Secte - Wikimonde\nLe mot « secte » désigne foncièrement, en français moderne, une communauté humaine dont les membres suivent avec rigueur une même doctrine philosophique, religieuse ou politique, en concurrence avec d'autres groupes et sans assumer une position dominante qui lui conférerait un monopole ou un caractère officiel. Le terme a pris dans plusieurs langues, et particulièrement en français contemporain, une connotation péjorative voire polémique,, et tend à y désigner à présent un groupe ou une organisation, souvent mais pas nécessairement à caractère religieux, dont les croyances, les pratiques ou le comportement sont jugés obscurs, inquiétants ou nocifs par le reste de la société.\nLes responsables des groupes dits « sectaires » sont souvent suspectés d'étouffer la liberté individuelle au sein du groupe ou de manipuler mentalement leurs membres, en s'appropriant parfois leurs biens et les maintenant par divers procédés dans un état de sujétion psychologique ou physique, entre autres par la fatigue, et en outre de menacer l'ordre public. En France, la loi ne définit pas ce qu'est une secte afin de ne pas porter atteinte aux libertés de conscience, d'opinion et de religion constitutionnelles, mais elle définit et condamne ce qu'elle appelle les « dérives sectaires », à savoir les comportements abusifs des organisations et leurs dirigeants en ce qu'elles sont attentatoires aux droits de l’homme ou aux libertés fondamentales, constituent une menace à l'ordre public, ou encore sont contraires aux lois et aux règlements, commis dans le cadre particulier de l’emprise mentale vis-à-vis de personnes vulnérables (notamment les enfants ou les personnes en situation de détresse). Pour lutter contre ces « dérives sectaires », la France s'est dotée en 2002 d'une structure gouvernementale appelée Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (Miviludes), intégrée au ministère de l'Intérieur en 2020.\nLa connotation négative du terme « secte » est récusée non seulement par les groupes visés, mais aussi par un certain nombre de juristes et de sociologues. Selon Nathalie Luca, le concept même de « secte » est inopérant en termes de prévention.\n2 Correspondance des mots en langues européennes\n2.1 Faux ami en anglais\n2.2 Autres langues européennes\n3 Historique de la notion de secte\n3.2 Acception péjorative dans l'Empire romain chrétien\n3.3 Application au protestantisme\n3.4 Âge des Lumières et XIXe siècle\n4.2 Définition juridique\n4.3 Définitions qui ne sont plus admises\n4.4 Définition sociologique\n5 Sectes et religions\n5.1 Diversité des points de vue sur les sectes\n5.2 Dans l'hindouisme\n5.3 Dans le christianisme\n5.4 Dans le bouddhisme\n6 Scandales et médiatisation\n7 Lutte contre les sectes\n7.1 En Europe\n7.1.1.1 L'emprise des sectes sur les enfants\n7.1.1.2 Les critères de dérive sectaire\n7.1.2 En Belgique\n7.2 En Chine\n7.3 En Amérique\n7.3.1 Aux États-Unis\n8 Point de vue des sociologues\n9 Apparitions dans la fiction\n11.1 Livres ou articles adoptant une position neutre\n11.2 Livres favorables aux mouvements spirituels minoritaires\n11.3 Livres posant la problématique du danger des sectes\nD'un point de vue étymologique, le terme « secte » vient du latin secta signifiant « voie que l'on suit, parti, cause, doctrine »,. Le substantif secta est lui-même issu du verbe sequi, qui signifie « suivre » : tous les auteurs latins de la période classique ou des premiers siècles de l'Empire ont bien conscience de cette origine. La dérivation étymologique à partir du latin secare (« couper ») — dont le supin est sectum et le participe passé sectus, -a, -um, homonyme, au féminin, du substantif secta, d'où la confusion — est indiscutablement erronée, mais ce phénomène tardif (première attestation autour de 400 ap. J.-C.), encouragé par le développement de l'hérésiologie chrétienne, a connu des résurgences intermittentes jusqu'à notre époque. Par exemple, le Littré (dont les déficiences en matière étymologique sont bien connues), mentionne les deux étymologies.\nCorrespondance des mots en langues européennes\nFaux ami en anglais\nLe mot « secte » n'a pas de connotation péjorative en anglais, où le mot Sect est plutôt neutre, comme c'était le cas du mot français à l'origine. En revanche, le terme cult désigne ce que le français entend actuellement par « secte », comme dans les expressions cult of the onion ou cargo cult ou (cultes du cargo) qui désignent péjorativement des groupes aux croyances farfelues voire dangereuses. Le mot « culte » en français ne possède, à l'inverse, aucune connotation péjorative.\nDans les langues européennes autres que l'anglais, les termes apparentés à sect tels que le français « secte », l'espagnol secta, le portugais seita, le polonais sekta, le suédois sekt, le néerlandais sekte, l'allemand Sekte ou le hongrois szekta, sont parfois utilisés pour renvoyer à un groupe religieux ou politique nuisible.\nEn dehors de la France et de la Belgique, le désir de catégoriser ce qu'est une « secte » est moins prononcé. La scientologie a fait l'objet de critiques et même de procès en Allemagne et aux États-Unis, mais au titre du droit commun.\nHistorique de la notion de secte\nL'idée neutre de « secte » (au sens d'« école de pensée », « tendance ») s'exprime en grec ancien par le terme hairesis (αἵρεσις : option, opinion particulière, groupe doctrinal, parti), qui a pour équivalent le latin secta. Le mot hérésie désignait initialement le choix ou la préférence pour une doctrine, avant d'acquérir la connotation péjorative que l'Église catholique lui associa : celle de doctrine dissidente, voire égarée.\nPlusieurs grandes religions actuelles, à l'origine, furent des sectes issues de religions plus anciennes et déjà bien implantées. Ainsi, le christianisme s'est d'abord développé comme une évolution au sein de la nébuleuse des partis du judaïsme. Néanmoins, ces religions ont acquis au fil du temps un grand nombre d'adeptes et une reconnaissance officielle importante.\nL'Antiquité ne donnait pas de connotation négative aux termes « secte » ou « hérésie », mais faisait en revanche une distinction entre religion licite ou non. C'est en tant que religion illicite que les croyances et les usages des premiers chrétiens, au début du IIe siècle, furent qualifiés par Pline le Jeune de « superstition déraisonnable et sans mesure ». De même, mais avec plus de sévérité et surtout avec une animosité absente chez Pline, le polémiste hellénophone Celse, dans son pamphlet rédigé vers 178, accusa les chrétiens de vouloir miner l'ordre social et former un État dans l'État ; entre autres griefs, il leur reprocha de nuire à la santé publique en détournant le peuple de recourir aux médecins reconnus et en leurrant les naïfs par d'illusoires promesses de guérison.\nAcception péjorative dans l'Empire romain chrétien\nC'est dans le sens de sous-branche de religion que l'on peut parler de « sectes » à propos des groupements issus du bouddhisme, de l'hindouisme, du shintoïsme ou du taoïsme. Mais autant ces religions n'affichent pas de politique particulière envers la dissidence, autant le christianisme, se voulant par nature universel, a mis en garde contre la multiplicité des écoles, avant de la proscrire et d'user, à son encontre, de procédés coercitifs ou radicaux : dans l'aire de domination du catholicisme, toute dissidence, qualifiée tantôt d'hérésie, tantôt de schisme, a donc eu une connotation péjorative, et a été susceptible de répression. Constantin Ier, puis Théodose le Grand, soucieux de consolider l'unité de l'Empire romain, redéfinirent la notion d'orthodoxie en affirmant que le magistère doctrinal de l'Église catholique et l'autorité souveraine du pouvoir impérial étaient interdépendants. L'acception positive du mot secta fit les frais de cette théologie politique : la législation impériale du Bas-Empire chrétien criminalisa le libre choix en matière religieuse, et le terme secta devint dès lors un quasi-synonyme des mots haeresis et schisma.\nApplication au protestantisme\nLe terme « secte protestante » entre dans le langage courant par la porte de la polémique antiprotestante et de l'apologétique catholique. En effet, à partir de l'excommunication de Luther en 1521, l'Église catholique romaine considère le protestantisme comme une hérésie, ce qui entraîna d'ailleurs une longue série de conflits meurtriers aux XVIe et XVIIe siècles et de nombreux massacres, les plus connus étant celui de la Saint-Barthélemy, le 24 août 1572 et celui de la mise à sac de Magdebourg le 20 mai 1631 .\nC'est le prédicateur et apologète Jacques-Bénigne Bossuet qui popularise la notion de « secte protestante », qui devient monnaie courante à partir de la publication en 1688 de son « Histoire des variations des Églises protestantes ». Dans cet ouvrage qui connaît un grand retentissement, Bossuet tire adroitement argument de la diversité des protestants pour affirmer qu'il ne peut s'agir de la « vraie foi ». Puis c'est l'érudit protestant réfugié aux Pays-Bas Pierre Bayle, qui, multiplie par souci encyclopédique, dans son monumental « Dictionnaire historique et critique » paru en 1697 et réédité 8 fois au cours du XVIIe siècle, les articles sur des groupuscules parfois déjà disparus ou sur de simples tendances indûment transformées en dénominations constituées, avec de plus bon nombre de doublons dus à la pluralité des appellations. Il va ainsi renforcer auprès des savants du XVIIIe siècle cette notion d'émiettement du protestantisme en sectes, en dépit du fait qu'on pourrait aussi établir une longue liste des sectes issues du catholicisme.\nÂge des Lumières et XIXe siècle\nDans son Dictionnaire philosophique, Voltaire classe comme sectaire toute croyance non acceptée universellement ou non prouvée de façon évidente.\nLa notion de secte possède donc un caractère relatif pouvant évoluer au cours du temps. Comme le veut une formule célèbre mais douteuse et fort malmenée (certains l'attribuent faussement à Ernest Renan), « qu'est-ce qu'une Église (variante : une religion), sinon une secte qui a réussi ? ». Robert Schroeder — un des fondateurs de l'association chrétienne Vigi-Sectes, professeur, auteur et conférencier — affirme que la chrétienté actuelle apparaît comme une mosaïque de plus de cinq cents sectes, affirmant toutes être l’authentique Église de Jésus-Christ.\nSelon Arnaud Esquerre, « la secte en tant qu’organisation totalitaire, à visée thérapeutique, spirituelle, philosophique ou religieuse, et au sein de laquelle les adeptes sont manipulés mentalement, est une invention française et collective des années 1970 et 1980 ».