Funivia convertibile Stanserhorn | Nostalgia e avventura da Zurigo\nDa Zurigo allo Stanserhorn: con la funicolare retrò e la prima funivia convertibile del mondo, sali in aria libera fino alla famosa cima.\nLibro per Sunday\nA partire dalCHF 136per ciascuno\nSali sulla prima funivia convertibile del mondo\nGoditi la funicolare d'epoca\nVista mozzafiato dallo Stanserhorn (1900 m.a.s.l.)\nVarie opzioni sullo Stanserhorn (parco delle marmotte, ristorante girevole Rondorama, ecc.)\nConosci l'incantevole città vecchia di Lucerna\nviaggio in autobus guidato Zurigo - Stans e Lucerna - Zurigo\nViaggio in autobus e in treno\nBiglietto per la funicolare Oldimter e la funivia Cabrio\nPer prima cosa, il tour ti porta in un comodo pullman da Zurigo a Lucerna. Già il percorso tra le due città, che sono tra le più grandi della Svizzera, offre bellissime viste della natura svizzera e del profondo blu del Lago dei Quattro Cantoni. Naturalmente, queste impressioni possono essere catturate durante una sosta fotografica prima che il viaggio continui verso il centro di Lucerna\nUna guida turistica esperta ti mostrerà le attrazioni più importanti della città durante il tragitto attraverso il centro della città. In seguito, avrai tempo per visitare questa meravigliosa città vecchia per conto tuo. Il famoso Ponte della Cappella con i suoi dipinti medievali, la Chiesa barocca dei Gesuiti, il Municipio e il davvero impressionante Centro Culturale e Congressuale (KKL), situato direttamente sul lago, non dovrebbero mancare nel tuo tour! L'affascinante città vecchia offre il vantaggio che le attrazioni più importanti sono tutte raggiungibili a piedi. Lasciati catturare da questa città incantevole!\nDopo aver esplorato la città vecchia, il tour continua in pullman verso Stans, la città principale del Cantone di Nidvaldo. Lo Stanserhorn, l'attrazione principale di questo bellissimo comune, svetta nel cielo a 1898 metri sul livello del mare sopra le case del villaggio.\nOra inizia la salita: con l'accogliente e nostalgica funicolare si sale la prima tappa della salita. La funivia ti porta attraverso prati alpini verdi e fioriti fino alla stazione a valle della prima funivia convertibile del mondo! Grazie all'innovativo sistema di funivia, fluttui a cielo aperto verso lo Stanserhorn, puoi sentire il vento in faccia e respirare l'aria fresca delle Alpi con un meraviglioso sfondo di montagna\nLe cabine della funivia sono a due piani, con un'elegante scala a spirale che porta al ponte superiore aperto, che può ospitare 30 persone. Prova la sofisticata tecnologia svizzera delle funivie in prima persona! Una volta sullo Stanserhorn, sei libero di provare le varie attività offerte qui\nNel parco delle marmotte sulla strada verso la cima puoi andare alla ricerca dei simpatici animaletti. Il ristorante girevole "Rondorama" ti vizierà con cibo locale mentre ti godrai la vista panoramica delle cime delle montagne circostanti. Inoltre, diverse brevi escursioni attraverso la natura alpina con la sua bellissima flora e fauna sono a tua disposizione. Goditi lo Stanserhorn in tutto il suo splendore!\nDopo questa impressionante esperienza, il tour riporta giù nella valle fino a Stans, da dove si prende il treno pubblico per Lucerna. Avrai del tempo libero per esplorare il centro storico, provare le numerose opportunità di shopping o rilassarti con un caffè in uno degli affascinanti caffè della città.\nNel tardo pomeriggio ti incontrerai di nuovo con la guida turistica e inizierai il tuo viaggio di ritorno da Lucerna a Zurigo. Mentre la città vecchia di Lucerna e l'incantevole paesaggio della Svizzera centrale passano, puoi già ricordare questa bellissima giornata.\nDurata del tour 9.5h\nInformazioni importanti Si raccomanda un abbigliamento adeguato al tempo e buone scarpe\nGite in autobus guidate da guide turistiche esperte, funicolare, funivia convertibile e viaggio in treno Stans - Lucerna incluso\nLe attività opzionali così come i pasti e le spese personali non sono inclusi nell'offerta\nPer le fasi non accompagnate, il fornitore fornirà informazioni scritte così come gli orari\nIl tour è condotto in inglese


Bas Vroege ha studiato economia presso l’Erasmus University Rotterdam (1976-1979, BA) e fotografia all’Accademia St. Joost di Breda (1979-1981). È cofondatore, nel 1980, di Perspektief, Centro per la fotografia a Rotterdam di cui è direttore dal 1985 al 1992. Dal 1988 al 1992 ha diretto la Biennale di Fotografia di Rotterdam. Attualmente è direttore di Paradox, una casa di produzione no profit per documentari multi-piattaforma, che ha fondato nel 1993. Paradox produce progetti legati alla fotografia (mostre, libri, film, siti web) di ricerca sociale. Tra i progetti realizzati: Go No Go (sulla migrazione in Europa, 2003, fotografie di Ad van Denderen), The Last Days of Shishmaref (sul surriscaldamento globale, con il filmmaker Jan Louter e la fotografa Dana Lixenberg, 2008), ANGRY (2011) and Poppy – The Trails of Afghan Heroin (con la giornalista Antoinette de Jong e il fotografo Robert Knoth, 2012). Come curatore, Bas Vroege è stato responsabile di diversi festival e mostre cross-media (Avatar, 1998; EXPERIENCE, 2003). Insegna pratiche curatoriali ed editoriali al Master in Studi fotografici e cinematografici all’Università di Leida. È stato membro della commissione del World Press Photo dal 2006 al 2013 e collabora come consulente per Three Shadows Photography Art Centre a Pechino. Nel 2013 è stato invitato come curatore alla prima Biennale di Fotografia di Pechino, che ha portato alla mostra Points on the Map, incentrata sulla rappresentazione dei conflitti internazionali negli spazi museali e nei mass media (Millennium Art Museum, Beijing).


Fedez e Chiara Ferragni prendono in giro Barbara D'Urso, la reazione diventa virale\nHome Spettacolo Fedez e Chiara Ferragni prendono in giro Barbara D’Urso, la reazione diventa...\nFedez e Chiara Ferragni prendono in giro Barbara D’Urso, la reazione diventa virale\nLa conduttrice di Pomeriggio Cinque Barbara D’Urso ha provato a prenderla con filosofia. Ecco come ha reagito allo sfottò di Fedez e Chiara Ferragni\nBarbara D’Urso reagisce sempre bene alle provocazioni. Anche a quella di Fedez e Chiara Ferragni è riuscita a reagire piuttosto bene. Ecco cosa ha detto la nota conduttrice in diretta.\nLo sfottò di Chiara Ferragni e Fedez contro la D’Urso\nBarbara D’Urso ha retto bene il gioco a Chiara Ferragni e Fedez. I due l’hanno simpaticamente presa in giro mostrando il figlio Leone, in una delle loro tante story su Instagram che guarda la tv.\nIl suo papà fa zapping e mostra al piccolo tutti i canali, dai cartoni animati ai programmi di Barbarella. Quando si sofferma su Pomeriggio Cinque il piccolo Leone ha una reazione particolare: sbarra la bocca e sgrana gli occhi.\nLa presentatrice di Pomeriggio Cinque non si è arrabbiata, anzi ha preso con simpatia l'”omaggio” che le hanno offerto i Ferragnez. E con un gran sorriso sulla bocca ha fatto i complimenti al bellissimo bambino e ha invitato i suoi genitori in trasmissione:\n“Amo la faccia di Leone. Quanto è bello!!! Vi aspetto a Pomeriggio 5!”\nAccetteranno i due? Probabilmente con i troppi impegni trovare il tempo per andare dalla barbarella nazionale dev’essere dura anche per loro.\nArticolo precedenteMichael Schumacher, l’ex manager rompe il silenzio: “Dopo tanta sofferenza…\nArticolo successivoAnticipazioni Uomini e Donne, puntata di oggi 13 settembre: scontro in studio


Prenota l'Best Western Plus Jonesboro Inn & Suites a buon prezzo\nL'albergo BEST WESTERN PLUS JONESBORO e tutto il suo staff sarà lieto di accogliervi nella propria struttura. L'hotel fa parte della catena alberghiera Best Western, nota per la qualità dei servizi e per la cura dei particolari. Potrai lasciare la tua aut...\nDescrizione dell'albergo Best Western Plus Jonesboro Inn & Suites\nL'albergo BEST WESTERN PLUS JONESBORO e tutto il suo staff sarà lieto di accogliervi nella propria struttura. L'hotel fa parte della catena alberghiera Best Western, nota per la qualità dei servizi e per la cura dei particolari. Potrai lasciare la tua auto comodamente nel parcheggio privato del nostro albergo. Sentiti come a casa da noi Il nostro hotel mette a disposizione un ascensore per raggiungere i piani alti. L'hotel offre un servizio di lavanderia.\nanno di costruzione dell'hotel 1994, numero di piani 5, numero di suites (stanze separate) 33, primo check in 15:00, ultimo check out 11:00\n2911 GILMORE DR, 72401 7328 Jonesboro, USA\nCentro (Jonesboro) 1,54 km\nAeroporto (Jonesboro Municipal Airport (JBR)) 3,52 km\nValutazioni di Best Western Plus Jonesboro Inn & Suites


Otto treni su tre diverse tratte tra il Piemonte e la Liguria sono stati adeguati per il trasporto dei viaggiatori con disabilità motoria\nEstate, tempo di vacanze e per molti torinesi e piemontesi, di brevi fughe al mare nei week end. Chi si sposta in carrozzina ed ha piacere di trascorrere una domenica in una località marina della Liguria, partendo dal Piemonte, ora non deve più rinunciare.\nGrazie all'istanza presentata a Trenitalia dalla Consulta per le Persone in Difficoltà, infatti, chi si sposta in carrozzina potrà recarsi in Liguria nei giorni festivi: otto treni su tre diverse tratte sono stati adeguati per il trasporto dei viaggiatori con disabilità motoria.\nUna risposta arrivata anche in tempi veloci, se consideriamo che la Consulta per le Persone in Difficoltà, tramite il suo consigliere Gabriele Piovano, ha incontrato Pascal Gregorio, direttore di Trenitalia Piemonte, e Laura Anselmi, responsabile dell'offerta commerciale piemontese, soltanto il 25 luglio scorso: poco più di una settimana.\nEcco la tabella con i treni e gli orari:


