أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... - SudaneseOnline\nأرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ...\nيا جماعة شنو اي زول يختلف مع زول يقول ليهو يا حدادي او حداحيدي؟؟\nوشنو قصة حدادي اصبحت مذمة ؟؟ وشنو قصة الحداحيد حداحيد ولو طالت عمامتهم ؟؟\nهذا حديث عنصري بغيض\nاهلنا الحداحيد لهم العزة والمجد ؛ اذ يعملون بمهنة شريفة\nوقيل ان نبي الله داؤود كان حدادا ؛ وكان يأكل من عمل يده .\nانا ابن اسرة تأكل من عمل يدها ؛ اعمامي مزارعون وابي كان عاملا\nوكذلك اخي الاكبر المرحوم عثمان عبد العاطي كان عاملا واخي الاصغر عصمت عبد العاطي عامل\nوأنا افتخر بهم جميعا ؛ كما إفتخر بأهلنا الحداحيد\nومن يحتقر من يعملوا بايديهم لهو انسان فقير الروح ضعيف العقل .\nاذا كان هناك من يتعنصر ضد اهلنا الحداحيد فهذا لا يضير الحداحيد في شيء ؛\nوانما يضير ذلك الانسان العنصري ويكشف عن سؤته وتخلفه وجدب روجه.\nفكيف نجد في هذا البورد من يهاجم الناس ويسخر منهم انهم حداحيد\nوهل كون الانسان من الحداحيد مذمة او تهمة ؟؟\nالفخر لأهلي الحداحيد\nوالعار على كل عنصري\nمهما كانت قبيلته او انتماءه او إدعاءه\nوارفعوا ايديكم عن اهلنا الحداحيد الشرفاء\nوانتم تصفون حساباتكم مع اشخاص .\n(عدل بواسطة Abdel Aati on 28-06-2013, 10:26 AM)\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء (Re: Abdel Aati)\nQuote: الفخر لأهلي الحداحيد\nمهما كانت قبيلته او انتماءه او دعاءه\nكلام في الصميم تسلم يا أستاذ عادل\nكفيت و وفيت عمرها المهنة ما كانت عيب العيب هو مد اليد للغير\nلكن من يأكل من عرق جبينه فهو عزيز النفس مرفوع الهامة\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء (Re: Mohammed Sedeq)\nهي بالله حداحيد من حداد\nانا مريت بيها فاكرها فخذ من قبيله\nولا حاجه زي كده\nوالحداده والمهن بقت مسبه ونبذ يعني\nيا له من بؤس\n28-06-2013, 09:32 AM\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء (Re: سرالختم عباس)\nعرق الجبين والعيش من الحلال اصبح هنا مسبة\nشكرا الاخوان محمد المسلمي ومحمد صديق وسر الختم عباس\nأهلنا الحداحيد ( الماي) فخذ من افخاذ قبيلة الزغاوة ؛ كأن اغلبهم يمتهن الحدادة والمهن الحرفية والصيد\nوقد تعلم منهم كثيرون الآن ؛ وبدأؤا في ممارسة مهن اخرى وفقا للحراك الاجتاماعي في مجتمعات دارفور وفي عموم السودان .\nوهم أناس شرفاء كرام؛ ومن الجهل والعيب والعنصرية الاساءة اليهم\nاو مخاطبة شخص بأنه حدادي او حداحيدي للإساءة اليه .\nبوست قديم ذي صلة الحداحيد ارقاء سودانيين آن اوان تحريرهم\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء (Re: الشفيع وراق عبد الرحمن)\nتحية للحداحيد عبر مهنتهم الشريفة\nقبحا وبؤسا لكل عنصرى جاهل يحتقر الناس بسبب أصلهم ومهنهم ..\nالخلاف مع اى عضو يجب ان يكون منصبا على أفكاره وليس مهن وحرف أهله الشرفاء ..\n***خاص للعضو محمد المسلمى أحد المتداخلين بهذا البوست عبر إدانة واضحة منه ..\nيامحمد تطور جيد فى تفكيرك وانت تدين هذا المسلك\nخاصة ان ارشيف المنبر حافل بنزعات عنصرية منك حين اختلفت مع العضو بكرى علوم وصرت تنزل فى مداخبلاتك فيديو مزعج لشخص درامى أسمه ابكرونا\nفى محاولة منك لتذكير بكرى علوم انه فلاتى رغم أنه قد نفى لك تلك الصلة و سانده بإيجاب العضو بدر الدين أحمد موسى\nجميل منك يامحمد مسلمى هذا التطور الأخلاقى فى سلوكك ...\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: Abdel Aati)\nكلمة حدادي لم يقصد بها عنصرية مهنية هذه المجموعة تعيش حياة العبودية والرق بمعناه القديم ، راجع د. على بحرالدين على دينار ود. محمد تيراب من الزغاوة مالكي الرق ود . السنوسي بدر ، العمل شرف وان نبي الله داوود كان يأكل من عمل يديه، الحداحيد في دار زغاوة يعيشون حياة العبودية ونحن نريد لهم الحرية ، هل سمعت بإنسان يعطي هدية لإنسان آخر ( قال د. تيراب ان حبوبة المهندس الزائر وهبت لجدة) ، اقرأ بوست الحدادي محمد سليمان وسيدهم قلبك من سوء معاملة رقيق الحداحيد ، اقسم لك بالله لن تجد زغاوي سيد يأكل مع زغاوي حداحيدي ولا يصلون مع بعض ولا يتعاملون مع بعض ، فلن تجد زغاوي عادي ان يحضر ندوة لمني مناوي ، أقول ليك أعزم مني مناوي ود. جبريل وهات لهم طعام في صحن واحد فلن يأكلوا سويا. والموية بتكذب الغطاس جرب ستكتشف ان الذين يقتلون باسم تحرير الشعب السوداني يمارسون الرق والعبودية فيما بينهم .\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: Siddig Elghali)\nكامل الادانة للعنصرية تجاه قبيلة الحداحيد\nمجموع المشاركات: 16236\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: Sulaiman Adam)\nأقول ليك أعزم مني مناوي ود. جبريل وهات لهم طعام في صحن واحد فلن يأكلوا سويا. والموية بتكذب الغطاس جرب ستكتشف ان الذين يقتلون باسم تحرير الشعب السوداني يمارسون الرق والعبودية فيما بينهم .\nكدى ورونا فى أى فترة من فترات ماقبل التآريخ..\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: nour tawir)\nنور تاور سلامات\nوالله الظاهر نحنا عايشين في العصر الحجري ؛ او قبل العصر الحجري ذاتو\nما هذه العنصريات الطافحة ؛ والاقوال الهزيلة ؟؟\nوالله لن يصاي جبريل اليوم خلف مناوي ولو أتيتم له بمال قارون ، هل رايت صورة لمناوي مغطي راسه بالكدمول (قطعة قماش ملونة ) فان فعلها ستدور بينهم حرب داس والغبراء ، والله لن يصلي ولن يأكل >. جبريل من مناوي من صحن واحد ، الحداحيد يجب تحريرهم ، وانقسام أبناء الزغاوة لمجموعة مني مناوي هم الحداحيد الزغاوة ود.جبريل هم الاسياد الزغاوة نتيجة هذا التقسيم ، أحرار وعبيد ، فنادوا معنا بتحرير الحداحيد ، راجعي بوست "ألم يعقل الحدادي محمد سليمان عن استخدام الجنجويد والتوربورا بعد" ، راجعي رسالة ماجستير >. على بحرالدين على دينار لسنة 1986 ، جزء منها بنفس البوست ، راجعي مقال د. تيراب محمد من الزغاوة مالكي الرقيق (يقول أن حبوبة أحد المهندسين أعطيت لجدة على سبيل الهبه ، راجعي تعليق عضو المنبر د. السنوسي بدر ، راجعي كتاب السيد عزت الماهري. العبودية موجودة بدار زغاوة\nالاخوان الشفيع وراق\nولا يجب ان ننسى ان العنصرية قد طفحت وزادت بسبب ممارسات هذا النظام العنصري\nالذي حول العنصرية الى ممارسة رسمية للدولة\nوان رئيس النظام هو أكبر عنصري في السودان .\n(عدل بواسطة Abdel Aati on 28-06-2013, 12:40 PM)\nمعظم مداخلاتك مقتبسة من بوست الاخ عزت الماهري _ابنوس)؛ ولقد تدلخلنا في ذلك البوست وحكينا عن وجود ممارسات عنصرية في مجتمعات سودانية اخرى ؛ وما خفي كان اعظم ؛ وما حكاه الدكتورة المحترم محمد تيراب يصب في نفس الاطار : محاربة العنصرية ؛ والعنصرية موجودة في المجتمعات السودانية وهي واجبة المناهضة بالتنوير والتمسك بالحقوق المتساوية لكل المواطنين. ومجتمع اهلنا الزغاوة قد تطور وتغير وكما بينهم عنصريون - مثلما في كل السودان - فبينهم ايضا من هو مناهض للعنصرية.\nلكل ما تفعله انت وغيرك مرفوض؛ فأنتم تصفون شخصا بالحدادي للتحقير ؛ فكيف تقول انك ضد العنصرية ؟؟ انت تنطلق من مواقع بعض العنصريين الذين يمارسون التعنصر على اهلنا الحداحيد ؛ لتكرر الامر تجاه اخوان لنا هنا بقصد الحط من قدرهم ؛ انهم مجرد "حداحيد " ؛ وما لهم الحداحيد حتى تطلق هذا النعت على خصومك ؟؟ يأخي اقلع عن هذا فهو لا يفيد .\nQuote: خاصة ان ارشيف المنبر حافل بنزعات عنصرية منك حين اختلفت مع العضو بكرى علوم وصرت تنزل فى مداخبلاتك فيديو مزعج لشخص درامى أسمه ابكرونا\nالاخ احمد الأمين سلامات\nالاخ أبو بكر علوم اختلفت معه والحمدلله تجاوزناهذا الأمر وهو زميل استمتع بكتاباته وبيننا كل الاحترام ومافي داعي الزول يرجع لحاجة فاتت\nوسبق لك أخي احمد الأمين انك اتهمت زميل وأخ عزيز علينا انه تم اغتصابه بواسطة معلمه في المدرسة وهذا كلام أظنه أفظع وأبشع مما كتب هنا\nعشان كدي خلي الطابق مستور ومافي داعي نرجع للخلف\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: محمد المسلمي)\nQuote: لكل ما تفعله انت وغيرك مرفوض؛ فأنتم تصفون شخصا بالحدادي للتحقير ؛ فكيف تقول انك ضد العنصرية ؟؟ انت تنطلق من مواقع بعض العنصريين الذين يمارسون التعنصر على اهلنا الحداحيد ؛ لتكرر الامر تجاه اخوان لنا هنا بقصد الحط من قدرهم ؛ انهم مجرد "حداحيد " ؛ وما لهم الحداحيد حتى تطلق هذا النعت على خصومك ؟؟ يأخي اقلع عن هذا فهو لا يفيد\nوالله يا عبد العاطي هذا السودان مصيبته عظيمة ..\nحقيقة أمر مثير للغثيان عندما تجد المهمشين\nحتى على مستوى المتعلمين ومنهم بل وعلى مستوى بعض قيادات الهامش ..\nتماهو مع عنصرية الإنقاذ إلى درجة أن يشتموا بعضهم بعنصرهم ونوعهم !!\nمنذ أن بدأت حرب دارفور كنت أقرأ وأسمع إتهام من البعض لقبيلة والدتي (كلها) بأنهم جنجويد وقطاع طرق ..\nومع ذلك كنت أجد لهم العذر .\nوالآن أيضا تأمل فى الإقصاء الممارس من كل تحالفات المعارضة التى تدعي الدفاع عن المهمشين لقومية البجا !!\nوتأمل أيضا فى القمع والشتائم القذرة للنساء السودانيات ذوات الرأى النقدي والصوت الواضح والشخصية القوية المستقلة ..\nكأن هؤلاء لا يحترمون سوى المرأة التى ليس لها رأى او صوت وتجيد الإيماء فقط\nوالبصم على كل ما يقولون ويفعلون ..!!\nنحن مصيبتنا كبيرة يا أخي ..\nوبالمناسبة / بسبب نقدي لصحبك محسن خالد\nكفرني البعض وإتهموني بأني عضوة فى المحفل الماسوني\nوإنى إناضل ضد الإسلام قال ..\nفتأمل شديييييد ..\nعلى ماذا نتطاحن نحن السودانيون الان؟\nعلى كرسى سآخن؟\nأم على الصرآع من أجل فرصة للانتقام ممن سبقونا؟\nهذا السودان المنكوب بأهلة يسير الى القاع بسرعة الصاروخ..\nبل وأحتمال أننا قد بلغنا القآع..\nولكننا من ذروة الآنفعال لم نتّبين ذلك؟\nما هذه القتآمة التى حّطت على قلوب وبصر السودانيين؟\n(عدل بواسطة nour tawir on 28-06-2013, 01:03 PM)\nسلام وعساك بخير..\nياأخى كلمة العبد والخادم هذه عادت الى التداول كأشرس مايكون..\nوكنت قد أوردت لآمنة مختار بعض الآقتباسات من رسائل الحكومة...\nلشخصى ولابناء جبال النوبة فى القاهرة..\nبالنوبة العبيد الآنجاس المناكيد..\nهذا هو خطآب الحكومة لمن يعآرضها..\nثم نتبين قبل ضحى الغد...\nأن مسألة العنصرية هذه...\nلا تقف عند حد الحكومة اللئيمة المجرمة...\nولكنها سلوك يومى يطال قطآعات عريضة فى السودان..\nحتى وأن صّلى وصآم وحفظ القرآن عن ظهر قلب..\nوقد قام حسن الترابى بتكفير شعوب النوبة والنيل الآزرق والجنوب بالجملة...\nقآئلا (أن حتى مسلميهم قد دّنسوا المصاحف)...\nبمعنى أنك لو كنت من تلك الشعوب...\nفأن أسلامك مجروح وغير مقبول...\nبسبب النجآسة التى تدّنس المصحف...\nعلما بأن تكفير المسلم حرآم..\nالسفارات السودانية تعامل السودانيين...\nعلى حسب بنى جلدتهم...\nكما يقولونها للشخص (فى عينه)..\nيعنى أن تكون سودانيا...\nفهذا لا يكفى..\nالمهم من أى قبيلة أنت...\nوهل أنت عبد أم حر؟\nياأخى كلام مقفرف كتيير...\nحتى أن المرء ليشعر بالغثيان...\nأقول ليك أعزم مني مناوي ود. جبريل وهات لهم طعام في صحن واحد فلن يأكلوا سويا. والموية بتكذب الغطاس\nجرب ستكتشف ان الذين يقتلون باسم تحرير الشعب السوداني يمارسون الرق والعبودية فيما بينهم .\nعادل تحية لك ولضيوفك\nمين فيهم السيد ومين العبد\nقسماً بالله المنبر دا فيهو اراء وخلاصات غريبة وعجيبة\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: عثمان الشريف اسحاق)\nما دام العنصرية سلوك مستشري في كل القبائل السودانية؛\nفلماذا يتم الاصطفاف جهويّاً ومناطقياً وعرقيّاً،\nمن البعض تجاه البعض الآخر،\nمش مفروض ده يكون داعية للشرفاء الأحرار،\nالذين هم ضد نتن العنصرية مطلقاً: أن يلتقوا بحيث لا تجمع بينهم إلا الفكرة!\nرافضين كل اصطفاف قبلي وعنصري!\nمؤسسين أرضية للتغيير والنضال المدني!\nشكراً لك أخي عادل!\nأولا هذا البوست من الآهمية بحيث أنه يجب أن ينقل الى الفترة القادمة...\nصدقنى لآن هذه الّعله التى تسمى العنصرية هى سبب كل العداوات فى السودان..\nسياسية أم غير سياسية..\nوالسودانيين لا يتمتعون بالحقوق المتساوية ألا من تحت رأس هذه المفاهيم العجيبة..\nأنقل لنا البوست الله يخليك..\nلدى مخزون ثر وقوى حول امسألة لعنصرية..\nوسوف أعطى نمازج فقط...\nلأؤكد أن الحداحيد مشكلتهم مع السودان مزدوجة..\nوهى الظلم العام الوآقع على الكل...\nالذى خّصاهم به مجتمع دارفور..\nووضعهم فى خآنة العبيد الذين لا يجب أن يؤكل معهم فى صحن وآحد....\nأو يصلون خلفهم..\nويسّبون فى الرآيحة والمآشية...\nرغم أنهم يمتهنون أشرف المهن..\nوقد ذكر الحديد فى القرآن كثيرا...\nفيه بأس شديد وقوة..\nورغم أنه مهنة بعض الآنبياء..\nورغم أنه مهنة شريفة تجّنب المرء التسّول والجريمة..\nفما الذى يجعل المرء كريما معززا فى أهله...\nأكثر من أعتماده على نفسه....\nالاخوة لكم التحية\nكلمة حدادي لمحمد سليمان هي للمعاملة بالمثل ، فمحمد سليمان كلما أختلف معه شخص من أبناء البقارة يطلق عليه جنجويدي ، وهي كلمة مرادفة لارتكاب جرائم الحرب وفق مضابط محكمة جرائم الحرب الدولية وطيلة العشرة سنين الماضية دوتهم سرا وعلانية أنهم بهذه التسمية على اثنيات معينة ستجلب لدارفور الفرقة والشتات وقلت له "ولا تزر وازرة وزر أخري ان للانسان ما سعي " لكن تمادي محمد سليمان،\nكلمة جنجويدي رديف لكلمة جلابي ( فالجلابة أصبحت اثنية) فقلنا يجب أن لا تحاسب المجموعة بجريرة الفرد ، لا يعني أن عمر البشير مجرم فنقول أن قبيلته مجرمة ، أو أن نقول أن على عثمان وقع اتفاق تفتيت السودان بأن الشايقية هم من فتت السودان ، هذا لا يجوز وعليه أن استخدام كلمة جنجويد كمرادف لقبائل البقارة لا يجوز وكلمة حدادي لكل قبائل الزغاوة لا تجوز فليمتنع محمد سليمان عن تنميط وتجريم مجموعات على أساس عنصري ولكم السلام\nنعرف أن من يشتم(بكسر التاء)..\nوالسودانيين فى هذا الزمان..\nوالكثير يعانون من الجهل والفاقد التربوى..\nويميلون الى السب والشتم..\nللتعبير عن الرأى..\nو محمد سليمان ردت بضاعته اليه...\nولكن الآمر أكبر بكثير من أختزآله فى صرآعات المنبر.,,\nمسألة العنصرية هذه جرح غآئر..\nفى جسد الوطن..\nوهى ليست خآصة بالحداحيد فقط..\nويتم تناول الآمر من هذا المنطلق..\nعادل فتح علينا فتحة فى عصب اللحم الحى..\n(عدل بواسطة nour tawir on 28-06-2013, 01:46 PM)\nهذا المنطق فير مقبول\nQuote: كلمة حدادي لمحمد سليمان هي للمعاملة بالمثل ، فمحمد سليمان كلما أختلف معه شخص من أبناء البقارة يطلق عليه جنجويدي ، وهي كلمة مرادفة لارتكاب جرائم الحرب وفق مضابط محكمة جرائم الحرب الدولية وطيلة العشرة سنين الماضية دوتهم سرا وعلانية أنهم بهذه التسمية على اثنيات معينة ستجلب لدارفور الفرقة والشتات وقلت له "ولا تزر وازرة وزر أخري ان للانسان ما سعي " لكن تمادي محمد سليمان،\nاولا الجنجويد ليست قبيلة ولا فخذ قبيلة ؛ وانما مجموعة عسكرية سياسية ؛ فكيف تقارن وصف الجنجويدي بوصف الحداحيدي الذي يتعدى من تخاطبه الى اهلنا الحداحيد ؟؟ هل خاطبك محمد سليمان بإسم قبيلتك ؟؟ هل قال ان الجنجويد هم القبيلة الفلانية ؟؟ اذا فعل فسنتصدى له قبل ان تتصدى له؛ ولكنه لم يفعل ووصف افرادا معينين بأنهم جنجويد ولم يشر الى قبائلهم .. انت يمكنك ان تسميه اذا اردت "تورا بورا" وهو وصف مقارب لوصف الجنجويد كما تعلم ؛ لكن ان تحاول ان تنسب محمد سليمان لأهلنا الحداحيد وتتحدث عنه وعنهم بلغة التحقير والتجريح مترابطة مع هذا الوصف "حداحيدي" فأنت هنا تتجاوز محمد سليمان الى اهلنا الحداحيد في سلوك عنصري لا نقبله منك وليس له اي تبرير\nكامل تضامنى مع كل الشرفاء الذين يأكلون من عرق جبينهم\nوكل الفئات المطحونه فى داخل السودان\nبوست محترم ياعبد العاطى\n(عدل بواسطة ملهم كردفان on 28-06-2013, 01:40 PM)\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: ملهم كردفان)\nشكرا لك على هذا البوست الهام.\nمحاربة العنصرية يجب تكون مسئولية الجميع.\n(عدل بواسطة Deng on 29-06-2013, 06:50 AM)\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: Deng)\nأنت تقتلي القتيل وتمشي في جنازتو؟\nفي البوست المعني أنت كنت من المطبلين لصاحب البوست وأتيتي لمناصرة محمد النور كبر الذي تفنن في سب الاخ محمد سليمان سب عنصري.\nوجايه هنا عاملة فيها عندك موقف؟\nأختشي يا نور تاور أختشي.\nعادل انت زول كويس\nDeng ... اختشي\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: Ahmed musa)\n"حدادي و لو طالت عمامتك" هذا ما خطه قلم محمد النور كبر.\nدخلت نور تاور هذا البوست مدافعة على محمد النور كبر وحاولت أن تخرب البوست.\nعلشان كده أنا بقول لك يا نور تاور بطلي النفاق البتمارسي فيهو ده وأختشي.\nQuote: نور تاور.\nوانت جايى تصطاد فى الماء العكر وتغير مسار البوست ...\nالتحية للأخت نور ... وآمل الا ترد عليه ....\nوالتحية للأخ عادل وندين العنصرية والتعالى بكافة أشكاله ...\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: أمير عثمان)\nأستاذي عادل وضيوفه الكرام\nنحن ضد العنصرية على طول الخط... ولكن من منا يستطيع الصبر على الأذية على طول الزمن؟؟ لا أحد ... فهي غضبة وإنتصار للنفس يستحق التأنيب ليعود الشخص إلى خطه المعروف..\nسامحني أسأت فيك الظن حين أعتقدت أنك طلبت حذف البوست ...\nوهنا أعيد إيراد مداخلتي تأكيدا لمنطقي\nدينق سلام و تحية\nياخي أشكرك على إفراد مساحة لتبيان إنسانية هذا الشخص الذي بدأت أشك فيها جديا.. والحمد لله طلع بشر زينا يأكل ويشرب ويمشي في الأسواق أحيانا .... ويغضب لنفسه في أحيان أخرى ... وهي غضبة الحليم اللي بيحذرونا منها... عمي العزيز محمد النور كبر... يشهد الله بريدك\nشكرًا دينق أن جعلت هذا ممكنا\nالتعديل لإضافة كلمة الأذية\n(عدل بواسطة Musab Osman Alhassan on 28-06-2013, 03:20 PM)\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: Musab Osman Alhassan)\nشكرا لك الاخ عادل وكل المتداخلين\nشكرا يا عادل علي هذا البوست الذي يفضح العنصريين .. ساترككم مع بعض من مقتبسات كبر الي ان اعود لاحقا\nطيب يا نور تاور انظري الي ما كتبه صديقك كبر في الادني وقلولي لنا حكمك ان كنت منصفة ..\nQuote: حدادي و لو طالت عمامتك يا محمود الكضاب..!!\nQuote: الجنجويد ركبوا الخيل..و الرسول الكريم قال الخيل معقود بنواصيها الخير..\nالحداحيد ديل راكبين شنو؟.. حلة تلمباي ولا حشاشة ام قرينات؟..مش الأدوات دي قاعدين يصنعوها الحداحيد ولا انا غــــــلطان؟..\nيا محمود الكضاب دفاعك عن عيال الحداحيد لن يجلب عليهم سوى الهوا البارد..و يا ريتك تقدر تشيلها..!!!!!\nQuote: عهر الجبهة الإسلامية في الخرطوم نعرفه ، و نعرف كيف ان نقاومة و لو طالت عامئهم ، لأنهم حداحيد و لو طالت عمائهم...!!\nو لكنا سنعود هنا لنكمل ليك عهر الغرابة الحداحيد... بما فيهم بكية الوهم محمود علي ( بين قوسين ، سكرتير الغلفة عربي يعقوب) .. الذي آل به الأمر مثلك ، متباكيا على انو اعمامو ولا عماتو مش كده ما عارف متزوجين من رزيقات..!!\nQuote: و لأنك حداحيدي لا تفهم ، سنقول لمن يفهم في هذا الملأ العظيم...\nيبكي .. يتباكي محمد سليمان... أو فضيلي جماع ... أو محمود علي...نحن نحن.. لن ترمش لنا عين.. نعرف من نخاصم.. نعرف من نهادن...!!\nو الثورة عندنا اخلاق و قيم... من يجهلها هو عدو و لو طالة عمامته.. أ و اندرع لينا في حبل الله...!!!\nQuote: و سيظل الحداحيد حداحيد و لو طالت عمائهم..\nو سيظل الحداحيد حداحيد...و لو تركوا السندالة..\nو سيظل ابن آوى ابن آوى و لو ترك الآوى...\nو هنا جعيرك السابق ..لأنو عندنا شكتير معاك.. اوعك بعدين تقول الروب..\nويا ريت لو هو بيعرف محمود او محمد سليمان او من يشتمهم هنا !!!\nكل هذا الخبث لاننا تطرقنا لمجموعة للجنجويد الشيطانية\nهذه المجموعة السفاحة النازية غير قابلة للانتقاد ولا الادانة علي حسب فهم كبر\nوبمجرد التطرق اليها يجعل من امثال كبر ان يدافعوا عنهم ويقابلوه بهذا الكم من القذارات وبهذا النهج !!\nوالله يا جماعة ان كبر قد انتحر ومات .. ولم يبقي في المنبر سوي قرين كبر\nانه موسم سقوط الاقنعة !!!\n(عدل بواسطة محمود على on 28-06-2013, 05:12 PM)\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: محمود على)\nالعنصرية فكرة متخلفة، لانسان عاجز، وضعيف ....\nالانسان بالعلم صعد للقمر، وباراك اوباما رئيسا منتخبا في لامريكا...\nونحن يقتلنا الجوع والقهر والظلم، ولكنا سادة،\nومن يشاركنا ذات الماسي هو عب او حدادي...\nمتى نعلم انا كلنا اولاد تسعة، والدم احمر قاني لنا جميعا ...\nوالانقاذ دي ظلمت من طرف، لم توقر احدا،\nولم تستثنى احدا....\nالا يكفي اننا سودانيون فقط، هل هنالك اكثر من ذلك ليجمعنا ....\nياخ قبيلتنا مشكوك فيها، وعروبتنا تفقد الحضور في اول مرفى، او منفى ...\nونعود افارقة اقحاح،\nلماذا لا نبقى كذلك، ونحن فعلا كذلك ....\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: عبدالمنعم الطيب حسن)\nالاخ عبد المنعم شكرا للادانة ونحن معك ندين كل عبارات العنصرية واين ما حل وبجميع اشكالها\nالاهم والمفيد من النقاشات الساخنة هي انها دائما ما تفضح العنصريون الصامتون\nيالبؤس السودان !!! ويالبؤس السودانيين !!!\nماذا ننتظر من شعب قادته عنصريين فالرأس اكثرهم عنصرية " هاك ادلة " :\n- البشير وصف الجنوبيين مرة ب :\n- ومرة اخرى بالحشرات\n- وفى لقاء جماهيرى حاشد نعت فاروق ابوعيسى وقال : ابوعيسى دا قبيلتو شنو ؟\n- وفى ايام محنة صفية تكلم البشير وقال وليته لم يتكلم .. ( هسى الغرباوية دى لو لقت ليها جعلى ركبها دا شرف ليها وله اغتصاب ) أهـ\nهذا الكلام نقله الترابى وهنا مقطع اليوتيوب الذى يثبت هذا الكلام :\n- نافع الضار نعت غازى صلاح الدين بالعنصرية وقال : غازى دا قبيلتو شنو ؟\n- وعنصرية والى ولاية سنار ضد الفلاتة فى ولايته ...\n- عنصرية السودانيين فيما بينهم حتى في القبيلة الواحدة ..\nغايتو العنصرية فى السودان وخاصة فى السنوات الاخيرة صناعة كيزانية بامتياز ..\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: علاء سيداحمد)\nالاخ علاء لك التحية\nعنصرية اؤلائك الناس عرفناها وعرفنا اسبابها ومسبباتها .. ولكن عنصرية الانسان الشقيان دي بيقولوا ليها شنو !!!\nواحد مرمي الله وبحاول يمارس العنصرية !!\nوهذه ايضاً مشاركة هامة من الفيس\nعاصم القوسي كتب\nQuote: استغرب تصديق كل من نور تاور وعادل عبدالعاطي لكل ما اتي به العنصري صديق الغالي, فبالله تبينو صدقة قبل حكمكم علي د.جبريل او مني مناوي, لان الاخير لا ينتمي الي الحداحيد(فخذ قبيلة الزغاوة), واليك يا العنصري صديق الغالي من قال لك ان كل الزغاوة لا يجالسون ولا ياكلون مع الحداحد؟؟؟ وانت تقسم علي ذلك. اخيرا قلي يا بن الغالي من الذي ينعت كل القبائل الغير عربية في دارفور بكلمة ( العنباوي) والتي تعني العبيد؟؟؟؟\nونقول لصديق الغالي الذي يتقئ العنصرية ويدعي بانه ينادي بمحاربتها ماذا انتم فاعلون لمن ينادون الناس بـ(الانباي)\nهل يستتطيع كبر ان يكتب حرفا واحدا في هذا البوست ؟؟؟؟؟؟؟\nلا .. اقصد قرين كبر\nطبعا ماممكن تشوف أسم نور تاور فى أى بوست..\nوما يحصل ليك حول...\nوما تدخل تشتم..\nأولا يادينق أأتنى بحرف وآحد تناولت فيه أى شعب فى السودان..\nقل لى كيف دآفعت عن كبر؟\nوفى ماذا دافعت عن كبر؟\nكل الكلاكم الفوق دا كوم..\nوتّحّشرك فى شئون السودانيين هذا كوم تآنى..\nوما تقول لى عنصرية...\nوكيف تقول أنا ماسودانى..\nوالولولة البتسوى فيها دى كلما أديناك عكاز..\nأنت يادينق من رعايا جنوب السودان..\nالجنوب دولة وليدة...\nوتعآنى من مشآكل ما أنزل الله بها من سلطان..\nهل يعقل أن تترك أهلك فى مصائبهم ومشاكلهم...\nوتتفرغ لسب واساءة السودانيين؟\nحتى لو السودانيين فى الدوحة نّصبوك سلطان لآمارتهم..\nأكبر منافق على وجه البسيطة هوأنت..\nوأكبر سايكوباتى فى منبر بكرى هو أنت..\nوأكبر قليل أدب وعديم التربية...\nفى جمهوريتنا الآنت بتتلّصق فيها بالعافية دى..\nوأجبن رجل شفته فى حياتى هو أنت..\nوأضعف شخص شفته فى حياتى هو أنت..\nرجالتك كلها فى نور تاور...\nأى راجل يهبشك فى المنبر دا تانى يكوسوك بالودع ما يلقوك..\nأت فآكرنى هينة ياجار الشؤم.\nاليوم اللماك علينا دا يا دينق...\nتأكد أنه يوم أغبر..\nيوم ماطلعت فيه شمس على السودان...\nكان فى خسوف وكسوف..\nيالله أردح برآحتك..\nلغآية ما يجى وآحد منافق زيك يمسح ليك دموع التماسيح بتاعتك دى...\nعثمان الشريف اسحق...\nيا عثمان الشريف اسحق..\nالمدآخلة الموجودة دى...\nأنا بعّلق فيها على صديق الغالى..\nأرجع اقراها تآنى وأت تفهم..\nدينق لا يختشى لآنه لا يعرف الكلمة من أساسها...\nوآحد من الذين لم ينعم الله عليهم بكلمة مثل هذه..\nأنه الرجل يعانى من عقد متكّلسه لا يمكن علاجها..\nوأمراض نفسية مستعصية..\nوهو لا يملك ألا أن يفرغها فيمن حوله..\nويستمتع أكتر كلما عنفّ أكتر...\nشخصية سايكوباتية لا يختلف عليها أثنان..\nلآنه لم يقم أحد بتربية هذا الحيوان المريض..\n(عدل بواسطة nour tawir on 28-06-2013, 06:51 PM)\nشكرا الاستاذ عادل علي هذا الهام هذا البوست الهام\nاولا نرفض وندين بشدة هذه العنصرية البغيضة ضد أهلنا الحداحيد\nونرفض هذا المسلك ضد مهنة الحدادة\nوالمصيبة أنو البلد الاسمو السودان دا كلو بقي عنصري وقبلي\nوالماعندو ضهر بينجرا علي بطنو ...\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: معتز يوسف نجم)\nمحاربة العنصرية مسؤلية كل إنسان ذو ضمير\nمايقوم به البعض هنا في هذا المنبر إتجاه بمن يختلفون معهم في الرأي\nشئ مؤسف حقآ.\nألناس مهما إختلفت يجب أن يحترمو أدب الحوار بعيدآ عن الإساءت والتحقير وشتائم .\nوبعد إذنك أسأل الأخ\nصديق الغالي عن ما كتبه في هذا البوست\nكتب صديق الغالي.\nQuote: العمل شرف وان نبي الله داوود كان يأكل من عمل يديه، الحداحيد في دار زغاوة يعيشون حياة العبودية ونحن نريد لهم الحرية .\nطيب إذا كنت تقصد ما كتبته هذا لماذا لم تقم بفتح بوست دفاعآ عن الحداحيد كما فعلة الأخ عادل.\nكلامك هذا يؤكد الغرض من فتحك البوست السابق لتحقير للأخ محمد سليمان .وأنت تعلم تمامآ الأخ محمد سليمان ليس حدادي لذلك رفضنا تلك الوصف\nQuote: كلمة الحداحيد في دار زغاوة يعيشون حياة العبودية.\nهذا الكلام غير صحيح الحداحيد هم أحرار ويعملون عملهم بحرية تامة وليسو عبيدآ لأحد.\nوكتب صديق الغالي\nQuote: أقول ليك أعزم مني مناوي ود. جبريل وهات لهم طعام في صحن واحد فلن يأكلوا سويا.\nمن أين أتيت بهذا الكلام يا الأخ صديق\nياأخي عندما تكتب يجب أن تعرف ماتكتبه ولا تقطع من عندك.\nربما الأيام يجمعك مع مني مناوي ود جبريل إبراهيم في مائدة وفي صحن واحد.\nQuote: هل رايت صورة لمناوي مغطي راسه بالكدمول (قطعة قماش ملونة )\nشوف مؤتمر حركة مناوي بحسكنيتة المعروف بمؤتمر حسكنيتة.\nلنعمل سويآ ضد العنصرية والتحقير والشتائم\nوتحياتي لجميع المتداخلين\nمحاربة العنصرية يجب تكون مسئولة الجميع.\nلو أن لهذا المنبر لسان...\nلصرخ بأعلى صوته مستنكرا نفاق دينق...\nفقد شهد هذا المنبر اساءات وملاسنات دينق لعادل..\nبكل الوقاحة الممكنة..\nوكأن لم يقل شيثا..\nمن أنت حتى تشكر عادل؟\nمن الذى يهمه رأيك فى هذا المكان من أساسه؟\nبصراحة كدا من أنت؟\nوماهى قيمتك عند الغير..\nوالغير هذا هو نحن...\nحتى لو لم تعجب هذه الجملة الآخيرة عادل..\nيا دينق الشؤم..\nوآحدة من أمهات المشاكل...\nالتى أقعدت الجنوب عن التقدم والنماء..\nهى الصراعات القبلية..\nفماذا فعلت لتحارب العنصرية فى بلدك؟\nلا خير فى من لا خير فى أهله..\nأت مستنكر أهلك وفّارى منهم..\nكما يفر المعافى من الك..ل.ب..الجربان..\nعايز تقول لينا أت بتحب السودان أكتر من أهله؟\nيا دينق لو السودانيين ناس أصيلين..\nوأولاد ناس أكثر أحتراما..\nفدا مش معناه أنه الشعب السودانى غبى..\nأت حكايتك مكشوفة على الآخر..\nوأى فار معّدى...\nلو حكينا ليه حكايتك..\nحيقول ليك ودوه التجانى المآحى ينولكم ثواب..\nمدام ما رآضى يكشح من هنا..\n(عدل بواسطة nour tawir on 28-06-2013, 07:07 PM)\nQuote: أكبر منافق على وجه البسيطة هوأنت..\nمعقول الكلام ده كلو في السلطان Deng ؟\nأهو ده البقولوا عليهو ( الفجور في الخصومة).\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: Ali Abdalla Hassan)\nأت ما شفت دينق بيوصل فين فى كلامه؟\nولا ماقاعد تقرا كلامه كويس؟\nالبنى آدم دا و راى وراى...\nمرة أنا ومرة أهلى..\nلدرجة أنى قررت الرد عليه بمايستحق...\nكل مشكلته أنو عايز يجرجرنى عشان بكرى يسحب الباسويرد...\nزى ما بيعمل كل مرة..\nولما الناس ترد عليه...\nيجرى لى بكرى يبكى ويتّمخت...\nبدون حيا ولا أستحا..\nكل دا عشان عنده ناس معينين...\nعاملين ليه زى شوكة الحوت فى المنبر دا...\nبسبب أوضاع النوبة فى الحركة الشعبية\nوكل نقاط الخلاف مع الجنوب..\nدا كل الموضوع..\nوقعت ليك مشكلة دينق معآى ؟\n28-06-2013, 08:37 PM\nأشكرك على النصيحة وأأسف لعدم التقيد بها..\nوالسبب ياأخى هو أستهداف هذا البنى ادم العجيب. لشخصى.\nولا تمر مناسبة أو بدون مناسبة...\nألا ويأتى مهرولا..\nمثيرا للغبار والآتربة...\nحتى اصبحت المسألة بالنسبة اليه..\nمرض عضال لا يستطيع الفكاك منه..\nأتحداه أن يأتى بأى كلمة(خآتية الدرب) صدرت منى فى حق أى مجموعة سودانية..\nولكن المدعو دينق يريد أن يلصق التهم..\nوهو يمارس هذه العادة باستمرار دون أن يرمش له جفن...\nدينق يتعامل فى هذا المكان...\nوعدم أحترام لكل من يختلف معه..\nمشكلته مع تبلدينا..\nفيشكو الرجل الذى أختلف معه فى الرأى...\nالادارة تفصل له الخصم..\nثم يوآصل البوست بمنتهى الآريحية...\nقائلا أن خصمه (جر وآطى)...\nدى أخلاق وآحد ليه أى علاقة بالسودان ومصالحه؟\nأم أن أهل هذا الدار من حسن النية..