\nDans la seconde moitié du XXe siècle apparaissent de nouveaux mouvements (appelés nouveaux mouvements religieux par certains sociologues) qui ne correspondent plus à la typologie webero-troeltschienne. Comme causes possibles de leur émergence, on cite la baisse de fréquentation des religions traditionnelles, le désenchantement du monde, et l'effondrement d'idéologies comme le communisme, qui amènent à une perte de valeurs et de repères. Par ailleurs, certains sociologues et théologiens estiment que le phénomène de mondialisation a permis l'apparition d'un véritable « supermarché du religieux » où le choix des croyances est plus vaste.\nDans les années 1980, à la suite de scandales qui ont alarmé l'opinion publique, tels que suicides collectifs, affaires politico-financières, polygamie, sorcellerie, ou exercice illégal de la médecine, le terme « secte », utilisé pour désigner certains de ces mouvements, a pris une forte connotation péjorative, devenant synonyme de groupe totalitaire et dangereux, ou en tous cas, de système aliénant et forçant ses adeptes à se placer en position de rupture avec la société et ses normes.\nRécemment, certains de ces mouvements investissent le créneau du développement personnel et de la psychothérapie. La Miviludes, dans son rapport de 2009, tire la sonnette d'alarme sur les psychothérapeutes sectaires et contribue en France à la régulation de la profession en juillet 2010 .\nL'image et la fonction du gourou, expressions traditionnelles de la culture religieuse du sous-continent indien, ont pris un sens fortement péjoratif en Occident (ici Robert Hansen, écrivain américain et gourou hindouiste shivaïte, ayant fondé un ashram hindou à Kauai en Hawaii).\nLe mot « secte » a deux sens en français : un groupe de personnes suivant et adhérant à une même doctrine (terme positif mais historique et vieilli), ou un groupe fermé sur lui-même, sous l'influence de gourous (sens péjoratif). Au XXIe siècle, le mot est davantage utilisé dans un sens péjoratif pour désigner une organisation religieuse socialement non légitime.\nPar une extension assez récente (années 1970-1980) de cette seconde acception, le terme « secte » peut également être appliqué, d'une manière plus ou moins approximative, aux groupes, religieux ou non, jugés ou reconnus comme aliénants, psychologiquement destructeurs ou socialement dangereux, et menés généralement de manière autocratique par un « gourou » fanatique et/ou profiteur-manipulateur,. La difficulté de sa caractérisation vient du fait que le terme est passé d'un contenu théologique à un phénomène sociologique sans que ce dernier ait pu être délimité par un cadre juridique.\nEn 1993, la Commission nationale consultative des droits de l'homme proposait cette définition : « Groupement se présentant ou non comme une religion, dont les pratiques constatées sont susceptibles de tomber sous le coup de la législation protectrice des droits des personnes ou du fonctionnement de l'État de droit ».\nL'expression « mouvement coercitif » avait, un temps, été utilisée comme un substitut au terme « secte » (voir le rapport parlementaire de 1995). Le rapport de 1999 de la MILS donnait la définition plus brève : « Association de structure totalitaire, déclarant ou non des objectifs religieux, dont le comportement porte atteinte aux droits de l'homme et à l'équilibre social. »\nEn France, la loi ne définit pas, à dessein, ce qu'est une secte afin de ne pas porter atteinte aux libertés de conscience, d'opinion et de religion constitutionnelles. En revanche, elle définit et condamne ce qu'elle appelle les « dérives sectaires », à savoir les comportements abusifs des organisations et leurs dirigeants en ce qu'elles sont attentatoires aux droits de l’homme ou aux libertés fondamentales, constituent une menace à l'ordre public, ou encore sont contraires aux lois et aux règlements, commis dans le cadre particulier de l’emprise mentale vis-à-vis de personnes vulnérables (notamment les enfants ou les personnes en situation de détresse).\nEn 2002, le juriste criminaliste Arnaud Palisson proposait dans sa thèse de doctorat une définition juridique de la « secte nocive » en se fondant sur des notions préexistantes et restrictives de droit pénal : « personne morale à but philosophique, spirituel ou religieux dont les organes ou les représentants commettent, pour son compte, des infractions pénales en tant qu’auteur ou complice ». La même année, la sociologue Nathalie Luca donnait cette définition « groupe (...) dont l'État ne veut pas se porter garant, estimant ses valeurs en contradiction avec les valeurs de la société ».\nEn 2008, les associations antisectes, les commissions parlementaires et les missions du gouvernement disent étudier le comportement d'un groupe vis-à-vis de ses membres au cas par cas plutôt que d'analyser les préceptes du groupe (ce qui équivaudrait à une évaluation objective des actes plutôt que des croyances). Divers critères sont employés pour cette étude :\nla manipulation mentale des adeptes, qui est toujours présente dans les cas de dérives sectaires,\nl'organisation pyramidale et la centralisation du pouvoir aux mains d'une personne avec autorité charismatique, comme un gourou, ou d'un collège restreint de dirigeants,\nl'extorsion de fonds,\nle fait que la doctrine se présente comme exclusive,\nla rupture avec l’environnement d’origine,\nl’existence d’atteintes à l’intégrité physique,\nl’embrigadement des enfants,\nle discours antisocial,\nles troubles à l’ordre public,\nles démêlés judiciaires.\nDéfinitions qui ne sont plus admises\nCertains mouvements ont pu être considérés comme sectaires sur la base d'autres critères, notamment le simple fait qu'ils soient nouveaux ou en rupture avec les idées ou les religions établies. Sur ce sujet, Jean-François Mayer observe que « l'étiquette sectes recouvre une variété presque infinie de mouvements sans le moindre rapport les uns avec les autres : il n'est pas acceptable que ces mouvements, par le simple fait qu'ils n'appartiennent pas aux traditions jusqu'à maintenant dominantes dans le champ religieux, se retrouvent automatiquement rangés dans une catégorie suspecte ».\nDe ce fait, les acteurs de la lutte anti-sectes ne sont parfois pas tous d'accord pour combattre certains groupes en particulier, comme l'Office culturel de Cluny, les mormons ou l'anthroposophie. Lors d'une commission parlementaire belge, Anne Morelli, historienne belge s'est inquiétée du risque que la relative nouveauté d'un groupement religieux ou sa petite taille le désigne automatiquement comme une secte.\nJean-François Mayer relève qu'il existe de nombreuses similitudes entre les accusations faites au début du XXe siècle contre de nouveaux mouvements religieux, comme l'Armée du salut, et les critiques actuelles contre les groupes qualifiés de sectaires.\nSelon le professeur de théologie Harvey Cox, quatre mythes sont récurrents dans la mise à l'index de ces mouvements, le mot mythe ne signifiant pas ici que ces aspects ne puissent pas être présents dans un groupe, mais plutôt que ces thèmes reviennent invariablement, quand bien même ils n'existeraient pas dans ce groupe :\nle mythe de la subversion : la secte représente une menace pour la société ;\nle mythe sexuel: la secte se livre à des pratiques sexuelles perverties : pédophilie, orgies, polygamie, viols, ou abstinence totale ;\nle mythe de la dissimulation : la secte est volontairement trompeuse ;\nle mythe du mauvais œil : la secte a recruté ses adeptes par la manipulation mentale, car personne n'y aurait adhéré volontairement.\nKen Wilber distingue les groupes problématiques, voire destructeurs, de ceux qui peuvent être clarificateurs, voire bénéfiques, en utilisant comme critères :\nle degré de maturité ;\nl'intégration dans la société ;\nle type d'autorité exercé dans le groupe.\nDans cette typologie, le type Secte n'a de sens que par opposition au type Église : elle est la contrepartie dissidente de la religion, dont elle occupe la place au milieu des institutions profanes.\nFrançoise Champion résume ainsi cette opposition :\n« Selon [Weber et Troeltsch], on naît dans l'Église, qui est coextensive à la société, mais on entre dans une secte par conversion. Selon eux, également, l'Église accepte un compromis avec le monde, alors que la Secte le récuse. Enfin, dans l'Église, il y a deux catégories de personnes : clercs ou religieux d'un côté, laïcs de l'autre. Aux premiers, une morale exigeante; aux seconds, une morale plus accessible. Cette distinction clercs-laïcs ne se retrouve pas dans la Secte : tous les membres y sont, en principe, égaux et tous sont soumis à la même morale, exigeante. »\nPour certains sociologues, les Témoins de Jéhovah constituent une « secte protestante ».\nAvec le temps la secte se banalise, commence à faire des concessions ou des compromis, et se rapproche finalement du type Église.\nLa rupture entre la secte au sens péjoratif et la société est un point fondamental. Cette rupture est pratiquement toujours considérée comme un dommage, qui selon les points de vue, sera imputé aux membres de la secte, ou au contraire à la société. Qui dit dommage dit réparation, avec là encore des interprétations variables : prévention et juste punition pour les uns, persécution pour les autres. L'affaire peut dégénérer en conflit ouvert et guerre civile, comme cité plus haut pour le protestantisme.\nCertains considèrent que cette définition, qui persista jusqu'à la fin du XXe siècle, est aujourd'hui inadaptée au changement sémantique du mot secte. Les polémiques sur le sujet ne facilitent pas l'accord sur le sens du mot et donc sa définition. Dans ces conditions, la définition sociologique est encore considérée par certains intellectuels comme la meilleure.\nDes sociologues de religion comme Sabrina Pastorelli ou Danièle Hervieu-Léger ont travaillé sur ce thème. Dans son livre Approche de la sociologie religieuse, cette dernière, après une brève présentation de l’incapacité de la justice à offrir une définition convenable et un historique des politiques gouvernementales de lutte contre les « menaces » sectaires, résume la vision symbolique française du phénomène sectaire : celui-ci serait en fait identifié à une maladie qui attaquerait le corps social. Le rôle de l’État serait de détruire cette maladie et de venir en aide aux victimes. Hervieu-Léger note au passage le rôle des associations antisectes dans l’élaboration de cette vision, en particulier avec le « délit de manipulation mentale ».