أصبحت السمنة في مرحلة الطفولة مصدر قلق متزايد في الولايات المتحدة. عندما تم تعديل المبادئ التوجيهية الفدرالية لبرنامج المدرسة الوطنية للغداء ، تم أخذ المخاوف بشأن السمنة بعين الاعتبار في المبادئ التوجيهية للبرنامج.\nتم توضيح هذه الإرشادات الجديدة في إعادة تفويض قانون تغذية الطفل لعام 2010. ويشمل العديد من المتطلبات للمدارس التي تتلقى الأموال الاتحادية لبرامج الغداء المدرسية.\nيُعرف قانون عام 2010 لقانون تغذية الطفل بقانون صحة الأطفال بدون أجر لعام 2010 (HHFKA). لم يتم إجراء التغييرات في عام 2010 ، ولكن تم طرحها خلال السنوات القليلة القادمة لإعطاء المدارس والمجتمعات وقتًا فهم المبادئ التوجيهية والتكيف حسب الحاجة.\nالوقت الذي سمح للتكيف والتفسير وأي تعديلات طفيفة تمت على هذه السياسة هو السبب في أن HHFKA لا تزال تنشأ في الأخبار.\nما هي إرشادات الغداء المدرسية؟\nتهدف إرشادات عام 2010 إلى توفير الحد الأدنى من الطعام المغذي والصحي الذي يوفر سعرات حرارية كافية دون الإسهام في السمنة. التغييرات من معايير الغداء المدرسية السابقة تشمل متطلبات وجبات الغداء المدرسية مثل:\nمنتجات الخبز المصنوعة من خمسين بالمائة من الحبوب الكاملة على الأقل\nحصص أكبر من الفواكه والخضروات الطازجة. يجب تقديم الفواكه والخضروات يوميًا. يجب تقديم الخضار الورقية الخضراء مرة واحدة في الأسبوع.\nيجب أن يكون الحليب الأبيض والنكهة غير دهن أو الدهون بنسبة واحد بالمائة.\nيجب أن تلبي الوجبات متطلبات الحد الأدنى والحد الأقصى للسعرات الحرارية للفئة العمرية التي يتم تقديمها لها وفقًا لمعايير وزارة الزراعة الأمريكية.\nلا يمكن أن تحتوي الأطعمة على أي دهون متحولة لا تحدث بشكل طبيعي في الطعام.\nيجب أن تنشئ الدوائر التعليمية سياسة عافية محلية\nهذه المبادئ التوجيهية أكثر تحديدًا واتساعًا من إرشادات الغداء المدرسية في الماضي. استغرقت المدارس حوالي خمس سنوات لإجراء التعديلات ، ومع ذلك تظل المبادئ التوجيهية نقطة خلاف. كانت هذه المبادئ التوجيهية حتى نقطة تحاور شعبية للمرشحين الجمهوريين خلال الانتخابات التمهيدية الرئاسية لعام 2016 ، حيث وعد المرشحون بالتراجع عن المبادئ التوجيهية للسماح بالأطعمة الأكثر ملوحة وملوحة في وجبات الغداء المدرسية.\nتشير دراسة أجريت عام 2016 عن منطقة مدارس ولاية واشنطن نُشرت في JAMA Pediatrics إلى أن الإرشادات الجديدة تجعل أطفال المدارس يتناولون طعامًا صحيًا . وقارنت الدراسة بين الطلاب شراء الغداء قبل وبعد تنفيذ الإرشادات. وأظهرت النتائج أن نفس العدد من الطلاب استمروا في شراء وجبات الغداء المدرسية ، حتى عندما كانت وجبات الغداء الجديدة تحتوي على المزيد من الفواكه والخضراوات والحبوب الكاملة.\nغطت الدراسة فقط منطقة مدرسة واحدة في منطقة حضرية. في حين أنها تدعم المبادئ التوجيهية HHFKA في هذا المجال ، فإنه لا يقدم أدلة على فعالية في مناطق أخرى من البلاد.\nيجب على المدارس اتباع معايير HHFKA لتلقي الدولارات الفيدرالية لبرامج الغداء الخاصة بهم. في حين أن بعض المناطق التعليمية تتلقى فقط واحد أو اثنين في المئة من ميزانية الغداء من وزارة الزراعة الأمريكية قبل المبيعات ، فإن العديد من المناطق تتلقى الكثير من الدولارات من خلال برنامج الغداء المجاني والمخفض.\nيسدد برنامج الوجبات المدرسية المجانية والمخفضة جزءاً من أو كل تكاليف وجبة الغداء المدرسية للأطفال من الأسر ذات الدخل المنخفض. قد يجعل هذا المبلغ من السداد نسبة صغيرة من برنامج الغداء في المدرسة الغنية أو تقريبا كل التمويل للمدارس في المناطق عالية الفقر. بعبارة أخرى ، تضطر المدارس الأكثر احتياجًا إلى الالتزام بهذه الإرشادات حتى يتم تسديدها مقابل تقديم وجبات الطعام لطلابها.\nوقد احتشد بعض المناطق التعليمية والآباء ضد هذه المبادئ التوجيهية. بينما تعمل غالبية المناطق التعليمية جاهدة على الامتثال للمعايير الجديدة ، ترفض بعض المناطق التعليمية في جميع أنحاء البلاد اعتماد معايير جديدة للغداء ، بدلا من ذلك اختيار الانسحاب من برنامج الغداء المدرسي التابع لوزارة الزراعة الأمريكية.\nيعتقد بعض الآباء والمدارس في المدارس أن هذه المعايير الجديدة ليست مناسبة لأطفالهم ومدارسهم.\nالانتقادات الشائعة التي يقدمها أولئك الذين يعارضون معايير غداء المدرسة الجديدة:\nالمعايير الجديدة هي زيادة مفرطة يشعر البعض أن المعايير المحددة الجديدة صارمة ومفصلة للغاية ، وبالتالي من الصعب على المدارس الالتزام بها. تدعي وزارة الزراعة الأمريكية أن المعايير مصممة لتكون الحد الأدنى وأن العديد من المناطق لديها بالفعل مبادئ توجيهية مماثلة.\nهذه الحجة ضد معايير الغداء الجديدة تعكس الصدى تجاه معايير الدولة الأساسية المشتركة. في كلتا الحالتين ، يتم اعتماد معايير محددة للغاية على الصعيد الوطني.\nبما أن النظام التعليمي في الولايات المتحدة عادة ما يطور سياسات من المستوى المحلي ، فإن بعض المناطق تشعر أن المعايير الجديدة المتداولة على الصعيد الوطني هي ببساطة قطع ملفات تعريف الارتباط ولن تكون في مصلحة المناطق المحلية.\nالأطفال لن يأكل هذه الغداء\nيشعر بعض الآباء ومديري وجبات الغداء في المدارس المدرسية على حد سواء بأن القيود الجديدة على الملح والسكريات والدهون بالإضافة إلى الزيادات في الحبوب الكاملة والفواكه والخضراوات ستؤدي بالضرورة إلى الغذاء الذي لا يأكله الأطفال ببساطة .\nلاحظت المدارس في أجزاء مختلفة من البلاد انخفاضًا في المبيعات في غرف الطعام ، حيث يتم التخلص من المزيد من الطعام. وقد اشتكى أولياء الأمور إلى مدارسهم المحلية بأن أطفالهم يأتون إلى بيوتهم جائعين بعد رفضهم تناول وجباتهم المدرسية.\nاستجابت غرف الطعام المدرسية باعتماد استراتيجيات لجعل الأطعمة الصحية أكثر جاذبية. ركزت الأبحاث التي أجراها مختبر الأغذية بجامعة كورنيل على كيفية تقديم خيارات غذائية صحية في غرف الطعام لتشجيع الأطفال على تناول الأطعمة الأكثر صحة.\nانها مكلفة للغاية للمدارس\nفالفواكه والخضراوات الطازجة ، خبز التورتيلا الكامل ، الكعك ، والأرز البني عادة ما تكون أكثر تكلفة للشراء مقارنة بالأطعمة التي تم شراؤها سابقاً لصنع وجبات الغداء المدرسية. كما تزيد السكريات والأملاح المضافة من العمر الافتراضي للعديد من الأطعمة ، مما يقلل من التكاليف المرتبطة بالتبريد ويزيد من عمليات الشراء. بعض المدارس أيضا تحسر على الدخل المفقود من بيع مواد عالية السكر أو وجبة خفيفة عالية الدهون والحلوى.\nسيتم استخدام الأرباح التي تحققت على الأطعمة الأقل صحية لشراء أغذية صحية. أدى التأثير المشترك للعائدات الضائعة من بيع الحلوى إلى جانب انخفاض المبيعات من وجبات الغداء العادية إلى خلق تحديات مالية لبعض الكافيات المدرسية.\nحاولت المدارس إعادة إنشاء هذه الإيرادات من خلال تبني برامج أخرى لجمع التبرعات ، أو تعديل ميزانياتها ، أو استخدام استراتيجيات غرفة الطعام المذكورة سابقاً لتشجيع الأطفال على شراء الأطعمة الصحية.\nليس هناك ما يكفي من السعرات الحرارية\nاستند الحد الأقصى من السعرات الحرارية لغداء المدرسة على بيانات البحوث لما يحتاجه غالبية الأطفال لتناول طعام الغداء. وتزداد الحدود القصوى للسعرات الحرارية مع التقدم في العمر ، حيث تتراوح بين 650 كيلو كالوري لطلاب المرحلة الابتدائية إلى 850 كيلوكالوري لكل وجبة غداء لطلاب المدارس الثانوية. يخشى بعض الناس من أن الطلاب أو الطلاب ذوي النشاط الكبير الذين هم كبيرون جدًا في سنهم لن يحصلوا على سعرات حرارية كافية للحفاظ على أنفسهم طوال اليوم الدراسي.\nبالنسبة للمدارس التي تقرر أن الإرشادات الجديدة لن تعمل ببساطة ، هناك خياران رئيسيان:\nخيار المدرسة رقم 1: إلغاء الاشتراك في برنامج الغداء المدرسي الخاص بوزارة الزراعة الأمريكية\nعندما تقرر مدرسة أو منطقة عامة عدم المشاركة في برنامج الغداء المدرسي في وزارة الزراعة الأمريكية ، لم تعد هناك حاجة للامتثال للمعايير. ولكن اختيار عدم المشاركة قد يكون باهظًا ، خاصة للمدارس التي لديها نسبة عالية من الطلاب في برامج الغداء المجانية والمخفضة. لا يمكن للمدارس التي تختار الانسحاب الحصول على تعويض عن برامج الغداء المجانية والمخفضة التي يتم تقديمها للأطفال من العائلات ذات الدخل المنخفض. وبدلاً من ذلك ، يتعين على المدارس تغطية تكاليف الوجبات المجانية أو المخفضة نفسها.\nلا يُطلب من المدرسة توفير وجبات غداء مجانية أو مخفضة للأطفال ذوي الدخل المنخفض. ومع ذلك ، وبينما كنت أبحث في هذا المقال ، لم أتمكن من العثور على أي معلومات حول مدرسة اختارت برنامج وزارة الزراعة الأمريكية التي لم تقدم أيضًا وجبات مجانية ومخفضة للطلاب ذوي الدخل المنخفض. من السياسات التعليمية السليمة ضمان حصول جميع الطلاب على الغداء ووجبة الإفطار حتى يتمكنوا من التعلم أثناء وجودهم في المدرسة.\nمن خلال الانسحاب والاستمرار في توفير وجبات الغداء المجانية والمخفضة لبعض الطلاب ، يتعين على المقاطعات العثور على طرق لتعويض ذلك الدخل المفقود من سداد USDA. في كثير من الأحيان ، دفعت أسعار الغداء المدفوعة لتغطية الفرق. في المناطق ذات الفقر المرتفع ، تحصل المدارس على نسبة عالية بما يكفي من تكاليف الغداء من تسديد وزارة الزراعة الأمريكية ، حتى أنها قد لا تكون قادرة على التفكير في ترك البرامج.\nخيار المدرسة رقم 2: البحث عن الإعفاء من البرنامج أو التأخير\nفي مايو من عام 2017 ، تم إجراء تحديثات إرشادية على المستوى الفيدرالي الذي يخفف من معايير الحليب والحبوب الكاملة ومحتوى الصوديوم في وجبات الغداء.\nيمكن للدول التي تواجه صعوبة في تلبية متطلبات الحبوب بأكملها التقدم بطلب للحصول على إعفاء\nقد تخدم المدارس 1٪ حليب بنكهة الحليب\nالمدارس لديها المزيد من الوقت للامتثال لإرشادات الصوديوم. ﺳﺗﻌطﻲ اﻟﺗﻐﯾﯾرات ﻓﻲ ﻣﺎﯾو 2017 اﻟﻣدارس ﺛﻼث ﺳﻧوات أﺧرى ﻋﻟﯽ اﻷﻗل ﻗﺑل أن ﺗﺳﺗوﻓﻲ اﻟﺷروط اﻟﺟدﯾدة.\nضع في اعتبارك أن العديد من المدارس عثرت على طرق للامتثال لإرشادات الغداء الجديدة. قد تتمكن المدارس التي تؤخر أو تحصل على إعفاء من الامتثال في المستقبل.\nبعد إلقاء نظرة على بعض الانتقادات التي دفعت بعض المدارس لمغادرة برنامج غداء المدارس التابع لوزارة الزراعة الأمريكية ، فإنه من الجدير النظر في طرق مختلفة أن المدارس التي بقيت مع البرنامج قد أثبتت نجاح البرنامج. الهدف من الإرشادات هو توفير وجبات غداء صحية للأطفال . اعتمدت العديد من المدارس استراتيجيات لتشجيع الأطفال على تجربة أطعمة جديدة أو إيجاد طرق لتزويد المواد الغذائية ذات التكلفة الأعلى.\nيمكن للوالدين المعنيين أن يتعاملوا مع المعضلة التي تواجهها وجبات الغداء: كيفية توفير وجبة غداء مغذية بأسعار معقولة سيأكلها الأطفال بالفعل. يمكن أن يساعدك هذا الفهم في الدعوة إلى وجبات غداء أفضل في مدرسة طفلك ، أو ببساطة فهم التغييرات التي قد تسمع عنها من طفلك.\n> جونسون > دكتوراه > Donna B. "Effect of Healthy Hunger-Free Kids Act on School Meals." JAMA طب الأطفال . الرابطة الطبية الأمريكية ، 04 يناير 2016.\n> "الوجبات المدرسية." خدمة الغذاء والتغذية ، وزارة الزراعة الأميركية ، www.fns.usda.gov/school-meals/healthy-hunger-free-kids-act.\n> تايلور ، جيسيكا. "إدارة ترامب تتراجع عن دفع الغداء في مدرسة ميشيل أوباما الصحية." NPR ، NPR، 1 May 2017، www.npr.org/2017/05/01/526451207/trump-administration-rolls-back-2-of-michelle-obamas التوقيع، مبادرات.\nكيف احصل على مدرسة طفلك لخدمة غداء لائق\nالأساطير والمفاهيم الخاطئة حول الرضاعة الطبيعية\nمساعدة لحديثي الولادة التوائم\nالفرق بين 2D ، 3D ، و 4 D الموجات فوق الصوتية\nكيفية التعامل عندما يشكو طفلك عن الزيارة\nأنشطة استراحة الربيع للعائلة\nكتب رعاية الطفل كبيرة


