Il Te Deum come sana provocazione nell'anno della pandemia\nC’è una tradizione liturgica molto significativa nell’ultimo giorno dell’anno in tutte le Chiese: è il Te Deum. E’ un inno di ringraziamento a Dio, per l’aiuto che ci ha dato nei dodici mesi appena terminati. La vera sfida è proprio questa: guardare l’esperienza vissuta per provare a vedere chi, dentro la pandemia, ci ha dato una mano facendoci sperimentare quella carezza del Nazzareno di cui parlava il grande Enzo Iannacci in una articolo del febbraio del 2009 apparso sul Corriere della Sera.\nDire grazie è qualcosa a cui siamo introdotti fin da piccoli partendo dalla semplice caramella che ci veniva donata, ad esempio, dalla vicina di casa per poi arrivare, crescendo nella vita, ad imparare a dire dei grazie sempre più faticosi come quando si riceveva un regalo non propriamente gradito (un libro invece del giocattolo tanto desiderato).\nQuesta tradizione arriva alla fine di un anno che è stato davvero intenso e drammatico perché non ha risparmiato colpi durissimi a nessuno e cosi, per provare a riguardalo con la prospettiva proposta dall’inno liturgico, proviamo a far nostro il metodo di C.S. Lewis il quale ci ricorda che “Vi fu un tempo in cui facevi domande perché cercavi risposte, ed eri felice quando le ottenevi. Torna bambino: chiedi ancora”.\nPoniamo cosi alcune domande a Don Luca Trovato della Comunità Nuovi Orizzonti:\nQual è il valore del Te Deum alla fine di un anno cosi particolare come il 2020?\nSappiamo che il Te Deum è un inno di lode a Dio per la magnifica opera della creazione e della redenzione operata in Gesù Cristo ed è un’invocazione della sua custodia perché il sacrificio di Cristo continui ad operare frutti di salvezza nella vita personale e dell’umanità. Per il cristiano pregare il Te Deum alla fine di ogni anno ha il significato di riconoscere che all’origine della sua vita, all’origine della storia c’è un atto d’amore gratuito di Dio Creatore e che tutta la Terra tende ed è incamminata verso un futuro di glorificazione. Quest’anno assume un’intonazione particolare perché ci aiuta a tenere fisso lo sguardo su quella patria del Cielo verso la quale stiamo peregrinando, rinnovando la fiducia che saremo accolti nell’assemblea dei santi. In un momento di crisi come quello presente siamo sollecitati ad ancorarci ancora di più non a ciò che è caduco, transeunte ma a ciò che rimane, che è il destino di eternità a cui siamo chiamati. È solo la fine della storia, la partecipazione alla Gloria dei santi, il vero fine della nostra vita e nei momenti in cui più sperimentiamo la fragilità della condizione umana questo ci apre a una speranza e ci dona una forza incrollabili. L’anno che stiamo concludendo ha veramente scosso le fondamenta della nostra esistenza, abbattendo ogni falsa certezza collocata al di fuori di un orizzonte di eternità. Come cristiani abbiamo il compito di ricordare che la nostra salvezza non viene né da noi stessi né da qualcosa di passeggero ma da Dio stesso e con il Te Deum proclamiamo questa nostra fede. Durante il primo lock down si è diffuso il detto ” tutto andrà bene”. Non so oggi chi sia disposto a ripeterlo. Non è andato tutto bene nel 2020. Tante persone sono morte, tante famiglie sono state colpite da un lutto, tanti sono stati feriti e destabilizzati, altri stanno attraversando un profondo disagio psichico e sono disorientati, molti hanno perso il lavoro. Per il cristiano è vero piuttosto che “tutto concorre al bene di coloro che amano Dio” (Rm 8, 28) che significa che Dio sa trarre il bene anche dal male per chi lo ama e confida in Lui. Amando Lui, continuando a credere che in tutta questa situazione è racchiusa un’opportunità grande di cambiamento, che, dietro una facciata di morte e distruzione, è nascosto un seme di vita per ciascuno, si apre la via verso un futuro di novità e di vita. Papa Francesco dice che “dalle crisi non si esce mai uguali”. A noi la scelta di fare di questo tempo un’occasione di rinascita, di cambiamento dei nostri stili di vita e di solidarietà verso chi più è vittima della cultura dello scarto. Dalle macerie del vecchio mondo basato sulla logica del potere e della sopraffazione può nascere la nuova civiltà basata sulla cultura dell’amore, a partire dall’accoglienza dei più deboli. Ecco perché pregheremo il Te Deum per il tempo propizio, di grazia, che il Signore ci sta concedendo e perché questa occasione non vada perduta.\nSarà una fine dell’anno davvero diversa rispetto a quelle del passato ma sarà comunque Capodanno: come si accinge a viverlo la vostra Comunità?\nLa comunità di Nuovi Orizzonti conta ormai tante comunità sparse in tutto il mondo, sia comunità residenziali che vivono nei centri di accoglienza e nelle Cittadelle Cielo, sia comunità non residenziali, composte da famiglie e persone che abitano nelle loro case ma cercano di vivere sullo stile di quelle prime comunità cristiane di cui parlano gli Atti degli Apostoli: condivisione materiale e spirituale; unità che trova la sua sorgente nella preghiera e nella meditazione quotidiana della Parola di Dio; aiuto ed accoglienza di chiunque si senta solo, abbandonato, disperato e viva la morte dell’anima; docilità all’azione dello Spirito Santo che anche oggi riveste i credenti dei carismi necessari per il combattimento spirituale; opera di evangelizzazione per portare l’amore chi non ha conosciuto l’amore, l’unità là dove c’è divisione e solitudine, la gioia della Resurrezione dove c’è morte ed il Cielo dove regna l’Inferno. Quest’anno non potremo organizzare il Capodanno di luce, che è uno degli eventi ormai classici con cui cerchiamo di condividere tutto questo con chiunque lo desideri, ma cercheremo comunque di essere riferimento per tanti anche attraverso i gruppi on line che ormai si riuniscono costantemente e cercano di “fare cordata” per sperimentare comunione e sostegno e aiutare, chi vi fa parte, a non cadere nella trappola della solitudine e del ripiegamento. Per il Capodanno non abbiamo organizzato alcuna iniziativa particolare ma continuerà la nostra vita ordinaria attraverso questi incontri on line che ogni realtà locale organizzerà autonomamente. Mi sembra anche significativo che tanti dei ragazzi che vivono nei nostri centri formazione – ragazzi non affetti da tossicodipendenza e che quindi avrebbero avuto la libertà di tornare a casa per tutto il tempo natalizio – hanno scelto di rimanere nei centri stessi perché qui si sentono in famiglia. Questo è quello di cui crediamo ci sia più bisogno: creare famiglia. Come comunità, il distanziamento sociale che ci è stato imposto non ci ha impedito di farlo, anzi abbiamo colto ogni occasione (concerti, messe, preghiere, testimonianze on line) per farci conoscere e per allargare queste iniziative a quante più persone possibili. Gli appuntamenti on line non sono stati solo un ripiego in un momento in cui non ci si può incontrare in presenza ma sono diventati una vera e propria opportunità per raggiungere persone che diversamente non avrebbero potuto parteciparvi. Questo è proprio un esempio di come un momento di grande prova può diventare opportunità di comunione e di crescita per tanti.\nNei primi giorni del 2021 avete organizzato un evento avente a tema la gioia: provocazione oppure opportunità?\nQuesto evento fa parte di un percorso che da anni la comunità Nuovi Orizzonti propone. Il Joy Day è un appuntamento mensile attraverso il quale la nostra fondatrice Chiara Amirante propone un itinerario interiore alla scoperta del nostro potenziale spirituale, aiutandoci a riconoscere tutte quelle ferite, blocchi, paure, condizionamenti che ci impediscono di svilupparlo. Si tratta di una vera e propria via che porta alla gioia, quella gioia vera che tutti vogliamo ma che pochi riescono a raggiungere. È stato proprio Gesù con la sua vita e con le sue parole a insegnarci il segreto della gioia che si può riassumere nel comandamento nuovo: “amatevi gli uni gli altri come io vi ho amato”. Nel capitolo quindicesimo del Vangelo di Giovanni è proprio Gesù a dirci che, dal vivere questo comandamento, dipende la pienezza della nostra gioia: “vi ho detto queste cose perché la mia gioia sia in voi è la vostra gioia sia piena”. Il segreto sta quindi nell’amare come Gesù ci ha amato, imparare da lui l’amore sapendo che ci sono tante trappole in cui spesso cadiamo che ci impediscono di viverlo. La via che ci rende felici è quella del Vangelo ma se non sperimentiamo gioia è perché non prendiamo sul serio e non viviamo le parole di Gesù. Chiara in tanti anni di comunità, raccogliendo confidenze e lacrime di migliaia di persone ha imparato a riconoscere tutte le trappole, i vizi, le chiusure del cuore, che non permettono di vivere pienamente la propria vocazione all’amore e non fanno quindi raggiungere l’obiettivo della felicità e, attraverso questo percorso, ci condivide la sua esperienza. In questo tempo di grande tribolazione diventa un quanto mai necessario sapere che, senza un lavoro interiore, senza attingere al proprio potenziale spirituale, è pressoché impossibile non cadere nella trappola dell’ansia, non essere in balia dei cattivi pensieri o in preda all’angoscia e alla preoccupazione. Il percorso che Chiara Amirante propone aiuta proprio a trovare e mantenere la gioia in un contesto di prova, come quello attuale che stiamo vivendo. Non si tratta, quindi, di una semplice provocazione ma di una proposta molto seria di rinnovamento e rinascita spirituale. Provare per credere!\nEleuthería nell’Atene classica. Lezione di Giuseppe Girgenti


Arriva finalmente l'annuncio ufficiale della nuova Honda Civic Type-R, una delle più amate tra le compatte sportive (o "hot-hatch", che dir si voglia).\nSarà possibile averla in diversi allestimenti, dal più completo a uno più scarno, che dovrebbe permettere il risparmio di una quarantina di chili di peso.\nNell'annuncio Honda scrive che "date le eccellenti prestazioni della CTR che l'ha preceduta, Honda non vedeva il punto di aumentare la potenza del motore". Sono sicuro che molti appassionati dissentiranno, ma rimane il fatto che il motore 2.0 litri aspirato i-VTEC a doppio albero a camme in testa la stessa potenza supera i 200 cavalli. Altri costruttori necessitano di un turbocompressore per ricavare la stessa potenza da un motore di pari cilindrata.\nPer essere precisi, il motore della CTR eroga 201 cavalli a 8.000 giri/minuto (200 cv / 7.400 giri/min la precedente) offrendo, secondo Honda una migliore rotondità e prontezza di risposta grazie ad un nuovo albero di bilanciamento e all'acceleratore a controllo elettronico. Il cambio al profilo "high-lift, long duration" dell'apertura delle valvole avviene ora più in basso, a 5.200 giri ed è sottolineato dall'accensione di un indicatore a fianco del tachimetro digitale.\nLe prestazioni sono "virtualmente identiche" a quelle della vecchia CTR: 6,6 secondi da 0-100 km/h. Il dato dell'accelerazione è decisamente più interessante delle pari classe da 200 cv (7,2 secondi per la Golf GTI, 8,2 per la Astra GTC, 6,8 per la Focus ST220) e si avvicina pericolosamente a quello di rivali da 240-250 cv (6,4 s per la Astra OPC, 6,5 s per la Golf R32).\nLo schema delle sospensioni rimane simile a quello della Type-S, ma i componenti sono interamente rinnovati. Gli pneumatici 225/40 sono montati su cerchi da 18 pollici, l'altezza da terra è stata ridotta di 15 mm e lo sterzo è stato reso più diretto e più rigido.\nPer il resto, l'estetica è quella già vista sulle versioni concept: spoiler, prese d'aria, griglia del radiatore, appendici aerodinamiche, logo Type-R e la famosa "H rossa".\nSulla soglia delle portiere è montato un inserto in acciao spazzolato con logo Type-R, i sedili sportivi sono rivestititi in un misto di alcantara e tessuto rosso. Il tema della H rossa è ripetuto sul volante sportivo. Non manca la targhetta davanti alla leva del cambio con il numero di serie dell'auto.\nPresentazione a Parigi, commercializzazione all'inizio del 2007, a prezzi ancora da annunciare.


