religieux ?\nDaniel Binswanger : Que fait la France avec ses minorités issues de l’immigration ? C’est le problème, politique, de l’intégration qu’on masque derrière la question de la laïcité et des valeurs républicaines. Le fondamentalisme intégriste réussirait, dîtes-vous, là où la République a échoué : il protègerait les jeunes filles de la sursexualisation générée par le capitalisme et répondrait à leurs interrogations sur le sens de leur existence. Et je ne dis pas que cela soit faux. Mais tout de même, le problème, c’est que cet argument, c’est celui qu’avance T. Ramadan. Mais il faut dire haut et fort que la laïcité tolérante que vous évoquez a échoué – parce qu’elle n’est pas allée jusqu’au bout de ses présupposés, et qu’elle a laissé s’installer l’exclusion. L’islamisation actuelle est une occidentalisation qui n’a rien à voir avec des racines : soit. Si tout cela est un faux combat et une double opération idéologique, pour les islamistes d’un côté, pour le gouvernement de l’autre, alors il faut dégager le problème politique de l’intégration. Avez-vous une solution pour désamorcer tout cela ?\nSophie Ernst : La situation est très chaotique, et face à ce chaos, que faire ? Les garçons ratent l’école et n’ont pas d’emploi. La classe ouvrière a toujours été extrêmement machiste, mais les solidarités sociales et l’emploi régulaient les choses. La crise sociale entre en contradiction majeure avec la culture patriarcale des Français issus de l’immigration. Les pères sont destitués, non seulement par le chômage, mais surtout par le regard que pose sur eux la société d’accueil qui réduit les immigrés à des victimes. C’est le problème de l’Etat français et de la société française, confrontée à la violence des jeunes qu’on ne sait pas intégrer. Ce que je veux souligner, c’est l’énorme contradiction entre le silence sur les violences sociales et politiques, et l’excitation sur la laïcité et le voile. On saccage la scolarité de quelques filles alors que ce sont les garçons qui posent les plus gros problèmes en classe et dans les quartiers.\nPeut-être faut-il accepter lucidement l’idée qu’on n’est pas condamné à l’impuissance, mais que le travail est énorme, pas insurmontable, pas mystérieux. Agir efficacement dans une société complexe, c’est difficile, cela demande une stratégie, une synergie, un effort soutenu dans la durée.\nDominique Pellegrin : Il y a quand même des gens qui ont un projet politique de déstabilisation des institutions. Derrière tout cela se pose la question de la condition féminine et de l’égalité.\nSophie Ernst : La première des égalités consiste dans la proportionnalité des sanctions aux fautes. Comment justifier une exclusion pour port de voile tandis qu’un garçon qui frappe un prof peut rester impuni ? On ne va pas attaquer le terrorisme international en excluant ces filles. On a tendance à croire avec effroi que toute permission ouvre la porte aux abus. Et inversement, qu’une « affirmation de valeurs » va calmer les violences urbaines…\nSoumiya Abassi: l’UOIF (l’Union des Organisations Islamiques de France) est l’interlocuteur principal du Ministère de l’Intérieur. Or on sait qu’ils sont rigides. On n’écoute pas Boubaker (le Recteur de la Mosquée de Paris). Sarkozy se sert de T. Ramadan en lui faisant face.\nSophie Ernst : L’Etat a besoin d’interlocuteurs religieux. Mais en cela il communautarise la société pour lui reprocher ensuite son communautarisme. Dès 1984, une sociologue diagnostiquait une “ communautarisation ” à Sarcelles, par la façon dont les politiques géraient l’électorat par clientélisme, pour capter le vote communautaire.\nIl faut aussi réfléchir à la façon dont la question s’articule avec la présence d’un judaïsme devenu plus visible qu’il ne l’était. L’affaire de Creil en 1989 avait commencé avec la contestation de l’absence des élèves juifs lors des fêtes de Rosh Hachanah (le nouvel an) et Kippour par le proviseur, puis, ayant été sur ce point mis en cause, il s’était rabattu sur les filles à foulards, qui ne troublaient pas grand monde jusqu’alors.\nDu reste, les Musulmans sont fascinés par le statut de la minorité juive. Les islamistes musulmans regardent ce qui a été accordé par la République à un communautarisme juif religieux qui a lui aussi augmenté même s’il est très minoritaire ; ils militent et essayent d’en obtenir autant.\nCe qui est déplaisant dans la période actuelle c’est aussi que tout se fait sous la pression de calculs politiciens qui raisonnent en termes d’image. On s’est dit après le 21 avril qu’une loi de prétendue fermeté laïque permettrait aussi de récupérer des électeurs, en particulier ceux de Le Pen. C’est une affaire de communication, pas d’action.\nUne loi ne fera pas disparaître les forces qui se cachent derrière le voile. Ce que cela produira, en arrachant le foulard par une loi, c’est que ces filles se sentiront humiliées, persécutées, détestées par la République. C’est une erreur grave du point de vue de l’intégration. L’unique argument acceptable contre le voile, c’est celui de l’emprise. Mais cela suppose une vigilance et un effort collectif forts.\nL’Observatoire de l’éducation remercie chaleureusement Sophie Ernst pour cette rencontre.