الجلد الشتاء قشاري 2021 :: eidmiladun-nabi.com\nكيفية التعامل مع الخاص بك مزعج الجافة ، الشتاء الجلد قشاري.\nمشاكل الجلد الشائعة في الشتاء. هل تشعر ان بشرتك جافة تتقشر أو تعاني من الحكة؟ يمكن للطقس البارد ان يقوم بكل هذا. لكن لا تقلق، الحل في متناول يدك. جفاف الجلد مشكلة مؤقتة كما يحدث فى فصل الشتاء، لكن من الممكن أن تكون مزمنة. يصاب الجلد بالجفاف في الأماكن التالية من الجسم: في الأيدى والذراع، الجزء الأسفل من الساق وعلى جانبي البطن، وهذا يختلف من شخص إلى آخر.\nجاء موسم الشتاء، وأصبح من المفترض أن نحمي أنفسنا من العديد من الأمراض الشتوية، التي تغزو حياتنا في هذا الموسم، ومن أهم هذه الأمراض البرد أو أمراض الانفلونزا، الناتجة عن الفيروسات التي تنشط في فصل الشتاء بشكل كبير جداً. بعد رواجها بكثرة العام الماضي، عادت موضة أزياء الجلد بقوة؛ لتثبت نفسها خلال موسم شتاء 2020، فأضحت من القطع الأساسية في خزانة كل امرأة عصرية ساعية لإطلالة لافتة وجذابة سواء كانت شابة أو في متوسّط العمر.\nإذا كنت تتعامل مع برنامج 101 Makeup ، وهو برنامج افتراضي ، ولكن أيضًا واقعيًا ، يمكن أن يأخذه شخص ما في مدرسة التجميل ، فإن أول شيء تتعلمه على الأرجح هو أن إعداد الجلد أمر ضروري قبل تطبيق الماكياج. الأربعاء ١٢ شباط ٢٠٢٠ 15:05النشرة أخبار لبنان والشرق الأوسطنصيحة طبية ويحتاج الجسم إلى تجنّب الأطعمة المقلية لتفادي حكة الشتاء، العادات الغذائية غير الصحية يمكن أن.\n13/02/39 · "قبل الشتا" إزاى تشترى جاكت جلد طبيعى من غير ما يضحك عليك. اسعار الجواكت الجلد الطبيعى 100% من محل هند رستم. دليل بقاء الجلد في نهاية المطاف في فصل الشتاء - مركز الجلد والجمال - الأمراض - 2020. حكة ، متقشرة ، قشاري البشرة التي يبدو أنها تظهر فقط عندما تصبح الأيام أقصر ويبدأ الزئبق في الانخفاض.\n26/02/37 · "النهار تي في" أول فضائية إخبارية في الجزائر، الأخبار تصلكم حيثما كنتم أول بأول للإشتراك في قناتنا إضغط هنا. هل سمعت من قبل عن شرى البرد؟ إنها تلك الحساسية الجلدية التي تصيب نسبة قليلة من البشر، بمجرد إحساسهم ببرودة الأجواء، ما يجعل حلول فصل الشتاء بالنسبة لهم أشبه بالكابوس، فما هي الأعراض وطرق الوقاية من مضاعفات شرى البرد. ماهي أسباب جفاف البشرة في الشتاء ؟ لحسن الحظ فإن جميع مسببات جفاف البشرة ترجع إلى عوامل يمكن التحكم بها ومنعها كليا أو جزئيا، وتشمل:. للعوامل الجوية دورها:حيث يكون الجلد في أشد حالات جفافه في الشتاء ، حين تنخفض درجات. الجلد هو العضو الذي يغطي الجسم البشري وأجسام كثير من الحيوانات الأخرى. ووظيفة الجلد الرئيسية في الإنسان هي حماية الجسم ويعد أحد خطوط الدفاع ضد الجراثيم، والجلد يحمي الجسم من خلال خصائصه الفيزيائية فهو يكاد يكون.\nكيفية التعامل مع الخاص بك مزعج الجافة ، الشتاء الجلد قشاري. خلال فصل الشتاء ، أقضي قسماً كبيراً من صباحي يشتم في الهواء الطلق. في هذه المرحلة ، إنها جزءًا كبيرًا من روتيناتي اليومية: استيقظ.\nيشكل جفاف الجلد في فصل الشتاء معضلة لدى أناس عديدين، وخصوصاً في مناطق اليدين والشفتين والوجه، حيث تصاب بالتشقق، وتتفاوت نسبها من شخص لآخر، حسب نوع وطبيعة البشرة.\nفصل الشتاء يرتبط بالإصابة بعدد من الأمراض الموسمية أهمها نزلات البرد و الانفلونزا والتهابات الحلق والسعال والتهابات العيون، ولتفادي الإصابة بتلك الأمراض من المهم رفع مناعة الجسم، ويكون ذلك عن طريق الطرق التالية. قد يجلب فصل الشتاء معه العديد من الأمراض والمشاكل الصحية، مثل جفاف جلد اليدين، وأحيانا يصل ذلك إلى درجة ظهور تشققات واضحة في الجلد، فما هي أفضل طريقة لعلاج البشرة الجافة؟. مع حلول فصل الشتاء أعاني من حساسية الجلد. زرت الطبيب الأول اخصائي فنصحني باستعمال هيستانورملوكاطوب. لكن دون جدوى.\nهناك الكثير من الاطعمة التي تساعد على تدفئة الجسم خلال فصل الشتاء وتجنب البرد في هذا المقال وحصريا على مجلة رجيم الاولى عربيا في عالم الرشاقة الصحه والجمال تعرف على اهم الاطعمة التي تدفئ الجسم خلال. تواجه بشرة الجسم ازدياداً في جفافها خلال فصل الشتاء، ولذلك تصبح بحاجة إلى عناية خاصة تؤمّن لها الترطيب وتحميها من الجفاف. تعرّفوا على 5خطوات تؤمّن للبشرة ا. ومن أجل مساعدتك على ارتداء التنورة الجلد للحصول على إطلالة رائعة في الشتاء، اخترنا لكِ طريق متنوعة لتنسيقها.\nتأثير فصل الشتاء على البشرة. يتسبّب فصل الشّتاء بجفاف البشرة، وأسوء من ذلك تقشّرها، وتشقّقها، حتى الإصابة بالأكزيما، وهي حالة من التهاب البشرة؛ إذ بمجرّد استخدام وسائل التّدفئة تبدأ البشرة بالجفاف، مهما كان نوع.\nتشققات الجلد في الشتاء أخي يشتكي من تشققات جلد يده في الشتاء بالرغم من استخدام بعض. ترطيب الجلد من الأمور الهامة جداً أثناء فصل الشتاء على عكس ما هو شائع، فالدهانات المرطبة لا يمتصها الجلد ولكنها تعمل كطبقة عازلة لمنع الرطوبة الطبيعية للجلد من التبخر. الجلد هو عرضة لمختلف الأمراض والأمراض التي قد تنجم بسبب المواد المسببة للحساسية من أصل خارجي. يمكن استخدام العلاجات المنزلية المختلفة لمعالجة هذا المرض والقضاء على الأعراض ، والتي تشمل الحكة والبشرة متقشرة. أسباب جفاف الجسم في فصل الشتاء عديدة. وجفاف الجسم يتمظهر بجفاف الجلد عادة. وجفاف الجلد Xerosis هو المصطلح الطبي الذي يُطلق على الجلد الجاف بشكل مفرط، والذي قد ينتج عنه عواقب سلبية وخيمة جدًّا، على الصعيد الجسدي والاجتماعي. على الجلد تتكون الفقاعات مع السائل ، والتي تنفجر تدريجيا ، تاركة وراءها مناطق مستديرة أو بيضاوية مع حافة حمراء. المسطح الأحمر المسطح لا يؤثر على الجلد فحسب ، بل يؤثر أيضًا على الأغشية.\nمشكلة برودة الأطراف في الشتاء أو ما يسمى ظاهرة رينود تحدث في أطراف الجسم خصوصا أصابع اليدين والقدمين، وتؤدي الى تغير اللون ، ويمكن أن تصبح مؤلمة. ذلك يرجع إلى تضييق انقباض في الأوعية الدموية الصغيرة عند التعرض للبرد. يتعرض الجلد أحيانًا مع قدوم فصل الشتاء لما يُعرف بحكة الجلد الشتوية، نتيجة انخفاض الرطوبة وجفاف الجلد وتعرض البشرة إلى الالتهابات لنقص الافرازات المرطبة أو لمشكله صحية سواء عند الكبار أو الأطفال.


أجداد "ترانت" العنصريون - Akhbar\nالصفحة الرئيسية > مقالات رأي > برجان توتار > أجداد "ترانت" العنصريون\nجميع المقالات 21.03.2019 / 17:03:41\nيعمل الإعلام الغربي على تسويق الجريمة التي ارتكبها الإرهابي الوحشي بحق المسلمين في نيوزيلندا، على أنها عمل جاحد وقذر وفردي. إلا أنهم لن يستطيعوا التستر على هذه الإبادة، والجريمة النابعة من الأجواء العنصرية، والإمبريالية السياسية في الغرب، مهما فعلوا.\nأحد الكتّاب الأتراك ممن عاش في أواخر العهد العثماني وبداية الجمهورية التركية، يوسف سميح، كشف في مذكراته الوجه الخفي للعقلية الصليبية. حيث قال:\n"كما أن الله واحد والدين واحد، فالأيام واحدة أيضا. وما أشبه يومنا هذا بالماضي. إبادة أهل الصليب للمسلمين ليست مجرد تعصّب خاص بالقرون الوسطى. بل إن السيف الذي سُلّط على المسلمين منذ ظهور الإسلام، لم يدخل غمده حتى الآن. وسيبقى مسلطاً على المسلمين طوال الفترة التي ستدوم فيها العصبية المذهبية لأهل الصليب."\nما يميّز ممارسات أهل الصليب تجاه المسلمين في يومنا الحاضر، هو أن عملية الفتك لم تعد الآن بالسيف، بل بالمقاتلات والدبابات ومختلف الأسلحة النووية والمتطورة.\nأجداد الإرهابي برينت ترانت، كانوا أيضاً عنصريين لدرجة يعتقدون أن بيض أوروبا متفوقون على سواهم من الشعوب.\nالمنظّر الليبرالي للبريطانيين، جون ستوارت ميل (1806- 1873) يبيح الكفاح ضد الشعوب التي لم تنخرط ضمن الهوية الغربية. فيما عبّر شكسبير (1564- 1616) عن حقده للأتراك بقوله "أريد الذهاب إلى إسطنبول لأعلق تركياً من لحيته."\nأما الكاتب دوستويفسكي (1821-1881) يكشف عن حقده الدفين تجاه العثمانيين، عبر التطرق إليهم في إحدى مؤلفاته بالقول "مظالم الأتراك وعمليات التعذيب التي يقومون بها في البلقان."\nهذا يظهر لنا أن العالم الصليبي في يومنا هذا، هو نفسه الذي كان عليه فيما مضى.\nومن غير الممكن أن تتعافى العصبية الغربية القذرة والصادمة، والتي تؤدي إلى نمو الإرهاب الغربي.\nوبالتالي، فإن جميع مجتمعات الشرق، هم "دنيئين" في نظر الغرب، بمن فيهم أولئك المسلمين الذين يظنون أنفسهم علمانيين، وليبراليين ومعاصرين.\nكما أسلفت من قبل، مهما سعينا جاهدين لتعريف أنفسنا بتعاريف إيجابية وبراقة، إلا أننا سنبقى في نظر الغرب أشباه "أردوغان، و"مرسي"، و"الهنود الحمر"، و"فلسطين"، و"إفريقيا". علينا ألا ننسى هذه الحقيقة مهما حيينا.


إنقاص الوزن: اسرع رجيم لـ التخلص من الكرش والحصول على الوزن المثالي - موقع وصفاتي\nالرئيسية/إنقاص الوزن/إنقاص الوزن: اسرع رجيم لـ التخلص من الكرش والحصول على الوزن المثالي\nإنقاص الوزن: اسرع رجيم لـ التخلص من الكرش والحصول على الوزن المثالي\nاسرع رجيم لـ خسارة الوزن وإنقاص الكرش والوزن 2 كيلو في يوم واحد\n1 اسرع رجيم: خسارة الوزن بالماء\n2 اسرع رجيم : تعتمد هذه الطريقة على عدة عوامل أساسية للحصول على الوزن المثالي فعليك اتباعها وهي كالآتي:\n2.0.1 إذا كنت تنوي العشاء فعليك الابتعاد عن هذه الأطعمة التالية:\n3 اسرع رجيم التخلص من الفضلات\n4 اسرع رجيم: وجبة الفطار:\n5 تغيير نظامك الغذائي لهذا اليوم\nاسرع رجيم لـ إنقاص الوزن وإنقاص الكرش، إذا كنت تريد إن يتم هذا الأمر بسرعة فعليك بإتباع الطرق الآمنة والفعالة لهذا الموضوع ف انقاص الوزن يوجد عدة مواقع تكلمت عنه ولكن في موقع وصفاتي.كوم سنتكلم عن اسرع رجيم بأدق التفاصيل والطرق الأمنة والفعالة المؤدية إلى فقدان 2 كيلو في يوم واحد انقاص الوزن وانقاص الكرش.\nاسرع رجيم لـ إنقاص الوزن باستخدام طريقة الماء المحتفظ به داخل جسمك بالإضافة إلى الفضلات لكي تحصل على الوزن المثالي وتخسر من 2 إلى 3 كيلو جرام في يومين فقط، لكن موقع وصفاتي.كوم ينبه: عليك اتخاذ الحذر لأن هذه الوصفة لا يمكن تكرارها لأكثر من يوم واحد بمعنى أدق (لا تقول لنفسك أقوم بفعلها ثلاثة أيام لكي اخسر 7 كجم) لا فهذا خطا. عليك فقط فعلها لمره واحدة لإنقاص 2 كجم.\nكن ذكياً جداً لكي تحصل على الوزن المثالي وتحافظ على صحتك، فعندما تريد انقاص الوزن بطريقة اسرع رجيم فعليك بالتأكيد الالتزام بجميع التغييرات الحياتية التي لديك والروتين اليومي لابد من كسره وتنوع في تناول الطعام الصحي وداوم على ممارسة الرياضة.\nاسرع رجيم: خسارة الوزن بالماء\nللحصول على اسرع رجيم عن طريقة الماء، فعليك معرفة أن جسدك يحتاج إلى الماء لكي يؤدي وظائفه بشكل كامل متكامل فإذا لم تقوم بشرب الماء الكافي لجسمك يومياً فجسمك سيقوم بحفظ كمية من المياه الزائدة لتعويض هذا النقصان.\nهدفك الحالي: أن تقوم بشرب ما يقرب من لترين من الماء يومياً.\nبالتأكيد يمكن زيادة كمية المياه التي تشربها حتى 4 لترات.\nأما إذا كنت تشرب في اليوم الواحد بالفعل لترين من المياه فعليك زيادة هذه الكمية بإضافة كوبين أو ثلاثة أكواب.\nعليك الحذر: فشرب المياه بزيادة عن المعدل الطبيعي للجسد الصحي يمكن أن يضرك أكثر من أن يفيدك ويقوم بتغيير يومك كاملاً ويشعرك بعدم الراحة واضطرابات في النوم.\nالعصائر والمشروبات الساخنة من نفس كمية المياه المتفق عليها سابقاً.\nاسرع رجيم : تعتمد هذه الطريقة على عدة عوامل أساسية للحصول على الوزن المثالي فعليك اتباعها وهي كالآتي:\nزيادة النشاط البدني للجسم: النشاط البدني وممارسة الرياضة وعمل المجهد هو دائماً العامل الأساسي في هذه الوصفة لأن النشاط البدني يفقدك الكثير من السعرات الحرارية ويقوم بإزالة الماء الزائدة من وزن الجسم.\nيومياً عليك المشي 30 دقيقة بعد وجبة الغذاء وبعد وجبة العشاء.\nعليك بتجنب الوجبات الخفيفة في فترة المساء حتى لا يقوم جسمك باكتساب وزن لا يستطيع حرقه في يوم واحد.\nإذا كنتي يومياً جالسه في المنزل فلدينا الحل: عليك بعمل الأعمال الشاقة في جميع أنحاء المنزل، كالكنس وتحريك الأثاث المنزلي وتنظيف المنزل بجميع جوانبه وانحاءه حتى الستائر والدرابزين…. الخ.\nعليك بالتقليل من تناول الصوديوم، لأنه يؤدي إلى زيادة حجز المياه داخل الجسم ويجعل البطن في انتفاخ دائم وآلم.\nهدفك الثاني: أن تتناول كمية من الملح قليلة في اليوم الواحد (1500جرام).\nالطريق الأسهل حتى يتم تقليل الصوديوم في الطعام هو أن لا تقوم بشراء الأطعمة الجاهزة من المطاعم وبالطبع هذه الطريقة تشمل الطعام المخبوز أو الجبن أو اللحوم المعلبة والخضروات المجمدة والشروبة والبقوليات المعلبين لأن الطعام الجهاز غني بهذه المادة.\nعليك بتناول البيض والأرز والكينوا والخضروات الطازجة والفواكه والسلطة والسي فود الطازج والمكسرات والبذور غير المملحين.\nالعشاء والتقليل فيه: لكي لا تساعد جسدك في الاحتفاظ بالماء فعليك بعدم تناول النشاء – والصوديوم أثناء، فإذا توقفت عن تناول العشاء فجسمك سيقوم بالاحتفاظ بكمية أقل من المياه.\nإذا كنت تنوي العشاء فعليك الابتعاد عن هذه الأطعمة التالية:\nالمكرونة – البطاطس المقلية.\nاسرع رجيم التخلص من الفضلات\nللحصول على اسرع رجيم وتحصل على الوزن المثالي فعليك بتمارين الصباح لأن هذه التمارين تجعل نظام الأيض والجهاز الهضمي في أفضل حالتهم ويعملون بكفاءة عالية جداً أثناء اليوم وسوف لا تعاني من مشكلة الإمساك وتتخلص من الفضلات من جسمك بشكل أسرع وأسهل.\nننصحك بالتركيز على التمارين القلبية (وهي عكس تمارين القوة) وأن تقوم بعمل نشاطات خفيفة مثل الجري أو المشي السريع لأن هذا يعمل على ارتفاع معدل القلب ويساعد بالتأكيد في حرق السعرات المتواجدة داخل جسدك.\nلا نقوم لك أن تترك العمل صباحاً وتذهب لعمل التمارين بس من الممكن أن تذهب للعمل عن طريق الجري أو المشي السريع فهذا أفضل.\nعليك بالمشي أو الجري لمدة لا تقل من 20 وممن الممكن أن تكون 30 دقيقة.\nلا تجهد نفسك في التمارين الرياضية يجب أن تكون التمارين متوسطة الشدة.\nاسرع رجيم: وجبة الفطار:\nننصحك بتناول الأطعمة الغنية بالألياف لأنها تساعد على عمل الجهاز الهضمي بشكل فعال لكي يقوم بدفع الفضلات لخارج القولون.\nعليك بتناول الزبادي قليلة الدسم والشوفان والمسكرات غير المملحة والفاكهة الطازجة.\nبعد الاستيقاظ من النوم عليك تناول وجبة الفطار بعد مرور 90 دقيقة من الاستيقاظ ومضغ الطعام ببطء.\nيجب أن تصل من 300 إلى 600 سعرة حرارية في وجبة الفطار.\nيجب تناول يومياً 30 جرام من الألياف وهذه الأطعمة ستجد فيها الألياف الصحية (الشوفان – الزبادي- فاكهة الخلاط).\nينصحك موقع وصفاتي.كوم بتناول كوب من القهوة أو الشاي في الصباح:\nالقهوة والشاي من المدرات الطبيعية للبول ويقوموا بإنتاج البول والبراز مما يساعد في عملية الإخراج.\nأجعل الخضروات والفاكهة من الوجبات الأساسية لديك لأنهما يساعدون في انقاص الوزن والحصول على الوزن المثالي وتابع موقع وصفاتي.كوم لكي تحصل على معلومات حول الأطعمة الصحية لانقاص الوزن.\nعليك بتناول فاكهة مثل البطيخ والطماطم والبري والتوت.\nالخضروات مثل: الكرفس، البقدونس، الخيار، الشمر، الخس، الكرنب، بروكسل، الجزر ، البنجر.\nعليك بشرب الشاي الأخضر ونبات القراض.\nفي هذا اليوم الذي يؤدي إلى إنقاص الوزن وخسارة الكرش 2 كيلو جرام كـ اسرع رجيم، عليك بتناول أطعمة تحتوى على البروبيوتيك لأنه من الخمائر الحية والتي توجد طبيعياً في جسمك وهذه الأطعمة التي تحتوى على هذه المادة تساعد جسدك في الحفاظ على الأمعاء وعمل الجهاز الهضمي بالشكل المناسب الفعال.\nمن الممكن تناول كمية قليلة من منتجات اللبنة لكن عليك التأكد من أنها قليلة الصوديوم ومن مزارع نشطة.\nيمكن الاستغناء عن اللبنةوبدلاً منها يمكنك شرب مشروبات الغنية بالبروبيوتيك وهو مشروب متاع في المتاجر الكبيرة.\nفي يوم هذه الوصفة: عليك الامتناع عن تناول السكريات إذا كنت تريد اسرع رجيم.\nمن الممكن ان تقول كيف امتنع عن السكريات وجسدي يريد تقليل وزن المياه من خلال السكريات، عليك بتناول الفواكه والخضروات لانها تساعد اكثر في تقليل وزن المياه في جسدك ام السكريات فترفع كمية المياه في الجسم.\_\nننصحك بتناول السلطات بدلاً من هذه الوجبات والسندوتشات الجاهزة.\nعليك بتجنب منتجات الحبوب كالمكرونة والأرز.\nتقول دراسات اعدت في معهد بانجلترا ان اتباع نظام غذاي منخفض الكربوهيدرات لمدة 3 أيام يساعد الجسم في انقاص الوزن ويكون اسرع رجيم ويجعل الشخص في صحة جيدة.\nفي هذا اليوم قلل من تناول ما تأكله بمرور الوقت وأجل أكثر وجبة هي وجبة الإفطار.\nقلل الوجبات في هذا اليوم إلى النصف أو أقل.\nأوبريت ياحبنا يالمملكه - سباركيز- اليوم الوطني السعودي