\nElle présente sous la forme d’un marché de biens symboliques un portrait de la religion (qu'elle définit comme une inscription dans une lignée croyante) et de la spiritualité (bricolage symbolique, au sens de Roger Bastide de manière individuelle).\nLes « 7 mystiques », une ancienne société secrète aux États-Unis.\nDiversité des points de vue sur les sectes\nLes polémiques autour des sectes sont souvent alimentées par l'ambivalence de ce mot, déjà signalée plus haut. Outre le sens étymologique et premier, d'école spirituelle ou communauté qui soit suit fidèlement l'enseignement d'un maître (acception primitive et neutre), soit est entrée en dissidence d’une religion installée (acception susceptible d'une connotation dépréciative), on distingue :\nun sens positif revendiqué, depuis la fin du XXe siècle, par les nouveaux mouvements religieux : groupe d'individus libres exerçant ensemble une activité dans un champ religieux ou spirituel, comme d'autres s'associent dans un domaine artistique, avec son système de croyances ou sa philosophie originale, plus ou moins perfectionné et des adeptes, apparemment, non manipulés mentalement ;\nun sens négatif « fort » (répandu depuis les années 1970) : toute organisation, y compris les sociétés secrètes, ayant été condamnée pour préjudices envers ses adeptes, manipulés mentalement ou ayant subi d'autres contraintes ;\nun sens négatif « étendu » (quasi contemporain du précédent) : toute organisation soupçonnée d’exercer une manipulation mentale sur ses adeptes afin de les exploiter. Les deux acceptions négatives du terme sont à présent celles adoptées par les médias et par la population à leur suite.\nPar rapport aux sectes, les positions vont dépendre des convictions religieuses et philosophiques sous-jacentes des intervenants :\nles militants antireligieux auront tendance à minimiser toute différence entre le terme secte et le terme religion (ou spiritualité) et emploieront parfois le sens négatif étendu. Ainsi, des communautés appartenant à des religions installées sont considérées comme des « sectes » (au sens péjoratif du terme) par les mouvements antisectes ainsi que par les médias comme la Communauté Saint-Jean chez les catholiques.\nles défenseurs des grandes religions auront, pour certains, tendance à adopter le sens négatif fort, afin de désigner par secte tous les mouvements qu’ils jugent dangereux (et seulement ceux-là) et, pour d'autres situations, appliqueront de manière générale le sens de nouveau mouvement religieux, plus valorisant pour eux. Selon l'historienne belge Anne Morelli, les grandes religions présentent des caractéristiques qui peuvent laisser penser qu'elles ne diffèrent pas essentiellement des mouvements sectaires. D'autres auteurs apportent un point de vue différent, en considérant que les « grandes religions » ne peuvent être assimilées aux sectes, en tout ou en partie, parce qu'elles sont reconnues, admises et intégrées à la société. Toujours selon Anne Morelli, c'est le label décerné par le gouvernement du pays qui les héberge qui donnerait aux groupes religieux la qualification de secte ou non.\nles défenseurs des libertés spirituelles choisiront également, indépendamment de leurs propres convictions religieuses, de limiter le sens négatif fort à partir de critères objectifs (jugements des tribunaux par exemple), afin d’éviter que la dénomination secte n'entraîne une méfiance injustifiée vis-à-vis de groupes religieux ou philosophiques qui ne pratiquent apparemment pas la manipulation mentale, ou pas plus, au demeurant, que n’importe quel groupement humain.\nL'appellation de secte au sens négatif étendu, est fondée sur la notion de manipulation mentale, difficile à identifier et, plus particulièrement, à distinguer de l’endoctrinement religieux.\nLes Thugs constituaient une secte d’adorateurs de Kali.\nDans son livre sur l'hindouisme, l'indianiste Axel Michaels explique que le mot « secte », dans un contexte indien, ne désigne pas une rupture avec la communauté ou une exclusion, mais plutôt « une tradition organisée, généralement établie par les fondateurs avec des pratiques ascétiques ». Selon Michaels, « les sectes indiennes ne se concentrent pas sur l'hérésie — que l'absence d'un centre obligatoire rend, de fait, impossible —, mais mettent plutôt l'accent sur les adhérents et les adeptes ».\nÀ l'origine, le christianisme apparaît comme une secte juive,. Divers mouvements récents issus d'un réveil religieux sont parfois considérés, du fait de leurs positions différentes et du petit nombre de leurs adeptes, comme des sectes par les autres mouvements chrétiens. L'historien Émile-Guillaume Léonard a fait remarquer en 1954 que ce critère numérique a conduit l’opinion publique en France à utiliser le mot « secte » pour le baptisme en raison de la situation minoritaire du mouvement dans le pays, alors qu’aux États-Unis la situation majoritaire du mouvement ne permettait pas le même scénario. Cette attitude du groupe chrétien majoritaire vis-à-vis des groupes minoritaires est moins présente dans les pays où le pluralisme religieux est ancré dans la société, comme en Grande-Bretagne et aux États-Unis. Les églises évangéliques issues du christianisme ont connu un essor considérable en France, et constituent même la mouvance sectaire la plus déviante. En 2020 en France, le mouvement religieux qui comptait le plus de signalements à la Miviludes pour de présumées dérives sectaires était le christianisme évangélique, et majoritairement dans le courant néo-charismatique pour des églises non membres du Conseil national des évangéliques de France,.\nSelon Nathalie Luca,\n« L'exemple magistral en est la naissance du protestantisme. À la Réforme, un besoin de radicalité s'exprime, pour revenir au plus proche d'un christianisme authentique moins imprégné de la vie sociale. C'est une démarche volontaire et pleinement religieuse de chrétiens engagés. La secte — le mot n'a pas de connotation péjorative — est une force de rupture par rapport à l'Église dont elle est issue et qu'elle accuse de se compromettre avec le monde. La réforme a donné naissance à quantité de groupes radicaux, de « sectes ». Mais, à chaque époque, on retrouve ce besoin de radicalité: Baptistes, Témoins de Jéhovah, Pentecôtistes, Charismatiques, protestants et catholiques, etc. Et comme la radicalité est difficilement viable à long terme, peu à peu la secte se « routinise », perd de sa ferveur initiale, et devient une Église vouée à d'autres réactions sectaires et schismes ! »\nArticle détaillé : Écoles du bouddhisme.\nLe mot secte désignait autrefois, dans les études universitaires portant sur le bouddhisme, les différents groupes ou écoles qui suivaient les enseignements de Gautama Bouddha et ne signifiait pas « secte » dans le sens qui lui est actuellement donné, mais plutôt « sangha » (en sanskrit) qui veut dire une communauté de pratiquants. À tort ou a raison, un certain nombre de nouveaux mouvements religieux d'inspiration bouddhiste, regroupés au Japon sous le qualificatif de Shinshūkyō ont reçu le qualificatif de « sectes » dans le sens conventionnel qui lui est actuellement donné.\nLes tibétologues françaises Anne-Marie Blondeau et Anne Chayet font cependant remarquer que le terme de secte a une connotation péjorative ou négative en français.\nScandales et médiatisation\nDes affaires de suicides collectifs ou d'agressions sexuelles ont défrayé la chronique depuis 1978 entraînant une importante médiatisation du phénomène et provoquant de profondes inquiétudes.\nLes maisons de la communauté de Jonestown, Guyana, lieu d'un suicide collectif qui a attiré l'attention mondiale sur la problématique des nouveaux mouvements religieux.\nAinsi des suicides collectifs ou des massacres, ont choqué l'opinion publique, d'autant plus qu'une partie des victimes étaient des enfants.\nLe 18 novembre 1978 , 914 adeptes du Temple du Peuple (People's Temple), dont 260 enfants, moururent par absorption volontaire de cyanure ou assassinés dans le temple de Jonestown au Guyana ; le Gourou, Jim Jones, fut retrouvé mort d'une blessure à la tête par arme à feu.\nLe 19 septembre 1985 , 60 adeptes de Datu Mangayanon se suicidèrent à Mindanao aux Philippines.\nLe 1er septembre 1986 , 7 adeptes de l'Église des Amis de la vérité se suicidèrent à Wokayama au Japon.\nLe 28 août 1987 , 32 adeptes de Park Soon Ja se suicidèrent à Séoul en Corée du Sud.\nLe 19 avril 1993 , 76 adeptes davidiens, dont 21 enfants, périrent dans l'incendie de leur ferme, durant le second assaut déclenché par le F.B.I. avec l'accord du président Clinton, acte final du siège mené par la police à Waco, au Texas, depuis 51 jours.\nÀ trois reprises de 1994 à 1997, des adeptes de l'Ordre du Temple solaire furent retrouvés morts, par suicide ou assassinés : le 4 octobre 1994 , 53 adeptes, dont 16 enfants, dans deux villages de Suisse, Cheiry et Salvan ; le 23 décembre 1995 , 16 adeptes parmi lesquels 3 enfants, retrouvés carbonisés dans le Vercors en France et le 24 mars 1997 , 5 autres adeptes furent retrouvés morts au Québec ;\nLe 26 mars 1997 , 39 adeptes de la secte Heaven's gate (Porte du Paradis) se suicidèrent par ingestion de phénobarbital, dans une villa de Rancho Santa Fé, en Californie.\nLe 18 mars 2000 : À Kanungu, en Ouganda, près de 500 adeptes de la secte apocalyptique de Joseph Kibwetere, le Mouvement pour la restauration des dix commandements de Dieu, s'immolèrent ou furent brûlés vifs dans leur église ; un charnier de près de 500 personnes fut découvert ensuite dans les environs.\nLe 28 mai 2014 à Zhaoyuan, en Chine, le meurtre sectaire du McDonald’s de Zhaoyuan suscita une grande émotion dans le monde entier.\nD'autres affaires ont également marqué l'opinion :\n1995 : le chef spirituel des Chevaliers du Lotus d'or, Gilbert Bourdin, fut mis en examen à la suite d'accusations de « viols et agressions sexuelles » sur une ex-adepte ;\n20 mars 1995 : l'attentat au gaz sarin perpétré par des membres de Aum Shinrikyo dans le métro de Tôkyô fit 12 morts et plus de 5 000 blessés ;\n17 mars 2000 , l’ex-médecin Ryke Geerd Hamer, déjà condamné deux fois en Allemagne et une fois en Autriche, a été condamné pour « exercice illégal de la médecine en France, complicité de non-assistance à personne en danger, complicité d'exercice illégal de la médecine, escroquerie » à la peine de dix huit mois d'emprisonnement dont neuf mois avec sursis simple, en application des articles 406 et suivants et 485 du Code de procédure pénale français, de l'article L. 372 du Code de la Santé publique. Il a été également condamné à des amendes en dédommagement aux familles de ses victimes. Deux membres d’une association, dirigées par l’ex-médecin ont été condamnées pour exercice illégal de la médecine, non-assistance à personne en danger et à dédommager les familles de leurs victimes. Elles poussaient les malades du cancer à abandonner leur traitement et à envoyer des dons.