Síla křesťanské naděje « CČSH Praha – Vršovice\nPřemýšlení o údělu zemřelých s Hansem Urs von Balthasarem aneb Je v pekle ještě místo?\nKřesťanská víra obsahuje několik úhelných bodů, které nesou a zároveň vymezují celistvou konstrukci stavby tohoto jedinečného náboženského systému. Ve smyslu novozákonním je prvním z úhelných bodů bezesporu Ježíšova otázka učedníkům, která našla své vyjádření v rozhovoru Ježíše s apoštolem Petrem u Cesareje Filipovy: „Za koho mě lidé pokládají a za koho mě pokládáte vy?“ Jedná se o ústřední otázku christologie – nauky o Kristu, ve smyslu nauky o Ježíši jako o Kristu. S tím je spojeno další významné křesťanské téma: význam Kristovy oběti a s tím spojená nauka o spáse – soterologie. Tajemství Boží existence se snaží vyjádřit trinitologie – nauka o Boží Trojici, bez toho, že by si kladla za cíl v pravém slova smyslu „vyjádřit“ – vyloupnout z jádra skutečnost, ve které je možné že Bůh sám v sobě existuje zároveň jako Otec, zároveň jako Syn a zároveň jako Duch svatý. Mohli bychom dále jmenovat i jiná neméně důležitá témata, která jsou v křesťanství obsažena. Nyní je však už na čase sdělit, že tématem našeho přemýšlení bude ono téma svým obsahem i podstatou velmi atraktivní a nosné, neboť se ve víře jednotlivce dotýká nejenom jeho samého, ale bezprostředně také těch, kteří ho na jeho životní cestě doprovázejí ať již na pozici přátel nebo nepřátel. Tím předem proklamovaným jedním z úhelných bodů je křesťanská nauka o údělu zemřelých, vyjádřená jednoduchou otázkou: „Jaký je další osud těch, kteří zesnuli a co mě samotného čeká za hranicí této časnosti?“ Jenom krátkým poodhalením tohoto tématu se před námi rozprostře přepestrá a široká krajina s důvěrně známými obrazy ale také s končinami naprosto temnými a neprobádanými. Zkusme přemýšlet o tom, co první nás napadne, když vyslovíme slovo smrt ve spojitosti s křesťanskou vírou: bezesporu to budou slova jako kříž, soud, vzkříšení, nebe, peklo, spravedlnost, pokoj, zavržení, vykoupení, spočinutí, věčnost, odloučení a mnoho a mnoho dalších.\nSvé přemýšlení o tomto tématu spolu s teologem Hansem Urs von Balthasarem uvozujeme citací z Katolického katechismu pro dospělé vydaného Německou biskupskou konferencí v roce 1985, která na příslušnou otázku odpovídá takto: „Ani v Písmu svatém, ani v církevní tradici se o žádném člověkovi s určitostí neříká, že je skutečně v pekle. Spíše je peklo stavěno před oči jako reálná možnost, spojená s nabídkou obrácení a života.“ Tolik jedna z katechismových tezí, která ačkoliv je v této doslovnosti formulována jako výpověď lokální církve odráží současný většinový teologický směr v římském katolicismu, který řeší otázku údělu člověka po jeho biologické smrti.\nÚvodem je vhodné stanovit si základní body, od kterých budeme postupovat při pokusu o řešení daného tématu. Balthasar hovoří o předmětu sporu a o obžalobě. Co je tedy v této souvislosti předmětem sporu a jaká obžaloba?\nKřesťané jsou lidé na cestě k soudu. Budeme-li číst pozorně Nový zákon, nelze si nevšimnout množství textů v něm, které na toto mají věřícího člověka upozornit. Náš život není výslednicí nahodilosti jevů, není prostým výčtem neustálého řetězce příčin a důsledků, kterými jsme unášeni, ale je cestou s jasně definovaným cílem, který můžeme souhrnně označit řečí bible jako soud. Tak uvažuje apoštol Pavel, ale i celá řada dalších biblických svědků: „Mým soudcem je Pán 1K 4,4“. Křesťan sám sebe chápe jako člověka pod Božím soudem, zároveň však má jasné vědomí o jistotě spásy, která se i na něm již odehrála v osobě Ježíše Krista. Před soudem tedy křesťan nestojí jako ustrašený jedinec s hrůzou očekávající na výsledek soudcova rozhodnutí, ale s pevnou důvěrou a naději v toho, který jak praví dogma: nesl hřích každého člověka. Vedle jistoty spolehnutí se na Krista však zůstává v životě věřícího přítomná i otázka: do jaké míry jsem já svojí existenci odpověděl této nekonečné Boží lásce, která se mi v Kristu otevřela? Proto ten samý apoštol nabádá křesťany, aby s „bázní a chvěním“ uváděli ve skutek své spasení. Neboť je to Bůh, který ve vás působí, že chcete i činíte, co se mu líbí.“ F 2, 12-13. Bázeň a chvění bylo synonymem pro respekt a úctu, kterou choval podřízený otrok vůči svému pánovi. Je vyjádřením reverence, kterou služebník zachovává vůči tomu, který mu je nadřízen a z jehož milosti se může těšit. Možná i právě proto se křesťanství pro mnohé současníky stává nepopulárním v době, která preferuje rovnoprávné vztahy: jakápak podřízenost, jaká reverence? Stále víc žijeme duchem rovnostářství, které krvavým způsobem otevřela na prahu moderních dějin Francouzská revoluce svým heslem Volnost, rovnost, bratrství, a dále neméně krvavým způsobem rovnost rozvíjela ideologie komunistická. Jestliže si ve víře uvědomujeme, že stojíme pod soudem, vyplývá z toho otázka, jakou formu a rozsah může mít naše naděje pro tento soud. O soudu je na jedné straně řečeno, že je neúprosný a hrozivý pro ty, kteří byli neúprosní ve svém životě Jk 2, 13, ale bude milosrdný k těm, kteří se ve svém životě pokoušeli o milosrdenství. Milosrdenství tedy vítězí nad soudem. Že je obojí takto v bibli řečeno můžeme považovat za součást Boží taktiky, která platí od počátku Smlouvy s člověkem. Mnohokrát se v bibli objevuje motiv dvou cest, dvou alternativ, které Bůh člověku předkládá. Dt 30, 15, Jr 21, 8 Př 12, 28, dále v Novém zákoně Mt 7, 13nn, 2Pt 2, 15. Člověk před soudem tedy musí volit. Je otázkou, zda nakonec bude Bůh ve svém plánu spásy závislý na volbě člověka, zda nakonec nebude Boží svoboda chtějící spásu ve své absolutnosti silnější než svoboda lidská, tedy stvořená a relativní.\nKonzervativní, či spíše ultrakonzervativní proud křesťanství stojí na pozici, že myšlenka univerzální spásy všech lidí je protibiblická. „Že do nebe přijdou všichni lidé je zjevením výslovně vyloučeno.“ Na podporu tohoto tvrzení jsou předkládány četné novozákonní verše s dostatkem výroků o ohnivém pekle, vyvržení ven do tmy, o věčných mukách a neuhasitelném ohni. Ježíšovo líčení posledního soudu je plné expresivních obrazů: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, do věčných muk…“ Mt 25, 12. Protikladem, jak si následně ukážeme, jsou ty biblické verše, ze kterých naopak můžeme odvodit myšlenku univerzálního vykoupení. Za všechny uveďme např. z Ř 11, 32 že Bůh totiž všechny, pohany, křesťany i židy, zavřel pod neposušnost, aby se nade všemi slitoval. Dále, že Kristova milost má jasnou řevahu nad Adamovou vinou Ř 5, 12-21, že Kristus vyvýšený na kříž přitáhne všechny k sobě J 12, 32. Obecně vzato je možné konstatovat, že hrozebné řeči jsou vyslovovány především předvelikonočním Ježíšem, univerzalistické naopak po událostech kříže. Stojíme tedy nakonec před dvěma řadami výpovědí, před dvěma cestami, které nemůžeme a ani nesmíme sloučit právě proto, že stojíme před soudem. Trhlinu mezi oběma řadami výroků je třeba nechat otevřenou. Člověk stojící před soudem nemá co budovat žádné syntézy na tu či onu stranu. Balthasar říká: „Udělejme si jednou jasno, k jakým obludnostem dochází, jestliže ulomíme hrot trojjediné Boží vůli spasit, zaměřené na celý svět – Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni, jakmile tuto vůli označíme za podmíněnou a absolutní nazýváme jen takovou božskou vůli, při které si Bůh nechává svoji totální vůli ke spáse zhatit člověkem.“\nTeologové se často dopouštěli a dopouštějí opakované chyby kategorických výroků a soudů, ve kterých jasně definují Boží přesvědčení. Sporná místa tedy vidí dopředu očima správného „nazření“, které nesnese námitek. Známý anglický konvertita ke katolicismu kardinál Newman zanechal pozoruhodné kázání, které je ukázkovým příkladem jisté míry strnulosti teologického myšlení, které dopředu zná výsledek Božího soudu. Newman říká: „Od věčnosti stál jsem Bože před Tvýma očima. Jasně vidíš a vždy jsi viděl, zda budu zachráněn… Na mysli jsi měl po všechny časy osud můj: na nebi nebo v pekle – hrozná myšlenka. Můj Bože, dej mi sílu, abych ji snesl, aby mě myšlenka na tebe nepřiváděla do nejvyššího zmatku. Veď mě kupředu k spáse.“ Až doposud je řečené plně v intencích hluboké a odevzdané křesťanské víry, k níž nelze než přitakat. Přílišná znalost Božího soudu však vychází najevo vzápětí: „Nadarmo sám Kristus prohlásil, že široká cesta vede do záhuby a že jsou mnozí, kteří po ní jdou: záhuba znamená přirozeně peklo. Naše stádečko je malé a jejich počet je velký… ó bědo běd! Tisíce denně umírají a probouzejí se v Božím věčném hněvu…. a jejich přátelé a známí kráčejí stejnou cestou a budou brzy sdílet jejich osud. Nová generace vyrůstá ve stejném klamu, v jakém stará zašla. Jako nechtěl otec vědět nic o Božím trestajícím soudu, tak o něm nechce nic znát ani syn, jako otce pobuřovalo poslouchat řeči o věčných pekelných trestech, tak při nich i syn propadá hněvu a pohrdavě se směje… Nesčetné množství se po hlavě řítí do propasti jako ono stádo prasat. Ó všemohoucí Bože! Ó Bože lásky, toho je přespříliš.“ Newmanův nářek je skutečně bolestný. Otázkou je, je-li ještě vůbec možné věřit v účinnou pravdu Kristových slov o tom, že všechny přitáhne k sobě, jestliže je dopředu lidstvo nahlíženo jako masa prokletých. V takovém zoufalém pohledu nezbývá než se schoulit pod křížem. Newman tak činí a pokračuje: „Toto moře lidské bídy, jež se rozlilo před tvýma očiam, Tvému synu Ježíši zlomilo srdce. Bylo zlomeno nejenom pro tuto bídu, ale i z této bídy.“ Odkud Newman ví, že Ježíš na kříži nezemřel proto, aby zachránil hříšníky, ale také proto, že je nemohl vykoupit, e peklo bylo a bude silnější než on? „Také nám, podle míry naší citlivosti, plane zrak, srdce se svírá a jímá závrať při myšlence na všechnu tu strast. Ó, sladké srdce, proč neutěšíš, kdy utišíš tuto věčně tekoucí řeku hříchu a utrpení, kdy uzavřeš ďábla v jeho pekle a uzavřeš brány propasti, aby se tvoji vyvolení mohli radovat v tobě, bez strašných myšlenek na ty, kteří kráčejí do záhuby v zatvrzelosti svých srdcí?“ Newman odvozuje celkem oprávněně, že radost vyvolených v nebi je podmíněna vymazáním jejich vzpomínek na přátele, známé a blízké, kteří skončili v pekle.\nJosef Pieper rozlišuje dvě formy beznaděje: zoufalství a presmuptio. Presumptio bývá překládáno jako opovážlivost, ale lépe jako předjímka. Presumptio je předjímkou naplnění, které je v rozporu s bytím. I zoufalství je předjímkou: bytí s předjímkou nenaplnění. „Zoufat znamená sestupovat do pekla (Isidor Sevillský).“ Zoufat znamená předem vědět, že tím posledním bude zoufalství. Beznaděj jako předjímka soudu a konečného zavržení: toto zoufalství na druhou se od určitého času položilo na dějiny církve a její teologii.\nV Novém zákoně nacházíme dvě pásma výpovědí. První z nich hovoří o věčném zatracení, druhá o Boží vůli spasit všechny lidi. Jednotlivé Ježíšovy výroky mohou být s největší pravděpodobností připsány předvelikonočnímu Ježíšovi, protože v nich používá jazyk a obrazy blízké Židům jeho doby. Rozlišovat však musíme velmi opatrně, neboť i synoptická podání hovoří o Ježíšovi očima povelikonoční víry při vědomí, že všechna tradovaná Ježíšova slova – dokonce i ta těžko srozumitelná, zůstanou aktuální pro církev všech dob. V druhé linii jsou výroky o univerzální spáse – patří sem pavlovské texty a některé janovské reflexe, které jednoznačně vycházejí z celého Ježíšova příběhu života, smrti i zmrtvýchvstání.\nVelikým Ježíšovým tématem byl Boží soud. Podle soudobého chápání jej líčil jako soud s dvojím výsledkem. Nejznámějším je jeho výroková historie o posledním soudu z 25. kapitoly Matoušova evangelia, která líčí tuto událost se stejnou monumentálností, jako slavné dílo Michelangelovo. Ježíš vychází ze starozákonního pojetí soudu, pro své líčení však můžeme říci, že používá starý rám, aby do něho vložil nový obraz: tím je Ježíšova identifikace s nejmenšími z jeho bratří. Ježíš namísto klasického židovského šeolu otevírá pohled na nebe jako věčný pobyt u Boha, ovšem stejně radikální je i odvrácená strana: zavržení: zde používá obecně známé obrazy jako gehenna a červ neumírající. Podobně radikální je Ježíšova hrozba, že hřích proti Duchu svatému nebude odpuštěn Mk 3, 29, Lk 12, 10. Několikrát se objevuje popisné vyjádření muk: pláč a skřípění zubů Mt 8, 12; 13, 42.50; 22, 51. Před Bohem, který člověka staví před definitivní volbu a který má proto moc uvrhnout tělo i dušy do gehenny, má člověk cítit svatou bázeň Mt 10 ,28. Ježíšovo dvojpřikázání lásky je vlastně jenom dál rozvedeno v závěrečné scéně posledního soudu z 25. kapitoly Matoušova evangelia: požadavek lásky ke Kristu králi se měří láskou v mnoha směrech prakticky prokázanou lidem, kteří na pomoc a lásku čekají. Tuto scénu nemá cenu číst jako anticipující reportáž toho, co nastane jednou v budoucnu, ale jako naléhavý apel do aktuální životní situace člověka: zde se odhaluje situace, ve které oslovený člověk skutečně je. On je tím subjektem, postavený před rozhodnutí s nevratnými důsledky. Vztah k bližnímu je novozákonním měřítkem vztahu s Bohem. Podobně bylo rozuměno přídavku k Markovu evangeliu 16, 16: „Kdo uvěří a přijme křest, bude spasen, kdo neuvěří, bude odsouzen.“ Jedná se o naléhavé slovo, stavící člověka před rozhodnutí. Apoštol Pavel hovoří o Božím soudu, kterým musí projít každý jednotlivec jako ohněm a jehož výsledek není znám: „mým soudcem je Pán 1K 4 ,3-4.“ Podobně v 1 k 11,32 také hovoří o soudu, nemá však na mysli definitivní oddělení dobrého zlého, ale soud z milosti a soud z hněvu, kterým odkazuje na počátek listu k Římanům 3, 9, kde stojí společně pohané i židé pod soudem Božího hněvu, což ale nebrání tomu, aby Bůh nakonec všecky neuzavřel pod neposlušnost, aby se nade všemi slitoval Ř 11, 32. Další řada výroků o Bohu praví, že je Spasitel, a chce, „aby všichni lidé došli spásy a poznali pravdu; je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který nám dal sám sebe jako výkupné za všechny.“ 1Tm 2, 3-5. Proto má církev konat přímluvy za všechny lidi 1Tm 2, 1, což by byl požadavek irelevantní, pokud by se na církvi nevyžadovala přinejmenším naděje na to, že takto široce rozepjaté modlitby mají smysl a mohou být vyslyšeny (viz str. 27 a dále). Kdyby ve víře a tradici církve bylo předem známo, že takové modlitby nemají cenu, nebylo by to od ní na stránkách Nového zákona požadováno. Stejně tak v 1Tm 4, 10: „Máme naději v živém Bohu, který je Spasitel všech lidí, zvláště věřících, „ což odkazuje na všeobecný zákon zvláštním způsobem zajišťující ty, kteří patří k Božímu lidu. Boží milosrdenství pro všechny hříšníky je proklamováno v Tt 2, 11: „Ukázala se Boží milost, která přináší spásu všem lidem.“ Jako důvod Boží trpělivosti odkládající soud je uváděno, že „Pán si nepřeje, aby někdo zahynul, ale chce, aby všichni dospěli k pokání.“ 2Pt 3,9. Jestliže na většinu předchozích veršů mohla být použita distinkce mezi absolutní a podmíněnou Boží vůlí spasit, to znamená rozdíl mezi objektivní vůlí Kristovou spasit všechny lidi a rozdílným subjektivním přijetím nebo nepřijetím této vůle ze strany člověka, potom text u Pavla Ř 5, 12-21 toto rozlišení překonává. Smírná smrt druhého Adama přinesla „všem“ ospravedlnění a život. Slovo všem se v něm objevuje devětkrát a převaha milosti je ještě víc zdůrazněna tím, že zákon způsobil, aby se provinění rozmohlo, ale milost se o to víc rozhojnila.\nJanovo evangelium zachovalo stěžejní univerzální proklamaci spásy: „Až budu vyvýšen, přitáhnu všecky k sobě.“ Jn 12 ,32 Pod všemi si někdy představují teologové „všechny, kteří k němu náleží.“ V tom případě takový zástup definuje evangelista Jan v Ježíšově velekněžské modlitbě, kde říká, že Otec dal Synu moc nad veškerým tělem, tzn. nad každým člověkem – každý patří do výsostného práva Kristova. Řecký termín pro soud je KRISIS – odtud český ekvivalent kritérium, měřítko, ale i krize a kritika. Podle pojetí Janova evangelia je láska sama KRISIS – soudem, měřítkem, kritériem. Takto je možné porozumět i známému verši z Jn 5, 28-29 o zmrtvýchvstání k životu a k soudu. Není zde ani slovo o věčném zavržení, ale i odsouzení, které spočívá v nedostatku lásku: ti, kdo činili zlé: absence lásky je sama usvědčuje. Souhrnně může být konstatováno, že v novozákonních spisech přes veškerou jejich pluralitu převažuje naděje před bázní. Bázeň z možného zatracení je v Novém zákoně přítomná a nelze ji vyabstrahovat ani z bible, ani z naší víry. Je v mnohém určujícím momentem k tomu, abychom aktivizovali svoji mysl i vůli ke konání dobra, ke skutku lásky. Dřívější starozákonní obraz dvojího soudu se rozjasňuje obrazem soudce, který je zachráncem všech. Křesťanská naděje na univerzální vykoupení není prostá bázně, není předzvěděním toho, jak Bůh jednou rozhodne, je spíš trpělivým uposlechnutím Bohem chtěné záchrany všech, tak jak ji dokladuje 1Tm 2,4, na základě které koná církev po staletí přímluvy za všechny lidi.\nÓrigénes a Augustin\nPodívejme se nyní podrobněji na to, jak se církev prvních staletí dívala na otázku Božího soudu a milosti. Nejprve nahlédneme do oficiálních církevních dokumentů této doby, poté se zaměříme na hlavní postavy v tomto teologickém sporu, kterými jsou Órigénes a Augustin.\nJiž nejstarší formule vyznání víry obsahují článek o Kristu, který přijde soudit živé i mrtvé. Realita soudu je tedy pro církev naprosto zjevná od samotného počátku. Žádné z vyznání však až do pátého století nepředjímá dvojí výsledek tohoto soudu. Teprve v pozdější době je i v rámci jednotlivých koncilních formulací specifikován další osud těch, kteří zesnuli. Všechny tyto formulace jsou vlastně rozvedením paraboly o soudu z Mt 25 s jejím oddělením ovcí a kozlů, přičemž ovce jsou vpuštěny do nebeského království, kozlové odesláni do věčného ohně. Každé křesťanské vyznání víry je tedy konfrontováno s oběma cestami i s oběma možnými výsledky. Stěžejní však zůstává motiv bytí pod (před) Kristovým soudem. Na tomto místě však nezbývá církvi, nežli opakovat přímluvnou modlitbu o záchranu Boží milostí před zatracením. Definice pojmu „infernum“ není v tuto chvíli středem našeho zájmu, budeme o ní uvažovat posléze. V době vzniku raných křesťanských kréd zahrnoval tento pojem tradiční židovskou představu podsvětí – šeolu jako místa, kde přebývají zemřelí: říši mrtvých.\nBudeme-li chtít vyabstrahovat jakýsi ucelený teologický pohled církve prvního tisíciletí na otázku soudu, budeme po značném úsilí nuceni konstatovat, že v této věci panoval dosti neuspořádaný názor a výsledný obraz, který by jednotně představoval učení Otců a teologů, který by byl po staletí bez pohnutí zastáván, vlastně neexistuje. Vůdčím textem pro další uvažování bezesporu zůstává 25. kapitola z Matouše. Odvolávají se na ní mučedníci i apologeti prvních staletí počínaje Polykarpem ze Smyrny, Justynem Martyrem, dále Tertulliánem a dalšími až k vrcholným výpovědím o pekle z pera svatého Augustina. Zájem se v této fázi soustřeďuje především na druh věčných trestů. Autoři se drží biblického rámce a hovoří o ohni, neumírajícím červu, temnotě venku. Teprve však s velkými kazateli pekla: Janem Zlatoústým a svatým Augustinem vystupuje do popředí od počátku přítomný motiv eventuality ztráty Boží milosti a možnosti patření na Boha.\nTeologové dále řešili povahu ohně, o kterém hovořil Kristus. Jedná se o oheň duchovní, spočívající v mukách svědomí hříšné duše, která si je vědoma, že se vymkla Božímu řádu? Tuto myšlenku systematicky rozvíjí Órigénes: „Choďte ve svitu svého ohně a v plameni, který jste sami zanítili.“ Je tím řečeno, že každý z hříšníků sám zažíná plamen vlastního ohně, nikoliv že by byl ponořen do ohně, který zažehnul někdo jiný. Jisté je, že vševědoucí Bůh nestvořil peklo, pokud by je také nechtěl zalidnit. Peklo je stvořeno stvořením, nikoliv Bohem. Každý zatracený člověk si sám vytváří peklo, jaké mu náleží. Stravou a látkou tohoto ohně, říká Órigénes, jsou naše hříchy, které nazývá apoštol Pavel dřevem, senem a slámou 1K 3,12. Jako špatná strava působí tělu horečku, tak se v duši, která nakupila množství zlých činů a hříchů, tato hromada v určité chvíli zažíhá a začíná hořet k vytrestání duše. Tato myšlenka nalezla odezvu i u dalších církevních otců. Tak říká sv. Ambrož: „Co jsou temnoty venku? Jakési vězení, ve kterém jsou viníci zavřeni? Nikoliv; avšak ti, kdo zatvrzele setrvávají mimo Boží zaslíbení a řád, jsou v temnotě venku. Neexistuje skutečné skřípání zubů ani oheň, který by byl věčně stravován hmotnými plameny, neexistuje žádný hmotný červ.“ Stejně i Jeroným konstatuje, že oheň je výhradně duchovní, protože duchová duše nemůže být dohnána hmotným ohněm.\nNelze konstatovat, že by Bůh stvořil peklo. Jeho existencí nemůže být vinen nikdo jiný, nežli člověk. (viz text na str. 39 od Gustava Marteleta). Současný papež Josef Ratzinger k danému tématu říká: „Kristus nikoho neuvádí do záhuby, on je čistá záchrana sama. Nespasení není udělováno jím, nýbrž nastává tam, kde mu člověk zůstal vzdálen , a vzniká tím, že člověk zůstane ve svém vlastním. Kristovo slovo jako nabídka záchrany potom vyjeví, že zatracený sám vytyčil hranice a oddělil se od spásy.“ Otázka pekla je opakovaně zpracovávána i v mnoha dílech klasické literatury. Bernanos v románu Venkovský farář říká: „Peklo znamená již nemilovat.“ Podobný je i výrok o tom, že člověk v pekle sedí zcela opuštěn Bohem a cítí, že už nemůže milovat a že nikdy nepotká žádného člověka, nikoho na věky věků. C. S. Lewis charakterizuje peklo jako „sebeuzavření stvořené bytosti v hladomorně vlastní mysli. Velkolepý je Dostojevského obraz o pekle z Bratrů Karamazových: zlá stará žena je andělem vytahována z pekelné bažiny na cibuličce, kterou kdysi darovala chudému – což byl jediný dobrý skutek v jejím životě. Ostatní hříšníci, kteří si toho povšimnou, se na ni pověsí, aby byli vytaženi spolu s ní. Ale stařena byla zlá, velmi zlá; odkopává je nohama a křičí: Jen mne samotnou má vytáhnout…ne vás, je to moje cibulička, ne vaše…“ ale jen to dořekne, rostlinka se přetrhne v půli a stařena opět padá do ohnivého jezera, kde hoří podnes.\nVrátíme-li se zpátky k církevním otcům, potom je důležité konstatování, že přinejmenším zpočátku mnozí z nich zastávali názor, že žádný křesťan, ani kdyby těžce zhřešil, nepřijde do pekla. To naznačují Cyprián, Hilllarius, Ambrož, stejně tak i Jeroným: „Kdo se celým srdcem odevzdá Kristu, i když zemřel ve svém hříchu, žije navěky díky své víře.