وبلاگ نگران: باید آموخت اما . .\nباید آموخت اما . .\nداستان دردناک و آموزنده آمنه و خواستگار اسیدپاش را میتوان با دیگر داستانهایی که در آن، دو طرف مظلوم و ظالم وجود دارد مقایسه کرد و از آن آموخت به شرطی که تناظر بین دو طرف داستان را درست فهمید. در داستان آمنه، او قربانی و مظلوم یک جنایت است و اسیدپاش جنایتکار و ظالم داستان. آنچه بر آمنه ی مظلوم گذشت را میتوان مشابه داستان ملت مظلومی دانست که گروهی خواستار (بخوانید خواستگار!) زمامداری مردم هستند اما از نظر ملت، آنها خواستگاری ناشایست و بی صلاحیت اند. این خواستگاران حکومت بر مردم، به جای اینکه عدم مقبولیت خود را فروتنانه قبول کنند، قصد میکنند تا خود را بر مردم تحمیل کنند و در واکنشی زشت و وحشیانه بر صورت مردمی که آنها را نخواسته اند، اسید می پاشند تا جسم و جان آنها را بسوزانند و چشم مردم را کور سازند و زیبایی و طراوت ملت را از او بگیرند. این داستان همه اجزایش به داستان آمنه و اسیدپاش شبیه است.\nحال وقتی قرار باشد درسی از این داستان آموخت، مردم رنجدیده و سوخته جان باید از آمنه بیاموزند چرا که در جایگاهی مشابه او قرار دارند. آن گروه و حکومتی هم که به جای متانت و ادب در برابر خواسته مردم، رفتار خواستگار بدکردار را از خود نشان میدهد، باید از سرنوشت اسیدپاش این داستان بیاموزد.\nمردم میتوانند بیاموزند که وقتی مظلومانه بخاطر «حق نخواستن» مورد یک تهاجم ناجوانمردانه قرار میگیرند و سخت ترین هزینه را متحمل میشوند، باید همچون آمنه برای احقاق حق خود ایستادگی کنند و علیرغم سخت ترین شرایط برای ستاندن حق خود ناامید نشوند و از پا نیفتند تا نشان دهند که میتوان ظالم را به پای عقوبت عمل زشت خود نشاند. تا به اسیدپاش نشان دهند که نمیتوان ظلم کرد و قهقهه رذیلانه سر داد و از مجازات برای همیشه در امان بود.\nدومین درسی که آمنه به مردم رنج دیده و سوخته جان می دهد، منش بخشیدن در هنگامه توانایی و قدرت است. بخشش آن کسی که در موضع ضعف و ناتوانی قرار دارد، بیش از آن که از بزرگی باشد از بی چارگی ست. اما آنکس که قدرت دارد و میتواند انتقام بگیرد و میبخشد، رفتارش بزرگوارانه و جوانمردانه است. آمنه خود در مصاحبه اش میگوید که من هفت سال تلاش کردم تا که قدرت قصاص را بدست آورم و بعد بخشیدم. اگر آمنه همان زمانی که اسیدپاش به او ریشخند زده بود و گفته بود که «هیچ کاری نمیتوانی بکنی» میبخشید، ارزش بخشیدنش به عظمت بخشش امروزش نبود. اگر در آن زمان می بخشید شاید رنج هفت سال پیگیری شکایت و پرونده را از دوشش برمیداشت تا که باری اضافه بر تحمل دردهایش نباشد، اما او آن زحمتها را به جان خرید تا هم اجازه ندهد ظالم گستاخ شود و هم اینکه نشان دهد که در هنگامی که میتوانست قصاص کند، نخواست و گذشت کرد. بخشش در هنگام ضعف باعث گستاخی ظالم میشود. شباهت گذشت آمنه در هنگامه قدرت، در عرصه اجتماعی و سیاسی به گذشت و بخشش نلسون ماندلا بعد از پیروزی در مبارزه علیه آپارتاید شبیه بود. ماندلا نیز هنر بخشیدن و خشونت پرهیزی پس از پیروزی و در هنگامه قدرت داری را به دیگران آموخت. رفتار ماندلا کاملا بر خلاف رهبران دیگری در جهان بود که پیش از پیروزی رفتاری بظاهر خشونت پرهیز داشتند اما پس از پیروزی و در هنگام قدرت داری، به خشونت زیادی دست زدند.\nسومین درس آمنه این است که ظالم را اگر می بخشی، نباید به گونه ای باشد که او احساس کند هیچ عقوبت و پی آمدی در نتیجه ظلم خود نخواهد دید و این باعث گستاخی و بی پروایی ظالمان دیگر گردد. آمنه با اصرار و تاکید بر طلب دیه یک انسان کامل و واداشتن اسیدپاش به جبران مالی، نشان داد که بخشش به معنای بی تاوان بودن یک جنایت نخواهد بود بلکه گذشت از قصاص، در ازای تلاش برای جبران مافات است.\nاما از داستان آمنه و اسیدپاش طرف دیگر ماجرا یعنی کسانی که عملکردشان مانند خواستگار اسیدپاش ظالمانه بوده است نیز میتوانند بیاموزند. آنها قبل از هر چیز باید بیاموزند که عاقبت رفتار ظالمانه، درماندگی، بی آبرویی و شرمندگی خواهد بود. ظالمان همچنین باید بیاموزند که انسانهای مظلوم و جان سوخته، با مقاومت و ایستادگی در راه ستاندن حق خود نهایتا میتوانند به مطالبه خود برسند و ظالمان را در محضر عدالت ببرند و آنها را برای اقدامات زشت و جنایتکارانه شان مجازات کنند. ظالمان همچنین باید از این داستان بیاموزند که اگر چه ممکن است مظلومان مانند آمنه ببخشایند و آنها را از قصاص خشونت بار رها سازند، اما الزاما آخر داستان همیشه اینگونه به پایان نمیرسد. آمنه در مصاحبه خود گفت که من میخواستم اسیدپاش و دیگرانی که ممکن است به اینچنین جنایتی دست بزنند بدانند که به مجازات عمل خود میرسند و من گذشتم، شاید بعد از من نگذرند. ظالمان باید عبرت بگیرند که نمیتوان به امید بخشوده شدن توسط مظلومان به هر نوع بیرحمی و شقاوتی دست زد و از مکافات در امان بود. ظالمان، سرنوشت ذلت بار کسی که بعد از عمل وحشتناک خویش، قربانی را مورد تمسخر قرار داده بود، ببینند و از عاقبت خود بیمناک باشند. ببینند که سرنوشت ظالمان یا به مجازات ختم می شود و یا در صورت بخشوده شدن تباهی و بی آبرویی ماندگار.\nاز داستان اسیدپاش و آمنه و گذشت و بزرگواری او، همگان و بخصوص صاحبان قدرت باید بیاموزند؛ مظلومان از ایستادگی مظلومان و ظالمان از عاقبت ظالمان. اما اگر کسی جایگاه مظلوم و ظالم را اشتباه بگیرد، از ظالم می خواهد که ببخشاید و از مظلوم میخواهد که درخواست بخشایش کند!. وقتی جای ظالم و مظلوم اشتباه گرفته شود، توصیه به بخشیدن و عدم خشونت نه تنها کمکی به ترویج بخشش و خشونت پرهیزی نخواهد بود، بلکه بر خشم مظلوم و وقاحت ظالم می افزاید.\nبرای "علیرضا روشن" خاموشت میکنند اگر که "روشن" ب...


هر آنجه درباره میگرن باید بدانید – مجله پزشکی :: Onlinepr.IR\nاطلاعات پزشکی, پیشگیری بیماری, درمان بیماری, معرفی بیماری\nواژه میگرن از لفظ یونانیHemicrain( به معنی” نیمی از سر”) گرفته شده است که خود این کلمه ریشه در زبان مصری دارد. میگرن، نوعی اختلال سردرد است که با ترکیب متنوعی از تغییرات عصبی و گوارشی مشخص می شود. درد میگرن اغلب اوقات به صورت درد ضربان دار یک طرفه است که ابتدا خفیف است و کم کم شدید می شود. دردهای میگرنی در همه موارد با بی اشتهایی و تهوع و گاهی اوقات با استفراغ همراه هستند.\nتشخیص بیماری، براساس خصوصیات سردرد و علائم همراه صورت می گیرد. چرا که نتایج معاینه فیزیکی و مطالعات آزمایشگاهی به طور معمول طبیعی است. در مورد میگرن انواع متعددی از آن توصیف شده اند که شایع ترین آنها عبارت اند از: میگرن معمولی( میگرن بدون وجود پیش درآمد) و میگرن کلاسیک( میگرن همراه با مرحله پیش درآمد).\nمیگرن عبارت است از اختلال یا سردردی که معمولا” تکرار می شود و با تغییرات موقتی قطر رگهای خونی در سر ، صورت می گیرد .\nامروزه سردردها ، یکی از هدفهای تحقیقات پزشکی به شمار می روند . تخمین زده می شود که شش نفر از صد نفر به میگرنها،که نوعی از سردردهای مزمن محسوب می شوند، مبتلا هستند و معمولا” خانمها بیشتر به میگرن مبتلا می شوند .\nمیگرن می تواند به علائم عصبی غیر از سر درد ، شامل تغییرات بصری ، اشکال در گفتار ، ضعف یا کرخی در قسمتی از بدن ، احساس مورمور و سوزش منجر شود .\nدر مورد میگرنها ، فاکتورهای وراثتی و محرکهای محیطی در ایجاد شرایطی که قطر غیر طبیعی و التهاب عروق خونی را موجب شود ، شرکت دارند .\nحمله های میگرنی ممکن است در اثر عکس العملهای آلرژیک ، نورهای شدید ، سروصداهای بلند ، فشار روحی و جسمی ، تغییر درعادت خواب ، کشیدن سیگار یا قرارگرفتن در معرض دود سیگار ، گرسنگی ، مصرف الکل ، کافئین ، نوسانات هورمونی (مصرف قرصهای ضدبارداری) و… ایجاد شوند . ارتباط غذاها با میگرن شامل غذاهایی است که حاوی\nهستند مثل پنیر کهنه ، ماهی دودی ، جگر مرغ، انجیر ، بعضی انواع بنشن ، شکلاتها ، آجیل ، خمیر ، بادام زمینی ، میوه هایی مثل آواکادو ، موز ، مرکبات همچنین پیاز ، لبنیات ، گوشتهای حاوی نیترات ( مثل بیکن ، سوسیس ، سالامی ، گوشت دودی شده ) غذاهای اشباعشده، فرآوری و تخمیرشده ، ترشی یا غذاهای خوابانده شده در ترشیجات و آبلیمو موادی هستند که می توانند در بروز این بیماری موثر باشند .\nپرهیز غذایی : به طور کلی هر یک از بیماران شخصا می تواند تشخیص دهد کدامیک از غذاهای یاد شده با بروز میگرن در وی ارتباط دارد . یک روش برای این امر حذف این غذاهاست. و فرد بیمار می تواند دوباره و به تدریج مواد حذف شده را به رژیم غذایی خود بیافزاید. با این روش بسیاری از بیماران می توانند غذاهایی را که باید از خوردن آن پرهیز کنند ، تعیین نمایند .\nAura یا علائم اولیه ومقدماتی میگرن ، ممکن است چند دقیقه تا۲۴ ساعت قبل از شروع سردرد پیش بیاید و موجب تغییرات در دید، زیگزاگ دیدن خطوط، کم اشتهایی، احساس سرما، لرز، حالت تهوع وافزایش ادرار، پف کردگی صورت، خستگی و زودرنجی شود.\nپس بنابراین اگر با سردردهایی غیر معمولی ، تغییر رنگ پوست ، خواب آلودگی ، سرفه مداوم ، استفراغ ، تهوع ، اسهال ، یبوست ، گرفتگی عضلات یا درد شکم مواجه شدید بهتر است به پزشک مراجعه کنید.\nالف) مرحله پیش درآمد(Aura). در این مرحله مجراهای خونی مغز منقبض می شوند و علائم این مرحله عبارت اند از: اختلال در گفتار، مشکلات بینایی، بی حسی، سوزش خفیف، کم سو شدن چشم، وجود صدا در گوش، ضعف و کرختی در اندام. بیشتر اوقات دیده شده است که به علت سردرد میگرن، آشفتگی هایی در سیستم گردش خون و عروق به وجود می آید. دست و پا( به ویژه انگشتان) در حین حمله های درد، سرد و پیشانی خیلی گرم می شود.\nHemicrainپیشگیری از میگرنراه های درمان میگرنسردردمیگرنهر آنجه درباره میگرن باید بدانید\nپیشگیری از سردرد در رمضان


سودآورترین صادرات آمریکا: پول | فینمگ - مجله مالی اقتصادی %\nمیل جهانی به دلار امریکا در حال افزایش است و شاید بتوان دلار را سودآورترین صادرات آمریکا دانست. میزان تقاضا برای دلار از سال 2008 تا 2017 دو برابر شده و همه کشورها حتی دشمنان امریکا میل عجیبی به انباشتن دلار دارند. ریشه سلطه دلار در چیست و این میل جهانی به اسکناس دلار تا کجا ادامه خواهد یافت؟ در این مقاله به علل محبوبیت دلار و پیش‌بینی آینده این ارز پرداخته‌ایم.\nجهان میل روزافزونی به تکه کاغذهای سبز رنگ با طرح بنجامین فرانکلین (Benjamin Franklin) در پشت آن (اسکناس‌های صد دلاری امریکا) دارد. سودآورترین صادرات آمریکا نفت، دارو، فیلم‌های هالیوودی و یا هواپیماهای بوئینگ نیست. بلکه همان تکه کاغذهای سبز رنگ با طرح بنجامین فرانکلین در پشت آن است.\nایالات متحده امریکا در سال گذشته 65.3 میلیارد دلار از ارز خود را (غالباً به صورت اسکناس‌های 100 دلاری) صادر کرد.\nدنیا به یک ارز بین‌المللی نیاز دارد و دلار امریکا به وضوح کاندیدی برای این عنوان است؛ چرا که ایالات متحده علی‌رغم تمام مشکلات اقتصادی، همچنان مرکز اقتصاد جهانی است. بدهی‌های دولتی ایالات متحده، محبوب‌ترین سرمایه گذاری دنیا هستند و اوراق قرضه تنها با دلار قابل معامله هستند. نفت کالای تجاری غالب در دنیاست که آن نیز با دلار قیمت گذاری و فروخته میشود. درست مانند فیسبوک؛ همه از دلار استفاده میکنند چون همه از دلار استفاده میکنند!\nبا این حال علت محبوبیت دلار کاغذی نیاز به قدری توضیح بیشتر دارد. بیشترین پول موجود در حال حاضر، پول مفهومی‌ست: ثروت و ارزش در کامپیوترها ذخیره شده و پرداختها به صورت الکترونیکی انجام میشوند.\nمن حتی نمیتوانم آخرین باری که یک اسکناس صد دلاری از کسی گرفتم یا در کیف پولم نگه‌داشتم را به یاد بیاورم.\nبا این حال علی رغم آن که میزان استفاده داخلی از دلار کاهش یافته، تقاضای خارجی برای این اسکناس‌های صد دلاری (معروف به بنجامین) به شدت رشد یافته است. تعداد اسکناس‌های خارجی در گردش، بین سالهای 2008 تا 2017 تقریباً دو برابر شده و طبق تخمین کارشناسان، اکثریت این دلار‌ها در دست خارجی‌ها هستند.\nاز طرفی بانک مرکزی فدرال امریکا (the Federal Reserve) اخیراً با انتشار گزارش خیره کنندهای اعلام کرده است که در پایان سال 2017، برای اولین بار تعداد اسکناس‌های 100 دلاری در گردش، از تعداد اسکناس‌های 1 دلاری پیشی گرفته است.\nشواهد موجود نشان میدهد که شمار زیادی از این اسکناس‌های 100 دلاری در تشکهای خواب جاسازی شده یا در جاهای دیگر پنهان شده‌اند (به ویژه در کشورهایی که مردم آن‌ها به ارزش ارز داخلی خود، یا یکپارچگی نظام مالی، یا امنیت دارائی‌های خصوصی خود بیاعتمادند). دلارها مثل الماس ذخیره میشوند؛ با این تفاوت که دلار را آسان‌تر میتوان خرج کرد.\nحتی دشمنان امریکا نیز پول امریکا را ذخیره میکنند: سربازان امریکایی حین جستجوی یکی از مخفیگاه‌های صدام حسین در سال 2003، حدود 650 میلیون دلار اسکناس صد دلاری پیدا کردند.\nاسکناس صد دلاری، محبوبترین ارز برای تراکنشهای غیرقانونیست: قماربازی، فروش مواد مخدر و فروش اسلحه. بری آیکنگرین (Barry Eichengreen) اقتصاددان امریکایی (که میتوان او را برترین زندگینامه نویس دلار دانست)، به این نکته اشاره کرده است که معمولاً همه نقشهای منفی در فیلمها پولشان را به دلارهای سبز رنگ امریکایی طلب میکنند.\nاسکناس‌های درشت، در معاملاتی که پرداخت پول باید با چمدان صورت گیرد (انواع معاملات غیرقانونی)، مزیت غیرقابل انکاری دارند. اما اسکناس 200 یورویی که به طور قابل توجهی ارزشمندتر از اسکناس 100 دلاری‌ست، در میان انواع اسکناس‌های یورو از محبوبیت کمتری برخوردار است. جنایتکاران همچنان دلار میخواهند!\nهنوز مشخص نشده که به چه دلیل تقاضای دلار دو برابر شده است. فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در دهه 1990 موجب رشد تقاضای ارز ملی امریکا شد. اما اخیراً هیچ اتفاق قابل مقایسه‌ای با فروپاشی شوروی رخ نداده است؛ و به نظر میرسد که دلار امریکا با رقابتی روز افزون از سوی یورو (ارز مشترک اتحادیه اروپا، با خروجی اقتصادی بیشتر نسبت به ایالات متحده)، و یوآن (ارز ملی چین؛ کشوری که تلاش میکند به زودی اقتصاد ایالات متحده را پشت سر بگذارد) روبروست.\nبرخی از کارشناسان پیشبینی میکنند که روزهای سلطه دلار به شماره افتاده است. اما کارشناسان زمان وقوع این پیشبینی را نیم قرن دیگر تخمین زده‌اند. با این حال ایالات متحده به چاپ اسکناس‌های خود در مراکز مربوطه در واشنگتن و فورت ورث (Fort Worth) و توزیع دلارها از طریق انبارهای مجاز در مراکز مالی نظیر لندن، فرانکفورت و سنگاپور، ادامه میدهد.\nبا این همه، چاپ دلار تجارتی بسیار سودآور است. این اسکناس‌های سبز در رتبه بندی محصولات صادراتی امریکا از لحاظ ارزش، پس از نفت پالایش شده، در رتبه دوم جای میگیرند. اما صادرات پول بسیار سودآورتر است. تولید یک اسکناس 100 دلاری برای دولت فدرال حدود 14 سنت خرج برمیدارد؛ و ارسال آن به خارج از کشور، تنها چند سنت.\nدر ازای هر یک از این اسکناسها، ایالات متحده یک وام 100 دلاری بدون بهره دریافت میکند. در پایان سال 2018 ارزش کلی دارایی‌های خارجی امریکا به 773.9 میلیارد دلار رسید.\nتقاضا برای ارز امریکایی همانند یک شمشیر دولبه است. با بالابردن ارزش معامله دلار، شهروندان امریکایی قادرخواهند بود کالاها و خدمات خارجی را بسیار ارزانتر بخرند. اما این باعث میشود صادرات امریکا به کشورهای خارجی بسیار گران‌تر تمام شود.\nصادرات دلار تا به اینجای کار، تجارتی بوده که ایالات متحده بسیار مایل به ادامه آن است.\n100 دلاریاسکناسبنجامینپولدلارسلطه دلارصادرات دلارصد دلاریمحبوبیت دلارنفت


