قلمرو عقل در دين (قسمت دوم) (1)\nمناظره ي علمي آيت الله سيدان با اساتيد الهيّات و فلسفه در دانـــشکده ي ادبيات و علوم انساني دانشــــگاه اصفهان\nدر بحث قلمرو عقل در حوزه ي دين معلوم شد که حضرت استاد قلمرو عقل را هم در معارف هم در اخلاق و هم در احکام مي دانند و در همه ي اين ها گفتند که عقل حق دخالت دارد، قلمرو آن را هم مشخص کردند منتهي نکته اي که در آخر کار بود اينکه اين قلمرو را نسبت به بعضي از محورها قيچي کردند، نسبت به بعضي از محورها مجاز دانستند، دليل بر اين محدوديت را هم خود عقل دانستند؛ يعني خود عقل حاکم است بر اين که در اين حيطه حق دخالتي ندارد.\nاين فشرده سخنان حضرت استاد بود. من فکر مي کنم با توجه به اين خلاصه اي که عرض کردم، بحث اصلي در اين مطلب قرار مي گيرد که ملاک اين فهم را چه طور مي خواهيم تمييز دهيم و چگونه بگوييم که مثلاً اينگونه فهم و تفسير از دين غلط است يا اينگونه تفسير از دين صحيح است؟ به عبارت ديگر، ملاک و معيارمان در اين جا چه بايد باشد؟ چون بسياري از همين هايي که با جنبه عقلاني وارد حوزه ي دين مي شوند نسبت به آنجايي که نص است و صريح است اختلافي ندارند. بيشتر در آنجاهايي که مي خواهيم يک تفسير خردمندانه از حوزه ي دين ارائه دهيم، يا به عبارت امروزي فهمي از دين داشته باشيم که خردپذير باشد نه خردستيز اختلاف به وجود مي آيد. معيار و ملاک ما در اينجا چه بايد باشد که بتوانيم بر اساس اين معيار و ملاک رفتار کنيم. چون اگر بگوييم خود عقل دليل بر درستي اين تفسير است همه فلاسفه يا فيلسوف نماها يا کساني که تفسير عقلاني از دين مي کنند اين حق را به خود مي دهند که تفسير خود را درست بشمارند. يعني هيچ کسي قائل به تفسيري نمي شود که عقلاً درست نيست و هيچ فيلسوفي نمي گويد افكار من در برابر افكار الهي است؛ تمام سخن در اين است كه؛ اين متن وحي را ما مي خواهيم با خرد خود روشمند و با مباني، تفسير كنيم.\nحالا اينجا ملاك اينكه اين تفسير خطاست و اين تفسير صحيح است چيست؟\nمسئله اي که بسيار پر اهميت است پاسخ به اين سؤال است كه بعد از آنکه معلوم شد عقل كنار زده نمي شود، مسئله با عقل بررسي مي شود، حرف اين است كه در فهم دين و نتيجتاً بهره گيري از دين چه معياري داريم براي اينكه اين فهم عقلاني است و آن فهم عقلاني نيست؟\nدر ارتباط با اين مسئله يك پاسخ كه عموم عقلا هم در رابطه با فهم بيان مخاطب و متكلم دارند اين است که گاهي متكلم در مقام بيان مطلب نيست، لُغَز مي گويد، رمز مي گويد، چيزي مي گويد كه قرار نيست همه بفهمند و عموم عقلا بفهمند، آنجا طبعاً مشكل به وجود مي آيد، اگر آن رموز را براي كسي گفت، او مي تواند از بياناتش استفاده كند. والا بايد ديد عموم عقلا در استفاده ي از آن مطلب چه کار مي کنند؟ هر کاري عموم عقلا در ارتباط با چنين مواردي انجام مي دهند، ما همان را انجام مي دهيم، به عبارت ديگر آن ضوابطي که فقهاي اصولي براي استفاده احکام از متون وحي در نظر گرفته اند، عقلايي است و بايد به آن گونه استفاده شود، اين اجمال مطلب.\n• لازمه اين سخن اين مي شود که؛ فهمي که نسبت به متون روشمند است طبق ضوابطي است که در بحث هاي مقدماتي هست در بحث اصول و بحث عام و خاص و امثال ذلک، ولي ما مشکلمان اين است که خيلي جاها، اينها جواب نمي دهد، به عبارت ديگر، خيلي جاها محتوايي خردپذير، تنها با رعايت اصول لفظيّه قابل تبيين نيست! آنجا چه بايد کرد؟\nاستاد: لازم نيست که مُثبِت عقلاني داشته باشد. همينقدر تضاد با عقل نداشته باشد کافي است. آنجايي که معقول باشد حرفي نيست. آنجايي که ستيز با عقل هم نداشته باشد ولو مُثبِتِ عقلاني نداريم آنجا هم مسئله اي نيست. مثلاً از باب مثال: مسئله معاد جسماني از نظر عموم عقلا، از نظر خواجه نصير، از نظر علامه حلّي، شخص ابن سينايي که (مرد تعقل بود). به معنايي که قرآن کريم مطرح کرده است، که:\n« لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَة(3) وَ لَا أُقْسِمُ بِالنَّفسِ اللَّوَامةِ(4) أَ يحْسَبُ الْانسَانُ أَلن نجّْمَعَ عِظامهُ(5) »\nو مطلب روشن است، مي بينيم که خواجه نصيرالدين در تجريد دارد که؛ المعاد بهذا المعني، مع امکانه عقلاً. پس ايشان امکان عقلي اش را امضاء مي دهد. بوعلي هم مي گويد به خاطر اينکه از نظر عقلي مشکلي ندارد يعني تضادي با عقل ندارد. چون صادق مصدّق گفته است قبول است. نتيجتاً مواردي که ستيز با عقل ندارد آن موارد هم مورد قبول است. پس اين دو مورد.\nمورد سوم؛ موردي است که ستيز با عقل دارد. در اينگونه موارد عرض کردم، اگر سند قطعي باشد مثل قرآن، حتماً بايد توجيه شود؛ (صد درصد). ولي مي گوييم چنين چيزي نيست الاّ اينکه وحي خودش اين کار را کرده است. چنانچه مواردي، کسي ارائه بدهد که آنچه که آن شناخت اصولي (مثل شناخت فقيه اصولي که مطلب را از کتاب و عترت مي گيرد) ستيز با عقل داشت، (نه ستيز با عقل من، نه ستيز با عقل فلان فرد، چون خودِ عقلا با هم متقابلاً حرف دارند پس معلوم مي شود اينجا ستيز با عقل به معناي واقعي اش نيست والاّ آن عاقل ديگر آن جور نمي گفت، آن جور اختلافات کذايي به وجود نمي آمد.) در اينگونه موارد خيلي راحت توجيه مي کنيم.\nولي عرضمان اين است که در مواردي که وحي (با سند معتبر و دلالت روشن) مطالبي را بيان فرموده است و در هيچ موردي هم ستيز با عقل وجود ندارد. (بله خيلي ها، با توهمشان ستيز دارند، با تخيل خودشان ستيز دارند با آن که خودشان تفکر کرده اند ستيز دارند که البته در مقابل آنچه توهم کرده اند، عقلاي ديگر هم چيز ديگري توهم کرده اند نتيجتاً مي گويم شما نمي توانيد بگوييد که اين عقل است، چون چهار تا عاقل ديگر مثل خودِ شما بلکه از خود شما معقول تر از نظر عموم، آنها هم يک چيز ديگري گفته اند) مي پذيريم ولو مثبِت عقلاني نداشته باشيم؛ و اگر چنانچه مواردي باشد که مشخصاً تمام عقلا يک حرفي بزنند آن وقت وحي بيايد يک چيز ديگر بگويد حتماً توجيهش مي کنيم.\nداستاني است در راستاي اين بحث، صحبت 45 سال قبل است که من براي منبر تهران مي آمدم، در مدرسه اي در حجره ي يک بزرگواري نشسته بودم، يک گروهي از علماء و شخصيتهاي علمي وارد شدند، (يکي از ايشان از شخصيتهاي مهم است که اگر اسم ببرم همه مي شناسند، خدا بيامرزدش، فوت شد) يک آقايي تا چشمش به من افتاد به آن آقايي که شاخص بود گفت: آقا، حرفهاي فلاني را ديدي اين ديوانه چه مي گفت؟ اين ديوانه مي گفت روح مجرد نيست. روح جسم لطيف است. عجب ديوانه اي بود. 5-6 تا ديوانه چسباند و گاهي هم به من نگاه مي کرد که ببيند ما عکس العملي نشان مي دهيم يا نه؟ هِي پشت سر هم مي گفت ديوانه، من ديگر نتوانستم طاقت بياورم گفتم بفرماييد؛ گفت همه عقلا چهل تا دليل بر تجرد نفس اقامه کرده اند اين آقا مي گويد نفس جسم لطيف است، عجب ديوانه اي. باز گفت، چهل تا دليل همه ي عقلا... و خلاصه تکرار کرد.\nمن گوشه اي نشسته بودم، گفتم اگر چهل دليل عموم عقلا، مدعي شوند و اختلافي هم در اين مسئله نيست، اين آقا آمده گفته جسم لطيف است، احتمال جنونش هست. اما اگر بحث، بحثي است که اختلافي است و تا آنجايي که در ذهنم هست 44 قول است که من چه کسي هستم و چي هستم. حداقلش 3 قول است؛ مرحوم ابن سينا گفته: روحانيه الحدوث، روحانيه البقاء، مرحوم آخوند ملاصدرا گفته: جسمانيه الحدوث، روحانيه البقاء، مرحوم فيض کاشاني؛ بينابين مطلبي فرمودند، بعد آن چهل تا دليل هم که هست،10 تاي آن، دليل بر تجرد مطلقه است،10 تاي آن، دليل بر تجرد بعد از تجسمه است، اگر همه يکجا و يک مدعا و بي اختلاف بود احتمال جنون آن جناب هست. اما اگر اينجور اختلاف است، خوب اين هم يک دليل است و جنون نمي شود.\nايشان گفت: «وحدت حقه ي حقيقيّه چيست؟» گفتم: وحدت نمي فهمم، حقيقيه هم نمي فهمم، اما اينقدر مي فهمم که اگر کسي با چهل دليل از عموم عقلا بر يک مدعا، مخالفت کند احتمال جنونش هست اما اگر مسئله اختلافي است احتمال جنونش نيست.\nگفت: (رحمت واسعه الهيه چيست؟) گفتم: رحمت نمي فهمم، واسعه اش را هم نمي فهمم همينقدر مي فهمم... دوباره تکرار کردم. ايشان ديد نخير، ما ول نمي کنيم، بعد آن آقا که شاخص بودند گفتند نه، اين دليل نمي شود.\nحالا منظور اين است که يک وقت کسي مي گويد که ضدّ عقل است. اما در چه بحثي؟ در بحثي که اختلافي است. در بحثي که آخوند ملاصدرا و ابن سينا توسر و کله ي همديگر زدند. تو بحثي که آقاي فيض آمده تو سر و کله آن دو نفر زده. تو بحثي که اختلافي است. آن وقت اگر يک کسي اينجوري ادعا کند و اسمش را هم بگذارد عقل، درست نيست. اسمش را بگذار تخيل، کار راحت مي شود، پس بايد موارد بررسي شود که آيا، ضد عقل است يا مثبِت عقلي نداريم. بسياري از مطالب را که وحي فرموده، ضدّ عقل نيست اما مُثبِتِ عقلي ندارد در اين صورت مشکلي نيست.\n• پس بنابراين تفاوت نظر شما با نظر فلاسفه اسلامي تفاوت بنيادي نيست. که ما خيال کنيم نظريه تفکيک، نظريه نويي است؟ و از جنبه ي کبروي هيچ تفاوتي نيست فقط در موارد و موضوعات است که اين در هر علمي هست. در فقه هم ما کبريات بحث اصول فقه و روشها را قبول داريم، منتها در فهم و استنباط هاي فقهي به شکل موردي، ممکن است اختلافات باشد، در بحث هاي معارف هم همين است، پس بنابراين، اين که ما بياييم نظريه ي تفکيک را به عنوان يک نظريه جديد مطرح کنيم، جايگاهش، خيلي روشن نيست؟\nاستاد: اين سؤال خيلي ظريف و لطيف است که با توجه به اينکه روش اين است پس اختلافتان، اختلاف صغروي است جواب اين است که اولاً مي گوييم که مبناي اکثر کساني که اين صبغه را دارند يعني صبغه ي عرفان و فلسفه اصطلاحي، اين است که با صرف نظر از وحي از نظر تفکر شخصي مطالب را بررسي مي کنند اگر مناسب ديدند، سَري هم به وحي مي زنند و خوش شانس هم وحي اي است که با آنچه که آنها فهميده اند، تطبيق کند. آن وحي خيلي خوش شانس است، اصل کار اين است يعني روش اين است، همچنان که در تعريف فلسفه فلاسفه همين را گفته اند اين حاشيه منظومه است صفحه 68 يا 86، و مرحوم حاج ملاهادي سبزواري در شرحي که دارند مي فرمايند «المتصدين لکشف الحقايق اربع فرق» بعضي راهشان تصفيه، تزکيه وتخليه است و بعضي تصفيه و تزکيه و فکر و بعضي تفکر با تقيد به دين و بعضي تفکر و تعقل، چه موافق اديان باشد و چه مخالف آن، يعني معناي يک فيلسوف اين است. لذا اگر يک شخصيت اسلامي اين طور عمل نمي کند، در حقيقت متکلم است، فيلسوف نيست. فيلسوف با تفکر خودش کار دارد، به نتيجه کار ندارد، يعني اگر تفکر خودش با دين جور درنيامد مي گويد نه، همين حرف خودم درست است فلسفه اين است. پس فلسفه معنايش، بي اعتنايي به مدارک وحياني است، پس حرف اين است که واقعاً فلاسفه اينچنين اند که بعداً سري به دين مي زنند.\n• نمونه بفرماييد؟\nاستاد: نمونه، خود ابن سينا، ايشان غير از بحث معاد، از ابتدا تا انتها هرچه بحث کرده در همه ي اشارات، نشان مي دهد که، بنا بر اين است که با تفکر خودشان کار را تمام کنند به هرجا که رسيدند.\nکمي روشنتر بگويم، (بدايه و نهايه) از اول تا آخرش، چند تا حديث دارد؟ از اول تا آخرش چند تا آيه دارد. چقدر اعتناء شده به آوردن حديث ها؟\n• روش عقلي و فلسفي اين است (اين مذمّت يا نفي نيست) اصلاً مبناي فلسفه اين است که مي خواهد با تکيه بر عقل خودش، ببيند چگونه مي تواند هستي را تفسير کند.\nاستاد: عيبي ندارد، البته نه در مطالبي که به وحي مربوط مي شود.\n• فيلسوف مغرب زمين يا افلاطون که به لحاظ فلسفه، هستي را تفسير مي کند اين ها کاري به وحي ندارند؟\nاستاد: ما هم کاري به او نداريم. ما اتفاقاً کار به کسي داريم که وحي را قبول کرده و در مطالب وحياني حرف مي زند.\n• شما پذيرفتيد که اين فيلسوف، وقتي که مي خواهد بيايد سراغ وحي، وحي را تفسير کند، مجاز است يعني عقل به او اجازه مي دهد که تفسير کند.\nاستاد: اشکالي ندارد، ما مي گوييم آنچه که هست، خيلي از آن ضد عقل است و خيلي هايش هست که مُثبِت عقلي ندارد، جهنم چنين است، بهشت چنان است، صراط چنين است... اينها هيچ مثبِت عقلي ندارد.(6) اصلاً، وقتي گفته مي شود مُثبت عقلي نداريم، ناراحت مي شوند که عجب، چطور شما اين حرف را مي زنيد. توجه ندارد که دليل عقلي معنايش اين است که مُثبت باشد! اگر مُثبت باشد مي شود دليل عقلي واِلا دليل عقلي نيست، واقعيت اين است، نسبت به مسائل مذکور اصلاً دليل عقلي نداريم.\nبنابراين، مطالب بسياري هست که دين گفته مثل عالم ذر اما مُثبت عقلي ندارد، کجا ما براي معراج و مسئله ي امام زمان(عج) و عمر طولاني حضرت، دليل عقلي داريم ، فقط مي گوييم ضد عقل نيست، نقل معتبر گفته و مُثبت عقلي نداريم، (بله مُثبت نقلي داريم). همين قدر که ضد عقل نيست کفايت مي کند.\nپس حرفمان به اينجا رسيد، مي گوييم تفاوتمان اين است که در کتبي که اساسش بر فلسفه و عرفان است:\nاولاً ؛ اعتنايي به شرع نيست که خودتان هم فرموديد و توصيه بدي نبود.\nثانياً ؛ اين اختلاف، يک وقت مثل اختلاف فقها با هم است مثلاً سُبحانَ الله والحمدُلله را 3 بار بگو يا يک بار بگو و از اين قبيل، يک وقت، خير، مي بينيد وحي يک چيزي مي گويد آن آقا اصلاً ضدّش را مي گويد مثلاً در عرفان، مي بينيد قرآن و حديث دارد داد مي زند که خالقي است و مخلوقي است به معناي اينکه هيچ نوع سنخيّتي بين آنها نيست\n«كُنْههُ تَفرِيقٌ بَينهُ وَ بَينَ خَلْقهِ(7) تنزّه عَنْ مُجانَسَه مَخلُوقَاتِه (8) لَيْسَ كَمِثْلهِ شَيْ ء(9) »\nو عقل هم اتفاقاً تأييد مي کند مي گويد: آن حقيقت، وجوب وجود دارد از نظر اصطلاحي، غير او، عدم وجوب وجود دارد، بين وجوب وجود و عدم وجوب وجود (نکته مهمي است) تناقض است.\nآن وقت در عرفان گفته مي شود که نه تنها مطلب از اين قرار نيست که هيچ، بلکه اصلاً عينيت دارد. اين تعبير خيلي عجيب است. ابن عربي به خصوص مي گويد؛\n«وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبنهِ وَ هُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظيمٌ» (10)\nمي گويد که لظلمٌ عظيم اي لَجَهلٌ عظيم، چرا؟ لإنَّ المشرک جَعَل عَينَ شيء شريکه؛ اين بت را که دارد مي پرستد، مشرک مي گويد: اين شريک خداست. [محي الدين] مي گويد اين مشرک خيلي نفهم است، چون اين خودِ خداست، اين دارد مي گويد شريک خداست.\nعين عبارت [ابن عربي] اين است؛ لإنَّ المُشرک جَعلَ عَينَ شيء شريکهُ، مشرک که مي گويد اين بت شريک خدا است. خيلي جاهل است. لظلم عظيم اي لجهل عظيم.\nتفاوت اينجوري است نه مثل تفاوت بين يک بار سبحان الله گفتن و دو بار يا سه بار گفتن، اين در درجه اول ، آن وقت در توحيد بياييد همين طور است. در فعاليت حضرت حق بياييد همينطور است در بحث معاد بياييد همانطور است، در بحث خصوصيّات معاد بياييد مطلب از همين قراراست، در مهمات مسائل، يک تضاد اين چنيني وجود دارد در فلسفه به گونه اي و در عرفان به گونه ي ديگر، چنين اختلافي است. اختلاف اين نيست که اينجا را بگوييم حرام است؛ اينجا را بگوييم حرام نيست، اينجا را بگوييم مستحب است، يک جا را بگوييم مکروه است اين مطلب اول.