Denonciation Sans Remord Des Mensonges de Celui Qui Répondit Sans Effort | PDF | Kufr | Salafisme\nDénonciation sans remords des mensonges de celui qui répondit sans effort « O Allah fait nous voir la Vérité en tant que Vérité et accorde nous de nous y conformer, et fais nous voir le faux en tant que faux et accorde nous de nous en écarter.» Toute reproduction partielle ou intégrale de l’ouvrage est autorisée par l’auteur. Et qu’Allah récompense quiconque le fait sans en altérer le contenu et sans chercher à en tir\nEnregistrerEnregistrer Denonciation sans remord des mensonges de celui qu... pour plus tard\n291 vues65 pages\nDénonciation sans remords des mensonges de celui qui répondit sans effort\nDénonciation sans remords des mensonges\nde celui qui répondit sans effort\n« O Allah fait nous voir la Vérité en tant que Vérité et\naccorde nous de nous y conformer, et fais nous voir le faux en\ntant que faux et accorde nous de nous en écarter.»\nqu’Allah récompense quiconque le fait sans en altérer le contenu et sans chercher à en\ntirer un profit matériel, mais uniquement pour la satisfaction d’Allah Ta’aala\nCeci est la correction d’une réfutation contre le torchon « Réponse sans effort à la\nlettre dite en or. » écrite par le Jahmî surnommé « Visio ». Cette réfutation écrite par\nun frère, qu’Allah lui pardonne, a été diffusée précipitamment, alors que certains\npoints méritaient plus de détailles, et il y avait également des fautes de traductions\nqui sont extrêmement importantes dans un tel sujet.\nParmi ces erreurs de traduction, le faite de traduire « Al Iqrâr » par « l’acceptation »\net ceci pose un gros problème lorsque nous évoquons le problème de la constitution\nde la foi. Nous avons expliqué plus amplement cela dans ce livre.\nAussi, le faite que le frère a dit que les Jahmya disent : Pas de mécréance sans\nmécréance du cœur. Ceci n’est pas juste, mais les Jahmya disent : « Pas de mécréance\nsans conviction » et c’est cela que dit Visio. Car le cœur inclut la conviction, mais\naussi l’amour et la soumission, et ces choses là sont différentes. La mécréance\nextérieur est réellement liée à la mécréance du cœur, mais pas forcément à la\nconviction. Des fois, un mécréant est convaincu que l’islam est vérité, mais adore un\nautre qu’Allah par orgueils ou fanatisme, comme Iblîs, Pharaons, les juifs et Aboû\nNous avons, et la louange est à Allah, complété et amélioré cette réfutation. Quel\nmalheur que l’ancienne version ait été diffusée, car l’infâme « Visio » s’est déjà mis à\nfaire une réplique. Nous espérons qu’Allah l’empêchera de propager l’égarement et\nqu’Il lui donnera le sort qu’il mérite pour avoir pris la défense des ennemis de\nJe demande à Allah d’accepter ce travail s’il a été fait dans le seul et unique but de\nfaire triompher Sa parole, et de pouvoir contempler Son visage le jour du jugement.\nIl est certes Garant de cela, et Tout Capable de le réaliser.\nEt qu’Allah bénisse notre prophète Mouhammad, ainsi que sa famille et Ses\nDénonciation sans remords des mensonges de\ncelui qui répondit sans effort.\nIl s’est diffusé sur internet une soit disant réfutation à la « Lettre en Or à un imam »\ndont le titre est « Réponse sans effort à la lettre dite en Or. »\nAprès avoir parcouru cette réponse, il est apparu de la plus claire des manières que\nson auteur est un adepte de Jahm Ibn Safwân dans la définition de la foi et de la\nmécréance. Je vais énoncer ses propos ainsi que la preuve de son hérésie, et la preuve\nqu’Allah, Son messager l’unanimité des salafs sont contre lui. Il s’est également\ndonné l’image de quelqu’un ayant des connaissances de la langue arabe, et s’adonna\nà corriger des prétendues erreurs chez l’auteur de la lettre en Or (certaines étaient\nréellement erronées) mais il les corrigea par d’autre mensonges et d’autres erreurs. Il\ns’est également adonné à la même méthode que ses frère dans le tajahhoum tel\nqu’Alî Hassan Al Halabî et Khâlid Al ‘Anbarî, à savoir mentir sur les salafs, porter\nleurs paroles où elles ne portent pas, couper des passages de leurs propos…\nVoici de manière non détaillée la liste d’erreurs répertorié dans sa réponse, qu’il\naffirma avoir écrit sans effort, mais qui s’avère avoir réellement manqué d’effort et de\nbonne volonté :\n1) Il affirme page 51 que l’homme ne peut sortir de la religion par un acte tant que\nl’acte n’est pas accompagné d’une conviction, que « sans conviction il n’y a pas\nd’apostasie », et il prétend qu’il y a unanimité sur la question. Pire, il affirme que\ncelui qui prétend qu’un homme peut sortir de l’islam même sans conviction est un\n2) Il prétend page 53 que le fait d’uriner sur le Coran n’est pas une mécréance en soit,\nmais que c’est le résulta de la mécréance de conviction, et ceci est la parole même de\n3) Il prétend page 58 que l’auteur de la lettre en Or a mal traduit le mot « Qâ’il bihi »\ndans les propos d’Ibn Hazm, en le traduisant par « qui en est l’auteur », et prétend\nque le verbe « qâla bihi » indique la notion de croyance. Alors que tout arabe sait que\nle verbe « qâla » signifie « dire quelque chose de la langue» (voir lisân al ‘arab d’Ibn\nMandhoûr) et il n’est aucunement question de croyance dans la parole d’Ibn Hazm.\nIl n’a pas traduit le mot « mouchrik » contenu dans le texte d’Ibn Hazm. (Page 59) Et\nil a changé le sens clair de sa parole en la rendant confuse.\n4) Il prétend page 76, que la cause de la mécréance des Tatars n’est pas le faite d’avoir\ninventé des lois et de les avoir fait passer avant la loi islamique, mais uniquement le\nfaite qu’ils ont prétendu que cette loi provient d’Allah. Et il prétend page 78 qu’il est\nhasardeux de comparer les gouverneurs contemporains aux Tatars de qui parle Ibn\nKathîr, alors que cette comparaison a été faite par le défunt Mouhaddith Ahmad\nChâkir ainsi que cheykh Mouhammad Hâmid Al Faqî.\n5) Il a une mauvaise compréhension du terme « tabdîl », utilisé par cheykh Al Islâm\nIbn Taymiya à la page 87.\n6) Il a une mauvaise compréhension du verbe « Iltazama » utilisé par cheykh Al\nIslam Ibn Taymiya Page 69.\n7) Il a une mauvaise compréhension du terme « Istahalla » utilisé par cheykh Al\nIslâm Ibn Taymiya, à la page 87\n8) Il a également délibérément mentit sur l’imam Ibn Al Qayyim Page 95 en lui\nattribuant que la mécréance expulsant de l’islam est uniquement celle liée à la\ncroyance, et que la mécréance de l’acte n’expulse pas de l’islam.\n9) Il donne un commentaire page 100 d’une parole de cheykh ‘Abdellatîf Âl Cheykh\nsur le désaveu des mécréants, avec le faite que le messager d’Allah ‘alayhi salât wa\nsalâm a loué les services d’un idolâtre pour lui servir de guide. Cela rend son objectif\ntrès ambigu : que veut-il nous dire par là ?\n10) Il fait des différences entre les idoles adorées en dehors d’Allah page 102, pour lui\nle Tâghoût est uniquement celui qu’on invoque en dehors d’Allah, comme si celui\nqui prétend connaître l’invisible en dehors d’Allah n’est pas un Tâghoût. De plus, il\nréaffirme qu’invoquer un autre qu’Allah est une preuve de la mécréance de\nconviction, car cette personne est un Jahmî qui ne considère la foi que dans la\nconviction et non dans la soumission et l’acceptation et l’amour.\nEt voici, pages suivantes, les détailles et les réfutations de ses prétentions… Qu’Allah\nm’aide et m’accorde Son soutient dans cette entreprise.\nIl affirme que l’homme ne peut sortir de la religion par un acte tant que l’acte n’est\npas accompagné d’une conviction, sans conviction il n’y a pas d’apostasie. Et il\nprétend qu’il y a unanimité sur la question. Pire, il affirme que celui qui prétend\nqu’un homme peut sortir de l’islam même sans conviction est une innovation. Il dit\n« Un acte de mécréance doit automatiquement être accompagné d’une mécréance de\nconviction pour rendre son auteur apostat. Si la mécréance de conviction n’est pas présente, il\nn’y a alors pas d’apostasie. »1\nCette prétention est non seulement fausse, mais c’est une hérésie bien connue des salafs,\nc’est la prétention des Mourji’a.\nQui sont les Mourji’a ? Les Mourji’a sont ceux qui pratiquent le Irjâ’, qui consiste à\nexclure les actes du cœur et des membres de la foi.\nIl y a deux principaux degré chez les Mourji’a :\n1) Les mourji’a pure et extrêmes, les Jahmya, les Achâ‘ira et les Karrâmiya, les\nMâtouridya … Selon les Mourji’a extrémistes, la foi consiste uniquement en la croyance,\nla conviction et l’aveu du cœur, quant aux paroles et aux actes, ils n’ont aucun effet sur\nla foi. Ceci est la définition de la foi chez les Mourji’a pure et extrémistes.\n2) Les Mourji’a Ahl Sounnah, autrement appelé Mourji’a Al Fouqahâ, qui suivent la\ndoctrine d’Abou Hanîfa dans la définition de la foi : La foi est Croyance et parole. Quant\naux actes, ils sont une condition complémentaire nécessaire à la perfection de la foi, et\ncelui qui ne pratique pas s’expose au châtiment, quant à celui qui pratique, il mérite la\nrécompense. Pour cette raison les érudits divergent sur la nature de leur hérésie, est elle\nfondamental ou superficiel ? Mais nous ne nous attarderons pas à détailler cette question\ncar cela ne concerne pas notre sujet, car l’auteur de la réponse sans effort, Visio,\nn’appartient pas à ce groupe de mourji’a, mais bien à celui des extrémistes Jahmya.\nLes gens de la Sounnah ou les Salafî, eux, définissent la foi comme étant « Croyance du\ncœur, parole de la langue et acte des membres, elle augmente quand on obéit, et diminue quand on\ndésobéit. Et elle peut diminuer jusqu'à disparaître. » Il y a consensus chez Ahl Sounnah pour\ncette définition, comme le rapporte l’imam Ahmad ibn Hanbal.\nLorsque les salafs évoquaient la foi de la parole, ils voulaient dire : Les paroles de la\nlangue et les paroles du cœur. Et lorsqu’ils évoquaient les actes, ils voulaient dire « Les\nactes des membres du corps, ainsi que les actes du cœur.\nQue veut dire « les paroles et les actes du cœur ? »\nLes paroles du cœur sont :\n- Le Tasdîq. Cela signifie « Croire qu’une chose est vraie. »\n- Il prétend que le fait d’uriner sur le Coran n’est pas une mécréance en soit,\nmais que c’est le résulta de la mécréance de conviction, et ceci est la parole\nmême de Jahm Ibn Safwân, il dit page 53 : « Dans les deux cas, l’apostasie repose\nsur la mécréance de conviction. Ceux des savants qui ont dit que le remplacement de\nla totalité de la législation constitue en un grand koufr se sont toujours justifié en\ndisant : « parce que dans ce cas le gouverneur ne peut que croire que sa législation est\néquivalente ou mieux (meilleure) que celle de Mouhammad. On voit clairement que\n- L’Iqrâr. Cela signifie « Avouer quelque chose, ou la reconnaître. »\n- Al I’tiqâd. Cela signifie « Avoir conviction de quelque chose, en être convaincu. »\nQuant aux actes du cœur, c’est :\n- Al Mahabbah. Cela signifie « L’amour. »\n- Al Qaboûl. Cela signifie « Accepter. »\n- Al Inqyâd. Cela signifie « Se soumettre. »\n- Al Iltizâm. Cela signifie « Se conformer. »\nOr, la foi ne se réalise pas tant que les paroles et les actes du cœur ne sont pas réunis :\nCelui qui réalise les paroles du cœur mais pas les actes n’est pas musulmans.\nCheykh Hâfiz ibn Ahmad Al Hakamî, qu’Allah lui fasse miséricorde dit : « Nous avons\ndéjà expliqué que la foi est parole et acte : Parole du cœur et de la langue, et acte du cœur, de la\nlangue et des membres. La parole du cœur, c’est la conviction, et la parole de la langue, c’est le fait\nde prononcer la parole de l’islam. Quant à l’acte du cœur, c’est l’intention et la pureté, et l’acte\ndes membres est la soumission à toutes les obéissances. Lorsque ces quatre choses disparaissent, la\nparole du cœur et de la langue, et l’acte du cœur et des membres, alors la foi disparaît totalement.\nEt si la conviction du cœur cesse alors le reste des composants de la foi ne servent à rien, car la\nconviction est une condition pour que la foi soit bénéfique. Ceci est le cas de celui qui dément les\nnoms d’Allah et Ses attributs, ou une chose qu’Allah a envoyé avec l’un de Ses messagers ou\nrévélé dans l’un de Ses livres. Et si l’acte du cœur disparaît, mais que la conviction et la\nreconnaissance restent, alors la foi disparaît totalement à l’unanimité de Ahl Sounnah :\nla conviction ne sert a rien sans l’acte du cœur qui est l’amour et la soumission, tout\ncomme la conviction ne servit à rien à Iblîs et Pharaon et son peuple, ni aux juifs ni aux\nidolâtres qui avaient conviction de la véracité du messager d’Allah, ils l’avouaient\nmême en secret et tout bas. Ils disaient « Il ne ment pas, mais nous ne le suivons pas et\nn’avons pas foi en lui. » (Source : « I’lân sounnatal lach-hoûra » page 176-177)\nComme le souligna Hâfiz Al Hakamî : Iblîs devint mécréant malgré qu’il n’avait cessé de\ncroire qu’Allah est son Seigneur. Sa mécréance ne fut pas causé par la disparition de la\nconviction, mais par la disparition de l’acceptation et de la soumission.\nMais, dans notre époque, nous rencontrons une nouvelle catégorie de mourji’a, ils sont\nceux qui disent « La foi est paroles, actes et croyance, augmente et diminue » rejoignant par là\nen l’apparence les sunnites Salafî, mais ils définissent la mécréance comme étant « le\npour eux, l’acte ne constitue pas la cause principale de son apostasie, mais seulement\nle reflet de la cause principale : c'est-à-dire le reflet de la mécréance de conviction. Et\nceci au même titre que celui qui urine sur le Coran : son acte suffit à le sortir\nde l’islam car il est une preuve suffisante de sa mécréance de conviction… »2\nIl a transformé la parole d’Ibn Hazm page 58 en prétendant corriger l’auteur de la\nlettre en or ! Et page 59, il n’a pas traduit l’une des paroles d’Ibn Hazm, rendant le\ndémentit du cœur, le reniement du cœur et la légalisation du cœur uniquement.» Chez eux, la\nmécréance ne peut arriver que dans la croyance et la conviction, c'est-à-dire la parole du\ncœur, et non par des actes. Pour eux, la foi ne disparaît que lorsque la parole du cœur\ndisparaît, et c’est exactement le cas de Visio, l’auteur de cette réponse sans effort, car il\nprétend que l’apostasie ne peut se produire que par conviction, et la conviction est la\nparole du cœur. Nous verrons plus en détaille ce point là au point n°6 de cette\nLeur définition de la mécréance est en contradiction évidente avec leur définition de la\nfoi. En effet, si on limite la mécréance à la conviction du cœur, cela implique que tant que\nla conviction est présente dans le cœur, l’homme reste croyant même si les actes et les\nparoles extérieures de foi et de monothéisme venaient à disparaître. De même, celui qui\nviendrait a abandonner le monothéisme dans ses paroles, en prétendant qu’Allah est\nJésus, ou alors de ses actes en offrant un sacrifice à une idole, mais dans son cœur déteste\nson acte ou sa parole, croit en sa fausseté et croit que la guidée est l’islam et l’adoration\nd’Allah uniquement, mais que la seule raison qui le pousse à faire cela est par exemple\nl’obtention d’un emploi, ou d’une somme d’argent, ou le mariage avec une femme ou\nautre, et bien d’après la croyance de ces mourji’a une telle personne serait un croyant et\nnon un mécréant, car il n’a pas cessé d’avoir conviction que l’islam est la vérité, ni que le\nCoran est un mensonge, ni n’a rendu permis un interdit. Ceci est le summum de\nLa vérité est que les salafs sont unanimes pour dire que la mécréance peut se produire\npar une croyance, un acte, une parole ou un doute. Les salafs étaient unanimes aussi\npour dire que les hommes ne peuvent juger et considérer que les actes et paroles\nextérieurs des hommes, car seul Allah connait les croyances des cœurs, ceci est démontré\npar le Coran, la Sounnah et le consensus des érudits.\n1. Les preuves du Coran :\nAllah a dans de nombreux versets déclaré une ou plusieurs personnes mécréantes pour\navoir prononcé une parole ou un acte (ou l’abandon d’un acte.)\n1) Dans sourate Al Mâ’ida (sourate 5), Allah a rendu mécréant ceux qui prononcent de\nleur langue « Allah est le Messie fils de Marie » « Allah est le troisième de trois » :\nAllah ta‘âlâ dit :\nLes prétentions de l’auteur de la réponse sans effort page 76, que la cause de la\nmécréance des Tatars n’est pas le faite d’avoir inventé des lois et de les avoir fait\npasser avant la loi islamique, mais uniquement le faite d’avoir prétendu que cette\nloi provient d’Allah. Et il prétend page 78 qu’il est hasardeux de comparer les\ngouverneurs contemporains aux Tatars de qui parle Ibn Kathîr.4\n« Ont certes mécru, ceux qui disent: «En vérité, Allah c’est le Messie, fils de Marie.»\nEt Il dit : « Ont certes mécru, ceux qui disent: «En vérité, Allah est le troisième de\ntrois.» Verset 73\nEt rien dans le verset ni dans un autre ni dans un hadîth quelconque n’indique que si\ncette parole est prononcée sans croyance du cœur, mais pour blaguer, ou par peur, ou\npour de l’argent ou pour un emploi, ou quoi que ce soit, alors la personne qui la\nprononce n’est pas un mécréant. Au contraire, Allah les a rendus mécréant pour la\nprononciation de cette parole.\n2) Allah témoigna de la mécréance de ceux qui se sont moqué du messager d’Allah\n‘alayhi salât wa salâm, et des compagnons, et ce malgré que ces gens affirmèrent avoir dit\ncela pour blaguer uniquement mais sans le croire dans leur cœur, Allah dit dans sourate\nTawba (sourate 9)\n« 65. Et si tu les interrogeais, ils diraient très certainement: «Vraiment, nous ne faisions\nque bavarder et jouer.» Dis: «Est-ce d’Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager\nque vous vous moquiez?» 66. Ne vous excusez pas: vous avez bel et bien mécru après\navoir eu la foi. Si Nous pardonnons à une partie des vôtres Nous en châtierons une autre\npour avoir été des criminels. »\nCe verset fut révélé sur un groupe de musulmans, qui avaient une faible foi. Ils étaient à\nla bataille de Tabouk, et ils dirent aux sujet du messager d’Allah salla llahou ‘alayhi wa\nsallam et des compagnons : « Par Allah, nous n’avons jamais vu des gens aussi goinfres, aussi\nmenteurs et aussi lâches que nos lecteurs du Coran… »\nAnas ibn Malik qu’Allah l’agrée témoigna de la scène, et il dit à celui qui proféra ces mots\n« Tu n’es qu’un hypocrite, je vais le dire au messager d’Allah. »\nMais lorsqu’il rencontra le messager, Allah avait déjà révélé la chose au messager\nd’Allah, et le verset fut révélé. L’hypocrite accouru et s’agrippa à la scelle du chameau du\nmessager et ses pied traînaient par terre, et il ne faisait que dire « Nous plaisantions ! Nous\nplaisantions ! Nous voulions juste passé le temps ! Nous ne pensions pas cela ! » Et le messager\nd’Allah ne faisait que répéter «Est-ce d’Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son\nmessager que vous vous moquiez?» 66. Ne vous excusez pas: vous avez bel et bien mécru\nIl a une mauvaise compréhension du terme « Tabdîl» utilisé par cheykh Al Islâm\nIbn Taymiya, à la page 61, et page 965\nIl a une mauvaise compréhension du terme « Iltazama » utilisé par Cheykh Al\nIslâm Ibn Taymiya.6 Page 69.\naprès avoir eu la foi.\nCette histoire est rapportée par une grande partie des moufassirîn. Nous pouvons\nremarquer qu’Allah les déclara mécréants pour cette simple parole, sans dire « Vous êtes\ndevenus mécréants car Je sais que vous étiez mécréants dans vos cœurs. » Mais Il les a\nrendu mécréant pour cette simple parole, et c’est ce que nous expliquera Ibn Hazm plus\nloin, inchaAllah. Et il est clair que ces gens étaient musulmans et croyants avant de\nproférer cette parole, car Allah a dit « Vous avez bel et bien mécru après avoir eu la foi. »\nIl leur a donc affirmé la foi avant la mécréance. C’est l’avis choisi par Ibn Taymiya, Ibn\n‘Abdelwahhâb, Soulaymân Âl Cheykh, ‘Abderrahmân ibn Hassan et bien d’autres…\nCe verset nous montre aussi qu’un homme peut devenir mécréant sans le savoir. Car ces\ngens qui devinrent hypocrites, le devinrent après avoir proféré une parole dont il\nconnaissait l’interdiction, mais ignoraient la conséquence. Mais leur ignorance de la\nconséquence n’empêcha pas le verdict d’apostasie d’être rendu sur eux, venant de l’ordre\nd’Allah qui le décréta du haut des 7 cieux. Ce hadîth nous montre aussi qu’Anas ibn\nMalik déclara l’homme hypocrite malgré qu’il n’a aucune connaissance de son intention\nni n’a cherché à savoir comment était sa croyance, il s’est suffit de la parole pour lui\naffirmer le statut d’hypocrite, et le messager d’Allah salla llahou ‘alayhi wa sallam ne l’a\npas blâmé pour cela, cela prouve la permission.