پنج اپلیکیشن کاربردی برای ادیت عکس بر روی آیفون و اندروید فروشگاه اینترنتی ایده برتر پارسیان\nپنج اپلیکیشن کاربردی برای ادیت عکس بر روی آیفون و اندروید\nebpnovin ۳۰ فروردین ۱۴۰۰ 0 نظر(ها) 149 بازدید(ها) زمان مورد نیاز برای مطالعه: 4 دقیقه اخبار روز تکنولوژی\nاگر به دلیل پاندمی ویروس کرونا و اعمال محدودیت های اجتماعی مجبور به ماندن در منزل هستید و به دنبال راهی برای گذراندن اوقات اضافه خود در طول روز دارید، درست کردن گالری عکس می تواند راه جذابی برای این منظور برای شما باشد! بسیاری از ما تعداد زیادی عکس در گوشی موبایل خود داریم که مدت هاست به آنها سر نزده ایم. اکنون شما می توانید با کمک از اپلیکیشن های ادیت عکس، آنها را با روش های خلاقانه ویرایش کرده و دسته بندی نمایید. مهم نیست که از گوشی آیفون 12 پرو مکس یا گلکسی S21 اولترا استفاده می کنید یا گوشی شما یک مدل معمولی و ارزان قیمت است! شما می توانید اپلیکیشن های ادیت عکس را به سادگی از آیفون اپ استور و گوگل پلی استور دانلود کرده و بر روی گوشی تان نصب کنید. این اپلیکیشن ها امکانات متنوعی برای ادیت عکس به شما می دهند و اوقات جذاب و هیجان انگیزی را برایتان ایجاد می کنند!\nدر لیستی که در ادامه مشاهده می کنید، پنج اپلیکیشن محبوب برای ویرایش عکس را به اختصار معرفی کرده ایم. حالا شما می توانید از عکس های مورد علاقه تان یک آلبوم درست کنید و مهارت های خلاقانه خود در این زمینه را در دوران قرنطینه شکوفا نمایید! با ما همراه باشید.\nSnapseed توسط گوگل طراحی و عرضه شده و طیف وسیعی از رنگ ها و ابزارها را برای تغییر در تصاویر در اختیار شما قرار می دهد. همچنین این اپلیکیشن تعداد زیادی فیلتر، از فیلترهای کلاسیک تا مدرن، را به شما می دهد و از HDR نیز پشتیبانی می کند. شما می توانید افکت های مورد نظر خود را لایه بندی کنید و تغییراتی جذاب و جدید بر روی عکس هایتان ایجاد نمایید. Snapseed بر روی iOS و اندروید به صورت رایگان قابل نصب است.\nاین اپلیکیشن بر روی گوشی موبایل iOS و اندروید به صورت رایگان قابل نصب است؛ اما برای دستیابی به تمام امکانات آن باید اکانت پرمیوم خریداری کنید. اپلیکیشن Adobe Lightroom به عنوان یک استاندارد برای عکاسان حرفه ای و کاربران تازه کار موبایل شناخته می شود و برای هر دو گروه قابل استفاده است. در این اپلیکیشن خبری از استیکر، انیمیشن یا ایموجی نیست؛ با این وجود شما با استفاده از آن به مجموعه ای کامل از ابزارها برای ویرایش عکس دسترسی خواهید داشت و می توانید هر کاری که دوست دارید، با عکس هایتان انجام دهید! این اپلیکیشن به صورت سینک شده نیز قابل استفاده است و از پایگاه داده ابری بهره می برد. به این ترتیب، به عنوان مثال با نصب این اپ بر روی آیفون و آیپد، می توانید کار ادیت عکس را بر روی آیفون آغاز کنید و آن را بر روی آیپد ادامه دهید.\nفوتوشاپ اکسپرس از بسیاری از امکانات Lightroom (مانند تصحیح نور، کنتراست و رنگ) برخوردار است و به خوبی پاسخگوی نیازهای کاربران عادی خواهد بود. با این وجود برخی ابزارهای حرفه ای و قابلیت سینک ابری (استفاده هم زمان بر روی چند دستگاه) از آن حذف شده است. اما این موضوع با توجه به اینکه این اپلیکیشن تماماً رایگان است، قابل چشم پوشی است! فوتوشاپ اکسپرس گزینه ای عالی برای دستکاری عکس است و علاوه بر روش های معمول ادیت، مجموعه ای از فیلترها و تکسچرها را برای ساختن کولاژی از تصاویر در اختیار شما قرار می دهد. شاید این اپلیکیشن در مقایسه با دیگر اپ های موجود در این لیست به شکوفایی خلاقیت شما کمک نکند، اما به هر حال برای کاربران عادی سرگرم کننده خواهد بود!\nPrisma برای ادیت معمولی عکس عرضه نشده و در آن از فیلترهای ظریف و رسمی خبری نیست؛ در عوض این اپ فیلترهایی جذاب و خاص را در اختیارتان می گذارد که عکس های شما را به یک اثر هنری عجیب و غریب تبدیل می کنند! فیلترهای این اپلیکیشن از نقاشی های سالوادور دالی و پیکاسو الهام گرفته شده و نتیجه نهایی را بیشتر به یک نقاشی شبیه می کند! البته توجه داشته باشید که فیلترهای پریسما برای هر عکسی مناسب نیست و به عنوان مثال از همه آنها بر روی عکس های پرتره یا لند اسکیپ استفاده کرد. Prisma بر روی گوشی موبایل اندروید و iOS قابل نصب است اما نسخه رایگان ندارد.\nاپلیکیشن Bazaart مجموعه ای از ابزارهای مونتاژ و کولاژ را گرد هم آورده و به شما این امکان را می دهد تا چندین عنصر (عکس و متن و اشکال گرافیکی) را با یکدیگر ترکیب کنید، آنها را به صورت لایه درآورده و در نهایت با کنار هم قرار دادن آنها یک اثر هنری خلق کنید! همچنین این اپلیکیشن این قابلیت را دارد تا پس زمینه را از عکس های پرتره حذف کرده و بک گراند جدیدی را جایگزین آن نمایید. اپلیکیشن Bazaart تمپلیت های متنوعی را نیز برای ساخت کولاژهای هیجان انگیز برای استفاده در استوری های اینستاگرام به شما می دهد. این اپ فقط بر روی iOS قابل نصب است و نسخه رایگان ندارد.


درگيري ميان گروه طالبان وپوليس محلي درولايت بادغيس 11 كشته وزخمي از دوطرف برجاي گذاشت | كهندژ\nدرگيري ميان گروه طالبان وپوليس محلي درولايت بادغيس 11 كشته وزخمي از دوطرف برجاي گذاشت\nاکتبر 24, 2013 | سیاسی, عمومی, غرب افغانستان, ویژه\nبراثردرگيري ميان گروه طالبان ونيروهاي پوليس محلي درولايت بادغيس 11 تن ازدو طرف درگيركشته وزخمي شده اند. مقامهاي امنيتي درولايت بادغيس ميگويند: اين حادثه حوالي ساعت 1:00 شب گذشته زماني به وقوع پيوست كه گروهي ازطالبان مسلح بالاي يكي ازپوسته هاي امنيتي درولسوالي بالا مرغاب آن ولايت حمله نمودند.\nمقامهاي امنيتي درولايت بادغيس ميگويند: حوالي ساعت 1:00 شب گذشته شماري ازطالبان مسلح بالاي يكي ازپوسته هاي پوليس محلي درولسولاي بالامرغاب ولايت بادغيس حمله نمودند؛ كه درگيري ميان دو طرف آغاز گرديد.\nجنرال شراف الدين شرف قوماندان امنيه ولايت بادغيس گفت: درنتيجه اين درگيري 4 سربازپوليس محلي كشته و 3 تن ديگرشان زخم برداشته اند.\nوي افزود: دراين درگيري دوتن ازافراد طالبان كشته ودوتن ديگرشان نيز زخمي شده اند.\nقوماندان امنيه ولايت بادغيس گفت: درحال حاضر نيروهاي كمكي به آن منطقه رفته اند و آرامش درآن محل حكم فرماست.\nمقامهاي محلي درولايت بادغيس ميگويند: يكتن از زخمي شده گان پوليس محلي لادرك بوده واحتمال ميرود كه به اسارت گروه طالبان درآمده باشد.\nولسوالي بالامرغاب بادغيس ازجمله مناطق نسبتآ نا امن درآن ولايت بشمارميرود؛ كه گفته ميشود: طالبان مسلح درآن منطقه حضورگسترده ي دارند.