تلفن تماس : 09128452737\nآگهی دهنده : کرمی\nشناسه این آگهی : 11333827\nUzbek chiti beans\nکلمات کليدي: #لوبیا چیتی ازبکستان #وارد کننده مستقیم #حبوبات #بهترین کیفیت #\nبازرگانی سریر دژ وارد کننده مستقیم حبوبات از کشور کانادا و ازبکستان با بهترین کیفیت آماده همکاری می باشد. جهت کسب اطلاعات بیشتر با شماره های زیر تماس حاصل فرمایید : 02144387418 09128452737 357 بازدید\nانواع لوبیا چیتی،قرمز و سفید به صورت بوجار و دست چین09188660324\nقابل توجه کلیه عمده فروشان وکارخانه بسته بندی و کنسرو لوبیا بازرگانی فرجی امادگی خود را جهت تامین حبوبات اعلام میدارد انواع لوبیا چیتی وقرمز و سفید به صورت بوجار و دست چین در کیسه ۳۰ و ۵۰ کیلوی ارایه میگردد143 بازدید\n🔰شرکت سهند پاک پارسیان افتخار دارد محصولات خود را با نام #پاک_دون به بازار عرضه کند. فروش عمده انواع حبوبات وغلات و انواع اجیل و انواع کشمش فله و بسته بندی متنوع اعم از انواع لوبیا چیتی ایرانی و محلی ، لپه ایرانی تهیه شده از بهترین محصول آذر شهر ایران نخود هشترود سایز 9-8 نخود84 بازدید\nفروش عمده لوبیا چیتی بوجاری منطقه اقلید فارس197 بازدید\nخریدار لوبیا چیتی09111101028\nکارخانه چــِکــِل فولادشهر واقع در استان سمنان خریدار انواع حبوبات از جمله لوبیا چیتی به صورت عمده جهت بسته بندی می باشد www.chekel.co 8 2 0 1 0 1 1 1 1 9 0 1420 بازدید\nخریدار لوبیا قرمز09111101028\nکارخانه چــِکــِل فولادشهر واقع در استان سمنان خریدار انواع حبوبات از جمله لوبیا قرمز به صورت عمده جهت بسته بندی می باشد www.chekel.co 8 2 0 1 0 1 1 1 1 9 0 674 بازدید\nخرید و فروش محصولات غذائی حبوبات بسته بندی و فله ، قند شکسته ، شکر ، شکر بسته بندی ، کنسرو جات ، ماکارونی زر ، خیار شور ویژه و ممتاز ، تن ماهی 180 گرم کلید دار و ... لطفا جهت همکاری فی مابین با شماره های ذیل تماس بگیرید. با تشکر شعاعی 286 بازدید\nکارخانه چــِکــِل فولادشهر واقع در استان سمنان خریدار انواع حبوبات به صورت عمده جهت بسته بندی می باشد www.chekel.co 8 2 0 1 0 1 1 1 1 9 0 560 بازدید


عجیب اما واقعی: لیورپول باید در یک روز دو بازی انجام دهد! - آوا\nثبات و همگرایی خواست‌هایش را به کمیسیون انتخابات اعلام کرد / در مقابل تقلب چشم پوشی نمی‌کند\nنشستِ گذری بر تاریخ، فرهنگ و ادب هرات در تهران برگزار شد/ هرات افغانستان کوچک است\nهمانطور که انتظار می‌رفت لیورپول باید در یک روز هم در لیگ کاپ و هم در جام جهانی باشگاه‌ها به میدان برود...\nبه گزارش خبرگزاری صدای افغان(آوا)، پس از صعود لیورپول به مرحله یک چهارم نهایی لیگ کاپ انگلیس، مشخص شد این تیم در این مرحله از مسابقات با استون ویلا بازی خواهد کرد. اما با توجه به همزمانی این مسابقه با رقابت‌های جام جهانی باشگاه‌ها، که لیورپول در آن حضور دارد، شایعاتی مبنی بر کناره‌گیری قرمزها در صورت عدم تغییر تاریخ برگزاری بازی، به گوش رسید.\nلیورپول پس از تهدید اولیه خود، تصمیم گرفت که با دو تیم مختلف در هر دو جام حاضر شود و برای برد در هر دو جام رقابت کند. تیم لیورپول روز 17 دسامبر، ابتدا در مسابقه لیگ کاپ به مصاف استون ویلا خواهد رفت و ساعاتی پس از آن در جام جهانی باشگاه‌ها وارد زمین مسابقه خواهد شد.\n"ما از دو تیم به صورت هم زمان استفاده خواهیم کرد. یک تیم در جام باشگاه‌های جهان در کشور قطر حاضر خواهد شد و تیم دیگر در کارابائو کاپ به مصاف استون ویلا خواهد رفت. باشگاه دوست دارد از فرصت پیش رو استفاده کند، هر چند سناریوی مطروحه برای باشگاه ایده‌آل نیست، اما می‌خواهیم از آن بهترین بهره‌برداری را داشته باشیم. ما می‌خواهیم در لیگ کاپ به خاطر تلاش‌هایمان برای باقی ماندن در این رقابت‌ها، بازی کنیم. همچنین می توانیم تایید کنیم که بر سر تاریخ‌های جایگزین بحث هایی کردیم، اما در نهایت هیچ کدام با توجه به برنامه‌ریزی باشگاه و فشار بی‌رویه‌ای که به تیم وارد می‌کرد، مناسب نبود."\nچهارشنبه ۱۵ عقرب ۱۳۹۸ ساعت ۱۳:۳۴\nکد مطلب: 194913


سازمان جهاد کشاورزی استان قم - مدیر جدید شرکت خدمات حمایتی کشاورزی استان قم معرفی شد\nمراسم تودیع و معارفه مدیر شرکت خمات حمایتی کشاورزی استان قم با حضور مسئولان کشوری و استانی در محل سالن جلسات شهید علیمحمدی سازمان جهاد کشاورزی استان قم برگزار شد.\nرئیس سازمان جهاد کشاورزی استان قم در این مراسم طی سخنانی ضمن ابراز رضایت از عملکرد شرکت خدمات حمایتی کشاورزی استان قم، گفت: بخش کشاورزی استان قم دارای یک شرایط خاصی است و تولید محصولات کشاورزی در این استان بسیار سخت است.\nمحمد رضا طلایی اظهار داشت: بزرگترین مشکل بخش کشاورزی استان قم، کمبوداب است که بحمدالله طی 4 سال گذشته اقدامات بسیار خوبی را در راستای بهینه سازی مصرف آب در استان قم انجام داده ایم.\nوی افزود: در حال حاضر سالانه حدود 6 هزار هکتار از اراضی کشاورزی استان قم تحت پوشش سیستم های نوین آبیاری قرار می گیرند و با این روند در سه چهار سال آینده اراضی در قم نخواهیم داشت که قابلیت اجرای سیستم های نوین آبیاری را داشته باشند و این سیستم ها در آن اراضی اجرا نشده باشند.\nوی با تاکید بر اینکه بخش کشاورزی قم مسیر درست خود را پیدا کرده است، تصریح کرد: تغییر الگوی کشت در استان قم روند بسیار خوبی پیدا کرده به گونه ای که امروز کشت گیاهان دارویی و احداث گلخانه در استان در دستور کار جدی کارشناسان و کشاورزان قرار گرفته است.\nطلایی افزود: طبق برنامه ریزی های صورت گرفته ایجاد 1000 هکتار گلخانه را در استان قم در دستور کار داریم که امیدواریم بتوانیم در این راستا سالانه 250 هکتار گلخانه احداث نمائیم.\nوی با تاکید بر کاهش وابستگی های بخش کشاورزی به خارج از کشور، گفت: خوشبختانه وابستگی بخش کشاورزی به خارج کشور در مقایسه با دیگر بخش ها بسیار پائین است و اگر بتوانیم نهاده های این بخش را در داخل تامین نمائیم، به واقع این بخش می تواند به عنوان محور استقلال کشور قرار بگیرد.\nرئیس سازمان جهاد کشاورزی استان قم در ادامه سخنان خود گفت: مجموعه شرکت خدمات حمایتی کشاورزی استان قم عملکرد رضایت بخشی را داشته است و جا دارد از زحمات مهندس قادری تشکر و قدردانی نمایم و انتخاب مهندس زند که از کارشناسان خبره و از بدنه مجموعه جهاد کشاورزی است، بسیار شایسته و به جا بود.\nمسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه در سازمان جهاد کشاورزی استان قم نیز در این مراسم گفت: آنچه بر مسئولین وظیفه است، این است که امانتدار خوبی باشند.\nحجت الاسلام والمسلمین عباس خاک با اشاره به اینکه بیش از 150 آیه از آیات قرآن مجید راجع به امانت داری است، بیان داشت: در شرکت خدمات حمایتی کشاورزی استان قم تا به امروز امانت در دستان مهندس قادری بوده و از امروز بار این امانت بر دوش مهندس زند گذاشته خواهد شد.\nوی با بیان فرازی از تفسیر علامه طباطبایی در باب امانت داری، تصریح کرد: مبنای حیات بشر امانت داری و وفای به عهد و پیمان است، ما در روز تولد با خدا عهد بستیم که از خدا، پیغمبر خدا، امامان معصوم و ولایت فقیه در زمان غیب امام عصر (عج) تبعیت کنیم.\nحجت الاسلام والمسلمین خاک با تاکید بر اینکه حیات سیاسی، اجتماعی، اخلاقی و خانوادگی بشر مرهون همین عهد و پیمان است، بیان داشت: اگر به این عهدی که با خدا بستیم خوب عمل کنیم، در روز تودیع خوشحال هستیم و اگر خدای ناکرده بد عمل کنیم، در پیشگاه خداوند شرمسار خواهیم بود.\nوی با تاکید بر ضرورت تلاش برای ایجاد رضایتمندی در بین مردم، خاطر نشان کرد: امام راحل یک جمله ای دارند که می فرمایند« حفظ جمهوری اسلامی از نماز هم واجب تر است»، اقامه نماز یکی از عهدهایی است که ما با خدا بسته ایم و ولی فقیه تاکید می کند، حفظ نظام جمهوری اسلامی از نماز واجب تر است.\nمسئول حوزه نمایندگی ولی فقیه در سازمان جهاد کشاورزی استان قم در بخش پایانی سخنان خود، گفت: مسئولان باید خدمت صادقانه و خالصانه به ملت داشته باشند و همیشه در کنار ارباب رجوع قرار بگیرند و به مشکلات آنان رسیدگی نمایند.\nگفتنی است، در این مراسم مهندس زند به عنوان مدیر شرکت خدمات حمایتی کشاورزی استان قم معرفی و از خدمات مهندس قادری تجلیل به عمل آمد.


گارانتی Monitor ASUS VX279H | گارانتی مانیتور ایسوس VX279H | 9283 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nMonitor ASUS VX279H - مانیتور ایسوس VX279H مدل جدید و پشرفته ای از مانیتورهای فوق العاده زیبای شرکت ایسوس می باشد که از تکنولوژی های روز دنیا در ساخت آن استفاده شده و شما می توانید به تماشای تصویر مورد علاقه خود بدون نگرانی از خسته شدن چشم هایتان بنشینید. از مهم ترین ویژگی های این مدل می توان به کنتراست ایده آل، زمان پاسخ‌دهی سریع، ارزش بالای خرید در برابر قیمت مناسب، کیفیت تصویر ایده آل، طراحی و زیبایی منحصر به فرد، کیفیت ساخت بسیار بالا، امکانات و قابلیت های فراوان اشاره کرد. برتری و کاربردهای مانیتورهای Wide نسبت به مانیتورهایی با صفحات مربع شکل قدیمی تر ،در ارتباط بین طول تصویر نسبت به عرض آن نهفته شده است.نسبت فوق در نمایشگر های نسل گذشته پایین تر از مانیتورهای امروزی می باشد. مانیتورهای واید به جهت عریض تر بودن برای دیدن صفحات وب مناسب تر هستند، چرا که در سایت هایی که طراحی آن به صورت عریض می باشد، تمامی صفحه بدود نیاز به اسکرول به طرفین قابل دیدن است.از طرف دیگر اغلب فیلم ها بخصوص در فرمت دی وی دی فرمت عریض دارند و در این مانیتور ها تصویر واقعی تر را به نمایش می گذارند و دیگر از نوار سیاه رنگ که هنگام مشاهد فیلم ها میبیند ،خبری نیست.و در آخر هم باید عنوان کرد که در بازیها نیز زاویه دید بیشتری در اختیار بازیکن قرار می گیرد.\nMonitor ASUS VX279H - مانیتور ایسوس VX279H\nقیمت Monitor ASUS VX279H به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید مانیتور ایسوس VX279H ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمت Monitor ASUS VX279H درتاریخ 1396/07/03 - 15:31 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس Monitor ASUS VX279H تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه مانیتور ایسوس VX279H دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nممکن است تصویر نمایش داده شده برای Monitor ASUS VX279H با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nبهترین لوازم جانبی Monitor ASUS VX279H به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.\nMonitor ASUS VX279H با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی مانیتور ایسوس VX279H به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.\nگارانتی Monitor ASUS VX279H به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.\nلینک دانلود درایور Monitor ASUS VX279H به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های مانیتور ایسوس VX279H میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.\nجهت خرید صحیح Monitor ASUS VX279H اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص مانیتور ایسوس VX279H اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.\nقیمت خرید Monitor ASUS VX279H را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی مانیتور ایسوس VX279H را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nبا توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید Monitor ASUS VX279H به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.\nسوالات شما در خصوص Monitor ASUS VX279H\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید Monitor ASUS VX279H سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر دارید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nنمایندگی و تعمیرات مانیتور ایسوس VX279H\nخدمات پس از فروش مانیتور ایسوس VX279H\nگارانتی اصلی Monitor ASUS VX279H\nخدمات پس از فروش Monitor ASUS VX279H


معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد در گفت و گو با میزان:\nخبرگزاری میزان- معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی با اشاره به اینکه سال گذشته استقبال خوبی از رویکرد فهم قرآن صورت گرفت، گفت: ۷۰ موسسه قرآنی در نمایشگاه قرآن امسال حضور دارند.\n- کد خبر: ۳۱۱۹۸۵\nمعاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تصریح کرد: با توجه به مطرح شدن این رویکرد، بسیاری از افراد حاضر به همکاری با ما شدند و حتی در حوزه فهم قرآن دست به تولیداتی زدند و استقبال خیلی خوبی صورت گرفت.\nوی در ادامه صحبت‌های خود اظهار کرد: نمایشگاه امسال قرآن کریم با شعار قرآن، اخلاق و زندگی فعالیت خود را آغاز می‌کند و از دو بخش محتوایی، پشتبانی و اجرایی تشکیل شده است.\nحجت الاسلام و المسلمین حشمتی توضیح داد: نزدیک به ۱۸ کمیته اجرایی نمایشگاه بیست و پنجم قرآن کریم را پوشش می‌دهند و نمایشگاه بازتاب فعالیت‌های قرآنی کشور در سال جاری است. در این نمایشگاه کارهای هنری، طرح‌های آموزش و نرم افزارهای قرآنی را نمایش می‌دهیم برای برگزاری نمایشگاه قرآن کریم دستگاه‌های مختلفی درگیر می‌شوند و شاید حدود ۲۰۰ دستگاه فعالیت می‌کنند تا ما بتوانیم این نمایشگاه را بر گزار کنیم که چنین هماهنگی درمنطقه بی نظیر است.\nوی خاطرنشان کرد: براساس آماری که به بنده ارائه داده اند، حدود ۷۰ موسسه قرآنی در نمایشگاه قرآن امسال شرکت می‌کنند.\nبرچسب ها: نمایشگاه قرآن کریم ، نمایشگاه بیست و پنجم قرآن کریم ، نمایشگاه قرآن ، حجت الاسلام و المسلمین حشمتی ، معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ، موسسه قرآنی ، فعالیت های قرآنی کشور ، شعار نمایشگاه قرآن امسال ، اخلاق ، قرآن اخلاق زندگی ، حفظ ، تلاوت ، فهم قرآن کریم ، فهم قرآن\nدستاوردهای نمایشگاه قرآن به عنوان یک حرکت ملی برای نظام اسلامی مطرح است\nفراخوان طراحی پوستر بیست و پنجمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم\n۱۳۹۶/۰۱/۱۹ - ۱۷:۳۰