La Trinité-sur-Mer : ""Une transat dans un fauteuil"" s'élance demain - HIT WEST\nLa Trinité-sur-Mer : ""Une transat dans un fauteuil"" s'élance demain\n7 octobre 2016 à 7h48 par La rédaction\nC'est un skipper pas comme les autres qui va se lancer demain à l'assaut de l'Atlantique… Jean d'Artigues, 52 ans, est tétraplégique, atteint de la maladie de Charcot… mais il compte bien relever ce défi qu'il a baptisé avec humour ""Une transat dans un fauteuil"". Un projet financé par des dons et une façon d'attirer l'attention sur cette maladie dégénérative, dont Jean d'Artigues souffre depuis 5 ans et qui l'a maintenant presque entièrement paralysé. Une maladie pour laquelle il n'existe toujours pas de traitement. Jean d'Artigues quittera demain le port de la Trinité sur Mer avec 5 coéquipiers, à bord d'un catamaran de série, qui n'a reçu que quelques aménagements démontables… Départ prévu demain à 15h, à la Trinité sur Mer… mais dès 11h, des animations ouvertes à tous seront proposées. Jean d'Artigues et ses coéquipiers devraient atteindre la Martinique dans 6 semaines.<br>"


Pas d’exclusion pour l’Église orthodoxe russe | protestinfo\nL'Église orthodoxe russe reste membre du Conseil œcuménique des Églises (COE). Lors de sa réunion du 15 au 18 juin à Genève, le comité central du COE n’a pas souhaité entrer en matière sur une potentielle exclusion de l’Église orthodoxe russe, telle que l’a notamment l’Église évangélique réformée de Suisse.\nLors d'une conférence de presse, le secrétaire général du COE fraîchement élu, Jerry Pillay, a déclaré que le Conseil mondial des Églises avait pour mission d'envisager l'unité des Églises. Il serait donc pertinent de maintenir le dialogue avec l'Église orthodoxe russe. «Nous devons essayer de mener un dialogue fructueux et de comprendre également la perspective de l'Église orthodoxe russe», a-t-il déclaré.\nLa décision du comité central n'est pas surprenante. Dès le premier jour de l'assemblée, le secrétaire général par intérim Ioan Sauca rappelait déjà que le COE est un «lieu de dialogue». Comme son successeur, il serait vain d'exclure et de mettre à l'écart cette communauté. «Nous sommes appelés à utiliser une plateforme libre et sûre de rencontre et de dialogue, à nous rencontrer et à nous écouter les uns les autres, même si nous rencontrons un désaccord ponctuel» a déclaré Ioan Sauca.\nLa demande de l'Église évangélique réformée de Suisse (EERS) d'envisager une suspension de l'Église orthodoxe russe du COE n'est donc plus d'actualité. Une motion dans ce sens avait pourtant été adoptée lors du synode de l’EERS, qui s’est tenu à Sion la semaine dernière. À cette démarche s’est ajoutée celle de théologiennes et représentants d'Églises allemandes, qui ont également demandé au COE de geler les relations avec l'Église orthodoxe russe.\nRencontre à Karlsruhe\nLe patriarche de Moscou Kirill a à plusieurs reprises suscité l'effroi par ses déclarations sur la guerre en Ukraine. Il a notamment justifié l'agression russe comme une guerre défensive contre un Occident «décadent». Depuis le début de la guerre, Kirill n'a d’ailleurs jamais changé de cap. Dernièrement, un porte-parole de l'Église orthodoxe russe a même souligné que les tentatives de contraindre le patriarche à renoncer à ses opinions étaient «inutiles, absurdes et sans perspectives».\nLe COE regroupe 352 Églises chrétiennes, soit près de 600 millions de fidèles. Du 31 août au 8 septembre, son assemblée générale se tiendra à Karlsruhe, en Allemagne. Une délégation de l'Église orthodoxe russe est également attendue, mais le patriarche Kirill ne sera pas présent.