الأسرة و المجتمع | راديو بيسان\nالرئيسيهالأسرة و المجتمع تعرف على أسباب الانتفاخ تحت عينيك\nإقرأ المزيد هيلاري كلينتون تطلق زوجها\n|التاريخ: 2016/11/15 هيلاري كلينتون تطلق زوجها\nهيلاري كلينتون التي خسرت مؤخرا الانتخابات الرئاسية الأمريكية تقدمت بدعوى طلاق من زوجها بيل كلينتون. أفادت ...\nهيلاري كلينتون التي خسرت مؤخرا الانتخابات الرئاسية الأمريكية تقدمت بدعوى طلاق من زوجها بيل كلينتون. أفادت بذلك صحيفة "Christian Times Newspaper" التي قالت إن محامي هيلاري كانوا قد رفعوا دعوى بهذا الشأ ...\nإقرأ المزيد بذور اليقطين تقتل الخلايا السرطانية\n|التاريخ: 2016/11/10 بذور اليقطين تقتل الخلايا السرطانية\nبيسان - نعم، هذا مذهل.. ستصدم عندما تعرف أن هذه البذور تقتل الخلايا السرطانية (هي أكثر فعالية من العلاج ا ...\nبيسان - نعم، هذا مذهل.. ستصدم عندما تعرف أن هذه البذور تقتل الخلايا السرطانية (هي أكثر فعالية من العلاج الكيميائي) كما أنها تعالج الأرق وتساعد على تحسين النوم وتحسن نظرك.. نعم ستتفاجأ عندما تعرف أننا ...\n2016/11/10 | الكاتب zuheir suliman\nإقرأ المزيد أخطر 5 أنواع مخدرات على صحة الانسان\n|التاريخ: 2016/09/22 أخطر 5 أنواع مخدرات على صحة الانسان\nرام الله - بيسان - حدد عدد من الباحثين أخطر أنواع المخدرات المسببة للإدمان تبعا لحجم الضرر الذي تُحدثه وإ ...\nرام الله - بيسان - حدد عدد من الباحثين أخطر أنواع المخدرات المسببة للإدمان تبعا لحجم الضرر الذي تُحدثه وإلى أي مدى ينشط المخدر مادة الدوبامين الكيميائية في الدماغ والتي تؤثر على الأحاسيس والسلوكيات. و ...\n2016/09/22 | الكاتب zuheir suliman\nإقرأ المزيد تعرفي إلى تأثير تدرجات اللون الأزرق عليك\n|التاريخ: 2016/08/07 تعرفي إلى تأثير تدرجات اللون الأزرق عليك\nفي سنة 2000 قامت حكومة ولاية جلاكسو البريطانية بإنارة الشوارع في مناطق معينة باللون الأزرق للتقليل من عمل ...\nفي سنة 2000 قامت حكومة ولاية جلاكسو البريطانية بإنارة الشوارع في مناطق معينة باللون الأزرق للتقليل من عمليات الإجرام، وفي اليابان أيضاً في سنة 2009 تم استخدام اللون الأزرق في الشوارع لتقليص عمليات الا ...\nإقرأ المزيد تحديد موعد مسبق لاستقبال الضيف.. هل ينقص من قدره؟\n|التاريخ: 2016/08/07 تحديد موعد مسبق لاستقبال الضيف.. هل ينقص من قدره؟\nاستقبال الضيف وإكرامه عادة لطالما افتخر بها العرب في جاهليتهم، وقلَّما تخلو أشعارهم من التفاخر بالقِرَى و ...\nاستقبال الضيف وإكرامه عادة لطالما افتخر بها العرب في جاهليتهم، وقلَّما تخلو أشعارهم من التفاخر بالقِرَى وإكرام الضيف، وعندما جاء الإسلام حثَّ على إكرام الضيف، بل وأوضح نبي الهدى أنَّه من كان يؤمن بالل ...\nإقرأ المزيد نساء العاصمة المغربية أكثر تعرضاً للعنف\n|التاريخ: 2016/08/07 نساء العاصمة المغربية أكثر تعرضاً للعنف\nكشف التقرير السنوي الأول حول العنف ضد النساء (2015) أن نسب العنف الجسدي المسجلة تظل الأكثر ارتفاعا ...\nكشف التقرير السنوي الأول حول العنف ضد النساء (2015) أن نسب العنف الجسدي المسجلة تظل الأكثر ارتفاعاً بالمقارنة مع الأشكال الأخرى للعنف، كما أن الفئة العمرية للنساء ما بين 18 و45 سنة هي الأكثر تع ...\nإقرأ المزيد السعوديون أكثر صرفاً على الأناقة من النساء\n|التاريخ: 2016/08/07 السعوديون أكثر صرفاً على الأناقة من النساء\nبخلاف ما هو متوقع تفوَّق السعوديون على السعوديات في الصرف على شراء الملابس والأحذية بغية الظهور بأفضل شكل ...\nبخلاف ما هو متوقع تفوَّق السعوديون على السعوديات في الصرف على شراء الملابس والأحذية بغية الظهور بأفضل شكل ممكن. وهو ما كشفته الإحصاءات الصادرة من الهيئة العامة للإحصاء، التي بيَّنت أن الشبان السعوديين ...


Home حكم قضائي على "جونسون آند جونسون" في قضية البودرة المسرطنة\nحكم قضائي على "جونسون آند جونسون" في قضية البودرة المسرطنة\nرفضت المحكمة العليا في الولايات المتحدة الطعن المقدم من شركة جونسون آند جونسون، أمس الثلاثاء، وقضت بتغريمها 2.1 مليار دولار للصالح النساء اللائي رفعن قضية بحقها وأكدن أن بودرة الأطفال التي تنتجها الشركة تسبب سرطان المبيض.\nوطالبت الشركة المحكمة العليا بمراجعة الحكم، نافية الادعاءات بأن منتجات بودرة الأطفال ومنتجات الاستحمام "Shimmer Effects" كانت ملوثة بمواد مسرطنة أو تسببت في السرطان.\nوقالت المتحدثة باسم الشركة كيم مونتاغنينو: إن قرار المحكمة بعدم مراجعة القضية يترك مسائل قانونية مهمة من دون حل؛ وبالتالي ستستمر محاكم الولايات والمحاكم الفيدرالية في مواجهة مثل هذه المسائل.\nكما قال محامي المدعين: إن 9 نساء توفين بسبب سرطان المبيض، لتنكر شركة «جونسون آند جونسون» أن منتجات البودرة الخاصة بها تسبب السرطان ووصفت الحكم بأنه «يتعارض مع عقود من التقييمات العلمية المستقلة التي تؤكد أن مسحوق جونسون للأطفال آمن وغير ملوث بالأسبستوس ولا يسبب السرطان».\nوأشارت الشركة إلى أنها توقفت عن بيع بودرة الأطفال التي تحتوي على التلك في الولايات المتحدة وكندا في مايو 2020، موضحة أن انخفاض الطلب «الذي تغذيه المعلومات المضللة حول سلامة المنتج وابل مستمر من إعلانات التقاضي»، وأكدت أنها تواجه أكثر من 21800 دعوى قضائية ضدها بسبب منتجاتها من التلك.


القيادة تهنئ رئيس جمهورية البيرو بعد أدائه اليمين الدستورية\nأعربت عن أطيب التمنيات للشعب الصديق بالمزيد من التقدم والازدهار\nبعث خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود برقية تهنئة للرئيس مارتن فيتشكارا رئيس جمهورية البيرو بمناسبة أدائه اليمين الدستورية رئيساً لجمهورية البيرو.\nوأعرب الملك المفدى باسمه واسم شعب وحكومة المملكة العربية السعودية عن أجمل التهاني وأطيب التمنيات بموفور الصحة والسعادة له ، ولشعب جمهورية البيرو الصديق المزيد من التقدم والازدهار.\nكما بعث صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع برقية تهنئة مماثلة للرئيس مارتن فيتشكارا معربا عن أصدق التهاني ، وأطيب التمنيات بدوام الصحة والسعادة له ، ولشعب جمهورية البيرو الصديق المزيد من التقدم والرقي.


- جامعة المنصورة - مصر\nالصفحة الرئيسية / حزمة تطوير وإدارة التعلم /تطوير المحتوى\nنقوم في هذة المرحلة بالآتي:\nأ- تحويل المقررات الدراسية كاملة الي شكل الكترونى.\nب- تحويل عنصر او اكثر من المقرر الدراسى الى شكل وحدة تعليمية رقمية.\nويتميز المحتوى الالكتروني بالمواصفات التالية:\n- تطبيق المعايير العالمية ومعايير المجلس الاعلى للجامعات.\n- تقديم المحتوى بإشكال مختلفة "نصوص ورسوم وصور وإشكال ثابتة ومتحركة ولقطات فيديو"\n- المحاكاة التعليمية التفاعلية والواقع الافتراضى.\n- يعد بمثابة اداة تعلم شاملة حيث يتم تقديم المحتوى بصورة اكثر تشويقا وجاذبيه ومناسب لجميع انماط التعلم المختلفة\nمميزات الوحدات التعليمية الرقمية\nتُعد وحدات التعلم الرقمية Digital Learning Objects بمثابة فكر جديد في مجال تكنولوجيا التعليم والتعلم، حيث تقوم على الإبداع في إنتاج وحدات Objects جديدة يمكن استخدام كلاً منها في العديد من المواقف التعليمية وذلك باستخدام التطبيقات الجديدة في مجال تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والتي من بينها برمجيات الفلاش Flash ومعالجة الصور Photoshop، والبرمجيات ثلاثية الأبعاد Autodesk 3ds Max وغيرها.\nآلية تطوير محتوى تعليمي\nما عليك الا الضغط علي رابط طلب تطوير محتوى تعليمي أعلى يسار الصفحة وملئ البيانات المطلوبة وستقوم الوحدة بالرد عليكم والتواصل معكم وبعدها يتم التوجه لمركز انتاج المقررات الالكترونية للقيام بالإجراءات اللازمة علي العنوان التالي:\nجامعه المنصورة - الإدارة العامة – مركز انتاج المقررات الالكترونية – الدور الرابع\nأما السادة أعضاء هيئة تدريس جامعة المنصورة الراغبين في انتاج مقرراتهم الالكترونية تبعا للمجلس الأعلى للجامعات فما عليهم الا الضغط علي رابط طلب تطوير مقرر دراسي\nولتحميل النماذج المطلوبة النماذج المطلوبة ولتحميل المخطط التدريسى المخطط التدريسى


الموقع الرسمي للمجلس الجماعي لطانطان – Commune Tantan\nالموقع الرسمي للمجلس الجماعي لطانطان\nجماعة طانطان تحصل على دعم استثنائي من طرف وزارة الداخلية\nإطلاق برنامج خاص لمحاربة الحشرات القوارض بمدينة طانطان\nالسيد رئيس المجلس الجماعي لطانطان يهنئ جلالة الملك محمد السادس بنجاح العملية الجراحية\nاجتماع طارئ بالمجلس الجماعي لمناقشة مستجدات عملية التعقيم\nالبرنامج الأسبوعي المشترك لتطهير و تعقيم الأحياء و الأزقة بمدينة طانطان\nقرار مؤقت رقم متعلق بالفتح المبكر و الإغلاق المبكر للمحلات التجارية بمدينة طانطان\nمنتخبو المجلس الجماعي لطانطان يساهمون بشهر واحد من تعويضاتهم في صندوق تدبير جائحة فيروس كورونا المستجد\nحملة لتعقيم وتطهير المرافق و بنايات المؤسسات العمومية بمدينة طانطان\nأشغال تهيئة الساحات العمومية بمختلف أحياء مدينة طانطان\nأعضاء مجلس الجماعي لطانطان والمجتمع المدني يتدرسون برنامج عمل الجماعة\nمراسيم تنصيب فيصل لعموم رئيس المحكمة الإبتدائية لطانطان\nترأس السيد عمر أوبركى رئيس المحلس الجماعي لطانطان دورة إستثنائية اليوم الأربعاء 10 مارس 2021 حيث تم : 1 –…\nعقد المجلس الجماعي لمدينة طانطان يوم الخميس 04 فبراير 2021، بقاعة الاجتماعات بمقر مجلس الجماعة، الدورة العادية لشهر فبراير برئاسة…\nمولاي صاحب الجلالة، تلقى المجلس الجماعي لطانطان، ومعه كافة شرائح ساكنة المدينة رجالا ونساء شيبا وشبابا ، بفرحة عارمة وسعادة…\nأشاد المجلس الجماعي لطانطان بجهود المملكة المغربية الرامية إلى إعادة الحركة إلى المعبر التجاري والمدني لمنطقة الكركارات. وأكد المجلس الجماعي…\nترأس السيد عمر أوبركى رئيس المحلس الجماعي لطانطان دورة إستثنائية اليوم الأربعاء 10 مارس 2021 حيث تم : 1 – التدوال بشأن مشروع اتفاقية الشراكة من أجل تحسين الخدمات الصحية بالمؤسسات الصحية بطانطان. 2 –…


