SkuolaSprint • Leggi argomento - Montale, vita, opere e analisi poesie principali\nMontale, vita, opere e analisi poesie principali\nda Azanatos1992 » 6 mag 2012, 12:45\nEugenio Montale nacque a Genovail 12 ottobre 1896. Il giovane Montale ha la possibilità di coltivare i propri interessi prevalentemente letterari, frequentando le biblioteche cittadine e assistendo alle lezioni private di filosofia della sorella Marianna, iscritta a Lettere e Filosofia. La sua formazione è dunque quella tipica dell'autodidatta, che scopre interessi e vocazione attraverso un percorso libero da condizionamenti. Letteratura (Dante, Petrarca, Boccaccio e Gabriele D'Annunzio su tutti, autori che lo stesso Montale affermerà di avere "attraversato") e lingue straniere sono il terreno in cui getta le prime radici la sua formazione e il suo immaginario. Gli anni della giovinezza delimitano in Montale una visione del mondo in cui prevalgono i sentimenti privati e l'osservazione profonda e minuziosa delle poche cose che lo circondano.\nEntrato all'Accademia militare di Parma, fa richiesta di essere inviato al fronteviene congedato nel 1920. È il momento dell'affermazione del fascismo, dal quale Montale prende subito le distanze sottoscrivendo nel 1925 il Manifesto degli intellettuali antifascisti di Benedetto Croce. Montale vive questo periodo nella "reclusione" della provincia ligure, che gli ispira una visione profondamente negativa della vita.\nMontale dopo l'edizione degli Ossi del 1925, giunge a Firenze nel 1927 per il lavoro di redattore ottenuto presso l'editore Bemporad. Nel 1929 è chiamato a dirigere il Gabinetto scientifico letterario G. P. Vieusseux, nel frattempo collabora alla rivista Solaria, frequenta i ritrovi letterari del caffè Le Giubbe Rosse conoscendovi Carlo Emilio Gadda e Elio Vittorini, e scrive per quasi tutte le nuove riviste letterarie che nascono e muoiono in quegli anni di ricerca poetica. La vita a Firenze però si trascina per il poeta tra incertezze economiche e complicati rapporti sentimentali; legge molto Dante e Svevo, e i classici americani.\nFino al 1948, l'anno del trasferimento a Milano, egli pubblica Le occasioni e le prime liriche di quelle che formeranno La bufera e altro (che uscirà nel 1956).\nL'ultima tappa del viaggio di Montale nel mondo è Milano (dal 1948 alla morte). Le ultime raccolte di versi, Xenia ('66, dedicata alla moglie Drusilla Tanzi, morta nel 1963), Satura ('71) e Diario del '71 e del '72 ('73), testimoniano in modo definitivo il distacco del poeta - ironico e mai amaro - dalla Vita con la maiuscola: «pensai presto, e ancora penso, che l'arte sia la forma di vita di chi veramente non vive: un compenso o un surrogato» (Montale, Intenzioni. Intervista immaginaria, Milano '76). Sempre nel '66 Montale pubblicò i saggi Auto da fé, una lucida riflessione sulle trasformazioni culturali in corso.\nEugenio Montale muore a Milano la sera del 12 settembre 1981.\nMontale ha scritto relativamente poco: quattro raccolte di brevi liriche, un "quaderno" di traduzioni di poesia e vari libri di traduzioni in prosa, due volumi di critica letteraria e uno di prose di fantasia. A ciò si aggiungono gli articoli della collaborazione al Corriere della sera. Il quadro è perfettamente coerente con l'esperienza del mondo così come si costituisce nel suo animo negli anni di formazione, che sono poi quelli in cui vedono la luce le liriche della raccolta Ossi di seppia.\nLa poesia è per Montale principalmente strumento e testimonianza dell'indagine sulla condizione esistenziale dell'uomo moderno, in cerca di un assoluto che è però inconoscibile. Tale concezione poetica – approfondita negli anni della maturità, ma mai rinnegata – non attribuisce alla poesia uno specifico ruolo di elevazione spirituale; anzi, Montale al suo lettore dice di "non chiedere la parola", non "domandare" la "formula" che possa aprire nuovi mondi. Il poeta può solo dire "ciò che non siamo": è la negatività esistenziale vissuta dall'uomo novecentesco dilaniato dal divenire storico.\nA differenza delle "illuminazioni" ungarettiane, Montale fa un ampio uso di idee, di emozioni e di sensazioni più indefinite. Egli cerca una infatti soluzione simbolica (il "correlativo oggettivo", contemporaneamente adottato da Thomas Stearns Eliot) in cui la realtà dell'esperienza diventa una testimonianza di vita. Proprio in alcune di queste immagini il poeta crede di trovare una risposta, una soluzione al problema del "male di vivere": ad esempio, il mare (in Ossi di seppia) o alcune figure di donne che sono state importanti nella sua vita.\nLa poesia di Montale assume dunque il valore di testimonianza e un preciso significato morale: Montale esalta lo stoicismo etico di chi compie in qualsiasi situazione storica e politica il proprio dovere. Rispetto a questa visione, la poesia si pone per Montale come espressione profonda e personale della propria ricerca di dignità e del tentativo più alto di comunicare fra gli uomini. L'opera di Montale è, infatti, sempre sorretta da un'intima esigenza di moralità, ma priva di qualunque intenzione moralistica: il poeta non si propone come guida spirituale o morale per gli altri; attraverso la poesia egli tenta di esprimere la necessità dell'individuo di vivere nel mondo accogliendo con dignità la propria fragilità, incompiutezza, debolezza.\nMontale non credeva all'esistenza di «leggi immutabili e fisse» che regolassero l'esistenza dell'uomo e della natura; da qui deriva la sua coerente sfiducia in qualsiasi teoria filosofica, religiosa, ideologica che avesse la pretesa di dare un inquadramento generale e definitivo, la sua diffidenza verso coloro che proclamavano fedi sicure. Per il poeta la realtà è segnata da una insanabile frattura fra l'individuo e il mondo, che provoca un senso di frustrazione e di estraneità, un malessere esistenziale. Questa condizione umana è, secondo Montale, impossibile da sanare se non in momenti eccezionali, veri stati di grazia istantanei che Montale definisce miracoli, gli eventi prodigiosi in cui si rivela la verità delle cose, il senso nascosto dell'esistenza.\nIl primo momento della poesia di Montale rappresenta l'affermazione del motivo lirico. Montale, in Ossi di seppia (1925) edito da Piero Gobetti, afferma l'impossibilità di dare una risposta all'esistenza: in una delle liriche introduttive, Non chiederci la parola, egli afferma che è possibile dire solo "ciò che non siamo, ciò che non vogliamo", sottolineando la negatività della condizione esistenziale. Lo stesso titolo dell'opera designa l'esistenza umana, logorata dalla natura, e ormai ridotta ad un oggetto inanimato, privo di vita. In tal modo Montale capovolge l'atteggiamento fondamentale più consueto della poesia: il poeta non può trovare e dare risposte o certezze; sul destino dell'uomo incombe quella che il poeta, nella lirica Spesso il male di vivere ho incontrato, definisce "Divina Indifferenza", ciò che mostra una partecipazione emotiva del tutto distaccata rispetto all'uomo.\nLa prima raccolta di Montale uscì nel giugno del 1925 e comprende poesie scritte tra il 1916 e il 1925. Il libro si presenta diviso in otto sezioni: Movimenti, Poesie per Camillo Sbarbaro, Sarcofaghi, Altri versi, Ossi di seppia, Mediterraneo, Meriggi ed ombre; a questi fanno da cornice una introduzione (In limine) e una conclusione (Riviere). Il titolo della raccolta vuole evocare i relitti che il mare abbandona sulla spiaggia, come gli ossi di seppia che le onde portano a riva; qualcosa di simile sono le sue poesie: in un'epoca che non permette più ai poeti di lanciare messaggi, di fornire un'interpretazione compiuta della vita e dell'uomo, le poesie sono frammenti di un discorso che resta sottinteso e approdano alla riva del mare come per caso, frutto di momentanee illuminazioni. Le poesie di questa raccolta traggono lo spunto iniziale da una situazione, da un episodio della vita del poeta, da un paesaggio, come quello della Liguria, per esprimere temi più generali: la rottura tra individuo e mondo, la difficoltà di conciliare la vita con il bisogno di verità, la consapevolezza della precarietà della condizione umana. Si affollano in queste poesie oggetti, presenze anche molto dimesse che non compaiono solitamente nel linguaggio dei poeti, alle quali Montale affida, in toni sommessi, la sua analisi negativa del presente ma anche la non rassegnazione, l'attesa di un miracolo.\nL'emarginazione sociale a cui era condannata la classe di appartenenza, colta e liberale, della famiglia, acuisce comunque nel poeta la percezione del mondo, la capacità di penetrare nelle impressioni che sorgono dalla presenza dei paesaggi naturali: la solitudine da "reclusione" interiore genera il colloquio con le cose, quelle della riviera ligure, o del mare. Una natura "scarna, scabra, allucinante", e un "mare fermentante" dal richiamo ipnotico, proprio del paesaggio mediterraneo.\n•\tANTIELOQUENZA = In polemica aperta con i “poeti laureati”, Montale decide di assumere un linguaggio scabro ed’essenziale. Non è possibile una poesia eloquente, perché non ci sono verità positive da affermare, da cantare a voce spiegata. Se la condizione umana è quella desolata disarmonia col mondo che Montale subito percepisce, la poesia dovrà farsi veicolo immediato di essa, e pronunciare al massimo “qualche storta sillaba e secca come un ramo”.\n•\tPAESAGGIO = Quello ligure, colto nei suoi aspetti più aspri. Il paesaggio ha a che fare con la condizione interiore del poeta, che nei suoi connotati riconosce la sua angoscia interiore. Il paesaggio e ciò che vi accade sono correlativi oggettivi dell’animo del poeta, affiancati da un commento psicologico che si andrà perdendo nelle “occasioni”.\n•\tESISTENZA = Tema centrale dell’opera è il male di vivere, la disarmonia con il mondo, la perenne necessità di dare un senso all’esistere. Questa necessità porta ad una costante ricerca di un miracolo, un evento significativo, che sveli la verità della natura. Talvlota Montale è sul punto di coglierlo, eppure non ci riesce. La poesia diventa strumento essenziale di questa ricerca.