مهلت 72 روزه به خودروسازان\nفاز نخست توقف تولید خودروهای غیراستاندارد از ابتدای زمستان امسال کلید خواهد خورد. براساس اعلام متولیان استاندارد کشور، خودروسازان داخلی 72 روز مهلت دارند تا 61 مورد از استانداردهای 85گانه سازمان ملی استاندارد را به مرحله اجرا درآورند. از میان استانداردهای جدید که همگی جزو استانداردهای روز اتحادیه اروپا است، دو مورد تا ابتدای تیرماه سال 97 و 22 مورد دیگر نیز تا ابتدای دی‌ماه سال آینده باید اجرایی شود. مطابق اعلام مسوولان، هر خودرویی که نتواند استانداردهای 85گانه سازمان ملی استاندارد را پشت سر بگذارد، از چرخه تولید خارج و مجوز آن ابطال خواهد شد.\n«سازمان غذا و کشاورزی ملل متحد (فائو)» جدیدترین گزارش خود را تحت عنوان «وضعیت غذا و کشاورزی 2017» منتشر کرد. به گزارش این نهاد، از دهه 1990 میلادی فرآیندهای اقتصادی در کشورهای در حال توسعه، تعداد افرادی را که بالاتر از خط فقر متوسط زندگی می‌کردند را بیش از 6/ 1 میلیارد نفر افزایش داده است.\nهمه‌پرسی اقلیم کردستان، تجارت با عراق را به کدام سو می‌کشاند؟\nبعد از سقوط صدام و شکل‌گیری حکومت محلی اقلیم کردستان عراق، روابط اقتصادی و تجاری ایران و بخش‌های مختلف دولت اقلیم از تعامل سنتی گذشته به‌صورت رسمی با بخش‌های مختلف دولتی و خصوصی شکل جدید به خود گرفت. مرزهای زمینی و مشترک در سه مرز تمرچین جاجی عمران، باشماق و پرویز خان در اقلیم کردستان فعال شده و بیش از 70 درصد کالاهای صادراتی ایران از این سه مرز به نقاط دیگر عراق صادر می‌شد.\nشکایت از اسنپ و تپ‌سی رد شد\nشورای رقابت شکایت از «اسنپ و تپ‌سی» را رد کرد و عملکرد آن را در بازار ضد رقابتی ندانست. این شورا در بررسی وضعیت فعالیت و قیمت‌گذاری خدمات تاکسی اینترنتی آنلاین (اسنپ و تپ‌سی) شکایت‌های رسیده به شورا در مورد ابهامات عملکرد این شرکت‌ها را رد کرد.


تاریخ انتشار: ۱۰:۲۲ - ۰۸ بهمن ۱۳۹۹ - 2021January 27\nحدود ٥٠ درصد اقدامات نسخه نویسی و نسخه پیچی الکترونیک در کشور در حال انجام است به طوری که برخی استان‌ها از جمله استان کردستان، کرمان، چهارمحال و بختیاری، کهگیلویه و بویر احمد، قزوین و یزد پیشرفت قابل توجهی در این زمینه داشته‌اند\nشفاآنلاین>سلامت> مدیرعامل سازمان بیمه سلامت ایران گفت: برای جلوگیری از تحمیل هزینه‌ها به مطب پزشکان، داروخانه‌ها و سایر مراکز پاراکلینیک از نیمه دوم بهمن ماه مشوق‌هایی در نظر گرفته شده است.\nبه گزارش شفاآنلاین: محمدمهدی ناصحی با اشاره به اینکه در حال حاضر حدود ٩٢ درصد مطب‌ها به سیستم نسخه نویسی الکترونیک متصل هستند، بیان کرد: حدود ٥٠ درصد اقدامات نسخه نویسی و نسخه پیچی الکترونیک در کشور در حال انجام است به طوری که برخی استان‌ها از جمله استان کردستان، کرمان، چهارمحال و بختیاری، کهگیلویه و بویر احمد، قزوین و یزد پیشرفت قابل توجهی در این زمینه داشته‌اند.\nوی با بیان اینکه در بخش دولتی نیز حدود ١٨ درصد مراکز درمانی و بیمارستانها به شبکه نسخه نویسی الکترونیک متصل هستند، گفت: با توجه به زمانبندی صورت گرفته در بهمن و اسفند ماه سال جاری با همکاری معاونت درمان وزارت بهداشت با بیمه‌ها، الکترونیکی شدن خدمات در بخش سرپایی بیمارستان‌ها با ایجاد زیرساخت‌ها، ساماندهی خواهد شد تا در سال آینده با پیشرفت و سرعت بالایی انجام شود.\nناصحی ادامه داد: یکپارچه شدن سیستم‌های بیمه‌ای با همکاری حوزه آی تی وزارت بهداشت با بیمه‌ها در حال انجام است.\nمدیرعامل سازمان بیمه سلامت ایران گفت: در تعرفه ١٤٠٠ مشوق‌ها طوری پیش بینی شده که خدمات الکترونیک نیز در آن لحاظ شود.\nبرچسب ها: داروخانه ، بیمه سلامت ، بیمه ، نسخه الکترونیک ، مراکز درمانی ، بیمارستان ها ، وزارت بهداشت ، سازمان نظام پزشکی


قیمت خرید ups - فروش منبع برق اضطراری بازار فروش قطعات الکتریکی | ایران الکتریک\nراهنمای خرید upsفروش انواع دستگاه ups\nبرای خرید ups مناسب با کارشناسان ویرا صنعت تماس بگیرید.\nدر شرکت ویرا صنعت فروش انواع دستگاه یو پی اس با قیمت بسیار مناسب و کیفیت مطلوب به فروش می‌رسد.\nقیمت خرید ups در نمایندگی فروش یو پی اس بسیار مناسب است.\nگروه بازرگانی ویرا صنعت بصورت تخصصی در زمینه فروش دستگاه یو پی اس آماده خدمت رسانی به شما مشتریان عزیز است.\nبسیاری از خریداران یو پی اس به دنبال خرید ups با قیمت مناسب و عملکرد مطلوب هستند به همین دلیل تیم فنی شرکت ویرا صنعت در این مقاله شما را در خرید ups مناسب راهنمایی خواهد کرد، لطفأ ما را تا انتهای مقاله همراهی فرمائید.\nدر خرید یو پی اس مهمترین عاملی که باید به آن توجه کرد مقدار ظرفیت دستگاه یو پی اس است. ابتدا باید این موضوع را مورد بررسی قرار دهید که تجهیزات برقی و یا تجهیزات الکترونیکی شما چه مقدار توان مصرف می‌کنند.\nبرای پیدا کردن توان مصرفی تجهیزات تنها کافیست به کاتالوگ تجهیزات مراجعه کرده و مقدار توان مصرفی که عددی است بر حسب وات W را به دست آورید.\nبه غیر از مراجعه به کاتالوگ محصول می‌توان از طریق دیگری مقدار توان مصرفی را محاسبه کرد: بدین صورتکه مقدار ولتاژ که همان 220 ولت است را در جریان فیوز دستگاه ضرب کرده و توان تجهیزا بدست می‌آید.\nظرفیت دستگاه یو پی اس را باید 20% الی 30% بیشتر از توان مصرفی دستگاه در نظر بگیرید. به این دلیل که به عنوان مثال دستگاه یو پی اس 2کاوا در واقعیت 2000 وات توان به شما نمی‌دهد و متناسب با درصد پاور فکتور دستگاه متفاوت است. دستگاهی که پاور فکتور 90% داره مقدار 2000 وات توان را در واقعیت 1800 وات توان می‌دهد.\nعامل دیگری که باید در خرید ups به آن دقت کرد مدت زمان پشتیبانی است، پیشنهاد می‌گردد مقاله مربوطه را مطالعه فرمائید.\nشرکت ویرا صنعت عرضه کننده انواع دستگاه یو پی اس آنلاین ، یو پی اس آفلاین و یو پی اس لاین اینتراکتیو می‌باشد. تیم تخصصی ما علاوه بر فروش دستگاه یو پی اس، تعمیرات دستگاه یو پی اس ، عیب یابی و در کل خدمات پس از فروش دستگاه یو پی اس را هم بصورت تخصصی انجام می‌دهیم.\nبرای خرید ups می‌توانید با کارشناسان فروش ما در این زمینه تماس بگیرید. شرکت ویرا صنعت محصولات خود را به دلیل ارتباط مستقیمی که با تولیدکنندگان یو پی اس و واردکنندگان یو پی اس دارد با قیمت بسیار مناسب عرضه می‌کند. کافیست یکبار تماس بگیرید و استعلام قیمت روز یو پی اس را بگیرید.\nشرکت ویرا صنعت مرکز فروش یو پی اس است و فروش یو پی اس آسانسور ، یو پی اس خودپرداز ، یو پی اس دوربین ، یو پی اس صنعتی و متعلقات ups از جمله باتری یو پی اس ایرانی و کره ای و کابینت باتری یو پی اس را در این فروشگاه یو پی اس به فروش می‌رسد.


