مقاله با عنوان معجزههای ریاضی و عددی در قرآن به همت سید محمدرضا بحری نوشته شده خداوند متعال در سوره بقره آیه 22 میفرماید: «اگر از آنچه که بر بنده خودمان فرو فرستاده ایم در تعجب و تردید میباشید. پس (حداقل) یک سوره مشابه آن بیاورید و در این کار از هر که خواهید کمک بگیرد. و در آیه بعد از آن میفرماید: «اگر نتوانستید که هرگز هم نخواهید توانست از آتشی بترسید که برای کافران آماده شده است». اصولاً قرآن به حدی شیوا و روان است که هر کس حتی کمترین آشنایی با زبان عربی داشته باشد با خواندن یا شنیدن قرآن ناخودآگاه در مییابد که هیچ فرد سخنوری نمیتواند چنین بیانی داشته باشد و کلام و سخن هیچ انسانی نمیتواند باشد. معجزه قرآن فقط به معارف عمیق عقلی و اجتماعی، علوم غیبی و معانی شگفتانگیز و شیوایی و روانی کلام محدود نمیشود و هر روز ابعاد تازهای از شگفتیهای قرآن کشف میشود. اکنون 20 مورد برای نمونه از اعجازهای عددی و ریاضی قرآن که با استفاده از کامپیوتر تاکنون مشخص شده در زیر می آوریم:\nادامه مطلب ... 1ـ کلمه (امام) به معنای رهبر و زمامدار الهی به صورت مفرد و جمع 12 بار در قرآن کریم تکرار شده است که مطابق است با روایات نقل شده از پیامبر اسلام (ص) از طریق شیعه و سنی مبنی بر اینکه تعداد امامان بعد از ایشان 12 نفر میباشند. برای نمونه یکی از آیات قرآن که کلمه امام در آن آمده است، سوره یس آ‌یه 12 میباشد: «وکل شیء أحصیناه فی امام مبین» و ما هر چیزی را در امام روشنگری جمع نمودهایم. نام دوازده امام که جانشینان پیامبر (ص) میبا شند عبارتند: 1ـ امام امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (ع) 2ـ امام حسن (ع) 3ـ امام حسین (ع) که امام حسن و امام حسین علیهمالسلام برادر یکدیگر میباشند و هر دو فرزند امام امیرالمؤمنین (ع) میباشند در حالی که بقیه امامان علیهمالسلام نسبت به یکدیگر نسبت پدر و پسر دارند 4ـ امام سجاد (ع) 5ـ امام محمدباقر (ع) 6ـ امام جعفرصادق (ع) 7ـ امام موسی کاظم(ع)8ـ امام رضا(ع) 9ـ امام جواد (ع) 10ـ امام هادی (ع) 11ـ امام حسن عسگری(ع) 12ـ امام مهدی (عج) که طبق اعتقادات مسلمانان او زنده و غیرقابل رؤیت و در همه جا حاضر است و روزی قدرت جهان را همراه حضرت عیسی (ع) بدست میگیرد. برای اطلاع بیشتر رجوع کنید به کتاب شریف و مقدس «اسرار آل محمد (ص) » نوشته شاگرد و سرباز فداکار امام امیرالمؤمنین علی علیهالسلام جناب سلیم بن قیس هلالی.\n2ـ کلمه (شهر) به معنی ماه، 12 بار در قرآن کریم تکرار شده است که مساوی تعداد ماههای یکسال است. 3ـ کلمه (ساعه) 48 بار در قرآن کریم تکرار شده است که در 24 مورد قبل از آن یکی از حروف ذکر شده است و در 24 مورد دیگر قبل از آن حرفی وجود ندارد. بنابراین هر مورد را که در نظر بگیریم مطابق است با تعداد ساعات یک شبانه روز که 24 ساعت میباشد.\n4ـ کلمه (سجد) به معنای سجده کرد و مشتقات آن (در زمان ماضی ، مضارع و امر) برای عاقلان 34 بار تکرار شده است که این عدد برابر است با تعداد سجده های واجب روزانه ، چون روزانه 17 رکعت نماز واجب است و هر رکعت 2 سجده دارد.\n5ـ کلمه (رجل) به معنای مرد مساوی کلمه (امراه) به معنای زن هر کدام 24 بار آمده است. 6ـ کلمه (ملائکه) به معنای فرشتگان و کلمه (شیطان) به معنای اهریمن و یا جن هر کدام 88 بار تکرار شده است.\n7ـ کلمه (استعاذه) به معنای پناه بردن و کلمه (ابلیس) به معنای شیطان هر کدام 11 بار به کار رفته است. 8ـ کلمه (آخرت) به معنای جهان آخرت و کلمه (دنیا) به معنای این جهان هر کدام 115 بار تکرار شده است.\n9ـ کلمه (الحسنات) به معنای خوبیها و کلمه (سیئات) به معنای گناهان هر کدام 180 بار تکرار شده است.\n10ـ کلمه (الحیاه) به معنای زندگی وکلمه (الموت) به معنای مرگ هر کدام 145 بار تکرار شده است.\n11ـ کلمه (ارسل) به معنای فرستاد و مشتقات آن 513 بار در قرآن کریم تکرار شده است و نام 28 پیامبری که در قرآن از آنها نامی آورده شده است نیز مجموعاً 513 بار تکرار شده است .\n12ـ کلمه (الرسل) به معنای پیامبران و کلمه (الناس) به معنای مردم هر کدام 368 بار تکرار شده است.\n13ـ کلمه (الرغبه) به معنای میل و کلمه (الرهبه) به معنای ترس هر کدام 8 بار تکرار شده است.\n14ـ نام مبارک پیامبر اسلام (محمد و احمد) مجموعاً 5 بار در قرآن امده است (4 بار محمد و 1 بار احمد) و کلمه صلوات که به معنای درود میباشد و بیشتر برای درود فرستادن بر پیامبر و خاندان پیامبر استفاده میشود نیز 5 بار در قرآن تکرار شده است .\n15ـ کلمه (ایثار) به معنای گذشت و فداکاری و کلمه (شح) به معنای بخل و تنگ نظری هر کدام 5 بار تکرار شده است.\n16ـ کلمه (سرور) به معنای شادی و کلمه (حزن) به معنای غم و اندوه هر کدام 4 بار تکرار شده است.\n17ـ کلمه (الحر) به معنای گرما و کلمه (البرد) به معنای سرما هر کدام 4 بار تکرار شده است.\n18ـ عبارت (حزب الله) به معنای یاران خداوند و عبارت (حزب الشیطان) به معنای یاران شیطان هر کدام 3 بار تکرار شده است.\n19ـ در قرآن کریم به اینکه 300 سال شمسی دقیقاً برابر 309 سال تمام قمری است به صورت مستقیم اشاره شده است. این مطلب وقتی مشخص شد که یکی از علمای دین یهود از حضرت امام امیرالمؤمنین (ع) پرسید: چرا قرآن مدت توقف و خواب اصحاب کهف را 309 ذکر سال کرده است در حالی که در حاشیه تورات ما این مدت 300 سال نوشته شده است؟ حضرت علی﴿ع﴾ فرمودند: «سالهای شما شمسی است ولی سالهای ما قمری است». جالب اینجاست که یکی از اساتید ریاضی این محاسبات را انجام داده که خلاصه قابل فهم آن چنین است: سال شمسی یهود 365 روز تمام است. بنابراین 300 سال آنها میشود: روز 109500=365×300 در حالی که سال قمری برابر است با 354 روز و 8 ساعت و 48 دقیقه بنابراین 309 سال قمری برابر است با : روز 109500=]48 دقیقه و 8 ساعت و 354 روز[ ×309 پس معلوم شد که 300 سال شمسی یهود برابر است با 309 سال قمری نه یک روز کمتر نه بیشتر. این در حالی است که تا صدها سال بعد از نزول قرآن هنوز شبانهروز به 24 ساعت و هر ساعت به 60 دقیقه و الی آخر تقسیم نشده بود. و حتی ساعت هنوز اختراع نشده بود. بنابراین حضور هر کلمه در قرآن در مکان خاص و به تعداد معین حادی پیام و مفهوم ویژهای میباشد که در حقیقت یک نوع از اعجاز و معجزه میباشد. زیرا مجموعه آیات قرآن در مدت نسبتاً طولانی 23 سال و در اوضاع و احوال مختلف مثلاً گاهی در جنگ و گاهی در صلح، گاهی در مکه و گاهی در شعب ابیطالب و محاصره گاهی در مدینه و گاهی در سفر و گاهی در شب و گاهی در روز بر پیامبر (ص) نازل میشد و چنین نبود که پیامبر خدا (ص) مانند مؤلفان کتابهای مختلف مدتی در کتابخانهای خلوت کند و از سر فرصت و فراغت و یا با رجوع به منابع مختلف کتابی بنویسد. 20- یکی دیگر از اعجازهای قرآن که 2 سال قبل توسط یکی از فارغ التحصیلان رشته آمار جناب آقای کوروش جم نشان کشف شده است: قبل از آنکه آن را توضیح دهیم ابتدا سه نکته را متذکر می شویم:\nالف)همان طور که می دانیم تعداد کل آیات قرآن کریم 6236 آیه است که یک عدد زوج است. (6555=114+000+ 4+3+2+1)\nج) اگر شماره ی هر سوره را با تعداد آیات آن سوره جمع کنیم عدد مخصوص آن سوره بدست میآید مثلاً برای سوره حمد که اولین سوره قرآن میباشد عدد مربوط میشود 8 (7+1) و برای سوره بقره میشود 288(286+2) و برای سوره آلعمران عدد مربوط میشود 203 یعنی (200+3) . حال اگر این عددهای بهدست آمده برای هر سوره را به تفکیک زوج و فرد در جدولهای جداگانهای قرار دهیم نتایج شگفتآوری بهدست میآید. جدول عددهای حاصلهی فرد جدول عددهای حاصلهی زوج آل عمران 203 فاتحه 8 مائده 125 بقره 288 انعام 171 نساء 1800 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 جمع کل 6555 جمع کل 6236 چهار مطلب شگفتانگیز در این جدولها دیده میشود:\nب) در هر جدول 27 سوره وجود دارند که تعداد کل آیات آن سوره یک عدد زوج است و بنابراین در هر جدول نیز 30 سوره وجود دارد که تعداد کل آیات آن سوره فرد است.\nج) در هر جدول بهطور مساوی 57 سوره قرار میگیرد.\nد) مجموع اعداد جدول زوج یک عدد زوج شده است و مجموع اعداد جدول فرد یک عدد فرد شده است. بدینترتیب حتی اگر یک آیه از یک سوره ای کم شود یا زیاد شود و یا یک سوره جابهجا شود تمام نظم فوق از بین میرود. بنابراین این رابطه اثبات مینماید که یک سوره و حتی یک آیه از قرآن شریف کم و یا زیاد نشده است. +\nنوشته شده در جمعه یکم آذر ۱۳۸۷ساعت 11:27 توسط پاکروان | احادیث\nاحاديثي در مورد نماز\nحافظوا علی الصلوات و الصلوه الوسطی و قوموا الله قانتین\nدر انجام همه نمازها و نماز میانی (ظهر ) كوشش و مواظبت كنید در حال عبادت و خضوع كنان برای خدا به پا خیزید منبع : سوره بقره ،آیه 238\nفاقیموا الصلوه ان الصلوه كانت علی امومنین كتابا موقوتا\nنماز را بر پا دارید كه راستی نماز وظیفه ثابت ومعینی است برای مومنان منبع : سوره نساء ،آیه 103\nنماز ووقت شناسی\nفسبحان الله حین تمسون وحین تصبحون ،وله الحمد فی السموات و الارض و عیشاو حین تظرون\nپس (به فكر آن روز بزرگ باشید ) خدا را هنگام شام و صبحگاه در نماز مغرب و صبح تسبیح و ستایش گویید وسپاس اهل عالم در آسمانها و زمین مخصوص اوست وشما نیز در تاریكی شب و نیمه روز (در نماز عشا، ظهر و عصر ) به ستایش او مشغول شوید .\nمنبع : سوره روم ،آیات 17و18\nوسبح بحمده ریژبك قبل الطلوع الشمس وقبل غروبها ومن انای الیل فسبح واطراف النهار لعلك ترضی\nقبل از طلوع آفتاب وپیش از غروب آن وهمچنین در اثنا شب و اطراف روز تسیبح و حمد پرودژردگارت را به جا آور تا خشنود شوی منبع : سوره طه ،آیه 130\nنماز ،روش پیامبران\nقال رسول الله –صلی الله علیه واله-:\nالصلاه من شرایع الدین ،وفیها مرضاه الرب- عز وجل –فهی منهاج الانبیاء ،.\nنماز از سنتهای دین ،ومایه خشنودی پروردگار وراه وروش پیامبران است.\nمنبع : جامع احادیث الشیعه ،ج4،ص 22.بحار الانوار،ج82،ص231\nاقامه نماز و پاداش الهی\nلكن الراسخون فی العلم منهم والمومنون یومنون بما انزل الیك و ما انزل من قبللك و المقیمین الصلوه والموتون الزكوه و المومنون بالله وال\nولی دسته ای از آنها كه راسخ در علم اند و آنها كه ایمان دارند و به تمام آنچه بر تو نازل شده و آنچه كه پیش از تو نازل گردیده ایمان می آورند و آنها كه نماز را بر پا می دارند و آنان كه زكات می دهند وآنها كه به خدا و روز قیامت ایمان آورده اند به زودی به همه آنان پاداش عظیمی خواهیم داد منبع : سوره نساء ،آیه 162\nان الذین یتلون كتاب الله و اقامواالصلواه\nكسانی كه قران تلاوت می كنند ونماز به پای می دارند منبع : سوره فاطر ،آیه 26\nنوشته شده در سه شنبه بیست و یکم آبان ۱۳۸۷ساعت 11:40 توسط پاکروان | نماز روش همه انبیاء الهي\nنماز اوج معراج انسان، راز و نياز با خداي سبحان، موجب نزول رحمت يزدان، سنگر مبارزه با نفس و شيطان، بازدارنده انسان از خطا و عصيان، وسيله ي تقرب پارسايان و رمز بندگي مخلصان است. نمازگزاران چه کساني هستند؟\n… هدي و رحمة للمحسنين. الذين يقيمون الصلوة و يوتون الزکوة و هم بالاخرة هم يوقنون." (لقمان / 3 و4)\nو اما نشانه اي از ياران خدا\nولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مکناهم في الارض اقامواالصلوة …"(حج / 40-41)\nنوشته شده در دوشنبه سیزدهم آبان ۱۳۸۷ساعت 8:30 توسط پاکروان | معنا و مفهوم نماز\nنماز از جمله عباداتي است كه علاوه بر اين كه در قرآن در آيات زيادي بر آن تأكيد شده، همراه با عبادات و دستورات ديني مختلفي نيز آمده است. كه در اين مطلب به آن اشاره مي كنيم. نماز و انفاق در سوره بقره از جمله صفات پرهيزكاران را اقامه نماز و انفاق بر مي شمارد... و يقيمون الصلوة و مما رزقناهم ينفقون"(1)... و نماز به پاي دارند و از هر چه روزي شان كرديم ( به فقيران) انفاق كنند." نماز و زكات\nنماز و روزه " واستعينوا بالصبر و الصلوة..."(3) و از صبر و نماز ياري جوييد... .\nدر تفاسير و روايات مختلف، مراد از صبر را در اين آيه، روزه دانسته اند.(4) نماز و حج\n" قل امر ربي بالقسط و اقيموا وجوهكم عند كل مسجد..." (6) بگو پروردگارم به عدالت فرمان داده است، و توجه خويش را در هر مسجد به سوي او كنيد..." خداوند به پيامبر فرمان داده است كه هر چيز را در مورد صحيح خود به كار برده و به جاي خود بنهيد و فقط به سوي او و براي او و خالصانه عبادت كنيد. نماز و جهاد\nدر آيه40 سوره حج، يكي از فلسفه هاي جهاد را جلوگيري از تخريب نمازخانه ها و عبادتگاهها بيان مي كند. " الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربناالله و لولا دفع الله بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بيع و صلوات و مساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً..." همانا كه به ناحق از خانه خود بدون هيچ دليلي اخراج شدند جز اين كه مي گفتند پروردگار ما الله است و اگر خداوند بعضي از آنها را به وسيله بعضي ديگر دفع نكند، ديرها، صومعه ها و معابد يهود و نصارا و مساجدي را كه نام خدا در آن بسيار برده مي شود، ويران مي گردد... ." به اين ترتيب حتي به قيمت خون دادن، بايد از مكان نماز و عبادات حفاظت و حراست كرد. نماز و امر به معروف و نهي از منكر\nبا برپايي نماز كه انسان را از زشتي ها و منكرات باز مي دارد، روح و جان خود را از همه آلودگي ها پاك و به صفات پسنديده آراسته كنيد و آنگاه مردم را به خوبي ها امر و از بدي ها و منكرات نهي نماييد. نماز و تلاوت قرآن\n" ان الذين يتلون كتاب الله و اقامواالصلوة..."(8)؛ آنها كه كتاب خدا را تلاوت كرده و نماز به پا مي دارند... نماز و مشورت\n"والذين استجابوا لربهم و اقامواالصلوة و امرهم شوري بينهم..."(9) و آنان كه امر خدا را اجابت كردند و نماز را به پا داشتند و كارشان را به مشورت يكديگر انجام دهند... . مؤمنان به وسيله نماز ارتباط خود را با خدا محكم تر كرده و با مشورت با يكديگر، موجبات دلگرمي ديگران را فراهم آورده و وحدت بيشتري را در جامعه اسلام سبب مي شوند. نماز و اعطاي وام\n"... و اقيمواالصلوة و اتواالزكوة و اقرضواالله قرضاً حسناً..."