\nدوم: مطلب مهم تر اين است که در ارتباط با مسائل فقهي که اختلاف هست آنها مدعي نيستند که ما واقعيت مطلب را مي گوييم. مي گويند ما به خاطر رسيدن به احکام راهي نداريم مگر اينکه به کتاب و عترت مراجعه کنيم، به کتاب و عترت که مراجعه کرديم، همه مي گويند\n((هذا ما ادّي اليّ ظنّي و كُلَّما ادّي اليّ ظنّي فهو حكم الله في حَقّي))\nاما فلسفه و عرفان مي گويد هرکه غير اين مي گويد غلط است. آنچه من مي گويم درست است، اين مدعي کشف واقع است و آن مُثبت حجت، تفاوت بين زمين و آسمان است که يک کسي در اين حجت، مدعي است که واقع همين است و ديگري بگويد راه ديگري ندارم، من بيچاره، بايد از همين استفاده کنم، غصب خلافت شده، ائمه(عليهم السلام) گوشه نشين شدند، اخبارشان چنين شده، چنان شده، آنچه که به ما رسيده، همين است.\nسوم: در اختلاف فقها، هر دو طرف اعتناء به وحي کردند و به اينجا رسيدند، يعني هر دو بيان حضرت صادق را جلويشان گذاشتند او از اين اِفعَل، واجب فهميده، اين مستحب فهميده آن ديگري از اين اِفعَل مباح فهميده، هر دو اين همت را داشتند که به هماني که تکليفشان بوده برسند نه اينکه مدارک را ريخته باشند جلو، بعد گفته باشند ما از اين مدارک عينيت فهميديم، ما از اين مدارک سنخيت فهميديم، ما از اين مدارک حدوث فهميديم، حدوث ذاتي فهميديم؟ خير! اينگونه نيست.\nمرحوم شيخ محمد تقي آملي، اين شخصيتي که در تخصصش در فلسفه بحثي نيست، (شرحي که ايشان به منظومه دارد از بهترين شرح ها است از نظر توضيح و از نظر دقت) ايشان در بحث حدوث به اينجا مي رسند، که مي گويند هرچه من دقت کردم آنچه که از شريعت و دين مي فهمم، نه تنها از روايات مسلمين بلکه کلّ اديان الهي بر آن است: حدوث زماني است، حدوث که به معناي اول داشتن موجودات است و لذا با حدوث ذاتي نمي توانيم مطلب را به جايي برسانيم.\nخوب اين معنايش چيست؟ معنايش اين است که، آنقدر حدوث ذاتي وضوح دارد که ايشان[شيخ محمد تقي آملي] با همه تعقلي که در فلسفه و مطالب فلسفي و اِن قلت و قلت ها دارند، مي بينند که اصلاً اين با دين نمي خواند، يعني نخواندن اين چنيني است، و آن وقت در ارتباط با همين مسئله، مرحوم شيخ انصاري (در رسائل) مي گويند حدوث زماني آنچنان روشن از احاديث و وحي استفاده مي شود که هر دليلي مقابلش اقامه بشود؛ ((شَبهَةٌ في مقابل البِداهه)).\nپس بحث از قبيل اين نيست که اين نجس است و اين پاک است، مسئله از يک اهميت بالايي برخوردار است که من حالا توحيدش را گفتم، در مسئله جبر و اختيار، حرف به اينجا برسد که متأخرين تصريح کنند، که لا جبر و لا تفويض معنايش (از نظر ديد عرفاني، عرفان مصطلح موجود) اين مي شود که (سالبه مُنتَفٍ بأنتفاء الموضوع) يعني زيدي وجود ندارد تا اينکه مجبور شود يا تفويض شود به او، هم از قدما گفتند، هم از متأخرين، حرف اين است! نه اين که سبحان الله را 3 بار بگويند يا يک بار، اين مسئله جبر و اختيار است با آن عظمت و بعد اين همه ارسال رُسُل و انزال كتب و امر و نهي «خُذوهُ فَغلّوهُ(11) ثُمَّ الجحِيمَ صَلّوه(12)» از آن طرف هم «هذا ذِكرٌ وَ إِن لِلمُتَقين لحسْنَ مآبٍ(13) »\nهمه اش اين است که؛ لا جَبرَ وَ لا تَفويض مِن بابِ سالبه مُنتَفٍ بأنتفاء الموضوع. مثل اين است که داريم بحث مي کنيم در اين خانه گوسفنداني که هستند سفيدند يا سياه؟ يک کسي بگويد آقا جان اصلاً گوسفندي اينجا نيست تا سياه باشد يا سفيد! سالبه منتفي است به انتفاء موضوع، زيدي وجود ندارد تا مجبور باشد، زيدي وجود ندارد تا به آن تقويض شده باشد. بحث از قبيل اين نيست که گفته شود يک چيزي حلال است يا حرام است، مسجد که وارد مي شوي اول پاي راست را بگذار، اين واجب است، آن مستحب است و ... بحث در مسائل مهم اينچنيني است. فلسفه اش چيست؟ فلسفه اش را تصريح کرده اند مي گويند. ((جبرٌ في صوره الاختيار)) چاره اي هم ندارند. يعني با توجه به قاعده ي ((اَلشيء ما لم يَجِب لم يوجَد)) و بقيه قواعد، هيچ چاره اي نيست بايستي معتقد به جبر باشند. هيچ راه ندارند، بنابراين قياس کردن به اختلاف فقها و مسائل فقهي ديگر، تفاوتش روشن است.\n• فيلسوف بما هو فيلسوف توجه به متن وحي ندارد. خوب اين هم درست است که فيلسوف نبايد بيايد در محدوده وحي، اگر آمد مي شود متکلم، او ديگر فيلسوف نيست اين هم حرف درستي است هيچ مشکلي ندارد، بعد اين سؤال مطرح مي شود که اين فلسفه اسلامي که مي گوييم، همان کلام اسلامي است يا اينکه چيز ديگري است.\nاستاد: آقاي دکتر فلاطوري که مي گويند اين حرف ها در فضاي اسلامي است نه اين که واقعاً اسلامي است.\n• يعني به عبارت ديگر ما فلسفه اسلامي نداريم؟\nاستاد: ايشان مي گويند، (من چيزي نمي گويم من در اين بحثها معمولا خودم هيچ نظر خاصي ندارم نقل مطالب ميکنم.)\n•آنها که فلسفه اسلامي را قبول دارند اينجور نمي گويند، آنها مي خواهند بگويند که با متد عقل مي توانيم خردمندانه يا خردپذير اين مسائل را تفسير کنيم نه اينکه فقط در فضاي اسلامي باشد؟\nاستاد: حالا بد نيست اين را کمي باز کنيم:\nمي گويند ما فيلسوف اسلامي هستيم، يعني قدرت ما اين است که: اصول عقلاني را به کار مي گيريم و همان مطالب اسلامي را با اصول عقلاني اثبات مي کنيم.\nبه عرض مي رسد شما آنچه را که در ارتباط با معاد از وحي مي فهميد آن را حفاظت کنيد مثبِت عقلي برايش بياوريد نوکرتان هم هستيم. اما شما همان را که در قرآن وحديث هست وارونه مي کنيد بعد ميگوييد عقليش کرديم!! وارونه اش نکنيد.\nتعبّد به وحي را مي گويند ولي عمل نمي کنند. در ارتباط با تعبّد به وحي بهترين حرف حرفهاي آخوند ملاصدرا است، بهترين حرفها را از نظر گفتار ايشان گفته منتها بنده که، وقتي حرف ايشان را در بحث مي آوردم، دو ورق بعد که مطلب ضدّ اين بود آن را مي خواندم. بعد آقايان طلّاب مي گفتند: اينها که خواندي با همديگر چه شد؟ گفتم: بله! آن ادعاست، اين هم عمل.\nادعاي ايشان اين است: تبّاً لفلسفه اي که مخالف با دين باشد و اين تأويلي که ايشان دارد چقدر عاليست! منتها، بعد که وارد مطلب مي شوند، چيز ديگر است.\nابتدا مي گويند؛ آنچنان وحي را قبول دارم که به فکر و خيال اينکه در ارتباط با مطالب وحياني استدلال عقلي درست کنم، هم نمي افتم. اگر جلد اول اسفار دم دستتان باشد نشان بدهم، بعد مي فرمايد: ايّاک و ايّاک، بپرهيز که با اين عقل مزخرفت (تعبير ايشان است) بخواهي بفهمي معاد چيست، مي گويد اگر بخواهي معاد را با عقلت بفهمي مثل اين است که کسي با چشمي که اَشکال و الوان را مي فهمد بخواهد اصوات را بفهمد! با چشمش بخواهد بفهمد در فضا چه صدايي هست! چقدر اين کار خلاف عقل است! کسي با گوشش که اصوات را مي فهمد بخواهد اشکال و الوان را بفهمد. چقدر اشتباه است؟! مي گويد اگر با عقلت هم بخواهي معاد را بفهمي، همين قدر اشتباه است. اين مطلب را براي طلبه ها از اسفار مي خواندم و بعد دو ورق مي زدم ضدّ آن را مي خواندم، آن ادّعاست و اين عمل.\n• مي خواهم بگويم که واقع گو باشيم، هر کسي وحي را قبول داشته باشد، مي گويد بله، وحي طبق عقل است و عقل طبق وحي است، منتها مي گويم که بسيار خوب ، اين حرفتان روي سر ما و مورد قبول است، بياييم ببينيم آيا در مطالب همين کار را کرديد يا نکرديد.\nمي خواهم بگويم هندسه ي کلام را بايد نگاه کرد. وقتي ما رسيديم به اينکه خدا صادق است، حکيم است، خطاناپذير است، پس آنچه صادق مصدّق و وحي گفته است قطعاً، بِلا شک حرفي در آن نيست. اما حالا که مي خواهيم بفهميم وحي چه گفته است، در مقام تفسير، دوباره برمي گرديم به همان سؤال هاي اوليه مان که مصداقي مي شود و مشکل پيدا مي کنيم. يعني من مي خواهم بگويم تناقضي بين اين کلمات نيست اگر ما هندسه معرفتي ذهن فيلسوف را ببينيم تناقضي نيست. از لحاظ معنايي تناقضي نيست به لحاظ تفسير مصداقي تناقض هست.\nاستاد: بحث اين است که آيا آنچه را که مي گويم در مقام عمل به پايش ايستاده ام يا نه؟!\nسؤال اين است، آنچه که کلام خدا است صادق است و در آن شکي نيست ولي اينکه کلام خــدا چيست اين مرحله ي بعد است اين غير از آن بحث گذشته است.\nاستاد: خيلي خوب، اينجا هم با توجه به آن حرفهاي قبلي گفتيم هرجايي که تضاد با عقل داشته باشد، قبول داريم.\n• پس بنابراين شما به عنوان فلسفي از نظر مبنايي يکي هستيد، موارد فلسفي هيچ فرقي نمي کند، منتها از نظر مصداقي فرق دارد.\nاستاد: گفتيم با فيلسوف مثل فقيه عمل نمي کنيم؟ چون تفاوت آنها از زمين تا آسمان است. حرف به اينجا رسيد.\n• اين جا هم، باز جاي کلام است اين به لحاظ مبنايي درست است ولي باز همان فيلسوف اسلامي هم وقتي مي آيد در متن، مدعي اين نيست که ...\nاستاد: يک وقت صحبت کسي است که تکفير مي کند، اين حرف شما عاليست. مي گوييم اين فيلسوف مسلمان هم فکر کرده که قرآني سخن بگويد پس کافر نيست.\nبعضي ها به من گفته اند، که تو گفته اي اين مطلب ضرورت دين است پس آخوند ملاصدرا که اين مطلب را قبول ندارد، مي شود مخالف ضرورت دين، مخالف ضرورت دين هم که حکمش چنين و چنان است، پس ايشان حکمش چنين و چنان است. من گفتم دو تا اشتباه داري جناب، يک اشتباهت اين است، اگر کسي مخالف ضرورت دين سخن گفت که نمي گويند کافر است بله اگر بداند اين از دين است و مخالفت بکند، آن وقت مي گويند کافر است و شما فراموش کرديد، اين آقا دارد مي گويد که من اين مطلب را از دين مي فهمم، دين اينست، پس بنابراين مخالف نيست. بعد گفتم که من اتفاقاً همان را هم نگفتم ضرورت است، نقل کردم از ديگران، نقل کردم که آيت الله خويي گفتند که ضرورت دين است. ايشان مي گويند چهار چيز موضوع است براي مسلمان بودن، (بحث تقصير و قصور مطرح نيست) اين چهار چيز را اگر کسي نداشت مسلمان نيست ولو روز قيامت هم عذاب نداشته باشد؛\n(1) اصل خدا: هرکه معتقد به خدا نباشد مسلمان نيست.\n(2) توحيد و يکتايي خدا: خدا را قبول دارد ولي يکتاييش را قبول ندارد ولو مستضعف باشد و عذاب هم نشود، ولي مسلمان نيست.\n(3) نبوت : نبوت را اگر قبول نداشته باشد، آقاي خويي مي فرمايد. باز اين هم از اسلام خارج است، ولو مستضعف باشد و بهشت هم جايش باشد،ولي مسلمان نيست.\n(4) «من لم يقل بحَشر الاجساد الباليه فهو خارجٌ مِنَ الاسلام سَواء كانَ قاصراً او مُقصرا، تَعَمّدَ به ذلكَ اَو لا»(14)\nبله گاهي اينها را نقل کرديم اما ما خودمان نمي خواهيم کسي را تکفير کنيم.\n• يکي از حاضرين: شما مي خواستيد بگوييد که فلاسفه هم نظرشان اين نيست که اين حرفي که من ميزنم قطعاً چنين است، قطعاً مطلب من حق است و هيچ مطلب ديگري غير از اين نيست؟\nاستاد: فلاسفه بر اساس مباني و بر اساس مقدمات بديهي و برهاني به يقين مي رسند و قطع پيدا مي کنند و مي گويند همين است. (يعني به لحاظ معرفتي) اما مدعي اين نيستند که تمام معرفت همين است و لا غير، اين دو با هم فرق مي کنند.\n• يعني جاي احتمال مي گذارند؟\nاستاد: جاي احتمال به معناي اثبات يقيني، نه. ولي جاي اينکه تمام معرفت اين نيست و باز هم معرفتي فراتر هست، مي گذارند. اين دو با هم کمي فرق دارند.\n• آيا بر اساس آيه ((قَدْ تَبَيّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ))(15) مجالي براي خلط وحي با عقل باقي مي ماند، اگر وحي بتواند مخفيانه و بدون توجه انسان، وارد حوزه عقل شود که آدم تشخيص ندهد که اين تفکرش عقلي يا وحي است هيچ عاقلي ديگر نمي تواند به خالص بودن حکم عقل خود اعتماد و اطمينان کند.\nاستاد: دو مطلب است، يکي آيه شريفه ((قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)) وقتي اينجوري است چطور مي شود که عقل و وحي جاي خود را به يکديگر بدهند و اشتباه شود، يعني توهم کرده اما فکر کند که تعقل کرده، با توجه به « قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِ » آيه شريفه مي گويد در مقام ثبوت و حقيقت و بعد در مقام اثبات، مسير حق و باطل مشخص است، پيغمبر ما درست مي گويد، خدا شريک ندارد، اين مسائلي که در وحي مطرح است،\n((قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ))\nناظر به اين نيست که افراد چه کار مي کنند، آن بحث تداخل عقل و وحي اشتباهي است که از طرف افراد صورت مي گيرد به خاطر عدم دقت، به خاطر مسامحه، به خاطر غلبه شهوات، به خاطر غلبه هوي ها، آيه در مقام اين است، حق و باطل مشخص است، در عين حال اعتناء نمي کند؟ چون غرق در شهوات شده، اشتغالات نفساني آنچنان بر او غلبه کرده که توجه به اين مسئله نمي کند، در اين مسير قرار نمي گيرد، والا اگر بيايد وارد جريان شود با تذکراتي که به او داده مي شود تذکرات را عملي کند حق مشخص و روشن مي شود.\n((وَ الَّذينَ جاهَدُوا فينا لَنَهْدِيَنَّهمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ الله لَمعَ الْمُحسِنينَ))(16)\nپس وهم و عقل که اشتباه مي شود نه از باب اين است که راهي براي تميز نيست اگر راهي براي تمييز نباشد حجّت بر هيچکس تمام نبود. راه براي تمييز هست، اما افراد خودشان را در جهت تمييز قرار نمي دهند. به خاطر چي؟ به خاطر جهات مختلف، گاهي مي شود من به استادم آنقدر خوش بينم که هرچه مي گويد قبول دارم. اين جور نبايد باشد، استاد است، باشد، يک شخصيتي است، باشد!\nمن از مرحوم حاج شيخ مجتبي قزويني به واقع معجزه ديدم، يعني خودم شخصاً کرامت ديدم، ولي شخصاً هم ايستادم، گفتم شما اشتباه مي کنيد.\nاينجا نبايد گفت شخص آخوند ملاصدرا درست مي گويد و شما اشتباه مي کنيد. نبايد اينجور بود که چون استاد من است، چون از او کرامت ديده ام، چون بزرگ است، پس هرچه گفته، درست است؟! ((إيَّاك أنْ تَنصِبَ رَجُلا دون الحجَّه فَتصَدِّقَهُ فِي كل مَا قَال))(17); جز معصوم به هيچ کس چنين بهايي ندهيد. اين خيلي حديث کارگشايي است در اين جهت که چون از استادم آن کرامات را ديدم پس هرچه جناب حاج شيخ فرمود درست است.\nمن خودم پشت گردنم غدّه درآمده بود، داشتم مي رفتم دکتر، (اشارات مي خوانديم پيش ايشان)، ناراحت بودم سر درس، هِي دست به غده ام مي زدم درس که تمام شد ايشان گفتند چيه، هِي اينجور ميکني؟ گفتم غدّه اي است پشت گردنم، مي روم دکتر، گفتند بيا جلو، رفتم جلو، دستشان را گذاشتند گفتند: اَعوذُ بالله مِنَ الشيطان الرَّجيم، ((أمْ أبْرَموا أمْراً فَإِنَا مُبْرِمُون))(18) و بعداً يک چيزي هم گفتند، ديگر من نفهميدم. به جان خودم، از اتاق آمدم بيرون، رفتم کوچه، همينم که الان خدمتتان هستم. اين صحبت چهل سال قبل است. من از ايشان کرامت ديدم. همانجا در خانه ايشان آنچنان ايستاديم جلوي ايشان و اشکال گرفتيم. ايشان مؤدب بودند، گفتند اگر حق با من نباشد اين عمامه ام را برمي دارم. گفتيم که خودتان مي دانيد ديگر. ولي مطلب از اين قرار است.