مراسم گرامیداشت روز آتش نشان و ایمنی در ساری - خزرنما\nایجاد شده در تاریخ 07 مهر 1400 ساعت 16:46 |\nبه مناسبت گرامی‌داشت هفتم مهر، روز آتش‌نشان و خدمات ایمنی درمراسمی از آتش نشانان ساروی قدردانی شد\nبه گزارش مدیریت ارتباطات و امور بین‌الملل شهرداری ساری، به مناسبت گرامی‌داشت هفتم مهر، روز آتش‌نشان و خدمات ایمنی مراسمی در سازمان آتش‌نشانی شهرداری ساری با حضور عباسعلی رضایی فرماندار مرکز استان، سید حسن احمدی، علی عاشقان، سید افشین راسخ، سید رحمان میرشجاعی و شهرام ایرجی اعضای شورای اسلامی شهر ساری، حمیدی معاون شهردار ساری، سرهنگ تقوی از پلیس راهور ساری، مشمولی از پیشکسوتان آتش‌نشانی ساری و برخی خانواده‌های آتش‌نشانان شهید برگزار شد.\nآتش‌نشانان ویژه دیده شوند\nدر این مراسم، سید رحمان میرشجاعی عضو شورای اسلامی شهر و نماینده این شورا در سازمان آتش نشانی و خدمات ایمنی شهرداری ساری، در سخنانی با قدردانی از تلاش ها و فعالیت های آتش نشانان ساروی اظهار کرد: آتش‌نشانان جان برکف با اندک تجهیزات، فداکاری کرده و عملیات متعددی را در راستای خدمت‌رسانی به شهروندان انجام می‌دهند.\nمیرشجاعی خطاب به آتش‌نشانان گفت: شهروندان ساروی قدردان زحمات شما هستند و فداکاریهای شما را به خاطر می‌سپارند.\nوی خاطرنشان کرد: آتش‌نشانان خدمات ویژه ارائه می‌دهند و باید ویژه دیده شوند.\n1065 نجات یافته\nعلیرضا حمیدی معاون خدمات شهری شهردار ساری در این مراسم گفت: آتش‌نشانان خدمات ارزنده‌ای به جامعه ارائه می‌کنند و شهروندان قدردان این خدمات هستند.\nعلیرضا حمیدی با اشاره به رشادت‌های آتش‌نشانان شهید در عملیات‌های آتش‌نشانی، افزود: هر یک از این رشادت‌ها درسی برای ما است تا ایثار و از خود گذشتگی را بازتعریف کنیم.\nوی با تبریک روز آتش‌نشان و خدمات ایمنی یادآور شد: آتش‌نشانان ساروی در یک سال اخیر جان 1065 نفر از همشهریان را نجات دادند و افتخار بزرگی برای جامعه آتش‌نشانان است.\nاجرای 3552 عملیات در یک سال اخیر\nعلی دومیرکلایی رئیس سازمان آتش‌نشانی و خدمات ایمنی شهرداری ساری در این مراسم با تشریح عملکرد یکساله این سازمان اظهارداشت: ساری از معدود شهرهایی است که بیشترین جاده‌های مواصلاتی بین شهری و استانی را دارد و تمامی این روستاها و جاده‌ها در مسیر امداد رسانی ما قرار گرفته و از خدمات سازمان آتش‌نشانی برخوردار شده‌اند.\nدومیرکلایی با اشاره به اینکه به همین جهت، تعداد عملیات‌های این سازمان از اندازه میانگین خارج شده و در یک سال اخیر سه هزار 552 مورد عملیات اجرا کردیم، افزود: از این میزان، هزار و 676 عملیات اطفایی و هزار و 876 مورد مربوط به عملیات امداد و نجات بود.\nوی با بیان اینکه در یک سال اخیر 598 مورد عملیات خارج از محدوده بود، تصریح کرد: در این عملیات‌ها هزار و 65 نفر نجات یافتند که 843 نفر سالم، 222 نفر مصدوم و 17 جان‌باخته داشتیم.\nاین مسئول با اشاره به راه‌اندازی واحد HSE، تشکیل تیم واکنش سریع جهت عملیات‌های خاص، تهیه و تنظیم دستورالعمل‌های استاندارد عملیاتی SOP توسط نیروهای درون سازمانی و انعقاد تفاهمنامه با دبیرستان امیرکبیر در ایجاد رشته آتش‌نشانی تا مقطع دیپلم، ادامه داد: با توجه به اینکه در سال 2022 ساری به عنوان پایتخت گردشگری کشورهای عضو اکو انتخاب شده و سال آینده برگزاری این رویداد را پیش رو داریم برای پیشگیری از حوادث احتمالی، اداره پیشگیری سازمان آتش‌نشانی تعداد سه هزار و 147 مورد بازدید ایمنی از ساختمان‌های بلند مرتبه و در حال احداث، مراکز درمانی و بیمارستانی، اماکن تاریخی، مراکز تفریحی و مذهبی، بازار و پاساژها داشته که حاصل آن از حیث نارسایی، ایمنی، نقص فنی و سایر تذکرات به متصدیان امر اعلام شد.\nدومیرکلایی با اشاره به برنامه‌های اولویت‌دار سازمان، اظهار کرد: جابه‌جایی ایستگاه شماره سه آتش‌نشانی، خریداری سه دستگاه ماشین اطفای و امدادی، احداث ایستگاه شماره هفت در جنوب شهر ساری، جذب نیروی جدید و جوان‌گرایی در سازمان و اختصاص سه هکتار زمین اردشیر محله و اقدامات قانونی جهت تحویل و تاسیس سایت تخصصی و آموزشی آتش‌نشانان شمال کشور از جمله این برنامه‌هاست که شهردار ساری به جد در این زمینه پیگیر است.\nآتش‌نشانی شغل ایثارگری است\nدر بخش دیگری از این مراسم مشمولی از پیشکسوتان سازمان آتش‌نشانی و خدمات ایمنی شهرداری ساری ضمن تبریک این روز به همه آتش نشانان ایران، گفت: آتش‌نشانی شغل ایثارگری بوده و آرزوی ما نجات جان و مال انسان‌ها است.\nدر ادامه ، فرماندار مرکز استان و اعضای شورای اسلامی شهر ساری با حضور در بین آتش‌نشانان این روز را به آنها تبریک گفتند.\nدر این مراسم به شکل نمادین از تعدادی آتش‌نشان قدردانی به عمل آمد، همچنین برگزیدگان مسابقه نقاشی کودکان به مناسبت روز آتش‌نشانی و ایمنی معرفی شدند و جوایز خود را دریافت کردند.\nگفتنی است تعدادی از دانش‌آموزان رشته آتش‌نشانی در مقطع دبیرستان درجه آتش‌نشانی را به شکل نمادین دریافت کردند. همچنین از خانواده شهید آتش‌نشان عبدالوند و خانواده شهید آتش‌نشان اسماعیلی قدردانی به عمل آمد.\nاجرای عملیات امداد و نجات به شکل نمادین توسط آتش نشانان ساروی از دیگر قسمت های این مراسم بود .