محاولة في التأصيل السوسيولوجي لمفهوم العنف | حسن حرمة الله | JiL.Center | Home\nمحاولة في التأصيل السوسيولوجي لمفهوم العنف | حسن حرمة الله\nمحاولة في التأصيل السوسيولوجي لمفهوم العنف\nAn Attempt For A Sociological Rooting Of The Violence Concept\nط.د.حسن حرمة الله/جامعة محمد الخامس، المغرب\nPhd Researcher Student .Hassane Harmatallah /University of Mohammed V -Morocco\nمقال منشور في مجلة جيل العلوم الانسانية والاجتماعية العدد 76 الصفحة 29.\nتعتبر ظاهرة العنف واحدة من الظواهر الاجتماعية التي وسمت الوجود الانساني منذ فجر التاريخ، كما استأثرت باهتمام السوسيولوجيا حتى أمسى العنف واحدا من تيماتها المميزة. وقد جاءت هذه الورقة البحثية كمحاولة لمقاربة مفهوم العنف، من خلال تسليط الضوء على مختلف الاشكاليات التي تنسحب على محاولات تعيينه سوسيولوجيا، والتي تتجلى أساسا في مجموعة من التداخلات والتقاطعات مع ثلة من المفاهيم القريبة منه دلاليا، من قبيل مفاهيم؛ العدوانية، والصراع، والجريمة، والانحراف. وذلك بغية التأسيس لنوع من التأصيل السوسيولوجي لهذا للمفهوم، عبر اماطة اللثام عن مختلف التمفصلات النظرية التي تربطه مع تلك المفاهيم القريبة، وتوضيح حدود كل واحد منها. ولبلوغ تلك الغاية، اعتمدنا في سيرورة هذه الورقة البحثية على ثلاث لحظات تحليلية رئيسية. توصلنا من خلالها إلى أن مفهوم العنف سوسيولوجيا، لا يتطابق دلاليا مع مفهوم العدوانية، ولا يتماهى كليا مع مفهوم الصراع، كما أنه لا يتوافق بشكل دائم مع متلازمة الانحراف والجريمة.\nالكلمات المفتاحية: العنف– العدوانية – الصراع- الجريمة – الانحراف.\nThe issue of violence is one of the most social phenomenan has captured the interest of Sociology until It becomes one of Its favorite subject. This research paper came as an attempt to approach the concept of violence by highlighting various sociological problematics relate to the attempts. These problematics manifested in a set of intersections with a group of close concepts such as Aggression, Conflict, Crime and Deviation. In order to set up a kind of sociological rooting for this important concept by discovering the different theoretical details that link It with the aforementioned close concepts, and clarifying the boundaries of every and each one of them. And We concluded that the concept of violence in sociology does not match with the concept of Aggression, and not fully identify with the concept of Conflict, as It does not always coincide with the syndrome of Deviation and Crime.\nKey word: Violence – Agression– Conflict – Crime -Deviation\nيعتبر مفهوم العنف، واحدا من أبرز المفاهيم التي تكتنف في جوهرها العديد من الاشكالات التي تنسحب على أية محاولة للتعيين النظري في اطار الدراسات السوسيولوجية. نظرا لما تستدعيه هذه الأخيرة من أهمية بالغة، وحذر شديد أثناء سيرورة تحديد وأجرأة المفاهيم النظرية. وتنكشف أبرز تلك الاشكالات بشكل خاص، على مستوى التداخل بين مفهوم العنف من جهة، وباقي المفاهيم التي تعتبر مرادفة له من حيث المعاني والحمولات الدلالية من جهة أخرى. على غرار مفاهيم: العدوانية، والصراع، والجريمة، والانحراف. هذا التداخل النظري بين هذه المفاهيم السالفة الذكر، يخلق للباحثين السوسيولوجيين نوعا من الالتباس. هذا الأخير الذي يستمد أسسه من خلال تشابه تلك المفاهيم وتقاربها مع بعضها البعض من حيث الدلالة، مما يقود في نهاية المطاف نحو الخلط بينها. مما يستدعي ضرورة القيام بنوع من التأصيل السوسيولوجي لمفهوم العنف، من خلال اماطة اللثام عن مختلف التمفصلات والتمشكلات بينه، وبين باقي ثلة المفاهيم المترادفة معه، وتحديد الخصائص المميزة لكل واحدة منها على حدة. وهنا نتوصل إلى الاشكالية الآتية: إلى أي حد يمكننا بناء تأصيل سوسيولوجي ملائم لمفهوم العنف؟ وهل من الممكن فعلا تسطير حدود نظرية لمفهوم العنف، خارج سياق مقولات العدوانية والصراع والجربمة والانحراف؟\nلذلك، ستحاول ورقتنا البحثية هاته، الاجابة عن تلك الاشكالية، ومحاولة القيام بتأصيل سوسيولوجي لمفهوم العنف، من خلال ثلاث لحظات تحليلية أساسية؛ تتمثل اللحظة الأولى، في جرد مجموعة من التعاريف السائدة الخاصة بمفهوم العنف على مستوى الأدبيات العلمية المختلفة، ثم سنحاول في اللحظة الثانية، تسطير الحدود النظرية بينه وبين كل من مفهومي العدوانية والصراع، لكي نصل في اللحظة الثالثة، إلى مقاربة مفهوم العنف عبر جرد موقعه بين كل من مفهومي الجريمة والانحراف.\n1-اللحظة التحليلية الأولى: في دلالة مفهوم العنف .. بين اشكالية التعريف وتمايز المنطلقات النظرية\nتعددت التعاريف التي تطرقت لمفهوم العنف، بتعدد الدارسين والباحثين الذين حاولوا دراسته، وذلك راجع لكون كل واحد من هؤلاء الباحثين والدارسين، ما فتئ يتناول المفهوم انطلاقا من زاوية أطره المرجعية ومنطلقاته الفكرية الخاصة، وهذا ما أفضى إلى العديد من الاشكالات التي تطرح بخصوص دلالاته والمعاني التي يحيل عليها. فتبعا للاشتقاق اللغوي، نجد أن كلمة: عنف« violence » في اللغة اللاتينية، تتجذر من كلمة « violare » التي تعني “يؤذي” أو “ينتهك”، وفي اللغة الانجليزية تشير كلمة «violence» إلى “الحيوية”. ويلاحظ كذلك، أنه من الناحية التاريخية لطالما ارتبط مفهوم العنف بمعنى “القوة” التي تصدر عن قوى الطبيعة أو عن الالهة، لأن كلمة عنف« violence » يعود أصلها الاشتقاقي إلى الكلمة اللاتينية « vis »، والتي تعني “القوة” في شكلها المادي، والتي تمارس ضد شخص معين أو شيء ما. ومن معانيها كذلك، ممارسة القوة الجسدية بهدف الاضرار بالغير.\nوهو تقريبا نفس المعنى الذي يسبغه عليه قاموس “لوجيندر”، حيث يعرف العنف بكونه يشير إلى ذلك الاستعمال المفرط أو الفظ للقوة، سواء من قبل شخص أو جماعة، تجاه شخص أو جماعة أخرى، كما هو الحال مثلا بالنسبة إلى السلطة التي يمارسها الراشد تجاه الأطفال أو السلطة التي يمارسها الرجال تجاه النساء، أو أرباب المعامل تجاه العمال العاملين تحت امارتهم.\nكما نجد أن “أحمد أوزي” قد سلك نفس المنوال، بتأكيده على أن العنف هو بمثابة قوة وحشية يتصرف بها الشخص تجاه غيره بشكل قد يصل إلى درجة الخوف أو الفزع والرعب، لأنه يستعمل القسوة الحادة بغرض اخضاع غيره لسلطته وهيمنته، ويعتبر العنف بمثابة انتهاك للشخصية، أو تعديا على الاخر، أو انكارا له، أو تجاهله. بمعنى أن العنف يتسم بسمة الافراط في استعمال القوة تجاه الأفراد الاخرين داخل المجتمع، إضافة إلى كون هذه القوة متجسدة أحيانا في طبيعة السلطة الممارسة.\nفهل هذا يعني انه بإمكاننا اعتبار العنف مقترنا دائما بدلالة استخدام القوة في ارتباطها مع السلطة ؟\nفنألف عكس ذلك، بحيث أن هذا هو الطرح الذي رفضته “حنا ارندت” أثناء مقاربتها لمفهوم العنف. حينما أكدت بهذا الصدد على ضرورة تجاوز ذلك الخلط المفاهيمي القائم أثناء كل محاولة لتعيين دلالة مفهوم العنف، في ارتباطه مع مجموعة من المفاهيم الأخرى على غرار مفاهيم: السلطة، والقدرة، والقوة، والتسلط. حيث تبرز “حنا ارندت” بخصوص هذا الاطار، بأنه لطالما تم اعتبار ثلة المفاهيم تلك، بمثابة مترادفات على أساس أنها تؤدي تقريبا نفس الوظيفة الدلالية. باعتبارها ألفاظا تشير عموما إلى مختلف الوسائل التي يحكم بها الانسان قبضته على أخيه الانسان. ولتجاوز ذلك الخلط المفاهيمي، سلكت “حنا ارندت” طريقا، حاولت من خلاله اعادة تعريف مختلف تلك المفاهيم السالفة الذكر، وبينت أن مفهوم السلطة مثلا، يشير إلى قدرة الانسان على القيام بالفعل المتناسق، بحيث تكون هذه القدرة رهينة فقط بالجماعات، وليس بالأفراد، وتلك خاصيتها المميزة. أما القدرة فهي على عكس الأولى، تكون متعلقة بالفرد، فتبرزها على أنها كينونة هذا الأخير، وتعرفها على أساس أنها الخاصية المعزوة سواء إلى شيء، أو إلى شخص معين، وتنتمي إلى شخصيته الخاصة، ويمكنها أن تبرهن عن ذاتها في سياق العلاقة سواء مع أشياء أخرى، أو مع أشخاص اخرين. بينما تعرف القوة بكونها تشير إلى تلك الطاقة التي تنتج عن الحركات الطبيعية أو الاجتماعية. لتنتقل بعد ذلك “حنا ارندت” إلى الاقرار بكون مفهوم التسلط بمثابة مفهوم يتسم بنوع من الالتباس في تحديده. لكن رغم ذلك، يمكن جرد مجموعة من الخصائص التي تخصه، ولعل أبرزها يتمثل في تميزه بإمكانية تطبيقه على الأشخاص، من حيث أنه يحظى بالاعتراف من قبل الأشخاص الذين يطلب اليهم الخضوع له، وذلك من دون أية مقاومة من طرفهم، ودون الحاجة لاستعانة الأطراف التي تمارس التسلط، بأية وسيلة اكراه أو اقناع مهما كانت نوعيتها. ويمكن تقديم بعض الأمثلة في هذا السياق، من قبيل؛ ما يمارس ضمن العلاقة التي تجمع ما بين الطفل وأبويه داخل مؤسسة الأسرة، أو بين التلميذ وأستاذه ضمن المؤسسة التعليمية. أما مفهوم العنف فتعرفه “حنا ارندت” بكونه يتميز بطابعه الأداتي الصرف (أي باعتباره أداة)، إضافة إلى تميزه من الناحية النظرية بكونه قريبا من القدرة، وذلك على أساس أن العنف قد صممت أدواته كي تستأثر خصيصا بمهمة مضاعفة طبيعة القدرة حتى تستطيع أن تحل محلها، بل، وأن تأخذ حتى مكانها في اخر مراحل تطورها. فإلى أي حد يمكن قبول طرح “حنا ارندت” بخصوص ضرورة التأسيس لتعريف مفهوم العنف من خلال فصمه عن مفاهيم السلطة والقوة ؟\nفاذا تأملنا في التعريف الذي قدمه قاموس علم الاجتماع، سيتبين لنا بأنه يخالف زاوية نظر “حنا ارندت”، حيث تناول مفهوم العنف بكونه تعبيرا صارما عن القوة التي تمارس على حياة الفرد والجماعة على حد سواء، ويتميز العنف بالقوة الظاهرة، بمعنى انها تتخذ اسلوبا فيزيقيا كالضرب على سبيل المثال، أو تأخذ تلك القوة صورة الضغط الاجتماعي، وتعتمد مشروعية العنف على مدى اعتراف المجتمع به. كما ينصب نفس المعنى، على التعريف الذي نألفه ضمن معجم العلوم الاجتماعية، والذي يعتبر العنف بمثابة استخدام غير مشروع أو غير مطابق للقانون، والذي من شأنه التأثير على ارادة فرد معين، أو مجموعة من الأفراد. فمفهوما القوة والسلطة يعتبران من أبرز المعايير والمنطلقات التي يتم من خلالها التأسيس النظري لمفهوم العنف. وهذا ما سعى بعض الدارسين إلى تجاوزه. والتأسيس لمعايير ومنطلقات جديدة مغايرة. وهذا هو النهج الذي سار عليه “روبرت ماكافي” . حيث نجد هذا الأخير قد اتجه نحو مقاربة مفهوم العنف باعتباره غالبا ما يتجسد على شكل انتهاك لشخصية الفرد، وذلك من حيث كونه يشكل تعديا على هذا الأخير، وانكارا له في كل مستويات وجوده، سواء أكان ذلك على المستوى المادي أو على المستوى المعنوي. ولكنه يقر كذلك بأن مفهوم العنف يتجاوز أبعاد الاضرار الجسدي والروحي لشخص معين، والتي غالبا ما يحصر داخلها. حيث أن كل ما من شأنه المساهمة في سلب الشخصية الانسانية، فانه سيندرج بالتأكيد تحت يافطة مفهوم العنف. وهذا ما يجد تبريره في كون هذا الأخير، يشمل ويغطي كل السلوكات الشخصية والمادية ضد الاخرين، كما يشمل أيضا العنف الذي تمارسه المؤسسات بشكل خفي على الأفراد، هذا الأخير التي تقوم بموجبه، مختلف البنى الاجتماعية والمؤسسات، بانتهاك هوية الفرد.\nوبالتالي، فإن “روبرت ماكافي” يدعو إلى معالجة مفهوم العنف من خلال زاوية أخرى، تتيح تجاوز قضية التركيز الاختزالي على العنف الموجه ضد الفرد، والقائم فقط على ثنائية الجسد والروح، بل يصير من اللازم حسبه، تسليط الضوء أيضا، وبشكل اكبر، على ذلك العنف الناتج عن كل علاقة مؤذية تجمع بين الأفراد (كعلاقة الظلم على سبيل المثال)، بمعنى الانتقال من مناقشة العنف باعتباره داخليا بين الجسد والروح، إلى مناقشته باعتباره أيضا خارجيا وتركيبيا، لأن الأفراد أيضا جزء من سيرورة انتاج ذلك التركيب، حيث يساهمون فيه بشكل أو بآخر.\nكما نصادف الأنثروبولوجي “عبد الله حمودي” وهو يعترف في اطار مقاربته لمفهوم العنف، بكون هذا الأخير، مفهوما يصعب تحديده وتعيينه بنوع من الدقة الكافية. وذلك راجع حسب وجهة نظره إلى كونه لفظا يستخدم في حقول دلالية واسعة، وعلى عدة مستويات متباينة، وبحسب استراتيجيات تعريفية متنوعة. فنجد أنفسنا بالتالي، ازاء مجموعة من التعاريف والتحديدات التي تتنوع وتتعدد بتعدد طريقة استخدامها والمقاربات المعتمدة أثناء ذلك. بحيث أن كل مقاربة معينة تمثل ادراكا معينا أو أسلوبا في التشخيص. فنجد مثلا أن هنالك عدة مقاربات تنحوا نحو ربط مفهوم العنف باستخدام وسائل الضغط التي يمكن أن تلغي أمام الاخر امكانية الاختيار أو رفض الوضعية التي يجد نفسه مجبرا على المكوث تحت وطأتها، مبرزا في الوقت نفسه أن هذا العنف يصل مرتبته القصوى في اللحظة التي يتم فيها الغاء حق الانسان في الوجود، بمعنى حينما يصل إلى درجة القتل.