Východní mystika vědecky (01) - Scifi přednášky ze setkání scifistů Science fiction\nBuddha - symbol Východu\nJako úvod zopakuji jednu arabskou moudrost, mylně podávanou jako vtip.\nPo večerním uzavření bran dorazili k městu čtyři poutníci. Brána se ale neotevřela a oni uvažovali, co dál.\nJeden vytáhl láhev, napil se a pak silácky navrhl: »Pojďte tu bránu vyvrátit!«\nDruhý si zatím zapálil v dýmce opium a ospale namítl: »Co se s ní budeme párat, vyspíme se venku!«\nTřetí si dal hašiš a sdělil ostatním tajemně: »Prolezeme klíčovou dírkou!«\nNejlépe si z nich ale poradil čtvrtý. Pohodlně se posadil a dříve než ostatní dopili a dokouřili, byl již pohroužen sám v sebe tak dokonale, že na to moudře nic neřekl.\nToť příklad moudrosti nejvyšší...\nA nyní můžeme otevřít jednu z knih o mystice, která se mi nedávno dostala do rukou.\n»Mystika začíná dnes na Západě v důsledku souběhu řady faktorů ztrácet příhanu, jež na ní ulpěla v posledních staletích. Řada významných představitelů západní kultury k ní přistupuje vážně a někteří se dokonce sami stávají praktikujícími mystiky.«\nTolik citát z mystické knihy. Samozřejmě, tento trend pozorujeme i u nás a kdo se nad tím zamyslí, musí přiznat, že je v tom cosi příznačného. Proč se tolik nepochybně vědecky vzdělaných lidí vrací k tomuto prastarému zdroji, mnohem staršímu než křesťanství? V knize o mystice se to dozvíme hned na počátku, raději tedy opět ocituji – nebude to na škodu věci:\n»K obratu v nazírání vedou zejména tyto faktory: s rostoucí propojeností jednotlivých částí lidstva související důkladnější a lepší poznávání východních kultur; významné výsledky prohloubeného studia orientalistů a religionistů v příslušném ohledu; na druhé straně vzrůstající uvědomování si mezí všeho objektivně-racionálního poznání, výboje ve směru nezpředmětňujícího myšlení (přistupujícího k Jsoucímu v jeho hloubce jako k čemusi, co překračuje funkcionální struktury a systémy a je v tomto podstatném ohledu neuchopitelné); významné objevy v přírodních vědách samých, které otvírají v určitých ohledech výhled ke spiritualisticko-monistickému výkladu nakloněnému mystice; dále neméně významné poznatky v oblasti psychologie (hlubinné a transpersonální) a kulturní antropologie, které v mnohém ohledu ukazují stejným směrem; hlubinně-ekologický důraz na respekt ke všemu živému, na potřebu vciťování, a časté zážitky skryté jednoty s tím spjaté; rostoucí zájem o mystiku a vůle praktikovat ji u značného počtu jedinců, kteří mají potřebu hlubšího duchovně-náboženského zaměření a nespokojují se s tradičními západními formami náboženství; některé pozitivní formy misijní a učitelské činnosti představitelů východní spirituality na západě, jež těmto tendencím vycházejí vstříc; tím vším vyvolané snahy o znovunavázání na pozapomenutou mystickou tradici i v progresivních kruzích křesťanských. Díky těmto faktorům se i mystika objevuje v novém světle, a místo toho, aby byla i nadále zavrhována či aspoň podceňována a ignorována, začíná nastupovat vážný zájem o ni a potřeba blíže si ujasnit, oč v ní běží.«\nAno, oč tu běží? Co do našeho uspěchaného světa mystika přináší? Co je důvodem, že se jí čím dál tím víc lidí zabývá? Jistě je za tím to důkladnější a lepší poznávání východních kultur, podpořené studiemi orientalistů, ale právě tak byla v dnešní době poznána kultura lidojedů a jihoamerických lovců lebek - a přece se jimi, až na sociálně-patologické výjimky, nikdo z lidí nenechává inspirovat!\nOpět dám raději slovo mystikům, neboť se mi jeví jako absolutně nezbytné uvědomit si prapůvodní smysl mystické praxe. Sami mystikové jsou si přece vědomi, že mystika bývá označována (opět cituji z jejich knihy): »za poněkud zvláštní oblast zážitků, jež snad mohou být psychologicky velmi pozoruhodné, ale jsou příliš excentrické a životu v jeho reálném zaměření příliš odlehlé.« Mystikové sami nejen připouštějí, že se výpovědi o mystických zkušenostech zcela vymykají kontrole, ale na tomto faktu naopak rádi staví. Opět si nemusím nic vymýšlet a použiji slov mystika:\n»Odmítnutí mystiky bývá motivované i filosoficky a často i nábožensky. Ještě větší míru předsudečnosti vykazuje odmítnutí motivované vědecky, objektivisticko-racionálně. Má svůj základní důvod v neoprávněném uplatňování vědeckého názoru v oblasti otázek přesahujících horizont vědy a jejích postupů a v nedůvěře ke všemu, co se dovolává jiných pramenů poznání než střízlivého, na obecně ověřitelných objektivních výsledcích vědeckého zkoumání stavícího rozumu. Tato nedůvěra vede k zásadnímu zpochybnění všeho ne-vědeckého, ne-objektivisticky racionálního sondování lidské skutečnosti - a mystiky především. Omezení této netradiční intelektuální perspektivy, na němž je založeno odmítnutí mystiky vědou, činí už samo sebou toto odmítnutí neplatným .«\nHleďme, hleďme, jaký úderný argument ! Na ten bych nepřišel! Zopakujme si to:\nOdmítnutí mystiky je omezením intelektuální perspektivy, což stačí, aby takové odmítnutí bylo neplatné.\nNádherná logika! – Tímhle se dá argumentovat proti čemukoliv!!! Jinými slovy, co se nám do toho, vědci, pletete, je to za vašimi horizonty, nad schopnosti vašeho chápání a tudíž, když to pochopit nemůžete, nemáte do toho prostě co mluvit! My jsme ochotni se o věci bavit nejvýš s filosofy, případně po stránce náboženské.\nOpět cituji mystika:\n»V případě odmítnutí motivovaného filosoficky nebo nábožensky se má věc podstatně jinak. Zde je třeba přistupovat k vysloveným pochybnostem vážněji a čelit možným námitkám základním ujasněním a objasněním. Vrhnout světlo – pokud je to intelektuálně vůbec možné – na povahu mystické zkušenosti v jejích vyšších polohách a ukázat, jaké konsekvence mohou z jejích významových aspektů plynout pro metafyzické myšlení a pro otázku po nejvyšším a posledním cíli života. Naším předmětem proto musí být především intuitivně-kognitivní typy této zkušenosti, které představují právě ony její vyšší polohy a obsahují určitou – tu větší, tu menší – míru skutečného duchovního osvícení. Přitom si ovšem musíme být jasně vědomi mezí svého počínání. Neboť mystická zkušenost radikálně přesahuje rozum, je zkušeností něčeho, k čemu on sám o sobě nemá přístup. Její reflexe na základě řady významných výpovědí o ní je reflexí něčeho, co se nemůže stát mimo svou vlastní sféru zjevným a jakožto takové je zcela nesdělitelné. Nemůže dát zkušenost samu a dokázat tak pravdivost mnoha tezí ve výpovědích obsažených; může jen – což je rozumové maximum – vzbudit důvěru v ně. To je účel rozumové reflexe mystické zkušenosti – skromná, nicméně ve své rovině, charakterizované omezením myšlení, nanejvýš významná.«\nSlyšeli jsme slovo mystika. Bohudíky... nemám dost úcty k úctyhodným autoritám a jsem ochoten rýpat do všeho. Nebudu mít ohled ani na odmrštění se strany mystiků a pokusím se navzdory jejich odmítnutí na pole mystiky vstoupit – navíc nikoli s posvátnou bázní novice, jak by se slušelo a patřilo. Vzhledem k tomu, že čistě vědecký přístup zde skutečně naráží na hranice nepoznatelného, spolehněme se zhruba rovnoměrně na informace mystiků, vědecké poznatky a v neposlední řadě na vlastní selský rozum - což jistě poznáte na způsobu, kterým své představy formuluji.\nMůže se vám zdát paradoxní, že se stavím z hlediska vědy a selského rozumu na obranu mystiky, že s většinou tezí mystiků naprosto souhlasím, ale kolem mystiky je zdánlivých paradoxů mnoho a jeden navíc snad ještě unesete – zejména až pochopíte, že tady – a ostatně v celé mystice – o žádný paradox nejde. Tvrdím totiž – a není to pouhá hra se slovíčky – že vědecké pojetí mystiky je neskonale reálnější, než mystické pojetí vědy , (které opravdu, ale opravdu žádný smysl nemá).\nTeď mi ale dovolte pokusit se poněkud blíže vám zpřístupnit mystiku jako takovou – je to sice suchopárné čtení, ale vynasnažím se vybrat jen to podstatné.\nPodle F.C.S.Northropa (v knize: F.C.S.Northrop: The Meeting of East and West, 1946,) je východiskem k osvětlování mystik rozlišení »estetické«, přímo bezprostředně-zkušenostní, a »teoretické« tj. vysuzované, teoreticky určované skutečnosti a jejího poznání, s poukazem na jasnou nepřevoditelnost prvé na cokoli od ní odlišného a se zdůrazněním její nepoznatelnosti mimo přímé zakoušení, i její nesdělitelnosti v rovině abstraktního rozumu. Jen tento poukaz na její absolutní prvotnost může vést k uvědomění žasuplné zázračnosti »živé skutečnosti«.\n»Tato stránka postřehovaných vztahů a významů, ve všem bezprostředně zakoušeném, sestává z barev, vůní, chutí, pocitů, citů, zážitků krásy atd. To nejsou faktory, z nichž sestávají fyzikální entity a procesy, je to látka, s níž pracují umělci – malíři, hudebníci a básníci«, říká Northrop. »Teoretickou stránku skutečnosti nelze naopak bezprostředně postřehovat: nemůže být bezprostředně-zkušenostně dána a poznává se právě teoreticky. Západní myšlení se jí dalo natolik fascinovat, že považovalo bezprostředně-zkušenostní stránku pouze za subjektivní jev, který jen empiricky ověřuje teoretické hypotézy o povaze skutečnosti. Ale toto pojetí je nutno zavrhnout. Mezi oběma stránkami je (se zřetelem k empirické skutečnosti) souvztažnost, v níž jsou si obě rovnocenné. Duchovní, nevyjádřitelný, citově jímavý, esteticky živoucí element – látka z níž jsou utvořeny sny, západy slunce a vůně květů – to je bezprostřední, čistě faktickou částí lidské přirozenosti a přirozenosti všeho vnímaného. Touto částí jsme před vší teorií a spekulací, bezprostředně a tedy s absolutní jistotou. Tradiční, ale naprosto chybná západní tendence byla považovat za méněcenné, co je podle myslitelů Východu prvotní. V tom ohledu je Východ nesrovnatelně hlubší než Západ. Jeho myslitelé si dávno všimli, že člověk zakouší bezprostředně nejenom specifická sdružení vymezených zkušenostních dat, ale že je zakouší ve všeobjímajícím – tj. je všechna obsahujícím – »poli« či »prostoru« prožívání. Uvnitř pole lze rozlišovat dvě stránky: všeobjímající jednotu s odhlédnutím od smyslově nebo introspektivně daných dat, jež zahrnuje, ale také jako celek všech rozrůzněných dat s odhlédnutím od pole, v němž se objevují. Člověk je v podstatě duchovní ne proto, že by byl nějakou lokální entitou myslitelnou jako mentální substance (nebo něco jí analogického), jež ze sebe promítá vjemy a city jako pouhé vlastní jevy, ale jako součást pole (v běžné zkušenosti nepostihovaného) v jeho hloubce. Odhalit toto pole, jež zahrnuje jeho podstatnou nezávislost na vymezených, rozrůzněných datech uvnitř něho, může jen mystická zkušenostní intuice. Chce-li ale mystik vyjádřit zbytek po popření empirických dat smyslů a introspekce, stojí tváří v tvář paradoxu. Nemůže říci, čím je, nýbrž jen čím není. Jeho rysem je totiž to, že je podstatně neurčený, nevymezitelný. Lidské já je vědomé proto, že je založeno v nevymezeném, esteticky zářivém, bezprostředně prožívatelném živoucím poli, jež je samou podstatou jeho přirozenosti. Prvotnost pole dává barvě vněmového předmětu nevyjádřitelnou estetickou živost, již ono vykazuje v našem já. z bezprostřední (ač utajené) přítomnosti transcendentně-imanentního živoucího faktoru plyne nesmírně důležitý důsledek: jeho přímá poznatelnost. Je poznatelný stejným způsobem, jako vše bezprostředně-zkušenostně zpřítomnitelné: vědomou účastí zakoušejícího jedince na nevymezené, nerozrůzněné niterné Přítomnosti. Tento závěr je ve shodě se svědectvím těch, kdo došli dostatečně daleko v praxi mystické kontemplace. Ti všichni shodně