جلسه شورای آموزش و ترویج مقررات ملی و کنترل ساختمان برگزارشد – معاونت مسکن و ساختمان\nمرداد ۸, ۱۳۹۷\tاخبار, دفتر مقررات ملی و کنترل ساختمان\nجلسه شورای آموزش و ترویج مقررات ملی ساختمان با حضورمدیرکل دفتر مقررات ملی ساختمان برگزارشد.\nدر ابتدای این جلسه مهندس حامدمانی فر مدیر کل دفتر مقررات ملی ساختمان ضمن خوش آمدگویی به میهمانان حاضر در جلسه اظهارداشت:این کمیته با رویکرد بازنگری در شیوه نامه آموزش و پیش بینی شورای آموزش و ترویج، شکل گرفته است.\nمدیرکل دفتر مقررات ملی و کنترل ساختمان در ادامه ضمن تاکید بر بهبود شرایط آموزش مهندسان ساختمان افزود: هدف تشکیل شورای آموزش و ترویج در نهایت بهبود فرایند آموزش جامعه مهندسی کشورو ترویج مقررات ملی ساختمان است. که این هدف در شیوه نامه تهیه شده نیز آمده، لذا در این شورا از سطوح عالی مدیران سازمان نظام مهندسی ساختمان و اساتید و صاحب نظران دعوت به عمل آمده است و تلاش می کنیم تا از نظرات استان ها نیز بهره مند شویم.\nمانی فر به تدوین شیوه نامه تهیه شده برای برگزاری جلسات شورای آموزش و ترویج مقررات ملی و کنترل ساختمان نیز اشاره کرد و گفت: هدف از تهیه این شیوه نامه در واقع چگونگی برگزاری این جلسات بود و باید تاکید کنم که در بخش آموزش مهندسی ساختمان متاسفانه سرفصل های دوره آموزشی از گذشته تا کنون هیچ تغییری نداشته که لازم است تا این سرفصل ها اصلاح و با دانش امروزی جهان بروز رسانی شود و امیدوار هستیم بتوانیم رشته به رشته این امر را محقق کنیم.\nوی همچنین در ادامه به موضوع BIM و اقدامات انجام گرفته از سوی معاونت مسکن و ساختمان در این حوزه پرداخت و ضمن تاکید بر ظرفیت های موجود آن افزود: اکنون دورنمای مناسبی برای چگونگی اجرائی شدن آن ترسیم شده است و تاکنون دو سند مجزا برای چگونگی کار بست و BIM تهیه شده است و ضمن بررسی وضعیت فعلی کشور و مقایسه تطبیقی آن با سایر کشورها راهکارها و شرح وظایف همه دستگاه ها و نهادهای دولتی در آن پیش بینی شده و به زودی پیش نویس لایحه ای در این رابطه، تقدیم مقام عالی وزارت راه وشهرسازی خواهد شد تا درصورت تایید ایشان به دولت تقدیم شود.\nمدیر کل دفتر مقررات ملی و کنترل ساختمان، در ادامه گزارشی در رابطه با اقدامات صورت گرفته برای موضوع HSEارائه کرد و گفت: با همکاری دانشگاه تهران از سال گذشته به موضوع نشان تعالی HSE پرداخته شد و با تلاش بسیار خوشبختانه شرکت ها را در این خصوص مجاب کردیم و برندسازی انجام شد تا کارگاه ها نشان تعالی HSEرا به رسمیت بشناسند .\nمانی فر در ادامه به راه اندازی سامانه نظارت عالیه اشاره کرد و گفت: از این سامانه نیز می توان بهره برداری آموزشی داشت در واقع با توجه به رویکرد مشارکت در استان ها در سال گذشته ۲۲نشست در کل کشور از سوی دفتر مقررات ملی و کنترل ساختمان معاونت مسکن و ساختمان برگزار شد که در آن ایران را به ۵منطقه تقسیم کرده و از جمله دست آوردهای این نشست ها آشنایی با ظرفیت استان یزد و کردستان بود. در استان یزد سامانه ای برای نظارت طراحی شده بود که ما از عملکرد این سامانه حمایت کردیم و اکنون این سامانه نظارت عالیه ۴ منطقه ایران را زیر پوشش خود قرار داده است و در همین نشست ها با سامانه استان کردستان برای پروانه های ساختمانی آشنا شدیم لذا از اول مهرماه سال گذشته از دو نرم افزار استان یزد و کردستان در جهت نظارت عالیه بر هر ۵منطقه ایران بهره برداری شده است وناظران ساختمان ها چک لیست های موارد ۲۰گانه ساختمان را دریافت و بازرسی می کنند و از طریق این سامانه اکنون به سادگی می توان نتایج خروجی بازدیدها را مشاهده کرد.


بدافزار جدید ۲۵ میلیون دستگاه اندرویدی را قربانی كرد! | ساخت اپل آی دی\nبه گزارش ساخت اپل آی دی كارشناسان امنیتی اخیرا دریافته و اعلام نموده اند كه بدافزار خطرناك جدیدی موفق شده است به بالغ بر ۲۵ میلیون دستگاه اندرویدی نفوذ یابد و اطلاعات كاربران را هك كرده و به سرقت ببرد.\nبه گزارش ساخت اپل آی دی به نقل از ایسنا، كارشناسان و پژوهشگران فعال در مؤسسه تحقیقاتی چك پوینت اخیراً با انتشار گزارشی دریافته و اعلام نموده اند كه بدافزار خطرناك جدیدی تحت عنوان ‘Agent Smith’ موفق شده است به بیشتر از ۲۵ میلیون دستگاه مبتنی بر سیستم عامل اندروید نفوذ پیدا كند و اطلاعات شخصی كاربران را در اختیار هكرها و مجرمان سایبری مربوطه قرار دهد.


اصول روش شناسی – پایان نامه ارشد مقاله و تحقیق حقوق\nاصول روش شناسی\nروششناسى، شناخت شیوههاى اندیشه و راههاى تولید علم و دانش در عرصه های معرفت بشرى می باشد . موضوع این دانش، شناخت روش های حصول علم و معرفت می باشد، و روش در ارتباط مستقیم با عواملى نظیر موضوع یک علم ، هدف آن علم و هستىشناسى و معرفتشناسىاى می باشد که معرفت بر اساس آن شکل مىگیرد. معرفت، خصوصاً اگر کاربردى باشد، در روش خود از نظریهاى که مبتنى بر آن می باشد نیز تأثیرپذیر مىباشد.\nبرای روش شناسی تقسیم بندی های مختلفی چه از بعد معناشناسی و چه بعد علم شناسی قائل شده اند که دراین پژوهش به مهمترین آنها تصریح می گردد:\nروششناسى به عنوان یک علم مىتواند به نوبه‌ی خود موضوع دانش دیگرى قرار گیرد که آن دانش به مطالعه‌ی روششناسىها مىپردازد، یعنى مىتوان روششناسىهاى مختلف را که متأثر از دیدگاههاى فلسفى و توجههاى معرفت‌شناختى مختلف هستند، موضوع یک روششناسى جدیدى قرار داد که نسبت به روششناسىهاى پیشین یک علم درجه دوم به حساب مىآید. این نوع از روششناسى را مىتوان روششناسى نوع دوم و روششناسىهاى پیشین را که موضوع آن هستند روششناسى نوع اوّل نامید.\nهرعلم متدولوژیِ خاص خود را دارد اما به این معنا نیست که وجوه اشتراکی بین روش شناسی های علوم انسانی وجود ندارد . در ارتباط با روش شناسی حقوق بین الملل هیچ تعریفی که مورد قبول همگانی باشد وجود ندارد . دراین پژوهش روشهایی که قرار می باشد معرفی گردد، از روشهای درون حقوقی که برای تعیین قواعد مختلف حقوق مورد نظر می باشد متمایز می باشد. برای مثال، یک قاضی بایستی این روشها را برای تعیین قواعدی که می خواهد در یک پرونده خاص اعمال کند به کار گیرد. او بایستی نخست وجود این قواعد و سپس محتوای آنها رامشخص کند. این روش شناسی(درمعنای محدود) متمایز می باشد از نظریه های حقوق بین الملل، که موضوعش نظام حقوقی بین المللی همراه با مبانی و ساختار آن می باشد(درمعنای وسیع)، لیکن این فرق و جدایی مطلق نیست. گاهی روشهای مورد بهره گیری برای تشخیص وجود قواعد، در واقع، گاهی با مفهوم کلی جنبه های بنیادین نظام حقوقی بین المللی ارتباط تنگاتنگ دارد . \nوقتی از روش و واژگان مربوط به آن بهره گیری می‌کنیم، بایستی توجه داشته باشیم که نسبت به کدام سطح از روش سخن میگوییم. به شکل اختصار، می‌توان گفت واژه‌ی روش و مشتقّات آن ممکن می باشد در هشت معنا یا سطح به کار رود:\n1- روش معرفت : روش به این معنا، ممکن می باشد فلسفی (عقلی)، علمی (تجربی)، شهودی یا نقلی باشد.\n3- روش‌ها یا فنون گردآوری اطلاعات: برای جمع‌آوری اطلاعات از چهار روش عمده می‌توان بهره برد: روش نظاره، روش پرسش‌نامه، روش مصاحبه، و روش کتابخانهای. این روشها به معنای دقیق کلمه، فن پژوهش هستند نه «روش» پژوهش.\nنوبت به تحلیل آنها می‌رسد. روش تحلیل داده‌ها می‌تواند «کلاسیک» یا «آماری» باشد. به قول موریس دوورژه، روش کلاسیک از روش‌های نقد ادبی و نقد تاریخی مشتق شده‌اند و برای تحلیل درونی اسناد به کار می‌طریقه، در حالی که روش آماری و کمی به علومی مانند اقتصاد و جامعه‌شناسی و یا تحلیل کمّی متن اختصاص دارد.\n5- سطح تحلیل: معمولا در پژوهشها و پایان‌نامهها از روش توصیفی ـ تحلیلی و امثال آن نام می‌برند. این معنای روش به سطح تحلیل نظر دارد. روش پژوهش به این معنا در نگاه کلی خود به دو روش توصیفی و روش هنجاری تقسیم میگردد. پژوهش هنجاری به ارائه‌ی بایدها و نبایدها میپردازد.