\n26 décembre 2002 : la société Clonaid prétendit avoir abouti à la naissance du premier bébé cloné, une fille nommée Ève, créée par le Mouvement raëlien toujours en activité au Québec ; ce clonage n'a en réalité jamais eu lieu.\nLes sectes sont particulièrement nombreuses en Corée du Sud (une centaine, dont certaines comptent des dizaines de milliers de fidèles) et sont régulièrement mêlées à des scandales : en 2018, Lee Jaerock, gourou de l’Église de Manmin (12 000 membres), a été condamné pour viol ; l'année suivante, Shin Ok-ju, prophétesse de la secte de la Voie de la grâce, est condamnée pour détention et torture de 400 fidèles. Le plus haut niveau de l’État est également concerné : Choi Soon-sil, proche de la présidente Park Geun-hye (toutes deux arrêtées en 2018 pour détournement de fonds publics), était la fille d'un autoproclamé prophète qui eut une grande influence sur la future cheffe de l’État lorsqu’elle était jeune. En 2020, l'Église Shincheonji de Jésus est mise en cause pour avoir contribué à propager l'épidémie de Covid-19 dans le pays en refusant de respecter les mesures sanitaires.\nLa forte médiatisation du « phénomène sectaire » a pu conduire l'opinion publique à amalgamer entre elles des organisations aux aspirations pourtant très différentes. Ainsi, par le même terme générique de « secte », on a désigné autant des groupes criminels, dangereux, pédophiles, polygames, et totalitaires que des nouveaux groupements religieux, ésotériques ou simplement excentriques, en décalage avec la société, qui n'ont jamais été coupables de tels actes.\nSi cette médiatisation a eu pour effet de mettre en lumière des abus au sein de certains groupements, elle a parfois été très préjudiciable à des personnes ou des organisations.\nLes défenseurs des mouvements dits sectaires mettent en avant le fait que certaines personnes, à la suite de la découverte de leur appartenance à des groupements considérés comme sectaires, ont été licenciées, se sont vu refuser la garde d'un enfant ou ont subi la rupture de leurs contrats commerciaux.\nArticle détaillé : Lutte antisectes en France.\nCe qui est communément dénommé "secte", pose un épineux problème d'ordre public, en même temps qu'il pose le problème des libertés. En effet, évaluer l'influence et la dangerosité sectaire est difficile, à cause de leur caractère hermétique.\nUn débat oppose depuis longtemps ceux qui pensent que, face aux mouvements considérés comme sectaires et dangereux, l'autorité se doit d'intervenir pour protéger les citoyens et, de l'autre côté, ceux qui estiment que l'État n'a pas le droit d'enfreindre les libertés de religion et d'association des citoyens. C'est l'opinion qu'exprime le sociologue canadien Daniel G. Hill :\n« La société qui apprécie ses libertés doit accepter de ne pas pouvoir toujours protéger ceux qui renoncent volontairement à leur indépendance, consacrent leur biens à des causes vaines ou s'engagent dans des pratiques qui leur sont nuisibles. Là où les questions de foi et d'association sont en cause, l'individu qui est vraiment libre n'est pas seulement libre de jouir de ses choix mais aussi d'en souffrir. »\nSelon la sociologue des religions Danièle Hervieu-Léger, si l'on présuppose que l’État doit intervenir pour « réguler » les comportements religieux, il est nécessaire de connaître le nouveau contexte religieux contemporain (pluriel, individuel, etc.) afin d’« assurer la protection des personnes et protéger le droit à la radicalité religieuse ». Elle évoque l'aberration conceptuelle qui fait croire qu'un individu choisissant d'entrer dans une secte n'exercerait en fait aucune volonté autonome.\nLes États sont donc contraints d'osciller entre la tolérance applicable à toutes formes de spiritualité et d'adhésion à un dogme, et la protection des individus et de la société.\nEn fonction de leur propre définition du terme secte et des organisations classées comme sectes dans leur pays, certains gouvernements ont mis en place des procédés de lutte contre certaines pratiques et certaines organisations.\nEn Europe, les gouvernements français, belges et allemands ont réuni des commissions de travail qui ont déterminé de manière différente l'opportunité de publier des listes non exhaustives de sectes.\nEn France, au début de l'été 1982, le premier ministre Pierre Mauroy demande au député de Seine-et-Marne Alain Vivien un rapport sur le phénomène sectaire en France. Six mois plus tard celui-ci remet un rapport de 200 pages avec 3 000 pages d'annexes qui met en lumière des faits surprenants : il recense de 130 à 800 sectes plus ou moins actives en France, surtout à Paris et à Lyon, mais aussi dans l'Est, rassemblant de 400 000 à 500 000 sympathisants et quelques dizaines de milliers d'adeptes. Y sont cités des mouvements implantés depuis plusieurs décennies comme les témoins de Jéhovah, les mormons, les rose-croix mais aussi des mouvements venus des États-Unis à partir du début des années 1970 : Enfants de Dieu, Hare Krishna, Scientologie, Méditation transcendantale, moonisme. Ce sont ces mouvements dont les pratiques agressives et souvent illégales ont ému l'opinion publique puis les autorités en France comme en Allemagne et aux États-Unis. Par exemple, les Enfants de Dieu, qui seront dissous en France en 1978, prostituaient leurs jeunes adeptes femmes dans l'espoir d'attirer de « gros poissons » fortunés.\nEn 1982, le député britannique Richard Cottrell a fait établir, sur l'activité de nouveaux mouvements religieux, un rapport qui est resté sans suite. En 1992, le député britannique John Hunt établit un autre rapport qui mène à la Recommandation de l'Union européenne no 1178. En 1994, la Fédération européenne des centres de recherche et d'information sur le sectarisme (FECRIS) est créée à l'initiative de la France.\nLe 18 décembre 1974 , les statuts de l'Association pour la défense des valeurs familiales et de l'individu (qui deviendra ADFI) ont été déposés par Claire et Guy Champollion. En janvier 1975 , Ouest-France a été le premier média au monde à utiliser l'expression « la secte Moon ».\nDans ce contexte, la France s'est engagée dans une lutte dont l'objectif fut d'abord de « lutter contre les sectes » puis « de réprimer les dérives sectaires ». La France est un pays laïc dont l'État doit respecter tous les cultes et n'en reconnaître aucun, ces mouvements sont donc licites et seuls leurs délits sont répréhensibles.\nPlusieurs commissions parlementaires, en France, se sont penchées sur la question des sectes\nPlusieurs commissions d'enquêtes ont été initiées depuis le début des années 1980 à l'Assemblée nationale afin d'enquêter de manière plus approfondie sur le phénomène sectaire. Le gouvernement s'est également doté d'un nouvel organisme interministériel appelé « MILS » quand il était question de « lutte contre les sectes » puis « Miviludes » pour « réprimer les dérives sectaires ».\nLa commission parlementaire no 2468, présidée par Alain Gest, a publié en 1995 une liste de 173 mouvements jugés sectaires, et proposé des modifications de législation qui ont mené au vote de la loi About-Picard en 2001. La liste de sectes, très controversée, a été officiellement abandonnée par la circulaire du 27 mai 2005 relative à la lutte contre les dérives sectaires.\nEn février 2009 , des tensions existaient cependant au sein du gouvernement autour du projet d'une nouvelle liste.\nEn 2001, la loi About-Picard a renforcé la législation sur la notion d'abus de faiblesse et a déterminé les cas où une organisation convaincue de dérives sectaires peut être dissoute. Elle accorde aux associations antisectes reconnues d'utilité publique le droit de se porter partie civile dans les procès.\nLa France est un des pays les plus engagés dans cette lutte en Europe, et à l'origine de positions controversées qui lui valent quelques critiques, y compris de la part de l’Assemblée parlementaire européenne et du Congrès américain.\nL'emprise des sectes sur les enfants\nLa fragilité des enfants et leur vulnérabilité aux manœuvres de groupes jugés sectaires sont à l'origine d'une commission parlementaire en 2006 dédiée à « L’influence des mouvements à caractère sectaire et conséquences de leurs pratiques sur la santé physique et mentale des mineurs ». Les secteurs d’activité qui font régulièrement l’objet de plaintes de parents extérieurs sont : les milieux sportifs, le monde associatif, les activités périscolaires, de vacances et de loisirs,. Selon la Miviludes, soixante mille à quatre-vingt mille enfants vivraient dans un contexte sectaire.\nLes critères de dérive sectaire\nEn France, certains auteurs, les associations antisectes et la Miviludes ont établi des critères de dérives sectaires. La Miviludes, tout en reconnaissant la difficulté d'« appréhender la notion de dérive sectaire », en propose huit :\nMais de telles listes de critères ne font pas l'unanimité. Certains auteurs mettent en avant que « limiter le concept de dérives sectaires à un champ confessionnel (…) pourrait renforcer certains risques de stigmatisation » ou que « la présence d’un seul critère, bien qu’elle constitue par elle-même un signe négatif, ne suffit pas à diagnostiquer une dangerosité quelconque », que les critères sont vagues et pourraient s'appliquer à n'importe quel groupe organisé ou encore que ces critères manquent de « validité scientifique ».\nFinalement, deux incriminations nouvelles ont été créées par la loi About-Picard du 12 juin 2001 , :\nLa limitation auprès de la jeunesse de la promotion des personnes morales qui pratiqueraient une sujétion psychologique ou physique lorsque cette personne morale ou ses dirigeants ont déjà fait l'objet de condamnations pénales pour certaines infractions (atteinte à la vie, violences, mise en péril de mineurs, exercice illégal de la médecine, fraudes, publicité mensongère...) : la violation de cette interdiction est punie d'une amende (article 19 de la loi) ;\nL'extension de l'abus frauduleux de l'état d'ignorance ou de faiblesse aux cas où des techniques de « pressions psychologiques réitérées » abolissent le discernement du membre de la secte au point de lui faire commettre des actes qui lui sont « gravement préjudiciables ».