“ Órigénes bývá považován za jednoho z prvních velkých popíračů pekla a nedlouho po své smrti se dočkal ze strany císaře Justiniána odsouzení jako kacíř. Spor o Órigéna se však vlekl po několik staletí, kdy na jedné straně byl Órigénes považován za jednoho z nejvýznamnějších církevních otců, zároveň však proti němu vystupovala celá řada kritiků, kteří ho chtěli vidět mimo linii pravověří. Ústřední myšlenkou, která bývá Órigénovi připisována je tzv. apoktastasis panton – obnova všeho, která dle některých výkladů jemu připisovaných měla zahrnovat také ďábla a jeho působení, součástí konečné obnovy měla být také záchrana všech zatracených, tedy všech lidí, kteří propadli ohnivému peklu. Podnětem k tomuto přemýšlení se staly Órigénovy dva texty z apoštola Pavla 1 K 3,12 a 1K 2,9. První z nich popisuje eschatologický oheň, kterým má projít všechno a po němž bude zřejmé kdo na čem a jak stavěl. Druhý verš proklamuje, že Bůh připravil svým věrným co oko nevidělo a ucho neslyšelo. Órigénes hovoří o tom, že stejně jako Boží odměny přesahují veškeré myslitelné představy, podobně i tresty překračují hranice našeho chápání. Poslední základ mystéria – je člověku nepřístupný, říká Órigénes a neodvažuje se vyslovit žádnou tezi. V žádném ze svých textů však prokazatelně nehovoří ani o věčných trestech, ale ani o univerzální spáse. Órigénes pracuje zcela specificky s bohatstvím víry rané církve a nenechá se svazovat dobovými úzy. Zdůrazňuje články, které je třeba dodržovat, hovoří i o bodech možné diskuze. O těchto se vyjadřuje hypoteticky, aniž by druhým vnucoval své přesvědčení. Nikdo neprokázal ve věcech, o kterých hovoříme, větší míru odvahy nežli on. Po jeho smrti byl obžalován z mnoha omylů, které pouze uvedl, aniž by je přijímal, ale i z takových, po kterých v jeho díle nenajdeme ani stopy.\nAugustin představuje zcela zásadní obrat v dějinách církve prvního tisíciletí. S autoritou jemu vlastní vykládá biblické texty tak, že nabýváme nezpochybnitelného dojmu, že vykladač dopředu zná Boží úradek a jiná alternativa ani není možná. Byl to on, který církvi otevřel brány uvažování o dvojím Božím předurčení. V jednom ze svých ústředních spisů De civitate Dei celou jednu kapitolu věnuje pekelným trestům, ucpává jakoukoliv skulinku, která by lidem dovolovala pomyslet na to, že peklo obývá ještě někdo jiný, kromě ďábla. Augustin dokazuje oprávněnost pekelných muk na situaci, kterou člověk zná z poměrů panujících na zemi. Tady také existují tresty doživotní a tresty smrti, říká Augustin. „Proč tedy ne trest „druhé smrti?“ S modlitbami církve za všechny lidi se také Augustin vypořádává po svém: „Církev se modlí za lidi, kteří jsou jejími nepřáteli, neboť je ještě čas k plodnému pokání. Kdyby ovšem o některých, kteří ještě žijí s jistotou věděla, že jsou předurčeni jít s ďáblem do věčného ohně, modlila by se za ně stejně málo, jako se modlí za něj. Protože však o nikom tuto jistotu nemá, modlí se za všechny…“ Augustin dokládá, že „božský soudní výrok nesmí být zbavován své síly a oslabován.“ Proti tomu však existuje námitka, že v bibli je celá řada Božích výroků kategoricky pronesených v plné Boží autoritě, které ovšem následně Bůh sám změnil. Za všechny uveďme příklad obrácení lidí v Ninive, kterým Jonáš zvěstoval Boží soud, který ovšem nenastal právě proto, že ninivetší činili pokání. V bibli můžeme tušit takové Boží milosrdenství, i když mnohdy není jasně vyjádřeno proto, aby se mnozí ze strachu před dlouhými a snad dokonce věčnými tresty obrátili. K otázce zaplněnosti pekla jeden z teologů dodává: „Pravda není jednoduše buď – anebo: buď někdo v pekle je nebo tam není nikdo. Obojí je dílčím vyjádřením totální pravdy…Pravda sestává z jednotlivých dílčích pravd. Člověk pravdy nedosahuje tehdy, ukazuje-li jen část a jinou část zakrývá. Z každé perspektivy je třeba nechat vystoupit celek.\nBylo by zkreslující vidět dílo svatého Augustina výhradně prizmatem jeho uvažování o pekle. V rámci celku jeho rozsáhlého díla jsou tyto myšlenky pouze okrajové. Spolu s ostatními je však za každou z nich Augustinova bytostná láska planoucího srdce, se kterým často bývá tento světec zpodobňován. Jeho mnohdy velmi vypjaté a v pozdním stáří i tvrdé eschatologické výroky jsou součástí jeho milující péče o duše, ve které se domníval, že svá varování před možným zatracením je nutné hnát do podoby extrémní. Kritik na Augustinovu adresu říká: „Bůh nikoho nepředurčuje k peklu. Meze velkého světce Augustina jsou tam, kde vychyluje dějiny spásy z rovnováhy tím, že je soustřeďuje okolo Adama, namísto okolo Krista. Odkud Augustin ví, že existuje zavržení? Bůh nám ohledně toho nic nezjevil, nedal nám žádný jmenný seznam. Ježíš nás pouze učí – avšak jasně a zřetelně, ba prudce a naléhavě, že zatracení je možné, že se ho máme obávat, zvláště my, jeho přátelé, kteří jsme v nebezpečí, že ho zradíme. Augustin však v Adamovi zatratil celý svět. O pekle je snad informován lépe než Órigénes, který tam naopak nevsazuje nikoho. Ale odkud to Augustin ví?“\nO naději a soudu\nV slavné Pavlově velepísní lásky z 13. kapitoly prvního listu do Korintu se uvádí triáda, doprovázející člověka na cestě z časnosti do věčnosti. Je jí víra, naděje a láska. Naděje úzce souvisí s láskou. Přemýšlejme o naději. Člověk je bytost sebepřesahující. To znamená, že v životě zažíváme mnoho věcí, událostí a skutečností, které nejsme schopni vyjádřit prostými definicemi, ale prožíváme v nich vědomí vlastního přesahu. Takovým přesahem není jenom vztah k Bohu jako věčnému Ty našeho Já, ale i jakýkoliv vztah k druhému člověku, neboť i zde se vztah Já a Ty naplňuje a nikdy nemůže bezezbytku říci, že o vzájemném poměru mezi mým Já a druhého Ty ví už všechno. Pokud tedy osobnost člověka překračuje sebe sama k Ty toho druhého – a odtud i ke všem ostatním, skutečně překračuje, či jinak řečeno „miluje bližního, tak, jak miluje Bůh, který nechává vycházet slunce na spravedlivé i nespravedlivé, sama sebe tedy zahrnuje do naděje: v podstatě jako poslední. Je důležité, a dokonce nezbytné, aby každý křesťan s největší vážností sám sebe konfrontoval s možností, že bude zatracen. Tuto eventualitu musíme vztahovat výhradně osobně sami na sebe – je totiž poznávacím znamením míry naší lásky: „Kdo počítá s možností třeba jen jediného na věky zatraceného člověka mimo sebe sama, nemůže bez výhrad milovat. Již nejskrytější myšlenka na definitivní peklo pro druhé svádí v okamžicích, kdy je lidské soužití obzvláště těžké, k tomu, abychom druhého ponechali svému osudu.“ Starost o spásu ostatních máme přenechat Božímu milosrdenství a soustředit se na vlastní situaci před Bohem. Kierkegaard k tomu říká: „Nikdy jsem ve svém životě nebyl dál a zřejmě dál nedojdu, než k místu bázně a chvění, kde mi je doslova naprosto jasné, že každý jiný bude snadno spasen – jen já ne. Říci jiným: jste na věky zatraceni – to nemohu. Pro mne věc zůstává stále takto: ti ostatní, ti budou spaseni, to je jisté, jenom se mnou to bude asi nepováženou.“ Poslední větu, proč to má být právě se mnou na pováženou, rozvádí ve své meditaci Romano Guardini. Ten říká, že Boží odpuštění očekává odpověď v člověku. Spravedlnost nemá být jenom udělena, ale přivlastněna, nemá být na člověka uvalena, ale má se sjednotit s jeho niternou vůli a bytím. Být skutečně dobrým by znamenalo v každém okamžiku, v každé hodině činit to, co po nás chce Bůh, být plně sjednocen s jeho vůlí v každé chvíli života. To se ovšem neděje. Co však zůstane s prázdnými místy a dírami v našich pomíjivých životech? Co s věcmi, které jsme špatně vykonaly? Co bude ve chvíli, kdy nebude už možné přidat k vlastnímu životu už vůbec nic? snad bychom mohli myslet, že ony díry a prázdná místa nejsou důležitá. Je to však Kristus, který své prsty klade právě do těchto prázdných míst našich životů: Hladověl jsem a vy jste mi nedali jíst, žíznil jsem a nedali jste mi napít. Zdánlivá opomenutí tak dostanou najednou novou váhu, takovou, že není čas ohlížet se nalevo, napravo, jak jsou na tom ostatní, ale zůstává jedině otázka: jak jsem na tom já? Banální každodenní záležitosti jsou náhle vystupňovány do absolutna. To jste mi učinili – říká Kristus. Žádný z oslovených v této Ježíšově scéně si není vědom, kdy k tomu došlo: „Pane, kdy jsme tě?“ Odtud ještě hlouběji můžeme porozumět Pavlovu slovo: Nejsem soudcem sám nad sebou; ničeho si sice nejsem vědom, tím však nejsem ospravedlněn, neboť mým soudcem je Pán 1K 4,3n. Tváří v tvář definitivnímu měřítku existuje cosi jako sebesoud. Člověk najednou poznává, jaký skutečně je. C. S. Lewis v jednom z hlavních svých děl – ve Velkém rozvodu se zamýšlí nad jednotlivými aspekty Nebe a Pekla: „Jak mohou nebešťané být v nebi, aniž by měli soucit se zavrženými? Soucit přece sestupuje k těm nejnižším? Odpověď zní: Jenom Největší se může učinit tak malým, aby mohl sestoupit do pekla, protože čím je kdo víš, tím níže může sestoupit. Jenom jeden sestoupil do Pekla. Ale pak by byli všichni vykoupeni! Následuje druhé tvrzení: „O konci všech věcí nemůžeš vědět nic, alespoň nic, co bys mohl vyjádřit v lidských termínech. Vím, že to zní ušlechtile, když řekneme, že sami pro sebe nepřijmeme spasení, pokud zůstane jen jeden tvor venku v temnotě. Ale dej si na takovou sofistiku pozor. Neboť můžete mluvit jen uvnitř času, v němž před vámi nestojí nic než volba. Každý pokus spatřit podobu věčnosti mimo objektiv času ničí naše poznání svobody… Nemůžeš poznat věčnou skutečnost pomocí nějaké definice, protože sám čas a všechny činy a události, které ho naplňují, jsou definicí a ta se musí žít.“ Tolik Lewis.\nCo o sebesoudu říká Nový zákon? Boží vychovávající láska musí být přijata. Přijetí však neznamená jenom uchování tradic, ale také chování, které této lásce odpovídá. Proto byla do Modlitby Páně zahrnuta jediná podmínka, která se k tomuto vztahuje: „Odpusť nám, jako i my odpouštíme…“ Jestliže neodpustíte druhým jejich přestoupení, ani vám nebeský Otec neodpustí. Stejného rázu je i podobenství o nemilosrdnému služebníku Mt 18, 26. Až v okamžiku, kdy služebník nepřevezme sám u sebe způsob jednání svého pána následuje trest. „Tak s vámi bude jednat i můj nebeský Otec.“ Mt 18, 34. Sem patří i pokyn smířit se, dokud je člověk ještě na cestě a nestojí před soudem Mt 5,25, nebo Jakubovo tvrzení: Na Božím soudu není milosrdenství pro toho, kdo neprokázal milosrdenství. Jk 2 ,13.\nAugustinovské vědění o pekle, které bylo posléze ve scholastice ještě dále detailněji rozpracováváno se stalo oficiálním teologicko-praktickým proudem církve. Zásadním způsobem formovalo její kazatelskou zvěst, vstoupilo do výtvarného umění, literatury. Ovlivnilo představy desítek generací, formovalo jejich víru i životní postoje. Z velkých děl uveďme za všechny Danteho Božskou komedii. Podobných tvůrčích vzepětí, jimž jako inspirace posloužila církevní nauka o pekle najdeme však desítky. Proti tomuto většinovému proudu církve stála skupina vyznavačů s odlišnými vhledy. Jednalo se především o mystiky a mystičky, kteří o realitě pekla uvažovali jinak – pohledem lásky. Tato láska byla určujícím momentem jejich úvah a vizí – buď v rovině prožívané Boží lásky přítomné v Kristu při vědomí, že tato láska je silnější než jakýkoliv lidský vzdor, anebo v rovině lásky osobní, s jakou se člověk vydává pro druhého člověka. Zde se často uplatňoval odkaz na verš apoštola Pavla z Ř 9, 3. Apoštolovi leží na srdci osud jeho bratří natolik, že by byl ochoten sám sebe za ně vydat, aby oni došli do Božího spočinutí.\nNěmecká mystička Mechthilda z Hackebornu (+1299) přijala od Pána tato slova:\nVpravdě ti pravím, že se mi líbí, když ode mne lidé plni důvěry očekávají velké věci. Neboť každý, kdo věří, že mu po tomto životě odplatím nad míru jeho zásluh, a kdo mi podle toho v tomto životě vzdává chválu a děkuje, mi bude tak vítán, že mu odplatím mnohem více, než byl s to věřit a odvážně doufat, ba nekonečněkrát nad jeho zásluhy. Neboť je nemožné, aby člověk nezískal, več věřil a v co doufal… S jistotnou nadějí máš věřit, že tě po tvé smrti přijmu jako otec svého nejmilejšího syna… Já, který jsem věrnost sama, nejsem schopen ošálit své přátele nějakým klamem.\nJejí anglická kolegyně Julian of Norwich sděluje tyto vize:\nBůh je vše-dobro, a Bůh miluje vše, co učinil. Když tedy někdo, muž nebo žena, odmítá některému křesťanskému bližnímu lásku, pak vůbec nemiuje, neboť nemiluje všechny; není pak v dobru, neboť nemá mír. Kdo miluje všechny své křesťanské bližní, ten miluje všechno, co jest. V lidstvu, které bude zachráněno, je zahrnuto vše jsoucí, vše, co bylo stvořeno, i Stvořitel všeho, nebo´t v člověku je Bůh, a tak je v člověku vše obsaženo… Bůh k Julianě dále promluvil takto: „Když jsem opět napravil ty největší škody, chci tedy, abys z toho poznala, že znovu učiním dobrým vše, co bylo zkaženo.“\nTerezie z Avily měla v roce 1539 pozoruhodnou zkušenost, která stála na počátku jejího úsilí o další rozvoj řádu karmelitánů, jehož byla součástí:\nZatímco píši tyto řádky, jakoby mi krev v žilách tuhla, a kdykoliv se mi během mých prací vrací vzpomínky na to, zdají se v mých očích všechna pozemská trápení být nicotná; z jiného hlediska na ně naříkáme bez důvodu. Tereza vidí vstup do pekla: připadá jí velmi úzký, vede nízkým a tmavým jícnem. Nejníže byla jakoby bahnitá, velmi špinavá a páchnoucí voda plná jedovatých červů. Na samém spodku byla dutina jako vytesaná ve skále, a viděla jsem, že jsem v ní co nejtěsněji zaklíněna. Zde trpí Tereza nepopsatelná nesnesitelná muka. Vše, co jinak od ďábla vytrpěla není ničím ve srovnání s tím, co vytrpěla v tomto vězení. K tomu jsem viděla, že je toto utrpení nekonečné a má trvat bez přestání. Mnohokrát se jí vrací do pera slovo zoufalství. Na tomto zamořeném místě, kde je navždy vyloučena nejmenší naděje na útěchu, si nelze ani sednout, ani se položit, chybí k tomu místo; byla jsem uvězněna jako v díře ve stěně; samy na pohled ohavné zdi na člověka naléhají plnou vahou; vše chce člověka dusit; není tu ani trochu světla, jen nejhustší temnota.\nPodobnou zkušenost má i Terezin souputník Jan od Kříže: Bůh drtí a ničí duchovou látku duše a sráží ji do propasti tak hluboké a černé temnoty, že se duše cítí pod svou bídou zničena a bezmocně uvržena do duchovní smrti. Je jí, jako by jí nějaký netvor pohltil do svého tmavého břicha, kde se cítí jako zadušena.\nTolik tedy některé mystické vhledy do pekla. Součástí velikonoční liturgie, ale i křesťanského kréda je článek víry o tom, že Kristus zemřel, sestoupil do pekel a třetí dne vstal z mrtvých. Tento článek vyjadřuje Ježíšovu solidaritu s hříšníky. Tato solidarita je větší nežli všechno, co můžeme pochopit a představit si. V Ježíšovi je všechno utrpení hříšníků. Samotný Ježíš trpí veškerým lidským zlem, veškerou zlobou všech hříchů světa. Na Bílou sobotu hledíme na dovršení spásy: od nynějška patří peklo Kristu. Řehoř Veliký říká: „Kristus sestoupil do nejhlubších hlubin země, když šel do nejspodnějšího pekla, aby odtud vyvedl duše vyvolených. Tak Bůh z této propasti učinil cestu.“\nNa otázku učeníků po počtu těch, kteří budou spaseni odpovídá Ježíš, aby se snažili vejít úzkými dveřmi Lk 13, 23. Vedle těchto slov je zde však také Ježíšovo slovo o tom, že po svém vyvýšení všechny přitáhne k sobě. Zdálo by se, že mezi těmito výroky panuje rozpor. Je však jenom zdánlivý. Ježíš hovoří s prorockou autoritou a jako i u ostatních proroků, je jeho řeč podkreslena zdánlivým rozporem. Na otázku, zda budou všichni zachráněni můžeme na základě výpovědí evangelia odvodit odpověď: nevím, nemám jistotu. Ta ovšem zároveň znamená, že nemám jistotu, že nebudou všichni zachráněni. Celé Písmo je plné hlásání spásy, která spojuje všechny lidi, hlásání Spasitele, který shromáždí a usmíří zcela vše. To zcela postačuje, abychom doufali ve spasení všech a nebyly přitom v rozporu se slovem Božím.\nJe peklo navěky?\nO stavu nebeské blaženosti se hovoří jako o věčnosti. Podobná „nadčasová“ kategorie bývá vztahována i na peklo. Bible několikrát zmiňuje termín „věčná smrt“. Je však skutečně pekelné utrpení navěky pochopeno v časových souřadnicích? Tomáš Akvinský říká, že v pekle neexistuje pravá věčnost, spíše čas. V tomto čase předpokládá proměny trestů od nejvyššího žáru po nejvyšší chlad. Augustin o pekle míní, že není ani teritoriální ani tělesné, chápe ho jako stav „obrazivosti“, kdy jsou takto uvězněnému člověku vpravovány „mučivé obrazy“. Augustin také cituje ze Sk 2, 24 slova o tom, že Bůh Krista vytrhl z bolestí pekla. K uvedenému říká, že „duše Kristova pronikla k místům, kde jsou trápeni hříšníci, aby z nich zachránil z muk tolik, kolik sám považoval ve své nám skryté spravedlnosti za vhodné zachránit.“\nAkvinského časovost pekla však zahrnuje spíše představu času, který se zastavil v jediném bodě – jakési zaškrcení na úzké, nedýchatelné a bezvýchodné NYNÍ. Teolog Otto Betz říká: „Je terminologicky zavádějící hovořit o věčnosti pekla. Věčnost v přísném smyslu náleží Bohu, který stojí nad časem A JE Pánem času. Stvořená bytost může na Bohu participovat, obdrží-li od Boha podíl na jeho slávě. Naproti tomu není zavržený ani věčný, ani mu Bůh nedává podíl na slávě. Přísluší mu jiný typ existence, který je vyjádřením jeho zoufalství a bezvýchodnosti: nekonečnost, neustálost. Hřích tedy nežije věčně; nýbrž člověka fixuje natolik, že ten upadá do neproměnitelné ztuhlosti, ve které již nechce žádné obrácení a neusiluje o žádné odpuštění.“\nŘehoř z Nyssy ztotožnil nekonečný klid v Bohu s nekonečným pohybem skrze něho a k němu.\nVěčný život a věčná smrt jsou dva neslučitelné protiklady. V prvním smyslu jde o nejvyšší možné rozvinutí každého trvání uvnitř Božího absolutního života; ve druhém je to naprosté odnětí, jímž se vše scvrkne na bezútěšné, nehybné Nyní. V prvním případě má dovršený rozvoj člověka všechny možnosti – nikoliv pouze zření, nýbrž i činnosti, zatímco v pekle nemůže být viděno či konáno než čiré nic.\nV Apokalypse podle Jana se objevuje obraz hořícího jezera, které na konci dějin pohltí všechno negativní a s novým Božím světem neslučitelné. Součástí tohoto konečného aktu má být i pohlcení smrti, tzn. smrt smrti. O smrti je Pavlem řečeno, že bude pohlcena Božím vítězstvím 1K 15, 54. Řecké sloveso katapinein znamená „ pohltiti, pozřít s následkem naprostého zničení.“ Pavel vítězně volá: „Kde je smrti tvé vítězství, kde je smrti tvůj osten?“ Demonstruje zde konec šeolu, konec úhlavního nepřítele člověka – smrti. Starozákonní šeol pohlcoval všechno živé, ať dobré nebo zlé. Na konci však on sám je pohlcen životem, počínaje Kristovým zmrtvýchvstáním: „Já jsem… ten živý; byl jsem mrtev – ahle, jsem živ na věky věků. Mám klíče od smrti i hrobu.“ Zj 1, 18\nV ohnivém jezeře končí ďábel a jeho přisluhovači. Víc než osoby jim příslušní označení mocnosti zla, ďábelské síly. Řeč je o zlu, o hříchu, nikoliv však o hříšnících. Děj je stranou historie, nepopisuje události v čase chronos, nemá cenu promítat sem obrazy z dění v našem světě. Závěrem však je jmenována kategorie zlých lidí, kteří končí v ohnivém jezeře s polu se všemi alegorickými bytostmi i mocnostmi zla. Jsou to: „zbabělci, nevěrní, nečistí, vrahové, cizoložníci, zaklínači, modláři a všichni lháři. Ti najdou svůj úděl v jezeře, kde hoří oheň a síra.“ Zj 21, 8. Nebo jak je dále řečeno: „Kdo nebyl zapsán v knize života, byl vržen do hořícího jezera.“ Zj 20, 15 Podobný výčet kategorií hříšníků zná i apoštol Pavel. Ten uvádí: „Smilníky, modláře, cizoožníky, nemravné, zvrácené, zloděje, lakomce, opilce, utrhače, lupiče, kteří nebudou mít podíl na Božím království.“ 1K 6, 9-10 Pavlovi však jde na prvním místě o napomenutí živých lidí, kterým předestírá eventualitu, že pro své životní postoje se mohou minout s Božíi věcmi. Napomenutí je má upozornit na to, aby v žádném případě nepokládali pro sebe nebe za automaticky otevřené.\nText z Apokalypsy Takto vyložit nelze. Sleduje hlubší souvislosti. Apokalypsa říká, že pro vstup do Boží vlády je třeba mít záznam v Knize života. O tom, jaké záznamy se do ní uvádějí panuje nejistota až do okamžiku soudu. V tomto čase se může zdát, že tato kniha obsahuje i prázdné listy. Ovšem to, co se lidem může zdát prázdné nemusí být prázdné před Bohem. Vše zůstává otevřené, naděje je ponechána všem, i když prostor pro děs z možného vyvržení zůstává. Projevuje se zde zvláštní poměr apokalypsy k času. V čase Páně, v evangeliu, by tato věta stát nemhla. V nadčase Apokalypsy již pozemský čas nehraje roli. Varování zde uvedené je podobné naší hrozbě dítěti, když saháme po metle a říkáme: „Udělej to ještě jednou!“ Účinnost takové proklamace je silnější, než když bychom řekli: „Přestaň, nech toho!“ Evangelium je na pozici druhé pohrůžky, Kristus vybízí: „Obraťte se, Boží království se přiblížilo,“ apokalypsa zná trest na věčnost, naplněný trest.\nZlá moc podle apokalypsy je víc než jenom jakási síla vycházející z člověka nebo dějin. Naopak, dějiny i člověk mohou být společně zlem zaklety. i apoštol Pavel hodnotí negativní síly a mocnosti jako něco, co je nadzemského charakteru Ef 6, 12.\nTato tajuplná velmi silná moc má často nad lidmi převahu a nese určité osobnostní rysy. Její rysy vynikají tváří v tvář rysům Ježíšovým. Boží spasitelská moc se na tuto sálu nevztahuje, je určena pouze lidem. Bližší pochopení charakteru negativní moci vymezuje církev ve svém tradičním učení o pádu andělů. Jedním z nich je i Satan – našeptavač. Joseph Ratzinger v té souvislosti hovoří víc o ne-osobě ďábla, nežli o osobě. Ďáblu je vlastní rozpad osobní existence, vystupuje bez tváře, jeho vlastní silou je nerozpoznatelnost, působí neosobním, ba přímo pro osobnost ničícím způsobem, konstatuje Emil Brunner.\nSpravedlnost a smilování\nObčas má dogmatika tendenci víc hovořit o čisté spravedlnosti, bez ohledu na milosrdenství. Milosrdenství se pak nutně musí jevit touto spravedlností umenšované. Přitom však platí stejnou měrou oba verše z žalmů: „Všechny stezky Hospodinovy jsou milosrdenství a věrnost Ž 25, 10 a Hospodin je spravedlivý ve všech svých cestách… Ž 145, 17. Je to překvapivě Augustin, který říká: „Dbejte na milosrdenství a spravedlnost.“ Tyto vlastnosti totiž v Bohu neexistují odděleně. Bůh ve své všemohoucnosti ani ve svém milosrdenství neopouští spravedlnost a ani ve své spravedlnosti milosrdenství. Obojí se navzájem doplňuje a spojuje. Bůh však nemůže zachránit lidstvo na základě pouhého milosrdenství bez ohledu na spravedlnost. Bůh je nejvyšší spravedlností, že nad něho nemůže být myšleno větší ani spravedlivější, říká Anselm z Canterbury. Tato spravedlnost je ruku v ruce provázaná se stejně velkým milosrdenstvím, nad které také nelze myslet žádné větší. Tomáš Akvinský nad Anselmovým textem medituje: „Jestliže trestáš zlé, je to spravedlivé, neboť to odopovídá jejich skutkům; když se však nad zlými slitováváš, je to stejně tak spravedlivé proto, že to odpovídá tvé dobrotě.“ Zlé sutky stvořené bytosti a Boží dobrota nejsou v rovnováze, spravedlnost ke zlým činům je podřízena Boží slitovnosti, je přímo projevem tohoto slitování. Bůh jedná dobře, čistě ze své dobroty, ze své dokonalosti, která se jenom odráží ve stvořeném světě. Bůh vůči svému stvoření jedná milosrdně. Působení božské spravedlnosti vždy předpokládá působení milosrdenství a zakládá se na něm. Kdo by viděl pouze Boží spravedlnost, nebyl by schopen doufat, stejně jako ten, jehož pohled by byl upřen pouze na milosrdenství: oba by propadli beznaději: první zoufalství a druhý troufalosti. Jediná pravá je NADĚJE ve všechny protiklady přesahující realitu Boha, jehož milosrdenství je jeho spravedlností a jehož spravedlnost je jeho milosrdenství.\nZ knihy Hans Urs Von Balthasara Síla křesťanské naděje, Velehrad 1995