\nکلمات مرتبط: 125 ساری, آتش نشانان ساری, آژانس عکس, اخبار, اخبار تصویری, اخبار تصویری مازندران, استاندار مازندران, استانداری مازندران, اصحاب رسانه مازندران ،گردشگری مازندران, پارک ملل ساری، ساری 2022, تصاویر زیبا مازندران, تصاویر شگفت انگیز, تصاویرخبری, حوادث مازندران, خانه خبرنگاران ساری, خبرفوری, خبرنگاران ساری سایت اختصاصی گزارش تصویری, خزر نما, خزرنما, دومیرکلایی رئیس سازمان آتش نشانی, رسانه مازندران, روز آتش نشان در ساری, سازمان آتش‌نشانی شهرداری ساری, سید رحمان میرشجاعی عضو شورای اسلامی شهر, شهرداری ساری, شهرهای مازندران, شورای اسلامی شهر ساری, علی دومیرکلایی رئیس سازمان آتش نشانی شهرداری ساری, علی دومیرکلایی رئیس سازمان آتش‌نشانی و خدمات ایمنی شهرداری ساری, علیرضا حمیدی معاون خدمات شهری شهردار ساری, فوری, گزارش تصویری, مازندران رسانه, مازندران زیبا, مازندران، روایت تصویر, مشمولی اولین رئیس آتش نشانی ساری, ویژه مازندران\nحال بد این روزهای کارخانه یخچال سازی “نرسی” در بابل 1400/07/07\nمراسم تودیع و معارفه فرماندار ساری باحضور مسئولان ارشد استان 1400/07/07\nتالاب بین المللی میانکاله بهشهر؛ بهشت پرندگان 1400/07/07\nتخریب درختان اورس در منطقه پشت کوه چهاردانگه ساری 1400/07/07\nتلاش راهداران در جاده‌های برفی مازندران 1400/07/07\nپیروزی تیم فوتبال نساجی مازندران مقابل گل گهر در جام حذفی 1400/07/07\nجلسه شورای پیشگیری ازوقوع جرم دادگستری استان مازندران 1400/07/07\nتشییع و تدفین دو شهید گمنام در بندر امیرآباد بهشهر 1400/07/07\nشکست تیم والیبال لبنیات هراز آمل برابر سپاهان 1400/07/07\nدیدار فرماندهان با رئیس سازمان قضایی و دادستان نظامی مازندران 1400/07/07\nمهمانی قو‌های فریادکش در تالاب سرخرود 1400/07/07\nافزایش خطر سگ‌های ولگرد برای محیط زیست مازندران 1400/07/07\nبارش برف در ارتفاعات چالوس 1400/07/07\nدیدار مدیرکل ارشاد مازندران با “جواد جویباری” پیشکسوت رسانه 1400/07/07\nوداع و تشییع با ۲ شهید گمنام در روستای امیرآباد بهشهر 1400/07/07\nمراسم تودیع و معارفه فرماندار آمل باحضور استاندار مازندران 1400/07/07\nشهرک هایگاشن؛تنها اردوگاه ارامنه کاتولیک ایران در شهر رویان 1400/07/07\nجلسه شورای اداری شهرستان ساری باحضور نماینده مجلس 1400/07/07\nقوهای مهاجر؛ میهمانان زمستانی تالاب سرخرود 1400/07/07\nمراسم توزیع ۱۰۰ سری جهیزیه بین نوعروسان در قائم شهر 1400/07/07\nمانور هفتگی آتش نشانان ساروی در زیر باران زمستانی 1400/07/07\nپیروزی تیم والیبال لبنیات هراز آمل مقابل سایپا در لیگ برتر 1400/07/07\nآزمون استخدامی شرکت صنایع چوب وکاغذ مازندران 1400/07/07\nیادواره ملی 1200 شهید ورزشکار مازندران در ساری 1400/07/07\nنشست ادبی “شب های بخارا” بزرگداشت نیما یوشیج در ساری 1400/07/07\nکاروان سلامت خیریه “همت عالی” در روستای “تجن لته” میاندورود 1400/07/07\nبازدید رئیس دادگستری از زندان محکومین موادمخدر در ساری 1400/07/07\nجلسه هماهنگی میزبانی مسابقات پارکور قهرمانی کشور در ساری 1400/07/07\nبازدید رئیس سازمان غذا و دارو از سردخانه‌های کیوی در مازندران 1400/07/07\nطرح قرارگاه محله مهدوی در روستای برج خیل شهرستان سیمرغ 1400/07/07


نوشته‌هایی با برچسب "امام هادی ع"\nتولد امام دهم شیعیان حضرت امام علی النقی (ع ) را نیمه ذیحجه سال 212 هجری قمری نوشته اند . پدر آن حضرت ، امام محمد تقی جوادالائمه (ع ) و مادرش سمانه از زنان درست کردار پاکدامنی بود که دست قدرت الهی او را برای تربیت مقام ولایت و امامت مأمور کرده بود ، و چه نیکو وظیفه مادری را به انجام رسانید و بدین مأموریت خدایی قیام کرد . نام آن حضرت - علی - کنیه آن امام همام " ابوالحسن " و لقبهای مشهور آن حضرت " هادی " و " نقی " بود . حضرت امام هادی (ع ) پس از پدر بزرگوارش در سن 8 سالگی به مقام امامت رسید و دوران امامتش 33 سال بود . در این مدت حضرت علی النقی\nخبرگزاری فارس: یک کارشناس علوم دینی گفت: امام هادی(ع) هنگام شهادت به فرزندشان امام حسن عسکری(ع) فرمود: سلام مرا به عزیز دلم مهدی برسان و بگو جدت در حالی شهید شد که خیلی آرزوی دیدار شما را داشت. حجت‌الاسلام والمسلمین مرتضی ادیب یزدی از خطبای شهر تهران با بیان اینکه خداوند بر اساس قاعده لطف به ذات مقدس خود واجب کرد که برای هدایت بشر ستارگان درخشان سر راه انسان قرار دهد، اظهار داشت: بر حسب قاعده لطف حضرت حق تعالی به ارسال رسل و انزال کتب پرداخت و بدیهی است که انبیای بزرگ الهی هر کدام دوره‌ای داشتند و در میان مردم زندگی کردند و در آلام و دردهای مرد\nخبرگزای ایسنا: سوم رجب مصادف است با سالروز شهادت امام هادی (ع)، پیشوای دهم شیعیان در ماه ذی الحجه سال 212 ه. ق در شهر صریا (نزدیک مدینه) دیده به جهان گشود. پدر ایشان حضرت امام محمدتقی جوادالائمه علیه السلام و مادرشان بانویی فاضله و عفیفه به نام سمانه است. نام مبارک ایشان علی از القابشان نقی، هادی و نجیب؛ و کنیه‌شان ابوالحسن است. امام علی‌النقی الهادی علیه السلام در سال 220 ه. ق به امامت رسیدند. در این زمان ایشان در مدینه بودند و در آنجا به مدت 13 سال وظایف امامت خود را انجام می‌دادند؛ مردم از این سرچشمه حیات معنوی و علمی و فکری سیراب می‌شدند


به واکسن‌سازان ایرانی وعده پیش‌خرید داده شده بود\nکد خبر: ۲۹۱۹۹۰\nتاریخ انتشار: ۱۰:۴۸ - ۲۹ مهر ۱۴۰۰ - 2021October 21\nاین اقدام به نوعی سرمایه گذاری در زیرساخت‌های سلامت محسوب می‌شود و باید پیش خرید و یا حداقل قرارداد خرید با این تولیدکنندگان منعقد شود.\nشفاآنلاین>سلامت> سخنگوی سابق سازمان غذا و داروی ایران گفت: صبحت‌هایی درباره پیش‌خرید واکسن‌های تولیدکنندگان داخلی مطرح و قرار بود از هر کدام که به مرحله تولید و دریافت مجوز می‌رسند، واکسن خریداری شود.\nبه گزارش شفاآنلاین: دکتر کیانوش جهانپور رییس سابق مرکز اطلاع‌رسانی وزارت بهداشت و سخنگوی سابق سازمان غذا و دارو گفت: در پاسخ به این سوال که با توجه صحبت‌های تولیدکنندگان واکسن داخلی در خصوص لزوم پیش‌خرید واکسن‌های ایرانی توسط وزارت بهداشت، آیا چنین تعهدی از جانب وزارت بهداشت در گذشته به آن‌ها داده شده است، گفت: صحبت‌هایی در خصوص پیش‌خرید این واکسن‌ها مطرح بود و قرار بود که با حمایت دولت، واکسن هرکدام از آن‌ها که به مرحله تولید و دریافت مجوز می‌رسند، خریداری شود.\nجهانپور گفت: در حالی که به فناوری ساخت واکسن دسترسی پیدا کنیم، حتی این امکان وجود دارد که از ظرفیت تولید فرا مرزی استفاده شود و برای کارهای مطالعاتی هم این امکان وجود دارد، اما متاسفانه تجربه اینچنینی در کشور وجود نداشته و اگر هم این اقدام صورت گیرد، برای اولین بار است که انجام می گیرد. به ویژه در شرایط کنونی که روابط بین‌الملل و تحریم‌ها سختی‌ها و دشواری‌های خاص خود را دارد.همشهری\nبرچسب ها: سازمان غذا و دارو ، دکتر جهانپور ، واکسن ، واکسن داخلی ، تولید واکسن