\nTono discorsivo e colloquiale: Rivolgendosi direttamente al lettore, in forma pacata e quasi confidenziale ("Ascoltami"), il poeta introduce un tono discorsivo e sommesso, che corrisponde ai contenuti e alle caratteristiche della sua poesia; una poesia che tende alla colloquialità (ancora "Vedi", con cui si apre simmetricamente la terza strofa), senza rinunciare alle spezzature e sprezzature del parlato, come al v. 4: "Io, per me, amo le strade" (anche se il discorso può poi impennarsi nell'uso raro e ricercato di un termine, come la particolare accezione di " riescono agli ", sostituito alla precedente stesura "portano nei fossi / erbosi", con l'ulteriore ricorso alla figura retorica dell'anastrofe).\nRifiuto della poesia aulica: Il significato programmatico del testo consiste nel rifiuto di una versificazione aulica e sublime, qual è quella, ufficiale e tradizionale, propria dei "poeti laureati", fatta di nobili presenze e di termini selezionati. Ad essa Montale contrappone una realtà comune, costituita da un paesaggio povero e scabro, che vive di presenze consuete e concrete: "erbosi / fossi ", " pozzanghere / mezzo seccate " (con " qualche sparuta anguilla "), " viuzze ", " ciglioni ", " ciuffi delle canne ", " orti ".\nLa parola concreta e oggettiva: E' questo il percorso della poesia indicato da Montale, che (sulla linea proposta dal Pascoli) rifiuta l'uso generico e indeterminato della parola, ma se ne serve per indicare con precisione cose e oggetti dalla fisionomia specifica, nettamente individuale e determinata. Al culmine si pone qui l'immagine risolutiva e simbolica dei "limoni", emblema di una realtà nuda e aspra, ma intensamente viva e colorata.\nLa natura: La natura descritta in questi versi è una realtà tangibile e animata, seppure nell'immobilità quasi stagnante di un'atmosfera che resta strettamente legata alla sua dimensione terrena, quasi per il timore di smarrirsi in orizzonti troppo vasti e indefiniti. Lontano resta l'"azzurro", in cui le <\nRealtà elementare e aspra: Solo in questa realtà, così elementare e brulla, è possibile strappare ("a noi poveri") un po' di pace e di felicità ("la nostra parte di ricchezza"), che consiste appunto, emblematicamente, nell'"odore dei limoni"; un "odore" (con evidente ripresa del termine dal v. 15) e una "ricchezza" che sono ugualmente lontani dalla profondità del cielo (l'astrazione di una poesia in cui il soggetto si pone in immediato contatto con l'assoluto) e dal clamore del mondo, dalle "passioni" e dalla "guerra" della storia, con una significativa reminiscenza gozzaniana (dai vv. 181-198 della Signorina Felicita, T67, e in particolare dal v. 197: "Meglio fuggire dalla guerra atroce ").\nSignificato esistenziale: Nel denso e gravido silenzio della natura, le "cose" sembrano abbandonarsi, come se fossero sul punto di rivelare il "segreto " della loro elementare presenza, lasciando intravedere " il punto " o " il filo " da cui sdipanare il misterioso e incomprensibile disegno dell'esistenza. Come ha scritto Guglielminetti, " la tematica povera di Montale si rivela capace d'insospettabili aperture metafisíche. La scelta di argomenti minori, in altri termini, è in funzione della loro allusività al significato ultimo dell'esistenza: la ricerca d'una verità che sia in grado di rendere ragione delle pause e degli intervalli in cui si libera talora la vita autentica della Natura".\nDifficoltà e limiti della conoscenza: Solo di qui, da questa riduzione al "grado zero" di una nuda ed essenziale realtà, quasi vicina alle ragioni di una identità originaria e immutabile, sembra potersi aprire un varco alla conoscenza: quella, difficile e faticosa, cui allude in particolare il v. 31 (<>), in cui l'assenza di punteggiatura sottolinea il carattere affannoso dell'operazione, mentre l'ultimo verbo ne vanifica lo sforzo. Anche gli spiragli che parevano aprirsi non lasciano scorgere, in fondo, la chiarezza di alcuna luce: l'immagine del divino che in queste "epifanie" sembra di scorgere nella natura è ingannevole.\nL'esaurirsi delle speranze: L'avversativa del v. 37 segna infatti il chiudersi di ogni prospettiva di speranza ("Ma l'illusione manca…"), che non a caso coincide con il mutare del paesaggio: alla campagna immersa nella calura estiva si sovrappone (e si sostituisce) "il tempo/nelle città" ("rumorose", e quindi tali da impedire ogni capacità di attenzione e di concentrazione), dove la natura è scomparsa e anche il cielo, l' azzurro si mostra/ soltanto a pezzi"; la pioggia autunnale e "il tedio dell'inverno sulle case" soffocano la vita, togliendo la luce alle cose e portando la morte nell'"anima" (si noti il bisticcio " avara " / " amara "). Ma nell'alterna vicenda delle stagioni, e nel loro significato esistenziale, la scoperta dei "gialli dei limoni", che si intravedono all'interno di un cortile, riporta il calore della vita e la felicità di una rinata illusione.\nIl rinascere dell'illusione: E' una delle poche poesie dì Montale cui si possa attribuire, alla fine, un significato e un messaggio posìtivi, in quanto lasciano aperta una prospettiva di speranza; ma la speranza consiste unicamente, in Montale, nell'estrema riduzione dell'oggetto del desiderio, in un elemento povero e comune, su cui concentrare, simbolicamente, le certezze limitate di un'effimera gioia, senza ulteriori attese di palingenesi e di rinnovamenti.\nLa lirica appartiene alla sezione “Ossi di seppia”, che dà il nome alla raccolta omonima del 1925 nella quale confluiscono varie tendenze poetiche, spinte contrastanti come il simbolismo francese ed italiano, il vocianesimo, la poetica di Sbarbaro, la lezione del “Baretti” e della “Ronda”. Il testo è una sequenza di tre quartine di vario metro (endecasillabi sono i versi 3,4,8,11,12, i versi 2 e 10 sono martelliani o doppi settenari) con rime incrociate nelle prime due quartine e baciate nell’ultima. Si segnala una rima ipermetra al verso 7 (“canicola”) in cui la sillaba finale eccedente non viene computata.\nL’incipit del testo è una sorta di dichiarazione di poetica che segna il momento di passaggio antitetico da una poesia “piena”, propositiva, di carducciana o dannunziana memoria, ad una poesia della negatività, dell’impotenza di una condizione umana contrassegnata dall’aridità e dalla lacerazione. La lirica è volta alla negazione dell’inganno di facili scelte ideologiche e stilistiche, all’ abbandono della poetica delle sensazioni e della musicalità, ad una scrittura che si condensa in immagini-metafore con una loro oggettività emblematica.\nIl testo presenta una serie di negatività insistite ai versi 1, 9, 12 (“non chiederci…non domandarci…non siamo…non vogliamo”), di asprezza di suoni e consonanti doppie (“squadri”, “informe”, “lettere”, “mezzo” ecc.) con una sintesi negativa e fulminante al verso 12, con iterazione del “non” che connota il testo di una valenza nichilista e induce il critico Mengaldo a far riferimento a Leopardi. Da notare le allitterazioni del fonema “r” ai versi 1 e 2, del fonema labiale “p” al verso 4, e dell’insistita allitterazione della sibilante “s” ai versi 8 e 10 (“stampa”, “sopra”, “scalcinato”; “storta sillaba secca”, ecc.) ; ricca è anche la struttura fonica della seconda strofa per l’allitterazione al verso 7 (“non cura che la canicola”). La “parola” al verso 1 indica metonimicamente un discorso che non può più essere comunicativo e rivelatore. Al discorso che “squadra da ogni lato” e “dichiara a lettere di fuoco” o risplende come “croco” (vv 1-3) si contrappone la parola “ormai informe”, arida e contorta, immagine speculare di una condizione esistenziale. La serie di enjambement nei primi tre versi sottolinea una frammentarietà sintattica, metafora ed emblema di una frammentarietà e scissione dell’ Io lirico. La dimensione interiore è quella della privazione e dell’insicurezza (“Ah l’uomo che se ne va sicuro”,v 5), di un rapporto lacerato col mondo e con se stesso. Il periodo nominale al verso 5 indica un atteggiamento ambivalente nei riguardi dell’uomo comune, che il poeta invidia e al tempo stesso non stima o disprezza (“e l’ombra sua non cura che la canicola/stampa…” vv 7-8).\nIl riferimento ad uno scenario implicitamente cittadino (“muro scalcinato” v.8) rimanda ad un paesaggio squallido e disumanizzante. Il “muro” rinvia al “prato polveroso” del v.4 , entrambi immagini-metafore, isotopi di una realtà cittadina e periferica innaturale e arida (la “canicola” al v.7 accresce il senso di aridità del paesaggio urbano); il “polveroso prato” rimanda altresì ad immagini care ai poeti crepuscolari. L’explicit del componimento si caratterizza ancora una volta per l’insistita reiterazione dei suoni aspri come le doppie e gli scontri consonantici “arc” e “apr” (“domandarci”, “aprirti”, “dirti” vv.9-11 ) che rinviano , come altrove nella lirica montaliana, all’asprezza di suoni danteschi. Il v.9 riprende ed integra semanticamente il v.1, la “formula” richiama infatti la “parola” dell’ incipit , metonimia di un miracolo impossibile, di una rivelazione illusoria che possa dare verità o svelare mondi diversi, metafora di una felicità primigenia, irrecuperabile e persa. La disarmonia di una condizione di separatezza tra l’uomo e la realtà, la perdita di una identità può essere ricostruita unicamente attraverso “storte sillabe e secche come un ramo” v.10, contrapposto quest’ultimo al “croco” lussureggiante del v.3. Il finale sentenzioso al v.11 con prolessi del dimostrativo, anticipa le soluzioni della successiva raccolta “Le occasioni” ed esprime con una sorta di climax la “non-rivelazione”, l’ossimoro di una “non-verità” da rivelare (“Codesto solo oggi possiamo dirti/ciò che non siamo, ciò che non vogliamo”, vv.11-12).