কিছু লা-মাযহাবী ভাইয়েরা বলে থাকে বুকের উপর হাত বাধার সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। তারা দাবী করে তাদের সব হাদীস সহীহ। আসলে তারা যে দলীল পেশ করে এই সকল হাদীসের ভিত্তি কী?\nবুকের উপর হাত বাঁধা সম্পর্কে কোনো সহীহ হাদীস নেই। এক্ষেত্রে যে দলীলসমূহের আশ্রয় নেয়া হয়, সেগুলোর অবস্থা নিম্নরূপ:-\n(১) হযরত ওয়াইল ইবনে হুজর রা. এর হাদীস (সহীহ ইবনে খুযাইমা:১/২৭৩, হা. নং ৪৭৯) এটি সহীহ হাদীস নয়। এর সনদে মুয়াম্মাল ইবনে ইসমাঈল আছেন। তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুয়াম্মালকে ইমাম বুখারী ‘মুনকারুল হাদীস’ বলেছেন এবং তিনি এ কথাও বলেছেন, ‘আমি যাকে মুনকারুল হাদীস বলবো, তার সূত্রে বর্ণনা করা বৈধ হবে না’।\nইবনে সা’দ, আবূ যুর‘আ রাযী, আবূ হাতেম রাযী ও দারাকুতনী প্রমূখ মুয়াম্মালকে ‘অত্যধিক ভুলের শিকার’ আখ্যা দিয়েছেন।\nইবনে হাজার আসকালানী রহ.‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেছেন:\n(مؤمل بن إسماعيل فى حديثه عن الثوري ضعيف) সুফিয়ান হতে মুয়াম্মালের বর্ণনায় দুর্বলতা আছে। (৫১৭২ নং হাদীসের অধীনে) এবং সুফিয়ান সাওরীর অন্য বর্ণনার বিপরীত। আর এই হাদীসে মুয়াম্মাল ইবনে ইসমাঈলেরই যে ভুল হয়েছে তা ওয়াইল ইবনে হুজর রা. হতে বর্ণিত রিওয়ায়াতগুলোর সনদে নজর বুলালেই প্রমাণ হয়। ওয়াইল ইবনে হুজর রা. থেকে হাদীসটি রিওয়ায়াত করেছে তার ছাত্র কুলাইব, তার থেকে আসেম, আর আসেম থেকে রিওয়ায়েত করেছে তার নয়জন ছাত্র, যথা:\n১. বিশর ইবনে মুফাজ্জাল\n৩. আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীস\n৪. আব্দুল ওয়াহেদ\n৬. যুহাইর ইবনে মু‘আবিয়া\n৭. সালাম ইবনে সুলাইম\n৮. খালেদ ইবনে আব্দুল্লাহ\n৯. সুফিয়ান সাওরী\nআসেমের এই নয়জন ছাত্রের আটজনই (على الصدر) ‘বুকের উপর’ উল্লেখ করেননি। শুধু সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে এই শব্দটি পাওয়া যায়। আর সুফিয়ান সাওরীর দুইজন ছাত্র এই হাদীসটি তার থেকে রিওয়ায়াত করেছে। আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়ালীদ এবং মুয়াম্মাল ইবনে ইসমাঈল। এই দুইজনের মধ্য থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়ালীদও ‘বুকের উপর’ শব্দটি উল্লেখ করেননি। শুধু মুয়াম্মাল ইবনে ইসমাঈলই ‘বুকের উপর’ শব্দ উল্লেখ করেছেন। আর খোদ ইমাম সুফিয়ান সাওরীর আমলও এই হাদীস অনুযায়ী ছিল না। ইমাম নববী লিখেন, ‘ইমাম আবূ হানীফা, সুফিয়ান সাওরী, ইসহাক ইবনে রাহুয়া ও আমাদের শাফেয়ীদের মধ্যে আবূ ইসহাক মারওয়াযী বলেন, উভয় হাত নাভির নিচে বাধবে।’\nএর দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, ‘বুকের উপর’ শব্দটি মুয়াম্মাল ইবনে ইসমাঈল ভুলবশত বৃদ্ধি করেছেন। তাই এই হাদীস দ্বারা দলীল দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। (শরহে মুসলিম:১/৭৩, আবূ দাউদ:১/১১২, মুসনাদে আহমাদ:৪/৩১৮, বাইহাকী:২/১৩১)\n(২) ত্বাউস রহ. বলেন:\nعَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدَهُ الْيُسْرَى ثُمَّ يَشُدُّ بِهِمَا عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ» (أبو دود- ৭৫৯)وعزاه المزنى(-১৮৮ ২৯) إلى أبى دود فى المراسيل-\nতাউসের বর্ণনাটি আবূ দাউদ শরীফের ৭৫৯ নং হাদীস । এটি ‘মুরসাল’ তথা সূত্র বিচ্ছিন্ন, আর মুরসালকে তারা প্রামাণ্য মনে করে না। তদুপরি এতে ‘সুলাইমান ইবনে মূসা’ নামের একজন রাবী আছেন। তার সম্পর্কে বুখারী রহ. বলেছেন: (عنده مناكير) তার কাছে অনেক মুনকার বিষয় আছে। ইমাম নাসাঈ রহ. বলেছেন: (ليس بالقوي) তিনি মজবুত রাবী নন। (দ্রঃ আল- কাশিফ)\n(৩) বুকের উপর হাত বাঁধা সম্পর্কে হযরত ইবনে আব্বাস রা. থেকে একটি হাদীস বাইহাকীতে আছে (বাইহাকী হা. নং ২১৩৩)। এর সনদে রওহ ইবনুল মুসায়্যাব আছেন। তিনি চরম দুর্বল রাবী। ইবনে হিব্বান রহ. তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি বিশ্বস্ত লোকদের সূত্রে জাল হাদীস বর্ণনা করতেন। তার থেকে হাদীস নেওয়া জায়েয নেই। ইবনে আদী বলেছেন:(أحاديثه غير محفوظة) তার হাদীস সঠিক নয়। (তাহযীবুত তাহযীব:৪/২৩১)\n(৪) হযরত আলী রা. এর হাদীসটি বুখারীর ‘তারীখে কাবীরে’ আছে। আবার এই হাদীসটি একই সনদে ইবনে আবী হাতেম ‘আল জারহু ওয়াত্ তা’দীল’ নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সেখানে নামাযে ডান হাত বাম হাতের উপর রাখার কথা আছে ‘বুকের উপর’ (على الصدر) কথাটি নেই। তেমনিভাবে মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবায় এটি উল্লেখ আছে। সেখানেও ‘বুকের উপর’ কথাটি নেই। (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা: হাঃ নং ৩৯৬২)\nউপরন্তু, ইমাম বুখারী ‘আত্ তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে উক্ত হাদীসটিকে সমর্থন করেননি। বরং সেটি উল্লেখ করার পর বলেছেন:\nوَقَالَ قُتَيبة: عَنْ حُمَيد بْن عَبد الرَّحمَن، عَنْ يَزِيد بْن أَبي الجَعد، عَنْ عاصم الجَحدَرِيّ، عَنْ عُقبة مِن أصحابِ عليٍّ، عن عليٍّ، رضي الله عَنْهُ؛ وضعها على الكرسوع.\nঅর্থ: কুতাইবা রহ. হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে ইয়াযীদ ইবনে আবূল জা’দ থেকে, তিনি আসিম জাহ্দারীর সূত্রে হযরত আলী রা. এর ছাত্র উকবা থেকে, তিনি হযরত আলী রা. থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তার হাত কব্জির উপর রাখলেন। (আত্ তারীখুল কাবীর: জীবনী নং ৬৪৩৭)\nএ কারণেই আল্লামা ইবনে কাছীর রহ. স্বীয় তাফসীর গ্রন্থে সূরা কাউছার-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: (يُرْوَى هَذَا عَنْ عَلِيٍّ وَلَا يَصِحُّ) এ হাদীসটি সহীহ নয়।\n(৫) হযরত হুলব রা. এর হাদীসটি মুসনাদে আহমাদে ৫/২২৬, হা. নং ২২০২৮) আছে। সুফিয়ান থেকে শুধু ইয়াহইয়াই বুকের উপর হাত বাঁধার কথাটি উল্লেখ করেছেন। মুসনাদে আহমাদে ও দারাকুতনীতে ওয়াকী ও আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী রহ. দু’জন সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাদের বর্ণনায় বুকের উপর হাত বাঁধার কথা নেই। তিরমিযী, ইবনে মাজাহ ও মুসনাদে আহমাদে সুফিয়ানের সঙ্গী আবূল আহওয়াস একই উস্তাদ সিমাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কারও বর্ণনাতেই বুকের উপর হাত বাঁধার কথা নেই। সুতরাং এটি ‘শায’ (দুষ্প্রাপ্য) হাদীস, যা গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লামা নিমাবী রহ. ‘আসারুস সুনান’ নামক গ্রন্থে লিখেছেন:\nوَ يَقَعُ فِيْ قَلْبِيْ: أَنَّ هٰذَا تَصْحِيْفٌ مِنَ الْكَاتِبِ، وَ الصَّحِيْحُ: يَضَعُ هٰذِهٖ عَلى هذِهٖ، فَيُنَاسِبُه قَوْلُه: وَصَفَ يَحْيٰى الْيُمْنٰى عَلَى الْيُسْرٰى فَوْقَ الْمُفَصَّلِ وَ يُوَافِقُه سَائِرُ الرِّوَايَاتِ.\nঅর্থ: আমার মনে হয়, على صدره (বুকের উপর) কথাটি অনুলেখকের ভুলের কারণে হয়েছে। সঠিক হলো: এ হাতটি এ হাতের উপর রেখেছেন, এতে করে এটি পরের কথার সঙ্গেও এর মিল হয়। কারণ, পরে বলা হয়েছে: ইয়াহইয়া ডান হাত বাম হাতের কব্জির উপর রেখে দেখিয়েছেন। আর এটি তখন অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ হয়। (আসাররুস সুনান: ১০৮)\nএ হিসেবে এই হাদীসটি হানাফীদের সমর্থন-সূচক দলীল হয়ে যায়। লক্ষণীয় বিষয় হলো, লা-মাযহাবীদের একটি দলীলও সহীহ নয়।\nআল্লাহ তা‘আলা আমাদেরকে দীনের সঠিক বুঝ দান করুন এবং তদনুযায়ী আমল করার তাওফীক দান করুন। আমীন।


একুশ শতকের এজেন্ডা – Page3– শিবির অনলাইন লাইব্রেরি\nএকটা বই হাতে এসেছে। নাম “Threshold 2000”, আসন্ন ‘গ্লোবাল এজ’ এ যে ক্রিটিক্যাল ইস্যুগুলো আসবে এবং স্পিরিচ্যুয়াল ভ্যালুর ক্ষেত্রে যে সমস্যা দেখা দিবে, সে বিষয়েই বইটিতে আলোচনা করা হয়েছে। বইটি প্রকাশ করেছে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ‘মিলিনিয়াম ইনস্টিটিউট’।\nদু’হাজার সাল শুরু হবার সাথে সাথে তৃতীয় ‘মিলেনিয়াম’ এর যাত্রা আরম্ভ হয়ে গেছে। এই সাথে বিগত দুই মিলিনিয়ামের ইতিহাস এবং তার সাফল্য ব্যর্থতার চিত্র সামনে রেখে তৃতীয় ‘মিলিনিয়াম’ এর ছবি আঁকার কাজ সাড়ম্বরে শুরু হয়েছে সেই সাথে ‘থ্রেশোল্ড ২০০০’ এ ধরনেরই একটা কাজ।\nপ্রথমে বইটিতে অর্জিত অভিজ্ঞতার আলোকে তৃতীয় মিলিনিয়ামের সম্ভাব্য ছবির উপর চোখ বুলানো হয়েছে। তারপর উত্তরাধিকারমূলক গুরুত্বপূর্ণ ইস্যুগুলোর ওপর দীর্ঘ আলোচনা করা হয়েছে। আসছে অনিশ্চিত ভবিষ্যতে মানবজাতির অগ্রাধিকার কি হবে তার ওপর এসেছে একটি অধ্যায়। পরবর্তী অধ্যায়টি ঐতিহ্যবাহী ধর্মসমূহের ভূমিকার ওপর। উপসংহারমূলক আরও দুটি অধ্যায় এরপর রয়েছে।\nরাজনীতি আসলে শাসনদন্ড এর বাইরে আর কিছু নয়। শাসনের যা উপজীব্য, যার জন্য শাসন, সেটাই প্রকৃতপক্ষে মূল বিষয়। এ মূল বিষয়কে আমরা ‘অর্থনীতি’, ‘বিশ্বাস’ বা ‘আদর্শ’ ইত্যাদি নামে ডাকতে পারি। ‘থ্রেশোল্ড ২০০০’ গ্রন্থের লেখকদের ধন্যবাদ যে তারা বিষয়টি বুঝেছেন। তাদের গ্রন্থে এই দুটি বিষয় নিয়েই আলোচনা হয়েছে।\nক্রিটিক্যাল বিষয়সমূহের ওপর আলোচনার শুরুতেই তাঁরা স্বীকার করেছেন, চলমান বিশ্ব অর্থনীতি ব্যর্থতা বরণ করেছে। ষাটের দশকের শুরুতে বিশ্বের জন্য যে উন্নয়ন কৌশল গ্রহণ করা হয়েছিল তা কার্যত আজ মুখ থুবড়ে পড়েছে। তাঁরা লিখেছেন, “When the United Nations Launched the First Development Decade in the 1960s, there was high hope that the nations of the world would move forward in joint efforts to create international system and structure that address the urgent needs of the emerging nations of Asia, Africa and Latin America while assuming the continued growth of the market oriented industrialized economies…… Now, for development decade later, there is still evidence that the numerous development plans and strategies embraced over the years have done nothing to improve significantly the situation of the poor of the world or to enhance the prospects of the whole community life on the Earth. On the contrary as we look around today, the struggle for life seems all the more perilous.”\nঅর্থাৎ জাতিসংঘ ষাটের দশকে যে উন্নয়ন অভিযানের যাত্রা শুরু করেছিল তা নিয়ে বড় আশা ছিল যে, পৃথিবীর জাতিগুলোর যৌথ উদ্যোগে একটি আন্তর্জাতিক ব্যবস্থা ও অবকাঠামো গড়ে তোলার মাধ্যমে এশিয়া, আফ্রিকা ও ল্যাটিন আমেরিকার জরুরী প্রয়োজন পূরণ করে সামনে এগিয়ে যাবে এবং সেই সাথে ধরে রাখবে শিল্পোন্নত অর্থনীতির অব্যাহত প্রবৃদ্ধি। কিন্তু আজ চার দশকের উন্নয়ন যাত্রার পর দেখা যাচ্ছে, এই দীর্ঘ সময়ে বাস্তবায়িত অসংখ্য পরিকল্পনা ও উন্নয়ন কৌশল পৃথিবীর দরিদ্রদের অবস্থার উন্নয়ন অথবা বৃহত্তর সমাজের জীবনমান উন্নয়নের সম্ভাবনা সৃষ্টিতে উল্লেখের মত কোন অবদান রাখে নি। বরং চারপাশে তাকালে দেখা যাচ্ছে, জীবন সংগ্রামকে আরো বিপজ্জনক করে তোলা হয়েছে।\nমূল্যবান এই স্বীকৃতি খুবই কম লোকদের কলম হতে এসেছে। ‘থ্রেশোল্ড ২০০০’ গ্রন্থের লেখক ‘জেরাল্ড ও বার্নি’ মার্কিন প্রেসিডেন্ট এর জন্য তৈরি `Global 2000 Report’ প্রকল্পের পরিচালক এবং ‘মিলিনিয়াম ইনস্টিটিউট’ এর প্রতিষ্ঠাতা নির্বাহী পরিচালক। তার দু’জনসহ লেখক জেন ব্লেওয়েট এবং ক্রিস্টেন আর, বার্নি যথাক্রমে `earth community centre` ও ‘মিলেনিয়াম ইনস্টিটিউট’ এর নির্বাহী পরিচালক ও রিসার্চ এসোসিয়েট।\nজাতিসংঘ পরিকল্পিত চলমান বিশ্ব ব্যবস্থা সম্পর্কে হতাশা তুলে ধরার পর তাঁরা বলেছেন, সবগুলো সমস্যাই একটা অন্যটার সাথে সম্পর্কিত। সব সমস্যাকে এক সমস্যা হিসেবে দেখে এর সামাধান করতে হবে। তাঁরা লিখেছেন “What we really have isapoverty hunger habitat-energy-trade-population-atmosphermic-waste-resource-problem.” তাদের মতে এ এমন এক সমন্বিত সমস্যার নাম ১৯৭০ সালের পূর্ব পর্যন্ত যার পরিচয়ই জানা ছিল না। ১৯৭০ সালে ড. আরলিও পিসি প্রথমবারের মত এই সমন্বিত সমস্যাকে `Global Problematique` নামে চিহ্নিত করে। অর্থাৎ সমস্যা যেমন সমন্বিত, তেমনি তা গ্লোবালও হয়ে দাঁড়াল। এর অর্থ সব সমস্যার সমাধান সমন্বিত ভিত্তিতে করতে হবে এবং তা করতে হবে বিশ্বভিত্তিতে। যেখানে জাতীয়ভিত্তিক পৃথক কোন বিবেচনার স্থান নেই। জাতীয় বিবেচনার এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তবে এ বিষয়ে এখন কো আলোচনা নয়।\nসমন্বিত সমস্যার বিশ্বভিত্তিক সমাধানের জন্য লেখকগণ তাদের ‘থ্রেশোল্ড ২০০০’ গ্রন্থে সার্বিক বিবেচনায় পরিকল্পিত `sustainable development’ স্ট্র্যাটেজি গ্রহণের কথা বলেছেন। তবে সঙ্গে সঙ্গে তারা একে পূর্ণাঙ্গও মনে করেন নি। তাদের মতে ‘সাসটেইনেবল ডেভেলপমেন্ট’ এর সাথে `sustainable faith’ এর ভূমিকাও যুক্ত থাকতে হবে। জেরাল্ড বার্নির ভাষায়, ‘আমরা মানুষেরা সাস্টেইনেবল ডেভলপমেন্ট এর কথা বলছি। এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। কিন্তু এককভাবে এটি খুব বেশিদূর যেতে পারবে না(It does not go deep enough)। আমাদেরকে অবশ্যই সাস্টেইনেবল ফেইথ এর বিষয়ে ভাবতে হবে। ‘সাসটেইনেবল ফেইথ’ তারা তাকেই বলেছেন যে ‘ফেইথ’ বা ধর্ম পৃথিবীর মানুষের, পৃথিবীর প্রাণীকূলের, পৃথিবীর পরিবেশের জীবনপদ্ধতি হয়ে দাঁড়াতে পারে।\n‘থ্রেশোল্ড ২০০০’ গ্রন্থের লেখকগণ এমন ধর্ম খুঁজে পায় নি। লেখক জেরাল্ড বার্নি লিখেছেন, “Is thereafaith in existence today that is pracisingaway of life that prevents `progress` for the whole community of life, not just the human species? Is thereafaith tradition such that if everyone on Earth suddenly adopted it, the human future on Earth would be assured? I do not know enough about the faith tradition of the world to provideawell considered answer to this questions, but on the basis of my limited personal experience, I doubt there isafaith tradition on Earth today that can provide the moral foundation needed for the 21st century.” অর্থাৎ শুধু মানব প্রজাতি নয়, সমগ্র জগৎজীবনের উন্নয়ন উপযোগী জীবন পদ্ধতি দেয় এমন ধর্মের অস্তিত্ব কি আছে? এমন ধর্ম কি আজ দুনিয়াতে আছে যা আজ দুনিয়ার মানুষ হঠাৎ যদি গ্রহণ করেই বসে তাহলে এই দুনিয়ার তাদের ভবিষ্যৎ নিশ্চিত হবে? এই প্রশ্নগুলোর যথার্থ জবাব দিতে সমর্থ এমন ধর্ম সম্বন্ধে খুব বেশি জানা নেই, তবে আমি আমার সীমিত অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে বলতে পারি, একুশ শতকের জন্য প্রয়োজন যে নৈতিকভিত্তির তা পৃথিবীর কোন ধর্মের নেই বলে আমার সন্দেহ।\nলেখকের এই সন্দেহই আমার আজকের আলোচনার মূল বিষয়।\nএই সন্দেহকে সত্য ধরেই লেখকরা আধুনিক বিশ্বের জন্য নতুন ‘ওহী’র সন্ধান করেছেন। নতুন ‘ওহী’র সন্ধান তারা পেয়েছেনও। ‘পুরাতন’ ‘অচল’ হয়ে পড়া ধর্মগুলো, তার মতে, মানুষের সম্পর্ক, সহযোগিতা, সহমর্মীতার ক্ষেত্রে ধ্বংসকারী ভূমিকা পালন করছে। তার মতে আজকের দুনিয়ার ৫০টিরও বেশি আঞ্চলিক সংঘাতের অধিকাংশই বিভিন্ন ধর্মানুসারীদের মধ্যে সংঘটিত হচ্ছে। দুনিয়ার সামরিক শিল্প অধিকাংশেই এক ধর্মের সাথে অন্য ধর্মের সংঘাতের সুযোগেই টিকে আছে।\nলেখকের মতে দ্বিতীয় ‘অহী’র প্রতিপাদ্য বিষয় হলো. ধর্মগুলো নারী পুরুষের মধ্যে বৈষম্যের ব্যবস্থা দিয়েছে যা বস্তুনিষ্ঠতার দিক হতে অন্যায় এবং সামাজিকভাবে ধ্বংসকর। তৃতীয় ‘অহী’ হলো মানুষের বিজ্ঞান। এই বিজ্ঞান শুধু মানুষকে নয়, গোটা জগৎ জীবনকে চিনতে, বুঝতে এবং সকলের সার্বিক উন্নয়নে কাজ করার চেতনা দিয়েছে এবং চতুর্থ ‘অহী’ হলো, স্বর্গীয় শক্তির মত মানুষও তার ‘সহস্রষ্টা’। সহস্রষ্টা হিসেবে মানুষ শুধু তার নয়, গোটা জগৎ জীবনের ভবিষ্যত জীবনপদ্ধতি রচনা করবে।\nলেখকদের কথিত এই চারটি অহীর প্রথম নেগেটিভ যা অতীতের সমালোচনা এবং শেষ দুটি পজিটিভ। যাকে তারা ভবিষ্যতের জীবন দর্শন বলে মনে করছেন। কিন্তু একে তারা অবশ্য নতুন ধর্ম (যেমন ‘কমুনিজম’ কে বলা হয়ে থাকে) বলেন নি, কিন্তু স্পষ্ট করে বলেন নি যে, এগুলিই একুশ শতকের মানুষের নৈতিক বুনিয়াদ হতে পারে। বলতে পারেন নি সম্ভবত এই কারণে যে, মানুষের বিজ্ঞান কখনই শেষ কথা বলতে পারে না এবং ‘মানুষ’ সহস্রষ্টা বটে, কিন্তু এই সহস্রষ্টা মানুষ পৃথিবী গড়ারও যেমন নায়ক, তেমনি সকল ধ্বংস-বিপর্যয়-হানাহানিরও নায়ক।\nলেখকরা ধর্ম সম্পর্কে যা কিছু বলেছেন তা অবশ্যই ঠিক নয়। লেখকদের সবচেয়ে বড় ভ্রান্তি হলো তারা ধর্ম ও তার অনুসারীদের এক করে দেখেছেন। এটা কোন দিক দিয়েই যুক্তিগ্রাহ্য নয়। ধর্ম অনুসারে মানুষ যা করে সেটাই তার ধর্ম। ধর্মীয় শিক্ষার বিপরীতে তারা যা করে সেটা তার অধর্ম ও অন্যায় এবং ধর্মের শিক্ষা বা নির্দেশের বাইরে তারা যা করে, সেটা তার ব্যক্তিগত। আজকের বিশ্বে ৫০টিরও বেশি যে সংঘাত চলছে, যা লেখকেরা বলেছেন, তার অধিকাংশই ধর্মানুসারীদের ব্যক্তিগত বা অধর্মজাত। কাশ্মীর সমস্যার কথাই বলি। কাশ্মীরের অধিকাংশ মানুষের রায় এবং ভারতের আধিপত্যবাদী অভিলাষের সংঘাত হতেই কাশ্মীর সমস্যার জন্ম। ভারতীয় আধিপত্যের বিরোধীতাকারী কাশ্মীরি মানুষ মুসলমান বলেই এ সমস্যার মূল হিসেবে ইসলামকে টানা হবে তা ঠিক নয়। ভারতের সাথে সংঘাতরত কাশ্মীরিদের যদি ইসলামের পক্ষে ধরা হয়, তাহলে ভারতের পক্ষের শেখ আব্দুল্লাহ, ফারুক আব্দুল্লাহ এবং তাদের সাথী হাজার মুসলমানকে ইসলামের বিরোধী শক্তি ধরা হবে? না, তা ধরা যাবে না। সুতরাং কাশ্মীর সংঘাতে ইসলাম কোন পক্ষ নয়। অধিকাংশ সংঘাতের ক্ষেত্রে এই একই কথা। আরও একটা কথা, গত ৫৫০০ বছরে মোট যুদ্ধ হয়েছে ১৪৫০০ টি। লোক মরেছে প্রায় ৪০০ কোটি। এর ১০ শতাংশ লোকও ধর্মযুদ্ধের কারণে মারা যায় নি। দুনিয়াতে বৃহৎ যুদ্ধের সংখ্যা দেখানো হয়েছে ৪২টি। এর মধ্যে মাত্র গোটা দুই তিনেক যুদ্ধ ধর্মের ভিত্তিতে হয়েছে (যেমন ক্রুসেড)।\nঅনুরূপভাবে নারীর প্রতি বৈষম্য ও নির্যাতনের ৯০ ভাগ ব্যবস্থা ও ঘটনার জন্য মানুষের অধর্মজাত ও ব্যক্তিগত আচরণই দায়ী। ইসলামের উত্তরাধিকার আইনসহ ইসলামের নারী সংক্রান্ত বিধি-বিধান নারীদের প্রতি বৈষম্য নয়, অবিচার নয়, বরং সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্য অনুসারী ও সামাজিক ভারসাম্য বিধানকারী একটি বাস্তব ব্যবস্থা। তবে এই আলোচনায় আমি যাচ্ছি না।\nলেখক জেরাল্ড বার্নি ও তার সহ লেখকদের দোষ দেবার কিছু দেখি না। কারণ জেরল্ড বার্নি নিজেই স্বীকার করেছেন, পৃথিবীর ধর্মব্যবস্থা সম্পর্কে তার তেমন কিছু জানা নেই। তার আলোচনা থেকেও এটাই প্রমাণ হয়। খ্রিষ্টধর্ম কেন আধুনিক জগৎ জীবনের জীবন পদ্ধতি হতে পারে না, এ প্রসঙ্গেই তিনি শুধু আলোচনা করতে পেরেছেন। এর অর্থ অন্যান্য ধর্ম বিশেষ করে ইসলাম সম্পর্কে তিনি কিছুই জানেন না। অথচ ইসলাম পৃথিবীর সর্বকনিষ্ঠ ধর্মই শুধু নয়, একমাত্র ইসলামই পৃথিবীর বিশ্বজনীন, সার্বজনীন, ইতিহাস-আলোকিত এবং পূর্ণাঙ্গ জীবন ব্যবস্থা।\nজেরাল্ড বার্নি ইসলাম সম্পর্কে পড়াশোনা করলে দেখতে পেতেন, মানুষ এবং জগৎ জীবনের দিক নির্দেশক ও অভিভাবক হিসেবে যে ধর্মের আজ প্রয়োজন এবং যে ধর্ম একবিংশ শতকের Moral foundation হতে পারে, সে ধর্মই হলো ইসলাম। এ জন্যেই ইসলামে মানুষকে এই পৃথিবীতে আল্লাহর খলীফা বা প্রতিনিধি হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। এই খলিফার দায়িত্ব মানুষকে রক্ষা করা এবং মানুষের জন্যই সৃষ্ট যে পরিবেশ ও প্রাণিজগত তাকেও রক্ষা করা। আর নবী(সাঃ) কে রাহমাতুললিল আলামীন’ বলা হয়েছে। তিনি রহমত শুধু মানুষের জন্য নয়, প্রানী, পরিবেশ সকলের জন্যিই তিনি রহমত। এ বিষয় বিরাট আলোচনার দাবি রাখে। কিন্তু সে সুযোগ এ সংক্ষিপ্ত আলোচনায় নেই।\nসবমিলিয়ে একবিংশ শতকে মানুষ ও বিশ্বচরাচরের জন্য যে way of life দরকার, সে way of life ’ই হলো ইসলাম। ইসলাম যেমন sustainable faith তেমনি এতেই আছে sutainable development। জাতিসংঘের নেতৃত্বে চার দশকের উন্নয়ন প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে। এবার দেখা হোকনা ইসলামকে। জেরাল্ড বার্নির কথার রেশ ধরে বলা যেতে পারে, ‘If everyone on Earth suddenly adopted’ ইসলাম, তাহলে কি ঘটে একবার দেখাই যাক না। কম্যুনিজম ব্যর্থ হবার পর, পশ্চিমা ব্যবস্থা ব্যর্থ হবার পর এ দাবি উঠতেই পারে। বিশেষ করে সবকিছু ব্যর্থ হবার পর যখন sutainable development কে সফল করার জন্য sustainable faith এর সন্ধান করা হচ্ছে, তখন এ দাবি ওঠা আরও স্বাভাবিক।