\nفنجد بالتالي، أن تعريف مفهوم العنف في هذه الحالة، يقوم بشكل أساسي على تحديد مختلف الاليات والأدوات التي يتم بموجبها انتاج مختلف وسائل الضغط التي يعتمد عليها الانسان بغية اخضاع الطرف الاخر أو قتله. كما نجد في المقابل عدة مقاربات أخرى تقوم، أثناء محاولة تحديدها لمفهوم العنف وتعريفه، بتجاوز كل تلك الأبعاد التي تنبني على وسائل الاكراه، بالرغم من أنها لا تقوم بإلغائها بشكل كلي (كما هو الشأن بالنسبة للسلطة الادارية او الزجرية، والتي تهدف مثلا إلى الحد من حرية الفرد في ابداء موقفه ازاء الواقع المعيش ونقده)، مما حذا بها، نحو التركيز على عوامل أخرى تعمل على الحد من حرية الفرد في مختلف أبعادها وتجلياتها. وبالتالي يميل مفهوم العنف في هذه الحالة للتأشير على كل محاولة لسجن الانسان من طرف الخطاب السائد ضمن منظور واحد واختزالي.\nوفي نفس الاطار، ينحوا “محمد سبيلا” نحو اعتبار مفهوم العنف، بكونه عادة ما يستعمل للدلالة على أية وضعية يتم فيها الحاق الضرر والأذى بكائن معين أو بمجموعة بشرية معينة، سواء أكان هذا الضرر ماديا، أو نفسيا، أو معنويا. بحيث يتم الاستعانة بمختلف الوسائل التي بإمكانها أن تخدم غاية الاضرار، وكذا التمكن من التسبب بدرجة معينة من الألم والخسائر للأطراف التي توجه باتجاهها بوصلة العنف. علما بأن هذا الضرر قد يتمظهر اما على شكل نزع للممتلكات المادية، أو الرمزية والمعنوية، أو على شكل تعذيب جسدي، أو اهانة نفسية، اضافة إلى مجموعة من أشكال الضرر الأخرى. وقد يبتدئ ذلك العنف اما بالتهديد أو المساومة أو التجويع، وصولا إلى الضرب والسب والقذف. كما يمكن أن يستهدف الضرر أو الأذى فردا معينا، بسبب خروجه على معايير وقيم الجماعة وغير ذلك، أو كان ذلك خدمة لمناسبة تطهرية للجماعة، يكون الفرد بموجبها بمثابة كبش فداء لتلك الجماعة يتم فيها استخراج المسؤولية الذاتية والشعور بالذنب لكي يتم اسقاطه على الضحية بواسطة طقوس معينة. كما يمكن أن يوجه ذلك العنف نحو جماعة بشرية معينة، وهذا كشكل من أشكال العنف الجماعي التي استفحلت، حسب تعبيره، بشكل كبير في زمن اليوم.\nبمعنى أن العنف قد يتم التعاطي معه ضمن ثقافة معينة على أساس أنه فعل “لا-عنفي”، أو في أحسن الأحوال، على أساس أنه “عنف مبرر”. وهذا ما يمكن أن نطلق عليه عملية التطبيع الاجتماعي مع العنف. فمن بين أبرز الاشكاليات التي تنسحب على أية محاولة لتعيين حدود مفهوم العنف، تصادفنا مسألة المعايير الثقافية والاجتماعية التي تؤطر الحياة الاجتماعية للأفراد، وهذا ما سنتطرق اليه في ظل مناقشتنا لعلاقة العنف بمتلازمة الجريمة والانحراف. وما يهمنا هنا، هو الاشارة إلى كون معظم محاولات التحديد التي خضع لها مفهوم العنف، قد أبرزت أنه يشمل كل الأفعال التي يمكن أن تسبب ضررا معينا أو أذى محددا، سواء أكان ذلك موجها ضد فرد، أو ضد جماعة، سواء أكان ذلك على المستوى الجسدي والمادي، أو على المستوى النفسي والمعنوي. بحيث يشمل ذلك حتى أفعال العنف المشرعنة ثقافيا (أي العنف الذي تم التطبيع معه). وخصوصا تلك الموجهة من طرف جماعة معينة ضد فرد معين باعتباره كبش فداء، يصير من اللازم التضحية به وممارسة العنف عليه وهو مكسو بمختلف تعابير التبرير الأخلاقي والحق الاجتماعي.\nلا يخفى أن هذا ما نلحظه لدى “باربرا ويتمر” حينما عالجت قضية الأنماط الثقافية للعنف، وخصوصا في الثقافة الغربية، إذ أكدت على أن الاعتقاد بطبيعة العنف الفطرية، ينتقل من خلال العناصر المختلفة في الثقافة الغربية (بما فيها المعتقدات الرسمية المعتمدة)، مما يسهم اسهاما مباشرا في قبول العنف والمصادقة عليه في تلك الثقافة.\nويتبدى لنا أن “باربرا ويتمر”، حاولت هنا التركيز على فكرة فطرية العنف لدى الكائن الانساني، وكيف تنتقل هذه الفكرة عبر عناصر الثقافة لكي يتم قبوله وشرعنته داخل مجتمع معين، ليتم ذلك التطبيع معه، واضفاء التبرير اللازم على ممارسته اجتماعيا. فمفهوم العنف كثيرا ما يكتسي أبعادا اجتماعية تجعل من بعض الأفعال العنفية مقبولة اجتماعيا في بعض السياقات الاجتماعية، ومكروهة في سياقات اجتماعية أخرى، اعتمادا على مدى القبول الاجتماعي لسلوك العنف. وبالتالي فان الصدمة الناتجة تلك الأفعال العنفية يمكن أن تأخذ معاني مختلفة حسب السياقات، حيث أن نهج العنف كنشاط خاضع للمعايير الاجتماعية التي تؤطره، يلعب دورا في التمييز بين العنف الذي يشكل جزءا من النظام الاجتماعي، وبين العنف المنحرف والذي يتم استهجانه من طرف ذلك الأخير، بل ويسعى حتى إلى كبحه بعنف مضاد.\nمما يكمل التصور الذي بناه “رينيه جيرار” عندما مال نحو اعتبار العنف بكونه مفهوما يحيلنا على كل استعمال ممكن للقوة مهما كانت نوعيته، سواء تم ذلك بطرائق مادية أو بطرائق رمزية، بحيث تعمد هذه الممارسة العنفية التي يمكن أن يتبناها الفرد أو الجماعة، في غائيتها القصوى، إلى إلحاق الأذى الجسدي والنفسي للمستهدف بذلك العنف، اما بشكل مباشر أو غير مباشر، بما يشكل انتهاكا معينا لحقوقهم وممتلكاتهم.\nعموما، نجد أن أول دراسة حول مفهوم العنف، والتي حاول فيها صاحبها التنظير له، تأخذنا إلى وجهة “جورج سوريل “، وبالضبط، في كتابه “تأملات في العنف”، والذي أصدره في القرن التاسع عشر. حيث نجد أن الفلاسفة القدامى لم يكونوا ينظرون إلى العنف في ذاته ولذاته، بل كانوا ينظرون اليه كنتيجة لإفراط أو لخرق متصلين بالآلهة. ومنذ القرن التاسع عشر الذي شهد أول دراسة للعنف، نجد أن هذا الأخير قد تم تناوله خلال ثلاثة أبعاد رئيسية، وهي الأبعاد التي استمرت ردحا طويلا من الزمن في أية محاولة لتعيين الفعل العنفي، ويمكن ابراز تلك الأبعاد على الشكل التالي:\n-البعد السيكولوجي: ويتم تعريف العنف ضمن هذه الزاوية السيكولوجية، من حيث كونه يتخذ سمة اللامعقولية، وكذا الخروج عن الحالة الطبيعية للكائن الانساني.\n-البعد المعنوي والأخلاقي: وضمن هذا الاطار، يتم النظر إلى العنف بكونه يمثل انتهاكا لممتلكات الاخرين، وتعديا على مكتسباتهم وحرياتهم.\n-البعد السياسي: اذ صار العنف ضمن هذا المنظور السياسي، يحيل على كل استخدام للقوة من أجل الاستيلاء عل السلطة، أو الانعطاف بها نحو تحقيق أهداف غير مشروعة. وهذا الوجه الثالث هو الذي نجده مضمرا في التعريف الذي يقدمه “لالاند” في معجمه الفلسفي، حينما عرف العنف بكونه يشير إلى ذلك الاستخدام غير المشروع، أو على الأقل، الاستخدام غير القانوني للقوة.\nيتبين هنا اذن، مدى الاختلاف الشديد الذي يسم مجمل التعيينات النظرية لمفهوم العنف، باختلاف المنطلقات والخلفيات النظرية التي تؤطر زاوية نظر كل باحث على حدة. فالتحديد النظري للعنف من منظور سياسي، ليس هو نفسه ضمن المنظور السيكولوجي، ونفس الأمر يسقط على المنظور الأنثروبولوجي، والسوسيولوجي.\nوذلك رغم اتفاقهم تقريبا بأنه يشكل انتهاكا للطرف الممارس ضده، سواء بشكل مادي أو رمزي ومعنوي. ونلمس في مجمل التعاريف التي كانت سائدة لردح طويل من الزمن، طغيان البعد السياسي في تعيينه، ولذلك، لطالما تمت مقاربته في اطار علاقته مع مقولات السلطة والقدرة وغيرها. فكيف تعالج يا ترى باقي المنظورات بدورها هذه الاشكالية؟\n2-اللحظة التحليلية الثانية: العنف بين مفهومي العدوانية والصراع .. سيرورة انتقال متشابكة\n1.2- العنف والعدوانية: من عنف بالقوة إلى عنف بالفعل\nيحدث بمجرد مصادفتنا لمفهوم العدوانية في علاقتها بمفهوم العنف، أن نستحضر في أذهاننا مباشرة، مختلف انطباعات ذلك النقاش المحتدم حول مفارقة العنف بين الطبيعة والثقافة، وهو نقاش يحاول الاجابة عن السؤال الاشكالي المتعلق بماهية العنف وأصله، هل هو عنف فطري وطبيعي، أم هو عنف مكتسب وثقافي؟\nوهذا ما تؤكده “باربارا ويتمر”، عندما بينت كيف أن خطب العنف غالبا ما تسلك وجهتين رئيسيتين هما: وجهة تؤمن بمقولة العنف الفطري، ووجهة أخرى تتبنى مقولة العنف المكتسب. وهو نقاش قد أفضى إلى تعدد وجهات النظر بين مختلف الدارسين، وتقسيمهم إلى قطبين متعارضين أشد التعارض. حيث اتجه نفر منهم باتجاه اعتبار العنف معطى فطربا وطبيعيا متأصلا في طبيعة الكائن الانساني، وبين اتجاه اخر حاول التأسيس لمنظور مخالف، يعتبر العنف معطى مكتسبا يتم بناؤه داخل المجتمع بواسطة اليات الثقافة. وقد حاول “روجر دادون”، على سبيل المثال، تبيان ذلك التعارض بنوع من المقابلة بين كل من اتجاهي التطورية والترنسندنتالية.\nحيث أبرز في هذا السياق، بكون الاتجاه الأول (التطوري) يميل أساسا نحو اعتبار الانسان البدائي بكونه أكثر عنفا من الانسان الحديث الحالي، وذلك عبر تطوير قدرته على العقلنة، أي أن العنف معطى فطري في الانسان. بينما يميل أنصار الترنسندنتالية إلى اعتبار العنف بمثابة عنصر خارجي عن طبيعة الانسان، بمعنى أنه مكتسب. وبالتالي يشكل النقاش المرتبط بالعلاقة بين مفهوم العنف ومفهوم العدوانية، امتدادا موضوعيا للنقاش المفارق بين مقولة تركز على طبيعية وفطرية العنف لدى الكائن الانساني، ومقولة أخرى تعتبره معطى مبنيا اجتماعيا وثقافيا.\nبصفة عامة، يحدث كثيرا أن تتلازم محاولة مفهمة العنف بذلك الحضور الوازن لمفهوم العدوانية، وخصوصا في اللحظة التي يفضي فيها استشكال العنف المادي إلى استدعاء مختلف معاني التهجم والاستعمال المفرط للقوة المادية، والاعتداء الجسدي على الاخر، وكذا الحاق الضرر المادي به. وهنا نجد أن فهم الفعل العنفي يتقاطع مع معاني ودلالات العدوانية، هذه الأخيرة التي يتم اعتبارها غالبا، بمثابة فعل طبيعي ناتج عن اندفاع الغريزة المتأصلة في الطبيعة الانسانية، ومن ثمة تصير العدوانية تصريفا لطاقة غريزية كامنة تهدف في غايتها إلى ضمان بقاء النوع البشري. على الرغم أن مفهوم العنف لا يتماهى بشكل دائم مع مفهوم العدوانية. وذلك نظرا لكون هذه الأخيرة نزوعا نحو الأخر، سواء أكان فردا أو جماعة، ومهاجمة له بهدف ايذائه والاضرار به، بل ويمكن أن تمتد حتى إلى نفي وجوده بالكامل.\nوبالتالي لا يحيل العنف دائما على ذلك الاستعمال المفرط للقوة، والذي يستبطن كل معاني الشدة والقسوة، كما يشاع في عديد من الأدبيات العلمية التي تطرقت اليه. فالعنف معاكس تماما لمفهوم العدوانية، والتي تصل درجتها القصوى بنفي وجود الاخر وقتله. وذلك على اعتبار أنه يمثل دائما تهديدا وجوديا مستمرا للوجود الخاص بالذات التي تولدت لديها تلك العدوانية. ولهذا فان دلالة مفهوم العنف لا تتماهى دائما مع دلالة مفهوم العدوانية بشكل كلي ودائم، على الرغم من كون العنف قد يشتمل في بعض الأحيان على نوع من العدوانية والعدائية تجاه الاخر.\nكما نألف كثيرا، الحضور البارز لمفهوم العدوانية ضمن الأدبيات العلمية السيكولوجية (وخصوصا نظرية التحليل النفسي التي اعتبرت العدوانية معطى غريزيا كامنا في الطبيعة البشرية)، والتي ما فتئ أصحابها يؤكدون على ضرورة تبني موقف توليفي يبرز التداخل الحاصل والعلاقات الثابتة بين المعطى الذاتي (في إشارة إلى الطبيعة والغريزة الانسانية) و المعطى الموضوعي (بمعنى الأوضاع والظروف الاجتماعية التي تشكل تربة خصبة لبروز العنف). وهي علاقة تجمع بين ما يسمى “احتماليات العنف” من جهة، وكذا “أوضاع العنف” من جهة أخرى. على اعتبار أن مفهوم العدوانية يعرف عموما على أساس أنها مجموعة من المواقف والاستعدادات التي تؤثر في تكوين أنماط السلوك الانساني. وهي دفينة وكامنة في أعماق الطبيعة البشرية، ولا تبرز إلى العلن، الا في اطار صورة رأي، أو سلوك ذو طابع عنيف وعدائي تجاه الذات، أو تجاه الغير، أفرادا كانوا، أو جماعات. فكيف يمكن اذن تحقيق ذلك؟ . لأنها ببساطة، طاقة حيوية تنبثق على صيغة توتر، بحيث يمكن استغلالها وتوجيهها سواء في الاتجاه السلبي أو الاتجاه الايجابي، رغم أن علم نفس الطفل يشير إلى أن وجود اندفاعات عدوانية لدى الفرد، يمكن عدها بمثابة تعبيرات مشتركة عن الميول الهدامة الكامنة لدى الانسان، والتي تأخذ شكل غريزة البقاء والدفاع عن النفس. غير أن الملاحظة العلمية التي وفرتها علوم أخرى مثل السوسيولوجيا والانثروبولوجيا، تبين أن مظاهر العدوانية مرتبطة بشكل رئيسي بالنظام الاجتماعي ومؤسساته.