svědčí, že toto živoucí pole může být díky vytrvalému kontemplativnímu usebrání »postřehnuto« (je nutno použít uvozovek, neboť nejde o objekt postřehování) jako bezedná hlubina čistého, obsahově neurčeného, nevymezeného, v základě nerozrůzněného vědomí a že tato zkušenost naplňuje člověka nevýslovným blaživým mírem, s mentálním neporovnatelným jasem a intenzitou uvědomování, jistotou své podstatné nepodmíněnosti, jež převyšuje jakoukoli představu a myšlenkové pojetí Právě tato zázračně živoucí Přítomnost je míněna taoistickým pojmem »nejsoucí« Tao, buddhistickými pojmy Šúnjatá (»Prázdnota«) či Tathatá (»Takovost«), védánstským pojmem Čit (čisté Vědomí), nebo Eckhartovými pojmy Seelengrund (Základ duše) nebo Istigkeit (ryzí Bytí). Význam všech těchto pojmů je týž. Nejsou to pojmy původně teoretické, spekulativní, nýbrž pojmy založené na v principu stejném typu intuitivně-kognitivní mystické zkušenosti a snažící se ji naznačit. Emocionální jímavost, živost a nevýslovnost prožívání je výrazem jímavosti a živosti tohoto nevymezeného, všechno objímajícího a jejich základ a pozadí tvořícího tohoto živoucího niterného »prostoru«. Nepodmíněná, empirickému vědomí transcendentně-imanentní a přece skrytá (neboť neustále ven vycházejícím způsobem pohybu zakrytá) duchovní Přítomnost byla ve všech velkých mysticko-spirituálních učeních, východních i západních, ztotožněna s božstvím a její kladná nevymezenost byla – tváří v tvář její neodvoditelnosti z jiného, její nepodmíněnosti, jakož i tváří v tvář intuici její nadčasovosti a bezmeznosti – pojatá jako v poslední instanci Věčnost a Nekonečnost. Ve svém dynamickém a řádovém aspektu figuruje jako Šakti, tj. projevující se božská moc, rozrůzňující se vlastního omezujícího principu Májá což je v těchto naukách označení síly, jíž se tato nekonečná bezmeznost zahaluje sobě samé, v jistém smyslu sebe samu negujíc. S podobnými koncepcemi (alespoň co se základní struktury týče) se setkáváme v taoismu a mahájánovém buddhismu. Hinduistickému Čit v taoismu odpovídá »nejsoucí« Tao, v buddhismu Tathatá či Šúnjatá. Hinduistické Šakti je »jsoucí« Tao a Álája-vidžňána, univerzální »zásobové vědomí«. Jen vzdálenými obdobami těchto koncepcí jsou na Západě mysticko-spirituální novoplatónské a křesťansko-novoplatónské koncepce.«\nJak je zřejmé, teoretická mystika je značně propracovanou... málem bych řekl vědou , kdyby takové spojení sami mystikové neprohlašovali za protismyslné. Nám postačí vědět, že:\n»Kromě kontemplativního pohroužení, v němž je poznáváno Čit (čisté Vědomí), existují i jiné typy intuitivně-kognitivní mystické zkušenosti, jež nejsou omezeny na Čit a vyznačují se tak větší obsáhlostí. Brahman (jak je ve védántě a jí příbuzných hinduistických učeních nazýván božský základ existence) není chápán jako nehnutý, neměnný zkušenostní »substrát« čili Čit – není tedy vyčerpán svou nejzákladnější či nejzazší stránkou. Není jen základem nesčetných individuálních rozrůzněných zkušenostních polí, nevymezenou nerozrůzněnou živoucí Přítomností v každém z nich, ale též zdrojem veškerého rozrůznění, a tudíž procesu, díky němuž ta pole sama existují. Je i zdrojem vší zákonitosti a řádu, všech skutečnostních zákonitých vztahů a souvislostí a s nimi i těch aspektů skutečnosti, jež nejsou zahrnuty v bezprostředně zkušenostní složce poznávání, neboť jsou mimo okruh vnímání.«\nZdá se vám to příliš složité? A to jsem pečlivě vybíral z knihy, která obsahuje takových krkolomných konstrukcí tři sta stran, aniž by řekla cokoli podstatného. Ale vraťme se raději k typům mystické zkušenosti a pokusme se o co nejvýstižnější charakteristiku jejich povahy na základě toho, jak je naznačena v příslušných výpovědích.\nZačneme oním druhem kontemplativního pohroužení, v němž se s intuitivní zřejmostí prožívá – tedy ve své povaze Čit plně poznává – nerozrůzněný, nevymezený živoucí prostor vědomí. Dočasně osvícený stav vědomí, jehož se dosahuje v tomto typu kontemplativního pohroužení (v hinduistické terminologii se nazývá samádhi v užším smyslu slova, samádhi ve svých vyšších stupních, tj. samádhi »stezky poznání«), je očividně neúplný, a to především proto, že nemůže být ze samé povahy věci dostatečně obsáhlý ani trvalý. Dospívá se k němu cestou meditativní výluky, díky níž se obnažuje samo »jádro« bezprostředního zakoušení a je svlékána »slupka« všech zkušenostních obsahů, takže ve vrcholném bodě této výluky se může dostavit stav, kdy zmizí všechny jednotlivé obsahy vůbec a zůstává »zázrak« bezprostředního čistého vědomí, čistý stav Vědomého Bytí (či lépe řečeno Bytí-Vědomí), dotvrzující – jak řekl Mistr Eckhart – »nestvořenost« a »nestvořitelnost«. Mysl »vstupuje« do niterného prostoru nesmírného míru, je v něm jakoby smazána. Ve své nepodmíněnosti je prožíváno nevymezené, nerozrůzněné »Prázdno« čistého vědomí (nevymezená živoucí Přítomnost). V tomto stavu nejhlubšího pohroužení se osobně-individuální uvědomování zdánlivě ztrácí: dochází k jeho zdánlivému rozplynutí v nesmírné neosobní niterné »šíři« (na nižších stupních jde jen o větší či menší míru rozplývání) tato »šíře« je intuitivně postihována jako nezměrná či bezmezná. Vědomí světa přitom mizí (na nižších stupních je tu jen jeho větší či menší, v každém případě velmi slabé reziduum). Je-li zkušenost osvícení omezena na takovéto pohroužení, musí pro příslušného jedince zůstat svět vnímaného mimo posvátnou oblast takto odhalovanou: je něčím, co se staví proti této zkušenosti, co ji vylučuje stejně tak, jako ona vylučuje jej. Je něčím, z čeho se jedinec do ní stahuje a co ho z ní zase vyhání zpět. O tomto hlubokém pohroužení podává svědectví těchto několik vybraných výpovědí:\nAbul Husajn an-Nuri vypovídá: »Kdykoli se objevil Bůh, zmizel jsem já; a kdykoli jsem se objevil já, byl Bůh nepřítomen. Jeho přítomnost je moje nepřítomnost.«\nMistr Eckhart jde ještě dál: »Stojí-li duše před svým původem, zůstávají její síly venku a ona tu stojí obnažená a bezejmenná, vysvlečená ze vší určitosti. Nejvyšší část duše je nad čas povznesena a ví o čase tak málo jako o těle. Duše se vznáší vzhůru do jednoduchosti, nad všechny věci do nepoznatelného. Beztvará vrhá se do beztvarého Boha. A zde už nelze mluvit o duši, neboť ztratila svou přirozenost v oné jednosti božské esence. Tam se už nenazývá duší, nýbrž Nezměrným Bytím.«\nStejně vypovídá i jeden z klasiků Brahmánanda: »Konečně se otvírá ‘oko moudrosti’ a Nekonečno je bezprostředně postřehováno. Ach, zde je jiná říše, nad vesmírem! Svět klesá v nic. Mysl se zdá rozpouštět a přechází v savikalpa-samádhi (pohroužení s residuálními myšlenkami). Pak přichází nirvikalpa-samádhi (bez myšlenek), nejvyšší nadvědomá zkušenost – absolutní jednota. Ta je mimo slova i myšlenky. Není tu nic, co by bylo možno vidět nebo slyšet! Nekonečnost! Pouze nekonečnost! Je to bezprostřední prožívání.... Vše je nekonečnou blažeností, zde není žádného já a žádného ty, zde je vše sat-čit-ánanda (bytí-vědomí-blaho), absolutní. Je to prožívání nejvyššího štěstí.«\nŠrí Ramana Maharši: »V pohroužení se tvůj život stává jen magnetkou přitahovanou k obrovskému magnetu, a jak pronikáš hloub a hloub, stáváš se samým středem, zdrojem a podkladem existence. Zůstáváš jako čisté, absolutní Vědomí, v němž už není myšlenek ani pochybností. Je to záplava: jsi už jen stéblem slámy a jsi za živa pohlcen; ale je to nanejvýše rozkošné, neboť se stáváš tím, co tě pohlcuje. Ego se ztrácí v duchovním středu Samém, klam je u konce, je dosaženo Pravdy.«\nPo tomto osvětlení kořenů Východní mystiky odložme na chvíli nutkání k bezmeznému uchvácení, kterému podlehly statisíce lidí a pokusme se opět zapnout na vyšší obrátky šedou kůru mozkovou. Je to sice přesný opak toho, oč v mystice běží, ale Mystika je paradoxů plná – a co když právě vzepření může přinést to, co jinak trvá až několik let – totiž to kýžené osvícení? Jsou-li mezi vámi nějací mystikové, nechť mi odpustí drzost, s jakou se dotýkám základů jejich víry, ale na druhé straně, i dnešní mystika se stále častěji odívá do obleku, který sama slovně nesnáší – do vědy. Všimněme si, jak často používá vědeckých, nebo se tak tvářících termínů – namátkou uvedu část jedné věty: Zkušenostně-intuitivní uvědomování si Absolutně předchůdné, nekonečné a věčné Absolutní Přítomnosti je neintencionální, transcendentně-imanentní duchovní skutečností... atd atd.\nTakže přejdu bez velkého soucitu (který mystikové k vědě také nepociťují), přímo do středu mystické teorie i praxe – k Osvícení Absolutní Přítomností.\nZopakujme si, co je považováno za naprosto nutné podmínky onoho kontemplativního pohroužení, vedoucího až k Osvícení Absolutní Přítomností. Jak se všechny mystické autority vzácně shodují (ačkoliv si v některých dalších směrech vzájemně úporně protiřečí, což je ale podle nich jen dalším znakem jejich Absolutní Pravdy), základem je meditativní usebrání , ono svlékání slupek vědomí , kdy je z mysli postupně vytlačováno veškeré vnímání až zůstane jen vnímání Absolutna. Tomu procesu napomáhají různé další praktiky, jako dechová cvičení, strnutí těla do absolutního klidu, očišťování těla, často vykonávané do překvapujících detailů - například požadavek na absolutní vnitřní čistotu, které se dosahuje obvykle půstem, někdy pro větší spolehlivost i mechanicky - například spolknutím dlouhého pruhu látky, zkroucené na způsob provazu, takže je tělo mechanicky dokonale vyčištěno i zevnitř. Pouze Vnitřně Čistý Mystik může totiž zakusit stav Pohroužení do Absolutní Přítomnosti. Pravda, mystické autority nám tvrdí, že tyto pomůcky jsou nezbytné pro nováčky bez dostatečně hlubokých mystických zkušeností, zkušený Mistr je schopen se do takového stavu navodit za kratší čas rozjímání a někteří velikáni Východu dokonce uváděli, že žít v trvalém Pohroužení dokázali i bez nezbytného klidu, dokonce i při běžné, všední činnosti. Jiné velké autority mystického světa tuto možnost popírají, ale nikdo z nich se přitom nesníží pochybovat o Pravdě Velkých Myslitelů. Paradoxní? Ne - u Mystiky je to normální.\nVraťme se opět k oné předsudečné vědě. Domnívám se, že tvrzení o neuchopitelnosti mystického poznání vědou je pravdivé, dokonce Absolutně pravdivé (!) (viz dále). Věda skutečně není schopna rozumově uchopit Absolutní Přítomnost, zakoušenou mystiky (přinejmenším v tom, co je jejím obsahem). V tomto směru jejich tvrzení podporuji, ba co víc, přidávám se k němu a to právě z pozic vědy , jakkoliv se to zdá být paradoxem. Přesto mi to nedá a pokusím se využít vědu k tomu, nač ještě stačí. Zkuste se na to podívat bez předsudků (z obou stran). Možná jako já pochopíte, že věda a mystika mohou vedle sebe koexistovat a ačkoliv mystika vědě opravdu nemá co dát (alespoň ne přímo), může být jejich symbióza praktická a nakonec i obecně prospěšná (což pro vás nejspíš bude největší překvapení !!!). I když - jak pro koho.