6 آگوست 2016 ... براساس گفتههای کارشناسان کارخانه طلای زرشوران، این باطلهها شاید امروز ... در واقع این چاهها میزان درصد سیانور را هشدار میدهد تا نسبت به رفع مشکل آن...\nطلا در رنگ های مختلف | آموزش طلا سازی | طلا…\n19 فوریه 2012 ... 2 اثرگذاري در ايجاد رنگ هاي متفاوت نظير طلاي قرمز طلاي زرد طلاي ... نقره ( Ag ) جهت ايجاد رنگ سبز شامل تركيبي از سيانور مضاعف طلا و پتاسيم 4...\nتوقف گسترش معدن طلای موته/ابهامهایی در مورد آلودگی…\n27 ژانويه 2016 ... برخلاف این صحبتها برخی منابع معتقدند انتشار سیانور در اطراف سد باطله (محل انباشت پسماندها و رسوبات) در کارخانه استخراج طلای موته از طریق...\n7 نوامبر 2015 ... به یاد دارم زمانی که معدن طلای موته در حال راهاندازی بود، قیمت طلا به ازای هر اونس .... بوده و با تولید کارخانه زرشوران به زودی میزان تولید شمش طلای کشور دو برابر و .... مصرف سیانور در صنایع فرآوری مواد، مخصوصاً طلا رو به افزایش است.\nپتاسیم سیانید تبیان\n11 ا کتبر 2010 ... اغلب KCN در معادن طلا برای استخراج، سنتزهای آلی و آبکاری مورد استفاده ... این که چگونه پتاسیم سیانید یا قرص سیانور موجب مرگ می شود همچنان به...\nماکزيمم شدت حلاليت طلا در محلول هاي سيانور با استفاده از ورق نازک طلاي خالص تا .... در تعداد قابل توجهي از کارخانه هاي آفريقاي جنوبي معمولا از اکسيژن خالص در عمل...\nIranSOS کمیته بین المللی نجات ایرانیان فروش سم…\n9 ژوئن 2015 ... با این حال فروش سیانور تنها به ناصرخسرو ختم نمیشود. .... دارد درحالیکه در آمریکای شمالی و جنوبی آفریقای جنوبی و چین در جداسازی طلا کاربرد دارد.\nظرفیت گروه صنعتی زرمهر روزانه 500 تن کانسنگ است | تحلیلی |…\n24 مه 2010 ... گزارش بازدید از معدن و کارخانه استحصال طلای زرمهر. ... زیر تانک به داخل تانک عمل جدا کردن طلا از خاک و تشکیل کمپلکس طلا و سیانور انجام میگردد.\nمناقصه خرید 150 تن سیانور سدیم با درجه خصوص حداقل تهیه و…\n21 سپتامبر 2017 ... مناقصه خرید 150 تن سیانور سدیم با درجه خصوص حداقل 40 درصد تولید داخلی به صورت قرص یا پرک شده تهیه و تولید مواد معدنی ایران مجتمع طلای...\nهم اکنون یک کارخانه طلا، فقط مختص سنگ معدن موته احداث شده و امید میرود که هم تولید طلا بالا .... مرحله اصلی استحصال طلا در تانک های سیانور اسیون انجام می پذیرد.\nآبکاری یا روکش طلا قیمت طلا سایت زر\nبعد از آبکاری بر اثر استفاده، مقدای از غلظت طلای داخل وان کم می شود. برای تقویت وان می توان سیانور طلا 88% و یا حداقل 68% استفاده نمود. برای اضافه کردن سیانور...\nحمله روانی داعش به ایران با طعم خرما! خبرگزاری تسنیم …\n26 آگوست 2014 ... فروش نقدی پژو 508 مدل 2017 نخستین بار در ایران + قیمت ... قیمت ارز و طلا ... ستاد مرکزی اربعین درباره امنیت مرزها، قیمت سفر و خدمات به زائران.\nمقاله مشکلات زیست محیطی فرآوری طلا در معدن طلای…\nمصرف سیانور درصنایع فرآوری مواد، بالاخص طلا رو به افزایش است. ... مقالات را با حداقل ۳۳ درصد تخفیف (دو سوم قیمت خرید تک مقاله) دریافت نمایید. ... و حتی وجود سیانور در آبهای همجوار آب کارخانه موته بر اساس یک سری آزمایشات منفی اعلام شده است.\nاین صفحه تهران اسید در مورد سیانور سدیم، قیمت خرید و فروش سیانور سدیم، سیانور سدیم هندی، کاربرد و مصرف سیانور سدیم، سدیم سیانید، سیانور چیست، صنعتی، خواص سیانور. ... جهت استخراج طلا و نقره. سیانور پتاسیم به علت ارزانی و درون داشت...\nگاز طلا و روشهای مقابله با آن,چگونه گاز طلا را خنثی…\n28 ا کتبر 2016 ... برای آموزش چگونگی مقابله و خنثی کردن گاز طلا به ادامه مطلب مراجعه کنید //. گاز طلا ... چرا که این گاز ترکیبی از گازس یانید یا همان سیانور می باشد.\nطلا درمورد،درباره،تحقیق مقاله پروژه دانلود\nطلا لینک دانلود و خرید پایین توضیحاتفرمت فایل word و قابل ویرایش و ... حساب آمده و قیمت آن در تاریخ ، معیار بسیاری از پولهای رایج میباشد ( تحت عنوان پایه طلا شناخته میشود ). ... طلا را با استفاده از سیانور ، آمالگام و گداختن از کانیها خارج میکنند.\nاثرات قرص سیانور کامل\n6 روز پیش ... ماجرای فروش سیانور هم مثل فروش غیرقانونی قرص برنج در بعضی از عطاریها .... سیانورها از ترکیبات کربن و نیتروژناند که معمولاً با طلا و نقره و...\nدر صنعت طلا از سیانور استفاده نشود | روزنامه کسب و…\n30 جولای 2017 ... در صنعت طلا از سیانور استفاده نشود ... گفت: در صنعت طلاسازی از مشتقات سیانور استفاده میشود و با صحبتی که با فعالان. ... قیمت طلا ، ارز و سکه.\n16 آگوست 2016 ... اجرای حکم شلاق کارگران معدن طلای آقدره در منطقهی تکاب آذربایجان غربی، ... درحالیکه در سالهای اولیه احداث کارخانه، آنها اهالی محل را با وعدهی اشتغال و رونق ... ق) توسط همان مادهی سیانورِ موجود در محیط کار خودکشی کرد که به شهادت اکثر...\nسیانور – مجتمع طلای موته\nموضوع مناقصه: خرید ۳۰۰ تن سیانور سدیم با خلوص ۹۸%درصد زمان توزیع اسناد مناقصه ... موضوع مناقصه: خرید 300 تن سیانور سدیم تولید داخلی با خلوص 40%درصد زمان...\nجدیدترین آمار فروش فیلمهای در حال اکران اقتصاد…\n25 نوامبر 2016 ... فیاض هوشیار مدیر پخش سیمای مهر درباره فروش «سیانور» گفت: فیلم سینمایی «سیانور» وارد هفته ششم شد و تاکنون به فروش 2 میلیاردو 290...\nآب های زیرزمینی تهران به سم سیانور آلوده است سایت خبری…\n16 نوامبر 2015 ... در حالی که این حرف غیرممکن است و در ساخت طلا از سیانور استفاده می شود. ... و در آخر ماه نیز با فروش اینها می توانند ۱۱ شمش طلا را به دولت بازگردانند.\nگاز طلا (سیانید سدیم) و مسمومیتهای ناشی از مواجهه با آن در…\n28 ا کتبر 2016 ... گاز طلا و یا گاز گنج و دفینه در واقع همان گاز سیانید یا سیانور میباشد … ... فلزات,ساختن فیبرهای مصنوعی,آبکاری الکتریکی,کارخانه طلا,ساخت...\nالف گرفتن طلا از فاضلاب ساختمان پلاسکو\n4 فوریه 2017 ... آنطور که از آمارها برمی آید هر کارگاه طلاسازی به ازای ساخت هر کیلو طلا، ... از سوی دیگر به خاطر این که این کارگاهها از مواد خاص و خطرناکی مانند سیانور استفاده میکنند، .... از یک طرف طراحان با ارائه طرحهای مختلف و فروش آن به کارگاههای...\nسامانه خرید و فروش آنلاین طلا|زریک | زریک قلب تجارت…\nﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ. ﺣﺬﻑ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ. ﺳﻴﺎﻧﻴﺪ ﺍﺯ ﻓﺎﺿﻼﺏ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺁﻭﺭ. ﻱ. ﻃﻼ. ﻱ ﻣﻮﺗﻪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ. ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ. ﺍﮐﺴﻴﺪﺍﺳﻴﻮﻥ. ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻨﺜﻲ ﺳﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﺯﺑﻴﻦ ...... ﻓﻠﺰﺍﺕ ﺳﻤﻲ ﻭ ﻳﻮﻥ ﺳﻴﺎﻧﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﺴﺎﺑﻬﺎﻱ ﺁﺑﻜﺎﺭﻱ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ.\n"فروشنده"، "سیانور" و "آس و…\n10 نوامبر 2016 ... فروشنده طی هفته اخیر به فروش 559 میلیون تومانی دست یافته است. پس از فروشنده، فیلم های سیانور و آس و پاس در بالای جدول فروش هفتگی سینمای...\n7 آگوست 2016 ... فرآوری طلا در این کارخانه با روش شیمیایی انجام میگیرد که توسط یک ... باطلهها به علت آغشته بودن به موادی مانند آرسنیک و سیانور نباید با تن...\nقیمت طلا در آوریل ۲۰۱۳ معادل ۱۳۰۰ دلار برای هر اونس بوده که معادل حدود ۴۱٬۸۰۰ دلار برای ... افزون بر این طلا در محلولهای آلکالینی سیانور که در معدن کاری کاربرد دارد، و در...\n17 ا کتبر 2014 ... عوامل موثردرحلاليت طلا (1اثر غلظت سيانور مطالعات دقيقي بر روي عامل هاي موثر ... در تعداد قابل توجهي از کارخانه هاي آفريقاي جنوبي معمولا از اکسيژن...\n16 نوامبر 2014 ... معدن و کارخانه طلای زرشوران که روز گذشته با حضور معاون اول رئیس جمهوری ... با توجه به اینکه در سه سال گذشته افزایش قیمت طلا در بازارهای جهانی و...\nسیانور پتاسیم (Potassium cyanide چیست) | کیمیا تهران…\nاین صفحه تهران اسید در مورد سیانور پتاسیم، Potassium cyanide، KCN، قیمت خرید و فروش سیانور پتاسیم، سیانید پتاسیم، کاربرد در صنعت آبکاری طلا، سیانور...


پلان‌تیر - دانشنامه والیمار\nپلان‌تیرها گوی‌هایی بودند ساختهٔ دست نولدور که در زمان شکوفایی نومه نور، آنها را برای مردم آن هدیه آورده بودند. حتی برخی از ایستاری در دوران سوم ادعا می‌کردند که آنها ساختهٔ خود فئانور هستند. این گوی‌ها، که هفت عدد بودند، همگی در اختیار خاندان الندیل بلندقامت بود که سالیان دراز بعد، خود پادشاه مردمش شد. در زمان سقوط نومه نور، الندیل و پسرانش به همراه تمام چیزهایی دیگر که با خود به سرزمین میانه آوردند این هفت گوی را هم قرار دادند و به این ترتیب، گنجینه‌های بزرگ نولدور پا به سرزمین میانه باز کردند.\n۱ پلان تیرها در گذر قرون\n۲ هفت پلان تیر\n۳ پلان تیرها به چه شکل بودند\nپلان تیرها در گذر قرون\nگفته شده که از پلان تیرها برای اتصال به ذهن دیگران استفاده می‌شده و به کمک این ویژگی، پادشاهان و حکمرانان گاندور و آرنور سالیان دراز از سرزمین هایشان در برابر هر هجوم و حمله‌ای دفاع می‌کردند. زیرا به کمک پلان تیرها، می‌شد افکار و ذهن دیگران را هم در زمان حال، هم در زمان گذشته و هم در آینده دید و این نه فقط شامل ذهن افراد، بلکه شامل وقایعی که اتفاق می‌افتاد هم می‌شد. به همین دلیل بود که پی‌پین، توانست نقشهٔ حمله به میناس تیریت را در پلان تیر ببیند، دنه‌تور توانست لشکریان عظیم سائورون را ببیند که برای جنگ آخر به طرف دروازه‌ها می‌روند و همین طور هم گندالف، امیدوار بود که بتواند: «دستان و ذهن تصور ناپذیر فئانور را در کار ببینم، در حالی که درخت سفید و طلایی هردو به گل نشسته‌اند.» هر پلان تیر می‌توانست با پلان تیر دیگر حرف بزند. یعنی کسی که دست‌هایش را روی یک پلان تیر می‌گذاشت، می‌توانست با پلان تیر دیگری در یک شهر دیگر ارتباط برقرار کند و به همین دلیل، این گوی‌ها وسیله‌های بسیار مناسبی برای جابه جایی سریع اخبار بودند. با اینکه بیشتر خواص این سنگ‌ها با هم یکسان بود، اما هرکدام از آنها ویژگی‌های جانبی و خاصی هم داشتند که مختص به خودشان بود. به عنوان مثال، پلان تیر اورتانک می‌توانست تا دوردست‌ها را ببیند و مثل یک دیده بان عمل می‌کرد، پلان تیر میناس ایتیل می‌توانست با ذهن همهٔ صاحبان گوی‌های دیگر در مدتی بسیار کوتاه ارتباط برقرار کند و تصاویر خاصی را به طرف ذهن آنها بفرستد، پلان تیر میناس تیریت آینده را می‌دید و سنگ تپه‌های برج در شمال به آن سوی دریا و والینور نگاه می‌کرد. اما گفته شده سنگ ازگیلیات از بقیه نیرومندتر بوده و به کمک آن، هر هفت سنگ می‌توانستند در یک زمان با یکدیگر حرف بزنند، درست مثل یک شورا یا انجمن.\nهفت پلان تیر\nپلان تیرها بر این هفت نامند:\nپلان تیر ازگیلیات\nپلان تیر میناس تیریت\nپلان تیر میناس ایتیل\nپلان تیر آنومیناس\nپلان تیر آمون سول\nپلان تیر اورتانک\nپلان تیر تپه‌های برج در میت‌لوند\nپلان تیرها به چه شکل بودند\nپلان تیرها گوی‌هایی صاف و صیقلی و سیاه رنگ بودند که مرکز آنها از نوعی آتش خاموش نشدنی روشن و فروزان بود که این آتش در زمان استفاده از گوی به شکل شعله‌های بسیار پرنوری درمی آمد و در همهٔ جهات پخش می‌شد. گرچه سنگ میناس ایتیل می‌توانست صحنه‌هایی را که دیگران می‌دیدند را برایشان انتخاب کند، اما با این حال باز هم صحنه‌هایی که دیده می‌شد واقعی بودند، چون سنگ‌های بینا دروغ نمی‌گفتند. نام پلان تیر به معنی چیزی است که دوردست‌ها را می‌بیند و این نام هم کوئنیایی است.\nکتاب ارباب حلقه‌ها\nبرگرفته از «http://wiki.valimar.ir/index.php?title=پلان‌تیر&oldid=8276»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۹ مارس ۲۰۱۱ ساعت ۱۱:۵۸ تغییر یافته‌است.