\nI due versi conclusivi sanciscono pertanto una soluzione nichilista che nega ogni affermazione seppure in modo provvisorio (“oggi”, v.11). La lirica delinea dunque un implicito percorso, il passaggio da una condizione di felicità e beatitudine panica (l’ “osso di seppia” è immagine marina che rimanda all’ipotesto dannunziano dell’ “Alcyone”), ad una nuova condizione di sostanziale aridità in cui si fa strada il rapporto conflittuale e problematico con la realtà e la storia, ma anche la necessità di svelare ed accettare, senza mistificazione, la negatività della condizione.\nQuesto testo può essere additato come esemplare della poetica montaliana del correlativo oggettivo, cioè del rapporto che la parola stabilisce con gli oggetti da essa nominati.\nIl primo verso introduce, con un'espressione divenuta proverbiale ("male di vivere"), il male connaturato alla vita, secondo una concezione d'ascendenza leopardiana. Il movimento va dal soggetto alla realtà, dall'astratto al concreto: il poeta usa infatti un verbo ("ho incontrato") che materializza il concetto, personificandolo, cioè presentandolo quasi come una presenza reale e fisicamente tangibile.\nNegli altri tre versi della prima quartina, infatti, il "male di vivere" non viene evocato attraverso similitudini, in un senso metaforico o analogico, ma si identifica direttamente ("era", con ripresa anaforica) con gli oggetti che lo rappresentano, tratti rispettivamente dal regno inorganico, vegetale e animale: "il rivo", "la foglia", "il cavallo", colti in un momento di precarietà e dolore, come sottolineano gli aggettivi ad essi collegati: "strozzato", "riarsa", "stramazzato". Il malessere esistenziale del poeta prende dunque corpo nella realtà naturale. Ma dedichiamo un po' di attenzione a queste tre immagini.\nRiferito a "rivo", "strozzato" significa impedito nel suo corso da qualche strettoia. Ma strozzato è evidentemente più violento che impedito per l'implicazione semantica antropomorfica. E allo stesso modo in "gorgoglia" traspare il lamento di una creatura viva.\nLa foglia è "riarsa" (e perciò si accartoccia) dalla calura, dall'arsura, che rimanda al consueto tema montaliano dell'aridità esistenziale che si rispecchia, oggettivandosi, nella natura.\nIl cavallo è "stramazzato", cioè stroncato dalla fatica, un'esperienza tipicamente umana.\nLa struttura semantica dei correlativi oggettivi è sottolineata, sul piano del significante, dall'iterazione di suoni aspri (la /r/ e la /s/ in particolare) in parole di intensa espressività: "strozzato", "gorgoglia", "incartocciarsi", "riarsa", "stramazzato".\nNella seconda quartina, in opposizione al "male di vivere" che si manifesta negli aspetti più comuni della natura, Montale afferma (ma senza condividere tale soluzione) che l'unico "bene" per l'uomo consiste nell'atteggiamento di "indifferenza" per tutto ciò che è segnato dal male e dal dolore. E tale "indifferenza" è detta "divina" perché è propria della divinità nella concezione stoica. l'apatheia, l'apatia, è propriamente l'indifferenza e addirittura il disprezzo delle emozioni, il distacco dal mondo. Perciò essa "schiude" (cioè permette, procura) il "prodigio" (il miracolo) dell'unico "bene" concesso all'uomo.\nAi tre emblemi del "male" si contrappongono simmetricamente, nella seconda quartina, tre correlativi oggettivi di questa specie di "bene": "la statua", "la nuvola" e il "falco". La tripartizione, però, non è qui scandita dalla triplice anafora di "era" (il verbo compare solo una volta, al v. 7), ma viene nettamente scandita dalle virgole e dal polisindeto ("e... e..."). A segnalare la contrapposizione tra le due terne di immagini, la rima "levato" del v. 8, che indica un movimento dal basso verso l'alto, è antitetica rispetto a quella del v. 5, "stramazzato", che indica un movimento dall'alto verso il basso.\nDiverse, nelle tre immagini, sono le modalità dell'"indifferenza", in cui parrebbe (ma senz'altro no per Montale) consistere l'unico scampo al "male di vivere": la statua si caratterizza per la sua fredda, marmorea insensibilità; la nuvola e il falco perché si levano alti al di sopra della miseria del mondo.\n5 Poi come s'uno schermo, s'accamperanno di gitto\nQuesto testo è stato definito da un nostro filosofo, Sergio Moravia, come "uno dei vertici della lirica non del Novecento italiano, ma della lirica dell'intero mondo d'Occidente". Forse questo apprezzamento appare in verità eccessivo, ma lo si può giustificare in quanto siamo di fronte a un testo poetico che ha un contenuto indubbiamente filosofico, quantunque espresso attraverso immagini anziché mediante concetti. Esso descrive infatti una rivelazione, una manifestazione improvvisa (epifania) del "nulla", del "vuoto", e dunque dell'assurdità dell'esistenza.\nIl futuro ipotetico ("Forse... vedrò") presenta il "miracolo" (cioè l'epifania del "nulla") come un possibile eppur straordinario evento, che infrange le leggi naturali. L'"aria di vetro" (cioè così tersa, limpida e secca da sembrare artificiale) indica infatti il carattere irreale di una simile esperienza.\nLa scoperta o l'intuizione del "nulla", del "vuoto", è salutata dal poeta con favore (come "miracolo" appunto) perché corrisponde all'acquisizione della verità contrapposta all'"inganno consueto" (cioè all'apparente realtà delle cose); ma tale scoperta è anche sofferta come spaventosa vertigine: il "terrore di ubriaco" è infatti l'incertezza terrificante di chi ha perso ogni stabile punto di riferimento.\nDopo la folgorazione - ma fittizie, come le immagini di un film proiettate "s'uno schermo" - tornano nuovamente a profilarsi le cose consuete della realtà, "alberi case colli". Ma appunto, se la vera realtà è il "nulla", gli oggetti dell'esperienza non sono che parvenze ingannevoli. Perciò, dopo la miracolosa esperienza, il poeta non può più tornare alla condizione abituale ma illusoria degli "uomini che non si voltano", cioè sono incapaci di porsi i grandi problemi metafisici e non possono, quindi, attingere alla consapevolezza del "nulla". Tale consapevolezza è per il poeta un privilegio, ma anche una condanna, perché lo obbliga alla solitudine e al silenzio ("me n'andrò zitto"), impossibilitato a svelare il suo "segreto" a chi non potrebbe intendenderlo.\nCome ultima notazione, possiamo osservare che "gli uomini che non si voltano", nella loro indifferenza per tutto ciò che non è (o meglio, non appare) qui ed ora, richiamano fortemente l'"uomo che se ne va sicuro" di un altro celebre osso montaliano: Non chiederci la parola.\nIn Le occasioni (1939) la poesia è fatta di simbolo di analogia, di enunciazioni lontane dall'abbandono dei poeti ottocenteschi. Il mondo poetico di Montale appare desolato, oscuro, dolente, privo di speranza; infatti, tutto ciò che circonda il poeta è guardato con pietà e con misurata compassione. Simbolica la data di pubblicazione, 14 ottobre 1939, poco dopo lo scoppio della seconda guerra mondiale.\nIl fascicolo di poesie è dedicato a una misteriosa I.B, iniziali della poetessa e dantista americana Irma Brandeis, di origini ebraiche e perciò costretta a rimpatriare dopo la promulgazione delle leggi razziali.\nLa memoria è sollecitata da alcune "occasioni" di richiamo, in particolare si delineano figure femminili, per esempio la fanciulla conosciuta in vacanza a Monterosso, Annetta-Arletta (già presente negli Ossi), oppure Dora Markus, della omonima poesia: sono nuove "Beatrici" a cui il poeta affida la propria speranza.\nLa figura della donna, soprattutto Clizia (senhal di Irma), viene perseguita da Montale attraverso un'idea lirica della donna-angelo, messaggera divina. I tratti che servono per descriverla sono rarissimi, ed il desiderio è interamente una visione dell'amore fortemente idealizzata, che non si traduce necessariamente in realtà. Nel contempo il linguaggio si fa meno penetrabile e i messaggi sono sottintesi, e anche se non di un ermetismo irrazionale, espressione di una sua personale tensione razionale e sentimentale.\nIn Le occasioni la frase divenne più libera e la riflessione filosofica, molto presente nella poesia di Montale, diviene più vigorosa. Il poeta indaga le ragioni della vita, l'idea della morte, l'impossibilità di dare una spiegazione valida all'esistenza, lo scorrere inesorabile del tempo\n•\tOGGETTI = Nelle Occasioni si può parlare di vera e propria poetica degli oggetti, Montale infatti annulla il proprio commento psicologico, e affida in toto il compito di “significare” il suo pensiero al correlativo oggettivo. Ciò significa anche rendere più oscuro il discorso, vi è un più teso lirismo.\n•\tMEMORIA = Il paesaggio non è più protagonista come negli Ossi di Seppia, alla poesia prevalentemente spaziale di prima, si sostituisce ora una poesia prevalentemente temporale, spesso memoriale. Ora il poeta tenta di aprire un dialogo con persone concrete, anche se perlopiù assenti materialmente e presenti solo nella memoria personale. Anche le relazioni umane sono sottoposte all’esperienza dello scacco.\n•\tCLIZIA = E’ significativo l’ingresso del tema dell’amore, un sentimento mai esibito nei suoi aspetti passionali, e spesso ricondotto al tema della memoria e del dialogo immaginario con la donna assente. La vicenda di un amore impossibile, di una donna lontana, sono di fatto oggettivazioni del senso di isolamento esistenziale che da sempre tormenta il poeta. Clizia, emblema del girasole, viene idealizzata da Montale come colei che può portare luce “un varco nel bui che si fa sempre più fitto”. Le vengono attribuite quindi fattezze stilnovistiche, diventa dispensatrice di segni potenzialmente salvifici, talora viene assimilata ad un angelo o a un uccello, che giunge da distanze remota a dare alla vita del poeta quel poco di senso che rimane.\n•\tL’ORA CHE ABBUIA = Gli ultimi componimenti dell Occasione presentano una forte componente storica, politica, sociale.