Úvod › Hardware › PC komponenty › zdroje › SEASONIC zdroj 400W SS-400ET T3/ 12cm fan/ PFC/ 80PLUS Bronze/ Energy KnightSEASONIC zdroj 400W SS-400ET T3/ 12cm fan/ PFC/ 80PLUS Bronze/ Energy Knight1ET40B2PT3D13W8592522029192SeaSonicSEASONIC 400W SS400ET T3Jedná se napájecí zdroj ATX s výkonem 400W. Je osazen ventilátorem 120mm a aktivním PFC (Power Factor Correction). Otáčky ventilátoru jsou řízeny termoregulací. Typická účinnost zdroje je vyšší než 86%. Zdroj je vybaven elektronickými obvody, chránícími zdroj v případě přetížení/zkratu výstupu.ZÁKLADNÍ SPECIFIKACEVýkon: 400 WVelikost ventilátoru: 120 mmÚčinnost: >86 %Napájecí konektory: 1 x ATX 20 + 4 pin, 1 x ATX 12 V 4 + 4 pin, 1 x FDD, 4 x molex, 3 x SATA, 1 x PCIE 6 pinModelové číslo: SS-400ET T3SEASONIC 400W SS400ET T3 Jedná se napájecí zdroj ATX s výkonem 400W. Je osazen ventilátorem 120mm a aktivním PFC (Power Factor Correction). Otáčky ventilátoru jsou řízeny termoregulací. Celý popisilustrační obrázek1 277 Kč 1055.36 Kč bez DPH€ 47.19\nEAN: 8592522029192 ks V ceně je zahrnut recyklační poplatek.P/N: 1ET40B2PT3D13WDPH:21 %Hmotnost:1.73 kg Foto (5)Alternativy SEASONIC 400W SS400ET T3Jedná se napájecí zdroj ATX s výkonem 400W. Je osazen ventilátorem 120mm a aktivním PFC (Power Factor Correction). Otáčky ventilátoru jsou řízeny termoregulací. Typická účinnost zdroje je vyšší než 86%. Zdroj je vybaven elektronickými obvody, chránícími zdroj v případě přetížení/zkratu výstupu.ZÁKLADNÍ SPECIFIKACEVýkon: 400 WVelikost ventilátoru: 120 mmÚčinnost: >86 %Napájecí konektory: 1 x ATX 20 + 4 pin, 1 x ATX 12 V 4 + 4 pin, 1 x FDD, 4 x molex, 3 x SATA, 1 x PCIE 6 pinModelové číslo: SS-400ET T3Jste spokojeni s kvalitou popisu produktu? Napište nám