Il diritto al tepore\nDa lunedì tornerò a raccontare le tracce belle di speranza, gioia, e prospettiva che sto raccogliendo, ma oggi non riesco a tacere: ci sono esseri umani che stanno morendo di freddo e altri che non stanno facendo nulla per salvarli. Bisogna utilizzare ogni spazio per ribadire che non è normale accada e che si deve trovare una soluzione immediata. Ognuno, senza distinzione di nessun tipo, ha il diritto al tepore.\nFa freddo, è gennaio, è giusto sia così, per questo motivo abbiamo case dotate di riscaldamento, vestiamo con giacche, sciarpe e cappelli, siamo meno in strada, in determinate ore non usciamo proprio. Preveniamo malanni che comunque arriveranno per cui avremo medicine e coperte a curarci.\nIeri ho passeggiato con i bambini, hanno iniziato a lamentarsi perché la temperatura stava scendendo troppo e non era compensata dal calore prodotto da corse e passi: siamo entrati in un bel bar ci siamo presi la cioccolata, io mi sono persino regalata un giubbotto nuovo che non ne avevo bisogno (vittima del marketing stagionale); tornati a casa abbiamo aumentato i gradi sul termostato e caricato il camino. Di notte Luca ha fatto ancora un po’ i capricci e gli abbiamo messo la coperta di Frozen in più.\nUn po’ viziati sì, ma è normale quando fa freddo pensare a scaldare in tutti i modi le persone che ami.\nUn pensiero elementare, può apparire stucchevole e romantico, per me naturale.\nNon riesce per fortuna a diventare in nessun modo comprensibile, il ragionamento contrario, quello per il quale si lascia che ci siano bambini, donne e uomini costretti a patire le conseguenze del freddo.\nE’ fuori dalla mia capacità di intendere l’umanità anche il motivo per cui si pensa ci siano corpi che ne soffrono di più e corpi meno, in base alla provenienza, alla religione, alla sfortuna, al destino. Riconosco le necessità sanitarie di chi è malato, ma che si possa imbastire una contesa dell’inverno tra italiani e stranieri, lo trovo aberrante.\nIl calo termico, l’ipotermia, l’assideramento attaccano, democratici, il bambino abbracciato alla sua mamma,nell’estremo tentativo di trasmettere calore,su una nave in mezzo al mare alla ricerca di salvezza, davanti a coste di indifferenza e disumanità; una donna che tenta di riparare gli spifferi di un container senza riscaldamento in una situazione di degrado, abbandonata da anni,a Foggia, città dagli amministratori distratti nel nostro italico paese; un uomo che vuole salvare la sua azienda agricola nelle zone dove la terra trema da due anni e si lascia alla forza del singolo,la volontà di difendere la propria dignità di anni di lavoro e di fatica; donne e uomini che nella capitale d’Italia non trovano riparo nella notte e presto finiranno in un trafiletto della cronaca, letti nella più odiosa consapevolezza che si poteva evitare.\nE’ gennaio, fa freddo, non sorprendiamoci, ma agiamo, ognuno per come gli è possibile:io posso solo scrivere e avrei potuto evitare di comprarmi un’ennesima giacca. Non facciamoci ghiacciare il cuore dal principio, dall’egoismo, dalla superficialità.\nC’è un ministro che indossa pesanti giubbotti delle forze di polizia,ma non ne incarna lo spirito volto a salvare chi ne ha bisogno:più intento a ribadire una posizione che a confrontarla con la sua presunta umanità. C’è un’amministrazione che non risponde alle richieste pressanti e disperate di 52 famiglie per avere una sistemazione dignitosa. C’è l’improvvisazione a gestire piani di emergenza. C’è il vice sindaco di una grande città come Trieste che si è vantato di aver raccolto e buttato le coperte e i cartoni dei senza tetto, senza avere la vergogna di aggiungere di essersi lavato le mani subito dopo.\nDavanti a tanto gelo resistono le persone: chi sta protestando nelle piazze perché si vada contro una legge che è un’imposizione senza giustizia; chi vuole amministrare obbedendo ad una coscienza che si oppone a regole senza morale; chi sta aprendo le proprie case a chi ne ha bisogno; chi continua a denunciare,mostrando non solo solidarietà ma appoggio reale a chi soffre; e c’è Giada, una ragazza che,alla stazione di Trieste,ha lasciato una busta con cibo buono per chi ne avesse bisogno.\nSi coprano il volto ipocriti e crudeli, lo scoprirà il calore di chi non si arrende al gelo dell’anima.\nYodit, Francesco, Juniò e Ginevra: abbracci che illuminano\nFosca accende gli sguardi su Venezia\nMarina, Mauro e Valerio raccontano Marco\nLa spiaggia è uguale per tutti


WORKSHOP: Che caratterino! Il temperamento dei caratteri tipografici. Biglietti, Sab 22 feb 2020 alle 09:30 | Eventbrite\nSabato 22 febbraio 2020 dalle 09:30 alle 17:30 (CET)\nBiglietto standard a prezzo pieno.\nCondividi WORKSHOP: Che caratterino! Il temperamento dei caratteri tipografici.\nDopo il talk arriva il Workshop di\n“Che caratterino! Il temperamento dei caratteri tipografici”\nOvvero: come rispettare la personalità dei font e farseli amici\nUn giorno di laboratorio teorico e pratico per scoprire come ogni font abbia la sua personalità, come rispettarla per ottenere il massimo risultato in ogni contesto di comunicazione.\nSiamo circondati dalla tipografia: il testo è ovunque, descrive, segnala, spiega, comunica.\nInteragiamo con i caratteri tipografici ogni giorno, decine di volte, avendo l’enorme potere di cambiare carattere, tono di voce, intenzione, semplicemente scegliendo un font nel nostro computer o smartphone.\nImparare a conoscerli è importante:\n▷ per veicolare le informazioni, rendere un testo leggibile e interessante;\n▷ per comunicare e presentare al meglio chi siamo, le nostre idee e i nostri progetti;\n▷ perché influenzano le nostre scelte;\n▷ per essere consapevoli dei significati e delle associazioni che innescano;\n▷ per distinguerci dai template preconfezionati;\nDalle 9.30 alle 17.30, con un’ora di pausa pranzo.\nDa Heply, in Viale del Ledra 56 a Udine.\nIl workshop è un laboratorio creativo. Comprende una parte teorica sul mondo dei font, come si classificano, le loro caratteristiche e come sceglierli in base ad esse. Ci saranno attività ed esercitazioni pratiche per prendere consapevolezza, conoscere e gestire i font, migliorare il modo in cui presenti te stesso e i tuoi progetti.\n• Blocco con carta leggera (tipo Schizza e Strappa), penne e/o matite.\n• Uno smartphone oppure un computer portatile\n• Il tuo biglietto da visita (se ce l'hai!)\nStrumenti pratici per imparare a comunicare meglio attraverso la scelta dei caratteri tipografici. Nozioni per utilizzare i font per i tuoi progetti.\nIl workshop è per chiunque abbia la curiosità di scoprire il potere e la bellezza della tipografia.\nÈ pensato per professionisti, piccole aziende o artigiani, ma anche appassionati e curiosi.\nTi sarà utile se:\n✱ gestisci e vuoi potenziare il tuo personal branding;\n✱ sei uno sviluppatore o uno UX designer e vuoi migliorare le tue competenze visive;\n✱ devi comunicare efficacemente contenuti con presentazioni e public speaking, e le tue slide non funzionano;\n✱ sei un social media manager, un marketer o un libero professionista che deve integrarsi nella comunicazione dei propri clienti (copy, traduttori, ecc);\n✱ vuoi acquisire o migliorare le tue conoscenze in ambito tipografico.\nHai domande relative a WORKSHOP: Che caratterino! Il temperamento dei caratteri tipografici.? Contatta Carin Marzaro


Conquistarsi la libertà »\nPubblicato il: 26 Marzo, 2008\nalbaniaguerra civileindipendenzakosovolibertàminoranze etnicheonuputinribillionerussiasecessioneu.s.a.\nDi fronte all’entusiasmo dei cittadini albanesi è difficile poter pensare che l’indipendenza del Kosovo sia un fatto illegittimo o inopportuno.\nLa popolazione albanese di questo piccolo paese ha raggiunto negli ultimi anni il 90% del totale, mentre quella serba è attestata intorno al 6%.\nCon una così cospicua preponderanza etnica, è sembrato del tutto legittimo il riconoscimento della nuova sovranità del Kosovo, fatti salvi ovviamente i diritti della minoranza serba ivi presente.\nLa comunità internazionale si è però spaccata.\nLa Russia, tradizionale alleato della Serbia, con la quale condivide interessi strategici ed una comune appartenenza all’anima slava, ha osteggiato in tutti i modi la proclamazione d’indipendenza kosovara, arrivando addirittura a minacciare l’uso della forza per ristabilire la sovranità serba. L’interferenza occidentale e soprattutto americana nelle questioni jugoslave sin dagli anni ’90, quando una Russia debole e appena uscita dal cataclisma provocato dal crollo del regime comunista non ha potuto fare altro che avallare a malincuore i bombardamenti Nato e le decisioni anglo-americane in materia, fa sì che al Cremlino l’appoggio occidentale all’indipendenza kosovara venga visto come l’ennesima sfida alla forza ritrovata di Mosca.\nLa Russia, poi, teme che l’indipendenza de facto ottenuta dagli albanesi kosovari possa scatenare una corsa secessionista al proprio interno, viste le ataviche tensioni presenti in alcune repubbliche della federazione, desiderose da tempo di una più ampia autonomia.\nGli Stati Uniti, dal canto loro, agiscono per interesse o per spirito di solidarietà nei confronti della tenace battaglia degli albanesi kosovari?\nPurtroppo, ci sembra che la prima risposta sia quella preponderante. Il Kosovo indipendente potrebbe diventare una sentinella filo-occidentale in terra slava, costituendo per gli americani una ghiotta occasione per fare affari e per aumentare il numero dei paesi nell’orbita della Casa Bianca.\nAnche gli altri paesi agiscono guidati esclusivamente da questioni di opportunità politica.\nFrancia, Italia e Germania, per esempio, non avendo tensioni secessioniste al loro interno, non hanno avuto difficoltà a riconoscere il nuovo stato, mentre Spagna, Cipro e Cina, preoccupati dalla presenza di movimenti indipendentisti al loro interno, ritengono la proclamazione d’indipendenza kosovara non legittima dal punto di vista del diritto internazionale.\nProprio su questo terreno la questione sembra complicarsi, vista anche la scarsa volontà da parte di tutti di pervenire ad una conclusione obiettiva.\nSi è parlato di diritto all’autodeterminazione dei popoli: il caso kosovaro, però, ha poco o nulla a che vedere con l’applicazione di tale principio. Infatti questo può essere invocato allorquando un popolo sia sottoposto a dominazione coloniale o razzista, ad occupatio bellica o il cui territorio venga occupato con la forza. Il diritto all’autodeterminazione poteva valere ai tempi del regime di Milosevic, ma non è configurabile nell’attuale situazione.\nNel caso kosovaro non vi è un diritto alla secessione giuridicamente rilevante dal punto di vista delle norme internazionali; tuttavia, un popolo, se ha la forza politica e militare per staccarsi da una nazione nella quale non s’identifica, può farlo in virtù del principio di effettività.\nIn base a tale principio il diritto internazionale è tenuto a riconoscere il distacco e la conseguente nascita di un nuovo stato, purché sovrano e indipendente.\nSarà sufficiente che il nuovo governo del Kosovo sia capace di fatto di esercitare in via esclusiva il potere d’imperio sulla comunità territoriale distaccatasi, nell’ambito di un ordinamento giuridico non derivato, non dipendente cioè dall’azione di stati terzi.\nSolo in quest’ultimo caso la Serbia potrebbe appellarsi al diritto internazionale e ad una sua violazione; gli stati terzi hanno infatti l’obbligo di rispettare l’integrità territoriale dello stato che subisce la secessione.\nMa se, come sembra, la secessione del Kosovo è l’esclusivo risultato dell’azione autonoma degli albanesi kosovari, allora non vi è nessuna violazione del diritto internazionale.\nIn virtù di quanto detto finora, non ci resta che augurare buona fortuna a questo piccolo nuovo membro della comunità internazionale ed alla sua tenace popolazione.


Monogamia uccide la libido: desiderio donne cala dopo 7 anni\nPubblicato il 22 novembre 2016 20:56 | Ultimo aggiornamento: 22 novembre 2016 20:56\nROMA – Uomini avvisati: il desiderio delle vostre donne cala al settimo anno. Lo rivela una nuova ricerca pubblicata sulla rivista Psychological Medicine, secondo la quale la monogamia spegne la libido del gentil sesso, una volta oltrepassato un certo lasso di tempo.\nAll’inizio di una storia, si sa, è tutto un fremito nel cuore: a ogni messaggino o appuntamento si mettono in moto le fatidiche farfalle nello stomaco. Il desiderio e la passione sono all’apice di una immaginaria curva di Gauss. Poi però alla novità subentra la routine e la vita sotto le lenzuola si va via via raffreddando.\nPer le donne la situazione è più grave, rivelano i ricercatori della Tuku e della Abo Akademi University, in Finlandia, che identificano nel settimo anniversario la tomba dell’impulso sessuale femminile.\nPer stabilire la data esatta, gli scienziati finlandesi, hanno osservato un campione di donne nell’arco di sette anni. Dal 2006 al 2013, alcune sono rimaste single, altre hanno cambiato partner, altre ancora sono rimaste con lo stesso uomo. Ma proprio queste ultime, hanno pagato la loro fedeltà con un peggioramento della loro vita sessuale.


