أفضل مئة رواية عربية – سر الروعة فيها؟؟؟!!!- دراسة بحثية. - الصفحة 18 - منتديات منابر ثقافية\n:: تهنئة بقدوم حمود (آخر رد :حسام الدين بهي الدين ريشو) :: أوراقٌ متناثرةٌ !! ( 1 ) (آخر رد :حسام الدين بهي الدين ريشو) :: عناقيد ... كرْمُ وحصرم ( متجدد ) !! (آخر رد :حسام الدين بهي الدين ريشو) :: جدارِيَّةُ الأوهام والأحلامِ (آخر رد :حسام الدين بهي الدين ريشو) :: اي آية من ايآت الله اعظم لديك؟ وابلغ تأثيرا؟؟؟؟ (آخر رد :ايوب صابر) :: هل تولد الحياة من رحم الموت؟؟؟ دراسة بحثية (آخر رد :ايوب صابر) :: رسالة لم تصل إليه \_ إليها (آخر رد :تميم آل عبدالله) :: همساتي القصيرة هل وصلت إليكِ ؟ لا أظن ! (آخر رد :جاك عفيف الكوسا) :: لن تكفَ الأرض عن الدوران طالما العقرب يعشق الميزان (آخر رد :جاك عفيف الكوسا) :: [ " أروعُ ما قالَهُ الشعراءُ العربُ في الغَزَل ِ " ] (آخر رد :ماجد جابر)\nمنتديات منابر ثقافية > منابر النقد والدراسات النقدية والأدبية > منبر الدراسات الأدبية والنقدية .\nأفضل مئة رواية عربية – سر الروعة فيها؟؟؟!!!- دراسة بحثية.\nصفحة 18 من 150 « الأولى < 8 16 17 18 19 20 28 68 118 > الأخيرة »\n12-21-2011, 08:36 AM رقم المشاركة : \nمحمد صالح الجابري وكتابه " الادب الاجزائري في تونس\nتمهيد://يهدف هذا البحث إلى إلقاء الضوء على مُصنَّفٍ مُهمٍ من مصنفات علم من أعلام الفكر والثقافة والأدب في وطننا العربي، وهذا المُصنف هو كتاب:«الأدب الجزائري في تونس» للدكتور محمد صالح الجابري،أحد مشاهير الأدباء والكتاب التونسيين، وأكثرهم خصباً وإنتاجاً في عصرنا الحاضر.\nويتناول هذا البحث في شقه الأول:حياة محمد صالح الجابري وآثاره،وأما في شقه الثاني،فيتناول كتابه المذكور بالتعريف والتحليل،هذا الكتاب الذي يُعد من أهم الكتب التي عرّفت بالأدب الجزائري في تونس، في القرن العشرين.\nسنستعرض التعريف بالكاتب ومصنفاته،والكتاب ودوافع تأليفه،ثم مصادره ومحتواه،وقيمته العلمية والأدبية والتاريخية، ونختم الدراسة بخاتمة نلخص فيها أهم الأفكار التي وردت في الكتاب.\nفي الأسبوع الأول من شهر يونيو(جوان)2009م،قمتُ برحلة علمية إلى تونس،إذ سافرتُ إلى العاصمة التونسية، وزرت أهم مكتباتها،كالمكتبة الوطنية، ومكتبة كلية الآداب بمنوبة، ومكتبة سحنون، وغيرها.وكان في برنامج زيارتي أيضاً الاتصال ببعض رجالات الفكر والثقافة والأدب التونسيين(1)،وبخاصة المهتمين بالأدب الأندلسي والمغربي(أدب المغرب الأدنى والأوسط والأقصى)،وذلك لأقترح على بعضهم نشر مصنفاتهم في مؤسسة بونة للبحوث والدراسات التي أسستها في مدينة بونة(عنابة) بالجزائر،سنة2004م،وكان من بين المصنفات التي فكّرت في طبعها بمؤسستنا كتاب:«الأدب الجزائري في تونس» للدكتور محمد صالح الجابري.عندما أنهيت عملي بالمكتبات،اتجهت إلى مقر اتحاد الكتاب التونسيين لمساعدتي في الحصول على عناوين وهواتف بعض هؤلاء العلماء والأدباء والباحثين، وهناك وجدت بعض الإخوة البررة،يهشّون ويبشون، ويسألون عن الحال، وقد زوّدوني بمعظم العناوين، وأرقام الهواتف التي طلبتها منهم، ومنها رقم الهاتف المحمول الخاص بالدكتور محمد صالح الجابري، فاتصلت به لمدة يومين في فترات مختلفة، ولكنه لا يجيب،فهاتفت* بعد ذلك الأستاذ الدكتور محمود طرشونة، وسألته عن عنوان الدكتور محمد صالح الجابري، فأخبرني بأنه يعمل في المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم(الألسكو)، ومقرها قرب شارع محمد الخامس بتونس العاصمة، فاستقلت سيارة أجرة فوراً، واتجهت إلى مقر المنظمة، ولما وصلت سألت عن مكتبه، وهناك علمت بأنه يرقد في غرفة الإنعاش بأحد المستشفيات بتونس العاصمة،فدعوتُ الله أن يشفيه، وانصرفت مطأطئ الرأس مُفكراً في الإنجازات العلمية المتميزة لهذا الرجل العملاق، وبعد حوالي أسبوعين سمعت خبر وفاته، رحمهُ الله وطيب ثراه.\nهو محمد صالح الجابري، ولد بتوزر في تونس،سنة:1940م، وتوفي في العاصمة التونسية يوم الجمعة26جمادى الآخرة1430هـ،الموافق19يونيو(جوان)2009م،عن عمر يناهز السّبعين سنة.\nبدأ تعليمه، كبقية الأطفال في مدينته، في الكُتّاب فحفظ ما تيسر من القرآن الكريم، ثم دخل المدرسة الابتدائية بمسقط رأسه سنة 1947م، والمعهد الثانوي سنة1954م، وتخرّج منه سنة1957م.