تاريخ الإضافة: 11/6/2009 ميلادي - 17/6/1430 هجري\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين...\nفهذه خلاصة موجزة عن مذهب الشافعية حاولنا من خلالها الوقوف على أهم مقاصده من حيث تاريخ نشأته وتطوره، وأبرز أعلامه ومؤلفاتهم، مع التركيز على بعض التنبيهات التي تخص طالب المذهب، وكان من أسباب وضعها عزوف كثير من طلبة العلم عن المطولات في بابها مع أهميتها وضرورتها، ومن المهم في هذا السياق أن ننبه على أمرين:\nالأول: دراسة المذهب إنما هو وسيلة وليست غاية، الغرض منها التدرج في فهم مسائل الفروع، وكيفية استفادة الأحكام من الأدلة التفصيلية من خلال المناهج التي وضعها العلماء.\nالثاني: جواز التقليد إذا كان مشروعاً، والتقليد هو قبول قول الغير من غير حجة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " والذي عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة، والتقليد جائز في الجملة "، وإنما وجه الجواز فيه أن العامي غير قادر على الاجتهاد، قال الرازي في محصوله:" يجوز للعامي أن يقلد المجتهد في فروع الشرع "، علماً أن العامي يراد به معنيان: الأول: أنه غير المجتهد، وقد نص العلماء على أنه يكون ملتزماً بمذهب من المذاهب المعتبرة من غير تعصب.والثاني: أنه من غير المهتمين بالعلم وطلبه، فيكون مذهبه مذهب من يفتيه.\nوأما التقليد الممنوع فهو المذموم، ويمكن حصره في الآتي:\n- ما قامت الأدلة على خلافه.\n- تقليد إمام بعينه دون سواه بحيث تقبل جميع أقواله وإن خالفت الحق.\n- تقليد القادر على الاستنباط والاجتهاد والنظر، فلا يجوز للمجتهد أن يقلد غيره، وهو مذهب جمهور العلماء، وهذا أصل استثنى منه بعض الأئمة جواز تقليد المجتهد لغيره إذا خاف المجتهد فوات الحادثة ولا يسعه الوقت للاجتهاد، وهو مذهب عبد الوهاب بن نصر من المالكية، وأحمد بن سريج من الشافعية.\nالمذهب يطلق ويراد به معنيان:\nالأول: المنهج الفقهي الذي سلكه فقيه مجتهد أدى به إلى اختيار جملة من الأحكام.\nالثاني: مجموعة من آراء المجتهد في الأحكام الشرعية استنبطها من أدلتها التفصيلية، والقواعد والأصول التي بنيت عليها.\nوهو بهذا المعنى يطلق على القواعد الأصولية التي تعتبر منهجاً للاستنباط واستخراج المسائل الفرعية، وينطلق عليه أيضاً ما تم استنباطه من فروع فقهية.\nوقد اعتاد المتأخرون وضع بعض المداخل التي تسهل لطلاب المذاهب دراستها، وذلك ببيان أهم الكتب المؤلفة فيها، واصطلاحاتها، والأدوار التي مرت بها، مع الأخذ بنظر الاعتبار أهمية وقوف الطلاب على الراجح في كل مذهب؛ لئلا ينسب قول للمذهب ليس معتمداً فيه، قال النووي: " لا يجوز لمن كانت فتواه نقلاً لمذهب إمام إذا اعتمد الكتب أن يعتمد إلا على كتاب موثوق بصحته، وبأنه مذهب ذلك الإمام "، ويبدوفي نظر الباحثأن أكثر المذاهب اهتماماً بهذا المسلك هم الشافعية والحنابلة دون أن تغفلها ولا شك بقية المذاهب، إلا أن الباحث لم يقف على كتب تخصصية في هذا الباب لدى متأخري الحنفية والمالكية، إلا أن الدكتور علي جمعة ذكر من كتب الأحناف التي اهتمت بهذا الباب النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير لعبد الحي اللكنوي، وحسن التقاضي في سيرة الإمام أبي يوسف القاضي لمحمد بن زاهد الكوثري.\nوذكر من كتب المالكية كشف النقاب الحاجب عن مصطلح ابن الحاجب لابن فرحون، ومقدمة الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف لكتاب الأكليل شرح مختصر خليل، وهي كما ترى ليست كتباً متخصصة في المداخل.وأما كتب الحنابلة، فمنها: كتاب المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل لعبد القادر بن بدران، وكتاب أصول مذهب الإمام أحمد للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، وكتاب المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب للدكتور بكر عبد الله أبو زيد، وهذا الكتاب يعتبر أفضل ما سطر من كتب المداخل ومصطلحات المذاهب؛ إذ فيه تفصيل لكل ما يتعلق بمذهب الحنابلة، وقد وفق المؤلفرحمه الله تعالى في بيان مقاصد مذهب الحنابلة بما يشفي ويكفي طالب المذهب، وهو دليل على عظيم همته وقوة عزيمته في التأليف والتصنيف، وليس هذا غريباً، فمصنفاته أشهر من أن يشار إليها في هذا السياق، ولطالما وددنا أن يكون مثل هذا الكتاب في مذهب الشافعية، إلا أن الهمم قاصرة والعزائم خائرة في جمع مصنف كمصنفه.\nوأما كتب الشافعية، فمنها: مقدمة المجموع للإمام النووي التي ضمنها بعضاً من هذه المقاصد، وكتاب الفوائد المدنية في بيان اختلاف العلماء من الشافعية لمحمد بن سليمان الكردي، وكتاب الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية من المسائل والضوابط والقواعد الكلية لعلوي بن أحمد السقاف، وكتاب معجم في مصطلحات فقه الشافعية لسقاف بن علي الكاف، والمذهب عند الشافعية للدكتور محمد إبراهيم أحمد علي وهو بحث منشور في مجلة جامعة الملك عبد العزيز العدد الثاني، وكتاب المذهب عند الشافعية لمحمد الطيب اليوسف، والمدخل إلى مذهب الإمام الشافعي للدكتور أكرم يوسف القواسمي، وهي من أجمع الكتب وأفضلها وأنفعها في بابها عند الشافعية، وأصلها رسالة دكتوراه من الجامعة الأردنية، وكتاب سلم المتعلم المحتاج إلى أدلة ورموز المنهاج لأحمد ميقري شميلة الأهدل، وكتاب الابتهاج في بيان اصطلاح المنهاج لأحمد بن سميط.\nالتعريف بمذهب الإمام الشافعي:\nهو اجتهادات الإمام الشافعي في الأصول والفروع التي ضمنها مصنفاته كالأم والرسالة، أو ما أملاها على تلاميذه، وجعلوها في مصنفات مشهورة كمختصر المزني والبويطي.\nالتعريف بمذهب الشافعية:\nهو الجهود العلمية في الفقه والأصول والقواعد التي قدمها كل من انتسب إلى مذهب الشافعية والتزم بمنهج الشافعي وأصوله وقواعده، ولم يخرج عنها.\nفوائد دراسة المذهب:\nدراسة المذهب تتجلى فيها فوائد متعددة، منها:\nأولاً: فهم ألفاظ الفقهاء، قال ابن دقيق العيد: " من لم يدقق بألفاظ الفقهاء لم ينل الفقه ".\nثانياً: التدرج في فهم المسائل وربطها بالأدلة، وهي مرحلة متقدمة في دراسة المذهب، لا يصل إليها إلا من استطاع فهم الأدلة وكيفية استخراج الأحكام منها وإن لم يستطع ممارسة الاجتهاد.\nمراحل تخريج الأحكام من أدلتها التفصيلية:\nربط الأحكام بالأدلة يمر بجملة من المراحل، يمكننا بيانها في الآتي:\nأولاً: تصور المسائل قبل طلب الدليل لها، وهذا مبني على قاعدة منطقية معروفة: الحكم على الشيء فرع عن تصوره.\nثانياً: فهم المسائل قبل الاستدلال لها.\nثالثاً: الاستدلال ومعناه طلب الدليل، ويقصد به الدليل الشرعي.\nرابعاً: تحقيق المسائل بربطها بدليها.\nخامساً: تدقيق المسائل بربطها بدليل آخر، والغرض منه الوقوف على عوارض الأدلة من الإجمال والبيان، والإطلاق والتقييد، والعموم والخصوص، والناسخ والمنسوخ.\nسادساً: معرفة مناطها، والمقصود به التحقق من المحل الذي يرتبط به الحكم.\nسابعاً: معرفة حكمها.\nالتعريف بالإمام الشافعي:\nهو الإمام المجتهد محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع، أبو عبد الله المطلبي الشافعي الإمام، عالم العصر، ناصر الحديث فقيه الملة، ولد بغزة في فلسطين سنة 150هـ، ونشأ في عائلة اتسمت بالفقر وقد فقد والده، فتربى في حجر أمه، ثم انتقلت به إلى مكة المكرمة وهو ابن سنتين، وقد حرصت على تنشئته تنشئة صالحة، فبدأ بتعلم الرمي، ثم أقبل على تعلم العربية والشعر فبرع بهما، ثم حبب إليه الفقه، فساد أهل زمانه.أخذ العلم ببلده عن: مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة، وداود بن عبد الرحمن العطار، وعمه محمد بن علي بن شافع، وسفيان بن عيينة، وعدة غيرهم.ثم ارتحل إلى المدينة بعد أن تجاوز العشرين بقليل فأخذ عنه الموطأ حفظاً وعرضاً وفقهاً وأصبح من أبرز تلاميذه.\nوأخذ كذلك من بعض علماء اليمن منهم مطرف بن مازن، وهشام بن يوسف القاضي.وأخذ ببغداد عن فقيه العراق محمد بن الحسن الشيباني، ولازمه، وحمل عنه.وصنف التصانيف، ودون العلم، ورد على الأئمة متبعاً الأثر، وصنف في أصول الفقه وفروعه، وبعد صيته، وتكاثر عليه الطلاب، وكان قد قدم بغداد مرتين في الأولى طالباً للعلم، وفي الثانية معلماً، ثم انتقل إلى مصر أواخر سنة تسع وتسعين ومائة للهجرةوبقي بها حتى وفاته سنة أربع ومائتين.\nأدوار مذهب الشافعية:\nمر مذهب الشافعية بعدة أدوار حتى وصل إلى صورتها المعروفة اليوم، وقد اختلف العلماء في حقيقة هذه الأدوار، فبعضهم جعلها أربعة أدوار، وبعضهم زاد وجعلها ستة أدوار، وليس غرضنا إلا عرض صورة موجزة حول نشأة المذهب وتطوره، وكيفية تدرجه حتى وصوله إلى صورته النهائية، ولذلك سوف نسلك منهجية الدكتور محمد إبراهيم أحمد علي في تقسيمه لأدوار مذهب الشافعية؛ لأنها تعتبر أكثر سهولة من غيرها وليس بالضرورة أن تكون أفضل من غيرها، إلا أننا حرصنا على منهجية التيسير في عرض المذهب.\nأولاً: دور التأسيس:\nشهد هذا الدور مرحلتين:\nالمرحلة الأولى: المذهب القديم:\nوهو اصطلاح أطلقه علماء الشافعية على مجموعة الآراء الفقهية التي صرح بها الإمام الشافعي في بغداد استنباطاً من حصيلته العلمية التي تلقاها في العراق والحجاز، ويدخل في هذه المرحلة كل ما قاله الإمام الشافعي قبل دخوله مصر كما رجح ذلك ابن حجر الهيتمي وغيره.\nأبرز تلاميذ الشافعي ببغداد:\nإبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي:\nهو الإمام الحافظ الحجة المجتهد، مفتي العراق، أبو ثور، الكلبي البغدادي الفقيه، ويكنى أيضاً أبا عبد الله، ولد في حدود سنة سبعين ومائة للهجرة، كان من أصحاب الرأي في بغداد، حتى جاء الإمام الشافعي إليها في القدمة الثانية، فحضر مجلسه وصار من أصحابه، ونقل عنه مذهبه القديم، توفي في صفر سنة أربعين ومائتين.\nالحسين بن علي الكرابيسي البغدادي:\nالعلامة، فقيه بغداد، أبو علي، الحسين بن علي بن يزيد البغدادي، صاحب التصانيف، تفقه بالشافعي وغيره، وكان من بحور العلم، ذكياً فطناً فصيحاً لسناً، تصانيفه في الفروع والأصول تدل على تبحره، إلا أنه حدث بينه وبين الإمام أحمد ما هُجر عليه بسببه، توفي سنة ثمان وأربعين ومائتين.\nالحسن بن محمد الصبَّاح الزعفراني البغدادي:\nالإمام العلامة، شيخ الفقهاء والمحدثين، أبو علي، الحسن بن محمد الصباح، البغدادي الزعفراني، ولد سنة بضع وسبعين ومائتين.أخذ العلم من عدد كبير من العلماء، وقرأ على الشافعي كتابه القديم، وكان مقدماً في الفقه والحديث، ثقة جليلاً، عالي الرواية، كبير المحل، توفي في شعبان سنة ستين ومائتين ببغداد.\nأحمد بن محمد بن حنبل:\nهو الإمام حقاً، وشيخ الإسلام صدقاً، أبو عبد الله، أحمد بن محمد بن حنبل الذهلي الشيباني المروزي البغدادي، أحد الأئمة الأعلام، ولد سنة أربع وستين ومائتين للهجرة، تفقه وتعلم على خلق كثيرين حتى بلغ عدد من روى عنهم في المسند مائتين وثمانين ونيف، ومنهم محمد بن إدريس الشافعي، قال فيه الشافعي: ما رأيت أعقل من أحمد، قال ابن الجوزي: كان الإمام لا يرى وضع الكتب، وينهى عن كتب كلامه ومسائله.ولو رأى ذلك لكانت له مصنفات كثيرة، ومع ذلك فقد خلف ثروة عظيمة في الحديث حيث صنف المسند وفيه ثلاثون ألف حديث، وله مصنفات أخرى في فنون أخرى، وقد تعرض لفتنة ومحنة خلق القرآن الذي أحدثها المعتزلة وتبناها بعض خلفاء بني العباس وثبت بفضل الله تعالى حتى توفاه الله ثابتاً على الحقنحسبه كذلك والله حسيبهسنة إحدى وأربعين ومائتين فكان إماماً لأهل السنة والجماعة بحق.\nأهم مؤلفات الشافعي في المذهب القديم:\nتسمى مؤلفات الشافعي في مذهبه القديم بالمصنفات العراقية، حيث صنفها ما بين سنة خمس وتسعين للهجرة وسنة تسع وتسعين للهجرة، ومن المعلوم أن هذه المصنفات لم يصل منها شيء، إلا أنها تنسب إليه قطعاً؛ لكونها من آثاره العلمية، ومنها:\nأولاً: كتاب الحجة:\nوهو كتاب في الفروع الفقهية مرتب على أبواب الفقه، وسماه الزعفراني الحجة؛ لأن مقصد وضعه الرد على فقهاء الرأي من الحنفية وغيرهم من فقهاء العراق.\nثانياً: الرسالة العراقية ( القديمة ):\nوهي الرسالة التي صنفها الإمام الشافعي في بغداد خلال قدمته الثانية إليها، حيث طلب منه عبد الرحمن بن مهدي أن يصنف كتاباً في الأصول، فوضعها الشافعي وأرسلها إلى البصرة حيث إقامة الإمام عبد الرحمن بن مهدي، فسميت بالرسالة بناء على ذلك.\nالمرحلة الثانية: المذهب الجديد:\nانتقل الإمام الشافعي إلى مصر في أواخر سنة تسع وتسعين للهجرة، وهناك غير اجتهاداته فظهر ما يسمى بالمذهب الجديد، وكان من الأسباب التي دعته إلى ترك بغداد والتوجه إلى مصر:\nأولاً: غلبة العنصر الفارسي في بغداد، وتقريب المأمون للمعتزلة، وميله إلى مناهج بحثهم.\nثانياً: البحث عن تلاميذ يحملون فقهه وعلمه، وقد علم كيف أن تلامذة الليث بن سعد قد خذلوا إمامهم حتى قال الشافعي: كان الليث بن سعد أفقه من مالك لكن خذله طلابه.\nثالثاً: الاطلاع على بلاد جديدة.\nرابعاً: إجابة دعوة العباس بن عبد الله الهاشمي للرحلة إلى مصر، من أجل نشر علمه ودعوته.\nوهناك جملة من الأسباب التي دعت الشافعي إلى ترك المذهب القديم ببغداد، من أبرزها:\nأولاً: اطلاعه على كثير من السنن والآثار مما لم يكن قد سمعها من قبل.\nثانياً: اعتماده على قياس جديد يكون أرجح من القياس الأول القديم.\nثالثاً: اختلاف البيئة، ففي مصر رأى العادات والحالات الاجتماعية تختلف عما كانت عليه في الحجاز والعراق.\nأبرز تلاميذ الشافعي بمصر:\nيوسف بن يحي البويطي:\nالإمام العلامة، سيد الفقهاء، يوسف أبو يعقوب بن يحي، المصري البويطي، صاحب الإمام الشافعي، لازمه مدة، وتخرج به، وفاق الأقران، كان إماماً في العلم، قدوة في العمل، زاهداً ربانياً، متهجداً، دائم الذكر والعكوف على الفقه، وقد خلفه الإمام الشافعي على حلقته بعد وفاته، وقد امتحن بفتنة خلق القرآن وسيق إلى بغداد وتوفي في السجن سنة إحدى وثلاثين ومائتين للهجرة ثابتاً صابراً محتسباً ثباته على السنة والهدى وقد وصفه السبكي بأنه قام مقام الصديقين في موقفه.\nإسماعيل بن يحيى المزني:\nالإمام العلامة، فقيه الملة، علم الزهاد، أبو إبراهيم، إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني المصري، تلميذ الشافعي.ولد سنة خمس وسبعين ومائة للهجرة، كان رأساً في الفقه، اشتهر بمختصره في الفقه، قال عنه الذهبي: وامتلأت البلاد بمختصره في الفقه، وشرحه عدة منالكبار، بحيث يقال كانت البكر يكون في جهازها نسخة من مختصر المزني، توفي سنة أربع وستين ومائتين للهجرة.\nالربيع بن سليمان المرادي:\nالربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل، الإمام المحدث الفقيه الكبير، بقية الأعلام، أبو محمد، المرادي، مولاهم المصري المؤذن، صاحب الإمام الشافعي، وناقل مذهبه وعلمه، وشيخ المؤذنين بجامع الفسطاط ومستملي مشايخ وقته، ولد سنة أربع وسبعين ومائة أو قبلها بعام، وقد طال عمره، واشتهر اسمه، وازدحم عليه أصحاب الحديث، إلا أنه لم يكن من الحفاظ، كان من كبار العلماء، ولكن لم يبلغ رتبة المزني، كما أن المزني لم يبلغ رتبة الربيع في الحديث، توفي سنة سبعين ومائتين للهجرة.