বানারীপাড়া পৌর শহরে অনুমোদহীন কারখানায় উৎপাদিত হচ্ছে নিষিদ্ধ পলিথিন - AjkerCrime\nHome Uncategorized বানারীপাড়া পৌর শহরে অনুমোদহীন কারখানায় উৎপাদিত হচ্ছে নিষিদ্ধ পলিথিন\nবানারীপাড়া পৌর শহরে অনুমোদহীন কারখানায় উৎপাদিত হচ্ছে নিষিদ্ধ পলিথিন\nবরিশালের বানারীপাড়া পৌর শহরের মধ্যে অনুমোদহীন কারখানা স্থাপন করে উৎপাদন করা হচ্ছে নিষিদ্ধ পলিথিন। শহরের ৪ নম্বর ওয়ার্ডের মরহুম আব্দুর রব মৃধার চালের মিলের পাশে বন্ধ হয়ে যাওয়া আরেকটি চালের মিলে কারখানাটি স্থাপন করা হয়েছে। বন্ধ চালের মিলের মালিক মরহুম শাহশের আলী।\nএলাকাবাসী সূত্রে জানা গেছে, তিন মাস আগে মৃত শাহশের আলীর ভাই মো.শাহজাহানের কাছ থেকে চালের মিলটি ভাড়া নেন পলিথিন কারখানার মালিকপক্ষ। তবে স্থানীয় লোকজন কারখানার মালিককে কখনো দেখেননি। তাদের নিযুক্ত কর্মচারী মিজানুর রহমান সর্বাক্ষনিক উপস্থিত থেকে সবকিছু দেখভাল করছেন।\nস্থানীয়রা জানান, মিলঘরটির সামনের দরজা সবসময় তালাবদ্ধ রাখা হয়। রাতে পেছনের দরজা দিয়ে শ্রমিকরা ঢুকে মেশিনে পলিথিন উৎপাদন করেন। মাঝে মাঝে দিনেও বন্ধ ঘরের মধ্যে পলিথিন উৎপাদন হয় বলে স্থানীয়রা জানিয়েছেন।\nকারখানা দেখভালের দায়িত্বে থাকা মালিকপক্ষের নিযুক্ত কর্মচারী মো. শাহজাহানের কাছে জানতে চাইলে তিনি বলেন, একমাস আগে তারা পলিথিন উৎপাদন শুরু করেছেন। প্রতিদিন ১০০-১৫০ পাউন্ড পলিথিন উৎপাদন করা হয়। তিনি জানান, পলিথিন উৎপাদন কারখানার মালিক ৩ জন। তারা সকলে ঢাকায় থাকেন। তবে তাদের মুঠোফোনের নম্বর ও নাম জানাতে অস্বীকৃতি জানান কর্মচারী শাহজাহান।\nচাল মিল ঘরের মালিক মো. শাহজাহানের ছেলে আব্দুল কাদের বলেন, দুইমাস আগে তাদের আত্মীয় জিয়াউর রহমান ও শাহীন হাওলাদার মিল ঘরটি ভাড়া নিয়েছেন। তারা ঢাকায় থাকেন। প্যাকেজিং কারখানা করার কথা বলে মিল ঘর ভাড়া নিয়েছেন তারা। সেখানে নিষিদ্ধ পলিথিন উৎপাদন করা হয় কি-না এ বিষয়ে তিনি (কাদের) কিছু জানেন না। পলিথিন কারখানার মালিক জিয়াউর রহমান ও শাহীন হাওলাদারে মুঠোফোন নম্বর দিতেও অস্বীকৃতি জানান তিনি।\nবানারীপাড়া উপজেলা নির্বাহী কর্মকর্তা শেখ আবদুল্লাহ সাদীদ বলেন, বানারীপাড়া শহরের মধ্যে পলিথিন উৎপাদনের একটি কারখানা রয়েছে বলে তিনি জেনেছেন। পরিবেশ অধিদপ্তরের সঙ্গে কথা বলে এ বিষয়ে প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা নেবেন।\nপরিবেশ অধিদপ্তরের বরিশাল বিভাগীয় কার্যালয়ের উপ পরিচালক মো. কামরুজ্জামান সরকার বলেন, পলিথিন শপিং ব্যাগ উৎপাদন পুরোপুরি নিষিদ্ধ। বানারীপাড়ায় এ ধরনের কোন কারখানায় গড়ে উঠেছে কি-না বিষয়টি তিনি খোঁজ খবর নিয়ে দেখবেন।\nPrevious articleগর্ভের সন্তান নষ্ট করার অভিযোগে গলাচিপায় সিনিয়র নার্স গ্রেপ্তার\nNext articleঝিনাইদহে ক্ষেত থেকে লাশ উদ্ধার


এবার নারী পরিবেষ্টিত শুভেন্দু! নিরাপত্তায় এবার মহিলা সিআরপিএফ জওয়ান - Women CRPF jawans to provide security to Suvendu Adhikari, Bangla News\nবাংলা নিউজ > ভোটযুদ্ধ ২০২১ > পশ্চিমবঙ্গ বিধানসভা নির্বাচন 2021 > এবার নারী পরিবেষ্টিত শুভেন্দু! নিরাপত্তায় এবার মহিলা সিআরপিএফ জওয়ান\nশুভেন্দু ও মিঠুন (Samir Jana/HT Photo)\nএবার নারী পরিবেষ্টিত শুভেন্দু! নিরাপত্তায় এবার মহিলা সিআরপিএফ জওয়ান\n১ মিনিটে পড়ুন . Updated: 31 Mar 2021, 07:59 PM IST Apromeya Datta Gupta\nমহিলা সিআরপিএফ জওয়ানও থাকবে শুভেন্দু অধিকারীর নিরাপত্তায়।\nSuvendu Adhikary Female CRPF Nandigram\nফের বাড়ল শুভেন্দু অধিকারীর নিরাপত্তা। এবার তাঁর মহিলা সিআরপিএফ। তবে পুরুষ সিআরপিএফের পাশাপাশি মহিলা সিআরপিএফ জওয়ানও থাকবে শুভেন্দু অধিকারীর নিরাপত্তায়। কারণ নিজেকে নন্দীগ্রামের ঘরের ছেলে বলে দাবি করলেও শুভেন্দুকে নন্দীগ্রামেই বারবার বিক্ষোভের মুখে পড়তে হয়েছে। দেখা যাচ্ছে বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই বিক্ষোভ ছিল মহিলাদের। কখনও হাতে ঝাঁটা–লাঠি নিয়ে, আবার কখনও বা কালো পতাকা। তাতে শুভেন্দুর বিড়ম্বনা বাড়ছিল। আর তাই এবার শুভেন্দুর নিরাপত্তায় অভিনব মহিলা–সুরক্ষা বলয়।\nবিজেপির পক্ষ থেকে অভিযোগ, নন্দীগ্রামের প্রচারে গেলেই শুভেন্দুকে বাধা দিতে ফন্দি ফিকির বার করছে তৃণমূল কংগ্রেস। গত কয়েকদিন ধরে শুভেন্দু অধিকারীর প্রচারে সমস্যা তৈরি করতে দলে দলে মহিলা তৃণমূল কংগ্রেস কর্মীরা তাঁকে ঘিরে ধরছেন। সুরক্ষা বলয়ে থাকা পুরুষ নিরাপত্তাকর্মীরা তাদের সরাতে বেশ বেগ পেতে হচ্ছে। এই সমস্যার সমাধানে এবার শুভেন্দুর নিরাপত্তায় মোতায়েন করা হল ৩০ জন মহিলা সিআরপিএফ।\nএই বিষয়ে তমলুক জেলার সাংগঠনিক সহ–সভাপতি প্রলয় পাল বলেন, ‘বিজেপির বিভিন্ন রাজনৈতিক কর্মসূচিতে বাধা দেওয়া হচ্ছে। তৃণমূল কংগ্রেস মহিলা কর্মীদের এগিয়ে দিচ্ছে। শুভেন্দুর কর্মসূচিতে বাধা দেওয়া হচ্ছে।’ উল্লেখ্য, গত নভেম্বর মাসের শেষে রাজ্য সরকারের জেড প্লাস ক্যাটাগরির নিরাপত্তা ছেড়ে দেন শুভেন্দু। আর বিজেপিতে যোগ দেওয়া মাত্রই তাঁকে ‘জেড’ ক্যাটেগরির নিরাপত্তা দেয় কেন্দ্রীয় সরকার। মেলে বুলেটপ্রুফ গাড়িও। কিন্তু তাতেও বারবার বিক্ষোভের মুখে পড়তে হয়েছে শুভেন্দুকে। আর ভোটের তাই শুভেন্দুর নিরাপত্তা বলয়ে যুক্ত করা হল মহিলা সিআরপিএফ–কে।\nউল্লেখ্য, নন্দীগ্রামে মমতা বন্দ্যোপাধ্যায় ‘মা–বোনেদের’ রুখে দাঁড়ানোর জন্য বারবার বার্তা দিয়েছেন। হাতা খুন্তি নিয়ে ভোটের ময়দানে লড়াইয়ের বার্তা দিচ্ছেন নেত্রী। তার জেরে বিভিন্ন জায়গাতেই বিক্ষোভে দেখা গিয়েছে মহিলা তৃণমূল কংগ্রেস কর্মীদের। সে কথা মাথায় রেখেই এই পদক্ষেপ বলে মনে করা হচ্ছে। ভোটের দিন নন্দীগ্রামে অশান্তির আশঙ্কা রয়েছে। ইতিমধ্যেই নন্দীগ্রামের ৩৫৫ বুথকেই স্পর্শকাতর বলে ঘোষণা করেছে নির্বাচন কমিশন। তারই মধ্যে শুভেন্দুর নিরাপত্তা বাড়ানো হল।


কাজ করবে ১০ লাখ শিক্ষার্থী\nশিরোনাম: খুলনায় হত্যা মামলায় একজ‌নের ফাঁসির আদেশ কুষ্টিয়ার কৃষকরা হলুদ চাষে আগ্রহী নবম ওয়েজবোর্ড বাস্তবায়নের লক্ষ্যে আদালতে বক্তব্য দেবে সরকার বঙ্গমাতা চিরস্মরণীয় হয়ে থাকবেন : স্পিকার সারাদেশে ডেঙ্গু রোগী ও আতঙ্ক ছড়িয়ে পড়েছে : ড. কামাল ডেঙ্গু জাতীয় সঙ্কট নয় : স্বাস্থ্যমন্ত্রী ডেঙ্গুকে যারা গুজব বলেছিল তারাই এখন সংকট বলছে : মেনন\nডেঙ্গু প্রতিরোধে তিন হাজার স্কুল-কলেজে পত্র\nঈদের ছুটিতেও খোলা রাখতে হবে অফিস, গঠন করতে হবে ১০ সদস্যের টিম\nডেঙ্গু নিয়ে যখন চারদিকে উদ্বেগ-উৎকণ্ঠা, তখন প্রতিরোধে মাঠে নামছে খুলনা বিভাগের ১০ লাখ শিক্ষার্থী। এসব শিক্ষার্থী মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক পর্যায়ের। ইতোমধ্যে যশোর শিক্ষাবোর্ডের অধীন ১০ জেলার আড়াই হাজার মাধ্যমিক পর্যায়ের শিক্ষা প্রতিষ্ঠান প্রধানকে ডেঙ্গু প্রতিরোধে পত্র দেয়া হয়েছে। কেবল তাই না, ঈদের ছুটিতেও থাকতে হবে শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে। ১০ সদস্যের টিম করে একদিন পরপর সবকিছু পরিষ্কার পরিচ্ছন্ন করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে নতুন করে।\nসারাদেশে ডেঙ্গুর বিস্তার নিয়ে সাধারণ মানুষের মধ্যে রীতিমত আতঙ্ক তৈরি হয়েছে। এ আতঙ্ক থেকে মুক্তি দিতে নানা পরিকল্পনা নিয়েছে সরকার। তারই অংশ হিসেবে পদক্ষেপ নিয়েছে শিক্ষা মন্ত্রণালয়। এই পদক্ষেপের অংশ হিসেবে মন্ত্রণালয় দেশের সবক’টি শিক্ষাবোর্ডকে পত্র দিয়েছে তাদের অধীন শিক্ষা প্রতিষ্ঠানকে পরিষ্কার পরিচ্ছন্ন রাখার জন্যে। শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের সিনিয়র সচিব সোহরাব হোসাইন স্বাক্ষরিত পত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, ‘সম্প্রতি দেশের বিভিন্ন স্থানে ডেঙ্গুর প্রকোপ দেখা দিয়েছে। বহু মানুষ এতে আক্রান্ত হয়েছেন এবং হচ্ছেন। বিশেষজ্ঞদের ধারণা, সতর্কতা অবলম্বন করলে এ রোগ থেকে নিস্তার পাওয়া সম্ভব। ডেঙ্গু প্রতিরোধের জন্য সরকারের সংশ্লিষ্ট দপ্তরসমূহ সকল প্রচেষ্টা অব্যাহত রেখেছে। ডেঙ্গু এডিস মশা বাহিত একটি রোগ। শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসমূহের খেলার মাঠ এবং ভবনসমূহের মাঝে পানি জমে থাকে এমন জায়গা, ফুলের টবে জমে থাকা পানি এডিস মশার উপযুক্ত প্রজনন কেন্দ্র। ডেঙ্গুর বিস্তার রোধে শিক্ষা প্রতিষ্ঠান সমূহ কার্যকর ভূমিকা রাখতে পারে। এ লক্ষ্যে দেশের প্রতিটি শিক্ষা প্রতিষ্ঠানকে ডেঙ্গু প্রতিরোধে নি¤েœাক্ত ব্যবস্থাসমূহ গ্রহণ করতে হবে। ১.১ খেলার মাঠ ও ভবনসমূহ নিয়মিত পরিষ্কার রাখতে হবে। ১.২ মাঠ কিংবা ভবনে জমে থাকা পানি দ্রুত সরিয়ে ফেলতে হবে। ১.৩ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসমূহে সৌন্দর্য্য বর্ধনের জন্য যে সকল ফুলের টব রাখা হয়েছে তা নিয়মিত পরিষ্কার রাখতে হবে। ১.৪ সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষ কর্তৃক ডেঙ্গু প্রতিরোধের উপায়সমূহ প্রত্যহ শিক্ষার্থীদের অবহিত করতে হবে।’ সিনিয়র সচিব স্বাক্ষরিত এ পত্রের স্মারক নম্বর ৩৭.০০.০০০০.০৭২.৪৪.০১০.১৩-২৩৬।\nশিক্ষা মন্ত্রণালয়ের এ পত্রের আলোকে যশোর শিক্ষাবোর্ড তাদের অধীন ২৫শ’১২ টি স্কুলের প্রধান শিক্ষককে পৃথক আরেকটি পত্র দিয়েছে। বোর্ডের বিদ্যালয় পরিদর্শক ড. বিশ্বাস শাহিন আহম্মদ স্বাক্ষরিত পত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, ‘উপর্যুক্ত বিষয় ও সূূত্রের প্রেক্ষিতে কর্তৃপক্ষের নির্দেশক্রমে জানানো যাচ্ছে যে, মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক শিক্ষাবোর্ড যশোরের আওতাধীন সকল শিক্ষা প্রতিষ্ঠান প্রধানকে ডেঙ্গুর বিস্তার প্রতিরোধে শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের পরিপত্র (সংযুক্ত) অনুযায়ী ব্যবস্থা নেয়ার জন্য অনুরোধ করা হলো।’ এই পত্রের স্মারক নম্বর হচ্ছে বিঅ-৬/১১৭৮, তারিখ-০৪/০৮/২০১৯।\nস্কুল পরিদর্শক ড. বিশ্বাস শাহিন আহম্মদ জানিয়েছেন, সকল বিদ্যালয় প্রধানকে ইতোমধ্যে পত্র দেয়া হয়েছে। তারা কার্যকর ব্যবস্থা গ্রহণ করবে বলে মনে করেন তিনি।\nশিক্ষাবোর্ডের কর্মকর্তারা বলছেন, প্রতিটি শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে গড়ে তিনশ’ করে শিক্ষার্থী অধ্যয়ন করলে বোর্ডের অধীন ২৫শ’১২ টি মাধ্যমিক পর্যায়ের স্কুলে মোট ৭ লাখ ৫৩ হাজার ৬শ’ শিক্ষার্থী রয়েছে। যাদেরকে ডেঙ্গু প্রতিরোধে পরিষ্কার পরিচ্ছন্নতার কাজে লাগানো যাবে। আর বিপুল সংখ্যক এ শিক্ষার্থী পরিচ্ছন্নতার কাজ করলে অন্তত শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলো ডেঙ্গুর বিস্তার থেকে রেহাই পাবে। ঝুঁকিমুক্ত থাকবে লাখ লাখ মানুষ। কেবল স্কুল পর্যায়ে পত্র দেয়া না, কলেজগুলোকেও পত্র দেয়া হয়েছে বলে জানিয়েছেন যশোর বোর্ডের কলেজ পরিদর্শক কেএম রব্বানী। ৫শ’ ৮৬ কলেজকে পত্র দেয়ায় পরিষ্কার পরিচ্ছন্নতার কাজে যোগ হয়েছে আরো ১ লাখ ৭৫ হাজার শিক্ষার্থী। ফলে, এ সংখ্যা দাঁড়িয়েছে ৯ লাখ ২৮ হাজারে।\nঈদ উপলক্ষে শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোতে ১২ দিন ছুটি থাকবে। এই ছুটির দিনের করণীয় সম্পর্কে নতুন করে নির্দেশনা জারি করেছে শিক্ষা মন্ত্রণালয়। শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের ওই পত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, ‘স্বভাবত ছুটির দিনে শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোতে শিক্ষক কর্মচারীরা উপস্থিত থাকবেন না। এ সময়ে খেলার মাঠ, ফুলের টব, পানি জমে এমন যে কোনো পাত্রে এডিস মশার প্রজনন প্রক্রিয়া আরো বেগবান হয়ে উঠতে পারে। এতে সরকার কর্তৃক গৃহীত ডেঙ্গু প্রতিরোধ কার্যক্রম ক্ষতিগ্রস্ত ও ডেঙ্গুর আরো বিস্তার হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।’ এ কারণে নতুন করে ছয়টি নির্দেশনা জারি করেছে শিক্ষা মন্ত্রণালয়। এসব নির্দেশনার মধ্যে রয়েছে ২.১ ঈদ-উল-আযহার ছুটির সময় একজন শিক্ষকের নেতৃত্বে কর্মচারী, স্কাউটস, বিএনসিসি, শিক্ষার্থী সমন্বয়ে ছয় থেকে ১০ জনের টিম গঠন করে শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ও এর আশপাশে যেসব জায়গায় স্বচ্ছ পানি জমার সম্ভাবনা থাকে সেসব জায়গা চিহ্নিত করে একদিন অন্তর অন্তর পরিষ্কার করতে হবে। ২.২ বাথরুমের বদনা ও বালতি পানি শূন্য করে উল্টিয়ে রাখতে হবে। হাইকমোডে হারপিক দিয়ে ঢেকে রাখতে হবে। বাথরুমের প্যানে হারপিক ঢেলে বস্তা বা অন্য কিছু দিয়ে মুখ বন্ধ করে রাখতে হবে। ২.৩ কোনো জায়গায় পানি জমাটবদ্ধ থাকলে লার্ভিসাইড স্প্রে করতে হবে অথবা জমাটবদ্ধ পানি নিষ্কাশন করতে হবে। ২.৪ আগামী ১২-১৩ আগস্ট ব্যতীত প্রত্যহ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের অফিস কক্ষ খোলা রাখতে হবে। ২.৫ রোস্টার ডিউটির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠানে শিক্ষক-কর্মচারীদের উপস্থিতি নিশ্চিত করতে হবে ও ২.৬ ডেঙ্গু প্রতিরোধ কার্যক্রমে সিটি কর্পোরেশন/পৌরসভার এ সংক্রান্ত টিমে নিয়োজিত শিক্ষক-কর্মকর্তা-কর্মচারীদের কেউ ঈদের ছুটিতে গেলে তদস্থলে উপযুক্ত শিক্ষক-কর্মচারী নিয়োগ নিশ্চিত করতে হবে। এসব নির্দেশনা সংক্রান্ত পরিপত্রের স্মারক নম্বর হচ্ছে ৩৭.০০.০০০০.০৭২.৪৪.০১০.১৩-২৪২।\nকর্মকর্তারা বলছেন, শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলো পরিষ্কার পরিচ্ছন্ন থাকলে কেবল সেগুলোর শিক্ষক-শিক্ষার্থীরা নিরাপদ থাকবে না, নিরাপদ থাকবে এর আশপাশের অনেক মানুষ।\nএসব বিষয়ে যশোর শিক্ষাবোর্ডের চেয়ারম্যান প্রফেসর মোহাম্মাদ আব্দুল আলীম বলেন, শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের নির্দেশে পত্র দেয়া হয়েছে। লাখ লাখ শিক্ষার্থী পরিষ্কার পরিচ্ছন্ন কাজে অংশ নিলে তা সকলের জন্যে মঙ্গল হবে। ডেঙ্গু প্রতিরোধে এভাবে সবাই যার যার অবস্থান থেকে কাজ করলে উপকৃত হবে দেশবাসী।\nডেঙ্গু প্রতিরোধে পৌরবাসীকেও এগিয়ে আসতে হবে\nসেদিন রাতে থানায় যা ঘটেছিল বিস্তারিত বর্ণনা দিলেন গৃহবধূ\nচাঁচড়ায় ইমরোজ হত্যাকারীদের গ্রেপ্তারের দাবিতে সমাবেশ\nচৌগাছা পৌরসভায় ডেঙ্গু নিধনে হিলথিয়ন ওষুধ স্প্রে কার্যক্রমের উদ্বোধন\nরাজশাহীর হাটে ‘পরীক্ষা-নিরীক্ষা’ ছাড়া বিক্রি হচ্ছে কোরবানির পশু\nখুলনায় হত্যা মামলায় একজ‌নের ফাঁসির আদেশ\nমণিরামপুরে ছোট ভাইয়ের হাতে বড় ভাই খুন\nকুষ্টিয়ার কৃষকরা হলুদ চাষে আগ্রহী