\nToutefois Georges Fenech, alors président de la Miviludes, reconnaît par une lettre du 22 janvier 2009 que : « ... notre droit français ne connaît même pas de définition juridique de la secte. » À la date de 2016, rien n'a d'ailleurs véritablement changé.\nD'autant qu'un tribunal de grande instance précise le 30 avril 2009 qu'« avoir des liens avec des “organisations sectaires” et être “l'émanation de plusieurs mouvements sectaires”, ne constitue pas en soi une imputation diffamatoire dès lors que, même si le mot “secte” a une connotation négative, sa définition n'est pas assez précise pour recourir nécessairement des faits spécifiques et déterminés attentatoires à l'honneur ou la considération ».\nEn Belgique, la publication d'un rapport similaire en 1997 a provoqué une violente controverse au Parlement, qui a renoncé à définir une liste de sectes, et a valu à l'État belge une condamnation par la Cour d'appel de Bruxelles le 28 juin 2005 , arrêt toutefois mis à néant par la Cour de cassation le 1er juin 2006 . Dans les conclusions de ce rapport figure la recommandation de créer un « observatoire des sectes ». Il existe depuis 1998 sous le nom de Centre d'information et d'avis sur les organisations sectaires nuisibles. La Cour Constitutionnelle de Belgique a confirmé la constitutionnalité de ce dispositif par un arrêt no 31 du 21 mars 2000 . Un avis du Centre a été poursuivi en responsabilité civile pour imprudence en 2006. Condamné en première instance, le Centre a obtenu gain de cause en appel et a vu la prudence de son avis reconnue par la Cour d'appel de Bruxelles dans un arrêt du 12 avril 2011 .\nEn Suisse, le Conseil Fédéral se garde de tout amalgame entre des groupes « sans lien entre eux » et se prévaut que « la liberté de conscience et de croyance ainsi que le droit d'association sont des droits ancrés dans la Constitution fédérale ». Ainsi mises à part les actions pénales, l'État suisse n'intervient pas directement contre les sectes, terme qui n'a pas de définition légale. Le Conseil fédéral a estimé en 2000 que la législation en vigueur était suffisante, mais que des études sur ces mouvements seraient nécessaires. Les compétences religieuses se situant au niveau de chaque canton, certains d'entre eux ont créé en 2002 un « Centre d'information sur les croyances » pour répondre au besoin d'information sur les mouvements qualifiés de sectes.\nLe régime chinois profite du flou existant en Occident autour du sens donné au terme « secte » qui oscille entre polémique anti-sectaire et discours scientifique neutre, pour justifier a posteriori sa répression violente de certains mouvements dénoncés comme « sectes hérétiques » (xiejiao), dont le plus connu est le Falun Gong. Ce mouvement a été perçu par les autorités chinoises comme une menace contre la suprématie politique du parti communiste chinois. Les autorités chinoises affirment que le Falun Gong a répliqué sous l'impulsion de son fondateur, Li Hongzhi, aujourd'hui réfugié aux États-Unis, par des manifestations d'opposition massives et pacifiques de désobéissance civile. Les autorités chinoises expliquent que le Falun Gong ferait courir des risques graves à la santé de ses adeptes et qu'il inciterait même ses membres à se suicider en s'immolant par le feu. Cependant, le consensus universitaire et journalistique est bien différent puisque les auteurs qui ont étudié le Falun Gong affirment que cette catégorisation est fausse et n'a pour finalité que de servir de justification à la répression en Chine. L'argument principal mis en avant par ces auteurs est que le Falun Gong ne correspond pas aux critères habituels d'une secte, en particulier, les pratiquants de Falun Gong sont intégrés à la société, ont un travail, une famille et ne font preuve d'aucune violence.\nPour un public occidental, le terme « secte » place immédiatement le Falun Gong dans la même catégorie que des groupes tels que l'Ordre du Temple solaire ou l'Église de l'Unification, ce qui explique pourquoi les pratiquants de Falun Gong protestent contre cette catégorisation.\nEn France, la Miviludes (mission interministérielle de lutte contre les dérives sectaires) ne considère pas le Falun Gong comme une secte. Selon elle, aucun organisme comparable, ni aucun État ne considère Falun Gong comme une secte, mais des personnalités de la lutte anti-sectes américaines, comme Rick Ross et Margaret Singer le considèrent cependant ainsi,.\nL'UNADFI, principale association anti-secte française, relève les actions du gouvernement chinois envers le mouvement mais critique néanmoins les méthodes du fondateur Li Hongzhi. Elle s'appuie essentiellement sur les affirmations de Rick Ross. Cependant, la légitimité de ce dernier sur le sujet du Falun Gong est remise en question depuis qu'il a donné des conférences en Chine à la demande du régime chinois afin de justifier a posteriori la répression violente contre le mouvement.\nArticles détaillés : Politique religieuse de la République populaire de Chine et Falun Gong.\nAu Canada, l'organisme à but non-lucratif Info-Secte, fondé par Mike Kropveld, offre de l'information au public concernant divers groupes présents au Canada, notamment les sectes et autres groupes coercitifs.\nPour les sociologues, les notions de secte, d'église et de nouveaux mouvements religieux sont difficiles à démêler dans la mesure où les différents acteurs sociaux appelés à définir ou à utiliser ces expressions ne sont pas d'accord entre eux. L'emploi de ces trois termes est extrêmement controversé. Selon Nathalie Luca, chargée de recherche à l'École des hautes études en sciences sociales, « il est bien clair que la définition de secte est extrêmement discriminante. Elle est donc inutilisable tant que le dysfonctionnement du groupe n'a pas été prouvé, c'est-à-dire tant qu'un drame n'est pas survenu. Elle ne peut pas être utilisée de façon préventive, mais seulement pour comprendre les dérives d'un groupe après qu'il aura mal tourné ».\nDans l'album La secte à Raymonde de la série Agrippine, une femme prétendant être la « sœur de Dieu » recrute des adeptes qui ne sont d'autres que des jeunes en manque de repères.\nDans l'album Les Cigares du pharaon des aventures de Tintin, apparaît une secte de trafiquants d'opium, dirigée par Rastapopoulos.\nDans l'album Le Lotus bleu des aventures de Tintin, « les fils du Dragon » est une secte chinoise qui lutte contre les trafiquants d'opium.\nDans Le Triangle secret, on y retrouve parfois quelques cérémonies organisées par les francs-maçons, dont le personnage principal fait partie.\nDans Les Gardiens du sang, la secte portant le même nom est une organisation criminelle existant depuis le Moyen Âge.\nDans l'album Tintin au Congo des aventures de Tintin, une référence à la secte des Aniotas est faite par Hergé.\nDans le film Young Sherlock Holmes, une secte d'origine égyptienne appelée « Rame Tep » est connue pour ses rituels traditionnels et ses sacrifices.\nDans le film Hot Fuzz, sorti en 2007, une secte regroupe presque tous les habitants de Sandford, un village qui prétend prôner « 0 % meurtres » !\nDans la saga Harry Potter, Lord Voldemort crée sa secte composée de « mangemorts », afin de purifier les sorciers des « nés-moldus », considérés comme des voleurs de magie, ainsi que des tares dans les lignées de « sangs-purs ». Les mangemorts se caractérisent notamment par un tatouage sur leur avant-bras, en forme de serpent s'enroulant autour d'une tête de mort, appelé « Marque des Ténèbres ».\nDans Colonia (film tiré d'une histoire vraie), Paul Schäfer et sa secte connue sous le nom de « colonie Dignidad ».\nDans le film Once Upon a Time… in Hollywood de Quentin Tarantino, il est fait référence aux meutes commanditées par Charles Manson.\nDans l'épisode Un monde parfait de la série Famille d'accueil, une secte connue sous le nom de « Fraternité du salut », aussi discrète que dangereuse.\nDans la série La Prophétie d'Avignon, l'« Ordre des frères de Judas » est une secte criminelle existant depuis le Moyen Âge. Leur but est de rassembler tous les trésors datant de l'époque des papes d'Avignon.\nDans Les Simpson, l'épisode Un coup de pied aux cultes parodie plusieurs sectes américaines.\nDans South Park, les sectes ont souvent étés parodiées. Les épisodes qui ont pour thème les sectes sont : Les Super Meilleurs Potes, Piégé dans le placard et Le Retour de Chef.\nDans le film The Veil, les membres d'une secte connue sous le nom de « Voile du paradis » ont organisé un suicide collectif en ingérant de la drogue.\nDans la série anthologique American Horror Story, la saison 7 a pour thème celui des sectes.\nDans la série Game of Thrones, la « secte des moineaux » est composée de religieux fanatiques, dont la plupart sont reconnaissables à leur marque, une rosace scarifiée sur le front.\nSon histoire est basée sur une Eglise catholique médiévale.\nDans Les Inconnus, un épisode parle d'une secte fictive appelée la « Secte du grand Gourou Skippy » (jeu de mot en référence à Skippy le kangourou)\nDans le jeu Far Cry 5, l'antagoniste principal Joseph Seed dirige la secte « d'Edens Gate » dans la vallée fictive de Hope County localisée dans le Montana.\n↑ a b et c « Secte », sur Ortolang, le site du Centre national de ressources textuelles et lexicales (consulté le 22 avril 2020).\n↑ Manifeste dans l'emploi du mot latin secta par les chrétiens dès le IVe siècle (avènement du christianisme d'État et répression de l'hétérodoxie), l'évolution sémantique négative (qui fit alors de "secte" un concurrent des termes "hérésie" et ""schisme", quant à eux péjoratifs dès le début dans la langue de l'Église) fut dès lors prépondérante, à l'exception de la langue scientifique ou technique (notamment en médecine et dans le Droit) : P. Boulhol, Secta (voir infra, note 7), p. 24-28 et 31-32.\n↑ « Qu'est-ce qu'une dérive sectaire ? », sur https://www.derives-sectes.gouv.fr/ (consulté le 22 avril 2020).\n↑ a b et c « Le dispositif juridique français », sur www.derives-sectes.gouv.fr (consulté le 30 novembre 2019).\n↑ a et b Jean-François Mayer, La peur des sectes : Collectif sous la direction de Jean Duhaime et Guy-Robert Saint-Arnaud. , Montréal, Fidès, 2001 (ISBN 2-7621-2301-1, lire en ligne), p. 12.