امکان خرید نابینایان بدون حضور همراه فراهم شد/ به خط بریل از شهروند خرید کنید\nبارونمایی از سامانه خرید فروشگاهی شهروند\nیکی از برونامه های فروشگاه شهروند برای سال جدید ارتقای خدمات رفاهی بیشتر به شهروندان براث خرید راحت از این مجموعه است. بعد از افتتاح فروشگاه دیواری، فروش اینترنتی در این مجموعه اکنون نوبت به ارائه خدمات خرید آسان به افراد معلول به ویژه نابینایان رسیده است.\nکد خبر: ۶۵۲۱۳\nتاریخ انتشار: ۱۷ : ۱۴ - ۲۱ اسفند ۱۳۹۶\nبه گزارش تیتر شهر: با رونمایی از سامانه خرید فروشگاهی ویژه نابینایان در شهروند، اکنون این افراد می توانند بدون نیاز به همراه می توانند از فروشگاه های شهروند خرید کنند.\nاین سامانه که با حضور مدیرعامل شهروند، معاون توانبخشی سازمان بهزیستی و مدیرعامل انجمن نابینایان، مدیران شهری و نابینایان رونمایی شد، این امکان را فراهم آورده است که نابینایانی که تمایل به انجام خرید های خود از فروشگاه های شهروند را دارند از طریق این سامانه به خط بریل کالاهای مورد نیاز خود را انتخاب و خریداری کنند.\nبه گفته مديرعامل شركت شهروند؛ تمامی نوشتار موجود در اطلاعات كالاها از طريق نمايشگر بريل دستگاه برجسته نگار به صورت لمسي قابل خواندن براي نابينايان است. در واقع نرم افزار كالاهاي فروشگاه ضمن ارتباط با دستگاه برجسته نگار داراي تبديل متن به گفتار فارسي بوده و امكان جستجو و انتخاب كالاهاي درخواستي را براي نابينايان فراهم سازد.\nمسعود سریع القلم اعتقاد دارد که مشتريان نابينا با استفاده از سامانه بدون نياز به حضور همراه، به اطلاعات تمامی كالاهاي موجود در فروشگاه دسترسي داشته و با استفاده از ورودي و خروجي هاي بريل و صوتي، پس از تكميل ليست خريد، توسط چاپگر كيوسك راهنماي نابينايان، پرينت و در اختيار مامور فروشگاه قرار مي گيرد.\nنحويي نژاد معاون توانبخشي سازمان بهزيستي این اقدام شرکت شهروند را آغازگر انقلابي در عرصه فراهم سازي شرايط زندگي مطلوب براي جامعه توان خواهان می داند چرا كه بايد باور اين كه اين قشر نيز جزيي از جامعه به شمار مي آيند كه بايد نيازهايشان مرتفع شود، در بين مسئولان نهادينه شود.\nجمالي مديرعامل انجمن نابينايان نيز بر این باور است که اين سامانه اميدي را در بين اين قشر از جامعه زنده كرد و اميدواريم اين خدمات در ساير فروشگاه هاي شهروند نيز توسعه يابد.\nبه اعتقاد وی؛ بايد اين نگرش كه همه افراد جامعه سالم نيستند از طرف مسئولان جدي گرفته شود. امكانات شهري بايد بر اساس نيازها و با توجه به دسترسي آحاد جامعه تهيه و تنظيم شود.\nبرچسب ها: سامانه خرید فروشگاهی شهروند برای نابینایان ، امکان خرید آسان نابینایان بدون نیاز به همراه فراهم شد ، مسعود سریع القلم ، مدیرعامل شرکت شهروند


تشخیص سوزاندن قند یا چربی فقط با یک فوت! - روند بازار\nخانه/دانش و فناوری/تشخیص سوزاندن قند یا چربی فقط با یک فوت!\nدانش و فناوریسبک زندگی\nLumen چربی چربی سوزی فناوری قند\nارتباط بین پیاده روی و افزایش هوش


بهداشت بهداشت برای فروش\nبهداشت بهداشت برای فروش\nبهداشت و سلامت | بهداشت آقایان | افتر شیو | فروشگاه ...- بهداشت بهداشت برای فروش ,بهداشت و سلامت ... مدیاژ تنها یک سایت فروش لوازم‌آرایشی نیست، مدیاژ یک ابزار است برای خانم‌ها و آقایانی که قصد خرید محصولاتی عالی و اصلی را دارند و می‌خواهند درباره چیزی که می‌خرند اطلاعات ...پروتکل جدید سازمان جهانی بهداشت برای استفاده از داروهای ...سازمان جهانی بهداشت پروتکل جدیدی را برای آزمایش گیاهان دارویی آفریقایی به عنوان یکی از روش‌های درمانی بالقوه کووید ۱۹ و سایر پاندمی‌ها منتشر کرد.\nپروتکل جدید سازمان جهانی بهداشت برای استفاده از داروهای ...\nپرداخت فوق العاده ویژه به نیروهای بهداشتی و درمانی در ماه ...\nمعاون توسعه مدیریت، منابع و برنامه ریزی وزارت بهداشت گفت: نظام سلامت همواره مورد اعتماد مردم بوده، اما در شرایط مقابله با کرونا، عملکرد درخشانی داشته و بیش از گذشته مورد اعتماد و اطمینان مردم قرار گرفته است که این ...\nفروشگاه اینترنتی ثانیکالا با گستره‌ای از کالاهای متنوع برای تمام اقشار جامعه ، تجربه لذت بخش خرید،عرضه کننده محصولات آرایشی-بهداشتی-زناشویی-روغن خراطین\nلیست فروشگاه های لوازم زناشویی و بهداشت جنسی | لاولا مارکت\nلیست فروشگاه لوازم زناشویی و بهداشت جنسی و شرح مختصری از فهرست فروشگاه های بهداشت جنسی و لوازم زناشوییعنوان این مقاله از لاولامارکت است.در این مقاله به هرکدام از آنها پرداخته ایم، و سعی کرده ایم تا لیستی از بهترین ...\nبهداشت گوسفندان و راهکارهای نگه‌داری بهداشتی دام - مجتمع ...\nبهداشت گوسفندان نیازمند رعایت نکات و اصولی است.گوسفندان ایرانی که با توجه به نکات بهداشت گوسفندان و دام‌ها پرورش پیدا می‌کنند، می‌توانند در بازار جهانی هم به فروش برسند. اما اگر این اصول و استانداردها رعایت نشوند با ...\nبهداشت و سلامت | بهداشت آقایان | افتر شیو | فروشگاه ...\nبهداشت و سلامت ... مدیاژ تنها یک سایت فروش لوازم‌آرایشی نیست، مدیاژ یک ابزار است برای خانم‌ها و آقایانی که قصد خرید محصولاتی عالی و اصلی را دارند و می‌خواهند درباره چیزی که می‌خرند اطلاعات ...\nنخستین فروشگاه اینترنتی برای فروش و بازاریابی محصولات دانش بنیان که توسط فارغ تحصیلان دانشگاه تهران اداره می شود ... پارس سنتر بهداشت و پزشکی - ...\nکانکس بهداشت و سلامت | نصب کانکس بهداشت و سلامت | مشخصات ...\nمعمولا کانکسهای بهداشت و سلامت برای نقاط محروم و دور افتاده تولید و ارسال میگردد، در مناطقی که گاها حتی یک پزشک هم در آنجا نمی باشد و همچنین هیچ هزینه ای برای ساخت و تولید بنا جهت خدمات بهداشت ...\nمعاون کل وزیر بهداشت: «آسان‌گیری» بزرگترین آفت مبارزه با ...\nمعاون کل وزیر بهداشت: «آسان‌گیری» بزرگترین آفت مبارزه با کُرونا است!-حریرچی معاون کل وزارت بهداشت: بیشترین خطر در اماکنی مانند پاساژها، مراکز فروش و مترو‌ها دیده می‌شود.\nخدمات بهداشت محیط و بهداشت عمومی – سمپاشی\nبهداشت محیط همچنین دربرگیرنده مطالعه فاکتورهای محیطی مضر برای سلامت انسان و شناخت و پیشگیری و رفع اثرهای ناشی از این عوامل است. ... و خرده فروشی و فروش. ... کارشناسان مجرب بهداشت محیط و بهداشت ...\npre：کارخانه ضد عفونی دستی کارخانهnext：تهیه کننده مواد شوینده ظرفشویی در تایلند\nپاک کننده را بشویید\nهر شرکت آمریکایی که ضد عفونی کننده با متانول تولید می کند\nضد عفونی کننده دست بدون زواید\nصابون مایع اسپانیا\nسانتایزر دستی در انبار\nهر روش برای راه اندازی دست مالزی کارخانه ضد عفونی کننده\nتامین کننده صابون روبیبوس در آلبرتینیا\nصابون مارک قابل اعتماد\nفرمول شیمیایی برای ظرفشویی\nضد عفونی کننده دست کارخانه تایلند علی بابا\nنحوه ساخت مواد شوینده بیولوژیکی\nمن به یک توزیع کننده ضد عفونی کننده دست نیاز دارم\nابتدا باید به مواد شوینده چه چیزی بدهید\nشرکت های تایید شده توسط برای ضد عفونی کننده در پاکستان\nصابون دست مایع شستشو دهنده\nجامبای مایع پشه برقی کامبوج\nضد عفونی کننده میلی لیتر دست صادر کنندگان هند\nضد عفونی کننده را می توانید از یک شرکت ماری جوانا سفارش دهید\nبرنامه بهداشت دست ژورنال\nمحصول جدید تولید کننده در سنسور


بررسی وضعیت اقتصادی و اجتماعی زنان سرپرست خانوار ایرانی: یک آنالیز ثانویه - پایش\nدوره 20، شماره 4 - ( مرداد - شهریور 1400 ) جلد 20 شماره 4 صفحات 437-427 | برگشت به فهرست نسخه ها\nدراهکی احمد، نوبخت رضا. بررسی وضعیت اقتصادی و اجتماعی زنان سرپرست خانوار ایرانی: یک آنالیز ثانویه. پایش. 1400; 20 (4) :437-427\n2- دانشکده علوم اجتماعی و اقتصادی، دانشگاه پیام نور، تهران، ایران\nمقدمه: در ایران داده‌های رسمی از روند رو به رشد تعداد زنان سرپرست خانوار در دهه‌های اخیر حکایت دارند. از سوی دیگر زنان سرپرست خانوار از جمله گروه‌های آسیب‌پذیر جامعه شناخته می‌شوند که از جهات گوناگون اجتماعی، اقتصادی و سلامت نیازمند توجه هستند.\nمواد و روش کار: در این پژوهش از تحلیل، جمع آوری شده فایل تلفیق شده ویژگی‌های خانوار و ویژگی‌های فردی دو درصد داده‌های سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال 1395، جمع آوری شده توسط مرکز آمار ایران استفاده شد. متغیرهای استخراج شده در سطح فردی شامل سن، تعداد فرزند، وضعیت زناشویی، محل سکونت، وضعیت مهاجرت، تحصیلات، وضعیت سواد، وضع فعالیت و متغیرهای سطح خانوار شامل تعداد اعضای خانوار، متراژ واحد مسکونی، مالکیت منزل مسکونی و نوع منزل مسکونی تحلیل شد.\nیافته ها: بر اساس تحلیل داده‌های دو درصد سرشماری، زنان سرپرست خانوار 12/5 درصد از سرپرستان خانوار ایرانی را تشکیل می‌د‌هند. درصد سرپرستی ارتباط معنادار با سن داشته و حدود 50 درصد از زنان سرپرست خانوار 60 سال و بالاتر بودند. وفق نتایج وضعیت زناشویی نیز بیانگر این موضوع که 68 درصد از علت سرپرستی زنان، فوت همسر و 12 درصد به دلیل طلاق است. همچنین 14 درصد از زنان دارای همسر، نیز سرپرست خانوار هستند. 44 درصد از خانوارهای زن سرپرست، تک نفره می‌باشد و زنان سرپرست به لحاظ مهاجرتی توانمندی تحرک و جابه جایی کمتری نسبت به مردان سرپرست خانوار دارند. وضعیت سواد ارتباط معنادار با جنسیت دارد و 54 درصد از زنان سرپرست خانوار بی‌سواد هستند. تنها 14 درصد از زنان سرپرست خانوار شاغل هستند. 24/8 درصد از زنان سرپرست خانوار در منازل رهن و اجاره‌ای ساکن بوده و حدود 7 درصد از آنها در منازل با متراژ 40 متر و کمتر ساکن هستند.\nنتیجه گیری: با توجه به نتایج پژوهش حاضر می‌توان گفت چالش‌های پیشرو زنان سرپرست خانوار از سه بُعد فرهنگی مانند مسائل مرتبط با بیوگی و موانع ازدواج مجدد، بُعد اقتصادی مانند مسکن و اشتغال و مسائل جمعیتی مانند زندگی در خانوارهای تک نفره پیروی می‌کنند که سیاستگذاری در هر سه بُعد لازم و ضروری است.\nواژه‌های کلیدی: زنان سرپرست خانوار، سرشماری، وضعیت اقتصادی و اجتماعی، ایران\nمتن کامل [PDF 1034 kb] (451 دریافت)\nدریافت: 1400/3/6 | پذیرش: 1400/3/25 | انتشار الکترونیک پیش از انتشار نهایی: 1400/4/26 | انتشار: 1400/6/14


سه شنبه، 30 بهمن 1397 ساعت: 11:49\nخبرگزاری مهر: استیون اسپیلبرگ، لیدی گاگا، اسپایک لی و گلن کلوز از جمله چهره‌هایی هستند که پیغامی برای روت بیدر گینزبرگ قاضی دادگاه عالی آمریکا دارند: «زود خوب شو.» پیام هالیوودی‌ها به یک قاضی: «زود خوب شو» به نقل از هالیوود ریپورتر، استیون اسپیلبرگ کارگردان سرشناس و تقریبا ۲۰ چهره درجه یک هالیوودی از بردلی کوپر گرفته تا کویینسی جونز، کارتی را امضا کرده‌اند تا برای خانم گینزبرگ ارسال شود. این خانم ۸۵ ساله یک ماه است که نتوانسته در جلسات دادگاه عالی شرکت کند چون در ماه دسامبر به خاطر سرطان ریه جراحی داشته و هنوز دارد بهبود پیدا می‌کند. در این کارت از وی به عنوان «قاضی بروکلین» یاد شده و رجینا کینگ نوشته که او یک «سوپر دیوا» است که ارجاعی به لباسی است که گینزبرگ در فیلم مستند «آربی‌جی» به تن داشت. لورا درن نیز نوشته «شما یک یادآوری بزرگ برای ما هستید مبنی بر این که باید برای حقیقت جنگید». کارگردان بری جنکینز کار را از این هم فراتر برده و به افتخار او یک هفته کارش را تعطیل کرده است. ایمی آدامز، ران هاوارد، تد دانسون، هلن میرن، استیون کولبرت و مردیت ویرا از دیگر امضا کنندگان این نامه هستند. در صورت فوت وی ترامپ می‌تواند جانشین وی را انتخاب کند با توجه به این که تا کنون ترامپ ۲ قاضی محافظه‌کار دادگاه عالی را انتخاب کرده، اضافه شدن یک قاضی محافظه کار دیگر به این گروه کار را برای مخالفان ترامپ خیلی سخت می‌کند. قاضی‌ها تا آخر عمر در پست‌شان باقی می‌مانند. وضعیت سلامت روت بدر گینزبرگ قاضی ۸۵ ساله دیوان عالی آمریکا این احتمال را اقزایش داده است که ترامپ فرصت دیگری برای تغییر شکل این دادگاه‌ها پیدا کند. ترامپ در دوره نخست ریاست جمهوری اش تاکنون دو شانس برای انتصاب قضات جدید داشته است اما او می گوید که انتظار دارد این فرصت را داشته باشد تا دو قاضی دیگر را نیز منصوب کند. تعیین قضات دیوان عالی از میراث‌های بلندمدت یک رییس جمهوری است و دیوان عالی آمریکا عالی‌ترین نهاد قضایی این کشور و مرجع تفسیر قانون اساسی است و احکام آن از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. این دادگاه ۹ قاضی دارد. این کارت به پیشنهاد بتسی وست و جولی کوهن نوشته شده که تهیه کننده و کارگردان مستند بلند «آربی‌جی» هستند که درباره زندگی و حرفه این بانو ساخته شده است. این فیلم نامزد اسکار امسال و چندین جایزه مهم دیگر از جمله بفتا بوده است.


