Главная База знаний "Allbest" Социология и обществознание Релігійний ренесанс в сучасному суспільстві: його зміст, причини та основні напрямки\nv визначення єства релігії з погляду різних світоглядних підходів, соціологічні теорії релігії;\nv розглянути основні тенденції розвитку релігійних процесів в сучасному українському суспільстві\nv охарактеризувати релігійне відродження в інших країнах світу, провести соціологічний аналіз релігійного відродження;\nv узагальнити концепції сучасної соціологічної теорії, щодо впливу релігійного інституту на життєдіяльність сучасного соціуму;\nv розкрити соціальні механізми, які зумовлюють зростання та активізацію релігійних чинників соціальної поведінки соціальних акторів за умов глобалізації суспільства.\nОб'єкт дослідження -- це ренесанс функцій релігії як соціального інституту в сучасному суспільстві. Предмет дослідження -- це зміст, причини та основні напрямки відновлення соціальних функцій релігії в глобальному соціумі.\nОсновні напрямки релігійного ренесансу є суперечливими та неоднозначними. З однієї сторони, це тенденція до посилення консервативних функцій релігії (так звана секуляризація) в Ірані, Іраку, навіть в українському соціумі. З іншої сторони, це процеси пов'язані із модернізацією релігії, її інтеграцією в сучасні процеси трансформації країн (виникнення неорелігій, нових культів, сект, адаптації релігійних норм та традицій до процесів політичної, економічної трансформації суспільств - ОАЕ, Китай, США, Німеччина тощо).\nРелігія -- винятково складне явище суспільного життя і за змістом і за способами життєдіяльності. Релігія -- єдине явище суспільного життя, що стверджує і намагається обґрунтувати існування надприродного: Бога, богів, дияволів, духів, чудес. Специфічним поглядом на світ, природу, людину крізь призму надприродного релігія істотно відрізняється від науки, яка вивіряє вірогідність теоретичних висновків суспільною практикою. Нарешті, релігія багатоманітно вплетена у структуру соціального життя, торкається життєвих інтересів різних прошарків і груп людей. Тому релігію сприймають, розуміють, тлумачать по-різному бідні й багаті, служителі культу та пересічні віруючі, православні і мусульмани, вчені та митці.\nv релігія відображає суспільне буття, вона вторинна щодо нього; зі зміною суспільного буття змінюється і сама релігія;\nv релігія, залежна від суспільного буття, водночас перебуває у взаємозв'язку і взаємозалежності з іншими формами суспільної свідомості;\nv релігія справляє зворотний вплив на буття.\nОб'єкт релігійного відображення. Оскільки релігія -- світоглядна форма суспільної свідомості, вона може відображати все суспільне буття.\nЯк світогляд релігія не обмежена нічим, для світогляду немає заборонених тем. Релігія значною мірою -- це фантастичне відображення у свідомості людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в буденному їх житті.\nЦеркви -- це течії, які більшою чи меншою мірою виокремились у самостійні релігії і спираються на певну історичну основу. У християнстві основними церквами є католицька, православна, лютеранська, англіканська, кальвіністська. В іноземній літературі їх називають ще деномінаціями (віросповіданнями). До них, крім церков, відносять і релігійні конфесії, що склались порівняно недавно: адвентизм, баптизм, п'ятидесятництво тощо.\nСекти, або розколи -- це нові утворення всередині церкви, які виникли внаслідок відокремлення від основної церкви. До сект належать баптисти, єговісти, п ятидесятники та ін.; до розколів -- старокатолики, старообрядницькі розколи, ста-ропольська церква та ін.\nУ межах певної церкви можуть існувати спеціальні ордени для виконання окремих цільових завдань тієї чи іншої релігії. Такими орденами в католицькій церкві є єзуїти, августіанці, домінікани, василіани та ін., в ісламі -- ахмадія, синусія та ін.\nI. Родоплемінні. Дійшли до нашого часу з епохи первісного ладу, існують серед народів, які донині зберігають елементи родового й племінного способу життя. Поширені переважно серед аборигенів Африки (анімізм, фетишизм, магія, культ предків -- звичайно в політичній літературі об'єднуються під загальною назвою анімізм (явище), анімісти (віруючі); аборигенів Америки і Австралії (тотемізм); серед народів Півночі (шаманство).\nIII. Світові. Поширені серед різних народів і націй сучасності. В наш час їх існує три -- християнство, іслам, буддизм.\nII. Політеїстичні. До них належать майже всі національні релігії (за винятком іудаїзму та сикхізму) і світова релігія --буддизм.\nIII. Монотеїстичні. Таких релігій нині чотири. Дві з них --християнство, іслам -- світові релігії, дві -- іудаїзм і сикхізм --національні релігії.\nОтже, релігія -- це форма суспільної свідомості, в якій ілюзорно відображаються сили, що панують над людиною в її повсякденному житті і які трансформуються у ЇЇ свідомості у формі неземних сил. Будь-яку релігію характеризує віра в реальне існування надприродного і система опосередкованих зв'язків з ним.\nІснує багато інших визначень релігії, адже історично існували й існують конкретні релігії; якоїсь загальної чи абстрактної релігії не існує. Можна зазначити, що релігія є сферою духовного життя суспільства, соціальної групи, особи, способом практично-духовного освоєння світу та сферою духовного виробництва. Релігія -- явище багатогранне. Вона є виявом сутності суспільства, аспектом життєдіяльності людини і суспільства, що складається історично; способом існування і подолання людського відчуження; формою відображення дійсності; феноменом культури; певною соціальною підсистемою.\nФілософія релігії зосереджувала увагу на теоретичних проблемах сутності та природи релігії, завжди послуговуючись методологією певного філософського напрямку. Можна вирізнити три основні філософські доктрини тлумачення сутності та природи релігії: об'єктивно-ідеалістичну (теологічну), суб'єктивно-ідеалістичну та натуралістичну (біологізаторську).\nОб'єктивно-ідеалістична доктрина у з'ясуванні сутності релігії вихідним засновком визначає реальне існування «Бога», «абсолюту», «трансцендентного», «світової душі» тощо як об'єкта релігійних поклонінь. Так, німецький теолог і релігієзнавець Р. Отто, визнаючи цей постулат, пояснює релігію як «зустріч» людини зі «святим», «трансцендентним», що породжує в її психіці особливі почуття й переживання. Це два протилежні почуття, поєднання яких, на його думку, властиве релігійній людині: особливий священний страх, трепет, жах; особливе захоплення, благоговіння, замилування, схилення перед «святим». Швейцарський теолог К. Барт пояснював, що релігійна віра є «божественне чудо» та виявляється у формі діалогу між Богом і людиною. Джерелом віри є Бог, який породжує її способом «об'явлення», а тому обґрунтування релігії необхідно шукати в ній самій. Таке ірраціоналістичне пояснення релігії є важливою рисою філософії релігії сучасного зарубіжного релігієзнавства, що споріднює його з теологією та релігійною філософією (теологічне вирішення філософських проблем релігії).\nДо останньої належить найбільш впливовий напрямок релігійної філософії -- неотомізм, що спирається на теологічні постулати Ф. Аквінського. Свого часу останній розробив п'ять раціональних доказів буття Бога, що широко використовуються сучасним католицизмом. Перший доказ: якщо у світі все рухається, змінюється, то має існувати першоджерело руху взагалі, яким і є Бог. Другий доказ: якщо у світі існує загальна причинна обумовленість явищ, то мусить існувати першопричина, якою і є Бог. Третій доказ: у світі існують випадкові явища, то ж повинна бути їх необхідна першопричина, себто Бог. Четвертий доказ: якщо речі відмінні за ступенем досконалості, то для порівняння має існувати досконаліша річ, абсолютна досконалість, якою і є Бог. П'ятий доказ: якщо у світі існує доцільність, то мусить існувати вище джерело, що визначає доцільність усіх речей та явищ, тобто Бог.\nСуб'єктивно-ідеалістична доктрина ґрунтується на визначенні релігії як індивідуально-психологічного феномена, як певного стану людської свідомості, переживань. Німецький теолог Ф. Шлейєрмахер звертав увагу на те, що цінність людської релігії визначається усвідомленням людиною божества в почуттях, а не байдужим відображенням релігії в поняттях. Датський релігієзнавець Г. Гефдінг відзначав, що почуття складають саму суттєву особливість усіх релігій. Американський філософ-прагматист У. Джемс доводив, що почуття є найглибшим джерелом релігії, а філософські та богословські вчення -- то лише вторинна надбудова. Релігія істинна для індивіда, оскільки вона є «корисною» для нього, знімає психологічні конфлікти, перетворює негативні емоції в позитивні, своєрідно тішить людину.\nСоціологічна концепція Е. Дюркгейма стала теоретичним підмурком структурно-функціональної школи в соціології взагалі та соціології релігії зокрема. Засновники структурно-функціонального методу визнавали релігію як важливий функціональний елемент суспільства, що сприяє збереженню існуючої соціальної системи, підтримує її стабільність. Найповніший аналіз соціальних функцій релігії подає американський соціолог О. Діа, визнаючи серед них: 1) функцію втіхи та підтримки людей, що зазнають труднощів і злигоднів; 2) функцію священика, тобто функцію встановлення зв'язку між людиною і надприродним; 3) функцію соціального контролю, тобто освячення норм і цінностей певної соціальної системи, що безперечно перешкоджає їх порушенню; 4) пророцьку функцію, тобто порівняння реальних соціальних порядків із релігійним ідеалом і критику їхніх виявів із позицій цього ідеалу; 5) функцію ідентифікації, що виражається в усвідомленні своєї належності до певної релігійної спільноти чи групи; 6) функцію визрівання, тобто вплив релігії на формування окремого індивіда в процесі його соціального розвитку. Всі ці функції справді властиві релігії.\nПсихологія релігії як самостійна релігієзнавча дисципліна склалася на межі ЧІЧ - ЧЧ ст. на перетині релігієзнавства, філософії, соціології та психології. Над проблемами психологічного дослідження релігії працювали досить відомі представники психологічних напрямів: У. Джемс, З. Фрейд, Т. Рібо, П. Жане та ін. Узагальнюючи наявне у психології релігії розмаїття шкіл і течій, можна визначити такі характерні особливості їхніх вчень:\n1). Психологізація релігії. Визначаючи релігію як суб'єктивно-психологічний феномен, психологи шукають його витоки в особливостях психічного життя особи, поєднуючи релігійність із самотністю, стражданням тощо.\n2). Відмовившись від гносеологічного аналізу релігійної свідомості, вони приходять до визнання реального існування трансцендентного, надприродного.\n3). Суб'єктивізм у визначенні причин і функцій релігії. Поза сумнівом, релігія впливає на психіку особи, і тому без вивчення психологічного аспекту релігії неможливо з'ясувати її вплив на людину взагалі. Вивчення психологічних особливостей віруючих має також теоретичне і практичне значення.\nІсторія релігії як релігієзнавча дисципліна започаткована у ЧVІІІ ст., коли вчені звернули увагу на історію духовної культури. Так, Д. Віко, застосовуючи принцип історизму до соціальних явищ, указав на історичну природу релігії, права, мистецтва, відзначив спадкоємність у розвитку культури, вплив різноманітних культур одна на одну. Д. Юм у праці «Природна історія релігії» доводив, що вищі форми релігій розвиваються в нижчих, елементарних. Що далі проникаємо ми у глиб віків, то більше подибуємо дикунства, ідолопоклонства. Перехід від політеїзму до монотеїзму він пояснював непомірним поширенням жерцями функцій верховного язичницького божества. Ш. де Брос, спираючись на етнографічні матеріали, доводив спільність античних вірувань із віруваннями найпримітивніших племен. На запозичення вірувань завдяки історичному спілкуванню народів, зв'язок і спадкоємність релігій у процесі історичної еволюції суспільства звертали увагу Ж. Кондорсе та А. Сен-Сімон.