(10)؛ ... و نماز به پا داريد و زكات بدهيد و به خدا قرض نيكو دهيد و براي خدا به محتاجان قرض الحسنه دهيد... . هرگاه انسان نماز را با نيت خالص و با حفظ تمام اركان آن و با مداومت اقامه كرد آنگاه همه چيز را از خدا و به سوي او مي داند و لذا مي تواند زكات مال خود را بپردازد و چون به مالكيت روز جزاي خداوند معتقد است و پاداش آن روز را باور دارد، مال خود را انفاق مي كند و به نيازمندان قرض الحسنه مي دهد. حال چون از همه بدي ها پيراسته شده، در جهت آراسته شدن جامعه به صفات انساني، تلاش و كوشش مي كند و حتي از بذل جان خود نيز دريغ نمي ورزد. نيز هرگاه از او در امري نظر بخواهند، بدون سوء نيت، تمام اطلاعات و دانسته هاي خود را بدون كم و كاست در اختيار آنها قرار مي دهد و به اين ترتيب در برقراري عدالت در تمام شئونات آن كمك مي كند. +\nنوشته شده در دوشنبه سیزدهم آبان ۱۳۸۷ساعت 8:27 توسط پاکروان | شرايط درستى نماز\nپيروان اين آئين همانند ساير شرايع الهى براى صحت و درستى نماز شرايطى را درنظر گرفته كه بدون آن نماز صحيح نمىباشد. آن شرايط عبارتند از: 1 ـ پاك بودن تن از هرگونه كثافت و نجاست. 2 ـ پاك بودن لباس از هرگونه پليدى. 3 ـ پوشيدن پيراهن سفيد و طنابى كه از پشم بافته شده و آن را با ترتيبى خاص به كمر مىبندند. كيفيت نماز در كيشمانى\nمانى را مورخين ايرانى و اهل بابل مىدانند او در نوروز سال 242 جوانى بيست و شش ساله بود كه خود را پيامبر قلمداد نمود و دين خود را در دربار شاپور اوّل، پادشاه ساسانى عرضه داشت ولى او مانى را آزاد گذاشت كه تبليغات آئين خود را به انجام رساند. او اولين كتاب خود را بنام «شاپورگان» نوشت و ادعا نمود كه پيامبرى كه حضرت عيسى وعده داد من هستم و آخرين فرستاده الهى مىباشم(1). او تعاليمىرا بهپيروان خويش عرضهنمود كه يكى از احكام و فرامين او نماز چهارگانه است چهار نماز واجب در كيشمانى به اين ترتيب است كه: اوّل بايد با آب روان يا راكد صورت و دستها و پاهاى خود را مسح نمود سپس روى به آفتاب ايستاد و بعد به سجده رفت و در حال سجده بايد گفت: مبارك است راهنماى پيامبر. مبارك است فرشتگان نگهبان او. مسبّحان لشكريان پرتو افشان او. سپس بلند شود و بايستد و دوباره به سجده رود و بگويد به پاكى ياد شده تو اى مانى پر تو افشان و راهنماى ما كه ريشه روشنايى و نهال زيستى و شجره بزرگ هستى كه تمامش بهبودى بخش است و نيز بلند مىشود و به سجده سوّم مىرود و اذكارى ديگر به زبان مىآورد و بعد از آن سر از سجده سوم برداشته و بلند مىشود و به سجده چهارم مىرود و ذكرهايى شبيه همان ذكرهاى قبلى را بر زبان جارى مىسازد و همينطور تا دوازده سجده بجاى مىآورد. پس از فراغت از اين نمازهاى دهگانه نماز ديگر را شروع مىكند(1). و اوقات نمازهاى چهارگانه عبارتند از: 1 ـ وقت نماز اوّل در هنگام زوال خورشيد است. 2 ـ وقت نماز دوّم ميان زوال ظهر و غروب آفتاب است. 3 ـ وقت نماز سوم از غروب آفتاب است تا سه ساعت از شب گذشته. 4 ـ وقت نماز چهارم سه ساعت از شب گذشته تا نيمه شب. و در تمام اين نمازها و سجدهها بايد همان كارى را انجام دهد كه در نماز اوّل به نام نماز بشير است بجا مىآورد(2).\nنوشته شده در دوشنبه سیزدهم آبان ۱۳۸۷ساعت 8:25 توسط پاکروان | اهميت و آثار نماز در اسلام\nتمام كوشش و تلاش ما در اين بخش از بحث بر اين است كه فضيلت نماز را در دين اسلام تبيين نموده و اهميت و جايگاه آن را روشن سازيم، به اين معنى كه اگر خواسته باشيم تعاليم و دستورات الهى را در دين از حيث درجه و مرتبه مورد ارزيابى قراردهيم نماز در چه مرتبهاى از مراتب قراردارد و جايگاه آن در چه حدّى است؟ آيا مىتوان آن را در عرض ساير تعاليم دينى قرارداد يا خير نماز از جايگاه ويژهاى در دين برخوردار مىباشد؟ عناوينى كه در اين فصل مورد بحث قرار خواهند گرفت در راستاى همين هدف انتخاب شدهاند. انشاء الله كه بتوانيم در تعقيب اين هدف خوانندگان محترم را مددى رسانده باشيم.\n1 ـ ارزش و جايگاه نماز\nنماز در مكتب انسان ساز اسلام از جايگاه ويژهاى برخوردار بوده و هيچ عملى از اعمال دينى و افعال عبادى با آن قابل مقايسه نمىباشد و اگر خواسته باشيم تعاليم و دستورات دين را درجه بندى نموده و مراتبشان را مشخص نمائيم نماز در بالاترين درجه و مرتبه تعاليم دينى قراردارد. و از چنان ارزشى برخوردار است كه ساير ارزشهاى دينى در عرض آن قرار نمىگيرند. اگر درك و معرفت به ارزش نماز براى كسى حاصل گردد هرگز در آن كوتاهى نكرده و يا آن را ترك نخواهد نمود. در روايتى از امام صادق(عليه السلام)چنين آمده است كه: «هر گاه كسى به نماز ايستد رحمت الهى از آسمان بر او نازل مىشود و فرشتگان اطراف او را احاطه مىكنند و فرشتهاى گويد: اگر اين نماز گزار ارزش نماز را مىدانست هيچ گاه از نماز منصرف نمىشد»(1). و يا على(عليه السلام) در حديثى مىفرمايند: اوصيكم بالصلاةِ التى هى عمود الدين وقوام الاسلام فلا تغفلوا عنها.\n«شما را سفارش مىكنم به نمازى كه ستون دين و قوام اسلام است پس از نماز غافل نشويد»(2). ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ اصول كافى، ج3 ص265. 2 ـ مستدرك الوسائل، ج1 ص172. خداوند در شب معراج به نبى مكرّم اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) حقايق بسيارى را نمايان و متجلى ساخت كه يكى از آن حقايق كه بر پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم) آشكار گرديد نماز بوده است كه بصورت محملى از نور كه چهل نوع از انواع نور در آن بود و اطراف عرش خدا را احاطه كرده بود ظاهر گرديد. و به همين جهت آن سفير الهى فرمودهاند الصلاة نورٌ. «نماز نور و روشنايى است»(1). پس كسى كه با نماز مأنوس است در قلمرو نور و روشنايى قراردارد و آنكه با نماز فاصله دارد از نور و روشنايى دور افتاده و خود را در محيط تاريكى و ظلمت انداخته است. بنابر اين مىتوان نتيجه گرفت كه مفهوم كلام نبى(صلى الله عليه وآله وسلم) اين است كه تاركين نماز در تاريكىاند و چونبه ارزش نماز در زندگى خود ارجى ننهادهاند نزد مسلمين فاقد اعتبار و ارزش اجتماعى بوده و ايشان را در زندگى دنيا و آخرت سعادتى نيست. ارزش و شخصيت آدمى به ميزان اهميت دادن او به ارزشهاى دينى است و مؤمن واقعى از بىتوجهى و بىمبالاتى نسبت به تعاليم دينى و ارزشهاى الهى مبرّاست. پس نماز را در دين جايگاهى بس بلند است به منزله سر در بدن و روح در كالبد جسم، همانگونه كه بدن بىسر و جسم بىروح را ارزشى نيست دين بىنماز را خيرى نخواهد بود. ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ ميزان الحكمه، ج10 ص234. 2 ـ اهميت نماز در ايجاد ارتباط خدا و خلق\nفريضه نماز امرى نيست كه فقط بنده را به خالق و پروردگارش نزديك سازد و حلقه اتصال بين عبد و معبود را شدّت بخشد و عشق به خدا را در قلب و باطن او زنده سازد بلكه اين يكى از آثار و نتايج مطلوبى است كه در زندگى نمازگزار ظاهر مىشود. اثر ديگرى كه نماز در حيات مسلمين ايجاد مىكند اين است كه در عين قرب الهى او را با جامعه انسانى پيوند داده و نسبت به ساير انسانها بلكه تمام همنوعانش ولو غير مسلمان يك فرد مسئول بار مىآورد. و اين است روح نماز و تعبد به خدا كه هرگز نمىگذارد فرد در مقابل خلق خدا بىتفاوت باقى بماند. و احساس مسئوليت اجتماعى نداشته باشد. پس در نماز دو اثر عمده نهفته است يكى اثر فردى كه موجب نزديكى او با خدايش مىگردد و ديگر اثر اجتماعى است كه او را در جامعه فرد مسئول بار مىآورد. يعنى نمىشود كسى اهل نماز و عبادت باشد و در عين حال نسبت به جامعه بشرى و همنوعان خويش هيچ وظيفهاى را احساس نكند. فلذا به همين خاطر مىبينيم كه در آيات متعدد قرآن زكات در كنار صلاه (نماز) آمده است و اين بدان معناست كه اهل نماز اهل صدقات و زكات نيز هستند يعنى اهل نماز به فكر اجتماع خويش بوده و تلاش دارند كه با دادن زكات و اعطاى صدقات، جامعه را از فقر بيرون آورند. واقيموا الصلاة وآتوا الزّكاة وماتقدّموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله.\n«و نماز را به پا داريد و زكات را ادا كنيد. هر كار خيرى براى خود از پيش فرستيد آن را نزد خدا خواهيد يافت»(1). و در آيه ديگر مىفرمايد: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وممّا رزقناهم ينفقون.\n«(تقوا پيشگان) كسانى هستند كه ايمان به غيب دارند و نماز را بپا مىدارند و از آنچه روزيشان كرديم انفاق مىكنند»(2). و در آيهاى بسيار زيبا چنين مىفرمايند: الذين اِنْ مكنّاهم فى الارض اقاموا الصلاة وآتوا الزّكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.\n«ياران خدا كسانى هستند كه اگر در زمين به آنها قدرت بخشيديم نماز را به پا مىدارند و زكات مىدهند و امر به معروف و نهى از منكر مىكنند»(3). و از پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم) منقول است كه فرمودند: لاتتمّ صلاةٌ إلاّ بزكاة. «نماز كامل نمىشود مگر با پرداختن زكات»(4). يعنى انسانهاى نمازگزار هميشه به فكر سعادت و تعالى جامعه خويشند و نمىتوانند نسبت به آينده مردم جامعه خود بىتفاوت باشند. اگر مشاهده كنند كه فقيرند به آنها زكات پرداخت مىكنند و اگر ببينند كه از سعادت و كمال خويش منحرف شدند آنان را امر به نيكى كرده و از اعمال ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ سوره مباركه بقره، آيه 110. 2 ـ سوره مباركه بقره، آيه 3. 3 ـ سوره مباركه حج، آيه 41. 4 ـ بحار الانوار، ج96 ص29. زشت باز مىدارند و در همه حال و همه جا به نيكبختى و سعادت اجتماعى انسانها مىانديشند و معتقدند كه سعادت بشر در پرتو خوبىها و اعتقاد به خدا و عمل به تعاليم دين نهفته است. و بقول اقبال لاهورى اهل نماز معتقد است كه زندگى و حيات حميده در خيمه ايمان لميده است آنكه اين نديده گلى از باغ آن نچيده است. لا اله باشد صدف گوهر نماز***قلب مسلم راجح اصغر نماز در كف مسلم مثال خنجر است***قاتل فحشا و بغى و منكر است هر كه پيمان با هوالموجود بست***گردنش از بند هر معبود رست بنابر اين وصلت به معشوق و رستن از غير معبود و تلاش در راه وصول به سعادت براى مخلوق دو اثر اصلى و عمده در نماز است كه نمازگزار واقعى به آن واصل مىگردد. 3 ـ نماز اولين فريضه الهى\nقبلاً به اين نكته اشاره شد كه نماز مهمترين امر الهى است امّا جالب است كه بدانيم نماز نه تنها مهمترين و مؤثرترين امر و دستور الهى است بلكه اولين حكمى است كه از طرف خداوند بر بندگان واجب شده است. چنانچه در روايتى از پيامبر اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) چنين آمده است كه: اوّل ما افترض الله على امّتى الصلواتُ الخمس.\n«اولين چيزى كه خداوند بر امّت من واجب كرد نمازهاى پنجگانه است»(1). ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ كنز العمال، ج7 حديث 1885. و نيز در حديثى ديگر فرمودهاند: انّ اوّل مافرض الله على عباده الصلاة وآخرُ مايبقى عند الموت الصلاة. «همانا اولين فريضهاى كه از طرف خداوند بر بندگانش واجب شد نماز بود و آخرين فريضهاى كه تا دم مرگ از او ساقط نمىگردد و وجوبش همچنان باقى است نماز است»(1). شايد به خاطر اهميت زياد و نتايج مفيدى كه در اين فريضه الهى وجودداشته موجب شده است كه جزء اولين دستور و امر الهى قرار گيرد و اگر سئوال شود كه آيا اين نكته در همه اديان و مذاهب الهى كليت دارد و يا اينكه فقط اولين حكم الهى در دين اسلام بوده است. پاسخ اين است كه اين امر اختصاص به دين اسلام ندارد بلكه دستور به اقامه نماز و برپايى آن، اولين امر الهى تشريعى در زمان وضع شريعت بوده است و اين نكتهاى است كه از قرآن در فرمان به حضرت موسى فهميده مىشود. در ابتداى پيامبرى حضرت موسى خداوند خطاب به او فرمود: إننى انا الله لا اله الا انا فاعبدنى واقم الصلاة لذكرى.\n«من الله هستم معبودى جز من نيست مرا پرستش كن و نماز را براى ياد من برپا دار»(2). بنابر اين نماز نه تنها مهمترين ركن دين است بلكه اولين دستور و حكم الهى در دين نيز مىباشد. ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ لئالى الاخبار، ج4 ص8. 2 ـ كنز العمال، ج7 ح18899. 4 ـ نماز اولين عمل خيرى كه نزد خدا بالا مىرود\nاعمال خير و افعال پسنديده در دين بسيارند و هر يك از اعمال نيك آثار خاص خود را دارند و بُرد هر كدام از واجبات الهى به مقدار اهميتى است كه در دين براى آنها تعيين و مشخص گرديده است. از آن جهت كه نماز از اهميت ويژه و خاصى برخوردار است بُرد او نسبت به ساير عبادات هم بيشتر است. از پيامبر اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) نقل شده كه فرمودند: اوّل مايُرفَعُ مِنْ اعمالهم الصلوات الخمس. «اولين عملى كه از انسانها بالا برده مىشود نمازهاى پنجگانه است»(1). پس مىتوان گفت از آن جهت كه نماز اولين عمل خيرى است كه نزد خدا بالا مىرود مهمترين عمل خير هم مىتواند باشد و شايد بخاطر اهميت والاى آن و جايگاه رفيعى كه در دين دارد اين همه به آن اهتمام شده و شارع مسلمانان را به آن توجه داده است. چنانچه رسول بزرگوار اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) فرمودهاند: «همه دستورات اسلام را از كوچك و بزرگ آشكار كن ولى بيشترينهمت تو درباره نماز باشد»(2).\nــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ كنز العمّال، ج7 ص18899. 2 ـ بحار الانوار، ج77 ص129. 5 ـ نماز اولين پرسش در قبر\nدر اخبار و روايات بسيارى وارد شده است كه اولين پرسش و سئوالى كه خداوند در قيامت از بندگانش مىنمايد نماز است و در واقع نماز همان عددى است كه همه اعداد در كنار او قابل شمارش مىباشند و اگر آن عدد نباشد ساير اعداد به حساب نمىآيند. پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) فرمودند: حافظوا على الصلوات الخمس فانّ الله ـ عزّ وجلّ ـ إذا كان يوم القيامة يدعوا العبد فاوّل شىء يُسأل عنه الصلاة فان جاء بها قامةً والاّ رُخّ به فى النّار.