\n- انتقل إلى تونس العاصمة لمواصلة دراسته بالزيتونة، وحصل على شهادة التحصيل عام1961م،\nوبعدها اشتغل مدرّساً في الابتدائي لعدة سنوات،\nثم سافر إلى بغداد سنة1967م للدراسة الجامعية،على حسابه الخاص،والتحق بكلية الآداب في السنة نفسها، وتخرّج منها مُجازاً في الأدب العربي سنة1971م. عاد إلى وطنه تونس،وعمل أستاذاً للغة العربية وآدابها بثانوية المنستير،ثم طمحت نفسه لاستكمال الدراسة الجامعية،فالتحق بمعهد اللغة العربية وآدابها،بجامعة الجزائر سنة1977م، وسجل موضوع الدكتوراه عن محمود بيرم التونسي، بإشراف الدكتور عبد الله ركيبي، وناقشه سنة1980م،حيث حصل على شهادة الدكتوراه.\nوقد انتدب الدكتور محمد صالح الجابري إلى وزارة الثقافة، بتونس،لإدارة مصلحة الآداب،ثم عُيّن مديراً للمركز الثقافي التونسي بطرابلس الغرب. وعند انتقال الجامعة العربية من القاهرة إلى تونس، التحق الجابري بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألسكو)،حيث أشرف على إدارة الثقافة، وظل يعمل فيها باحثاً بارزاً حتى وافته المنية، وقد عُيّن على رأس مشروع«موسوعة أعلام وعلماء العرب والمسلمين»، التي صدر منها حتى الآن تسعة عشر مجلداً(2).\n2- آثاره: توطئة:\nطرق محمد صالح الجابري معظم الفنون الأدبية النثرية المعروفة في عصره،كالقصة، والمسرحية، والرواية،بالإضافة إلى الدراسات العلمية.\nأ.في الدراسة العلمية:\nللأديب محمد صالح الجابري عدة دراسات علمية، ومؤلفات أكاديمية،متميزة،عمل بعض أهل العلم والفضل على نشرها، وإخراجها للوجود ليستفيد منها الطلاب والدارسون،نذكر منها:\n1-ديوان الشعر التونسي الحديث(تراجم ومختارات)،الشركة التونسية للتوزيع،تونس،1976.\n2-الشعر التونسي المعاصر خلال قرن،الشركة التونسية للتوزيع،تونس،1974.\n3-القصة التونسية،أوائلها وروادها،دار عبد الكريم عبد الله،تونس،1975.\n4-دراسات في الأدب التونسي الحديث،الدار العربية للكتاب،ليبيا-تونس،1978.\n5-الأدب الجزائري في تونس،(جزءان)،المؤسسة الوطنية للترجمة والتحقيق والدراسات(بيت الحكمة)،تونس،1991.\n6-رحلات الأدباء التونسيين إلى الجزائر،الشركة الوطنية للنشر والتوزيع،الجزائر،1983.\n7-يوميات الجهاد الليبي في الصحافة التونسية(جزءان)،الدار العربية للكتاب،ليبيا-تونس،1982.\n8-التواصل الثقافي بين الجزائر وتونس،دار الغرب الإسلامي،بيروت،1990.\n9-النشاط العلمي والفكري للمهاجرين الجزائريين بتونس،الدار العربية للكتاب،تونس،الشركة الوطنية للنشر والتوزيع،الجزائر،1983.\n10-محمود بيرم التونسي في المنفى،حياته وآثاره،(جزءان)،دار الغرب الإسلامي،بيروت،1987.\n11-أبعد المسافات،مؤسسات عبد الكريم بن عبد الله،تونس،1977.\nللأديب الباحث محمد صالح الجابري ثلاث روايات مطبوعة فقط،فيما أعلم،هي:\n1-يوم من أيام زمرا،الدار التونسية للنشر،تونس،1968.\n2-البحر ينشر ألواحه،الدار العربية للكتاب،ليبيا-تونس،1975.\n3-ليلة السنوات العشر،الدار العربية للكتاب،تونس،1982.\nكتب الأديب محمد صالح الجابري مجموعتين قصصيتين،هما:\n1-إنه الخريف يا حبيبتي،الدار التونسية للنشر،تونس،1971.\n2-الرّخ يجول في الرقعة،الدار العربية للكتاب،ليبيا-تونس،1977.\nكان محمد صالح الجابري إذن،باحثاً، وروائياً، وقاصاً، وأدلى بدلوه أيضاً في فن المسرح،وقد وصلتنا من الأديب مسرحية بعنوان: كيف لا أحب النهار؟،الدار العربية للكتاب،ليبيا-تونس،1979.\nثانياً:كتابه«الأدب الجزائري في تونس1900-1962»\nصدر هذا الكتاب عن منشورات المؤسسة الوطنية للترجمة والتحقيق والدراسات«بيت الحكمة» ،*** بتونس،سنة1991.وكتاب«الأدب الجزائري في تونس»،يقع في ست وثلاثين وسبعمائة صفحة(736)،من الحجم المتوسط،في جزءين، ويضم في طياته دراسة وافية عن الأدب الجزائري في تونس، من سنة1900 إلى سنة1962م، وقد بذل الباحث جُهداً كبيراً في جمع المادة ودراستها دراسة علمية.\n1-دوافع تأليف الكتاب ومصادره:\nلقد ورد في التقديم أن السبب في إنجاز هذا البحث يعود أساساً إلى غايتين،«وإن السبب في إنجاز هذه الدّراسة يعود أساساً إلى غايتين،أولاهما أن أساعد الدّارسين الجزائريين المتطلعين إلى استيفاء مصادر أدبهم،على الكشف عن بعض الصفحات المجهولة حقا من أدبهم، وُأنصف أولئك المبدعين الذين كان لهم شرف إرساء المعالم الأولى للأدب الجزائري الحديث،في صمت وفي ظروف عويصة مفعمة بالإحباط والخيبة، والحرمان، والعنت، وشظف العيش.