Legenda Młodej Polski by Stanisław Brzozowski - Book - Read Online\nby Stanisław Brzozowski\n637 pages8 hours\nKrytyk literacki, pisarz, publicysta, filozof, używał pseudonimuAdam Czepiel.\nUrodził się 28 VI 1878 w Maziarni koło Chełma w podupadłej rodzinieziemiańskiej. W roku 1896 podjął studia na Wydziale PrzyrodniczymUniwersytetu Warszawskiego, gdzie wkrótce podjął również działalnośćpolityczną. Za udział w demonstracji przeciwko rosyjskim profesoromzostał na rok relegowany z uczelni. Wybrano go prezesem tajnejorganizacji - Bratnia Pomoc, z kasy której podjął znaczną kwotę jakopożyczkę na leczenie ojca. Poskutkowało to wyrokiem sądukoleżeńskiego, na kilka lat zabraniającym mu działalności publicznej.Wkrótce Brzozowski został aresztowany przez władze rosyjskie podzarzutem przynależności do tajnego Towarzystwa Oświaty Ludowej.Szantażowany podczas śledztwa, złożył obciążające dla wielu osóbzeznania. W 1899 pod wpływem warunków więziennych zachorował nagruźlicę i wyjechał do sanatorium w Otwocku. Wiosną 1902 poślubiłAntoninę Kolberg (bratanicę Oskara Kolberga), po czym przeniósł się dostolicy. Od 1902 publikował artykuły najpierw w "PrzeglądzieTygodniowym", później w "Głosie". Sławę zyskał dzięki polemice zSienkiewiczem o literaturze modernistycznej, następnie wdał się wostrą dyskusję z Miriamem.\nNawracająca choroba zmusiła go w 1905 do wyjazdu do Zakopanego, ajesienią jeździł do Krakowa, Lwowa i Zakopanego z odczytami. Wstyczniu 1906 ze względów zdrowotnych wyjechał najpierw do Włoch, anastępnie do Szwajcarii. Po krótkim pobycie w kraju i ostrymkonflikcie z Narodową Demokracją zimą 1907 ponownie wyjechał do Włochi osiedlił się we Florencji, gdzie poświęcił się pracy literackiej.\nW kwietniu 1908 rosyjska prasa emigracyjna opublikowała listywspółpracowników carskiej policji sporządzone przez agenta Ochrany,Bakaja, na których znalazło się nazwisko Brzozowskiego. Pisarzzaprzeczał tym pogłoskom,w jego obronie wystąpili publicznie m.in.Irzykowski i Limanowski, protestowali także: Żeromski, Orkan,Przybyszewski, Nałkowska. Powołano sąd obywatelski, ale nawet jegodwukrotne posiedzenie nie przyniosło definitywnego rozstrzygnięcia inie oczyszczono Brzozowskiego z zarzutów. On sam odmówił przyjazdu doPolski na trzecie posiedzenie. Zafascynowany postacią kardynałaNewmana nawrócił się w tym okresie na katolicyzm. Nękany oskarżeniamii licznymi operacjami zmarł 30 IV 1911 we Florencji, gdzie zostałpochowany.\nDorobek literacki Brzozowskiego jest niezwykle obfity. Obejmował pismafilozoficzne (których przewodnią ideą była praca), krytyczne,dotyczące historii literatury, w tym liczne teksty popularyzatorskie,artykuły o tematyce politycznej i kulturalnej, wreszcie powieści.\nUr. 28 czerwca 1878 w Maziarni\nZm. 30 kwietnia 1911 we Florencji\nNajważniejsze dzieła: Filozofia czynu (1903), Płomienie (1908), Legenda Młodej Polski. Studia o strukturze duszy kulturalnej (1910), Idee. Wstęp do filozofii dojrzałości dziejowej (1910), Sam wśród ludzi (1911), Głosy wśród nocy. Studia nad przesileniem romantycznym kulturyeuropejskiej (1912), Pamiętnik (1913), Widma moich współczesnych (1914), Książka o starej kobiecie (1914)\nPublisher: BooklassicReleased: Aug 5, 2016ISBN: 6610000007271Format: book\nLegenda Młodej Polski - Stanisław Brzozowski\nI. Nasze „Ja" i historia: Świadomość kulturalna uważa swoje życie wewnętrzne za proces samoistny i wystarczający samemu sobie: polega on na przyswajaniu sobie wartości i treści wytwarzanych przez dzieje; wartości te wytworzone przez historię posiadają swoją własną dziejową logikę; przyswajając je sobie, wprowadzamy do naszego wnętrza całe dzieje; dramat historyczny Europy w nas się rozgrywa. Charakter zachodniej kultury polega na dążeniu do świadomego wytwarzania samej psychiki, samej historii. Psychika nagromadzająca w sobie wartości wytworzone przez dzieje Europy nie może znaleźć dla siebie wyzwolenia jak tylko przez zawładnięcie tym procesem dziejowym, który całą kulturę europejską, Europę psychiczną wytwarza. Społeczeństwo świadomej i wyzwolonej pracy jest wzorem dziejowym, ku któremu ciąży mocą swej wewnętrznej logiki kultura. Świadomość kulturalna rozwija się dziś w kierunku wyzyskiwania pracy dziejów na rzecz bezdziejowego subiektywizmu. Tak powstaje sprzeczność zasadnicza kultury nowoczesnej: nie może ona być wyrównana przez żaden automatyczny rozwój — krytyka ciągłości kulturalnej — ale wymaga heroicznego zwrotu woli: heroizmu dziejowego jako planu życia.\nII. Kryzys romantyzmu: Samotna jednostka, nieznajdująca dla siebie miejsca w życiu klas posiadających, do których należy jako działacz kulturalny „Młodej Polski". Romantyzm jako stan świadomości, wytwarzanej w społeczeństwie, lecz niezdolnej do wytwarzania samego społecznego życia. Zwrot współczesnej krytyki francuskiej przeciwko romantyzmowi. Sama krytyka ta powstaje w granicach romantyzmu, tj. chciałaby przyjąć psychiczny rezultat życia, a odrzucić samą naturę tego życia. Romantyzm jako wynik nieuchronny życia dziejowego, w którym prawo jest nieobecne. Głęboka krytyka romantyzmu musi być krytyką społecznego ustroju. Wartość wewnętrzna świadomości romantycznej zależna jest od procesu życiowego, który ją stworzył. Ubóstwo psychiczne Młodej Polski jako wynik nicości wewnętrznej tego polskiego status quo, przeciwko któremu była Młoda Polska buntem. Usiłowania przywrócenia ciągłości tradycji przez „obłaskawienie" ruchu młodopolskiego i zapoznanie dziejowego znaczenia lat 1904–1906³. Ciągłość tradycji jako ciągłość dobrowolnej i idealizowanej niewoli. Liryzm helotów. Intelekt taroczkowy⁴.\nIII. Polska zdziecinniała: Za organ narodowego czucia i myślenia służą nam warstwy bierne i bezsilne. Pragnienie spokoju i wygody jako postulat dziejowy, założenie filozofii. Epikureizm pogodnego dogasania. Polska tragiczna: zbudzenie się dziejowej siły. Problem dziejowy to przymierze i żywa łączność między myślą klasy robotniczej a włościaństwem. Jesteśmy na takiej głębokości, że myśleć trzeba o zasadniczym zwrocie w całym dziejowym życiu. Krytyka tradycji. Katolicyzm jako system myśli i jako fakt dziejowy. Jezuityzm jako formacja dziejowo-kulturalna. Stosunek dziejów Polski do Zachodu. Nasza tragiczna — wreszcie obłudna izolacja. Chrześcijaństwo. Prawo i łaska. Chrześcijaństwo jest w całkowitej sprzeczności z socjalizmem. Kościół katolicki jako chrześcijaństwo prawdziwe. Katolicyzm jako powszechność izolacji. Kościół Milusińskich. Katolicyzm Sienkiewicza. Polska, odcięta od świata, rodzina. Klasycyzm Polski zdziecinniałej.\nIV. Mity i legendy: Filozofia bezwzględnego tworzenia. Krytyka języka. Słowo, wytwór dziejów, ukrywa je przed nami, staje się źródłem wszelkiego dogmatyzmu, wszelkiej metafizyki. Metafizyka — mistycyzm wyrywają nas ze związku z dziejami obecnymi; maskują własną naszą twórczość; oddają nas we władzę historii minionej. Wyzwolenie dziejowe. Twórcza istota społeczeństwa. Irracjonalizm zasadniczy. Filozoficzne znaczenie historii. Idea prawa. Krytyka naturalizmu. Przesilenie w teorii poznania. Samowiedza i dojrzałość człowieka odczute jak jego zniknięcie. Granice pragmatyzmu. Krytyka empiriokrytycyzmu. Filozofia Sorela. Vico. Idea mitów dziejowych. Tworzenie i jego logika. Ocalenie naszego twórczego ja; ja głębokie. Filozofia Bergsona. Młoda Polska na zasadniczym rozdrożu świadomości kulturalnej.\nV. Duszy nie potrzeba!: Świadomość heroiczna klasy robotniczej jako zadanie. Zabobon gotowego świata. Polska bezskrzydłych. Poezja i prawda polskich klas posiadających. Skok w próżnię. Fikcje świata istniejącego bez ludzkiego męstwa. Racjonalizm jako atrofia woli i odwagi. Irracjonalizm słabości.\nVI. Wyprzedaż starych zabawek: Rozkład świadomości kulturalnej i tworzenie się świadomości heroicznej. Moment przesilenia. Ucieczka świadomości rozszczepionej. Parodia swobody; etapy dekadentyzmu. Bunt psychiczny konsumentów. Psychologia i filozofia śp. zasługi. Wyzwolony dekadent i robotnik. Filozofia heroicznego prawa, bezwzględnego samostwarzania się ludzkości.\nVII. Polskie Oberamergau⁵: Skandal kulturalny. Patriotyczne grabarstwo: polski romantyzm jest literaturą zaginioną, apokryficzną. Romantyzm i „Młoda Polska". Psychologia na wspak odwrócona. I. Przemilczany i przegadany Norwid. Styl i dusza. Dziejowość bezwzględna i samotna, niewzruszona wiara. Transcendentalizm Norwida: Dzieje jako swoboda. Cywilizacja chrześcijańska. Katolicyzm Norwida: filozofia łaski. Dziejowe znaczenie sztuki. II. Tragizm dziejowego wpływu. Ciągłość pracy i teatralizm wyobraźni. Złudzenia perspektywy teatralnej. Praca dziejowa emigracji. Emigracja i Zachód ówczesny. Filozofia dziejowego ducha. Mickiewicz i psychika europejska. Złudzenia polskiej swobody. Monsalwat. Towiański i komuna duchowa Romina. Odwrócenie zasadniczych dążeń romantyzmu w psychologii i myśli Młodej Polski. Młoda Polska i Krasiński. Hamlet i Chrystus. Obłuda umęczonej psychiki. Kultura bezpłodności dziejowej i psychologicznej izolacji. Nieprzemijająca prawda romantyzmu. Romantyzm i bezwzględne tworzenie. Praca życia Słowackiego. Znaczenie piękna. Romantyzm i światopogląd tragiczny. Zadania twórczości polskiej.\nVIII. Rozbrojenie duszy: Bezdziejowość współczesnej psychiki polskiej: jej metamorfozy i maski. Widmo bezdziejowego świata. Dziejowa rzeczywistość jako jedyny grunt bezwzględnego tworzenia. Bankructwo fetyszyzmu naukowego. Wyzwolenie nauki żywej. Proudhon. Złudzenie naukowości. Metafizyka jaźni wolnej od życia. Ibsen pocieszyciel. Duchowe znaczenie biologii. Nowaczyński. Psychologia bezwzględnego gestu. Tworzenie od biologicznych głębin. Polska bezcielesna. Jaźń i biologia.\nIX. Nieboska dni naszych: Upiór i maszyna. Patos kultury zachodniej i filozoficzne wyznania wiary rozbitków. Idea klasy robotniczej. Fikcje demokracji. Młoda Polska i Europa psychiczna. Postulaty samoistności narodowej. Historia i tożsamość. Miriam jako inicjator kultury zachodniej. Psychologia ponaddziejowego absolutu. Czyste przeżycie. Sztuka i dusza Hamsuna. Indywidualność królewska i psychologiczne atomy. Metafizyczne znaczenie piękna. Geneza estetyzmu: krytyka metafizyczna czystej sztuki. Pater i Miriam. Trochę zwierzęcej młodości.\nX. Naturalizm, dekadentyzm, symbolizm: Literatura francuska II cesarstwa; koncepcja sztuki i psychologia Flauberta. Świadomość kulturalna i dzieje. Emil Zola i wiara w naukę. Bezwzględna rzetelność psychiki: twórczość Baudelaire’a. Psychologia symbolizmu. Bezwzględnie kształtowana psychika: Laforgue, Barrès. Granice literatury francuskiej. Absolutne wypowiedzenie; kult psychiki zawsze gotowej.\nXI. Humor i prawo: Wychowawcze znaczenie kultur obcych. Psychologia abstrakcyjnej dziejowości. Engels i Guliwer. Humor jako religia narodowa, jego dziejowe założenia. Dickens. Filozofia konkretnego czasu. Humor jako heroizm konkretności. Pochwała śmiechu. Apologia śmieszności. Humor jako tworzenie bezwzględne. Zachodnie bajki Stevensona. Humor jako platonizm; jako dobre sumienie bezwzględnego indywidualizmu. Morze jako wychowawca. Meredith. — Dusza kultury włoskiej. Filozofia wszechobecnego prawa. Vico. — Leopardi. — Carlyle i Carducci. Dusze narodów. My i Europa.\nXII. Dusza samotna: Religijne znaczenie twórczości Kasprowicza. Jej momenty. Liryzm Norwida. Kilka słów o Whitmanie. Bezwzględne znaczenie liryzmu. Poezja Staffa.\nXIII. Czciciele tajemnic: Psychologia mistycyzmu. Mistycyzm i empiryzm. Mistycyzm naukowy. Neomistyka jako wola chaosu. Poezja Micińskiego. Epicki stan dusz i rozlewność mistyczna. Goethe.\nXIV. Sam na sam z klęską: Epopeja klęski. Psychologia klęski bezwzględnej. Życie pozostawione sobie. Żeromski i sztuka zadomowiona. Złudzenia obojętności dziejowej. Reymont. Poezja Orkana. Psychologia twórczości Żeromskiego. Siedlisko wewnętrznej klęski. Złudzenia artystycznego wyzwolenia. Wyrzeczenie się woli dziejowej. Duma o Hetmanie i Dzieje grzechu.\nXV. Stanisław Wyspiański: Walka z bezdziejowością. I. Psychologia utworów młodzieńczych. Śmierć za życia i estetyzm. Myśl jako zjawisko estetyczne. Rozszczepienie wewnętrzne. Moment Klątwy. Psychologia zwierciadeł. II. Tworzenie symbolicznego czynu. Myśl jako gest. Czyn w teatrze. Czyn jako linia. Dusza bezdziejowa i naród: strach przed zoologią dziejów. III. Znaczenie Achilleidy. Przyjęcie odpowiedzialności za czyn irracjonalny i konkretny. Usiłowanie wyjścia poza logikę indywidualną. Skałka, Bolesław. Wyznanie Powrotu. Znaczenie trwałe twórczości Wyspiańskiego. Tworzenie się Europy żywych, swobodnie stworzonych narodów. Książka niniejsza.\nI. Nasze „ja" i historia\nŚwiadomość kulturalna uważa swoje życie wewnętrzne za proces samoistny i wystarczający samemu sobie: polega on na przyswajaniu sobie wartości i treści wytwarzanych przez dzieje; wartości te wytworzone przez historię posiadają swoją własną dziejową logikę; przyswajając je sobie, wprowadzamy do naszego wnętrza całe dzieje; dramat historyczny Europy w nas się rozgrywa. Charakter zachodniej kultury polega na dążeniu do świadomego wytwarzania samej psychiki, samej historii. Psychika nagromadzająca w sobie wartości wytworzone przez dzieje Europy nie może znaleźć dla siebie wyzwolenia jak tylko przez zawładnięcie tym procesem dziejowym, który całą kulturę europejską, Europę psychiczną wytwarza. Społeczeństwo świadomej i wyzwolonej pracy jest wzorem dziejowym, ku któremu ciąży mocą swej wewnętrznej logiki kultura. Świadomość kulturalna rozwija się dziś w kierunku wyzyskiwania pracy dziejów na rzecz bezdziejowego subiektywizmu. Tak powstaje sprzeczność zasadnicza kultury nowoczesnej: nie może ona być wyrównana przez żaden automatyczny rozwój — krytyka ciągłości kulturalnej — ale wymaga heroicznego zwrotu woli: heroizmu dziejowego jako planu życia.\nByłoby rzeczą ciekawą i pożyteczną zdać sobie sprawę, jakiego rodzaju pojęcia i wyobrażenia kojarzą się dziś w umyśle przeciętnego Europejczyka z wyrazem „kultura , „kultura nowoczesna . Sam wyraz nie schodzi z ust i mimo woli nasuwa się reminiscencja z Carlyle’a⁶, iż wszelkie sprawy życia rozstrzygają się w ciszy, że hałaśliwa uwaga oznacza najczęściej zanik jakiejś funkcji, niezdolność całkowitą do wypełniania czynności i prac, o których się mówi. Kiedy rozważa się styl, strukturę myślową dzieł i pisarzy, do których określenie „kulturalny stosowane jest dziś najczęściej, nabiera się dość dziwnego wyobrażenia o tym, jakiego rodzaju pojęcia mają nasi współcześni o warunkach i naturze wielkich procesów historycznych. W samej rzeczy, typem „kulturalnego w nowoczesnym stylu umysłu są ludzie w rodzaju Rèmy de Gourmonta⁷, Anatola France’a⁸, Oscara Wilde’a⁹, Patera¹⁰, Jerzego Simmla¹¹ itp. Cechuje ich wszystkich jedna wspólna właściwość: oto wykorzystanie wielkich doświadczeń dorobków dziejowych dla celów indywidualnych; cechuje ich taki stosunek do całego zasobu myśli, uczuć, wartości wytworzonych przez ludzkość, jak gdyby całe zadanie historii redukowało się do tego, by wytworzyć w umyśle danej jednostki obraz świata harmonijny, piękny lub zaciekawiający.\nKulturą nazywa się dzisiaj przetwarzanie pracy dziejowej ludzkości i jej dorobku na czyniące zadość aspiracjom indywidualnym subiektywne sny o życiu umysłów giętkich i wyrafinowanych.\nZadajmy sobie trud przeanalizowania dokładnie i szczerze procesów psychologicznych oznaczanych przez nas jako nabywanie kultury, a przekonamy się, że mają one na ogół charakter ucieczki intelektualnej, oddalenia się od tego, co stanowi treść naszego nowoczesnego życia. Wydaje się rzeczą niezaprzeczalną, że potrzeby życia czynnego, w którym bierzemy udział, odgrywają bardzo małą i przeważnie negatywną rolę w tym procesie. Nikt nie zechce twierdzić, że nowoczesna literatura i sztuka powstają pod naciskiem impulsów bezpośrednich, dążeń mających za zadanie zabezpieczyć istnienie i trwanie danej grupy ludzkiej. Niewątpliwą zaś jest rzeczą, że wszystko, co wartość kultury przez nas odziedziczonej stanowi, w ten właśnie zostało wytworzone sposób. Swój intelekt, swoją wrażliwość zdobył człowiek, walcząc o swe istnienie: są to dorobki społecznej walki o byt. Dziś nabywamy je, oddalając się od tego zasadniczego stanowiska życiowego, które je wytworzyło. Przyswajanie sobie wyników działalności, pracy, walki dziejowej, olbrzymiego twórczego życiowego procesu historii nie jest związane ze zdolnościami i dążeniami czynnymi lub też pozostaje w całkowitej z nimi sprzeczności. Stąd wynika paradoksalne ukształtowanie nowoczesnej psychiki kulturalnej: opanowujemy wyniki pracy dziejowej, stając się niezdolnymi do brania w niej udziału, przyswajamy sobie wartości kulturalne, zatracając te właściwości życiowe i psychiczne, które są konieczne do ich wytwarzania. Dlatego też nowoczesny kulturalny umysł — to w tej lub w innej formie rezultat dziejowej pracy zamieniony w bezwyjściową przygodę indywidualną.\nUtożsamiając ten typ nowoczesnego kulturalnego człowieka z twórcą kultury, nasz proces nabywania kultury z procesem jej wytwarzania, wykrzywiamy w sposób niezmiernie skomplikowany i charakterystyczny wszystkie pojęcia o naturze życia i pracy dziejowej, tracimy zdolność pojmowania samej istoty tego procesu, który wytworzył wyniki cenione przez nas i przyswajane. Jerzy Sorel¹² wykazuje, że na tym zasadza się wewnętrzna sprzeczność Renana¹³ jako historyka: nie umie on zdać sobie sprawy, co skłoniło ludzkość, poszczególne społeczeństwa i jednostki do wytwarzania kosztem ofiar dorobku kulturalnego, który ujęty jako całość nie prowadzi nigdzie. Nowoczesny człowiek kulturalny — to jednostka przystosowująca do swoich intelektualnych i emocjonalnych potrzeb wyniki dziejowej pracy, która była nieustannym podporządkowywaniem jednostek celom często nam dziś dopiero widocznym, a samym pracownikom nieznanym. Stąd sprzeczność. Każda kultura powstała jako metoda przeobrażenia dusz jednostek w ten sposób, by stały się one zdolne do wykonywania pewnych danych przez naturę procesu społecznego czynności. Każda kultura to to system narzędzi samozachowania, którego wynikiem miało być takie albo inne uzdolnienie czynne. Życie czynne, rzeczywisty proces społeczny to punkt wyjścia: podporządkowując się jego wymaganiom, przygotowując się do nich, biorąc w nich udział, jednostki i pokolenia wytwarzały pewne systematy wartości. Oderwane od tego procesu, pojęte jako coś niezależnego, zmieniają wartości te swój charakter: stają się fermentem rozkładającym nasze zdolności czynne. Renesans, reformacja, filozofia XVIII wieku — to były wyniki olbrzymich procesów dziejowych: walki i prace wydobywały z siebie to historyczne powietrze, którym my dzisiaj uczymy się oddychać, gdy chcemy rozumieć „style , „duchy czasów . To, co było charakterem, staje się dla nas sztucznym temperamentem, modyfikacją naszej wrażliwości.\nŻyjemy i chcemy żyć w środowisku umysłowym i moralnym, stworzonym kosztem olbrzymiej pracy i utrzymywanym jedynie dzięki niezmiernym a nieprzerwanym wysiłkom, jak w żywiole, stanowiącym własność przyrodzoną człowieka. Traktujemy kulturę, wynik niezmiernie złożonego procesu społeczno-biologicznego, rezultat olbrzymiej pracy człowieka — jako stan wrażliwości, coś zastanego, coś, co jest samo przez się. Zaszczepiamy w duszy swej roślinność, która żyć może tylko na glebie posiadającej te właśnie pierwiastki, jakich się pozbywamy. Kultura utrzymuje się przez te właśnie procesy, od udziału w których uchylamy się, zwracając się ku niej. Świat historyczny, w którym żyjemy, świat pracy i walki stworzył wszystko, co istnieje dzisiaj jako kultura; my chcemy brać udział w rezultatach i wyzbywamy się warunków, z którymi ściśle rezultaty te są złączone. Jules Gaultier¹⁴, jeden z najciekawszych współczesnych pisarzy francuskich — określa romantyzm jako nieporozumienie, polegające na tym, że wytworom psychiczno-dziejowym, związanym ściśle z pewnymi warunkami i postawami dziejowo-życiowymi — nadaje się znaczenie bezwzględne. Powiedziałbym więcej. Proces, który doprowadza nowoczesnych ludzi do nabycia kultury, to jest do przyswojenia sobie wyników pracy dziejowej, jest ściśle związany z procesem psychologicznym, rozkładającym w nich wszystkie zdolności do czynnego udziału w tej pracy. To sprawia, że kulturą nazywa się dzisiaj w Europie pewien gatunek intoksykacji psychologiczno-historycznej, bowaryzm — jak nazywa to Gaultier, rozszczepienie ideologiczne — jak mówi Sorel¹⁵.\nPowiedzą mi jednak: utrzymanie wątku kulturalnego, ciągłości kulturalnej, niemożliwym jest przecież bez przyswojenia sobie przez każde nowe pokolenie dorobku kulturalnego dotychczasowej historii. Należy być niezmiernie ostrożnym przy posługiwaniu się tymi pojęciami ciągłości, rozwoju kulturalnego, postępu etc. Zawierają one w sobie mnóstwo sprzeczności i w tej formie, w jakiej przeciętnie są używane, nie wytrzymują krytyki; nie wytrzymuje jej zasadniczy dla nowoczesnych frazesów o postępie moment automatyzmu. Mówimy o procesie kulturalnym, rozwoju itp. jako o czymś, co trwa samo przez się, samo przez się się utrzymuje. Otóż oczywiście to „samo przez się" jest złudzeniem. Rzekomy automatyzm jest działalnością ludzką, działalnością wymagającą dla swego trwania i rozrostu pewnych warunków psychologicznych i dziejowych. Jerzy Sorel wielokrotnie wykazał, że pojęcie automatyzmu, poczucie automatycznie dokonywającego się postępu, związane są jak najściślej z pomyślnym rozwojem ekonomicznym danego kraju, społeczeństwa, danej epoki. Ideologowie przypisują sile własnych wytworów te powodzenia związane z rozrostem i utrzymaniem się danej ekonomicznej kultury. Hegel¹⁶wypowiedział tu decydujące słowo: prawdą świadomości panującej jest świadomość służebna. Stosunek prawdziwy danej grupy ludzkiej do przyrody i do całokształtu życia określony jest przez jej rozwój ekonomiczny, lecz w świadomości kulturalnej stosunek ten odbija się zupełnie inaczej.\nWarstwy kulturalne uważają swoje perypetie w nabywaniu kultury, swoje przejścia ideologiczne, stany dusz, za właściwy rdzeń dziejów. Psychologia warstw kulturalnych jest zawsze bardzo skomplikowanym wynikiem zmian, zachodzących w strukturze społeczeństwa: ale warstwy te sądzą, iż psychologia ta rozwija się z samej siebie, samą siebie wytwarza i przekształca. Historycy literatury i krytycy ulegają nieustannie temu błędowi, nieustannie tworzą całkiem fikcyjne połączenia, ustalają prawdziwie mitologiczne związki genealogiczne. Nie piszemy tu jednak krytyki fikcji, jakimi historia literatury żyje. Konsekwencje dotyczące tego przedmiotu nasuwają się same przez się, gdy się zanalizuje założenia, z których rodzą się tego rodzaju fikcyjne stanowiska i metody. Fikcje te i złudzenia są tylko poszczególną postacią, poszczególnym wynikiem złudzeń bardziej ogólnych i zasadniczych, które nazwać by można złudzeniami kulturalnej świadomości. Świadomość uważana jest za coś wystarczającego samej sobie: czyż może być coś pierwotniejszego niż to, co jest punktem wyjścia wszystkich naszych dzieł, czynów — nasza psychika, nasze ja — myślą ludzie nowocześni. Człowiek nowoczesny łudzi się niezmiernie. Wszystko, co w naszym ja ma kształt określony, co się da ująć — jest wynikiem, rezultatem procesu dokonywającego się poza naszymi plecami, jak mówił Hegel w swej Fenomenologii, książce, która, mówiąc nawiasem, powinna być studiowana przez każdego, kto pragnie w myśli swej być niezależnym od wszystkich tych samowmówień, omamień mitologicznych, fetyszystycznych przesądów, w jakie gardząca Heglem myśl nowoczesnych kulturalnych ludzi wpada nieustannie. Ja nasze jest zawsze wynikiem, produktem: wytwarza się ono poza naszymi plecami, wytworzone zostało w przeważnej części przed naszym na świat przyjściem. Gdy teraz usiłujemy na gruncie tego naszego ja pracować tak, jak gdyby stwarzało ono aktami swojej woli samo siebie z nicości, gdy usiłujemy żyć, opierając się na nim, jak na opanowanej przez nas podstawie, wpadamy w cały szereg sprzeczności i powikłań. Rozpatrujemy naszą psychikę jako świat, podległy własnym swoim prawom, w sobie zamknięty. Psychika ta, o ile jest ujęta w jakieś kształty względnie określone, zależna jest od wszystkich tych zakresów życia, z których pochodzą składające się na nią elementy. Gdybyśmy nawet zdołali przeprowadzić zasadę całkowitego uniezależnienia się od otoczenia, to i wtedy jeszcze wszelkie perypetie wewnętrzne naszej psychiki byłyby tylko momentem z wielkiego dramatu nowoczesnej europejskiej historii, gdyż nie ma w psychice tej i nie może być nic, co by nie zostało wytworzone jako przeżycie grup ludzkich, walczących o istnienie w warunkach, których przekształcenia tworzą właśnie tkankę europejskich dziejów. Historia wytworzyła nas: — marzyć o uniezależnieniu się od historii jest to marzyć o samounicestwieniu, o rozpłynięciu się w eterze feerii i baśni.Jest naszą istotą właśnie to, że jesteśmy Europejczykami, żyjącymi w tym, a nie innym momencie. — Nasze ja — to nie jest coś stojącego na zewnątrz historii, lecz ona sama; nie ma możności wyzwolenia się od niej, gdyż nie ma w nas włókna, które by do niej nie należało. Gdy więc łudzimy się, że w naszym wnętrzu jesteśmy samotni i niezależni, wyrywamy z właściwego związku to, co tylko w związku tym pojmowane być może. Gdy usiłujemy odgadnąć tajemnicę człowieka za pomocą introspekcji, refleksji filozoficznej — dokonywamy zawsze tylko próby systemizacji¹⁷ wytworów historii. Nasza metafizyka jest zawsze mitologią społeczną, przypisuje bowiem samoistne znaczenie momentom społecznego istnienia. Od czasów Vica¹⁸ powinno było stać się to przekonanie o wszechobecności historii, o jej zasadniczym metafizycznym znaczeniu, podstawowym założeniem wszelkiej filozoficznej myśli. Nic paradoksalniejszego nad złudzenie metafizyków, mistyków, którzy z lekceważeniem mówią o historii, zagadnieniach dziejowych i usiłują ponad nią, niezależnie od niej zrozumieć byt, wieczną tajemnicę itp.; nie są oni w stanie znaleźć nigdzie ani okrucha gruntu pozahistorycznego: każda myśl, każda wartość jest wytworem historii: poza wszelką psychiką i jej formami jest to, co ją tworzy: walka zbiorowa ludzkości o życie swe i utrzymanie. Dzieje ludzkości są dla nas niezaprzeczalną i ostateczną rzeczywistością konkretną: w nich to człowiek styka się z tym, co jest pozaludzkie i swoje przeznaczenie stwarza. Gdy usiłujemy przeznaczenie to zrozumieć niezależnie od historii, hipostazujemy¹⁹ tylko momenty tej ostatniej i zamieniamy je w istności niezawisłe. Gdy usiłujemy wyzwolić się od historii, padamy ofiarą historii niezrozumianej. I historią niezrozumianą, mitologią dziejową, jest zawsze każda metafizyka, wszelka ponad- czy pozahistoryczna koncepcja życia. Na to już nie ma rady: — „notre moi le magnifique²⁰" tak jest wplątane w pasmo dziejów, że nie uda się nam go z tej tkaniny wyplątać. Podoba się nam to, czy też nie: jesteśmy tym, czym jesteśmy — tj. wytworami pewnej historii. Nie uda nam się wyjść poza nią. Możemy zmieniać tylko maski, formy, nie zmienimy samej zasadniczej treści. Rzeczywistość nasza określona jest całkowicie przez historię, jest tą historią. Łudząc się, że tak nie jest, tracimy własne życie, bo kto myśli, że od historii uciekł, ten już padł jej ofiarą, tego ona wlecze już, urabia, kształtuje, a on te wyciskane przez nią stygmaty — tłumaczy jako runy²¹ swej poza czasem przebywającej duszy. Tam dopiero zaczyna się możność swobodnego spojrzenia, gdzie są okopy ludzkiego obozowiska: trzeba całą historię objąć, wziąć w pierś własną, by w jej imieniu móc samemu sobie, światu — rzucić groźne i istotne: po co? Dopóki tylko w sobie, w ukształtowaniu przypadkowym własnej świadomości szukamy absolutnego sensu, nie wychodzimy poza granice tego odłamu dziejów, który wysnuł, wyprządł całą naszą psychikę. Wszystkie błędy i złudzenia nowoczesnej myśli są różnymi formami i konsekwencjami tego zasadniczego błędu: — nadawania pozahistorycznego znaczenia momentom historii, uznawania za klucz bytu tego, co jest tylko momentem i wynikiem dziejów ludzkości.\nEwolucjonizm²² à la Spencer²³ i Haeckel²⁴, idealizm abstrakcyjny, indywidualizm, materializm, iluzjonizm, estetyzm à la Wilde²⁵ — wszelkie postacie romantyzmu — wszystko to są tylko różne wzory, wysnute na tkance nowoczesnej świadomości przez proces dokonywający się poza jej plecami: — nowoczesne dzieje Europy.\nI rzecz oczywista, sprawa komplikuje się tylko, gdy ta tak wytworzona i zmistyfikowana świadomość z kolei zwraca się do tych dziejów i usiłuje je wysnuć z siebie. Te Münchausiady²⁶ historyczne czynią dla nas raz na zawsze nieczytelnymi wszelkie publikacje epigonów naszego romantyzmu na temat historii, polityki, życia społecznego. Gdy bowiem zwracamy się ku ponadindywidualnym formom działania i myśli, niedogodności zamistyfikowanej świadomości kulturalnej występują szczególniej dobitnie. Znika możliwość względnej chociażby, chociażby czysto hipotetycznej izolacji psychicznej: podstawa naszej działalności — psychika — nie tylko jest wynikiem dokonanego poza nami procesu, lecz przekształca się nieustannie, zależnie od głęboko poza nią i pod nią działających przyczyn. Dalej. Rezultaty naszego, opartego na tak chwiejnym gruncie działania wnikają w świat jeszcze bardziej od nas niezależny. Mitologia wprowadzona w czyn kończy się niepowodzeniem, ale zamistyfikowana świadomość przekształca samo to niepowodzenie, stwarza sobie widmo wroga, w walce z którym niby to ulega, dalej walkę tę w myśli swej prowadzi²⁷. W biografii każdego typowego idealisty europejskiego XIX stulecia możemy z łatwością odnaleźć scharakteryzowane tutaj momenty. Niepowodzenia same stają się więc potwierdzeniami z punktu widzenia zamistyfikowanej świadomości: złudzenie tylko staje się szczelniejszym. Dorobek kulturalny XIX stulecia został w znacznej mierze uwarunkowany przez tego rodzaju właśnie perypetie. Nie należy ani na chwilę zapominać o tym.\nPsychika związana jest z bytem jedynie i wyłącznie przez ten proces życiowy, który ją wytworzył: gdy uważa samą siebie za istnienie niezawisłe od tego procesu, traci możność zapanowania nad nim. Sen o swobodzie staje się istotną²⁸ niewolą. Gdy dumnie zamykamy się w granicach naszego ja, poddajemy się ślepo tym siłom, które je stworzyły i przekształcają. Ja nasze — to wytwór, związany mniej lub więcej ściśle z całym rozwojem kultury nowoczesnej. Gdy najbardziej nawet zacieśniamy własne życie, nie zmieniamy tego faktu, że jest ono uwarunkowane przez pewną fazę, pewien moment ogólnej historii europejskiej. Żadna z tych faz nie jest zamknięta w sobie: każda pozostaje w związku z całością i przez całość tę jedynie zrozumiana i wytłumaczona być może. Ja nasze pełne jest czarów i zaklęć: to, co uważamy za naszą własność, jest darem potęg przekształcających nasze istnienie. Rzeka historii europejskiej przecieka przez nasze wnętrze. Nie uda się nam zrozumieć samych siebie, wyzwolić samych siebie, jeżeli nie sięgniemy aż do dna tego procesu. Kto chce istotnie być panem swoich losów, świadomie przeżyć i tworzyć swoje życie, musi sięgnąć aż do tych głębin, w których rodzą się siły, określające bieg i kierunek wielkiej dziejowej rzeki.\nPociąga to niezmierne ważne konsekwencje.\nPsychika nasza, świadomość nasza, są wytworem nowoczesnej europejskiej historii: tym są w istocie swojej, czym czyni je bieg tej historii, ich udział w niej. Stąd więc wtedy tylko swobodnymi być byśmy mogli, gdybyśmy w samej rzeczy władali tymi siłami, które nasze ja określają. Nasze ja, jego treść, wskazuje nam jedną tylko możliwą drogę do swobody, drogę, która prowadzi poprzez zapanowanie nad procesem stanowiącym istotę nowoczesnej europejskiej historii. W tej tylko głębinie chwytamy i ujmujemy nagą wolność naszą: nasze ja właściwe przebywa aż na dnie pod nurtem historii; na każdej innej powierzchni ujmujemy samych siebie poprzez kształty wytworzone przez bieg zdarzeń, utożsamiamy się z nimi, stajemy się bałwochwalcami. Zapanować nad samym sobą, siebie samego tworzyć, być artystą i twórcą własnego przeznaczenia, siebie samego znać i posiadać w ten tylko sposób może nowoczesny Europejczyk: taką jest siła fatalna, tkwiąca w naszym pozornie osobistym, izolowanym, prywatnym ja. I taką jest klątwa czy błogosławieństwo nowoczesnej europejskiej kultury, że nie może już ona ustalić się na żadnym innym poziomie, że logika wewnętrzna ciągnie ją ku tym głębinom, w których wykuć i ująć siebie musi prawdziwa, panująca nad losem własnym, nad duszą swą i jej drogami samowładza ludzka. Ciężar gatunkowy europejskiej psychiki nie pozwoli jej ustalić się na żadnym innym poziomie: jeżeli tego nie rozumiemy, padamy ofiarą zapoznanych, niezrozumianych praw dziejowego ciążenia.\nNie zastanawiamy się nad zagadnieniami najistotniejszymi, które dlatego właśnie, że tak istotne — nieustannie nam towarzyszą; zapominamy, jak straszliwe wprost znaczenie tkwi w samym pojęciu naszego ja, w ja jako formie. Oto pewna ukształtowana w pewien specjalny sposób psychika przyjmuje samą siebie za podstawę działania. Działa i gdy jej czyny wracają do niej, przełamawszy się w pryzmacie całego otaczającego ją życia, musi uznać je za swoje. Co to znaczy? Oto ani mniej ani więcej, jak to, że każde ja zostaje uznane za pana całego przyczynowego splotu życia. Świat cały, mówi francuski filozof Le-Roy²⁹, jest naszym ciałem. Ja z tego punktu widzenia jest zadaniem: psychika ma się stać odpowiedzialnym i niezależnym władcą świata, kształtować ma życie jak swą własność. W działaniu swoim na niej się opieramy, działanie to zaś przeistacza się zależnie od tego, co zeń świat uczyni i to przeistoczone działanie wraca ku nam jako dzieło, nasza odpowiedzialność. Rysem znamiennym nowoczesnej europejskiej kultury jest to, że opiera się ona na tak pojętej indywidualności, że przyjmuje ona cały bezmiar tkwiący w samym pojęciu ja, że usiłuje to ja zrealizować.\nTo wyznacza zasadniczy, podstawowy kierunek europejskiej historii. Ja tu jest nie złudzeniem, lecz czymś istotnym. Kultura europejska — to usiłowanie zmierzające ku utożsamieniu pojęcia jaźni i człowieka, to podniesienie człowieka do godności swobodnego, rzeczywistego sprawcy swoich losów.\nJa każdego z nas wplecione jest w proces, który obejmuje całokształt europejskiej kultury i historii: nie będziemy wolni, nie będziemy sobą, jeżeli całej kultury tej nie opanujemy w jej korzeniach, jeżeli władać się nią nie nauczymy, jak posłusznym nam dziełem. To, co Hegel uważał za podstawę, jest celem i zadaniem. Człowiek musi zawładnąć tak życiem, aby nie było w nim, w jego własnej duszy nic prócz tego, co on sam świadomie zamierzył i stworzył. Hoene-Wroński³⁰ sformułował istotnie w terminach teologicznych rys najbardziej zasadniczy, wyróżniający Europę Zachodnią od wszelkich innych kultur: człowiek dąży tu do tego, by stać się własnym, świadomym stwórcą, by samego siebie swobodnie i świadomie tworzyć.\nPsychika samą siebie swobodnie utrzymująca i rozwijająca — oto niewątpliwie określenie pojęcia ja, jego istota. Lecz w jaki sposób psychika utrzymuje się, narzuca światu poza nią istniejącemu swoje prawa? Tu przechodzi linia graniczna pomiędzy nowoczesną filozofią a filozofią Hegla³¹. Dla Hegla świat był zasadniczo tej samej co i psychika natury. Psychika ujmowała jego istotę, poznając. Opanowanie świata było procesem logicznym. Dla nas inaczej stoją te sprawy. Utrzymanie się psychiki wobec świata ukazuje się w zasadzie jako rezultat walki. Psychika związana jest ściśle z życiem. Zwycięska psychika ukazuje się nam jako wynik nie logicznego, lecz biologicznego procesu. Racjonalizm posługuje się irracjonalizmem jako narzędziem. Stworzyć formy życia, w których ja byłoby swobodne, stworzyć formy życia zdolne utrzymywać się wobec naporu wrogiego świata, z całkowitą samowiedzą i samowładzą ostawać się wobec niego i ponad jego skłębienie siebie wydźwigać — tak oto przedstawia się sprawa. Pomiędzy myślą a światem nie ma przedustawnej harmonii. Człowiek musi sam stworzyć sobie swój posłuszny świat. Praca ukazuje się jako jedyny fundament myśli. Myśl żyje w świecie, o ile utrzymywana jest na jego powierzchni przez wysiłek życia. Sama przez się nie ma żadnej władzy. Tu występuje nieubłagana surowość nowoczesnego stanowiska. Samo przez się nasze ja, jako forma psychiki, jest bezsilne. Istnieje, o ile jest utrzymywane na gruncie pracy. Jeżeli z pracą tą nie jest związane bezpośrednio, zależnym jest od niej, od jej przypadkowych wymagań i konstelacji. Ja jest swobodne jedynie jako psychika człowieka swobodnie stwarzającego swoje podstawy bytu wobec wszechświata. Jedynie jako ja swobodnie rządzące swoją pracą, realizuje ono swoja swobodę, staje się niezależnym od warunków stwarzanych przez przypadkowe konstelacje procesu ekonomiczno-dziejowego, w takich tylko warunkach ja stwarza i utrzymuje samo siebie, nie zaś jest wytwarzane w głębiach nieopanowanej historii, poza własnymi plecami. Psychika — to podstawa samoistnych czynów i odpowiedzialności; by mogła ona wytrzymywać ten ciężar, musi istotnie sama sobie wystarczać wobec wszechświata, musi być formą życia, zdolną utrzymywać samą siebie. Jeżeli psychika jest tylko wynikiem przypadkowego ukształtowania życia historycznego, poprzedzającego ją i współczesnego jej, jeżeli wpleciona jest w proces niezawisły od niej i przekształcający ją — jest rzeczą jasną, że wpadać ona będzie w kolizje, gdy zechce sama siebie uznawać za podstawę działania.\nKażda psychika zawiera w samej sobie logikę swych postępków; gdy logika ta nie jest w stanie wytrzymać nacisku świata, psychika wytwarza sobie obrazy świata sztuczne, mające za zadanie uzasadnić ją we własnych oczach. Współczesna literatura przynosi niezmiernie charakterystyczne przykłady prawdziwych zdziczeń duchowych, powstających stąd, że psychika wytworzona przez pewne specjalne ukształtowanie społeczno-historyczne — usiłuje stworzyć sobie obraz świata, w którym mogłaby samej sobie wystarczać, samą siebie utrzymywać. Myśl nowoczesna utrzymuje się na podstawie bezmiaru dokonywanej nieustannie pracy; gdy usiłuje wytłumaczyć sobie, że stoi o własnych siłach, powstają obrazy świata przerażające wprost swą fantastycznością. Będziemy mieli sposobność zająć się bliżej poszczególnymi zjawiskami tego typu. Tu wracamy do zajmującego nas przedmiotu, do zagadnienia, jakim warunkom musi uczynić zadość kultura nowoczesna.\nWszelkie określenia i schematy mają oczywiście wartość względną. Dla naszych celów możemy jednak przyjąć następujące określenie kultury. — Kulturą nazywamy systemat wymagań, przez których spełnienie nadajemy trwałość naszym właściwościom psychicznym, utrwalamy je poza sobą. Tak w epoce renesansu trwałym wydawało się to, co stanowiło przedmiot upodobań męża, zdolnego siłą lub chytrością utrzymać się w walce wszystkich przeciwko wszystkim na powierzchni historycznego życia. Być przedmiotem upodobania ludzi zdolnych wywrzeć wpływ na wypadki państwowe — oto co nadawało znaczenie trwałe wartościom kulturalnym i psychicznym. Stać się cechą, zdolną wytrzymać miarę „dworskości" — oto co znaczyło być podniesionym do stopnia kultury w epoce Ludwika XIV. Stać się cząstką kultury znaczyło to zawsze stać się pierwiastkiem w życiu typu istnienia, ukazującego się w danym momencie jako trwały. Gdy dziś szukamy typu, który by wytrzymywał tę miarę, ukazuje się nam jako konieczny warunek: zdolność samoistnego utrzymywania swego życia wobec wszechświata. Kulturalną wartość będą posiadały stany psychiczne niezbędne dla istnienia takiego typu. Trwałość kulturalną nadajemy naszej psychice jedynie przez takie jej przeistoczenie i zużycie, aby stała się jednym z momentów istnienia typu utrzymującego się wobec wszechświata swą własną pracą. Trwałość kulturalną ma to, co jest niezbędnym momentem w życiu takiego typu.\nZrozumiejmy bliższe znaczenie tego określenia.\nAby dany typ mógł istnieć, musi on być zdolnym wytwarzać swobodnie to wszystko, co jest koniecznym do rozwinięcia nie mniejszej ilości poddanej ludzkiej woli energii, niż ta ilość, jaką wytwarzają dzisiejsze, opierające się na reglamentacji z góry społeczeństwa. Poziom swobodnej pracy nie może ustępować poziomowi pracy skrępowanej, jeżeli swoboda pracy ma być możliwa jako fakt ekonomiczny. Nie dość na tym, aby swoboda ta stała się możliwa jako fakt ekonomiczny — niezbędne dla niej warunki biologiczne i psychiczne muszą stać się pożądanymi, muszą stać się podstawą biologicznego samodoboru, muszą jednym słowem wejść w skład ideału erotycznego ludzkości. Rola erotyzmu w naszym życiu umysłowym, zwłaszcza zaś w wytworach zbiorowej kulturalnej myśli jest niezmiernie ważna i bywa na ogół słabo rozumiana. Można, jak sądzę, twierdzić, że znaczenie kulturalne w wielkim stylu może pozyskać tylko taki sposób pojmowania życia, który odpowiada jednocześnie i wymaganiom praktycznym nowego typu, tj. może się stać dla niego regułą ekonomicznego zachowania się i działa w sposób zgodny z wymaganiami najszczęśliwszego rozwoju na jego instynkty i potrzeby erotyczne. Jeżeli życie erotyczne człowieka upływa w sposób niezgodny z jego sposobem pojmowania świata, jeżeli świat jego pracy nie jest światem jego miłości, rozterka ta prędzej czy później zburzy harmonię danej kultury. Stosunki te są niezmiernie skomplikowane: niewątpliwą jednak jest rzeczą, że przy ocenie każdego systematu kultury należy badać jego stosunek do świata erotycznego życia człowieka. Nasza polska literatura odznaczała się i odznacza zdumiewającym brakiem zmysłu dla tego rodzaju zagadnień. Będziemy mieli sposobność przekonać się, jak niezmiernie cennym i ważnym dla zrozumienia twórczości jest zaznaczony tutaj przez nas punkt widzenia. Tu raz jeszcze powtarzamy, że utrwalonym w znaczeniu istotnym może być tylko taki typ istnienia, który jest w stanie samoistnie ostać się wobec wszechświata, tj. taki, który zdoła nie tylko wyrobić w sobie warunki niezbędne dla swobodnej, kierującej samą sobą pracy, lecz tak dalece zrośnie się z nimi, że stanowić będą one moment jego erotycznego ideału. W takim tylko wypadku świat prawny i naukowy danego typu będzie jednocześnie jego światem estetycznym.\nNie należy ulegać złudzeniu, że w przeszłości kultura powstawała przez podporządkowanie się jednostek wzorom gotowym i danym. Kultury ukazują się nam jako wystarczające sobie całości wtedy tylko, gdy zostały już stworzone. Każdy świat kulturalny w momencie swego powstania był czymś nowym, niebywałym, bezzasadnym, chaotycznym, grzesznym: powstawał wraz z narodzeniem jakiegoś nowego typu istnienia, typu, który był zaprzeczeniem poprzednich, buntem wobec nich, zerwaniem ciągłości. Kultura klasyczna XVII wieku we Francji, ów wzór tradycjonalizmu przyświecający Brunetiére’om³² i Lemaître³³’om, była też w momencie swoich narodzin zerwaniem tradycjonalnego wątku i odstępstwem. Przedstawiciel tej nowej kultury sprzeniewierzał się ideałom feudalnej dumy i niepodległości, był odstępcą od czcigodnych sędziwych tradycji i obyczajów. To samo działo się w każdym momencie kulturalnych narodzin. Dziś tylko większym niż kiedykolwiek jest przedział do wypełnienia: wszystkie dotychczasowe typy kulturalne żyły i rozwijały się na gruncie niesamodzielnej, utrzymującej je pracy. Pomimo to, ten jeden tylko pozostał niewątpliwie kierunek. Wola kultury tę jedną ma tylko przed sobą drogę: tworzenia i hodowania psychiki swobodnych, samoistnie stwarzających całe swe życie, cały gmach swego istnienia pracowników.\nUżyłem wyrazu „wola". Gdy się czyta dzisiejsze prace historyczno-społeczne, doznaje się wrażenia, że jest ona nieobecna i niepotrzebna. Deprawujący i usypiający mit nieustannego, automatycznego postępu — przesłania nam tę prawdę, że wszystko, co kiedykolwiek było i jest wartością kulturalną, zostało stworzone przez wysiłek, że aby nowy świat kultury powstał, musi on stać się przedmiotem dążeń, celem, ku któremu zmierza i wytęża się wola pokoleń. W danym wypadku zaś mamy do czynienia z koniecznością dokonania świadomego i celowego skrętu w swym życiu psychicznym. To, co jest automatyzmem w życiu warstw kulturalnych, skierowuje bowiem ich myśli i dążenia w zgoła innym kierunku. Literatura, sztuka, filozofia, ideologia w ogóle powstają dzisiaj za sprawą pierwiastków niezwiązanych z żadną określoną funkcją, z żadnym określonym typem społecznym. Pierwiastki te w psychice swej przynoszą struktury najrozmaitszych minionych typów kulturalnych; niezwiązane z żadnym określonym kierunkiem działalności i wystawione na działanie zmieniającego się bez ich wdania się otoczenia, zawisają one wprost w powietrzu bez żadnego oparcia. Nie znajdują naokoło siebie żadnego trwałego typu istnienia, nie znajdują w swoim życiu żadnej celowej konieczności: życie wydaje im się dowolną grą psychicznych przypadków, pewnym rodzajem creatio ex nihilo³⁴, powoływanym do istnienia przez psyche. Psyche — ten twór mozolnie zrodzony pod naciskiem najróżnorodniejszych konieczności historii — uchodzić zaczyna za historii tej swobodną twórczynię. Dowolność, przypadkowość istnienia, właściwa żyjącym jakby w porach dzisiejszego społeczeństwa przedstawicielom kultury, zostają odczuwane jako typ właściwy życia ludzkiego. To, co nazywa się w języku tego rodzaju elementów twórczością kulturalną, jest właściwie całkowitym przeciwstawieniem tego stosunku do życia, który zawsze i wszędzie kulturę wytwarzał. Zamiast podporządkowywania przypadkowej psychiki indywidualnej wymaganiom trwałego typu życiowego — mamy podporządkowywanie wytworów historii subiektywnym wymaganiom przemijającej indywidualności. Tworzyć znaczy to tu przystosowywać treść życia do wymagań naszej indywidualnej wrażliwości, znaczy to przemieniać życie i jego pracę w sen mile nas kołyszący, w ponętną i zajmującą bajkę. Świat cały istnieje tylko po to, aby miały w sobie co odbijać bańki mydlane. Nie jest w naszej mocy zmienić warunków, w jakich powstaje dziś ideologia, ale nie trzeba przeceniać kulturalnego znaczenia powstających tu ruchów, strzec się należy narzucających się tu perspektyw, zachować świeżość głowy wobec wytwarzanej tu odurzającej atmosfery. Rzeczy trwałe mogą powstawać tu tylko przypadkowo lub pod wpływem niezwykle silnej, heroicznej woli. Idzie o to, aby woli tej ułatwiać powstanie, aby usuwać przynajmniej psychologiczne, intelektualne przeszkody, jakie zagłuszają prawie każdy jej pierwiastek. Idzie o to, aby zrozumieć życiowe znaczenie procesów, przykuwających do siebie uwagę swą hałaśliwością.\nInną jest rzeczą kulturę tworzyć, a inną rozumieć i tłumaczyć to, co już stworzone. Każdy świat kulturalny powstawał nie z logicznej analizy poprzedniego, lecz z zupełnie nowego wątku, z zaprzeczenia tego, czym żył poprzedni. Każdy był przed powstaniem swym nagim barbarzyńcą, każda nowa kultura ukazywała się zrazu jako zaprzeczenie poprzedniej, wydawała się samej sobie zaprzeczeniem kultury, wartości. Tworzyć nową kulturę znaczy to tworzyć nowy typ życia. Narastając, walcząc o swe istnienie, wyłoni on z siebie to, co gdy będzie dokonane, ukaże się jako systematyczna całość, rozumny organizm wartości, a co w momencie powstania wydaje się zaprzeczeniem wszystkich tych form, w jakich wyobrażają sobie życie umysły wychowane na zakończonych, przeminionych kulturach. Toteż przy ocenianiu kulturalnej wartości danej myśli, danego kierunku — badamy nie intelektualną jego logiczność, lecz życiową wydajność: zastanawiamy się nad tym, do jakiej formy życia on należy i jaka jest podstawa trwania tej formy, tj. zastanawiamy się nie nad tym, czy odpowiada ten kierunek naszym upodobaniom, nałogom, przesądom, lecz czy zdoła on utrzymać i rozwinąć sam siebie wobec świata, czy zdoła ostać się wobec życia. Czy znaczy to, że mamy wypierać się samych siebie, że mamy wyrzekać się własnej duszy dla tak lub inaczej pojętej doktryny? Bynajmniej. Znaczy to tylko, że mamy walczyć o utrwalenie tego, co cenimy w sobie, znaczy to, że mamy pracować nad tym, aby zapewnić trwanie temu, co wydaje się nam w nas najcenniejszym. Widzieliśmy, że w ten sposób powstawała każda kultura, każda kultura wynikała z takiego przetworzenia subiektywnych właściwości, że stawały się one momentami trwałej historycznie formy życia. Nasza psychika współczesna jest wynikiem dotychczasowej europejskiej historii i jej wytworem, stać się może ona elementem kultury o tyle tylko, o ile powstanie i dojrzeje typ życia, panujący nad tymi siłami, których gra stworzyła dotychczasowe europejskie dzieje. Jest tylko jedna droga, prowadząca do ocalenia kulturalnych wartości: polega ona na takim ich przetworzeniu, aby stały się organami panowania nad światem rządzącej sobą niepodległej pracy.\nNależeć do trwałego świata, stanowić jego moment organiczny — takim było zawsze określenie kultury, twórczości kulturalnej. Kulturą stają się właśnie nasze cechy indywidualne jedynie, gdy są oparte na takim trwałym gruncie. Dzisiaj zadanie nasze jest szczególnie trudne, gdyż świat kultury, na którym jedynie oprzeć się możemy, nie istnieje, nie można nawet powiedzieć, że powstaje. Nie uciska on nas z zewnątrz, w sobie samych zbudować i ugruntować musimy, założyć siłą woli podstawy trwałe i niezapadające się pod nogami. Odpowiedzialność wobec historii — oto jest rys zasadniczy każdej mającej doniosłość kulturalną działalności. Wrogiem najgroźniejszym jest dziś życie bez historycznego planu, miękki i bezkostny subiektywizm. Brak kulturalnej, historycznej woli, brak męstwa, odległych historycznych perspektyw — oto cechy, rzucające się w oczy nowoczesnej europejskiej psychice kulturalnej. Tym kanałem wycieka najszlachetniejsza krew naszej myśli. Kultura dzisiejsza to w znacznej mierze system złudzeń i iluzji, przesłaniających ten istotny stan rzeczy: — to system ucieczek przed historią. Niewiara w historię, bezsiła dziejowa — oto treść, przybierająca najróżnorodniejsze formy. Jedną z najniebezpieczniejszych jest optymistyczna wiara w przyszłość powstającą automatycznie: zabija ona to, co jest najniezbędniejsze — heroizm woli, i to dziś, gdy jest on dla nas, nieposiadających nad sobą żadnej istniejącej obowiązującej formy — jedynym gruntem. Fundament nasz i sklepienie nasze w nas tylko przebywają, nie ma ich poza nami.\nII. Kryzys romantyzmu\nSamotna jednostka, nieznajdująca dla siebie miejsca w życiu klas posiadających, do których należy jako działacz kulturalny „Młodej Polski . Romantyzm jako stan świadomości, wytwarzanej w społeczeństwie, lecz niezdolnej do wytwarzania samego społecznego życia. Zwrot współczesnej krytyki francuskiej przeciwko romantyzmowi. Sama krytyka ta powstaje w granicach romantyzmu, tj. chciałaby przyjąć psychiczny rezultat życia, a odrzucić samą naturę tego życia. Romantyzm jako wynik nieuchronny życia dziejowego, w którym prawo jest nieobecne. Głęboka krytyka romantyzmu musi być krytyką społecznego ustroju. Wartość wewnętrzna świadomości romantycznej zależna jest od procesu życiowego, który ją stworzył. Ubóstwo psychiczne Młodej Polski jako wynik nicości wewnętrznej tego polskiego status quo, przeciwko któremu była Młoda Polska buntem. Usiłowania przywrócenia ciągłości tradycji przez „obłaskawienie ruchu młodopolskiego i zapoznanie dziejowego znaczenia lat 1904–1906. Ciągłość tradycji jako ciągłość dobrowolnej i idealizowanej niewoli. Liryzm helotów. Intelekt taroczkowy³⁵.\nPodczas czytania prac Burckhardta³⁶ i Symondsa³⁷ o włoskim renesansie przychodziła mi do głowy myśl, jak przedstawiłby się nasz okres „Młodej Polski", gdybyśmy wobec niego zajęli tak rozległe, historyczne, opisowe stanowisko. Zginęłoby mnóstwo złudzeń subiektywnych, ale na ogół mielibyśmy więcej szans dla sformułowania obiektywnego, sprawiedliwego sądu. Gdy się wżyjemy w warunki dziejowe, wśród których powstawało i rozwijało się włoskie odrodzenie, czuje się wprost w sobie tę moc fatalną, która ciążyła tu na duszach, kształtowała je, tworzyła ich charakter i tragizm. Ginie osobista wina lub zasługa, giną nawet sympatie i antypatie: wydaje się, że cała epoka była jedną wielką duszą, a momenty jej życia, oddzielne jego kierunki, ukazują się nam jako Savonarola³⁸, Machiavelli³⁹, Juliusz II⁴⁰, Michał Anioł⁴¹, Botticelli⁴², Ariost⁴³. Z samych urządzeń i stosunków wydobywa się pewna logika, która wołać zdaje się o taką lub inną ludzką postać; i ukazują się nam w tragicznym świetle Włoch, ginących wśród szamotania się z zamierzchłej przeszłości w przyszłość do dziś dnia nierozwikłaną rwących. się sił — protagoniści dziejowego dramatu. I dziś wydaje mi się, że i u nas Kasprowicz⁴⁴, Przybyszewski⁴⁵, Wyspiański⁴⁶, Żeromski⁴⁷, Staff⁴⁸, Irzykowski⁴⁹ są tak zrośnięci z logiką samego życia naszego społeczeństwa, że daliby się z niej wprost wydedukować. Jest to niewątpliwie złudzenie, ale częściowo tylko: nie tłumaczy ono samo przez się nic, ale opiera się na wyczuciu rzeczywistego istotnego związku pomiędzy elementami naszego poznania. Nadaremnie jednak kusilibyśmy się o zajęcie czysto historycznego stanowiska. Logikę ogólną życia aktualnego tworzy nasz względem niego stosunek; jest to nieuniknione i dość, gdy zdajemy sobie z tego sprawę.\nGdy zadajemy sobie pytanie, kto był właściwym twórcą ruchu młodopolskiego, jego protagonistą, jaki typ społeczny doszedł w nim do swego wyrazu — odpowiedź nasza musi być całkiem jasna. Typem tym była osamotniona jednostka, nieznajdująca dla siebie w ramach istniejącego społeczeństwa zadania ani stanowiska, pochodząca z warstw posiadających lub psychicznie od nich zależna. Odrywanie się jednostki tej od społecznego podłoża, jej dojrzewanie do samotności, usiłowanie przełamania tej samotności, stworzenia naokoło siebie nowej rzeczywistości, próby uzasadnienia swego stosunku do świata, oparcia na tym stosunku jakiejś akcji, jakiegoś dziejowego czy choćby tylko indywidualnego planu — oto są zasadnicze momenty przejść psychicznych, których wyrazem była i jest twórczość Młodej Polski. Dla jednostek, biorących w tym ruchu udział, proces ten trwa do dziś dnia, wciąga coraz to nowe osoby i grupy, usiłuje dziś, nie zmieniając swej natury, wejść jako moment w życie tego samego społeczeństwa, od którego, wyodrębniając się, rozpoczął się i powstał. Właściwe wypadki 1904–1906 roku zmieniły tak dalece atmosferę umysłową u nas, z taką plastycznością zarysowały stosunki, zachodzące pomiędzy oddzielnymi warstwami, iż moment Młodej Polski takiej, jaką ona była przed wielkim wstrząśnieniem, przeminął. Niewinność została utracona. Zachować swój status quo ante⁵⁰ ruch może tylko kostniejąc, wchodząc w świadomie albo bezwiednie kompromisy, wsiąkając w rodzime bagienko. Dotyczy to Młodej Polski jako formacji umysłowej, kierunku; oddzielne jednostki, oddzielni twórcy zbyt są zaabsorbowani przez dzieło swoje, przez jego z fatalną siłą rozwijającą się logikę wewnętrzną, aby istniała dla nich możliwość bezpośredniego reagowania na przeistoczenia życiowe. Kogo lata 1904–06 zastały panem swego duchowego świata, tym nie zdołały one wstrząsnąć zbyt silnie: być może przyspieszyły tylko krystalizację.\nGdy teraz charakteryzuję w rysach ogólnych psychospołeczną genezę ruchu, czynię to bez bezpośrednio polemicznych celów. Pragnę nie tyle przeciwstawiać się oddzielnym myślom i ludziom, ile raczej określić ogólną atmosferę i wpłynąć, o ile to możliwe, na jej dalsze przeistoczenie.\nPrzede wszystkim chciałbym zaznaczyć swoje stanowisko względem pewnego zestawienia, które nasuwa się samo przez się. Déracinées⁵¹ Barrésa⁵² są mi dobrze znani. Wiem, że niejednemu z czytelników nawinie się to przypomnienie, gdy czytać będzie o wspomnianej samotnej jednostce. Nie będę walczył przeciwko samemu terminowi. Tak jest, ruch Młodej Polski był usiłowaniem znalezienia gruntu pod nogami, wrośnięcia w żywą sprawę, zlania się z nią, zapuszczenia korzeni w istotny⁵³ czarnoziem. Dzisiejsi francuscy krytycy romantyzmu, Piotr Lasserre⁵⁴ przede wszystkim, którym zajmowano się i u nas, powinni by zastanowić się nad jedną rzeczą. Cała niemal wartościowa literatura, produkowana przez społeczeństwa dzisiejsze, jest romantyczna; — otóż, czy nie jest utopizmem ze strony krytyków przypuszczać, że społeczeństwo, nie zmieniając swojej natury, nagle zacznie produkować inną literaturę, tj. zacznie wytwarzać inne procesy psychiczne jedynie dzięki wdaniu się krytyki. Czy istotnie tak już całkiem pozbawieni woli byli Flaubert⁵⁵, Taine⁵⁶, Carlyle⁵⁷, Renan⁵⁸ — zaliczeni przez Seillière’a⁵⁹ do czwartej generacji romantycznej, czy jedynie fałszywej dyscyplinie umysłowej i moralnej przypisać można charakter twórczości Chateaubrianda⁶⁰, dajmy na to Micheleta⁶¹, Stendhala⁶² albo Baudelaire’a⁶³, czy nie wchodzi tu w grę coś innego? Czy kierunek nie był tu wytwarzany przez samą „materię psychiczną", produkowaną przez życie społeczno-dziejowe?\nOsobiście jestem tego zdania. Wydaje mi się, że istnieje tu tylko wybór formy, postaci, kierunku romantyzmu, ale że sam romantyzm jest koniecznością, ugruntowaną w samej naturze procesu, dokonywającego się w naszych społeczeństwach, w samej ich budowie wewnętrznej. Czy istotnie tak całkowicie wyzbył się romantyzmu, przezwyciężył go, uleczył się z niego Maurycy Barrés⁶⁴, którego wpływ na styl i poglądy Lasserre’a⁶⁵ jest tak widoczny? Czy nie należałoby sobie przypomnieć tej subtelnej ironii, z jaką się zwraca w Appel au Soldat⁶⁶ babka de Saint-Phlina do swego wnuka: to dziwne — mówi — twoi przodkowie mieszkali tu i nie troszczyli się tak bardzo o dialekt, ty zaś robisz z mówienia gwarą jakąś uroczystość. Czy pamiętacie powrót do domu Zielonego Henryka Gottfrieda Kellera⁶⁷, tej epopei kapitulującego romantyzmu? Marnotrawny syn wkłada tajemniczy sens w czynności, jakie porzucił; dekadent odkrywa nagle rodzinę, subordynację wojskową, jakikolwiek plan życia, którego mu brak, i idealizuje to swoje odkrycie. Ileż to już razy idealizował i apoteozował nawrócony romantyk porzucony ład domowy i porzuciwszy buntownicze sztandary, zatykał na okopach swego ducha ścierkę, serwetkę albo fartuszek! Cały romantyzm pełen jest tego rodzaju rewelacji. Ileż to jeszcze odkryć tego rodzaju dokona u nas tak łatwo się rozczulający Adolf Nowaczyński⁶⁸. Z wielu idylli i utopii romantycznych sielanka prawnego ładu na tle mieszczańskiego społeczeństwa jest najbardziej zdyskredytowana. Gdy romantyzm upada, gdy przestaje