(Fri - 17 Sep 2021 | 19:05:13) آخر تحديث\nبعد النجاح الذي حققه المعرض الذي شارك به في يوم مناهضة العنف ضد المرأة حيث بين صوره العنف من وجهة نظر جديدة ومختلفة .\nبالإضافة إلى النجاح الكبير الذي حققه بتصوير الفاشن والبورتريه ، كان لسيريانديز هذا اللقاء مع فنان التصوير الفتوغرافي أحمد زملوط .\n- كيف بدأت مسيرتك في عالم التصوير ؟\nالبداية كانت منذ خمس سنوات كأي هاو قمت بتصوير الطبيعة ، وبالتدريج دخلت عالم البورتريه والفاشن ، وحبي للفاشن والفنانين هو الدافع الأساسي لبدء الاحتراف في هذا المجال .\n- كان لصورك في المعرض الذي أقيم في يوم مناهضة العنف ضد المرأة صدىً كبيراً، حدثنا عن هذه التجربة؟\n- دعتني جمعية نون إلى المشاركة بالمعرض لبيت الدعوة على الفور، وقدمت تسعة عشر عملاً، تظهر الأذى النفسي الذي تتعرض له المرأة كالخيانة والقمع من المجتمع عامة والزوج والأهل خاصة ، جميع صوري كانت بالأبيض والأسود ،ابتعدت عن أية إضافات تشتت انتباه المتلقي عن الهدف الأساسي الذي أريد إيصاله، وهو الأثر النفسي للعنف والابتعاد عن المباشرة في توصيف الحالة .\n- ما العنصر الأكثر أهمية لدى الفوتوغرافي أحمد زملوط في عالم التصوير الضوئي ؟\nالجمال والفرح غايتي، العنصر الأكثر أهمية هو الجمال، فهمه و إظهاره ، لا أميل إلى صور الدراما والصور الباردة ، أحب نشر الجمال والفرح المنبثق عنه.\n- هل تقوم ببروفات قبل جلسات التصوير ؟\nليس دائماً، لكن هناك المعارض وتجارب الديكوريشن ، من المؤكد وجود بروفات فيه، لأن التعامل مع شخص لأول مرة مختلف عن التعامل مع شخص أتعامل معه باستمرار أفهمه ويفهمني البروفات تكسر الحاجز الموجود بيني وبين الموديل لإيصال الفكرة والهدف بأفضل شكل لهما .\n- ما النصيحة التي تقدمها لكسر الخوف من عدسة الكاميرا ؟\nأعاني كثيرا ًمن هذا الخوف عند تصوير الفاشن خصوصاً، في البدء تكون الموديل غير مرتاحة لا يوجد ليونة بتعاملها مع الكاميرا أشعر أنني أتعامل مع تمثال، طبعاً هناك استثناءات، ولتخطي هذه المشكلة أقوم أولاً بالتصوير في الأماكن الهادئة حيث وجود الكثير من الناس يزيد التوتر كما أطلب من الموديل النظر والتركيز في العدسة فقط ونسيان وجودي وبذلك أحصل على الصور مرضية .\n- هل أنت مع استخدام الفوتوشوب؟\nأنا مع استخدام الفوتوشوب حتماً، استخدامه ليس ضعفاً ابداً، أهم مصوري الفاشن العالميين يلجؤون إلى الفوتوشوب، ليس ضروري أن يكون الفوتوشوب على الموديل، من الممكن أن يكون على مكملات الصورة من ديكور وألوان و.. وعندما أرى عيباً في الصورة ولو صغيرً لا أتردد في استخدام الفوتوشوب أبداً.\n- ماذا حققت الكاميرا لك؟\nحققت الكاميرا حلمي بأن أصبح مصوراً محترفاً للفاشن والبورتريه، عن طريقها سأحقق حلمي الأكبر يدخول عالم الإخراج السينمائي .\nبالإضافة إلى عروض الفاشن وصور البروتريه حالياً أقوم بالتحضير لمعرضي الإول المنفرد ،قد يأخذ وقتاً طويلاً ليرى النور وذلك ليكون بالمستوى الذي أطمح


شركة وان بلس ستطرح هاتفها الجديد One Plus 7T Pro يوم 10 أكتوبر القادم في الأسواق\nاترك تعليقًا\t/ الأخبار التقنية, هواتف / بواسطة\tمحمد محسن\nكشفت شركة Oneplus عن هاتفها الجديد One plus 7T Pro والذي سيتم الإعلان عنه بشكل رسمي في الهند في يوم 10 أكتوبر القادم، تمهيداً لنزوله للدول العربية خلال شهر تقريباً من الآن. والجدير بالذكر أن هذا الهاتف هو أحدث هاتف للشركة ضمن الفئة الرائدة، والذي سيعمل بنظام أندرويد 10 مع أحدث مُعالج من شركة كوالكوم وهو سناب دراجون 855 بلس من نوع SoC.\nالهاتف سيأتي مع شاشة أكبر قليلاً من شاشة Oneplus Pro 7 – حسب التسريبات – كذلك هو الحال مع البطارية مع كاميرا مُنبثقة Popup camera بدقة 8 ميجا بكسل من نوع Telephoto camera\n1 الهاتف سيأتي مع شاشة أكبر قليلاً من شاشة Oneplus Pro 7 – حسب التسريبات – كذلك هو الحال مع البطارية مع كاميرا مُنبثقة Popup camera بدقة 8 ميجا بكسل من نوع Telephoto camera\n1.1 شاهد المزيد\nبشكل عام، نحن نتوقع أن يُحقق هذا الهاتف نجاحاً كبيراً في فئته السعرية، خاصة مع تصميمه الرائع، شاشته الكبيرة، سعة بطاريته الكبيرة ودّعمه للشحن السريع، وأخيراً أدائه القوي مع أحدث نظام تشغيل من أندرويد وأحدث مُعالج من شركة كوالكوم.\nشركة هواوي ستطرح سلسلة Huawei Mate 30 يوم 26 سبتمبر…\nشركة موتورولا ستُعلن عن هاتفها +Motorola Edge الجديد…\nشركة Vivo ستُعلن عن هاتفها الجديد Vivo Z1x في 6…\nشركة شارب تُعلن عن هاتفها الجديد القابل للطي عمودياً\nالإعلان عن هاتف Vivo iQ00 Neo 855 في يوم 24 أكتوبر القادم\nتحميل جي بي واتس اب GBWhatsApp النسخة الأحدث تنزيل اخر إصدار 44.35 MB 1744536 downloads\nتحميل واتس اب بلس الاحمر اخر اصدار WhatsApp Plus Red 2021 48.69 MB 1429871 downloads\nتحميل محاكي Phoenix OS للويندوز والماك 2021 مجاناً برابط مباشر 673.23 MB 1228848 downloads\nتحميل Whatsapp Plus واتس اب بلس 2021 للاندرويد APK 44.33 MB 1124419 downloads\nبرنامج ارقام امريكية 2ndline apk تحميل برابط مباشر برنامج رقم امريكي للاندرويد 85.04 MB 1073525 downloads\nواتس اب الازرق WhatsApp Blue Plus v10.00 APK تنزيل تحديث الازرق 2021 44.33 MB 1055970 downloads\nتحميل تيوب ميت TUBEMATE YOUTUBE DOWNLOADER القديم أحدث إصدار 7.25 MB 1045122 downloads\nواتس اب عمر العنابي OBWhatsApp تحميل اخر اصدار واتساب عمر 2021 53.45 MB 1020343 downloads\nواتس اب الوردي ob2whatsapp تنزيل اخر تحديث واتساب عمر 2021 55.28 MB 1019686 downloads


هاشتاق عربي - 8 جُزر خاصة يمكنك حجزها بالكامل\nالرئيسية/منوعات/8 جُزر خاصة يمكنك حجزها بالكامل\n8 جُزر خاصة يمكنك حجزها بالكامل\nلماذا تقوم بحجز غرفة في فندق أو منتجع بينما يمكنك أن تحجز جزيرة كاملة خاصة بك ولك فقط؟ حسنًا هذه الجُزر الخاصة التي سنتحدث عنها في هذا المقال متاحة للحجز بشكل كامل.\n1- Popa Island, Panama\nتقع هذه الجزيرة الخاصة التي تحمل اسم “بوبا” في أرخبيل بوكاس ديل تورو في البحر الكاريبي شمال غرب بنما، وما يميزها أنها تحيط بها الشعاب المرجانية والأشجار الكثيفة مع وجود خمسة أكواخ صديقة للبيئة فيها، ويمكنك أن تقوم بدعوة أصدقائك إلى هناك للمشاركة في اللحظات الرائعة على الجزيرة ولممارسة نشاطات عدة كالاسترخاء مثلًا على أرجوحة معلقة فوق الماء أو غيرها من الأنشطة الأخرى، وتبدأ أسعار الإقامة في هذه الجزيرة من 160 دولارًا في الليلة.\n2- El Nido, Philippines\nتقع هذه الجزيرة الصغيرة بالقرب من مقاطعة ” بالاوان” في الفلبين، وتتمتع بالمناظر الخلابة التي تسر كل من يراها، إضافة إلى شواطئ رملية بيضاء مزينة بأشجار جوز الهند.\nوتتميز هذه الجزيرة بوجود الغابات المطيرة فيها، ففي حال كنت من الأشخاص الذين لديهم هواية المشي والمغامرات البرية فهذه هي وجهتك المثالية.\nومن ضمن النشاطات التي يمكنك ممارستها هناك الاستمتاع بجلسة مساج على شاطئ البحر، أو الذهاب في رحلة بحرية بالقارب، والمنزل الموجود على الجزيرة يتسع ل10 أشخاص، ويصل سعر الإقامة هناك لـ381 دولارًا في الليلة.\n3- Vesterøy, Østfold, Norway\nتقع هذه الجزيرة الخاصة في النرويج، ومشهورة بأنها تتمتع بأكبر عدد من الأيام المشمسة سنويًا، لذا يمكنك خلال إقامتك هناك في المنزل الريفي الموجود عليها أن تشعر بالدفء والراحة وكأنك في عالم بعيد عن كوكب الأرض.\nوالجميل في هذه الجزيرة أن هناك قوارب تنقلك إلى الجزر المجاورة، مما يعني تجربة رحلة بحرية مثالية، كما يمكنك أن تحظى بألذ الطعام وأكثره شهية خاصة الأسماك التي يتم صيدها وإعدادها لك،أخيرًا لا يوجد هناك انترنت مما يسمح لك ذلك بالتمتع بسحر الطبيعة، الأسعار تبدأ من 120 دولارًا في الليلة.\n4- Port Vila, Shefa Province, Vanuatu\nهذه الجزيرة موقعها في جنوب المحيط الهادئ وتبلغ مساحتها 89 فدانًا، وهي مشهورة بالرياضات والأنشطة المائية المختلفة مثل الغطس والسباحة والبحث عن السلاحف البحرية على الشعاب المرجانية القريبة، أيضًا يمكنك التجديف على قوارب الكاياك والذهاب في العديد من الرحلات البحرية.\nوالرائع في هذه المكان أن الطعام لا مثيل له، حيث يتم إعداده لك من المزرعة إلى مائدتك مباشرة وهذا يعني أنك ستحظى بمكونات طازجة ولذيذة، أيضًا يمكن أن يتسع المنتجع المكون من 6 غرف نوم لحوالي 12 شخصًا، والأسعار للإقامة تبدأ من 1500 دولارًا في الليلة.\n5- Ilha Grande, Brazil\nفي الحقيقة أن جزيرة “إلها غراندي” التي تقع قبالة ساحل ريو دي جانيرو في البرازيل هي عبارة عن جزيرتين في واحدة، حيث يربط جسر مكون من الخيزران “البامبو” المنزل الرئيسي على الجزيرة الأولى المكون من أربع غرف نوم على الطراز الإيطالي بجزيرة أصغر مع منزل مكون من غرفتي نوم.\nالجميل هو أنه يمكنك أن تقوم برحلة بحرية خلال تواجدك على هذه الجزيرة، بالإضافة إلى القفز في زورق للتجديف حول المياه ذات اللون الفيروزي والمحيطة بالجزيرة، تبدأ الأسعار من 971 دولارًا في الليلة.\n6- Bird Island, Belize\nتقع جزيرة الطيور في بلد “بليز” وهي موطن طيور الفرقاطة، بالإضافة إلى أنها المكان المثالي للشخص الذي يبحث عن ساعات من ممارسة الأنشطة المائية كالغوص والغطس والتجديف في القوارب، وقد تكون هذه الجزيرة معزولة إلّا أنها تملك كافة وسائل الراحة المنزلية ويتوفر فيها الانترنت والتلفاز وغيره، الأسعار فيها تبدأ من 295 دولارًا في الليلة.\n7- Cavinti, Philippines\nتعرف هذه الجزيرة باسم “أرض الشلالات السبعة” وتقع في سلسلة جبال سييرا مادري، ويوجد فيها غرفة نوم واحدة وهي جزيرة منعزلة لا يوجد فيها انترنت أو مولد كهرباء، لكن الشخص الذي سيذهب إليها بالتأكيد سيجد الكثير من الهواء الجبلي العليل والهادئ، الأسعار تبدأ من 63 دولارًا في الليلة.\n8- Placencia, Belize\nتتيح هذه الجزيرة للضيوف إمكانية اكتشاف الحياة البرية خلال التجوال فيها، حيث أنها جزء من محمية ساوث ووتر كاي مارين، وهي أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو.\nيستطيع النزلاء أن يتمتعوا بالمطعم المفتوح الذي يوفر فرصة لا تعوض لرؤية البحارة العابرين حول أطراف الجزيرة، في الوقت الذي أنت تعيش أجمل لحظاتك لوحدك فقط في هذا المكان الساحر، الأسعار تبدأ من 225 دولارًا في الليلة.