\nPřijmeme tedy za axiom (neboť důkazy v tomto směru samozřejmě neexistují a jak podle mystiků, tak i z hlediska vědy je nesmyslem je vůbec požadovat), že praktický mystik se dokáže po dlouhotrvajícím meditativním očišťování dobrat Osvícení. Podívejme se na ten jev nikoliv z hlediska obsahu, nebudeme se pokoušet zjišťovat, co vlastně mystik vnímá (to je totiž skutečně vědecky neuchopitelné ), ale z hlediska obecné fyziologie. Co se děje s tělesnou schránkou mystika v době, kdy jeho duše dlí v Absolutnu? ( Obrazně řečeno - oni sami přece duši popírají.) Musíme si uvědomit, že plnému kontemplativnímu ponoření zpravidla předcházejí očišťovací procesy, namáhavá dechová cvičení a půst. Samozřejmě tím dochází k výraznému poklesu živin, nejen v obsahu vyprázdněného žaludku a střev, ale především v krvi. Takový stav ale není pro vědu ničím nový. I v Praze bych mohl jmenovat několik psychiatrických pracovišť, která se mentální anorexií zabývají. Jak známo, někteří jedinci se do tohoto stavu dostávají sami a to tak dokonale, že na podvyživenost zkolabují a zemřou. Tento stav ale sám o sobě ke zmíněnému Osvícení nevede. Pak by totiž nejvíce osvícených muselo být právě na psychiatrických klinikách, kde se mentální anorexie léčí a jak dobře víme, není tomu tak. Co to znamená? Pro nás jen poznatek, že anorexie sama o sobě může být ke stavu Osvícení podmínkou možná nutnou, ale nikoliv postačující.\nZde ale přistupují další faktory, pro uvedení do stavu pohroužení rovněž naprosto nutné. K nastartování auta také nestačí mít benzín, ale i dostatečně nabitou baterii a neucpaný výfuk. Také v mystice je těch podmínek více. Další z nich jsou dechová cvičení . Mystická dechová cvičení nejsou totožná s hlubokým dýcháním známým z tělocviku. Je to naopak potlačování dechu, jeho zadržování, až k úplnému potlačení subjektivního vjemu dýchání. K mentální anorexii , čili úmyslnému vyhladovění, se tak přidává i trvalá asfyxie , stav kyslíkového hladu z potlačeného dýchání. Medicíně je známé, jaký vliv to má na mysl meditujícího mystika, jen si vzpomeňme, k čemu vedou známá přidušení nemluvňat při porodu. Při mystické samadhi se zpomaluje na minimum dýchání i látková výměna, takže je zde myslitelný i obdivovaný a pokročilými mystiky předváděný jev - stav zcela bez viditelného dýchání, demonstrovaný až drastickou cestou pohřbení zaživa po dobu až několika dní. Ačkoliv můžeme předpokládat, že k minimálnímu přísunu kyslíku dochází difusí i skrz určitou vrstvu hlíny, normální člověk by se nejspíš rychle udusil. Právě tak se většině lidí nedoporučuje napodobovat tichomořské lovce perel, kteří se bez dýchacího přístroje potápějí do hlubin 60m, kde vydrží údajně až osm minut - ani tady není pro běžné smrtelníky bezpečné následovat je bez tréninku, dokonce ani s dýchacím přístrojem. Oni se pak mohou vynořit naráz, kdežto člověk s dýchacím přístrojem by se při náhlém vynoření stal téměř okamžitě obětí kesonové nemoci.\nMusíme podtrhnout skutečnost, že asfyxie probíhá současně s dlouhodobou anorexií , takže tělo množství vzduchu nepotřebuje prostě proto, že nemá co spalovat , dále zdůraznit požadavek co největšího klidu a ustrnutí, takže není ani důvod něco spalovat. Kyslíkové hladovění se stáhne až někam na okraj - podobně jako nedostatečně živený oheň přechází v pouhé doutnání, které může také trvat neuvěřitelně dlouho - o tom by mohli vyprávět legendy především hasiči se zkušeností s lesními požáry.\nAle ani současné působení těchto dvou faktorů, anorexie a asfyxie, očividně ještě není postačující podmínkou. V koncentračních táborech například docházelo ke značnému stupni rozvoje obou těchto faktorů, nejen co do nedostatečné výživy, ale zejména v prostředí komor s plynem Cyklon-B – a přece se koncentrační tábory nestaly automaticky líhní tisíců mystiků. Adaptace zřejmě musí být pozvolná, nikoliv tak skoková – a k úplnému mystickému pohroužení musí být asi nezbytně nutná ještě nějaká další podmínka.\nDomnívám se – a ne bezdůvodně – že třetím, zato nejdůležitějším faktorem, nezbytným pro dokonalé odpoutání se od světa je právě to svlékání mysli , oprošťování se od myšlení. Mozek se pak dostane do stavu mentálního hladovění , podobného součinu účinků anorexie i asfyxie . Teprve pak dochází k jevům, známým jako ponoření, pohroužení , též Tao, Šúnjatá, Tathatá, Čit , až po Eckhartův pojem Seelengrund - totiž k samadhi .\nSamozřejmě to nemusí být tak jednoduché, stále nám chybí vysvětlení tohoto jevu, ale k základům mystické praxe nám zbývá už jen malý krůček. K čemu dochází v organismu každého živočicha v takovýchto, nebojme se to říci, krajních situacích? Jak známo, stav hladovění, a to hned v několika směrech, vede zprvu k velmi výrazné psychické aktivitě. Zpočátku se zde projevuje pud sebezáchovy, snaží se odstranit příčiny tohoto nenormálního stavu. Později, pokud byla snaha o získání potravy neúspěšná, nebo jako právě v těchto případech, kdy dojde k vědomému úmyslnému utlumení sebezáchovného pudu, nastupuje druhá fáze obrany organismu, totiž apatie , známá především u tzv. přirozeně nemocných mentálních anorektiků. Tělo se podvědomě snaží překonat toto nepříznivé období, kdy není možné opatřit si vhodnou potravu, aspoň snížením energetických výdajů. Jak známo, může to vést k záchraně, pokud se období nedostatku již chýlí ke konci. Známe to i v naší přesycené společnosti v podobě jarní únavy - jistěže jen v subjektivním, slabém pocitu, skutečnému Osvícení nekonečně vzdálenému. Připomenu, že období krutých nedostatků jsou příznivá meditacím a není náhodou, že se v křesťanské Evropě největší rozvoj mystiky datuje do období Třicetileté války a krátce po ní. Právě z této doby je známo nejvíce křesťanských mystiků, ačkoliv doba tvrdé rekatolizace pro ně jistě nebyla ideální.\nPři překročení jistých mezí vědomého prohlubování třístranného hladovění – po stránce živin, kyslíku i mentální činnosti – dochází k dalším jevům, v medicíně také dobře známým. Tělo si začne uvolňovat endorfiny, hormony, které napomáhají překonávat nepříznivé období. Je známo, že morfiny jsou chemicky tak blízké morfiu, že mohou vyvolávat i podobné stavy, jako morfium v koncentrované podobě, podávané do organismu zvenčí. Srovnáme-li stavy meditativního pohroužení popisované mystiky s dnes již také dobře známými popisy extází po nitrožilní aplikaci heroinu, vidíme, že jde o stavy velmi podobné, srovnatelné, ne-li přímo totožné. Také uživatelé drog popisují onu blaženost, pocity vznášení se v prostoru, hrdinské pocity božství (podle toho byl ostatně heroin nazván), dokonce i světelné vjemy - tak podobné Osvícení. A tím jsme vlastně doma. Troufnu si tvrdit, že nepatrný odlesk Osvícení prožívají i jedinci po větší intoxikaci levným etylalkoholem, kteří rovněž znají pocity uvolnění, vznášení v prostoru, pocity světla a světelných efektů. V našich poměrech vidí známé a popisované bílé myšky, v anglosaském světě, převážně v Americe, charakteristické většími rozměry všeho, jde často o vidění bílých slonů. (Pozn.: zde máme tedy opravdu ještě co dohánět.)\nManě mě napadá, není-li – alespoň v případě endorfinů – malé zrnko pravdy i na tvrzení konkurenčního myslitele Karla Marxe (cituji): Náboženství je největší opium lidstva .\n(Mezi námi, právě Marxovo náboženství se stalo tím absolutně nejhorším opiátem v dějinách lidstva a společně s příbuzným, také německým »národně sociálním« náboženstvím má na kontě více mrtvých, než úhrnem všechny ostatní náboženské i opiové války za posledních deset tisíc let.)\nNež vraťme se k Mystice. Oč tu vlastně jde, je tedy poměrně dobře popsáno na mnohem běžnějších intoxikacích, se kterými se medicína denně setkává. Pocit vjemů světla je celkem věrohodně vysvětlován stavy asfyxie, nedostatku kyslíku, vznášení zase zablokováním center rovnováhy. (Proto také požadavek klidu – kdo ho nedodržuje, jako alkoholici, má problémy.) Světelné vjemy si můžete snadno sami navodit tím, že si nakrátko zablokujete přístup kyslíku do očních nervů, například tlakem na oči – ale nedoporučuji to přehánět, neboť může dojít až k jejich vážnému a hlavně – nevratnému – poškození. Domnívám se ale, že takto lze vysvětlit i posmrtné zkušenosti , kdy se jedinci nacházeli ve stavu klinické smrti, ale byli navráceni k životu a mohli své pocity popsat. Také ti (pokud nemají po probuzení úplné okno ), popisují víceméně shodně pocity světla, blaženosti a vznášení. Také viděli sami sebe jako kdyby byli mimo a jejich návrat bývá poznamenán pocitem smutku, že se musí vrátit na svět (a k práci). To vše je opět srovnatelné s heroinovými halucinacemi. Zřejmě se jim také dostalo štěstí okusit v malé míře bájného mystického Osvícení (bohužel za tak extrémních okolností, že tuto cestu rovněž nemohu nikomu doporučovat). Nemá ale cenu pochybovat, že tyto stavy právě takto vznikat mohou a svědectví těch lidí mají pro nás velkou cenu. Vysvětlovala by, jak mystické praktiky kdysi vznikly. Při různých neštěstích se extrémních okolností přihodilo během dějin lidstva na tisíce, spousta lidí je mohla zázračně na poslední chvíli přežít a jejich svědectví se mohla stát základem víry v nebe. Někomu z nich se přitom ty pocity zalíbily natolik, že se mu podařilo vyvolat je i uměle. Buď pomocí drog, nebo i bez nich. Nechci tvrdit, zda tu byla dřív mystika nebo drogy, ale blažené stavy, dosahované bez drog, tedy bez viditelné příčiny , musely jistě působit mnohem tajemněji.\nVraťme se ale na okamžik k endorfinům. Proč vlastně vznikají? Jejich účinky můžeme dobře pozorovat například v přírodovědných filmech. Antilopa, přepadená smečkou gepardů, je stržena k zemi – a úplně ustrne, přestane se bránit a i kdyby snad ještě mohla kopat nebo použít svých rohů, nechá se bez odporu roztrhat. Vypadá to, jako kdyby se tu Matka Příroda snažila svým dětem krutou smrt usnadnit. Z vědeckého hlediska je to ale tautologický nesmysl. Vysvětlení je jiné. Umírající antilopa už tuto »zkušenost« nikomu nepředá. Zato když nastane jiná situace, kdy jde o život – například je stádo ze všech stran obklopené ohněm, krátkodobé působení endorfinů – zejména v potlačení bolesti – dovolí některým rozhodnějším jedincům ohněm proběhnout a byť s nějakými popáleninami přežít, takže mohou tuto mutaci předat i eventuálním potomkům. Známe to i u lidí - kdo byl u nějakého požáru, jistě si všiml, že si někteří lidé nevšimnou menších popálenin, dokud je nutné (a je co) zachraňovat. Teprve pak si začnou bolest uvědomovat. Ze zkušeností našich letců v Anglii také vyplývá, že zranění na palubách bombardérů dokázali po ošetření morfiem vyskočit z hořícího letadla, ačkoliv bez morfia nebyli vůbec schopní pohybu. Endorfiny mají tedy svůj pozitivní význam - jde o to, jak je uplatníme. Morfium se v lékařství používá k tlumení bolestí naprosto běžně, zatímco ve své upravené podobě - heroinu - je předmětem zajímajícím (a právem) spíše policii.\nŽe by ale celé učení Východní Mystiky bylo blábolem zdrogovaných, navíc otravnými produkty vlastní látkové výměny? Ale nakonec - proč ne? Kdo zná psychedelické umění, také založené na umělecké tvorbě pod vlivem drog, především LSD, snadno se s tím smíří. Nepřinesli nakonec lidstvu největší umělecké hodnoty právě lidé na pokraji šílenství? Nejen známý schizofrenik Vincent van Gogh, ale i jiní, z našich velikánů třebas Bedřich Smetana, který nakonec zemřel šílený? A troufne si vůbec někdo odhadnout podíl umění, vytvořeného pod vlivem alkoholu? Také Východní Mystikové se občas pouštěli do básní, jako je např. Bhagavádgíta! Opěvují-li krásy Absolutní Prázdnoty, opěvují sice v podstatě nic, ale velmi krásně a květnatě.