Apartment Zaglau - Hotels Sankt Johann im Pongau\nHôtel pas cher > Hôtels par pays > Hôtel Autriche > Hôtel Sankt Johann im Pongau > Apartment Zaglau\nApartment ZaglauZaglausiedlung 14, Sankt Johann im Pongau, Autriche Voir la carte\nDescription de l'hôtel : Apartment ZaglauEquipementsPhotosCarteStreet viewDisponibilité et prix\nApartment Zaglau, retrouvez les photos, descriptions, cartes et avis et comparez les prix des hotels 1 étoiles à Sankt Johann im Pongau, Autriche.\nDescription de l'hôtel : Apartment Zaglau\nCet établissement non fumeur propose toute une variété d'installations comme un parking. Une connexion WiFi est mise à disposition dans tout l'établissement, pour les clients qui désirent rester en ligne en permanence. Les clients peuvent apprécier un éventail d'activités, telles que la pêche, la randonnée et les activités nautiques.L'établissement propose 2 appartements spacieux dotés des aménagements nécessaires pour assurer un séjour confortable. Les appartements ont kitchenette pourvue d'un micro-ondes. Un lecteur CD, un lecteur DVD et un plateau/bouilloire se trouvent dans chaque appartement.\nGénéralChambres non fumeur, TV par câble / satellite, Machine à café/thé, Micro-ondes, TV, Lecteur CD, Lecteur de DVDActivitésTerrain de golf, Activités nautiques, PêcheInternetConnexion Internet (sans fil)ParkingParkingAutreRandonnée\nLes utilisateurs ayant consulté "Apartment Zaglau" ont également consulté ces hotels 1 étoiles à Sankt Johann im Pongau :\nPension Alpenblick Sankt Johann im Pongau\nHôtels les plus prochesFreiraum 9 Living Apartment\n332 mAlpenland Sporthotel\n515 mHaus Frey


Archives Décembre 2020 - 6 - rtflash.fr | tregouet.org\nJeudi, 03/12/2020 - 09:19\nLa production des 10 milliards de tonnes de ciment dont nous avons besoin chaque année représente environ 8 % des émissions mondiales de CO₂, et il est impératif d’utiliser des ciments plus écologiques pour réduire plus rapidement nos émissions de CO2. Selon une étude des Nations Unis, de ...\nJeudi, 03/12/2020 - 09:17\nL’Anthropocène est un terme popularisé à la fin du XXe siècle par le prix Nobel de chimie Paul Josef Crutzen et le Biologiste Eugene Stoermer pour désigner une nouvelle époque géologique succédant à l’Holocène, qui aurait débuté avec la révolution industrielle à la fin du XVIIIe siècle. En ...\nManger des oméga-3 pour réduire ses risques de récidive de crise cardiaque\nJeudi, 03/12/2020 - 09:15\nSelon une étude de l’IMIM (Hospital del Mar Medical Research Institute) de Barcelone, les oméga-3 et les aliments à forte concentration en oméga-3 permettent d’améliorer le pronostic post-crise cardiaque. Ces travaux, publiés dans le Journal of the American College of Cardiology (JACC), montrent ...\nCancer : un patient sur huit présente une mutation génétique héréditaire\nMardi, 01/12/2020 - 20:28\nDes chercheurs de la Clinique Mayo (États-Unis) ont découvert qu’un patient sur huit développant un cancer présente une mutation génétique héréditaire. Pourtant, celle-ci n’est détectée que chez la moitié d’entre eux grâce aux approches standardisées. Cette découverte pourrait permettre de ...\nMardi, 01/12/2020 - 20:26\nOn savait déjà que la musique pouvait avoir des effets bénéfiques avérés sur le stress et l’anxiété. « L’écoute musicale réduit les évaluations subjectives de sensation de stress et, en diminuant la concentration de cortisol, la pression artérielle et le rythme cardiaque », note Emmanuel Bigand, ...\nMardi, 01/12/2020 - 20:23\nDoté de capacités identiques à ses homologues diesel, le porte-conteneurs à hydrogène YT203-H2 vient d’entamer ses tests au sein du port de Rotterdam. Basé sur le YT203-EV, version entièrement électrique récemment introduite par Terberg, le YT203-H2 résulte d’un développement commun avec zepp....\nMardi, 01/12/2020 - 20:21\nUne personne sur 4000 naît sans corps calleux, une structure cérébrale composée de fibres neuronales qui servent à faire passer des informations d’un hémisphère à l’autre. Un quart d’entre elles ne souffre d’aucun symptôme, les autres ont soit de faibles quotients intellectuels, soit des troubles ...\nLe Japon table sur l’ammoniac pour sa transition énergétique\nMardi, 01/12/2020 - 20:19\nImporter de l’ammoniac à l’état liquide pour générer de l’énergie sans émettre de CO2 : c’est l’ambitieux pari à long terme d’un vaste consortium industriel au Japon, qui repose toutefois sur de nombreux facteurs encore incertains. Bien que très corrosif et donc dangereux, ce gaz composé ...


