Možnost pozitivních filosofických výpovědí o Bohu - Distance\nJestliže v současné době panuje téměř všeobecná skepse v otázce existence Boha, pak nepřekvapuje, že odvážit se říci něco kladného o Bohu, o tom, čím je, bývá považováno za provinění proti modernímu imperativu intelektuální střízlivosti v otázkách, o kterých etablované a všeobecně uznávané vědy mlčí. Navíc i myslitelé přijímající existenci Boha prokazují jistou neochotu ke kladnému vypovídání, jímž by mohlo být postihnuto něco z toho, co Bohu skutečně a pozitivně náleží. Hlavním důvodem této myšlenkové abstinence se ukazuje být agnosticismus ohledně Boží esence. Na tom není samozřejmě nic špatného - zkušenost učiněná v oblasti filosofie skutečně vede k odhalení hranic lidského poznání, které se projevují zvláštěpři pokusech proniknout myšlenkově do esence Absolutna. Pojem negativní teologie je dostatečně znám a je zřejmé, že sám o sobě ještě neznamená vyznání naprostého agnosticismu v problému poznatelnosti Boha. I neagnostikové musejí uznat, ževia negativa spoluvytváří komplexní argumentační útvar nazývaný „filosofická teologie“. Smyslem našeho článku je zamyslet se nad možností pozitivních výpovědí o Bohu ze strany filosofie atedy i případná korekce přehnané nedůvěry v možnosti lidského poznání v této teoreticky extrémní poloze.\nProblém, který zde předkládáme, patří mezi ty nejobtížnější v celé filosofii. Jeho komplikovanost nám nedovolí okamžité přistoupení k centrálním partiím řešení. Proto si nejprve připravíme prostor pro pozdější argumentaci předchůdnou reflexí, v níž pozitivní vypovídání o Bohu uplatníme ( in actu exercito ) a teprve následně zreflektujeme poslední důvod, v němž spočívá teoretické ospravedlnění našeho počínání.\nZde již předpokládáme znalost důkazů Boží existence, předložených v minulých číslech Distance . Připomeneme jen, že důkazy reflektují dialektiku možnosti a uskutečnění (tedy změnu), což v posledku vede k odhalení první příčiny nazývané Bohem. Oidentitě první příčiny s Bohem ve smyslu běžně užívaném v západní křesťanské tradici již také byla řeč.1 Závěr filosofického důkazu Boží existence lze formulovat následovně: existuje první příčina, která v sobě nemá žádnou pasivní možnost (tj. závislost), a proto je pouze aktivní (čiré uskutečnění). Tento závěr se při hlubším filosofickém zkoumání mění ve virtuálně opulentní princip ukrývající celou řadu teoreticky významných, pozitivních i negativních pravd o Bohu. Povaha odhalené příčiny dovoluje vyvození nového závěru, který říká, že Bůh je dokonalý , přičemž dokonalostí myslíme právě zmíněnou nepřítomnost pasivních, realizovatelných možností. Na první pohled by se mohlo zdát, že jsme právě o Bohu vypověděli něco nového a dokonce i pozitivního, totiž atribut dokonalosti . Rovina jazyka, jímž hovoříme a v němž vyjadřujeme všechny naše poznatky, není však rovinou myšlení. V našem případě se za pozitivním slovním výrazem skrývá negativní pojem: dokonalé = negace pasivní potence. Takže jsem se navzdory původnímu zdání o Bohu nic nového a pozitivního nedozvěděli. Jenže lze se zastavit zde a spokojit se s tím, že nám pozitivní obsah Boží esence uniká? Spontánně se přeci musíme ptát, co je vlastně dokonalé, čemu proskribované pasivní možnosti nenáležejí. Odpovíme, že dokonalý je Bůh, dokázaná první příčina. Ale hnuli jsme se tím vůbec zmísta? Vždyť Bůh je pro nás právě čirým uskutečněním, tím, co nemá žádnou pasivní možnost čekající na uskutečnění, takže termínu dokonalost nedokážeme podsunout něco pozitivního, na což by se dokonalost vztahovala. Operujeme sice pozitivními termíny, ale pojmově neprorážíme hranice negativního vymezení. Nepomůžeme si ani zastáváním teze, podle níž není třeba hledat nějaké pozitivní bytostné určení, kterého by sedokonalost v Bohu týkala, protože on je dokonalost sama . Buďme upřímní. Vymanili bychom se tímto řešením z pout pouhé negace? Vůbec ne, naopak bychom ji spíše akcentovali a umocnili, neboť bychom hovořili o jakési absolutizované,bezobsažné dokonalosti, za níž zeje obyčejná pojmová negace! Vede nějaká cesta ven z tohoto bludného kruhu?\nBylo by příliš levné a především předčasné přeběhnout při prvních obtížích do tábora agnostiků a absolutizovat s nimi negativní rozměr v našem poznávání Boha. Ona totiž ze zmíněného bludného kruhu přeci jenom jedna cesta vede. Když se zamyslíme, že důkaz klade existenci Boha jako nutnou podmínku jakékoliv změny, pak nesmíme přehlédnout, že samotná existence Boha „participuje“ na nutných podmínkách smysluplnosti. Např. jeho existence nesmí být rozporná, když ne pro nic jiného, tak aspoň proto, že existence Boha řeší zdánlivou rozporuplnost změny amnohosti. Nebude tedy sama v sobě kontradiktorní. To znamená, že musí být něčím Určitým , že vedle existence , důkazem mu (Bohu) přisouzené, je nutné mu přisoudit též esenci, tj. konkrétní určitost. Pokud bychom Bohu přisoudili buď jen existenci, nebo jen esenci, nemohl by být, protože bez existence aesence jsoucno prostě není, jde totiž o ty nejzákladnější, od sebe neoddělitelné podmínky realizace jsoucna. A bez existence Absolutna by se měnící a plurální jsoucno utopilo v kontradikci, nebylo by. Kontradiktornost by zlikvidovala i naše myšlení - i ono je změnou, procesem. Esence a existence , které Bohu nutně náležejí, jsou ale pozitivnímibytostnými určeními. Z toho plyne, že samotný důkaz Boží existence vrcholí v odhalení pozitivních predikátů o první příčině. Máme tedy k dispozici něco, k čemu výše diskutovaný termín dokonalost můžeme vztáhnout. Bůh je dokonalý, protože dokonalá je jeho existence i jeho esence, a tím myslíme, že ani esence, ani existence Boha nijak nezávisí.\nNáš závěr může překvapit pouze ty, kdo se nechali přesvědčit zdánlivým kouzlem dialektického myšlení, v němž negace a afirmace stojí na stejné úrovni a žádný ztěchto logicko-ontologických modů se nevyznačuje předchůdností a reálně-logickou superioritou. V perspektivě dialektiky a evolučního myšlení je opravdu udržitelná pozice, podle níž negace nepotřebuje fundaci v afirmaci. Nechceme zde unavovat předváděním logické nemožnosti dialektiky. Pro čtenáře Distance by šlo jen o opakování jim známých skutečností. Bezrozporný způsob uvažování o Bohu je zajištěn jen tehdy, když negativním výpovědím o Bohu předcházejí výpovědi pozitivní.2 Jakákoliv negativní výpověď o Bohu proto nutně předpokládá pozitivní poznání Boha. Pozitivním minimem se stává jeho existence atím pádem i jeho esence, jejichž kladení se uskutečňuje v samotném důkazu analyzujícím ontologické podmínky změny.\nPtejme se dále, v jakém poměru k sobě stojí esence a existence v Absolutnu. Důkaz zakládající se ve zkoumání nutných podmínek nahodilého jsoucna (viz třetí Tomášova cesta) nám zde pomůže svým závěrem. Zatímco kontingentní skutečnosti (vznikající a zanikající) se vyznačují nenutnou přináležitostí existence ke svému esenciálnímu určení, první příčina jakožto nutná podmínka existence nahodilé ontologické sféry nemůže než vlastnit existenci nutně. Pro ontologicky nutnou skutečnost je charakteristická nemožnost být jinak ( aliter se habere ), což vylučuje nejen její vznik a zánik, ale rovněž i méně radikální variace jako všechny druhy případkových změn. Důvod tohoto záviděníhodného stavu se nalézá v poměru esence a existence v podmínkách absolutna: jeho existence nepochází od nějaké jiné příčiny, nýbrž náleží ve své původnosti k jeho esenci. To, že původ existence absolutna neleží ve skutečnosti od něj odlišné, znamená, že existuje ze sebe, ze své vlastní esence. Aprotože esence je nutným konstitutivním určením existující skutečnosti, týká se nutnost všeho toho, co s esencí nějak souvisí. V absolutnu esence absorbuje dokonce i existenci a to mu zajišťuje absolutní bytostnou nutnost.\nŘešíme-li poměr esence a existence v Bohu, nabízejí se nám tři alternativy. I když víme, že Bůh existuje nutně, tj. že esence a existence si v Bohu neoddělitelně náležejí, nejsme si ihned jisti o způsobu realizace této nutné vazby. Buď se v absolutnu esence a existence (a) naprosto shodují a jde o jedno ontologické určení bez možnosti reálného rozlišení nebo (b) je existence pouhou částí Božské esence a nebo (c) vyplývá z jeho esence na způsob propriety. Ve všech třech případech by se jednalo o nutnou vazbu existence na esenci, ale způsob jejího uskutečnění by nebyl identický. Bude proto důležité vybrat tu správnou variantu vyloučením mylných možností.\nZkoumejme nejprve alternativu (c): existence se realizuje v Bohu jako proprieta jeho esence. Obecně řečeno, proprieta označuje to, co nutně vyplývá z esence konkrétního jsoucna. Tak například schopnost společenského či náboženského života je proprietou lidské osoby, neboť nutně vyplývá z toho, co člověk je (esence), totiž bytost duchovně-tělesná. Nemohlo by něco podobného být i v absolutnu v případě určení esence-existence? Hlubší analýza vztahu esence-proprieta dává negativní odpověď. Každá proprieta má sice nutnou vazbu na esenci, z níž vyplývá, a tudíž i ona existuje nutně, avšak její nutnost není absolutní ( ex se ), protože nalézá svůj ontologický základ právě v korespondující esenci. Religiozita člověku náleží nutně, ale čerpá svoji nutnost v jiném od sebe , tj. v tom, co člověk je. Jde proto o nutnost od jiného (ex alio). Kdybychom se odvážili vysvětlit nutnou existenci Boha prostřednictvním modelu esence-proprieta, neunikli bychom rozporu. Kdyby totiž existence absolutna plynula z jeho esence na způsob propriety, měla by svůj ontologický základ v jiném od sebe (esence a proprieta se vždy reálně liší). V podmínkách absolutna by se to rovnalo relativizaci toho, co má být ex definitione absolutní, tj. existence. Ta by totiž byla relativní k esenci, vztahovala by se k ní jako k základu své nutnosti. Kontradiktorní vyústění této alternativy ji neodvolatelně diskvalifikuje.\nDalší možností se zdá být ta, která tvrdí, že existence je částí esence absolutna, tak jako být živočichem je částí lidské esence vedle jeho bytí racionálního . I zde se jedná o nutnou vazbu mezi esenciálními komponentami. Člověk je nutně živočichem aje nutně bytostí rozumovou, neboť obě determinace jsou spoludány lidskou esencí. Tak podobně by se k sobě v absolutnu mohli chovat esence a existence. Ani tento model však nemá naději na úspěch. Komponenty esence (např. živočišnost a racionalita) se reálně liší jako dva principy, jedno není druhé. Vzájemnou vazbu mezi těmito principy lze vyjádřit jako vztah mezi principem určitelným (determinovatelným) a určujícím (determinujícím). V lidské bytosti je živočišná částurčována, determinována racionalitou, např. tím, že fyziologické a biochemické funkce lidského organismu probíhají tak, aby v posledku umožňovaly lidské myšlení. Lidská racionalita proto determinuje živočišnou stránku lidské bytosti na způsob finální příčiny. Pokud bychom chtěli uplatnit podobný model v případě vztahu esence-existence v Bohu, brzy bychom skončili v nevyhnutelném rozporu. Který z principů by byl určující a který určitelný? Kdyby určujícím principem v Bohu byla esence a principem určovaným existence, pak by Bůh neexistoval, protože esence určuje pouze esenciálně, ne existenčně. Boží existence by zůstala v existenčně neurčené potencialitě. Kdyby naopak určujícím principem byla existence a principem určovaným esence, pak by došlo k existenční aktualizaci odpovídající potence v absolutnu (efektem existenční aktualizace je existence něčeho), což by se rovnalo existenční autopozici (sebekladení) absolutna, což je rozporné. V absolutnu by jedna část existenčně závisela na druhé (esence na existenci), absolutní esence by se zrelativizovala.\nZbývá tedy pouze poslední alternativa (a): v Bohu je esence a existence jedním, naprosto identickým určením, není mezi nimi žádný reálný rozdíl. Jeden z důvodů, proč i přes zmíněnou identitu určení esence-existence v Bohu hovoříme o dvou určeních, se nalézá v naší zkušenosti s omezenými skutečnostmi, jejichž ontologická struktura se realizuje duálně skrze reálně různé principy esence a existence. Lidské myšlení pojímá dokonce i identitu prostřednictvím duality, pomocí intencionálního zdvojení myšleného předmětu (např.A=A, klademe dvakrát A, čímž vyjadřujeme reálnou identitu prostřednictvím intencionálního zdvojení). Nesmíme tudíž zapomenout na fakt, že naše myšlení nekopíruje dokonale existující skutečnost a že téměř paradoxně komplikuje jednoduché skutečnosti kladením intencionálních rozlišení za účelem jejich snazšího (jednoduššího) pochopení.\nKdyž je tedy možné něco pozitivního o Bohu poznat, do jaké míry můžeme těmto poznatkům přisuzovat objektivní hodnotu? Víme přeci, že v Absolutnu splývá dualita bytostných určení esence-existence v naprostou jednotu, takže vše nasvědčuje tomu, že Bůh je jednoduchý . I pojem jednoduchosti je negativní, protože znamená negaci složenosti (kompozice). Jelikož nedokážeme myslet identitu a jednoduchost jinak než nejednoduchými, intencionálně zmnoženými pojmy, vzniká podezření, že nepostihujeme reálný stav absolutna, že nám pro svoji jednoduchost nenávratně uniká. Mnohé ( plura ) pojmy o tom, co je v sobě naprosto jednoduché, patrně nerealizují pravdivé poznání. Nesmíme však zapomenout, že něco jiného je realizace pravdivého poznání a něco jiného je způsob jeho realizace. Je-li Bůh absolutně jednoduchý, pak se soud, který tuto jednoduchost potvrzuje, stává nositelem pravdy, byť se jedná o nejednoduchý myšlenkový útvar. Není rozhodující, jak poznání k pravdě dospívá (např. zda chápe jednoduchost jedním nebo více pojmy), nýbrž pouze to, že kní vůbec dospívá. Omezenost lidského poznání neznemožňuje objektivitu poznatků o Bohu, a proto, jakkoli chápe jednoduchou bytost Boha komplexně, nemýlí se.3\nVšechny změny v jejich přebohaté mnohosti tedy závisejí na zcela jednoduchém ontologickém principu, zvaném Bůh. Závislost světa na Bohu se neodehrává ale pouze v aspektu dění. Pokud by na Bohu záviselo jenom světové dění a ne svět sám i s jeho stabilními strukturami, šlo by o imanentizaci a tedy o relativizaci absolutna, protože stabilní struktura dění je jeho imanentní, neoddělitelnou podmínkou. Kdyby nezávisela na Bohu, byla by absolutní, nerelativní. Bůh by tak byl nutnou, imanentní podmínkou dění, ztratil by svoji transcendenci, zrelativizoval by se a dění by zůstalo nevykoupeno z kontradikce (tj. nezůstalo by, přestalo by existovat). Proto svět závisí na Bohu i ve své existenci, ve všech svých strukturách, je stvořen. Z toho plyne, že veškeré skutečnosti, ač jsou mnohé ( multa ), závisí na ontologicky zcela jednoduchém principu. Tímto tvrzením uzavíráme naši úvodní a přípravnou reflexi a můžeme přejít k vlastnímu tématu.\nMOŽNOST POZITIVNÍCH VÝPOVĚDÍ O BOHU\nNechme v naší mysli ještě chvíli rezonovat právě řečené: vše bytostně závisí na Bohu, oblast na Bohu závislá (stvořené) je mnohé, ale Bůh je jednoduchý. Proto nevyslovitelné bohatství existenčních forem stvořeného závisí na jednoduchém Principu. Neplyne snad z těchto pravd, že Boha můžeme poznávat jenom negativně, negací nám známé mnohosti stvořeného? Tak se to alespoň zdá. Vždyť nelze popřít, že stvořené není Stvořitel, relativní není absolutno, svět není Bůh. Je-li svět závislý, relativní, pak není Bohem. A jelikož všechny kategorie našeho myšlení čerpáme ze zkušenosti s tímto stvořeným světem, nesou v sobě charakter relativního, stvořeného. Jak je tedy můžeme aplikovat na absolutno, které je ex definitione nerelativní, nezávislé? Jenom negací všeho závislého, relativního, stvořeného bude možné vypovídat o Bohu. Jenom negativní výpovědi o Bohu jsou možné, protože všechny pozitivní kategorie-obsahy (např. substance, kvalita, vztah, činnost) jsou jako komponenty tohoto světa stvořené, závislé, relativní, a tudíž na Boha - nezávislého a nerelativního - neaplikovatelné! Absolutno naprosto přesahuje (transcenduje) svět (relativno) a to znamená, že Bůh je naprosto jiný než svět ( der ganz Andere ). Kategorie světa proto neplatí pro Boha. Jenom negativní teologie je legitimní.\nKdyby platilo vše to, co jsme právě řekli, stala by se každá pozitivní výpověď o Bohu pouhou metaforou bez reálného základu. Naštěstí je správnost předchozí argumentace jenom zdánlivá. Její teoretická neudržitelnost vyplývá již ztoho, očemž se před chvílí vedla řeč. Zkusme myslet Boha jako naprosto jiného ve srovnání s naším světem. Na první pohled není patrné, že se v takovém tvrzení skrývá rozpor. Teprve kdybychom přistoupili na danou hypotézu, zjistili bychom, že mezi oběma skutečnostmi (svět-Bůh) neexistuje žádný reálný vztah , protože totální alterita dvou skutečností neposkytuje žádný reálný fundamentpřípadného reálného vztahu. Kontradiktornost tohoto řešení spočívá v tom, že pokud by platilo, nemohl by se mezi světem a Bohem uskutečnit žádný reálný vztah. Jenomže příčinná závislost světa na Bohu implikuje reálný vztah světa k Bohu. Vpřípadě totální jinosti světa a Boha proto svět nezávisí, tzn. že jeho mnohost a dění (relativní aspekty světa) jsou absolutní. Výrok Bůh je absolutně jiný než svět je tudíž rozporný. Všimněme si, že teorie totální alterity znemožňuje jakoukoliv výpověď o Bohu, včetně tvrzení Bůh existuje . Pojem existence, který přisuzujeme Bohu, si vytváříme v kontaktu s existujícími věcmi našeho světa, a jelikož svět nemá hypoteticky s Bohem nic společného, nelze oněm vypovídat dokonce ani existenci, jež je pouze kategorií (či superkategorií) vzatou z námi dostupného světa. Proto není filosoficky zodpovědné zastávat metaforičnost všech predikátů vypovídaných o Bohu z důvodu jeho totální jinosti (ekvivocita).\nPo vyloučení ekvivocitního charakteru termínů označujících Boha zkoumejme další možné řešení. Někdo by totiž mohl hájit přípustnost druhého extrému (univocitu) a tím by se stavěl na protipól právě popsaného agnosticismu. Sem se řadí všichni myslitelé, kteří neváhají Bohu přisuzovat predikáty v tom samém - anebo alespoň v příliš podobném – smyslu , jaký mají v našem světě, čímž se ocitají v pasti antropomorfismu. Tak například jestliže člověk trpí, touží, má naději, strach, pociťuje lítost atd., platí tyto predikáty pro antropomorfně pojatého Boha stejně jako platí pro člověka: Bůh podléhá emocím, bolesti, různým náladám a sdílí tak solidárně osud milovaného člověka. Kdo nechápe anebo nechce chápat skutečnost ontologicky, tomu nejde nikdy vysvětlit nemožnost antropomorfního postoje kBohu. Jenom ontolog dokáže ukázat, že zmíněné kvality v sobě nesou závislost (např. na svém předmětu) a změnu, že jsou symptomem nedostatečnosti a omezenosti. Za dveřmi tedy opět číhá relativizace absolutna, tedy jeho přímá negace v aktu jeho potvrzení.\nNevyčerpali jsme zmíněnými dvěma alternativami agnosticismu a antropomorfismu všechny možnosti? Jelikož se obě řešení ukazují jako rozporná, musí zde být prostor ještě pro nějaké jiné. V něm se tvrdí, že Bůh není od světa ani naprosto jiný, ale není ani naprosto stejný (jeho transcendenci nelze eliminovat). Tedy určitý kompromis, ovšem ne libovolný vzhledem k oběma krajním ne-možnostem. Filosofická pozice tohoto druhu se opírá o analogii , tj. ourčitou podobnost mezi světem a Bohem, o podobnost, která ale není čistá, protože tenduje k pólu nepodobnosti. Nutnou podmínkou možnosti kladných výpovědí o Bohu se proto stává určitý druh podobnosti mezi světem a Bohem, reflektovatelný filosoficky pomocí analogie. Analogický predikát snese jak podmínky relativna, tak podmínky absolutna, mění se pouze modus jeho uskutečnění. Ponechává si svoji základní identitu, i když modálně mutuje. Například, pojem existence aplikovaný na Boha pochází ze stvořené, relativní oblasti, platí však analogicky (s jinou modalitou) i pro Boha. Stejně tak pojem života, poznání atd. postihuje to, co Bůh opravdu je, pokud se o něm vypovídají s vědomím, že platí pouze analogicky (jen v určitém ohledu).4 Ptejme se, zda lze opravdu realizovat takový přechod z relativna na absolutno. Jakou modifikací musí naše pojmy projít, aby postihly to, co se reálně uskutečňuje v Bohu?\nV prvé řadě ztraťme iluzi o tom, že svět lze definovat přes jeho relativní aspekty. Ano, svět je relativní, tj. závislý, jenže tím ještě nepostihujeme svět jako takový, tzn. to, co je relativní, to, co závisí. Svět není relativnem a závislostí , nýbrž skutečností, která závisí a je tudíž relativní . Toto zjištění má kardinální hodnotu. Pochopme, že existence relativna, závislosti, dění atd. se situuje pouze do naší abstrakce, ve skutečnosti existuje pouze něco , co je relativní, závislé a co se mění. A odvažme se z toho vyvodit i další překvapivé tvrzení: v našem světě a obecně ve všem stvořeném (závislém) postihujeme něco , co samo ze sebe nezávisí a není tedy striktně řečeno stvořené. O jakou rovinu stvořeného světa se jedná?\nUjistěme se o kontinuitě našich reflexí s předchůdně řečeným. Tvrdili jsme, že kdyby svět byl jenom a pouze relativnem, žádná kategorie z něj vzatá by nebyla aplikovatelná na absolutno. Nyní říkáme, že ve světě se realizuje něco, co samo ze sebe nezávisí, že určité rozměry stvořeného světa reflektují (jsou podobné) Stvořitele. Podobnost světa s Bohem se koncentruje do esence a existence věcí . Nejobecnější podobnost mezi světem a Bohem spočívá v tom, že tak jako stvořené skutečnosti mají esenci a existenci, tak podobně i Stvořitel existuje a je ustaven vlastní esencí. Řekli jsme tak podobně a ne „úplně jinak“ (ekvivocita) nebo „úplně stejně“ (univocita). „Tak podobně“ označuje již zmíněnou modální mutaci (analogii) kladných predikátů o Bohu: ve stvořeném nalézáme esenci a existenci (existenci zcela určitých věcí a jevů), ale i Stvořitel je konkrétní bytostí (i zde se setkáváme s esencí a existencí). V tomto ohledu jsou na tom Stvořitel a stvořené stejně (aspekt stejnosti-podobnosti v analogii). Přeci však je nepřehlédnutelný i hluboký rozdíl v realizaci těchto pozitivních určení v obou případech, který ale neruší konstatovanou identitu-podobnost. Zatímco esence a existence stvořeného jsou určeními konečnými a reálně rozdílnými, realizují se v Bohu jiným způsobem (modální mutace, aspekt nepodobnosti), protože se v něm reálně neliší a jsou neomezené. Proto, nakolik mají stvořené skutečnosti esenci a existenci , natolik se podobají Stvořiteli, nakolik však mají esenci a existenci omezenou a závislou , natolik se mu nepodobají. Například esence a existence mého kocoura, nakolik jde o esenci a existenci, nezávisejí, a proto reflektují samotné absolutno. Nakolik jde však o esenci a existenci kocoura , tj. o omezení esence a existence jako takových , jsou hluboce nepodobné Stvořiteli (Bůh je esencí a existencí, ne však esencí a existencí kocoura). Být kocourem označuje esenciální obsah určitého jsoucna. Neaplikujeme na Boha tento obsah, ale pouze aspekt esence a existence, které mohou odhlédnout od takového konkrétního obsahu (od kocoura). Pokud by naše kognitivní schopnosti zjišťování podobností mezi Bohem a světem končily zde, mnoho bychom toho o Bohu nevěděli. Ptejme se, zda jsou na sféru absolutna aplikovatelné i jiné kategorie konkrétnějšího rázu než jenom esence a existence. Existují nějaké obsahově specifičtější predikáty o Bohu vypovídatelné? Nebudeme se v tomto článku pouštět do žádných důkazů, neboť naše pozornost směřuje trochu jinam. Dovoluji si pouze konstatovat, že o Bohu lze pozitivně vypovídat všechna transcendentální určení jsoucna (jednota, dobro, pravda, krása) a všechna tzv. perfektibilia (život, poznání, chtění a s nimi související kvality a schopnosti). Patřičné důkazy předložím v článcích, které věnuji těmto konkrétním pozitivním výpovědím o Bohu v nějakém příštím čísle Distance . Jako praktickou aplikaci dodejme, že čím více jednoty, dobra, pravdy a krásy, poznání a lásky realizujeme v tomto stvořeném světě, tím více se připodobňujeme Bohu, neboť tak vrůstáme do účasti na bytostných určeních, která kvalifikují samotné absolutno. Esence, existence, transcendentálie a perfektibilia jsou živé stopy Boha v našem stvořeném světě.\nZPŮSOB NAŠEHO POZNÁNÍ BOHA\nLidské poznání čerpá své informace ze světa, který se reálně liší od Boha. Při poznávání Boha člověku poslouží nejen diskutované nerelativní aspekty světa, v nichž se odráží podobnost relativna s Absolutnem, nýbrž kupodivu i aspekty závislosti a nedokonalosti. Jak je to možné? Odpověď není složitá. K odhalení Boží existence dospíváme přece jen díky relativním aspektům existujícího (mnohost, změna). Proto i ony slouží k poznání Boha, od nich se vlastně naše lidské poznání transcendentna začíná. Rozdíl spočívá ovšem v tom, že aspekty závislosti nás vedou k pochopení pouze toho, že Bůh je (quia est ). Ale protože se nijak (ani analogicky) nemohou v absolutnu realizovat (v Bohu není ani změna, ani kompoziční mnohost), nevypovídají nic o tom, čím Bůh je ( quod est ). K formulaci pozitivních výpovědí o Bohu si musíme posloužit zmíněnými nerelativními rovinami skutečnosti. Abychom předešli možným pochybám, upozorňujeme na to, že transcendentální určení jsoucna i tzv. perfektibilia mají opravdu nárok na to, být nazývána nerelativními aspekty ve stvořené, relativní oblasti. Proč? Protože vzaty o sobě (ex se), nezávisejí a jsou absolutní. Např. existence, život aschopnost poznání živých tvorů (mravence, motýla i kočky) jistě závisí na Bohu, neboť jde o bytosti stvořené a navíc změnám podléhající, čímž se multiplikuje jejich závislost. Avšak, a to je rozhodující, všechny tyto bytosti jsou nositeli určení, která přesahují hranice jejich individuálních bytností. Existuje, žije a poznává nejen tento konkrétní, naprosto nezaměnitelný jedinec, nýbrž i všichni ostatní, dokonce i ti, kteří mají jinou specifickou esenci. Dokonalosti existence, života i poznání nejsou vzaty o sobě nutně vázány na své omezené výrazové formy (mravenec, motýl, kočka aj.) - naopak, tyto limitované formy existence, života i poznánípřesahují , což naznačuje, že jejich původ neleží v oněch omezených formách. Předběžně můžeme naznačit, že transcendentální charakter existence-esence a s nimi korespondujícího poznání (transcendentalita intencionální) vede k překonání jakéhokoliv limitu v nich samých, takže mají absolutní, tj. nezávislou povahu. Identita Božího života s jeho bytím a s jeho poznáním taktéž propůjčuje kvalitám života, poznání a bytí neomezený způsob realizace. Co je v sobě neomezené, nezávisí. Závisejí pouze omezené realizace (participace) v sobě neomezených dokonalostí. Uvidíme, jak důležitá bude právě schopnost rozlišovat mezi určitými dokonalostmi a způsobem jejich uskutečnění.\nZ filosofií dokázané pravdy o stvoření světa vyzařují některé další důsledky, nad nimiž se nyní chceme zamyslet. Absolutní ontologický princip (Stvořitel) stojící na počátku všeho konečným způsobem existujícího nepodléhá žádným limitujícím podmínkám. Filosof chápe Boha jako bytost nekonečnou, protože každé omezení signalizuje stav závislé existence. Čím je dáno omezení (konečnost) nějaké věci či dokonalosti? Tím, že není vším , tím, že kromě ní existují ještě jiné , od výchozí věci (dokonalosti) reálně rozdílné skutečnosti. Přidržíme- li se příkladu, člověk je jistě bytostí omezenou, protože kromě člověka existuje obrovské množství jiných jsoucen. Dokonalost lidského poznání rovněž postrádá nekonečnost vzhledem ktomu, že předmět poznání se reálně liší od úkonu poznání, že např. chtění není identické s poznáním. Obecně řečeno, limity věcí a dokonalostí se vyjadřují v nebytí jiným , přičemž ono jiné pozitivně existuje, čímž omezuje všechnu oblast od sebe rozdílnou. Skutečnosti, které se vzájemně omezují, vytvářejí ontologickou pluralitu. Za vzájemné odlišení plurálně existujících věcí a dokonalostí odpovídá jejich esenciální určení. Každé z mnohých jsoucen má obsahově jinou esenci a jinost esence rozrůzňuje taktéž i existenci oněch skutečností. Lapidárně vyjádřeno, různé věci existují různě. Mít existenci a být ustaven esencí platí pro každé jsoucno a v tomto ohledu se vzájemně neliší, naopak v tom spočívá jejich reálné ontologické propojení (reálné vztahy mezi věcmi), jejich analogická jednota vytvářející celek nazývaný vesmír ( universum ). Na těchto souvislostech není nic překvapivého, když pomyslíme, že každá mnohost (pluralita) nutně předpokládá jednotu. Ve výše uvedeném případě jde ologicko- ontologický předpoklad mnohých jsoucen - aby mnohá jsoucna mohla být, musí nutně existovat nějaká skutečnost zakládající pluralitu existujícího. Termín „zakládající“ označuje příčinnou závislost plurality na jednotě. Vše ontologicky mnohé participuje na transcendentální a transcendentní podmínce své mnohosti - na jednotě. Proto kde narážíme na omezení, rozlišení a mnohost (i v lůně v sobě jednotného jsoucna), tam odhalujeme zároveň i kauzální závislost.\nPodaří-li se nám strávit tyto nezáživné složitosti, uvolní se nám cesta k pochopení jednoduchosti Boha a z ní plynoucích důsledků pro naše poznání. Kdyby Bůh nebyl jednoduchý, byl by příčinně závislý. To znamená, že zatímco o konečných jsoucnech (např. o květině před sebou) mohu vypovídat celou řadu pozitivních predikátů (velikost, barvy, vůni atd.) s vědomím, že jimi postihuji různá určení poznaného předmětu, různé výpovědi o Bohu postihují jednoduchou bytost, v níž není žádné reálné různosti (viz jednoduchost). Velikost, barvy, vůně jsou reálná určení rostliny, vzájemně se liší, jedno není druhé. Mnohosti predikátů (mnohosti na straně našeho poznání) odpovídá mnohost v poznaném jsoucnu (květina je nositelem reálně mnohých určení). Situace se mění v případě poznání Boha - mnohosti pozitivních výpovědí vztažených na Boha neodpovídá žádná reálná mnohost. Nesklouzáváme tím ale na stranu agnostiků, kteří tvrdí, že Boha nelze poznat takového, jaký ve skutečnosti je? Do určité míry ano, ale protože již chápeme neudržitelnost naprostého agnosticismu ve věci poznání absolutna, přemýšlejme o zóně pozitivních predikátů Bohu nutně náležejících a vymezujme je proti agnostikově skeptické pozici.\nAbychom pokročili o něco dále, vraťme se k pravdě o podobnosti stvořeného Stvořiteli. Odložme veškerou představivost - tato podobnost není vůbec představitelná, je pouze myslitelná. Stvořené skutečnosti se podobají Stvořiteli vtom, že jsou (esence, substance, existence) a že jsou činná, v proprietách jsoucna (jednota, pravda, dobro, krása) a v dalších speciálnějších kvalitách (život, poznání, chtění aj.). Jmenovaná určení vzata o sobě nejsou přístupná představivosti. Na této podobnosti závisí celé naše poznání Boha. Jmenovaná určení se v oblasti stvořeného realizují neabsolutně, protože omezeně a zmnoženě. Jako by stvořením došlo k ontologickému roztříštění toho, co je v sobě de iure neroztříštěné, jednotné. Představit si stvoření je jistě nemožné, přeci však si dovolíme předložit jeden obraz, který může leccos osvětlit. Podobnost stvořeného se Stvořitelem znamená určité zrcadlení se absolutna v relativnu. Asi jako kdyby se Bůh díval na sebe do zrcadla, které je však roztříštěno na obrovské množství střípků (jednotlivé stvořené skutečnosti). Tyto „kousky skla“ nedokáží pojmout Boha, obraz jednoduchého Boha je v nich zmnožen, nekonečné se odráží limitovaně v omezených částečkách schopných přijímat obraz jen v omezené, nedokonalé míře. Proto to, co se v Bohu realizuje způsobem jednoduchým a vnitřně jednotným, se odráží ve stvořeném zmnoženě a rozděleně.5 Náš rozum pracuje ve vazbě na smysly, což jej orientuje na poznání hmotných skutečností. Poznat Boha znamená pro člověka postihovat odraz absolutna v médiu hmotných věcí, rekonstruovat původní podobu Stvořitele zmalých záblesků vycházejících znezměrného množství existujících jsoucen. Postihnout myšlenkově esenci, existenci, substanci a stejně tak i další, již zmíněná určení věcí se rovná recepci oněch „záblesků“, v nichž se Bůh zjevuje přirozenému rozumu v oblasti jeho každodenní zkušenosti.\nExistuje nějaká základní metoda, která by umožnila alespoň částečný úspěch při pokusu vyčíst podobu Boha z odlesků v empirickém materiálu? Při hledání pozitivních určení přisouditelných Bohu se filosof soustřeďuje na to, co mají všechna jsoucna společné. Jedno jsoucno ve své nezaměnitelné identitě není vhodným médiem, z něhož by bylo možné odečíst podobu Stvořitele. Originalita, individualita, výlučnost značí odlišnost od všeho jiného, včetně absolutna. Jde o aspekt odlišnosti převládající ve vztahu stvořené-Stvořitel (oblast stvořeného je více nepodobná než podobná Svořiteli). Víme-li, že Bůh je absolutně jednoduchý, nemůžeme do něj promítat stvořenou mnohost. Stvořené skutečnosti, nakolik jsou mnohé (a tedy navzájem se lišící), se Bohu nepodobají. Nakolik tvoří jednotný celek, tj. nakolik jsou nositeli určení překonávajících hranice jejich individuální výlučnosti, natolik v sobě nesou podobu absolutna. K filosofickému umění proto patří schopnost rozlišovat dokonalosti věcí, nakolik jim je uložen limit nějakým konkrétním jsoucnem, v němž se realizují ( modus limitatus perfectionis ) od vlastní podoby oné dokonalosti ( perfectio ipsa ). Bez rozlišení omezené realizace dokonalostí (různé participace) od dokonalostí samotných se hroutí možnost pozitivního poznání Boha. Negativní teologie provádí očistnou práci na empirickém materiálu tím, že odstraňuje limity u dokonalostí, které se realizují omezeně pouze de facto , ale ne de iure . Vše, co tvoří z jednotlivých stvořených jsoucen jednotný celek (transcendentální určení) včetně některých dalších privilegovaných kvalit, zjevuje podobu absolutna ve stvořeném světě. Ale i kdyby se nám podařilo zachytit všechny odlesky Boha ve světě, nedokážeme si z nich odvodit jeho naprosto věrný obraz, protože stvořené, konečné věci nikdy nemohou do sebe pojmout dokonalý odraz nekonečna. I samotné „zrcadlo“ je totiž stvořené a tedy omezené. Nikdy se nám nepodaří znázornit dokonale neomezené v omezeném.\nPoznávat pozitivně Boha na základě znalosti světa tedy neznamená odhalit, čím v posledku Bůh je. Pozitivní výpovědi o Bohu postihují sice to, čím v sobě je, ale nevystihují všechno to, co se o něm poznat dá. Poznáváme pozitivně, že Bůh je, že je jeden, pravdivý, dobrý, poznávající, milující atd., tím však ještě nechápeme onu jednoduchou syntézu, onu jednoduchou dokonalost, v níž se všechny pozitivní predikáty v absolutnu slévají v původní plnost. Žádná lidská výpověď, navzdory své schopnosti postihnout pozitivně, co Bůh je, nemůže vyjádřit jeho jednoduchou esenci.6 V této souvislosti nabývá na významu rozlišení mezi tím, co určitá výpověď znamená ( significat ) a co vyjadřuje (exprimit) . Když vypovídám o určité skutečnosti, používám adekvátní výrazy, jimiž znamenám , označuji poznaný předmět svého hovoru. Neznamená to však, že svými výpověďmi zcela postihuji a vyjadřuji vše, co o daném tématu vyjádřit lze. Např. mohu pravdivě vypovídat o slavnosti, které jsem se zúčastnil, moje slova znamenají ve vztahu k popisované události, nevystihují (nevyjadřují) však nepopsatelnou atmosféru, do níž byla celá slavnost zahalena. Něco podobného se děje i při výpovědích o Bohu. Řeknu-li, že poznává, označuji termínem „poznává“ skutečnou kvalitu božské esence. Přitom ale nevyjadřuji všechny implikace dané poznáním v podmínkách absolutna, protože poznání Boha se reálně neliší od jeho chtění, bytí atd. Poznání v Bohu je tedy mnohem vícenež pouze poznání (je také jeho bytí i chtění), ale to neznamená, že by nebylo také poznáním. Řeknu-li tedy o Bohu, že poznává, vypovídám o něm pozitivně a pravdivě, jakkoli omezená je vyjadřovací kapacita mé výpovědi.\nOntologie zná obdobný případ z oblasti transcendentálních určení jsoucen. Když o nějaké věci poznávám, že je (že je jsoucnem, tj. něčím se svou esencí a existencí), postihuji pravdivě základní objektivní ontologické určení dané věci. V mém pojmu „jsoucno“, aplikovaném např. na tuto konkrétní růži, nejsou ale spoludány další významy implikované ve statutu jsoucna rozpoznaném v konkrétní květině. Jsoucno (tedy i tato růže) má svoji jednotu, pravdivost, dobrotu a krásu koncentrovány do jednoho jediného syntetického aktu zvaného např.„bytí růží“, jehož bohatost zůstává zahalena jednoduchému pojmu „jsoucno“. Pojem jsoucna postihuje ( znamená ) objektivně dané věci, nevyjadřuje je ale úplně . K tomu, abych v jednom jediném pojmu zpřítomnil (vyjádřil) všechny jeho implikace, bych potřeboval mnohem mocnější pojmotvornou schopnost, mnohem potentnější myšlení. Nezbývá tedy než zmnožovat naše pojmy při pokusu postihnout (vyjádřit) v sobě jednotnou, ontologicky hutnou skutečnost. V rámci pozitivních výpovědí o Bohu toto vše platí dvojnásob.\nObjektivita našich parciálních pohledů na Boha je zajištěna tím, že různé pojmy na Boha vztažené, ač označující jednu a tu samou skutečnost (Bůh je jednoduchý), nalézají vabsolutnu svůj reálný základ. Jména označující Boha nejsou synonyma, přestože jim odpovídá zcela jednoduchý předmět. Jednoduchost Boha má totiž radikálně jinou povahu než např. jednoduchost hmotného elementu (elementárnost). Pro hmotný prvek znamená jeho elementárnost reálnou rozdílnost od komplexnějšího celku, takže platí, že celek je více než část a část (jednoduchý element) menší než celek. Jednoduchost Boha má s jednoduchostí hmotného prvku společnou jenom definující nesloženost, ve všech ostatních charakteristikách se liší. Dokonalosti v Bohu se vzájemně neliší, neomezují se, neskládají dohromady jakýsi větší celek oproti jednotlivé dokonalosti vzaté izolovaně (na způsob „části“). Např. o Bohu říkám, že je živý a že je substancí. Život a substance nejsou v Bohu rozdílné, neomezují se, existují synteticky jako jedna dokonalost, pro niž mi schází jak odpovídající pojem, tak ikorespondující jméno. Jednoduchá, syntetická realizace života a substance v Bohu však z těchto určení nečiní ne-život a ne-substanci, nedochází ke ztrátě identity dotyčných určení. Kdyby eminentní, jednoduchá syntéza božského bytí rozrušila identitu určení, které o Bohu pozitivně a rozděleně vypovídáme, tj. kdyby v Bohu skutečně nebylo nic, co by odpovídalo našim pojmům o esenci, substanci, existenci, životě, poznání atd.,7 pak by opět došlo k přerušení reálného vztahu mezi stvořeným a Stvořitelem a tím i k eliminaci příčinné závislosti mezi strukturovaným světem a Bohem. Kdyby např. živým a poznáním nadaným stvořeným skutečnostem v Bohu objektivně neodpovídala Boží substance, život a poznání, nýbrž spíše ne-substance, ne-život a nepoznání, pak by řečené determinace neměly v Bohu žádný reálný termín vztahu a staly by se na Bohu nezávislými, tedy nestvořenými. Substance nemá žádný reálný vztah k ne-substanci, život k ne-životu a poznání k ne-poznání. Proto je Bůh reálně substancí, esencí, životem, poznáním, chtěním atd. v jednoduché, eminentní syntéze bez toho, aniž by vněm tato určení ztratila svou fyziognomii námi odhalitelnou i ve stvořeném světě. Přesažnost našimi slovy označené božské skutečnosti se netýká vlastního významu termínu o ní vypovídané, nýbrž pouze kapacity jeho vyjadřovacích schopností, kterým uniká syntetická spolupřítomnost dalších kvalit v Bohu přisouzeném určení. 8\nObraz Boha načrtnutý filosofem má mnohem výraznější kontury, než se mnozí, agnosticismem ovlivnění myslitelé domnívají. Jednotlivé pozitivní výpovědi ve filosofické teologii postihují skutečnou, objektivní podobu Boha. Transcendence absolutna neznamená, že by nám bylo zcela nepřístupné. Poslední průnik do jednoduché, eminentní syntézy bytí Boha je sice filosofovi odepřen, ale vzhledem k tomu, že syntéza dokonalostí v Bohu neznamená jejich konfuzní zneurčitění, odhaluje se Bůh i v omezených realizacích o sobě neomezených určení. Filosofická teologie v aristotelském smyslu má tedy kriticky ověřený základ, negace možnosti pozitivně vypovídat o Bohu takový základ postrádá. Pro život konkrétního lidského jedince nabývá pozitivní filosofické poznání Boha veliké důležitosti, protože každý smysluplný a pravdivý poznatek o Bohu plodí praktické důsledky pro každodenní rozhodování člověka. Je otázkou filosofické inteligence odhalovat spojitosti mezi vysoce abstraktními pravdami o Bohu a konkrétními volbami v našem praktickém jednání. Neschopnost vidět zmíněné souvislosti je jen jedním z mnohých následků atrofie filosofického pohledu na svět.\nSrov. Některé aspekty vztahu víra-rozum. Deus philosophorum versus Deus christianus. Distance č. 2/1999, str. 5-23.\n„... intellectus negationis semper fundatur in aliqua affirmatione, quod ex hoc patet quia omnis negativa per affirmationem probatur. Unde nisi intellectus humanus aliquid de Deo affirmative cognosceret, nihil de Deo posset negare“ (Tomáš Akvinský, Quaestiones disputatae de Potentia, 7, 5 c.a.).\n„Quicumque intellectus intelligit rem esse aliter quam sit, est falsus. Sed hoc non habet locum in proposito, quia intellectus noster formans propositionem de Deo non dicit eum esse compositum. Sed est imperfectio quoad modum intelligendi“ (týž, Summa theologica, I, 13, 12 ad 3). „Deus autem in se consideratus est omnino unus et simplex, sed tamen intellectus noster secundum diversas conceptiones ipsum cognoscit, eo quod non potest ipsum, ut in se ipso est, videre” (ibid., I, 13, 12 c.a.).\n„... universale analogum est unum aptum inesse multis ac de illis praedicari secundum idem nomen et secundum rationem non omnino et totaliter et absolute sed partialiter tantum et relative eadem, idest secundum rationem partim diversam, sive aliquo modo eadem et aliquo modo diversam ... Ergo ratio significata per nomen analogum non est omnino una eademque in omnibus et singulis analogatis, neque tamen omnino diversa et disparata, sed medio quodam modo, idest unita vel adunata per subordinationem attributionum ad unam principalem et primariam, aut per coordinationem proportionum similium inter se“ (J. M. Ramirez, De analogia, in „Opera omnia“, Tomus II. Madrid 1970, str. 275 a 277).\n„Quae quidem perfectiones in Deo praeexistunt unite et simpliciter, in creaturis vero recipiuntur divise et multipliciter“ (Tomáš Akvinský, Summa theologica, I, 13, 4 c.a.).\n„Sic igitur potest nominari (scil. Deus) a nobis ex creaturis, non tamen ita, quod nomen significans ipsum exprimat divinam essentiam secundum quod est“ (ibid., I, 13, 1 c.a.).\nChceme poukázat na fakt, že v Bohu nutně odhalujeme rationem substantiae, essentiae, operationis, cognitionis, volitionis a jiné.\nPozitivní výpověď o Bohu „relinquit rem significatam ut incomprehensam et excedentem nominis significationem“ (Tomáš Akvinský, Summa theologica, I, 13, 5 c.a.).