প্রকাশের সময় : এপ্রিল ২৫, ২০১৮, ৬:০৩ পূর্বাহ্ণ\nআপডেট সময় : এপ্রিল ২৫, ২০১৮ at ৬:০৩ পূর্বাহ্ণ\nবান্দরবান সদর উপজেলা থেকে প্রায় তিন কিলোমিটার দূরে থোয়াইংগ্যপাড়া গ্রামটিতে শতাধিক মারমা পরিবারের বসবাস। পড়াশোনা করা দুই-একজন ছাড়া তাদের প্রায় কেউই বাংলা ভাষা জানেন না। নিজস্ব ভাষায় তারা কথা বলেন। তবে থোয়াইংগ্যপাড়া গ্রামটির নৈসর্গিক সৌন্দর্য দু’চোখ আচ্ছন্ন করে রাখে। দু’পাশে সুউচ্চ পাহাড়ের পাদদেশ ঘেঁষে থোয়াইংগ্যপাড়া গ্রামটি যেন নদীর মতো বয়ে চলছে। এই গ্রামটিই বান্দরবান জেলার অন্যতম ম্যালেরিয়াপ্রবণ এলাকা। চলতি মাসেও এই গ্রামের চারজন ম্যালেরিয়া জ্বরে আক্রান্ত হয়েছেন। অবশ্য চিকিৎসা নিয়ে তারা সুস্থ হয়ে উঠেছেন।\nম্যালেরিয়া প্রতিরোধে স্বাস্থ্য অধিদপ্তরের কমিউনিক্যাবল ডিজিজ কন্ট্রোল প্রোগ্রামের (সিডিসি) ম্যালেরিয়া নিয়ন্ত্রণ কর্মসূচির আওতায় বান্দরবান জেলার সর্বত্র সচেতনতা কার্যক্রম চলছে। সম্প্রতি সরেজমিন দেখা গেছে, বেসরকারি সংস্থা ব্র্যাকের স্বাস্থ্যকর্মী গরাউ মারমা থোয়াইংগ্য এখানে উঠান বৈঠকে বসেছিলেন। সমবেত মারমা অধিবাসীরা তার বক্তব্য মনোযোগ দিয়ে শোনেন। গরাউ মারমা স্বাস্থ্য অধিদপ্তর থেকে বিতরণ করা দীর্ঘস্থায়ী কীটনাশকযুক্ত মশারি ব্যবহার করতে সবাইকে সচেতন করেন। জ্বরে আক্রান্ত হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে স্থানীয় স্বাস্থ্যকেন্দ্রে গিয়ে রক্ত পরীক্ষা করে ম্যালেরিয়া কি-না তা নিশ্চিত হওয়ারও আহ্বান জানান তিনি।\nতিনি সাংবাদিকদের জানান, বান্দরবানের প্রতিটি গ্রামে তার মতো স্বাস্থ্যকর্মী রয়েছেন। জ্বরে আক্রান্ত হওয়ার খবর পেলেই তারা সেখানে গিয়ে আক্রান্তের রক্ত পরীক্ষা করেন। ম্যালেরিয়ার জীবাণু পাওয়া গেলে আক্রান্ত ব্যক্তিকে সঙ্গে সঙ্গে চিকিৎসার আওতায় নিয়ে আসেন।\nস্বাস্থ্য অধিদপ্তরের এমন উদ্যোগের কারণে দেশের অন্যান্য স্থানের মতো থোয়াইংগ্যপাড়া গ্রামে ম্যালেরিয়ার ঝুঁকি আগের তুলনায় কিছুটা কম। তবে সারাদেশের মধ্যে বান্দরবান জেলা এখনও শীর্ষে, ম্যালেরিয়া আক্রান্তের ৬০ শতাংশই এখানকার বাসিন্দা। গত বছর এ জেলায় ১৭ হাজার ৪৯২ জন ম্যালেরিয়ায় আক্রান্ত হয়েছিলেন। বান্দরবান জেলার মানুষের কাছে ম্যালেরিয়া এখনও আতঙ্কের নাম।\nম্যালেরিয়া দিবসকে সামনে রেখে স্বাস্থ্য অধিদপ্তর গত সপ্তাহে বান্দরবানের ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠী মিলনায়তনে এক অ্যাডভোকেসি সভার আয়োজন করে। ঢাকা থেকে গণমাধ্যম কর্মীদের সেখানে নিয়ে যাওয়া হয়। ম্যালেরিয়া নিয়ন্ত্রণ কর্মসূচির ডেপুটি ম্যানেজার ডা. এম এম আকতারুজ্জামান অনুষ্ঠানে মূল প্রবন্ধ উপস্থাপন করেন। এতে জানানো হয়, দেশের ১৩ জেলার প্রায় এক কোটি ৭৫ লাখ মানুষ ম্যালেরিয়া ঝুঁকিতে রয়েছেন। এখনও প্রতি বছর গড়ে প্রায় ৪০ হাজার মানুষ ম্যালেরিয়ায় আক্রান্ত হচ্ছেন। প্রতি বছর ম্যালেরিয়ায় আক্রান্ত ও মৃত্যুবরণ করা প্রায় ৯৮ শতাংশ মানুষই এই ১৩ জেলার। রাঙামাটি, খাগড়াছড়ি ও বান্দরবান- এই তিন পার্বত্য জেলায় ম্যালেরিয়ায় আক্রান্ত ও মৃত্যুর হার সর্বাধিক। উচ্চ ম্যালেরিয়াপ্রবণ এই তিন জেলায় ৩৪ লাখ ৪০ হাজার জনগোষ্ঠী উচ্চ ঝুঁকিতে রয়েছে।\nচ্যালেঞ্জের মুখে নির্মূল কর্মসূচি :২০৩০ সালের মধ্যে দেশে ম্যালেরিয়া আক্রান্তের সংখ্যা শূন্যের কোটায় নামিয়ে আনার যে লক্ষ্যমাত্রা সরকার নির্ধারণ করেছে, তা অর্জন চ্যালেঞ্জের মুখে পড়তে পারে বলে মন্তব্য করেছেন স্বাস্থ্য অধিদপ্তরের সাবেক মহাপরিচালক ও ম্যালেরিয়া বিশেষজ্ঞ অধ্যাপক ডা. এস এ ফয়েজ। স্বাস্থ্য অধিদপ্তরের মহাপরিচালক অধ্যাপক ডা. আবুল কালাম আজাদ বলেন, ২০২১ সালের মধ্যে ম্যালেরিয়াপ্রবণ ১৩ জেলায় সংক্রমণের হার হ্রাস করার পাশাপাশি ৫১ জেলাকে ম্যালেরিয়ামুক্ত নিশ্চিত করা হবে। এ কার্যক্রম সঠিকভাবে পরিচালনা করা গেলে ২০৩০ সালে নির্ধারণ করা লক্ষ্যমাত্রা অর্জন কঠিন হবে না।\nকর্মসূচি :আজ বুধবার রাজধানীর সিরডাপ মিলনায়তনে দিবসের মূল অনুষ্ঠান উদ্বোধন করবেন স্বাস্থ্যমন্ত্রী মোহাম্মদ নাসিম। এ ছাড়া দিবসটি উপলক্ষে সরকারি-বেসরকারি উদ্যোগে আলোচনা সভা, শোভাযাত্রাসহ সচেতনতামূলক কর্মসূচি পালন করা হবে। সূত্র : সমকাল


১৫-১৮ বয়সিদের করোনা টিকার জন্য কীভাবে রেজিস্টার করতে হবে? কী কী নথি লাগবে? - How to register for Covid-19 vaccination of 15 to 18 years children on CoWin Platform? know about it, Bangla News\nবাংলা নিউজ > ঘরে বাইরে > ১৫-১৮ বয়সিদের করোনা টিকার জন্য কীভাবে রেজিস্টার করতে হবে? কী কী নথি লাগবে?\nশিশুদের করোনাভাইরাস টিকাকরণের জন্য নয়া বছরের পয়লা দিন থেকে শুরু হবে রেজিস্ট্রেশন প্রক্রিয়া। (ছবিটি প্রতীকী, সৌজন্য পিটিআই)\n১৫-১৮ বয়সিদের করোনা টিকার জন্য কীভাবে রেজিস্টার করতে হবে? কী কী নথি লাগবে?\n1 মিনিটে পড়ুন . Updated: 27 Dec 2021, 01:00 PM IST\nকবে থেকে রেজিস্ট্রেশন প্রক্রিয়া শুরু হবে?\nশিশুদের করোনাভাইরাস টিকাকরণের জন্য নয়া বছরের পয়লা দিন থেকে শুরু হবে রেজিস্ট্রেশন প্রক্রিয়া। এমনটাই জানালেন কো-উইন প্ল্যাটফর্মের প্রধান আরএস শর্মা। তিনি জানিয়েছেন, কো-উইন প্ল্যাটফর্মেই রেজিস্ট্রার করা যাবে। রেজিস্ট্রেশনের জন্য আধার কার্ড-সহ অন্যান্য সচিত্র পরিচয়পত্রের পাশাপাশি দশম শ্রেণির আইডি কার্ডও গৃহীত হবে।\nআগামী ৩ জানুয়ারি (সোমবার) থেকে ভারতে ১৫ থেকে ১৮ বয়সিদের টিকাকরণ কর্মসূচি শুরু হতে চলেছে। কো-উইন প্ল্যাটফর্মের প্রধান জানিয়েছেন, শিশুদের টিকাকরণের জন্য রেজিস্ট্রেশনের প্রক্রিয়া শুরু হবে নয়া বছরের ১ জানুয়ারি থেকে। শিশুদের রেজিস্ট্রেশনের জন্য দশম শ্রেণির আইডি কার্ডও গৃহীত হবে। তিনি বলেন, ‘রেজিস্ট্রেশনের জন্য একটা বাড়তি পরিচয়পত্র বা আইডি কার্ড (দশম শ্রেণির আইডি কার্ড) যোগ করেছি আমরা। কারণ কারও আধার কার্ড বা অন্যান্য পরিচয়পত্র নাও থাকতে পারে।’\nদীর্ঘদিন ধরেই ভারতে শিশুদেরও করোনা টিকা প্রদানের দাবি উঠছিল। তারইমধ্যে গত শনিবার প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী জানান, নয়া বছরের ৩ জানুয়ারি থেকে ১৫-১৮ বয়সিদের টিকাকরণ শুরু হবে। সেদিন তিনি বলেছিলেন, ‘১৫ বছর থেকে ১৮ বছরের মধ্যে যে শিশুরা আছে, তাদের জন্য দেশে শুরু হবে টিকাকরণ। ২০২২ সালের ৩ জানুয়ারি (সোমবার) থেকে শুরু হবে সেই কর্মসূচি। এই সিদ্ধান্তের ফলে করোনার বিরুদ্ধে দেশের লড়াই মজবুত হবে। স্কুল ও কলেজে যে বাচ্চারা যাচ্ছে, তাদের চিন্তা কম হবে এই সিদ্ধান্তের ফলে। তাদের বাবা এবং মায়েদের চিন্তাও কম হবে।’ উল্লেখ্য, সেদিনই ১২ থেকে ১৮ বয়সিদের শরীরে জরুরি ভিত্তিতে কোভ্যাক্সিন প্রয়োগের অনুমতি দেয় ড্রাগস কন্ট্রোলার জেনারেল অফ ইন্ডিয়া (ডিসিজিআই)।\nCovid-19 Vaccine CoWin Platform Children Vaccination


রোগ এবং স্বাস্থ্য – Page 2\nজানেন কি?তুরষ্কের Sultan kosen,পৃথিবীর সবচেয়ে লম্বা মানুষটির কথা! যার উচ্চতা ৮ফুট ৩ ইঞ্চি কিংবা নেপালের khagendra Thapa Magar,মাত্র ২ফুট ২ইঞ্চি উচ্চতা নিয়ে গিনেজ বুক অফ ওয়ার্ল্ড রেকর্ডসে নাম লিখিয়েছেন।প্রকৃতপক্ষে,এই লম্বা-খাটো হওয়ার পিছনে দায়ী জিনিসটা কি? তবে …\nBy pushtibarta\ton May 13, 2020\nকি করবেন যদি আপনি করোনা পজেটিভ হোন?\nকি করবেন যদি আপনি করোনা পজেটিভ হোন? বর্তমান পরিস্থিতিতে করোনাতে আক্রান্ত হওয়া খুব বেশি অস্বাভাবিক নয়, কারন এটি এরইমধ্যে কমিউনিটিতে ছড়িয়ে পড়েছে। করোনাতে আক্রান্ত হলেই মৃত্যু হবে এমন ভাবার কোন কারন যে নেই তা আমরা …\nBy pushtibarta\ton May 3, 2020\nআমলকী হচ্ছে পুষ্টিগুণ এ সমৃদ্ধ একটি ফল। প্রাচীন কাল থেকে বিভিন্ন আয়ুর্বেদিক চিকিৎসায় এই আমলকী ব্যবহৃত হয়ে আসছে। টক স্বাদের এই ফল স্বাস্থ্যের জন্য দারুণ উপকারী। এই আমলকীর গুড়া, জুস, তেল, ট্যাবলেট বা মশলা হিসেবেও …\nBy pushtibarta\ton April 8, 2020\nকরোনা প্রতিরোধে সঠিক তথ্য প্রচারে জানুন আপনার কি করণীয়\nকোভিড-১৯ নিয়ে আতঙ্ক দিন দিন বেড়েই চলেছে। ইন্টারনেট, ফেসবুক, বিভিন্ন ওয়েবসাইটে ছড়াচ্ছে নানা রকম সংবাদ, গুজব। মানুষ হচ্ছে দ্বিধাগ্রস্ত। অনেকে ভুল নিয়ম মেনে পা বাড়াচ্ছে ভুল পথে। এর লক্ষণ সম্পর্কে নানা রকমের ভুল তথ্যে মানুষের …\nBy pushtibarta\ton March 19, 2020\nভয় নয় , প্রতিরোধেই মিলবে করোনা থেকে মুক্তি !\nসাম্প্রতিক কালে চীনের উহানে করোনা ভাইরাসের এক নতুন প্রজাতি আবির্ভূত হয়েছে। করোনা ভাইরাস এমন একধরনের ভাইরাস যা সাধারণত মানুষসহ স্তন্যপায়ী প্রাণীদের শ্বাসযন্ত্রকে (মুখ, নাক, গলা) আক্রান্ত করে সর্দি, নিউমোনিয়া এবং তীব্র শ্বাসযন্ত্রের সমস্যা সৃষ্টি করে। …\nBy pushtibarta\ton March 17, 2020\nপছন্দের সবজিটি আপনার আর্থ্রাইটিস এ ব্যাথার কারণ হয়ে দাড়াচ্ছে নাতো!\nহক সাহেব ২-৩ বছর ধরে বাত রোগে ভুগছেন। শীতকাল আসলেই তার ফুলকপি খেতে ইচ্ছা করে। ফুলকপি তাঁর প্রিয় সবজি। কিন্তু তিনি খেয়াল করেন যতবারই ফুলকপি খান ততবারই তাঁর হাঁটু ব্যাথাটা বেড়ে যায়।তিনি যদি জানতেন তাঁর …\nBy pushtibarta\ton December 10, 2019\nমুখের রুচি বাড়াতে আমলকি খাচ্ছেন কি?\nদেশি টক ফলগুলোর কথা চিন্তা করলে প্রথমেই যার নাম আসে,তা হলো আমলকি। ভেষজ গুণে অনন্য একটি ফল এটি।এর ফল ও পাতা দুটিই ওষুধরূপে ব্যবহার করা হয়। অসুখ সারানো ছাড়াও আমলকি রোগ-প্রতিরোধ ক্ষমতা গড়ে তুলতে …\nBy pushtibarta\ton November 28, 2019\nজেনে নিন শীতের কোন সবজিটি আপনার জন্য!\nআমরা কি জানি শীতকালে কি কি সবজি পাওয়া যায় এবং তা স্বাস্থ্যের জন্য কতটা প্রয়োজন ? চলুন জেনে নেই শীতকালীন কিছু সব্জির পুষ্টি গুনাগুন –শীতকালের সবজির নাম নিতে গেলে প্রথমেই আসবে ফুলকপির নাম। শীতকালে গরম …\nBy pushtibarta\ton November 21, 2019


ইট মেকিং মেশিন ব্যবহার করার জন্য নোটিশ - Aimix কংক্রিট ব্লক মেশিন\nনিরাপদ অপারেশন এবং মসৃণ চলমান নিশ্চিত করার জন্য, অপারেটরদের জন্য উপলব্ধ বিভিন্ন নোট আছে। সন্দেহ থাকলে, আমাদের সাথে যোগাযোগ বিনা দ্বিধায় দয়া করে।\n1. অপারেটিং আগে ব্লক তৈরীর মেশিন, অপারেটরদের বৈশিষ্ট্য এবং কর্মক্ষমতা বিবরণ জানতে এটি প্রয়োজনীয়। অপারেশন নিয়ম বোঝা ছাড়া মেশিন কাজ না। যদি না হয়, অপারেটর এবং মেশিন আঘাত করা সহজ।\n2. ব্যবহারকারী যখন মেশিনটি পরীক্ষা করে, তখন বৈদ্যুতিক শক্তি কেটে ফেলুন এবং অন্যদেরকে মেশিন থেকে দূরে রাখুন।\n3. যখনই অপারেটর কাজ শেষ করে, তখন বৈদ্যুতিক শক্তি কেটে ফেলুন এবং বৈদ্যুতিক সুইচ বন্ধ করুন।\n4. যখন কঠিন সংখ্যার প্রয়োজন হয়, অপারেটরগুলি ছোট স্পেসিফিকেশনের সাথে সমষ্টিগুলিকে আরও ভালভাবে বেছে নেয়। এদিকে, বিদেশী সংস্থাগুলিকে কাঁচামাল, বিশেষ করে কঠিন উপকরণগুলিতে মিশ্রিত করবেন না। এই ভাবে, ছাঁচনির্মাণ ব্লক যখন ছাঁচ ক্ষতিগ্রস্ত হবে না।\nইট ইট মেশিন ব্যবহার করার জন্য নোটিশ\n5. অপারেশন চলাকালীন, যদি ছাঁচে যথেষ্ট পরিমাণে মিশ্র উপকরণ না থাকে, তবে মাথাব্যথাটি নিম্নগামী যান না। অন্যথা, প্রেস হেডের সিঙ্ক্রোনাস আর্কিটেকচারগুলি ক্ষতিগ্রস্ত হবে, যা ব্লক মোডিং মেশিনের ত্রুটির কারণ হতে পারে।\n6. সাধারণত, মেশিন একটি নির্দিষ্ট ছাঁচনির্মাণ সময়ের আছে। যদি মেশিনটির দীর্ঘ মোডিংয়ের সময় থাকে, বা প্রেস মাথার নিচে না যায়, তবে ব্যবহারকারীদের মোল্ড বাক্সে মাঝারি পরিমাণে উপাদান আছে কিনা তা পরীক্ষা করা উচিত।\n7. গরম অবস্থায়, অপারেটর অপারেশন সময় condenser চালু করা আবশ্যক। যদি না হয়, তেল এবং মেশিনের অংশ গরম হবে, যা মেশিনে ক্ষতি করবে।\n8. ভোজন সরঞ্জাম উপকরণ সীমিত করা উচিত। বাক্সে প্রচুর পরিমাণে উপকরণ থাকলে, উপকরণগুলি হ্রাস পাবে এবং নষ্ট হয়ে যাবে। বিপরীতভাবে, ছাঁচ বাক্সে কম উপাদান থাকবে, যার ফলে ঘন ঘন পদার্থ খাওয়ানো হবে।\n9. ভাল রক্ষণাবেক্ষণ মেশিন সেবা সেবা দীর্ঘতর সাহায্যকারী। সুতরাং আমরা মেশিন নিয়মিত রক্ষণাবেক্ষণ করা উচিত যে সুপারিশ। উদাহরণস্বরূপ, অপারেটরদের অপারেশন করার আগে সমস্ত তৈলাক্তকরণ অংশ লুব্রিকেট করা উচিত এবং পরে মেশিনটি পরিষ্কার করা উচিত।\nআমরা Aimix বহু বছর ধরে নির্মাণ যন্ত্রপাতি উত্পাদন উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে। আপনি যদি ইট উত্পাদন যন্ত্র সম্পর্কে আরও তথ্য জানতে চান তবে আপনি আপনার বার্তাটি ছেড়ে দিতে পারেন এবং আমরা প্রাথমিক উত্তর দিতে পারি।