\nاينجور نباشد که چون استادم هست و شخصيتي است و از قديم الايام اين شخصيت 500 ساله که لواي (فرض کنيم که) عرفان را دارد پس فقط او فهميده. شخصيت پرست مي شود آدم، هواهاي نفسا ني ديگر قاطي اش ميکند و... در نتيجه اينهاست که قاطي ميکند کار را و الّا ((قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)).\n• فرموديد که سند بايد قطعي باشد و دلالت هم بايد روشن باشد، مثلا در معراج سند قطعي است ولي دليل روشن چيست؟\nاستاد: يعني محتوا روشن، نه دليل روشن، نگفتم دليل عقلي روشن، يعني آن حديثهايي که هست، روشن باشد که پيغمبر اکرم( صلي الله عليه و آله و سلم) چنين جرياني داشتند (معراج)، نّص باشد، يا ظواهري باشد و معتبر باشد. در مجموع با همان اصول تخاطب معتبر باشد. اگر معتبر بود و آنوقت ضد عقل هم نبود. (ضد عقل گفتيم ديگر،ضد عقل به معناي واقعي، نه ضّد وهّم، نه ضّد تعقل) البته...\n• دو مورد ديگر بگوييم، يک موردش اين است که اصلاً چگونه موضوعي که عقل به آن راه ندارد صدقش اثبات مي شود؟ چنين چيزي مي شود؟\nاستاد: نقل معتبر، اين ديگر خيلي صادق است. اگر چنانچه عقل ما طبيبي را تشخيص داد که اين طبيب متخصص است و بايد به حرفش اعتنا کرد، حالا آمدم پيش اين جناب طبيب، نسخه ميدهد، نه خطش را بلدم بخوانم، نه فرمولي که دارد بلدم چيست؟ هيچي اش را بلد نيستم اما به گفته او عمل مي کنيم، اصلا عقلم راه ندارد براي اينکه بفهمم اين نسخه کار ساز است يا نه. فقط چون طبيب را قبولش کردم به گفته ي او عمل مي کنم، حرف اين است، يک مطلبي را خود وحي گفته، ما هم راهي از نظر عقلي نداريم، (ضّد عقل بود گفتيم حتما توجيه است) ضّد عقل نبود راه همين است که خود اين را قبولش کرديم.\n• عصمت يک شخص بر اساس عقل،چگونه اثبات ميشود؟\nاستاد: اگر چنانچه پيامبريِ کسي با ادله اثبات شد، آن وقت عقل مي گويد اين پيامبر اگر چنانچه معصيت کار و خطا کار باشد غرض وحي به هم ميخورد يعني نقض غرض مي شود پس بايستي که خطا کار و معصيت کار و چنين و چنان نباشد، تا وحي نتيجه خودش را بدهد بايد معصوم باشد، اين دليل معروفي است که گفته شده است.\n• بحث اين نيست که صفت عصمت پيامبر مشخص شود، بلکه مي خواهيم ببينيم چطوري عصمت يک شخصِ معين را مي توانيم مشخص کنيم؟\nاستاد: براي شخص معين ما هيچ وقت چنين کاري نمي کنيم.\n• مثلاً عصمت پيامبر اسلام را شما چگونه مشخص کرديد؟\nاستاد: پس شد پيامبر! گفتيد پيامبر!\n• يک کسي که اصلاً هنوز وحي را قبول نکرده\nاستاد: هان، يعني پيغمبريِ پيغمبري را قبول نکرده؟\n• خوب اين چه طوري اثبات مي شود؟\nاستاد: هرگز اثبات نمي شود.\n• خوب پس چه طور بايد اسلام بياورد؟\nاستاد: نه، از ادلّه ي معجزه اش فهميده، از ادلّه ي اعجاز؛ پيامبري اش را از دليل ديگر فهميده، يعني از ادعاي او پيامبري را، همراه با کاري که همگان از انجام آن کار عاجز ماندند به شکلي که اگر دروغ مي گفت، بر خدا بود که جلويش را بگيرد و رسوايش کند که خلق گمراه نشوند. از آن دليل نبوت، اثبات کرديم که اين جناب، پيغمبر است.\n• همين جوابِ خود شما را من مي دهم، شما گفتيد اگر مثلاً من استادم حتي خرق عادتي هم کرد دليل نمي شود که حرفهاي بعدي او درست باشد...\nاستاد: او مدعي پيغمبري نيست، نکته اينجاست، او مدعي چيزي نيست. حافظ شعرهايي گفته که مثلش نمي توان گفت، پس معجزه اي است که تا حالا کسي مثل او شعر نگفته؟! نه، او نگفته من پيغمبرم. اگر مي گفت من پيغمبرم، خدا يک آدم درست مي کرد که بهتر از حافظ شعر مي گفت. بنابراين از ادله ي مُثبت نبوت (غير از مسئله ي عصمت)، اثبات نبوت مي شود، (نه نقل نبي که بگويد من معصوم هستم).\n• انسان خلق مي شود بعد مي ميرد يعني بين دوتا اجبار است، وجودش و عدمش. بعد خداوند مي آيد اينجا، اختيار را به انسان مي دهد آيا مي توان گفت که خودِ اختيار از طريق اينکه خداوند اختيار را به انسان داد و مثلاً به حيوانات نداد و به ملائک نداد، خودِ اختيار هم جبر است؟\nاستاد: قطعاً بايد بگويم که انسان مجبور است که مختار باشد و هيچ اشکالي هم ايجاد نمي شود. مثل اينکه مجبوريم که انسان باشيم. اما فعل خوبمان و فعل بدمان به که مربوط مي شود؟ به خودمان از آن طرف مالکيت خدا محفوظ است يعني اينجور نيست که چون ما مختار هستيم پس او رفت کنار؟! خير، تمليک کرده اختيار را و لحظه به لحظه بايد بدهد. اگر آني اختيار را از ما بگيرد، ديگر اختيار نداريم، پس سلطه او محفوظ است، اين نکته، مشکل جبر و اختيار را حل مي کند؛ خداوند تمليک اختيار مي کند.\n• ما علت طولي را در فلسفه مي آوريم، در اينجا خداوند در رابطه با اختيار ما چه کاره است؟\nاستاد: همين تمليک است، اختيار را به ما تمليک کرده؛ وَ هو اَملَک والا اگر اختيار ما يک طرفش به اجبار او باشد ديگر اختيار نيست، خُلف است. اگر بخواهيم يک طرفش را به علّي و معلولي برش گردانيم مي شود؛ خُلف.\n• درباره ي فرمايش اول شما که فرموديد؛ فلسفه پوياست و دين غير پويا، يکي از دوستان سؤال کرده که خوب اين که دين لا يتغيّر است و پويا نيست بعضي احاديث معصــومين(عليها السلام) که هم راجع به سوره ي توحيد و هم آيات سوره حديد و خيلي از اخبار ديگر که اين ها را عقلاي آخرالزمان بهتر مي فهمند يا اصلاً موارد ديگري که نوعي از پويايي دين را مي گويد اين دوتا با هم سازگار نيست.\nاستاد: اصول دين ثابت است، مثل بديهيات فلسفه، مثل بديهيات عقلي، اين ها ثابت است، پويايي در بحث تکامل است. يعني بحث اينکه اين انسان شايسته است که توقف نکند، در جا نزند، سعي کند که حرکت کند، بيشتر چيز بفهمد، بهتر چيز بفهمد و رشد پيدا کند اما اصول دين، که خدا هست، خدا يکي است، خدا عالم است، خدا قادر است، نبوت، اصل نبوت اين اصول، اصولي است که محفوظ است.\n• به نظر خودتان چه اسمي، براي اين بحث خودتان مي گذاريد غير از تفکيک، فکر مي کنم همان روش فقهاي اماميه؟\nاستاد: بله يعني اگر بخواهم اسمي بگذارم همان روش فقهاي اماميه است، که البته اين بزرگان را ما تابعيم، يعني هم آقاي دکتر فلاطوري خدا رحمتشان کند، که مصاحبه ايشان خيلي شيرين است و وارد هيچ مطلبي نشده اند اما خيلي گويا حرف زده اند مي گويند که (فلسفه ملاصدرا اشباعم نکرد. رفتم خارج ديدم آنها فقيرند آنها هم چيزي ندارند و بالاخره هرچه حساب کردم ديدم جز قرآن و حديث چيزي نمي تواند مرا اشباع کند و بر اين اساس کار مي کنم و بسيار راضي هم هستم.)\n• با توجه به بحث هايي که شد نتيجه مي گيريم که حضرتعالي نگاه ابزاري به عقل داريد چرا که عقل را فقط ابزاري در رسيدن به منابع نقلي مي دانيد و اين خود ضد عقلانيت است.\nاستاد: مثل اينکه مي خواهند بگويند عقل مثل نردبان است، از نردبان که رفتيد پشت بام، ديگر به نردبان احتياجي نيست، حرف ما اينست که ما غلط مي کنيم اينجوري حرف بزنيم. حرف امروز ما اين است که عقل، فقط ابزار نيست که ما را به وحي برساند بعد آن را کنار بگذاريم. نخير، هميشه حفاظت از او و استفاده ي از او جاي خودش را دارد.\n• از اين صحبت ها يک نوع مذمت از فلسفه استشمام مي شود، نتيجتاً اين مباحث فلسفي که حرفهاي بسيار ارزشمند و واقعاً دلنشين در آن هست را بايد کنار گذاشت و بياييم سراغ وحي و روايت و حديث؟ حالا من آنهايي را که واقعاً به مذاق نمي خورد و حرفهايي را که عرف قبول ندارد کار ندارم ولي اصل معارف فلسفي و آن ارزشهايي که در تجزيه و تحليل حقيقت و وجود از نظر عقلي است. در تفسير علامه طباطبايي که آنجا، مقام، مقام تفسير است و اصلاً پر از قرآن است. اين بحث هاي فلسفي بسيار شيريني که مطرح مي کند و انصافاً دلنشين است. حقايق هستي، حقايق عالم، ارزشهايي که هست...\nاستاد: بله، مي فرماييد در فلسفه حرفهاي بسيار، بسيار خوبي هم هست و مطالب بسيار خوبي در تبيّن هستي است. اين نوع ترتيب مطالب در جريان تفکيک، يک نوع مذمت و دوري گزيدن از کليه مسائل فلسفي است و اين را چه کارش مي توانيم بکنيم چون حرفهاي خوب خوب هم دارند؟!\nدر اينجا يک حرف اين است که حالا از خودتان مي پرسم که اگر يک کتابي باشد که اين کتاب ده ورقش حرفهاي خوب داشته باشد و ده ورقش هم حرفهايي داشته باشد خيلي زننده، که يکي از آن ها را برايتان گفتم. ((إنَ الشِرْكَ لَظُلْمٌ عَظيمٌ))(19) تا آنجا که مي گويند اصلاً دعواي حضرت موسي با هارون براي اين بوده که چون عبادت عجل را منکر شده، ((لإنكاره عباده العجل لأن العارف يَري الحق في كل شيء بل يراهُ عَينَ كل شيء))\nاگر ده تا، بيست تا مطلب اينجوري باشد، چهار تا حرف خوب هم داشته باشد، آيا اين کتاب را شما تأييدش مي کنيد؟ در ارتباط با فاعليت حضرت حق، علت تامه اي است که يَجبُ أن يَفعل، بايد کار بکند، به حيث که ترکش امکان ندارد، سلطه بر فعل دارد اما سلطه بر ترک ندارد و کفايت مي کند مختار بودن حضرت حق به علمش و به رضايتش، يعني همينقدر که مي داند چه مي کند و به کار خودش راضي است، کافي است که بگوييم مختارٌ.\nاما وحي چه مي گويد؟ وحي مي گويد، نه، خدا سلطه بر فعل و بر ترک دارد. ((إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَ يَأْتِ بِخَلْقٍ جَديدٍ))(20) و... يک دنيا نصوص و ظواهر. حالا، اگر چنانچه من در فلسفه، بيست تا مطلب اينجور آوردم....\n• همه ي فلاسفه اين حرف را مي گويند يا اختلاف نظراست؟\nاستاد: نخير، آنچه که الآن مطرح است، حکمت متعاليه است. شما در حکمت متعاليه در اين مباحث مهمه، يک جايش را بياوريد که ايشان آن چنانکه در وحي است مطلب را مطرح کرده باشد، من چند بار گفتم يک جايش را بياوريد. همه جا، از آن بالا گرفته تا پايين، مطلب ساده است. بنابراين چه کارش مي کنيد؟ من خودم هيچ وقت مذمتي به فضل خدا نمي کنم، مي گويم اينها باطل است. حالا شما ببينيد که در بحث وجود، در بحث موجودي که مهمترين شاهکار جريان بحث وجود است، حالا دو سه کلمه راجع به بحث وجود فهرست وار مي گوييم و بحث استدلالي الآن نمي کنيم؛\nاصالت با وجود بعد وحدت با وجود از هيولي تا مقام غيب الغيوبي جز يک حقيقت، حقيقت ديگري نيست، وحدت است ديگر، چون اگر يک حقيقت ديگري باشد، مي شود چيز ديگر، پس اصالت با وجود، وحدت با وجود، به اينصورت است که عرض کردم، در آخر هم مرحوم آخوند از وحدت تشکيکي دست برداشتند، يعني رسيدند به وحدت اطلاقي، در مشعر هشتم از مشاعر هم مي گويند که تا حالا بر اساس علت و معلول گفتيم ولي هَدانا الله تبارک و تعالي به اينکه علت و معلول در کار نيست بلکه وجود است و تَطَوُّرات وجود و چيز ديگري نيست، خودش است و تَطَوُّرات خودش. خوب اين همين يک کلمه، وقتي مطلب به اينجا برسد، ارسال رسل چه مي شود، انزال کتب چه مي شود، امر چه مي شود، نهي چه مي شود، يک حقيقت است و تَطَوُّر آن حقيقت، چقدر همه چيز به هم مي ريزد ؟ چه کارش مي کنيد، اين يک نمونه، خواسته باشيد دوميش را بگويم، سوميش را هم بگويم،... و حالا اينها يکي يکي مصداقاً جاي بحث دارد، لذا مي گوييم يکي يکي بحث شود، من براي همه ي اينها مصداقي يکي يکي بحث دارم و آمادگي دارم؛ اتفاقاً چقدر خوب است که راستي راستي بياييم همه ي آنچه که در وحي است بريزيم جلو ببينيم از وحي چه استفاده مي شود، چقدر عاليست. من مي خواهم خود طرف، معتقد شود که مطلب از اين قرار است، آن وقت کار ساده مي شود و معتقدم به اينکه به فضل پروردگار اين کار شدني است.\nيک داستاني بگويم، يک جلسه اي بود در قم، در اين جلسه اساتيد فلسفه بودند، اينها يکي يکي اشکالاتي کردند، يکي از آنها تير آخر و تير خلاص را به من زد. گفت: آقاي سيدان، واقع امر اينست که شماها چون بحث هاي عقليِ اين مطالبِ مصداقي را نکرديد و به همين ظواهر شريعت اکتفا کرديد، اين حرفها را مي زنيد و آن آقايان بحثهاي عقلي اش را کرده اند، ديده اند اين ظواهر با بحث هاي عقلي نمي خواند، لذا توجيه کردند و راه هم همين است، بحث عقلي جاي خودش محفوظ است و شما اينجور عمل کرديد، کالأخباريين (تير خلاص اينجا بود) و الحَنابله، و به اين صورت، به حساب ما رسيد ايشان وقتي اين را گفت: خوب با اينکه من معمولاً به فضل خدا در بحث تند نمي شوم يک کم تند شدم، گفتم خيلي متشکرم که در ضمن بحث (نگفتم در ضمن دعوا، ملاحظه اين کلمه را کردم) شما نرخ هم تعيين کرديد، بحث علمي که اين نيست، که شما رفتيد، شما نرفتيد، اين رفته آن نرفته، اين بحث علمي نيست. بحث علمي اين است که حرفمان را مي زنيم کنارش استدلال مي کنيم، نه اينکه شما رفتيد و شما نرفتيد و آنها رفتند و شما نرفتيد. خيلي ممنون که يک نرخي هم تعيين کرديد. اما حالا چون نرخ تعيين کرديد من جوري که حرف زدن را غلط مي دانم حرف مي زنم چون شما مجوز داديد که آنجور حرف بزنم؛ و آن اينست که مي گويم:\nهنر من اينست که تک تک اين مباحث را بحث هاي عقلي اش را تعقيب کردم، همه اش را، به همين دليل است که حرف دارم، در آنجا که حرف دارم، (من همه را که نمي گويم باطل است) تک تک بحث هاي عقلي اش را تعقيب کردم، عقلا مخدوش کردم يعني، استدلال عقلي را مخدوش کردم. بعد که استدلال عقلي را مخدوش کردم گفتم با شرع هم نمي خواند بعد گفتم شرع اين هاست و حفاظت کردم به نصوص، نه بر ظواهر، بر نصوص و ظواهر، هنرم اين است.\nبعد گفتم حالا ميرسيم به اخباريين و حنابله، گفتم همين چند روز قبل يک آقايي آمد در بحث ما، دو سه روز شلوغ کرد، قيل و قال راه انداخت بعد آرام شد، سه چهار روز بعد، درس که تمام شد آمد جلو گفت: من آمدم شلوغ کنم، بحث را به هم بريزم. من استاد فلاسفه ام. در دانشگاه تدريس مي کنم. آن وقت آمدم درس را به هم بزنم، دو روز اول هم که ديدي شلوغ کردم، بعد که ديدم تو مؤدب حرف ميزني، گفتم بگذار گوش کنم، گوش کردم ديدم درست مي گويي، حالا آمدم بگويم که شما يک اشکال داري. گفتم بفرماييد: گفت شما تيريبون دستت نيست، يک گوشه مدرسه داري اين حرفها را مي زني، اشکالت اين است که راديو، تلويزيون، هيچي، دستت نيست. گفتم متشکر. دو سه روز بعد آمد. گفت امروز بحث فلسفي را که مطرح کرديد و ردش کرديد، از آنچه استادمان گفته بود، آن مطلب فلسفي را بهتر فهميدم چيست؟\nيعني مي خواهم بگويم که دوست داريم بحث مصداقي شود، بعد معلوم شود چه مي شود؟ آن وقت گفتم باز هم متشکرم. به اين آقا گفتم خوب پس اينجور نيست که ما نرفته باشيم که شما گفتيد نرفتيد.\nاما کالأخباريين والحنابله؛ حالا يک بخشش را بياييد پياده کنيم.\nبحث معادش را که معاد چيست؟ يک کم که صحبت کردم، گفتم مرحوم شيخ محمد تقي آملي (21) مي گويد اين معاد آخوند ملاصدرا معاد روحاني است و هذا مخالف لما نطق به القرآن، اني اعتقد في هذه الساعه و هي ساعه الثلاث من يوم الأحد الرابع عشر من شهر شعبان المعظَّم 1368 في امر المعاد الجسماني بما نطق به القرآن الکريم و اعتقد به محمد( صلي الله عليه و آله و سلم) والائمه المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين و عليه أطبقت الامة الاسلامية اين را آقاي شيخ محمد تقي آملي مي گويد.\nوآقاي سيد احمد خوانساري در العقايد الحقه مي گويد که جمعي گفتند که اين معاد اينجوري نيست که از اين بدن خاکي است(22) و حال آن که صريح قرآن بر آن است (الشبهة عرضت لهم) جواب اين شبهه ها را هم مي دهد.\nو مرحوم آقا ميرزا احمد آشتياني در لوامع الحقايق؛ که مطلب همين است، مطلبي است که نه تنها اسلام بلکه، کل اديان الهي بر آن است.(23)\nو آن وقت حرف آقاي خويي را هم نقل کردم [که فرمودند اگر کسي معاد جسماني را قبول نکند مسلمان نيست اگر چه روز قيامت هم عذاب نبيند].\nبعد گفتم که إن کانوا هولاء؛ شيخ محمد تقي آملي، آقاي خوانساري، آقاي خويي، آقاي آشتياني، اينها ((إن كانوا من الحنابله والأخباريين فانا افتخر بهذه الحنابله والأخباريين)). خوبست که آدم يک جوري حرف بزند که بعداً خجالت نکشد.\n• چيزي را که من از تفکيک فهميدم بفرماييد درست است يا نه؟\nانسان با يک سري تفکرات و يک سري انديشه هايي که دارد، توحيد ونبوت و معاد را مي پذيرد و بعد هم مي خواهد ملتزم شود به آن احکاميکه دين در اختيارش قرار مي دهد که برسد به آن کماليکه دارد بعد اين دين را مي پذيرد و اين احکام را انجام ميدهد.اگر شما بپذيريد که در حين انجام دادن اين احکام وقوانين دين، احتمال دارد استدلال او خدشه دار باشد، شما حاضر به اطاعت نيستيد.\nاستاد: استدلال بر اصل دين ؟ بله\nسؤال حاضرين: پس بايد اين استدلال اولي که شما در اصل دين کرديد متقن باشد و احتمال اين هم دارد بخاطر اختلافاتي که بالاخره هست ممکن است خطا داخلش باشد پس مي رويد دنبالش و آن را تکامل مي دهيد و از آنجايي که ما انديشه هاي جديد کسب کرديم مجوز اين را داريم که برويم سراغ فلاسفه و ببينيم انديشه هاي عقليشان چه بود خوب هايش را براي استدلال عقلي انتخاب کنيم؟ پس در حين اين التزام به شريعت ما بايد آن استدلال اوليه دينمان به اتقان برسد. بايد اطمينان داشته باشيم که اين استدلال اوليه درست است پس بايد بپردازيم به تفکر و تامل و انديشه بر همان استدلال اوليه (صد در صد) پس از نظرات فلاسفه هم استفاده کرديم.\nاستاد: فلاسفه در ارتباط با اينکه اثبات کنند دين حق است چند تا کلمه حرف دارند؟ به دين چکار دارند؟ اين ها حرفهاي ديگري دارند. به دين کاري ندارند.\nادامه سوال: عرض بنده در اين قسمت است، پس اين را مي گوييم و اشتغال به فلسفه را هم مي پذيريم.\nاستاد: بله، هيچ حرفي نيست.\nيک مثالي را شما در مقدمه اسفار فرموديد که در باب چشم وگوش بود.\nاستاد: بله، اين در تفسيرشان است، تفسير ياسين.\nدنباله ي سؤال: خوب اگر قبول کنيم که گوش نمي بيند و چون نمي بيند نبايد کرش کنيم، بايد بشنويم، پس بايد گوش بشنود و ما براي شنيدن، گوش را نياز داريم.\nاز آنجايي که وحي و اينکه خداوند ما را راهنمايي فرمودند، بر مي گردد به حيطه ذهن انسان و مفهوم، نه صرفاً يک سري اوراد و اذکار، پس فلسفه هم برمي گردد به ذهن انسان و اوراد و اذکار، پس فکر مي کنم رابطه گوش و چشم زياد هم غير اين ها نيست چون هر دو بر مي گردد به حيطه مفهوم و انديشه ي انسان پس بايد مقام تفکر در انسان آن قدر قوي و تقويت شود که اصلاً نشود بين اين ها تفکيک کرد.\nاستاد: نشود بين چه تفکيک کرد؟\nادامه سؤال: اصلاً ملاک مان درک مفاهيم است. حالا يک سري قواعدي هم هست که بايد تعبدي قبول کنيم اين صرفاً به خاطر اين است که يک ضررهايي در قبال انجام ندادنش است وگرنه حقيقت اينها برمي گردد به شناخت و مفهوم. يعني آن صلاتي که\n((إِنَّ الصَّلاةَ تَنهى عَنِ الفَحْشاءِ وَ المُنكَرِ))(24)\nنه فقط اين اوراد است . بلکه برمي گردد به آن حيطه ي ذهن و انديشه و تفکري که در حين نماز است. پس هم قرآن و هم روايات در حيطه ي اين هستند که به ما انديشه بدهند و هم فلاسفه و عرفا.\nمي خواستم بگويم تفکيک فقط در چيزهايي است که احتمال خطا در آن است و در آراي بشري است.\nاستاد: بله، همين است ديگر، پس کل آنچه در اين ساعات گفتيم چيست؟ اين همه حرف زديم که جواب آنهايي را بدهيم که گفتند اينها تفکيک مي کنند بين عقل و دين، باز شما برگشتيد به حرف اول پس واويلا به بنده که نتوانستم در اين دو ساعت حرف خود را گفته باشم.\n1-قلمرو عقل در دين،عنوان مناظره ي علمي انديشمند بزرگ معاصر حضرت آيت الله سيدان با اساتيد فلسفه و الهيات است که به دعوت مشترک دانشکده ي ادبيات و علوم انساني دانشگاه اصفهان و مجموعه ي دارالصادق اصفهان در تاريخ 1388/10/20 و 1388/10/21 در محل سالن کنفرانس اين دانشکده برگزار شد، در اين شماره قسمت دوم اين مناظره تقديم خوانندگان عزيز مي شود\n2- آقاي دکتر شا نظري يکي از اساتيد دانشکده ي ادبيات و علوم انساني است که در اين جلسه به عنوان مجري حضور داشتند\n3- قيامة: 1\n4- قيامة: 2\n5- قيامة: 3\n6- به عبارت ديگر اگر دين را با عقل بررسي کردند و ديدند مسأله اي با عقل اثبات نمي شود اين معنايش ضديت با عقل نيست بلکه اين ها مُثبت عقلي ندارند نه اين که ضد عقل باشند مانند بهشت و جهنم و صراط.\n7 – بحارالأنوار 288/4، باب 4\n8 -بحارالأنوار339/84 باب 13\n9- كافي،جلد1،صفحه82 ، [عِدَّه مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ زُرَارَه بْنِ أَعْيَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه( عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ كُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ شَيْ ءٍ مَا خَلَا اللَّهَ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ تَبَارَكَ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ]\n10- لقمان: 13\n11- حاقه: 30\n12- حاقه: 31\n13- ص: 49\n14- التنقيح في شرح العروه الوثقي جلد2 ، صفحه 58\n15- بقره: 256\n16- عنكبوت: 69\n17- كافي298/2، باب طلب الرئاسه ..... صفحه: 297\n18- زخرف: 79\n19- لقمان: 13\n20- فاطر: 16\n21- دررالفوائد، صفحه 460؛ ولکن الإنصاف أنّه عين انحصار المعاد بالروحاني لکن بعبارة أخفي، فإنّه بعد فرض کون شيئيّة الشيء بصورته و أنّ صورة ذات النفس هو نفسه و انّ المادّة الدنيويّة لمکان عدم مدخليّتها في قوام الشيء لا يحشر و أنّ المحشور هو النفس غاية الأمر إمّا مع إنشائها لبدن مثالي قائم بها قياماً صدوريّاً مجرّداً عن المادّة و لوازمها إلّا المقدار کما في نفوس المتوسطين من أصحاب الشمال أو أصحاب اليمين و إما بدون ذلک أيضاً کما في المقرّبين أنّ هذا غير مطابق مع ما نطق عليه الشرع المقدّس علي صادعه السلام و التحيّة .\nو أنا أشهد الله و ملائکته و أنبيائه و رسله ، أنّي أعتقد في هذه الساعة و هي ساعة الثلاث من يوم الأحد الرابع عشر من شهر شعبان المعظّم سنة 1368 في أمر المعاد الجسماني بما نطق به القرآن الکريم، و اعتقد به محمد( صلي الله عليه و آله و سلم) و الأئمة المعصومين ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ و عليه أطبقت الأمّة الإسلاميّة .\n22- عقايد الحقه ، صفحه 255؛ ثمّ إنّ البدن المحشور في يوم النشور البدن العنصري کما هو صريح الآيات و الأخبار، و قد يقال : إنّ المحشور ليس البدن العنصري، بل البدن المثالي المنشأ بإنشاء النفس بإذن الله تعالي، و المختلف بالاختلاف الملکات الحاصلة في الدنيا.\n23- لوامع الحقايق، صفحه 39-40؛ ولکن جماعة من أهل الحکمة المتعارفة ذهبوا لشبهة عرضت لهم إلي الثاني ( أي أنّ ما تنتقل إليه الأرواح في القيامة الکبري هي صورة مجرّدة تعليميّة ذات امتداد نظير القوالب المثاليّة و الصور المرآتية ) ، و لابدّ من حلّها و دفعها بعون الله تعالي.\n24- عنكبوت: 45\nمحتوای بیشتر در این بخش: « سلسله مقالاتي در نقد فلسفه و عرفان (قسمت پنجم)


شما اینجا هستید: خانه بدون مجموعه\nیک گزارش فاش شده نشان می‌دهد ترامپ تصمیم داشته تا هزینه سفر و اقامت هیئت طالبان در جریان مذاکرات قطر را پرداخت کند.\nبه گزارش سخن آشنا به نقل از رویترز، وزارت دفاع آمریکا از کنگره خواسته بود مجوز پرداخت هزینه‌های سفر، اقامت، خوراک و آمد و شد اعضای هیأت طالبان را هنگام حضور در دوحه قطر بپردازد.\nبر این اساس نمایندگان با پرداخت این هزینه‌ها مخالفت کردند چرا که آن را مصداق "حمایت از یک گروه تروریستی" دانسته‌اند.\nیک سخنگوی پنتاگون تأیید کرده که از کنگره خواستار "تخصیص منابع مالی برای تسهیل مذاکرات صلح شده بود."\nربکا رباریک، سخنگوی وزارت دفاع آمریکا گفت: "در پی آتش بس ژوئن ۲۰۱۸ در افغانستان، فرمانده ارتش آمریکا در این کشور برای دریافت مجوز کاربرد منابع مالی برای تسهیل دیدار میان مقام‌های دولت افغانستان با گروه‌های شورشی درخواست داد."\nبه گزارش بی. بی.سی قطر از پاییز سال گذشته میزبان شش دور از مذاکرات صلح میان طالبان و دولت آمریکا بوده است.\nبه گفته وسیکلوسکی، منابع درخواست شده برای سال جاری و سال آینده میلادی بوده است.\nبر این اساس، کمیته منابع مالی و درآمدهای مجلس نمایندگان در پیش نویس بودجه سال آینده به طور مستقیم دولت را از هزینه کردن بودجه نظامی برای بازپرداخت هزینه‌های گروه‌های افراطی منع کرده است.\nمذاکرات طالبان و نمایندگان آمریکا از چند ماه پیش تا کنون در قطر ادامه دارد و دو طرف تا به حال شش دوره مذاکره برگزار کرده‌اند. این مذاکرات اما نتایج روشنی دربر نداشته و مشخص نیست که آیا این مذاکرات همچنان ادامه خواهد داشت یا خیر.\nطالبان پیش از این اعلام کرده بودند که شرط هرگونه دستیابی به صلح در افغانستان خروج کامل همه نظامیان خارجی و آمریکایی از افغانستان است، درخواستی که به نظر می‌رسد تن دادن به آن برای آمریکایی‌ها چندان آسان نباشد.\nروایتی فنی از شکست بزرگ ارتش صهیونیستی/ فاکتور 20 میلیون دلاری «گنبد آهنین» برای یک روز تلاش ناموفق/ درس‌های بزرگ آفندی و پدافندی مقاومت به ارتش پرادعای اسرائیل +عکس\nبه نسبت نبرد چند ماه پیش بین مبارزان فلسطینی با صهیونیست ها که در آن حدود ۲۰۰ راکت و گلوله خمپاره به سمت سرزمین های اشغالی شلیک شد، در این درگیری اخیر راکتهای بیشتری از سامانه گنبد آهنین گذشت.\nبه گزارش سخن آشنا، بعد از اینکه رژیم صهیونیستی در اجرای تفاهم‌های آتش‌بس گذشته سستی به خرج داد، نیروهای مقاومت فلسطین اجازه ندادند معادلات جدیدی ضد آنها تحمیل شود، لذا با قدرت بالا نسبت به تجاوزهای اسرائیل به نوار غزه که از جمعه گذشته در جریان حمله به شرکت کنندگان در راهپیمایی بازگشت آغاز شده بود، واکنش نشان دادند و در اولین اقدام، یک افسر و یک نظامی رژیم صهیونیستی را هدف تیراندازی خود قرار دادند.\nاما نتانیاهو که هویت و بقای خود را در تداوم جنگ می بیند، تلاش کرد با حملات هوایی و زمینی، اصطلاحاً زهر چشمی از رزمندگان فلسطینی بگیرد اما این بار، در عرصه درگیری میدانی، گروه های فلسطینی به راکت باران بسیار گسترده شهرک های صهیونیستی در اطراف نوار غزه روی آوردند. در این میان سامانه گنبد آهنین نیز در این درگیری حدوداً ۲ روزه فعالیت های بسیار زیادی داشته و نزدیک به بیش از ۱۵۰ موشک را به سمت راکت ها و گلوله های خمپاره فلسطینی ها شلیک کرد. طبق آمارهای اولیه، فلسطینی ها در مجموع ۶۰۰ راکت و گلوله خمپاره را به سمت شهرک های صهیونیست نشین شلیک کردند که به اعتراف خود اسراییلی ها حداقل ۳۰ فروند از آنها به این شهرک ها برخورد کرده و باعث هلاکت ۴ صهیونیست و زخمی شدن ده ها نفر از آنها شده است.\nدر نواره غزه چه راکت هایی وجود دارد؟\nمنابع اسراییلی قبل از درگیری سال ۲۰۱۴ اعلام کرده بودند که در نوار غزه چیزی در حدود ۱۱ هزار تیر انواع راکت و موشک های کوتاه برد، میان برد و برد بلند وجود داشته است. برآوردهای اطلاعاتی اسراییل بر این اساس قرار داشت که بعد از این درگیری در سال ۲۰۱۴ گروه های مبارز فلسطینی در نوار غزه همچنان یک سوم این مقدار از راکت ها و موشک ها را در اختیار دارند. برآورد فعلی اسراییلی ها از توان راکتی و موشکی مقاومت غزه در حدود ۵ الی ۶ هزار تیر از انواع مختلف مثل قسام با برد ۱۰ کیلومتر الی ام ۳۰۲ با برد ۲۰۰ کیلومتر برآورد می کنند.\nمنابع اسراییلی اعلام کردند که در این درگیری اخیر بین مبارزان فلسطینی و ارتش صهیونیستی از نوار غزه نزدیک به ۶۹۰ تیر راکت و خمپاره شلیک کردند. عمده شهرک هایی که تحت حملات موشکی مقاومت قرار گرفتند از این قرار هستند: شهرک اشکلون با فاصله ۲۱ کیلومتر، آهدود و آشدود با فاصله ۳۸ کیلومتر، برشوا با فاصله ۴۱ کیلومتر و شفلا با فاصله ۵۰ کیلومتر از نوار غزه از جمله اصلی ترین هدف های حملات راکتی بودند.\nبخشی از خسارت های وارده به شهرک های صهیونیستی\nبرآوردی از توان موشکی فعلی مقاومت فلسطینی در غزه\nبهای تمام شده برای راکت ها و موشک های فلسطینی خیلی مشخص نیست، برخی از منابع بهای تمام شده برای راکتی مثل قسام را در حدود هزار دلار طبقه بندی می کنند. با توجه به برد بیشتر درگیری در نبرد اخیر بایستی رقم تمام شده برای ساخت این راکت ها را نیز به نوعی افزایش داد. با توجه به دست ساز بودن اکثر تسلیحات استفاده شده در نوار غزه و افزایش پیدا کردن برد آنها در مقایسه با راکت قسام می توان مطمئن شد در عین آنکه هزینه ای پایین برای تولید این راکت ها صرف می شود، قدرت و برد آنها افزایش چشمگیری داشته است.\nگنبد آهنین؛ یک راه حل تبلیغاتی اما پر هزینه\nبا شروع نبرد ۳۳ روزه در سال ۲۰۰۶ میلادی، حزب‌الله لبنان در حدود ۴ هزار راکت توپخانه‌ای، که بیشتر آن‌ها از انواع راکت گراد بودند، را به سوی شمال سرزمین های اشغالی شلیک کرد. حدود دوسال بعد گروه های مسلح فلسطینی صدها راکت را روانه سرزمین های اشغالی کردند و این فرصتی بود برای طرفداران سامانه دفاع ضد راکتی تا طرح خود را پیش ببرند. در مناقصه ای که بین شرکت آمریکایی لاکهید مارتین و شرکت اسراییلی رافائل برگزار و شرکت اسراییلی رافائل پیروز شد. سیستم پدافندی گنبد آهنین برای مقابله با راکت‌های کوتاه‌برد و گلوله‌های توپ، خمپاره و انواع راکت های توپخانه ای و اهدافی که زیر ۱۰ هزار متر پرواز میکنند ساخته شده است.\nبرد مؤثر سیستم گنبد آهنین در مسافت‌های ۴ تا ۷۰ کیلومتری است اما رافائل قصد دارد آن را تا ۲۵۰ کیلومتر افزایش دهد به گفته سازندگان این سامانه، گنبد آهنین قابلیت فعالیت در شب و روز و تمام شرایط نامساعد آب‌وهوایی را هم دارد و می‌تواند به‌طور همزمان به چندین تهدید پاسخ دهد. رادار رهیگیر این سامانه ساخت شرکت التا از شرکت‌های تابع صنایع هوافضای اسراییل است. این رادار ELM-2084 نام دارد و قادر است راکت را پیدا کرده و مسیر حرکت آن را دنبال کند.