\n•\tTEMPO = Il tema della poesia è la frammentarietà del tempo: due vite si incontrano, poi si separano, accumulano due esperienze della realtà diverse poiché soggettive. A questo punto la memoria non garantisce più la continuità dell’esperienze, in quanto essa è diversa per i singoli soggetti, non c’è un tessuto continuo di realtà vissuta allo stesso modo, che possa congiungere le due vite. In questa frantumazione del tempo al stessa identita delle persone è compromessa: il conclusivo “ed io non so chi va e chi resta” si può intendere anche “non so più chi sono, non so più chi sei”. Tutto questo pensiero è espresso attraverso intricate sovrapposizioni all’interno della poesia:\no\tC’è si un presente del poeta che rivede (o ricorda) la casa dei doganieri, ma anche uno della donna che non ricorda\no\tC’è un passato che compare solo fuggevolmente nei vv 4-5 (“v’entrò”, “vi sostò”)\no\tC’è un tempo trascorso da allora che è diverso che è diverso per la casa “Libeccio sferza da anni le vecchie mura”\no\tC’è un tempo trascorso da allora che diversifica il ricordo della donna nella mente del poeta “il suono del tuo riso non è più lieto”\n•\tDONNA = Il discorso della poesia è rivolto ad un non specificato “tu”, ad una figura femminile. Arletta rappresentava l’occasione, l’occasione per far sì che il miracolo si compisse. (interpretazione della Lenotti, Montale ha rilasciato 3 dichiarazioni differenti a riguardo di questa donna, e tra queste non ha mai citato Arletta. L’ultima dichiarazione, la 4, lo stesso Montale dice che si tratta di un “tu” istituzionale, e che non serve a nulla definirlo biograficamente)\n•\tVARCO = La consunzione del tempo e la separazione delle vite, sembra aver dissipato la vitalità di un tempo, di fronte a questa perdita, balugina negli ultimi versi una luce che pare un segno di speranza “il varco è qui”?. L’espressione è volutamente indeterminata; il varco potrebbe rimettere in comunicazione il presente con il passato (ripullula il frangente / ancora). Il “varco” permetterebbe di “passare al di là” del mondo dell’esperienza disgregata, in cui il passato si consuma e le vite si separano, aprire uno spiraglio su una realtà ulteriore, una via d’uscita dai limiti tragici dell’umano. Quel che è certo, è che l’ipotesi di salvezza è subito smentita, la speranza delusa, la poesia si conclude con due perentorie negazioni “Tu non ricordi…Ed io non so…”. In questa fase della poesia di Montale la negatività dell’esistenza è senza scampo.\nIl lessico è quasi sempre usuale, ostentatamente impoetico, e cerca sistematicamente il termine più determinato, più concreto. La ricerca di concretezza lascia poco spazio: la casa è “dei doganieri”, il vento è “Il Libeccio”, la nave “una petroliera”. Si ripresenta qui viva come mai la poetica degli oggetti di Montale infatti troviamo: “la bussola”, “il calcolo dei dadi”, “il filo” che si “addipana”, “il varco”.\nUn freddo cala... Duro il colpo svetta.\nLa poesia nasce da una tipica “occasione” Montaliana: una scena quotidiana, in sé banale, a cui il poeta associa fulmineamente una serie di sentimenti e riflessioni. Qui è in gioco il tema della memoria, con cui l’uomo tenta di dare una continuità alla propria vita, sottraendola all’opera distruttrice del tempo. Il colpo inesorabile della forbice ci dice che questo è impossibile: il passato si cancella, e la vita si riduce ad una serie di istanti disgregati.\nLa poesia è una preghiera che il poeta rivolge al tempo, lo prega di non togliergli l’immagine del volto di Clizia, altrimenti per lui ci sarebbe solo nebbia. Quel volto è l’unica cosa a tenerlo al di qua del vuoto.\n•\tGuscio di cicala = volto\n•\tAcacia = memoria\n•\tAccetta = forbice\n•\tBelletta = nebbia\nLa seconda quartina dimostra come l’inesorabile condizione della vita umana non possa permettere al poeta di preservare il ricordo vitale, così l’acacia/memoria viene recisa, cade il guscio di cicala/volto e si perde nella belletta/nebbia, quest’ultima rappresenta il vuoto.\nLa seconda quartina sempre, è un chiarissimo e vivissimo esempio di correlativo oggettivo, noi di fatto vediamo solo elementi naturali, eppure essi esprimono a pieno la condizione interiore del poeta.\nLa terza raccolta Montaliana, segna innanzi tutto un’irruzione della realtà nella poesia, e in particolare della realtà storica e politica. Nella Bufera disse Montale “è vivo il riflesso della mia condizione storica, della mia attualità d’uomo”. Se l’universo delle Occasioni era creato nell’ipotesi costruttiva di un “eccezione significativa”, di una possibilità di relazione pur in assenza dell’interlocutrice, quello della Bufera è un universo totalmente sconvolto dalla guerra storica e cosmica e dall’insensatezza umana.\nIn questo contesto trova spazio una tensione metafisico-religiosa in contraddittorio con lo scetticismo della ragione. Una tensione che in definitiva è religiosa, in quanto non venir meno di una residua speranza, di un attitudine resistenziale nei confronti della catastrofe che piomba il poeta nella più cupa desolazione. Quella di un varco metafisico è un ipotesia che affascina intellettualmente il razionalissimo Montale, e al tempo stesso è un ancora di salvezza, come un Dio a cui pregare, nel momento di massimo disperazione. Clizia appare come “teofora, mediatrice fra l’umano e il divino”. Naturalmente il significato metafisico di Clizia non nega ma si aggiunge a quelli esistenziali, e Clizia è intercambiabile donna, nube, angelo o procellaria.\nnon e' lume di chiesa o d'officina\nd'una speranza che brucio' piu' lenta\nla sardana si fara' infernale\ne un ombroso Lucifero scendera' su una prora\nmozze dalla fatica, a dirti: e' l'ora.\nNon e' un'eredita', un portafortuna\nche puo' reggere all'urto dei monsoni\ne persistenza e' solo l'estinzione.\nnon puo' fallire nel ritrovarti.\nnon era fuga, l'umilta' non era\nlaggiu' non era quello di un fiammifero.\nFinita la guerra storica, non cessa quella cosmica; anzi all'orizzonte storico si profila la «Bardana infernale», una guerra totale ancor più assurda; del resto in attesa di quella l'insensatezza non è minore. Il finale della Bufera segna l'esaurirsi anche dell'ultima ipotesi di possibilità che un varco esista e si manifesti. Con il Piccolo testamento Montale proclama di far parte per se stesso, di rifiutare il «lume di chiesa o d'officina / che alimenti / chierico rosso, o nero». La fioca luce che balena nella sua mente, non più d'una «traccia madreperlacea di lumaca» è d'altra natura. Non è molto, ma è testimonianza d'una ricerca tenace; è portafortuna labile, che non resisterà alle nuove bufere che si profilano, scomparirà anzi con chi l'ha concepito, ma è l'indicazione di una via giusta. Montale - si noti - non attende più indicazioni circa la natura e l'ubicazione del varco da Clizia o da chicchessia. Anzi, se aveva aperto gli Ossi ipotizzando per il tu un varco che a lui era negato («Va, per te l'ho pregato»), ora chiude La bufera con un messaggio suo da consegnare agli altri, per quanto non contenga l'indicazione di una via di scampo, ma solo la certezza che non c'è scampo, né «persistenza» se non con l'«estinzione».\nAccanto al negativo c'è dunque una positività minima "resistenziale": la ricerca non è conclusa («il mio sogno di te non è finito»), chi ha «ravvisato» il «segno» indicato da Montale «non può fallire nel ritrovarti», non può non incontrare il proprio simile (se non ci inganniamo, Montale in questi versi allusivi, nel lanciare un messaggio nel deserto, affidandolo agli uomini di buona volontà si colloca sulla stessa lunghezza d'onda del Leopardi della Ginestra). Il lascito montaliano è dunque un invito a resistere ancorati alle minime (negative) certezze del'esistere, aggrappati ai propri valori etici, è immagine di una ricerca che nonostante gli scacchi continua, di «un'ostinazione biologica [...] figura di una volontà spirituale che si afferma attraverso la concretezza della condizione terrena» (Fortini) simile a quella dell'anguilla nostra "sorella" che dai «mari freddi» risale fino ai «balzi d'Appennino» per poi ritornare al mare (L'anguilla).\nNegl’anni della “guerra fredda” tra il campo occidentale e quello comunista, che divideva in due anche la società italiana, gli intellettuali venivano chiamati a schierarsi nettamente. Montale rifiuta di farsi irreggimentare in uno dei due campi, di farsi “chierico” di una chiesa ideologica. Vi contrappone quel minimo di valori (“traccia madreperlacea di lumaca /o smeriglio di vetro calpestato”) di fede e di speranza che ha potuto salvare attraverso una dura esperienza storica. La sua fede, seppur non dichiarata dall’autore, si identifica in: dignità, coerenza morale, indipendenza intellettuale.\nLa fedeltà a questi ideali non pretende di cambiare il corso della storia, di salvare l’umanità dalla catastrofe verso cui sta correndo; può solo trasmettersi ai pochi che continueranno a custodire la fede nella libertà e dignità dell’uomo, una cerchia eletta che si incontrerà e si ritroverà anche attraverso il messaggio del poeta.