\nالغشيم دقه وأعتذر له...\nبل وفى حالة دينق...\nالخصم دقه وأشتكيه..\nويا لها من مكارم الآخلاق...\nعاصم القوسي · Police Officer في AU - UN Mission in Darfur (UNAMID)\nاستغرب تصديق كل من نور تاور وعادل عبدالعاطي لكل ما اتي به العنصري صديق الغالي, فبالله تبينو صدقة قبل حكمكم علي د.جبريل او مني مناوي, لان الاخير لا ينتمي الي الحداحيد(فخذ قبيلة الزغاوة), واليك يا العنصري صديق الغالي من قال لك ان كل الزغاوة لا يجالسون ولا ياكلون مع الحداحد؟؟؟ وانت تقسم علي ذلك. اخيرا قلي يا بن الغالي من الذي ينعت كل القبائل الغير عربية في دارفور بكلمة ( العنباوي) والتي تعني العبيد؟؟؟؟\nيا عاصم سلام..\nوسلم لنا على تراب السودان الآت وآقف فيه هسه..\nنحن نتعامل فى هذا المكان حسب مسئولية الشخص الذى أورد الخبر...\nأو فتح البوست..\nونتعامل مع المادة المطروحة كماهى..\nالشئ الثانى هو أن هذه الآنتفاضة ضد (أسترقاق) الحداحيد..\nتأتى أيضا لآن مسألة العنصرية فى السودان..\nوزادت عن حدها..\nلهم كامل الحقوق والواجبات...\nفمن أين جاءت مسألة العبد والخادم هذه؟\nفقد جاءت من أرث سودانى سيئ ومشين..\nأما أن يعيبوا عليهم مهنة الحدادة...\nفهذا ظلم آخر أكثر فداحة..\nفهذا لعمرى لم يحدث فى أكثر دول العالم زندقة وكفر والعياذ بالله..\nلآن للحديد بالذات قيمة عالية فى حياة الناس..\nوذكر فى القران الكريم عدة مرآت..\nبل وأن سورة قرآنية كاملة قد جاءت فى الحديد ومهنته(سورة الحديد)..\nاذا مالذى يمكن أن يفعله الحداحيدى..\nحتى ينال رضا السادة السودانيين..\nعلى عرق العمال..\nمهرة وغير المهرة ..\nمن الحداحيد والمزارعين والبنائين..الخ؟\nنعم الحداحيد ليسوا عبيدا..\nولا يباعون ويشترون فى سوق الله أكبر..\nولكن النظرة اليهم...\nوالتعامل معهم وسط بعض قطاعات دارفور...\nهى نظرة أحتقار لهم...\nوأبسط دليل على كلامى هو...\nحينما جئ بمشكلة الحداحيد فى هذا البورد..\nتّنّصل عدد كبير من ابناء دارفور هنا..\nوسارعوا الى نفى (التهمة) عن أنفسهم..\nبدلا من الدفاع عن الحداحيد كأشرس ما يكون..\nمثّبتين بذلك ظلم الحداحيد..\n(عدل بواسطة nour tawir on 28-06-2013, 08:54 PM)\nادانة كاملة لأي إشارات عنصرية ولو جاءت كرد فعل ..\nلا شيء يبرر الاشارات العنصرية في هذا المنبر ..\nولا شيء قد يبرر العنصرية في ذلك الوطن ..\nوالسلوك العنصري مرض اجتماعي ونفساني يحتاج للعلاج ..\nوليس للعنصرية خشوم بيوت ..\nالعنصرية هي العنصرية ..\nيجب ادانتها وعلاجها ولو جاء بها الأصدقاء .. ولو - حتى - صدرت عنا, سواء كانت رد فعل او مغاضبة او حنق او كيفما يكون ..\nالعنصرية هي العنصرية .. ولا تحتاج لراية وحتى يعرفها الناس ..\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: محمد حيدر المشرف)\nلا أعتقد أن المسألة تتعلق بمهنة ما ( الحدادة هنا ) ..\nهذا فهم خاطي جدا بحسب اطلاعي علي الامر ....\nالمسألة هي انتماءات إثنية واوضاع اجتماعية صادف أن امتهن أصحابها مهنة الحدادة .. فأطلقوا عليهم الإسم ( الحداحيد ) ..\n28-06-2013, 09:29 PM\nعندما خرجت من السودان نتيجة أفعال ابناء الحداحيد بالنظام قبل 8 سنوات من اندلاع ثورة دارفور لم يكن هناك فرق بين حداحيدي وبقية خلق الله بدارفور الا بين ابناء الزغاوة فيما بينهم ، وأسمع ,اعي ما أقول فيبدو أن دق السندالة قلل سمعك ، لكن أقرا هذا للمرة الألف .\nمبدئي قول الله تعالى "ولا تزر وازرة وزر أخرى " ٍادين كل من ينمط الآخرين بهذه الكلمات الثلاثة ، جنجويدي لكل القبائل العربية بدارفور ، جلابة لكل قبائل النيل ، حداحيد لكل قبائل الزغاوة ، أما استخدامي لها كمعاملة بالمثل فعندما تقول لنا جنجويد وأبناء جنجويد سأقول لك حداحيد وأبناء حداحيد . هل يا حدادي لماذا لا عهد لكم بالوست السابق اعتذرت وشال الاخوة الفاتحة وقفلنا الموضوع والآن تأتي لتفتحة ولم يمر اسبوع من اعتذارك ، فانتم الحداحيد لا عهد لكم ، وأقول لك والله الا أن يرث الله الأرض ومن عليها لن تقود ثيران البقارة ناهيك من قبائلهم .\nالاخ عادل ارجو منك شاكراً اخي نقل هذا البوست للربع القادم كما قالت الاخت نور تاور\nالاخت نور تاور: هل فات عليك ان تديني كلام كبر العنصري الذي جاء في الاقتباسات اعلاه؟؟؟\nيا صديق الغالي: انت خارج الشبكة لا تتوقع اي رد علي ترهاتك هذه يا صحبي (ساقط القول لا يرد عليه)\nلم أتابع موضوع الحداحيد.من قبل بتركيز..\nولم أقرأ كتابات كبر حول الموضوع....\nفقد شغلت بمعاركى الخآصة حول أزمة كادقلى..\nهدأت الاحوال قليلا...\nفعدت أتلمس البوستات الهادفة..\nوبدون أن اقرأ لكبر..\nفأنا أدين أى لهجة أو ممارسة عنصرية...\nسواء كانت عنصرية الشمال...\nأو العنصرية المعآكسة التى تزحف من الهامش..\nالسودانى سودانى بالنسبة الىّ..\nوكتاباتى فى هذا المكان و غيره توّضح ذلك..\nأستثنى هنا المد والجزر السئ بينى وبين دينق..\nوحينما أطلب منه أن يترك السودانيين فى حالهم...\nفهذا لآن الوآقع يقول أن هناك دولة جنوب...\nوأن ما يفعله دينق فى المنبر...\nهو تدّخل فى شئون السودانيين..\nحآصة وأنه لا يدخل خيرا...\nقصدت الفصل فى هذا الآمر...\nحتى لا يدخل موضوع دينق...\nفى قضية الحداحيد..\nنحن هنا نتحدث عن سودانيين...\nوعن قضية سودانية...\nQuote: جورج بوك\_دينق...\nما نقلته أنا واضح وضوح الشمس. أنت كنتي تساندين محمد النور كبر وهو يكتب في كتاباته العنصرية عن قبيلة الحداحيد، وعندما فتحت له أنا بوست بذلك. أنت دخلتي البوست وحاولتي تخريبه ولم تكتبي أي كلمة تديني\nكتابات محمد النور كبر العنصرية. والأن أنت تدخلين هذا البوست وبكل إنتهازية تريديني أن تظهرين للناس بأنك ضد العنصرية! يا لك من انسانة خادعة ماكرة.\n29-06-2013, 07:09 AM\nكتب الأخ محمود علي مخاطبا نور تاور:\nQuote: محمود على...\nوكان رد نور تاور:\nQuote: لم أتابع موضوع الحداحيد.من قبل بتركيز..\nنور تاور هنا تكذب وبكل بجاحة.\nلأنني فتحت بوست أخر ونقلت فيه كتابات محمد النور كبر العنصرية. ودخلت نور تاور ذلك البوست ودافعت فيه على محمد النور كبر من غير أن تدين عنصريته.\nأرغي وأزبدي كما تريدين يا نور تاور ولكن تبقى الحقيقية هي الحقيقة .\nهل رايت صورة لمناوي مغطي راسه بالكدمول (قطعة قماش ملونة )\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: محمد نور عودو)\nياأخوانا طبقة الحداحيد أو المعلمين فى موريتانيا وجنوب المغرب وفى المغرب والجزائر الناس ديل ماأرقاء ولاعلاقة لنظام الرق بهم من بعيد و فى موريتانا الرقيق معروف اجتماعياً وطبقة المعلمين والحداحيد براها ’ هذه الطبقة جزء من تقسيم أجتماعى قبلى يعنى توزيع عمل داخل القبيلة بين فئات بحسب دورها فى النظام القبلى فى الحرب والسلم فى موريتانيا مثلاً هنالك طبقة المهتمين بالزوايا وطبقة المغيننين والذين يناط بهم حفظ التراث الفنى للقبيلة, يعنى توزيع مهام عمل داخل النظام القبلى..وفى شمال السودان وفى جميع قبائله توجد طبقة الحداحيد , وهنالك عشائر كبيرة بجهة بربر يطلق عليها اسم الحداديد اشتهروا بالصياغة والذهب..والظاهر انو بعد مانقضت فترة صناعة الدروع والحديد والسيوف بمرور الوقت وأنتهاء وظيفتها أتجهوا للعمل فى الصياغة, وهو دليل على وجود هذه الفئة فى قبائل الشمال ليس كارقاء وأنما أصحاب مهام موروثة ضمن النظام القبلى..ففى هذا البوست ظلم شديد لطبقة الحداحيد (الطريف انو البعض أسقط قصة حدادى دى على المهنة بتاعت حداد الزول داك البكون شايل صباع النار وبيلحم فى كرسى ولاسرير) الموضوع ده مختلف خالص جداً..وفيما يختص بقبيلة الزغاوة يبدو أنها وصلت عبر تاريخها لمستويات متقدمة فى صناعة الأدوات الحربية قامت على اكتاف الحداحيد حتى أن هنالك مايثبت بان سوبا لم تسقط على يد العبدلاب والفونج الا بعد أن أرهقتها حملات مملكة الزغاوة....رايت أن تكون لى هذه المداخلة لفتح الباب برشد وفهم للتاريخ الأجتماعى حتى نفهم طبيعة فئة (الحداحيد) خارج المكايدة السياسية التى صارت عاهة مقيمة بيننا..\nالمداخلة دى مساهمة منا كجلابة فى توعية الهامش\nان المقصود هنا ليس المهنة\nبل المقصود هنا فرع من فروع قبيلة الزغاوة يسمى الحداحيد\nيقال ان هذا الفرع امتهن الحدادة مهنة شريفة يقتداد منها لذالك فى زمن ما تم تصيفهم و وضعهم فى مرتبة\nادنى من غيرهم فى القبيلة لذالك\nاصبح اللفظ يستخدم هنا فى المنبر\nلاشعار من تختلف معه\nبانه اقل مرتبة منك\nوهو اسلوب مرفوض تماما\nشكرا الاخ عادل والموضوع يحتاج\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: محمد الطيب محمد)\nاٍدانة طرف واحد لا تكفي لعلاج العنصرية:\nالعنصرية ظاهرة مرفوضة تماما ، و لكن هل مجرد الإدانة يكفي لمحوها او معالجتها أو الحد من اثارها السلبية؟..و ماذا يحدث لو تورطنا في استمرار الأزمة بان نختار ادانة عنصرية البعض و نتجاهل عنصرية الأخرين؟..\nما حدث هنا ، صحيح قد يكون هو محاولة لإدانة العنصرية و محاولة تسجيل موقف ضدها ، و لكن الفعل نفسه انطوى على عنصرية و ذلك باختيار التضامن مع بعض الضحايا (و هم في الأساس من ابتدر الفعل العنصري)..و ترك الضحايا الآخرين..\nفاذا بدات انت متساءلا.. لماذا كل ما اختلف واحد مع التاني يقول ليهو حداحيدي و هو تساؤول مشروع... مثل هذا التساؤول يفتح الباب عن اسئلة مشروعة اخرى.. لماذا كلما اختلف واحد مع التاني يشتمه ببساطة بمفردة (جنجويدي) ، و هي مفرد تنطوي على الإتهام الصريح بارتكاب جرائم خطيرة مثل جرائم الإبادة العرقية و جرائم الحرب و الجرائم ضد الإنسانية..فهل مجرد اختلافنا مع احد يكون مبرر كافي ان نمارس ضده عنصرية و نتهمه ، دون مبرر ن بارتكاب جرائم خطيرة؟..هل اختلافنا مع بعض يسمح لنا بان نصف البعض بانهم اولاد حرام و نطلق على الفرد منهم عبارة (فلنقاي)؟..هل اختلافنا مع بعض يسمح لنا بان نحتقر الآخرين و نصف احدهم بانه (جلابي صغير)؟..هل اختلافنا مع البعض يسمح لنا بترصد الآخرين و شتمهم و احتقارهم و السخرية منهم؟..هل اختلافنا مع البعض يسمح لنا ان نصف البعض بانهم حيوانات من شاكلة الضباع أو بنات آوى؟..\nماحدث في وقائع (الحداحيد) هو فعل يدخل في نطاق رد الفعل.. لأن من يوصفون بانهم حداحيد مارسوا عنصرية منظمة في هذا المنتدى..وعنصرية استمرت لسنوات..و محاولات عديدة لإقصاء البعض و قمعهم بكل الصور..و هذه الأفعال كلها تقوم على مسألة الإختلاف في الأراء..\nادانة طرف واحد يا صديقي لن يحسم ظاهرة العنصرية و لن يقلل من حدوثها ، لأن الظاهرة سوف تستمر في الوجود لأن المعالجة سطحية..اما اذا كنا نرغب فعلا في محاربة العنصرية.. فعلينا أن نبحث عن سبب أي فعل عنصري..فان كان رد فعل.. فعلينا ادانة كل الأطراف مع بعض..و محاولة منعهم من تكرار الظاهرة..اما اذا لم نتمكن من ذلك ، و نختار بطوع ارادتنا اغماض العين عن عنصرية البعض و الإصرار على ادانة بعض اخر فنحن نرتكب فعل العنصرية بكل المعاني..!!\nطيب اذا كانت الإدانة ليست حل .. فهل يمكن من حل؟..\n29-06-2013, 09:29 AM\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: Kabar)\nيمكن ان يكون هناك حل و علاج للأمر...\nهل جربنا ان تتدخل اطراف محايدة من عضوية المنبر ، اضافة لإدانة العنصرية و تطلب الإعتذار المتبادل من الأطراف المعنية؟..\nو لنكون اكثر وضوحا.. هذه المشكلة بين ابناء غرب السودان ( من ينتمون الى ما يسمى بالقبائل العربية و بين ما يسمى بالقبائل الأفريقية).. لأن من اطلق مفردة جنجويد اكثر من فرد و من اطلق عبارة حداحيد اكثر من نفر..و بالتالي هناك نسق يقوم على المجموعات..\nيمكن ان يبنى حل على الآتي:\nاولا: ادانة العنصرية من كل الأطراف ( لأن كل الأطراف ارتكبت فعل عنصري بطريقة أو اخرى)..\nثانيا: افراد ما يسمون بالقبائل الأفريقية..يستسهلون وصف الأخرين بعبارة جنجويد و التي تحتوي على اتهام بارتكاب جرائم حرب و جرائم ضد الإنسانية و جرائم الإبادة العرقية..يجب ان يتوقفوا عن ذلك ، و هذا لا يمنع ان كان هناك فعلا من ارتكب هذه الجرائم أو شارك فيها مقاتلا أو آمرا بارتكابها بان يوصف بجنجويدي..\nثالثا: يعتذر افراد ما يسمى بالقبائل الأفريقية عن وصف الآخرين بانهم جنجويد ، و يلتزمون بعدم اطلاق المفردة مهما كان الإختلاف ، مع تثبيت حقهم في اطلاقها على من يملكون اثبات في مشاركته في الجرائم المذكورة..\nرابعا: افراد ما يسمى بالقبائل العربية.. يجب أن يتوقفون عن وصف الأخرين انهم حداحيد..\nخامسا: يعتذر افراد ما يسمى بالقبائل العربية عن وصف الآخرين بانهم حداحيد ويلتزمون بعدم اطلاق المفردة على احد مهما كان الإختلاف.\nسادسا: الحركات المسلحة و الجبهة الثورية فصائل سياسية فاعلة في الواقع السوداني ، و من يتفق معها و يريد ان يبشر بايجابياتها ، له الحق في ذلك دون الحاجة لوصف المعارضين بمفردة جنجويد..او تحقيرهم أو تسفيه ارائهم ( الراي يضحد بالرأي)..\nسابعا: الإختلاف مع الحركات المسلحة و الجبهة الثورية ليست فوق النقد ، من اراد نقدها يجب ان يحصر النقد في ادائها العام دون اللجوء الى الأساءة الى افرادها بطريقة أو بأخرى (الراي يضحد بالرأي )..\nثامنا: اذا اتفقت الأطراف المعنية على ذلك ، عليها الإلتزام في الإشتراك للتبليغ في شكل شكوى لإدارة المنبر بان تعاقب من استخدم احد العبارات المذكورة بالتوقف لمدة اسبوعين..و من يكرر الإستخدام لثلاث مرات (بعد التنبية و العقاب من ادارة المنبر) أن يفصل من عضوية المنبر..\nهذا اقتراح من احد الأطراف..و يمكن أن يقدم الطرف الآخر اقتراح أو اتفاق مع هذا الإقتراح أو تعديل له..و كل طرف يمكن ان يسمى ثلاث افراد (ليسوا من ولايات غرب السودان)..و المنبر يحدد فرد.. لتكون لجنة سباعية..تعمل على تقريب وجهات النظر..!\nاذا اعتمدنا هذه الطريقة ، مؤكد سوف نخطو خطوة عملية لمعالجة مظهر من مظاهر العنصرية.. اما اذا لا نستطيع ان نفكر في حل عملي.. فهذا يعني أن نترك الباب لمبدأ المعاملة بالمثل (و هو حق مشروع) ليكون هو القانون السائد..!\nبالطبع يمكن أن تستهزأ الأطراف المعنية بهذا الإقتراح ، و هنا سيستمر الوضع.. عنصرية.. ثم عنصرية مضادة .. ثم ادانة ، ثم استمرار في الحال كما هو..!!!\nيا أخى أشكر لينا أننا أخرجنا هذا الخزى والعار من كواليس القبائل إلى ساحة النشطاء أمثالك .. وأمثال بت أبا نور ..\nأنا واثق لن يظل الحداحيد كما كانوا من قبل .. بإذن الله وها أنت ونور وغيركم ألتقطتم القفاز ..\nثم يا أخى عادل، لماذا يسبنا محمد سليمان ورهطه بالجنجويد؟ هل علينا أن نسكت؟ .. الأن فجرنا فيهم قنبله كنا نرى لا حوجة لأخراجها مدام كان هناك بعض الأحترام، الأن لا أحترام بيننا ويأكلوا مما أغترفت يداهم .. مازالوا أرباب رق في القرن والواحد والعشرين.\nصدقونى دكتور جبريل وجماعته لن يكن منهم إمام يصلى بهم من الحداحيد، لا يصلى أحد خلفه! .. فإن كان الصلاة حقت الله لم تجمعهم فما بالكم بالأكل والشرب والمصاهرة ؟\nكيف تحكم يا عادل أننا تعنصرنا ، العنصرية أهلها معروفون وهم يوارون سؤاتهم بسبنا بها .. السؤال الحداحيد رقيق من؟؟