শুটিংয়ে চুরির শিকার হলেন তানজিন তিশা! » Talash News 24\nHome / বিনোদন / শুটিংয়ে চুরির শিকার হলেন তানজিন তিশা!\nশুটিংয়ে চুরির শিকার হলেন তানজিন তিশা!\nPosted by: admin in বিনোদন December 21, 2015\tComments Off on শুটিংয়ে চুরির শিকার হলেন তানজিন তিশা! 1,124 Views\nশনিবার মস্ত এক চুরির শিকার হয়েছেন মডেল ও অভিনেত্রী তানজিন তিশা। গতকাল শনিবার দিবাগত রাতে ‘অবশেষে’ নাটকের শুটিংয়ে উত্তরার একটি শুটিংবাড়িতে এই চুরির ঘটনা ঘটে।\nতিশা জানিয়েছেন, চুরি হয়ে যাওয়া জিনিসপত্রের মধ্যে তার ব্যাগে থাকা নগদ সাত হাজার টাকা ও কানের সোনার দুলও রয়েছে। তিনি জানান, গতকাল ছিল নাটকটিতে তার অংশের শুটিংয়ের শেষ দিন। শুটিং শেষে রাত সাড়ে নয়টার দিকে মেকআপ রুমে গিয়ে তার ব্যাগটি আর খুঁজে পাচ্ছিলেন না। পরে ব্যাগটি পাশের ওয়াশ রুমে পাওয়া গেলেও ব্যাগের মধ্যে থাকা ওই সব জিনিস খোয়া গেছে।\nএ প্রসঙ্গে তিশা বলেন, ‘আমার সহশিল্পী ছিলেন নিরব ও অর্শ্বা’। ব্যাগটি যখন পাচ্ছিলাম না। অনেক খোঁজাখুঁজির পর পাশেই ওয়াশরুমে নিরব খালি ব্যাগটি আবিষ্কার করেন।\nএদিকে, তিশা তার জিনিসগুলো চুরি যাওয়ার জন্য দায়ী করেছেন নাটকটির পরিচালক ও প্রযোজককে। তিনি বলেন, ‘শুটিংয়ের প্রথম দিন থেকেই পরিচালক ও প্রযোজকের একাধিক ‘বন্ধুবান্ধব’ এসে হাজির হতো। শেষদিনও তাদের দেখা গেছে। যেদিন আমার জিনিসগুলো চুরি হয়, সেদিন দুপুর থেকে রাত পর্যন্ত প্রযোজকের একাধিক ‘বন্ধুবান্ধব’ এসে আড্ডা দিয়েছেন।\nতিশা আরো বলেন, এ সব লোকজন চুরির সঙ্গে জড়িত থাকতে পারে বলে আমার বিশ্বাস।\nএদিকে, পরিচালক জিকু চৌধুরী উল্টো তিশার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছেন।\nতিনি জানিয়েছেন, ব্যাগটি মেকআপম্যান কিংবা ইউনিটের কারও কাছে দেখে রাখার দায়িত্ব দিলে এমন ঘটনা ঘটতো না। তিশা এ কাজটি করেননি। তবে চুরি হয়ে যাওয়া সাত হাজার টাকা তিশাকে ফেরত দেওয়ার আশ্বাস দিয়েছেন পরিচালক। তিনি বলেন, ‘সাত হাজার টাকা আমার পক্ষে ফেরত দেওয়া সম্ভব। বাকিটা আমার পক্ষে সম্ভব নয়’।\nতবে তিশা তার বিরুদ্ধে করা অভিযোগের প্রতিবাদ করে বলেছেন, ‘শিল্পীরা শুটিংয়ে মেকআপ রুমেই ব্যাগ রাখেন। কাউকে দায়িত্ব দিতে হয় না। এত নাটকের শুটিং করি, কখনো তো কাউকে ব্যাগ দেখার দায়িত্ব দিয়ে শুটিং করিনি। চুরির ঘটনাও তো ঘটেনি। পরিচালকের এটি দায় এড়িয়ে যাওয়ার পাঁয়তারা।\nঅন্যদিকে, পরিচালক ও প্রযোজকের বিরুদ্ধে তিশার অভিযোগের ব্যাপারে জিকু চৌধুরী বলেছেন, ‘তিশা যে অভিযোগ করেছেন তা, ঠিক না’। আমি এবং প্রযোজক দুজনই নাটকে নতুন। আমাদের হয়তো আরও জানা বা শেখার আছে। তবে শুটিং লোকেশনে ‘বন্ধুবান্ধব’ এসেছিল। কিন্তু আড্ডা হয়নি। তারা শুটিং দেখতে এসেছিল, এতটুকুই।\nPrevious: সরকার সব গোত্রের মানুষের অধিকার নিশ্চিত করেছে : নাসিম\nNext: দ্বিতীয় দিনেও দাপট দেখাচ্ছে ‘দিলওয়ালে’


পুঁজিবাজারে লেনদেন বেড়েছে ২৪ শতাংশ || The Daily Janakantha\nপুঁজিবাজারে লেনদেন বেড়েছে ২৪ শতাংশ\nপ্রকাশিত : ৯ মে ২০১৬, ০৫:০৫ পি. এম.\nঅর্থনৈতিক রিপোর্টার ॥ দেশের প্রধান পুঁজিবাজার ঢাকা স্টক এক্সচেঞ্জে (ডিএসই) সোমবার মূল্য সূচকের পতনে লেনদেন শেষ হয়েছে। তবে এদিন ডিএসইতে লেনদেন বেড়েছে। ডিএসইতে প্রায় ২৪ শতাংশ লেনদেন বেড়ে ৫০০ কোটির কাছাকাছি পৌঁছেছে।\nবাজার বিশ্লেষণে দেখা যায়, সোমবার ডিএসইতে ৪৯৩ কোটি ৯৬ লাখ টাকার শেয়ার লেনদেন হয়েছে; যা আগের দিনের তুলনায় প্রায় ৯৬ কোটি ৭৮ লাখ টাকা বেশি। রবিবারে এই বাজারে লেনদেন হয়েছিল ৩৯৭ কোটি ১৭ লাখ টাকা।\nএদিন ডিএসইতে মোট লেনদেনে অংশ নেয় ৩১৭টি কোম্পানি ও মিউচুয়াল ফান্ডের শেয়ার। এর মধ্যে দর বেড়েছে ৮৭টির, কমেছে ১৭৮টির এবং অপরিবর্তিত রয়েছে ৫২টির শেয়ার দর।\nএদিকে ডিএসইএক্স বা প্রধান মূল্য সূচক ১০ পয়েন্ট কমে অবস্থান করছে ৪ হাজার ৩২৯ পয়েন্টে। ডিএসইএস বা শরীয়াহ সূচক ৫ পয়েন্ট কমে দাঁড়িয়েছে এক হাজার ৬৩ পয়েন্টে। আর ডিএস৩০ সূচক ৩ পয়েন্ট কমে অবস্থান করছে এক হাজার ৬৭৯ পয়েন্টে।\nঅন্যদিকে চট্টগ্রাম স্টক এক্সচেঞ্জে (সিএসই) ২৯ কোটি টাকার শেয়ার লেনদেন হয়েছে। এদিন সিএসই সার্বিক সূচক সিএএসপিআই ৪৬ পয়েন্ট কমে দাঁড়িয়েছে ১৩ হাজার ২৯৫ পয়েন্টে। সিএসইতে মোট লেনদেন হয়েছে ২৪২টি কোম্পানি ও মিউচুয়াল ফান্ডের শেয়ার। এর মধ্যে দর বেড়েছে ৭৫টির, কমেছে ১৪০টির এবং অপরিবর্তিত রয়েছে ২৭টির।\nসিএসইর লেনদেনের সেরা কোম্পানিগুলো হলো : ইউনাইটেড পাওয়ার, বিএসআরএম লিমিটেড, বিএসআরএম স্টিল, অলিম্পিক, ইউনাইটেড এয়ার, বাংলাদেশ শিপিং কর্পোরেশন, বে´িমকো, শাহজিবাজার পাওয়ার, মবিল যমুনা বাংলাদেশ ও এবিবি ১ম মিউচুয়াল ফান্ড।


বোখারী মুসলিমে থাকলেই কি হাদীস প্রাধান্য পাবে? | Ahnaafbd\nএই মাসলাক বা পদ্ধতিগুলোর বিস্তারিত বিবরণ বেশ দীর্ঘ। আমি নীচে সংক্ষিপ্ত আলোচনা করছি,\n১. দু’টি বিরোধপূর্ণ হাদিসের মাঝে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে মানুষের বুঝশক্তি বিশেষ ভূমিকা পালন করে। পরস্পর বিরোধী দু’টি হাদিসের ক্ষেত্রে কিছু আলেম দাবি করতে পারেন, এদের মাঝে সমন্বয় সাধন অসম্ভব, কিন্তু আল্লাহ তায়ালা অন্য কোন আলেমের নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়ে থাকেন। ফলে তিনি উভয়ের মাঝে সমন্বয় সাধনের উপযুক্ত কারণ বিশ্লেষণ করেন। একারণে বাহ্যিকভাবে পরস্পর বিরোধী দু’টি হাদিসের মাঝে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরাম খুবই সতর্কতা অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পরই ফয়সালা দিতে বলেছেন।\n২. বিরোধপূর্ণ হাদিস দু’টির মাঝে সমন্বয় সাধন সম্ভব না হলে ইমাম যেকোন একটা রহিত হওয়ার দিকে মনোনিবেশ করেন। সুনির্দিষ্ট দলিল ছাড়া রহিত হওয়ার দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। রহিত হওয়ার প্রমাণগুলোকে মুয়াররিফাতুন নসখ বা রহিত হওয়ার পরিচয়ক বলা হয়। রহিত হওয়ার পরিচয়ক চারটি,\nএক. রসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর স্পষ্ট বর্ণনার দ্বারা রহিত হওয়ার বিষয়টি সম্পর্র্কে অবগত হওয়া। যেমন, মুসলিম শরীফে বর্ণিত হাদিস,\nঅর্থ: আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম। এখন তোমরা কবর যিয়ারত করো।\nদুই. কোন সাহাবির বক্তব্য দ্বারা রহিত হওয়া সম্পর্র্কে অবগত হওয়া। যেমন, আবু দাউদ ও নাসায়ী শরীফে বর্ণিত হজরত জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ রা. এর হাদিস,\nكان آخر الأمرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار\nঅর্থ: আগুনে স্পর্শকৃত বস্তু আহারের ক্ষেত্রে রসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সর্বশেষ আমল ছিলো ওজু না করা।\nতিন. তারিখ বা সময়ের ব্যবধানের মাধ্যমে রহিত হওয়া সম্পর্র্কে অবগত হওয়া। যেমন, হজরত শাদ্দাদ ইবনে আওস রা. থেকে বর্ণিত, রসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন,\nঅর্থ: যে শিঙা লাগায় এবং যাকে শিঙা লাগানো হয়, উভয়ের রোজা ভেঙ্গে যাবে।\nকোন কোন বর্ণনায় রয়েছে, এটি অষ্টম হিজরীতে বর্ণিত হাদিস। এটি হযতর ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা রহিত হবে। হজরত ইবনে আব্বাস রা. বলেন,\nإحتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم صائم\nঅর্থ: রসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রেখে ইহরাম বাঁধা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছেন।\nএটি বিদায় হজের সময়কার ঘটনা। বিদায় হজ হয়েছিলো দশম হিজরীতে।\nঅনেক ক্ষেত্রে সময়ের ব্যবধান নির্দেশক কিছু প্রমাণ দ্বারা রহিত হওয়ার বিষয়টি অবগত হওয়া যায়। যেমন, বর্ণনাকারী সাহাবি পূর্বে বর্ণিত হাদিসের পরে ইসলাম গ্রহণ করেছন এবং তিনি সরাসরি হাদিসটি রসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট থেকে শোনার বিষয়টিও স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবির হাদিসটি পূর্বে ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবির হাদিস রহিত করবে।\nএছাড়াও অনেক সূক্ষ্ম ও তাৎপর্যপূর্ণ ইঙ্গিত রয়েছে, যার মাধ্যমে রহিত হওয়ার বিষয়টি নির্ণয় করা সম্ভব। তবে এর উপর খুবই তাত্ত্বিক ও বিশ্লেষণমূলক গবেষণা হওয়া আবশ্যক।\nচার. হাদিস রহিত হওয়ার বিষয়টি এর বিপরীতে সঙ্ঘঠিত ইজমা দ্বারা সুস্পষ্ট হওয়া। কিন্তু ইজমা সঙ্ঘঠিত হওয়ার ব্যাপারটি প্রমাণ করা এবং কেউ এর বিরোধিতা করেনি এটা নিশ্চিত হওয়া কঠিন।\n৩. যদি কোন একটি হাদিস রহিত প্রমাণ করা করা সম্ভব না হয়, তবে ইমামগণ দু’টির যে কোন একটিকে প্রাধান্য দেয়ার চেষ্টা করেন। দু’টি হাদিসের একটিকে প্রাধান্য দেয়া খুবই জটিল।\nবিরোধপূর্ণ হাদিসের প্রথম ধাপ তথা উভয়ের মাঝে সমন্বয় সাধনের জন্য বিশেষ বুঝ ও উপযুক্ত আকল প্রয়োজন। দ্বিতীয় ধাপ তথা কোন একটা হাদিসকে রহিত প্রমাণের জন্য উক্ত হাদিস সম্পর্র্কে পূর্ণ ধারণা থাকা জরুরি। তৃতীয় ধাপ তথা একটিকে প্রাধান্য দেয়ার ক্ষেত্রে বর্ণিত হাদিসের সম্পর্র্কে রেওয়াত ও দিরায়াত উভয় পদ্ধতির জ্ঞান থাকতে হবে। দিরায়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাদিসটি সম্পর্র্কে সম্যক জ্ঞান, ফিকাহ ও প্রখর বুঝ। আর রিওয়াতের জ্ঞান হলো, হাদিসের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় সম্পর্র্কে সম্যক অবগত হওয়া অর্থাৎ হাদিসের সনদ বিশ্লেষণ। সনদ বিশ্লেষণের বিষয়টি সবচেয়ে বেশি কষ্টকর। অত:পর, বর্ণনাকারী সাহাবিদের জীবনী, তাদের ইতিহাস, বর্ণনাকারীদের গুণাগুন, হাদিসে বর্ণিত শব্দ ইত্যাদি বিশ্লেষণ করা আবশ্যক।\nআমি প্রথম সংস্করণে যখন এই বিষয়টা লিখি তখন উপর আমার মাথায় একটা উপযুক্ত উদাহরণ ছিলো। সেটি এখন উল্লেখ করছি,\nকোন পাত্রে কুকুর মুখ দিলে তা পবিত্র করার পদ্ধতির ব্যাপারে অধিকাংশ ইমাম হজরত আবু হুরাইরা রা. এর হাদিসের উপর আমল করে থাকেন। নবি কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন,\nإذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات\nঅর্থ: তোমাদের কারও পাত্রে কুকুর মুখ দিলে সে যেন তা সাতবার ধে? ত করে।\nহানাফীগণ বলেন, তিনবার ধে? ত করার দ্বারা পাত্র পবিত্র হয়ে যাবে। হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবি হজরত আবু হুরাইরা রা. এর উপরই আমল করেছেন এবং ফতোয়া দিয়েছেন। হানাফীদের মূলনীতি হলো, হাদিসের বর্ণনাকারী যদি বর্ণিত হাদিসের বিপরীত আমল করে, তবে উক্ত হাদিসের উপর আমল করা বিশুদ্ধ নয়। কেননা এক্ষেত্রে হাদিসে মা’লুল বা অভিযুক্ত হয়ে যায়।\nবিশিষ্ট গবেষক ও মুহাদ্দিস আল্লামা যাহেদ আল-কাউসারি রহ. লেখেন,\nإن التسبيع أي غسل الإناء سبع مرات هو المنسوخ، دون التثليث لتدرجه في أمر الكلاب من التشدد إلي التخفيف دون العكس ، فأمر بقتلها مطلقا لقلع عادة الناس في الألف بها، ثم بقتل الأسود البهيم خاصة، ثم بالترخيص في كلب الصيد و الماشية و الزرع ونهوها. فالتسبيع هو المناسب لأيام التشدد، و التثليث هو المناسب لأيام التخفيف وهو آخر الأمرين\nঅর্থ: সাতবার ধে? ত করার বিষয়টি রহিত (মানসুখ)। কিন্তু তিনবার ধে? ত করার বিষয়টি রহিত নয়। কেননা রসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুরের ক্ষেত্রে কঠোর বিধান থেকে ধীরে ধীরে সহজ বিধান গ্রহণ করেছেন। বিষয়টি এর উল্টো নয়। অর্থাৎ সহজ থেকে কঠোরতার দিকে যাননি। প্রথম দিকে সব কুকুর হত্যার নির্দেশ দেন। ফলে কুকুরের প্রতি মানুষের হৃদ্যতা ও দুর্বলতা শেষ হয়ে যায়। অত:পর ঘন কালো কুকুর গুলো হত্যার নির্দেশ দেন। এরপর ক্ষেত, পাহারা বা শিকারের জন্য কুকুর রাখার অনুমতি দেন। সুতরাং সাতবার ধে? ত করার বিধানটি কঠোরতার সময় আরোপকৃত বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট। এবং তিনবার ধে? ত করার বিধানটি শিথিলতার সময়ের। আর এটি ছিেেলা সর্বশেষ আমল। সুতরাং পূর্বেরটি রহিত সাব্যস্ত হবে।\nএর থেকে স্পষ্ট, বিষয়টি শুধু সাতবার ধে? ত করা এবং অষ্টম বার মাটি দ্বারা পরিষ্কার করার মাঝে সীমাবদ্ধ নয় এবং এটি আবু হুরাইরা রা. এর ফতোয়া ও আমলের মাঝেও সীমাবদ্ধ নয়; বরং এখানে প্রতিপাদ্য বিষয় হলো, কুকুরের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিধানে সহজতা আরোপ করা হয়েছে। পরবর্তীতে কুকুর হত্যা থেকেও নিষেধ করেছেন। সুতরাং এখানে রসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উদ্দেশ্যও স্পষ্ট যে তিনি কী চান, সহজতা নাকি কঠোরতা? যখন মূল উদ্দেশ্যটি জানা গেলো, তখন উদ্দেশ্যের আলোকে হুকুমের মাঝেও পরিবর্তন হবে।\nইমামগণ দু’টি পরস্পর বিরোধী হাদিসের মাঝে সমন্বয় সাধনের জন্য যেসব পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর বাস্তব প্রয়োগ খুবই কঠিন। ইমামরা তাঁদের কিতাবে এগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এই বিষয়ে সর্বপ্রথম কলম ধরেছেন, ইমাম শাফেয়ি রহ.। তিনি তাঁর আর-রিসালা -তে এক আলোচকের সঙ্গে কথা প্রসঙ্গে বলেছেন,\nإن أصل ما نبني نحن و أنتم عليه : أن الأحاديث إذا اختلفت لم نذهب إلي واحد منها دون غيره إلا بسبب يدل علي أن الذين ذهبنا إليه أقوي من الذين تركنا. قال محاوره: وما ذلك السبب؟ قلت-الشافعي : أن يكون أحد الحديثين أشبه بكتاب الله ، فإذا أشبه كتاب الله كانت فيه الحجة..فإن لم يكن فيه نص كتاب الله كان أولاهما بنا الأثبت منهما، وذلك أن يكون من رواه أعرف إسنادا و أشهر بالعلم وأحفظ له. أو يكون روي الحديث الذي ذهبنا إليه من وجهين أو أكثر، و الذي تركنا من وجه ، فيكون الأكثر أولي بالحفظ من الأقل .أو يكون الذي ذهبنا إليه أشبه بمعني كتاب الله أو أشبه بما سواهما من سنن رسول الله ، أو أولي بما يعرف أهل العلم ، أو أصح في القياس ، و الذي عليه الأكثر من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم.\nঅর্থ: হাদিসের গ্রহণের ক্ষেত্রে আমাদের সবার মূলনীতি হলো, কয়েকটি হাদিস যখন পরস্পর বিরোধী হয়, তখন আমরা একটাকে ছেড়ে অন্যটাকে গ্রহণ করি না। একটা ছেড়ে অন্যটা গ্রহণের উপযুক্ত কারণ পেলেই শুধু দ্বিতীয়টা গ্রহণ করি। আমাদের দ্বিতীয় হাদিসটা প্রমাণ করে যে, সেটি পরিত্যক্ত হাদিস থেকে মজবুত ও শক্তিশালী।\nপ্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করলো, একটা হাদিস প্রাধান্য দেয়ার কারণ কী কী? ইমাম শাফেয়ি রহ. বললেন, দু’টি হাদিসের মাঝে একটির বক্তব্য যখন কুরআনের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হবে, তখন অন্যটির উপর একে প্রাধান্য দেয়া হবে। যদি পবিত্র কুরআন থেকে এধরণের কোন প্রমাণ না পাওয়া যায়, তবে হাদিস দু’টির মাঝে যেটি শক্তিশালী সেটি গ্রহণ করা হবে। হাদিসটি অধিক শক্তিশালী হওয়ার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, উক্ত হাদিসের বর্ণনাকারীগণ মুহাদ্দিসদের নিকট গ্রহণযোগ্য ও প্রসিদ্ধ হবে। ইলম ও স্মরণশক্তির ক্ষেত্রেও তারা অন্যের চেয়ে অগ্রগামী হবে। সুতরাং বর্ণনাকারীর মুখস্থশক্তি প্রাধান্য দেয়ার অন্যতম কারণ। একইভাবে ইলমের ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হওয়াটাও প্রাধান্য দেয়ার একটা বিশেষ ভিত্তি। এভাবে যে হাদিসটি দুই বা দু’য়ের অধিক সনদে বর্ণিত হয়েছে, সেটি এক সনদে বর্ণিত হাদিসের উপর প্রাধান্য পাবে। সুতরাং অধিক সংখ্যক ব্যক্তি কম সংখ্যকের উপর হেফজ বা মুখস্থের দিক থেকে প্রাধান্য পাবে। সুতরাং\n১. কুরআনের অর্থের সঙ্গে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ও নিকটবর্তী হওয়ার কারণে একটি প্রাধান্য পাবে।\n২. বিরোধপূর্ণ হাদিসগুলির যেটি অন্যান্য হাদিসের সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে, সেটি প্রাধান্য পাবে।\n৩. মুজতাহিদ ইমাম নিজের অভিজ্ঞতা ও যোগ্যতার আলোকে একটিকে অপরটির উপর প্রাধান্য দেবে।\n৪. যেটা কিয়াস ও যুক্তির অধিক নিকটবর্তী সেটা প্রাধান্য পাবে।\n৫.একটা হাদিসের উপর অধিকাংশ সাহাবিদের আমল রয়েছে, কিন্তু অপরটির উপর আমল কম, তবে যেই হাদিসের উপর অধিকাংশ সাহাবির আমল রয়েছে, সেটি প্রাধান্য পাবে। ইমাম শাফেয়ি রহ. এর পরে ইমাম হাযিমি রহ. পরস্পর বিরোধী নসের মাঝে প্রাধান্য দেয়ার বিষয়ে তার আল-ই’তেবার ফিন নাসিখি ওয়াল মানসুখি মিনাল আসার-এ প্রাধান্য দেয়ার পঞ্চাশটি পদ্ধতি আলোচনা করেছেন এবং এগুলোর অধিকাংশ পদ্ধতির উদাহরণ উল্লেখ করেছেন।\nআলোচনার শেষে তিনি লিখেছেন,\nوثم وجوه كثيرة أضربنا عن ذكرها كيلا يطول بها هذا المختصر\nঅর্থ: এছাড়াও প্রাধান্য দেয়ার অনেক কারণ রয়েছে। সংক্ষিপ্ত কিতাবের কলেবর বড় হওয়ার আশঙ্কায় এগুলোর আলোচনা থেকে বিরত থেকেছি। অত:পর, হাফেজ ইরাকী রহ. ইবনুস সালাহ এর মুকাদ্দামার টীকায় ইমাম হাযিমি রহ. উক্ত বক্তব্যটি উল্লেখ করে লিখেছেন,\nوجوه الترجيحات تزيد علي المأة ، و قد رأيت عدها مختصرا فأبدا بالخمسين التي عدها الحازمي، ثم أسرد بقيتها علي الولاء\nঅর্থ: প্রাধান্য দেয়ার কারণ ও পদ্ধতি একশ’ এর বেশি। ইমাম হাযিমি রহ. যে পঞ্চাশটি উল্লেখ করেছেন সেগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করে অবশিষ্টগুলো তিনি ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইরাকী রহ. একশ’ দশটি পদ্ধতি উল্লেখ করে লিখেছেন, প্রাধান্য দেয়ার আরও পদ্ধতি রয়েছে।তবে এর কিছু পদ্ধতি সম্পর্র্কে বিতর্ক রয়েছে।\nআল্লামা কাজি শাওকানি ইরশাদুল ফুহুলে প্রাধান্য দেয়ার কারণগুলিকে বারটি প্রধান ভাগে বিভক্ত করেছেন। এবং এই বারটির অধীনে মোট একশ’ ষাটটি পদ্ধতি সম্পর্র্কে আলোচনা করেছেন। প্রত্যেক প্রকারের আলোচনার শেষে তিনি লিখেছেন, এক্ষেত্রে প্রাধান্য দেয়ার আরও পদ্ধতি রয়েছে। উক্ত আলোচনা থেকে বর্তমানে কিছু লোকের অজ্ঞতা ও উদাসীনতা স্পষ্ট। এদের সামনে বাহ্যিকভাবে পরস্পর বিরোধী দু’টি হাদিস পেশ করা হলে এরা বোখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হাদিসকে অন্যান্য কিতাবের হাদিসের উপর প্রাধান্য দেয়। প্রাধান্য দেয়ার অন্যান্য কারণগুলোর দিকে মোটেও ভ্রুক্ষেপ করে না। অথচ আল্লামা ইরাকী রহ. প্রাধান্য দেয়ার কারণগুলি ধারাবাহিকভাবে আলোচনার ক্ষেত্রে ১১০ টি পদ্ধতি বা কারণের মধ্যে ১০২ নং কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, বোখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হাদিসটি অন্যের উপর প্রাধান্য পাবে। সুতরাং এই মূর্খরা হাদিস প্রাধান্য দেয়ার ১০১টি কারণ বাতিল করেছে। এটি হয়তো তারা অজ্ঞতাবশত করেছে, নতুবা ইচ্ছাকৃতভাবে অজ্ঞতার ভান করেছে। এই উভয় শ্রেণির বাহ্যিক সৌন্দর্যগুলোও পরিণামে তিক্ত হয়।কাজি শাওকানি রহ. হাদিসের সনদের মাধ্যমে প্রাধান্য দেয়ার যে ৪২ টি পদ্ধতি আলোচনা করেছেন, তন্মধ্যে ৪১ নং কারণ হলো, বোখারি ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত হাদিস অন্য কিতাবে বর্ণিত হাদিসের উপর প্রাধান্য পাবে। সুতরাং ধোঁকাবাজদের এই প্রতারণায় নিজেকে নিপতিত করবেন না যে, ইমাম ইবনুস সালাহ বোখারি ও মুসলিমে সমষ্টিগতভাবে বর্ণিত হাদিসকে সবচেয়ে সহিহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এবং একে বোখারির এককভাবে বর্ণিত হাদিসের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বোখারির এককভাবে বর্ণিত হাদিসকে ইমাম মুসলিম রহ. এর এককভাবে বর্ণিত হাদিসের উপরও প্রাধান্য দিয়েছেন।\nইমাম ইরাকী প্রাধান্য দেয়ার অন্যান্য ১০০ টি পদ্ধতি আলোচনার পরে বোখারি ও মুসলিমে সমষ্টিগতভাবে বর্ণিত হাদিস প্রাধান্য দেয়ার কথা বলেছেন। এটি তিনি ইমাম ইবনুস সালাহ এর কিতাবের টীকায় উল্লেখ করেছেন। সুতরাং ইবনুস সালাহ রহ. এর বক্তব্য ও প্রাধান্য দানের পদ্ধতি সম্পর্র্কে হাফেজ ইরাকী রহ. সম্যক অববগত ছিলেন। সুতরাং একথা বলা আদৌ সংগত হবে না যে, হাফেজ ইরাকী রহ. ইবনুস রহ. এর বক্তব্য সম্পর্র্কে উদাসীন ছিলেন অথবা ভুলে গেছেন। এটি একটি অসম্ভব কথা। বরং ইমাম ইবনুস সালাহ রহ. এর বক্তব্যটি খুবই সীমাবদ্ধ ও সংকীর্ণ পরিসরের। পক্ষান্তরে হাফেজ ইরাকী রহ. ও উসুলবিদগণের বক্তব্যের পরিসর অত্যন্ত দীর্ঘ ও যথার্থ। আল্লাহ তায়ালা তৌফিক দিলে ইনশাআল্লাহ এবিষয়ে অন্য কোন গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করবো।\nবোখারি ও মুসলিম শরীফে হাদিস উল্লেখের পদ্ধতি দ্বারাও বিষয়টি আমাদের সামনে স্পষ্ট হবে, তারা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে উল্লেখিত হাদিসগুলোর কোনটি গ্রহণ করছেন আবার কোনটি ছেড়ে দিয়েছেন। যেমন ইমাম মুসলিম রহ. মুসলিম শরীফে প্রথমে জানাযার উদ্দেশ্যে দন্ডায়মান হওয়ার হাদিস উল্লেখ করেছেন। অত:পর এটি রহিত হওয়ার হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইমাম কুরতুবী রহ. তাফসিরে কুরতুবী-তে লিখেছেন, ইমাম মুসলিম রহ. যেই হাদিসকে বিধান হিসেবে গ্রহণ করেন, সেটি অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করে থাকেন। এ বিষয়ে আমরা সবাই একমত যে, হাদীসের শুদ্ধাশুদ্ধি যাচাইয়ে আমরা ইমাম মুসলিমের অনুসরণ করি, তবে কোন হাদীসের ফিকহ বা বুঝ নির্বাচনে আমরা তার অনুসরণ করি না।\nইমাম বোখারি রহ. শুধু জানাযার উদ্দেশ্যে দাঁড়ানোর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটি রহিত হওয়ার হাদিসটি উল্লেখ করেননি।\nএখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে দৃষ্টি আকষর্ণ করতে চাই। বিখ্যাত ফকিহ ও মুহাদ্দিস আল্লামা ইউসুফ বান-নূরী রহ. তিরমিযি শরীফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ মায়ারিফুস সুনানে লিখেছেন,\nوقد قلت قديما و أقول: هؤلاء الأئمة الكبار أربار الصحاح:من البخاري ومسلم و غيرهما قد إنحازوا إلي جهة: تفقها و إجتهادا، أو إتباعا لأئمتهم في دقائق الفقه و الإجتهاد و غوامض المسائل ، و اختاروا جانبا في الخلافيات، ثم لما ألفوا أخرجوا في في تآليفهم ما يوافق مذاهبهم الفقهية و سري فقههم إلي الحديث و تركوا ما عداها، حيث لم يذهبوا إليها، إلا من التزم إخراج أحاديث الفريقين، كالإمام الترمذي غالبا و كإبن شيبة و عبد الرزاق في مصنفيهما، و أحمد في مسنده..\nঅর্থ: আমি পূর্বেও বলেছি, এখনও বলছি, বোখারি ও মুসলিম রহ. সহ সহিহ হাদিস সমূহের সঙ্কলক বড় বড় ইমামগণ ফিকাহ ও ইজতেহাদের ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট মতের দিকে ঝোঁক রাখতেন। ফিকাহের বিভিন্ন বিষয় ও সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম মাস-আলার ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণীয ইমামের মতাদর্শ গ্রহণ করেছেন। মতবিরোধপূর্র্ণ মাস-আলায় তাঁরা সুনির্দিষ্ট মাজহাবের অনুসারী ছিলন। এরপর তারা হাদিসের কিতাবসমূহ সংকলনের সময় তাদের ফিকহি মাজহাব অনুযায়ী সংকলন করেছেন। হাদিসের সংকলনের ক্ষেত্রে তারা নিজেদের ইজতেহাদও কাজে লাগাতেন। যেসব হাদিস তাদের ইজতিহাদ ও গৃহীত মাজহাবের অনুগামী হতো না, সেগুলো উল্লেখ থেকে বিরত থাকতেন। তবে অনেক মুহাদ্দিস উভয় পক্ষের হাদিস সংকলন করেছেন। যেমন, অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইমাম তিরমিযি রহ, ইমাম ইবনে আবি শাইবা, ইমাম আব্দুর রাজ্জাক এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল রহ।\nহাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে তাদের ফিকাহ ব্যবহারের একটি উদাহরণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থাৎ জানাযার উদ্দেশ্যে দাঁড়াবে কি না, এ বিষয়ে ইমাম মুসলিম রহ. এর হাদিস বর্ণনার পদ্ধতি আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম মুসলিম রহ. প্রথমে দন্ডায়মান হওয়ার হাদিস উল্লেখ করেছেন। অত:পর এটি রহিত হওয়ার হাদিস উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইমাম নাসায়ী রহ.ও রহিত হওয়ার হাদিস উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইমাম বোখারি রহ. শুধু দন্ডায়মান হওয়ার হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম রহ. যে হাদিস দ্বারা এটি রহিত হওয়ার দলিল দিয়েছেন, সে হাদিস থেকে ইমাম বোখারি রহ. রহিত হওয়ার বিষয়টি বোঝেননি। একারণে তিনি হাদিসটি উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছেন। সুতরাং ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী রহ. তাদের ফিকাহ অনুযায়ী রহিত হওয়ার হাদিস উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইমাম বোখারি রহ. রহিত হওয়ার মতটি গ্রহণ না করায় হাদিসটি উল্লেখ করেননি।\nএবিষয়ে আরেকটি উদাহরণ হলো, হজরত আবু হুরাইরা রা. থেকে বর্ণিত, রসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন,\nمن صلي علي جنازة في المسجد فلا شيئ له\nঅর্থাৎ যে ব্যক্তি মসজিদে কারও জানাযা পড়লো, তার কোন সওয়াব নেই।\nপূর্বে হাদিসটি সম্পর্র্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। হাদিসটি ইমাম মুসলিম রহ. উল্লেখ করেননি। কিন্তু এবিষয়ে হজরত আয়েশা রা. এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন,\nما أسرع ما نسي الناس: ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن البيضاء إلا في المسجد\nঅর্থ: “মানুষ কত দ্রুত ভুলে যায়! নিশ্চয় রসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহাইল ইবনুল বায়যা এর জানাযা মসজিদে আদায় করেছেন।”  একইভাবে ইমাম নাসায়ী রহ. আয়েশা রা. এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি হলো ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী রহ. এর ফিকাহ। কিন্তু ইমাম আবু দাউদ রহ. প্রথমে হজরত আয়েশা রা. এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অত:পর, তিনি হজরত আবু হুরাইরা রা. এর হাদিসের মাধ্যমে পরিচ্ছেদ শেষ করেছেন। এটি হলো ইমাম আবু দাউদ রহ. এর ফিকাহ ও বুঝ। ইমাম ইবনে মাজা রহ. ঠিক এর উল্টো করেছেন অর্থাৎ তিনি প্রথমে হজরত আবু হুরাইরা রা. এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, এরপর হজরত আয়েশা রা. এর হাদিস উল্লেখ করে লিখেছেন,\nحديث عائشة أقوي\nহজরত আয়েশা রা. এর হাদিসটি শক্তিশালী।\nএটি ইমাম ইবনে মাজা রহ. ফিকাহ ও বুঝ। সুতরাং এসমস্ত হাদিসের ইমামদের বুঝ ও ফিকাহের অনুসরণ না করে বিখ্যাত ফকিহ ইমামগণের অনুসরণ উত্তম নয় কি? বরং তাঁদের অনুসরণের চেয়ে ফকিহ ইমামগণের অনুসরণ অধিক উত্তম। পূর্বে ইমাম তিরমিযি রহ. এর বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি বলেছেন, ফকিহগণ হাদিসের অর্থ ও উদ্দেশ্য সম্পর্র্কে অধিক জ্ঞাত। এটি এমন দ্ব্যর্থহীন বিষয়, যাতে কোন অস্পষ্টতা নেই।\nইমাম বোখারি রহ. একটা হাদিস বর্ণনা করলে তা থেকে একটি মাসআলা প্রমাণিত হয়। সুতরাং ইমাম বোখারি বর্ণিত হাদিস থেকে যে বিধান গ্রহণ করা হয়েছে একে ইমাম আবু দাউদ বর্ণিত হাদিস থেকে গৃহীত হুকুমের উপর প্রাধান্য দেয়া সঠিক নয়। কেননা, এর দ্বারা মূলত: ইমাম বোখারি রহ. এর ইজতিহাদ ও মাজহাবকে অন্য কোন মুহাদ্দিসের মাজহাবের উপর প্রাধান্য দেয়া হয়। বাস্তব কথা হলো, ইমাম বোখারি রহ. সংশ্লিষ্ট মাস-আলায় যেই হাদিসটা তার মাজহাব অনুযায়ী পেয়েছেন, সেটা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং প্রত্যেক ক্ষেত্রে বোখারি বর্ণিত হাদিসকে প্রাধান্য দেয়ার অর্থ হলো, ইমাম বোখারির মাজহাবকে অন্যদের উপর প্রাধান্য দেয়া। প্রত্যেক মাস-আলায় বোখারি বর্ণিত হাদিসকে প্রাধান্য দেয়ার যে রীতি সংশয় সৃষ্টিকারীরা তৈরি করেছে, বাস্তবতা এর সম্পূর্ণ বিপরীত।\nহাদিসে বুঝ অর্জনের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের পারস্পরিক ব্যাবধান ও মতবিরোধ খুবই বিস্তৃত। তাদের মতবিরোধের এই বিস্তর পরিসর থেকে স্পষ্ট হয়ে উঠবে যে, একটি ফিকহি মাস-আলার বিধান আহরণ কতটা কষ্টসাধ্য। এর মাধ্যমে এটাও অনুধাবন করা যাবে যে, ইমামগণ ইলমের কতো উচ্চ শিখরে আরোহণ করেছিলেন। আমি যে বিষয়টি আলোচনা করছি, এটি মূলত: ইজতেহাদের জন্য প্রয়োজনীয় ইলম সমূহের একটি ইলমের প্রাথমিক কিছু অংশ। সুতরাং ইজতেহাদের জন্য আবশ্যক অন্যান্য ইলমের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থানের ব্যাপারে কী ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি রাখা উচিত? বিষয়টি সম্পর্র্কে পরবর্তীতে সামান্য আলোচনা করবো ইনশাআল্লাহ।\nইমামগণের মতভেদে হাদীসের ভূমিকা\nমূল: শায়খ মুহাম্মাদ আওয়ামা\nঅনুবাদ: মুফতী ইজহারুল ইসলাম আল-কাউসারী\n ইমাম হাযিমী রহ. কৃত আল-ই’তেবার ফিন নাসিখি ওয়াল মানসুখি মিনাল আসার, পৃ.৯-২৩\n ইবনুস সালাহ এর উপর আল্লামা ইরাকীর হাশিয়া, পৃ.২৪৫।\n ইরশাদুল ফুহুল, পৃ.২৭৬-২৮৪।\n মুসলিম শরীফ, খ.২, পৃ.৬৫৯।\n মুসলিম শরীফ, খ.২,পৃ.৬৬১।\n তাফসীরে কুরতুবী, খ.৩, পৃ.২১২।\n মায়ারিফুস সুনান, খ.৬,পৃ.৩৭৯-৩৮০\n সহীহ মুসলিম শরীফ, খ.২, পৃ.৬৬৮\n নাসায়ী শরীফ, খ.১, পৃ.৬৩৯।\n আবু দাউদ শরীফ, খ.৩, পৃ.৫৩০-৫৩১।\n ইবনে মাজা শরীফ, খ.১, পৃ.৪৮৬\nসূত্র : http://ideabd.org/%E0%A6%AC%E0%A7%8B%E0%A6%96%E0%A6%BE%E0%A6%B0%E0%A7%80-%E0%A6%AE%E0%A7%81%E0%A6%B8%E0%A6%B2%E0%A6%BF%E0%A6%AE%E0%A7%87-%E0%A6%A5%E0%A6%BE%E0%A6%95%E0%A6%B2%E0%A7%87%E0%A6%87-%E0%A6%95%E0%A6%BF/\nOne thought on “বোখারী মুসলিমে থাকলেই কি হাদীস প্রাধান্য পাবে?”\nআল্লাহ আপনাদের এই মেহনতানা উত্তম বদলা দান করুক।


