نرجيسو بيع العطور 2021 // inancelik.net\nتعرف علي كيفية تركيب العطور - YouTube.\n04/08/40 · العطور من أفضل المنتجات التي لا غنى عنها، فالعطور هي رمز الأناقة والتميز حيث أن تأثير العطور مستمر، فنجد بعض الشخصيات تتميز برائحة عطر مميز، ولكن العديد من محبي العطور تملكهم الحيرة في الوصول إلى العطر الأصلي وخاصة في. 17/09/35 · تقوم الفكرة على اساس انشاء محل صغير لتركيب العطور لعرضها بالمتجر، والهدف من المشروع هو تحقيق الارباح عن طريق بيع منتجات ذات جودة جيدة وبأسعار مساوية او اقل من اسعار المنافسين وذلك لإرضاء. 24/09/38 · والشحن عليهم اذا السعر العطر اعتقد فوق 300 ريال وانا مجربه كم مرة وعطورهم اصلية 100% واسعارهم ما تحصلها في الاسواق بعد بحث اذا رحت مثلاً محلات العطور التجاريه في المجمعات تحصل العطر 500 ريال.\nالبحث عن أفضل مجموعة من شركات التصنيع والمصادر مصانع عطور في دبي منتجات مصانع عطور في دبي رخيصة وذات جودة عالية لأسواق متحدثي arabic في. 11/11/38 · من افضل الموقع لبيع العطور هي موقع ستروبري نت موقع فراغرانس إكس، موقع إيسنزا نوبل،موقع fragrncex ، موقع بيرفيوم إمبوريوم، موقع متجر عرب، موقع جولدن سنت. 23/07/40 · أماكن شراء العطور في مصر. إدارة الموقع: الرجاء مراجعة الموضوع التالي المنشور في مارس 2019 للوقوف على أحدث المستجدات شراء العطور في مصر أو واصل القراءة إذا كنت تبحث عن إجابات قديمة قبل تعويم الجنيه المصري. 23/04/37 · الترخيص: يجب ان يكون صاحب مشروع محل العطور معه ترخيص المحل بانه سوف يفتتح محل للعطور والهدايا. العاملين: يحتاج محل العطور على الاقل شخصين للعمل به بواقع فرد في كل وردية او يمكن تعيين شخص واحد يقوم بالعمل طوال اليوم من. عين دبي – حول المدينة. يبحث دائما زوار إمارة دبي عن أفخم العطور، وتعد من أبرز الوجهات المفضلة لدى عشاق العطور، حيث ستجد هناك العطور العالمية والمحلية وما يصنعه المبتكرون العرب.\nأفضل انواع العطور النسائية والبخور للبيع في عُمان. بخور كقسم إلكتروني إعلاني يختص بمجال بيع وشراء وطلب وعرض مثل هذا النوع من المنتجات على مختلف أنواعها ومواصفاتها وأسعارها، سواء كانت. تشكيلة واسعة من العطور الرجالية والنسائية العالمية الفاخرة.\n24/05/41 · اذا كنت تبحث عن افضل موقع لبيع العطور او المسك او العود او العطور العربية عليك تصفح هذا المقال لتتعرف علي اشهر المواقع المختصة والغير مختصة في بيع العطور. لجمال، ماركات توصيل مجاني استبدال مجاني عينات مجانية الدفع عند الاستلام -تسوق اونلاين في المملكة العربية السعودية. حمل تطبيق السوق المفتوح على جوالك الان, بيع واشتري مجانا. اعلان رقم 119457660 مطلوب بائعة عطور أنثى من جنسية عربية لديها خبرة في مجال بيع العطور. لبقة الحديث و تجيد التعامل الجيد مع العملاء.\nنصائح للبدء في مشروع مربح لبيع العطور - المرسال.\n28/04/41 · أماكن بيع العطور في السعودية. فى المملكة العربية السعودية يوجد ألاف المواقع لبيع العطور الأصلية فكل ما يشغل بال من يرغب فى شراء عطر جديد هل هو أصلي أم لا لأن هناك الكثير من العطور المقلدة فكلنا نبحث عن عطور المشاهير. 3 عطور اصلية للبيع, اسم العطر 1 انتنس عود قوتشي 2 ايكون ايليت دنهل 3 بلو نوير نارسيسو الحجم 100 مل والقوتشي 90 مل مقدار النقص الاثنين ماستخدمت الا بخات للشم فقط يعني تقريباً جديدة القوتشي نقص منه 2. 05/06/38 · مشروع محل لتركيب العطور, من المشروعات الصغيرة الناجحة و المربحة جداً برأس مال قليل, مشروع قائم على أساس تركيب وتعبئة العطور بالمنزل في اكياس صغيرة سعة 5 مللي مثلا وبيعها بأسعار رخيصة بحيث تضمن لك الربح الكبير, وذلك.\nبيرفيومرز وورلد، هي من أكبر الموردين لكل ما يلزم صناعة العطور من مواد خام، استشارات، مركبات عطرية، اجهزة و أدوات، حتى برامج الكمبيوتر المستخدمة من قبل مصممي العطور.كما تقدم أيضا مدرستهم الملحقة تدريبا في صناعه العطور. 03/11/33 · كيفية التسويق لمشروع صناعة العطور: 1- يتم عرض منتجات العطور على مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة. 2- تسويق العطور عن طريق الاهل والمعارف والاصدقاء. 3- عرض المنتج على محلات بيع العطور والتعامل.\n12/06/41 · 1- تحديد الأهداف: تجارة العطور أهدافها واضحة هي بيع العطور الفاخرة, والتوسع في الفروع, لذا احرص على تحديد أهدافك بوضوح. 2- تحديد التكلفة: التكلفة تتمثل في حجم التمويل وأموال الخدمات المختلفة من.\n26/07/37 · 6سر مهم لا تكتسبه من اكاديميات تصميم العطور و لا من شركات الزيوت العطرية !!! Perfume Secret - Duration: 10:50. 6 th Sense Perfumes.\n23/01/39 · يحتاج مشروع بيع العطور الى مكان صغير ملائم وفي منطقة مناسبة، وحتى رأس المال قد تساعدك فيه الشركات عبر إمدادك بالمنتجات وتقسيط أسعارها لك بشرط أن تتعامل معها هي فقط بشكل دوري.\nالبحث عن شركات تصنيع العطور الفرنسية الشركات موردين العطور الفرنسية الشركات ومنتجات العطور الفرنسية الشركات بأفضل الأسعار في.\nمشروع تركيب العطور وبيعها للمستهلكين بأسعار مناسبة.\nرؤية العطر في المنام عند ابن سيرين. الطيب في الأصل ثناء حسن وقيل هو المريض دليل الموت والحنوط والتدخين بالطيب ثناء مع خطر لما فيه من الدخان فأما العنبر فنيل مال من جهة رجل شريف والمسك وكل سواد من الطيب كالقرنفل والمسك. البحث عن شركات تصنيع زيوت العطور المركزة موردين زيوت العطور المركزة ومنتجات زيوت العطور المركزة بأفضل الأسعار في. حار بيع iso E سوبر للعطور. بيت العود و العطور August 20, 2013 · زيت الياسمين مطهّر جيد؛ نظراً لاحتوائه على حمض البنزويك ومركب البنزالدهيد وبنزيل بنزوات وهي فعالة لقتل البكتيريا.\n28/04/41 · أفضل أنواع العطور بالسعودية. ترغب في التعرف على أفضل مواقع بيع العطور محلياً وعالمياً، وترغب في التعامل مع تجار العود والعنبر ومختلف مستحضرات التجميل العالمية في فرنسا أو تركيا وغيرهما.عود كمبودي وهندي معجون ودهن. 13/03/41 · 1- سوق طيبه بالرياض: يوجد في السوق العديد من المحال التجارية التي تبيع العطور بالجملة, بأفضل الأسعار والعروض والخصومات, كما تجد في السوق ميزة بيع عطور خام بالكيلو، ما يزيد من الإقبال على السوق لشراء أفضل العطور بأرخص. كل ما يلزمك من عطور - بخور هُنا على هذا القسم. يتفرّد قسم عطور - بخور بكونه قسماً إلكترونياً متخصصاً في مجال الإعلانات المبوّبة التي تتضمن عروضاً وطلبات حول كافة أنواع العطور والبخور المتداولة في السوق المحلي، ويسهّل. 08/03/38 · محلات بيع الهدايا ومحلات بيع الاكسسوارات والمكتبات ومحلات الحلاقه الكبيرة نسبياً والاشخاص الراغبين تجارة العطور الرخيصه سواء علي الانترنت او علي ارض الواقع في محلات صغيرة هم من يحتاجون. هناك 16953 زجاجات العطور الفارغة من المورِّدين في آسيا. أعلى بلدان العرض أو المناطق هي الصين، وتايوان، الصين، والهند ، والتي توفر 98%، و1%، و1% من زجاجات العطور الفارغة ، على التوالي.


إن الله لا يغير ما بقوم حتى .. - ايجيبت سات\nإن الله لا يغير ما بقوم حتى ..\nيقول الله تعالى: ﴿ إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم وإذا أراد الله بقومٍ سوءً فلا مرد له ومالهم من دونه من والٍ ﴾[ الرعد:11]\nإن لله تعالى سنناً لاتتغير وقوانين لا تتبدل: سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاً. وهذه سنة وقاعدة اجتماعية سنها الله تعالى ليسيرعليها الكون وتنتظم عليها أسس البنيان: إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم: أي أن الله تبارك وتعالى إذا أنعم على قوم بالأمن والعزة والرزق والتمكين في الأرض فإنه سبحانه وتعالى لايزيل نعمه عنهم ولايسلبهم إياها إلا إذا بدلوا أحوالهم وكفروا بأنعم الله ونقضوا عهده وارتكبوا ماحرم عليهم. هذا عهد الله ومن أوفى بعهده من الله ؟ فإذا فعلوا ذلك لم يكن لهم عند الله عهد ولا ميثاق فجرت عليهم سنة الله التي لاتتغير ولا تتبدل فإذا بالأمن يتحول إلى خوف والغنى يتبدل إلى فقر والعزة تؤل إلى ذلةٍ والتمكين إلى هوان.\nأيها الأخ الكريم إن المتأمل اليوم في حال أمة الإسلام وماأصابها من الضعف والهوان وماسلط عليها من الذل والصغار على أيدي أعدائها، بعد أن كانت بالأمس أمة مهيبة الجناح مصونة الذمار ليرى بعين الحقيقة السبب في ذلك كله رؤيا العين للشمس في رابعة النهار، يرى أمةً أسرفت على نفسها كثيراً وتمادت في طغيانها أمداً بعيداً واغترت بحلم الله وعفوه وحسبت أن ذلك من رضى الله عنها ونسيت أن الله يمهل ولايهمل، وما الأمة إلا مجموعة أفراد من ضمنهم أنا وأنت. تجول أخي الحبيب في ديار الإسلام (إلا من رحم الله) وأخبرني ماذا بقي من المحرمات لم يرتكب وماذا بقي من الفواحش لم يذاع ويعلن، الربا صروحه في كل مكان قد شيدت وحصنت حرباً على الله ورسوله، والزنا بيوته قد أعلنت وتزينت في كل شارع وناصية، والسفور قد حل محل الستر والخنا قد حل محل الطهر والعفاف. والخمر ( أم الخبائث) صارت لها مصانع ومتاجر. المعروف أصبح منكراً والمنكر غدا معروفاً. ارتفع الغناء (صوت الشيطان) ووضع القرآن (كلام الرحمن). حكمٌ بغير ما أنزل الله وقوانين ما أنزل الله بها من سلطان. وقبل ذلك كله تخلينا عن الجهاد وركنا إلى الدنيا وتبايعنا بالعينة وتتبعنا أذناب البقر، أفبعد هذا نرجوا نصر الله وعزته وتمكينه ؟ أبعد هذا نتساءل لماذا حل بنا هذا الهوان ؟ أفبعد هذا نستغرب ماأصابنا من الذل على أيدي أعدائنا من شرار الخلق من اليهود والنصارى والهندوس والبوذيين وغيرهم؟ نعم والله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .. إننا لن نخرج ممانحن فيه من الذل والصغار، ولن ننال العزة والكرامة إلا إذا عدنا إلى ديننا وتمسكنا بإسلامنا فكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإن ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله.\nأخي الكريم : إن الأمة لن تتغير إلا إذا تغير أفرادها، إلا إذا غيرت أنا وأنت وهو وهي ، إذا غيرنا أسلوب حياتنا بما يوافق شرع الله وقلنا لربنا سمعاً وطاعة واتبعنا هدي نبينا عليه الصلاة والسلام: وما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا. عندها نصبح أفراداً وأمة أهلاً لموعود الله بإن يغير الله ذلنا إلى عزة وضعفنا إلى قوة وهواننا إلى تمكين. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يردنا جميعاً إلى دينه مرداً حسناً وأن يلهمنا رشدنا ويفقهنا في ديننا ويرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وأن يمكن لأمة الإسلام ويعيد لها عزتها ومكانتها وأن ينصرها على أعدائها إنه سميع مجيب.\n02-21-2013, 03:15 PM #3\nبارك الله فيك على المجهود الرائع والموضوع الممتاز فواصل مواضيعك الجيدة جزاك الله خيرا\n02-21-2013, 03:51 PM #4\n02-21-2013, 05:32 PM #5\n02-21-2013, 08:36 PM #6\n« مفاتيح الحياة | ضوابط العبادة الصحيحة »\nإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم يوسف سيف نصرة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام 3 10-01-2013 04:44 PM\nماذا يقول الله جلّ جلاله لملائگته عندما تقوم الليل - نبيل العوضي الساهر الصوتيات والمرئيات الأسلامية 2 08-19-2013 11:31 AM\nأوزيل : كريستيانو رونالدو يذكرني بقول بسم الله عندما نأكل سويا mody kyle الكرة الاسبانية 2 04-12-2013 08:25 PM\nأوزيل: "رونالدو صديق حميم ويذكرني بقول بسم الله عندما أنسى" ibrahim20 الكرة الاسبانية 3 04-10-2013 06:20 PM\n(ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) nadjm المنتدى الأسلامى العام 3 02-21-2013 08:41 PM


المعكرونة بالوايت صوص - طريقة تحضير المعكرونة بالوايت صوص - تعليم الطبخ - طبخ عربي كوك\nالرئيسية » فطائر ومعجنات » المعكرونة بالوايت صوص – طريقة تحضير المعكرونة بالوايت صوص – تعليم الطبخ\nطريقة تحضير المعكرونة بالوايت صوص\nتعتبر المعكرونة بالوايت صوص من أسهل أنواع المعكرونة تحضيراً ، فهي لا تحتاج لأكثر من نصف ساعة لإعدادها وطبخها ، كما أنها شهية المذاق ومكوناتها عالية القيم الغذائية ، وسنقدم لكم في هذا المقال المقادير الكافية لثلاثة أشخاص مع طريقة التحضير ، آملين أن يعجبكم طبقنا لهذا اليوم .\nمقادير المعكرونة بالوايت صوص :\nمقدار 500 غرام من المعكرونة ( بيني ) .\nطريقة تحضير المعكرونة بالوايت صوص :\nنضع مقدار ماء الشرب مع القليل من ملح الطعام في قدر على النار ، وعندما يغلي نضع المعكرونة ونسلقها ( حسب التعليمات المتواجدة على العلبة ) .\nنقوم بتصفية المعكرونة من الماء المملح ، ونتركها جانباً كي تبرد .\nنضع مقدار بسيط من الزيت النباتي في قدر مناسب على النار، ثمّ نضيف الزنجبيل المبشور والثوم المهروس ، ونحرك المكونات الى أن يذبل الثوم .\nنضيف مقدار كريمة الطبخ ونرش مقدار من ملح الطعام والفلفل الأبيض والفلفل الأسود ، مع الاستمرار بالتحريك حتى نحصل على خليط قوامه ثقيل .\nنضيف مقادير المعكرونة المسلوقة مع جبن البارميزان وجبن الموزاريلا ، ثمّ نحرك كافة المكونات مع بعضها البعض بشكل جيد حتى تتجانس .\nوبذلك يصبح طبق المعكرونة بالوايت صوص جاهزاُ ، فنرفعه عن النار ونضعه في طبق مناسب للتقديم ، ونقدمه ساخناً للعائلة أو الضيوف للتمتع بمذاقه الشهي ، وبالصحة والعافية .\nوعلى اعتبار ان طبقنا لهذا اليوم يعتمد بشكل كبير على المعكرونة ، فسنذكر البعض من فوائدها :\nإن المعكرونة تعتبر من مصادر الطاقة الرئيسية ، لغناها بالسكريات البطيئة التي تعطي جسم من يتناولها طاقة ممتازة ، كما أن البروتينات داخلها تساعد على تماسك عضلات الجسم ، ولذلك فهي تعتبر من الأغذية المثالية لمن يمارسون الرياضة ، كما أن المعكرونة مناسبة لمرضى السكر ، كون السكريات التي تحتويها بطيئة فهي تمر بشكل بطيء في الدم وهذا الأمر مناسب جداً لمرضى السكر .\nاكلات سهله المكرونة الايطالية المكرونة الشرايط الوايت صوص تعليم الطبخ طبخ طريقة عمل مكرونة بالوايت صوص مكرونة مكرونة بالكريمة مكرونة وايت صوص مكرونه بالوايت صوص مكرونه وايت صوص وصفات