\nСучасні релігієзнавці приділяють велику увагу проблемам історичного дослідження релігії. З 1900 р. збираються міжнародні конгреси з історії релігії. Заснована 1950 р. Міжнародна асоціація з вивчення історії релігії видає спеціальний журнал «Ноумен». \nПротягом усієї історії розвитку культури суспільства людина намагалася пояснити складне соціальне явище -- релігію, причини та умови її виникнення. Окремі представники науки і культури відповідно до своїх філософсько-світоглядних поглядів давали різноманітні визначення сутності й походження релігії. Античні мислителі V ст. до н. е. Анаксагор, Антифонт, Ксенофан уявляли, що люди самі створили собі богів за своїм образом і подобою. Критій та Полібій вважали, що люди вигадали богів, щоб наганяти на інших страх і змусити їх виконувати закони. За уявленням Демокрита, в основі релігії лежить страх перед грізними явищами природи.\nЗа середньовіччя з'явилася своєрідна концепція «трьох ошуканців», буцімто християнство, іслам та іудаїзм виникли внаслідок пропаганди вчення Христом, Мухаммедом і Мойсеєм. Філософи ЧVІІ - ЧVІІІ ст. також залишались у полоні уявлень про релігію як обман народу. Т. Гоббс вважав, що релігія ґрунтується на вигадках, що дозволені державою. Французькі просвітителі ЧVІІІ ст. Ж. Мельє, Ф. Вольтер, С. Марішель та ін. розуміли релігію як певний обман народу своєкорисливими правителями та жерцями.\nПевного поширення у свідомості набули традиційно-буденні уявлення про релігію як про сукупність легенд, фантастичних вигадок. Але якщо релігія справді є тільки наслідком уяви, вигадуванням, сукупністю легенд, то чому вона має великий вплив на свідомість і поведінку людей? І навпаки, чому відсутній такий вплив на людей у науковій та художній фантазії? Не можна погодитись і з уявленням, що релігія -- продукт обману, складена ошуканцями брехня. Якщо вона й справді така, то чому існує декілька тисячоліть? Чому люди не мають сили подолати нібито обман і нісенітницю? І потім, якщо релігія -- обман, то як пояснити, що віруючим, як і іншим людям, властиві прояви героїзму, самовідданості, доброти, моральності? Чому люди йдуть на самопожертвування заради цієї начебто нісенітниці?\nОкрім буденних уявлень про релігію, в історії людської думки були вироблені певні науково-теоретичні або концептуально-ідеологічні пояснення сутності й виникнення релігії. Розгляньмо декотрі з найвідоміших концептуальних пояснень релігії.\nВизначення сутності релігії з позицій методології психоаналізу дав З. Фрейд та його послідовники. За його вченням: по-перше, бог є не що інше, як пряме сприйняття батька, а тому джерела релігії лежать у «батьківському комплексі». Для дитини захисником від зовнішніх сил є батько, якого вона обожнює та боїться. Людина первісного суспільства також боялася зовнішніх сил і намагалася подолати їх у своїй уяві. Звідси персоніфікація природних сил, антропоморфізм релігії. Безсильна людина створює собі богів за образом і подобою власного батька -- богів страху та втішання.\nВважаючи релігію соціально-культурним утворенням, З. Фрейд водночас відзначав, що вона є ілюзією індивіда, який проеціює на світ образ власного батька; по-друге, релігійні уявлення виникають за існування незадоволених бажань людини. У релігії знаходять виявлення найвіковічніші бажання людини. Релігія ж дає їм ілюзорне задоволення або здійснення. Потреба в релігії існуватиме доти, доки існуватимуть ці бажання; по-третє, релігія допомагала культурі пригнітити інстинктивні бажання людей, пропонуючи їм замість безпосередньої реалізації потягів «потойбічне блаженство». На думку З. Фрейда, свого часу вона була необхідна для збереження культури, але нині її має заступити раціонально обґрунтований науковий світогляд -- моральні цінності мусять звільнитися від релігійних санкцій, розум повинен посісти місце віри. З. Фрейд гадав, що релігія обов'язково відімре, у неї немає майбутнього. Не треба лише забороняти й переслідувати її.\nРозглянувши дане питання, можна зробити висновок, що, розглядаючи релігію з певної дистанції, філософія прагне з'ясувати загальні її принципи та закономірності, пізнати їх сутність. Вона сповідує критичний підхід до всього, у тому числі й до релігії. Філософія є розгалуженою системою вчень, шкіл, течій, напрямів. Однією з них є релігійна філософія, яка, вдаючись до філософської методології, досягає такої самої мети, що й богословсько-теологічний підхід до релігії. Одночасно з релігійною філософією у XVII - XVIII ст. зароджується філософія релігії -- розділ релігієзнавства, завдання якого полягає у пізнанні, осмисленні природи, сутності й сенсу релігійного феномену, ролі релігії у житті людини та суспільства, її тлумачення релігії виходить за межі конкретного релігійного напряму, релігійних конфесій. Особливість філософії релігії полягає і в тому, що вона, будучи методологічною основою інших розділів літературознавства, водночас синтезує, узагальнює результати їх досліджень.\nРелігія -- явище суспільне. Вона з'являється як засіб регулювання поведінки особи після того, як вона виокремилась із роду й усвідомила свою самостійність. Способи, рівень, напрями релігійного впливу на суспільство та окремого індивіда виявляються у функціях релігії (лат. functio -- виконання, завершення).\nСвітоглядна функція -- здатність релігії формувати у віруючої людини систему поглядів і уявлень, які виражають її ставлення до різних предметів і явищ дійсності, життєву позицію, ціннісні орієнтації, тобто релігійний світогляд загалом.\nКомпенсаційно-терапевтична функція -- здатність релігії своїми специфічними засобами й властивостями («свободою у дусі», «братством у вірі», «рівністю у гріховності й стражданні», особистісним богоспілкуванням тощо) компенсувати обмеженість, безсилля, залежність людей від об'єктивних умов існування, розриви у соціальному житті та ціннісній орієнтації людей, наповнити новим змістом сенс їхнього життя.\nКомунікативно-об'єднуючі функції. Комунікативна функція. Релігія всіляко сприяє спілкуванню, реалізовуючи комунікативну функцію.\nКомунікативна функція -- здатність релігії впливати на процес спілкування віруючих, їх соціалізацію, передавання та засвоєння інформації та формувати між ними духовні зв'язки.\nІнтегративна функція -- здатність релігії сприяти безконфліктному зв'язку, злагоді, солідарності, згуртованості релігійної спільноти чи суспільства в цілому.\nДезінтегративна функція. Практична реалізація інтегративної функції має свої історичні, соціальні межі. За певних умов і в певні історичні епохи релігія може не інтегрувати, не поєднувати людей, а навпаки, дезінтегрувати, роз'єднувати їх.\nДезінтегративна функція -- здатність релігії за певних умов послаблювати стабільність і стійкість особи, певних соціальних груп чи суспільства загалом і навіть викликати релігійне протистояння.\nЛегітимізуючі та регулятивні функції. Легітимізуюча (обмежувально-узаконююча) функція. Із інтегративною функцією релігії тісно пов'язана легітимізуюча (обмежувально-узаконююча) функція.\nЛегітимізуюча функція (лат. legitimus -- законний, узаконений) -- здатність релігії виховувати у віруючих поважливе ставлення до певних суспільних норм поведінки як до продукту Божого промислу, а не суспільного розвитку.\nРегулятивна функція -- здатність релігії через систему норм, цінностей, примусів, установок, канонів, інститутів управляти поведінкою, вчинками віруючих, діяльністю релігійних організацій, формувати та корегувати міжособистісні стосунки.\nНайбільший регулятивний потенціал мають релігійні норми (релігійне право, мораль тощо) -- система вимог, правил, приписів, спрямованих на втілення в життя релігійних цінностей. Важливу роль відіграють і зразки (приклади для наслідування) та заохочення (покарання) тощо.\nГуманістична місія релігії. Аналіз функцій релігії свідчить, що вона активно впливає на конкретну людину і суспільство загалом у багатьох напрямах. При цьому вона не лише виконує важливі суспільні функції, а й має гуманістичну місію. Гуманістичний потенціал релігії полягає в тому, що вона підносить людину над природою. Так, Христос фактом свого воскресіння подолав вікову приреченість людини на смерть, проклав їй шлях до безсмертя, піднявшись тим самим над природною необхідністю.\nОтже, релігія виконує суспільні функції, які не здатні взяти на себе інші форми духовно-практичного освоєння людиною реальності (мораль, право, мистецтво тощо).\nРелігія -- це ключ до історії. Не можна зрозуміти культурні надбання суспільства, поки не осягнено релігійні вірування, на яких вони ґрунтуються. Вона стоїть біля витоків мистецтва, моралі, філософії тощо. Релігією породжено багато соціальних інститутів. Так, сім'я, шлюб утверджувалися (й сьогодні часто утверджуються) з релігійних санкцій. Тож якщо сучасній цивілізації судилося вижити чи навіть наново відкрити свою життєдайність, вона мусить покінчити зневажливо ставитись до свого духовного коріння. Вона має глибоко усвідомити, що релігія -- не просто особисті почуття, позбавлені будь-якої здатності впливати на суспільство, а навпаки, вона є його серцевиною, корінням та об'єднавчою силою.\nВідповісти на питання, що таке релігія, соціолог, на думку Вебера, може лише після вивчення цього феномена: «Визначення того, що «є» релігія, не може бути дано на початку дослідження такого типу, яким є наше, -- воно може бути дане тільки в його кінці» . Вебер не знімав проблему визначення релігії, він просто указував на те, що соціологічне визначення релігії повинне ґрунтуватися на емпіричних даних. Крім того, соціологічне дослідження релігії, згідно Веберу, є дослідження спільної діяльності певного типу, пояснення якої можливо тільки виходячи з розуміння суб'єктивних переживань, уявлень, цілей суб'єкта (індивіда, групи), що діє, тобто припускає розуміння «сенсу» діяльності, у тому числі і в релігійній сфері. Але зовні ця діяльність надзвичайно багатообразна, і навіть одна і та ж ритуальна дія, наприклад похоронний обряд, може бути інтерпретована і зрозуміло різними дослідниками по-різному.\nСоціолог винен, таким чином, йти до визначення релігії перш за все індуктивним шляхом, спираючись на дані, які можуть бути виявлені емпірично, і ці дані повинні по можливості представляти досліджуване явище всесторонньо і достатньо повно. Тільки на такій основі, спостерігаючи у всьому різноманітті і суперечливих проявах той тип соціальної поведінки людей, який сприймається як релігійна поведінка, соціолог може будувати теоретичні узагальнення.\nЗ приведеного міркування Вебера видно, що соціолог стикається з серйозними труднощами, вирішуючи проблему визначення релігії. Проте значною мірою робота соціолога зводиться саме до визначення того, що є релігія і що релігією не є, тобто він повинен знайти критерій або критерії, які дозволяють виділити зі всього різноманіття видів людської поведінки той, який може бути названий релігійним. Але, аналізуючи емпіричний матеріал, соціолог вже заздалегідь повинен мати критерій такого розрізнення, тобто із самого початку спиратися на певне рішення питання про те, що є релігія і що не є релігія.\nУ самого Вебера такий критерій для визначення меж досліджуваного феномена був вже на самому початку його дослідження. Дійсно, в приведених цитатах з творів Вебера міститься визначення релігії як соціальної діяльності, на основі якої індивід і група вирішують проблему «сенсу», тобто свого відношення до таких фундаментальних проблем людського життя і соціального існування, як час, смерть, зло і т.д. Це соціологічно та емпірично орієнтоване визначення релігії, що ясно обкреслює круг досліджуваних проблем і підходів до їх рішення.\nВажливо зрозуміти, що мав на увазі Вебер, кажучи про неможливість визначити, що «є» релігія, на початку його дослідження. Він не ставив тим самим під сумнів можливість і цінність соціологічних визначень, які дозволяють зафіксувати те або інше явище, класифікувати його, дати йому теоретичне пояснення, -- він перш за все ставив під сумнів і як соціолог прагнув розмежуватися з численними спробами умоглядно сконструювати поняття «Суть релігії», що виходить за межі досвіду, під яке потім вже повинні підганятися дані, що емпірично фіксуються (якщо ж факти не укладаються в такі конструкції, то «тим гірше для фактів» -- вони або ігноруються або піддаються неадекватній інтерпретації).