\nIbn Hazm a dit : « Allah a donc textuellement dit que le fait de se moquer d’Allah ou de Ses\nversets ou d’un de Ses messagers est une mécréance expulsant de la foi, et Il n’a pas dit « Et c’est\nparce que je sais qu’il y a de la mécréance dans vos cœurs » mais Il les déclara mécréant pour le\nseul fait de s’être moquer, et quiconque prétend autre que cela attribue à Allah ce qu’Il n’a\npas dit et ment sur Allah. » Al Fisal fî al milal wal ahwâ’i wa an-Nihal » 3/244, 245\n3) Allah a dit dans sourate An Nahl (16) :\n« Quiconque a mécru en Allah après avoir cru... - sauf celui qui y a été contraint alors que\nson cœur demeure plein de la sérénité de la foi - mais celui qui ouvre délibérément son cœur\nà la mécréance ceux-là ont sur eux une colère d'Allah et ils ont un châtiment terrible. Il en\nest ainsi, parce qu'ils ont aimé la vie présente plus que l'au-delà. Et Allah, vraiment, ne\nguide pas les gens mécréants. » (versets 106-107 )\nL’imâm Soulaymân Âl Cheykh dit dans son ouvrage « Ad-Dalâ’il » au sujet de ce verset :\nIl a une compréhension du mot « istihlâl » propre au mourji’a, page 86 7\n« Allah a en effet juger d’un jugement inchangeable que quiconque revient de sa religion à la\nmécréance est alors un mécréant, et ceci qu’il l’ait fait par peur pour lui-même, pour l’argent ou\nla famille ou sans aucune peur, ou qu’il ait mécru dans sont cœur, ou extérieurement\nuniquement sans mécroire dans son cœur, qu’il ait mécru par ses actes et ses paroles, ou par\nun seul des deux, qu’il l’ait fait par envie d’une chose mondaine qu’il obtiendrait des\nidolâtres ou autres, quoi qu’il en soit c’est un mécréant sauf celui qui est contraint. Le\ncontraint signifie dans notre langue : Celui qui est forcé. Lorsqu’on contraint un homme a la\nmécréance en lui disant : « Abjure, sinon nous te tuerons, ou nous te frapperons. » Ou alors que les\nidolâtres s’emparent de lui et le frappent, et qu’il ne lui est pas possible de se libérer d’eux sans faire\nsemblant d’accepter la mécréance, dans ce cas il lui sera permis de leur montrer de l’accord en\nl’apparence, mais à condition que son cœur soit serin sur la foi, c'est-à-dire : affirmé sur la foi,\nMais s’il leur montrait de l’accord même dans son cœur, c’est alors un mécréant, qu’il ait été\ncontraint ou non. » Fin de citation.\nN’as-tu pas vu, ô lecteur, comment l’imâm Soulaymân a considéré possible pour l’homme de\nmécroire dans son cœur, ou extérieurement uniquement sans mécroire dans son cœur, qu’il ait\nmécru par ses actes et ses paroles, ou par un seul des deux, qu’il l’ait fait par envie d’une chose\nmondaine qu’il obtiendrait des idolâtres ou autres ??\nEst-ce que l’auteur de la réponse sans effort va nous dire que cet imâm a commit une\ninnovation religieuse en disant que l’homme peut devenir mécréant de ses membres sans son\ncœur ?! Ou bien va-t-il dire que l’imâm Soulaymân c’est trompé et a rejoins en vérité la voie\ndes khawârij ?\n2. Les paroles des salafs\nAussi, les salafs sont unanimes pour dire que celui qui sacrifie une bête pour un autre\nqu’Allah, ou se prosterne pour un autre qu’Allah, ou invoque un autre qu’Allah tout en\nétant convaincu de l’interdiction de son acte, de sa nullité, et en détestant cet acte, et en\naimant l’islam et le monothéisme, mais qu’il le fait pour de l’argent ou pour un emploi,\nc’est un mécréant idolâtre quelque soit sa croyance et quelque soit la raison qui le porta à\nse convertir à l’idolâtrie en l’apparence, excepté le contraint.\nL’imâm Soulaymân Âl Cheykh dit au début de son ouvrage précédemment cité : « Sache,\nqu’Allah te fasse miséricorde, que lorsque l’homme fait semblant d’être d’accord avec la religion\nIl a délibérément mentit sur l’imam Ibn Al Qayyim page 95 en lui attribuant que\nla mécréance expulsant de l’islam est uniquement celle liée à la croyance, et que la\nmécréance de l’acte n’expulse pas de l’islam.8\nIl donne un commentaire page 100 d’une parole de cheykh ‘Abdellatîf Âl Cheykh sur\nle désaveu des mécréants, avec le faite que le messager d’Allah ‘alayhi salât wa salâm\ndes idolâtres par peur d’eux, par flatterie ou par courtoisie afin de se préserver de leur mal, alors\nc’est un mécréant comme eux, même si en réalité il déteste leur religion et les déteste, et\nqu’il aime l’islam et les musulmans. » Alors ou se trouve ici la mécréance de conviction ?\nL’imâm Mouhammad Ibn ‘Abdelwahhâb dit à la fin de son ouvrage Kachf Choubouhât :\n« Et deuxièmement : la parole d’Allah ta‘âlâ : « Il en est ainsi, parce qu’ils ont préféré la vie\nd’ici-bas à l’au-delà. » Allah nous montre que cette mécréance et ce châtiment ne sont pas dus\nà une conviction ou une ignorance ou une haine pour la religion ou un amour pour la\nmécréance. Plutôt, ils sont dus au fait qu’il a dans cela une jouissance de ce bas-monde, et qu’il\nl’a préféré à la religion. » Alors quoi ? Mouhammad Ibn ‘Abdelwahhâb était il un takfîrî ?\nNe voyait il pas que la mécréance se produit même sans conviction ? Ou quoi ? Si ce\nJahmî ose prétendre que la parole de cheykh Mouhammad ibn ‘Abdelwahhâb est une\ninnovation, alors son cas sera clair, et il n’aura aucun savant de saine croyance avec lui.\nCheykh Ibn Bâz a dit « Celui qui blâme la da’wa de Mouhammad ibn ‘Abdelwahhâb est soit un\nignorant, soit un idolâtre. »\n Si ce Jahmî essaie de jouer avec les mots, en nous disant comme à leur habitude\n« Mais cette parole est la plus évidente pour prouver que le cheykh voit bel et bien la\nmécréance uniquement du à la conviction, car il a bien dit « Il l’a préféré » et la préférence\nest dans le cœur ! »\nS’il dit cela, nous répondons de la plus simple des manières : Le cheykh a dit « Allah nous\nmontre que cette mécréance et ce châtiment ne sont pas dus à une conviction ou une\nignorance ou une haine pour la religion ou un amour pour la mécréance. » Le cheykh a\nnié que la cause soit une conviction, une haine ou une ignorance, c’est ça qui est on ne\npeut plus clair. Et si vous mettez de coté ce texte on ne peut plus clair pour affirmer que\nl’avis du cheykh est le contraire de cela en vous basant sur une parole confuse, vous êtes\nde ceux sur qui Allah a dit : « Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers\nl’égarement, mettent l’accent sur les versets à équivoque cherchant la dissension, en\nessayant de leur trouver une interprétation » (sourate 3 verset 7)\n S’il dit « Ce verset est une preuve catégorique que la mécréance ne se produit que par le\ncœur, car Allah a dit « mais celui qui ouvre délibérément son cœur à la mécréance,\nceux-là ont sur eux une colère d'Allah et ils ont un châtiment terrible. »\na loué les services d’un idolâtre pour lui servir de guide. Cela rend son objectif très\nambigu : que veut il nous dire par là ?.9\nDixième point :\nIl fait des différences entre les idoles adorées en dehors d’Allah page 102, pour lui le\nTâghoût est uniquement celui qu’on invoque en dehors d’Allah, comme si celui qui\nprétend connaître l’invisible en dehors d’Allah n’est pas un Tâghoût. De plus, il\nAllah dans ce verset a dit « Quiconque a mécru Allah après avoir cru... - sauf celui qui y a été\ncontraint alors que son cœur demeure plein de la sérénité de la foi » Allah ‘azza wa djall ne\nfit exception que, et uniquement que pour celui qui est contraint. Cela prouve de façon claire\net sans ambigüités que celui qui s’adonne à la religion des idolâtres sans y avoir été\ncontraint, alors il ouvre délibérément son cœur à la mécréance et ceci est textuellement dit par\nle Coran. Et la contrainte, « c’est à dire celui qui est dominé par les idolâtres qui lui disent « Abjure\nde ta foi et fais ceci, sinon nous te tuerons » ou qu’ils le torturent jusqu'à ce qu’il soit d’accord. Dans\nce cas, il lui est alors permis de montrer de l’accord par sa langue, mais en restant convaincu de la foi\ndans son cœur » C’est ce que dit l’imam Souleymân Âl Cheykh. L’imam Ahmad considère que\nla contrainte n’est prise en compte que lorsque les mécréants passent à l’acte, mais la simple\nmenace ne suffit pas.\nNous lui disons aussi : Si d’après toi, ce verset veut dire « Quiconque à conviction de la\nmécréance après avoir cru, sauf celui qui y est contraint… » Nous te disons : « Celui qui, sous la\ncontrainte, a conviction de la mécréance, il est mécréant ? »\nSi tu dis « Non, il n’est pas mécréant car il est contraint » ton cas sera alors bien plus évident\nqu’il ne l’est déjà. Et si tu dis « Oui, il est mécréant car il a eu conviction de la mécréance » nous te\ndisons « Alors ce verset ne peut en aucun cas signifier « Celui qui a conviction de la mécréance »\nsinon il n’y aurait même pas d’exception pour le contraint. » Ce verset concerne bel et bien celui\nqui, sans conviction ni contrainte, pratique la religion des mécréants, dans ses paroles ou\nAbou Mouhammad Al Maqdissî nous donne les conditions de la contrainte de la manière\nsuivante : « La contrainte n’est prise en compte que si les conditions suivantes sont remplies :\n- Que l’ennemi soit capable de mettre à exécution sa menace, et que la victime soit incapable de\nse défendre, même par la fuite.\n- Que la victime craigne que les chances d’exécution de la menace soient majoritaires.\n- Que la victime ne fasse pas plus que ce qui lui est demandé, en faisant ou disant une chose en\nplus que ce qu’on lui demande, alors qu’il lui était possible de ne pas le faire.\n- Que le châtiment qui menace la victime lorsqu’on le contraint à prononcer la parole de\nmécréance soit insupportable, comme la mutilation de membres du corps, ou d’être brûlé par\nle feu, ou d’être tué ou autre…Car la cause de la révélation des versets sur la contrainte fut\nl’histoire de ‘Ammâr : il n’a dit ce qu’il a dit qu’après que ses parents aient été tués et que ses\ncotes à lui furent brisée, et qu’il fut durement torturé pour Allah.\nconviction et non dans la soumission et l’acceptation et l’amour.10\nLe comité des grands savants d’Arabie Saoudite.\nFatwa n° 21517 datée du 14/6/1421 de l’hégire, de mise en garde contre\nles deux livres « Tahdhîr min fitnati takfîr » et « Sayhatou nadhîr ».\nLouange à Allah Seul, et salue et bénédiction sur celui après qui nul prophète ne\nviendra, après quoi :\n- Que la victime re-manifeste son islam dès que la contrainte cesse. S’il manifeste l’islam alors\nil demeurera sur l’islam, mais s’il continue à manifester la mécréance malgré que la contrainte\nait cessée, il sera considéré comme un apostat depuis le moment où il montré la mécréance.\nLes savants considèrent aussi que quand un homme est prisonnier des mécréants dans leur prison,\net qu’il prononce la mécréance en état de peur, on ne le juge pas apostat. » Voir l’épitre « At\nTahzîr min al ghoulouw fî Takfîr »\nUne foi que tu as comprit cela, sache que toute personne qui adopte le culte des idolâtre\ngestuellement ou oralement sans subir la contrainte précédemment expliquée si dessus,\nc’est un idolâtre auprès d’Allah et des musulmans quelque soit la conviction de son\ncœur, à l’unanimité des musulmans.\nIbn Taymiya dit dans majmoû‘ al Fatâwâ 7/599 : « Quiconque tien des propos de mécréance\nsans y être contraint, il a ouvert délibérément son cœur à la mécréance. »\nEt il dit dans 7/220 : « Si on dit « Allah ta‘âlâ a dit «sauf celui qui y a été contraint alors que\nson cœur demeure plein de la sérénité de la foi » Nous répondons : « Pas de contradiction, car\ncelui qui mécroit sans y être contraint a délibérément ouvert son cœur à la mécréance. Et si le sens\nvoulu avait été que celui qui n’est pas contraint ne devient pas mécréant tant que son cœur n’a\npas été ouvert à la mécréance, alors Allah n’aurait pas fait exception pour le contraint\nuniquement, mais il aurait fait exception pour le contraint et le non contraint dont le cœur n’est\npas ouvert à la mécréance. S’il teint des propos de mécréance par opportunisme, il a ouvert\ndélibérément son cœur à la mécréance et c’est une mécréance… »\nL’imam Nawâwî dit dans son ouvrage « Rawdhat At-Tâlibîn » 7/ 283, 284 dans « Le livre\nde l’apostasie» :\n« Il s’agit de rompre l’islam. Cela se produit parfois par une parole qui est mécréance, parfois\npar un acte, ou les actes impliquant la mécréance qui surviennent volontairement ou par\nmoquerie claire de la religion, comme se prosterné pour une statue ou le soleil, ou getter\nle Coran dans les saletés, ou la sorcellerie dans laquelle se trouve l’adoration du soleil\nou autres choses du genre. L’imam a dit dans certaines de ses annotations sur mon maitre, que\nl’acte à lui seul n’est pas de la mécréance. Il dit : c’est une grande erreur du commentateur, je l’ai\nmentionné pour attirer l’attention sur son erreur. L’apostasie se produit par une parole qui est\nune mécréance, que cela émane d’une croyance, d’un entêtement ou d’une moquerie. »\nLe comité de permanence de recherches scientifiques et de délivrance de fatwâ a prit\nconnaissance de ce qui a été envoyé à son éminence le Mouftî général, en provenance\nde certains conseilleurs, qui ont demandé une délivrance de fatwâ bénéfique pour la\nsécurité de la communauté au comité des grands savants, au n° 2928, 2929, à la datte\ndu 13/5/1421, et au n°2929 datée du 13/5/1421 au sujet des deux livres « Tahdhîr min\nfitnati takfîr » et « Sayhatou nadhîr » dont l’auteur est ‘Ali Hassan Al Halabî, et que\nces deux livres prêchent à la méthodologie des mourji, que les actes ne sont pas une\ncondition de validité de la foi, et attribue cela aux gens de la sounnah et de la jamâ‘a,\nVois comme l’imam Nawâwî ne considérait pas la croyance comme étant la seule cause\nd’apostasie ! Où se trouve l’unanimité sur l’hérésie de ce Jahmî égareur égaré ?\nMouhammad ibn Ismâ‘îl Al Amîr As-San‘ânî dit dans Tathîr Al I‘tiqâd page 30 « Les érudits\nont clairement stipulé dans les ouvrages de jurisprudence dans le chapitre de l’apostasie que\nquiconque tient des propos de mécréance devient mécréant même s’il ne visait pas le sens de ces mot. »\nMouhammad ibn ‘Abdelwahhâb dit dans Dourar As-Sanya 10/87, 88 : « Sache, qu’Allah te\nfasse miséricorde, que la religion d’Allah se trouve dans le cœur par la conviction, l’amour et la haine,\net aussi sur la langue en prononçant, et en abandonnant la prononciation de la mécréance, ainsi\nque sur les membres du corps, en pratiquant les piliers de l’islam, et l’abandon des actes qui rendent\nmécréants. S’il l’une de ces trois choses manque, il devient mécréant et apostasie.\n Parmi les exemples des actes du cœur : Qu’il pense que la religion de la majorité des gens,\net leur croyance envers les vivants et les morts est la vérité, et qu’il se base pour cela sur\nl’avis de la majorité, c’est un mécréant qui dément le prophète, salla llahou ‘alayhi wa\nsallam, même s’il ne le prononce pas de sa langue, et qu’il ne pratique que le\nmonothéisme. De même, s’il doute, il ne sait pas qui est dans le vrai, eh bien même s’il ne\ntraite pas le prophète salla llahou ‘alayhi wa sallam de menteur, il n’atteste pas non plus\nqu’il dit la vérité. Il se dit « Peut être qu’Allah montrera la vérité. » Il est en état de doute,\nc’est un apostat et même s’il ne prononce que le monothéisme.\n Parmi les exemples de la langue : Qu’il croit en la vérité et qu’il l’aime, qu’il ne croit pas\nau faut et qu’il le déteste, mais qu’il prononce la mécréance par flatterie pour les\nhabitants d’Al Ahsâ’, ou les habitant de la Mecque ou autre, par peur de leur mal, ou\nalors qu’il leur écrive une lettre où il leur déclare des éloges sur leur religion, ou leur\nannonce qu’il a abandonné la sienne, en pensant qu’il ne fait que ruser l’ennemi, et que\nson cœur soit convaincu que cela ne lui fait aucun tord, il ne fait en faite que s’induire en\nCeci est le sens de la parole d’Allah « Quiconque a mécru en Allah après avoir cru... -\nsauf celui qui y a été contraint alors que son cœur demeure plein de la sérénité de\nla foi - mais celui qui ouvre délibérément son cœur à la mécréance ceux-là ont sur\neux une colère d'Allah et ils ont un châtiment terrible. Il en est ainsi, parce qu'ils\nont aimé la vie présente plus que l'au-delà. » C’est uniquement à cause de cela, et non\nà cause d’un changement de croyance ! Celui qui sait cela, il se rendra compte du plus\net fonde ces deux livres sur des citations de cheykh Al Islâm ibn Taymiya et d’Al\nHâfidh ibn Kathîr, et autre qu’eux qu’Allah leur fasse miséricorde à tous.\nLe but de ces conseilleurs est de démontrer ce qu’il y a dans ces deux livres afin que\nles lecteurs connaissent le vrai du faux. etc…\nAprès l’étude et la lecture de la part comité sur les deux livres cités, il apparaît au\ncomité que le livre : « Tahdhîr min fitnati takfîr » compilé par ‘Ali Hassan Al Halabi,\ngrand danger, il se rendra compte du grand besoin d’étude et de révision. C’est le sens de\nsa parole que la conviction que l’apostasie est une prononciation, une croyance, un doute\nou un acte, et Allah sait mieux. »\nEt il y a encore des centaines de paroles de savant de l’islam affirmant tous la possibilité\nd’apostasier même sans conviction ! Alors sont-ils tous victime d’un trouble hérétique ?! Sont\nils tous des khawârij takfîrî opposé à la règle d’Ibn ‘Abbâs qu’Allah l’agrée ?! Ce Jahmî\narrivera t’il a faire croire que tout ces salafs cités sont en accord avec sa croyance ?\nVisio dit « L’apostasie ne peut arriver sans conviction »\nAlors que les salafs disent : « Même sans conviction » et « sans faire attention à l’état de son\nQu’Allah nous affermisse sur la vérité.\net ce qu’il y a annexé aux paroles des savants dans son introduction et dans ses\nannotations contiennent ce qui suit :\n1) Le compilateur du livre l’a fondé sur la méthode hérétique et fausse des mourji,\nqui limitent la mécréance au reniement, au démentit et à la légalisation du cœur, voir\nà la page 6, annotation 2, et à la page 22. Et cela est une opposition à la position de\nAhl Sounnah wal jamâ‘a, qui voient la mécréance dans la croyance, la parole, l’acte et\nPremièrement, lorsque Visio nous dit « Ceux des savants qui ont dit que le remplacement de la\ntotalité de la religion constitue en un grand koufr se sont toujours justifié en disant : « Parce que dans\nce cas le gouverneur ne peut que croire que sa législation est équivalente ou mieux que celle de\nMouhammad », cette prétention n’est pas vraie : Les savants qui ont dit que le remplacement\nd’une loi d’Allah est une grande mécréance, n’ont pas uniquement évoqué le faite que celui\nqui le fait croit forcément que sa loi est meilleure, mais ils évoquent d’autres raisons :\n• Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outheymîn dit : « Celui qui ne juge pas par la loi d’Allah en\nremplaçant la religion d’Allah, ceci est une mécréance majeure expulsant de la religion, car il\na mit sa personne en rivalité avec Allah dans la législation,( et car il n’aime pas la loi d’Allah.)\n» (Fitnat Takfîr page 37) Le passage entre parenthèse est un ajout de la deuxième\nédition que l’on ne trouvait pas dans la première édition d’Abou Lawz.\nIci, Ibn ‘Outheymîn justifie la mécréance de celui qui ne juge pas par la loi d’Allah : car il a\nmit sa personne en rivalité avec Allah dans la législation.