gennaio 2021 – Accademia per la Formazione\nLa psicanalisi oltre la pandemia Presentazione del libro di E. Perrella\nPresentazione del libro di Ettore Perrella “La psicanalisi oltre la pandemia” (Poiesis Editrice, Alberobello 2020) del 20 novembre 2020. Trascrizione a cura di Paola Armenti, Marta Bretini, Igor Danzini, Erika D’Incau e Vito Mingolla.\nÈ con molto piacere che introduco le mie note a questo bel libro, che consiglio vivamente a tutti di leggere, anche agli studenti che sono collegati con noi oggi. Lo consiglio perché il testo che propone Ettore Perrella, prendendo spunto dalla pandemia del Covid-19, realizza un test per tutto il sistema sociale. Un crash test, diremmo col linguaggio bancario. La pandemia è stata infatti il banco di prova per verificare i princìpi su cui è fondata la nostra società.\nIl Covid-19 ha provocato – ahimè – molti problemi, ma non è l’origine di tutti quelli con i quali abbiamo avuto a che fare negli ultimi anni. Invece è l’elemento che ha rivelato i problemi sociali che finora erano rimasti nascosti: problemi sociali – molto seri e gravi – che, come dice Perrella nel suo libro, sono connessi al fatto che le promesse fatte sin dal principio dal neoliberismo sono si sono dimostrate assolutamente fallaci. Il Covid-19 è servito pertanto a rivelare le conseguenze di cinquant’anni di politiche neoliberiste: un aumento disastroso delle disuguaglianze e un impoverimento della classe media; aspetti, questi, che coinvolgono le basi della democrazia e della nostra cultura occidentale.\nIl libro, in secondo luogo, è importante perché l’autore, dal punto di vista dello psicanalista, spazia in un campo che coinvolge la sociologia, la politica, l’economia e l’assetto sociale. Nella particolare congiuntura critica, per la nostra democrazia e per la stessa libertà dei valori liberali, anche la psicanalisi è stata messa alla prova. Gli psicanalisti si sono arrangiati e hanno dovuto cambiare il setting tradizionale, affidandosi al web. Il libro di Ettore Perrella è esattamente un resoconto di questa messa alla prova, ma mette anche in luce l’organizzazione che la psicanalisi si è data dai tempi di Freud fino ai tempi nostri. È quello che ritroviamo, ad esempio, nel primo capitolo del libro, La grande cesura, in cui l’autore dimostra, attraverso delle scansioni storiche, come la psicanalisi sia fortemente intrecciata con tutti gli elementi della nostra società – politici, giuridici ed economici – e quanto questi intrecci abbiano influenzato il modo in cui le società psicanalitiche si sono via via organizzate. È una sorta di bilancio sullo stato di salute della psicanalisi e sulla sua articolazione con la psicoterapia e con le leggi dello Stato. Questo bilancio, però, non è fatto dall’interno di un movimento o di uno schieramento della psicanalisi, cioè non è presentato dal punto di vista di una scuola di psicanalisi. In questo periodo molte scuole di psicanalisi hanno discusso sulle modificazioni che la pandemia ha imposto alla loro pratica e molti si sono interrogati sul suo futuro, lanciando un appello in difesa della psicanalisi che è a rischio di scomparsa. Questo libro, pur accogliendo la stessa preoccupazione, ribalta la prospettiva, e proietta immediatamente la psicanalisi nell’ambito sociale: la psicanalisi è malata perché è la nostra società che è malata. Cito: “la psicanalisi deve riconoscere di essere una parte strutturalmente essenziale della cultura liberale”1; Perrella sottolinea così che la psicanalisi non è affatto politicamente neutra. Egli ricorda inoltre che, per moltissimo tempo, gli psicanalisti si sono ritenuti – ahimè – al di sopra di molti valori sociali; come se l’essere in contatto con l’inconscio – che da questo punto di vista è un po’ feticizzato – li esentasse dall’interessarsi e dal prendere posizione rispetto agli aspetti politici. Come scrive ancora Perrella: “È un delirio politico credere che qualunque partito governi, allora non cambia niente”2. Il destino della psicanalisi è fortemente incentrato sul futuro della nostra democrazia liberale; infatti – prosegue l’autore – “la psicanalisi non potrà continuare ad esistere se non cooperando attivamente alla funzione civilizzatrice e innovatrice della formazione, che non può esistere se non è radicalmente liberale e democratica”3.\nOra, la psicanalisi in quanto tale, e cito ancora, “non ha nulla da dire sui problemi politico-sociali, se non in quanto è essa stessa parte costitutiva di una interrogazione etica generale, che in nulla è subordinata alla psicopatologia”4. È una chiamata di responsabilità per gli psicanalisti che, spesso, fanno finta di non accorgersi dell’importanza dell’intreccio fra politica, economia e psicanalisi, mentre questo sarebbe proprio il loro mestiere. Essi si considerano operatori sanitari o, comunque, al riparo da queste questioni, visto che si occupano delle nevrosi o della psicopatologia. In realtà, dice Perrella, anche con parole molto dure, “questo è solo l’effetto di una viltà sociale della quale stiamo tutti pagando le spese”5.\nDunque, il libro è la testimonianza del passaggio da un ambito che è dell’analitico, dell’inconscio, del privato o del segreto, che riguarda ciò che succede nello studio dello psicanalista, ad un ambito che è invece dell’impegno politico e sociale degli psicanalisti. Un’ulteriore testimonianza di ciò è data proprio dalla pubblicazione di questo libro, e in questo anche la Casa editrice sta svolgendo un grosso compito, sul piano dell’impegno civile.\nLe tracce di questo passaggio sono contenute nel libro e partono da uno spunto che Ettore Perrella, come psicanalista, si trova a cogliere quando comincia a sentire i suoi pazienti, che arrivano in seduta da lui, ad esempio, indossando la mascherina e dicendo: “Guardi ho la mascherina, ma me la metto per proteggere lei”6. Oppure un altro paziente, arrivando in seduta, afferma di preferire le sedute a distanza, così da non correre “il rischio che lei mi mangi”7. Perrella scrive che dopo questa affermazione avrebbe potuto interpretare questi movimenti inconsci come un atto di aggressione verso di lui; sarebbe stato legittimo in altre condizioni. Ma in quella specifica situazione non se l’è sentita, perché il pericolo non solo riguardava anche lui, ma era inoltre assolutamente vero e reale. Questa situazione, coinvolgendo la stessa angoscia di fronte alla morte, non poteva essere affrontata con un gioco di prestigio fatto con le parole, cioè con un’interpretazione infinita, che consegnasse all’analista un potere sovrumano o il potere, comunque, di cavarsela senza mettersi in questione. Qui, pandemia o meno, c’è un limite della psicanalisi e Perrella sa coglierlo al volo e trarne un insegnamento.\nAd essere in gioco, infatti, c’era il fatto che entrambi, paziente e analista, si scoprivano mortali. L’impatto con il reale coinvolge la stessa figura dell’analista, la sua stessa funzione. La psicanalisi deve saperlo. C’è un momento in cui il paziente mette a distanza l’analista da se stesso. Che cosa vuol dire “a distanza”? Vuol dire che comincia a mettere a fuoco che anche l’analista, al quale concede un enorme potere, è in realtà una persona come chiunque altro. È un uomo qualunque. È un uomo che ha anche lui le sue difficoltà e che anche lui deve confrontarsi con l’angoscia e con la paura della morte.\nQuesto è il passaggio fondamentale, in cui l’analista, se tiene bene il suo posto, se fa bene il suo lavoro, porta il paziente a diventare soggetto responsabile delle proprie scelte, un soggetto che si assume la responsabilità dei propri limiti e della propria libertà. È un soggetto che diventa immediatamente un soggetto politico sovrano.\nLa pubblicazione di questo libro è pertanto la testimonianza dell’articolazione fra lo psicanalitico e il politico, proprio perché l’autore sente il bisogno di non limitare la scoperta, che parte dall’ascolto dei suoi pazienti, ma di farne uno strumento di diffusione, utile per esercitare un test sulla nostra società, sullo stato della psicanalisi e sul nostro avvenire in un mondo che, se non recupera il messaggio del liberalismo, va verso la rovina. È questo l’impegno civile e politico.\nCito, per concludere, questo passo, che prendo come la cifra di questa articolazione: “La biopolitica comincia quando qualcuno ti dice: se vuoi salvarti la vita, resta in casa, rinuncia alla tua libertà”8.\nCi sono degli eventi della storia che costituiscono una frattura dell’esperienza comune, ed altri che sono invece solo un’occasione di emergenza – nel senso etimologico del termine, che significa “portare alla superficie” – e sono intesi come aspetti caratteristici dell’esperienza medesima.\nTra i tanti spunti di riflessione del bel libro di Perrella, vorrei proprio soffermarmi su questo secondo aspetto: cioè sulle considerazioni che sviluppa sull’esperienza del Covid, che secondo me ci aiutano a riflettere sull’aspetto fondamentale della soggettività umana. Mi riferisco a un’esperienza fondamentale che chiamerei di dislocazione.\nPartiamo da una questione antichissima: l’attualità di un grappolo di questioni che sono raccolte sotto la definizione del principio d’individuazione, che viene ben illuminato dal secondo capitolo del libro di Ettore Perrella intitolato Lavorare a distanza. Invito a consultare la voce Principio d’individuazione nel Dizionario di Filosofia Treccani, per capire che tale principio si pone il problema di definire, tra le varie cose, la coscienza di sé e la distinzione di un individuo da altri individui e dal mondo.\nConsideriamo un esempio molto semplice, che anche la quotidianità, purtroppo, ha drammaticamente posto in evidenza: un medico deve diagnosticare le condizioni generali di un paziente traumatizzato, o malato, e gli chiede come si chiama, dove si trova, e la data nella quale si colloca. Le risposte sono oggettivamente esaminabili perché appartengono ad una trama spazio-temporale socialmente condivisa. Eppure, se la esaminiamo in prospettiva teoretica un po’ più ampia, ci rendiamo conto che le cose sono un po’ più complesse di quanto appaia al senso comune.\nOra, sorvoliamo sul fatto che non siamo noi a scegliere il nostro nome e il nostro cognome – che c’individuano in una rete sociale – e invece pensiamo alla percezione di quella parte del nostro corpo che è fondamentale per la definizione della nostra identità, ovvero al nostro volto, che è anche uno dei pochi dati che sono riportati nelle vecchie carte d’identità. Jaques Lacan, che è uno degli autori di riferimento di Perrella, ha insegnato che il riconoscimento del nostro volto è un fenomeno complesso, che viene espletato per la prima volta tra i sei e i diciotto mesi, ma che poi ci accompagna per tutta l’esistenza.\nIl problema punteggia la nostra vita in alcuni eventi, talvolta drammatici, come nel caso descritto da Freud nel Perturbante. Freud è in un vagone-letto, viene chiamato da qualcuno fuori e, quando rientra nel suo scompartimento, sobbalza, perché vede che sembra esservisi introdotto un anziano signore, con un buffo cappello; dopo la sorpresa iniziale, si rende conto che in realtà quello sconosciuto è lui stesso, è la sua immagine riflessa in uno specchio. Questo può accadere anche quando dobbiamo riconoscerci in una foto scattata molti anni prima.\nCome saprete, Lacan descrive il complesso comportamento del bambino davanti allo specchio che individua la doppia valenza dell’operazione necessaria al riconoscimento della propria immagine, cioè quello che Lacan ha sintetizzato come “stadio dello specchio”. Noi non possiamo vedere il nostro volto direttamente come vediamo il volto degli altri; dobbiamo farlo attraverso un riflesso speculare che può essere banalmente uno specchio o, ad oggi, tutta una serie di dispositivi tecnologici più complessi. Di tutto questo fenomeno, che è poi studiato in vari aspetti, vorrei soffermarmi su uno solo: il piccolo deve percepire l’immagine speculare e insieme ricondurla a se stesso con lo scopo di superare una sorta d’ingenuo realismo spaziale, che impedisce di sintetizzare le diverse immagini di oggetto collocate in diversi luoghi dello spazio in una realtà unica, per la quale vedo il mio volto laddove io non sono.