স্থানীয় চরিত্র বজায় রেখে নতুন স্থাপত্য | অন্বেষণ | DW | 08.03.2014\nস্থানীয় চরিত্র বজায় রেখে নতুন স্থাপত্য\nনতুনকে গ্রহণ করা মানেই কি পুরানোকে বর্জন করতে হবে? দুইয়ের মধ্যে মেলবন্ধন কি সম্ভব নয়? সুইজারল্যান্ডের এক স্থপতি গ্রামের একটি বাড়ির সংস্কারের ক্ষেত্রে ঠিক সেই চেষ্টাই করেছেন৷ ফলে গ্রামের নিজস্ব স্থাপত্যশৈলি নষ্ট হয়নি৷\nগ্রামের সব বাড়িঘর যে এক রকম দেখতে, তার পেছনে রয়েছেন একজন স্থপতি৷ তিনি অষ্টাদশ শতাব্দীর একটি খামারবাড়ি সংস্কার করেছেন৷ আগে যেখানে শুয়োরের খোয়াড় আর খড়ের গাদা ছিল, সেখানে এখন সিমেন্ট দিয়ে তৈরি আধুনিক কাঠামো৷ তবে গ্রামের স্থাপত্য রীতি মেনেই তা করা হয়েছে৷ স্থপতি কুয়র্ট হাউয়েনস্টাইন বলেন, ‘‘কাঠামো ও গ্রামের নিজস্ব পরিচয় বজায় রেখে কীভাবে নতুন করে নির্মাণ করা যায়, সেটাই ছিল আমাদের লক্ষ্য৷ তবে নতুনত্বকে বর্জন করে নয়৷ এ নিয়ে বেশ ভাবতে হয়েছে৷ গ্রামের বিবর্তনের পথে নতুন নির্মাণ চালিয়ে যেতে হবে৷''\nপুরানো ও নতুনের সহাবস্থান সত্যি দেখার মতো৷ হাউয়েনস্টাইনের স্ত্রী মারিলিস ড্যুস্টারহাউস বলেন, ‘‘আপনাদের স্বাগত জানাই৷ ভেতরে আসুন, বাড়িটা ভালো করে ঘুরে দেখাই৷ নীচে সবচেয়ে পুরানো অংশটি দেখা যাক৷ এখানে দুটি গুদামঘর ছিল৷ এদিকে জুসার, এখানে বাকি যন্ত্রপাতি ছিল৷ এই ঘরটি সন্ধ্যায় মিডিয়া রুম হয়ে যায়, মানুষ আরামে বসতে পারে৷''\nসর্পিল পথে পুরানো থেকে নতুন বাড়ি যেতে হয়৷ মারিলিস আরও বলেন, ‘‘এখানে আগে গোলাঘর ছিল, যেখানে গরুর গাড়ি ঢুকে যেত৷ তারপর পশুদের এখান দিয়ে নীচের আস্তাবলে নিয়ে যাওয়া হতো৷ এটাই পুরানো অংশ, তার মাঝে নতুন অংশে যাবার পথ, যেখানে আমরা যাচ্ছি৷ এবার বাড়ির নতুন অংশে ঢুকছি৷ এর দুটি অংশ রয়েছে৷ প্রচুর আলো-বাতাস ঢোকে৷ উপরে ড্রয়িং রুম, নীচে আমার স্বামীর কাজের ঘর, পেছনে বেডরুম আর এখানে সুন্দর লাউঞ্জ৷''\nযেখানেই সম্ভব মূল অংশ অক্ষত রাখা হয়েছে৷ আধুনিক রান্নাঘরের দেওয়ালটি সত্যি দেখার মতো অথবা জানালার পাশের বেঞ্চটি, যেখানে কত প্রজন্মের মানুষই না বসেছে৷ প্রাচীনের প্রতি শ্রদ্ধা দেখিয়েই সংস্কার চালানো হয়েছে৷ মারিলিস বলেন, ‘‘আমরা এখন বাড়ির সবচেয়ে পুরানো অংশে রয়েছি, এটাই মূল আকর্ষণ৷ এখানে যে পুরানো কাঠের প্যানেল দেখছেন, তা মোটামুটি অক্ষত রেখেই সংস্কার চালানো হয়েছে৷ জানালাগুলিও আগের অবস্থায় রয়েছে৷ ওভেনটিও আগের যুগের৷ শীতে ঘর গরম রাখে, সেই উত্তাপ বড়ই আরাম দেয়৷ নতুন আসবাবপত্রও এখানে দিব্যি খাপ খেয়ে যায়, আমাদের খুব ভালো লাগে৷ এখন এই দরজা দিয়ে বাড়ির নতুন অংশে যাওয়া যায়৷ যেমনটা দেখছেন, এখানে প্রচুর আলো৷ কোনো না কোনো জানালা দিয়ে সূর্যের আলো ঢুকবেই৷ ঘুরে দাঁড়ালে আমাদের এলাকার পাহাড়ও দেখা যায়৷ এখানে আসার পর আমরা আবার স্নো-বোর্ডিং শুরু করেছি, চালিয়েও যাচ্ছি৷ আর মিনিট দশেক গেলেই ট্রেন স্টেশন৷''\n৩৬০ বর্গ মিটারের বাড়িটি বেশ সমানভাবে ভাগ করা হয়েছে৷ একদিকে পুরানো, অন্যদিকে নতুন অংশ৷ কোনো একটিকে বেছে নেবার কোনো প্রয়োজন নেই৷ কারণ সংস্কারের ফলে দুটি অংশেরই ভালো দিকগুলি উপভোগ করা যায়৷\nফ্লেশ গ্রামের স্থাপত্য সম্পর্কে আরও তথ্য\nলেখক ইয়ানা ও্যর্টেল/এসবি\nকি-ওয়ার্ডস স্থানীয়, নতুন, স্থাপত্য, স্থপতি, গ্রাম, সুইজারল্যান্ড, কাঠামো