\nموشک تمیر مورد استفاده در سامانه گنبد آهنین\nمرکز فرمان گنبد آهنین را یک شرکت نرم‌افزاری اسرائیلی به نام ام‌پرست به سفارش رافائل ساخته است. این واحد بر اساس داده‌هایی که از رادار به آن می‌رسد مشخص می‌کند که آیا موشک در یک مرکز جمعیتی فرود خواهد آمد یا خیر. فقط در صورتی که اینچنین باشد موشک‌های رهگیر به سوی هدف شلیک خواهند شد. پرتابگرهای این سامانه حامل ۲۰ تیر موشک تامیر می باشند. موشک تامیر که در صنایع دفاعی رافائل ساخته می‌شود به حسگرهای الکترو-اپتیک مجهز است و باله هایی برای افزایش مانور پذیری دارد. در درگیری اخیر اسراییلی ها ادعا کرده اند که در حدود ۲۴۰ رهگیری موفق با استفاده از سامانه گنبد آهنین داشته اند.\nپرتاب راکت های فلسطینی به سمت سرزمین های اشغالی\nشلیک یک موشک تمیر برای رهگیری\nموشک های هزار دلاری و رهگیری ۸۰ هزار دلاری!\nهر تیر موشک تمیر که در سامانه گنبد آهنین مورد استفاده قرار می گیرد در حدود ۵۰ هزار دلار قیمت دارد. منابع اسراییلی هزینه رهگیری هر راکت به صورت کلی نزدیک به ۸۰ هزار دلار برآورد کردند. روزنامه عبری زبان یسرائیل هیوم در گزارشی که منتشر کرده، آورده است: در کنار هزینه بالای آتشبارها و سامانه‌های دفاع موشکی و عملیاتی کردن آنها، رهگیری هر راکت فلسطینی‌ها توسط سامانه دفاعی گنبد آهنین حدود ۸۰ هزار دلار است. که با این حساب بهای کل موشک های شلیک شده توسط اسراییلی ها در یک روز حمله مقاومت فلسطین، بیش از ۱۹ میلیون دلار قرار می گیرد. با این حساب می توان گفت هزینه مالی قوای اسرائیلی ها در اینجا دهها برابر قوای فلسطینی هاست.\nبه نسبت درگیری چند ماه پیش بین مبارزان فلسطینی در نوار غزه با صهیونیست ها که در آن در حدود ۲۰۰ راکت و گلوله خمپاره به سمت سرزمین های اشغالی شلیک شد، در این درگیری با توجه به حجم بیشتر راکت های استفاده شده تعداد بیشتری از آنها موفق به عبور از سد سامانه گنبد آهنین شده و همان طور که در بالا نیز به آن اشاره شد، فقط نزدیک به ۳۰ تیر از این راکت ها (بنا به اعتراف اسرائیلی ها) به شهرک های صهیونیستی برخورد کرده باعث هلاکت ۴ صهیونیست و زخمی شدن نزدیک به ۱۰۰ شهرک نشین شد.\nدر این میان نگاه به برخی از آمار خود صهیونیست ها می تواند جالب باشد. اسراییلی ها اعلام کردند که طرف مقابل ۶۹۰ پرتابه مختلف را به سمت سرزمین های اشغالی شلیک کرده که ۲۴۰ عدد از آنها رهگیری شده و ۳۰ عدد از آنها نیز به شهرک های اشغالی برخورد کرده است و در خصوص حدود نیمی از این راکت ها، آماری ارائه نکرده اند که در نوع خود جالب است و نمی توان تمامی راکت های باقی مانده را خطا رفته محاسبه کرد.\nاز سوی دیگر تصاویر منتشره از مناطق مختلف شهرک های صهیونیستی و شهرهای مورد اصابت قرار گرفته، تنوع زیادی از مناطق را نشان می دهد که طبیعتاً در مقابل آمار رسمی اصابت اعلام شده توسط اسرائیلی ها یعنی تنها ۳۰ راکت، نمی تواند قابل قبول و باور باشد و به نظر می رسد همچون بسیار موارد دیگر، در این خصوص نیز سانسور شدیدی اعمال شده است. اما حتی اگر این آمار نیز فرضا درست تصور شود، برای یک روز مبارزه با یک متجاوز تا دندان مسلح و مجهز به انواع سیستم های هوایی و پدافندی، اصابت ۳۰ راکت قابل قبول و جالب خواهد بود.\nقدرت راکت های فلسطینی بیشتر شد\nیکی از موضوعاتی که بعضاً در شبکه های اجتماعی و حتی رسانه های غربی به چشم می خورد، تلاش برای تخفیف و تحقیر سامانه های ساخته شده توسط فلسطینی هاست و با اشاره به برخی تصاویر، بیان می شود که آنها با ساخت نمونه های اولیه و فاقد کیفیت، صرفاً تلاش دارند چیزی دست ساخته را به سمت مناطق اشغالی پرتاب کنند که بررسی دقیق تصاویر منتشره در رسانه های صهیونیستی، خلاف این موضوع را ثابت می کند.\nبه حجم تخریب و قدرت نفوذ راکت ها دقت کنید\nتعداد بالای ترکش های یک راکت شلیک شده به سمت صهیونیست ها\nاز همین عکس های منتشره در رسانه ها طی روزهای اخیر می توان متوجه شد که علاوه بر افزایش برد درصد قابل توجهی از راکت های پرتاب شده، قدرت و سرجنگی آنها نیز افزایش یافته است و صرفاً اجسامی شلیک شده بدون هدف و قدرت انفجاری به حساب نمی آیند و در عین حال، تعداد ترکش ها و حجم تخریب های آنها نیز افزایش یافته است و همین مسئله در افزایش ترس و نگرانی اسرائیل و قبول سریع آتش بس، قطعاً موثر بوده است.\nاما در همین یک روز درگیری نیز نقطه ضعف اصلی سامانه گنبد آهنین و پوشالی بودن تبلیغات فراوان در خصوص آن مشخص می شود. این سیستم دفاعی به مانند هر سامانه دیگر دفاعی دارای محدودیت هایی در خصوص مقابله با دشمن در تعداد بالا است. در این درگیری اخیر به نسبت درگیری قبل که چند ماه پیش صورت گرفت فلسطینی ها راکت های بیشتری شلیک کرده و درصد اصابت و تلفات و خسارات بالاتری را دشمن بدست آوردند. این نکته مسئله بسیار مهم و حیاتی برای محور مقاومت است. تمرکز آتش در حجم بالا در یک نقطه مشخصاً به تسلیم شدن سامانه مورد نظر منجر شده و باعث می شود تعدادی از موشک ها از سپر سامانه دفاعی عبور کنند.\nاین مسئله می تواند حاوی درس های بسیار زیادی خصوصاً برای شهرک نشینان و ساکنان مناطق فلسطین اشغالی باشد چراکه زرادخانه موشکی حزب الله هم از نظر دقت، هم قدرت تخریب، هم برد و هم سرعت به نسبت مبارزان فلسطینی در شرایط بسیار بهتری قرار دارد.\nهمچنین با توجه به برنامه های گسترده ارتش صهیونیستی برای مقابله با تونل های مقاومت و از بین بردن محل های شلیک موشک و راکت از نوار غزه و سایر مناطق اشغالی در ماههای اخیر، ادامه شلیک در ساعات مختلف شبانه روز و رسیدن به آمار شگفت انگیز بیش از ۶۰۰ شلیک، نشان می دهد چنین طرح هایی در برابر پدافند غیرعامل مناسب گروههای مقاومت، نتیجه بخش نبوده و آنها توانستند نیروی متجاوز و زورگو را مجبور به قبول آتش بس کنند و این بار ترکیب موفقی از پدافند غیرعامل و عامل را برای تنبیه صهیونیست ها به کار بگیرند.\nرهبر معظم انقلاب اسلامی در ساعات اولیه صبح امروز با حضور در مصلای امام خمینی (ره)، بازدید خود را از سی و دومین نمایشگاه کتاب تهران آغاز کردند.\nبه گزارش سخن آشنا، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، رهبر فرزانه انقلاب اسلامی، ساعتی پیش با حضور در مصلای امام خمینی (ره) محل برگزاری سی و دومین نمایشگاه کتاب تهران، بازدید خود از این نمایشگاه را آغاز کرده‌اند.\nبر اساس این گزارش، ناشران و غرفه‌داران راهروهای ۸، ۹، ۱۰ و ۱۱ شبستان اصلی که هم‌اکنون محل بازدید رهبر انقلاب است، با دیدن ایشان غافلگیر شده‌اند؛ چرا که در بازدید امسال، تمام کسانی که کارت غرفه‌داری نمایشگاه را دارند، امکان حضور در غرفه‌ها برایشان فراهم شده است.\nگزارش‌های تکمیلی این بازدید با به‌روزرسانی این مطلب منتشر می‌شود.\nنشست کارشناسی ایران، سه کشور اروپایی و اتحادیه اروپا درباره اینستکس فردا (سه‌شنبه) در بروکسل برگزار خواهد شد.\nبه گزارش سخن آشنا، نشست کارشناسی ایران، سه کشور اروپایی (آلمان، انگلیس و فرانسه) و اتحادیه اروپا درباره اینستکس (سازو‌کار تبادلات تجاری سه کشور اروپایی با ایران) فردا (سه‌شنبه) در بروکسل برگزار خواهد شد.\nدر این نشست «پر فیشر» رئیس اینستکس و نهاد متناظر ایرانی آن «سازوکار ویژه تجارت و تامین مالی ایران و اروپا» به مدیرعاملی علی‌اصغر نوری حضور خواهند داشت.این نخستین نشست با حضور روسای دو نهاد است.\nگفتنی است نهم اردیبهشت ماه رئیس اینستکس جلسه‌ای با صاحبان صنایع و رؤسای شرکت‌های بازرگانی انگلیس در لندن داشت و حمید بعیدی‌نژاد سفیر ایران در انگلیس در توئیتی با اشاره به این نشست به نقل از فیشر نوشت که با وجود چالش های موجود، اینستکس با جدیت به دنبال انجام اولین تبادل تجاری با همتای ایرانی خود در سریع‌ترین زمان ممکن است.\n«راب مک ایر» سفیر انگلیس در تهران نیز در صفحه توئیترش درباره این نشست نوشت: «پر فیشر، رئیس اینستکس در حال سخنرانی در این مورد برای تعداد قابل توجهی از بازرگانان بریتانیایی است. علاقه نسبت به این سازوکار قوی است و همه تلاش‌ها به سمت عملی کردن آن می‌باشد.»\nبه گزارش فارس، سه کشور فرانسه، آلمان و انگلیس روز پنجشنبه 11 بهمن ماه 1397 سازوکار مالی ویژه اروپا برای بهره‌مندی ایران از مزایای اقتصادی برجام را رسما ثبت کردند. پاریس میزبان کانال مالی است و «پر فیشر» بانکدار آلمانی هم مسئولیت آن را بر عهده دارد. انگلیس هم رئیس هیأت نظارت است و از هر کدام از این کشورها هم یک نفر از وزارت امور خارجه حضور دارند و دیگر کشورهای اروپایی هم می‌توانند به این سه‌کشور بپیوندند.\n*ثبت نهاد متناظر اینستکس در ایران\nبه گزارش فارس، شرکت «سازوکار ویژه تجارت و تامین مالی ایران و اروپا» نهاد متناظر اینستکس به مدیر عاملی « علی اصغر نوری» در تاریخ دوم اردیبهشت در تهران به ثبت رسید.\nانجام کلیه معاملات تجاری مذکور در قانون تجارت از جمله خرید، فروش، صادرات و واردات، ارائه خدمات تسویه و پرداخت به کلیه صادرکنندگان و واردکنندگان اعم از حقیقی و حقوقی و همچنین به بانک‌های داخلی و خارجی و نهادهای دولتی، گشایش حساب اعتبار اسنادی، تسهیلات و اعتبارات ریالی و ارزی، ضمانت‌نامه‌ها و حواله‌جات، تأمین مالی کوتاه‌مدت و بلندمدت نزد بانک‌ها، مؤسسات اعتباری و شرکت‌های داخلی و خارجی، اخذ و اعطای نمایندگی به کلیه بانک‌ها و شرکت‌های داخلی و خارجی و ... از جمله فعالیت‌های این نهاد است.\nحضرت آیت‌الله خامنه‌ای فرمودند: تلاش اینها به جایی نمیرسد. ما آن‌قدری که نیاز داریم و خودمان اراده میکنیم، میتوانیم نفت خود را صادر کنیم. آنها به خیال خودشان راه را مسدود کرده‌اند اما ملت فعال و مسئولین بیدار اگر دامن همت به کمر بزنند بسیاری از بن‌بست‌ها را باز خواهند کرد.\nبه گزارش سخن آشنا به مناسبت هفته کار و کارگر، جمعی از کارگران سراسر کشور، صبح امروز (چهارشنبه ۴ اردیبهشت) با حضور در حسینیه امام خمینی (ره) با رهبر انقلاب اسلامی دیدار کردند.\n- درباره‌ی این حرکت اخیر آمریکا [برای تحریم فروش نفت ایران]؛ اولاً تلاش اینها به جایی نمیرسد. ما آن‌قدری که نیاز داریم و خودمان اراده میکنیم، میتوانیم نفت خود را صادر کنیم. آنها به خیال خودشان راه را مسدود کرده‌اند اما ملت فعال و مسئولین بیدار اگر دامن همت به کمر بزنند بسیاری از بن‌بست‌ها را باز خواهند کرد.\n- ثانیاً بدانند این دشمنی بی‌جواب نخواهد ماند و پاسخ این دشمنی را خواهند گرفت. ملت ایران ملتی نیست که در مقابل دشمنی آنها ساکت بنشیند.\n- ثالثاً هرچه ما کمتر وابسته به این شکل از فروش نفت باشیم، قدر میدانیم و این برای ما بهتر است.\n- دشمن علیه ملت و انقلاب عظیم و جمهوری اسلامیِ ما، که فریاد عدالت را در جهان سر داده و ملتها را متوجه خود ساخته، بارها اقدام کرده و ناکام شده؛ حالا هم پرداخته به مسائل گوناگون اقتصادی و میگویند میخواهیم ملت ایران را به زانو دربیاوریم. اما بدانند ملت ایران در مقابل آنها به زانو در نخواهد آمد.\nاز افغانستان تا لندنستان/ ۱۲- نمی خواستم پیرمرد چیزی از «ملیکه» بفهمد/ هرطور شده باید از شّر ماشین خلاص می‌شدم\nهشدار کارشناسان آمریکایی و صهیونیستی به ترامپ؛ پس از تحریم سپاه نیروهای آمریکایی روی آرامش را نخواهند دید


مراحل رشد غریزه در نوجوانی - آکا\nدر ماه دوم بارداری حواستان به این موارد باشد - آکا\nگذاشتن رنگ مو در دوران بارداری | رنگ مو و سلامت جنین -آکا\nتاثیر بارداری بر پوست و کارهایی که باید انجام داد -آکا\nدر این مقاله از سایت آکاایران مطلبی در مورد مراحل رشد غریزه در نوجوانی ارائه شده است ، همچنین برای مشاهده مقالات بیشتر در دسته تربیت نوجوانان از سایت نوجوان آکاایران مقالات بیشتری را مشاهده نمایید\nیکى از تحوّلات قابل توجه در دوره نوجوانى، بروز و ظهور تمایلات جنسى و شهوانى است که گاهى نوجوانان را با مشکل مواجه مى سازد و این مشکلات به دلیل ناآشنایى با این پدیده و عدم آمادگى براى هدایت این استعداد در مسیرى منطقى، موجب گرفتارى هایى براى نوجوان مى شود.\nنوجوانان باید توجه داشته باشند که هر استعداد و قوایى که در وجود آنان خلق شده در جهت رشد و شکوفایى آنان است و اگر بر اساس معیارهاى منطقى و درست، از این استعدادها بهره بردارى شود موجب کمال و بالندگى انسان مى شود. قواى جنسى و نیروى شهوانى از استعدادهایى است که بر اساس آن مى توان تشکیل کانون خانواده و ادامه نسل انسان را پى ریزى کرد تا لذتى ارزشمند از این طریق نصیب انسان شود. اما اگر این استعداد و توانایى در مسیر انحرافى و خارج از چارچوب دستور عقل و وحى قرار گیرد، انسان را به سوى هلاکت معنوى و مادى مى کشاند و از ارزش هاى انسانى دور مى کند و در دام بیمارى هاى جنسى گرفتار مى سازد.\nحضرت على(علیه السلام) مى فرمایند: «من اتبع هواه ضل»،1 هر کس از هواهاى نفس خود پیروى کند گم راه مى گردد.\nبه عنوان نمونه، اگر انسان از استعداد و قواى جنسى و نعمت خدادادى خود در مسیر درست و راهى که خداوند براى آن معین کرده است استفاده نکند، در هلاکت و گم راهى وارد شده است.\nبیدارى غریزه جنسى\nبى تردید، یکى از نیرومندترین غرایز، غریزه جنسى است که در وجود انسان قرار داده شده. این نیرو، که از ابتداى تولّد به صورت نهفته و غیرفعّال در انسان وجود دارد، تا زمان بلوغ و نوجوانى، از محرّک چندانى برخوردار نیست. اما به محض شروع نوجوانى، آرام آرام زمان بیدارى و شکفتگى آن فرامى رسد و به تدریج، وجود نوجوان را فرا مى گیرد و تأثیر بسیارى بر ابعاد عاطفى، اخلاقى، اجتماعى و رفتارى او مى گذارد، به گونه اى که گاهى نوجوانان خود را در چنگال این غریزه، تقریباً بى دفاع و ناتوان مى بینند. نوجوان در این مقطع از زندگى، چند مرحله را به تدریج طى مى کند:\nمرحله اول: ابتدا توجه نوجوان به وضع بدنش معطوف مى شود و این آغاز توجه و علاقه به امور جنسى است.\nمرحله دوم: توجه به علاقه جنسى بیشتر مى شود و با عاطفه و محبت به جنس مخالف همراه مى گردد.\nمرحله سوم: علاقه به جنس مخالف بیشتر مى شود و در این مرحله، ممکن است عشق و علاقه نوجوان متوجه چندین نفر باشد و بخواهد با افراد متعددى ارتباط عاطفى همراه با عشق داشته باشد.\nمرحله چهارم: علاقه معطوف به چند نفر، تغییر جهت داده، به جانب یک نفر از جنس مخالف هدایت مى شود. این فرد ممکن است حتى از خود وى بزرگ تر باشد. نوجوان احتمالا در این مقطع، مى خواهد مورد پشتیبانى عاطفى یک فرد توانا قرار گیرد.