\nHo richiamato questo noto fenomeno per evidenziare che la soggettività si costruisce a partire da una dislocazione fondamentale, che ci permette di comprendere un aspetto essenziale del nostro corpo, e cioè che esso è accessibile solo in modo dislocato, a partire da un riflesso.\nPer parafrasare Lacan, che a sua volta riprende Cartesio, potremmo dire che vedo dove non sono e sono dove non vedo. Queste considerazioni forse potrebbero bastare a dimostrare la povertà di quella retorica dei corpi che ci affligge in questi mesi di pandemia e d’isolamento. La formazione e l’insegnamento, come la cura, non sono determinati da corpi di psicoanalisti o di docenti, che – per citare ironicamente Heiddeger – sono solo semplicemente presenti.\nPare che qualcuno sia convinto che la condivisione dello spazio sia condizione necessaria per esercitare la propria funzione. Credo che questo non solo non sia sufficiente, ma non sia nemmeno necessario. E Lo stadio dello specchio di Lacan dimostra come l’apparentemente semplice artificio tecnico di una superficie riflettente sia un elemento costitutivo della nostra soggettività. Si può addirittura tracciare un parallelo tra lo sviluppo della nostra capacità di esistere a distanza e l’evoluzione della civiltà a partire dalla scrittura come comunicazione e auto-comunicazione: i commerci, la stampa, la posta, il telegrafo, fino ad arrivare alla videocamera da cui vi sto parlando. Le epidemie hanno accompagnato la storia umana e sono state affrontate nei secoli con norme igieniche che oggi noi chiamiamo “norme di distanziamento sociale”. Gli strumenti digitali, in particolare il web, esistono da almeno un trentennio e la possibilità tecnica di lavorare a distanza esiste da almeno un paio di decenni.\nLa novità della condizione che stiamo vivendo oggi è stata il salto culturale, che il cortocircuito tra misure d’isolamento igienico e strumenti di comunicazione digitale ha determinato in questi mesi, fino ad arrivare ad uno standard rispetto al quale non penso si tornerà indietro. Non voglio iscrivermi, per citare Umberto Eco, né alla categoria degli apocalittici né a quella degli integrati, ma vorrei evidenziare un aspetto che mi ha affascinato e convinto e che ho apprezzato del testo di Perrella, vale a dire l’idea che non solo questa esperienza di distanziamento non impedisce una esperienza fondamentale come l’insegnamento, oppure come il rapporto analitico, ma che ha fatto emergere alcuni aspetti presenti da sempre all’interno di questi rapporti.\nFaccio precisamente riferimento a quella fantasia di divoramento che presumibilmente assume il carattere di una sorta di “complesso di Crono”, che sembrerebbe più radicale del complesso edipico e che viene esaminata da Perrella in alcune parti del testo. La riflessione su questa struttura della soggettività, che ha un carattere universale e accompagna la stessa esistenza dell’essere umano, parte dall’esperienza clinica dei pazienti incontrati da Perrella via Skype. Nelle sedute a distanza essi traevano un giovamento costituito dalla diminuzione delle resistenze legate a questo aspetto della relazione analitica.\nHo estremamente apprezzato la varietà di temi e di registri su cui Perrella si muove, avvalendosi di considerazioni antropologiche e teologiche sulle varie forme di divoramento, costituite, per esempio, dall’allattamento, dal rituale dell’eucarestia e da una serie di temi che, nei paragrafi 2.6 e 2.7 del suo libro, Perrella sviluppa a partire dalla riflessione freudiana. Io credo che questo sia un atteggiamento che ha la nobiltà del gesto filosofico, col quale Perrella parte dall’aspetto emergenziale, non per lamentarsi dei tempi e dei costumi – come in quella forma di coazione a ripetere che spesso ci impegna ultimamente –, ma per trarre un insegnamento, una scoperta, uno sviluppo del significato che l’esperienza analitica possiede.\nVorrei riprendere alcuni dei temi che chi mi ha preceduto ha già introdotto; avevo preparato una scheda molto rapida e quindi mi atterrò a quello che avevo pensato di dire. Poi, se ce ne sarà la possibilità, riprenderò alcune questioni sollevate dai colleghi.\nPartirei da un’osservazione sullo stile della scrittura, perché mi sembra un fatto degno di nota che questo libro – lo dico perché tra le molte persone che partecipano a questa presentazione ce ne sono parecchie non di ambito “psi” – è assolutamente chiaro, molto agevole, anzi direi, per restare sul piano dell’attualità, smart – molto agile, molto ben scritto –; ma al tempo stesso, è molto dotto e pieno di contenuti. Un pregio innegabile è che mette insieme la semplicità e la scorrevolezza di lettura con una certa densità di contenuti, senza scadere mai nella banalità. Non è un libro per iniziati, per una comunità di analisti e basta: quindi è un libro che chiunque può leggere.\nUn altro pregio è la sua attualità, perché prende spunto da un fenomeno che stiamo vivendo tutti. Però vorrei mettere in evidenza un aspetto del riferimento all’attualità, a come affronta lo spunto da cui Perrella parte. Mi sembra che lui tratti il tema della pandemia con grande tatto e ho molto apprezzato quel che dice nell’introduzione, quando racconta del primo atteggiamento che ha avuto nei confronti della pandemia (e che io ho trovato molto corretto e molto giusto). Il primo atteggiamento, dice, è stato il silenzio, che è una delle tre grandi virtù che Kierkegaard raccomanda di avere per accedere allo stato di grazia del fiore nel campo e dell’uccello nel cielo. Trovo che sia davvero una virtù enorme: in tanti, tra i quali anche molti analisti, hanno cominciato immediatamente a blaterare, a chiacchierare sulla pandemia, senza capirci assolutamente nulla, ed abbiamo assistito a un susseguirsi di considerazioni vuote, a volte anche fastidiose, banali. Perrella, invece, ci fa sapere che ha preferito tacere, riflettere: “Mi pareva che nel momento in cui il contagio e le morti continuavano ad aumentare fosse preferibile tacere ed aspettare”9. Mi sembra, questo, un atteggiamento assolutamente di grande rispetto, una postura etica fondamentale nei confronti di quello che forse è un evento: non sappiamo ancora, infatti, se ci troviamo di fronte a una rottura o all’emersione di qualcosa, come diceva Palombi poco fa. Sembrerebbe che, per certi versi, siamo di fronte ad un evento, cioè a qualcosa che segna un prima e un dopo, ma non lo sappiamo ancora con certezza, perché è molto presto.\nSicuramente, come dice Perrella, siamo di fronte a un trauma e mi sembra molto appropriato quello che lui scrive: questa situazione impone – e io penso che davvero sarà necessaria – una riforma del simbolico10. Questa considerazione mi sembra molto importante.\nIl libro raccoglie molte riflessioni su vari campi. C’è un vasto campo metapsicologico, sul quale non mi soffermerò, ma che meriterebbe una discussione approfondita: c’è poi una riflessione sul ruolo della psicoanalisi nel mondo – che è il tema che Piero Feliciotti ha anticipato – e della responsabilità politica dell’analista. Anche su questo tema ci sarebbe molto da dire, perché contiene un argomento che io ho trovato molto interessante, anche se molto problematico, e che forse costituisce uno dei fulcri principali del pensiero dell’autore all’interno di questo libro: mi riferisco all’affermazione di Perrella secondo cui la psicoanalisi non può essere illegale, ma neanche legale. Giustamente, lui lega questa affermazione alla questione della “legge Ossicini” e della professione della psicoterapia, ma mi sembra che prenda spunto da questo aspetto della vita recente della psicoanalisi italiana per trarne delle conclusioni ulteriori. Sarebbe molto interessante, allora, se lui potesse dircene qualcosa, perché questo rimbalzo tra le sponde del legale e dell’illegale resta un punto che merita di essere approfondito.\nC’è poi un aspetto solamente accennato – ma denso di riflessioni – sulla trasformazione della tecnica analitica. Effettivamente tutti noi, analisti, nel momento in cui abbiamo accettato – e penso che in tanti abbiamo accettato – di “vedere” persone da remoto, abbiamo prodotto una modifica del setting, che non è di poco conto. Ho trovato a questo proposito molto pertinente e molto acuta un’osservazione che fa Ettore Perrella quando, pur valutando positivamente il ricorso a Skype, sottolinea, in un passo molto intelligente, come la visione non sia lo sguardo: lo schermo consente la visione, ma in qualche modo castra lo sguardo. Si tratta, secondo me, di una notazione molto acuta e densa di sviluppi. Resta da capire che cosa questa trasformazione del setting comporterà; penso che uno degli sviluppi che lui intravede è quello che accenna nel finale del libro, quando dice che, se è vero che tutti noi abbiamo usato questa scialuppa – definisce così l’uso di Skype, sia per noi che per i pazienti –, è altrettanto vero che su Skype non si può fare analisi. Si può fare psicoterapia: non psicoanalisi. E questo sarebbe un altro dato su cui discutere. Perrella ha una posizione molto chiara, molto netta che, per certi versi, trovo assolutamente condivisibile; e forse proprio a causa della distinzione che lui opera tra visone e sguardo. È questo un tema su cui noi tutti ci interroghiamo e su cui iniziamo a riflettere, perché l’uso massiccio di Skype o di Zoom, o di non so quale altra piattaforma, è troppo recente perché ancora ne possiamo dire qualcosa di più preciso: siamo tutti in mezzo a questo mare, con questa scialuppa, e dobbiamo capire dove ci porterà.\nC’è, nel libro, anche un’importante analisi economica, politica, geopolitica (che serve all’autore per contestualizzare la condizione della psicoanalisi), che, secondo me, è molto interessante ed espressa in un tono discorsivo che, penso, possa dare la possibilità ad un lettore non “psi” di incontrare una prospettiva ed uno sguardo intelligente sulla contemporaneità. A queste considerazioni si lega poi la questione dell’uso dei famigerati DPCM. Perrella, anche in questo caso, mostra di avere una posizione molto netta: in più passaggi definisce questi atti governativi come un attentato alla sovranità.\nOra, è chiaro che, quando l’autore parla di sovranità, questo non ha nulla a che fare con la deriva populistica del sovranismo. Ovviamente il concetto si riferisce a tutt’altro e, dunque, non c’è nessuna eco delle banalità che sentiamo dire dai cosiddetti “sovranisti”. Ma, per l’appunto, il riferimento a questo concetto di sovranità c’è e costituisce, a mio avviso, un punto etico di grande rilievo, centrale, un vero fulcro teorico: come poter far sì – come dice lo stesso sottotitolo – che un atto sia analitico, sia politico, diventi sovrano e dunque consenta in qualche modo la possibilità di un’affermazione soggettiva? Trovo questo aspetto molto importante.\nMolto interessante è anche la lettura del confronto che fa Perrella tra la psicoanalisi come peste e la pandemia come peste. Sappiamo che Freud, arrivando negli Stati Uniti, definì la psicoanalisi come la peste. Risuona nella mente dell’autore questo abbinamento con il periodo pandemico che stiamo vivendo. Questo costituisce un ulteriore filone di ragionamento, su cui l’autore si intrattiene con acume.\nAltro punto centrale, di natura metapsicologica, che ho trovato di grande interesse è quello che ha a che fare con il mito di Crono e quindi con la questione del figlicidio. Per noi psicoanalisti, i riferimenti ai passaggi di Freud sul mito di Crono costituiscono un materiale molto prezioso.\nAltro tema del libro, questo molto “caldo”: la distinzione tra psicoanalisi e psicoterapia. Perrella ragiona su cosa abbia voluto dire, per la psicoanalisi, accettare di entrare nella “legalità”, inserendosi dentro quella pratica di tipo “sanitario”, che ha dato poi origine alla fondazione delle scuole di psicoterapia. Anche su questo punto la posizione di Perrella – com’è noto del resto – è molto chiara. Una posizione netta che risuona con il tema della sovranità, del rapporto tra legalità e illegalità, tema che a me piacerebbe molto approfondire, perché lo trovo veramente fondamentale.