تأثير الغزالي السياسي في المغرب الموحدي - أحيمدة النيفر • مجلة حكمة\nتأثير الغزالي : السياسة عند الغزالي وميكافيلي\n«كان يكتب نصيحته -ظاهريا- للملوك في حين كان -في الحقيقة- يعطي دروسا للشعوب» هذا هو رأي” جان جاك روسو” في كتاب (الأمير) لميكافيلي، الذي ظل طويلا في نظر الباحثين الدليل الأمثل للحكام والساسة يدعمون به سلطانهم، ويقمعون فيه كل نزوع للتغير والتحرر. لقد كان “روسو” على العكس يرى في كتاب الأمير “مرجع الجمهوريين” إنه يمدهم -من طرف خفي- بالمفتاح الذي يستطيعون به حل رموز المنظومة السياسية التي تتصدى لهم، فيحولونها لمصلحتهم ومصلحة الشعوب المقهوروة.\nوعلى أي حال فإن الذي لا مراء فيه، أن التأليف في الفكر السياسي على النحو الذي قام به “ميكافيلي” يستدعي معرفة دقيقة للحياة السياسية، ووعي بدوافعها واهدافها، ومراكز قوتها وضعفها وممارسة لآلياتها، انه يحمل ضمنيا معرفة لمقاتل النظام السياسي، الذي نصب للدفاع عنه، ومن ثم صار المناوئ السياسي قادرا على ان يستفيد -موضوعيا- الإستفادة كلها من كلا الناصح المنافح.\nوإذا كان “روسو” قد طالب في قولته السالفة إعادة النظر في الأثر الهادي الذي تركه “ميكافيلي” فهل يحق لنا أن نطرح نفس التساؤل في خصوص أبي حامد الغزالي الذي كان له بالإضافة إلى اهتماماته العلمية نشاط سياسي فعلي وتنظيري ؟\nلقد كان كل شيء في عصر الغزالي يغري بخوض غمارالحياة السيايسية دعما للحكم القائم، أو معارضة له، وكان مثل هذا الإغراء اقوى بالنسبة لرجل كالغزالي يعيش في بغداد مشرفا على المدرسة النظامية التي أرادها مؤسسوها أن تكون الدعامة السياسية -المذهبية- لهم في مواجهة خصومهم المتعددين.\nثم كانت السياسة لرجل فقه، وكلام وتصوف كالغزالي، الفضاء الذي لا يمكن بحال أن ينسلخ عنه، أليس هو القائل: ” ان مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام للدين إلا بنظام الدنيا، فإن الدنيا مزرعة الآخرة وهي الآلة الموصلة إلى الله تعالى”\nولقد حاول الغزالي وهو في عنفوان مجده أن يقطع “العلائق التي انغمس فيها وأن يعرض عن الجاه والمال والشواغل” لأسباب سوف نعود إليها، لكنه اضطر للتراجع بعد عشر سنوات والعودة إلى الحياة السياسبة والتعليمية ليكتب «نصيحة الملك» التي قدمها للسلطان السلجوقي محمد بن ملك شاه الملقب بسلطان المشرق.والمغرب، ليعود ثانية للتدريس بالنظامية في نيسابور.\nفهل كان من الغزالي إنطواء سياسي اندفع إليه بدافع الخشية والإستسلام للسلطة السياسية ؟ ام كان نابعا من قناعة مركبة بأن الواجب مسايرة “سلطان الوقت” «السياسة السلجوقية» مع العمل الدؤوب من اجل إحياء ما اندثر من مهمة العلماء الذين يرثون الأنبياء ؟\nإن دراسة مقارنة للنصوص “السياسية” للغزالي خاصة منها الواردة في “المستظهري” و “نصيحة الملوك” إضافة إلى ماورد من فقرات أساسية في «الإحياء» و «المنقذ من الضلال» تتظافر جميعها لتأكيد أن نصيحته للملوك لم تكن خالصة لهم، وإنها كانت تحمل وتدعو إلى فكر سياسي إسلامي، قد يكون محافظا في شكله لكنه متحررا في مضمونه.\nولقد كان التدهور السياسي والفكري والإجتماعي الذي عرفه المشرق الغربي اثر كبير في الغموض النسبي لـفكر الغزالي السياسي، ومن ثم تعكره، لكن هذا لايجب أن بخفي عنا مدى طرافة المحاولة وجدتها، خاصة وأن هذه الطرافة سوف تجد من يقتبس منها ويتفاعل حسب ما تتحمله ظروفه الموضوعية، وذلك في التجربة السياسية-الدينية- للدولة الموحدية التي أسسها ابن تومرت في المغرب الإسلامي بعد وفاة الغزالي بسنوات.\nوهكذا فإن “الجانب الآخر” من نصيحة الغزالي لبعض ملوك المسلمين، لم يذهب سدى، ولم يبقى مطموسا رغم انه لم يجد لنفسه ارضا مشرقية ينمو فيها.\nلقد تمكن الفكر السياسي للغزالي أن يوجد لنفسه صدى مع دعوة المهدي بن تومرت في الغرب الإسلامي، وارضا يتنزل فيها وان اختلفت الاوضاع، وتجربة ينفذ من خلالها، وان لم يتسن له أن يتحقق إلا في جوانب معينة ومحدودة.\nوهذا بالذات هو الذي دفع بنا على الإستسهاد بكلمة “روسو” في خصوص “ميكافيلي” إذا لم يكن قصدنا إحداث مقارنة بين المفكر الإيطالي وصاحب الإحياء في التوجه الأصلي لفكرهما السياسي، بل كان كل همنا إظهار قدرة الجانب ” غير المقروء” من أثر الرجلين في الإستمرار، وهو الجانب الذي كثيرا مانهمله في حين أنه الأبقى والأكثر فعلا عبر الزمان والمكان.\n-لإضطرار السياسي المثلث\nلو اردنا تحديد الدوافع الكامنة من وراء تبني رجل كأبي حامد الغزالي مواقف سياسية مرتبطة بفكر سياسي عام، لوجدناها ثلاثية، لقد كان الرجل فقيها، وكان الفقة عند علماء المسلمين في جانب منه يدفع للحياة السياسبة، وكان متكلما يقيم الحجة على المناوئين، ويأصل لإختيارته في عصر تكاثرت فيه الدعاوي السياسية/الدينية، وكان متصوفا.\nلقد نشأ الغزالي في طوس- إحدى مدن خرسان- فأخذ الفقه الشافعي في وقت كان الصراع بين الشافعية والأحتاف محتدما، ثم زاد إتصاله بنفس المذهب عند انتقاله إلى جرجان لأخذ العلم على يد أبي القاسم الإسماعيلي، وما كان إتصاله بالوزير نظام الملك إلا ليزيده تعلقا بالمذهب الشافعي، فلقد كان الوزير المستهدف لعدد من الحملات والمؤتمرات، يعتقد جازم الإعتقاد في ضروورة دعم المدارس النظامية-خاصة نظامية بغداد- بإعتبار تلك المؤسسات كانت أقرب مايكون لمعهد تكوين الإطارات الحزبية الموجودة في عصرنا من حيث كونها تقوم بمهمة المساندة الفعلية لكل توجه سياسي. ولقد كان الحنابلة على وعي بهذه المسألة، لذلك كانوا لا يألون جهدا وهم المدعومون بعدد هام من عامة بغداد -في مهاجمة\nالمد رسة النظامية والتشهير بها وبأعمالها التي تهدف الى “تخريب الدين إفساد حال المؤمنين” لهذا كله احتلت المسألة الفقهية المكانة البارزة في سلم اهتمامات الغزالي التعليمية والتأليفية، فكتب منذ وقت مبكر “البسيط” ثم اردفه ب”الوسيط” وبعده كان “الوجيز” وكلها كتب فقهية ملتزمة بالمذهب الشافعي، وموضوعه لطلاب العلم الذيم يقصدون المدرسة النظامية، فضلا عن هذا فقد كانت له فتاوى عديدة من أشهرها فتواه الخاصة بملوك الأندلس (ملوك الطوائف) التي أجاب بها تاشفين المرابطي موافقا على خلعهم وضم الأندلس للمغرب.\nلكن الذي لا يجب أن يغيب عنا أن الغزالي -على إهتمامه بالفقه وعلومه- كان شديد التوجس من الفقهاء كثير الإلحاح على أنهم اصبحوا في عصره “المائه لا تجد فيهم الراحلة” ولعل مما يؤكد ذلك من اول حديث نبوي افتتح به كتابه الإحياء كان هو “أشد الناس عذبا يوم القيامه عالم لم ينفعه الله سبحانه بعلمه”\nليس عجيبا بعد ذلك أن تجد لتوجس الغزالي من الفقهاء وسوء ظنه بهم صدى غير محمود في بلاد المغرب، حيث كان الفقهاء قد تجاوزوا مرتبة المرجع والمستشار القانوني “لبصبحوا كما ذكر المراكشي مآلت لأمور المسلمين كلها، صغيرها وكبيرها ” “فانصرفت وجوه الناس إليهم وكثرت أموالهم واتسعت مكاسبهم” ولقد أدى هذا الوضع -مشرقا ومغربا- إلى تضخم عددي للفقهاء لا يتناسب إطلاقا مع الغاية الكبرى التي وضع الفقه من أجلها. لقد أصبح الفقهاء “متصرفين بالتخصص لا بالنقل والتحويل” وأصبح كل همهم “معرفة الفروع الغربية في الفتاوى والوقوف على دقائق عللها وإستكثار الكلام فيها، وحفظ المقالات المتعلقة بها، فمن كان اشد تعمقا فيها وأكثر إنشغالا بها يقال له أفقه”\nولقد أولى الغزالي هذا الموضوه عناية كبرى، وخاصة في الباب الأول من إحيائه (كتاب العلم) ، ناعيا على الغقهاء تظاهرهم بالعلم وتباهيهم بالجدل في النوادر والغرائب، وطلب الطبوليات التي تسمع فيتسع مجال الجدال فيها، متبرما بإندراس الدين بسبب تلبيس علماء السوء وهو القائل ” فالله المستعان وإليه الملاذ في أن يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمان ويضحك الشيطان”.\nمثل هذه الحسرة والمرارة التي نجدها مبثوثة في تضاعيف عدد من كتب الغزالي، ناجمة من راسخ اعتقاده في خطورة المهمة السياسية والدينية الملقاة على عاتق الفقهاء. فالسلطان محتاج إلى قانون يسوس به الرعية “والفقيه هو العالم بقانون السياسية وطريق التوسط بين الخلق إذا تنازعوا بحكم الشهوات”\nفكان الفقيه معلم السلطان ومرشده إلى طريق سياسة الخلق وضبطهم لتنتظم بإستقامة أمورهم في الدنيا. وهكذا كان الإشطرار الأول الفقهي\n-وهو الذي قاد الغزالي إلى الفضاء السياسي- يقدر أن يبين لنا مدى إرتباط السياسة بالدين والفقه بالأخلاق. وهو مايعبر عنه الغزالي في مطلع كتابه فاتحة العلوم حين يقول: “إن مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام للدين إلا بنظام الدنيا، وليس بتنظيم أمر الدنيا إلا بأعمال الآدميين وصناعتهم، واشرف هذه الصناعات السياسية “التي” نستدعي من الكمال مالا يستدعيه غيرها، ولذلك من يتكفل بها يستخدم سائر الصناع ويحتكم عليهم،(إنها) إستصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المستقيم المتجلي في الدنيا والآخرة”\nولعل طبيعة هذه النظرة السياسية للفقه عند الغزالي، هي التي جعلت عددا من المؤرخين المسلمين يؤكدون أنهم كان عدوا لدودا لفقهاء المغرب الذين ألبوا عليه الرأي العام، ودفعوا أمير المسلمين ابن تاشفين إلى إحراق كتاب «إحياء علوم الدين» على الرغم من أن هذا الإحراق أمر غير مؤكد تاريخيا.\nنفس هذا الإتفاق في وجهة النظر بين الغزالي فقهيا وسياسيا، وبين تفكير ابن تاشفين أبرز أمراء المرابطين وبطل معركة الزلاقة هو الذي جعل التوظيف السياسي ينسج لقاء بين الرجلين في حين ثبت المقارنات التاريخية أنه لم يحصل قط.\nإن نقاط تشابه تجمع دون ريب بين الغزالي وابن تومرت وذلك في التصورات العقدية والفقهية والسياسية لكن هذا لايجب أن يخفي علينا نقاط اختلافهما الهامة، وكما يجب الا يدفعنا إلى تصديق كل ماورد عن كتاب الإحياء في المغرب إبان حكم المرابطين، والذي كتب بنوازع سياسية موحدية، وكذلك أمر اللقاء بين الغزالي وابن تومرت وأخذه عنه العلم في العراق ومايكتشف ذلك من دعاية سياسبة فجة لايجب ان تضلل أي باحث في أثر فكر الغزالي.\nعلى أن ابا حامد الغزالي لا يهتم بالمسألة السياسية تحت”ضغط” إنتسابه للفقه فحسب بل اهتم يها لإعتبار ثاني هو أنه متكلم جابه فرقا إسلامية عديدة كالشيعة والمعتزلة والباطنية، وكان ذلك في وقت تميز بعودة للنفوذ السني، وتقهقهر ملموس-في المشرق والمغرب- للشيعة الفاطمية والإمامية لقد أصبح علم الكلام أفضل الوسائل السياسية للدفاع عن العقائد الإسلامية كما يتبناها أهل السنة، أليس هو القائل في كتابه”المستظهري:”\nخرجت الاوامر الشريفة المقدسة النبوية المستظهرية بالإشارة إلى الخادم في تصنيف كتاب الرد على الباطنية مشتمل على الكشف عن بدعتهم وظلالتهم وفنون مكرهم واحتيالهم ووجه استدراجهم عوام الخلق وانسلالهم عن ربقة الإسلام وانسلاخهم وانخلاعهم وإبراز فضائحهم وقبائحهم بما يفضي إلى هتك أستارهم”\nلقد تحول علم الكلام من علم لأصول الدين -الفقه الأكبر- كما يسميه أبو حنيفة، إلى علم للحجاج يهدف نصرة العقيدة السنية، ضد خصومها السياسيين المناوئين للسلطة العباسية وماكان لهذا العلم الجليل إلا أن يتحول إلى مجرد اداة بعد أن اساء إستعماله المعتزلة في السنوات الثلاثين التي كان فيها مذهبهم مذهب الدولة الرسمي، وبعد الحملة العنيفة التي قام بها الحنابلة ضده، وهي الحملة التي بدأها الإمام أحمد بن حنبل في منتصف القرن الثالث، وبعد أن تحولت الخلافات المذهبية إلى صراعات طائفية وحزبية ابكت الجميع دون ان ترسم تغيرا نوعيا في الفكر الديني والسياسي لدى المسلمين، ومن المؤكد أن الغزالي كان يدرك -وهو اشعري- أهمية علم الكلام البالغة باعتباره وضع الإنارة بالنسبة للعقل في فهم مضمون الإيمان وإدراج الروابط المعقولة لمعطيات الوحي ، لكن الوضع السياسي الذي زامن إدارته للمدرسة النظامية وقربوبه من الوزير “نظام الملك” حتما عليه اﻹنضواء في مسار تذهب عدة مؤشرات إلى أنه لم يكن راضيا عنه أو مقتنعا به.\nلقد عاصر الغزالي في أكثر من نصف حياته صراعات دينية طائفية عنيفة، كانت اصواتها تعلو على كل ماعداها، وكانت صراعات السنة والشيعة في العراق والشام مريرة، انتهت بإنتزاع هذه الأخيرة من النفوذ الشيعي على يد “طرطوس” أجو ملك شاه السلجوقي في سنة 499 هجري، ولقد كانت كل هذه الصراعات والإنتصارات تحتاج إلى منظرين يدعمونها ويعطونها الشرعية الكافية، وكان من الواضح أن هذه الصراعات والمعارك لا تعدو أن تكون هامشية، لانها ظرفية وعسكرية ولا تحمل أي بعد عقدي حقيقي لإنها كانت توظف العلماء وتصطنعهم لنفسها، عوض أن يكونو رقباء عليها موجهين لها.\nوالذي يقرأ فصولا من “المنقذ من الظلال” يدرك سهولة مدى الضيق الذي كان يعاني منه الغزالي من إقامته البغدادية في ظل سيده المستظهر الخليفة العباسي، انه يقول ” واظهرت عزم الخروج إلى مكة وأنا أدبر في نفسي سفر الشام حذرا ان يطلع الخليفة وجملة الاصحاب على عزمي في المقام بالشام، فتلطفت بلطائف الحيل في الخروج من بغداد عل عزم ألا اعاودها ابدا”\nلقد ضاق ذرعا بكل مايجري حوله من صراعات الطوائف التي لا طائل من ورائها، وكانت عوامل ضيقه هذا كثيرة:\n-ان تصور الغزالي للمذهب مغاير كل المغايرة لما كان سائدا في عصره في العراق والشام ومصر، انه لايرى فائدة من وراء هذه المناضرات الطائفية التي تقيد العالم الحقيقي وتجعله فاقدا لحريته سواء تعلق الأمر بمذهب الإعتزال او الاشعرية أو غيرها، إن العالم الحقيقي يجب أن يعلو فوق هذا الإسفاف من اجل ان يبني باإجتهاده الشخصي -وفي إطار عقيدته الإسلامية- حقيقته الشخصية.\n-اوضحت الإقامة البغدادية لأبي حامد ان الخلافة قد افرغت من محتواها وانها مجرد إسم دون رسم، وهذا مايفسر تأخر الغزالي في تأليف كتايه الذي يدعم شرعية الخليفة العباسي المستظهر “ولي الخلافة سنة 487 هجري” وقد كان ذلك في نفس السنة التي غادر فيها يفداد من عزلته التي استمرت عشر سنوات، ومما يؤكد خيبة أمل الغزالي في الخلاقة العباسية التي ظل إلى آخر عهده بدار السلام ينعتها بالألقاب الرسمية، كالمقدسة والنبوية والإمامية ما أسفر عنه كتابه الاخر “نصيحة الملوك” الذي ألّفه بعد عزلته والذي لم يعرض فيه من قريب او من بعيد للخيلفة، في حين كان كل تركيزه واهتمامه على السلطان السلجوقي ومايتوجب عليه من صفات وخصال.\nلايبدو أن رأي الغزالي في علماء عصره السابحين في تلك البلاطات العباسية والسلجوقية وغيرها صادر عن اي نوع من التقدير، فلقد شغلتهم الدنيا وفتنتها، وألهاهم الرياء والجاه عن المهمات التي يجب أن يتصدوا لها، ،ولعل إحدى فقرات الجزء الأول من الإحياء(كتاب العلم الباب الخامس) قادر على توضيح الدرك الذي إنتهى إليه العديد من العلماء في عصره، إنهم يماثلون ذلك الرجل الذي كان صفيّ النبي موسى “عليه السلام وكان يقول حدثني موسى نجي الله حدثني كليم الله حتى أقرة وكثر ماله ففقده موسى، ثم جاءه رجل وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود فقال له موسى “عليه السلام” انصرف فلان، قال نعم ، قال هو هذا الخنزير، فقال موسى: يارب اسألك ان ترده إلى حاله حتى اسأله بم اصابه هذا ؟ فأوحى الله عز وجل إليه : “لو دعوتني بالذي دعاني آدم فمن دونه ما أجبتك فيه ولكن أجيبك لما صنعت هذا به؟: إنه كان يطلب الدنيا بالدين”\nعلى أن الذي يفسر ضيق الغزالي بحياته البغدادية ويوضح أزمته الروحية التي دفعته إلى طلب الخلوة والعزلة يكمن في الإنحراف الذي عرفته الحياة الإجتماعية في آواخر القرن الخامس الهجري. لقد عمّ أو كاد يعم المال الحرام، وفسدت بذلك العلماء، وفشت الرشوة، وكثر بغي الحكام، وطاش الرشاد في بيداء من المقاصد والمظالم، ولنقرأ هذا الفصل المعبر من الإحياء (كتاب الحلال والحرام) :\n“إن امول السلاطين في عصرنا حرام كلها أو أكثرها، وكيف لا والحلال هو الصدقات والفيء والغنيمة ولا وجود لها وليس يدخل منها شبء في يد السلطان ولم يلقى إلا الجزية وإنها تؤخذ بنوع من الظلم لا يحل اخذها بها فإنهم يجاوزون حدود الشرع في المأخوذ والمأخوذ منه والوفاء له بالشرط، ثم إذا أنسبت ذلك إلى الخراج المضروب على المسلمين ومن المصادرات والرشا وصنوف الظلم لم يبلغ عشر معشار عشره”\nمن كل هذه العوامل يمكن لنا أن نستنتج أن الغزالي لم يكن راضيا عن نفسه متكلما ومنافحا بعلمه عن اوضاع سياسية وعلمية بلغت من التردي دركا من الهوان شديدا، فقد طالب الخليفه المستظهر علماءه بالدعوة للجهاد تصديا للحملات الصليبية لكن دعوات العلماء بقيت صرخة في واد فلم يحرك أحد من الأمراء أو الحكام ساكنا.\nلقد بلغ التسيب حد مس المجتمع الإسلامي بسنته وشيعته في أعماقه وجذور تصوره،.ولم يبق أمام الصادقين من العلماء إلى إعادة بناء المجتمع على أصول سليمة بإحياء العلوم وتنشأة جيل جديد طاهر النفس سليم العقيدة مدرك أن العلم ليس بكثرة الرواية بل هو نور يقذف في القلب.\n-اهتم الغزالي إذن بالسياسة أولا لأنه كان فقيها في مجتمع يقوم في حركتيه الفقه وفتاويه وأحكامه، واهتم بالسياسة ثانيا لأنه كان متكلما في وضع كان يستدعي المناظرات والحجاج لدعم الحكم السني القائم، واهتم بالسياسة ثالثا لأنه كان متصوفا يعتبر ان السياسة هي التعليم والتهذيب والإرشاد.\nلقد إضطره تكوينه الفقهي والكلامي أن يعتني بالسياسة ويخوض غمارها، لكن تصوفه -وهو إضطراره الثالث- هو الذي أعطانا فكرا سياسيا حقيقا وجديرا بالعناية، ذلك أن الحديث عن فكر سياسي للغزالي لا يكون صحيحا إلا إذا تناولناه من منظور الرجل الذي اختار المجاهدة والتربية في مجتمع مهدد بالتحلل الكامل.\nلذلك فلم يكن غريبا ان نعثر على أهم الفصول للفكر السياسي عند الغزالي -كما اراده هو واختاره- في كتاب إحياء علوم الدين. الكتاب الذي لخص فيه ماهية السياسة كما فهمها من خلال عصر يرنو إلى الأفول والتحلل: عنها مواصلو مهمة النبوة بعد وفاة الرسول”عليه الصلاة والسلام- إنها إستصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المستقيم المنجي في الدنيا والاخرة. إن السياسة عند الغزالي ليست فنا من الفنون يل هي مجمع الفن كلها في وجهة الإستقامة والخيرية. ومن هذا يبرز فرق خطير من الفكر للغزالي ومايناظره عند ميكافيلي. إن الميكافيلية هي جعل السياسة فنا بين سائر الفنون لها قوانينها الخاصة التي تهدف إلى تحقيق هدف واحد هو الوصول إلى السلطة او المحافظة عليها دون أي إعتبار للغاية الإنسانية من وراء تلك السلطة.\nوفي مقابل هذا يعتبر الغزالي السياسة “جماع الصناعات كلها، فهي تأليف وإجتماع ،وتعاون على أسباب المعيشة كلها، لذلك فهي تستدعي من الكمال مالا يستدعيه غيرها” السياسة عند الغزالي هي عينها في التصور النبوي والقرآني لا تستطيع أن تثرى وتتطور إن افرغت من غايتها الأخلاقية والمناقبة، لذلك فهي تتجه أولا للمجتمع ترأب صدوعه وتقيم توازنه، اكثر من إهتمامها بالسلطة وموازين القوى فيها. وعلى هذا فإن مسألة التعليم والتعلم تأخذ في الفكر السياسي للغزالي مكانة ممتازة، الأمر الذي يجعل من كتابه “إحياء علوم الدين” برنامجا للعمل السياسي يمكن من خلاله إستصلاح نفوس الامة والنهوض بها من كبوتها.\nومن هذا المنظور أيضا يتبين أن الغزالي من الذين يقرون بمبدأ الترابط العضوي والتكاملي بين التعليم والسياسة. فلكل سياسة تعليم ، وكل تعليم يولد ويوطد سياسة محدة. ومن جماع هذه الأمور كلها يمكن أن ندرك أكثر المقصد الحقيقي من الغزالي عن الصوفية” إنهم السالكون لطريق الله وأن سيرتهم أحسن سيرة وأخلاقهم أزكى الأخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لن يجدوا إليه سبيلا ” إن اهم مايتجه إليه الغزالي في فكره السياسي هو مصير الإنسان المؤمن في مجتمع إجتاحته الصراعات السياسية والطائفية المتناحرة على الحكم، فافقدته توازنه وضيعت على كل علومه العقلية والنقلية الفرصة في اداء وظيفتها التي ارادها لها الإسلام. ومثل هذا التأكيد ضروري،\nحتى لا نسيء فهم بعض مواقف الغزالي السياسية التي تدو أحيانا وكأنها ضرب من التملق والتخاذل أمام الحكم العباسي المتهالك على نفسه. لقد ظل الغزالي -رغم ضيقه بالواقغ السياسي البغدادي وخيبة أمله من الحكم السني عامة -رجل السلطان القائم المنافح عن الشرعية العباسية القائل بأن “نظام الدين لايحصل إلا بنظام الدنيا ونظام الدنيا لايحصل إلا بإمام مطاع” إن مسألة الأمن شرط ضروري لتفادي الهرج والفتن التي لا تؤدي إلا لشمول القحط وهلاك المواشي وبطلان الصناعات.\nومثل هذا الحرص قاسم مشترك لكل المنظرين السياسين المسلمين القدامى ابتداء من ابي بكر الصديق الذي أعلن- والرسول لم يدفن بعد- أنه لابد من أحد يقوم على امر هذا الدين حتى ابن تيمية القائل بأن الإمامة قد تحصل “إما بالقدرة على سياسة الناس بالطاعة للإمام او بقهره لهم” إن إنعقاد الامامة في الفكر السني عموما يقوم على “الشوكة” والغلبة، بإعتبار أن السيادة هي الصقة المميزة للدولة، وبإعتبار أن هئولاء المنظرين كانوا بالأساس فقهاء ينظرون من داخل المنظومة السياسة القائمة، وهم لذلك يحرصون على الشرعية الحرص كله.\nومما لاريب فيه أن الغزالي لم يختلف جوهريا عن عامة فقهاء السنة الذين أكدوا على قضية السيادة والشوكة في الإمامة، إلا انه اضاف إليها نوعا من ” الإختيار” لقد كان له مذهب في الإمامة عبر عنه في فصول كثيرة من كتبه وخاصة غي “المستظهري” حين تناول التفريق بين الإمامة الصحيحة والإمامة المزيفة، وأكد على أن ذلك “الإختيار” لا يتوصل إليه بالحيلة البشرية بل هو رزق إلهي يؤتيه الله من يشاء .\nإن الإضطرار السياسي المثلث للغزالي ” الفقه-الكلام-التصوف” قادر أن يلخص لنا صورة، لها من الوضوح ما يكفي عن فكره. إن قاعدة هذا المثلث الرابطة بين الإضطرار الفقهي والإضطرار الكلامي يعبر عنها تماسكه بالشريعة السنية، التي لايرى في الخروج عنها سوى مزيدا من الحروب والفتن والحروب، ومزيد من الدعم للدعاوى الضالة التي زعزعت البناء الإسلامي. اما قمة هذا المثلث المكون من زوايا التصوف وهو الطريق الذي على المسلمين ان يسلكوه إن ارادوا لانفسهم النجاة. ومما لاشك فيه ان الغزالي كان من اوائل الذين ادركوا ان دعمه المشروط للشريعة السنية “عبر الفقه والكلام” منافض لإنقلابياته الهادئة عبر التصوف والتعلم وانه يحاول التوفيق والمصالحة بين مالايمكن التوفيق بينهما في ضروف التقهقر الإسلامي الذي بلغ اوجه في القرن الخامس\nمثل هذا التباين نحس به في كثير من ماتركه الإمام الغزالي ولكننا نلمسه واضحا في مقاطع كثيرة من كتاب الإحياء ولنقرأ هذه الفقرة المعبرة عن مدد إحساسه بصعوبة -او إستحالة- الجمع بين الشرعية والإنقلابية : “كان أهل الورع من علماء الظاهر مثريين بفضل علماء الباطن وارباب القلوب وكان الإمام الشافعي رضي الله عنه يجلس بين شيبان الراعي كما يقعد الصبي في المكتب ويسأله كيف يفعل كذا وكذا؟ فيقال له: مثل يسأل هذا البدوي ؟\nفيقول: ان هذا وفق لما اغلفناه. ولذلك قيل : علماء الظاهر زينة الأرض والملك وعلماء الباطن زينة السناء والملكوت. ومثل هذه الطبيعة التي تميز بها منهجهم السياسي تتأكد أكثر حين نلاحظ مدى تفاعله مع خصميه الرئيسيين الباطنية والفلاسفة، الامر الذي يدفعنا إلى القول انه بقدر ماحاربها بقدر ماتأثر ببعض مقولاتها. أما الباطنية الذين خصص لهم كتابه “المستظهر” لفضح بدعهم وضلالتهم وفنون مكرهم وإحتيالهم، والذين قال عن مذهبهم أنه ” ظاهره الرفض وباطنه الكفر المحض ومافتتحه حصر مدارك قول العلوم في قول الإمام المعصم وعزل العقول عن ان تكون مدركة للحق” لينتهوا به في الأخير بإظهار مايناقض الشرع، لكن هذا لم يمنعه من أن يأخذ عنهم -لكن بسبب أقل- قضايا صفات الإمام، واهمية التعليم وضرورة التأويل، فإذا كانت الباطنية قد اولو أهمية رئيسية للإمام المعصوم القادر في كل عصر على تعليم الأمة وتوجيهها فإن الغزالي طالب الإمام بمهمات وخصال إن توفرت لديه اصبحت له السيادة، يل انه يغض الطرف عن بعض التجاوزات من طرف الحاكم بإعتبار طاعة الامراء وضرورة بقاء سلطان نافذ الحكم،\nوهو إن خالف الباطنية في جوانب من مسألة الإمامة، مثل العصمة وثبوتها نصا لمن في نسبهم أبد الدهر فإنه دافع عن الإمام المطاع، الذي يطفئ الفتن الثائرة والاراء المتنافرة، مستشهدا لحديث رواه ابن عباس “رضي الله عنه” عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اقبل وفي البيت رجال من قريش فقال “الأئمة من قريش ماقاموا فيكم بثلاث: ما إن استرحموا رحموا وان حكموا عدلوا وإن قالوا أوفوا”\nفالغزالي على محاربته للباطنية ومن ورائهم الشيعة الإمامية ظل يعتبر شخصية الإمام وخصاله الموروثة والمكتسبة هي المعيار لصلاحه، ومثل هذا المعيار التشخيصي ” جمع الغزالي والباطنية في خط واحد، يعتبر هذه المهمة (الإمامة) منصبا سياسيا أكثر من مؤسسه سياسية إجتماعية” وهذا عكس ماعناه الرسول عليه السلام في الحديث السالف ” الأئمة من قريش ماقاموا فيكم” فالإمامة في التصور النبوي ليست منصبا سياسيا فحسب يتحمله شخص، بقدر ماهو جملة علاقات إجتماعية نافذة في زمن ما، اضاف إليها إلتزامات وخصال شخصية محددة.\nفالقرشية حسب هذا الحديث النبوي، وكما اشار إلى ذلك ابن خلدون، لم تكن سوى رابطة انطلاق تحمي الدولة، لكنها عاجزة على الإستمرار مع تغير أحوال الروابط الإجتماعية والمادية . هذا ماكان من الكلام عند الغزالي والباطنية عن الإمام وصفاته الموروثة والمكتسبة، ولم يتم ابدا الحديث عن الإمامة ومايفرض عليها كمؤسسة سياسية مم مستجدات الأمور التي تغيرت بشكل خطير\nاما عن التعليم فإذا كان الغزالي قد عد الباطنية فرقة “تعليمية” تبطل الرأي وتدعو الخلق إلى التعلم من الإمام المعصوم فإنه لم ير بدا من إعتبار ان إصلاح المسلم لايكون إلا بالعلم والتعليم والأخذ عن المرشد المعلم بغرض صلاح النفس ورفعها عن الدنايا.\nومن الواضح أن التعليم عند الغزالي معدل في غايته وأسلوبه وطبيعته عما تعارف عند الباطنية، الذين كانوا يتحرون السرية التامة في تعليمهم من أجل الوصول إلى غايات سياسية ودينية مغايرة كل المغايرة لما يتظاهرون به من إسلام واتباع لرسول الله عليه السلام.\nوفي خصوص قضية التأويل فجلي أن رجلا كالغزالي لا يستطيع إلا اثباته، إذ العلوم عنده منقسمة إلى خفية وجلية لا ينكرها القاصرون “الذين تلقفوا في اوائل الصبا شتا وجمدوا عليه” ولكن بين تأويله وتأويل الباطنية بون شاسع، وهو في ذلك واضح كل الوضوح، يقول في هذه المسألة: ” فأعلم ان هذا السؤال يحرك خطبا عظيما ومن قال أن الحقيقة تخالف الشريعة فهو إلى الكفر أقرب من الإيمان” ولقد كان الباطنية يعتبرون أن كل ماورد من الظواهر في التكاليف والحشر والنشر والأمور الإلهية كلها أمثلو ورموز.\nفالجنابة هي إفشاء أسرار جماعتهم، والغسل تجديد العهد لمن أفشى السر، والزنا هو إلقاء نطفة العلم الباطن في نقس من لم يسبق معه عقد العهد…الخ.\nوهو في نفس الوقت لا ينحو منحنى من حسم الباب أصلا ومنكرا التأويل مثل الإمام ابن حنبل، على الرغم أنه كان مدركا لسبب حسمه الموضوع رعاية لصلاح الخلق وسدا للذرائع. على الرغم من هذا فللغزالي تفصيلات في مسألة التأويل وعلم المكاشفة، مايمكن لنا أيضا أن نعده تعديلا هاما لما كان يدعو إليه دعاة الباطنية والشيعية، لكنه يختلف إختلافا واضحا عما كان عليه أهل السنة في أمور العقيدة والغيبيات.