ترأس مصطفى بكوري رئيس مجلس جهة الدارالبيضاء-سطات أشغال الدورة العادية لشهر يوليوز 2019 ، المنعقدة يوم الاثنين فاتح يوليوز 2019 بقاعة الاجتماعات بمقر المركب الإداري والثقافي للأوقاف بالدار البيضاء. وقد تم خلال هذا الاجتماع الذي حضره ايضا والي الجهة، المصادقة بالاجماع على تأهيل أقطاب جماعية، في إطار تنزيل برنامج التنمية الجهوية- محور الجاذبية الاجتماعية والثقافية وجودة العيش والتي تهم تأهيل الاقطاب الجماعية لجماعة سيدي إسماعيل وجماعة ابن أحمد وجماعة لولاد.\nوكذا الدراسة والموافقة على مشروع اتفاقيتي شراكة من أجل إنجاز أشغال التزويد بالماء الصالح للشرب في إطار تنزيل برنامج التنمية الجهوية- محور العالم القروي المندمج والتي تهم ربط وتزويد بعض الدواوير بجماعة سيدي إسماعيل بالماء الصالح للشرب وربط منطقة بني " مغيث" بجماعة بني يخلف بالماء الصالح للشرب.\nكما تم خلال هذه الجلسة الموافقة المبدئية على التقرير المنبثق عن الورشة الجهوية حول التكوين والتشغيل في إطار مشاركة الجهات في الإعداد للملتقى الوطني للتكوين والتشغيل.\nكما صادق المجلس بالاجماع على ملحق اتفاقية شراكة خاصة حول محور محاربة الهشاشة بالبرنامج المندمج للتأهيل الاجتماعي لمخطط تنمية الدارالبيضاء 2015/2020. والملحق التعديلي رقم01 للاتفاقية المتعلقة بإنجاز المسرح الكبير لمدينة الدار البيضاء.\nوتعديل اتفــــاقيـــة تعـــــاون وشراكـــــــــة بين مجلس جهة الدار البيضاء – سطات والمندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير، والمجلس الجماعي لكل من مدينة أزمور واقليم مديونة من أجل بناء فضاء للذاكرة التاريخية للمقاومة والتحرير.\nكما صادق المجلس على النقط المتعلقة ببرمجة وإعادة برمجة وتحويل اعتمادات.\nكما تم خلال هذه الجلسة الاطلاع على التقرير المتعلق بالتدقيق السنوي المنجز من طرف المفتشية العامة للمالية والمفتشية العامة للإدارة الترابية. في حين خصصت الجلسة الثانية للإجابة على الأسئلة الكتابية


محمد المشيقح | RML\nقـيَّـم محمد المشيقح\nتقييم جديد لـ محمد المشيقح\n1# | التقييم 9.5 / 10 2021/01/15\n&nbsp304 اخلاقيات الحوسبة\n• درست معه اخلاقيت الحوسبه كان نظامه محاضره كل اسبوع، بموضوع معين محدد، ويتكلم عن هالموضوع قروب او اكثر (برزنتيشن) بحيث كل طالب على نهاية الترم بيكون قد سوا برزنتيشن واحد. ومافيه تحضير بالمحاضرات اما بالنسبه للتكاليف كان كل اسبوع مطلوب مننا نكتب ٢٠٠-٣٠٠ كلمه عن موضوع المحاضره، صح قروشه بس مافيه ميد!! فمن زاويه ثانيه هو بيريحك شوي الميد والفاينال عباره عن cases فقط فاذا كتبت زين وكثرت كلام (شرط يكون مترابط ومنطقي) بتاخذ درجه زينه باختصار لاتشيل هم الماده معه ابد ابد\n2# | التقييم 10 / 10 2020/12/27\n• درسني الدكتور اخلاقيات الحوسبة وطرق البحث، و الدكتور ممتاز جداََ بس ممكن بتنكرف اسبوعي على الواجبات حقت المادة بس بالأخير بيعطيك حقك وما بيقصر معك المشكلة الوحيدة ان الميد و الواجبات كان بعضها يصححهم المعيد و تصحيحه مليان اخطاء بالذات في الميد، بعد ما كلمناه عن الميد صححه هو بنفسه و كل طالب اخذ حقه. بالأخير انصح فيه لأنه هو افضل من يدرس المادة حالياََ


إنعقاد المؤتمر الاول لأئمة المساجد في البلاد | موقع مدينة أم الفحم\nإنعقاد المؤتمر الاول لأئمة المساجد في البلاد\nجاد الله أغبارية: بدعوة من الدائرة الاسلامية في وزارة الداخلية ووزارة حماية البيئة ووحدة البيئة في المثلث الشمالي وبلدية أم الفحم عقد اليوم الخميس في مركز العلوم والفنون في مدينة أم الفحم المؤتمر الأول لأئمة المساجد وذلك تحت عنوان:"الاسلام وحماية البيئة 2008".\nوقد حضر المؤتمر حشد واسع من أئمة المساجد من كافة البلدات العربية بالاضافة الى الشيخ هاشم عبد الرحمن رئيس بلدية ام الفحم، وزير حماية البيئة غدعون عزرا ومستشاره حسام المصري، اهارون زبيدة مدير لواء حيفا في وزارة التربية والتعليم، المربي مدحت زحالقة مفتش مدارس ام الفحم، عبد الرحمن كبها مدير مفتش عام المقدسات الاسلامية ،محمد رباح مدير وحدة البيئة في المثلث الشمالي، روبرت رؤوبين مدير لواء حيفا لوزارة حماية البيئة.\nافتتح المؤتمر محمد رباح مبيناً العلاقة بين تعاليم الاسلام والبيئة كذلك تحدث الوزير غدعون عزرا عن تطور المساجد وإزدياد عدد روادها وتطرق الى وضع البيئة في المجتمع العربي وأنتينات الهواتف الخليوية، كذلك تحدث عبد الرحمن كبها عن أهمية عقد مثل هذا المؤتمر ودور أئمة المساجد في نشر قيم الحفاظ على بيئة نظيفة وذلك من خلال الوعظ والارشاد والنصح في خطب يوم الجمعة.\nأما الشيخ هاشم عبد الرحمن رئيس بلدية أم الفحم فطالب السلطة المركزية بإعطاء السلطات المحلية الادوات والميزانيات اللازمة من أجل تطوير البلدات العربية وتحسين الوضع البيئي من خلال المصادقة على مناطق صناعية والعمل على إقرار الخرائط اللازمة وغيرها.\nهذا وتخلل المؤتمر ورشات عمل ومحاضرات حيث قدم د. سمير محاميد مدير المدرسة الاهلية في أم الفحم محاضرة عن :" التثقيف التوعية والتربية البيئية" كذلك محاضرة أخرى تحت عنوان:" الطب البديل كمحفز للحفاظ على البيئة " قدمها د. كمال الحسيني.\nويذكر أن عدد من الائمة طرح بعض القضايا المحلية والتي لها علاقة في مجال حماية البيئة.


ليس عليك أن تعيد اختراع العجلة وأن تحاول أن تثير إعجاب الشخص الذي تحادثه بمواضيع استثنائية، اسأل صديقك إذا كان قد شاهد الحلقة الأخيرة من مسلسلكم المفضل، أو أين قضى عطلة نهاية الأسبوع الماضية، هذه طريقة رائعة لبداية المحادثة، ومن هنا يمكن أن تكمل الحديث مع صديقك.\nلا تقسُ على نفسك في اختيار الموضوع المناسب لتفتح الحديث حوله في البداية، وإذا شعرت أن الطرف الآخر لا يودّ استكمال الحديث عن نفس الموضوع، يمكنك أن تغير الحديث لموضوع آخر، وتذكر أن إجراء محادثة سلسة عن طريق الرسائل النصية يكون عادةً أسهل من إجراء حوار مباشر في حضور الشخص نفسه أو عبر الهاتف.\nإذا لم يكن الشخص الآخر مشغولاً بفعل شيء ما، يمكنك أن تنتقل للحديث عن أمر آخر قد يتحمس له.\nاسأله عن رأيه. يحب الناس أن تسألهم عن رأيهم ويحبون التعبير عنه، سواء عبر الرسائل النصية أو أثناء مقابلته وجهًا لوجه، إذا أظهرْتَ اهتمامًا حقيقيًا برأي هذا الشخص فسوف يحب أن يستمرّ في الحديث معك،\nواحرص أن تُنصت جيدًا لما يقوله أكثر من حرصك على إبداء رأيك الخاص. حاول أن تترك أسئلتك مفتوحة. بدلًا من أن تسأله "هل أعجبك الفيلم الجديد؟"، فيجيب بنعم أو لا فقط، اسأله سؤالًا مفتوحًا من نوع "ما رأيك في الفيلم الجديد؟"، بحيث تترك له مساحة أكبر لكي يتحدث عن رأيه\nالتوقيت الحالي : 06-28-2022, 12:33 PM Cozzy كوزى , تعريب Cozzy كوزى MyBB, © 2002-2022 MyBB Group.