\n• Mouhammad Al Amîn Ach-Chanqîtî dit :\nqui suit un règlement autre que le règlement d’Allah ou qu’Allah n’a pas légiféré, ou une loi\n(qânoûn) opposée à la loi d’Allah qu’aurait mis en place un être humain, une telle personne s’est\ndétourné de la lumière céleste qu’Allah fit descendre sur la langue de Son messager : Quiconque agit\nde la sorte est exactement comme celui qui se prosterne pour une statue ou adore une idole , il\nn’y a aucune différence entre les deux, de quelque angle que ce soit. Ils sont une seul et même\n2) Il déforme la citation d’Ibn Kathîr qu’Allah lui fasse miséricorde, de son livre « Al\nBidâya wa an-nihâya, 13/118 » lorsqu’il cite dans l’annotation page 15 une citation\nd’Ibn Kathîr « Que Gengis Khan a prétendu que al Yâsiq provient d’Allah et que c’est cela la\ncause de leur mécréance. » Et lorsque nous revenons au passage cité nous ne trouvons\npas ce qu’il a attribué à Ibn Kathîr, qu’Allah lui fasse miséricorde.\n3) Ses citations d’Ibn Taymiya qu’Allah lui fasse miséricorde, aux pages 17-18,\nlorsqu’il lui attribue que le fait de changer la loi d’Allah n’est pas de la mécréance\nsauf s’il le fait en en ayant connaissance, par conviction et en le légalisant. Or cela est\npersonne, car tout deux sont idolâtres, associent à Allah : Celui-ci associe dans l’adoration et celui-là\ndans le jugement. Or, l’association dans l’adoration et dans le jugement sont une seule et même\nchose. » Fin de citation. (Tafsîr Sourat Tawba, verset 31)\nIci, l’imam Mouhammad Al Amîn Ach-Chanqîtî qu’Allah lui fasse miséricorde, a justifier la\nmécréance de celui qui suit les lois humaines en le comparant à celui qui adore une statue ou\nune idole, or il est connu que l’adoration d’une idole est une mécréance en soit, qu’il y ait\nconviction ou non, que cela soit fait par adoration pour l’idole, ou pour obtenir de l’argent.\nSeul les Jahmya disent : Adorer une idole n’est une mécréance que si elle émane d’une\n• L’Imam Mouhammad Ibn Ibrâhîm Âl Cheykh qu’Allah lui fasse miséricorde dit :\n« « Et tu pourras dire, si une personne qui gouverne par une loi forgée dirait « Mais j’ai\n« J’adore les idoles, mais j’ai conviction que ces idoles sont fausses. Et s’il est capable\nd’émigrer de ce pays où on gouverne par les lois humaines forgées, cela devient une\nobligation pour lui » Fin de citation. Fatâwâ wa rasâ’il Mouhammad ibn Ibrâhîm, volume 6\nIci, Mouhammad Ibn Ibrâhîm Âl Cheykh a déclaré que gouverner par une loi humaine\ncorrespond à se prosterner devant une idole : ceci est une mécréance qui expulse de l’islam,\nmême s’il n’y a aucune conviction, même s’il y a conviction que l’adoration de l’idole est\nEn effet, celui qui se met en rivalité avec Allah dans ce qui est propre à Allah est un\nmécréant, même s’il le fait sans conviction qu’il a le droit de le faire ou que ce qu’il fait est\njuste ! Au contraire, il est mécréant même s’il ne le fait que pour gagner sa vie tout en ayant\nconviction qu’il est un égaré.\nPuis, lorsque Visio dit : « Et ceci au même titre que celui qui urine sur le Coran : son\nacte suffit à le sortir de l’islam car il est une preuve suffisante de sa mécréance de\nSache, qu’Allah te fasse miséricorde, que celui qui dit « Celui qui insulte Allah n’est mécréant\nuniquement à cause que sa conviction est corrompue » est un Jahmî Mourjî hérétique à\npurement une fausse attribution à cheykh al Islam Ibn Taymiya, car il a propagé la\nméthode des salafs et de Ahl Sounnah wal jamâ‘a et leur méthodologie, comme\nnous l’avons dit précédemment, alors que ceci est la voie des mourji.\n4) Il a changé le sens voulu par l’éminent érudit Mouhammad ibn Ibrâhîm Âl\nCheykh, qu’Allah lui fasse miséricorde, dans son ouvrage « Tahkîm al qawânîn al\nwadh‘ya » lorsqu’il (‘Ali Hassan) prétend que le cheykh met comme condition la\nlégalisation dans le cœur, alors que la parole du cheykh est aussi claire que la clarté\ndu soleil dans son ouvrage cité, sur la voie de Ahl Sounnah wal jamâ‘a.\nl’unanimité des salafs. Ceci car celui qui dit ça ne justifie la mécréance qu’avec la disparition\nde la conviction, c'est-à-dire : la parole du cœur. La conviction, cela signifie : Avoir certitude\nqu’une chose est bien réelle et authentique. Alors, nous demandons à ce Jahmî : Si un\nemployeur mécréant dit à son ouvrier musulman : « Si tu ne me dis pas que l’islam est une\nreligion de barbare, je te vire ! » Et que sous cette menace, le musulman insulte l’islam, tout en\nayant conviction que ce qu’il prononce est un très grand péché et déteste dire cela, et aurait\nbien aimé ne jamais avoir à le dire, et déteste ce mécréant, mais il le fait pour ne pas perdre\nson emploi, est ce que sa conviction a cessé ? Non ! Donc, soit tu te conformes à ton hérésie et\ntu dis « Il reste croyant car sa conviction est demeurée intact. » et de ce faite, tu es un mécréant,\ncar tu n’as pas témoigné de la mécréance d’un mécréant. Soit tu nous dis « Non, il est\nmécréant. » Mais alors tu te retrouves face à un gros problème : Comment est-il mécréant\nmalgré que sa conviction est intacte ?\nDe ce faite, dire qu’insulter Allah est la preuve de la corruption de la conviction est une\nparole de Jahmya, comme le disent les savants :\n1) Ibn Hazm a dit dans « Al Fisal fî al milal wal ahwâ’i wa an-Nihal » 3/244, 245 :\n« Quant à leur prétention (aux jahmya et aux mourji’a) que l’insulte envers Allah et Son messager ne\nsont pas de la mécréance, c’est un mensonge, car Allah ta‘âlâ a dit « Et ils jurent par Allah qu’ils\nne l’ont pas dit, alors qu’ils ont dit la parole de mécréance et devinrent mécréant après leur\nislam » Allah ta‘âlâ a textuellement dit qu’il y a des paroles contre les versets d’Allah qui sont de la\nmécréance en soit. Allah ta ‘âlâ a dit «65. Et si tu les interrogeais, ils diraient très certainement:\n«Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer.» Dis: «Est-ce d’Allah, de Ses versets (le\nCoran) et de Son messager que vous vous moquiez?» 66. Ne vous excusez pas: vous avez bel\net bien mécru après avoir eu la foi. Si Nous pardonnons à une partie des vôtres, Nous en\nchâtierons une autre pour avoir été des criminels. » (Sourate 9) Allah a donc textuellement dit\nque le fait de se moquer d’Allah ou de Ses versets ou d’un de Ses messagers est une mécréance\nexpulsant de la foi, et Il n’a pas dit « Et c’est parce que je sais qu’il y a de la mécréance dans vos\ncœurs » mais Il les déclara mécréant pour le seul fait de s’être moquer, et quiconque prétend autre\nque cela, il attribue à Allah ce qu’Il n’a pas dit et ment sur Allah. »\nEt il dit dans 3/ 241 : « Quant à leur parole (aux Jahmya, Achâ‘ira et Mourji’a) que lorsqu’Allah\ninforme que ceux là sont tous mécréant, c’est une preuve qu’ils sont mécréants dans leur cœur, et que\nl’insulte envers Allah ta‘âlâ n’est pas une mécréance en soit mais plutôt une preuve de la mécréance\ndu cœur, mais que s’il était mécréant il ne reconnaîtrait pas du tout Allah, tout ceci n’est que\nprétention mensongère de leur part, et il n’ont aucune preuve ni argument en leur faveur, ni du texte,\n5) Son commentaire sur des paroles de gens de science en faisant dire leur parole ce\nqu’elles ne disent pas comme à la page 108 annotation 1, page 109 annotation 21, et\n110 annotation 2.\n6) Il donne peu d’importance au sujet du jugement par autre que la loi d’Allah dans\nson livre, tout particulièrement à la page 5 annotation 1, en prétendant que le fait de\nvouloir la réalisation du Tahwîd dans ce domaine est une ressemblance aux chiites\nrawâfid, et c’est une erreur odieuse.\nni d’une sounnah authentique, ni faible, ni d’argumentation logique ni d’unanimité, ni d’analogie, ni\nd’un seul salaf avant le maudis Jahm ibn Safwân… »\nEt il dit aussi dans 3/ 259 : « Et nous disons aux Jahmya et aux Achâ‘ira en réponse à leur\nprétention que le faite de renier Allah ou l’insulter, ou renier le messager, si tout cela se fait\npar la langue, ce n’est pas une mécréance mais plutôt une preuve de la mécréance du cœur…\nQuiconque prétend qu’Allah a témoigné que : « Quiconque déclare la mécréance a forcément renié\ndans son cœur » il a mentit sur Allah et a diffamé à Son encontre, mais c’est plutôt le\ntémoignage de Sheytân, par laquelle il égara ses alliés… Quant au témoignage d’Allah, c’est\ntout le contraire : ils (les mécréants) reconnaissent la vérité et la cachent, ils reconnaissent qu’Allah\nEst la vérité, et que Mouhammad est le messager d’Allah en vérité, mais ils manifestent le contraire de\ncela par leur langue. Et la seule raison pour laquelle Allah les nomma « mécréant », c’est la\nmanifestation de la mécréance par leur langue, et leurs actes, comme le fit Iblîs, les gens du livre\net les autres… »\nRegarde, frère lecteur, soubhânallah ! Visio nous dit de celui qui insulte Allah « son acte\nsuffit à le sortir de l’islam car il est une preuve suffisante de sa mécréance de\nconviction. » Ne trouves tu pas que sa parole est exactement celle dont Ibn Hazm\nparle lorsqu’il dit : « Et nous disons aux Jahmya et aux Achâ‘ira en réponse à leur prétention\nque le faite de renier Allah ou l’insulter, ou renier le messager, si tout cela se fait par la\nlangue, ce n’est pas une mécréance mais plutôt une preuve de la mécréance du cœur… » La\nparole de Visio n’est elle pas exactement la parole des Jahmya et des Achâ‘ira ? « Il a mentit\nsur Allah et a diffamé à Son encontre, mais c’est plutôt le témoignage de Sheytân, par\nlaquelle il égara ses alliés. »\n2) Al Hâfidh Yoûsouf ibn ‘Abdel Barr dans At-Tamhîd 4/226 :\nA rapporté la parole d’Ishâq ibn Râhaway sans le critiquer en quoi que ce soit :\n« Ishâq a dit « Les savants sont unanimes que quiconque insulte Allah ‘azza wa djall ou Son\nmessager, ou éloigne quoi que ce soit de la révélation d’Allah, ou tue un prophète d’Allah tout en\navouant la révélation d’Allah est un mécréant. »\n3) ‘Oumar ibn Ibrâhîm Ibn Noujaym (Savant d’Égypte Hanafî mort en 1005 de l’hégire) dit\ndans Al Bahr Ar-Râyq 5/134 : « Quiconque prononce une parole de mécréance par plaisanterie ou\npar jeux est un mécréant pour tous, sans tenir compte de sa conviction »\n7) Dans la lecture de son deuxième ouvrage, « Sayhatou nadhîr » on y trouve qu’il\nappuie ce qu’il y a dans l’autre livre cité, qui est comme nous l’avons dit.\nDe ce fait, le comité de permanence est d’avis qu’il n’est pas permis d’imprimer ces\ndeux livres, ni de les diffuser ni de les mettre en circulation, dû à ce qu’ils\ncontiennent comme faussetés et falsifications, et nous conseillons à leur auteur de\ncraindre Allah en lui-même et pour les musulmans, particulièrement les jeunes.\nEt il dit dans « Al Achbâh wa An-Nadhâ’ir » 2/204 : « L’adoration d’une statue est une\nmécréance, sans se préoccuper de l’état du cœur. »\n4) Ibn Qoudâma Al Maqdisî dit dans Al Moughnî, 10/ 106 : « Nos compagnons ont dit : « Celui\nqui apprend ou enseigne la magie est un mécréant, qu’il ait conviction de la permission ou non. »\n5) Cheykh al islâm Ibn Taymiya dit dans majmoû‘ Al Fatâwâ 7/557, 558 :\n« Ceux là qui disent la même chose que Jahm et Sâlihî ont déclaré clairement qu’insulter Allah et Son\nmessager, ou de prononcer la trinité ou tout autre parole de mécréance n’est pas une mécréance\nintérieure mais uniquement une preuve extérieure de la mécréance…»\nEt il dit dans Sârim Al Masloûl page 512 : « Insulter Allah ou insulter Son messager est une\nmécréance extérieure et intérieure, peut importe que celui qui insulte croie que c’est interdit, ou\nqu’il le rende permis, ou que cela soit fait sans conviction. Et ceci est la voie des érudits, et de\ntous Ahl Sounnah qui reconnaissent que la foi est paroles et acte. »\nIl t’apparaît donc, cher lecteur, que celui qui dit que la mécréance ne peut subvenir que par\nconviction, et qu’insulter Allah fait sortir de l’islam uniquement a cause de ce que l’insulte\nimplique comme conviction, il est sur la voie de ceux qui ne reconnaissent pas que la foi est\nparole et acte.\n6) Hâfiz ibn Ahmad Al Hakamî qu’Allah lui fasse miséricorde dit au sujet de se prosterner\npour une idole, ou mépriser le Coran ou insulter le messager ou se moquer de l’islam etc…:\n« Sache que les actes de ce genre ne sont de la mécréance de l’acte uniquement dans le sens où elles se\nproduit sur les actes du corps visible sur les gens, mais ce genre d’acte ne peut arriver qu’avec la\ndisparition de l’acte du cœur qui est l’intention, la pureté, l’amour et la soumission… »\n(« I’lân sounnatal lach-hoûra » Page 181)\nHâfiz Al Hakamî nous indique donc que ces actes de mécréance sont le résulta de la\ndisparition de l’acte du cœur, et non de la conviction, car la conviction est la parole du cœur\net pas son acte.\n- ‘Abdel ‘Azîz Ar-Râjihî fut interrogé :\n« Est-il exacte de dire qu’insulter Allah ou Son messager salla llahou ‘alayhi wa sallam n’est pas une\nmécréance en soit mais plutôt un reflet ou un indice du mépris du cœur ?\nEt qu’il s’efforce de laisser cette science religieuse entre les mains des savants de\nconfiance dans leur science et leur excellente croyance. Et la science est un dépôt qu’il\nest interdit de diffuser sauf s’il est conforme au Coran et à la sounnah. Et qu’il\nrenonce à ces opinions et ces méthodes dénigrantes de falsification des paroles de\ngens de science.\nEt il est connu que revenir à la vérité est une chose honorable et vertueuse pour le\nmusulman. Et Allah est Celui qui accorde le succès.\nRéponse : « Cette parole n’est pas vraie, c’est même la parole des mourji’a et c’est une parole\nmensongère. Mais l’insulte en elle-même est une mécréance, la moquerie envers la religion est en elle-\nmême une mécréance, comme le dit Allah «65. Et si tu les interrogeais, ils diraient très\ncertainement: «Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer.» Dis: «Est-ce d’Allah, de\nSes versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez?» 66. Ne vous excusez pas:\nvous avez bel et bien mécru après avoir eu la foi. Si Nous pardonnons à une partie des\nvôtres, Nous en châtierons une autre pour avoir été des criminels. » Allah a affirmé leur\nmécréance après leur foi pour cette parole, et Il n’a pas dit « Car vous avez eu conviction dans vos\ncœur de quelque chose. » Cela prouve que la prétention de dire que la parole en soit n’est pas une\nmécréance, ou que la parole de mécréance n’est pas une mécréance mais plutôt un indice de ce qu’il y a\ndans le cœur, c’est un mensonge. Seul Allah sait ce qu’il y a dans le cœur, la mécréance peut arriver\npar conviction comme par un acte ou une parole. Nous voulons dire que cette prétention va de mèche\navec la voie des mourji’a. » (Question N°8 des questions réponses dans la foi et la mécréance.\n- Sâlih Al Fawzân :\nRéponse : Cette parole est fausse, car Allah a déclaré les hypocrites mécréants après la foi, à cause\nde leur parole : « Nous n’avons jamais vu des gens aussi goinfre, menteur et lâche que nos lecteurs de\nCoran. » Ils visaient par là le messager d‘Allah ‘alayhi salât wa salâm et ses compagnons. Allah ‘azza\nwa djall révéla sur eux le verset « Dis: «Est-ce d’Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son\naprès avoir eu la foi. » Il les déclara mécréant pour cette parole, et ne mis aucunement en\ncondition qu’ils aient conviction de cela… » ( As’ilat wa Ajwibat fî Masâ’il Al Koufri Wal\nÎmân, page 6)\nEt il dit dans silsilat charh rasâ’il cheykh al islâm page 228:\n« Et ceci (les versets 65, 66 de la sourate 9) nous indique que celui qui insulte Allah ou le messager,\nou Son Livre, ou quoi que ce soit du Coran ou de la sounnah du messager salla llahou ‘alayhi wa\nsallam, il devient apostat de l’islam, même s’il plaisantait. Et où sont ceux qui disent « Il n’apostasie\npas tant que son cœur n’en a pas l’intention, s’il insulte Allah, ou le messager ou le Coran, nous ne le\njugeons pas mécréant sans qu’il n’ait eu conviction de ce qu’il a dit. Nous ne le jugeons pas pour le\nLe comité de permanence de recherche scientifique et de délivrance de fatwâ :\nMembre : ‘Abdallah ibn ‘Abderrahmân Al Ghoudayân.\nMembre : Sâlih ibn Fawzân Al Fawzân.\nLe président : ‘Abdel‘Azîz ibn ‘Abdallah ibn Mouhammad Âl Cheykh.\nPhotocopie de la parole d’Ibn Taymiya sur le Tabdîl :\nsimple faite de la parole, de la prononciation ou le geste » D’où sortent ils ces propos ? D’où sortent-\nils cette condition ? Allah les a jugé apostat alors qu’ils disent « Vraiment, nous ne faisions que\nbavarder et jouer » et ils étaient croyant en Allah et Son messager, et étaient monothéistes. Mais\nlorsqu’ils dirent cette parole, Allah ‘azza wa djall dit « vous avez bel et bien mécru après avoir eu\nla foi » et Il n’a pas dit « Si vous pensiez vraiment ce que vous avez dit » qu’Allah nous protège. Il\nest obligatoire de mettre les choses à leur place, et de ne pas ajouter des choses en plus, ou diminuer\nou faire des règles de nous même. Allah ne nous a rien demandé concernant leur croyance, Il n’a pas\nmentionné qu’ils avaient pensé ce qu’ils ont dit. Il les a jugé apostats après qu’ils aient été croyants\nvous avez bel et bien mécru après avoir eu la foi Il lia cela à la parole, la moquerie, et Il n’a pas\nétablit cette précision (de leur croyance). Lorsqu’un homme prononce la parole de mécréance sans y\nêtre contraint, on le juge apostat. Mais s’il y a été contraint, alors il n’apostasie pas. » Fin de citation.\nVoila donc, pour toi cher lecteur assoiffé de vérité, des paroles de savants passés et\ncontemporains, sur l’unanimité des sunnites que la mécréance peut subvenir même sans\nMais l’auteur de la réponse sans effort, a part prétendre l’unanimité sur sa voie satanique,\nnous a-t-il cité un seul savant de saine croyance qui ait dit « les sunnites sont unanimes pour\ndire que sans conviction, il n’y a pas d’apostasie, contrairement à ce que disent les innovateurs… » ??\n« Apportez vos preuves, si vous êtes véridiques ! »\nVoici la traduction de l’auteur page 59 de la parole d’Ibn Hazm :\n« Car l’innovation en matière de législation ne peut prendre que quatre formes :\n1) elle consiste soit à retirer certaines obligations reconnues : comme retirer une partie de la\nprière, une partie du jeûne, de la zakât ou du hadj, ou la sentence du fornicateur, ou du\ncalomnieur ou de les retirer tous.\n2) Soit encore en y ajoutant quelque chose ou en innovant de nouvelles obligations.\n3) ou bien elle consiste à rendre licite un interdit tel que rendre licite la viande de porc, les\nboissons alcoolisées, ou les bêtes mortes.\n4) ou bien rendre illicite ce qui est licite tel que la viande de mouton ou autre.\nQuelle que soit celle qu’il professe, il est dans tout les cas sur le pas des juifs et des chrétiens. Et\nle devoir de tout musulman est de tuer celui qui autorise ces choses sans l’appeler au repentir, et sans\nl’accepter s’il se repent. Ses biens doivent êtres versés dans la trésorerie publique islamique, car il a\nchangé la religion d’Allah, et le messager d’Allah –‘alayhi salât wa salâm- a dit « Celui qui change\nde Dîn, tuez le ! » Et nous cherchons protection auprès d’Allah contre sa colère causée par une faute\nmenant à une telle perdition. »\nPuis il dit en critiquant l’auteur de la lettre ne Or :\n« Une autre erreur de traduction : « Qâla bi=professer » qu’il traduit par « celui qui en est l’auteur ».\nSa traduction suggère que la personne ne devient mécréante que par l’acte alors qu’Ibn Hazm a\nclairement introduit la notion de croyance en utilisant l’expression « Qâla bi ». »\nJ’ai souligné et mis en gras les parties qu’il n’a pas traduites correctement, mais au contraire\nles a traduites de sorte à rendre la phrase confuse.\nJ’ai trois remarques à faire à sa traduction :\n1) Il a prétendu que lorsque Ibn Hazm dit « Al Qâ’il bihi », qu’il a traduit par « Celui\nqui le professe », cela indique la notion de croyance. Mais d’où sort-il cela ? Le\nmot arabe « Qâ’il » est un nom indiquant le participe présent d’un verbe, qui\nprend la forme « Fâ‘il » et ce mot signifie « Le disant » ou « celui qui dit » car il est\ntiré du mot « Qâl » qui signifie « Prononcer une parole même incomplète de sa langue »\n(Voir dans lisân al ‘arab d’Ibn Mandhoûr) Donc, Al Qâ’il bihi signifie « Celui qui\nle prononce de sa langue » alors où est ce que ce soit disant correcteur de la\nlangue arabe voit t’il ici qu’on parle de notion de croyance ?! Et d’ailleurs,\npourquoi donc a-t-il choisit de traduire le verbe « Qâla » par le mot « professer »\nalors que ce mot en français est beaucoup moins courant chez les gens du peuple\nque le verbe « dire » ou « prononcer » ?! Professer signifie en français « déclarer\npubliquement », mais peut être que ce Jahmî pensait que « professer » vient de\n« professions » comme la « professions de la foi » ou la croyance ? Quelque soit la\nraison qui le mena à utiliser un terme aussi rarement utilisé chez les gens, ce mot\npas plus que le mot « prononcer » n’a de rapport direct ou indirect avec la notion\nde croyance. Et même si nous disons que certains utilisent le verbe « Aqoûl bihi »\npour dire « Telle est ma conviction. » Cela ne veut pas dire que ce sens est le sens\nlittéral du verbe « Qâla », or on ne peut donner à un mot un sens métaphorique\nsans preuves, sauf chez les gens des passions.