Sport | Cyklistika | Oblečení a boty | Cyklistické dresy Rock, Metal\nDres cyklistický PRIMAL WEAR - Pink Floyd Money - PFMOJ10M e-shop >>\ndres cyklistický PRIMAL WEAR - Pink Floyd "Money" - PFMOJ10M Tričko navrženo speciálně pro větší komfort při cyklistice. Materiál: Speed-Pro 100%. Chráněný jemný zip na ¾ trička /komfortní při oblékání/. Záda prodloužená – speciální střih pro větší pohodlí a volnost při jízdě na kole /dokonce i v případě extrémního naklonění dopředu/ V zadní spodní části trika 3 kapsy typu CARGO. Spodní �.. Zjistit více >>\nDres cyklistický PRIMAL WEAR - Inferno - INF1J20M e-shop >>\ndres cyklistický PRIMAL WEAR - Inferno - INF1J20M Tričko navrženo speciálně pro větší komfort při cyklistice. Materiál: Speed-Pro 100%. Chráněný jemný zip na ¾ trička /komfortní při oblékání/. Záda prodloužená – speciální střih pro větší pohodlí a volnost při jízdě na kole /dokonce i v případě extrémního naklonění dopředu/ V zadní spodní části trika 3 kapsy typu CARGO. Spodní část trik.. Zjistit více >>\nDres cyklistický PRIMAL WEAR - Reider - RAI1J10M e-shop >>\ndres cyklistický PRIMAL WEAR - Reider - RAI1J10M Tričko navrženo speciálně pro větší komfort při cyklistice. Materiál: Speed-Pro 100%. Chráněný jemný zip na ¾ trička /komfortní při oblékání/. Záda prodloužená – speciální střih pro větší pohodlí a volnost při jízdě na kole /dokonce i v případě extrémního naklonění dopředu/ V zadní spodní části trika 3 kapsy typu CARGO. Spodní část trika.. Zjistit více >>\nDres cyklistický PRIMAL WEAR - Bob Marley Dreadlock Rasta- BMDRJ10M e-shop >>\ndres cyklistický PRIMAL WEAR - Bob Marley "Dreadlock Rasta"- BMDRJ10M Tričko navrženo speciálně pro větší komfort při cyklistice. Materiál: Speed-Pro 100%. Chráněný jemný zip na ¾ trička /komfortní při oblékání/. Záda prodloužená – speciální střih pro větší pohodlí a volnost při jízdě na kole /dokonce i v případě extrémního naklonění dopředu/ V zadní spodní části trika 3 kapsy .. Zjistit více >>\nDres cyklistický PRIMAL WEAR - Aerosmith Toys JRS - AEBOJ20 e-shop >>\ndres cyklistický PRIMAL WEAR - Aerosmith Toys JRS - AEBOJ20 Tričko navrženo speciálně pro větší komfort při cyklistice. Materiál: Speed-Pro 100%. Chráněný jemný zip na ¾ trička /komfortní při oblékání/. Záda prodloužená – speciální střih pro větší pohodlí a volnost při jízdě na kole /dokonce i v případě extrémního naklonění dopředu/ V zadní spodní části trika 3 kapsy typu CARGO. Spodní část.. Zjistit více >>\nDres cyklistický PRIMAL WEAR - Chained Up - CHA1J20M e-shop >>\ndres cyklistický PRIMAL WEAR - Chained Up - CHA1J20M Tričko navrženo speciálně pro větší komfort při cyklistice. Materiál: Speed-Pro 100%. Chráněný jemný zip na ¾ trička /komfortní při oblékání/. Záda prodloužená – speciální střih pro větší pohodlí a volnost při jízdě na kole /dokonce i v případě extrémního naklonění dopředu/ V zadní spodní části trika 3 kapsy typu CARGO. Spodní část trika .. Zjistit více >>