مینی چیلر اینورتر آرن تهویه-خرید چیلر در اصفهان-قیمت داکت اسپلیت هایسنس\nصفحه اصلیسرمایشیمینی چیلرمینی چیلر اینورتر آرن تهویه\nمینی چیلر اینورتر آرن تهویه\nدسته: مینی چیلر برچسب: آرن, چیلر, مینی چیلر\nخرید چیلر در اصفهان |اگر قصد خرید چیلر در اصفهان را دارید، همین حالا با تکنسین های گروه فنی مهندسی طلوع تهویه تماس بگیرید و بهترین مینی چیلر یا چیلر را انتخاب کنید\nمینی چیلر ها، همان چیلر های کوچک هسـتند که علاوه بر ابعاد آنها ظرفیت پایین تری هم دارند.\nکاربرد مینی چیلر (چیلر) درمنازل و ادارات\nهنگامی که از مینی چیلر (چیلر) در ساختمان ها استفاده می شود آب خنک از طریق لوله ها به قسمت های مختلف ساختمان منتقل شده و گرما را جذب می کند سپس آب گرم شده مجدداً به چیلر باز می گردد و در آنجا خنک شده و سپس آب خنک دوباره وارد لوله ها می شود و بدین ترتیب فضا خنک می شود.\nکاربرد مینی چیلر (چیلر) در صنعت\nهنگامی که از چیلر در صنعت استفاده می شود وظیفه ی چیلر خنک کردن سیال مورد نظر است. برای مثال از یک مبدل حرارتی استفاده می کنند بدین صورت که یک سیال را از یک سمت و آب سرد شده توسط چیلر را از سمت دیگر وارد یک مبدل حرارتی می کنند و پس از آن به دلیل تبادل حرارتی بین سیال و آب، ماده سیال مورد نظر خنک می شود.\nمینی چیلرها سیستم های لوکسی هستند که برای هر واحد به صورت مجزا تعبیه می شوند و مصرف انرژی (آب و برق) آنها مستقل می باشد و هر واحد به میزان مصرف هزینه پرداخت خواهد کرد.\nظرفیت برودتی از 5 تا 18 کیلووات (1/5 تا 5 تن تبرید)\nمجهز به کمپرسورهای DC اینورتر جهت دستیابی به راندمانهای بالا\nمجهز به فن کندانسور اینورتر جهت کاهش چشمگیر صدای تولیدی و مصرف انرژی\nمجهز به لوله های شیاردار در مبدلهای حرارتی جهت افزایش سطح تبادل و راندمان دستگاه\nقابل ارائه با سیستم پمپ حرارتی (Heat Pump)\nمجهز به پمپ سیرکولاسیون، منبع انبساط و مبدل حرارتی صفحه ای\nقیمت چیلر و مینی چیلر\nموثرترین عاملی که قیمت چیلر یا مینی چیلر را تغییر می دهد وزن آن است. چیلر ها در وزن های مختلفی تولید می شوند و قیمت آن ها به ازای هر تن است.\nامروزه در منازل و ادارت به دلیل هزینه هنگفت کولرهای گازی و همچنین به دلیل اینکه کولرهای آبی توانایی خنک کردن هوا را به میزان کافی ندارند، چیلر یا مینی چیلر را انتخاب می کنند. علاوه بر این، در بسیاری از ساختمان ها با ابعاد بالا بهترین گزینه برای سیستم سرمایش ساختمان چیلر و مینی چیلرها هستند که قابلیت بالایی در ایجاد سرمایش به طور یکنواخت دارند.\nاین وسیله می تواند دمای آب را از طریق سیکل تبرید یا سرمایش تا حدود ۴ الی ۸ درجه سانتی گراد بالای صفر، کاهش دهد و به همین صورت آب را خنک کند. سپس، آب خنک شده توسط چیلر (مینی چیلر) وارد فرایند سرمایش ساختمان شده و با انتقال از طریق کانال های سرمایشی به داخل ساختمان موجب خنک شدن محیط می شود.\nگروه فنی مهندسی طلوع تهویه نماینده فروش و خدمات انواع سیستم های سرمایشی نظیر چیلر میباشد. بنابراین اگر قصد خرید چیلر در اصفهان را دارید با ما در ارتباط باشید …\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “مینی چیلر اینورتر آرن تهویه” لغو پاسخ\nمینی چیلر آرن تهویهقبلی\nداکت اسپلیت اینورتر آرن تهویه\nمینی چیلر آرن تهویه


مخالفت کمیته کشاورزی اتحادیه اروپا با ممنوعیت واردات محصولات تراریخته در کشورهای اروپایی – پایگاه اطلاع رسانی بیوتکنولوژی ایران\nمخالفت کمیته کشاورزی اتحادیه اروپا با ممنوعیت واردات محصولات تراریخته در کشورهای اروپایی\nترجمه و تنظیم: زهرا حاجتپور- کمیته کشاورزی پارلمان اروپا پیش‌نویس قانون کمیسیون که به اعضای این اتحادیه اجازه می‌داد که استفاده از محصولات تراریخته ثبت شده در اتحادیه اروپا را در حریم کشورشان محدود یا منع کنند را رد کرد. این کمیته از این …\nکد مطلب: 6569 در ۲۲ شهریور ۱۳۹۴ ساعت ۱۶:۲۴ 0\nکمیته کشاورزی پارلمان اروپا پیش‌نویس قانون کمیسیون که به اعضای این اتحادیه اجازه می‌داد که استفاده از محصولات تراریخته ثبت شده در اتحادیه اروپا را در حریم کشورشان محدود یا منع کنند را رد کرد. این کمیته از این واهمه دارد که موانع ملی اختیاری، به رقابت موجود در بازار واحد اتحادیه اروپا صدمه بزند و موقعیت تولیدکنندگانی که به واردات محصولات تراریخته به عنوان مواد اولیه وابسته هستند را به مخاطره بیندازد.\nنتیجه انتخابات کمیته کشاورزی اتحادیه اروپا در این مورد 28 رأی موافق، 8 رأی مخالف و 6 رأی ممتنع بود. کمیته محیط زیست اروپا بعد از این نظرسنجی در حال بررسی این موضوع است.\nآلبرت دس، طراح این ایده گفت: رأی امروز اعضا کمیته کشاورزی پیام روشنی به همراه داشت: پیشنهاد کمسیون برای اینکه اعضای اتحادیه اروپا بتوانند در مورد رد کردن یا پذیرش محصولات تراریخته در کشورشان تصمیم بگیرند باید رد شود چرا که تصمیمات سیاسی مستبدانه ممکن است باعث ضربه خوردن بازار واحد اروپا شود. دس افزود در شرایطی که بسیاری از تولیدکنندگان، از محصولات تراریخته به عنوان مواد اولیه استفاده می‌کنند و در صورت ممنوع شدن آن قادر به نجات خود نخواهد بود، باید گفت راهکار کمسیون کشاورزی کاملا غیر واقع‌بینانه است.


ازدواج سفید (فرانسوی) - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nبا عروسی سفید یا ازدواج سفید اشتباه نشود.\nازدواج سفید فرانسوی در زبان فرانسوی (انگلیسی: white marriage، فرانسوی: Mariage blanc) نوعی ازدواج بدون رابطه جنسی است. افراد ممکن است به دلایل مختلفی ازدواج سفید داشته باشند، برای مثال، یک ازدواج مصلحتی ازدواجی فرمالیته و غیرواقعی معمولاً برای کمک یا نجات یکی از طرفین ازدواج از مجازات، تعقیب، شکنجه یا آسیب، یا گاهی برای منافع اقتصادی، اجتماعی یا روادید صورت می‌گیرد. مثالی دیگر یک ازدواج بنفش است، که طرفین یا یکی از آنها متعهد می‌شود که همجنس‌گرایی دیگری یا هر دو را مخفی نگه دارد.\nازدواج سفید می‌تواند به دلیل ازدواج صوری یا ازدواج مصلحتی باشد که هدف زوج از ازدواج، تشکیل خانواده نیست و بطور مثال برای گرفتن روادید است.\n۳ دیگر دلایل\nاصطلاح فرانسوی "ازدواج سفید" احتمالاً ریشه در سفید ماندن ملحفه در شب اول ازدواج داشته است، یعنی فقدان خون پرده بکارت در ملحفه (en) شب-ازدواج یا همان شب زفاف ؛ هرچند واژه فرانسوی بلنک(blanc) به معنی تهی (blank) نیز هست مثلاً فرانسوی: cartouche à blanc به معنی یک فشنگ مشقی، بدون گلوله است.\nبرای مثال ازدواج یک جنتیل (غیر یهودی) با یک یهود برای حفاظت آن شخص در طول دوران‌های ضد سامی‌گرایی (یهودستیزی) افراطی همچون مقدمهٔ جنگ جهانی دوم در نواحی اروپایی که توسط نازیسم تهدید شد: «بارن فدریکو از برزویتی پلّوویتینی (Baron Federico von Berzeviczy-Pallavicini طراح اتریشی مجارستانی) (de) ... در طی دهه ۱۹۳۰ ... با دختر برادر یا خواهر مالکان یهودی شیرینی‌فروشی دِمِل (en) ازدواج سفید کرد، که به او (دختر) اجازه داد تا وارد صومعه تحت نامش شده و از جنگ نجات یابد.»(دمل یک قنادی وینی تجملی ست که هنوز فعال است)\nهمچنین یک ازدواج سفید می‌تواند در نتیجه این باشد که یکی از همسران پس از ازدواجشان پی ببرد که آنها یا قادر به رابطه جنسی نیستند یا اینکه مایل به شرکت در رابطه جنسی نیستند، برای مثال، به دلیل بی‌جنس‌گرایی، اختلال نعوظ یا سردمزاجی، بیماری مزمن یا ناتوانی. ازدواج‌های توماس کارلایل، جان راسکین و مکس بیرهام (en) معروف است که به دلیل اختلال نعوظ به اوج و کمال رابطه جنسی نرسیده‌اند. ازدواج‌های کوتاه مدت چایکوفسکی را می‌توان با عنوان ازدواج بنفش توصیف کرد.\n↑ Bliss, Alan. A Dictionary of Foreign Words and Phrases in Current English. London: Routledge، 1996. شابک ۰-۴۱۵-۰۵۹۰۵-۴.\n↑ Ayto, John. Euphemisms. London: Bloomsbury، 1993. شابک ۰-۷۴۷۵-۱۲۹۴-۹. [کدام صفحه؟]\n↑ a footnote in The Grand Surprise: The Journals of Leo Lerman, edited by Stephen Pascal\n↑ Harris, Frank. (1973) 'My Life and Loves'. London, Corgi. p232 -243. ed. John F. Gallagher. Author Frank Harris claims that Carlyle had confessed his impotence to him personally, and records an account by Mrs Carlyle's doctor, who had examined and found her to be a virgin after 25 years of marriage. Harris's information is doubted by several scholars, the editor John Gallagher noted in a footnote.\nمشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «Mariage blanc». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای انگلیسی، بازبینی‌شده در ۶ اوت ۲۰۱۵.\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=ازدواج_سفید_(فرانسوی)&oldid=15920203»\nمقاله‌های ویکی‌پدیا که نیازمند یادکرد صفحه هستند\nاین صفحه آخرین‌بار در ۸ سپتامبر ۲۰۱۵ ساعت ۰۸:۳۹ ویرایش شده‌است.


نگاهی به موضوع بداء در مناظرة ارزشمند امام رضا علیه السلام با سلیمان مروزی ـ محبوبه رجایی\nدوشنبه ، 11 خرداد 1394 ، 09:27\nسال یازدهم، شماره 41 «ويژه پژوهش‌های رضوی»، زمستان 1392، ص 50 ـ 80\nنگاهی به موضوع بداء در مناظرة ارزشمند امام رضا علیه السلام با سلیمان مروزی\nچکیده: در میان صفات و افعال الهی، بحث بداء از جایگاه ویژه برخوردار است تا آنجا که تاکید گردیده که خداوند هیچ پیامبری را مبعوث نکرده، مگر اینکه از او نسبت به بداء الهی میثاق گرفته است. امام رضا علیه السلام در مناظره با سلیمان مروزی براساس آیات قرآن به اثبات و شرح اجمالی حقیقت مفهوم بداء پرداخته‌اند، در این گفتار، با رجوع به آراء برخی از دانشمندان برجستة شیعه، اعم از محدثان و متکلمان و فلاسفه به تبیین معنای بداء پرداخته شده است.\nاز جمله شروح علماء در این خصوص، تقریرات میرزا مهدی اصفهانی (ره) است که براساس آن به تفصیل، جنبه‌های مختلف مسئلة بداء روشن شده است.\nکلیدواژه‌ها: امام رضا علیه السلام - احادیث عقاید/ بداء / سلیمان مروزی – مناظره/ اصفهانی، میرزا مهدی- دیدگاه بداء/ علم بلا معلوم.\nمناظرات امام رضا علیه السلام به لحاظ گوناگونی مخاطبان و تفاوت فضاهای گفتگو، از جهت درون مایه بسیار گسترده، ژرف و دارای ابعاد عظیمی است. ما در این پژوهش فقط به موضوع بداء در مناظرة حضرتش با سلیمان مروزی خواهیم پرداخت. و برای فهم کلام نورانی ایشان، آراء علمای متقدم و متاخر را بررسی می‌کنیم. البته اصل موضوع بداء را اهل سنت پذیرفته‌اند و روایاتی در منابع معتبر خود آورده‌اند، ولی برخی از علمای آنان نسبت‌های نادرستی را در خصوص این اعتقاد به شیعه داده‌اند (بخاری، ج 3، ص 12 علیه السلام 6، ابن حجر، ج6، ص364) بزرگانی چون علامه مجلسی(ره) (ج4، ص124) و میرداماد(ره) (ص5 به بعد) پاسخ‌های متقن و علمی به این اشکالات ارائه نموده‌اند، لذا ما از طرح این مطالب و پاسخ‌های آن چشم می‌پوشیم، و تنها بر محور کلام امام رضا علیه السلام توضیحاتی ارائه می‌شود.\nبخش اول: بداء در قرآن\nدر گفتگویی که بین سلیمان مروزی، متکلم بزرگ خراسان و عمران صابی در حضور مأمون در موضوع بداء صورت می‌پذیرد (صدوق، ج1، ص159-169) پس از ورود امام رضا علیه السلام به مجلس، مأمون نظر ایشان در مورد این موضوع را جویا می‌شود. امام از سلیمان می‌پرسد: چگونه بداء را انكار می‌كنی، در حالی كه قرآن می‌فرماید:\nاو لا یذكر الانسان انا خلقناه من قبل و لم یك شیئا\nو هو الذی یبدأ الخلق ثم یعیده\nبدیع السموات و الارض\nیزید فی الخلق ما یشاء\nبدأ خلق الانسان من طین\nو آخرون مرجون لامرالله اما یعذبهم و اما یتوب علیهم\nو ما یعمر من معمر و لا ینقص من عمره الا فی كتاب\nامام رضا علیه السلام برای اثبات مسئله بداء هفت آیه از قرآن می‌خواند. وقتی این آیات را دسته‌بندی می‌كنیم، در می‌یابیم كه دو آیه از آیات فوق، مربوط به خلقت ابداعی انسان بدون نظیر و مشابه قبلی، یك آیه مربوط به خلقت ابداعی آسمان و زمین و یك آیه مربوط به خلقت آغازین و اولیه همه آفرینش است. بنابر‌این در مجموع چهار آیه، مربوط به خلقت ابداعی و اولیه آفرینش و اجزاء آن است، كه ما به ترتیب به ذكر آنها می‌پردازیم:\n1ـ او لا یذكر الانسان انا خلقناه من قبل و لم یك شیئا\nآیا انسان به خاطر نمی‌آورد كه ما پیش از این او را آفریدیم در حالی كه چیزی نبود.\n2ـ و بدأ خلق الانسان من طین\nو آفرینش انسان را از گل آغاز كرد.\n3ـ بدیع السموات و الارض\nهستی بخش (ایجاد كننده بدون مشابه قبلی) آسمان‌ها و زمین.\n4- و هو الذی یبدأ الخلق ثم یعیده\nاو كسی است كه آفرینش را آغاز می‌كند، سپس آن را باز می‌گرداند.\nاین چهار آیه به آفرینش اولیه و بدون مثال خلقت، اعم از انسان و آسمان و زمین و كل آفرینش اشاره دارد. از معنای لغوی کلمه بدیع برمی‌آید كه احداث اولیه و بدون مشابه قبلی را ابداع دانسته (طریحی، ج4، ص298) و در روایت هم به این معنا تصریح شده است. (کلینی،ج 1، ص256)\nدو آیه از این آیات، مربوط به افزودن در آفرینش و كم كردن یا افزودن بر عمر‌هاست.