\nالربيع بن سليمان الجيزي:\nالربيع بن سليمان الأزدي، مولاهم، المصري، الجيزي، الأعرج، كان رجلاً فقيهاً صالحاً، تفقه على الشافعي، توفي سنة ست وخمسين ومائتين للهجرة.\nأهم مؤلفات الشافعي في المذهب الجديد:\nبعد أن انتقل الإمام الشافعي إلى مصر في أواخر سنة تسع وتسعين ومائة، بدأ بنشر علمه ومذهبه، وقد لحق التغيير الذي اشتهر به الشافعي في فقهه كذلك كتبه ومصنفاته، ومما ينبغي التنبيه عليه في هذا السياق أن تغير اجتهاد الشافعي شمل الأصول والفروع، وقد أثمر نشره لمذهبه تصنيفه لعدة مصنفات علمية يمكن تسميتها بالمصنفات المصرية، ومن محاسن الأقدار حفظ هذه الكتب وتداولها بين طلبة العلم قديماً وحديثاً، واشتهر منها:\nأولاً: كتاب الأم:\nيعد كتاب الأم أجل كتب الشافعي، ولا عبرة بما شاع عند البعض من أن الكتاب ليس من كتب الشافعي وإنما هو من وضع تلاميذه؛ فالأدلة على كون الكتاب من وضع الإمام أشهر من يرد على هذه الشبهة في هذا المقام، ومع ذلك فقد تصدى ثلة من العلماء المعاصرين للرد على هذه الدعوى بما يكفي ويشفي، والكتاب عبارة عن ثلاثة وأربعين كتاباً فقهياً بدأ بكتاب الطهارة وانتهى بكتاب المكاتب.\nثانياً: كتاب الرسالة:\nتبين لنا فيما مضى أن الشافعي كتب رسالة أصولية؛ كان سبب وضعها طلبٌ من عبد الرحمن بن مهدي، إلا أن الشافعي قد أعاد تصنيفها بمصر، وهي المرسومة بين أيدينا، وقد حققها العلامة أحمد شاكر بعد أن قدم لها مقدمة ضافية، جازماً فيها أن الرسالة المصرية كتبها بكاملها الربيع المرادي بإملاء شيخه الشافعي.\nوهنا يعرض تساؤل في غاية الأهمية لطالب المذهب وهو: ما حكم المذهب القديم وأحكامه ومسائله؟\nفنقول: استقر رأي الشافعية على أمرين:\nالأول: أن القول القديم يعتبر مذهباً في حالتين: الأولى: إذا عضده نص حديث صحيح لا معارض له.الثانية: إذا لم يخالفه في الجديد أو لم يتعرض لتلك المسألة في الجديد.\nالثاني: فيما عدا ذلك فكل مسألة فيها قولان للشافعي: قديم وجديد، فالجديد هو الصحيح، وعليه العمل، وهو المذهب حينئذ؛ وذلك لأن القديم مرجوع عنه، والمرجوع عنه ليس مذهباً للراجع.\nقال النووي: " واعلم أن قولهم: القديم ليس مذهباً للشافعي، أو مرجوع عنه، أو لا فتوى عليه، المراد به قديم نص في الجديد على خلافه، أما قديم لم يخالفه في الجديد أو لم يتعرض لتلك المسألة في الجديد، فهو مذهب الشافعي واعتقاده، ويعمل به ويفتى عليه، فإنه قاله ولم يرجع عنه، وهذا النوع وقع منه مسائل كثيرة..وإنما أطلقوا: أن القديم مرجوع عنه ولا عمل عليه؛ لكون غالبه كذلك ".\nأصول الشافعي في مذهبه الجديد:\nذكر الشافعيرحمه اللهأصول مذهبه في كتابه الأم بقوله: " والعلم طبقات شتى: الأولى الكتاب والسنة إذا ثبتت السنة، ثم الثانية الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة، والثالثة أن يقول بعض أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم -قولاً ولا نعلم مخالفاً منهم، والرابعة اختلاف أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم -في ذلك، والخامسة القياس على بعض الطبقات، ولا يصار إلى شيء غير الكتاب والسنة وهما موجودان، وإنما يؤخذ العلم من أعلى ".\nثانياً: دور النقل:\nانتهى الأمر بعد وفاة الشافعي في عام أربع ومائتين للهجرة إلى أن يخلفه تلاميذه في حلقات العلم، وأهمهم: البويطي، والمزني، والربيع المرادي، وكان عملهم منصباً على ما يأتي:\nأولاً: نقل أقوال الإمام.\nثانياً: تنمية المذهب وتوسيعه باجتهاداتهم وتخريجاتهم.\nثالثاً: إيجاد تلاميذ ينقلون عنهم المذهب.\nوبالفعل فقد نبغ تلاميذ هؤلاء الأئمة، ومن أبرزهم:\nأبو زرعة القاضي:\nالإمام الكبير القاضي، أبو زرعة، محمد بن عثمان بن إبراهيم بن زرعة الثقفي مولاهم، الدمشقي، وكان حسن المذهب، عفيفاً، متثبتاً، ولي قضاء الديار المصرية سنة أربع وثمانين ومائتين، وكان شافعياً، وولي قضاء دمشق، وقد نشر مذهب الشافعية بدمشق، توفي سنة اثنتين وثلاثمائة للهجرة بدمشق.\nالإمام العلامة، الفقيه الأصولي اللغوي، عالم خراسان، أبو بكر، محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي الشافعي القفال الكبير، إمام وقته، بما وراء النهر، وصاحب التصانيف، أول من صنف في الجدل الحسن من الفقهاء، وله كتاب في أصول الفقه، وشرح رسالة الشافعي، وعنه انتشر فقه الشافعية بما وراء النهر، وقد ذكر النووي أنه إذا ذكر القفال الشاشي فالمراد هو لا القفال المروزي، وله تفسير نصر فيه بعض عقائد الاعتزال والكمال عزيز.\nعبدان بن محمد بن عيسى، الإمام الكبير، فقيه مرو، أبو محمد المروزي الزاهد، تفقه بأصحاب الشافعي، الربيع وغيره، وبرع في المذهب، وبعد صيته، صنف كتاب الموطأ وغيره، قيل إنه ولد سنة عشرين ومائتين، قال عنه الخطيب البغدادي: كان ثقة، حافظاً، صالحاً، زاهداً، نشر مذهب الشافعية بمرو وخراسان.\nأبو عوانة الإسفراييني:\nأبو عوانة، الإمام الحافظ الكبير الجوال، يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابوري الأصل، الإسفراييني، صاحب المسند الصحيح، الذي خرجه على صحيح مسلم وزاد أحاديث قليلة في أواخر الأبواب، ولد بعد الثلاثين ومائتين للهجرة، أكثر الترحال، وبرع في هذا الشأن، أول من أدخل مذهب الشافعي وكتبه إلى إسفرايين، نقله عن الربيع المرادي والمزني، توفي سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة.\nفي هذا الدور ظهرت طريقتان في التصنيف في فقه الشافعية: طريقة العراقيين، وطريقة الخراسانيين، قال النووي: " واعلم أن نقل أصحابنا العراقيين لنصوص الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه متقدمي أصحابنا أتقن وأثبت من نقل الخراسانيين غالباً، والخراسانيون أحسن تصرفاً وبحثاً وتفريعاً وترتيباً غالباً "، ومعنى هذا أن الخلاف بين الطريقتين إنما هو في طريقة عرض المسائل وأدلتها ثم التخريج عليها وكذا في مستوى الدقة.وقد صنف علماء الطريقتين كتباً كانت مداراً لنقل أقوال علماء المذهب، وقد ذكر ابن السبكي في تكملة المجموع مصنفات أعلام الطريقتين، فمن كتب العراقيين وأتباعهم: تعليقة الشيخ أبي حامد الإسفراييني، والذخيرة للبندنيجي، والدريق للشيخ أبي حامد أيضاً، وتعليقة البندنيجي أيضاً، والمجموع، والأوسط، والمقنع، واللباب، والتجريد للمحاملي، وتعليقة القاضي أبي الطيب الطبري، والحاوي للماوردي، والإقناع له، واللطيف لأبي الحسن بن خيران، والتقريب، والمجرد، والكفايةلسليم، والكفاية للعبدري، والتهذيب، والكافي، وشرح الإشارة لنصر المقدسي، والكفاية للمحاجري، والتلقين لابن سراقة، وتذنيب الأقسام للمرعشي، والكافي للزبيدي، والمطارحات لابن القطان، والشافي، والتجريد، والمعاياة للجرجاني، والبيان للعمراني، والانتصار،والمرشد، والتنبيه، والإشارة لابن أبي عصرون، والشامل لأبي نصر بن الصباغ، والعدة لأبي عبد الله الحسين بن علي الطبري، والبحر، والحلية للروياني، والحلية للشاشي، والتنبيه، والمهذب للشيرازي، وشرح التنبيه لابن يونس، وشرح التنبيه لابن الرفعة.ومن كتب الخراسانيين وأتباعهم: التعليقة، والفتاوى للقاضي حسين، والسلسلة، والجمع والفرق للجويني، والنهاية لإمام الحرمين، والتذنيب للبغوي، والإبانة، والعمدة للفوراني، وتنمية الإبانة للمتولي، والبسيط والوجيز والخلاصة للغزالي، وشرح الوسيط لابن الرفعة، وإشكالات الوسيط والوجيز للعجيلي، وحواشي الوسيط لابن السكري، وإشكالات الوسيط لابن الصلاح، والشرح الكبير، وغيرها.\nوالحق أن ابن السبكي قد خلط بين مصنفات أعلام الطريقتين وبين مصنفات من جمع بينهما، كما هو الحال بالنسبة لمصنفات أبي المعالي الجويني، والغزالي، والروياني، وابن الصباغ.\nأشهر أعلام طريقة العراقيين:\nأبو حامد الإسفراييني:\nالأستاذ العلامة، شيخ الإسلام، أبو حامد، أحمد بن أبي طاهر، محمد بن أحمد الإسفراييني، شيخ الشافعية ببغداد، ولد سنة أربع وأربعين وثلاثمائة للهجرة، انتهت إليه رئاسة الدين والدنيا ببغداد، وعلق عنه تعاليق في شرح المزني، قال النووي: تعليقة الشيخ أبي حامد في نحو من خمسين مجلداً، ذكر فيها مذاهب العلماء، وبسط أدلتها والجواب عنها، توفي سنة ست وأربعمائة للهجرة.\nأبو الطيب الطبري:\nالإمام العلامة، شيخ الإسلام، القاضي أبو الطيب، طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر، الطبري الشافعي، فقيه بغداد، ولد سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة بآمل، واستوطن بغداد، ودرس وأفتى وأفاد، وولي قضاء الكرخ، كان ورعاً، عاقلاً، عارفاً، بالأصول والفروع، محققاً، حسن الخلق، صحيح المذهب، له شرح على مختصر المزني، وصنف في الخلاف والمذهب والأصول كتباً كثيرة، توفي سنة خمسين وأربعمائة للهجرة.\nأبو الحسن الماوردي:\nالإمام العلامة، أقضى القضاة، أبو الحسن، علي بن محمد بن حبيب البصري، الماوردي، الشافعي، صاحب التصانيف، ولد سنة أربع وستين وثلاثمائة للهجرة، ولي القضاء ببلدان شتى، وسكن بغداد، له مصنفات كثيرة في الفقه والتفسير، وأصول الفقه والأدب، وكان حافظاً للمذهب، له كتاب الحاوي من طالعه يشهد له بالتبحر ومعرفة المذهب، وله تفسير القرآن سماه النكت، وأدب الدنيا والدين، والأحكام السلطانية، وقانون الوزارة وسياسة الملك، والإقناع مختصر في المذهب، وكان متهماً بالاعتزال، توفي ببغداد سنة خمسين وأربعمائة للهجرة.\nأشهر أعلام طريقة الخراسانيين:\nالإمام العلامة الكبير، شيخ الشافعية، أبو بكر، عبد الله بن أحمد بن عبد الله، المروزي الخراساني، صاحب طريقة الخراسانيين في الفقه، كان رأساً في الفقه، قدوة في الزهد، له في المذهب من الآثار ما ليس لغيره من أهل عصره، وطريقته المهذبة في مذهب الشافعي التي حملها عنه أصحابه أمتن طريقة، وأكثرها تحقيقاً، توفي سنة سبع عشرة وأربعمائة للهجرة وله من العمر تسعون سنة.\nأبو محمد الجويني:\nشيخ الشافعية، أبو محمد، عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف الطائي، الجويني والد إمام الحرمين، كان فقيهاً مدققاً، نحوياً مفسراً، له من المصنفات كتاب التبصرة في الفقه، وكتاب التذكرة، وكتاب التفسير الكبير، وكتاب التعليقة، وهو صاحب وجه في المذهب، توفي سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة للهجرة.\nالإمام المحقق أبو علي بن محمد بن أحمد المروزي، المعروف بالقاضي حسين، من أكبر أصحاب القفال، كان غواصاً في الدقائق، وكان يلقب بحبر الأئمة، وأثنى عليه الرافعي والسبكي وغيرهما، له التعليقة المشهورة في الفقه، توفي سنة اثنتين وستين وأربعمائة للهجرة.\nطريقة الجمع بين الطريقتين:\nأول من جمع بين الطريقتين هو الإمام أبو علي السنجي، والفوراني، وهذا الأخير بين الأصح من الأقوال والوجوه، ويعتبر من أقدم المبتدئين لهذا الأمر، ثم قام إمام الحرمين بجمع طرق المذهب ووجوه الأصحاب المتقدمين في عمله العظيم نهاية المطلب في علم المذهب، وقام بالترجيح فيما اختلف فيه الأصحاب، في ضوء قواعد المذهب، وسار تلميذه الغزالي من بعده على نهجه وأكمل ما بدأه وهذبه، وفتح المجال لتهذيب المذهب وتنقيحه، ذلك الغرض الذي خدم وختم بجهود الإمامين الرافعي والنووي.\nأشهر أعلام الجمع بين الطريقتين:\nإمام الحرمين أبو المعالي الجويني:\nالإمام الكبير، شيخ الشافعية، إمام الحرمين، أبو المعالي، عبد الملك بن الإمام أبي محمد عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني، ثم النيسابوري، ضياء الدين، الشافعي، صاحب التصانيف، ولد في أول سنة تسع عشرة وأربعمائة للهجرة، له كتاب نهاية المطلب في المذهب، وكتاب الإرشاد في أصول الدين، وكتاب الرسالة النظامية في الأحكام الإسلامية، وكتاب الشامل في أصول الدين، وكتاب البرهان في أصول الفقه، وكتاب مدارك العقول ولم يتمه، وكتاب غياث الأمم في الإمامة، وكتاب غنية المسترشدين في الخلاف، اضطرب قوله في الاعتقاد فكانت عقيدته أشعرية مشوبة بالاعتزال، ثم رجع إلى منهج السلف في آخر حياته، توفي سنة ثمان وسبعين وأربعمائة للهجرة.\nالإمام حجة الإسلام، أعجوبة الزمان، زين الدين أبو حامد، محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي، الشافعي، الغزالي، صاحب التصانيف، والذكاء المفرط، ولد بطوس سنة خمسين وأربعمائة للهجرة، كان محط رحال العلماء، له مصنفات كثيرة، منها: كتاب الإحياء، وكتاب الأربعين، وكتاب القسطاس، وكتاب محك النظر، وكتاب تهافت الفلاسفة، وكتاب الاقتصاد في الاعتقاد، والمستصفى في أصول الفقه، وفضائح الباطنية، وغيرها، وقد اضطرب حال الغزاليرحمه اللهإذ تأثر بمناهج الفلاسفة حتى قال عنه أبو بكر بن العربي: شيخنا أبو حامد بلغ الفلاسفة وأراد أن يتقيأهم فما استطاع.وسلك طريق التصوف وغلا فيه، قال عنه الذهبي: قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب التهافت، وكشف عوارهم، ووافقهم في مواضع ظناً منه أن ذلك حق، أو موافق للملة، ولم يكن له علم بالآثار ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل، وحبب إليه إدمان النظر في كتاب رسائل إخوان الصفا، وهو داء عضال، وجرب مرد، وسم قتال...أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء، ومنحرفي الصوفية، نسأل الله علماً نافعاً.توفي الغزالي بطوس سنة خمس وخمسمائة للهجرة.\nالقاضي العلامة، فخر الإسلام، شيخ الشافعية، أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد الروياني، الطبري، ولد برويان من أعمال طبرستان آخر سنة خمس عشرة وأربعمائة للهجرة، وقد برع في المذهب حتى قال: لو احترقت كتب الشافعي لأمليتها من حفظي.يعرف بصاحب البحر، وهو كتاب طويل جداً في المذهب، غزير الفوائد، وله مصنفات كثيرة غيره، منها: مناصيص الشافعي، وحلية المؤمن، والكافي، مات مقتولاً سنة إحدى وخمسمائة للهجرة.\nالإمام، العلامة، شيخ الشافعية، أبو نصر، عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد البغدادي، البغدادي، الفقيه المعروف بابن الصباغ، ولد سنة أربعمائة للهجرة، وكان ثبتاً، ديناً، خيراً، ورعاً، وقد برع في المذهب حتى رجحوه على الشيخ أبي إسحاق، من مصنفاته: كتاب الشامل، والكامل، وتذكرة العالم والطريق السالم، توفي سنة سبع وسبعمائة للهجرة.\nثالثاً: دور تحرير المذهب:\nبعد أن كثرت المصنفات في مذهب الشافعية، احتيج إلى تنقيحها وتحريرها، وقد قصد به تهذيب المذهب من الأقوال المرجوحة والشاذة، وبيان المعتمد عند فقهائه في الفتوى في سائر أبواب الفقه؛ وذلك توحيداً لمرجعية القضاة والمفتين من المذهب في بيان الحكم الشرعي وفقاً لاجتهادات أئمتهم، وقد جرى تحرير المذهب وتنقيحه على يدي إمامين جليلين هما: الإمام الرافعي، والإمام النووي.\nأبو القاسم الرافعي:\nشيخ الشافعية، العلامة أبو القاسم عبد الكريم بن العلامة أبي الفضل محمد بن عبد الكريم بن الفضل الرافعي القزويني، ولد سنة سبع وخمسين وخمسمائة للهجرة، كان من العلماء العاملين، يذكر عنه تعبد ونسك وأحوال وتواضع، انتهت إليه معرفة المذهب، كان إماماً في الفقه والتفسير والحديث والأصول، قال عنه النووي: إنه كان من الصالحين المتمكنين.