Obchodní podmínky | Sportex.cz\nSportex.cz Obchodní podmínky\nTyto obchodní podmínky platí pro nákup v internetovém obchodě www.sportex.cz. Podmínky blíže vymezují a upřesňují práva a povinnosti prodávajícího (dodavatele) a kupujícího (zákazníka, spotřebitele). Prodávajícím a provozovatelem internetového obchodu\nObchod Sportex.cz si velmi váží vaší důvěry a chrání vaše data před zneužitím. Vaše data shromažďujeme výhradně proto, abychom zkvalitnili naše služby. Veškeré informace o vaší osobě používáme pouze pro naši potřebu a neposkytujeme je v žádné podobě nikomu jinému a nakládáme s nimi dle znění Zákona o ochraně osobních údajů č. 101/2000 Sb..\nVýjimku představují externí dopravci, kterým jsou osobní údaje zákazníků předávány v minimálním rozsahu, který je nutný pro bezproblémové doručení zboží. Odesláním vyplněné objednávky potvrzujete souhlas s dodacími a obchodními podmínkami Sportex.cz.\nSvojí objednávkou přes e-shop souhlasíte s obchodními podmínkami obchodu Sportex.cz a vaše mailová adresa je zařazena do adresáře pro zasílání obchodních sdělení. Toto zasílání můžete kdykoliv zrušit na odhlášení z emailového zpravodaje či v patičce informačního emailu a tím okamžitě zastavit zasílání informačních sdělení.\nZrušení objednávky ze strany kupujícího v souladu ze zákona č. 367/2000 ze dne 14. září 2000 má kupující právo na odstoupení od kupní smlouvy bez udání důvodu do 30 dnů od převzetí zboží při zásilkové formě. Rozhodnete-li se v této lhůtě pro odstoupení, žádáme vás o dodržení následujících podmínek:\n191 zákazníků online