Kosmetyki dzięki którym da się dbać o nienaganny wygląd. - interchamp.com.pl\nBez cienia wątpliwości każda bez wyjątku kobieta wie, jakiego rodzaju musi nabyć preparaty dzięki jakim można będzie zatroszczyć o zniewalający wygląd. Tym mocniej natomiast takie panie, jakie na sposób szczególny będą interesować się własnym wyglądem będą mieć o tym znaczne pojęcie. Z tego powodu tak istotne będzie to, aby przykładowo w razie zauważenia u siebie jakichś wad szybko reagować.\nSpotkanie w salonie kosmetycznym, czy zajęcia na siłowni pomogą kobiecie pozyskać piękny wygląd, podnieść poczucie pewności siebie oraz po prostu przyczynić się do tego, że w takim samym stopniu w oczach swoich, jak i w postrzeganiu innych będzie wyglądać idealnie.\nNastępna strona, która zawiera newsy na ten temat pozwoli Ci poszerzyć wiedzę. To ważne, zatem naciśnij to (http://a2stomatologia.pl/oferta/implantologia/) i wyczytaj sporo wątków.\nDzisiejsze kosmetyki mają przynieść korzyść całemu ciału i spowodować, że tak skóra jak również włosy zrobią się zdrowsze i lepiej będą się prezentować. Przeróżne balsamy i mleczka do ciała, kremy do twarzy albo kosmetyki do stóp obiecują nieokreślone możliwości pokonywania mijającego czasu i zostawienia ciała pięknego niczym ciało boginki na wieki.\nDlatego, kiedy komukolwiek wyjątkowo zależy na zrobieniu wyjątkowo dobrego wrażenia to tych kwestii nie może zbagatelizować. Wraz zaś z nastaniem lata kobiety jeszcze bardziej angażują się we własną odmianę, co można będzie zauważyć wyjątkowo dokładnie.\nW związku z tym, podczas gdy chce się idealnie zaprezentować się na urlopie to najpierw trzeba pomyśleć o tym, aby skorzystać z środków umożliwiających wyrzeźbić sylwetkę. Niezawodnym sposobem może stać się między innymi decydowanie się na skorzystanie z tak nowatorskiej techniki zwalczania pomarańczowej skórki jak cavilipo Warszawa gdzie przy użyciu wyspecjalizowanego urządzenia będziezredukowana w stopniu znacznym nagromadzona tkanka tłuszczowa - klik!.\nPozostaje to tak pożyteczna metoda, że nie jest dziwne, iż przekonuje się na nią coraz większa liczba klientek salonów kosmetycznych.\nWejdź na ten link i przeczytaj tam uwagi na nasz temat (https://pl.babor.com/products/maski/87/tags/160). Jeśli pojawią się jakieś pytania, to szybko Ci na wszystkie odpiszemy.\nJeżeli natomiast będzie chodzić o usunięcie przebarwień skórnych, które nie zaprezentują się za dobrze, tym bardziej kiedy powstały w widocznych punktach na ciele to także da się skorzystać sprawdzony koncept. Będzie to dermamelan Warszawa, a więc metoda opierająca się na zastosowaniu kremu opartego na bardzo nowoczesnej a także równie dającej pozytywne rezultaty recepturze.\nKoncepcji na to, aby wyglądać lepiej będzie wiele, abstrahując od tego, której części ciała mają one dotyczyć. Każda bez wyjątku kobieta musi w takim razie rozsądnie określić własne walory a także przekonać się na to, żeby wystosować taką metodę, jaka sprawi, że nie będzie widać żadnych jej niedociągnięć.\nJest to czymś, co będzie gwarantować jej faktycznie, że będzie czuła się pięknie, a własnym urokiem będzie oddziaływać na swoje otoczenie. Każda kobieta powinna być świadoma swojego ciała, gdyż wyłącznie w ten sposób będzie w stanie akceptować siebie.\nSkóra twarzy jest narażona na częste działanie zanieczyszczeń obecnych w powietrzu i promieniowania słonecznego, wobec tego wymaga faktycznie dosyć intensywnej pielęgnacji, która pozwoli na zachowanie jej zdrowia oraz odpowiedniego wyglądu. Niestety, czasami bywa podrażniona, chociażby przez nieostrożnie dobrane kosmetyki.\nWśród całego mnóstwa sposobów, jakie doskonale wspomagają ciało przed intensywną potliwością na sklepowych półkach można znaleźć ałun w sztyfcie. Cóż to za produkt?\nSkóra codziennie wystawiona będzie na oddziaływanie wielu szkodliwych czynników, które doprowadzają do jej niszczenia oraz przedwczesnego starzenia się. Dlatego warto dowiedzieć się, jakie kosmetyki najlepiej pomogą nam w jej pielęgnowaniu, tak żebyśmy przez znaczny czas swoim wizerunkiem mieli szansę oszukać metrykę. Mnóstwo osób chwali sobie bioderma spray, który złożony będzie tylko z naturalnych składników, które odżywią skórę, ochronią ją, lecz jednocześnie jej nie przeciążają, co sprawia, że nawet po ciężkim dniu prezentuje się świeżo oraz promiennie. W dodatku mamy szansę jeszcze zastosować vichy balsamy do ciała, właściwie dopasowując je do potrzeb naszej skóry. Przez nie będziemy mogli się pochwalić skórą, która będzie w dobry sposób odżywiona, nawilżona i ujędrniona, a też mamy szansę zatroszczyć się o to, żeby lekko mieniła się wspaniałą opalenizną. Każdy wyszuka tutaj coś odpowiedniego dla siebie.\nW Polsce zima najczęściej trwa około czterech miesięcy i czasem jest szczególnie kłopotliwa. Niskie temperatury, opady śniegu, drogi skute lodem to tylko niektóre z „atrakcji”, na które trzeba się przygotować.