যিলহজ্ব মাস কেন্দ্রিক কিছু ভিত্তিহীন বর্ণনা - মাসিক আলকাউসার\nযিলহজ্ব মাস কেন্দ্রিক কিছু ভিত্তিহীন বর্ণনা\nগত সংখ্যায় আমরা যিলকদ মাস কেন্দ্রিক ‘বার চান্দের আমল’ জাতীয় বইয়ের মাধ্যমে সমাজে ছড়ানো কিছু ভিত্তিহীন আমল ও তার ফযীলত বিষয়ে আলোচনা করেছিলাম। এ মাসেও ঠিক একই সূত্রে যিলহজ্ব মাস কেন্দ্রিক সমাজে ছড়ানো কিছু বর্ণনা নিয়ে আলোচনা করব ইনশাআল্লাহ।\nপ্রথমে আমরা যিলহজ্ব মাসের ফযীলত ও এর কিছু আমলের বিষয়ে সংক্ষেপে আলোকপাত করব। এরপর ভিত্তিহীন বর্ণনা নিয়ে আলোচনা করব ইনশাআল্লাহ।\nযিলহজ্ব মাস হজ্ব-কুরবানী আদায়ের মাস। এ মাস আল্লাহ তাআলার কাছে সম্মানিত চার মাসের শ্রেষ্ঠ মাস। বিশেষ করে এ মাসের প্রথম দশক অতি ফযীলতপূর্ণ। কুরআনে কারীমে আল্লাহ তাআলা এ দশ রাতের কসমও করেছেন। এ দশকের আমল আল্লাহ তাআলার নিকট সবচেয়ে প্রিয়। হাদীস শরীফে ইরশাদ হয়েছে-\nঅর্থাৎ আল্লাহর নিকট যিলহজ্বের দশ দিনের নেক আমলের চেয়ে অধিক প্রিয় অন্য কোনো দিনের আমল নেই। সাহাবায়ে কেরাম আরজ করলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহর রাস্তায় জিহাদও (এর চেয়ে উত্তম) নয়? তিনি বললেন, না, আল্লাহর রাস্তায় জিহাদও নয়। তবে হাঁ, সেই ব্যক্তির জিহাদ এর চেয়ে উত্তম, যে নিজের জান-মাল নিয়ে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের জন্য বের হয়েছে। অতপর কোনো কিছু নিয়েই ঘরে ফিরে আসেনি। -সুনানে আবু দাউদ, হাদীস ২৪৩৮; সহীহ বুখারী, হাদীস ৯৬৯; জামে তিরমিযী, হাদীস ৭৫৭; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদীস ১৭২৭; মুসনাদে আহমাদ, হাদীস ১৯৬৮\nএ দশকের আমল যেহেতু আল্লাহর কাছে প্রিয় তাই এ সময় নফল নামায, নফল রোযা, তিলাওয়াত, যিকিরসহ যে কোনো নেক আমলই করা যায়। জানা কথা, এ মাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আমল হজ্ব ও কুরবানী। হজ্ব-কুরবানীর বাইরে এ দশকের আমল হিসাবে যা পাওয়া যায় তা নিম্নরূপ :\nসম্ভব হলে যিলহজ্বের পুরো নয় দিনই রোযা রাখা (যা কিছু যঈফ বর্ণনায় এসেছে)। পুরো নয় দিন সম্ভব না হলে অন্তত নয় যিলহজ্বের রোযা রাখা চাই। যিলহজ্বের চাঁদ উদিত হওয়া থেকে কুরবানী করা পর্যন্ত নখ-চুল কাটা থেকে বিরত থাকা। বেশি বেশি যিকির-তাসবীহ আদায় করা ইত্যাদি।\nআর ফযীলতের ক্ষেত্রে ইয়াওমে আরাফা তথা নয় যিলহজ্বের রোযার ব্যাপারে হাদীসে এসেছে- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, আরাফার দিনের (নয় যিলহজ্বের) রোযার বিষয়ে আমি আল্লাহর কাছে প্রত্যাশা করি যে, (এর দ্বারা) আগের এক বছরের এবং পরের এক বছরের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিবেন। -সহীহ মুসলিম, হাদীস ১১৬২\nআফসোস! আজকাল অনেক মানুষের কেন জানি সহীহ ও প্রমাণিত হাদীসসমূহের প্রতি আগ্রহ কম। তাদের যেন জাল-বানোয়াট ছাড়া মন ভরে না। তারা যিলহজ্ব মাসের বেলায়ও ভিত্তিহীন কতক আমল ও ফযীলত আবিষ্কার করেছে। নিম্নে কয়েকটি তুলে ধরা হল :\n১. যিলহজ্ব মাসের বিভিন্ন নামায\nক. যে ব্যক্তি যিলহজ্ব মাসের দশ দিন পর্যন্ত প্রত্যেক রাত্রে বিতির নামাযের পর প্রত্যেক রাকাতে সূরা ফাতিহার পর সূরা কাউসার তিন বার...।\nখ. যে ব্যক্তি যিলহজ্ব মাসের জুমার দিন দুই দুই রাকাতের নিয়ত করে মোট ছয় রাকাত নফল নামায আদায় করবে, যার প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহার পর পনের বার সূরা ইখলাস পাঠ করবে...।\nগ. শবে তারবিয়ার নামায\nতারবিয়ার রাতে যে ব্যক্তি ১৬ রাকাত নফল নামায আদায় করবে...।\nঘ. আরাফার রাতের নামায\nযে ব্যক্তি প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহার সাথে তিন তিন বার সূরা ইখলাস দ্বারা আরাফার রাতে একশত রাকাত...।\nঙ. কুরবানীর পূর্ব রাতের নামায\nযে ব্যক্তি কুরবানীর পূর্বের রাতে চার রাকাত নফল নামায আদায় করবে...।\nচ. কুরবানীর দিনের নামায\nযে ব্যক্তি কুরবানী করার পর নিজ গৃহে কিংবা মসজিদে দুই রাকাত নফল নামায আদায় করবে, তার আমলনামায় হাজীদের এবং কুরবানীর পশুর প্রতিটি পশমের পরিবর্তে সওয়াব লেখা হবে।\nএভাবে যিলহজ্ব মাসের বিভিন্ন সময়ের সাথে যুক্ত করে করে বিভিন্ন নামায উল্লেখ করা হয়েছে এবং এগুলোর বিশাল বিশাল ফযীলত লেখা হয়েছে।\nআল্লামা আব্দুল হাই লখনবী রাহ. জাল হাদীস বিষয়ক লেখা তাঁর কিতাব ‘আলআসারুল মারফূআহ ফিল আহাদীসিল মাউযূআহ’-এ এজাতীয় নামায বিষয়ে স্বতন্ত্র শিরোনাম করেছেন। সেখানে উল্লেখিত বিশেষ নামাযসহ আরো বিভিন্ন ভিত্তিহীন বানোয়াট নামাযের বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর অসারতা তুলে ধরেছেন। (দ্র. আলআসারুল মারফূআহ ফিল আহাদীসিল মাউযূআহ, অধ্যায় : যিকরু সালাওয়াতিন ও আদইয়াতিন মাখসূসাহ, পৃ. ১০৩-১১৯)\n২. পাঁচ যিলহজ্ব পর্যন্ত ফজরের নামাযের পর বিশেষ দুআ\nকোনো কোনোটিতে যিলহজ্বের প্রথম পাঁচ দিন ফজরের নামাযের পর পড়ার বিশেষ দুআ ও তার ফযীলত উল্লেখ করা হয়েছে।\n“জিলহজ্জের প্রথম দিনে ফজরের পর এ দোআ পাঠ করবে...। ফজীলত : এ দোআর আমলে কবীরা গুনাহসমূহ মাফ হয়ে সওয়াব বৃদ্ধি হয়...। জিলহজ্জের দ্বিতীয় দিনে...।”\nএভাবে পাঁচ জিলহজ্ব পর্যন্ত প্রতিদিন ফজরের পর পড়ার বিশেষ দুআ ও তার বিশাল বিশাল ফযীলত উল্লেখ করা হয়েছে, যা সম্পূর্ণই ভিত্তিহীন ও বানোয়াট।\n৩. নয় যিলহজ্বের প্রতিদিনের রোযার ভিন্ন ভিন্ন ফযীলত\n“যে ব্যক্তি যিলহজ্ব মাসের প্রথম দিন রোযা রাখে সে যেন আল্লাহর রাস্তায় দুই হাজার বৎসর জিহাদ করল। ... যে ব্যক্তি যিলহজ্বের তৃতীয় দিন রোযা রাখে সে ইসমাঈল আ.-এর বংশের তিন হাজার গোলাম আযাদের সওয়াব পাবে। আর যে চতুর্থ দিন রোযা রাখে সে যেন চারশত বৎসর আল্লাহর ইবাদত করল।...” এভাবে যিলহজ্বের বিভিন্ন দিনের রোযার ভিন্ন ভিন্ন ফযীলত উল্লেখ করা হয়েছে।\nএসকল বইয়ের কোনো কোনোটিতে এজাতীয় একটি ঘটনাও উল্লেখ করতে দেখা যায়। যেখানে যিলহজ্বের নয় দিন রোযা রাখার ফযীলত উল্লেখ করা হয়েছে। ঘটনাটি নিম্নরূপ :\n“এক যুবকের অভ্যাস ছিল, যিলহজ্ব মাসের চাঁদ উঠতেই সে রোযা রাখতে শুরু করত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কথা জানতে পেরে তাকে ডেকে জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি এ দিনগুলোতে রোযা রাখ কেন? ...নবীজী তার কথা শুনে বললেন, তোমার প্রতিটি রোযার বিনিময়ে তুমি একশ গোলাম আযাদ করার, একশ উট আল্লাহর রাস্তায় দান করার... সওয়াব পাবে। ...আর নয় যিলহজ্বের রোযার বিনিময়ে এক হাজার গোলাম আযাদ করার...।”\nযিলহজ্বের রোযার ফযীলত বিষয়ক এ ঘটনাটিও বানোয়াট। ইবনুল জাওযী রাহ. বলেন, ঘটনাটি প্রমাণিত নয়। জালালুদ্দীন সুয়ূতী রাহ. তার কথার সমর্থন করেছেন।\nহাফেয ইবনে হাজার আসকালানী রাহ. বলেন, এই বর্ণনা জাল না হলে পৃথিবীতে আর কোনো জাল বর্ণনা-ই নেই। (অর্থাৎ এই বর্ণনা জাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।) ইবনে আররাক কিনানী রাহ. তাঁর কথা উদ্ধৃত করে মৌন সমর্থন করেছেন। (দ্র. কিতাবুল মাওযূআত ২/৫৬৪; মীযানুল ইতিদাল ৩/৬৬৯; লিসানুল মীযান ৭/৪০৫; আললাআলিল মাসনূআ ২/১০৭; তানযীহুশ শরীআহ ২/১৪৮; আলফাওয়াইদুল মাজমূআ ১/১২)\nযাইহোক, যিলহজ্বের প্রথম নয় দিন রোযা রাখার কথা কিছু (যঈফ) বর্ণনায় পাওয়া যায়। একটি বর্ণনায় এসেছে-\nরাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিলহজ্বের নয়টি দিবস রোযা রাখতেন। (সুনানে আবু দাউদ, হাদীস ২৪৩৭; মুসনাদে আহমাদ, হাদীস ২২৩৩৪; সুনানে কুবরা, বায়হাকী, হাদীস ৮৩৯৩) কিন্তু এ নয় দিনের রোযার বিশেষ কোনো ঘোষিত ফযীলত নির্ভরযোগ্য সূত্রে পাওয়া যায় না; শুধু ইয়াওমে আরাফা তথা নয় যিলহজ্বের রোযার ফযীলতের কথা হাদীসে এসেছে, যা আমরা উপরে উল্লেখ করেছি।\nমোটকথা, যিলহজ্ব মাস ফযীলতপূর্ণ। বিশেষ করে এর প্রথম দশক। এ দশকের আমল ও তার ফযীলত সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এসকল পুস্তিকার উপরোল্লিখিত এসব আমল ও ফযীলত বানোয়াট ও ভিত্তিহীন। এগুলো বিশ্বাস করা যাবে না। আল্লাহ আমাদের ভিত্তিহীন বিষয়গুলো থেকে রক্ষা করুন এবং নির্ভরযোগ্য বিষয়গুলো জেনে সে অনুযায়ী আমল করার তাওফীক দান করুন।\n[যিলহজ্ব মাসের আমল সম্বন্ধে বিস্তারিত জানার জন্য গত সংখ্যার (যিলকদ ১৪৪০) ‘হাদীস ও আসারের আলোকে যিলহজ্ব মাস : গুরুত্ব ফযীলত ও আমল’ নিবন্ধটি দেখা যেতে পারে।]


১ম স্তর, ২য় দিনশেষে\nরংপুর ১ম ইনিংস ৭১/২*\nরংপুর ৪৮৫ রানে পিছিয়ে\nসাইফ হাসানের ডাবল সেঞ্চুরিতে রানের পাহাড় গড়ার পর সালাউদ্দিন শাকিলের জোড়া আঘাতে রংপুরকে চেপে ধরেছে ঢাকা, যদিও লিটন দাস দিচ্ছেন অন্যরকমের ইঙ্গিত। ৫৫৬ রানে প্রথম ইনিংস ঘোষণা করেছিল ঢাকা, এরপর রংপুর ৭১ রান তুলেছে ২ উইকেট হারিয়ে।\n৩১৪ রানে প্রথম দিন শেষ করা ঢাকাকে এদিন রংপুর একটু চেপে ধরতে পেরেছিলেন সনজিত সাহার জোড়া আঘাতে। শুভাগত হোমের সঙ্গে এদিন আরও ৩৫ রান যোগ করে প্রথমে সনজিতের বলে স্টাম্পড হয়েছিলেন সুমন খান, ২ বল পর ক্যাচ দিয়েছিলেন শুভাগত।\nসুমন আউট হওয়ার পরই আবার নেমেছিলেন সাইফ, গতকাল ১২০ রান করে উঠে গিয়েছিলেন হ্যামস্ট্রিংয়ে চোট নিয়ে। এরপর নাদিফ চৌধুরির সঙ্গে ৭ম উইকেটে সাইফ তুলেছেন ১০০ রান, সোহরাওয়ার্দি শুভর বলে ক্যাচ দেওয়ার আগে নাদিফ করেছেন ৭৫ বলে ৬১ রান। এ ম্যাচ দিয়েই জাতীয় লিগ শুরু হলো ঢাকা অধিনায়ক নাদিফের, প্রথম ম্যাচ তিনি খেলতে পারেননি বিপ টেস্টে পাশ করতে না পেরে।\nএরপরের দুই উইকেটে জয়রাজ শেখ ও নাজমুল ইসলামের সঙ্গে যথাক্রমে ৫০ ও ৫৬* রানের জুটি গড়েছেন সাইফ। চা-বিরতির আগে তিনি অপরাজিত ছিলেন ১৮৯ রানে, এরপর তানভীর হায়দারের বলে ডাবলস নিয়ে ক্যারিয়ারের দ্বিতীয় ডাবল সেঞ্চুরি পূর্ণ করেছেন ৩১৬ বলে। ২০১৬-১৭ জাতীয় লিগে ঢাকার হয়েই বরিশালের বিপক্ষে ২০৪ রান করেছিলেন এর আগে সাইফ।\n১৬০ ওভার ব্যাটিং করেছে ঢাকা, রংপুরের ৮ম বোলার মাহমুদুল হাসানই করেছেন ১৯ ওভার। ৮৯ রানে ৩ উইকেট নিয়ে রংপুরের সেরা বোলার সনজিত, শুভ ৩ উইকেট নিয়েছেন ১৮৯ রানে। একটি উইকেট নিয়েছেন মাহমুদুল।\nপ্রথম ইনিংসে রংপুরের ব্যাটিংয়ে একদিকে হামিদুল ইসলাম ও মাহমুদুল হাসান ফিরলেও ঝড়ো ফিফটি করেছেন লিটন। দিনশেষে ৬৪ বলে ৫১ রানে অপরাজিত আছেন তিনি, মেরেছেন ৮টি চার। তবে ঢাকার কাছাকাছি যেতে লিটন বা কাউকে খেলতে হবে সাইফের মতো কোনও বড় ইনিংস।\nরাজশাহী ১ম ইনিংস ২৬১ অল-আউট\nখুলনা ১ম ইনিংস ২২৭/৬*\nখুলনা ১ম ইনিংসে ৪ উইকেট নিয়ে ৩৪ রানে পিছিয়ে\nআগের ম্যাচে ডাবল সেঞ্চুরি, এবার সেঞ্চুরি-- ইমরুল কায়েসের জন্য কী দারুণ ব্যাপারই না হতে পারত! অবশ্য ৭ রানের জন্য সেটি হয়নি, খুলনার ব্যাটসম্যান হয়েছেন রান-আউট-- আফসোসটা হয়তো আরেকটু বেড়েছে তাতেই! এমনিতে খুলনার মন্থর দিনে ম্যাচে অবস্থা দুই দলেরই প্রায় সমান।\nআগের দিন ২৬১ রান রাজশাহী অল-আউট হয়ে যাওয়ার পর এদিন নেমেছিল খুলনা। শফিউল ইসলামের বলে বোল্ড হয়ে শূন্যতেই ফিরেছেন সৌম্য, সময়টা ভাল যাচ্ছে না তার। এনামুল হক বিজয় ও ইমরুল ২য় উইকেটে যোগ করেছেন ৭৫ রান, তাইজুলের বলে ৩৪ রান করে এনামুল বোল্ড হওয়াতে ভেঙেছে সে জুটি।\nতৃতীয় উইকেটে তুষার ইমরান ও ইমরুল যোগ করেছেন আরও ৮৫ রান। সে জুটি ভেঙেছে ইমরুলের রান-আউটে। ১৯০ বলে ১০ চারে ৯৩ রান করেছিলেন ইমরুল। এরপর আরও তিন উইকেট নিয়েছে রাজশাহী, তুষারের পর নুরুল ছাড়া সে অর্থে থিতুও হতে পারেননি আর কেউ। সানজামুলকে ফিরতি ক্যাচ দিয়েছেন মোহাম্মদ মিঠুন, ৪ রান করে। তাইজুলকে ক্যাচ দিয়েছেন ৪৩ রান করা তুষার, আর ৪২ বলে ৫ রান করে শফিউলের শিকার হয়েছেন মিরাজ।\nদিনশেষে ৩৫ রানে অপরাজিত থাকা নুরুল হাসান সোহানের সঙ্গী ৭ রানে ব্যাটিং করা অধিনায়ক আব্দুর রাজ্জাক। এদিন ৯০ ওভারে ২.৫২ হারে রান তুলেছে খুলনা।


উদ্দাম Didlo fucked, বাঁড়ার রস খাবার, বাংলা দেশি xxxx লেসবিয়ান, pidh\nতিনি তেল অনেক সঙ্গে নিজেকে চুর এবং চাঁচা গর্ত মধ্যে একটি পুরু বাংলা দেশি xxxx চর্বি মেয়ে ঢোকানো এবং ধীরে ধীরে তার চিড় আরোগ্য শুরু করেন. খেলা প্রায় শেষ ভিতর থেকে লুকিয়ে রাখে হিসেবে পায়ে মধ্যে ক্যামেরা সুন্দর, বন্ধ আপগুলি গুলি, এবং মুরগির দক্ষতার সঙ্গে পুলিস হয়. এটা লিপ্ত এবং আঙ্গুলের এবং পায়ের আঙ্গুল সঙ্গে ত্বরিত. তিনি প্রচণ্ড উত্তেজনা আনা, তার স্তন মসৃণ এবং কাছাকাছি শিশুর বলা. আমি আমার জিহ্বা চার বার কাজ শুরু, ওভারলোডিং এবং এটি উপর জাম্পিং. তিনি ফিরে হেলান এবং তার প্রেমিক তার মহাজাগতিক করা.


এনভিডিয়ার আসন্ন আরটিএক্স 4000 কার্ডগুলি নতুন চশমা পায় এবং এটি সব ভাল খবর নয়\nএনভিডিয়ার আসন্ন অ্যাডা লাভলেস গ্রাফিক্স কার্ডগুলি সবেমাত্র গুজবযুক্ত স্পেসিফিকেশনগুলির একটি নতুন সেট পেয়েছে এবং এই সময় এটি কিছুটা মিশ্র ব্যাগ।\nযদিও খবরটি একটি জিপিইউ-এর জন্য ভাল, RTX 4070 এর চশমার ক্ষেত্রে আসলে একটি কাট পেয়েছে – তবে লিকার বলেছেন যে এটি সস্তা দামে অনুবাদ করবে না।\nএবং TBP, 450/420?/300W।\n— kopite7kimi (@kopite7kimi) জুন ২৩, ২০২২\nপিসি হার্ডওয়্যার ফাঁসের ক্ষেত্রে একটি সুপরিচিত নাম kopite7kimi থেকে তথ্যটি এসেছে, যিনি এইমাত্র RTX 4090, RTX 4080, এবং RTX 4070-এর স্পেসিফিকেশনের একটি আপডেট প্রকাশ করেছেন। RTX 4090 এবং RTX 4070- এর স্পেস , এই প্রথম আমরা RTX 4080-এর স্পেস সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী পাচ্ছি।\nসুসংবাদ দিয়ে শুরু করা যাক। যদি এই গুজবটি সত্য হয়, তাহলে ফ্ল্যাগশিপ RTX 4090 মূল সংখ্যায় সামান্য ধাক্কা পেয়েছে বলে মনে হচ্ছে। পূর্বে রিপোর্ট করা সংখ্যা ছিল 16,128 CUDA কোর, এবং এটি এখন 16,384 কোরে উঠেছে, যা 126টি স্ট্রিমিং মাল্টিপ্রসেসর (এসএম) থেকে 128-এ আপগ্রেড করা হয়েছে। বাকি স্পেসগুলির জন্য, তারা অপরিবর্তিত রয়েছে — বর্তমান প্রত্যাশা যে GPU একটি 384-বিট মেমরি বাস জুড়ে 24GB GDDR6X মেমরি পাবে, সেইসাথে 21Gbps ব্যান্ডউইথ।\nRTX 4090-এ AD102 GPU অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা সর্বোচ্চ 144 SMs-এ পৌঁছেছে, কিন্তু RTX 4090 নিজেই কখনও এই ধরনের উচ্চতায় পৌঁছতে পারবে বলে মনে হয় না। AD102 GPU-এর সম্পূর্ণ সংস্করণ সম্ভবত আরও ভাল গ্রাফিক্স কার্ডে পাওয়া যাবে, তা টাইটান হোক বা কেবল একটি RTX 4090 Ti। এটা রাক্ষস ক্ষমতা প্রয়োজনীয়তা আছে গুজব. এই সময়ে, kopite7kimi সেই কার্ড সম্পর্কে নতুন কিছু প্রকাশ করেনি, এবং এখন পর্যন্ত, আমরা এখনও জানি না যে এটি এমনকি বিদ্যমান।\nAD103 GPU-এর সাথে RTX 4080-এ অগ্রসর হলে, এটি 10,240 CUDA কোর এবং 16GB মেমরির সাথে আসবে বলে জানা গেছে। যাইহোক, kopite7kimi অনুসারে, এটি GDDR6X এর বিপরীতে GDDR6 মেমরির উপর নির্ভর করবে। লিকার এটি 18Gbps হওয়ার ভবিষ্যদ্বাণী করেছে, এটি আসলে এটির 19Gbps মেমরি সহ RTX 3080 এর চেয়ে ধীর করে তুলবে। মূল সংখ্যাটি RTX 3080 Ti-এর মতোই। এখন পর্যন্ত, এই GPU খুব চিত্তাকর্ষক শোনাচ্ছে না, তবে এটি একটি অনেক বড় L2 ক্যাশের সাথে আসতে পারে যা সম্ভাব্যভাবে এর পূর্বসূরীদের তুলনায় এর গেমিং পারফরম্যান্সে একটি আপগ্রেড অফার করতে পারে।\nজ্যাকব রোচ / ডিজিটাল ট্রেন্ডস\nযখন এটি RTX 4070 আসে, GPU পূর্বে 12GB মেমরির সাথে আসার গুজব ছিল, কিন্তু এখন, kopite7kimi একটি 160-বিট মেমরি বাস জুড়ে মাত্র 10GB ভবিষ্যদ্বাণী করেছে। এটি 7,168 CUDA কোর অফার করে বলে জানা গেছে। যদিও এটি অবশ্যই RTX 3070 এর উপরে একটি আপগ্রেড, এটি কিছু ব্যবহারকারীর আশা করা প্রজন্মগত লিপ নাও হতে পারে। এটি অনুমিতভাবে চশমা হ্রাসের উপর ভিত্তি করে মূল্য ছাড় পাবে না, তবে আমরা এখনও এই GPU এর MSRP জানি না, তাই এর মান বিচার করা কঠিন।\nশেষ অবধি, লিকার জিপিইউগুলির পাওয়ার প্রয়োজনীয়তার উপর একটি আপডেট সরবরাহ করেছে, যা অবশ্যই গত কয়েক মাস ধরে অনেক জল্পনা-কল্পনার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। RTX 4090-এর পূর্বাভাসিত TBP হল 450 ওয়াট। এটি RTX 4080-এর জন্য 420 ওয়াট এবং RTX 4070-এর জন্য 300 ওয়াট৷ এই সংখ্যাগুলি 600 ওয়াট (এবং তার উপরে) যেগুলি আমরা চারপাশে ভেসে থাকতে দেখেছি তার চেয়ে অনেক বেশি রক্ষণশীল৷\nআসন্ন RTX 40-সিরিজের GPU-এর শেষ-ব্যবহারকারীরা—আমাদের জন্য এই সবের মানে কী? এখনও খুব বেশি না। স্পেসিফিকেশনগুলি এখনও পরিবর্তিত হতে পারে, এবং যদিও kopite7kimi-এর একটি প্রমাণিত ট্র্যাক রেকর্ড রয়েছে, তারাও চশমা সম্পর্কে ভুল হতে পারে। যাইহোক, পরিস্থিতি এখন যেমন দাঁড়িয়েছে, শুধুমাত্র RTX 4090 তার পূর্বসূরীর তুলনায় একটি বিশাল আপগ্রেড চিহ্নিত করছে বলে মনে হচ্ছে যখন অন্য দুটি অনেক বেশি পরিমিত পরিবর্তন। মূল্য নির্ধারণ তা প্রতিফলিত করবে কি না তা দেখার বিষয়।