له عدة مصنفات، منها: العزيز في شرح الوجيز، ويعرف عند المتأخرين بفتح العزيز وكذلك الشرح الكبير، وله عليه أيضاً الشرح الصغير، والمحرر في الفقه، وشرح مسند الشافعي، وأربعون حديثاً مروية، وله أمالي على ثلاثين حديثاً، وكتاب التذنيب فوائد على الوجيز، توفي سنة ثلاث وعشرين وستمائة للهجرة.\nأبو زكريا النووي:\nشيخ الإسلام، أستاذ المتأخرين، والداعي إلى سبيل السالفين، محي الدين أبو زكريا يحي بن شرف بن مري، الحزامي، النووي، الدمشقي، ولد سنة إحدى وثلاثين وستمائة للهجرة بنوى، قال عنه الذهبي: وكان أماراً بالمعروف نهاء عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم.يواجه الملوك والجبابرة بالإنكار، وإذا عجز عن المواجهة كتب الرسائل.لقد جمع النووي الإمامة في كل من الفقه والحديث وبلغ فيهما من التحقيق والإتقان الغاية القصوى والدرجةالعليا، بالإضافة إلى تمكنه ودرايته التامة بغيرهما من الفنون، وأما مكانته في المذهب الشافعي فبسبب تمكنه من المذهب وفروعه وأصوله أصبح أبرز فقهاء الشافعية في زمانه شرقاً وغرباً بلا منازع، إذ كان واسع الإطلاع على كتب المذهب المتداولة في عصره، دقيق النظر فيها، مما مكنه من القيام بجهد ضخم في تنقيح المذهب، قال عنه السيوطي: محرر المذهب ومهذبه، ومحققه ومرتبه، إمام أهل عصره علماً وعبادة،وسيد أوانه ورعاً وسيادة، العلم الفرد، فدونه واسطة الدر والجوهر، السراج الوهاج، فعنده يخفى الكوكب الأزهر، عابد العلماء وعالم العباد، وزاهد المحققين ومحقق الزهاد.\nصنف النووي مؤلفات كثيرة ورسائل عديدة، لا تتناسب كثرتها مع قصر عمره، وهذا دليل على توفيق الله سبحانه وتعالى له، ومباركته له في وقته، قال ابن السبكي: لا يخفى على ذي بصيرة أن لله تبارك وتعالى عناية بالنووي ومصنفاته، وقد تعددت العلوم التي صنف فيها النووي ما بين الحديث، والفقه، وأدب الطلب وأصول الاعتقاد، واللغة، وغيرها، وما يهمنا في هذا السياق أن نبين أهم مصنفاته في مذهب الشافعية، علماً أن النووي تظهر فيه خاصية نقد المذهب في مسائل كثيرة، معتمداً فيها على الأدلة الصحيحة، دون أن يتقيد بالراجح في المذهب، لذلك يعتبر النووي من المحققين في الفروع، وإن كان لا يلتزم بالمذهب ومعتمده في بعض المسائل، ولا يلتفت إلى ما نص عليه المتأخرون، كما نقل ذلك الأهدل في شرحه لمقدمة المنهاج: " واعلم: أن اختيارات الإمام النووي رحمه الله كلها ضعيفة من حيث المذهب، قوية من حيث الدليل ".\nوفيما يأتي جملة من مصنفاته الفقهية:\nروضة الطالبين وعمدة المفتين، وهو اختصار كتاب الرافعي ( الشرح الكبير )، وهو من الكتب المعتمدة في المذهب الشافعي، وفيه توسع في عرض المسائل الفقهية.\nتصحيح التنبيه، وهو تعليقات على كتاب التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي، أحد الكتب المعتمدة في المذهب عند المتقدمين، وفيها ما يقرب من ألف مسألة استدركها النووي على الشيرازي، ورجح فيها بما يتوافق مع المعتمد أو مع الدليل، وقد وهم الشيخ عبد الغني الدقررحمه اللهحينما ذكر أن هذا الكتاب من أقدم كتب النووي ، وليس كذلك بل الكتاب الذي ألفه ابتداء هو كتاب النكت على التنبيه وليس تصحيح التنبيه، فإن هذا الأخير انتهى منه النووي سنة تسع وستين وستمائة مما يدل على أنه من أواخر كتب النووي وليس من أوائلها.\nكتاب الإيضاح في المناسك، وقد خصصه للحديث عن مناسك الحج، وجعل فيه من النفائس ما لا ينبغي لطالب الحج أن تفوتهكما أخبر بذلك في مقدمة كتابه .\nالمنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، المشهور بشرح صحيح مسلم، وهو تعليقات مختصرةنسبياًعلى أحاديث صحيح مسلم، وقد راعى فيه بيان الألفاظ، وإظهارمشكلها، وتوضيح غامضها، مع استنباط واستخراج الأحكام، ويعتبر شرح النووي على مسلم من أشهر شروحه، وأكثرها نفعاً.\nالمجموع شرح المهذب، وهو من أفضل كتب الفروع، قال عنه الحافظ ابن كثير: شرح المهذب الذي سماه المجموع، وصل فيه إلى كتاب الربا فأبدع فيه وأجاد وأفاد وأحسن الانتقاد، وحرر الفقه في المذهب وغيره، وحرر الحديث على ما ينبغي، والغريب واللغة وأشياء مهمة لا توجد إلا فيه..ولا أعرف في كتب الفقه أحسن منه .\nالتحقيق، وهو آخر كتبه، وصل فيه إلى باب صلاة المسافر، وقد جمع فيه جل مسائل المهذب بعبارة دقيقة مختصرة.\nالتنقيح، وهو حاشية على الوسيط للغزالي، وصل فيها إلى باب شروط الصلاة.\nالفتاوى، المسمى: المنثورات وعيون المسائل المهمات، وهي فتاوى رتبها تلميذه العلامة ابن العطار في أبواب مختلفة من الفقه على مذهب الشافعية.\nمنهاج الطالبين، كتاب المنهاج يعتبر من أجل مصنفات الإمام النووي، ومن أحسن الكتب الفقهية، وذلك للأسباب التالية:\nأولاً: متانة العبارة، وغزارة المادة، وتمام الفائدة.\nثانياً: تضلع صاحبه رحمه الله في العلوم المختلفة سواء في ذلك علوم الآلة وعلوم المقاصد.\nثالثاً: قد حوى جل مقاصد مذهب الإمام الشافعي رحمه الله.\nرابعاً: اعتماد مصنفه على معتمد المذهب.\nومن المقرر عند متأخري الشافعية أن معتمد المذهب هو ما اتفق عليه الشيخان وهما: الرافعي والنووي رحمهما الله تعالى، فإن اختلفا فالمعتمد ما قاله النووي رحمه الله.وقد حظي الكتاب باهتمام العلماء والفقهاء وطلاب العلم حفظاً، وتصنيفاً، وشرحاً، واختصاراً،وتحشية، وغير ذلك، ووضعت عليه الشروح الكثيرة والحواشي الطويلة، وسيأتي الحديث عنها في موضعها من هذه الدراسة.\nومن المعلوم أن كتب النووي إذا تخالفت، فالغالب أن المعتمد التحقيق، فالمجموع، فالتنقيح، فالروضة، فالمنهاج، فالفتاوى، فشرح مسلم، فتصحيح التنبيه، فالنكت على التنبيه، وهو مسلك اتخذه المتأخرون كما نص عليه الكردي في فوائده المدنية؛ اعتماداً على الترتيب الزمني لهذه المصنفات، إذ لم ينص عليها النووي رحمه الله ، وهو مسلك في نظر الباحث لا يسلم؛ لأمرين:\nالأول: أن المعتمد في المذهب هو كتاب المنهاج، وهذا يقتضي أن يكون في مقدمة مصنفات النووي الفقهية، ولا يجوز الفتوى بخلافه، كما نصوا على ذلك، فما وجه ترجيح غيره من مصنفاته عليه؟\nالثاني: أن بعض المصنفات ليست في ترتيبها الزمني الصحيح، كما هو الحال بالنسبة لكتاب تصحيح التنبيه، إذ نصوا على كونه من أوائل مصنفات النووي، وليس الأمر كذلك، فقد تبين لنا فيما مضى أنه من أواخر مصنفاته، ولذلك الذي يظهر للباحث أن المسلك الصحيح عند اختلاف كتب النووي في عرض المسائل واختياراته هو الترجيح فيما بينها وفق الدليل أو التعليل الذي اعتمده النووي نفسه، وهذا يتناسب ويتوافق مع منهجية النووي في كتبه.\nوقد ذكر النووي في مقدمته لكتاب المجموع القواعد التي يسير عليها من كان صاحب نظر وتبحر في الأقوال والأوجه بما يتوافق مع ترجيحنا فيما مضى، وكذلك القواعد التي يسير عليها من لم يكن من أهل النظر والتبحر فيها:\nأولاً: اعتبار القول المستند إلى دليل صحيح لا يعارضه غيره قولاً للشافعي، سواء أكان القول قديماً أو جديداً.\nثانياً: القول الجديد هو مذهب الشافعي فيما عدا الحالتين اللتين تقدم ذكرهما.\nثالثاً: إن تساوى القولان جدة وقدماً وأدلة، عمل بآخرهما إن علم، وإلا فبالذي رجحه الشافعي.\nرابعاً: إن ورد عن الشافعي قولان في حالة، ولا ترجيح بينهما، أو جهل السابق منهما، تم تحديد أرجحهما في ضوء قواعد الشافعي، وبالتطبيق على نصوصه.\nوأما إذا لم يكن الناظر قد بلغ رتبة التبحر اعتمد على القرائن الآتية:\nأولاً: تقديم الأكثر والأعلم والأورع من الأصحاب، ويقدم الأعلم عند التعارض.\nثانياً: اعتبار صفات الناقلين للقولين والوجهين، فعلى سبيل المثال يقدم ما رواه البويطي والربيع المرادي والمزني عن الإمام الشافعي على ما رواه الربيع الجيزي والتجيبي.\nثالثاً: ترجيح ما وافق رأي أكثر أئمة المذاهب الفقهية الأخرى.\nرابعاً: ترجيح القول المذكور في بابه ومظنته على القول المذكور في غير بابه.\nرابعاً: دور الاستقرار:\nوهي آخر مراحل المذهب، مرحلة استقراره وثباته، فقد تقرر عند المتأخرين من فقهاء الشافعية أن من كان من أهل الترجيح في المذهب والقدرة على التصحيح يختار في فتواه ما يظهر له ترجيحه من كلام الشيخين الرافعي والنووي، وأما من لم يكن من أهل الترجيح في المذهب، فيأخذ بكلام ابن حجر في التحفة والرملي في النهاية، إذ هما معتمد المذهب عند المتأخرين.\nابن حجر الهيتمي:\nشهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن حجر، الهيتمي، السعدي، الأنصاري، الشافعي، الإمام، العلامة، الهمام، البحر الزاخر، ولد سنة تسع وتسعمائة للهجرة، قال عنه ابن العماد الحنبلي: " وبالجملة فقد كان شيخ الإسلام خاتمة العلماء الأعلام، بحراً لا تكدره الدلاء، إمام الحرمين كما أجمع عليه الملأ "، إلا أنهرحمه اللهيؤخذ عليه تدينه بجواز شد الرحال إلى قبر النبي- صلى الله عليه وسلم - ، وطعنه بشيخ الإسلام ابن تيمية تعصباً لمذهبه ومعتقده بغير وجه حق، له مصنفات كثيرة، منها: تحفة المحتاج شرح المنهاج، وشرح المشكاة، وشرحان على الإرشاد لابن المقري، وشرح الهمزية البوصيرية، وشرح الأربعين النووية، والصواعق المحرقة، وكف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع، والمنهج القويم شرح مسائل التعليم، والإحكام في قواطع الإسلام، وشرح العباب المسمى الإيعاب، وتحذير الثقات عن أكل الكفتة والقات، وشرح قطعة من ألفية ابن مالك، توفي سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة للهجرة بمكة، وقيل سنة أربع وسبعين وتسعمائة.\nشمس الدين الرملي:\nالشيخ الإمام، الحبر الهمام، شمس الدين، محمد بن أحمد بن حمزة الرملي، المنوفي، المصري، المشهور بالشافعي الصغير، ولد سنة تسع عشرة وتسعمائة للهجرة، ونشأ نشأة صالحة في حجر أبيه وكان من علماء المذهب الشافعي، له مصنفات عدة في فنون متعددة، منها: نهاية المحتاج شرح المنهاج، وشرح البهجة الوردية، وعمدة الرابح شرح الطريق الواضح لأحمد الزاهد، وشرح العباب للمزجد ولكنه لم يتم، وغاية البيان شرح زبد ابن رسلان، وشرح إيضاح المناسك، وشرح أبيات السيوطي في تبعية الفروع الأصول، وشرح رسالة والده في شروط المأموم والإمام، وشرح العقود في النحو، توفي سنة أربع وألف للهجرة بالقاهرة.\nقواعد الترجيح عند المتأخرين:\nتقرر عند المتأخرين كما تقدم أن الراجح في المذهب والمعتمد هو كتاب المنهاج للنووي، والمنهاج عليه شروحات كثيرة، إلا المعتمد منها شرحان، الأول هو شرح ابن حجر الهيتمي المسمى تحفة المحتاج، والثاني شرح الرملي المسمى نهاية المحتاج، قال ابن شطا في حاشيته على فتح المعين: " المعتمد في المذهب للحكم والفتوى ما اتفق عليه الشيخان، فما جزم به النووي فالرافعي فما رجحه الأكثر فالأعلم والأورع.ورأيت في فتاوى المرحوم بكرم الله الشيخ أحمد الدمياطي ما نصه: فإن قلت ما الذي يفتى به من الكتب وما المقدم منها ومن الشراح والحواشي، ككتب ابن حجر، والرمليين، وشيخ الإسلام، والخطيب، وابن قاسم، والمحلي والزيادي، والشبراملسي، وابن زياد اليمني، والقليوبي، والشيخ خضر وغيرهم، فهل كتبهم معتمدة أو لا؟ وهل يجوز الأخذ بقول كل من المذكورين إذا اختلفوا أو لا؟ وإذا اختلفت كتب ابن حجر فما الذي يقدم منها؟ وهل يجوز العمل بالقول الضعيف والإفتاء به، والعمل بالقول المرجوح، أو خلاف الأصح، أو خلاف الأوجه، أو خلاف المتجه أو لا؟ الجوابكما يؤخذ من أجوبة العلامة سعيد بن محمد سنبل المكي، والعمدة عليه : كل هذه الكتب معتمدة ومعول عليها، لكن مع مراعاة تقديم بعضها على بعض، والأخذ في العمل للنفس يجوز بالكل.\nوأما الإفتاء فيقدم منها عند الاختلاف التحفة والنهاية، فإن اختلفا فيخير المفتي بينهما إن لم يكن أهلاً للترجيح، فإن كان أهلاً له ففتى بالراجح.ثم بعد ذلك شيخ الإسلام في شرحه الصغير على البهجة، ثم شرح المنهج له، لكن فيه مسائل ضعيفة.فإن اختلفت كتب ابن حجر مع بعضها فالمقدم أولاً التحفة، ثم فتح الجواد ثم الإمداد، ثم الفتاوى وشرح العباب سواء، لكن يقدم عليهما شرح بافضل.وحواشي المتأخرين غالباً موافقة للرملي، فالفتوى بها معتبرة، فإن خالفت التحفة والنهاية فلا يعول عليها.وأعمد أهل الحواشي: الزيادي ثم ابن قاسم ثم عميرة ثم بقيتهم، لكن لا يؤخذ بما خالفوا فيه أصول المذهب..وأما الأقوال الضعيفة فيجوز العمل بها في حق النفس لا في حق الغير، ما لم يشتد ضعفها، ولا يجوز الإفتاء ولا الحكم بها ".\nوهذا التقرير على الرغم من اتفاق أغلب متأخري الشافعية عليه من الناحية التنظيرية، إلا أنه من الناحية التطبيقية لم يسلم، والدليل على ذلك ما قاله الكردي في فوائده المدنية: " إن ما قاله شيخنا المرحوم العلامة الشيخ سعيد المكي من اعتماد ما في التحفة والنهاية للمفتي وغيره بشرطه الذي نبهت عليه ظاهر لا يتوقف في صحته، وأما ما ذكره من عدم جواز الإفتاء والحكم بما يخالفهما فلا يظهر وجهه، وأغرب من حكاية الاتفاق عليه، أما أولاً: فإن سبر كلام أئمتنا يقتضي خلاف ذلك، فإن المتأخرين عن ابن حجر والرملي من زمنهما إلى عصرنا قد يخالفونهما في كثير من المسائل من غير تكبر على ذلك...وأما ثانياً فالمعروف في كلام أئمتنا الشافعية في ذلك التخيير..."، وقد ذكر الكردي في كلام طويل مفاده أن المفتي إن كان من أهل الترجيح أخذ بما ترجح عنده، وأما إن كان غير ذلك فإنه يتخير.\nيعرف الاصطلاح بأنه: اتفاق طائفة على أمر مخصوص بينهم.\nوالشافعية عندهم اصطلاحات خاصة بهم، ومن المهم أن يتعرف طالب المذهب على أهم هذه الاصطلاحات؛ ليتسنى له تصور المسائل وطريقة بناءها على أصولها:\nأولاً: اصطلاحات متعلقة بالأعلام:\nالإمام: يعنون به في كتب الفروع إمام الحرمين أبا المعالي الجويني.\nالإمام: يعنون به في كتب الأصول فخر الدين الرازي صاحب المحصول.\nالقاضي: هو القاضي حسين المروزي.\nالقاضيان: هما الروياني والماوردي.\nالشارح: هو الجلال المحلي شارح المنهاج.\nشارح: يراد به أحد الشراح لأي كتاب كان.\nقال بعضهم: هو أعم من شارح.\nالشيخان: هما الرافعي والنووي.\nالشيوخ: هم الرافعي والنووي والسبكي.\nشيخنا: إذا قال ابن حجر الهيتمي: شيخنا فهو شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ومثله الخطيب الشربيني.\nشيخي: إذا أطلق الخطيب الشربيني قوله: شيخي فالمراد به الشهاب الرملي.\nالأصحاب: إذا أريد بهم المتقدمون فهم أصحاب الأوجه غالباً، وضبطوا بالزمن وهم من الأربعمائة، وإذا أريد بهم المتأخرون في كلام الرافعي والنووي فهم من كان بعد الأربعمائة، وأما في كلام غيرهما فهم من بعد الشيخين.\nأفتى به الوالد: مراد به الجمال الرملي والده الشهاب الرملي.\nثانياً: اصطلاحات متعلقة بالمصنَّفات والمؤلفات:\nالأقوال: يراد بها اجتهادات الشافعي سواء كانت قديمة أو جديدة.\nالقول القديم والجديد: القديم هو ما قاله الشافعي قبل انتقاله إلى مصر تصنيفاً أو إفتاء ويدخل فيه ما كان في طريقه إليها، والجديد هو ما قاله الشافعي بمصر تصنيفاً أو إفتاء، وحيث يقول الجديد، فالقديم خلافه، أو القديم فالجديد خلافه.