Czy chcemy wypełnić PIT online? | ground7.com\nHome » Czy chcemy wypełnić PIT online?\nSubmitted by addmean on Fri, 02/08/2019 - 07:57\nObowiązkiem każdego zarabiającego obywatela, okazuje się być odpowiednie rozliczenie się ze swoich dochodów raz do roku. Przez to potrzeba pilnować tego terminu, tak byśmy uzyskali gwarancję, że wszystko robimy jak powinno oraz nie będziemy musieli przedkładać wyjaśnień, ani tym bardziej zapłacić kary.\nWarto się także dowiedzieć jak to zrobić, tak żeby posiadać gwarancję, że wszystko będzie wykonane na odpowiednim poziomie.\nOfert na to, aby PIT online uzupełnić okazuje się być sporo\nMusimy zdawać sobie sprawę z tego, że potrzeba uzupełniać raz do roku specjalne dokumenty, które przedstawią określone dochody za miniony rok oraz pozwolą obliczyć, jak wiele musimy wpłacić na rzecz państwa. Mimo wszystko nie wszyscy mają świadomość, że taki PIT online możemy wypełnić, dzięki czemu zyskamy sporo czasu, który normalnie traciliśmy na chodzenie po urzędach oraz szukanie wsparcia. Wypełniając nasze rozliczenie w ten sposób, możemy okazać się być przekonani, że zostaniemy przez wszystko poprowadzeni krok po kroku, a wszystkie wątpliwości, będziemy mieli szansę natychmiast objaśnić.\nPoczytaj więcej opinii na ten temat (https://www.pitprojekt.pl/bazawiedzy/pit-m-dochody-maloletnich-dzieci/) pokrewnego postu - są tam umieszczone bardzo pożyteczne informacje, które z pewnością wykorzystasz w praktyce.\nDodatkowo warto wiedzieć, że taki PIT online mamy szansę nie tylko wypełnić, ale również wysłać, dzięki czemu oszczędzimy czas potrzebny na dotarcie do urzędu i czekanie w kolejkach.\nRównie emocjonujące artykuły znajdują się w analogicznym serwisie. Jeśli chcesz je poznać - zobacz pod linkiem ratownik medyczny, który jest tutaj!\nNależy popatrzeć z jakich możliwości mamy szansę tu korzystać, tak żeby mieć świadomość, że wszystko wykonamy nie tylko szybko, lecz też poprawnie.