\n12-21-2011, 08:38 AM رقم المشاركة : \n- ولد بتوزر في 14 فيفري 1940، وتوفي يوم 19 جوان 2009 ودفن بمقبرة سيدي الجبالي بأريانة. باحث وأديب تونسي.\n-من أسرة عمالية. اشتغل أبوه في مناجم الفوسفات بالرديف.\n-بدأ تعليمه، كبقية الأطفال في مدينته، في الكُتّاب فحفظ ما تيسر من القرآن الكريم، ثم دخل المدرسة الابتدائية بمسقط رأسه سنة 1947م، والمعهد الثانوي سنة1954م، وتخرّج منه سنة1957م.\n- انتقل إلى تونس العاصمة لمواصلة دراسته بالزيتونة، وحصل على شهادة التحصيل عام1961م\n- نشرمحاولته الروائية الأولى يوم من أيام زمرا سنة 1968 وقد استمدها من صراعات العمالبالمناجم في عهد الاستعمار.؟\n-روايته تمثل شهادة على مراحل عديدة من حياة البلاد... ستظل شهادة على الاستعمار وعلى العقود الأولى للاستقلال بما فيها من براءة..\n- كما غلب عليها الطابع الوطني حيث ركزت على الولاء للوطن وللشهداء ومحاولة إنشاء سرد تونسي مقاوم أو محتفي بالمقاومة.\n-إختار القصاص العربي البارز الجنوب التونسي "مسقط رأسه" كصورة نمطية للمكانالرمزي بقيمه الأصيلة خاصة أثناء الاحتلال الفرنسي له حتى إن صورة هذا الجنوب لازمتحياة هذا الثائر المفعم بالحماسة والأمل .\n-عاش في حالة اشتباك مع قضايا الوطن العربي متجاوزا الاطار المحلي، الي آفاق العمل الثقافي العربي المشترك لأسباب كثيرة من بينها انه وان كان كاتبا تونسيا بامتياز،\n-جاء من عمق الدواخل التونسية في منطقة الجريد ولأسرة عمالية يشتغل ربها عاملا بمصانع الفوسفات،\n- نشأ وتربي منذ صباه تربية عروبية بمعني انه بعد ان نال قسطا من التعليم في بلاده.\n-ذهب للتحصيل الجامعي في بغداد بالعراق.\n-ثم ذهب للدراسات العليا والحصول علي الدكتوراة في جامعة الجزائر.\n-عاش في الفترة ما بين دراسته في بغداد وتحضيره فيما بعد للدكتوراة في الجزائر، اعواما في مدينة طرابلس بليبيا حيث اسهم في تأسيس المركز الثقافي التونسي الليبي الذي تم انشاء فرع له في العاصمة التونسية وآخر في طرابلس، وبقي لبضعة اعوام مديرا لفرع طرابلس.\n-مر قبل حصوله علي درجة الدكتوراة بوظائف في سلك التعليم كمدرس لطلاب المرحلة الثانوية .\n-استقر به المقام في العقدين الأخيرين من حياته بالمنظمة العربية للثقافة والتربية والعلوم مديرا عاما لإدارة الثقافة ومشرفا علي موسوعة الإعلام، العلماء والأدباء العرب والمسلمين وهي الموسوعة التي أصدرت منها المنظمة 19 مجلدا.\nمحمد صالح الجابري تزامنت ولادته مع الحرب العالمية الثانية التي دار رحاها على بعد فرسخ من وطنه الذي لا بد انه تأثر تأثرا كبيرا بالحرب مثل باقي دول شمال إفريقيا حيث دارت بعض معارك تلك الحرب على أرضها. ولد في منطقة نائية في الجنوب من أسرة عمالية والده كان يعمل في مناجم الفوسفات...ولا بد أن حياته وحياة من حوله من العمال كانت درامية بشكل دفعة لكتابة أول رواية من رواياته عن يوم واحد من تلك الأيام فكانت روايته ( يوم من أيام زمرا) والتي استمد مادتها من صراعات العمال في المناجم أيام الاستعمار...وركز فيها على الولاء للوطن وللشهداء ومحاولة إنشاء سرد تونسي مقاوم أو محتفي بالمقاومة. ويبدو أن صورة الجنوب التونسي "مسقط رأسه" خاصة أثناء الاحتلال الفرنسي قد لازمت حياته .\nالسفر والترحال والبعد عن الوطن تبدو سمة أساسية من سمات حياته. صحيح ان هناك ما يشير إلى انه عاش حياة بؤس في طفولته المبكرة، بسبب الحرب والفقر والاستعمار، والمقاومة، والسعي للقمة العيش... لكننا لا نملك وللأسف تفاصيل عن طفولته وعليه سنعتبره لأغراض هذه الدراسة مجهول الطفولة.... إلى أن يقوم زملائنا من تونس، هنا، بتزويدنا بتفاصيل عن طفولته ربما.\n12-22-2011, 01:24 PM رقم المشاركة : \nوألان مع سر الأفضلية في رواية:\n24- موسم الهجرة إلى الشمال الطيب صالح السودان\nنبذة عن رواية .................... موسم الهجــــرة إلى الشمـــــــال\nنشرت في البداية في مجلة حوار في سبتمبر عام 1966, ثم نشرت بعد ذلك في كتاب مستقل عن دار العودة في بيروت في نفس العام. في هذه الرواية يزور مصطفى سعيد، وهو طالب عربي، الغرب. مصطفى يصل من الجنوب، من أفريقيا، بعيدا عن الثقافة الغربية إلى الغرب بصفة طالب. يحصل على وظيفة كمحاضر في إحدى الجامعات البريطانية ويتبنى قيم المجتمع البريطاني. هناك يتعرف إلى زوجته، جين موريس، وهي امرأة بريطانية ترفض قبول املاءات زوجها. بعد سبعة أعوام يعود مصطفى إلى بلاده، حيث يلتقي هناك بصورة مفاجئة براوي القصة الذي عاش أيضا في بريطانيا. القصة نفسها تروى عن طريق قصص يرويها الراوي والبطل.