twitter | آي تي بلاگ\n100 سري رايگان آيكون توييتر\nاوت 28, 2009 رضا محمدي\tبیان دیدگاه\nتوييتر آنقدر بين خلق الله محبوب شده كه جماعت زيادي رو اسير چهچهه خودش كرده و براي همين بسياري براي جلب توجه ديگران و دعوت ديگران به توييترشان از آيكون هاي توييتر استفاده مي كنند. تو وبگردي هام به 100 ست كامل آيكون هاي رايگان توييتر برخوردم كه براي استفاده در زير قرار مي دهم . اين آيكون ها بسيار زيبا و برخي بامزه وخنده دار هستند و براي استفاده در وبلاگ و يا ساخت اپليكيشن هاي توييتري مي توانيد از آن استفاده كنيد .\nدر زير تعدادي از اين آيكون ها را مشاهده مي كنيد :\nچنانچه شما هم به سري كاملي از آيكون هاي توييتر دارند از طريق كامنت و يا بازتاب به\nاين نوشته اضافه كنند تا كامل تر شود.\nجهت مشاهده و دريافت آيكون ها كليك كنيد\nدسته‌ها:آيكون, توييتر برچسب‌ها: icon, twitter, توييتر\nنمايش تعداد دنبال كنندگان توييتر در وردپرس .كام\nاوت 10, 2009 رضا محمدي\tبیان دیدگاه\nقبلا در پستي كدي را قرار دادم تا با ويرايش آن اين امكان را بوجود بياوريد تا كانتر توييتر را در وردپرس دات كام به نمايش در آوريد به تازگي سايتي را پيدا كردم كه به راحتي و با واردكردن نام كاربري خود در توييتر كد نمايش كانتر را براي وردپرس دريافت و در وبلاگ اضافه مي كنيد تا تعداد دنبال كنندگان شما در توييتر به نمايش بگذاريد.\nاين سايت http://twitter.grader.com توييتر شما را آناليز كرده و رتبه آن را نمايش مي دهد براي دريافت كد كانتر توييتر به آدرس زير رفته يوزر توييترتان را وارد و كدرا دريافت و به وبلاگ خود اضافه كنيد\nآدرس دريافت كانتر توييتر : http://twitter.grader.com/badge\nمطلب مرتبط : اضافه كردن Twittercounter به وردپرس دات كام\nدسته‌ها:وردپرس, ابزار وب, توييتر, سايت گردي, شبكه هاي اجتماعي برچسب‌ها: social, twitter, وردپرس, wordpress, توييتر, شبكه هاي اجتماعي


اکراه انسان از کشتن | رادیو زمانه\nمطلبی که می‌خوانید، بخش دیگری از کتاب\nمجازات اعدام– منشأ، تاریخ، قربانیان (۷)\nاز زخمهای بسیارتان خون می‌ریزد، ای مردم − تابلو اثر کته کولویتس (۱۸۹۶)\nبزرگ‌ترین مانع گسترش اعدام در بین انسان‌های اولیه، جهان‌بینی آن‌ها بود که از کشتن اکراه داشت. اما این حس با عکس‌العمل غریزی تهاجم که انسان را به سوی کشتن سوق می‌دهد در تقابل دائمی بود. افزایش یا کاهش میزان اعدام‌ها بستگی داشت به شرایط اجتماعی و این‌که کدام یک از وجوه پیش‌گفته تقویت شوند.\nدر این میان خون هم تابوی ویژه‌ای بود. برای انسان‌های اولیه، زندگی در خون جاری بود و ترسی مقدس از آن داشتند. در تورات (عهد عتیق) بخش لاویان می‌خوانیم: «شما در هر جایی که باشید، باید هرگز خون را نخورید ـ چه خون پرنده باشد یا از حیوان چهارپا و هر کسی که خون را بخورد باید از بین قوم برگزیدۀ خدا طرد گردد.»\nبه جز سر بریدن، تمام اشکال دیگر اعدام بدون خونریزی صورت می‌گیرد. از این گذشته سعی بر این بوده که از هرگونه تماس با اعدامی پرهیز شود، چون او را ناپاک و ناپاکی را مسری می‌دانستند. وانگهی مردم بدشان نمی‌آمد اجرای اعدام را به فردی از میان خود، یا یک جلاد بسپارند تا مسئولیتی از بابت کشتن فرد اعدامی متوجه خودشان نشود.\nسنگسار بهترین شیوه ممکن کشتن بدون تماس با فرد محکوم به شمار آمده است. سنگسار تنها مجازاتی است که بدون مشارکت همگانی قابل اجرا نیست. به این ترتیب عذاب وجدان فقط به عامل اجرای مجازات فشار نمی‌آورد و بین افراد شرکت کننده در سنگسار تقسیم شده و در نتیجه از شدتش کاسته می‌شود.\nاما پیش از سنگسار و سایر اشکال اعدام، فرد محکوم را از جامعه طرد می‌کردند.\nامروزه شاید برای ما عجیب باشد که چگونه طرد کردن، هم‌تراز سایر روش‌های اعدام قرار داشت. در جوامع نخستین که افراد وابسته به یک توتم کنار هم می‌زیستند و یک کل واحد را تشکیل می‌دادند، طرد شدن فرد از میان جمع چیزی از قتل یا مرگ تدریجی کم نداشت. فرد مطرود بیرون از جماعت خود فرصت حیات نداشت. او را یا حیوانات وحشی می‌کشتند یا افراد قبایل دیگر. به ویژه قتل او از این لحاظ آسان می‌نمود که فرد مطرود دیگر به کسی و با جامعه‌ای پیوند نداشت و از این رو کسی نبود که انتقام خون او را بگیرد. او همچنین نمی‌توانست به تنهایی با کشاورزی زندگی کرده و شکم خودش را سیر کند زیرا فاصله بین کشت و برداشت زیاد بود و او در معرض انواع خطرات تک و تنها می‌ماند.\nنمونه‌ای از طرد: بیرون کردن پیروان فرقه زندیق “کاتار” از قلعه کاراسون در جنوب فرانسه در سال ۱۲۰۹\nدر زمان‌های بسیار دور رسم بود افراد مطرود را هر جا دیدند بکشند. فرد مطرود ناپاک، و ناپاکی مسری انگاشته می‌شد. بنابراین همه سعی می‌کردند از شر چنین فردی خلاص شوند. آنچه در این روش مجازات به چشم می‌خورد، این نکته است که جماعت خودی با طرد فرد محکوم، مستقیما در قتل او دست ندارد و به نوعی از مخمصه عذاب وجدان دوری گزیده است. چون این جماعت با طرد محکوم، قتل او را به دیگران وا می‌گذاشت و دست خود را آلوده نمی‌کرد.