\nПроте трудність визначення релігії не обмежується таким розмежуванням. Тому не випадково, що і «в кінці дослідження» світових релігій, безпрецедентного по своїх масштабах, глибині, тонкості, соціокультурній значущості, Вебер так і не дав якогось іншого в порівнянні з результатним, більш закінченого визначення релігії як соціального феномена.\nМожна припустити, що Вебер не прагнув дати таке визначення, не будучи схильним до формалізованих дефініцій взагалі. Проте, швидше за все, Вебер усвідомлював проблематичність і непіддатливі однозначному дозволу внутрішні суперечності всякого прагнення визначити релігію. Ці спроби виявляють те, що філософи називають «апорією» або «антиномією», тобто неможливість досягти вирішення проблеми, бо в самому предметі або поняттях, що вживаються, містяться неусувні суперечності. У соціології ця ситуація виявляється в тому, що в ній були і є різні за своїм типом визначення релігії, що мають рівні права на існування. Можна вказати найважливіші з тих обставин, які визначають таку ситуацію.\nОчевидно, це перш за все пов'язано з тією особливістю релігійного феномена, яка виявляється в його невичерпному різноманітті. У історичних проявах релігії виявилося неможливим виявити щось визначене -- якісь хай небагато, але ознаки, що повторюються, безперечні (на відміну від багатьох інших соціальних феноменів -- таких, як сім'я наприклад). Виявилось, що слово «релігія» не у всіх мовах має однозначні еквіваленти, що в буденній мові в слово «релігія» вкладається неоднозначний зміст. Розуміння релігії, яке приймає за зразок християнство, часто неприкладене до інших релігій.\nСаме ця «об'єктивна» трудність визначення релігії має вирішальне значення, хоча разом з цим певну роль грає і та обставина, що релігія визначається позитивно релігійними людьми і негативно -- її критиками, а вчені шукають об'єктивне, вільне від ідеологічної упередженості визначення. Іншими словами, деякі труднощі у визначенні релігії пов'язані з особливостями не самої релігії, а тієї культури, в якій вона існує. Такими особливостями західноєвропейської культури, зокрема, в першу чергу є секуляризація, плюралізм, вплив наукового світогляду і світського гуманізму.\nРозглядаючи взаємодію суспільства та релігії, будемо виходити головним чином з теорії «системного функціоналізму», розробленої Т. Парсонсом. Релігія та суспільство на рівні конкретного дослідження розглядається насамперед як відношення релігії до окремих підсистем -- економіки, політики або родини.\nРелігія та економіка\nЕкономіка являє собою історико-культурний феномен. Будь-яка економічна система пов'язана з реальними людськими потребами, надіями й іншими обов'язковими передумовами та умовами господарювання.\nЗгідно з Марксом, релігія разом з політичною, правовою та іншими системами утворює «надбудову» над економічним «базисом». «Не свідомість людей визначає їхнє буття, а, навпаки, їхнє суспільне буття визначає їхня свідомість.... Зі зміною економічної основи більш-менш швидко відбувається переворот у всій величезній надбудові. При розгляді таких переворотів необхідно завжди відрізняти матеріальний, з природнонауковою точністю конституйований переворот в економічних умовах виробництва від юридичних, політичних, релігійних, художніх або філософських, коротше -- від ідеологічних форм, в яких люди усвідомлюють цей конфлікт і борються за його дозвіл».\nБудучи величиною похідною, релігія виявляє активний зворотний вплив на економіку й інші сфери життя суспільства. Вона виконує ідеологічну функцію: становить егоїстичний інтерес панівного класу в якості загального інтересу, вчить рабів коритися своїм панам. Аналіз релігії із цих позицій вимагає, щоб релігійні уявлення були виведені з існуючих відносин реального життя суспільства, і насамперед повинна бути розкрита обумовленість релігії економікою. З цього погляду «політичні та релігійні теорії епохи були не причиною, а результатом того ступеню розвитку, на якому перебували тоді в Німеччині землеробство, промисловість, сухопутні та водні шляхи, торгівля і грошовий обіг».\nЦей підхід дотепер не одержав у соціології значного розвитку, але все-таки є цікаві дослідження зв'язку релігії з різними способами виробництва, соціальним розшаруванням і формами розподілу, тими механізмами, за допомогою яких економічні ролі й відносини впливають на релігійне життя.\nМаркс звернув увагу на ту обставину, що в усіх прадавніх народів первісне нагромадження золота й срібла було привілеєм жерців і царів: мати золото, «бога й царя товарів», личило лише царям і жерцям; «державна скарбниця, як резервний фонд, і храм, де зберігається ця свята святих».\nАналіз господарської етики світових релігій дозволив Веберу в більш загальній формі обґрунтувати соціологічну теорію, в рамках якої релігія розглядається як фактор соціальної зміни й більш широко представляється проблема «релігія та економіка». Світові релігії Вебер протиставляє «магічному символізму», який обумовлював стереотипізацію різних видів діяльності, в тому числі й господарської. Релігії порятунку сприяли раціоналізації соціальної діяльності, вводячи такий фактор регуляції, як етика.\nВідношення між релігією та господарською діяльністю є одним з аспектів відносин між релігією і життям. По Веберу, це відношення може бути виражене у двох типах поведінки, які він позначає як аскезу і містику. Містика орієнтована не на дію, а на володіння, прилучення; в людині вона бачить не знаряддя Бога, а посудина, вмістище волі Божої. Аскетизм, що виростає з магічних уявлень, виступає у двоїстому вигляді: з одного боку, він може бути спрямований на зречення від світу, з іншого боку, зміст аскези може полягати в знаходженні влади над природним світом.\nЗа переконанням Вебера, економіка -- одне з основних умов людського існування -- втілюється в різних типах господарської діяльності. Їх характеризують не тільки технологічні особливості, але й різна соціальна організація праці; істотним фактором господарської діяльності є менталітет суб'єктів цієї діяльності. У виробленні економічного мислення релігія могла відіграти (і дійсно відіграла) важливу роль. Ця ідея обґрунтовувалася Вебером у всіх його роботах, присвячених світовим релігіям. У книзі «Господарська етика світових релігій» Вебер розглядає питання про те, чому розвиток Заходу й Сходу пішов різними шляхами, чому тільки в Європі зложилася розвинена раціоналізація економічної діяльності, що обумовила поворот у світовому розвитку убік сучасного індустріального суспільства. Для цього потрібно було подолати «неприйняття світу» в релігіях, які не тільки низько оцінюють матеріальну світову діяльність, але розглядають активну, зацікавлену участь у справах суспільства як перешкоду духовному вдосконаленню, порятунку душі. Зміна в ході Реформації відношення до праці, визнання його дійсним служінням Богу, релігійним боргом і привело до інтенсифікації господарського життя, а в остаточному підсумку -- до соціально-економічного прориву Заходу.\nРелігія -- соціальна стратифікація -- соціальна мобільність\nВ будь-якому суспільстві існує соціальна нерівність, яка полягає в тому, що люди займають у суспільстві неоднакове «положення», різні позиції в системі соціальних відносин. Вони різняться своїми соціальними статусами.\nВебер зв'язував статус із устроєм суспільства. Він вважав, що класові розшарування визначаються економічними відносинами, тоді як статус -- через позитивне або негативне соціальне оцінювання. Приналежність індивіда (або групи індивідів) до того або іншому шару (страті, якої може бути клас, каста) визначає їхню позицію в системі соціальних відносин. Статусні позиції мають більший або менший престиж. Але статус людини (групи) визначається не тільки займаним їм положенням, але й суспільною думкою, тобто оцінкою того, якою мірою він відповідає вимогам, пропонованим йому у зв'язку із займаної ним соціальної позиції. Мова йде, таким чином, про повагу (або неповагу), індивіда (групи). Соціальний статус визначає місце індивіда в суспільстві на сходах соціальної системи, його приналежність до статусної групи. Статусні групи -- це спільності, члени яких ведуть схожий спосіб життя й дотримуються схожих норм, створюють і опікують традиційні вдачі. З поняттями соціальної позиції й статусу пов'язане розуміння соціальної стратифікації, мобільності та влади.\nВебер розглядав суспільство як багаторівневу систему, у якій поряд із класовою приналежністю, обумовленого відношення до власності, важливе місце належить статусу, виконуваної індивідом соціальної ролі, ступеню володіння ним владою. На основі відмінностей за цими показниками складається соціальна ієрархія. За твердженням Т. Парсонса, інструментальна роль соціальної стратифікації полягає в тому, щоб забезпечити адекватне сприйняття й виконання соціальних ролей за допомогою санкційонованої системи заохочень, покликаних бути стимулом різних типів діяльності.\nПрийнято розрізняти чотири основні типи стратифікованого суспільства: рабство, каста, стан і клас. Релігія -- одне з вимірів стратифікації в ряді таких, як ранжирування по родинних та етнічних групах, професіях різного престижу, по ступеню влади й могутності, доходам або багатству, утворенню або володінню знаннями.\nРелігія і кастова система. Поділ на касти в Індії -- єдиний приклад системи соціальної стратифікації по релігійній підставі: касти займають різне положення в суспільстві за ступенем «ритуальної чистоти», що визначає дозволений тільки їхнім членам спосіб життя та рід занять. Саме приналежність до касти фіксує, що кожен повинен і може робити; виникає конфлікт, якщо хтось робить те, що покладено робити іншій касті. Ця система включає чотири кастові групи (варни) і одну позакастову -- «недоторканих», які вважаються ритуально нечистими, виконують саму брудну роботу й практично виключені із суспільного життя.\nРелігія та сім'я\nРодина належить до самих прадавніх форм соціального життя людей. Родинні зв'язки були первісною формою організації суспільства. Зрозуміло, що в умовах нерозвиненої соціальної диференціації релігійні дії відбувалися в рамках цієї первісної соціальної структури.\nНа цій основі виникло припущення, що родина й релігія перебувають між собою в такому тісному зв'язку, що родина повинна розглядатися як «природне» релігійне гніздо, як первинний соціальний носій релігії і як релігійне по своїй суті соціальне утворення. Цю точку зору розвинули в другій половині XIX ст. французький історик Нума Фюстель Де Куланж («Античне місто», 1864 р.), а також англійський сходознавець В. Робертсон Сміт стосовно до древньоарабського суспільства. На думку автора, «родина» у цьому змісті була спочатку єдиною формою суспільства, але християнство її зруйнувало.\nТочка зору на родину як сакральне утворення звичайно підтверджується посиланнями на те, що в багатьох суспільствах релігійні ритуали відбувалися в рамках родини й вогонь домівки вважався священним.\nДосить часто й у цей час родина є тем місцем, де відбуваються релігійні ритуали, але при цьому слід пам'ятати: те, що ми називаємо родиною сьогодні, суттєво відрізняється від того, що було родиною в прадавніх суспільствах.\nУ ході розвитку й внутрішньої диференціації суспільства його інституціональні утворення розділилися на дві сфери -- приватну й суспільну області життя. Родина багато в чому втратила риси суспільної (публічної) організації, якими була наділена в минулому, і стала в більшій мірі справою приватного життя.\nПроцеси зміни структури родини, її функцій, ціннісних переваг включені в загальний процес соціальних змін у суспільстві, і одним з факторів, що впливають на зміни в родині й шлюбі, є вплив релігії й церкви.