\nاختيرت رواية موسم الهجرة إلى الشمال كواحدة من أفضل مائة رواية في القرن العشرين وذلك على مستوى العالم العربي, ونالت استحسانا وقبولاً عالميا وحولت إلى فلم سينمائي. إجمالاً تتناول الرواية في مضمونها مسألة العلاقة بين الشرق والغرب. وتعد "موسم الهجرة إلى الشمال" من الاعمال العربية الأولى التي تناولت لقاء الثقافات وتفاعلها وصورة الاخر الغربي بعيون الشرقي والغربي بعيون الاخر الشرقي الذي ينظر اليه كشخص قادم من عالم رومانسي يسوده السحر ويكتنفه الغموض.\nوقد تطرق الطيب صالح في روايته إلى هذه العلاقة من خلال شخصية بطلها السوداني الذي يذهب ليدرس في العاصمة البريطانية لندن. وهناك يضيف إلى جانب تميزه وذكائه العقلي وتحصيله الجامعي العالى رصيدا كبيرا في اثبات فحولته مع نساء بريطانيا الذين احتلوا بلاده مع تقديم صورة ساحرة عن الحياة في المجتمع الريفي السوداني.\n*** تحميل رواية ..................... موسم الهجـــرة الى الشمـــــــال\nمن المفهوم أن رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" نالت شهرتها من كونها من أولى الروايات التي تناولت، بشكل فني راق، الصدام بين الحضارات وموقف إنسان العالم الثالث ـ النامي ورؤيته للعالم الأول المتقدم، ذلك الصدام الذي تجلى في الأعمال الوحشية دائماً، والرقيقة الشجية أحياناً، لبطل الرواية "مصطفى سعيد".\nوآخر الدراسات الحديثة التي تناولت رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" ورواية "بندر شاه" للمؤلف نفسه، تلك الدراسة التي نشرت أخيراً في سلسلة حوليات كلية الآداب التي يصدرها مجلس النشر العلمي في جامعة الكويت بعنوان "رؤية الموت ودلالتها في عالم الطيب صالح الروائي، من خلال روايتي: موسم الهجرة إلى الشمال، وبندر شاه" للدكتور عبد الرحمن عبد الرؤوف الخانجي، الأستاذ في قسم اللغة العربية ـ كلية الآداب جامعة الملك سعود. تتناول الدراسة بالبحث والتحليل رؤية الموت ودلالتها في أدب الطيب صالح الروائي في عملين بارزين من أعماله هما: "موسم الهجرة إلى الشمال" و"بندر شاه"، وتنقسم الدراسة إلى قسمين كبيرين وخاتمة.\nيعالج القسم الأول منهما محوري الموت الرئيسيين في هاتين الروايتين: محور موت الأنثى، وهو موت آثم يرتبط في أكثر معانيه بغريزة الجنس ولا يخلو من عنف أم خطيئة، وموت الرجل وهو موت نبيل يرتبط بالكبرياء والسمو ولا يخلو من تضحية ونكران ذات.\nهذان العالمان المتمايزان يثير الروائي من خلالهما عدداً من القضايا السياسية والاجتماعية والفكرية والنفسية، توحي بأزمة الصراع المكثف بين حضارتي الشرق والغرب فكأن المقابلة بين الأنثى والرجل ووضعهما في إطارين متمايزين من خلال الموت... وهي مقابلة من صنع مؤلف الدراسة لا الروائي ـ تلك الرؤية الفنية ترمي إلى اختصار الصراع بين عالمين مختلفين حضارياً: شمال ـ جنوب، هي في النهاية المعادل الفني لأزلية الصراع بين الشر والخير ممثلين في الأنثى ـ الشر، الخير ـ الرجل، و: شمال ـ أنثى ـ شر، جنوب ـ رجل ـ خير، بما لذلك من مردود أسطوري في وعي وذاكرة الإنسان الشرقي، وهو ما لم تشر إليه الدراسة مكتفية بتتبع أنواع الموت وطرائقه التي تمارس من قبل الرجل في الروايتين.\nفالمرأة في موسم الهجرة إلى الشمال ضحية لرجل ـ دائماً ـ بينما الرجل ضحية ـ أيضاً ـ لظروف مجتمعية ساهم في خلقها مجتمع الضحية الأنثى بشكل ما، فعلاقة مصطفى سعيد بالأنثى هي دائماً علاقة آخرها موت مدمر إذ إن "مصطفى" ـ كما يلاحظ المؤلف ـ ينتقم في شخص الأنثى الغربية لسنوات الذل والقهر والاستعمار لينتهي بها الأمر إلى قتل نفسها بنفسها. موت الرجل ـ وهو المحور الثاني من القسم الأول ـ فهو دائماً موت علوي تتجلى دلالاته في العودة إلى النيل مصدر الحياة "ذهب من حيث أتى من الماء إلى الماء" كما في بندر شاه.