\nالأظهر: هو الرأي الراجح من القولين أو الأقوال للشافعي إذا كان الاختلاف بين القولين قوياً، فالراجح من أقوال الإمام الشافعي هو الأظهر، ويقابله الظاهر.\nالمشهور: هو الرأي الراجح من القولين أو الأقوال للإمام الشافعي إذا كان الاختلاف بين القولين ضعيفاً، فالراجح من أقوال الشافعي هو المشهور، ويقابله الغريب الذي ضعف دليله ومدركه.\nالوجوه أو الأوجه: هي اجتهادات الأصحاب المنتسبين إلى الإمام الشافعي ومذهبه التي استنبطوها على ضوء الأصول العامة للمذهب، والقواعد التي رسمها الإمام الشافعي، وهي لا تخرج عن نطاق المذهب.\nالنص: هو نص الشافعي، سمي بذلك؛ لأنه مرفوع إلى الإمام، أو أنه مرفوع القدر لتنصيص الإمام عليه.\nالطرق: يطلق على اختلاف الأصحاب في حكاية المذهب ونقله.\nالمذهب: يطلق على الرأي الراجح في حكاية المذهب، وهي اختلاف الأصحاب في حكاية المذهب، يقول: على المذهب فمن الطريقين أو الطرق.\nالأصح: هو الرأي الراجح من الوجهين أو الوجوه لأصحاب الإمام الشافعي إذا كان الاختلاف قوياً بالنظر إلى قوة دليل كل منهما، فالراجح هو الأصح، ويقابله الصحيح.\nالصحيح: هو الرأي الراجح من الوجهين أو الوجوه لأصحاب الإمام الشافعي إذا كان الاختلاف ضعيفاً بأن كان دليل المرجوح في غاية الضعف، فالراجح هو الصحيح، ويقابله الضعيف.\nوقيل كذا: هو وجه ضعيف، والصحيح أو الأصح خلافه.\nفي قول كذا: هو الراجح خلافه، ويتبين قوة الخلاف وضعفه في قوله: وحيث أقول المذهب إلى هنا من مدركه.\nالأشبه: هو الحكم الأقوى شبهاً بالعلة فيما لو كان للمسألة حكمان مبنيان على قياسين، لكن العلة في أحدهما أقوى من الآخر.\nالتخريج: هو أن يجيب الإمام الشافعي بحكمين مختلفين في صورتين متشابهتين، ولم يظهر ما يصلح للفرق بينهما، فينقل الأصحاب جوابه في كل صورة إلى الأخرى، فيحصل في كل صورة منهما قولان: منصوص ومخرج، المنصوص في هذه هو المخرج في تلك، والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه، فيقال قولان بالنقل والتخريج.\nلا يبعد كذا: هو احتمال.\nعلى ما شمله كلامهم: هو إشارة إلى التبري منه أو أنه مشكل، كما صرح بذلك الشارح في حاشية فتح الجواد ومحله حيث لم ينبه على تضعيفه أو ترجيحه وإلا خرج عن كونه مشكلاً إلى ما حكم به عليه.\nكذا قالوه أو كذا قاله فلان: هو كالذي قبله من حيث المعنى.\nإن صح هذا: ظاهره عدم ارتضائه كما نبه عليه في الجنائز من التحفة.\nكما أو لكن: إن نبهوا على تضعيفه أو ترجيحه فلا كلام وإلا فهو معتمد، فإن جمع بينهما، فنقل الشيخ سعيد سنبل عن شيخه الشيخ عمر المصري عن شيخه الشوبري أن اصطلاح التحفة أن ما بعد ( كما ) هو المعتمد عنده، وإن ما اشتهر من أن المعتمد ما بعد ( لكن ) في كلامه إنما هو فيما إذ لم يسبقها ( كما )، وإلا فهو المعتمد عنده، وإن رجح بعد ذلك ما يقابل ما بعد( كما )، إلا أن قال ( لكن المعتمد كذا )، ( أو الأوجه كذا ) فهو المعتمد.\nعلى ما اقتضاه كلامهم أو على ما قاله فلان: بذكر ( على ) أو قالوا ( هذا كلام فلا ن ) فهذه صيغة تبري كما صرحوا به، ثم تارة يرجحونه وهذا قليل وتارة يضعفونه وهو كثير، فيكون مقابله هو المعتمد أي إن كان، وتارة يطلقون ذلك فجرى غير واحد من المشايخ على أنه ضعيف، والمعتمد ما في مقابله أي إن كان كما سبق.\nعلى المعتمد: هو الأظهر من القولين أو الأقوال.\nعلى الأوجه: هو الأصح من الوجهين أو الأوجه.\nالذي يظهر: أي بذكر الظهور فهو بحث لهم.\nالبحث: هو المستنبط من نصوص الإمام وقواعده الكليين، ولا يخرج عن مذهب الإمام.\nلم نر فيه نقلاً: هو النقل الخاص لا العام.\nفهو محتمل: إن ضبطوه بفتح الميم الثاني فهو مشعر بالترجيح؛ لأنه بمعنى قريب، وإن ضبطوه بالكسر فلا يشعر به؛ لأنه بمعنى ذي احتمال أي قابل للحمل والتأويل، فإن لم يضبطوا بشيء منهما، فلا بد أن تراجع كتب المتأخرين عنهم حتى تنكشف حقيقة الحال.\nالاختيار: هو الذي استنبطه المختار عن الأدلة الأصولية بالاجتهاد، أي على القول بأنهيتحرى، وهو الأصح من غير نقل له من صاحب المذهب، فحينئذ يكون خارجاً عن المذهب ولا يعول عليه.\nالمختار: الذي وقع للنووي في الروضة بمعنى الأصح في المذهب لا بمعناه المصطلح عليه عنده.\nوقع لفلان كذا: إن صرحوا بعده بترجيح أو تضعيف وهو الأكثر فذاك، وإلا حكم بضعفه كما حققه الشيخ محمد بن أحمد بن عبد الباري والعلامة سليمان بن محمد بن عبد الرحمن مفتي زبيد.\nأصل الروضة: المراد عبارة النووي في الروضة لخصها واختصرها من لفظ الرافعي في كتابه العزيز.\nزوائد الروضة: المراد بها زيادة النووي على ما في العزيز.\nالروضة: هو محتمل لتردده بين الأصل والزوائد، وربما يستعمل بمعنى الأصل.\nكذا في الروضة وأصلها أو كأصلها: فهو كأصل الروضة وهي عبارة النووي الملخص فيها لفظ العزيز في هذين التعبيرين، ثم بين التعبيرين المذكورين فرق، وهو أنه إذا أتى بالواو فلا تفاوت بينهما وبين أصلها في المعنى، وإذا أتى بالكاف فبينهما بحسب المعنى يسير تفاوت.\nنقله فلان عن فلان، وحكاه فلان عن فلان: هما بمعنى واحد نقل الغير هو حكاية.\nسكت عليه: أي ارتضاه.\nأقره فلان: أي لم يردَّه فيكون كالجازم فيه.\nلم يتعقبه: عدم التعقيب لا يقتضي الترجيح، لكنه ظاهر فيه.\nالاقتضاء: رتبة فوق الظاهر، وكلام الأئمة يشير إلى أن المراد بالاقتضاء الدخول في الحكم من باب أول، والظاهر رتبة دون التصريح.\nنبه عليه: المراد به أنه معلوم من كلام الأصحاب.\nكما ذكره: قولهم ( كما ذكره الأذرعي ) المراد أن ذلك من عند نفسه.\nالظاهر كذا: فهو من بحث القائل لا ناقل له.\nظاهر ويظهر ويحتمل ويتجه: يراد بها ما لم يسبق إليه الغير ليتميز ما قاله مما قاله غيره.\nالفحوى: هو ما فهم من الأحكام بطريق القطع.\nالمقتضى، القضية: هو الحكم بالشيء لا على وجه الصراحة.\nزعم فلان: هو بمعنى قال إلا أنه أكثر ما يقال فيما يشك فيه.\nقال بعض العلماء: يراد به المنقول عن العالم الذي لا زال على قيد الحياة، فلا يصرحون باسمه.\nوعبارته كذا: يراد به تعين سوق العبارة المنقولة بلفظها، فلا يجوز تغيير شيء منها.\nقال فلان: هو بالخيار بين أن يسوق عبارته بلفظها، أو بمعناها من غير نقلها، لكن لا يجوز له تغيير شيء من معاني ألفاظها.\nاه ملخصاً: أي مأتياً من ألفاظه بما هو المقصود دون ما سواه.\nالمعنى: المراد منه التعبير عن لفظه بما هو مفهوم منه.\nفيرد: يراد به وما يشتق منه لما لا يندفع له بزعم المعترض.\nيتوجه: وما اشتق منه أعم منه ومن غيره.\nإن قيل: للمعترض ما ضعف فيه.\nوقد يقال: لما فيه ضعف شديد.\nلقائل: لما فيه ضعف ضعيف.\nفيه بحث: ونحوه لما فيه قوة سواء تحقق الجواب أم لا.\nصيغ التمريض، ولا يبعد ويمكن: كلها صيغ التمريض تدل على ضعف مدخولها بحثاً كان أو جواباً.\nوأقول وقلت: هو لخاصة القائل.\nحاصله أو محصله أو تحريره أو تنقيحه: ونحو ذلك هو إشارة إلى قصور في الأصل أو اشتماله على حشو.\nتنزل منزلته وأخرى أنيب منابه وأخرى أقيم مقامه: الأول في إقامة الأعلى مقام الأدنى، والثاني بالعكس، والثالث في المساواة.\nتأمل، فتأمل، فليتأمل: تأمل إشارة إلى الجواب القوي، فتأمل إشارة إلى الضعيف، فليتأمل إشارة إلى الأضعف.\nفيه نظر: يستعمل في لزوم الفساد.\nالسؤال وجوابه: إذا كان السؤال قوياً يقال: ( ولقائل )، فجوابه: ( أقول )، أو ( تقول )، وإذا كان السؤال ضعيفاً يقال: ( فإن قلت )، فجوابه: ( قلنا ) أو ( قلتَ، وقيل ).وقولهم: ( فإن قلتَ ) بالفاء، سؤال عن القريب، ( وإن قلتَ ) بالواو عن البعيد.و( قيل ) يقال فيما فيه اختلاف، ( وقيل فيه ) إشارة إلى ضعف ما قالوا.\nمحصل الكلام: إجمال بعد التفصيل.\nحاصل الكلام: تفصيل بعد الإجمال.\nالتعسف: ارتكاب ما لا يجوز عند المحققين، وإن جوزه بعضهم، ويطلق على ارتكاب ما لا ضرورة فيه والأصل عدمه.\nالتساهل: يستعمل في كلام لا خطأ فيه ولكن يحتاج إلى نوع توجيه تحتمله العبارة.\nالتسامح: استعمال اللفظ في غير موضعه الأصلي، كالمجاز بلا قصد علاقة مقبولة، ولا نصب قرينة دالة عليه، اعتماداً على ظهور الفهم من ذلك المقام.\nالتحمل: الاحتيال وهو الطلب.\nالتأمل: هو إعمال الفكر.\nالتدبر: تصرف القلب في الدلائل، والأمر بالتدبر بغير فاء للسؤال في المقام، وبالفاء يكون بمعنى التقرير، والتحقيق لما بعده.\nبالجملة، في الجملة، جملة القول: والفرق بين بالجملة وفي الجملة الأول يستعمل في الكليات، والثاني يستعمل في الجزئي، وقيل إن الأول يستعمل في التفصيل والثاني يستعمل في الإجمال، أما جملة القول فيراد به المجمل أي المجموع أي الإجمال بمعنى الجمع ضد التفريق، لا من الإجمال ضد التفصيل والبيان.\nاللهم إلا أن يكون كذا: قد يأتي حشواً أو بعد عموم حثاً للسامع على المقيد المذكور قبلها وتنبيهاً، فهي بمثابة نستغفرك، كقولك: ( إنا لا نقطع عن زيارتك، اللهم إلا أن يمنع مانع )، ولذا لا يكاد يفارق حرف الاستثناء، وتأتي في جواب الاستفهام نفياً وإثباتاً كتأكيد فيقال: ( اللهم نعم، اللهم لا ).\nوقد يفرق، وإلا أن يفرق، ويمكن الفرق: هذه كلها صيغ فرق.\nوقد يجاب، وإلا أن يجاب، ولك أن تجيب: هذا جواب من قائله.\nولك رده، ويمكن رده: فهذه صيغ رد.\nلو قيل بكذا لم يبعد، وليس ببعيد، أو لكان قريباً أو أقرب: هذه صيغ ترجيح.\nالعمدة: إذا وجدنا كلاماً في المصنَّف، وكلاماً في الفتوى، فالعمدة ما في المصنَّف.وإذا وجدنا كلاماً في الباب، وكلاماً في غير الباب، فالعمدة ما في الباب.وإذا كان الكلام في المظنة، وفي غير المظنة استطراداً، فالعمدة ما في المظنة.\nلو، إن: للإشارة إلى الخلاف، فإذا لم يوجد خلاف فهو لتعميم الحكم.\nالبحث والإشكال والاستحسان والنظر: لا يرد بها المنقول.\nالمفهوم: لا يرد به الصريح.\nالأشهر كذا والعمل بخلافه: هو تعارض الترجيح من حيث دليل المذهب والترجيح من حيث العمل، فيسوغ العمل بما عليه العمل.\nوعليه العمل: صيغة ترجيح كما حققه بعضهم.\nاتفقوا، هذا مجزوم به، لا خلاف فيه: هذه الألفاظ تقال فيما يتعلق بأهل المذهب لا غير.\nهذا مجمع عليه: يقال فيما اجتمعت عليه الأئمة.\nفي صحته كذا، أو حرمته، أو نحو ذلك نظر: يدل على أنهم لم يروا فيه نقلاً.\nنفي الجواز: حقيقة نفي الجواز في كلام الفقهاء التحريم، وقد يطلق على رفع الحرج أعم من أن يكون واجباً أو مندوباً أو مكروهاً، أو على مستوى الطرفين، وهو التخيير بين الفعل والترك، أو على ما ليس بلازم من العقود كالعارية.\nيجوز: إذا أضيف إلى العقود كان بمعنى الصحة، وإذا أضيف إلى الأفعال كان بمعنى الحل، وهو هنا بمعنى الأمرين.\nينبغي: الأغلب فيها استعماله في المندوب تارة والوجوب أخرى، ويحمل على أحدهما بالقرينة، وقد تستعمل للجواز والترجيح.\nلا ينبغي: قد تكون للتحريم أو الكراهة.\nتنبيهات ينبغي على دارس المذهب مراعاتها:\nهذه جملة من التنبيهات التي لا يستغني عنها دارس المذهب:\nأولاً: الاهتمام بالسلم التعليمي عند الشافعية، وفيه ثلاث مراحل:\nالمرحلة الأولى: دراسة المتون المختصرة، وهي موضع اجتهاد، فيمكن اختيار بعض الرسائل التي تأخذ بالراجح والمعتمد من مذهب الشافعية، وهذه المرحلة على مراتب، الأولى تدرس فيه: الرسالة الجامعة والتذكرة النافعة لأحمد بن زين الحبشي، ثم المختصر الصغير لعبد الله بن عبد الرحمن بافضل، ثم سفينة النجاة لابن سمير.المرتبة الثانية: ويدرس فيه المختصر الكبير لعبد الله بن عبد الرحمن بافضل المشهور بالمقدمة الحضرمية أو مسائل التعليم.المرتبة الثالثة: ويدرس فيه الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس لأحمد بن عمر الشاطري.\nالمرحلة الثانية: دراسة المتون المتوسطة، ويمكن للطالب أن يدرس أحد متنين: الأول: عمدة السالك وعدة الناسك لابن النقيب.والثاني: متن الغاية والتقريب المشهور بمتن أبي شجاع، مع التنبيه إلى أن هذا المتن فيه بعض المسائل التي على خلاف الراجح في المذهب، وقد نظمه العمريطي في منظومة ماتعة ذكر فيها المسائل التي خالف الراجح في المذهب مقرراً ما هو راجح، وقد علق عليها الشيخ حسن حبنكة الميداني تعليقاً لطيفاً.\nالمرحلة الثالثة: دراسة متن منهاج الطالبين للنووي، ويعتبر ختام مراحل الطلب في المذهب، ويتم فيها التركيز على ثلاثة شروح: تحفة المحتاج لابن حجر، ونهاية المحتاج للرملي، ومغني المحتاج للخطيب الشربيني.\nثانياً: معرفة أوجه الدراسة للمذهب، وتشتمل على ثلاثة علوم أساسية:\nعلم أصول الفقه: وتتم دراسة علم الأصول على مراحل: الأولى: كتاب الورقات لإمام الحرمين أبي المعالي الجويني.الثانية: كتاب اللمع لأبي إسحاق الشيرازي.الثالثة: جمع الجوامع لابن السبكي.\nعلم القواعد الفقهية: ودراسته تكون حسب المراحل الآتية: الأولى: إيضاح القواعد الفقهية لعبد الله بن سعيد اللحجي.الثانية: منظومة الأهدل.الثالثة: الأشباه والنظائرللسيوطي.\nعلم الفروع الفقهية.\nثالثاً: ينبغي اقتران تعلم المذهب بتعلم آداب الطلب، ويمكن دراسة مقدمة كتاب المجموع للنووي، وقد جعلها ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم.\nرابعاً: دراسة مسائل المذهب على الوجه المعتبر، وهناك جهتان:\nالأولى: جهة الضبط الأدنى: وهي أن يعرف طالب الفقه عن كل مسألة من مسائله أربعة أمور:\n• صورة المسألة ( حقيقتها ).\n• معرفة حكمها على المعتمد.\n• معرفة قيود الحكم: مثال ذلك قراءة الفاتحة تعتبر عند الشافعية ركناً، قيودها: " قيودها\nترتيبهااللفظضبط المخارج ".\n• الاستثناءات: مثالها قراءة الفاتحة يستثنى من مسألة اللفظ الأمي حيث تصح صلاته إذا صلى\nلنفسه أو بمثله.\nالثانية: جهة الضبط التام أو الأعلى، وفيها أربعة أمور:\n• معرفة الدليل، وينص عليه الإمام أو مجتهد المذهب، ولا بد أن يكون متفقاً مع قواعد الإمام\n• معرفة الخلاف والوفاق عند الشافعية.\n• معرفة القول القديم والجديد والوجوه في المذهب\n• معرفة المنتسبين للمذهب.\nخامساً: معرفة مراتب الناس في ضبط المذهب ودراسته، وهي ثلاث مراتب:\nالمجتهدون: وهم أربع مراتب:\n• المجتهد المطلق: وهو الذي يستقل باجتهاده في الأصول، والفروع، والاستنباط من الأدلة،والتصحيح، والتضعيف للأخبار، والترجيح بينها، والتعديل، والتجريح للرواة، وغير ذلك من شروط الاجتهاد، يضع الأسس العامة لاجتهاده، ويمهد القواعد، ويوجه الأدلة، لا ينتسب إلى أحد، ولا يقلد أحداً.وهذا هو حال الأئمة المجتهدين المتبوعين في القرون الأولى كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، والثوري، والأوزاعي، وغيرهم.\n• المجتهد المنتسب: وهو الذي بلغ رتبة الاجتهاد المطلق، بالأخذ من الكتاب والسنة، إلا أنه لم يصل إلى درجة الاستقلال الكامل في تأصيل الأصول الخاصة به.فهو يخرج الأحكام على أصول إمام من أئمة الاجتهاد المطلق، إلا أنه لا يكون مقلداً لإمامه، لا في المذهب، ولا في دليله لاتصافه بصفة المستقل.وإنما ينسب إليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد، وقد يوافق الإمام، وقد يخالفه، فإن وافقه في اجتهاده، كان من قبيل الاتفاق في الأداء، لا من قبيل التقليد، وإن خالفه، كان خلافه لما رجح عنده من الأدلة والاستنباط، وكثيراً ما يخالفه.