Lesina attrezzo usato per forare il cuoio da cucire (in dialetto “lèișena”) – Oggetti e attrezzi del passato – “Museo rurale virtuale” – VALGOTRABAGANZA – immagini natura e parole … blog\nLa lesina è uno strumento antico quanto la lavorazione del cuoio. E’ formato da un manico e da punteruolo di metallo ricurvo, che gli permette di aprire un foro in cui far passare il filo della cucitura.\nTradizionalmente è il simbolo del mestiere stesso del calzolaio.\nSu questo tipo di attrezzo chiamato in dialetto “lèișena” (lingua dialettale delle valli del Taro e del Ceno), ci riferisce Roberto Pavio:\nLa lesina è un attrezzo costituito da un piccolo manico di legno che ha ad una estremità un grosso ago di acciaio curvo e appuntito.\nCon questo arnese si riesce a forare una grande varietà di materiali: pelli, cuoio, cartone, tessuti grezzi e spessi, ma l’uso più comune è quello che ne fa il calzolaio nella costruzione e riparazione delle scarpe.\nInfatti utilizzando la lesina il calzolaio riesce a forare la tomaia (la parte superiore della scarpa) e la suola (la parte inferiore) per le successive cuciture con cui le unisce. Quindi con un unica cucitura a mano venivano unite contemporaneamente e saldamente la suola e la tomaia che diventavano un corpo unico.\nPur essendo la lesina un attrezzo da calzolaio non c’era casa contadina dove non ce ne fosse una.\nL’economia della famiglia contadina era una economia volta al massimo risparmio.\nUn paio di scarpe doveva durare anni ma il lavoro pesante nei campi, nella stalla, nei boschi le logorava presto.\nEcco allora la necessità di ripararle da sè utilizzando lesina e spago.\nSolo quando il danno era parecchio esteso si ricorreva al calzolaio.\nAl contadino che si riparava da solo le scarpe serviva spago, forbici, lesina …. e tanta buona volontà.\nMa la lesina serviva anche a molti altri usi connessi con la vita e il lavoro della famiglia contadina quali, per esempio, riparare borse, cinture, sacchi; per adattare le cinghie e le “corregge” di cuoio che costituivano parte del giogo da buoi e per la riparazione delle selle, dei basti e dei finimenti di asini e cavalli.\nLèișena (Lesina) – Arnese del calzolaio costituito da un grosso ago ricurvo e da un corto manico, servea forare il cuoio per le cuciture.\nProverbio “E Lèișene i ne stan intu saccu”\nLesina (in dialetto “Lèișena”) attrezzo usato per forare il cuoio che deve essere cucito\nPrevious Post:I fratelli Cervi : Ivano Marescotti – 9 aprile 2015 – Borgo Val di Taro (Parma)\nNext Post:Mostra “L’impronta del Lupo” – dal 26 marzo al 11 aprile 2015 – Varano de’ Melegari (Parma)


Gli eventi estremi connessi al riscaldamento globale - Skille SkilleBlu, italia\nGli eventi estremi connessi\nLurano (Bergamo), 8 luglio 2021: la bufera abbatte alberi, scoperchia tetti, distrugge auto Foto Luca Cesni\n«Eventi estremi come quello accaduto in Germania dovrebbero avere una ricorrenza secolare, se non millenaria, mentre ormai si ripetono con una cadenza quasi decennale. In Germania un disastro simile a quello del luglio scorso è capitato anche nel 2002. Questi eventi particolarmente intensi stanno incrementando la propria frequenza».\nAndrea Giuliacci, meteorologo, climatologo e accademico, è impegnato nella divulgazione del tema del cambiamento climatico, su cui ha pubblicato, tra l’altro, il libro «Il clima che non ti aspetti. Quale futuro?» (Ronca Editore). La citazione, presa da un suo articolo scritto anni fa, in riferimento a immani alluvioni del 1342 su gran parte dell’Europa Centrale, tali da causare migliaia di morti e cambiare persino la geografia, è stata usata, in modo improprio, da chi sposa la tesi degli eventi estremi sempre accaduti. «Non siamo in grado di affermare che la specifica alluvione in Germania sia dovuta al cambiamento climatico in atto, ma che l’aumento di questi eventi eccezionalmente violenti vi è legato. I periodi insolitamente freddi non contraddicono il riscaldamento globale. Quelli insolitamente caldi sono, in tutto il pianeta nello stesso periodo, notevolmente più numerosi. Il cambiamento è globale e non avviene nell’orizzonte del tempo meteorologico, ma del clima».\nI periodi insolitamente freddi non contraddicono il riscaldamento globale\nL’estate, secondo l’analisi di Coldiretti dell’1 agosto su dati dell’European Severe Weather Database, è già stata segnata da ben 789 eventi estremi, bombe d’acqua, trombe d’aria, grandinate e temporali violenti lungo tutta la Penisola. Le grandinate sono triplicate , con undici tempeste di ghiaccio al giorno dall’inizio dell’estate rispetto allo stesso periodo dell’anno scorso. Il tributo umano, secondo Legambiente, è tragico: in Italia 256 vittime dal 2010, cui si aggiungono oltre 50mila persone evacuate a causa di frane e alluvioni. Anche la Bergamasca è sempre più colpita da nubifragi che lasciano una lunga scia di danni, tra allagamenti, piante cadute, tetti scoperchiati, penalizzando, in particolare, l’agricoltura.\nL’atmosfera resa più calda dai gas serra porta più carburante ai fenomeni meteorologici\nL’atmosfera resa più calda dai gas serra porta più carburante ai fenomeni meteorologici. Giuliacci spiega: «Per questo motivo, i temporali sono più violenti, le piogge più intense, i fulmini più frequenti, le grandinate più numerose e devastanti. Aumentano e crescono d’intensità le trombe d’aria, tant’è vero che sempre più spesso anche in Italia si registrano veri e propri tornado. Il clima italiano si sta estremizzando».\nUn fatto scientifico, non un’opinione politica\nGiuliacci, intervenuto al festival del cinema per ragazzi di Giffoni, ha osservato che sui temi dell’ambiente è necessario un cambio di passo culturale, decisivo per il futuro. «Ora sembra di assistere al tifo da stadio. È una questione di partito preso. Siccome uno ha sostenuto che è rosso, l’altro deve ribattere che è nero. L’unica soluzione è coinvolgere in modo ampio la cittadinanza, per coltivare la consapevolezza e la disponibilità anche ai sacrifici necessari per combattere il cambiamento climatico. L’educazione ambientale deve iniziare dai più piccoli, per costruire adulti di domani che recepiscano questi temi. Anche un film di animazione, come ho spiegato a Giffoni, è importante per avvicinare i bambini al tema del cambiamento climatico. L’educazione ambientale ai più piccoli rende innati comportamenti virtuosi, come loro capiscono bene: non sprecare l’acqua, l’energia, la luce. Se tutti li adottassimo, un bel risparmio si potrebbe già ottenere. L’educazione ambientale prepara a un atteggiamento: il cambiamento climatico non è del domani, lontano, ma è qui, adesso. È un fatto scientifico, non un’opinione».\nUna maggiore attenzione all’educazione ambientale\n«Dal ministero è arrivata l’indicazione di una maggiore attenzione all’educazione ambientale», continua Giuliacci. «Le scuole si stanno muovendo, cercano contenuti, avviano iniziative sul cambiamento climatico. Certo: è difficile da un giorno all’altro, perché gli insegnanti stessi sono da formare. Ci sono molte iniziative anche per i docenti. Bisogna continuare così perché, altrimenti, parlare al cittadino del cambiamento climatico diventa difficile, se non l’ha mai studiato. Il programma di Scienze si può integrare. I comportamenti per il rispetto per l’ambiente si possono introdurre benissimo in Educazione civica. Il problema della qualità dell’aria che respiriamo nelle grandi città, in particolare in Pianura Padana, è ancora più urgente ed è anche una questione di educazione civica». Non c’è più tempo da perdere.\nDisastro nel cuore dell’Europa\nLe alluvioni tra il 12 e il 15 luglio in Germania e in Belgio hanno causato circa duecento vittime. I danni sono stati registrati soprattutto nel Land della Renania-Palatinato e nella regione di Liegi. Sono stati coinvolti anche i Paesi Bassi, dove oltre diecimila persone sono state evacuate nella zona di Maastricht, la Svizzera e l’Austria, dove le piogge eccezionali hanno provocato danni ingenti. Enorme la quantità d’acqua caduta a causa della tempesta, chiamata Bernd, fino a 250 litri per metro quadro in poche ore. Le piogge eccezionali hanno ingrossato i fiumi fino a farli esondare. Gli eventi estremi sono connessi al cambiamento climatico, dovuto, per la maggior parte, alle emissioni di anidride carbonica. L’aumento delle temperature influenza le precipitazioni: si stima che un solo grado in più, in media, può farne aumentare l’intensità fino al 7 per cento.\nGli eventi estremi connessi al riscaldamento globale


I mie momenti nel Delta: Uno al giorno\nPer denunciare che il carbone di Enel causa una morte prematura al giorno, questa volta abbiamo prodotto un cortometraggio, "Uno al giorno", interpretato da Alessandro Haber, Paolo Briguglia, Pino Quartullo e Sandra Ceccarelli, regia di Mimmo Calopresti e musica dei Subsonica.\nSe ti stai chiedendo come abbia reagito Enel, sappi che la lettera di diffida dell'azienda è già arrivata puntuale come sempre: ci minacciano legalmente e ancora una volta - invece di rispondere sui contenuti – provano a censurarci.\nGuarda e condividi questo corto che Enel vuole censurare. Ci aiuterai a diffondere la nostra denuncia contro il carbone, che uccide il clima e avvelena l'aria che respiriamo.\nPubblicato da Nicola Donà a giovedì, novembre 08, 2012


Danimarca: chi donerà il sangue riceverà una copia di Bloodborne - UAGNA\nHome » Videogiochi » News » Danimarca: chi donerà il sangue riceverà una copia di Bloodborne\nBloodborne è la nuova IP sviluppata da From Software, che sarà rilasciata a partire dal prossimo 25 Marzo 2015 in esclusiva PS4. Il gioco, riprenderà molte delle meccaniche viste nelle serie Dark e Demon’s Souls, ma avrà una nuova ambientazione e alcune nuove meccaniche, tra cui l’inserimento delle armi da fuoco che, comunque non andranno a stravolgere lo stile di gioco a cui la software house ci ha abituati. Proprio in questi giorni, è stata annunciata un’iniziativa nata dall’accordo tra Playstation e GivBlod, una clinica danese in cui si svolgono le donazioni del sangue.\nGrazie a questo accordo, chi donerà il sangue nella clinica, il 23 Marzo 2015, riceverà in regalo una copia di Bloodborne. Inoltre tutti i donatori potranno partecipare ad una lotteria in cui il vincitore riceverà una Playstation 4 personalizzata con immagini del gioco di From Software. La collaborazione è nata per sensibilizzare i cittadini danesi a donare il sangue; in particolare i donatori di sesso maschile sono molto pochi e non riescono a soddisfare la richiesta per i bisognosi.\nInsomma un’iniziativa tanto geniale quanto utile.