Kinga Duda nie jest już społecznym doradcą prezydenta. "Krótko z nią pracowałam" - WP Wiadomości\nzofia romaszewskaAndrzej Duda\nKinga Duda nie jest już społecznym doradcą prezydenta. "Krótko z nią pracowałam"\nKinga Duda przestała pełnić funkcję doradcy społecznego prezydenta Andrzeja Dudy - przekazała Zofia Romaszewska. Informację potwierdził rzecznik głowy państwa Błażej Spychalski. Jak zaznaczył, zmiana ma związek z planami zawodowymi Kingi Dudy.\nKinga Duda nie jest już społecznym doradcą Andrzeja DudyŹródło: PAP, fot: Radek Pietruszka\n- Muszę zauważyć, że pani Kinga (Duda -&nbspred.) nie piastuje żadnej funkcji i&nbspnie jest już społecznym doradcą prezydenta -&nbsppowiedziała w&nbsprozmowie z "Wprost" Zofia Romaszewska.\nOpozycjonistka za czasów PRL obecnie doradza etatowo Andrzejowi Dudzie. -&nbspKrótko z nią pracowałam. To niesłychanie kompetentna i bardzo sympatyczna dziewczyna. A przy tym chętna do nauki, robiła dobre wrażenie - dodała Romaszewska.\n- Kinga Duda nie jest już społecznym doradcą prezydenta Andrzeja Dudy; ma to związek z&nbspnowym etapem życia zawodowego córki prezydenta -&nbsppotwierdził w&nbsprozmowie z&nbspPAP rzecznik prezydenta Błażej Spychalski.\nJacek Ozdoba o oświadczeniu rektora WUM: bezwstyd\nInformacja o funkcji pełnionej do tej pory przez Kingę Dudę zniknęła również ze strony prezydenta. WP nieoficjalnie ustaliła, że wywiad z&nbspRomaszewską nie został dobrze odebrany w&nbspPałacu Prezydenckim -&nbspinformacje dotyczące Kingi Dudy miały nie być nagłaśniane, co miało na celu lepsze eksponowanie roli prezydenta, a&nbspnie jego córki.\nKinga Duda organizowała spotkania m.in. z byłym posłem PiS Łukaszem Rzepeckim\nCórka Dudy została jego społecznym doradcą w sierpniu 2020 r. Jej rola nie była powiązana z pobieraniem wynagrodzenia. "'Doradca społeczny' to wolontariusz. Nie otrzymuje żadnego wynagrodzenia z tytułu tej funkcji" - napisał prezydent na Twitterze.\nKinga Duda zajmowała się m.in. projektem dotyczącym instytucji sędziów pokoju. Współpracowała również z doradcą prezydenta ds. młodzieży i byłym posłem PiS Łukaszem Rzepeckim, czego efektem było spotkanie z Polską Radą Organizacji Młodzieżowych i omówienie aktualnych problemów młodych ludzi.