\nUn’ultima notazione, anche questa in assoluta controtendenza, che, pertanto, ho apprezzato molto. Ettore Perrella non fa difficoltà a definire lo psicoanalista un educatore, ovviamente contestualizzando il discorso dell’educatore all’interno della questione della formazione, che è l’orizzonte teorico entro cui il termie “educatore” va preso: educatore, dunque, non in senso prescrittivo, ma come agente della formazione. In questo passaggio rintraccio uno dei tratti che, a mio avviso, per Perrella è decisivo rispetto all’identità dell’analista e della psicoanalisi stessa. Lo trovo importante perché noi psicoanalisti, noi lacaniani in modo particolare, siamo abituati a dire che la psicoanalisi non è una pedagogia, né un’ortopedia. Sì, questo è vero: tuttavia sappiamo, senza mai troppo ammetterlo, che qualcosa di questo aspetto “formativo” passa nelle analisi che conduciamo, anche se in maniera inavvertita. Dunque, questa evocazione della figura dell’educatore la trovo molto coraggiosa. Addirittura, Perrella fa un elenco di posture dell’analista che, come quella paterna, vanno in quella direzione. Anche se non coscientemente, qualcosa dell’educativo, in qualche modo, risuona nell’atto di ogni analista, anche se sconfessato dal punto di vista dottrinale.\nPermettetemi di iniziare con una precisazione. Per quel che ne so, credo che sia riconducibile a Lacan stesso l’unica testimonianza attestabile del fatto che Freud, parlando con Jung, durante il viaggio negli Stati Uniti del 1909, avrebbe pronunciato la famosa frase “non sanno che portiamo loro la peste” (“Ils ne savent pas que nous leur apportons la peste”)11.\nLa frase sarebbe stata pronunciata in vista del porto di New York, e “della celebre statua che illumina l’universo”, la statua della libertà. Paradossalmente, era proprio Freud a portare, nell’ambito delle “scienze dello spirito”, quella libertà che i suoi ospiti americani, nonostante la statua, avrebbero contribuito a minare alle fondamenta, orientando il pensiero psicoanalitico in direzione psicologica e psicoterapeutica, in una sorta di dispostivo di rafforzamento dell’ego e delle sue peggiori distorsioni narcisistiche.\nContesualizzando in chiave biografica la testimonianza lacaniana, Roudinesco racconta che Lacan sarebbe andato da Jung per parlare del movimento psicoanalitico e della rottura tra lui e Freud. Questa nota storiografica è particolarmente interessante per via della insolita e inaspettata triangolazione che mette in luce tra Lacan, Jung e Freud.\nNel corso degli ultimi trent’anni lo stile di Perrella si è molto trasformato. Si potrebbe dire che l’obiettivo principale di Perrella sia stato tradurre sé stesso, sganciarsi dal lacanese, dallo “psicoanalitichese”, per avvicinarsi a un linguaggio che – senza essere triviale – permetta una maggiore condivisione di ciò che tenta di dire.\nVerso la metà del 2019 un tale, da qualche parte, a migliaia di chilometri da qui, si è mangiato un pipistrello infetto. Questa è una tra le molte altre ragioni – che non conosciamo – per cui siamo qui. Ci siamo perché questo tale ha mangiato il pipistrello infetto e Perrella, come centinaia di altri intellettuali, ha scelto di usare parte del suo tempo per pensare a quello che sta succedendo, provando a darsi delle risposte.\nQuesto atto quotidiano, di una persona qualunque, ha scatenato una reazione a catena di dimensioni epocali. È un atto che avrà conseguenze per decenni. Certamente le cose sono molto più complesse di così e, se si vuole, questa è una semplificazione, un mito, che però ci spinge a comprendere come, dal punto di vista del sapere, dal punto di vista epistemologico, sia difficile individuare un inizio.\nÈ persino complicato scegliere in quale punto della linea, ininterrotta, delle cose che accadono ha avuto inizio ciò che sta succedendo. È l’effetto di una nostra decisione lo scegliere il punto di partenza.\nSi tende a rimuovere il fatto che tutti i grandi movimenti nascono, sempre, dalla decisione e dall’atto di un singolo. Si è detto che naturalmente le cose sono più complicate di come qui vengono descritte. Il significato della parola “complicato” ha a che fare con qualcosa d’intrecciato, con un tessuto, con una rete.\nSulla falsa riga di una versione assai semplificata ma non per questo meno vera nella sua essenza della teoria dei sistemi, si provi ad immaginare una rete, costituita da nodi, in cui i vari fili che la formano s’incontrano. Si immagini che ogni nodo sia dotato di un’energia, che eserciti una forza, che si esprime in un movimento. Il movimento, che incomincia in un nodo, si trasmette al resto della rete. Una rete è un intero ed ogni intero è fatto di parti e di elementi. Ogni movimento di ogni elemento ha effetto su tutti gli altri. In altri termini – come direbbe qualche rinascimentale, qualche neoplatonico – tutto interagisce con tutto. Si potrebbe immaginare la comunità umana come una rete in cui i singoli individui sono dei nodi. Per analogia si può ricavare che l’atto che il singolo individuo produce abbia effetto sull’intero costituito dalla comunità. Dunque ogni singolo individuo è responsabile di ciò che accade nell’intero e all’intero.\nPassando ad un piano più concreto, se in alcuni Paesi, come il Giappone, la Cina, Taiwan, la Nuova Zelanda e la Danimarca – quindi sia in Oriente sia in Occidente – la pandemia è sotto controllo, questo non dipende necessariamente o non dipende per niente dal fatto che in questo o in quel Paese si sia usata una forma più o meno intensa di costrizione sull’individuo da parte di un’autorità altra, politica. Se in alcuni paesi la pandemia è stata arginata con efficacia, questo dipende dal fatto che la percezione, la consapevolezza, da parte dell’individuo, d’essere parte di un intero è più forte, per le più diverse ragioni: storiche, sociologiche, psicologiche o quelle che si vuole.\nSi può supporre, passando dal piano collettivo a quello individuale e soggettivo, che un nodo della rete non funzioni. Per restare nella metafora, immaginiamo che un nodo non funzioni, che non riesca a produrre movimento, e che questo fatto di non poter produrre movimento gli procuri una grande sofferenza. Perché non funziona? In primo luogo perché non sa da dove viene la sua sofferenza. Uno dei primi compiti della pratica che prende il nome di “psicoanalisi” è rendere consapevole chi affronta un’analisi d’appartenere ad una rete estesa nello spazio e nel tempo; vale a dire di rendere consapevole il soggetto d’essere uno dei nodi di questa rete, quando invece il singolo nodo pensa di non essere un nodo, ma pensa d’essere isolato e di poter fare quello che fa come se non facesse parte della rete.\nIn un’analisi si ha a che fare con dei nodi, che sarebbero i singoli soggetti, che non sanno d’essere dei nodi, oppure negano d’esserlo (nelle varie forme di dire di no che caratterizzano la psicoanalisi): prima di tutto lo negano a sé stessi, anche se, in fondo, sanno d’esserlo. Ed è soprattutto per questo motivo, per imparare a saperlo, che si va in analisi. Se si va in analisi, è perché in fondo si sa già quello che si crede di non sapere, e lo si vuole sapere, anzi lo si desidera, anche se questo desiderio di sapere è un desiderio strano, doloroso.\nPer imparare a sapere quello che sanno, ma che credono di non sapere, le persone che vanno in analisi devono percorrere in lungo e in largo la rete di cui fanno parte ed in cui sono immersi, prima di capire che ne fanno parte12. E la si percorre virtualmente nello spazio e nel tempo con le parole che si dicono, virtualmente, ma anche realmente, in un certo senso: ripercorrendo questa rete la si crea, la si costruisce.\nIn analisi dunque si tratta di un capire, ma di un capire che non è cognitivo, intellettuale, “cerebrale”. Non è il sapere dell’università. È un capire che passa attraverso un sentire che si è parte della rete. Ora, la specificità, l’originalità e la forza della riflessione di Perrella passa attraverso l’esercizio d’uno sguardo che a sua volta è reticolare sulla realtà, d’uno sguardo che cerca di vedere “la struttura che connette”13, ciò che tiene insieme fenomeni tra loro apparentemente lontani. Il testo di Perrella si contraddistingue per una sorta di trasversalità che è sia epistemologica, sia ontologica; cioè riguarda più forme di sapere e più oggetti per come essi si manifestano.\nQuesto esercizio orientato alla ricerca e all’individuazione del legame, di ciò che tiene insieme, dal mio punto di vista è un esercizio filosofico prima ancora che essere un esercizio analitico. La specificità dell’idea di psicoanalisi di Perrella è un’idea della psicoanalisi in primo luogo come formazione, come per altro sia Lolli sia Feliciotti hanno messo in evidenza.\nSi tratta di un’idea che s’iscrive in pieno nel discorso freudiano e che troviamo già in Freud, soprattutto nell’ultimo Freud14. Non so come risponderebbe Perrella alla famosa domanda: “Sei freudiano o sei lacaniano?”. Io direi che Perrella in questo è freudiano. Perrella ha colto questo spunto della psicoanalisi come formazione in Freud e lo ha sviluppato, mettendone in evidenza il legame con la tradizione filosofica, soprattutto platonica, ma in generale greca.\nQui arriviamo al cuore del libro, dal mio punto di vista. Una storia greca racconta che in una città c’era una terribile pestilenza, della quale non si sapeva la ragione. Sembra una storia piuttosto attuale. Questa storia sta alla base della psicoanalisi stessa, come sappiamo.\nIl re di questa città comincia ad indagare sulle cause delle pestilenza e gradualmente capisce, con sorpresa e con orrore, che è lui stesso la causa della sofferenza e della pestilenza. Insomma che cosa capisce? Capisce di essere quel tale che in Cina si è mangiato il pipistrello.\nIl re scopre che c’è la pestilenza perché lui ha commesso un delitto orribile, ma lo ha commesso senza saperlo: ha ucciso suo padre, ha sposato sua madre. In realtà se tutto questo è accaduto, è perché, a monte di questa storia, a sua volta il padre del re avrebbe voluto ucciderlo quando era appena nato, ed avrebbe voluto farlo perché un oracolo gli aveva detto che, se non lo avesse fatto, sarebbe stato ucciso dal suo stesso figlio. Il padre quindi ha deciso d’uccidere il figlio, per evitare d’essere ucciso, ed ha fatto questo per cercare di preservare sé stesso. Ma il padre, nel tentativo di preservare sé stesso, in realtà si è rovinato con le sue stesse mani, perché non è riuscito ad uccidere il figlio ed è andato incontro al suo destino di morte, come sappiamo.\nAllora tutto dunque accade perché il padre ha cercato di fare qualcosa che va contro la natura delle cose, mentre è nella natura delle cose che il padre dia la vita al figlio e che il figlio “uccida” il padre. Ogni figlio uccide il padre, per il fatto stesso che è destinato a sopravvivere al padre, anzi, in larga misura, nasce proprio per questo: per sopravvivere al padre. Per questo il padre non può non provare un forte – ed inconsapevole – sentimento di ostilità nei confronti del figlio, che gli presentifica questo suo destino di morte. Per ogni padre il figlio significa sempre la propria morte. Da una parte il padre genera il figlio per sconfiggere la morte, dall’altra però questa sconfitta della morte, ottenuta mediante il figlio, passa attraverso la morte del padre e la preannuncia. Da tutto questo meccanismo nasce il sentimento ambivalente del padre verso il figlio. Allo stesso tempo anche il padre, quando genera il figlio, gli dà la vita, ma gli dà anche la morte, e da qui si genera il sentimento ambivalente verso il padre: sentimento di gratitudine, ma allo stesso tempo di ostilità, perché il figlio percepisce inconsciamente il fatto che il padre gli ha dato la morte insieme alla vita.