ORIGO-REALITY / Vyhledávání / Byty - pronajem / 5+1 / Harrachov / PRONÁJEM, BYTY, Harrachov\nVyberte si byty k pronájmu 5+1 Harrachov\nv aktuální a rozsáhlé nabídce, kde si můžete zadat konkrétní parametry nájemního bydlení, vyhledat byt podle dispozice a lokality, někdo upřednostňuje byt. jednotku s lodžií nebo balkonem. Důležitá je též výše nájemného i s poplatky a také jistota (kauce), která se úročí dle nového Občanského zákoníku. Má se za to, že tento druh bydlení je nejrychlejší variantou bydlení. Stačí kontaktovat inzerenta a sjednat si prohlídku nemovitosti. Na té se dozvíte veškeré podrobnosti a podmínky pronájmu bytu 5+1 Harrachov. Zpravidla druhý den dochází k podpisu nájemní smlouvy a složení jistoty. Tak neváhejte a vybírejte z ucelené databáze nemovitostí. Pro ty co mají rádi větší soukromí a prostor jsou připraveny domy k pronájmu.\nNájem bytu 5+1 Harrachov nebo pronájem bytu 5+1 Harrachov


Úvod > Zdraví a krása > Zdravotnické potřeby > Glukometry\nBeurer Odběrové pero (457.10) Odběrové pero pro měření hladiny cukru v krvi s glukometrem.\nBeurer 457.24 jehly ke glukometrům (4x 25ks)\nBeurer 457.24 sterilní lancety jemné / jehly (4 x 25 ks, celkem 100ks)\nBeurer GL 42 testovací proužky 461.15 (2x25ks)\nBeurer Testovací proužky 461.15 pro Beurer GL42 Testovací proužky Beurer pro glukometr Beurer GL42. Sada 2 x 25 kusů. Náhradní příslušenství na www.muj-beurer.cz\nBeurer GL 44 / GL 50 kontrolní roztok 464.16 (2x 4ml)\nBeurer Kontrolní roztok 464.16 pro Beurer GL 44 a Beurer GL 50 Kontrolní roztok pro glukometr Beurer GL 44. a GL 5. Sada 2 x 4 ml.\nBeurer GL 50 EVO adaptér glukometru\nBeurer adaptér ke glukometru GL 50 Adaptér Bluetooth ke GL 50 EVO pro přenos dat přes Bluetooth.\nGlykemie nebo-li hladina cukru v krvi je velmi důležitá pro lidi s onemocněním diabetes (cukrovka). Firma Beurer nabízí široký výběr glukometrů včetně náhradních dílů. Většina glukometrů je schopna stanovit hladinu cukru v krvi do několika vteřin, naměřené hodnoty lze uložit do paměti přístroje a Vy si tak můžete jednodušše zobrazit průměr za delší časový interval. Novinkou je tzv. AST uzávěr se kterým můžete provádět měření na alternativních částech těla jako je např. dlaň, předloktí, nadloktí, stehno nebo lýtko. Z naší nabídky glukometrů Beurer si jistě každý vybere.