Nouzové osvětlení musí být zřízeno i ve vaší společnosti - Bezpečnost práce info\nNesplnit podmínky stanovené zákonem o požární ochraně znamená udělení nemalé pokuty v případě, že by do firmy přišla neohlášená kontrola. Jelikož mohou pokuty sahat až do milionů korun, vyplatí se mít vyřešené všechno, co se požární ochrany týká, a to i nouzové osvětlení, na které bohužel řada podnikatelů zapomíná. Jenže nouzové osvětlení je velice důležité. Zřizuje se pro případ, že selže normální osvětlení, i proto bývá napojeno do zdroje nezávislého na zdroji, který napájí normální osvětlení. V souvislosti s nutností zřídit si nouzové osvětlení se nabízí otázka, jestli tedy i nouzové osvětlení je zavedeno ve vaší společnosti.\nNouzové osvětlení je další z mnoha povinností týkající se požární ochrany. Je to povinnost stanovená zákonem.\nNouzové osvětlení alespoň dva metra na podlahou\nJak již bylo zmíněno, jedná se o osvětlení, které bude použito v případě, že selže normální osvětlení. Bývá napojeno do zcela jiného zdroje a musí být umístěno minimálně dva metry nad podlahou. Aby byla zajištěná dostatečná viditelnost při případné evakuaci, nouzové osvětlení musí sídlit stejně jako normální osvětlení v celém prostoru.\nOsvětleny musí být nouzovým osvětlením i značky, které ukazují na východ v případě evakuace. Značky je třeba dát vždy na místa, kde není přímý pohled na únikový východ.\nNouzové osvětlení musí splňovat jisté podmínky\nNouzové osvětlení je velmi důležité, proto musí splňovat jisté stanovené podmínky. Například musí být umístěno tak, aby zajistilo dostatečnou osvětlenost v blízkosti každých únikových dveří. Musí být umístěno i v místech, kde je nezbytné upozornit na možné nebezpečí, případně kde se musí upozorňovat na bezpečnostní zařízení.\nV praxi to tedy znamená, že musí být osvětleny nouzovým osvětlením například dveře určené pro nouzový východ. Také musí být osvětlené i bezpečnostní značky či značky přikazující změnu směru. Nouzové osvětlení musí být na každém místě první pomoc nebo v blízkosti každého hasicího přístroje, případně na místě požárního hlásiče.