\nJe nám ovšem také jasné, proč nemůžeme používat Mystiku k hledání něčeho reálného? Nikdo z mystiků se nikdy nepokoušel zprostředkovat svou poznanou Absolutní Pravdu jinak, než v nezřetelném a krajně opatrném popisu. Z tisíciletí Mystiky není znám jediný případ, kdy by mystikové při pohroužení do Absolutní Pravdy něco objevili. Ostatně, oni sami to považují za nesmysl. Používat mystických praktik k hledání jiné Pravdy než Absolutně Neuchopitelné je podle jejich mínění zbytečná námaha – a k tomu se přidávám. Věda z mystických praktik skutečně čerpat nemůže – nemá co. Uvědomte si, že stav v hrubých rysech podobný Osvícení (bohužel – nebo bohudík - informační, ne pocitový) prožívá v podstatě každý, kdo se pozdě v noci probudí u zapnuté obrazovky televizoru. Známé, ale taktéž nepopsatelné a nesdělitelné jiskření, (opatrně popisované jako zrnění, ačkoli s obilím nemá žádnou souvislost), nese totiž v sobě stejnou Absolutní Pravdu, jako vidění mystiků, dosahovaná až po nevýslovném úsilí. I toto nepopsatelné světlo je vědecky neuchopitelné. (Ačkoliv, abych byl přesnější, televizor naladěný na nevysílající kanál můžeme teoreticky vědecky využít jako generátor náhodných čísel - tedy, kdybychom neměli generátory jiné a lepší.) Nobelova cena za mystiku je dokonalý protimluv - ačkoliv existuje i Nobelova cena Míru, kterou už dostaly také pěkné kreatury - viz prezident Obama, který v době jejího udělení vedl dvě loupežné války a další rozpoutal brzy poté. Příměr s televizorem je jistě neúplný, ale na druhé straně stejně dobře použitelný, jako podobné neúplné příměry, používané mystiky.\nPro ne-mysticky založeného člověka, který přesto touží po stavech Osvícení a spojení s Absolutní Přítomností, o jakých se píše v mystických knihách, existuje možnost absolvovat Osvícení i bez dlouhých roků zasvěcování od Mudrců Východu. Podmínkou je, jak už to na Západě bývá, dostatek peněz a kontakty. Endogenní morfin lze uspokojivě nahradit heroinem, v nouzi i jinými, stejně účinnými preparáty, dostupnými i u nás. Injekce sama je nepříjemná jen krátce a Absolutního Ponoření se dosahuje rychle, bez námahy a téměř bezbolestně.\nMá tedy pracnější Východní mystika nějaký význam i pro moderního člověka? Ale také zde mi nezbývá než plně souhlasit s tezemi mystiků. Má ! Mezi heroinem a mysticky vnitřně produkovanými endorfiny a morfiny jsou významné rozdíly, způsobené nejspíš cizorodostí vnějších látek. Jak známo, dávky heroinu je nutno s časem stále zvyšovat, zatímco endorfiny si trénované tělo postupem času vytváří snadněji a snadněji, jak jasně vyplývá ze zkušeností Velkých Mystiků. Zatímco Heroinový Mystik potřebuje neustále větší a větší přísun peněz, které si nedokáže vydělat jinak než kriminálně-protizákonnou cestou, Východní Mystik tolik peněz nepotřebuje. Velkým Světcům obvykle postačilo žebrání, modernější Mystik má i jiné možnosti obživy. Vnitřní produkce endorfinů je přitom tělu bližší, takže odpadají komplikace s čistotou a zejména s nežádoucími vedlejšími účinky. Nepoužíváním špinavých injekčních stříkaček se Východní Mystikové účinně chrání před infekcemi, zejména před AIDS.\nAle citujme opět mystické klasiky:\n»Příkladem tu může být Rámakršnova zkušenost v ranější fázi jeho duchovního vývoje. Svámí Nikhilananda ve své předmluvě k »Rámakršnově evangeliu« píše, že Rámakršna tehdy viděl ve všem projev Vědomí a Blaženosti Božské Matky, bariéra mezi hmotou a energií se mu zhroutila a on viděl v zrnku písku a stéble trávy vibrovat božskou energii, svět se mu jevil jako jezero rtuti a stříbra. Božská Matka se mu stala vším. Ukázala mu, že vše kolem je naplněno Vědomím: i v bezbožném muži před chrámem »viděl« vibrovat její sílu a stejně tak v náhodně přiběhnuvší kočce.«\nRámakršna, jeden z věrozvěstů Východní mystiky, tedy v raném období viděl vibrující energii a ve svých spisech píše o personifikované božské síle, Božské Matce . Mystikové ale dnes tvrdí, že pojem Božská Matka je alegorií, neboť Rámakršna nemohl vidět žádnou osobu či osobnost, neboť Absolutno žádnou osobnost nemá. Myslím si, že je to od nich zbytečně tvrdé a nedá mi to, musím se Rámakršny zastat. Kdo z mystiků může tvrdit, co Rámakršna ve svém Ponoření viděl? (Poznámka - selským rozumem řečeno - jeho kritikové se nedostali tak daleko, aby mu bezvýhradně uvěřili...) Ale vždyť nic z toho není nemožné! Známý český mystik Fráňa Drtikol to vysvětluje docela přijatelně. Podle něho si člověk vždy antropomorfizuje setkání s něčím, co se mu zdá dokonalé. Stejně tak by si prý ryba ve styku s Absolutnem představovala nějakou dokonalou rybu, vůl pak absolutního vola (pardon, to je nepřesné, Drtikol mluvil o bů volu). Uvědomíme-li si, že všechno, s čím se Mystik setkává, v podstatě vzniká přímo v jeho hlavě, je pak možné všechno. Ostatně, vibrující božskou sílu v jezeře rtuti a stříbra můžete vidět i vy po několika stakanech vodky. Také Rámakršnovo Ponoření do Božské Matky mohlo být skutečné jako jiná jeho vidění nikým nezpochybňovaná. Ostatně ani ta persóna - matka nemusí být čirá fikce, o čemž svědčí některé větve Východního mystického učení, od pravého zen-buddhismu jen nepatrně odlišné, které se - a zřejmě velice úspěšně - pokoušely spojovat Mystické Ponořování se sexem, což jistě není bez zajímavosti ani dnes - ostatně, Heroinoví Mystikové to denně dokazují.\nOpět předám slovo mystické knize:\n»V základním je třeba mystikům důvěřovat a nečinit se vůči ním skepticky zaslepenými a hluchými. Zvláště důležité jsou často nejstarší mystické výpovědi, u nichž je ještě vyloučena možnost ovlivnění interpretace pojmy rozvinutější teoretické spekulace, např. všechny velké výrazy zkušenostní intuice v indických upanišadách, v mahájánových sútrách, nebo v textech klasiků taoismu. Je nesprávné žádat po mysticích důkazy, protože jejich základní výpovědi jsou jen pojmově-symbolickými poukazy na intuitivně postihované pravdy pouhým myšlením samým zcela neověřitelné a nedokazatelné. V rámci běžné odkázanosti na oblasti pouhých empirických faktů není v metafyzickém ohledu na úrovni rozumu žádné jistoty, evidence, důkazu. Pouze rozumově je existence Absolutního Duchovního Základu a jeho poznatelnosti v mystické zkušenosti neprokazatelná. Není však na místě činit se pro tuto neprokazatelnost hluchými vůči působivým výrazům Pravdy, jež může být poznaná jen ve zkušenostní intuici a k cestě za níž jsou tyto knihy jen potenciální výzvou. Je naopak třeba se naučit mystikům naslouchat – tak, abychom za jejich slovy v ycítili živoucí zkušenost a stali se receptivními pro tento jejich zkušenostní náboj. Všem slovním výrazům, z jejichž povahy je patrné, že se v nich bezprostředně vyjadřuje živoucí zkušenost, můžeme v základním ohledu plně důvěřovat.«\nPozn. Stejně tak bychom měli více důvěřovat lidem z našeho okolí, kteří se dostanou aspoň do okrajového kontaktu s Absolutnem pod vlivem dostupnějšího etylalkoholu. Vždyť i oni mají Pravdu! A nejen ve víně! Dnes je například velice v módě Pravda Becherovková – ale to opět odbočuji, měl bych se pokorně vrátit k tradiční Východní Mystice.\nSouhlasím tedy plně s mystiky:\na) jejich extatická vidění rozhodně nejsou pouhou fikcí,\nb) neobsahují nic postihnutelného rozumem.\nNevidím zde žádný rozpor, vy ano? Přece ani zrnění televizoru není fikcí, aniž by i ono bylo vědecky uchopitelné. Na rozdíl od ponoření do Absolutna, které zažilo nepatrné procento mystiků, je dnes pohled na zrnící televizor známý velkému množství lidí. Nejen na Východě i Západě, ale i u nás. Bohužel, takto dosahované uspokojení je očividně slabší. Ale vždyť i sami mystikové odlišují slabší druhy spojení s Absolutnem od naprosto pohlcujících , spojovaných pouze s Velkými Mistry. Nevidím paradox ani ve vývoji kvality spojení s Absolutní Přítomností od počátečních dob k dnešku. Mystikové tvrdí, že Absolutní Přítomnost je na čase nezávislá a neměnná a já to uznávám, ale to přece neplatí o druhé straně - o nich samotných. Kde Rámakršna viděl Božskou Matku (opět opakuji - nebyla-li reálná a hmotná - ačkoliv »ponoření do reálné ženské« by stěží bylo chápáno jako originální, nepodáme-li je dostatečně mysticky), tam Mistr Eckhart viděl Boha - ačkoliv ho viděl jinak, než křesťanské autority jeho doby, což mu nakonec vyneslo - popravu. Pravda, je psáno, že během soudu zemřel sám, ale co bychom si povídali o kvalitách středověkém mučení, že? V každém případě církevní soud jeho dílo odsoudil, takže kdyby nezemřel během soudu na mučení, hranice by ho tak jako tak neminula. Vývoj se samozřejmě nezastavil ani dnes. Důkladnější poznávání východních kultur a významné výsledky prohloubeného studia orientalistů a religionistů ovoce skutečně přineslo; i když hlavně v opačném směru, takže je dnes v samé kolébce Mystiky na kvapném ústupu tzv. Mystika iluzionistická, čili primitivní.\nTím víc dochází k rozkvětu ostatních druhů Mystiky, zejména zen-buddhistických větví. Mudrci z Východu dnes paradoxně vědecky přednášejí na Západě i na univerzitách. Ačkoliv má být jejich hlavním cílem odpoutání od života, předhánějí se ve snaze přinést osvícení také na Západ, do nedávné doby téměř nedotčený, ale dnes velmi vnímavý . Ani pradávná tradice mysticismu křesťanského pro ně není dostatečně pravá, neboť, jak sami tvrdí:\n»Příkladem nesprávného výkladu zkušenosti je typicky teologický výklad mystického ponoření, častý v křesťanské mystice. Rozplývání osobního vědomí, jehož centrem je Já, v nevymezeném živoucím prostoru vědomí se zde vykládá jako splývání dvou odlišných substanciálních entit, stvořené a nestvořené, duše a Boha. Nic takového však není významově zahrnuto ve zkušenosti samé: ona sama neříká vůbec nic ani o osobním Bohu, ani o jakékoliv substanciální duši. V těchto teologicko-metafyzických pojmech zformulovaných dávno před mystickou zkušeností si dogmaticky orientovaná mysl vysvětluje tuto zkušenost, uvádějíc ji ve významový vztah ke křesťansko-teistické koncepci skutečnosti. Násilnost takového výkladu, při němž musí být zkušenost vpravena do rámce vztahů jenž neodpovídají její povaze, je ale zřejmá. Méně násilný, ač stále ještě nesprávný, je teistický výklad »komunikace« lidského já s niternou Hlubinou za ním, i když povaha zkušenosti je taková, že jej zdánlivě opravňuje.«\nAle, ale! Kdo si to zase usurpuje jedinou pravdu, tu svou? Vždyť i Rámakršna »v raných dobách« komunikoval s Božskou Matkou, což byla rovněž personifikovaná Niterná Hlubina, jaké středověcí křesťanští mystikové slovy Mistra Eckharta říkali – spojení s Bohem. I když – Mistr Eckhart ve svých prohlášeních zašel ještě dál, čteme-li z jeho díla:\n»Bůh a božství se od sebe liší tak jako nebe a země... Nebe stojí tisíce mil nad zemí a stejně je Božství nad Bohem. Kdybych měl Boha, kterého bych mohl pochopit, ani bych ho nechtěl považovat za Boha. Život někoho druhého mě nemůže učinit blaženým: to ve mně samém musí být život a blaženost, z nichž se chci těšit... Božství samo je jen chudé, nahé a prázdné, jako by ho ani nebylo: nemá, nechce, nepotřebuje, nepracuje, nepřeje si... Musíš milovat Boha jako ne-Boha, ne-ducha, ne-osobu, ne-obraz, takového jaký je – čisté Jedno, jež nemá co činit s jakoukoliv dvojností či trojností, v němž věčně klesáme od nicoty k nicotě. Bůh se stává a odestává. Stane-li se zjevení božské podstaty ve mně dokonalým, pak jsem já sám tou božskou podstatou, jsem Bohem, jež se ve mně zjevuje.«\nTo byla autentická slova nejvýznamnějšího evropského křesťanského mystika Mistra Eckharta (1260-1327), psaná jím samotným v letech krátce před jeho popravou pro kacířství. (Poznámka: divíte se? Já ne.) Což se ale zdá současným východním mystikům málo – jejich slova jsou k Bohu ještě nemilosrdnější. Podle nich je Niterná Hlubina Absolutně Prázdná, ač i Prázdnota má Formu (prázdnou). Věřme jim to, byli do ní přece nesčetněkrát pohrouženi.