3 خرداد, 1400 مدیر اخبار ویژه\nاستاندار سلیمانیه عراق همراه یک هیات اقتصادی برای بازدید از چند طرح صنعتی و گردشگری به استان کردستان سفر کرده است.\nبه نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، هەڤاڵ ابوبکر استاندار سلیمانیه به منظور نشست با استاندار کردستان در راستای پیگیری توافق‌نامه‌های همکاری قبلی، شرکت در همایش ظرفیت‌های سرمایه‌گذاری در منطقه ویژه اقتصادی بانه و بازدید از چند طرح صنعتی و گردشگری به کردستان سفر کرده است.\nاستاندار کردستان اظهار داشت: استان کردستان همواره ارتباط مستحکم و دیرینه‌ای با اقلیم کردستان عراق و استان سلیمانیه داشته است.\nبهمن مرادنیا با بیان اینکه پیش از این مراودات و تفاهم‌نامه‌هایی بین ۲ استان و جمهوری اسلامی ایران و اقلیم کردستان عراق منعقد شده است افزود: قرار است در سفر استاندار سلیمانیه، تفاهم‌نامه‌های قبلی به ویژه در بخش بازرگانی پیگیری شود.\nاو یادآور شد: بازدید از پروژه سرمایه‌گذاری مشترک، پروژه راه‌آهن همدان- سنندج، رونمایی از پیکر ایثار و مقاومت در آبیدر و شرکت در همایش مشترک با سرمایه‌گذاران ایرانی و اقلیم در بحث منطقه ویژه اقتصادی بانه و منطقه آزاد تجاری بانه و مریوان، از دیگر برنامه‌های سفر هیات عراقی به کردستان است.\nهەڤاڵ ابوبکر اضافه کرد: امیدواریم ارتباطات و مراودات اقتصادی بین ۲ کشور و استان‌های کردستان و اقلیم، در زمینه‌های بازرگانی بیشتر شود، چنانکه اکنون نیز ارتباط خوبی بین ۲ استان وجود دارد.\nقبلی حمایت از سرمایه‌گذاری سالم در کشور، با شناسایی موانع قانونی\nبعدی اتصال راه‌آهن همدان- سنندج به سلیمانیه عراق با جدیت دنبال می‌شود


تغییر سطح دسترسی در سی پنل چگونه سطح دسترسی فایل و فولدر را در cpanel تغییر دهیم\nسلام دوستان به تیک تم خوش آمدید. در این مطلب با آموزش نحوه تغییر سطح دسترسی در سی پنل در خدمت شما خواهیم بود.\npermission یا سطح دسترسی به معنای میزان دسترسی کاربران و بازدیدکنندگان به فایل‌ها و فولدرهای داخل هاست می‌باشد.شما کی‌توانید برای هر فایل یا فولدری از هاست یک سطح دسترسی خاص و متناسب با کاربرد آن تعیین کنید. در واقع تعیین سطح دسترسی برای فایل‌های داخل هاست لینوکس یکی از اصول اولیه تامین امنیت وب سایت، فایل‌ها و دایرکتوری‌های موجود در هاست است.\nسطوح دسترسی برای محتویات داخل هاست، برای انجام این سه عملیات تنظیم می‌شوند:\nRead: صرفا برای دسترسی جهت خواندن و مشاهده محتویات فایل و فولدر مورد نظر می‌باشد.\nWrite: برای دسترسی جهت نوشتن و ایجاد تغییرات داخل محتویات فایل‌ها و فولدرها است.\nExecute: برای دسترسی جهت اجرا کردن و دریافت نتیجه از فایل یا فولدر می‌باشد.\nتغییر سطح دسترسی در سی پنل برای فولدرها\nحال برای تعیین سطح دسترسی فایل ها ارقام و اعداد مشخصی تعیین کنیم، برای سطح دسترسی read عدد ۴ ، برای سطح دسترسی write عدد ۲ و برای سطح دسترسی Execute نیز عدد ۱ را قرار می‌دهیم.\nتمام سطوح دسترسی از سه قسمت تشکیل شده‌اند و مضربی از سه می‌باشند. علت سه قسمتی بودن آن ها این است که در لینوکس معمولا سه نوع کاربر وجود دارد که به فایل‌ها و فولدرهای داخل هاست دسترسی دارد:\nکاربر User یا owner: کاربر اصلی و مدیر هاست.\nکاربر Group: گروه‌های کاربری تعیین شده سیستمی، جهت انجام عملیات خودکار بین فایل‌های هاست توسط خود سیستم.\nکاربر World یا other: بازدیدکنندگان سایت.\nنکته: برای هر سطح دسترسی حروف اختصاری را در نظر گرفته‌ایم. read را با r و write را با w و execute را با x نشان خواهیم داد.\nحال برای محاسبه سطوح دسترسی به جدول زیر توجه کنید. دقت کنید که علامت * به معنی اجازه داشتن کاربر برای انجام آن کار می‌باشد. یعنی کاربر User می‌تواند عمل read را انجام دهد.\nread * * *\nwrite * - -\nexecute * * *\nrwx rx rx\n۷=۱+۲+۴ ۵=۴+۱ ۵=۴+۱\nپس در نتیجه سطح دسترسی حروفی این فایل برابر است با rwx-rx-rx و سطح دسترسی عددی این فال نیز مطابق محاسبات برابر است با ۷۵۵ (هفت، پنج، پنج).\nبه طور کلی سه نوع سطح دسترسی متداول و مطمئن را به شما معرفی می‌کنیم تا شما از این سطح دسترسی‌ها برای افزایش امنیت فایل‌ها و فولدرهای هاست سایت خود استفاده کنید:\nسطح دسترسی ۷۵۵: این سطح دسترسی برای فولدرهای داخل هاست استفاده می‌شود تا فایل‌ها و محتویات وب سایت شما در دایرکتوری‌ها و مسیرهای مختلف سایت برای بازدید کنندگان قابل استفاده باشند.\nسطح دسترسی ۶۴۴: این سطح دسترسی برای فایل‌های اجرایی سایت مانند php داخل هاست استفاده می‌شود. با استفاده از آن کاربران می‌توانند از صفحات سایت شما استفاده کنند اما قادر به تغییر فایل‌های هاست شما نخواهند بود.\nسطح دسترسی ۴۰۰: می‌توانید از این سطح دسترسی برای فایل‌های بسیار مهم هاست خود استفاده کنید تا فقط مدیر هاست قادر به دیدن و ویرایش آن فایل‌ها باشد. این سطح دسترسی معمولا برای افزایش امنیت فایل‌های مهم هاست که در آن اطلاعات ورود به ادمین یا دیتابیس سایت قرار گرفته استفاده می‌شود. مثلا برای فایل wp-config.php وردپرس استفاده می‌شود. چون داخل این فایل اطلاعات مهمی وجود دارد که اگر کسی به آن دسترسی پیدا کند می‌تواند به راحتی به سایت نفوذ کند.\nنکته: سطح دسترسی ۷۷۷ به این معنی ست که تمام بازدیدکنندگان سایت قادر به نوشتن و اعمال تغییرات در آن فایل هستند. پس به هیچ عنوان سطح دسترسی ۷۷۷ را برای هیچ یک از فایل‌ها یا فولدرهای داخل هاست خود قرار ندهید.\nبرای تغییر سطح دسترسی پس از ورود به سی پنل به صورت زیر عمل کنید:\nوارد file manager شوید و از این قسمت روی آیکون public_html کلیک کنید و در آن تمام سطوح دسترسی دلخواه خود را تنظیم کنید. در ستون آخر موجود در این صفحه سطح دسترسی تمامی فایل‌ها دیده می‌شود.\nمثلا همانطور که در این صفحه می‌بینید سطح دسترسی پوشه wp-admin روی عدد ۶۰۰ تعیین شده است. مطابق توضیحات سطح دسترسی مناسب برای دایرکتوری‌ها و پوشه‌ها ۷۵۵ است.\nپس این پوشه را انتخاب می‌کنیم و برای تغییر سطح دسترسی آن هم می‌توانیم روی آن کلیک کنیم و سپس گزینه change permissions را انتخاب کنیم یا این که از قسمت بالا آیکون permissions را انتخاب کنیم.\nدر این صفحه تنظیمات را به صورت گفته شده و مانند تصویر قرار می‌دهیم. در انتها نیز روی دکمه change permissions کلیک می کنیم.\nتغییر سطح دسترسی در سی پنل برای فایل‌ها\nبرای این کار مانند قبل روی فایل مورد نظر کلیک راست می‌کنیم و روی change permissions کلیک می‌کنیم. از این پنجره دسترسی ۶۴۴ که به معنای دسترسی آزاد به فایل ها می‌باشد را به ترتیب از چپ به راست ایجاد می کنیم. در انتها نیز روی دکمه change permissions کلیک می کنیم.\nما امیدواریم که توانسته باشیم با ارائه این مطلب تغییر سطح دسترسی در سی پنل را به خوبی به شما آموزش داده باشیم. همچنین اگر نکات دیگری در رابطه با تغییر سطح دسترسی در سی پنل دارید در قسمت نظرات با ما در میان بگذارید. گروه تیک‌تم آرزومند موفقیت شماست.\nمنبع: تیک‌تم – ارائه دهنده: قالب املاک Real Places – قالب آرایشی و فروشگاهی Spa Lab – افزونه فرم ساز Gravity Forms\n#اموزش تغییر سطح دسترسی در سی پنل #تغییر پرمیژن در سی پنل #تغییر سطح دسترسی فایل و پوشه در سی پنل #تغییر سطح دسترسی فایل و فولدر در سی پنل #چگونه در سی پنل سطح های دسترسی را تغییر دهیم #چگونه در سی پنل سطوح دسترسی را تغییر دهیم #روش تغییر دادن سطح دسترسی در سی پنل #نحوه تغییر سطح دسترسی در سی پنل #نحوه تغییر سطح دسترسی فایل ها و پوشه ها در سی پنل #نحوه تغییر سطح دسترسی فایل و فولدر در سی پنل


معاونین هماهنگ‌کننده و بازرسی وزرات دفاع منصوب شدند + عکس | اخبار بسیج و سپاه | خبرگزاری سپاه محمد رسول الله (ص)\nبا حکم وزیر دفاع:\nتاریخ : 09/خرداد/1395 - 08:37 کد خبر : 77191\nمعاونین هماهنگ‌کننده و بازرسی وزرات دفاع منصوب شدند + عکس\nبسیج پرس - با حکم وزیر دفاع سردار سرتیپ پاسدار علیرضا تمیزی به‌عنوان معاون هماهنگ‌کننده و امیر سرتیپ دوم شعبانیان به‌عنوان رئیس بازرسی وزارت دفاع منصوب شدند.\nسردار سرتیپ پاسدار دکتر حسین دهقان وزیر دفاع در مراسم تودیع و معارفه رئیس بازرسی و هماهنگ کننده وزارت دفاع با بیان اینکه تمام فکر و ذکر مسئولان باید خدمتگزاری به مردم باشد، اظهار داشت: وقتی این خدمت دشوار می‌شود که انسان فقط با یاد و رضایت خداوند قدم در عرصه خدمتگزاری بر می دارد .\nسردار دهقان با بیان اینکه جبهه کفر خود را همواره حق می‌داند، تصریح کرد: دشمنان و استکبار جهانی دین الهی را نافی منافع خود می‌دانند و وقتی ما را قبول خواهند کرد  که به طور کامل از آنها تبعیت کنیم.\nسردار دهقان زنده نگهداشتن فرهنگ ایثار و شهادت، توسعه توانمندی‌ها در تمام زمینه‌ها به‌ویژه حوزه دفاعی و اقتدار ملی را از عوامل قدرت ملی جمهوری اسلامی ایران دانست و اضافه کرد: ملت ایران اسلامی طی 36 سال گذشته نشان داده‌اند در مسیر آرمان‌های انقلاب حرکت می‌کنند و با رهبری‌های امام خمینی (ره ) و مقام معظم رهبری تاکنون عقب‌نشینی دشمن را به همراه داشته است.\nوزیر دفاع با هشدار به اینکه دشمنان به‌ویژه آمریکا و عوامل و ازنابش دنبال این هستند تا به کشور نفوذ و عوامل قدرت ساز جمهوری اسلامی ایران را نابود کنند، گفت: اما جمهوری اسلامی ایران و در رأس آن مقام معظم رهبری با هوشیاری طی 36 سال گذشته نگذاشته دشمنان به پیروزی برسند که نمونه بارز آن ایستادگی ملت ایران در برابر ابرقدرت‌ها در 8 سال جنگ تحمیلی است.\nوی با بیان اینکه ملتی می‌تواند در بعد دفاعی باصلابت وارد شود که دارای اقتصادی قوی با قابلیت تأمین تمام نیازمندی‌های ملت باشد، خاطرنشان کرد: امروز جنگ اقتصادی بسیار مهم است چرا که دشمنان با اعمال تحریم‌های ظالمانه، ممانعت از ورود فناوری، جلوگیری از برقراری ارتباط ایران با سایر کشورها و .... نمی‌خواهند ایران اسلامی به اقتصادی توانمند دست یابد.\nسردار دهقان قطب‌بندی و قطب سازی را از دیگر تلاش‌های دشمنان برای نفوذ به کشور دانست و افزود: اگر می‌خواهیم انقلاب اسلامی ایران همچون 36 سال گذشته استوار و پایدار بماند باید با بصیرت اقدامات پلید دشمن را تشخیص و در برابر آن موضع تهاجمی بگیریم و به دنیا بگوییم که علت تمام مشکلات بشری و جنگ‌های منطقه و کشتار مردم مظلوم و مسلمان کسانی هستند که ژست حمایت از حقوق بشر به خود گرفته‌اند.\nدر پایان این مراسم از زحمات و تلاش صادقانه امیرسرتیپ دکتر نصراله عزتی معاون پیشین هماهنگ کننده وزارت دفاع به پاس بیش از سه دهه تلاش درنیروهای مسلح بویژه 8 سال دفاع مقدس و عرصه صنعت دفاعی تقدیر به عمل آمد و سردار سرتیپ پاسدار علیرضا تمیزی به عنوان معاون جدید هماهنگ کننده وزارت دفاع منصوب شد.


سنگ طلا آسیاب گلوله ای کوچک برای ساخت بلوکسازنده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای سنگ طلا آسیاب گلوله ای کوچک برای ساخت بلوک تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتنسنگ طلا آسیاب گلوله ای کوچک برای ساخت بلوک قیمت\nسنگ طلا آسیاب گلوله ای کوچک برای ساخت بلوک معرفی\nآسیاب گلوله تبادل نظر سنگ شکن سنگ. اسیاب های گلوله ای به روش خشک برای کسب اطلاعات بیشتر آسیاب گلوله ای- سنگ شکن فکی,آسیاب دستگاه آسیاب گلوله ای برای آسیاب بسیاری جزئیات بیشتر 3 ژوئن 2016 مشاهده .\nآسیاب kolla طلا رسانه - linstant-caennais\nآسیاب kolla طلا رسانه - lardeqo-restaurant\nآسیاب توپ برای سنگ زنی عملکرد ملات آهک ... yangguanghuayuanxyz آسیاب های گلوله ای رسانه های کوچک برای, هم زده عمل آسیاب, نیازی به آسیاب مواد خام نخواهد [چت زنده] نکات عجیبی از کره زمین که نمی دانید ...\nسنگ زنی رسانه ای برای سنگ زنی سنگ بلوک های سنگ زنی شن و سنگ شکن سیمان در. . سرامیک سنگ زنی رسانه ها آسیاب های گلوله ای رسانه های کوچک برای توپ کارخانه سیمان در . قیمت را دریافت کنید\nسنگ طلا آسیاب گلوله ای کوچک برای ساخت بلوک رابطه\nچین فروش داغ ماشین آلات شناور پانسمان\nسرباره دستگاه آسیاب سرباره عمودی