Měli jsme svatbu v kostele. Jak postupovat při rozvodu? | Víra.cz, křesťanství\nMěli jsme svatbu v kostele. Jak postupovat při rozvodu?\nráda bych se poradila, jak postupovat v případě rozvodu, když manželství nefunguje a je v neustálém napětí a hádkách a psychickém terorizování.\nJsme s manželem pár let svoji a máme malé dítě a nechci, aby vyrůstalo v takovém prostředí, které mu uškodí. Poraďte mi prosím, na koho se obrátit a jak postupovat atd. Manžel není věřící a já ano, byli jsme oddání v kostele. Velice děkuji za odpověď.\nNejprve je nutný civilní rozvod\nPředpokládám, že variantu manželské poradny jste již zvážila nebo zkusila, ale pokud ne, určitě bych Vám nejprve doporučila tuto poradnu navštívit. Nejde o to, aby Vám tam rozmlouvali rozvod, ale aby Vás někdo celým tím procesem provázel.\nPodle toho, co píšete, se zajímáte o možnost církevního zrušení manželství. Aby církevní soud začal Vaši kauzu projednávat, je nejprve nutné být civilně rozveden a doložit dokumenty od civilního soudu. Až toto budete mít, pak se můžete obrátit na některého z advokátů církevního soudu http://www.apha.cz/seznam-advokatu.\nV případě, kdy budete civilně rozvedena, budete žít sama bez partnera, avšak Vaše církevní manželství bude stále trvat (zde se zrušení může protáhnout na mnoho let), můžete i nadále chodit ke svátostem.\nKategorie otázky: Církevní sňatek, komplikace, Láska a vztahy, Manželské krize\nTémata: rozvod, církevní sňatek - manželství, svatba v kostele - církevně právní aspekty


Miss Jandová skončila na psychiatrii! | Sedmička.cz\n27.10.2016 11:00, Autor: jma |\nVítězka soutěže o nejkrásnější ženu České republiky z roku 2008 Zuzana Jandová (28) skončila na psychiatrii. Nachází se na uzavřeném oddělení v Bohnicích a přístup k ní má pouze rodina. Co se stalo?\nJeště minulý pátek rozdávala Zuzana Jandová úsměvy na všechny strany na koncertě zpěváka Tomáše Kluse. Podle očitých svědků si vystoupení náramně užívala. O víkendu se ale muselo stát něco natolik zásadního, že se modelka ocitla na psychiatrii v Bohnicích. Zprávu přinesl deník Blesk a podle něj je na uzavřeném oddělení, na kterém ji mohou navštěvovat výhradně rodinní příslušníci.\nV posledních dnech vypadala Jandová spokojeně a vyrovnaně. Pak se ale stalo něco, co ji srazilo na kolena. Na prosinec plánovala vernisáž svých fotografií, ale jeden z hlavních sponzorů jí nakonec odřekl účast. To Zuzanu psychicky zasáhlo, přestala komunikovat a uzavřela se do sebe. Kamarádka jí pak zavolala záchrannou službu, která ji odvezla do Bohnic.\nV nedávném rozhovoru na idnes.cz však uvedla, že je spokojená a že se dostala z nejhoršího. "Uvědomila jsem si, že jsem si za všechno stejně mohla sama, protože mi chyběla sebeláska a seberespekt, sebeúcta. Teď jsem ve stavu, kdy jsem šťastná přesně tak, jak jsem."


Footsbarn Travelling Theatre – Victor Hugo: Muž, který se směje | Informace z Brna\nDivadlo Husa na provázku zve na hostující představení v rámci festivalu Divadelní svět Brno: Footsbarn Travelling Theatre – Victor Hugo: Muž, který se směje. Představení na Velké scéně Divadla Husa na provázku Brno na Zelném trhu se koná ve dvou termínech: 31. 5. 2011 / 20:30-22:30 hod. a 1. 6. 2011 / 16:00-18:00 hod.\nSvětoznámá anglicko-francouzská kočující divadelně-cirkusová společnost Footsbarn Travelling Theatre po 10 letech opět v Brně. Tentokrát s novou adaptací velkého romantického příběhu Victora Huga – Muž, který se směje. Divadlo s imaginativní scénografií, živou hudbou a excelentními hereckými výkony. Představení je hrané v angličtině a francouzštině.\nÚčinkují: Paddy Hayter, Vincent Gracieux, Joe Cunningham, Akemi Yamauchi, Mas Soegeng, Muriel Piquart, Agnès Guerry.\nPři zakoupení vstupenek do 6. 5. 2011 sleva 20 %\nVstupenky v prodeji na www.divadelnisvet.cz , www.provazek.cz – rezervace na adrese vstupenky@provazek.cz\nPříběh je zasazen do staré Anglie na přelomu 17. a 18. století.\nHlavní postavou je Gwynplaine, jemuž na králův rozkaz znetvořili tvář comprachicosové (obchodníci s dětmi) do výrazu věčného „smíchu“. Tak se stává syn nejpřednějšího šlechtice stane jarmareční zrůdou, aby nepřekážel královské vůli či spíše pomstě na otci republikánovi. Nezná svůj původ, své rodiče, je odtržen od minulosti. Comprachicosové ho ve dvanácti letech zanechávají opuštěného na břehu moře, když sami prchají pryč ze země. Gwynplaine se vydává na cestu za vlastním přežitím, sám, hladový a zmrzlý, ale nachází někoho, kdo potřebuje pomoc ještě víc než on sám. Ještě té noci zachrání život sotva roční holčičce, kterou později spolu s ním vychovává Ursus, moudrý filosof žijící komediantským životem. S Ursem a jeho pojízdnou boudou cestují z kraje do kraje, z hrabství do hrabství, od města k městu. Řeční, hrají divadelní hry, baví lid a učí se od sebe navzájem. Mají velký úspěch, zejména pro znetvořený obličej chlapce, který mezitím dospěl v muže. Ani holčička už není holčičkou. Dospěla v 17letou dívku, kterou pojmenovali Dea. Mezi oběma se začíná vytvářet vztah, který přesahuje přátelství. S pojízdným vozem s nápisem „Muž, který se směje“ se dostali až do Londýna. Díky Gwynplainovu znetvořenému obličeji do podoby smějícího se muže nezůstala žádná tvář v obecenstvu strnulá. V Londýně se Gwyplain dovídá o své skutečné totožnosti. Že se ve skutečnosti jmenuje lord Fermain Clancharlie a že je syn lorda Linnacusa Clancharlieho, anglického peera, a Anny Bradshawové…\nNext story MISS ACADEMIA ČR 2011 je minulostí, chystá se další ročník!\nPrevious story Jak zabít daň z přidané hlouposti\nEstetické hody, Dessert a BF Orchestra


10 tipů pro zvýšení potenciálu e-mailingových kampaní - Podnikatel.cz\nPodnikatel.cz » IT a eByznys » 10 tipů pro zvýšení potenciálu e-mailingových kampaní\nNěkteré taktiky e-mailingu už jsou zastaralé a nepřináší žádné výsledky. Je potřeba sledovat vývoj a především měnící se návyky příjemců obchodních sdělení.\nZačněte dělat e-mailing tak, aby byl atraktivní pro příjemce, přínosný pro váš byznys a navíc se zbavil pověsti jedné z nejotravnějších marketingových technik.\nE-mail marketing by měl být součástí celkové obchodní strategie každého e-shopu. K internetovému obchodování patří stejně jako SEO, PPC kampaně nebo zalistování v cenových srovnávačích. Dobře plánovaný a dobře vedený e-mailing má výrazný dopad na tržby. Ačkoliv to mnozí z prodejců určitě tuší, jejich newslettery a politika rozesílání mají k dokonalosti a tedy i ke konečné efektivitě daleko.\nČeši newslettery přijímají poměrně dobře. Podle zjištění společnosti NetDirect si je občas přečte až 75 % lidí. To je velmi dobrá startovní pozice. Stále se ale najde i dost lidí, kteří newsletter vnímají jako spam. A to i přesto, že se k jeho odběru přihlásili. Mohou za to mimo jiné i neprofesionálně vedené kampaně a nekoncepční práce. Aby měly rozesílané informace očekávaný dopad, je potřeba myslet na spoustu věcí, přizpůsobovat se trendům a zároveň neopomíjet léty osvědčená základní pravidla.\n1. Nejvíc odradí obsah, který je mimo\nPřestože mají Češi k newsletterům kladný vztah, většinu obdržených nabídek čte jen 24 % lidí. Dalších 23 % lidí si pak prohlíží jen ty, k jejichž odběru se sami přihlásili. To, zda si člověk konkrétní newsletter otevře nebo ne, je určeno především jeho obsahem. Akční nabídka 2+1 balení tampónů zdarma asi většinu mužů opravdu zajímat nebude. Starožitný zahradní nábytek zase nejspíš nenadchne studenta Matfyzu, říká Daniel Lupinski, marketingový a obchodní ředitel výrobce e-shopů NetDirect s tím, že právě podobná nabídka produktů či služeb mimo okruh zájmů zákazníka dokáže odradit téměř třetinu lidí.\n2. Předmět musí jít k věci\nPředmět e-mailu má největší vliv na open rate, tedy procento uživatelů, kteří si newsletter skutečně otevřou. Proto je třeba věnovat mu co největší pozornost. Je lépe volit ho kratší než delší a několika slovy v něm vystihnout obsah newsletteru. Není nutné upozorňovat hned na konkrétní produkt, stačí nastínit problematiku, kterou dokáže vyřešit. Dobře fungují hesla jako novinka, akce či poslední nabídka. Zvláště nevhodný je ale předmět, který obsahuje různé smajlíky a piktogramy. Na většině zařízení se to ani nezobrazí, popřípadě to vyniká mezi ostatními e-maily a lidé mají potřebu takové zprávy smazat, upozorňuje Jakub Olexa, CEO společnosti Mailkit.\n3. Pracujte s lidmi individuálně\nVelká část marketérů se už odklonila od jednotných pravidelných e-mailů a dává přednost účinnějším personalizovaným kampaním. Není to móda, je to nutnost. Většina příjemců si totiž navykla newslettery ignorovat. Posílejte proto e-maily lidem, kteří o ně mají zájem. Přemýšlejte nad e-maily tak, jako by byly určeny pro vás. Posílejte je jen těm, kteří o ně mají zájem. To jsou relevantní příjemci, kteří vám přinesou peníze. Pokud je naštvete, označí zprávu jako spam a příště budete mít smůlu, radí Jakub Olexa. Široká nabídka vybraných promovaných informací poslaná na celou databázi příjemců totiž zaujme pouze někoho a na ostatní se v nich nemusí dostat, a to i přesto, že odesílající firma jim má také co nabídnout. Trendem je tedy databázi selektovat a cílit dle preferencí příjemců.\nK tématu dále čtěte: Za rozesílání spamů pyká i zadavatel sdělení. Vinu sdílí s rozesílatelem\n4. O čtvrtinu vyšší tržby díky nabídce na míru\nAdresátům posílejte jen to, co je opravdu zajímá. Přistupujte k nim, tak jako byste je skutečně znali a věděli, o koho jde. Toho jde dosáhnout prostřednictvím získaných a dobře utříděných dat o uživatelích. Segmentujte například podle transakční historie, aktivity v e-mailu nebo podle procházení webu. Umožní vám to komunikovat se zákazníkem více individuálně a vyjít mu vstříc s konkrétní nabídkou. Technologický pokrok jde velmi rychle dopředu a e-shopy mohou využít systémy, které umí vyhodnotit data o zákazníkovi a připravit mu nabídku přesně na míru. Tento individuální přístup zvyšuje e-shopům až o čtvrtinu tržby, říká Daniel Lupinski s dodatkem, že rozesílat stejné nabídky plošně všem zákazníkům se bude vyplácet jen největším e-shopům.\n5. Mapujte dění na síti\nS předchozím bodem souvisí i takzvané trackování, tedy sledování chování na webových stránkách, ale také v e-mailingových kampaních. V pokročilém nastavení specializovaných nástrojů je možné sledovat a vyhodnocovat chování lidí na internetu velmi přesně a na základě toho jim pak odesílat informace, které je budou zajímat a neskončí v koši. Pokud se zákazníkovi v e-mailu objeví nabídka produktu, jehož koupi zrovna zvažuje, velmi pravděpodobně se o ni bude zajímat.\nČastým problémem je vysoké množství doručených newsletterů. To je důvod toho, proč lidé tyto zprávy přestávají otevírat. Některé e-shopy rozesílají newslettery několikrát týdně i denně a vůbec nerozlišují komu. I proto mají tyto zprávy pokřivenou pověst a nefungují tak, jak by mohly. Před odesláním každé zprávy je proto dobré zvážit, jestli je to opravdu nutné. Zkuste k tomu přistupovat tak, že nechcete lidi otravovat. Vy naopak chcete, aby se k vám vraceli. Zároveň není vhodné zahlcovat adresáty ani šíří vlastního newsletteru. Počet nabízených produktů v něm by neměl překročit 20 kusů. Za ideální počet je všeobecně považováno 12 až 16 nabídek. Platí, že na to, aby obsah vašeho newsletteru zákazníka zaujal, musí se v něm během několika málo sekund zorientovat. Pokud se mu to nepovede, zprávu zpravidla přesouvá do koše.\nMohlo by vás zajímat: Vymazlete svoje transakční e-maily. Zákazníci to ocení\n7. Není radno se vnucovat\nZ vyhodnocení e-mailingu zjistíte, jak se příjemce při obdržení zprávy zachoval. Podle toho se rozhodujte, zda mu posílat další. Nemá smysl někomu něco nutit. Neposílejte zbytečné e-maily těm, kteří na ně v minulosti nereagovali. Ušetříte tím peníze za odeslané e-maily a můžete se víc věnovat těm adresátům, kteří u vás nakupují. Ti jsou důležití, protože přináší peníze. Na druhou stranu takové adresáty, kteří vás nečtou, hned nezatracujte. Vytvořte pro ně čas od času například speciální nabídku. Pokud ji budou dostávat maximálně jednou měsíčně nebo čtvrtletně, můžete je po čase zaktivovat. Frekvenci rozesílání upravte také podle životního cyklu zákazníka.\n8. Odhlašování neřešte, zaměřte se na nezájem\nNenechte se zneklidnit, pokud se lidé z odebírání newsletterů odhlašují. Odhlášení je přirozenou reakcí příjemce, který už o zprávy nemá zájem. Nesnažte se to proto komplikovat, odhlášení je vždy lepší, než když adresát zprávu označí za spam. Když u vás nechce být, nenuťte ho zůstávat. Škodili byste sami sobě, radí Jakub Olexa z Mailkitu. Určitě ale reagujte v momentě, kdy adresáti přestanou vaše zprávy otevírat, a snažte se co nejdříve zjistit důvod. Že newslettery leží bez povšimnutí ve schránkách nebo je lidé jen tak proletí a jdou od nich pryč, to ukáže bounce rate – míra okamžitého opuštění. Ta by se v případě přístupů z newsletteru neměla odchylovat od průměrných hodnot z jiných přístupů na váš web.\nPsali jsme: Bez využití dat už neroznášejte ani letáky. Dobré informace snižují náklady\n9. Pozor na spamy\nNastane-li problém s doručitelností zpráv, okamžitě je přestaňte rozesílat. Příliš vysoký počet stížností může vyvolat zablokování poskytovatelem, což následně zhoršuje reputaci vám samotným i e-mailovému nástroji, který používáte. Reputace se velmi těžko získává zpět a kdo ji má špatnou, ten nedoručuje. Také je potřeba zjistit, zda jste měli viditelný odkaz pro odhlášení. Každý příjemce má právo se kdykoli odhlásit. Neskrývejte odkaz a nebraňte jim v odhlášení. Doporučit se rozhodně nedá nákup databází e-mailových adres. Úplně totiž stačí, aby byl mezi nimi jeden spamtrap a problém může být na světě. Pokud to zachytí automatizovaný anti-spamový systém, budou vaše sdělení automaticky padat do složky spam pravděpodobně i dalším příjemcům.\nAby byly e-mailingové kampaně úspěšné, je potřeba je průběžně sledovat a vyhodnocovat. Jen pak se dají plánovat tak, aby měly podíl na konverzích. Jen na základě testování a vyhodnocování změn v předmětech a struktuře newsletterů se dokážete zlepšovat. Sledujte, jak lidé reagují. Využívejte proto metodu A/B testování. Za vyšší open rate a větší tržby to jistě stojí.