\nВ сфері родини й соціальних відносин, тісно пов'язаних з нею, релігія як і раніше зберігає значний потенціал «реальності», тобто зберігає значимість для спонукань і самосвідомості людей у цій сфері повсякденної соціальної діяльності. Звичайно, символічний зв'язок між родиною й релігією -- дуже прадавнього походження, її коріння йшло в найглибшу стародавність інститутів споріднення як таких. Збереження цих зв'язків може тому розглядатися в деяких випадках просто як «пережиток» колишніх встановлень. Однак цікаво відзначити той факт, що релігійне обґрунтування родини не зникає й у високосекулярних шарах суспільства, як, наприклад, американський середній клас. У цих випадках релігія виступає у своїй специфічно сучасній формі, а саме -- як система обґрунтувань, що добровільно визнаються у своєму виборі користувачами. У цій якості вона локалізується в приватній сфері повсякденного життя суспільства й здобуває риси, характерні для цієї сфери в сучаснім суспільстві. Однієї з таких характерних рис є індивідуалізація. Це означає, що, перебравшись у сферу приватного життя, релігія стає справою «вибору». Оскільки сучасна родина як інститут славиться своєю неміцністю (ця риса поєднує її з іншими утвореннями сфери приватного життя), це означає, що релігія, що опирається на конструкцію переконливості такого роду, неминуче виявляється тендітним спорудженням. Попросту говорячи, «релігійну перевагу» можна відкинути так само легко, як вона була прийнята. Ця крихкість може (і повинна) зм'якшуватися пошуком каркасу переконливості, що опирається на більш широку підставу. У якості такого виступають звичайно церкви й інші великі релігійні об'єднання. Однак по самій суті свого соціального характеру як добровільних об'єднань, чиє «місце» в основному перебуває в сфері приватного життя, ці церкви здатні зміцнювати стійкість і міцність шуканих каркасів переконливості лише в обмеженій мірі. \nПроблема взаємодії політики і релігії -- одна з найдавніших в історії людства. Науковий підхід до пояснення особливостей їх співіснування розпочався лише у другій половині XIX ст., коли політологія і релігієзнавство сформувалися як самостійні галузі науки зі своїми предметами і методами. Нинішній суспільно-політичний розвиток людства засвідчує зростання впливу релігійного чинника на політичне життя держав і людської цивілізації. Тому з'ясування закономірностей взаємовпливу і знайдення способів урегулювання можливих конфліктів між політичними і релігійними чинниками -- одне з найважливіших завдань політичної науки.\nЯк форми суспільної свідомості, релігія і політика постійно взаємодіють, адже їх носії практично одні й ті ж. Тому взаємовплив їх існуватиме доти, доки вони фігуруватимуть у суспільному житті. Взаємовплив політики і релігії відбувається на двох основних рівнях -- структурному та функціональному.\nСтруктура політики охоплює політичну свідомість, політичну діяльність, політичні організації та політичні відносини. А структура релігії -- релігійну свідомість, релігійну діяльність, релігійні організації та релігійні відносини. Отже, складові релігії і політики взаємопов'язані. Найтісніша взаємодія існує між першими трьома складовими обох систем.\nПитання соціальної зумовленості релігії, її функцій, що реалізуються в суспільстві, розглядалися багатьма дослідниками (Бондаренко В. , Кальниш Ю. [26, 27], Разумков О.  та ін.). У той же час ще недостатньо вивчена закономірність взаємозв'язку релігії і політики через ті функції, які реалізуються ними в суспільстві. Генеза політики і релігії зі всією очевидністю виявляє у них появу своєрідного «інстинкту самозбереження», вираженого в необхідності забезпечення стабільності існуючої системи. Як наслідок, будь-який суспільний і державний устрій передбачає одночасно наявність, з одного боку, системи правових норм, що реалізуються органами примусу (армія, суд, прокуратура, спецслужби і ін.), з іншого -- системи моральних установок, що змушують людей виконувати і поважати закони. Як відзначав Д. Белл: «при всеохоплюючому нормальному порядку виправдання справедливості таких норм коріниться в системі цінностей, що розділяються людьми» [4, 251]. Історично релігія як спосіб свідомості, оснований на вихідних цінностях, послужила основою загальновизнаного морального порядку. Релігія, що забезпечує виконання морального порядку, допомагає політиці в підтримці суспільної солідарності, тобто окремі функції політики і релігії можуть бути аналогічними.\nУ найновіший час питання взаємозв'язку і відмінності між священним та світським досить глибоко дослідив Е. Дюркгейм, за яким людина сама створила дуалізм духу й матерії, природи й історії, священного й земного. Відчуття й емоційні зв'язки, що поєднують людей, утворюють ядро будь-якого соціального існування . Звідси він зробив висновок, що релігія є свідомістю суспільства, яка допомагає людям у формуванні й реалізації функції світогляду.\nВже в античній Греції політика почала відокремлюватися від релігії. У Давній Греції на перших порах жерців теж обирали до владних структур. За своїми функціями вони були більше державними чиновниками, ніж служителями культу. А в давньокитайській релігії, де в культі Неба жрецтво не отримало сильного розвитку, релігійні функції виконували державні чиновники. Тому культ Неба носив у ній не емоційно-чуттєвий, а швидше бюрократичний відтінок. Схильність до інституалізації останньої проявляється в роздумах Платона про релігію та її стосунки з державою. У ХХ книзі «Законів» він подає широку картину розвитку релігійного права. На думку Платона, релігія має підлягати нагляду й управлінню державою. Він закликає до заборони будь-яких видів неофіційних релігій і вважає, що всі церемонії мають здійснюватися в народних храмах уповноваженими жерцями . Тенденція до зближення держави і церкви, виявлена ще Платоном, відстежується в працях Цицерона і Сенеки, а пізніше - апологетів християнства.\nЧи не останньою в Західній Європі спробою підпорядкувати державну владу церкві була політика Жана Кальвіна, під впливом якого Женевський магістрат перетворився у практично нову форму церковної адміністрації -- Консисторію . Під впливом церковних розколів і зростаючої в ренесансному суспільстві атеїстичної свідомості церква змушена була створити свою власну концепцію і вступити в діалог з державою вже на предмет захисту (своїх) церковних інституційних інтересів. Держава ж починає розглядати церкву передусім як ідеологічне знаряддя зміцнення світської влади.\nЯк соціальний організм церква амбівалентна -- вона характеризується не тільки небесною природою («...царство не від світу цього») , але й історичною складовою, яка входить в зіткнення і взаємодію зі «світом цим», у тому числі з державою. Держава, яка існує для устрою світського життя, зі свого боку стикається і взаємодіє з церквою, бо покликана регулювати діяльність будь-якої юридично оформленої суспільної структури, а також обмежувати зло і підтримувати добро, в чому вона знаходить природного союзника в особі церкви. Політична система суспільства за допомогою різноманітних державних інститутів влади у всі історичні періоди прагнула забезпечити цілісність і безпеку суспільства, що, за Т.Гоббсом, є головним завданням держави. Остання, розробляючи і приймаючи закони, які забезпечують непохитність існуючого ладу, за допомогою органів виконавчої влади втілювала ці закони в життя, пильно слідкуючи за можливими замахами на свою незалежність, суверенітет, територіальну цілісність та інші життєво важливі інтереси.\nдипломная работа "Релігійний ренесанс в сучасному суспільстві: його зміст, причини та основні напрямки" скачать\nСоціально-педагогічна робота з безпритульними дітьми в сучасному суспільстві (на прикладі міста Хмельницького)\nФорми та методи виховної роботи з бездомними дітьми в сучасному суспільстві. Методичні рекомендації соціальним педагогам щодо психодіагностичної та психокорекційної роботи з безпритульними дітьми в Хмельницькому обласному благодійному фонді "Карітас".\nдипломная работа [462,1 K], добавлен 19.11.2012\nДругие документы, подобные "Релігійний ренесанс в сучасному суспільстві: його зміст, причини та основні напрямки"


Презентація до уроку астрономія з теми "Сонце"\nПрезентація "Зоря на ім'я Сонце" до уроку астрономія 11 клас. Сонце в цифрах, активність Сонця, вплив на людину\nБетельгейзе. Ригель. Зірка на ім'я СОНЦЕ\n5 млр років тому\nСонце в цифрах: Маса 1,99∙10³⁰кг. Діаметр 1 392 000 км. Температура поверхні 5 800 К . Тривалість зоряної доби 25 діб (екватор) -35 діб (полюса). Віддаленість від центру Галактики 25 000 светлових років. Період обертання навколо центру Галактики приблизно 200 млн років. Швидкість руху навколо центру Галактики 230 км/с . Абсолютна зоряна величина + 4,8.\nСОНЯЧНІ плями. Мають більш низьку температуру ніж іньша поверхня. Діаметр плям сягає 200000 км. Час життя плям від кількох годин до кількох місяців.\nВикревлення магнітного поля Землі під дією сонячного вітру. У середньому Сонце випромінює з вітром близько 1,3·1036 частинок за секунду\nСонячна активність впливає на виникнення нещасних випадків і травматизму на транспортіі у виробництві.\nУ періоди магнітних бур краще відмовитися від польотівна цивільних авіалайнерах, оскільки на висотахблизько 10 км, де проходять їх траси, можна отримати досить помітну дозу опромінення.\nМагнітні бурі впливають на багато областейдіяльності людини, з яких можна виділитипорушення зв'язку, систем навігації космічних кораблів.\nМагнітні бурі викликають зміни в поведінці всього живого, починаючи з людини і закінчуючи мікробом. У роки активного випромінювання Сонця можуть відбуватися настільки несхожі події, як Варфоломіївська ніч або спустошливі набіги сарани.\nСонячна корона. Корону можна побачити тільки під час повного сонячного затемнення, тоді вона являє собою вражаюче красиве видовище, нагадуючи променисте перлове сяйво. Гаряча і розріджена оболонка в області вище хромосфери, називається короною.\nДжерела енергії Кожну секунду на Сонці 500 млн.т водню перетворюється на гелій.\nПоточний вік Сонця (точніше - час його існування на головній послідовності), оцінений за допомогою комп'ютерних моделей зоряної еволюції, дорівнює приблизно 4,57 мільярда років\nДвійники Сонця18 Скорпіона. Антаресдіаметр приблизно в 700 разів більше, ніж у Сонця, а світність більше сонячної в 9000 разів.\nДвійники Сонця37 Близнюківα (Кастор) • β (Поллукс)\nХодєєва Тетяна Павлівна


Олег Ляшко: Маріуполь потрібно виводити з логістичного глухого кута - Новини політики, свіжі політичні новини України на Depo.ua. Політика України і світу.\nОлег Ляшко: Маріуполь потрібно виводити з логістичного глухого кута\nУ минулий приїзд в Маріуполь народний депутат України Олег Ляшко обіцяв сприяння у вирішенні актуальної проблеми – виведення міста з логістичного глухого кута. Сьогодні нардеп розповів про виконану ним роботу\n3 жовтня 2016 10:59\nУ минулий візит народний депутат обговорив з маріупольським міським головою Вадимом Бойченком стан траси Маріуполь-Запоріжжя. Було підготовлено спільне звернення до глави "Укравтодору", повідомляє depo.ua з посиланням на "112 Україна".\n"У цьому році виділено 300 мільйонів гривень на реконструкцію частини дороги до Маріуполя. У наступному році збільшать дорожній фонд і ми будемо вимагати мінімум мільярд гривень на продовження реконструкції дороги, щоб сюди їхали туристи і наповнювали місцевий бюджет", - зазначив Олег Ляшко.\nКрім того, його команда ініціює реконструкцію залізничного переїзду в Запорізькій області. Вона необхідна для розширення полотна, щоб промислові підприємства, в тому числі і маріупольські металурги, могли збільшити вивіз продукції.\n"Проект на реконструкцію залізничного переходу коштує 5 мільярдів гривень. Я відзначив проблему, звернувся по кошти і реконструкція вже почалася", - наголосив Олег Ляшко.\nНардеп погодився зі словами журналістів про необхідність оновити вагони пасажирських поїздів: "Я багато чув скарг на вагони, зокрема в напрямку Маріуполь – Київ і Маріуполь – Львів. Я вже звернувся з цього приводу. Взагалі це має бути державна політика оновлення рухомого парку "Укрзалізниці". Сподіваюся, на моє звернення відреагують і нарешті наведуть елементарний порядок".\nМітки: #Олег Ляшко #логістика #Маріуполь