Hotel Valmer Resort, recenze hotelu, dovolená a zájezdy do tohoto hotelu na Invia.cz\nNavigace: Invia.cz Dovolená Seychely Mahé Valmer Resort 19.11. - 5.12.2018\n3 363 dalších termínů do tohoto hotelu\nZměnit 19.11. - 5.12.2018\nKonečná cena za osobu od: 87 607 Kč\nČíslo termínu: 158 103 492\nValmer Resort je luxusní zařízení zasazené v srdci Baie Lazare, který se nachází na jižním pobřeží, nejvíce nedotčené části ostrova Mahe. Resort je jen pár minut chůze od bílé písečné pláže Baie Lazare.\nValmer Resort prošel v průběhu let rekonstrukcí, aby co nejvíc vyhovoval svým návštěvníkům. Je ideální pro páry, které hledají klid a relaxaci.\nNekonečný bazén, recepce, restaurace, bar, knihovna, prádelna, parkoviště, klubová služba, výlety lodí , autopůjčovna, galerie umění, obchod s plážovým oblečením, tělocvična , Spa. Garden Studio: 50m2 Studio se nachází v tropické zahradě. Vybavení: vlastní koupelna se sprchou, soukromá otevřená veranda, která se nachází uprostřed svěží zahrady, kuchyňka, obývací / jídelní prostor, skříň, TV, stropní větrák, klimatizace fén, holicí jednotka,telefon, pokojový trezor. Ocean View Suite: 50m2 Studio se nachází v tropické zahradě. Vybavení: vlastní koupelna se sprchou, soukromý otevřený balkón, skříň,Mini Bar, TV, stropní větrák, klimatizace fén, holicí jednotka,telefon, pokojový trezor, vybavení pro přípravu čaje a kávy\nGarden Studio: 2 dospělí + 1 dítě do 12 let Ocean View Suite: 2 dospělí\nPár minut chůze na písečnou pláž.\nSnídaně formou bufetu, à la carte menu na oběd i večeři, občas speciální tématické večery formou bufetu. Bar je otevřený po celý den a pozdní večer, k dispozici je různý výběr nápojů.\nFrangipani Spa nabízí lákavou nabídku procedur určených k relaxaci a omlazení těla i mysli. Naši profesionální lázeňští terapeuti z Bali nabízí služby včetně masáží, péče o nehty, obličeje a voskování.\nzdarma WiFi v lobby\nValmer Resort nabízí luxusní ubytování a nachází se v bujné tropické zahradě na pobřeží Baie Lazare. Seychelské mezinárodní letiště je od Valmer Resort vzdálené 18 km a veřejná pláž Baie Lazare se rozkládá 400 metrů odtud.\nK vybavení objektu patří restaurace, bar, bazén, wi-fi zdarma ve společných prostorách hotelu, dětské hřiště, umělecká galerie.\nVšechny klimatizované pokoje jsou elegantně zařízené a vybavené satelitní TV. Jsou prostorné a zahrnují příslušenství pro přípravu čaje a kávy i balkon s venkovním nábytkem a výhledem do zahrady. Ve vlastní koupelně s fénem a bezplatnými toaletními potřebami najdete vanu nebo sprchový kout.\nSnídaně i večeře jsou podávány v hotelové restauraci. Snídaně jsou podávány bufetovým způsobem, večeře jsou servírované – výběr z menu. Na místě možnost zakoupení obědů – výběr z menu.\nVe společných prostorách sídlí restaurace a bar. Je zde také dětské hřiště a knihovna. Soukromé parkování je možné zdarma v areálu hotelu (rezervace není nutná). Bezdrátové internetové připojení je dostupné v celém hotelu zdarma.


Červen, 2018 | fiq.cz\nNÁZEV: Zahrádková osada Jenerálka, z.s. Zahrádková osada Jenerálka, z.s.\nZahrádková osada Jenerálka, z.s. – náhled vizuálního zobrazení vztahů obchodního rejstříku\nADRESA: Na Pučálce 2566/20, Dejvice, 164 00 Praha\n+420 607 268 749 hlavní telefon\nPublikováno: 8.6.2018 27.9.2018 Autor: Kryštof JanečekRubriky: Nezařazené\nBaptistická církve prodala zámek Jenerálka v Praze u Šáreckého údolí. Ze svého sídla v České republice po více než dvaceti letech činnosti odešel Mezinárodní baptistický seminář, který sídlil v zámečku na Praze 6 Jenerálce. Sídlo semináře se přesunulo do Holandska. Zámeček který se nalézá na Jenerálce v pražském Šáreckém údolí, v němž Baptistický seminář sídlil, baptisté cenu prodali v roce 2016. Původně byla Jenerálka jen hospodářský dvůr. Jméno má od slova “generál”, protože tu prý v 18.století sídlil rakouský generální štáb. V roce 1922 byl zámek přeměnen na domov legionářů-invalidů.


Quickstep - Taneční styl • Hladík Dance Center\nQuickstep (Q) - (4/4 takt, tempo 54-63 t/min)\nje rychlá varianta foxtrotu. První foxtroty v Evropě byly nejspíše vývojovým produktem one stepu, two stepu (oba tance se tančily na skladby v 2/4 taktu s tempem pochodovým) a možná i bostonu (3/4 takt). Další vývoj ovlivnili američtí vojáci, kteří v roce 1917 "přivezli" foxtrot do Paříže (kde se ocitli v souvislosti s válečnými událostmi), poválečná komerční hudba inspirovaná jazzem a taneční mistři, kteří na konkrétní skladby "roubovali" neměnné taneční sestavy. Z této směsi všech možných foxtrotů vykrystalizovala kolem roku 1920 jedna forma, která se stala základem pro další vývoj.\nV Českých zemích se foxtrot začal tančit těsně před 1. světovou válkou, ale hlavně po ní, v roce 1919. Ještě o 10 let později v roce 1929, píše t.m. Gustav Jirák, že fox (tak se foxtrotu za první ČSR běžně říkalo) je pro salony zušlechtěný rag. O několik vět dál uvádí, že pravý foxtrot není v jádru nic jiného, než volnější one step.\nNová forma foxtrotu po 1. světové válce, stejně i jako jeho formy předchozí, vznikaly za doprovodu skladeb spíše pomalejšího tempa, avšak další vývoj určila snaha najít vhodnou taneční formu i pro rychlejší skladby. K tomu se váže výjimečná historka. Ve 20. letech se v Londýně tančilo mnoho nových tanců, přičemž řada z nich na stejnou hudbu. A tak organizátoři později známé anglické soutěže "Star" v roce 1927 spojili dva tance v jeden a nazvali jej quick-time foxtrot and charleston. Frank Ford zatančil na hudbu k tomu určenou, se svou partnerkou Molly Spain, novou variantu flat charlestonu, jejímž autorem byl on sám a tímto tancem soutěž vyhrál. Fordovy kroky plochého charlestonu se pak staly základem pro standardizaci rychlé varianty foxtrotu, která se kolem roku 1929 oddělila od původního pomalého foxtrotu, a byla nazvána quick-time foxtrot, zkráceně quickstep.\nV 30. letech se vyvíjel dál, zejména v souvislosti se swingovými orchestry, které donutily některé tanečníky quickstepu, jejichž vzorem byly tance z Harlemu, k neobvyklé pohyblivostí. Do quickstepu se pak dostaly nejen prvky z charlestonu, ale třeba i ze stepu (údery toe taps v Q zvané Pendulum points,\nClick land, resp. Cut out - skoky na místě s unožováním volné nohy - zde ovšem bez úderu vnitřních hran pat před dopadem aj.).\nZávěr nechť dopoví J. Chrastil: ... dnešní vrcholné provedení (ustálené v období 1960-63) dávno opustilo původní jednoduchou taneční formu a obsahuje bohatství tanečních prvků (do quickstepu se dostaly také pohyby připomínající ptačí poskoky, obcházení překážek, zaražení před nebezpečím, útěk, chůzi opilce atd.).


Roboti brzy nahradí nejen dělníky, ale i manažery | Reflex.cz\nČTK 27. prosince 2015 • 15:22\nUmělá inteligence brzy může nahradit psychopaty v manažerských pozicích.\nRoboti budou schopni do pěti až deseti let vykonávat manažerské práce lépe než lidé. Předpověděla to Accenture Strategy, strategická divize globální poradenské společnosti Accenture. Na sílící schopnost komputerizace a automatizace nahrazovat v masovém měřítku lidi v posledních letech poukázaly i další studie a významní autoři a ekonomové.\nPrezentace klienta 1. října 2015 • 10:27\nMav 22. prosince 2015 • 17:53\nŘada manažerů se už také robotizace obává. Nejvíce to platí o odvětvích elektroniky a vyspělých technologií, kde toto riziko pociťuje 50 procent manažerů. Následuje bankovnictví, letecká doprava a maloobchod, uvádějí údaje z průzkumu.\nJiné studie zase ukazují, že mezi manažery, ale i politiky a vůbec řídícími pracovníky je nadměrné procento psychopatů. Takové poruchy by u robotů měly nastávat jen ve filmech.\nThomas uvádí, že "některé typy pracovních míst zaniknou, vytvoří se ale jiná". V posledních letech se ale stále více expertů domnívá, že informační technologie by se mohly stát první novou technologií v historii, která zlikviduje podstatně více míst, než jich vytvoří. Autoři jako Martin Ford proto navrhují vyrovnat neblahé sociální dopady tohoto trendu zavedením základního příjmu v podobě pevné renty pro všechny; technologický expert Jaron Lanier zase navrhuje přiznávat vlastnická práva na všechny informace na síti a oceňovat dosud bezplatně získávaná data, jimiž lidé na sítě přispívají.\nDaniel Baret 11. listopadu 2015 • 00:43\n“Technologie možná povedou k hlubším změnám pracovních míst a mezd než kdy dříve," řekl podle MarketWatch hlavní ekonom Bank of England Andrew Haldane. "Zánik a tvorba míst mohou být hlubší a rychlejší než dosud."\nKlíčová slova: robot, scifi, zaměstnání, počítače\nLucas zase předhoní Spielberga: Nejrychlejší miliardu vydělají nové Star Wars


Zatemňovací rolety • NejŘemeslníci.cz\nOvěřené firmy a recenze na zatemňovací rolety\nDodávka a montáž 2 ks zatemňovacích rolet do 2 špaletových oken ( v. cca 2.100 mm , š. cca 1.060 mm ). Barva : Bílá na obou stranách… Více\nNa základě výhrad ( reklamací ) k realizaci technik přišel na původně objednanou dodávku a montáž 3ks rolet asi 5x. Verbálně neměl sice s ničím problém, avšak ve skutečnosti pokaždé něco opomenul ne… Více\nDobrý den, zháním solidní firmu která mi vyrobí kvalitní zatemňovací rolety vnitřní na míru ,rozměr okna ( sklo) 124 šířka a 131 délka - 2 ks . D… Více\nSlušné a vstřícné chování, ochotný. Děkuji\nOkna balkonove- zatemnovaci rolety 2x (pro 2pokoje) hledam nekoho kdo zameri, objedna z eshopu a po doruceni nainstaluje priblizne zamereni: … Více\nKvalitni prace, rychla domluva.\nZaměření a instalace zatemňovací rolety do špal...\nPoprosím o zaměření i namontování zatemňovací látkové rolety do špaletového okna (200 x 130) v ložnici - manuální ovládání. Případně i opravu vodící… Více\nDostali jsme tři nabídky. Vybrali jsme si pana Leoše Knapa a dobře jsme udělali: seriózní jednání, spolehlivost a cenově přijatelné. Téměř okamžitě přijeli i s kolegou okno změřit, poradili s výběre… Více\nZatemňovací rolety na dvě dvoukřídlá okna\nDobrý den, sháníme zatemňovací vnitřní rolety na dvě dvoukřídlá okna k instalaci místo žaluzií. praha 10 Strašnice. Děkuji. Slaninková\nVše probehlo dle předchozí domluvy.\nDobrý den , poptávám pro špaletové okno na Praha 10 - Vinohrady velikost šířka 315 cm x výška 175 cm zhotovení rolety, rolet okno je opticky … Více\nPan Petr Halouzka je muž na svém miste . Co slíbil to bylo. Cena skvělá, domluva výborná, dodání rychlé a montáž přesně tak jak byla domluvena . Je vidět , ze své práci rozumí a dělají rád...Z… Více\nVíme, jaké jsou nejčastější ceny v kategorii zatemňovací rolety.\nUžitečné podklady a články na téma zatemňovací rolety.