\n5ـ یزید فی الخلق ما یشاء\nهرچه بخواهد در آفرینش می‌افزاید\n6ـ و ما یعمر من معمر و لاینقص من عمره الا فی كتاب\nهیچکس عمر طولانی نمی‌كند یا از عمرش كاسته نمی‌شود مگر اینكه در كتاب (علم خدا) ثبت است.\nو هفتمین آیه حكایت از آن دارد كه امور به دست خداست.\nعلیه السلام ـ و آخرون مرجون لامرالله اما یعذبهم و اما یتوب علیهم\nگروهی دیگر به فرمان خدا واگذار شده‌اند، (كارشان با خداست)؛ یا آنها را مجازات می‌كند یا توبه آنها را می‌پذیرد.\nالبته بعدتر به آیه 54 ذاریات هم در موضوع بداء اشاره شده است.\nبخش دوم- بداء در لغت\nبرای روشن شدن معنای آیات فوق به معنای لغوی كلمه بداء رجوع می‌کنیم.\nدر كتاب‌های لغت، ذیل این كلمه چنین آمده است:\n1. ابن فارس: (بدو) الباء و الدال و الواو، اصل واحد و هو ظهور الشی، یقال بدا الشیء: یبدو اذا ظهر فهو باد .... یقال : بدا لی فی هذا الامر بداء، ای: تغیر رایی عما كان علیه. (ابن فارس، ص علیه السلام 0)\n2. نویسندگان المعجم الوسیط: (بدا) بدوا و بداءً: ظهر و بدا له فی الامر كذا، جد له فیه رأی یقال فعل كذا ثم بدا له ....... (البداء) ظهور الرأی بعد ان لم یكن و استصواب شیئٍ علم بعد ان لم یعلم و یقال بدا لی فی هذا الامر بداء ای ظهر لی فیه رأی آخر. (معروف، ص 48)\n3. رازی: ب د ا: (بدا) من باب سما ای ظهر و قرئ: الذینهم اراذلنا بادی الرأی: ای فی ظاهر الرأی .... و (بدا) له فی هذا الامر (بداء) بالمد ای نشأ له فیه رأی. (الرازی، ص 18)\n4. ابن منظور: قال الفراء: بدا لی بداء ای ظهر لی رأی آخر. قال الجوهری: و بدا له فی الامر بداء، ممدودة، ای نشأ له فیه رأی و هو ذو بدوات. (ابن منظور، ج14، ص65 )\n5. طریحی: فلان ذو بداوة: ای لایزال یبدو له رأی جدید و منه بدا له فی الامر اذا ظهر له استصواب شیئی غیر الاول و الاسم منه البداء. و هو بهذا المعنی مستحیل علی الله تعالی، ما جاءت به الروایه عنهمedfr بأن الله لم یبد له جهل. و قوله: ما بدا لله فی شیئی الا كان فی علمه قبل ان یبدو له. و قال الشیخ فی العدة: و اما البداء فحقیقته فی اللغة: الظهور و لذلك یقال: بدا لنا سور المدینة، و بدا لهم سیئات ما كسبوا. و یراد بذلك كله: ظهر. (طریحی ج1، ص4 علیه السلام ـ44 )\n6. راغب اصفهانی بداء را به معنی ظهور دانسته و آورده است: بدا: بدا لشیئی بدوا و بداء ای ظهر ظهورا بینا. (راغب اصفهانی)\nمی‌بینیم که كتب لغت معتبر، همگی بدا را از ریشه بدو و منقوص (و نه مهموز، از ریشه بدأ) دانسته و بدا را ظهور معنا كرده‌اند.\nاما تعبیر "بدا له" را به معنای نشأ الرای و ایجاد رای و آشكار شدن نظر جدیدی دانسته‌اند، چنانکه در معجم الوسیط آمده است كه بدا له .... یعنی نظر او در موضوعی جدید گردید. البته تغییر نظر و ایجاد رأی جدید بر اساس استصواب علمی و یا ناشی از جهل و .... هرگز در خدا راه ندارد.\nهمچنین آن را از ماده بدو می‌دانند که ثلاثی مجرد آن بدا و مضارع آن یبدو است، ماضی آن به هیچ وجه از لام جاره منفك نمی‌گردد و مضارع آن اكثراً با لام جاره است. (راغب اصفهانی، ص 4 علیه السلام )\nعلیه السلام . در برابر این اقوال، برخی از لغت‌شناسان همچون ابن اثیر، بداء را برابر استصواب شیء (علم بعد ان لم یعلم) دانسته (ابن اثیر،ج1، ص109) و آن را از ساحت خداوند نفی نموده است. یعنی علم به صلاح دید چیزی پس از صلاح ندانستن آن، كه در خدا این معنا محال است.\nاما اگر این معنای حقیقی بداء باشد، نمی‌تواند به صورت ستایش آمیز بكار رود؛ در حالی که ابن منظور آشکارا می‌گوید: "... وكانت العرب تمدح بهذا اللفظ فیقولون: الرجل العازم ذو بدوات و رأی، ذو آراء تظهر له فیختار و یسقط بعضا ..." ( ابن منظور، ج4، ص65 )\nاین سخن می‌رساند كه معنای حقیقی بداء همان تغییر رأی، نشأت گرفتن رأی و تجدید رأی است، اما نه ضرورتا به سبب گذر از جهل به علم، بلكه كاملاً امكان پذیر است كه ریشة آن احاطه شدید علمی بداء كننده باشد.\nبرای مثال ممکن است قطعه زمینی در اختیار یك مهندس معمار آگاه و چیره دست قرار گرفته و او نقشة یك خانه مسكونی را در آن طراحی كند. هنگامی‌كه صاحب زمین نقشة پیشنهادی را می‌بیند؛ در آن سراسر استواری و تناسب مشاهده كند. آن مهندس نقشه را پس گرفته و در برابر او نقشة متمایز دیگری طراحی كند و مالك از آن نقشه و استواری آن هم شگفت زده شود. این كار می‌تواند چندین بار از سوی معمار زبر دست برای مالك صورت پذیرد. این تغییرات و نقشه‌ها نه تنها ریشه در ناتوانی معمار ندارد، بلكه كمال تسلط او را می‌رساند. امکان دارد همان قطعه زمین در دسترس معمار دیگری قرار گرفته و او نقشه‌ای را به مالك ارائه دهد كه نااستوار و ناهمگون باشد، و پس از مشاهده ناخرسندی مالك او با تغییر نقشه، سعی در طراحی نقشة بهتری كند، این دو نمونه بداء (تغییر رأی) است كه یكی ستایش شده و دیگری نكوهش می‌گردد.\nنکته مهم این است كه رخ دادن رأی و نشأت و ایجاد شیئی، ملازم با ابتداء كردن به كاری و حدوث منزلتی نو نیز هست، لذا می‌توان ابتداء كردن را نوعی معنای التزامی یا تضمنی برای بداء دانست، بخصوص آن كه امام علیه السلام به دو آیة (یبدئ و یعید) و (بدیع السموات و الارض) استشهاد می‌كنند كه هر دو، بیانگر آن است که چیزی را تازه به وجود آورده است.\nسلیمان منكر بحث بداء الهی بود، امّا امام با تلاوت آیاتی از قرآن، ضرورت اعتقاد به این امر را بیان می‌دارد. لذا به هفت آیه اشاره نمودند. این آیات، ایجاد اولیه مخلوقات، تغییر رای و باز بودن دست خدا در صدور حكم نسبت به عده‌ای در قیامت را می‌رساند. امام علیه السلام پس از ذکر روایتی از پدرانشان، به آیة 54 ذاریات نیز اشاره نموده، یعنی مجددا به آیة دیگری استناد می‌كنند كه حاكی از تغییر رای الهی است.\nدر تمامی این آیات، اگر بداء را به معنای احداث رأی در نظر بگیریم، می‌توان گفت: خدا بود و خلق نكرد، سپس احداث رأی نمود و خلق كرد. یعنی اینجا احداث رأی الهی در آفرینش بصورت ابداع و ابتدای به خلق بدون سابقه است. گاهی نیز خداوند رأی جدید نموده و امور خلقت را تغییر می‌دهد و در آنچه آفریده كم و زیاد و یا محو و اثبات می‌كند.\nبخش سوم- آراء برخی از عالمان شیعی\n3-1. شیخ صدوق\nشیخ صدوق محدث بزرگ شیعه در مورد موضوع بداء می‌نویسد:\nلیس البداء كما یظنه جهال الناس بانه بداء ندامة، تعالی الله عن ذلك... و البداء هو رد علی الیهود لأنهم قالوا ان الله قد فرغ من الامر، فقلنا ان الله كل یوم فی شأن، یحیی و یمیت و یرزق و یفعل ما یشاء.\nوالبداء لیس من ندامة و هو ظهور امر، یقول العرب: بدا لی شخص فی طریق ای ظهر، قال الله عزوجل: (و بدا لهم من الله ما لم یكونوا یحتسبون﴾ ای ظهر لهم، و متی ظهر لله تعالی ذكره من عبد صلة لرحمه زاد فی عمره، و متی ظهر له منه قطیعة لرحمه نقص من عمره، و متی ظهر له من عبد إیتان الزنا نقص من رزقه و عمره، و متی ظهر له... التعفف عن الزنا زاد فی رزقه و عمره.\nبدا چنان نیست كه مردم نادان می‌پندارند، به این معنی كه خداوند كاری انجام دهد و سپس از آن پشیمان گردد....\nبداء در مقابل نظر یهود است كه می‌گفتند خداوند تمام كار را انجام داده است (و دیگر تغییر انجام نخواهد شد). اما ما می‌گوییم: خداوند هر روز چیزی را تعیین می‌كند، می‌میراند، زندگی می‌بخشد، روزی می‌رساند، و هر كاری را كه بخواهد انجام می‌دهد.\nبداء به معنی پشیمانی نیست، بلكه به معنی آشكار شدن چیزی است. عرب می‌گوید: در مسیر راه شخصی در برابر من ظاهر شد. خدا نیز فرموده است: «و برای ایشان از جانب خدا چیزی آشكار شد كه گمان آن را نمی‌كردند». هر زمان بنده‌ای صله رحم بجا آورد، بر عمر او می‌افزاید؛ هر زمان بنده‌ای قطع رحم نماید خداوند از عمر وی بكاهد؛ هر زمان بنده‌ای مرتكب فحشا شود از عمر و روزی او بكاهد؛ و هر زمان بنده‌ای از زنا دوری كند و راه عفت برگزیند، خداوند بر عمر و روزی او بیفزاید. (شیخ‌صدوق، ص336ـ335)\nشیخ صدوق از امام صادق علیه السلام روایت می‌کند: (من زعم ان الله یبدو له فی شیئی الیوم لم یعلمه امس فابرؤوا منه) كسی كه گمان كند كه امروز برای خداوند چیزی آشكار و معلوم شده كه دیروز آن را نمی‌دانسته است، از چنین شخصی بیزاری بجویید.\nصدوق ذیل این روایت می‌نویسد: وانما البداء الذی ینسب الی الامامیه القول به هو ظهور امره.\nبدائی كه به شیعه امامیه نسبت داده می‌شود، اعتقاد به ظاهر شدن كاری از سوی خداست.\nوی می‌افزاید: به اعتقاد شیعه اگر كسی بگوید كه امروز برای خداوند چیزی آشكار شده كه آن را در گذشته نمی‌دانسته است، چنین شخصی كافر بوده و بیزاری جستن از او واجب است. (شیخ صدوق، ص علیه السلام 0)\nشیخ صدوق در جای دیگر تأكید می‌كند که بداء چنان نیست که جهّال مردم می‌پندارند که به جهت ندامت از سوی خداوند باشد. خداوند از چنین اموری منزه است. اقرار به بداء از سوی خدا بر ما واجب است. صدوق در معنای بداء چنین می‌گوید:\nمعنای بداء این است كه خداوند ابتداء می‌كند به آفرینش چیزی و آن را قبل از چیز دیگری آفریده، سپس آن را معدوم نموده و آفرینش چیز دیگری را آغاز نموده؛ یا به چیزی امر می‌كند سپس از همان نهی می‌كند؛ یا نهی از امری نموده و سپس به همان امر می‌كند.\n این مثل نسخ شرایع و تحویل قبله است. خداوند بندگانش را به کاری در زمانی وقتی امر نمی‌كند مگر آنكه می‌داند كه در آن وقت به صلاح آنهاست كه امر به آن می‌كند. همچنین خداوند می‌داند كه در وقت دیگری به صلاح آنهاست كه از همان امر، آنها را نهی كند. پس در هر وقت، به آنچه صلاح آنهاست، آنها را امر می‌كند. و هر كه اقرار کند به اینكه خدا هر چه بخواهد انجام می‌دهد، و آن را تقدیم و تأخیر می‌كند، به بداء الهی اذعان داشته است. باید دانست که بداء از روی ندامت نیست، بلكه ظهور امر است. (شیخ صدوق، ص 326ـ 325)\nعلامه مجلسی در شرح این كلام شیخ صدوق (ره) می‌گوید: شیخ صدوق (ره) در ابتدای كلامش آورده است كه معنای بداء، "ان یبدأ لشیئی" است، منظور او چنین نیست كه بداء را مشتق از بدأ (مهموز) بداند، بلكه در ادامه تصریح نموده است و بر خلاف آنچه در اول آورده، بداء را به معنای ظهور می‌داند. ایشان به مناظرة سلیمان مروزی در ابتدای كلامش اشاره نموده (خواسته است به آن آیات استشهاد كند) و این دو كلام، استبعادی ندارد و هر دو بیان درست است. (مجلسی، ج4، ص109)\nبنابر‌این مرحوم صدوق بداء را به معنای ظهور و باز بودن دست خدا در محو و اثبات و تقدیم و تأخیر امور، و مشابه نسخ در امور بر اساس مصالح بندگان در زمان‌های مختلف می‌داند.\n3-2. شیخ مفید\nشیخ مفید متكلم نامدار امامیه در شرح كلام شیخ صدوق می‌گوید: قول امامیه در بداء، طریق سمع است نه عقل (به طریق روایات مسئله بداء پذیرفته می‌شود و عقل مستقلاً در آن حجیت ندارد) و محققا اخبار ائمهedfr در موضوع بداء وارد شده است. اصل لغت بداء به معنی ظهور است، چنانچه خدای متعال می‌فرماید: (و بدا لهم من الله ما لم یكونوا یحتسبون) یعنی آنچه در تقدیر و محاسبة آنها نبود از افعال خدای متعال برای آنها آشكار شد و ... و یا عرب می‌گوید: بدا له كلام فصیح.\nپس معنای بداء در نزد شیعه امامیه - وقتی می‌گوید: بدا لله فی كذا ای ظهر له فیه و معنی ظهر فیه ای ظهر منه- این است كه از سوی خدا امری آشكار شد، نه بدین معنی كه امری كه برای خدا مخفی بوده، بر او ظاهر گردیده است، بلكه جمیع افعال خدای متعال بعد از آنكه نبوده و بر خلق ظاهر می‌شود، همیشه بر خداوند معلوم است. ظهور در بداء به معنی عدم احتساب آن و یا ظن غالب بر عدم وقوع موضوع است.\nشیخ مفید تأكید دارد كه بداء خداوند مخصوص تقدیرات مشروط است و نه انتقال از یك عزم به عزم دیگر و پشت سر هم شدن آراء. و معنای بداء همان ظهور است (كه گفتیم) و آن مخصوص افعالی است كه وقوع آن دور بنظر می‌رسد و امری بر اساس عادت و دائمی‌نیست. (كه خداوند در همه افعالش موصوف به بداء باشد و این امر در همه امور باطل است) (شیخ مفید، ص 65-6 علیه السلام ).\nایشان معتقدند كه بعضی مقدرات كه مشروط به افعال اختیاری انسان مثل استعفار و... است، سبب بداء الهی می‌گردد.