Jaký open source je nejlepší? - Webtrh\nWebtrh Software Obchodní systémy Jaký open source je nejlepší?\nVýsledky hlasování: Jaký open source eshop\nJaký open source je nejlepší?\nJaký specializovaný open source je nejlepší pro malý eshop s předpokladem průběžného růstu?\njednoduchost jak administraci tak i v dalších bodech\nspecializovaný opensource systém tedy ne žádné kombinace s Wordpresem, Joomlou, Drupalem a dalšími redakčními systém\nmožnost postupného růstu - doufám\nněkteré věci bych si rád dělal sám např - instalaci, nějaké to kódování atd nic složitého nějaké ty zkušenosti již mám\nmultijazyčnost Čeština, Slovenština, Němčina, Angličtina, Ruština, Ukrajinština,...\nPokud navrhujete jiný než je v anketní otázce prosím napište jeho název\nProsím pokud by to šlo napište i důvod proč jaký eshop Open Source doporučujete\nPro projekt předpokládám VPS nebo dedikovaný server v Německu , Angli případně doporučujete jinou zemi?\na máš nějaké funkční požadavky?\nAno kromě jiných jsem zkoušel . Zatím se mi jeví jako nejlepší OpenCart pro jeho jednoduchost a docela dobré zpracování.\nŘeším teď to samé. Opencart vypadá podle všeho nejlíp pro rychlé nasazení. MVC model. Základ není moc překombinovaný a je to jednoduché na pochopení, prostě kouknu a vidím. Styl používá bootstrap, takže úprava šablony je snadná. Jen nevím, jak to vypadá s bezpečností. Z nějakýho důvodu tam je symfony (asi jen pro twig template), ale používá to nějakej svuj framework.\nNevim, jestli je ted prestashop lepsi (prej najeli rovnou na symfony), pred 3ma roky mi to pripadalo jako silenej bastl. Ale zase tam jsou v základu větší možnosti.\nZa chvíli tam naleju pár desítek tisíc produktů, tak uvidim, jestli se to nesloží. Ale na začátku mi něco snad pořeší load balancer a 3 instance webu.\nMinimálně bude nutný dělat nějaký optimalizace dotazů a komplet předělat menu, který taky neni stavěný na 600+ kategorií.\nNo mě se zatím nejvíce líbí Opencar právě z podobných důvodů co uvádíš ty rychlé nasazení, jednoduchost. Nechci nic složitého jelikož by to měl být malý eshop pro řidiče pplus ještě uvažuji o eshopu - případně více menších specializovaných eshopů věcí co na ně získám kontakt při mé práci řidiče a je škoda to nevyužít.\nTak už jsem to spustil, https://www.whaat.cz\nDocela to mastí. Aktuálně 72000 produktů, 1312 kategorií.\nJeště třeba vyřešit dost detailů, ale celkem to vyhovuje.\nSamozřejmě iluze, že se koupí nějakej modul a funguje na první dobrou, je zcela mylná. Polovinu jsem musel upravovat, aby to nějak fungovalo. Většinou nekompatibilita s configem, i když píšou, že je kompatibilní apod.\nTak dej potom průběžně vědět nějaké zkušenosti\n1 030 lidí online


Mobilní marketing | agentOn ٩(ツ)۶\nPočet uživatelů přistupujících k webovým prezentacím prostřednictvím mobilních zařízení neustále roste. Kvůli tomuto trendu je potřeba věnovat mobilním uživatelům zvýšenou pozornost.\nEmaily čte na chytrém mobilním telefonu téměř každý jeho majitel. Email marketing ve spojení s mobilně přístupnou webovou prezentací se tedy stává extremně silným nástrojem pro oslovení široké skupiny potenciálních zákazníků.\nStoupá také počet uživatelů, kteří jsou ochotni prostřednictvím mobilních zařízení nakupovat.\nZákazníci se učí porovnávat ceny v kamenných prodejnách s těmi na internetu a vyhledávají zajímavé nabídky ve svém okolí (lokální výhody a akce).\nMobilní zpřístupnění je proces, při kterém zkoumáme, jak jsou vaše webové stránky použitelné\nna mobilních dotykových zařízeních. Zda neobsahují zbytečné technické překážky a datově náročné prvky, které by znesnadňovali uživatelům s pomalým mobilním připojením k internetu přístup k webové prezentaci.\nV některých případech postačí k nápravě jen drobné úpravy. Vytváření mobilní, nebo responsivní verze webu není vždy nezbyteně nutné. Vše zjistíme na základě analytických dat a navýšíme výkonnost vašeho webu, neváhejte nás kontaktovat.


KVV / Aktuality / Smuteční oznámení\nKatedra výtvarné výchovy PF JU se zármutkem oznamuje celé akademické obci, že nás navždy opustil dlouholetý pedagog naší katedry akademický malíř\nRoman Kubička (*25. 12. 1948 – †16. 6. 2020).\nRoman Kubička studoval letech 1976–1982 na Akademii výtvarných umění v Praze u A. Paderlíka a F. Jiroudka. V letech 1983–1994 pracoval jako arteterapeut v Dětské psychiatrické léčebně v Opařanech a mezi lety 1994–1997 pedagogicky působil na Soukromé střední uměleckoprůmyslové škole v Písku, kde se stal v roce 1994 na krátké období jejím ředitelem. Na katedře výtvarné výchovy PF JU učil nejprve externě, a to od roku 1984 do září 1986, kdy byl přijat do interního pracovního poměru. Po čtvrt století dlouhém působení na našem pracovišti odešel na jaře roku 2011 do zaslouženého důchodu, ale nadále s katedrou spolupracoval formou externí výuky. Těžištěm jeho výukové činnosti byly předměty výtvarné přípravy, zejména malba, malířské techniky a figurální kresba.\nJako samostatně tvůrčí výtvarník pracoval zejména v oblasti figurální malby a ilustrace. Svou tvorbu mnohokráte úspěšně prezentoval na skupinových i samostatných výstavách doma i v zahraničí. Ve stínu jeho umělecké činnosti stojí neprávem opomíjená rozsáhlá práce publikační, která se tematicky dotýkala zejména již zmíněné problematiky technologie malby.\nŽádný z výčtů profesních úspěchů však nemůže plně vystihnout bytostné lidství oblíbeného a inspirativního pedagoga. Věříme, že na velkorysost, nadhled, noblesu a humor Romana Kubičky nezapomenou mnozí kolegové a studenti celý život. Výjimečná osobnost Romana Kubičky bude nejen katedře výtvarné výchovy velmi chybět. Ztrácíme skvělého umělce, učitele a odborníka, ale v neposlední řadě přítele a kamaráda. Nikdy nezapomeneme.\nStátní závěrečná zkouška – VÝTVARNÁ VÝCHOVA\nZkušební komise: doc. Lenka Vojtová Vilhelmová, ak. mal. – předsedkyně Členové komise: PhDr. Aleš Pospíšil, Ph.D. Mgr. Karel Řepa, Ph.D….\nSdělení k SZZ – odevzdávání BP, DP k registraci\nVedoucí katedry výtvarné výchovy PF JU doc. Lenka Vojtová Vilhelmová, ak. mal. posouvá termín odevzdání kvalifikačních prací (BP, DP) na…\nSrdečně zveme na konferenci reflektující mimořádnou situaci uplynulých měsíců. Virtuální mezinárodní konferenční setkání pořádá Česká sekce INSEA za spolupráce a…


Na cestujícího v letadle vypadla část okna – Novinky.cz\nBEZ KOMENTÁŘE: Na pasažéra vypadla v letadle vnitřní část okna\nstředa 27. května 2015, 11:22\nCaram se pokoušel na okno připevnit svou kameru, aby si natočil celý let z Rio de Janeira do Sao Paula. Jenže krytka okna mu zůstala v ruce.\nZaskočený Brazilec okamžitě přivolal letušku, ta mu ale řekla, ať se ničeho nebojí, že se nic neděje. To potvrdily také aerolinky TAM, o jejichž let se jednalo, v prohlášení pro britský MailOnline.\n„Neohrozilo to celistvost letadla ani bezpečnost letu, který proběhl bez problému,“ uvedly aerolinky s tím, že vnitřní plastová vrstva tam je především kvůli tomu, aby nedošlo k náhodnému poškrábání té vnější, která je samozřejmě připevněna mnohem pevněji.


Použitá technika značky Hydros stavební technika k prodeji. - Mascus Česko\nNalézáte se zde: Mascus Česko > Stavební technika > Hydros\nHydros stavební technika\nProhlédněte si inzeráty Hydros stavební technika z celé Evropy, které jsou v seznamu seřazené od nejnovějších po nejstarší. Ojeté stroje značky Hydros stavební technika si můžete seřadit pouhým stisknutím tlačítka podle značky, roku výroby, ceny, množství hodin práce či země původu. Kliknutím na tento odkaz stavební technika provedete seřazení.\nHydros T 135Brutto hmotnost: 36000, Délka výložníku jeřábu: Ahvenanmaa\nZde je kompletní seznam použitých stavebních strojů z podkategorie Hydros stavební technika, které se nabízejí na prodej. Chcete-li přidat inzeráty do oblíbených, nebo porovnat produkty, které vás zaujmou, klepněte na zaškrtávací políčko vedle obrázku použitého stavebního stroje z podkategorie Hydros stavební technika, který se vám zdá zajímavý. Potom vyberte jednu z výše uvedených možností. Chcete-li zúžit výsledky vyhledávání použitých strojů z vybrané podkategorie Hydros stavební technika, nebo změnit váš dotaz, použijte volbu Nové vyhledávání(v horní části stránky).


Videotéka Prima Play zaznamenala za první měsíc 8,8 milionů přehraných videí — Médiář\n24. 05. 2012 15:57\nMezi nejoblíbenější pořady na Prima Play patří reality show Hotel Paradise a improvizační Partička. Žádaná je také „agroseznamka“ Farmář hledá ženu. Vůbec nejsledovanějším videem je zatím úvodní díl reality show Hotel Paradise, s 555 tisíc přehrání.\nPrůměrná doba sledování přepočtená na jednoho diváka tak v březnu činila 6 hodin a 52 minut - dva až tři průměrné večery u klasického televizoru. Oproti únoru jde o nárůst o 28 minut. Prima Play odstartovala 19. března.