\nQuindi padre e figlio rappresentano, l’uno per l’altro, sia la vita sia la morte. Ma sia la vita sia la morte sono qualcosa che eccede, che va al di là di questi soggetti e che non è nel potere né del padre né del figlio. Anzi queste sono, forse, le uniche cose che non sono in loro potere. Vita e morte rappresentano la necessità ed il mistero che va aldilà di entrambi ed aldilà dell’umano. E Perrella mostra, alla fine dei conti, in questo libro, come la vicenda della pandemia ci riporti al punto di origine e ci costringa, tutti, a confrontarci con il mistero dell’origine intorno a cui ruota la psicoanalisi ed il nostro stesso destino, cioè la vita di ciascuno.\nNoi che cosa facciamo da parte nostra? Utilizziamo gran parte delle nostre energie per sottrarci a questo confronto con il punto d’origine. Ma più cerchiamo di sottrarci, più quello che neghiamo ci torna indietro in forma di malattia ed in forma di sintomo.\nInnanzitutto ringrazio Piero Feliciotti, Fabrizio Palombi, Franco Lolli e Luca Lupo, perché hanno toccato dei punti che credo siano veramente essenziali in questo breve libro, che ho scritto, più che altro, per un impulso che mi portava a fare qualcosa in un momento in cui eravamo tutti ridotti a non poter fare granché, in quanto vivevamo in una sorta di libertà limitata. Ringrazio, poi, anche la Casa editrice, che ha voluto pubblicare questo libro in tempi così rapidi e organizzare questa chiacchierata.\nI punti che dovrei o potrei riprendere nei quattro interventi di prima sarebbero tantissimi e non posso riprenderli tutti, perché devo limitarmi a pochi minuti, per cui la cosa che forse mi risulta più immediata è riprendere gli spunti che poneva Franco Lolli nel suo intervento. In definitiva il titolo di questo libro, La psicanalisi oltre la pandemia, è seguìto da un sottotitolo che può sembrare un po’ curioso: Atto analitico, atto politico, atto sovrano. Qualcuno si potrebbe chiedere che c’entrino gli atti analitico, politico e sovrano con la pandemia. In apparenza non c’entrano niente, però credo che Franco Lolli abbia colto perfettamente il punto. Provo a dirla in questo modo: c’è un punto di complicità della psicanalisi in estensione – quindi della psicanalisi costituita da tanti psicanalisti, o da tanti “psico-quello che si vuole” – con un ordine sanitario che è in gran parte responsabile delle morti che si sono verificate a causa di questa pandemia.\nMi spiego meglio: se la pandemia fosse esplosa al tempo in cui in Italia c’era ancora un’attrezzatura sanitaria molto più estesa, prima che fosse continuamente sforbiciata dai vari governi degli ultimi trent’anni, probabilmente i morti in Italia sarebbero stati meno. È quella storia banale di cui si sente parlare: in Germania c’erano quattro volte i posti letto che c’erano in Italia nelle terapie intensive, dunque in Germania è morto un quarto delle persone che sono morte in Italia. La decisione di sforbiciare le spese sanitarie in Italia è stata una decisione politica dovuta alla preminenza che è stata data a dei problemi di carattere che non definirei economico, ma finanziario. Con ciò mi ricollego anche a quanto notava Piero Feliciotti.\nDunque, com’è che io sono giunto ad occuparmi di un problema come la sovranità? Sembra un concetto molto astratto e, per di più, malamente inquinato dal sovranismo che fa, sulla sovranità, un discorso molto vecchio, facendo coincidere la sovranità con la sovranità nazionale. Si tratta del principio balordo che ha reso possibili due guerre mondiali e decine di milioni di morti; altro che pandemia da Covid-19. Comunque sono arrivato a pormi il problema della sovranità prima di tutto per una questione interna alla psicanalisi, che è stata assoggettata – e gran parte degli psicanalisti o sedicenti tali si sono voluti assoggettare – ad un ordinamento sanitario nazionale, quando la psicoterapia è stata interpretata da una legge italiana assolutamente malaugurata e mal fatta come una pratica sanitaria. Che cosa ha fatto la gran parte degli psicanalisti? Ha detto: «Ah, menomale! Adesso sappiamo chi siamo, siamo degli operatori sanitari». Questo risale ancora alla fine degli anni Ottanta ed io, agli inizi degli anni Novanta, cominciai ad occuparmi di questa questione: come è stato possibile che gli analisti non si siano accorti che lo Stato stava impedendo loro di fare il loro lavoro?\nImpostare come una psicoterapia – quindi come una pratica sanitaria – quella che, a mio modo di vedere è essenzialmente una pratica formativa voleva dire impedire la formazione. Allora il paradosso – che sicuramente precede la pandemia, ma che la pandemia ha amplificato e reso immediatamente evidente ovunque sul pianeta terra – è che sottoporre il punto di vista etico della sovranità individuale di ciascuno, cioè la libertà individuale, a dei criteri economicistici – anzi finanziari – vuol dire effettivamente ostacolare o impedire la libertà di ciascuno.\nQuesta cosa è stata notata in tanti modi: quel delirio interpretativo per cui qualcuno ha pensato che questo virus sia stato prodotto da qualcuno in laboratorio e messo in circolazione appositamente per provocare la morte di un sacco di gente – questo è sicuramente un delirio, perché non c’è nessuno che sia così potente da realizzare tutto ciò –, però, in fondo, coglie qualcosa di reale. Tutti i deliri, da qualche parte, per quanto folli siano, colgono qualcosa di reale. Ed è proprio per questo motivo che diversi anni fa, scrivendo un piccolo libro che si chiamava Psicanalisi e Diritto15, incominciai ad occuparmi del diritto. E di lì era facile passare ad occuparmi anche della questione della sovranità, sulla quale mi sto arrovellando da diverso tempo. Questo nuovo piccolo testo sulla pandemia, nato quasi come una chiacchierata, più che come un libro vero e proprio, non è altro che un messaggio, come se dicessi: questo virus, che sta modificando tutta la nostra vita quotidiana, che ci sta togliendo delle cose che ci sembravano assolutamente scontate, come il diritto d’andare dove ci pare con chi ci pare, non fa altro che dichiararci che ci siamo sbagliati, quando abbiamo pensato che fosse scontato sovrapporre l’economia e la finanza.\nQuindi il rapporto tra la psicanalisi e la responsabilità politica è fondato essenzialmente nella responsabilità etica che è degli psicanalisti, ma, in definitiva, è degli psicanalisti solo perché è di ciascuno, di qualunque individuo che, in quanto tale, è tenuto a riconoscere – come diceva Luca Lupo poco fa – d’essere un nodo all’interno di una rete, sociale e quindi in definitiva anche politica. Quando nella rete si tocca un nodo, si instaura un meccanismo che poi si diffonde dappertutto. Perciò il virus, spuntato fuori in un mercato di Wuhan, ha finito per appestare l’intero pianeta.\nQuesto mi fa venire in mente il famoso apologo della farfalla che batte le ali nel Sud-Est asiatico e dopo un po’ di tempo, in Sud-America, c’è il Niño, che produce una specie di cataclisma. Nella realtà può accadere che un evento minuscolo produca effetti enormi, però queste cose che succedono in negativo qualche volta possono succedere anche in positivo. Perciò credo che sia importante che noi, sia in quanto ci interessiamo di psicanalisi o operiamo in questo campo, sia in quanto ci occupiamo in qualche modo della formazione in generale, sappiamo che, quando facciamo qualcosa, questo qualcosa ha degli effetti.\nFaccio un altro esempio molto semplice: non è un caso che il problema che si è posto nella psicanalisi, quando non ci si è potuti incontrare in presenza, si sia posto anche nelle scuole. Le scuole sono state chiuse, poi sono state riaperte e poi sono state chiuse un’altra volta, se non del tutto, almeno in gran parte. Fra l’altro, se noi ci facciamo caso, mentre nella prima fase della pandemia c’era un effetto tragico, che era del tutto evidente ad esempio nelle scene – le abbiamo viste tutti – dei morti che venivano portati via con i carri dell’esercito perché non c’erano posti nei cimiteri per seppellirli, invece nella seconda fase siamo arrivati alla commedia all’italiana: ci siamo accorti che tutti i disastri che si stanno verificando adesso sono dovuti al fatto che nessuno ci ha pensato prima; questo perché c’è un meccanismo amministrativo istituzionale che non funziona. Esempio stupido: si sono spesi milioni per comprare i banchi nelle scuole e non si è spesa nemmeno una lira per comprare qualche autobus in più, per portare gli studenti a scuola. Questo fa pensare. E qualche volta viene da chiederci: “Chi ci governa?”.\nTutto ciò – potreste dire – che cosa ha a che fare con la psicanalisi? Credo che vi abbia qualcosa a che fare, perché chi s’interroga sul proprio compito, sul proprio desiderio, su che cosa ci sta a fare qua al mondo, penso abbia non solo il diritto ma anche il dovere di intervenire in una comunità e quindi di diffondere in qualche modo quello che pensa e di interloquire con altri.\nIn fondo la caratteristica della democrazia, come dimostrò Alexis de Tocqueville quasi duecento anni fa, è di far riconoscere a ciascun singolo individuo di essere lui il sovrano. Lo dimostrò quando andò a descrivere gli Stati Uniti d’America: il presupposto della democrazia americana è che ciascuno, ciascun individuo, è sovrano. Ed è un po’ curioso che la patria della democrazia abbia potuto eleggere democraticamente un personaggio come Trump, dal quale per altro sembra che non riusciamo a liberarci, perché, nonostante abbia perso le elezioni, imperversa e non vuole andarsene. In tutto ciò c’è un aspetto di commedia, che però, ad un certo punto, rischia d’essere macabra. A volte gli effetti della commedia sono i campi di sterminio.\nSu questo punto credo sarebbe opportuno avere qualche sospetto; in fondo questo libro l’ho anche scritto perché io non ho mai pensato a tesi complottiste, o che ci fosse qualcuno che volesse ridurci tutti in schiavitù. Però non potevo non riconoscere che la possibilità di ridurci tutti in schiavitù c’era prima della pandemia e che la pandemia potrebbe addirittura accrescerla. Se noi non ci ribelliamo a questa schiavitù, rischiamo di diventare complici del tiranno e – come sappiamo – le tirannie funzionano proprio perché trovano milioni di complici. In fondo lo stesso Hitler fu eletto democraticamente in Germania.\nAvrei moltissime altre cose da dire sul fatto che, a mio modo di vedere, la psicanalisi, prima di essere una cura di qualche cosa, una terapia o una psicoterapia, è una pratica formativa e che, come tale, deve essere difesa; quindi difenderla non è un problema che riguardi solo quattro gatti che si chiamano psicoquellochevolete, ma è una questione di civiltà. Quindi, in qualche modo, siamo tutti responsabili – dagli studenti del liceo fino ai vari Parlamenti e a tutte le istituzioni – del fatto che la civiltà che ci è stata trasmessa dovremmo cercare di trasmetterla anche ad altri, per le prossime generazioni.\nQui non si tratta solo di psicanalisi, ma del rispetto di quei princìpi di civiltà senza i quali la psicanalisi non potrebbe sopravvivere.\n1 E. Perrella, La psicanalisi oltre la pandemia. Atto analitico, atto politico, atto sovrano, Poiesis Editrice, Alberobello, 2020, cit., p. 41.\n11 J. Lacan (1956), La cosa freudiana. Senso del ritorno a Freud in psicoanalisi, in Scritti (1966), Einaudi, Torino 2002, vol. 1, p. 393. Questo il capoverso originale: “C’est ainsi que le mot de Freud à Jung de la bouche de qui je le tiens, quand invités tous deux de la Clark University, ils arrivèrent en vue du port de New York et de la célèbre statue éclairant l’univers: ‘Ils ne savent pas que nous leur apportons la peste’, lui est renvoyé pour sanction d’une hybris dont l’antiphrase et sa noirceur n’éteignent pas le trouble éclat. La Némésis n’a eu, pour prendre au piège son auteur, qu’à le prendre au mot de son mot. Nous pourrions craindre qu’elle n’y ait joint un billet de retour de première classe”.\n12 Cfr. J. Lacan, Il seminario, Libro XI, I quattro concetti fondamentali della psicoanalisi (1964), Einaudi, Torino 1979, p. 46.\n13 Cfr. Gregory Bateson (1979), Mente e Natura, Adelphi, Milano 1983, passim.\n14 S. Freud (1932), Introduzione alla psicoanalisi. Seconda serie di lezioni, Lezione 34.\n15 E. Perrella, Psicanalisi e diritto. La formazione degli analisti e la regolamentazione giuridica delle psicoterapie, recentemente ripubblicato da ETS Edizioni, Pisa 2018.