\nاو بداء را به نسخ برگردانده و افزایش و کاهش روزی و ... را از گونة بداء دانسته و تصریح می‌کند همانگونه كه صفاتی مثل رضا و غضب در مورد خدا حمل به معنا می‌شود، در بداء نیز ظاهر لفظ حمل به معنا می‌گردد. ( مفید، ص6 علیه السلام )\n3-3. سید مرتضی\nمی‌توان بداء را در معنی حقیقی آن یعنی ظهور صحیح دانست، به این نحو كه بعد از امر و نهی الهی با اتیان و ظهور مأمور به، حالتی حادث می‌شود كه قبل از آن نبوده و این یك نوع ظهور، جهت خداوند است. لذا در آیه كریمه «لنبلونكم حتی نعلم المجاهدین» به ظهور علم بعد از علم تصریح شده است، بدین معنا كه ما شما را می‌آزماییم تا بدانیم كه جهاد شما در خارج موجود گردیده است، زیرا بنا به لفظ "نعلم" قبل از تحقق وجود جهاد، علم به جهاد در جهان خارج موجود نبوده است. (این نقل از سید مرتضی در حاشیة بحارالانوار، ج4، ص126 و مجمع البحرین طریحی، ج1، ص4 علیه السلام ذیل مادة بداء آمده است)\nاو همچنین در جوابات المسالة الرازیة بطور مبسوط به موضوع بداء پرداخته و سیر گفتار او چنین است كه برخی متكلمین گویند: اگر خدا در وقت معینی بر وجه معینی به یك شخص حكمی نموده و سپس بر همین وجه از آن نهی نمود، به آن بداء گویند. بر همین اساس فرق نسخ و بداء را در اختلاف وقت ناسخ و منسوخ دانند، به خلاف بداء كه اتحاد وقتی در آن ملحوظ است. ولی بداء بر این اساس، منافی علم مطلق و مقام شامخ الهی است. لذا تعریف فوق برای بداء صحیح نیست و باید معنای آن به نسخ ارجاع داده شود. وی سپس تصریح می‌كند معنای بداء همان معنای حقیقی نسخ است و می‌افزاید: وقتی خدا بر مسئله‌ای امر كند و آنگاه بر اثر اقتضایی از آن نهی می‌كند، این نهی ظهور می‌یابد، و آن ظهور مطلبی است كه نبوده است. (سید مرتضی، رسائل الشریف المرتضی، ج1، ص11 علیه السلام )\nپس از بررسی اقوال محدثین و متكلمین امامیه در موضوع بداء، می‌بینیم كه بلافاصله پس از طرح این موضوع، آنچه با آن گره خورده و پیوندی ناگسستنی با این مسئله دارد، مسئله علم الهی است. در روایت از امام رضا علیه السلام ، حضرتش پس از تلاوت هفت آیه از قرآن در اثبات بداء، به این روایت اشاره می‌كنند.\nعن ابی عبدالله علیه السلام انه قال: ان لله عزوجل علمین: علماً مخروناً مكنوناً لا یعلمه الا هو، من ذلك یكون البداء؛ و علماً علّمه ملائكته و رسله، فالعلماء من اهل بیت نبینا یعلمونه.\nبه راستی، خدا را دو علم است: علم مكنون مخرون كه احدی جز خودش آن را نمی‌داند و بداء از آن علم است؛ و علمی كه آن را به ملائكه و رسلش تعلیم داده و علما (امامان) از اهل بیت پیامبر ما6 آن را می‌دانند.\nبه عبارت دیگر، چون موضوع بداء، با محو و اثبات و ازدیاد و كاهش در امور و تغییر در مقدرات، همراه است، بلافاصله این سوال ایجاد می‌گردد كه خدا كه به همه چیز علم دارد، پس چرا امری را مقدر نموده و به ملائكه و رسلش خبر می‌دهد، ولی به دنبال عملی از بنده، امر دیگری را كه خود از قبل می‌دانسته كه انجام می‌شود، به اطلاع ملائكه و پیامبرانش می‌رساند؟ چرا از ابتدا همان تقدیر اولیه را به آنها خبر نداد؟ خواهیم دید که علامه مجلسی حكمت‌هایی برای این امر بیان می‌دارد.\n3-4. شیخ طوسی\nشیخ طوسی در مورد بداء می‌گوید: حقیقت معنای لغوی بداء ظهور است. وی پس از ذكر آیات مختلف و استدلال به آنها بیان می‌دارد كه بداء در مورد خداوند، هرگز بدان معنا نیست که به علمی دست یابد که پیشتر نداشته است. بلكه وقتی بداء بر نسخ دلالت كند، بر مكلفین مطالبی روشن می‌شود که قبلاً بر آنها آشكار نبوده است. اساساً وقتی كه چیزی نبوده و به آن علم پیدا می‌كنند، بطور مطلق و كلی به آن بداء گفته می‌شود. (شیخ طوسی،كتاب عده الاصول، ج2، ص29)\nشیخ طوسی در جای دیگر پس از ذكر روایات بداء می‌گوید:\nوقتی مصلحت كاری تغییر پیدا كرده، اما آشكار ساختن آن به سبب مصلحتی به تأخیر افتاده است، بدون آنكه برای خداوند مطلبی آشكار شده باشد. (این معنای روایات بداء است) زیرا آشکار شدن مطلبی برای خداوند، کلامی غلط است، ما نه اعتقاد به این مطلب داشته و نه آن را ممكن می‌دانیم، و خداوند بزرگتر از آن است كه چنین باشد. (شیخ طوسی، ص264)\nنیز می‌گوید: ممكن است افعالی از جانب خداوند ظاهر گردد که گمان آن را نداشتیم یا چیزی را كه شرط بودن آن را نمی‌دانستیم معلوم گردد. حال آنکه خداوند هم علم به زمان تحقق حتمی‌عمل و هم علم به شرائط داشته و تقدم و تأخر، منافی با علم بدون شرط الهی نیست.\nاز میان بزرگان فلاسفه كه بر آشتی دادن میان فلسفه و دین تلاش داشته‌اند، صدرای شیرازی و میرداماد با دو رویكرد متفاوت و شاخص، نظریه‌هایی را در چگونگی تحقق یافتن بداء سامان داده‌اند و کوشیده‌اند كه با حفظ معادلات و روابط فلسفی، از عهدة آن برآیند.\nمیرداماد در رساله‌ای به نام نبراس الضیاء كه مستقلا بدین منظور (برای پاسخگویی به انتقادهای فخر رازی بر عقیدة شیعه به بداء) نوشته و ظاهراً آن را به پایان هم نبرده، نظریة بداء خویش را مطرح نموده است. وی به دنبال نقل معنای لغوی بداء، معنای اصطلاحی بداء را چنین بیان می‌كند: همان منزلتی كه نسخ در تشریع دارد، بداء در تكوین دارد. (ص5 علیه السلام ـ 55) ناگفته نماند كه نظریة میرداماد، مورد انتقاد و ردّ صدرالمتألهین و پیروان او قرار گرفته است. لذا اكنون در میان آثار فلسفی بیش‌تر رنگ تاریخی یافته است و امروزه نظریة صدرالمتألهین در میدان نزاع عقاید، خریداران و طرفداران بیش‌تری دارد، گرچه پاره‌هایی از نظریه او نیز میان متأخران پس از او مورد نقد قرار گرفته است. (سبزواری، تعلیقه بر اسفار، ج6، ص398)\nصدرالمتألهین در بحث لغوی و معنای بداء، با استناد به بیان جوهری در الصحاح و فیروز آبادی در القاموس و صاحب كشاف در اساس البلاغه و ابن اثیر در النهایه، آن را از ریشه «ب د و» ناقص و به معنای ظهور و انشای رأی می‌داند. وی تصریح می‌كند كه فعل بداء همیشه با لام جاره استعمال می‌شود، یعنی همیشه به صورت «بدا له » به كار می‌رود نه به صورت «بداه» (ملاصدرا، شرح اصول كافی ،ج4، ص1 علیه السلام علیه السلام )\nصدرالمتألهین – پس از اعتراف به پیچیدگی مسئله بداء که آن را کسی جز عارف موحّد نمی‌داند- نظریة خویش را بر مبنای دو اصل زیرین می‌نهد:\nاصل یكم: در طبقات آسمان‌ها، بندگان مكرمی هستند كه رتبة ایشان، رتبه نفوس است كه پایین‌تر از رتبة عباد سابقین و مقربین هستند. این عباد سابقین، همان عالم امر الاهی است كه از هر گونه تغییر و تبدیلی مبرا هستند. اما آن بندگان مكرم كه همان ملائكه عماله و نفوس مدبر علوی هستند، در رتبه‌ای پایین‌تر قرار دارند و ارادة ایشان در اراده حق، حكم ایشان در حكم حق و فعل ایشان در فعل حق مستهلك است. اینان همان الواح قَدَری و كتاب محو و اثبات الاهی هستند كه بر خلاف گروه اول از بندگان مقرّب، زوال و تبدل در ایشان جایز است. (صدرا، الحکمة التعالیة، ج6، ص 395)\nاصل دوم: در طبیعت اموری هستند مانند معجزات انبیا كه به ندرت اتفاق می‌افتد. در این موارد نادر، وقوع امر به مجرای طبیعی خود و پیشینة اسباب مُعدّه، طبیعی آنها نیست بلكه در این موارد، اسباب و علل سابق مخالف آن و مناسب اضداد آن هستند. به همین جهت این اتفاقات، به صورت عجایب نادره الوقوع، رخ می‌دهند» )همان، ج6، ص 396)\nاو سپس مسألة بداء را از ناحیة حق و عالم امر و قضای كلی الاهی منصرف نموده و جایگاه وقوع آن را در قلوب ملائكة عماله معیّن می‌سازد، و بیان می‌دارد كه در هنگام وقوع بداء، وقتی نبی یا وصی به این نفوس عالی و الواح قَدَری متصل می‌شود، وحی و كتابت الهی منتقش در آن را قرائت می‌كند. اگر آن را برای مردم بازگوید (از آنجا كه بر اساس شهودی كشفی و یقینی بوده است) كلام او حق و صدق است. هر گاه بار دیگر به آن الواح اتصال یابد و آن چه را كه مجدداً می‌بیند مخالف رؤیت قبلی او باشد و آن را برای مردم بازگوید، به این گونه امور نسخ یا بداء یا امثال آن گفته می‌شود. علم بدان فقط برای افرادی خاص امکان دارد كه از جانب خداوند مشخص شده‌اند، چرا كه بداء از اموری است كه مستأثر در ذات حق است.\nنكتة مهم دیگر این است كه به مقتضای اصل دوم، بداء تنها شامل امور نادره الوقوع نظیر عذاب‌های الاهی بر اقوام و ملت‌ها، معجزات انبیا و همچنین ادعیة دعا كنندگان به ویژه دعاهایی كه نفع عمومی‌داشته باشد؛ مانند دعای استسقا می‌گردد. صدرالمتألهین توضیح می‌دهد كه حوادث عالم بر دو دسته است: یكی اموری كه وقوع آن‌ها و همچنین مقتضیاتشان مكرر است و دیگری اموری كه ندرتاً اتفاق می‌افتد. ضوابط عقلی و قواعد كلی مربوط به دسته نخستین، در قانون قضای اجمالی و علم محیط اولیة حق موجود است. اما امور مربوط به دستة دوم، پیچیدگی خاص و منبعث از تأثیر و تأثر امور زمینی و آسمانی دارد. بداء در این دسته معنا دارد، وگرنه در علم قضایی حق، بداء امكان پذیر نیست. (ملاصدرا، شرح اصول كافی، ج4، ص191)\nبنابر‌این صدرالمتألهین عقیده دارد كه لازمة بداء، تغییر در نفس جزئی فلكی است و این امر با اصول فلسفی سازگار است.\n3-6. علامه مجلسی\nعلامه مجلسی در شرح این روایت امام رضا علیه السلام می‌نویسد كه بداء دارای چند معناست و امام علیه السلام در استدلال به این هشت آیه در مناظره با سلیمان، بر همة این معانی اشاره دارند. یكی از معانی بداء، احداث و ایجاد امری است که پیش از آن نبوده است، یعنی ایجاد شیئی بعد از عدم آن. و این نفی کلام یهود است که می‌گویند: خداوند جمیع اشیاء را ازلاً آفرید و از امور فارغ گردید، لذا گفتند: (یدالله مغلوله). امام علیه السلام در استدلالشان در نفی این قول به پنج آیه اشاره می‌نمایند. (چهار آیه در مورد خلقت ابداعی آفرینش و اجزاء آن، نظیر انسان و آسمان و زمین و ... و آیه 106 توبه)\nمعنای دوم بداء، نسخ احكام است كه بوسیله آیه 54 ذاریات به این معنا اشاره می‌كنند. سومین معنای بداء، تقدیر اشیاء و اثبات و محو آن در الواح آسمانی و تغییر آن به حسب مصالح است كه بوسیله دو آیه (1و 11فاطر) در مناظره به این معنا تصریح شده و آنچه در مورد بداء معروف و شناخته شده است همین معنای اخیر است.\nبنابر‌این علامه مجلسی سه معنا برای بداء در این آیات در نظر می‌گیرند:\n1- ایجاد اولیه در حالی كه آن امر یا شییء اصلاً نبوده است.\n2- نسخ احكام\n3- تقدیر اشیاء و محو و اثبات و تغییر در الواح آسمانی به سبب مصالح مختلف.\nوی، معنای سوم را، معنای معروف و مشهور بداء می‌داند. (مجلسی (ره) ،ج10، ص338)\nعلامه مجلسی همچنین در توضیح مسئله بداء، پس از ذكر روایات متعدد بداء، معنای لغوی بداء را «ظهور آنچه نبوده است» در نظر گرفته و «بدا له فی هذا الامر» را ایجاد رأی دانسته است. مجلسی می‌نویسد:\nاعلم انه لماكان البداء ـ ممدوداً ـ فی اللغة بمعنی ظهور رأی لم یكن ـ یقال، بدا الامر بدواً ظهر و بدا له فی هذا الامر بداء ای نشأ له فیه رأی كما ذكر الجوهری و غیره\nهمچنین می‌گوید: بداء در رد قول سه گروه است:\nاول- یهود كه می‌گویند: خداوند از امر و نظام (خلقت) فارغ شد و یا در برابر قول بعضی از معتزله است كه می‌گویند: خداوند همه موجودات را دفعتاً آفرید، و آنچه در تقدم و آخر است، در ظهور است نه در حدوث و وجود آنها. همچنین بداء در برابر قول بعضی از فلاسفه است كه قائل به عقول و نفوس فلكیه هستند و معتقدند كه خداوند تنها عقل اول را آفرید. این گروه خداوند را از ملك و پادشاهی بر كنار کرده و حوادث را به عقول و نفوس منسوب می‌دارند؛ در حالی كه روایات و آیات این نکته را ثابت می‌كنند كه خداوند متعال در هر روز، ایجاد و اعدام کرده و اماته و احیاء می‌نماید تا بندگان تضرع و دعا و سوال و ... را ترك نكرده و امید وار باشند كه با صله رحم و صدقه و نیكی به پدر و مادر و ... طول عمر و وسعت روزی می‌یابند. (مجلسی، ج10، ص338)\nبنابر‌این به نظر می‌رسد آیاتی که امام علیه السلام در مناظره مطرح می‌کند، به اثبات وجود بداء و معانی مختلف آن اشاره دارد، در حالی كه بعضی آیات دیگر به صراحت به حقیقت و مفهوم آن در قرآن می‌پردازد و حضرت در این قسمت مناظره اشاره‌ای به آن نكرده‌اند. (39 رعد)\nعلامه مجلسی پس از نقل اقوال علماء برجستة شیعه (مجلسی،ج4، ص129ـ126) در موضوع بداء، و رد اقوال یهود و معتزله و برخی فلاسفه ضمن تأكید بر تأثیر اعمالی چون صدقه و صله رحم و ... بر طول عمر و ازدیاد روزی در شرح بداء چنین می‌گوید:\nاخبار و آیات بر این امر دلالت دارد كه خداوند، دو لوح آفریده و آنچه از كائنات كه واقع می‌شود، در آن دو لوح ثبت شده است: یكی لوح محفوظ كه مطابق با علم الهی بوده و اصلاً تغییری در آن نیست. دیگری لوح محو و اثبات كه خداوند در آن محو و اثبات می‌كند. این کار، حكمت‌های فراوان دارد كه بر خردمندان پوشیده نیست.\nمثلاً در آن لوح نوشته شده كه عمر زید پنجاه سال است، بدان معنی كه به مقتضای حكمت الهی عمر او پنجاه سال است، اگر کارهایی را که سبب افزایش و كاهش عمر او می‌گردد انجام ندهد. هنگامی‌كه صله رحم می‌كند پنجاه سال محو شده و عمر او – مثلاً- شصت سال ثبت می‌شود و اگر قطع رحم كند، این مقدار چهل سال می‌شود؛ ولی در لوح محفوظ آمده است كه او (به اختیار خود) صله رحم خواهد کرد و عمر او به شصت سال خواهد رسید.\nاین درست مثل طبیب حاذقی است كه وقتی بر وضع مزاجی فردی مطلع است، می‌گوید عمر او با این وضعیت شصت سال است. حال اگر او سم بنوشد یا انسانی او را به قتل برساند، عمر او كم می‌شود. و یا اگر داروی قوی برای تقویت مزاجش بخورد، بر عمرش اضافه می‌شود و این مخالف قول طبیب نیست. یعنی تغییرات واقع شده در لوح محو و اثبات، بداء نامیده می‌شود.