\nهم‌چنین سعی می‌شد − و هنوز هم در حکومت‌های توتالیتر می‌شود− که فرد محکوم را از خصایل انسانی خالی کنند تا هجوم به او آسان‌تر شود. او را “لکه ننگ”، “ملحد”، “حشره موذی” و امثالهم می‌خواندند.\nدر کتاب‌های قدیمی قانون انگلستان، فرد مطرود را با کله گرگ نشان می‌دهند.همین شیوه در یونان باستان نیز اعمال می‌شد.\nاعتقاد بر این بود که اگر فرد مطرود به آن سوی رودخانه یا پشت کوه‌ها رانده شود، امکان آن که ناپاکی وجود او به جامعه باز گردد، از بین می‌رود. آب از دیرباز جذب کننده ناپاکی فرض می‌شده است. دیواره کوه‌ها نیز مانعی برای ورود ارواح خبیثه انگاشته می‌شدند. با هرچه دورتر راندن فرد مطرود، از او و از یاد او حتی‌الامکان دور می‌شدند.\nاز این گذشته خانه و زندگی فرد مطرود را هم ویران می‌کردند یا به آتش می‌کشیدند تا همه آثار او از بین برود. بر اساس یک قانون قدیمی فرانسه، باغ و کشتزار چنین فردی نیز باید نابود می‌شد. در خراب کردن خانه و کشتزار فرد مطرود نیز همه باید مشارکت می‌داشتند و غایب بودن مکافات داشت. خراب کردن خانه فرد مطرود در قرون وسطی نیز سابقه داشته است.\nدر بعضی جاها از جمله هلند اشکال نمادین چنین رفتاری هم دیده شده است: قاضی بعد از قرائت حکم طرد، سه بار در حضور فرد مطرود مشعل آتشی بالای سر می‌برد.این تلاش برای پاک کردن هر گونه اثری از محکوم، همه جا و در همه صورت‌های اعدام هم دیده می‌شود.\nمحکومان را دفن نمی‌کردند، بلکه جنازه‌شان را تکه تکه کرده و به دوردست‌ها می‌بردند. دفن بی نام و نشان زندانیان سیاسی بعد از اعدام آنها در حکومت‌های دیکتاتوری کنونی، ادامه همین روند است و به همین منظور صورت می‌گیرد.\nیک روش طرد افراد در میان اقوام ساحل‌نشین، بستن دست و پای آنها در داخل قایقی بی پارو و رها کردن آنها در دریا بود. بسیار به ندرت پیش می‌آمد که فرد طرد شده مانند مورد معروف رابینسون کروزوئه به جزیره‌ای می‌رسید و زنده می‌ماند.\nتبعید، نفی بلد\nیک راه متداول دیگر، طرد افراد مخل آرامش عمومی و حتی در مواردی روسپیان و معلولان از شهر‌های قرون وسطی زیر نوای ناقوس توفان بود. نوای این ناقوس به باور مردم درد و بلا را دور می‌کرد.\nدر قرون سیزده و چهارده میلادی در شهر آگسبورگ آلمان سالانه به این روش که یک جور “خانه تکانی” به شمار\nمی‌رفت، افراد مطرود از جامعه بیرون رانده می‌شدند. روی هم رفته صد نفر از مجموع هفده هزار ساکنان شهر در آن زمان به همین شیوه “پاکسازی” شدند.\nاما سابقه تبعید به گذشته‌های دور بر می‌گردد:در عهد عتیق از تبعید قوم یهودبه دست بخت‌النصریاد شده و آمده است که وی برای مدتی طولانی گروهی از آنان را از دیارخود بیرون کرد و به بابلانتقال داد.\nطرد افراد در طول زمان کم کم شکل‌های متنوع‌تر اما ملایم‌تری به خود گرفت. عزیمت با پای پیاده به سوی زیارتگاهی در ایتالیا و اسپانیا، بی‌آنکه لب به گوشت بزنند و جایی توقف کنند، برای کفاره بعضی گناهان یا ادای دیون دینی انجام می‌شد. هم‌چنین تبعید یا نفی بلد، که صورت ملایم دیگری از همین طرد شدن است.\nدر یونان قدیم یک بار در سال طی مراسمی با رأی عمومیافراد نامطلوب را تبعید یا طرد اجتماعیمی‌کردند.مردم رای خود را در این مورد بر روی صدف یا گوش ماهی یا سفال می‌نوشتند و به صندوق می‌انداختند.\nاین قانون را آتنی‌ها برای گوشمالی دادن کسانی وضع کردند که مردم از قدرت بی حساب آنها احساس خطر می‌کردند. این افراد به موجب این قانون به مدت ده سال از شهر نفی بلد می‌شدند.این تبعید به خانواده و اموال و نزدیکان آن شخص آسیبی نمی‌رساند و هیچیک از حقوق مدنیاو را، به جز حق ماندن در شهر، از او نمی‌گرفت.\nاین شکل از نفی بلد مدت‌دار بود و چون با رای مردم صورت می‌گرفت، می‌توانست با رای خود آنها نیز پیش از انقضای مدت نقض شود.\nشکل‌های تحقیرآمیز اخراج از یک گروه یا از ارتش و غیره، همه صورت‌های گوناگون همین طرد شدن محسوب می‌شوند. رفته رفته حبس یا جریمه نقدی، جایگزین این مجازات‌ها شدند.\nانتقال از اعدام غیرمستقیم به مستقیم به تدریج صورت گرفت. افراد مطرود، با فحش و نفرین بیرون رانده می‌شدند. در مواردی که فرد مطرود با سرعت از نظر مردم دور نمی‌شد، به او سنگ هم می‌پراندند تا زودتر برود. همین سنگ پرانی‌ها کم کم شکل مستقل سنگسار پیدا کرد که با لینچ یا زجرکش کردن توسط گروهی از مردم نیز قابل مقایسه است. لینچ، اقدام به قتل توسط انبوه مردم به طور فراقانونی ست که از اواخر قرن ۱۸ تا دهه ۶٠عمدتاً در غرب و جنوب آمریکارخ می‌داد.\nهنگام سنگسار، شهودی که جرم بنا به شهادت آنها ثابت شده، بایستی نخستین سنگ‌ها را پرت کنند. سنگ پراندن به سوی محکوم آشکارا به نظریه فرافکنی عینیت می‌بخشد. عدم تماس با محکوم از نکات اصلی این مجازات است. در سفر خروج از عهد عتیق می‌خوانیم: «و در روز سوم مهیا باشید، زیرا که در روز سوم خداوند در نظر تمامی قوم بر کوه سینا نازل شود و حدود برای قوم از هر طرف قرار ده، و بگو باحذر باشید از اینکه به فراز کوه برآیید، یا دامنۀ آن را لمس نمایید، زیرا هر که کوه را لمس کند، هرآینه کشته شود. دست بر آن گذارده نشود بلکه یا سنگسار شود یا به تیر کشته شود، خواه بهایم باشد خواه انسان، زنده نماند. اما چون کَرِنّا نواخته شود، ایشان به کوه برآیند.»