Zpropadené vodítko! Bědoval po závodě Kopecký - Mistrovství světa - Zpravodajství - MTBS.cz\nZpropadené vodítko! Bědoval po závodě Kopecký\nTomáš Kopecký měl dostatek sil na vítězství, zradila ho technika. To ho mrzí nejvíc. "Fyzicky jsem na tom byl hodně dobře," řekl v rozhovoru...\n"Kdybych prohrál kvůli kondici, tak bych to bral, ale že se to stalo vinou technického problému, tak to mě mrzí," říkal novinářům plynulou angličtinou junior Tomáš Kopecký po závodě, ve kterém vybojoval stříbro. "Ale stříbro z mistrovství světa je hezké." Vítěz juniorského hodnocení Světového poháru patřil k největším favoritům MS ve Valkenburgu, svou roli splnil. I když byl v cíli trochu smutný...\nTomáši, co se stalo v posledním kole?\nBohužel mi spadl řetěz, Ben mi ujel asi o dvanáct sekund. Dostal jsem v depu svoje třetí kolo, na kterém není namontované vodítko...\nBylo ti jasné, že je po titulu?\nHned ne, snažil jsem se řetěz co nejrychleji nandat a doufal jsem, že Ben udělá chybu a dojedu to. Ale pak mi taky začaly docházet síly. Že je pozdě jsem si uvědomil u druhého depa. Hlavně mě začal dojíždět Kamp a musel jsem zmáknout ještě ten kus. To mě taky začalo trochu stresovat.\nNebýt toho, vyhrál bys?\nTroufal bych si na vítězství. Pár vteřin mi chybělo, ale dostal jsem ho pod tlak.\nNebylo od mechaniků riskatní, že ti dali tohle kolo do posledního okruhu?\nJe to pro ně těžký. Jak všichni mění kolo každýho půl kola, tak to nestíhají mýt, je tam málo wapek, kluci tam stojí frontu. Asi kvůli tomu mi dali třetí kolo. Za to nemůžou. Spíš jsme tam měli dát to vodítko. Je to ponaučení pro příště.\nPůsobil jsi v závodě hodně klidným dojmem...\nNa začátku jsem nemrhal silama, šestřil jsem. Vím, že se začíná bojovat až ve druhé části závodu. Myslím, že to byla dobrá taktika, takhle se to má jezdit. A hlavně se nesmí dělat zbytečný chyby.\nJenže ty jsi udělal chybu hned v prvním kole, kdy jsi spadl na hrazení...\nBylo v zápalu boje, brzo v závodě, necítil jsem žádnou bolest nic. Rychle jsem vzal kolo, který se mi tam trochu zaháklo za banner. Snažil jsem se nestresovat.\nNestresoval jsi ani potom, když měl Ben Tulett ve druhém kole už 16 vteřin náskok?\nNe, já jsem si ho ve třetím kole docela v klidu dojel a dostal se i před něj. To je pro člověka velké povzbuzení, když má možnost vyhrát. Mentálně tě to hodně nakopne. A do posledního kola jsem šel s taktikou, kdy jsem chtěl zaútočit hned na začátku.\nTo bylo vidět...\nChtěl jsem ho dostat pod tlak, aby udělal nějakou chybu. Myslím, že se mi to celkem dařilo, než mi spadl řetěz, tak jsem tam už malý náskok měl. Nechtěl jsem to nechat do cíle, protože nejsem dobrý spurtér. Bohužel k tomu už nedošlo...\nPřekvapilo tě, že vyhrál Ben Tullet?\nPřiznám se, že trochu ano. Nečekal jsem to. Před závodem jsem mluvil o jiných jménech. Třeba Švýcar Roullier nebo Ronhaar měli během sezony lepší výsledky.\nMáš i stříbro z ME v Táboře, můžes je porovnat?\nCením si jich úplně stejně. Neočekával jsem tady tak dobrou atmosféru jako v Táboře, ale byla taky úžasná. Měl jsem tu hodně holandských fanoušků, ale i české.\nTakže hodnocení MS ve Valkenburgu?\nJsem strašně spokojený, ale když jseš takhle blízko výhře, je ti trochu smutno.\nJe to konec sezony nebo tě ještě čekají závody?\nMám přes soubou ještě tři závody. Dva z nich je Superprestige, kde vedu průběžné pořadí a bojuje se o drahé kolo :-) To se pak většinou prodá a člověk si může nechat peníze. To je ještě jeden můj cíl. A pak čtyři týdny bez kola. Pojedu na lyže, asi do Česka, udělám si prázdniny a budu odpočívat od kola.\nJak strávíš jaro a léto?\nHned po závodě jedu na prezentaci svého nového týmu… Je to silničí tým - farma QuickStepu. Cyklokros ale neopouštím, ale vždy je důležitý jezdit dobré závody v silniční sezoně a tady bych se mohl dostat na etapáky do Francie. To je důležité i pro cyklokros.\nPřečteno - 4801x Tagy: mistrovství světa rozhovory valkenburg tomáš kopecký


Home - Mikroregion Voticko\nZážitkové odpadové dny\nVývoj kriminality a bezpečnostní situace v letech 2015 – 2017 na území Obvodní oddělení Policie ČR Votice\nPolicisty Obvodní oddělení Policie České republiky Votice je zajišťován veřejný\npořádek a bezpečnost na katastrálních územích 15-ti obcí v rámci Obce s rozšířenou působností\nVotice a dále na katastrálním území Sedlce – Prčice, které katastrálně spadá pod okres Příbram.\nRozloha svěřeného teritoria činí celkem 354 kilometrů čtverečních. Plánovaný stav\npolicistů na OO PČR Votice je 16 včetně vedoucího a jeho zástupce. Tento početní stav se však\nnedaří dlouhodobě naplňovat a v současné době je na Obvodním oddělení ve Voticích podstav\nPolicisté zde zařazení se nepodílí pouze na zajišťování veřejného pořádku, ale mezi\njejich úkoly patří i objasňování trestné činnosti, dohled nad BESIP a mnoho dalších. Mimo to\nse účastní různých bezpečnostních opatření v rámci Územního odboru Benešov, ale i v rámci\nI přes veškerá úskalí se však i v roce 2017 podařilo dosáhnout snížení nápadu trestné\nčinnosti v porovnání s obdobím let 2015 a 2016. Oproti roku 2016 došlo k poklesu zjištěných\ntrestných činů o 20 % a oproti roku 2015 dokonce o 40 %. Největšího poklesu v porovnání roku\n2017 a 2015 bylo dosaženo u majetkové kriminality, kde činí rozdíl zjištěných trestných činů\n50 %, dále u násilné kriminality je to 40 % a u hospodářských trestných činů došlo k poklesu o\nNaopak se nedaří předcházet zvýšenému výskytu u přestupkových deliktů, kde došlo u\npřestupků proti majetku, zahrnujících případy drobných krádeží, vandalismu apod., v mezidobí\nlet 2015 – 2017 k nárůstu o 25 % evidovaných případů a u přestupků proti občanskému soužití\ndokonce o 34 %. Zde jsou obsaženy případy drobných ublížení na zdraví, urážek a různých\nschválností mezi občany. Zvýšený výskyt těchto protiprávních jednání je však dán i rostoucí\nmigrací osob v souvislosti s jejich zaměstnáváním v agenturách a rovněž i se stále se měnící\nklientelou různých ubytoven. Z hlediska trestné činnosti je potom výrazným kriminogenním\nfaktorem hlavní tah železniční trati a silnice I/3, které procházejí celým územím od jihu na sever\na s tím související pohyb osob, a to samozřejmě nejen těch poctivých a slušných.\nBezpečnostní situaci v rámci svěřeného teritoria Obvodního oddělení Policie ČR Votice\nvšak lze z mého pohledu hodnotit z hlediska jejího vývoje pozitivně. Je ale samozřejmé, že i\nv této oblasti, stejně tak jako v jiných oblastech průřezem celou společností, je stále co\nzlepšovat, a to nejen ze strany policistů, neboť bezpečnost je věcí nás všech. Stále je mezi námi\nřada takových, kteří zejména svou liknavostí, projevující se v nedostatečném zajištění majetku\nnebo i volně odloženými cennými věcmi pouze nahrávají pachatelům. Velice často se policisté\nsetkávají i s nezájmem občanů vůči majetku druhých, neboť stále mezi námi jsou tací, kterým\nnevadí, když druhému někdo škodí.\nDosažené výsledky nejsou samozřejmě pouze zásluhou policistů OO PČR Votice, ale i\nostatních složek Policie České republiky a neopominutelnou roli zde hraje úzká spolupráce se\nstrážníky Městské policie, kteří se díky veřejnoprávním smlouvám a se souhlasem představitelů\nměsta zapojují do činnosti a spolupráce i mimo samotné Votice. V neposlední řadě je velkým\npřínosem, zejména při odhalování pouliční kriminality, stále se rozšiřující kamerový systém.\nK lepší orientaci ve vývoji trestné činnosti a činnosti policistů Obvodního oddělení\nPolicie ČR Votice je přiložen přehled dle jednotlivých obcí za období 2015 – 2017.\nNpor. Bc. Petr Kratochvíl\nVedoucí OO PČR Votice\nU nás to žijeAktuality\nRudá léta padesátá nejen na Voticku – v novém dokumentu i v debatě pěti odborníků\nOjedinělou příležitost zúčastnit se debaty na téma „Rudá léta padesátá nejen na Voticku“ a křtu nového pamětnického dokumentu „Kolektivizace na Voticku ve vzpomínkách pamětníků…“ budou mít návštěvníci bývalého votického kláštera ve čtvrtek 25. dubna 2019. V prostorách bývalého sídla StB, kde byla v listopadu 2018 otevřena stálá expozice „Ve jménu šťastných zítřků“ Kolektivizace na Voticku, bude pět odborníků z Ústavu pro studium totalitních režimů a Národní knihovny debatovat o složitém období českých dějin po roce 1948.\nVyšel nový zpravodaj CSS\n6. zpravodaj Centra společných služeb. Dočtete se něm o přípravě nové dopravní obslužnosti na území mikroregionu, tipy na levné cestování do Prahy, informace k připravované výzvě na "kotlíkové dotace" a seznámení s projektem koordinace sociálních služeb na Voticku.\nCentrum společných služeb Voticka funguje i v roce 2019\nCSS vzniklo díky spolupráci Mikroregionu Voticko se Svazem měst a obcí České republiky a má za cíl usnadnit administrativu obcím regionu, umožnit občanům a spolkům přístup k informacím a ve spolupráci s nimi realizovat projekty, které byly navrženy a schváleny v rámci strategie rozvoje území. Projekt „Posilování administrativní kapacity obcí na bázi meziobecní spolupráce“ je spolufinancován z EU v rámci Operačního programu Zaměstnanost. Díky němu získal mikroregion příspěvek na mzdové náklady na dva zaměstnance, kteří působí v nově vytvořeném Centru společných služeb.\nBav seAkce v mikroregionu


Čtyři muže z Přerovska hledá soud, jednoho rodina - Přerovský deník\nČtyři muže z Přerovska hledá soud, jednoho rodina\nPřerovsko /FOTO/ – Dlouhodobě se přerovští kriminalisté marně snaží vypátrat čtveřici mužů, které hledá soud. Pátý pohřešovaný je retardovaný a tak se policie obává, že ho může kdokoliv zneužít. Po tom se shání rodina.\nŠestatřicetiletý René Šimek má trvalé bydliště v okrese Přerov, je 170 až 175 centimetrů vysoký, střední postavy, hnědých očí i vlasů a má oválný tvar hlavy, která je směrem k bradě zúžená. „Okresní soud v Přerově ho hledá již od 11. února,“ uvedla bez bližšího vysvětlení přerovská policejní mluvčí Michaela Sedláčková.\nStejně tak je tímtéž soudem pohřešován i devětatřicetiletý Jiří Stuchlík z okresu Přerov, který má zelenošedé oči, krátké černé vlasy, rovné vousy a rovněž oválnou hlavu, zúženou k bradě. V pátrání je podle Sedláčkové od 19. listopadu loňského roku.\nTaké Oldřich Kobliha, který je trvale hlášen na Přerovsku, se vyhýbá spravedlnosti. Je mu 37 let, má střední postavu, hnědé oči i vlasy a hledaný je od loňského 25. září. S velkou pravděpodobností se teď zdržuje na Olomoucku.\n„Osmačtyřicetiletý Pavel Hlaváček je také z Přerovska, je vysoký asi 190 centimetrů, má modré oči, krátké hnědé vlasy, střižené na ježka, kdy nad čelem mu tvoří kouty. Nosíval knír,“ popsala muže, kterého hledají od loňského června už dva soudy, Sedláčková.\nZ úplně jiného důvodu je od 20. března vyhlášeno pátrání po devětadvacetiletém Zdeňku Plaskurovi, který trvale žije v okrese Olomouc. Toho nehledá soud, ale rodina. Je 165 vysoký, hubený, má hnědé oči i vlasy, které jsou rovné a krátké.\n„Jmenovaný je retardovaný a může jej kdokoliv zneužít,“ zdůraznila vážnost situace policejní mluvčí s tím, že policie žádá občany, kteří by měli o hledaných jakékoliv informace, aby je sdělili na kterékoliv policejní služebně nebo na lince 158.


Cenově výhodné autodíly pro SKODA ROOMSTER a autodoplňky na AUTODOC\nLevné náhradní díly pro SKODA ROOMSTER\nTop Náhradní díly pro 2 SKODA ROOMSTER modely:\nRoomster 5JNáhradní díly pro SKODA Roomster (5J)\nRoomster PraktikNáhradní díly pro SKODA Roomster Praktik (5J)\nOnline obchod s příslušenstvím pro SKODA ROOMSTER\nInformace o modelu SKODA ROOMSTER - správný výběr náhradních dílů\nVýroba modelu Škoda Roomster ve verzi minivan se začala v roce 2006 a skončila v roce 2015. Na trhu se představila jedna generace a jedna změna designu tohoto modelu. Výroba probíhala v České republice v městech Vrchlabí a Kvasiny.\nŠkoda Roomster I. generace\nKoncept modelu Škoda Roomster byl představen v roce 2003 na autosalonu ve Frankfurtu. V roce 2006 v Ženevě byl představen sériový model.\nExteriér modelu Škoda Roomster měl sportovní design a harmonickou kombinaci panoramatického zasklení střechy, která se hladce přesouvala do čelního skla. Kromě toho mělo toto auto i široká okna. Na modelu byla instalována přední světla se třemi sekcemi s vestavěnými denními světly. Pro větší bezpečnost mohlo být auto vybaveno adaptivními světly. Jejich hlavní vlastností bylo, že podle rychlosti vozidla se mohl měnit úhel svícení hlavního světla a mlhového světla.\nInteriér modelu Škoda Roomster přesně korespondoval s kategorizací rodinného minivanu. Díky velkému množství doplňků a nastavení volantu a sedadla si řidič mohl vybrat ten nejpohodlnější způsob jízdy. Na předním panelu byla dvojitá odkládací přihrádka a kromě toho tu byly i jiné otvory pro uskladnění jiných malých věcí. Na okrajích interiéru se nacházely ještě další odkládací prostory. Zadní sedadla bylo možné regulovat v různých směrech, což umožnilo zvětšit objem kufru až na 1780 litrů.\nŠkoda Roomster I. generace - změny designu\nV roce 2010 se na ženevském autosalonu představila nová verze Škoda Roomster. Změny se týkaly exteriéru a interiéru. Přední část vozu se lišila od svého předchůdce tvarem nárazníku a mlhovými světly, která se zvětšila. V rámci interiéru se výrobce rozhodl pro instalaci nového volantu a nových světel kontrolních indikátorů. Instaloval se i multifunkční displej Maxi Dot, zapalovač a popelník. Přední, boční airbagy, zvukový signál s dvěma tóny, ESP systém se starali o stabilitu a bezpečnost auta na silnici.\nVyměňte náhradní díly svépomocí s pomocí - SKODA ROOMSTER – video návod k opravě vašeho auta od AUTODOC\nSKODA ROOMSTER Manuál/Krok za krokem průvodce pro opravu a výměnu\nZákaznický průzkum ohledně SKODA ROOMSTER\npodle 584 recenze\nNejprodávanější automobilových výrobků pro SKODA ROOMSTER\nDostupný máme skvělý výběr autodílíly od nejlepších výrobců pro 2 SKODA ROOMSTER modely. V našem katalogu náhradních dílů pro SKODA najdete úžasný výběr prvotřídních a levných dílů pro SKODA ROOMSTER od nejlepších výrobců.\nSKODA motory: SKODA Roomster (5J) 1.9 TDI, SKODA Roomster (5J) 1.4, SKODA Roomster (5J) 1.6, SKODA Roomster (5J) 1.4 TDI