\nويتناول القسم الثاني من الدراسة الدلالات الفكرية المتصلة بعالمي الموت وكيف عبرت الروايتان عن هذه الدلالات في قوالب فنية منتهياً إلى أشكال الموت لدى الطيب صالح توزعت على أطر ثلاثة:\nالموت ـ الوفاة\nالموت ـ القتل\nالموت ـ الانتحار\nوكل إطار من هذه الأطر الثلاثة عن رؤى فكرية وفلسفية ونفسية اقتضتها طبيعة الأحداث والمواقف... لكن النمط الأكثر بروزاً من أنماط الموت الثلاثة السابقة هو النمط الثاني الذي يمثله: الموت ـ القتل، حين جعلته رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" يفجر طاقات متباينة من الدلالات الفكرية ووظائفها الفنية، وظل الموت ـ القتل في صراع الشخصيات يتراوح بين السلب والإيجاب وبين الرفض والقبول وبين القوة والضعف وتتبع الدراسة التجليات المختلفة لهذا النوع من الموت عبر روايتي: "موسم الهجرة إلى الشمال" و"بندر شاه". وتخلص الدراسة ـ عبر خاتمتها ـ إلى أن للموت سلطاناً لا ينكر على عالم الطيب صالح الروائي فقد وفق الروائي من خلال بناء هذا العالم في تقديم عطيل جديد هو: مصطفى سعيد عطيل القرن العشرين الذي حاول عقله أن يستوعب حضارة الغرب لا يبالي ولا يهاب، له القدرة على الفعل والإنجاز، يحارب الغرب بأسلحة الغرب.\nوبعد: سوف يبقى الطيب صالح وأعماله الروائية والقصصية ذخيرة لا تنضب لبحث الباحثين نقاداً كانوا أم مؤرخين، فهو عالم ثري مليء بقضايا إنسان العالم الثالث الذي آمن به الطيب صالح وعبر عن همومه وآلامه، أفراحه وإحباطاته\n12-22-2011, 01:26 PM رقم المشاركة : \n- أو ( عبقري الرواية العربية ) كما جرى بعضالنقاد على تسميته- أديب عربي من السودان،إسمه الكامل الطيب محمد صالح أحمد. ولدعام (1348هـ - 1929م) في إقليم مروي شمالي السودان بقرية كَرْمَكوْل بالقرب من قرية دبة الفقراء وهي إحدى قرى قبيلة الركابية التي ينتسب إليها،وتوفي في أحدي مستشفياتالعاصمة البريطانية لندن التي أقام فيها في ليلة الأربعاء 18 شباط/فبراير 2009الموافق 23 صفر 1430هـ.\nعاش مطلع حياته وطفولته في ذلك الإقليم، و في شبابه انتقلإلى الخرطوم لإكمال دراسته فحصل من جامعتها على درجة البكالوريوس في العلوم. سافرإلى إنجلترا حيث واصل دراسته، و غيّر تخصصه إلى دراسة الشؤون الدوليةالسياسية.\nتنقل بين عدة مواقع مهنية فعدا عن خبرة قصيرة في إدارة مدرسة، عمللسنوات طويلة من حياته في القسم العربي لهيئة الإذاعة البريطانية, وترقى بها حتىوصل إلى منصب مدير قسم الدراما, وبعد استقالته من البي بي سي عاد إلى السودان وعمللفترة في الإذاعة السودانية, ثم هاجر إلى دولة قطر وعمل في وزارة إعلامها وكيلاًومشرفاً على أجهزتها. عمل بعد ذلك مديراً إقليمياً بمنظمة اليونيسكو في باريس, وعملممثلاً لهذه المنظمة في الخليج العربي.\nويمكن القول أن حالة الترحال والتنقل بينالشرق والغرب والشمال والجنوب أكسبته خبرة واسعة بأحوال الحياة والعالم وأهم من ذلكأحوال أمته وقضاياها وهو ما وظفه في كتاباته وأعماله الروائية وخاصة روايتهالعالمية ( موسم الهجرة إلى الشمال ) .\nكتابته تتطرق بصورة عامة إلى السياسة، والى مواضيع أخرى متعلقة بالاستعمار, والمجتمع العربي والعلاقة بينه وبين الغرب. في اعقاب سكنه لسنوات طويلة في بريطانيا فان كتابته تتطرق إلى الاختلافات بين الحضارتين الغربية والشرقية. الطيب صالح معروف كأحد أشهر الكتاب في يومنا هذا، لا سيما بسبب قصصه القصيرة، التي تقف في صف واحد مع جبران خليل جبران، طه حسين ونجيب محفوظ .\nالطيب صالح كتب العديد من الروايات التي ترجمت إلى أكثر من ثلاثين لغة . تعتبر روايته (موسم الهجرة إلى الشمال ) واحدة من أفضل مائة رواية في العالم. وقد حصلت على العديد من الجوائز.\nأصدر الطيب صالح ثلاث روايات وعدة مجموعات قصصية قصيرة. روايته "عرس الزين" حولت إلى دراما في ليبيا و لفيلم سينمائي من إخراج المخرج الكويتي خالد صديق في أواخر السبعينات حيث فاز في مهرجان كان.\nتوفي في يوم الأربعاء 18 فبراير عام 2009 في لندن . وشيع جثمانه يوم الجمعة 20 فبراير في السودان حيث حضر جنازته عدد كبير من الشخصيات البارزة والكتاب العرب والرئيسس السوداني عمر البشيرو السيد الصادق المهدي المفكر السوداني والرئيس السابق المنتخب والسيد محمد عثمان الميرغني رئيس سابق للسودان ولم يعلن التلفزيون السوداني ولا الاذاعات الحداد على الطيب صالح لكنها خصصت الكثير من النشرات الاخبارية والبرامج للحديث عنه.