\n6- روش سامان دادن پژوهش: یکی از کاربردهای روش، روش پژوهش به معنای روش سامان دادن پایان‌نامه، رساله و به‌گونه کلی پژوهش می باشد. دانشجو در درس روش پژوهش میآموزد که چگونه موضوعی انتخاب و منابع آن را گردآوری کند، و از طریق نقد و مطالعه متون مربوطه راه را برای اثبات مدعای خود هموار سازد.\n8- روششناسی: روش‌شناسی به عنوان دانشی درجه دوم می باشد که از دیدگاهی بالاتر به روش‌های پژوهش به عنوان دانشی درجه اول می‌پردازد.\nدر عناوین قبل، به تعریف روششناسی و ارتباط آن با دیگر مفاهیم و دانش‌ها پرداختیم. در بین هشت سطح روش، برای سطح اول و دوم ، اصطلاح انگلیسی method، برای سطح سوم technique، برای سطح چهارم تا هفتم research method، و برای آخرین سطح methodology را به کار می‌برند. دراین پژوهش کوشش شده تا رشته ی حقوق بین الملل در تمام این حیطه ها مطالعه گردد اما محور بحث همان سطح هشتم یعنی روش شناسی به عنوان دانش درجه دومی می باشد که از دیدی بالاتر به پژوهش می نگرد.\nبندچهارم ـ ارتباط روش شناسی با روش پژوهش و پژوهش\nدرتحقیق، مبدأ و مقصدی هست . مبدأ عبارت از متن یا موضوعی می باشد که کاری علمی برای آن صورت نگرفته و یا مسئله ای می باشد که هنوز حل نشده می باشد و مقصد آن عبارت از انجام کاری نو بر روی آن متن یا موضوع و یا حل آن مسئله می باشد؛ پس پژوهش به گونه کلی دو منزل و دو مرحله اساسی دارد که عبارت می باشد از گردآوری اطلاعات و پردازش آنها . روش‌شناسی مربوط میگردد به گزینش شیوه‌ی تحلیل و طرح پژوهش که بنیاد و چارچوب پژوهش را تشکیل میدهد. بلیکی در این‌باره تبیین میدهد:\n«روش‌شناسی عبارت می باشد از مطالعه این موضوع که پژوهش را چگونه بایستی پیش برد و چگونه پیش میرود.\nپس هر چند روش‌شناسی تعیین‌کننده‌ی اصولی می باشد که شاید راهنمای گزینش روش باشند، نباید آن را با\nخود روشها و فنون پژوهش اشتباه گرفت. در واقع روش‌شناسان اغلب میان آن دو فرق قائل میشوند و بر\nگستره‌ی شکاف میان آن‌چه اصول جاافتادهی روش‌شناختی و شیوههای عملی یا اجرایی تاکید می کنند». پس «روش پژوهش» ذیل «روش شناسی» قرار می گیرد و درچهارچوب آن پیش می رود . به اظهار دیگرپژوهشگر در پرتو نور روش شناسی، فنون وقواعد مورد نظر پژوهش را انتخاب وبکار می بندد. روش ها وفنون پژوهش بایستی به روش شناسی آن علم عرضه شوند تا به خطا نروند وپژوهش را به بی راهه نبرند.\nروش به معنای چگونگی راه رفتن می باشد ؛ همچنان که در راه رفتن مبدأ و مقصد و منازلی مطرح می باشد در پژوهش نیز چنین می باشد .\nبند پنجم ـ ارتباط ی روش شناسی با هستی شناسی ومعرفت شناسی\nاگر قرار می باشد در این پژوهش با روش شناسی حقوق بین الملل به معنای محوری آن یعنی دانش درجه دومی که موضوع آن چگونگی کسب علم وآگاهی ما در این رشته می باشد آشنا شویم آشنایی با هستی شناسی و معرفت شناسی به معنای محض آن ضروری می باشد و این طفره رفتن از موضوع اصلی نمی باشد.\nبرای رسیدن به «روش شناسی» بایستی از دالان « هستی شناسی» و سپس «معرفت شناسی» گذشت وموضع خود رادرقبال هریک مشخص نمود تابتوان به شناخت “روش” نائل گردید.\n«هستیشناسی» و «معرفتشناسی» و «روششناسی» ، با وجود داشتن ارتباط تنگاتنگ، قابل تحویل یا تقلیل به یکدیگر نیستند. امّا ارتباطی آنها مستقیم می باشد، به این معنا که هستیشناسی، منطقاً بر شناختشناسی و آن هم منطقاً بر روششناسی تقدّم دارد. هستیشناسی مربوط می گردد به ماهیّت دنیای اجتماعی و سیاسی، شناختشناسی مربوط میگردد به آن‌چه میتوانیم درموردی دنیای مورد نظر بدانیم. و روششناسی مربوط می گردد به این‌که چگونه میتوانیم آن شناخت را کسب کنیم. البته این ادّعا که ملاحظات هستیشناختی تقلیل‌ناپذیر به ملاحظات شناخت‌شناسانه و بر آنها مقدّمند، به این معنا نیست که آنها ارتباطی با یکدیگر ندارند، بلکه هستیشناسی ما شناختشناسی ما را شکل میدهد. \nدر فصول و بندهای بعدی به صورت کامل راجع به هستی شناسی حقوق بین الملل بحث خواهد گردید اما آشنایی اجمالی با هستی شناسی به عنوان دیباچه ی ورود به هستی شناسی هر علم ضروری می باشد . هستی چیست؟ سرچشمه و منشأ وجودی«وجود» کدام می باشد؟ گوهر بنیادین و پنهان آن چیست و از کجاست؟ این ها مسأله های هستی شناسی هستند . پس می توان در تعریف هستی شناسی گفت : هستی شناسی یا مابعد الطبیعه همان علم به هستی وشناسایی به نحو کلی ، نه به امورجزئی می باشد .  هر فیلسوفی پاسخی به این سؤالات داده که تنها برای فهم بهتر به چندنمونه تصریح می کنیم:\nارسطواز اصطلاح «فلسفه اولی» بهره گیری می کندومی گوید: علم به هستی ازآن جهت که هستی می باشد ؛وآنچه حقیقت بنیادی وجود را شناسایی می کند «تفکرمتافیزیکی» می باشد.\nامه فوره فرانسوی : از اصطلاح «مابعد الطبیعه» بهره گیری می کندوآن را علم به آن چه حتماً می باشد می داند نه آن چیز که واقعاً هست.\nلوئی لاوِل: مابعد الطبیعه عبارت می باشد از مطالعه امور درونی و نفسانی ، در برابرعلم که مطالعه امور محسوس می باشد .\nبوسوئه : مابعدالطبیعه، پژوهش درمورد واقعیت ها و ماهیّت های غیر مادی می باشد مثل خدا و عقول . \nحلّ سایر مسائل انسانی فلسفه به گونه مستقیم یا غیرمستقیم، عیان یا ضمنی، بستگی به پاسخی دارد که به این پرسش های بنیادین داده می گردد و در ارتباط تنگاتنگ با نوع رویکردی می باشد که نسبت به این مسأله ی در پیش گرفته می گردد.\nمسأله ی زیرا ماهیّت شناسی، پدیده شناسی، ساختار شناسی،شناخت شناسی،بشر شناسی، اخلاق شناسی، شناختِ خیروشرّ ، آزادی واجبار، ضرورت و تصادف و سایر مسائل مهم دیگر فلسفی در ارتباط با موضوع هستی شناسی و وجود شناسی طرح می شوند و پاسخ به آن در گرو پاسخی می باشد که فلسفه به مسأله هستی شناسی می دهد.\nبعضی از فیلسوفان جدید با قرار دادن« هستی شناسی» پیش روی آن چیز که «پدیدار شناسی» خوانده می گردد ، هستی شناسی را علم به ذوات معقول یا به اصطلاح کانت، علم به Numenes مراد می کنند ومی گویند شناخت ظواهر یا پدیدارها متعلّق به علوم دیگر می باشد. بدین معنی، هستی شناسی با مابعدالطبیعه به معنی اخصّ مشتبه می گردد ؛ اما معنی متعارف و کلاسیک هستی شناسی (مبحث وجود) شناخت و علم وجودهای جزئی نیست بلکه علم به وجود به نحو کلّی وعام می باشد. یعنی وجودی که در تمام موجودها پیدا نمود می گردد.\nاما سؤال اصلی «هستی شناسی» این می باشد که چگونه می توان به شناختِ «وجود» نائل گردید؟ پاسخ این سؤال می باشد که در این پژوهش به کارما می آید.\nهمیشه در عالم «تغییر» و «حرکت» بوده و اینها ، شناختِ «وجود» رابا مشکل روبه رو کرده می باشد.\nدرشرح سؤال وموضوع فوق فیلسوفان سخن ها گفته اند که پرداختن به کمی ازآن هم، در این مجال نمی گنجدچرا که هدف این بندتنهاآشنایی با هستی شناسی به گونه اجمالی می باشد. برای فهم بهتر به چند نمونه به اختصاربه آرای چند فیلسوف تصریح می کنم هرچند که تلخیص یک فلسفه کاری بس دشوار می باشد.\nپارمنیدس نخستین فیلسوفی می باشد که مسأله ی وجود را به طورجدّی مطرح کرده می باشد .او وجود را به صورتی مطرح نمود که آن را با «وحدت وثبات» یکی می گرفت و در نتیجه ی استدلال او،« حرکت و کثرت» انکار میشد. اودر توجیه کَثَرات ،آنها را توهّم می دانست.\nافلاطون برای حل تعارض پارامنیدس ، قائل به وجودِ دوعالمِ «ثابت و متغییر» شدو عالم ثابت را «مُـثـُل» نامید و آن چیز که که پارامندیس توهّمات می خواندیعنی کثرات را «طبیعت»، نامید. ارسطوبرای حل تعارض پارامنیدس و معضلات فلسفه افلاطون، از تقسیم وجود به «بالقوّه» و «بالفعل» سخن گفت وهِگِل وجود را امری متغیّر، که سَیَلان وتغییردر ذاتش می باشد دانست وآن را«صیرورت»دانست. درمیان فیسوفان اسلامی هم الخصوص ملاصدرا آرای متعددی هست که دراین مجال نمی گنجد.