\n(عدل بواسطة بريمة محمد on 29-06-2013, 10:59 AM)\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: بريمة محمد)\nحديث كبر عن الحل حديث ايجابي و pro-active\nينقل الناس لي مربع جديد بعد استعصاء الحلحلة هنا وفي كثير من البوستات ذات الصلة ..\nوفي جميع الأحوال هو خطوة ممتازه لمغادرة حالة الاحتقان و القبح الشديد هذه ...\nونعم .. النعوت الجمعية كجلابه وجنجنويد مؤذية جدا .. ليس علي الافراد والجماعات المعنية فحيب .. بل علي الحال الوطني ككل .. لقد بح صوتنا في التنبيه لخطورة التكييف العرقي للصراع وتجلياته وأدبياته عند الحراك المعارض بشقيه الثوري المسلح والسلمي .. حتي وان كان ذلك ردا علي توجه عرقي أساسي وممارس بصورة ممنهجة من قبل الدولة السودانية\nونعم .. تجاوز الاخوة هنا الرد الموضوعي والمناسب والمقابل للتوصيف (جنجويدي) .. تجاوزه نحو عنصرية واضحة ومقصودة تماما ..\nهذا هو الوضع .. وهذا الحل .. خطوة كويسه نحو الامام تتجاوز هذا المربع المشين ..\n(عدل بواسطة محمد حيدر المشرف on 29-06-2013, 12:07 PM)\nبما أن البوست خآص بالحداحيد..\nوتلقائيا مفردة الجنجويد..\nفأن البوست قد فتح الباب على مصرآعيه لقضية العنصرية فى السودان..\nوكنت وما زلت وسأظل أكتب واقول..\nالتى أنشطرت من ممارسات الرق فى السودان..\nكلها مواعين تحدد الآزمة الحقيقية فى السودان..\nالثقة بين المركزك والهامش وهذه لا تحتاج الى كثير جدال..\nوبأختصار شديد يمكن مرآجعة دواوين الحكومة ورصد وزراء الوزارات السيادية..\nهذه تعطى فكرة عامة(طبعا فيما عدا رعايا دولة جنوب السودان) بعد أتفاقية نيفاشا..\nحيث تم التوظيف فى الوزارات السيادية بعد الاتفاقية دولية!\nثم نتدرج فى الآمر لنرى ما آل اليه حال الخدمة المدنية والتوظيف المبنى على أسس قبلية...\nحتى وصل بنا الحال الى تخصيص وزارات كاملة بعينها لقبيلة سودانية بعينها..\nمثل وزارة النفط...\nأو كما كتبنا هنا عندما قررت وزارة العمل ألغاء عقد بتشييد طريق دآخلى فى الخرطوم...\nلآن عمال البناء من الجنوب وجبال النوبة والنيل الآزرق ودارفور..\nلآن الطريق يمر بصرح حكومى حساس!\nالى هذا الحد وصلت عنصرية الدولة..\nأما محاربة العنصرية بشكل عام...\nفهذا موضوع طويل وكبير..\nويمكن أن نحسم 50% من هذه المشكلة بالدستور الدآئم للبلاد..\nالذى يعطى كل ذى حق حّقه..\nويطآله القانون اذا لم يلتزم به..\nولكن أرى ايضا من الضرورة موآصلة مثل هذه الحوارات\nفى المنابر العامة...\nهذا لآنها تساعد فى تفريغ المخزون الداخلى لكل عنصرى..\nفالعنصرى فى رأيى ضحية تاريخ مخزى فى السودان..\nوثانيا تتضح لنا الصورة أكثر فأكثر..\nفنقترب من الحل..\nوبعدين أت وين يا عادل من أمبارح؟\nالبيت محروس وسيده يكوس...\n(عدل بواسطة nour tawir on 29-06-2013, 01:39 PM)\nأين الحداحيد فى هذا المنبر؟\nفأن مشاركتهم فى الحوار تحسم كثيرا من الجدل..\nواذا لم يكن بالمنبر حداحيدى..\nفليفتح بكرى هذا الباب..\nلآننا بحاجة الى كل قبائل السودان التى خضعت لهذه الممارسات السيئة..\nولنثّبت الاقدام لسودان حر وديمقراطى حقيقة..\nوليست ديمقراطية الآحزاب التى تمارس العنصرية منذ نشأتها...\nوتصر على أستخدم كلمة الديمقراطية فى كل أدبياتها..\nالسودان الجديد الذى أحلم به...\nيبدأ بتساوى السودانيين (عمليا)...\nوليس بالشعارات الكاذبة..\nثم الآعتراف بالمرأة كأنسان...\nقبل أن تكون أداة لمفاهيم كثيرة متخّلفة..\nيانور تاور قاعدين معاك فى الخرطوم دى ومنذ زمن طويل صاروا جزءا من نسج الخرطوم بين توتى وسوبا وأمبدات...فلماذ ايقاظ التاريخ بهذا العنف\nالكاتب الإنتباهي محمد النور كبر ونور تاور يظهرون بثياب الواعظين، وهم أبعد الناس منها وهم غير مؤهلين أصلا للتحدث عنها لأنهم هم من مارسوا العنصرية بشكل فاضح ضد الأخ محمد سليمان.\nوالأن محمد النور كبر, يريد أن يخفي عورته. يا لها من مهزلة ومسخرة. قبل أن توعظ الأخريين عليك الإعتذار الكامل لمن وصفتهم ب"حداحيد ولو طالت عمامتهم" بماذا تقصد ب ولو طالت عمامتهم يا كبر ومن أين أتيت بهذا المصطلح أصلا؟\nأتمنى أن تكون لديك شجاعة كافية لكي تجاوب على أسئلتي هذا.\nلآنه ياحآتم الياس لماالبندقية أترفعت..\nوكله بقى على الوآضح والمكشوف..\nظهرت عنصرية ناس السلاح لبعضهم البعض ..\nثم تبعتها عنصرية الشمال للهامش...\nعنصرية الحكومة ضد الهامش..\nوبعدين عنصرية الهامش المضادة...\nوقعآد الخرطوم دا ياحاتم الياس..\nما معناه أنه الكتوف أتساوت..\nكله فى حالة أنتظار ما تسفر عنه الايام...\nوما سوف توصلنا اليه نتائج تلك البندقية..\nونحنا لو سآكتين..\nفدا لآنه الوآحد بيسأل رب العالمين...\nلآنه حينئذ الكل حيتأذى..\nبس دى ما أول مرة أكتب عن العنصرية..\nبس أت يمكن دى أول مرة...\nتقرا لى حاجة زى دى..\nيا حاتم الياس..\nفدا مامعناه أنه مافيش عنصرية..\nعلى مستوى الحكومة..\nلآن الحكومة هى المحّرك الاساسى للعّله دى عشان تضرب الناس ببعضها..\nوناس الهامش استجابوا...\nكتب حامد الياس:\nالأخ عبدالعاطي وضيوفه الكرام\nدخلت هذا البوست المتعب لأنني قرأت صفحاته الثلاث لوضع نفسي في الصورة كما يقولون وأعترف أنني ولأول مرة أسمع بالحداحيد في غرب السودان لأنني أعرف وتماماً كما كتب الأخ حامد الياس أن الحداديد هم فخذ من قبيلة الجعليين وهم موجودون في الدامر هذا ما أنا متأكد منه ويقال أن أصلهم في منطقة بالقرب من الزيداب يقال لها (التميرات) وقد رأيتها من بعد قديماً وهذا مالا أجزم به لأنني غير متأكد .. هؤلاء الحداحيد يمارسون مهنة الحدادة .. وقد كانوا يحتكرون هذه المهنة بسوق مدينة كسلا ومنهم مبدعين في هذه المهنة مثل "أب كراع" وقد نال شهرة على مستوى السودان فكان كل من يسافر إلى مدينة كسلا من أي مكان يطلب منه أن يحضر خنجراً هدية بشرط أن يكون من "دق أب كراع" حيث أنه كان لديه ختماً مميزاً يطبعه على منتجاته من الخناجر والسيوف والسكاكين العادية ... الخ وعندما تكون ذاهباً لهذا السوق فإنك تقول سوق "الحدادين" وليس سوق الحداحيد على الرغم من عدم وجود أي شخص من قبيلة أخرى بينهم وهذا يشير إلى الإختلاف بين كلمتي حداحيد وحدادين في العامية السودانية .. ولا يعانون من أي احتقار بل إن كبيرهم ويدعى الشيخ الحداد كانت له مكانة كبيرة في المجتمع ....\nولكنني أتساءل في موضوع هذا البوست الذي تطور إلى موضوع العنصرية عموماً وإحيائها من جديد من بعد أن كادت تذوب .. كيف نتحدث عن حل شامل للمشكلة بمعنى حل لمشكلتها على مستوى الوطن ونحن هنا وفي هذا المكان المحصور الضيق الصغير نضيق ذرعاً ببعضنا البعض ولا نقبل التعايش الذي نحلم به على مستوى الوطن؟ في رأيي أن البداية يجب أن تكون من هنا .. أن نرضى بكل فرد هنا ونحترم رأيه ولا نسئ إليه بسبب جلدته .. ثم بعد ذلك تكون الحلول على مستوى الوطن .. الموضوع يحتاج أن نكون صادقين مع أنفسنا وأول خطوة أن نعترف ببعضنا البعض .. وسأكمل لاحقاً .. ودي وتقديري واحترامي للجميع ....\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: بابكر قدور)\nQuote: أين الحداحيد فى هذا المنبر؟\nدا كلام شنو يا بت أبا نور .. الناس ديل ما بقدروا يرفعوا أصواتهم .. هذا الموضوع يعد من المسكوت عنه في الأجتماع الدارفورى.\nلكى يطلع البورد على الحوار الدائر في الموضوع أعلاه.\nمزيد من التوثيق ..\nالجبهة الثوريّة و ضباع البورد .. The Hyenas of the Board... (فيديو)\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: عمر عبدالرحمن)\nالكاتب الإنتباهي محمد النور كبر ونور تاور\nكدى سيبك من الهضربة بتاعتك دى وشوف صآحبتك تراجى مصطفى..\nبتتشتم أشكال ألوان...\nوالبوست فآتحاه آمنة مختار من أمس..\nليه ما تمشى تدين وتشجب؟\nبدل ما أنت لآصق هنا لصقة حسكنيته...\nالبوست دا قفل خلاص...\nولا أراك الله مكروها فى عزيز لديك..\nلو سيد الفراش رجع؟\n29-06-2013, 10:26 PM\nول أّبا بريمة..\nوأت قآيل السودان دا وّلع من شنو؟\nما من غطغيط النار بالعويش..\nالتحية للأخ عادل عبد العاطي وضويفه\nاللعنة على العنصرية من أين جاءت\nومهم جداً نبش المسكوت عنه وإجراء نقاش مستفيض حوله\nمن جانب آخر ، أرى هناك مبادرات خرجت من بعض المتداخلين\nمبدئياً .. جميل أن يبادر الناس بحثاً عن حلول وتعايش وإنصاف وعدالة\nلكن هناك مزالق يجب أن ينتبه إليها الناس\nأولها : يجب أن يتوفر التماثل عند مقارنة الاشياء ببعضها ،\nWhen comparing things, we have to compare like with like\nفكلمة جنجويد لا تقابلها جلابي، أو غرابي ، أو جعلي أو أدروبي ، أو حدادي ، أو فوراوي أو زغاوي ، أو مسيري أو دينكاوي ... إلخ ولنسمها الفئة (أ)\nبل تقابلها كلمات مثل : إنقاذي ، تورابورا ، كوز ، شيوعي ، طائفي ، ... إلخ ، ولنسمها الفئة (ب)\nوقد أشار الأستاذ عادل عبد العطي إلى هذا\nفالجنجويد ليست مؤسسة إجتماعية مثل تلك التي وردت في الفئة (أ)\nبل هي مؤسسة من نوع آخر ولديها أقلام وحكامات وبنادق ، وكل من تفاعل داعماً للجنجويد من هذه الشرائح فهو جنجويدي حتى ولو لم يشترك مباشرة في فظاعات الجنجويد\nالأمر الآخر ، خلط الأوراق بهكذا مجاملة ولا مبالاة قد يؤدي لتمييع الأمور حتى يكون هناك مهرب للعنصريين من الإدانة الكثيفة المتدفقة من الجمهور\nوالمؤيدون المطبلون للمجرم إذا لم يطالهم التجريم القانوني ، فأقلها أن يلحق بهم التوبيخ الشعبي والإدانة الشعبية.\nوقد يقودنا التخليط المتعمد هذا إلى يومٍ يأتي فيه من يرفع شكوي إلى إدارة المنبر أو يشتم شخصاً بما يحلو له أن يشتم بحجة أن ذلك الشخص قد\nوصفه بأنه إنقاذي مثلاً ، وحجته سوف تكون أنه لم يشترك في جرائم الإنقاذ ولم يبتبوأ منصباً فيه ، فكيف يتم دمغه بالإنقاذي ، فهو يعتبرها شتيمة\nويرى أنه من حقه أن يرد الشتيمة بمثلها فيقول لمن وصفه بالإنقاذي يا حدادي أو يا نوباوي أو يا فلاتي أو يا حلبي أو يا حبشي أو يا رباطابي\nوهو يعتقد أن مثل هذه الألقاب البذيئة تقابل كلمة الإتقاذي ، وقد يكون هذا الناكر لإنقاذيته من أكبر المدافعين عن نظام الإنقاذ !!!!\nهل لاحظتم الفخ بين طيات مثل تلك المبادرات؟\n(عدل بواسطة أحمد أبكر on 29-06-2013, 11:27 PM)\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: أحمد أبكر)\nالحدادي حدادي حتي عندما يتحدث عن العدالة ، فأنت وضعت كلمة حدادي جريمة عنصرية (أ) مع الجلابة ، هي عدالة الحداحيد ، فأنت ذكرت نفسك مرتين ، حدادي وزغاوي " جلابي، أو غرابي ، أو جعلي أو أدروبي ، أو حدادي ، أو فوراوي أو زغاوي ، أو مسيري أو دينكاوي" جرائم درجة أولي. والحمد لله ما نسيت حلفاءكم الفور والمساليت باعتبار هذه القبائل الثلاثة هي قبائل دارفور واما بقية القبائل يجب طردهم من دارفور ، راجع قضية ملف دارفور بمحكمة الجرائم الدولية.\nوكلمة جنجويدي وهي صفة للاجرام والاغتصاب وقتل الناساء والاطفال وتدمير البيوت على ساكنيها ورمي الاطفال أحياء في النار (اشارة للفليم الذي يظهر الرزيقات يقذفون أطفال الزغاوة في النار ، لدي من هذا الفليم ثلاثة نسخ ) ، هذه عنصرية من فئة (ب) ، هذا هو نفس منطقكم من الحداحيد بدار زغاوة ، أقولها اليك بصوت واضح الحشاش يملأ شبكتة"\nمنذ 2003 :\n1. التقيت د. جبريل ابراهيم ومناوي والتوم هجو وعبدالواحد مرات عدة وحذرتهم من تعميم هذه الكلمة على الكل عملا بقول الله تعالى "ولا تزر وازة وزر أخرى ان للانسان ما سعى "\n2. قلت لا يجوز تجريم الكل بجريمة الفرد ، أنتم قبيلة واحدة مطلوب 3 أفراد من قبيلتكم لدى المحكمة الدولية ولديكم نائبان بالبرلمان ، أما البقارة فعدد قبائلهم أكثر من خمسون قبيلة ومطلوب واحد من أبنائها هو كوشيب ، ومع ذلك رقم واحد أكثر جرما من جرم ثلاثة أفراد .\n3. لا مهادنة ولا اعتذار لحدادي ، انقطع عنكم دعم أسيادكم وأصبحتم يتامي الغرب ، وأحمد جلبي السودان كمجموعة ، سنأخذ حقنا كاملا وغير منقوص ، فأنتم من بدأ ، فاذا كان نائبان برلمانيان من أبناء الزغاوة الحداحيد يستطيعون تمثيل دارفور سنرى ، ومن أسأتم لهم لن يركنوا ولن يهادنوكم ولن يتحالفوا معكم ،\n4. أعطوا الحداحيد حريتهم ، والله أنتم أسوأ عنصرية من الابارتيد ، على الاقل نجد بجنوب أفريقيا أسود يتزوج شقراء ، وأتحداكم جميعا أن تأتي بزغاوي متزوج من زغاوية حداحيد ، الانقاذ ستزول وعاركم وأفلامكم عن البقارة محفوظة بالمجلدات ، فسيروا ودارفور بتلمنا وطالما نؤمن بالديمقراطية سنرى هل يزيد عدد دوائركم الجغرافية أكثر من دائرتين أم لا .\n30-06-2013, 03:56 AM\nQuote: فكلمة جنجويد لا تقابلها جلابي، أو غرابي ، أو جعلي أو أدروبي ، أو حدادي ، أو فوراوي أو زغاوي ، أو مسيري أو دينكاوي ... إلخ ولنسمها الفئة (أ)\nتانى جيت للواكة الحديث !! من أنت عشان تحدد لينا مقابلات الألفاظ في اللغة .. ؟\nأحسن تعمل لينا قاموس لغوى في المنبر .. يا أبو العريف.\nنحن لدينا كامل الحق برد الأساءة بمثلها .. وإن شئنا عفونا وصفحنا .. وتجاوزنا ..\nأنت ليس جزء من الحل أنت جزء من المشكلة .. أبعد عنا .. وأترك بقية أهل السودان وصاحب البوست وضيوفه يرونا وجهة نظرهم في الطريق الأمثل إلى الأمام .. ونحن مستمعين لهم ومتابعين وجهات نظرهم.\nمزيد من الأطلاع حول ما كتب عن ظاهرة الحداحيد\nBLACKSMITHS: DAR ZAGHAWA OF THE SUDAN\nThe Zaghawa occupy the northern part of the Darfur province in western Sudan, along the Sudanese-Chadian borders. The Zaghawa’s homeland is called Dar Zaghawa ("the Land of Zaghawa," Tubiana and Tubiana 1977, 1). In Dar Zaghawa, iron working, hunting, drumming, and pottery making are entrusted to a specific endogamous social group called the Hadaheed. Today, the Hadaheed identify themselves as Zaghawa, and there is much interaction between the two groups.\nAlthough in some places of eastern, northern, and western parts of the Sudan, iron working is regarded as an ordinary job, among the Dinka and the Bari of southern Sudan,\nIron working is entrusted to a separate servile group (Whitehead 1953, 271). In Darfur province to the west, iron working is considered an inferior occupation, especially when the female members are involved in pottery making. In all parts of Africa blacksmiths are either regarded in extreme terms, either with respect or with contempt (McNutt 1991, 81).\nWithin the Zaghawa society, the Hadaheed occupy an inferior social position. The Hadaheed are traditionally identified as practitioners of iron working, they also practice drumming, hunting, and pottery making. The very name Hadaheed (i. e., iron workers) indicates the prevalence of iron working over other trades.