[POLITIQUE] LES MÉCANISMES TRADITIONNELS DE PRÉVENTION ET DE RÉSOLUTION DES CONFLITS EN AFRIQUE NOIRE - NN\n[POLITIQUE] LES MÉCANISMES TRADITIONNELS DE PRÉVENTION ET DE RÉSOLUTION DES CONFLITS EN AFRIQUE NOIRE\nAu seuil du IIIème millénaire, on assiste en Afrique à une sorte d’implosion, marquée par l’instabilité politique, des coups d’État, des guerres civiles, des conflits ethniques et frontaliers qui rendent ce continent si vulnérable à la misère. Des drames, comme celui de la Région des Grands Lacs revêtent une dimension de pathologie historique et sociale qui interpelle la conscience universelle. La violence n’est cependant ni cultivée délibérément par les peuples africains, ni inéluctable. Elle leur a été souvent imposée par les contingences historiques, à travers la traite négrière, la conquête coloniale et certaines perversités de l’Etat post-colonial. Il importe donc de se départir de clichés et mythes erronés qui ont longtemps envisagé nos sociétés en mettant en emphase l’activité guerrière de «tribus sauvages» que seule l’arrivée des colonisateurs aurait stabilisées et pacifiées.\nSans nier que le processus historique en Afrique, hier comme aujourd’hui révèle bien des chocs sanglants, bien des conflits intra et inter communautaires, l’étude objective des sources et des données ethnographiques montre à l’évidence que la civilisation négro-africaine se définit essentiellement, en termes de dialogue, de compromis, de coexistence et de paix. Comme le souligne Léopold Sédar Senghor: «l’esprit de cette civilisation, enracinée dans la terre et le coeur des noirs, est tendu vers le monde – êtres et choses – pour le comprendre, l’unifier et le manifester». De même le philosophe Eboussi Boulaga relève, parmi les constants de la pensée négro-africaine la «recherche de la vie dans la paix». Dans les sociétés négro-africaines, la notion de paix est d’autant plus importante qu’une sémantique à la fois abondante et variée lui est consacrée.\nTous les peuples ont différents mots pour désigner la paix, et leur étude fournit des indications utiles sur la symbolique et l’éthique et permet l’élaboration d’une typologie de la paix. On distingue ainsi : un état de paix perpétuelle, la paix de l’âme, la paix conclue après une guerre, la paix interne, la paix externe, la paix liée aux notions de sécurité et de défense. D’autres termes corrélatifs impliquent l’idée de concorde, de conciliation et d’entente. Chez les Agni de Côte d’Ivoire tout comme chez les Beti du Cameroun, le coeur apparaît comme l’organe par excellence qui exprime chez l’homme l’état de paix ou de tension. L’homme a le «coeur chaud» quand il est privé de paix et conserve “un coeur détendu» quand l’harmonie est retrouvée. La socio-linguistique africaine a dans ce domaine, un vaste champ d’investigation qui pourrait éclairer et enrichir le concept de paix.\nDans la plupart des sociétés négro-africaines, les aspirations à la paix ont conduit à développer des techniques de normalisation dont l’objectif est d’éviter ou tout au moins de réfréner la violence et les conflits armés. Ceci a donné naissance à une gamme variée de pratiques dissuasives et de modes de prévention des conflits, la violence étant canalisée par des structures socio-politiques spécifiques et des conventions orales ou tacites à caractère juridique ou magico-religieux. Le calme et l’harmonie au sein de la société et entre les différentes communautés sont si appréciés qu’il existe chez les Beti tout comme chez les Bamiléké du Cameroun une sorte de bicéphalisme : un chef de guerre et un chef de paix, ce dernier ayant des prérogatives permanentes, alors que le chef de guerre est désigné de façon circonstancielle. Les formes de déclaration de guerre constituent un aspect des préoccupations dissuasives, laissant toujours la place au compromis et à la solution non violente des contradictions. La déclaration de guerre est souvent différée de «plusieurs lunes», le temps et une prise de conscience pouvant favoriser une déflation des tensions. On emploie également des symboles qui laissent toujours à l’ennemi la possibilité d’un choix : chez les Vouté du centre du Cameroun, il s’agit d’un carquois de flèches (symbole de guerre) et de deux gerbes de mil (symbole de paix) qui sont offerts par un émissaire mandaté1. Chez les Bamum de l’ouest du Cameroun, il était d’usage, avant tout conflit, de libérer un captif de guerre du groupe adverse. Rentré chez lui, il peut jouer le rôle de temporisateur, ayant une claire idée du rapport de force. Il peut également jouer à l’occasion, le rôle de médiateur2.\nLes activités ludiques ont également joué un rôle de prévention des conflits armés. On établit par exemple que le conflit sera tranché par de jeunes athlètes des deux groupes antagonistes. Il en est ainsi d’un jeu d’adresse (guien) pratiqué chez les Mabea du sud du Cameroun : une roue de bois est lancée entre deux rangées de jeunes gens armés de sagaies. Le premier à transpercer la roue apporte le triomphe à l’ensemble de son clan pour éviter toute contestation et un embrasement possible du conflit, un serment prononcé sur le sang d’un animal immolé consacre la victoire3. Cet exemple s’inscrit dans une perspective universelle de prévention des conflits, établie dès la Grèce antique, où les activités ludiques entre cités ont servi d’exutoire à la violence, instaurant la compétition au détriment de la confrontation. Pour assurer leur survie et éviter la rupture des équilibres internes et externes, les sociétés négro-africaines ont élaboré de multiples autres stratégies dissuasives qui sont l’expression de leur originalité culturelle, de leur psychologie, et qui répondent parfaitement aux contingences de violence auxquelles elles sont confrontées.\nParmi les institutions qui contribuent à prévenir les conflits, figurent en bonne place les sociétés secrètes. Leur nature et leur finalité sont reconnues de tous, et le champ ésotérique de leurs activités fait d’eux des organes dominants au sein de la société. Un exemple intéressant est celui du ngondo chez les Douala du Littoral. Au sein de ce peuple, différents lignages jetèrent au début du XIXème siècle, les bases d’une union pour la gestion harmonieuse de leurs affaires communes. Progressivement, le Ngondo prit de l’envergure, s’appropria certaines activités rituelles, avec pour objectif de faire jouer les formes mystiques à des fins judiciaires, disciplinaires et d’arbitrage4. Le Ngondo était à même de dissuader, de prévenir des conflits, d’imposer la paix. Les émissaires qu’il envoyait à cet effet, effrayants dans leur accoutrement, étaient craints et respectés. Au seul cri de moussango ils rétablissaient la paix. Le sacrifice d’un cabri (mbadi) symbole de paix clôturait la cérémonie. Chez les Bassa du sud du Cameroun, la société secrète njèk constitue le principal facteur de prévention des conflits. C’est une institution qui a son emblème (cactus) et un corps de prêtres. Par le discours hermétique et les actes symboliques de ses officiants, cette institution inspire une terreur redoutable, et sa vengeance contre les délinquants sociaux est imparable.\nL’un des fondements des sociétés négro-africaines est l’imbrication du spirituel et du temporel, et la prévalence au niveau de l’éthos, des croyances et pratiques magico-religieuses. Aussi l’histoire des mentalités est-elle à même de nous révéler des aspects singuliers relatifs à la prévention des conflits inter-communautaires et à l’organisation de la paix. Il s’agit des alliances sacrificielles ou pactes de sang, universellement pratiqués dans les sociétés africaines traditionnelles5. On a parfois défini la paix comme étant l’absence de guerre. Les traités de paix, ordinairement, mettent fin à la guerre présente, mais non à l’état de guerre. Par contre l’implication d’une sacralité, à travers l’immolation sanglante réalise la disparition du «double» formé par la mauvaise entente. On aboutit alors à cette paix véritable, désignée par Paul Valéry par les termes de «paix de satisfaction» qui établit, dans une confiance générale, des rapports de paix durable, voire perpétuelle entre deux ou plusieurs communautés.\nUne alliance sacrificielle spectaculaire fut pratiquée autrefois dans le centre du Cameroun connue sous le nom de mandjara, elle implique toute l’aire culturelle djukun qui intègre divers groupes ethniques (Vouté, Mbum, Tikar, Bamum, etc … ). Des traditions, qu’il importe de situer dans leur contexte, relatent que le pacte initial du mandjara fut scellé de la sorte : on égorgea un Vouté et un Tikar et on mélangea leur sang; en se prêtant à ce sacrifice rituel extrême, ces deux communautés auront enterré à jamais la hache de guerre. Le pacte du mandjara était scrupuleusement respecté car toute transgression se soldait pour la communauté déviante, par les pires calamités6. En cela, le mandjara aura permis de prévenir ou d’atténuer la violence armée dans une vaste région du Cameroun à l’époque précoloniale. L’effet du mandjara perdure aujourd’hui encore, dans les rapports inter-communautaires et constitue un facteur de paix entre individus et autres collectivités. Chez les Bamiléké de l’ouest du Cameroun, alliances et pactes sont également marqués du sceau de la sacralité.\nLe pays Bamiléké est l’une des régions les plus densément peuplées d’Afrique et les problèmes fonciers y ont un caractère de grande acuité. Le territoire est subdivisé en une multitude de «chefferies» dont l’histoire est marquée par la volonté d’expansion et la constitution d’un «espace vital»7. La délimitation des frontières constitue de ce fait un problème majeur, qui conditionne l’état de guerre ou de paix. Aussi fallait-il matérialiser les zones d’influence respectives par des tranchées n’seep ou swen, afin de prévenir d’éventuels contestations et conflits. A l’occasion, étaient scellées des alliances sacrificielles. Une fois la frontière tracée, on se procurait un chien noir. On lui attachait des cauris au cou, on l’enivrait de vin de raphia et on l’enterrait vivant dans la tranchée, en prononçant des formules sacrées. Par dessus, on plantait un arbre symbole de paix. Quiconque se hasardait à traverser, armé, les lignes de démarcation ainsi établies, s’exposait à l’implacable colère des ancêtres et des divinités. Un exemple mémorable est l’alliance conclue entre les chefferies Baham et Bandjoun. Une paix solennelle fut proclamée et symbolisée par deux arbres sacrés plantés de part et d’autre de la frontière. Au fil des ans, leurs branches s’entremêlèrent, frappant l’imaginaire des populations qui virent dans ce phénomène un signe d’union perpétuelle8.\nEn Afrique noire, nombreux sont les peuples qui ont noué des alliances sacrificielles. Dans une étude remarquable sur les Anyi-Ndenye de Côte d’Ivoire, Claude Hélène Perrot révèle quelques rituels accomplis pour conclure des alliances9. C’est ainsi que les groupes Abrade et Akye ont «pris fétiche» (amwà), grâce à quoi ils devinrent «frères». C’est grâce à une cérémonie religieuse que l’alliance fut conclue. Un breuvage, spécialement préparé, fut consommé avec solennité par les participants. Chacun des contractants invoqua le culte protecteur de sa collectivité et lui offrit libations et sacrifices. L’alliance ainsi conclue assura la sécurité des deux groupes, dissuada de toute velléité agressive, et favorisa singulièrement la libre circulation des personnes et des biens sur l’artère privilégiée que constitue dans la région, le fleuve Comoé. Une alliance similaire, symboliquement exprimée dans un contrat religieux, a été identifiée par Eschliman chez les Abron, les Baoulé et les Baraba de Côte d’Ivoire. Ils «font fétiche», c’est-à-dire qu’ils consacrent leur alliance par un rite scellé dans le sang d’une victime immolée10. Les alliances sacrificielles revêtent toujours un aspect à la fois ésotérique et théâtral. Une raison, parmi tant d’autres est de rendre patent et d’imprimer, dans la conscience collective, un état d’entente cordiale, valable pour les générations présentes et à venir. On peut souligner qu’aucun document écrit ne peut enregistrer ni ne peut égaler de semblables procédures, du fait du châtiment immanent à toute dénaturation ou transgression.\nS’il est vrai que l’histoire des sociétés négro-africaines a été marquée par la violence armée de grands conquérants bâtisseurs de royaumes, tels Chaka en pays Zoulou, Samory Touré en pays Mandingue, cette même histoire fait apparaître un autre visage du chef, du souverain africain. Il est à la fois conservateur de son peuple, restaurateur de l’ordre politique et social ainsi que de l’ordre cosmique11. Nous avons évoqué plus haut l’existence, à côté du chef de guerre, d’un chef de paix qui dirige en temps normal à travers des institutions fondées sur la palabre. Le leader doit jouer un rôle important dans la prévention des conflits, afin de maintenir sa communauté dans un état de paix et de prospérité. C’est pourquoi les critères de sagesse et de pondération sont toujours pris en compte dans la dévolution du pouvoir, surtout dans les sociétés lignagères.\nEn pays Bamiléké, les chefs, pour entretenir des relations de bon voisinage et prévenir les conflits, ont coutume de procéder à des échanges de cadeaux qui revêtent toujours une dimension fastueuse, surtout à l’occasion des funérailles ou de l’intronisation d’un nouveau chef. Ces cadeaux, contenus dans des sacs étaient confiés à des agents diplomatiques, lorsque le chef ne pouvait pas effectuer lui-même le déplacement. On y trouvait de l’huile de palme, de la poudre d’armes à feu, des noix de kola, des calebasses ornées de perles, etc. L’envoi de peaux de panthère et d’ivoire était pour les chefs tributaires, signe d’allégeance12. Celui qui recevait un cadeau était, selon la coutume, tenu d’en faire autant le moment venu. Il se créa ainsi une logique de dons et de contre-dons, caractéristique de divers peuples négro-africains. Cela généra une atmosphère de confiance, voire d’amitié, apte à favoriser une déflation des tensions Inter-communautaires. De même, chez les Beti du centre du Cameroun, les leaders nkukuma, par les alliances qu’ils contractent entre eux, par les visites qu’ils se rendent et par les cadeaux de toute nature qu’ils s’échangent, ont permis l’instauration de longues périodes de paix où le «pays est tranquille» (mvoé).\nDans leur effort pour prévenir les conflits, les leaders disposent de véritables agents diplomatiques. Ce rôle incombe à des personnes dont on a la garantie qu’elles peuvent se faire écouter, sans courir aucun risque. C’est ainsi que chez les Douala, les neveux utérins (mulalo a si mawobila) étaient tout indiqués pour jouer le rôle d’émissaires. De part et d’autre, ils jouissaient de privilèges; verser de leur sang constituait en particulier un acte hautement polluant susceptible d’entraîner des calamités. Les neveux utérins constituèrent une véritable confrérie (isango) qui joua un rôle important dans la prévention des conflits13. De même, en dépit de tensions existant entre Bassa et Ewondo du centre du Cameroun, les neveux pouvaient se rendre de part et d’autre, afin de dissuader les groupes respectifs à s’engager dans une escalade de la violence. Une sorte de grelot (lingere), par le son qu’il produisait, leur garantissait une immunité totale durant tout leur voyage.\nLes développements qui précèdent ont permis d’examiner les modalités qui, dans les sociétés traditionnelles de l’Afrique noire, ont inhibé les manifestations violentes par la dissuasion et la prévention. Il importe à présent de se situer dans la contingence, pour examiner les mécanismes permettant de restaurer la paix, lorsque celle-ci a été rompue du fait d’antagonismes apparemment irréductibles. En fait, les sociétés africaines traditionnelles n’ont pas cherché à s’enfermer dans une logique absolue de confrontation. Pour sortir de l’impasse et éviter le chaos, des espaces étaient toujours prévus permettant aux parties en conflit d’initier des procédures de normalisation et de pacification.\nToute communauté a besoin de mettre en place des mécanismes de gestion de ses relations avec ses voisins, en temps de paix comme en temps de guerre. Cela relève de la diplomatie, que les sociétés africaines traditionnelles ont largement pratiquée. Pour résoudre les conflits, des procédures variées ont été utilisées. Il y a tout d’abord l’envoi d’émissaires, de plénipotentiaires. C’est ainsi qu’en pays Beti, des personnalités, dont les grandes qualités de sagesse, d’éloquence et de patience étaient appréciées de plusieurs lignages, jouaient le rôle de plénipotentiaires et de temporisateurs. Ces «faiseurs de paix» (benya bod, sang nya mod) jouissaient de l’immunité dans un territoire relativement vaste14.\nLes sociétés africaines traditionnelles n’ont jamais vécu dans une autarcie totale. Entre les différentes communautés, il y avait interdépendance et complémentarité. Cela a favorisé la circulation des personnes et des biens et même dans les sociétés lignagères, a donné naissance à un groupe de négociants. Ceux-ci effectuent un commerce à court, moyen ou long rayon d’action. Ils ont l’avantage d’avoir des associés, des alliés dans diverses communautés et aussi de pratiquer différentes langues15. Dans la résolution des conflits et la restauration de la paix, ils apparaissent comme des agents privilégiés, du fait de l’immunité dont ils jouissent et de l’ampleur de leurs réseaux de relations. Le commerce de la kola, depuis les Grassfields (pays Bamiléké au Cameroun) jusque dans la zone de la savane, en pays musulman, donne une idée des interactions qui ont existé autrefois et du rôle à la fois économique et diplomatique que pouvaient jouer ces commerçants, dont certains avaient la maîtrise de plusieurs langues. Les empires et royaumes africains, sur lesquels nous n’insisterons pas ici, avaient évidemment une diplomatie plus élaborée, avec des ambassadeurs établis à demeure dans des pays lointains. C’est ainsi qu’au XVIème siècle, Idriss Alaoma, Empereur du Bornou, fit accréditer un ambassadeur à Istanbul16.\nDans leur souci de normalisation et de résolution des conflits, les peuples africains ont accordé une importance capitale aux procédures de négociation. L’objectif de la négociation est de parvenir à un accord. Ce qui suppose l’existence, au sein des parties concernées, d’une réelle motivation de parvenir à un accord et d’éviter une escalade de la violence qui conduit à des situations non négociables. Pour négocier, il faut être au moins deux responsables, incarnant une certaine souveraineté. Aussi, la sagesse Bamiléké recommande qu’on ne tue jamais un chef à la guerre, quelle que soit l’intensité des combats. Selon certaines traditions, on observait une courte trêve pour laisser passer les courtisans qui lui portaient son vin; il lui arrivait d’inviter le chef adverse et tous deux buvaient en devisant, alors que les combats faisaient rage17. Cette pratique insolite est révélatrice du sens de compromis existant dans la société Bamiléké. Tout cela relève du principe universel mis en exergue par le philosophe Kant selon lequel «il faut en effet que, pendant la guerre même, il reste quelque confiance en la disposition de l’ennemi, sans quoi l’on ne pourrait d’ailleurs conclure aucune paix et les hostilités dégénéreraient en une guerre d’extermination»18.\nLes relations interpersonnelles établies entre les chefs, par les échanges de cadeaux et d’épouses auront ainsi constitué un lien de démarcation d’hostilité et d’agressivité, propice à l’élaboration des procédures de négociation. Ces négociations étaient conduites ouvertement ou en secret, sous l’impulsion et la direction de négociateurs. Ces derniers agissent en tant que représentants de leur groupe. La négociation proprement dite est précédée par l’envoi d’émissaires dont le rôle est de déterminer, avec la partie adverse, du lieu, des procédures et des personnes habilitées à conduire les négociations. En pays Bamiléké dans l’ouest du Cameroun, c’est généralement aux walla et au kwifo, notables de la cour, que revient cette tâche de plénipotentiaires et d’agents de communication19. Le rôle de négociateur apparaît toujours d’une grande complexité, du fait d’un double mandat, apparemment contradictoire qui lui est assigné : l’intransigeance pour défendre la position de sa communauté et une bonne dose de souplesse pour consentir le minimum de concessions nécessaires à la conclusion d’un accord. Le bon négociateur doit donc réunir trois qualités essentielles : le réalisme, la flexibilité et surtout la patience, dans ces sociétés de l’oralité où durant des heures et des jours, les mêmes arguments sont répétés sans cesse, sous des formes métaphoriques différentes20.\nOutre ces qualités psychologiques, les négociations requièrent des connaissances techniques fondées sur la culture de leur groupe, sur une bonne maîtrise de l’histoire communautaire et aussi sur une longue pratique qui procure des stratagèmes imparables. C’est ainsi que dans la société Bamum traditionnelle, existe une fonction agréée de négociateur-conciliateur ayant le titre de tet nkune. Le souverain Bamum dispose même d’un organe permanent de conciliation où se retrouvent un chef de lignage influent, un éminent juriste (ngapassa), un chasseur prestigieux et un prêtre-géomancien réputé21. En pays Bamiléké, autour du chef Baka Doungui, siègent également trois personnalités réputées pour leur expertise dans le domaine de la négociation : intelligentes, au caractère intègre, elles sont très averties des divers aspects de la coutume. La négociation, qu’elle soit courte ou prolongée, passe par un certain nombre de phases ponctuées de rites, de normes et de règles tacites. Elle se déroule en des lieux et à des moments précis, généralement à la frontière des communautés en conflits, sous un arbre, à l’abri d’oreilles indiscrètes. La négociation qui est un processus bilatéral, a permis de résoudre de nombreux conflits, rétablissant l’harmonie et la paix entre deux communautés voisines.\nL’échec d’une tentative de parvenir à une solution pacifique et négociée ouvre la voie à d’autres alternatives: la conciliation et la médiation. Conciliation et médiation définissent deux situations proches mais distinctes en théorie. Toutes les deux procédures requièrent certes l’intervention d’une tierce personne susceptible de faciliter la communication, de servir de pont et de courroie de transmission, et apte à favoriser un climat psychologique serein. Mais si la conciliation se limite à un rôle moins actif de la part du tiers, la médiation, quand bien même elle n’a pas de pouvoir de décision, apparaît plus active et coercitive en jouant sur la persuasion des protagonistes22. La résolution des conflits et l’instauration de la paix par le biais de la médiation est un fait universel et d’une grande importance dans l’Afrique d’hier et d’aujourd’hui.