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Nuovi Compagni di strada “SCARP” sbarca a Palermo - perlacitta.it | perlacitta.it\nHome » Cultura, Stage Confimpresa, Varie » Nuovi Compagni di strada “SCARP” sbarca a Palermo\nNuovi Compagni di strada “SCARP” sbarca a Palermo\nScritto da (vedi sotto) Cultura, Stage Confimpresa, Varie giovedì, dicembre 17th, 2009\nRossella Maria Russello\nIl “mensile degli ultimi”, scritto e diffuso dai senza dimora, nato a Milano approda anche a Palermo. Nato nel 1994 per intuizione di un pubblicitario, Pietro Greppi, è stato sostenuto ben presto da Caritas Ambrosiana e da altre associazioni del territorio di Milano.\nScarp de’ tenis ha scelto di rimanere fedele non solo al proprio nome, tratto da una canzone di Enzo Jannacci, ma anche all’idea originaria: offrire a chi viene dal mondo della strada una spazio dove raccontarsi e, al tempo stesso, un’occasione concreta per emanciparsi dall’umiliazione dell’elemosina. Proprio la duplice vocazione, editoriale e sociale, è il marchio di fabbrica che rende Scarp un’esperienza unica nel panorama italiano. Dal 1996, oltre 500 homeless e persone in difficoltà (uomini e donne, anziani e giovani, italiani e stranieri) sono entrati a far parte della squadra di Scarp. Alcuni di loro sono riusciti a lasciarsi il passato alle spalle proprio grazie al giornale. Tutti hanno allacciato nuove relazioni, e sono entrati in contatto, tramite il progetto, con i servizi sociali del territorio. C’è chi ha ritrovato un posto di lavoro, chi la casa, chi la famiglia.\nScarp è diffuso ed in parte scritto da persone gravemente emarginate e senza dimora, soggetti che conoscono o hanno conosciuto la strada, i dormitori, l’esclusione, la difficoltà di un reinserimento sociale e lavorativo. Per costoro è un occasione di espressione, di affermazione della propria dignità, di lavoro, di integrazione del reddito, di ricostruzione delle capacità relazionali. Ciascuno dei venditori e molti degli autori sono seguiti, nel percorso di recupero e reinserimento, da operatori e supportati dai servizi della Caritas.\nEsiste un forte legame tra i contenuti del giornale e il progetto sociale di cui è perno. Scarp si occupa dell’espressione e della vita degli homeless, ma anche di temi e fenomeni che sono preludio della caduta “sulla strada”: impoverimento e indebitamento, fragilità e disagio sociale, esclusione e periferizzazione di individui e gruppi, precarietà lavorativa ed abitativa, dipendenze. Scarp si sforza anche di offrire una lettura in positivo della realtà della strada, dalle forme di solidarietà che vi si manifestano alle espressioni culturali che essa suscita e ospita.\nOgni copia della rivista Scarp de tennis ha un costo di € 2.50 ed è disponibile presso “La bottega dei sapori e dei saperi della legalità” piazza Castelnuovo, 13 e “Equonomia, la bottega del mondo equo e solidale”, via Giovanni Bonanno 92.\nShort URL: http://www.perlacitta.it/?p=12464\nScritto da (vedi sotto) su dic 17 2009. Archiviato come Cultura, Stage Confimpresa, Varie. Puoi seguire tutti i commenti di questo articolo via RSS 2.0. Commenti e ping sono attualmente chiusi


Parco Nazionale Sila e area Mab sila al salone Mondiale del Turismo | EcodelloJonio.it\nIl Parco Nazionale della Sila e l'area Mab Sila a Siena per il salone mondiale del Turismo. Il World Tourism UNESCO (WTU). Il Parco Nazionale della Sila, anche in vista del rilancio della sua candidatura a “Patrimonio Mondiale dell’Umanità”. E l’Area MaB “Sila” non potevano mancare ad uno degli appuntamenti più importanti a livello mondiale. Ospitato dal 22 al 24 settembre per questa sua ottava edizione nel suggestivo Complesso museale di “Santa Maria della Scala”, in uno dei centri storici più belli del mondo, quello di Siena, l’evento annuale dedicato alle città e ai siti Patrimonio Mondiale UNESCO ha deciso di rinnovarsi prevedendo nuove attività collaterali e cambiando nome, che da quest’anno diverrà appunto World Tourism UNESCO (WTU).\nPARCO NAZIONALE SILA: UN EVENTO MOLTO IMPORTANTE IN VISTA DELLA CANDIDATURA UNESCO\nSi tratta di un evento itinerante, uno strumento di visibilità a disposizione delle città ospiti e del marchio UNESCO nel suo complesso, con l’obiettivo, da un lato, di valorizzare e offrire visibilità ai siti UNESCO di tutto il mondo, dando agli espositori concrete opportunità di contatto con i principali Tour Operator italiani e stranieri. Dall’altro, di sensibilizzare il pubblico ad un turismo culturale e sempre più responsabile e accessibile, partendo dal presupposto che i siti UNESCO sono luoghi speciali, da preservare e tutelare a vantaggio dell’intera umanità. Il salone resterà aperto al pubblico gratuitamente per tutti e tre i giorni della manifestazione. Si tratta di una importantissima vetrina in cui i siti UNESCO come l’Area MaB “Sila” possono farsi conoscere dal vasto pubblico e da un largo numero di operatori. Basti pensare che all’ultima edizione hanno partecipato all’appuntamento 125 siti UNESCO. Da tutto il mondo e oltre 100 Tour Operators, tra italiani e stranieri.\nPARCO NAZIONALE SILA: INCENTIVARE FORME DI TURISMO RESPONSABILE\nl World Tourism UNESCO è organizzato in collaborazione con l’Associazione Beni e Città Italiani Siti UNESCO e il Comune di Siena. Inoltre gode del patrocinio del MIBACT, dell’UNESCO e dell’Enit. Proteggere la nostra eredità culturale e incentivare forme di turismo responsabile e accessibile. Far capire alle nuove generazioni l’importanza dei valori di inclusione e conservazione rappresentati dai siti UNESCO. Sensibilizzare le comunità locali. Sono del resto ambiti nei quali già da tempo si esplicita l’operato. Sia del Parco Nazionale della Sila che dell’Area MaB “Sila”.


L’incisione e una tecnica scrittoria molto antica. Lo sviluppo del sistema, però, si è avuto con 1’avanzare della meccanica nei secoli scorsi. Furono così ideati e realizzati dei pantografi a copiare, completamente evoluti con l’avvento, poi, dell’energia elettrica, quando queste macchine furono motorizzate. Le targhe, ancora oggi, vengono incise con pantografi manuali, e la copiatura da matrici sistematiche, cioè piastrine di metallo su cui sono stati preventivamente incisi i solchi delle varie lettere dell’alfabeto. I pantografi semiautomatici, automatici fino ai modernissimi modelli elettronici programmabili interfacciati al computer sono oramai pure alla portata delle botteghe artigiane. Col sistema tradizionale le lettere-matrici, generalmente di ottone, vengono disposte nel compositoio seconda le diciture da incidere. Il compositoio viene fissato al pantografo sotto il dito guida. Tutti sappiamo cos’e un pantografo da disegno, quindi è superfluo spiegarne i1 principio. Quello per incisione è realizzato in lega, e le sue parti mobili vengono montate con una precisione meccanica che rispetta il millesimo di millimetro, ciò, innanzitutto, per garantire la regolarità dei solchi eseguiti dalla fresa. Il dito guida provvede a scorrere nei solchi delle matrici disposte nel compositoio.\nDall’altro lato la fresa compie gli stessi identici movimenti penetrando nel supporto da incidere con un sistema di discesa a regolazione micrometrica. In più vi e la possibilità di ridurre (qualche macchina consente pure 1’ingrandimento) la dimensione delle scritte composte, attraverso, come e noto, la regolazione dei bracci meccanici, servendosi delle scale graduate.\nI pantografi computerizzati rispettano lo stesso principio, ma non esiste dito guida perché i comandi vengono dal calcolatore che trasmette al braccio della fresa ciò che si è composto a video.\nLe targhe comuni sono realizzate in ottone, alluminio, plexiglas, ecc. Alcune sono guarnite da cornici fuse prefabbricate in serie, altre sono trasformate in ovali convessi, in rettangoli con bordo, ecc. I caratteri erano limitati rispetto ad un campionario tipografico. Oltre le comuni serie di bastone condensato, normale od espanso, gli incisori napoletani disponevano appena dello stile inglese e del gotico. Caratteri speciali venivano realizzati attraverso la copiatura da un cliché tipografico negativo che si adattava al dito guida, così pure per realizzare disegni. Oggi la vastità dei caratteri è molto più ampia ma non totale come quelli tipografici perché alcune aste e finezze non possono essere riprodotte dalla fresa.\nL'incisione delle coppe\navviene su una targhetta aggiuntiva\nPantografo da incisione manuale di targhe\nLe targhe della tipografia Luigi Mari\nTarghe da premiazione o da commiato


Stile di vita: 10 Urti Celebrità Più Visti | It.Design2BuildOC.com\nPrincipale > Stile di vita > 10 Urti Celebrità Più Visti\nI doveri di papà di Russell\nPortman's Killer Career-starter...\nBritney's Baby Sis ha un figlio suo\nTom Cruise: Religious Mentor?\nÈ difficile non guardare un pancione e, a Hollywood, i paparazzi nutrono la nostra infinita fascinazione per le stelle in attesa. Guarda le immagini dei dossi di Hollywood.\nLe celebrità di Hollywood sono spesso paragonate ai reali americani e con buone ragioni. Sono belli, ricchi e vivono una vita che la maggior parte di noi può solo sognare, quindi non è sorprendente che la stampa sia ossessionata dalle celebrità, e riceviamo costantemente incursioni dei media nelle vite delle star, amori e, sì, anche loro gravidanze.\nSpesso puoi giudicare lo status di celebrità di una star dalla stampa che riceve la gravidanza. Una breve descrizione di uno straccio di pettegolezzi indica che una futura mamma ha fatto un piccolo segno sulla mappa di Hollywood, mentre una foto da tabloid in prima pagina è riservata alle più famose donne di punta di Tinseltown. In questo articolo, copriremo 10 dei dossi di Hollywood più sovraesposti nella memoria recente. Vi diremo quale ragazza di "Star Wars" concepita come balletto ha scatenato una polemica prima di nascere e vi fornirà i fatti relativi ai problemi di gravidanza di una principessa pop.\nClicca sulla pagina successiva per scoprire perché la stampa non può smettere di speculare sul settimo figlio di una coppia superstar ancora da concepire.\nI gemelli di Angelina accompagnano Brad e lei alla premiere di "The Changeling" come un vero grande dosso.\nÈ una delle donne più alla moda di Hollywood, ma la maggior parte della stampa che circonda Angelina Jolie non ha nulla a che fare con il suo lavoro nel cinema. Dopo che Brad Pitt divorziò da sua moglie, la superstar Jennifer Aniston, lui e Jolie non persero tempo a produrre prole (qualcosa che Pitt e Aniston non fecero mai). Ma la coppia di film dei megastar non si accontentava di avere i propri figli, quindi ne adottarono ancora. Altri tre, per essere precisi, che, al momento della stesura di questo articolo, portano il numero totale di bambini di Pitt-Jolie fino a sei (incluso Maddox, nato in Cambogia, il primo figlio adottato da Jolie, prima di entrare in contatto con Pitt).