\nسنگسار شکل کلاسیک اعدام در عهد عتیق محسوب می‌شود. بنا به این کتاب، ارتداد، توهین به مقدسات، زنا با محارم، و شکستن بعضی تابوها با سنگسار مجازات می‌شدند:«مرد و زنی که صاحب اجنه یا جادوگر باشد البته کشته شوند، ایشان را به سنگ سنگسارکنید، خون ایشان بر خود ایشان است.» (سفر لاویان)\nچون بنی‌اسرائیل در صحرا بودند کسی را یافتند که در روز سبت (شنبه) هیزم جمع می‌کرد و کسانی‌که او را یافتند که هیزم جمع می‌کرد او را نزد موسی و هارون و تمامی جماعت آوردند و او را در حبس نگاه داشتند زیرا که اعلام نشده بود که با وی چه باید کرد و خداوند به موسی گفت: «این شخص البته کشته شود تمامی جماعت او را بیرون از لشکرگاه با سنگ‌ها سنگسارکنند! » پس تمامی جماعت او را بیرون از لشکرگاه آورده او را سنگسار کردند و بمرد چنانکه خداوند به موسی امر کرده بود.)سفر اعداد)\nاگر کسی برای خود زنی گیرد و چون بدو درآید او را مکروه دارد… و گوید این زن را گرفتم و چون به او نزدیکی نمودم او را باکره نیافتم… لیکن اگر این سخن راست باشد و علامت بکارت آن دختر پیدا نشود آنگاه آن دختر را نزد در خانه پدرش بیرون آورند و اهل شهرش او را با سنگ سنگسارنمایند تا بمیرد.)سفر تثنیه)\nحتی گاو را هم می‌شود سنگسار کرد:«هرگاه گاویبه شاخ خود مرد یا زنی را بزند که او بمیرد گاو را البته سنگسارکنند و گوشتش را نخورند و صاحب گاو بی‌گناه باشد ولیکن اگر گاو قبل از آن شاخ‌زن می‌بود و صاحبش آگاه بود و آن را نگاه نداشت و او مردی یا زنی را کشت، گاو را سنگسار کنند و صاحبش را نیز به قتل رسانند، اگر گاو غلامی یا کنیزی را بزند سی‌مثقال نقره به صاحب او داده شود و گاو سنگسار شود.» (سفر خروج (\nغالبا سنگسار و پرتاب از بلندی توامان انجام می‌شد. به این صورت که محکوم را داخل یک گودال پرت می‌کردند و از بالا بر او آنقدر سنگ می‌زدند تا بمیرد. دیگر نیازی به دفن نبود، چون محکوم در همان گوداال زیر تلی از سنگ دفن و ناپدید می‌شد.\nسنگسار نه تنها در مشرق زمین، که نزد بسیاری از ملل دیگر از جمله در انگلستان قدیم، آلمان، ایسلند، و فرانسه نیز اجرا شده است. در قانون سال ٩٣٠ میلادی انگلوساکسون‌ها مقرر شد که سنگسار مرد توسط مردان و سنگسار زن به دست زنان انجام شود.\nدر کشورهای اسکاندیناوی سر محکوم – غالبا دزدها – را می‌تراشیدند، قیراندود می‌کردند و بر آن پر می‌چسباندند. بعد مردم در دو ردیف به موازات هم صف می‌کشیدند و محکوم از بین‌شان عبور داده می‌شد. سپس مردم هنگام عبور، او را با چماق و سنگ کتک می‌زدند. اگر محکوم در انتهای این دالان انسانی زنده به جنگل می‌رسید، آزاد محسوب می‌شد.\nپوشاندن سر محکوم با پر نیز به او حالت حیوانی می‌دهد تا بهتر و راحت‌تر بتوان به او ضربه زد. چیزی مشابه همین مجازات در میان نظامیان تا قرن نوزدهم تداول داشت.\nسنگسار در کشورهای اسلامی\nسنگسار در کشورهای اسلامی زیاد رواج دارد. تا سال ١٩٣٣ شکل رسمی اعدام به جرم برگشتن از اسلام در افغانستان مرتب اجرا می‌شد. اینک در تمام جهان اسلام، تنها شش کشور نیجریه، سودان، عربستان سعودی، افغانستان، امارات متحده عربی و ایران، حکم سنگسار را در قوانین جزایی خود گنجانده‌اند.\nدر برخی کشورهای دیگر اسلامی، حکم سنگسار به طور موردی در برخی ایالت‌ها و استان‌ها اجرا می‌شود و در بقیه کشورهای اسلامی منسوخ شده است.\nپرتاب از صخره\nیک شکل کهن اعدام در کشورهای کوهستانی ناحیه مدیترانه، پرتاب از صخره بود که در انگلستان و ایسلند و جزایر فارو هم سابقه دارد. در ایسلند در سال ١٠٠٠ میلادی از این شیوه برای قربانی کردن انسان استفاده می‌شد. در این شیوه محکوم یا قربانی را از بالای صخره یا برج یا یک دیوار بلند به پایین یا به دریا می‌انداختند.\nتردید نیست که این شیوه اعدام از رسم قربانی کردن انسان منشاء گرفته است. چون بر اساس اسطوره‌ها، خدایان جهان زیرین یا مرگ، منتظر قربانی بودند و انسان‌ها با این روش قربانیان را به آنها تقدیم می‌کردند تا موجبات رضایت آنها را فراهم کنند. به جز سنگسار، تمام اشکال دیگراعدام از رسم قربانی کردن انسان ریشه می‌گیرند.\nپرتاب از بلندی یک تفاوت عمده با سنگسار دارد و آن این که اجرای آن به مشارکت همگانی نیاز ندارد. اینجاست که نخستین بار پای کسی به نام جلاد به عنوان مجری اعدام به معرکه باز می‌شود. اینجاست که جماعت با پیش فرستادن جلاد، خود را غیرمستقیم از ماجرا کنار می‌کشد و تمام گناهان بر دوش این جلاد بار می‌شود. با ترسی آمیخته با احترام از جلاد پرهیز می‌شود، مردم او را به خدایان سرنوشت نزدیک می‌یابند و هاله‌ای از آن مانای کاهنان باستانی مراسم قربانی انسان را در او می‌بینند.\nدر زمان جمهوری روم باستان، پرت کردن از صخره مجازات دزدی، قتل و خیانت‌های بزرگ و ویژه مجازات خود شهروندان روم بود. بردگان را آن زمان به صلیب می‌کشیدند. مکان اجرای اعدام صخره تارپیجیش در ساحل جنوبی کاپیتول بود. آن زمان‌ها این صخره پانزده متر ارتفاع داشت.\nنام این صخره از افسانه زنی به اسم تارپیا گرفته شده که به خیانت متهم شده بود. اما در حقیقت این زن الهه مرگ بود که معبدش زیر همین صخره قرار داشت. می‌بینم که اینجا هم منشاء اعدام به شکل پرت کردن از صخره به رسم قربانی کردن انسان می‌رسد.\nدر روم باستان قبل از اجرای هر اعدام، محکوم را شلاق می‌زدند. این شلاق زدن نه به قصد شکنجه، که بنا به باورهای جادویی به منظور ویران کردن تشعشات شیطانی محکوم صورت می‌گرفت.\nجنازه محکومانی که اینجا از این صخره پرت می‌شدند، به رودخانه انداخته می‌شد. از دفن خبری نبود، چون دفن زندگی اخروی در پی می‌داشت که لازم بود از محکوم دریغ شود. قیصر تیبریوس که از سال ١۴ تا ٣٧ میلاد حکومت می‌کرد، زندانیان خود را از ارتفاع سیصد متری به دریا می‌انداخت. ماموران زندان در قایق مواظب بودند که چنانچه این زندانیان بعد از پرتاب زنده می‌ماندند، آنها را در جا بکشند. \nیک شیوه دیگر اعدام در روم باستان که تماشاچیان زیادی را هم به خود جلب می‌کرد، کشتن توسط حیوانات بود. حیوانات تجسم خدایان و دیوها بودند و قتل فرد توسط آنها، بار اعدام را از روی دوش مردم بر می‌داشت. اگر در این نبردهای انسان و حیوان، انسان زنده می‌ماند، علامت آن بود که خدایان قربانی را نپذیرفته‌اند و او بخشوده می‌شد.