\nمرحله پنجم: نوجوان تغییر عقیده مى دهد و توجه خود را معطوف به جنس مخالفى مى کند که تناسب سنّى با او داشته باشد.2\nبراى غریزه جنسى نیز همانند هر غریزه و نیروى دیگرى شیوه هاى گوناگونى براى ارضا وجود دارد که برخى از آنها با طبیعت انسانى، اخلاقى، دینى و ارزش هاى بشرى، موافقت و همسویى دارد و برخى دیگر، مغایر طبیعت بشر و ارزش هاى انسانى است و به آن «انحراف جنسى» گفته مى شود.\nغریزه جنسى مانند تشنگى و گرسنگى و سایر نیازها، براى تأمین و ارضا، انسان را به فعالیت وامى دارد و او را به طرف برآورده شدن نیازش برمى انگیزد. در این صورت، نوجوان در مقابل خود، با چندین راه مواجه مى گردد و به برخى از آنها اقدام مى کند. نوجوانِ با ایمان و جویاى کمال به دنبال شیوه اى مى رود که با عقل و دستورات دینى سازگار باشد. در ذیل، به چند نمونه از راه هایى که براى ارضاى غریزه جنسى در مقابل نوجوان وجود دارد، اشاره مى گردد:\n1. بلوغ جنسى غالباً زودتر از بلوغ روانى و بلوغ اقتصادى براى نوجوان فرامى رسد یعنى در نوجوانان، نیاز جنسى و توانایى ارضاى آن ایجاد مى شود، در حالى که بلوغ و توانایى اداره یک خانواده از نظر اقتصادى و مدیریتى وجود ندارد و او هنوز نمى تواند همسر، پدر یا مادر خوبى براى اداره خانواده بشود. به همین دلیل، نوجوان با شرایطى مواجه مى شود که از یک سو، نیاز جنسى دارد و این نیاز، او را به طرف تأمین و ارضا برمى انگیزد و از سوى دیگر، توانایى اداره یک خانواده را از نظر اقتصادى و تدبیر امور ندارد تا بتواند به تشکیل خانواده و ازدواج اقدام کند و مشکل را با ازدواج برطرف کند. پس ناچار است تشکیل خانواده و ازدواج را به تأخیر بیندازد و براى ارضاى نیاز جنسى اش چاره اى بکند. اما چگونه؟\nعده زیادى از نوجوانان با خویشتن دارى و پرهیز از عوامل تحریک کننده شهوت، ارضاى این غریزه را به زمان مناسب و در شکل خداپسندانه اى که مطابق فطرت انسانى و سازگار با دستورات اخلاقى شرع مقدّس اسلام باشد، موکول مى کنند. این انتخاب و روش گرچه دشوارى و پیچیدگى زیادى دارد، ولى انتخابى پسندیده، عقلانى، موافق فطرت انسانى و رمز کمال و سعادت انسانى است و نوجوان با این انتخاب مبارک، به جهاد با نفس، که با ارزش ترین جهاد و مبارزه است، اقدام مى کند و از این طریق، هم رضایت الهى و خشنودى او را کسب مى نماید و هم سلامتى جسمى و روحى خود را تأمین مى کند. حضرت امیرالمؤمنین على(علیه السلام) در این باره مى فرمایند: هر کس دوست دارد به درجات بلندى نایل آید، باید بر خواهش هاى شهوانى چیره شود.3 و در روایتى دیگر فرمودند: با خواهش هاى نامشروع نفس مخالفت کن تا سالم بمانى.4\n2. گرایش دیگر که در نوجوان به وجود مى آید و برخى را به دام خود مى کشد «خودارضایى» است. این روش با اهداف خلقت انسان و نیز فلسفه آفرینش غریزه جنسى، مغایرت دارد و کارى حرام و ناپسند است.\n3. برخى از نوجوانان به سوى همجنس خود کشیده مى شوند. این انحراف، که به «همجنس گرایى» معروف است، با اصول انسانى و اسلامى مغایر بوده، گناه بزرگى محسوب مى شود.\n4. بسیارى از نوجوانان به جنس مخالف متمایل مى شوند که البته این تمایل به هر شکلى غیر از پیمان عقد و ازدواج صورت پذیرد، عملى ناشایست محسوب مى شود و عواقب وخیمى درپى دارد.\nمراحل رشد غریزه در نوجوانی گردآوری توسط بخش اصول تربیتی نوجوان سایت آکاایران\nاشباع غریزه در اسرع وقت؟


آموزشهای زناشویی - احکام ازدواج موقت از نگاه آیت الله مکارم شیرازی\nاحکام ازدواج موقت از نگاه آیت الله مکارم شیرازی\nچهارشنبه 30 تیر 1389 نویسنده: ali raeesi | نوع مطلب :احکام ازدواج موقت از دید مراجع ،\nاحکام کامل ازدواج غیردائم :\nمساله 2023-ازدواج ( دائم و غیردائم ) از مستحبات است و اگر کسی بترسد که با ترک ازدواج ( دائم و غیردائم ) در حرام بیفتد ازدواج ( دائم و غیر دائم ) بر او واجب است.\nمساله 2104–مستحب است در شوهر دادن دختری که به حد بلوغ رسیده تعجیل کنند ، همچنین در مورد زن دادن به پسرانی که نیاز به همسر دارند .\nمساله 2024–به واسطه عقد ازدواج زن و مرد به هم حلال می شوند و آن بر دو قسم است : ازدواج دائم که همیشگی است و زنی را که به این عقد در می آید «دائمه» گویند و ازدواج غیردائم که برای مدت معینی عقد زناشوئی می بندند، خواه این مدت کوتاه باشد یا طولانی و آن را « متعه» نیز می نامند.\nمساله 2025–در عقد ازدواج خواه دائم باشد یا موقت، خواندن صیغه لازم است و رضایت طرفین به تنهایی کافی نیست و صیغه عقد را طرفین یا وکیل آنها می توانند بخوانند.\nمساله 2026-وکالت مرد از طرف زن، یا زن از طرف مرد، برای خواندن صیغه مانعی ندارد.\nمساله 2027-هر گاه زن و مردمی به کسی وکالت داده اند صیغه عقد آنها را بخواند تا یقین نکنند که وکیل صیغه را خوانده بر یکدیگر حلال نمی شوند، ولی اگر وکیل مورد اعتماد باشد و بگوید خوانده ام کافی است.\nمساله 2028-هرگاه زن، کسی را وکیل کند که او را مثلا برای ده روز یا دو ماه به عقد مردمی درآورد و ابتدای آن را معین نکند باید آغاز آن را از روز و ساعتی که عقد می کند قرار دهد.\nمساله 2029-احتیاط مستحب آن است که یک نفر از سوی دو همسر صیغه عقد نخواند، یعنی دو طرف عقد دو نفر باشند و نیز احتیاط مستحب این است که انسان نمی تواند از طرف زن وکیل شود تا آن را برای خود بطور دائم و یا موقت عقد کند.\nدستور خواندن صیغه عقد غیردائم\nمساله 2031-برای خواندن صیغه عقد موقت کافی است بعد از آن که مدت و مهر معین شد، زن بگوید : « زوجتک نفسی فی المده المعلومه علی المهر المعلوم» (من خودم را به همسری تو در مدت معین با مهر معین درآوردم) مرد نیز بگوید : « قبلت» ( قبول کردم) یا این که وکیل زن بگوید : « متعت موکلتی موکلک فی المده المعلومه علی المهر المعلوم» ( موکله خودم را به ازدواج موکل تو در مدت معین با مهر معین درآوردم) وکیل مرد نیز بگوید : « قبلت لموکلی هکذا» ( قبول کردم برای موکل خودم همینطور) .\nمساله 2032-عقد ازدواج شرایطی دارد از جمله :\n1.احتیاط آن است که صیغه آن به عربی صحیح خوانده شود ولی در صورتی که مرد و زن نتوانند صیغه را به عربی بخوانند می توانند به زبان خود بخوانند و گرفتن وکیل برای خواندن صیغه به زبان عربی واجب نیست. ولی باید لفظی بگویند که معنی همان صیغه عربی را بهفماند.\n2.کسی که صیغه را می خواند باید قصد انشاء داشته باشد یعنی قصدشان این باشد که با گفتن این الفاظ همسری در میان آن دو برقرار گردد زن خود را همسر مرد قرار دهد و مرد این معنی را قبول کند وکیل نیز باید چنین قصدی را داشته باشد.\n3.کسی که صیغه عقد را می خواند باید عاقل و احتیاطاً بالغ باشد هر چند از طرف دیگری وکیل باشد.\n4.ولی یا وکیل در اجرای صیغه عقد باید زن و شوهر را معین کند بنابراین اگر کسی چند دختر دارد نمی تواند به مردی بگوید : « زوجتک احدی بناتی» ( یکی از دخترانم را به همسری تو در آورم)\n5.زن و مرد باید از رو ی اختیار به ازدواج راضی باشند ولی اگر یکی از آن دو ظاهرا با کراهت اجازه می دهد اما می دانیم قلبا راضی است عقد صحیح است.\n6.صیغه عقدباید صحیح خوانده شود و اگر طوری غلط بخوانند که معنی آن را عوض کند عقد باطل است اما اگر معنی عوض نشود اشکالی ندارد.\nمساله 2033-کسی که دستور زبان عربی را نمی داند ولی کلمات عقد را صحیح ادا می کند و معنی آن را نیز می داند عقد او صحیح است.\nمساله 2034-اگر عقد زنی را برای مردی بدون اجازه آنها بخوانند و بعدا آنها راضی شوند و اجازه دهند عقد صحیح است.\nمساله 2035-اگر زن و مردی یا یکی از آن دو را مجبور به ازدواج نمایند ولی بعد از خواندن عقد راضی شوند و اجازه دهند احتیاط واجب آن است که صیغه عقد را از نو بخوانند.\nمساله 2036-پدر و جد پدری می توانند ( در صورت ضرورت ) برای فرزند نابالغ یا دیوانه خود ازدواج کنند و بعد از آن که طفل بالغ شد یا دیوانه عاقل گردید بنابر احتیاط واجب نباید آن را به هم زد.\nمساله 2037- دختری که به حد بلوغ رسیده و رشیده است، یعنی مصلحت خود را تشخیص می دهد چنانچه باکره باشد احتیاط آن است که با اجازه پدر یا جد پدری ازدواج نماید ولی اگر همسر مناسبی برای دختر پیدا شود و پدر مخالفت کند اجازه او شرط نیست، همچنین اگر به پدر یا جد پدری دسترسی نباشد و دختر هم احتیاج به شوهر کردن داشته باشد یا این که دختر قبلاً شوهر کرده باشد که در این دو صورت نیز اجازه پدر و جد در ازدواج جدید لازم نیست.\nمساله 2102–هرگاه زن بگوید شوهر ندارم می توان حرف او را قبول کرد به شرط آنکه متهم نباشد ، اما اگر بگوید یائسه ام قبول ادعای او اشکال دارد .\n-تعیین مهر و ذکر آن شرط ازدواج موقت است و هر چیزی که مالیت داشته باشد چه کم چه زیاد، را می‌توان با رضایت زن و مرد به عنوان مهر تعیین کرد.\nاحکام عقد غیردائم\nمساله 2070-در ازدواج موقت مقدار وقت و مقدار مهر تعیین شده باشد و بدون آن باطل است.\nمساله 2071-ازدواج موقت هرچند برای لذت بردن هم نباشد بلکه به قصد محرم شدن نزدیکان آن دختر باشد جائز است مشروط بر اینکه دختری را که به ازدواج موقت در می آورند در حدی باشد که قابل لذت جنسی باشد، مثلا اگر کوچک است باید وقت را به اندازه ای زیاد کنند که دوران آمادگی دختر را شامل شود، هرچند بعد از عقد مدت را ببخشند.\nمساله 2072-احتیاط واجب آن است که شوهر بیش از چهار ماه نزدیکی با همسر خود را در ازدواج موقت نیز ترک نکند.\nمساله 2073-زنی می تواند در ازدواج موقت شرط کند که شوهر با او نزدیکی نکند و تنها لذتهای دیگر ببرد، ولی اگر بعدا به این امر راضی شود مانعی ندارد.\nمساله 2074-همسر ازدواج موقت حق خرجی ندارد، هرچند باردار شود و از شوهر ارث نمی برد و شوهر هم از او ارث نمی برد و حق واجب همخوابی نیز ندارد.\nمساله 2075-همسر موقت می تواند بدون اجازه شوهر از خانه بیرون رود یا کاری در خارج خانه برای خود انتخاب کند، مگر این که به خاطر بیرون رفتنش حق شوهر از بین برود.\nمساله 2076-پدر یا جد پدری می تواند برای محرم شدن با زنی او را به عقد موقت پسر نابالغ خود درآورد ( به شرط این که مدت عقد به اندازه ای باشد که پسر به حد بهره گیری جنسی برسد) و نیز می تواند دختر نابالغی را برای محرم شدن بستگان به عقد کسی درآورد ( به همان شرط که در مورد پسر گفته شد) و در هر دو صورت بنابر احتیاط واجب باید عقد فایده ای برای آن دو داشته باشد و خالی از مفسده باشد.\nمساله 2077- مرد می تواند مدت ازدواج موقت را ببخشد و به آن پایان دهد ، در این صورت اگر با آن زن نزدیکی کرده باید تمام مهر و اگر نزدیکی نکرده باید نصف آن را بدهد.\nمساله 2078- مرد می تواند زنی را که صیغه اوست به عقد دائمی درآورد، ولی باید نخست باقیمانده مدت را ببخشد، سپس او را عقد کند.\nمساله 2079- ازدواج موقت بعد از تمام شدن مدت آن، عده دارد به شرحی که در کتاب طلاق خواهد آمد و فرزندانی که از آن متولد می شوند تمام حقوق فرزندی را دارند و از پدر و مادر و بستگان خود ارث می برند هرچند آن زن و شوهر از هم ارث نمی برند.\nعده در ازدواج غیردائم\nدر دو صورت ازدواج موقت عده ندارد :\n1-نزدیکی صورت نگرفته باشد.\n2-زن یائسه باشد.\nعده ازدواج غیردائم\nعده ازدواج موقت بعد از تمام شدن مدت. در صورتی که عادات ماهانه می بیند به مقدار دو حیض کامل است و اگر عادت نمی بیند چهل و پنج روز تمام است\nو در صورتی که شوهر از دنیا برود باید چهار ماه و ده روز عده نگه دارد. خواه شوهرش با او نزدیکی کرده باشد یا نه . حتی زن یائسه نیز باید عده وفات نگه دارد . و اگر باردار است باید تا هنگام وضع حمل عده نگه دارد ولی اگر پیش از گذشتن چهار ماه و ده روز فرزندش به دنیا آید باید تا چهار ماه و ده روز از مرگ شوهر عده را ادامه دهد.\nبعضی از محدودیت ها و مسئولیت های ازدواج غیر دائم\nمساله 2042–ازدواج با زنانی که با انسان محرم هستند حرام است ، مانند مادر ، دختر ، خواهر ، عمه ، خاله ، دختر برادر ، دختر خواهر ، زن پدر ، دختر زن و مادر زن .\nمساله 2043–هرگاه کسی زنی را برای خود عقد ( دائم ، غیردائم ) نماید هرچند با او نزدیکی نکرده باشد ، مادر و مادر مادر آن زن و مادر پدر او هر چه بالا روند به آن مرد محرم می شوند ، ولی دختر زن و نوه دختری و پسری آن زن در صورتی به آن مرد حرام می شوند که با آن زن نزدیکی کرده باشد .\nمساله 2046–هرگاه زنی را برای خود عقد کندتا وقتی آن زن در عقد اوست نمی تواند با خواهر آن زن ازدواج کند ، خواه عقد دائم باشد یا غیردائم ، حتی بعد از طلاق مادام که در عده است ، در صورتی که عدع رجعی باشد ، نمی تواند خواهر او را بگیرد و احتیاط مستحب آن است که در عدع طلاق بائن که شرح آن خواهد آمد با او ازدواج نکند ، همچنین در عده متعه ، خواه بعد از تمام شدن مدت باشد و یا بخشیدن مدت .\nمساله 2079-ازدواج موقت بعد از تمام شدن مدت آن، عده دارد و فرزندانی که از آن متولد می شوند تمام حقوق فرزندی را دارند و از پدر و مادر و بستگان خود ارث می برند هرچند آن زن و شوهر از هم ارث نمی برند.\nمساله 2073- زنی می تواند در ازدواج موقت شرط کند که شوهر با او نزدیکی نکند و تنها لذتهای دیگر ببرد، ولی اگر بعدا به این امر راضی شود مانعی ندارد.\nمساله 2070- در ازدواج موقت مقدار وقت و مقدار مهر تعیین شده باشد و بدون آن باطل است.\nمساله 2048- زن مسلمان نمی تواند به عقد کافر درآید، همچنین مرد مسلمان نمی تواند بنابر احتیاط با زن کافر ازدواج دائم کند ولی ازدواج موقت با زنان اهل کتاب مانند یهود و نصاری مانعی ندارد\nمساله 2032- ........ 5- زن و مرد باید از رو ی اختیار به ازدواج راضی باشند ولی اگر یکی از آن دو ظاهرا با کراهت اجازه می دهد اما می دانیم قلبا راضی است عقد صحیح است.\n-عقد ازدواج موقت با زنی که زنا کار است، خصوصا اگر از زن‌هایی باشد که در زنا شهرت دارد، با کراهت جایز است، و اگر مرد با او ازدواج موقت نمود، زن را از فجور باز دارد.\nاجازه گرفتن از پدر (اذن ولی)\nمساله 2037-دختری که به حد بلوغ رسیده و رشیده است، یعنی مصلحت خود را تشخیص می دهد چنانچه باکره باشد احتیاط آن است که با اجازه پدر یا جد پدری ازدواج نماید ولی اگر همسر مناسبی برای دختر پیدا شود و پدر مخالفت کند اجازه او شرط نیست، همچنین اگر به پدر یا جد پدری دسترسی نباشد و دختر هم احتیاج به شوهر کردن داشته باشد یا این که دختر قبلاً شوهر کرده باشد که در این دو صورت نیز اجازه پدر و جد در ازدواج جدید لازم نیست.\nمساله 9–در جایی که مجتهد صریحا فتوا ندارد ، بلکه می گوید احتیاط آن است که فلان گونه عمل شود ، این احتیاط را (( احتیاط واجب)) می گویند و مقلد یا باید به آن عمل کند و یا به مجتهد دیگر مراجعه نماید .