Il 2020 è stato un anno difficile: forse non “il peggior anno in assoluto”, come ha affermato in copertina il settimanale Time, ma di certo la pandemia ha messo a dura prova gran parte della popolazione. Eppure c’è un 2020 migliore dell’originale: quello previsto dagli astrologi sul finire del 2019, che il CICAP, come ogni anno, è andato a esaminare per il tradizionale controllo delle previsioni astrologiche. In cui non si parla di eventi particolarmente nefasti, mentre qualche generico accenno ad agitazione o disagio adesso viene reinterpretato come previsione della pandemia. Attualizzando un vecchio proverbio, potremmo dire che del senno di poi son pieni gli astrologi.\nCome sempre, ci basiamo su previsioni puntuali e quindi verificabili; quest’anno tuttavia vale la pena accennare anche agli oroscopi “generalisti”, con le indicazioni generiche segno per segno. Troviamo il consueto alternarsi di aspetti positivi e negativi (in cui ognuno può riconoscersi in base al cosiddetto “effetto Forer” studiato in psicologia), senza traccia di eventi che hanno messo a dura prova tutta la popolazione come la pandemia e le misure restrittive. In alcuni casi – come quello dell’astrologa ticinese Cloris Sciaroni sul settimane Cooperazione – sono stati previsti incontri durante i viaggi, in pratica impossibili per buona parte dell’anno.\nIl controllo delle previsioni astrologiche del CICAP non è ovviamente un esperimento scientifico: per verificare la validità dell’astrologia occorrerebbe raccogliere tutte le previsioni e verificarle tramite un protocollo rigoroso. “Un lavoro al di là delle nostre forze, e, in fondo, un po’ inutile: l’inaffidabilità delle previsioni astrologiche, o più in generale dei consigli basati sull’astrologia, è stata ampiamente dimostrata da numerosi esperimenti ben fatti”, spiega Stefano Bagnasco, socio effettivo del CICAP e responsabile del gruppo di studio sull’astrologia. Il controllo è semplicemente un modo per ricordare, in un periodo in cui l’astrologia gode di grande popolarità, le tante previsioni andate a vuoto.\nAlcuni esempi. Si comincia con i risultati positivi delle borse nei primi mesi dell’anno, previsti da Grazia Mirti su Affaritaliani.it: l’astrologa si attendeva un peggioramento da aprile, ovvero proprio quando i mercati finanziari hanno iniziato a riprendersi dalla crisi della prima ondata pandemica. Parzialmente avverata una previsione sull’ex ministro dell’Interno Matteo Salvini: nel secondo semestre del 2020, aveva dichiarato, “alcuni fantasmi giudiziari potrebbero trasformarsi in dura realtà”. In luglio il Senato ha effettivamente votato l’autorizzazione a procedere per il caso Open Arms; il procedimento era comunque già avviato alla fine del 2019, e non è neanche l’unico che vede coinvolto Salvini: difficile capire se la previsione si sia basata sugli astri o su una più mondana conoscenza dei tempi della giustizia italiana. In generale, Mirti non ha previsto eventi particolarmente drammatici per il 2020, precisando anche che “il fatto che si tratti di un anno bisestile non porta con sé alcun presagio negativo”.\nPer quanto riguarda il Regno Unito, Grazia Mirti ha previsto un forte avvicinamento tra UK e USA – l’anno, lo ricordiamo, si è concluso con la firma di un accordo commerciale con l’Unione europea – ma non si è sbilanciata i sulle elezioni statunitensi dello scorso novembre. Lo hanno fatto, invece, altri, tra cui l’astrologa russa Tatiana Borsch: intervistata dal magazine online Swaay, ha affermato che l’oroscopo di Trump è più forte di quello di Biden ed era quindi probabile una rielezione di Trump. Una previsione simile, ma basata sulla numerologia, l’ha fatta la sensitiva Sarah Yip intervistata da Yahoo News Australia. Sappiamo come è andata a finire.\nIl 2020 della pandemia segna quindi un fallimento completo per le previsioni astrologiche? Non proprio e del resto – spiega ancora Stefano Bagnasco – non indovinare neanche una previsione è difficile quanto indovinarle tutte. “In passato è già capitato che un astrologo (o un veggente di altro tipo) azzeccasse una previsione, in modo un po’ più circostanziato e verificabile delle solite vaghezze: questi sporadici “centri” vanno inseriti in un quadro in cui la stragrande maggioranza delle previsioni è fuori bersaglio, troppo vaga per essere verificabile oppure riguarda qualcosa di sufficientemente facile da indovinare”.\nDue persone in particolare sembrano aver fatto centro con la pandemia. La prima è il giovane indiano Abhigya Anand che in un video di una ventina di minuti, pubblicato su YouTube ad agosto 2019, fa riferimento a una malattia diffusa in tutto il mondo. Insieme a diversi conflitti internazionali, tra cui una guerra tra Iran e USA, mai scoppiata, al prezzo del petrolio alle stelle (per un certo periodo i futures sono stati negativi) e ad altri eventi mai accaduti. L’emergenza, tra l’altro, si sarebbe dovuta concludere a settembre, con il virus completamente eradicato a partire dal 5 del mese.\nPiù interessante il caso dell’astrologo francese Barbault, nato nel 1921 e scomparso nell’ottobre del 2019. In un articolo del 2011, Barbault analizza il rapporto tra congiunzioni planetarie (quando dei corpi celesti, visti dalla terra, occupano lo stesso settore di cielo) ed eventi storici tra cui guerre, crisi economiche ed epidemie, ricostruendo varie correlazioni nella storia europea e concludendo con la previsione della possibilità di una pandemia intorno al 2020-21. Tralasciando che la pandemia è iniziata alla fine del 2019, e quindi un anno prima del “punto più basso dell’indice ciclico” indicato da Barbault, vale la pena sottolineare come si era da poco conclusa l’emergenza dell’influenza suina e su più fronti si discuteva di come la prossima grande pandemia fosse solo questione di tempo. Nello stesso periodo David Quammen ha scritto 'Spillover’, bestseller sull’origine animale di molte malattie umane. Insomma, il timore di una pandemia era nell’aria.


Schiavitù. la tratta delle nigeriane – The Bottom Up\nTag: Schiavitù. la tratta delle nigeriane\nSchiave in terra italiana: la tratta delle nigeriane\nIl 15 Luglio c’è stato un nuovo naufragio nel canale di Sicilia. Delle decine di migranti stipati su un barcone bucato, venti sono annegati prima che una nave norvegese riuscisse a prestare loro soccorso. Dopo la parziale chiusura della rotta via terra attraverso la Turchia, le spiagge italiane continuano ad accogliere centinaia di vivi, e centinaia di morti. Sono uomini e donne che fuggono dai … Continua a leggere Schiave in terra italiana: la tratta delle nigeriane\nangelatognolini 26 luglio 2016 28 luglio 2016 4 commenti


La modellizzazione del totalitarismo\ngni sistema che serva allo scopo della comunicazione fra due o più individui - osserva Jurij M. Lotman [1970-1972/1980: 14] - può essere definito come lingua, cioè come un sistema che usa "segni ordinati in un particolare modo". Le lingue si distinguono dai sistemi che non si servono dei mezzi di comunicazione o che non si servono di segni, o che non si servono di segni in un modo organizzato. Dunque il concetto di "lingua" comprende:\na) lingue naturali (per es. il russo, il francese, l'estone, il ceco);\nb) lingue artificiali: le lingue della scienza (metalingue delle descrizioni scientifiche), le lingue dei segnali convenzionali (per esempio la segnaletica stradale), ecc.;\nc) lingue secondarie (sistemi di simulazione [modellizzazione] secondari): strutture comunicative, che crescono sul livello linguistico naturale (mito, religione). (ivi: 15)\nOgni lingua è un sistema di comunicazione e al tempo stesso di modellizzazione, nel senso che ogni lingua serve a comunicare e, in modo indissolubilmente legato con la comunicazione, a rappresentare il mondo e a stabilire norme di comportamento, mentale e pratico (cfr. Lotman, ivi: 20-21, e Pagnini [1980: 34]). La comunicazione è inscindibile dalla rappresentazione, e cioè dalla interpretazione della realtà1 la comunicazione elabora e propone un modello della realtà, e l'elaborazione di un modello è un processo conoscitivo, il modello infatti congiunge le proprietà della realtà modellizzata e contemporaneamente il punto di vista di chi modellizza, e in questo modo costituisce l'analogo, nel processo conoscitivo, della realtà modellizzata (cfr. Marzaduri [1979: 372]). D'altra parte, ogni conoscenza "può essere rappresentata come la decifrazione di una certa comunicazione" (Lotman [1970-1972/1980:75]).\nLa letteratura, la musica, il cinema, ma anche il saggio, l'articolo, il discorso politico, ecc. costituiscono sistemi secondari di modellizzazione2 che si servono della lingua naturale come di un materiale. Il concetto di "materiale" non va inteso in senso meramente letterale, altrimenti sarebbe impossibile includere in questi sistemi la musica, la pittura, la danza, ecc. Il fatto è che\nla lingua naturale non è soltanto uno dei più antichi, ma anche il più potente sistema di comunicazione della collettività umana. Per la sua stessa struttura, essa esercita un'azione potente sulla psicologia degli uomini, e su molti aspetti della vita sociale. I sistemi di simulazione [modellizzazione] secondari [...] vengono costruiti secondo il tipo di lingua. Ciò non significa che essi riproducano tutti gli aspetti delle lingue naturali. Così, per esempio, la musica si distingue radicalmente dalle lingue naturali per l'assenza di legami semantici obbligatori, tuttavia oggi è evidente la già completa regolarità della descrizione di un testo musicale come struttura sintagmatica [...]. Il rilevamento di legami sintagmatici e paradigmatici nella pittura [...], nel cinema [...] permette di vedere in queste arti degli oggetti semiotici, dei sistemi costruiti secondo il tipo delle lingue. (Lotman, ivi: 15-16)\nL'arte è per Lotman "un modello epistemologico della realtà, costruito secondo le regole di una cera lingua" (Marzaduri [1979: 372]). Ha giustamente notato Simonetta Salvestroni [1980: XII]:\nL'affermazione [di Lotman] che "fine della poesia è la conoscenza del mondo, di se stessi, la formazione della personalità umana nel processo della conoscenza e delle comunicazioni sociali" isolata dal suo contesto può apparire un ritorno a vecchie posizioni, screditate da analisi rozzamente contenutistiche [...].