\nMusíme se teď ale vážně zamyslet, co vede Východní Mudrce k jejich cestám na Západ, proč obětují svůj nesmírně vzácný čas cestováním, když jej mohou prožít mnohem užitečněji v extatickém Ponoření do Absolutních Hlubin? Vysvětlení je - jak jinak, pozemské a bohužel hmotné. Mohu zde také citovat slova jednoho ze známých mužů Západu, který se dostal do blízkého kontaktu s Východním Světcem Maharašim a nechal se i se svými přáteli osvítit. John Lennon z legendárních Beatles tvrdil: »Maharašimu šlo hlavně o prachy...« Už z tohoto výroku je zřejmé, že John Lennon byl velikým indickým mudrcem skutečně osvícen. Je totiž smutnou pravdou, že fyziologické potřeby potlačovaného hmotného těla nejsou zanedbatelné a i Veliký Mystik se musí postarat o jejich uspokojování. Ačkoliv je Ponoření do Absolutní Hlubiny podle všech svědectví vskutku uchvacujícím zakoušením, Absolutní Prázdnota nemá zájem pohltit své partnery natrvalo. Tělo může z Hlubinné Prázdnoty čerpat pouze duchovní uspokojení, ale nic jiného, takže fyziologické potřeby nakonec přeruší i sebedelší ponoření. A pokud ne, dá se teprve mluvit o Absolutním Vítězství Hlubiny nad nicotným, potlačovaným hmotným tělem, neboť teprve pak je spojeno s definitivním odpoutáním se od něho. Nutno ale podotknout, že úmrtí během Ponoření jsou Absolutně Přirozená a nedá se prokázat jakékoliv zavinění. Jako v případě, kdy se Velikého Mystika zeptali:\n»Mistře, víš, co je s Tvým učitelem?«\n»Je právě ponořen do svého Božského Já,« odpověděl Mystik s určitostí.\n»Ale – on včera zemřel!«\n»Netvrdil jsem přece nic jiného,« odtušil klidně Mistr.\nJe-li toto cílem mystiků, pak mystikové naprosto správně předvídají, že jejich praktiky racionálního, rozumem uvažujícího člověka nijak neosloví a nic mu nepřinesou. Což neplatí, přiznejme si, u části obyvatel celého světa, naši zemi nevyjímaje. Také u nás najdeme spoustu lidí ochotných obětovat svůj rozum a soudnost za spojení s tou zvláštní mystickou Absolutní Přítomností. Jak známo, často dosahují spojení i velice nákladným způsobem, který je nutí opatřovat si prostředky kriminálně-zločinnou cestou, což je ještě více diskriminuje. (Až se divím, že tato diskriminace není dávno předmětem sporů o základní lidská práva – očekávám ale, že k tomu časem dojde). Bránit jim v tom není možné, neboť represe nic neřeší . Není naopak povinností státu umožnit této náboženské menšině realizovat spojení s Absolutní Přítomností levnější cestou Východní mystiky? Neměla by se střediska Drop-in místo metadonovému programu věnovat Programu Najímání Východních Učitelů, zpočátku stejně drahému ne-li dražšímu (jak známo, Východní Světci nejsou nijak levnou záležitostí), zato s výhledem výchovy vlastních, levnějších učitelů, neboť se určitě můžeme jako vždycky spolehnout na naši rozvojově-levnější pracovní sílu?\nSamozřejmě se najdou skeptici, zpochybňující účelnost takto vynaložených prostředků. Proč bychom měli ze svých peněz platit někomu, kdo není schopen a ochoten starat se o své vlastní tělo? Pochybovačům ale musím připomenout, že na rozdíl od Drogových Mystiků se skutečný Východní Mystik, až na drobné trapně vlezlé výjimky, chová skromně, usebraně , neagresívně a nenápadně, nikomu nepřekáží a hlavně, nikoho nepřepadá. Přeorientování tzv. Heroinových Mystiků na Východní Mystiku by nás asi zpočátku stálo pár miliard, ale ty by se brzy vrátily na ušetřených nákladech, zbůhdarma utrácených za neskutečně předražené drogy, které koneckonců vždycky zaplatí ti druzí, oloupení Mystiky buď přímo, nebo formou sociálních dávek, Heroinovým Mystikům tak štědře dávaných. Opět zde budu citovat slova jednoho mystika, tentokrát našeho českého Drtikola:\n»Jsou činy, věci, které duchovní člověk vykoná sám a některé, které nechá vykonávat. On sám je nemůže vykonat proto, že mu již nepatří, aby je dělal sám. To zvláště se týká věcí, které jsou úzce spjaty s touto úrovní, jako obchod, peníze, zaopatření sama sebe atd.. - Tu platí: jiným pomáhal, ale sám sobě pomoci nemůže. On dává jen impuls, jen ideu a druzí ji vykonávají.«\nAno, Mystikové všeho druhu se o sebe příliš nestarají a tuto péči ponechávají na nás, lidech obyčejných, kteří nemohou pochopit člověka, který uskutečnil Poznání . Východní Mystik to ale nečiní násilím, jako jiné druhy Drogových Mystiků. Východní Mystik nepřekračuje zákony ani praktikováním, ani vedlejšími efekty, zejména ne drogovou kriminalitou. Mystikové dnes policii zpravidla nijak nevytěžují. Policie by pak mohla takto uvolněné síly věnovat na jiné, nebezpečnější kriminality, například až dosud tak pomíjenou Tunelovou, na kterou dnes nemá síly ani čas (ba ani inteligenci).\n(Zde uvedu nepřeložitelnou slovní hříčku, spočívající v záměně anglických termínů: Hole Crime (doslova »děrová« kriminalita, u nás více známá jako tunelová ) a Holy Crime (doslova svatá, přesněji drogově-sektářská kriminalita). Obě jsou podle odborníků jen těžko postihnutelné, ale zatímco v Tunelové kriminalitě jde především o peníze, v té druhé jde o peníze až na prvním místě .\nJinou námitkou je, že pouhou náhradou drogových závislostí závislostmi mystickými bychom vlastně úplně rezignovali na problematiku závislostí. Drogově závislí se ale hází přes palubu už teď, jen pro nás dražší cestou. Podporovat přechod Heroinových Mystiků na jistě pracnější Východní Mystiku není jejich úplným hozením přes palubu. Tím je spíše program omezování drogových poškození Harm reduction , praktikovaný středisky Drop-in v podobě rozdávání injekčních stříkaček a náhradních drog, hlavně drahého metadonu, zdarma drogově závislým. Představitelé středisek Drop-in přesvědčivě a jistě i pravdivě argumentují, cituji: » represe nic neřeší« , ale jejich »prevence« řeší méně než nic - ona ten škodlivější Heroinový Mysticismus přímo podporuje. Jaký je tedy výsledek oblíbeného Metadonového programu? Z uvedených vědeckých i mystických rozborů je každému nad slunce jasnější, že metadon spojování s Absolutní Přítomností neumožňuje. Zkušený Heroinový Mystik pak metadon vděčně (zejména když je zdarma ) odebírá jen jako to, čím skutečně je - jako pomocný prostředek k potlačení absťáku. Centra Drop-in tím pomáhají Heroinovým Mystikům přečkat dobu od jedné dávky heroinu k další a halucinace odborníků z Drop-inu , že metadon umožní drogově závislým návrat do života, jsou buď blábolem nezkušených , nebo spíš - argumentem příliš zkušených. Jde přece o prachy, které Heroinoví Mystikové za podřadné podpůrné prostředky nemohou vydávat. Nebyla by levnější cesta i pro ne-mystiky umožnit jim dosažení nirvány cestou nesrovnatelně levnější - tedy pro nás, ne-závislé? I kdyby měl Projekt Bezdrogové Závislosti jen tento čistě ekonomický efekt, nestál by za úvahu? Nutno přiznat, že střediska Drop-in řeší i otázku zaměstnanosti některých odborníků, kteří by měli jinde chleba těžší, zejména při dosahovaném poměru výsledků k vynaloženým penězům očividně těžko rozeznatelném od nuly - ale to už je marginální a řešitelná sociální otázka.\nSamozřejmě existuje, zejména v našich středoevropských podmínkách, vážné nebezpečí další, třetí cesty, existující ostatně již v samotné kolébce Východní Mystiky. Jak je známo, některé netrpělivé větve a učení používají k Osvícení také podpůrných prostředků, od typicky indického konopí po opium. (K heroinu se nedopracovaly, neboť jeho výroba byla umožněna až pokročilejší a opovrhovanou Západní vědou.) Jejich třetí cesta je asi nejkratší, ale bohužel nejméně vhodná, neboť spojuje nevýhody krajních proudů. S Chemicky-Heroinovou cestou má společné drahé podpůrné preparáty, takže zcela odpadá hlavní výhoda Východní mystiky. Čistý Mystik přece není závislý na preparátech, ale ani na učiteli, neboť po dosažení zběhlosti ho ke spojení s Absolutní Přítomností nepotřebuje. Je na tom pak lépe než členové některých náboženských sekt, které vyžadují trvalou bezpodmínečnou závislost svých členů na jakémsi Ústředí, spojenou s nemalými peněžními toky tímto směrem.\nNedělám si ale iluzi, že střediska Drop-in přejdou na Východní Mystiku dobrovolně. Pokud jim jde především o miliony, věnované státem (na výsledky vpravdě mizivé, přesněji: Absolutně Prázdné), je i jim jasné, že projekt Východní Mystiky časem povede k úplnému odbourání peněžních dotací do této oblasti. S tím jistě nebude nikdo ze středisek Drop-in souhlasit. Dá se napevno očekávat, že právě oni budou budování Středisek Východní Mystiky bojkotovat, diskreditovat i otevřeně sabotovat. Schůdnější cestou (ale dražší) než přestavba Drop-in se mi jeví stavba od základu nových nezávislých Středisek Východní Mystiky. Bude asi náročnější na počáteční investice, zato s výhledem, že finanční náročnost Středisek Mystiky bude časem klesat a jejich účinnost naopak stoupat, až pro střediska Drop-in prostě nezbude místo.\nNetvrdím ani, že program Východní Mystiky bezvýhradně uvítají sami drogově závislí. Východní Mystika je přece jen mnohem obtížnější než dosavadní pohodlné píchání injekcí. Také příjemné prostředí vyhřátých diskoték by museli vyměnit za klidnější cely. Navrhoval bych ale začít u těch, kteří nemají přímý přístup k drogám, tedy u uvězněných (kam se dříve nebo později dostanou všichni). Tito lidé mívají často zkušenosti s tzv. ústavní léčbou, která je dokáže elegantně přeřadit z kriminálů do nemocnic. Ačkoli po srovnání našich věznic a nemocnic není jisté, zda jde o změnu k lepšímu, je to aspoň změna – a většina jich bude určitě souhlasit s nabízenou Léčbou Heroinové Mystiky pomocí Čisté Východní Mystiky . Jakmile budou takto dobrovolně uzavřeni ve vhodném objektu, nebudou již moci couvnout. K tomu účelu jsou přímo ideální opevněné Tibetské kláštery, ale v nouzi asi postačí i ostnato-drátově zabezpečené tábory. Pečlivě kontrolované půsty, s nimiž mívá personál v podobných zařízeních vynikající zkušenosti, brzy vykonají své a po překonání počátečního stavu zvýšené psychické aktivity (včetně pokusů o útěk), které bude nutné potlačit jakožto rezidua pudů sebezáchovy buď silou, nebo ještě lépe opakovaným povinným předčítáním mantrických textů, nastoupí brzy kýžená apatie, první stupeň k Zasvěcení. Vzpomínám si na podobná prostředí, známá kdysi i v naší armádě na Politických Školeních Mužstva čili PŠM, která se tomuto obdivuhodně podobala. Není divu, šlo přece také o náboženství, jen odlišného druhu. Napadá mě ale, že by tu mohli najít uplatnění svých zkušeností i bývalí politruci, nespravedlivě pronásledovaní lustracemi. Že jde o jinou ideologii, to by jim zaručeně nevadilo. Namísto khaki uniformy by si oblékli oranžový oděv - ani převlékání kabátů jim přece nikdy problémy nedělalo. Troufám si tvrdit, že se naši lidé v této profesi adaptují rychle, jako kdysi dokázali plně nahradit v zařízeních obdobného typu jiné poradce z Východu, sovětské. Jen by bylo zpočátku třeba odborného dohledu při dechových cvičeních, neboť zde již nebude účelem likvidace třídního nepřítele (uškrcením), nýbrž Nejvyšší a nejvýš kýžené Osvícení (po selsku - zblbnutí). Také procento úmrtí na útěku se čeká mnohem nižší než procento úmrtí na předávkování. To je u Chemického Mysticismu prokazatelně značné, u Východního Bezdrogového absolutně neprokazatelné.\nPokusme se tedy o konečné shrnutí.\nPro ne-mysticky založené lidi je Východní Mystika přínosem především v tom, že může ušetřit miliardy, které Heroinově-chemická Mystika utratí za zbytečně předražené preparáty se stejným (tj. Absolutně Prázdným) efektem. Tvrzení, že přijdeme o racionální prospěch těchto lidí pro naši společnost je nutno rázně odmítnout s tím, že se tito lidé beztak k ničemu nehodí, takže jejich výpadek nebude mít na technologickou civilizaci žádný negativní účinek. Naopak, je nutné vidět nesmírný přínos a úspory spojené s tím, že odpadne část kriminality. Je to tedy cesta, proti které není co namítat. Obdobný projekt můžeme ostatně vidět v činnosti již dnes při úspěšném získávání Romů do církve Svědků Jehovových.