\n2) Il n’a pas traduit le mot « mouchrik » cité dans le texte arabe qu’il a mentionné. La\nphrase aurait du commencer par « Quelle que soit la forme que nous venons de cité,\ncelui qui la prononce de sa langue (qui la professe) est un Mouchrik. » Quant à\nl’édition qui est en ma possession, il est écrit « kâfir mouchrik ».\n3) Il a traduit « li annahou moubaddil lidînihi » par « Car il a changé la religion\nd’Allah » alors que le texte ne parle en rien de la religion d’Allah, le texte veut\nexactement dire « Car il a changé SA religion à lui » (dînihi) Dîn signifie religion, et\nla particule « Hi » signifie « son, sa ». Si Ibn Hazm parlait de la religion d’Allah, il\naurait dit « Li annahou moubaddil li dîni llah. » Un élément nous prouve encore\nplus certainement que le sens de « Dînihi » ne signifie pas « Change la religion\nd’Allah » est que certains jurisconsulte châfi‘ites considère que ce Hadîth\ns’applique aussi sur le juif qui devient chrétien, ou le chrétien qui devient juif,\n(voir Souboul As-Salâm de l’imâm San‘ânî, Volume 7 page 93.) Est-ce que le juif\nqui devient chrétien change la religion d’Allah, ou sa religion à lui?\nAlors une foi que cela est claire, pouvons nous dire que l’auteur de la lettre en or a\nfait une erreur en traduisant « car il a apostasié de sa religion » a partir du moment où la\ntraduction signifie transmettre le sens d’une parole dans une autre langue ? Celui qui\nchange sa religion n’a t’il pas apostasié ?\nOr la parole d’Ibn Hazm est on ne peut plus claire, il a en faite dit « L’invention de lois ne peut\nprendre que quatre formes :\n- En abolissant certaines prières, ou une partie du jeûne, ou de la zakât, ou du pèlerinage, ou la\npeine du fornicateur, ou du calomnieur, ou l’abolissement de tout ceci.\n- Ou alors c’est rendre licite une chose interdite, comme rendre licite la viande de porc, les\nsubstances enivrantes, ou les cadavres d’animaux.\nEt quelle que soit celle de ces formes, celui qui le prononce est un (mécréant) idolâtre,\nrejoignant les juifs et des chrétiens. Et le devoir de tout Musulman est de tuer celui qui\nautorise quoi que ce soit de ces choses sans l’appeler au repentir, ni sans accepter son repentir\ns’il se repent. Ses biens doivent être versés dans la trésorerie publique islamique, car il a\nchangé sa religion, et le Messager d’Allah – alayhi salat wa salâm – a dit : « Celui qui change\nsa religion, tuez-le!» (Rapporté par Al Boukhârî) Qu’Allah nous préserve de nous mettre en\ncolère pour le faux qui mène à une telle perdition. » Fin de citation. (Le mot « mécréant » a\nété mis entre parenthèse car il n’est pas mentionné dans l’édition de l’auteur)\nDe plus, l’auteur affirme page 61 que la cause de mécréance des juifs et des chrétiens\nest qu’ils inventaient des lois et affirmaient qu’elles venaient d’Allah, et que c’est la\ncause de leur mécréance.\nVoyons ce qu’on fait les juifs :\nAl Boukhârî (2/131) et Mouslim (7/208), Ahmad et d’autres, rapportent d’Ibn ‘Omar qu’Allah\nl’agrée, qu’il dit :\n« Qu’un juif et une juive furent amenés au messager d’Allah ‘alayhi salât wa salâm, et tout deux\navaient commis l’adultère. Le messager d’Allah leur demanda « Que trouvez-vous comme sentence\ndans votre Livre sacré ? » Ils répondirent « Nos rabbins ont innové la sentence qui est de nous mettre\nsur le dos d’un âne avec le visage enduit de noire. » ‘Abdallah Ibn Salâm qu’Allah l’agrée dit alors « Ô\nmessager d’Allah, dis leur de venir avec la Torah ! » On apporta la Torah, et le juif cacha le verset\nprescrivant la lapidation, et ne lut que ce qui se trouvait avant et après. Ibn Salâm dit alors : « Lève\ndonc ta main ! » Le verset de la lapidation était dessous, alors le messager d’Allah salla llahou ‘alayhi\nwa sallam ordonna qu’on les lapide. » Ceci est la version d’Al Boukhârî.\nQuant à l’imam Mouslim, il rapporte d’après Al Barâ’ Ibn Al ‘Âzib qui dit :\n« Le messager d’Allah salla llahou ‘alayhi wa sallam rencontra un juif à qui on avait noirci le visage et\nqui se faisait fouetter. Le messager les appela alors et leur dit « Est-ce là la sentence que vous trouvez\ndans la Torah ? » Le juif répondit « Oui » alors le messager d’Allah appela l’un de leur savant et lui\ndit « Je t’abjure par celui qui révéla la Torah à Moûsâ, est-ce là la sentence que vous trouvez dans la\nTorah ? Il dit « Non par Allah ! Et si tu ne m’avais pas abjuré de cette manière je ne te l’aurais pas\ndit, nous trouvons dans la Torah la peine de lapidation pour l’adultère, mais cette chose s’est rependu\nchez les nobles des nôtres, alors lorsque nous trouvions un noble le commettre, nous le laissions et\nlorsque c’était un miséreux nous lui appliquions la sentence. Alors nous nous sommes dit « Trouvons\nune sentence que nous appliquerons autant sur le miséreux que sur le noble ! » Alors nous nous\nsommes entendus sur le fouet et le noircissement du visage. » Le messager d’Allah salla llahou ‘alayhi\nwa sallam a dit « Ô Allah, je suis le premier à faire revivre ce qu’ils ont fait mourir » Puis il ordonna\nde le lapider, et Allah révéla ensuite le verset « Ô Messager! Que ne t’affligent point ceux qui\nconcourent en mécréance; parmi ceux qui ont dit: «Nous avons cru» avec leurs bouches sans\nque leurs cœurs aient jamais cru et parmi les Juifs qui aiment bien écouter le mensonge et\nécouter d’autres gens qui ne sont jamais venus à toi et qui déforment le sens des mots une\nfois bien établi. Ils disent: «Si vous avez reçu ceci, acceptez-le et si vous ne l’avez pas reçu,\nsoyez méfiants». Les juifs dirent « Allez chez Mouhammad, (salla llahou ‘alayhi wa sallam) et s’il\nvous décrète le fouet alors suivez le, et s’il vous ordonne la lapidation alors prenez garde. Allah révéla\nalors « Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a révélé, ceux-là sont les mécréants »\n« Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a révélé, ceux-là sont les injustes » « Et ceux\nqui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a révélé, ceux-là sont les pervers » Et tous furent révélé\nsur les mécréants. »\nAnalyse bénéfique de ces hadîth :\n- Avant propos. 2\n- Introduction et mention résumée des erreurs de Visio. 3\nLorsque les juifs dirent « Alors nous nous sommes dit « Trouvons une sentence que nous\nappliquerons autant sur le miséreux que sur le noble ! » Alors nous nous sommes entendus sur le\nfouet et le noircissement du visage. » Et dans la version de Mouslim : « Nos rabbins ont innové la\nsentence qui est de nous mettre sur le dos d’un âne avec le visage enduit de noire. » Nous pouvons y\n1) Que les juifs n’ont pas dit « l’innovation de nos rabbins est plus juste que la loi de la\nTorah » ni n’ont dit « La loi de la Torah est barbare et archaïque… » Ils ont clairement dit\nque leur but dans cette innovation était de faire une loi qu’ils accepteront d’appliquer\nà tout le monde, car ils n’appliquaient la loi de la Torah que sur les pauvres,\ninjustement, pour ne pas tuer leurs nobles. Rien n’indique en quoi que ce soit qu’ils\nméprisaient la loi d’Allah ou la détestaient.\n2) Ce Hadîth nous montre que la législation, qui est un droit exclusif d’Allah, ne se\nréduit pas à rendre les choses permises ou interdites. Mais cela comprend également\nles peines et les sentences. En effet, les juifs n’avaient pas permis de faire la\nfornication : ils interdisaient bel et bien la fornication vu qu’ils en punissaient le\ncoupable. Mais ils ont changé la sentence qu’Allah avait prescrite, et c’est cela qui\ncausa la révélation du verset. Cela nous indique que celui qui invente des conditions\nd’application de peine, ou des sentence ou autres qu’Allah n’a pas prescrite et\nlégiférée, et fait une loi à laquelle il impose le respect, l’application et la soumission,\net sanctionne celui qui l’enfreint est égale à celui qui rend Halâl le Harâm et Harâm le\n3) Que la mécréance dont il s’agit dans le verset 44 est belle et bien de la grande\nmécréance, car elle visait l’acte des juifs, qui était de la grande mécréance.\n4) Les juifs ont commis deux mécréance : la première est celle de remplacer la loi\nd’Allah par une loi inventée, la deuxième est de mentir sur Allah lorsqu’ils\nprétendirent que le fouet est la loi de la Torah, jusqu’à ce que le prophète les exhorta\npar Allah de dire si c’est bien ce qu’ils trouvent dans la Torah, ils avouèrent alors lui\navoir mentit. Dans la version d’Al Boukhârî, nous voyons même que le juif avait\nimmédiatement déclaré que ce sont les rabbins qui leur ont inventé ces lois, et il n’a\npas dit que c’est Allah qui les a ordonnées.\n- Réfutation de la première ambigüité : pas d’apostasie sans conviction. 5\n- Définition de la doctrine des Mourji’a concernant la foi. 5\n- Définition de la foi chez les salafî, ou Ahl Sounnah. 5\n- Les néo-mourji’a définissent la mécréance par la disparition de la conviction. 6\nOr, ce que font les gouvernements des pays des musulmans aujourd’hui, est au minimum\nsemblable à ce qu’on fait les juifs, voir même pire. En effet, en Arabie saoudite, on ne puni\nmême pas celui qui prend des intérêts à la banque, au contraire on permet même aux\nbanques à intérêt d’ouvrir leurs portes dans le pays, et on y a prévu des tribunaux\nspécifiques pour régler les problèmes entre les banques et les clients, qui jugent entre eux par\nles lois britanniques et autres lois sataniques et injustes opposées à la loi d’Allah. De même,\nen Egypte, on ne puni pas ni ne sanctionne celui qui fornique tant que ce n’est pas dans un\nlieu publique. Pire, on autorise aux non musulmans et aux parties laïques de propager leurs\nidéologies et d’y inviter les gens. Tout ces gens là ont rabaissé leurs âmes plus bas que les\njuifs qui eux, bien que s’étant attribué le droit d’Allah qui est de faire des lois, n’ont pas pour\nautant rendu permis la fornication.\nNous réfuterons les prétentions de l’auteur de la réponse sans effort concernant la cause de\nla mécréance des Tatars lorsque nous traiterons, au cinquième point, la signification du\n« tabdîl » ou « loi modifiée ».\nQuant à sa prétention qu’il est hasardeux de comparer les lois des Tatars aux lois opposée à\nl’islam appliquées dans les pays dit islamiques, nous allons y répondre de ma manière\nIbn Kathîr a dit « Allah ta‘âlâ blâme celui qui quitte la loi d’Allah, contenant le bien tout entier, et\ninstaurés par des hommes sans aucune référence à la loi d’Allah, comme le faisaient les païens : Ils\njugeaient entre les gens avec des égarements et des ignorances instaurés par leurs opinions et leurs\ndésirs. C’est également ce que font les Tatars, ils gouvernent par une politique royale inspirée de le roi\nGengis Khan, qui leur avait inventé le « Yâsiq » qui est le nom d’un livre compilant des règles qu’il\navait tiré de diverses lois juives, chrétiennes, islamiques et autres… Mais il y a aussi dans cette loi\nbeaucoup de règles inventées de toute pièce qu’il (Gengis Khan) a tirée de sa propre opinion et de ses\ndésirs. Cette loi est devenue chez ses descendants une loi suivie, qu’ils mettent en priorité à la loi\nd’Allah et la sounnah de Son messager, salla llahou ‘alayhi wa sallam. Quiconque fait cela est un\n- Réfutation de la doctrine des néo-mourji’a sur la définition de la mécréance. 6\na) Les preuves du Coran et de la sounnah. 7\nb) Les preuves de l’unanimité des salafs. 9\n- Définition de la contrainte. 11\n- Mention des paroles de salafs affirmant que l’apostasie peut se produire par\npeur de l’ennemi, ou par plaisanterie, sans que la conviction ne soit touchée.\nmécréant qu’il est obligatoire de combattre jusqu’à ce qu’il revienne à la loi d’Allah et de Son\nmessager, et qu’il l’applique que ce soit dans les grandes affaires ou les petites. » Fin de citation, voir\nTafsîr d’Ibn Kathîr, le tafsîr du verset 50 de la sourate 5.\nL’auteur de la réponse sans effort nous dit page 78 « En outre, vouloir établir une analogie entre\nce que les tatars ont fait et ce que les gouverneurs aujourd’hui font est plus qu’hasardeux. »\nC’est pourtant exactement ce qu’ont fait : Ahmad Châkir, Mouhammad Hâmid Al Faqî, Sâlih\nAl Fawzân et d’autres…\nQuant à Ahmad Châkir, il dit dans ‘Amdat At-Tafsîr 4/174 en commentaire à cette parole\nd’ibn Kathîr :\n« Sur ce je dis : est il permis, après cela, de juger entre les musulmans par des lois tirées des lois\neuropéennes idolâtres athées ? Des lois où interviennent les désires, les opinions fausse, qu’ils\nchangent ou modifient quand bon leur semble, sans se soucier de savoir si c’est en accord avec la loi de\nl’islam ou si cela s’y oppose ? Les musulmans n’ont jamais été confrontés à une situation pareille dans\nl’histoire, sauf à l’époque des Tatar. C’était la pire des époques au niveau de l’injustice et des tyrans,\nmais malgré cela jamais ils ne se soumirent. Mais au contraire, l’islam a vaincu les Tatars, et les a liés\net convertis à la loi islamique. Les vestiges de leurs actes on disparut grâce à la fermeté des\nmusulmans sur leur religion et leur loi… »\nIl continue plus loin « Voyez vous cette qualification très forte d’Al Hâfidh Ibn Kathîr lors du 8ième\nsiècle sur cette loi inventée qu’avait fabriqué l’ennemi de l’islam Gengis Khan ?! Ne voyez vous pas\nque cela décrit le cas des musulmans de notre époque, le 14ième siècle ? À une seule différence que nous\navons indiqué précédemment, c’est que cela se passa dans une situation particulière de gouverneurs\nqui firent une furtive apparition au 8ième siècle qui finirent par adopter la communauté islamique, et\ntout vestige de ces lois disparut. Mais les musulmans de notre époque son bien plus mauvais et plus\ninjustes et tyranniques qu’eux car la majorité de la communauté islamique adoptent ces lois opposées\nà la loi islamique, ces lois sont les plus comparables à ce Yâsiq qu’un homme mécréant manifeste avait\nfabriqué. Ces lois inventée par des hommes se prétendant musulman, que les descendants des\nmusulmans étudient, et qui font la fierté des parents et des enfants. Ils renvoient leur sort aux mains\nde ceux là qui ont adopté ce Yâsiq contemporain comme mode de vie, et méprisent ceux qui s’y\nopposent, et traitent ceux qui invitent à s’accrocher à la religion et la loi comme étant des rétrogrades\nqui refusent d’évoluer, et autres sobriquets détestable… »\n- Réfutation de la deuxième ambiguïté : Les actes de mécréance sont une\npreuve de la corruption de la conviction. 14\n- La justification du verdict d’apostasie que les savants prononcent de celui qui\ninstaure des lois humaines n’est pas uniquement la conviction. 14\n- Citation d’Ibn ‘Outheymîn. 14\n- Citation de Mouhammad Al Amîn Ach-Chanqîtî. 14\nEt il conclu en disant « Le cas de ces lois humaines est aussi claire que le soleil : c’est une mécréance\nflagrante, sans aucune subtilité, et sans aucune discutions. Et il n’y a aucune excuse acceptable pour\ncelui qui se prétend musulman, qui qu’il soit, s’il pratique ces lois ou s’y soumet, ou les accepte » Fin\nL’auteur de la réponse sans effort nous dit « vouloir établir une analogie entre ce que les tatars\nont fait et ce que les gouverneurs aujourd’hui font est plus qu’hasardeux » Mais Ahmad Châkir dit :\n« Les musulmans n’ont jamais été confrontés à une situation pareille dans l’histoire, sauf à l’époque\ndes Tatar. » et « Voyez vous cette qualification très forte d’Al Hâfidh Ibn Kathîr lors du 8ième siècle sur\ncette loi inventée qu’avait fabriqué l’ennemi de l’islam Gengis Khan ?! Ne voyez vous pas que cela\ndécrit le cas des musulmans de notre époque, le 14ième siècle ? » Et « la majorité de la communauté\nislamique adoptent ces lois opposées à la loi islamique, ces lois sont les plus comparables à ce Yâsiq\nqu’un homme mécréant manifeste avait fabriqué. »\nObserve cher lecteur, comme Ahmad Châkir a emprunté une voie plus qu’hasardeuse,\ncomme le prétend l’auteur de la réponse sans effort, lorsqu’Ahmad Châkir compare\nexactement les lois de Gengis Khan ainsi que le statut de celui qui les instaure au cas de ceux\nqui aujourd’hui gouvernent par les lois européennes et autre ! Alors observe l’ignorance de\nce Jahmî, il ne sait même pas ce qu’on dit les savants du hadîth et du Athâr concernant les\nthéories qu’il affirme de lui-même ! Ce qui est plus qu’hasardeux, c’est de dire que c’est une\nvoie plus qu’hasardeuse!\nRegarde ce que dit le cheykh Mouhammad ibn Hâmid Al Faqî en annotation à cette fatwa\nd’Ibn Kathîr, dans ses annotation de Fath Al Majîd, dans le chapitre 38 page 373 des éditions\nIbn Hazm : « Il est semblable à cela, et même pire : Celui qui prend les propos occidentaux, les lois\nhumaines auprès desquels ils cherchent le jugement pour leur sang, leur bien et leur conflit… Ils les\nfont passé avant ce qui s’avère de façon sur et certaine provenir du livre d’Allah et de la sounnah de\nSon messager, salla llahou ‘alayhi wa sallam. Il est sans aucun doute un mécréant apostat, s’il persiste\net ne revient pas à la loi révélée par Allah. Et le faite qu’il se donne le nom de musulman ne lui sert à\nrien, pas plus que ses actes apparents tel la prière, le jeûne, le pèlerinage et autre… »\nL’auteur de la réponse sans effort nous dit « En outre, vouloir établir une analogie entre ce que les\ntatars ont fait et ce que les gouverneurs aujourd’hui font est plus qu’hasardeux. » Mais\nMouhammad Al Faqî nous dit « Il est semblable à cela, et même pire : Celui qui prend les propos\noccidentaux, les lois humaines auprès desquels ils cherchent le jugement pour leur sang, leurs biens et\nleurs conflits… » Apparemment, lui aussi aurait emprunté une voie plus qu’hasardeuse, il a\n- Citation de Mouhammad Ibn Ibrâhîm Âl Cheykh. 15\n- Réfutation de l’hérésie de Visio : Uriner sur le Coran est une preuve de la\ncorruption de la conviction. 15\n- Parole d’Ibn Hazm à ce sujet et autre salafs à ce sujet. 16\n- Paroles de contemporains à ce sujet. 17\ncomparé les lois humaines d’aujourd’hui à la loi des Tatar ! Cette voie n’a rien d’hasardeuse,\nc’est même la vérité éclatante. Mais l’auteur, qui répond sans effort, ne se fait que du tord.\nQuant à Sâlih Al Fawzân, il dit dans « Al Irchâd ilâ sahîh Al I‘tiqâd » page 103, au sujet de la\nfatwa d’Ibn Kathîr sur les Tatars, il dit « Et on peut comparer cette loi des Tatars aux lois\ninventée par les hommes qui ont été mise en place aujourd’hui par beaucoup de pays, et qui\nsont la source des verdicts, et pour lesquels la loi islamique fut abolie, excepté dans ce qu’ils nomment\n« les affaires privées ». Et les preuves de la mécréance de celui qui commet cela sont très\nnombreuses… » Fin de citation.\nNous attendons donc de ce Jahmî, qu’il dise que Sâlih Al Fawzân a, lui aussi, emprunté une\nvoie plus qu’hasardeuse en comparant la loi des tatars aux lois humaines inventées que l’on\napplique dans tout les pays dit « islamiques » aujourd’hui…\nDe plus, l’auteur de cette réponse sans effort nous affirme page 77 que la cause de la\nmécréance des Tatars, c’est qu’ils affirmaient que le Yâsiq est la révélation d’Allah. Puis il cite\nune parole d’Ibn Taymiya, qui nous parle de la croyance qu’avaient les Tatars envers Gengis\nKhân, alors qu’Ibn Taymiya n’a pas mentionné le Yâsiq une seule foi dans la citation qu’il\nDe plus, quand bien même Ibn Taymiya aurait affirmé que Gengis Khân prétendait recevoir\nune révélation d’Allah, cela reste dans ce cas la parole d’Ibn Taymiya et non d’Ibn Kathîr, et\nrien ne prouve qu’Ibn Kathîr donna sa fatwa sur base de ce qu’aurait dit Ibn Taymiya. Au\ncontraire, lorsque nous revenons à ce que dit Ibn Kathîr au sujet de Gengis Khan et du Yâsiq,\nnous voyons plutôt qu’Ibn Kathîr affirme que Gengis Khan inventait le Yâsiq de ses propres\nopinions, je cite « ils gouvernent par une politique royale inspirée de le roi Gengis Khan, qui leur\navait inventé le « Yâsiq » qui est le nom d’un livre compilant des règles qu’il avait tiré de diverses lois\njuives, chrétiennes, islamiques et autres… Mais il y a aussi dans cette loi beaucoup de règles inventées\nde toute pièce qu’il (Gengis Khan) a tirée de sa propre opinion et de ses désirs » Ibn Kathîr ne\nmentionne nul par que Gengis Khân inventait des lois qu’il prétendait tenir d’Allah.