\nAmong every section of the Zaghawa, there is a blacksmith chief, or "Sheikh." The Sheikh has to supply the ruler annually with iron tools, leather robes, water skins, and game meat, without recompense. The Hadaheed ascribed the causes of their social position to their present small number, and for their uncleanness, in the past (Dinar 1986, 42). The Zaghawa consider the Hadaheed to be dirty and illiterate drunkards and pagans. The Hadaheed’s defense strategy against such accusation is based upon Islamic principles. They claim that knowledge of iron working is a gift from God, and not a hereditary practice. In both Chad and Dar Zaghawa, the dominant group justified the servile status of blacksmith in relation to Islamic traditions (Palmer 1967, 74). Thus, blacksmiths were regarded as descendants of the Jews of Arabia, and were later cursed by Prophet Mohammed (Nachtigal 1971, 402). Thus, blacksmiths are accused of being "different" and hence vulnerable to hostile treatment. Such an attitude became fixed in tradition and was passed from one generation to another.\nFor the Hadaheed, iron working is to a great extent a ritualized trade. Iron smelting was only carried out on Mondays, Wednesdays, and Fridays, when a ram or a goat is sacrificed (Dinar 1986, 48). During the smelting process, the blacksmiths dress in worn – out clothes, and sing for the whole period. This situation is comparable to other African traditions where blacksmiths were excluded at shelters, anoint themselves, and have certain offerings and ceremonies (Haaland 1985, 56). Such rituals extend further to the blacksmith tools: for example, hammers, anvils, tuyueres, and even the iron furnaces were personalized and portrayed as sexual organs (Marret 1985, 77). Such relationship between human procreation and parturition indicates that smelting was regarded as a symbol for generating cultural continuity (Lemelle 1992, 169).\nHunting, like iron working, is ritualized (Herbert 1993, 165). Among the Hadaheed, hunting is not carried out on Wednesday or at the end of lunar months. In these trips, bathing and sexual intercourse are prohibited, so as to guarantee a successful hunt. Within the Zaghawa’s society the Hadaheed are also despised for being drummers, pottery makers, tanners, and butchers. The contempt for these trades is mainly due to their uncleanness, and thus exends to the person/s who perform them. Thus, the Hadaheed are despised not simply for practicing these trades, but instead for the beliefs held by the rest of Zaghawa society that are associated with them, which consequently affect the social status of the Hadaheed.\nOne of the most obvious causes of prejudice is the fact that it creates advantages and material benefits for the dominant group (Cruz 1970, 16). In the past, within the barter system, the Hadaheed had to trade iron tools, game meat, and pottery vessels, all time – consuming and laborious tasks, in return for money, cloths, and grains from the Zaghawa. Due to their political and economic hegemony, the Zaghawa have manipulated the prejudice against the Hadaheed as a means of economic exploitation and political domination.\nFolklore plays a great role in denoting the social status of the blacksmith, which is a context within which the blacksmiths became a part of the group’s history, culture, and traditions. The interdependence between the rest of the Zaghawa and the Hadaheed guarantees a continuous supply of artisans and specialists, and hence provides a division of labor based upon traditional beliefs. Although more contemporary forms of iron making and food procurement are now prevalent, the social status of the Hadaheed in Dar Zaghawa remains unchanged.\n30-06-2013, 04:51 AM\nلنجيض الخبر بجيبه " the social status of the Hadaheed in Dar Zaghawa remains unchanged"\nالخلاصة من هذه الدراسة Conclusions بأن وضع الحداحيد بدار الزغاوة لم يتغير ، ونحن نقول يجب أن يتغير ومن يجرم الآخرين يأتي لتجريم مستعبدي الحداحيد"\nننادي بأعلى صوت freedom, freedom للحداحيد .\nبطلي اللف والدوران بتاعك ده وجاوبي:\nالبخليك تدافعين على كتابات محمد النور كبر العنصرية شنو؟\nول أبا الغالى،\nالله عليك شوف الحقارة في السطر التالى:\nQuote: The contempt for these trades is mainly due to their uncleanness, and thus exends to the person/s who perform them.\nشعب الحداحيد بأكلمه، الزغاوة مطلعنهم وسـخانـين !\nحتى الكمبيوتر مسح كلمة وسـخانـِين .. نشوف التشكيل لو حل المشكلة.\n(عدل بواسطة بريمة محمد on 30-06-2013, 05:10 AM)\n(عدل بواسطة بريمة محمد on 30-06-2013, 05:12 AM)\n30-06-2013, 05:02 AM\nالدولة السودانية فاشلة منذ تكوينها وفي كل مراحها، قدمت مجموعات وأخرت أخرى في الواجبات والحقوق، التباهي بالأعراق والتقليل من شأن الآخرين لألوانهم ناتج من هذه الوضعية التي أسست لها الدولة.\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: Yassir Tayfour)\nول أبا صديق الغالى،\nهنا الأساءة الأسوء على الأطلاق ..\nQuote: The Zaghawa consider the Hadaheed to be dirty and illiterate drunkards and pagans.\nيعتبر الزغاوة أن شعب الحداحيد أنهم وسـخانـين وجهلاء مخمورين ولا دين لهم.\nQuote: Due to their political and economic hegemony, the Zaghawa have manipulated the prejudice against the Hadaheed as a means of economic exploitation and political domination.\nيقول الكاتب، نتجية لأنزواء الحداحيد سياسياً وأقتصادياً بفعل الهيمنة، فإن الزغاوة أستغلوا التحقيـر الذى يمارسونه ضدهم كوسيلة لابتزازهم أقتصاديا والتحكم فيهم سياسياً.\n30-06-2013, 05:26 AM\nأنت زول عايش في أمريكا وتعرف جيدا ما هي العنصرية التي تمارس ضد أمثالك في امريكا، ولقد مورست ضدك أنت شخصيا عندما كنت في اليونان والسودان. فلماذا تبشر بها الأن ضد الأخرين بمثل هذه البجاحة ؟\nما هو رأي زملائك الأمريكان في العملن عندما يعلمون بأنك عنصري بمثل هذا المستوى، بل ما هو رأي رئيسك المباشر في سلوكك هذا؟\n(عدل بواسطة Deng on 30-06-2013, 07:44 AM)\n30-06-2013, 05:29 AM\nده السودان يا استاذ\nعنصرية في كل شئ\nحتى المهن ذاتها فيها عنصرية ومسبة ومذمة\nيا للبؤس على هذا الوطن الذي تعنصر في كل شئ\n30-06-2013, 07:28 AM\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: أشرف الرحال)\nالتحية للاستاذ عادل ...\nندين العنصرية الفجة بكل اشكالها ومن اين اتت ومن اتى بها...\nانها قبيحة ويجب ان تناقش بكل شفافية ... لانها موجودة فى السودان\nوالحاصل دا جزء مصغر جدا منها ..\nتلك هى المنافذ التى جعلت رأس العنصرية حكومة الانقاذ ان تستمر\nحتى يومنا هذا ووضعت لها شعب امنية تديرها ... وللاسف بهذه الطريقة\nندعمها (الحكومة) اذا كنا ندرى او لا ندرى وما ظنيت ان هذا المنوال القبيح يفوت\nعلى فطنت اى منا...\nRe: أرفعوا اياديكم عن أهلنا الحداحيد الشرفاء ... (Re: ادم عيسى)\nاخي وصديقي واستاذي كبر تحياتي\nتعلم انت خلافاتي مع الاخ محمد سليمان في بعض الخطاب العشوائي الذي يستخدمه ؛ وتعلم خلافاتي السابقة مع الاخت تراجي مصطفى والاخوان كمال بشاشه ودينق وخالد كودي الخ ؛ في بعض التعبيرات التي يستخدمونها وبعض ما اسميته بالخطاب العشوائي ؛ وتعلم كمية الكلام الفارغ والشتائم التي دارت في تلك الصراعات غير المجدية للمواطن ؛ ولكني لم اسمح لنفسي ابدا ولا يمكن ان اسمح لها بان استخدم تعبيرا تشتم منه رائحة العنصرية بأي شكل من اشكالها ؛ وذلك ليس حرصا على هؤلاء الاخوان فحسب ؛ وانما حرصا على نفسي في المقام الاول ؛ وحرصا على قضايا بلادي المهمة ؛ الا اسقط في مستنقع العنصرية ؛ وهو اسؤا مستنقع بشري مر على تاريخ البشرية ؛ وعانت منه الشعوب السوداء في المقام الاول ؛ ولا يزال هذا المستنقع يفرز افارازاته السرطانية في واقعنا السوداني وفي العالم.\nادين الاستخدام العشوائي لكلكة جنجويد ؛ وكذلك الاستخدام العشوائي لمصطلح جلابة ؛ ولو لاحظت دخلت في مشادة مع الاخ محمد سليمان قبل فترة حين طرحت مبادرة سياسية ارى انها تكفل ايقاف بعض الام السودانيين؛ ورآها هو انحيازا من جلابي لجلابي .. رغم ذلك لا ارى اطلاقا اي مقارنة بين استخدام تعبير جلابي او جنجويدي؛ وهما تعبيران مهينان ولكنهما ليسا عنصريان؛ واستخدام مصطلح حداحيدي وهو مصطلح مقصود به العنصرية في المقام الاول ؛ اذا اعتبرنا في ذهننا الواقع التاريخي لأهلنا الحداحيد ؛ وبالسياقات التي استخدمها البعض هنا ؛ ومن بينهم - لاسفي الشديد - شخصك الكريم.\nلا يمكن لأحد ان يدعي مناهضة العنصرية ؛ وهو يستخدم مصطلحات عنصرية لقمع وتحقير الاخر .. من اجل هذا خضنا صراعات عنيفة مع بشاشا حينما كان يستخدم تعابير عنصرية ويقول انه يتحدث على لسان الجلابي او الشمالي ؛ فمجرد استخدام الكلمة العنصرية يوقعك في المحظور ؛ وحتى استخدام الكلمة غير العنصرية بشكل عنصري يوقعك في المحظور ؛ فكلمة مثل بجاوي او شايقي او حتى حداحيدي لا يجب ان تكون عنصرية ؛ فهي اسماء قبائل او افخاذ قبائل ؛ ولكن استخدامها في سياق سلبي يوقعك في المحظور ؛ فلو قلت والله عندي صاحبي شايقي او حداحيدي او قلت والله اليوم شفت رقصة بجاوية جميلة لما كان هناك مشكلة ؛" ولكن لو قلت لمخالفك في الراي امشي يا شايقي او يا بجاوي او يا حداحيدي فهذا ينبي ء بالعنصرية ؛ فما بالك عندما يقال ان الحداحيدي حداحيدي ولو طالت عمامته ؛ مع معرفتنا بالتناص مع بيت شعر آخر ؛ ومع معرفتنا بالواقع التاريخي لاهلنا الحداحيد ؟؟\nيا كبر في هذا الأمر انا لا اهتم بمحمد سليمان او اي شخص آخر ؛ اشتمه بأي لفظ (كوز ؛ تورابورا؛ تاجر حرب) ما عندي قضية معاهو ؛ خليهو يأكل نارو ما دام طلع للعمل العام وما دام يستخدم خطابا عشوائيا .. وانما اهتم باهلنا الحداحيد الشرفاء الذين لا دخل لهم ولا ناقة لهم ولا جمل بصراعكم في هذا المنبر .. كفى اهلنا الحداحيد الظلم التاريخي الذي تعرضوا له بسبب عادات وتقاليد بالية ؛ بدأ اهلنا في دارفور في التخلى عنها وتجاوزها ؛ فهل يستحقون اهانات جديدة من بعض القطاع المتعلم ؛ وهل هذا هو سبيلنا لنهضة السودان ؛ ان نواجه شخصا نختلف معه باهانة مجموعة إثنية كاملة ؛ تعرضت للظلم تاريخيا وبدلا من رد اعتبارها تريدون ان تظلموها مجددا الآن ؟؟\nيا أخي هذا طريق لا يؤدي ...\n(عدل بواسطة Abdel Aati on 30-06-2013, 09:45 AM)\nالأخوين صديق الغالي وبريمة\nمالكم منفعلين كدا؟\nيبدو ان كلامي اصابكما في عدة مقاتل!!\nنمرة واحد: انا بي دبوس من سطرين تلاتة نفست ليكم البالونة الملغومة بتاعة صاحبكم كبر والتي اسماها مبادرة\nنمرة اتنين: يا صديق انا ما قلت انو المجموعة ألفي القائمة (ب) هي عنصرية من الدرجة الثانية، لا .. هي مش عنصرية أساساً.\nعنصرية كيف؟ .. يعني لما تقول للزول انت إنقاذي ،، هل دي عنصرية ؟\nخلاص ،، نفس الشيء لما تقول للزول انت جنجويدي ماها عنصرية .. الجنجويد زي الإنقاذ\nنمرة تلاتة: يا بريمة انت قلت انو انا جزء من المشكلة وما جزء من الحل وبالتالي المفروض ما اكتب في هذا البوست .. تمام\nطيب وانت يا بريمة جزء من شنو ؟ ومعاك صديق وكبر قاعدين تعملوا في شنو هنا؟\nبعدين منو القال ليك أطراف المشكلة مفروض الأجاو يد ما يستمعوا ليهم؟\nومنو القال ليك انو انا محايد في قضايا الجنجدة والجنجويد؟\nانا متطوع اقدم مرافعاتي نيابة عن الضحايا .. وكلما اجد شخصاً يدافع عن الجنجويد أقول له انت جنجويدي\nزي ما كلما احد شخصاً يدافع عن الإنقاذ أقول له انت إنقاذي\nنمرة أربعة : يعجبني جداً أنكم تردوا بالشتائم .. أيوة اقعدوا قولوا حدادي حدادي والجمهور يشوف ويبتعد منكم كل يوم\nهسه شوفوا في البوست هل حيجي واحد من الجمهور ويوبخني؟\nلأني قلت رأيي لا شتمت زول ولا يحزنون\nبالله يا صديق كلامي في انو أي زول يدافع عن الجنجويد فهو جنجويدي .. دا فيه كلام غلط ؟\nطيب زعلان مالك؟ وتشتم مالك\nما دايرين أية مبادرة .. خلونا كل زول يقول العندو ويتشكل الراي العام مع او ضد ما يقال\nونشوف منو ألبيكسب رأي الجمهور\nومنو ألبيكسب الاستنكار والإدانة؟\n30-06-2013, 11:02 AM\nهلا هلا .. بالعبار دينق،\nأها خلاص كتلت ليك كاس كاسين بتاعت "ليكر" .. وجاى داقش دقش .. يا زول فتّح عيونك بالأول وشوف الدنيا أصبحت أم لا ثم تعال أكتب !\nأنا هنا أقود تنوير .. وهذا التنوير يستمر .. والله يا دينق أنا وأنت وتراجى حاربنا العنصرية مع بعض بشدة .. ولكنى الأن أراك أن العنصرية ذاتها لك فيها خيار وفقوس .. هل تجامل الزغاوة على حساب المبادئ؟\nنعم يا دينق أنا أسلوبى صعب في التعامل ومبدأئى هو السن بالسن والجروح قصاص .. أنا أقتص حقى في الحال وأنت تمارس الأدانة فقط .. أين الأدانة للزغاوة ؟ ولماذا تمارسها ضدى؟ هل أنا المعتدى؟ هل أنا أحتقرت الحداحيد؟\nدينق .. يا أخى تعال نضربوا عبابيرنا ونعيدوا سياق الحاجات .. ومرحب بك وبعبارك معاك.\nQuote: يا بريمة انت قلت انو انا جزء من المشكلة وما جزء من الحل وبالتالي المفروض ما اكتب في هذا البوست .. تمام\nمازلت تمارس في لواكة الحديث .. هناك خيار واحد أمامك أن تدين مسلك محمد سليمان لأنه البادئ .. ليس هناك منطق أن تأتى وتدين ردة الفعل وأنت تعرف قوانين الطبيعة .. لكل فعل ردة فعل، تجاهلت الفعل وبدأت في اللواكة.\nأنت جزء من المشكلة نعم، منحاز .. أنت نفسك لن تستطع محاربة ظاهرة أحتـقار الحداحيد لأنك مع الجانى .. ولذلك لن نقبل بك حكماً نهائياً.\nthe social status of the Hadaheed in Dar Zaghawa remains unchanged\nيقول أبناء دارفور فى ذات المكان أن الحداحيد لا يعانون من أى عنصرية فى مجتمعهم..\nفقد أنتهت هذه العّلة..\nوتقول أنت أنهم مستعبدين ويجب تحريرهم..\nيحّلوها كيف دى؟\nثم ماهو مصدر الآقتباس الذى أوردته أعلاه؟\n30-06-2013, 12:39 PM\nيا اخوى مشكلة أهلنا الحداحيد معروفة بالنسبة لي منذ وقت طويل؛ وقبل ان يكتب الاخ عزت الماهري بوسته؛ وهي جزء من مشكلة عامة فالعديد من المجتمعات والقبائل السودانية عرفت العنصرية والاستعلائية الخ ؛ وهذا تراث سلبي نعمل على محاربته؛ وهو ليس خاصا فقط بأهلنا الزغاوة او اهلنا الحداحيد؛ وانما موجود في كل السودان وواجب هو التصدى له في كل مكان ؛ لا ان يصبح مادة لأن نعاير بها فردا او قبيلة ..