\n-اگر دختر باکره نباشد و بکارتش به وسیله شوهر کردن یا به واسطه وطی به شبهه و یا زنا از بین رفته باشد، اجازه پدر و جد پدری لازم نیست.\nگردآوری:حمید توکلی کرمانی\nمنبع اصلی:رساله حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی\nبرچسب ها: ازدواج موقت ، احکام ازدواج موقت ، ازدواج موقت از دید آیت الله مکارم شیرازی ، ازدواج موقت از نگاه مکارم شیرازی ، ازدواج غیر دایم ، ازدواج موقتی ، صیغه موقت از دید آیت الله مکارم ، احکام صیغه کردن ، ازدواج غیر دائمی ، احکام ازدواج غیر دائمی ، صیغه موقت ،\nمقالات مرتبط ازدواج موقت\nجوابگویی به سوالات مربوط به ازدواج (دایم و موقت)\nاحکام ازدواج موقت از دید مراجع\nسایت مهندسی عمران و معماری\nمدل مو - ژرنال لباس - مدل لباس عروس\nمدل لباس - لباس عروس - لباس شب\nبانک سوالات مربوط به ازدواج\nآیا هنگام استبراء نیز نباید رو به قبله یا پشت به آن بود؟ یکشنبه 7 شهریور 1389\nكسی كه نمی تواند زیاد غسل كند و شوهر مرتب از او درخواست نزدیكی می كند چه تكلیفی دارد؟ چهارشنبه 3 شهریور 1389\nاگر كسی بدون جنب شدن ، غسل جنابت انجام دهد، می تواند با آن غسل نماز بخواند؟ سه شنبه 2 شهریور 1389\nدر سحر ماه مبارك رمضان ، محتلم بودم و به خاطر خجالت و تنگی وقت ، غسل نكردم وظیفه من چیست ؟ دوشنبه 1 شهریور 1389\nنگاه کردن مرد به بدن زن نامحرم چه حکمی دارد؟ یکشنبه 31 مرداد 1389\nاگر زنی در دوران عادت در اثر ملاعبه جنب شود آیا می تواند در همان حال عادت غسل جنابت را انجام دهد؟ شنبه 30 مرداد 1389\nازدواج با غیر مسلمان از دیدگاه اسلام شنبه 30 مرداد 1389\nزنی که معمولا حیض می شود ولی از قرص جلوگیری حیض استفاده کرده تا روزه اش را نخورد آیا صحیح است یا خیر؟ شنبه 30 مرداد 1389\nاگر انسان در ماه رمضان در حال ملاعبه با همسر خویش جنب شود، چه صورتی دارد؟ جمعه 29 مرداد 1389\nاگر در حال روزه از روی شهوت به زنی نگاه شود و آب از بدن خارج شود چه حکمی دارد؟ پنجشنبه 28 مرداد 1389\nاگر کسی از عادت پاک شده باشد نیت روزه کند و روزه بگیرد و بعد از اذان ظهر غسل کند آیا روزه او قبول است؟ چهارشنبه 27 مرداد 1389\nحکم آمیزش با همسر در ماه رمضان سه شنبه 26 مرداد 1389\nاحکام دینی : آیا در امدن منی باعث باطل شدن روزه میشود؟ یکشنبه 24 مرداد 1389\nهمه چیز درباره سقط غیرعمدی جنین ( مشکلات بارداری ) جمعه 22 مرداد 1389\nتفاوت عشق و هوس ( در ارتباط دختر و پسر یا در ازدواج ) جمعه 8 مرداد 1389\nali raeesi (30)\nمهدی صادقی (0)\nصیغه موقت محتلم شدن در ماه رمضان احکام صیغه کردن حکم نگاه کردن حکم عدم غسل بعد از محتلم شدن در ماه رمضان حکم منی در رمضان نگاه کردن به بدن زن نامحرم چه حکمی دارد حکم حیض در ماه رمضان احکام مربوط به ازدواج موقت قادر نبودن به غسل بعد از نزدیکی غسل جنابت در دوران قاعدگی جنب شدن در ماه رمضان استبراء غسل در دوران عادت ماهانه ازدواج موقت احکام دینی ازدواج مسلمان با غیر مسلمان حکم ازدواج با غیر مسلمان ازدواج با غیر مسلمان غسل جنابت و وضو ازدواج موقت با دختر باکره حکم نگاه به بدن زن صیغه کردن جنب شدن در سحر غسل جنابت حکم زن حیض شده در ماه رمضان احکام نگاه کردن به بدن زن نامحرم محتلم شدن حکم استفاده از قرص تاخیر حیض در ماه رمضان تیمم بدل غسل برای بیمار حکم انزال بی اختیار در ماه رمضان حکم محتلم شدن در سحر ماه رمضان غسل جنابت در صورتی که جنب نشده باشم ازدواج غیر دایمی شک برای غسل جنابت حکم غسل تیمم بدل غسل حکم قاعدگی و جنابت احکام تطهیر مخرج بول تاخیر حیض با قرص در ماه رمضان غسل جنابت در دوران قاعدگی از منظر امام خمینی غسل کردن در زمان قاعدگی متعه احکام ازدواج موقت غسل بیمار شک در جنب شدن حکم انزال در ماه رمضان عروسی کردن با غیر مسلمان ازدواج مسلمان با غیر مسلمان خواندن نماز با غسل جنابت ازدواج غیر دائمی


کد خبر: ۶۵۶۴۱۰۳\nتاریخ انتشار: ۲۳ خرداد ۱۳۹۷ - ۲۲:۳۳\nوزیر امور خارجه که از روز گذشته برای دیدار با مقامات آفریقای جنوبی به این کشور سفر کرده است، شامگاه چهارشنبه و دقایقی پیش عازم تهران شد.\nبه گزارش حوزه سیاست خارجی گروه سیاسی باشگاه خبرنگاران جوان؛ محمدجواد ظریف وزیر امور خارجه کشورمان که از روز گذشته برای دیدار با مقامات آفریقای جنوبی به این کشور سفر کرده است، شامگاه چهارشنبه و دقایقی پیش عازم تهران شد.\nامکان تهدید شرکت‌های اروپایی توسط دولت آمریکا به اعضای اتحادیه اروپا بستگی دارد\nسخنگوی وزارت امور خارجه: ظريف معتقد به هم افزايی همه نهادها در مسائل خارجی است


علی کریمی: نه کبوترم، نه باز؛ از پرواز هم می‌ترسم/آقای دایی؛ ترجیح می‌دهم روی زمین راه بروم! - خبرآنلاین\n۲۲ آبان ۱۳۹۳ - ۰۵:۳۰\nعلی کریمی: نه کبوترم، نه باز؛ از پرواز هم می‌ترسم/آقای دایی؛ ترجیح می‌دهم روی زمین راه بروم!\nمربی تیم ملی و دستیار کارلوس کروش به حرف های علی دایی در برنامه 90 که گفته بود علاقه ای به ارتباط با علی کریمی ندارد و معتقد است کبوتر با کبوتر، باز با باز باید پرواز کند، واکنش نشان داد و حرف های جالبی به زبان آورد.\nمهدي يكتا: زنداني شدن محمد مايلي‌كهن همه دوستداران و اهالي فوتبال را غافلگير كرد، طرفداران فوتبال در كشور مي‌خواستند به هر نحوي كه شده از صحت اين مطلب و ادامه ماجرا باخبر شوند. دوستان و آشنايان و شاگردان مايلي‌كهن نگران‌تر از ديگران از پاسخگويي به مردم عاجز بودند... راستش را بخواهيد چگونگي اين داستان هنوز براي صاحب‌نظران جاي سؤال است كه چرا علي دايي روي شكايت خود ايستاد و به چه دليل محمد مايلي‌كهن براي رفتن به زندان اين قدر عجله داشت و اصرار ورزيد؟!\nطي روزهاي اخير خيلي‌ها پيرامون اين اتفاق مصاحبه كردند و به اظهار نظر پرداختند اما علي كريمي به‌رغم گفت‌وگوي تلويزيوني پرسروصداي خود با برنامه 90 در اين رابطه حرفي نزده بود تا اينكه ديروز تصميم گرفت سكوت خود را بشكند.\nمصاحبه تلفني با علي كريمي آن هم پس از مدت‌ها ما را حسابي غافلگير كرد و حالا از شما دعوت مي‌كنيم ماحصل آن را در قالب مصاحبه بخوانيد، مصاحبه‌اي كه هيچ نيازي به ضبط صوت و... نداشت و بدون كم و كاست از نظرتان مي‌گذرد.\n* لابد از ماجراي زنداني شدن محمد مايلي‌كهن باخبر شديد؟\nمتأسفانه اتفاق خيلي بدي افتاده است كه ظاهراً كاري هم ديگر از كسي برنمي‌آيد. بايد جلوي اين اتفاق پيش از اين گرفته مي‌شد تا كار به اينجا نكشد كه... (سكوت مي‌كند)\n* مقصر چه كسي است؟\nبحث من مقصر و اين حرف‌ها نيست. معتقدم محمد مايلي‌كهن مثل هميشه روي حرفش و اعتقادي كه دارد ايستاد و اين حكم هم برايش صادر شد.\n* ولي آن طرف ماجرا يعني علي دايي هم اعتقاد دارد كه محمد مايلي‌كهن به خانواده‌اش اهانت كرده و به همين دليل تا آخر شكايت خود را پيگيري كرده است؟\n(با لحني تند) ما كه اهانتي در حرف‌هاي مايلي‌كهن نديديم. شما بگوييد حاجي چه اهانتي به آقايان كرده است؟ (توضيحي درباره يك مصاحبه مايلي‌كهن داده و تأكيد مي‌كنيم كه به هر حال درست نيست در يك دعواي فوتبالي پاي خانواده كسي وسط بيايد يا مسائل شخصي پيش كشيده شود و اين نحو گفتار پسنديده نيست و بهتر است مايلي‌كهن هم با خود علي دايي درگير مي‌شد نه اينكه...) ببينيد، آن حرف مال كي بوده است؟!\n* به تازگي بوده و...\nخدا رفتگان شما را بيامرزد! ماشاء‌ا... به لطف تكنولوژي همه شما خبرنگاران از اين امكانات برخورداريد كه بلافاصله بگرديد و تاريخ مصاحبه‌ها را پيدا كنيد. همين الان هم برويد و ببينيد كه مايلي‌كهن چه زماني اين حرفي كه شما به صورت خصوصي به من زديد را مطرح كرده است؟ (بدون آن كه منتظر پاسخ ما شود ادامه مي‌دهد) اما شكايت آقايان مال امروز و اين حرف نيست. از مدت‌ها قبل شكايت كرده‌اند. ضمناً تا آنجايي كه من مايلي‌كهن را مي‌شناسم حاجي از اين مرام‌ها ندارد كه به خانواده كسي توهين كند! به هر حال اتفاقي كه نبايد مي‌افتاد، افتاد. از فردا اين حركت زشت بدعت مي‌شود و همه از هم شكايت مي‌كنند. هر كس عليه كسي مصاحبه كند بايد به زندان برود و حبس بكشد و اين واقعاً مسخره است!\n* با اين حساب علي كريمي كه به انجام مصاحبه‌هاي جنجالي و تند شهره است، بايد ساكت شودف (به شوخي) از شكايت و شكايت‌كشي‌هاي احتمالي واهمه‌اي نداريد؟\nاز قول من بنويسيد اگر يك روز از زندگي علي كريمي مانده باشد حرف دلم را مي‌زنم و از شكايت و شكايت‌كشي نمي‌ترسم. فقط آن بالايي است كه علي كريمي را مي‌ترساند نه اين و آن!\n* يعني علي كريمي هم مي‌خواهد ادامه‌دهنده راه مايلي‌كهن باشد؟!\nآدم با آدم فرق مي‌كند. حاجي‌مايلي سيستم زندگي خودش را دارد و من هم روش خودم را دارم. خودتان هم مي‌دانيد زياد اهل مصاحبه نيستم و بر خلاف بعضي‌ها حرفم را پس نمي‌گيرم (به شوخي ادامه مي‌دهد) لابد الان هم شما داريد صدايم را ضبط مي‌كنيد چون اين روزها مد شده، همه صداي يكديگر را ضبط مي‌كنند!\n* نه! مصاحبه با علي كريمي نيازي به ضبط صوت ندارد. راستي روي حرف‌هايتان در برنامه 90 هستيد؟\nچرا نباشم؟ فيلمش موجود است. خودم آن حرف‌ها را زدم، بدلي هم ندارم كه جاي علي كريمي صحبت كند، داداش دوقلو هم كه ندارم. آن مصاحبه حرف‌هاي دل خودم بود كه زدم و فكر نمي‌كنم صحبت بدي را مطرح كرده باشم.\n* برخي‌ها معتقدند اسطوره‌ها نبايد به جان هم بيفتند!\n(ناگهان عصباني مي‌شود) كي گفته من اسطوره هستم؟ اصلاً خوشم نمي‌آيد كسي به من اسطوره بگويد. لطفاً شما هم به من اسطوره نگوييد و از بقيه هم مي‌خواهم چنين لقبي به علي كريمي ندهند.\n* اينها تعارف است يا اينكه...\n(با لحني عصباني‌تر) آقاي عزيز! من اصلاً در خودم نمي‌بينم كه اسطوره باشم. هر وقت اين كلمه را مي‌شنوم عرق مي‌كنم و از خجالت آب مي‌شوم. اسطوره بودن يكسري فاكتور مي‌خواهد كه من فاقد آن هستم. متأسفانه مشكل فوتبال ايران اين است كه خيلي ادعايمان مي‌شود و مثل نقل و نبات القاب بين افراد تقسيم مي‌شود و همين مي‌شود كه سرمان گيج مي‌رود. آقايان در برنامه 90 ضرب‌المثل «كبوتر با كبوتر باز با باز» را مطرح مي‌كنند در حالي كه نمي‌دانند علي كريمي از پرواز مي‌ترسد و نمي‌خواهد كبوتر يا باز باشد. من ترجيح مي‌دهم روي زمين راه بروم چون هرچه بالاتر بروي زمين‌خوردنت هم سخت‌تر خواهد بود!\n* زماني كه با استيل‌آذين به مشكل خورديد علي دايي از شما حمايت كرد. آن ماجرا را به ياد مي‌آوريد؟\nچه ربطي دارد؟ علي دايي مگر بعداً در دعوا با رويانيان از اسم من استفاده نكرد؟!\n* (با تعجب): كجا؟!\nبعد از درگيري با محمد رويانيان اسم علي كريمي را آورد. آن زمان علي كريمي آدم خوبي بود اما بعدش... من آخر سر هم نفهميدم اين آقا چه‌كاري براي من انجام داده است كه در برنامه 90 روي خط مي‌آيد و بابت كار نكرده منت مي‌گذارد؟ بعد از استيل‌آذين هم فقط يك مصاحبه كرد كه من هم تشكر كردم.\n* بگذريم! علي آقا، در مصاحبه تلويزيوني با برنامه 90 چطور توانستيد از عقد قرارداد داخلي با استقلال حرف بزنيد؟ فكر نمي‌كرديد اين همه هوادار پرسپوليس كه شما را دوست دارند، دلخور شوند؟\nهمه آنها علي كريمي را مي‌شناسند. اگر اين عزيزان لطفي هم به من دارند شايد به اين خاطر باشد كه از دروغ بيزارم. توي تاريخ باشگاه پرسپوليس و استقلال خيلي‌ها از اين تيم به آن تيم رفته‌اند. حالا من مي‌آمدم، دروغ مي‌گفتم و همه چيز را تكذيب مي‌كردم كه چه شود؟\n* ولي در همين فوتبال خيلي‌ها از كودكي طرفدار همان تيمي هستند كه بعداً با آن تيم قرارداد مي‌بندند؟\nمن به ديگران كاري ندارم. از اول هم پرسپوليسي بودم اما هر فوتباليستي توي اين مملكت براي پيشرفت بيشتر بايد پيراهن يكي از دو تيم استقلال و پرسپوليس را بپوشد و اين وسط ممكن است پيشنهادي از تيمي برسد كه تيم محبوب دوران كودكي آن بازيكن نباشد. آيا بايد به پيشنهاد رسيده پاسخ منفي داد؟!\n* در 90 وقتي گفتيد عادل فردوسي‌پور و عوامل برنامه‌اش روزنامه زمان مذاكره شما با استقلال را بياورند و براي مردم نمايش بدهند، مي‌خواستيد به فرهاد مجيدي تيكه بيندازيد؟\nنه، به فرهاد مجيدي تيكه نينداختم! به عادل و همكارانش گفتم شما كه همه چيز را داريد، برويد و روزنامه‌هاي آن دوران را هم پيدا كنيد. جالب مي‌شود!\n* ولي گفتار و رفتار علي كريمي در دوشنبه گذشته با آن مصاحبه اخير فرهاد مجيدي خيلي مقايسه شد؟\nمن با كسي كاري ندارم. هر شخصي اخلاق مخصوص به خودش را دارد اما در زندگي‌ام اگر حرفي زده و كاري كرده باشم، سرم برود تكذيب نمي‌كنم، يعني دليلي براي دروغ گفتن و تكذيب نمي‌بينم.\n* خدا را شكر! در اين فوتبال تعداد معدودي هستند كه مصاحبه با آنها نياز به ضبط صوت ندارد!\nمن در مورد خودم صحبت كردم. آدم يا مصاحبه نمي‌كند و حرفي نمي‌زند يا اينكه روي حرف خودش مي‌ايستد.\n* علي‌آقا، مي‌خواهيم يك سؤال ويژه از شما بپرسيم.\nمگر اينهايي كه پرسيديد ويژه نبود؟! (مي‌خندد)\n* نه، همان‌طور كه مي‌دانيد خيلي‌ها طي يكي، دو روز گذشته به دنبال گرفتن رضايت علي دايي رفتند. حالا مي‌خواهيم بپرسيم اگر با زنگ زدن علي كريمي به علي دايي، مايلي‌كهن از زندان آزاد مي‌شد، حاضر بوديد اين كار را انجام بدهيد؟\nبه خاطر محمد مايلي‌كهن اين كار را نمي‌كنم چون مي‌دانم وقتي بفهمد، ناراحت مي‌شود!\n* حالا اگر خود مايلي‌كهن از شما بخواهد با دايي تماس بگيريد، چطور؟\nمطمئن باشيد حاجي مايلي‌كهن چنين درخواستي از من نخواهد داشت. ايشان اگر مي‌خواست، خودش زنگ مي‌زد يا به خواست آقايان عذرخواهي مي‌كرد اما من روحيات حاجي را مي‌شناسم. مايلي‌كهن روي حرف‌هايش ايستاد و به هر حال اميدوارم ديگر شاهد اين اتفاقات نباشيم.\n* راستي داشت يادمان مي‌رفت؛ يكي از همكاران ما عنوان مي‌كند پس از مصاحبه شما با برنامه 90، كارلوس كروش و مسئولان فدراسيون فوتبال از تو خواسته‌اند به خاطر حفظ آرامش تيم ملي ديگر چنين حرف‌هايي نزني و عليه دايي مصاحبه نكني.\nبه هيچ‌عنوان! مگر شما اخيراً بازي آرسنال و چلسي را نديديد؟ فقط مانده بود آرسن ونگر يك فن كشتي كچ روي ژوزه مورينيو اجرا كند! سرمربي آرسنال جلوي چشم دوربين‌هاي تلويزيوني و ميليون‌ها نفر، مربي چلسي را هل داد و ديديد كه اتفاقي هم نيفتاد. اختلاف نظر من و علي دايي هم امري طبيعي است.\n* اما چه اشكالي داشت كه شما دو نفر بالاخره اختلافات قديمي را كنار گذاشته و با هم رفاقت مي‌كرديد؟\nاشكالي هم ندارد دو تا آدم كه قبلاً همبازي بوده‌اند، ارتباطي با يكديگر نداشته باشند. به قول آقايان هركس اخلاقي دارد و كبوتر بايد با كبوتر پرواز كند و باز هم با باز!\n* ولي يك روزي بايد بالاخره اين دعوا تمام شود!\nخود شما مگر با همه همكاران‌تان رفاقت مي‌كنيد و رفت و آمد خانوادگي داريد؟ هركس خُلق و خويي دارد و اخلاق من و علي دايي هم به هم نمي‌خورد. والسلام!