\nكما يمكن الاستناد أيضا على التعريف الذي قدمه N.Sillamy، و يتبين من خلاله بأن مفهوم العدوانية يشير إلى كل الميولات الكامنة لدى الكائن الانساني نحو الاعتداء على الغير، وتكتسي تلك الميولات طابعا تهجميا على شخص ما أو جماعة ما، وتميز ديناميكية الفرد الذي يسعى إلى اثبات نفسه. وبصفة أكثر تحديدا، فهي تميز تلك القابلية الأساسية التي يستطيع بواسطتها الكائن الحي أن يتحصل على حاجاته الغذائية والجنسية.\nونضيف اليه التعريف التالي الذي يعتبر بأن مفهوم العدوانية، يحيل على كل نزعة أو مجمل النزعات التي تتجسد سواء في تصرفات حقيقية أو في تصرفات هوامية لدى الفرد، وتسعى لبلوغ غاية تتجلى في الحاق الأذى بالآخر، وتدميره، واكراهه، واذلاله. وتتخذ العدوانية عموما نماذج أخرى غير الفعل الحركي العنيف المدمر، على اعتبار أنه لا يوجد هناك أي سلوك أو فعل أو ممارسة معينة لا يمكن أن تنشط بتاتا كسلوك عدواني. فالعدوانية قابلة دوما للتلبس والانبثاق ضمن أي فعل مهما كان.\nفيتبدى لنا اذن، أن القاسم المشترك بين منطوق كل تلك التعاريف المختلفة السالفة الذكر، يتمثل في كون العدوانية ذات طابع غريزي في الطبيعة البشرية، وتتبلور كطاقة دافعة نحو حفظ بقاء الكائن، ويمكن أن يتم توجيهها نحو الجانب الايجابي البناء، أو الجانب السلبي التدميري (بمعنى التدمير عبر الأذية والاضرار وانتهاك وجود الاخر). وفي هذا الاطار لابد من الاشارة إلى أنها لا تنبثق دائما على شكل سلوكات عنيفة موجهة، سواء ضد الذات أو ضد الاخرين. بمعنى أنها ليست دائما مقترنة بالعنف الا في حالات معينة حسب طبيعة شخصية الانسان، وكذا حسب طبيعة تأثير البيئة الاجتماعية التي ينتمي اليها. أي أن الفعل العنفي يمكن أن يكون نتاجا لانبثاق العدوانية لدى الفرد أو الجماعة من جهة، ولكن، من جهة أخرى، لا تعبر العدوانية عن نفسها دائما عن طريق العنف. إضافة إلى كونها معطى سيكولوجيا متعلق بالبنية الداخلية للذات الانسانية، بينما العنف هو معطى تتم أجرأته على أرض الواقع ويتبدى كفعل اجتماعي للذات الانسانية في وجودها المادي الملموس. وهذه الخلاصة تحيلنا مرة أخرى على الإشكال الذي يعالج مسألة العنف في اطار الثنائية المفارقة التي تشتمل على الطبيعة والثقافة التي تحاول الاجابة عن السؤال الاشكالي؛ هل العنف لدى الكائن الانساني طبيعي ذو جذور سيكولوجية، أم ثقافي على شكل بناء اجتماعي للفعل العنفي؟\n2.2-العنف ومفهوم الصراع: من التفاوض الاجتماعي إلى الصدام\nبعد التطرق للتداخل الحاصل على المستوى المفاهيمي بين كل من مفهومي العنف والعدوانية، سيكون لزاما علينا لدواع منهجية أيضا، أن نحاول سبر أغوار التمفصل الحاصل في العلاقة بين كل من مفهوم العنف ومفهوم الصراع. هذه العلاقة التي كثيرا ما تتمشكل ويكتنفها الغموض والتداخل على مستوى أية محاولة لتحقيق فهم نظري لظاهرة العنف. وغالبا ما تتداخل تعريفات العنف مع تعاريف الصراع. رغم أن هذا الأخير لا يلحق دائما الاذى الجسدي أو المعنوي بالآخرين، ويمكن حله بالتفاوض دون أي لجوء لاستعمال القوة. عكس العنف الذي لا يحدث فيه ذلك. وهذا ما يؤدي للخلط بينهما في أحايين كثيرة. فما الذي نقصده اذن بمفهوم الصراع ؟\nبالتأمل في الأدبيات السوسيولوجية، نصادف مفهوم الصراع، وهو يحيل على كل مواجهة قصدية بين الأفراد والجماعات، هذه المواجهة التي لا تغيب عنها بتاتا النوايا العدائية بين الأطراف المشاركة فيها. فهؤلاء الأطراف، سواء كانوا أفرادا أو جماعات، لهم مصالح وغايات متباينة، بل وحتى متنافرة، ولهم أيضا رهانات مختلفة. هاته الأخيرة ينضاف اليها ذلك التفاوت الكبير الذي يميز قدرة كل طرف من هذه الأطراف على توظيف امكاناته من أجل تسيير أفضل لمجريات ذلك الصراع بغية ربح رهانه، لكن ادارة الصراع بذلك المنطق بغية ربحه لا تعني أن الغاية منها هو انهاء الصراع بشكل تام وحاسم، بل العكس من ذلك، على اعتبار أن الصراع هو جوهر الحياة الاجتماعية. رغم أنه في بعض الاحيان يمكن أن يتحول ذلك الصراع إلى فعل عنفي بسبب تراكم مستوى الكراهية والحقد بين أطرافه، وبلوغ الاقصاء الاجتماعي لدرجته القصوى، هذه الحالة تستعصي معها اليات التفاوض، التي تؤطر عملية الصراع، عن تدبيره بصفة معقولة، الشيء الذي يقود نحو اثارة نوع من العدوانية واستنفارها، وبعد ذلك تتم ترجمتها إلى أفعال عنفية، سواء من أحد الطرفين، أو من كليهما معا. مما يعطي اشارة على كون العنف، وعلى غرار مفهوم العدوانية، لا يتماهى بتاتا في مجمل حالاته مع الصراع. فما مرد ذلك؟\nوهذا مرده، لكون العنف يخالف في هذه الحالة معقولية الحوار الاجتماعي ومبادئ التفاوض. فالصراع، كما أسلفنا الذكر، يحتل مكانة جوهرية في قلب الحياة الاجتماعية، كما يشكل دينامية اجتماعية لا تكف عن التجسد في الأنساق المجتمعية بأشكال تتلون بتلون طبيعة الأطراف المساهمة فيه، باعتباره علاقة تنازعية من دون أن تكون غايتها المحركة هي نفي الاخر، بشكل حاسم وكلي، خارج مجال التعبير التفاوضي الذي توجده البنية الاجتماعية، وعقلها الأخلاقي، بغية تدبير اليات العيش المشترك.\nفالصراع يعكس حالة من اللا-توافق بين رغبات وأهداف الأطراف المشكلة له، وينشأ الصراع عندما يسعى الفرد، مثلا، إلى تحقيق أهدافه الشخصية، فيتداخل سعيه مع سعي شخص اخر لبلوغ أهدافه ومطامحه، فتبزغ حالة اللاتوافق تلك إلى الواجهة وتدفعهما إلى التفاوض بغية تدبيرها بالشكل الأمثل. فالصراع لا يؤدي دائما إلى الاضرار بالأخرين، وخصوصا اذا ما تم توجيهه في الاتجاه الصحيح. بمعنى أنه يمكن في حالات معينة أن يتحول الصراع أحيانا إلى عنف واضح بين الأطراف المشكلة لحديه. وهنا، نصادف العديد من الباحثين في السوسيولوجيا وهم يميلون نحو اعتبار الكائن الانساني مدفوعا لممارسة العنف بسبب التنافس والصراع من أجل البقاء على قيد الحياة. بمعنى أن الصراع يمكن أن يكون دافعا من دوافع اللجوء إلى تبني الممارسات والأفعال العنفية. رغم أنه ليس مفهوما معوضا وبديلا لمفهوم العنف.\nلهذا، ما دامت مجمل تلك التعاريف قد ركزت بشكل كبير، على ابراز مسألة الصراع كسمة تميز التفاعلات الاجتماعية داخل المجتمع، وهي ايجابية كونها تكتسي أهمية في الحياة الاجتماعية للأفراد، وبالتالي فهي تكتسي طابعا بناء وايجابيا اذا تم توجيهه بالشكل والاتجاه الصحيحين. و لا يؤدي دائما نحو نشوب العنف بصفة ملازمة الا في حالات معينة. الا ان السؤال الذي يطرح نفسه بشدة في هذه الحالة هو كالتالي: كيف يدفع الصراع اذن نحو نشوب حالة العنف بين الأطراف المشكلة له ؟\nيضطرنا هذا، لمحاولة استحضار اسهام السوسيولوجي “ميشيل فيفيوركا“، والذي مال نحو اعتبار مفهوم الصراع بكونه يحيل على تلك العلاقة التي تم بناؤها وتنظيمها اجتماعيا، وتتسم بمجموعة من الخصائص، لعل من أبرزها خاصية التعارض، وخاصية التفاوض. بمعنى أن كل علاقة صراعية تجمع بين طرفين أو أطراف تكون متعارضة ومتنافسة فيما بينها. ولكن العنف حسبه، لا يظهر في الواجهة الا في اللحظة التي تقوم فيها تلك الاطراف المشكلة لحدي علاقة الصراع، بسد افاق النقاش والحوار والتفاعل فيما بينها، واختارت تلك الأطراف منحى القطيعة في علاقتهم الصراعية. بمعنى أن العلاقة الصراعية، بوصفها علاقة غير متكافئة تجمع بين أطراف متعارضة في توجهاتها وأهدافها، لا تتحول إلى حالة العنف الا حينما يكتنفها خلل معين في التفاعل، يمهد لوصول الأطراف ضمنها إلى باب مسدود، فتختل معه المقومات التي كانت تستند عليها تلك العلاقة الصراعية. ويبين “ميشيل فيفيوركا”، بأن الانتقال إلى حالة العنف، يمكن رده إلى مجموعة من العناصر المتحكمة في سيرورة الانتقال تلك؛ على غرار العناصر المتعلقة بالشخصية، والثقافة التي تنتمي اليها تلك الذوات أو الأطراف، والتي تقوم بإنتاجها والتعبير عنه. فالذات تلجأ لممارسة العنف المضاد كرد فعل على عنف سبق أن تعرضت له، أي انها تقوم بعملية شرعنة لعنفها الخاص، وذلك عن طريق إضفاء صفة رد الفعل عليه.\nكما أنه من اللازم الانفتاح على وجهة نظر “كارل مانهايم” حول مفهوم الصراع في علاقته الجدلية مع مفهوم العنف. ولهذا فان “مانهايم” ما فتئ يعتبر بأن التناقض والتقاطع بين أفكار ومبادئ ومعتقدات الطبقة الحاكمة التي تعتقد بأنها الأجدر، أكثر من غيرها، بتقلد تلابيب السلطة والحكم باعتبارها تتمتع بالنبل والثقافة والمؤهلات اللازمة لقيادة المجتمع، وبين الطبقة المحكومة التي تستفحل في أوساطها الأفكار الطوباوية التي تجعلها تؤمن بأنها الأحق بقيادة المجتمع وتسطير مصيره بحكم سعة حجمها وكذا جسامة التضحيات التي تبذلها من أجله. »ان مثل هذا التناقض والتقاطع بين افكار ومبادئ ومعتقدات الطبقة الحاكمة (الايديولوجية) والطبقة المحكومة (الطوبائية) هو الذي يؤجج نار الصراع بين الطبقتين، والصراع غالبا ما ينتهي بالثورة الاجتماعية التي تقوم بها الطبقة المحكومة ضد الطبقة الحاكمة. والثورة سواء كانت سياسية أو عسكرية أو اجتماعية أو اقتصادية أو فكرية أو مؤسسية لابد ان تقود إلى تغير المجتمع من شكل إلى شكل اخر« . وهنا تأكيد من طرف “كارل مانهايم” على كون الصراع القائم بين الطبقة الحاكمة والمحكومة، غالبا ما يقود نحو بزوغ فجر العنف والذي يتبدى على شكل ثورات عسكرية أو سياسية وغيرها، وخصوصا من طرف المحكومين ضد الحاكمين، وهدا الصراع الذي ينقلب إلى عنف أو صدام متعدد الأبعاد، سيقود المجتمع في نهاية المطاف، نحو تسطير الخطوط العريضة للتغير الاجتماعي على جل مستويات الحياة الاجتماعية.\nمن جهة أخرى، نستحضر أيضا اسهام السوسيولوجي “رالف داهرندورف”، والذي مال نحو اعتبار الصراع، بأن وظيفته لا تكمن في الحفاظ على الوضع القائم في المجتمع، رغم أنه أحيانا يؤدي إلى تقوية النظام، ولكنه غالبا ما يتجه نحو تحقيق تغيير تدريجي (على غرار تصور “كارل منهايم”)، واعتبر بأن الصراع، وخصوصا بين الطبقات، يمثل احدى الظواهر المهمة في المجتمع الحديث. ويميز “رالف داهرندورف” بين بعدين اثنين للصراع: بعد يشمل الكثافة، وبعد يشمل العنف. بحيث يترجم بعد الكثافة، درجة انخراط الاطراف المعنية في علاقة الصراع، بينما يكشف بعد العنف، عن مختلف الوسائل المستعملة في ذلك الصراع، حيث غالبا ما تبدأ مستويات العنف بأشكال غير مادية، على غرار التهديد، ثم تتصاعد وتيرتها شيئا فشيئا، حتى تصل إلى مستوى العنف المادي. فيصير العنف في هذه الحالة، بمثابة بديل استراتيجي للأطراف حين تستغرق سيرورة الصراع كثيرا. ويضيف “رالف داهرندورف” بأن مجموعة من الأسباب الأخرى التي تقود عملية التحول هذه، من وضعية الصراع باتجاه وضعية العنف، تتمثل أيضا في حرمان الأفراد بشكل مطلق من الموارد التي يسعون إلى الوصول اليها، مما يسهم اسهاما كبيرا في دفعهم إلى تبني العنف. بشدة أكبر من أولئك الأفراد الذين تم حرمانهم من الموارد بشكل نسبي.\nبمعنى أنه يؤكد اذن، على كون مسألة انتاج العنف، تابعة بدرجة كبرى لمستوى الحرمان الذي يعيشه الأفراد داخل المجتمع، والمنخرطين في علاقة صراعية. فكلما تعرض الأفراد لحرمان نسبي، فإن احتمالية اللجوء إلى العنف ستتضاءل، والعكس سيحدث لو تم حرمانهم بشكل مطلق، آنذاك سيتجهون بشدة نحو تبني الفعل العنفي، هذا الأخير سيصير بالتالي خللا قد حل بسيرورة الصراع، وفشله عن تحقيق أهدافه التي كان يصبوا اليها، وتحول إلى عامل من عوامل الصدام العنيف في الحياة الاجتماعية للأفراد. فالصراع بمثابة الشيء الجوهري لأي تنظيم اجتماعي، سواء أكانت تنظيمات اقتصادية كالمقاولات، أو تنظيمات غير اقتصادية كالأسرة أو المدرسة. وبالإضافة إلى “رالف داهرندورف”، نجد أيضا “لويس كوزر” الذي حاول التوفيق بين المنظور الصراعي والمنظور الوظيفي، حيث عرف الصراع بكونه كفاحا حول القيم، والمطالبة بالمكانة النادرة، والقوة، والموارد، كما أشار إلى أنه يشمل أيضا تلك الحالة أو الوضعية التي يكون فيها هدف الجماعات الاجتماعية المتصارعة فيما بينها هو محاولة للتخفيف من حدة الضرر، أو التخلص من منافسيهم.\nفيتضح اذن، أن مختلف هؤلاء الرواد، قد ركزوا على كون مفهوم الصراع لا يتماهى دائما مع مفهوم العنف، ولا يتخذ نفس دلالته. فالصراع هو جوهر الحياة الاجتماعية، ويمكن اعتباره عنصرا بناء داخل المجتمع، وعاملا مساهما في التغير الاجتماعي. ولا يؤدي إلى بزوغ فجر العنف، سوى في الحالات التي تختل فيها الموازين، وتنهار فيها الأسس التي يقوم وجودها على ضمان استمرار عملية الصراع على مقومات معقولة تخدم كل الأطراف المشاركة فيها، في سعيها إلى تحقيق أهدافها. وهنا تتأتى ضرورة الفصل بين كلا المفهومين أثناء محاولة مقاربة ظاهرة العنف.