\nPro příznivce Mystiky je tato cesta navíc velice přitažlivá právě tím, že je nenáročná jak po stránce ceny přípravků (Absolutně nulová!), tak po stránce nezávadnosti zákonné. Pravý Mystik se nedostává do konfliktů se zákony většinové společnosti – jen se nesmí, jako Mistr Eckhart, narodit na špatném místě ve špatné době, kdy společnost ovládly teistické struktury, pro něž je Východní Mystika konkurencí. Toto nebezpečí dnes hrozí jen v totalitně-náboženských společnostech – jmenovitě islámské právo uznává za odchylky od víry i trest smrti, čínský a Fidelovsky-Castrovský komunismus za porušování jiných dogmat. Ve zbytku světa je Východní Mysticismus legální a tedy vítaný.\nVážení skalně-zbývající posluchači,\ndoufám, že se z vás stanou nadšení propagátoři a mecenáši, když ne Východní Mystiky jako takové, pak aspoň Tolerance k ní. Pokud ano, tato přednáška o Mystice splnila svůj účel. Pokud ne, snad vás aspoň pobavila, což bylo (paradoxně, jak jinak) ještě vítanější. Čistým scifistům se dodatečně omlouvám, že pro ně mohl být předmět přednášky příliš reálný , ale není tomu tak, vědy i fantazie si jistě užili dost. Vám zbylým děkuji za pozornost. A těm, kdo se zatím stihli ponořit do svého Božského Já, věnuji velice známou, kupodivu ryze českou (!!!) mantrickou větu, na kterou si (ve svém novém působišti) jistě brzy zvyknou:\nBudíčééék!!! A padám, padám, padám, padám, padám, padám, padám, padám....!\n© Václav Semerád, Avalcon 2000 Chotěboř\nNavrhněte opravy pro "Scifi přednášky" v kapitole: 01=Východní mystika vědecky


U lékaře: Elektronické zdravotnictví je pro medicínu klíčové, v ČR ale kvůli podvodům zaostává · · Zet.cz\n13. 08. 2015\t· Tomáš Šebek\t· Michal Kvapil\t· · U lékaře\t· Hlavní zprávy z byznysu\t· eHealth\t· Štěpán Svačina\t· nemocnice\neHealth neboli elektronické zdravotnictví je jednou z nejdůležitějších věcí v medicíně. Fungovat ale může pouze za předpokladu, že jsou informace o pacientech patřičně utajené. Na rádiu Zet o tom v pořadu U lékaře mluvil přednosta 3. interní kliniky 1. lékařské fakulty Univerzity Karlovy a Všeobecné fakultní nemocnice profesor Štěpán Svačina, který je zároveň předsedou České lékařské společnosti Jana Evangelisty Purkyně. V Česku se podle profesora Svačiny dosud nepodařilo elektronické systémy do medicíny úspěšně implementovat. Důvodem jsou pravděpodobné podvody, které v očích veřejnosti důležitou sběrnici dat zdiskreditovaly.\nPane profesore, co je to nemocniční informační systém a jak funguje?\nNemocniční informační systém je něco, bez čeho si dnes nemocnice nemůžeme dokázat představit. Na bázi počítačů a počítačových sítí je vytvořená veškerá dokumentace v nemocnici, která se týká jak přímo léčebného procesu na lůžkách, tak i různých komplementů, lékáren, rentgenů. Týká se i řízení nemocnice, ekonomiky, pojišťoven a prostě úplně všeho. V tomto systému jsou uložena veškerá medicínská data. Nejstarší pojem je kybernetika. Pojem vymyslel Norbet Wiener po druhé světové válce, v Česku vznikl pojem biokybernetika a lékařská kybernetika. Pak se najednou něco přesmyklo a na přelomu 70. a 80. se tomu v některých zemích začalo říkat lékařská informatika. Dnes je nejmodernější termín biomedicínská informatika. To zahrnuje tu biologii, ale v podstatě je to totéž, co ta kybernetika před tím.\nJakým způsobem se dnes pracuje v medicíně s obrazovým materiálem a jak se sdílí?\nSdílí se naprosto dokonale. Já jsem přesvědčen o tom, že takzvané eHealth neboli elektronické zdravotnictví, aby bylo všechno na počítačových sítích a aby bylo všechno dobře utajené, je jedna z nejdůležitějších věcí v medicíně. Má to ale mnoho oponentů. V Česku se nepodařilo s elektronickými systémy prorazit. Kolem toho byly pravděpodobně podvody a podobné věci. V očích veřejnosti je to z toho důvodu zdiskreditované a v tuto chvíli je těžká cesta zpátky k tomu funkčnímu eHealth. Jediné co se podařilo, jsou ty obrazy. U nás na klinice se řeší problematika některých onkologických nádorů, nádorů hypofýzy a ti pacienti přišli s dokumentací. S tou tlustou obálkou poté odjeli na jinou chirurgii. Poté se vrátili, ale tu obálku zapomněli. V té obálce bylo deset snímků z různých českých laboratoří. Dnes po celém Česku funguje systém PACS. To znamená, že požádáte, aby vám kdekoli v nemocnici umožnili přístup. Jde o obrovský pokrok. Kupodivu to bylo bezkonfliktní a nevzbudilo to žádnou pozornost novinářů. Kdyby to takto fungovalo v celé medicíně včetně těch medicínských zpráv, tak by to byla poté jiná medicína.


Dvousimkový Samsung Galaxy A8 se začíná prodávat v Česku - Androiduj.cz\nDomů » Android Novinky » Dvousimkový Samsung Galaxy A8 se začíná prodávat v Česku\nKategorie: Android Novinky | Klíčová slova: Samsung Galaxy A8 (2018)\nFirma Samsung se rozhodla, že právě zítra 19. Ledna 2018 spouští oficiálně prodej nejnovějšího telefonu Galaxy A8 2018, který disponuje hybridním slotem pro SIM a microSD kartu a 1 slotem pro SIM samostatně.\nTento telefon ze začne prodávat za maloobchodní cenu, která je výrobcem doporučena a to za 12 999,- Kč. V prodeji bude ve třech různých barvách a to je černá, zlatá a šedá. K dispozici máme taktéž fotografie.\nTelefon Samsung Galaxy A8 je výjimečnou svou možností využívat dvě sim karty najednou. Telefon má 16 MPx fotoaparát a 8MPx duální přední fotoaparát se světelností f/1,9 a 16 Mpx zadní fotoaparátem se světelností F/1,7.\nInfinity displej u A8 2018\nDíky duálními přednímu fotoaparátu máte možnost dělat kvalitní snímky, které budou mít třeba rozmazané pozadí, portréty nebo ostré a jasné pozadí. Fotoaparát disponuje funkci „Live Focus“, takže si jednoduše můžete měnit rozostření fotky před i po něm.\nSamsung Galaxy A8 disponuje velkým infinity displejem a funkcí „Always on Display“. Nechybí ani certifikace IP68, snímač otisků prstů nebo podpora virtuální reality Gear VR.\nSamsung Galaxy A8 (2018) a A8 + (2018) oficiálně s duální selfie kamerou, infinity displejem Podívejte se na nový mobilní telefon Galaxy A8 (2018) a Galaxy A8+ (2018). Duální selfie fotoaparát s 16MPx a 8MPx. Taktéž je zde živé ostření, díky k...\nSamsung Galaxy A8 2018 a A8+ 2018 na videu v reálu Samsung Galaxy A 2018 je prémiová řada ve střední třídě těchto mobilních telefonu. K dispozici máme již plné specifikace, které můžeme od tohoto telef...\nSamsung Galaxy A8 (2018) a A8+ 2018 a LG K budou představeny na CES Samsung už má několik úniků informací pro Galaxy A8 2018 a A8+ 2018 a budou odhaleny na CES 2018 v Las Vegas. To je nová informace, která pochází z Ji...


Příběh žraloka: Kousavé hlášky z podvodního světa - TOPZINE.cz\nTOPZINE.cz Film & TV Hlášky z filmů Příběh žraloka: Kousavé hlášky z podvodního světa\nPříběh žraloka: Kousavé hlášky z podvodního světa\nZa každou malou rybou hledejte velkou lež. Tak by se dal popsat animovaný film Příběh žraloka jednou větou. Animák, který nenechá sedět diváky v klidu díky svým perfektně opepřeným hláškám, se vyšplhal až na nominaci na Oscara v roce 2004. Cenu si ale odnesl pouze z ocenění BAFTA. Jaké vtipné a nezapomenutelné hlášky z filmu nám utkvěly v paměti nejvíce?\nPodmořský svět zažívá velký otřes, když je jednoho dne nalezen mrtvý syn žraločího mafiánského bosse Dona Lina (Robert De Niro). Na scéně se objevuje také malá rybka Oscar (Will Smith). Samou upovídaností pusu nezavře a chtěl by se pohybovat v nejvyšších společenských vrstvách. Jelikož Oscar patří mezi snílky s velkýma očima a má značně velký dluh, této svízelné situace využije ve svůj prospěch a skutečně se vydává za nebezpečného zabijáka. Bratr zavražděného žraloka Lenny (Jack Black) se s Oscarem spřátelí a ukrývá se u něj do doby, než ho otec přijme takového, jaký je – tedy za vegetariánského žraloka. Oscar se nejprve dočkává slávy a uznání, o kterém vždy snil, ale i to ho připraví o přátele a lásku…\n(Chobotnice po telefonu vydírá Oskara.)\nchobotnice: „Jestli rozumíš, tak kývni hlavou.“\nchobotnice: „Ehm. A teď řekni, jestli jsi kývnul.“\nFrankie: „Už se rozneslo, cos provedl v tý restauraci. Ryby jsou drbny.“\nMagor Jo: „Hele Oscare, když máš teď tak luxusní bejvák, můžu ti dělat finančního poradce?“\nOscar: „Je to jen billboard, Jo.“\nMagor Jo: „Ty bydlíš v billboardu? A pak kdo je tu magor.“\nOscar: „Vidíte tenhle bicák? Tak ten má bráchu, kterej bydlí přímo tady. A já si myslím, že je čas na rodinný setkání.“\nAngie: „Oscare, jak jsi mi mohl takhle lhát?“\nOskar: „Neber si to osobně, Angie. Lhal jsem všem.“\n(Při závodech koníků.)\nOscar: „Vsadíme na něj pět tisíc škeblí, už jsme skoro v balíku a on zakopne. Jak může někdo kurňa zakopnout pod vodou?“\nPříběh žraloka, Zdroj: distributor filmu\nOscar: „Ahoj. Jsem Oscar. Jestli si myslíte, že mě znáte, tak to jste vedle.“\nDon Líno: „A kromě toho mi začneš platit.“\nSikes: „Za co?“\nDon Líno: „Za to, že tvoji myčku nepotká nehoda.“\nDon Líno: „Začínáš mě trochu rozčilovat. Kolikrát ti to mám říkat? Zmerčíš to, zabiješ to, sežereš to a tečka!“\nFrankie: „Lenny, pojď ke mně. Cítím chlad.“\nLenny: „To protože jsme chladnokrevní?“\nHrají: Will Smith, Robert De Niro, Renée Zellweger, Angelina Jolie, Jack Black, Martin Scorsese, Peter Falk, Kevin Pollak, Michael Imperioli, James Madio, Frank Vincent, Phil LaMarr, Doug E. Doug, Missy „Misdemeanor“ Elliott, Christina Aguilera, Seana Kofoed


Práce Pokojská Hradec Králové, nabídky práce | Jooble\nPráce Pokojská Hradec Králové 1-20 z 234 Výsledky\ndpp - pokojská Hradec Královémalíř pokojů Hradec Králové\tJiné dotazy:\nRadek Sláma\tFreelance inzeráty:\nMísto výkonu práce Pardubice. Pracovní úvazek plný nebo zkrácený možné i na DPP. Úklid penzionu (pokoje, společné prostory, kuchyňka, sprchy) a úklid kanceláří. Požadujeme spolehlivost, bezúhonnost a smysl pro pořádek. První kontakt telefonicky (Po - Pá 8:00 - 15:00),... >>\n...Lázně Bohdaneč. Pracovní náplň: -spolupráce při úklidu a údržbě ubytovacích zařízení LLB a.s., -úklid svěřeného pracovního úseku - pokojů a společných prostor, -evidence a hlášení závad, poškození prostor a vybavení na určeném pracovním úseku, kontrola včasnosti oprav,... >>\n~spolupráce při úklidu a údržbě ubytovacích zařízení LLB a.s.\n~úklid svěřeného pracovního úseku – pokojů a společných prostor\n~evidence a hlášení závad, poškození prostor a vybavení na určeném pracovním úseku, kontrola včasnosti oprav\n~udržování čistoty... >>\nMísto výkonu práce Lázně Bohdaneč. Náplň práce: - spolupráce při úklidu a údržbě ubytovacích zařízení LLB a.s.\n- evidence a hlášení závad, poškození prostor a vybavení na určeném pracovním úseku, kontrola včasnosti oprav\nPožadavky: - časová flexibilita (jednosměnný,...\n- PP na dohodu na určitou (dle dohody), také možnost práce na DPP, nástup možný ihned, pracoviště VÝCHODNÍ ČECHY\n- Náplň práce: malířské a dokončovací práce\n- Požadujeme: vyučení, pracovitost, spolehlivost, přímé jednání\n- Pozice je vhodná i pro absolventy... >>\nBrigáda - večerní úklid výrobních prostor\n- místo pracoviště: provozovna Milady Horákové 504, Hradec Králové 6;\n- pracovní doba: od 20:00 (cca. 4hod./denně = 1 úklid);\n- nástupní mzda: 450,- Kč/ 1 úklid, po zapracování 550,- Kč/ 1 úklid.\n- zabezpečení úklidu výrobních ČISTÝCH prostor pro zdravotnickou výrobu...