\nمعنای لغوی بداء، ظهور است، ولی مانند سایر اموری چون استهزاء و سخریه و ... است كه در قرآن به خداوند نسبت داده شده است؛ یا به این دلیل است که بر ملائكه و خلق خبر دیگری (كه نمی‌دانستند) آشكار شده است پس از آن چه از خبر اول می‌دانستند. (مجلسی، ج4، ص131)\nدر این بیان، علامه مجلسی ضمن پذیرش تغییر در مقدرات الهی بر اساس افعال اختیاری انسان‌ها، تأكید دارد كه آنچه نهایتاً رخ می‌دهد و مطابق علم الهی است، در لوح محفوظ ثبت شده و بی تغییر است.\nبه دنبال این تحلیل، علامه مجلسی به ذكر حكمت‌هایی می‌پردازد كه در مسئله بداء بوده و به سبب آن حكمت‌ها خداوند از ابتدا، آنچه را نهایتا رخ می‌دهد به ملائكه و انبیاء الهی نگفته است. همچنین می‌گوید: ممكن است حكمت‌های فراوان این امر فراتر از آن باشد كه ما با عقل به آن حكمت‌ها دست یابیم.\nعلامه مجلسی در بیان مصالح این امر (كه چرا خداوند، آن تقدیر نهایی را از اول خبر نداده است) می‌گوید:\n1ـ انبیاء و فرشتگان می‌فهمند كه خداوند چقدر به بندگان لطف كرده و به جهت اعمال نیك آنها، خیر بیشتری به آنان رسانیده است.\n2ـ این مقربان الهی در می‌یابند كه كار خیر و شر اثر داشته و این سبب ترغیب مخلوقات به انجام خیر و دوری از شر می‌شود.\n3ـ به وسیله بداء، انبیاء و رسل الهی امتحان می‌شوند. و وقتی کاری روی می‌دهد خلاف آنچه گزارش نموده‌اند، باید در برابر سرزنش منافقان و ... صبر نمایند چون بر موضوع بداء با خدا میثاق بسته‌اند. (روایات این مطلب در جای خود آمده است)\n4ـ گاهی قرار است اتفاقی بیفتد ولی تأخیر می‌شود با اعتقاد به بداء الهی می‌توان امید به تعجیل آن امر و زودتر رخ دادن آن امر داشت. (مجلسی، ج4، ص132)\nعلامه مجلسی در جای دیگر پس از شرح دو لوح، تغییر را در لوح محو و اثبات دانسته و می‌گوید: مانعی از فرض قبول آن نیست، چون تحقّق و عدم تحقّق بسیاری از حوادث مشروط به شرایط آن است. ( مجلسی، ج2، ص132)\n3- علیه السلام . حکیم سبزواری\nحاج ملاهادی سبزواری بر توضیح ملاصدرا خرده گرفته است و آن را با روش اكثر فلاسفه در تعارض می‌بیند. او در تعلیقة خویش بر الاسفار الاربعه – در آنجا که صدرالمتألهین تجدد علوم و احوال در الواح قَدَری را غیر ممتنع دانسته- چنین می‌نویسد:\nصور منتقش در نفس فلكی قابل زوال و تغییر نیستند به این دلیل كه نفس كلی فلكی به همة حركات و اوضاع و هر آنچه اتفاق می‌افتد آگاهی دارد، از سویی علم به علل و ملزومات اشیاء موجب علم به معلول‌ها و لوازم آنها است و ضوابط كلی و قوانین به شكل قضایای شرطی در عالم عقلی احصا شده است (یعنی به این صورت كه اگر چنین حركتی در افلاك رخ دهد، چنان حادثه‌ای در عالم كون رخ خواهد داد) و نفس كلی فلكی هم از آن نقش گرفته است.\nپس هرگاه نفس منطبعة فلكی از راه تخیل خویش، به نفس كلی متصل شود، نسبت به حوادث علم و آگاهی پیدا می‌كند. اما گاهی از اوقات این نفس فلكی جزئی، تنها برخی از صور منتقشه در نفس كلی فلكی و پاره‌ای از اوضاع را می‌بیند، چرا كه احاطة تامّ و تمام به لوازم همة حركات و اوضاع، برای کسی جز خداوند علام الغیوب امكان ندارد؛ و بشر، از آنجا كه بشر است، نمی‌تواند بر آن آگاهی یابد... و بدا و نسخ از این قبیل است.(سبزواری، تعلیقه بر اسفار، ج6، ص398)\n3-8. میرزای اصفهانی\nشماری از علما و بزرگان متأخر، از جمله حضرات آیات: حسنعلی مروارید، محمدباقر ملكی‌میانجی و سیدجعفر سیدان، همگی مبتنی بر تقریرات میرزا مهدی اصفهانی تحلیلی در موضوع بداء ارائه می‌دهند كه به حل این معمای پیچیده (اعتقاد به تغییر حقیقی در مقدرات و صیانت از علم الهی) كمك فراوانی می‌نماید.\n این علما نیز متفقاً قائلند كه خداوند همواره به همة امور آگاه بوده و ساحت قدس الهی از هر گونه جهل و ندامت و صفات نقص مبرّا است. ولی تغییر مقدرات را حقیقی دانسته و آن را به واقع احداث رأی جدید برای خدا می‌دانند، دلیل این تغییر و رأی جدید را از سوی خدا، نشانة كمال حریت الهی دانسته و به گونه‌ای دیگر به تبیین این مسئله می‌پردازند.\nدكتر ماندنی مواساتیان هم پس از بررسی اقوال مختلف دانشمندان اسلامی، در نهایت براساس همین دیدگاه، بداء را باز بودن دست خدا در محو و اثبات و ... بوسیله اعمالی چون دعا و صدقه و ... تعریف می‌كند و تأكید می‌كند كه تا زمانی كه خداوند كاری را به امضاء و اتمام نرسانده است، تغییر و تبدیل و محو و اثبات در آن امور در ید قدرت و اختیار اوست، ولی او در این خصوص توضیحی در مورد نحوه پذیرش این تغییر در كنار علم فراگیر و پیشین الهی و جمع این دو ارائه نمی‌دهد. (مواساتیان، تحلیل و برررسی مسئله بداء از دیدگاه دانشمندان اسلامی، ص115 ـ 114)\nروایات بر این نکته تأکید دارند که دست الهی در تغییر و محو و اثبات در زندگی روزمره باز است (در برابر قول یهود كه معتقدند آنچه از اول مقدر شده همان رخ خواهد داد)، و این تغییر بوسیله اعمال بندگان و به مشیت الهی بطور حقیقی (نه مجازی) روی می‌دهد؛ ولی آنچه در این خصوص اهمیت بسیار دارد، نحوة دفاع از این دیدگاه به همراه صیانت از علم فراگیر الهی است.\nآنچه موجب امتیاز و ارزشمندی دیدگاه دانشمندان یاد شدة معاصر است، تحلیل ویژه‌ای است كه به نظر می‌رسد، موفق به رازگشایی از این اعتقاد بنیادین و مسلم گردیده است.\nمرحوم میرزا مهدی اصفهانی بداء را از ریشه بدو (فعل ناقص) به معنای انشاء و احداث رأی دانسته و بیان می‌دارد كه اگر ایجاد رأی جدید بر اساس حیرت و جهل باشد، این تجدید نظر، استصواب علمی پس از برطرف شدن حیرت و جهل است و چنانچه این احداث رأی حیرت و جهل نباشد، این امر به جهت شدت كمال و توانمندی فاعل است. (اصفهانی، میرزا مهدی، معارف القران، ص356 و ص811)\nایشان در ادامه با ذكر چند نكتة مهم، به تبیین دیدگاه خود در موضوع بداء می‌پردازد.\nدر اولین گام، تصریح می‌كند كه خلقت اشیاء به مشیت خداست؛ اشیاء از (لامن شئی) ایجاد شده‌اند؛ این ایجاد خدا به مشیت، نفی ازلیت و قدمت اشیاء را در پی داشته و خداوند ذو مشیت و ذو اراده است. مسئله حكمت، فعل را فقط در یك چیز محدود نمی‌كند یعنی: فعل خدا لغو نیست، ولی مصالح اینگونه نیست كه فقط به یك چیز تعلق بگیرد. حكمت می‌تواند فعل را محدود كند، ولی حكمت فقط در یك فعل نیست.\nدر نهایت به علم الهی پرداخته و می‌گوید: علم خدا علت تحقق اشیاء نیست، بلكه مشیت و اراده الهی علت تحقق است و مشیت خدا فعل الهی و حادث است (در قسمت بعدی مناظره، امام علیه السلام به‌این امر تصریح می‌كنند). در مواردی كه مشیت خدا تحقق گرفته و اعلام شده (امضاء شده) بدائی نیست، و در مواردی كه مشیت و رأی او مستلزم ظلم باشد، رأی و مشیت نخواهد بود. مثلاً اگر وعده داده خلف وعده نمی‌كند. غیر از این موارد هر جا كه مشیتش بر چیزی تعلق گرفته كه مثلاً عمر زید پنجاه سال باشد، به تمام انحاء مختلف عمر زید، خداوند علم دارد كه اگر 20 سال كمتر یا بیشتر باشد، چه خواهد شد. خدا به همه اینها علم دارد؛ ولی فعلاً مشیت خدا بر این تعلق گرفته كه عمر او پنجاه سال باشد و برای این رأی و مشیت الهی دست خدا باز است كه به عمل اختیاری زید (صدقه یا گناه و ...) یا سایر مصالح، آن را تغییر داده و مشیت را مقدّم یا مؤخّر بدارد (یقدم ما یشاء و یؤخر ما یشاء). حتی وقتی خدا حكم هم كرده باشد ولی آن را امضاء نكرده باشد، می‌تواند آن را تغیر دهد، چنانچه در حكایت قوم موسی علیه السلام ، خداوند مقدر كرده بود كه گشایش آنها 400 سال بعد باشد ولی به دعای قوم بنی اسرائیل،1 علیه السلام 0 سال آن را بخشید و .... (صدوق ـ كمال الدین و تمام النعمه، ج1، ص210)\nوقتی بنده بداند این كمال برای خداست (كه هر لحظه اراده كند می‌تواند در امور مقدره‌اش تغییر ایجاد كند) حال خوف و رجاء به او دست می‌دهد. چنانچه در روایت بسیاری مضمون این مطلب ذكر شده كه: (الدعا یردّ القضاء و لو اُبرم ابراما) یا این مضمون که: دعا كن و مگو که كارها تمام شده است. (كلینی، كافی، ج1، ص146)\nبخش چهارم- سخن نگارنده\nتقریر میرزای اصفهانی مقابل تقریرات فلاسفه است. مبنای تقریر فلاسفه علیت است؛ براساس این اصل كه ذات خدا علّت تامه است و كائنات تخلف از او ندارند؛ نیز بر اصل دخالت نفوس فلكیه و یا عدم دخالت آنها (ملاصدرا، شرح اصول كافی، ص38) و با توجه به طرح علت ناقصه (آنچه اسباب و علت تامه آن بر اولیاء خدا مخفی بوده) به شرح مسئله بداء پرداخته‌اند. آنان گفته‌اند که این نظام، نظام احسن است و هیچ تخلفی در آن نیست و بداء اظهار امور مخفی بر فرشتگان و اولیاء بوده و محو و اثباتی در كار نیست. در حالی كه در تقریر میرزا مهدی اصفهانی تصریح شده كه ذات خداوند كه علم و قدرت برای اوست، وقتی اراده كند مشیتش تحقق یابد، رأی می‌دهد؛ تنها خداوند است كه ازلی است و مخلوقات از ازل موجود نبوده، بلکه با تأخیر حقیقی پس از اراده الهی محقق شده‌اند. خدا عالم به همه چیز است، هیچ تعینی در علم الهی (علم مكنون) وجود ندارد و علم خدا بلا معلوم و بلا تعیّن است. آنچه تحقق می‌یابد بر اساس رأی الهی است، و غیر از آنچه خدا آنها را تحقّق بخشیده و یا وعده به انجام آن داده است در سایر امور، در هر چه خدا مشیت و رأی داده ولی وعده قطعی در تحقق آن نداده است (مثل ظهور امام عصر علیه السلام و برپایی قیامت) دست خدا در محو و اثبات و تقدیم و تأخیر و تغییر باز است و بداء در اینجاست.\nبداء نشان دهندة حریت خداوند متعال در تغییر و محو و اثبات امور است و این تغیر به خاطر قدرت و عظمت الهی است و نشان می‌دهد که خداوند: «لایسأل عما یفعل»؛ لذا بداء نشانة كمال حریت الهی و ظهور كمال است.\nدر نهایت به این سوال می‌رسد که به هر صورت آیا وقتی خدا تقدیر می‌كند كه عمر كسی پنجاه سال باشد ولی به واسطة صله رحم او، نهایتا به او شصت سال عمر می‌دهد، آیا خداوند به این تقدیر نهایی علم دارد؟\nچنین بیان می‌کند كه خداوند به علم بلامعلوم، به همه ممكنات و نقایض آنها و انحاء مختلف علم دارد، ولی عمر زید را پنجاه سال مقدر كرده است. وقتی عمل خیری (مثل دعا، صله رحم، صدقه و یا سایر مصالح) از او صادر می‌شود، خداوند به جهت شدت كمال و حریتش، مشیت می‌كند كه ده سال بر عمر او بیفزاید، بنابر‌این اولاً و ابتدائاً همه چیز (و نقیض آن و ...) در علم الهی هست، ولی اینكه نهایتاً چه می‌شود، این به مشیت الهی و حریت او منوط می‌شود كه خداوند هر آنچه بخواهد برای او مقدر می‌كند.\n این تقریر علم الهی را صیانت می‌نماید، و در عین حال با آیات و روایاتی كه تصریح دارد خداوند آنچه بخواهد می‌افزاید و یا می‌كاهد و یا هر چیز بخواهد مقدر می‌کند (وكل یوم هو فی شأن) كاملاً سازگار است. در این دیدگاه، امتحان اولیاء الهی در این تغییرات (و احتمالاً صبر بر تكذیب اطرافیان) سبب می‌شود كه بندگان با تمام وجود، متوجه اعمال خود باشند و بدانند که همواره دست خدا در تغییرات مقدرات باز است، لذا حقیقتاً به تضرع به درگاه الهی بپردازند.\nبه نظر می‌رسد باید به دو نكتة آغازین این تحلیل توجّه ویژه شود: اول اینکه مشیت فعل خداست؛ دوم اینکه فعل الهی حکیمانه است كه تنها محدود به انجام یك فعل معین نیست، بلكه می‌تواند چند فعل از خداوند صادر شود كه همه هم حكیمانه است. مهمترین نكته در این تحلیل، تأکید بر علم بلا معلوم و بدون هر گونه تعین الهی است كه این تحلیل را نسبت به سایر تبیین‌ها در خصوص موضوع بداء امتیاز می‌بخشد.\nعلم بلامعلوم یا علم اطلاقی، به هیچ وجه تعیّن ندارد و در اِطلاق صِرف است. علمی است مكنون و مخزون كه احدی - حتی انبیاء و اولیاء - از آن علم بهره ندارند. این علم هیچ تعیّن و نِسَب و اضافاتی ندارد، مستوعب و فراگیر است. و همة آنچه در عالم هست و یا آنچه هرگز رخ نداده و نخواهد داد و همه انحاء گوناگون یك رخداد و نقیض آنها را در خود غرق كرده است.\nبا توجّه به علم بلا معلوم، خداوند به همه چیز علم دارد. در عین حال به حكمتش، عمر معیّنی را برای كسی مقدر نموده و این مقدّرات، همان علم مبذول است كه به ملائكه و حجج الهی اِخبار گردیده است. حال چنانچه خداوند به هر وسیله (اعمال اختیاری خیر و شر فرد و یا هر حکمت دیگر) اراده كند، می‌تواند هر گونه كه بخواهد، تقدیر پیشین را محو یا اثبات و یا افزایش یا كاهش دهد.\n این در حالی است كه خدای متعال به علم بلا معلوم، همواره به همة حالات و نقیض آنها و حتی آنچه هرگز رخ نمی‌دهد، علم دارد. حال به مشیتش (كه علم فعلی اوست)، تقدیر كنونی را تغییر داده و هر آنچه بخواهد جایگزین می‌نماید. این تغییرات ظهور حریت و كمال آزادی و باز بودن دست الهی را نشان می‌دهد. در این حالت به نظر بعضی از دانشوران، تقدیر معینی در علم الهی ثبت نبوده كه نهایتاً همان بشود، ضمن آنكه خداوند به علم بدون نسبت خود، به همه چیز علم دارد، لذا هر لحظه هر آنچه را بخواهد، به جهت شدّت حریتش تغییر داده و امر دیگری را ثبت می‌کند؛ در حالی كه هر آنچه نهایتا اراده می‌کند، همان هم، در علم الهی بوده است. با این تبیین، بداء به معنای احداث رأی جدید، معنای كاملا حقیقی دارد؛ بعلاوه هرگز با علم الهی رو در رو نیست و با آن جمع‌پذیر می‌باشد.