Elektrikář na rodinný dům, Hrobce, okr. Litoměřice: NejŘemeslníci\nZavřít Zavřít Přihlásit se·Přidat svou firmu·MenuPřihlásit sePřidat svou firmuJak to funguje?Přidat hodnoceníInformace pro firmyKontakty·Zadat poptávkuElektrikář na rodinný důmReference\nÚroveň jednáníOvěřenoDo ověřených hodnocení se počítají pouze zakázky uskutečněné přes portál NejŘemeslníci.Ostatní hodnocení se také několika různými způsoby kontrolují, ale do ověřených se nepočítají.Líbí se vám práce této firmy? Oslovte přímo ji.Zadat poptávku této firmě Popis zakázkyReference vznikla z poptávky: Dobrý den sháním slušného a spolehlivého elektrikáře na rozvedení elektřiny po celém rodinném domě o rozloze 115m2 spodní patro + 78m2 vrchní patro. Jedná se o novostavbu. Jsem schopný rozvést kabely po domě sám, ale nemám to podmínkou. Termín realizace je 8/16 - 9/16 v případě zájmu mne kontaktujte.Celkové hodnocenísuper jednání od všech nabídek.Uživatelkuba210, 08.09.2016 (Židovice, okr. Litoměřice)elektrika_2Cena84 000 KčMísto realizaceŽidovice, okr. LitoměřiceDodavatel1hodnocení\nSouvisející tématarodinný důmSouvisející kategorieelektroinstalaceDům&Zahrada.czRevizi hromosvodů musíte udělat každé čtyři rokyZajímavé referenceElektroinstalace Kuchyně


Dan Petříček: Byl jsem idealista, což jsem pořád, chtěl jsem měnit svět, což už nechci... | Hovory\n24. dubna 2016 v 22:35 rubrika: Hovory\nKaplan 74. lehkého motorizovaného praporu nadporučík Dan Petříček (vlevo) s rodinou nemocné Michalky, které vojáci pomáhajíFoto: Jindřich Plescher, army.cz\nProč se duchovní stane vojenským kaplanem a jak složitá cesta k tomu vede? Jaké to je, když se z postu faráře rázem ocitne v roli rekruta, který musí poslouchat rozkazy? Jak se překonává strach z riskantních situací, třeba na zahraničních misích? Jak dělí svůj čas evangelický farář – mezi děti, manželku a svůj sbor? Které vlastnosti potřebuje nejvíce?\nO trpělivosti a pokoře, o víře, úctě a toleranci diskutuje Eva Hůlková s Danem Petříčkem, evangelickým farářem a vojenským kaplanem 74. lehkého motorizovaného praporu sedmé mechanizované brigády v Bučovicích.


TURA PRVNĚ LETNĚ LETNÍ « Meteopress – předpověď počasí – aktuální počasí\nSport a volný čas TURA PRVNĚ LETNĚ...\nTURA PRVNĚ LETNĚ LETNÍ\n2.6.2017 8:02 | Autor: Kamil Sojka\nTura je městečko čítající přibližně 5 500 obyvatel, leží v centrálním sektoru Krasnojarského kraje cca 3 500 km severovýchodně od Moskvy a zhruba 1 500 km severozápadně od Jakutsku a včera se tu konal první letní den – jak ve smyslu kalendářním, tak také praktickém.\n26,3 °C, toť konkrétní znění zdejší prvočervnové nejvyšší teploty. Jde o poněkud nadprůměrné Celsiovo číslo, to průměrné je totiž rovno 16 °C, z čehož vyplývá odchylka +10 °C. Památný 1. červen 1953 však ohrožen nebyl, ten totiž teplotní křivku vyhnal až na 29,1 °C s tím, že v následujících 48 hodinách bylo v teplotně maximálním kontextu zaznamenáno 31,7 °C.\nV údobí od 1. ledna do 31. května 2017 Tura letních 25,0 °C a více nespatřila, v polovině tohoto týdne však byla poměrně blízko – středeční den se pyšnil až 24,8 °C. Posledních alespoň 25,0 °C do Tury zavítalo ve středu 31. srpna 2016, kdy se teplotním stropem stalo sympatických 25,2 °C, přičemž první letní den roku 2016 proběhl ve středu 8. června v podobě popoledních až 25,6 °C.\nTura je situována poměrně hodně na severu, navíc de facto uprostřed Ruska, takže jsou zde ohromné rozdíly mezi zimou a létem:\nZima 2016/2017: v průměru -31 °C, v minimu -47,0 °C (25. prosince) a v maximu -2,3 °C (24. února)\nLéto 2016: v průměru 15 °C, v minimu -3,0 °C (27. srpna) a v maximu 35,5 °C (29. června)\nZima 2015/2016: v průměru -26 °C, v minimu -48,0 °C (26. prosince) a v maximu -3,1 °C (29. února)\nLéto 2015: v průměru 16 °C, v minimu -0,5 °C (30. srpna) a v maximu 32,5 °C (5. července)\nZima 2014/2015: v průměru -29 °C, v minimu -50,4 °C (24. ledna) a v maximu -2,0 °C (25. prosince)\nLéto 2014: v průměru 15 °C, v minimu -1,1 °C (4. června) a v maximu 32,8 °C (17. června)\nČili jak je vidno, celkové rozmezí teplot vztahující se na periodu od 1. ledna 2014 do 28. února 2017 lze definovat jako 85,9 °C. Jen pro srovnání – v Praze-Libuši se teplotní amplituda shodného časového úseku vypracovala na „pouhých“ 55,2 °C, a to kvůli -16,8 °C z 11. ledna 2017 a 38,4 °C ze 7. srpna 2015.\nZatímco pražská Libuš již v minulosti mez 38,0 °C překročit dokázala, Tura doposud ne – tím nejžhavějším dnem nadále zůstává 9. červenec 1994, který nabídl až 38,0 °C. Nicméně -50 °C a méně naše metropole ještě nečelila, kdežto Tura už zcela překvapivě ano – vůbec nejníže tu rtuť teploměru klesla 22. prosince 1955, a to k -60,0 °C. Z těchto faktů mimo jiné vyplouvá na povrch, že aktuální totální teplotní amplituda činí rovných 98 °C. Z tohoto prostého pohledu možná trochu škoda, že onen 9. červenec 1994 nebyl ještě o 2 °C teplejší. Nebo naopak – řečený 22. prosinec 1955 ještě o 2 °C chladnější.


Vánoční šílenství – jak to vidí chlap? II. část | OkouzlujícíŽena.cz\nMuži vnímají i balení dárků za zbytečnost. Spočítejte si práci, kterou si s úhledně zabalenými balíčky dáte a doba, která trvá vašim nejbližším, než dárky rozbalí, je to skutečně zbytečná práce. Vsaďte letos na papírové dárkové tašky s vánočními motivy a vzory a máte ušetřeno i několik hodin! Co dalšího si muži myslí o Vánocích a přípravách, které jim ženy obětují? Nechte se inspirovat muži a prožijte letos tak trochu chlapské svátky!\nNakupování dárků? Masochismus!\nPodle mužů (a některých žen) je nakupování dárků v běsnícím davu lidí hotová sebevražda! Muži radí – začněte, milé dámy, nakupovat online! Přes internet ušetříte spoustu času, peněz a všechny dárky dostanete včas, pokud tedy nezačnete s nakupováním dva dny před Štědrým dnem. Muži mají i razantní názory na sváteční tabuli. Vůbec nechápou, proč ženy tráví tolik času přípravami slavnostního prostírání stolu, když po jídle se stejně všichni rozeběhnou ke stromku, aby si rozbalili dárky. Proto zapomeňte na vaření slavnostního menu a zkuste rady mužů – kupte bramborový salát v lahůdkách, obalte a osmažte lososa a hotovo – proč svíčky (u kterých stejně není vidět na kosti) a ubrousky, které zbytečně stojí dvojnásobek, co role kuchyňských utěrek?\nMuži mají pokrokové názory prakticky na celé Vánoce. Ptají se, proč zdobit byt či dům nebo snad zahradu. Je pravda, že blikající andělíčkové, svítící sobové a mihotající se světýlka přitahují pohledy, ale taky prach. Takže pánové radí vůbec nevybalovat, nearanžovat, nekupovat! Navíc je práce s následným uklízením, kdy ženy chtějí sundat veškerou výzdobu a už pomýšlejí na Velikonoce. U čeho se pánové nechytají za hlavu ani nemyslí, že jde o zbytečnou investici, je výběr a nákup kvalitního pití. Této části vánočních příprav se rádi chytají – nejprve vybrat kvalitní lahvinku k štědrovečerní večeři a zapít kapra (nebo spíš lososa) a taky něco ke sladkému cukroví. Z průzkumu a názorů mužů vyplývá jednoznačně jediné – muži přípravy na svátky nijak neuspěchali – kdoví ale, jestli si stále myslí, že to všechno obstarává Ježíšek nebo opravdu nevidí pot a krev, kterou necháte na vygruntované domácnosti.\nAutor úvodního obrázku: crosswalk\nAutor obrázku v textu: stepherm\nAutor obrázku v textu: thedigitalinvasion\nŠtítky: dárky, názor chlapa, vánoce, vánoční dekorace, vánoční osvětlení\nČlánek Vánoční šílenství – jak to vidí chlap? II. část byl publikován 8.12.2014 v rubrice Zdraví.


Turecko přijde o peníze, EU přivře kohoutky - Novinky.cz\nNovinky.czZahraničníEvropaTurecko přijde o peníze, EU přivře kohoutky\n18. 11. 2017, 13:08\nRozpočet EU pro rok 2018 počítá se závazky ve výši 160,1 miliardy eur (přes 4,24 biliónu korun) a platbami 144,7 miliardy eur (3,84 biliónu korun). Nad ránem se na tom dohodli vyjednavači zemí EU a Evropského parlamentu. Kompromis také předpokládá snížení peněz, které v rámci přípravy na členství v bloku dostane Turecko. O 105 milionů eur (2,6 miliardy korun).\n„Země, které spolupracují s EU a respektují demokratické standardy, mají dál naši jednoznačnou podporu. Těm, kdo se těmto standardům vzdálí a porušují základní práva, jsme poslali jasnou zprávu, že unií nabízené finance nejsou poskytovány bezpodmínečně," uvedl vyjednavač europarlamentu Siegfried Muresan.\nRozpočet Evropské unie pro příští rok klade důraz na růst, tvorbu pracovních míst či řešení nezaměstnanosti mladých v nejvíce postižených regionech. Program podpory studentských výměn Erasmus bude posílen o 20 milionů eur, výzkumné programy v rámci Horizontu 2020 o 70 milionů a podpora malých a středních firem v rámci programu COSME o 15 milionů eur.\nDohodnutou kompromisní podobu rozpočtu EU pro příští rok nyní musí nejprve formálně potvrdit členské státy a poté ji schválí plenární jednání europarlamentu. Nejspíš se tak stane 30. listopadu.


Matka natočila svého šikanovaného syna a spustila lavinu podpory - Seznam Zprávy\nZprávySvětMatka natočila svého šikanovaného syna a spustila lavinu podpory\nLidé z celého světa včetně celebrit na sociálních sítích vyjadřují podporu devítiletému Australanovi, který se pravidelně potýká se šikanou. Quaden Bayles se stal terčem svých vrstevníků kvůli tomu, že od narození trpí dwarfismem.\nVlnu podpory odstartovalo video Quadenovy matky Yarraky, které nasbíralo miliony zhlédnutí. Yarraka natočila svého brečícího syna při cestě ze školy. Ve videu mimo jiné řekl, že kvůli šikaně chce zemřít.\nThis is heartbreaking💔 Mother shares video of her 9 year old son bullied over his dwarfism. Quaden Bayles told his...\nZveřejnil(a) Thabiso wa ga Mogane dne Čtvrtek 20. února 2020\n„Tohle dělá šikana,“ řekla Yarraka a vysvětlila, že video točí, aby každý viděl, jaký má šikana efekt. „Děje se to každý den,“ pokračovala matka a video zakončila otázkou, zda někdo zná recept, jak šikanu zastavit.\nZ videa se vzápětí stala virální záležitost. Vidělo ho už přes 18 milionů diváků a lidé začali pod hashtagem #WeStandWithQuaden (stojíme za Quadenem) nebo #StopBullying (zastavte šikanu) točit vlastní videa a psát příspěvky ve snaze chlapce podpořit.\nPřidal se například i slavný herec Hugh Jackman, basketbalista Enes Kanter nebo celý All Stars team australské nejvyšší ragbyové soutěže.\n„Jsi silnější, než si myslíš, kámo,“ vzkázal Jackman Quadenovi.\nAmerický komik Brad Williams, který trpí rovněž dwarfismem, za méně než den vybral přes 130 tisíc amerických dolarů, za což má rodina vyrazit do Disneylandu.\n„Tohle není jen pro Quadena, tohle je pro všechny, kdo kdy byli šikanováni a bylo jim předhazováno, že nejsou dost dobří,“ napsal Williams na fundraisingové stránce.\nZa „naprosto dechberoucí“ označil video Quadenovy matky syn amerického prezidenta Eric Trump. Basketbalista Kanter pak pozval rodinu na zápas NBA.\nOzvalo se i mnoho dětí, které Quadenovi nabízejí přátelství a podporu. Lidé rovněž sdílejí své vlastní zkušenosti se šikanou a vzkazují Quadenovi, aby zůstal silný.