Météo Eaux-Puiseaux 15 jours, (10130) - 2 semaines de prévisions météo locales et gratuites - M6 météo\nM6 météo / Météo France / Météo Champagne Ardenne / Météo Aube / Météo Eaux Puiseaux (10130) / Météo à 15 jours\nLes prévisions météo heure par heure et jusqu'à 15 jours pour Eaux-Puiseaux\nMétéo à 15 jours à Eaux-Puiseaux (10130)\nTempératures moyennes sur l'année à Eaux-Puiseaux\nLe tableau des températures minimales et maximales permet de choisir la meilleure période pour aller à Eaux-Puiseaux. Ces données sont des moyennes constatées années après années dans la ville de Eaux-Puiseaux.\nJours de pluies et Précipitations mensuelles à Eaux-Puiseaux\nLes moyennes des précipitations annuelles à Eaux-Puiseaux permettent de se prémunir des surprises du climat local. La barre bleu foncé vous montre le volume de précipitations par mètres carrés à Eaux-Puiseaux. La barre bleu clair indique le nombre de jours de pluies par mois à Eaux-Puiseaux\nHeures de soleil toute l'année à Eaux-Puiseaux\nLe nombre d'heures d'ensoleillement à Eaux-Puiseaux varie de mois en mois tout au long de l'année. N'oubliez pas vos lunettes de soleil et un écran de protection solaire adapté aux périodes de fortes chaleurs symbolisées par une barre jaune haute.\nVilles à proximité de Eaux-Puiseaux


Ne pensez même pas à cela! Monde de Psychologie\nNe pensez même pas à cela!\nUn collectionneur de bandes dessinées aux États-Unis a été condamné à six mois de prison parce que certaines de ses bandes dessinées japonaises représentaient des mineurs dans des situations sexuelles. Maintenant, je suis aussi offensé par l'abus sexuel des enfants que n'importe qui d'autre (toute personne qui ne rapporte pas au pape), mais ce ne sont pas des photos ou des vidéos ou les témoignages d'enfants qui ont été agressés. . .. Ce sont des dessins!\nJe ne suis pas avocat, mais que se passe-t-il ici? Quel est exactement le crime de cet homme?\nIl y a plusieurs années, un homme de l'Ohio a été condamné à sept ans de prison pour avoir écrit, dans son journal privé, des comportements interdits impliquant des enfants et le sexe.\nEncore une fois, les comportements devraient certainement être illégaux, mais juste écrire à leur sujet dans votre journal? En quoi est-ce différent de penser simplement des pensées interdites? Est-ce aussi verboten?\nMauvais choix contraceptif des adolescents: mauvais timing\nLes adolescents, le droit et le «fossé de la maturité»\nAinsi, le gouvernement américain envoie des hommes en prison qui n'ont jamais été condamnés (ou même accusés) d'avoir abusé sexuellement d'enfants. Ils vont passer du temps dans un endroit où ils risquent de souffrir d'abus sexuels réels simplement parce qu'ils possèdent des comptes fictifs ou des dessins de situations sexuelles mineures.\nLa bonne chose que les bandes dessinées ne représentent pas d'autres crimes, comme le meurtre ou le terrorisme ou l'agression non sexuelle!\nL'infertilité a-t-elle saccagé votre vie sexuelle?\nPerte de poids, rencontres et relations\nLa beauté des longes pulpeuses\nUne journée dans mes chaussures (image corporelle)\nCeci est votre cerveau sur Dope (amine)\nLe regard des hommes et les craintes d'être inaperçu et inaccepté\nBiais de genre dans la science?