\nدر هند نیز رسم مشابهی رایج بود که محکوم را زیر پای فیلان می‌انداختند. ژرمن‌ها نیز محکوم را زیر دست و پای اسب‌ها می‌انداختند. این شیوه اعدام بعدها منسوخ شد، چون پرهزینه و پردردسر بود.\nاما در این مورد در آیین مسیحیت برداشت متفاوتی وجود دارد. عیسی بدیشان گفت: “آمین آمین به شما می‌گویم اگر جسد پسر انسان را نخورید خون او را ننوشید در خود حیات ندارید هر که جسد مرا خورد خون مرا نوشید حیات جاودانی دارد من در روز آخر او را خواهم برخیزانید. زیرا که جسد من خوردنی حقیقی خون من آشامیدنی حقیقی است. پس هرکه جسد مرا می‌خور‌د خون مرا می‌نوشد در من می‌ماند من در او. چنان که پدرِ زنده مرا فرستاد من به پدر زنده هستم هم‌چنین کسی که مرا بخور‌د او نیز به من زنده می‌شود. این است نانی که از آسمان نازل شد نه همچنان که پدران شما من را خوردند مردند بلکه هر که این نان را بخورد تا به ابد زنده مانَد.”\n Heinrich Brunner: Deutsche Rechtsgeschichte, Berlin 1954, Bd. I, S. 237.\n Hans v. Hentig: Die Strafe, Bd. I, S. 99.\nدر برخی آیات قرآننیز از تبعید گروهی از یهودیاد شده است؛ از جمله در سوره بقرهذکر شده که برخی یهودیانتبعید شده، از پیامبرخویش خواستند تا فرماندهی برای آنان برگزیند تا با نبردکردن با دشمنان، به وطن خود بازگردند: «قالوا لِنَبِیّ لَهُمُ ابعَث لَنا مَلِکـًا نُقـتِل فی سَبیلِ اللّهِ… و ما لَنا اَلاَّ نُقـتِلَ فی سَبیلِ اللّهِ و قَد اُخرِجنا مِن دِیـرِنا و اَبنائِنا.»\nدر آیه ۸۵ بقره نیز به تبعید یهودیان از سوی یکدیگر اشاره شده و آنان به این جهت مذمتشده‌اند: «ثُمَّ اَنتُم… و تُخرِجونَ فَریقـًا مِنکُم مِن دِیـرِهِم… و هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیکُم اِخراجُهُم.\nاین آیه درباره قبایلبنی قریظهو بنی نضیرساکن در مدینهنازل شد.\nهر یک از این دو قبیله با یکی از دو طایفهاوسو خزرجهم‌پیمان بودند و هرگاه با یکدیگر به نزاعبر می‌خاستند، گروه غالب، دیگری را از وطن خود بیرون می‌کرد.\nقرآن به سرگذشت سامری اشاره کرده که حضرت موسیوی را از میان قومخود تبعید کرد: «فَاذهَب فَاِنَّ لَکَ فِی الحَیوهِ اَن تَقولَ لا مِسَاسَ.م.\nدر این زمینه در عهد جدید روایت کاملا متفاوتی وجود دارد:\nدرحالی که در عهد قدیم از سنگسار به عنوان مجازات یاد شده، در عهد جدید، حضرت مسیح یک زن زناکار را از سنگسار نجات می‌دهد:\nاما عیسی به کوه زیتون رفت و بامدادان باز به هیکل آمد و چون جمیع قوم نزد او آمدند نشسته ایشان را تعلیم می‌داد که ناگاه کاتبان و فریسیان زنی را که در زنا گرفته شده بود پیش او آوردند و او را در میان برپا داشته بدو گفتند ای استاد این زن در عین عمل زنا گرفته شد و موسی در تورات به ما حکم کرده است که چنین زنان سنگسار شوند اما تو چه می‌گویی و این را از روی امتحان بدو گفتند تا ادعایی بر او پیدا کنند اما عیسی سر به زیر افکنده به انگشت خود بر روی زمین می‌نوشت و چون در سؤال‌کردن الحاح می‌نمودند راست شده بدیشان گفت هرکه از شما گناه ندارد اول بر او سنگ اندازد و باز سر بزیر افکنده بر زمین می‌نوشت پس چون شنیدند از ضمیر خود ملزم شده از مشایخ شروع کرده تا به آخر یک یک بیرون رفتند و عیسی تنها باقی ماند با آن زن که در میان ایستاده بود پس عیسی چون راست شد و غیر از زن کسی را ندید بدو گفت ای زن آن مدعیان تو کجا شدند آیا هیچکس بر تو فتوی نداد گفت هیچکس ای آقا عیسی گفت من هم بر تو فتوی نمی‌دهم برو و دیگر گناه مکن )کتاب مقدس، عهد جدید، انجیل یوحنا، باب هشتم (\nقرآن مجازات زن و مرد زناکار را ۱۰۰ تازیانه شلاق دانسته است:الزانیه و الزانی فاجلدوا کل واحد منهما مائه جلده و لا تاخذکم بهما رافه فی دین الله ان کنتم تومنون بالله و الیوم الاخر و لیشهد عذابهما طائفه من المومنین(نور،آیه ۲(\nحکم زن و مرد زناکار (این است که) به هریک از آن دو صد تازیانه بزنید و اگر به خدا و روز واپسین باور دارید، در (اجرای) حکم خدا نسبت به آنها دستخوش رأفت نشوید و باید گروهی از مؤمنان در مجازات آن دو حضور یابند.\nتا قبل از نزول آیه ۲ سوره نور، در رابطه با زنان زناکار براساس آیه ۱۵ و ۱۶ سوره نساء عمل می‌شد که زنان را در خانه‌هایشان حبس می‌کردند و یا آنها را مورد آزار قرار می‌دادند.\nبر اساس احادیث و روایات حکم سنگسار هم در زمان پیامبر و هم در زمان حکومت خلفا و هم توسط امامان شیعه اجرا می‌شده. در احادیث تمام فرقه‌های اسلامی در کتب معروف فقه و حدیث اهل سنت و شیعه نیز در مورد سنگسار بسیار صحبت شده است.گزارش‌های تاریخی حکایت از چند مورد اجرای آن در زمان پیامبر اسلام دارد:\nأَنَّ مَاعِزَ بْنَ مَالِکٍ أَقَرَّ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ بِالزِّنَى فَأَمَرَ بِهِ أَنْ یُرْجَم؛ ماعز بن مالک نزد پیامبر خدا به انجام زنا اقرار کرد و پیامبر دستور داد که او را سنگسار کنند.\nو قد ثبت فی الأحادیث أن رسول الله رجم الیهودی و الیهودیه لما جاءت الیهود بهما و ذکروا زناهما؛ در روایات درج شده که پیامبر، مرد و زنی یهودی را بعد از آن که همکیشان شان گواهی به زنای آنان دادند، سنگسار کرد.\nو فی الحدیث أنه رجم الغامدیه و الجهینیه بإقرارهما کما رجم ماعزا بإقراره.\nروایت شده که پیامبر همان طور که ماعز را با اقرارش سنگسار کرد، این حکم را در مورد دو زن از قبیله‌های بنی غامد و جهینه نیز با اقرارشان اجرا نمود.