\n*عرس الزين رواية ( 1962 )\n* موسم الهجرة إلى الشمال رواية ( 1971 )\n* مريود رواية .\n* نخلة على الجدول\n* دومة ود حامد رواية .\n* بندر شاه ضو البيت\n12-24-2011, 08:29 AM رقم المشاركة : \nالطيب صالح- رواياته\n- موسم الهجرة إلى الشمال \n- ضو البيت (بندر شاه): أحدوثة عن گون الأب ضحية لأبيه وإبنه\n- دومة ود حامد ويتناول فيها مشگلة الفقر وسوء التعاطي معه من قبل الفقراء أنفسهم من جهة، واستغلال الإقطاعيين الذين لا يهمهم سوى زيادة أموالهم دون رحمة من جهة أخرى.\nومن المفهوم أن رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" نالت شهرتها من گونها من أولى الروايات التي تناولت، بشگل فني راق، الصدام بين الحضارات وموقف إنسان العالم الثالث ـ النامي ورؤيته للعالم الأول المتقدم، ذلگ الصدام الذي تجلى في الأعمال الوحشية دائماً، والرقيقة الشجية أحياناً، لبطل الرواية "مصطفى سعيد".\nوآخر الدراسات الحديثة التي تناولت رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" ورواية "بندر شاه" للمؤلف نفسه، تلگ الدراسة التي نشرت أخيراً في سلسلة حولـ◊ــ°ـيات گلية الآداب التي يصدرها مجلس النشر العلمي في جامعة الگويت بعنوان "رؤية الموت ودلالتها في عالم الطيب صالح الروائي، من خلال روايتي: موسم الهجرة إلى الشمال، وبندر شاه" للدگتور عبد الرحمن عبد الرؤوف الخانجي، الأستاذ في قسم اللغة العربية ـ گلية الآداب جامعة الملگ سعود . تتناول الدراسة بالبحث والتحليل رؤية الموت ودلالتها في أدب الطيب صالح الروائي في عملين بارزين من أعماله هما: "موسم الهجرة إلى الشمال" و"بندر شاه"، وتنقسم الدراسة إلى قسمين گبيرين وخاتمة.\nيعالج القسم الأول منهما محوري الموت الرئيسيين في هاتين الروايتين: محور موت الأنثى، وهو موت آثم يرتبط في أگثر معانيه بغريزة الجنس ولا يخلو من عنف أم خطيئة، وموت الرجل وهو موت نبيل يرتبط بالگبرياء والسمو ولا يخلو من تضحية ونگران ذات.\nهذان العالمان المتمايزان يثير الروائي من خلالهما عدداً من القضايا السياسية والاجتماعية والفگرية والنفسية، توحي بأزمة الصراع المگثف بين حضارتي الشرق والغرب فگأن المقابلة بين الأنثى والرجل ووضعهما في إطارين متمايزين من خلال الموت... وهي مقابلة من صنع مؤلف الدراسة لا الروائي ـ تلگ الرؤية الفنية ترمي إلى اختصار الصراع بين عالمين مختلفين حضارياً: شمال ـ جنوب، هي في النهـ°ـ°ـاية المعادل الفني لأزلية الصراع بين الشر والخير ممثلين في الأنثى ـ الشر، الخير ـ الرجل، و: شمال ـ أنثى ـ شر، جنوب ـ رجل ـ خير، بما لذلگ من مردود أسطوري في وعي وذاگرة الإنسان الشرقي، وهو ما لم تشر إليه الدراسة مگتفية بتتبع أنواع الموت وطرائقه التي تمارس من قبل الرجل في الروايتين.\nفالمرأة في موسم الهجرة إلى الشمال ضحية لرجل ـ دائماً ـ بينما الرجل ضحية ـ أيضاً ـ لظروف مجتمعية ساهم في خلقها مجتمع الضحية الأنثى بشگل ما، فعلاقة مصطفى سعيد بالأنثى هي دائماً علاقة آخرها موت مدمر إذ إن "مصطفى" ـ گما يلاحظ المؤلف ـ ينتقم في شخص الأنثى الغربية لسنوات الذل والقهر والاستعمار لينتهي بها الأمر إلى قتل نفسها بنفسها. موت الرجل ـ وهو المحور الثاني من القسم الأول ـ فهو دائماً موت علوي تتجلى دلالاته في العودة إلى النيل مصدر الحياة "ذهب من حيث أتى من الماء إلى الماء" گما في بندر شاه.\nويتناول القسم الثاني من الدراسة الدلالات الفگرية المتصلة بعالمي الموت وگيف عبرت الروايتان عن هذه الدلالات في قوالب فنية منتهياً إلى أشگال الموت لدى الطيب صالح توزعت على أطر ثلاثة:\nوگل إطار من هذه الأطر الثلاثة عن رؤى فگرية وفلسفية ونفسية اقتضتها طبيعة الأحداث والمواقف... لگن النمط الأگثر بروزاً من أنماط الموت الثلاثة السابقة هو النمط الثاني الذي يمثله: الموت ـ القتل، حين جعلته رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" يفجر طاقات متباينة من الدلالات الفگرية ووظائفها الفنية، وظل الموت ـ القتل في صراع الشخصيات يتراوح بين السلب والإيجاب وبين الرفض والقبول وبين القوة والضعف وتتبع الدراسة التجليات المختلفة لهذا النوع من الموت عبر روايتي: "موسم الهجرة إلى الشمال" و"بندر شاه". وتخلص الدراسة ـ عبر خاتمتها ـ إلى أن للموت سلطاناً لا ينگر على عالم الطيب صالح الروائي فقد وفق الروائي من خلال بناء هذا العالم في تقديم عطيل هو: مصطفى سعيد عطيل القرن العشرين الذي حاول عقله أن يستوعب حضارة الغرب لا يبالي ولا يهاب، له القدرة على الفعل والإنجاز، يحارب الغرب بأسلحة الغرب.