\n↑ a et b « Sectes, Églises et nouveaux mouvements religieux », par Nathalie Luca, chargée de recherche à l'École des hautes études en sciences sociales. L'enseignement du fait religieux, les 5,6 et 7 novembre 2002. Direction générale de l'Enseignement scolaire - Publié le 20 juin 2003 © Ministère de l'Éducation nationale\n↑ Pascal Boulhol, « Secta : de la ligne de conduite au groupe hétérodoxe », Revue de l'histoire des religions, no 219-1, 2002, p. 6.\n↑ P. Boulhol, art. cit., p. 6-12.\n↑ C'est le supin des verbes latins qui donne le plus souvent les substantifs français, l'exemple typique étant celui du verbe trahere (« tirer »), tractum, qui a donné « tracteur ».\n↑ P. Boulhol, art. cit., p. 6, note 2 ; p. 24-28 (aux IVe-Ve siècles, basculement vers le sens négatif de "groupe schismatique et/ou hérétique", favorisant à terme le rapprochement avec sectio, « coupure », « scission »).\n↑ Voir par ex. Pierre Andler, Dictionnaire Litté en 10-18 (1964), p. XVI, cité par Jean Pruvost, "Littré, du papier à l'électronique". dans Littré au XXIIe siècle. Le colloque du bicentenaire. Paris, France Univers, 2003, p. 64\n↑ « « secte », », sur https://www.littre.org/ (consulté le 22 avril 2020).\n↑ Arnaud Esquerre, « Lutter contre les sectes : l’invention d’un psycho-pouvoir », Le Banquet, no 24, février 2007, p. 199-212.\n↑ Voir Alain Le Boulluec, La notion d'hérésie dans la littérature grecque. 2 tomes. Paris, Études Augustiniennes, 1985-1986, 2007.\n↑ « Bunuel : Atheist Thanks To God Buñuel : Athée grâce à Dieu English Subtitles » [vidéo], sur YouTube (consulté le 6 septembre 2020).\n↑ Dans la langue législative de l'Empire romain, le judaïsme est tantôt appelé secta, tantôt religio ; de même trouve-t-on les expressions catholica secta et secta orthodoxe (ou des orthodoxes) à propos du catholicisme, selon le public visé. (Pascal Boulhol, « Secta : de la ligne de conduite au groupe hétérodoxe », p. 23).\n↑ Pline le Jeune, Lettres, X, 96 (à Trajan sur les chrétiens de Bithynie): Nihil aliud inueni quam superstitionem prauam, immodicam. Cité par Claude Lepelley, L'Empire romain et le christianisme. Questions d'histoire/Flammarion, 1969, p. 29 et 90-91.\n↑ Celse, Discours de vérité, transmis par Origène, Contre Celse, VIII, 2 et III, 75 ; Nathalie Luca, Les sectes (2004), "Que sais-je ?", p. 14. À ce sujet, voir le parallèle établi par Yannick Thiels, « La critique des mouvements religieux minoritaires. Des reproches de Celse quant au christianisme primitif aux accusations anti-sectes à l'égard des minorités de conviction », Revue interdisciplinaire d'études juridiques, 2/2010, volume 65, p. 179-206.\n↑ Pascal Boulhol, « Secta : de la ligne de conduite au groupe hétérodoxe », p. 17-18.\n↑ P. Boulhol, art. cit., p. 24-28.\n↑ a et b Émile G. Léonard, « Remarques sur les sectes », Annuaires de l'École pratique des hautes études, 1954 , p. 3-27 (lire en ligne). E.G. Léonard cite la Petite Église, le vintrasianisme, le mariavitisme, le lazzarettisme italien « et bien d'autres. »\n↑ Voltaire, « Secte - Dictionnaire philosophique », Voltaire - Œuvres complètes en ligne, sur http://www.voltaire-integral.com, 1770 (consulté le 23 février 2008).\n↑ Cette phrase est absente de la Vie de Jésus comme du reste de l'œuvre de Renan. En revanche, on lit dans l'Histoire du peuple d'Israël du même auteur (livre X, chapitre VII ; tome V , p. 70) la phrase suivante : "Le christianisme est un essénisme qui a réussi. L'esprit est le même (etc.)". Le souvenir de cette assertion, infléchi dans un sens quasi voltairien, a donné plus tard la sentence telle que nous la connaissons, laquelle puise elle-même dans un fonds sceptique ou anticlérical bien attesté au XIXe siècle. Une formule d'une proximité assez troublante, abstraction faite de sa syntaxe, se lit sous la plume de Charles Dollfus (1827-1913), dans son virulent article « L'Église et l'État ; la société religieuse et la société laïque », Revue Germanique, 14 (1861), p. 478 : « Le catholicisme proprement dit nous offre le spectacle d'une secte qui a réussi à triompher des autres : il n'est rien de plus, il n'est rien de moins ». Sous son aspect actuel, la formule (qu'on rencontre un peu partout sans attribution ou avec des paternités fictives et souvent extravagantes sinon burlesques) pourrait n'être pas antérieure aux années 1960-1970. Le journaliste Aimé Michel (1906-1993) écrivait dès 1972 : « Examiné du point de vue des causes visibles, le christianisme n'est rien qu'une secte qui a réussi » (A. Michel, « Les sectes », in Jean Chevalier [sous la direction de —], Les religions. Paris, Centre d'étude et de promotion de la lecture, 1972, p. 497).\n↑ « Comment reconnaître les sectes et leurs faux prophètes », sur Vigi-Sectes (consulté le 30 septembre 2015)\n↑ Arnaud Esquerre, La manipulation mentale : sociologie des sectes en France. Paris, Fayard, 2009, p. 53.\n↑ Marcel Gauchet, Le désenchantement du monde. Paris, Gallimard, 1985.\n↑ Théorie soutenue par exemple par Nathalie Luca ou Jean Vernette dans l'introduction du Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui\n↑ Cette expression est employée par plusieurs auteurs comme Jean Vernette, ou Nathalie Luca et Frédéric Lenoir qui intitulent ainsi un chapitre de Sectes : mensonges et idéaux.\n↑ Stratégie de secte : infiltrer l’entreprise par les organismes de développement personnel, UNADFI.\n↑ Miviludes, Rapport au Premier ministre, 2009.\n↑ Lutte contre les sectes : les acquis et projets de la Miviludes, 8 avril 2010.\n↑ Le Robert, secte, dictionnaire.lerobert.com, France, consulté le 25 mai 2021\n↑ Universalis, Sectes, universalis.fr, France, consulté le 25 mai 2021\n↑ a et b Fillaire et Tavernier 2003, p. 5.\n↑ Avis concernant le phénomène dit des sectes Commission nationale consultative des droits de l’homme - 10 décembre 1993.\n↑ Arnaud Palisson, Le droit pénal et la progression spirituelle au sein des sectes : l'exemple de l'Église de scientologie, Université de Cergy-Pontoise, 2002, p. 18.\n↑ Sectes, Églises et nouveaux mouvements religieux\n↑ « Par ailleurs, Mme Morelli estime que les critères appliqués par la commission d’enquête française présidée par M. Gest ne sont pas objectifs. En effet, certaines affirmations comme « les sectes sont d’apparition récente » ou « ce sont des mouvements religieux de petite taille », sont dénuées de pertinence ». Extrait de l’enquête parlementaire (Belgique) visant à élaborer une politique en vue de lutter contre les pratiques illégales des sectes et le danger qu'elles représentent pour la société et pour les personnes, particulièrement les mineurs d'âge. Rapport de MM. Duquesne et Willems.\n↑ Ken Wilber, « Authenticité, légitimité et autorité dans les nouvelles religions », dans Id., Les trois yeux de la connaissance : la quête du nouveau paradigme. Monaco, Éditions du Rocher, 1987, p. 169-181 (éd. américaine : Eye to Eye : the quest for the new paradigm. New York, Doubleday/Anchor, 1983 ; expanded edition Boston [Mass.] & Shaftesbury [GB], 1990).\n↑ « "Sectes", entre guillemets », Actualité des religions, no 6, juin 1999, p. 40.\n↑ Logique instituante et logique instituée dans le rapport entre « religion » et « sectes »\n↑ Approche de la sociologie religieuse, Danièle Hervieu-Léger\n↑ communiqué Avref unadfi 2004 sur la Communauté Saint-Jean, et Article lors du décès du Père Dominique sur le site du CCMM\n↑ Cet argument est développé par Anne Morelli dans sa Lettre ouverte à la secte des adversaires des sectes. Bruxelles, Labor, 1997.\n↑ Régis Dericquebourg, sociologue  « (Les religions) ont passé des compromis avec le monde, elles ont adouci leurs exigences vis-à-vis des fidèles, et leur emprise s'en est trouvée amoindrie. En revanche ce qui caractérise la secte, c'est son indifférence à l'égard de l'État, son animosité ou son hostilité à son endroit. Certaines sectes refusent le vote, et, se contentant de « rendre à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu », se tiennent à l'écart des affaires de l'État. Ce n'est pas le cas des églises qui sont engagées dans le monde, et qui pour certaines ont passé des compromis avec l'État. »\n↑ Interview d'Anne Morelli sur un site Belge\n↑ Yannick Thiels, « La critique des mouvements religieux minoritaires...» (2010), 3, B, spéc. notes 43-46.\n↑ Axel Michaels Hinduism Past and Present (2004), Princeton University Press, (ISBN 0-691-08952-3), translated from German Der Hinduismus (1998), p. 319.\n↑ Institute for Christian and Jewish Studies\n↑ « Online Journal of Christian Theology and Philosophy »(Archive • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?)\n↑ Yannick Thiels, « La critique des mouvements religieux minoritaires. Des reproches de Celse quant au christianisme primitif aux accusations des associations anti-sectes à l'égard des minorités de conviction », Revue interdisciplinaire d'études juridiques, vol. N°65, 2010 , p. 185, 197 (DOI 10.3917/riej.065.0179, lire en ligne, consulté le 9 novembre 2020)\n↑ « Jésus te sauvera : enquête sur les dérives sectaires de l’évangélisme », sur NEON, 20 juin 2019 (consulté le 6 avril 2021)\n↑ Pascal Charrier, Églises évangéliques : aux marges, des risques de dérives, la-croix.com, France, 19 janvier 2021\n↑ Augustine Peny, « Jésus te sauvera : enquête sur les dérives sectaires de l’évangélisme », sur NEON, 20 juin 2019 (consulté le 6 avril 2021)\n↑ « Sectes : savoir de quoi on parle », Réforme, no 2797, 19-25 novembre 1998, p. 8.\n↑ Anne-Marie Blondeau, Anne Chayet, Le Tibet est-il chinois ?, p. 64 et 237.\n↑ « Avec le coronavirus, la Corée du Sud se découvre malade de ses sectes », Le Monde.fr, 1er avril 2020 (lire en ligne)\n↑ Nucléaire : un scientologue muté loin des réacteurs, par exemple.\n↑ Mils 2001 p. 106.\n↑ Cité par J.-F. Mayer, Sectes nouvelles : un regard neuf. 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Fillon : « Nous sommes inquiets du fait qu’il n’y ait aucune chance de réelle justice pour ces mouvements (mouvements religieux minoritaires, ndt) et ceci apparaît comme une intervention directe du pouvoir exécutif pour influencer et diriger les décisions des magistrats dans les affaires délictuelles » et demandent de ne plus financer les associations comme la Fecris « attaquant et diffamant des individus et des communautés sur la base de leurs croyances et de leurs pratiques, souvent en coordination avec la Miviludes ». »\n↑ Jean Decey, « L'ami et l'ennemi au cœur du cerveau », Cerveau et psycho (groupe Pour la Science), no 10, juin-août 2005, p. 46-47.\n↑ UNADFI, « Indices et critères pour reconnaître une secte », sur unadfi.com (consulté le 6 février 2011).