\nEt dans Al Bidâya wan Nihâya 13/128, Ibn Kathîr nous montre bien le contraire de ce que\nprétend l’auteur de la réponse sans effort : il dit « Gengis Khân l’a inventé de son propre chef »\npuis il dit « Et certains d’entre eux (les Tatar) ont mentionné qu’il (Gengis Khan) montait sur une\nmontagne puis en redescendait, puis y remontait et ainsi de suite jusqu’à ce qu’il n’en puisse plus, et\nperdit connaissance. Il ordonnait alors ceux qui étaient auprès de lui d’écrire ce qui était révélé de sa\n- Analyse de l’affirmation de Visio quant à la parole d’Ibn Hazm au sujet de\ncelui qui innove en religion. 20\n- Mention du Hadîth sur la cause de la révélation du verset de sourate Al\nMâ’ida, sur le faite de ne pas juger par la loi d’Allah. 22\n- Analyse de ces Hadîth et réfutation de la prétention de Visio. 22\nlangue. Si c’est vraiment ce qui s’est passé, il s’agissait manifestement de Satan qui parlait de\nsa langue. » Fin de citation.\nAlors où vois tu, cher lecteur, qu’Ibn Kathîr mentionne quoi que ce soit de ce que l’auteur de\ncette réponse sans effort voudrait lui attribuer ? Peut-il nous citer une parole d’Ibn Kathîr\naffirmant que la raison de sa fatwa sur les Tatar est qu’ils croient que le Yâsiq est une\nrévélation d’Allah ? Nous voulons une parole d’Ibn Kathîr, et pas d’Ibn Taymiya, car Ibn\nKathîr n’est pas ibn Taymiya, ce sont deux personnes bien distinctes et on ne peut attribuer\nla parole de l’un à l’autre.\nDe plus, Ibn Kathîr dit dans Al Bidâya wan Nihâya 13/128 : « Alors, quiconque abandonne la loi\nclaire révélée sur Mouhammad Fils de ‘Abdallah, le dernier des prophètes, et cherche le jugement\nd’une autre loi abrogée, il devient mécréant. Alors que dire de celui qui cherche le jugement dans\nle yäsiq (loi de Gengis Khan) et la rend prioritaire ? Celui qui fait cela est un mécréant et ceci à\nl’unanimité des musulmans »\nIbn Kathîr ici déclare mécréant ceux qui cherchent le jugement (Tahâkoum) auprès d’une loi\nabrogée, c'est-à-dire la Torah et l’Evangile, et ces deux livre proviennent bel et bien à la base\ndu Seigneur des mondes, mais ils ont été abrogés par le Coran, et les juifs et les chrétiens y\nont apporté des modifications. La cause de la mécréance de celui qui va chercher la loi dans\nla Torah ou l’Evangile, c’est bel et bien de vouloir une loi abrogée au lieu du Coran et de la\nSounnah, qui sont venus abroger toute autre loi, même celles révélées au par avant par\nAllah, et quiconque désire une autre loi est un mécréant « à l’unanimité des musulmans »\nqu’il prétende que cette loi vienne d’Allah ou non.\nPuis Ibn Kathîr dit « Alors que dire de celui qui cherche le jugement dans le yäsiq (loi de Gengis\nKhan) et la rend prioritaire ? Celui qui fait cela est un mécréant et ceci à l’unanimité des\nEn effet, si le fait de chercher là loi auprès d’une révélation d’Allah abrogée est une\nmécréance majeure, que dire d’aller la chercher dans une loi inventée de toute pièce par un\nhomme décrit de la manière suivante par Ibn Taymiya : « Un roi mécréant idolâtre parmi les\nidolâtre les plus mécréants et les plus corrupteurs et transgresseurs… »\nDonc, Ibn Kathîr rend mécréant quiconque cherche la loi auprès du Yâsiq à plus forte raison\nque celui qui va la chercher dans la Torah ou l’Evangile, et qui se prétend musulman, et il n’a\n- Réfutation de la quatrième ambigüité de Visio : sur la cause de mécréance\ndes Tatar et de la justification de la fatwâ d’ibn Kathîr à leur sujet. 24\n- Citation du Mouhaddith Ahmad Châkir. 24\n- Citation du cheykh Mouhammad Hâmid Al Faqî. 25\n- Citation de Sâlih Al Fawzân. 26\nété affirmé pour aucun d’eux d’avoir dit « Nous gouvernons par le Yâsiq car c’est Allah qui l’a\nMême cheykh Ibn Bâz ne comprit pas de la parole d’Ibn Kathîr qu’il s’agisse de ceux qui\nprétendent que c’est là loi d’Allah, car lorsqu’on lui cita la parole d’Ibn Kathîr lors de son\ndébat avec Salmân Al ‘Awda, tout ce qu’Ibn Bâz trouva à répondre pour défendre son\nopinion c’est « Et alors ! Et alors ! Ibn Kathîr n’est pas infaillible ! Il peut se tromper comme tout le\nEn plus, Gengis Khan n’était même pas musulman et n’a jamais prétendu être musulman,\nalors comment aurait il affirmé que sa loi est celle d’Allah ?\nL’auteur prétend qu’Ibn Taymiya ne voit la mécréance du moubaddil (celui qui change la\nloi d’Allah) que s’il prétend que sa loi inventée vient d’Allah. Il dit cela en se basant sur ce\nqu’il a traduit d’Ibn Taymiya : « Ce sont les mensonges proférés à l’encontre d’Allah et de son\nmessager, et à l’encontre des gens par le biais du faux témoignage et autre, et l’injustice caractérisé.\nPuis celui qui dit que ceci est la législation d’Allah, il est mécréant sans aucun doute. » Et il\nmentionna une photocopie de ce passage, dont la fin a étrangement été effacé et n’a tout\naussi étrangement pas été traduite.\nJe vais vous mentionner ce passage d’Ibn Taymiya, et souligner, à la fin, le passage que Visio\nle menteur n’a pas traduit ni photocopié :\nIbn Taymiya a dit dans la totalité du texte :\n«Lorsqu’un homme légalise ce qu’Allah a interdit et qui ne fait pas objet de divergence, ou interdit ce\nqu’Allah a permis qui ne fait pas objet de divergence, ou remplace la loi qui ne fait pas objet de\ndivergence, c’est un mécréant apostat à l’unanimité des juristes. C’est dans ce genre de chose que fut\nrévélé la parole d’Allah « Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a révélé, ceux là sont les\nmécréants » C'est-à-dire, celui qui légalise(1) de juger par autre que la loi d’Allah. Or, le mot « Loi »\nse comprend chez les gens sur trois choses :\n1) la loi révélée, c’est ce que nous enseigna le messager d’Allah ‘alayhi salât wa salâm, et c’est ce\nqui est obligatoire de suivre, et quiconque s’y oppose doit être puni pour cela.\n- Autre Fatwâ d’Ibn Kathîr sur l’unanimité de la mécréance de celui qui\nrecherche autre que la loi d’Allah. 26\n- Réfutation de la cinquième ambigüité : la signification du « tabdîl » ou « loi\nmodifiée » chez Ibn Taymiya. 28\n- Mention du passage de la parole d’Ibn Taymiya que Visio a caché, et qui\nréfute sa thèse. 28\n- Citation d’une autre parole d’Ibn Taymiya réfutant la thèse de Visio. 28\n2) La loi déduite : Ce sont les avis des érudits Moujtahid comme la méthode de Malik ou autre…\nIl est permit de la suivre, mais ce n’est pas obligatoire, ni interdit. Et personne n’a le droit de\nl’imposer à l’ensemble des gens ou de l’interdire.\n3) La loi modifiée (moubaddal) c’est de mentir sur Allah et Son messager, ou de mentir au gens\npar de faux témoignages ou autres choses du genre, ou l’injustice claire. En effet, quiconque\ndit « Ceci est la loi d’Allah » est mécréant sans aucune divergence, tout comme celui qui dit «\nLe sang et la bête mort sont licite » Et même s’il dit « Ceci est MA méthodologie » ou\nautre… » Fin de citation. (1) : Pour bien comprendre ce que signifie le mot Istihlâl chez Ibn\nTaymiya, voir le point 7 de cette dénonciation. A la fin de ce dossier, vous pourrez voir la\npage photocopié prise directement du livre Majmoû’ Fatâwâ, volume 4 page 146-147.\nEt Ibn Taymiya dit dans « Minhâj Sounnah : « Quiconque légalise(1) de juger entre les gens\nd’après ce que ses opinions lui inspirent être justice, sans suivre ce qu’Allah a révélé à Son\nmessager est un mécréant. Il n’y a aucune communauté qui n’ordonne pas de juger avec justice,\nmais la justice dans leur religion est des fois : l’opinion de leurs notables. » Fin de citation\n(5/131) (1) Légaliser (istihlâl) voir les détailles de la signification de ce mot au point 7 de cette\nLe passage que Visio a étrangement omis de photocopier (et de traduire par la même\noccasion), ainsi que la citation de Minhâj Sounnah sont une preuve on ne peut plus claire\nde la nullité de la condition imposée par Visio qui est « Il faut qu’il dise que cette loi\ninventée est la loi d’Allah !» : Ibn Taymiya rend mécréant celui qui modifie la loi d’Allah et\nprétend que cette loi modifiée est la loi d’Allah, mais aussi celui qui dit Ceci est MA\nméthodologie » ou « l’opinion de leurs notables » ou « d’après ce que ses opinions lui\ninspirent être justice » !\nDonc, le faite de prétendre que cette loi inventée est la loi d‘Allah est une forme de\nTabdîl, mais l’affilier à sois même ou à quelqu’un d’autre en est une autre, et toute sont\nune grande mécréance chez Ibn Taymiya.\nDe plus, l’auteur va se contredire plus tard sans s’en rendre compte, lorsqu’il va citer un\nautre passage d’Ibn Taymiya qui parle de la mécréance de celui qui ne gouverne pas par\nla loi d’Allah sans qu’il ne mente sur Allah et Lui attribue une autre loi, comme nous\nallons en parler plus longuement au point 7 inchaAllah.\n- Le sens linguistique du mot « Tabdîl » 29\n- Ibn Taymiya explique la signification de la loi modifiée (moubaddal) 29\n- Le sens de la loi modifiée pour Ibn Al Qayyim. 30\n- Sâlih Fawzân réfute la prétention du Jahmî Khâlid Al ‘Anbarî et la thèse de\nPour mettre au clair cette question du « tabdîl », nous allons d’abord voir sa signification\ndans la langue arabe, ensuite la façon dont Ibn Taymiya et Ibn Al Qayyim l’ont utilisé. Après\nquoi nous verrons une réfutation du docteur Sâlih Al Fawzân sur cette prétention.\n1) la signification linguistique en langue arabe du mot « tabdîl » : Mettre une chose à un\nautre endroit. Ont dit « istabdala » échanger une chose par une autre, et qu’une chose\n« tabaddalah »une autre quand elle prend sa place. Tabdîl d’une chose : sa\nmodification, même s’il n’y a pas de remplacement. Baddala tabdîlan : modifier. »\n(As-Sahhâh page 30, Al Qâmoûs Al Mouhît 3/455)\n2) Ibn Taymiya dit dans « Annoubouwât » (1/329-333) « Le mot « loi » (char‘) se dit tantôt\nsur ce que nous a enseigné le messager d’Allah, comme Coran et sounnah, et ceci est la loi\nrévélée, et c’est la vérité que personne n’a le droit de contredire. Et tantôt on dit le mot « loi »\nsur ce que les hommes ajoutent à la loi d’Allah, soit par mensonge, et diffamation, soit par\nerreur d’appréciation ou par erreur, et ceci se nomme « loi modifiée » (moubaddal) et\nnon la loi révélée, et il n’est pas obligatoire, ni même permis de la suivre... »\nJusqu’à ce qu’il dise : « Quant au tabdîl, il est de deux type : Soit en annulant l’information du\nmessager d’Allah, soit en annulant son commandement. En effet, Allah l’envoya avec la guidée et la\nvrai religion, et il dit la vérité lorsqu’il informe de quelque chose, il le rapporte d’Allah, et il ordonne\nce qu’Allah lui ordonne, car Allah a dit « Celui qui obéit au messager à obéit à Allah » (sourate\n4) Or, ceux qui font le tabdîl sont ceux qui ajoutent à sa religion ce qui n’en fait pas partie, et à\nsa loi ce qui n’en est pas. Ce sont les gens de la loi modifiée, des fois c’est son information qu’ils\nannulent, c'est-à-dire qu’ils nient ce qu’il a affirmé, ou affirment ce qu’il a nié, comme les jahmya qui\nnient ce qu’Allah s’est affirmé à Son sujet, comme noms et attributs, et les qadarites qui nient ce qu’il\na affirmé au sujet de la puissance d’Allah, Sa volonté, Sa création et Sa toute puissance. » Fin de\nOù vois-tu, cher lecteur, de près ou de loin, ce que prétend ce grand menteur, qu’Ibn\nTaymiya considère soit disant que le tabdîl consiste uniquement à prétendre que la loi\ninventée vient d’Allah ? Ibn Taymiya nous affirme ici que le tabdîl signifie : invalider\nl’information ou le commandement, que ce soit en mentant sur Allah, ou par erreur\nd’appréciation (ta’wîl) ou par erreur, et non pas uniquement quand on prétend que la loi\nvient d’Allah. Il ne fait aucun doute que ceci consiste en une diffamation, et il ne fait\naucun doute que l’instauration de lois inventées par les hommes à la place de la loi\nislamique est l’une des pire manifestation de ce « tabdîl », comme l’a dit cheykh\n- La mécréance de celui qui ment sur Allah n’est pas la même que celui qui se\nmet à l’égale d’Allah dans la législation, mais les deux sont une grande\n- Mention de ce que les chefs d’état apostat prétendent comme application de\nl’islam dans le pays. 31\n- Réfutation de la sixième ambiguïté : La signification du verbe « Iltazama »\ndans les propos d’Ibn Taymiya. 34\nMouhammad Ibn Ibrâhîm Âl Cheykh rahimahoullah, dans son épitre « Tahkîm Al\nQawânîn » : « Que peut-il y avoir comme mécréance plus flagrante que celle-ci et que peut-il y\navoir comme invalidation (mounâqadha) au témoignage de la prophétie de Mouhammad plus\nmanifeste que celle-ci? »\nQuant à Ibn Al Qayyim, il définit le Tabdîl, dans son ouvrage « Ar-Roûh » page 588, de la\nmanière suivante : « Quant à la loi modifiée (moubaddal), c’est le faite de juger par autre que la\nloi d’Allah, en ne l’appliquant pas, ne la pratiquant pas et ne permettant pas de la suivre. »\nOù vois tu la condition instaurée par l’auteur de la réponse sans effort : « Le tabdîl signifie\nprétendre que la loi inventée provient d’Allah » ?!\nSache, qu’Allah te fasse miséricorde, que cette prétendue condition a été inventée par\nl’un des maître à penser de l’auteur de cette réponse sans effort, à savoir le jahmî Khâlid\nEt le docteur Sâlih Al Fawzân invalida et réfuta cette prétention, il dit en réponse à Al\n‘Anbarî le Jahmî :\n« Puis, en annotation de la page 27 du livre précité Hazîmat al fikr At-Takfîrî, on trouve la chose\n« Le remplacement de la loi (At-Tabdîl fil Houkm) dans la terminologie des savants signifie : juger\npar autre chose que ce qu'Allah a révélé en prétendant que cela vient d'Allah, comme celui qui\njugerait en fonction des lois françaises et dirait : cela vient d'Allah ou fait partie de Sa loi. Et il\nn'y a aucun doute que les dirigeants des pays musulmans actuels qui gouvernent par autre chose\nque ce qu'Allah a révélé n'ont jamais prétendu cela. Au contraire, ils déclarent ouvertement que\nces lois ne sont que le pur résultat de cerveaux humains limités. Et ce remplacement (Tabdîl) vers\nlequel penche les extrémistes est de la mécréance par consensus des musulmans ».\nNous répondons : ce remplacement (Tabdîl) que tu as déclaré comme étant de la mécréance par\nconsensus des musulmans, est un remplacement qui n'existe pas et ce n'est qu'une pure\nsupposition de ta part, et aucun des dirigeants ne l'a appliqué ainsi, ni de nos jours ni\nauparavant. Mais le remplacement (Istibdâl) qui existe aujourd'hui est le fait de choisir des lois\nforgées à la place de la loi islamique, d'abolir les tribunaux islamiques, et cela est de la mécréance\naussi, car le dirigeant éradique la loi islamique et la révoque totalement, et met à sa place des lois\nforgées... que reste-t-il alors à l'Islam ? !» Fin de citation.(Source : At-Tahzîr min Al Irjâ’ de\n- L’harmonie impérative entre les actes des membres et les actes du cœur est un\nfondement chez Ahl Sounnah, niée par les Mourji’a. 35\n- Citation d’Ibn Taymiya sur cette règle. 36\n- Ibn Taymiya et Ibn Al Qayyim utilisent le mot Iltizâm dans de nombreux\npassages de leurs livres. 36\nLajnat Ad-Dâ’ima, page 34, ainsi que la revue Ad-Da'wah n°1749 datant du 4 Rabî' El Âkhir\nObserve donc, cher frère du monothéisme, que le docteur Sâlih Al Fawzân a déclaré que\nl’affirmation du Jahmî Al ‘Anbarî, qui est exactement la même que celle de l’auteur de cette\nréponse (qui a réellement été faite sans le moindre effort de sérieux et de bonne volonté), a\nété considéré comme une chose inexistante et une pure supposition. De même, observe ce\nque dit Sâlih Al Fawzân lorsqu’il dit « et aucun des dirigeants ne l'a appliqué ainsi, ni de nos\njours ni auparavant. » Fawzân nie même que ce genre de Tabdîl ait existé dans le passé, pas\nmême chez les Tatar, comme le prétend Visio ! Ceci est la réfutation venant de Sâlih Al\nFawzân, un fonctionnaire des Âl Saoûd, affirmant lui aussi l’islam des tawâghît et les\ndéfendant nuits et jours. Mais il dénonça quand même le mensonge du Jahmî Al ‘Anbarî\nainsi que l’auteur de la réponse sens effort.\nDe plus, la mécréance de celui qui ment sur Allah en Lui attribuant une loi qu’Il n’a pas\nlégiféré n’est pas la même mécréance que celui qui se met à l’égale d’Allah dans le faite de\nd’établir des lois et d’ordonner la soumission à celles-ci.\n• Le premier est celui qui ment sur Allah, et diffame à Son sujet. La preuve de sa\nmécréance est la parole d’Allah : « Et quel pire injuste que celui qui invente un\nmensonge contre Allah, ou qui dément la Vérité quand elle lui parvient? N'est-\nce pas dans l'Enfer une demeure pour les mécréants?» (sourate 29 verset 68)\n• Le deuxième est celui qui s’attribue un droit qui n’appartient qu’à Allah, et ceci\nconcerne les versets où Allah dit « Et ils n’associent personne à Son jugement. »\n(sourate 18 verset 26) Et la rébellion de ce deuxième type est bien pire que la\nmécréance de celui qui ment sur Allah ! En effet, celui là se rebelle carrément contre\nAllah et déclare ouvertement être un associé concurrençant Allah dans l’un de Ses\nattributs ! Alors que le premier lui, essaie de dissimuler sa mécréance en l’attribuant à\nAllah sans déclarer avoir légiféré en dehors de Lui.\nMais quoi qu’il en soit, si d’après toi, le « tabdîl » est de la mécréance majeure uniquement\nlorsqu’il s’agit de forger un mensonge contre Allah, c'est-à-dire le faite de gouverner par une\nloi inventée, en prétendant que c’est là la loi de l’islam, alors que dis tu de ces pays qui\ngouvernent par des lois inventées, mais affirment n’appliquer aucune loi apposée à l’islam ?\n- Ibn Taymiya considère le seul abandon de l’acte de la prière comme une\nmécréance majeure, même si la parole et l’acte du cœur existe, ainsi que de\nnombreux salafs. 37\n- Un acte de mécréance majeure suffit à annuler tous les autres actes de foi. 38\n- Réfutation de la septième ambiguïté : la signification du mot « Istihlâl »\nchez Ibn Taymiya. 39\nExemples : Le Maroc. L’article 39 de la constitution marocaine est on ne peut plus clair :\n« Aucun membre du parlement ne peut être poursuivit ou recherché arrêté détenu ou jugé à\nl'occasion des opinions ou votes émis par lui dans l'exercice de ses fonctions, hormis le cas ou les\nopinions exprimées mettent en cause le régime politique monarchique, la religion musulmane\nou constituent une atteinte au respect dû au Roi. »\nAlors quoi ? Qui a été poursuivit, recherché, arrêté, détenu ou jugé pour avoir abolit la loi\nd’Allah sur l’adoration d’autre qu’Allah comme, à titre d’exemple, la tombe de Moulay\nIdrîs, auprès duquel le roi se rendit en pèlerinage lors de son accès sur le trône, les\nintérêts, l’alcoolisme, le vol, l’adultère, l’apostasie, la laïcité, la démocratie, l’égalité des\ndroits entre les sexes et les religions, la liberté d’expression, etc… ?! N’est ce pas l’une des\npires manières de forger un mensonge sur Allah en affirmant que toutes ces choses ne\nmettent pas en cause la religion musulmane ?! Comment ces lois ont-elles pus être votées\nsans remettre en compte la religion musulmane ? Et ce roi qui abolit la polygamie et\npermet à la femme de se marier sans tuteur, en affirmant que cela est l’enseignement du\nprophète ‘alayhi salât wa salâm ?