\n«نمازهاى پنجگانه را محافظت كنيد زيرا روز قيامت كه مىشود خداوند بندهاش را فرا مىخواند و نخستين چيزى كه از او مىپرسد نماز است اگر آن را بطور كامل انجام داده باشد (به بهشت مىرود) و گر نه در آتش افكنده مىشود»(1). و نيز فرمودند: «اوّل چيزى از عمل بنده كه در روز قيامت در آن نظر شود نماز است اگر به كمال و تمام آراسته باشد قبول واقع گردد و عملهاى ديگر به تبع آن هم مقبول گردد و اگر ناقص بود مردود شود و ديگر اعمال در رد شدن به آن ملحق شوند»(2). و از امام صادق(عليه السلام) رسيده است كه فرمودهاند: «وقتى بنده فرداى قيامت در مقابل خداى عز وجل قرار گرفت اولين چيزى كه از او سئوال مىكنند نمازهاى واجب، زكات واجب، روزه واجب، حج واجب و ولايت ما اهل بيت است»(1). ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ بحار الانوار، ج82 ص201. 2 ـ احياء العلوم، ج1 ص332. نقل است كه مردى نزد پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) رسيد و عرضه داشت اى رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) دعا كن كه خدا مرا به بهشت داخل كند پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم)فرمودند: مرا با زيادى سجده كردن همراهى كن»(2). يعنى مهمترين عاملى كه موجب رفتن به بهشت مىشود نماز است. و نيز از خاتم رسولان(صلى الله عليه وآله وسلم)نقل شده كه: «همانا ستون دين نماز است و آن اوّل چيزى است كه به آن از عمل فرزند آدم رسيدگى مىشود. اگر صحيح باشد به ساير اعمال رسيدگى مىشود و اگر صحيح نباشد به ساير اعمال او توجهى نمىشود»(3). 6 ـ برترى نماز بر ساير اعمال آدمى\nاز مطالب مذكور مىتوان چنين نتيجه گرفت كه نماز در ميان اعمال خير ديگر جزء برترين آنهاست. وقتى به كتب روائى مراجعه شود و روايات باب نماز را مشاهده كنيم مىبينيم كه از نماز بعنوان پايه و ستون دين(4)، نشانه ايمان(5)، نور مؤمن(6)، پرچم اسلام(7) و تعابيرى از اين قبيل ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ وسائل الشيعه، ج3 ص90. 2 ـ وسائل الشيعه، ج3 ص30. 3 ـ وسائل الشيعه، ج3 ص23. 4 ـ ميزان الحكمه، ج5 ص370. 5 ـ شهاب الاخبار، ص59. 6 ـ شهاب الاخبار، ص50. 7 ـ كنز العمال، ج7 ص279. ياد شده است كه همه اين تعبيرها نمايانگر برترى نماز بر ساير اعمال عبادى است. از پيامبر اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) حديث شده است كه فرمودند: الصلاة خيرٌ موضوع فَمَنْ شاءَ استقلّ ومَنْ شاءَ استكثر. «نماز بهترين چيزى است كه مقرر شده پس هر كه خواهد كم بخواند و هر كه خواهد زياد كند»(1). و نماز نه تنها بهترين اعمال در دنيا بلكه بهترين اعمال در قيامت نيز مىباشد يعنى برترى و امتياز نماز بر ساير اعمال نيك و پسنديده محدود و منحصر به دنيا نيست بلكه اين برترى براى نماز در آخرت نيز محفوظ مىباشد. در همين زمينه امام صادق(عليه السلام) مىفرمايند: اِنَّ افضل الاعمال عند الله يوم القيامة الصلاة. «همانا بهترين عمل در روز قيامت نزد خداوند نماز است»(2). و نيز نماز محبوبترين عمل نزد بارى تعالى است. چنانچه على(عليه السلام)فرمودند: احبّ الاعمال الى الله الصلاة. «محبوبترين اعمال نزد خداوند نماز است»(3). روايتى از پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) نقل شده كه حاوى نكات دقيق و ظريفى است در اين روايت كه از مضامين بلندى برخوردار است از حضرتش سئوال شد كه يا رسول الله چه عملى نزد خدا با فضيلتتر است؟ ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ جامع احاديث الشيعه، ص4 ـ 6. 2 ـ مستدرك الوسائل، ج3 ص7. 3 ـ بحار الانوار، ج82 ص233. پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم) فرمودند: نماز به وقت آن. و در ادامه كلامش فرمودند: هركس بر نماز محافظت نمايد در قيامت همراه وى نورى است و هر كس كه نماز را ضايع نمايد با فرعون و فرعونيان محشور گردد. و اگر عملى نزد خداوند بر تر و بالاتر از نماز بود خداوند فرشتگان خود را به انجام آن امر مىكرد در حاليكه همه فرشتگان در حال نمازند برخى در حال قيامند و برخى در حال قعود، برخى در ركوعند و بعضى در سجود»(1). بنابر اين بهترين عمل كه نزد خداوند تجلى يافته نماز است. حتى حج با آن همه اعمال و مناسكى كه دارد و آن همه آثار اجتماعى كه بر او مترتب است به اهميت نماز نمىرسد و در روايات نماز برتر از حج شمرده شده است. امام صادق(عليه السلام) فرمودهاند: اَمّا انّه ليس شىءٌ افضل من الحج الا الصلاة. «بدرستى كه هيچ عملى بالاتر از حج نيست مگر نماز»(2). نتيجه اينكه نماز بهترين وسيله نزديكى بنده به خدا بوده و با اين همه تأكيداتى كه براى نماز شده است بدون ترديد مىتوان گفت كه همه اعمال خير آدمى تابع نماز اويند سعى كنيم كه بخوبى از اين بهترين عمل حراست و پاسدارى نمائيم. ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ احياء العلوم، ج1 ص330. 2 ـ وسائل الشيعه، ج3 ص26. 7 ـ نماز آخرين وصيت انبياء و اولياء الهى\nتوجه به اين نكته بسيار جالب است كه بدانيم آخرين توصيه و كلامى كه از پيامبران و سفراى الهى و اولياى دين به ما رسيده است نماز است. بسيار روشن است كه انسان در آخرين لحظات حياتش كه مىخواهد به دنياى ابدى و جاودانى سفر كند هر سخنى را به زبان نمىآورد و سعى دارد كه مهمترين مطلب را در اواخر عمر از خود به يادگار بگذارد. وقتى به وصاياى انبياء الهى و اولياى دين رجوع مىكنيم مىبينيم كه هميشه پيروان خود را به نماز توجه مىدادند و همه انبياى الهى آن را بعنوان آخرين وصيت خويش قراردادهاند. چنانچه در روايتى از امام صادق(عليه السلام) به اين نكته اشاره شده كه فرمودند: اَحَبُّ الاعمال الى الله ـ عزّ وجلّ ـ الصلاة وهى آخِرُ وصايا الانبياء.\n«نماز بهترين كارها نزد خداوند و آخرين وصيتهاى پيامبران الهى است»(1). آخرين فرستاده خداوند يعنى پيامبر بزرگوار اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) به تبعيت از ساير رسولان الهى امت خويش را به همين نكته توجه دادند و بسيار بر اين امر تأكيد داشتند. امام صادق(عليه السلام) مىفرمايد: عليك بالصلاة فاِنّ آخر ما اوصى به رسول الله وحَثّ عليه الصلاةُ. «بر تو باد به نماز زير آخرين چيزى كه رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) به آن سفارش نموده و بر آن تأكيد داشت نماز بود»(2). ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ ميزان الحكمه، ج5 ص397. 2 ـ بحار الانوار، ج84 ص236. و نه تنها تأكيد بر اقامه نماز از سفارشات اكيد پيامبران الهى بود بلكه همه اولياى الهى و جانشينان پيامبر اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) به مواظب از اين دستور الهى سفارش مىكردند. على(عليه السلام) در هنگام شهادتش بعنوان آخرين وصيت و توصيه بر فرزندان و پيروان خويش فرمودند: الصلاةَ الصلاةَ الصلاةَ. يعنى شما را سفارش مىكنم به نماز، نماز، نماز»(1). و اين چنين بود وصيت ساير اولياى الهى و خلفاى بحق مقام نبوى. 8 ـ نماز يعنى تمام دين\nهمه دين در نماز خلاصه شده است و در حقيقت نماز تجلى واقعى دين است و به همين جهت گفته شد كه هر كس اهل نماز نباشد اهل ديندارى نيست و ديندار كسى است كه قائم به نماز باشد. و شايدبه همين خاطر بود كه پيامبر اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) ملاك و معيار بين ايمان و كفر را در نماز دانستهاند. و فرمودند كسى كه نماز را ترك كند دين خود را ويران و نابود ساخت. الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدّين. «نماز پايه دين است پس كسى كه نماز را ترك كند بتحقيق دين را نابود نمود»(2). و يا اينكه فرمودند: من ترك الصلاة متعمّداً فقد كفر. «هركس نماز را عمداً ترك كرد كافر است»(3). ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ مستدرك الوسائل، ج1 ص173. 2 ـ احياء العلوم، ج1 ص331. 3 ـ همان مأخذ، ج1 ص331. اگر دين را به منزله خيمهاى فرض كنيم كه حافظ سعادت انسان باشد و آدمى براى وصول به سعادت خويش به آن خيمه پناه برده باشد نماز پايه و ستون آن خيمه خواهد بود و اگر ستون نباشد قطعاً خيمه استوار نخواهد بود. پس تا ستون نماز نباشد خيمه دينى در كار نخواهد بود و اين بهترين تشبيهى است كه در فرمايشات رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) آمده است(1). و نماز علامت اصلى و نشانه واقعى دين است و اگر نماز نباشد هيچ وجه امتيازى براى شناخت دين حق از باطل نخواهد بود. چنانچه امير بيان على(عليه السلام)فرمودند: واقام الصلاة فانّها الملةُ. «برپا داشتن نماز نشانه اصلى دين است»(2). و همچنين در روايات مشاهده مىشود كه نماز را به چهره اصلى دين تشبيه كردهاند. و اگر هر پديدهاى با چهرهاش شناخته شده است، چهره دين با نماز شكل گرفته و آن را بايد با نماز شناخت. پس اگر كسى نمازش را ترك نمايد و يا از آن فاصله بگيرد دين مشخصى ندارد. چون دين او بدون چهره واقعى است. و اين است كلام گوهر بار رسول گرامى اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) كه: الصلاةُ وجهُ دينكم. «نماز سيما و چهره دين شماست»(3). اين تشبيه و تعبير نه تنها از بيانات بزرگان دين بكار رفته بلكه تلقى و ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ من لايحضره الفقيه، ج1 ص639. 2 ـ نهج البلاغه، خطبه 110. 3 ـ فروع كافى، ج1 ص270. برداشت عرفى مردم و امت پيامبران هم اين چنين بوده است. و اين نكتهاى است كه از توجه و دقت در آيات قرآن بدست مىآيد بعنوان نمونه وقتى قرآن كريم داستان و قصه شعيب پيامبر(عليه السلام) را نقل مىكند در احتجاج اين پيامبر الهى با قوم خودش چنين مىفرمايد: «و بسوى قوم مَدْيَن برادرشان شعيب را براى هدايتشان فرستاديم شعيب خطاب به قومش فرمود: اى قوم من، خدا را بپرستيد و خدايى جز او براى شما نيست و پيمانه و ترازو را كم نكنيد بدرستى كه من خير و صلاح شما را مىخواهم و از عذاب روزى كه بر شما احاطه كند مىترسم. با مردم به عدالت برخورد نمائيد و اشياى مردم را كم ارزش نكنيد و در زمين به فساد مشغول نشويد. مردم در پاسخ به نصايح حضرت شعيب(عليه السلام) گفتند: اى شعيب آيا نماز تو به تو دستور مىدهد كه ما از عبادت بتها دست برداريم آنچه را كه پدرانما انجاممىدادند. قالوا ياشعيب اصلاتك تامرك أننترك مايعبد آباؤنا»(1). مقصود از اينكه آيا نماز تو به تو امر مىكند اين است كه آيا دين تو به تو دستور مىدهد كه مراد از نماز همان دين است. پس نماز مساوى با دين است و دين مساوى با نماز. 9 ـ نماز و رابطه آن با حاكميت دينى\nيكى از علائم و نشانههايى كه در حاكميت و حكومت دينى وجوددارد و شايد يكى از بارزترين شاخصه و امتياز حاكميت الهى بر ساير حكومتها ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ سوره مباركه هود، آيه 87 ـ 90. بحساب آيد اين است كه حاكمان در حكومت دينى براى برپايى و نشر تعاليم دين و از بين بردن مناهى و زشتىهاى فردى و اجتماعى كه موجب فساد جامعه مىگردد تبليغ مىكنند و آنان كه حكومت را براى خود هدف مىدانند از چنين همتى برخوردار نبوده و نيستند. آنان كه داعيه پيروى از دين خدا را دارند و خود را جانشين اولياى خدا و حكومت و حاكميت خويش را همان حاكميت الهى دانسته و خود را در اين راستا پيرو ائمّه(عليهم السلام) مىدانند همه همتشان در قلمرو تعاليم دين خداست. يعنى وجه تمايز اين نوع حكومت با حكومتهاى ديگر در اين است كه در حكومتهاى غير دينى حاكمان به مصالح و منافع فردى يا گروهى مىانديشند و همه تلاش و كوشش حاكمان در اين مسير سوق داده مىشود. امّا در حكومت دينى همه اهتمام حاكمان دين در راستاى مصالح مسلمين و تحقق و اعتلاى كلمه توحيد مىباشد. +\nنوشته شده در دوشنبه سیزدهم آبان ۱۳۸۷ساعت 8:24 توسط پاکروان | احکام نماز\nآثار معنوی بزرگترین اثر معنوی نماز جماعت، همان پاداش الهی است که گفته شده است. شبی امام علی علیه‌السلام تا سحر به عبادت مشغول بود. چون صبح شده نماز صبح را به تنهایی خواند و استراحت کرد. پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم که آن حضرت را در جماعت صبح ندید و به خانه او رفت. حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) از شب زنده‌داری علی (علیه‌السلام) و عذر او از نیامدن به مسجد سخن گفت. پیامبر فرمود: پاداشی که بخاطر شرکت نکردن در نماز جماعت صبح، از دست علی علیه‌السلام رفت و بیش از پاداش عبادت تمام شب است. آثار اجتماعی نماز جماعت و مقدمه وحدت صفوف و نزدیکی دلها و تقویت کننده روح اخوت و برادری است. نماز جماعت، بهترین، بیشترین و پاکترین اجتماعات دنیاست و نوعی بازدید و آگاهی از مشکلات و نیازهای یکدیگر و زمینه‌ساز تعاون اجتماعی بین آحاد مسلمین است. آثار سیاسی نماز جماعت، نشان‌دهنده قدرت مسلمین و الفت دلها و انسجام صفوف است. تفرقه‌ها را می‌زداید و بیم در دل دشمنان می‌افکند. منافقان را مأیوس می‌سازد و خار چشم بدخواهان است. نماز جماعت نمایش حضور در صحنه و پیوند امام و امت است. آثار اخلاقی و تربیتی در نماز جماعت، افراد در یک صف قرار می‌گیرند و امتیازات موهوم صنفی و نژادی و زبانی و مالی و... کنار می‌رود و صفا و صمیمیت و نوعدوستی در دلها زنده می‌شود و مؤمنان، با دیدار یکدیگر در صف عبادت و احساس دلگرمی و قدرت و امید می‌کنند. نماز جماعت، عامل نظم و انضباط و صف بندی و وقت‌شناسی است. روحیه فردگرایی و انزوا و گوشه‌گیری را از بین می‌برد و نوعی مبارزه با غرور و خودخواهی را در بر دارد. به خاطر اینهمه آثار است که به نماز جماعت اینقدر توصیه شده است و حتی نابینایی وقتی از حضور پیامبر اکرمصلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم اجازه خواست که به مسجد نیاید و آن حضرت فرمود: از خانه تا مسجد ریسمانی ببند و به کمک آن، خود را به نماز جماعت برسان . از طرف دیگر، برخورد شدید نسبت به کسانی که به نماز جماعت اهمیت نمی‌دهند و نشان دیگری بر اهمیت و سازندگی آن است. در حدیث است که به چنان کسان همسر ندهید. و معرف آنان نشوید.