\nوإذا إنتقلنا إلى الفلاسفة الذين خصص لهم الغزالي كتابه “التهافت” للرد عليهم وكذلك بعض الفقرات في “الإحياء” فإننا ندرك بسهولة مدى العمق الذي يفصله عنهم في مجال المنهج المعرفي.\nومع ذلك فإن الغزالي أكد في أكثر من مناسبة أن الفلسفة تركيب جملة من العلوم ليست جميعا محرمة كالمنطق والرياضيات والعلوم الطبيعية.\nوالغاية من وراء هذا -في رأينا- هو تصنيف مساحة الخلاف بينه وبين الفلاسفة في حدود مجال الإلهيات، وفي قضايا معلومة منها، والذي كان يدفع بالغزالي إلى مثل هذه “المصالحة” مع جوانب فلسفية- على الرغم من التباين النوعي بين جوهر تصوره الديني وماكان عليه مشروع الفلاسفة المعرفي كانت اعتبارات سياسية كلامية.\nلقد كان الغزالي رجل الجهاز السياسي السلجوقي، عمليا في جانب من مواقفه الفكرية. فهو يعلم تمام العلم أن خطر الفلاسفة السياسي مهما كان فإنه لا يقاس بخطر الباطنية، وأن هئولاء لا يمكن أن يواجهوا إلا بتفوض أحد أهم وسائل عملهم ودعوتهم وهو “التعليم” لقد كان إيطال للرأي وإلغاء كل عمل عقلي المدخل، ويقولون عليه: إن مبدأ مذاهبهم هو إبطال الرأي وإبطال تصرف العقول” حتى يرتبط الخلق بالإمام المعصوم.\nإضافة إلى هذا فإن المناظرات الكلامية التي كان يعتمدها هو وطلابه من المدرسة النظامية لا تحتاج إلى محاربة التقليد الذي كان سائدا فحسب بل إنها تقوم على علوم كالمنطق والحجاج، وبالخصوص في وجه رجال الحديث الذين كانوا يعتبرون علم الكلام من البدع المنكرة التي لا يتوقع منها أي نفع مادام السلف من الصحافة والتابيعن لم يخوضوا فيها.\nإن المشكلة الرئيسية في فكر الغزالي السياسي أنه فكر متنازع بين مواقف فقهية وكلامية، تفرضها الإعتبارات السياسية القائمة آنذاك، وبين جوهر اعتقاده في ان السياسة هي تنفيذ اوامر الله وإقامة العدل في النفس والمجتمع.\nمثل هذل التنازع هو الذي كان يدفع بالغزالي أن يكتب في أحيان كثيرة منظرا لنظام سياسي فقد كل مبررات استمراره، ولفكر ديني تسلح بسلطان الدولة أساسا ليفرض نفسه. ونجده في أحيان أخرى وبخاصة في إحياء علوم الدين، منظرا لنظام آخر غير قائم في المشرق الإسلامي، وذلك حين يقدم مشروع عمل سياسي من أجل مجتمع يرضي الله ويقوم على الحق والعدل.\nوسوف نحاول في الفصل الموالي إظهار الجوانب الرئيسية من فكر الغزالي السياسي التي لم تضطره إليها التزاماته السياسية الكلامية، انما “اضطرته” إليها قناعاته الحقيقية وهي التي تعير عنها أصدق تعبير توجهاته الصوفية.\n-أركان التصور السياسي عند الغزالي :\nينطلق أبو حامد الغزالي في فكره السياسي الذي عبر عنه أصدق تعبير في كتابه “الإحياء” من غاية نظام سياسي فالغزالي لايبدو كثير الإهتملم يإنقسام سلطة المسلمسن في المغرب أو المشرق إلى دويلات وإلى خلافة يغداد وسلطنة سلجوقية في فارس.\nإن الاهم من هذا كله هو لماذا يقوم هذا النظام او ذاك؟ ولتحقيق أية أهداف؟\nفكما أن للخلق غاية هي العبادة وللإنسان مهمة هي الخلافة، وكما ان للطهار والصلاة والزكاة أسرارها التي تحدد قواعدها، وكذلك فإن السياسة لاتستطيع أن تؤدي من الفرض الحقيقي إذا تجاهلتا مسألة استصلاح الخلق وإرشادهم إلى الطريق المنجي في الدنيا والآخرة ..\nفالسياسة مناقب وأخلاق وكل مجتمع سياسي مضطر لللإلتزلم بأهداف تتجاوز النطاق السياسي المحض،\nإن اراد لنفسه البقاء والإستمرار.\nذلك أن لسياسة لا تستطيع أن تحدد هي بنفسها أهدافها ومشروعيتها.\nوكل نظام سياسي لا يتجاوز ميزان القوى البحت، مهدد بالإنفراد بإعتبار أن نفس ميزان القوى هذه لايتحقق في فراغ، بل في إطار ثقاقي وإقتصادي تحكمه قيم ومعايير عامة، هي نفس المثل والمناقب التي أمدت ذلك النظام السياسي بالمصداقية الضامنة لكل وجود جماعي واجتماعي.\nهذا هو منبع تفكير الغزالي السياسي، وهو الذي يمكن أن يفسر لنا بعد ذلك أركان تصورخ العملي للحياة السياسية.\n(أ) سيادة الدولة: إذا كانت الأخلاق والقيم أساس وغاية كل عمل سياسي، قإن هذا لايمكن أن يتحقق إلا بإنتظام أمور الدنيا بسيادة الدولة فالسلطة ضرورة حتمية ليس لإعتبارات ظرفية كان يتخبط فيها المسلمون فحسب، ولكن لإعتقاد مبدئي في ضرورة السلطة المطاعة\n” إن نظام الدين لايحصل إلا بنظام الدنيا ونظام الدنيا لا يحصل إلا بإمام مطاع” لقد كان هذا مقصود الأنبياء قطعا حين شرعوا الشرائغ وفرضوا الفروض. وتأكيد لهذا الركن الأساسي، يذهب الغزالي إلى حد القول بإن سيادة الدولة مع ظلم الحاكم افضل من انخرام الأمور وذهاب ريح الدولة ، ” إن السلطان الظالم الجاهل إن ساعدته الشوكة وعسر خلعه، وكان في الإستبدال به فتنة ثائرة لاتطاق وجب تركه ووجبت الطاعة له كما يجب طاعة الامراء”\nعلى أن هذا الكلام لايجب أن يفهم عبى إطلاقه، بل لابد من وضعه في إعتبار انه الإحتمال الأقصى الذي يذهب إليه حجة الإسلام تأكيدا على مسألة سلطة الدولة وإن أمر المسلمين لا يمكن أن يستقيم إلا بتلك السيادة.\n(ب) مرجعية العلماء :\nحديث الغزالي عن العلماء يرتبط الإرتباط بالركن السابق، فسيادة الدولة لايمكن أن تؤدي وظيفتها الحق إلا بمرجعية العلماء، ولهذا نراه يطنب الحديث عنهم في الإحياء ونصيحة الملوك، والمستثفي وميزان العمل. فالعلماء هم ورثة الانبياء، وهم القادرون على التوجيه والإرشاد، وهم الاكثر تمثلا للقيم والمناقب الإسلامية كالعدل والإنصاف. فهم العمدة الرئيسية لمواجهة سيادة الدولة، التي كثيرا ما يعتريها الزيغ والإنحراف، ولقد اعتبر أحد أصول العدل الكبرى هو إشتياق الحكماء للعلماء، والحرص على الإستماع إلى نصحعم والحذر من علماء السوء.\nفاللعلماء في تصور الغزالي السياسي مهمة كبرى خلفوا بها مهمة النبوة التي اختتمت بوفاة الرسول عليه السلام، وهم قادرون على ذلك إن لم يطمعوا في ماعند السلطان من مال وإن هم انصفوه الوعظ والمقال، فالعلماء قوة ضغط معنوية يمكن أن تصبح شديدة الخطورة إن هي حافظت على استقلاليتها ولم تتردد على أيواب الأمراء والسلاطين.\n“فالملوك حكام على الناس والعلماء حكام الملوك” وللغزالي في هذا المجال قول مردد ومكرر نجد خلاصته في الباب السادس من الإحياء “فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة وحكم غشيان مجالسهم والدخول عليهم” وفي هذا يقول:\n” علم أن لك مع الأمراء والعلماء والظلمة ثلاثة أحوال: الحالة الأولى وهي شرها أن تدخل عليهم وا\nوالثانية وهي دونها أن يدخلوا عليك والثالثة وهي الأسلم أن تعتزل عنهم فلا تراهم ولا يرونك”\nإن أهل الشوكة لايمكن لهم الإرتداع إلا بالعلماء الذين تأسوا بالنبي عليه السلام واقتدوا بنهجه غي شؤون حياتهم الخاصة والعامة تأمينا للمجتمع من إجتياح السياسي له.\n(ج) إحياء الأمة بالتعليم :\nثم يبقى الركن الثالث والأخير الذي يقيم عليه الغزالي فلسفته السياسية والذي يحقق من خلاله مناقبيته التي يصدر عنها كل مشروعة السياسي المقترح: إنه رهان على عودة الروح إلى الأمة. فالواضح أن ثقافة الغزالي في امكانية العلماء محدودة لذلك فهو يدعي إلى تدعيمها بضمانة ثانية متمثلة في المداراس التعليمية القادرة على محاربة التقليد وإنشاء جيل من الوعاظ والعاملين في الطريقة التي تظهر المجتمع الإسلامي الذي اتهكته الصراعات والخلافات المذهبية.\nوإن من يتمعن في النصائح العشرة التي خص بها السلطان السلجوقي في كتابه “التبر المسبوك في نصيحة الملوك”\nيدرك بيسر أن الأمة كانت ممزقة آنذاك إلى “مجتمع سياسي” منشغل كل الإنشغال عن قضايا الأمة وهمومها، وهو أن علم ببعض مايجري فعن طريق اعوان لا يتصفون يالثقة والصدق في الغالب، ولا سبيل إلى مقاومة هذا الخطر الماحق الذي يهدد جوهر الرسالة الإسلامية إلا يتحصين المجتمع بطائفة صادقة من الزهاد والعباد والصوفية القادرين على التعليم والإرشاد والنصح.\nإن رهانا على عودة الروح في حنايا أمة اجتاحتها المصائب الخارجية، وانهكتها اوضاعها النفسية والسياسية والإقتصادية يبدو عسير التحقق وبعيد المنال. إنه مشروع للمدى البعيد ولا مراء في أن الغزالي كان-وهو يؤلف الإحياء- مدركا لهذا الأمر وليس أدل على ذلك من بعض العبارات التي تفصح شدة توجسه من إمكان التصدي للمجتمع السياسي وتحصين الأمة بالعمل والتربيةو يقول في مقدمة الإحياء : “فلقد حل عن لساني عقدة الصمت وطوقني عهدة الكلام وقلادة النطق ما أنت مثابر عليه من العمى عن جلي الحق من اللجاج في نصرة الباطل وتحسين الجهل والتشغيب على من آثر النزوع قليلا عن مراسم الخلق ومال ميلا يسيرا عن ملازمة الرسم إلى العمل بمقتضى العلم طمعا في نيل ماتعبده الله من تزكية النفس وإصلاح القلب وتداركا لبعض مافرط من إضاعة العمر يأسا من تمام التلاقي والجبر وانحياز عن غمار من قال فيهم صاحب الشرع صلاوات الله عليه وسلامه:\n” أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله سبحانه بعلمه”.\nإن تصور الغزالي السياسي يتمثل في مجالين متكاملين أحدهما عاجل وينطلق من أن صلاح الأمير له أكبر الأثر على صلاح الرعية، ولكنه مرتبط بمدى رجوع السلطة السياسية إلى العلماء الصالحين والإستماع إليهم، وثاني المجالين هو إحياء ما ذهب من حيوية الأمة الصالحة وهذا مشروع اجل لايقوم إلا على “معجون العلم والعمل” وسلوك طريقة أهل الخير.\nوإذا كان جوهر السياسة عند الغزالي هو إسعاد الناس في الدنيا والآخرة فإن السؤال الأهم هو مدى إستعداد الذهنية المغربية -التي كانت تتابع بكثير من الإنتباه لما يجري في المشرق- لتقبل تصور الغزالي السياسي ومشروعه المثالي، وهل كانت الشروط الموضوعية في المغرب أفضل لذلك مما كانت عليه في المشرق ؟\nالغزالي أو المثالية السياسية\nإن اول تساؤل طرح نفسه علينا ونحن نبحث عن اثر الغزالي السياسي في بلاد المغرب هو: إلى اي حد كانت الاوضاع المغربية قابلة لنوع من تفريق السلطة اصبح في المشرق أمرا واقعا بيبرر الخلافة والسلطنة ؟\nوهو التفريق الذي لم ير فيه الغزالي إي حرج بل بنى فكره السياسي المستقبلي على تدعيمه عبر توازن محكم بين السلطة السياسية ورجال العلم والوعظ والإرشاد.\nبعبارة أخرى هل كان الغزالي قادرا على تنظيم سياسي لمجتمع مغاير في اوضاعه السياسية والإجتماعية والذهنية لما عرفه المشرق من تطورات في القرنين الثالث والرابع ؟\nفلقد كان أكبر تحول سياسي عرفه المشرق الإسلامي هو تولي المأمون سنة (198 هجري) فمعه إستولى المعتزلة على النفوذ السياسي لمدة ثلاثين سنة فارضين جملة افكارهم كغقيدة رسمية للدولة، في حين كان المتوقع منهم نقيض ذلك وهم الذين حملوا لواء التحرر الفكري في فضاء الثقافة الإسلامية.\nلقد انتهت مع بدأية القرن الثالث الهجري كل حظوظ :”التنوير الذاتي” للعقلية الجمعية للأمة وبدأ طور\n“لإصلاح القهري” عن أجهزة السلطة السياسية مع حكم ثلاثة من نبي العباس:\nالمأمون (198-218 هجري) والمعتصم (218-227 هجري)\nبدأ العد التتازلي المؤذن بخريف الحضارة في المشرق الإسلامي وذلك بإستنقاذ الإسلام اغراضه كمخرج لتعددية سياسية وعقلية قادرون على الإثراء الفكري والمعرفي.\nفي تلك الظروق كان الجزء الغربي من العالم الإسلامي على الإختلاف النسبي بين اوضاعه الداخلية يمر بمرحلة مختلفة جوهريا لما كان سائدا في الشرق الشرقي.\nلقد اظل الجزئين (الشرقي والمغربي) لواء الإسلام لكن المغرب الإسلامي كان يتطور حسب خصوصياته المميزة، والتي كانت تبعده أكثر فأكثر عن المشرق، وهي الخصوصيات التي يمكن أن نحصرها فينا يلي :\n(أ) تضخم النزعة الإستقلالية القبلية :\nهذه النزعة كانت حائلا مستمرا دون قياما أي تكتل أعمق وأدوم من القبيلة وما اسم “البربر” إلا تحويرا عربيا لاسم “برباروس” الروماني الذي أطلقه هئولاء على سكان الشمال الإفريقي لآبائهم “الحضارة الرومانية” لقد كان البربري ينتسب أولا وأخيرا إلى كتامة او مغراوة أو مصمودة أو زناتة اكثر من أن ينتمي إلى وحده قومية بربرية جامعة.\nهذه الخاصية الأولى قادرة على تفسبر جانب من الصعوبات الجمة التي وجدها الفاتحون المسلمون. أثناء دعوتهم في العدوة المغربية. لقد اصطدموا مع نزعة رافضة للحكم المركزي سواء كان المتمردون بدوا أو حاضرة وكان ذلك واضحا في القرون الثالثة الأولى ولقد كان البناء السياسي الإسلامي في غالبه هشا لأن الولاة المسلمين لم يكتشفوا أفضل الصيغ للتفاعل مع الطباع الإستقلالية المفرط فيها عند السكان الأصليين.\nفإذا اضفنا إلى هذا بعض الهفوات والمظالم التي كانت تصدر عن بعض كبار المسئولين العرب تجاه البربر ، ادركنا سبب رئيسي لإنتكاسات الجيوش القاتحة.\n(ب) مع هذه النزعة الإستقلالية إمتاز أهالي العدوة المغربية بميزة ساهمت على عكس ماذكرناه آنفا في إنتشار الإسلام وتجذره في اليناء المغربي: إنها شدة الإستعددا للإنطباع بحياة الزهد والورع التي عرف بها رجال أمثال البهلول بن راشد (ت 183 هجري في القيروان) فعلى قدر ماكان الأهالي يظهرون من التململ من القيود السياسية المركزية ويتحينون الفرص للتفلت منها، بقدر مانجدهم يقبلون على رجال الدعوة وأهل العلم والتقوى للأخذ عنهم، على الرغم من الصعوبات اللغوية التي كانت تقصل بينهم، وكان أول من أدرك هذه الميزة حسان بن النعمان فعرف أن المدخل الديني الروحي والمعرفي أفضل بكثير من المداخل التي يتوخاها عمال وولاة الخلفاء حرصا على إسترضائهم بالهدايا والأموال ولو كان ذلك عن طريق العسف والنهب والإذلال. ولقد حذا حذو هذا المذهب عمر بن عبدالعزيز الذي عرف بالورع والتقى، فكان يختار عماله من العدول الاتقياء ويرسل معهم العلماء والفقهاء لتبصرتهم بأصول الدين وتعليمهم العربية وبذلك امكن للإسلام أن يغلب على المغرب.\nوإذا كان بعض المؤرخين يذهب إلى أن أهم اسباب إنتشار المذهب الخارجي في العدوة المغربية يعود إلى حسن موقع مبادئ ذلك المذهب من الأهالي الذين كانوا يعانون من وطأة الخلافة الاموية وجور أعمالها.\nلقد إنجذب اهالي “تاهرت” إلى الخوارج لما فيهم تصلب في الدين إعتبروه من اثار خشية الله والخوف منه، وأن ذلك هو عين التقوى المأمور بها شرعا، ومثل هذا التفسير يؤكد أهمية الميزة الثانية (الإستعداد للإنطباع بحياة الزهد) من خصائص العدوة المغربية.\nلقد كان المغاربة يكنون إحتراما كبيرا لرجال العلم وأهل الصلاح والتقوى وقد يكون وراء ذلك ندرة المتعلمين عندهم وقرب عهدهم بالبداوة والأمية. ولقد حصل مع الشيعة الفاطميين نظير ماحصل مع خصومهم الخوارج، إذ إستطاع الداعي أبو عبدالله أن يؤثر في حجاج من البربر، إلتقى به وكانت مظاهر تقواه وورعه عاملا حاسما في إنحياز وجوه قبيلة “كتامة” لدعوته وبذلك إنطلقت أكبر دعوة شيعية عرفتها المنطقة المغربية، وعنها تأسست الدول الفاطمية التي أطاحت بالأغالبة السنة في تونس والرستميين الخوارج في “تاهرت” وكان ذلك في اواخر القرن الثالث الهجري.\n(ج) أدى تفاعل العنصرين السابقين (النزعة الإستقلالية المفرطة والإستعدد للإنطباع بكل مظاهر الزهد) ألى بروز عامل ثالث ميز العدوة المغربية في بنائها السياسي إنه إمتزاج السياسي بالديني امتزاجا لا نكاد نجد له مثيلا في غير هذه البلاد .فكل الفرق الدينية حتى الصوفية منها إعتمدت على هياكل سياسية قوية، بل بلغ الأمر حد ان النقمة السياسية التي كانت تعتلج في صدور الأهالي من جراء مظالم العمال والولاة كانت لاتجد تعبيرا عنها إلا في حركات تمرد دينية سياسية انتهت مع القرن الرابع الهجري إلى تحول سياسي ديني هام يتمثل أن العدوة المغربية سوف يحكمها دعاة وملوك مسلمون وسنيون لكنهم بربر بالأس ولقد ابتدأ ذلك مع بني زيري وبنو حماد والمرابطون واتضح مع القرن السادس والسابع الهجريين.\nإن الرغبة الملحة في الإستقلال عن المراكز المشرقية الفاطمية والعباسية، إضافة إلى نزعة التدين العميقة التحمتا في إختيار ديني سياسي يتمثل في جانب منه في العودة إلى مذهب أهل السنة والإنقطاع عن كل ماعداه، ولكنه في جانبه الآخر تعبير أكيد على أن المركز السياسي أصبح مغربيا محضا ولا علاقة للأوضاع المشرقية السياسية فيه.\nوبهذا يمكن أن نقسم التاريخ السياسي المغربي إلى مرحلتين متميزتين : (أ) مرحلة كانت السلطة السياسية عربية مشرقية، ولقد تخلل هذه المرحلة إهتزازات وثورات كانت احيانا تأخذ شكل حروب ردة على الإسلام كلية. (ب) مرحلة ثانية حصل فيها تمثل كاف للإسلام وتبني تام له بكن بإرادو سياسية محبية بالأساس لا علاقة حقيقة للمشرق بها. ولقد مكن أكثر فأكثر لهذا الإختيار الإستقلالي ضعف مراكز السلطة السياسية في المشرق الفاطمية منها والعباسية وكذلك سقوط خلافة قرطبة وإنشعال أمرائها بالنزاعات فيما بينهم.\nومن هذا المنظور يمكن أن نفهم أكثر إلى أي حد كان أهل المغرب يطرحون علاقاتهم السياسية والدينية مع المشرق ودوله وأعلامه ومنظريه. ومن هنا أيضا يمكن أن ندرك حدود تأثير الغزال في الفكر السياسي وفي تطور جزء من العالم الإسلامي كان شديد الغيرة على إستقلاله منذ دخول الفاتحين ولم تزده الايام إلا تشبثا بتلك الإستقلالية.\nلقد اجتمعت للغزالي عدة مواصفات كانت قادرة لفكره السياسي أن ينفذ في المغرب وأن يكون له تمهيدا لها لو كانت الأفكار والتصورات قادرة على التنقل بنفس سهولة تنقل الكتب أو البضائع.\nكان الغزالي يعتقد في إمكانية تفريق السلط في الدولة الإسلامية بين خلافة وعدة سلطنات، وكان أهل العدوة المغربية يعملون من أجل هذا بكل حرص. وكان الغزالي يؤمن بأن العلماء هم ورثة الأنبياء وعلى الحاكم أن يستشيرهم لإقامة أحكامهم على مايفتون به، وكان حكام المغرب لا يرون خلاف هذا. ألم يكتب يوسف ابن تاشفين في طلب فتوى من علماء للمغرب والاندلس والمشرق في شأن ملوك الطوائف الذين لجو في الغواية والضلال سائلا هل يجوز خلعهم ؟ واجاب الغزالي ابن تاشفين يوجوب ذلك، ثم حين وصلت أخبار انتصاره على ملوك الطوتئف سعى لدى العباسين لتدعيم حكمه. وكان هذا ايضا مما يصادف اختيارا سياسيا للدول المغربية منذ حكم بن زيري.\nوكان الغزالي يعتبر الحكم وإقامة النظم السياسسة ليست إلا سبيلا لمرضاة الله وإقامة العدل وإشاعة الخير بين عناصر الأمة المسلمين. وكان هذا أيضا مما يدعيه حكام المغرب الموحدون ومن قبلهم المرابطون.\nولقد كان الغزالي يبني تصوره السياسي على منطلقات عقدية تعتبر الإنسان خليفة الله في أرضه يقيم حكمه وأمره وأنه قادر على خلق أفعاله بعون الله ورعايته. وأن المجتمع الذي يهدف إليه ليس غاية في حد ذاته بل هو وسيلة لإنقاذ أفراده من الإسفاف والضياع لذلك فهو لا يرى حرجا في إقامة مجتمع متدرج يخضع لطائفتي الأمراء والعلماء، مادام هناك التعليم والإرشاد للذين يمثلان ضمانه لكل الفئات الإجتماعية الأخرى كالتجار، والفلاحين والحرفيين وغيرهم من أم تستبد بهم مطامع الحاكمين أو العلماء.\nلكن مثل هذه النقاط لايمكن أن تدفع ينا للقول بأن العدوة المغربية قد تأثرت بالفكر السياسي للغزالي مع المرابطين، ثم خصوصا مع الدولة الموحدية ( خاصة في طورها الأول) وذلك لإعتبارين رئيسيين:\n(1) الإعتيار العقدي : لقد كانت بين الغزالي والمرابطين خلافات سياسية محدودة على الرغم من التضخيمات التي ذهب إليها المؤرخون، والتي من اشهرها ماذكره المراكشي وغيره من امر إحراق كتاب إحياء علوم الدين وملاحقة كل من يملكه وسفك دم من وجد عنده شيء منه واستصدار أمواله، إنما الخلافات الأعمق هي الخلاقات العقدية التي كانت بين الغزالي والموحدين.صحيح أن الغزالي ثار ضد الغقهاء وأدان مماحكاتهم الفقهية الصبيانية واستخفافهم بكل عمل اجتهادي يستند إلى الكتاب والسنة على إعتبار أن أمور السياسة في المجتمع الإسلامي تحتاج أكثر إلى دراسة الفروع (الغقه العملي) وتهجين كل ماعداه من علم الكلام ودراسة تأويل القرآن وعلوم الحديث الأمر الذي أدى إلى إنحطاط الدراسات الدينية عموما. لكن هذا لايجب بحال أن ينسينا عمق الخلافات التي كانت بينه وبين الموحدين على الرغم من القصص التي تبدو موضوعه لإظهار مدى التوافق والتقارب بين صاحب الإحياء و”تلميذه” المهدي بن تومرت.\nلقد كانت حركة الموحدين في ظاهرها دينية إذ نقمت على المرابطين مذكراتهم وقاومت إبتعادهم عن القرآن والسنة (الاصول) ويلغ الأمر حدا جعل ابن تومرت يعتبر أن الجهاد ضد المرابطين أهم من الجهاد ضد النصارى.\nلكن هذا “الغطاء” الديني الذي تفسره طبيعة المرحلة ومقتضياتها لا يجب أن يخفى علينا أن الثورة الموحدية لم تكن دينية بالتصور الذي يذهب إليه الغزالي، بكل كان الجانب السياسي فيها هو الاوفر حضا. من ذلك تأكيد ابن تومرت على ضرورة وجود إمام في كل عصر يهتدي بهدي الله ، والادعاء بانه هو ذلك المهدي او الإمام المعصوم . إن عصمة الإمامة مسألة سياسبة رغم الصبغة الدينية التي حاول ابن تومرت والشيعة من قبله أن يضيفوها عليها.ولقد بذل الغزالي من جانبه كل الجهد في دحض هذه الحجة خاصة في حملته ضد الباطنية ودعوتهم للإمام المعصوم رغم هذا فإن ابن تومرت يصرح دون مواربه: “إن الملوك الصم البكم استولوا على الدنيا، وإن الدجالين استولوا على الدنيا، وإن الباطل لا يعرفه إلا المهدي، وإن الحق لايعرفه إلا المهدي، وان المهدي معروف في العرب والعجم، وأن الإيمان به واجب وأن من شك فيه كافر وأنه معصوم فيما دعا إليه من الحق ولا يجوز عليه الخطأ فيه وأنه لا يكابر ولا يضاد ولا يدافع ولا يعاند ولا بخالف ولا ينازع، وأن امره قائم إلى أن تقوم الساعة، ورغم هذا الكلام فان عددا من الكتاب يصر على القول بأن ابن تومرت أخذ عن الغزالي ولازمة ثلاث سنوات طالبا ومريدا.\nوليست مسألة المهدي إلا مدخلا على خلاف أعمق بين ابن تومرت والغزالي في خصوص مسألة القضاء والقدر . ففي حين يعتبر الأول أنهما مطلقان على مذهب الجبرية منكرا مايذهب إليه الأشاعرة ومنهم الغزالي والإرادة النسبية المعروفة بالكسب والإستطاعة جانب عقدي ثالث يتناقض فيه ابن تومرت والغزالي هو قضية التأويل التي استعملها الأول بتوسع غريب لا يقره عليه صاحب الإحياء الذي كان يرفض إدخال أي نوع من التأويل في صفوف العامة، إذ كان ينصح يعدم التشويش على طمأنينتها السعيدة بإلقائها في مجادلات عنيغة وخلافات عقيمة، وهذا جانب هام أثر بعد ذلك في الإنقلاب الذي شهدته الدولة الموحدة في القرن السابع الهجري مع إدريس المأمون الخليفة الثامن في دولة الموحدبن.\n(2) الإعتبار التربوي: يتضح جانب آخر من الخلاف بين الغزالي وتلميذه المزعوم ابن تومرت في جانب رئيسي آخر هو الجانب الوجداني التعليمي الذي يتتاقض مع الجفاف الذي فرضه ابن تومرت خلال قوله بالعقيدة المجردة في التوحيد والتي تنتهي إلى عدم إمكان قيام أية علاقة من الحب والتقرب بين العبد وخالقه. وهنا ندرك عمق من قال ” لو كان الغزالي قد عاش ليتابع سيرة ابن تومرت ولو سئل فتوى في تلميذه المزعوم لأصدر فتوى عنيفة ضده” لقد كان الإعتبار التربوي القائم على التجربة الباطنية أساسيا في كل بناء سياسي عند الغزالي، وفي حين اننا لا نجد له اثر عند مؤسس دولة الموحدين والقائل بضرب التوحيد لايعرف للحياة الوحدانية سبيلا، وهي الحياة التي بنى عليها الغزالي الجانب الأهم من فكره السياسي الإصلاحي. فالله واحد أحد ليست له صفات قائمة في ذاته ولا زائدة منفصلة عن تلك الذات. هكذا قرر منظم دولة الموحدين مسألة الاولوهية، اما حين نقرأ العقائد من كتاب “إحياء علوم الدين” فسوف نجد ذلك التنزيه المضخم بعمق الحياة الوحدانية والمباين لتصور ابن تومرت -المباينة كلها- فالله ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود. لايماثل موجودا ولا يماثله موجود، لايحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته، هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شيء شهيد.\nمع هذين الإعتبارين الرئيسيين ومن كل ماسبق يصعب علينا أن نقر بتأثير حقيف للإمام الغزالي في الغكر السياسي المغربي في القرون الخامس والسادس والسابع الهجرية، وبخاصة على دولة الموحدين التي يذهب اعتقاد البعض إلى أنها من نسج وبناء أحد تلامذه ابو حامد العزالي .\nإن مجمل مانركه الغزالي من فمر سياسي وهو المبثوث في تضاعيف جل كتبه، يشكل نواة مشروع تغييري ضخم غير سياسي في جوهره وإن كان يتقاطع مع السياسة في أكثر موضع، إنه مشروع “لاسباسي” إذا اعتبرنا السياسة بمعناها المتعارف،تصريف شؤون الدولة حسب موازيم القوى، والذي لاشك فيه أن الأمور بلغت في المشرق حدا من التسيب السياسي والأخلاقي ممايجعل حظوظ مثل هذا المشروع قليلة إن لم نقل معدومة.ولقد كان يمكن أن يستعمل في مشاريع دولة المغرب الناشئة لولا أن العدوة المغربية كانت بعيدة البعد كله عن مشاغل أبي حامد الغزالي، فلقد كانت تريد أن صنع لنفسها بالإسلام الوافد شخصيتها السياسبة الخاصة في عالم يسير بخطوات ثابتة نحو الإنحطاط والتفكك، وهكذا كان مشروع الغزالي بالنسبة للمشرق قد جاء بعد اوانه في حين كان للمغرب قبل الأوان فلم يؤخذ منه هنا او هناك إلا النتق والجزيئات التي تحول دون اي تغيير صحيح في الجهتين.\nولنقرأ في الختام هذه الفقرة من كتاب “نصيحة الملوك” ولنتدبر إن كان اثرا وهي فقرة جامعة للفكر السياسي عند الغزالي سواء مشرقا او مغربا يقول : “الاصل الأول من اصول العدل والإنصاف هو أن تعرف قدرة الولاية وتعلم خطرها، فإن الولابة نعمة من نعم الله عز وجل من قام بحقها نال من السعادة مالا نهاية له ولا سعادة بعده، ومن قصر عن النهوض بحقها حصل في شقاوة لا شقاوة يعدها إلا الكفر بالله تعالى،\nوالدليل على عظم قدرها وجلالة خطرها ماروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال “عدل السلطان يوما واحدا احب إلى الله من عبادة سبعين سنة”.\n(المسلم المعاصر – مصر / 1989م) – حرره لحكمة: مها الحربي\n*العقد الإجتماعي- جان جاك روسو\n*التبر المسبوك في نصيحة الملوك- أبو حامد الغزالي\n*في خصوص العلاقة بين ابن تومرت والغزالي تحسن العودة على مقدمة «جلدزيهر» لكتاب محمد بن تومرت\n*ابن عقيل وعودة الفكر السلفي المقدسي\n*موريس بوق “محاولة في ترتيب مؤلفات الغزالي حسب تاريخ ظهورها”\n*إحياء علوم الدين -أبو حامد الغزالي\n*المعجب- عبدالواحد المراكشي\n*إحراق المرابطين لكتاب الإحياء -سعد غراب “محاضرة”\n* الثقافة الإسلامية بالمغرب بين المرابطين والموحدين- الفاضل بن عاشور “مقال في مجلة المجمع العلمي بدمشق”\n*الإستقصاء -ابن قطان\n*كتاب لاوست عن الفرق في الإسلام\n*المنقذ من الضلال -أبو حامد الغزالي\n*السياية والإيمان -روجي جاوردي “مقال”\n*الإقتصاد في الإعتقاد\n*منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية – ابن تيمية\n*المستظهري -أبي حامد الغزالي\n*مقدمة ابن خلدون\n*دراسة برهان غليون عن السياية والاخلاق\n*الفريد بل في “لفرق الإسلامية في الشمال الافريقي”\n*تاريخ ابن خلدون\n*ثورات البربر-حسين مؤنس\n*فتوح البلدان- البلاذري\n*الإستقصاء في اخبار دول المغرب الاقصى\n*مقدمة الفرق الإسلامية- عبدالرحمن بدوي\n*أخبار المهدي بن تومرت- أبي بكر الصنهاجي\n*اعز مايطلب -ابن تومرت