\nComprendre l'inceste caché: une entrevue avec Kenneth Adams\nBad Genius: Le lien entre l'arrogance et la créativité\nLes universités ne sont pas immunisées contre les biais implicites\n12 Pronostics pour 2050\nEnquête sur la sexualité de la semaine\nComment obtenir la famille que vous méritez\nTestostérone sur le cerveau\nJe ferais n'importe quoi pour l'amour (mais je ne ferai pas cela)\nComment les partenaires flirtent (et trichent) en ligne\nTrauma durable de mutilation génitale féminine / excision (MGF / E)\nLa vie d'un chien vaut-elle plus que celle d'une personne?\nVenir à la fin d'une relation - encore et encore\nUtiliser des poupées d'amour comme substitut de l'intimité humaine\nNe pensez même pas à la lecture de ce post Dormir comme des bébés … ou pas autant? Fête des épaules: stress de vacances (et de joie) Irrationalité Comment pouvons-nous aider quand Johnny ne peut pas lire? La vérité sur les étrangers conséquents 10 façons d'être plus heureux – MAINTENANT! Plus de meilleurs amis – Next, No More Lovers? Déprimé, anxieux et incapable de travailler? Commencez la thérapie bientôt Face à la peur et laisser aller 3 astuces parentales clés lorsque les enfants voient des événements horribles à la télévision À quel point avez-vous vraiment besoin d'être pour commencer? Top 10 des cadeaux les plus extravagants de la Saint-Valentin Croissance spirituelle – 'Shifters' Surrender passionné


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Mobilisons-nous contre le FFA, pour le futur de l’agriculture ! Appel de la société civile - Plate forme Souveraineté Alimentaire\nMobilisons-nous contre le FFA, pour le futur de l’agriculture ! Appel de la société civile\nL’agriculture des machines, de la chimie et des transports internationaux ne peut se passer des énergies fossiles. Pourtant, Syngenta se présente comme un champion de l’environnement. Lors de l’édition 2016 du FFA, des abeilles en peluche étaient distribuées pour vanter des initiatives aux résultats obscurs. L’entreprise organisatrice voulait probablement faire oublier qu’elle déploie d’intenses efforts contre l’interdiction des néonicotinoïdes, pourtant pointés du doigt par la communauté scientifique pour ses conséquences désastreuses sur les pollinisateurs naturels comme les abeilles et les bourdons. Sur son site web, cette entreprise déclare que s’opposer à l’utilisation d’OGM, d’engrais chimiques et de pesticides revient à utiliser plus d’eau et de terre, prouvant sa mauvaise foi en feignant d’ignorer les solutions qui font déjà leurs preuves.\nL’agriculture que l’agrobusiness nous propose n’a rien de nouveau. Elle ne fait que poursuivre la logique qui a amené la destruction de nos sols, la détérioration de la biodiversité, la pollution de nos eaux et la disparition de nos fermes. La vraie agriculture intelligente, l’agriculture du futur, est celle qui s’inspire des écosystèmes naturels. Une publication du rapporteur spécial sur le droit à l’alimentation de l’ONU précise que l’agroécologie pourrait doubler les productions en 10 ans, atténuer le changement climatique, protéger l’eau et créer de nouveaux emplois dans le secteur rural. Plutôt que de soumettre les denrées agricoles au libre marché et aux diktats de l’agrobusiness, ce sont les peuples qui doivent définir leurs systèmes agricoles et alimentaires, pour disposer d’une alimentation saine, adaptée à leurs besoins, et produite localement et de manière durable. Voilà pourquoi nous estimons qu’il est indispensable de miser sur la souveraineté alimentaire. Pas plus que nous ne voulons que des marchands d’armes se chargent de la paix, nous ne voulons que des marchands de poison se chargent de notre alimentation. Leur intérêt n’est que financier. Leur agriculture entraîne la mort des paysan-ne-s, des mangeurs et de l’environnement. Elle représente le passé. Nous voulons porter un message clair aux décideurs politiques européens et internationaux, qui doivent mettre fin à l’influence des intérêts privés de l’agrobusiness et doivent prendre leurs responsabilités pour opérer la transition agroécologique.