\nآیت علم الهی برای تبیین بلامعلوم، را این گونه می‌توانیم بیان نماییم: اگر ریاضیدانی را در نظر بگیریم كه تمام ضربهای یك رقمی را كاملاً می‌داند و به آن علم دارد، ولی این ضرب‌ها در قسمتی از ذهن او به صورت متعیّن و طبقه‌بندی شده نیست. هر گاه اراده كند و بخواهد، به راحتی هر دو عددی را در هم ضرب می‌کند، یا آن را محو و دو عدد دیگر را جایگزین یکدیگر می‌نماید.\nعلم بلا معلوم (علم مخزون) و بدون تعیّن بودن آن، كلید اصلی گشایش معمای پیچیدة بحث بداء است. بنابر‌این در ابتدای این گفتگو، امام علیه السلام به منظور اثبات وجود بدا از سوی خداوند در آیات قرآن، به هشت آیه اشاره دارد كه می‌توان گفت، در همة این آیات، بداء به معنای احداث و ایجاد رأی جدید از سوی خداوند است.\nپیچیدگی اصلی بحث بداء، جمع آن با علم الهی است، لذا امام علیه السلام به روایت علم مكنون و مخزون الهی و علم مبذول اشاره می‌کند و آنگاه، به تشریح معنای حقیقی بداء می‌پردازد، بدین سان که به تغییر عمر پادشاه در اثر تضرع و گریة شدید او پرداخته و اعتقاد به بداء را در مقابل قول یهود، باز بودن دست خدا در امور و تغییر حقیقی مقدرات (حریت الهی در تغییر مشیت) می‌داند. آنگاه به این اعتقاد پاسخ می‌دهد كه خداوند از امور فارغ شده و چیز جدیدی احداث نمی‌كند. به نظر می‌رسد قول مقابل این امر، احداث و ایجاد رأی جدید باشد. (و این بیان، تأیید تحلیل فوق است)\nدر ادامه سلیمان در مورد آیة «انا انزلنا فی لیلة القدر» می‌پرسد که آیه در مورد چه امری است؟ امام علیه السلام در پاسخ به امور محتوم اشاره می‌كند.\nوقتی به بررسی معنای لغوی و مفهوم كلمة محتوم رجوع می‌كنیم - چنانکه در کتاب العین، مجمع البحرین و مختارالصحاح آمده است- در می‌یابیم كه امور محتوم، اموری هستند كه استوار و پا بر جا گردیده‌اند، به گونه‌ای كه نتوان انتظار تحول در آن شیء را داشت. و گاهی در برابر آن تعبیر ایجاب القضاء ذکر گردیده است.\nبا رجوع به روایات، به نظر می‌رسد دو نوع امر محتوم داریم.\n1ـ امور محتومی‌كه امضاء و انفاذ شده و دیگر تغییر و تحولی در آن رخ نمی‌دهد. در چندین روایت به این معنا اشاره شده است، از جمله:\nعن أبی عبدالله علیه السلام : قال .... اذا كانت لیلة تسع عشره من رمضان، یكتب فیها الآجال و یقسم فیها الارزاق، و یخرج صكاك الحاج و یطلع الله علی خلقه، فلا یبقی مومن الّا غفر له الّا شارب مسكر. فاذا كانت لیلة ثلاث و عشرین، فیها یفرق كل امر حكیم، امضاه ثم انهاه. قال: قلت: الی من ؟جعلت فداك؟ قال: الی صاحبكم. و لولا ذلك لم یعلم مایكون فی تلك السنة (مجلسی، بحارالانوار ، ج 94، ص20 ـ 19)\nعن زرارة قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : التقدیر فی لیلة تسع عشرة، و الابرام فی لیلة احدی و عشرین، و الامضاء فی لیلة ثلاث و عشرین. (كلینی، كافی، ج4، ص159)\nدر این روایات، تقسیم روزی و مرگ‌ها و دیگر امور، در شب 19 تقدیر، در شب 21 قضا و در شب 23 امضاء می‌گردد. در روایت‌های دیگر تأكید شده که آنچه امضاء گردد، بدائی در آن نبوده و از امور محتوم است.\nعن اسحاق بن عمار قال .... فاذا كانت لیلة ثلاث و عشرین امضاء، فتكون من المحتوم الذی لایبدو له فیه. (كلینی، كافی، ج4، ص158)\nصرف نظر از شب‌های قدر و روایات آن، بعضی امور كه خداوند وقوع آنها را حتمی و تخلف‌ناپذیر اعلام نموده، مثل برپایی قیامت و ظهور امام عصر علیه السلام نیز، از امور محتوم دسته اول هستند.\n2ـ اموری كه محتوم نامیده شده، ولی تنها تا مرحلة قضا پیش می‌روند و لذا بداء پذیرند.\nعن ابی جعفر علیه السلام ـ قال: یقدر فی لیلة القدر كل شیئی یكون فی تلك السنة الی مثلها من قابل من خیرٍ او شرٍ او طاعة او معصیة او مولود او اجل او رزق. فما قدرّ فی تلك اللیلة و قضی، فهو من المحتوم، و لله فیه المشیة. (مجلسی، بحارالانوار، ج94، ص 19)\nآنچه از خیر و شر و طاعت و معصیت و مرگ و حیات ورزق تقدیر شده، و در شب قدر به مرحلة قضاء می‌رسد، محتوم است و خداوند در آن مشیت داشته و بداء پذیر است.\nبه نظر می‌رسد کلام امام رضا علیه السلام در این مناظره به امور تقدیر شده اشاره دارد و آن امور تقدیر شده را محتوم نامیده است. لذا از امور محتوم نوع دوم است كه بداء پذیرند.\nقال الرضا علیه السلام : یا سلیمان! لیلة القدر یقدّر الله عزوجل فیها مایكون من السنة الی السنة من حیاة او موت او خیر او شر او رزق؛ فما قدّره فی تلك اللیلة، فهو من المحتوم. (مجلسی، بحارالانوار، ج94، ص14)\nبارها در روایات ذكر شده که ترتیب مراحل تحقق یك شیئی عبارتند از: علم، مشیت، اراده، قدر، قضا و امضاء.\nعن معلی بن محمد قال: سئل العالم علیه السلام : كیف علم الله؟ قال: علم و شاء و اراد و قدّر و قضی و امضی. (كلینی، كافی، ج1، ص148)\nبنابر‌این تا هنگامی‌كه شیئی به مرحله امضا نرسیده و در مرحلة تقدیر و قضاء باشد، بداء پذیر است. در نهایت امام علیه السلام با نقل روایت زیر، بحث در مورد بداء را با قانع شدن متكلم برجستة خراسان به پایان می‌برند.\nانّ من الامور اموراً موقوفة عندالله عزوجل، یقدّم منها ما یشاء و یؤخّر ما یشاء و یمحو مایشاء. یا سلیمان ان علیا علیه السلام كان یقول: العلم علمان: فعلم علّمه الله ملائكته و رسله. فما علمه ملائكته و رسله، فانّه یكون و لا یكذّب نفسه و لا ملائكته و لا رسله؛ و علم عنده مخزون لا یطّلع علیه احد من خلقه، یقدّم منه ما یشاء و یؤخّر منه ما یشاء و یمحو ما یشاء و یثبت ما یشاء (مجلسی، ج 94، ص14).\nامام علیه السلام با اشاره به این روایت حضرت علی علیه السلام مجدداً تأكید می‌كنند كه خداوند دو علم دارد: (یکی) علم مخزون كه احدی از خلق را بر آن آگاه نساخته است، از ناحیه آن علم است كه آنچه را بخواهد، مقدّم یا مؤخّر می‌دارد. و آنچه را بخواهد، محو و اثبات می‌نماید؛ (دیگر) علمی‌كه خدا به ملائكه و پیامبرانش آموخته است و آنچه را كه به ملائكه و پیامبرانش آموخته باشد، انجام خواهد شد و خلاف نمی‌كند.\nامام در ابتدای كلامشان تأكید می‌كنند كه بعضی از امور در نزد خداست و منوط و موكول به اراده اوست، آنچه را بخواهد تأخیر یا تقدیم و یا محو و اثبات می‌نماید.\nدر این روایت امام علیه السلام تصریح می‌كنند كه در برابر امور محتوم (از نوع اول، نه امور محتوم نوع دوم كه در روایت قبل در مورد شب قدر به آن اشاره نمودند)، امور موقوفی وجود دارند كه بداء پذیرند. سپس بلافاصله به این مسئله اشاره می‌كنند كه خداوند دارای دو علم است یکی: علم مكنون، که بر احدی از مخلوقات آشكار نیست و بداء از آن سرچشمه می‌گیرد؛ دیگر علم مبذول كه آن را به ملائكه و رسلش آموخته است.\nدر توضیح ادامه این روایت باید بگوییم: آنچه انجام می‌شود بر اساس همان علومی است كه به ملائكه و رسلش آموخته و خداوند، خودش و انبیاء و رسلش را تكذیب نمی‌كند. البته در میان آنچه خداوند به رسولانش خبر داده، آنچه رخ می‌دهد بر اساس همان علمِ تعلیم شده است. ولی هنگامی‌كه خدا بداء می‌كند، امری را انجام می‌دهد غیر از آنچه تعلیم می‌کند. ولی در این حالت هرگز نباید پنداشت در تغییر مقدرات الهی كه از روی حریت خدا انجام می‌شود (بداء)، خداوند خود و رسولانش را دروغگو قلمداد كرده است؛ اگر چه عده‌ای از كافران و منافقان كه در شك و انكار غوطه‌ورند، به هنگام رخ دادن بداء، رسولان الهی را به دروغگویی متهم می‌کنند. البته این سخنان آنان افترایی بیش نیست، و نباید به آن وقعی نهاد.\nبرای تفصیل بیشتر این مدعا، تأكید می‌كنیم كه دروغگویی هنگامی رخ می‌دهد كه ما چیزی را ادّعا كنیم كه هیچ رد پایی از آن در عالم خارج نباشد؛ در حالی كه ما معتقدیم رسولان الهی، به تعلیم الهی، به مشیت و قضا و قدر الهی آگاه شده و از آن خبر می‌دهند؛ ولی گاهی با توجه به ارتباط بین عبد و معبود (دعا و تضرع و صدقه ....) خداوند به جهت شدت حریت و آزادیش، آنچه را مقدّر نموده (ولی هنوز به امضاء نرسیده) تغییر می‌دهد و در آنچه قصد انجامش را داشته، تجدید نظر می‌كند. از این جریان، هرگز با عنوان دروغ یاد نمی‌شود.\nالبته گاهی در این امور بدائی نشانه‌هایی وجود دارد كه انبیا بعضی شواهد را (مثل نشان دادن مار در زیر متكای عروس) نشان می‌دهند تا صدق روند گفتار خود و سپس بداء الهی را برسانند. ولی حتی در صورت نبودِ این دلایل، باز هم انبیاء مأمور به صبر در برابر سرزنش منافقان و مخالفان هستند؛ چنانچه در روایات داریم كه خداوند از همه پیامبران نسبت به بداء (و در معرض اتهام به دروغگویی قرار گرفتن) میثاق گرفته است و این امر برای آنان عبادتی سنگین بوده است.\nما بعث الله نبیّاً قطّ الّا بتحریم الخمر و أن یقرّ له بالبداء. (صدوق، توحید، ص 334 ، ح6)\nما تنبّأ نبیّ قطّ حتّی یقرّ لله عزوجل بخمس: بالبداء و المشیة و السجود و العبودیة و الطاعة. (همان، ص334، ح5)\nما بعث الله عزوجل نبیاً حتّی یأخذ علیه ثلاث خصال: الاقرار بالعبودیة و خلع الانداد و انّ الله یقدّم ما یشاء و یوخّر ما یشاء. (همان، ص 333 ح3)\nدر نهایت خاطر نشان می‌كنیم كه بحث بداء، حقیقتا به تغییر مقدرات پرداخته و باب رجاء و تضرع جدّی به درگاه خداوند را به روی بندگان می‌گشاید؛ آنچنان که خداوند به دلیل شدت اهمیت آن، پیامبران را كه برترین بندگان در پیشگاه او هستند، در معرض ملامت و سرزنش دشمنان قرار می‌دهد (و البته در برابر این امتحان سخت به آنها اجر عظیم می‌دهد) تا همواره و تا آخرین لحظه، بندگان با امید حقیقی از او گشایش و سعادتشان را مطالبه نموده و بدانند كه دست خدا بر هر تغییری باز است.\nدر بحث بداء، در این مناظره بطور كلی به دو موضوع عمده پرداخته شده است: اثبات بداء و حقیقت مفهوم آن. دیدیم که امام رضا علیه السلام با تلاوت هشت آیه به اثبات بحث بداء در قرآن پرداختند كه به شرح علامه مجلسی و مرحوم صدوق اشاره نمودیم. پس از اثبات اصل این موضوع، مهمترین مسئله در بداء، فهم حقیقت آن است كه پس از بررسی آراء گروهی از دانشمندان، به عنوان بهترین تبیین در شرح مفهوم بداء، كه بتواند كلام امام علیه السلام را روشن نماید، تقریر میرزا مهدی اصفهانی را برگزیدیم. با استفاده از آن، به آیه «انا انزلنا فی لیله القدر» كه محل پرسش سلیمان بود، اشاره شد. گفتیم که در شناخت روش استفاده امام علیه السلام از آیات، پس از اثبات بداء، باید به فهم بداء بپردازیم (هر چند امام به در خواست سلیمان آن را از روایات شرح دادند) تا بتوانیم پاسخ امام علیه السلام در مورد سوره قدر را تبیین کنیم.\nدر مجموع شیوه بهره‌گیری امام علیه السلام از آیات در بحث بداء، چنین است: اثبات آن از آیات الهی و تشریح مفهوم آن، استفاده از شیوه معنا شناسانه این مطلب و آن را در برابر قول یهود دانستن و در نهایت پاسخ به سوالها و شبهات ذهنی سلیمان به مدد آیات و روایات. آنگاه امام علیه السلام بداء را به معنی ایجاد رأی جدید (در مقابل دست بسته بودن) بیان می‌کنند. سلیمان در مورد سوره قدر می‌پرسد که آیه اول آن در چه موضوعی است؟ امام توضیح می‌دهد که می‌شود با عقیده به این که خدای متعال، مقدراتِ از پیش تعیین شده داشته باشد، به بداء نیز معتقد باشیم و دست خدا را در امور باز بدانیم. بدین سان با حلّ مشکل ذهنی سلیمان و استناد به آیات و روایات، زمینه پذیرش این امر و اعتقاد مهم را برای او ایجاد نمودند.\nاین نکته مهم است که امام علیه السلام در اثبات بداء، از آیاتی استفاده نمودند که مفاهیم آن به این بحث اشاره داشته، ولی لفظ "بداء" در آنها بکار نرفته است، و این نکته ما را به فهم عمیق از آیات رهنمون می‌نماید. حضرتش با اشاره به معانی مختلف بداء در آیات، به اثبات و شرح مفهوم بداء پرداخته‌اند.\n2. ابن اثیر، ابی الحسن علی بن ابی الکرم، النهایه فی غریب الحدیث، قم، اسماعیلیان، 1364ش.\n3. ابن حجر، فتح الباری، بیروت، دار المعرفه للطباعه والنشر.\n4. ابن فارس، احمدبن فارس، معجم مقائیس اللغه، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، 1404ق.\n5. ابن منظور، لسان العرب، بیروت، دارالفکر للطباعه و النشر، 1414ق.\n6. اصفهانی، میرزا مهدی، معارف القرآن، مخطوط.\nعلیه السلام . بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح بخاری، بیروت، دارالفکر، 1401ق.\n8. الرازی، محمد ابن ابی‌بكربن‌عبدالقادر، مختار الصحاح، دارالاشاعه للشؤون الجامعیه، حمص، سوریه، 1411ه ق.\n9. راغب اصفهانی، حسین، ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن، ترجمه غلام رضا خسروی حسینی مرتضوی، 134 علیه السلام ش، 1405ق.\n10. راغب اصفهانی، حسین، مفردات الفاظ قرآن، دفتر نشر کتاب، 1404ق.\n11. سبزواری، حاج ملاهادی، تعلیقه بر اسفار اربعه، مكتبه المصطفویه، قم.\n12. شیخ صدوق، محمد بن علی، عیون اخبار الرضا، ترجمه علی اکبر غفاری، حمیدرضا مستفید، چاپ گوهر اندیشه، 1380ه.ش.\n13. _______، التوحید، مکتبة الاسلامیه،13 علیه السلام علیه السلام هـ.ش.\n14. _____، كمال الدین و تمام النعمه، مؤسسه النشر الاسلامی، قم.\n15. شیخ طوسی، محمد بن حسن، عده الاصول، قم، الفقاهه، 141 علیه السلام .\n16. شیخ مفید، محمدبن محمد، تصحیح الاعتقادات، بیروت، دارالمفید، 1414ق.\n1 علیه السلام . طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، مرتضوی، 1365ش.\n18. کلینی رازی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، سوم، دارالکتب الاسلامیه، تهران،135 علیه السلام ش.\n19. مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1403ق.\n20. مجلسی، محمدباقر، مرآه العقول فی شرح اخبار آل الرسول، دارالكتب الاسلامیة، تهران، 1404 ق.\n21. معروف، نایف، المعجم الوسیط فی الاعراب، زاد فیه مصطفی الجوزو، بیروت، دارالنفائس، 1420 هـ..\n22. ملاصدرا، صدرالدین محمد، الحكمه المتعالیه فی الاسفار، التعیلقه الاربعه، مكتبه، المصطفویه، قم.\n23. _______ ، شرح اصول كافی، مكتبه المحمودی، تهران.\n24. مواساتیان، ماندنی، تحلیل و برررسی مسئله بداء از دیدگاه دانشمندان اسلامی، تهران، نبأ، 1385ش.\n25. میرداماد، محمد باقر، نبراس الضیاء، انتشارات هجرت، قم، 13 علیه السلام 4ش.\n*. کارشناس ارشد علوم قرآن و حدیث گرایش تفسیر اثری آدرس ایمیل جهت جلوگیری از رباتهای هرزنامه محافظت شده اند، جهت مشاهده آنها شما نیاز به فعال ساختن جاوا اسكریپت دارید


مشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده برای قبولی در کنکور سراسری\nخانه/مشاوره و برنامه ریزی تحصیلی تلفنی/مشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده برای قبولی در کنکور سراسری\nرشته مطالعات خانواده جزء رشته های پر طرفدار در کنکور سراسری می باشد که بسیاری از داوطلبان می خواهند در کنکور سراسری در این رشته قبول شوند. مشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده به منظور قبولی داوطلب در کنکور سراسری ارائه می شود که داوطلب بتواند در رشته مطالعات خانواده در دانشگاه مد نظر خود قبول شود.\nمشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده برای قبولی در دانشگاه آزاد\nهمانگونه که بسیاری از داوطلبان می دانند بسیاری از رشته ها در دانشگاه های آزاد به صورت بدون کنکور پذیرش می شوند ولی هستند داوطلبانی که بخواهند در رشته مطالعات خانواده در دانشگاه آزاد مورد نظر خود از طریق کنکور سراسری وارد شوند. برای این عزیزان نیز مشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده ارائه می شود که بتوانند در دانشگاه آزاد مورد نظر خود در رشته مطالعات خانواده قبول شوند.\nمشاوره تحصیلی تلفنی رشته مطالعات خانواده\nاز جمله خدماتی که توسط مرکز مشاوره سامانه ندای مشاور صورت می گیرد مشاوره تحصیلی تلفنی رشته مطالعات خانواده و سایر رشته ها می باشد. این مرکز علاوه بر مشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده به صورت حضوری مشاوره تحصیلی تلفنی نیز ارائه می دهد تا داوطلبان بتوانند به راحتی و بدون نیاز به صرف وقت و هزینه بتوانند به بهترین مشاوران کشور برای قبولی در رشته مطالعات خانواده دسترسی داشته باشند.\nمشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده و معرفی بهترین منابع\nانتخاب منبع تحصیلی خوب سبب می شود داوطلب به آنچه که می خواهد بسیار زودتر دست یابد. برای مثال برای قبولی در رشته مطالعات خانواده با انتخاب منبع خوب می توانید هم در وقت و هم هزینه خود صرفه جویی کرده و در کمترین زمان ممکن بیشترین بازدهی را داشته باشید. مشاوره تحصیلی و مشاوره تحصیلی تلفنی رشته مطالعات خانواده با هدف معرفی بهترین منابع برای قبولی رشته مطالعات خانواده می باشد و داوطلبان می توانند با خیال راحت منابع پیشنهادی توسط سامانه ندای مشاور را مطالعه کنند و در کمترین زمان ممکن در رشته مطالعات خانواده در دانشگاه مورد نظر خود قبول شوند.\nمشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده و رتبه های قبول شده در دانشگاه های مختلف\nهر دانشگاه بستگی به سطح خود رتبه های مختلفی از داوطلبان را در رشته مطالعات خانواده پذیرش می کند. برای مثال ممکن است یک دانشگاه با رتبه 1000 رشته مطالعات خانواده را پذیرش کرده باشد و یک دانشگاه با رتبه 2000 رشته مطالعات خانواده را پذیرش کرده باشد. داوطلب با اطلاع از از رتبه های قبول شده در دانشگاه های مختلف در رشته های مختلف بهتر می تواند در انتخاب دانشگاه خود در انتخاب رشته کنکور سراسری عمل کند. مشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده که توسط سامانه ندای مشاور صورت می گیرد تمامی اطلاعات مربوط به رتبه های قبول شده در رشته مطالعات خانواده را در اختیار داوطلبان قرار می دهد تا بتوانند بهترین انتخاب را داشته باشند.\nمشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده و درصدهای مورد نیاز برای قبولی در دانشگاه مورد نظر\nبسیاری از داوطلبان که برای مشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده با مشاوران مرکز تماس می گیرند این سوال را دارند که با چه درصدهایی می توانم در رشته مطالعات خانواده در فلان دانشگاه قبول شوم؟ اگر من زیست را 30 درصد بزنم فیزیک را 20 درصد و… آیا در رشته مطالعات خانواده دانشگاه تهران قبول می شوم یا نه؟\nمرکز مشاوره سامانه ندای مشاور پاسخگوی تمامی سوالات شما درباره قبولی در رشته مطالعات خانواده می باشد و مشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده را هم به صورت مشاوره تحصیلی حضوری و هم مشاوره تحصیلی تلفنی انجام می دهد.\nداوطلبان عزیز برای مشاوره تحصیلی رشته مطالعات خانواده برای قبولی در کنکور سراسری و هر سوال دیگری در رابطه با کنکور سراسری می توانید با مشاوران مرکز تماس بگیرید


بحران معنویت عامل افزایش خشونت | تحلیلی خبری ادیان نیوز | Religions News Agency\nتاریخ انتشار: ۱۳۹۵/۰۲/۰۷ - ۱۱:۰۸ بعد از ظهر\nبه گزارش ادیان نیوز، امان الله قرایی مقدم، جامعه شناس در گفت و گویی در خصوص دلایل افزایش خشونت در جامعه گفت: به طور کلی ریشه خشونت از لحاظ اجتماعی و روانشناسی اجتماعی از خانواده آغاز می شود یعنی خانواده زمینه ساز خشونت و پرخاشگری در فرزندان خود هستند.\nوی در ادامه بیان کرد: این موضوع بر اساس تحقیقات و مستندات ارایه می شود. شیر دادن مادر تا شست و شو و قنداق کردن نوزاد همه در خلق و خوی بچه ها تاثیرگذار هستند. برخی از مردم شناسان مانند خانم روس دنیدیک جوامع را به طور کلی به دو دسته آپالونین و دیونوسیس تقسیم کرده ند. آپولون، خدای صلح، آرامش، مهربانی، علاقه و صمیمیت است در حالی که دیونوس خدای جنگ، خشونت و پرخاشگری می باشد و در یک زمینه هم به معنای فرهنگ است.\nقرایی مقدم ادامه داد: ما در اندونزی قبیله ای بنام بالی داریم که هیچ گاه عصبانی نمی شوند چون به این صورت تربیت و پرورش می یابند در حالی که قبایل دیگری مانند سرخپوستان دوگو داریم که اینها خونخوار و جنگ جو هستند، بنابراین بر اساس مستندات علمی و تحقیقات جامعه شناسی و مردم شناسی برخی فرهنگ ها خشونت گرا و برخی آرامش طلب هستند.\nاین جامعه شناس تصریح کرد: خانواده، محیط نشر و نما، رفتارهای والدین، دوستان، همسالان، سختی ها و مشقت هایی که بچه ها در کودکی کشیدند (ناپدری و نامادری) و بدسرپرستی از جمله عوامل مهم بروز خشونت در جامعه ما می باشند.\nوی بحران معنویت را یکی دیگر از عوامل خشونت در جامعه عنوان کرد و افزود: وقتی دین و معنویت کمرنگ می شود زمینه برای بروز رفتارهای خشونت گرا در جامعه فراهم می شود.\nوی با بیان اینکه رسانه های جمعی و ماهواره نقش مهمی در بروز خشونت در جامعه دارند، خاطرنشان کرد: من نمی خواهم بگویم رسانه های بیگانه در بروز خشونت در جامعه ما تاثیرگذار هستند چون رسانه های داخلی ما زمینه بروز خشونت را در جامعه فراهم و باعث تبلیغات فیلم های ماهواره ای می شوند.\nوی با بیان اینکه به اعتقاد بسیاری از افراد شبکه های مجازی (تلگرام، واتس آپ، فیسبوک) هم نقش مهمی در افزایش آسیب ها و بروز خشونت در جامعه دارند، بیان کرد: مگر تلگرام، واتس آپ و فیسبوک در کشورهای ژاپن، کره و سایر کشورهای دنیا وجود ندارد؟ بنابراین ما نباید همه گناهان را به گردن رسانه های بیگانه بیندازیم.\nوی نقش سریال ها، موسیقی هایی از قبیل پاپ، پانک و … را نیز از جمله دلایل افزایش خشونت در جامعه عنوان کرد و افزود: جوانان بی تقصیرند، ما سالمندان مقصریم و رفتارهای خشونت آمیز ما منجر به بروز رفتارهای ناشایست و افزایش خشونت در جامعه شده است.\nاین جامعه شناس تصریح کرد: آموزش و پرورش نیز نقش مهمی در تربیت دانش آموزان در کاهش خشونت در جامعه دارند.\nقرایی مقدم با بیان اینکه برخی تصور می کنند که فصول باعث خشونت و خودکشی در جامعه می شود، اظهار کرد: نه، چنین نیست، ولی سرما رفتار افراد را تحت تاثیر قرار می دهد به دلیل اینکه افراد در این فصل کمتر بیرون می آیند و خشونت هم کمتر رخ می دهد، در واقع میزان خشونت در فصول شدت و ضعف دارد اما اینکه بگوییم این فصول و اقلیم است که باعث افزایش خشونت در جامعه می شود، درست نیست.\nوی با بیان اینکه ایجاد شادی و نشاط در جامعه، اشتغالزایی، رفع مشکلات خانواده از جمله مهمترین راهکارهای کاهش خشونت در جامعه می باشد، گفت: هجده و نیم درصد دانشگاهیان بیکار هستند که این خود عاملی برای بروز خشونت در جامعه می باشد در صورتی که مسئولان می توانند مشکلات خانواده ها و جوانان را کاهش دهند خشونت نیز در جامعه افزایش می یابد.\nادیان نیوزبحران معنویتخشونترسانه هاشبکه های مجازیماهواره\nقُرق شدن مسجد «ابراهیمی» برای صهیونیست‌ها


آسیاب تراشه قیمت تجهیزات\nتراشه با استفاده از تجهیزات آسیاب با استفاده از آسیاب های توپ صنعتی و پر زحمت خرد آسیاب توپ هزینه, شرکت ماشین آلات شیبانگ, شکن های معدنی و آسیاب های صنعتی است که در منطقه [کمک آنلاین / دریافت قیمت] مرغ ماشین توپ و\nقیمت تجهیزات کافی شاپ تبلیغات اینترنتی. وارد کننده انواع تجهیزات فروش قهوه ، سیلو ، آسیاب قهوه و روستر قهوه میباشد ، ضمنا برای استعلام قیمت آسیاب قهوه سبز با واحد فروش تمس حاصل نمایید.\nتجهیزات مورد نیاز مخصوص مرغداری ، آسیاب میکسر و بالابر خط انتقال دان دارای انواع پلی اتیلن و فولادی میباشد که دارای قیمت های متفاوت است. از خط انتقال دان در مجتمع های مرغداری بزرگ و صنعتی\nخرید اینترنتی آسیاب قهوه مدل n600 و قیمت انواع آسیاب متفرقه از فروشگاه آنلاین دیجی‌کالا. جدیدترین مدل‌های آسیاب متفرقه با بهترین قیمت در دیجی‌کالا ابزار و تجهیزات ایمنی\nدستگاه آسیاب چی وی سی, قیمت تجهیزات تولید خیارشور, دستگاه تولید کیک دریافت قیمت فروش بالابر مرغداری, فروش میسکر مرغداری, قیمت آسیاب دان, قیمت اسیاب.\nسنگ شکن موبایل قیمت گیاه تجهیزات سنگ معدن. تراشه های سنگ, ماشین آلات برش قراضه,,\nآسیاب های دستی فیلتر براساس قیمت : و ممتاز و همچنین ارائه برند های معتبر در زمینه قهوه و لوازم و تجهیزات حرفه ای و خانگی مشغول می باشد.\nنوین تراشه ویرا پارسیان – تجهیزات دیتاسنتر مجازی سازی\nشرکت بین المللی نوین تراشه ویرا پارسیان با هدف ارائه خدماتی نوین و راه حل های جامع و پیشرفته مبتنی بر تجربه و فناوری روز دنیا در صنعت it در اوایل سال ۱۳۹۵ با مدیریت آقای مهندس دامون عبدلی تاسیس شد.\nآسیاب تراشه قیمت تجهیزات آسیاب ذغال سنگ لیست تجهیزات قیمت. آسیاب ذغال سنگ لیست تجهیزات قیمت نوشته های خواندنی kianavahdati روح‌اله شنبه, 1387/07/13 20:17:18 اگر جمعیت چین به شکل یک صف از مقابل شما راه\nکازینو تجهیزات له تراشه. کازینو تجهیزات له تراشه. Universal Package Tracking Service @ Packagetrackr. Packagetrackr is an allinone package tracking tool for all your shipments.\nدستگاه آسیاب قهوه مرجع تخصصی تجهیزات آشپزخانه صنعتی\nخرید و فروش آنلاین تجهیزات رستوران، تجهیزات کافی شاپ و تجهیزات آشپزخانه صنعتی، هتلی و خدمات وابسته دستگاه آسیاب قهوه, تجهیزات آشپزخانه صنعتی ژنراتور دود با تراشه چوب / دود مایع\nدستگاه های آسیاب. فیلتر براساس قیمت : قهوه ملو مجموعه ایست در زمینه ارائه انواع قهوه و لوازم و تجهیزات و دستگاه های خانگی حرفه ای به مشتریان خانگی و قهوه فروشی ها,کافی شاپ ها, رستوران ها و\nآسیاب پلاستیک برای خرید – تجهیزات آسیاب. قیمت دستگاه بازیافت لاستیک. مرجع خرید و فروش صنعتی, – در صورت تمایل برای خرید، هزینه های, دستگاه آسیاب پلاستیک: live chat\nخرد کن تجهیزات آسیاب چکش برای فروش در آسیاب کاسه و توپ.دست عتیقه لنگ چاقو سنگ زنی . . آلومینا در خرد کردن و سنگ زنیسنگ شکن برای فروش. دستگاه آسیاب ذوزنقه ای با سرعت متوسط . تراشه های سنگ شکن قیمت.\nآسیاب تراشه قیمت تجهیزات. آسیاب آزمایشگاهی مرکز خرید ، فروش و قیمت. آسیاب آزمایشگاهی سلیمان تجهیز وارد کننده وعرضه کننده مرجع در خرید ، فروش ، تعمیر و ارائه قیمت انواع دستگاه اسیاب\nقبلی：زمین و سنگ معدن سنگبعد：سنگ زنی ایلمنیت