\nLe rôle instrumental de la médiation est attesté, dans le passé, par de nombreuses traditions orales, où interviennent des vieillards, symbole de sagesse, qui souvent parviennent à mettre fin aux différents conflits inter-communautaires. La fonction de médiateur, dans les sociétés africaines traditionnelles nécessite des qualités particulières : âge, sagesse, connaissance des coutumes et de l’histoire des groupes vivant dans un territoire déterminé. Le médiateur doit par dessus tout faire preuve de neutralité et d’objectivité. Il ne doit avoir aucune alliance, surtout matrimoniale, avec les groupes en conflit. Le médiateur doit avoir l’entière confiance des protagonistes qui, par leur motivation à enterrer la hache de guerre, l’encouragent dans sa tâche délicate. En tant que communicateur et formulateur, le médiateur doit être éloquent (maître de la parole), et avoir une connaissance parfaite des proverbes et adages qui sont des facteurs valorisants de son discours23. Dans cet exercice trilatéral délicat, le médiateur avisé opère de façon à la fois circulaire et cumulative. Avec pondération et discrétion, son objectif est d’offrir une alternative au conflit, en trouvant un compromis honorable, préservant les intérêts majeurs et surtout l’honneur de chacune des deux parties. Ce qu’il importe de souligner également, c’est la diversité des stratégies utilisées. La médiation est pratiquée de différentes manières dans des contextes différents. Des facteurs multiples entrent en jeu : l’objet du conflit, son importance, la personnalité du médiateur et la réelle volonté des deux parties à aboutir à un compromis24. Des cas extrêmes se présentent où l’hostilité réciproque et le taux de violence sont tels qu’il se crée une situation non négociable, seul le rapport des forces pouvant déterminer l’issue du conflit. Il en fut ainsi lorsque les Bamum entrèrent en conflit contre les Banso pour récupérer le crâne de leur souverain Nsangou. L’enjeu, pour chacune des parties, était la conservation d’une symbolique du pouvoir. Toute médiation était exclue. Les Bamum l’emportèrent par la force des armes25.\nDes exceptions ont certes existé, liées à des contingences précises. Mais de façon générale, les médiateurs ont joué dans les sociétés traditionnelles africaines un rôle capital pour favoriser une déflation de la violence, parvenir à un compromis et mettre un terme aux conflits. Il en fut ainsi dans le pays Bamiléké de l’ouest du Cameroun où le chef de Baleng joua le rôle de médiateur privilégié dans les conflits inter-communautaires. Quelle que soit la complexité de la situation, sa médiation était toujours acceptée et parvenait à rétablir l’harmonie. Baleng jouissait en effet d’une primauté et d’une aura spéciales, car la tradition en fait la «chefferie-mère» d’où sont sortis les fondateurs des différentes autres communautés26. La capacité de médiation de Baleng sur un vaste espace territorial repose sur des bases à la fois historiques, culturelles et idéologiques qui font de son chef un «faiseur de paix» par excellence.\nÉtymologiquement, le mot palabre vient de l’espagnol “palabra” et a le sens de parole, de discussion, de conversation longue et oiseuse. Cette conception dévalorisante émane du contexte colonial où la palabre était une sorte de concertation où siégeaient le commandant européen et le chef noir; celle-ci consistait en un débat coutumier long, complexe et souvent incohérent et contradictoire, du fait du recours nécessaire à un interprète, dont la connaissance de la langue européenne était approximative. En vérité le concept de palabre a une toute autre signification dans les sociétés africaines traditionnelles, où différents termes, plus adéquats sont utilisés pour la désigner. Par exemple, les Bamiléké à ce propos parleront de Tsang, dont le but est d’”apaiser les esprits» (pouhotrim). En tant que cadre d’organisation de débats contradictoires, d’expression d’avis, de conseils, de déploiement de mécanismes divers de dissuasion et d’arbitrage, la palabre, tout au long des siècles, est apparue comme le cadre idoine de résolution des conflits en Afrique noire. La palabre, incontestablement, constitue une donnée fondamentale des sociétés africaines et l’expression la plus évidente de la vitalité d’une culture de paix. Partout en Afrique noire, on retrouve à quelques nuances près, la même conception de la palabre, considérée comme phénomène total, dans lequel s’imbriquent la sacralité, l’autorité et le savoir, ce dernier étant incarné par les vieillards qui ont accumulé, au fil des ans, sagesse et expérience27. Véritable institution, la palabre est régie par des normes établies, et les principaux acteurs doivent justifier d’une grande expertise.\nChez les Beti du sud du Cameroun par exemple, pas moins de six conditions et modalités constituent un préalable à toute palabre : où, quand, qui, quoi, pourquoi, comment? Le nkul (tambour fait d’un tronc d’arbre évidé) annonce à tous les villages environnants, la tenue de la palabre (ekwane ayôn)28. Des émissaires sont envoyés dans les contrées plus éloignées. La palabre se tient toujours en un lieu chargé de symbole : sous un arbre, près d’une grotte, sur un promontoire ou dans une case édifiée spécialement à cet effet; tous ces endroits sont marqués du sceau de la sacralité. La date de la palabre n’est pas laissée au hasard; elle doit correspondre à un moment propice déterminé par les géomanciens. En principe, la palabre est ouverte à tous, ce qui fait d’elle un cadre d’expression sociale et politique de grande liberté. Parfois cependant, pour des raisons de confidentialité, les jeunes enfants et les femmes réputées bavardes (Ekobô kobô) en sont exclus. En outre, on observe une hiérarchie et un protocole dans l’intervention des principaux acteurs. Le chef cède souvent le pas à des personnalités reconnues pour leur expertise dans le domaine des traditions historiques, du droit, de l’ésotérisme. Dans la palabre, les vieillards, symboles de sagesse, jouent un rôle privilégié. Leur éthique et divers tabous liés à leur âge leur interdisent des positions partisanes, et les invitent plutôt à la pondération et au compromis. Il est courant qu’une palabre soit présidée par un vieillard et non par le chef, ce qui a conduit à qualifier les sociétés négro-africaines de gérontocratiques. En fait, ces sociétés sont caractérisées par une interaction harmonieuse entre générations, organisées en classes d’âges selon des règles établies où prévalent la bonne entente et la cordialité. Pour trancher les litiges, le chef a des notables spécialisés dans la gestion et la résolution des conflits, et constituent le Eboé Bot (commandement des hommes). Ils avaient la toute puissance d’agir au nom des ancêtres; leur autorité était fondée sur le mpet nnam, sac en peau de buffle contenant toute la puissance mystique du village symbolisée par des cornes (mindat) et diverses écorces (bibap). C’est ce sac qui inspire le chef et ses notables pour trancher les palabres et faire respecter la sentence. Le premier conseiller est appelé nkuli mejo, chez les Bulu; il tient à la main une canne. Le second conseiller (nkatte fôe) annonce l’arrivée du chef et ordonne le silence. Le chef (ngoe bot) fait son entrée solennelle, lance des termes pleins de symboles (enôlane ayon) repris par toute l’assistance29.\nAu cours de la palabre, les «faiseurs de paix» présentent les parties en conflit et les amènent à s’expliquer. Auparavant, des «hommes intelligents», des sorciers, des magiciens avaient procédé à des investigations et délivrent leur témoignage. Dans l’assemblée se trouve assis un patriarche influent reconnu pour son intégrité; Il porte chez les Bulu le nom de kasso. D’une grande discrétion, il ne prend pas part aux débats et son regard absent, est plutôt fixé dans les nuages. Son avis sera cependant prépondérant au moment de la délibération. Le silence est ordonné et la parole commence à être distribuée selon un protocole établi. La parole dépensée au cours de la palabre n’est pas ordinaire; elle est riche et puissante, fondée sur la somme d’expériences vécues et conceptualisées par la société : proverbes, paraboles, contes, généalogies, mythes, d’où se dégagent des leçons, des mises en garde et des recommandations prônant la pondération, le compromis et la concorde. C’est pourquoi le chef meneur des débats (mot dzal) doit être éloquent (ndzoe) et d’une grande érudition dans le domaine de l’histoire et du droit coutumier. Sa parole est souvent ésotérique et sous forme de paraboles (minkala ou nkenda); elle revêt des allures à la fois symbolique et rythmique.\nLa palabre est une affaire de longue durée et le circuit toujours compliqué des débats invite à la patience. Outre la parole, il y a toute une symbolique de gestes ritualisés, des silences lourds de signification, tout cela étant l’expression d’une éducation et d’une culture fort élaborées. La palabre n’a pas pour finalité d’établir les torts respectifs des parties en conflit et de prononcer des sentences qui conduisent à l’exclusion et au rejet. La palabre apparaît plutôt comme une logothérapie qui a pour but de briser le cercle infernal de la violence et de la contre-violence afin de rétablir l’harmonie et la paix. Ainsi, chez les Dogon du Mali, il est établi que l’intérêt commun exige la paix, et que les nuages porteurs de pluies fuient les lieux où règne le désordre. Aussi, la sagesse Dogon veut qu’en cas de conflit, les deux parties partagent les responsabilités, la considération suprême étant le maintien de la tranquillité interne, au terme d’un pardon mutuel30.\nAinsi donc, la problématique de la dissuasion, de la prévention et de la résolution des conflits se traduit dans les sociétés traditionnelles africaines par l’adage suivant, formulé par les Banen du centre du Cameroun : «éviter la guerre à tout prix, faire la guerre quand on n’a pas pu l’éviter, mais toujours rétablir la paix après la guerre»31. Cela traduit, de façon intrinsèque, la culture de paix qui a été un facteur dominant dans le processus historique de l’Afrique traditionnelle, en dépit de la dithyrambe sur les hauts faits de guerre des bâtisseurs d’empires, et d’une certaine ethnographie qui a délibérément mis en emphase les conflits inter-tribaux. Qu’elle soit conclue au terme d’une négociation, d’une médiation ou d’une palabre, la paix est toujours célébrée et scellée par un repas de communion. Des chèvres de couleur noire de préférence sont immolées et partagées selon une logique tenant compte des préséances et des alliances. Des boissons (vin de palme ou de raphia) sont distribuées à profusion, créant ainsi une ambiance de gaieté. Dans certaines régions, les noix de kola sont partagées, symbolisant l’entente retrouvée. A l’occasion, de nombreux éléments, symboles de paix, font leur apparition.\nEn pays Bamiléké c’est le nkeng ou yap nfeguem (dracoena deilstelialiane), “arbre de paix”, dont les feuilles sont agitées par l’assistance. Ici, la magni (mère de jumeaux) sensée incarner des pouvoirs spéciaux joue un rôle privilégié; elle parcourt le lieu de la palabre, tenant une branche de nkeng à la main. Le nkeng, dont les feuilles sont minces, de couleur foncée et d’une longueur de 20 cm environ, est censé réparer les fautes commises et est un gage sûr de bonne moralité, de vérité et de paix32. En pays Bassa, l’écosystème est plutôt favorable au palmier et ce sont ses rameaux (masêê) qui symbolisent la paix et la joie. Pour célébrer la paix retrouvée, des groupes de danse et de musique se produisent, magnifiant les vertus de la paix. C’est ainsi qu’un refrain célèbre dans le royaume bamum, pourtant réputé pour son activité guerrière, formule que «la femme préfère un lâche vivant à un héros mort». Chants et danses apparaissent ainsi, dans diverses sociétés traditionnelles africaines, comme des supports importants d’un vouloir vivre en paix, dans la joie.\nDivers autres aspects essentiels dans la prévention et la résolution des conflits existent et mériteraient un développement. En cela, notre étude est loin d’être exhaustive, sur un thème si riche et passionnant33. Ce texte aura cependant permis, à tout le moins, de cerner des contours de procédures à la fois originales et opératoires de prévention et de résolution des conflits.\nEN GUISE DE CONCLUSION : D’HIER À AUJOURD’HUI\nAprès avoir examiné différents mécanismes de préservation et de restauration de la paix, après avoir identifié dans des sociétés traditionnelles africaines de profondes aspirations à la paix, il se pose un problème important d’ordre épistémologique dans la quête de la paix. Peut-il y avoir une articulation entre le passé et le présent? En d’autres termes, dans quelle mesure les procédures traditionnelles peuvent-elles être opératoires dans le contexte actuel, marqué par l’incursion d’éléments de modernité? Fondamentalement, la réponse à cette question est oui. Les opérations de «maintien de la paix» menées par les grandes puissances en Afrique et leur échec, notamment en Somalie, prouvent à l’évidence que la recherche de la paix doit être basée avant tout sur des processus endogènes34. Cette impulsion interne bénéficie d’un terrain propice, car traditionnellement, les sociétés africaines cultivent l’esprit de paix, de concorde et d’hospitalité qui plongent leurs racines dans leur culture ancestrale.\nIl est évident que l’Afrique affaiblie par des siècles de traite esclavagiste, de colonialisme et de mal-gouvernance post-coloniale, ne peut se replier sur elle-même. Elle est irréversiblement engagée dans la globalisation. Néanmoins, comme le souligne Kwame Nkrumah, pour sa sécurité et pour son développement dans la paix, on doit reconnaître la contradiction dialectique entre «l’intérieur» et «l’extérieur»35. En effet, l’intervention des puissances extérieures pour le maintien de leur présence économique et culturelle ou pour des motifs de géostratégie constituent une menace pour la sécurité et la paix en Afrique.\nL’Organisation de l’Unité Africaine (OUA) née en 1969 constitue le cadre d’expression et de déploiement des «facteurs internes» en matière de prévention et de résolution des conflits. Un organisme ad hoc a été créé à cet effet. Quelques succès ont été certes enregistrés, mais globalement, il est honnête de dire que l’OUA n’a pas été à la hauteur. Enfermée dans des stéréotypes, l’OUA a besoin de se remettre en cause, d’innover, pour relever les multiples défis auxquels est confrontée l’Afrique dans les domaines de la sécurité et de la paix36. Il s’agit, concrètement de rendre opératoire le concept de Pax Africana développé il y a quelques années déjà par l’historien Ali Mazrui. Il s’agit, à travers les institutions réformées de l’OUA, de favoriser une «responsabilité afrocentrique» qui serait à même d’éviter à la Pax Africana d’être instrumentalisée par les puissances extérieures37.\nPour en revenir à la palabre, il est certain qu’elle reste encore vivace dans de nombreuses zones rurales, et qu’elle continue d’assurer avec efficacité la gestion des conflits inter-communautaires. Il est symptomatique de constater que des conflits majeurs comme celui de la Somalie, sont en train d’être traités dans un contexte tribal selon les procédures ancestrales de négociation et de restauration de la paix. Les vertus de la palabre ont également inspiré la volonté de formulation d’un type nouveau de gouvernance, qui a accompagné le processus de démocratisation dans de nombreux pays (Bénin, Congo, Gabon, Tchad, etc.). En cela, on peut voir dans les conférences nationales souveraines, comme une réinvention de la palabre africaine dans un contexte de modernité38. Nous y observons la même logothérapie, la présence d’une nouvelle sacralité (évêques et archevêques qui en ont assuré la présidence) et parfois le recours à des rites traditionnels (rite du lavement des mains au lendemain de la Conférence nationale au Congo). Pour de nombreux analystes, les conférences nationales furent un échec. Mon point de vue est relativement nuancé. En dépit d’un contexte différent, de l’interférence des facteurs exogènes, les conférences nationales ont été à un moment historique donné, un cadre privilégié de réflexion et de débats pour fonder un nouveau contrat social et politique, apte à préserver la paix et à favoriser le développement. L’impact sur la société globale et la formation d’une conscience civique est appréciable.\nLa médiation, hier comme aujourd’hui, reste un mode privilégié de résolution des conflits en Afrique. Au cours des trois dernières décennies, on assiste à une pratique extensive de la médiation pour mettre fin à diverses formes d’antagonismes violentes, intra et inter-étatiques. Dans ce domaine, la variété des formes de médiation, les méthodologies adoptées, la typologie des médiateurs permettent aux spécialistes des sciences politiques et sociales de développer des théories et de formuler des hypothèses, qui sont autant d’outils conceptuels nécessaires à la connaissance des phénomènes de violence et à la promotion de la paix39.\nEn définitive, on peut dire que ce qui manque à l’Afrique d’aujourd’hui pour résoudre les multiples conflits et promouvoir la paix, c’est une volonté politique commune et les moyens de cette politique. Un impératif catégorique est donc l’intégration et l’unification. Nous devons à ce niveau, tirer les leçons du passé : les grands Empires du Mali, du Songhai et du Bornou, qui se sont développés entre les IXème et XVIème siècles, ont été des cadres propices au développement économique et à l’organisation d’une paix relative40. La balkanisation de l’Afrique, qui a généré une multitude de mini-souverainetés, a favorisé les tensions, les conflits et le mal-développement41. Le cas de l’Europe Unie, rassemblant dans un même espace politique, des nations qui, en l’espace d’un demi-siècle, ont connu deux confrontations armées majeures, devrait être médité et servir d’exemple aux Africains.\nLe meilleur et le plus sûr investissement pour la paix en Afrique, aujourd’hui et demain, se situe dans le domaine de l’éducation. En cela, l’UNESCO est dans le système des Nations Unies, l’institution idoine pour promouvoir une culture de paix dans le continent noir. Il importe pour cela d’instaurer, dans le système d’éducation des jeunes en particulier, l’idéal de paix. Il importe de leur faire prendre conscience de la portée des valeurs de tolérance, de pluralisme, et de leur enseigner les vertus des valeurs éthiques fondées sur l’héritage traditionnel, tout en leur assurant une ouverture sur le monde, pour leur permettre d’intégrer les valeurs universelles.\nDans cette perspective, l’histoire apparaît comme une matière à la fois importante et d’une grande sensibilité. On a dit de cette discipline qu’elle aime les conquérants et accorde une place prépondérante aux conflits. Cela a été vrai à un moment donné. Mais aujourd’hui «l’histoire-bataille» est de plus en plus disqualifiée, au profit de l’histoire économique et sociale, de l’histoire des relations internationales et plus récemment de l’histoire des mentalités. L’histoire qui est l’un «des produits les plus nobles de la chimie de l’intellect» est à même de jouer un rôle considérable dans la promotion d’une culture de paix et dans l’établissement de rapports harmonieux entre les peuples. Le prochain Congrès international des Sciences Historiques qui aura lieu en l’an 2000 à Oslo (siège du Prix Nobel de la Paix) avec pour thème «Histoire et Paix», est à cet égard tout un symbole. Incontestablement, la science historique aura, avec de nouvelles problématiques et de nouvelles orientations, une place de choix pour pacifier les coeurs et l’esprit des hommes du IIIème millénaire.\n1 BAH, Thierno Mouctar, “Guerre, Pouvoir et Société dans l’Afrique précoloniale”, Thèse pour le Doctorat d’Etat es Lettres, Université Paris-Sorbonne, 1985.\nNSANGOU, Seidou, “Guerre, Pouvoir et Société dans le royaume Bamum”, Mémoire de DIPES II, Université de Yaoundé I, 1993 (sous la direction de BAH, Thierno Mouctar.\nYEPANA, Hortense, “Résolution des conflits et promotion de la paix chez les Mabéa du Sud Cameroun”, Monographie historique, Séminaire de Doctorat, Université de Yaoundé I, 1995, inédit.\nBUREAU, René, Ethno-sociologie religieuse des Douala et apparentés, “Recherches et Etudes camerounaises”, no. 7, 1962-1964.\nHAZOUME, Paul, “Le pacte de sang au Dahomey”, paris, 1937.\nMVOUTSI, Nicolas, “L’histoire des Vouté du Cameroun Central”, Yoko, 1985 (doc. Multigraphié).\nDONGMO, Jean Louis, “Le dynamisme bamiléké”, Yaoundé, CEPER, 1980.\nWATOUNWA, Telesphore, “La chefferie Bandjoun et ses voisins”, 18è & 19è siècles, Mémoire de DIPES II, Université de Yaoundé I, 1980 (sous la direction de Bah, T. M.)\nPERROT, C. H., “Les Agni-Ndenye et le pouvoir aux 18è et 19è siècles”, Publications de la Sorbonne, 1982.\nECHLIMANN, Jean-Paul, “L’Economie de paix dans les sociétés akan (Afrique de l’Ouest)” Studia, Peace and Religion, ITA, 1989, vol. 38.\nMURDOCK, G. P., “Africa, its People and their Culture History”, New York, 1957.\nEPANE MBELLA, “Résolution des conflits et promotion de la paix chez les Bamiléké de l’ouest Cameroun, Monographie historique”, séminaire de Doctorat, Université de Yaoundé I, 1995.\nNDOUMBE, Moulongo H., “Origines et migrations des Douala”, Abbia, no. 20, 1968.\nLABURTHE-TOLRA, Ph., “Les Seigneurs de la forêt”, Publications de la Sorbonne, 1981.\nPALMER, H. R., “Bornou, Sahara and Sudan”, London 1936.\n«Léon l’Africain”, JEAN, “Description de l’Afrique”, Paris, A. Maisonneuve, 1956.\nBAH, T. M., “Guerre, Pouvoir et Société”, op. cit.\nKANT, Emmanuel, “Projet de paix perpétuelle, Esquisse philosophique”, Paris, J. Vrin, 1948.\nALBERT, R. P., “Au Cameroun Français, Bandjoun”, Montréal, Les éditions de l’arbre, 1948.\nSMITH, Robert, “Peace and Palaver : International Relations in Pré-colonial West Africa”, Journal of African History, XIV, 4, 1973, pp. 590-621.\nNGANGOU, Seidou, “Guerre, Pouvoir et Société dans le royaume bamoum”, op. cit.\nWALL Jr., James A., Lynn, Ann, “Médiation”, Journal of Conflict Resolution, Vol. 37, No. 1, March 1993, 160-194.\nYoussouf Tata CISSE, “Wâ Kamissoko – La grande geste du Mali”, Paris, Karthala, 1988. Dans les sociétés manding de l’Afrique occidentale, ce sont souvent les griots (dyeli) qui jouent le rôle de médiateurs et de négociateurs en tant que conseillers et porte-parole des souverains.\nTOUZARD, H., “La médiation et la résolution des conflits, Etude psycho-sociologique”, Paris, PUF, 1995.\nTARDITS, Claude, “Le royaume bamum”, Paris, A. Colin, 1980.\nGHOMSI, Emmanuel, “Les Bamiléké de Cameroun”, Essai d’Etudes historiques, des origines à 1920″, Thèse de doctorat du 3è cycle, Université Paris I Sorbonne, 1972.\nSYLLA, Lanciné, “Démocratie de l’arbre à palabre et bois sacré (Essai sur le pouvoir parallèle des sociétés initiatiques africaines)”, Annales de l’Université d’Abidjan, Série D, t.13, 1980.\nMENGUE, Jean Louis, “Résolution des conflits et promotion de la paix chez les Beti du sud Cameroun”, Monographie historique, séminaire de doctorat, Université de Yaoundé I, 1995.\nMETINDI, Solange, “Résolution des conflits et promotion de la paix chez les Béti du sud Cameroun”, Monographie historique, Séminaire de Doctorat, Université de Yaoundé I, 1995, inédit.\nDIETERLEN, G, et Fortes, M, “African systems of Tought”, London, Oxford University Press, 1965.\nEMOG, Paul, “Guerre et société dans l’Afrique précoloniale : le cas des Banen et Bafia au Cameroun”, Mémoire de Maîtrise, Université de Yaoundé, 1983 (sous la direction de BAH, T.).\nDELAROZIERE, “Les instructions politiques et sociales des populations dites Bamiléké” Douala, IFAN, 1950.\nCOPSON, W., “Africa’s Wars and Prospects for Peace”, Sharpe, M. E., Incorporated, 1994.\nNKRUMAH, Kwame, “Le Consciencisme”, Paris, Présence Africaine, 1976.\nKANGE EWANE, Fabien, “Les grandes endémies de l’OUA, Etude critique de la Charte” Yaoundé, 1993, doc. multigraphié.\nMAZRUI, Ali, “Towards a Pax Africana : A Study of Ideology and Ambition”, Chicago\nPrécédent « [SOCIÉTÉ] UN AUTRE REGARD SUR LA JEUNESSE ULTRAMARINE\nSuivant [SOCIÉTÉ] ENLÈVEMENT : LE CRI D’AMOUR D’UN PÈRE A SA FILLE »\n[POLITIQUE] RAMA YADE VOIT, DANS LE RETOUR DE SARKOZY, UN DÉFI POUR L’UDI\nMORT DE NAOMI : DÉBUT DE L’ENQUÊTE\n[ACTUALITÉ] LE BURKINA FASO ET BENIN VEULENT REGLER PACIFIQUEMENT LEUR DIFFEREND FRONTALIER\n[SPORT] FOOTBALL : LE NIGERIA, CHAMPION DU MONDE CADET, UNE PREMIÈRE DANS L’HISTOIRE DE CETTE COMPÉTITION