\nEt que penses-tu de l’Algérie qui déclare adhérer et se souscrire à la charte des Nations\nUnies, dans l’article 28 de sa constitution ? Que penses-tu de l’article 141 qui affirme que\nla justice est rendue au nom du peuple et non au nom d’Allah ?! Et de l’article 147 qui\nordonne aux juges de n’obéir qu’à la loi, la loi inventée de l’Algérie, ordonnant ainsi\nl’idolâtrie déclarée par Allah dans le Coran « Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines\npour seigneurs en dehors d’Allah » ?! C’est comme si l’Algérie dit à ses juges « Vous est\nobligé de prendre vos rabbins et vos moines (les députés qui votent les lois au parlement)\npour seigneurs en dehors d’Allah ! Vous ne devez obéir qu’à eux ! » Pourtant, l’article 178\nest on ne peut plus clair : « L’islam est la religion d’état » alors quoi ? Ces articles sont la\nreligion d’Allah ? Ou la religion d’Iblîs ?\nAutre exemple : L’Arabie Saoudite. L’Arabie Saoudite et ses représentant parmi les\nprotecteurs du trône, crient haut et fort jour et nuit « L’Arabie Saoudite ne gouverne qu’avec\nla loi islamique, il n’y a pas une seule loi humaine appliquée dans ce pays. »\nAlors que dire de l’abolition de la peine de l’apostat sur celui qui diffuse de la mécréance ou\nde l’athéisme dans les magazines, en limitant sa peine a une amende de 500 rial et une peine\nde maximum un mois de prison, comme stipulé dans l’article 32 et 52 du code pénal de ce\npays ? Est-ce une loi d’Allah ? Si tu réponds « oui » alors tu es tombé dangereusement bas, et\n- L’istihlâl indique des fois la disparition de la conviction, d’autre foi non. 39\n- Ibn ‘Outheymîn rend mécréant celui qui est fière de faire l’adultère. 40\n- Analyse de la parole d’Ibn Taymiya mentionné par l’auteur. 41\n- Réfutation de la huitième ambiguïté : le mensonge de Visio sur Ibn Al\nsi tu dis « non » alors avoue que c’est une attribution d’une loi humaine à Allah et donc une\nmécréance majeur d’après Ibn Taymiya.\nEt l’O.N.U duquel cet « état du Tawhîd » déclare être fière d’avoir participé à la fondation, et\nauquel il siège en recherchant la loi du Tâghoût appelée « le droit international » et « les\ndroits de l’hommes » et affirmant l’égalité entre la femme et l’homme, entre le juif, le\nbouddhiste et le musulman monothéiste ? Sa fondation de l’Unesco, sa participation à\nl’OMC, le conseil des pays du golfe, Sont-ce des lois humaines ? Ou la loi d’Allah ?!\nEt que pense tu de tous ces décrets écrits par le défunt érudit et imâm Mouhammad ibn\nIbrâhîm Âl Cheykh, destinés au ministre de l’économie, du travaille et autres, les blâmant de\nces lois humaines qu’ils essayaient déjà d’instaurer à l’époque, et qui sont appliquer\njusqu’aujourd’hui : les lois du travail, les lois de la guerre, les lois économiques, les lois\npermettant l’usure et imposant aux débiteurs de payer leurs intérêt et pénalisent ceux qui\nrefusent ? Et que dis-tu de la tolérance de l’idolâtrie des Rawâfidh zanâdiqa et des amende\npénalisant ceux qui oseraient appliquer leur devoir de monothéiste en interdisant à ces\nidolâtres de prêcher à la mécréance ?\nEt que penses-tu de ces conseillers du roi comme Turkî Al Hamad, qui insultent Allah au\ngrand jour en le nommant des plus odieuses nominations : « Miskîn anta yâ Allah » ou encore\n« Allah et Satan sont ici un seul et même être » qu’Allah nous protège ?! Qu’Allah le maudisse et\nle couvre de honte !!\nEt que penses-tu de ces bases américaines et des C130 et avions de chasse qui se trouve à\nTabouk, à Tâ’if, à Ryâdh et ailleurs encore, et qui vont frapper les musulmans en\nAfghanistan et en Irak, et ailleurs ? Tout ceci est la loi d’Allah ? Ou des hommes ? Si c’est\ncelle des hommes, que dire de ceux qui affirment « L’Arabie Saoudite ne gouverne pas par une\nseule loi humaine ! » La réponse : Soit c’est un ignorant qui ne connaît pas la situation du\ngouvernement saoudien, et dans ce cas on ne tien pas sa parole en compte. Soit il est\nparfaitement au courant, mais une raison particulière l’a poussé à attribuer ces lois\nsataniques à la loi d’Allah, et devient donc mécréant « sans aucune divergence » comme le dit\n- La mécréance de l’acte peut être une mécréance majeure chez Ibn Al Qayyim,\nsans qu’il n’y ait de rapport avec la mécréance de conviction. 42\n- Réfutation du commentaire de Visio sur le Walâ et le Barâ. 44\n- Réfutation du commentaire de Visio concernant le désaveu du Tâghoût et le\ntémoignage de sa mécréance. 47\nL’auteur de la réponse sans effort dit au sujet du verbe « Iltazama » page 68:\n« Mais le sens avec lequel l’emploi Ibn Taymiya et les savants en général n’implique pas, dans son\nsens premier, les actes. Mais il fait plutôt référence à la soumission morale. C’est le contexte qui\npermettra d’y inclure les actes. Ibn Taymiya dit dans Majmoû’ Fatawa tome 20 pages 97-98 : La\nmécréance de celui qui délaisse la prière est connue chez la majorité des prédécesseurs parmi les\ncompagnons et les suivants. Le point de divergence se trouve dans le cas où la personne admet\n(aqarra) l’obligation de la prière, adopte (iltazama) sa pratique mais ne la pratique pas. » On voit\n- Le désaveu du Tâghoût inclus toute forme de Tâghoût et pas une seule\nparticulière sans les autres. 48\n- La signification du désaveu du Tâghoût et mention des 5 Tâghoût principaux.\n- Démonstration que celui qui s’attribue le droit de faire des lois s’est attribué\nun droit qui n’appartient qu’à Allah seul. 49\nclairement ici que le terme « adopter » (iltazama) employé par Ibn Taymiya ne signifie en aucune\nmanière « être conforme par les actes » mais seulement « Se soumettre moralement » ou « admettre\nmoralement »… » Jusqu’à ce qu’il dise page 69 : « C’est donc bien un verbe qui renvoit en premier\nlieu à l’action du cœur. »\nSache, qu’Allah te fasse miséricorde, que la première chose que nous prouve ce réfutateur du\ndimanche est qu’il n’a pas bien lut les livres d’Ibn Taymiya.\n1) Il a souligné, et a juste titre, que le terme Iltizâm désigne un acte du cœur.\nIl convient alors de faire un petit rappel sur la réalité de la foi et de la religion chez les vrais\nsalafis, les sunnites, Ahl Sounnah, Ahl Al Hadîth… Soit donc bien attentif, cher lecteur, car la\ncompréhension de cette question est la clef du problème, qu’Allah t’accorde la\nNous rappelons donc que la foi, chez les sunnites salafî, est « parole et acte : Parole du cœur,\nactes du cœur, parole de la langue et acte des membres. »\n- La parole du cœur, c’est « le tasdîq » (le faite d’approuver et de croire) l’iqrâr (l’aveu)\nla Nya (l’intention) etc…\n- L’acte du cœur, c’est l’inqyâd (la soumission) l’iltizâm (la conformité) le Qaboûl\n(l’acceptation) et Al Mahabba (l’amour.) etc… Soit bien attentif à ce que sont les\nparoles et actes du cœur, mon frère, car c’est à ce sujet que l’auteur de la réponse sans\neffort c’est égaré et sur lequel son cœur est scellé de sorte qu’il ne comprenne rien.\n- La parole de la langue, c’est le faite de prononcer de la langue le témoignage du\n- L’acte des membres du corps : le monothéisme dans l’acte, la salât, la zakât, le jeûne,\nle pèlerinage, gouverner par la loi d’Allah etc…\nTel est la foi chez les sunnites, celui à qui l’un de ces fondements manque, c’est un\nmécréant. Seul les mourji’a divergent à ce sujet. (Nous précisons que le délaissement total des\ncinq piliers de l’islam est une mécréance majeure à l’unanimité des sunnit. Quant au délaissement\nd’un seul des quatre piliers de l’islam en dehors des deux témoignages, ou le certains d’entre eux\nen en pratiquant d’autre fait objet de divergence. Quant à l’abandon du reste des obligations en\n- Réfutation d’une ambiguïté sur l’islam de celui qui adore un autre qu’Allah.\n- Mention des paroles de salafs affirmant la mécréance de quiconque adore un\nautre qu’Allah même si aucun messager ne lui est parvenu. 50-52\n- Ne pas traiter de mécréant celui qui fait du polythéisme majeur et clair tant\nqu’il n’y a pas eu d’iqâmat al houjja est une hérésie. 52\ndehors des cinq piliers, cela ne constitue pas en une mécréance majeure à l’unanimité des\nsunnites, et seul les khawârij et les mou‘tazila divergent à ce sujet.)\nCelui qui vient avec la parole du cœur, mais ne pratique pas de ses membres, est un kâfir\nmécréant moustakbir orgueilleux, comme Iblîs et Pharaon, car il ne sera pas venu avec les\nactes du cœur qui impliquent, comme nous allons le voir page suivante, les actes de\nmembres du corps.\nCelui qui vient avec les actes des membres mais ne vient pas avec la parole du cœur, c’est\nun mounâfiq hypocrite.\nBref, celui qui ne vient pas avec l’un de ces trois piliers de la foi : la croyance, les paroles\net les actes, intérieurs et extérieurs, c’est un mécréant.\nSache aussi, qu’il y a une règle unanimement reconnue chez les gens de la sounnah, c’est\nqu’il y a une implication entre les actes intérieurs et les actes extérieurs :\nIbn Taymiya dit : « Lorsque la pratique des actes obligatoires extérieurs diminue, c’est à cause\nd’une diminution de foi dans le cœur. En effet, on ne peut imaginer que la foi obligatoire du cœur\nsoit parfaite alors que les actes obligatoires extérieurs sont absents. Au contraire, lorsque l’un est\nparfait, l’autre sera parfait également. Cette implication est la même pour la diminution, si l’un\ndiminue, l’autre aussi. Considérer une foi valable dans le cœur sans parole ni acte extérieur\nest impossible» Majmoû’ fatâwâ 7/582\nEt il dit aussi « Quiconque considère que le messager salla llahou ‘alayhi wa sallam dit la vérité,\nmais le déteste, lui manifeste de la haine de son cœur et de ses membre est catégoriquement et\nnécessairement un mécréant. Et s’ils (les mourji’a) incluent les actes du cœur dans la foi (sans les\nactes extérieurs) alors ils se trompent également, car il est impossible que la foi s’établisse dans le\ncœur sans mouvement du corps. » (Majmoû‘ fatâwâ 7/556)\nIl dit également : « Les actes extérieurs sont l’implication de la foi du cœur. En effet, la foi\nvalable (tâmm) du cœur sans actes extérieurs est impossible, et ceci ne change en rien ni pour\nceux qui considèrent les actes extérieurs comme implication de la foi ou comme en faisant\npleinement partie. » (7/ 621)\n- Réfutation de la prétention de Visio : Adorer une tombe est une preuve de la\ncorruption de la conviction. 52\n- Fatwâ du comité permanant d’Arabie saoudite sur les livres d’Alî Hassan\nHalabî contenant les prétentions du Visio. 54\n- Photocopie de la parole d’Ibn Taymiya cachée par Visio, sur le sens de la loi\nmodifié et du tabdîl. 56\nRemarque, pour cette dernière citation, le mourjî ‘Alî Hassan Al Halabî a préférer\ncomprendre le mot « tâmm » par « parfait » et non par « valable » et a fait comprendre\nqu’Ibn Taymiya considère l’absence d’actes extérieurs comme indiquant la faiblaisse de\nla foi, et non l’absence de foi valable. Pour lui, Ibn Taymiya considère que celui qui ne\npratique rien de son corps est un croyant doté d’une foi faible. Mais il est totalement faut\nde comprendre cela des propos d’Ibn Taymiya, ceci car Ibn Taymiya dit : « Et de ceci tu\nsauras qu’il est impossible que celui qui a une foi convaincue dans son cœur refuse de prononcer\nles deux témoignages de la foi, malgré qu’il en est capable. L’absence des deux témoignages malgré\nla capacité de le faire implique la disparition de la foi valable (tâmm) du cœur. » (Majmoû‘\nFatâwâ 7/ 553)\nAlors, est ce qu’on va dire que pour Ibn Taymiya, celui qui refuse de prononcer les deux\nchahâdat malgré qu’il en est capable, est un croyant mais qui a une foi qui n’est pas\n« tâmm », c’est à dire imparfaite ? Non biensur, Ibn Taymiya n’était pas un Jahmî, ibn\nTaymiya dit « Quiconque approuve dans son cœur, mais ne prononce rien de sa langue malgré\nqu’il en est capable, il n’a aucun statut de la foi, ni dans ce bas monde ni dans l’au-delà. »\n(Majmoû‘ Al Fatâwâ 7/140) De même Ibn Hazm dit « Quiconque a conviction de la foi dans\nson cœur, et ne le prononce pas de sa langue sans qu’il n’y soit contraint, c’est un mécréant\ndevant Allah et devant les musulmans. » ( Al Mahala 1/50)\nCeci nous montre bien que lorsqu’Ibn Taymiya dit « En effet, la foi valable (tâmm) du cœur\nsans actes extérieurs est impossible, » le mot tâmm ici signifie « valable » et non pas\nUne foi que tu auras compris cela, sache alors que l’auteur de la réponse sans effort n’a\nrien compris à l’implication entre de l’acte du cœur (l’iltizâm) et l’acte des membres, c’est\ntrès clairement ce qui ressort de sa prétention C’est donc bien un verbe qui renvoit en premier\nlieu à l’action du cœur, cela suggère que pour l’auteur de la réponse sans effort, Ibn\nTaymiya envisage qu’il est possible qu’il n’y ait pas de suivit des actes du cœur dans les\nactes extérieurs, et ceci est un pure mensonge, et c’est le fondement des mourji’a jahmya.\nLa deuxième chose que nous pouvons remarquer, c’est que lorsque l’auteur de la réponse\nsans effort affirme un sens au mot « Iltizâm », utilisé par Ibn Taymiya dans le passage\nmentionné par l’auteur de la lettre en or, en allant chercher un autre passage totalement\ndifférent, dans lequel Ibn Taymiya a utilisé le mot « iltizâm », au sujet de celui qui ne\npratique pas la salât, il a fait une erreur flagrante dans lequel il nous montre premièrement\n- Table des matières. 57\nqu’il agit ainsi avec passion, et non en se basant sur une méthodologie scientifique, et\ndeuxièmement que l’auteur de la réponse sans effort est bel et bien un mourjî qui a exclut les\nactes du cœur de la foi.\nSache, qu’Allah te fasse miséricorde, que le mot « iltazâm » a été utilisé par Ibn Taymiya et\nIbn Al Qayyim dans un grand nombre de leurs ouvrages, que ce soit sous la forme\n« Iltazama » ou « Yaltazimoû » ou « Moultaziman » ou encore « yaltazim » ou encore\n« iltazamoû » ou « moultazimîn »…\nEt cheykh al islâm Ibn Taymiya a utilisé ce mot pour désigner tantôt la parole du cœur, et\ntantôt l’acte du cœur qui implique obligatoirement l’acte des membres, comme nous l’avons\nIbn Taymiya dit : « Et Allah à ordonné à tous les musulmans de reporter leurs désaccords à Allah et\nSon messager, comme Allah le dit sourate « Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit,\nrenvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce\nsera bien mieux et de meilleure interprétation (et aboutissement). » Sourate4 Verset 59),\nEt Allah dit « Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps\nqu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle\nsentence] » (sourate 4 verset 65.) Quiconque ne se conforme pas (yaltazim) à prendre pour juge\nAllah et Son messager dans leurs disputes, Allah a juré par Lui-même qu’Il n’a pas de foi. Par contre,\ncelui qui se conforme (moultazim) à la loi d’Allah et du messager intérieurement et extérieurement,\nmais désobéit et suit sa passion, c’est celui là qui est à classé avec ses semblables parmi les\npécheurs… Ce que l’on veut dire : C’est que le faite de juger avec justice est une obligation absolue,\nen tout lieu à toute époque, pour tout le monde et envers tout le monde. De même, juger par la loi\nqu’Allah a révélé à Son messager est la justice précise, et la plus parfaite forme de justice et la\nmeilleure. Juger par elle est obligatoire pour le prophète salla llahou ‘alayhi wa sallam ainsi que pour\ntout ceux qui le suivent, quant à celui qui ne s’y conforme pas c’est un mécréant. » (Minhâj As-\nSounnat An-Nabawiya 5/130, 131)\nSi d’après ce mourji qui répondit sans effort, Ibn Taymiya n’entend par iltizâm qu’admettre\nmoralement, même sans pratiquer, que doit-on comprendre alors d’Ibn Taymiya lorsqu’il dit\n« Par contre, celui qui se conforme (moultazim) à la loi d’Allah et du messager intérieurement et\nextérieurement » ?\nD’après lui, se conformer intérieurement est suffisant pour que se réalise la foi valable, mais\nelle sera incomplète tant que la conformité extérieur ne viendra pas la complétée, et le voilà\nl’Irjâ’ : l’exclusion des actes extérieur des piliers de la foi.\nMais celui là comprend t’il quelque chose ?\nIbn Al Qayyim a dit dans son livre « Kitâb Ouç-Salâti wa houkmi târikiha » page 58 :\n« Lorsqu’il juge par autre que la loi d’Allah ou commet ce que le messager d’Allah a nommé\n« mécréance » tout en se conformant (moultazim) à l’islam et ses lois, alors il y a en lui de la\nmécréance et de l’islam. »\nEst-ce que la conformité avec l’islam ici signifie l’aveu moral et l’approbation du\ncœur ? Non, car on ne parle de croyance du cœur ou d’approbation que pour la foi en\nAllah et Son messager. Quant à l’islam, c’est la pratique de cette croyance.\nQuant à ce que dit Ibn Taymiya concernant celui qui ne pratique pas la prière : « Le\npoint de divergence se trouve dans le cas où la personne admet (aqarra) l’obligation de la prière,\nadopte (iltazama) sa pratique mais ne la pratique pas. » Il est bénéfique de mentionner qu’Ibn\nTaymiya déclare mécréant celui qui admet (aqarra) l’obligation de la prière, adopte (iltazama) sa\npratique mais ne la pratique pas. Il le déclare mécréant pour le seul et unique fait d’abandonner\nl’acte extérieur. De même, Ibn Al Qayyim, Ibn Hazm, et avant eux : l’imam Ahmad Ibn\nHanbal, et avant lui : ‘Omar ibn Al Khattâb, ‘Alî ibn Abî Tâlib, Ibn ‘Abbâs, Ibn Mas‘oûd,\nAbou Dardâ’, Abou Hourayra. Et ‘Abdallah Ibn Chaqîq, Abou Hourayra, Ibn Hazm, et\nd’autres, rapportent l’unanimité des compagnons sur la mécréance de celui qui abandonne la\npratique de la prière. Alors nous interrogeons Visio : Ceux-là étaient ils sur l’innovation de\nrendre mécréant ceux qui n’ont pas mécru dans la conviction ?\nEt si ce Jahmî nous dit « Vous êtes des khawârij, car vous considérez que le remplacement d’une loi\nd’Allah suffit à annuler toute la foi, et ce sont les khawârij qui rendent mécréant celui qui abandonne\nune obligation. »\nNous répondons dans ce cas : l’abandon d’une obligation ne fait pas sortir de l’islam tant\nqu’il n’y a pas d’Istihlâl. Ceci est authentique uniquement dans ce qui n’est pas le\nfondement du Tawhîd. En effet, si une personne pratique l’unicité d’Allah dans toute les\nadoration, sauf dans l’invoquation, qu’il voue à un saint par exemple, ou un prophète, et\nbien c’est un mécréant même si dans toute les autres adorations, telle que la prière, le jeûne,\nle sacrifice, la prosternation, la lutte dans le sentier d’Allah et autre il ne les voue qu’à Allah.\nCar un acte de grande mécréance est suffisant pour annuler l’islam de quelqu’un, même s’il\nvoue tous ses autres actes uniquement à Allah. Il n’est en aucun cas conditionné de faire\ntoute les annulations de l’islam pour devenir mécréant. Et bien, parmi les actes de grande\nmécréance, il y a le faite de concurrencer Allah dans la législation, car la législation est un\ndroit exclusif d’Allah, comme l’adoration, la connaissance du future etc…\nL’auteur de la réponse sans effort a traduit la parole d’Ibn Taymiya page 85 de la façon\nsuivante : « Il est évident que celui qui ne croit pas à l’obligation de juger par ce qu’Allah a révélé est\nmécréant, celui qui rend licite (istahalla) le faite de juger entre les gens par le biais de ses propres\nidées, en pensant qu’elles sont justes sans revenir à ce qu’Allah a révélé est mécréant. Si ces gens\nsavent qu’ils ne doivent juger qu’avec ce qu’Allah a révélé puis ne l’adopte pas (iltazama) mais\nrendent au contraire licite (istahalla) le jugement avec autre chose que ce qu’Allah a révélé, ils sont\nalors mécréants, ou autrement ils sont ignorants. »\nIl apparaît clairement que l’auteur de la réponse sans effort ne comprend rien au lexique\nd’Ibn Taymiya. Il prétend que l’auteur de la lettre en Or n’a pas compris les termes utilisé\npar Ibn Taymiya, mais lui non plus apparemment, mais il ne s’en rend pas compte.\nSache, cher lecteur, qu’Ibn Taymiya utilise le terme « istahalla » dans plusieurs cas et pour\nsignifier différentes choses :\n- Des fois, il l’utilise pour signifier la disparition de la parole du cœur, c'est-à-dire la\ncroyance, la conviction et l’aveu, comme quand une personne ne croit pas que ce\nqu’Allah a interdit est interdit, ou ne croit pas que ce qu’Allah a permis est permis,\nremettant alors en cause la parole d’Allah et de Son messager, et ceci se rattache au\ntasdîq (croire en la vérité) et à l’iqrâr (avouer la vérité), qui est le seul pilier de la foi\npour les mourji’a.