\nنتیجه آنکه هستی شناسی، شاخه ای از فلسفه می باشد که «معرفت شناسی» یا مطالعه انتقادیِ مبانی صدق و کذب، آن را تکمیل می کند. هستی شناسی به مطالعه ی پدیده هایی می پردازد که در عالم واقع وجود دارند اما این وجود همیشه واقعی نیست و ممکن می باشد مجازی نیزباشد؛ نظیر اسطوره ها که زاده تخیّل هستندیا شبیه نقطه و خط در علوم ریاضی که انتزاعی هستند یا مفاهیم انتزاعی دیگر مثل : زیبایی ، عدالت و…\nعلم در تاریخ علم، برای تبیین مسئله هستی شناسی ، هرکدام روش خاصی داشتند که تبیین آن در این مقال نمی گنجد.برای حسن ختام این بندبه جمله ای از شهید مطهری در اهمیّت هستی شناسی تصریح می کنیم که می گوید: هرجا شما بخواهید چیزی را تعریف کنید ناچارهستید قضیّه تشکیل دهید.یعنی موضوع و محمول ورابطه ای داشته باشید اگر شما تصوّری از هستی نداشته باشید اصلاً نمی توانید قضیّه تشکیل دهید. بشر زمانی می تواندرابطه ی موضوع و محمول را را درک کند که تصوّری از هستی داشته باشد.\nچنانکه گفته گردید برای رسیدن به «روش شناسی» بایستی از دالان « هستی شناسی» و سپس «معرفت شناسی» گذشت وموضع خود رادرقبال هریک مشخص نمود تابتوان به شناخت “روش” نائل گردید. در واقع این هستی شناسی ماست که به معرفت شناسی ماجهت می دهدومعرفت شناسی ما می باشد که روش شناسی ما را می سازد. در فصول بعد به صورت کامل از «معرفت شناسی حقوق بین الملل» سخن می گوییم اما تا با اصول معرفت شناسی آشنایی کلی نداشته باشیم مطالعه معرفت شناسی حقوق بین الملل اگرنگوییم ناممکن، دشوار خواهد بود.\nدر چه شرایطی باور یک شخص به چیزی موجّه می باشد؟\n1-2-5- کلّ واقعیت را به “ذهنی” و “عینی ” تقسیم می کنندواز واقعیت عینی به عنوان بحث “وجود” واز واقعیت ذهنی به عنوان بحث” معرفت (معرفت شناسی) ” نام می برند. مثلاً در رشته حقوق بین الملل در بحث «عرف» عنصر ذهنی و عینی داریم که عنصر ذهنی یعنی اعتقاد حقوقی و تحلیل آن در حیطه ی معرفت شناسی حقوق بین الملل می باشد. در این نوع تقسیم بندی، وقتی واقعیت ذهنی می گویند مقصود «علم» می باشد. گفتنی می باشد دربحث فلسفه اسلامی خود “وجود” رابه عینی و ذهنی تقسیم می کنندکه “وجود ذهنی” همان بحث شناخت می باشد.\n2-2-5- مسائل را به دو بخش ، که یکی مسائل مربوط به” امورواقع” ودیگری مسائل مربوط به “امورشناسائی” تقسیم می کنند. مثلاً بحث ازوجود مادی و غیرمادی بحثی مربوط به “وجود” می باشد و صحبت از تصوّر وتصدیق مربوط به بحث “شناسایی” می باشد.  مثلاً در رشته ی حقوق بین الملل وقتی بحث بر سر یک دعوای بین المللی می باشد که یک موضوع مادی دارد مثل مرز یا منافع، این در حیطه ی معرفت شناسی حقوق بین الملل نمی گنجد اما وقتی بحث بر سر قواعد کلی یا حتی جزئی حقوق بین الملل می باشد نیاز به یک گزاره می باشد و گزاره مشتمل بر تصور و تصدیق می باشد و شناخت آن در حیطه ی امورات ذهنی و مآلاً معرفت شناسی می باشد.\nبحث «معرفت شناسی وشناخت» درتاریخ فلسفه یک سیرتکوینی داردودر یونان با هراکلیتوس و پارامنیدس شروع گردید؛باارسطو وافلاطون انسجام پیدا نمود دردوره قرون وسطی تقریباًتوقفی داشت وسپس در دوره جدید موضوعات تازه ای پیداشدکه البته تبیین آن دراین پژوهش سودمندوممکن نیست. \nدربرخورد با مسأله «شناسایی» تقسیمات متفاوتی هست. البته وقتی وارد معرفت شناسی حقوق بین الملل نیز می شویم همین تقسیم بندی ها به نوعی دیده می گردد. درکلّ فیلسوفان رابه سه دسته تقسیم می کنیم:\n2- عدّه ی دیگری که عقل رامطلقاً قادربه شناخت واقعیت نمی دانند؛ نه اینکه حدودی برای آن قائل باشند؛ اینها شکّاکان هستندکه ازیونان قدیم واز زمان هراکلیتوس وپارامیندس در فلسفه تازمان حال بوده اند ودر هر دوره شکاکیّت به نحوی مطرح بوده می باشد . البته در حقوق بین الملل نحله و مکتبی که کاملاً منطبق با این تقسیم بندی باشد وجود ندارد اما طرفداران مکتب طبیعی که عقل را برای انشای قواعد حقوقی الکن می دانند به این دسته نزدیک هستند.\n3- فیلسوفانی که بینابین هستند یعنی نه عقل را مطلقاً قـادربه شناخت تمام واقعیت می دانند و نه اینکه عقل را مطلقاً ناتوان از شناخت واقعیات می دانند بلکه این ها می گویند:عقل می تواند بشناسد اما این توانایی حدّی دارد. کانت در فلسفه جدیداز بزرگان این نظریه می باشد و بعد از کانت ، پوزیتیویست ها، نئوکانتی ها، بعضی ازآمپریست ها و بعضی از فیلسوفان تحلیلی هر چه گفته اندحرف هایشان ، شاخ وبرگ حرف های کانت می باشد. در حقوق بین الملل، «مکتب تلفیقی» را می توان زیر مجموعه ی این دسته پنداشت.\n3-5- تحلیل ارتباط معرفت شناسی و هستی شناسی\nفیلسوفان نقّـاد یعنی کانت و پیروان اومعتقدند ما بایستی اوّل حدّ وتوانایی عقل را مورد مطالعه قرار دهیم تا ببینیم چه چیز را می توانیم بشناسیم و آنگاه به سراغ بحث وجود برویم. پس، از نظر کانت، شناختِ خود قوّه ی شناسایی ، یکی ازمسائل درجه اول می باشد. اینکه آغاز ما بایدخود قوه ی شناسایی را بشناسیم، قبل از کانت توسط دکارت مطرح گردید.\nدر دوره های بعد از کانت خلاف نظراو را مطرح شدو بعضی فیلسوفان گفتند بحث شناسایی فرع بر مبحث وجود و هستی شناسی می باشد ؛ زیرا به عقیده ی آنان شناخت ، تابع وجود می باشد . اول بایدحقیقت وجود را بشناسیم و شناخت شناسی فرع بر وجود شناسی می باشد یعنی اول بایستی چگونگی موجودیت موجودات و چگونگی عملکرد موجودات را بشناسیم تا بتوانیم قوانین شناسایی را تدوین کنیم. البته این نظریه در اقلیت قرار دارد. امروزه دیدگاه کانت برتری دارد.\nاصل یونانی این لغت به معنای «پژوهش وپژوهش درحقیقت» می باشد و«scept» رابه شکّاک ترجمه می کنیم ؛ این کلمه درست سرنوشت کلمه «سوفیست» را پیدا کرده، یعنی غیراز معنای اصلی به کار رفته می باشد. این بحث باب ورود به معرفت شناسی می باشد و یک بحث کلّی می باشد . وقتی پژوهشگر می خواهد وارد بحث معرفت شناسی و شناخت در هر رشته از دانش بشری بشود بایستی آغاز این مسئله رابرای ذهن خود حل نماید و این مختص حقوق بین الملل نیست . البته وقتی می گوییم این یک بحث کلّی می باشد یعنی یک «بحث فرعی» اما لازم می باشد.\nالبته این بحث مقدّم بربحث معرفت شناسی می باشد وبهتر بودقبل از آن ذکر می گردید امّا به دو دلیل بعد از بحث معرفت شناسی یاشناسایی طرح می گردد: اول آنکه بحث منطقی ما در ورود به روش شناسی که بایستی از هستی شناسی و معرفت شناسی می گذشت مخدوش نشود وذهن خواننده را ازموضوع اصلی منحرف نکند. دوم آنکه زیرا خواننده ی ما از بحث معرفت شناسی اطلاعی نداشت، طرح بحث شکاکیت سودمند وممکن نبود.\nبحث شکاکیّت به دو اعتبار مقدّم بر بحث شناخت(یا معرفت شناسی) می باشد:\nالف) اعتبارتاریخی: این بحث اولین بارتوسط هراکلیتوس و پارمنیدس مطرح گردیدوسپس توسط سوفسطائیان وبعد ازآن توسط شکّاک ها مطرح گردید.\nب ) به اعتبار طرح موضوع : زیرا اول بایستی دید که آیا می توان یک معرفت یقینی پیداکرد و در صورتی امکان، وارد بحث شناسایی شویم.\nالبته تبیین ما دراین پژوهش بسیار گذرا خواهد بود و تبیین آن به صورت کامل در این پژوهش ممکن نیست وعلّت طرح آن نیز چنانکه گفته گردید تقدّم آن بر معرفت شناسی و به تَبَع آن روش شناسی می باشد . آشنایی هرچند اجمالی با بحث شکاکیّت به بعضی سؤالات ما درروش شناسی پاسخ خواهد داد.\n1-2-6-اگربخواهیم به نحو جدّی وارد مبحث شناسایی(معرفت شناسی) شویم بایستی شکاکیّت را به نحوی کنترل کنیم. این که حدودی را مراعات کنیم و بگوئیم عقل تا حدّی توانایی شناخت دارد، شکاکیت نیست؛ اما اگر بگوییم ذهن بشر اصلاً توانایی شناسایی ندارد، از لحاظ روانی در کردار و رفتار وحتّی ذهن بشر تأثیر می گذارد وتلاش فرد را کور می کند. مثلاً در «مکتب حقوق طبیعی» نیز توانایی های عقلی و شناخت بشر را کاملاً انکار نمی کنند.