Deux semaines s'étaient écoulées depuis cette fabuleuse journée, une sorte de malaise et de conflit s'était installé entre Aoi et Kai mais je n'y prétais pas vraiment attention. Je m'étais beaucoup rapprochée d'Aoi passant casiment toutes mes journées et la plupart de mes nuits en sa compagnie, tout se passait merveilleusement bien et j'étais loin de me douter qu'un jours notre bien bienveillance aller être dangereusement perturbée. Je me trouvais dans ma chambre me préparant pour une nouvelle journée qui s'annonçait parfaite, Aoi était allongé sur mon lit encore en train de dormir paisiblement, ce que j'aimais le regarder dormir. Une fois avoir mis ma robe m'être maquiller et coiffer une personne vint frapper à ma porte.\n« -Moi (ouvrant une des portes de ma chambre et vis une de mes servantes) : Oui, que me veux-tu?\n-Servante (génée et me faisant une révèrence) : Bonjour Reine Manami. Veuillez me pardonner de vous déranger de si bon matin mais un Homme désire vous voir. Je pense que ce dois être important...\n-Moi (étonnée) : Tiens qui est-ce que cela peut être... (soudain je me souvins) : Oh non ! J'avais complètement oublié ! Dis lui que j'arrive tout de suite ! »\nElle fit demi-tour et partit, je refermais la porte de ma chambre en la claquant ce qui réveilla Aoi en sursaut.\n« -Aoi (ouvrant grand les yeux et assis sur le lit) : Quoi, qu'est-ce qu'il se passe????\n-Moi (allant derrière mon paravent enlevant la robe que je portais et mettant celle qui était blanche aux motifs bleus) : Dépèche-toi de te lever Aoi, te souviens-tu de l'homme qui était venu ici me dire que son Roi viendrait nous rendre visite... Et bien ce Roi est ici alors s'il te plait lève toi vite ! »\nSa réaction ne se fit pas attendre il se leva d'un bon et s'habilla à une vitesse folle, une fois avoir mis ma robe je sortais de derrière le paravent et me dirigais directement devant les portes de ma chambre.\n« -Aoi (m'attrapant une main) : Pourquoi tu te presses comme ça? Tu as l'air d'avoir peur...\n-Moi (lui prenant l'autre main et le regardant dans les yeux) : C'est un Roi. Il est connut pour sa froideur et sa petitesse d'esprit, il est loin d'être aussi proche de son peuple que moi du miens. Il est le Roi des Montagnes et du Vent il peut manipuler les roches et le vent avec grande facilité... Il est très dur avec ses servants il ne pardonne aucune faute comise il est ainsi aussi avec son peuple... On dit qu'il a un coeur comme ses Montagnes, de pierre...\n-Aoi (me prenant dans ses bras) : Je vois... Mais je vois surtout que tu vas t'éloigner de moi...\n-Moi (le serrant contre moi) : Je vais tout faire pour ne pas qu'on s'éloigne tous les deux, mais je ne peux rien te promettre je peux juste te dire une chose très importante... Je t'aime Aoi.\n-Aoi (m'embrassant passionnément puis m'embrassant sur la tête et me souriant tendrement) : Je t'aime aussi Manami !! »\nIl s'éloigna puis sortit de ma chambre, quant à moi je respirais un grand coup puis sortais à mon tour de ma chambre et pris la direction du hall principal. Durant ce temps je faisais que penser à Aoi, il allait tellement me manquer car je savais que nous nous verrions que très rarement maintenant, repensant cette fois au Roi j'espèrais qu'il ne faisait pas de fausses idées en pensant que je suis docile et obéïssante car c'est très loin d'être le cas. J'entrais enfin dans le hall principal et je le remarquais immédiatement, il était habillé d'un grand manteau de fourrure gris, il avait les cheveux blanc pas trop long ni trop court, ses yeux étaient de couleur argent son regard me perturbait légèrement, les traits de son visage étaient très fins j'oserais dire parfait, il dégageait beaucoup de charisme et donc était très arrogant. Quand il me vit enfin il fit un sourire satisfait que je pris comme une sorte d'insulte.\n« -Moi (m'avançant vers lui en souriant et à la fin des marches m'inclinais grandement devant lui puis me relevais pour lui faire face) : Bonjour Roi des Montagnes et du Vent, je suis enchantée ainsi qu'honorée de ta venue dans mon humble chateau. Je suis Reine Manami, Reine de la Glace et des Océans. J'espère que votre séjour vous sera des plus agréable et paisible qui soit.\n-Roi (s'inclinant à son tour et me faisant face en me souriant) : Bonjour Reine Manami. Je suis le Roi Gakuun, Roi des Montagnes et du Vent, je vous remerçie pour cet acceuil très chaleureux. Je suis certain que notre séjour ici sera parfait. »\nIl me fit un magnifique sourire s'avança vers moi me prit ma droite et me fit un baise-main, me tenant toujours la main la levant devant nous, nous montions tous deux les escaliers suivit par ses servants et je leur fis visiter mon palais. Pendant cette longue visite je sentais le regard de mes sujets sur nous avec beaucoup de curiosité, mais je n'y prétais aucune attention. Une fois cette visite achevait mes servantes montraient aux servants du Roi leurs chambres. Quant à moi je montrais personnellement la chambre au Roi qui se trouvait être en face de la mienne. Nous nous trouviens devant celle-ci quand il commença a me parler.\n« -Gakuun (souriant) : Merci de nous avoir fait visiter votre chateau en personne cela m'a beaucoup plut. Puis-je vous poser une question?\n-Moi (lui rendant son sourire) : Bien sur Roi Gakuun.\n-Gakuun (avec un grand sourire) : Ni voyez rien de mal, c'est juste que cela m'intrigue beaucoup... Pourquoi êtes-vous pieds nus alors que nous sommes dans un palais de glace?\n-Moi (riant) : Ceci est très simple... Je ne crains pas la glace et j'ai le besoin de sentir le contact de l'eau ainsi que la glace.\n-Gakuun (souriant) : Ah je vois... et vous comprend... Mais vous savez si un jour je l'espère me feriez-vous l'honneur de venir dans mon chateau je vous conseille les chaussures, je ne voudrais pas qu'il vous arrive du mal.\n-Moi (riant de plus bel) : Je retiendrais votre conseil. Maintenant Roi Gakuun vous laisse prendre congés dans vos appartements et vous dis à ce soir pour le repas. »\nIl s'inclinait devant moi puis entrait dans sa chambre. Je restais quelques secondes devant celle-ci puis enfin je fis demi-tour après seulement quelques pas deux mains m'attrapais les bras et sans que je comprenne quoi que ce soit la personne m'embrassait, je ne me débattais pas car je reconnaissais ces lèvres... C'était Aoi.\n« -Aoi (arrêtant le baiser et me serrant fort dans ses bras) : Tu m'as tellement manqué !!! J'avais tant envi de te voir... Je ne supporte pas être loin de toi et en plus que tu sois en compagnie de ce Roi...\n-Moi (souriant) : Aoiii tu m'étouffes... (il me relachait) : Toi aussi tu m'as vraiment manqué !!!! »\nOn s'embrassait de nouveau quand soudain j'entendis quelque chose.\n« -Moi (le regardant) : Aoi, va vite rejoindre les autres...\n-Aoi (étonné) : Mais Mana...\n-Moi (m'éloignant de lui) : Aoi s'il te plait fais ce que je te dis... Je t'aime ne l'oublie pas !\n-Aoi (me regardant partir) : Moi aussi Mana... »\nJe me dirigeais vers ma chambre quand je vis le Roi Gakuun frappait à ma porte.\n« -Gakuun (souriant) : Oh vous êtes ici, je craignais que vous ne soyez partit...\n-Moi (souriant) : Puis-je vous être utile?\n-Gakuun (posant ses yeux argents dans mes yeux blancs) : Oui il faut que je vous parle Reine Manami...\n-Moi -lui souriant toujours) : Oui bien sur.\n-Gakuun (souriant et me prenant la main pour m'emmener dans sa chambre) : Venez dans ma chambre nous y serons plus tranquille.\n-Moi (un peu génée mais souriant toujours) : Oui comme vous le voulez Roi Gakuun.\n-Gakuun (en train de fermer la porte de sa chambre et de me sourire) : Appelez-moi Gakuun s'il vous plait.\n-Moi (riant) : Très bien Gakuun, mais de votre coté appelez-moi Manami.»\n# Posté le jeudi 29 mars 2012 07:11\nModifié le lundi 02 avril 2012 15:37