\nوباتخاذنا وجهة فلسفية، نألف محاولة توليفية بين كلا المفهومين. وهنا نستحضر أطروحة المنظور الصراعي الجدلي (الذي يمثله هيجل على سبيل المثال)، والذي يشير إلى كون العلاقة الأساسية بين الذوات هي بمثابة علاقة صراع على المستوى الوجودي. وهذا هو نفس التصور الذي طورته الوجودية السارترية (نسبة إلى الفيلسوف ج.ب. سارتر). لأن الذات تحتضن في جوهرها رغبة تسعى إلى تحقيقها، وهذه الرغبة دائما ما تصطدم برغبة الذوات الأخرى. وتمتد حتى تبلغ درجة تصبح فيه الرغبة في الشيء رغبة في الاخر، أي رغبة في نفي الذوات الأخرى، وذلك من أجل التمكن من نزع الاعتراف منها. باعتبارها كلية ذوات مشاركة في لعبة الصراع الوجودي. وهذا الصراع يمكن اعتباره بمثابة صراع قاتل من أجل بلوغ غاية اثبات الذات، وكذا انتزاع اعتراف الاخر بها. ويبين “محمد سبيلا”، بأن هذه الدراما هي التي تجسدها صراع النظرات عند “سارتر”، فكل ذات تحاول أن تنفي الذوات الأخرى وتحولها إلى موضوع بواسطة النظرة. فالنفي والصراع مكونان أساسيان من مكونات الواقع الوجودي للأفراد. وبالتالي يمكن اعتبار العنف والصراع بمثابة محركين لسيرورة الطبيعة والتاريخ والمجتمع والفرد. رغم أن هيجل ضمن هذا الطرح الميتافيزيقي، نجده لا يدعوا بالضرورة إلى تبني العنف، لكنه يؤكد على أنه مطلوب بغية نفي الذوات الأخرى ونزع الاعتراف منها، وهنا تتم المصادقة على العنف كجزء ضروري من عملية التحقق الديالكتيكي أو الجدلي للروح المطلق.\n3-اللحظة التحليلية الثالثة: العنف ومتلازمة الجريمة والانحراف .. أي دور للمعايير الاجتماعية؟\nيحدث أن نصادف في أحايين كثيرة، نوعا من الالتباس الذي يلازم محاولات العديد من الباحثين كلما كانوا بصدد الانخراط في أية محاولة لتعيين حدود موضوعية لمفهوم العنف، واستجلاء وتوضيح مختلف النواحي التي يتقاطع فيها هذا الأخير مع كل من مفهومي الجريمة والانحراف، ودرئا لمثل هذا اللبس، ورغبة في تجاوز ذلك الخلط الذي يحصل في هكذا محاولات، سيكون لزاما علينا أولا التمكن من معرفة الدلالة التي يكتسيها كلا المفهومين. قبل أن ننطلق في محاولة الفصل بينها نظريا.\nكما سنعتمد بشكل أساسي على اسهام “أنطوني غيدنز”، والذي أشار بخصوص مفهوم الانحراف، على أنه مفهوم يحيل بشكل عام على مختلف السلوكات و الأفعال التي تخالف المعايير التي يقرها العرف العام. وأبرز في هذا الاطار، بأن مفهوم الانحراف قد يتغير معناه ومعه حمولته، من وقت إلى أخر و من مكان إلى آخر، بل إن ما يعتبر سلوكا سويا و قويما في سياق ثقافي ما، قد يوصف بأنه منحرف في سياق ثقافي آخر. فمفهوم الانحراف بحد ذاته، يعد أوسع وأكثر شمولا من مفهوم الجريمة، هذا الأخير الذي يشير إلى التصرفات غير الامتثالية التي تخالف القانون. بمعنى أن مفهوم الانحراف يشمل مختلف السلوكات الاجتماعية التي تخرج و تنحرف عن المعايير الاجتماعية التي يسطرها المجتمع. و يتم تمييز مفهوم الانحراف عن مفهوم الجنوح، بكون هذا الأخير يشير فقط إلى السلوكات الانحرافية التي يعاقب عليها القانون. و هو نفس المعنى الذي يبرزه مفهوم الجريمة، و الذي يقصد به مجموع تلك الممارسات الانحرافية التي يحظرها القانون الجنائي ويعاقب عليها مرتكبيها داخل كل مجتمع.\nفنخلص، بعد التأمل في كلا التعريفين، إلى كون مفهوم الانحراف، يشير بصفة عامة إلى رفض أفراد أو جماعات اجتماعية معينة، الالتزام بالقواعد والمعايير الاجتماعية التي يسنها المجتمع، ويلتزم باحترامها وإتباعها معظم الأفراد والجماعات الاجتماعية في سياق اجتماعي معين، لتأطير تصرفاتهم و أنماط سلوكهم داخله.\nأما مفهوم الجريمة فيرتبط بمفهوم الانحراف ارتباطا وثيقا، رغم أن كلا المفهومين يتراوحان في الدلالة و المعنى والقبول الاجتماعي و القانوني . لماذا ؟ لأن القانون الجنائي قد لا يطبق على كثير من حالات الانحراف داخل المجتمع، و بالتالي فهذا ما يبين بأن كلا من مفهومي الانحراف والجريمة ليسا مترادفين ومتطابقين في المعنى أحيانا، ولكن ذلك لا ينفي كونهما مترابطين ومتداخلين في أحيان أخرى حسب السياق الاجتماعي والثقافي.\nمن خلال ما سبق، يتضح أن الانحراف ليس هو الجريمة، لكن كل جريمة هي في أصلها انحراف، والتحديد القانوني للسلوكات الانحرافية التي يتم اعتبارها جرائم من منظوره الخاص، هي التي تسطر تلك الفواصل الرفيعة بينهما، أي بين كل من الجريمة والانحراف.\nمما صار يفرض علينا، بعد تحديدنا للدلالات التي يحيل عليها كل من مفهومي الانحراف والجريمة، وتطرقنا للعلاقة التي تجمع بينهما، ضرورة القيام تاليا، بمحاولة لفهم موقع العنف داخلهما. وقد رأينا أن اسباغ سمة الانحراف أو الجريمة، باعتبارها شكلا من أشكال الانحراف الذي يعاقب عليه القانون، يتم بناء على مفهوم أساسي يتمثل في مفهوم “المعايير الاجتماعية”؛ والتي تعرف بأنها مجموعة من قواعد التصرف التي يضعها المجتمع لتحديد السلوك الملائم في عدد من السياقات الاجتماعية. بحيث أن تلك المعايير الاجتماعية قد تسمح بنمط من معين من أنماط السلوك أو قد تمنعها وتحظرها. مع العلم أن كافة الجماعات البشرية تتبع أنماطا محددة من المعايير الاجتماعية، والتي دائما ما تكون مدعومة بعقوبات من نوع أو اخر، تتراوح ما بين عدم التقبل غير الرسمي، إلى العقاب البدني او الاعدام كأقصى درجة من العقاب. على ماذا يحيلنا هذا اذن ؟\nمما يحيلنا على فكرة كون الفعل العنفي بمثابة فعل يتم تسطير حدوده حسب موقعه من المعايير الاجتماعية. أي أن الفعل العنفي اذا ما انتهك المعايير الاجتماعية التي سطرها التنظيم الاجتماعي فهو يصير انحرافا، أي سلوكا لا معياريا. واذا كان هذا الفعل المنحرف عن المعايير، أي الفعل العنفي، يعاقب عليه القانون بوصفه جزءا من منظومة المعايير والضوابط داخل المجتمع، فهو يصير جنوحا أو جريمة. مما يستتبعه عنف مضاد بغية تقويمه أو انهاء وجود القائم به كجزاء، سواء أكان رسميا أم غير رسمي. وهنا تتبدى لنا تلك الجدلية المستمرة من العنف والعنف المضاد داخل المجتمع. فالعنف هو خروج عن المعايير الاجتماعية، وفي نفس الان، هو نتاج لتلك المعايير الاجتماعية.\nفالفعل العنفي اذن، يكون في ارتباطه مع الجريمة والانحراف خاضعا لمدى قربه أو بعده عن حدود نطاق المعايير الاجتماعية والقيم الاجتماعية التي سطرها المجتمع؛ باعتبارها تمثل كل تلك الأفكار التي يعتنقها ويعتمدها الأفراد والجماعات الاجتماعية لتحديد السلوكات المرغوبة والقويمة، علما أن هذه القيم تختلف وتتباين حسب اختلاف وتباين الثقافات الانسانية التي يعيش ضمنها الأفراد. ومن ثمة، فالسلوك العنفي الذي يعتبر انحرافا أو جريمة في جماعة اجتماعية ما، أو مجتمع ما، أو ثقافة ما، قد لا يعد كذلك في سياق جماعة اجتماعية، أو مجتمع، أو ثقافة أخرى. وهنا تتبدى مدى نسبية أية محاولة لتعيين الفعل العنفي في ارتباطه مع مفهومي الجريمة والانحراف، وخضوعها لمبدأ اختلاف السياقات الاجتماعية التي ينبثق فيها، والتي تقوم بالحكم على ماهيته بناء على مدى تناقضه وتعارضه مع منظومة المعايير والقيم الاجتماعية السائدة فيها.\nنخلص في نهاية حلقات سيرورتنا التحليلية، إلى أن مقاربة مفهوم العنف، ورغم مختلف الاشكالات التي تكتنفه، وتعترض محاولات تعيينه سوسيولوجيا بتعريف ثابت وشامل، نظرا لتداخلاته وتمفصلاته النظرية مع ثلة من المفاهيم القريبة له في الدلالة، من قبيل مفاهيم العدوانية، والصراع، والجريمة، والانحراف. الا أنه بالإمكان تأصيله سوسيولوجيا، وبناء تعيين نظري ملائم له في اطار الدراسات السوسيولوجية. من خلال قيام الباحثين بتبيان أنماط تلك التمفصلات، وطبيعة علاقته وصلاته بها، وكذا توضيحها في سياقاتها النظرية المختلفة. وذلك بالاعتماد على اليات انتقال ابستيمولوجية معقولة توضح اطار عمل كل مفهوم على حدة، والامكانيات التي يتيحها الاشتغال به، وفرص انفتاحه على باقي المفاهيم الأخرى القريبة له في الدلالة و المعنى.\n1-الحيدري ابراهيم: سوسيولوجيا العنف والارهاب، 2015.بيروث، دار الساقي.\n2-العطري عبد الرحيم، وغياتأ حمد، و الودغيري حنان، و البيه فاطمة، و دليل رضا، و مداد يوسف، وعلوي خديجة، وتوفيق جلال: التشرميل: تأملات في “عنف” الشباب، 2016، ترجمة عزيز مشواط، الدار البيضاء، دار نشر الفنك.\n3-إحسان محمد الحسن: النظريات الاجتماعية المتقدمة: دراسة تحليلية في النظريات الاجتماعية المعاصرة. 2015، طبعة 3، عمان، دار وائل للنشر.\n4-أوزي أحمد:سيكولوجية العنف عنف المؤسسة ومأسسة العنف. الدار البيضاء، مطبعة النجاح الجديدة.\n5-أنطوني غدنز: علم الاجتماع، 2005، طبعة 4، ترجمة فايز الصياغ، بيروث، المنظمة العربية للترجمة.\n6-أنطوني غدنز: مقدمة نقدية في علم الاجتماع، 2006، طبعة 2، ترجمة زايد محمد، ومحمد الجوهري، والسمري عدلي، ومحمد محيي الدين، القاهرة، مركز البحوث والدراسات الاجتماعية.\n7-باربرا ويتمر: الأنماط الثقافية للعنف، 2007، (ترجمة ممدوح يوسف).عالم المعرفة، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.\n8-بدوي أحمد زكي: معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية، 1986، بيروث، مكتبة لبنان.\n9-بهاوي محمد: العنف والعدالة، 2013، الدار البيضاء، افريقيا الشرق.\n10-حنا ارندت: في العنف (ترجمة ابراهيم العريس)، 1996. بيروث، دار الساقي.\n11-حجازي مصطفى: معجم مصطلحات التحليل النفسي، 1985، الجزائر، ديوان المطبوعات الجامعية.\n12-عنصر العياشي، 2012. » المجتمع والعنف «، مجلة انسانيات، عدد أكتوبر.\n13-غيث محمد عاطف: قاموس علم الاجتماع، 1979، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب.\n14-طلعت ابراهيم الزيات، وكمال عبد الحميد لطفي: النظرية المعاصرة في علم الاجتماع. 1999، القاهرة، دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع.\n15-سبيلا محمد: مدارات الحداثة، 2009، طبعة 1. بيروت، الشبكة العربية للأبحاث والنشر.\n16-شهاب اليحياوي: نحو تدقيق مفاهيمي سوسيولوجي للعنف (مقالة نشرت ضمن الكتاب الالكتروني: التعصب والتطرف والعنف)، 2018، مؤسسة مؤمنون بلا حدود.\n17-Mauger, G. : La sociologie de la délinquance Juvénile, 2009, Paris, La Découverte.\n18-Leclerc, D. B : Guide de Prévention et d’intervention contre la violence envers le personnel et l’éducation, 2012, Canada, Centrale des bibliothèque et archives,\n19-Johnson, Doyle Paul: Contemporary sociological theory: An integrated multi-level approach. 2008, Springer-Verlag, New York..\n20-Ringa Rachid, et Clermont Gauthier, et Denis Jeffrey, et Martine Timsit Berthier, et Laurent Mucchielli, et Maurice Cusson, et Xavier Raufer, et Alaya Allani, et Mohamed Daki: Violence et Crimes: Manifestations et Remèdes, 2011, Rabat, Editions Rabat.\n21-Sillamy, N : Dictionnaire Encyclopédique de Psychologie, 1980, Paris, ED Mastrojan et Mantage.\n22-Tursz Anne : Vers le plan national violence et santé-Rapport général, 2005, France, Ministère de la santé et des solidarités.\n23-Weiviorka. M (2004, Jan-Jun) : Pour comprendre la violence Hypothèse du sujet. Sociedade e Estado, Brasilia. V.19, N,1.\nالحيدري ابراهيم: سوسيولوجيا العنف والارهاب، 2015.بيروث، دار الساقي، ص19-20.\nأوزي أحمد:سيكولوجية العنف عنف المؤسسة ومأسسة العنف. الدار البيضاء، مطبعة النجاح الجديدة، ص 11.\n حنا ارندت: في العنف (ترجمة ابراهيم العريس)، 1996. بيروث، دار الساقي، ص 39-41.\n غيث محمد عاطف: قاموس علم الاجتماع، 1979، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ص 209.\n بدوي أحمد زكي: معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية، 1986، بيروث، مكتبة لبنان، ص 441.\n باربرا ويتمر: الأنماط الثقافية للعنف، 2007، (ترجمة ممدوح يوسف).عالم المعرفة، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، ص 8-9.\n بهاوي محمد: العنف والعدالة، 2013، الدار البيضاء، افريقيا الشرق، ص 16-17.