Model tanku T34 z televizní reklamy vás nakonec přijde na 26 tisíc korun - iDNES.cz\nSrdce modeláře zaplesá nad představou, že by si mohl doma sestavit legendární tank sovětské armády. Sestavený model vypadá parádně. Jen se v reklamě neříká, že za celou kolekci nakonec zaplatíte neuvěřitelných 26 tisíc korun.\nVIDEO: Legendární tank T34 můžete mít doma\nTelevizní reklama annoncuje první číslo balíčku, ve kterém zájemce postupně dostane jednotlivé díly modelu v měřítku 1:16 za 49 korun. Pokud na to někdo skočí a objedná si, možná si neuvědomí, že další číslo je už za 149 a další čísla už za 219 korun. Čísel časopisu s vloženými díly je celkem 120.\nMezi modeláři to ovšem vře. Podobné modely lze totiž běžně koupit za ceny do pěti tisíc korun. Navíc na stránkách o tomto konkrétním modelu se lze dočíst, že kvalita tanku odpovídá muzejnímu exponátu, o čemž zkušení modeláři upřímně pochybují. Model tanku vydává ruská společnost Eaglemoss. Podobných kolekcí na webu několik. Podle informací společnosti Send, která u nás zajišťuje předplatné časopisu, si objednalo tank už hodně lidí, přesná čísla však nejsou ochotni sdělit.\nNapříklad na facebookové stránce Modelarina.cz se už objevili fanoušci tanků, které tato informace velmi překvapila, protože podlehli masivní reklamě a mysleli, že zaplatí jen 120 × 49 korun, takže by tank stál podobně jako běžně prodávané RC modely. V jejich komentářích se objevují slova jako reklamní triky, šmejdi a podobně.\nVadí jim také, že nikdo neví, i kdyby za model byl ochotný takovou částku zaplatit, do čeho jde. Nikde totiž nelze dohledat přesný soupis dílů, které postupně během dvou let předplatiteli přijdou.\nLidem se na tomto prodávaném modelu líbí to, že si jej každý musí sestavit sám, což u běžně prodávaných RC modelů není možné. Ale při troše trpělivosti lze sehnat i dobře propracované modely, které sestavíte sami, některé i jako polotovar, který si pak nabarvíte podle svého.\nTomu odpovídá naprosto výstižný facebookový komentář jednoho z uživatelů: „Za tu cenu koupíte několik kompletních a plně funkčních RC tanků a ještě vám zůstanou peníze i na odbornou literaturu na toto téma.“\nZkušený modelář Martin Benko (jeho práce a rozhovor s ním můžete vidět zde) se nediví. Podobných obchodních modelů už zažil v posledních letech několik.\n„Reklama na kovový T-34 samozřejmě cílí na zákazníka, který se obává klasické stavby a vidí jen cenu prvního nákupu s tím, že to nějak ‚rozprostře a časem to dá do kupy‘. Stejný model v plastu stojí do 2 500 korun za stavebnici. Navíc technologie sestavování u tohoto komerčního modelu nerespektuje klasické modelové postupy, například šroubky viditelné na detailních snímcích modelu,“ komentuje.\nTémata: tank, Sovětská armáda, Martin Benka, Modelářství, peníze, práce, Srdce


Zlatá mince 1/10oz • WIENER PHILHARMONIKER • 999,9/1000 • (RAKOUSKO) • BESSERGOLD | BESSERGOLD.cz\n"Wiener Philharmoniker" v ryzosti 999,9/1000.\n3 415,04 Kč 3 415,04 Kč\nKategorie INVESTIČNÍ ZLATO , Podle výrobce , Výkup , Zlaté mince , Výkup mincí , Zlaté mince , Zlaté mince výkup , Wiener Philharmoniker , Zlaté mince 1/10 oz\nZlatá mince „Wiener Philharmoniker“ je ražena z 999.9 ryzího zlata (24 karátů). „Wiener Philharmoniker“ má nominální hodnotu v eurech. Poprvé byla zlatá mince „Wiener Philharmoniker“ ražena 10. října 1989 ve dvou nominálních hodnotách. Již od začátku je tato mince nejoblíbenější investiční mincí Evropy s nejvyšším množstvím ražených mincí v oběhu (do roku 2004 více jak 8,2 milionu kusů). Dle World Gold Council (Světová Rada Zlata) byla mince „Wiener Philharmoniker“ v letech 1992, 1995, 1996 a 2000 nejprodávanější mincí světa. „Wiener Philharmoniker“ je ražen akciovou společností MÜNZE Österreich, dceřinou společností Rakouské národní banky.\nZpočátku byly raženy mince o váze 1 oz (první ražba v roce 1989: 484.000 kusů) a 1/4 oz ryzího zlata (první ražba v roce 1989: 586.000 kusů). V roce 1991 vychází tato mince v 1/10 oz ryzího zlata a od roku 1994 je ražen „Wiener Philharmoniker“ také jako 1/2 oz ryzího zlata. K 20. výročí vydání „Wiener Philharmoniker“ bylo v roce 2009 vyraženo 3x 2009 mincí, celkem 6.027 kusů. Každá mince měla 20 oz zlata (622 gramů) v nominální hodnotě 2.000€. (2009 exemplářů pro Evropu, 2009 exemplářů pro USA a 2009 exemplářů pro Japonsko). V roce 2004 u příležitosti 15. výročí mince bylo vyraženo 15 kusů „Wiener Philharmoniker“ s celkovou váhou ryzího zlata 1.000 oz (31,103 kg). (Nebyly určeny k prodeji).\nNa zadní straně mince jsou vyobrazeny (viz velký obrázek nahoře vlevo) varhany ve Zlatém sále Vídeňského hudebního spolku, kde se konají každoroční novoroční koncerty. Vyražením „Republika Rakousko“ a uvedením nominální hodnoty 4€ je tato zlatá mince zákonem uznaným platidlem. Na zadní straně mince je vyraženo 1/25 unce zlata a obsah ryzího zlata 999,9/1000. Na přední straně mince jsou vyraženy hudební nástroje Vídeňské filharmonie kontrabas, harfa, čtvery housle, hoboj a lesní roh. Od roku 2008 je „Wiener Philharmoniker“ ražen z 99.9% ryzího stříbra (1oz). Další informace o tomto produktu najdete na internetové prezentaci MÜNZE Österreich AG.\nRakouská investiční zlatá mince\n1/10 trojské unce = 3,1103 gramů\nprůměr 16 mm x tloušťka 1,2 mm, okraj vroubkovaný.\n10 Euro (do roku 2001: 200 Schilling/Rakouský šilinky)\nAktuální výkupní cena: 3 141,63 Kč


Odepínací elastické šle – délku lze upravitPas se suchým zipem k úpravě šířky, dvěma druky a suchým zipem k úpravě šířkyZadní kapsaBoční kapsy se skrytým zipemVodotěsná protisněhová manžeta s protiskluzovým gumováním, druky a suchým zipem, šířku lze nastavitS tvarovanými kolenyKonce nohavic s odolnou výztuží na vnitřní straně a podloženým zipem pro snadné oblékání a svlékání\nSystém Thermo Protection s vysoce účinnou povrchovou vrstvou:\nUdržuje teplo, zajišťuje nepromokavost a větruvzdornost: zabraňuje prochladnutí – vlhkost může unikat ven a tělesné teplo zůstává zachováno.\nHodnota vodního sloupce je rozhodujícím kritériem pro nepromokavost materiálu. Čím vyšší tato hodnota je, tím déle materiál odolává proniknutí vlhkosti. Mnoho výrobků Tchibo je nepromokavých, dokonce překračují požadavky evropské normy. Oblečení má navíc zatavené švy a poskytuje tak optimální ochranu před vlhkem.\nMateriál: 100 % polyesterRozměry: délka vnitřní strany nohavic cca 80 cmBarva: tmavě modráPraní: 40 °C (jemné prádlo)


BANDIMEX | Unipack.cz\nNacházíte se v: Úvod Výrobci BANDIMEX\nFirma BANDIMEX GmbH je jedním z nejvýznamějších dodavatelů univerzálního nerezového páskového systému. Na celosvětovém trhu zaujímá dominantní postavení. Předností páskového upínacího systému je nerezová páska vyráběná z kvalitní nerezové oceli. Nerezová páska v metráži umožňuje kotvení k libovolně velkým průměrům, kulatým, čtvercovým či vícehranným profilům.\nuniverzální nerezový páskový systém\nnerezová pásky karton/plast\nkvalitní upínací nářadí bandimex\nBANDIMEX Befestigungssysteme GmbH byla založena 1982 a se vyvinul do mezinárodně působící firmy. Jejich výrobky mají široké spektrum aplikací a jsou používány po celém světě v mnoha různých odvětvích průmyslu. S naší upínací technologii, zajišťujeme univerzální a ekonomické řešení v mnoha oblastech aplikací, jako jsou hadicové upínání, upevnění nápisů, značek apod.\nPečlivý výběr materiálů a jejich zpracování na nejmodernějších strojích a rozhodující zkušební postupy jsou zárukou vysoké kvality našich výrobků. Stejně jako rozmanité zásoby surovin a hotových výrobků, jakož i vysoce motivovaný tým kvalifikovaných pracovníků tvoří základ pro rychlé a spolehlivé zásobovaní našich zákazníků.


Bitcoinové peněženky drží nejméně 1 BTC, aby dosáhly rekordních maxim 800 K - BitcoinEthereumNews.com\nBitcoinové (BTC) adresy s 1 BTC jsou na vzestupu - ale pouze 800,000 XNUMX lidí v současné době vlastní celou minci.\nTo je podle údajů zveřejněných 28. března, které uváděly celkový počet peněženek obsahujících alespoň 1 BTC na všech maximech.\nRozšiřují se „celozávody“?\nČísla z monitorovacího zdroje Glassnode tvrdí, že 797,420 101 peněženek má nyní zůstatek rovný nebo větší než celý bitcoin. Počet se za posledních 24 hodin zvýšil o XNUMX peněženek.\nJednotlivci mohou mít přístup k více než jedné peněžence, což znamená, že je nepravděpodobné, že i stejný počet lidí vlastní 1 BTC - počet majitelů peněženek se může výrazně lišit. Zároveň mohou mít tito majitelé přístup k peněženkám s mírně nižší zůstatky.\nAdresy bitcoinových peněženek s rovnováhou 1 BTC nebo vyšší. Zdroj: Glassnode\nPokračující vzestup peněžních zůstatků nad prahem 1 BTC přichází s tím, jak analytici naznačují, že hlavní držitelé bitcoinů neboli „velryby“ se hromadí díky nižším cenám v březnu.\nTento jev by měl být patrný zejména u horníků, přičemž zvyšování výrobních nákladů versus hodnota BTC / USD vede k posunu v účasti. Jedna teorie schválená společností Coithelegraph Markets 'Keith Wareing naznačuje, že horníci, kteří tento měsíc zvětrali pokles bitcoinů na 3,700 6.25 $, se nyní budou hromadit, aby kompenzovali pokles příjmů, když těžba odmění na polovinu v květnu na XNUMX BTC za blok.\nCenová akce podtrhuje nízký zájem o prodej\nMezitím jiné statistiky ukazují, že obchodníci přesouvají fondy mimo burzy - znamení, že za současných podmínek je jejich preferovanou aktivitou holding, který neprodává BTC.\nPodle společnosti Glassnode jsou směnné zůstatky na nejnižší úrovni od prosince, kdy se BTC / USD obchodovalo kolem 7,300 XNUMX USD.\nGraf bilance směny bitcoinů. Zdroj: Glassnode\nZ krátkodobého hlediska se tento stav může zachovat. Jak řekl analytik Cointelegraph Markets filbfilb v sobotu stoupencům, výhled BTC / USD se zdá být vázán dlouhodobým klouzavým průměrným odporem.\n"Doslova neexistuje žádný časový rámec, který bych chtěl říct, že býci jsou v nějaké kontrolní pozici," shrnul.\nTagy: 800K, Pořád, Bitcoin, BTC, Vrcholky, Udeřil, Držení, sada, Peněženky


Prodej bytu 3+1 Kytlice | Eurobydleni.cz\nProdej bytu 3+1 Kytlice\nNabízíme prodej bytů 3+1 Kytlice. Na Eurobydleni.cz se můžete přesvědčit na vlastní oči, že nabídka byty Kytlice 3+1 prodej je opravdu bohatá.\nProdej bytů 3+1 Kytlice (470+)\nPokud někdo potřebuje bydlet ve větších prostorách, pak se vyplatí prodej 3+1 Kytlice. Momentálně prodej bytu 3+1 Kytlice značně oblíbený, a to především u větších rodin. Právě u nich byty Kytlice 3+1 prodej vyhrávají na plné čáře, jelikož využijí plně jejich dispozic.\nProdej 3+1 Kytlice\nV současnosti prodej bytů 3+1 Kytlice je na značném vzestupu a je tedy možné si byt 3+1 pořídit v různé podobě. Jestliže potřebujete byty Kytlice 3+1 na prodej, pak si můžete právě na Eurobydleni.cz vybrat takový byt 3+1 v Kytlice, který vám bude plně vyhovovat. Je jasné, že byty 3+1 Kytlice prodej vám rozhodování do jisté míry usnadní, a to hlavně díky zvýšené nabídce v Kytlice.\nByty Kytlice 3+1 prodej\nU bytů 3+1 Kytlice prodej vyřeší kompletně změnu vlastnických vztahů. Je jasné, že byty na prodej 3+1 Kytlice můžete sehnat jak v nové, tak i starší podobě třeba i k rekonstrukci. Právě o tento typ bytů 3+1 je v Kytlice velký zájem.\nPrávě hledáte své nové bydlení či jiný druh nemovitosti v kategorii byty 3+1 na prodej Kytlice, pokud v této kategorii nemůžete nalézt vhodnou nemovitosti zkuste i kategorii následující byty 3+1 Kytlice, a to byty 3+1 na prodej Kytlice, pronájem bytu 3+1 Kytlice, dražby bytů 3+1 Kytlice.\nPokud nalezené nemovitosti v kategorii prodej bytů 3+1 Kytlice nesplňují Vaše představy, rozšiřte své hledání na nemovitosti v následujících kategoriích byty Kytlice, prodej bytů Kytlice, pronájem bytu Kytlice, dražba bytu Kytlice.\nJe možné, že v lokalitě Kytlice nebudou zcela všechny nemovitosti, které hledáte, zkuste se podívat ještě do následujících kategorií, a to Reality Kytlice na prodej nebo byty na prodej Kytlice. Pokud se nechcete navíc omezovat druhem prodeje nemovitosti Kytlice použijte následující kombinace pro vyhledání nemovitostí Reality Kytlice případně byty Kytlice.\nDalší lokality v okolí byty 3+1 na prodej Kytlice\nPro ještě lepší výsledek ve Vašem hledání v kategorii byty 3+1 na prodej Kytlice, si můžete upřesnit lokalitu pro Váš současný výběr byty 3+1 na prodej Kytlice. Určitě lépe naleznete byty 3+1 na prodej Kytlice, který hledáte.


Karolína Kurková si ke Dni matek nadělila nejkrásnější dárek: Porodila třetí dítě - Super.cz\n9. května 2021 19:11\nDěvčátko přišlo na svět koncem dubna, modelka si tak s předstihem nadělila nejkrásnější dárek ke Dni matek. „Vítej, Luno Grace, narozená během růžového superúplňku. Jsme zamilovaní,“ napsala Kurková v oznámení spolu s fotkou dcerky v bodýčku s křídly.\nS manželem Archiem Drurym už mají dva syny, jedenáctiletého Tobina a pětiletého Noaha. Oba umí česky, jak Karolína Super.cz řekla během předloňského jarního týdne módy v Praze. Zásluhu na tom mají hlavně modelčini rodiče, kteří pendlují mezi USA a Děčínem.\nZprávu o těhotenství Kurková zveřejnila v prosinci, aktem pro magazín Glamour. ■\nKarolína Kurková s manželem Archiem Drurym ■\nModelka se svými rodiči ■


Dagmar Kožinová | Panta Rhei\nKniha vznikla jako osobní zpověď a zamyšlení nad některými tématy ze života. Během posledních pár let si autorka uvědomila mnoho věcí, probudila se. Přijala sama sebe, své tělo a nastoupila cestu vlastního poznání. Pochopila některé souvislosti ve svém životě. Dnes žiju v souladu se svým tělem, duší a přirozeností. To se odrazilo v mém osobním i pracovním životě. Jde o seberozvojovou knihu, která vede k zamyšlení v několika oblastech našich životů. První část je o našem těle a vše co s ním souvisí. Není jen o měsíční proměnlivosti. Ta je popsána jen v jedné kapitole. Ale i o sexualitě a všem co na naše tělo působí. Druhá je o vztazích. Zamyšlení nad našimi vztahy, jejich pestrostí a vlivem na náš život. Mezi nejzajímavější jistě patří kapitola o chybách v našich životech, ale třeba i o nicnedělání nebo pojednání o tabuizovaném tématu, kterým je smrt. Poslední část je věnována práci versus poslání. Kapitoly o vnitřním zlatě každého z nás, sebedůvěře, ale i našem vztahu k majetku, úspěchu mohou odkrýt některá vaše vlastní přesvědčení. Ale mnohem víc...