Cordesman، Anthony؛ Nerguizian، Aram (29 June 2010). The Arab-Israeli Military Balance. مركز الدراسات الدولية والاستراتيجية [لغات أخرى]. ISBN 0275969398. اطلع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2010.\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=قائمة_البلدان_حسب_عدد_الأفراد_العسكريين_وشبه_العسكريين&oldid=39104847"\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 17 أكتوبر 2019، الساعة 14:46.


مصدر: تقليص أوقات الامتحانات في الجامعات (خاص)\nالأربعاء 26/مايو/2021 - 06:02 م 5/26/2021 6:02:43 PM\nكشف مصدر مسئول بالمجلس الأعلى للجامعات، أنه تم توجيه رؤساء الجامعات، بتقليص وقت الامتحانات الخاصة بالترم الثاني من العام الجامعي الحالي 2020 - 2021.\nوتبدأ امتحانات الجامعات، أول شهر يونيو المقبل، على أن تستمر لمدة شهر كامل، كما أعلن المجلس الأعلى للجامعات، لإنهاء الخريطة الزمنية للعام الدراسي الحالي.\nوأضاف المصدر، في تصريحات خاصة لـ"القاهرة 24"، أنه يفضل تقليص وقت الامتحانات، حالة سماح بنود اللائحة بالكليات بذلك، على أن يتم إعلان الجداول الخاصة بالامتحانات إلكترونيًّا مع ذكر توزيع الطلاب على اللجان، مشيرًا إلى وضع خريطة لأماكن تواجد اللجان مع إعلان ضرورة تتواجد الطلاب قبل موعد الامتحانات بساعة زمنية لقياس الحرارة.\nوأشار المصدر، إلى ضرورة كشف طبي ظاهري على الطلاب والتأكد من التزامهم بالإجراءات الاحترازية المطولية قبل الدخول، منوها إلى أن المجلس الأعلى للجامعات، أقر عددا من الضوابط يتم تطبيقها خلال ماراثون الامتحانات، وذلك ضمن خطة الوقاية من الإصابة بفيروس كورونا المستجد.\nواختتم المصدر، تصريحاته بالإشارة، إلى أن المجلس الأعلى للجامعات، شدد على ضرورة ارتداء الكمامة أثناء التواجد في لجان الامتحانات، وضرورة مراعاة عمليات التباعد الاجتماعي بمسافة لا تقل عن 1.8 متر بين كل طالب والآخر.\nمصدر الامتحانات امتحانات التيرم الثاني الامتحانات في الجامعات فيروس كورونا المستجد امتحان المجلس الأعلى للجامعات\nننشر أسماء الجامعات والكليات التي تطبق الاختبارات الإلكترونية بالامتحانات (خاص)