\nومن المجتهدين المنتسبين إلى مذهب الشافعية أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر، وإسماعيل بن يحيى المزني، ومحمد بن نصر المروزي، ومحمد بن جرير الطبري، ومحمد بن خزيمة.\n• مجتهد المذهب: وهو الذي لم يبلغ درجة المجتهد المطلق، ولا درجة المجتهد المنتسب، إلا أنه بلغ من العلم مبلغاً يؤهله أن ينظر في الوقائع، ويخرجها على نصوص إمامه، بعد معرفته بعلتها، ووقوفه على حقيقتها، وذلك بأن يقيس ما سكت عنه الإمام على ما نص عليه، أو يدخله تحت عمومه، أو يدرجه في قاعدة عامة من قواعده، وقد يقوم باستنباط الأحكام الشرعية مباشرة من نصوص الشرع، متقيداً بقواعد إمامه الأصولية، ومقتضياتها، كما يفعل المجتهد المنتسب.\nوتسمى أقوال مجتهد المذهب عند الشافعية بأصحاب الوجوه.ومن مجتهدي المذهب من صحب الشافعي وتتلمذ على يديه كالبويطي، ويونس بن عبد الأعلى, والربيع المرادي، ومنهم من لم يصحبه حقيقة كالأنماطي، والاصطخري، وابن خيران، وابن أبي هريرة، والصيدلي، وغيرهم.\n• مجتهد الفتوى والترجيح: وهو النوع الرابع من أنواع المجتهدين، وهم الطبقة التي تلي طبقة أصحاب الوجوه، الذين لم يصلوا درجتهم في حفظ المذهب، والتمرس بأصوله وقواعده, والارتياض في الاستنباط، وغير ذلك من مسالك الاجتهاد ووسائله.وهذه صفة كثير من المتأخرين الذين رتبوا المذهب وحرروه، وقد يستنبط هؤلاء من نصوص الإمام، ومن الأدلة الشرعية، بناء على قواعد الإمام.ومن هؤلاء المجتهدين الماوردي، وأبو الطيب الطبري، وإمام الحرمين الجويني، والشيرازي، والروياني، والرافعي، والنووي.\nالضابط في المذهب: وهو الذي اشتهر ضبطه واتفق عليه، ومن أمثلته شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، وابن حجر الهيتمي، والرملي.\nالمشتغلون بالمذهب: وهؤلاء متفاوتون في درجاتهم بين العالم بالمذهب والمبتدئ فيه.\nسادساً: معرفة قواعد المذهب وأصوله:\nاتباع الكتاب والسنة: الشافعية يرون الكتاب والسنة والمصدر الوحيد لهذه الشريعة، ويقرن السنة بالكتاب، كأنهما مرتبة واحدة؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا ينطق عن الهوى إن هو وحي يوحى، والقرآن عندهم هو المصدر العام لهذا الدين، قال الشافعي: " فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها "، وأما السنة فقد قال فيها الإمام الشافعي: " إذا صح الحديث فهو مذهبي ".\nالإجماع: يعتبر الإجماع حجة بعد الكتاب والسنة، وذلك بأن يجتمع علماء العصر على أمر فيكون إجماعهم حجة، ويعتبر إجماع الصحابة من الدرجة الأولى؛ لأنه يكون دليلاً على أنهم سمعوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة فيما اجتمعوا عليه، وإن كان ذلك عن اجتهاد منهم، ولا يكون الإجماع في نظر الشافعية إلا من علماء المسلمين في كل الأمصار، ولذا ردوا إجماع أهل المدينة الذي أخذ به الإمام مالك.\nالأخذ بالقياس: فالقياس هو المصدر الرابع من مصادر التشريع المتفق عليها، بعد كتاب الله، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والإجماع، والعمل به من ضروريات التشريع، إذ أن الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة محصورة، وحوادث الحياة غير محصورة، ويحتاج الناس أن يوقفوا على أحكامها، وهذا إنما يكون بالاجتهاد في استنباطها من الكتاب والسنة، قال الشافعي: " إذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاجتهاد لا يكون إلا طلب شيء، وطلب الشيء لا يكون إلا بدلائل، والدلائل هي القياس "، ومع ذلك فهو تبع للكتاب والسنة إذا هما دليلان أصليان، ولا دليل أصلياً سواهما، وما عداهما من الأدلة تبع لهما، وقد جعله الشافعي مرادفاً للاجتهاد، قال الشافعي: " قال: فما القياس؟ أهو الاجتهاد؟ أم هما مفترقان؟ قلت: هما اسمان لمعنى واحد "، والحق أن القياس أخص من الاجتهاد، إذ القياس فرد من أفراده.\nاعتبار الأصل في الأشياء: ومعناه أن الأصل في المنافع الإباحة، والمراد بالمنافع الأشياء النافعة للإنسان، فالأصل فيها أنها مأذون في استعمالها، إلى أن يرد الدليل السمعي بتحريمها، والأصل في المضار التحريم، والمراد بالمضار ما فيه ضرر على الإنسان، والأصل فيه المنع منه إلى أن يرد الدليل على الإذن والجواز.\nالاستصحاب: وهو عبارة عن ثبوت أمر في الزمان الثاني بناء على ثبوته في الزمان الأول، فإذا عرفنا حكماً من الأحكام في الزمن الماضي، ولم يظهر لنا ما يدل على عدمه، حكمنا الآن في الزمان الثاني بأنه لا زال باقياً على ما كان عليه؛ لأنه لم يظن عدمه، وكل ما كان كذلك فهو مظنون البقاء.\nالاستقراء: هو عبارة عن تتبع أمور جزئية ليحكم بحكمها على أمر يشتمل على تلك الجزئيات، حيث يستدل بإثبات الحكم للجزئيات بعد تتبع حالها على ثبوت الحكم الكلي تلك الجزئيات، وبواسطة ثبوته للكلي يثبت للصورة المتنازع في حكمها، ومثاله الاستدلال على أن الوتر مندوب وليس بواجب بأن الوتر يؤدى على الدابة في السفر ن وقد ثبت بتتبع أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ما كان يصلي الفرائض على الدابة، وإنما كان يصلي النوافل فقط.\nالأخل بأقل ما قيل: وهو من الأصول التي اعتمدها الشافعي، وحاصله أن يأخذ بأقل ما قيل في المسألة فيثبت به الحكم، إذا كان الأقل جزءاً من الأكثر، ولم يجد دليلاً غيره، فهذا الأصل يستعمله الشافعي عند عدم وجود دليل آخر في المسألة، ومثاله دية الذمي، فقد اختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال: فقيل: إنها ثلث دية المسلم.وقيل: إنها نصف دية المسلم.وقيل: إنها كدية المسلم.فأخذ الشافعي بالثلث بناء على أن الثلث أقل ما قيل في المسألة.\nبعد هذا التأصيل لمذهب الشافعية في إطاره التوصيفي لا بد من التقرير بأن مذهب الشافعية عند المتأخرين قد غلب عليه التقليد، دفع بهم إلى تقمص أقوال فقهائهمابن حجر الهيتمي والرملي على وجه الخصوصحتى كأنهم بلسان الحال لا المقال جعلوها شريعة مع الشريعة، بل قد تعاهد أهل مصر بعد عصر الرملي صاحب النهاية على عدم الخروج عما كتبه في نهايته على المنهاج، مما يؤكد عظم الأثر الذي أحدثه التقليد في مباحث المتأخرين، وقد ترتب على ذلك إشكاليات كثيرة، أخطرها: عدم كفاية المذهب في أحكامه لما يستجد من وقائع ونوازل، وقد وقف على هذه الحقيقة بعض الفقهاء المعاصرين، حينما أدركوا قصور المذهب في كثير من الأحكام المستجدة وخاصة القضائية منها، ومما قاله شيخنا العلامة عبد الرحمن عبد الله بكيرحفظه اللهفي هذا الشأن: " ولما كان المذهب الشافعي نفسه يضيق أحياناً بمتطلبات الحياة الحديثة.\nوفي غيره من المذاهب سعة، ولما كان أيضاً لا يتسع صدره لبعض التطورات الزمنية، وفي غيره من المذاهب فرصة لمسايرة التطورات، وفي بعض الأحيان يكون في معتمده حرج لا يطيقه العصر ولا أبناء العصر، لما كان كل ذلك فقد فكر المفكرون من رجالات الدولة القعيطية في عهد السلطان صالح ثم فيما تبعه، فكروا في وضع المخارج من بعض التقييدات التي يأباها التطور وتضيق عن حاجة الناس ولم يخرجوا في كل ذلك عن فقه الإسلام وآراء كبار رجال الإسلام "، فهذا النص ينبيك عن حجم الإشكالية التي واجهت فقهاء الشافعية في النوازل المستحدثة، وما كان ذلك إلا بسبب غلق باب الاجتهاد وادعاء كفاية أقوال المتقدمين لكل القضايا، ولذلك كان لزاماً تقرير منهجية الاتباع وتقديمها على منهجية التقليد غير المشروع، أسوة بأسلافنا من الصحابة والتابعين وتابعيهم، وسلوكاً لطريق المحققين من أهل العلم، وليس ذلك دعوة إلى فتح باب الاجتهاد على مصراعيه، وإنما هي دعوة للانضباط بمسالك العلماء ومناهجهم التي أظهروا فيها هدي السلف في الاستنباط واستخراج الأحكام، ولا يمنع ذلك من القول بجواز التمذهب كما قررنا فيما مضى؛ للتدرج في أخذ العلم والدخول إليه من أبوابه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\nالاجتهاد وأنواع المجتهدين، د.محمد حسن هيتو، مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية،الكويت، العدد الرابع، 1406ه/1985م.\nالإمام النووي، عبد الغني الدقر، دار القلم، دمشق، ط3، 1407ه/1987م.\nالبداية والنهاية، ابن كثير، دار هجر، ط1، 1419ه/1998م.\nتاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام: حوادث ووفيات 671-680، شمس الدين الذهبي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط2، 1410ه/1990م.\nتاريخ التشريع الإسلامي، مناع القطان، مكتبة وهبة، القاهرة، ط5، 1422ه/2001م.\nتهذيب الأسماء واللغات، النووي، دار الكتب العلمية، بيروت، بدون تاريخ.\nالجوهر المنظم في زيارة القبر الشريف النبوي المكرم، أحمد بن حجر الهيتمي، مطابع البيان، دبي، بدون تاريخ.\nحاشية إعانة الطالبين، ابن شطا البكري، دار الفكر، بيروت، 1422ه/2002م.\nخلاصة الخبر عن بعض أعيان القرنين العاشر والحادي عشر، عمر بن علوي الكاف، دارالمنهاج، جدة، ط1، 1423ه/2002م.\nالرسالة، محمد بن إدريس الشافعي، دار الكتب العلمية، بيروت، بدون تاريخ.\nسلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج، أحمد ميقري شميلة الأهدل، في مقدمة كتاب النجم الوهاج شرح المنهاج للدميري، دار المنهاج، جدة، ط1، 1425ه/2004م.\nسير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1402ه/1982م.\nشذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلي، دار ابن كثير، دمشق، ط1، 1406ه/1986م.\nصوب الركام في تحقيق الأحكام، السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف، مطابع سحر، جدة، ط1، 1412ه/1992م.\nالفتوى: نشأتها وتطورهاأصولها وتطبيقاتها، د.حسين محمد الملاح، المكتبة العصرية، بيروت، ط1، 1422ه/2001م.\nالفوائد المدنية في بيان اختلاف العلماء من الشافعية، مطبعة مصطفى محمد، القاهرة، ط1، 1357ه/1938م.\nالفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية، علوي بن أحمد بن عبد الرحمن السقاف، مركز النور للدراسات والأبحاث، صنعاء، ط1، 1424ه/2003م.\nكتاب الأم، محمد بن إدريس الشافعي، دار المعرفة، بيروت، 1393ه.\nالمجموع شرح المهذب، محي الدين النووي، دار الكتب العلمية، بيروت،ط1، 1423ه/2002م.\nمجموع فتاوى ابن تيمية، شيخ الإسلام ابن تيمية، مجمع الملك فهد لطباعة المصحفالشريف، المدينة النبوية، 1416ه/1995م.\nالمحصول في علم أصول الفقه، فخر الدين الرازي، مؤسسة الرسالة، بيروت، بدون تاريخ.\nالمدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية، د.علي جمعة محمد، دار السلام، القاهرة، ط2، 1428ه/2007م.\nالمدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، د.أكرم يوسف القواسمي، دار النفائس، الأردن، ط1، 1423ه/2003م.\nالمذهب عند الشافعية، محمد الطيب بن محمد اليوسف، دار البيان الحديثة، الطائف، ط1، 1421ه/2000م.\nالمستصفى من علم الأصول، أبو حامد الغزالي، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، بدون تاريخ.\nمعجم في مصطلحات فقه الشافعية، سقاف بن علي الكاف، ط1، 1417ه/1997م.\nالمنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي، بيروت، دار ابن حزم، ط2، 1414ه/ 1994م.\nالوجيز في أصول التشريع الإسلامي، د.محمد حسن هيتو، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، 1421ه/2000م.\nنماذج من فقه القضاء وفقه الفتوى بحضرموت، عبد الرحمن عبد الله بكير، مركز عبادي للدراسات والنشر، صنعاء، ط2، 1422ه/2002م.\n المستصفى، أبو حامد الغزالي، ج4ص139 .\n مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، ج20ص203 .\n الرازي، المحصول في أصول الفقه، ج6ص73 .\n صوب الركام في تحقيق الأحكام، عبد الرحمن بن عبيد السقاف، ج1ص32 .\n الفتوى: نشأتها وتطورها ـ أصولها وتطبيقاتها، د. حسين محمد الملاح، ص388 .\n المجموع شرح المهذب، محي الدين النووي، ج1ص652 .\n سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج10ص5 .\n وهو مسلك الدكتور محمد إبراهيم أحمد علي في بحث عنوانه: المذهب عند الشافعية، منشور في مجلة جامعة الملك عبد العزيز، 1398هـ/1978م .\n وهو مسلك الدكتور أكرم يوسف القواسمي في كتابه الماتع: المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، ص294 .\n سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج12ص72، المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، مرجع سابق، ص92 .\n سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج12ص79 .\n المرجع السابق، ج12ص262 .\n المرجع السابق، ج11ص177، تاريخ التشريع الإسلامي، مناع القطان، ص379 .\n المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، مرجع سابق، ص203 .\n المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، مرجع سابق، ص100، تاريخ التشريع الإسلامي، مرجع سابق، ص361 .\n المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، مرجع سابق، ص307 .\n سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج12ص58، طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، ج1ص275 .\n سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج12ص492 .\n المرجع السابق، ج12ص587 .\n المرجع السابق، ج12ص591، طبقات الشافعية الكبرى، مرجع سابق، ج1ص259 .\n المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، مرجع سابق، ص217 .\n انظر: المرجع السابق، ص227 .\n المجموع شرح المهذب، مرجع سابق، ج1ص707 .\n كتاب الأم، الشافعي، ج7ص265 .\n سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج1ص14ص231 .\n المرجع السابق، ج16ص283 .\n المرجع السابق، ج14ص13 .\n المرجع السابق، ج14ص417 .\n المجموع شرح المهذب، مرجع سابق، ج1ص709 .\n مقدمة تكملة المجموع، ابن السبكي، ج11ص5 .\n سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج17ص193 .\n المرجع السابق، ج17ص668 .\n المرجع السابق، ج18ص64 .\n المرجع السابق، ج17ص405 .\n المرجع السابق، ج17ص617 .\n تهذيب الأسماء واللغات، النووي، ج1ص164، طبقات الشافعية الكبرى، مرجع سابق، ج4ص356 .\n المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية، د. علي جمعة محمد، ص40، وانظر قريباً من هذا: المذهب عند الشافعية، محمد الطيب اليوسف، ص158 .\n سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج18ص468 .\n المرجع السابق، ج19ص322، طبقات الشافعية الكبرى، مرجع سابق، ج4ص101، طبقات الشافعية، الإسنوي، ج2ص860 .\n سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج19ص260، تهذيب الأسماء واللغات، مرجع سابق، ج2ص277 .\n سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج18ص464، طبقات الشافعية الكبرى، مرجع سابق، ج5ص122، تهذيب الأسماء واللغات، مرجع سابق، ج2ص299 .\n المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، مرجع سابق، ص373 .