Rum Eminente Reserva 7y 41,3% 0,7l | GrilCentrum.cz\nRum Eminente Reserva 7y 41,3% 0,7l - VIN149\nRum eminente reserva 7y 41,3% 0,7l\nKubánský rum s krásnou jantarovou barvou, jemným intenzivním aroma a hlubokou chutí Více informací\ncena bez DPH: 1 421 Kč Skladem\n1 720 Kč (s DPH)\n1 421 Kč (bez DPH)\nLimitovaná edice kubánského rumu Eminente s krásnou jantarovou barvou s mahagonovým odstínem. Eminente Reserva se vyznačuje velmi intenzivním a jemným aroma, v počátku cítíme praženou kávu, která ustupuje jemnějším tónům mandlí a kakaa. Chuť je plná vanilkových tónů, kávy s pikantním tělem lehce po zázvoru a sečuánském pepři, v pozadí se zralými švestkami a dlouhým čokoládovým závěrem s nádechem kouře.\nRum Eminente Reserva má nejvyšší podíl zralých aguardientes mezi kubánskými rumy (70% proti běžným 18-20%), zbylou část tvoří tradiční světlý kubánský rum. Aguardiente je destilát z cukrové třtiny, destilovaný na jednosloupové koloně na cca 75 % alkoholu. Eminente Reserva zraje 7 let v dubových sudech po whisky. Díky tomuto postupu má neskutečně hlubokou chuť s jemností mladých rumů a vyzrálostí těch starších.\nO rumech Eminente:\nSpeciální rum v limitované edici, vyrobený při příležitosti 100. výročí převodu bývalých dánských ostrovů západní Indie do území Spojených států amerických, které se uskutečnilo 31. března 1917. Každá láhev je očíslována individuálně a na památku této speciální akce bylo vyrobeno pouze 10 000 lahví. Luxusní Eminente Reserva v sobě snoubí umění nejmladšího rumového mistra a nejstarší rumové tradice Kuby. Maestro Ronero César Martí pro svůj první blend zvolil zcela unikátní systém dozrávání a míchání.


Novým rektorem ČVUT byl zvolen Vojtěch Petráček | Týden.cz\nNovým rektorem Českého vysokého učení technického v Praze (ČVUT) byl zvolen jaderný fyzik Vojtěch Petráček. V posledním pátém kole tajné volby získal 23 hlasů z celkových 45, tedy nejtěsnější možnou většinu, kterou potřeboval. Porazil další čtyři kandidáty: děkanku stavební fakulty Alenu Kohoutkovou, kybernetika z elektrotechnické fakulty Michala Pěchoučka, bývalého děkana fakulty informatiky Pavla Tvrdíka i současného rektora Petra Konvalinku.\nS dosavadním rektorem Konvalinkou měla část akademiků spor. Vyčítali mu špatný způsob komunikace a nedůvěryhodnost, on si zase stěžoval na spolupráci s některými děkany. Část akademických senátorů se ho pokusila dvakrát neúspěšně odvolat. Jednou kvůli spolupráci s poradcem Miroslavem Elfmarkem, který byl později odsouzen za podvod, a podruhé kvůli vyčerpání finančních rezerv školy. Konvalinka obě hlasování ustál.


Konec světa? Apokalyptické vize před konkláve - Tiscali.cz\n11. 3. 2013 15:15 - Aktuality autor: Danica Klein\nKonec světa?,zdroj: Daily Telegraph\nPosledního 112. papeže Malachiáš nazývá Petrem Římským (Petrus Romanus). Právě on bude podle proroctví muslimskou invazí přinucen opustit věčné město a zemře v exilu velice bolestivou smrtí. Vzápětí bude Řím zničen. Označení Petr Římský se podle APA každopádně na předpověď výsledku nadcházejícího konkláve nedá příliš využít: nehodí se totiž pro žádného ze 115 kardinálů, z nichž nová hlava církve vzejde. Křestní jméno Petr má jediný z nich: ghanský kardinál Peter Turkson.\nTi, kdo Malachiáše brání, poukazují zejména na to, že v popisu budoucích papežů byl někdy opravdu blízko pravdě. Například pontifika Jana XXIII., který církev vedl v letech 1958 až 1963, označil za "pastýře a námořníka". To prý podle zastánců proroctví poukazuje na to, že tento papež byl v době volby biskupem známého přístavního města Benátky. Poměrně trefné bylo i označení Jana Pavla II. latinskou frází "De labore solis" ("z námahy slunce"): podle vykladačů tato fráze poukazuje na zatmění slunce. Karol Wojtyla se narodil 18. května 1920 během zatmění slunce, úplné zatmění slunce ze srpna 1999 připadlo na období jeho pontifikátu a také v den jeho pohřbu došlo k úplnému zatmění nad Tichým oceánem.\nTagy: Vatikán apokalypsa konec světa konkláve\ndalší články na téma: konkláve\nBritové zřejmě budou mít v Česku až do konce příštího roku stejná práva, jako by byli dál občany Evropské unie. Vyplývá to z vládního návrhu zákona, který ve středu schválila zrychleně už v prvním čtení sněmovna. Předloha ale bude účinná jen v případě takzvaného tvrdého brexitu, tedy pokud by Velká Británie odešla z unie bez dohody. Nyní zamíří k posouzení do Senátu. více


Zavážecí loďka pro rybáře - Chrudim - LepšíBazar.cz\nHlavní stránkaHobby, knihy, umění, volný časRybaření, rybářské potřebyZavážecí loďka pro rybáře - Chrudim\n[25.02.2015]Celkem zobrazeno: 431x\nTato zakrmovací loďka, která uveze až 2 kg krmiva ve své naklápěcí korbě. Loď je poháněna dvěma výkonnými motory a je také vybavena světlem pro připoutání pozornosti ryb. Zakrmovací loď je velmi pěkně propracovaná, má dva silné elektromotory, gelovou baterii - je kompletně smontovaná pro snadné a rychlé použití. Mezi její výhody patří vysoká nosnost (až 2 kg krmiva), silná gelová baterie (vydrží pohánět loďku až 3 hodiny). Korba s krmivem je díky šnekovému ústrojí velmi přesně regulovatelná a krmivo tak můžete lépe dávkovat. Řízení se provádí pomocí ovladače (který slouží zároveň jako výstupní zobrazovací jednotka sonaru). Loď umí jezdit vpřed, zatáčet na oba směry, vyklápět korbu, pozastavit plavbu či ukončení vyklápění. Každá činnost je indikována třemi pozičními světly umístěnými v krajních pozicích lodě - je tak možno plavit se i v noci za tmy. Samozřejmostí je zařízení na odvoz háčku s návnadou na požadované místo a automatické odjištění při započetí vyklápění. Lodní šrouby jsou zabudovány do trupu a jsou kompletně chráněny proti namotání nečistot (tráva, vlasec a jiné). http://www.rckane.cz/194-zavazeci-lode\n1Zavážecí loďka pro rybáře 2015 - 2,4Ghz, + sonar Zavážecí loďka pro rybáře + sonar (echolot) Zavážecí loďka pro rybáře 2015 - 2,4Ghz, Li-pol 10 Zavážecí loďka pro rybáře Zavážecí loďka pro rybáře + sonar (echolot) - NOVÁ\nStatistiky: Dnes přidáno: 43 inzerátů. Web načten za 1.825s


Zaměstnavatel: Vodafone Czech Republic a.s.\nnáměstí Junkových 2808\nSouhlasím se zpracováním osobních údajů. Zpracování osobních údajů upravuje zákon č. 101/2000 Sb., o ochraně osobních údajů. Souhlas je udělen společnosti Vodafone Czech Republic a.s. jakožto správci pro účely výběrového řízení na danou pracovní pozici a dále pro účely evidování mé osoby jakožto potenciálního zaměstnance u této společnosti.


MHD v Brně by kvůli smogu mohlo být zdarma už v úterý | Doprava | Zprávy | Brněnská Drbna - zprávy z Brna a Jihomoravského kraje\nMHD v Brně by kvůli smogu mohlo být zdarma už v úterý\npondělí, 13. února 2017, 12:14\nMěstská hromadná doprava (MHD) by mohla být v Brně kvůli smogové situaci zdarma pro všechny už v průběhu úterý, návrh na mimořádné opatření budou ráno schvalovat radní. Smogovou situaci v Brně meteorologové vyhlásili dnes dopoledne.\nPřipravit zavedení bezplatné MHD radní města uložili vedoucímu dopravy brněnského magistrátu minulý týden, materiál se má dostat zpět na radu do dvou týdnů. Opatření by mělo platit do konce února. Kvůli aktuální smogové situaci by ale mohlo vstoupit v platnost mimořádné opatření.\n"Dohodli jsme se, že už úterní ranní rada města bude městskou hromadnou dopravu zdarma po dobu smogové situace projednávat, je na debatě, od které hodiny by mohlo opatření začít platit," řekl náměstek primátora Martin Ander (SZ). Úterní jednání rady začíná v 9 hodin ráno, opatření by tak mohlo platit již od úterního dopoledne. "Je to důležitý signál všem, aby se skutečně zamysleli a nechali v těchto dnech auto doma, pokud skutečně z vážných důvodů jet autem nemusí," dodal na svém facebookovém profilu Ander.\nDoplnil, že dopravní podnik by měl být připravený na jízdy zdarma do několika hodin. "Řeší se ještě formální postupy, aby to rozhodnutí bylo plně kryté a v souladu s legislativou. Byť zatím to bude forma mimořádného opatření," uvedl Ander. Materiál, který je v přípravě, by takové situace měl řešit do budoucna komplexně.\nMluvčí dopravního podniku Barbora Lukšová ČTK řekla, že podnik jako městská firma je stále připraven plnit pokyny města, a to v co nejkratším čase. O posilování linek se zatím neuvažuje. "O vyhlášení smogové situace se cestující nově dozví i prostřednictvím informačních panelů Dopravního podniku města Brna," doplnila mluvčí.\nSmogová situace bývá vyhlašována, pokud alespoň na polovině stanic překročil výskyt škodlivin dvanáctihodinový průměr hodnotu 100 mikrogramů na metr krychlový a ve výhledu na 24 hodin není předpokládán jeho pokles. Smogovou situaci v Brně meteorologové naposledy vyhlásili 20. ledna, ještě ten den ji rozšířili na celý Jihomoravský kraj. Odvolali ji o dva dny později.\npři čtvrtletní šalinkartě člověk za půl měsíce zdarma proděla 228,-\npři měsíční 275,- takže dopravní podnik bď bude vracet peníze nebo prodlužovat platnost šalinkaret za dobu jízdného zdarma\npondělí, 13. února 2017, 13:37\nVlak v pátek večer usmrtil v Brně dalšího člověka\nsobota, 11. února 2017, 09:26\nVlak v pátek večer srazil v Brně člověka, kterého usmrtil. ČTK to řekl mluvčí Drážní inspekce Martin Drápal. Úmrtí...\nDalší smrt na kolejích: osobní vlak na Brněnsku srazil a zabil ženu\npátek, 10. února 2017, 16:31\nV Tetčicích na Brněnsku vlak dnes dopoledne srazil a zabil dvaašedesátiletou ženu. Provoz na místní trati byl asi...


Vědci vymysleli displej, který se dokáže sám opravit. Kdy bude v telefonech? | Svět Androida\nVědci vymysleli displej, který se dokáže sám opravit. Kdy bude v telefonech?\nŘada z vás si ještě určitě pamatuje prohnuté telefony LG G Flex, které měly na zádech jednu zajímavou vlastnost. Dokázaly si sami zacelit menší škrábance. Nyní vědci dokázali vymyslet něco podobného, nový displej si dokáže sám opravit škrábance.\nDisplej, který se dokáže sám opravit? Podle vědců již brzy\nVědci z University of California vynalezli nový druh displeje, který má do budoucna potenciál zacelit i praskliny. To se určitě shodneme, že je jedna z nejvíce nepříjemných věcí, která se může stát. V současné době se dá rozbitý displej řešit buď jeho kompletní výměnou, nebo koupí úplně nového telefonu. Díky novému materiálu by to mohlo být minulostí.\nVědci vymysleli materiál, který je vyroben z roztažitelného polymeru a iontové soli. Hlavní jeho přednost je v tom, že se může protáhnout až na 50 násobek své původní velikosti. Vědci provádí mnoho testů, a to včetně úplného roztržení. V takovém případě se materiál opět spojil za 24 hodin. Spojení probíhá díky ion-dipólové vazbě, která se nachází uvnitř materiálu. Když se na materiálu objeví nějaká trhlina, tak přitažlivá síla vytvořená mezi molekulami a ionty začne pracovat na zaplnění mezery.\nJeden z vědců Chao Wang řekl, že jeho tým dokázal jako první vytvořit tento materiál tak, aby dokázal vést i elektřinu. Právě o tohle se pokoušelo i LG, nicméně svou technologii nedokázali přenést i na displeje. Chao Wang rovněž prozradil, že první telefony s touto technologií by mohly přijít kolem roku 2020.\nMyslíte si, že se této technologie chytnou výrobci, nebo o ni už dále neuslyšíme?