\nسبيلا محمد: مدارات الحداثة، 2009، طبعة 1. بيروت، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، ص 189-190.\n باربرا ويتمر، مرجع سابق، ص .6\n Tursz Anne : Vers le plan national violence et santé-Rapport général, 2005, France, Ministère de la santé et des solidarités, P: 19.\n العطري عبد الرحيم، وغيات أحمد، و الودغيري حنان، و البيه فاطمة، و دليل رضا، و مداد يوسف، وعلوي خديجة، و توفيق جلال: التشرميل: تأملات في “عنف” الشباب، 2016، ترجمة عزيز مشواط، الدار البيضاء، دار نشر الفنك، ص 161.\n بهاوي محمد: العنف والعدالة، 2013، الدار البيضاء، افريقيا الشرق، ص 19-20\n باربرا ويتمر، مرجع سابق، ص 11\n Ringa Rachid, et Clermont Gauthier, et Denis Jeffrey, et Martine Timsit Berthier, et Laurent Mucchielli, et Maurice Cusson, et Xavier Raufer, et AlayaAllani, et Mohamed Daki: Violence et Crimes: Manifestations et Remèdes, 2011, Rabat, Editions Rabat, PP 25-26\n شهاب اليحياوي: نحو تدقيق مفاهيمي سوسيولوجي للعنف (مقالة نشرت ضمن الكتاب الالكتروني: التعصب والتطرف والعنف)، 2018، مؤسسة مؤمنون بلا حدود. ص 6 عنصر العياشي، 2012.» المجتمع والعنف «، مجلة انسانيات، عدد أكتوبر، ص 73-80.\n Sillamy, N : Dictionnaire Encyclopédique de Psychologie, 1980, Paris, ED Mastrojan et Mantage, P 34\nحجازي مصطفى: معجم مصطلحات التحليل النفسي، 1985، الجزائر، ديوان المطبوعات الجامعية، ص 230  اليحياوي شهاب، مرجع سابق، ص 10\n Leclerc, D. B : Guide de Prévention et d’intervention contre la violence envers le personnel et l’éducation, 2012, Canada, Centrale des bibliothèque et archives, P 12\n الحيدري ابراهيم، مرجع سابق، ص 28\n Weiviorka. M (2004, Jan-Jun) : Pour comprendre la violence Hypothèse du sujet. Sociedade e Estado, Brasilia. V.19, N,1, pp. 21-51\n احسان محمد الحسن: النظريات الاجتماعية المتقدمة: دراسة تحليلية في النظريات الاجتماعية المعاصرة. 2015، طبعة 3، عمان، دار وائل للنشر، ص 136-137\nجيدنز، أنطوني: مقدمة نقدية في علم الاجتماع. 2006، طبعة 2، ترجمة زايد محمد، ومحمد الجوهري، والسمري عدلي، ومحمد محيي الدين، القاهرة، مركز البحوث والدراسات الاجتماعية، ص 55\n Johnson, Doyle Paul: Contemporary sociological theory: An integrated multi-level approach. 2008, Springer-Verlag, New York, P.378\n طلعت ابراهيم الزيات، وكمال عبد الحميد لطفي: النظرية المعاصرة في علم الاجتماع. 1999، القاهرة، دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع، 100-101 سبيلا محمد، نفس المرجع، ص 192-193  أنطوني غدنز: علم الاجتماع، 2005، ترجمة فايز الصياغ، طبعة 4، بيروث، المنظمة العربية للترجمة، ص 306\nMauger, G. : La sociologie de la délinquance Juvénile, 2009, Paris, La Découverte, P 11\n أنطوني غدنز، مرجع سابق، ص 279  أنطوني جيدنز، مرجع سابق، ص 258\nUpdated: 2021-07-17 — 09:57\nThis Month 7,534\nAll Days 15,770,789


يمرس : اجليكا: " أني أشتي أتعلم منشان أقع دكتورة"\n"أخبار اليوم" ترصد انتهاكات لحقوق الإنسان لنازحي أبين\nبعد تردي أوضاعهم صحياً ونفسياً ومعيشاً وتعليمياً..\nتدشين حملة "العودة إلى المدرسة" بمحافظة لحج\nتربية لحج تنظم مهرجان تدشين حملة العودة إلى المدرسة\nمكتب التربية بلحج ينظم مهرجان العودة إلى المدرسة\nنعاني من كثافة الطلاب بالفصول الدراسية في المدارس\nمدير التربية والتعليم بمديرية صيرة في حديث ل 14 أكتوبر :\nاجليكا: " أني أشتي أتعلم منشان أقع دكتورة"\nأخبار اليوم نشر في أخبار اليوم يوم 02 - 02 - 2012\nكانت إنجيليكا فرج تدرس في الصف الأول وتحلم بأن تكون طبيبة عندما تكبر وتعالج ابناء منطقتها بأبين.. الآن انجيليكا نحيلة الجسم ، غائرة العينين بسبب سوء التغذية وعدم الرعاية الصحية.\nتقف انجيليكا ابنة السبع سنوات النازحة بسبب قصف أبين ومواجهات الجيش والقاعدة شاردة اللب محبطة ويائسة وكأنها تحدث نفسها بأن حلمها بإرتداء ترتدي بزة الطبيبة ربما أصبح بعيد المنال.. فهي اليوم لا تمتلك حقيبة ولا كُراسة ولا حافظة أقلام.\nتقول انجيليكا:" لا يوجد عندي ثياب مدرسية ولا دفاتر ولا أقلام وكل يوم أخرج إلى الشارع أتفرج على البنات من عدن وهم يروحوا المدرسة ولابسين ثياب ومعهم شنط ونحنا مافيش معنا لا مدرسة ولا حاجة ونحنا الآن نتعلم في هذه الخيم وإلا في الساحة وما فيش معنا كتب ولا سبورات، أني أشتي أتعلم منشان أقع دكتورة".\nظروف النزوح القاسية أجبرت انجليكا والعشرات ممن هم سنها للعيش في مدارس عدن لا لتتعلم فيها ولكن للمأوى، فمدارس تحولت إلى سكن تأوي مئات الأسر المهجرة.. ينامون في العراء عرضة للأمراض والأوبئة في بيئة لا تبدو سليمة، تحيط بها الروائح الكريهة والقاذورات.. عائلات تشتكي الإهمال والتمزق.. فقر، وألم، وحرمان وتهميش.\n"أخبار اليوم" زارت النازحين بالمنصورة في مدرسة الأهدل وفي البساتين ورصدت أوضاعهم فيما يتعلق بالسكن والصحة والتعليم والغذاء والبيئة في هذا الاستطلاع.\nاستطلاع: علي الصبيحي\nلم تكن انجليكا وحدها من بين الأطفال من يتمنى أن يتعلم فزميلتها روان إبراهيم تشاطرها الحلم وتقول لي:" يا عم متى يرجعونا إلى البيت أني فقدانه للمدرسة".. فلم أملك إلا أن أطيب خاطرها وأبشرها بأنها ستعود قريباً إلى مدرستها في أبين، وما إن أكملت كلامي حتى سألني الطفل عبده فيصل في الصف الرابع ابتدائي:" متى بايعطونا كتب؟ معانا امتحانات، وأشتي أراجع دروسي."\nتلك بعض النماذج للطلاب النازحين من أبين ولا ندري من يتحمل المسؤولية؟!.\nيقول رئيس الاتحاد الوطني لتنمية الفئات الأشد فقراً نصر مشغل علي رئيس الإتلاف اليمني للتعليم للجميع أن مسألة التعليم لطلاب نازحي أبين مغيبة بنسبة 98 % بسبب عدم تجاوب مكتب التربية والتعليم، لانها واجهت صعوبة في توفير المعلمين والمدارس، ولأن مكتب التربية أبين لم يتجاوب معها في إلزام المعلمين بمباشرة عملهم لتعليم الطلاب النازحين، كذلك لا تتوفر الكتب المدرسية للطلاب الذين تعاونت بعض مديريات عدن وضمتهم إلى مدارسها ومازال هناك عدد كبير من الطلاب النازحين لم يشملهم الدمج، لذلك نطالب مكتب التربية أبين التدخل السريع وفتح مدارس وتوفير معلمين، كما أننا نطالب المنظمات الإنسانية بتوفير وجبة أساسية للأطفال، كون الوجبات التي يحصلون عليها ضعيفة، ثم إننا نناشد المنظمات العاملة في مجال رعاية الطفل أن توفر الملبس الأساسي والزي المدرسي ومستلزمات التعليم، لكون أسر الطلاب النازحين لا تستطيع توفير متطلبات التعليم، بحكم عدم توفر مصادر دخل لديها.. إلى ذلك نطالب الوحدة التنفيذية بالقيام بمسؤولياتها والنظر بعين الرحمة للنازح وتوفير الحقوق الأساسية له المتمثلة في السكن الأمن والغذاء والرعاية الصحية والتعليم.\nتقول صابرين العوسجي وهي معلمة متطوعة في مدرسة الأهدل للنازحين أن الطلاب ينقصهم الكتاب المدرسي والفصول والسبورات والوسائل التعليمية وكذلك مستلزمات التعليم ومع ذلك نبذل جهداً كبيراً في مواصلة تعليمهم حتى لا يضيع عام دراسي.. وهذا ما تؤكده أيضاً زميلتها هناء إسماعيل التي أشارت إلى أن التعليم مستمر ولكن الصعوبة في الإمكانيات المتعلقة به.. وعن دور مكتب التربية أبين قالت صابرين العوسجي معلمة مادتي الرياضيات والعلوم للصفين السابع والثامن: عندما زارتنا تربية أبين في هذه المدرسة وطالبناهم بتوفر معلمين أساسيين وتوفير النواقص تفاجأنا برد قاسي، بل إنها أهانتنا وقالوا لا نريد متطوعين ولم نطلب منكم تعليم الطلاب.\nيوسف عبدالله معلم متطوع يقول: نحن ساهمنا في تعليم الطلاب ونحن عاطلون عن العمل ويوجد عندنا شباب لم يحصلوا على فرض عمل وكانوا يعتمدون على أعمال خاصة في المزارع والإصطياد.\nالأستاذ/ محمود أحمد عوض مدير إدارة الأنشطة المدرسية بمكتب التربية أبين ومقرر لجنة عودة الطالب النازح للدراسة أشار في حديثه إلى أن لجنة عودة الطالب النازح عملت بفريق ميداني مكون من 38 شخصاً ونزل الفريق إلى كل مديريات أبين، وأيضاً عدن ولحج وخلال تسعة أيام توصلنا إلى نتيجة تقريبية لعدد الطلاب المنقطين عن الدراسة وهم حوالي 16 ألف طالب وأغلبهم من زنجبار التي تضررت فيها تقريباً 135 منشأة تعليمية..\nبعدها إلتقينا بمكتب التربية عدن وتعاونوا معنا في دمج وقبول بعض الطلاب في بعض مدارس عدن وفعلاً ضمينا عدداً كبيراً إلا أنه وبسبب الضغط الكبير على مدارس عدن اقترحنا حلولاً بديلة منها فتح مدارس للطلاب في أماكن تواجدهم وفتحنا مدرسة الأهدل ومدرسة زينب ومدرسة عمر بن الخطاب وحتى هذا الحل واجهتنا فيه عراقيل منها عدم توفر المعلمين والمدارس بحكم أنها سكن للنازحين لا تستوعب الكم الهائل من الطلاب وأيضاً كانت هناك صعوبة في جذب الفتيات الطالبات بحكم تواجد شباب مقيم في تلك المدارس، لأنه يتطلب منا مسؤولية الحفاظ على الطلاب ومع ذلك حاولنا نتعايش مع أسوأ الظروف التي واجهتنا رغم شحة الإمكانيات.\nيتابع أ. محمود حديثه: الإخوة في منطمة اليونيسيف دعموا فرق اللجنة أثناء عملها الميداني وكذلك قدموا لنا دعماً لوجستياً ووفروا الخيام ومكتب تربية أبين أيضاً قدم لنا دعماً معنوياً وتفاعل ونحن نعذرهم لأنه لا توجد أي مخصصات أو موازنة تشغيلية حتى أننا وفرنا بعض المواد القرطاسية من رواتبنا وحاولنا نتجاوز كل الظروف في سبيل مستقبل أبناءنا واليوم عندنا ما يقارب 4199 طالباً في خور مكسر يدرسون بشكل منتظم.. أيضاً بدعم اليونيسيف عملنا أربع خيم في الحرم الجامعي مجمع النازحين، وأعدنا 401 طالب للدراسة ووفرنا 10 معلمين، والآن نسعى لتوفير معلمين لمدرسة الأهدل، وأعدنا 400 طالب لمواصلة التعليم في مدرسة عمر بن الخطاب.. صحيح هناك قصور لكن أيضاً هناك جهود تبذل لأننا أمام طوارئ.. وباقي عندنا المعلا والتواهي وجزء من خور مكسر سنبحث حتى نجد الحلول، لأننا نحتاج إلى وسائل تعليمية مواصلات نفقات إمكانيات ملحة توفير الكتاب والمعلم.. وحالياً نعمل في مشروع الدعم النفسي للطالب وللمعلم وولي الأمر لتلافي آثار الصدمات النفسية وهو مشروع يدعمه صندوق الدعم السريع منظمة يوشا اليونيسيف، بالشراكة مع مؤسسة الفارس للتثقيف.. لذلك أناشد الجميع الوقوف معنا يداً بيد حتى نعيد الطالب النازح للدراسة.\nلا يختلف الحال في مدرسة سعيد ناجي بالمنصورة، فالنازح فيها محروم مما حرم منه بقية النازحين في المدارس الأخرى وأينما نتجه نجد أمامنا صوراً مؤلمة ترتسم في وجوه الأسر، فالمعاناة تكاد تكون ملتصقة بنازحي أبين أينما أقاموا.\nأم إيهاب وهي أرملة وأم لعشرة أبناء، لم تتمالك نفسها ولم تستطع أن تحبس دموعها وهي تنظر لحال أطفالها الجياع، فاقتادتنا لترينا مسكنها وأشارت إلى كيس من الدقيق وبعض الفرش الممزقة وقالت: هذا بيتنا بعد النزوح وهذه التي ننام عليها وهؤلاء أبنائي لا يكفيهم الكيس الدقيق أسبوع واحد وقد انقطعوا عن التعليم، لأنني لم أستطع أن أوفر لهم الملابس والحقائب والدفاتر ولا يوجد عندي سوى الله، فزوجي لم يكن موظفاً وكنا نعمل في القطاع الخاص.\nوأضافت أم إيهاب: ذهبت أمس إلى بيتي في الطميسي أبين ووجدته قد نُهب وسرق كل ما تركناه حتى الأبواب والنوافذ والمراوح وأنا أحمل المحافظ والمسؤولين في أبين المسؤولية وأقول لهم إن أطفالي في ذمتهم وحسبنا الله في كل مسؤول.\nالحاجة مريم تقدمت إلينا بخطوات متثاقلة وتكاد تقع وقالت: يا ابني والله إني بلا صبوح أي بدون إفطار واليوم حالنا أصبح مثل الصومال، حتى الصومال لهم قيمة وعندهم بيوت في عدن. وتابعت الحاجة مريم الحديث وهي تبكي: مش نباحد يعطينا حاجة، بس نبا نرجع إلى بيوتنا ونموت بأرضنا.\nهو الآخر مزقه الألم الوالد/ ناصر حمادي من منطقة المسيمير أبين، تحدث لنا عن معاناته وحرمان أسرته قائلاً: أنا مزارع ولا يوجد عندي مصدر دخل وكان رأس مالي "الماشية" ومع الحرب ماتت 4 أبقار و 17 رأس غنم واليوم لا أملك شيئاً، لأن كل ما أملك هلك وأصبحت جيعان أنا وعيالي.\nأم عبدالله من زنجبار هي الأخرى في بؤس وشقاء قالت: أنظر إلى حالنا في هذه المدرسة وتعال صور غرفنا، شوف شو داخلها فرشان مقطعة ومعنا من 5 كيلو "دال" فاصوليا وأرباع سكر وقليل زيت وكيس دقيق قالوا لنا أنه حق شهرين وعندنا أطفال، بعض الأسر مكونة من 13 وين الوحدة التنفيذية وين المحافظ والمسؤولين نباهم ينزلوا عندنا ويشوفوا حالنا؟!.