امام خمینی و الهیات ضد استکباری :: طبقه سه\nدوشنبه, ۱۰ خرداد ۱۳۹۵، ۱۲:۰۶ ق.ظ\nسطوح الهیات در اندیشه امام خمینی\nاندیشه‌ی استکبارستیزی امام خمینی بیش از هرچه از یک تفسیر اصیل دینی بر می‌خیزد و ماهیتی الهیاتی دارد. «الهیات» در چارچوب درک مدرن و متداول، که ریشه در ارزش‌داوری برخاسته از نظریه معروف آگوست کنت در طبقه‌بندی علوم دارد، یک ماقبل علم است. در سنت اندیشه‌ی اسلامی که امام خمینی در آن می‌اندیشد اما الهیات بخشی از «علم» است که از تفسیر مدرکات عقل قدسی به دست می‌آید و بنا به شئون مختلف وجودی انسان شاخه‌های گوناگون می‌یابد.\nامام خمینی در نظریه‌ای که درباب طبقه‌بندی علم و معرفت دینی دارند بر اساس سه ساحت و نشئه‌ی وجودی انسان، سه سطح و ساحت از علوم را از هم تمییز می‌دهند. در سطح فلسفه و عرفان، در سطح دوم اخلاق و سطح سوم شامل همان چیزی است که فارابی علم مدنی می خواند. تفسیر رفتارهای اجتماعی انسان در سطوح خانواده و جامعه (حکمت عملی) و نیز تجویز رفتار‌های ارادی انسان که متون دینی برای شکل‌دهی به کنش افراد و جوامع انسانی پیش می‌کشند(فقه). حسب این تقسیم بندی، درک الهیاتی امام خمینی از مقوله‌ی استکبارستیزی در این سه سطح بسط می‌یابد؛ خطوط کلی اندیشه‌ی ضد استکباری امام خمینی را در سه سطح فلسفه و عرفان؛ اخلاق، فقه و حکمت علمی می توان دنبال نمود. در ادامه این یادداشت تلاش می‌شود در حد توان، زمینه‌ای برای فهم خطوط کلی اندیشه‌ی ضد استکباری امام خمینی در سطوح مذکور به دست داده شود.\nسطوح الهیات ضداستکباری امام خمینی\nسطح اول. در سطح اول و لایه‌ی عرفانی- فلسفیِ نگرش ضد استکباری امام خمینی، تفسیر متمایز امام خمینی پیرامون توحید قرار داردکه بنیاد هستی شناختی الهیات ضد استکباری امام خمینی را تشکیل می دهد. این دیدگاه متمایز امام خمینی درباب توحید را می‌توان در چند اصل توضیح داد. اول این که امام خمینی تفسیری جامع و اجتماعی از آموزه‌ی توحید به دست داده و این چنین استدلال می‌کنند که توحید در سه بُعد مهم حیات اجتماعی انسان نقش بنیادین دارد. این سه بعد عبارتند از «آزادی»، «عدالت» و «مبارزه» علیه نیروهای مخالف این ابعاد. مسئله‌ی مهم این‌جاست که در اندیشه امام خمینی این آرمان‌ها و جنبه‌های اجتماعی با توحید و معنویت برخاسته از آن پیوند می‌خورد. نقش بنیادین توحید در این سه سطح نیز عبارت است از آموزش‌گری، آغازگری و الهام بخشی؛ آموزش دهنده بودن برای آزادی انسان‌ها و ملت‌ها، آغازگر بودن برای مبارزات اجتماعی علیه قدرت‌های استبدادی و استعماری و الهام بخش بودن برای برابری انسان‌ها: «ریشه و اصل همه آن عقاید ـ که مهمترین و با ارزش ترین اعتقادات ماست ـ اصل توحید است [...] ما از این اصل اعتقادی، اصل آزادی بشر را می آموزیم [...] از این جهت است که مبارزات اجتماعی ما علیه قدرتهای استبدادی و استعماری آغاز می شود و نیز از همین اصل اعتقادی توحید، ما الهام می گیریم که همه انسانها در پیشگاه خداوند یکسانند [...] اصل برابری انسانها ».\nدیگر این که درک اجتماعی امام خمینی از توحید، معنا و مصداق «بت» - به مثابه نشانه‌ی ضد نگرش ضدتوحیدی- را از حصار تاریخ خارج ساخته و به متن جامعه و حیات اجتماعی انسان می کشاند. حسب این نگرش است که امام انگاره‌ی «بت‌بودگی» آمریکا را پرورانده و می‌پرسند «کدام بت به پایه شیطان بزرگ و بت‌ها و طاغوت‌هاى جهانخوار مىرسد که همه مستضعفان جهان را به سجده خود و ستایش خویش فرا خوانند و همه بندگان آزاد خداى تعالى را بنده فرمانبردار خویش دانند؟» امام خمینی استدلالی که پیرامون مفهوم «بت» ارائه داده‌اند را مبنایی قرار می‌دهند برای نقد برداشت‌های در تاریخ مانده از مفهوم بت در دوره‌ی معاصر: «اگر غیر از این تحلیل و تفسیرى ارائه دهیم اصلًا در زمان معاصر، بت و بتپرستى وجود ندارد».\nو بالاخره اصل سومی که ابعاد نگرش متمایز امام خمینی در زمینه‌ی توحید را شرح می دهد همبستگی آن با عمل و اصل «مقابله با شرک» است. بر وفق این نگرش است که وصول عرفانی و عشق توحیدی منوط به کنش‌اجتماعی ضد استکباری می‌شود «حاشا که خلوص عشق موحدین جز به ظهور کامل نفرت از مشرکین و منافقین میسر شود.» همین مبناست پایه‌ی معرفتی شکل‌دهی به مفهوم «عارفان مبارزه‌جو» را فراهم می‌آورد. بنابراین نگرش ضد استکباری امام خمینی در سطح فلسفی- عرفانی مبتنی بر این چنین نگرش بدیعی پیرامون توحید است.\nسطح دوم. در کانون سطح دوم و معرفت اخلاقی، امام در یک استدلال استعاری و ابتکاری، مفهوم «شیطان بزرگ» را طرح می کنند. در ادبیات متون اخلاقی به طور عام و به طور مشخص در آثار اخلاقی امام خمینی، «شیطان بزرگ» یک مفهوم رایج و راجع به انذارهای اخلاقی است. شیطان در آموزه های اخلاقی مصداق بارز نیروی «شرّ» است. این شرّ اما در یک فرایند از شخصی‌سازی امر دینی، به امر شخصی فروکاسته شده است. در اثر این فرایند که تا حدودی به یک میزان دامن تمام ادیان را گرفته است – دست کم در سطح آموزه‌های اخلاقی- شرّ و به تبع آن اخلاق مذموم و در مفهوم اسلامی «تقوی» یک امر صرفا شخصی است. هنگامی که امام خمینی این مفهوم را در وجهی تمثیلی و به صورت مکرر برای آمریکا به کار می‌برند به استدلال استعاری و ضمنی دامن می‌زنند که دلالت‌های آشکاری بر ضرورت و وجوه اخلاقی مبارزه با آمریکا دارد. \nسطح سوم. در این سطح از معرفت که فقه و مبادی آن و سطوح گوناگون حکمت علمی قرار دارد، امام خمینی فراتراز فتوای استقلالی، شالوده‌های نوعی فقه مقاومت مدار و استقلال محور را پایه ریزی می کنند. فقه اسلامی و شیعی ظرفیت‌های فراوانی برای استقلال جوامع مسلمان به دست می‌دهد. در دوران معاصر و پیش از امام خمینی این میرزای شیرازی و سپس شاگرد ایشان سید محمد کاظم یزدی بخش‌هایی از این ظرفیت را در قالب فتواهای موردی در«فتوای تحریم تنباکو» و «فتوای جهاد علیه حمله‌ی ایتالیا به لیبی» فعال کرده بودند. کار مهم امام خمینی فعال کردن این ظرفیت در سطحی فراتر از فتوا و در متن استدلال‌ها و احکام‌های فقهی است. استدلال‌ها و فضاهایی که امام خمینی در زمینه‌ی استقلال‌خواهی فقهی می پرورانند بسیار گسترده است. اگر به خواهیم به جهت اختصار از بازخوانی و توسعه‌ی قاعده‌ی نفی سبیل توسط امام خمینی بگذریم؛ می‌توانیم به جنبه‌ای دیگر از فقهِ استقلال اشاره کنیم. ایشان در کتاب تحریر الوسیله در بخشی تحت عنوان «فصل فی الدفاع»، پایه‌های یک «فقه ضداستکباری» را پی ریزی می‌کنند. نظریه‌ی فقهیِ کمتر بازخوانی شده‌ی امام خمینی در این فصل حاوی پرداخت فقهی به لایه‌های اجتماعی، اقتصادی و سیاسی مقابله با استکبار است. ایشان در این نظریه برای اولین بار نظریه «مقاومت منفی» را در سطح فقه مطرح کرده و بر الزام شرعیِ مقاومت اجتماعی در برابر استکبار استدلال می‌کنند.\nاندیشه‌ی فقهی امام خمینی در عین تعریف لایه‌های اقتصادی و سیاسی برای استقلال، چگونگی تحقق آن را از طریق مقاومت اجتماعی دنبال می کنند. نگاه فقهی امام خمینی در این زمینه حاوی این دیدگاه است که ترس از دست دادن استقلال «ولو در آینده» موجب وجوب «مقاومت منفی» بر امت اسلامی است.\nاندیشه‌ی ضداستکباری امام خمینی در لایه‌ی فقهی حاوی ایده‌های بدیع و نوآوری‌های فقهی متنوعی است که گرچه در طول سالیان گوناگون در دسترسی مجامع حوزوی و فقهی بوده اما به نظر می‌رسد به دلیل سطح بداعت و خلاف‌آمد عادت بودن، کمتر مورد توجه قرار گرفته است. در حالی که این بُعد از اندیشه‌ی فقهی امام خمینی را می‌توان در کانون سطوح گوناگونی از سیاست‌گذاری امام خمینی در سال‌های پس از انقلاب مشاهده کرد.\nمتن پیام موسوم به بازسازی امام خمینی نمونه‌ی بارزی از مبنا قرارگرفتن این بُعد از اندیشه فقهی امام خمینی در سیاست‌گذاری نظام است. این پیام که در صدد مشخص نمودن جهت‌گیری‌های کلی سیاست های نظام جمهوری اسلامی در آینده است به خوبی نشان می‌دهد دو متن تحریرالوسیله و پیام بازسازی با بیش از چهل سال فاصله‌ی زمانی از حیث ثوابت اندیشه امام خمینی پیرامون ضرورت استقلال نمایانگر یک اندیشه‌ای است که به سوی بسط نظری و عملی بیشتر پیش رفته است. امام خمینی در این پیام با صراحتی تمام می‌نویسند: «به مسئولین و دستاندرکاران در هر رده نیز مىگویم که شرعاً بر همه شما واجب است که همت کنید تا آخرین رگ و ریشههاى وابستگى این کشور به بیگانگان را در هر زمینهاى قطع نمایید.»\nعلوم متناسب با هر سطح\nشر بودگی آمریکا در استدلال استعاری شیطان‌بزرگ\nروش بازخوانی اندیشه استقلال‌خواهی امام خمینی\nاندیشه اجتماعی سیاسی امام خمینی مانند هر نظام معرفتی ثوابتی دارد که در هم نشینی با بخش های اقتضایی و غیربنیادین قرار دارد. لایه‌های عقلی، الهیاتی،تفسیرهایی از تجربیات اجتماعی و تاریخی و نیز دکترین‌های راهبردی و راهکارهای عملی، بخش‌ها و سطوح متنوع و گوناگونی از این نظریه است. طبیعی است لایه هنجاری این نظریه که به تجویز کنش می پردازد از اقتضائات صحنه عمل متأثر باشد اما مهم این‌جاست که لایه‌های الهیاتی به مثابه هسته سخت و لایتغیر اندیشه امام خمینی است و با روش اجتهای از بطن متون دینی برآمده است.\nاگر چه در ساحت معرفت دینی، این لایه از ثوابت اندیشه امام خمینی نیز می‌توان در پرتو بازخوانی و حتی قابل نقد و بررسی انتقادی احتمالی قرار بگیرد. اما باید توجه داشت این کنکاش باید غایتی معرفتی داشته باشد و نه اقتضایی و یا منفعتی. به علاوه این که مسیر این کنکاش نیز باید با روش اجتهادی پیموده شود. این امکان وجود دارد که کسی با غایت معرفتی و با روش‌های اجتهادی به بازخوانی متون دینی‌ای بپردازد که خاستگاه الهیات اجتماعی ضد استکباری امام خمینی است. همچنین این امکان و احتمال وجود دارد که محصول این کنکاش برگزیدن رأیی متفاوت و یا حتی برخلاف امام خمینی باشد. اما نیاید انتظار داشت که به صرف همراهی سابق و یا حتی لاحق کسی که این مسیر را می‌پیماید، این تفسیر متفاوت را اجتهاد در اندیشه امام خمینی بدانیم. حداکثر این یک تفسیر از اسلام است و همچنان که از دوران نهضت امام خمینی تا کنون تفاسیر متفاوت یا بی‌تفاوت و حتی متضاد با تفسیر امام خمینی از اسلام وجود داشته است؛ در این‌جا ما هم با یک تفسیر و تصویر متمایز از اسلام مواجهیم که البته معرفتی بودن غایت و اجتهادی بودن روش آن به طور جدی محل تردید است.\n . برای نظریه آگوست کنت ن. که به مراحل اساس اندیشه در جامعه‌شناسی ص90-96. و برای نقد آن و شرح طبقه‌بندی علوم در اندیشه‌ی اسلامی ن.ک روش‌شناسی انتقادی حکمت صدرایی، صص 30-38 و صص 83-93\n .ن. ک به احصاءالعلوم ابونصر محمد فارابی.\n . چهل حدیث، امام خمینی، صص 386-388\n صحیفه امام، ج 5، ص387\n . صحیفه امام، ج20،ص86\n . صحیفه امام، ج20، ص317\n صحیفه امام، ج20، ص 314\n . صحیفه امام، ج21، ص11\n . به عنوان نمونه ن.ک به تفسیر سوره حمد، ص123، سر الصلاة، صص28، شرح حدیث جنود عقل و جهل، ص24، 362، 416\n . به عنوان نمونه ن.ک به: صحیفه امام، ج 20، صص 90، 98، 155، 349، 391 و ج 21 صص 50، 68، 76، 83، 221.\n . امام خمینی کتاب البیع، صص 721-723.\n . تحریر الوسیله ج 1 ص 379.\n . همان، ج 1 ص 380.\n . صحیفه امام جلد 21، صص155-159.\n . صحیفه امام،ج21،ص156.