أتمنى ان تقرؤوها وتفهموها حتى ولو لم تردوا فالمهم ان تعرفوا حقوقكم\nموضوع: أتمنى ان تقرؤوها وتفهموها حتى ولو لم تردوا فالمهم ان تعرفوا حقوقكم 30/7/2014, 15:14\nان الشائع بان تحرير فلسطين متوقف على قيام الساعة وكأنه شرط مشروط دليل على التكاسل وعلى التفاني\nذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأنه لن تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود.... الحديث رواه مسلم وغيره.\nوكأن تلك المعارك الواردة في الأحاديث هي المعارك الوحيدة بين المسلمين واليهود، وأنه لن يكتب نصر للمسلمين قبل ذلك .\nألم يقم صلاح الدين الأيوبي بتحرير فلسطين ؟ وهذا دليل على ان من اراد الخروج من الذل يستطيع ذلك وذلك بالإيمان والإرادة .\nإلا اننا دوما ما يخطر ببالنا هذا القول ما شأني هذه قضية أكبر مني وسيأتي المهدي ويحرر فلسطين وهذا أكبر خطأ نقع فيه ولو ان كل واحد منا قام بما عليه لما هانت كرامتنا على أعدائنا لهذه الدرجة .\nربما يقول البعض انا اقوم بواجباتي ربما\nولكن الواجبات لا تنتهي عندك انت فقط او اسرتك او وطنك بل تتعدى لابعد الحدود وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه .\nواخوك هذا ليس منولده ابوك وامك بل المسلمين جميعا إخوة .\nوإضافة الى ذلك فقد تشفق على الاخرين حتى وان كانوا غير مسلمين وهذا طبع الانسانية لانه لا يخلوا من الانسانية .\nالمهم نحن نعلم ان هناك حديث ولو انه ضعيف الا انه يؤخذ به وهو إختلاف أمتي رحمة .\nوخاصة في زماننا هذا فإن الاختلافات كثرت وتضاربت لدرجة اننا أحيانا نشكك في بعض الامور الدينية ، وهذا امر واقع لا شك فيه .\nاما عن مقولة ظهور المهدي فهو امر مفروغ منه بإتفاق جميع الائمة ، ولكن الاختلاف في هذا الامر هو انه هناك من يقول بأن ظهوره يكون بعد زوال إسرائيل مستدلين بأحاديث نبوية صحيحة وهناك من يقول بان زوالهم يكون على يده .\nوهذا ما جعل العرب أجمع يقف مكتوف الايدي في قضية فلسطين لحين يظهر المهدي المنتظر ليخلص فلسطين .\nوللعلم ان اليهود والنصارى ، أكثر إيمانا ويقينا ، من عامة المسلمين ، بحتمية ظهور المهدي ، وانتصاره في كافة حروبه ، حيث ينجم عن ذلك دمار الحضارة الغربية برمتها ، فهم يتوقعون ظهوره في أي لحظة ، وهم يخافون أن يظهر وهم في غفلة من أمرهم ، فلذلك تجدهم يُحاولون تجنيد العالم بأسره ، ضد ما يُسمّونه بالإرهاب الإسلامي ، خوفا من ذلك المصير المشؤوم الذي ينتظرهم .\nفليس نحن من ينتظره فقط ، بل هم اكثر منا ، ولكن هم يعدون العدة ، ونحن ننتظر وننتظر وننتظر ولا نعلم ماذا ننتظر ؟؟؟؟؟؟؟\nنعود لموضوعنا ومن الاحاديث التي تبين بان إسرائيل ستزول قبل ظهور المهدي ما يلي :\nغربة الإسلام : عَنْ ثَوْبَانَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ ، كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا ، فَقَالَ قَائِلٌ : وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ ، قَالَ : بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ ، وَلَيَنْزَعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمْ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ ، فَقَالَ قَائِلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهْنُ ؟ قَالَ : حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ ) رواه أبو داود وأخرجه أحمد ، وصحّحه الألباني .\nجيش يغزو الكعبة بداية ظهور أمر المهدي :عَنْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، ( قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنْ الْأَرْضِ ، يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ، : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ، وَفِيهِمْ أَسْوَاقُهُمْ ، وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ ، قَالَ : يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ ) رواه البخاري ، وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد وصححه الألباني .\nعمران بيت المقدس يعقبه خراب المدينة المنورة :عَنْ مُعَاذٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( عُمْرَانُ بَيْتِ المَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ ، وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّة ِ ، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّة ِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ ، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى فَخِذِ الَّذِي حَدَّثَهُ أَوْ مَنْكِبِهِ ، ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَا لَحَقٌّ كَمَا أَنَّكَ هَاهُنَا ، أَوْ كَمَا أَنَّكَ قَاعِدٌ يَعْنِي مُعَاذًا ) . رواه أبو داود ، وأخرجه أحمد ، وصححه الألباني .\nالمهدي لا يغزو العراق وبلاد الشام :عَنْ نَافِعِ بْنِ عُتْبَةَ ، قال : قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( تَغْزُونَ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ، ثُمَّ فَارِسَ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ، ثُمَّ تَغْزُونَ الرُّومَ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ، ثُمَّ تَغْزُونَ الدَّجَّالَ فَيَفْتَحُهُ اللَّهُ ، قَالَ : فَقَالَ نَافِعٌ : يَا جَابِرُ لَا نَرَى الدَّجَّالَ يَخْرُجُ حَتَّى تُفْتَحَ الرُّومُ ) رواه مسلم وابن ماجه وأحمد ، وصححه الألباني .\nولكن يا أصدقائي الحتمية التي تفرض نفسها هي نزول الخلافة في بيت المقدس :عن ابْنُ حَوَالَةَ عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( يَا ابْنَ حَوَالَةَ إِذَا رَأَيْتَ الْخِلَافَةَ قَدْ نَزَلَتْ الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ ، فَقَدْ دَنَتْ الزَّلَازِلُ وَالْبَلَايَا وَالْأُمُورُ الْعِظَامُ ، وَالسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ إِلَى النَّاسِ ، مِنْ يَدَيَّ هَذِهِ مِنْ رَأْسِكَ ) رواه أحمد ، وأخرجه أبو داود والحاكم ، وصححه الألباني .\nوالاكيد فنحن لا نشكك في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن كثرة التفاسير واختلافها جعلت افكارنا تتضارب ولكن هذا ليس بعذر لان هذا الذي يبغيه كل واحد منا كما يقال باعامية – تخطي راسي – ولكن لا تنسى ان المسلم يسأل عما يفعل وعما ملا يفعل – يعني ما هايش راح تخطي راسك –\nولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل سنبقى نتفرج على إخواننا وهم يقتلون ويعذبون ويقطعون ويحرقون ..............اعمال لا تمت بالانسانية بأية صلة ، بحجة ان المهدي هو المخلص الوحيد\nعذرا وعذرا مرة أخرى هذا غباء وجهل وكما يقال فاقد الشيء لا يعطيه .\nفهل نفتقد للكرامة لذلك لا نستطيع تقديمها للأخرين ؟\nام انك ستقول ان كرامتك محفوظة ، فهل هناك من له كرامة وأخوه يحتقر بهذا الشكل ؟\nفهل هناك من يستطيع العيش بهناء وأخوه يصرخ امامه من الالم والمهانة .\nانا لا اشفق عليهم بل اشفق علينا لان كل شهيد منهم له ان يشفع لاربعين من اهله ولكن الفلسطنيون كلهم شهداء فنحن من يطمع في شفاعتهم .\nانا لا اقول يجب ان نسترد فلسطين لان فلسطين موجود اصلا نحن يجب ان نسترد كرامتنا وحقوقنا فهي التي أخذت منا لا الوطن .\nفعلينا بالمطالبة بحقوقنا وكرامتنا يجب المطالبة بالقصاص اتحبون ان اذكركم بقول الله عز وجل (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون ) المائدة\nفلنحافظ على كرامتنا ولنترك تحرير فلسطي على المهدي\nيجب تحرير عقولنا اولا واعلموا ان لكم الحقوق نفسها التي لديهم الله كرمنا فلماذا نذل أنفسنا\nواعلموا انه لا يضيع حق وراءه مطالب وان الله لا يضيع حق المظلوم\nموضوع: رد: أتمنى ان تقرؤوها وتفهموها حتى ولو لم تردوا فالمهم ان تعرفوا حقوقكم 4/4/2015, 15:46\n"وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"!\nاللهم لاظالمين ولامظلومين ..\nموضوع: رد: أتمنى ان تقرؤوها وتفهموها حتى ولو لم تردوا فالمهم ان تعرفوا حقوقكم 7/4/2015, 22:24