\nCon Lotman essa torna al centro dell'attenzione in una prospettiva nuova e estremamente feconda: nel momento in cui ribadisce gli stretti e imprescindibili rapporti fra la letteratura e la realtà, egli supera infatti, proprio attraverso lo specifico dell'arte, le più vistose contraddizioni della teoria del rispecchiamento così come era intesa e applicata da Lukács e numerosi suoi seguaci.\nIl presente saggio si propone di analizzare i modi in cui un'opera molto sottovalutata di Alberto Moravia, La mascherata, del 1941, modellizza il totalitarismo fascista e, per alcuni aspetti, anche quello stalinista. Al tempo stesso La mascherata modellizza i problemi dell'intellettuale antifascista di fronte alle alternative al fascismo. Ed infine: poiché un modello congiunge in sé le proprietà della realtà modellizzata e il punto di vista di chi modellizza, ecco che il totalitarismo e le alternative ad esso vengono raffigurati dal punto di vista di Moravia, cioè nell’ottica del tema fondamentale dello scrittore, quello del rapporto fra individuo e realtà.\nNel 1936 Moravia spediva alla casa editrice Mondadori i racconti de L'imbroglio.\nDopo lunga attesa mi arrivò una lettera dalla Mondadori, su per giù di questo tenore: "Caro Moravia, spiacenti, ma non possiamo pubblicare il suo libro, perché dobbiamo pubblicare i diari del maresciallo Badoglio." Questa lettera sottintendeva due fatti, l'uno pubblico e l'altro privato: il primo la conquista ormai compiuta dell'Etiopia da parte dell'esercito italiano guidato dal maresciallo Badoglio; il secondo il fatto che Le ambizioni sbagliate erano state boicottate dal governo e che io ero ormai noto come antifascista. (Vita: 101)\nInfatti L'imbroglio fu pubblicato nel 1937 dalla casa editrice Bompiani.\nConsideriamo alcuni dati storici.\nLe mire coloniali ed imperialistiche del fascismo si erano mostrate già nel 1926. Il 7 aprile ci fu "la prima dichiarazione di guerra ideologica fatta da Mussolini capo del governo alla democrazia internazionale" (Salvatorelli/Mira [1972, vol. 2: 130]): "Noi rappresentiamo la netta, categorica, decisa antitesi a tutto il mondo della democrazia. Stando così le cose, non dobbiamo sorprenderci di trovare tutto il mondo degli immortali principî schierato contro di noi. Noi romperemo, se sarà necessario, il cerchio che ci stringe. L'Italia esiste e reclama il pieno diritto di esistere nel mondo." Questa dichiarazione fu fatta alla vigilia di un viaggio in Libia. Qualche giorno dopo, l'11, a Tripoli, Mussolini disse che il suo viaggio rappresentava "un'affermazione della forza e della potenza del popolo italiano. Il popolo italiano porta il trionfante e immortale Littorio di Roma sulle rive dell'Africa. Il Destino ci spinge verso quella terra. Nessuno oserebbe opporsi al Destino. Nessuno può piegare la nostra inesorabile volontà." (ivi: 130-131)\nDopo la crisi del 1929, con le conseguenti riduzione dei salari, disoccupazione, difficoltà economiche pure per i ceti medi, ma anche con il conseguente rafforzamento autoritario del regime, la spinta "verso quella terra" divenne ad un tempo la ripresa di vecchie velleità nazionaliste e colonialiste3, lo sfogo della megalomania del regime, il mezzo per ottenere nuovo consenso di massa e per superare la crisi economica (soprattutto le industrie legate alla produzione bellica ne avrebbero beneficiato). L'unico paese indipendente in "quella terra" era l'Etiopia, la quale però faceva parte della Società delle Nazioni4. Incurante di ciò, il governo italiano agì: nell'ottobre del 1935 fu dichiarata guerra all'imperatore d'Etiopia, Hailè Selassiè; nel maggio del 1936 Badoglio occupava Addis Abeba, e il 9 maggio Mussolini annunciava al popolo italiano e al mondo la "pace romana", la fondazione dell'Impero dell'Africa Orientale Italiana.\nLa reazione della Società delle Nazioni fu patetica, e giovò al regime in due direzioni. Furono adottate sanzioni economiche, per le quali l'Italia non avrebbe potuto più importare materie prime e prodotti industriali, ma ciò rimase pura teoria. D'altra parte il regime seppe approfittare efficacemente di queste solo teoriche sanzioni: fu proclamata la "autarchia", fu attuata l'offerta dell'oro (medaglie, monete, anelli), fu esaltata la forza del fascismo che non si lasciava piegare da ben cinquantadue nazioni e soprattutto dalle potenze plutocratiche, decise ad impedire all'Italia di avere il suo "posto al sole".\nIl 7 maggio 1936 il re conferì a Mussolini la Gran Croce dell'ordine militare di Savoia, così motivata: "Ministro delle Forze Armate preparò, condusse e vinse la più grande guerra coloniale che la storia ricordi, guerra che egli - capo del governo del re - intuì e volle per il prestigio, la vita, la grandezza della patria fascista. " (cit. in Salvatorelli/Mira [1972, vol. 2: 309]) Giustamente Salvatorelli e Mira sottolineano l'ultimo termine - patria fascista - "con cui senz'altro Sua Maestà annetteva definitivamente esercito e popolo italiano al fascismo." (ivi)\nComincia l'età del consenso al fascismo, e comincia anche una incredibile orgia di "stile imperiale", "responsabilità storiche", "costume fascista", "critica del costume borghese" (grottesca da parte di un regime che doveva la propria ragion d'essere alla borghesia), "romanità", "mistica fascista", "primato della fecondità", "giustificazione demografica, e quindi storica, dell'impero", ecc. ecc.5 Il 1° giugno 1937 il ministero della Stampa e Propaganda cambia nome e diventa il ministero della Cultura popolare: "il cambiamento del titolo non era cosa puramente esterna e formale. Non si trattava piú, semplicemente, di curare la disciplina dei giornali e ammannire alla nazione notizie e commenti ammaestrati: si trattava di fascistizzare a fondo la coltura nazionale, lo spirito del popolo. Come l'impresa non fosse tanto facile, lo mostrò l'abbreviazione satirica fatta ben presto del nome: 'Minculpop', dal suono esprimente efficacemente una costruzione strana e goffa." (Salvatorelli/Mira, ivi: 322)\nLe teoriche sanzioni della Società delle Nazioni ebbero una conseguenza reale e funesta: l'avvicinamento dell'Italia alla Germania di Hitler. Nel 1936 Germania e Italia intervengono in Spagna a favore dell'insurrezione reazionaria di Franco, là dove si nota ancora l'incapacità (e la non volontà) delle democrazie (Francia e Inghilterra) che abbandonano la repubblica spagnola al suo destino (solo la Russia di Stalin e antifascisti volontari sono contro Franco). Nel 1938 l'Asse Roma-Berlino è una realtà: Hitler può annettersi l'Austria, in Italia cominciano le discriminazioni e le persecuzioni degli ebrei. Nel settembre dello stesso anno alla Conferenza di Monaco si mostra appieno l'incapacità, la miopia, il cinismo di Francia e Inghilterra: l'incontro dei quattro (Hitler, Mussolini, Chamberlain, Daladier) accontenta le pretese tedesche e abbandona al suo destino la Cecoslovacchia. Nell'aprile del 1939 Mussolini occupa l'Albania, e nel maggio dello stesso anno Italia e Germania stipulano il "Patto d'acciaio" che prevede, in caso di guerra, l'intervento italiano a fianco della Germania. Un altro patto, quello tedesco-sovietico, del 23 agosto, che determina sgomento in tutte le forze antifasciste (si veda Speranza, impegno, critica: 1942-1943), apre definitivamente la strada al secondo conflitto mondiale. Mussolini esita, oscilla, proclama la "non belligeranza", da un lato prende atto della impreparazione dell'esercito italiano, dall'altro lato è colpito dai successi dell'esercito tedesco, teme, in caso di molto probabile e veloce vittoria tedesca, di essere escluso da ogni beneficio ("Sarà una guerra di breve durata e di sicuro esito. Ho bisogno di alcune centinaia di morti per sedermi al tavolo della pace", avrebbe detto con cinismo a Badoglio, cfr. Salvatorelli/Mira [1972, vol. 2: 469]), ed infine non sopporta l'idea che proprio il fascismo assuma una posizione pacifista. Il 10 giugno 1940 dichiara guerra alla Francia e all'Inghilterra, e annuncia nella solita 'adunata oceanica': "Scendiamo in campo contro le democrazie plutocratiche e reazionarie dell'Occidente, che in ogni tempo hanno ostacolato la marcia e spesso insidiato l'esistenza del popolo italiano."\nMoravia ha spesso tratteggiato i problemi in cui un antifascista era costretto a dibattersi in quel periodo angoscioso, a partire dal 1936, che pareva non dovesse finir più. Prima di tutto, appunto, il fascismo, che sembrava imbattibile6:\nPareva che non dovesse finire più.\nOgni giorno, aprendo il giornale, si leggeva di bombardamenti, di aggressioni militari: il fascismo si impossessava completamente dell'Europa, non solo militarmente, ma anche spiritualmente.\nSi sentiva arrivare la guerra. Era un momento angoscioso: tutti parlavano di quello che sarebbe avvenuto.\nE poi le alternative al fascismo, che non apparivano rosee. Parlando con Nello Ajello, lo scrittore ha detto (Ajello [1978: 5-6]):\nMa l'antifascista di quegli anni non si trovava in una situazione molto brillante [...]. Accanto a noi c'era Mussolini, di cui già si intravvedeva l'alleanza con Hitler, poco più in là c'erano quelle che si chiamavano le 'grandi democrazie', gli 'imperialismi democratici': la Francia, l'Inghilterra. Erano imperialismi sul serio, e mi parevano assai poco democratici: se ne ebbe una conferma nel contegno obbrobrioso che assunsero durante la guerra di Spagna. Mi sembravano l'espressione di un mondo vecchio, imbelle e intrigante. Al di là di questo c'era il comunismo, cioè Stalin. Altre alternative non si vedevano... Le speranze di ricostruire in Italia la democrazia liberale parevano illusorie.\nNel 1941 Moravia pubblica il romanzo breve La mascherata7. (Per un inquadramento de La mascherata nell'opera di Moravia, si veda Il narratore e il personaggio.) Il romanzo fu prima lasciato passare dalla censura e poi bloccato definitivamente. Le ragioni certo non mancavano, sia per il primo sia per il secondo provvedimento. In primo luogo diciamo brevemente di che cosa si tratta8.