Polsat Plus Zygmunt Solorz majątek akcje dokupił\nW efekcie transakcji realizowanych przez Reddev od 11 marca do 20 sierpnia br. łączna liczba akcji Grupy Polsat Plus posiadanych przez Zygmunt Solorza poprzez kilka spółek zależnych, zwiększyła się z 372,6 do 375,74 mln. Cześć z tych walorów jest uprzywilejowana co do liczby głosów na walnym zgromadzeniu.\nW konsekwencji udział Zygmunta Solorza w kapitale zakładowym Grupy Polsat Plus wzrósł z 58,26 do 58,75 proc., a w liczbie głosów na walnym zgromadzeniu - z 65 do 66 proc.\nW poniedziałek na koniec sesji giełdowej kurs Grupy Polsat Plus wynosił 33,60 zł. Przy takiej cenie kapitalizacja firmy wynosiła 21,4 mld zł, a pakiet należący do Zygmunta Solorza był wart 12,5 mld zł.\nZygmunt Solorz właścicielem nie tylko Grupy Polsat Plus\nDołącz do dyskusji: Spółka Zygmunta Solorza dokupiła akcji Grupy Polsat Plus\nPiS-owi nie przeszkadza że właściciel Polsatu ma siedzibę na Cyprze? Przeszkadza że właściciel TVN-u ma siedzibę w Holandii?\nSolorzu, super ruch!\nDopóki jest w miarę potulny to jest przydatny, biznesy robi, UOKiK mu nie przeszkadzają etc. Poza tym ustawa medialna PiSu mówi jasno...a raczej Suski boimy się Chin i Rosji więc zbanujemy USA KRRiT śpi od kilku lat bo przecież obecny stan faktyczny nie jest nowy więc oczywistą oczywistością jest, że PiS kłamie w żywe oczy.