Navigation Accueil Portails thématiques Article au hasard Contact. Ces stars dont on parle. Les fans ont leur théories. Ces couples se sont formés sur un tournage et leur amour dure Jon Snow face à la mort dans la nouvelle bande-annonce.\nAquaman coule Batman au box office. Navigation Accueil Portails thématiques Article au hasard Contact. Suisse Top Singles [ 6 ]. Jon Snow face à la mort dans la nouvelle bande-annonce. Les réseaux sociaux sont aussi addictifs que la drogue et les jeux vidéos.\nLe Droit à l’erreur France SNEP single numéro un. Politique de confidentialité À propos de Wikipédia Avertissements Contact Développeurs Déclaration sur les témoins cookies Version mobile. Europe Hot Singles [ 3 ]. Amel Bent Melanie Georgiades.\nEt puis la terre Ces couples se sont formés sur un tournage et leur amour dure Un monde parfait d’ Ilona. Les 10 ans d’une Diam’s.\nDiamant [ 10 ]. Ces stars dont on parle.\nRussie classement airplay [ 5 ]. Pourquoi on aime-t-on regarder des films tristes? Ma philosophie est une chanson écrite et interprétée par Amel Bent.\nRejoignez la communauté la mieux informée de la Toile. Aquaman coule Batman au box office. Je Suis Le Temps passe. Découvrez les nominations de la 34e édition des Victoires de la musique!\nMerci au 7ème art. France SNEP [ 4 ].\nFrance Classement single [ 8 ]. Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre. Le livre de la semaine: Vianney annonce une triste nouvelle à ses fans Beck est-elle vraiment morte? Le magazine J’achète ce vireo Je m’abonne. Découvrez les 10 livres à lire pour se faire peur! Belgique Wallonie single numéro un.\nSon titre avec Vianney brise un aml vieux record! Victoires de la Musique: Les réseaux sociaux sont aussi addictifs que la drogue et les jeux vidéos. La dernière modification de cette page a été faite le 7 août à Suisse Top Singles [ 6 ]. Ces comptes Instagram vont nous décomplexer!