\nIn una imprecisata "nazione di oltre oceano" il generale Tereso conquista, dopo dieci anni di guerra civile, il potere. La duchessa Gorina, "di gran lunga la più illustre, la più ricca, la più ospitale nobildonna del paese", che ha più volte ma invano invitato Tereso ai suoi ricevimenti, viene a sapere che il generale è innamorato di Fausta, "una vedova giovanissima, tra le più belle di quella società". Usando appunto Fausta come 'esca', la duchessa riesce ad invitare Tereso ad un ballo in maschera nella sua villa. Fausta è d'accordo con la Gorina: le due donne intendono "tenere Tereso sempre sospeso e insoddisfatto, così da strappargli più benefizi” che sia possibile. Anche il fratello di Fausta, Manuele, è d'accordo: egli spera di "strappare al generale certi favori" che fino a questo momento gli sono stati negati. D'altra parte, il capo della polizia, Cinco, ha visto da qualche anno diminuire il suo ascendente su Tereso. La tranquillità del paese, la "popolarità senza pari" di cui gode il dittatore, rendono ormai inutile ed ingombrante Cinco, e per questo Tereso medita di sostituirlo "con un uomo nuovo, un burocrate qualsiasi, ligio e regolare, dal passato sgombro e dalle mani pulite." Cinco progetta allora di inscenare durante il ricevimento alla villa della Gorina un attentato al dittatore. Egli comunica dunque a Tereso di aver saputo che "gente disperata e pronta a tutto" ha preparato un attentato contro di lui, e tale attentato dovrebbe aver luogo appunto durante la festa della duchessa Gorina. Tereso non vuole rinunciare a partecipare al ricevimento, Cinco allora si impegna a far "scomparire congiura e congiurati" durante il ricevimento senza che nessuno se ne accorga. Cinco incarica dell'organizzazione del falso attentato un suo agente provocatore, tale Perro: si tratta di "pescare un illuso, un pazzo, un ingenuo insomma, e di fargli fare l'attentato, procurandogli tutto il necessario, dalle armi al luogo, dai complici all'opportunità". Scoperto a tempo, l'attentato procurerà a Cinco e a Perro "onori, avanzamenti, denari". Perro ha creato un partito segreto rivoluzionario che gli permette di tenere sotto controllo individui pericolosi e scontenti. Tra questi il "pazzo" a cui Perro pensa: è un certo Saverio, estremista e sprovveduto, impaziente di impegnarsi per la causa del proletariato. Nella vicenda si inserisce anche Sebastiano, fratellastro di Saverio, assolutamente apolitico, ma innamorato di Fausta (mentre per la ragazza Sebastiano è solo un'esperienza passeggera): Sebastiano finge di voler partecipare al complotto, al fine di proteggere Saverio e soprattutto perché sa che anche Fausta parteciperà alla festa. Durante la festa, Sebastiano scopre che Fausta ha un intenso e violento rapporto erotico con un servo, Doroteo. La stessa scoperta fa Tereso. Nonostante tutto, Sebastiano cerca, inutilmente, di salvare Fausta (egli crede che il complotto sia autentico, dunque che scoppierà una bomba); Tereso invece medita la vendetta: costringerà Fausta a sposare Doroteo. Ma succede un imprevisto: Fausta sorprende Saverio nel momento in cui questi sta disponendo la bomba nella stanza da bagno di Tereso, e Saverio la uccide. Tereso, cha ha udito un breve urlo lanciato dalla ragazza, sfonda la porta del bagno e spara, colpendo Saverio al petto. Il capo della polizia, Cinco, che aveva pensato di fare le cose con segretezza ed eleganza, come aveva promesso al dittatore, è chiaramente bruciato, non ha più interesse ad un grande processo, e così Perro finisce Saverio con un colpo di pistola alla nuca.\nMoravia ha spiegato nel modo seguente la genesi de La mascherata (in: Del Buono [1962: 43]):\nDa anni avevo addosso una bramosia, quasi un bisogno fisico di scrivere qualcosa contro la dittatura totalitaria. Ma era impossibile farlo in un libro impostato realisticamente. Bisognava presentare la satira avvolta in un pittoresco involucro di cellophane, che fosse abbastanza trasparente, ma conferisse all'insieme un aspetto festoso. Trovai finalmente l'involucro che cercavo durante un viaggio al Messico: avrei potuto narrare la favola di una molto folcloristica dittatura sudamericana. La situazione chiave era, tuttavia, quella dell'incendio del Reichstag organizzato dai nazisti per rafforzare la dittatura hitleriana.\nEmergono tre elementi: 1. il bisogno di scrivere qualcosa contro la dittatura totalitaria, necessariamente non in forma realistica, bensì con l'ausilio di un "pittoresco involucro di cellophane", "abbastanza trasparente", ma "festoso"; 2. l'esperienza del viaggio in Messico (per quanto riguarda i viaggi di Moravia negli anni Trenta, si veda Il soffio dell'assurdo), che offre il necessario “involucro” folcloristico e “festoso”; 3. la "situazione chiave": l'incendio del Reichstag del 1933.\nRiassumiamo brevemente i fatti per quanto riguarda l'incendio del Reichstag (tengo presenti Palmer/Colton  e Woolf (a cura di) ). Il 30 gennaio del 1933, dopo le dimissioni del generale Kurt von Schleicher, il presidente Hindenburg aveva nominato cancelliere Hitler. Si doveva trattare di un governo di coalizione (insieme con i tedesco-nazionali). Ma Hitler indisse nuove elezioni. Una settimana prima del voto il Reichstag fu incendiato. I nazisti diedero, senza alcun fondamento, la colpa ai comunisti, eccitarono la paura del comunismo, scatenarono le camicie brune per imporsi agli elettori, sospesero la libertà di stampa, emanarono il 28 febbraio 1933 l'ordinanza "per la difesa del popolo e dello stato", grazie alla quale le autorità di polizia erano autorizzate ad imprigionare chiunque fosse sospetto di tradimento o solo di aver avuto tale intenzione. Il partito nazista ottenne il 44 per cento dei voti, insieme con gli alleati tedesco-nazionali realizzava il 52 per cento. Hitler con il pretesto dell'emergenza si fece votare poteri dittatoriali (il potere di promulgare leggi in forma di decreti senza doversi rivolgere al parlamento) da un docile Reichstag da cui erano stati esclusi i deputati comunisti.\nFar credere che l'incendio fosse opera dei comunisti, creare un clima di paura in nome di una congiura comunista, significò far apparire come vero qualcosa che era falso, far sembrare qualcosa che non era. Questo meccanismo apparve a Moravia come la “situazione chiave”, vale a dire gli apparve come il tratto caratteristico del totalitarismo. Questo meccanismo è tuttavia già presente nel capolavoro giovanile di Moravia, Gli indifferenti (1929) (si veda su Gli indifferenti Il bisogno di personaggi e la tragedia impossibile).\nAlla fine del romanzo Carla, la madre e Leo si apprestano a partecipare ad un ballo in maschera:\n[...] così travestita [Carla] si sentiva un'altra, più gaia, più leggera... Si avvicinò al fratello, gli diede sulla spalla un colpetto col ventaglio. "E con te domani parleremo" disse a bassa voce; [...] le pareva che Michele si stesse rovinando la vita; "e invece tutto è così semplice," aveva pensato infilandosi davanti allo specchio i pantaloni da Pierrot: "lo prova il fatto che nonostante quel che è avvenuto io mi travesto e vado al ballo." Avrebbe voluto gridarglielo a Michele: "tutto è così semplice," e già pensava di fargli trovar del lavoro, un posto, un'occupazione qualsiasi, da Leo, appena si sarebbero sposati... (Gli indifferenti, in: A. Moravia, Opere 1927-1947, a cura di Geno Pampaloni, "Classici Bompiani", Milano 1981, p. 305)\nIn realtà non è semplice, sembra che lo sia, ma non lo è.\nLa maschera rappresenta paradigmaticamente qualcosa che sembra, ma non è. Se consideriamo, e giustamente, la maschera come un segno, allora dobbiamo dire con Augusto Ponzio [1982: 96-97] che non solo la maschera è segno in quanto rinvia a, sta per qualcos'altro (l'incendio del Reichstag ad opera dei comunisti, come maschera, stava per il progetto nazista di rafforzare la dittatura; Carla "più gaia, più leggera", come maschera, sta per il fatto che la ragazza si è adattata alla situazione alla quale si era ribellata), ma anche che la maschera, in quanto segno, a sua volta può essere interpretata, e cioè con un altro segno (o una serie di altri segni) che Charles Sanders Peirce chiama Interpretante. Alla luce della realtà socio-economica che emerge da Gli indifferenti è possibile interpretare l'inganno in cui cade Carla: una donna in tale realtà non ha effettivamente altra scelta che quella di rinunciare alla ribellione. Allo stesso modo alla luce della realtà socio-economica della Germania del 1933 è possibile interpretare la provocazione nazista e capire come mai tale provocazione, l'incendio del Reichstag ad opera dei comunisti, 'funzionò', poté sembrare ciò che in effetti non era.\nLa mascherata di Moravia è un Interpretante del fascismo e, più in generale, del totalitarismo. Per mezzo di un “pittoresco involucro di cellophane” Moravia modellizza il regime fascista e cerca di capire perché al totalitarismo riesca di sembrare ciò che in effetti non è. Al tempo stesso il problematico conflitto fra essere e sembrare fa parte della tematica che è presente sempre in tutta l’opera di Moravia: il rapporto fra individuo e realtà.\nA parte la figura del dittatore Tereso, rozzo e donnaiolo come Mussolini, vi sono altri, e più importanti, aspetti di modellizzazione del regime fascista nel romanzo.\n1. Tereso gode di una popolarità senza pari, e per questo ha bisogno soprattutto di burocrati fedeli, dal passato pulito: vengono modellizzati l'assestamento del regime totalitario, che gode di un ampio consenso, il ruolo della burocrazia, la necessità di controllare le intemperanze dei vecchi squadristi. Infatti, in una circolare del 5 gennaio 1927 Mussolini sostenne che lo squadrismo era anacronistico, che nessuna rappresaglia era più consentita, che il prefetto era la più alta autorità della provincia, a cui soprattutto i fascisti dovevano obbedienza (cfr. Salvatorelli/Mira [1972, vol. 1: 393]). (Fu questa la ragione per la quale la reazione fascista contro Gli indifferenti non fu di tipo squadristico, ma di tipo legale, cfr. Il bisogno di personaggi e la tragedia impossibile)\n2. Viene modellizzato il ruolo della nobiltà9 (rappresentata dalla Gorina), una classe ormai moribonda, che sostiene il fascismo per mantenere dei privilegi patetici. Come la marchesa Casagrande che nel 1923, al congresso delle donne fasciste delle tre Venezie, diceva a Mussolini che le donne chiedevano di essere al suo fianco, che i figli delle donne erano i soldati di Mussolini, fiori purissimi della primavera italica, che nel cuore della donna si trovava l'aroma che rinforza la maschia tempra dei combattenti, ecc. ecc. (cfr. Macciocchi [1977: 41-42]). E non bisogna dimenticare che in Italia la nobiltà si collegava a qualcosa che nello stato di Tereso non eiste: la monarchia. Si ricordi che, come detto in precedenza, il 7 maggio 1936 il re, conferendo a Mussolini la Gran Croce dell'ordine militare di Savoia, parlò di patria fascista. La 'mascherata' del fascismo fu permessa anche e in misura notevole dalla monarchia, la quale, come la Gorina, pensava di poter sfruttare il regime, e a cui naturalmente e per le stesse ragioni si accodò la nobiltà.