\n سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج22ص252، طبقات الشافعية الكبرى، مرجع سابق، ج5ص119، تهذيب الأسماء واللغات، مرجع سابق، ج2ص264 .\n تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام: حوادث ووفيات 671-680، شمس الدين الذهبي، ص246 .\n المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، مرجع سابق، ص378 .\n المنهاج السوي، السيوطي، ص26 .\n طبقات الشافعية الكبرى، مرجع سابق، ج8ص398 .\n سلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج، أحمد ميقري شميلة الأهدل، في مقدمة كتاب النجم الوهاج شرح المنهاج للدميري، ج1ص132 .\n الإمام النووي، عبد الغني الدقر، ص91 .\nالبداية والنهاية ، ابن كثير، ج13ص278 .\n الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية، علوي بن أحمد السقاف، ص117 .\n ينظر: المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، مرجع سابق، ص532 .\n انظر في هذا كتابه: الجوهر المنظم في زيارة القبر الشريف النبوي المكرم .\n شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلي، ج10ص541، خلاصة الخبر عن بعض أعيان القرنين العاشر والحادي عشر، عمر بن علوي الكاف، ص497 .\n المرجع السابق، ص459 .\n حاشية إعانة الطالبين، السيد البكري، ج1ص32 .\n الفوائد المدنية في بيان اختلاف العلماء من الشافعية، محمد بن سليمان الكردي، ص210-217 .\n المرجع السابق، ص217 .\n الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية، مرجع سابق، ص131 .\n المرجع السابق، ص131، المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية، مرجع سابق، ص53، المذهب عند الشافعية، مرجع سابق، ص200و264، المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، مرجع سابق، ص505، معجم في مصطلحات فقه الشافعية، سقاف بن علي الكاف .\n المعروف عن النووي في اختياراته التي ينص عليها أنها مبنية على الدليل وإن كان يخالف فيها ما ترجح في المذهب، واستثنوا منها ما كان في الروضة، فإنها تعني الأصح، إلا أن الدكتور علي جمعة قد رد هذه المقولة مقرراً أن المختار هو ما قام على الدليل سواء كان في الروضة أو في غيرها .\nانظر: المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية، مرجع سابق، ص56 .\n هذه التنبيهات مستفادة من شرح المقدمة الحضرمية لصالح بن محمد الأسمري بتصرف .\n الاجتهاد وأنواع المجتهدين، د. محمد حسن هيتو، مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، العدد الرابع، 1406هـ/1985م، ص227 .\n تاريخ التشريع الإسلامي، مرجع سابق، ص371 .\n الرسالة، محمد بن إدريس الشافعي، ص20 .\n المجموع شرح المهذب، مرجع سابق، ج2ص37 .\n الوجيز في أصول التشريع الإسلامي، د. محمد حسن هيتو، ص367 .\n الرسالة، مرجع سابق، ص505 .\n المرجع السابق، ص477 .\n المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية، مرجع سابق، ص24، الوجيز في مصادر التشريع الإسلامي، مرجع سابق، ص443 .\n المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية، مرجع سابق، ص25 .\n المرجع السابق، ص25 .\n المرجع السابق، ص25، الوجيز في مصادر التشريع الإسلامي، مرجع سابق، ص449 .\n نماذج من فقه القضاء وفقه الفتوى بحضرموت، عبد الرحمن عبد الله بكير، ص18 .\nاللغة عند الإمام الشافعي ممثلة للغة الأصوليين (1/ 2)\nالفكر المقاصدي عند الإمام الشافعي\nأضواء على منهاج الطالبين\nكتب أصول الفقه عند الشافعية\nكتاب طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي\nكتاب طبقات الشافعية لتاج الدين الإسنوي (ت 772هـ / 1371م)\nمن فقه المرافعات (8) تتمة التعريف بأبرز المؤلفات التراثية المطبوعة المتعلقة بالمرافعات (PDF)(كتاب - موقع معالي فضيلة الشيخ عبدالله بن محمد بن سعد آل خنين)\nمن فقه المرافعات (7) تتمة التعريف بأبرز المؤلفات التراثية المطبوعة المتعلقة بالمرافعات (PDF)(كتاب - موقع معالي فضيلة الشيخ عبدالله بن محمد بن سعد آل خنين)\nالتعريف بالإمام ابن مفلح ومؤلفاته(مقالة - ثقافة ومعرفة)\n7- جزاكم الله خيراً\nأمين الشعبي - London 17-06-2018 11:30 PM\nأخوكم ابو محمد أمين الشعبي\n(الشافعي - لندن)\nسيف البحر - indonesia 12-06-2016 02:04 AM\nمن هو المحقق إذا أطلق في كتاب الأصول الشافعية ، لو سمحتم مع المرجع.\nشكرا، أحسن الله عليكم\n5- مجهود رائع\nمحمد قنبر - الكويت 18-08-2015 07:11 AM\nبوركت يمينكم وجزيتم كل خير على هذا العمل والمجهود الرائع...\n4- كلمة شكر\nزهير بن اﻷمير - الصومال 13-04-2015 12:32 PM\nبسم الله والحمد لله ، والصلا والسلام على رسول الله ،\nوبعد : فجزى الله عنا خيرا كثيرا من قام فى تأليف هذه المقامات وهي أصول لطلاب العلم مثلى في المذهب الشافعي ،\nلقد استفدت منه الكثير الكثير ، فجزاك الله خيرا أستاذنا وشيخنا\nمع التحيات : مدير شركة صومتيل العالمية للاتصالات\nاﻷخ : زهير بن اﻷمير\nعلاء الدين الشافعي - فلسطين 30-06-2009 05:04 PM\nجزاك الله خيرا على ما قدمت.. وإن شاء الله في ميزان حسناتك\n2- بحث قيم\nإبراهيم الجزائري - الجزائر 27-06-2009 05:04 PM\nبارك الله فيكم، ونفع الله بكم ....\nعفراء الجبل - الجزائر 21-06-2009 12:06 AM\nأخي الكريم شكر الله لك هذا الجهد المعتبر في التعريف بالمذهب الشافعي و رجاله, و على المعلومات المهمة التي جمعتها , لكن في هذه البحث القيم كله لم أجد ذكرا لشيخ الفقهاء بأذربيجان الإمام يوسف بن إبراهيم الأردبيلي صاحب كتاب الأنوار لأعمال الأبرار.\nفإن أمكن من الأخ الكريم بيان شيء من حاله و مصنفاته.


مالكوم غلادويل من دبي: التطور السريع للتكنولوجيا يفرض مسؤوليات أكبر على الحكومات | المصري اليوم\nمالكوم غلادويل من دبي: التطور السريع للتكنولوجيا يفرض مسؤوليات أكبر على الحكومات\nالثلاثاء 13-02-2018 13:42 | كتب: عبد الحكيم الأسواني |\nر تصوير : المصري اليوم\nاستضافت القمة العالمية للحكومات بدبي، في فعاليات اليوم الثلاثاء، المؤلف مالكوم غلادويل، أحد أبرز المفكرين العالميين في مجال السياسات الخارجية، ومؤلف الكتب الأكثر مبيعًا وأهمها «نقطة تحول» و«طرفة عين» و«الاستثنائيون» و«ديفيد وجولياث: المستضعفون وغير الأسوياء وفن مواجهة العمالقة».\nالقمة العالمية للحكومات تبحث مستقبل جودة الحياة\nالقمة العالمية للحكومات تناقش تأثير الابتكارات التحويلية القادمة\nوتحدث «غلادويل»، في جلسة بعنوان «البشرية: هل القادم أفضل؟»، عن دور الحكومات في تحديد شكل المجتمعات المزدهرة وعن الانتشار الواسع للتكنولوجيا وما يخبئه المستقبل، وكيفية الاستعداد للتغيرات.\nواعتبر أن قانون الأقلية هو السائد اليوم فالأفكار وصيحات الموضة وحتى الأمراض التي ينتشر الحديث عنها على مواقع التوصل الاجتماعي هي من صنع فئات من المجتمع تعمل بشكل متسق من أجل الترويج لهذه الأفكار وتشجيع الجمهور على تبنيها.\nوأكد المفكر أنه على الحكومات الاعتماد على البحوث العلمية والدراسات الجادة من أجل تطوير قدرتها على استشراف المستقبل، وقال إن أمام الحكومات والأطباء وموظفي الأمن مسؤولية أكبر لتحليل البيانات ورصد التوجهات واستشراف أفضل الآليات التي تستبق أي واقعة، منوهاً بأن كل البيانات أصبحت متوفرة كما كان الحال قبل أحداث 11 سبتمبر.\nوحول خصائص المجتمعات المستقبلية، أضاف أن «التحديات التي تواجه الحكومات والمجتمعات تتغير في العالم الحديث، أما التوقعات التي تزودنا بها الحكومات والمتعلقة بالسلامة والأمن والحماية من الكوارث الطبيعية، فلا تزال هي نفسها منذ 100 عام».\nوأشار إلى أن «المستقبل الذي نتوقعه اليوم يتطلب من الحكومات تطوير سياسات تواكب التحول العالمي نحو اقتصاد قائم على المعرفة».\nواعتبر مؤلف كتاب «الاستثنائيون» أن دور الحكومات تغير وحان الوقت لابتكار حلول منفردة بدل الحلول التي تطبق على نطاق واسع، منوهًا بتطور المجتمعات بفعل التكنولوجيا وعلى الحكومات أن تستعد للمستقبل وتركز على بناء عالم تسوده الإنسانية.\nالقمة العالمية للحكومات دبي التكنولوجيا مالكوم غلادويل


2016 أعلى بيع الصين مورد مخروط محطم الصخور\n> 2016 أعلى بيع الصين مورد مخروط محطم الصخور\nالمحمولة مخروط محطم تستخدم للبيع. بيع المحمولة الفك مخروط محطم الصخور الكوارتز الصخور محطم YouTube Jul 04, 2016 الفلسبار الكوارتز الحجر الجيري الفحم الصخور حجر الفك محطم.\nالصين آلة محطم. الفك محطم الحجر الصين. آلات التعدين بالجملة الموردين والمصنعين Bridgat الصين حجر محطم آلة كسارة الصخور . محطم آلة. جميع انواع الكسارات YouTube. 15 أيار (مايو) 2016 .\nأعلى جودة كسارة الفك مصنع أعلى جودة المؤسسة العامة 250 400 الفك محطم. منزل أعلى جودة المؤسسة effeciency عالية الحجر بي 250 400 بي 600 900 الفك مصنع.\nسيمونز مجمع مخروط محطم لكسارة الصخور الصلبة الحجر أعلى درجة أفضل بيع أجزاء السلطانية و كسارة مخروط آلة كسارة, التلقائي كسارة الحجر في سعر تهتز الشاشة في الصين. مخروط كسارة بيع 2016 جديد.\nالمطرقة محطم للخشب للبيعحجر محطم مخروط وريموند مطحنة. 2016 عالية بيع كسارة ، تستخدم حجر محطم للبيع ، آلة كسارة جزئیات بیشتر انخفاض سعر فول الحجر الساخن بيع كسارة الفك للبيع.\nمصنع جزء محطم في الصين. محطم وقطع الغيار من الصين. قطع الغيار الصين مخروط محطم. قطع الغيار الصين مخروط محطم Stone Impact Crusher Model For Stone Crushing Plant With 100tph US 25 000 50 000 Set 1 Piece Pieces impact crusher (Min. . provide spare parts for a long term and repair main parts under right using.\nجودة عالية السعر مخروط محطم المحرز في الصين. عالية المنغنيز مخروط محطم بطانة. الكرةالصلب بطانة مطحنة عالية المنغنيز مخروط محطم بطانة ,كفاءة عالية مخروط محطم المحرز في بيع مخروط محطم جودة عالية مخروط.\nحار بيع yufeng العلامة التجارية الفك كسارة الحجر مع نوعية حار بيع العلامة التجارية الفك كسارة الحجر مع نوعية جيدة حار بيع سلسلة c كسارة الفك مع نوعية جيدة أفضل نوعية الصخور محطم للبيع (99+ مراجعات العملاء) آلة صغيرة زج.\nشنغهاي معدات الفك محطم في الصين. معدات كسارة محجر كسارة الصخور مخروط محطم آلة تصنيع . مرحبا بكم في شنغهاي نشاطات الحركة الصانع محطم المهنية في الصين.\nوافق ce المورد ballmills من الصين\nمحطم مع شهادة 2015djamilazon. 2015 الصين الفك محطم مع سهولة الصيانة وسهولة التشغيلUS $ 1 999999shanghai1 مجموعة معرف المنتج 60150144579 الصين مخروط محطم مع اس جي اس شهادة الأيزو وافق م . خام الحديد محطم مع الايزو 9001 2000.\nالعلامة التجارية الشهيرة الفك محطم 400 600 الساخن بيع. كسارة الفك مورد في رخام الاسترالي كسارة الفك الصينية 600 400 في مصنع المحاجر , الفك محطم كتالوج قطع الغيار في قوات الدفاع الشعبي الصوف الاسترالي , تدرس الوضع وانا اتوقع.\n10 طن من آلة كسارة الحجر الصين. كسارة الحجر آلة الصين 30 طن في الساعة كسارة الحجر 10 الصين طن في إثيوبيا. 50 طن في الساعة كسارة الحجر الجيري سعر كسارة الاحجار 40 60 طن كل ساعة من خطوط 0 50 100 150 200 250 300 2016.\nالصين مصنع كسارة مخروطية هيدروليكية اسطوانة واحدة\nكسارة مخروطية ، كسارة مخروطية ، كسارة مخروطية ، كسارة مخروطية\nسعر كسارة مخروطية مركزية من النحاس\nكسارة مخروطية مخروطية مصنّعة في\nشجيرات برونزية للكسارة المخروطية\nكسارة مخروطية من زينيث السودان\nكسارة مخروطية بقدرة شنغهاي الكسارة المخروطية\nالكسارة الثانوية ، الكسارة الصدمية ، الكسارة الأسطوانية ، الكسارة المخروطية\nمخروط محطم مسحوق كريستال كوارتز مصر\nالصين آلة البناء عالية الكفاءة كسارة مخروطية الحجر


صناعةُ الجمال – مجلة الشبكة العراقية,IMN Magazine\nمثلما تنتقي الفاكهة الأنضج والأشهى والخضار اليانعة الريّا غير الذابلة وأنت تجول في الأسواق حاملاً سلّتك لإشباع معدتك بما لذّ وطاب من طعام وشراب او تنتقي مطعماً فاخراً متميّزاً لتتذوق أطباقه اللذيذة وتحسّ بالمتعة والفائدة معاً وتتابع آخر صرعات الموضة الراقية لتُكسو نفسك أحلى مايُبتكر من الأزياء وتضفي على مرآك وبدنك أشكالاً متنوعة من اللباس والشياكة وفق آخر المبتكرات في التصاميم المناسبة لك؛ سيكون أيضاً بإمكانك أن تختار الوليد الآتي اليك من صلبك والذي سينمو في رحم زوجتك وفق المقاسات والملامح التي تريدها بدءاً من شكل الشَّعر الذي تتمنى، أشقر أم أحمر أم أسود ولون البشرة والعينين وتدويرة الفم وهيئة الأنف والطول والوزن وكل ماتتمناه لنسلك من حيث الجنس، ذكراً كان أم أنثى، كي تملأ حياتك الأسرية سعادة وإشراقاً ويحيط بك عيالٌ صغار وسيمو الطلعة وصغيرات في منتهى الجمال الذي ترمي اليه.\nهناك نماذج تعرض عليك في ألبومات تتصفحها وتختار الأنسب لك وفقاً لمعاييرك الجمالية وطموحاتك بابن الحلال الذي سيحلّ ضيفاً عليك وسوف لن تُفاجأ أبداً بشكل زائرك الآتي من نسلك؛ فالصورة مرسومة في ذهنك مسبقاً كما أردت أنت وحرمك المصون.\nنعم، هناك مراكز بحثية مختصة بهذا الشأن وماعليك إلاّ أن تختار ما يناسب ذائقتك أنت وشريكة حياتك؛ اذ تعرض عليك تلك المراكز مجموعة وافرة من صور الأطفال بأشكال شتّى في كاتالوكات مصوّرة جاذبة لهيئات أطفال منتقاة بعناية وبمواصفات تكاد تكون سحرية ومثالية في ملامحها في هيئة طفلك المقبل. ليس هذا فحسب بل يستطيع المختصون في تلك المعاهد الطبية أن يعزّزوا قدرات الذكاء والتوقّد الذهني ومحو السمات البليدة كالغباء والعته المتوارثة عن الآباء والأجداد إضافة الى إزالة الطفرات الوراثية غير المحببة.. بعدها تعاد البويضة الى رحم الأمّ لتنمو وتتكامل تدريجياً حسبما تريد أنت وزوجتك، وأيّ خطأ او غفلة عن ملمح ما سيقوم المركز او المعهد بإعادة ما أنفقه الوالدان فالقاعدة القانونية تقول إن “الغلط والسهو مرجوع للطرفين.”\nيجدر أن أذكر أن هذه المراكز الطبية المتخصصة بالولادات وفقاً لاختيارات الأبوين مازالت غير مجازة من قبل منظمة الصحة العالمية، لكنها تقوم بأعمالها على أتمّ وجه وبعيداً عن الأضواء حتى الوقت الحاضر، لكنها تقنية طبية تُوعد البشرية بالكثير من الإنجازات فيما يتعلق بالخلاص من الأمراض الوراثية الجمّة التي يعاني منها سكّان المعمورة وقدراتها على تحسين الأجناس الإنسانية ومحو الطفرات الوراثية التي قد تؤثر سلباً على الولادات الجديدة، وما أكثر الأسقام التي يتوارثها البشر جيلاً بعد جيل بسبب الأمراض الوراثية التي كان يحملها أجدادنا الأوّلون.\nحتماً سيكون العقل البشري المختص بهذا المجال فيما يخصّ الولادات المنتقاة بعناية صانعاً للجمال خالقاً للهيئة التي نصبو إليها، طارداً لكل لوثة وراثية نغّصت حياة الإنسان على مرّ الزمان وسيتاح للأجيال المقبلة أن تنمو نموها الأرقى والأحسن والأكثر جدارة في أن نعيش الحياة بسعادة >\nأنت وأنا .. لا أنا وأنت !