خبر وطني الغنوشي: 'من أخرجناهم من المقاهي.. تجمّعوا ساهرين في الأحياء'\nعبّر رئيس مجلس نواب الشعب راشد الغنوشي إثر لقائه رئيس الجمهورية قيس سعيد، عن تقدير البرلمان لجهود القطاع الصحي وكلّ القطاعات المتدخلة في التصدي للخطر الداهم. ولفت إلى أنّ مجلس نواب الشعب يُقدّر أنّ مستوى الوعي العام بالخطر الداهم ما يزال دون المستوى المطلوب وبعض الإجراءات جاءت متأخّرة بعض الشيء...\nخبر وطني الستاغ: إرجاء قطع الكهرباء لعدم الخلاص لكل الحرفاء\nقرّرت الشركة التونسية للكهرباء والغاز بصفة استثنائية إرجاء قطع التيار الكهربائي لعدم الخلاص لمدة شهر لكافة الحرفاء انطلاقا من اليوم الثلاثاء 17 مارس 2020. وجددت الستاغ دعوتها لكافة حرفائها للتحلي بروح المسؤولية والمبادرة بخلاص فواتيرهم عبر خدماتها الالكترونية المتوفرة عن بعد (موقع الواب...\nخبر وطني كورونا: إتحاد الشغل يدعو لإحداث صندوق تبرعات\nأكد الأمين العام المساعد بالاتحاد التونسي للشغل، سامي الطاهري، الثلاثاء، ان قرار التبرع بيوم عمل واحد تخصص عائدته لفائدة المؤسسات الصحية العمومية سيكون اجباريا وليس طوعيا بالنظر الى وجود رغبة لدى غالبية الأجراء والعمال في انقاذ المستشفيات العمومية ومجابهة فيروس كورونا. وأفاد الطاهري في تصريح...\nخبر وطني التجارة: إمكانية تحديد كمية الشراءات في حال تواصلت اللهفة\nقال مدير عام المنافسة والأبحاث التجارية ياسر بن خليفة لموزاييك اليوم الاثنين 16 مارس 2020 إن وزارة التجارة قد تتجه إلى تحديد كمية الشراءات إذا تواصلت اللهفة، مؤكدا عدم غلق المساحات التجارية وأسواق الجملة والأسواق البلدية. وبين وجود كميات هامة من الحليب ومشتقاته نظرا لأننا في فترة ذروة الإنتاج،...\nالدينار التونسي إلى أين ؟؟؟\nمع تواصل انهيار الدينار 1 دينار = 3.22 اورو ... هل من حلول جدية للخروج من الأزمة و انقاذ الدينار من مواصلة الإنحدار.


29 ألف طالب وطالبة “توجيهي” يتقدمون اليوم لامتحان تاريخ الأردن – 7areer – صحيفة حرير الالكترونية\n2022/05/19 at 5:51\n29 ألف طالب وطالبة “توجيهي” يتقدمون اليوم لامتحان تاريخ الأردن\nحرير _ يتوجه الاثنين، 29030 طالبا وطالبة من الفروع الأكاديمية والمهنية، لتأدية امتحانات الدورة التكميلية من امتحان شهادة الثانوية العامة “التوجيهي” لعام 2021، في يومه التاسع، من أصل نحو 95 ألف مشترك ومشتركة هم إجمالي المسجلين.\nوقال الناطق باسم وزارة التربية والتعليم أحمد المساعفة لـ”المملكة“، إن هؤلاء الطلبة يتقدمون للامتحان في جلسته الأولى والتي تبدأ الساعة الحادية عشرة صباحا، بمبحث تاريخ الأردن في ورقة امتحانية موحدة لفروع التعليم الأكاديمي والمهني كافة.\nوأضاف المساعفة، إن الامتحانات تسير منذ انطلاقها في 30 كانون الأول/ ديسمبر، وحتى 22 كانون الثاني/ يناير المقبل، وفق ما هو مخطط لها وبكل سهولة ويسر، مبينا أن جلسات الامتحان لم تسجل أي مخالفة تؤثر على سير الامتحانات داخل القاعات.\nورجح الأمين العام لوزارة التربية والتعليم للشؤون التعليمية نواف العجارمة، إعلان نتائج شهادة الدراسة الثانوية العامة “التوجيهي” للدورة التكميلية للعام الحالي، قبل منتصف شهر شباط/فبراير المقبل.\nوقال العجارمة لـ “المملكة“، إن “الوزارة لم تحسم حتى الآن موعد إعلان النتائج بشكل دقيق في ظل استمرار عمليات التصحيح”.\nوأضاف العجارمة أن موعد إعلان النتائج “سيكون مماثلا للعام الماضي؛ لتمكين الطلبة من الالتحاق بالجامعات الرسمية”، موضحا أنه سيتم إعلان النتائج في النصف الأول من الشهر المقبل على الأرجح.\nوبين أنه “يسبق إعلان النتائج عدة عمليات، منها إدخال البيانات إلى الحاسب الآلي ومقارنتها وتدقيقها يدويا وآليا لأكثر من مرة، للتأكد من دقة المعلومات، ومن ثم استخراجها بالصورة النهائية، لتبدأ عمليات تدقيق العلامات يدويا، ومن ثم إدخالها حاسوبيا”.


منتجات الأعشاب في نيبال رخيصة وذات جودة عالية الأعشاب في ...- المعكرونة صابون الأعشاب نيبال ,البحث عن أفضل مجموعة من شركات التصنيع والمصادر الأعشاب في نيبال منتجات الأعشاب في نيبال رخيصة وذات جودة عالية في Alibaba.comمعكرونة بصوص البيستو الإيطالي | مجلة قهوة الصباحوصفة شهية لطبخ المعكرونة بصوص البيستو. ما هو صوص و مكونات صوص البيستو الإيطالي؟ نقدم هنا وصفة المعكرونة بصوص البيستو، الريحان، الثوم، الصنوبر و زيت الزيتون\nمعكرونة بصوص البيستو الإيطالي | مجلة قهوة الصباح\nوصفة شهية لطبخ المعكرونة بصوص البيستو. ما هو صوص و مكونات صوص البيستو الإيطالي؟ نقدم هنا وصفة المعكرونة بصوص البيستو، الريحان، الثوم، الصنوبر و زيت الزيتون\npre：معقمات يدوية مثبتة على الحائط للبيعnext：قاعدة الصابون في الميري


Gompu's Bar & Restaurant, Kalimpong - تعليقات حول المطاعم - TripAdvisor\nGompu's Bar & Restaurant, Kalimpong\nجميع المطاعم في Kalimpong مطاعم قريبة من Gompu's Bar & Restaurant\nعدد الأنشطة التي يمكن ممارستها في Kalimpong أنشطة يمكن ممارستها بالقرب من Gompu's Bar & Restaurant\nآسيا›الهند›بنغال الغربية›Kalimpong›مطاعم Kalimpong› Gompu's Bar & Restaurant\n76 تعليقات رقم 5 من بين 23 مطاعم في Kalimpong $$ - $$$\nاعرض أيضًا خريطةالقمر الصناعي إيقاف تحديثات الخريطة مؤقتًا. التكبير لعرض المعلومات المحدثة. إعادة تعيين التكبير جارٍ تحديث الخريطة... عودة إلى الخريطة الاتجاه إلى المنشأة off SDB Giri Rd, Kalimpong, بنغال الغربية, الهند الاسم/العنوان باللغة المحلية Gompu's Bar & Restaurant\noff SDB Giri Rd, Kalimpong, بنغال الغربية, الهند 76 تعليقات | حائز على التصنيف رقم 6 من 27 لمساعدتك في التجول بسهولة في Kalimpong، إليك اسم وعنوان هذه المنشأة باللغة المحلية\nالاسم باللغة المحلية Gompu's Bar & Restaurant\nالعنوان باللغة المحلية off SDB Giri Rd\nالاتجاهات طباعة (03552) 257456\nKalimpong, بنغال الغربية Hotel Mountain View\nKalimpong, بنغال الغربية Damsang Guest House\nKalimpong, بنغال الغربية المزيد Garden Reach Hotel\n(1) ابدأ تعليقك عن Gompu's Bar & Restaurant انقر للتصنيف\nجارٍ تحديث القائمة.. المسافرون الذين شاهدوا Gompu's Bar & Restaurant شاهدوا أيضًا\nKalimpong, بنغال الغربية Art Cafe, Kalimpong\nهل سبق أن زرت Gompu's Bar & Restaurant؟ شاركنا تجاربك! حوّل آراءك إلى نقاط! اربح حتى 1500 ميل من برنامج ضيف الاتحاد بكتابة تعليقات على TripAdvisor\noff SDB Giri Rd, Kalimpong, بنغال الغربية, الهند الموقع:\nهل لديك أسئلة؟ احصل على إجابات من موظفي Gompu's Bar & Restaurant والزوار السابقين.\nنشر الإرشادات تلقى إخطارات عند نشر إجابات جديدة لهذه الأسئلة. اسأل الأسئلة النموذجية المطروحة: هل لديكم خيارات لأطعمة خالية من الجلوتين؟ هل هناك ملابس معينة يُفَضل ارتداؤها؟ هل يُسمح بترك الكلاب في الباحة الخارجية؟ قريب من Gompu's Bar & Restaurant معالم الجذب القريبة الأعلى تقييمًا 312 تعليقات Deolo Hill\n258 تعليقات Kalimpong Cactus Nursery\n78 تعليقات Samdruptse Hill\n9 تعليقات Pizza Pan


الاجتماع المشترك لقطاعي الحكم والإدارة والتنمية الإجتماعية يؤكد أهمية إرساء دعائم التعايش السلمي\nأكد قطاعا الحكم والإدارة والتنمية الإجتماعية والثقافية أهمية إرساء دعائم…\nأكد قطاعا الحكم والإدارة والتنمية الإجتماعية والثقافية أهمية إرساء دعائم التعايش السلمي وقيم الحوار والتواصل وتوطيد دعائم الحكم اللامركزي لضمان التوزيع العادل للسلطات والموارد،و دعم البنيات التحتية لقطاع الإتصالات والمعلومات لزيادة الإنتشار والجودة وسد الفجوة الرقمية في إطار تحقيق الحكومة الإلكترونية ،جاء ذلك في إجتماعهما اليوم الثلاثاء الموافق 3 اكتوبر 2017م بمجلس الوزراء برئاسة د. أحمد بلال عثمان نائب رئيس الوزراء وزير الإعلام .\nحيث إستعرض الإجتماع موجهات موازنة العام المالي 2018م والتي تهدف إلى الالتزام بتنفيذ مخرجات الحوار الوطني والحوار المجتمعي، وبرنامج إصلاح الدولة ، وإزالة كافة القيود الإدارية التى تعيق حركة الصادرات والواردات ، وتنظيم الأسواق ، و تأكيد الدور الريادي للقطاع الخاص (المحلى والأجنبي) لقيادة النشاط الاقتصادي وتأمين مقومات تحسين مستوى المعيشة ، و تخفيف حدة الفقر ، و تسريع خطى اكمال مشاريع الخدمات الأساسية خاصة مياه الشرب و الصحة والتعليم ودعم مشروعات المرأة والطفل وتوسيع مظلة التامين الصحي وتفعيل التمويل الأصغر للقطاعات الإنتاجية .\nوأمن الاجتماع على أهمية تنفيذ موازنة البرامج والخطط المشتركة ومعالجة التهرب الضريبي وتشجيع الإستثمار والطاقات البديلة في إنتاج الكهرباء و التركيز على التنمية الريفية وزيادة الإنتاج وتقوية مستويات الحكم المحلي .


اقتصادي يفضح أكاذيب العسكر في ارتفاع النقد الأجنبي لـ36 مليار دولار – بوابة الحرية والعدالة\nالثلاثاء, 29 سبتمبر 2020 - 9:10 م\nاقتصادي يفضح أكاذيب العسكر في ارتفاع النقد الأجنبي لـ36 مليار دولار\nفجّر الخبير الاقتصادي هشام خليل،حقيقة تداول الانقلاب العسكري مؤخرًا ارتفاع الاحتياطي النقدي في البنك المركزي إلى 36 مليار دولار هذا العام بأنه لا توجد شفافية فى الأمر.\nوقال في تدوينة عبر حسابه بـ”فيس بوك” مؤخرًا: “بما إن مفيش أي شفافية نقدر نعرف منها أسباب زيادة الاحتياطي من 14 مليار دولارفي 2013 الي 36 مليار دولار السنة دي ، فهنحاول نستنتج .. الاحتياطي النقدي هو الفائض الدولاري عند البنوك و البنك المركزي و احتياطي الذهب، يعني علشان يزيد لازم يكون دخل دولار زيادة في القطاع المصرفي”.\nوتساءل: “هل الناتج المحلي الإجمالي زاد بنسبة مؤثرة، يعني إنتاجنا زاد فقللنا استيرادنا بنسب مؤثرة مثلا؟ .. الإجابة لأ، زاد من 332 مليار دولار ل 336 مليار دولار يعني تقريبا مش نسبة مؤثرة.. طيب، هل التصدير زاد بنسبه مؤثرة؟ .. الإجابة لأ، الصادرات كانت حوالي 27 مليار دولار في 2013 ، و بقت حوالي 20 مليار دولار في 2016/2017 .. طيب هل عائدات السياحة زادت؟ .. الإجابة لأ، دي قلت .. هل تحويلات المصريين في الخارج زادت؟ .. لأ ، التحويلات كانت 19.2 مليار دولار في 2014/2015 و نزلت لـ 16.9 مليار دولار في 2015/2016 , و رجعت تاني لحوالي 19مليار دولار في 2016/2017\nوتابع: “هل عائدات قناة السويس زادت؟ .. الإجابة لأ، دي قلت .. هل الاستثمارات الأجنبية المباشرة زادت ؟ ..برضو أرقام غير مؤثرة .. أمال ايه اللي زاد؟ .. اللي زاد هو الديون في أشكالها المختلفة، يعني الدين الخارجي زاد من 44 مليار دولار في 2013 إلي 73.9 مليار دولار في 2017 ، ومشتريات الأجانب في أدوات الدين ، اللي هي أذونات الخزانة و غيرها زاد من 1.1 مليار دولار الي 9.8 مليار دولار”.\nخبر المصرى اليوم\nواستدرك: “طيب طالما مفيش دولار دخل زيادة بشكل مؤثر من إنتاج ولا سياحة ولا استثمار ولا تصدير ولا تحويلات ولا قناة السويس، والزيادة الدولارية الكبيره جت من المديونية بأشكالها المختلفة ، يبقي التفسير الوحيد المنطقي لزيادة الاحتياطي الدولاري حاجه من اتنين، يا إما الزيادة دي من الديون، سواء ديون مباشرة زي القروض الخارجية من الخليج و صندوق النقد الدولي، أو من الديون غير المباشرة زي مشتروات الأجانب في اذون خزانة دولارية، أو تحويلات الأجانب علشان يشتروا أذون خزانة بالجنيه المصري أم 22? اللي مش موجوده في الدنيا، وكل ماسبق يعتبر ديون ، وبعضها ديون خطيره لأنها واجبه السداد بعد سنة، أو التفسير التاني إن المصريين كانو مدكنيين فوق ال 13 مليار دولار تحت البلاطة و بدلوهم في البنوك بعد التعويم .. شوف انت بقي التفسير اللي يريحك”.\nخبر CNBC عربية\nوأنهى حديثه قائلًا: “ديون مصر الخارجية و الداخلية لسه مدخلتش في حيز النسب الخطر، لكن لما تكون القروض دي غير مؤثرة بشكل فعال علي زيادة الناتج القومي و لا التصدير و لا الاستثمارات المباشرة و لا النمو ولا تحسن جودة الحياه للناس، هو ده اللي خطر”.\nفي سياق ذات صلة،تداول النشطاء فيديوجراف تحت عنوان "باعترافاتهم".. أسطورة زيادة الاحتياطي النقدي إلى 36.03 مليار دولار" ،يكشف تجاهل اإعلام الانقلاب العسكرى لحقيقة تقرير البنك المركزي حول وصول الدين العام لأعلى مستوى له منذ 40 عاما إلى 3000 مليار جنيه – 3 تريليونات جنيه – فى نهاية النصف الأول من السنة الحالية 2016/2017.\nالسابق شاهد.. «3» أسباب تدفع أسعار الخضار والفاكهة إلى الارتفاع\nالتالي شاهد| معتز مطر يكشف السر وراء انقطاع الكهرباء بمطار القاهرة