\nوبعد: سوف يبقى الطيب صالح وأعماله الروائية والقصصية ذخيرة لا تنضب لبحث الباحثين نقاداً گانوا أم مؤرخين، فهو عالم ثري مليء بقضايا إنسان العالم الثالث الذي آمن به الطيب صالح وعبر عن همومه وآلامه، أفراحه وإحباطاته.\nتوفي في يوم الأربعاء 18 فبراير عام 2009 في لندن. شيع جثمانه يوم الجمعة 20 فبراير في السودان حيث حضر مراسم العزاء عدد گبير من الشخصيات البارزة والگتاب العرب والرئيس السوداني عمر البشير والسيد الصادق المهدي المفگر السوداني ورئيس الوزراء السابق، والسيد محمد عثمان الميرغني ،ولم يعلن التلفزيون السوداني ولا الاذاعات الحداد على الطيب صالح لگنها خصصت الگثير من النشرات الاخبارية والبرامج للحديث عنه.\nجائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الگتابي\nتم الإعلان في فبراير من العام 2011 الإعلان عن جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الگتابي قامت تقديرا للدور الگبير الذي قام به الروائي الطيب صالح في الثقافة العربية .\n* تمتاز هذه الرواية بتجسيد ثنائية التقاليد الشرقية والغربية واعتماد صورة البطل الإشكالي الملتبس على خلاف صورته الواضحة ، سلبًا أو إيجابًا ، الشائعة في أعمال روائية كثيرة قبله .\n* يمتاز الفن الروائي للطيب صالح بالالتصاق بالأجواء والمشاهد المحلية ورفعها إلى مستوى العالمية من خلال لغة تلامس الواقع خالية من الرتوش والاستعارات ، منجزًا في هذا مساهمة جدية في تطور بناء الرواية العربية ودفعها إلى آفاق جديدة مؤلفات الطيب صالح\n12-24-2011, 08:37 AM رقم المشاركة : \nكتبها زاويـ ـ ـ ـة ، في 26 مارس 2009 الساعة: 23:40 م\nالعبور من محطة إلي أخري مع الطيب صالح يصيبك بالدهشة\nالطيب صالح : الشهيرة " زائفة " والنجومية " وهم " .. !\n* الكتابة تصبح أصعب عندما يكون الواقع أغرب مما يتخيلة الكاتب .\n* " نوبل " لن تفكر في " الطيب " لأن حياته غير مثيرة وكتبه غير كثيرة .\n* المجتمعات العربية قائمة على الصراعات والتاريخ الدموي .\n* أحيانا أشعر أن البشرية تأئهة وأنا معها !\nالقاهرة - أصيلة : حاوره : خالد محمد غازي :\nالعبور من محطة إلي أخري مع الطيب صالح يصيبك بالدهشة•• هو شخص عادي -كما يصف نفسه- وولوجه إلي عالم الكتابة لم يكن بغرض الكتابة لكنها الوسيلة المثلي للتعبير•• لكن ما الذي يريد أن يعبر عنه هذا "الأسطوري" الذي يعترف بأن حياته تصنعها الصدفة، وأنه ككاتب يعاني نوعاً من الإنفصام•• ها أنا قد عبرت معه من محطة البداية بعد رحلته من السودان إلي لندن، ومن الخاص إلي العام فإذا به يعود إلي محطته الأولي السودان•• وإذا بي أعود إلي صورة الصوفي الزاهد التي رسخت عنه في نفسي، فأجدني أكثر عطشاً من ذي قبل أريد أن أقف علي جدوله وأنتظر تمر نخلته، فأجمع "حفنة تمر" وأضعها علي مائدة أوراقي وأقول له•• وماذا بعد أول قصة كتبتها فيقول: بعد "نخلة علي الجدول" بسبع سنوات كتبت قصة قصيرة أخري أسميتها "حفنة تمر" ثم كتبت "دومة ود حامد"، نشرت في مجلة كانت تصدر بلندن اسمها "أصوات" يحررها المستشرق الإنجليزي دينيس جونسون ديفيس مع الصديق المصري الراحل - ادقار فرج - وبادر جونسون ديفيس إلي ترجمة -دومة ود حامد- إلي الانجليزية وأرسلها إلي مجلة (إنكونتر ظهظيلهي ئظؤ) وكانت أكبر مجلة أدبية تصدر في بريطانيا في تلك الفترة•• ولشدة دهشتي قبلت المجلة القصة ونشرتها •\nإن أي متفحص للمراحل التي مرت بها تجربة الكتابة للطيب صالح سيلمس بسهولة أن هذا الكاتب لم يكن يرسم لنفسه يوما المنزلة الأدبية والابداعية التي يتربع عليها اليوم•• إذ كانت الملامح الأولي لهذه التجربة لا تمثل بالنسبة اليه إلا هواية ولعبة أدبية استهوتها نفسه، وشجعت لها إطراءات المقربين اليه، العاملين خاصة بإذاعة لندن •• وإذا ما كان واحد من هؤلاء الأصدقاء المقربين اليه يلح عليه بمواصلة الكتابة•• فإن جواب الطيب صالح لا يأتي إلا متعجبا للطلب•• بمواصلة الكتابة•• ؟