\n2-2-6- شکّ ازامور اضافی و نسبی می باشد. یعنی نه تنها مفهوم شکّ در برابرمفهوم «یقین» معنی می یابد(یعنی شک پیش روی یقین فهمیده می گردد) بلکه فرد شکّاک حتماً به چیزی یقین دارد بدون آنکه خود بداند. مثلاً در شکِّ دینی، فرد بدون آنکه خود بفهمد به عقل یقین دارد ولذا درایمان قلبی دچارشک شده می باشد؛ ویادرشکّ دکارتی بدون آنکه آگاه باشد به عقل یقین داردودر ادراک حسی دچار تردید می گردد.\nوجه مشترک این طبقه بندی ها چهارمبحث می باشد؛ یعنی در بحث شناسایی بایدحداقل به چهارسؤال مهم پاسخ داده گردد:\nسؤال چهارم: قدرو اعتبار شناسایی تاچه حد به یقین نزدیک می باشد ؟\nدرموردسؤال اول فیلسوفان جواب های متعدّد داده اندوآنچه که در ذیل آورده ایم منحصراً تمام پاسخ ها نیست بلکه مهمترین وکلّی ترین پاسخ هاست که به گونه اختصار به آن تصریح می کنیم:\n1-شناسایی از قول لالاند فرانسوی : عبارت می باشد از حضور شئ یا مورد یا متعلَّق ادراک در پیشگاه ذهن. پس تعریف متعلَّق ادراک بایستی چیزی غیر از فاعل ادراک باشد.\n2- حضوریافتن در شئ یا اشراف به شئ معلوم؛ یعنی نفوذ کردن ذهن در ذات شئ مدّ نظراست. ممکن می باشد در اینجا صورتی حاصل نشده باشد اما ذهن می خواهد در واقعیت نفوذ کند و نوعی احاطه به شئ داشته باشد.\n3- معنای سوم عبارت از «نوعی بهره بردن از امر معلوم» و امر معلوم را جزء ذات خود کردن؛ یعنی اینکه ما در مراتب شناسایی گاهی وجودمان واقعاً تغییر می کند؛ یعنی هرچه می شناسیم وجودمان غنی تر می شودو صور معقول جزء ذات وجزء وجود ما میشود به طوری که سعه ی وجود ما متناسب با ادراکات ما گسترش می یابد.(این نظر ملاصدرا می باشد)\n4- معنای پنجم خودیابی، یافتن خود، به خودآمدن می باشد که به اصطلاح خودمان این نمونه کامل علم حضوری می باشد .\nازمهمترین موضوعات «حدودشناسایی» موضوعاتی همچون «شکاکیّت» و «لاادری گری» می باشد. که در بندهای بالا اشاراتی گردید.در باب حدود شناسایی افلاطون، فیسوفان قرون وسطی و در روزگار اخیر، اسپنسر و کانت آرایی داشته اند؛ درمیان آرای فیلسوفان، معرفت شناسی کانت، درباب حدود شناسایی منحصربه فرد ودر خور توجه می باشد. اومقولات دهگانه ای را برای فاهمه تعریف کرده ومیگویدشناخت آن می باشد که در قالب مقولات فاهمه بگنجد.\nاین مسئله مبتنی برنوع «هستی شناسی» می باشد که فیلسوف یاپژوهشگر به آن معتقد می باشد. اصحاب مذهب «اصالتِ معنی » در پاسخ می گویند ما هیچگاه غیر از افکار خود را نمی شناسیم و امری ماورای فکر، ناممکن می باشد. در حقوق بین الملل مکتب حقوق طبیعی به این طرز تفکر نزدیک می باشد اما هستی شناسی مبتنی بر مذهبِ «اصالتِ واقع» می گوید قوانین فکر و قوانین وجود یکی می باشد. نتیجه این می باشد که می توان از حالتی از فکر، حالتی از وجود را استنباط نمود. پس بایستی بر تجربه هایی متکّی گردید که بتوانیم به وسیله آنها مفهومی از وجود صورت بندیم که در خورتمام موجودات باشد. در «حقوق بین الملل» مصداق این طرز تفکّر مکتب حقوق ارادی و مکتب پوزیتیویسم و مکتب رئالیسم حقوقی می تواند باشد که در فصول بعد به صورت کامل تبیین داده خواهد گردید.\nچنانکه دربالا تصریح شدمسئله ی «شناسایی» در مرحله ی اول با شکاکیّت برخورد نمود و اجمالاً گفتیم که شکاکیت را تا چه حدودی می توان رد و تا چه حدودی قبول نمود و گفته گردید که نتیجه شک مطلق این می باشد که به کلی راه شناسایی بسته می گردد. بعد از آن دو حوزه ی اصالت عقل و اصالت تجربه، مدعی شناسایی شدندکه بعداً به صورت کامل به آن خواهیم پرداخت.\nغایت و هدف شناخت «یقین» می باشد وما می خواهیم یقین پیداکنیم. دراین بند صحبت از این می باشد که معرفت ما از کجا می آید وچگونه بدست می آیدومنشاء شناخت چیست؟ معمولاً برای شناسایی چهارمنشاء ذکرمی کنند که البته منشاء شناخت راابزارتجربه نیزمی توان گفت وآنهاعبارتنداز:1-تجربه 2- عقل 3-عشق 4- شهود و گاهی حدس هم می گویندکه به عنوان قضایای یقینی مقدمه ی برهان واقع می شوند؛ یعنی همان حدس هایی که مخترعین و مکتشفین دارند. «یقین» درموردمنابع چهارگانه ای که اظهار شدبه نحویکسان وجودندارد.\nاصالت تجربه اصولاً با سوفسطائیان شروع می شودودر قرون وسطی درشاخه انگلیسی فلسفه در دانشگاه آکسفورد، ویلیام اکامی ، راجربیکن ودیگران طرفداراین فلسفه بودندوبعداً با فرانسیس بیکن و جان لاک به عنوان یک فلسفه انگلیسی رشدو نفوذ پیداکرد. علیرغم اشکالاتی به عنوان یک فلسفه پرنفوذ درآراء فلسفی مطرح می باشد. در «معرفت شناسی حقوق بین الملل» مکتب پوزیتیویسم نمونه ی عیان این نوع تفکر می باشد. اولین نکته مقدّماتی این می باشد که شناخت به لحاظ محتوی به دوبخش «تصوّر» و «تصدیق» تقسیم می گردد. دربخش تصوّرات، درفلسفه ی غرب راسیونالیست ها(عقل گراها) معتقدبه تصوّرات فطری شدند؛ حال یا به نظرافلاطون تمام تصوّرات فطری هستند یا به اصطلاح دکارت بخشی ازآن فطری می باشد؛ اما آمپریست ها(تجربه گرایان) عقیده دارند که تصوّرات مطلقاً و بدون استثناء تجربی هستندواشکال از اینجا شروع می گردد؛ پیامبر این ایده وفلسفه «جان لاک» می باشد و در واقع آمپریست ها ازآن به بعدهرچه گفته اندحرفهای جان لاک بوده می باشد. اختصار ی فلسفه ی جان لاک این می باشد که ذهن یک لوح سفیدی می باشد که این تصوّرات از طریق نظاره در ذهن مرتسم می شونداماجان لاک به هیچ وجه راجع به مکانیزم«ارتسام» صحبت نمی کند. بطور کلی اگراز جان لاک بپرسید«ارتسام» یعنی چه؟ پاسخی برای این سؤال ندارد؛هرچندبعضی فیلسوفان که شبیه جان لاک فکرکرده چیزهایی گفته اندمثل ماتریالیست ها، اماجان لاک با آنهاموافق نیست زیرا اونفس را مجرّد وذهن را روحانی می داند.\nمشکل اصلی این می باشد که تجربه گرایان نمی گویند«ارتسام» به چه معنی می باشد.چه چیزدر چه چیزودرکجا مرتسم می گردد؟درپاسخ این پرسش ها حداکثرجوابی که می دهند این می باشد که آن را به آیینه تشبیه کنند که آن هم به هرحال یک امرجسمانی می باشد واصل اشکال نیز همین می باشد. دراین بخش به پنج ایرادی که به این دیدگاه وارد می باشد می پردازیم.\nجان لاک برای تبیین «اقسام معرفت» به دونوع تصوّر«بسیط» و«مرکّب» قائل بود. درتصوّرات بسیط ذهن رامنفعل ودرتصوّرات مرکّب ذهن را فعّال می دانست؛ اما اینکه چگونه این تصوّرات، مرکّب می شوندوچه کسی آنها را ترکیب میکندتوضیحی نداشت اما اگریک فیلسوف راسیونالیست (عقل گرا) بگویدماتصوّرات بسیط ومرکب داریم وتصوّرات مرکّب کارذهن و نتیجه فعالیّت ذهن می باشد؛ او برای این سؤال که فعالیت ذهنی یعنی چه؟پاسخی داردکه بطورخلاصه ازاین قراراست:ذهن مادارای قوایی می باشد و عالیترین قوه، عقل می باشد و عقل یک اصولی داردکه این اصول عبارتنداز: اصل اینهمانی،اصل تناقض، اصل علیّت و.. این اصول هستندکه کار می کنند.بزرگان این نحله دکارت،لایب نیتس وکانت هستند.\nمی گویند«جان لاک» در واقع اصالت عقلی غیرملتفتٌ علیه می باشد؛ یعنی جان لاک در واقع اصالت عقلی می باشد و خودش نمی داند.هرکس بگویدما تصورات مرکّبی داریم که ذهن این ترکیبات را ایجاد می کند،این شخص به وجودعقل با اصول و ضوابطی که دارد،به عنوان یک چیز جدا ومستقل از تجربه قائل می باشد و معنی اصالت عقل نیزهمین می باشد.\nمامفاهیمی در ذهن خود داریم که همه ی آنهارا می توانیم باتوسّل به تجربه تبیین کنیم.بعضی چیزهارامی توان تجربه کردمثلاًوقتی میزو صندلی رامی بینیم آنهارا تجربه می کنیم اما مفاهیم ارزشی،سیاسی واخلاقی مثل عدالت،آزادی، دموکراسی و.. را چگونه می توان تجربه نمود؟متفکّران اصالت تجربه متوجه این اشکال هستند،جان لاک دراین زمینه کوششهایی کرده اما کوششهای اوبه هیچ وجه قانع کننده نیست.