\n3. Viene modellizzato il ruolo della polizia. Il 26 maggio 1927, nel così detto discorso dell'Ascensione, Mussolini disse: "Signori: è tempo di dire che la polizia va non soltanto rispettata, ma onorata. Signori: è tempo di dire che l'uomo, prima di sentire il bisogno della cultura, ha sentito il bisogno dell'ordine. In un certo senso si può dire che il poliziotto ha preceduto nella storia il professore." (cit. in Salvatorelli/Mira [1972, vol. 1: 423]) E tuttavia nello stesso discorso Mussolini parlò di una larga epurazione della polizia, che era solo agli inizi (cfr. ivi). E non è una contraddizione. In effetti l'esaltazione della polizia e l'eliminazione degli elementi indesiderati o divenuti ingombranti, sono due facce di una stessa medaglia. Nel nostro romanzo proprio questo punto è alla base della provocazione: il capo della polizia cerca di far credere a Tereso ciò che non è, intende 'mascherarsi' da poliziotto che sventa un attentato contro il dittatore, ma è il clima instaurato dalla dittatura che interpreta anche questa 'mascherata'.\n4. Viene modellizzata la corruzione. Fausta vuole diventare l'amante di Tereso per strappargli benefizi; di tali benefizi avrebbe approfittato anche il fratello di Fausta, Manuele. Ora, tra i casi di corruzione nel periodo fascista spicca quello del così detto "clan Petacci" (cfr. Salvatorelli/Mira [1972, vol. 2: 333-334]). A partire, così pare, dal 1936 Mussolini ebbe una appassionata relazione con una bella ragazza, Claretta Petacci. Hanno ragione Salvatorelli e Mira (ivi): non è il caso di insistere su tali faccende, "anche per un senso di pietà verso la sventurata, coinvolta oltre il limite dell'equità nella tragica ma non immeritata sorte di Benito Mussolini."10 Bisogna solo dire, come fanno appunto i due storici, che la famiglia Petacci, in modo particolare il fratello di Claretta, Marcello11, che si arricchì con traffici di valuta, seppe ben approfittare della amicizia fra la ragazza e il duce. Del resto, la "azione del 'clan Petacci' non è che una delle tante esercitatesi in quel tempo in cui la corruzione divenne un fatto abituale, normale, palese", osservano Salvatorelli e Mira. Ed ecco che nel nostro romanzo si parla di Manuele, fratello di Fausta:\nIl documento che [Tereso] aveva sotto gli occhi riguardava il fratello di Fausta; ed era una richiesta per l'appalto di un monopolio governativo. Tereso sapeva che il fratello di Fausta era un ladro; e che chiedeva l'appalto con il premeditato disegno di arricchirsi a spese dello Stato. (p. 85)\nTereso però è innamorato di Fausta, e così prima le dice che Manuele è un ladro che meriterebbe di essere fucilato, poi aggiunge:\n[...] quanto ho detto di vostro fratello è vero, almeno se debbo prestar fede ai rapporti della mia polizia... i quali forse possono aver esagerato... ma è anche vero, e questo non l'ho mai ignorato, che vostro fratello ha reso segnalati servizi al paese e alla mia causa... e che egli fu uno dei miei migliori ufficiali ai tempi della guerra civile... Conosco, insomma, tanto il male che il bene di vostro fratello... Del resto, come ho detto, possono esserci delle inesattezze nei rapporti della polizia... Si sa che la polizia carica le tinte... I nostri funzionari, così i bassi come gli alti e gli altissimi, sono pagati male... talvolta avviene che essi si lascino tentare a interessarsi ad aziende e imprese finanziarie che a loro volta, si servono della loro influenza politica... non dovrebbero farlo ma è umano... insomma [...] state tranquilla... per questa volta ancora voglio far credito a vostro fratello... egli avrà l'appalto... siete contenta ora?... (p. 89-90)\nLa differenza fra Claretta Petacci e Fausta sta nel fatto che Claretta amava Mussolini, Fausta non ama Tereso. Questa differenza è funzionale al tema della mascherata (ancora una volta: abbiamo a che fare con modellizzazione, non con piatto rispecchiamento): Fausta non è innamorata di Tereso, finge di essere attratta da lui, cioè fa sembrare ciò che non è. Ma anche le parole di Tereso sono una maschera: egli effettivamente ritiene che Manuele meriterebbe la fucilazione, ma spera di possedere Fausta in cambio dell'appalto. La maschera, tuttavia, va a sua volta interpretata. Si legga:\n[Tereso] sapeva per esperienza che era impossibile, con la sola forza delle leggi, di impedire agli uomini di rubare; che soltanto la coscienza morale poteva renderli onesti; e che, d'altronde, il popolo con tutte le sue virtù era capace di eccessi molto più dannosi delle malversazioni di pochi disonesti funzionari. Un Manuele che ruba, pensava Tereso [...], può ancora amministrare con abiltà e saggezza, pur che non rubi troppo; ma un popolo che si scatena riempie il paese di stragi e di rovine. (p. 88, corsivo mio)\nEcco ciò che Peirce chiamerebbe gli Interpretanti della maschera: è difficile trovare una diagnosi così puntuale ed inesorabile della psicologia che caratterizza ogni regime totalitario. Salvatorelli e Mira [1972, vol. 1: 567] a proposito della corruzione che caratterizzò i lavori pubblici fascisti, sottolineano che il fascismo doveva legare a sé molta gente, oltre che con l'obbedienza coatta, con l'interesse; che una parte della burocrazia, specie quella che s'occupava di appalti, non era insensibile alla tentazione dei regali; che il malcostume è inscindibile dai regimi di servitù. Ebbene, si considerino i pensieri di Tereso sopra citati: i funzionari dello stato rubano, certo, ma è umano; d'altra parte essi sono essenziali nell'amministrazione e, se non rubano troppo, se servono con abiltà e saggezza, allora costituiscono il male minore rispetto ad un sovvertimento popolare. La mancanza di controllo democratico, soprattutto sui rapporti fra imprese finanziarie e politica, il fatto che le decisioni vengono prese solo da una persona, la paura del popolo che si scatena: questo rende possibile e spiega la 'mascherata' di Fausta e di Tereso.\n5. Vi è la modellizzazione dell'opposizione a Tereso, più precisamente dell=opposizione rivoluzionaria di sinistra. I processi e le repressioni staliniani (1936-1939) influenzano il Partito comunista italiano. Palmiro Togliatti, il leader del partito, dice nel 1938 al comunista austriaco Ernst Fischer (cfr. Spriano [1970: 179]):\nTutto è divenuto un groviglio inestricabile in cui nessuno si trova a suo agio. Nemici di Stalin, certamente, trockisti, agenti di potenze straniere, ma solo con questo non si possono spiegare gli avvenimenti: vi è ancora dell'altro, vecchie rivalità, ambizioni irragionevoli, mania di persecuzione vera o immaginaria. [...] Se noi ritorneremo nei nostri paesi, ci deve essere chiaro fin dal principio: lotta per il socialismo è lotta per una maggiore democrazia. Se noi non saremo i democratici più conseguenti, la storia passerà sopra di noi.\nEd è tale convinzione che guiderà la politica di Togliatti a partire dal suo rientro in Italia. E tuttavia neppure Togliatti può impedire che negli anni 1936-1939 si introducano nella vita del Partito comunista italiano (e degli altri partiti comunisti costretti alla clandestinità) non solo il dogmatismo e l'intolleranza, ma anche "l'atmosfera di inquisizione e di sospetto che penetra nelle varie 'sezioni nazionali' [...], circola nelle loro direzioni, provoca nuove lacerazioni e conflitti [...]." (Spriano, ivi: 114) La "vigilanza rivoluzionaria", l'aspirazione alla purezza ideologica, il culto della personalità di Stalin, sempre affiancato a Lenin, come suo pari, il culto che fa dire ad un dirigente del partito italiano: "Quello che è decisivo è comprendere nella realtà chi è Stalin, perché è il capo del proletariato mondiale. Questa è la conquista del bolscevismo. [...] tutto [...] ci è stato indicato da Stalin. Quindi studiare, conoscere di più lo sviluppo dato da Stalin alla dottrina di Marx-Engels-Lenin" (ivi: 257): tutto ciò caratterizza la vita e l'azione dei militanti comunisti, e mette in crisi i tentativi di unità antifascista con gli altri partiti, con i socialisti in particolare. Moravia era solito viaggiare e spessissimo si recava a Parigi, centro dell'antifascismo. Leggeva la stampa antifascista che usciva a Parigi, comprava libri, incontrava esuli tedeschi e russi, apprendeva l'esistenza dei campi di concentramento tedeschi e russi (Vita: 119). "[le leggi razziali e i campi di concentramento] erano sì cose orrende, ma facevano parte di un quadro orrendissimo e non erano che pennellate di orrore tra tanti orrori. Noi ci eravamo in qualche modo abituati a convivere con l'orrore." (ivi) Nel pittoresco involucro di cellophane, "festoso", ma anche "abbastanza trasparente", costituito da La mascherata, trova posto anche la modellizzazione degli aspetti orribili, stalinisti, di questa opposizione antifascista. Il personaggio di Saverio è, da tale punto di vista, un capolavoro. Si legga:\n[...] Saverio [...] si mise a descrivere il suo stato d'animo di quando non era ancora affiliato al partito in cui ora militava. Non era stato allora che un individuo isolato, indicibilmente solo, sperduto, tormentato, impotente [...] Gli mancava una pietra di paragone con cui saggiare la realtà, una guida con cui farsi strada. [...] Ma [...] dal giorno in cui aveva incontrato il Perro [cioè dal giorno in cui era entrato nel partito rivoluzionario], tutto questo era cambiato. Niente più dubbi, disgusti, rancori [...]. Mentre prima egli non aveva saputo che cosa fosse agire e si era sentito ogni giorno di più affondare nel pantano velenoso dell'indecisione e delle velleità, adesso era spinto in avanti da una necessità irresistibile, avvertiva sotto ogni sua parola, ogni suo atto, una giustificazione assoluta. [...] Egli si era accorto che tutta la vita aveva anelato a questo stato: servire a occhi chiusi e con fedeltà assoluta, muoversi secondo un comando superiore, avere fede in un'idea che lo trascendesse. E quale idea più alta di quella in cui essi credevano? Il mondo era guasto, a fondo, e loro volevano rinnovarlo, ma non superficialmente, bensì fin nelle radici, dovessero pure distruggerlo e ricostruirlo dalle fondamenta. (pp. 34-35)\nE, parlando del Perro, Saverio afferma: "È un capo [...] tanto più forte, più consapevole, più deciso di noi... dovremmo tutti imitarlo, prenderlo a modello... ma come si fa? noi siamo e ci sentiamo gregari... lui invece è nato per comandare [...]" (p. 51), trasparente allusione al culto della personalità di Stalin.