بررسی و نقد ادله قول اول: اخذ جانب حرمت / قول دوم: تخییر / بررسی و نقد ادله قول دوم|دروس|صورت اول: مساوی بودن هر دو از جهت اهمیت و احتمال\nبررسی و نقد ادله قول اول: اخذ جانب حرمت / قول دوم: تخییر / بررسی و نقد ادله قول دوم\nقول اول: اخذ جانب حرمت\nبحث در قول یا نظریه اول بود در دوران امر بین محذورینی که توصلیین باشند، واقعه هم واقعه واحده باشد و فرض هم کردیم که از نظر احتمال مساوی باشند و از نظر اهمیت هم مساوی باشند.\nدر این جا قول اول این بود که جانب حرمت را باید بگیرد. إما لقاعدةٍ عقلیه که بحث شد و إما لقاعدةٍ عقلائیه که بحث شد و إما لقاعدةٍ شرعیه که این قاعده شرعیه مستفاد از روایت نبویه‌ای است که از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) نقل شده، «ما اختلط الحرام الحلال الا و غلب الحرام» یا «ما اجتمع الحلال و الحرام الا غلب الحرام الحلال».\nتقریب استدلال آن بیان شد.\nبررسی دلیل سوم: شرع\nپاسخ از این استدلال دو چیز هست.\nاول این که این روایت از نظر سند معتبر نیست چون مرسَل است و مرسِل هم إسناد جزمی در این جا نداده که از راه ارسال جزمی بخواهیم قائل به اعتبار بشویم. ما روی عن النبی (صلی الله علیه و آله).\nاشکال ثانی این هست که ظاهر این روایت این هست که «ما اختلط الحرام و الحلال»، یعنی خود حرام و حلال مخلوط بشود. یا «ما اجتمع الحلال و الحرام»، خود حلال و حرام اجتماع پیدا بکند و در ما نحن فیه، خود حلال و حرام اجتماع پیدا نکرده بلکه احتمال حلال و حرام اجتماع پیدا کرده و الّا یا این در واقع حلال است یا حرام است. حلال و حرامی با هم اجتماع نکردند. احتمال حلال و حرام با هم اجتماع کردند و اگر ما بخواهیم حدیث را این جور معنا کنیم احتیاج به یک تقدیر دارد. باید بگوییم «ما اجتمع احتمال الحلال و الحرام»، یا «ما اختلط احتمال الحرام و الحلال» و تقدیر هم خلاف ظاهر است. مادامی که قرینه بر تقدیر نداریم لا یسار الیه، بنابراین این روایت ما نحن فیه را حتماً نمی‌گیرد. بله، برای اطراف علم اجمالی خوب است که چند کأس داریم، یکی از آن را می‌دانیم حرام است، بقیه‌اش حلال است، آن جا «اجتمع الحلال و الحرام»، یا مالی با حرام مخلوط شده، خب در آن موارد به این روایت اگر سندش تمام بود، آن جاها می‌شد تمسک بکنیم چون خارجاً حلال وجود دارد، حرام وجود دارد، حالا جمع شدند، مختلط شدند. اما این جا یا واجب است یا حرام است. یکی از این دو تا است. پس حلال و حرام در واقع و عالم خارج جمع نشده، بله، احتمال آن در نفس ما جمع شده، و این این روایت هم نفرموده «ما اجتمع احتمال الحلال و الحرام الّا غلب الحرام» بنابراین استدلال به این روایت تمام نیست. و لعلّ این که این که مرحوم آخوند رضوان‌الله علیه و علی ما ببالی شیخ اعظم به این روایت در این جا تمسک نکردند و حال این که این روایت را در آن جاها ذکر می‌کنند، همین باشد که این واضح است که خلاف ظاهر است و نمی‌شود به این استدلال کرد.\nحالا أخذ به حرام هم که می‌گوییم جانب حرمت را باید مقدم بدارد. باز تارةً یعنی عملاً مشی‌ای داشته باشد که کأنّه حرام است، معلوم الحرمة است؛ یعنی ترک کند یا نه، یعنی بگوید این حرام است و فتوای به حرمت بدهد و قائل به حرمت بشود؟ اگر اولی باشد، خیلی خب دلیلی نداریم؛ آن ادله ثلاثه، قاعده عقلیه، عقلائیه، شرعیه، گفتیم درست نیست، اگر می‌خواهید بگویید که نه، قول اول این باشد که باید بگویی حرام است. خب بعد از این که ما آن ادله را نداریم، این می‌شود تشریع و قول به این که این جا حرام هست قول به غیر علم هست، تشریع هست و از این جهت اصلاً حرام است. بنابراین فقیه نمی‌تواند در این موارد بگوید هذا حرامٌ، جانب حرمت را بگیرید به این معنا، بله عملاً ترک بکند، عملی انجام بدهد که اگر حرام مسلم بود، باید آن کار را می‌کرد، آن لا بأس‌به بدون اسناد به شرع و بدون قائل شدن به او، این قول اول،\nس: بدون إسناد به تعیّن آن.\nس: اگر ... هم باشد، بدون إسناد به تعین آن است.\nس: در مورد روایت که یک طرف حلال است یک طرف حرام، این جا یک طرفش الزام هست، یک طرفش غیر الزام.\nج: این حلال، حلال من الاعم گفتیم اگر معنایش باشد، حلال یعنی بالمعنی الاعم که جنسی است که در وجوب هست، در إباحه هست، در کراهت هست، در استحباب هم هست.\nس: در فرض دوران بین المحذورین این نبود.\nج: شامل می‌شود دیگر، حلال و حرام یک جا جمع بشود، اگر آن اشکالی که کردیم وارد نبود، ما نحن فیه را شامل می‌شد. بالاخره اگر حرام با احتمال استحباب، حرام با احتمال کراهت، حرام با إباحه، حرام با وجوب، همه این‌ها را شامل می‌شود. چون حلال جامع همه این‌ها هست.\nس: صدق عرفی حلال بر وجوب، شما می‌گویید عرفی است؟\nج: بله، بله، حلال و حرام که در عبارات دین حلال و حرام را دارد شامل واجبات می‌شود، مستحبات و این‌ها هم می‌شود.\nس: دیروز فرمودید یک روایت دیگر هم هست.\nج: بله، آن روایت دیگر چون دلالتش أضعف است خیلی از این (حدیث خوانده شده، ذکر نکردیم. آن روایت دیگر عبارت است از) «اترک ما لا بأس به حذراً عمّا به البأس» این هم نبوی (صلی الله علیه و آله) است. «اترک ما لا بأس به حذراً عمّا به البأس» خب این ما نحن فیه را شامل نمی‌شود چون ما دو تا چیز نداریم، یک ما لا بأس به داشته باشیم، یک ما به بأس داشته باشیم، مقدمتاً برای این که گرفتار آن نشویم از این (منع کرده است)، مثلاً فرض کنید که کسی احتمال می‌دهد که رفتن در فلان مجلس من حیث هو هو اشکالی ندارد ولی می‌داند اگر برود شاید مبتلای به یک محذور حرامی بشود. خب می‌گوید اُترک این را که به آن مبتلا نشوی از باب ...، این ربط به ما نحن فیه ندارد. بله، در اطراف علم اجمالی خوب است. می‌گوید آن کاسه‌هایی هم که احتمال دارد حلال است، آن‌ها را هم اجتناب بکن تا این که آن حرامی که در بین آن هست که ما فیه بأس است، مرتکب نشده باشید. بنابراین این روایت ثانی علاوه بر این که باز آن هم مرسَل است و راهی برای حجیتش نیست، ربطی به مقام باز ندارد.\nو اما تخییر؛ تخییر که نظر ثانی هست ذو وجوه است؛ یعنی احتمالاتی در این تخییر می‌رود که باید یکی یکی بیان کرد و محاسبه کرد.\nچهار احتمال در این تخییر وجود دارد که کسانی که می‌گویند این جا تخییر است، چهار احتمال وجود دارد.\nاحتمال اول: تخییر اصولی\nاحتمال اول این است که مراد از این تخییر، تخییر اصولی باشد. تخییر اصولی همان است که مدلول اذاً فتخیر هست که اگر دو روایت با هم تعارض کردند، شارع فرموده اذاً فتخیر، یعنی در مقام استنباط، یکی از آن دو روایت را اختیار کن و طبق او فتوا بده؛ اذاً فتخیر، این جا هم گفته بشود که بله، ما احتمال وجوب می‌دهیم، احتمال حرمت هم می‌دهیم، همان جور که در آن‌جایی که دو تا خبر متعارض داریم تخییر اصولی هست، این جا هم تخییر اصولی هست. للمجتهد این که اختیار حرمت کند، فتوا به حرمت بدهد. اختیار وجوب کند، فتوای به وجوب بدهد. این احتمال اول.\nاشکال احتمال اول:\nاین احتمال، امر معقولی است؛ یعنی ثبوتاً اشکالی در این نیست که شارع بفرماید که تخییر اصولی. مثل آن خبرین متعارضین فرموده، این جا هم بفرماید هر وقت فقیه علم اجمالی پیدا کرد که یا واجب است این امر توصلی یا حرام است، یکی از آن را انتخاب کند و طبق آن فتوا بدهد، ثبوتاً لا اشکال فیه. کل الاشکال در این است که ما دلیلی بر این مسئله نداریم که بخواهیم چنین تخییری را در مقام بگوییم. دلیلی در این جا نداریم. اگر دلیلی باشد برای خبرین متعارضین است. اما در جایی که نه، خبرین متعارضین نداریم؛ آن جا را شامل نمی‌شود. بله، گفتم که دوران امر بین محذورین ممکن است منشأش تعارض الخبرین باشد. گاهی فقدان النص است، گاهی اجمال نص است، گاهی تعارض نصیین است، دو خبر متعارض شده، بله، این جا که علم اجمالی پیدا می‌کند یا حجت اجمالی پیدا می‌کند که یا حرام است یا واجب است، بنابر مبنای کسانی که در اصول، در خبرین متعارضین مطلقاً یا عند عدم المرجِّح لأحدهما قائل می‌شوند به تخییر، بله که این مسلک مشهور شاید باشد یعنی به مشهور نسبت داده شده، من نمی‌گویم مشهور است، به مشهور نسبت داده شده، این جا می‌تواند بگوید (تخییر اصولی)، اما اگر جایی دو تا خبر نیست، اجمال نص است یا فقدان نص است دیگر آن جا اصلاً راه ندارد و نمی‌توانیم الغاء خصوصیت بکنیم، بگوییم حالاکه در خبرین متعارضین این جوری است، این جا هم همین جور است. خب این قیاسٌ و الغاء خصوصیت (صحیح نیست) چون خصویت وجود دارد. آن جا دو نص است و ممکن است وجود دو نص، دو طریق سبب بشود که شارع این حرف را بفرماید؛ به خصوص بنا بر مسلک سببیت اگر در واقع سببیت باشد. چون اگر در واقع سببیت باشد، در حقیقت مصلحت برای این درست می‌شود، برای آن هم مصلحت درست می‌شود، پس دو مصلحت متزاحم است، خب شارع می‌فرماید تخییر است، یا این را بگیر یا آن را بگیر.\nس: نمی‌شود گفت در خبرین متعارضین منشأش در واقع محذورین است چون این جا هم دو تا محذور داریم دیگر، این را بگیریم، این را بگیریم ...\nج: بله، حالا عرض می‌کنم این را.\nس: تخییر ظاهری است یا ...\nس: آن احتمال اول؟\nج: تخییر اصولی است دیگر، یعنی در مقام استنباط، شارع این مطلب را فرموده.\nمرحوم آخوند در کفایه این فرضیه را دنبال فرموده و یکی از مطالبی که فرموده، همین است که ایشان اشاره کردند که اگر بگوییم شارع در باب خبرین متعارضین که فرموده إذاً فتخیر، علت آن این است که هر یکی از این خبرها یک احتمالی را ایجاد می‌کند. آن، احتمال وجوب را ایجاد می‌کند در نفس ما، آن یکی احتمال حرمت را در نفس ما ایجاد می‌کند. منشأ این که فرموده بین این دو خبر تو مخیر هستی، این است که هر کدام احتمال وجوب و احتمال حرمت را ایجاد می‌کنند در نفس، وقتی منشأش این شد، حالا هر جا شما این احتمال در نفست منقدح شد، قهراً ملاک تخییر وجود دارد. آن جا هم که شارع گفته به خاطر این جهت است که چون احتمال وجوب در نفس آمده و احتمال حرمت در نفس آمده، این مطلب را فرموده.\nجواب این است که بله، اگر منشأ این باشد درست است ولی چه دلیلی بر این داریم که اگر شارع بین خبرین متعارضین، این مطلب را فرموده است، منشأش احتمال وجوب و احتمال حرمتی است که در نفس ایجاد می‌شود. ما چه می‌دانیم منشأش چیست؟ شاید منشأش همان باشد که عرض کردم، در واقع سببیت باشد؛ یعنی قیام این خبر موجب این می‌شود که یک مصلحتی در عمل به این خبر باشد و قیام این خبر باعث می‌شود که در عمل به این خبر مصلحتی باشد ولو مصلحتاً سلوکیة، سببیة، خب شارع می‌بیند این جا مصلحت درست شده، این جا هم مصلحت درست شده، و این دو تا مصلحت‌ها هم هم‌سنگ هستند، می‌گوید مخیر هستی. این را انجام بدهی و أخذ به این طرف بکنی تا این مصلحت گیرت بیاید، یا أخذ به آن طرف بکنی تا آن مصلحت گیر تو بیاید. ما وجه‌شان را نمی‌دانیم. بله، این گمانه‌زنی‌های ظنی است و «إِنَّ الظَّنَّ لا یغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیئاً» (یونس/36) بلکه ظنی هم به حسب واقع نیست. یک مجرد احتمالی است. حتی مظنونِ ما هم نیست که منشأش این است که احتمال وجوب ایجاد کرده، احتمال حرمت ایجاد شده، ما چه می‌دانیم منشأش چیست؟ پس از این راه‌ها نمی‌توانیم بگوییم،\nعلاوه بر این که خیال خودمان را راحت کنیم؛ اصلاً دلیل نداریم بر تخییر، خانه از پای‌بست ویرانه است. در موارد تعارض خبرین ما دلیل بر تخییر نداریم. همان طور که در بحث تعادل و تراجیح تفصیلاً این‌ها بحث شد. ما دلیل بر تخییر نداریم بلکه قاعده اولیه تساقط است، قاعده ثانویه هم چیست؟ ترجیح به مرجحات است که حالا مرجحات دو تا است، سه تا است، حالا محل کلام است آن جا، همین است. اما این «إذاً فتخیر» چنین مطلبی ما نداریم و من العجائب در این جا این است که بعضی از بزرگان گفتند اخبار متواتره بر تخییر داریم حتی یک روایت به زور شاید بشود پیدا کرد در تخییر، بنابراین تخییر در مورد متعارضین دلیل ندارد.\nبنابراین اگر از اخیر شروع کنیم این جوری می‌گوییم:\nاولاً تخییر در خبرین متعارضین هم دلیل ندارد، ثانیاً اگر دلیل هم داشته باشد، در آن جا مخصوص به موردی است که دو خبر متعارض داشته باشیم و از آن جا تعدیه به غیر آن جا نمی‌توانیم بکنیم و این راه که گفته بشود؛ آن جا اگر تخییر است به خاطر این است که هر یکی از خبرین احتمال وجوب و آن دیگری احتمال حرمت را ایجاد می‌کند و به خاطر این جهت شارع آن جا گفته تخییر، جواب این است که این هم یک حدس غیر اطمینانی بلکه غیر ظنی است، مجرد احتمال است که لا دلیل علیه، بنابراین تخییر اصولی در مقام باطلٌ و لا یمکن المسیر الیه.\nاحتمال دوم: تخییر عقلی امتثالی\nاحتمال دوم از این تخییر، تخییر عقلی امتثالی است. التخییر العقلی الامتثالی،\nتوضیح این مطلب این است که دو تا مقدمه لازم دارد.\nمقدمه أولی این است که بر مکلفین واجب است که از نظر قلبی التزام به احکام الهی بدهند. ما همین طور که برای‌مان خواندن نماز ظهر واجب است که این عمل جوارحی ما است، از نظر جوانحی هم بر ما واجب است ملتزم به وجوب نماز ظهر باشیم. ملتزم باشیم قلباً به وجوب نماز ظهر، که در بحث قبل موافقت التزامیه، مقصود همین است. باید ما نسبت به احکام الهی موافقت التزامیه و قلبیه داشته باشیم. این مقدمه اول.\nمقدمه ثانیه این است که هر جا ما موافقت تفصیلی نتوانیم بکنیم، عقل می‌گوید باید چه کار کنیم؟ موافقت احتمالیه بکنیم نه این که بگویی حالا که موافقت تفصیلیه نمی‌توانم بکنم دیگر بالمره بگذار کنار، اگر موافقت تفصیلی (عبارت را تغییر می‌دهم که بهتر باشد. تفصیلی خیلی درست نیست این جا) وقتی موافقت قطعیه نمی‌توانی بکنی، (عقل می‌گوید) باید لااقل موافقت احتمالیه بکنی، البته آن تفصیلی هم بعضی‌ها گفتند ولی آن ربطی به مقام نداشت، آن سبق لسان بود. خب اگر موافقت قطعیه نشد بکنی، لااقل باید چه کار کنی؟ موافقت احتمالیه بکنی.\nبعد از این که این دو مقدمه روشن شد در مقام گفته می‌شود ما این جا علم داریم که یا شارع وجوب دارد یا چه دارد؟ یا حرمت دارد. چون علم داریم که یا وجوب دارد یا حرمت دارد. پس باید موافقت التزامیه را داشته باشیم. در این جا موافقت التزامیه، هم بخواهیم به وجوب ملتزم بشویم، هم به حرمت ملتزم باشیم تا قطع داشته باشیم به آن حکمی که در واقع هست ما ملتزم شدیم و وظیفه‌مان را انجام دادیم، این ممکن نیست. چون التزام به دو ضد که حالا ضد که می‌گوییم این‌جا ضد اصولی مقصودمان است، نگویید: احکام، متضاد فلسفی نیستند، یعنی دو حکمی که قابل اجتماع نیستند؛ همان‌جور که دو تا حکم روی موضوع واحد قابل اجتماع نیست، التزام به دو حکمی هم که قابل اجتماع نیست، ممکن نیست. پس ما نمی‌توانیم در قلب‌مان ملتزم بشویم که هم واجب هست هم چه هست؟ هم حرام هست، این را نمی‌توانیم ملتزم بشویم که اگر این‌جور ممکن بود البته موافقت قطعیه می‌شود، برای این‌که هرچه هست ما التزام به او دادیم دیگر؛ اگر وجوب است به آن التزام داریم، اگر حرمت است به آن التزام داریم؛ ولی این ممکن نیست، حالا که این ممکن نیست، بالمرّه به هیچی التزام ندهیم؟ یا بیاییم یک کاری بکنیم که موافقت احتمالیه کرده باشیم؟ خب این‌جا برای این‌که موافقت احتمالیه بکنیم عقل ما چه می‌گوید؟ می‌گوید یا به وجوب التزام بده یا به حرمت؛ به هر کدام التزام بدهی موافقت احتمالیه که کردی، موافقت احتمالیه یعنی کاری کردی که محتمل است موافقت با واقع کرده باشی، موافقت احتمالیه یعنی همین دیگر؛ یعنی یک کاری بکن که احتمال داده می‌شود موافقت با واقع کردی. پس بنابراین از باب تخییر عقلی امتثالی یعنی مربوط به مقام امتثال است، در مقام امتثال بعد از تنزل از موافقت قطعیه به موافقت التزامیه که در مقام باید موافقت التزامیه بکنیم؛ موافقت التزامیه چون هم به التزام به حرمت تحقق پیدا می‌کند هم به التزام به وجوب تحقق پیدا می‌کند فلذا عقل می‌گوید مخیر هستی؛ می‌گوید آقا به این التزام بده، می‌گوید آقا به این التزام بده که موافقت التزامیه را کرده باشی پس می‌شود «التخییر العقلی الامتثالی»، برای مقام امتثال است، خلافاً لقبلی که برای مقام استنباط بود فلذا آن تخییر اصولی می‌شد؛ این تخییر، تخییر عقلی امتثالی است.\nس: این التزام یک امر نفسانی است در همین که اجمالاً می‌گوید از بین این دوتا حکم یکی وجود دارد همین در التزام کفایت می‌کند دیگر و موافقتش التزامش بیشتر از آن التزامی است که ما به تخییر التزام داشته باشیم.\nج: خب این حرف بدی نیست بنابر مسلک کسانی که می‌گویند التزام عین علم است؛ اما اگر ما گفتیم التزام غیر از علم است فلذا در آن‌جا گفتند که علاوه بر این‌که شما چیزی که می‌دانی باید التزام قلبی به آن داشته باشی، این جدای از آ‌ن است، پس یک تکلیف آخری داری، این فعل نفس است که شما باید عقدالقلب بکنی، التزام قلبی بدهی به این.\nخب این معنای دوم تخییر و محتمل دوم تخییر.\nآیا این تمام است یا تمام نیست؟\nاشکالات احتمال دوم:\nجواب این است که اولاً آن درست است که ما به احکام الهی باید ملتزم باشیم، فرض می‌کنیم بله چنین چیزی هست، دلیل داریم بر این مسأله و این یک تکلیفی است شرعاً بر این‌که باید ملتزم باشیم به احکام الهی.\nس: توقف از ...\nس: توقف، قف عند الشبهه ...\nج: قف عند الشبهه با آن منافات دارد؟ آن‌که اصل عملی است، این حالا مقتضای علم اجمالی شما هست به این، حالا آن هم بحث‌هایش خواهد آمد که حالا آن‌ها چه خواهد شد.\nاین‌جا این است که اگر بپذیریم که ما تکلیف داریم بر این‌که موافقت التزامیه بکنیم، التزام به احکام شرعیه علی ما هو فی الواقع است نه به عنوانه، نه به عنوان وجوب، نه به عنوان حرمت؛ مثل این‌که در روایات هست که ایمان به «ما جاء به النبی» داشته باش، حالا «ما جاء به النبی» چه هست؟ من می‌دانم. آن‌که ما باید به آن ملتزم باشیم واجب است، التزام به آن حکم واقعی خدا هست، هرچه هست ولو عنوانش را ندانیم. می‌گوییم هر چه در واقع هست من به آن ملتزمم. خب این‌جا هم همین‌جور است می‌گوید من آقا، نه این‌که، هرچی این‌جا هست به آن ملتزم هستم، حالا وجوب است، حرمت است؛ اما نه این‌که بیاید (بگوید) به عنوان وجوب ملتزم باش، به عنوان حرمت ملتزم باش. از ادله‌ی وجوب موافقت التزامیه این مطلب استفاده نمی‌شود بلکه آن‌که استفاده می‌شود آن است که به احکام الله تبارک و تعالی علی ما هو فی الواقع ملتزم باشیم و این لازمه‌اش این نیست که الان این‌جا بیایی به عنوان حرمت ملتزم باشی یا به عنوان (وجوب)، بلکه این‌جا همان موافقت قطعیه می‌توان کرد، چرا؟ برای این‌که ملتزم هستم به آن‌چه که در واقع هست، (پس) موافقت قطعیه کردم. اما نسبت به عنوان حلال یا عنوان حرام، عنوان وجوب یا این، تکلیفی ندارم نسبت به این؛ هذا اولاً.\nثانیاً به قول محقق اصفهانی قدس‌سره اصلاً موافقت احتمالیه در این‌جا ممکن التحقق نیست، چرا؟ چون چطور انسان نسبت به چیزی که شک دارد در واقع هست یا نه می‌تواند ملتزم قلبی باشد؟ الان نمی‌داند حرام است (التزام قلبی بدهد و) بگوید حرام است، نمی‌داند وجوب دارد بگوید واجب است، ممکن نیست صدور چنین فعلی از نفس؛ این غیر از باب صلاة است که آ‌ن‌جا می‌گوید فابن علی الأکثر، آن‌جا یعنی بناء عملی‌ات را بگذار، این‌طور نیست که قلبت معتقد باشد که چهارتا خواندم، ممکن نیست، من نمی‌دانم سه تا خواندم یا چهارتا، شارع تکلیف می‌کند که ملتزم قلبی‌باش که چهارتا خواندی؛ چطور می‌توانم ملتزم قلبی بشوم؟ آن‌جا یعنی از نظر عمل فرض کن چهارتا هست، تشهد را بخوان بعد وظایفی که دارد را انجام بده. پس التزام اگر به معنای فرض کردن باشد، خب بله می‌شود فرض کرد، اما اگر معنای التزام که گفته می‌شود یعنی در قلب ملتزم باش، خب جایی که (شک دارد) در قلب چه‌جور می‌شود ملتزم شد؟ این شک دارد که واجب است یا حرام است، نه می‌تواند به خصوص حرمت ملتزم باشد، نه می‌تواند به خصوص وجوب ملتزم باشد.\nس: اصطلاح عقد القلبی که به‌کار بردید که می‌شود، عقد القلب بر این‌که ...\nج: عقد نمی‌شود، ببینید عقد...\nس: این‌که آقای خوئی هم می‌فرمایند در همان خبر واحد می‌فرماید که در اعتقادیات عقد القلب می‌شود، بله التزام واقعی که من ....\nج: عقد القلب یعنی چه؟\nس: عقد القلب یعنی بنای قلبی ...\nج: این‌ها حرف است، اگر فرض است درست است، بنا بگذارم که عملاً این...\nس: بنای عملی نه، بنای قلبی.\nج: قلبی نمی‌توانم بگذارم مگر فرض کنم و الا چطور می‌توانم بنا بگذارم؟ یعنی عقد القلب، یعنی تسلیم این باشم، (چطور می‌توانم) ملتزم قلبی به این باشم که این واجب است؟ این‌ها حرف است، واقعیتِ امر حق با محقق اصفهانی است که نمی‌شود. و مقدمه‌ی التزام عقلی علم است، اگر علم نباشد نمی‌شود. بله، نسبت به این چیزی که در این‌جا هست، من به همان چیز هم علی اجماله التزام قلبی می‌دهم، این درست است فلذا یک بحث این‌جا پیش می‌آید که حالا در مواردی که اماره داریم بر یک حکمی، علم نداریم به آن حکم، آن‌جا چه‌جوری می‌شود؟ آن‌جا علی المبانی مختلف می‌شود؛ اگر بگوییم که حجیت بنایش جعل حکم مماثل است، یعنی اگر یک خیر زراره قائم شد به این‌که فلان چیز واجبٌ، شارع گفت این خبر حجت است یعنی من مماثل این را جعل کردم، خب بله باز آن‌جا علم پیدا می‌کنیم، این همان می‌شود که در معالم بود، از علامه نقل کرده بود که «ظنیة الطریق لا ینافی علمیة الحکم»، این توجیحش همین است، «ظنیة الطریق لا ینافی علمیة الحکم» چون درست است خبر زراره کاشف ظنی است، اما من قطع به حجیت پیدا می‌کنم دیگر؛ قطع حجیت پیدا می‌کنم یعنی قطع دارم شارع نظیر همین را جعل می‌کند در مقام ظاهر. خب بله، علم به این وجوب دارم یا علم به این حرمت پیدا می‌کنم، التزام به او می‌دهم. اما اگر این نباشد، صرف طریقیت باشد یا عامل معامله باشد و امثال این‌ها خب باز آن‌جا این حرف‌ها پیش می‌آید که من چه‌جور می‌توانم به عنوان خاص، التزام بدهم؟ فلذا باید گفت که ما به همان ...\nس: آن محذورات هم که محقق خوئی فرموده شما قبول ندارید؟\nج: نه، نداریم به عنوان مظنون؛ بله به عنوان این‌که تسلیم بشوم مظنون است، عیب ندارد ولی معقول نیست.\nبنابراین این هم اشکال دومی است که وجود دارد بنابر این تخییر.\nس: التزام قلبی به الزام چه؟\nج: الزام چه؟\nج: اصل جنس الازام این عیب ندارد، ولی اگر به جنس الالزام شد، دیگر این نتیجه را نمی‌دهد که یا به وجوب ملتزم باش یا به حرمت، به جنس الالتزام. بله نسبت به جنس الالتزام علم دارم، خب بله نسبت به او اشکالی ندارد.\nو اما اشکال دیگر این است که خب نمی‌دانم حرام است یا نه؟ ملتزم به حرام شدن چه هست؟ تشریع است یا ملتزم به وجوب شدن تشریع است. پس عقل چطور این‌جا می‌آید می‌گوید که برای این‌که آن حرام محتمل را التزام به آن بدهی یک امر حرام مسلّم را مرتکب بشو، برای این‌که نکند در واقع حرام باشد و تو به آن ملتزم نباشی، بیا ملتزم به آن بشو که در عین حال یک تشریع محرّم از تو سر بزند. بنابراین هرگز عقل چنین حکمی را نخواهد کرد.\nبنابراین این احتمال دوم هم که «التخییر العقلی الإمتثالی» باشد این هم (ناتمام است).\nس: کبرایش هم یک نقدی می‌خواستید بفرمایید.\nس: یک نقدی هم به کبرایش ....\nج: بله، آن معلوم نیست اصلاً ما بگوییم التزام قلبی واجب است، بلکه این از لوازم ایمان است، دیگر خودش یک واجب مستقل (نیست.) لوازم ایمان است، اگر کسی ایمان به خدا و پیامبر و این‌ها دارد که این‌ها حق است، خب قهراً از لوازمش این است که ملتزم باشد، نه این‌که یک تکلیف جدایی شارع تکلیف فرموده باشد؛ لازمه‌ی ایمان این است که آدم قهراً ملتزم «بما جاء به النبی (صلی الله علیه و آله)» هست، اگر عناوینش هم معلومه باشد بر آن، قهراً به آن ملتزم خواهد بود. فلذا در آن مقام در آن‌جا گفته شده، ما قبول نداریم فقهیاً که التزام واجب باشد بعنوانه بلکه این از آ‌ثار الایمان است، بله ایمان واجب است اما دیگر این‌ها از لوازم آن ایمان است؛ مثل خوف، وقتی کسی ایمان دارد، خوف از این چیزها هم برایش پیدا می‌شود، این از لوازم آن هست نه یک واجب جداگانه‌ای باشد.\nو اما احتمال سوم، احتمال سوم این است که «التخییر الفقهی الشرعی»\nمی‌دانیم که ما در شرع وجوب تخییری داریم مثل موارد کفارات. بین چند خصلت گاهی ما چه هستیم؟ مختار هستیم؛ یا روز جمعه بنابر فتوای کثیر بین نماز ظهر و نماز جمعه وجوب تخییری است. این‌جا هم بگوییم که این قول می‌خواهد این را بگوید: آقا حالا که احتمال وجوب و حرمت را می‌دهی، علم اجمالی داری که یکی‌اش هست، شارع می‌گوید واجب است بر تو که به یکی از این دو‌تا اخذ کنی، به یکی از این دوتا عمل کنی، مخیری به فعل یا به ترک تخییراً شرعیاً، مخیر بین انجام یا ترک هستی؛ پس می‌شود تخییر فقهی شرعی. فقهی که می‌گوییم اصولی نیست، فقهی می‌گوییم امتثالی عقلی نیست که مربوط به مقام امتثال است. نه، فقهی است تخییر فقهی است یعنی خود شارع دارد جعل می‌کند. می‌گوید مخیری بین انجام و ترک، این را بگوییم.\nس: که به ید مکلف است دیگر، به ید مجتهد نیست.\nج: تخییر است دیگر، مجتهد فتوا می‌دهد به این.\nس: ولی خود مکلف هم می‌تواند به خلاف مجتهد تخییر بکند، به خلاف قبلی.\nج: یعنی چه؟\nس: آن قبلی خود مجتهد باید تخییر می‌کرد که کدام را انتخاب بکن.\nج: بله بله، آن‌جا انتخاب می‌کرد و به یکی فتوا می‌داد و مکلف دیگر ملتزم بود همان را انجام بدهد؛ این‌جا نه، فتوای به تخییر می‌دهد مجتهد، مثل خصال کفاره، می‌گوید آقا این‌جوری شد یا این کار را بکن یا این کار را بکن، خود عبد هر کدام را دلش خواست می‌رود انجام می‌دهد. این‌جا هم تخییر فقهی است یعنی می‌گوید: شارع تخییر کرده این آقای فقیه استنباط می‌کند این را، هم خودش به این عمل می‌کند و هم به مقلدینش می‌گوید این‌جوری عمل بکنید مخیر هستید.\nاشکال احتمال سوم:\nاین مطلب هم باطلٌ، چرا؟ برای خاطر این‌که این‌جا تخییر بین فعل و ترک چه هست؟ قهری است، بالاخره یک آدم فاعل است یا تارک است دیگر؛ حالا شارع هم بیاید بگوید من حکم می‌کنم تو مخیری بین انجام دادن و ترک کردن، تحصیل حاصل است. فلذا معمول بزرگانی که وقفنا علی کلامهم این‌جا را این‌جوری رد کردند. گفتند این تحصیل حاصل است این ممکن نیست، این ممکن نیست.\nاین‌جا یک شبهه‌ای است ان‌قلتی است که حالا این ان‌قلت را عرض می‌کنم ببینیم قلتُ آن چه می‌شود.\nاگر کسی بگوید که این تحصیل حاصل نیست این‌جا، درست است این یا فاعل است یا تارک است اما تارةً انسان فاعل است و تارک است استناداً الی خودش ولی تارةً فاعل است یا تارک است استناداً الی المولی؛ شارع برای این‌که این بتواند مستنداً به مولا این کار را بکند و تقرب به مولا بجوید و راه عبادیت این‌چنینی ولو توصلی است، ولی برای این‌که راه این‌که او متعبّد بشود (باز باشد، شارع تخییر بفرماید) آ‌یا از این راه نمی‌توانیم بگوییم نه، اشکالی ندارد؟ چون شارع مقدس حتی در احکام عقلیه، آن‌جاهایی که عقل حاکم است، آن‌جا گفته می‌شود که عیب ندارد شارع امر بکند یا نهی بکند، چرا؟ برای این‌که می‌خواهد این راه برای عبد باز بشود که چون خدا گفته من می‌خواهم انجام بدهم یا ترک بکنم، نه چون عقلم می‌گوید. فرق است بین این‌که ما عملی را انجام بدهیم یا ترک بکنیم چون عقل‌مان می‌گوید یا خودمان دل‌مان می‌خواهد یا نه، چون خدای متعال فرموده، شارع فرموده؛ اگر به‌خاطر دومی انجام بدهیم یک تقربی در آن هست، این عبادت می‌شود، اگر اولی انجام بدهیم، خب کار عقلائی انجام می‌دهیم، کار عقلی انجام می‌دهیم، باز هم البته مدح دارد اما دیگر تقرب مولا از این حیث ندارد که فرمانبرداری مولا کردی. آیا در این‌جا می‌توانیم این را بگوییم و بگوییم این شبهه‌ای که فرمودند که این تحصیل حاصل است پس معنا ندارد به این شکل بتوانیم جواب بدهیم بگوییم این تحصیل حاصل نیست، چون آن‌که حاصل است آن انجام ترک قهری است نه این‌که به قصد امر یا قصد نهی مولا شده باشد. این را یک تفکری در آن بکنید ببینید که این، راه دارد یا نه؟\nحجم فایل صوتی:12.6 mb\nبازديد ماه جاری: 27822\nكل بازديد كنندگان: 976539