صندوق های رایویدئوهای خبریتصاویر خبریRSSصندوق های رای بهره بردن جنبش دانشجویی از تجارب جهانی بهره بردن جنبش دانشجویی از تجارب جهانیدانشجویان ایرانی نه تنها تجارب ارزشمند دهه های گذشته خود، که مجال درس آموختن از «انقلاب های رنگی» و «بهار عربی» و پیامدهای فاجعه بار آن را در لیبی و...سکو نیوز |۱۱:۰۲ جنبش دانشجویی چطور از تجارب جهانی بهره ببرد؟ جنبش دانشجویی چطور از تجارب جهانی بهره ببرد؟مازندمجلس : دانشجویان ایرانی نه تنها تجارب ارزشمند دهه های گذشته خود، که مجال درس آموختن از «انقلاب های رنگی» و «بهار عربی» و پیامدهای فاجعه بار آن را...مازند مجلس |۱۰:۱۵ چپ کردن اتحادیه اروپا به سمت راست! چپ کردن اتحادیه اروپا به سمت راست!اتحادیه اروپا این روزها یکی از بحرانی ترین دوران های خود را از زمان جامعه زغال و فولاد می گذراند. وضعیت قاره سبز در راه اتحاد که با دست اندازهایی رو...شهرآرا آنلاین |۱۰:۱۱ شوک عجیب ایتالیایی ها به بازار پول اروپا شوک عجیب ایتالیایی ها به بازار پول اروپامردم ایتالیا برای شرکت در رفراندوم قانون اساسی کشورشان روز یکشنبه به پای صندوق های رای رفتند. به گزارش رویترز، حدود ۵۱ میلیون ایتالیایی واجد شرایط رای...صبحانه آنلاین |۹:۳۳ جنبش دانشجویی چطور از تجارب جهانی بهره ببرد؟ جنبش دانشجویی چطور از تجارب جهانی بهره ببرد؟دانشجویان ایرانی نه تنها تجارب ارزشمند دهه های گذشته خود، که مجال درس آموختن از «انقلاب های رنگی» و «بهار عربی» و پیامدهای فاجعه بار آن را در لیبی و...الف |۹:۲۹ انتخابات ریاست جمهوری اتریش؛ سدی برای ویرانی انتخابات ریاست جمهوری اتریش؛ سدی برای ویرانیروزنامه شرق: اتریش فقط یک قدم تا بدل شدن به اولین کشور اتحادیه اروپا با رهبری از راست افراطی فاصله داشت؛ تحولی که از منظر بسیاری می توانست جاده بازکن...برترینها |۷:۵۰ شوک عجیب ایتالیایی ها به بازار پول اروپا شوک عجیب ایتالیایی ها به بازار پول اروپاروزنامه دنیای اقتصاد: مردم ایتالیا برای شرکت در رفراندوم قانون اساسی کشورشان روز یکشنبه به پای صندوق های رای رفتند. به گزارش رویترز، حدود ۵۱ میلیون...برترینها |۷:۳۹ چپ کردن اتحادیه اروپا به سمت راست! چپ کردن اتحادیه اروپا به سمت راست!اتحادیه اروپا این روزها یکی از بحرانی ترین دوران های خود را از زمان جامعه زغال و فولاد می گذراند. وضعیت قاره سبز در راه اتحاد که با دست اندازهایی رو...روزنامه شهرآرا |۱:۴۰ چپ کردن اتحادیه اروپا به سمت راست! چپ کردن اتحادیه اروپا به سمت راست!اتحادیه اروپا این روزها یکی از بحرانی ترین دوران های خود را از زمان جامعه زغال و فولاد می گذراند. وضعیت قاره سبز در راه اتحاد که با دست اندازهایی رو...روزنامه شهرآرا |۱:۴۰ شوک ایتالیایی به پول اروپایی شوک ایتالیایی به پول اروپاییمردم ایتالیا برای شرکت در رفراندوم قانون اساسی کشورشان روز یکشنبه به پای صندوق های رای رفتند. به گزارش رویترز، حدود ۵۱ میلیون ایتالیایی واجد شرایط رای...اتحادیه طلا |۱:۳۷ شوک ایتالیایی به پول اروپایی! شوک ایتالیایی به پول اروپایی!مردم ایتالیا برای شرکت در رفراندوم قانون اساسی کشورشان روز یکشنبه به پای صندوق های رای رفتند. به گزارش رویترز، حدود ۵۱ میلیون ایتالیایی واجد شرایط...فرارو |۱:۲۲ کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسند کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسندروزنامه اعتماد از قول محمدجواد حق شناس عضو مرکزیت حزب اعتماد ملی نوشت: جلب رأی برای آقای روحانی در سال 96 نسبت به انتخابات پیشین ریاست جمهوری سخت تر...آوای ماغر |دیروز استعفای نخست وزیر ایتالیا به دنبال شکست در همه پرسی اصلاح قانون اساسی استعفای نخست وزیر ایتالیا به دنبال شکست در همه پرسی اصلاح قانون اساسیسرویس خارجی:نخست وزیر ایتالیا پس از آن که طرح پیشنهادی او برای اصلاحات ساختار قدرت در همه پرسی با شکست روبرو شد، استعفا داد.\nدر همین رابطه، ماتئو...روزنامه اطلاعات |دیروز کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسند کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسندبه گزارش خبرگزاری بسیج، کیهان در ستون "اخبار ویژه" شماره امروز خود نوشت: روزنامه اعتماد از قول محمدجواد حق شناس عضو مرکزیت حزب اعتماد ملی نوشت: جلب...بسیج نیوز |دیروز مصوبه جدید دیوان محاسبات برای برخورد با تخلفات اداری مصوبه جدید دیوان محاسبات برای برخورد با تخلفات اداریبه گزارش تابناک یزد ، هیات عمومی دیوان محاسبات اخیرا مصوبه ای داشته که طبق آن تخلفات وزرا و مقامات توسط دیوان قابل رسیدگی و صدور...تابناک |دیروز انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان پایان یافت انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان پایان یافتپایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) : کمیته مرکزی انتخابات ازبکستان از پایان رای گیری و آغاز شمارش آرای در برخی از صندوق خبر داد.\nبه گزارش...انتخاب |دیروز برگزاری همه پرسی اصلاح قانون اساسی در ایتالیا برگزاری همه پرسی اصلاح قانون اساسی در ایتالیاپایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) : مردم ایتالیا برای شرکت در همه پرسی اصلاح قانون اساسی این کشور امروز یکشنبه ۴ دسامبر(۱۴ آذر) به پای صندوق...انتخاب |دیروز جلب رأی برای روحانی در انتخابات 96 سخت تر شد جلب رأی برای روحانی در انتخابات 96 سخت تر شدآرمان پرس: روزنامه اعتماد از قول محمدجواد حق شناس عضو مرکزیت حزب اعتماد ملی نوشت: جلب رأی برای آقای روحانی در سال 96 نسبت به انتخابات پیشین ریاست...آرمان پرس |دیروز پایان انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان پایان انتخابات ریاست جمهوری ازبکستانبه گزارش نوشهر آنلاین، کمیته مرکزی انتخابات ازبکستان از پایان رای گیری و آغاز شمارش آرای در برخی از صندوق خبر داد.\nکمیته مرکزی انتخابات ازبکستان از...نوشهرآنلاین |دیروز رای "نه" برلوسکنی به رفراندوم ایتالیا رای "نه" برلوسکنی به رفراندوم ایتالیانخست وزیر پیشین ایتالیا با شرکت در رفراندوم قانون اساسی کشورش گفت که رای او منفی بوده است.\nبه گزارش ایسنا، به نقل از خبرگزاری آسوشیتدپرس، مردم ایتالیا...دیپلماسی ایرانی |دیروز استقبال 45 درصدی مردم ازبکستان از انتخابات ریاست جمهوری استقبال 45 درصدی مردم ازبکستان از انتخابات ریاست جمهوریخبرگزاری آریا- کمیسیون مرکزی انتخابات ازبکستان در گزارشی اعلام کرد، پس از گذشت 6 ساعت از آغاز رای گیری انتخابات ریاست جمهوری این کشور، بیش از 9 میلیون...آریا نیوز |دیروز نظر روزنامه اصلاح طلب درباره انتخابات 96 نظر روزنامه اصلاح طلب درباره انتخابات 96کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسند کار روحانی در انتخابات 96 سخت تر است چون برخلاف سال 92، مردم او را می شناسند.\nروزنامه...فاش نیوز |دیروز جلب رای برای روحانی سخت تر شده است جلب رای برای روحانی سخت تر شده استبه گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا ؛ محمدجواد حق شناس عضو مرکزیت حزب اعتماد ملی نوشت: جلب رأی برای آقای روحانی در سال 96 نسبت به انتخابات پیشین ریاست...دانا |دیروز کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسند کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسندبه گزارش عصر امروز روزنامه اعتماد از قول محمدجواد حق شناس عضو مرکزیت حزب اعتماد ملی نوشت: جلب رأی برای آقای روحانی در سال 96 نسبت به انتخابات پیشین...عصر امروز |دیروز کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسند کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسندروزنامه اعتماد از قول محمدجواد حق شناس عضو مرکزیت حزب اعتماد ملی نوشت: جلب رأی برای آقای روحانی در سال 96 نسبت به انتخابات پیشین ریاست جمهوری سخت تر...استان نیوز |دیروز کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسند کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسندبه گزارش بلاغ ، روزنامه اعتماد از قول محمدجواد حق شناس عضو مرکزیت حزب اعتماد ملی نوشت: جلب رأی برای آقای روحانی در سال 96 نسبت به انتخابات پیشین...بلاغ نیوز |دیروز فرهادی: مجریان انتخابات اثبات کردند می توان اعتماد عمومی را به صندوق ها بیشتر کرد فرهادی: مجریان انتخابات اثبات کردند می توان اعتماد عمومی را به صندوق ها بیشتر کردفرهادی: مجریان انتخابات اثبات کردند می توان اعتماد عمومی را به صندوق ها بیشتر کرداستانداری تهران |دیروز مصوبه جدید دیوان محاسبات برای تخلفات اداری مصوبه جدید دیوان محاسبات برای تخلفات اداریبه گزارش صدای ایران ، هیات عمومی دیوان محاسبات اخیرا مصوبه ای داشته که طبق آن تخلفات وزرا و مقامات توسط دیوان قابل رسیدگی و صدور رای می شود، این...صدای ایران |دیروز مصوبه جدید برای برخورد با تخلفات اداری مصوبه جدید برای برخورد با تخلفات اداریخبرگزاری مهر: هیات عمومی دیوان محاسبات اخیرا مصوبه ای داشته که طبق آن تخلفات وزرا و مقامات توسط دیوان قابل رسیدگی و صدور رای می شود، این مصوبه می...برترینها |دیروز مصوبه جدید دیوان محاسبات برای برخورد با تخلفات اداری مصوبه جدید دیوان محاسبات برای برخورد با تخلفات اداریهیات عمومی دیوان محاسبات اخیرا مصوبه ای داشته که طبق آن تخلفات وزرا و مقامات توسط دیوان قابل رسیدگی و صدور رای می شود، این مصوبه می تواند بستر انضباط...الف |دیروز مصوبه دیوان محاسبات برای برخورد با تخلفات اداری مصوبه دیوان محاسبات برای برخورد با تخلفات اداریهیات عمومی دیوان محاسبات اخیرا مصوبه ای داشته که طبق آن تخلفات وزرا و مقامات توسط دیوان قابل رسیدگی و صدور رای می باشد، این مصوبه می تواند بستر انضباط...تحلیل ایران |دیروز رفراندوم سرنوشت ساز قانون اساسی ایتالیا رفراندوم سرنوشت ساز قانون اساسی ایتالیامردم ایتالیا امروز (یکشنبه) برای شرکت در رفراندوم قانون اساسی کشورشان که می تواند آینده سیاسی نخست وزیر جوان چپگرای آنها را تغییر دهد، به پای صندوق...حرا |دیروز کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسند کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسندبه گزارش پایگاه خبری تحلیلی قم فردا ، روزنامه اعتماد از قول محمدجواد حق شناس عضو مرکزیت حزب اعتماد ملی نوشت: جلب رأی برای آقای روحانی در سال 96...قم فردا |دیروز در صحن علنی شورای شهر مشهد مصوب شد؛ تصویب ٧ تفریغ بودجه در صحن علنی شورای شهر مشهد مصوب شد؛ تصویب ٧ تفریغ بودجهالهام مهدیزاده- روز گذشته تفریغ بودجه ٧ سازمان شهرداری مشهد مورد بررسی قرار گرفت که درنهایت با رأی مساعد اعضای شورای شهر مشهد این لایحه به تصویب...روزنامه شهرآرا |دیروز کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسند کار روحانی در انتخابات سخت شده چون حالا مردم او را می شناسندبه گزارش مشرق ، روزنامه اعتماد از قول محمدجواد حق شناس عضو مرکزیت حزب اعتماد ملی نوشت: جلب رأی برای آقای روحانی در سال 96 نسبت به انتخابات پیشین...مشرق نیوز |دیروز انتخابات ازبکستان برای تعیین جانشین کریم اف انتخابات ازبکستان برای تعیین جانشین کریم افرأی دهندگان ازبکستانی روز گذشته برای نخستین بار در 27 سال گذشته، پای صندوق های رأی رفتند تا رئیس جمهوری جدید خود را برای پنج سال برگزینند.\nبه گزارش...روزنامه ایران |دیروز شرکت ایتالیایی ها در همه پرسی قانون اساسی شرکت ایتالیایی ها در همه پرسی قانون اساسیحدود 51 میلیون ایتالیایی دیروز یکشنبه برای شرکت در همه پرسی اصلاحات قانون اساسی کشورشان که می تواند آینده سیاسی ماتئو رنتزی، نخست وزیر جوان چپگرای...روزنامه ایران |دیروز راست های خشمگین اتریش در مقابل چپ های مستقل راست های خشمگین اتریش در مقابل چپ های مستقلگروه جهان\nانتخابات ریاست جمهوری در اتریش بار دیگر توجه جهانی به ویژه دولت ها و مردم اروپا را به خود جلب کرده است. دو رقیب راست افراطی و چپ مستقل در...روزنامه تعادل |دیروز از منطقه از منطقهبرگزاری انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان\nمردم در ازبکستان به پای صندوق های رای رفته اند تا رییس جمهور تازه این کشور را انتخاب کنند. به گزارش بی بی سی،...روزنامه تعادل |دیروز شمارش آرای انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان آغاز شد شمارش آرای انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان آغاز شدبه گزارش گروه بین الملل خبرگزاری دانشجو به نقل از «گازیتا ازبک» ، کمیته مرکزی انتخابات ازبکستان از پایان رای گیری و آغاز شمارش آرای در برخی از صندوق...خبرگزاری دانشجو |دیروز پایان انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان پایان انتخابات ریاست جمهوری ازبکستانصراط: کمیته مرکزی انتخابات ازبکستان از پایان رای گیری و آغاز شمارش آرای در برخی از صندوق خبر داد.\nبه گزارش فارس به نقل از «گازیتا ازبک»، کمیته مرکزی...صراط نیوز |دیروز انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان پایان یافت انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان پایان یافتخبرگزاری فارس: به نقل از «گازیتا ازبک»، کمیته مرکزی انتخابات ازبکستان از پایان رای گیری و آغاز شمارش آرای در برخی از صندوق خبر داد.\nبر اساس گزارش این...برترینها |دیروز انتخابات ریاست جمهوری اتریش تکرار می شود انتخابات ریاست جمهوری اتریش تکرار می شوددر پی گزارش مواردی از تخلف، انتخابات ریاست جمهوری اتریش امروز بار دیگر تکرار می شود.\nبه گزارش فارس، مردم اتریش امروز برای انتخاب رئیس جمهور کشورشان...دیپلماسی ایرانی |دیروز انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان پایان یافت انتخابات ریاست جمهوری ازبکستان پایان یافتبه گزارش خبرنگار دفتر منطقه ای خبرگزاری فارس به نقل از «گازیتا ازبک» ، کمیته مرکزی انتخابات ازبکستان از پایان رای گیری و آغاز شمارش آرای در برخی...فارس نیوز |دیروز مقابل نقض سریالی برجام باید ایستاد مقابل نقض سریالی برجام باید ایستادهرچند از چند ماه پیش زمزمه های تمدید تحریم های ISA شنیده می شد، اما می شد از نتیجه انتخابات ریاست جمهوری حدس زد که دیر یا زود باید تأثیر صندوق های رأی...بجنورد24 |دیروز برگزاری رفراندوم سرنوشت ساز در ایتالیا برگزاری رفراندوم سرنوشت ساز در ایتالیامردم ایتالیا امروز (یکشنبه) برای شرکت در رفراندوم قانون اساسی کشورشان که می تواند آینده سیاسی نخست وزیر جوان چپگرای آنها را تغییر دهد، به پای صندوق...صدای ایران |دیروز رفراندوم سرنوشت ساز قانون اساسی ایتالیا رفراندوم سرنوشت ساز قانون اساسی ایتالیامردم ایتالیا امروز (یکشنبه) برای شرکت در رفراندوم قانون اساسی کشورشان که می تواند آینده سیاسی نخست وزیر جوان چپگرای آنها را تغییر دهد، به پای صندوق...55 آنلاین |دیروز برگزاری همه پرسی اصلاح قانون اساسی در ایتالیا برگزاری همه پرسی اصلاح قانون اساسی در ایتالیامردم ایتالیا برای شرکت در همه پرسی اصلاح قانون اساسی این کشور امروز یکشنبه ۴ دسامبر(۱۴ آذر) به پای صندوق های رای رفته اند.\nاین همه پرسی به درخواست...خرداد |دیروز برگزاری همه پرسی اصلاح قانون اساسی در ایتالیا برگزاری همه پرسی اصلاح قانون اساسی در ایتالیامردم ایتالیا برای شرکت در همه پرسی اصلاح قانون اساسی این کشور امروز یکشنبه ۴ دسامبر(۱۴ آذر) به پای صندوق های رای رفته اند.\nاین همه پرسی به درخواست...فرارو |دیروز123456›»امروز سه‌شنبه، 16 آذر 1395 تعداد اخبار دریافت شده امروز: 16106


بلديه - من فقط حکم شهرداران امضاء می کنم\nتاریخ انتشار : يکشنبه ۱۳ اسفند ۱۳۹۶ ساعت ۱۲:۲۴\nبلدیه | عبدالرضا رحمانی فضلی در جلسه علنی صبح امروز (یکشنبه) مجلس در پاسخ به سوال محمود صادقی و ۱۵ نماینده در خصوص علل تعلل وزارت کشور در بررسی موضوع واگذاری املاک در شهرداری تهران، گفت: این موضوع یکی از دغدغه‌های وزارت کشور است. شهرداری‌ها دچار تنوع، تعدد و تراکم قانون از بدو تشکیل تاکنون هستند و این قوانین تنقیح نشده است، ضمن اینکه شهرداری یک نهاد عمومی غیردولتی به حساب می‌آید و مستقیما تحت نظارت دستگاه‌های حاکمیتی نیست. این مشکلی در ارتباط وزارت کشور با شهرداری‌ها به حساب می‌آید.\nبه گزارش بلدیه وزیر کشور با تاکید بر اینکه قانون به صراحت وظیفه نظارت بر حسن اداره و حفظ سرمایه، اموال منقول و غیرمنقول شهرداری‌ها را به شورای شهر واگذار کرده، خاطرنشان کرد: با این وجود ما به همه شکایت‌ها رسیدگی می‌کنیم و مووضع املاک هم بازرسی و هم قوه قضاییه این مساله را بررسی کردند و ادعای شهرداری هم در همان زمان این بود که این مساله از اختیارات شهرداری بوده و شهرداری با رعایت اختیارات وارد شده است اما توجه داشته باشید که وزارت کشور با توجه به حجم کارها وظایف مشخصی دارد.\nکلمات کليدی: انتخاب شهردار، املاک نجومی، تخلفات شهرداری، وزارت کشور، وزیرکشور، رحمانی فضلی\nبرکناری مدیر منتقد قالیباف از سازمان شهرداری ها و دهیاری ها + تصویری از آخرین انتقاد\nدرخواست قالیباف از رحمانی فضلی