\nPremiers signataires : Nous appelons un maximum d’organisations et de mouvements à signer cet appel et à nous rejoindre le 28 mars\nInfos pratiques Un rassemblement est organisé le 28 mars 2017, de 12h30 à 13h30, au Mont des Arts, face au square. Au programme : prises de parole, buffet paysan, action symbolique.\nCoordination Européenne Via Campesina - ECVC\nAlliance Hand on the Land (internationale)\nFédération Unie de Groupements d’Eleveurs et d’Agriculteurs - FUGEA (Belgique)\nMouvement d’Action Paysanne - MAP (Belgique)\nFIAN (organisation internationale)\nCorporate Europe Observatory - CEO\nOxfam-Magasins du monde (Belgique)\nSOS Faim (Belgique)\nFédération Inter Environnement Wallonie (Belgique)\nCADTM (organisation internationale)\nRencontre des Continents (Belgique)\nDébut des Haricots (Belgique)\nRéseau des GASAP (Belgique)\nAssociation 21 (Belgique)\nBrigades d’Action Paysanne (Belgique)\nFDCL - Center for Research and Documentation Chile-Latin America (Allemagne)\nAEFJN (organisation internationale)\nEntraide et Fraternité (Belgique)\nSCI - Projets Internationaux (Belgique)\nEkta Parishad-Belgique (Belgique)\nJustice et Paix (Belgique)\nLes Compagnons de la Transition (Belgique)\nForum Gauche Ecologie (Belgique)


Marketing en temps partagé : une réponse concrète pour valoriser vos offres - CTP13 - Compétences en Temps Partagé des Bouches du Rhône\nby Corinne LANIESSE 28 novembre, 2018 0\nArticle écrit par Cécile CAILLAT et Cécile POTIER.\nLe métier du marketing couvre de vastes domaines. Selon le secteur d’activité, la taille de l’entreprise, la structure du marché et l’organisation interne, le marketing prend des formes différentes.\nStratégique ou opérationnel, il s’adapte aux équipes et occupe la place nécessaire aux objectifs de l’entreprise : pour accélérer en phase de décollage, réagir face à une baisse de votre activité ou encore anticiper les évolutions du marché.\nÀ mi-chemin entre les équipes commerciales et celles en communication, le marketing fournit de la matière, entretient ses discours et vient en support aux opérations.\nLa fonction marketing est incontournable, mais voilà : recruter un professionnel expérimenté à temps plein, n’est pas à la portée de toutes les entreprises. Ce qui l’est, en revanche, c’est d’intégrer un responsable marketing à temps partagé au sein de son équipe. Il pourra intervenir un ou deux jours par semaine ou par mois, pour la durée et la mission de votre choix. Avec de nombreux avantages : une disponibilité immédiate, l’assurance de bénéficier de compétences pointues, la possibilité d’interrompre cette collaboration une fois les besoins satisfaits ou bien d’espacer les interventions dans le temps…\nAinsi, le travail en temps partagé permet aux entrepreneurs, PME, industries, artisans, commerçants ou associations de sélectionner les compétences les plus adaptées à leurs besoins, de façon structurée et ciblée.\nNous parlons alors de compétences marketing différentes et dédiées à 100% à la demande.\nEn voici quelques-unes en exemple pouvant apporter une vraie valeur ajoutée en entreprise à travers le temps partagé :\n• Conseil et stratégie : En soutien à une vision du chef d’entreprise, le marketing prépare un plan stratégique global, passant de l’analyse du marché, de la veille concurrentielle et des actions réalisées, aux indicateurs économiques de tendances jusqu’aux recommandations à moyen et long terme.\nUne mission de quelques semaines en préparation aux décisions se faisant généralement tous les 3 ans dans une entreprise.\n• Le pilotage des activités opérationnelles, web et évènements : il s’agit de développer les campagnes en les organisant et les analysant sur le plan quantitatif et qualitatif.\nOn imagine quelques jours par mois de façon régulière en s’appuyant sur des équipes en place.\n• Élaboration des outils d’aide à la vente : une mission très précise consistant à recommander les outils qu’il faut, les créer et organiser leur diffusion.