Coronavirus : Suivez ces 6 conseils simples et efficaces pour garder des yeux en bonne santé|Lenstore.fr\nSuivez ces 6 conseils simples et efficaces pour garder vos lentilles de contact propres et vos yeux en pleine santé\nAdoptez les bons gestes pour porter, retirer et entretenir vos lentilles. C’est important pour garder vos yeux en bonne santé.\nSuivez ces six conseils simples et efficaces pour garder vos lentilles propres et prévenir les risques d'infection de vos yeux.\nSelon le type de lentilles de contact que vous portez il est possible qu’une solution adaptée soit nécessaire pour effectuer un nettoyage et une désinfection de vos lentilles. Toutefois, il existe quelques principes fondamentaux qui s'appliquent à tous les types de lentilles :\nLavez-vous toujours les mains avant de toucher vos lentilles pour réduire les risques de contamination et d’infection de l’œil. Lavez-vous les mains pendant au moins vingt secondes avec un savon doux et séchez-les avec une serviette propre.\n2. Nettoyez (ou jetez) vos lentilles après leur retrait\nSi vous portez des lentilles journalières jetables, retirez vos lentilles (avec des mains propres) et jetez-les après usage.\nSi vous portez des lentilles mensuelles, commencez par injecter une petite solution de nettoyage pour lentilles dans la paume de votre main (propre). Placez une lentille dans la solution et frottez doucement avec votre index pour éliminer toute accumulation de surface. Rincez la lentille avec une solution propre. Ensuite, lavez-vous à nouveau les mains et répétez l'opération pour l'autre œil.\n3. N’utilisez jamais l’eau courante ou l’eau du robinet pour nettoyer vos lentilles\nL'eau contient des impuretés qui peuvent contaminer vos lentilles de contact et provoquer une infection. Entretenez-les en utilisant uniquement les solutions de nettoyage, de stockage et de désinfection adéquates pour vos lentilles.\n4. Pensez à nettoyer votre étui pour lentilles\nIl est recommandé de nettoyer votre étui à lentilles après chaque utilisation pour éviter l'accumulation de bactéries. Cela signifie vider l'ancienne solution, rincer l’étui à lentilles avec une solution propre (pas d'eau), puis le laisser sécher à l'air. Quand il est temps de ranger vos lentilles, remplissez l'étui avec une nouvelle solution.\nPensez à remplacer votre étui à lentilles tous les 2-3 mois, même s'il semble en parfait état.\n5. Nettoyez vos lentilles avec le produit d’entretien adéquat\nIl existe un vaste choix de solutions pour lentilles de contact, allant du peroxyde d'hydrogène et des solutions salines aux formules polyvalentes. Les lentilles de contact et les solutions ne sont pas toutes compatibles les unes avec les autres. Il est donc important d’utiliser les produits d'entretien adéquats recommandés par votre ophtalmologue.\n6. Pensez à nettoyer vos lunettes\nIl est important de désinfecter les verres de vos lunettes régulièrement pour éliminer toute saleté ou source de contamination transférée de vos doigts ou de votre visage. Assurez-vous de vérifier que le désinfectant peut être utilisé sans danger sur vos lunettes avant de les nettoyer avec ce produit.\nComme toujours, nous vous recommandons d'éviter le port de lentilles de contact si vous ne vous sentez pas bien.\nPour plus d’informations, contactez notre service client au 09 75 18 06 19.