عمر بن أعمارة - لباس البرلمانية أمينة بين ضيق الدعوي وانتهازية السياسي ورحابة الحقوقي\nالصفحة الرئيسية - العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني - عمر بن أعمارة - لباس البرلمانية أمينة بين ضيق الدعوي وانتهازية السياسي ورحابة الحقوقي\nلباس البرلمانية أمينة بين ضيق الدعوي وانتهازية السياسي ورحابة الحقوقي\nالحوار المتمدن-العدد: 6118 - 2019 / 1 / 18 - 21:42\nصعدت سيدة مغربية في سن الثمانين إلى طائرة تربط بين الدار البيضاء والعاصمة الفرنسية، فأخذت لها مكانا بجانب رجل أوروبي. وكانت كل الدلائل تشير إلى أن صاحبتنا من أصول أرستقراطية راقية، وأن جهلها للقراءة والكتابة لم ينل كثيرا من كبريائها. وعند إقلاع الطائرة، بدا عليها ارتباك كبير، فبدأت تصلي وتدعوا الله بشكل مثير وتضغط على حبات سبحتها بشدة وخشونة، وهي أمور انزعج لها جارها. وبعد فترة، حين هدأت الطائرة في الأجواء، طلبت من المضيفة ان تأتيها بكأس من الويسكي. عندئذ ثارت حفيظة الأوروبي المسيحي، فأعرب لها عن اندهاشه من تصرفها المتناقض. فأجابته في هدوء تام: "سيدي، اعلم أن السبحة هي وسيلتي لإرضاء الله، أما الويسكي فهو وسيلتي لإرضاء نفسي".\nيبدو أننا هذه المرة أيضا أخطأنا الموعد مع التاريخ. ففي كل مرة تثار فيها وقائع وأحداث وقضايا، بدلا من أن نستغلها في نقاشات موضوعية ومثمرة ونحول السلبي فيها إلى الإيجابي ونراكم معارف عن أنفسنا، تُحَرَّفُ هذه النقاشات وتدخل في منعرجات التفاهات والخوض في هوامش الإشكالات الرئيسية والجوهرية، تارة عبر شخصنة هذه المواضيع ومحاكمة النوايا وتارة عبر تحويلها إلى مجالات لتصفية الحسابات السياسية أو حتى الشخصية أو عبر اتهام أيادي خارجية أو تخوين الأشخاص أو توجيه تهم المس بقيم الأمة والملة وما يلي ذلك من سخاء في السب والقدف والشتم والتخوين والتكفير وهكذا تضيع الفرص منا متتابعة. وهذا ما عايشناه على الأقل في السنين الأخيرة مع ما الكثير من نقاشات حول قضية الأمازيغية وحول المساوات في الإرث أوعن كتاب "صحيح البخاري نهاية أسطورة" وهذا ما بدى أيضا من خلال الصور لأشخاص عموميين المسربة عبر وسائل التواصل والصحافة.\nماذا عن ممارسات وسلوكيات تصدر عن أفراد من داخل حزب ما أو جماعة وهي لا تتوافق مع منظومة القيم والمبادئ التي تنادي بها هذه التنظيمات ؟ هل على هذا الحزب أو الجماعة تسديد فاتورة الممارسات الاستثنائية لبعض أعضائه البارزين ؟ هل ما صدر وسجل مؤخرا من صور وأصبح يصول ويجول على مواقع التواصل الاجتماعية وبعض الجرائد، من أفعال فردية لبعض القياديين من حركة التوحيد والإصلاح وحزب العدالة والتنمية وهي مما يتنافى مع قيم ومبادئ هذه التنظيمات، هل هي دعوات صريحة للتخلص من قيود لم تعد صالحة للاستعمال ؟ أم مجرد تداريب خجولة لأفراد معدودين من حزب محافظ على أشكال من الحريات الفردية ؟ لكن علينا أن نتساءل أيضا ما الذي ذهب بهم إلى خارج الوطن هل هو تطبيقا لما اعتبر حديث نبوي أو ما شبه ذلك "إذا ابتليتم فاستتروا " ؟ وبذلك نعتبر هذه الأفعال مجرد ابتلاء وبالتالي الفعل وقع ونفذ تحت الأمر والوصية النبوية أي طلب السترة في أي فعل مخالف لما هو شرعي دينيا ؟ لكن مع عصر العولمة والرقمنة لم يعد هناك من مكان آمن للستر والتستر غير الوضوح، إذ قد تمتد العيون والكاميرات إلى المواقع الحميمية بل حتى إلى بواطن الناس. هكذا وجب مراجعة معنى ووظيفة "السترة" وأيضا "الحجاب". أم هو دعوة إلى الرقص على جميع الحبال، أي نفاق من نوع ما، وهذه الأفعال تقع تحت طائلة قوله تعالى في سورة الصف الآية (3) "كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ" ؟ أم أن هذه الممارسات تندرج ضمن ما صرحت به السيدة التي أوردنا حكايتها أعلاه ؟ فأجابته في هدوء تام: "سيدي، اعلم أن السبحة هي وسيلتي لإرضاء الله، أما الويسكي فهو وسيلتي لإرضاء نفسي". أي ما يعبر عنه المغاربة ب" شوية لربي شوية لعبدو". أو أن الفضاء العمومي داخل الوطن لا يوفر من الحرية ما يكفي إلى الحد الذي يقفز فيه بعض المنتمين إلى ما هو سلفي ومحافظ عن الحدود والخطوط الحمراء التي وضعوها لأنفسهم ؟ أم أن في الفضاء العمومي الغربي من الحرية والجاذبية ما يغري ويكفي لجعل الأفراد يتصالحون مع أنفسهم وذواتهم ؟ ربما الحج الروحي يتم إلى الشرق حيث الأماكن المقدسة (مكة والمدينة...) والحج الجسدي يتم إلى الغرب حيث الأماكن المدنسة (باريس وروما...) ؟ أو قد تكون مجرد نزوة عابرة من فعل وتأثير السلطة والمال ؟ أو مراهقة متأخرة ؟ أو لحظة ضعف إنساني أمام إغراءات الحرية ؟ أو ربما لعنة من لعنات الحداثة التي اكتسحت كل شيء دون تمييز ولم يعد يصمد أمامها لا المتحرر ولا المحافظ ؟\nعلى أية حال مهما اختلفنا مع هؤلاء الأشخاص أو غيرهم، فإن الأمر يدخل في خانة الحريات الفردية وحق الفرد في الانتماء إلى نفسه، واختيار شكل الحياة المناسب له، التي هي من حق أي كان أن يتمتع بها وأن يمارسها بالشكل الذي يراه ملائما له وفي الأمكنة التي أحبها هو دون استشارة أي أحد أو تدخله، وفعل التصوير الذي تم من خارج إرادة هؤلاء الأفراد هو شكل من أشكال التجسس والتلصص والاعتداء على حرية الغير.\nأكيد أن هناك الكثير من الأسئلة التي تستوجب علينا طرحها، وقد يطفو على السطح سؤال أولي تقليدي حقوقي قانوني هو: هل يحمي القانون الذين لا يؤمنون به ؟ لكن نحن هنا لسنا في عراك مع من لا يؤمن بالقانون الوضعي السائد داخل دولة ما بعد الاستقلال.\nقد نتساءل، حينما يتم الاصطدام بقيم الحريات الفردية التي لا يؤمن الفرد بشرعيتها الأخلاقية هل يمكنه أن يحتمي بهذه القيم التي لا يؤمن بها ؟ وكيف لشخص أو جمعية أو جماعة أو حركة أو حزب أو مجموعة أفراد أن يلتجؤوا إلى قيم لا يؤمنون بها للدفاع عن ممارسات وأفعال قاموا بها وهي تنتمي إلى هذه القيم التي لا يؤمنون بشرعيتها وذلك من أجل حماية أنفسهم ؟ هل نحن أمام فعل انتهازي ؟ هل يمكننا أن نتحدث عن نفاق سياسي وليس عن ما هو مبدئي ؟ أو عن شرخ بين الأقوال والأفعال خصوصا مع الإجابات والردود الأخيرة للأمين العام السابق لحزب العدالة والتنمية السيد بنكيران دفاعا عن أمينة ماء العينين وهي العضو النشيط بالحزب ؟\nإن تصوير هؤلاء (السيدة أمينة ماء العينين ويتيم وعمر بنحماد وفاطمة النجار وغيرهم) وهم في وضعيات تتنافى مع خطاباتهم، مع تسريب صورهم، ليس هدايا لنا من ما يسمى بالدولة العميقة أو من جهات ما أو حتى من السماء أو من الصدف المحمودة، كما أنهم ليسوا قرابين من نوع ما سنقدمها على مذبح الحريات الفردية. بل لا يجب أن نستقبل ونتقبل الحدث كما لو أنه هدية للفكر الحر ولثقافة حقوق الإنسان، فكل من تعرض لشكل ما من المضايقات أو الاضطهاد لا تفاوض حول حقوقه الفردية مع أي كان. ولابد أن نعمل كي يجد الجميع مكانه تحت سقف ثقافة حقوق الانسان دون أن ننتبه أو حتى نُذَكِّرْ أحد بجنسه أو بشكله أو بانتمائه أو اعتقاده.\nلا يجب أن نتعامل مع هذه الظواهر كما لو أنها صيد ثمين أو طريدة طرية من نوع خاص، سنحولها إلى زاد دسم ونحن في طريقنا إلى حقوق الإنسان والحريات الفردية، بل هي لا تسمن ولا تغني أي ديمقراطية بقدر ما تشوش على مساراتها. قد تكون مفيدة بالنسبة للسياسي الذي يحسن تسديد الضربات تحت الحزام وليّ الأذرع، وهي أيضا مجدية بالنسبة للسلفي العدمي الذي صار يعلن عن وجوده عند أي فعل أو حدث مناقض لكل ما هو حرية وديمقراطية، كما أنها مجرد فتاة لأولئك الذين يقتاتون من كل ما هو هوامش وخصوصيات الأفراد قصد التشهير بأعراض الناس، أو لمن له العداوة الشخصية مع أي نجاح فردي خصوصا إذا كان أنثوي المصدر. أما بالنسبة للحقوقي لا تعدو أن تكون سوى هدية مفخخة أو طرد ملغوم أو حتى امتحان ذاتي لما راكمه من خبرة وعلم ومعارف وممارسات داخل حقل الحريات وحقوق الإنسان، لذلك يجب عليه الاحتراس والتفطن عند دخوله إلى هذه الرمال المتحركة.\nعلى المنتمين إلى المشروع الحداثي العلماني الديمقراطي وإلى ثقافة حقوق الإنسان أن يعملوا على تأمين وتوفير الحماية الحقوقية اللازمة لكل هؤلاء الذين لا ينتمون إلى هذه الثقافة أو إلى أولئك الذين لا ينتمون لها إلا عرضًا لأن منظومتها كونية لا تفرق ولا تميز بين الأفراد مهمى تعددت وتنوعت أجناسهم و انتماءاتهم.\nنحن مطالبون أكثر من أي وقت بأن ننتمي إلى ثقافة حقوق الإنسان في شموليتها ودون أي انتقائية.\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,163,893,207\nعدد الزوار: 2,372,051,795 مركز دراسات وابحاث الماركسية واليسار


نادي خـبـراء سـوق الـمـال السـعودي Saudi Stock Experts Club - الصفحة 258\nصفحة 258 من 517 الأولى ... 158208248249250251252253254255256257258259260261262263264265266267268308358 ... الأخيرة\nعرض المواضيع من 7711 إلى 7740 من 15490\nماجد العمري و فايز الحمراني ( توقيت تصريح ساما حفظ سوق الأسهم من النزيف)\nكتبت بواسطة فايز الحمراني, 06-12-2009 04:51 PM\nكتبت بواسطة د.صديق البلوشي, 10-12-2009 06:33 AM\nكتبت بواسطة naser cool, 15-11-2009 12:24 AM\nكتبت بواسطة سلوم السلوم, 13-09-2009 10:44 PM\nإقرأ وتعلم ::: أحمي نفسك\nكتبت بواسطة محمد الغباري, 06-12-2009 05:00 PM\nأحذر من كسر منطقة الدعم 6150\nكتبت بواسطة محمد الغباري, 06-12-2009 11:59 AM\nالأن في الرياض دورة المتاجرة بالعملات الأجنبية يوم الثلاثاء القادم تاريخ 15/12/2009\nكتبت بواسطة إدارة التدريب, 08-12-2009 11:58 PM\nكتبت بواسطة محمد الغباري, 09-12-2009 12:34 PM\nكتبت بواسطة PRO TRADER, 05-12-2009 01:46 PM\nللمضارب الراكد وَ الرزين وَ الثقيل وَ ... !!!\nكتبت بواسطة Sniper_Stock, 09-12-2009 02:35 AM\nكتبت بواسطة mysterious, 22-11-2009 02:46 AM\nكتبت بواسطة Sniper_Stock, 06-12-2009 10:35 AM\nالأربعاء 9/12/2009 بمشيئة الله\nكتبت بواسطة عندك أمل, 08-12-2009 08:10 PM\nكتبت بواسطة لحن الحب, 07-12-2009 10:50 PM\nكتبت بواسطة د.صديق البلوشي, 08-12-2009 10:18 AM\n::: سوقنا العزيز ليوم الثلاثاء 8 - 12 - 2009 :::\nكتبت بواسطة فيبوناتشـي, 07-12-2009 11:54 PM\nما السر فى تداول زجــاج\nكتبت بواسطة ooo4o, 08-12-2009 04:31 AM\nكتبت بواسطة بولطيفة, 07-12-2009 09:03 PM\nخطة إنقاذ دبي من كبوتها قد تأتي من الصين\nكتبت بواسطة PRO TRADER, 07-12-2009 09:55 PM\nتنبيه!! المؤشر العام !!\nكتبت بواسطة alfimsr, 07-12-2009 07:55 PM\nتصـــويــت : شـخـصيـة 2009 لـنـادي البـورصـة السعودية بخبـراء الـمـال ....!!\nكتبت بواسطة عبدالله المسلم, 05-12-2009 11:38 AM\nكتبت بواسطة الفقير لله, 05-04-2009 06:31 PM\nكتبت بواسطة PRO TRADER, 03-12-2009 12:35 PM\nالأحد 6/12/2009 بمشيئة الله\nكتبت بواسطة عندك أمل, 05-12-2009 09:26 PM\nكتبت بواسطة مشارك, 06-12-2009 10:35 AM\nإجتهادات فنية لقراءة المستقبل بعد إغلاق شهر نوفمبر\nكتبت بواسطة سهل - أبوعبدالعزيز, 04-12-2009 11:34 PM\nكتبت بواسطة د.صديق البلوشي, 26-11-2009 02:23 AM\nكتبت بواسطة الفقير لله, 02-12-2009 04:16 AM\nكتبت بواسطة هشومي, 05-12-2009 01:18 PM\nكتبت بواسطة محمد الغباري, 05-12-2009 12:15 PM


جينان حيث لبيع كسارة woodfordgreenco جينان حيث لبيع كسارة, مصدر للحصول على الشركات كسارة متنقلة, حيث لشراء مطحنة محطم تشانغشا . الكلية سحق المعدات المورد الصين . المورد المهنية من كسارة الفك واحدة من المعدات سحق الحجارة الأكثر ...\nجينان حيث لبيع كسارة. كسارة فكية, افضل موقع لبيع المعدات, احدى شركات وزارة النفط لاانجاز العقود حيث, . [الدردشة على الانترنت] حيث لبيع خام الذهب في الفلبين . الحصول على السعر. حيث مخازن كسارة الفك. حيث لبيع قطع غيار كسارة ...\nجينان حيث لبيع كسارة, مصدر للحصول على الشركات كسارة متنقلة, حيث لشراء مطحنة محطم تشانغشا . الشركات العالميه لبيع خطوط انتاج المحاليل الطبيه . العراقى لبيع البنادق الرش. كم حيث لبيع كاتم الصوت حافزا motorise محطم في السويد ...\nحيث لشراء محطم المدى ... محكمة صينية تقضي ب"فترة تهدئة" للزوجين قبل الطلاق. جينان 25 أكتوبر 2017 / وفقا للأحكام الصادرة عن محكمة بإحدى مناطق مقاطعة شاندونغ بشرق الصين، سيكون الزوجان مضطرين للمرور ب"فترة تهدئة" إلزامية مدتها ...\nحيث لبيع قطع غيار كسارة حيث النحاس في الهند تم العثور عليها ل التعدين فعالة من حيث التكلفة مطاحن البديل للبيع جنوب افريقيا الأداء الجيد جينان حيث لبيع كسارة حيث شرط للكسارة الحجر ويكي وزن . الحصول على السعر. الإجمالية ...\nكسارة الحجر 3 قصص microprecisionbearingseu. تعليمات من كسارة الحجر mentorsgroup 5 كسارة الحجر أفضل منتج في العالممحطة الفحم المسحوق أفضل كسارة ومطحنة طحن منتج اعتماد التكنولوجيا من العالم، كسارة مخروطية سلسلة py طحن الحجر الدردشة مع . كس�\nمصنع الاسمنت الجديد لبيع شنغهاي اندونيسيا . محطم الصين، حيث بيع antenytv الاسمنت محطم مصنع للبيع الصين. الصين مصنع الاسمنت محطم preschoolgym.us مصنع الاسمنت بيع الصفحة الاولي الصخر الزيتي محطم المورد الصين. الصخر الزيتي كسارة ال�\nجينان حيث لبيع كسارة. والصين حيث لبيع معدات لإنتاج مسحوق المعجون. كسارة حجر ألأبيض , والصين حيث لبيع , goo/D1Gc6f More About دراسة جدوى مصنع بودرة مسحوق الجبس, . [الدردشة على الانترنت] أنواع الاليات الثقيلة yjgrindmillnewsxyz . حيث لشراء ...\nحيث لبيع كسارة كسر أنابيب الصلب ; كسارة الخردة المعدنية حيث لشراء; أنواع الكسارات حيث الحجر ملموسة من قبل; ماريلاند حيث لبيع كسارة; أجزاء محطم حيث; شراء كسارة حيث; كسارة الفك حيث جيدة; لوحة الفك البديل من كسارة الفك حيث ك�\nالزاهد لبيع الشيولات حيث لبيع كسارة تحت الماء حيث لبيع آلة فقاعة مستوى طاحونة إرفاق ملفات استخدام معدن للبيع كسارة الفك ردود الفعل معاهدة والحجر .حيث لبيع طاح . احصل على السعر والدعم عبر الإنترنت . حيث مطحنة للبيع. حيث ...\nمحطم تشانغشا حيث أفضل مزايا - Solutions - Kefid …\nHome>Solutions > محطم تشانغشا حيث أفضل مزايا . 150tph andesite crushing and reshaping production line. Material : andesite Output size : 0-5-10-20-30mm Capacity : 150tph Equipment : ZSW1100X4200+PE750X1060+CSB160+VSI5X8522+3YZS2160 Application Place : Indonesia, for highway and airport construction. Chat Online . Message. Cases. Papua New Guinea 250TPH …\nكسارة حيث سلعة رخيصة . سلعة رخيصة .. خونة الأوطان فهيد الرشيدي Medium. May 20, 2018 · سلعة رخيصة .. خونة الأوطان. فهيد الرشيدي. Follow. May 20, 2018 · 3 min read. الشر يُقبل حيث يكون خونة . غوتشي كسارة. أين يمكنني شراء كسارة البلاستيك في سيبو. فاخر\n<< Previous: مشكلة المحاجر وتاثيرها على البيئة\n>> Next: حدد الجرانيت