\nUne mission régulière dans le cas d’une entreprise positionnée en BtB ou d’un site e-commerce.\n• La gestion des outils de communication au quotidien : Dans ce cas, il s’agit de diffuser les messages communiqués par l’entreprise ou la marque sur les différents canaux de communication, de mettre à jour les supports papiers et digitaux, de rédiger les articles de la newsletter ou du journal interne, ou de « rénover » les derniers flyers et posters. Moderniser, homogénéiser et diffuser la charte graphique de l’entreprise.\nCe type de mission très appréciée se déroule en entreprise sur 1 à 2 journées par semaine.\n• Positionner une marque ou un produit sur son marché, en définir ses valeurs de communication, sa promesse client et ses caractéristiques de différenciation : cette compétence fait appel à une méthodologie propre au positionnement comprenant, analyse marché, segmentation clients, mapping, swot,… Les résultats concrets servent à définir les modes de communication et tous les outils, comme rédiger les contenus d’un site web par exemple.\nDe la même façon que le marketing s’adapte à son marché et ses clients, les responsables marketing en temps partagé s’adaptent aux besoins des entreprises et de leurs équipes !\nOn peut parler d’une solution à la carte, modulable et évolutive.\nDu côté des entreprises comme de celui du collaborateur, la fonction marketing en temps partagé s’intègre aux équipes en place et collabore en transversalité avec les fonctions opérationnelles.\nSa mission se définit de part et d’autre en tâches concrètes et mesurables, pour un seul objectif d’efficacité et de satisfaction.


Marché public : Renouvellement et amélioration de l'éclairage public - Munster\nRenouvellement et amélioration de l'éclairage public Renouvellement et amélioration de l'éclairage public fax : 03-89-77-04-55 tel : 03-89-77-95-89 designation : Ville de Munster cp : 68140 correspondant : M. le Maire ville : munster ur...\nVille de Munster 68140Munster adeparis@ville-munster68.fr 03 89 77 04 55\nRéférence du marché : 3766257\nAnnonce No 18-83833\nCorrespondant : M. le maire, 1 Place du Marché 68140 Munstertél. : 03-89-77-95-89télécopieur : 03-89-77-04-55courriel : adeparis@ville-munster68.fr adresse internet : http://www.munster.alsace/.\nObjet du marché : renouvellement et amélioration de l'éclairage public.\nLieu d'exécution : 6 lieux (détail dans le règlement de la consultation, dans le C.C.T.P.), 68140 Munster.\nQuantités (fournitures et services), nature et étendue (travaux) : renouvellement et amélioration de l'éclairage public.\nNuméro de référence attribué au marché par le pouvoir adjudicateur / l'entité adjudicatrice : 18.010.\nles offres peuvent être adressées ou remises dans les conditions suivantes :-\n- sur un support papier et remises sous pli cacheté au service destinataire contre récépissé. -\n- la transmission dématérialisée est effectuée via le profil d'acheteur suivant : https : marches publics-amhr@omnikles.com.\nAdresse à laquelle les offres/candidatures/projets/demandes de participation doivent être envoyés : VILLE DE MUNSTER.\nCorrespondant : M. le maire, 1 Place du Marché, 68140 Munster, tél. : 03-89-77-32-98, télécopieur : 03-89-77-04-55, courriel : mairie@ville-munster68.fr, adresse internet : http://www.munster.alsace/.\n1 Place du Marché, 68140 Munster, tél. : 03-89-77-95-90, télécopieur : 03-89-77-04-55, courriel : mbonnet@ville-munster68.fr, adresse internet : http://www.munster.alsace/.\nM, le maire, 1 place du marché, munstertél, 03-89-77-95-89télécopieur, 03-89-77-04-55courriel, [email protected], adresse internet, http://www.munster.alsace/\nVille de munster, correspondant, matthieu bonnet, service technique-, 1 place du marché, munster, tél, 03-89-77-95-90, télécopieur, 03-89-77-04-55, courriel, [email protected], adresse internet, http://www.munster.alsace/, recevoir des