\nL'ultima poesia montaliana, come si è detto, al suo primo apparire dopo sette anni di silenzio totale, sorprese tutti soprattutto per la novità di modi e toni e in definitiva di poetica (ma non di ideologia). «Ridotte o messe fra parentesi le funzioni di sonda metafisica e di fulmineità rivelatoria un tempo affidate alla poesia, ora a questa sta spetta in sostanza il ruolo di un esercizio di annotazione diaristica in cui l'autore, anziché cancellare o introvertire le "occasioni" che lo sollecitano, le esplicita discorsivamente e quasi le spiattella, come nascondendo dietro di esse la propria vera personalità, o meglio alienandola in una serie di maschere» (Mengaldo). A muoverlo in questo senso è un ulteriore incremento dello scetticismo: la poesia, il poeta non possono comunicare direttamente il pensiero, lo devono fare obliquamente, in forma ironica, con quel distacco nel frattempo maturato dentro in tutta serietà. Si cela l'amarezza per disillusione, come per pudore si cela lo strazio che arreca un lutto personalmente catastrofico (negli Xenia dedicati alla moglie scomparsa, che mescolano pathos e ironia). Adeguato ai tempi e ai trascorsi, cioè più in forme più drastiche, è un ritorno alle ragioni antieloquenti della poesia degli Ossi. Ma è anche vero che si tratta di un ritorno alla poesia, dopo molti anni di silenzio: Montale riattribuisce cioè una funzione al proprio mezzo privilegiato di espressione, anzi alla forma e allo scopo della propria esistenza (in quanto sostituto della vita). In altri termini la degradazione al livello comico-realistico e satirico è lo scotto necessario per riaprire il discorso poetico, il far finta di non crederci la via necessaria per dire che ci si crede ancora, nonostante tutto. Temi, concezione del mondo e ideologia del resto, pur nell'aggiornamento dei riferimenti filosofici e culturali (dall'esistenzialismo alla fenomenologia) e con le dovute concessioni alla storia e alla cronaca (conseguenti al nuovo ruolo assegnato alla poesia), sono nella sostanza in gran parte immutati. «Secondo l'indicazione del titolo, in Satura s'intrecciano e mescolano, non senza esatti calcoli strutturali [...], le tonalità e i motivi più diversi: i colloqui con l'al di là, le epifanie di esseri salvifici e fantasmi, le meditazioni distese e gravi sul senso dell'esistenza, convivono con le registrazioni feriali della quotidianità più trita e con l'ironia portata sull'insensatezza del mondo contemporaneo e dei suoi idola» (Mengaldo). Le ombre proiettate già nella Bufera sugli sviluppi di una società insensata trovano in Satura e nelle successive raccolte piena espressione e un linguaggio adeguato (la prosa, il nonsense, la filastrocca, la parodia, il motto sentenzioso e via dicendo, con attitudine sperimentalistica). È il modo montaliano di adeguarsi ai tempi e insieme di continuare ad essere un testimone inflessibile del proprio tempo.\nHo sceso milioni di scale dandoti il braccio non già perché con quattr’occhi forse si vede di più.\nTorna il tema della presenza della donna ma in senso quotidiano, non c’è la ricerca delle occasioni, ma solo al constatazione del valore di questa persona. Troviamo qui un Montale maturo, che ha imparato a cogliere valore e significato delle cose. Il viaggio insieme è stato lungo ma breve. Montale ha cambiato atteggiamento nei confronti della realtà: il SCENDERE le scale INSIEME vuold ire fidarsi dell’altra. La moglie vedeva cose che gli altri non vedevano, e solo coloro che non sono ingannati dalle apparenze della realtà possono coglierla nelle sue profondità.\nda *Yole* » 6 mag 2012, 14:56\nda giada » 16 feb 2016, 8:37\nTorna a Temi, analisi poesie, Appunti scuola\nrelease check: 2022-02-25 03:43:57 - flow version _RPTC_G1.1


Chi è Matteo Mammì, fidanzato di Diletta Leotta e dirigente Sky\n/ Chi è Matteo Mammì, il fidanzato di Diletta Leotta\nÈ lui l’uomo che ha stregato Diletta Leotta, volto noto di Sky Sport. I due stanno insieme dal 2016, ma solo nell’aprile 2018 arriva la prima conferma ufficiale. Scopriamo di più su Matteo Mammì…\nBello e intraprendente, il nipote dell’ex ministro Oscar Mammì appare in tutta la sua eleganza con la compagna, Diletta Leotta. È del 06 aprile 2018 il primo scatto a due sui social, dopo la nascita, nel 2016, di un amore ‘in salsa televisiva’, visto l’impegno di entrambi nel canale Sky Sport. Caccia alle curiosità sull’uomo che ha conquistato il cuore della giornalista, e che ha deciso da tempo di non sottoporsi eccessivamente all’occhio indiscreto del gossip: Matteo Mammì.\nMatteo Mammì è nipote dell’ex ministro Oscar Mammì, che diede forma all’omonima legge sulle telecomunicazioni; lavora per Sky Sport e riveste dal 2013 il ruolo di direttore senior programmazione e produzione (prima era direttore acquisizioni e vendite).\nIl suo profilo è assente dai social, quindi non risulta facile reperire una traccia precisa sulla sua vita privata. Di certo si sa che Matteo Mammì è nato il 6 aprile (1976), vista la pubblicazione di una foto su Instagram da parte della sua compagna, la bella Diletta, con tanto di auguri di compleanno proprio in questa data. Si è trattato del loro primo scatto social.\nMatteo Mammì e Diletta Leotta: amore ‘sotto coperta’\nIl suo cuore appartiene a Diletta Leotta, con cui ha intrapreso una storia d’amore nel 2016, al riparo da occhi indiscreti. Per circa due anni, sono sfuggiti al fuoco incrociato delle cronache rosa, tenendo il massimo riserbo sulla loro liaison nata dall’incontro professionale nella sede di Sky Italia a Rogoredo, culla di un vero e proprio colpo di fulmine.\nÈ dal 2017 che si vocifera che le nozze tra loro siano imminenti, ma non è mai arrivata nessuna conferma dai diretti interessati. “Ho una famiglia numerosa e mi piacerebbe averne una mia. Ce l’avrò, ma non c’è fretta, verrà da sé“, diceva Diletta a Oggi.\ncuriosità diletta leotta matteo mammì people tv\nPeopleDiletta Leotta: danza bollente con hula-hoop!


Condividere le spese di un mutuo ipotecario può avere i suoi vantaggi, ma, con un mutuo cointestato, possono sorgere diverse problematiche, soprattutto se lo stesso è pagato da un solo coniuge. Vediamo, nel prosieguo dell'articolo, come risolverle. Quando si acquista un immobile, la cointestazione del mutuo può nascere da una precisa volontà dei richiedenti oppure dalla necessità della banca, che, in questo modo, ottiene maggiori garanzie. Ma nella fattispecie, appunto, di un mutuo cointestato, cosa succede se uno dei due non paga? Prima di affrontare questa diatriba, è bene chiarire che un mutuo cointestato non conviene solo a marito e [ ... leggi tutto » ]\nMutui e finanziamenti » l’accordo sulle polizze assicurative


Marina Corradi - Card. Christoph Schönborn - San Giovanni Maria Vianney - Curato d'Ars - Anno Sacerdotale\nL’"orizzonte" della "misericordia"\nnessun "male" è mai così grande\nUn "Ritiro" di Sacerdoti in un paesino della profonda campagna francese, Ars. Noto al mondo solo per un povero "Curato" che vi fu mandato agli inizi dell’"Ottocento", quando le anime in quel villaggio erano 230. Non sono molte di più, adesso. Ars è un grappolo di case strette attorno a un campanile e alla memoria di San Jean Marie Vianney. Dunque, in questo paese mille Sacerdoti venuti da tutto il mondo hanno ascoltato gli "esercizi spirituali" predicati nell’"Anno Sacerdotale" dal Cardinale Christoph Schönborn, Arcivescovo di Vienna. Per sette giorni, nella pace "bucolica" dell’Ain. Eppure, di ciò che è stato predicato a quella schiera di Preti neri, bianchi, asiatici, qualcosa ti resta in mente tenacemente; come se poi le parole dette in quella quiete di "Convento" dicessero molto di ciò che è vero sul mondo in cui viviamo. Schönborn ha esortato con forza quei mille a essere «testimoni di misericordia». Come la prima vera "missione", come il senso primo di quell’abito che portano. Non "predicatori", né «buoni esempi», né prima di tutto "benefattori" o "filantropi". Ma testimoni di "misericordia". «Solo alla luce della misericordia di Dio – ha detto il Cardinale – possiamo guardare in faccia la nostra "miseria". Se non c’è una percezione della misericordia di Dio, gli uomini non sopportano la verità. In un mondo senza misericordia tutti tendono ad "auto-giustificarsi", e ad accusare gli altri. E quando ci si accorge della nostra "miseria", siamo tentati dallo scoraggiamento e dalla disperazione». Misericordia, l’immenso amore di Dio, quell’«amore con "viscere" materne» che tutto sa e tutto perdona. Infinitamente più grande che la "giustizia" degli uomini: la giustizia secondo Dio, la giustizia che fa rinascere. Misericordia divina, che presuppone uomini che la domandino; che non ritengano di essere "auto-sufficienti", e di non averne dunque alcun bisogno, giacché sono adulti, e non più "figli" di alcun padre.\nCi siamo scoperti a sussultare, alle parole di Schönborn, come quando qualcuno, non conoscendoci, ci dica qualcosa di vero di noi. Di noi in Italia, almeno. L’orizzonte di una misericordia perduta. Una ampia "smemoratezza" di quella "eredità cristiana" in cui ci si sa capaci di male, e dunque "peccatori"; ma altrettanto si sa che nessun male è così grande, che Dio non lo possa perdonare. In questa luce si può guardarsi in faccia, così come siamo; si può, come è stato detto ad Ars, «guardare in faccia la nostra "miseria"». Si può sopportare la verità: su di noi e sugli altri.\nInvece, «in un mondo senza misericordia tutti tendono ad "auto-giustificarsi" e ad accusare». Non c’è l’eco di questo smarrimento nella rabbia delle "invettive" e "contro-accuse" che percorre ormai cronicamente giornali e "tv", come se il resto dell’Italia reale, il lavoro, i nostri figli, non esistesse? Un ostinato "auto-giustificarsi", un "farisaico" dirsi sempre innocenti, un puntare il dito costantemente verso l’altro. Come in un "vicolo cieco". Perché per ladri, impostori, bugiardi quale speranza c’è, se tutto ormai è indelebilmente fatto; se non c’è alcuna coscienza che capaci di male siamo tutti, e per tutti c’è un "orizzonte di misericordia"?\nInsistono coloro che si giudicano "onesti", e magari disonestamente accusano; e forse sono loro i peggiori, quei "farisei" che sanno tutto di ognuno, ma hanno scordato la propria "miseria". Qualcuno, molti, restano a guardare: né inquisitori né accusati né "auto-assolti", si chiedono con ansia dove andrà, un "Paese" avvolto in questo turbine "rabbioso". Si chiedono che cosa è cambiato, e quale patto di fondo si è incrinato: perché ricordano un’Italia sì divisa, "partigiana", battagliera, ma nel fondo più "civile" ed umana. Come se fossimo caduti dentro a un altro "orizzonte". Come se mancasse qualcosa. Qualcuno, forse; con cui non puoi vantarti di essere senza "peccato"; Qualcuno a cui, alla fine, devi anche tu chiedere "perdono".