Програма начально-тематичних екскурсій\nПочаткова школа. Екскурсія «Походження назви свого населеного пункту»\nБіологія. Екскурсія «Фітоценоз лук»\nУкраїнська література. Екскурсія «Тарас Григорович Шевченко – український письменник»\nЕкскурсія на тему «Інгулецький технікум Криворізького технічного університету\nЕкскурсія на тему «Спостереження за погодою та обробка зібраних матеріалів\nЕкскурсія на тему «Збір колекції гірських порід та вивчення особливостей їхнього видобутку в Інгулецькому кар’єрі\nЕкскурсія на тему «Земля – планета людей. Сталеві руки Олексія Семеренка»\nЯк форма спілкування, екскурсія передбачає взаємозв'язок і взаємодію вчителя і дітей на основі їх спільної діяльності. Екскурсії допомагають конкретизувати раніше набуті знання і дати нові, розвивають вміння розуміти природні та суспільні явища і процеси, посилюють інтерес до того, що вивчається і викликають певні чуттєві враження.\nМета нашої програми полягає в тому, щоб ознайомити учнів з історичним минулим і сьогоденням нашої країни, досягненням національної культури, природою, традиціями та звичаями свого народу засобами екскурсій на місцевому матеріалі.\nЗавдання програми навчально-тематичних екскурсій полягає в тому, щоб допомогти педагогічним працівникам у надані учням додаткових знань про рідний край; забезпечити освітнє, пізнавальне та виховне значення екскурсій.\nАдже екскурсія це складна форма навчально-виховної роботи. Під час екскурсії діти не тільки засвоюють нові знання, а й поглиблюють, розширюють наявні; здобувають уміння і навички їх застосування. Екскурсії дають можливість для комплексного використання методів навчання; збагачують знання і самого вчителя; допомагають виявити практичну значимість знань, сприяють ознайомленню учнів з досягненнями науки; допомагають залучити учнів до простих досліджень; вони є ефективним засобом виховання учнів, зокрема їх емоційної сфери.\nзнання здобуваються в природних умовах;\nбагатство ілюстрованого матеріалу для спостереження;\nнаявність у школі системи екскурсійної роботи і підготовка вчителя до екскурсійної роботи;\nчітке визначення освітньої і виховної мети екскурсії;\nвибір оптимального змісту екскурсії з урахованням рівня підготовки учнів;\nправильний вибір екскурсійних об'єктів;\nдотримання логіки пізнавального процесу;\nоптимальний вибір методів і принципів навчання;\nраціональне поєднання слова і наочності;\nмотивація пізнавальної діяльності учнів;\nформування в учнів наукового світогляду, моральних та інших якостей;\nформування в учнів загальноосвітніх і спеціальних вмінь і навичок у процесі застосування знань на практиці;\nорганізаційна чіткість проведення екскурсії;\nдотримання правил техніки безпеки і правил поведінки під час екскурсії.\nНавчальні екскурсії мають визначену мету поглиблення та конкретизації знань і вмінь з різних предметів. Об'єктами навчальних екскурсій є промислові підприємства, наукові лабораторії, вищі навчальні заклади, установи культури і мистецтва (музеї, виставки), храми, історичні місця і пам'ятники тощо. Екскурсії плануються заздалегідь у межах урочного часу (екскурсії з виховною метою належать до позакласних заходів і проводяться в позаурочний час), їх проведення є визначеним у навчальній програмі. Учитель здійснює ретельну підготовку проведення навчальної екскурсії. Він заздалегідь ознайомлюється з об'єктом, домовляється з екскурсоводом про дидактичний зміст екскурсії. У класі ж він проводить таку підготовку:\nпояснює учням мету і зміст екскурсії, дає характеристику об'єкта, зацікавлює ним;\nподає план екскурсії (необхідно занотувати основні елементи екскурсії);\nза потреби - накреслюється маршрут-схема (коли необхідно, щоб учні рухалися по складному плану, скажімо в лісі).\nУ класі, на уроці, після екскурсії обов'язковим є аналіз підсумків навчальної екскурсії - усне опитування, використання даних у ході наступних уроків. У міру потреби наслідки екскурсії, коли її сфотографовано, з використанням виробничої або іншої інформації, оформлюються у вигляді стенда, плаката чи альбому.\nПрограма навчально – тематичних екскурсій\nТема в навчальній програмі\nМета проведення екскурсії\nМісце проведення екскурсії\nПознайомити дітей з бібліотекою, поняттям «абонемент» та роботою бібліотекаря на абонементі; розвивати уявлення дітей про значення бібліотеки в житті людей; виховувати бережливе ставлення до книжок.\nВесняні зміни в природі\nСпостереження за першими ознаками весни (температура повітря, перші квіти, приліт пташок, стан бруньок на деревах та кущах); розвивати естетичні почуття, викликані красою весни; спостережливість,вміння порівнювати; виховувати любов до природи, бережне ставлення до неї.\nУзагальнююча екскурсія «Природа навколо нас»\nЗакріпити та розширити знання учнів про неживу та живу природу, зміни в ній упродовж року. Дати завдання для літніх спостережень. Розвивати увагу, спостережливість; виховувати любов до природи.\nДо Широківського лісу\nМоє рідне селище\nОзнайомити з природними умовами селища та його основними пам’ятками; розвивати інтерес до історії селища; виховувати шанобливе ставлення до пам’яток.\nПо населеному пункту\nЕкскурсія до знавця фольклору рідного краю\nДати уявлення про збереження та накопичення фольклору через зустріч зі знавцем усної народної творчості краю; розвивати інтерес до фольклору; виховувати любов до рідної мови.\nДо народної майстрині\nОзнайомлення із зразками знакової інформації; розвивати увагу, спостережливість; виховувати повагу до праці\nДо поштового відділення.\nОзнайомити учнів з приміщеннями школи та їх призначенням, територією школи; розвивати увагу, пам'ять ; виховувати бережне ставлення до шкільного майна.\nОсінні зміни в неживій природі, житті рослин і тварин\nСпостереження за висотою сонця над землею, змінами в неживій природі, в житті рослин, тварин; розвивати спостережливість, увагу; виховувати бережне відношення до природи.\nДо річки Інгулець\nНежива природа взимку. Турбота про тварин взимку.\nСпостереження за неживою природою, ознайомлення з життям тварин взимку та допомога людей тваринам; розвивати спостережливість, увагу; виховувати бережне ставлення до природи.\nВесна. Сезонні зміни.\nФормувати поняття залежності росту і розвитку рослин від: світла, тепла, вологи; показати, що охорона природи – неодмінна умова її збереження .\nПоходження назви свого населеного пункту\nДати уявлення про походження назви свого населеного пункту, розвивати інтерес до історичного минулого , виховувати почуття гордості за досягнення своїх пращурів.\nЩо на дають бібліотеки?\nОзнайомлення учнів з видами бібліотечно-бібліографічної допомоги: рекомендаційним списком дитячої літератури, книжковою виставкою (авторською, тематичною); розвивати інтерес до книг різної тематики; виховувати бережне ставлення до книжки.\nЯ сам та інші люди\nОзнайомити з професією продавця продуктового магазину; показати з якими знаряддям працює продавець; розвивати уявлення про світ професій; виховувати повагу до працівників обслуговуючої сфери.\nТрадиційні художні образи місцевих вишивок\nХудожня вишивка в українському побуті\nПоказати різноманітність технік вишивання у традиційних місцевих виробах; розвивати увагу, уяву; виховувати почуття прекрасного.\nЩо нам дає фольклор?\nЗакріпити уявлення про збереження та накопичення фольклору через зустріч зі знавцем усної народної творчості краю; розвивати і збагачувати пам'ять та усне мовлення; виховувати шанобливе ставлення до рідної мови.\nДо знавця фольклору рідного краю\nЕкскурсія на шкільну ділянку\nЗакріпити поняття про живу та неживу природу, про причини змін у природі на основі порівнянь, формувати уявлення про ранню осінь, виховувати любов та бережливе ставлення до природи.\nОсінь. Рослини восени.\nВизначити найхарактерніші ознаки осені своєї місцевості в живій природі;\nрозвивати спостережливість, уяву; виховувати\nЗима. Рослини взимку.\nВизначити найхарактерніші ознаки зими своєї місцевості в живій та неживій природі; розвивати спостережливість, уяву; виховувати естетичний смак.\nБібліотека, їх роль у житті дитини\nФормувати уміння здійснювати пошук потрібної книжки у відкритому фонді дитячої бібліотеки, користуватись каталожним роздільником (з допомогою дорослого); виховувати бережне ставлення до книги.\nОзнайомлення з збереженням, примноженням й охороною рослинного світу\nОзнайомити з формами роботи по збереженню, примноженню і охорони рослинного світу; розвивати почуття відповідальності за наслідки своєї діяльності; виховувати в дітей прагнення збагачувати природу рідного краю.\nЗміни в природі, спричинені людиною, охорона природи\nВстановлювати зв’язок між діяльністю людини та змінами в природі;показати, що охорона природи – неодмінна умова її збереження; виховувати бережне ставлення до природи.\nПарк імені Газети «Правда»\nОзнайомити з умовами праці фотографа та значення його професії у суспільстві; розвивати естетичний смак; виховувати почуття прекрасного.\nХудожні техніки декоративно-ужиткового мистецтва\nОзнайомити з прикладами сучасних і традиційних видів художньої праці; розвивати почуття прекрасного; виховувати повагу до традиційних видів художньої праці.\nкраєзнавчий музей «Український етнодизайн»\nПрактично розпізнавати предмети живої та неживої природи, спостерігати за змінами природи; розвивати спостережливість, увагу; виховувати любов до природи\nОзнайомлення з ґрунтом\nДати уявлення про склад ґрунту та його значення в природі та житті людей; розвивати спостережливість, логічне мислення; виховувати бережне ставлення до природи.\nОзнайомлення з різноманітністю умов життя в природі\nСистематизувати знання учнів про рослини, ознайомити з істотними ознаками рослин, з умовами, які потрібні їм для життя; розвивати спостережливість; виховувати бажання примножувати природу рідного краю.\nкий лісовий масив\nЗаказники, їх роль в житті людей\nЗакріплення знань про рослинний, тваринний світ рідного краю, корисні копалини; розвивати спостережливість, уяву; виховувати бережне ставлення до багатств природи.\nКорисні копалини,що добуваються в нашому місті\nРозширити знання про способи добування корисних копалин рідного краю, екологічні проблеми, пов’язані з добуванням корисних копалин та шляхами їх подолання; розвивати інтерес до професій, пов’язаних з видобутком корисних копалин; виховувати почуття відповідальності за екологічний стан навколишнього середовища.\nОбрази природи у мистецтві\nБеру різнобарвну палітру і землю малюю мою\nСпостереження за багатою палітрою природи та відображення у учнівських роботах; розвивати увагу, спостережливість; виховувати почуття прекрасного.\nФорми земної поверхні Дніпропетровщини\nФормування уявлення про гірську і рівнинну поверхні; формувати вміння порівнювати предмети, визначати їх найістотніші ознаки; розвивати уяву, логічне мислення; виховувати любов до природи.\nБалка Кобильня, с. Шестірня, Широківського району\nРоль річки в житті людини\nЗакріпити знання про водойми, джерело, річку; розвивати спостережливість і уяву; виховувати любов до природи бережне ставлення до її багатств.\nТехнологія обробітку, охорона ґрунтів\nВикористання земельних ресурсів для дослідницької роботи\nВивчення типів ґрунтів України, технологія обробітку ґрунту\nШкільна навчально – дослідницька ділянка\nЗеленими стежками парків Інгульця\nВивчення ролі зелених насаджень у житті людини, догляд за зеленими насадженнями\nМіфи і легенди рідного краю\nВивчення легенд рідного краю\nОзнайомити з легендами рідного краю\nІсторико – краєзнавчий музей міста Кривого Рогу\n«Земля – планета людей\nСталеві руки Олексія Семеренка\nПродовжити знайомство з випускниками школи. Розповісти про 4-ох кратного чемпіона світу та 8-ми кратного чемпіона Європи з армспорту\nМузей КЗШ № 114\nПоняття про «літосферу»\nВивчення особливостей видобутку в місцевому кар’єрі\nСформувати науковий погляд на природу землі, закріпити й поглибити знання учнів про гірські породи та корисні копалини, познайомити з професією геолога\nГірські породи рідного міста\nПознайомити учнів з гірськими породами свого краю\nГеологічний музей КТУ\nВивчення поняття «атмосфера»\nСпостереження за погодою\nПродовжити формувати вміння проводити спостереження за природою. Навчитися будувати за їх результатами графіки температури, діаграми хмарності та опадів\nТехнологія вирощування лікарських рослин\nЗнайомство з лікарськими рослинами, їх роль у житті людини\nВивчення видів лікарських рослин свого регіону. Збір та заготівля лікарських рослин\nПриродні та штучні екосистеми в довкіллі\nЗакріпити поняття про неживу і живу природу, визначити причини зміни в природі на основі порівнянь, вміти сформувати уявлення ранню осінь, виховувати у учнів любов і бережливе ставлення до природи\nОбряди і звичаї нашого народу\nОзнайомити з обрядами і звичаями народу\nУлаштування годівниць для диких, зимуючих у регіоні птахів\nУвага – наші друзі птахи\nВивішення годівниць для диких, зимуючих у регіоні птахів\nСтежками Шевченкового слова\nРозширити і поглибити знання учнів про творчість\nМіська дитяча бібліотека бібліотека-філіал № 11 - ЦДЮТ «Ріднокрай» - пам’ятник Т.