Auto-érotisme et narcissisme eBook by Sigmund Freud Kobo Edition | chapters.indigo.ca\nJe dois toucher à deux questions qui conduisent au cœur des difficultés de notre sujet.\nPremièrement : quelle est la relation du narcissisme, dont nous traitons ici, avec l'auto-érotisme que nous avons décrit comme un état de la libido à son début ?\nDeuxièmement : si nous attribuons au Moi un investissement primaire de libido, pourquoi est-il, somme toute, nécessaire de distinguer encore une libido sexuelle d'une énergie non sexuelle des pulsions du Moi ?\nSi nous posions, au fondement, une énergie psychique d'un seul type, cela n'épargnerait-il pas toutes les difficultés qu'il y a à distinguer énergie des pulsions du Moi et libido du Moi, libido du Moi et libido d'objet ? Sur le premier point, je fais cette remarque : il est nécessaire d'admettre qu'il n'existe pas dès le début, dans l'individu, une unité comparable au Moi ; le Moi doit subir un développement.\nTitle:Auto-érotisme et narcissismeFormat:Kobo ebookPublished:April 22, 2015Publisher:NALanguage:French\nCustomer Reviews of Auto-érotisme et narcissisme


Blog de Les-livres-de-Nebel - Page 3 - ...ℓα ℓє¢тυяє, υи ρℓαιѕιя à тσυт ιиѕтαит... - Skyrock.com\nBetty Mahmoody - Jamais sans ma fille\nBetty Mahmoody,une américaine,croit trouver le grand amour avec un médecin iranien installé aux USA.Ils se marrient et ont une fille,la petite Mahtob.Quelques années après la naissance de leur enfant, les Mahmoody partent en Iran pour un voyage qui devait durer deux semaines .Sur place, Betty apprend qu'elle et sa fille resteront définitivement dans ce pays où les femmes n'ont aucun droit.. On lui offre la possibilité de retourner aux USA,mais elle se jure de ne jamais repartir sans sa fille.\nC'est choquant que de nos jours il puisse encore exister des histoires comme ça. C'est un très beau témoignage.\n# Posté le lundi 09 juin 2008 20:37\nModifié le jeudi 05 mai 2011 07:10\nNom de famille : Salmon, saumon comme le poisson ; prénom : Susie.Assassinée à l'âge de quatorze ans, le 6 décembre 1973. « Mon prof préféré était celui de sciences naturelles, Mr. Botte, qui aimait faire danser les grenouilles et les écrevisses à disséquer dans leur bocal paraffiné, comme pour leur rendre vie. Ce n'est pas Mr. Botte qui m'a tuée, au fait. Et ne vous imaginez pas que tous ceux que vous allez croiser ici sont suspects. C'est bien ça le problème. On n'est jamais sûr de rien... C'est un voisin qui m'a tuée. »\n# Posté le lundi 09 juin 2008 20:43\nModifié le jeudi 05 mai 2011 07:11\nUn grand n'importe quoi, du Boris Vian, un excellent livre! J'adore cet auteur !\n# Posté le lundi 09 juin 2008 20:49\nModifié le jeudi 05 mai 2011 09:24\nM.T. Anderson - Interface\n" Le plus génial avec l'interface c'est qu'elle sait toujours exactement de quoi on a envie - parfois même avant qu'on le sache soi-même. " Comme celle de tout être humain, la vie de Titus est en permanence conditionnée par son interface, un émetteur implanté dans son cerveau dès sa naissance. Jusqu'au jour où il rencontre Violet, incroyablement belle mais surtout étonnamment libre. Capable de penser par elle-même, elle veut résister à ce pouvoir qui contrôle les agissements et les désirs des hommes. Mais bientôt, l'interface de Violet se dérègle... Titus va affronter une vérité à laquelle rien ne l'a préparé... Un puissant roman d'anticipation entre humour noir et émotion.\n# Posté le lundi 09 juin 2008 20:55\nModifié le jeudi 05 mai 2011 10:26\nDéborah GAMBETTA - Voyage à trois\nLeo, Becco et Alex ont passé leur bac, les vacances peuvent commencer.\nMais pour Alex, elles se présentent plutôt mal. Son amie vient de le quitter d'un laconique " je ne t'aime plus ". Blessé, refusant cette séparation, il part, sur un coup de tête, la retrouver. Leo et Becco proposent de l'accompagner. Tous trois prennent la route, dans la chaleur écrasante de l'été, pour un voyage à travers l'Italie. De disputes en confidences, de rencontres en incidents, le trajet prend vite une autre dimension...\n# Posté le lundi 09 juin 2008 21:01\nModifié le jeudi 05 mai 2011 10:36


Masque de protection réutilisable | personnalisés | objets publicitaires originaux | Brand-Butler.com\nEn cette période de coronavirus, il est conseillé de porter des masques de protection réutilisables. Les masques de protection réutilisables sont une protection idéale pour empêcher la propagation de gouttelettes par la toux ou les éternuements. C'est une solution permanente si vous ne voulez pas utiliser de masques de protection jetables. Ils sont faciles à laver et sont également confortables à porter comme protection avec un masque de protection trendy. Si vous avez des questions concernant l'impression ou la livraison, n'hésitez pas à contacter notre service clientèle pour plus d'informations. Envoyez un mail à sales@brand-butler.com.\nMasques de protection réutilisables objets publicitaires personnalisé\nNous vous proposons des masques de protection réutilisables publicitaires jetables et réutilisables. Y en a pour tous les styles et tous les budgets chez Brand-Butler !\nMasques de protection réutilisables personnalisables\nInnovez la communication de votre entreprise avec des masques de protection objets publicitaires originaux !\nBrand-Butler peut vous proposer la préparation d’un visuel ou BAT sans engagement. Vous pourrez ainsi avoir un aperçu du résultat de la personnalisation de vos masques jetables ou réutilisables publicitaires avant l’impression et l’envoi définitif de votre commande.\nIl vous sera possible de recevoir certains masques de protection réutilisables publicitaires sous 3 jours ouvrables après l’approbation du BAT. Pour plus d’informations, contactez-nous par mail à : sales@brand-butler.com ou par téléphone au +33 (0) 483 97 06 97.


Deux titres africains dans le « White Ravens » 2015, le catalogue qui sélectionne les 200 meilleurs titres Jeunesse dans le monde\nChaque année, la bibliothèque internationale pour la jeunesse de Munich sélectionne des livres jeunesse nouvellement publiés partout dans le monde qu’elle considère comme particulièrement remarquables.\nCette liste de livres est compilée dans le célèbre catalogue annuel « The White Ravens », qui est présenté à la plus grande foire du livre au monde, la Foire internationale du livre de Francfort, qui se tient chaque année à la mi-octobre en Allemagne. Les livres du catalogue sont exposés l’année suivante à la Foire du livre pour enfants de Bologne en Italie au mois de mars.\nLe label « The White Ravens » est décerné aux livres qui méritent l’attention dans le monde entier en raison de leurs thèmes universels et / ou de leur style, et de conceptions artistiques et littéraires exceptionnelles et souvent novatrices. Les 200 publications sont sélectionnées parmi les ouvrages de 50 pays dans plus de 30 langues.\nDans la sélection de 2015, deux titres d’illustrateurs africains ont été retenus: « Les rois de la sape », (Océan Jeunesse, mai 2014) de Christian Epanya et « Le roi Njoya, un génial inventeur » (8-11 ans, Cauris Livres, mars 2015) d’Alain Serge Dzotap et de Pat Masioni.\n« Dans les rues de Kinshasa, le jeune Elumbu est malmené par les princes de la mode. Grâce aux bons conseils de Tonton Likambo, il va les affronter au grand concours des Sapeurs... »\nChristian Kingue Epanya est né en 1956 à Douala au Cameroun. Après avoir occupé un poste de responsable de chargement de pétrole en mer (Loading Master) chez Elf Serepca de 1983 à 1990, il arrive à Lyon pour faire une école spécialisée en illustration, dessin animé, bande dessinée : l’école Émile Cohl, dont il sort diplômé en 1992. En 1993, il remporte le Prix UNICEF des Illustrateurs à la Foire internationale du livre jeunesse de Bologne en Italie. Il travaille comme illustrateur indépendant depuis cette même année et anime à ce titre aussi des ateliers d’écriture et d’illustration en France et à l’étranger.\nAu tout début du XXe siècle, au Cameroun, Njoya a été un grand souverain du peuple Bamoun. Roi très sage, il a su éviter la guerre. Curieux de tout, il s’est passionné pour les sciences, les découvertes et les techniques. Il a même inventé une écriture !\nAlain Serge Dzotap est un auteur jeunesse camerounais. Il anime des ateliers d’écriture poétique pour enfants et a collaboré pendant quelques années avec Parole, la revue francophone de l’Institut suisse Jeunesse et Médias.\nUne bibliothèque dans un cadre idyllique…\nLa bibliothèque internationale pour la jeunesse de Munich est la plus grande bibliothèque jeunesse au monde. Elle est installée dans un décor de rêve, un château du Moyen-âge, le château Blutenburg, situé à l’ouest de Munich. Y est stockée la littérature jeunesse du monde entier.\nBRAVO à ces 2 auteurs qui portent haut les couleurs du livre jeunesse africain !\nAlain Serge DzotapCamerounChristian EpanyaÉducationlittérature jeunesseprix littéraire


Vente maison 115 m² Bertrimoutier (88520) - 115 m² - 170.000 € | De Particulier à Particulier - PAP\nVente Maison Bertrimoutier\nVente maison 115 m² Bertrimoutier (88520)\t170.000 €\nRéf. : D33/0211 / 03 décembre 2020\nTerrain 1.670 m²\n1.478 € le m²\nSituée à 10 km de Saint-Dié, 40 min de Gérardmer, 50 min de Colmar, belle propriété de 1978 qui comprend au sous-sol : garage 2 voitures, une cave, wc et salle d’eau et une grande pièce entièrement carrelée de 22m² contenant une cuisinette.\nRez-de-chaussée : hall d'entrée donnant sur une véranda, cuisine aménagée et équipée ouverte sur couloir, grand salon / séjour de 26m² avec cheminée insert et accès terrasse.\nLa maison est équipée de deux autres moyens de chauffage : aérothermie réversible et un fourneau à pellet. Double vitrage changé récemment. 3 chambres, wc, salle de bains.\nBeau terrain aménagé et arboré de 1 670 m². Sur la terrasse est aménagée une cuisine d’été comprenant un barbecue et un four à pain. Un carport de 20m² a été aménagé afin d’abriter un camping car. Secteur calme et bel environnement à 2 pas des massifs forestiers.\nCette maison fera le bonheur de personnes proches de la nature.


Pokémon X et Pokémon Y - Page 17\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Dim 6 Avr 2014 - 16:34\nAs tu sauvegarder depuis le changement d'heure?\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Dim 6 Avr 2014 - 16:36\nIl me semble que ça peut aussi venir d'un changement de console, au cas où tu aurais joué avec ta cartouche sur une autre 2DS/3DS.\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Dim 6 Avr 2014 - 21:02\noui j'ai toujours sauvegardé\nnon c'est toujours la même console\npour l'event journalier je me réfère à la loterie ID\nDernière édition par tsub le Lun 7 Avr 2014 - 12:02, édité 1 fois (Raison : c'est résolu tout seul après 7 jours)\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Lun 7 Avr 2014 - 18:34\nEssaie de te connecter sur le net un coup. Peut-être que ça aidera\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Lun 7 Avr 2014 - 18:38\nça fait une semaine que je n'ai plus accès aux events journaliers, à cause d'un changement dans l'horloge interne ( +1h)\nor ça devait être réglée en 24h normalement (exp faite lors du passage en heure d'hiver), là c'est toujours pas résolu.\nVous savez comment y résoudre?\nOui, j'ai une solution bien bête.\nNe plus changer l'heure des consoles.\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Lun 7 Avr 2014 - 19:53\nlisez mon edit\nc'est bizarre que ça fasse aussi longtemps ...\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Lun 7 Avr 2014 - 22:05\nBien que ça ne va pas résoudre votre problème, juste YOUHOU \_o/\nEnfin tout les trophées de la maison de combat !\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Lun 7 Avr 2014 - 23:13\nHydro : ça apporte quelque chose à la carte dresseur ?\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mar 8 Avr 2014 - 1:21\nUn seul suffit pour obtenir une étoile sur la carte (qui est d'ailleurs un peu easy par rapport aux versions précédentes)\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mar 8 Avr 2014 - 6:57\nEuh... Et comment on en obtient un ? Battre la Châtelaine dans un Super ?\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mar 8 Avr 2014 - 8:09\nBlast : comme l'a dit Yann, un seul suffit pour la carte dresseur, mais en avoir 5, c'est plutôt pour le Challenge ! o:\nArtiko : C'est ça, il faut battre la Châtelaine en Super au combat n°50\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mar 8 Avr 2014 - 8:31\nAh bah n°50 o.O , j'arrive déjà pas a dépassé les 15/20 , je suis mal barré moi x)) .\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mar 8 Avr 2014 - 10:15\nBah, perso, ça reste simple ...\nSolo : Méga-Kangourex m'a aidé\nDuo : Tarpaud Crachin Surf + Tritosor Lavabo\nTrio : Ma team complète que je ne révélerais point\nRotatif : 4 de ma team complète\nMulti : Dimoret Pression Mouchoir Choix (Pour dépasser le Démétéros Scarf d'une Châtelaine) [Poing-Glace, Casse-Brique, Tranche Nuit - XXX] + Amphinobi Protéen Orbe Vie [PC Feu - Laser Glace - Ebullition - Extrasenseur]\nJ'étais accompagné de Ryuseii (son PNJ) possédant Shaofouine Pied Voltige qui m'a bien aidé en OHKO-tant beaucoup, et de Chevroum utile contre les Type Eau et Sol\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mar 8 Avr 2014 - 10:39\nAh oki merci du conseil .\nJe vais essayer solo avec méga-kangourex + mon braségali , mais faut que je trouve kangourex + "kougouresite" ^^ .\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mar 8 Avr 2014 - 16:17\nJ'ai déjà utiliser mes pierres nuits et j'aimerais faire évoluer mon Cornèbre Chromatique quelqu'un en possède t-il une de trop?!\nJe peux l'échanger si ce que vous chercher je l'ai pas ex\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mer 16 Avr 2014 - 12:53\nIl fallait que j'exprime mon désarroi quelque part... XD\nDonc bon, ça fait depuis la sortie des jeux que je resete Grenousse, sans avoir pu goûter aux jeux (bon, c'est un choix assez étrange je vous l'accorde ><)\nJ'avais décidé de ne pas compter mes resets. Mais voilà, il se trouve que la 3DS enregistre le nombre d'heures passées sur le jeu, et même le temps moyen qu'on reste en jeu... ça fait que je peux calculer une moyenne pour savoir le nombre de resets que j'ai fait jusqu'ici ! \_o/\nEt il se trouve que j'ai passé 237h08 à reseter, pour un temps moyen de reset de 1:20 minutes (le temps moyen en jeu est aussi indiqué !)... Ce qui me fait environ 10 600 resets :x (en espérant ne pas m'être trompée dans le calcul, mais ça me semble juste)\nDonc plus de 10 500 resets pour une chance à 1/4092 >.<\nVoilà, merci d'avoir lu mon message de désespoir\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mer 16 Avr 2014 - 14:33\nSi ça peut te rassurer la proba est un peu plus faible en fait, c'est 1/4096 *pas taper*\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mer 16 Avr 2014 - 14:56\nScarlett94 > C'est pas parce que c'est 1/4096 que tu l'aura plus vite, on pourrait penser ça mais en faite non...\nC'est pareil pour les Safari des Amis à ce que je sache la proba est très faible mais des fois certain dépassent les 5000 sans avoir eu aucun Shiney... Ça ne veut rien dire.\nJ'espère que tu le trouvera assez vite quand même. Courage !\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mer 16 Avr 2014 - 14:58\nJe pense qu'elle est au courant de ça, Fulguri's... x)\nDis Scarlett, à ce niveau, tu ne ferais pas mieux de commencer l'aventure et de faire des oeufs durant le post-game ? Ou tu tiens absolument à faire l'aventure avec un Grenousse shiny ?\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mer 16 Avr 2014 - 15:17\nAh..., excuse moi alors.\nBon courage ! Il finira par arriver, il n'est pas pressé c'est tout...\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mer 16 Avr 2014 - 17:13\nYann --> Ah oui merci XD Bon bah c'est pire alors ><\nOsha --> Bah j'ai pensé aux oeufs et c'est vrai que ça a plein d'avantages (choix de la nature, de la cap.spéciale, des IVs parfaits...) mais en même temps, ma finalité c'est surtout de pouvoir faire l'aventure avec un starter shiny, donc c'est pour ça que je continue ^^ En plus je serai d'autant plus contente quand je l'aurais, parce que ça signifiera que je pourrais aussi jouer XD\nFulguri's --> Merci de tes encouragements :DC'est vrai qu'il n'est pas pressé xD\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mer 16 Avr 2014 - 18:30\nJe sais pas j'ai comme un préssentiment qu'il ne va plus tarder.\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mer 16 Avr 2014 - 19:50\nCourage ma Lélé o/ Il serait temps !\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mer 16 Avr 2014 - 22:25\nEt puis après t'être retenue de jouer tout ce temps, ce serait un peu dommage d'abandonner maintenant. Courage, comme ça a été dit, il est peut-être tout proche ! ^_^\nSujet: Re: Pokémon X et Pokémon Y Mer 16 Avr 2014 - 22:36\nwouah bravo à toi il faut être sacrément patient pour faire ce que tu fais, mais c'est vrai qu'avec tout les resets que tu as effectué, mieux vaut aller jusqu'au bout. En tout cas avec toute l'attente que tu t'es imposé, là pour le coup tu pourra bien savourer l'aventure sans problème et avec un beau grenousse shiny en plus!