“الضويحي”: توزيع 2000 قطعة أرض بالرياض خلال شهر | صحيفة المواطن الإلكترونية\nالرئيسيةالسعودية اليوم “الضويحي”: توزيع 2000 قطعة أرض بالرياض خلال شهر “الضويحي”: توزيع 2000 قطعة أرض بالرياض خلال شهر\n- فيالسعودية اليوم 850 5 طباعة ...... أوضح وزير الإسكان، الدكتور شويش الضويحي، أن وزارته ستوزع خلال شهر، ألفي قطعة أرض في الرياض، وهي تعمل الآن على تجهيز البنية التحتية لهذه الأراضي، مضيفاً بأن الوزارة لديها 380 ألف منتج جاهز في مناطق مختلفة، سيتم تسليمها تباعاً، وفقاً لصحيفة “عكاظ”.\nوأضاف الوزير، بأنهم في انتظار تسلم المزيد من الأراضي من وزارة الشؤون البلدية؛ للوفاء بالتزاماتهم، مشدداً على أن آلية توزيع منتجاتهم عادلة ومنصفة وجاءت بعد دراسات مستفيضة، مبيناً بأن الوزارة لا علاقة لها بنسب الفوائد على القروض، مشيراً إلى أن تخفيض فوائد القروض يرتبط بالمنافسة بين البنوك.\nولفت “الضويحي” إلى أن وزارته أوقفت بناء الوحدات السكنية حالياً بأمر ملكي، وهي تعمل الآن على توفير الأرض وإعطاء المواطن قرضاً للبناء عليها، ودور الوزارة يقتصر في توفير البنيات الأساسية، كاشفاً أن وزارته ستدشن عدداً من المشاريع الجديدة، وستحدد تواريخ التسليم لعدد من المستحقين وفق المنتجات الجاهزة، فيما أعرب الوزير عن تحفظه على زيادة قيمة القرض إلى 500 ألف ريال، معتبراً أن الزيادة ستفتح شهية العقاريين لرفع الأسعار.\nعبدالاله المخلفي 0546077071 2015/01/17 at 12:32 صباحًا الله يسمع منكم\nلكن ماا اظن قريب ؟؟؟؟؟\nرد ابو عادل 2015/01/13 at 3:43 مساءً حسبنا الله ونعم الوكيل\nرد مواطن من الصابرين 2015/01/13 at 1:50 مساءً ياكثر الحكي ولكن اين الأفعال واين الجوف من اهتماماتكم\nرد لا تكذب 2015/01/13 at 12:13 مساءً تحت التجهيز يامعالي الوزير ,, كم يبغالكم سنة 80 سنة مثلاً , يا خي سلمها لأرامكو وارقد ياعاجزين .\nرد wear 2015/01/13 at 11:35 صباحًا اين منطقة الباحة ياخي الكريم


في ضوء أمسية النادي الأدبي في الشرقية - نجيب الخنيزي\nتحت عنوان «أزمة التصنيف الفكري وآثارها الاجتماعية» نظم النادي الأدبي في المنطقة الشرقية مساء يوم الأربعاء 3 ديسمبر من الشهر الجاري أمسية ثقافية، وقد دعيت للمشاركة فيها إلى جانب الدكتور مسفر القحطاني وأدارها الكاتب الأستاذ محمد العصيمي. الأمسية التي حضرها جمع من المثقفين والمثقفات وتخللها العديد من الأسئلة والمداخلات المهمة التي أغنت الأمسية. من جهتي طرحت ملاحظة منهجية على العنوان الذي أعد وجرى تعميمه قبل أن اطلع عليه وهو تقصير مني. ملاحظتي تضمنت أنه لا يمكن إطلاق مسمى أزمة على التصنيف الفكري لأنه تحصيل حاصل، ففي جميع المجتمعات المتقدمة وغالبية البلدان النامية والمتخلفة على حد سواء نرى وجود التباينات والاختلافات في شتى مناحي الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية والثقافية والنفسية. إننا نرى مختلف التكوينات والتصنيفات السياسية والفكرية من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، هناك تيارات وتكوينات ليبرالية ويسارية وقومية ودينية وهي في الغالب (وخصوصا في الدول الديمقراطية) تتعايش وتتنافس ضمن ضوابط قانونية تحكم الجميع وتمنع تغول واستفراد واحتكار جهة ما للفضاء الاجتماعي / السياسي / الفكري. إذاً المشكلة أو «الأزمة» ليس في التصنيف الفكري، لكنها تكمن في ما يستبطنه هذا التوصيف من خطاب وموقف إقصائي ينضح بالعداء والكراهية والتحريض أو العنف الرمزي والمادي إزاء الأخر المختلف، وللأسف هذا ما هو موجود في جل البلدان والمجتمعات العربية ومن بينها مجتمعنا. وهو ما يتطلب مواجهته من خلال سن حزمة من القوانين والإجراءات النظامية التي تحرم وتجرم خطاب الكراهية والإقصاء تحت أي عنوان ومن أي جهة كانت ضد الآخر المختلف، وهو بطبيعة الحال لا يعني التضييق على حرية الرأي والتفكير والنقد والمعتقد.\nوقد أكد على ذلك الملك عبد الله بن عبد العزيز إبان افتتاحه أعمال السنة الثانية للدورة الخامسة لمجلس الشورى بقوله «الكلمة أشبه بحد السيف، بل أشد وقعاً منه وإني أهيب بالجميع بأن يدركوا أن الكلمة إذا أصبحت أداة لتصفية الحسابات والغمز واللمز وإطلاق الاتهامات جزافاً، كانت معول هدم لا يستفيد منه غير الشامتين بأمتنا، وهذا لا يعني مصادرة النقد الهادف البناء».\nإذاً الأزمة لا تكمن في التصنيفات الفكرية لأنها تحصيل حاصل وواقع موضوعي، لا يمكن تجاهله أو القفز عليه لكن الأزمة الخطيرة تكمن في ظاهرة تنامي العنف الرمزي كنسق ثقافي - اجتماعي مهيمن، يشكّل أحد المكونات الحاسمة في تخليق ظاهرة العنف والإرهاب المادي المكشوف. الواقع والتجربة يوضحان بأن التطرف والإرهاب يبدآن فكراً. التطرف والإرهاب يستندان إلى أرضية فكرية وأيدلوجية تتسم بالانغلاق والتزمت والتشدد، وإلى تعبئة اجتماعية ونفسية من خلال قنوات ومؤثرات مهمة وخطيرة، مثل طبيعة ونوعية مناهج التربية والتعليم، والإعلام ومحتوى وأسلوب الخطاب الديني وبعض النشاطات الدعوية والخيرية المرافقة، إلى جانب دور القنوات الفضائية وشبكات التواصل الاجتماعي على اختلاف مكوناتها المذهبية التي تعمل على تأجيج وترسيخ ثقافة الكراهية والتكفير.\nفي الواقع ليس هناك من اختلاف جوهري يذكر لا من حيث الشكل أو المضمون بين جماعات التطرف والتشدد والتزمت على اختلاف توجهاتهم السياسية والأيدلوجية والمذهبية، التي تمارس جميعها العنف والإقصاء الرمزي من تكفير وتبديع وتفسيق وتحريض إزاء الآخر المختلف، وبين المجموعات الإرهابية التي تمارس عنفها عن طريق التدمير والقتل. الاختلاف هنا في الدرجة والأسلوب والإمكانيات، وتقسيم العمل والأدوار، فالجميع على اختلافهم وتناقضاتهم في ما بينهم يستهدفون فرض مشروعهم وأجندتهم الخاصة عن طريق إلغاء أو تطويع الدولة والمجتمع والفرد، وهم جميعهم يشتركون في استحضار بعض الجوانب في التراث والتاريخ الإسلامي إلى جانب اجتزائهم لبعض النصوص الدينية عبر إعادة تأويلها خارج سياقاتها، بغية توظيفها لخدمة مصالحهم وأجندتهم السياسية والاجتماعية والأيدلوجية الدنيوية الخاصة، التي تستهدف الحاضر وممكنات المستقبل. وقود هذا الصراع العبثي والدموي الأرعن والمدمر هم شباب في مقتبل العمر يطحنهم الإحباط واليأس والتعصب، ويفتقدون الوعي والمعرفة الصحيحة، وهم قبل كل شيء يفتقرون إلى التجربة والخبرة والقدرة على التفكير المستقل والواقعي، لهذا يسلمون عقولهم وحياتهم ومصيرهم لفتاوى وتوجيهات حفنة من فقهاء الكراهية والتكفير والموت والتدمير، والذين لهم حظ قليل (أو كثير) من المعرفة والعلم الشرعي، غير أنهم يمتلكون قدرة هائلة على سلب العقول، وغسل الأدمغة والتهييج والتحريض التي يذهب ضحيتها هؤلاء الشباب الغض، الذين أصبحوا أدوات للتعصب الأعمى وللموت والتدمير بحق الآخرين، الدولة والمجتمع والفرد، وبحق أنفسهم.


Analisis kesalahan fonem pada mahasiswa Prodi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Pendidikan Bahasa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan di IAIN Palangka Raya dalam membaca teks bahasa Arab (تحليل أخطاء الفونيم لطلاب شعبة تعليم اللغة العربية قسم تعليم اللغة كلية التربية و العلوم التعليمية فى الجامعة الإسلاية الحكومية بالنكاريا فى قراءة نص اللغة العربية) - Digital Library IAIN Palangka Raya\nAnalisis kesalahan fonem pada mahasiswa Prodi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Pendidikan Bahasa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan di IAIN Palangka Raya dalam membaca teks bahasa Arab (تحليل أخطاء الفونيم لطلاب شعبة تعليم اللغة العربية قسم تعليم اللغة كلية التربية و العلوم التعليمية فى الجامعة الإسلاية الحكومية بالنكاريا فى قراءة نص اللغة العربية)\nNorhidayah, Norhidayah (2018) Analisis kesalahan fonem pada mahasiswa Prodi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Pendidikan Bahasa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan di IAIN Palangka Raya dalam membaca teks bahasa Arab (تحليل أخطاء الفونيم لطلاب شعبة تعليم اللغة العربية قسم تعليم اللغة كلية التربية و العلوم التعليمية فى الجامعة الإسلاية الحكومية بالنكاريا فى قراءة نص اللغة العربية). Undergraduate thesis, IAIN Palangka Raya.\nالبحث يشرح تحليل أخطاء الفونيم لطلاب شعبة تعليم اللغة العربية قسم تعليم اللغة كلية التربية و العلوم التدريسية فى الجامعة الإسلاية الحكومية بالنكاريا فى قراءة نص اللغة العربي. أخطاء اللغة العربية الذي يحلل الفونيمات القطعية و الفونيمات التركيبية.\nأسئلة البحث: 1) ماالفونيم فى اللغة العربية هي الأخطاء فى اللفظ عند طلاب شعبة اللغة العربية 2) مالعامل الذي يسبب أخطاء الفونيم عند طلاب شعبة اللغة العربية فى قراءة نص اللغة العربية. أهدف البحث: يشرح الأخطاء اللفظية عند طلاب شعبة اللغة العربية ويعرف الطلاب أسبابأخطاء الفونيم عندهم فى وقت قراءة نص اللغة العربية.\nتستخدم الباحثة في هذا البحث الكمي وأسلوب إختيار العينة فى البحث هو عينة المجموع. عينة المجموع هي جملة هي 14 شخصا. أسلوب جمع البيانات: الملاحظة و الاختبار و التوثيق.\nنتيجة البحث هو الفونيم الأخطاء عند الطلاب فى نطق الحروف نطقا خطأ وهي حروف: ط, ز, خ, ح, ش, ع. أسباب وعناصر التي تحدث أخطاء الفونيم هي: 1) تأثر الطالب بلغته الإندونيسية (الأم) 2) لسرعة فى القراءة 3) تأثيرالنغمة فالنغمة عند العرب طويلة وسريعة عندالإندونيسي قصيرة وبطيئة 4) قلة ونقص مفردات اللغة العربية عند الطالب الإندونيسي.\nPenelitian ini mendeskripsikan tentang Analisis kesalahan fonem pada mahasiswa Prodi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Pendidikan Bahasa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan di IAIN Palangka Raya dalam membaca teks bahasa Arab. Kesalahan berbahasa Arab yang dianalisis adalah kesalahan fonem segmental dan suprasegmental.\nRumusan Masalah: 1) apa saja fonem yang sering salah diucapkan oleh mahasiswa pendidikan bahasa Arab 2) apa faktor penyebab kesalahan pengucapan fonem oleh mahasiswa pendidikan bahasa Arab dalam membaca teks bahasa Arab. Tujuan penelitian: 1) untuk mendeskripsikan fonem yang sering salah diucapkan 2) untuk mengetahui penyebab kesalahan pengucapan fonem oleh mahasiswa pendidikan bahasa Arab dalam membaca teks bahasa Arab.\nPenelitian ini meggunakan penelitian kuantitatif deskriptif dan Teknik pengambilan sampel dalam penelitian adalah total sampling yang berjumlah sebanyak 14 Orang. Teknik pengumpulan data: observasi, tes, dan dokumentasi.\nHasil penelitian menunjukkan bahwa kesalahan fonem yang sering salah diucapkan oleh mahasiswa adalah huruf; ط, ز, خ, ح, ش ,ع. Adapun sebab terjadinya kesalahan: 1) Terpengaruh bahasa yang lebih dulu dikuasainya. 2) Cepatnya membaca. 3) Terpengaruh oleh nada. 4) Kurangnya Mufradat.\n16 Oct 2019 02:48


نور عمان | شات نور عمان5 أخطاء تدمّر الذات عليك أن تتجنبها- نور عمان | شات نور عمان\nقسم : محليات | تاريخ الاضافة: الخميس - 27 / 09 / 2018 - 3:32 م || لا يوجد تعليقات » | اخر تحديث: 27 سبتمبر، 2018\nالإنسان هو الشخص الوحيد المسؤول عن تنمية ذاته وتطويرها إلى الأمام ليصل إلى كل ما يحلم به ويتمناه، أو العكس تماماً، تراجع ذاتهِ إلى الوراء وتدميرها لدرجةٍ يفشل فيها عن تحقيق أي نجاح يُذكر في الحياة، فيما يلي سنُسلط لك الضوء على بعض النصائح التي تتسبّب في تدمير الذات وذلك لكي تتجنبها بشكلٍ سريع وقبل فوات الأوان.\nإنّ شعور الإنسان بالاستسلام عند البدء بأي عمل كان أو عند الوقوع في أي مأزق، هو من أكثر الأشياء التي تؤدي إلى تدمير الذات مع الأيّام وإلى عجزها عن السير بالإنسان إلى تحقيق النجاح والتقدّم، لهذا عليك من اليوم أن تتحلّى بالشجاعة والإقدام، وألّا تفكر بالاستسلام للعراقيل التي قد تظهر في وجه تقدّمك، ولا تتخلّى عن محاولة التكرار للوصول إلى أهدافك وصقل ذاتك.\nثانيّاً: الاكتفاء بالقليل\nلا شك بأنّ القناعة هي كنزٌ لا يفنى، ولكن عندما يكون الإنسان قنوعاً بشكلٍ مبالغ فيهِ وعلى حساب نجاحهِ وكميّة الأعمال والإنجازات التي يقوم بها، فإنّه في هذهِ الحالة يُساهم في تدمير ذاته وعجزهِ عن القيام بالعديد من الأمور المهمة، لهذا عليك ألّا تكتفي بالقليل من النجاحات وألّا تضع سقفاً لطموحاتك في الحياة.\nثالثاً: التمسّك بعادات الماضي\nهناك العديد من العادات والتقاليد الماضيّة التي تتوارث وتنتقل عبر الأجيال، منها ما هو صالح لجميع الأزمنة والعصور ومنها ما هو غير صالح ولم يعد يتناسب مع متطلبات العصور الحديثة، وهذا ما يجعلها تقف عائقاً أمام قدرت الإنسان على تنمية ذاتهِ، لهذا ننصحكَ بأن تأخذ فقط بعض العادات الإيجابيّة التي كانت سائدةً في الماضي، وأن تعمل على تطوير بعضها الآخر لكي تتناسب مع متطلبات العصر الحديث وذلك لكي لا تؤدي إلى تدمير ذاتك وتراجعها.\nرابعاً: عيوب الشخصيّة والسلوكيات الخاطئة\nتلعب شخصية الإنسان والسلوك الذي يتّبعهُ أثناء التعامل مع الآخرين دوراً أساسيّاً في بناء ذاتهِ أو تدميرها، حيث أنّ هناك بعض عيوب الشخصية التي تجعل الإنسان يفشل في بناء علاقات اجتماعيّة إيجابيّة مع الآخرين وبالتالي تؤثر على نجاحهِ وعلى ذاتهِ كالأنانيّة، العنف، الوصوليّة، سرعة الغضب، الكذب، والتسويف، لهذا عليك أن تحرص على التخلّص من كل عيوب الشخصيّة التي من الممكن أن تساهم في تدمير ذاتك وأن تتحلّى بالأخلاق الحميدة التي تساعد في وصولك إلى كل ما تتمناه عن طريق اتباع السلوكيات الحسنة التي تقرب الناس منك وتجعلك محبوباً.\nلا شيء من الممكن أن يُدمّر ذات الإنسان ويُهدّد نجاحه أكثر من الكذب، الكذب الذي يجعل الإنسان يفشل في بناء شخصيّة قوية تستطيع أن تواجه أكبر المصاعب في الحياة والذي يجعل الآخرين ينفرون منهُ ويبتعدون عن التعامل معهُ، لهذا عليك أن تكون صادقاً في التعامل مع نفسك ومع الآخرين وألّا تستخدم الكذب للهروب من مشاكلك وذلك لكي تُنمي ذات وتطورها.\nهذه هي الأخطاء الأساسيّة التي تؤدي لدمير الذات وتراجعها إلى الوراء، والتي يجب عليك أن تتخلّص منها وبشكلٍ سريع.\nبلدية مسقط تتلف 150 كلغ مواد غدائية غير صالحة من منشآت فندقية\n8 أشياء يجب أن تقوم بها خلال فترة العشرينات من عمرك


بغداد: القوات الأمريكية المنسحبة من سوريا لم تتلق موافقة على البقاء بالعراق - Reuters\nOctober 22, 2019 / 8:30 AM / 5 months ago\nبغداد: القوات الأمريكية المنسحبة من سوريا لم تتلق موافقة على البقاء بالعراق\nبغداد/ قاعدة الأمير سلطان الجوية (السعودية) (رويترز) - قال الجيش العراقي يوم الثلاثاء إن القوات الأمريكية التي عبرت إلى العراق ضمن خطة انسحابها من سوريا لم تتلق تصريحا بمواصلة البقاء في العراق بل مجرد موافقة على دخولها كي تنتقل منه إلى خارج البلاد.\nوزير الدفاع الأمريكي مارك إسبر في فرجينيا يوم 11 أكتوبر تشرين الأول 2019. تصوير: إرين سكوت - رويترز\nومع ذلك، قال وزير الدفاع الأمريكي مارك إسبر إن واشنطن تهدف في نهاية المطاف إلى إعادة القوات المنسحبة من سوريا إلى الولايات المتحدة.\nويتناقض بيان الجيش العراقي مع قول وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاجون) إن من المتوقع انتقال جميع القوات الأمريكية المنسحبة من شمال سوريا، وقوامها ألف جندي تقريبا، إلى غرب العراق لمواصلة الحملة ضد تنظيم الدولة الإسلامية ”ودعم (جهود) الدفاع عن العراق“.\nوذكر الجيش العراقي في بيانه ”جميع القوات الأمريكية التي انسحبت من سوريا حصلت على الموافقة على دخولها إقليم كردستان لتُنقل إلى خارج العراق. ولا توجد أي موافقة على بقاء هذه القوات داخل العراق“.\nوقال إسبر إن هدف واشنطن ليس بقاء القوات الأمريكية في العراق.\nوأضاف في تصريحات بقاعدة الأمير سلطان الجوية قرب الرياض بالسعودية ”الهدف ليس البقاء بالعراق لمدة طويلة، الهدف هو سحب جنودنا وإعادتهم إلى الوطن في نهاية الأمر“.\nوأضاف أن التفاصيل بشأن الوقت الذي ستمضيه القوات الأمريكية في العراق لم يجر بحثها بعد وأنه سيجري مناقشات مع نظيره العراقي يوم الأربعاء.\nوليس واضحا بعد ما إذا كانت القوات الأمريكية ستستخدم العراق قاعدة لشن هجمات برية في سوريا أو ضربات جوية على مقاتلي الدولة الإسلامية.\nويتمركز في العراق قبل عبور القوات الأمريكية إليه من سوريا أكثر من 5000 جندي أمريكي لتدريب القوات العراقية والمساعدة في ضمان عدم نهوض تنظيم الدولة الإسلامية مجددا.\n* ”لسنا قوة من المرتزقة“\nقال إسبر، متحدثا من أمام بطارية لصواريخ باتريوت في قاعدة الأمير سلطان الجوية حيث التقى مع جنود أمريكيين، إن السعودية وافقت على تمويل انتشار القوات الأمريكية في المملكة. لكنه لم يذكر تفاصيل بشأن ما وافقت السعودية على تحمل تكلفته.\nونشرت الولايات المتحدة آلافا إضافية من القوات العسكرية خلال الشهور الماضية لدعم دفاعات السعودية، ومنهم أفراد من سلاحي الجو والدفاع الجوي.\nويشمل ذلك أنظمة رادار وصواريخ باتريوت وأفراد دعم لتعزيز دفاعات السعودية بعد تعرضها لأكبر هجوم على مرافقها النفطية في 14 سبتمبر أيلول.\nوانتقد بعض الخبراء إدارة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب لإعلانها أن السعودية ستتحمل تكلفة انتشار القوات الأمريكية في المملكة بدعوى أن ذلك يجعل الجيش الأمريكي يبدو وكأنه قوات من المرتزقة.\nوقال ترامب مرارا إن السعودية ستتحمل فاتورة انتشار القوات الأمريكية في الآونة الأخيرة.\nوقال إسبر ”لسنا قوة من المرتزقة“.\nوأضاف ”قوات المرتزقة تقوم بأشياء مقابل المال، ونحن نفعل ذلك (حتى).. ندعم الدفاع عن حلفائنا وثانيا لردع إيران حتى لا تزيد من تصرفاتها السيئة وثالثا للدفاع عن النظام الدولي القائم على قواعد“.\nوتأتي زيارة إسبر للسعودية في الوقت الذي تصاعد فيه التوتر بين الولايات المتحدة وإيران إلى مستويات جديدة منذ مايو أيار عام 2018 عندما أعلن ترامب سحب بلاده من الاتفاق النووي الإيراني الذي يفرض قيودا على البرنامج النووي لطهران في مقابل تخفيف عقوبات كانت مفروضة عليها.