تقویم نجومی سال ۱۴۰۰ ؛ رصد خورشید گرفتگی، ماه گرفتگی، چند بارش شهابی و ابرماه | دیجیاتک\nتقویم نجومی سال ۱۴۰۰ ؛ رصد خورشید گرفتگی، ماه گرفتگی، چند بارش شهابی و ابرماه\nتوسط آرمین پورعلی\t منتشر شده در ۱۴۰۰/۰۱/۰۵\nتقویم نجومی سال ۱۴۰۰ همانند سال ۹۹ برای علاقه‌مندان به پدیده‌های نجومی شگفت‌انگیز خواهد بود. در این سال با پدیده‌هایی چون عبور دنبال دار لئونارد، رصد دو خورشید گرفتگی، دو ماه گرفتگی، چند بارش شهابی و چند ابر ماه مواجه خواهیم بود.\nعلاقه‌مندان به پدیده‌های نجومی که در سال ۹۹ فرصت رصد مهم‌ترین پدیده‌ها را نداشتند، تقویم نجومی سال ۱۴۰۰ برای آنها امکان رصد دو خورشید گرفتگی، دو ماه گرفتگی، عبور دنبال دار لئونارد، چند بارش شهابی و چند ابر ماه را به همراه خواهد داشت. در ادامه جزئیات رصد رویدادهای تقویم نجومی سال ۱۴۰۰ را مورد بررسی قرار می‌دهیم.\nتقویم نجومی سال ۱۴۰۰\nرصد سه ابرماه\nمهندس مسعود عتیقی، مدیر انجمن نجوم آماتوری ایران عنوان کرد تقویم نجومی سال ۱۴۰۰ سه ابرماه را برای علاقه‌مندان به پدیده‌های نجومی به همراه دارد. وی افزود نخستین ابر ماه با توجه به اینکه در ساعت ۸ و ۳ دقیقه صبح روز سه شنبه ۷ اردیبهشت ۱۴۰۰ ماه کامل خواهد شد، شب قبل آن یعنی دوشنبه شب ماه کامل یک ابرماه خواهد بود که بومیان آمریکا با توجه به فصل بهار این ماه کامل را به عنوان یک ابرماه صورتی می‌شناسند.\nدر شامگاه چهارشنبه ۵ خرداد دومین ابرماه رخ می‌دهد. وی افزود در ساعت ۱۵ و ۴۴ دقیقه روز ۵ خرداد ماه کامل خواهد شد. البته با توجه به اینکه این ابرماه با ماه گرفتگی در این شب مواجه است، به این پدیده ابرماه خونین یا ابرماه سرخ گفته می‌شود.\nدر پنجشنبه شب ۳ تیر ۱۴۰۰ شاهد آخرین ابرماه سال ۱۴۰۰ خواهیم بود و ماه در ساعت ۲۳ و ۱۰ دقیقه این شب به حالت کامل خود در می‌آید. وی افزود بومیان آمریکا به این ماه کامل ابرماه توت فرنگی می‌گویند. البته در زمان مشاهده ابرماه شاهد تغییر رنگ یا شکل ماه نخواهیم بود و چنین نامگذاری فقط قراردادی است.\nمدیر انجمن نجوم آماتوری ایران در ادامه بیان کرد ابرماه هنگامی ایجاد خواهد شد که ماه به وضعیت ماه کامل برسد و در کمترین فاصله با زمین قرار بگیرد که در چنین وضعیتی قطر آن از دیگر ماه‌های کامل بزرگ‌تر و درخشان‌تر خواهد بود. وی لحظه طلوع و غروب ابرماه را بهترین زمان برای مشاهده و عکاسی از آن دانست و گفت در این زمان می‌توان با ترکیب مناظر طبیعی نظیر کوه‌ها، درختان و بناهای معروف یک تصویر فوق‌العاده از ابرماه را به ثبت رساند.\nدو ماه گرفتگی و دو خورشید گرفتگی\nمهندس مسعود عتیقی در ادامه بیان کرد در تقویم نجومی ۱۴۰۰ با دو ماه گرفتگی و دو خورشید گرفتگی مواجه خواهیم بود، اما متاسفانه امکان رصد آنها از ایران امکان‌پذیر نیست. وی افزود نخستین ماه گرفتگی در روز چهارشنبه ۵ خرداد ۱۴۰۰ رخ می‌دهد که یک خسوف کامل خواهد بود. این پدیده نجومی را می‌توان از قاره استرالیا، جنوب شرق آسیا، غرب امریکای شمالی و جنوبی و قطب شمال رصد کرد. همچنین اقیانوس‌های اطلس، آرام و هند جزو پهنه‌های آبی محسوب می‌شوند که امکان مشاهده این ماه گرفتگی در آنها وجود خواهد داشت.\nنخستین خورشید گرفتگی از نوع حلقوی نیز در روز پنجشنبه ۲۰ خرداد ۱۴۰۰ رخ خواهد داد که در این زمان کره ماه در اوج زمینی خود قرار داشته و فاصله آن با زمین به ۴۰۴ هزار کیلومتر خواهد رسید، از این رو ماه قادر نیست دایره خورشید را به صورت کامل بپوشاند و به همین دلیل خورشید گرفتگی حلقوی رخ خواهد داد. این کسوف حلقوی را می‌توان در شرق کشور روسیه، غرب گرینلند و در کشور کانادا مشاهده کرد و همچنین در شمال کشور امریکا، قاره اروپا، بیشتر مناطق روسیه و اقیانوس آرام نیز به شکل جزئی قابل رصد خواهد بود.\nدومین ماه گرفتگی از نوع گرفت جزئی در شبانگاه پنجشنبه ۲۷ آبان و بامداد جمعه ۲۷ آبان رخ خواهد داد. این پدیده در اکثر قسمت‌های اروپا، قسمت بزرگی از آسیا، استرالیا، شمال غرب افریقا، شمال و جنوب آمریکا همراه با اقیانوس‌های آرام، اطلس و هند به صورت جزئی قابل رصد است. دومین خورشید گرفتگی این سال نیز در شنبه ۱۳ آذر ۱۴۰۰ در جنوبگان و قطب جنوب قابل رصد بوده و این گرفت در افریقای جنوبی به صورت جزئی مشاهده می‌شود.\nرصد چند بارش شهابی\nمدیر انجمن نجوم آماتوری ایران در ادامه بیان کرد در تقویم نجومی ۱۴۰۰ با چند بارش شهابی مواجه خواهیم بود که از بین آنها به جز بارش اتا دلوی و تقریبا بارش‌های نیمه نخست امسال و همچنین بارش‌های جباری در مهرماه، اسدی در اواخر آبان ماه و دو پیکری در آذرماه که به دلیل وجود نورماه نمی‌توان آنها را مشاهده کرد و این بارش‌ها نیز تعداد شهاب زیادی به همراه ندارند، دو بارش شهابی در سال ۱۴۰۰ برای مشاهده بسیار مطلوب خواهند بود.\nوی افزود بارش شهابی برساوشی یکی از این بارش‌های قابل رصد محسوب می‌شود که در اواسط تابستان و در بامداد جمعه ۲۲ مرداد ۱۴۰۰ به اوج خود می‌رسد. عتیقی بیان کرد به دلیل اینکه ماه در این زمان در وضعیت هلال افزاینده قرار دارد و قبل از نیمه شب غروب می‌کند، بامداد جمعه تقریبا بدون حضور نور مزاحم ماه می‌توان شهاب‌ها و به خصوص آذرگوی‌های این بارش شهابی را مشاهده کرد.\nمدیر انجمن نجوم آماتوری ایران در ادامه بیان کرد دومین و آخرین بارش شهابی قابل رصد سال ۱۴۰۰ بارش ربعی یا کوادرانتی است که این بارش در بامداد سه شنبه ۱۴ دی ۱۴۰۰ بدون حضور نور ماه و با ۱۰۰ شهاب در ساعت به خوبی قابل مشاهد خواهد بود.\nعبور دنبال دار لئونارد\nعتیقی بیان کرد در سال ۱۴۰۰ عبور دنباله دار C/۲۰۰۱ A۱ یا همان دنباله دار لئونارد خبرساز خواهد شد. وی افزود این دنباله‌دار در شبانگاه یکشنبه ۲۱ آذر ۱۴۰۰ به کمترین فاصله با زمین و در شبانگاه دوشنبه ۱۳ دی ۱۴۰۰ به کمترین فاصله با مهر تابان خواهد رسید. همچنین احتمال دارد قدر روشنایی آن ۵ و یا حتی به ۴ هم برسد که شرایط بسیار مناسبی برای مشاهده با چشم غیر مسلح خواهد بود.\nواکنش منتقدین به بازی Monster Hunter Rise\nصحبت های نویسنده انیمیشن Splinter Cell در مورد این سریال نتفلیکس\nاعلام طرح جدید فروش اقساطی محصولات مدیران خودرو – مرداد ۱۴۰۰ + جدول\nظرفیت محصولات ایران خودرو در طرح پیش فروش مرداد ۱۴۰۰ اعلام شد + جدول