\nادراکاتی وجود دارندکه همه به اتّفاق، پذیرفته اندکه تجربی نیستند.مثلاً درقسمت استدلال ها،درآنجایی که به اصطلاح ارسطو، قیاسی اقامه می گردد، وقتی صغری وکبری باهم ترکیب شوند،نتیجه ای بدست می آیدکه این دیگرکارمستقل عقل می باشد واین جادیگرتجربه دخالتی ندارد.\nشناخت های دیگری وجود دارند که به اعتباراینکه منشاء آنها نظاره نیست نمی توان آنهاراتجربه نامیدوهمچنین عقلی(به معنای استدلالی) نیزنیستند؛ بلکه این ها همان چیزهایی هستندکه اروپائیان واژه intuition رابرای آن بکارمی برند و ما آنرا گاه شهود،گاه حدس، گاه عشق و گاهی اشراق،الهام وکشف می نامیم. بعضی بحث وحی راهم در این مقولات داخل می کنند .\nدرشناخت عقلی معمولاًحداکثراطمینان حاصل می گردد ونمونه ی آن قضایای عقلی ریاضیات می باشد که کاملاً یقینی می باشد و هیچگونه تردیدی درآن پیدانمی گردد مگرزمانی که مبانی آن تغییرکندمثل آن چیز که که در مورد هندسه پیش آمد.  البته تجربه گرایان ایراداتی وارد کرده اند که درخور اعتنا نیست.\nشاید گمان گردد این دو حوزه ی شناخت در رشته هایی مثل حقوق بین الملل ویا علوم پایه و .. محلی از اعراب ندارد اما وقتی نیک بنگریم می بینیم در این زمینه ها هم گفته هایی از معصومین دردین اسلام و در ادیان توحیدی دیگر از قول قدّیسان هست . مثلاً در موضوعات مختلف که امروزه در حقوق بین الملل از آن بحث می گردد مثل حقوق بشر ، حقوق زنان و حقوق جنگ و.. اقوال متعدّدی هست که وجود دو مکتب مهم در حقوق بین الملل ( حقوق بین الملل اسلام و حقوق طبیعی در دوره قرون وسطی ) گواه بر اهمیت این نوع شناخت حتّی در رشته ی حقوق بین الملل می باشد. دردوحوزه ی حدس وعشق گاهی عالیترین مرحله ی «یقین» پیدامی گردد؛ مخصوصاًدرمباحث شهودی آنجایی که یقین حاصل می گردد، یقین عالی تراز ریاضیات وعالی ترازیقین استدلالی می باشد واین نیزاشکالی دارد وآن این می باشد که غالباً این یقین شهودی، یقین عشقی، یقین حدسی و اشراقی، «شخصی» می باشد؛ وآن گونه که خوداعضای این حوزه هم می گویند:غالباً قابل انتقال نیست.\nهرفیلسوفی در «شناخت یا شناسایی» معمولاً یک مرحله ای از«حجیّت» رامی پذیرد. در حقوق بین الملل مکاتب حقوقی مذهبی مثل اسلام و مسیحیت ازاین قاعده خیلی بهره گیری کرده اند. «حجیّت» یعنی تعطیل کردن پژوهش؛ یعنی یک چیزی راباید همین طوری پذیرفت. وقتی پای حجیّت به میان می آید یعنی اینکه پژوهش دیگرلازم نیست واین خود، معانی مختلف دارد یا به این معناست که دیگران پژوهش کرده اندو دیگراحتیاج به پژوهش نیست ویابه معنی آن می باشد که اینجا دیگرپایان راه می باشد و حدّاکثر توانایی افراد این بودکه بدینجا برسندو بعدازاین بایدحرف دیگران را بپذیرند. پس «حجیّت» یعنی اینکه ما به پایان یک مسیری برسیم ودرآخر، مطلب را قبول کنیم که البته این مراتب و انواعی دارد. اختصار ی مطلب اینکه می خواهیم بدانیم چرا دربحث شناسایی «حجیّت» راه دارد؟ البته دانشمندان «حجیّت» راتایک مراتبی قبول دارند زیرا عمرانسان معمولاً برای پژوهش در تمام زمینه ها مخصوصاً آنجاکه پای تخصّصی در کارباشد، کفاف نمی دهدو بشر عملاً نمی تواند درتمام زمینه ها متخصّص گردد، پس دربعضی مواقع بشر بایدکار را به دیگران واگذار کند؛ مثلاًدرمسائل پزشکی، همه تسلیم پزشک هستندوهرچه اومی گوید، اقدام می کنندواین حجیّت در زمینه های دیگرهم هست. حال اگر سؤال کنیم که این حوزه ی حجیّت تا کجاست وتحقیقات ما تاکجا می تواندپیش برود؟ درست مانندهمان سؤالی می باشد که در فلسفه دکارت پیداشدکه مرزدقیق فطریات ازتجربیّات چیست؟ اینجاهم این سؤال مطرح می باشد که مابه عنوان محقّق یافیلسوف تا کجابایدامیدواربه پژوهش باشیم و از کجا بایدخودمان بفهمیم وکی بایدتسلیم شویم؟\n1-9- دکارت: دراصول جایی برای حجیّت نیست. اصول راباید با تفکّر و پژوهش خودمان پیداکنیم. در اصول شناسایی مانند اینکه معرفت فطری می باشد یا تجربی وهمچنین در مبانی اخلاقی هرکجاکه بحث ،بحث اصولی باشد،دکارت می گویدحجیّت راه ندارد.زیرا ما بایداصول را با پژوهش تشخیص بدهیم و پیداکنیم. در فروع که قضیه گسترش پیدا می کنددر خیلی مواقع به نظر دکارت می توان مقلّدبود. خیلی ها مانند ابن رشد، محمدبن زکریای رازی و ابن سینا(غیراز بحث معادجسمانی که تعبّدی قبول کرده) قائل به حجیّت در اصول نیستند.\n2-9- متکلّمین: این گروه عقل راتسلیم ایمان می کنند و«حجیّت» را به عنوان یک منبع مستقل غیر ازآن منابع چهارگانه که ذکرکردیم می دانند وگفته اندکه یک منبع شناسایی نیز«حجیّت» می باشد که البته این حرف درستی نیست؛ زیرا حجیت نوعی شناسایی نیست بلکه خودش منتهی می گردد به اینکه اگرامورفیزیکی وطبیعی باشداز طریق تجربه فهمیده می شودودرغیراین صورت از طریق استدلالهای عقلی درک می گردد.\nبند دهم ـ ارتباط ی روش شناسی و نظریه\nهمان‌گونه که هستىشناسىها، معرفتشناسىها و هدفهاى معرفتى گوناگون در شیوههاى عام معرفت و همچنین در وسیعترین سطح، در روششناسى تأثیرگذار هستند، نظریههاى مختلف علمى در شیوه و روش محققین براى شناخت موضوعاتى که نظریات ناظر به آنها هستند تأثیر مىگذارند. هر نظریه‌ی اجتماعى و یا سیاسى به تناسب نگاهى که به موضوع مورد مطالعه‌ی خود مىکند، زمینه‌ی بهره گیری از روشهاى کمّى و یا کیفى مناسب و سازگار با خود را ایجاد مىنماید. برخى از نظریّات جایى براى بهره گیری از روشهاى کمّى باقى نمىگذارند و بعضى دیگر مسائل کیفى را نیز به افق امور کمى تنزل مىدهند. اگر در تشبیه علم به ارگانیسم زنده، نظریّه در حکم قلب علم دانسته گردد، روشى که در هر علم به کار مىرود. در حکم سیستم و شبکه‌ی عروق می باشد که ارتباطات قلب را با حوزههاى مختلف علمى و موضوعات مربوط به آنها حفظ مىکند. همان‌گونه که هر قلب مقتضى رگ‌ها و عروقى مناسب با خود می باشد هر نظریه در کاربرد خویش روشهاى ویژه‌ی خود را طلب مىکند. \nتعامل روش‌شناسى با علومى که روش آنها موضوع دانش منطق و روششناسى می باشد تعاملى دو سویه و دیالکتیکى می باشد. علوم برخى از مبادى و اصول موضوعه‌ی روششناسى را تأمین مىکنند و روششناسى راه و شیوه‌ی صحیح اندیشه را به آنها مىآموزد و بدین ترتیب هریک از این دو به غنا و گسترش موضوعات دیگرى مىافزایند. ویژگى این تعامل از دیرباز مورد توجه متفکرین و منطقدانان دنیاى اسلام بوده می باشد. آنان کوشیدهاند تا این تعامل را به گونهاى سامان بخشند تا مصون از برخى معضلات روش‌شناختى نظیر دور باشد. اصول اوّلیه‌ی منطق، گزارههایى هستى‌شناختى می باشد که از فلسفه اخذ مىگردد نظیر مبدأ عدم تناقض که به استحاله‌ی جمع اجتماع و یا ارتفاع هستى و نیستى حکم مىکند، و این گونه اصول از زمره اوّلیاتى می باشد که فلسفه در وصول به آنها نیاز به کوشش علمى ندارد، هر راهى را نیز که فیلسوف در تبیین این اصول مىپیماید، براى اثبات اصل آنها نمىباشد. بلکه در اثبات وصف آنها نظیر وصف بداهت و اوّلى بودن می باشد. برخى از گامهاى نخستین منطقى نیز نظیر منتج بودن شکل اول، بدیهى اوّلى می باشد. فلسفه در مراحل نخستین با بهره گیری از اصول اولیه منطقى، اصول موضوعه و گاه موضوعات نوینى را براى کاوش‌هاى منطقى تهیه مىکند. و روششناسى با بهره گیری از آن اصول به افق‌هاى جدیدى از معرفت راه مىیابد و بدین ترتیب تعامل مستمر روششناسى و علوم در سطوح مختلف ادامه پیدا مىکند.