Côtes du Rhône : stage oenologique au Domaine la Cabotte\nStage oenologique au Domaine la Cabotte\nLe jour de la St Valentin a vu un petit groupe d'amoureux du vin se réunir dans la Vallée du Rhône au Domaine la Cabotte pour une Journée Vinification. Ce stage oenologique, qui est le troisième et dernier dans l'Expérience Vin, a pour but de démystifier le travail du vigneron pendant la période de vinification et d'élevage de fin. Nous avons eu de parfait hôtes, Marie-Pierre et Eric Plumet qui sont les vignerons du domaine. Deux vignerons passionnés qui parlent avec sincérité et conviction.\nLa journée a commencé au chai où on a appris comment le vin est travaillé pendant la période de fermentation. Le domaine est certifié en bio et en biodynamie, et Eric a aussi pris le temps de nous expliquer les fondamentaux de l'agriculture biodynamique. Le domaine élabore des vins rouges et blancs, et pour la première fois depuis plusieurs années, un vin rosé pour le millésime 2014. Eric et Marie-Pierre nous ont parlés des différentes techniques que ces trois types de vin nécessitent. Stéphanne, notre nouvelle animatrice nous a montré comment déguster un vin, et nous avons terminé ce premier atelier avec une dégustation du Sauvageonne 2014 vin blanc qui venait directement de la barrique.\nAu chaud dans le caveau, le prochain atelier a fait travailler notre nez. Avec l'aide des petits flacons, il fallait identifier une vingtaine d'arômes qui se trouvent dans les vins blancs et rouges. C'est plus difficile qu'on le croit, mais c'est toujours un exercice ludique à faire !\nEnsuite, nous avons continué la dégustation de vins, toujours en cours d'élevage, avec trois vins rouge du millésime 2014 : La Garance, Gabriel et Châteauneuf du Pape Vielles Vignes. Eric et Marie-Pierre nous ont expliqués les assemblages utilisés pour chaque vin et les caractéristiques que chaque cépage possède.\nLe Colline 2014 vin rouge du domaine a été mis en bouteille il y une semaine, et avant le déjeuner, nous en avons profité pour le déguster. Un vin très fruité et frais qui est bien ouvert malgré son jeune âge. Nous avons ensuite dégusté pendant le repas le Colline blanc 2014, Garance 2013, Gabriel 2012, Châteauneuf du Pape Vielles Vignes 2012 et le nouveau Colline 2014 rosé.\nPour digérer tout ça, nous avons commencé l'après-midi par prendre un peu d'air. D'abord, nous avons visité la parcelle de Grenache où se trouvent les pieds de vigne adoptés par les clients de Gourmet Odyssey. Ensuite, Eric nous a emmené faire un petit tour du vignoble à pied pour découvrir les différents terroirs et parler un peu plus de la biodynamie.\nLa journée s'est terminée où tout a commencé, c'est-à-dire au chai. Eric nous a expliqué comment le vin est mis en bouteille et le choix important de la sélection des bouchons. Marie-Pierre nous a aussi montré la machine d'étiquetage en marche.\nUne autre journée très instructive et riche en informations. Comme d'habitude un grand merci à Eric & Marie-Pierre et à tous nos participants pour ce moment fortement agréable partagé ensemble.\nLa Cabotte, c'est le pied !!!\nMerci à Marie-Pierre, Eric, Mark et Stéphane pour cette belle journée au domaine.\nEnvoyé le Mercredi 18 Février 2015 par Greg et Dominique


Vitaa et Slimane chantent "De l'or" sur un échiquier géant pour "La soirée extraordinaire"\nAccueil > Actualité > Musique en TV > Actualité de Vitaa > Vitaa et Slimane chantent "De l'or" sur un échiquier géant pour "La soirée extraordinaire"\njeudi 01 juillet 2021 15:11\nCe mercredi 30 juin, Marie Portolano animait son tout premier prime pour M6. Et pas n'importe lequel : celui de "La soirée extraordinaire", une émission musicale d'un nouveau genre placée sous le signe de la technologie. Durant le programme, Kendji et Soolking, Gims, Louane, Patrick Bruel, Calogero, Amel Bent, Florent Pagny, Patrick Fiori et Clara Luciani se sont succédé sur scène pour interpréter leurs tubes et chansons du moment dans des décors à couper le souffle en réalité virtuelle, une prouesse ayant permis de plonger les artistes dans des univers dignes des plus grands films. Devant 1,4 million de téléspectateurs, Julien Doré a entonné son single "Kiki" le temps d'un voyage aux confins de la planète nous menant d'une forêt luxuriante au grand Canyon, sous le regard d'un bébé tigre luminescent. Mais le clou du spectacle fut sans aucun doute le duo royal partagé par Vitaa et Slimane sur "De l'or", où les deux artistes se sont retrouvés immergés dans la salle de bal d'un château pour une partie d'échecs...\n"Je n'imaginais pas pouvoir faire un truc comme à la télé"\n« On est dans un tableau assez exceptionnel. Ce qu'on a vu c'est hallucinant, c'est fou » ont confié les interprètes de "Avant toi", dont l'album commun "Versus" approche des 800.000 exemplaires vendus, juste après les répétitions où ils ont pu découvrir un aperçu de la mise en scène impressionnante concoctée par les équipes de M6 : « On a essayé de coller au plus près de l'intensité de la chanson et imaginer une histoire entre ces deux personnes comme si c'étaient un roi et une reine ». « Je ne pensais pas que c'était possible. Je n'imaginais pas pouvoir faire un truc comme à la télé, c'est un vrai cadeau » a poursuivi Slimane, « complètement bluffé » avec Vitaa : « C'est un des plus beaux tableaux qu'on ait jamais faits ».\nA LIRE - Vitaa revient sur ses débuts difficiles : "On m'a enfermée dans une case"\nTéléportés sur un échiquier géant bâti sur-mesure, le roi Slimane et la reine Vitaa ont débuté leur chanson au milieu des tours et des fous, accompagnés dans leur affrontement par des danseurs aux costumes noirs et blancs. « Détruis-moi, sers-toi de moi, j'peux tenir encore / Et ça, ça vaut de l'or / Prends mon cœur, garde-le, mon coeur, j'peux tenir encore / Et ça, ça vaut de l'or » ont-ils scandé à l'unisson, entre les colonnes et sous les chandeliers sertis de diamants. Le sol s'est alors mis à se dérober sous leurs pieds, symbolisant la relation fragile de ce couple qui se bat pour subsister. Au jeu comme en amour, tous les coups sont permis !


Watts Miners : Les mineurs de Watts commencent une nouvelles ère dans l'extraction de cyptomonnaie\nEQS Group-News: Watts Miners / Mot-clé(s) : Introduction d'un produit\nLes mineurs de Watts commencent une nouvelles ère dans l'extraction de cyptomonnaie\nWatts Miners est heureuse d'annoncer le lancement officiel de trois nouvelles installations de forage avec des capacités pour considérer la zone de cryptage mondiale par la tempête. Dirigée par certains des spécialistes les plus experts dans le domaine de la cryptomonnaie, Watts Miners a utilisé le savoir-faire des puces ASIC pour fournir trois produits d'introduction et des solutions préconfigurées pour une utilisation facile et un retour sur investissement d'à peine un mois.\nLes trois nouveaux mineurs de Watts Miners sont nommés Watts Mini, Watts Miner et Watts Rack. Presque tous ces mineurs sont construits et conçus pour fonctionner sous plusieurs algorithmes. En dehors de Bitcoin, ils sont capables d'exploiter Litecoin, Ethereum, Monero et Dash. L'entreprise a mis ensemble une conception de matériel géniale pour arriver à des éléments qui se démarqueront du reste en offrant des taux de hachage élevés et une faible consommation d'énergie. Avant le lancement des produits, chaque mineur a été évalué, prototypé et soumis à une analyse exhaustive de la pression dans des conditions extrêmes.\nLa fonction la plus remarquable des nouveaux mineurs de Watts Miners est leur importante puissance de hachage.\n* Watts Mini: Bitcoin 120 TH/s, Litecoin 30 GH/s, Ethereum 4 GH/s, Monero 200 KH/s, et Dash 1.1 TH/s\n* Watts Miner: Bitcoin 250 TH/s, Litecoin 50 GH/s, Ethereum 7 GH/s, Monero 300 KH/s, et Dash 1.7 TH/s\n* Watts Rack: Bitcoin 1000 TH/s, Litecoin 200 GH/s, Ethereum 28 GH/s, Monero 1200 KH/s, et Dash 6.8 TH/s\nCertaines autres caractéristiques étonnantes de ces mineurs comprennent\n* Le programme de refroidissement en boucle fermée le plus efficace\n* Peut être mis en place dans les zones d'habitation en raison du faible niveau de bruit\n* Admirateurs silencieux avec l'aérodynamique améliorée des lames et le pad anti-vibration intégré\n* Radiateurs avec une surface de nervure supérieure à 15 %\n* Pompes silencieuses à haute pression\n* Durabilité excédant 70 000 heures de travail\n* Consommation d'énergie de 800W±10 %, 1200W±10 %, et (1200W±10 %) x 4 pour les trois modèles\n« Nous avons simplifié le processus de création d'un jeu vidéo pour les mineurs. Tout ce que vous avez à faire est simplement de brancher la prise et de commencer l'extraction », explique David Anderson, PDG de Watts Miners.\nPour en savoir plus sur Watts Miners et sa gamme exceptionnelle d'articles, veuillez nous visiter sur\nÀ propos de Watts Miners: Watts Miners est une société de mineurs de cryptomonnaie d'excellente qualité qui fournissent une énergie de hachage extrêmement importante sans consommer beaucoup d'énergie. Leur groupe comprend un certain nombre de professionnels de premier plan de sociétés de renom telles que Samsung, Microsoft, IBM et bien d'autres encore. L'entreprise, dont le siège social est situé à New York, possède actuellement des installations de production aux États-Unis, en Allemagne, en Chine et en Russie.\n14:25 SANOFI : SYNTHORX rachetée par SANOFI pour 2,5 milliards de dollars\n14:25 MERCK & CO rachète ArQule pour 2,7 milliards de dollars\n14:23 TELIA : Jefferies n'est plus à 'achat'\n14:11 Vontobel se recentre sur la banque de gestion\n14:08 NATIONAL COMMERCIAL BANK SJSC : Aramco a finalement levé 29,4 milliards de dollars avec son IPO\n14:03 CONSTELLATION BRANDS : nouveau directeur financier en janvier\n14:02 IBM obtient la certification d’hébergeur de données de santé (HDS) en France\n4 WIRECARD AG : WIRECARD AG : le 'FT' ne lâche pas sa proie\n5 Les actions reculent avec le retour des inquiétudes pour la Chine\nSMCP S.A -4.36%\nTULLOW OIL -65.07%