11 تیر 2018 - چرخان\n۱۳۹۷-۱۰-۲۶ ۱۳۹۷-۱۰-۲۵ ۱۳۹۷-۱۰-۲۴ ۱۳۹۷-۱۰-۲۳ ۱۳۹۷-۱۰-۲۲\nسپیده رمضانی\t فرو ۲۲, ۱۳۹۷ 0\nکارخانه چینی هاوال یکی از برندهای نوپا در صنعت خودروسازی است که در زیرمجموعه کمپانی گریت وال محصولات خود را در چین تولید می‌کند. پنج سال پیش هاوال شروع به ساخت خودروهای کراس‌اوور و شاسی‌بلند کرده است و تا به امروز تنها این تیپ خودروها را…\nآخرین قیمت محصولات دی‌اس و سانگ‌یانک و فولکس‌واگن در بازار تهران (22 فروردین 97)\nذاکری\t فرو ۲۲, ۱۳۹۷ 0\nبه گزارش چرخان، همان‌طور که در گزارش قیمت دیگر برندهای حاضر در بازار خودروهای خارجی کشورمان عنوان کردیم، بازار خودروهای خارجی به شدت دچار تلاطم شده و خرید و فروش اندکی در آن انجام می‌شود که اغلب به دلیل نیاز مالی بوده و کاهش عرضه شدید در آن…\nبه گزارش چرخان، بازار خودروهای خارجی در تلاطم ناشی از قیمت ارز به سر می‌برد و بسیاری از اهالی این صنعت به طور کلی دست از خرید و فروش کشیده‌اند و اندک خریداران و فروشندگان بازار نیز به سختی معاملات خود را انجام می‌دهند که این موضوع با توجه…\nبهترین اتومبیل‌های نمایشگاه نیویورک 2018 را بشناسید\nعلی شیرعلی بیک\t فرو ۲۲, ۱۳۹۷ 0\nنمایشگاه خودرو 2018 نیویورک، یک اجتماع شگفت‌انگیز از خودروسازان برتر جهان بود که برندهای مختلف، سورپرایزهای خود را به معرض نمایش گذاشتند. خیلی از خودروسازان بیشتر به معرفی تیزر مانند محصولات خود پرداختند تا در آینده با جزئیات بیشتر محصول…\nامین ایرجی\t فرو ۲۲, ۱۳۹۷ 20\nبی شک، بازار خودرویی ایران را می‌توان یکی از عجیب ترین نقاط برای خرید و انتخاب انواع اتومبیل نام نهاد. زیرا در این بازار، مشتریان اولویت خود را همواره بر امکانات رفاهی و ظاهر خودروها معطوف کرده‌اند و مقایسه دو خودرو هم رده در این عرصه، صرفا…\nامین ایرجی\t فرو ۲۲, ۱۳۹۷ 0\nهمان‌گونه که می‌دانید، در روزهای اخیر بازار اقتصادی کشور شاهد رشد قیمت ارزهای خارجی به خصوص دلار بوده است و این موضوع در صورت تداوم باعث فروپاشی ارزش پول ملی و بازار داخلی خواهد شد. در این مطلب می‌خواهیم تاثیر بالا رفتن قیمت ارزهای خارجی…


لیست شرکت های معدنی در سراسر جهان تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای لیست شرکت های معدنی در سراسر جهان تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن لیست شرکت های معدنی در سراسر جهان قیمت\nلیست شرکت های معدنی در سراسر جهان مقدمه\nبهترین شغل های جهان +عکس\nبهترین شغل های جهان آشنایی یا بهترین شغل های جهان, معرفی بهترین شغل های جهان, کارشناس طعم شکلات, شغل آزمونگر هنر نبرد, بررسی کننده تختخواب های راحت, مدیر تفریحی موزه, آزمایش کننده سرسره آبی, اخبار گوناگون, جدیدترین خبر\nشرکت های برگزیده رویش باورها در دل کویر شرکت سرمایه‌گذاری پارسیان گروه آجین متشکل از شرکت معدنی آهن آجین، شرکت معدنی مهر آجین، شرکت معدنی و صنعتی چادرملو\nلیست شرکت های معدن زغال سنگ در سراسر جهان. لیست شرکت های معدن زغال سنگ در سراسر جهان. ما در تولید سنگ شکن و ماشین آلات فرز و تحقیق و توسعه تخصص دارد مکان های استخراج از معادن گرانیت در . دریافت\nبالا بردن سطح آگاهی در مورد نقش گردشگری در جامعه جهانی و نشان دادن چگونگی تاثیر گردشگری بر ارزش‌های اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی در سراسر جهان ازجمله اهداف گرامیداشت این مناسبت بوده است.\nشرکت های معدن در جهان - Moreno Naitana\nفهرست بزرگترین شرکت های استخراج معدن کروم در جهان . به گزارش آلامتو به نقل از ایسنا، در سراسر جهان حدود ۳۸ معدن الماس معروف وجود دارد و بزرگترین معادن الماس در دست بزرگترین شرکت های الماس است.\nشرکت های استخراج معدن فسفات در جهان. گزارش کارآموزی در شركت سرمایه گذاری برای سنگ شکن فکی قیمت سنگ شکن لیست شرکت, شرکت های کشاورزی در مصر-سنگ شکن. بیشتر بخوانید. مواد معدنی بوده و در . . دسته\nفستیوال های موسیقی در سراسر جهان را بشناسید - شرکت\nسعید ارجمندی 2018/08/12 رویدادها,فستیوال‌ها,گوناگون بدون دیدگاه. اگر به دنبال بهترین فستیوال های موسیقی در سراسر جهان هستید این مقاله، جامع‌ترین راهنما برای شما خواهد بود.\nبرترین شرکت های معدنی جهان در سال ۲۰۱۷ . عرضه 550 هزار تن سنگ آهن مگنتیت معدن میشدوان در تالار بورس. افت شدید فولادسازی چین در سال ۲۰۱۸. هند جایگاه ایران در تولید آهن اسفنجی را گرفت.\nشرکت راهسازی و معدنی مبین. شرکت راهسازی و معدنی مبین یکی از بزرگترين شرکت‌های خصوصی پیشرو در زمینه عملیات معدنکاری ميباشد که فعالیتش را از سال ۱۳۶۸ آغاز نموده و تاکنون بیش از ۱٫۲ میلیارد تن\nآخرین اخبار «ماده معدنی» - صفحه ۸ - خبربان\nدیگر صفحات کلیدواژه‌ی «ماده معدنی»: (اخبار جدید در صفحه یک) ۱ ۲ ۳ ۴ ۵ ۶ ۷ ۸ ۹ قیمت های پایه حقوق دولتی معادن در سال ۹۶ ابلاغ شد\nبهترین شرکت های آب معدنی ایران کدامند؟ نگاه کلی به تاریخچه مصرف آّب معدنی در ایران و جهان. به آب آشامیدنی بهداشتی و گوارا جزء مقولات مهم برای مردم و دولتها در سراسر دنیا است ، از زمان\nشرکت معدنی و صنعتی گل گهر (هلدینگ) شرکت فروشگاه‌های زنجیره ای افق کوروش این صفحه آخرین‌بار در ۱۸ اکتبر ۲۰۲۰ ساعت ۰۵:۳۲ ویرایش شده‌است.\nلیست شرکت ها قیمت سنگ آهن در جهان بر اساس میزان عرضه و تقاضای آن تعیین می‌شود دکتر جعفر نوری یوشانلوئی استاد دانشگاه تهران و مدیر حقوقی شرکت معدنی و صنعتی چادرملو با اعلام این مطلب گفت\nلیست لیفتراک های شرکت دوسان. شرکت دوسان بیش از ۱۱۰ سال از تاسیسش می گذرد. و امروزه تبدیل به یکی از برترین تولید کننده های انواع لیفتراک, ماشین آلات انبار, صنعتی, راه سازی و معدن و در جهان شده است.\nکرونا و رکود در کمپانی‌های معدنی\nلیست درخواستهای من 19، وضعیت وخیمی برای کمپانی‌های معدنی در سراسر جهان ایجاد کرده است. همکاری کند و ترتیب اقدامات امدادی برای رسیدگی به مسائل پیش روی شرکت‌های معدنی در بحران covid 19 را بدهد\nلیست شرکت های معدنی در سراسر جهان رابطه\nتقاضای تجهیزات صنعتی در اتیوپی\nقیمت آسیاب آسیاب در حیدرآباد


پلی اکریل آمید | جستجو - رایمون گستر\n2. فلوکولانت RAYMON A255\n3. فلوکولانت RAYMON A265\n6. فلوکولانت نانیونی\nفلوک چیست؟ در مقاله "پلی اکریل آمید چیست؟" گفتیم هرگاه بار الکتريکي ذرات معلق در مایع به وسيله ي يک کمک منعقد کننده شيميايي خنثي شود، اين ذرات با پیوستن به یکدیگر ذرات درشت دانه ...\n9. انواع پلی الکترولیت ...\n10. انواع فلوکولانت


فعالین حقوق بشر ودمکراسی در ایران: بیانیه ی زندانیان سیاسی بند 350 زندان اوین در گرامیداشت 8 مارس روز جهانی زن\nبیانیه ی زندانیان سیاسی بند 350 زندان اوین در گرامیداشت 8 مارس روز جهانی زن\nزنان، جفت همپایه، نه جنس دوم\nهشتم مارس روز جهانی زن نام گرفته است، روزی که در آن تظاهرات زنان کارگر کارخانجات نساجی نیویورک در سال 1857 برای کسب حقوق برابر توسط مزدوران نهادهای قدرت و ثروت به خاک و خون کشیده شد. از آن پس این روز بیادماندنی سمبلی شد برای تلاشهای زنان جهان در جهت مبارزه با نابرابری و رسیدن به حقوق برابر.\nتضاد جنسیتی یکی از ریشه دارترین تضادهای زندگی اجتماعی بشر است. دلیل بروز این تضاد آنطور که محافل واپسگرا و ضد دانش و پیشرفت ادعا می کنند نه در ساخت بیولوژیک این دو جنس نهفته است و نه در خصلت ها و روحیات متفاوت آنها بلکه اساسا این تضاد را باید در دامن تضاد بزرگتر و اساسی تری دید که کل زندگی اجتماعی بشر را دستخوش نا برابریها و تبعیض ها کرده است و آن هم به معنای عام تضاد با همنوع و در معنای خاص تضاد طبقاتی است.\nبروز این تضاد در زندگی اجتماعی بشر ، تمام وجوه آن را نا متعادل کرده است. اگر این تضاد را تجزیه و تحلیل کرده کنیم حداقل به سه تضاد عمده ی دیگر می رسیم که عبارتند از تضاد ستمگری، تضاد بهره کشی و تضاد فریب کاری. با این تحلیل اگر زنان به نسبت مردان از مدار قدرت و مدیریت دور افتاده اند ناشی از تضاد ستمگری است و اگر به همان نسبت دستشان از ثروت و دارایی کوتاه است به دلیل وجود تضاد بهره کشی است و اگر در مناسبات آنها با مردان بی صداقتی و بی اعتمادی وجود دارد ناشی از تضاد نیرنگ بازی است .\nنابرابریهای حقوقی و جنس دوم شدن زن را باید در این نابرابری ها جستجو کرد. با این توصیف مبارزات و جنبشهای برابری خواه زنان تنها در صورتی به ثمر می رسد که در مسیر و همگام با مبارزات بزرگ رهایی بخش و آزاد ساز انسان از این قیود تاریخی باشد.\nزنان در جامعه ی ایران هم به دلیل سنتی بودن جامعه و عقب ماندگی عمومی آن و هم به دلیل اینکه بعد از 22 بهمن 1357 جامعه ایران با یک "سروته" شدگی تاریخی مواجه شده و واپسگرایان زن ستیز بر مقدرات جامعه مسلط شده اند، دچار ستم مضاعف شده و حتی آنچه را که روزی داشته اند مثل حق پوشش دلخواه از دست داده اند.\nبه همین دلیل جنبش برابرخواهی زنان ایران امروز در ردیف جنبشهای دیگر سیاسی اجتماعی و حقوق بشری، یکی از ارکان مبارزات رهایی بخش در ایران است که اگر چه با ایجاد محدودیت و سرکوب مواجه است اما همچنان استوار و پابرجا در مسیر اعتلا و شکوفایی به پیش می رود.\nامضا کنندگان ذیل این نوشته، زندانیان سیاسی بند 350 اوین ضمن بزرگداشت این روز و تبریک آن به تک تک زنان ایران و بویژه مبارزان جنبشهای زنان و همینطور محکوم کردن دستگیریها و محاکمات غیر عادلانه ی آنان برای همه ی آنها آرزوی موفقیت و پیروزی دارند.\nبا آرزوی پایان نابرابریهای تاریخی زندگی بشر از جمله نابرابری جنسیتی،\nارسال شده توسط فعالین حقوق بشر ودمکراسی در ایران در ۲۲:۴۹


انواع بهترین گز انگبین داریوش در بلداجی استان چهار محال و بختیاری، آماده خریداری با نرخ قیمت روز بازار از فروشگاه های آنلاین اینترنتی می باشد.\nhttps://persiangaz.com/wp-content/uploads/2018/07/4511ef7c5da1467669eff9ebe6140992.jpg 1280 1920 admin https://persiangaz.com/wp-content/uploads/2020/03/1.jpg admin2018-04-13 22:51:002018-04-13 22:51:00فروشگاه اینترنتی بهترین گز انگبین داریوش\nدر بین انواع گزهای عرضه شده در این مرکز و بازار گز ایران می توان به معرفی و پخش عمده از بهترین، تازه ترین و مرغوب ترین نوع گزهای اصیل و سنتی اصفهان با بلداجی را معرفی کرد.\nhttps://persiangaz.com/wp-content/uploads/2018/07/0eeb2d8e651f8839109cbf75d0a35bc3.jpg 165 310 admin https://persiangaz.com/wp-content/uploads/2020/03/1.jpg admin2018-01-01 16:36:002018-01-01 16:36:00عرضه اینترنتی گز انگبین