\nسطوح مختلف معرفت، لایههاى طولى روششناسى را به دنبال مىآورند، و لکن بنیان‌هاى فلسفى، هستىشناسىها و معرفتشناسىهاى گوناگون، انواع مختلف روششناسى را که در عرض یکدیگر و یا در تقابل با یکدیگر مىباشند پدید مىآورند. منطق صورى یک روششناسى عام و گستردهاى می باشد که از مبناى فلسفى و معرفتشناختى حکمت مشاء بهره گیری مىکند. منطق دیالکتیکى هگل نوع دیگرى از روششناسى عام می باشد که از مبانى فلسفى او بهره مىبرد. این منطق، در رشتههاى مختلف علمى، هم نظریات مناسب با خود را به دنبال مىآورد و هم روش‌هاى خاصى را که در ذیل روششناسى عام آن قرار مىگیرد تولید مىکند. منطق علمى بیکن یک روششناسى عام علمى می باشد که از مبناى معرفت‌شناختى او که حس‌گرایى می باشد بهره مىبرد، برخى از روشهاى هرمنوتیکى معرفت نیز روش‌هاى عامى هستند که از مبناى معرفت‌شناختى خود بهره گیری مىکنند. هریک از روشهای مزبور الزامات بعدى را در سطوح و لایههاى جزئى و خاص و همچنین توصیههاى سازگار با خود را نیز به ارمغان مىآورند.\n – کاظمی، علیاصغر، روش و بینش در سیاست، چاپ دوم ، ج اول ، (تهران: نشر دفتر مطالعات سیاسی و بینالمللی، 1374)\n، صص 29ـ 28.\n – ساروخانی، باقر، پیشین، ص24.\n– شاله، فیلیپس؛ شناخت روش علوم یا فلسفه‌ی علمی، ترجمهی یحیی مهدوی، چاپ اول ،(تهران، نشر دانشگاه تهران، 1346.) صص 22- 6.\n– – منوچهری، عباس،« روش و چارچوبهای نظری در پژوهشهای سیاسی»، فصلنامهی علوم سیاسی، 1383، شماره 28، ص 112.\n – حقیقت، سیدصادق،روش‌شناسی علوم سیاسی، ج دوم ، چاپ دوم،( قم، نشر دانشگاه مفید، 1387)، صص 75- 70.\n – پارسانیا، حمید، منبع پیشین،ص 10.\n– پارسانیا، حمید، منبع پیشین، ص16.\n –سریع القلم، محمود، روش پژوهش در علوم سیاسی و روابط بینالملل، چاپ پنجم ،(تهران، نشر و پژوهش فرزان روز، 1387)، ص 20.\n – مشیرزاده، حمیرا، تحول نظریههای روابط بینالملل، ج سوم، چاپ اول،( تهران، نشر سمت، 1386 )، صص13-7.\n – کاپلستون، فردریک، تاریخ فلسفه غرب، جلد اول ، مترجم؛ مجتبوی، سید جلال ا لدین، چاپ اول،( تهران ،نشر سروش ، سال1387)، ص 60.\n – از طرفداران این نظریه نیکلای هارتمان آلمانی می باشد.\n – شک فلسفی دارای درجات و مراحلی می باشد . درفلسفه جدید، هیوم از بزرگان این نظریه می باشد.\n – اوکسی می باشد که فرهنگ لغات فلسفی تهیه کرده و در غرب تعاریف او به عنوان حجّت بکار می رود.\n – صورت افراطی از شکاکیت می باشد به معنای اینکه من اصلاً نمی توانم حقیقت چیزی را بفهمم. در «لا ادری گری» واقعیت ها انکار نمی گردد بلکه آن چیز که که انکار میشود این می باشد که ما نمی توانیم بشناسیم.\n – ملاصدرا یک رساله تحت عنوان «تصوّرو تصدیق» داردکه دکترحائری آن را ترجمه کرده و در فارسی تحت عنوان آگاهی و گواهی می باشد که در این زمینه برای پژوهش منبع خوبی می باشد.\n – چنان که هندسه اقلیدسی حاکمیّت خود را از دست دادو معلوم شدبا تعریف های اولیّه می توان هندسه های غیر اقلیدسی نیزتدوین نمود .\nبرچسب‌ها:پایان نامه ارشد رایگان با موضوع عقلتحقیق رایگان با موضوع هستیمقاله رایگان درمورد معرفتمنابع تحقیق درباره شناسىمنبع تحقیق درمورد فلسفهمنبع مقاله درمورد حقوق


سرپرست دانشگاه جیرفت هفته بسیج را گرامی داشت | نمایش خبر | دانشگاه جیرفت\nسرپرست دانشگاه جیرفت هفته بسیج را گرامی داشت\nسرپرست دانشگاه جیرفت با صدور پیامی ضمن گرامی داشت هفته بسیج گفت: امروز جامعه دانشگاهی و علمی کشور بیش از هر زمان دیگر نیازمند روحیه جهادی و بسیجی است.\nبه گزارش روابط عمومی و امور بین الملل دانشگاه جیرفت، در متن پیام دکتر حسین شکفته آمده است؛\nرهبر معظم انقلاب اسلامی فرمودند؛ اگر بخواهیم انقلاب و کشور بیمه باشد و جمهورى اسلامى آسیب ناپذیر باشد؛ باید روز به روز این شور و شوق، این حرکت عمومى مردم و این بسیج عظیم نیروهاى ملت را تقویت کنیم لذا باید این مهم را در همه زمینه ها الگوی خود قرار دهیم.\nبسیج معنای الگوی وحدت ملی و هفته بسیج، یادآور تشکیل مردمی ترین نهاد ارزشی از سوی معمار کبیر انقلاب اسلامی(ره) و فرصت مناسبی است برای پاسداشت رشادت های بی بدیل حماسه سازانی که در سرنوشت ساز ترین صحنه های تاریخ انقلاب اسلامی، نقشی ویژه ایفا کرده اند.\nبسیج را باید برخاسته از بطن انقلابی دانست که حق باوری، آزادی و اعتلای ایران اسلامی را معنا می‌دهد و رمز موفقیت بسیج نیز تلاش خالصانه در راه دفاع و توسعه گفتمان انقلاب اسلامی است.\nامروزه نیز اساتید و دانشجویان بسیجی در پرتو عمل به منویات مقام معظم رهبری، پیشتاز حرکت پر شتاب علمی جمهوری اسلامی ایران هستند و تخصص و تعهد آنان در تولید علم و توسعه مرزهای دانش، تضمینی برای آینده پرافتخار کشور است.\nاینجانب به نمایندگی از اعضاء هیات علمی، کارکنان و دانشجویان دانشگاه جیرفت، سالروز تاسیس بسیج مستضعفین به عنوان نهادی انقلابی، بالنده و پویا را به همه بسیجیان تبریک می‌گویم و از خداوند منان توفیق بیشتر همه بسیجیان که در راه تحقق آرمان‌ها و مطالبات ملت شریف ایران قدم بر‌می‌دارند، آرزومندم.


ايتنا - حمله گسترده و سازمان یافته سایبری علیه ایران، روسیه و چین\nسه شنبه ۱۹ مرداد ۱۳۹۵ ساعت ۱۳:۲۵\n«کسپرسکی» و «سیمانتک» گزارش دادند:\nایتنا- تنها در سه کشور ایران، روسیه و روآندا بیش از ۳۰ نهاد مهم از سوی این گروه مورد حمله هکری قرار گرفته‌اند.\nگروه هکری که پیش از این نیز با نام های «استرایدر» و «پروژه سائورون» شناخته میشده است اقدام به انجام یک حمله سایبری گسترده و سازمان یافته علیه ایران، روسیه، چین، هند، سوئد، بلژیک و روآندا کرده است. در این حمله سایبری از یک بدافزار پیشرفته با نام Remsec استفاده شده است که عمده فعالیت‌های آن در نهادهای حاکمیتی و نظامی بوده است.\nبه گزارش ایتنا از تابناک شرکت امنیتی سیمانتک اعلام کرده است که این گروه فعالیت خود را از سال ۲۰۱۱ آغاز کرده و احتمالاً به یک سازمان اطلاعاتی ملی وابسته است اما هنوز هیچ اطلاعاتی از این که چه کشور یا گروهی در پشت پرده این حمله سایبری قرار دارد، در دسترس نیست.\nنکته جالب آن که بدافزار مورد استفاده در این حمله بیشتر در شبکه‌های سازمانی فعالیت دارد و حمله به رایانه‌های فردی، در دستور کارش واقع نشده است. از قابلیت‌های این بدافزار، در دست گرفتن کنترل کامل رایانه‌های قربانی، ضبط اطلاعات صفحه کلید کاربر و سرقت فایل‌ها و اطلاعات است.\nشرکت سیمانتک در مورد این گروه هکری می‌گوید: استرایدر قادر به ساخت بدافزارهای کاملا پیشرفته و شخصی شده است و اکنون برای مدت ۵ سال است که بدون رصد شدن و با فرار از رادارها به فعالیت‌های خود ادامه می‌دهد. اهداف جاسوسی و ماهیت اهداف و قربانیان آن نشان میدهد که این گروه احتمالا یک گروه با وابستگی‌های دولتی هستند.\nهمچنین شرکت امنیتی کسپرسکی نیز اقدام به انتشار جزئیاتی از این گروه و فعالیت آن‌ها و همچنین بدافزار Remsec کرده است. این شرکت اشاره کرده است که گروه هکری مذکور که کسپرسکی نام «پروژه سائورون» را به آنها داده است، از قابلیت‌های ویژه یک گروه هکری پیشرفته برخوردار هستند. از جمله: استفاده از روش‌های Zero-Day و استفاده از بدافزارهای شناخته نشده، جاسوسی و نفوذ به نهادهای بزرگ در کشورهای مختلف دنیا، سرقت اطلاعات برای مدت زمان طولانی قبل از افشای عملیات، استفاده از بدافزارهایی که تنها در حافظه رم از خود رد به جای می‌گذارند هیچ اثری بر روی دیسک از آنها نیست و ... .\nکسپرسکی اشاره کرده است که تنها در سه کشور ایران، روسیه و روآندا بیش از ۳۰ نهاد مهم از سوی این گروه مورد حمله هکری قرار گرفته‌اند. از جمله نهادهای دولتی، نظامی، مراکز علمی و تحقیقاتی، شرکت‌های تلکام و نهادهای مالی.\nاما شرکت سیمانتک اهداف بیشتری را برای این بد‌افزار ذکر کرده است و همچنین اشاره کرده که این بد افزار یعنی Remsec ارتباط عجیب و نزدیکی با بدافزارهای مشهوری همچون Regin و Flame دارد. یعنی دو بد افزاری که پیش از این نیز ایران را مورد حمله و هدف قرار داده بودند و به این ترتیب به خوبی می‌توان حدس زد که این حمله جدید سایبری از کجا نشات گرفته است.