\n↑ Miviludes, « Les critères de la dérive sectaire », sur miviludes.gouv.fr (consulté le 6 février 2011)\n↑ Vassilis Saroglou, Louis-Léon Christians, Coralie Buxant, Stefania Casalfiore, Mouvements religieux contestés : psychologie, droit et politiques de précaution , Gent, Academia Press, 2003 (présentation en ligne), p. 130\n↑ Benjamin Mine, « La notion de « dérive sectaire » : quelle(s) implication(s) pour la régulation du « phénomène sectaire » ? », sur champpenal.revues.org (consulté le 6 février 2011).\n↑ Bruno Étienne (en collaboration avec Roger Devulder, Raphaël Liogier, Thierry Mudry et alii), La France face aux sectes. 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Lorsque l'infraction est commise par le dirigeant de fait ou de droit d'un groupement qui poursuit des activités ayant pour but ou pour effet de créer, de maintenir ou d'exploiter la sujétion psychologique ou physique des personnes qui participent à ces activités, les peines sont portées à cinq ans d'emprisonnement et à 5 000 000 FRF d'amende. »\n↑ Georges Fenech, « Objet: vos lettres du 10 et 20 janvier », Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires, no 728, 22 janvier 2009 , p. 1.\n↑ Ministere Public, « Ministere Public c/ FENECH », Greffe 17e chambre du Tribunal correctionnel de Paris, no 0717623035, 30 avril 2009 .\n↑ Enquête parlementaire 1re partie & 2e partie sur le site du parlement belge.\n↑ Sectarisme parlementaire La Libre Belgique 28/10/2005.\n↑ Le site du CIAOSN\n↑ « parlament.ch/afs/data/f/gesch/… »(Archive • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?).\n↑ Suisse: un bilan de l'expérience du Centre d'information sur les croyances - Entretien avec Nathalie Narbel - Religioscope, 28 septembre 2004.\n↑ David A. 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Éditions du Net, (ISBN 978-2-312-00997-1)\nProtagonistes du débat sur les sectes en France\nSecte de Clapham\nSecte de Marie\nUne bibliographie en ligne est progressivement complétée par l'Association d'étude et d'information sur les mouvements religieux\nRapports d'enquête officiels :\nParlement européen : Rapport A4-0408/1997 sur les sectes dans l'Union européenne Maria Berger 1997\nBelgique : Rapport de l'enquête parlementaire belge parties 1 et 2 ( avril 1997 ) [PDF]\nFrance : voir Commission parlementaire sur les sectes en France et Miviludes\nSuisse : Rapport de la Commission de gestion du Conseil national ( 1er juillet 1999 ) [PDF]\nLe contenu de cet article est une copie de l'article d'origine (//fr.wikipedia.org/wiki/Secte) publié sur Wikipédia (wiki collaboratif publié sous licence libre). Le contenu des articles n'est pas garantit.\nAuteurs de l'article « Secte » :\nJules*, Lebrouillard, Pautard, Anthere, Louis H. G., Turb, Arcyon37, JLM, Vlaam, WikiCleanerBot, OrlodrimBot, Lomita, Salebot, BerAnth, Loveless, Céréales Killer, Theoliane, EmausBot, Moyogo, Speculos, Bertrand Labévue, B-noa, Pierrette13, Ange Gabriel, Criric, Wikig, RSVartanian, Enrevseluj, Lepsyleon, Lebob, Skull33, Elnon, Shev123, Ayack, Jack Rabbit Slim's, Mas003, CommonsDelinker, Warp3, Authueil, Kirtap, Widar, Frakir, Drongou, Framabot, Hégésippe Cormier, Simon Villeneuve, Bédévore, Do not follow, Ryoga, Shawn, Géodigital, Sebleouf, Gérard, CoffeeEngineer, Z653z, Chaoborus, Domsau2, Gede, Kagaoua, Linan, FDo64, HerculeBot, IAlex, Phe, Schiste, Pulsar, Fugitron, Mwarf, Esprit Fugace, Matpib, Hercule, PolBr, DumZiBoT, ProméthéeBot, Nonoxb, Romanc19s, Pensées de Pascal, Toyotsu, ᖷᖴ, Julieta39, Jerome Charles Potts, LeFit, Ske, Popo le Chien, DSisyphBot, (:Julien:), Wanderer999, Gz260, Olivier Tanguy, Gzen92, Micbot, Popolon, Rédacteur Tibet, JAnDbot, Luckas-bot, Addbot, Gyrostat, MedBot, David Berardan, Markadet, Poulpy, Phe-bot, Boretti, Litlok, ZetudBot, Leag, Stéphane33, Tengu84, Iluvalar, AméliorationsModestes, Ccmpg, Chicobot, Analphabot, Harmonia Amanda, TwoWings, Penjo, Bobodu63, Ptbotgourou, Abaddon1337, Gzen92Bot, Irønie, Bserin, Coyau, Rémih, Hector H, ServB1, InternetArchiveBot, BTH, Romainbehar, Ltrlg, Tella, Benjism89, IP 84.5, Vyk, Anpanman, Gribeco, Heurtelions, Nohky, Alecs.bot, Fm790, Chrono1084, Brochon99, Jaspe~frwiki, Kõan, Stanlekub, Askywhale, So Leblanc, MMBot, Apokrif, DiliBot, Darkoneko, Looxix, John Belushi, Poppy, MHM55, Jerome66, Laurent Nguyen, Jeffdelonge, Grimlock, Ziron, Bouette, Lgd, Akeron, Yann, Laurent04000, Oxo, Neuceu, Erabot, Rominandreu, Elfix, Symac, Marc Mongenet, Papa6, Huesca, Kyle the bot, Michel1961, Morburre, Grook Da Oger, Windreaver, Claude Zygiel, Ediacara, Letartean, Floriandir, Iznogood, MerlIwBot, Slawojar, Howard Drake, Ma'ame Michu, Synthebot, Emericpro, Hbbk, Liquid-aim-bot, Ickx6, Palamède, Alno, Beal.jeannatte, Martin-78, Gordjazz, DocteurCosmos, Ico suite...


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Précédent / Viñales en difficulté en Aragón : "C'était très dur de rester sur la moto" Suivant / Pol Espargaró a sauvé son week-end grâce à Lecuona\n26 oct. 2020 à 14:03\nL'association des équipes recommande aux membres du paddock de ne pas quitter leur bulle d'une course à l'autre lors de la dernière série de trois Grands Prix qui doit clôturer le championnat en novembre.\nLe MotoGP observe pour quelques jours sa dernière pause avant une ultime série de trois Grands Prix qui conclura le mois prochain une saison profondément chamboulée par la crise sanitaire mondiale. Trois dernières manches que les instances voudraient voir se dérouler en vase clos grâce à l'application stricte des recommandations transmises aux équipes.\nLorsqu'il a été lancé en juillet, quatre mois plus tard que prévu, le championnat se basait sur un protocole minutieusement établi visant à limiter le risque de contaminations dans le paddock, en en réduisant drastiquement l'accès et en mettant en place des gestes barrières et un système de tests et de traçage. Des recommandations étaient par ailleurs transmises aux acteurs du championnat afin que la saison puisse aller à son terme sans encombre. "Nous n'allons pas courir après les gens, mais quiconque se ridiculisera et se fera infecter s'en ira", prévenait alors Carmelo Ezpeleta, PDG de Dorna Sports.\nDans une lettre adressée aux équipes en marge du Grand Prix de Teruel et que Motorsport.com a pu se procurer, l'IRTA a manifesté son mécontentement, pointant du doigt un relâchement dans les comportements. L'association des équipes a décidé de taper du poing sur la table et appelé chaque formation à faire le nécessaire pour ne pas "porter préjudice à l'achèvement de la saison", notamment en ne cassant pas les bulles au sein desquelles chacun est censé évoluer lorsque deux courses s'enchaînent d'un week-end à l'autre.\n"La Dorna et l'IRTA ont été très déçus de voir combien de participants au MotoGP ont choisi de voyager pour rentrer chez eux, ou même pour se rendre dans des stations balnéaires, entre les deux épreuves d'Aragón", a notamment fait savoir l'IRTA dans cette lettre, signée de son PDG, Mike Trimby. "Dans le protocole des épreuves organisées consécutivement sur un même circuit, il vous était demandé de rester dans la bulle circuit/hôtel pendant toute la durée des épreuves. Des exceptions ne pouvaient être faites que pour d'importantes raisons commerciales."\nLes pilotes craignent que le COVID-19 vienne troubler la course au titre\nNombreux ont été les pilotes, notamment, à quitter cette bulle entre les deux épreuves organisées à Alcañiz, certains expliquant par exemple souhaiter retrouver leur famille pour les quelques jours de battement. Estimant que le paddock du MotoGP parvient, grâce au protocole mis en place, à maintenir "probablement un risque minimal d'infection au COVID-19", l'IRTA pointe que le risque le plus important intervient à l'extérieur de cette bulle, "à domicile ou en voyage".\nSi le nombre d'infections identifiées a jusqu'ici été extrêmement faible, trois pilotes ont dû manquer des Grands Prix ces dernières semaines après avoir été infectés : d'abord Jorge Martín en Moto2, puis Valentino Rossi en MotoGP, et enfin Riccardo Rossi en Moto3. Tony Arbolino a quant à lui dû sauter une course afin de respecter l'isolement imposé par les autorités espagnoles après qu'il a été identifié comme ayant voyagé aux côtés d'une personne infectée. L'IRTA a également rappelé que plusieurs membres d'équipes ou employés de sociétés impliquées dans le championnat ont été écartés du paddock après une infection ou un contact étroit avec une personne infectée, se référant notamment à des ingénieurs Yamaha ou des techniciens Michelin.\n"Il est impossible de déterminer avec précision où les infections se sont faites, mais les preuves dont nous disposons indiquent que la maladie a été contractée en dehors des épreuves", a indiqué l'association dans sa lettre, exhortant par conséquent le paddock à rester groupé lors de l'ultime série de courses.\n"Pour la double épreuve de Valence, et même pour la manche finale à Portimão, nous vous recommandons vivement de rester avec votre équipe ou vos collègues dans la bulle paddock/hôtel et de ne pas rentrer chez vous ni vous rendre dans d'autres lieux entre les épreuves. Cela permettra de réduire au minimum le risque d'exclusion des épreuves et, plus important encore, de protéger la santé de tous ceux avec qui vous travaillez."\nL'IRTA a par ailleurs pointé du doigt un "relâchement dans le respect des mesures de sécurité requises dans le paddock et les stands", s'appuyant sur des images parues à la télévision ou sur les réseaux sociaux et montrant l'absence de masques dans des moments de liesse. "Si nous voulons être autorisés à continuer d'organiser des épreuves, nous devons montrer au monde extérieur que nous respectons les conditions qui ont été convenues comme celles de l'obtention de l'autorisation", a conclu l'IRTA.\nEn marge du Grand Prix de Teruel, le week-end dernier, Carmelo Ezpeleta a pris la parole afin de rassurer les acteurs du championnat sur la bonne tenue de la phase finale de la saison. Dans un contexte de recrudescence de la pandémie, avec une situation qui semble s'aggraver de jour en jour dans toute l'Europe, la mise en place de restrictions notamment en Espagne, où doivent se tenir les deux prochaines manches, ne remet pas en cause, selon le promoteur, l'organisation de ces courses. "Deux ou trois personnes qui sont rentrées chez elles ont eu des problèmes avant leur retour", a-t-il admis, "mais le plus important est qu'avec les tests que nous faisons, nous pouvons tout contrôler et nous connaissons la situation."