\nنوشته شده در دوشنبه سیزدهم آبان ۱۳۸۷ساعت 8:23 توسط پاکروان | سخن ما\nقال الامام علىّ بن ابى طالب(عليه السلام): «الله الله فى الصّلوة فإنّها عمود دينكم»: «خدا را، خدا را درنظر گيريد در توجه به نماز، كه پايدارى دينتان به نماز باشد». گر چه هر يك از احكام و فرائض دينى به جاى خود از اهميت و ارزش خاصى برخوردار است، امّا در اين ميان بعد از معرفت الهى هيچ فريضهاى به والايى مرتبه نماز نرسد. چرا كه اين، تنها نماز است كه معراج مؤمن و عامل تقرب انسان وارسته، به خدا شناخته شده و معيار پذيرش همه واجبات قرار گرفته است. به اين جهت آخرين پيام سفيران الهى، سفارش به نماز، اين استوانه استوار دين بوده، چنانچه پرسش نخستين روز رستاخيز هم از آن خواهد بود. آرى نماز، تنها محبوبِ دلدادگان به حضرت حق و روشنى ديده و چراغ راه پويندگان كوى دوست و محفل انس خلوت نشينان وادى عرفان است. آنان كه زندگى را بىياد او نخواهند و رستگارى خويش را با شهادت در محراب نماز بينند «فزت ورب الكعبة» و با تمام وجود در راه زنده داشتن نام و ياد خداى خويش و اقامه نماز و راز و نياز با او كوشند و سرانجام خود فدايى راه نماز شوند «اشهد انّك قد اقمت الصلوة» اين همه، جايگاه ويژه و عظمت فوق العاده اين فرضيه الهى را روشن مىسازد و همگان را به تعظيم اين عالىترين نمونه شعائر الهى وادار مىكند، كه هم خود، اهل نماز و راز و نياز باشند و هم در جهت اشاعه فرهنگ نورانى نماز در جامعه تلاشى پيگير نمايند، (الذين إن مكنّاهم فى الأرض اقاموا الصلوة)، تا به وظيفه دينى خود عمل نموده باشند و همواره مشمول رحمت بىپايان الهى قرار گيرند. و در اين راستا فضلاى اهل قلم حوزه، رسالتى بس عظيم دارند كه با تأليف و انتشار آثار ارزشمند دينى، فرهنگ نماز و انس با خداوند متعال را در جامعه دينى ترويج دهند و رايحه دلپذير معنويت را به فضاى جان همگان بويژه نسل جوان برسانند. چنانچه تاكنون آثار فراوانى را در اين رابطه منتشر نمودهاند كه از آن جمله است اثر گرانقدر فاضل گرامى جناب حجة الاسلام والمسلمين آقاى مصطفى خليلى، تحت عنوان «نقش نماز، در شخصيت جوانان». و ما خادمان فرهنگى آستانه مقدّسه مفتخريم كه در آغازين روزهاى سالى كه به نام اوّلين شهيد محراب، «حضرت امام على بن ابى طالب(عليه السلام)» نامگذارى شده، با عنايات كريمه اهلبيت حضرت فاطمه معصومه(عليها السلام) و مساعدتهاى توليت معظم حضرت آية الله مسعودى و معاون امور ادارى، مالى ايشان جناب آقاى فقيه ميرزايى موفق به چاپ و نشر اين اثر گرانمايه شديم; باشد كه گامى در جهت ترويج فرهنگ دينى برداشته و از اقامه كنندگان نماز باشيم. مقدّمه\nحمد و سپاس خدايى را سزاست كه شكر شاكرين و حمد حامدين و ذكر ذاكرين و سعى خالصين متوجه درگاه اوست. ستايش بيكران مرا و راست كه در خلق خويش هيچ كاستى نگذاشت بل همه مخلوقات حتى پست ترين شان را به راستى بگذاشت. تسبيح لايتناهى بر آستان او كه آدمى را در مسير سعادت بر همه موجودات، ولايت و تاج خلافت در سياره زمين بر او كرامت و خلعت «لقد كرّمنا» بر اندامش عنايت و بعد از تكوين، مصداق «فتبارك» بر قامتش مقالت فرمود. حمد و آفرين بر ذات جهان آفرين كه هستى را آميخته با حكمت و تعاليم را براى بشر همراه با مصلحت و براى وصول به سربلندى و عزّت توأم ساخته است. و درود بى پايان بر ختم پيامبران و فص رسولان و اهل بيت و پاكان كه شريعت به دست ايشان پايان و حجت خدا به عصمت آنان تمام گرديد. درود بى منّت و سلام با عزت بر سالكان راه طريقت و شاهدان كوى حقيقت كه سر در راه حفظ شريعت در كف اخلاص نهاده و نزد دوست تحفه بردند. با حمد بى انتهى بر ذات ربوبى و درود بى منتهى بر شأن مصطفوى، مُصحف بى مقدار نماز را محمّد ساخته تا شايد از اين فريضه الهى كه بزرگترين و مهمترين فريضه در تمامى اديان الهى تشريع شده، نفوس مستعده بهره گيرند. بر همه جوانان معزّز و مكرّم، معرفت به اين نكته لازم است كه در دين مبين اسلام، نماز لبيك همه ذاكران، عمل آزادگان، طواف عارفان، ميقات كعبه عاشقان، سعى وصفاى پاكدلان، پرواز بيدار دلان مقصد سالكان، داروى دلهاى مجروح، شفاى قلبهاى محزون و تسكين دلهاى مفتون است. نماز كمال عابدان و معراج عالمان، معبد عاشقان و گل خوشبوى بوستان قلب پاك جوانان است. جوان چون واجد قلب پاك و فاقد و فارغ از هرگونه ارزشهاى ناپاك است مىتواند با نماز، پلّههاى كمال را طى كند و به قلّه جمال باريابد. با برپايى نماز به مقام سرورى و سيادت راه يابد و دعاى اللهم اجعلنى للمتقين اماماً (خدايا مرا پيشواى پرهيزكاران قرارده) را ورد كلام خود سازد. چون كه هيچ عملى مثل نماز بينى شيطان را به خاك مذلّت نمىسايد و توجهات الهى را نصيب انسان نمىسازد و هيچ بندهاى جز از طريق نماز به مقام قرب نمىرسد. بسيار زيبا فرمودهاند آن رهبر فرزانه كه: «مبتدىترين انسانها رابطه خود را با خدا به وسيله نماز آغاز مىكنند. برجستهترين اولياء خدا نيز بهشت خلوت اُنس خود با محبوب را در نماز مىجويد. اين گنجينه ذكر و راز را هرگز پايانى نيست و هر كه با آن بيشتر آشنا شود جلوه و درخشش بيشترى در آن مىيابد»(1). پس بيائيم همّت نمائيم كه با تمسك به نماز به مقام قرب، راه يابيم و جوانى خويش را با سيره مردان الهى گره زنيم تا شايد در جهان جاودانى در منزلگه صادقان و صالحان منزل گزينيم كه طوبى لهم و حسن مآب. براى جوانان عزيز بايد مسلّم باشد كه هر چه در بهار جوانى كاشتند در پائيز پيرى درو خواهند نمود و به سنين بعد از جوانى عبادت را موكول نمودن از وسوسههاى شيطانى است. جوانا ره طاعت امروز گير***كه فردا جوانى نيايد ز پير * * * ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ پيام مقام معظم رهبرى آية الله خامنهاى، مهرماه 1370.\nبراى پرداختن به اين موضوع كه نماز در ساختار شخصيت جوان، موجد چه آثارى بوده و نقش و تأثير آن تا چه حدى است به نظر مىرسد كه تبيين و توضيح چند مطلب در اين باب لازم و ضرورى باشد. نخست حقيقت و روح نماز است و ديگرى اهميت دوران نوجوانى و جوانى و نيز روحيه انفعالى و تأثير پذيرى اين نسل (نسل جوان) در مقابل عوامل خارجى است. به نظر مىرسد تا وقتى كه مطالب و مسائل مزبور روشن نشود و جايگاه خود را پيدا نكنند فوايد و آثار اين امر عبادى يعنى نماز در زندگى جوانان در پردهاى از ابهام خواهد ماند و قطعاً موضوع مورد بحث، موضع و جايگاه حقيقى خود را پيدا نكند. لذا به همين خاطر ابتدا به مطالب مزبور پرداخته، سپس ارتباط نماز با تعديل و تكامل شخصيتى و ايفاى نقش آن در زندگى فردى و اجتماعى جوانان را بيان خواهيم كرد. روح و حقيقت نماز\nنماز لفظ و واژهاى است كه در متون دينى ما بعنوان «صلاة» از آن ياد شده و داراى معانى متعدّدى بوده كه يكى از آن معانى، همين عمل مخصوصى است كه به نام «نماز» در دين اسلام تشريع شده است. اين لفظ در برخى از آيات به معناى سلام و تحيت آمده است آنجا كه خداوند در قرآن مىفرمايند: إنَّ الله وملائكته يصلّون على النّبى يا ايّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً.\n«همانا خداوند و فرشتگان بر پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم) درود مىفرستند شما هم اى اهل ايمان بر او صلوات و درود بفرستيد و با تعظيم بر او سلام گوئيد»(1). و در آيه ديگر با اشاره به همين معنى مىفرمايند: هو الذى يصلى عليكم وملائكته «اوست خدايى كه هم او و هم فرشتگانش بر شما تحيت و رحمت مىفرستند»(2). وبه معناى دعا هم در برخى از آيات آمده است. آنجا كه به پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم)دستور گرفتن زكات داده مىشود خداوند مىفرمايد بعد از گرفتن زكات براى آنها و در حقشان دعا كن. خذ من اموالهم صدقة تطهّرهم وتزكيهم بها وصلّ عليهم إنّ صلواتك سكن لهم.\n«اى رسول ما، تو از مؤمنان صدقات را بگير تا بدان واسطه نفوس آنان را پاكيزه سازى و آنها را به دعاى خير ياد كن همانا دعاى تو در حق آنان، موجب تسلى خاطر ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ سوره مباركه احزاب، آيه 56. 2 ـ سوره مباركه احزاب، آيه 43. آنهاست»(1). «صلاة» به هر دو معناى مزبور كه در حقيقت به معناى واحد بر مىگردند كه همان دعا باشد مورد بحث ما نيست بلكه مراد از «صلاة» همان معنايى است كه با طريق مشخص و با اركان مخصوص و جزئيات معين از طرف شارع مقدس، حقيقت پيدا كرده است و پيامبر خاتم(صلى الله عليه وآله وسلم)آن حقيقت نازله را در عمل تشريع و خود، آن را تحقق عملى بخشيد. نه تنها شخص پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم) در طول عمرش به عمل بدان پاى بند بود بلكه همه مسلمين موظف بودند كه آن را شبانه روز پنج بار بجاى آورند. اَقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. «نماز را از زوال خورشيد تا نهايت تاريكى شب برپا دار»(2). كه اين آيه اشاره اجمالى به نمازهاى پنج گانه دارد. نماز با اين شيوه مرسوم كه مصداق آن براى همه مسلمين روشن و آشكار است چيزى نيست كه مورد فهم و درك نباشد چون آنچه كه از سنّت رسول اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)و اهل بيتش استفاده مىشود پر واضح است كه اين تلقى از نماز يعنى اعمال مخصوصهاى كه با تكبيرة الاحرام شروع و به سلام ختم مىگردد. و اين است معناى ديگرى كه از آيات استفاده مىشود. آنچه كه مسلّم است اين است كه اين عمل ظاهرى كه اصطلاحاً بدان نماز گفته مىشود تمام حقيقت نماز نيست بلكه اين صورت و چهره ظاهرى آن است. نماز امرى ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ سوره مباركه توبه، آيه 103. 2 ـ سوره مباركه اسراء، آيه 78. است الهى كه تحقق آن همانند ساير امور داراى ظاهر و باطن است كه در متون دينى به هر دو جهت آن اشارت رفته است. تصوير ظاهرى نماز همان است كه با اعمال مخصوصه انجام گيرد و حفظ آن نيز فرض و واجب است امّا روح و باطن نماز عبارتست از: اخلاص، حضور قلب، ذكر خداوند و تعظيم در مقابل او، اميد و دلبستگى به ذات ربوبى، اعتماد و ركون به وجود سرمدى و محو شدن در مقابل ذات يكتايى كه در مقابل عظمت و جلالت او قيام نموده است. حقيقت نماز اعم از معناى ظاهر و باطن است و محدود و محصور نمودن آن به ظاهر، چون محدود نمودن حقيقت انسان و انسانيت او به جسم مادى است. همانطور كه حقيقت انسان در اين جسم خاكى و هيكل مادى قالب گيرى شده و به اطوار مختلف و گوناگون درآمده و به اين شكل ظاهرى وجود يافته است چنانچه خداوند فرمايد: وقد خلقتكم اطواراً «وبه تحقيق شما را به صورت گوناگون آفريد»(1). حقيقت نماز هم چون ساير امور در باطن و روح او نهفته شده كه اين قالب و صورت را پذيرا شده است هرگاه آن حقيقت بخواهد در عالم خارج تحقق يابد قطعاً بايد در همين طور و قالب خاص باشد و در غير اين صورت نماز نبوده بلكه پديده ديگرى است. هرگاه اين قالب خاص و صورت ظاهرى نماز با روح و باطن آن آميخته و قرين گردد نماز حقيقت خود را يافته و تأثير خود را مىگذارد. در چنين ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ سوره مباركه جن، آيه 14. صورتى است كه اين امر الهى، ستون دين(1)، معراج مؤمنين(2)، روشنگر چهره مسلمين(3)، مقرِّب متقين(4)، مكمّل اخلاص مخلصين، مبعِّد خصائص ملحدين(5)، مسوِّد چهره شياطين(6)، ومميّز مؤمنين از كافرين(7)، قرار مىگيرد. پس نمازى كه فقط ظاهر داشته باشد و فاقد روح باشد مُعطى شى نخواهد بود. بنابر اين قيام به ظاهر آن، تحركى در نماز گزار ايجاد نخواهد كرد و از سوى ذات بارى به اين نماز اقبال و توجهى نيست چنانچه از رسول گرامى اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) روايت شده كه فرمودند: «خداوند متعال نظر نمىافكند به نمازى كه آدمى دل خود را با بدن خود به نماز حاضر نكند»(8). پس حقيقت نماز اعم از صورت ظاهرى و معناى باطنى است و تمسك به هر يك از اين دو بدون ديگرى نماز نيست در نتيجه هم كسانى كه به ظاهر آن تشبث جسته و از روح آن بىخبرند از حقيقت نماز غافلند و هم آنانكه نماز نمىخوانند و ادعا دارند كه ما به معنا و حقيقت آن ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ تهذيب، ج1 ص173 روايت 68. كافى، ج7 ص25 روايت 7. 2 ـ بحار الانوار، ج82 ص303 روايت 2 باب 4. 3 ـ نهج الفصاحه، حديث 1874. 4 ـ اصول كافى، ج3 ص265 روايت 6. نهج الفصاحه، حديث 1878. 5 ـ مجمع البيان، ج7 ص447 ذيل آيه 45 عنكبوت. 6 ـ نهج الفصاحه، حديث 1877. 7 ـ نهج الفصاحه، حديث 1098. 8 ـ معراج السعاده، ص668. رسيدهايم معرفتى از نماز ندارند چون نماز در هر دو صورت فاقد حقيقت است. اهميت دوران جوانى\nبر هيچ اهل علمى پوشيده نيست كه در شكل گيرى شخصيت هر فرد، مقطع جوانى از جايگاه خاص و اهميت ويژهاى برخوردار است. شايد بتوان گفت كه ثبات شخصيت هر انسانى در اين سنين آغاز و به هر نحوى كه شكل گيرد غالباً به همان صورت قوام يافته و تثبيت مىگردد و به همين دليل در روايات بر اهميت و برترى اين مقطع سنى تأكيدات زيادى رفته و نيز روانشناسان اين دوره را حيات مجدد انسان ناميدهاند. صاحب شريعت اسلام، حضرت خير الانام كه از سر چشمه وحى الهام مىگرفت در تكريم و احترام به جوانان فرمودند: فضل الشابّ العابد الذى يَعبُدُ فى صباه على الشيخ الذى يَعبُد بَعْدَ ماكَبُرَتْ سِنُّهُ كفضلِ المرسلين على ساير النّاس.\n«فضيلت و برترى جوان عابد كه از آغاز جوانى خدا را عبادت كند بر پيرى كه وقت پيرى مشغول عبادت گردد چون فضيلت پيغمبران است بر ساير مردم»(1). و در جاى ديگر با اشاره به ارزش جوانى مىفرمايد: اغتنم شبابك قبل هرمك.\nــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ نهج الفصاحه، حديث 2050. «جوانىتان را قبل از فرارسيدن پيرى غنيمت و قدر بدانيد»(1). وخطاب به والدين و مربيان در برخورد با جوانان و نوجوانان مىفرمايند: اوصيكم بالشّبان خيراً فانّهم اَرَقُّ افئِدةً انّ الله بعثنى بشيراً ونذيراً فحالفنى الشُّبّانُ وخالفنى الشيوخُ ثُمَّ قَرَاَ فطال عليهم الأمَدُ فقستْ قلوبُهُم. «به شماها در باره نوبالغان و جوانان به نيكى سفارش مىكنم كه آنها دلى رقيقتر و قلبى فضيلت پذيرتر دارند. خداوند مرا به پيامبرى برانگيخت تا مردم را به رحمت الهى بشارت دهم و از عذابش بترسانم. جوانان سخنان مرا پذيرفتند و با من پيمان محبت بستند ولى پيران از قبول دعوتم سرباز زدند و به مخالفتم برخاستند. سپس به آيهاى از قرآن اشاره كرد و درباره مردم كهن سال و پير كه مدت زندگى آنان به درازا كشيده و دچار قساوت قلب شدهاند سخن گفت»(2). همه اين سخنان گوهر بار كه در خطاب به مسلمانان تأكيد داشتند علاوه بر سيره عملى و برخورد بزرگوارانه و محترمانهاى كه با جوانان داشتهاند حاكى از حساسيت عنفوان جوانى است. بنابر اين از منظر علم و دين، در تمام عمر و طول حيات انسانى هيچ برههاى مهمتر از دوره نوجوانى و جوانى نيست. يكى از روانشناسان معروف غربى بنام دكتر «ماى لى» در اهميت اين دوره از عمر آدمى چنين مىگويد: ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ نهج الفصاحه، حديث 372. 2 ـ سفينه البحار، ج2 ص176. «در نوجوانى مسأله شخصيت و هويّت با شدّت تمام از نو وارد ميدان مىشود پس نوجوانى و جوانى يكى از مراحل و مراتب بارور هستى است كه طى آن ساختهاى قطعى شخصيت و هويت بزرگسال تثبيت شده يا دوباره مطرح مىكردند»(1). انعطاف پذيرى روحيه جوانان\nنسل جوان تنها قشر منحصر به فردى است كه بيشترين روحيه تأثير پذيرى را داراست شفافيت روحيه جوانان و حساسيت ايشان، عامل اصلى توجه دستگاههاى تبليغاتى استكبار و بنگاههاى فرهنگى غرب، براى سوق دادن آنان به انحرافات اخلاقى و اهداف پليد خويش در طول تاريخ بوده است. درست از زمانى كه دنياى غرب در اثر تحقيقات و مطالعات خود به اين نتيجه رسيد كه جوانان آسيب پذيرترين قشر هر جامعهاند با تشكيل بنگاههاى فرهنگى تبليغى همه همت خود را در به دام انداختن آنان به فساد و تباهى تحت عنوان آزادى و عناوين مقدس ديگر به كار گرفت تا اينكه به اغراض استكبارى و سلطه طلبى خود دست يازد. اگر چه غرب در القاى فرهنگ خود به كشورهاى اسلامى از راههاى متعدد و در سطوح مختلف وارد عمل شده است ولى تاريخ بهترين شاهد و گواه است كه نفوذشان بيشتر از طريق جوانان تحصيل كرده يا عوام مقلد (جوانانى كه به ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ دكتر ماى لى ـ شخصيت ـ ترجمه دكتر محمود منصور، ص120. مبانى دين آشنايى چندانى ندارند) بوده است كه سقوط اسلام در اندلس (اسپانياى فعلى) يا سلطه غرب بر مسلمانان الجزاير بهترين نمونه تاريخى است. روح ظريف و باقد است، احساسات پاك و با لطافت، عواطف زلال و با صداقت، جوان را چون گلى شكفته و با طراوت نموده است كه بيشترين تأثير پذيرى را براى پژمرده شدن داراست. تشبيه نوجوان و جوان به نهال نورس در كلمات معصومين، حاكى از همين مطلب است كه او را مىتوان به هر جهتى هدايت نمود بر خلاف درخت تنومندى كه كسى قادر به جهت دهى او نيست مگر با بريدن تنه آن درخت. بنابر اين جوانى با نوعى اثر پذيرى روحى و حالات انفعالى و تشويشات ذهنى همراه و آميخته است كه كمتر صبغه و رنگ عقلى و استدلالى دارد. به همين جهت عوامل خارجى در جهات مثبت يا منفى بيشترين اثر را در او مىگذارد. آنچه كه از ديدگاه اسلام مهم است سوق دادن او به سوى تكامل انسانى و اهداف متعالى است. سنت و سيره پيامبر اسلام(صلى الله عليه وآله وسلم) و اولاد طاهرينش نسبت به جوانان، مبيّن همين نكته است. پس صرفاً بكار گرفتن احساسات جوانان و تشويق و تحريص آنان از قدرت احساسى و عاطفى مقصود شارع مقدس نيست بلكه سوق دادن آن در قلمرو دين و عقلانى نمودن اهداف عاليه انسانى، همه همت رهبران دين مىباشد و ادعاى ما اين است كه همه تعاليم دين و احكام الهى خصوصاً نماز در همين راستا بر مسلمين فرض و واجب شده است. نيازهاى غريزى و فطرى جوانان و پاسخ آن\nبا تمهيد مقدمات و مطالبى كه ذكر شد مىتوان گفت كه فلسفه همه عبادات دينى در اين نكته معطوف است كه متأثرترين قشر يعنى جوانان را مؤثرترين قشر در اجتماع انسانى قراردهد. چون احساس به يك تكيه گاه محكم و امنيت و آرامش در پناه آن تنها عنصرى است كه مىتواند به جوان اعتماد و اطمينان بخشيده و او را از اضطرابات درونى و تشويشات ذهنى رها سازد. همه مشكلات و معضلات روحى و روانى كه هويّت او را در معرض خطر انداخته و ثبات شخصيت او را از كَفَش ربوده و خلاء عظيمى را در او ايجاد كرده ناشى از نداشتن يك ملجاء و عدم دست يابى به يك پناهگاه دائمى و مستحكم است. همه صاحبان مكاتب كوشيدهاند تا به نحوى اين آتش احساسات درونى را خاموش و يا حداقل از شعلههاى آن بكاهند. به همين خاطر راه حلهايى چون آزادى بىقيد و شرط جوانان در ارضاى هواهاى نفسانى و غرايز حيوانى و سوق دادن و جهت دهى ايشان به ميخانهها و كاهوارهها و صدها طرق ديگر را بعنوان پناهگاه ارائه دادند امّا پس از رويكرد جوانان به آن مأمنهاى بظاهر مستحكم، سقفهايشان فرو ريخته و به واهى و خيالى بودن آنها پى بردهاند. چون با ارضاء نيازها و دفع هواهاى نفسانى، اهداف خود را تأمين شده نمىيافتند. «امروزه اشتياق شديد جوانان سراسر جهان به شنيدن موسيقى به اصطلاح پاپ (pop) و پوشيدن لباسهاى نوعاً جديدى مثل بلوجين كه زبان حال ميل به آزادى از قيد و بندها و تحرك و تكاپو و اعلام استقلال يك تنه از قيد ضوابط و معيارهاى اجتماعى است كاملاً واضح است. بسيارى از جوانان تيز و چابك پا در ركاب سفر مىگذارند بدون آنكه بدانند به كجا مىروند. در اين مسحور شدگى و حتى تسخير شدگى در قبال شيوه زندگى جديد كه از غرب سرچشمه گرفته و جهانگير شده است شمار كثيرى از جوانان مسلمان شريك بودهاند دانستن اين نكته براى جوانان مسلمان لازم است كه اين پديدهها با علل ژرفترى ارتباط دادند كه از نظر معنوى بيطرف نيستند»(1). جوانان در زندگى و حيات جوانى خويش امور زيادى را در حال تجربه كردن مىباشند او چون ساير افراد جامعه امّا عاطفى و احساسىتر از ديگران در صدد دست يابى به امرى است كه قلبش را بدان واسطه تسكين بخشيده و نوعى آرامش را تحصيل نمايد و ليكن به هر چيزى كه روى مىآورد بعد از مدّت كوتاهى در مىيابد كه آن عنصر، مطمئن وواقعى نيست. البته تشخيص اين امر در ابتداى سنين نوجوانى و جوانى بسيار دشوار است شور و هيجان جوانى در جوانان غالباً فرصت تعقل و انديشه اينكه انسان براى يك زندگى و حيات طولانى و اهداف متعالى خلق شده را از او سلب كرده و به همين خاطر او بعد از تجربه عملى، به پوچى و بىپايگى بسيارى از مأمنهايى كه بدان پناه آورده است پى\nــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ دكتر نصر ـ جوان مسلمان و دنياى متجدد، ص338. خواهد برد. و دشمنان دين خصوصاً غرب به خاطر درك همين نيازهاى فطرى و غريزى جوانان تلاش زيادى انجام مىدهند تا اين گرايشها را به جهاتى كه اهداف آنها را تأمين مىكند سوق دهند و آنها را از كمالات معنوى و دينى منحرف سازند. كسى كه خود مدّت زيادى از عمرش را در ميان غربيها سپرى كرده و الان هم زندگى خود را با آنها در حال تجربه كردن مىباشد قضاوت و داوريش چنين است كه گويد: «در شيوه زندگى كنونى غرب كشش و گرايشى هست كه افراد جامعه را به زيستن در لحظه كنونى فارغ از همه تاريخ و گذشته و غرق شدن در طلب سرفرازيهاى لحظهاى و لذت حسى آنى وا مىدارد. پرستش قهرمانان ورزشى و ميل به ركورد شكنى دايمى و فايق آمدن بىوقفه برطبيعت نشان دهنده يك وجه از اين دل مشغولى به تن است در حالى كه جنبه بسيار ويرانگرتر همين گرايش را مىتوان در استفاده از مواد مخدر و طبعاً مشروبات الكلى، روابط جنسى آزاد و نظاير آن ديد كه تماماً از تلاش نفس براى غرق نمودن خود در لذتهاى آنى جسمى و غريزى حكايت دارد. بديهى است كه ورزش مستلزم انضباط و سخت كوشى است و اين از جهات مثبت آن است. امّا بزرگداشت بيش از حدّ ورزش و كما بيش پرستيدن قهرمانان ورزشى ناشى از اهميت گزافى است كه به تن داده شده است. علاوه بر اينكه نقش و اهميتى كه به ورزش داده مىشود ابداً بى ارتباط با اشتياق به لذت جوييهاى جسمانى نيست. كه همه اين عوامل متضمن از دست رفتن ايمان و اعتقاد جوانان به معيارهاى اخلاقى است»(1). يك جوان مسلمان با تحصيل معرفت و دستيابى به علوم مقدس دينى بايد خود را مجهز ساخته و به دامى كه جوانان غربى بدان گرفتار آمدند هويت خود را از دست ندهد. نقش نماز و تعاليم دينى در شخصيت جوانان\nاينكه در انسان تمايلات و گرايشاتى وجوددارد كه او را متوجه به اهدافى مىسازد و مىخواهد به دست يابى با آن اهداف خود را تسكين و اطمينان ببخشد نشانه آن است كه بايد چنين ملجائى وجود داشته باشد. چون اقتضاى حكمت بالغه الهى اين است كه هيچ نيازى را بدون پاسخ نگذارد. آرى اگر انسان احساس عطش و گرسنگى مىكند بايد آب و طعامى باشد تا رفع تشنگى و گرسنگى نمايد. حال بايد ديد كه چه عواملى اضطراب او را رفع مىكنند و چه دارويى براى او شفا بخش است و كدام طبيب به درد او عالم مىباشد؟ ترديدى نيست كه روح و حقيقت تعاليم دين به نيازهاى روحى و گرايشات غريزى و فطرى او برگشت مىكند و با جزم و يقين مىتوان گفت كه هيچ يك از دستورات دين بىارتباط با تكامل انسانى او نيست. «جان و جوهر پاسخ اسلامى به دنياى متجدد در جهات دينى و معنوى و فكرى ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ دكتر حسين نصر جوان مسلمان و دنياى متجدد، ص342. زندگى بشر نهفته است. همين جهات است كه كردار بشر و نحوه تلقى او را از جهان پيرامون رقم مىزند. مهمترين پاسخ يك جوان مسلمان و مهمترين گامى كه بايد او پيش از هر چيز بردارد اين است كه قوت ايمان خود را حفظ كند و اعتمادش را به صدق و اعتبار وحى اسلامى از دست ندهد. دنياى متجدد به تدريج تباه شده است و در صدد است همه آنچه را كه مقدس و طبعاً دينى است از بين ببرد و بخصوص با اسلام به عنوان دينى كه از نگرش قدسى نسبت به زندگى و قانون الهى در برگيرنده همه افعال و اعمال بشر عدول نكرده است مخالفت دارد. اكثر مشترقان غربى حدود دو قرن به اسلام مىتاختهاند و سعى داشتهاند به مسلمين ياد دهند كه دين خود را چگونه بفهمند»(1). همه اين تلاشها بدان جهت صورت مىگيرد كه اسلام چون مسيحيت و يهوديت تحريف نشده و متون واقعى آن در دست است و پاسخ همه معضلات را مىتوان در او جست\nنوشته شده در دوشنبه سیزدهم آبان ۱۳۸۷ساعت 8:21 توسط پاکروان | احکام وضو، غسل و نماز مقدمه حمد و ثنا و ستايش خداوند تبارک تعالی را که پروردگار جهانيان است، درود بر روح پيامبر بزرگوار اسلام حضرت محمد (ص) و خاندان مطهر و ياران راستين ايشان. وبعد: مقصود از نگاشتن اين بحث مختصر بيان فرايض، واجبات، سنتها و مستحبات در وضو، نماز، هردو عيد، روزه وبعضی از مسائل ضروری ديگر در عبادات است. بنا بر اين کوشش ميشود که اين نگاشته هرچه آسان و بزبان مردم عامه و قابل فهم همه باشد. هر چند اين موضوع به يک کتاب جامع ضرورت دارد که بايد تمام مسائل مهم عبادات را در بر گيرد، درين رابطه کتابهای بزرگ و زيادی در فقه اسلامی وجود دارد ولی اکثر آنها بزبان عربی است که عامهء مردم ما نميتوانند آنرا بخوانند، اگر بعضی از آنها بزبان فارسی يا پشتو ترجمه هم شده است خيلی در زمانهای گذشته و با زبان بسيار قديمی است که باز هم درک آن برای همه مشکل است، و يا اکثر آنها به تمام کليات و جزئيات، و اختلاف ميان مذاهب نگاشته شده و پرداخته اند که عامهء مردم بنا بر مشکلات، کمبود وقت و مصروفيت های روزمره نميتوانند آنهارا بخوانند. بناءً من ضروری پنداشته ام که بحيث عمل خير اين احکام را در چند صفحه مختصر بنويسم تا هموطنانم بتوانند از آن استفاده کنند، در آينده فرزندانشان که درينجا بزرگ ميشوند وبه مراجع دينی خود دسترسی ندارند نبايد از ضروريات دين خود بی خبر باشند و عمل خيری هم باشد برای آخرت ما همه. قابل ياد آوری است که، اين احکام مطابق فقه حنفی نگاشته ميشود، چون برای ما امکان پذير نيست که همهء آراء و مذاهب علماء و فقهاء اسلامی را درين مختصر بگنجانيم و يا همهء دلايلی را که در قرآنکريم وسنت پيامبر(ص) در رابطه آمده است ياد آور شويم، بدليل اينکه بحث ما خيلی مختصر و بزبان عوام است و از سويی ديگر خواندن متن عربی آيات و احاديث برای مردم ما که کمتر آشنايی بزبان عربی دارند مقدور نيست، بناءً ما قسميکه قبلاً گفتيم مطابق فقه حنفی اين جزوه را با نقل از کتب فقه تهيه و ترتيب ميکنيم. هر عمل در اسلام از خود حدود و شرائطی دارد که با کمبود اين شرائط و ارکان آن عمل نميتواند درست و صحيح باشد. هر عمل از معاملات و عبادات بخصوص پنج بنای اسلام در ذات خود فرضها، واجبات، سنتها و مستحبات دارند که بايد هر مسلمان آنرا بداند و اين از ضروريات دين است که هيچ عذری در ترک و يا ندانستن و بی خبر بودن از آن مقبول نيست. از جمله، نماز بعد از کلمهء شهادت ( لا اله الا الله محمد رسول الله ) دومين رکن از ارکان اسلام است و پيامبر(ص) فرموده اند: نماز ستون دين است، کسی آنرا برپای داشت دين را بر پای داشته است، و کسی آنرا خراب نمود، يعنی ادا نکرد، در حقيقت دين را خراب کرده است. در هيچ صورت ترک نماز برای مسلمان اجازه نيست، اگر سهواً نماز فرض از اوترک شود بايد قضای آنرا بياورد، در بستر مريضی هم بايد انسان به اشاره آنرا ادا کند و در صورت که قادر به وضو کردن نباشد بايد تيمم کند و نماز را ادا کند. هر نماز در وقت آن فرض است و در هر حالت بايد ادا شود، حتی در حالت جنگ هم که سخت ترين حالت است قرآنکريم حکم ميکند که، بايد دو گروه شويد و به نوبت نماز را ادا کنيد. نماز جماعت از جملهء واجبات است و در صورت امکان بايد جماعت کرده شود، اگر کسی به مسجد قدرت رسيدن در وقت نماز را ندارد، بايد در خانه اش با فرزندان و يا فاميلش که نماز برايش واجب باشد نماز را به جماعت بخواند. نماز جماعت فرض نيست، به اين دليل که از قدرت انسان خارج است، چون اگر انسان در جای تنها باشد و نتواندکسی را پيدا کند که جماعت کند بازهم بايد نماز را بخواند. نماز جمعه نيز فرض است و حتماً بايد انسان آنرا ادا کند، در صورتيکه انسان تنها بود و رسيدن به نماز جمعه بکلی از قدرتش خارج بود بايد نماز پيشين را بجای آن بخواند. تعريف فرض فرض در اسلام بمعنای حکم يا عمل حتمی ميباشد، و ادای آن بر هر مسلمان