\nانا ضد الاوصاف العشوائية ووصف الاخر بما يكره؛ ولكن كما اسلفت وكما اكرر: ليس هناك تطابق بين المصطلحين ؛ ولو كنت تقف ضد العنصرية لما استخدمت تعبيرا عنصريا بهذا الشكل السالب .\nالعنصرية موجودة في كل المجتمعات السودانية ؛ وهي ليست حكرا على احد ...وأهلنا الحداحيد ليسوا رقيقا بالمعني الحرفي للكلمة؛ ولم يكونوا .. لكن كانوا يتعرضون من البعض لممارسة استعلائية وتمييزية ؛ وربما لا تزال .. وأنا لا يهمني د. جبريل وصلاته ولا صلاة غيره ؛ هذا امر بينه وبين ضميره وربه .. وانما تهمني قضية الحقوق والواجبات .. فالحداحيد وكل اهل السودان يجب ان يحظوا بنفس الحقوق والواجبات؛ ويجب الغاء كل تمييز ضد أي مواطن او مواطنة بنص القانون؛ فاذا تساوى الناس امام القانون؛ ولم يكن لأحد ان يتجبر على احد او يسيء اليه او يأكله حقه؛ لأن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ؛ عملنا على نشر الوعي الاجتماعي وضرب المثال الجيد على ازالة ما بالقلوب من بقايا مفاهيم بالية\n(عدل بواسطة Abdel Aati on 30-06-2013, 12:41 PM)\n30-06-2013, 01:03 PM\nتطور ملحوظ يا بريمة والله\nيبدو انو تنبيهاتي لكم وكشفي للامتحان لكم بأنكم تخسر ون بالشتم وأنا اكسب\nبالحجة والمنطق ، هذه النصيحة جابت حقها\nلأول مرة يدخل بريمة ويترك مداخلة موجهة لي وليست فيها شتيمة بحقي\nمرة حدادي ومرة ابن أوي ومرة ابكرينا\nلدرجة أنني بقيت أخرم وأجوع لتلك الشتائم\nيا ربي بريمة دا نساني المرة دي وما صرف لي الكوتة\nولا يا ربي جعلت العلاج على يدي؟ (يجعل سره في أضعف خلقه)\nعموماً مبروك يا بريمة لو ......\nمحمد حيدر ..حبابك يا صديقي\nكتر خيرك على التثنية للمقترح المقدم هنا ( و تشكر على اقتباسه ، لأني بصراحة كنت سوف اقوم بسحبه)..و حقيقة يا صديقي ان لم نتقدم خطوة تجاه المعالجة فسيظل الأمر كما هو..و غدا سيظهر مفهوم جديد وتاني الناس ترجع للإدانة و الشجب..و هذه ادوات جيدة لكنها لا تجدي مع الذات السودانية..فلماذا لا نتحدى انفسنا و نضع حد للشتم و الإدانة..و ذلك بمنع الشتم الأ يحدث مبدئيا..؟\nقدمنا هذا الإقتراح ، لأننا من البعض الذي عاني في هذا المنبر من الشتيمة و الإحتقار و السخرية..و هذه كلها ادوات عنصرية يلجأ اليها البعض حينما يعجز عن مقارعة الحجة..و لجأنا اليها لأن الناس لاتعرف التسامح فقلنا الأفضل محاربتهم بمثل ادواتهم..و دوما ينهزمون و يبحثون عن الإدانة الجماهيرية الشعبية..و الإدانة بتحصل و هم يستغلونها من باب النصرة المؤقتة ليعودون الى غيهم القديم.. و حينما تنالهم السياط الكاوية يعودون للتباكي مرة اخرى..هنا قلنا مقترحنا بأن نضع حد لهذه المسالة حتى لا يتكرر الشتم و حتى لا تهدر الناس طاقات في الإدانة والشجب..\nجئنا لخيط صديقنا عادل بنية خالصة للمعالجة..و لكن البعض لا يرغب ان يكون شريك في موقف ايجابي مثل المعالجة..و لكنهم على استعداد ان يكونوا شركاء في المبادرة بالأذي..لم يتقدم احد باضافة أو المطالبة بالحذف .. او التعديل أو حتى تقديم مقترح بديل ليكون عرضة للأخذ و الرد ، ولا حتى كلمة واضحة تؤكد انه مع المعالجة و ان المعالجة لابد أن تكون..فهل هذا حال يسر؟.. هل هذا حل يمكن أن يودي الأمور لي قدام..؟..\nو عبرك نكرر المناشدة لهم جميعا.. قدمنا مقترح للحل و المعالجة..لأننا جزء من الإشكال الحاصل هنا.. فمن يرغب في اتخاذ موقف ايجابي و اتخاذ خطوة للمعالجة العملية فليكن شجاعا و يقلها صراحة انا ارغب في المعالجة..و هذا تصوري للمعالجة كذا و كذا..و اقبل فيه النقاش بالأخذ و الرد.. لأننا كلنا هنا بالغين راشدين عاقلين نتحمل مسئولية كلمتنا..!\nو هي فرصة للجميع لكي نفعل شيئا عمليا ايجابيا تجاه التحقير و الشتم و المفردات العنصرية..\nاستاذي وصديقي عادل..حبابك\nلا اعتقد أن الموضوع هو موضوع فرد مثل محمد سليمان ، و انما هو نسق متكامل و له افراده و ادواته و لقد لعب هذا النسق دوره بامانة و صدق و لسنوات..و نجح في احداث الردة..فالأمر ان كان امر فرد يمكن أن يعالج بين فرد و فرد و لما كانت هناك ضرورة لتدخل اطراف عبر الإدانة و الشجب.. فالكل متأثر..و لكن النسق و ادواته هو الذي فتح الباب لإستسهال الإحتقار و السخرية و الشتم في معرض الدفاع عن الرأي..فهل نحن جميعا اقدر على تحدي ذاتنا ووضع معالجة لهذا النسق و محاربة اثاره بصورة عملية؟..هذه نقطة..\nالنقطة الثانية.. ان اخترنا سبيل المعالجة .. فلابد من اتخاذ معيار اكثر حساسية تجاه العنصرية و الشتم و الإحتقار..و كلنا سودانيين و نعرف سيكولوجيا الشخصية السودانية.. فعبارات الشتم تطلق من اجل الحقير.. فلماذا لا نتبنى معيار حساس يبدأ من مجرد السخرية و نرفضها؟..\nالنقطة الثالثة..المفردات وحدها محايدة ولا تحمل مدلولات سلبية أو ايجابية..و انما السياق النفسي الذي يخلقها هو ما يحملها بمحمولات سلبية او ايجابية..من هذا المنطلق.. كلمات مثل جلابي أو جنجويد أو حداحيد أو مراحيل قد لا تعني أي محمول سلبي .. و لكن من يطلقها هو من يختار ان يحملها بالمحمول السلبي..و هنا يجب ان تكون المعالجة..\nالنقطة الرابعة..مفردات مثل جلابي و جنجويد و مراحيل.. لها محمول سلبي للغاية و من يطلقها لا يطلقها عشوائيا.. فالعشوائية تأتي بلا اختيار.. لكن هذه المفردات من يطلقها كامل الإرادة و يقصد احداث اثر نفسي في ضحيته.. جلابة يا عادل مفهوم تأريخي ارتبط بتجارة الرق..وهو مفهوم ينطوي على محمول اثني و ثقافي بين لا ينكره الإ مكابر..و ان كان اليوم معنا فرد ولد بعد الغاء تجارة الرق..و تطور و تعلم و عرف ان الرق مسألة سلبية و جريمة و مرفوضة للغاية.. فلماذا يلجأ البعض منا بربط فرد اليوم بتارخ لم يكن جزء منه و يرفضه و يدينه؟.. مثل هذا الربط يكون من باب التحقير والإصرار على اذى الناس..و هذه عنصرية يا صديقي.. في نفس الوقت مفاهيم مثل جنجويد و مراحيل.. يمكن ان تكون مفاهيم محايدة..و لكن من يطلقها يحشوها بحمولات سالبة بغرض احداث اذى في نفس الضحية..و هذه المفردات..انها تاريخيا و ثقافيا ارتبطت بمليشيات متفلتة (هي نتاج السقوط الأخلاقي للدولة السودانية التي كونت هذه المليشيات لتخوض لها الأعمال القذرة ) و القانون الدولي عبر المحكمة الجنائية الدولية تحدث عن مفهوم الجنجويد و ربطه بالجرائم الكبرى..و نفس المثال السابق.. فرد هنا يرفض المليشيات المذكورة و يدين سلوكها و يعتبرها ادوات جريمة..و لم يشارك فيها سواءا معنويا او ماديا..مثل هذا الفرد يجابه هنا و بسهولة و يلحق بهذه المليشيات دون اثبات ؟.. من يطلق هذا اللفظ في حق فرد اخر فهولا يفعل ذلك من باب العشوائية.. لأن العشوائية صدفة و الصدفة لا تحتاج الإرادة ..و لكن من يطلقها هنا هو فرد حر الإرادة و كامل الإرادة و يطلقها بقصد و يريد احداث اذي مقصود..و هو التعنصر على الأخر..\nالنقطة الخامسة.. مثلما هناك فرد يعتقد انه ضحية تحقير لوصفه بالحداحيدي.. فهناك افراد ايضا ضحايا تحقير بوصفهم بانهم جنجويد أو مراحيل أو جلابة.. لأن من يطلق هذه الألفاظ بكامل وعيه يختار ان يمارس حقه في العنصرية المضادة..\nالنقطة السادسة.. فهذا هو النسق.. هم كتروا المحلبية (جلابة ، جنجويد ، مراحيل ، مرافعين/ضباع)..و في المقابل من يختلف معهم و يعاملهم بجنس ادواتهم (حداحيد ، و بالكتير بنات آوى)..و حتى لا يستمر الباب مفتوحا على مصراعيه..لإستجلاب مفردات اخرى (حتى يحدث التعادل) فالأجدى البحث عن معالجة يشترك فيها الجميع.. الأطراف المتنابذة ، الأجاويد..و ليكن الغرض أن نضع حد للشتم مبدئيا حتى لا نعود لمربع الإدانة..\nأقترح أن يقرأ الجميع كتاب..\nمن سمات الرق فى السودان..لابراهيم نقد....\nفالكتاب يوّضح تاريخ واسلوب وجغرافيا الرق فى السودان...\nومن ثم يساعد فى تبنى مواقف أيجابية...\nمبنية على الرفض التام للرق...\nمما يثرة الكتاب من أنتفاضة صآرخة..\nتدعو لرفض هذه الممارسة..\nلآن الرق فى السودان ولو أنتهى جسديا...\nألا أنه موجود نفسيا وذهنيا وعاطفيا..\n(عدل بواسطة nour tawir on 30-06-2013, 11:36 PM)\n(عدل بواسطة nour tawir on 30-06-2013, 11:37 PM)


حاويات الشحن في أبوظبي تغدو لوحات فنية | مجلة سيدتي\nحاويات الشحن في أبوظبي تغدو لوحات فنية\nسيدتي - شيماء الشريف\nحاويات الشحن في أبوظبي تغدو لوحات فنية /node/498481/%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85/%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AD%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A3%D8%A8%D9%88%D8%B8%D8%A8%D9%8A-%D8%AA%D8%BA%D8%AF%D9%88-%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%86%D9%8A%D8%A9\nاستضافت إمارة أبوظبي مهرجان «فن أبوظبي» في دورته الثامنة، والذي تستمر فعالياته حتى منتصف شهر مايو القادم، والذي فاجأ سكان الإمارة ببرنامج متميز ومتخصص بعنوان «فنون الشارع»، الذي يتيح لهم فرصة متابعة طريقة ابتكار الأعمال الفنية التركيبية على حاويات الشحن البحري، وتم تشكيل منصات عرض مميزة وفضاء حر لفنانين محليين وعالميين لعرض أعمالهم في أربعة مواقع وساحات عامة تشمل منارة السعديات ومرسى ياس و«معرض 421».\nويستضيف المعرض كلاً من الفنان بيترسون من كاليفورنيا، وسيا، وباو، فناني الرسم برذاذ الطلاء (الإيروسول) القادمين من لندن والمقيمين في دبي اللذين سيشاركان، بإعادة رسم ملامح مرسى ياس وصبغه بفن «الجرافيتي»، إضافة للرسام الشهير أنبو فاركي المقيم في نيودلهي.\nقال فابريس بوستو المنسق الفني للمعرض لـ«سيدتي نت»: إن برنامج «فنون الشارع» يعد بمثابة حوار تفاعلي بين مختلف الثقافات والتقنيات والأساليب المتنوعة، إذ يجمع بين فنانين من أصول مختلفة، وكذلك يتميز كل منهم بأسلوبه وطابعه المتميز، ليقدموا معًا أعمالًا تركيبية فنية متميزة تعبر عن مواهبهم وأساليبهم الفنية، لافتًا إلى أن كل حاوية من الحاويات المشاركة تحمل تصميمًا مختلفًا يعكس الخلفية الفنية للفنان القائم عليها، إذ يشارك في البرنامج فنانون من كل أنحاء العالم، مثل الولايات المتحدة والهند وفرنسا وإسبانيا، إضافة إلى فنانين من أصول إنجليزية، لكنهم يقيمون في دبي منذ سنوات طويلة.\nوأوضح أن اختيار مواقع العرض استند إلى شهرتها في مدينة أبوظبي، إذ تعد جزيرة السعديات موقعًا جميلاً ومفضلاً لسكان أبوظبي، وبمثابة القلب الثقافي النابض للمدينة، كما تعد ياس موقعًا أنيقًا، أما الميناء فيعبق بنفحات تاريخية، فيما يتناغم معرض 421 كليًا مع المفهوم الفني الذي تقوم عليه المعارض في دورة هذا العام، مشيرًا إلى أنه بمجرد اختتام فعاليات دورة هذا العام من المهرجان ستوضع الحاويات في منطقة الكورنيش على شاطئ أبوظبي؛ ليطلع عليها سكان المدينة وزوارها.\nالمزيد من الصور والمعلومات نوافيكم بها غداً\nالعرض الإماراتي "شيطان البحر" خرافة الثراء القاتلة\nغواصون سعوديون يُظهرون حبهم للوطن بـ "لوحات بحرية"\nإسترجاع لوحات فنية هولندية سرقت عام 2005\nصور أغلى 5 لوحات في العالم


النقرات باهظة الثمن: ما تحتاج إلى معرفته عند فتح متجر على الإنترنت - سحابة المعرفة\nفي عام 2011 ، وفقًا لـ Data Insight ، نما سوق التجارة الإلكترونية الروسية بنسبة الثلث إلى 10 مليارات دولار ، منها 7 مليارات دولار جاءت من الإلكترونيات والملابس والأحذية وقطع غيار السيارات والسلع المنزلية والأثاث. بالنسبة إلى المبتدئ ، تشبه التجارة الإلكترونية الزراعة في جنوب روسيا: عصا العصا - سوف تنمو. ومع ذلك ، في هذا المجال ، هناك مشكلات ومخاطر يجب أن تكون على دراية بها قبل فتح متجرك الإلكتروني.\nموظف في مجموعة أوتو روسيا\n"لدى روسيا قواعدها الخاصة باللعبة في مجال التجارة الإلكترونية. حتى الآن ، تترك جودة الإطار التشريعي الكثير مما هو مرغوب فيه. على سبيل المثال ، ينطوي البيع عن بعد على بيع البضائع تحت الفهارس وبيعها عبر الإنترنت. في العديد من الوثائق ، وضعت هذه الأمور علامة متساوية ، وهذا ليس صحيحا تماما.\nمخاطر الضرائب موجودة أيضا. على عكس التجزئة التقليدية ، في التجارة الإلكترونية ، كما هو الحال في أي عمل تجاري آخر عبر الإنترنت ، فإن نسبة الرواتب في نفقات الميزانية مرتفعة للغاية. لذلك ، الضرائب المفروضة على رواتب عالية تجبر بعض اللاعبين على تحسين هذا المجال.\nقام Zappos.com بإغلاق الوصول إلى المستخدمين من العديد من البلدان بسبب الهجمات على الموقع.\nهناك مخاطر أمنية أيضًا ، سواء من وجهة نظر إدخال تعليمات برمجية ضارة إلى الموقع أو إجراء معاملات احتيالية باستخدام المدفوعات الإلكترونية وهجمات DDOS على المتاجر عبر الإنترنت. لا يمكن للعديد من التجار غير الأمناء مقاومة إغراء تهدئة منافسيهم بهذه الطريقة. على سبيل المثال ، رفض أحد أكبر متاجر الملابس والأحذية عبر الإنترنت Zappos.com الوصول إلى المستخدمين من العديد من دول العالم (بما في ذلك روسيا) بسبب الهجمات المتكررة على الموقع. "\nمدير عام سوت ماركت\n"ترتبط المخاطر الرئيسية في التجارة الإلكترونية بالهيكل الداخلي لهذا السوق. فمن ناحية ، هناك طفرة في" مشاريع للبيع "التي تعمل على تطوير الاستثمارات. من ناحية أخرى ، هناك أكثر من 30،000 متجر صغير عبر الإنترنت يتم تصنيعه على ركبهم. كلاهما غير مستعدين للاستثمار في البنية التحتية الخاصة بهما وبعيدًا عن توفير دائمًا خدمة لائقة للعميل ، حيث يظل مستوى ثقة العملاء في التداول عبر الإنترنت ككل منخفضًا بشكل كارثي.\nهناك خطر هام آخر يتمثل في الافتقار إلى البنية الأساسية واستراتيجية تطوير واضحة لصناعة النقل. نتيجة لذلك ، يضطر اللاعبون البارزون إلى الاستثمار في إنشاء وحدات لوجستية خاصة بهم. ومع ذلك ، فإن الخدمات اللوجستية وتجارة التجزئة هي أعمال تجارية مختلفة ، ومن الأفضل أن يقوم كل شخص بعمله الخاص. حتى O-Courier أو شبكتنا الإقليمية في Sotmarket تمثل انخفاضًا في الجرافة مقارنةً بالبنية التحتية نفسها لـ UPS الأمريكية أو Deutsche Post.\nالخطر الأكثر أهمية هو النشاط المتزايد للاعبين الأجانب.\nهم في ظروف أكثر ملاءمة من المتاجر على الانترنت الروسية. لا تخضع الطرود للأفراد من الخارج للخدمة إذا كان سعرها لا يتجاوز 1000 يورو. يتعين على اللاعبين المحليين دفع الرسوم الجمركية عند استيراد البضائع. في ظل هذه الظروف ، من غير الواضح تمامًا لماذا ، على سبيل المثال ، بناء المستودعات ، وخلق فرص العمل في البلاد ، عندما يكون العمل أكثر ربحية من الخارج.\nهناك ظاهرة فريدة من نوعها للتجارة الإلكترونية الروسية هي كره الروس للمدفوعات غير النقدية ، ونتيجة لذلك ، فهي غريبة بالنسبة للأجانب وأصبحت النموذج القياسي بالنسبة لنا لدفع أوامر إلى "ساعي عند التسليم". إن نتيجة هذه الميزة هي المخاطر العالية المتمثلة في تسليم البضائع إلى المناطق دون الدفع المسبق ".\n"تنشأ المخاطر الرئيسية للتجارة الإلكترونية في مجال الخدمات اللوجستية. من الضروري أن تحدد بوضوح في العقد لحظة نقل الملكية ومخاطر تلف البضائع وفقدانها. أوصي بشدة بنقل جميع المخاطر إلى الناقل وتوثيق كل مرحلة من مراحل حركة البضائع.