تاکید رهبری بر حفظ اتحاد ملی و مرزبندی در مقابل دشمنان - رویکرد امروز\nکد خبر: 3370\nتاریخ انتشار: ۲۳ اسفند ۱۳۹۷ - ۱۷:۵۴\nتاکید رهبری بر حفظ اتحاد ملی و مرزبندی در مقابل دشمنان\nمقام معظم رهبری فرمودند:مرزبندی با دشمن بسیار لازم است اما افراد در داخل به بهانه اختلاف‌نظر دشمنی نکنند.\nرویکرد امروز حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی صبح امروز (پنج‌شنبه) در دیدار نمایندگان منتخب ملت در مجلس خبرگان رهبری، با تأکید بر ضرورت ایجاد یک گفتمان و فهم عمیق عمومی درباره «نوع و چگونگی مواجهه کشور و افراد مؤثر با چالشها و حوادث» به تبیین یازده دوگانه مطرح در این زمینه پرداختند و خاطرنشان کردند: در مقابل تهاجم حداکثری دشمنان باید به بسیج حداکثری امکانات و توانایی‌ها و نیروهای خود اقدام کنیم تا در پرتو باور عمیق مردم و مسئولان به ذکر الهی و توکل به خدا، پروردگار وعده‌های صادق خود را درباره ملت بزرگ ایران محقق سازد.\nرهبر معظم انقلاب اسلامی در ابتدای سخنان خود با ابراز تأسف از فقدان دو عالِم فقیه، حضرات آیات هاشمی شاهرودی و مؤمن، آنان را استوانه‌های واقعی برای کشور و حوزه‌های علمیه خواندند و تأکید کردند: هر دوی این بزرگواران همواره بدون هیچ چشم‌داشتی در خدمت اهداف انقلاب بودند.\nرهبر معظم انقلاب اسلامی محور اصلی سخنان خود یعنی نحوه مواجهه با چالش‌ها و حوادث و همچنین اتفاقات مثبت را در قالب یازده دوگانه بیان کردند و گفتند: گاهی اوقات برخورد ما در مواجهه با حوادث و رویدادها «فعال» و چاره جویانه است و برخی مواقع نیز برخورد ما «انفعالی» و مبتنی بر گلایه صرف و بی تحرکی است.\nحضرت آیت الله خامنه ای «مواجهه ابتکاری» و «مواجهه عکس العملی» را یکی دیگر از دوگانه‌ها برشمردند و افزودند: در مواجهه عکس العملی، حرکت ما تابعی از حرکت دشمن است اما در مواجهه ابتکاری، ابتکار عمل را به‌دست می‌گیریم و از ناحیه‌ای که دشمن تصور نمی‌کند، به او ضربه می زنیم.\nحضرت آیت الله خامنه ای با تأکید بر اینکه یکی دیگر از دوگانه‌ها، مواجهه با «حزم و تدبیر» و «مواجهه از روی سهل اندیشی و سهل انگاری» است، گفتند: به عنوان مثال در موضوع فضای مجازی می‌توان دو نوع برخورد داشت؛ یک برخورد همراه با تدبیر و دقت و برخورد دیگر همراه با سهل اندیشی و ندیدن پیچیدگی‌های موضوع و سهل انگاری و بی تفاوتی نسبت به آن.\nایشان «نگاه جامع به تهدیدها و فرصتها» و «نگاه یکجانبه‌ی صرف به تهدیدها و یا فرصت ها» را، دوگانه دیگری دانستند و خاطرنشان کردند: یک نمونه برای این دوگانه، موضوع نحوه مقابله با دشمنی امریکا است که می‌توان تهدیدها و فرصتها را با هم دید و یا اینکه فقط تهدیدها و یا فقط فرصتها را دید که هریک از این دو نوع برخورد، قطعاً پیامدها و آثاری دارد.\nرهبر انقلاب اسلامی با تأکید بر اینکه «شناخت واقعیت میدان» و یا «نشناختن واقعیات» یکی از دوگانه‌های اساسی در مواجهه با چالش‌ها و حوادث است، افزودند: در مسائل داخلی، دشمن و دنباله‌های او تلاش زیادی می‌کنند تا جایگاه خودی را ضعیف و جایگاه دشمن را قوی نشان دهند و در نهایت اینگونه القا کنند که کشور با مشکلات لاینحل فراوانی مواجه شده و امکان هیچ اقدامی نیز وجود ندارد.\nحضرت آیت الله خامنه ای گفتند: یک نمونه دیگر، مسائل منطقه است؛ اگر ما از موقعیت و جایگاه خود را در منطقه و از این واقعیت که دشمن در منطقه از ما حساب می‌برد، مطلع نباشیم، یک‌جور عمل خواهیم کرد اما اگر نسبت به این واقعیات آگاهی داشته باشیم، جور دیگری عمل خواهد شد.\nحضرت آیت الله خامنه ای، «رعایت ضوابط و حدود شرعی و رعایت نکردن این موارد» در مواجهه با حوادث و چالشها را از دیگر دوگانه‌ها برشمردند و گفتند: یک نوع دیگر مواجهه، دوگانه «بهره گیری از تجربه ها» در مقابل «دوبار از یک سوراخ گزیده شدن» است.\nایشان در همین زمینه به موضوع نحوه مواجهه با امریکا و اروپا اشاره کردند و افزودند: تجربیات ما از نحوه عملکرد امریکایی‌ها و اروپایی‌ها بسیار زیاد است اما تجربه اخیر مربوط به برجام و تعهداتی که امریکایی‌ها باید انجام می‌دادند اما زیر آن زدند، در برابر دیدگان ما است و باید در برخورد با امریکا و جبهه مقابل، از این تجربیات استفاده شود.\nحضرت آیت الله خامنه ای در بیان آخرین دوگانه گفتند: یک دوگانه این است که در مواجهه با حوادث، به یکدیگر حمله کنیم و هرکس دیگری را مقصر جلوه دهد و یا اینکه از درگیری داخلی پرهیز کنیم و به تعبیر امام (ره) هرچه فریاد داریم بر سر امریکا بکشیم.\nحضرت آیت الله خامنه ای با تأکید بر اینکه در منابع دینی ما نحوه مواجهه با پیروزی‌ها و رویدادهای مثبت بیان شده است افزودند: قرآن می‌گوید در مواجهه با پیروزی‌ها دچار غرور نشوید و با تسبیح و استغفار، آن پیروزی را مربوط به خدا بدانید و نه مربوط به خودتان.\nحضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به اینکه نباید در مقابل حوادث دچار ترس و دلهره شد، افزودند: امام خمینی مظهر این توصیه الهی بود و هیچگاه از هیچ حادثه‌ای دچار ترس نمی‌شد.\n«پرهیز از نومیدی» نکته دیگری بود که رهبر انقلاب در تبیین «مواجهه صحیح کشور و افراد مؤثر کشور با چالش‌ها و حوادث» مورد تأکید قرار دادند و گفتند: به فرموده پروردگار باید همیشه امیدوار باشیم که در سایه ایمان، توکل، عزم، تصمیم و اقدام، اهداف خود را محقق کنیم و بینی قدرتهای بزرگ را به خاک بمالیم.\n«پرهیز همه افراد از شتابزدگی و بی صبری و بهانه گیری»، نکته دیگری بود که حضرت آیت الله خامنه ای آن را در مواجهه با چالش‌ها ضروری برشمردند.\nایشان خاطرنشان کردند: باید کمر همت بست و اقدامات لازم را در زمینه‌های گوناگون حتماً انجام داد اما بدانیم که تا رسیدن به مقصود صبر لازم است، چرا که همه کارها امکان انجام سریع را ندارند.\nحضرت آیت الله خامنه ای با وجود تأکید فراوان بر مرزبندی با دشمن، یک نکته حاشیه‌ای اما ظریف را هم توصیه کردند و آن اینکه «نباید بخاطر تعصب بجا علیه دشمن، مخالفان نظر خود را به همراهی با دشمنان منتسب کرد».\nایشان خاطرنشان کردند: دشمن یعنی امریکا و صهیونیست‌ها امروز همه امکانات و توانایی‌های خود را بر ضد ملت ایران بسیج کرده اند و غربی‌ها و اروپایی‌ها نیز به نوعی در حاشیه آنها با ایران دشمنی می‌کنند.\nحضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به سخنان امریکایی‌ها درباره اعمال شدیدترین تحریم‌ها علیه ملت ایران افزودند: آنها در مقابل ایران دست به تهاجم حداکثری زده اند اما اگر ما به بسیج حداکثری امکانات و توانایی‌های خود اقدام کنیم، به فضل الهی سنگین‌ترین شکست تاریخ امریکا را نصیب این کشور خواهیم کرد.\nچند شایعه درباره وضعیت جسمانی رهبر انقلاب +عکس\nیک روزنامه ترکیه‌ای تولد رهبر انقلاب را تبریک گفت + عکس\nتوصیه‌های رهبر معظم انقلاب به مردم در خصوص بیماری شایع‌شده + متن دعای توصیه شده رهبری\nماجرای دستگیری مداحان اسرائیلی در ایران\nازدواج آیت الله خامنه ای به گفته ی خودشان\nسال ۹۸، سخت‌تر از امسال نخواهد بود!\nبیوگرافی فرمانده جدید سپاه سردار حسین سلامی\nبا بستن دست دولت چگونه انتظار داریم تحریم‌ها لغو شود؟\nقیمت گوشت گوسفند، گوساله و مرغ امروز جمعه ۸ اسفند ۹۹