بحث عن اللودر معدات ثقيلة - الشركة المصنعة للمعدات التعدين\nبحث عن اللودر معدات ثقيلة. المنتجات; أخبار; الحصول على سعر ...\nمعدات ثقيله اللودر شرح توضيحى منزل >> معدات ثقيله اللودر شرح توضيحى. شرح توضيحي لقير المعدات الثقيله. شرح توضيحي لمكونات الداخلية لتوربين هوائي طريقة ذكية في نقل المعدات الثقيلة بواسطة معدات ثقيله اللودر شرح توضيحى شرح\nالمعدات الثقيله اللودر – محطة الفحم المسحوق (انفجار الأخضر ... معدات ثقيله اللودر شرح توضيحى اللودر المعدات الثقيلةمعدات ثقيله اللودر شرح توضيحى اللودر المعدات الثقيلة.\nالمعدات الثقيله اللودر. المعدات الثقيله اللودر - ets-powerasia A loader (bucket loader, front loader, front-end loader, payloader, scoop, shovel, skip loader, or wheel loader) is a heavy equipment machine used in [24/7 آنلاین] معدات ثقية - orient-kaliszeu\nالمعدات الثقيلة. تم إضافة السؤال من قبل رمضان اسماعيل ابراهيم اسماعيل عبدالعال, سائق معدات ثقيله, شركة دهب للمحاجر تاريخ النشر: 2014/08/16. التصويت كمفيد (0) المشاهدات (4137) ...\nاللودر المعدات الثقيلة المعدات الثقيله اللودر - ets-powerasia. فهرس المنتجات سلاسل من معدات محطات الكسارات المتنقلة محطة ...\nمعدات ثقيله اللودر شرح توضيحى دورة هيدروليك المعدات فيلم يوضح تركيب وشرح اجزاء موتور قطع غيار كسارة vertikal SBM V10 ... شرح عن المعدات الثقيله.\nالمعدات الثقيله اللودر لعبة البلدوزر الاصفر الحفار - العاب فلاش لعبة البلدوزر الاصفر الحفار - موقع العاب فلاش - Flash Games\nبحث عن اللودر معدات ثقيلة فيديو- صور معدات ثقيلة لودر, آلات: منتدى الآلات وخطوط انتاج المصانع, صيانة معدات سيارات معدات شراء معدات معدات البناء معدات ثقيلة معدات ثقيله معدات [Servers Online/سرورهای ...\nتعليم المعدات الثقيله الباك لودر كمبروسر هواء للبيع - للبيع | اعلانات وبس المزيد من الإعلانات تحت قسم: اعلانات مبوبة › محركات › معدات ثقيلة ...\nيوتيوب استخدام المعدات الثقيلة اللودر . 17 تشرين الأول (أكتوبر) 2013 ... إننا متخصص في بحث وتطوير وانتاج معدات الكسارة الصناعية وآلات لعملية ... للبيع لودر حفار فولفو Backhoe loaders BL 71 بيع آلات ومعدات. ...\nمعدات ثقيله اللودر شرح توضيحى المعدات الثقيله اللودر - معدات التعدين المعدات الثقيله اللودر, معدات ثقيلة مستعملة وجديدة للبيع ومطلوبة للشراء، شركات المعدات. اتصل بالمورد\nالشركة الدولية لتأجير المعدات الثقيلة 1,000,000 ج.م تجارة وصناعة » معدات ثقيلة 23 يونيو ناصر أضف الى الإعلانات المفضّلة ...\nبحث عن اللودر معدات ثقيلة فيديو ايجار المعدات الثقيله بكافه انواعها سبلة عُمان. لدينا معدات ثقيله للايجار بعقود طويله المدى 1 excavator EC 290 ... 6 kawasaki wheel loader 80z 7 . الحصول على السعر\nلوادر للبيع فى مصر | اعلانات وبس. معدات ثقيلة للبيع, معدات للبيع, حفارات للبيع فى مصر, معدات ثقيلة, اسعار اللوادر فى مصر, المعدات الثقيلة, لوادر, لوادر للبيع, المعدات الثقيلة فى مصر, لوادر للبيع, حفارات للبيع, لودر للبيع ...


385 - 408 من 4386 عقار رتب العقارات بـ أقل سعر Previous Page\nشقق للبيع ضمن مجمع سكني راقي بتصميمات وخدمات 5 نجوم في مدينة ألانيا بإطلالات مباشرة على البحر وتصميمات عصرية رائعة، صمم خصيصًا ليكون واجهة كبار الزوار والمستثمرين الباحثين عن عقارات بمستوى معيشة راقي وسط الخدمات المختلفة.\nشقة للبيع في تركيا بمدينة سايد بإطلالة رائعة على البحر\nشقة للبيع في سايد ضمن مشروع سكني حائز على جائزة ومصمم بواسطة فريق من المعماريين الأتراك، تمنحك الشقة إطلالة رائعة على البحر وحمام سباحة فريد وحدائق- لابد من التحقق من هذه الشقة إذا كنت تبحث عن الأفضل عقارات تركيا المتاحة في سايد اليوم. تتراوح مساحات الشقق من غرفتين إلى 4 غرف نوم، بتصميمات تناسب الحياه العائلية. تطل الشقق في الصفوف الأولى على البحر. بالمشروع كل المرافق الاجتماعية للفنادق الراقية.


تميمي، سيف بن عمر، -approximately 815 [WorldCat Identities]\nتميمي، سيف بن عمر، -approximately 815\n24 works in 59 publications in 3 languages and 190 library holdings\nHistory Criticism, interpretation, etc Military history\nMost widely held works about تميمي، سيف بن عمر،\nKhamsūna wa-mi'at ṣaḥābī mukhtalaq by Murtaḍá ʻAskarī( Book )\nIstishhād ʻUthmān wa-Waqʻat al-Jamal : fī Marwīyāt Sayf ibn ʻUmar fī Tārīkh al-Ṭabarī : dirāsah naqdīyah by Khālid ibn Muḥammad Ghayth( Book )\nṢad va panjāh ṣaḥābah-ʼi durūghīn by Murtaḍá ʻAskarī( Book )\nYakṣad va panjāh ṣaḥābī sākhtagī by Murtaḍá ʻAskarī( Book )\nal-Usṭūrah al-Sabaʼīyah : ka-mā takhayyalahā wa-ikhtalaqahā Sayf ibn ʻUmar by Murtaḍá ʻAskarī( Book )\nʻAbdụʼl-lāh ibn Sabāʼ and other myths by Murtaḍá ʻAskarī( Book )\nKhamsūn wa mi'ah ṣaḥābī mukhtalaq by Murtaḍá ʻAskarī( Book )\nʻAbd Allāh ibn Sabaʼ : dirāsah lil-riwāyāt al-tārīkhīyah ʻan dawrihi fī al-Fitnah by ʻAbd al-ʻAzīz Ṣāliḥ Hallābī( Book )\nal-Usṭūrah al-Sabʼīyah : ka-mā takhayyalahā wa-ikhtalaqahā Sayf ibn ʻUmar by Murtaḍá ʻAskarī( Book )\nṢad va panjāh ṣiḥābī-i sākhtagī by Murtaḍá ʻAskarī( Book )\nMost widely held works by تميمي، سيف بن عمر،\nal-Fitnah wa-Waqʻat al-Jamal by Sayf ibn ʻUmar Tamīmī( Book )\n6 editions published between 1972 and 1977 in Arabic and Undetermined and held by 34 WorldCat member libraries worldwide\nKitāb al-Riddah wa-al-futūḥ : wa-Kitāb al-Jamal wa-masīr ʻĀʼishah wa-ʻAlī by Sayf ibn ʻUmar Tamīmī( Book )\n5 editions published between 1995 and 1997 in Arabic and held by 26 WorldCat member libraries worldwide\n7 editions published between 1972 and 2013 in Arabic and Undetermined and held by 11 WorldCat member libraries worldwide\nKitāb al-Sayf al-ṣaqīl fī al-radd ʻalá shubuhāt al-Yahūd wa-al-Masīḥīyīn ḥawla al-Islām : wa-huwa radd ʻalá al-risālah al-Masīḥīyah al-musammāh bi-al-Burhān al-jalīl ʻalá ṣiḥḥat al-Tawrāh wa-al-Injīl by Sayf ibn ʻUmar Tamīmī( Book )\nKoran; evidences, authority, etc.; relation to Bible; Bible; criticism, interpretation, etc\nKitāb al-Riddah wa-al-futūḥ wa-Kitāb al-Jamal wa-masīr ʻĀʼishah wa-ʻAlī by Sayf ibn ʻUmar Tamīmī( Book )\n4 editions published in 1995 in Arabic and held by 6 WorldCat member libraries worldwide\nKitâb al-Ridda wa'l-Futûh and Kitâb al-jamal wa masîr ʻÂisha wa ʻAlî by Sayf Ibn ʻUmar at-Tamīmī( Book )\n4 editions published in 1995 in Arabic and Undetermined and held by 4 WorldCat member libraries worldwide\nal- Ridda wa'l-futûh and Kitâb al-jamal wa masîr ʻÂ'isha wa ʻAlî by Sayf ibn ʻUmar Tamīmī( Book )\n3 editions published in 1995 in Arabic and held by 4 WorldCat member libraries worldwide\nKitāb al-sayf al-ṣaqīl fī radd ʻalá Risālat al-burhān al-jalīl by Sayf ibn ʻUmar Tamīmī( Book )\n2 editions published in 1991 in Arabic and held by 2 WorldCat member libraries worldwide\nKitâb al-Ridda wa'l-futûh : and Kitâb al-Jamal wa masîr ʻÂʼisha wa ʻAlî : a critical edition of the fragments preserved in the University Library of Imam Muhammad Ibn Saʻud Islamic University in Riyadh, Saʻudi Arabia by Sayf ibn ʻUmar Tamīmī( Book )\nAudience level: 0.79 (from 0.46 for Yakṣad va ... to 0.86 for Kitâb al- ...)\nعسكري، مرتضى Author\nعرموش، أحمد راتب Editor\nسامرائي، قاسم Editor\nغيث، خالد بن محمد Author\nعطار، نادي فرج درويش\nMuqaddas, M. J.\nAssassination Authority--Religious aspects Bible Caliphs Camel, Battle of the (Iraq : 656) Companions of the Prophet Muhammad Friends and associates Friendship Hadith Heresies and heretics, Islamic Historiography Iraq Islam Islamic civilization Islamic Empire Islamic legends Manuscripts, Arabic Muḥammad,--Prophet, Qurʼan Riddah Wars Saudi Arabia--Riyadh Shiites Shīʻah Ṭabarī, Tamīmī, Sayf ibn ʻUmar, Tārīkh al-rusul wa-al-mulūk (Ṭabarī) ʻAbd Allāh ibn Sabaʼ, ʻUthmān ibn ʻAffān,--Caliph,\nAsadī, Sayf ibn ʻUmar -approximately 815\nAsadī, Sayf ibn `Umar, d. ca. 815\nIbn ʿUmar al-Tamīmī Sayf\nIbn ʿUmar al-Tamīmī Sayf 07..-080.\nSaif ibn ʿUmar\nSayf ibn ʻUmar al-Tamīmī -approximately 815\nSayf ibn `Umar al-Tamīmī, d. ca. 815\nSayf ibn Umar Islamic historia\nTamīmī Sayf ibn ʿUmar al-\nTamīmī Sayf ibn ʿUmar al- 07..-080.\nTamīmī, Sayf ibn ʻUmar d. ca. 815\n<<ال>>اسدي، سيف بن عمر، توفي 815\n<<ال>>اسيدي، سيف بن عمر، توفي 815\n<<ال>>برجمي، سيف بن عمر، توفي 815\n<<ال>>تميمي، سيف بن عمر، توفي 815\n<<ال>>سعدي، سيف بن عمر، توفي 815\n<<ال>>ضبي، سيف بن عمر، توفي 815\n<<ال>>كوفي، سيف بن عمر، توفي 815\nالأسدي، سيف بن عمر، ت. 200 هـ.\nالاسدي، سيف بن عمر، توفي 815\nالاسيدي، سيف بن عمر، توفي 815\nالبرجمي، سيف بن عمر، توفي 815\nالتميمي, سيف بن عمر\nالتميمي، سيف بن عمر، توفي 815\nالسعدي، سيف بن عمر، توفي 815\nالضبي، سيف بن عمر، ت. 200 هـ.\nالضبي، سيف بن عمر، توفي 815\nالكوفي، سيف بن عمر، توفي 815\nتميمي، سيف بن عمر\nسيف بن عمر الاسدي، توفي 815\nسيف بن عمر التميمي 07..-080.\nسيف بن عمر التميمي، ت. 200 هـ.


التعليم: لن نعلن نتائج مواد الثانوية السبت المقبل.. والنتيجة مجمعة بعد الامتحانات | وناسه مصريه\nالرئيسية/اخبار مصر/التعليم: لن نعلن نتائج مواد الثانوية السبت المقبل.. والنتيجة مجمعة بعد الامتحانات\nنتائج مواد الثانوية – كشف الدكتور طارق شوقى، وزير التربية والتعليم والتعليم الفنى عن أنه تعلن نتيجة كل مـواد الثانوية العامة مجتمعة بعد انتهاء الامتحانات ولا يوجد أى إعلان نتائـج يوم السبت المقبل.\nوتعقد امتحانات الثانوية العامة 2021، كأول ثانوية بنظام البابل شيت، ويؤدى قرابة 649 ألف طالب وطالبة فى الشعبتين العلمية والأدبية الامتحانات، كما يشارك قرابة 133 الف عضو فى الامتحانات ما بين ملاحظ ومراقب ومقدر درجات، وبدأت الامتحانات السبت 10 يوليو وتستمر حتى 2 أغسطس المقبل وتعلن النتيجة بعد آخر امتحان بعشرة أيام على أقصى تقدير.\nلن نعلن نتائج مواد الثانوية السبت المقبل\nرئيس الوزراء يبرر تأجيل وإعادة بعض امتحانات الثانوية العامة(يفتح في علامة تبويب متصفح جديدة)\nحذر مادة برومات البوتاسيوم في الخبز لاحتوائها على مواد مسرطنة(يفتح في علامة تبويب متصفح جديدة)\nدار الافتاء المصرية: الجمعة أول أيام شهر رمضان المبارك(يفتح في علامة تبويب متصفح جديدة)\nننشر بيان اللجنة العامة لمجلس النواب بشأن تعديل بعض مواد الدستور(يفتح في علامة تبويب متصفح جديدة)\nالثانوية العامة امتحان اللغة الأجنبية الثانية امتحان اللغة الأجنبية الثانية للقسم الأدبى امتحانات الثانوية امتحانات الثانوية العامة 2021 امتحانات الثانوية العامة التجريبى امتحانات الثانويه العامه بوابة الثانوية العامة تداول أسئلة وإجابات امتحان اللغة الثانية للثانوية تنسيق الثانوية العامة جدول امتحانات الثانوية الصف الثالث الثانوى جدول امتحانات الثانوية العامة جدول امتحانات الثانوية العامة 2021 جدول امتحانات الثانوية العامة 2021 التجريبي جدول امتحانات الصف الثالث الثانوي 2021 موقع الوزارة نسيق الثانوية العامة 2021\nالجمعة 9 أبريل, 2021