لازم است، و حکم آن به نص صريح قرآن و يا حديث صحيح، مؤثق ازپيامبر(ص) برای ما رسيده باشد، در جای اگر از انسان سهواً ترک ميشود بايد قضای آن آورده شود، اگر يک مسلمان از يکی از فرايض اسلام منکر شود کافر ميشود. در عمليکه فرض از انسان ترک شود آن عمل صحت شرعی ندارد و بايد دوباره ادا گردد، به تفصيل فرضهای هر عبادت را بيان ميداريم. تعريف واجب واجب بمعنای امر يا عمل لازمی است که ادای آن بر هر مسلمان لازم است و يک مرتبه از فر ض پايان تر است. انکار از آن خوف کفر بر مسلمان است. تعريف سنت سنت عبارت است از قول ( گفته ) فعل ( کرده ) و يا تقرير پيامبر (ص) ـ تقرير يعنی عملی را که پيشروی پيامبر(ص) کسی انجام داده باشد و پيامبر (ص)آنرا منع نکرده باشند. هر چه سنت در نماز بدين معنا است که، پيامبر(ص) يک عمل را گاهی کرده باشد و گاهی ترک کرده باشد. فرق ميان سنت مؤکده و سنت زوايد اينست که، به امر يا عملی که پيامبر(ص) خود کرده باشد و تأکيد کرده باشد سنت مؤکده ميگويند، ولی سنتی را که گاهی کرده باشد و گاهی ترک کرده باشد و به آن تأکيد و امر نکرده باشد سنت زوايد يا مستحب مينامند. مستحب مستحب بمعنای کار نيک است، اگر کسی آنرا انجام داد ثواب دارد و اگر کسی آنرا ترک کرد گنهکار نميشود. مستحبات جزئی از آداب است. فرضهای وضو خداوند(ج) در قرآنکريم می فرمايد: يا أيّها الّذين آمنوا اذا قُمتُم اِلَی الصٌلواة فاغسِلُوا وُجُوهَکُم وَ اَيدِيَکُم اِلَی المَرَافِقِ وَ امسَحُوا بِرُؤسِکُم وَ اَرجُلَکُم اِلَی الکَعبَينِ. ( ای کسانيکه ايمان آورده ايد هرگاه به نماز بر ميخيزيد، پس بشوييد روی خود را، و دستهای خود را تا آرنج، و مسح کنيد بر سرهای خود و ـ بشويدـ پای های خود را تا شتالنگ ـ يعنی بجلک ـ) بنا براين فرمودهء پروردگار فرضها در وضو چهار است: اول ـ شستن روی. دوم ـ شستن دستها تا به آرنج. سوم ـ مسح کردن چهارم حصهء سر. چهارم ـ شستن پای ها تا به شتالنگ يا بجلک. سنتهای وضو در وضو ده (10)سنت است: اول ـ بسم الله الرّحمن الرّحيم گفتن. دوم ـ شستن دست تا بند دست . سوم ـ استنجا کردن چهارم ـ مسواک کردن دهن. پنجم ـ شستن دهن يا مضمضه. ششم ـ شستن بينی يا استنشاق. هفتم ـ شستن هر يک ازين اعضا سه بار. هشتم ـ مسح کردن گوش. نهم ـ خلال کردن انگشتان پای. دهم ـ خلال کردن ريش. مستحبات وضو در وضو شش مستحب است: اول ـ نيت کردن وضو. دوم ـ پی در پی شستن اعضا، يعنی هر عضو ياد شده را بايد بعد از ديگری متصل بشويی و نگذاری که يک عضو خشک شود و بعد ديگری را بشويی. سوم ـ مسح کردن همهء سر . چهارم ـ ترتيب در وضو، يعنی به همان ترتيب که در قرآنکريم ذکر شده است. پنجم: شروع کردن از راست. ششم ـ مسح کردن گردن. مکروهات وضو ( يعنی اعمال که وضو را مکروه ميسازد) اول ـ آب در دهان و در بينی کردن بادست چپ. دوم ـ آب را بر روی خود سخت زدن. سوم ـ بسوی عورت خود ديدن. چهارم ـ بينی خود را در آب تکاندن، يعنی در آب جاری يا جای که آب حوض باشد. پنجم ـ در وقت استنجا حرف زدن. ششم ـ بينی را بدست راست تکاندن. شکننده های وضو اول ـ خارج شدن چيزی از پيش يا پس. دوم ـ بر آمدن چرک و خون از بدن، ولو از زخم هم باشد. سوم ـ استفراق کردن به پری دهن. يعنی اگر بسيار اندک استفراق کند وضو نميشکند. چهارم ـ خواب کردن بر پهلو يا بر چيزی تکيه کرده. پنجم ـ خنديدن به صدای بلند در داخل نماز. هفتم ـ بي هوش شدن. هشتم ـ ديوانگی. نهم ـ مستی. دهم ـ داخل شدن ذکر مرد در فرج زن، ولو اندک هم باشد. غسل فرضهای غسل در غسل سه فرض است: اول ـ شستن دهن. دوم ـ شستن بينی. سوم ـ آب انداختن بر تمام بدن. سنتهای غسل در غسل پنج سنت است: اول ـ شستن دست. دوم ـ شستن جای مخصوص، چه از مرد و چه از زن. سوم ـ دور کردن نجاست از بدن. چهارم ـ وضو کردن قبل از غسل نمودن. پنجم ـ شستن همهء اعضاء سه مرتبه. ( زنيکه موی خود را بافته است لازم نيست که آنرا باز کند ولی بايد آب را در زير موی برساند و پوست سر را تر کند). چه وقت غسل فرض ميشود؟ غسل در پنج حالت فرض ميشود: اول ـ هر گاه زن از حيض، يعنی خون مريضی ماهيانه پاک شود. دوم ـ هرگاه زن از نفاس، يعنی خون بعد از تولد فرزند پاک شود. سوم ـ سر ذکر مرد در فرج زن داخل شود. ( اگر چند مرد يا زن انزال نشده باشد ) چهارم ـ وقتيکه انسان جنب ميشود. پنجم ـ هر زنيکه عادت ماهيانه او مختل شد و حساب آنرا ندانست در هر نماز برايش فرض است که غسل کند. تيمم چيست؟ تيمم بمعنای قصد کردن است، ولی در اصطلاح شرع، قصد کردن به خاک پاک را ميگويند که بجای وضو و در نبودن آب ميباشد. فرضهای تيمم در تيمم چهار فرض است: اول ـ نيت کردن تيمم. دوم ـ تيمم کردن در خاک پاک. سوم ـ زدن دست بر خاک، يعنی گرد خاک و بر روی ماليدن. چهارم ـ دوباره دست زدن بر خاک و ماليدن بر هر دو دست تا آرنج. ( هر آنچه که وضو را باطل ميکند تيمم را نيز باطل ميکند. ولی وقتيکه انسان آب را ديد نيز تيممش باطل ميشود. در تيمم رسانيدن خاک بر همهء اعضای ياد شده در وضو ضروری نيست. هر کس از آب يک سوم حصهء فرسنگ دور باشد برايش تيمم اجازه است. سوم حصهء فرسنگ تقريباً معادل چهار کيلو متر يا کمی بيشتر از آنست. نماز نماز رکن دوم در عبادات در اسلام است، ترک آن در هيچ صورت جواز ندارد، مگر اينکه زن در حالت حيض يا نفاس باشد. انسان مسلمان وقتيکه بالغ ميشود برايش نماز فرض است. پيامبر (ص) فرموده اند: فرزندان خود را وقتی به سن هشت سالگی رسيدند به نماز امر کنيد و اگر به سن دهسالگی رسيدند آنها را تنبيه کنيد و مجبور بسازيد که نماز را ادا کنند. قسميکه در اول گفتيم، هر عمل در اسلام از خود اصول و مقررات دارد که در شريعت آنرا فرضها، واجبات، سنتها و مستحبات ميگويند. همچنان هر عمل از خود باطل کننده، شکننده، مکروه کننده و يا مفسد دارد. نماز نيز دارای همهء اينها است. نکتهء را که قابل ذکر ميدانم اينست که، بعضی ها ميپرسند: يک نمازی که خود سنت يا نفل است چگونه ارکان آن فرض يا واجب است؟ جواب اين سئوال اين است که: يک عمل تا وقتی سنت يا نفل است که به آن نيت و شروع نکرده باشی، وقتيکه نيت ادای يک کار خير را کردی ويا آنرا برخود نذر نمودی ادای آن برايت لازمی ميگردد، مثلاً، وقتی در نماز نفل يا سنت ايستاده شدی و الله اکبر گفته آنرا نيت کردی اتمام آن برايت فرض ميگردد، و اگر در اثنای نماز آنرا قطع کری يا ترک نمودی همان نمازی که نيت ادای آنرا کرده ای بر تو لازم است، پس اينجا است که قاعدهء ـ لَزِمَ النّفلُ بالّشروعِ ـ مطرح ميشود. يعنی عمل نافله با شروع کردن آن لازمی ميگردد. پس اين بيان که ما اينجا ميکنيم همهء نمازهای فرض، سنت و نفل را شامل ميشود. فرضهای نماز در هر نماز دوازده فرض اتفاقی ميان همهء مذاهب اسلامی وجود دارد، که شش از ين فرضها در خارج نماز يعنی قبل از شر وع آنست وشش ديگر در داخل نماز است که بعد از شروع کردن در نماز ميباشد، با ترک کردن يکی ازين فرضها نماز انسان درست نيست وبايد دوباره ادا شود. شش فرض خارج نماز: اول ـ نيت کردن نماز، يعنی قصد کنی که چه نمازی را ميخوانی؟ فرض، سنت، نفل يا نذر. وهمچنان بايد قصد کنی که از فرضها نماز کدام وقت را ميخواهی بخوانی؟ نماز بامداد، پيشين، عصر، شام، خفتن ويا قضای فرض ترک شده را. دوم ـ وضو گرفتن و خود را پاک کردن. سوم ـ پوشانيد عورت، يعنی بدن مرد حد اقل از ناف تا زير زانو پوشيده باشد، البته اين قدر ستر در حالت ضرورت است که در نهايت ديگر لباس نداشته باشی. و از زن بجز از روی و دو کف دست بايد همهء بدنش پوشيده باشد. چهارم ـ جای پاک، يعنی در آن جای يا فرش آثاری از نجاست نباشد، همچنان جايی رفع نجاست نباشد، مثل حمام، تشناب و غيره. پنجم ـ رو بسوی قبله يعنی طرف کعبهء شريفه در عربستان سعودی واقع است نمودن. در صورتيکه در جای بيگانه بودی و نتوانستی قبله را تعين کنی ميتوانی به هر سوي که ذهنت قناعت کرد که آنسو قبله است نماز بگذاری، در صورتيکه بعداً ثابت شد که آنطرف قبله نبوده است دوباره قضای آن نماز بر تو لازم نيست. ششم ـ تکبير اول يا تکبير تحريمه که الله اکبر ميگوی و در نماز شروع ميکنی. شش فرض داخل نماز: اول ـ قيام، يعنی ايستاده شدن. در صوريتکه انسان قادر به ايستاده شدن نباشد ميتواند نماز را نشسته و يا بهر طوريکه ميتواند بخواند، مثلاً تکيه داده، نشسته در چوکی و... دوم ـ قرائت، يعنی خواندن قرآن کريم. در مذاهب ديگر غير از مذهب حنفی خواندن الحمد شريف فرض است، ولی در مذهب حنفی خواندن هر جای قرآن که باشد فرض است ولی خواندن الحمد شريف واجب است. سوم ـ رکوع کردن، يعنی بعد از خواندن قرائت اول بايد مقدار گفتن سه بار( سبحان ربی العظيم ) دستها را بزانو بگذاری و نيم قد رکوع کنی. چهارم ـ سجده کردن در نماز، سجدهء اول در نماز فرض است و سجدهء دوم واجب است و بايد مقدار سه بار گفتن ( سبحان ربّی الأعلی) باشد. پنجم ـ قعدهء اخير، يعنی در اخرين رکعت نماز نشستن و خواندن التّحيات و درودها و دعا ها. قابل ياد آوری است که خواندن التّحيات واجب است و خواندن درودها و دعا ها سنت است. ششم ـ فارغ شدن از نماز به اختيار خود، يعنی( السّلام عليکم و رحمة الله و برکاته) گفته نماز را تمام کنی، مثلاً ؛ اگر کسی ترا بزور از نماز قبل ازين که سلام گردانی خارج کرد نمازت باطل ميشود، يا در ختم نماز قبل از سلام بيهوش شدی و... واجبات نماز واجبات نماز هفت است، وبا ترک يکی ازين واجبات بايد سجدهء سهو کرده شود: اول ـ خواندن فاتحه، يعنی الحمد لله ربّ العالمين الی اخره.... دوم ـ اضافه کردن يک سوره، يک آية دراز ويا سه آية کوتاه از قرآنکريم بر فاتحه، البته اين در رکعتهای است که ضم سوره در آنها واجب است، مثل دورکعت اول درنماز فرضهای چهار رکعتی و در همهء سنتها و نفلها بايد ضم سوره کرده شود. سوم ـ متصل خواند سوره يا سه آية بعد از فاتحه. چهارم ـ در نمازهای جهری به آواز بلند خواندن و در نمازهای خفيه با صدای بسيار پست خواندن، يعنی بر امام واجب است که در نمازهای شام، خفتن، تراويح و صبح به صدای بلند قرآئت کند، در صورتيکه انسان تنها باشد درين نماز ها ميتواند پست بخواند ويا بلند قرآئت کند. پنجم ـ خواندن التّحيات لله والصّلوات والطّيبات الی آخره ... است. ششم ـ خواندن دعای قنوت در نماز وتر است. هفتم ـ تکبيرات در دو نماز عيد است، يعنی چهار بار الله اکبر گفتن در رکعت اول پيش از قرآئت و چهار بار بعد از قرآئت و پيش از رکوع در رکعت دوم. سجدهء سهو سجدهء سهو ، يعنی در صورتيکه در نماز سهو کنی، دو سجده اضافی کردن در ختم نماز بعد از سلام گرداندن و دوباره التّحيات و درود ها را خواندن وسلام دادن واجب است. همچنان سجدهء تلاوت، يعنی وقتيکه در قرآن آيه سجده را ميخوانی بايد يک سجده کنی. در قرآنکريم چهارده آية است که اگر انسان آنرا ميخواند بايد يک سجده کند. ولی نبايد بخاطريکه سجده نکنم گفته ازين آية ها بگذرد و آنر نخواند، چون درينصورت انسان گنهکار ميشود. سجدهء سهو درين جای های واجب است: اول ـ اگر کسی فرض را تأخير کرد، مثلاً در نماز چهار رکعتی در قعدهء اول بعد از التّحيات درودها را خواند وفکرش نشد که به رکعت سوم بعد از ختم التّحيات برخيزد، يا در دو رکعت آخر از نماز فرض سوره را هم اضافه کرد و... دوم ـ در صورت ترک واجب. يعنی هر عملی را که از هفت واجب ياد شده در نماز ترک کرد بايد سجدهء سهو کند . سوم ـ بلند خواند در نماز های خفيه و پست خواندن در نماز های جهری. قابل ياد آوری است که در نماز های جماعت تنها با سهو امام سجده سهو لازمی است و بايد خود امام بعد از سلام دادن به يک طرف، الله اکبر بگويد و سجدهء سهو کند، اگر مقتدی در نماز جماعت سهو کرد برايش سجدهء سهو لازم نيست. سنتهای نماز قبل از همه بايد بدانيد که در سنتهای نماز و تعداد و نوع آنها مذاهب اسلامی باهم اختلاف دارند و بهر نوعی آنها را بيان کرده اند، مثلاً يکی ميگويد آمين بايد بلند گفته شود، ديگر ميگويد بايد خفيه گفته شود، يا يکی ميگويد بايد دست زير ناف گذاشته شود و ديگری ميگويد بايد بالای ناف گذاشته شود. يا يکی دست بسته ميخواند و ديگری دست باز ميخواند و امثال اينها. نبايد درين موضوعات با اهل ديگر مذاهب دعوا کرد، چون همهء مذاهب از خود دلايلی از احاديث و روايات دارند. از سوی ديگر با ترک سنت و يا تغير شکل آن نماز باطل نميگردد و سجدهء سهو هم لازم نميگردد. در نماز بيست (20)سنت است که، ده سنت قولی است، يعنی به خواندن مربوط ميشود، و ده ديگر فعلی است، يعنی به عمل مربوط ميشود: ده سنت قولی: اول ـ شروع کردن نماز، يعنی خود را در شروع نماز بدانی ونيت کنی، نيت کردم ميگذارم...... دوم ـ اعوذبالله من الشّيطان الرّجيم گفتن. سوم ـ بسم الله الرّحمن الرّحيم گفتن. چهارم ـ سمع الله لِمَن حَمِدَ گفتن بعد از رکوع. پنجم ـ ربّنا لَکَ الحَمد گفتن مقتدی وقتيکه امام سمع الله لمن حمد ميگويد. ششم ـ.آمين گفتن بعد از ـ وَلَا الضّالين ـ در سورهء فاتحه. هفتم ـ تسبيح گفتن در رکوع و سجده، يعنی (سبحان ربی العظيم) گفتن در رکوع و (سبحان ربی الاعلی) گفتن در سجده. هشتم ـ الله اکبر گفتن در بالا و پايان شدن از رکوع وسجده. نهم ـ خواندن اَلحَمدُ للهِ رَبّ العالَمِين در دو رکعت آخر از فرض چهار رکعتی. دهم ـ لفظ (السّلامُ عَلَيکُم وَ رَحمة ا للهِ وَ بَرکَاتُهُ) را گفتن در سلام. ده سنت فعلی در نماز: اول ـ بالا کردن دست تا نرمی گوش. دوم ـ نگاه کردن بر جای سجده در وقت نماز. سوم ـ نهادن دست راست بر بالای دست چپ. چهارم ـ نهادن دست بر زير ناف. پنجم ـ نهادن دست بر سينه برای زنان. ششم ـ نهادن دست بر زانو در رکوع و پشت را در رکوع هموار نگاه داشتن. هشتم ـ سجده کردن در ميان دو دست و شکم را از ران دور نگاه داشتن. نهم ـ بر بالای پای چپ نشستن، پای راست را ايستاده کردن و انگشتان پای راست را سوی قبله نهادن. و دهم ـ روی را در سلام اول بسوی راست و باز به چپ گردانيدن. اشارهء سبابه، يعنی انگشت اشاره را در وقت اشهد أن لاإله إلاّالله در التّحيات بالا کردن نيز از سنتهای فعلی نماز است. قابل ياد آوری است که سنتها به مستحبها نزديک اند و اينها سنتهای نماز بودند، و مستحبات از جملهء آداب است که در نماز تعين نشده است. نماز های فرضی در يک شب و يک روز در يک شب و يک روز بر هر مسلمان عاقل و بالغ هفده رکعت نماز فرض است، دو رکعت در نماز صبح، چهار رکعت در نماز پيشين، چهار رکعت در نماز ديگر، سه رکعت در نماز شام و چهار رکعت در نماز خفتن که مجموعاً هفده رکعت ميشود. نماز های سنت مؤکده در يک شب و يک روز در يک شب و يک روز دوازده رکعت نماز سنت مؤکده است که در پنج وقت ادا ميشود، دو رکعت در نماز بامداد پيش از فرض، شش رکعت در نماز پيشين، چهار رکعت پيش از فرض و دو رکعت بعد از فرض، در نماز عصر سنت نيست، دو رکعت در نماز شام بعد از سه رکعت فرض خوانده ميشود، و دو رکعت در نماز خفتن که بعد از فرض و قبل از نماز وتر خوانده ميشود. مجموع اين نمازهای سنت دوازده رکعت است، باقی هر قدر نماز که کسی در شب يا در روز ميخواند نوافل است. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ روزه روزه بر چهار قسم است: اول ـ روزه ء فرضی که در ماه مبارک رمضان بر هر مسلمان عاقل، بالغ از مرد و زن فرض است، زنيکه در حالت حيض و نفاس باشد روزه برايش روا نيست و بايد تمام روزهای را که از روزه خورده است در وقت صحت خود قضا بياورد، اگر شخصی مريض است، در سفر است و يا بسيار کهن سال است که قادر بر روزه گرفتن نيست ميتواند روزه را بخورد، منتها مريض بعد از صحت يافتن بايد روزه را قضا بياورد. کسيکه کهن سال است و نميتواند روزه بگيرد بايد عوض روزهء خود فديه بدهد، فديه به همان معنای عوض است، فديهء هر يکروز روزه، نان دادن يک مسکين در هر روز سه بار است که شکم او را درست سير کند، يا در برابر هر روز يک چارک کندم و يا معادل آنرا بدهد. اگر کسی روزه را قضا کرده بود و قبل از ادای آن فوت کرد بر اقاربش لازم است که از مال او اين فديه را بپردازند. مسافر هم بايد روزهای را که از روزه قضا نموده است ادا نمايد. دوم ـ قسم دوم از روزه، روزهء نفلی است که انسان بعضی از روزها روزهء نفل ميگيرد، مثل ايام بيض، يعنی روزهای دوازدهم، سيزدهم و چهاردهم از ماههای قمری را. ايام بيض يا سفيد بخاطر ميگويند که درين روزها ماه سفيد وکامل ميشود. يا روزه گرفتن در روزهای دوشنبه و پنجشنبه، روزهای عرفه و... درين روزها روزه گرفتن بسيار ثواب دارد و پيامبر (ص) اکثراً اين روزها را روزه گرفته اند. سوم ـ روزهء قضائی، قسميکه قبلاً گفتيم بايد روزهای ترک کرده را از روزهء فرضی قضا بياورد. چهارم ـ روزهء نذر، اين بدين معنا است که کسی بخاطر انجام کار خيری و يا رسيدن به هدف خيری بخداوند نذر گردانيده است که چند روز را روزه بگيرد، البته بعد از نذر گردانيدن ادای اين روزه لازمی است و بايد انسان آنرا ادا کند. نيت کردن در روزه فرض است، در روزه های قضای بايد از شب نيت کرده شود که فردا کدام روزه را ميخواهد بگيرد، هر چه در روزه های فرضی و نفلی ميتواند پيش از نصف روز آنرا نيت کند، ولی بهتر آنست که از شب نيت کرده شود. اگر کسی در رمضان حجامت کرد، يعنی از بدن خود خون گرفت، روزه اش باطل نميگردد، همچنان اگر در گلوی کسی پشه يا مگس پريد روزه اش باقيست، در چشيدن طعام اگر قورت کرده نشود روزه باطل نميگردد ولی مکروه ميشود، پس بهتر است که از باب احتياط چشيده نشود، اگر کسی بر سر خود روغن ماليد ويا چشم خود را سرمه کرد بازهم روزه اش باطل نميگردد. در نانيکه مادر ها برای طفل ميجوند علما گفته اند: بدون ضرورت جايز نيست، طور مثال اگر در جايی باشد که عاجل به آب دسترسی نداشته باشد و طفل هم نتواند نان سخت را بجود، معلوم است که در چنين حالت اجازه است ـ قاعدهء شرعی است که ضرورتها ممنوعات را جايز ميگرداند ـ. اگر کسی به فراموشی روزه را خورد، بازهم روزه اش باطل نميگردد. در صورتيکه کسی روزه را قصداً و بدون ضرورت خورد برايش هم قضا و هم کفارت لازم است.در آخر اين بحث کفاره را بيان ميداريم که چگونه است. اگر کسی چيزی را خورد که از جملهء غذا نبود، مثل سنگ، آهن و...در مذهب امام ابوحنيفه برايش قضا است و کفاره نيست، در کتابهای فقه گل سرشوی را از سنگ و کلوخ استثنا کرده اند، يعنی با خوردن گل سرشوی هم قضا است و هم کفاره. اگر کسی روزهء نفلی را نيت کرد بايد آنرا تمام کند و اگر در جريان روز آنرا خورد صرف برايش قضا است نه کفاره. کفارهء روزه ماه رمضان اگر کسی در رمضان يک روز، روزه را خورد، يا با زن مجامعت کرد بايد شصت مسکين را يک روز سه وقت و يا يک مسکين را شصت روز ، هر روز سه وقت طعام بدهد، يا يک برده را آزاد کند و يا شصت روز پی درپی روزه بگيرد. چون در اين زمان برده وجود ندارد، بايد شصت مسکين را طعام دهد يا شصت روز پی در پی روزه بگيرد. اين بدين معناست که در جريان شصت روز نبايد يک روز را ترک کند. همچنان اين کفاره تنها برای يک روز خوردن روزه است نه برای همه ماه رمضان، يعنی برای هر روز اين چنين کفاره است. +\nنوشته شده در دوشنبه سیزدهم آبان ۱۳۸۷ساعت 8:20 توسط پاکروان | نماز در کلام امير مومنان علي عليه السلام»\nوصف نماز را بايد از کسي شنيد که خود به راستي اقامه کننده آن بود . کسي که نماز با تک تک سلولهاي مبارکش عجين شده و آن را با تمام وجود برپا مي نمود . ذره ذره خاک مدينه ، مکه ، کوفه هر جايي که ايشان قدم نهاده است ، گواه راز و نيازها و نمازهاي حقيقي آن بزرگوار است . هنوز پژواک نواي دلنشين مناجات امام علي (ع) در جان هستي طنين انداز است . پس گوش جان به فرموده هاي آن امام همام مي سپاريم ، تا آداب قيام به نماز را که ستون دين است ، فرا گرفته و عامل به آن باشيم . "اهميت و فضيلت نماز "\nنوشته شده در دوشنبه سیزدهم آبان ۱۳۸۷ساعت 8:19 توسط پاکروان | مطالب قدیمی‌تر\nاهميت و آثار نماز در اسلام\nنماز روش همه انبياء الهي\nنماز در شريعت حضرت موسي\nشرايط و مقدمات نماز\nگاه نماز ...


موضوع : دانلود فیلم, دانلود فیلم ترسناک, دانلود فیلم هیجانی, دانلود فیلم جنایی,\nخلاصه داستان فیلم I Spit on Your Grave: Vengeance is Mine 2015 از ای ار نوین : این فیلم ادامه اتفاقاتی را که برای جنیفر (سارا بالتر) به وقوع می پی وندد را روایت میکند؛ جنیفر که قبلا از سوی چندین مرد که اکنون انتقامش را از آنها گرفته مورد شکنجه قرار گرفته بود، از لحاظ عاطفی ضربه دیده است، قصد دارد به انجمن کسانی که مانند او به این مشکل دچار شده اند بپیوندد. او متوجه می شود که زنان زیادی مانند او از سوی مردان مورد شکنجه قرار گرفته اند و این امر موجب خشم و نفرت او از مردان می شود. او اکنون قصد دارد که با شکنجه دادن و کشتن کسانی که این جنایات را انجام داده اند خود و دوستانش را از لحاظ روحی آرام کند و…\nدانلود فیلم I Spit on Your Grave: Vengeance is Mine 2015 :\nدانلود فیلم I Spit on Your Grave: Vengeance is Mine 2015 (لینک مستقیم)\nدانلود فیلم I Spit on Your Grave: Vengeance is Mine 2015 (لینک کمکی)\nدانلود زیرنویس فارسی فیلم I Spit on Your Grave: Vengeance is Mine 2015\nدانلود فیلم I Spit on Your Grave: Vengeance is Mine 2015, دانلود فیلم I Spit on Your Grave 2015, دانلود فیلم I Spit on Your Grave 3, دانلود فیلم, دانلود زیرنویس فیلم I Spit on Your Grave 2015, دانلود زیرنویس I Spit on Your Grave 2015, زیرنویس I Spit on Your Grave 2015, زیرنویس فیلم I Spit on Your Grave 2015, دانلود زیرنویس فیلم I Spit on Your Grave 3, دانلود فیلم ترسناک, دانلود فیلم ترسناک 2015, دانلود فیلم ترسناک 2016, دانلود فیلم ترسناک 2017, فیلم ترسناک, ترسناک, فیلم ترسناک 2016, فیلم ترسناک 2017, دانلود فیلم ترسناک با لینک مستقیم,\nدانلود فیلم I Spit on Your Grave: Vengeance is Mine 2015,دانلود فیلم I Spit on Your Grave 2015,دانلود فیلم I Spit on Your Grave 3,دانلود فیلم,دانلود زیرنویس فیلم I Spit on Your Grave 2015,دانلود زیرنویس I Spit on Your Grave 2015,زیرنویس I Spit on Your Grave 2015,زیرنویس فیلم I Spit on Your Grave 2015,دانلود زیرنویس فیلم I Spit on Your Grave 3,دانلود فیلم ترسناک,دانلود فیلم ترسناک 2015,دانلود فیلم ترسناک 2016,دانلود فیلم ترسناک 2017,فیلم ترسناک,ترسناک,فیلم ترسناک 2016,فیلم ترسناک 2017,دانلود فیلم ترسناک با لینک مستقیم,


چگونگی جلوگیری از دسترسی ابزارهای فیسبوکی دوستانتان به اطلاعات خصوصی | رهبر\nخانه > آموزش, امنیت, خبر\t> چگونگی جلوگیری از دسترسی ابزارهای فیسبوکی دوستانتان به اطلاعات خصوصی\nآوریل 12, 2013 rahbor\tبیان دیدگاه Go to comments\nاگر از آن دسته کاربرانی هستید که دوست ندارید اطلاعات شخصی شما در دسترس دیگران باشد، تنظیم محدودیت در اطلاعات صفحه‌ی پروفایل و مطالب و عکس‌ها به تنهایی کافی نیست، زیرا ممکن است که اپلیشکن‌های مورد استفاده توسط دوستانتان از این اطلاعات استفاده کنند.\nبرای جلوگیری از دسترسی اپلیکیشن‌های فیسبوکی دوستانتان به اطلاعات شخصی خود به قسمت privacy options رفته و سپس Apps و برروی edit بخش Apps Others Use کلیک کرده و گزینه‌هایی که دوست ندارید در دسترس باشد را غیرفعال کنید. و یا از اینجا مستقیم به صفحه‌ی تنظیمات بروید. و یا مراحل موجود در تصویر را دنبال کنید.\nدسته‌ها:آموزش, امنیت, خبر برچسب‌ها: Apps others use, How to STOP your Friends Facebook Apps from Accessing your PRIVATE INFORMATION, فیسبوک, اپلیشکین, اطلاعات شخصی, تنظیم, جلوگیری, حریم خصوصی, دسترسی, روش\nاکتبر 9, 2013 در 4:50 ب.ظ.\nAnonymoX، افزونه‌ای برای دور زدن فیلترهای اینترنتی نسخه جدید فیلترشکن اولترا سرف / چگونگی بررسی صحت امضای دیجیتال\nبه بشکن ایمیل بزنید، فیلترشکن رایگان بگیرید خیلی ساده است. فقط باید یک ایمیل خالی به Beshkan@tavaana.org... fb.me/2XVpZi099 3 years ago\nCyberGhost VPN این سرویس برای رفع فیلترینگ به کار می‌رود. از این سرویس می‌توانید در کلیه سیستم عامل‌ها از جمله :... fb.me/39jo3tOqD 3 years ago\n#Iran سمیه عالی‌پسند همسر امین چالاکی: گله دارم از مراجع عظامی که در برابر این همه ظلم سکوت کرده‌اند #HelpEvin350 4 years ago\nRT @faribarad60: RT @larsthebear: #Iran حسین رونقی:استوار ایستادیم با قامتی سبز.همین ایستادگی باعث شد اکبر امینی سر و صورتش خون باشد #HelpE… 4 years ago\n#Iran عماد بهاور/باز مشت،لگد و باتون بر سرم بارید.دوباره بلند شدم،توی صورت حاجی ایستادم و گفتم:ما 5سال است ایستاده ایم #HelpEvin350 4 years ago


اکو ظرفیت تبدیل به پل ارتباطی بین آسیا و اروپا را دارد\nخبرگزاری ایرنا | جمعه | ساعت 10:55\nاسلام آباد - ایرنا - رئیس جمهوری پاکستان در دیدار دبیر کل ایرانی سازمان همکاری اقتصادی (ECO) گفت: اکو از ظرفیت و توانایی های لازم برای تبدیل شدن به پل ارتباطی میان آسیا و اروپا برخوردار است.\nبه گزارش روز جمعه ایرنا و به نقل از رسانه‌های دولتی پاکستان، 'عارف علوی' در دیدار 'هادی سلیمانپور' دبیرکل ایرانی سازمان اکو در اسلام آباد افزود: پاکستان برای تسهیل در فعالیت‌های حمل و نقل کالا به همسایگان و استفاده از فرصت‌های تجاری با اعضای کو در حال ارتقای زیرساخت‌های جاده‌ای و ریلی خود است.\nوی تاکید کرد: پاکستان با نوسازی ارتباطات جاده‌ای و شبکه ریلی خواهان گسترش تجارت در منطقه به ویژه با اعضای اکو است.\nعارف علوی اظهار داشت: برای توسعه و رفاه در منطقه نیاز به شناسایی اولویت‌های مهم سازمان اکو، افزایش زیرساخت‌های حمل و نقل و ارتباطات، تسهیل در امر تجارت و ترویج سرمایه گذاری می‌باشد.\nوی تاکید کرد: چشم انداز ۲۰۲۵ اکو نقشه راه در مسیر اجرا اهداف این سازمان محسوب می‌شود و پاکستان با هدف دستیابی به اهداف مندرج در چارچوب چشم انداز اکو اقدامات لازم را انجام می‌دهد.\nرئیس جمهوری پاکستان گفت: معتقدیم که اجرای قوی قراردادهای تجاری اکو گام رو به جلو در مسیر رفع موانع تجاری و ایجاد یک منطقه آزاد برای تجارت است که این موضوع یکی از بندهای مهم چشم انداز ۲۰۲۵ اکو می‌باشد.\nدبیرکل ایرانی سازمان اکو نیز در این دیدار گفت: پاکستان همواره عضو فعال اکو به شمار می‌رود و این کشور از ظرفیت‌های خوبی برای توسعه اکوتوریسم برخوردار است که می‌توان این جذابیت را در سطح بین المللی و برای گردشگران خارجی معرفی کرد.\nهادی سلیمانپور که در مقام دبیرکلی سازمان اکو برای انجام سفر چهار روزه رسمی در پایتخت پاکستان بسر می‌برد، روزهای اخیر نیز دیدارهای مهمی با مقامات ارشد پاکستانی از جمله 'عمران خان' نخست وزیر، شاه محمود قریشی وزیر امور خارجه، شیخ رشید احمد وزیر راه آهن، خسرو بختیار وزیر برنامه ریزی، عبدالرزاق داود مشاور نخست وزیر پاکستان در امور تجارت و خانم 'تهمینه جنجوعا' قائم مقام وزارت امور خارجه این کشور انجام داد.\nخبرهای مرتبط با اقتصاد، رئیس جمھور پاکستان، دبیرکل ایرانی اکو و نشست دوجانبه از تلگرام\n🔷مقایسه وضعیت امروز و ده سال قبل اقتصاد ایران از منظر برخی شاخص‌های اقتصاد کلان\n🔶چالش تصویر ده سال قبل اقتصادی\nمنبع: کانال شهد اقتصاد\nچند کانال تخصصی اقتصادی که توصیه میکنیم عضو شوید.\n🅾انجمن اقتصاددانان ایران\n🅾کانال تخصصی اقتصاد\n🅾انگلیسی برای تجارت\n🅾اقتصاد و مالی رفتاری\nپیش بینی ۲۰ اقتصاد بزرگ دنیا در سال ۲۰۵۰⬆\nترکیه و عربستان به ترتیب در رتبه‌های ۱۲ و ۱۹ جهان قرار خواهند گرفت. ایرانیان برای عقب نماندن از قافله، باید کاری جدی در اقتصاد خود بکنند.