Г.Шевченко\nВикористання техніки в сферах життєдіяльності людини\nРозширити знання учнів щодо використання техніки в різних сферах життєдіяльності людини та на виробництві\nЦентр обслуговування абонентів «Київстар»\nЄвразія. Антропогенні природні комплекси\nАнтропогенний комплекс на прикладі місцевого парку\nПознайомити учнів з поняттям антропогенний комплекс. Його значення для навколишнього середовища\nЗагальна характеристика квіткових рослин\nВивчити біологічні особливості рослин лук, їх пристосувальний характер життя в різних генетичних частинах заплави річки. Вивчити морфологічні особливості фітоценозу. Зокрема надземну та підземну ярусність, горизонтальну мозаїчність\nМеханічний рух на виробництві\nВикористання механічного руху на автоматизованій телефонній станції\nНавчити учнів спостерігати прояви механічного руху в техніці. Дати поняття про відносність руху.\nПриродні зони України. Степ\nДикоросла рослинність степів\nДати дітям поняття про степ, ознайомити з дикорослими представниками рослинного світу степової зони України, її різноманіттям, кліматичними умовами та представниками тваринного світу. Розглянути вплив діяльності людини на природну екосистему степів\nСело Демянівка, Широківського району\nЗнайомство з професіями свого регіону, виховання поваги до праці\nВивчення сільськогосподарських професій\nВивчення робітничих професій свого регіону. Знайомство з центром підготовки та перепідготовки робітничих кадрів\nМЦППВ, селище Широке, Широківсько\nДерева мого життя\nДогляд за плодовими деревами на території навчального закладу, захист їх від шкідників\nСадова зона навчального закладу\nНаш край в часи козаччини\nПоглибити знання про побут і звичаї козаків\nКраєзнавчий музей в селі Шестірня\nСтановлення взаємозв’язків між тектонічними структурами і формами рельєфу корисних копалин на території України\nВстановити взаємозв’язок між тектонічними структурами і формами рельєфу на території України та на прикладі залізних руд Криворіжжя\nМузей Арселор Мітал Кривий Ріг\nВивчення екологічної ситуації в своєму регіоні. Розчищення берегової лінії водоймища.\nРобітничі професії галузей виробництва і первинної переробки продукції сільськогосподарського господарства\nВивчення професій свого регіону. Знайомство з відповідними професіями.\nПрофесійно технічне училище № 44, Інгулець\nІм’я Тараса Шевченка в Кривому Розі\nПоглибити знання учнів з роздумів про епоху у яку жив Т.Г.Шевченко, зібрати свідчення про історію селища імені Шевченка, розкрити взаємозв’язок літератури з життям, викликати інтерес до художнього слова\nселище ім. Шевченка, Центрально-Міський район, проспект «Визволення» - Криворізький державний театр ім. Шевченка, вул. Українська – пам’ятник Т.Г. Шевченку\nЗбереження українських традицій в сучасному весіллі\nОзнайомити з обрядами українського весілля\nКафедра народознавства Криворізького педагогічного університету\nПідготовка кадрів для чорної металургії\n(Інгулецький технікум Криворізького технічного університету)\nОзнайомити дітей з місцевим закладом, який готовить працівників для металургії. Показати різноманітність вибору професій гірничого напряму, розширення кругозору та отримання додаткових знань\nКриворізький гірничорудний технікум\nЕлектричний струм, дії електричного струму\nДії електричного струму на прикладі автоматизованої телефонної станції\nОзнайомити учнів з використанням електричного струму в побуті та на виробництві. Дати поняття про електричний струм та його дію\nАвтоматизована телефонна станція\nПоняття про транзистор\nОсновні характеристики транзистора, його дія та функції\nОзнайомити учнів із застосуванням напівпровідникових приладів. Дати поняття про інтегральні схеми\nРозглянути поезії воїнів-афганців\nПам’ятник афганцям (зустріч з воїнами – афганцями)\nЗавжди у пам’яті народній (поети -руданівці)\nОзнайомитися із творчістю поетів -руданівців, зокрема Лариси Лазірко\nНа цвинтар до могили Лариси Лазірко\nПринцип радіотелефонного зв’язку. Розвиток засобів зв’язку\nПринципи роботи автоматизованих телефонних станцій\nОзнайомити учнів з підприємствами рідного краю. Дати можливість застосовувати отримані знання на практиці. Розширити знання учнів по джаній темі\n«походження назви свого населеного пункту»\nТехнологічна карта екскурсії:\nПорядковий номер екскурсії в календарному плані загальноосвітнього закладу: 3 - «Походження назви свого населеного пункту».\nНавчальна дисципліна: «Я і Україна»\nВік учнів: 8 років, кількість учасників екскурсії – 11 учнів


Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito — Купити в Renix\nЗапчастини на Mercedes-Benz Vito\nКомпресор кондиціонера Mercedes-Benz Vito (Мерседес Віто)\nЗастосовність замовленого товару «Компресор кондиціонера» буде перевірена менеджером по VIN коду (номеру кузова/шасі автомобіля). Якщо автозапчастина не підходить, ми постараємося запропонувати варіант за схожою ціною та якістю.\nЗнайдено 34 товара\nNissens 89022 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito РЕКОМЕНДУЄМО\nЦіна: 8 917 грн.\nІд.№ компресора: 7SBU16C\nВерсія: O-RINGS INCLUDED, PREFILLED PAG-OIL\nВипускний діаметр, мм: 13.7\nВпускний діаметр, мм: 28.4\nДіаметр шківа, мм: 119\nКомпресорне масло: PAG 46\nКількість канавок: 6\nКількість масла, мл: 200\nЛітраж компресора, куб.см: 160\nNRF 32053 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 8 949 грн.\nДодатковий артикул / додаткова інформація 2: З компресорним маслом PAG\nОбмеження виробника: DENSO-EQUIVALENT\nValeo 699298 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito РЕКОМЕНДУЄМО\nЦіна: 9 232 грн.\nІд.№ компресора: 7SBU16C4471005730447\nВага, кг: 6.83\nОбсяг, мл: 155\nNRF 32256 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 9 401 грн.\nІд.№ компресора: 7SEU17C\nДіаметр шківа, мм: 100\nЛітраж компресора, куб.см: 170\nРемінний шків: З кліноременниє шкіфомребёрним\nNRF 32214 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 9 489 грн.\nІд.№ компресора: 7SEU17C, DCS17E\nВипускний діаметр, мм: 13\nДіаметр шківа, мм: 110\nОбмеження виробника: DENSO-EQUIVALENT, VALEO-EQUIVALENT\nDelphi TSP0159083 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто РЕКОМЕНДУЄМО\nЦіна: 9 606 грн.\nІд.№ компресора: (Denso 7SBU16C), Poly-V 6\nДіаметр шківа, мм: 120\nОбмеження виробника: Delphi Inside\nЯкість: Delphi Inside\nHella 8FK 351 175-511 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito РЕКОМЕНДУЄМО\nАртикул: 8FK 351 175-511\nДодатковий артикул / додаткова інформація 2: З кільцем ущільнювача\nДіаметр шківа, мм: 126\nТехніка приєднання: PAD\nNissens 89039 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 10 916 грн.\nКількість масла, мл: 150\nNissens 890634 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 11 090 грн.\nІд.№ компресора: 7SEU16C\nВерсія: O-RINGSINCLUDED, PREFILLEDPAG-OIL\nОбмеження виробника: VALEO / DENSO\nNRF 32729 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 11 159 грн.\nКількість канавок: 7\nDenso DCP17026 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito РЕКОМЕНДУЄМО\nЦіна: 12 201 грн.\nВага, г: 5480\nВисота, мм: 138\nКількість масла, мл: 120\nОбмеження виробника: DENSO, MERCEDES-BENZ\nТип зборки: Закріплено болтами / шурупами\nDelphi TSP0159944 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 12 206 грн.\nІд.№ компресора: (Denso 7SEU17C), Poly-V6\nDenso DCP17023 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 12 314 грн.\nВага, г: 6500\nВпускний діаметр, мм: 28.7\nДовжина, мм: 233\nDelphi TSP0159982 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 12 866 грн.\nІд.№ компресора: (Denso 7SEU17C), Poly-V 7\nDenso DCP17039 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 14 061 грн.\nВага, г: 5690\nДовжина, мм: 208\nDenso DCP17102 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 14 234 грн.\nВага, г: 6030\nДовжина, мм: 216.4\nКількість ребер: 7\nDenso DCP17109 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 16 808 грн.\nВага, г: 5910\nКількість масла, мл: 170\nProfit 1790-0016 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто ХІТ ПРОДАЖУ\nЦіна: 10 564 грн.\nMercedes-Benz A 000 230 70 11 80 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito Оригінальна запчастина\nЦіна: 32 343 грн.\nАртикул: A 000 230 70 11 80\nVan Wezel 3000K277 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 10 372 грн.\nВисота 1, мм: 138\nВідстань між отворами кріплення, мм: 140\nДовжина 1, мм: 233\nДодатковий артикул / додаткова інформація 2: Підключення бічне\nОбмеження виробника: PV6\nThermotec KTT095009 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito ХІТ ПРОДАЖУ\nЦіна: 10 818 грн.\nКількість масла, мл: 180\nРемінний шків: Шків зубчастого ременя\nThermotec KTT090014 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 11 001 грн.\nTeamec 8600110 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 11 237 грн.\nІд.№ компресора: 7SEU16C, DSC17E\nVan Wezel 3000K091 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 11 504 грн.\nВідстань між отворами кріплення, мм: 141\nTeamec 8629700 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 11 844 грн.\nNissens 89132 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 11 935 грн.\nІд.№ компресора: 10PA17C\nВерсія: O-RINGS INSTALLED, PREFILLED PAG-OIL\nВипускний діаметр, мм: 16.2\nВпускний діаметр, мм: 15.2\nЛітраж компресора, куб.см: 178\nDelphi TSP0159340 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 12 475 грн.\nІд.№ компресора: (Denso 7SEU17C), Poly-V 6\nДіаметр шківа, мм: 98\nNRF 32214G Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 13 120 грн.\nОбмеження виробника: GENUINE DENSO, GENUINE VALEO\nDenso DCP17020 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 13 554 грн.\nВага, г: 7860\nВипускний діаметр, мм: 10.4\nВисота, мм: 128\nВпускний діаметр, мм: 13\nДовжина, мм: 219\nКількість масла, мл: 145\nDenso DCP17011 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 16 977 грн.\nВага, г: 8020\nВипускний діаметр, мм: 15.3\nВпускний діаметр, мм: 16.1\nДовжина, мм: 231\nDelphi TSP0155809 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 18 689 грн.\nІд.№ компресора: 10PA17C, Poly-V 4\nValeo 813427 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 12 562 грн.\nВага, кг: 6.66\nОбсяг, мл: 190\nProfit 1790-0006 Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito\nЦіна: 12 610 грн.\nDenso DCP17171 Компресор кондиціонера на Мерседес Віто\nЦіна: 18 162 грн.\nІд.№ компресора: 6SEL14C\nКількість масла, мл: 110\nКомпресор кондиціонера є у продажу на наступні покоління Mercedes-Benz Vito\nВикористовуйте фільтр вище для точного підбору товару «Компресор кондиціонера» на ваш Мерседес Віто, або скористайтеся допомогою нашого менеджера.\nПокоління авто Mercedes-Benz Vito 447 Mercedes-Benz Vito 638 Mercedes-Benz Vito 639\nОб'єм двигуна: 1.6 2.0 2.1 2.2 2.3 3.0 3.2 3.5 3.7\nПопулярні кузови: Mercedes-Benz Vito 639 Mercedes-Benz Vito 638\nКод двигуна : OM 611A (60 KW CDI)\nКод двигуна : OM 601.942\nКод двигуна : OM 622.951\nКод двигуна : OM 646.980\nКод двигуна : OM 646.980, OM 646.981\nКод двигуна : OM 646.983\n109 CDI / 109 BlueTEC\nКод двигуна : OM 646.981\nКод двигуна : OM 651.940\nКод двигуна : OM 611LA (75 KW CDI)\nКод двигуна : OM 601.970\nКод двигуна : OM 646.982\nКод двигуна : OM 646.980, OM 646.982\n111 CDI / 111 BlueTEC\nКод двигуна : OM 611.980\nКод двигуна : M 111.948, M 111.950\nКод двигуна : M 111.978\nКод двигуна : OM 646.982, OM 646.980\nКод двигуна : M 112.951\nКод двигуна : OM 642.990\nКод двигуна : OM 642.890\nКод двигуна : M 112.976\nКод двигуна : M 272.978\nЯк замовити «Компресор кондиціонера» на Mercedes-Benz Vito у Києві\nВ інтернет магазині Renix можна оформити замовлення на Компресор кондиціонера для Mercedes-Benz Vito за оптимальною ціною. У зручному каталозі Ви можете побачити основні характеристики, фотографії та ціну на Компресор кондиціонера. Наші консультанти (менеджери) дадуть поради щодо підбору запчастин для автомобілів марки Mercedes-Benz 1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2015, 2016, 2017, 2018, 2019, 2020, 2021, 2022 року випуску. Ми доставимо Компресор кондиціонера на Mercedes-Benz Vito в будь-який зручний для Вас регіон України. Звяжіться з нами, і ми відповімо на всі Ваші запитання.