আপডেট: ০৭ মে ২০১৭ - ০৬:৩৫ | প্রকাশিত: রবিবার ০৭ মে ২০১৭ | প্রিন্ট সংস্করণ\nজীবন বিনাসী মাদকের আগ্রাসনের শিকার দেশের যুুব সমাজ। একটি দেশের সবচেয়ে বড় সম্পদ সে দেশের যুব সমাজ। যুব সমাজ যদি সর্বনাশা মাদকে আসক্ত হয়, প্রতিনিয়ত নানা অবক্ষয়ে দুর্বল হয়ে পড়ে- তবে সে দেশের শিক্ষা, স্বাস্থ্য, জ্ঞান-গরীমা, উন্নয়ন ও অগ্রগতি হয় কীভাবে? জাতির ভবিষ্যৎ সমস্যাসংকুল ও অনিশ্চিত না হয়ে পারে কি? আমরা এই কলামে বহুবার বহুভাবে লিখেছি। আজ আবারো লিখছি, আমাদের বাংলাদেশের সম্ভাবনাময় যুব সমাজের মধ্যে মাদকাসক্তের সংখ্যা উদ্বেগজনক হারে কেবল বেড়েই চলছে। সরকারি ও বেসরকারি পক্ষ থেকে প্রায়ই বলা হচ্ছে, এদেশের মাদকাসক্তদের মধ্যে প্রায় ৭০ শতাংশের বয়স ১৫ থেকে ৩০ বছরের মধ্যে। এতে স্পষ্টই প্রতীয়মান হয় যে, শিশু-কিশোর, তরুণ, যুবক, মহিলা- এমনকি বিভিন্ন পেশাজীবীর মধ্যেও মাদকাশক্তি ভয়াবহ আকারে বিস্তার লাভ করছে। স্কুল, কলেজ ও বিশ্ববিদ্যালয় বা এই পর্যায়ের শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের বিভিন্ন বয়সী শিক্ষার্থীদের মধ্যে সর্বনাশা মাদকাসক্তি ব্যাপক আকার নিয়েছে। এমন অসংখ্য খবর আছে, অবৈধ মাদক পাচারকারী ও চোরাকারবারীরা রাজধানী ঢাকা মহানগর থেকে শুরু করে সারাদেশের শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোকে তাদের অবৈধ কালো ব্যবসার বিশেষ টার্গেটে পরিণত করেছে। শিক্ষার্থীদের মধ্যে কেবল মাদক বিক্রি-ই নয়, মাদক আনা-নেয়া, পরিবহন ও বিপণনের কাজেও তারা শিক্ষার্থীদের ব্যবহার করছে। বিশেষ করে দেশের সীমান্ত এলাকায় অবৈধ মাদক চোরাকারবারীরা এটি করছে সবচেয়ে বেশি। মরণ নেশা অবৈধ মাদকের অবাধ বিস্তার এবং শিক্ষার্থীদের মধ্যে মাদক আসক্তির সংখ্যা দিন দিন উদ্বেগজনক হারে বেড়ে যাওয়ায় দেশের শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলো বিভিন্ন ধরনের সমস্যার সম্মুখীন হচ্ছে। শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোতে শিক্ষার্থীদের উপস্থিতির হার কমে যাচ্ছে, পড়ালেখার প্রতি তাদের আগ্রহ কমছে, শিক্ষার মান ধসে পড়ছে এবং শিক্ষাঙ্গনের পরিবেশের সমূহ অবনতি ঘটে চলেছে।\nআমাদের এ কথাগুলো কারো কারো কাছে শুনতে অপ্রিয় হলেও অকাট্ট সত্য যে, সারাদেশে মাদকের সহজ প্রাপ্যতা, মাদকের বেপরোয়া বিস্তার ও আসক্তের সংখ্যা বৃদ্ধির আসল কারণ। প্রভাবশালী সংঘবদ্ধ লুটেরা চক্র দীর্ঘ বছর ধরে সাগর, নদী ও বিশাল সীমান্তের বিভিন্ন পয়েন্ট দিয়ে সর্বনাশা মাদক দেশে ঢোকাচ্ছে। গাঁজা, হেরোইন, ফেনসিডিল ও ইয়াবা থেকে শুরু করে এমন কোনো মাদক নেই যা দেশে ঢোকাচ্ছে না। সাগর ও সীমান্ত পথে ঢোকানোর সাথে সাথেই তা দ্রুত ছড়িয়ে দিচ্ছে দেশের বিভিন্ন স্থানে। আন্তর্জাতিক মাদক চোরাচালানী চক্র আমাদের বাংলাদেশকে ট্রানজিট কান্ট্রি হিসেবে ব্যবহার করছে বহু বছর ধরে। এদেশে এই চক্রের শক্তিশালী নেটওয়ার্ক অবশ্যই রয়েছে। চোরাচালান হয়ে আসা মাদকের কিছু অংশ বিশ্বের অন্যান্য দেশে পাচার করা হচ্ছে আর বাকি অংশ এদেশেই বাজারজাত করা হচ্ছে। এদেশে সর্বনাশা মাদকের অনুপ্রবেশ প্রতিরোধে যেমন শক্তিশালী কোনো ব্যবস্থা আজো গড়ে উঠেনি, ঠিক তেমনি এর চলাচল, ব্যবসা, কেনাবেচা ও সেবন বন্ধেও আইনানুগ কঠোর কোনো ব্যবস্থাই পরিলক্ষিত হচ্ছে না। ফলে মাদকের বেপরোয়া আগ্রাসন ও ক্ষতি কেবল বেড়েই চলছে।\nমাদকাসক্তি অভিশাপ হিসেবে গণ্য। যে কোনো মানুষ জীবনে একবার যে কোনো মাদকে আসক্ত হয়েছে, তার পক্ষে সুস্থ থাকা ও স্বাভাবিকভাবে জীবনযাপন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। সর্বনাশা মাদক সুস্থ মানুষের শুধু শরীরকেই ধ্বংস করে না, তার অন্যান্য সব কিছুকেও ধ্বংস করে দেয়। মানুষ হিসেবে তার গুণ, বৈশিষ্ট্য, ধর্মীয় ও সামাজিক মূল্যবোধ ধ্বংস করে তাকে পশুর স্তরে নামিয়ে দেয়। সর্বগ্রাসী মাদক একই সাথে মানুষের স্বাস্থ্য, উৎপাদন ক্ষমতা, অপরাধ, নিরাপত্তা ইত্যাদির সাথে তার সংশ্লিষ্টতা প্রতিপণ্ন করে। মানুষের স্বাস্থ্যের অপূরণীয় ক্ষতি সাধন করে। উৎপাদনশীলতা নিঃশেষ করে দেয়। অপরাধ সংঘটনে প্ররোচকের ভূমিকা পালন করে। সমাজে জননিরাপত্তার যে ভয়াবহ সংকট আমরা প্রতিদিন লক্ষ্য করছি, তার মূলে রয়েছে মাদকের বড় ভূমিকা। এ বিষয়গুলো এড়িয়ে যাওয়ার নয় যে, সারাদেশে সন্ত্রাস, চাঁদাবাজি, ছিনতাই, রাহাজানি, অপহরণ, ধর্ষণ, খুন ইত্যাদি মারাত্মক অপরাধের সাথে জড়িতদের বেশিরভাগই বিভিন্ন মাদকে আসক্ত বলেই অপরাধ বিশেষজ্ঞদের অভিমত।\nআসল কথা হচ্ছে, আমাদের মূল্যবান সম্পদ যুব সমাজকে যদি আমরা সুরক্ষা করতে চাই, সমাজে অন্যায়-অপরাধ কমিয়ে আনতে চাই, সারাদেশে সর্বনাশা মাদক ও ভয়ঙ্কর সন্ত্রাসকে নির্মূল করতে চাই, সমাজকে নিরাপদ ও বাসযোগ্য রাখতে চাই, সমাজের শান্তি ও স্থিতিশীলতা বজায় রাখতে চাই, সর্বোপরি দেশ ও জাতির কাক্সিক্ষত উন্নয়ন, সমৃদ্ধি এবং কল্যাণ নিশ্চিত করতে চাই, তবে সর্বনাশা মাদক ও ভয়াবহ মাদক সন্ত্রাসের বিরুদ্ধে আমাদের ঐক্যবদ্ধ চূড়ান্ত লড়াই ও বিজয় অবশ্যই অর্জন করতে হবে। দেশ ও জাতিকে মাদক ও সন্ত্রাসমুক্ত করতে হলে মাদকের অনুপ্রবেশ কঠোরভাবে ঠেকাতে হবে, মাদকের অবাধ চলাচল, বিপণন ও কেনাবেচা বন্ধ করতে হবে। মাদক চোরাচালান ও ব্যবসার নেটওয়ার্ক সমূলে গুঁড়িয়ে দিতে হবে এবং মাদক চোরাচালান ও ব্যবসার সাথে যারা জড়িত তাদের বিরুদ্ধে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির ব্যবস্থা করতে হবে। আমাদের কথা হচ্ছে, সারাদেশে মাদকের ভয়াবহ আগ্রাসন ও গোটা জাতিকে মাদকের অভিশাপ থেকে মুক্তির জন্য শুধু প্রশাসনিক ও আইনি ব্যবস্থাই যথেষ্ট নয়, এর জন্য দেশব্যাপী সামাজিক প্রতিরোধ গড়ে তোলা বড় বেশি প্রয়োজন। সামাজিক প্রতিরোধের জন্য সামাজিক সচেতনতা বৃদ্ধিই পূর্বশর্ত।\nদেশ ও জাতির বৃহত্তর স্বার্থে মাদক-সন্ত্রাসের বিরুদ্ধে সামাজিক, সাংগঠনিক ও প্রাতিষ্ঠানিকভাবে সচেতনতা বৃদ্ধির উদ্যোগ-পদক্ষেপ নিতে হবে। সব বয়স ও শ্রেণী-পেশার মানুষের মধ্যে সর্বনাশা ও বেপরোয়া মাদক-সন্ত্রাসের ধ্বংসাত্মক ও ক্ষতিকর দিকগুলো তুলে ধরা যায় এবং তাদের মধ্যে ক্রমান্বয়ে সচেতনতা ফিরে আসে, তাহলে স্বয়ংক্রিয়ভাবেই মাদকাসক্তের সংখ্যা কমবে। সেই সাথে বেপরোয়া মাদক সন্ত্রাসের মারাত্মক ঝুঁকিও কমে আসে। এক্ষেত্রে সকল স্কুল-কলেজ ও বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক সমাজ ও মাদ্রাসার শিক্ষক সমাজ এবং আলেম-ওলামা, স্থানীয় জনপ্রতিনিধি, অভিভাবক মহল ও সমাজের সচেতন মানুষ নিয়ামক ভূমিকা পালন করতে পারেন। আর সরকারকে দেশব্যাপী বেপরোয়া মাদক ও মাদক সন্ত্রাসবিরোধী কার্যক্রম আরো জোরদার করতে হবে। অবহেলা করলে আদৌ কি সোনার বাংলাদেশ গড়ে তোলা সম্ভব হবে?


প্রাণ এর অর্থ - (p. 554) prāṇa বি. 1 জীবন (প্রাণহীন দেহ);2শ্বাসরূপে গৃহীত বায়ু, দম (অল্পপ্রাণ, মহাপ্রাণ);3দেহস্হ পঞ্চবায়ু যথা প্রাণ অপান সমান উদান ও ব্যান;4জীবনীশক্তি;5মন, চুত্ত, হৃদয় ('প্রাণ চায়, চক্ষু না চায়': রবীন্দ্র);6আন্তরিকতা, স্ফূর্তি, সজীবতা (প্রাণবন্ত মানুষ, প্রাণহীন গান, প্রাণহীন রচনা)। [সং. প্র + √ অন্ + অ]। প্রাণ উড়ে যাওয়া ক্রি. ভয়ে মৃতপ্রায় হওয়া। প্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়া ক্রি. অত্যন্ত কষ্টকর অবস্হায় পড়া। ̃ কান্ত বি. হৃদয়েশ্বর; স্বামী, পতি; প্রেমিক। ̃ কৃষ্ণ বি. 1 প্রাণসম প্রিয় শ্রীকৃষ্ণ;2(আল.) পরম আদরের পাত্র। ̃ খোলা বিণ. অকপট; উদার; উদাত্ত (প্রাণখোলা হাসি)। ̃ গত বিণ. মনোগত; আন্তরিক। ̃ গতিক বিণ. 1 জীবন বা জীবনযাত্রা-সম্বন্ধীয়;2শারীরিক। ̃ ঘাতী (-তিন্) বিণ. মৃত্যু ঘটায় এমন। ̃ চঞ্চল বিণ. প্রাণবন্ত, সজীব (প্রাণচঞ্চল ছেলে)। ̃ তুল্য বিণ. জীবনের মতো প্রিয় বা মূল্যবান। ̃ ত্যাগ বি. মৃত্যু; মৃত্যুবরণ বা জীবন বিসর্জন। প্রাণ থাকা ক্রি. বি. বেঁচে থাকা (প্রাণ থাকতে এটা হতে দেব না)। ̃ দণ্ড বি. মৃত্যুদণ্ড; অপরাধের জন্য মৃত্যুরূপে শাস্তি। ̃ দাতা (-তৃ) বিণ. জীবনরক্ষাকারী। স্ত্রী. ̃ দাত্রী। ̃ দান বি. জীবনরক্ষা; মৃত্যুর হাত থেকে বাঁচানো। ̃ দায়ী (-য়িন্) বিণ. জীবন বাঁচায় এমন (প্রাণদায়ী ওষুধ)। প্রাণ দেওয়া ক্রি. বি. 1 স্বেচ্ছায় মৃত্যু বরণ করা;2পরের জীবন রক্ষা করা। ̃ নাথ বি. হৃদয়েশ্বর; স্বামী, পতি। ̃ নাশ বি. বধ, হত্যা। প্রাণ নেওয়া ক্রি. বি. বধ করা। ̃ পণ বিণ. নিজের প্রাণ পর্যন্ত পণ করে কার্যসাধনের সংকল্পযুক্ত (প্রাণপণ চেষ্টা)। প্রাণপণে ক্রি-বিণ. প্রাণকে পণ করে, সর্বশক্তি দিয়ে ('প্রাণপণে পৃথিবীর সরাব জঞ্জাল': সুকান্ত)। ̃ পতি বি. হৃদয়েশ্বর; স্বামী। ̃ পাখি বি. খাঁচায় বদ্ধ পাখির মতো দেহগত প্রাণ। ̃ পাত বি. 1 মৃত্যু;2মৃত্যুতুল্য পরিশ্রম বা কষ্ট ('যারা প্রাণপাতে কঠিন মাটিতে ফলায় ফসল ফল': স. দ.)। ̃ পূর্ণ বিণ. প্রাণবন্ত; সজীব, জীবন্ত। ̃ প্রতিম বিণ. প্রাণতুল্য, প্রাণের মতো প্রিয় (প্রাণপ্রতিম বন্ধু)। ̃ প্রতিষ্ঠা বি. 1 মন্ত্রপাঠ করে প্রতিমায় দেবতাকে অধিষ্ঠিত করা (মূর্তির প্রাণপ্রতিষ্ঠা);2(আল.) জীবন্ত করা। ̃ প্রদ বিণ. জীবনদায়ক; বলদায়ক। ̃ প্রিয় বিণ. প্রাণের সমান প্রিয়। ̃ বঁধু বি. সখা; অতি প্রিয় বন্ধু। ̃ বন্ত বিণ. জীবন্ত; উত্সাহ-উদ্দীপনাযুক্ত; প্রাণচঞ্চল, স্ফূর্তিযুক্ত। ̃ বল্লভ: বি. হৃদয়েশ্বর; স্বামী, পতি। ̃ বান (-বত্) বিণ. প্রাণবন্ত। ̃ বায়ু বি. 1 দেহস্হ পঞ্চবায়ু;2জীবন্ত প্রাণীর নিশ্বাস-প্রশ্বাস। ̃ বিয়োগ বি. মৃত্যু। ̃ বিসর্জন বি. মৃত্যুবরণ। ̃ ময় বিণ. জীবন্ত, সজীব; স্ফূর্তিযুক্ত; প্রাণবন্ত। স্ত্রী. ̃ ময়ী। প্রাণময় কোষ পঞ্চপ্রাণ ও পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়ময় শরীরস্হ আধারবিশেষ। প্রাণ যাওয়া ক্রি. বি. 1 মৃত্যু হওয়া;2অত্যন্ত কষ্ট হওয়া। ̃ শক্তি বি. জীবনীশক্তি; বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজনীয় শক্তি; প্রাণময়তা। ̃ শূন্য, ̃ হীন বিণ. মৃত; জড়; উদ্যমহীন; হৃদয়হীন। ̃ সংশয়, ̃ সংকট বি. মৃত্যুর আশঙ্কা, জীবনসংকট। ̃ সংহার বি. হত্যা, বধ। ̃ সঞ্চার বি. মৃত জড় বা অচেতন দেহকে সজীব করা; (আল.) উত্সাহ বা প্রেরণা দান। ̃ স্পন্দন বি. সজীবতা, জীবনের অস্তিত্ব। ̃ হন্তা (ন্তৃ) বিণ. হত্যাকারী। স্ত্রী. ̃ হন্ত্রী। ̃ হর, ̃ হারক, ̃ হারী (-রিন্) বিণ. জীবননাশক; সাংঘাতিক। স্ত্রী. ̃ হরা, ̃ হারিকা, ̃ হারিণী। ̃ হীন বিণ. প্রাণশূন্য -র অনুরূপ। প্রাণাতি-পাত বি. মৃত্যু; নিদারুণ কষ্ট। প্রাণাত্যয় বি. মৃত্যু; মৃত্যুর সময়। প্রাণিধিক বিণ. প্রাণের চেয়েও বেশি প্রিয়, অত্যন্ত স্নেহভাজন বা প্রীতিভাজন। প্রাণান্ত বি. মৃত্যু; নিদারুণ কষ্ট ('প্রাণ রাখিতে সদাই প্রাণান্ত': দ্বি. রা.)। প্রাণান্ত পরিচ্ছেদ মৃত্যুতে যার শেষ; (গৌণ অর্থে) অশেষ পরিশ্রম বা কষ্ট। প্রাণান্তিক, প্রাণান্ত-কর বিণ. যাতে মৃত্যু ঘটতে পারে, মৃত্যুতুল্য অর্থাত্ ভয়ানক (প্রাণান্তকর পরিশ্রম, প্রাণান্তিক বেদনা)। প্রাণে মারা ক্রি. বি. মৃত্যু ঘটানো, হত্যা করা, মেরে ফেলা। প্রাণের প্রাণ (আল.) প্রাণাধিক প্রিয় ব্যক্তি। প্রাণেশ, প্রাণেশ্বর বি. 1 জীবনের অধীশ্বর;2স্বামী, পতি;3প্রেমিক। প্রাণোচ্ছল বিণ. প্রাণবন্ত, প্রফুল্লতাযুক্ত ও আবেগময়। প্রাণোত্-সর্গ বি. জীবনদান, মৃত্যুবরণ। 24)\nপ্রাণ এর বাংলা অর্থ\nঅভিধানটি ব্যবহার করার জন্য আপনাকে ধন্যবাদ। প্রাণ এর বাংলা অর্থ হলো -\n(p. 554) prāṇa বি. 1 জীবন (প্রাণহীন দেহ);2শ্বাসরূপে গৃহীত বায়ু, দম (অল্পপ্রাণ, মহাপ্রাণ);3দেহস্হ পঞ্চবায়ু যথা প্রাণ অপান সমান উদান ও ব্যান;4জীবনীশক্তি;5মন, চুত্ত, হৃদয় ('প্রাণ চায়, চক্ষু না চায়': রবীন্দ্র);6আন্তরিকতা, স্ফূর্তি, সজীবতা (প্রাণবন্ত মানুষ, প্রাণহীন গান, প্রাণহীন রচনা)।\n[সং. প্র + √ অন্ + অ]।\nপ্রাণ উড়ে যাওয়া ক্রি. ভয়ে মৃতপ্রায় হওয়া।\nপ্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়া ক্রি. অত্যন্ত কষ্টকর অবস্হায় পড়া।\nকান্ত বি. হৃদয়েশ্বর; স্বামী, পতি; প্রেমিক।\nকৃষ্ণ বি. 1 প্রাণসম প্রিয় শ্রীকৃষ্ণ;2(আল.) পরম আদরের পাত্র।\nখোলা বিণ. অকপট; উদার; উদাত্ত (প্রাণখোলা হাসি)।\nগত বিণ. মনোগত; আন্তরিক।\nগতিক বিণ. 1 জীবন বা জীবনযাত্রা-সম্বন্ধীয়;2শারীরিক।\nঘাতী (-তিন্) বিণ. মৃত্যু ঘটায় এমন।\nচঞ্চল বিণ. প্রাণবন্ত, সজীব (প্রাণচঞ্চল ছেলে)।\nতুল্য বিণ. জীবনের মতো প্রিয় বা মূল্যবান।\nত্যাগ বি. মৃত্যু; মৃত্যুবরণ বা জীবন বিসর্জন।\nপ্রাণ থাকা ক্রি. বি. বেঁচে থাকা (প্রাণ থাকতে এটা হতে দেব না)।\nদণ্ড বি. মৃত্যুদণ্ড; অপরাধের জন্য মৃত্যুরূপে শাস্তি।\nদাতা (-তৃ) বিণ. জীবনরক্ষাকারী।\nদান বি. জীবনরক্ষা; মৃত্যুর হাত থেকে বাঁচানো।\nদায়ী (-য়িন্) বিণ. জীবন বাঁচায় এমন (প্রাণদায়ী ওষুধ)।\nপ্রাণ দেওয়া ক্রি. বি. 1 স্বেচ্ছায় মৃত্যু বরণ করা;2পরের জীবন রক্ষা করা।\nনাথ বি. হৃদয়েশ্বর; স্বামী, পতি।\nনাশ বি. বধ, হত্যা।\nপ্রাণ নেওয়া ক্রি. বি. বধ করা।\nপণ বিণ. নিজের প্রাণ পর্যন্ত পণ করে কার্যসাধনের সংকল্পযুক্ত (প্রাণপণ চেষ্টা)।\nপ্রাণপণে ক্রি-বিণ. প্রাণকে পণ করে, সর্বশক্তি দিয়ে ('প্রাণপণে পৃথিবীর সরাব জঞ্জাল': সুকান্ত)।\nপতি বি. হৃদয়েশ্বর; স্বামী।\nপাখি বি. খাঁচায় বদ্ধ পাখির মতো দেহগত প্রাণ।\nপাত বি. 1 মৃত্যু;2মৃত্যুতুল্য পরিশ্রম বা কষ্ট ('যারা প্রাণপাতে কঠিন মাটিতে ফলায় ফসল ফল': স. দ.)।\nপূর্ণ বিণ. প্রাণবন্ত; সজীব, জীবন্ত।\nপ্রতিম বিণ. প্রাণতুল্য, প্রাণের মতো প্রিয় (প্রাণপ্রতিম বন্ধু)।\nপ্রতিষ্ঠা বি. 1 মন্ত্রপাঠ করে প্রতিমায় দেবতাকে অধিষ্ঠিত করা (মূর্তির প্রাণপ্রতিষ্ঠা);2(আল.) জীবন্ত করা।\nপ্রদ বিণ. জীবনদায়ক; বলদায়ক।\nপ্রিয় বিণ. প্রাণের সমান প্রিয়।\nবঁধু বি. সখা; অতি প্রিয় বন্ধু।\nবন্ত বিণ. জীবন্ত; উত্সাহ-উদ্দীপনাযুক্ত; প্রাণচঞ্চল, স্ফূর্তিযুক্ত।\nবল্লভ: বি. হৃদয়েশ্বর; স্বামী, পতি।\nবান (-বত্) বিণ. প্রাণবন্ত।\nবায়ু বি. 1 দেহস্হ পঞ্চবায়ু;2জীবন্ত প্রাণীর নিশ্বাস-প্রশ্বাস।\nবিয়োগ বি. মৃত্যু।\nবিসর্জন বি. মৃত্যুবরণ।\nময় বিণ. জীবন্ত, সজীব; স্ফূর্তিযুক্ত; প্রাণবন্ত।\nপ্রাণময় কোষ পঞ্চপ্রাণ ও পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়ময় শরীরস্হ আধারবিশেষ।\nপ্রাণ যাওয়া ক্রি. বি. 1 মৃত্যু হওয়া;2অত্যন্ত কষ্ট হওয়া।\nশক্তি বি. জীবনীশক্তি; বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজনীয় শক্তি; প্রাণময়তা।\nশূন্য,হীন বিণ. মৃত; জড়; উদ্যমহীন; হৃদয়হীন।\nসংশয়,সংকট বি. মৃত্যুর আশঙ্কা, জীবনসংকট।\nসংহার বি. হত্যা, বধ।\nসঞ্চার বি. মৃত জড় বা অচেতন দেহকে সজীব করা; (আল.) উত্সাহ বা প্রেরণা দান।\nস্পন্দন বি. সজীবতা, জীবনের অস্তিত্ব।\nহন্তা (ন্তৃ) বিণ. হত্যাকারী।\nহর,হারক,হারী (-রিন্) বিণ. জীবননাশক; সাংঘাতিক।\nহীন বিণ. প্রাণশূন্য -র অনুরূপ।\nপ্রাণাতি-পাত বি. মৃত্যু; নিদারুণ কষ্ট।\nপ্রাণাত্যয় বি. মৃত্যু; মৃত্যুর সময়।\nপ্রাণিধিক বিণ. প্রাণের চেয়েও বেশি প্রিয়, অত্যন্ত স্নেহভাজন বা প্রীতিভাজন।\nপ্রাণান্ত বি. মৃত্যু; নিদারুণ কষ্ট ('প্রাণ রাখিতে সদাই প্রাণান্ত': দ্বি. রা.)।\nপ্রাণান্ত পরিচ্ছেদ মৃত্যুতে যার শেষ; (গৌণ অর্থে) অশেষ পরিশ্রম বা কষ্ট।\nপ্রাণান্তিক, প্রাণান্ত-কর বিণ. যাতে মৃত্যু ঘটতে পারে, মৃত্যুতুল্য অর্থাত্ ভয়ানক (প্রাণান্তকর পরিশ্রম, প্রাণান্তিক বেদনা)।\nপ্রাণে মারা ক্রি. বি. মৃত্যু ঘটানো, হত্যা করা, মেরে ফেলা।\nপ্রাণের প্রাণ (আল.) প্রাণাধিক প্রিয় ব্যক্তি।\nপ্রাণেশ, প্রাণেশ্বর বি. 1 জীবনের অধীশ্বর;2স্বামী, পতি;3প্রেমিক।\nপ্রাণোচ্ছল বিণ. প্রাণবন্ত, প্রফুল্লতাযুক্ত ও আবেগময়।\nপ্রাণোত্-সর্গ বি. জীবনদান, মৃত্যুবরণ।\nView Count : 829851