للشوكولا فوائد صحية - سطور\nهل أنت من محبي الشوكولا إلى حد الإدمان؟ لا تقلقي... فقد اتضح أن حبك للشوكولا ينقذ حياتك. فقد وجدت دراسة حديثة أن من يتناول الشوكولا بكميات كثيرة ينخفض خطر إصابتهم بأمراض القلب و الشرايين بنسبة 37% و يقل احتمال تعرضهم للسكتة الدماغية بنسبة 29% مقارنة مع من يتناولون كميات أقل من الشوكولا. و على الرغم من أن الخبراء يوصون بتناول الشوكولا باعتدال و ذلك لاحتوائها على كثير من السعرات الحرارية إلا أنه من الصحي أن يتضمن أي نظام غذائي القليل من الشوكولا. حيث أظهرت مئات الدراسات التي أجريت حول الشوكولا أن الداكنة منها تحتوي على عناصر و مركبات مضادة للأكسدة و التي تعزز صحة القلب و الأوعية الدموية كما تعمل على الوقاية من الجلطات. بالإضافة إلى كونها مفيدة للقلب هناك ثلاث فؤائد للشوكولا قد تثير دهشتك.\nتساعدك في حل مسائل الرياضيات: من المعتقد أن الفلافون و مركبات مضادات الأكسدة تحسن الدورة لدموية بما في ذلك تدفق الدم إلى الدماغ. ففي دراسة أقيمت عام 2009 و التي طلبت من المشتركين أن يعدوا تنازليا من 999 إلى 800 و من ثم طلبت منهم إعادة الكرة و لكن بعد أن شربوا الكاكاو الساخن المليئة بالفلافون فوجد القائمون على هذه الدراسة أن المشاركين تمنكوا من القيام بعمليات حسابية بسرعة أكبر و بدقة أكثر كما كانوا أقل عرضة للشعور بالتعب و تشتت التفكير.\nتشعرك بالشبع: قدم باحثون دينماركيون بإعطاء 100 غرام من الشوكولا إما الداكنة أو الممزوجة بالحليب لستة عشر مشارك و بعد مرور ساعتين على تناولهم للشوكولا عرض الباحثون عليهم البيتزا؛ فكانت نتيجة هذه التجربة أن من تناولوا الشوكولا الداكنة أكلوا بنسبة 15% أقل من أولئك الذين تناولوا الشوكولا بالحليب كما أن الطرف الأخير لم يبدوا أي اهتمام بالأطعمة الدهنية و المالحة و السكريات.\nتشعرك بالتحسن و تساعدك على الاسترخاء: أظهرت الدراسات أم الشوكولا تحتوي على مركب الأنانداميد الذي ينشط مستقبلات الدماغ؛ مما يعطيك شعور بالراحة و الاسترخاء.\nمواضيع ذات صلة بـ : للشوكولا فوائد صحية


أمريكا: ندعم حق الشعب الكوبي في التظاهر وندين قمع النظام - شبكة رؤية الإخبارية\nالرئيسية/الأخبار/أمريكا: ندعم حق الشعب الكوبي في التظاهر وندين قمع النظام\nواشنطن – أعربت الولايات المتحدة، مساء أمس السبت عن إدانتها للنظام الكوبي بعد قرار منع اي مظاهرات مناهضة للحكومة كان من المقرر تنظيمها الشهر المقبل، مؤكدة على دعمها لحق الشعب الكوبي في التظاهر.\nوجاء في بيان للمتحدث الرسمي للخارجية الأمريكية نيد برايس “تدين الولايات المتحدة بشدة قرار النظام الكوبي رفض السماح بقيام احتجاجات سلمية في 15 نوفمبر(تشرين ثاني) المقبل”، مشيرة إلى أنه “برفضه السماح بهذه المظاهرات، يظهر النظام الكوبي بوضوح أنه غير راغب في احترام أو دعم حقوق الإنسان والحريات الأساسية للشعب الكوبي” ، حسبما ذكرت “الأنباء الألمانية”.\nوتابع البيان “يأتي إنكار النظام الكوبي بعد أن أعلن عزمه نشر قوات في الشوارع الكوبية خلال الفترة من 18 إلى 20 نوفمبر(تشرين ثاني) لترهيب الكوبيين وقمع الاحتجاجات السلمية التي كان من المقرر تنظيمها سلفاً في جميع أنحاء البلاد”.\nوذكر البيان أن “هذه التحركات الأخيرة تضاف إلى التعامل القمعي مع احتجاجات 11 يوليو(تموز) التي شهدها الناس في كوبا وحول العالم”.\nوأكد البيان أن الولايات المتحدة “تظل ملتزمة بشدة تجاه الشعب الكوبي، وحقه في التجمع السلمي والتعبير عن نفسه، ونضاله لاختيار قيادته ومستقبله بحرية”.\nونزل المواطنون الكوبيون إلى الشوارع في يوليو(تموز) الماضي، في أكبر مظاهرة تشهدها البلاد منذ عام 1994، بسبب نقص الوقود والعجز في إمدادات الطاقة ونقص البضائع الأساسية واللقاح ضد فيروس كورونا.\nونشرت الحكومة الكوبية قوات الأمن في جميع أنحاء البلاد وقطعت وسائل الاتصال بما في ذلك الإنترنت.\nالخارجية الأمريكية الشعب الكوبي كوبا


كأس العالم 1970 - ويكيبيديا\n(بالتحويل من بطولة كأس العالم لكرة القدم 1970)\nكأس العالم لكرة القدم 1970\n31 مايو – 21 يونيو\n16 (من 5 إتحادات )\n5 (في 5 المدن المستضيفة)\nالبرازيل (3 ألقاب)\n95 (2.97 لكل مباراة)\n(50٬124 لكل مباراة)\nغيرد مولر (10 أهداف)\nأفضل لاعب ناشئ\nبطولة كأس العالم 1970 البطولة التاسعة في تاريخ كأس العالم لكرة القدم, استضافتها المكسيك في الفترة ما بين 31 مايو إلى 30 يونيو، و فازت المكسيك بشرف استضافة البطولة بعدما تغلبت على الأرجنتين في التصويت الذي أقيم في العاصمة اليابانية طوكيو. و تصبح بذلك أول بطولة تقام خارج قارتي أوروبا و أمريكا الجنوبية، و الأولى التي تقام في قارة أمريكا الشمالية.\nتأهلت المكسيك كدولة مستضيفة و إنجلترا كبطل للنسخة السابقة، بينما تنافست 75 دولة على 14 بطاقة تأهل. و استجاب الاتحاد الدولي لكرة القدم لمطالب قارتي آسيا و أفريقيا بعدما انسحبوا من النافسة في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1966، وقام بمنح كل القارتي بطاقة كاملة، بينما امتلكت أوروبا 8 بطاقات و أمريكا الجنوبية 3 بطاقات، و بطاقة لقارة أمريكا الشمالية. شهدت البطولة مشاركة منتخب المغرب و يصبح ثاني المنتخبات العربية مشاركة بكأس العالم بعد منتخب مصر الذي شارك في كأس العالم لكرة القدم 1934. شهدت البطولة فشل العديد من المنتحبات الكبيرة في التأهل مثل منتخب الأرجنتين، منتخب فرنسا، منتخب إسبانيا و منتخب البرتغال.\nأيضاً، وكما شهدت البطولة تغييرات في بطاقات التأهل نتجت عنها مشاركة 16 منتخباً من كل القارات، طال التغيير ليشمل بعض القواعد و القوانين. حيث تم أيضاً السماح بإجراء تبديلين لكل منتخب للمرة الأولى في تاريخ البطولة، كما منح الحكام حق رفع البطاقتين الصفراء والحمراء. بعد أن كانت من قبل شفهيًا، ولم يتم استخدام البطاقة الحمراء في تلك البطولة. ومع التقدم في مجال الاتصالات الفضائية، جذبت كأس العالم 1970 رقم قياسي جديد لجمهور المتابع لمنافسات البطولة. فكانت المرة الأولى التي يشاهد فيها الجمهور المباريات على الهواء مباشرة، و عبر الشاشات الملونة عن طريق البث التلفزيوني الملون.\nشهدت البطولتين مبارتين تم تصنيفهما من أفضل 10 مباريات في تاريخ كأس العالم لكرة القدم أولها نهائي كأس العالم لكرة القدم 1970 بينما الثانية كانت في الدور قبل النهائي بين المنتخب الإيطالي ونظيره الألماني، والتي عُرِفَت فيما بعد باسم مباراة القرن. ففي الدور القبل النهائي التقى منتخب إيطاليا مع منتخب ألمانيا في مباراة صنفها الاتحاد الدولي لكرة القدم بأنها بأنها الأفضل تاريخياً بين المنتخب الإيطالي ونظيره الألماني. فبعد انتهاء الوقت الأصلي بالتعادل 1-1 بتوقيع كل من روبيرتو بونينسيغنا و صاحب الهدف في الدقيقة التسعين كارل هينز شنيلينجير. ليلعب المنتخبان الوقت الإضافي، والذي شهد خلالها 5 أهداف متتالية، ابتدأها الألماني جيرد مولر، ثم ترد إيطاليا بهدفين من تارشيزيو بورغنيتش و لويجي ريفا. ثم يرجع جيرد مولر الأمور لنصابها بتسجيله التعادل و تصبح النتيجة 3-3، اختتم جاني ريفيرا الأهداف الخمسة بهدف قاتل، ليصبح النصر حليف منتخب الإيطالي بنتيجة 4-3.\nأقيم نهائي كأس العالم لكرة القدم 1970 على ملعب أزتيكا، أمام 107,412 متفرج، والتي جمعت منتخب البرازيل و منتخب إيطاليا. و كان كل من المنتخبين يطمح للفوز للمرة بكأس العالم للمرة الثالثة في تاريخه ليمتلك كأس جول ريميه للأبد. تقدمت البرازيل أولاً عن طريق بيليه، ثم عادلت إيطاليا النتيجة بواسطة روبيرتو بونينسيغنا و ينتهي الشوط الأول بالتعادل 1-1. في الشوط الثاني، سجلت البرازيل ثلاثة أهداف متتالية عن طريق كل من غيرسون و جارزينيو و كارلوس ألبرتو توريس، لينتهي اللقاء بفوز البرازيل بنتيجة 4-1. و بهذا الفوز أصبحت البرازيل أول بلد يفوز بالكأس لثلاث مرات و يمتلك كأس جول ريميه، بعدما حصل على البطولتين عامي 1958 و1962. دخلت البرازيل التاريخ بهذا الفوز، فأصبح ماريو زاغالو أول شخص يفوز بكأس العالم كلاعب (عامي 1958 و 1962) و كمدرب (عام 1970). و أصبحت البرازيل أول منتخب يحرز كأس العالم و يفوز بجميع اللقاءات التي لعبها، و أصبح جارزينيو أول لاعب يسجل في كل مباريات البطولة التي لعبها.\nمنتخب البرازيل الفائز بالكأس.\n1 دور المجموعات\n1.1 المجموعة أ\n1.1.1 المجموعة ب\n1.1.1.1 المجموعة ج\n1.1.1.1.1 المجموعة د\nجيرد مولر هداف البطولة.\n1 الاتحاد السوفييتي 3 2 1 0 6 1 +5 7 التاهل الى مرحلة خروج المغلوب\n2 المكسيك 3 2 1 0 5 0 +5 7\n3 بلجيكا 3 1 0 2 4 5 -1 3\n4 السلفادور 3 0 0 3 0 9 -9 0\nالتأهل الى مرحلة خروج المغلوب\n2 الاورغواي 3 1 1 1 2 1 +1 3\n3 السويد 3 1 1 1 2 2 0 3\n3 اسرائيل 3 0 2 1 1 3 -2 2\n3 رومانيا 3 1 0 2 4 5 -1 2\n4 تشيكسلوفاكيا 3 0 0 3 2 7 -5 0\nالتاهل الى مرحلة خروج المغلوب\n3 بلغاريا 3 0 1 2 5 9 -4 1\n4 المغرب 3 0 1 2 2 6 -4 1\nتشكيلة المباراة النهائية بين البرازيل و إيطاليا.\n1 البرازيل 6 0 0 12 19 7 12\n2 إيطاليا 3 2 1 8 10 8 2\n3 ألمانيا الغربية 5 0 1 10 17 10 7\n4 الأوروغواي 2 1 3 5 4 5 1-\n5 الاتحاد السوفيتي 2 1 1 5 6 2 4\n6 المكسيك 2 1 1 5 6 4 2\n7 بيرو 2 0 2 4 9 9 0\n8 إنجلترا 2 0 2 4 4 4 0\n9 السويد 1 1 1 3 2 2 0\n10 رومانيا 1 0 2 2 4 5 1-\n 10 بلجيكا 1 0 2 2 4 5 1-\n12 إسرائيل 0 2 1 2 1 3 2-\n13 بلغاريا 0 1 2 1 5 9 4-\n14 المغرب 0 1 2 1 2 6 4-\n15 تشيكوسلوفاكيا 0 0 3 0 2 7 5-\n16 السلفادور 0 0 3 0 0 9 9-\n*** المجموع 27  5 27 *** 95 95 0\n↑ أ ب "Host Announcement Decision" (PDF). الاتحاد الدولي لكرة القدم. 2 December 2010. مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 أبريل 2019. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ تاريخ كأس العالم مع جول.كوم: المكسيك 1970 - Goal.com نسخة محفوظة 12 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.\n^ "Preliminary Competition: History by year" (PDF). الاتحاد الدولي لكرة القدم. November 2009. مؤرشف من الأصل (PDF) في 02 يونيو 2010. الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |وصلة مكسورة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |سنة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة) صيانة CS1: التاريخ والسنة (link)\n^ "Preliminary Draw Statistical kit" (PDF). الاتحاد الدولي لكرة القدم. 2 August 2011. مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 يوليو 2014. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |وصلة مكسورة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n↑ أ ب "World Cup: Milestones, facts & figures" (PDF). الاتحاد الدولي لكرة القدم. 13 March 2013. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 مايو 2013. الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |وصلة مكسورة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "Ken Aston – the inventor of yellow and red cards". الاتحاد الدولي لكرة القدم. 15 January 2002. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2015. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ "World Cup History 1970". إي إس بي إن. 10 November 2009. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2013. اطلع عليه بتاريخ 07 يوليو 2013. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |وصلة مكسورة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "Castrol index tournament legends". Castrol Performance Index. مؤرشف من الأصل في 2013-07-11. اطلع عليه بتاريخ 07 يوليو 2013. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |وصلة مكسورة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "Perfect farewell to Pelé's last appearance in a World Cup". Brasil 2014: World Cup Portal. مؤرشف من الأصل في 2013-07-11. اطلع عليه بتاريخ 07 يوليو 2013. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |وصلة مكسورة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "World Championship - Jules Rimet 1970 Cup Technical study" (PDF). الاتحاد الدولي لكرة القدم. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ Dunmore، Tom (2011). Historical Dictionary of Soccer. Scarecrow Press. صفحة 13. الوسيط |سنة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |الأول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |صفحة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |الأخير= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "1970 FIFA World Cup Mexico". الاتحاد الدولي لكرة القدم. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2008. الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |وصلة مكسورة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "40 years since first World Cup in colour". TVlicensing.co.uk. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2018. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n↑ أ ب "A test of endurance and will". الاتحاد الدولي لكرة القدم. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2015. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ "Players Info: Schnellinger". اتحاد ألمانيا لكرة القدم. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2014. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |وصلة مكسورة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ "World Cup Soccer Finalists". Reading Eagle. 18 June 1970. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2016. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ 1970 FIFA World Cup Mexico. Match report. Italy - Germany FR الاتحاد الدولي لكرة القدم نسخة محفوظة 17 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.\n^ "The Story of the 1970 World Cup". بي بي سي. 12 May 2010. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2018. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ "Brazil's 1970 winning team voted best of all time". رويترز. 9 July 2007. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ "The Boys from Brazil: On the trail of football's dream team". ذي إندبندنت. 10 April 2010. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2019. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ "The 10 Greatest Football teams of all time". ديلي ميل. 1 May 2009. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2018. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ "Mario Zagallo: None hungrier than Brazil's lone wolf". الاتحاد الدولي لكرة القدم. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2015. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ "Netherlands' perfect winning streak can match historic feat of Brazil 1970". Goal.com. 7 July 2010. مؤرشف من الأصل في 2013-07-11. اطلع عليه بتاريخ 07 يوليو 2013. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |وصلة مكسورة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "Jairzinho: The Hurricane that never blew out". الاتحاد الدولي لكرة القدم. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2015. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ COUPE DU MONDE DE FOOTBALL DE 1970\n^ نفس الترتيب مع الفريق السابق لتساويهما في كل شئ.\nنهائيات كأس العالم · الكرة البرونزية\nنهائيات كأس العالم لكرة القدم · الكرة الفضية\nبطولة البيت البريطاني [لغات أخرى] (1884–1984)\nكأس العالم 1970 في المشاريع الشقيقة\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=كأس_العالم_1970&oldid=39020240"\nأحداث مايو 1970 الرياضية\nأحداث يونيو 1970 الرياضية\nكرة القدم المكسيكية في 1969-70\nمنافسات كرة قدم دولية تستضيفها المكسيك\nصفحات تستخدم خاصية P710\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 11 أكتوبر 2019، الساعة 14:07.