\nЗамовити «Компресор кондиціонера» можна трьома способами:\nЗателефонувати за телефонами (095) 539-13-08, (096) 688-15-91, (093) 061-59-13 і продиктувати VIN-код Вашої Мерседес Віто та потрібні запчастини менеджеру. Він зробить підбір та заповнить інформацію про оплату та доставку.\nВибрати Вашу модифікацію Mercedes-Benz Vito у фільтрі вище, знайти відповідну категорію автозапчастин, натиснути "Купити" на деталі та оформити замовлення через кошик. Бажано вказати Він-код у коментарі.\nДоступні 3 варіанти доставки «Компресор кондиціонера» у Києві:\nАвтозапчастини представлені наступними брендами: Delphi, Denso, Hella, Mercedes-Benz, NRF, Nissens, Profit, Teamec, Thermotec, Valeo, Van Wezel.\nКомпресор кондиціонера Profit 1790-0016\nКомпресор кондиціонера Delphi TSP0159944\nКомпресор кондиціонера Profit 1790-0006\nКомпресор кондиціонера Nissens 89022\nЦіни на «Компресор кондиціонера» для Mercedes-Benz Vito у Києві\nКомпресор кондиціонера Nissens 89022 8917 ₴\nКомпресор кондиціонера NRF 32053 8949 ₴\nКомпресор кондиціонера Valeo 699298 9232 ₴\nКомпресор кондиціонера NRF 32256 9401 ₴\nКомпресор кондиціонера NRF 32214 9489 ₴\nІнші запчастини категорії «Компресор кондиціонера» для Mercedes-Benz Vito\nКомпресор кондиціонера Ava MSAK566\nКомпресор кондиціонера Ava MSAK613\nКомпресор кондиціонера Ava MSAK615\nКомпресор кондиціонера Ava MSK278\nКомпресор кондиціонера Ava MSK566\nКомпресор кондиціонера Ava MSK574\nКомпресор кондиціонера Ava MSK613\nКомпресор кондиціонера Hc-Cargo 240830\nКомпресор кондиціонера Hc-Cargo 241284\nКомпресор кондиціонера Hc-Cargo 241468\nДивіться «Компресор кондиціонера» на інші моделі Mercedes-Benz


На Донбасі сили АТО за добу зазнали втрат - . Преса України - новини, свіжі новини, останні новини. uapress.info\nОля Гузенко 22 серпня 2017, 07:42\nНагадаємо, наприкінці доби, 20 серпня, ситуація в зоні АТО значно загострилася: кількість обстрілів зросла до 47. П’ятеро українських бійців було поранено. Бойовики не зупинилися на важкому озброєнні, пустивши в хід свої Гради «Партизан». Найгарячішою точкою вогневого протистояння стала промзона Авдіївки.\nМотузяник доповів про втрати в зоні АТО за добу


Спиннинг favorite x1 802l 2.44m 3-12g mod fast, цена 1006 грн - купить Рыбалка новые - Клумба\nФункціональна серія вудилищ Х1 для вимогливих рибалок, які цінують в першу чергу високі характеристики снасті і її надійність. Швидкий, легкий і високо чутливий бланк вудилища не поступається за своїми характеристиками більш дорогим аналогам. При цьому бланки посилені використанням препрегів з різним напрямком волокон і спеціальної карбонової обмоткою в комлевій частині.\nВудилище розроблено в першу чергу для лову твічінгом і джигом, що не заважає використовувати його для класичних вертушок і коливалок. Прості елементи дизайну дозволили зробити вудилище доступним за ціною. При своїй простоті, рукоятка досить ергономічна і зручно стає в руці, а сучасні кільця розставлені відповідно до KR-концепції.\nДовжина - 2,44 м\nТест - 3-12 г\nТранспортувальна довжина - 127 см\nМатеріал рукояті - EVA\nЖилет спасательный 10-30кг комуфляжный\nЕще 2093 товара в магазине


Яку техніку отримали ЗСУ під час карантину?\nЗа час карантину технічний арсенал Збройних Сил України поповнився. Тож які саме зразки озброєння отримали наші армійці?\nДержавне підприємство "Миколаївський бронетанковий завод", що входить до складу Державного концерну "Укроборонпром", передало Міністерству оборони України партію з 8 одиниць капітально-відновлених броньованих розвідувальних дозорних машин із покращеними характеристиками БРДМ-2Л1.\nФахівці підприємства оснастили БРДМ новими засобами навігації та зв’язку, встановили тепловізійну систему нічного керування та покращили розташування особового складу завдяки боковим люкам із посиленим бронюванням, що пришвидшує можливості десантування екіпажу. Броньована розвідувально-дозорна машина БРДМ-2 має підвищену прохідність та призначена для розвідки, супроводження конвоїв, також для розміщення спеціального озброєння.\nФахівці Одеського авіаційного заводу розробили та виготовили дослідний зразок мобільної лабораторії технічного діагностування авіаційної техніки на замовлення Міністерства оборони України. Розробка "Одеського авіаційного заводу" замінить морально застарілі прилади неруйнівного контролю технічного стану авіаційної техніки, які використовують Повітряні сили України з 60-80 років минулого століття.\nФахівці Львівського бронетанкового заводу у стислі терміни пристосували виробничий процес до карантинних обмежень і надалі виготовляють та ремонтують бронетехніку в рамках державних замовлень. 9 квітня Львівський бронетанковий завод передав Збройним силам України 4 гусеничні броньовані пожежні машини ГПМ-54. Завершується ремонт ще трьох пожежних танків.\nПрацівники Миколаївського суднобудівного заводу завершили ремонт та відновили боєздатність малого броньованого артилерійського катера (МБАК) "Вишгород". Його спущено на воду, і найближчим часом МБАК "Вишгород" піде з акваторії заводу. Також відтепер знову боєздатний малий броньований артилерійський катер "Нікополь". На обох суднах відремонтовано зовнішню обшивку підводної частини, гвинто-рульові комплекси, протекторний захист, донно-бортову арматуру, суднові системи та обладнання, поновлено фарбу.\nДержавна компанія "Укрспецекспорт", що входить до складу ДК "Укроборонпром", розпочала процес постачання Міністерству оборони 37 бойових машин піхоти БМП-1 для потреб Збройних Сил України. Попри глобальні заходи карантину, "Укрспецекспорт" зміг доправити техніку в Україну із випередженням передбаченого державним контрактом терміну.\nДержавне підприємство "Конотопський авіаремонтний завод "АВІАКОН", що входить до складу державного концерну "Укроборонпром", передало Командуванню Сухопутних військ Збройних Сил України 3 модернізовані вертольоти Мі-8 МТВ-1.\n«З модернізованими вертольотами наші військові зможуть вчасно провести ротацію техніки та особового складу 18-го окремого вертолітного загону Місії ООН", – повідомив директор підприємства Ігор Марченко.\nЖБТЗ передав Міноборони чергову партію з 7 відремонтованих та модернізованих бойових машин піхоти: 5 БМП-1 та 2 БМП-2. Роботи виконано вчасно та якісно.\nШепетівський ремзавод передав ЗСУ 5 відремонтованих самохідних артилерійських установок 2С1 "Гвоздика". Всього у першому кварталі 2020 року Шепетівка відвантажила 20 оновлених одиниць техніки.\nДП "Львівський державний авіаційно-ремонтний завод” на місяць раніше запланованого передало Повітряним Силам України капітально відремонтований та модернізований винищувач МіГ-29. Це основний бойовий літак Повітряних Сил України. Багатофункціональний МіГ-29 може виконувати завдання протиповітряної оборони і вражати наземні цілі.\nХарківський бронетанковий завод передав Збройним Силам України 13 одиниць модернізованої техніки, а Харківське конструкторське бюро з машинобудування імені O.O. Морозова передало Міністерству оборони 4 бронетранспортери БТР-4Е.\nДержавне підприємство "ДЕРЖККБ "ЛУЧ", що входить до складу ДК "Укроборонпром", достроково відвантажило Збройним Силам України 28 ракет "Вільха", які серійно виготовляються на підприємстві.\nДП "Львівський бронетанковий завод", що входить до складу ДК "Укроборонпром", передав для потреб Міністерства оборони України 6 танків Т-64. Частина бронетехніки відремонтована в умовах карантину. Також на підприємстві почали виготовляти марлеві маски для потреб працівників ЛБТЗ, які продовжують виконувати державне оборонне замовлення.


ТОП-6 способів підвищити лібідо - tochka.net\nТОП-6 способів підвищити лібідо\n14 лютого 2011, 17:23\nЗаймися медитаціями, їж яблука А ще краще –просто закохайся!\nЯкщо є кохання, є і лібідо © Thinkstock\nДовга зима – це насамперед авітаміноз. Авітаміноз – це поганий сон, сірий колір обличчя і, найогидніше – зниження лібідо. Одразу даємо поправку: не в усіх. Тим, кому трішки за 15, за лібідо переживати не варто.\nА всім іншим краще тримати руку на пульсі – сьогодні просто не хочеться, завтра – зовсім не хочеться, а післязавтра… А післязавтра ти одна в обіймах свого «не хочеться».\nПідвищуємо лібідо по за системою Свіяша\nОлександр Свіяш, відомий російський психолог, стверджує, що в зниженні сексуального потягу (тобто лібідо) винні низька енергетика й емоційний бруд. Прочитай статтю «Чому не приходить оргазм» - дізнаєшся багато цікавого!\nТой же Свіяш дуже рекомендує для підвищення лібідо навести порядок у своїй голові, тобто налаштувати свої думки на сексуальний лад. Його поради, на перший погляд, здаватимуться дивакуватими.\nАле кілька днів посиленої практики – і о, диво! Лібідо починає набридати своєю надмірною активністю. Прочитай статтю "Сексуальні практики для зацікавлених"\nПрогулянки на свіжому повітрі також підвищують лібідо\nЯк показали дослідження вчених, сексуальний апетит – це те саме, що й звичайний. І підвищити лібідо можна, просто прогулюючись на свіжому повітрі. Джудіт Р. Гербер, доктор філософії, психолог у Медичному коледжі Університету Вермонта, спостерігаючи за групою людей, дає висновок: «Що менше фізичних вправ, то нижче лібідо та сексуальне задоволення».\nТи вже в пальто і на порозі? Правильно! Хорошу справу на потім не відкладають.\nДо сильного лібідо – через релакс-масаж\nПроти масажу може заперечувати хіба що безнадійно хвора людина або цілковитий недотепа. Здається, всі знають, що масаж допомагає впоратися зі стресом, целюлітом, поганим кольором обличчя тощо.\nЩоправда, і з товщиною гаманця хороший масаж теж допомагає «впоратися», але це вже інше питання.\nІєн Кернер, доктор філософії, автор книжки про жіночий шарм і привабливість, відкрила ще одну цінну якість масажу: як з’ясувалось, навіть «офіційні» дотики масажиста викликають посилене вироблення окситоцина – статевого гормону, від рівня якого залежить лібідо. Що цікаво: навіть якщо масажистка – жінка, окситоцин однаково виробляється! Телефонуй у масажний кабінет!\nМедитації – на службі в лібідо\nЦе відкриття належить дослідникам з канадського університету British Columbia та Ізраїльської університетської лікарні Hadassah. Вони зібрали групу жінок і показали їм еротичне кіно. Проводячи виміри гормонального рівня, звісна річ. Потім запропонували їм поринути в медитацію і знову показали їм еротику. Реакція була значно жвавішою!\n«Займайтеся медитаціями!» - радять фахівці. Вони прекрасно чистять підсвідомість від усілякого емоційного бруду і сприяють підвищенню лібідо.\nВисоке лібідо та звичка ситно їсти – поняття несумісні. Це добре відомо всім, хто хоч би раз у житті займався сексом після дуже ситного обіду.\nТак, але й голодувати теж не варто! Адже дефіцит фолієвої кислоти та заліза – найжорсткіший регулятор лібідо! Бракує заліза – отже, немає й хорошого сексу!\nАле до харчування з метою підвищити лібідо можна підійти й більш системно. І скорегувати меню так, що не знадобляться жодні медитації. Та й на прогулянку на свіжому повітрі часу вже не залишиться! Що треба з'їсти, щоб бажання покинути спальню в принципі не виникало? Іди за лінком у статтю ТОП-10 продуктів для шаленого сексу\nСексуальні іграшки розбудять лібідо навіть у мертвого!\nСаме цією думкою пронизані поради відомого австралійського сексолога Трейсі Кокс. Вона провела ретельний аналіз усього (або майже всього), чим торгують секс-шопи, і дійшла висновку, що без деяких штучок із секс-шопа обійтися просто не можна!\nІнакше наприкінці життя буде дуже прикро. Про які-такі «штучки» йдеться? Іди за лінком у статтю Вібратори та секс-іграшки, які варто придбати (фото)\nМабуть, вистачить порад. Від себе особисто додамо: дуже шкода, що жоден із дослідників не дає рекомендацій про те, як підняти лібідо, якщо воно пішло разом із коханням?\nНевже врятує якийсь супчик з афродизіаками або прогулянка на свіжому повітрі? А, панове вчені?\nХочеш знати, чому жінки виходять заміж не за найкращих коханців? Іди за лінком.\nА ти як вважаєш, чи потребує кохання штучного підвищення лібідо? Чи якщо кохаєш, то й так усе складеться?\nсекс поради наука интим сексуальна гармонія\nХочеш відчувати оргазм - навчися щиро сміятися!\nekaterina-doleva 3 роки тому\nА я не рискнула пробовать женскую вигагру, полегче купила, жвачку с афродизиаками, Mega Exstaz и ничего так эффект, только радует. Либидо повышается сексуально возбудимы оба партнера.\nNatalya Brynchak 4 роки тому\nВідповідь: Все складається на початку стосунків,протягом перших трьох років,а потім доводиться придумувати різні речі,як підсилити інтерес,як знову звернути на себе увагу,і взагалі як змусити коханого знову тебе хотіти...отака от проблема ..)\nПробывала женскую виагру для повышения либидо, эффект поразителен=) ...\nКонкретно за качество виагры от этого магазина ручаюсь лично, т.к. препарат проходил испытания на моем организме=)\nЕсли вы заметили понижение либидо, выделите необходимое время и нажмите на дверь соседа, чтобы сообщить об этом по его мобильному телефону кастрату Чечетову!\nНикогда не любила секс-игрушки. Зачем они, если есть живые мужчины ? :) У меня были проблемы с либидо. Если точнее, либидо было слишком высокое для такой воспитанной и скромной девушки, как я. Мечтала, чтобы мое половое влечение понизилось :)