English to Bengali | Alphabet Q | Page 2\nEnglish Word quarter Bengali definition [কুয়োটা(র্)] (noun) (১) এক-চতুর্থাংশ; চার ভাগের এক ভাগ:aquarter of an hour (১৫ মিনিট). The apple was divided into quarters.abad quarter of an hour. (১) স্বল্পক্ষণস্থায়ী কিন্তু অসুখকর অভিজ্ঞতা। (২) পৌনে বা সোয়া ঘণ্টা (ঘণ্টা থেকে ১৫ মিনিট কম বা বেশি): He came at quarter past three. (৩) তিন মাস: Have you paid the electric bill for the first quarter? (৪) (America(n) সিকি ডলার; ২৫ সেন্ট। (৫) মাংসের রান:aquarter of beef. (৬) দিক; এলাকা; সরবরাহের সূত্র: People came running from all quarters. From what quarter did you get the news? ৭ কোনো বিশেষ গোষ্ঠী বা সম্প্রদায় বাস করে এমন এলাকা: He rentedahouse in the Chinese quarter of Kolkata. (৮) চান্দ্র মাসের এক-চতুর্থাংশ। (৯) (plural) আবাস; (সামরিক) সেনাছাউনি। head quarters, দ্রষ্টব্য head (২০). Married quarters বিবাহিত সৈনিক প্রভৃতি যে আবাসস্থলে থাকে: single quarters, অবিবাহিত সৈনিক প্রভৃতির আবাসস্থান। (১০) at close quarters খুব কাছ থেকে (দেখা)। (১১) (plural) (বিশেষত যুদ্ধের জন্য) জাহাজে নৌসেনাদের অবস্থান গ্রহণ: The naval officers and the navy men took up their quarters. (১২) ask for quarter /give quarter শত্রুকে ক্ষমা; আত্মসমর্পণকৃত শত্রুকে জীবনভিক্ষা দেওয়া। (১৩) (নৌচালনবিদ্যা) জাহাজের পার্শ্বদেশের পশ্চাদ্ভাগ। quarterdeck উপরের ডেকের অংশবিশেষ। (১৪) (British/Britain) (২৮) পাউন্ড। (১৫) যুদ্ধে ব্যবহৃত ঢালের এক-চতুর্থাংশ। (১৬) (যৌগশব্দ)quarter-final (noun) (ক্রীড়া) চারটি প্রতিযোগিতা বা ম্যাচের একটি- যার বিজয়ী দল সেমিফাইনালে খেলার সুযোগ পাবে। quarter-light (noun) মোটরগাড়ির জানালার ত্রিভুজাকৃতি অংশ যা খুলে দিলে বাতাস চলাচল করতে পারে। quarter-master (noun) (সামরিক) (সংক্ষেপে QM) কোনো ব্যাটালিয়নের রসদের ভারপ্রাপ্ত অফিসার। quartermaster-general (QMG) (noun) সমগ্র বাহিনীর রসদ সরবরাহের দায়িত্বে নিয়োজিত অফিসার। □ (verb transitive) (১) চার ভাগে বিভক্ত করা (প্রাচীনকালে) বিশ্বাসঘাতকের দেহকে টুকরা টুকরা করা: The prisoner was hanged and then quartered. (২) সৈন্যদলের জন্য বাসস্থানের ব্যবস্থা করা।\nEnglish Word quartet Bengali definition [কুয়োটেট্] (noun) চারজন গায়কের দ্বারা গীত গান:astring quartet; দুটি বেহালা (একটি ভায়োলা এবং একটি চেল্লো) দ্বারা বাজানো হয় এমন সংগীত।\nEnglish Word quarto Bengali definition [কুয়োটো] (noun) কাগজের একটি শিটকে ২ বার ভাঁজ করলে আট পৃষ্ঠাসংবলিত যে আকার পাওয়া যায়; এই আকারের মুদ্রিত বই (সাধারণত ৯ইঞ্চি x ১২ইঞ্চি)।\nEnglish Word quartz Bengali definition [কুয়োট্‌স্] (noun) [Uncountable noun] শক্ত খনিজ দ্রব্যবিশেষ (দানাদার সিলিকা) যেমন 'agate' এবং অন্যান্য প্রায়-মূল্যবান (semiprecious) পাথর। quartz clock খুব সূক্ষ্ম ও সঠিক সময়জ্ঞাপনক্ষম ঘড়ি।\nEnglish Word quasar Bengali definition [কুয়েইজা:(র্)] (noun) (জ্যোতির্বিদ্যা) অত্যন্ত দূর থেকে আগত রেডিও অথবা আলোকতরঙ্গের উৎস। দ্রষ্টব্য pulsar.\nEnglish Word quash Bengali definition [কুঅশ্] (verb transitive) বাতিল করা; আইনত অগ্রহণযোগ্য ঘোষণা করা; সমাপ্তি টানা: The verdict of the Lower Court was quashed in the High Court.\nEnglish Word quasi Bengali definition [কুয়েইসাই] (prefix) (noun বা 'adjective-সহ) কিছু মাত্রায়; দৃশ্যত;aquasi passive-verb;aquasi-official status.\nEnglish Word quassia Bengali definition [কুঅশা] (noun) [Uncountable noun] দক্ষিণ আমেরিকার বৃক্ষবিশেষ যার বাকল থেকে খুব তিক্ত ওষুধ তৈরি হয়।\nEnglish Word quatercentenary Bengali definition [কুঅটাসেনটীনারি] (adjective) চার শ বছরপূর্তি: The quatercentenary of Shakespeare’s birth was celebrated in 196 4.\nEnglish Word quatrain Bengali definition [কুঅট্‌রেইন্] (noun) চার লাইনের পদ্য (সাধারণত এর অন্ত্যমিল হয় ক খ ক খ)।\nEnglish Word quaver Bengali definition [কুএইভা(র্)] (verb transitive), (verb intransitive) (১) (কণ্ঠস্বর অথবা অন্য কোনো ধ্বনি) কম্পিত হওয়া; কাঁপা: His voice quavered. (২) কম্পিতকণ্ঠে কথা বলা বা পান করা। □ (noun) [Countable noun] (১) কম্পিত ধ্বনি। (২) সংগীতে সুরের কম্পনমাত্রা।\nEnglish Word quay Bengali definition [কী] (noun) পাথর বা লোহার তৈরি জাহাজঘাট বা জেটি।\nEnglish Word queasy Bengali definition [কুঈজি] (adjective) বমনোদ্রেককর; পেট খারাপ করায় এমন। (২) (পাকস্থলী) দুর্বল। (৩) (ব্যক্তি) সহজে অসুস্থ হয় এমন। (৪) (লাক্ষণিক) অতিমাত্রায় রুচিবাগীশ; নীতিবান; নাজুক প্রকৃতির। queasily (adverb) queasiness (noun)\nEnglish Word queen Bengali definition [কুঈন্] (noun) (১) রানি। (২) রাজার স্ত্রী। (৩) queen dowager মৃত রাজার বিধবা পত্নী। queen mother রাজত্বকারী রাজার মাতা; রাজমাতা। (৪) উৎকর্ষে, সৌন্দর্যে সেরা রমণী বা স্থান। beauty queen সুন্দরী প্রতিযোগিতায় বিজয়ী। (৫) queen ant /bee/wasp মক্ষিরানি, রানি মৌমাছি। (৬) তাস বা দাবা খেলার রানি বা বিবি। (৭) (British/Britain অশিষ্ট) যে সমকামী পুরুষ নারীসুলভ আচরণ করে। □ (verb transitive) queen it (over somebody) রানিসুলভ আচরণ করা; কর্তৃত্ব করা। queenly (adjective), (adverb) রানিসুলভ; রাজকীয়; মহানুভব।\nEnglish Word queer Bengali definition [কুইআ(র্)] (adjective) অদ্ভুত; অস্বাভাবিক: He hasaqueer way of talking. (২) সন্দেহ উদ্রেককারী: I heardaqueer rustling in the bush. (৩) অসুস্থ; ক্ষীণ: I am feeling queer at the moment. (৪) (অশিষ্ট) সমকামী। □ (verb transitive) (অশিষ্ট) নষ্ট করা; খারাপ করে দেওয়া। queerly (adverb) queerness (noun)\nEnglish Word quell Bengali definition [কুএল্] (verb transitive) (কাব্যিক) (বিদ্রোহ, বিরোধিতা) দমন করা।\nEnglish Word quench Bengali definition [কুএন্‌চ্] (verb transitive) (১) (আগুন ইত্যাদি) নির্বাপিত করা। (২) তৃষ্ণা নিবারণ করা। (৩) আশা ভঙ্গ করা। (৪) পানিতে ডুবিয়ে কোনো গরম জিনিসকে ঠাণ্ডা করা। quenchless (adjective) অনিবার; দুর্নিবার; অনির্বাণ; অতৃপ্ত:aquenchless thirst.\nEnglish Word quern Bengali definition [কুআন্] (noun) হস্তচালিত শস্য ভাঙানোর জাঁতাবিশেষ; মরিচ গুঁড়া করার যন্ত্র।\nEnglish Word querulous Bengali definition [কুএরুলাস্] (adjective) নালিশ করার স্বভাববিশিষ্ট; কলহপ্রিয়। querulously (adverb) querulousness (noun)\nEnglish Word query Bengali definition [কুইআরি] (noun) [Countable noun] (১) প্রশ্ন; জিজ্ঞাসা। (২) প্রশ্নবোধক (?) চিহ্ন। □ (verb transitive) প্রশ্ন করা; সন্দেহমুক্তির জন্য কিছু জানতে চাওয়া। (২) কোনো বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা: He queried about his honesty. (৩) প্রশ্নবোধক (?) চিহ্ন দেওয়া।\nEnglish Word quest Bengali definition [কুএস্‌ট্] (noun) [Countable noun] সন্ধান; পশ্চাদ্ধাবন; অনুসন্ধান: the quest for knowledge. in quest of (প্রাচীন) খোঁজে; সন্ধানে: They went out in quest of shelter. □ (verb transitive) quest for খোঁজা।


হঠাৎ চাঙা কূটনীতিকপাড়া |\nহঠাৎ চাঙা কূটনীতিকপাড়া\nপ্রকাশিত: ২৮-০২-২০১৭, সময়: ১৪:৩৯ |\nপ্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনার আসন্ন ভারত সফর ও বিএনপি চেয়ারপার্সন বেগম খালেদা জিয়ার বিভিন্ন দেশের রাষ্টদূতের সাথে বৈঠককে কেন্দ্র করে আবারো সরগরম হয়ে উঠেছে কূটনীতিকপাড়া। হঠাৎ করে বিএনপির সাথে বিভিন্ন দেশের রাষ্টদূতের বৈঠক কী বার্তা বহন করছে? তাছাড়া হঠাৎ করে রাজনৈতিক বিষয় নিয়ে কূটনৈতিকরা এমন তৎপর কেন? এমন জল্পনা-কল্পনা এখন সর্বত্র।\nএছাড়াও প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনার আসন্ন ভারত সফরকে দুই দেশের মধ্যে কি কি চুক্তি হতে পাড়ে এ বিষয় নিয়েও জোর আলোচনা চলছে কূটনীতিকপাড়ায়।\nকূটনৈতিক সূত্রে জানা গেছে, আগামী জাতীয় নির্বাচন নিয়ে আলোচনা চলেছে কূটনৈতিক মহলে। সব দলের অংশগ্রহণে সুষ্ঠু নির্বাচন করার বিষয়ে তৎপর সবাই। গত ৫ জানুয়ারির মতো নির্বাচন যেন না হয় সেই লক্ষ্যে বিভিন্ন দেশের রাষ্ট্রদূতরা রাজনৈতিক দলগুলোর সাথে আলোচনা করছেন। বিএনপির সাথে যেমন আলোচনা হয়েছে। পর্যায়ক্রমে সব রাজনৈতিক দলের সাথেই আলোচনা হবে। রাজনৈতিক অঙ্গনে সুষ্ঠু ধারা ফিরিয়ে আনতে এই আলোচনা অব্যাহত থাকবে বলেও সূত্রে জানা গেছে।\nকূটনীতিবিদরা বলছেন, গণতান্ত্রিক দেশে রাজনৈতিক দলের সাথে যে কোনো দেশের রাষ্টদূতের বৈঠক স্বাভাবিক ঘটনা। বর্তমান দেশের রাজনৈতিক অবস্থা কী এ বিষয়টি জানতেই মূলত তারা রাজনৈতিক দলের সাথে আলোচনা শুরু করেছে। তবে তাদের উচিত সব দলের সাথে আলোচনা করা।\nঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের আন্তর্জাতিক সম্পর্ক বিভাগের অধ্যাপক ড. ইমতিয়াজ আহমেদ পরিবর্তন ডটকমকে বলেন, ‘রাষ্টদূতদের বিভিন্ন রাজনৈতিক দলের সাথে আলোচনা স্বাভাবিক ঘটনা। পৃথিবীর সব দেশেই এমন প্রচলন আছে। তারা হয়তো জানতে চাচ্ছে বর্তমান বাংলাদেশের রাজনীতির কী অবস্থা। তাদের তো রিপোর্ট লিখতে হয়। সেটা আবার তাদের দেশে পাঠাতে হয়। তারা যে দেশ থেকে বাংলাদেশে এসেছে সেই দেশের কাছে তাদেরতো জবাবদিহিতার বিষয় আছে। গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রে সরকারি দল, বিরোধী দল বা অন্য যে কোন রাজনৈতিক দলের সাথে আলোচনা করে তারা একটা ধারণা করে দেশের কি অবস্থা। দেশের রাজনীতির কী অবস্থা। কিংবা উভয় রাজনৈতিক দল কি ভাবছে?’\nতিনি আরো বলেন, ‘জাতীয় নির্বাচনের আর বেশি দেরি নেই। তাইতো সব রাজনৈতিক দলের মনভাব তারা জনতে চাচ্ছে। বাংলাদেশে কীভাবে নির্বাচন হবে সেটা তারা সেই অর্থে বলতে পারে না। যে কোন বিষয়ে পরামর্শ দিতে পারে। মূলত তারা দেশের রাজনৈতিক অঙ্গনের কী অবস্থা সেটা বোঝার জন্যই বৈঠক করছে। তবে সবার সাথে আলোচনা করা একটা ভালো দিক। আলোচনা করলে অনেক জটিল বিষয়েরও সমাধান বের হয়।’\nএদিকে, রাষ্টদূতদের সাথে বৈঠকের পর বিএনপির পক্ষ থেকে অনানুষ্ঠানিক কোনো বক্তব্য দেওয়া হয়নি।\nতবে নাম প্রকাশ না করার শর্তে বিএনপির কয়েকজন নেতা জানিয়েছেন, দেশের চলমান রাজনৈতিক পরিস্থিতি ও আগামী নির্বাচন নিয়েই মূলত আলোচনা হয়। তাছাড়াও সুষ্ঠু নির্বাচনের লক্ষ্যে নির্বাচনকালীন সহায়ক সরকারের প্রয়োজনীয়তার বিষয়টি তুলে ধরা হয়। নির্বাচনকালীন সহায়ক সরকার না হলে আগামীতে ৫ জানুয়ারির মতো আরেকটি একতরফা নির্বাচন হতে পারে দলের এমন আশংকার বিষয়টিও তুলে ধরা হয়।\nপ্রসঙ্গত, গতকাল সোমবার বিকাল ৫টায় গুলশানে বিএনপি চেয়ারপারসনের কার্যালয়ে ঘণ্টাব্যাপী বৈঠক করেছেন ইউরোপীয় ইউনিয়নের (ইইউ) রাষ্ট্রদূত পিয়েরে মায়াদন।\nএর আগে গত বুধবার খালেদা জিয়ার কার্যালয়ে গিয়ে তার সঙ্গে বাংলাদেশের রাজনৈতিক পরিস্থিতি নিয়ে আলোচনা করেছেন ঢাকায় যুক্তরাষ্ট্রের রাষ্ট্রদূত মার্শা বার্নিকাট।\nযুক্তরাষ্ট্রে ক্ষমতায় পালাবদলের পর বুধবারের এই বৈঠকই ছিল বার্নিকাটের সঙ্গে বিএনপি চেয়ারপারসনের প্রথম বৈঠক।\nবৈঠকের পর বার্নিকাট সাংবাদিকদের বলেন, রাজনৈতিক দলগুলোর সঙ্গে ধারাবাহিক আলোচনার অংশ হিসেবেই আমার এই বৈঠক।\nতিনি আরো বলেন, বিভিন্ন রাজনৈতিক দলের সঙ্গে দেখা করা এবং চলমান রাজনৈতিক পরিস্থিতি অনুধাবন করা একজন রাষ্ট্রদূত হিসেবে আমার দায়িত্ব। এরই ধারাবাহিকতায় আমি বিএনপি চেয়ারপারসন খালেদা জিয়ার সাথে সাক্ষাৎ করেছি। সম্প্রতি আমি আওয়ামী লীগের সাধারণ সম্পাদক ওবায়দুল কাদেরের সাথে দেখা করেছি। ভবিষ্যতে অন্যান্য রাজনৈতিক ব্যক্তিবর্গের সাথেও আমি আলোচনা অব্যাহত রাখব।পরিবর্তন


ইউনিসেফের তথ্য: প্রতি ৯ জনে একজন শিশু করোনায় আক্রান্ত ! – Bilat-bangla-news.com\nইউনিসেফের তথ্য: প্রতি ৯ জনে একজন শিশু করোনায় আক্রান্ত !\nবিবিএন নিউজ ডেস্ক: করোনা আক্রান্ত প্রতি ৯ জনের মধ্যেই একজন শিশু। নিউইয়র্ক থেকে প্রকাশিত এক প্রতিবেদনে এমনই ভয়াবহ তথ্য জানিয়েছে ইউনিসেফ। করোনার অব্যাহত সংক্রমণ ও দ্বিতীয় বছরেও এর ব্যাপক প্রভাব সম্পর্কে সতর্ক করে শিশু-কিশোরদের করোনা থেকে দূরে রাখতে এখনই প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা নেওয়ার তাগিদ দিয়েছে সংস্থাটি।৮৭টি দেশের আক্রান্ত ২ কোটি ৫৭ লাখ মানুষের মধ্যে ১১ শতাংশই শিশু-কিশোর। এক প্রতিবেদনে করোনার অব্যাহত সংক্রমণে শিশুদের ওপর ভয়াবহ প্রভাব সম্পর্কে সতর্ক করেছে সংস্থাটি।\nপ্রতিবেদনে বলা হয়, স্কুলের চেয়ে স্কুলের বাইরেই সবচেয়ে বেশি সামাজিক সংক্রমণ হয়। নির্ধারিত সময় লক্ষ্যে রেখে নিরাপদে স্কুলগুলো পুনরায় চালু করার জন্য পরিচালনাগত পরিকল্পনার তাগিদ দিয়েছে ইউনিসেফ।\nপ্রতিবেদনে বলা হয়, স্বাস্থ্য ও সামাজিক সেবাপ্রাপ্তিতে কোভিড-১৯ শিশুদের জন্য মারাত্মক হুমকি ও বাধা হয়ে দেখা দিয়েছে। করোনার কারণে বিভিন্ন দেশে হাসপাতালে বহির্বিভাগে শৈশবকালীন সংক্রামক রোগের চিকিৎসার পাশাপাশি এক-তৃতীয়াংশে নিয়মিত টিকাদান কমে গেছে। এ সংকট যত দীর্ঘ হবে, শিশুদের শিক্ষা, স্বাস্থ্য, পুষ্টি ও সামগ্রিক কল্যাণের ওপর এর প্রভাব তত গভীর হবে। পুরো একটি প্রজন্মের ভবিষ্যৎ ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে বলেও উল্লেখ করা হয় প্রতিবেদনে।\nকরোনার কারণে স্কুল বন্ধ হয়ে যাওয়ায় ৫৭ কোটি ২০ লাখ শিক্ষার্থী ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, যা বিশ্বব্যাপী স্কুলে যাওয়া শিক্ষার্থীদের ৩৩ শতাংশ। তবে প্রাথমিক সুরক্ষা মেনে চললে স্কুল বন্ধ রাখলে যে সুবিধা পাওয়া যায় বরং খোলা রাখলে আরও বেশি সুবিধা পাওয়া যায় বলে দাবি সংস্থাটির।(ভয়েস পিপলস)


বাংলাদেশ সফরে আসবেন এরদোয়ান » দৈনিক সমুদ্রকন্ঠ\nমুজিববর্ষ উপলক্ষে তুরস্কের প্রেসিডেন্ট রিসেপ তাইয়েপ এরদোগান বাংলাদেশে আসতে সম্মতি দিয়েছেন বলে জানিয়েছেন তথ্যমন্ত্রী ও আওয়ামী লীগের যুগ্ম সাধারণ সম্পাদক ড. হাছান মাহমুদ।\nবুধবার (২ ডিসেম্বর) সচিবালয়ে বাংলাদেশে নিযুক্ত তুরস্কের রাষ্ট্রদূত মুস্তফা ওসমান তুরানের সঙ্গে সৌজন্য সাক্ষাৎ শেষে সাংবাদিকদের মন্ত্রী একথা জানান।\nবৈঠকে তথ্য প্রতিমন্ত্রী ডা. মুরাদ হাসান, তথ্যসচিব খাজা মিয়া ও মন্ত্রীর দফতরের অন্যান্য কর্মকর্তারা উপস্থিত ছিলেন।\nতুরস্কের রাষ্ট্রদূত তুরান বলেন, বন্ধুত্বপূর্ণ দুই দেশের মধ্যে দ্বিপাক্ষিক সহযোগিতার বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। আশা করি, আমরা মুজিববর্ষের সমাপনী অনুষ্ঠানে যোগ দেব। বঙ্গবন্ধু হচ্ছেন বাংলাদেশের প্রতীক আর কামাল আতাতুর্ক হচ্ছেন তুরস্কের প্রতীক। এই দুই নেতার ভাস্কর্য দুই দেশে স্থাপন করব- এ ব্যাপারে আমরা সিদ্ধান্ত নিয়েছি।\nআঙ্কারায় বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানের এবং ঢাকার কামাল আতাতুর্ক এভিনিউয়ে কামাল আতাতুর্কের ভাস্কর্য স্থাপিত হবে। শিগগিরই এই কাজ শুরু করা হবে বলেও জানান তুর্কি রাষ্ট্রদূত।\nবৈঠকে সাংস্কৃতিক বিনিময়ের অংশ হিসেবে মুজিববর্ষে তুরস্কের টিআরটি জাতীয় চ্যানেলে কিছু অনুষ্ঠান প্রচারের বিষয়ে রাষ্ট্রদূতের সঙ্গে কথা হয়েছে। দুদেশের সাংবাদিকদের মধ্যে প্রশিক্ষণ আদান-প্রদান বিষয়েও আলোচনা হয়েছে বলে জানান তথ্যমন্ত্রী।\nঅনুমোদন পেল ফাইজারের ভ্যাকসিন