\nPuntando proprio sull'opposizione rivoluzionaria al regime dittatoriale di Tereso, Moravia raffigura la visione del mondo totalitaria dello stalinismo (fu probabilmente questo il motivo per cui La mascherata in un primo momento fu lasciato passare dalla censura fascista).\nMa anche qui la 'maschera' va interpretata. Non solo le difficoltà in cui versava il Patitito comunista italiano, costretto alla clandestinità, spiegano la necessità di piegarsi di fronte a Stalin e al potente apparato che egli dirigeva. Vi è qualcosa di più profondo, che non vale certo per tutti i comunisti, ma che tuttavia goca un ruolo importante. Saverio è un puro, che ha fretta, che è impaziente di agire, di trasformare il mondo, anche distruggendolo: "Che cosa vi terrorizza di più nella purezza?", chiede Adso da Melk a Guglielmo da Baskerville ne Il nome della rosa, e Guglielmo risponde: "La fretta"12. E tale fretta di agire viene illuminata e guidata dal capo (di qui il culto del capo), dalla pietra di paragone con cui saggiare la realtà, dalla certezza di possedere la verità. Il dogmatismo, il bisogno di semplificare la realtà, il bisogno di sicurezza e di verità (elementi peraltro comuni anche al totalitarismo fascista e a quello nazista) spiegano perché individui come Saverio poterono 'mascherarsi' (anche se in buona fede, con sincerità) da rivoluzionari, poterono sembrare ciò che assolutamente non erano.\nA Saverio si oppone il fratellastro, Sebastiano. E con questo personaggio ritorniamo ai problemi dell'intellettuale Moravia in quel periodo; vale la pena di citare (Vita: 122):\nLa mascherata è importante per capire quello che mi passava per la testa in quel periodo. [...] In questo romanzo c'era un personaggio scettico e disperato che si chiamava Sebastiano e che ero io. Mi serviva per illustrare la situazione senza via d'uscita in cui mi trovavo. Una situazione di totale amara delusione, perché non credevo più né all'antifascismo, né al fascismo, né al comunismo, né al capitalismo. Ero in un momento di assoluta incredulità. Avevo visto la Francia capitolare di fronte all'Italia nella faccenda dell'Etiopia, il fascismo trionfava dappertutto, odiavo non soltanto il fascismo ma anche quelli che non sapevano resistergli. Odiavo anche le masse che affluivano nei fascismi e nello stalinismo. Sebastiano, che incarnava questo disgusto generalizzato, proclamava la sua ripugnanza per le masse e le loro ideologie e affermava che tutta la vita era un gioco. Sebastiano insomma nella mia immaginazione era un personaggio stendhaliano, cioè avventuroso e miscredente.\nInoltre, attraverso la prospettiva critica dello scettico Sebastiano, Moravia mette in luce il clima della "vigilanza rivoluzionaria", la continua, nevrotica paura del tradimento, della deviazione ideologica, che caratterizzava allora la vita dei comunisti, sullo sfondo dei processi e delle epurazioni in Russia:\n[Sebastiano] aveva sentito parlare delle esecuzioni sommarie, clandestine, ferocissime e spietate di cospiratori fedifraghi e di agenti provocatori ad opera dei loro compagni; e gli pareva che finire impiccato o con una palla nella testa per mano del Saverio sarebbe stato, pur nella generale assurdità della vita, un morire troppo assurdo. (p. 52)\nSebastiano non ha alcuna ideologia positiva, costruttiva, da opporre a Saverio (o a Tereso), egli è contro lo stato totalitario, contro la rivoluzione, contro le mase, egli è un adolescente che teme solo la noia, egli è, pur sotto la frivolezza, un disperato (p. 41). Ma soprattutto Sebastiano pone la questione decisiva: quella della assurdità della vita, vale a dire la questione del rapporto fra l'essere umano e la realtà inafferrabile ed enigmatica.\nCome ha mostrato Dornetti , il problematico rapporto fra individuo e realtà,una realtà labirintica come l'intreccio stesso del romanzo, è il tema fondamentale de La mascherata. E sono Tereso e Sebastiano, l'uomo d'ordine, il dittatore onnipotente, e l'adolescente scettico e disperato, a prendere atto dell'assurdità della vita - della "minaccia", dello "spiraglio di inquietudine", della crisi dell'ordine convenzionale - nelle pagine conclusive, le più belle de La mascherata, tra le più valide di tutta l'opera di Moravia.\nFausta, come sappiamo, viene uccisa da Saverio. Si legga:\nTereso era furente, di una furia amara e vuota che lo faceva soffrire più di qualsiasi aperto dolore. Fausta era morta e questo, fino ad un certo segno, quasi gli pareva giustizia; ma c'era stata un'incrinatura, peggio, addirittura uno sconquasso irreparabile nel ritmo superiore, regolato, ermetico della sua giornata di uomo di stato; e questo lo metteva fuori di sé. Quella morta, quel trambusto, quell'intrusione di gente nella sua camera gli parevano altrettanti attentati contro la sua dignità e la sua autorità. Neppure la morte, neppure il pericolo che aveva corso potevano giustificare questo ridicolo e irritante pandemonio. Tereso pensava che un semplice congedo sarebbe stato una punizione troppo leggera per il Cinco, responsabile primo di tanto disastro. (p. 128)\nL'incrinatura, lo sconquasso, il trambusto, il pandemonio (una vera e propria climax ascendente) si rivelano agli occhi del dittatore come attentato alla sua autorità di uomo di stato. Si tratta del tentativo di razionalizzare l'assurdità, di darle una spiegazione, e Tereso individua pure il responsabile principale e pensa alla punizione. Ma non basta. Come sappiamo, il generale voleva vendicarsi di Fausta costringendola a sposare il servo Doroteo. Aveva fatto avvertire il prete e anche gli invitati al ballo della Gorina. Ora "la beffa si era mutata in tragedia", e Tereso pensa di tramutare le nozze in funerali: "era pur sempre un rito; dopo tanto disordine egli sentiva un gran bisogno di un'etichetta purchessia, anche funebre" (p. 129). Tereso cerca in qualche modo di far rientrare il disordine nell'ordine. Incarica dunque il suo segretario di avvisare il prete che non si tratta più di matrimonio ma di funerale, e di tornare poi con qualche servo per portare il corpo di Fausta nella cappella. Rimasto solo, Tereso contempla il corpo di Fausta (adagiato sul letto del generale), la quale, "dopo tanti inganni, gli sfuggiva per sempre" (p. 130). Ed è questo il punto: il capo della polizia con il suo fallimento, la curiosità degli invitati, il trambusto, la morte di Fausta, che gli appare come un atto di estrema e definitiva disubbidienza, tutto ciò sembra congiurare per eludere la sua volontà (p. 129). Vale a dire: il disordine della realtà visto nell'ottica di un dittatore, il quale lo interpreta come disubbidienza. E tuttavia:\nNon c'era altro da fare che cedere e dichiararsi vinto; e, tutt'al più, cercare di far rientrare in un ordine umano quel misterioso e funesto disordine. Tereso si levò, girò intorno al letto, e con il pollice dell'unica mano abbassò le palpebre sugli occhi della morta. Quindi, senza fretta e come a caso e con negligenza, sollevò per i polsi, uno dopo l'altro, le braccia molli e pesanti e le riunì sul petto incrociando le mani. Un piccolo crocifisso d'ebano pendeva alla parete, sopra il letto. Tereso lo staccò e lo introdusse tra quelle mani. (p. 130)\nL'ordine umano a cui pensa Tereso è quello dell'etichetta religiosa. E infatti poco dopo in chiesa, mentre il prete recita le preghiere, Tereso si inginocchia, la fronte contro la mano:\nTereso, a suo modo e in maniera molto formale, era religioso. Con un senso di umiltà che la propria importanza gli rendeva aspro e commosso, non a Fausta assassinata pensava pur pregando, ma a se stesso e alla morte. Tereso era stato fin allora un amante deluso. Inginocchiandosi davanti al crocifisso si risentiva di nuovo uomo di stato; e gli pareva di ritrovare al tempo stesso la dignità del proprio potere e la sua nullità di fronte a Dio. (p. 133)\nCon questo segmento Tereso si congeda dal lettore. Come si vede, non manca neppure la modellizzazione del ruolo della religione nel regime totalitario (per quanto riguarda il sostegno della chiesa al fascismo, si veda Per una storia del romanzo italiano dalla crisi del positivismo a "Solaria", 2. Dalla "età di Giolitti" al fascismo), ma più importante è notare come il pensiero di Dio, che per qualunque essere umano può costituire talvolta l'unica 'risposta' all'assurdità della vita, costituisca per Tereso il punto d'arrivo dei suoi tentativi di reagire al disordine: prima ha individuato i colpevoli nel capo della polizia e nella disubbidienza di Fausta, poi ha cercato nel rito funebre religioso una etichetta capace di dare un certo ordine al disordine, quindi ha messo tra le mani di Fausta il crocifisso, ed infine, inginocchiato in chiesa, ritrova se stesso come uomo di stato, con la tipica ipocrisia dei potenti che associa la dignità del potere alla nullità di fronte a Dio, e non pensa più alla donna 'disubbidiente', che pure egli ha - a modo suo - amato. La duchessa Gorina, intanto, prega con devozione, ma in realtà pensa alla sua festa e alla sua importanza mondana, "ambedue funestamente compromesse". Il servo Doroteo (prelevato dalla polizia per il matrimonio) non capisce nulla di quanto sta succedendo, mentre il segretario del generale si chiede perché mai le nozze siano state cambiate all'ultimo momento in funerale. Come si vede, l'equivoco, l'inganno, la mascherata continuano, fra ipocrisia, ignoranza e servilismo. Ma il graffio più tremendo, la beffa più mordace a tale mascherata, il testo li offre nel momento in cui la salma di Fausta viene deposta sotto l'altare. L'organista non è stato avvertito del cambiamento di cerimonia, e così nel solenne silenzio irrompono le note trionfali ed esaltanti della marcia nuziale: sembra l'ultimo 'gesto' della ragazza 'disubbidiente'.