\nایران در ۲۰۵۰ هم همانند الان در بین بیست اقتصاد برتر نخواهد بود/. اقتصاد و کسب و کار\n🔻وزیر ارتباطات: اقتصاد ستاره مربع‌ها از اقتصاد استارت‌آپی کشور سبقت گرفته است. این یک کاریکاتور است\n💠 قفل‌های اقتصاد ایران\nصفحه اول روزنامه دنیای اقتصاد؛\nجهارشنبه ۲۲ اسفند ۱۳۹۷\nجغرافیای منطقه از یک رودخانه به نام جاجرود و دو کوه در دو طرف آن شکل گرفته است. مردم در تماس هایشان از ویژه خواری‌هایی خبر می‌دادند که در نوع خود قابل توجه بود. اهالی ما را به یکی از کوچه‌های روستا بردند که بر اثر ریزش کوه بسته شده بود کوچه‌ای که مدرسه روستا هم در آن واقع است. آن‌ها علت بسته شدن کوچه را تخریب کوه بالای روستا به دست فرد بانفوذی می‌دانستند که برادرزاده یکی از وزاری دولت است. مردم می‌گفتند: این فرد از سازمان منابع طبیعی استان تهران مجوزی دریافت کرده که از کوه بالادست ویلای خود برداشت کند تا ریزش سنگ مزاحمش نشود. یکی از اهالی می‌گفت: اگر مردم محلی بخواهند یک بیل در کوه بزنند فورا اخطار دریافت می‌کنند و از طرف اداره منابع طبیعی با آن‌ها برخورد می‌شود، ولی حالا این ویژه خوار با بیل میکانیکی به جان طبیعت بکر منطقه و روستا افتاده است. یکی دیگر از اهالی گفت: کل منطقه رودبارقصران در یک دره واقع شده و ریزش سنگ کل مردم روستا‌های منطقه را اذیت می‌کند حالا چرا باید به یک فرد با رابطه و آشنابازی مجوز داده شود تا به این بهانه کوه خواری کند. به نظر می‌رسد سازمان منابع طبیعی استان تهران که مجوز ابتدایی را برای این ویژه خواری صادر و هر سازمان دیگری که در این فساد همراهی کرده، باید پاسخگو باشد.\nانتقاد از هجمه رسانه‌ای علیه صادرکنندگان\nبه گزارش خبرنگار خبرگزاری صدا و سیما؛ عضو هیئت نمایندگان اتاق بازرگانی تهران و رئیس کنفدراسیون صادرات ایران در نشست هیئت نمایندگان اتاق تهران از هجمه رسانه‌ای در هفته‌های اخیر علیه صادرکنندگان با موضوع عدم بازگشت ارز حاصل از صادرات به داخل کشور، انتقاد کرد. محمد لاهوتی گفت: آمار غیر واقعی که چندی پیش از سوی یکی از مسئولان وزارت اقتصاد مبنی بر بازگشت محدود ارز صادراتی به داخل کشور، موجی از انتقادات جامعه را به سوی فعالان اقتصادی و صادرکنندگان کشور به همراه آورد. این درحالی است که در شرایط تحریمی این روز‌های کشور که درآمد‌های نفتی دولت به شدت کاهش یافته است، باید صادرکنندگان را به عنوان سربازان خط مقدم اقتصاد کشور، مورد قدردانی قرار داده و به شکلی شایسته از این قشر دفاع کرد. لاهوتی گفت: بر اساس این بخشنامه، کانال‌هایی برای فرآیند بازگشت ارز صادراتی به چرخه اقتصادی کشور تعیین شده است که قطعا به حجم گرفتاری‌ها و محدودیت‌های پیش روی کسب و کار صادرکنندگان اضافه خواهد کرد. این عضو هیئت نمایندگان اتاق تهران با اشاره به جلسات کمیته ارزی اتاق ایران درخصوص مسائل ارزی کشور، افزود: راهکار‌هایی از سوی بخش خصوصی برای سامان‌دهی به شرایط کنونی تعیین و آماده ارائه به دولت است.\nحضور دخانیات به عنوان یکی از باشگاه‌های قدیمی کشور در لیگ شطرنج\nاخبار روز بازار مسکن - چهارشنبه 1 خردادماه\nچهارشنبه یکم خرداد | نرخ رسمی یورو و پوند کاهش یافت\n«لوتوس» به دنبال انجام افزایش سرمایه ۱۰۰ درصدی از محل آورده نقدی و مطالبات حال شده\nقوه قضائیه با کسانی که ارز صادراتی را به کشور برنگرداندند برخورد کند\nاستارت ترسناک پرسپولیس در نقل‌وانتقالات؛ لژیونر ملی‌پوش بازمی‌گردد! +عکس\nجام نیوز•2 دقیقه قبل


قیمت پاوربانک تی پی لینک 10400 میلی آمپر TL PB10400\nلیست قیمت پاوربانک تی پی لینک با ظرفیت 10400 میلی آمپر TL PB10400 در بازار آی تی خرید فروش اینترنتی TP-LINK power bank گارانتی معتبر روموس Romoss وارد کننده روموس Romoss نمایندگی اصلی روموس در آی تی قیمت\nپاوربانک - آی تی قیمت در مورد پاور بانک برای شما توضیح می دهد : پاور بانک ها در مدل و طرح های متفاوتی می باشد.و در عملکرد و کارایی متفاوت می باشند. پاور بانک مدل TL-PB10400 دارای ظاهری زیبا و با ساخت با کیفیت می باشد.مجهز به دو درگاه خروجی USB است که وظیفه این پاور بانک شارژ کردن تبلت و موبایل می باشد. و یک LED با چراغ سبز رنگ برای نشان دادن شارژ این پاور دارد.دارای یک کیف می باشد که به راحتی می توانید آن را در داخل کیف گذاشته و قابل جا به جایی است.\nمشخصات فنی پاوربانک تی پی لینک با ظرفیت 10400 میلی آمپر TL PB10400\nابعاد : 88.4 × 44.3 × 44.3 میلی‌متر\nظرفیت اسمی : 10400 میلی‌آمپر ساعت\nسازگار : بااکثر گوشی های موبایل و تبلت\nسایر امکانات و قابلیت‌ها : دارای کابل یو اس بی به میکرو یو اس بی- دارای کیسه لیفه ای برای نگهداری و حمل پاور بانک- قابلیت شارژ همزمان 2 دستگاه- قابلیت 3.5 بار شارژ یک گوشی هوشمند معمولی- دارای نشانگر LED وضعیت باتری- دارای چراغ قوه- دارای دکمه ای برای خاموش روشن کردن چراغ قوه و نمایش میزان شارژ- کاملا محافظت شده در برابر اتصال کوتاه،افزایش جریان، ولتاژ، شارژ و دشارژ بیش از حد و افزایش دما- عدم سازگاری با تبلت های سامسونگ\nقیمت فروش پاوربانک تی پی لینک 10400 میلی آمپر TL PB10400\nروش خرید پاوربانک تی پی لینک 10400 میلی آمپر TL PB10400


اسپری ضد تعریق رکسونا sport cool حجم 200 میلی لیتر | نارسیسو\nاسپری ضد تعریق مردانه رکسونا مدل sport cool\nاسپری ضد تعریق مردانه رکسونا مدل sport cool عدد\nشناسه محصول: Rexona-Sport C دسته: اسپری مردانه, اسپری و ضد تعریق, بهداشت آقایان, دئودرانت و اسپری, عطر و ادکلن, لوازم بهداشتی برچسب: اسپری رکسونا, اسپری ضد تعریق\nاسپری ضد تعریق رکسونا sport cool\nاسپری ضد تعریق رکسونا Sport Cool جهت محافظت از خشکی زیر بغل در حین فعالیت های ورزشی به همراه رایحه خنک کننده و پرطراوت طراحی شده است. اسپری ضد تعریق رکسونا دارای تکنولوژی موشن سنس جهت محافظت کامل از خشکی زیربغل در حرکت و شرایط پرتحرک است.\nخرید اسپری بدن مردانه رکسونا\nاسپری ضد تعریق مردانه اسپرت کول رکسونا خاصیت ضد تعریق دارد که می‌تواند مشکل افراد زیادی را حل کند. تعریق بیش از حد می تواند باعث بو گرفتن بدن و لباس‌ها و در نهایت باعث خجالت فرد شود. اسپری ضد تعریق رکسونا با ۴۸ ساعت ماندگاری می تواند این مشکل را تا حد زیادی حل کند. اسپری مردانه اسپرت کول طوری طراحی شده که درب ندارد اما نازل آن مجهز به قفل است. با چرخاندن سری اسپری می توانید قفل آن را باز و بسته کنید. وجود قفل باعث می شود وقتی اسپری داخل کیف و تحت فشار است ، به صورت خودکار عمل نکند و خالی نشود. یکی از خاصیت های مهم این اسپری مردانه این است که روی لباس لکی ایجاد نمی‌کند و می‌توان از آن روی لباس هم استفاده کرد. حجم این اسپری ۲۰۰ میلی لیتر است که برای مصرف روزانه ی فرد کافی خواهد بود. گفتی است این اسپری مجوز سازمان غذا و دارو را نیز دریافت کرده است.\nماندگاری تا ۴۸ ساعت\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “اسپری ضد تعریق مردانه رکسونا مدل sport cool” لغو پاسخ


M Armond ۲۷ آبان ۱۳۹۷ | ۱۱:۳۲\tایران1 کد خبر: 46775 نظرات\nبه گزارش “ورزش تایمز”، مدت هاست که بحث درباره قانون منع به کارگیری بازنشستگان بالا گرفته است و این بحث در فدراسیون فوتبال به شکل ویژه ای دنبال می شود. گفته می شود مهدی تاج رئیس فدراسیون فوتبال به کارش ادامه خواهد داد و دیگر اعضای هیات رئیسه که بازنشسته هستند، از سمتشان کناره گیری می کنند.\nاین در حالی است که در کمیته و سازمان لیگ فوتسال هم صحبت درباره استفاده از بازنشستگان مطرح شده است. علی کفاشیان رئیس کمیته فوتسال و نایب رئیس فدراسیون فوتبال، عباس ترابیان رئیس کمیته فنی و توسعه فوتسال و کاظم سلیمانی دبیر کمیته فوتسال به مدیر بازنشسته ای هستند که در این رشته مشغول به کارند.\nهنوز مشخص نیست که آیا قانون منع به کارگیری بازنشستگان شامل حال فوتسالی ها هم می شود یا خیر. کاظم سلیمانی معتقد است این قانون شامل حال سازمان لیگ فوتسال نمی شود و بنابراین او و علی کفاشیان می توانند در سمت خود باقی بمانند.\nسلیمانی در این خصوص به “ورزش تایمز” گفت: سازمان لیگ فوتسال به عنوان یک سازمان خصوصی ثبت شده است و از هیچ کجا بودجه ای نمی گیرد.\nوی افزود: هزینه های سازمان لیگ فوتسال از باشگاه ها تامین می شود. ما در واقع یک شرکت خصوصی هستیم و اعضای سازمان لیگ فوتسال شامل این قانون نمی شوند.\nدبیر کمیته فوتسال تاکید کرد: با این حال اگر بازهم تصمیمی گرفته شود، ما تابع هستیم.


سه‌شنبه 26 شهريور 1398 13:52:03\n11:36 1397/5/15 دوشنبه\nبهره مندی 100 درصدی جمعیت استان ایلام از نعمت گاز طبیعی تا پایان سال 98\nدر پایان سال98 صدرصد خانوارهای شهری و روستایی استان ایلام از نعمت خدادادی گاز طبیعی بهره مند خواهند شد.\nبه گزارش روابط عمومی شرکت ملی گاز ایران، مدیرعامل شرکت گاز استان ایلام در نشست ستاد اقتصاد مقاومتی استان در استانداری که با حضور استاندار و مدیران کل دستگاه های اجرایی برگزار شد، ضمن بیان مطلب فوق، اظهار داشت: تاکنون گازرسانی به 23 شهر و 355 روستای استان انجام گرفته و 98 درصد خانوارهای شهری و 80 درصد خانوارهای روستایی از نعمت گاز برخوردار شده اند.\nعباس شمس اللهی به برنامه های این شرکت در حوزه اقتصاد مقاومتی پرداخت و گفت: این شرکت در سال 97 در تلاش است با گاز رسانی به 3شهر باقیمانده پهله، میمه و توحید با اجرای 55 کیلومتر خط تغذیه و شبکه و نیز گازرسانی به 70 روستا با اجرای 235 کیلومتر خط تغذیه و شبکه، نقش اساسی را در توسعه استان داشته باشد.\nوی در ادامه خاطر نشان کرد: از کلیه دستگاه های اجرایی تقاضا می شود در جهت کاهش هدررفت گاز طبیعی، ایجاد فرهنگ سازی مناسب و همکاری لازم در بازدید اکیپ های بازرسی و اندازه گیری، وصول مطالبات و پرداخت بدهی معوقه از سوی ادارات و مشترکین مختلف صنعتی و تولیدی، به عدم توقف پروژه های گازرسانی به دلایل مختلف از قبیل پرداخت های خسارات به اراضی و تأسیسات از سوی اشخاص حقیق و حقوقی با این شرکت همکاری لازم را بعمل آورند.\nتعداد بازديد اين صفحه: 4878308\nتعداد بازديد از سايت: 152515539\nتعداد بازديد زيرپورتال: 41204700\nاين زيرپورتال امروز: 11153\nدر امروز: 32814\nاين صفحه امروز: 866


تبدیل منطقه 12 به منطقه ای تفرجگاهی/ درخواست تضمین فاینانس مترو تهران از سوی دولت\n۲۸ ارديبهشت ۱۳۹۴ | ۱۲:۳۵\nخبرگزاری میزان: شهردار تهران با درخواست تضمین فاینانس مترو تهران از سوی دولت از تبدیل منطقه 12 به منطقه ای تفرجگاهی خبر داد و گفت: شهروندان در شب های ماه مبارک رمضان تغییرات ایجاد شده در این منطقه را به چشم خود مشاهده می کنند.\nبه گزارش خبرنگار اجتماعی میزان محمدباقر قالیباف در مراسم افتتاح ایستگاه میدان جهاد یا شهدای رسانه واقع در محدوده خیابان فاطمی که با حضور سردار تیمور حسینی، رئیس راهور پایتخت، هابل درویش، مدیرعامل مترو تهران و حومه، شهردار تفلیس همچنین جمعی از اعضای شورای شهر تهران برگزار شد، با تاکید بر ضرورت توسعه مترو در پایتخت اظهار کرد: امروز توسعه حمل و نقل واقعیت زندگی کلان شهرها است، زیرا توسعه این موضوع در حوزه های مختلف اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، ایمنی و سلامت اثرگذار است.\nوی با بیان اینکه دولت در تمام کشورهای پیشرفته که از سرانه درآمد بالایی نیز برخوردار هستند به بخش حمل و نقل سوبسید ارائه می دهد، اظهار کرد: به این معنی که این کشورها درصدد هستند از هزینه های اضافه جلوگیری کنند، زیرا هزینه کردن در توسعه مترو به معنای صرفه جویی در اقتصاد کشور است.\nشهردار تهران با درخواست از دولت برای مشارکت در توسعه و تکمیل مترو تهران تاکید کرد: مجموعه مدیریت شهری درخواست خارج از توان از دولت ندارد، دولت می تواند در تسهیل امور اداری و تضمین بخشی از فاینانس پروژه های مترو به شهرداری کمک کند.\nقالیباف با بیان اینکه اساسنامه مترو امروز 40 ساله شد، خاطرنشان کرد: این در حالی است که تعداد 30 ایستگاه در 30 سال و تعداد 61 ایستگاه در 10 سال گذشته به بهره برداری رسیده است، همچنین در تلاشیم تعداد ایستگاه های مترو تهران را در یک افق سه ساله به 200 ایستگاه برسانیم.\nپیشنها ساخت مستند مترو به صدا و سیما\nقالیباف با بیان اینکه خط 3 مترو تهران در آینده نزدیک به طور کامل تکمیل می شود، گفت: به صدا و سیما پیشنهاد می کنم مستندی در خصوص ساخت مترو تهیه کند تا به مردم نشان دهیم چگونه در اعماق 60 متری زمین در مترو تجریش که رودخانه جریان داشت به عملیات عمرانی پرداختیم.\nآمادگی زیرساخت های پایتخت برای ترافیکی روان\nشهردار تهران با درخواست از مردم و رسانه ها برای همراهی در ارتقاء کیفیت زندگی در پایتخت گفت: زیرساخت های امروز پایتخت برای یک ترافیک منظم و روان فراهم است و تنها نیاز به اصلاح فرهنگ ترافیک داریم.\nقالیباف افزود: پروژه خط سفید و زمین پاک و آسمان آبی یک واقعیت است که مدیریت شهری از سالها پیش زیرساخت های آن را فراهم کرده است.\nوی با بیان اینکه اجرای پروژه خط سفید در روزهای پایانی سال گذشته و نزدیک بودن به عید نوروز امکان پذیر نبود، عنوان کرد: بهترین زمان برای اجرای این طرح و اعمال محدودیت های ترافیکی روزهای پایانی اردیبهشت و همزمان با تعطیلی مدارس است تا بتوانیم در ابتدای مهرماه چهره شهر را دگرگون ببینیم و آشفتگی های ترافیکی را اصلاح و قوانین راهنمایی و رانندگی را رعایت کنیم.\nمصمم به ساماندهی موتورسیکلت ها هستیم\nشهردار تهران با تاکید بر اینکه 80 درصد آلایندگی های پایتخت ناشی از منابع متحرک است، خاطرنشان کرد: مصمم هستیم موتورسیکلت ها را در سطح شهر ساماندهی کنیم و به سمت توسعه موتورسیکلت های برقی گام برداریم.\nشهردار تهران با اعلام خبر تبدیل منطقه 12 پایتخت به عنوان یک بافت تاریخی به منطقه ای تفرجگاهی گفت: طبق فرمایشات مقام معظم رهبری درصدد هستیم معماری ایرانی اسلامی را اعمال و نمای ساختمان های شهر را اصلاح کنیم.\nنمای شهر حق شهر است نه صاحبان املاک\nوی با بیان اینکه شهروندان باید بدانند نمای ساختمان حق شهر است نه حق صاحبخانه و صاحبان املاک اظهار کرد: در این خصوص نیاز به قانون داریم تا هرکس سلیقه خود را اعمال نکند.\nشهردار تهران در پایان با تاکید بر اینکه شهروندان در شب های ماه مبارک رمضان تغییرات ایجاد شده در منطقه 12 را به چشم خود مشاهده می کنند، بر انجام اقداماتی که مرکز شهر را ارزشمندتر از شمال آن کند تاکید کرد.\nبرچسب ها: مترو میدان جهاد مترو شهدای رسانه مترو میدان فاطمی محمد باقر قالیباف منطقه 12\nلینک کوتاه : mizanonline.com/000D2k