COMMERCIAL ITINERANT H/F Auvergne-Rhône-Alpes, Rhône-Alpes - VGG6404 - De Graët Consulting\nCOMMERCIAL ITINERANT H/FAuvergne-Rhône-Alpes - VGG6404\nNotre client est une entreprise française connue et reconnue en plus d’être leader sur son marché, spécialisée dans la vente et la distribution d’énergie aux particuliers et aux professionnels.\nProspecter physiquement et téléphoniquement de nouveaux clients sur le secteur imparti,\nTarifer les offres découlant de la prospection en respectant la politique de prix fixée par la société,\nGérer ses relances et ses rendez-vous de suivi,\nCommuniquer à l’administration des ventes tous les documents nécessaires à la bonne gestion (contrats, autorisations de prélèvement, consignes de livraison, …),\nIdentifier et remonter les potentiels de vente auprès des clients équipés de systèmes concurrents.\nVous avez affirmé votre tempérament commercial au cours d’une expérience significative dans la vente de biens d’équipements et/ou de services auprès d’une clientèle de professionnels.\nVos qualités relationnelles et de développeur seront les clefs de votre réussite à ce poste dans un groupe qui sait reconnaître à sa juste valeur l’investissement et les résultats de sa force de vente.\nFixe, variable déplafonné, primes, voiture de fonction 5 places, statut Cadre.\nMerci d’adresser votre candidature sous la référence VGG6404 à l’adresse suivante : poste@degraet.fr\nRéférence : VGG6404


matos dry smoke\npar thevinz le Lun 7 Mar 2016 - 22:14\nVoila je débute ( plus précisément j'attend ma commande ) avec un mod electronique VTC et d'un vapo OBS Crius RTA.\nCela sera mon premier matériel.\nJ'aurais voulu me familiariser avec le matériel avant de passer à autre chose mais aux vue des reglementation qui arrivent très vite, je souhaite de suite voir pour un matos dédié au dry smoke pour des liquides "un peu plus forts que l'on utilise pas tous les jours".\nEst-ce que vous auriez des conseilles à me donner à ce sujet ? tant qu'a faire un vapo adaptable à mon mod serait un top ;-)\nRe: matos dry smoke\npar Den'ice le Lun 7 Mar 2016 - 23:16\nJe comprends que tu débutes la vape, bravo pour ta décision d'en finir avec le tabac\nJe ne sais de quel matériel tu souhaites t'équiper... Ou alors s'agit-il d'un Evic VTC mini et d'un atomiseur Cubis ?\nSinon, qu'entends tu par "dry smoke", je ne connais pas ce terme, et des liquides "un peu plus forts que l'on utilise pas tous les jours" ?\nQu'entends-tu également par "vapo adaptable à mon mod serait un top" ?\npar hugog le Lun 7 Mar 2016 - 23:40\nun crius pour débuter? je trouve ça un peu bizzare c'est pas vraiment ce que j'aurai recomandé a un débutant... Meme si c'est un tres bon ato il et quand très orienté, grosse vape, gros nuage, grosse consommation de liquide et grosse consomation de batterie, après si c'est ce que t'aime c'est bien.\npar dry smoke tu veux dire dripper? moi j'aime bien le velocity et c'est le meme pricipe de montage que le crius\nSinon quasiment tout les dripper seront compatible sur ton evic vtc (conectique 510).\nEt t'a pensé a prendre des accu du fil résistif et du coton?\npar thevinz le Mar 8 Mar 2016 - 19:33\nEn fait quand je pense à dry smoke, je pense à ca :\nhttp://www.vapoteurs.net/lexique-de-la-vape/dry-smoke/ a écrit: Technique de vapotage qui consiste à placer seulement quelques gouttes sur la tresse de l’atomiseur sans utiliser de cartouche ou de réservoir. Elle permet d’optimiser le volume de fumée obtenu ainsi que la puissance du hit et du goût.\nJe compte tester les eliquide de vapoz.fr\nPour le choix cu crius, j'avoue avoir aveuglément avoir fait confiance à mon collègue qui sait de quoi il parle !!\nJ'ai testé et j'aime beaucoup !!\nLe pack de démarrage est fourni avec 2 resistances et un paquet de coton, mais je vais passer commande très bientôt je crois. A ce sujet, vous me conseillez quoi ?\npar Madcat le Mar 8 Mar 2016 - 19:39\nah ben oui forcément, moi j'ai pas de décodeurs pour lire ce site là\npar Den'ice le Mar 8 Mar 2016 - 19:47\nVapoteurs.net doivent être les seuls à nommer la vape en drip de la sorte , jamais rencontré ce terme avant... Quant en plus on met "volume de fumée" dans une définition de vape, ça me laisse pantois\nQuant à te conseiller un dripper, cela va m'être difficile puisque je ne suis pas du tout à la page en ce qui concerne l'actuel matériel...\nUn Origen V1 peut-être ? (ce doit être totalement introuvable désormais...)\npar thevinz le Mar 8 Mar 2016 - 20:20\nOups désolé, je débute, je ne suis pas au fait du vocabulaire !!\nJe note que désormais il faut que je cherche un dripper ;-)\npar Madcat le Mar 8 Mar 2016 - 20:34\nnon pas de soucis c'est juste que le net est plein de sites véhiculant des informations plus ou moins "utiles et vérifiées"\nj'avoue chui pas fan de celui ci\nsinon en dripper tout dépend de ce que tu recherches faire des gros nuages ou orienté saveurs\npar thevinz le Mar 8 Mar 2016 - 20:40\nétant donné le liquide que je souhaite utiliser, ca sera plutot saveur ;-)\npar Franck le Mar 8 Mar 2016 - 20:42\n@ thevinz :\nVapoteurs.net doivent être les seuls à nommer la vape en drip de la sorte scratch, jamais rencontré ce terme avant... Quant en plus on met "volume de fumée" dans une définition de vape, ça me laisse pantois\nNon, pas les seuls. Je te signale que c'était notre définition du dry jusqu'à dimanche dans le lexique, avec le mot "fumée", je crois. Vapoteurs.net s'est juste inspiré beaucoup du forum. Mais alors, beaucoup, beaucoup. Ceci dit, il se peut aussi qu'à l'époque (2008/2009), le forum se soit inspiré d'autres sites.\npar Den'ice le Mar 8 Mar 2016 - 20:45\nC'est quoi le "dry" Chef ?\nJamais lu le lexique du forum moi...\npar Franck le Mar 8 Mar 2016 - 20:50\nPurée, il va falloir que je te file quelques leçons ou que je t'envoie chez vapoteurs.net !\nA l'époque, on parlait de dry lorsqu'on utilisait un atomiseur type 510 ou eGo et que l'on ôtait le coton. A l'époque, la bourre.\nOn mettait alors quelques gouttes directement sur l'atomiseur, plus précisément sur la tresse de l'atomiseur. Sur une 510, on mettait 3/4 gouttes et cela tenait 12/13 taffes, l'équivalent d'une cigarette.\nPour vous donner un ordre d'idée, l'intérieur d'un atomiseur 510, c'était ça :\nLes drippers ("goutteurs" en français) s'inspirent directement de cette technique. Même si on ajoute du coton, l'objectif est de faire en sorte que le liquide entre directement en contact avec la résistance en mettant des gouttes de liquide sur la résistance, cela optimise le hit, le goût et les sensations.\nQuelque part donc, pour moi, le dripper utilise la technique du dry (plus ou moins). C'est une méthode plus évoluée, c'est tout.\npar Den'ice le Mar 8 Mar 2016 - 21:01\nAh ben si, j'me rappelle\nC'est Dry smoke qui m'a interpellé en fait\nJe faisait du dry sur mes ciscos et sur mon anguis non BF\npar Pascale le Mar 8 Mar 2016 - 21:08\nDe mémoire, il n'y avait pas de coton ni de bourre sur les 510, ils avaient une tresse métallique. On utilisait de préférence les Cisco 306 et 510 pour le dry\nLa technique est effectivement la même que pour les drivers\nedit: ah ben je me suis fait griller par l'édit de franck\npar Franck le Mar 8 Mar 2016 - 21:14\nBen, le vrai terme anglais était "dry smoking" mais c'est vrai que tout le monde parlait de "dry" ou de faire du dry.\nSi, si, il y avait du coton logiquement. Sauf pour les Cisco qui étaient des atomiseurs faits exclusivement pour le dry et qui, de mémoire n'utilisaient pas de coton.\nexcuse-nous, hein, on raconte nos guerres entre anciens !\npar Schmoldu_Premier le Mar 8 Mar 2016 - 21:25\nJe pense et je peux bien me planter mais je doute fortement.\nA mon avis thevinz cherche des arômes kana (bouh le plante du diable de la DEA)\nDonc laisse tomber, cela n'a pas le goût de la photo du flacon.\nSi tu parles du dry comme je l'entends ( et non du cisco 306 sans pont, donc effectivement sans bourre), il faut te tourner vers des atos que tu trouveras sur fasttech, dédié à la vape de matière seche (dry, or dried)\nSi tu comptes en faire, de l'usage de la matière sèche, un usage régulier, je pense que d'autres matos par exemple de storz et bickel te conviendront mieux.\nBon je suis peux être hors sujet ..mais ....\npar Madcat le Mar 8 Mar 2016 - 22:01\n@Franck a écrit: @ Den'ice :Purée, il va falloir que je te file quelques leçons ou que je t'envoie chez vapoteurs.net !\npour le reste je dis rien mais j'en pense pas moins\npar thevinz le Mar 8 Mar 2016 - 22:03\nPas de soucis, j'apprend du coup !!\nEn fait, je compte utiliser du liquide avec thc. Mais ce qui m'ennuie c'est d'utiliser le vapo de tous les jours pour ca. Je cherche donc un vapo (driper ou autre) dédié à ça !\nJe ne suis pas un consommateur régulier donc....\npar Madcat le Mar 8 Mar 2016 - 22:06\nah ben voila ... chui plus là\npar thevinz le Mar 8 Mar 2016 - 22:08\n@Madcat a écrit: ah ben voila ... chui plus là\npar Schmoldu_Premier le Mar 8 Mar 2016 - 22:17\nEntre 157 et 220 degrés la température d'évaporation du thc.\nSi tu compte trouver dans le commerce des liquides à base de thc tu te plantes.\nEt si tu lorgnes vers du buddha je ne sais plus quelle couleur , tu te plantes un peu plus, cela reste des cannabinoides de synthèses, nettement plus ruinant et addictifs que les cannabinoides "naturels"\nToujours dans le cadre de la réduction des risques, le mieux reste soit de vaporiser ta plante, ou d'en extraire à base d'huile le thc et redilluer dans la GV et de vaporiser à la bonne temperature.\nPour le dripper dans le deuxième cas, n'importe lequel, dans le premier fasstech ou storz et bickel\npar thevinz le Mar 8 Mar 2016 - 22:22\nbon ben merci pour le conseil , je ferais le test on verra bien.\nComme je disais, je ne suis pas régulier, je ne consommerais pas toujours.\nSchmoldu_Premier, tu as un modèle en particulier à me conseiller de chez fasttech justement ?\npar Franck le Mar 8 Mar 2016 - 22:33\nDésolé mais je vais fermer le fil de discussion. Ici, c'est un forum destiné essentiellement aux fumeurs de tabac passant à la vape. Le domaine de compétence du forum s'arrête là. Les trucs à base de THC non seulement nous ne sommes pas compétents mais je rappelle que c'est interdit en France sauf sous forme médicalisée. Pour les drippers, tu auras plein de sujets sur le forum qui en parlent.


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