\nHledáme pracovnice pro úklid apartmánů (pokojská). Pracovní doba PO-PÁ od 11:00-14:00 (1x za 14 dní volný pátek). Pozice je vyhrazená pro lidi se zdravotním znevýhodněním (ČID, plný ID). V případě zájmu kontaktujte technika zakázky - Veronika Konyariková, tel.774 401 643... >>\nPracovník/pracovnice úklidu / Uklízeči a pomocníci\nSamostatný pracovník úklidu na úklid administrativních prostor formou brigády. Úklid převážně v odpoledních hodinách. Výhodou jsou zkušenosti s úklidem.\nHlásit se předem telefonicky pí. Rajtrové, případně zaslat životopis na uvedený email...\nHledáme: spolehlivou osobu na pozici vedoucí objektů úklidu v Pardubicích.\nPožadujeme: zkušenosti s vedením kolektivu, organizační schopnisti, příjemné vystupování, komunikativnost, flexibilita, znalost prostředí úklidové firmy výhodou,ŘP-B.\nBrigáda v automotive\nPříjmeme brigádníky do kontroly kvality v regionu Východních Čech\nNutností je ochota cestovat za prací, buď jako řidič nebo spolujezdec, vlastním nebo firemním vozem.Při zakázkách v Pardubicích práce výhradně v Pardubicích\nchuť a ochota pracovat\nZástup za úklid\nHledáme vhodného uchazeče na zástup v případě nemoci či dovolené na úklid prodejních prostor koupelnového centra a zázemí.\ncca 3 hod dopoledne po - pá\nÚklidová pracovník -Pardubice\nInformace o pracovním místě: Pravidelný úklid místností a objektů manuálním nebo strojním způsobem. Vysávání...\núklid kanceláří v odpoledních hodinách 16:00 - 18:30 hod.\nSháním paní na úklid, jedná se o úklid objektu Cerea - úklid kanceláří plus vydávání cca 30- ti obědů.\nPracovníci úklidu Hradec Králové\nHledáme pracovníky na úklid v OD Sconto na ulici Rovná, výpadovka na Pardubice.\nPrac.doba: 12-ti hodinové směny, krátký-dlouhý týden, práce i o víkendech, nástup ihned.\nPozice je vhodná pro SD, ID, možnost práce na HPP nebo DPP. Odměna 60Kč/h.\nV případě zájmu volejte na...\nNáplň práce: zametání/vytírání/luxování podlah, stírání prachu, úklid toalety a koupelny.Požadujeme :pečlivost, svědomitost, zodpovědnost, pracovitost, spolehlivost,předešlé zkušenosti s výkonem této činnosti výhodou,trestní bezúhonnost, dlouhodobá brigáda nutností.Podmínky...\nPracovnice/pracovník úklidu v Pardubicích\nPřijmu pracovnici/pracovníka na úklid v Pardubicích na poliklinice Vektor. Úklid je prováděn 2,5 - 3hodiny denně v pracovní dny. Uklízí se společné prostory ( chodby, WC ). Vhodné především jako přivýdělek. Nástup ihned.\nBrigáda - monitory\nDo Pardubic hledáme brigádníky v termínu 18.11. a poté 21.-23.11. 8-16 hodin\nMožno i jednotlivé dny\n- kontrola a přebalování počítačových monitorů\n- nebát se pracovat\n- mzda je 70 Kč/hodina\npokojská, Hradec Králové


Dotazník o vnímání newsletteru (výsledky průzkumu) | Vyplňto.cz - řešení pro online průzkumy\nVyplňto.cz > Průzkumy > Archiv výsledků > Dotazník o vnímání newsletteru\nDotazník o vnímání newsletteru\nAutor průzkumu: Petr Kosmák\nŠetření: 23. 04. 2016 - 26. 04. 2016\nPočet otázek (max/průměr): 13 / 12.39\njmenuji se Petr Kosmák a jsem studentem Vysoké školy ekonomické v Praze. Rád bych Vás tímto požádal o vyplnění dotazníku, který bude sloužit ke zpracování mé diplomové práce.\nVyplnění dotazníku zabere jen pár minut a jeho vyplnění je zcela anonymní.\n1. Jak vnímáte reklamní sdělení v podobě newsletteru?\nPovinná otázka, respondent musel zvolit jednu z nabízených odpovědí a podle toho se mu zobrazily další otázky [pozitivně → otázka č. 3, spíše pozitivně → otázka č. 3, spíše negativně → otázka č. 2, negativně → otázka č. 2].\n47 39,5 % 39,5 %\n2. Co Vás vede k negativnímu pohledu na reklamní sdělení v podobě newsletteru?\nSpam 2 4,35 % 1,68 %\nchodí příliš často, většinou věci, o které nemám zájem a kolikrát sinejsem si jistá, zda jsem se odhlásila k odběru 1 2,17 % 0,84 %\npřesycení touto reklamou na trhu, časté zasílání 1 2,17 % 0,84 %\npokud si to nevyžádám, jen to otravuje/vadí v mailu 1 2,17 % 0,84 %\nreklama jako taková 1 2,17 % 0,84 %\nVetsinu z nich si nepreji sledovat, pokud bych si je pral sledovat tak si je schvalim, ale vetsina reklamnich portalu se nepta a je vetsinou velice slozite tento jejich ukon zrusit. Takze mi vadi prilisny spam na emailu od neznamych lidi a spolecnosti. 1 2,17 % 0,84 %\nMusí být mnou vyžádaný 1 2,17 % 0,84 %\nněkdy nevyžádaná pošta, spam 1 2,17 % 0,84 %\nVadí mi všechny reklamy 1 2,17 % 0,84 %\nOtravuje mě to. Zbytečnost v emailové schránce 1 2,17 % 0,84 %\nostatní odpovědi často newsletter evokuje spam\ninformace si rád vyhledám sám když je potřebuji a nepotřebuji být jimi bombardován v emailech\nVětšinou mě tam nic\nNevyžádaná pošta, nepovolené svolení k zasílání novinek\nOtravují mě časté maily.\nčastá frekvence opakování, nevyžádaná pošta\nBohužel přicházejí i nevyžádané.\nNení cíleno na mě a ani ve správný cas( resp.nabidka na lyže v květnu?!)\nVelmi často se jedná pouze o reklamní sdělení, které mi nepřinese žádné důležité informace, pouze mne zdržuje.\nje jich moc a hlavně i od firem kam se člověk neregistruje\nnemám rád reklamy celkově\nNabízí mi většinou to co nepotřebuji a plete se mi mezi důležitou korespondencí.\nchodí jich až moc\nVelká četnost newslettrů ve emailové schránce. Nemožnost všechny přečíst.\nObecně nemám moc rád push komunikaci a málokdy je v newsletterech něco, co mě zajímá.\nvetsinou me na neco nalaka a kdyz kliknu, tak vetsinou stejne nekoupim...takze to pak vnimam jako ztratu casu\ntěchto emailů chodí šílené množství a i po několikanásobném deaktivování, někdy to dokonce zrušit nejde\nnevyžádaná reklama, obtěžování\nMnoho newsletterů najednou ...\nObtěžuje mě to\nOtravuje me to\nvětšinou nenabízí nic zajímavého a zbytečně plní schránku, než je zakážu\n35 76,09 % 29,41 %\n3. Jaká je dle Vašeho názoru optimální délka newsletteru?\ndo 2 stran\n92 77,31 % 77,31 %\n10 a více stran\nZáleží na obchodníkovi a jeho portfoliu zboží, nicméně neměl by být příliš dlouhý (řekněme do 4 stran)\nZáleží na druhu newsletteru\nZáleží jaké informace obsahuje\nzáleží na konkrétních produktech nebo službách\n4. Jaká je dle Vašeho názoru optimální frekvence obsílky?\nzáleží čeho se reklama týká u spotřebního zboží týdně, u jiných nabídek měsíčně\n0x za život\nDle nastavení zákazníka\nIndividuální, záleží na potřebě aktualit a množství informací\nZa uhersky rok\npodle novinek v produktu, který mě zajímá\n2-3 týdně, dost záleží na typu businessu\n5. Jaká je dle Vašeho názoru optimální denní doba obsílky?\n68 57,14 % 57,14 %\n6. Který z níže uvedených typů newsletterů preferujete nejvíce?\n7. Jaké výhody očekáváte po přihlášení k odběru newsletteru?\n72 60,5 % 60,5 %\nreálné propojení newsletteru s kamenným obchodem\numožnění prioritního nákupu\nlepší informovanost o akcích a slevách\nužitečné informace. inspirujte se např. na walkhighlands.co.uk\nAktuální informace ohledně dění kolem mne, ať už kulturní, sportovní, nebo organizační\nSpeciální výhody pro odběratele (nejen v podobě newsletteru\ninformovanost o značce/produktu, který mě zajímá. Včetně novinek, akcí atd.\nvýběr nejlepšího sortimentu (best to buy)\n8. Přesvědčily by Vás výše zmíněné výhody k přihlášení odběru newsletteru?\n9. Preferovali byste raději periodické opakování rozprostření newsletterů v čase nebo by se podle Vás měl v průběhu období/sezóny zhušťovat?\npreferuji periodické opakování\npreferuji zhušťování dle sezóny\n20 16,81 % 16,81 %\n10. U které/kterých z níže uvedených kategorií očekáváte sezónnost?\n91 76,47 % 76,47 %\n11. Do jaké míry dokáže koncept/přehlednost newsletteru ovlivnit Vaše nákupní chování?\n46 38,66 % 38,66 %\n19 15,97 % 15,97 %\n12. Očekáváte, že při odhlašování odběru newsletterů budete tázáni na důvod?\n79 66,39 % 66,39 %\n13. Jaký je Váš nejčastější důvod k odhlášení odběru?\nnezajímavý obsah/nezajímavá nabídka\nchodily příliš často\nnechce se mi to prohlížet\nnechci dostávat newslettery\nJiž mě nezajímá, nepřehledná koncepce\nčasto kombinace více výše uvedených problémů\nčastá frekvence s produkty, o který již nemám zájem\n1. Jak vnímáte reklamní sdělení v podobě newsletteru?5. Jaká je dle Vašeho názoru optimální denní doba obsílky?6. Který z níže uvedených typů newsletterů preferujete nejvíce?8. Přesvědčily by Vás výše zmíněné výhody k přihlášení odběru newsletteru?9. Preferovali byste raději periodické opakování rozprostření newsletterů v čase nebo by se podle Vás měl v průběhu období/sezóny zhušťovat?11. Do jaké míry dokáže koncept/přehlednost newsletteru ovlivnit Vaše nákupní chování?12. Očekáváte, že při odhlašování odběru newsletterů budete tázáni na důvod?\n- nezvolena -1. Jak vnímáte reklamní sdělení v podobě newsletteru?5. Jaká je dle Vašeho názoru optimální denní doba obsílky?6. Který z níže uvedených typů newsletterů preferujete nejvíce?8. Přesvědčily by Vás výše zmíněné výhody k přihlášení odběru newsletteru?9. Preferovali byste raději periodické opakování rozprostření newsletterů v čase nebo by se podle Vás měl v průběhu období/sezóny zhušťovat?11. Do jaké míry dokáže koncept/přehlednost newsletteru ovlivnit Vaše nákupní chování?12. Očekáváte, že při odhlašování odběru newsletterů budete tázáni na důvod?\n1.8x vetší pravděpodobnost při odpovědi rozhodně ano na otázku 8. Přesvědčily by Vás výše zmíněné výhody k přihlášení odběru newsletteru?\n2.7x vetší pravděpodobnost při odpovědi rozhodně ano na otázku 8. Přesvědčily by Vás výše zmíněné výhody k přihlášení odběru newsletteru?\nnegativně spíše negativně spíše pozitivně\n3-5 stran do 2 stran\njednou týdně jednou za 14 dní jednou za měsíc\nodpoledne ráno večer\ninformační promoční výprodejový\nreálné propojení newsletteru s kamenným obchodem slevy\nbez preference preferuji periodické opakování preferuji zhušťování dle sezóny\ndrogerie dům a zahrada elektronika hračky lékárny oblečení obuv potraviny sport\nchodily příliš často nezajímavý obsah/nezajímavá nabídka\nKosmák, P. – Dotazník o vnímání newsletteru (výsledky průzkumu), 2016. Dostupné online na https://dotaznik-o-vnimani-newslette.vyplnto.cz.\nM.K.: Jaký newsletter? Papírový nebo elektronický? Vyžádaný nebo nevyžádaný? Do schránky v pc nebo na plotě?\nNa některé otázky nemůžu pravdivě odpovědět.\n25. dubna 2016 v 08:36\nLáďa: V poslední otázce by to chělo umožnit zaškrtnou více možnstí\n23. dubna 2016 v 11:20


Přijmeme vedoucí/ho do nově zřizované prodejny hraček a papírenského zboží. Požadujeme příjemné vystupování,znalost práce na PC,ochotu učit se novým věcem.Zkušenost s vedením kolektivu vítána. Nabízíme na navýšení mzdy po zkušební době, prémie dle výsledků prodejny, stravenky. Zašlete životopis na mail: Kontaktujte nás cez kontaktní formulář. , uchazeči budou pozváni ke vstupnímu pohovoru.\nPracoviste: Wiky spol.s r.o., Hranice, Družstevní 2072, Hranice I-Město, 753 01 Hranice 1\nOstatní řídící pracovníci v oblasti výzkumu a vývoje/*Ostatní řídící pracovníci v oblasti výzkumu a vývoje\nPožadujeme: velmi dobrou znalost korejského jazyka na komunikativní úrovni z důvodu nutné komunikace s vedením společnosti. Praxe z obdobné...\nNástup možný IHNED. Požadavky: vyučení a praxe v oboru je výhodou, není podmínkou Zájemci se mohou hlásit: - zasláním životopisu (CV)...\nOstatní řídící pracovníci ve stavebnictví/Projektový manažer\nNáplň práce: samostatné vedení projektů v oblasti výstavby, popř. demontáže, sil, nádrží a zásobníků v ČR; kontrola a dohlížení...\nNáplň práce: provádění kontrolních dnů jednotlivých zakázek, odpovědnosti za průběh a vedení montážních prací, za koordinaci procesů...