بوشن مغزی فلزی - قیمت لوله آب و خرید\nشرکت ساختمانی صاد » فروشگاه » تاسیسات ساختمان » لوله آب » بوشن مغزی فلزی\nقیمت بوشن مغزی فلزی\nخرید بوشن مغزی فلزی\nبرای اطلاع از تخفیف قیمت بوشن مغزی فلزی و ثبت سفارش و خرید از نمایندگی فروش در واتساپ ( WhatsApp ) پیام ارسال کنید\nجهت صدور پیش فاکتور فروش بوشن مغزی فلزی اسم و آدرس محل ارسال و مقدار را نیز در واتساپ ( WhatsApp ) ذکر بفرمایید\nمشخصات بوشن مغزی فلزی\nسایز پلی پروپیلن : 20 – 25 – 32 – 40 – 50\nسایز مغزی فلزی : 1 – 1/2 – 3/4 – 1.1/2 – 1.1/2\nشناسه انبار کالا : LolAbboshf\nمزایا و معایب بوشن مغزی فلزی\nوزن و ابعاد بوشن مغزی فلزی\nسوالات متداول بوشن مغزی فلزی\nقیمت بوشن مغزی فلزی در نمایندگی فروش شامل تخفیف میشود ؟\nجهت اطلاع از تخفیف فروش بوشن مغزی فلزی و قیمت به روز تابستان 1401 با واحد فروش تماس بگیرید و یا در واتساپ پیام دهید. واحد فروش تهران : 86090185 – 09121022495 مهندس صادقی.\nخرید بوشن مغزی فلزی و ثبت سفارش و صدور پیش فاکتور به چه صورت است ؟\nکافی است صورت اقلام بار و نام و آدرس خود را به شماره 09121022495 واتساپ کنید. همکاران واحد فروش در اسرع وقت نسبت به صدور پیش فاکتور فروش بوشن مغزی فلزی اقدام خواهند کرد.\nآیا با خرید اینترنتی بوشن مغزی فلزی امکان ارسال به تهران و شهرستان وجود دارد ؟\nبله، امکان خرید حضوری در فروشگاه یا فروش آنلاین بوشن مغزی فلزی و ارسال آن به سراسر کشور به آدرس شما مقدور است. ارسال کالا یا مصالح با باربری به محل پروژه در اسرع وقت و با حداقل هزینه صورت میگیرد.\nچطور میتوانیم برای خرید بوشن مغزی فلزی از کیفیت و اصل بودن کالا مطمئن شویم ؟\nبا توجه به اینکه شرکت ساختمانی صاد یک شرکت ثبت شده میباشد و دارای نماد اعتماد وزارت صنعت، معدن و تجارت است فروش بوشن مغزی فلزی مستقیماً از انبار کارخانه و یا انبار شرکت صورت میگیرد و کیفیت و اصل بودن کالا مطابق با سازمان ملی استاندارد ایران است.\nعلت قیمت ارزان بوشن مغزی فلزی در فروشگاه ساختمانی صاد چیست ؟\nبا توجه به اینکه شرکت ساختمانی صاد تامین کننده کالا و مصالح پروژه های بزرگ صنعت ساختمان است و همچنین نمایندگی بوشن مغزی فلزی میباشد، کالا و یا مصالح به قیمت عمده و به قیمت پخش به فروش میرسد.\nهزینه حمل بوشن مغزی فلزی چقدر است ؟\nکرایه حمل بوشن مغزی فلزی طبق تعرفه رسمی و با حداقل هزینه و با ضمانت تحویل سالم طبق بارنامه توسط باربری های مجاز و دارای بیمه نامه انجام میشود.\nمحصولات مشابه با فروش بوشن مغزی فلزی\nنظرات بوشن مغزی فلزی\nاولین کسی باشید که نظر میدهد “بوشن مغزی فلزی” لغو پاسخ\nارسال و پخش بوشن مغزی فلزی به سراسر ایران\nارسال و پخش بوشن مغزی فلزی به سراسر ایران توسط باربری های مجاز و دارای بیمه نامه به تمامی استانها، مراکز استانها و شهرهای ایران مطابق با تعرفه اتحادیه باربری مستقیماً از کارخانه و یا انبار به شهرهای تبریز – ارومیه – اردبیل – اصفهان – البرز – کرج – ایلام – بوشهر – شهرکرد – بیرجند – مشهد – بجنورد – اهواز – زنجان – سمنان – زاهدان – شیراز – قزوین – قم – کردستان – سنندج – کرمان – کرمانشاه – یاسوج – گلستان – گرگان – کاشان – شاهرود – گیلان – رشت – بندر انزلی – لاهیجان – خرم آباد – مازندران – ساری – رامسر – دماوند – لواسان – فشم – شهر ری – ورامین – شهریار – بندرعباس – کیش – قشم – همدان و یزد قابل ارسال است. لطفاً جهت هماهنگی برای ارسال بار و هزینه حمل باربری با شماره های فروشگاه تماس حاصل کنید و یا از طریق واتساپ با ما در ارتباط باشید.


خرید از سایت 1688 + ترخیص کالا از گمرک + تحویل در ایران | کاوان تامین\nخرید از سایت 1688نگار پورجواد1401-01-19T10:50:44+04:30\nتحویل در ایران\nمحاسبه کارمزد و هزینه حمل\nدرخواست مشاوره رایگان!\nسایت 1668 یکی از پلتفرم‌های خرید آنلاین مستقر در کشور چین است. وب‌سایت 1668 به‌عنوان زیرمجموعه علی‌بابا فعالیت کرده و اهداف آن تابع این شرکت است. در حال حاضر خدمات 1668.com تنها به بازار داخلی چین ارائه شده و به همین دلیل فقط از زبان چینی پشتیبانی می‌کند. محصولات موجود در این وب‌سایت تنوع بسیار بالایی داشته و قیمت منصفانه‌ای دارد، به‌طوری‌که عمدتاً تجار چینی برای تأمین محصولات موردنیاز خود از این وب‌سایت استفاده می‌کنند.\nهمان‌طور که اشاره شد در حال حاضر این وب‌سایت تنها برای کاربران چینی خدمات ارائه می‌دهد. اما بااین‌حال شرکت کاوان تأمین این امکان را فراهم کرده تا مشتریان ایرانی پس از خرید از سایت 1668 کالای موردنظر خود را در ایران تحویل بگیرند.\nکاوان تامین: واسطه خرید از سایت 1688\nروش‌های متعددی برای خرید از چین وجود دارد، اما ازآنجایی‌که نرخ‌های تعرفه‌ای، قوانین گمرکی، نحوه ارسال محصولات خریداری شده به ایران پیچیدگی‌های زیادی دارد، از همین جهت لازم است به‌عنوان خریدار با تمام پیچ‌وخم‌های مسیر آشنا باشید.\nبه همین دلیل شرکت کالا تأمین به‌عنوان نمایندگی سایت 1668 در ایران و سایر پلتفرم‌های فروش چینی، شما را در از ابتدا تا انتهای مسیر یعنی انتخاب محصول، شرکت تأمین‌کننده کالا، حمل‌ونقل هوایی یا دریایی کالا به ایران و ترخیص کالا و انجام امور گمرکی همراهی می‌کند.\nخرید از سایت 1688 چین\nدر حال حاضر وب‌سایت 1668 بزرگ‌ترین وب‌سایت عمده‌فروشی در چین بوده و 50 هزار فروشنده قانونی در آن فعال هستند. جالب است بدانید اکثر محصولات ارائه شده در وب‌سایت‌هایی مانند علی‌بابا و علی اکسپرس توسط وب‌سایت عمده‌فروشی 1668 تأمین می‌شود. این موضوع سبب شده تا محصولات موجود در 1668 نسبت به این دو سایت چینی قیمت ارزان‌تری دارند.\nبسیاری از تجار چینی محصولات مدنظر خود را از طریق این وب‌سایت خریداری کرده و سپس به مشتریان سراسر جهان ارسال می‌کنند. اگر به‌عنوان تاجر ایرانی به دنبال کسب سود و حذف واسطه‌ها هستید، به این نکته توجه داشته باشید که خرید از سایت 1668 نسبت به سایر وب‌سایت‌های چینی مقرون‌به صرفه‌تر است. برای خرید از سایت 1668.Com کاربران به روش‌های پرداخت متنوعی دسترسی دارند، اما هیچ یک از آنها از دلار پشتیبانی نمی‌کنند. متدهای پرداخت در 1668 عبارت‌اند از:\nپرداخت از طریق Alipay\nپرداخت از طریق Wechat\nپرداخت از طریق حساب بانکی شخصی\nپرداخت از طریق حساب بانکی شرکت\nنحوه خرید از سایت 1688 در ایران\nازآنجایی‌که خدمات سایت 1668 تنها مختص به کشور چین است، عملاً خرید مستقیم از این وب‌سایت برای ساکنان ایران و سایر کشورهای جهان امکان‌پذیر نیست. از طرفی قیمت رقابتی و محصولات متنوع در 1668، خرید از این وب‌سایت را به یک گزینه جذاب برای تجار ایرانی و واردات از چین به ایران تبدیل کرده است.\nازاین‌رو، شرکت بازرگانی کاوان تأمین این امکان را فراهم کرده تا مشتریان ایرانی این وب‌سایت اقلام موردنظر خود را انتخاب کرده و با خرید واسطه، از طریق خدمات کاوان تأمین سفارش خود را ثبت کنند. محصولات ارائه شده در سایت 1668 در دسته‌بندی مختلف قرار گرفته و این موضوع سبب شده تا انتخاب محصول موردنیاز کاربر به‌راحتی و در سریع‌ترین زمان انجام شود. محصولات ارائه شده در 1668 عبارت‌اند از:\nتجهیزات و پوشاک ورزشی\nلوازم خانگی و مبلمان منزل\nمصالح ساختمانی و بازسای منزل\nمحصولات مرتبط با باغبانی\nمحصولات خوراکی (غذا، نوشیدنی و…)\nمحصولات مراقبتی، آرایشی و بهداشتی\nمحصولات دیجیتال (کامپیوتر و تلفن همراه و …)\nوسایل مرتبط با خودرو\nآموزش تغییر زبان سایت 1688\nهمان‌طور که اشاره شد وب‌سایت 1668 به زبان چینی طراحی شده و در حال حاضر از سایر زبان پشتیبانی نمی‌کند. البته این بدان معنا نیست که امکان تغییر زبان این وب‌سایت وجود نداشته باشد. شما می‌توانید به‌راحتی و تنها با چند قدم ساده و با کمک گوگل ترنسلیت زبان وب‌سایت را به انگلیسی، فارسی یا سایر زبان‌های دلخواه تغییر دهید. برای این کار تنها کافی‌ست مراحل زیر عمل کنید:\nپس از ورود به وب‌سایت 1668، در بخشی از فضای خالی صفحه کلیک سمت راست کرده و سپس بر روی گزینه ” فارسی Translate to ” کلیک کنید.\nمحاسبه هزینه خرید از سایت 1688\nپس از آنکه محصول موردنظر را انتخاب کرده و با کمک کارشناسان کاوان تأمین اقدام به خرید از سایت 1668 کردید، نوبت به محاسبه هزینه‌ها می‌رسد. هزینه خرید از سایت های خارجی مانند وب‌سایت 1668 باتوجه‌به نوع، تعداد و وزن محصول به‌اضافه هزینه ارسال انجام می‌شود. ارسال از چین به ایران از طریق دو روش هوایی و آبی انجام شده و عمدتاً پس از 20 تا 30 روز کاری به دست مشتری خواهد رسید.\nدر نهایت لازم است در هنگام خرید از سایت 1668 به نوع محصول و هزینه‌های ارسال آن توجه داشته باشید. چرا که ارسال و پرداخت هزینه‌های مربوط به آن برای برخی از آیتم‌ها توجیه اقتصادی ندارد. به‌عنوان مثال آیتم‌های حجیم مانند مبلمان، میز و صندلی با وجود قیمت مناسب، هزینه‌های ارسال بالایی دارند و این هزینه‌ها در برخی مواقع 3 تا 10 برابر بیشتر از قیمت اولیه محصول خریداری شده است. از طرف دیگر حمل‌ونقل محصولاتی مانند مایعات، کرم‌پودر، مواد شیمایی، آهنرباهای قوی، سلاح‌های سرد و گرم، باتری خالص و.. امکان‌پذیر نیست.\nنکات مهم برای خرید از سایت 1688\nوب‌سایت 1667 یک پلتفرم عمده‌فروشی بوده و با وجود قیمت‌های مناسب لازم است در هنگام خرید از 1668 نکاتی را در نظر داشته باشید:\nحداقل میزان خرید: ازآنجایی‌که سایت 1668 یک وب‌سایت عمده‌فروشی است، در هنگام ثبت سفارش، باید به شروط مربوط به حداقل مقدار خرید از سایت 1668 توجه داشته باشید.\nاطلاعات نادرست وبسایت: در برخی مواقع اطلاعات مربوط به موجودی محصول به اشتباه در وب‌سایت نمایش داده می‌شود.\nخرید ناموفق: ازآنجایی‌که اطلاعات مربوط به موجودی برخی محصولات در این سایت به اشتباه نمایش داده می‌شود، سفارش کاربر به‌صورت ناموفق انجام می‌شود. در نهایت این سفارش در لیست سفارشات نامعتبر قرار می‌گیرد. در این مواقع لازم است سفارش خود را از طریق یک تأمین‌کننده دیگر در سایت 1668 ثبت کنید.\nزمان تحویل سفارش: ازآنجایی‌که 1668 وب‌سایت عمده‌فروشی است، زمان‌بندی تحویل کالا آن نسبت به پلتفرم‌های خرده‌فروشی کمی طولانی‌تر است.\nخرید از سایت 1688 به چه کسانی توصیه میشود؟\nتجار و واردکننده کالا از چین به ایران\nخرید برای شرکت و کارخانه\nشرکت‌هایی که برای تأمین نیازهای پروژه مشتری خرید می‌کنند\nعمده‌فروشانی که مشتریان خرده‌فروش دارند.\nتأمین‌کنندگان اقلام موجود در فروشگاه‌های آفلاین\nتأمین‌کنندگان اقلام موجود در فروشگاه‌های آنلاین ایرانی


کوه آراگاتس (آرگاتس)| دیدنی های ارمنستان |جاذبه تور ارمنستان\n4.3 103 20050 بار نمایش\nکوه آراگاتس در ایروان - ارمنستان | علاءالدین تراول\nسال ساخت کوه آراگاتس (آرگاتس) در ایروان - ارمنستان: دوره تاریخی کوه آراگاتس (آرگاتس) در ایروان - ارمنستان: دسته بندی جاذبه: نوع جاذبه: قیمت ورودیه کوه آراگاتس (آرگاتس) در ایروان - ارمنستان برای ایرانی: رایگان قیمت ورودیه کوه آراگاتس (آرگاتس) در ایروان - ارمنستان برای غیر ایرانی: رایگان ساعت بازدید از کوه آراگاتس (آرگاتس) در ایروان - ارمنستان: الی تلفن پاسخگویی جاذبه: آدرس کوه آراگاتس (آرگاتس) در ایروان - ارمنستان:\nکوه آراگاتس بلندترین قله ارمنستان در استان آراگاتسوتن قرار دارد، آراگاتسوتن به معنی کوهپایه آراگاتس است. آراگاتس به عنوان یک آتشفشان مرده ارتفاعی برابر 4095 متر دارد، این کوه در شمال غربی شهر ایروان قرار گرفته است. چهار قله آراگاتس دور دهانه آتشفشان این کوه قرار گرفته‌اند که در اطراف آن‌ها چمنزار و ریگزارهایی وجود دارد. آراگاتس از محبوب‌ترین مناطق برای کوهنوردان ارمنی به شمار می‌رود و اگر شما هم به کوهنوردی علاقه دارید حتما صعود به قله آراگاتس را در برنامه خود قرار دهید. رصدخانه اختر فیزیک بیوکاران و دژ آمبرد که از قرون وسطی به جا مانده‌اند، در کوه آراگاتس ساخته شده‌اند. در اطراف کوهستان آراگاتس تعداد زیادی سنگ‌های حکاکی شده که نقاشی‌هایی از حیوانات و چهره‌هایی شبیه انسان‌ها که به 1 تا 4 هزاره قبل از میلاد تعلق دارد، دیده می‌شود. در قسمت دهانه این کوه تقریباً وضعیت جوی را می‌توان نیمه قطبی دانست که 750 متر پایین‌تر از قله آرگاتس قرار دارد. دریاچه‌ای داخل دهانه این کوه وجود ندارد، اما در تابستان که هوا گرم می‌شود برف‌های کوه آب می‌شوند و حوض‌های کوچکی را داخل دهانه تشکیل می‌دهند که عمق کمی دارند. دامنه کوه آراگاتس برای طبیعت گردی جای بسیار مناسبی به شمار می‌رود و نمایی بسیار زیبا از این چهار قله را در دامنه کوه خواهید دید. البته در ارتفاعات کوه چشم‌اندازی عالی به ارمنستان کوچک و کوهستان قفقاز خواهید داشت و اگر هوا خوب و آفتابی باشد، کوه البروس که بلندترین کوه اروپا به شمار می‌رود از آراگاتس دیده می‌شود. این کوه تنها به عنوان یک جاذبه‌ی طبیعی شناخته نمی‌شود، بلکه در ارمنستان به عنوان یک نماد است چرا که در زمان غروب خورشید که آخرین پرتو نور از آن تابیده می‌شود، یک خط نوری بین چهار قله کوه آراگاتس دیده می‌شود که مردم ارمنستان آن را نماد امید در این سر زمین می‌دانند. ارمنستان هم از آن دسته کشورهایی است که هم طبیعت دیدنی دارد و هم تاریخ آن بسیار جذاب است. علاءالدین تراول برای علاقه مندان به گردشگری تور ارمنستان را این بار در برنامه خود قرار داده است. اگر شما تمایل دارید به ارمنستان سفر کنید برای رزرو هتل ،پرواز و یا تور خود با کارشناسان حرفه‌ای ما در ارتباط باشید.\nتورهای جاذبه کوه آراگاتس (آرگاتس) در ایروان - ارمنستان\nمطالب مرتبط با جاذبه های کوه آراگاتس (آرگاتس) در ایروان - ارمنستان\nکاربر محترم : نظرات و تجربیات شما در خصوص کوه آراگاتس (آرگاتس) در ایروان - ارمنستان به سایر کاربران در انتخاب های خود کمک می کند.


حاشیه های جنجالی امیر تتلو در اینستاگرام و عكس های امیر تتلو | لوازم ورزشی\nامیر حسین مقصودلو با لقب هنری امیر تتلو، خواننده و ترانه سرای سبك آر اند بی است كه زندگی پرفراز و نشیبی را داشته است.\nسایت امیر تتلو یکی از سایت های جدید ورزشی میباشد . خواننده مشهور و دوست داشتنی را در اینجا بیشتر بشناسید ! دلیل عصبانیت تتلو از مادرش چیست و چرا این فُحـش ها را به مادرش داد!\nبـه گزارش برترین بی امیر تتلو یکی از خواننده های پر سر و صدا که در اینستاگرام هم طرفداران زیادی دارد چگونه زندگی می کند؟ امیر تتلو همیشه زندگی پر حاشیه ای را داشته است.\n– بیوگرافی کامل امیر تتلو - امیر حسین مقصودلو\nامیر تتلو با انتشار عکس خود و مادرش در صفحه اینستاگرامش از ناخوشی مادرش فریده واسق داد و طلب دعای سلامتی برای مادرش کرد.\nامیر تتلو خواننده زیرزمینی معروف و پرحاشیه این بار به عشق مادرش فریده واثق صفحه اش را به روزرسانی کرد . امیر تتلو که صفحه اینستاگرامش یکی از به روزترین صفحات اینستاگرام است که مدام به روزرسانی میشود این بار با عکس مادرش فریده واثق به روزرسانی شد.\nصفحه اینستاگرام امیر تتلو با انتشار عکس امیر تتلو و مادرش به روزرسانی شد که از ناخوشی مادر امیر تتلو خبر میداد.\nعکس امیر تتلو و مادرش فریده واثق را در بالا مشاهده میفرمایید.\nامیر تتلو با انتشار عکس بالا نوشت:\nتگهای خبر: رپورتاژ , باشگاه , پرسپولیس , تیم