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Giro del Monviso | Murgiatrekking\nL’anello di più tappe attorno al Monviso si svolge in una cornice paesaggistica unica, offrendo molteplici scorci panoramici sui diversi profili del “Re di Pietra” e l’esperienza di una natura protetta da due parchi naturali. Lungo il cammino si incontrano le ardite pareti rocciose che caratterizzano le porzioni sommitali del massiccio del Monviso, i laghetti cristallini dai reflessi verde-azzurro sul valico di S. Chiaffredo, i contorti pini cembri del Bosco de l’Alevé e gli splendidi specchi d’acqua dell’alta Valle Po. Inoltre, non meno spettacolari sono i passaggi panoramici del Sentiero del Postino, lo storico Buco di Viso, primo traforo delle Alpi realizzato prima della scoperta dell’America\ni vasti spazi del Queyras e l’eccezionale belvedere della Cima Losetta.\nIl Giro del Monviso è uno dei più spettacolari e frequentati trekking delle Alpi Occidentali, nonché il più antico itinerario di più giorni intorno a una cima. Fu effettuato per la prima volta nel luglio del 1839 da James David Forbes, professore di filosofia naturale all'Università di Edimburgo\nQUANDO: Da Mercoledì 08 a Domenica 12 Settembre 2021\nMETA: Monviso-Parco Nazionale del Monviso-Piemonte\n1° Giorno - 08 Settembre 2021\nCastello di Pontechianale mt 1600-Rif.Bagnour mt 2000\nPartenza in mattinata dall'aeroporto di Bari con volo diretto per Torino, da li trasferimento con bus privato per Castello di Pontechianale(CN) dove inizierà il nostro entusiasmante giro del Monviso. Dal borgo di Pontechianale attraverso una mulattiera immersa in un bosco di Pini Cembri arriveremo al Rifugio Bagnour dove trascorreremo la nostra prima nottata.\nDislivello: +400 mt\nOre di cammino: 4,00 c.a\nKm: 6 c.a\n2° Giorno - 09 Settembre 2021\nRifugio Bagnour 2000 mt-Rifugio Alpetto 2270 mt\nDal rifugio Bagnour percorreremo una mulattiera che, a mezza costa fra i pini, raggiunge Pian Meyer, bellissimo prato punteggiato di cembri dove il rio divaga formando suggestivi meandri. La mulattiera risale il Vallone delle Giargiatte, passando per l’ampia conca del Gias Fons che si apre tra la Rocca Jarea e le Rocce Meano. Innalzandoci con vari tornanti raggiungeremo la conca superiore. Proseguiremo sul sentiero che passa a breve distanza dal bivacco Bertoglio, superando tre specchi d’acqua raggiungeremo il Passo di San Chiaffredo (2764 m).\nDa qui attraverso la nostra mulattiera raggiungeremo le pendici di Punta Trento e ed in breve il Passo Gallarino. Qui scenderemo tagliando a mezza costa il versante, attraversando la conca arriveremo in vista del Lago Grande di Viso, sovrastato dalla parete orientale del Monviso. Dal lago in breve si arriva al rifugio Quintino Sella. Da li proseguiremo sul sentiero che ci porterà al rifugio Alpetto, dove trascorreremo la nostra seconda nottata.\nDislivello: +500 mt\n3°Giorno - 10 Settembre 2021\nRifugio Alpetto 2270 mt-Rifugio Giacoletti 2741 mt\nDal rifugio Alpetto saliremo in breve al Quintino Sella, storico rifugio dedicato al fondatore del CAI, seguiremo la mulattiera che conduce al Colle del Viso (2650 m). Procederemo costeggiando il Viso Mozzo per scendere al Lago Chiaretto dal caratteristico colore azzurro turchese. Tagliando a mezza costa i pendii che sovrastano il lago, il sentiero salirà alla Colletta dei Laghi, dopo una breve discesa, saliremo al Lago Lausetto, fino a incontrare la diramazione per la Punta Roma e il Passo Giacoletti. Proseguiremo sul sentiero risalendo le pendici delle Rocce Alte, per poi percorrere l’ampia conca fino al Colle Losas tra le Rocce Alte e Punta Udine, dove sorge il rifugio Giacoletti (2741 m), dove trascorreremo la nostra terza nottata\nSpettacolare la visione del tramonto sulla parete nord-ovest del Monviso.\n“.. Dopo la cena oppure prima della colazione .. è d’obbligo la camminata di soli venti minuti alla Tavola di Orientamento delle Rocce Alte del Losas (2837 m). Dalla vetta si gode una vista mozzafiato su Pian del Re e sulla pianura sottostante. Nelle giornate più limpide lo sguardo spazia dal Bernina al Monte Rosa, dal Cervino al Gran Paradiso, dal Granero al Monviso e dalle Apuane alle Marittime. Luogo magico dove contemplare l’alba o il tramonto del sole”.\nDislivello: +860 mt\n4°Giorno - 11 Settembre 2021\nRifugio Giacoletti 2741 mt-Rifugio Viso 2460 mt\nDal rifugio Giacoletti il nostro sentiero scenderà fino a Pian del Re , da li risaliremo fino a Pian Armoine, continueremo su larga mulattiera che, tagliando a mezzacosta sotto imponenti contrafforti rocciosi raggiunge la conca di Pian Mait, a zig-zag, saliremo passando nei pressi della Fonte Ordi e della Caserma delle Traversette. Continueremo a salire fino a raggiungere un bivio, qui, abbandoneremo il sentiero che sale e raggiungeremo in breve l’ingresso del Buco di Viso (2882 m) primo traforo delle Alpi realizzato prima della scoperta dell’America. Percorso il traforo, raggiugeremo il versante francese dove incontreremo il sentiero che proviene dal Col Selliere, che ci porterà al Rifugio Viso(2460 m), dove trascorreremo la nostra ultima notte\n5°Giorno - 12 Settembre 2021\nRifugio Viso 2460 mt-Castello di Pontechianale 1600 mt\nDal rifugio Viso il sentiero in leggera discesa ci farà attraversare il torrente Guil, per salire al Lago Lestiò. Costeggeremo la sponda del lago, per poi raggiungere il Passo di Vallanta (2815 m). Dal colle (suggestivo scorcio sul Viso) scenderemo nel Vallone di Vallanta, che ci porterà all'omonimo rifugio, seguiremo il sentiero che scende gradualmente, raggiungendo la fontana della salute del Gias d’Ajaux per poi raggiungere la Grangia del Rio, e scendere fino a Castello di Pontechianale (1600) dove si conclude il Giro del Monviso. Da qui con bus privato ci trasferiremo all'aeroporto di Torino dove rientreremo a Bari in serata.\nKm: 8 c.a\nRitrovo: ore 7.00 in Piazza Visitazione a Matera o direttamente all'aeroporto di Bari alle ore 8.00\nPer chi arrivasse da altri parti d'Italia il ritrovo è alle ore 11:00 all'aeroporto di Torino o alle ore 13:00\na Pian del Re(CN)\nOre di cammino al giorno: 6-7 ore c.a con soste e pausa pranzo\nOrario partenza escursioni: 8.00\nAbbigliamento consigliato: da escursionismo adatto alla stagione, scarponcini da trekking, zaino, mantellina impermeabile, magliette di ricambio, felpa, pantaloni lunghi leggeri, sacco lenzuolo, ricambi, crema solare, cappellino, occhiali da sole, cibo (barrette o similari), 2 litri d’acqua e macchina fotografica, Kit di Primo soccorso ( bende, cerotti, compeed per vesciche, ecc)\nQuota d'iscrizione: 430€\n*ragazzi dai 15 ai 18 anni accompagnati da un adulto: 350€\nSistemazione in camerata nei Rifugi con cena, pernottamento e prima colazione\nTrasferimento con bus privato A/R Torino Aeroporto/Pian del Re\nSpese di vitto(pranzi)\nBevande per le cene ai Rifugi


The Point of reView: #Review9 Konjac Sponge Kiko – cerambijoux.com ❥ Only Beauty Things!\n9 dicembre 2015 8 dicembre 2015 cerambijoux.com4 commenti\nKonjac Sponge di Kiko\nLa decisione di testare questa spugna è stata di Laura di Bellezzainthecity\nCasa Cosmetica: Kiko\nTipo di prodotto: NATURAL SPONGE\nCosa promette KIKO?\nGrazie all’irregolarità della superficie e alla capacità della fibra di catturare l’acqua e liberarla gradualmente,Natural Sponge rimuove cellule morte ed eccesso di sebo con un’azione esfoliante efficace ma delicata.\nSito web: http://www.kikocosmetics.com\nDove acquistarlo: Presso negozi Kiko\nDiciamoci la verità, sono sempre stata molto dubbiosa sull’efficacia di questa strana spugnetta che prometteva un’accurata e profonda pulizia del viso. Questa collaborazione tra blogger mi ha spinta all’acquisto e quindi permesso di poterla provare nonostante la mia profonda perplessità.\nQueste spugnette vengono vendute ormai ovunque ma l’originale è prodotta dall’azienda The Konjac Sponge Company. Eccole qui:\nMa cosa vuol dire Konjac?\nKonjac è una selvatica pianta perenne originaria dell’Asia, quindi pura e non soggetta ad inquinamento. Queste spugne sono naturali e biodegradabili al 100% e la loro struttura permette di massaggiare ed esfoliare la pelle molto delicatamente.\nOra vi parlerò in particolare di quella di Kiko, l’unica che fin ora ho avuto l’occasione di provare.\nPartiamo dal prezzo, a mio avviso eccessivo dando un’occhiata a ciò che ci si trova in mano: una spugnetta imbevuta di acqua all’interno di un sacchettino in plastica.\nLa sto utilizzando ormai da più di un mese quindi posso darvi una giusta opinione.\nGià dai primi utilizzi mi ha stupito, l’ho utilizzata principalmente dopo aver struccato la pelle, al posto del dischetto di cotone con il tonico per capirci. Lascia la pelle morbida e liscia, sembra veramente di aver utilizzato un tonico. Ho provato ad utilizzarla per struccare totalmente il viso ma meglio evitare, deludente. La cosa bella di questa spugnetta è che non necessita dell’utilizzo di detergenti.\nTiriamo le somme, mi è piaciuta molto come ultimo step della pulizia del viso, prima della crema ovviamente. La pelle cambia visibilmente da prima a dopo.\nNon mi è piaciuta come spugna struccante e penso che non possa essere sostituita a detergente e classica spugna, o comunque oli o scrub. Esistono prodotti molto più validi ma nonostante tutto ripeto: stupefacente! Anche se non Konjac Sponge originale.\nOra passiamo ai difetti, il fatto che deve obbligatoriamente essere esposta all’aria dopo l’utilizzo poichè necessita di un’accurata asciugatura…quindi? Sarà sempre esposta in bella vista in bagno! Avendo solamente un bagno (parlo personalmente) sia per ospiti che privato… direi che non è un bel vedere.\nAltro difetto, questa spugna ha una vita breve. Dopo qualche mese essendo appunto naturale ha bisogno di essere gettata perchè inizia a deteriorarsi, a cambiare forma e ad ingiallire. Perde le sue proprietà e già un mese dopo l’utilizzo non mi piace più.\nOra, riflessione: se il suo prezzo fosse stato 1,2,3 € massimo, avrei potuto pensare comunque di riacquistarla di mese in mese perchè veramente mi è piaciuta; ma se ogni mese sono costretta a pagare 5,6,7 € o più, non ne vale assolutamente la pena.\nVoi avete mai avuto l’occasione di provarla?\nbeauty, bio, clean, face, kiko, kiko cosmetics, konjac, makeup, natural sponge, naural, passion, sponge\n4 pensieri su “The Point of reView: #Review9 Konjac Sponge Kiko”\nIdem! La trovo un nì.. anch’io ho quella di Kiko!\nSara’ perche e’ Kiko.\n17 dicembre 2015 alle 18:13\nhahah, mi sa di si!\nAh peccatoooo 😓 io con la mia mi trovo molto bene, non si é ancora deteriorata molto da essere cambiata ma comunque le do un altro mese di tempo poi la sostituirò


A rinvenire il corpo senza vita è stata una motovedetta della Guardia costiera che in queste ore sta scandagliando lo specchio di mare insieme ad altre unità navali alla ricerca del peschereccio scomparso nel nulla tra San Vito Lo Capo e Ustica. La vittima sarebbe proprio di uno dei membri dell’equipaggio: Giuseppe Lo Iacono, 35 anni, uno dei tre componenti dell’equipaggio.\nCattive notizie dalla Sicilia dove durante le ricerche del Peschereccio "Nuova Iside" disperso da ore al largo di Palermo, i soccorritori si sono imbattuti nel cadavere di una persona che galleggiava sul mare. A rinvenire il corpo senza vita è stata una motovedetta della Guardia costiera che in queste ore sta scandagliando lo specchio di mare insieme ad altre unità navali alla ricerca del peschereccio scomparso nel nulla tra San Vito Lo Capo e Ustica. Il rinvenimento del cadavere sarebbe avvenuto proprio al largo della Piccola Isola. L'imbarcazione di soccorso ha raccolto il cadavere trasportandolo fino al porto di Terrasini, proprio da dove era partita "Nuova Iside" nella sua prima uscita in mare dopo l'emergenza coronavirus.\nSecondo le prime notizie, purtroppo si tratterebbe proprio di uno dei membri dell'equipaggio del motopesca sparito nel nulla ieri: Giuseppe Lo Iacono, 35 anni, uno dei tre componenti dell’equipaggio. Tanta la tristezza a Terrasini dove ad attendere la motovedetta sono accorsi, oltre alle autorità marittime locali, anche familiari e amici dei pescatori. Presente anche il sindaco Giosuè Maniaci che nelle scorse ore aveva raccontato: "Aspettavano la fine del lockdown per potere ricominciare a lavorare e portare il pane a casa, invece alla prima uscita il forte vento di scirocco li ha messi in difficoltà. Sono marinai esperti, tutti appartenenti alla stessa famiglia. Forse però non aspettavano questo cambio del vento così. Sono usciti solo per la voglia di lavorare e sono stati sfortunati".\nA bordo del "Nuova Iside" vi erano tre pescatori appartenenti alla stessa famiglia: Matteo Lo Iacono, il figlio Vito, di 26 anni, e il cugino Giuseppe, di qualche anno più grande. Per questo le ricerche in zona proseguono senza sosta con l'impiego di due motovedette della Guardia costiera e due elicotteri di supporto del Centro SAR (Ricerca e Soccorso) del 15° Stormo dell'Aeronautica Militare a cui si è aggiunta in queste ore anche la nave di ricerca oceanografica Urbano Monti, dotata di tecnologia avanzata anche per la ricerca di profondità.