Więzienie w Kaliszu stanie się centralnym ośrodkiem szkolenia służb mundurowych? - NaszeMiasto.pl\naktualizacja: 29.09.2018 15:58\n– Jesteśmy w Kaliszu . To miasto szczególne. To miasto, w którym Wojska Obrony Terytorialnej także się rozwijają. Dziś możemy przekazać dobra wiadomość dla Kalisza. Rozmawialiśmy na temat wykorzystania słynnego obiektu kaliskiego na potrzeby Wojsk Obrony Terytorialnej, na stworzenie centrum ćwiczebnego, które będzie służyło całemu piątemu rodzajowi polskich sił zbrojnych - zapowiedziała minister Mariusz Błaszczak.\nWedług posła Piotra Kalety, taka placówka ma służyć wszystkim służbom mundurowym, także podległym Ministerstwu Spraw Wewnętrznych i Administracji.\n- Będą tutaj przyjeżdżali policjanci, żołnierze, a także tak zwani specjalsi. Jest realna szansa, że w Kaliszu powstanie centralny ośrodek, gdzie będą szkolone służby w warunkach miejskich - mówi poseł Piotr Kaleta.\nZmiany mają czekać także kaliską fabrykę WSK.\n- Rozmawialiśmy wielokrotnie z posłem Piotrem Kaletą na temat zakładów funkcjonujących w Kaliszu, na temat połączenia kaliskich zakładów z zakładami rzeszowskimi i z zakładkami wrocławskimi. Rozmawialiśmy na temat stworzenia większego potencjału jeśli chodzi o polski przemysł obronny - powiedział minister Błaszczak.\nMa to oznaczać, że kaliski zakład będzie mógł liczyć na rządowe zamówienia.\nŹródło: Więzienie w Kaliszu stanie się centralnym ośrodkiem szkolenia służb mundurowych? - Kalisz NaszeMiasto.pl\nI krasnoludki też sie pojawią ze skrzatami i jarek polske zbaw!!!!


Małgośka w błocie | Gazeta Pomorska\nMałgośka w błocie\nMaria Eichler 23.08.2004 Zaktualizowano 25.08.2004\nNa godzinę przed sobotnim koncertem trzech gwiazd organizatorzy wpadli w czarną rozpacz, bo rozpadało się i było bardzo prawdopodobne, że deszcz odstraszy publiczność.\nNa szczęście ulewa była krótka i intensywna, a dalsza część wieczoru okazała się pogodna. Niestety, stadion ucierpiał, a widzowie brodzili w mazi, bo błota było prawie wszędzie po kostki.\nTe niedogodności wynagrodził koncert. Ania Dąbrowska, prosto z Sopotu, nie porwała co prawda publiczności, ale miała swoich wiernych fanów, którzy domagali się bisu. Piosenka "Charlie, Charlie" musiała im wystarczyć.\nPo niej instalował się zespół "Myslovitz" i przez godzinę można się było nacieszyć nowszymi i bardziej znanymi kawałkami tej grupy. Mimo że widownia, zwłaszcza pod sceną, była bardzo rozgrzana, skończyło się też na jednym bisie i panowie z Mysłowic przeprosili, że muszą już kończyć.\nNa sam koniec wystąpiła Maryla Rodowicz, która zawojowała wszystkich - małych i dużych. - Czekaliście na mnie tak długo w tym błocie - powiedziała na początek. - Zaśpiewam wam wszystko, co tylko chcecie. Można było podziwiać swobodę sceniczną artystki, która namówiła do wspólnego występu jednego z panów, a potem widownię do śpiewania. Nic dziwnego, że po ostatniej piosence rozległo się skandowanie "Maryla, Maryla". Jeszcze raz potwierdziło się, że nie mają racji ci, którzy wcześniej twierdzili, że "na starą babę biletu nie kupią". Rodowicz pokazała się od najlepszej strony i szkoda było opuszczać stadion tuż przed 1.00.\nOrganizatorami koncertu na pożegnanie lata byli Promocja Regionu Chojnickiego i agencja Art Andrzej Kowalik, zaś sponsorami: producent piwa Specjal, bank Millennium, Poczta Polska, Zakłady Mięsne "Skiba". Patronat medialny sprawowali "Pomorska", Radio Gdańsk i chojniceinfo.