\nمن الواضح الآن أن التشريع لا يواكب تطور سوق التجارة الإلكترونية ، ونتيجة لذلك ، فإن الضحايا ببساطة لا يمكنهم العثور على الجاني على الشبكة. لا يسمح الإطار التشريعي الضعيف باسترداد الأضرار أو الديون بسبب نقص المستندات الداعمة على الورق ، لأن كل شيء تتم معالجته عن بُعد: عن طريق التطبيقات على الموقع الإلكتروني ، والبريد الإلكتروني ، والمكالمة الهاتفية ، وما إلى ذلك. يؤثر هذا الخطر في المقام الأول على التجار بعد الدفع.\nتضحي العديد من الشركات بالأوراق في الوقت المناسب لصالح سرعة العمليات.\nوفقًا لمعايير المحاسبة في بلدنا ، يتم توثيق كل عملية في مستندات المحاسبة الأساسية - اتفاقية أو فعل أو فاتورة. بدون هذه الوثائق ، لا تقبل السلطات التنظيمية العملية كحقيقة قانونية أو تطبق التصنيف "وفقًا للقواعد العامة" ، والذي لا يفيد دائمًا المتجر على الإنترنت. يرتبط هذا الخطر بعواقب مثل الضرائب الإضافية التي يجب دفعها للميزانية ، ومراجعة الحسابات الضريبية وغيرها ، حتى إغلاق المنظمة ، اعتمادًا على مقدار "الكارثة". هذا الخطر ، من بين أمور أخرى ، له جانب آخر: تنفيذ العديد من المستندات يؤدي إلى إبطاء العملية التجارية ، وكقاعدة عامة ، تضحي العديد من الشركات بإعداد المستندات في الوقت المناسب لصالح سرعة العمليات. "\n"كل شهر ، تفتح عدة مئات من المتاجر الجديدة على الإنترنت على منصتنا ، لكن نصفها يغلق أبوابه بعد بضعة أشهر. الأسباب الرئيسية هي تقييم غير صحيح للطلب على المنتجات المختارة وتكلفة جذب العملاء في مكانه المناسب.\nالأخطاء الأكثر شيوعًا: إطلاق متجر على الإنترنت في مكان مخصص مع قلة الطلب ، أو تسويق سيء التخطيط أو تم تنفيذه بشكل سيئ ، وصعوبات تشغيلية أقل من تقديرها ، وتقليل تقدير المنافسين ، وسرعة تطوير منخفضة.\nلا يتطابق هيكل الطلب عبر الإنترنت مع الهيكل غير المتصل بالإنترنت ، لذلك ، قبل بدء متجر على الإنترنت ، تحتاج إلى تقييم مدى سرعة وأحجام المبيعات التي يمكن تحقيقها إذا حاولت الوصول إلى مجموعة حالية من العملاء. أو إذا كان الطلب الحالي على المنتجات على الإنترنت صغيرًا ، فما نوع الإجراءات التسويقية التي تهدف إلى توليد الطلب على الإنترنت. في الحالة الأولى ، هناك خطر من مواجهة منافسين أقوياء اغتصبوا مصادر استقبال العملاء.\nغالباً ما يرتبط التسويق ضعيف التخطيط بنقص الكفاءات في الشركة.\nلسوء الحظ ، هناك عدد قليل من المتخصصين الجيدين حقًا ولديهم خبرة جادة ومتعددة وراءهم ، لذلك تحتاج إلى الاهتمام بفهم متنوع للقيادة في التسويق عبر الإنترنت وأن مؤهلات مديري التسويق كافية.\nبالنسبة إلى رواد الأعمال الشباب ، غالبًا ما يمثل نمو الأعمال مشكلة كبيرة. يختلف تسليم الطلبين يوميًا بشكل أساسي عن تسليم 20 طلبًا. وأكثر من ذلك ، فإن تسليم 20 طلبًا يختلف عن تسليم 200 طلب يوميًا. من المهم تحديد إجراءات معالجة المواقف غير القياسية مسبقًا والحصول على عقود احتياطية مع خدمات البريد السريع.\nغالبًا ما يؤدي التقليل من شأن المنافسين إلى زيادة غير معقولة في ميزانية الإعلان في محاولة لتحقيق الأداء المخطط له. تحليل أولي للمنافسين ، والتواصل مع ممثلي السوق ، والحصول على "المطلعين" ، والتي من شأنها أن تساعد في بناء فهم اللاعب الذي يتحرك ، سيساعد على تجنب هذا الموقف. على سبيل المثال ، أي منها يعمل على الرسملة والدوران ، وممارسة الأعمال التجارية على وشك الربحية ، الذين يكسبون المال لأنفسهم الآن ، وليس الاستثمار بكثافة في التنمية ، ولكنهم يحتلون مكانتهم المختارة بحزم. أي من اللاعبين الذين يقومون بتوسيع التشكيلة بنشاط والذين لا يملكون حتى الآن البضائع المخطط لها في التشكيلة يمكن نظريًا إضافتهم قريبًا إلى الموقع ".\nالبنوك وأنظمة الدفع\nمؤسس مشروع ClickAndPay\n"في روسيا ، يكون الحصول على الإنترنت في مستوى منخفض. المحلات التجارية هي بلا حماية ضد البنوك وأنظمة الدفع. في وقت الدفع ، يتم إرسال الدافع إلى موقع البنك على الويب ، يسمح البنك بالدفع أو يرفضه. بعد الدفع الناجح ، يجب على المتجر إطلاق البضائع. ولكن هناك خطر من أن يقول البنك: "عذرًا ، يا شباب ، أنا لا أحب هذه الصفقة ، سأقوم بتجميد أموالك حتى يتم توضيح الأسباب".\nفي ممارستنا ، كانت هناك حالة عندما أكد البنك الدفع عن طريق البطاقة ، قمنا بإصدار البضائع ، لكننا لم نتلق أموالًا من البنك ، حيث اعتبر الأخير أن هذه المعاملات مشبوهة. "\nشاهد الفيديو: طريقة ايجاد أغلى الكلمات المفتاحية Keywords العربية وأكثرها سعرا لزيادة الأرباح في جوجل أدسنس (أبريل 2020).\nمنزل منشئ إيفان Ovchinnikov على 25 متر مربع\nبالكاد يمكن اعتبار الصور والنصوص التي كتبها Vika Bogorodskaya Housing للأيديولوجية ومؤسس مكتب المهندسين المعماريين BIO ، إيفان أوفشيننيكوف ، منزلًا صيفيًا - إنه منزل كامل مساحته 25 مترًا مربعًا. بدأ إنتاج DublDomov - المنازل المعيارية التسلسلية المصممة للنقل بشكل نهائي وتثبيته على الموقع خلال يوم واحد.\nسيفتح متحف الفن الساذج مجموعة ثقافية صغيرة\nوقال غريغوري شوفالوف ، المتحدث باسم المتحف ، لـ Life around: "سيتم افتتاح مجموعة ثقافية صغيرة تسمى" Art-Naiv-Park "على أراضي متحف الفنون الساذجة في نوفوجيريف. ووفقا له ، فإن الفكرة الرئيسية للموقع الجديد هي أن "الفن الساذج يجب أن يخرج إلى الشارع". إحدى القطع الموجودة في Art Naiv Park عبارة عن وحدة نمطية مكونة من طابقين في الشوارع في مدينة كونكا ، تم تصميمها على أنها عربة تجرها الخيول في القرن التاسع عشر.\nيفتح الفضاء الثقافي "خطوات" في مكان جديد


السيد المرجع : سعادة الدنيا والآخرة في العمل بالقرآن الكريم\nبمناسبة ذكرى استشهاد وصيّ رسول الله (صلى الله عليه وآله)، مولانا الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، قام بزيارة المرجع الديني سماحة اية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي (دام ظله) جمع من تجّار وكسبة سوق العاصمة الإيرانية طهران، وذلك في بيته بمدينة قم المقدسة يوم الاثنين الموافق للحادي والعشرين من شهر رمضان المبارك 1429 للهجرة، فألقى سماحته فيهم كلمة تطرّق فيها إلى بيان أهمية وضرورة وثمرات العمل بالقرآن الكريم، إليكم نصّها الكامل:\nأعزّيكم بذكرى استشهاد الإمام أمير المؤمنين (سلام الله عليه)، وأسأل الله تعالى أن يتقبل من الجميع الطاعات والعبادات والخدمات، وأن يرضى مولانا الإمام المهدي (صلوات الله عليه وعجّل الله تعالى فرجه الشريف) عنّا وأن يرعانا برعايته، وأن تشفع كريمة أهل البيت فاطمة المعصومة (عليها السلام) لقضاء جميع الحوائج لقد رحل الإمام أمير المؤمنين (سلام الله عليه)، وفارق الحياة الدنيا في أواسط ليلة الواحد والعشرين من شهر رمضان المبارك, وهيّأ الحسنان (سلام الله عليهما) حوالي عشرة نعوش وضعا أحدها على البعير وأرسلاه إلى المدينة، والآخر إلى الحيرة، وآخر إلى قرب مسجد السهلة، وآخر خلف مسجد الكوفة خارج المسجد عند القبلة ليدفن إزاء محراب الإمام (عليه السلام). وقبيل السحر قام الحسنان (عليهما السلام) برفع مؤخّرة التابوت الذي كان فيه الإمام (عليه السلام) فارتفعت مقدّمة التابوت أيضاً، فقد روي أن الإمام (عليه السلام) كان قد أخبرهما أن جبرئيل وميكائيل سيحملان التابوت من أمام. وجيء بالتابوت إلى حيث مرقد الإمام (عليه السلام) وكان يسمى نجف الكوفة. فالنجف يعني الأرض المرتفعة، إذ كانت هناك هضبة دفن عندها جثمان الإمام (عليه السلام) وبقي أكثر من ستين سنة لا يزوره إلا الأنبياء والملائكة، وربّما الأئمّة (عليهم السلام) بطيّ الأرض وقد أخفى الحسنان (عليهما السلام) قبر الإمام (سلام الله عليه)، كي لا يتعرّض لاعتداء بني أميّة الذين كانوا يضمرون العداء للإمام (عليه السلام)، ولم يكن مقدّراً أن يحافظ عليه عن طريق الإعجاز، فإنّ اشاءة الله تعالى لا تتعلّق بالمعجزة دائماً، إذ لو كان كلّ شيء يريده الله يتحقق بالإعجاز لانتفى الامتحان وهكذا بقي قبر الإمام (عليه السلام) طيلة هذه المدّة مخفيّاً لا يعلم به سوى الأئمة (عليهم السلام) وربما بعض الخواص، طيلة هذه المدّة ، لم يكشف عنه لغير المعصوم حتى أبعد المنصور الدوانيقي، الإمام الصادق (عليه السلام) إلى الحيرة، وكان في مسيره مع صفوان فأخبره بموضع قبر الإمام (عليه السلام) وكان الإمام (عليه السلام) قد خطب بعد جرحه وقبيل استشهاده أي في الليلة التي قضى فيها خطبة، قال في مطلعها إنه يوجّه خطابه هذا إلى كلّ من بلغه، فنحن أيضاً مخاطبون به وهكذا الأجيال التي تلينا وفي كل الأعصار والأمصار لقد وجّه الإمام (عليه السلام) خطابه هذا في وقت كان رأسه المبارك قد فُلق بذلك السيف المسموم وكانت الضربة الغادرة قد بلغت الدماغ ونزف دماً كثيراً حتى أن الأصبغ بن نباته عندما رآه وكان رأسه المبارك مشدوداً بعصابة صفراء قال: لم أدر أيهما أشد اصفراراً، العصابة أم وجهه؟ ولكن الإمام (عليه السلام) وهو في تلك الحالة خطب هذه الخطبة التي وجّهها بصورة صريحة إلى كل الأجيال، وإن كانت كلماته (عليه السلام) كلّها عالمية، وهكذا كلمات سائر الأئمة المعصومين (عليهم السلام) ولكن الإمام في هذه الخطبة أعلن وصرّح بذلك.\nقال الإمام (عليه السلام) في هذه الخطبة: «الله الله في القرآن»(1) أي تمسكوا به، والتزموا بما فيه، ولا تغفلوا عنه، ولا تفرطوا به، واعملوا به وخذوا منه منهاجكم في الحياة كلها وفي جميع الأبعاد. وعقّب الإمام (عليه السلام) على هذه الجملة بعبارة فريدة حيث قال: «لا يسبقكم بالعمل به غيركم». أي حذار أن تتخلفوا في هذا المجال فيسبقكم الآخرون ويتقدموا عليكم. فإنّ المقصود بقوله «غيرهم» غير المسلمين بالطبع، أي عبدة الأوثان، وعبدة الشمس والبحر، ومن يزعمون أنهم من أتباع النبيّ موسى أو أتباع النبي عيسى (عليهما السلام)، أو الذين لا عقيدة لهم من الملاحدة. فحذار أن يعمل أولئك بآية من القرآن قبل أن تعملوا بها فيسبقوكم، فيسعدوا ويتقدّموا، وتبقوا أنتم على ما أنتم عليه متخلّفين في الحياة، وتكون في بلادهم الحريات ولا يلجأ منها حتى شخص واحد إلى بلادكم، ولا يجد حاجة لأن يهرب من بلده، وتكون بلادكم مصدّرة للاجئين. وما ذاك إلا لعملهم ـ وهم غير مسلمين ـ بمضامين آيات القرآن الكريم وتخلفكم ـ وأنتم مسلمون ـ عن العمل بها.\nفجلّ اللاجئين في دول العالم ـ مع الأسف ـ من البلدان الإسلامية فعليكم وبالأخصّ أنتم الشباب من أتباع الإمام علي (عليه السلام) أن تصغوا بقلوبكم لما يقوله لكم الإمام (عليه السلام)، لتعملوا على تغيير وضعكم، وتصبحوا أنتم السبّاقين في مضمار الحياة بسبقكم بالعمل بالقرآن الكريم لقد كان الإمام (عليه السلام) وهو يوجّه خطابه يومذاك، أي قبل زهاء أربعة عشر قرناً، ينظر إلى المستقبل، إلى واقعنا هذا، وحياتنا هذه، فيحذّرنا وينبّهنا إلى أنّ ترك العمل بالقرآن يعني التخلف عن ركب الحياة في جميع المجالات. فمثلاً يعمل غيرنا ـ إلى حدّ ما ـ بمضمون آية في المجال الاقتصادي، ولا نعمل نحن، فيتقدمون علينا، ثم نركض خلفهم، لنأخذ منهم أو نقتفي أثرهم، وعندنا القرآن لا نعمل به وفيه كلّ أسباب التقدم والسعادة.\nإنّ الواقع مؤلم حقّاً، فلنكن يقظين أكثر، فإنّ المشكلات التي يعاني منها المسلمون متزايدة، فهي اليوم أكثر منها قبل عقد، وفي هذا القرن أكثر منها مما في القرن السابق، وهكذا. فلماذا نرى الآخرين الذين لا يعتقدون بالقرآن ولايسمّون أنفسهم مسلمين، يعملون بمضامين القرآن ويبلغون السعادة بنسبة العمل بتلك المضامين، ولا نعمل بها نحن الذين نسمّي أنفسنا مسلمين؟!\nإنّ المعاني والمضامين التي يحملها القرآن الكريم هي التي تمنح السعادة. فمع أن الآخرين لا يعتقدون بالقرآن وليس الباعث على عملهم بتلك المضامين لكونها قرآنية، ورغم كل السيئات الموجودة عندهم، يستفيدون من عملهم إذا كان منطبقاً مع مضمون قرآني وتنعكس آثاره الإيجابية على حياتهم، بنفس نسبة عملهم وانطباقه مع المضمون القرآني. لا بأس في هذه المناسبة أن أذكر في هذا المجال مثالاً من مئات الأمثلة. لقد حكم الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) زهاء خمس سنوات حكومة لا أقول قلّ نظيرها بل انعدم نظيرها من حيث المشكلات الخارجية والداخلية ولكن رغم قصر المدة التي حكم فيها الامام وكلّ تلك المشكلات، فإنّ ما تلألأت فيها من مئات النقاط المضيئة من أقوال الإمام (عليه السلام) وأفعاله خلال هذه المدّة جعلتها مميّزة عبر التاريخ من كل جهة وهذا الموضوع يمكن أن يكون مفتاحاً لكتابة مئات الكتب سواء تلك النقاط المضيئة التي قل نظيرها أو انعدم نظيرها في التاريخ.\nالمثال الذي أودّ ذكره يتعلقّ بالجانب الاقتصادي. والاقتصاد مسألة مهمة كانت ومازالت. فبالمال تدعم مشاريع الخير وبالمال تستعين قوى الشر لنشر الرذيلة. ويوم نفد مال خديجة (عليها السلام) اضطرّ النبي (صلى الله عليه وآله) للجوء شعب أبي طالب (عليه السلام) وإن لم يتوقّف دعم الله له على كل حال وواصل جهاده المبارك واستمرت رسالته الشريفة.\nلقد كان للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) والي على مصرـ وكانت أكبر من هذا اليوم ـ فكتب له الإمام عهداً، وهذا العهد مشهور، جاء فيه سطران عن التجارة، قبل أن أبينها أذكر لكم قضية.\nفي الحرب العالمية الثانية كانت اليابان من الدول التي أصابها الدمار كثيراً ودمّر اقصادها، وكانت هناك دولة أخرى ـ من الدول الاسلامية ـ دمّرت أيضاً ودمّر اقتصادها. أي كانت هناك دولتان تضررتا أكثر من سائر الدول، إحداهما اليابان، والأخرى دولة إسلامية لا أريد أن أذكر اسمها الآن، واليابان كان دمارها أكثر. وبعد انتهاء الحرب بدأ اليابانيون ببناء بلدهم، وكان أحد الأعمال التي قاموا بها أنّهم عملوا بهذين السطرين اللذين جاءا في عهد الإمام عليه (عليه السلام) إلى واليه حين ولاّه مصر. طبعاً هم لم يقولوا إننا طبّقنا مقولة الإمام علي (عليه السلام)، ولكن المهم أنهم عملوا بمضمون ذينك السطرين من كلام الإمام (عليه السلام) وربما كان بعضهم اطلع على العهد وعملوا بما جاء به ـ في ذلك الخصوص ـ ولكنهم لم يشأوا أن يظهروا ذلك، وحبذا لو سعى الباحثون الشباب لاكتشاف هذا الأمر. هذان السطران يتعلّقان بالاستيراد والتصدير، وقد كتبوا أنّ اليابان إثر خطّتها في الاستيراد والتصدير تطوّرت إلى درجة بحيث تفوّقت حتى في داخل أمريكا نفسها على الاقتصاد الأمريكي خلال العقود الأخيرة، وربما قرأ بعضكم ذلك. ولقد اضطرت أمريكا إثر ذلك إلى تشريع قانون يحفظ اعتبارها وذلك بتحديد البضائع اليابانية خلافاً للقانون العام الأمريكي، الذي لا يوجد فيه هذا التحديد إزاء أية دولة. فما الذي عملته اليابان بحيث حققت هذا الطفرة واستطاعت أن تتفوق في اقتصادها على أمريكا في داخل أمريكا نفسها، رغم الإمكانات المادية الهائلة لأمريكا وسيطرتها السياسية على العالم؟ لقد قامت بتطبيق سطرين مما جاء في عهد الإمام، فما الذي كتبه الإمام؟ لقد طلب الإمام (عليه السلام) منه أن يدع شأن الاستيراد والتصدير للتجار لا تتدخل فيه الدولة، بل يكون حرّاً ولا تقوم الدولة فيه إلا بدور الإشراف، قال (عليه السلام): «ثم استوص بالتجار وذوي الصناعات وأوص بهم خيراً... فإنهم سلم لا تخاف بائقته وصلح لا تخشى غائلته وتفقّد أمورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك»(2). وقد بيّن الإمام (عليه السلام) السبب أيضاً، فقال: «فإنهم ـ أي التجار ـ موادّ المنافع وأسباب المرافق، وجلاّبها من المباعد والمطارح في برّك وسهلك وجبلك وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها ولا يجترئون عليها». أي أنّ التاجر بطبعه يبحث عن الربح، ولغرض تأمين الربح تراه يجدّ من أجل توفير احتياجات الناس فلو تركناه حرّاً فإنه سيوفّر احتياجات الشعب، فيأتي لك في الصيف ما يحتاج الناس في الشتاء ويهيئ في الشتاء ما يحتاجونه في الصيف. هذا مضافاً إلى ما تحققه الحركه التجارية من تشغيل أعداد كبيرة من العاطلين عن العمل، واستثمار كلّ الأموال مهما صغرت. فلا داعي لأن تشارك الدولة التجار في الأرباح أو تأخذ نسبة منهم بل عليها الرقابة لئلا يحصل التعدي على الحدود أو على حقوق الله أو حقوق العباد، سواء المستهلك أو التجار فيما بينهم،وتكتفي الدولة الإسلامية باستيفاء الحقوق الشرعية من الأخماس والزكوات، ومن لا يدفع فحسابه مع الله تعالى. وهذا ما عملته اليابان آنذاك، فتركت التصدير والاستيراد للتجار، وهذه الحرية في التجارة هي التي جعلت اليابان يحقّق كل ذلك التقدم الاقتصادي مع أن إمكاناته لا تصل إلى مستوى إمكانات أمريكا.\nلقد حذرنا الإمام أمير المؤمنين أن يسبقنا غيرنا في العمل بالقرآن، كما سبقنا اليابانيون إذ عملوا بهذه الفقرة من كلام الإمام (عليه السلام) وهي بلا شك منطلقة من القرآن الكريم. فعلى الشباب المؤمن اليوم أن يجدّ ويجتهد لئلا يتقدم غير المسلمين على المسلمين، ـ طبعاً ـ ليس عن طريق العنف والصراع والحرب والمواجهة، وإنما عن طريق الوعي والمعرفة والعمل. ينبغي للشباب أن يتنوّروا بهذه الحقائق ويعرفوا قدر القرآن ويعرفوها للعالم. فهذا الموضوع وحده يصلح مادة لفيلم عظيم ربما أسلم على أثره كثير من مسيحي العالم ومشركيه، لأن الناس بطبعهم يبحثون عن حياة أفضل، والقرآن إنما يضمن لهم هذا، لأنه جاء لسعادة الدنيا والآخرة. فالإمامة كما قرأنا في كتبنا رئاسة عامّه في الدنيا والدين. فالإمام علي (عليه السلام) لم يكن اماماً للدين فقط بل هو إمام للدين والدنيا معاً، والقرآن الكريم ليس للآخرة وحدها بل هو للدنيا أيضاً. فعلى شباب المسلمين أن يعوا هذه الحقيقة، كما على شباب العالم في كل مكان مسلمين وغير مسلمين أن يدركوا أنهم إذا أرادوا حياة سعيدة لأنفسهم ولشعوبهم في كل المجالات الفردية والاجتماعية فعليهم أن يتعلموا من الإمام علي (عليه السلام) العمل بالقرآن وأن لايسبقهم بالعمل به غيرهم. فكل كلمة في القرآن وكل آية وكل جملة تمنح السعادة في الدنيا والآخرة، بشرط أن يفهمه الإنسان ويعمل به. فلم يقل الإمام: لا يسبقكم به، وإنما قال: لا يسبقكم بالعمل به.\nلقد قرأتم في أدعية ليالي شهر رمضان المبارك: «أن تجعلني ممن تنتصر به لدينك ولا تستبدل بي غيري»، أي : اجعلني اللهم من الناصرين لدينك ولا أتعب أو أفشل فتستبدل بي غيري. وفي تعقيبات صلاة الصبح كلّ يوم أيضاً: أن يقول مئة مرة: «واجعلني ممن تنتصر به لدينك ولا تستبدل بي غيري». ومن نصرة الدين دعوة الآخرين إليه وترغيبهم فيه بالقول والعمل، والمشاركة في مجالس ذكر أهل البيت (عليهم السلام) وبيان المطالب الحقّة للناس، حتى يقلّ ما نشهده اليوم من اضطراب متزايد في المجتمع.\nانظروا إلى مجتمعاتنا الإسلامية التي من المفترض أنّ دستورها القرآن الكريم كيف هو سلوكها في شهر رمضان المبارك وغيره من الشهور، هل ينسجم مع تعاليم القرآن الكريم؟! إن الأوضاع في بعض مجمعاتنا ودولنا أسوأ حتى مما هو في ديار الكفر والبلدان غير الإسلامية. لقد ذكر في الإعلام أن عدد الفتيات المنتحرات في مدينة صغيرة من مدن إحدى الدول الإسلامية في سنة واحدة عشرون فتاة!! فأيّ وضع مزرٍ هذا؟ أيليق هذا بمدينة إسلامية؟ يحدث اليوم مثل هذا (أي يبلغ عدد الفتيات المنتحرات خلال عام عشرين فتاة) بينما لم نسمع أن فتىً أو فتاة أو أي إنسان انتحر في زمن حكومة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) التي كانت تغطّي قرابة خمسين دولة من دول العالم في الخريطة اليوم. لِم يقدم الشاب على الانتحار؟ إلاّ لابتعاده عن تعاليم القرآن. وذكروا أيضاً أنّ معدلات الطلاق في إحدى الدول الإسلامية بلغت 60%. هل حدث مثل هذا قبل اليوم منذ الزمان السابق حتى العصور المتأخرة؟ ألا ينبغي والحال هذه أن نهرع لنصرة الدين؟ ألسنا جميعاً مسؤولين وإن اختلف حجم المسؤولية؟ وما هي نتيجة الطلاق؟ أقلّ ما يمكن أن يحصل للفتاة المطلقة والفتى المطلّق أن يصاب بتوتر الأعصاب ويكون وبالاً على المجتمع. وذكرت الصحف أيضاً: أن أكثر من 25% من شباب تلك الدولة الإسلامية عاطلون عن العمل. فعلى من تقع مسؤولية الوقوف بوجه هذه الظواهر الخطيرة؟ ولا يتطلب الأمر السلاح بل يتطلب معرفة القرآن الكريم والعمل به وتطبيقه. فلنصمم ونحن في الأيام الأخيرة من هذا الشهر الكريم ولنسعَ أن نكون ضمن «من تنتصر به لدينك».\nالدين يعني سعادة الدنيا والآخرة، ولا شك أن ما يحصل بعيد عن الدين، فإن المرأة التي تصبح مطلقة يحيط بها عشرات الأشخاص من الأقرباء والمعارف، كلّهم سيحزنون على حالتها، وينعكس على سلوكهم وأعمالهم. ولنسع لحلّ مشكلات الشباب سواء بالعون المادي أو المعنوي ولنضاعف مما نقدمه لهم.\nوأنت أيها الشاب العزيز يمكنك أن تقوم بالكثير فاشرع بالعمل فإن العمل ليس حكراً على العلماء ولا على أصحاب الأموال ولا يتحدد بصورة واحدة. وما نشهده مع الأسف من تنامٍ للإباحية في المعتقدات في الدول الاسلامية تقع مسؤولية مواجهته على عاتق الشباب المؤمن أيضاً، فبإمكانهم أن يعملوا شيئاً وأن يتصدّوا له بعض الشيء، فعليهم أن يتعلّموا عقائد الاسلام وأحكامه أكثر ليمكنهم أن يعرّفوا الآخرين بها أيضاً، ويخلقوا تياراً واعياً وملتزماً حتى تتغير الأوضاع ويعود السبق للمسلمين إن شاء الله تعالى. فليس مقدّراً أن تبقى فئة هي المسيطرة تفعل ما تشاء وعلى الآخرين الانصياع والتبعية لها، فإذا قصّر الذين يجب عليهم العمل بالقرآن الكريم فالنتجية معلومة.\nفي عالم اليوم ورغم كلّ هذا التطور العلمي والتكنولوجي الهائل، وكل هذه الطائرات الحديثة والسفن العملاقة والسيارات والوسائل المختلفة والذهب والنفط والمعادن والموادّ الأغلى حتى من الذهب، الموجودة في الأرض، كم ألفاً من البشر يموتون جوعاً كلّ يوم؟! فلماذا هذه الأوضاع؟ إلا بسبب الابتعاد عن القرآن الكريم سواء من الذين لا يعتقدون به أو الذين يزعمون الإيمان به. فهلموا لكي نعمل بالقرآن نحن الذين ننتسب إليه، ولندعُ العالم أيضاً للإيمان به والعمل بمضامينه لنزيل هذا الركام من المشاكل والمصائب.\nهل قرأتم أن شخصاً واحداً مات بسبب الجوع في زمن حكومة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ هذا مع كثرة أعداء الإمام (عليه السلام) الذين كانوا يبحثون عن أصغر نقطة ضعف على الإمام (عليه السلام) ليضخّموها وليطبّلوا لها، ولكنا مع هذا لم نسمع ولم نقرأ شيئاً من هذا القبيل يحدث في حكومة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولم نسمع أية منقصة فيه، حتى أنّ اعداءه حين عجزوا عن إيجاد منقصة فيه ذكروا مناقبة كمثالب، فرأوا مثلاً أنّه لا يصلح للخلافة لأنه ليس عبوساً ولا فظّاً غليظ القلب، وقال قائلهم: لولا دعابة فيه!\nفلو كان شخص واحد قد مات من الجوع في حكومة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) لدوّخوا الدنيا بها، ولكنهم حيث لم يجدوا سكتوا. أجل مات شخص من الجوع ولكن في ظل حكومة عثمان لا حكومة الإمام (عليه السلام). فاسعوا أن تكونوا ممن ينتصر الله به لدينه، وكذلك على أن تظلوا مستقيمين عليه، لا أن تصل النوبة إلى الاستبدال، إذ ما أكثر الذين استبدلهم الله تعالى بغيرهم لأنهم لم يكونوا لائقين.\nكان عبيد الله بن الحر الجعفي من أصحاب الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) وله نسخة من أمير المؤمنين، أي كتاب روى فيه ما سمعه من الإمام (عليه السلام)، ورواها الرواة بعد ذلك، وكان زهير بن القين عثمانياً أي ناصبياً منحرفاً عن أهل البيت (عليهم السلام).\nلقد التقى الإمام الحسين (عليه السلام) في مسيره إلى كربلاء عبيد الله الجعفي ودعاه إلى نصرته فاعتذر قائلاً: أعطيك سيفي وفرسي، ورفض ذلك الإمام (عليه السلام) فأبدله الله تعالى بزهير بن القين الذي كان منحرفاً عن خطّ أهل البيت في بداية أمره ولكنه استجاب لدعوة الإمام حين التقاه في نفس المسير. وندم الجعفي بعد ذلك وابتلي بالسلاطين والحكام وهمّوا باعتقاله، فـألقى بنفسه في الماء وغرق، فخسر الدنيا والآخرة، أمّا عاقبة زهير فبلغت حيث يخاطَب في الزيارة: السلام عليكم أيها الصدّيقون. والصدّيق مرتبة عظيمة جداً، فإن الامام الكاظم (عليه السلام) يقول عن جدته الزهراء (عليها السلام): صدّيقة شهيدة. ولا شك أن للصديقية مراتب، فمرتبة شهداء كربلاء لا تبلغ مرتبة الصديقة الزهراء (عليها السلام)، ولكن زهير بن القين ـ على أي حال ـ وهكذا سائر أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) بلغوا مرتبة أمر الأئمة شيعتهم بأن يزوروهم بهذه العبارات العظيمة. فلنكن يقظين حذرين ولنحذر من إبدال الله تعالى، فهو يحدث بسرعة وبصورة اعجازية مدهشة.\nأسأل الله تعالى ببركة هذا الشهر العزيز أن يوفّقكم جميعاً وأن تزيدوا من خدماتكم وفي مختلف الأبعاد، ليمكنكم الاستفادة وبجميع الأبعاد من قول الامام علي (عليه السلام): «لا يسبقكم بالعمل به غيركم»، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.\n- نهج البلاغة- باب الكتب- الكتاب 47 من وصيّته صلوات الله عليه للحسن والحسين سلام الله عليهما- ص 421.\n- المصدر نفسه- الكتاب 53 كتاب له صلوات الله عليه لمالك الأشتر النخعي رضوان الله عليه - ص 426.


سلطة الكتابة ودينامية التأثير والتغيير.. – محطة 24\nمحطة24 – زهور السايح\nالرباط – يموت الكاتب ويبقى المكتوب شامخا يقارع انطفاء السنوات وانصرامها، يحنط وقع زمن الكتابة ويديم لذاتها ويظل منكشفا في قوته وضعفه لقرائه ونقاده ودارسيه المحتملين.\nولعل أقربها قُدْرتُها الحاسمة على قهر التخطي والتجاوز الزمني، ومواصلتها، عبر امتداد الزمن، في نقل المعارف والحقائق والتجارب ولواعج وسواكن وخيالات الذات للقراء المحتملين، وأقصاها ما قد تحدثه من تغييرات أو انزياحات عن مألوف وقواعد النوع الذي تمثله صياغة وشكلا، وما قد تحمله أيضا من رسائل ومضامين نوعية.\nولا تحتكم الكتابة الى سلطة واحدة بل الى عدة سلط ومن زوايا تأثير مختلفة، فما هي هذه السُّلط؟ ومن أين تستمدها؟ والى أي حد يصل تأثيرها في واقع الفكر والأدب ومختلف تجليات المعيش اليومي؟\n+ حدائق الكتابة وسُلَطها +\nيتوقف الروائي البولندي جوزيف كونراد (1857 – 1924)، الذي أثر بكتاباته في العديد من كتاب القرن العشرين، في أشهر رواياته (اللورد جيم) عند القشرة الأولى من سلطة الكتابة، وأكثرها حسما لمصير المكتوب في علاقته بالقارئ المحتمل، حين يقول إن المهمة التي “أحاول إنجازها هي أن أجعلك، من خلال سلطة الكلمة المكتوبة، تسمع وتشعر، وقبل هذا وذاك، أن أجعلك ترى”.\nوما يحدد ما يراه المتلقي أو يسمعه ويشعر وينفعل به، هي سلطة الكتابة، التي لا بد أن تكون “قهرية”، غير أنها ما تفتأ، بقصدية وذكاء وكثير من الرقة، تمارس سطوتها بقفازات حريرية، لا يستشعر القارئ إلا نعومتها وهي توجه تفكيره وشعوره ومرئياته الى حيث يريد الكاتب، ومن الزاوية التي يختارها، وبقدر ما يوظفه ويرتضيه من محفزات للإقناع والتأثير.\nويبدو التناص بهذا المعنى العتبة التي تكون فيها الكتابة تواصلا وامتدادا لذاتها كشكل وصيغة أو جنس فني او ادبي أو غيرها من الألوان، قبل أن تسلك طريقها نحو التغيير في مسار يكون مآل نضجه انعطاف باتجاه نوع من القطيعة، تليها تطورات تسلمها الى ميلاد لون او توجه لكتابة قد يسمها النقاد والباحثون ب”الجديدة”.\nوهو تطور في الكتابة الشعرية انتهى الى إعلان العصيان على النمط المتوارث في النظم، وخلق لنفسه قالبا فنيا مغايرا، إلا انه في حدود إرهاصاته الأولى لم يكن من الممكن، بحسب بعض الباحثين، أن ينظر الى قصيدة نازك الملائكة على أنها مثلت بالفعل “نموذجا لشعر التفعيلة”، الذي تطور لاحقا على ايدي شعراء أكملوا بعدها بقوة مشروع التغيير، إذ أنه بالرغم مما غزا قصائدها من تحول موسيقي وشكلي، بقيت قصيدتها أقرب إلى جيل مدرسة أبولو، ولم يحصل التطور الحقيقي لهذه الرؤية، كما لم تكتسب الكتابة الشعرية سلطة تجاوزها لذاتها، إلا مع مواطنيها بدر شاكر السياب ( 1926 1964) وعبد الوهاب البياتي (1926-1999) وبلند الحيدري (1926-1996) والمصري صلاح عبد الصبور (-1931 1981) ومن أكملوا الدرب بعدهم بدرجات متفاوتة.\nلعل أقصى ما يطمح اليه أي كاتب أن تتمكن كتاباته من الإسهام ولو بقسط ضئيل في خلخلة بعض الأفكار أو المعتقدات والممارسات الثقافية التي ينظر إليها على أنها متجاوزة، والدفع باتجاه خلق متغيرات، ولو بدا وقعها في البدء طفيفا أو ظرفيا عابرا، فإنها متى ما نجحت في استقطاب التراكم اللازم، انتقلت الى مستوى أن يكون تأثيرها “بالغا”. وكلما صنف النقاد كاتبا أو كتابا في دائرة مؤثرين من هذا الحجم والوقع، تكون كتاباتهم قد استوفت كامل عناصر قوتها كسلطة نوعية.\nوفي هذا الصدد، يمكن استحضار ما لا حصر له من الكتابات التي استطاعت ان تقتنص لها موقعا ضمن دائرة الأكثر تأثيرا ومرجعية في مجالها. وعلى سبيل المثال لا الحصر؛ يعتبر، براي كثير من الباحثين، كتاب “الأمير” لمكيافيلي، بحكم مساهمته النوعية في مجال اختصاصه “مرجعا سياسيا للكثير من قادة العالم بعد الثورة الصناعية”، وواحدا من الكتب التي ينظر إليها على أنها “غيرت مجرى التاريخ”.\nونفس الثقل المرجعي معرفيا حظيت به مقدمة عبد الرحمان بن خلدون لمؤلَّفه الموسوعي “كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر” (سنة 1377)، بالنظر لما حققته من سبق في التأسيس الفعلي لعلم الاجتماع، حتى انها استحقت، بنظر الباحثين، أن تدرج باعتبارها مصنفا مستقلا.\nوفي سياق الخط التثويري لمجال البحث العلمي، اعتبر كتاب “المبادئ” للعالم اسحاق نيوتن (1642 – 1727) “النواة الاولى للطفرة العلمية الفيزيائية والرياضية”، حيث تضمن، الى جانب قوانين الحركة التي شكلت الأساس للميكانيكا الكلاسيكية، قوانين الجذب العام واشتقاق قوانين كبلر لحركة الكواكب.\nوجاء كتاب “الربيع الصامت”، لمؤلفته عالمة الأحياء البحرية العالمة الأمريكية راشيل كارسون (1907-1964)، صيحة مبكرة لشد الانتباه الى أضرار المبيدات على البيئة وصحة الإنسان، وكان تأثيره قويا في الدفع باتجاه ميلاد الحركة البيئية الأمريكية المعاصرة، وما جرى من تغييرات ثورية في القوانين المؤثرة على البيئة.