\nI tabloid stampano continuamente voci e sfocate (o forse solo un po 'flaccide) colpi di pancia di Jolie nella speculazione sul fatto che lei stia portando il numero sette, ma fino ad ora si sta attaccando con la sua mezza dozzina di ragazze. Non saremmo affatto sorpresi se lei e Pitt decidessero di alzare il numero, comunque, quindi non scontate ancora i tabloid.\nSe dovessi giudicare il suo status di celebrità dalla stampa che ha ricevuto il suo pancione, il suo piccolo sta già rubando lo spettacolo. È la seconda gravidanza per la bomba bionda, e lei e il futuro padre e frontman dei Muse Matthew Bellamy non potrebbero essere più felici. La prima gravidanza di Hudson (con il cantante dei Black Crowes Chris Robinson nel 2004) è stata coperta dalla stampa, ma, come il suo wattaggio di stelle, il fervore dei media che circonda l'attrice è aumentato significativamente da allora. Non possiamo dirvi se il suo nuovo bambino crescerà fino a diventare una superstar, ma pensiamo che sia lecito supporre che tutti noi stessimo leggendo del bambino nel prossimo futuro.\nKate Hudson è la figlia di Goldie Hawn e il musicista Bill Hudson, ma considera suo partner di vecchia data, l'attore Kurt Russell, suo padre, come è lui, non Hudson, che l'ha cresciuta.\nOra ha fondato la famiglia reale di Hollywood, quindi è giusto presumere che la stampa copra la gravidanza dell'attrice e la nascita del suo primo figlio. Ma quando il critico conservatore Mike Huckabee ha sbattuto la stella per essere incinta ma non sposata (è fidanzata con il padre del bambino, l'attore "Black Swan" Benjamin Millepied), la frenesia dei media si è trasformata in una tempesta di fuoco. I sostenitori di Huckabee sono d'accordo con l'ex candidato presidenziale e hanno picchiato l'attrice per non aver detto "I do" prima di andare nella sala parto, e i fan di Portman hanno difeso la sua decisione di portare il bambino prima di scivolare sul ring. La stampa, nel frattempo, ha sfruttato appieno le polemiche e fornito quante più foto possibili alla celebrità incinta. Non sorprende che Portman abbia deciso di rimanere "fuori dagli occhi del pubblico" in seguito alla nascita di suo figlio nel giugno 2011, ignorando la stampa e le opinioni esterne di concentrarsi sulla sua vita da bambina e privata.\nPortman è diventata una superstar istantanea con il ruolo di Queen Amidala nei prequel "Star Wars", ma ha esordito sul grande schermo nel 1994 come aiutante del preteen dell'assassino in "Leon: The Professional".\nJennifer Lopez ha tutto. È una cantante, attrice, "American Idol", e nell'aprile 2011, la 41enne è stata nominata la donna più bella del mondo. In effetti, è persino meravigliosa quando si aspetta. Le immagini della diva incinta si potevano trovare praticamente in ogni corridoio del supermercato in America prima di dare alla luce i suoi gemelli, Emme e Max, nel febbraio 2008, e le prime foto di lei con i neonati erano notizie in prima pagina.\nNaturalmente, i media non si accontentano di sedersi e aspettare che un altro pancione venga a galla prima di eseguire storie speculative legate alla gravidanza. Come è il caso di molti altri in questa lista, i tabloid non sono sopra le immagini di stampa di Lopez ad angoli e abiti che mostrano un tocco di pancia.\nLopez non sembra dispiacere. In realtà, è desiderosa di espandere la sua famiglia. Quando il tema della gravidanza e dei bambini si avvicinò al talk show di Ellen DeGeneres, Lopez disse: "Appena ho avuto i bambini, ho pensato a me stesso, 'Voglio farlo mille altre volte!'"\nNonostante tutti i suoi recenti problemi, Britney Spears è innegabilmente una delle stelle più calde del pianeta.I suoi singoli sono frequenti hit di Billboard, e indipendentemente dal tipo di problemi personali con cui si sta confrontando in un dato momento, la powerhouse del pop sa come mantenere le persone a parlare (anche se si tratta di radersi la testa). Certo, non tutte le sue decisioni sull'educazione dei figli sono state vincenti - mi viene in mente di guidare con un bambino sfrenato in grembo per sfuggire ai paparazzi - ma questo non impedisce alla stampa di scattare foto di lei ogni giorno.\nTuttavia, l'inclinazione della stampa per le immagini di Spears è stata esagerata in misura quasi assurda. Se dovessi credere a tutto quello che i tabloid stampano, la Spears porta il suo terzo figlio da anni, mentre le voci di una gravidanza a sorpresa vengono annunciate quasi ogni settimana. La situazione è diventata così ridicola, infatti, che la Spears tiene una finta conferenza stampa nel suo video per la canzone "I Wanna Go", in cui ammette scherzosamente di essere incinta delle quintine di Brad Pitt.\nBritney potrebbe essere una star più grande, ma la stampa ha ancora preso nota (e molte immagini) della sua sorellina, la sedicenne Jamie Lynn Spears, quando è rimasta incinta nel 2007.\nTori Spelling trasmetterà i geni dell'intrattenimento alla sua progenie?\nCome figlia del defunto mogul televisivo Aaron Spelling, Tori Spelling è nata con lo status di celebrità tutt'altro che assicurata. È conosciuta soprattutto per il ruolo di Donna Martin in "Beverly Hills 90210", ma recita sin da bambina e ha partecipato a spettacoli come "The Love Boat" "Fantasy Island", "TJ Hooker" e "Saved by the Bell" in anni '80 e primi anni '90.\nIl suo ruolo più grande, tuttavia, è quello di una mamma, e con tre gravidanze finora, la stampa ha avuto ampie opportunità di coprire il suo pancione negli ultimi anni. Il fascino dei media per la star che si aspettava di frequente è aumentato solo durante la sua gravidanza più recente, che ha annunciato nell'aprile 2011. I media hanno stampato tutto dalle foto di Spelling portando i suoi bambini a un recital di balletto in storie che raccontano come ha infranto le notizie su di lei terzo figlio a suo marito, Dean McDermott. (Ha avvolto il test di gravidanza positivo in una scatola e glielo ha dato a San Valentino.)\nÈ divertente, attraente e carismatica, ma a differenza di molte altre stelle in questa lista, Tina Fey non era predestinata ad attirare l'attenzione dei media con la sua gravidanza. Nonostante sia uno scrittore e un interprete di successo in "Saturday Night Live", Fey non è diventata una superstar fino alla fine degli anni '30 con la sua sitcom "30 Rock", che ha debuttato nel 2006. Quando Fey ha annunciato la sua seconda gravidanza nell'aprile 2011 " L'Oprah Winfrey Show, "la stampa ha preso nota, e le storie sulla comica in arrivo potrebbero presto essere trovate nelle pagine dei tabloid dei supermercati e delle rubriche dei pettegolezzi su Internet. L'attenzione dei media in più non ha spaventato Fey, che ha intenzione di continuare a lavorare il più a lungo possibile. "Starò nella stanza degli scrittori fino a quando il mio tappo di mucosa non esploderà", ha detto. Possiamo solo immaginare cosa stamperebbero i tabloid se ciò dovesse accadere.\nAlla premiere di "Going the Distance", Applegate sembra controllare se ora sembra quasi la stessa cosa che va e viene.\nChristina Applegate è diventata un sex symbol adolescenziale negli anni '80 attraverso il ruolo di Kelly Bundy nella sitcom "Married... With Children", ma nonostante i frequenti ruoli di alto profilo in film e TV, la star afosa non ha avuto una vita facile. Ha avuto una doppia mastectomia nel 2008 quando aveva 36 anni, quindi la sua gravidanza e la nascita del suo primo figlio sono state considerate degne di nota sia dai giornali scandalistici che dai media mainstream. ABC, CNN e Fox News hanno tutte messo in evidenza storie sulla stella incinta, permettendo a Applegate di diventare un faro di speranza per i sopravvissuti al cancro.\nKatie Holmes era una star del suo tempo in "Dawson's Creek", ma fu il suo fidanzamento con il super-celeb Tom Cruise (che ha 16 anni più di lei) che le diede un nome familiare. Il mondo è diventato pazzo per le foto di Holmes incinte alla fine del 2005 e del 2006, e la stampa è stata più che felice di accontentarsi delle foto della futura signora Cruise, quando possibile.\nSe la differenza di età non era sufficiente per suscitare interesse pubblico, le pazze professioni di crociera di Cruise in "The Oprah Winfrey Show" - dove balzò in aria per la sua nuova storia d'amore - tenevano le persone a parlare. Il posto della coppia come foraggio da tabloid in prima pagina è stato assicurato quando la gravidanza di Holmes è stata annunciata pochi mesi dopo, e da allora abbiamo letto della coppia (e della loro adorabile figlia Suri).\nCruise è un sostenitore di lunga data e membro di alto livello della Chiesa di Scientology, una religione fondata dal compianto scrittore di fantascienza L. Ron Hubbard.\nUsando Owen Wilson, il padre sullo schermo dei suoi figli in "Marley & Me", come modello, Aniston identifica l'area in questione.\nSì, sappiamo che Jennifer Aniston deve ancora sopportare un figlio, ma questo non ha impedito alla stampa di spettegolare su di esso. Storie più speculative sono state scritte sulla potenziale prole della starlet che la maggior parte delle altre celebrità di questa lista messe insieme. Dai suoi sogni infantili annunciati pubblicamente con l'ex-marito Brad Pitt ai frequenti scatti speculativi dei tabloid in prima pagina, il dramma infantile di Aniston (o la sua mancanza) ha affascinato gli osservatori delle celebrità per oltre un decennio.\nCi piacerebbe scoprire quando l'attrice produrrà un po 'di superstar, ma finché non farà un annuncio ufficiale relativo alla gravidanza, controlleremo le corsie dei check-in del supermercato per gli aggiornamenti insieme a tutti gli altri.\nScheda Video: 20 Cose Assurde Che In Passato Erano Assolutamente normali.\nGuida Del Regalo Per Il Rimodellatore Del Bagno\nCome Dovresti Impedire A Tuo Figlio Di Andare Ai Lettini Abbronzanti?\nQuante Ore Di Tv Sono Troppo Per Un Adolescente?\nCome Ti Connetti Con Tuo Figlio?\nUn moderno rifacimento Visualizza come presentazione Il sentimento ha il suo posto nella casa, ma come principio di rinnovamento, ha bisogno di un controllo accurato. Mentre è vero che alcune cose non cambiano mai, la vita di tutti i giorni è cambiata parecchio negli ultimi 100 anni. Mentre Sally Peterson e John Stone progettavano la ristrutturazione della loro Queen Anne del 1887, a Cambridge, nel Massachusetts, una visione chiara di ciò che funziona per la loro giovane famiglia ha fatto la differenza e ha portato al meglio dei due mondi: una casa incantevole, storicamente l'esterno e uno spazio abitativo a spazio aperto con spazio di archiviazione all'interno.\n10 Miti Su Teen Suicide\n14 Idee Di Progettazione Per I Pati Piacevoli\nCome Fare I Perni Dei Bambini\nQual È Lo Stadio Di Sviluppo Morale Dell'Adolescenza?\n17 Meravigliosi Mazzi Per Ispirare La Tua Trasformazione In Giardino\nCosa Devi Sapere Sull'Acquisto Di Un Immobile Storico?\nModi Migliori Per Sbarazzarsi Della Polvere Del Muro A Secco\nAttività Di Divertimento Ombra\nPhotoshop Redo: Livening Up A Bland Box\nQual È Il Modo Più Semplice Per Cambiare Il Tuo Indirizzo Quando Ti Sposti?\nPerché Il Congedo Di Maternità Finisce Quando Il Bambino Si Diverte?