Potwierdzić wyjazdową formę\nW 17. kolejce 2. ligi rezerwy Śląska Wrocław rozegrają ostatnie wyjazdowe spotkanie w tym roku. Trójkolorowi zmierzą się ze Zniczem Pruszków i będą chcieli potwierdzić, że mecze na terenie rywala zdecydowanie im sprzyjają.\nPod koniec rundy jesiennej rezerwy WKS-u złapały bardzo dobrą formę i zaczęły regularnie punktować. Zaczęło się od bezbramkowego remisu u siebie z ówczesnym liderem tabeli - Górnikiem Polkowice. Następnie przyszła wyjazdowa wygrana z Pogonią Siedlce, o której przesądziła bramka w doliczonym czasie gry, a w 16. kolejce Trójkolorowi pokonali Olimpię Grudziądz 2:1, ponownie zapewniając sobie wygraną w ostatnich fragmentach spotkania.\nDobra forma wrocławian sprawiła, że znacznie poprawili oni swoją sytuację w ligowej tabeli. Podopieczni trenera Piotra Jawnego i Marcina Dymkowskiego mają na swoim koncie 21 punktów i zajmują 9. miejsce. Przewaga nad strefą spadkową to w tej chwili już osiem oczek.\nW roli lidera ofensywy rezerw Śląska coraz lepiej odnajduje się Sebastian Bergier. Napastnik Wojskowych ma w tym sezonie osiem bramek na swoim koncie, a patrząc na formę z ostatnich spotkań i jego instynkt strzelecki w końcówkach, ten dorobek może się jeszcze powiększyć w dwóch ostatnich meczach rundy jesiennej.\nDzisiejszy rywal wrocławian od początku sezonu ma swoje problemy. Znicz zdobył do tej pory zaledwie trzynaście bramek, co jest najgorszym wynikiem w całej lidze. Zespół z Pruszkowa zgromadził na swoim koncie 16 punktów i zajmuje 14. miejsce w tabeli.\nZnicz nie może dobrze wspominać ostatniego rozegranego spotkania, gdy zmierzył sięu siebie ze Skrą Częstochowa. Mecz zakończył się zwycięstwem gości 5:0. W poprzedniej kolejce podopieczni trenera Artura Węski nie rozegrali swojego spotkania z Garbarnią Kraków ze względu na zły stan murawy.\nPoczątek spotkania Znicz Pruszków - Śląsk II Wrocław o godz. 12:00.


Wszystko wina kota! Ebook - earnwptp.com\nGdzie można pobrać Wszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska PDF\nmożna gdzieś znaleźć Wszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska za darmo\nWszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska download\nAgnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota! skąd można ściągnąć\npeb Agnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota!\naudiobook w internecie Wszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska\nWszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska za darmo\nWszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska Kindle\nWszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska MOBI\nAgnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota! PRC\nPBI Agnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota!\nAgnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota! KF8\nWszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska darmowy ebook\nWszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska PL Ebook\nAgnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota! darmowy pdf\nWszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska chomikuj pdf\nWszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska ebook online\nkiedy premiera Agnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota!\nAgnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota! opis\ngdzie za granicą można za ściągnąć książkę Wszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska ?\njak za granicą pobrać Agnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota! ?\njak za granicą pobrać książkę Wszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska na ebooka ?\ngdzie za granicą pobrać książkę Agnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota! na tableta ?\ngdzie za granicą pobrać książkę Wszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska PDF\njak za granicą ściągnąć książkę Wszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska na kindle ?\ngdzie za granicą ściągnąć Wszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska na ipada ?\njak za granicą ściągnąć książkę Wszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska PDF\nWszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska na kindle ?\njak ściągnąć za granicą Agnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota! ?\njak w hiszpanii pobierać książkę Wszystko wina kota! Agnieszka Lingas-Łoniewska ?\njak w niemczech ściągnąć Agnieszka Lingas-Łoniewska Wszystko wina kota!


Lampa Mulber Wisząca Italux MA05101C-003 - Lampomat.pl\n» Mulber Wisząca Italux MA05101C-003\nMulber Wisząca Italux MA05101C-003\nprzed rabatem: przed rabatem: 897,00 zł 717.60\nLampa wisząca Mulber to porywający, wykwintny i solidny produkt marki Italux, producenta ekskluzywnego oświetlenia dekoracyjnego. Lampy pochodzące od tego wytwórcy charakteryzują się innowacyjnym designem i precyzyjnym wykonaniem. Czas potrzebny na wysyłkę produktu wynosi 3 do 7 dni, gdyż Mulber sprowadzamy na Państwa zamówienie.\nBiały kolor w lampie Mulber symbolizuje krystaliczność, żywość i porządek, co doskonale harmonizuje się ze stylistyką tej oprawy. Biel ma wygląd kojącej elegancji i galanterii. Barwa ta pasuje do wszystkiego, dzięki temu Mulber jest bardzo łatwa w aranżacji.\nSzerokość 550 mm i wysokość 1200 mm są idealnie dopasowane do tego typu wysmakowanej oprawy oświetleniowej. Nie przytłacza ona swoją wielkością, a jednocześnie spełnia wymagane funkcje estetyczne i praktyczne. Długość zawiesia może być regulowana, co pozwala na zmianę wysokości.\nWewnątrz lampy Italux Mulber zastosowano trzonek E14, który pozwala na wkręcenie żarówek w wersji halogenowej, energooszczędnej oraz LED. Ów mały gwint jest szeroko stosowany, dzięki czemu zakup lub wymiana źródła światła nie stanowi żadnego problemu, a sama żarówka kosztuje bardzo niewiele. Dodatkowe zalety żarówek E14 to szeroki kąt świecenia, łatwy montaż, mnóstwo dawanego światła i ciekawy, smukły kształt.\nKlasa szczelności lampy Mulber wynosi IP20, co oznacza, że jest ona zabezpieczona przed dostępem do części niebezpiecznych. Oprawa nie posiada podwyższonej odporności na wodę i parę wodną, dlatego nie zaleca się stosowania jej w miejscach narażonych na bezpośredni kontakt z wilgocią.\nPolecamy lampę wiszącą Italux Mulber MA05101C-003 gdyż jest to produkt solidny, estetycznie wykonany i gwarantujący dobre oświetlenie. Lampa będzie służyć przez długie lata, co stanowi korzystną inwestycję i rozważny zakup.\nTwoja opinia na temat Mulber Wisząca Italux MA05101C-003:\nDobierz żarówki rekomendowane do lampy Italux Mulber MA05101C-003 . Zaufaj naszemu doświadczeniu i zaoszczędź czas potrzebny na szukanie odpowiedniego produktu. Proponowane przez nas żarówki posiadają właściwy trzonek oraz idealnie dobraną moc. Zamawiając żarówki razem z lampą, otrzymujesz gotowy do użycia produkt, a przy tym nie ponosisz dodatkowych kosztów wysyłki.\nNumer katalogowy MA05101C-003


Liść brzozy - Apteka internetowa i suplementy diety - zdrowieapteka.pl\nLiście brzozy od dawien dawna były wykorzystywane w celach leczniczych, dzięki zawartości składników, które działają moczopędnie i oczyszczająco.\nGłówny skład liści to m.in.: flawonoidy, żywica, kwasy organiczne, saponiny, garbniki, gorycze,sole mineralne. Zbiór liści następuje wiosną, kiedy to wyczuwalna w dotyku jest ich lepkość. Suszyć należy je w ciemnych miejscach w temperaturze nieprzekraczającej 40 stopni C. Zbyt wysoka temperatura może pozbawić cenne ich wartości. Świeże liście zawierają znacznie więcej składników, dlatego w okresie wiosennym można wykorzystywać je do naparów.\nzanieczyszczenie toksynami w organizmie\nZ pnia brzozy uzyskiwane są soki, które zalecane są osobą z problemami z nerkami, pęcherzem moczowym, a także w celu osłabienia czy oczyszczenia resztek pokarmowych.\nNapary są skuteczne, w przypadku zatrzymania się wody w organizmie działają moczopędnie.\nWarto jest spożywać je, kiedy to istnieją problemy ze zmniejszoną ilością wydalanego moczu. Zawarta w liściach gorycz wzmacnia wydzielania soków żołądkowych, dlatego też dobrze działa na układ trawienny.\nŁyżkę stołową suszonych liści zalać szklanką wrzącej wody, następnie zaparzyć przed przykryciem 10-15 minut. Po upływie czasu zawartość przecedzić. Spożywać 2 razy dziennie.\nW przypadku skąpego oddawania moczu należy spożywać napar 3-4 razy dziennie.\nNie należy stosować naparów długotrwale z racji możliwości wypłukania zbyt dużej ilości potasu.\nOdpowiednie spożywanie bez nasilonych problemów to jedna szklanka dziennie w celu profilaktycznym.\nPrzy problemach z gromadzeniem się wody do 2 tygodni. Warto w tym czasie zwrócić uwagę na spożywanie pokarmów bogatych w potas lub uzupełniać go w postaci suplementów.\n30 g liści brzozy\nLiście należy dokładnie umyć, umieścić w słoiku, a następnie zalać alkoholem. Szczelnie zamknąć i odstawić na dwa tygodnie w ciemne miejsce. Po upływie czasu zawartość przecedzić.\nSpożywać 30 kropli na kieliszek z przegotowaną wodą.\nStosować w celu oczyszczania nerek, układu moczowego.\nNapary z liści brzozy sprawdzają się także w zastosowaniu dermatologicznym. Polecane są wcierki w skórę głowy w przypadku łupieżu oraz nadmiernego wypadania. Natomiast toniki stosowane na skórę oczyszczają jej powierzchnię z zanieczyszczeń.


Lara Fabian – nowe daty koncertów – Opinia – Polish Cultural Magazine\nprzez LechKr · 11 sierpnia 2016\nWielbiciele artystki mogą odetchnąć. Lara Fabian ogłosiła nowe terminy koncertów. Potwierdziła, że wystąpi we Wrocławiu 6 lutego 2017 roku, w Warszawie 7 lutego, a w Krakowie 8 lutego 2017. Na koncertach fani będą mogli usłyszeć jej największe przeboje, ale także nowe utwory, nad którymi artystka pracuje obecnie w USA.\n6.02.2017 Hala Stulecia, Wrocław\n7.02.2017 Torwar, Warszawa\n8.02.2017 TAURON Arena, Kraków\nBilety na koncerty są już dostępne na eventim.pl\nLara Fabian zdobyła wiele prestiżowych nagród i z pewnością można określić ją mianem bardzo utalentowanej, odnoszącej sukcesy artystki. Jednym słowem – belgijskiej piosenkarki wszech czasów.\nIncubus na Orange Warsaw Festival 2015\nNastępny post Jak promować małą firmę? Poznaj 10 prostych zasad\nPoprzedni post Co ma kosmos do kosmetyków? – rozmowa z dr hab. Hubertem Wolaninem z Instytutu Filologii Klasycznej Uniwersytetu Jagiellońskiego


Sprzęt do profesjonalnej pielęgnacji ogrodu. | innomedia.pl\nSprzęt do profesjonalnej pielęgnacji ogrodu.\nWitam. Zastanawiam się nad otworzeniem własnej działalności ponieważ mam odzew od klientów że usługi ogrodnicze w tym rejonie byłyby potrzebne. Jaki sprzęt jest do tego potrzebny i ile trzeba na to przeznaczyć?\nOj to teraz ciężko tak z marszu powiedzieć bo tak jak w każdej firmie, tak i tutaj, sprzęt kupuję się w razie potrzeby i kolekcjonuje go latami. Na pewno kosiarki, podkaszarki, jakieś sekatory do roślin i wiele więcej.\nWysyłam na pw link do sklepu internetowego z takimi rzeczami. Będziesz miał podgląd co mają i do czego to się używa. Nie tak dawno interesowałem się wykaszarkami spalinowymi Husqvarna i zamówiłem właśnie u nich na stronie. Tak czy inaczej to polecam urządzenia tego producenta.\nKolega wyżej też dobrze pisze. Pamiętaj że jeżeli będziesz świadczyć takie usług to musisz mieć dobry sprzęt. Co innego jest kosić sobie ogród raz na 2 tygodnie a co innego robić to codziennie. Sprzęt musi być wytrzymały.