pdf 169 - 30 septembre 2020 par iiit - Fichier PDF\npdf 169 .pdf\nNom original: pdf_169.pdfTitre: محاضرة بعنوان البعد الاجتماعي في السنة النبوية 2006.docAuteur: iiit\nCe document au format PDF 1.3 a été généré par pdfFactory Pro www.pdffactory.com / pdfFactory Pro 3.35 (Windows XP Professional Arabic), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 16/09/2020 à 15:33, depuis l'adresse IP 154.121.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 54 fois.\nTaille du document: 297 Ko (23 pages).\nﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ\nﯾﺘﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر /ﻋﻠﻲ ﻟﯿﻠﺔ\nأﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع -ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ\nواﻟﺪﻛﺘﻮرة /ﺣﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ\nﻛﻠﯿﺔ اﻹﻋﻼم -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة\nاﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﻤﻮاﻓﻖ٢٠٠٦ /٣ /١٤م\nﺃ.ﺩ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ/\nﻨﺩﻭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل  ،rﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﻤﻥ\nﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻭل "ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل  ،"rﻭﺴﻴﺤﺎﻀﺭ\nﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ /ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻪ؛ ﺃﺴﺘﺎﺫﹰﺍ\nﻤﺘﻌﻤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ،ﻭﺴﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﻤﻌﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ\nﻭﺴﻭﻑ ﺃﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺴﺎﻋﺔ ،ﻭﻤﻨﻌﺎ ﻷﺨﺫ ﻭﻗﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ\nﺫﻟﻙ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻠﻴﺘﻔﻀل.\nﺃ.ﺩ .ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻠﺔ/\nﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ،ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺒﺩﺃ\nﻴﺸﻊ ﻨﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻌﻼﹰ ،ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻜل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ\nﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺜﻴﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻜل ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ\nﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻠﻤﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.\nﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ\n ،rﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﻴﻤﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ\nﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ\nﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺤﻨﺎﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﺩﺕ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ\nﻜﺒﻴﺭ ،ﻓﻨﺤﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺴﺄﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ\nﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺤﻨﺎﻥ ،ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ  rﺒﺒﺴﺎﻁﺔٍ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﻲ\nﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ،ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻟﻭ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﻠﻭﺭﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ -\nﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ -ﻭﻗﺩﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺴﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ\nﺍﻟﻐﺭﺏ .ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺩﻋﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ\nﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ،ﻟﻨﻭﻀﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ\nﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺴﺒﻘﺕ\nﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ.\nﻟﻥ ﺁﺨﺫ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ\nﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ\nﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ،ﻜﻨﺕ ﻤﻨﺒﻬﺭﺍ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺴﻼﺴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ\nﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻗﺩﺭ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﺒل\nﺃﻴﻀﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﺃﻏﻭﺍﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ.\nﺃﻨﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﺤﻀﺭﺍﺘﻜﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻌﺒﺔ ﻜل ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ\nﻜﺎﻨﺕ ﺩ .ﺤﻨﺎﻥ ﻗﺒل ﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻵﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺴﻬﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺼﻠﺒﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ\nﻴﻌﺘﹶﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ؛ ﻭﺃﺘﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻔﺱ\nﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ.\nﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺤﻨﺎﻥ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻭﻟﻥ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﻠﻪ ﻭﻟﻥ ﺍﻗﺘﺴﻤﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺂﺨﺫ\nﺜﻠﺙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺤﻨﺎﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ،ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺴﺎﻋﺔ\nﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺤﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺜﻠﺜﹰﺎ ﺃﻭ ﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺭﺒﻌﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ\nﻭﺴﻭﻑ ﺃﺩﺭﺝ ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ .ﻓﻠﺘﺘﻔﻀل.\nﺃ.ﺩ .ﺤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ/\nﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ،ﺃﻭﻻﹰ ﺃﺸﻜﺭ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺃﻥ ﻭﻓﻘﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ\nﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ /ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﺨل ﺒﻭﻗﺘﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻁﻼﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻠﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﻤﻌﻨﻰ\nﺍﻟﻜﻠﻤﺔ -ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ\nﻋﻠﻲ ﻷﻨﻲ ﻓﻌﻼﹰ ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﺠل ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ\nﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ،ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ\nﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻷﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ\nﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺃﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ\nﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ،ﻓﺄﺸﻜﺭﻫﻡ ﺸﻜﺭﺍ ﺠﺯﻴﻼﹰ ﻭﺃﺸﻜﺭﻫﻡ\nﻋﻠﻰ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ.\nﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻥ\nﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻏﺯﻴﺭ\nﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻬﻤﺎ\nﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻔﻜﻙ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ\nﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻁﺒﻌﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻓﻲ\nﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺎﺝ\nﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ /ﻋﻠﻲ -ﺴﺒﻕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺒﺄﻨﻬﻡﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ .ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻜﺎﻥ ﻤﻬﺘﻤﺎﹰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ\nﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ:\nﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ\nﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﺼﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻁﻭﻋﻲ\n)ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ( ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ،ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺴﻭل - rﻭﻟﻥ ﺃﻁﻴل ﻓﻲ\nﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ -ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ\nﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.\nﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻼﺙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ\nﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ:\nﺃﻭﻻﹰ :ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻟﻠﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.\nﺜﺎﻨﻴﺎ :ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻨﻬﻴﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.\nﺜﺎﻟﺜﹰﺎ :ﻁﺭﻕ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ\nﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻨﻭﻉ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ.\nﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ\nﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻥ ﻨﺒﻨﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺸﻜل\nﺴﻠﻴﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻗﺩﻭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﺃﻋﻁﻰ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ،\nﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺨﻭﺓ\nﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺜﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ\nﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.\nﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻠﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ\nﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ" :ﻨﺴﻕ\nﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺩﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺘﻨﻅﻤﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ\nﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ".\nﻜﻴﻑ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟\nﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ\nﺒﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﻤﻴﻁ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ\nﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ\nﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ\nﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ،ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺃﻭ\nﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل  rﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻓﻭﻉ:\n"":ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻤﻌﺎﺩِﻥ ﻜﹶﻤﻌﺎﺩِﻥِ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏِ ﻭﺍﻟﹾﻔِﻀﺔِ" ،ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ\nﺤﺼﻴﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺒﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ،ﻭﻷﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ\nﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﻟﻔﻅﻪ :ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ،ﺨﻴﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺨﻴﺎﺭﻫﻡ\nﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﻬﻭﺍ ،ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻜﺎﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ\nﺍﺒﻥ ﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ،ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻟﻠﺩﻴﻠﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ\nﻋﺒﺎﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ :ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﺎﺩﻥ ،ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﺩﺴﺎﺱ ،ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺒﻠﻔﻅ :ﻟﻠﺨﻴﺭ\nﻤﻌﺎﺩﻥ "..ﻓﺎﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ.\nﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ\nﻴﻭﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل:\nﺍﻷﻭل :ﺘﻤﺜﻴل ﺒﻨﺎﺌﻲ.\nﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﻤﺜﻴل ﻋﻀﻭﻱ.\nﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻴﻭﻀﺤﻪ ﻗﻭﻟﻪ  rﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ" :ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ\nل ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃَﺒِﻲ ﺒﺭﺩﺓﹶ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒﻥِ ﺃَﺒِﻲ ﺒﺭﺩ ﹶﺓ ﻋﻥ ﺠﺩﻩِ ﻋﻥ ﺃَﺒِﻲ\nﺨﹶﻠﱠﺎﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻗﹶﺎ َ\nﻤﻭﺴﻰ )ﻋﻥ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻗﹶﺎ َل ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻥ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤِﻥِ ﻜﹶﺎﻟﹾﺒﻨﹾﻴﺎﻥِ ﻴﺸﹸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ\nﻭﺸﹶﺒﻙ ﺃَﺼﺎﺒِﻌﻪ (ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ\nﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻭ ﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺩﺍ\nﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺠﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺩ ﺘﻘل ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ\nﻭﻗﺩ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻬﻡ ﻭﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺇﻻ ﻴﺘﻬﺩﻡ\nﺍﻟﺒﻨﺎﺀ .ﺇﺫﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻏﻨﻲ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﺭ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻡ ﻟﻪ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.\nﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل " :rﺤﺩّﺜﹶﻨﹶﺎ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻠﹶّﻪِ ﺒﻥِ ﻨﹸﻤﻴﺭٍ ﺤﺩّﺜﹶﻨﹶﺎ\nﺃَﺒِﻲ ﺤﺩّﺜﹶﻨﹶﺎ ﺯﻜﹶﺭِﻴّﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﹶّﻌﺒِﻲِّ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹸّﻨﻌﻤﺎﻥِ ﺒﻥِ ﺒﺸِﻴﺭٍ ﻗﹶﺎ َل :ﻗﹶﺎ َل ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﹶّﻪِ ﺼﻠﹶّﻰ ﺍﻟﻠﹶّﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ\nﻭﺴﻠﹶّﻡ ":ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﻓِﻲ ﺘﹶﻭﺍﺩِّﻫِﻡ ﻭﺘﹶﺭﺍﺤﻤِﻬِﻡ ﻭﺘﹶﻌﺎﻁﹸﻔِﻬِﻡ ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﹾﺠﺴﺩِ؛ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺸﹾﺘﹶﻜﹶﻰ ﻤِﻨﹾﻪ ﻋﻀﻭ\nﺘﹶﺩﺍﻋﻰ ﻟﹶﻪ ﺴﺎﺌِﺭ ﺍﻟﹾﺠﺴﺩِ ﺒِﺎﻟﺴّﻬﺭِ ﻭﺍﻟﹾﺤﻤّﻰ" .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﻤﺴﻠﻡ ،ﻭﺃﺤﻤﺩ ،ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻤﺴﻠﻡ.\nﺃﻴﻀﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛\nﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻟﺭﺴﻭل rﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﻭﺘﺭﺍﺤﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ\nﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ\nﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ\nﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﺇﺫﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻭ\nﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ\nﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻁﻔﹰﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺼﻠﺔ\nﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ،ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻙ ،ﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ\nﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ\nﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ\nﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜﻴﺎﻥ ﻋﻀﻭﻱ.\nﺍﻟﺭﺴﻭل  rﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺒﻌﺜﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ\nﻤﺭﻓﻭﻉ "ﺤﺩﺜﻨﺎﺍ ﺃَﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩٍ ﺍﻟﹾﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠِﻲ ﺒﻥِ ﺃَﺤﻤﺩ ﺒﻥِ ﺒﺸﱠﺎﺭٍ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭِﻱ ، ﺒِﺎﻟﹾﺒﺼﺭﺓِ ،ﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭ\nﺒﻜﹾﺭٍ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃَﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﻴﻪِ ﺍﻟﹾﻌﺴﻜﹶﺭِﻱ ، ﻨﹶﺎ ﺒﻬﻠﹸﻭلُ ﺒﻥ ﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﺍﻷَﻨﹾﺒﺎﺭِﻱ ، ﻨﹶﺎ ﺇِﺒﺭﺍﻫِﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓﹶ،\nﻨﹶﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹾﻌﺯِﻴﺯِ  ،ﻭﺃَﺨﹾﺒﺭﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﺭﺝِ ﺃَﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﻀﺎﺭِﻱ ، ﺃَﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩٍ ﺠﻌﻔﹶﺭ\nﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩِ ﺒﻥِ ﻨﹸﺼﻴﺭٍ ﺍﻟﹾﺨﹸﻠﹾﺩِﻱ ، ﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱِ ﺃَﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩِ ﺒﻥِ ﻤﺴﺭﻭﻕٍ  ،ﻨﹶﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ\nﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﺍﻟﺴﻬﻤِﻲ ، ﻨﹶﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹾﻌﺯِﻴﺯِ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩٍ  ،ﻨﹶﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺠﻼﻥ ، ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻘﹶﻌﻘﹶﺎﻉِ ﺒﻥِ ﺤﻜِﻴﻡٍ ،\nﻋﻥ ﺃَﺒِﻲ ﺼﺎﻟِﺢٍ  ،ﻋﻥ ﺃَﺒِﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓﹶ  ،ﻗﹶﺎلَ :ﻗﹶﺎلَ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴﻠﱠﻡ " :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺒﻌِﺜﹾﺕﹸ\nﻷُﺘﹶﻤﻡ ﺼﺎﻟِﺢ ﺍﻷَﺨﹾﻼﻕِ" .ﻭﻗﹶﺎلَ ﺒﻬﻠﹸﻭلٌ :ﻤﺤﺎﺴِﻥ ﺍﻷَﺨﹾﻼﻕِ :.ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ\nﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺒﻭﺼﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻘﺎل) :ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ! ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ( .ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ\nﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ :ﻭﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ﻗﺎل :ﺘﺼل ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻙ ،ﻭﺘﻌﻔﻭ ﻋﻤﻥ ﻅﻠﻤﻙ ،ﻭﺘﹸﻌﻁﻲ\nﻤﻥ ﺤﺭﻤﻙ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[.\nﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ\nﺍﻟﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ\nﻤﺒﺘﺩﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻗﺎﻁﻌﻨﻲ.\nﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻫﻭ :ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ\nﻭﺍﻟﺭﺴﻭل  rﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺃَﺨﹾﺒﺭﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩٍ ﺇِﺴﻤﺎﻋِﻴلُ\nﺒﻥ ﺭﺠﺎﺀِ ﺒﻥِ ﺴﻌِﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻋﺒﻴﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻼﻨِﻲ ، ﻗِﺭﺍﺀﺓﹰ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ،ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺃَﺴﻤﻊ ،ﻗﹶﺎلَ :ﺃَﺨﹾﺒﺭﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭ ﺒﻜﹾﺭٍ\nﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃَﺤﻤﺩ ﺍﻟﹾﺤﻨﹾﺩﺭِﻱ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺭِﺉُ  ،ﺒِﻌﺴﻘﹶﻼﻥ ﻓِﻲ ﺸﹶﻬﺭِ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﹶ ﹶﺔ ﺘِﺴﻌِﻴﻥ ﻭﺜﹶﻼﺙِ ﻤِﺎﺌَﺔٍ ،ﻗﹶﺎ َل:\nﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩٍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒﻥ ﺃَﺒﺎﻥ ﺒﻥِ ﺸﹶﺩﺍﺩٍ  ،ﻗِﺭﺍﺀﺓﹰ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ،ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺤﺎﻀِﺭ ،ﻗﹶﺎ َل :ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭ\nﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀِ ﻫﺎﺸِﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩٍ ﺍﻷَﻨﹾﺼﺎﺭِﻱ ، ﻗﹶﺎلَ :ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﻜﹾﺭٍ ﺍﻟﺴﻜﹾﺴﻜِﻲ ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥِ ﺠﺭﻴﺞٍ ،\nﻋﻥ ﻋﻁﹶﺎﺀٍ  ،ﻋﻥ ﺠﺎﺒِﺭٍ  ،ﻗﹶﺎ َل :ﻗﹶﺎلَ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴﻠﱠﻡ" :ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻥ ﺁﻟِﻑﹲ ﻤﺄْﻟﹸﻭﻑﹲ\nﻭﻻ ﺨﹶﻴﺭ ﻓِﻴﻤﻥ ﻻ ﻴﺄْﻟﹶﻑﹸ ﻭﻻ ﻴﺅْﻟﹶﻑﹸ ،ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻌﻬﻡ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ" :.ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﺒﻭﻱ\nﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،\nﻭﺍﻟﺭﺴﻭل  rﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ ،ﻴﻘﻭل " :rﺍﻟﹾﻤﺴﻠِﻡ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻴﺨﹶﺎﻟِﻁﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ\nﻭﻴﺼﺒِﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﺫﹶﺍﻫﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﻤِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹶﺎﻟِﻁﹸﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺼﺒِﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﺫﹶﺍﻫﻡ "ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ\nﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ\nﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.\nﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ :ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﻫﺎﺸِﻡ ﻗﹶﺎ َ\nل ﺴﻤِﻌﺕﹸ ﺴﻠﹶﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺎﻤِﺭٍ ﺭﺠﻠﹰﺎ ﻤِﻥ ﺤِﻤﻴﺭ ﻴﺤﺩﺙﹸ ﻋﻥ ﺃَﻭﺴﻁﹶ\nﻥ ﺨﹸﻤﻴﺭٍ ﻗﹶﺎ َ\nﺸﹸﻌﺒﺔﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺨﹾﺒﺭﻨِﻲ ﻴﺯِﻴﺩ ﺒ \nﺒﻥِ ﺇِﺴﻤﺎﻋِﻴلَ ﺒﻥِ ﺃَﻭﺴﻁﹶ ﺍﻟﹾﺒﺠﻠِﻲ ﻴﺤﺩﺙﹸ ﻋﻥ ﺃَﺒِﻲ ﺒﻜﹾﺭٍ "ﺃَﻨﱠﻪ ﺴﻤِﻌﻪ ﺤِﻴﻥ ﺘﹸﻭﻓﱢﻲ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼﻠﱠﻰ\nﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺎﻡ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻭلِ ﻤﻘﹶﺎﻤِﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺜﹸﻡ ﺒﻜﹶﻰ ﺜﹸﻡ\nﻗﹶﺎ َل ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒِﺎﻟﺼﺩﻕِ ﻓﹶ ِﺈﻨﱠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﺒِﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔِ ﻭﺇِﻴﺎﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺫِﺏ ﻓﹶ ِﺈﻨﱠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﻔﹸﺠﻭﺭِ ﻭﻫﻤﺎ ﻓِﻲ\nﺕ ﺭﺠلٌ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﹾﻴﻘِﻴﻥِ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻓﹶﺎﺓِ ﺜﹸﻡ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ\nﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻭﺴﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻓﹶﺎﺓﹶ ﻓﹶ ِﺈﻨﱠﻪ ﻟﹶﻡ ﻴﺅْ ﹶ\nﺘﹶﻘﹶﺎﻁﹶﻌﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺩﺍﺒﺭﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒﺎﻏﹶﻀﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺎﺴﺩﻭﺍ ﻭﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻋِﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﹰﺎ :ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ\nﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.\nﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭﻟﻜﻥ\nﺃﻴﻀﺎ ﻭﻀﻊ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻟﻸﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ\nﺍﻟﹾﺄَﺭﻭﺍﺡ ﺠﻨﹸﻭﺩ ﻤﺠﻨﱠﺩﺓﹲ "ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻴﺙﹸ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥِ ﺴﻌِﻴﺩٍ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﹶﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﺌِﺸﹶﺔﹶ ﺭﻀِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ\nﻋﻨﹾﻬﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺴﻤِﻌﺕﹸ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﺄَﺭﻭﺍﺡ ﺠﻨﹸﻭﺩ ﻤﺠﻨﱠﺩﺓﹲ ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹶﻌﺎﺭ ﹶ\nل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃَﻴﻭﺏ ﺤﺩﺜﹶﻨِﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌِﻴﺩٍ ﺒِﻬﺫﹶﺍ" ﻭﺃَﺨﹾﺭﺝ\nﻑ ﻭﻗﹶﺎ َ\nﻑ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻨﹶﺎﻜﹶﺭ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶ ﹶ\nﺍﻟﻁﱠﺒﺭﺍﻨِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒِﻴﺭِ ﻤﺭﻓﹸﻭﻋﺎ ﻋﻥِ ﺍﺒﻥِ ﻋﺒﺎﺱٍ :ﺃَﻭﺜﹶﻕﹸ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﹾﺈِﻴﻤﺎﻥِ ﺍﻟﹾﻤﻭﺍﻟﹶﺎﺓﹸ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩﺍﺓﹸ\nﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﹾﺤﺏ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﹾﺒﻐﹾﺽ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋﺯ ﻭﺠلﱠ" ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ\nﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺼﺎﺤﺏ ﺃﻭ ﻨﺨﺎﻟﻁ ﺃﻭ ﻨﺅﺍﻟﻑ.\nﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ،\nﺍﻟﺨﻁﺄ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺤﺩﻴﺙ\nﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" :ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ\nﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟل" .ﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺘﺯﻜﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ\nﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ،\nﻭﻫﺫﺍ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.\nﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ\nﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺄﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺜﻼﹰ ﺃﻡ ﻭﺍﺒﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻭﻅﻔﺔ ﻓﻠﻲ ﺃﺩﻭﺍﺭ\nﺃﻗﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻭﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺴﺄُﺴﺄل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ\nﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" :ﺃَﻟﹶﺎ ﻜﹸﻠﱡﻜﹸﻡ ﺭﺍﻉٍ ،ﻭﻜﹸﻠﱡﻜﹸﻡ ﻤﺴﺌُﻭلٌ ﻋﻥ\nﺭﻋِﻴﺘِﻪِ ،ﻓﹶﺎﻟﹾﺄَﻤِﻴﺭ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺭﺍﻉٍ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺌُﻭلٌ ﻋﻥ ﺭﻋِﻴﺘِﻪِ ،ﻭﺍﻟﺭﺠلُ ﺭﺍﻉٍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻫلِ ﺒﻴﺘِﻪِ،\nﻭﻫﻭ ﻤﺴﺌُﻭلٌ ﻋﻨﹾﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﺭﺃَﺓﹸ ﺭﺍﻋِﻴﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻴﺕِ ﺒﻌﻠِﻬﺎ ﻭﻭﻟﹶﺩِﻩِ ،ﻭﻫِﻲ ﻤﺴﺌُﻭﻟﹶﺔﹲ ﻋﻨﹾﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺩ ﺭﺍﻉٍ\nﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎلِ ﺴﻴﺩِﻩِ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺌُﻭلٌ ﻋﻨﹾﻪ ،ﺃَﻟﹶﺎ ﻓﹶﻜﹸﻠﱡﻜﹸﻡ ﺭﺍﻉٍ ،ﻭﻜﹸﻠﱡﻜﹸﻡ ﻤﺴﺌُﻭلٌ ﻋﻥ ﺭﻋِﻴﺘِﻪِ" .ﺃﺨﺭﺠﻪ\nﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ،ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻤﺴﻠﻡ ) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺡ  ،( ٢٠ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﺨﺹ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ\nﻭﺤﺩﺩ ﻤﺩﻯ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻓﺎﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ،ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺴﺌﻭل\nﻭﻴﺭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ\nﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ\nﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻤﺘﺎﺯﺍ\nﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻴﺭﻴﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ\nﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ\nﻭﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﻨﻤﺎﻁ\nﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ .ﻜﻴﻑ؟ ﺍﻟﺭﺴﻭل r\nﺃﺭﺍﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺘﻡ\nﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺒﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ،ﻓﺎﻟﺭﺒﻁ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ\nﺒﺎﷲ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻬﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ\nﺘﻌﻜﺱ ﺃﻭ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻬﻲ ﻤﺅﺸﺭ ﻟﻤﺩﻯ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ\nﺒﺎﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻴﺯﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻴﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ\nﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ .ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ :ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩٍ\nﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡِ ﺒﻥِ ﻤﺤﻤﺩٍ ﻋﻥ ﻤﺭﺓﹶ ﺍﻟﹾﻬﻤﺩﺍﻨِﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒﻥِ ﻤﺴﻌﻭﺩٍ ﻗﹶﺎ َ\nﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﺃَﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺇِﺴﺤﺎ ﹶ\n"ﻗﹶﺎ َل ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺴﻡ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺃَﺨﹾﻠﹶﺎﻗﹶﻜﹸﻡ ﻜﹶﻤﺎ ﻗﹶﺴﻡ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺃَﺭﺯﺍﻗﹶﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻥ\nﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯ ﻭﺠلﱠ ﻴﻌﻁِﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺤِﺏ ﻭﻤﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺤِﺏ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻌﻁِﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻤﻥ ﺃَﺤﺏ ﻓﹶﻤﻥ ﺃَﻋﻁﹶﺎﻩ\nﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﺒِﻴﺩِﻩِ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﻠِﻡ ﻋﺒﺩ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺴﻠﹶﻡ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻭﻟِﺴﺎﻨﹸﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤِﻥ ﺤﺘﱠﻰ\nﻴﺄْﻤﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﺒﻭﺍﺌِﻘﹶﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺒﻭﺍﺌِﻘﹸﻪ ﻴﺎ ﻨﹶﺒِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹶﺎلَ ﻏﹶﺸﹾﻤﻪ ﻭﻅﹸﻠﹾﻤﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻜﹾﺴِﺏ ﻋﺒﺩ ﻤﺎﻟﹰﺎ ﻤِﻥ\nﻕ ﻤِﻨﹾﻪ ﻓﹶﻴﺒﺎﺭﻙ ﻟﹶﻪ ﻓِﻴﻪِ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺘﹶﺼﺩﻕﹸ ﺒِﻪِ ﻓﹶﻴﻘﹾﺒَ ل ﻤِﻨﹾﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺘﹾﺭﻙ ﺨﹶﻠﹾﻑﹶ ﻅﹶﻬﺭِﻩِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺯﺍﺩﻩ\nﺤﺭﺍﻡٍ ﻓﹶﻴﻨﹾﻔِ ﹶ\nﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯ ﻭﺠلﱠ ﻟﹶﺎ ﻴﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻴﺊَ ﺒِﺎﻟﺴﻴﺊِ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻴﺊَ ﺒِﺎﻟﹾﺤﺴﻥِ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒِﻴﺙﹶ ﻟﹶﺎ\nﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺅﻤـﻥ ﻤـﻥ ﻻ ﻴــﺄﻤﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﺒﻭﺍﺌﻘﻪ ﺃﻭ ﺸـﺭﻭﺭﻩ ﺇﺫﻥ ﺃﻨـﺎ\nﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺠﺎﺭﻱ ﺘﻌﻜﺱ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠـﺩﺍ ﻓـﻲ\nﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃَﻴﻭﺏ ﻭﻗﹸﺘﹶﻴﺒﺔﹸ ﺒﻥ ﺴﻌِﻴﺩٍ ﻭﻋﻠِﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭٍ ﺠﻤِﻴﻌـﺎ\nﻋﻥ ﺇِﺴﻤﻌِﻴلَ ﺒﻥِ ﺠﻌﻔﹶﺭٍ ﻗﹶﺎلَ ﺍﺒﻥ ﺃَﻴﻭﺏ ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﺇِﺴﻤﻌِﻴلُ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺨﹾﺒﺭﻨِﻲ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﺎﺀ ﻋﻥ ﺃَﺒِﻴـﻪِ ﻋـﻥ ﺃَﺒِـﻲ\nﻫﺭﻴﺭﺓﹶ "ﺃَﻥ ﺭﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﻴﺩﺨﹸلُ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠ ﹶﺔ ﻤﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺄْﻤﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﺒﻭﺍﺌِﻘﹶﻪ "ﻫﻨﺎ\nﻨﻔﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺫﻱ ﺠﺎﺭﻩ ﻓﻼ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ .ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ  ،ﺃﻨﻪ ﻗﻴل\nﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ )) :(eﺇﻥ ﻓﻼﻨﺔ ﺘﺼﻭﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺘﺅﺫﻱ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل :ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ(\nﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ،ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ :ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺹ .٢٩٠\nﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺭﺠﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺎﺒﺕ ﻭﺃﻨﺎﺒﺕ ﻭﻋﺎﻤﻠﺕ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺤﺴﻨﺔ .ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل\n rﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻴـﺔ\nﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻓﺭﺽ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﻗﻭﻱ.\nﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻴﻜﺭﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ\nﺴﻠﻭﻜﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻓﻴﻘﻭل :ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ\nﻗﺎل) :ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺐ ﻷﺧﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ "ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺏ\nﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ" ،ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ\nﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " :ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ\nﻋﻨﻪ" ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ" :ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻤِﻨﹶﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ"\nﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ" :ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ" .ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﻀﻴﺔ\nﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ.\nﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺃﻭ\nﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺒﺩﺃ ﻻ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻴﻁ،\nﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻭﺴﻬﻠﺔ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ\nﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .ﺇﺫﺍ ﻟﻡ\nﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﻷﺨﻴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺅﺫﻴﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ\nﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜِﺒﺭ ﻜﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ،ﺍﻟﺤﻘﺩ ،ﺍﻟﺘﹶﻜﹶﻠﹸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ،\nﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\nﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ\nﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ.\nﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ\nﺇﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\nﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺂﻟﻑ ﻭﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ\nﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻔﺭﺩ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ\nﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺘﻔﺎﻋﻼﹰ ﻭﻤﺘﻭﺍﺼﻼﹰ ﻤﻌﻬﻡ.\nﻭﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻓﻘﹶﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﹾﺈِﻤﺎﻡ ﺃَﺒﻭ ﺍﻟﹾﺤﺴﻥِ ﺭﺯِﻴﻥ ﺭﺤِﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓِﻲ ﻜِﺘﹶﺎﺒِﻪِ\nﻋﻥ ﺤﺫﹶﻴﻔﹶ ﹶﺔ ﻭﺍﺒﻥِ ﻤﺴﻌﻭﺩٍ ﺭﻀِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﻬﻤﺎ ﺃَﻨﱠﻬﻤﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ :ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹸﻥ ﺃَﺤﺩﻜﹸﻡ ﺇﻤﻌﺔﹰ ﻴﻘﹸﻭلُ :ﺃَﻨﹶﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ\nﺇﻥ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﺤﺴﻨﹾﺕ ،ﻭﺇِﻥ ﺃَﺴﺎﺀﻭﺍ ﺃَﺴﺄْﺕ ،ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﻭﻁﱢﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺇﻥ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﻥ\nﺘﹸﺤﺴِﻨﹸﻭﺍ ،ﻭﺇِﻥ ﺃَﺴﺎﺀﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻅﹾﻠِﻤﻭﺍ" ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ\nﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ.\nﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺩﺩ ﺃﺼﻨﺎﻑ\nﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻭﻀﺢ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻥ\nﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ\nﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ\nﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺘِﻡٍ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘِﺏ ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﺼﺎﺭِﻱ ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻁﱠﻭِﻴلُ ﻋﻥ ﺃَﻨﹶﺱٍ "ﻋﻥ\nﺍﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻨﹾﺼﺭ ﺃَﺨﹶﺎﻙ ﻅﹶﺎﻟِﻤﺎ ﺃَﻭ ﻤﻅﹾﻠﹸﻭﻤﺎ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻨﹶﺼﺭﺘﹸﻪ\nل ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻋﺎﺌِﺸﹶﺔﹶ\nﻤﻅﹾﻠﹸﻭﻤﺎ ﻓﹶﻜﹶﻴﻑﹶ ﺃَﻨﹾﺼﺭﻩ ﻅﹶﺎﻟِﻤﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺘﹶﻜﹸﻔﱡﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﱡﻠﹾﻡِ ﻓﹶﺫﹶﺍﻙ ﻨﹶﺼﺭﻙ ﺇِﻴﺎﻩ "ﻗﹶﺎ َ\nﻗﹶﺎلَ ﺃَﺒﻭ ﻋِﻴﺴﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺤﺩِﻴﺙﹲ ﺤﺴﻥ ﺼﺤِﻴﺢ.\nﺇﺫﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﻅل ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\nﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ .ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ\nﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺴﻴﺭﺩ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻨﺎ ﺤﺭ\nﻓﻬﺫﻩ ﺤﺭﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻁﺎﺭﺍﹰ\nﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ\nﻤﺭﺁﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺄﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺃﻟﺯﻡ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ\nﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻀﻭﻻﹰ ﺃﻥ ﺃﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ\nﺘﺨﺹ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ .ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺨﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.\nﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ\nﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘﻙ ﻤﻊ ﺃﺨﻴـﻙ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ\nﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺠﺎﺭﻙ ﻭﻗﺭﻴﺒﻙ ﻓﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻘﻭﻕ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻴﺭﺓ ،ﻭﺤﻕ ﺍﻷﺨـﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،\nﻭﺤﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻱ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺠﻴﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻟﻪ ﺤﻘـﺎﻥ،\nﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺭﻱ ﻟﻴﺱ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻓﻠﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ،ﻭﺤﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ .ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠـﻪ\nﺃﻴﻀﺎ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ .ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ\nﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻀﺎﻤﻨﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺃﻥ\nﻫﻨﺎﻙ ﺁﺨﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴـﻪ\nﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺭﻋﺎﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ،ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ\nﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺹ\n)ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ( ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ .ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻨﺠﺩ ﺨﻠﻼﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ\nﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل :ﻟﻔﺕ ﻨﻅـﺭﻱ ﻤﺠﻠـﺔ ﺤـﻭﺍﺀ\nﺃﺠﺭﺕ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻡ ﺘﺴﺄل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ؟\nﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻲ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻲ ﺭﻏﺒﺎﺘﻲ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،\nﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻷﻡ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺘـﺩﺍﺨل\nﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺤﻘﻴﻘـﻲ\nﻭﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻻ ﺃﻱ ﺠﻬﺔ ،ﻓـﻨﺤﻥ\nﻨﺭﺒﻲ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻨﺄﻤﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤـﺜﻼﹰ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺕ\nﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ،ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﻁﺒﻌﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻭﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ\nﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻓـﻲ\nﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻬل ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺭﺍﺤﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼﹰ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؟! ﻫـﺫﺍ ﺸـﻲﺀ\nﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻬﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻨﻐﻔل ﻋﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﻨﻭﻀـﺢ\nﻷﻭﻻﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ\nﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻴﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ،ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ\nﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺼﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ "ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭ ﺒﻜﹾﺭِ ﺒﻥ ﺃَﺒِﻲ ﺸﹶـﻴﺒﺔﹶ\nﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﺍﺒﻥ ﺇِﺩﺭِﻴﺱ ﺃَﺨﹾﺒﺭﻨﹶﺎ ﺸﹸﻌﺒﺔﹸ ﺡ ﻭﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭ ﻜﹸﺭﻴﺏٍ ﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﺍﺒﻥ ﺇِﺩﺭِﻴﺱ ﺃَﺨﹾﺒﺭﻨﹶﺎ ﺸﹸﻌﺒﺔﹸ ﻋﻥ ﺃَﺒِـﻲ\nﻋِﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﹾﺠﻭﻨِﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒﻥِ ﺍﻟﺼﺎﻤِﺕِ ﻋﻥ ﺃَﺒِﻲ ﺫﹶﺭ ﻗﹶﺎلَ "ﺇِﻥ ﺨﹶﻠِﻴﻠِﻲ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴـﻠﱠﻡ\nﺕ ﻤﺭﻗﹰﺎ ﻓﹶﺄَﻜﹾﺜِﺭ ﻤﺎﺀ ﻩ ﺜﹸﻡ ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ ﺃَﻫَ ل ﺒﻴﺕٍ ﻤِﻥ ﺠِﻴﺭﺍﻨِﻙ ﻓﹶﺄَﺼِﺒﻬﻡ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﺒِﻤﻌﺭﻭﻑٍ" –\nﺃَﻭﺼﺎﻨِﻲ ﺇِﺫﹶﺍ ﻁﹶﺒﺨﹾ ﹶ\nﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ.\nﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻨﺎ ﻭﻤـﻥ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻨـﺎ ﻭﻟـﻡ\nﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻬل ﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ؟ ﻓﻘﺩﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤـل\nﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻡ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗـﺩﻴﻡ\nﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨـﺎ ﺒﻬـﺫﺍ\nﺍﻟﺘﻭﺍﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻨﺤﻥ ﻨﻐﻔل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ.\nﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﺹ\nﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺼﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻷﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﻜﺄﻥ\nﻜﻠﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺃﻓﻀل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ\nﻟﻶﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺃﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻬﺩ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ\nﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺃﻱ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ،\nﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺴﺎﻤﺤﻪ ﻭﻭﻓﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻟﻶﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ\nﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ\nﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﺍﻹﺼﻼﺡ.\nﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺤﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻥ\nﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻬﺩﻑ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ\nﻭﺤﺩﺓ ﻭﺘﻼﺤﻡ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ\nﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻭﺍﻋﺘﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻱ ﺤل ﻤﻥ ﺤﻠﻭل\nﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ\nﺸﻜﺭﺍ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ\nﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ\nﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل\nﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.\nﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﻲ\nﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﻨﻅﻤﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓٍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ\nﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻫﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.\nﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ،ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ\nﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ،ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﻨﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓٍ ﻤﺎ ،ﻜﻴﻑ\nﺘﺅﺜﺭ ﻭﺘﺸﻜل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓٍ ﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻁﺎﻓﺕ ﺒﻨﺎ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ\nﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻌﻼﹰ ﺍﻨﺘﻘﺕ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘﻴﻪ ،ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ\nﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ.\nﺃﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ /ﺤﻨﺎﻥ\nﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ  rﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ\nﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺱ ،ﻓﻜل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ\nﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺇﻻ\nﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺒﻭﺤﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ\nﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻭﻨﻔﺘﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ\nﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ.\nﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺃﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ  rﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻵﺨﺭ\nﻭﻫﻡ ﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ،ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ\nﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺼﻔﻘﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻤﺎ\nﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺼﻴﻐﺔ "ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ" ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻨﻲ\nﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﺤﻜﻤﻨﺎ ﻗﻴﻡ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ  rﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ\nﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻡ ،ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ،ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻗﻴﻤﻬﻡ ،ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ\nﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﻬﻡ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﻭﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﻬﻡ ﺴﻭﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ r\nﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻨﺘﻪ\nﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻡ،\nﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ\nﻷﻨﻬﻡ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ؛ ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ\nﺼﻨﻌﻭﺍ ﺃﺴﺭ ﺸﺎﺫﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ  rﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ\nﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ\nﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭل\nﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ\nﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺼﻨﻊ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ\nﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻜﻡ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﺯل ﻭﻜﻡ ﻫﻭ ﻗﺯﻤﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ\nﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ :ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺃﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ  rﻗﺩﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ\nﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل\n) (١ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ )ﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ـ( ) ١٩٠٢ـ  (١٩٧٩ﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ  Talcott Parsonsﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ\nﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ،ﺤﻴﺙ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ .ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺴـﻴﺭﺘﻪ\nﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ،ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ\nﺘﻨﻘل ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ،ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ .ﻟـﻪ\nﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ،ﻭﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻡ ،ﻭﻓﻴﻠﻔﺭﻴـﺩﻭ\nﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل\nﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻠﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ،ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،\nﻭﻤﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻻ ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌـﺩ\nﺍﻟﻔﻌل ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ\nﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ،ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.\nﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ ،ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻫـﻭ\nﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ .ﻭﻤﻭﻗـﻑ\nﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋل ﻭﻴﺘﺒﺎﺩل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ .ﻭﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌـل\nﺃﻭ ﺫﺍﻙ ،ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ.\nﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﻴﺴﻬﻡ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ\nﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﻤـﻥ\nﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ .ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،\nﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ،ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ.\nﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻁﻭﻋﻴﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﻭﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ\nﺇﺭﺍﺩﺓ .ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ،\nﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ،ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ\nﻤﻌﻴﻨﺔ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻔﺼﻠﻬﻡ ﻋﻥ\nﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻴﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻟﻴﺴﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻭﺍ\nﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻟﻴﻐﻴﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ،ﺃﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻫﻨﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ\nﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﺘﻐﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ "ﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ".\nﺃﻨﺎ ﺃﺨﺠل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ\nﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﺭﺩﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻤﺨﺘﺯﻟﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ\nﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.\nﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ\nﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺜﻼﹰ" :ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ\nﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺘﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺃﺴﺭﺍ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻗﺭﻯ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ\nﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ .ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ\nﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ،ﻭﺃﺤﺩﺙ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻅﻬﺭ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻗﻴﻤﻪ ﺃﺴﺎﺴﺎ\nﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ .ﻫﻡ ﻴﺴﻨﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺄﺭﺽ،\nﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ  rﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﹰﺎ ﻗﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ\nﻫﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﻁﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ\nﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻨﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﺘﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ\nﻴﺤﺎﻭل ﺃﺤﺩ ﻁﻼﺒﻨﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻴﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﻗﻴﻡ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﺍ\nﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺴﺎﺩﺕ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.\nﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ" ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺩﺭﻙ\nﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻟﻜﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺼﻭﺭﺓ\nﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ" ،ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ\n"ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ" ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭ\nﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ /ﺤﻨﺎﻥ ،ﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ\nﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻴﺩﻋﻰ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺴﺒﻨﺴﺭ\nﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ\nﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ\nﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ\nﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ\nﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ.\nﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ -ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ\nﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺨﻼﻕ\nﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﺴﻤﻪ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ"\n-ﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺫﺏ -ﻓﻴﻘﻭل\nﺃﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﻥ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﺨﻼﻗﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ،\nﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﻅل ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﺫﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺼﺎﻟﺢ،\nﺘﺨﻴﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻘﻨﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ  rﻴﻘﻭل ﺇﻥ\nﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ،ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ\n) (٢ﻴﻌﺩ "ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺴﺒﻨﺴﺭ "H.Spencerﺃﺤﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻨﻤﻴـﺔ\nﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ .ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ "ﺍﻻﺴﺘﺎﺘﻴﻜﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ\nﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺘـﺅﺩﻱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ\nﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﻅـﺎﺌﻑ ﻏﻴـﺭ\nﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﺠﺎﻨﺱ.\n) (٣ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ،ﻤﺎﻜﺴﻴﻤﻴﻠﻴﺎﻥ ﻜﺎﺭل ﺇﻤﻴـل ﻭﻴﺒـﺭ )ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ٢١) (Weber Maximilian Carl Emil :\nﺃﺒﺭﻴل  ١٤ – ١٨٦٤ﻴﻭﻨﻴﻭ  (١٩٢٠ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ،ﻭﺃﺤﺩ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ\nﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ،ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺍﻷﻜﺜـﺭ\nﺸﻬﺭﺓ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ" ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ\nﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﻏﻴﺭ ﺤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ\nﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﻤﻬﻨﺔ" ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ :ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻜـﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل\nﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺤﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.\nﺩﺭﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﺘﻨﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ\nﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻭ ﻁﺒﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ\nﻟﻭﺼل ﻷﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩﺓ .ﻤﺎﻜﺱ ﻭﻴﺒﺭ ﻋﺎﻡ .١٨٩٤\nﻭﻟﻘﺩ ﻤﻴﺯ ﻓﻴﺒﺭ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ:\n• ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ\n• ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ\n• ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ.\nوﯾﻜﺒﯿﺪﯾﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة\nﻴﻨﺸﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻴﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ،ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻴﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ،ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ\nﻴﺤﺘﻭﻴﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ،ﻓﻬﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ.\nﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ" :ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﺠﻨﺩﺓ ﻓﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ\nﻤﻨﻬﺎ ﺍﺌﺘﻠﻑ ،ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺎﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ" ،ﻭ"ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟل" ،ﻋﻨﺩﻤﺎ\nﺃﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﺘﺠﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "ﺇﺩﻭﻴﻥ\nﻋﻥ "ﺍﻟﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ" ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ :ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺘﻨﻘل ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ\nﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ،ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺒﻭﺓٍ\nﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﺨﺘﺎﺭ\nﺇﻻ ﺃﺠﻤل ﻭﺃﻜﻤل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ.\nﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ\nﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﺜﻠﺙ ﻭﺤﻲ ﺍﷲ\nﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ،ﻭﺍﻷﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ،ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺜﻠﺙ ،ﻭﺃﻱ ﻨﻘﺹ\nﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﻓﺎﺴﺩ ﻭﺨﺎﺭﺝ\nﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺔ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺭﺍﻉ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺼﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ\nﺃﻴﻀﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜﻠﺙ ﻗﻭﻱ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺤﻴﺙ\nﻴﻅل ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﺼﻴﺔﹲ ﷲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ\n) (٤ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ )ﺃﺩﻭﻴﻥ ﺴﺫﺭﻻﻨﺩ( ﻟﻪ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٣٩ﻡ ،ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ "ﻋﻠـﻡ ﺍﻹﺠـﺭﺍﻡ"،\nﻭﺘﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ،ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻨﻴـﺕ ﻋﻠـﻰ\nﺘﺤﻠﻴل ﻨﻔﺴﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ،ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺼـﻴﺎﻏﺔ\nﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﺭﺘﻴﺒﻴﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ) .(٧ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻋﻠـﻰ\nﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻜل ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ\nﻓﻬﻭ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ،ﻓﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ\nﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻨﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ،ﺍﻨﻁﻼﻗﹰـﺎ ﻤـﻥ\nﺘﺼﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ..ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺒﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠـﻰ\nﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻟﻔﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ\nﺘﺘﻀﺢ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ..ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔـﺭﺩ\nﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ،ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬـﺎ\nﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ .ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺩﺤﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ )ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ( ،ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻊ:\nﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ..ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ.\nﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ\nﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ.\nﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﻁﺒﻌﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻷﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ\nﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻋﺎﻤﻠﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ،ﺍﻷﻤﺭ\nﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﺤﺘﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ\nﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻬﺎ\nﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺒﺼﻭﺭﺓ\nﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ -ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﺩﻋﻡ -ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻤﻥ\nﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ،ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ\nﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ،ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻤﻲ ،ﻜل ﺁﺨﺭ ،ﻓﺎﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ\nﻻ ﺇِﻜﹾﺭﺍﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥِ" ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺯّل ﻟﻨﺸﺭ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ\nﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ " ﹶ\nﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ\nﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ .ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ\nﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﺃﺒﺩﻋﺕ ﻓﻌﻼﹰ ﺒﺸﻜل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺄﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ\nﻨﻅﺭﻱ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﻥ\nﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ\nﺸﻜﺭﺍ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ /ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ\nﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ/\nﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ،ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻟﻠﻤﻨﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ\nﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺘﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ  rﻤﺅﻜﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ\nﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﻓﻌﻠﻪ\nﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ\nﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻭﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﺴﻤﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺴﻌﻴﻪ\nﻟﺭﻀﺎ ﺍﷲ –ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ.\nﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ...ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺼﻼﺤﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ\nﺇﺴﻼﻤﻲ ﺴﺎﺌﺩ ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ  -ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ -ﺃﻨﻤﺎﻁﺎﹰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺠﺎﻨﺤﺔ\nﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺯﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ\nﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ .ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ\nﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺠﻪ\nﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ؟ .ﻭﺸﻜﺭﺍ.\nﻡ .ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ/\nﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﺃﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺠﺩﺍ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ\nﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻨﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/\nﻋﻠﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻨﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ\nﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ\nﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻴﻔﺼل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻠﻭ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺃﺼﻼﹰ\nﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻭ\nﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻭل ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻬﺎ  rﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﻯ\nﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺴﺭ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﺼﻼﹰ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ\nﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﺃﻥ ﻨﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺸﻜﺭﺍ.\nﺩ .ﺤﺼﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ– ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ -ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻁﺭ/\nﻋﻨﺩﻱ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ\nﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺨﺭﺠﺔ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﻤﻭﺜﻘﺔ ﻤﻥ\nﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﻤﻭﺜﻘﺔ :ﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺤﺴﻨﺔ ،ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺘﻪ.\nﺃ.ﻜﻤﺎل ...ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ...-ﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ/\nﺃﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺴﺅﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﺠﺩﺍ ﺃﻭﻻﹰ\nﺃﺸﻜﺭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺘﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺴﺴﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﻨﺎ\nﻜﺭﺠل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﻡ ﻨﺅﺴﺱ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﻜﻥ\nﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﺴﺱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ\nﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ،ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؟ .ﻭﺸﻜﺭﺍ.\nﺃ.ﻤﻭﺴﻰ -ﻜﻭﺕ ﺩﻴﻔﻭﺍﺭ/\nﺸﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ،ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ\nﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﹸﺒﺤﺙ ﻓﻠﻭ ﻋﺭﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﺭﺒﻲ\nﻭﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ؟ ،ﺇﺫﻥ ﻨﺤﻥ ﺒﻌﻴﺩﻭﻥ\nﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻠﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻨﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻷﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ\nﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ.\nﺃ .ﺃﻤﺠﺩ ﺃﺤﻤﺩ -ﺒﺎﺤﺙ/\nﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺒﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩ\nﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﻴﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻠﻁﻑ ﺃﻥ ﺍﻋﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ\nﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﺯﻤﻴل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺁﺨﺭ ،ﻓﺎﻵﺨﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ\nﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ .ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎل ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ\nﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻫﻭ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺄﻥ\nﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻟﺩﻱ ﻗﻴﻤﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ\nﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ\nﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻷﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ\nﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﻨﺒﻘﻰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻲ\nﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ\nﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ..ﺍﻟﺦ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﺩﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺩﻴﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ\nﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﺅﺴﻑ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ\nﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.\nﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻔﻀﻠﺕ\nﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﻨﻘﻁﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ\nﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺴﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﺃﻴﻀﺎ\nﻤﺜﻼﹰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻤﺅﺴﺴﺔ\nﺘﻨﺸﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﺘﺠﺩ ﺃﻭﻗﺎﻓﹰﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺃﻭﻗﺎﻓﹰﺎ ﻟﺴﻘﻲ ﻋﺎﺒﺭﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﺃﻭﻗﺎﻓﹰﺎ\nﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻜﺴﺭ ﺁﻨﻴﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ .ﻭﺸﻜﺭﺍ.\nﺩ .ﺤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ/\nﺴﺄﺭﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﺼﺔ ﺃﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭِﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ\nﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ "ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻭﻫﻭ\nﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘﻲ\nﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻻ ﺃﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ\nﻜﻨﺕ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺠﻊ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻁﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ\nﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.\nﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺴﻼﻤﻲ؟ ﻨﻌﻡ ﻨﺤﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ\nﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﻭﻟﻔﻜﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻨﻘﻠل ﻤﻥ\nﻗﻴﻤﺘﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻡ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ\nﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻴﺒﻬﺭﻭﻨﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ\nﻭﺒﺤﻭﺙ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﻨﻅﺭﻴﺔ ،ﻭﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ\nﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﺭﺏ\nﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﻡ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﻭﻫﻡ ﺃﻋﺩﻭﺍ ﺒﺤﻭﺜﹰﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ\nﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻥ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ\nﻴﻨﻘﺼﻨﺎ ﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺒﺫﺍﺘﻨﺎ.\nﻓﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻥ ﻨﺫﻜﺭ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﻭ\nﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﻫﻡ ﺴﺭﻗﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ\nﻓﺎﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘﺒﺎﻫﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻥ ﻓﻼﻥ\nﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻓﻬﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺭﺃﻭﺍ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻌﻴﻨﺔ "ﻷﻭﺠﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ" ﻤﺜﻼﹰ\nﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻻﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺼﺢ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨﺹ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﺒﺫﻟﻙ.\nﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺃﻋﻁﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎ\nﻏﺯﻴﺭﺍ ﻭﺜﺭﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﻴﺩ ﻟﺘﻘﻭل ﻓﻠﻨﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻟﻨﻨﺸﺭﻫﺎ ﻟﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ\nﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺴﻼﻤﻲ.\nﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ\nﺃﻋﺩﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻭﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ\nﻫﺩﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻓﻨﺠﻠﺱ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ\nﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻨﻘﻭل ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ\nﻤﻥ ﻴﺴﻤﻌﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻫﺫﺍ\n)ﻭﻟﹶﻥ ﺘﹶﺭﻀﻰ ﻋﻨﹾﻙ ﺍﻟﹾﻴﻬﻭﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﱠﺼﺎﺭﻯ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﺘﱠﺒِﻊ ﻤِﻠﱠﺘﹶﻬﻡ (ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻤﺴﻜﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻭﻨﺎﺕ\nﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻟﻥ ﻴﻔﻴﺩ ،ﻓﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻫﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ\nﻓﻼ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ\nﺍﻹﺼﻼﺡ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻭﻋﻴﺎ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻨﺠﺢ ﻷﻨﻪ\nﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﻭﻋﻲ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ،ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄً ﺃﻭ\nﻴﺠﺭﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺸﻜل ﻁﻭﻋﻲ ﻟﻴﻌﺘﺭﻑ ﻟﻪ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﻓﻪ ﺍﻹﺜﻡ ،ﻓﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ\nﺯﻨﺕ ﻭﺃﺘﺕ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ" :ﻟﻘﺩ ﺯﻨﻴﺕ" ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ،ﻭﺃﺘﺕ ﺇﻟﻴﻪ\nﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﻓﻴﻌﺭﺽ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﻘﻭل" :ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺤﻤل ﺴﻔﺎﺤﺎ" ﻭﻓﻲ\nﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻻﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻨﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ\nﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺴﻔﺎﺤﺎ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل\nﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺎ" :ﺍﺫﻫﺒﻲ ﻓﻀﻌﻲ ﺤﻤﻠﻙ ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﺘﻀﻊ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ" :ﺍﺫﻫﺒﻲ ﻓﺄﺭﻀﻌﻴﻪ" ﻓﻬﻨﺎ ﺤﻕ\nﺍﻟﻁﻔل ﻓﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل  rﻭﻀﻊ ﺤﻕ\nﺍﻟﻁﻔل ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ:\nﺤﺩﺜﹶﻨﹶﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﹾﻭﻫﺎﺏِ  ،ﻗﹶﺎلَ  :ﺤﺩﺜﹶﻨِﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹾﻌﺯِﻴﺯِ ﺒﻥ ﺃَﺒِﻲ ﺤﺎﺯِﻡٍ  ،ﻗﹶﺎ َل  :ﺤﺩﺜﹶﻨِﻲ ﺃَﺒِﻲ ،\nﻗﹶﺎلَ :ﺴﻤِﻌﺕﹸ ﺴﻬلَ ﺒﻥ ﺴﻌﺩٍ ،ﻋﻥِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺴﻠﱠﻡ ،ﻗﹶﺎ َل" :ﺃَﻨﹶﺎ ﻭﻜﹶﺎﻓِلُ ﺍﻟﹾﻴﺘِﻴﻡِ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔِ\nﻫﻜﹶﺫﹶﺍ ،ﻭﻗﹶﺎ َل ﺒِ ِﺈﺼﺒﻌﻴﻪِ :ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔِ ﻭﺍﻟﹾﻭﺴﻁﹶﻰ" .ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻵﻥ؟ ﻟﻸﺴﻑ ﻻ ﻨﻌﻤل\nﺒﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ\nﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻹﺼﻼﺡ\nﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴﺭﺕ ،ﺃﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻫﻲ ﻜﻴﻑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ\nﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﺭﻴﺏ ﻜﻠﻪ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻭﻴﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ\nﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ؟ ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻠﺭﺠﻭﻉ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﻠﻭﻜﻪ\nﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﻴﺩﻩ\nﻭﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ\nﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﻜﺒﺭ ﻤﻌﻪ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻜﻤﻠﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ\nﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻭﺍﻜﺘﻤل ﻫﻭ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ .ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ\nﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ\nﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ\nﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ\nﺴﻨﻭﻱ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ\nﻀﻌﻑ ﻓﺎﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ\nﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻟﻠﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻨﻴﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ\nﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺼﻼﺤﺎ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﺴﺘﻅﻬﺭ ﻟﻠﺒﺸﺭ\nﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﻴﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل\nﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ؟ ﻓﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ\nﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﻭﻴﻘﻭل :ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ،ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ\nﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ" ﺃﻭ "ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ" ﻓﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ\nﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﺇﻥ ﻨﻔﺱ\nﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻡ\nﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ.\nﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ\nﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﻷﻋﻤﺎل "ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ" ﻭ"ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ" ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ\nﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻤﻨﺫ  ١٩٤٥ﺤﺘﻰ  ١٩٩٠ﻅل ﻴﻨﺎﻀل ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ\nﻤﻌﺎ ،ﻟﻜﻥ ﻭﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺜﻼﺙ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫﻲ :ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ\nﺍﻟﻜﻭﻨﻔﻴﺸﻴﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ،ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل" :ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻵﻥ" ﻓﻜل\nﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﺼل ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ\nﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻷﻭل ،ﻓﺎﻟﻐﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ The End of Order\nﻭﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﺠﺩﺍ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ\nﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﻓﻀﺎﻋﺕ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺸﻜﻠﻬﺎ\nﻜﺫﺍ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺭﺠل ﺒﺭﺠل ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ\nﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﺭﺓ ،ﺇﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ\nﻤﺎﺯﺍل ﻤﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻤﻬﺎ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻻ .ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻀﻌﺎﻑ ﻭﻟﻜﻥ\nﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻙ ﻭﺇﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ  rﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ\nﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺠﺒﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻠﻭ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﺍ\nﻤﺒﺭﺭﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ،ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺫﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ،ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ\nﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﻀﻐﻁ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻭﺘﺩﻓﻊ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺠﺩ\nﻋﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ،ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ\nﺍﻵﻥ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻟﻌﻤل ﺤﻭﺍﺭ\nﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻌﻤل ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ،ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ\nﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻼ ﻨﺤﻥ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻌﻤل ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺼل ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ\nﺍﻟﺸﻜل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ.\nﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻜﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺎ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻟﻘﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻲ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺨﻤﺴﺔ\nﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺃﺠﺩ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻭﺃﺠﺩ\nﻁﺎﻟﺒﺔ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺒﺘﻴﻥ ﺴﺎﻓﺭﺍﺕ ﻓﻘﻁ ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻔﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ\nﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻑ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ،ﻭﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ\nﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻵﻥ ﻴﺯﺍﺤﻤﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ\nﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺎﺕ ﺍﻵﻥ .ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ\nﻭﻀﻌﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻋﻔﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ\nﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﺠﻴﺭﺍﻨﻲ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ\nﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺠﻭﻴﺩﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻫﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ\nﺘﺘﺤﺭﻙ ﻻ ﺤﺭﻜﻬﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ.\nﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ؟ ﻭﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺤﻭل\nﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻘﺼﻰ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ\nﺨﻭﻑ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺒﺩﺃ\nﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺤﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺃﻭ\nﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﺘﺤﻜﻤﻨﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﻔﺎﺅل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ .ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ\nﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ.\nﻨﻜﺭﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ /ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ /ﺤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﻟﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺇﻥ\nﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ\nﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٢٠٠٦/٤/١١ﻡ ﻭﺸﻜﺭﺍ ﻟﻜﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ\nﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ.\npdf_169.pdf (PDF, 297 Ko)\norder maximilian spencer parsons talcott weber\nCe fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 01953176.