المحجر سعر كسارة الحجر من الصين منتجات منتجات Call us: 0371-86549132 Email : [email protected] منتجات سحق أسعار الصرف حجر ايرلندا ... الصين 150كسارة الحجر الحجر سعر محطم. الحجر آلة في الصين .\nمعدات كسارة فراغ sealyham-terrier فراغ العائمة تصفية طبل. فراغ تصفية القرص,, مطحنة تعويم معالجة خام kpi, جنوب مناجم الذهب الأفريقية آلة كسارة . اتصل بالمورد الصين تصفية الغسيل ، معدات التجفيف ، معدات بلورة .\nأفقي آلة طحن الرمال من الصين\nمصادر شركات تصنيع The آلة طحن الرمل وThe آلة طحن . أعلى بلدان العرض أو المناطق هي الصين ، والتي توفر 99% من the آلة طحن الرمل ، على التوالي. مكنك ضمان أمان المنتج بالاختيار من المور دين المعتمدين، بما في ذلك 1318 مع ISO9001، و335 مع Other ...\nالقرص، الكسارات، تصوير انواع الكسارات 2008 3tt3/up4/getebzl0k8jgif اقدم لكم احبتنا في شبكة فلسطين للحوار صور القائد . الدردشة الآن من الفك آلة كسارة الحجرstarfishar دردشة مجانية معدات القرص الصلب محطم الرسم\nالمصنعين المحجر البلاط الهند المحجر البلاط مصنعين البلاط ملموسة آلة طحن بوهم المصنعين. البلاط ملموسة آلة طحن بوهم المصنعين اليوريا آلة طحن مصنعين الهند الرخام، الجبس مسحوق محطم المصنعين الحجر الجيري آلة طحن في الهند ...\nحجر المحجر أنغولا أفريقيا الكسارات التكلفة الموردين كسارة حجر هراري, الويب المحجر التجميعية آلة طاحونة العملاق Are quite المصنعة أنغولا رسم متجر, ليبمان الكسارات تنتاليت محطم READ MORE\nآلة قناع محجر الحجر آلة أدوات التعدين Fujian Province Hualong Machinery Co. Ltd. تقع Fujian الصين التحقق مزود آلات محجر الحجر ، آلة تجهيز الحجرآلة المحجر للحجر الرملي ، ماكينة تقطيع الحواف ، خط قطع بلاطة ...\nفتحت الصين شركات تقرير تطبيق المحجر. القرص العملاق آلة المحجر الصين محطم مصنع المحجر الكوارتز للبيع تطبيق . بعض المعدات في التعدين المحجر شركات التعدين المحجر في أنغولا التعدين الصين\nالصين خام الكوارتز محطم التكلفة\nالذهب مطحنة الكسارات آلة خام الكوارتز الصخور مطحنه احجار الذهب 26 حزيران (يونيو) 2016, طواحين احجار الذهب مطحنة ، مطحنة الخام ، محطم خام في الصين ، محطم خام الذهب 【Live Chat】 الكوارتز خام والمطرقة مطحنة\nالقرص العملاق آلة المحجر الصين الصين عالية جودة المحاجر سحق الآلات مع أفضل خدمةالقرص العملاق آلة المحجر الصينالرخام، الجبس مسحوق محطم tgmطاحونة عالية الضغط شبه جودة الصادرات محجر الجرانيت للبيع في الصين خام سحق المحجر\nلائحة مصنع المحجر محطم\nلائحة مصنع المحجر محطمMC World C. لائحة مصنع المحجر محطم. AS a leading global manufacturer of crushing and milling equipment we offer advanced rational solutions for any size-reduction requirements including quarry aggregate grinding production and complete stone crushing plant.\nأخبار سوقي ob و pk بالترجمه العربيه الصفحة ucoi سان دييغو ، كاليفورنيا ، 07 ايار / مايو ، 2007 (سوق الاسلاك comtex عبر شبكة الاخبار) -- unico ، ادرجت (otcbb وكوي) ، شركة للموارد الطبيعيه في قطاع التعدين المعادن الثمينه اليوم قد اصدرت طبعة ...\nالحجر الجيري pemecah لوحة مصنع المحجر مصنع محجر الحجر كسارة 4r. كسارة الحجر spesifikasi mesin الحجر الجيري MESIN sapporolanguagecenter mesin طحن ريمون 4R سلسلة طاحونة الكرة مطحنة مطحنةطحن، 3r mesin عملية كسارة studio2000brabant كسارة الحجر jual mesin pemecah باتو دي ...\nالقرص طاحونة المحجر FFC 45 مجموعة الصين مطحنة القرص نموذج لفة. المطاحن نموذج 45 آلة فحم الكوك.\nمحطم معدات المحجر الكاولين في الصين. صغير إصلاح الكاولين محطم في الهند معدات لسحق الصخور صغير كسارات الصخور بيعnoraautoin, صغيرة الفك محطم الصخور, إصلاح كسارة .\nمصنع الحجر الجيري مصنع تقرير الأسعار\n10mm الجير حجر محطم pocaontas-network . الحجر الجيري التعدين أشيب التثبيت. حجر محطم، الكرة طاحونة، حجر محطم وظيفة من القرص أشيب في الجير الحجر عملية كسارة أعرف أكثر. الدردشة على الانترنت. آلة محطم وظيفة\nالجرانيت أرض المحجر للبيع في ولاية كارناتاكا ماهاراشترا بيع أرض المحجر. الجرانيت أرض المحجر للبيع في ولاية كارناتاكا. الجرانيت المنشأ المحجر الصين, الفرز نشر النحاس بيع,تاميل نادو ماهاراشترا دلهي, غوجرات سيشوان ...\nالجبس المحجر تايلانداستخدام مطحنة عموديةتنزانيا الشركات خام النحاس المصنعة جنوب أفريقياالإعلان عن مصنع لتجهيز الذهب والتعدينرطل ملموسة قوة الطاحنالتعليم الطبي المستمر التفجير ومعدات التعدين كندادواجن ماكينات مصنع علفأشرطة الفيديو من معدات التعدينبنسلفانيا كسارة الفك للبيعكسارة للحجر الروسيةالخصائص الكيميائية من الرمالصور آلات الآن زاندوناكسارات راينر ألمانياالتعليق ذاته الاتحاد الافريقيالحجر نيني الكسارات سيمنت المستخدمةآلة الغذاءالملعب حجر سحق آلةالذهب خفيف الوزن محطم خامالمكسيك طاحونة الملحالمطرقة محطم المحمول في تشيناي روبوكيفية خدمة الكسارات شكلمصنع الكرة الحائطكيف الغبار السيطرة سحقالمغنتيت إثراء محطمرصف المستخدمة كتلة ماكينةشركات التعدين في الكويتالتطبيق الصناعي للكسارة لفةكاليفورنيا تجار مطحنةفيديو لودرات تعمل في كسارات امريكاتحت الأرض منجم ذهب عملية تدفق الإنتاجآلة طحن الخارج والداخلالقديمة الرطب طاحونة الكرةالعبرة خط معدات المحجر كسارةالكسارات مخروط الرسم البياني


صغير تأثير الفحم مزود محطم في ماليزيا ولاية كارناتاكا السعر محطم اليد ماليزيا Are تأثير. الأساسي كسارة خلاطات ومحطم الفحم الروسية تأثير الفحم المحمول المصنعة. مصدر صغير محطم في الجنوب\nكسارة الفحم الصغيرة السعر في ماليزيا. مزدوج لفة محطم مصنع الفحم في إصلاح محطم في أنغولا صغير رماد مزود تأثير محطم خام حقن البلاستيك الصغيرة dasg كل من يفكر بتأسيس عمل او مشروع صغير\nصغير السعر تأثير محطم في ماليزيا الحديد المستخدمة مخروط محطم خام للبيع في ماليزيا السعر محطم اليد ماليزيا Are تأثير dolimite مزود مخروط محطم في جولة لى جينتشنغ تستخدم الدولوميت سعر محطم في .\nلى شمال شرق إصلاح الفك محطم في ماليزيا. الفك محطم مزود في دبيxylometeu. الفك محطم الصانع في يستخدم الذهب الفك خام مزود محطم المحمولة مركز خدمة طاحونة الرطب في دبي صغير إصلاح الحجر الجيري محطم في جنوب أفريقيا حجر صغير\nالفك محطم سعر النحاس في ماليزيا. الفك محطم سعر النحاس في ماليزيا. مصغرة المحمولة كسارة الهند مخروط محطم المطحنه الهند مكبس سحق كسارة النبات مصغرة الفك كسارة حجر السعر ، حجر محطم آلة السعر أعرف أكثر\nصغير مصدر كسارة رماد خام في الهند. يستخدم الذهب المورد محطم خام في صغير مصدر محطم خام رماد في تأثير محطم في indonessia Get Price >>طاحونة الذهب خام محطم المحمول رماد خام المورد محطم المحمولة في indonessia مناجم خام الحديد في خرائط\nمصنع كسارة للفحم في جنوب africac تأثير محطم. صغير الفحم مزود تأثير محطم في. مصنع كسارة للفحم في جنوب africac تأثير محطم. المحمول الفحم مزود الفك محطم في جنوب للفحم في جنوب africac تأثير محطم صغير السعر\nمحطم في أكرا بيع الحجر الجيري المورد تأثير محطم في ماليزيا تكسير الحجر تستخدم في نطاق 100-120 الحجر الهيدروكربونات النفطية السعر محطم أم تستخدم في ماليزيا في الحجر الجيري على السعر .\nصغير السعر محطم الحجم في مدغشقر\nصغير الفك محطم تكساس حجر صغير محطم من جهة pe600 900 الفك محطم مصنع في تاميل نادو من جهة ثانية ختم النبطية في . Live Chat/دردشة مباشرة السعر المنخفض كاست ستيل ستون المحجر الفك محطم\nصغير مزود النحاس محطم في اندونيسيا صغير مزود الحجر الجيري غرامة محطم/ كسارة الحجر الفك السعر ، حجر محطم آلة السعر في يستخدم الذهب سعر تأثير محطم خام في أنغولا\nالفك الفحم صغير السعر محطم ماليزيا. تستخدم إصلاح كسارة الفحم في أنغولا صغير الفك محطم السعر مزود محطم في ماليزيا الفحم . الدردشة على الانترنت وحيد القرن أحمر السعر محطم\nتأثير الفحم صغير السعر محطم ماليزيا منزل تأثير الفحم صغير السعر محطم تستخدم الفحم تأثير محطم مزود في محمول الدولوميت مخروط محطم الصانع أنغولا الدردشة مع المبيعات تستخدم الحديد محطم .\nصغير السعر محطم الحجم في نيجيريا. ملموسة مصدر محطم المحمولة في ماليزيا رماد خام إصلاح محطم المحمولة في نيجيريا إصلاح محطم جنوب أفريقيا الحصول على السعر قطع محطم في جنوب أفريقيا ktclub كسارات\nصغير خام الذهب محطم المورد في ماليزيا مخزونات المنتجات الزراعية بالجملة الموردين والمصنعينBridgat نحن موردين القطن الخام وغزل القطن من عد مختلفة وندعو العملاء المهتمين على العودة إلى\nصغير السعر محطم dolimite في الهند\nصغير مصنع الفحم الفك محطم في ماليزيا حجر كسارة الفك في نيجيريا السعر محمول الذهب الخام مزود الفك محطم نيجيريا صغير السعر محطم dolimite صغير مصنع كسارة الفحم في .\nمحطم في الذهب. صغير إصلاح محطم خام الذهب في ماليزيا صغير مصدر محطم خام الذهب في ماليزيا الذهب مصدر كسارة الفك خام في أنغولا صغير السعر محطم خام الذهب في أنغولا ميزة ل صغير مع مطحنة الحجر\nعامل منجم الذهب خط المعالجة ذهب صغير خام سعر محطم في indonessia محطم في مناجم الذهب حجر كلسي مصدر محطم في ماليزيا خام الحديد الرسم البياني إنغ الرموز. الحصول على السعر\nتأثير الفحم صغير السعر محطم ماليزيا. تأثير محطم في ماليزيا. صغير مصنع الفحم تأثير محطم ar ولاية كارناتاكا السعر محطم اليد ماليزيا Are .\nسعر محطم المحمول في ماليزيا. الحجر والصخور سعر محطم في ماليزيا تستخدم السعر مخروط محطة كسارة الحجر سعر محطم الفحم في كسارة الفك المحمولة حجر كلسي مصدر محطم المحمول في ماليزيا ماليزيا الحجر الجيري وصف.\nصغير المورد النحاس محطم في ماليزيا. طين الدولوميت محطم المورد آلة طحن حجم صغير اسطوانة مطحنة الكرة خام النحاس في ماليزيا في خام الحديد كسارة الفك بيع في ماليزيا-محطم وآلة احصل على الأسعار .\nصغير مزود الحجر الجيري محطم في أندونيسيا الفك الفحم صغير السعر محطم ماليزيا. الحجر الجيري الفك محطم السعر في إندونيسيا كسارة الحجر الجيري الفك في الفك صغير السعر محطم الفك محطم في ماليزيا محطم الفحم .\nخام رماد مخروط محطم السعر في ماليزياProductsKefid\nخام رماد مخروط محطم السعر في ماليزيا. 250tph river stone crushing line in Chile. 200tph granite crushing line in Cameroon. 250tph limestone crushing line in Kenya. 250tph granite crushing line in South Africa. 120tph granite crushing line in Zimbabwe.\nمصنع الحجر الجيري محطم في ماليزيا. خريطة الموقع2 الفك محطم الحجر الجيري للبيع ماليزيا محطم الحجر الجيري للبيع جزئیات . تأثير محطم حجر صغير آلة السعر .\nprev: كسارة الصخور المحمولة الدنمارك\nnext: القديمة كسارة الحجر للبيع