\nهمچنین از علی، خلیفه چهارم و امام اول شیعیان نقل شده که پیغمبر زناکار را سنگسار می‌کرد و سپس بر جنازه‌اش نماز می‌گزارد. (بحار الانوار۲۸۹/۶۸(\nیا در نهج البلاغه در خطبه ۱۲۷:\n…”در حالی که می‌دانید پیامبر (ص) زناکار همسردار را سنگسار می‌کرد .پس از آن به وی نماز می‌خواند. پس ارث او را میان خاندانش تقسیم می‌کرد. قاتل را می‌کشت و میراثش را به اهلش می‌داد. دست سارق را می‌برید. زناکار بدون همسر را تازیانه می‌زد. پس سهم آنها را از غنایم می‌داد و می‌توانستند از زنان مسلمان همسر انتخاب کنند. بنابراین پیغمبر آنها را بواسطه گناهانشان مواخذه می‌کرد و حق خدای را بر آنها اجرا می‌نمود، اما سهم اسلامی‌آنها را از بین نمی‌برد و نامهای آنان را از دفتر مسلمانان خارج نمی‌ساخت. “م. (منبع)\n Kurt v. Amira: Die germanischen Todesstrafen. München 1922, S. 156ff.\n Hans v. Hentig, a. a. O., Bd. I, S. 361.\nدر شریعت اسلامی سنگسار حد زنای محصنه است.اگر مجرم مرد باشد تا محل خاصره و اگر زن باشد تا سینه زنده دفن می‌شود و سپس آنقدر سنگ به طرف او پرتاب می‌کنند تا بمیرد.\nدر مقابل مجازات شلاق در جرم زنا که به حد اصغر مشهور است، فقها مجازات سنگسار را حد اکبر دانسته‌اند.\nرییس قوه قضاییه در یک بخشنامه رسمی در دی ماه سال ۱۳۸۱ اجرای حکم سنگسار را ممنوع کرد و اظهار داشت که در حال حاضر جمهوری اسلامی‌به دنبال مجازات جایگزین برای این نوع از جرایم است. با این حال معلوم نیست که تا چه حد به این بخشنامه عمل شده است .\nبنا به قانون مجازات اسلامی ایران\nمرد را هنگام رجم تا نزدیکی کمر و زن را تا نزدیکی سینه در گودال دفن می‌کنند آنگاه رجم می‌نمایند.\nهر گاه کسی که محکوم به رجم است از گودالی که در آن قرار گرفته فرار کند در صورتی که زنای او به شهادت ثابت شده باشد برای اجرای حد برگردانده می‌شود اما اگر به اقرار خود او ثابت شده باشد برگردانده نمی‌شود.\nتبصره: اگر کسی که محکوم به جلد باشد فرار کند در هر حال برای اجرای حد جلد برگردانده می‌شود.\nبزرگی سنگ در رجم نباید به حدی باشد که با اصابت یک یا دو عدد، شخص کشته شود.همچنین کوچکی آن نباید به اندازه‌ای باشد که نام سنگ بر آن صدق نکند.(م.)\n Theodor Mommsen: Römisches Strafrecht, In : Carl Binding: Systematisches Handbuch der deutschen Rechtswissenschaft. Leipzig 1899, S. 932.\n Sueton: Die zwölf Cäsaren, (Nach der Übersetzung von Adolf Stahr, Klassiker des Altertums, Berlin )Tiberis S. 62.\n Albert Hermann Post: Grundriß der ethnologhischen Juristprudenz, Aalen 1970, S. 272.\nچه موضوع خوبی. بسیار روشنگر نوشته شده.\nGHOLAM asseddy / 23 April 2014\n” هم‌چنین سعی می‌شد − و هنوز هم در حکومت‌های توتالیتر می‌شود− که فرد محکوم را از خصایل انسانی خالی کنند تا هجوم به او آسان‌تر شود. او را “لکه ننگ”، “ملحد”، “حشره موذی” و امثالهم می‌خواندند. ”\nزبان ترجمه واقعا عالیه\nپرویز / 23 April 2014\nعیسی مسیح شفقت و انسانیت را مبنی قرار داده و بر آن اساس معیاری را در مورد حکم یهودیت که متعلق به دوره ماقبل وی بوده به کار برده و عملا آن را منسوخ کرده و دوره جدیدی را بنیان نهاده که پذیرش آن توسط دیگران نشان از بلوغ اجتماعی جامعه جهت تحول بوده است.\nحال چرا پیامبر اسلام همچنان در فضای سنگسار متوقف شده، جای بررسی جدی دارد. شایدگفته شود عیسی مسیح به صورت فردی عمل نموده و حضرت محمد مصطفی در مقام قانونگذار حکم جمعی صادر فرموده است. ولی این پاسخ مناسبی نیست زیرا رفتار و قضاوت عیسی مسیح در همان زمان هم مورد قضاوت و نقد قرار داشته و جمعی از علمای یهودی مترصد بودند خطایی از وی ببینند و بنای انکارش قرار دهند.\nدر عین حال پیامبر اسلام هم یقیناً اجباری به پذیرش احکام جامعه بدوی خود نداشته اند و اگر چه به تحقیق بسیاری از آن ها را تعدیل نموده، اما واقعاً چه الزامی به قبول مواردی همانند صدور و اجرای حکم سنگسار داشته است، ولو این که اقامه نماز میت بعد از آن نشان از حرمت به وجه الهی محکوم بوده باشد؟ و یا از آن مهمتر این که چه اندیشه و مصلحتی ایشان را به تعیین حاکم و جانشین بعد از خود -به روایت شیعیان در روز غدیر- به تقلید از پادشاهان و حکام هم عصر خود مجاب کرده است؟ موضوعی که اگر چه توسط ابوبکر صدیق جدی گرفته نشد و با خلیفه شدن وی، جنایات فجیعی به نام خروج از دین – جنگ های رده یا مرتد شدن – به عمل آورد، ولی در مقام اجرای احکام به عنوان جانشین خلف عمل کرد و این اقدامات را به عنوان یکی از احکام دینی پیامبر خاتم اعمال نمود. هم اینک نیز گر چه گفته می شود نوع عقیده محل جرم نمی باشد، ولی افراد را به جرم تغییر فکر و اندیشه – باز گشت از دین اس\nرضا / 24 April 2014\nهم اینک نیز گر چه گفته می شود نوع عقیده محل جرم نمی باشد، ولی افراد را به جرم تغییر فکر و اندیشه – باز گشت از دین اسلام – قانوناً می توانند سنگسار کنند که از همان حکم دینی برآمده است!؟\nبنابر این به نظر می رسد در تحلیل نهایی ،قابلیت و قداست پیامبر ان هم ناقض مسئولیتشان در اعمال رفتار عادلانه – عاقلانه – انسانی نمی باشد و البته پیامبر بودنشان را هم نفی نمی کند.\nو این بی خردی است که پیامبران را در همه وجوهشان بی نقص می انگاریم چه رسد به تقلید از دیگران و قرن ها به دنبال این رفتار غیر مسئولانه جنایت می کنیم. یا قضاوت پیشینیان را فصل الخطاب حال و آیندگان بر می شماریم؟\nمن به سهم خودم از شما سپاسگزارم برای این همه زحمتی که برای این کار انسانی متحمّل شده اید . جای این کتاب در ادبیات سیاسی و اجتماعی ما واقعا خالی بود.\nشوکت / 30 April 2014