Патріотичний паркан – нове слово у заохочуванні до військової служби » Новости Украины и Мира. Новости сегодня - 7dniv.info\nПатріотичний паркан – нове слово у заохочуванні до військової служби (Видео)\nЖизнь 30-мар-2016, 16:511408\nЗа словами військкома, люди мають завжди пам’ятати про тих, хто боронить країну у цей нелегкий час. На ідею комісара відгукнулися: профтехучилища, строковик, який закінчив Художнє училище та місцеві будівельні гіпермаркети, котрі безкоштовно надали матеріал для оформлення паркану. Сам Микола Журавльов першим розпочав розмальовувати паркан військкомату.\nОгорожу не лише розмалюють, але й оздоблять ліпниною.\nТеги: військкомат, паркан, патріотизм, ЗСУ\nУжгородський водій зніс паркан і втік, покинувши машину\nВ Ужгороді на Мукачівський відкрився вид на сміття\nОбновлённые данные про заболевших и умерших от коронавируса в Украине 05.06 (состоянием на 09:00)1475


Багатомільярдні збитки держкомпаній та корупція під крилом Офісу президента і Кабміну – про що буде підсумкова пресконференція Зеленського? | Новини на Gazeta.ua\nБагатомільярдні збитки держкомпаній та корупція під крилом Офісу президента і Кабміну – про що буде підсумкова пресконференція Зеленського?\nСереда, 19 травня 2021 13:09\nПри нинішній адміністрації ключові підприємства, зокрема державні монополії, перетворилися з прибуткових у збиткові. Фото: Texty.org\n20 травня Володимир Зеленський дасть пресконференцію за підсумками двох років президентства. Останні тижні ми спостерігаємо підготовку. Розуміючи, що на багато питань відповідей немає, в Зеленського почали робити те, що добре вміють — накачувати інформаційне поле. Звідси раптова відставка міністра охорони здоров'я Степанова і резонансні розслідування, які вийняли з-під сукна якраз до кінця весни.\nАле як би влада не намагалася грати в ефективність, імітувати торжество законності, боротьбу з п'ятою колоною і корупцією, друга весна Зеленського на посту президента ознаменувалася не обіцяними посадками, а провальними управлінськими рішеннями Кабміну і просіданням економіки. При нинішній адміністрації ключові підприємства, зокрема державні монополії, перетворилися з прибуткових у збиткові. Це, звичайно, прагнуть списати на пандемію коронавірусу. Але крім неї це симптоматично для некомпетентного управління та топкорупції.\nНАК "Нафтогаз" показав збиток 36 млрд грн на фоні прибутку в 2019 році — 9,9 млрд грн. НЕК "Укренерго" за рік скотився з +1,86 млрд грн до -27,5 млрд грн. АТ "Укрзалізниця" закінчила 2020 рік зі збитком 11,9 млрд грн, хоча в 2019 році принесла 4,3 млрд грн прибутку. НАЕК "Енергоатом" у 2019 році відзвітував про прибуток 3,8 млрд грн, в 2020 — про збитки в 4,8 млрд грн. Сукупні втрати лише по цих підприємствах перевищили 80 млрд грн. Для порівняння, річний бюджет усього Києва менший — 60 млрд грн. Ефективна робота названих компаній — відповідальність Кабміну, укомплектованого за одноосібною квотою ЗеКоманди. Роботу державних менеджерів щедро оплачують платники податків. Наприклад, голова "Енергоатому" Петро Котін отримує під 300 тис. грн на місяць. Топи "Нафтогазу" на чолі з ексдиректором Андрієм Коболєвим отримали 29 млн дол. самих лише премій. Актуальна зарплата директора "Укренерго" Володимира Кудрицького невідома — він ігнорує закон про обов'язкове декларування. На жодному зі вказаних підприємств СБУ не проводить обшуки. На жодного директора не обрушується Банкова зі звинуваченнями в неефективності та корупції. Жодному з них Зеленський не приділить час на пресконференції.\nНа цьому фоні масштаб недавніх слідчих дій у КМДА здається непропорційним. Нагадаємо, масові обшуки відбулися в трьох департаментах, п'яти комунальних підприємствах, за місцем проживання голови виконкому партії "УДАР" Артура Палатного. 18 травня правоохоронці прийшли в під'їзд, в якому знаходиться квартира Віталія Кличка, хоча в СБУ завірили — до мера столиці це відношення не має. За підсумками 60 обшуків прокуратура повідомила про відкриття 10 кримінальних проваджень. Передбачувана сума збитку по кожному з них — від 10 до 30 млн грн. Велика частина справ стосується ухилення від сплати податків. При цьому відповідна стаття - №212 КК - потенційні збитки інкримінує підрядникам, які заборгували бюджету. Проте силовики і наближені до Банкової ЗМІ вже призначили винних — підлеглі Кличка. Тепер слідству належить вирішити непросте завдання: довести, яким чином вони причетні до несплати податків приватними фірмами.\n"За таким самим сценарієм торік СБУ "кошмарила" першого заступника Кличка Паворозника, якого спочатку звинуватили в отриманні хабаря, а через рік слідства тихо і мовчки зняли всі звинувачення", — написав головний редактор Цензор.net Юрій Бутусов.\nЯк повідомив Кличко, обшуки в КМДА пройшли за матеріалами, які правоохоронцям передала сама ж КМДА. Наприклад, документи щодо департаменту соціальної політики лежать без руху два роки.\n"І тепер беруть копії тих документів, які є в правоохоронних органах", — сказав Кличко.\nВ цілому, з 2015 року департамент внутрішнього фінансового контролю та аудиту КМДА провів 385 перевірок і передав органам матеріали щодо 316 об'єктів аудиту. За весь цей час прокуратура передала до суду лише 27 звинувачувальних актів. Якщо правоохоронні органи цікавить корупція — їм є що розслідувати. Причому не лише в КМДА, а й у підшефних Кабміну стратегічних підприємствах. Але інтерес влади в іншому.\n"Банкова почала хрестовий похід проти Кличка. Завдань — цілий комплекс. Проміжне — реалізувати давню свою задумку, призначивши голову КМДА, який би керував містом, помноживши мера на нуль. Фінальне — істотно ослабити Віталія Володимировича, усунувши його як головного електорального конкурента на наступних виборах", — пише шеф-редактор LB.ua Соня Кошкіна.\nНа її думку, попередні дві спроби змістити Кличка "зав'язнули в юридичній казуїстиці" і лише примножили політичну вагу столичного мера. А оскільки передвиборча кампанія в Офісі президента вже стартувала, цього разу вони пішли на рішучі дії.\nЯк вважає Бутусов, Банкова бачить проблему не лише в старшому Кличку, а й у молодшому, який може швидко досягти політичних вершин, якщо лише зважиться на цей крок. А оскільки всі процеси в житті країни Офіс президента сприймає в контексті загрози рейтингу Зеленського, конфлікти ЗеКоманди з опозицією лише наростатимуть. Разом з ними зростатиме і суспільний запит на альтернативних лідерів.\n"Протистояння з братами Кличками не означає, що вони зараз мають шанси виграти вибори, але це ще один фронт проти влади і ще одна загроза, що Зеленський ці вибори програє", — пише Бутусов.\nСпостерігати за політичними розбірками виборцю завжди цікавіше, ніж розбиратися у корупційних схемах, тарифоутворенні та макроекономічних процесах. Офіс Зеленського вміло на цьому грає. На пресконференції президент розповість, як вправно притиснув п'яту колону, але не відповість, як зупинити падіння економіки в прірву. Вколе київську мерію, але не згадає про багатомільярдну корупцію під крилом його Кабміну. Адже головний секрет успіху в українській політиці — змістити акцент із головного на цікаве.\nЗараз ви читаєте новину «Багатомільярдні збитки держкомпаній та корупція під крилом Офісу президента і Кабміну – про що буде підсумкова пресконференція Зеленського?». Вас також можуть зацікавити свіжі новини України та світу на Gazeta.ua\nФункції мера Києва і голови КМДА потрібно розділити - експерти Переглядів: 36\nДетектив НАБУ назвала найбільшу корупційну загрозу Переглядів: 81\n"У бік Партії регіонів навіть не дивився би" - Вірастюк розповів про політичні погляди Переглядів: 99


Пентагон надасть Естонії кошти для закупки безпілотників - Korrespondent.net\nПентагон надасть Естонії кошти для закупки безпілотників\nЕстонія отримає зі спеціального фонду Міністерства оборони США кошти, на які планується придбати для Сил оборони країни 81-міліметрові міномети і безпілотники.\nЯк повідомила сьогодні, 30 березня, прес-служба Міноборони Естонії, для зміцнення збройних сил Естонії, Латвії, Литви, Угорщини, Грузії, Хорватії, Ємену і Філіппін США виділили $350 млн., але наразі точно невідомо, які суми з цих коштів отримає кожна з країн.\nУ зв’язку з цим Міноборони наразі ще не знає, яка кількість мінометів і безпілотників буде куплена.\nЗазначимо, що кошти будуть виділені на підставі закону, який дозволяє надавати фінансову підтримку країнам для розвитку готовності до відбиття терористичних атак і проведення операцій зі стабілізації. Також гроші з цього фонду можуть використовуватися на розвиток співпраці з американськими підрозділами в Афганістані.\nРаніше стало відомо, що Міноборони Польщі купить дві партії ізраїльських безпілотних літаків на суму 89 мільйонів польських злотих (близько $32 млн.).


До Дня Конституції правоохоронці Черкащини позмагалися за Кубок з міні-футболу (фото) | Про все - Черкаські новини. Життя міста Черкаси та Черкаської області\nДо Дня Конституції правоохоронці Черкащини позмагалися за Кубок з міні-футболу (фото)\nЗмагання відбулися на базі спорткомплексу Черкаського інституту пожежної безпеки імені героїв Чорнобиля серед 6 збірних команд Черкаського гарнізону поліції.\nЗа підтримки та ініціативи відділення Національного олімпійського комітету України, спортивного клубу поліції, Черкаської обласної організації ФСТ «Динамо» та Управління кадрового забезпечення ГУНП в Черкаській області відбувся турнір з міні-футболу.\nДо участі в змаганнях подали заявки 6 збірних команд управлінь, відділів та підрозділів ГУНП. Вони були розподілені на дві підгрупи по 3 команди. Кожен тайм тривав по 10 хвилин, під час яких визначалися учасники, які потраплять до фіналу.\nДосвідчені арбітри контролювали та слідкували за дотриманням гравцями правил гри. Переможці групи та команда, яка зайняла друге місце в підгрупі, вийшли до фінальної частини.\nВ результаті наполегливої та напруженої боротьби третє місце посіла збірна команда Управління кримінальної поліції, яка перемогла збірну команду Головного управління Національної поліції в Черкаській області з рахунком 3:1.\nУ фіналі ж зустрілися команди батальйону поліції особливого призначення та слідчого управління. Матч закінчився з рахунком 3:0 на користьспецпризначенців, які в результаті стали переможцями турніру.\nПо закінченню змагань були визначені кращий нападник, захисник та воротар. Переможці і призери змагань отримали кубки, почесні грамоти, футбольні м’ячі та цінні подарунки.\nЯк в Умані, Каневі, Золотоноші та Смілі святкуватимуть День Конституції (програма)\n24 грудня 2019, 10:31