jožinko božinko – gloria.tv\nOtec Price, který nedávno zemřel během výkonu své misijní činnosti v Číně, ve svém článku zmiňuje skutečnost, že zhruba před padesáti lety jezuitští misionáři v Japonsku objevili existenci dvaceti …\nProrocké vize blahoslavené Alžběty Canori Mora obsahují některé pozoruhodné podobnosti s třetím fatimským tajemstvím, a víc než kdy dřív se jeví důležité pro Církev dnes. Pasáž citovaná níže byla …\nTak to je nejspíš nyní a ještě bude: Ježíšek odpověděl: „Má spravedlnost už nebude podporovat tolik ohavností. Jsi Mou Matkou, ale jsi také Mým …More\nDan Brown v tom má jasno, ale kdo by věřil novodobému spisovateli bestsellerů. Jak je to tedy s mysteriózní odnoží novodobé zbožnosti- ovládné Opus dei svět nebo jde jenom o modernizaci katolické …\nNekompromisní zákrok strážníků, vymykající se chápání, směřoval na muže bez roušky. Ten na videu žádá, aby jej pustili. Svého otce se snaží malý chlapeček chránit. Jeden ze strážníků jej však od …\nZačátkem roku 2021 vyšla nová studie poukazující na nebezpečí vdechování nanovláken a nanočástic z roušek. Vdechování těchto částic může vést k …More\nUdálost Pochod SPRAVEDLNOSTI aneb pojďme se projít po Uherském Hradišti byla zrušena E-mail jsme vyhodnotili jako hromadné reklamní sdělení. Událo…More\nUdálost Pochod SPRAVEDLNOSTI aneb pojďme se projít po Uherském Hradišti byla zrušena\nE-mail jsme vyhodnotili jako hromadné reklamní sdělení.\nUdálost Pochod SPRAVEDLNOSTI aneb pojďme se projít po Uherském Hradišti je zrušená.\nUdálost Pochod SPRAVEDLNOSTI aneb pojďme se projít po Uherském Hradišti je zrušenáMore\nPohled z ptačí perspektivy 1. března 2021 Atila Sinke Guimarães Papež František plánuje od 5. do 8. března návštěvu Iráku, což je cesta, která zahrnuje mezináboženské setkání na planině Ur, kde žil …\nV novom svetovom poriadku budú potrební dvaja ľudia: jeden, aby obnovil starozákonné obety( falošný prorok) a druhý, aby zničil Kristovu obetu (…More\nNEVÍM CO SI PAN POSPÍŠIL OD MODERNISTŮ SLIBUJE? Ať žije Kristus Král! Již nějakou dobu probíhá v České republice očkování proti nemoci CoVid 2019. Věc velmi důležitá a potřebná, leč je zde …\nKallistratos Ty si úplný čudák človek a furt budeš neustále o rôznych veciach klamať. To je tvoja voľba a slobodné rozhodnutie. Zaujímavá vec je to,…More\n“Zemřu tady v Římě, do Argentiny se nevrátím,” řekl papež František v rozhovoru uděleném v roce 2019 novináři a lékaři Nelsonu Castorovi. Nevyloučil v něm, že by se mohl stát emeritním papežem jako …\nnadutost tohoto papeže je nebetyčná\n9894 Mar 1\nDr. Don Félix Sardá Y Salvany V naší době katolický svět stejně oprávněně i rozumně připisuje bezbožnost volnomyšlenkářskému člověku, časopisu nebo instituci jako jejich vlastnost. „Volnomyšlenkář“ …\nS článkem lze samozřejmě souhlasit. V současné době však není členství v tomto volnomyšlenkářském spolku vzpoura proti katolické církvi, jelikož ta …More\nProč umřeli špačci v Římě? (2021) Margaret C. Galitzin 12. února 2021 Špačci v Římě a jejich pozoruhodné kreace My je nazýváme špačci. Italové je nazývají storni nebo z legrace stormi di storni, …\nSpacky,lebo nenosili masky a nedodrziavali distanc dostali covid, kedze tam cakal iba na nich. Mozno uz niekolko rokov...\nRozsievačí SMRTI vakcínou cz24.news/…zete-vyhladat-jej-umrtny-list/ cz24.news/…aci-tak-to-zkratka-neexistuje/ hlavnydennik.sk/…nia-zomrelo-13-zo-69-…More\nRozsievačí SMRTI vakcínou\njožinko božinko shares from Libor Halik\n1.5K Feb 10\n9.2.2021 když pracovali v poslaneckém sále jen Lubomír Volný a Marian Bojko, byli vyvedeni policií. Při práci celé sněmovny by je vyvést nesměli. Ostatních 154 poslanců odchází v náhubku, aby spolu …More\n9.2.2021 když pracovali v poslaneckém sále jen Lubomír Volný a Marian Bojko, byli vyvedeni policií. Při práci celé sněmovny by je vyvést nesměli. Ostatních 154 poslanců odchází v náhubku, aby spolu budovali totalitu Velkého resetu Světové banky, která chce všechny národy zotročovat lockowny, polodusit kysličníkem uhličitým v náhubku, trávit jedem z experimentálních vakcín až do 31.3.2025 dle: Covid lockdowny naplánovala Světová World banka do 31.3.2025. Nevymodlíme-li si Boží pomoc pokáním (… a K 29.1.2021 v USA oficielně 501 mrtvých po mRNA vakcínách na Covid od Pfizer a Moderny. Skutečně mrt… Detaily ze sněmovny na: aeronet.cz/…hal-vyvest-az-pote-co-prerusi/ Šiřte toto video a vzepřete se také totalitě! V Polsku je normální, že křesťanští poslanci Braun a spol. z Konfederace nenosí vůbec roušky (náhubky) a vyváděni ze sálu nejsou.More\njožinko božinko shares from Coburg\nOdhalené očkovanie. Dokument, o zverejnenie ktorého sa zasadil herec Robert de Niro.More


Clinique Take the Day Off Balm Čistící krém online | DOUGLAS\nClinique Take the Day Off Balm Čistící krém\nLehký odličovací balzám rychle rozpouští i nejodolnější makeup očí a obličeje. Po nanesení se mění z tuhého balzámu na jemný fluidní olej. Důkladně vyčistí a kompletně umyje.\nVhodný pro všechny typy pleti. Oftalmologicky testováno.\nFunkce produktu: bez alergenů, bez amoniaku, bez ftalátů, bez komedogenů, bezlepkový, bez oleje, bez ořechů, bez palmového oleje, bez parabenů, bez parafinu, bez pigmentů, bez silikonu, bez síranů, bez zápachu\nZákaznické ohodnocení pro "Take the Day Off Balm"\nhttps://www.douglas.cz/p/clinique-take-the-day-off-balm-215226 215226 Take the Day Off Balm https://images.douglas.cz/215226/900/215226.jpg 749.00 749.00 CZK InStock Péče/Obličej/Čištění a odličování
Lehký odličovací balzám rychle rozpouští i nejodolnější makeup očí a obličeje. Po nanesení se mění z tuhého balzámu na jemný fluidní olej. Důkladně vyčistí a kompletně umyje.

Nemastný. Nevysušuje.

Vhodný pro všechny typy pleti. Oftalmologicky testováno.
 Clinique 0 0 add-to-cart 599.2 CZK * /100 ml 125,ml 125 ml 0 0 0 Čistící krém Péče o pleť


Spojit svou bezmoc s Ježíšovou všemohoucností\nP. Josef Michalčík C.Ss.R8 leden 2022 Myšlenka dne Leave a comment 57 Zobrazení Leave review\nJežíš uviděl velký zástup a bylo mu jich líto, protože byli jako ovce bez pastýře; a začal je poučovat o mnoha věcech. Když se už připozdilo, přistoupili k němu jeho učedníci a řekli: "Toto místo je opuštěné a už se připozdilo. Rozpusť je, ať se rozejdou do okolních dvorců a vesnic a koupí si něco k jídlu." Ale Ježíš jim odpověděl: "Vy jim dejte jíst!" Řekli mu: "Máme jít nakoupit za dvě stě denárů chleba a dát jim jíst?" Zeptal se jich: "Kolik chlebů máte? Jděte se podívat!" Když si to zjistili, hlásili: "Pět, a dvě ryby." Nařídil jim, aby se všichni usadili po skupinách na zelené trávě. Usadili se ve skupinách po stu a po padesáti. A vzal těch pět chlebů a ty dvě ryby, vzhlédl k nebi a požehnal, lámal chleby a dával učedníkům, aby jim je předkládali. Také ty dvě ryby rozdělil všem. A všichni se najedli dosyta, a ještě sesbírali plných dvanáct košů kousků chleba i ryb. Těch, kdo jedli, bylo pět tisíc mužů. (Mk 6,34-44)\nO Vánocích rozjímáme a hlouběji vstupujeme do tajemství, kdy Bůh, všemohoucí Boží Slovo, odvěčný Logos, věčná moudrost Otce a odlesk Boží slávy - Boží Syn - se stává člověkem. Zalíbil si spojit svou všemohoucnost lásky s lidskou bezmocí, abychom naše bezmoci spojili s jeho všemohoucností.\nVe skutečném příběhu rozmnožení chlebů vidíme bezradnost apoštolů nasytit zástupy pěti chleby a dvěma rybami. V životě často toužíme pomáhat, zachraňovat, přinášet dobro, nasytit druhé nezištnou láskou. Přitom však zjišťujeme, jak málo dokážeme, nebo jak nedokážeme vůbec nic - zvláště tehdy, kdy nejvíce chceme.\nZapomínáme na to, že to Ježíš má být v centru dění života lidí. Ježíš chce přijít a použít to málo, co v nás je a skrze naši důvěru a oddanost chce projevit svou všemohoucnost, která může nasytit všechna hladová srdce.\nV dnešních nenápadných a tichých bezradnostech, které mohou vyrůstat z naší velké touhy projevit lásku k bližnímu, se podívejme v duchu na přítomného Krista a vložme mu do rukou naši snahu, oddanost, bezmoc a dokonce i naši hříšnost, kterou bychom všechno mohli pokazit. Pak s důvěrou vykročme a udělejme i to sebemenší gesto lásky, na které nám Ježíš dá sílu. Budeme se tehdy podobat apoštolům, kteří pouze rozdávali to, co Ježíš rozmnožil.