تطبيق Ostura TV لمشاهدة قنوات Bein Sports بن سبورت مجاناً للاندرويد\nتطبيق Ostura TV :\nفي الوقت الحالي تم بالفعل إطلاق فعاليات كأس أمم أفريقيا وبما أن رياضة كرة القدم تعد من أشهر وأهم الألعاب الرياضية في جميع أنحاء العالم ولا يختلف عليها أثنين فيتجه العديد الي متابعة مباريات كأس الأمم أما من خلال مشاهدتها علي التلفاز أو الذهاب الي المقاهي لمشاهدة المباريات أما من خلال تحميل تطبيقات تحت مسمي تطبيق مشاهدة أمم أفريقيا وذلك لمتابعة والأستمتاع بمشاهدة المباريات أونلاين علي الهاتف الخاص بالمستخدم عبر الأنترنت ولذلك سنقدم لكم اليوم تطبيق Ostura TV تيفي والذي سوف يساعدك لمتابعة ومشاهدة كافة المباريات الخاصة بكأس امم أفريقيا .\nعلي الرغم من كثرة عدد التطبيقات التي تقم بنقل مباريات كأس أفريقيا ولكن إذا كنت من عشاق كرة القدم فإن أفضل تطبيق لمشاهدة أمم أفريقيا هو تطبيق أسطورة TV فيتيح لك هذا التطبيق مختلف القنوات المعروفة والمشهورة جدا والتي تقوم بنقل مباريات كأس أمم أفريقيا مع أصدقائك والتمتع بالمشاهدة و التشجيع أيضاً كما يتضمن التطبيق أيضا قنوات عربية مختلفة ولا يقتصر خدمه هذا التطبيق علي المحتوي الرياضي من خلال عرض مباريات كره القدم لكأس أمم أفريقيا ولكن يحتوي قنوات أخري غير مرتبطة برياضة كرة القدم مثل قنوات للأطفال وغيرها من القنوات التي يمكنك الأختيار من بينهما لمشاهدة والتمتع بما تريد .\nمميزات تطبيق Ostura TV :\nكيفية إستخدام تطبيق أسطورة TV :\nبعد شرح كافة المميزات الموجودة في تطبيق أسطورة تيفي في السطور السابقة سننتقل لنشرح الأن كيفية إستخدام وتحميل هذا التطبيق في السطور التالية :\nلإستخدام التطبيق لمشاهدة جميع مباريات كأس أمم أفريقيا عليك فقط بالضغط علي الروابط الموجودة في نهاية المقالة ليظهر لك الموقع التالي الخاص بتطبيق Ostora TV.\nقم بالضغط علي “تحميل تطبيق الاسطورة للاندرويد” كما في الصورة ليبدأ تحميل التطبيق علي هاتفك.\nبعد إنتهاء التحميل سوف تجد التطبيق في واجهة Download كما هو موضح أمامك في لقطة الشاشة التالية.\nقم بتثبيت التطبيق علي جهازك من خلال الضغط علي “Install” الموضحة في الشكل.\nبعد ذلك قم بفتح التطبيق لتظهر لك الواجهة الرئيسية لتطبيق الاسطورة, قم بالضغط علي “سيرفر البث الرئيسي” كما في الشكل الواضح امامك.\nستظهر لك الواجهة التالية التي تحتوي علي كافة القنوات العربية الخاصة بالكرة و غيرها, قم بالضغط علي القناة التي تريد مشاهدتها بكل سهولة.\nسيفتح امامك كل قنوات BeIN Sport HD لتختار منها ما تريد و تستمتع بالمشاهدة.\nعليك تحميل تطبيق Url Video Player والذي تتمثل وظيفته في تشغيل الفيديوهات لذلك يجب عليك تحميله حتي يمكنك تشغيل جميع القنوات بجودة عالية من الصوت والصورة علي الهاتف الخاص بك .\nملحوظة 1 :يجب عليك تحميل تطبيق URL Video Player و غلا سوف تظهر لك نافذة الخطأ التالي و لن تستمتع باستخدام تطبيق الاسطورة, و قم قمنا بإرفاق رابط التحميل من جوجل بلاي في نهاية المقال\nملحوظة 2: هذا التطبيق يعمل علي هواتف الأندرويد فقط .\nتحميل تطبيق أسطورة TV :\nإذا كنت تود فعلا متابعة ومشاهدة مباريات كأس أمم أفريقيا والأستمتاع بالمشاهدة أونلاين عبر الأنترنت فلا تتردد وقم بتحميل تطبيق أسطورة تيفي و إن كان لديكم أي أستفسار أو سؤال إتركوه لنا في التعليقات وسوف نجيب علي كافة الأسئلة والأستفسارات في أسرع وقت ممكن أما الأن سنترككم مع روابط التحميل و إنتظرونا في تقديم تطبيق جديد .\nتحميل تطبيق Ostura TV\nالوسومأفضل تطبيقات الاندرويد تحميل تطبيقات APK تحميل تطبيقات اندرويد تطبيقات اندرويد جديدة تطبيقات مشاهدة قنوات BeIn Sports\nالسابق أفضل 5 مواقع تحميل العاب اندرويد بواسطة مواقع التورنت الجديدة\nالتالي أفضل مواقع ترجمة من الإنجليزية الي العربية لترجمة النصوص أفضل من ترجمة جوجل مجاناً


Tagepedia Registration website | TAGEPEDIA - Registration - الجامعة الأمريكية والمتحف المصري ينظمان برنامجا تدريبيا حول “اللغة العربية”\nالرئيسية | الجامعة الأمريكية والمتحف المصري ينظمان برنامجا تدريبيا حول “اللغة العربية”\nالجامعة الأمريكية والمتحف المصري ينظمان برنامجا تدريبيا حول “اللغة العربية”\nنظمت إدارة التدريب بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، بالتعاون مع متحف الطفل بالمتحف المصري بالتحرير برنامجا تدريبيا بعنوان الثقافة المصرية واللغة العربية .\nوقام بتنفيذ البرنامج نورهان حسن مسؤول أثري لمتحف الطفل وميرا عبد الله مسؤول فني بالمتحف والأثريتان آيه ذكريا ودينا محمود، حيث استهدف مجموعة من طلاب المرحلة الابتدائية والإعدادية واستمر على مدى يوم واحد بالمتحف المصري.\nوتضمن البرنامج عقد مجموعة من ورش العمل حول الكتابة الهيروغليفية والتحنيط بالإضافة إلى تنظيم جولات إرشادية عن الديانة المصرية القديمة والملكية المصرية وذلك في إطار الدور التثقيفي للمتاحف المختلفة لنشر الوعي الأثري بين جميع فئات المجتمع.


عبقرية محمد ( الكتاب المسموع)\nمن طرف المواطن مصرى في الأربعاء ديسمبر 01, 2010 7:30 am\nيتصدى العقاد في كتابه هذا للدفاع عن رسول الله، والذود عن شرعته، والرد على شانئيه ممن اجترأوا على مناوأته، والإتيان بالبرهان تلو البرهان على إثبات عظمته، وعظمة دعوته، وقدسية رسالته، وسمو عبقريته... لقد تناول العقاد الكشف عن عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله، بل في سكوته وفكره، فأفاد العقاد وأجاد، واستعرض فأبدع، واستقص فأشبع، وتألقت غيرته على محمد (صلى الله عليه وسلم)، في رد سهام مناوئيه إلى نحورهم، وإقحامهم في كل باطل من دعاويهم.\nوقف لهؤلاء اللاغطين والمغالطين بالمرصاد، وتعقب كل لفظ لهم وغلط، فأظهر كيدهم ولحاجتهم وافتراءهم في ادعائهم: أن الإسلام قد قام على حد السيف، وأن محمداً كان يستهوي القتل، ويتعشق رؤية الدماء، وأن دين محمد قد أباح العبودية، وأجاز الرق، وأن تعدد زوجات محمد كان استجابة للذات حسه، وأن الإسلام قد تخطى الإنصاف في إباحته تعدد الزوجات وتوقيع العقوبة عند نشوز الزوجة، وجواز الطلاق... إلخ. واستطاع العقاد، في اقتدار وإبداع، أن يحيل مواطن التهم، كما أرادوها، إلى مواقف عظيمة، وعبقرية، وفخار هذا والذي ميز كتاب العقاد جمال عرض الموضوع، وصدق تعبير الكاتب ودقة تحليله وروعة استقصائه، وهي لا شك سمات من سمات تميز بها العقاد.


نزل تردد قناة دبي الفضائية Dubai TV الجديد على النايل سات والأقمار الصناعية لمتابعة مسلسلات رمضان 2021 - اخر الاخبار\nنزل تردد قناة دبي الفضائية Dubai TV الجديد على النايل سات والأقمار الصناعية لمتابعة مسلسلات رمضان 2021\nاستقبال تردد قناة دبي الفضائية الجديد هو أكثر ما يبحث عنه في هذا الوقت الكثير من متابعي قناة دبي الفضائية ، حيث تتمتع قناة دبي الفضائية بنسب مشاهدة عالية بشكل ملحوظ في الإمارات والدول العربية كذلك ، وهذا يعود نجاح قناة دبي الفضائية إلى تقديم محتوى مهم ومتنوع بين البرامج الترفيهية المميزة والمسلسلات الدرامية المتنوعة خلال شهر رمضان 2021 ، عبر قناة دبي الفضائية ، تلفزيون دبي ، حيث تتواجد معدلات مشاهدة قناة دبي الفضائية. ازداد بشكل كبير منذ بداية شهر رمضان بسبب أفضل ليالي التلفزيون الرمضانية ابتداءً من شهر رمضان ، لذلك نحن مهتمون بعرض التردد الجديد لقناة دبي الفضائية 2021.\nقناة دبي الفضائية 2021\nمنذ انطلاقها عام 1992 ، حظيت قناة دبي الفضائية بنسب مشاهدة كبيرة في الدول العربية بشكل عام ، حيث تقدم محتوى مهم ومميز يتنوع بشكل كبير بين المسلسلات والبرامج والدراما المميزة التي تحظى بإعجاب المشاهدين في الإمارات والدول العربية. على العموم.\nتردد قناة دبي الفضائية الجديد Dubai TV\nوشهدت قناة دبي الفضائية خلال الفترة الماضية تحديث ترددها ، حيث تم الإعلان عن وجوب استقبال التردد الجديد وتحديث البث الفضائي واستقبال الصورة ، ومنع انقطاع بثها الفضائي خلال الأيام المقبلة ، و تردد قناة دبي الفضائية على مختلف الأقمار الصناعية على النحو التالي.\nتردد قناة دبي الفضائية على النايل سات بجودة HD\nإنه 12322 ، بالاستقطاب الأفقي ، معدل الترميز 27500.\nتردد قناة دبي الفضائية على عرب سات هو\n12130 ، استقطاب أفقي ، معدل ترميز 27500 ، 3/4 معامل تصحيح الخطأ.\nتردد قناة دبي على هوت بيرد هو\n12399 ، من خلال الاستقطاب العمودي ، معدل الترميز 27500 ، معامل تصحيح الخطأ 2/3.


الرئيسية / خبر رئيسي / عبد الستار قاسم مخاطبا مقاومة غزة: لا خيار امامكم الا صناعة ازمات كبرى لانهاء الحصار\nدول عربية تشارك في قتلكم\nفي خبر رئيسي 12 أغسطس,2017\nوقال قاسم في تصريح خاص ، ان حركة حماس على مدار سنوات لم تستطع تدبر امورها فيما يتعلق بالحياة المعيشية واليومية للسكان في قطاع غزة، مشيرا الى انه في عام 2008 اشتد الحصار على غزة ، وكانت ردة الفعل من سكا ن قطاع غزة تدمير الحدود مع مصر واختراق الجدار مع مصر، وتمكن الغزي من الذهاب الى سيناء لشراء ما يريد بالقوة مؤكدا ان الشعب الفلسطيني استطاع أن يكسر الحصار عن نفسه رغما عن الجميع.\nواضاف قاسم ” مرت سنوات كثيرة على حماس ولم تفكر بطريقة تخترق فيه الحصار المفروض عليها ” موضحا ” ربما كتائب القسام تقدم شيئا جديدا الان يمكن لاهلنا في غزة اختراق الحصار من خلاله”.\nوقال ، ” من يريد ان تحل كافة مشاكله عليه ان يصنع ازمة لاستقطاب الرأي العالمي والتأييد والتعاطف الشعبي والدولي ، لانه يؤدي الى نوع من الحراك الجماهيري في الدول العربية وهو الذي لا تريده اسرائيل ولا امريكا، فعلى سبيل المثال ” ما فعلناه في القدس هو اننا “استطعنا ان نصنع ازمة وتحريك الرأي العام العربي والدولي” .\nوتساءل قاسم ” هل كتائب القسام طرحت اشياء من هذا القبيل وافكار حول صناعة الازمات، ام سننتظر ماذا ستفعل حركة حماس؟.\nوقال ان كتائب القسام ترفض” التخلى عن سلاح المقاومة، والاعتراف باسرائيل والتسليم باتفاق اوسلو” مشيرا الى انه اذا تم الاستسلام لتلك الشروط فان ابواب الافق ستشرع وسيتم رفع الحصار عن القطاع غزة بمصراعيه ولكن طالما وجدت المقاومة لا دول عربية ولا غربية ولا حتى اسرائيل ترفع الحصار المطبق على القطاع” .\nوشدد على انه لابد من العمل على اجبار الاطراف الدولية والعربية على رفع الحصار عن غزة والا نقوم باجبارهم بالتوسلات او التعاطف” نحن يمكن ان نجبرهمم اذا لم نتركهم يناموا ،ان ناموا الا يعني ذلك انهم سينامون مطمئنيين” .\nوقال” اتصور ان كتائب القسام تملك افكار غير هجومية من الناحية العسكرية، لذلك يجب عليها ان تصنع ازمات استراتيجية اخلاقية ،ادبية وسياسية على السياحة الدولية”.\nوقال ” بعد سنوات قد تكون المقاومة قادرة على الهجوم اذا استطاعت ان تحفر انفاقا طويلة تصل الى المستوطنات الصهيونية في الجنوب الفلسطيني، واذا تمكنت من ذلك تستطيع احتلال الكثير من المستوطنات واعتقال اسرى من داخل المستوطنات الاسرائيلية” حسب قوله.\nبسبب انفراد غزه بقرار الحركه : حماس في الضفه تسعى للإنشقاق وتشكيل حزب جديد - https://t.co/gHZRsIjpwq 14 ساعة ago\nحماس تؤكد للميادين : خطة لدى الحركة للتخلي عن إدارة قطاع غزة سياسياً وأمنياً - https://t.co/gTjDxyfg06 14 ساعة ago\nتفاصيل خطيره : زواج لاطلاق فيه بين حماس وولاية سيناء ومؤامرة تحاك ضد الجيش المصري - https://t.co/gFKPVkG8jk 16 ساعة ago\nكارثه في مصر : مقتل 21 شخصا وإصابة 55 جراء تصادم قطارين بمصر - https://t.co/FUlVkmkKuh 17 ساعة ago\nالصين: سنمنع أميركا من إسقاط نظام كوريا الشمالية - https://t.co/Te7653eLPF 18 ساعة ago\nغزه فلسطين خاص سهم الاخبارية . قطاع غزه المعذب والمحاصر بسبب الانقلاب ...


عمدة روتردام أحمد بوطالب والنجم الدولي إبراهيم أفلاي ضيوف عروض مسرحية ثازيري ثاميري لفرقة أسام بالديار الهولندية نهاية الشهر الجاري\nبتنسيق مع المسرح الوطني الهولندي وبإشراف من السيد محمد الطلحاوي، تقوم فرقة أسام للمسرح بالناظور، بثلاثة عروض بالديار الهولندية لمسرحيتها ثازيري ثاميري، وفق البرنامج " أسفله" حيث ستشهد العروض المسرحية بالديار الهولندية حضور مجموعة من ضيوف الشرف بمختلف المدن التي ستعرض فيها المسرحية المذكورة، إذ سيحل عمدة روتردام إبن منطقة الريف السيد أحمد بوطالب ضيفا على عرض مدينة روتردام، كما سيكون نجم فريق برشلونة إبن مدينة الحسيمة إبراهيم أفلاي ضيفا على عرض مدينة أوتريخيت إلى جانب الفنان الفكاهي نجيم أمهالي.\n1.أرسلت من قبل maroc-libre في 15/11/2011 12:00\nayouz imazighenes . mazigh itrima th mazigh mani mayrah . imazighenes n holanda ras9ane bazafe thi thmazirth nssane ...\n2.أرسلت من قبل latifa.rotterdam في 16/11/2011 18:17\nIK GA OOK INSHAALAH in rotterdaam ...\n3.أرسلت من قبل drafat_narrif@hotmail.fr في 16/11/2011 20:54\nmanaya yasba7 attas


الرئيسية > العالم العربي > منحة سعودية بـ200 ألف دولار لتدريب لاجئات سوريات\nرابط المصدر: https://aawsat.com/node/1592041\nThu, 14 Feb 2019 22:28:04 +0000\nلاجئات سوريات يجلبن المياه من جب جنين في سهل البقاع بلبنان يناير الماضي (إ.ب.أ)\nقدمت المملكة العربية السعودية منحة مالية بقيمة 200 ألف دولار لتدريب وتأهيل اللاجئات السوريات في لبنان والأردن.\nوذكرت وكالة الأنباء السعودية (واس)، أمس الخميس، أن المنحة جاءت وفقا لما نصت عليه الاتفاقية التي وقعها الصندوق السعودي للتنمية مع مركز المرأة العربية للتدريب والبحوث «كوثر»، على هامش الاجتماع الـ19 لمجلس أمناء المركز المنعقد بالعاصمة التونسية، أول من أمس.\nوكان مجلس أمناء مركز «كوثر»، الذي انعقد بمشاركة ممثلي المنظمات الأعضاء والشريكة والداعمة للمركز، بحضور وزيرة المرأة والطفولة والأسرة وكبار السن، التونسية نزيهة العبيدي، والأمينة العامة المساعدة لجامعة الدول العربية هيفاء أبو غزالة، قد ناقش عدة موضوعات، من بينها استعراض التقريرين الإداري والمالي للعام الماضي وأبرز نشاطات العام الحالي.