Villarreal-Manchester United : les compos probables\nFinale de Ligue Europa ce mercredi soir à Gdansk (Pologne) entre Villarreal et Manchester United. Découvrez les compos probables d'Unai Emery et Ole Gunnar Solskjaer.\nVillarreal face à son destin. Monté en première division en 1998, le club espagnol va disputer la première finale européenne de son histoire et validera son ticket pour la prochaine Ligue des champions en cas de succès. Unai Emery, son guide, va disputer sa cinquième finale de Ligue Europa après ses trois gagnées avec Séville et celle perdue avec Arsenal.\nPour ce choc face à Manchester United, le sous-marin jaune peut compter sur toutes ses forces vives, même s'il y a une incertitude concernant Samuel Chukwueze. L'ailier nigérian ne devrait a priori pas débuter, à l'inverse de Juan Foyth, remis de sa blessure contractée face à Arsenal en demi-finale aller. Au milieu, le Français Etienne Capoue devrait démarrer la finale.\nLa compo probable de Villarreal : Rulli - Foyth, Albiol, Torres, Pedraza - Parejo, Capoue, Trigueros - Moreno, Bacca, Pino\nDu côté de Manchester United, Ole Gunnar Solskjaer va aligner son équipe en 4-2-3-1 ce soir, sauf surprise. On devrait retrouver David De Gea dans les buts, comme depuis le début de la compétition, Eric Bailly en défense centrale à la place du blessé Harry Maguire et le très en forme Edinson Cavani en pointe.\nPaul Pogba est lui pressenti pour démarrer au poste de milieu gauche, même si certains le voient plutôt démarrer avec McTominay au sein du double pivot, ce qui permettrait à Mason Greenwood d'entrer dans le onze de départ. A noter que si Manchester United s'impose, l'AS Monaco sera directement qualifiée pour la phase de groupes de la prochaine C1.\nLa compo probable de MU : De Gea - Wan-Bissaka, Bailly, Lindelöf, Shaw - McTominay, Fred - Rashford, Fernandes, Pogba - Cavani\nLa finale Villarreal-MU sera diffusée en clair sur RMC Story à 21h et nous vous proposerons également un live commenté du match ici.


Peinture sur tuile à Beaulon tél: 04.82.29.13.56\nSpécialiste en peinture sur tuile Beaulon 03230\nUn projet de peinture de toit demande beaucoup de savoir-faire. C’est pourquoi il est indispensable de recourir l’aide d’un professionnel peinture 03230. Les spécialistes expérimentés dans la peinture de tuile sont plus disponibles à faire des interventions sans fautes. Confiez les travaux de peinture de qualité à Mouche couverture 03 qui saura prendre en soin la réalisation de votre demande. Nous proposons des interventions dans Beaulon et ses alentours. Nous offrons également une mise en peinture sur tuile à un tarif abordable.\nTarifs travaux de peinture toiture à Beaulon\nLa peinture de toit offre un bel aspect à toute maison et toute toiture. Nos artisans peintres experts en peinture sur tuile feront un plaisir de démontrer leur compétence professionnelle pour tous travaux de peinture sur toiture. Vous pouvez ainsi vous attendre à une peinture résistante et de qualité. Toute notre équipe de peinture de toit en Beaulon s’occupe de votre toiture. Vous aurez ainsi un nouvel élan et une seconde jeunesse pour votre toit. Avant chaque intervention de peinture, nous nettoyons le toit avant de le peindre.\nEtanchéité de toiture Beaulon 03230Réparation de toiture Beaulon 03230Nettoyage et démoussage de toiture Beaulon 03230Pose et nettoyage de gouttières Beaulon 03230Couvreur Beaulon 03230Ravalement et nettoyage de façades Beaulon 03230Isolation de toiture Beaulon 03230


26 Lit Pliant D Appoint | Combiné lit enfant avec rangements\nPosted By Jacqueline Daniels Mar, 26 2017 Tete de Lit\nLit Pliant D Appoint - Fauteuil Lit Pliant Meilleur De Lit D Appoint 1 Personne Luxe Il y a certains types de lits qui peut être regardé pendant tout va acheter un lit pour la chambre de votre enfant. Cabine lits sont également connu pour le type de literie sélectionné pour une chambre d'enfant. Pas nécessaire que le plus grand lit peut construire un luxueux logement. Dans un lit, en premier lieu, doit être à l'aise, et puis et attrayant.\nLit Pliant D Appoint Lit Pliant Fly Unique Collection Lit Pliable Ikea Douce Lit D\nLit Pliant Fly Unique Collection Lit Pliable Ikea Douce Lit D Le mobilier est de la plus haute importance lorsqu'il s'agit de décorer une chambre d'enfant car ce n'est pas seulement un style, mais il devrait être et le confort. D'autres meubles de rangement comme les petites entreprises une armoire, une commode, un coffre et d'une couverture boîtes devraient également être inclus dans le kid de meubles de chambre à coucher. Par conséquent, une, bibliothèque comme kid lits, ont des bibliothèques, soit sur les deux côtés du lit ou à un endroit installée dans le lit de configuration. Le choix de l'enfant de meubles pour la chambre à coucher lui-même est une tâche difficile.\nLit Pliant D Appoint Lit Pour 1 Personne Lit D Appoint 1 Personne Luxe Fauteuil De Lit\nLit Pour 1 Personne Lit D Appoint 1 Personne Luxe Fauteuil De Lit n'est Pas seulement vous en savoir plus sur sa nouvelle maison, mais vous aurez à répondre à vos PR et certains de vos collègues étudiants. Beaucoup de vieilles maisons anciennes ont généralement une contre-fenêtres équipées de jours avant que le double vitrage. Vous devez donc être prêt à éteindre la musique, quand quelqu'un vient à la maison et de la réserve de manger un Agneau au Curry à l'extérieur de la petite chambre de l'auberge.\nLit Pliant D Appoint Lit Pliant Fly Unique Image Fauteuil Lit Pliant Génial Fauteuil De\nLit Pliant Fly Unique Image Fauteuil Lit Pliant Génial Fauteuil De Les Dortoirs chambres sont décorées simplement, avec des bois, des lits et des couvertures de laine. En l'espace de compensation, vous pouvez créer un espace pour de nouvelles choses dans votre vie. Il ya assez d'espace pour vous deux décennies et des décennies de succès des étudiants du collège ont prouvé que.\nLit Pliant D Appoint Pouf Lit Pliant Charmant Fauteuil Convertible Fauteuil Lit Best


Débarras Bueil - Tél : 09.77.55.85.85\n• Vous êtes ici : Accueil Débarras Bueil\nSi vous avez besoin de faire débarrasser votre logement ou des locaux, pensez à contacter notre entreprise sur Bueil. Nous enverrons alors dans les meilleurs délais une équipe de professionnels. N'attendez plus et appelez-nous pour en savoir plus.\nN'hésitez pas à contacter notre entreprise de débarras sur Bueil après votre déménagement. Si vous souhaitez faire enlever des meubles que vous ne voulez plus, ou jeter des cartons d'objets, nos équipes peuvent les récupérer.\nPour le désencombrement de meubles, archives ou cartons, vous pouvez faire appel à notre société de débarras sur Bueil. Nous vous enverrons une équipe de professionnels qualifiés pour retirer le tout dans les plus brefs délais. Alors n'attendez plus et appelez-nous.\nDevis débarras Bueil\nVoici nos rubriques où vous pourrez lire des détails pratiques et utiles au sujet de notre service sur Bueil.\nDébarras de maison Bueil\nDébarras appartement Bueil\nDébarras cave Bueil\nDébarras grenier Bueil\nPour information, Bueil est une commune qui se trouve dans le département 27. 1500 personnes y vivent.\nActualités Bueil :