\n- Et des fois, il l’utilise pour désigné la disparition des actes du cœur, malgré la\nprésence de la parole du cœur, c'est-à-dire : Croire qu’Allah a interdit la chose et\navouer cela, mais ne pas se conformer (iltazama) à l’interdiction, ne pas l’accepter ou\nl’aimer, et ceci ne nie pas la parole du cœur mais bien l’acte du cœur. Et l’acte du\ncœur implique l’acte des membres, comme nous l’avions expliqué dans le point\nsept… Ibn Taymiya dit dans « Sârim Al Masloûl » page 522 :\n« La preuve de cela est que quiconque commet un acte interdit et étant moustahill (c-a-d avec istihlâl)\nc’est une mécréant à l’unanimité. En effet, quiconque rend licite (istahalla) un interdit ne croit pas au\nCoran. Mais même s’il le rend licite sans le commettre, car l’istihlâl est le fait de croire qu’Allah ne l’a\npas interdit, ou d’autre foi c’est de ne pas croire qu’Allah l’a interdit, et ceci est du domaine de la foi\nen la Seigneurie et de la foi en la prophétie, c’est le reniement pure et infondé. Et des foi, c’est quand\nil sait qu’Allah l’a interdit, et que le messager n’interdit que ce qu’Allah interdit, mais il\nrefuse de se conformer à cette interdiction, et s’entête contre Celui qui l’a interdit, et ceci est\nune mécréance pire que celui d’avant. Et il se peut que cela se passe malgré qu’il sache que\ncelui qui ne se soumet pas à cette interdiction sera puni par Allah et châtié. De plus, ce refus\net cet insoumission peuvent soit être du domaine de la croyance, quant à la sagesse d’Allah\nqui l’a ordonné ou de Sa puissance, cela le mène a ne pas croire en l’un des attributs d’Allah,\nou bien cela peut venir d’une personne qui sait tout cela et y croit, mais par révolte ou suivit\naveugle de ses caprices, et c’est en réalité de la mécréance. » Puis il dit « Et ceci, (c'est-à-dire le\nrefus de se conformer à l’interdiction) est une autre chose que le premier (c'est-à-dire croire en la\npermission ce qu’Allah a interdit) et le takfîr d’une telle personne est inévitablement connu en\nreligion de l’islam, et le Coran est remplit de takfîr de ce genre de catégorie, et son châtiment\nest même pire ! » Fin de citation.\nDes lors, cher lecteur, tu sauras que le faite de traduire le mot « Istihlâl » dans le passage\n« puis ne l’adopte pas (iltazama) mais rendent au contraire licite (istahalla) le jugement avec autre\nchose que ce qu’Allah a révélé, ils sont alors mécréants, ou autrement ils sont ignorants. » Traduire\nici Istahalla par « rendre licite un interdit » n’est pas ce que veux dire Ibn Taymiya. Car nous\nvenons de montrer ce que veux dire Ibn Taymiya lorsqu’il parle de celui qui refuse de se\nconformer, c’est celui qui sait qu’Allah l’a interdit, et que le messager n’interdit que ce\nqu’Allah interdit, mais il refuse de se conformer à cette interdiction, et s’entête contre Celui\nqui l’a interdit, et ceci est une mécréance pire que celui d’avant. Et il se peut que cela se passe\nmalgré qu’il sache que celui qui ne se soumet pas à cette interdiction sera puni par Allah et\nParmi les savants contemporains qui rendent mécréant celui qui refuse de se conformer à\nl’ordre d’Allah tout en y croyant et en l’avouant, et qui nommèrent cela « istihlâl » il y a le\ndéfunt cheykh Mouhammad ibn Sâlih Al ‘Outheymîn, qui nous dit dans charh Ryâdh\nSâlihîn, volume 1 page 76 des éditions « dâr Al ‘Aqîda » « Et il y a troisième catégorie de grand\npervers effronté, c’est celui qui raconte ses fornication avec fierté (iftikhâran) qu’Allah nous protège !\nIl raconte qu’il a voyagé dans tel ou tel pays et qu’il a fait la fornication avec autant de femmes, et\nautre choses du genre, et il en est fier ! Une telle personne, on lui ordonne de se repentir, sinon on le\ntue, car celui qui est fier de forniquer a forcément légalisé la fornication, qu’Allah nous\nprotège, et quiconque légalise la fornication est un mécréant. Il existe certains pervers qui font\ncela. Les musulmans en subissent le mal à cause d’eux et de leurs actes. Il y a des gens qui se ventent\nde ce genre de choses. Lorsqu’il voyage dans un pays connu pour la débauche, comme Bangkok, et\nautres pays hideux, qui sont emplit d’homosexualité et de fornication, d’alcool etc… Il revient chez ses\namis et se vente de ce qu’il a fait ! Une telle personne, comme je l’ai dis, on lui ordonne de se\nrepentir, soit il se repentit soit on l’exécute, car quiconque légalise la fornication ou quelque\ninterdiction que ce soit, lorsqu’il s’agit d’interdiction claire et à l’unanimité, et bien il\ndevient mécréant. » Fin de citation.\nDès lors, s’il est établit que selon Ibn ‘Outheymîn, se venter d’un grand péché comme\nl’adultère ou en être fière constitue en une mécréance majeure, du à ce que cela comporte\ncomme disparition de l’acte du cœur, a savoir l’acceptation, et l’iltizâm (se conformer) à\nl’ordre d’Allah, que penses tu alors de ceux là qui disent « Notre pays est un royaume, ou\nune république DEMOCRATIQUE » comme la totalité des pays du Maghreb, ou encore les\nhypocrites du gouvernement saoudien qui disent « Nous somme très fière de compter parmi\nles membre fondateur de l’ONU depuis 1945. »\nCar même si nous suivions l’avis des mourji’a dans le faite que ce genre d’actes consiste en\ndu koufr doûna koufr uniquement, ou de la mécréance mineure, eh bien tout les péchés\nayant été nommé « koufr » par les textes sont malgré tout plus grave que ceux qui ne l’ont\npas été, comme l’adultère ou le mensonge. Si celui qui se vente de la fornication est un kâfir,\nque dire de celui qui se vente de ce qui est plus grave encore : Accorder à un autre qu’Allah\nle pouvoir de légiférer, comme dans les démocraties, ou encore être fière de fonder le plus\ngrand Tâghoût de ce siècle : l’ONU, comme pour l’état saoudien…\nQuant à la parole d’Ibn Taymiya mentionnée par l’auteur, Ibn Taymiya parle ici de trois\ncatégories différentes :\n1) Celui qui ne croit pas à l’obligation de juger par ce qu’Allah a révélé\n2) Ceux qui savent qu’ils ne doivent juger qu’avec ce qu’Allah a révélé puis ne l’adopte pas (iltazama)\nmais rendent au contraire licite (istahalla) le jugement avec autre chose que ce qu’Allah a révélé\n3) Ceux qui ne savent pas qu’ils ne doivent juger qu’avec ce qu’Allah a révélé.\n- Quant au premier, c’est celui qui ne croit pas en l’obligation de juger par la loi\nd’Allah. Celui là, c’est un mécréant, et la cause de sa mécréance c’est : la disparition\nde la parole du cœur, le Tasdîq.\n- Le deuxième, c’est ceux dont parle Ibn Taymiya en disant « En effet, beaucoup de ceux\nqui se convertirent à l’islam ne gouvernent qu’avec leurs coutumes, comme la loi de la\ncamaraderie chez les bédouins, c’était l’ordre des chefs. Si ceux là savent qu’il n’est pas permis\nde gouverner par autre chose que la loi d’Allah, mais ne s’y conforme pas et « légalise »\n(istahall) de gouverner par ce qui va à l’encontre de la loi d’Allah, se sont des mécréants. »\nCeux là sont mécréants, et la cause de leur mécréance ici n’est plus la disparition de la\nparole du cœur, étant donné qu’ils savent qu’il n’est pas permis de gouverner par autre\nchose que la loi d’Allah, mais c’est bien la disparition de l’acte du cœur qui est la cause\nde la mécréance, à savoir l’acceptation et le faite de se conformer (iltizâm) à l’ordre\nd’Allah. Ici, Ibn Taymiya vise par istihlâl non pas la négation de la révélation d’Allah,\nmais bel et bien le faite de reconnaître ce qu’Allah a révélé mais ne pas l’accepter et\nrefuser de s’y conformer. Et ceux là sont des mécréants d’après Ibn Taymiya, même\ns’ils ne considèrent pas avoir le droit de le faire.\n- Ceux qui ne savent pas qu’il est obligatoire de juger par la loi d’Allah, ceux là sont\nMais l’auteur de la réponse sans effort, pense qu’Ibn Taymiya ne parle que d’une seule et\nmême forme d’istihlâl, et c’est ce que lui inspire sa pensée satanique de Jahmî égaré.\nQu’Allah te protège, cher lecteur, de son mal.\nCela prouve aussi que l’auteur s’est contredit au point 4, car Ibn Taymiya rend ici mécréant\ncelui qui refuse de se conformer à la loi d’Allah en sachant que c’est la loi d’Allah et qu’il est\ndans le péché, malgré qu’il ne dise pas « Ma loi m’est révélée par Allah. »\nL’auteur de la réponse sans effort affirme page 95 « Observez que Ibn Al Qaym a lié le grand\nkoufr à la mécréance dans la croyance tandis que le petit koufr est lié à l’acte. »\nCeci est un mensonge pure sur Ibn Al Qayyim, mais voici ce que dit Ibn Al Qayyim au sujet\ndu koufr ‘amalî (la mécréance de l’acte) dans son livre « As-Salât wa houkm târikiha » pages\n51, 52 :\n« Et nous avons ici un autre fondement, c’est que la mécréance est de deux catégorie : la mécréance de\nl’acte et la mécréance de reniement et d’entêtement.\nQuant à la mécréance de reniement, c’est qu’un homme mécroit en un élément qu’il sait provenir du\nmessager d’Allah salla llahou ‘alayhi wa sallam de la part d’Allah, par reniement et entêtement, au\nsujet des noms du Seigneur et de Ses attributs, de Ses œuvres et Ses lois, ceci est une mécréance qui\nannule totalement la foi.\nQuant à la mécréance de l’acte, elle se divise en ce qui annule la foi et ce qui ne l’annule pas.\nSe prosterner pour une statue, mépriser le Coran, tuer un prophète, ou l’insulter annulent la foi.\nQuant au faite de gouverner par autre que la loi d’Allah et abandonner la prière, c’est\ncatégoriquement de la mécréance dans l’acte, et il n’est pas possible d’en nier le nom de\n« mécréance » alors qu’Allah et Son messager l’ont nommé « mécréance. » Donc, celui qui juge\npar autre que la loi d’Allah est mécréant et celui qui abandonne la prière est mécréant d’après le texte\ndu messager d’Allah, salla llahou ‘alayhi wa sallam. Mais c’est une mécréance d’acte et non de\nconviction, et il est impossible qu’Allah soubhânahou wa ta‘âlâ nomme celui qui ne gouverne pas par\nla loi d’Allah « mécréant » et que le messager d’Allah salla llahou ‘alayhi wa sallam nomme celui qui\nabandonne la prière « mécréant » sans lui donner le nom de mécréance ! » fin de citation.\nAlors comment l’auteur peut il prétendre que la mécréance liée à l’acte ne fait pas sortir de\nl’islam d’après Ibn Al Qayyim ? Et comment ose t’il prétendre que seule la mécréance de\nconviction cause l’apostasie d’après Ibn Al Qayyim, alors que ce dernier a clairement stipulé\nque l’abandon de la prière tout comme gouverner par autre que la loi d ‘Allah sont\ncatégoriquement de la mécréance dans l’acte ? Tout particulièrement lorsque tu apprendras,\ncher lecteur, qu’Ibn Al Qayyim dans ce même livre opte pour l’avis que l’abandon de la\nprière est une mécréance majeure qui fait sortir de la religion, même sans en renier\nl’obligation ! Et il a donné à l’abandon de la prière et le gouvernement par autre que la loi\nd’Allah le même statut : Donc, celui qui juge par autre que la loi d’Allah est mécréant et celui qui\nabandonne la prière est mécréant d’après le texte du messager d’Allah, salla llahou ‘alayhi wa sallam.\nMais c’est une mécréance d’acte et non de conviction.\nIbn Al Qayyim affirme donc de la plus claire des façons, qu’il y a des mécréance de l’acte et\nnon de conviction qui font sortir de l’islam, parmi elles : l’abandon de la prière, qu’il\nmentionne avec le fait de juger par autre que la loi d’Allah. Et le mensonge calomnieux de\nl’auteur de la réponse sans effort est alors clair et évident pour toute personne à qui Allah\nDe plus, la parole d’Ibn Al Qayyim qu’a cité l’auteur juste avant est une preuve contre\nl’auteur et non en sa faveur, Ibn Al Qayyim dit « S’il croit que dans cette affaire il est obligatoire\nde juger selon ce qu’Allah a révélé mais ne le fait pas, en sachant pourtant qu’il mérite le châtiment,\nc’est alors un petit koufr. » Ibn Al Qayyim a bien précisé qu’il parle d’un cas isolé et non de lois\ngénérales et imposées au peuple, car il a dit « S’il croit que dans cette affaire il est obligatoire de\njuger selon ce qu’Allah a révélé » en arabe « Fî hâzihi al wâqi‘a » c'est-à-dire « lors de cet\névénement » et le mot « hâzihi » en arabe est un démonstratif qui indique une chose précise,\net non général.\nL’auteur de la lettre en Or à un imam, a mentionné la parole de cheykh ‘Abdel-Latîf Âl\nCheykh, dans Dourar As-Saniyya : « On ne peut s’imaginer une personne connaissant le Tawhid,\nle pratiquant, qui n’est pas ennemi des associateurs et qui ne leur est pas ennemi, alors on ne peut pas\ndire qu’il connaît le Tawhid et le pratique. » (Chapitre du Djihad page 167)\nEt le Jahmî réplique lamentablement page 100 : « Au moment de faire la Hijra (acte d’adoration)\nle prophète a louer (loué) les services d’un associateur (mouchrik) pour le guider à travers le désert.\nEn faisant cela, a-t-il contredit les règle(s) du walâ et du barâ ? L’auteur prend des paroles gérérales\nen les sortant de leur contexte et les jete sur la table esperant convaincre ses interlocuteur »\nJe dis : Qu’Allah nous préserve des ruses de Satan, et de son allié Visio. Premièrement,\nlorsque nous lisons la lettre en or à un imam, nous lisons que l’auteur de cette lettre blâme la\nfamille Saoudienne de s’être assujettie à la volonté de la maison blanche, et c’est à ce sujet\nqu’il mentionna la parole de cheykh ‘Abdellatîf Âl Cheykh.\nMais ce Visio vient nous parler de ce que fit la plus noble des créatures, notre prophète salla\nllahou ‘alayhi wa sallam, qui prit un guide non musulmans pour son émigration vers\nMédine. Que veut-il nous dire par là ? Que l’état Saoudien a loué les services des croisés\npour qu’ils les guident dans ce qu’Allah aime et agrée ?\nNous disons déjà, que c’est plutôt les croisés qui ont loué les services de l’état saoudien pour\nqu’il les aide à combattre ce qu’Allah aime et agrée parmi les moujâhidîn en Afghanistan, et\npour faire tomber le régime islamique des Talibans. Encore pire, n’est ce pas purement\nbénévole ? L’Arabie n’a-t-elle pas vendu à un prix très très bas du pétrole à l’armée\naméricaine qui combat les musulmans ?\nAlors, soit l’auteur nous avoue qu’en comparant l’acte du prophète avec l’acte des Tawâghît,\nil n’a fait que : prendre des paroles gérérales en les sortant de leur contexte et les jeter sur la table\nesperant convaincre ses interlocuteur » Et qu’il a fait une comparaison mensongère qui n’avait\npour unique but que de tromper les musulmans.\nSoit il considère que ce qu’a fait le messager d’Allah ‘alayhi salât wa salâm avec ce guide\nmécréant est une façon d’aider les mécréants contre l’islam et les musulmans, et permet donc\ncela, alors c’est un mécréant.\nCheykh Soulaymân Âl Cheykh dit : « La parole d’Allah ta‘âlâ : « Et ne mangez pas de ce sur\nquoi le nom d'Allah n'a pas été prononcé, car ce serait (assurément) une perversité. Les\ndiables inspirent à leurs alliés de disputer avec vous. Mais si vous leur obéissez, vous serez\nassurément des idolâtres.» Ce verset fut révélé lorsque les idolâtres dirent : « Vous mangez ce que\nvous tuez, mais vous ne mangez pas ce qu’Allah tue ?! » Alors Allah révéla ce verset. Donc, si\nlorsqu’une personne obéit aux idolâtres dans la légalisation de la consommation du cadavre\nd’animaux devient alors lui-même idolâtre, et ceci sans distinction entre celui qui le fait par peur et\nautre que lui, à part celui qui est contraint ; que dire alors de celui qui leur obéit dans la légalisation\nde l’alliance avec eux, d’être de leur coté et de les secourir, d’attester qu’ils sont sur la vérité, et\nlégaliser le sang des musulmans ainsi que leurs biens, de sortir du groupe des musulmans pour\nrejoindre celui des idolâtres ?! Ceux-là sont encore bien plus à être mécréants et idolâtres que ceux qui\nles rejoignent dans la légalisation de la consommation de la viande des cadavres d’animaux. »Fin de\ncitation (Houkm mouwâlât Ahl Al Ichrâk preuve n° 11)\nC’est exactement ce qu’on fait l’état Saoudien et tous les états arabes :\n- Ils obéissent aux idolâtres, en se soumettant aux lois de l’Onu qu’ils ont fondés et\n- Ils se sont mis de leur coté, car lorsque le Tâghoût Bush a dit « Ceux qui ne sont pas\navec nous sont contre nous » aucun état n’a désavoué Bush.\n- Ils les ont secourus financièrement, moralement et physiquement. Ils financent l’Onu,\nfont des dont de pétrole, déclarent les soutenir et se disposer à les aider, et leur\nouvrent des bases aériennes…\n- Ils attestent qu’ils sont sur la vérité dans la lutte contre le terrorisme qui n’est autre\nque la lutte contre le Jihâd pour la parole d’Allah, et les Talibans.\n- Ils ont rendu licite le sang des monothéistes, en les condamnant à mort pour avoir\nattaqué les bases américaines, ou autorise de leur faire la guerre pour avoir refusé de\nlivrer Ousâma Ibn Lâdin à l’autorité du Tâghoût qu’ils appellent « La justice » et\nparmi les traitres ayants rendu licite le sang des musulmans, Sâlih ibn Ghânim\nSadlân, Ahmad ibn Yahyâ An-Najmî, ‘Abdelmouhsin Al ‘Oubeykân, Yoûsouf\n- Ils ont abandonné le rang des Moujâhidîn et ont rejoins l’Onu.\nComment est-ce qu’un musulman peut il dire que le prophète ‘alayhi salât wa salâm ait déjà\ncommit une chose pareille ? Est-ce que cette trahison peut être comparée à l’acte de la plus\nnoble des créatures, notre prophète bien aimé, Mouhammad fils d’Abdallah, lorsqu’il loua\nles services d’un idolâtre pour lui indiquer la route pour l’émigration ?!\nAbou Ja‘far Ibn Jarîr At-Tabarî qu’Allah lui fasse miséricorde dit dans son tafsîr, au\nsujet du verset d’Allah « Que les croyants ne prennent pas, pour alliés, des infidèles,\nau lieu de croyants. Quiconque le fait contredit la religion d'Allah, à moins que vous\nne cherchiez à vous protéger d'eux. Allah vous met en garde à l'égard de Lui-même.\nEt c'est à Allah le retour. » (Sourate 3 verset 28) : « Ceci est l’interdiction de la part\nd’Allah ‘azza wa djall, que les croyants prennent les mécréants pour auxiliaire et secoureur.\nCela signifie : « Ne prenez pas, ô croyants, les mécréants pour aide et secours, en vous alliant\nà eux pour leur religion, en les aidant contre les musulmans, au lieu de vous allier aux\ncroyants. En effet, quiconque agis de la sorte, contredit la religion d’Allah, c'est-à-dire\nqu’Allah est innocent de lui, et qu’il a désavoué Allah en apostasiant de sa religion, et en se\nconvertissant à la mécréance. Sauf si vous cherchez à vous protéger d’eux, en étant sous\nleur autorité, et que vous craignez pour vos vies, alors vous leur manifestez de l’amitié de vos\nlangues, mais vous les haïssez intérieurement. Mais ne les accompagnez pas dans leur\nmécréance, ni ne les aidez contre un musulman par vos gestes. » Fin de citation. Tafsir\nd’Ibn Jarir, volume 6 page 313.\nAbou Al ‘Abbâs Ibn Taymiyya qu’Allah lui fasse miséricorde dit : « Et quiconque\nbascule dans leur camp, le camp de l’armée Tatar, des commandants et autres officiers, alors il\naura le même statut qu’eux dans l’apostasie…» Fin de citation, majmoû‘ fatâwa 28/530)\nEt il dit aussi « Quiconque bascule du camp des musulmans vers celui des Tatar, mérite\nencore plus d’être combattu que beaucoup de Tatars. En effet, il y a parmi les Tatar des gens\nqui sont contrains. Or, la sounnah prouve que la punition de l’apostat est supérieure à celle\nd’un mécréant de base, sous beaucoup d’aspects. »\nHammad ibn ‘Atîq, qu’Allah lui fasse miséricorde, dit : « Sache que la manifestation de\nl’accord avec les idolâtres a trois cas de figures… » Puis il énonça le premier cas, après\nquoi il dit « Le deuxième cas de figure, est qu’il fasse semblant d’être d’accord avec eux alors\nqu’en son fort intérieur, il s’oppose à eux, mais ceci sans être sous leur autorité, mais il fait\ncela uniquement par convoitise de pouvoir, d’argent, ou bien par patriotisme, ou pour sa\nfamille ou encore par peur des conséquences ; dans un tel cas de figure il devient un apostat,\net le fait qu’il déteste les idolâtres en sont fort intérieur ne lui est aucunement bénéfique. » Fin\nde citation, Sabiloun-Najâti wal fakkâk, P 89.