Část padáku desantu ANTHROPOID\nPadák G. Q. Statichute představoval velmi zdařilou konstrukci. Bylo možné s ním skákat z výšky pouhých 90 metrů – velmi rychle se plnil vzduchem. Průměr jeho kruhového hedvábného vrchlíku byl 8,54 m. Otevíral se výhradně za pomoci výtažného lana. Pro zpravodajské účely se zpravidla používaly padáky s maskovacím zbarvením. Zachoval se pouze útržek padáku (plocha přibližně 1,5m2).\nTeror, který nastolil šéf Hlavního úřadu říšské bezpečnosti Reinhard Heydrich po svém příchodu do protektorátu na konci září 1941, nezůstal bez odezvy v kruzích čs. emigrace ve Velké Británii, kde byla velmi emocionálně přijata mj. i zpráva o popravě bývalého zemského vojenského velitele v Čechách, gen. Josefa Bílého a dalších generálů a vysokých důstojníků čs. branné moci. První termín atentátu byl symbolicky stanoven na výročí vzniku samostatného Československého státu, 28. října 1941. (Parašutisté měli být vysazeni necelé tři týdny před tímto datem.) Tento termín se však z celé řady důvodů nepodařilo stihnout.\nDesant ANTHROPOID, složený z rotných Jana Kubiše a Jozefa Gabčíka (na snímku druhý zprava Jan Kubiš, po jeho pravici Jozef Gabčík, z alba Jana Kubiše nyní ve vlastnictví rodiny Dusíkových), proto do protektorátu skákal až po několika nezdařených pokusech v noci z 28. na 29. prosinec 1941. Tento desant patřil k jedné ze dvou skupin, která byla do protektorátu vyslána s tzv. teroristickým úkolem, tj. měla fyzicky likvidovat představitele protivníka. Tento úkol desant ANTHROPOID beze zbytku splnil.\nČásti padáku desantu ANTHROPOID byly do sbírek VHÚ Praha předány z MV v roce 1946\ntyp padáku: G. Q. Statichute\nvýrobce: G. Q. Parachute Company, LTD


Reakce na duchodce47: Nebylo to myšleno na tebe ale obec...\nTak pozor. O žrádle jsem nepsal k tobě já, ale fansmora. Dokonce jsem nepsal ani tu narážku na neomylného modrého. Letitý jsi, v tom máš pravdu. Já taky.\nNebylo to myšleno na tebe ale obecně. Žrádlo do toho nepleť. Je to na odlehčení. Neomylný s tím nemá co dělat a pokud s jeho názory nesouhlasím tak se vyjádřím. Horší je ten Šťoural a k tomu se vyjadřuji i když je to zbytečné. Nejsem a nikdy jsem nebyl hokejový odborník ani si na něj nehraji. Jsem letitý fanda Olomouckého hokej.\nReakce na Cyp: Hokej mě baví jezdím na zápasy kde se dá ...\nMně to baví taky. Rád sem píši, rád zde čtu. Je to fajn mít tolik anonymních známých a nemuset chodit vysedávat po putykách. Je to i ekonomicky výhodné.\nReakce na duchodce47: Že to píšeš zrovna ty který dnes n...\nJá ti nic nevyčítám. Jen říkám, že diskuze je na to, aby se diskutovalo. A že jsi napsal svůj příspěvek také hned po 2. kole, takže jsi trenér jako ostatní.\nReakce na novaplecharena: Včetně tebe. Taky se vyjadřuje...\nŽe to píšeš zrovna ty který dnes napsal 12 příspěvku a většinou k tématu o kterém píšeš. Nic negativního jsem nenapsal.tak nevím co mi vyčítáš.\nReakce na novaplecharena: Tedy máš můj obdiv. Jet do Pře...\nHokej mě baví jezdím na zápasy kde se dá i třeba na juniory když zrovna nehrají dospělí. Sleduji v TV extraligu KHL NHL Ebel vsechny pořady o hokeji. Bavím se tak už osm let a je to takový můj koníček. Tož tak\nNáhodou naše Kapr liga je kvalitní co se týče fyzičky, to říkají i renomovaní zahraniční trenéři, bohužel práce s balonem a technika = 0 nebo spíš mínus. A zase ELH je to opačně jen v hokeji hraje obstojně 10 zemí tak to není tak vidět a pořád budeme v TOP10.\nReakce na Cyp: Jedu se mrknout do Přerova hrají s Kadaní...\nByl jsem na zápase Přerov: Prostějov a ten Kubeš byl dost šikovný,asi je jen otázkou času kdy skončí ve Zlíně Pokud mu to pořád takhle půjde a pokud se budou Ševci trápit\nReakce na radis94: Jo viděl 2x, ale jde mě o to, že při ...\nSamozřejmě je potřeba reagovat a ne to hrát stereotypně , já ty 2 kvalitní přihrávky prostě neviděl. Buď mu to nešlo střílet z první a nebo to bylo tak očividné , že dostane přihrávku , a tím pádem jejich hráč stihl proti němu vyjet.\nTedy máš můj obdiv. Jet do Přerova se podívat na hráče, tak tomu říkám fanoušek, který to bere téměř vědecky.\nReakce na fansmora: Tak tato varianta by byla fajn, ale ...\nJo viděl 2x, ale jde mě o to, že při 5 na 3 bych to takhle prostě nehrál pokud není přímo mezi kruhama tam to má smysl ale jinak na modrou hrát 5 na 4 , ale 5 na 3 musí být zakončení z 5 max.6 metrů. Ikdyby mu nahrávali na modrou přesně tak při 5 na 3 je to nesmysl, no není to jen můj názor my odborníci se nad střídačkama celkem shodujeme.\nReakce na ijari: O čem to vypovídá?...\nJedu se mrknout do Přerova hrají s Kadaní. Přerov získal zatím zajímavou posilu do obrany Kubeš za 2 zápasy 2+2 a má 22 let těch dvojek je tam až nějak moc tak jdu mrknout co je zač\nReakce na duchodce47: Stačilo odehrát dvě kola a už zde ...\nA navíc říkám svůj názor a netvrdím , že je správnej , to se divím, že se neozveš když tu přijde hlásat ten neomylný modrý\nReakce na novaplecharena: Čemu se ten Látal diví? I na h...\nA na víc sigm hraje "hnusnej" fotbal. At je rad za to co mu tam chodí\nČemu se ten Látal diví? I na hokej se zvedne návštěvnost na Top kluby. A Karviná nebo Opava to zatím nejsou. A na Morávce uvidíte ten nával na Kometu, Třinec, Spartu, Plzeň, Liberec a asi i Kladno. Na Plzeň všichni kdo ji nemají rádi.\nTak tu můžem probírat jen žrádlo, já myslel, že to je tu trochu hokejové.\nVčetně tebe. Taky se vyjadřuješ po 2. kole. Proč nemlčíš a nevyjádříš se až po 10. kole trenére a odborníku?\nReakce na fansmora: Někdo se zraní a bude hrát Hlaváč a ...\nStačilo odehrát dvě kola a už zde máme samé trenéry a odborníky. Chce to hlavně klid a věřit trenérum a kádru. Během každé sezony dochází k výpadkum ale to rozhodně není tento případ. Vítkovice nejsou tak slabé,jak si asi mnoho lidí myslelo a Bolka je neskutečně silná a posílená. Morááá.


(16) Investovali jsme 100 000 Kč do kryptoměn: Trh se konečně probudil! » Finex.cz\nFinex » Naše investice do kryptoměn » (16) Investovali jsme 100 000 Kč do kryptoměn: Trh se konečně probudil!\nPublikováno 3. 8. 2020 v 08:00\nPo několikaměsíční stagnaci Bitcoinu v okolí ceny 9 400 dolarů se trh konečně probudil. Při psaní těchto řádků se kurz Bitcoinu nachází nad 11 000 dolary a nevypadá, že by chtěl zamířit směrem dolů.\nVývoj celkové hodnoty naší investice do kryptoměn po 15 měsících – 144 900 Kč\nMomentálně je naše investice ve slušeném 45% zisku a to i díky našim dobrým a včasným změnám v portfoliu. Kromě kryptoměn se ale posledních pár měsíců probouzí i zlato a my jsme rádi, že jsme jeden slitek pro porovnání s Bitcoinem koupili.\nBitcoin – Vloženo 20 000 Kč, nyní v hodnotě: 41 500 Kč (↑ 107 %).\nOstatní kryptoměny – Vloženo 80 000 Kč, nyní v hodnotě: 103 390 Kč (↑ 29 %).\nCardano (↑ 225 %)\nEthereum (↑ 137 %)\nDecentraland (↑ 55 %)\nMonero (↑ 37 %)\nChainlink (↑ 17 %)\nMaker (↑ 9%)\nStellar (↑ 6 %)\nIOTA (→ 0 %)\nBinance Coin (↓ 5 %)\nXRP (Ripple) (↓ 5 %)\nTRON (↓ 17 %)\nLitecoin (↓ 20 %)\nFyzické zlato (20g slitek) – Vloženo 20 170 Kč, nyní zhruba v hodnotě: 29 100 Kč (↑ 44 %). Nezapočítává se do celkové hodnoty portfolia.\nDříve bylo zvykem do těchto měsíčních shrnutí naší investice uvádět i co význameného se na trhu stalo a co ještě očekáváme. Nyní tyto informace shrnujeme častěji – každý týden – v naší rubrice kryptoměnových novinek.\nAnalýzy a predikce následujícího možného vývoje rovněž každý týden na Finex.cz publikuje Blockspace. Ty můžete najít zde.\nUrčitě se na to podívejte a nezapomeňte nás odebírat na Facebooku, kde každý důležitý článek sdílíme.\nBystřejší si toho určitě již všimli na začátku tohoto článku, kdy ve shrnutí vývoje jednotlivých kryptoměn z našeho portfolia zmizel Dogecoin, který byl nahrazen Chainlinkem.\nJednoduše kurz Dogecoinu vystřelil vzhůru (více info o tom zde) a my jsme se v rámci naší strategie rozhodli ho prodat. Již v sedmém dílu této rubriky jsme avizovali, že Doge při ceně 47 satoshi budeme prodávat. Nakonec jsme se spokojili s cenou 46 satoshi a v tu chvíli jsme všechny Doge směnili na LINK, což je projekt, který se dere dopředu velmi agresivně a už teď to vypadá, že tu s námi ještě dlouho bude.\nV následujících týdnech sice ještě žádné konkrétní změny nechystáme, ale držet tokeny a mince projektů jako Stellar, Tron a EOS už nám úplně smysl nedává.\nRozhodně ne pro člověka, který by se chtěl inspirovat a skládat své portfolio podobně jako my. Možná tedy budou tyto projekty v následujících měsících také vyměněny.\nUrčitě nás a vývoj našeho portfolia sledujte dále!\nBohumil 21. 4. 2021, 15:05\nNelitujete teď prodeje dogecoinu?\nPortál Finex.cz 27. 4. 2021, 13:50\nDobrý den, Bohumile. Samozřejmě, že by bývalo bylo lepší si ho nechat a prodávat ho při nynějších cenách. V danou chvíli jsme se však rozhodli dle v tu dobu dostupných informací a rozhodnutí nelitujeme. Nynější rally ceny DOGE je velmi iracionální – ale na to si u kryptoměn po čase zvyknete. :-) Po pár letech je tolik věcí, kterých bychom mohli litovat, že už jsme vůči tomu imunní. Někdy je to lítost toho, že člověk něco neudělal, jindy je to naopak lítost toho, že něco udělal. A to je tak vždy… :-)


AUR14 - Architektura a udržitelný rozvoj - FA ČVUT\nMULTIFUNKČNÍ ZÁSTAVBA NÁBŘEŽÍ RADBUZY\nAUR14 - Architektura a udržitelný rozvoj\nPublikace prezentuje výsledky vědeckého výzkumu doktorandského studijního programu Architektura a stavitelství (do něhož spadají studijní obory Trvale udržitelný rozvoj a průmyslové dědictví a Architektura a stavitelství). Převážná část příspěvků pochází od studentů z Fakulty stavební ČVUT v Praze, v publikaci jsou ale zastoupeny i příspěvky autorů z Fakulty architektury ČVUT v Praze, dále Fakulty architektury STU v Bratislavě, Filosofické fakulty Univerzity Karlovy v Praze, Památkového ústavu SR. Podnětné příspěvky a i diskuze konference AUR2014 (architektura a udžitelný rozvoj) vyústily ve snahu o rozšíření, dopracování a prohloubení autorských textů, a to s cílem vydat rozsáhlejší publikaci. Byly připojeny další texty, zejména v sekci věnované industriálnímu dědictví. Kniha se vyprofilovala v tematicky široký přehled výzkumu mladých badatelů, zejména na poli industriálního dědictví, ale i kulturních hodnot krajiny a sídel. Scelujícím tématem všech textů v publikaci je identifikace, metodické hodnocení, evidence a ochrana kulturního dědictví v souvislostech udržitelného rozvoje. Většina příspěvků se týká industriálního dědictví, tématu velmi aktuálního, které bylo prezentováno z nejrůznějších hledisek od klasických historiografických studií až po mezioborové sondy. Úvodní text významného německého památkáře Axela Föhlem má za cíl podpořit mladou generaci výzkumníků, aby rozvíjeli snahy svých učitelů a přicházeli s novými řešeními. Ostatní příspěvky jsou rozřazeny do dvou sekcí. Sekce ochrana kulturních hodnot sídel a krajiny se věnuje velmi aktuálnímu výzkumu na tomto poli a sekce další aktuální otázky památkové péče se zabývá například otázkou managementu v památkové péči či výzkumem nových materiálů.\nPopelová, L. ed. - Brankov, N. ed.