Cagliari-Juventus diretta 24a giornata Serie A 2016/2017 | Calcio Fanpage\nCagliari-Juventus diretta 24a giornata Serie A 2016/2017\n37' Higuain, 47' Higuain\n12 febbraio 2017\t20:00\nFischio finale: Cagliari-Juventus 0-2.\nUna super doppietta di Higuain regala i 3 punti alla Juventus che torna a più sette sulla seconda della classe Roma. Buona prova dei bianconeri che hanno avuto diverse occasioni nella ripresa per aumentare il vantaggio.\nTraversa di Mandzukic e miracolo di Rafael su Dybala.\nCross perfetto di Cuadrado e colpo di testa di Mandzukic che centra la traversa. Sulla ribattuta Dybala di testa spedisce la palla verso la porta ma trova la grande risposta di Rafael che con un miracolo toglie la palla dalla porta. Poco dopo l'argentino lascia il posto a Lemina, mentre Manduzkic ammonito per proteste salterà la sfida contro il Palermo.\nEntra il grande ex Padoin.\nRastelli sostituisce Pisacane con il grande ex Padoin applaudito anche dai tifosi della Juventus.\nBruno Alves, brivido per Buffon.\nIbarbo appena entrato guadagna un bel calcio di punizione al limite. Batte Bruno Alves che spedisce il pallone fuori di pochissimo, lasciando di stucco Buffon.\nChe parata di Buffon.\nStrepitoso intervento di Buffon. Il portiere inoperoso finora, seppur coperto, vola alla sua sinistra a deviare in corner un tiro destinato all'angolino di Pisacane. Sulla ripartenza contropiede perfetto della Juve e Mandzukic da ottima posizione di testa fallisce il 3-0\nPjanic subentra a Marchisio e viene steso da Barella: rosso per lui.\nPjanic subentra a Marchisio e dopo una manciata di secondi viene steso da Barella. Secondo giallo per il centrocampista che viene spedito sotto la doccia.\nPrima occasione per Borriello. Torna in campo Ionita.\nBarella serve in area Borriello. L'attaccante da posizione defilata lascia rimbalzare la sfera e calcia con potenza: conclusione che finisce in curva. Si rivede in campo Ionita che torna dunque dopo un lungo infortunio subentrando a Dessena.\nAmmonizione ingenua per Cuadrado.\nSciocchezza di Cuadrado che a gioco fermo dopo un fuorigioco calcia comunque e viene punito con il cartellino giallo dall'arbitro.\nScontro durissimo Lichtsteiner-Barella.\nMurru spinge Lichtsteiner che finisce per scontrarsi violentemente contro Barella. I due sono molto doloranti, ma sembrano in grado di proseguire.\nCagliari-Juventus 0-2: bis di Higuain.\nHiguain è inarrestabile, 2-0. Il centravanti imposta la ripartenza e poi corre a riprendersi il pallone in area servitogli da Dybala. Tocco di punta e Rafael, non perfetto, è battuto. Gol numero 18 in Serie A, 21 in stagione.\nInizia la ripresa tra Cagliari e Juventus. Non ci sono stati cambi nell'intervallo con le due squadre che ripartono con gli stessi 22.\nFine primo tempo: Cagliari-Juventus 0-1.\nPartita molto equilibrata al Sant'Elia. Cagliari ben messo in campo e condannato nel finale di frazione alla prima occasione: Marchisio serve Higuain che non sbaglia e porta avanti i suoi.\nBrutto fallo di Marchisio su Dessena, giallo per il bianconero.\nBrutto fallo di Marchisio su Dessena. Lo juventino calpesta la caviglia dell'avversario che resta a terra molto dolorante. Il nazionale azzurro si scusa subito interessandosi delle condizioni dell'avversario. Quest'ultimo si fa medicare a bordo campo e sembra in grado di proseguire.\nCagliari-Juventus 0-1: Higuain in gol.\nHiguain sblocca il match nel primo lampo dei bianconeri. Assist al bacio di Marchisio per il Pipita che detta il movimento sul filo del fuorigioco e a tu per tu con Rafael lo beffa con un tocco sotto. Quinto gol consecutivo in trasferta per l'ex Napoli che si conferma implacabile.\nBrutta entrata su Cuadrado, giallo su Barella.\nEntrata a piedi uniti di Barella su Cuadrado. Il centrocampista tocca il pallone ma travolge il colombiano. Cartellino giallo per il rossoblu\nInfortunio per Chiellini, entra Rugani.\nNell'intervento su Barella, Chiellini ha subito un infortunio. Il difensore esce dal campo sulle sue gambe, dopo aver chiesto il cambio. Entra Rugani. Le condizioni del nazionale azzurro non sembrano preoccupanti, anche se bisognerà valutare i tempi di recupero a 10 giorni dal confronto con il Porto dopo che anche Barzagli è finito ko.\nCartellini gialli per Lichtsteiner e Chiellini.\nIl terzino svizzero si scontra con Borriello che si era già liberato della sfera. Cartellino giallo per lo juventino che è il primo ammonito del match. Le immagini lasciano più di un dubbio. Poco dopo Chiellini costretto a fermare con le cattive al limite dell'area Barella: giallo anche per lui. Ne nasce una punizione pericolosa per i padroni di casa: batte Alves e pallone alto sulla traversa.\nEpisodio dubbio in area bianconera.\nSugli sviluppi di un corner proteste del Cagliari. Presunta spinta di Alex Sandro su Dessena in area: i rossoblu chiedono il calcio di rigore, anche se contemporaneamente Borriello atterrava Bonucci\nBuon avvio del Cagliari. Juve, troppi errori.\nInizio convincente del Cagliari, molto aggressivo. Bianconeri stranamente imprecisi: su una ripartenza brutto errore di Dybala che colpisce male un pallone che avrebbe permesso a Higuain di trovarsi uno contro uno con Rafael. Al 7′ Mandzukic attacca una palla sul secondo palo trovando la grande copertura di Pisacane che contrasta il croato con successo.\nBella atmosfera al Sant'Elia. Dopo la cerimonia di premiazione per Gigi Riva, è tutto pronto per il fischio d'inizio. Abbraccio molto affettuoso tra i due tecnici e tra i due capitani.\nGigi Riva premiato con il Collare d’Oro. Commovente abbraccio con Buffon.\nGrande emozione per Gigi Riva oggetto di una cerimonia al centro del campo prima di Cagliari-Juventus. Il campionissimo premiato con la più alta onorificenza dello sport italiano. Commovente l'abbraccio con Gigi Buffon e anche con il capitano del Cagliari Dessena. I tifosi chiamano a gran voce lo storico bomber visibilmente emozionato sotto la curva. Applausi e cori per un momento che rimarrà nella storia della città e non solo.\nCagliari-Juventus chiude la domenica della 24a di Serie A.\nDopo la pesante vittoria sull’Inter e quella nel recupero sul Crotone, la Juventus vuole chiudere la settimana nel migliore dei modi. Vietato sbagliare contro il Cagliari per rispondere ai successi di Napoli e Roma e riportarsi a più 7 sui giallorossi. Attenzione però ai sardi che fanno del fattore campo uno dei loro punti di forza. Con un successo i rossoblu supererebbero in un colpo solo Udinese, Sassuolo e Bologna per un bel balzo in avanti. All'andata il match dello Stadium si rivelò senza storia con i bianconeri che s'imposero con un perentorio 4-0\nNapoli show al San Paolo: Sarri ne fa 3 al Cagliari e rimane in testa\nNapoli: col Cagliari per vincere e per Hamsik, alla caccia di Maradona\nSampdoria, Strinic: "Per Sarri contano solo 13 giocatori, Giampaolo è quasi un fratello"\nPjanic subentra a Marchisio e viene steso da Barella: rosso per lui\nCagliari-Juventus 0-2: bis di Higuain\nCagliari-Juventus 0-1: Higuain in gol


LCA e la vittoria di Pietrucci | InAbruzzo.com\nHome Politica LCA e la vittoria di Pietrucci\nL’Aquila – Corrado Ruggeri, L’Aquila Città Aperta, ha diffuso una lettera aperta al sindaco Cialente: “Sindaco, il popolo del PD dell’Aquila con le primarie di ieri, ti ha, in modo inequivocabile, bocciato. D’altronde tu stesso, in questi ultimi anni, hai, più volte, con tono polemico, sottolineato che il “tuo” Partito non ti sostiene.\nIeri la conferma con la bocciatura di un tuo “maxi” assessore e la promozione di un giovane che, ricordiamocelo, mesi fa, hai cacciato e degradato in malo modo dalla tua segreteria.\nCaro Massimo ieri la città, i giovani, le donne ti hanno mandato un messaggio molto chiaro: dimettiti questa volta definitivamente, ma tu non lo farai mai.\nNoi più volte ti avevamo detto in numerosi comunicati stampa che i danni del terremoto sarebbero stati inferiori a quelli che avresti fatto tu.\nOra anche il “tuo” popolo, politicamente parlando, lo ha compreso. Ti ha apertamente detto che la tua Giunta non ha funzionato affatto, che delle tue giornaliere esternazioni sulla stampa ne ha piene le tasche e prima torni a fare il medico a tempo pieno e meglio è per tutti.Mi auguro che anche il Consiglio Comunale ne prenda atto”.