\nL’auteur de la lettre en Or à un imam, cita Mouhammad Ibn ‘Abdelwahhâb en ces termes :\n« Ces Tawaghits là envers lesquelles les gens considèrent qu’il est obligatoire de leur obéir en dehors\nd’Allah sont tous des mécréants apostats, et comment en serait-il autrement alors qu’ils rendent licite\nce qu’Allah a interdit et interdisent ce qu’Il a permis, et sèment le désordre sur terre avec leurs paroles\net leurs actes. Quiconque polémique en leur faveur ou désapprouve celui qui les taxe de mécréant ou\nprétend que de tels actes ne font pas sortir son auteur de l’islam, le minimum que l’on puisse dire\nd’une telle personne c’est qu’il est un pervers, car l’islam ne peut être valable sans le désaveu et le\nTakfir de ces gens là »\nL’auteur de la lettre en Or mentionna cette citation pour la comparer à ceux qui désapprouve\nle témoignage de la mécréance des Tawâghît qui se mettent à l’égale d’Allah dans le faite de\nlégiférer, d’interdire et de permettre, qui fondent l’Onu et participent à la propagation et\nl’application des « Droits de l’hommes » de l’Onu, qui sont sans aucun doute des Tawâghît.\nAlors, le Jahmî Visio se mit à répliquer en prétendant que l’auteur a voulu trafiquer la parole\ndu Cheykh pour tromper les musulmans. Il dit alors page 101 : « Dans la première citation,\nl’auteur a omis de traduire les trois ou cinq lignes qui précèdent le paragraphe et qui sont\nindispensable pour comprendre de qui et surtout à quels actes le cheikh fait allusion lorsqu’il dit\n« Quiconque polémique en leur faveur ou désapprouve celui qui les taxe de mécréants ou prétend que\nde tels actes ne font pas sortir son auteur de l’islam. »\nPuis il mentionna la traduction que nous ne nous occuperons pas de citer vu sa longueur,\nd’autant plus que nous n’avons pas spécialement de remarque à y faire. Mais nous résumons\nle sens qui est : que le cheykh parlait d’idoles que les gens de Kharaj invoquaient en dehors\nd’Allah parmi les saints et les prophètes.\nCe que veut dire le Jahmî, c’est que le cheykh parlait de Tawâghît bien précis, et pas de ceux\nqui se mettent à l’égale d’Allah dans la législation, mais qu’il n’aurait jamais dit la même\nchose sur ces derniers, au contraire sa parole n’est valable que et uniquement que pour ceux\ndont le cheykh parlait, à savoir : les prétendus saints que les gens de Kharaj invoquaient et à\nqui ils offraient des sacrifices.\nPuis il dit « Il ne fait aucun doute que celui qui invoque un autre qu’Allah après que lui soit venu la\nvérité est mécréant. Et son acte suffit à le rendre mécréant puisqu’il dévoile sans ambiguïté sa\nmécréance de conviction. Il n’y a donc rien dans les paroles du cheikh qui puisse de prés ou de loin\nconformer la thèse de l’auteur.»\nNous avons beaucoup de remarques à dire sur ce qu’a déduit cet hérétique, nous allons les\nciter brièvement puis les détailler un par un inchaAllah.\n1) Il fait une différence entre les Tawâghît, il ne considère pas que celui qui est invoqué\nen dehors d’Allah à le même statut de celui qui s’attribue un droit que Seul Allah\npossède, comme la science de l’inconnu, donner la vie et la mort ou légiférer, ou alors\npourquoi critique t’il la comparaison ?\n2) Il ne considère pas mécréant celui qui adore un autre qu’Allah tant que le message ne\nlui est pas parvenu, et ceci est une hérésie. En effet, s’il ne le considère pas mécréant,\nle considère t’il monothéiste ?\n3) Il répète que l’adoration d’un autre qu’Allah révèle la conviction et que c’est grâce à\ncela qu’on peut le rendre mécréant. Il ramène donc la mécréance à la parole du cœur\net exclut que la cause de la mécréance puisse être l’acte du cœur.\nQuant au premier point : c’est qu’il prétend que Cheykh Mouhammad Ibn ‘Abdelwahhâb\nconsidère que le Tâghoût est uniquement ce que les idolâtres adorent en dehors d’Allah\nparmi les prophètes et les saints, en les invoquant et en leur offrant des sacrifices. De ce faite,\nil considère qu’on ne peut pas appliquer la parole du cheykh sur les autres formes de\nTawâghît, parmi : les sorciers, les médiums, les légiférateurs, les parlements, les lois\nhumaines, les parties politiques etc…\nOr, la règle de Ahl Sounnah dit « Al ‘ibra bil haqâ’iq wa lâ bi moujarrad al alfâdh. » ce qui\nsignifie : « On prend en considération ce que sont les choses, et pas uniquement leur nom. »\nCela veut dire : Que ce que cheykh Al Islâm a dit concernant les Tawâghît qui se font\ninvoqué en dehors d’Allah est tout aussi valable sur tout type de Tâghoût, qui est : « Toute\nchose par laquelle l’homme dépasse ses limite, parmi ce qui est adoré, suivit ou obéit. »\nLe Tâghoût est tout ce qui s’attribue ce qui n’appartient qu’à Allah. Celui qui s’attribue le\ndroit à l’adoration est un Tâghoût, celui qui attribue à autre qu’Allah l’adoration est un\nTâghoût, celui qui invite à adorer un autre qu’Allah est un Tâghoût, celui qui prétend qu’un\nautre qu’Allah donne la vie et la mort est un Tâghoût, celui qui prétend qu’un autre qu’Allah\nparticipe à créer des mondes est un Tâghoût, celui qui s’attribue le droit de légiférer est un\nTâghoût, et tous ce qui est pris pour juge en dehors du Coran et de la Sounnah est un\nLe monothéisme est fondé sur deux piliers sans lesquels l’islam n’est pas valable.\n« Sache, qu’Allah te fasse miséricorde, que la première chose qu’Allah a ordonné aux fils d’Âdâm est :\nde mécroire au Tâghoût, et d’avoir foi en Allah. Ceci nous est indiqué par la parole d’Allah : « Nous\navons envoyé à chaque communauté un messager pour dire « Adorez Allah et écartez-vous\ndu Tâghoût »(sourate 16 verset 36) Quant à la façon de mécroire au Tâghoût, c’est de croire en la\nnullité de l’adoration d’un autre qu’Allah, de la délaisser, de la détester, de déclarer mécréant celui qui\nla pratique, de prendre pour ennemi ses adeptes. Quant à la façon d’avoir foi en Allah, c’est : Que tu\ncrois qu’Allah Est la seule et Unique divinité qu’il faille adorer, en excluant tout autre chose, en ne\nvouant toute sorte d’adoration qu’à Allah, et en rejetant toute adoration vouée à un autre qu’Allah.\nC’est aussi le fait d’aimer ceux qui ne vouent leur adoration qu’à Allah et de les prendre pour alliés, et\nde détester les gens du polythéisme, et de les considérer comme ennemis…Et les Tawâghît sont\nnombreux, mais il y en a 5 principaux :\n1) Satan, qui appelle les gens à adorer un autre qu’Allah.\n5) Celui qui est adoré en dehors d’Allah tout en étant satisfait de cette adoration. Et sache, que\nl’homme ne sera pas croyant en Allah tant qu’il n’aura pas mécru au tâghoût » Fin de citation.\nJe n’ai pas mentionné les versets que le cheykh a cités pour prouver les 5 tawâghît dans le\nDonc, cheykh Al Islâm Mouhammad ibn ‘Abdelwahhâb considère, comme tout les\nmusulmans, que tout ce qui prétend concurrencer Allah dans ce qui n’appartient qu’à Allah\nest un Tâghoût : et l’islam ne peut exister chez un être humain tant qu’il n’aura pas détesté ce\nTâghoût, abandonné son adoration, cru en sa nullité et témoigné de sa mécréance.\nAllah a dit : « Dis Ô vous les mécréants » (sourate 109 verset 1) Allah nous ordonna de\nnous adresser à eux en les nommant « mécréants ». Aussi, Allah a dit « Et celui\nd’entre eux qui dirait « Je suis une divinité en dehors de Lui », eh bien celui là nous\nlui rétribuerons l’enfer, c’est ainsi que nous rétribuons les injustes. » (Sourate 21\nverset 29) Or une telle menace ne concerne que le mécréant.\nOr, le droit de légiférer n’appartient qu’à Allah, et les preuves de cela sont très nombreuses :\n1- Sa parole : « Le jugement n’appartient qu’à Allah: Il tranche en toute vérité et\nIl est le meilleur des juges. » (sourate 6 verset 57)\n2- Sa parole « La création et le commandement n’appartiennent qu’à Lui. Toute\ngloire à Allah, Seigneur de l’Univers! » (sourate 7 verset 54)\n3- Sa parole : « Le jugement n’appartient qu’à Allah. Il vous a commandé de\nn’adorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne\nsavent pas. » (sourate 12 verset 40)\n4- Sa parole : « C’est lui Allah. Pas de divinité à part Lui. A Lui la louange ici-\nbas comme dans l’au-delà. A Lui appartient le jugement. Et vers Lui vous\nserez ramenés. » (sourate 28 verset 70)\n5- Sa parole : « Sur toutes vos divergences, le jugement appartient à Allah. »\n(Sourate 42 verser 10)\n6- La sounnah : Le prophète salla llahou ‘alayhi wa sallam a dit « Allah est Le\nJuge, et c’est à Lui que revient le jugement. » (Rapporté par Abou Dâoûd, Nasâ‘î,\nBayhaqî et authentifié par Al Albânî.)\nEt il y a encore beaucoup de versets indiquant cela. Quant à attribuer le jugement à un autre\nqu’Allah, c’est de l’idolâtrie, et c’est : associer à Allah un autre que Lui dans ce qui Lui est\npropre. Les preuves de cela dans le Coran :\n- La parole d’Allah : « Ou bien auraient-ils des associés [à Allah] qui auraient établi\npour eux des lois religieuses qu’Allah n’a jamais permises? » (sourate 42 verset 21)\nAllah a nommé ceux qui établissent des lois en dehors de Lui comme étant des\n- La parole d’Allah : « Ne Lui cherchez donc pas des égaux, alors que vous savez »\n(sourate 2 verset 22)\n- Sa parole : « A Lui appartient l’Inconnaissable des cieux et de la terre. Comme Il est\nVoyant et Audient! Ils n’ont aucun allié en dehors de Lui et Il n’associe personne à\nSon commandement. » (sourate 18 verset 26)\nEt il y a encore beaucoup de versets dans ce sens. Tout ces versets nous prouvent de façon\ncatégorique que le jugement est un droit exclusif d’Allah, tout comme Allah est le seul à\nmériter : la prière, le jeûne, le pèlerinage, la zakât, l’invocation, l’appel à l’aide, la demande\ndu pardon des péchés etc…\nQuiconque ne considère pas que celui qui légifère en dehors d’Allah soit un Tâghoût après\navoir pris connaissance de ces versets, alors il ne l’a pas désavoué, et n’est pas musulman. Et\nceci est à l’unanimité des monothéistes.\nDe ce faite, il n’y a aucun mal de porter la parole de cheykh Al Islâm Mouhammad ibn\n‘Abdelwahhâb sur toute espèce de Tâghoût, même si dans ce texte précis le cheykh parlait\nd’une catégorie précise, et d’ailleurs pourquoi le cheykh parlerait il de ceux qui légifèrent en\ndehors d’Allah étant donné que ce n’était pas le sujet qui concernait le cas dans lequel il était\nlorsqu’il écrivit cette lettre.\nQuant au deuxième point : c’est qu’il ne considère pas mécréant celui qui adore un autre\nqu’Allah tant que le message ne lui est pas parvenu, et ceci est une hérésie.\nParmi les savants affirmant cela :\n• Cheykh Al Islâm Ibn Taymiya. Il dit dans Majmoû‘ Al Fatâwâ vol 20 page 19 : « Allah\na établit une différence entre avant le message de l’islam et après, entre les dénominations et\nles statuts. Puis, les noms et les statuts se rejoignent… Quant au premier cas (avant le\nmessage) Allah a dit à Moûsâ « Vas donc chez Pharaon car il s’est rebellé » (Sourate 79\nVerset 17) et « Lorsque ton Seigneur appela Moûsâ et lui dit « Va donc chez ce peuple\ninjuste, le peuple de Pharaon, ne craint il pas ? » (Sourate 26 versets 10-11) et Allah a dit\n«Pharaon était hautain sur terre; il répartit en clans ses habitants, afin d’abuser de\nla faiblesse de l’un d’eux: Il égorgeait leurs fils et laissait vivantes leurs femmes. Il\nétait vraiment parmi les fauteurs de désordre. » (Sourate 28 verset 4) Allah nous a\ninformé ici que Pharaon était injuste, rebelle et corrupteur, et ces noms là blâmes ses actes.\nOr, le blâme ne peut être que contre des actes mauvais et répugnants. Ceci nous indique que\nles actes sont mauvais et blâmable même lorsqu’aucun messager n’est encore venu. Mais il ne\nmérite pas de châtiment pour cela tant que le messager ne lui est pas venu, car Allah a dit\n« Et nous ne châtions personne tant nous ne n avons pas envoyé de messager »\n(Sourate 17 verset15) Aussi, Allah nous informa concernant le peuple de Hoûd qui dit à son\npeuple « Adorez Allah, vous n’avez de divinité que Lui. Vous n’êtes que des\ndiffamateurs. » (Sourate 11 Verset 50) Allah les déclara diffamateurs alors qu’Il ne leur\navait pas encore ordonné de loi à laquelle s’opposer. Mais Il les déclara diffamateur car ils ont\ncrut en d’autres divinités qu’Allah. De ce faite, le nom d’idolâtre est affirmé même\nlorsqu’aucun message n’est encore parvenu, car il donne des associés à son Seigneur et s’en\ndétourne, et il croit en d’autre divinité qu’il met en concurrence avec Allah, bien qu’aucun\nprophète ne lui soit parvenu. Mais ces noms lui sont affirmé, tout comme les noms\n« paganisme » et « Païen », on dit d’une personne qu’elle est païenne même si aucun messager\nne lui est parvenu. Mais par contre, il n’y a pas de châtiment (tant que le message n’est pas\nparvenu.) » (Fin de citation.)\nNous voyons donc qu’Ibn Taymiya a dit « De ce faite, le nom d’idolâtre est affirmé même\nlorsqu’aucun message n’est encore parvenu, car il donne des associés à son Seigneur et s’en détourne »\nCeci nous indique qu’Ibn Taymiya donne à celui qui adore un autre qu’Allah le nom\n« idolâtre » même si aucune preuve ne lui est parvenu. Ce qu’Ibn Taymiya a nié pour celui\nqui n’a pas reçu le message, c’est le châtiment et pas le nom de mécréant : « Mais par contre,\nil n’y a pas de châtiment. »\n• Ibn Al Qayyim : Il dit dans « Tarîq Al Hijratayn » :\n« Et l’islam, c’est pratiquer l’unicité d’Allah et l’adorer Seul sans associé, ainsi que la foi en Allah\net Son messager, et le suivre dans ce qu’il nous a enseigné. Toute personne qui ne pratique pas\ncela n’est pas musulman ; il est soit un mécréant entêté, soit un mécréant ignorant. »\nNous demandons au Jahmî : Quelle est la différence entre le mécréant entêté et le\nmécréant ignorant ?\nEt Ibn Al Qayyim dit aussi « Et Allah jugera entre Ses serviteurs, le jour du jugement, par Sa\nJustice et Sa Sagesse, et Il ne punira personne sans que les messagers ne lui aient transmit le\nmessage, et ceci est catégorique en ce qui concerne la création. Mais quant à savoir si la preuve a\nété oui ou non établie à Zayd ou ‘Omar ou untel, ceci ne peut être connu que par Allah et la\npersonne concernée, et nous ne pouvons intervenir là dedans. Ce qu’il est obligatoire pour\nl’homme, c’est de croire que quiconque ne se conforme pas à la religion de l’islam est un mécréant,\nmais qu’Allah soubhânah ne punira pas celui à qui la preuve n’a pas été établie par le messager, et\nceci est ce que nous disons sur dans les cas particuliers. » (Mentionné également par cheykh\nIshâq ibn ‘Abderrahmân Âl Cheykh dans son ouvrage « Takfîr Al Mou‘ayyin »)\nIbn Al Qayyim ici nous montre bien que le mécréant est soit un mécréant entêté, soit un\nmécréant ignorant. Le mécréant entêté est celui à qui le messager à été transmit, mais l’a\nrefusé et a persisté dans sa mécréance, et celui là sera punis. Quant au mécréant ignorant, il\ns’agit de celui qui ne se conforme pas à la religion de l’islam mais qui n’a jamais eu accès au\nmessage du prophète, et celui là ne sera pas puni, mais il n’est pas pour autant musulman.\n• Le savant du Najd, Hammad ibn Nâçir qu’Allah lui fasse miséricorde dit dans\nDourar As-Saniyya 10/136/138 :\n« Lorsque quelqu’un commet de la mécréance ou de l’idolâtrie par ignorance, sans personne pour l’en\nprévenir, alors nous ne lui donnons pas le statut du mécréant tant que la preuve ne lui a pas été\nétablie. Cependant, nous ne lui donnons pas non plus le statut du musulman, mais nous affirmons\nque ses agissements sont mécréance désacralisant le sang et les biens. Et même si nous ne donnons pas\nà cette personne le statut du mécréant, à cause que la preuve ne lui a pas été établie, il ne faut pas dire\npour autant que « si on ne lui donne pas le statut du mécréant alors c’est un musulman. » Fin de\nLe cheykh considère que celui qui commet l’idolâtrie n’est pas musulman, même s’il est\nignorant et si la preuve ne lui a pas été établie. Ce que le cheykh a nié, c’est le statut du\nmécréant, c'est-à-dire le châtiment ici bas et dans l’au-delà, comme nous l’avons lu dans les\nparoles d’Ibn Taymiya et Ibn Al Qayyim.\n• Cheykh Ishâq Ibn ‘Abderrahmân Âl Cheykh :\nIl écrivit tout un ouvrage intitulé « Takfîr al Mou’ayyin » dans lequel il expliqua que le\nfaite de ne pas juger celui qui commet du polythéisme majeure et claire « Idolâtre » mais\nde juger son acte uniquement, est une hérésie et une innovation dans l’islam. Il\ncommença son épitre en disant :\n« On m’a informé que certains prétendus savants prétendant suivre la prêche de Mouhammad\nibn ‘Abdelwahhâb disent que celui qui donne un associé à Allah et adore les idoles ne se nomme\npas « Idolâtre » dans son cas précis. Certains mon rapporté qu’un frère avait traité d’idolâtre une\npersonne qui adorait le prophète salla llahou ‘alayhi wa sallam, alors un homme lui dit « Ne le\ntraite pas de mécréant tant que tu ne lui as pas expliqué… » Fin de citation. Et le Cheykh\nconsidère dans ce même ouvrage que cette règle est une hérésie.\nTout ceci concerne le cas de celui qui commet du polythéisme majeure sans avoir eu accès au\nCoran et à la Sounnah, alors que dire de ceux qui impriment en très grand nombre le Coran,\nles livres de Hadîth, les livres des savants du Tawhîd et des savants du Najd ?\nEt ceci car il est tout simplement impossible dans l’islam et dans la logique qu’une personne\nsoit monothéiste tout en donnant à Allah des associés dans ce qui Lui est propre. Donc,\nl’ignorance est une excuse qui empêche le châtiment, mais pas la sortie de l’islam et du\nmonothéisme. Ceci est ce qu’on estimé les savants de Ahl Sounnah, et Ibn Al Qayyim et\nd’autres rapporte l’unanimité à ce sujet.\nQuant au troisième point : C’est qu’il répète que l’adoration d’un autre qu’Allah révèle la\nconviction et que c’est grâce à cela qu’on peut le rendre mécréant. Il ramène donc la\nmécréance à la parole du cœur et exclut que la cause de la mécréance puisse être l’acte du\nOr, comme nous l’avons dit, la conviction est la parole du cœur, c’est le faite de croire que\nquelque chose est vrai. Or il est tout a fait possible que quelqu’un adore un autre qu’Allah\nuniquement et je dis bien uniquement pour ne pas perdre son travail, ou pour gagner une\ngrosse somme d’argent, tout en ayant conviction que cet acte est interdit, et que l’islam est la\nqu’Allah te fasse miséricorde, que lorsque l’homme fait semblant d’être d’accord avec la religion des\nidolâtres par peur d’eux, par flatterie ou par courtoisie afin de se préserver de leur mal, alors c’est un\nmécréant comme eux, même si en réalité il déteste leur religion et les déteste, et qu’il aime\nl’islam et les musulmans. » Alors ou se trouve ici la mécréance de conviction ?\nLa mécréance ne se rattache pas forcément à la conviction, mais des fois cela se rattache à\nl’amour et la haine, ou l’acceptation ou la soumission, ou autres actes du cœur. Mais comme\nVisio est un Jahmî Mourjî’, il ne voit pas de mécréance ailleurs que dans la conviction, qui est\nla parole du cœur, et donc pour lui les actes de mécréance indique l’état de la parole du\ncœur, et non de l’acte.\nAinsi ce termine là réponse à ce Jahmî hérétique et défenseur des Tawâghît, qu’Allah accorde\nau lecteur de ces dénonciations la compréhension de la religion et le protège contre les ruses\nde Satan et de ses serviteurs, car ils invitent à l’enfer, alors qu’Allah nous invite au paradis et\nau pardon, par Sa volonté.\nJe demande à Allah d’accepter mon acte et de m’accorder la pureté du culte et la sincérité, je\ncherche protection auprès d’Allah contre l’ostentation et l’hypocrisie.\nEt notre dernière prière sera de louer Allah, le Seigneur des mondes.\nVotre frère, Abou Al Hassan ‘Abdallah Al Baljîkî\nLe 29ième jour du mois de Chawwal 1427 de l’hégire, Le 21 Novembre 2006, 22h59, Bruxelles.\n(En annexe, la fatwa du comité des grands savants saoudiens sur le livre d’Alî Hassan Halabî\nle Mourjî qui fut fort probablement l’une des références du Jahmî Visio, où vous pourrez\nconstater que la plus part de ses prétentions ont été reprise.)\nDocuments similaires à Denonciation sans remord des mensonges de celui qui répondit sans effort\nPopulaire dans Apostasy In Islam\nLe Statut de Ceux Qui Invoquent Les Saints\nCLAVEL, Eugene (1895) Droit Musulman Vol 02\nFrench - Circoncision - mutiler au nom de Yahvé 1994\nFatwas des savants sur le waswas.pdf