ترامب يؤكد أنه "سينتصر" في معركة العزل - صحيفة المقر\nترامب يؤكد أنه “سينتصر” في معركة العزل\nأكد الرئيس الأميركي دونالد ترامب، الخميس، أنه “سينتصر” في معركة عزله، بعد أن أمرت رئيسة مجلس النواب الأميركي نانسي بيلوسي بصياغة الاتهامات ضده.\nوكتب ترامب على تويتر “الجيد هو أن الجمهوريين موحدون الآن أكثر من أي وقت مضى. سننتصر”.\nوجاء تعليق ترامب بعد أن طلبت بيلوسي من رئيس اللجنة القضائية صياغة لوائح الاتهام ضده، وقالت إن إساءة استغلاله للسلطة لتحقيق منافع سياسية “لا يترك لنا خيار سوى التحرك”.\nوصرحت في بيان تلفزيوني مقتضب: “للأسف ولكن بكل ثقة وتواضع، وبولاء لمؤسسي البلاد وبقلب مفعم بالحب لأميركا، أطلب اليوم من رئيس اللجنة القضائية في مجلس النواب جيري نادلر المضي قدما في صياغة لوائح الاتهام” بهدف عزل الرئيس الذي قالت إنه “أساء استخدام السلطة وقوض الأمن القومي وعرض للخطر نزاهة علاقاتنا .. لم يترك لنا الرئيس خيارا سوى التحرك”.\nورد البيت الأبيض على تحرك بيلوسي بالقول إن على الديموقراطيين “أن يخجلوا” من أنفسهم.\nوقالت كبيرة المتحدثين باسم ترامب ستيفاني غريشام على تويتر إنه عندما يطلق مجلس النواب الذي يسيطر عليه الديموقراطيون إجراءات العزل، فإن ترامب يتطلع إلى “محكمة عادلة في مجلس الشيوخ” الذي يسيطر عليه الجمهوريون.\nوتأتي هذه التطورات بعد صدور التقرير النهائي للجنة الاستخبارات الذي خلص إلى أن ترامب “وضع مصلحته الشخصية فوق المصالح القومية للولايات المتحدة، وسعى إلى تقويض نزاهة الانتخابات الرئاسية الأميركية، وعرض الأمن القومي الأميركي للخطر”.\nوكان النواب الديموقراطيون اعتبروا، الثلاثاء، أن التقرير النهائي للجنة الاستخبارات التي تولّت التحقيق الرامي لعزل ترامب، يؤكد ضرورة عزله من منصبه لاستغلاله سلطاته من أجل الضغط على أوكرانيا لتشويه سمعة منافسه الديموقراطي المحتمل جو بايدن.


الإفراج عن المعتقلين أولوية للمحتجين.. هل يستمر حراك السويداء – ملتقى العروبيين\nالرئيسية|تقارير وتحقيقات|الإفراج عن المعتقلين أولوية للمحتجين.. هل يستمر حراك السويداء\nتعيش محافظة السويداء جنوبي سوريا حالة من الترقب من قبل مئات الناشطين، الذين ينتظرون الإفراج عن آخرين شاركوهم، خلال حزيران الحالي، مظاهرات ردًا على تدهور الظروف المعيشية.\nتراجعت وتيرة الاحتجاجات عقب اعتقال قوات الأمن السورية 11 ناشطًا، ليسود السويداء هدوء تخللته بعض الاعتصامات، منها اعتصام مجموعة من الناشطات في 22 من حزيران الحالي، أمام مبنى المحافظة للمطالبة بالإفراج عن المعتقلين.\nوجاء الاعتصام بعدما قررت اللجنة الأمنية تحويل المعتقلين إلى دمشق، وذكرت شبكة “السويداء 24” المحلية أن هناك مخاوف من أن “صدور أمر تحويل المعتقلين إلى دمشق عن اللجنة الأمنية، يعد تجاوزًا للنيابة العامة في السويداء، وربما يتم تحويل المعتقلين إلى محكمة الإرهاب عن طريق إدارة الأمن الجنائي بدمشق، وقد يتم تحويلهم إلى أقبية الأفرع الأمنية”.\nووفق هذا المشهد، يبرز تساؤل عن مصير المظاهرات في السويداء ومدى ارتباطها بتحقيق مطلب المحتجين في الإفراج عن المعتقلين، إلى جانب السؤال عن دور “حركة رجال الكرامة” صاحبة الحضور الكبير في السويداء، في مستقبل المحافظة، فيما إذا استمرت الاحتجاجات، وقابلها النظام بالقمع.\nوثقت “الشبكة السورية لحقوق الإنسان” اعتقال قوات النظام عشرة متظاهرين، أولهم رائد عبدي الخطيب أحد ناشطي السويداء، عقب اقتحام عناصر من قوات الأمن مكتبه بعد ساعة من المظاهرة التي نُظمت في 9 من حزيران الحالي.\nوفي 24 من حزيران الحالي، طالبت منظمة “العفو الدولية” (آمنستي) حكومة النظام السوري بالإفراج “فورًا وبلا قيد أو شرط” عن 11 شخصًا، اعتقلوا في مدينة السويداء، إثر الاحتجاجات التي جرت في المدينة.\nوفي هذا السياق، أكد الناشط المدني في السويداء وائل حاتم، أن أصواتًا كثيرة تعالت مطالبة “رجال الكرامة” و”مشايخ العقل” (جهات تمثل الجانب الديني للمجتمع في محافظة السويداء)، بالتدخل من أجل الضغط باتجاه إخراج معتقلي حراك السويداء السلمي، الذي رفع شعارات إسقاط النظام.\nوانتقد وائل حاتم دور هذه الجهات، بالقول إن “الزعامات والمشيخة والطائفية ابتعدت عن مهامها الاجتماعية الحقيقية، عدا عن تشرذمها وتفككها لتصبح بيادق وذيولًا تميل وتعمل وفق مصلحة مشغليها”.\nولفت إلى أن حراك السويداء الذي تمثل بمظاهرات مناوئة لرأس هرم السلطة، ورفع شعارات الحرية والعدالة الاجتماعية ودولة المواطنة، جاء ليعبر عن رأي هذه الأغلبية الصامتة وعن ضمائرهم، وفق قوله، مشيرًا إلى وجود عوامل الخوف لدى المحتجين.\nأين “رجال الكرامة”؟\nالتقت عنب بلدي بأحد قياديي “حركة رجال الكرامة” (فضل عدم نشر اسمه)، بعد أن أجاب عن عدة نقاط حول دور الحركة في الوقت الراهن.\nوقال القيادي، إن أصواتًا كثيرة ارتفعت لتطالب “حركة رجال الكرامة” بحماية الحراك السلمي في السويداء، معظمها لمحسوبين على المعارضة، يتهمون “رجال الكرامة” بالتخاذل، مشيرًا إلى أن “شعار وأهداف الحركة معروفة للجميع، وهو الأرض والعرض، لا نتعدى ولا نقبل التعدي، الدم السوري على السوري حرام”.\nوطالب القيادي بعدم التسرع في إطلاق الاتهامات والأحكام على الحركة، داعيًا إلى التروي وضبط النفس، معتبرًا أن هناك جهات كثيرة تعمل وتسعى جاهدة لإشعال الخلافات والفتنة بين أهالي السويداء، من أجل خلق مواجهة وصراع مسلح لا تحمد عقباه، وفق قوله.\nوأردف، “نحن نعلم أن حراك السويداء مدني وسلمي، لذلك لا يمكن أن نساعد أو نسهم فيما يريده أعداء سوريا، وهو عسكرة الحراك”.\nوكانت “حركة رجال الكرامة” أصدرت، بعد مضي نحو 15 يومًا على الحراك في السويداء، بيانًا استنكرت فيه اعتقال أجهزة الأمن شبابًا شاركوا بمظاهرات سلمية، وحذرت من الانقسامات الداخلية.\nوانتقد البيان ما وصفه بـ“السياسات الخاطئة” التي أدت إلى تجدد الانقسام والشرخ بالشارع بين موالٍ للنظام ومعارض له، محذرًا من تعمق الشرخ، وزج المحافظة في صراع “لا يستفيد منه سوى المتربصين بنا والذين لا يضمرون لنا سوى الشر”.\nوقالت الحركة إنها مع مبدأ حرية التعبير، “على ألا تتجاوز هذه الحرية مبادئنا وأخلاقنا المعروفة”، كما رفضت كل أشكال الاعتقال التعسفي، وخاصة ما ينتج عن رأي أو فكر سياسي، على أن يكون بعيدًا عن منهج الاقتتال والتحريض”، ودعت إلى وحدة الصف، وتجنب الانقسامات داخل المحافظة، ووجهت رسائل حذرت فيها من الفتنة وممن وصفتهم بـ”أبواق الفتنة والأقلام المأجورة”.\nهل يستمر الحراك؟\nمع تزايد القبضة الأمنية، تحولت مظاهرات إسقاط النظام إلى مجموعة من الاعتصامات الصامتة، وبرزت قضية الإفراج عن المعتقلين إلى رأس الأولويات، وهو ما تجلى في مجموعة من التحركات المدنية.\nوانتشرت خلال الأيام الماضية دعوات لمزيد من الاعتصامات السلمية، قابلها النظام بتضييق أمني أكبر، كما حصل في مدينة شهبا شمالي السويداء، حيث رصدت شبكة “السويداء 24” المحلية، في25 من حزيران الحالي، تعزيزات أمنية استبقت اعتصامًا كان ناشطون قد دعوا إليه للمطالبة بالإفراج عن المعتقلين.\nونقلت الشبكة أن تعزيزات أمنية وباصًا لحفظ النظام حضرت إلى مكان الاعتصام قبل بدئه بنحو نصف ساعة، وتمركزت داخل المجمع الحكومي، حيث كان من المقرر أن يتم التجمع، ما جعل الناشطين يؤجلون موعد الاعتصام إلى يوم لاحق، خوفًا من الاعتقال.\nكما تتكرر اجتماعات عدد من المحامين في مجلس فرع نقابة المحامين بالسويداء للمطالبة بتطبيق القانون، وإعادة المعتقلين إلى السويداء، بحسب الشبكة.\nورصدت عنب بلدي، عبر لقائها مع ناشطين في المحافظة، رغبة بتنشيط المظاهرات، ومن بينهم الناشط جايد عزام، الذي يعتبر أن ذلك رد فعل طبيعي على التدهور الكارثي للأوضاع المعيشية والأمنية والخدمية، حسبما قال لعنب بلدي.\nوأشار جايد إلى أن طموح المحتجين يتجلى في إحداث تغييرات أساسية، تتيح أمام كل السوريين العيش بأمان وحرية وكرامة وعدالة اجتماعية، والخلاص أيضًا من كل أشكال الاحتلال والتدخل الخارجي.\nأما ممارسة العنف والاعتقال لقمع الحراك السلمي، كما حصل في السويداء، “فقد تقود لنتائج كارثية”، من وجهة نظر الناشط، وخاصة في مرحلة “لم يعد الوضع المعيشي فيها قابلًا للاحتمال”.\n#رجال_الكرامة اعتقالات الحراك الشعبي السويداء النظام السوري سوريا


الأبحاث المتعلقة ب كسارة الفك 2 كسارة الفك كسارة الحجر آلة كسارة الفحم مخروط محطم كسارة . الصفحة الرئيسية > الموردون > كسارة الفك 2 272 الموردون. chukyo juki co.,ltd. تفاصيل الاتصال نبذة عن الشركة فيديو الشركة ~ تباع ...


الوحدات يرفع راية التحدي أمام " العالمي " !! | رياضة محلية | الملاعب الرياضي\nالصفحة الرئيسية رياضة محلية الوحدات يرفع راية التحدي أمام " العالمي...\n14-04-2021 11:53 AM\nبعد أقل من تسع ساعات تقريباً، يظهر الوحدات ولأول مرة في تاريخه ببطولة دوري أبطال آسيا لنسختها الجديدة، ممثلاً عن الأردن في البطولة التي شاركت بها الأندية المحلية في أكثر من مرة لكن في التصفيات والملحق، دون أن ينجح أي فريق في تجاوز الخصوم، ليأتي الفرج العام الحالي ويرفع الاتحاد الآسيوي عدد الأندية في البطولة، ويمنح المملكة مقعداً مباشراً لها.\nأربعون فريقاً سيتنافسون في عشر مجموعات على مدار أشهر العام الحالي 2021، وكل الأنظار تتجه إلى الأندية العربية التي فقدت اللقب في الموسم الماضي والمواسم العديدة سابقاً، من أجل عودة الكأس إلى خزائنها، وتحقيق حلم الجماهير العربية المتعطشة من خلف الشاشات لتمثيل الكرة العربية مجدداً في مونديال الأندية المقبل.\nويحمل فريق الوحدات آمال وطموحات الكرة الأردنية للمرة الأولى في تاريخها، بعد أن توج بطلاً للدوري المحلي الموسم الماضي بعدد كبير من النقاط ورقم قياسي يسجل له، متسلحاً بالعزيمة والإرادة والإصرار على تقديم نسخة أردنية أولى تليق بحجم وسمعة الكرة الأردنية.\nوأجرى المارد الأخضر آخر تدريباته بالأمس في العاصمة السعودية الرياض، استعداداً لملاقاة صاحب الضيافة للمجموعة الرابعة فريق النصر، والتي تضم أيضاً فرق السد من قطر وفولاد خوزستان من إيران، أملاً بمنافسة الفرق القوية في المجموعة والتأهل للدور الثاني في البطولة، علماً بأن متصدر كل مجموعة يتأهل لدور ثمن النهائي، بالإضافة إلى أفضل ثلاثة فرق تحتل المركز الثاني من المجموعات الخمس لغرب القارة.\nوبدت كلمات المدير الفني لفريق الوحدات عبد الله أبو زمع خلال المؤتمر الصحفي منطقية وواقعية، إذ أشار إلى أن فريق الوحدات أقل فريق جهوزية من الناحية المادية، لكن ذلك لن يمنعه من تحقيق نتائج طيبة في المباريات، وإبراز الصورة الحسنة للكرة الأردنية، والتأهل للدور الثاني من البطولة، وهو ما أكد عليه قائد الفريق في لقاء الليلة أحمد إلياس بأن الوحدات يتمتع بشعبية جارفة على مستوى الوطن، وأن المجموعة القوية التي وقع بها الوحدات لن تكون عائقاً أمام لاعبي الفريق بتشريف الكرة الأردنية.\nويتعين على الوحدات وأبو زمع أن يحذروا من أصحاب الضيافة فريق النصر في لقاء الليلة، وأن لا يستهين به نظراً لخسارته مؤخراً في الدوري من فريق يقبع في مراكز متأخرة، شريطةً أن لا يتم احترامه كثيراً وأن يواجهه بصورة طبيعية.\nومن المتوقع أن يدفع المدير الفني لفريق الوحدات بالحارس أحمد عبد الستار بين الخشبات الثلاث، على أن يتكون الخط الخلفي من فراس شلباية، طارق خطاب، يزن العرب، أحمد هشام، في الوقت الذي يفضل أبو زمع تواجد أحمد إلياس ورجائي عايد في منتصف الملعب، وتواجد أحمد سمير وأحمد زريق وأنس العوضات خلف مهاجم الفريق عبد العزيز نداي.\nويغيب عن الوحدات في لقاء اليوم من اللاعبين المتواجدين في بعثة الفريق من السعودية كلاً من محمد الدميري جراء إصابته في مباريات المنتخب الودية، في الوقت الذي أصيب المدافع عبد الله نصيب " ديارا " مؤخراً في تدريبات الوحدات وغيابه بشكل رسمي عن موقعة " العالمي ".\nوعلى الطرف الآخر، يعاني فريق النصر من سوء النتائج في الفترة الماضية بالخسارة من فريق ضمك بالجولة الماضية في الدوري السعودي، ووداعه من بطولة كأس خادم الحرمين الشريفين من المربع الذهبي أمام فريق النصر، وتغيير المدير الفني وتعيين مدرب برازيلي يدعى مانو مينيز، وسط غياب وحيد من الأصفر السعودي متمثلاً باللاعب فراس البريكان.


كيف يؤثر الحزن على صحتك - منتديات دفاتر التربوية التعليمية المغربية\nمنتديات دفاتر التربوية التعليمية المغربية > الـــدفـــاتــــــــر الــمــــوازيـــــــــــــة > دفاتر الصحة والتغذية > الصحة النفسية\nكيف يؤثر الحزن على صحتك\nالصحة النفسية هذا الركن بدفاتر dafatir خاص بكل ما يتعلق بالجانب النفسي للاعضاء و ذويهم\n10-06-2021, 22:53 المشاركة 1\nالحزن والفرح والغضب جميعها من المشاعر التى نمر بها ويؤثر كل منها صحتنا الجسدية والعقلية وخصوصا الحزن، فقد أثبتت بعض الدراسات والأبحاث أن للحزن أضرار عديدة على صحة الجسم حسب ما ذكر موقع cruse فأن تأثير الحزن على الصحة هو:\nقصص سكس ، افلام سكس HD ، افلام بورنو ساخنة ، تحميل سكس **** ، افلام سكس عربي ، سكس امهات حقيقي ، افلام اباحية **** ، نيك سكس مصري ، مقاطع سكس مصري ، مشاهدة سكس مترجم ، سكس فنانات ومشاهير ، سكس اخوات محارم ، افلام سكس محارم ، افلام سكس حيوانات .\nمن الشائع أن تفقد شهيتك وتجد صعوبة في تناول الطعام، خاصة في الأيام الأولى بعد وفاة شخص ما، قد تشعر أنه من المستحيل البلع وقد يكون طعم الطعام غريبًا، يعاني بعض الناس من عكس ذلك ويجدون أنهم يأكلون أكثر من المعتاد، أو بدون تفكير، اضطرابات الجهاز الهضمي شائعة أيضًا ، ويمكن أن تشبه الشعور بالتوتر والقلق المستمر.\nيعد اضطراب النوم أمرًا شائعًا جدًا بعد وفاة شخص ما، و قد تجد أن النوم مستحيل وعقلك يتسابق باستمرار، أحيانًا يخاف الناس من النوم والأحلام السيئة والكوابيس وأحيانًا يخبرنا الناس أنهم يخشون أيضًا تلك الأحلام حيث لا يزال الشخص على قيد الحياة، ويجدون لحظة الاستيقاظ والتذكر كل يوم مؤلمة جدًا. يجد بعض الناس أيضًا أنهم بحاجة إلى النوم أكثر من ذي قبل ويكافحون من أجل البقاء مستيقظين في اليوم.\nالشعور بالذعر أو ضيق التنفس\nغالبًا ما يشعر الناس بالقلق الشديد بعد وفاة شخص ما في بعض الأحيان يمكن أن يؤدي هذا إلى الشعور بالذعر أو ضيق التنفس أو الخفقان، ويمكن أن تكون نوبة الهلع الكاملة تجربة مخيفة للغاية. يمكن أن يجعلك تشعر بالدوار أو الارتباك أو الإغماء أو حتى المرض، هناك طرق للتعامل مع ردود الأفعال المتطرفة هذه والحصول على الدعم في حالة الفجيعة خيار مهم حقًا.\nالحزن الشديد يسبب ألم ووجع شديد فى الجسم ويمكن أن يؤثر الحزن على نظامك بالكامل. ويمكن أن يقلل أيضًا من قدرتك على محاربة العدوى البسيطة.\n0 برشلونة يعلن رحيل ليونيل ميسي\n« أكبر معمرة فى العالم | - »\nكيف يؤثر فيروس كورونا على الجسم محمد امير دفاتر :: عشاق قراءة الكتب 1 24-07-2020 09:44\nكيف يؤثر فيروس كورونا على الجسم بأكمله؟ محمد امير دفاتر الصحة والتغذية 0 12-07-2020 22:06\nكيف يمكن أن يؤثر التلوث الضوئي على صحتك؟ nadiazou دفتر الكوكب الازرق 0 02-05-2017 00:16\nصحتك في رمضان عبد الحق بنسالم دفاتر الصحة والتغذية 3 22-06-2015 19:04\nصحتك ابن الاسلام دفاتر الصحة والتغذية 3 04-06-2009 16:14