Ubezpieczeniowe wyzwania branży paliwowej - specjalnie dla Polskiej Izby Paliw Płynnych komentuje Anna Butkiewicz, prezes AFG Broker - PIPP\nZ pełną ofertą AFG Broker zapoznasz się na stoisku sieci MOYA podczas organizowanych wyłącznie przez Polską Izbę Paliw Płynnych XXV Międzynarodowych Targów STACJA PALIW 2018, na terenie EXPO XXI, Warszawa, ul. Prądzyńskiego 12/14\nWięcej na ten temat dowiesz się odwiedzając stoisko sieci MOYA podczas XXV Międzynarodowych Targów STACJA PALIW\n"Czytelnikom pisma "Paliwa Płynne" nie trzeba uświadamiać w jak ryzykownej branży działają. Prowadzącym stacje paliw sen z powiek spędzać mogą problemy ogniskujące w sobie te, które występują w kilku różnych branżach, w tej zaś pojawiają się jednocześnie. Inne zagrożenia pociąga za sobą prowadzenie sklepu czy myjni, inne działalność gastronomiczna (dziś będąca już w zasadzie standardem na stacji), inne obrót materiałami niebezpiecznymi, jakimi z całą pewnością są paliwa. Jeśli dodamy do tego sferę związaną z obsługą klienta, jej jakością oraz koniecznością przetwarzania danych, to okazuje się, że obszarów, w których może dojść do szkody jest wiele. Zarządzaniu ryzykiem służą m.in ubezpieczenia. Ich rolą jest zastąpienie niepewnej, dużej straty finansowej, pewnym ale małym kosztem. Szkopuł tkwi w tym, że opłacając polisę inwestujemy w umowę, niematerialną obietnicę, która zapewnić ma nam i naszej działalności bezpieczeństwo, a z której w zasadzie nie chcielibyśmy, aby ubezpieczyciel musiał się wywiązać (oznaczałoby to przecież zaistnienie szkody). Rolą brokera ubezpieczeniowego jest przeprowadzenie odpowiedniego audytu w firmie a następnie\ndoprowadzenie do zawarcia optymalnej polisy. Co przez to rozumiem? Spełnienie podstawowych warunków dobrego ubezpieczenia tj. realności ochrony ubezpieczeniowej (pewność co do możliwości pokrycia szkody przez ubezpieczyciela) oraz pełności tej ochrony (pełne pokrycie szkody). Firma AFG Broker jako pośrednik pracujący dla podmiotów branży paliwowej oraz realizujący na rzecz tych podmiotów specjalny program ubezpieczeniowy, aranżuje polisy w zakresie rozmaitych ryzyk. Często są to również ryzyka związane z zupełnie innymi, prowadzonymi przez właścicieli stacji działalnościami – np. transportowymi, handlowymi etc. Dla nas jako dla firmy reprezentującej w świetle prawa klienta, najważniejsza jest świadomość prowadzonych przez przedsiębiorcę działań oraz zagrożenia, które z nich wynikają.\nMówiąc stricte o stacjach paliw, podstawowymi produktami ubezpieczeniowymi będą tu oczywiście ubezpieczenie mienia (ze względu na dużą wartość inwestycji, środków obrotowych oraz wyposażenia) i ubezpieczenie odpowiedzialności cywilnej (czyli odpowiedzialność przedsiębiorcy wobec osób trzecich, które mogą ponieść szkodę na skutek korzystania z obiektu, działań pracowników stacji czy np. w związku z wybuchem czy wypadkiem). Bardzo dużą rolę odgrywa tutaj zakres ubezpieczenia oraz klauzule dodatkowe. Podstawą są dla stacji rozszerzenia takie jak zatrucia pokarmowe i przeniesienie chorób zakaźnych, OC pracodawcy, ochrona w zakresie szkód środowiskowych oraz odpowiedzialności za pojazdy pozostawione w myjni automatycznej. W przypadku ubezpieczenia mienia wymieniłabym ochronę produktów od rozmrożeń, ochronę w zakresie wandalizmu, przepięć oraz zalań. Obecnie istnieje nawet możliwość ubezpieczenia paliwa\nod kradzieży zwykłej (zatankowanie baku do pełna i odjechanie bez uregulowania płatności). Rynek wciąż się zmienia czego efektem ubocznym są pojawiające się nowe zagrożenia. Aktualnie jednym z najszerzej omawianych jest tzw. cyberprzestępczość. Sieci stacji paliw posługują się nowoczesnymi systemami informatycznymi zarządzając często szeregiem danych osobowych. Jednocześnie Unia Europejska coraz bardziej uszczelnia procedury mające na celu zapewnienie należytego bezpieczeństwa tych danych (jak choćby budzące obawy i kontrowersje, zbliżające się nieubłaganie RODO). Jak wynika z raportu opublikowanego przez firmę Chubb aż 27% firm doświadczyło w ostatnim\nczasie ataku cybernetycznego. Odpowiedzią rynku są tzw. ubezpieczenia cyber, mające zastosowanie zarówno w przypadku ataku hakerskiego, działania złośliwego oprogramowania jak i błędów ludzkich. Ochrona przedsiębiorstwa występuje tu zarówno w zakresie odpowiedzialności w stosunku do osób trzecich kierujących wobec niego roszczenia\nodszkodowawcze jak i w zakresie funkcjonowania samej firmy, która narażona może zostać na straty w wyniku potrzeby odzyskania danych, przerwania działalności oraz konieczności jej wznowienia. Stale rosnąca świadomość klientów oraz mające zapewniać im bezpieczeństwo kolejne obostrzenia sprawiają, że niemal każdy przedsiębiorca, w tym na pewno\nprowadzący stację paliw, powinien rozważyć zawarcie ubezpieczenia cyber. Wielość zagrożeń związanych z działalnością w branży paliwowej z pewnością wymaga profesjonalnego doradztwa ubezpieczeniowego. Dzięki kompleksowej obsłudze oraz wysokiej jakości współpracy na linii klient pośrednik, możliwe jest nie tylko szczelne zabezpieczenie interesów firmy ale też prawidłowe zarządzanie ryzykiem w przedsiębiorstwie, przy jednoczesnej optymalizacji kosztów".


Tag: bluzki - Katalog Stron Dziennika Internautów\nUbrania dla dzieci KAAN\nSklep internetowy marki Kaan oferuje odzież dziecięcą oraz akcesoria dla dzieci. Głównymi produktami w ofercie są sukienki, spodnie pumpy, tuniki oraz bluzki. W niedługim czasie pojawią się również bluzy, czapki kominy dziecięce. Wszystkie produkty wykonane są ręcznie w Polsce. Wszystko wykonane w krótkich niepowtarzających się seriach. Ubrania są kolorowe i podobają się dzieciom. Sprzedawana odzież charakteryzuje się wysoką jakością wykonania. Ważne jest również bezpieczeństwo akcesoriów oraz z... pokaż więcej »\nCzy warto skorzystać z oferty naszej firmy? Oczywiście, że tak. Nasz różnorodny asortyment obejmuje ubrania najwyższej jakości, starannie wykonane z wysokiej klasy materiałów. Możesz u nas kupić m.in. spodnie, sukienki, kurtki, koszule, bluzki i wiele innych - każdy z pewnością znajdzie coś dla siebie. Ponadto w naszej ofercie znajduje się także kolekcja dziecięca - coś zarówno dla dziewczynki, jak i chłopca. Więcej informacji znajdziesz na naszej stronie internetowej, zapraszamy serdecznie.... pokaż więcej »\nOdzież damska - arem\nZapraszamy na naszą stronę internetową sklepu. Na stronie głównej sklepu Arem znajdą Państwo naszą najnowszą ofertę, którą kierujemy dla kobiet szukających stylowych i wygodnych ubrań. Warto zwrócić uwagę na polecane przez nas produkty, wśród których można wyróżnić eleganckie bluzki koszulowe, swetry czy narzutki. Na pewno wybiorą Państwo coś dla siebie. Za pośrednictwem naszej strony mogą Państwo nawiązać kontakt z naszymi przedstawicielami, który szybko odpowiedzą na każde pytanie.... pokaż więcej »\nSklep internetowy marki Butik, w którym czeka na ciebie wiele interesujących propozycji w dziedzinie damskich ubrań. Jeśli chcesz zdecydować się na szybkie, wygodne i bezpieczne zakupy, lubisz ubrania dobrej jakości oraz w modnych krojach i kolorach, na pewno wybierzesz tutaj dla siebie błyskawicznie coś interesującego. Zachęcamy już teraz do odwiedzenia naszego sklepu online – z pewnością będziesz zadowolona z tego, że w taki niskich cenach zakupisz trendy ubrania, w których będziesz wyglądała ... pokaż więcej »\nCudmoda- sklep z modną odzieżą damską\nCudmoda to marka, którą tworzą oryginalne ubrania, najwyższa jakość usług i dobra cena. W naszym asortymencie znajdują się najmodniejsze ubrania z importu oraz nasze własne projekty opatrzone logo Cudmoda. W obu przypadkach gwarantujemy wysoką jakość materiałów i wykonania oraz zapewniamy szybką wysyłkę i miłą, profesjonalną obsługę. Odwiedź nas już dziś na www.cudmoda.pl . Zapraszamy i życzymy udanych zakupów.... pokaż więcej »\nCiuchy w La Coquette\nModne swetry, bluzki, tuniki, eleganckie sukienki, stylowe marynarki, nieprzeciętne stylizacje znajdziesz na www.lacoquette.pl Zapraszamy kobiety lubiące modę i styl. Gwarantujemy miłą i sympatyczną atmosferę. Jesteśmy dla Was. Chcemy pomóc Wam tworzyć świetne stylizacje. Zapraszamy.... pokaż więcej »\nSukienki, a także bluzki to podstawowe części ubioru kobiety, która chce prezentować się modnie. Każdego roku projektanci mody projektują nowe modele, pokazują je na pokazach mody oraz sprzedają do sklepów z odzieżą. Serwis Gustowna.com to serwis dla nowoczesnych kobiet, ceniących sobie elegancki wygląd.... pokaż więcej »\nTutaj znajdziesz bogaty wybór najmodniejszej odzieży damskiej w najlepszych cenach. Bluzki, tuniki, swetry, spodnie, spódnice, jeansy, kurtki... czyli wszystko to co prawdziwej kobiecie do szczęścia potrzebne :-) Dokładamy wszelkich starań aby każdy nasz klient był w 100% zadowolony z zakupów w naszym sklepie. Wszystkie towary, które są dostępne na stronie można również zobaczyć w sklepie firmowym. Znajduje się on w Suchej Beskidzkiej na ul. Mickiewicza 40 (obok dworca PKS)... pokaż więcej »


Within Temptation - epoznan.pl - Pierwszy Portal Poznania\nWithin Temptation POD PATRONATEM EPOZNAN.PL\nPiątek 26 października 2018 g. 20.00\nFormacja Within Temptation powstała w 1996 roku z inicjatywy Roberta Westerholta i Sharon den Adel. Rok później, nakładem niezależnej holenderskiej wytwórni DSFA ukazał się debiutancki longplay kapeli („Enter”). Dzięki tej płycie zespół ruszył w trasę po Europie, zdobywając dzięki znakomicie przyjmowanym koncertom coraz większe uznanie. Po krótkiej przerwie wrócili w 2000 roku – nadal koncertowali po Europie umacniając renomę a jednocześnie, 1 grudnia, wydali drugi krążek „Mother Earth”. Nowy album zdobył uznanie krytyków. Jeden z największych holenderskich magazynów „Aloha” pisał: „Symfoniczne i celtyckie elementy mieszają się z imponującym głosem Sharon den Adel. Miażdżący przełom Within Temptation mają już za sobą”. Na holenderskich listach przebojów album pozostawał przez ponad trzy tygodnie. Zespół zaczął też koncertować więcej w Europie (w tym supportując Paradise Lost), wybrał się również do Meksyku na największe festiwale. W 2004 roku grupa wróciła do studia nagrywając trzecią płytę „The Silent Force”, z której pochodzi m.in. singiel „Memories”.\nKoncertowo formacja supportowała Iron Maiden, grając z grupą w Paryżu i Zurychu, odbyła także część trasy z Rammstein. W 2014 roku formacja nagrała singiel z jednym z polskich muzyków – Piotrem Roguckim, wokalistą zespołu Coma. „Gdy napisaliśmy utwór Whole World Is Watching czuliśmy, że dobrze by w nim zabrzmiał fajny, mocny męski głos. Pełen energii, ale również emocji głos Piotra idealnie pasował do tego kawałka, dlatego jesteśmy niezmiernie zadowoleni z efektu” – komentuje wokalistka Sharon den Adel. Utwór ukazał się na krążku „Hydra”.


Komunikaty - artykuły | Gazeta Lubuska\nTeraz ogłoszenia o przetargach znajdziesz w naszym portalu Strefa Biznesu\nCzas to pieniądz. A szybki dostęp do informacji to w świecie biznesu podstawa sukcesu. Dlatego przygotowaliśmy nową, funkcjonalną stronę internetową z listą najnowszych komunikatów i przetargów.\n5 października 2010, 6:00\nOgłoszenia o przetargach teraz w naszym portalu\nCzas to pieniądz. A szybki dostęp do informacji to w świecie biznesu podstawa sukcesu. Dlatego przygotowaliśmy nową, funkcjonalną i oszczędzającą czas stronę internetową, na której znajdziecie listę najnowszych przetargów i komunikatów.\n5 października 2010, 5:50\nRząd zablokuje internet? „Nie ufam tej władzy” – komentuje Wadim Tyszkiewicz 16\nW ostatnich dniach media w Polsce informują, że trwają prace związane z nowelizacją ustawy o krajowym systemie cyberbezpieczeństwa, w ramach której właściwy minister może zyskać możliwość wyłączenia danego serwisu internetowego. – To idzie w złym kierunku. Istnieje duże ryzyko, że PiS może wykorzystać te uprawnienia do cenzury i cynicznej walki politycznej – ostrzega senator Wadim Tyszkiewicz.\n1 lutego 2021, 15:13


– stalowe pokrycia dachowe z paneli na rąbek, blach na rąbek, blach trapezowych\nOferujemy kompleksowe usługi w zakresie projektowania, dostawy, profesjonalnego montażu fasad i elewacji wentylowanych. Wykonujemy także specjalistyczne obróbki blacharskie i obudowy z płyt warstwowych, montujemy systemy rynien, wyłazów dachowych i pasm świetlnych. W naszej pracy stosujemy wysokiej jakości, trwałe materiały i produkty renomowanych producentów, gwarantujące solidność i bezpieczeństwo konstrukcji na długie lata.\nJeżeli jesteś z Wrocławia lub po prostu z województwa dolnośląskiego, zapraszamy do kontaktu – nowoczesne fasady i elewacje, to nasza specjalność. Zerknij na zrealizowane przez nas dachy płaskie oraz inne obiekty.