\nMentre si svolge la cerimonia funebre, anche Sebastiano prende atto di un inganno. Sebastiano ha cercato di salvare Fausta, la quale ha finto di voler lasciare la villa con lui, l'ha pregato di aspettarla nel parco, ma ha inviato una serva, Giustina, di corporatura simile alla sua, con una maschera sul viso, anche Giustina dunque sembra ciò che non è. E appunto mentre si svolge la cerimonia funebre,\nin fondo al parco, sopra un sedile all'ombra di una magnolia, dopo molti infingimenti e molte civetterie, Giustina si toglieva la maschera; e Sebastiano scopriva con atroce dispetto di essere stato ancora una volta tratto in inganno. Così Fausta era definitivamente perduta, in un disgustoso equivoco a cui nulla mancava, neppure la luna che spuntava dietro i boschetti, per sembrare una parodia delle sue antiche notti d'amore. (p. 133)\nPer il ragazzo scettico, ma veramente innamorato di Fausta, non è importante la 'disubbidienza' della ragazza, è importante il fatto di averla perduta. L'amore del giovane disperato appare come l'unico elemento privo di maschera nel romanzo, come l'unica alternativa alla mascherata. E Sebastiano non ricorre ai riti, non cerca di far rientrare il disordine in un qualche ipocrita ordine tradizionale, o in qualche futuro e spietato, ordine rivoluzionario (come fa Saverio, anch'egli sincero, ma 'attore' cieco ed inconsapevole proprio in quella mascherata contro cui vorrebbe battersi): Sebastiano prende atto, disperatamente, dell'equivoco disgustoso, del disordine della vita, al quale sembra partecipare la natura stessa con la sua parodia delle notti d'amore.\nNello stesso momento in cui si celebra la 'mascherata' nella cappella, nello stesso momento in cui Sebastiano prende atto ancora una volta dell'assurdità dell'esistenza, il fratellastro di Sebastiano, Saverio, già agonizzante, riceve il colpo di grazia dal Perro: l'azione, guidata dall'ideologia fideistica, di Saverio è stata inutile.\nLa 'mascherata' del potere e delle persone per bene, con il crisma della religione, la disperazione della coscienza critica, con il crisma dell'amore, e il fallimento del rivoluzionario dogmatico, con il crisma dell'omicidio, chiudono in perfetta geometria il romanzo di Moravia.\n "Una lingua è [...] per Lotman un'interpretazione della realtà, e una cultura il sistema di lingue che 'riflettono' o interpretano, 'la medesima realtà extralinguistica', di qui il carattere 'stereoscopico' della cultura, sul quale tanto insiste Lotman [...]." (Marzaduri [1979: 369])\n Su questo complesso concetto si veda il saggio di Marzio Marzaduri "La semiotica dei sistemi modellizzanti in URSS" (Marzaduri [1979: 343-381]\n La politica coloniale italiana era stata fermata dalla sconfitta di Adua che determinò la caduta del governo di Francesco Crispi (1896). (Si veda in proposito Per una storia del romanzo italiano dalla crisi del positivismo a "Solaria" , 2. Dalla "età di Giolitti" al fascismo)\n "Dalla conferenza di Versailles uscí per volere di Wilson la Società delle Nazioni, con sede a Ginevra: un grande organismo internazionale, al quale si volle affidare il compito di regolare le controversie fra gli stati associati. Parve, quando sorse, la realizzazione di una delle aspirazioni più profonde degli uomini. Purtroppo la Società delle Nazioni era nata ad un cattivo parto, perché lo spirito che informava il Patto, e quello che aveva presieduto alla pace di Versailles erano tra loro inconciliabili. Del resto rimasero esclusi dalla Società numerosi stati, persino gli Stati Uniti, perché il Senato americano si rifiutò di ratificare la pace firmata in Europa. L'assenza di questi stati, e la mancanza di qualsiasi mezzo per poter imporre le proprie decisioni, impedì alla Società delle Nazioni di operare con efficacia." (Gianni [1975: 185]) L'impresa coloniale italiana mostrerà bene tali contraddizioni e tale incapacità di operare conseguentemente.\n Il 'maestro' fu naturalmente Mussolini, il quale il 20 agosto 1936 disse che occorreva "trasportare sul piano dell'impero tutta la vita nazionale"; Salvatorelli e Mira [1972, vol 2: 317] annotano: "Che cosa significasse precisamente questo 'trasporto imperiale', difficilmente Mussolini stesso avrebbe saputo dire; la frase, però, suonava bene." Una sintesi di tale retorica imperiale è in Salvatorelli/Mira (ivi: 313-329, 346-356).\n Siciliano [1982: 53 e 54].\n La mascherata (1941), Agostino (1944), La disubbidienza (1948), L'amore coniugale (1949) furono, in seguito, raccolti da Moravia sotto l'etichetta di "romanzi brevi" e pubblicati insieme nel volume 10 delle Opere complete (Romanzi brevi. La mascherata, Agostino, La disubbidienza, L'amore coniugale, Bompiani, Milano 1975). Il 'romanzo breve' è una via di mezzo fra il 'racconto lungo' (con il quale in effetti si confonde) e il romanzo vero e proprio.\n Tengo presente la seguente edizione: A. Moravia, La mascherata, Bompiani, Milano 1981 (XXI edizione).\n Moravia frequentò nel 1937-1938 la villa della contessa Pecci Blunt, intorno alla quale gravitava la nobiltà romana. Tale contessa riuniva nel suo salotto gli intellettuali romani più in vista (cfr. Pandini [1973-1985: 71]).\n Claretta Petacci e Mussolini furono giustiziati con una scarica di mitra dal colonnello partigiano Valerio (Walter Audisio), nei pressi di Dongo, il 28 aprile 1945.\n Marcello Petacci fu ucciso dai partigiani, il 28 aprile 1945, mentre cercava di fuggire.\n Umberto Eco, Il nome della rosa (1980), I edizione "Grandi Tascabili" Bompiani, aprile 1984, p. 388.\n Alberto Moravia, Intervista sullo scrittore scomodo, a cura di Nello Ajello, Laterza, Roma-Bari.\n Moravia, Feltrinelli, Milano.\n Il funesto disordine (per un'interpretazione della "Mascherata" di Moravia), in "Studi novecenteschi", IX, pp. 161-181.\n Perché la storia, D'Anna, Messina-Firenze\n[1970/1972-1980] Struktura chudozestvennogo teksta, Tskusstvo Mosca 1970; trad. italiana: La struttura del testo poetico, a cura di Eridano Bazzarelli, Mursia, Milano 1972-1980.\n L a donna "nera". "Consenso" femminile e fascismo, Feltrinelli, Milano.\n La semiotica dei sistemi modellizzanti in URSS, in La semiotica nei Paesi slavi. Programmi, problemi, analisi, a cura di Carlo Prevignano, Feltrinelli, Milano, pp. 343-385.\n Pragmatica della letteratura, Sellerio, Palermo.\nPalmer, Robert / Colton, Joel\n A History of the Modern World, Alfred A. Knopf, Inc. New York.\n[1973-1985] Invito alla lettura di Moravia, Mursia Milano 1973, seconda edizione aumentata: 1985.\n Spostamenti. Discorsi e percorsi sul segno, Adriatica, Bari.\n Il pensiero di Lotman e la semiotica sovietica negli anni Settanta, saggio introduttivo a Jurij M. Lotman, Testo e contesto. Semiotica dell'arte e della cultura, Laterza, Roma-Bari, pp. VII-XLIII.\n Alberto Moravia. Vita, parole e idee di un romanziere, Bompiani, Milano.\n Storia del Partito comunista italiano, volume terzo, I fronti popolari, Stalin, la guerra, Einaudi, Torino.\n European Fascism, Weidenfeld & Nicolson, London.


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Review Tour per "LA REGINA DEL NULLA" di Holly Black (The Folk of the Air #3) - I miei sogni tra le pagine\nHome 4 stelline evento Holly Black Mondadori Pensieri e Riflessioni review tour romanzo paranormal-fantasy romanzo urban fantasy Review Tour per "LA REGINA DEL NULLA" di Holly Black (The Folk of the Air #3)\nReview Tour per "LA REGINA DEL NULLA" di Holly Black (The Folk of the Air #3)\n“Un buon sovrano emerge soltanto dal sangue che ha versato.”\nHo sempre pensato che, tra tante autrici orientate a dedicarsi al lato più dark e gotico del #fantasy, Holly Black sia una di quelle che ci riesce meglio, che si tratti di parlare di vampiri davvero crudeli come in I SEGRETI DI COLDTOWN, che si tratti di introdurci in una storia cupa come NEL PROFONDO DELLA FORESTA o ancora di riportarci, riprendendo le stesse atmosfere tese e le stesse corti di folletti e creature fatate più perfide che allegre, in questa notevole trilogia che è THE FOLK OF THE AIR.\nDopo IL PRINCIPE CRUDELE e IL RE MALVAGIO, è giunto il momento di vedere che combinerà la nostra regina umana, cresciuta in un mondo non suo da un patrigno guerriero e sanguinario, con una famiglia divisa a metà, con amici che l'hanno tradita, con nemici che sembrano averla sconfitta e con un re elfico che le ha voltato le spalle.\nMi è piaciuto moltissimo l'inizio di questo libro: Jude si ritrova esiliata nel nostro mondo e la mortalità le sta più che stretta.\nNon importa quanto ci sia d'interessante da noi, perché una volta che hai respirato la magia, ne sei dipendente: l'erba del bosco ti sembra più brillante, l'esistenza di là ti appare più intensa e tutto ti richiama alla mente ciò che hai perduto.\nPer questo quando Taryn (la gemella che forse tutti noi abbiamo desiderato prendere a sberloni in precedenza) si presenta a chiedere aiuto, Jude deve fare un gran respiro prima di decidere che fare.\nSenza raccontare cosa accade poi (e di cose ne accadono), devo dire che questo terzo volume conclusivo ha mantenuto in parte le aspettative che avevo: se alla fine del secondo ero rimasta di sasso, ansiosa di riprendere la lettura delle vicende, è pur vero che la Black scioglie alcuni nodi forse un po' troppo velocemente. Alcuni pericoli vengono, come dire, attenuati in modo repentino e gli altri nuovi nemici che vengono contrapposti non mi sono parsi una minaccia così importante.\nHo amato moltissimo il solito intreccio di intrighi, incomprensioni e sospetti (in questo l'autrice resta maestra a farti temere fino all'ultimo di ritrovarti con qualche voltafaccia), però forse una parte bellica un po' più combattuta non avrebbe guastato.\nJude resta Jude, ma come al solito Cardan resta il migliore, con tutte le sue sfaccettature non umane, le sue debolezze e la solitudine giovanile, la luce dispettosa negli occhi da elfo, il riuscire a tessere trappoloni con fare innocente.\nSe potessi leggere altro di lui, non mi dispiacerebbe persino un quarto libro (e infatti mi sono procurata HOW THE KING OF ELFHAME LEARNED TO HATE STORIE, che raccoglie alcune novelle incentrate proprio su Cardan).\nNel complesso: una trilogia che non può mancare nello scaffale della vostra libreria.\nFatemi avere tutto ciò che ho sempre voluto, tutto ciò che ho sempre sognato\ne l’eterna tristezza che tutto questo comporta.\nFatemi vivere con un pezzo di ghiaccio che mi trafigge il cuore.\nReview Tour per "LA REGINA DEL NULLA" di Holly Black (The Folk of the Air #3) Pubblicato da Amarilli73 in gennaio 11, 2021 Valutazione: 5\nTags : 4 stelline evento Holly Black Mondadori Pensieri e Riflessioni review tour romanzo paranormal-fantasy romanzo urban fantasy\nChicca Blog Librintavola febbraio 04, 2021 11:00 AM\ne anche questa è in wish list\nAmarilli73 febbraio 04, 2021 11:39 AM