رقم الخبر: 340555 تاريخ النشر: تشرين الأول 11, 2021 الوقت: 19:49 الاقسام: عربيات\nأصدر الرئيس التونسي قيس سعيّد، الاثنين، أمرا رئاسيا بتسمية رئيس الحكومة الجديدة وأعضائها.\nوكلف الرئيس قيس سعيّد ، في 29 سبتمبر/أيلول الماضي، نجلاء بودن رمضان بتشكيل الحكومة.\nوكان الرئيس التونسي، قيس سعيّد، قد ناقش الأحد آخر تطورات تشكيل الحكومة الجديدة مع نجلاء بودن، المكلفة بتشكيل الحكومة الجديدة،


أبو زهري : التوحيد والإصلاح حركة وطنية حريصة على استقرار المغرب وأمنه وازدهاره\nالأربعاء, 08 آب/أغسطس 2018 10:48\nأكد سامي أبو زهري الناطق باسم حركة حماس أن حركة التوحيد والإصلاح أظهرت أنها حركة وطنية حريصة على استقرار المغرب وعلى تطوير البلد وأمنه وعلى ازدهاره، وهي بهذا الفهم و الحرص سيكتب لها كل الازدهار والنجاح.\nوحيا أبو زهري خلال كلمته التي ألقاها في الجلسة الافتتاحية للجمع العام الوطني السادس، لمسة الوفاء من جلالة الملك محمد السادس عندما أعطى تعليماته بإرسال قافلة طبية إنسانية إلى قطاع غزة في شهر يونيو الماضي.\nوفي معرض حديثه عن الشأن الفلسطيني، أوضح أبو زهري أن مشروع صفقة القرن يهدف إلى تصفية القضية الفلسطينية مستغلين انشغال الساحة العربية بانشغالاتها الداخلية حتى يمرروا المشروع الخطير وفي مقدمته مصادرة حقنا في القدس، مؤكدا أن المسلمين لن يفرطوا في القدس وفلسطين لأنها وقف إسلامي وهي ملك لكل الأمة.\nودعا الإدارة الأمريكية إلى تقييم مواقفها جيدا لأنها بهذا المشروع تقف في معاداة الأمة جمعاء وليس الفلسطينيين فقط، مشيرا إلى الجهود التي تبدلها حركته لإفشال هذه الصفقة وأن غزة ستبقى قوية ولن تنكسر حتى تحرير كل فلسطين رغم الحصار، خاصة مع عجز الكيان الصهيوني في مواجهة طائرات ورقية يطلقها شبان فلسطينيون، وهو تأكيد على أن الاحتلال إلى زوال.