NASCAR Cup Series, Go Bowling 235: una nuova sfida a Daytona – OA Sport\nLEGGI ANCHE: MotoGP, GP Austria 2020: possibile maltempo a scombussolare la corsa?...\nNASCAR Cup Series, Go Bowling 235: una nuova sfida a Daytona\nLa NASCAR Cup Series si prepara, finalmente, per la prima competizione non ovale del 2020. In seguito alla cancellazione della corse di Sonoma (California) e di Watkins Glen (New York) la serie ha deciso di svolgere l’unico atto su un road course all’interno del Daytona International Speedway, nella pista che ogni gennaio ospita la mitica 24 Ore di Daytona.\nLa sede dell’opening round dell’IMSA WeatherTech SportsCar Championship, la massima serie a stelle e strisce per le GT ed i prototipi, è una sfida per tutti i piloti della NASCAR che non hanno mai corso con una stock car in questa pista. Per ragioni di sicurezza (le alte velocità e la tenuta dei freni) al disegno originale del circuito è stata aggiunta una chiane tra l’uscita della curva 4 dell’ovale alla linea del traguardo. Sono intatte invece le altre famose zone dell’impianto che prevede passaggi unici come la ‘bus stop’ o le importanti staccate dei due (horseshoe) e di curva 1.\nIn una location dove nessuno ha mai corso con una Cup Series, senza prove libere, qualifiche o test privati tutti possono vincere. La competizione di domenica, inseme alla 400 miglia che si svolgerà sempre a Daytona a fine mese sull’ovale, sono le ultime due corse ‘Jolly’ per tutti coloro che vogliono strappare un pass certo per i Playoffs.\nAl momento sono cinque i piloti che passerebbero alla fase cruciale del campionato con i punti raccolti fino ad ora. Aric Almirola (+158), Kyle Busch (+140), Kurt Busch (+137), Clint Bowyer (+60) Matt DiBenedetto (+57) e William Byron (+26) sono al momento qualificati per contendersi il titolo. Daytona potrebbe essere l’occasione per strappare definitivamente il pass per i Playoffs in una gara dove l’esperienza e la destrezza sui road course potrebbe fare la differenza.\nTra coloro che potrebbero mettersi in luce c’è senza dubbio Jimmie Johnson (Hendrick). Il sette volte campione della Cup Series non vince dall’evento di Dover del 2018 e quella di domenica potrebbe essere l’occasione per spezzare questo lunghissimo digiuno ed accedere a quelli che dovrebbero essere gli ultimi Playoffs della carriera.\nAric Almirola Clint Bowyer Daytona International Speedway Hendrick Motorsport IMSA WeatherTech SportsCar Championship Jimmie Johnson Kurt Busch Kyle Busch Matt DiBenedetto NASCAR Nascar 2020 NASCAR Cup Series NASCAR Playoffs William Byron\nMotoGP, GP Austria 2020: possibile maltempo a scombussolare la corsa? La previsioni meteo e cosa può cambiare\nMotoGP, GP Spagna 2020: la KTM può ripetere la clamorosa vittoria di Brno? L’analisi del venerdì di Binder e compagni


UE, il Parlamento invita a Strasburgo i familiari della giornalista maltese assassinata il 16 ottobre - MediterraneiNews.it\n22 ottobre 2017 • Categorie: Unione Europea\t- Autore: Orsolina Campisi\nTag:Antonio Tajani, Daphne Caruana Galicia\nIl Parlamento europeo ha invitato a Strasburgo i familiari di Daphne Caruana Galicia, la giornalista maltese uccisa con un’autobomba sull’isola.\nAd annunciarlo il presidente del Parlamento europeo, Antonio Tajani. “Ho deciso di invitare la famiglia della giornalista uccisa – afferma – durante una delle prossime sedute a Strasburgo”. “E’ inaccettabile – dichiara il presidente del Parlamento europeo – quanto accaduto a Malta. Saremo molto duri sulla vicenda con lo Stato membro dell’Ue, senza però entrare nel merito. Se vogliamo essere severi con Erdogan e Putin dobbiamo esserlo a maggior ragione con noi stessi”.\nDaphne Caruana Galicia faceva parte del network di giornalisti European investigation collaboration (Eic) che ha vinto il premio Pulitzer per l’inchiesta sui Panama Papers, contribuendo in maniera diretta ai “Malta files”, carteggi che rivelano storie di evasione fiscale e rapporti torbidi tra politici e imprenditori esteri con il governo maltese.


Software Di Astronomia - Astronomi Professionisti e Dilettanti\nL’astronomia è una scienza naturale che è tutta una questione di terra e l’universo. Mentre è un vasto campo di ricerca guidato da scienziati professionisti di tutto il mondo, è anche un hobby personale di molti di coloro che sono interessati allo studio di oggetti celesti come le stelle, lune, pianeti, nebulose e galassie. Accanto di utilizzare il occhio nudo, binocolo o telescopio a rovescio questi affascinanti oggetti del cielo, si può anche fare uso di alcuni software di astronomia per aiutare ad accedere al mistero dello spazio.\nOggi abbiamo compilato una lista di software di astronomia e delle applicazioni online che aiutano il vostro lavoro e hobby, diventano più efficaci e interessanti. Questi software sono adatti ad entrambi gli astronomi professionisti e dilettanti e la parte migliore è che sono tutti free da usare!\nAladin Sky Atlas: Questo software atlante del cielo consente agli utenti di visualizzare le immagini astronomiche, sovrapporre le voci dal database astronomico, e ottenere l’accesso alla maggior parte dei server astronomici di tutto il mondo come il servizio VizieR, di database Simbad, immagini di Hubble, etc.\nC2A (Computer Aided Astronomy): C2A è un software planetario facile da usare che permette di creare viste dettagliate dei campi stellari, adatte sia ai astronomi professionisti e dilettanti. Il software fornisce la maggior parte dei cataloghi stellari tra cui SAO, GCVS, Guide Star, USNO, etc. Anche, i cataloghi cielo degli oggetti profondi, come Messier, NGC, PGC e IC.\nStellarium.org: Stellarium mostra un cielo realistico in 3D, proprio come quello che si vede con i propri occhi nudi o attraverso il telescopio. Il software planetario ha cataloghi con milioni di stelle, le illustrazioni delle costellazioni, nebulose immagini, così come pianeti e loro satelliti. Altre caratteristiche includono la proiezione fisheye, controllo del tempo, equatoriali e azimutali griglie, simulazione di eclisse, scintillanti stelle, e molti altri.\nSky-Map.org or WikiSky.org: Questi siti sono fondamentalmente le mappe del cielo interattive che contengono miriadi di stelle e oggetti celesti. Gli utenti possono diminuire per vedere tutto il cielo o ingrandire per i dettagli delle stelle. Inoltre, gli utenti possono modificare le informazioni delle stelle includendo link, scrivendo articoli, caricare foto rilevanti, e altre operazioni di editing.\nWWT(WorldWide Telescope): WWT consente agli utenti di esplorare lo spazio, combinando le due immagini di terra e telescopi spaziali con navigazione 3D. WWT viene fornito con 2 versioni: Windows client e client Web. Sia la possibilità di traslare il cielo e di zoomare su oggetti celesti, tra cui stelle, nebulose e pianeti.\nCartes du Ciel’s SkyChart: Questo è un software planetario che contiene una serie di cataloghi che vanno da stelle, pianeti e nebulose di comete e asteroidi. Si può fare uso dei propri dati per disegnare la propria mappa del cielo per l’osservazione particolare. Ci sono molte opzioni e caratteristiche indicate nel contribuire a creare una mappa del cielo completa come cambiare il colore e la dimensione degli oggetti spaziali, l’aggiunta di coordinare le griglie e le etichette, sovrapponendo immagini celesti, e molti altri.\nCelestia: Una simulazione di spazio “free” che permette di viaggiare attraverso il sistema solare, ed esplorare più di 100.000 stelle, o anche oltre la galassia. Il software ha una serie di cataloghi di stelle, galassie, pianeti, lune, asteroidi, ecc. Si può facilmente navigare e zoomare per gli oggetti che ti piace.\nOrbiter: Orbiter è un software di simulazione di volo di spazio “free” e realistico che permette agli utenti di sperimentare missioni di volo spaziale dal punto di vista del pilota. Inoltre, è anche possibile ricreare voli storici, pianificare fionde interplanetari, progettare i propri razzi e molti altri.\nHome Planet: Mappa della Terra del pianeta casa mostra giorno e notte le regioni, la posizione della luna e le fasi, così come luoghi del satellite terrestre. Il software dispone anche di Sky Map, sulla base di catalogo SAO o il catalogo Yale Bright Star, che contengono milioni di stelle, pianeti, asteroidi, comete, oggetti di Messier e oggetti NGC.\nWinstars: Winstars consente agli utenti di visualizzare le mappe in 3D realistiche che mostrano gli oggetti celesti del nostro sistema solare. Il software contiene un database di oltre 2 milioni di stelle e un catalogo di 10 migliaia nebulose, ammassi stellari e galassie, con particolari informazioni su ogni oggetto. È inoltre possibile visualizzare il contorno delle orbite planetarie, equatore celeste, eclittica, etc.\nWinOrbit: Satellite Tracking. WinOrbit è un software gratuito che calcola e visualizza la posizione dei satelliti artificiali della terra, insieme alle informazioni come cuscinetto, la distanza, e l’elevazione sopra l’orizzonte dell’osservatore. L’informazione può essere aggiornato in modalità real-time, manuali o di simulazione.