•• يعني أن أتحول إلي كاتب•• هذه مزحة•• لقد كتبت ما عندي وخلاص••! تلك كانت الإجابة التي يمكن أن تمثل بعد المسافة الفاصلة في أن تكون الكتابة هما وانتماءً له •• أولا تكون •• ليتعامل معها كأمر ثانوي وعن بعد • الإنجازات الأولي ولكن•• متي بدأ هذا الروائي يقف حقيقة عند البداية الجادة للإحتراف الأدبي ؟•• وما هي العوامل التي ساعدت علي أن يستمر في الكتابة ويقدم إبداعاته هنا وهناك؟•• إنها في الواقع عدة مؤثرات وعوامل، منها ما يتعلق بشخصية الكاتب نفسه•• وأخري تتعلق بالفترة التاريخية التي ظهرت بها تلك الكتابات•\nفي عام 4691 نشر روايته الأولي - عرس الزين - والتي كان قد كتبها قبل هذا التاريخ بسنوات •• ولم تحظ هذه الرواية بالاهتمام الذي حدث بالنسبة لروايته الثانية التي جلبت له كل الشهرة دفعة واحدة•• حصل هذا عام 6691 حينما نشر رواية (موسم الهجرة إلي الشمال) في مجلة حوار اللبنانية التي كان يرأس تحريرها الشاعر الفلسطيني توفيق صائغ•• في ذات الوقت كانت هذه الرواية قد صدرت في لندن مترجمة من قبل أحد زملاء الكاتب العاملين في هيئة الإذاعة البريطانية•• ومن المحتم أن هذه الانجازات الأدبية التي حصلت ما بين عامي 4691-6691 قد حثت وشجعت الأديب للمضي في التجربة، هذا بعد أن لاقت الرواية الثانية صدي واسعا من قبل القراء والنقاد•• وأصبحت الأضواء تتركز علي شخصية الطيب صالح•• الأديب•\nويروي الأديب واحدة من صور الإهتمام المدهشة والجديدة التي واجهها من قبل القراء والنقاد خلال تلك الأعوام >زرت جامعة أكسفورد ، وكان لي منها بعض الأصدقاء ، منهم الأخوان حسن بشير وكرار أحمد كرار، وهناك التقيت واحدة من علماء إحدي كليات أكسفورد اسمها سانت أنتوني saint antoy ، كانت مجلة إنكونتر قد نشرت في العدد نفسه الذي نشرت فيه (دومة ود حامد) قصة للكاتب الأمريكي نورمان ميلر، وهو من أشهر الكتاب في أمريكا•• وأثناء تناولنا وجبة الغذاء قال لي أحد الأساتذة •\nهل تعلم أن نورمان ميلر يمكن أن يتعلم منك •• صعقت حين سمعت هذا التعليق•• وتساءلت >يتعلم مني أنا<••!•• فأجاب بالإيجاب، وراح يتحدث عن مميزات القصة•• وقال إنها قصة كلاسيكية فيها بساطة شديدة وجوانب فنية غير مطروقة< تلك واحدة من صور عديدة جعلت وساهمت مثلما ساهم الكثير من العوامل والأسباب لأن ينظر الطيب صالح نظرة أكثر حميمية وقربا وانتماء إلي عملية الكتابة•• ففاز بآراء نقدية جادة ومهمة •• فقبل 52 عاما تقريبا صار اسم الطيب صالح ذائع الصيت في دنيا الرواية العربية•• ووصفه الناقد (رجاء النقاش) وبوقت مبكر•• الطيب صالح في الرواية شاعر كبير•• أدواته الفنية في منتهي الطاعة لرؤاه الفنية الفياضة•• وأدبه نموذجا للحوار الفصيح الذي يحمل الكثير من الروح الشعبية••< السودان أولا البيئة الشعبية السودانية هي العالم الوحيد الذي تدور فيه كل أجواء رواياته وقصصه القصيرة التي كتبها•• وحتي اذا ما كتبت عن مكان آخر غير السودان، فان ذلك المكان يأتي موظفا للبيئة الأصل•• وهي واحدة من أهم العوامل التي ساعدت علي صنع هذا الأديب•• فإذا ما كنا قد عرفنا تأثير البيئة السودانية علي كتابات الطيب صالح فما هو تأثير الأماكن الأخري غير السودانية علي الكاتب•• يقول: >إنني لم أهتم بالكتابة عن البيئات الأخري إلا بشكل محدد جدا، ولذلك كان اهتمامي بالبيئة السودانية•• وحتي الأفكار التي أكتبها عن بيئات أخري أجلبها إلي هذه البيئة وأغرسها فيها •• ثم أراقب ماذا يمكن أن تفعل •• ولعل في شخصيتي الكتابية - لا شخصيتي كإنسان - نوعا من الانفصام هنالك جانب في > عرس الزين < أقرب إلي طبيعتي •• أحيانا أكتب روايات ليس فيها توتر ، والعلم فيها متجانس وليس فيه صراعات عنيفة •• ثم هنالك جانب آخر هو عالم > موسم الهجرة < وهو العالم المكتسب من التعليم والسفر والعيش في بيئات غريبة ومعاناة الشتاء القاسي في لندن والدخول في أزمات مع النفس•• ومعايشة أقوام غرباء•• فأكتب عندها علي غرار >موسم الهجرة<•• ولعلي في روايتي >ضو البيت< و >مريود < خلطت بين الشخصيتين فثمة جانب عنيف تمثله أسطورة بندرشاه وعلي السطح هنالك القرية بل هنالك أشخاص >عرس الزين< وامتدادهم محجوب وعبد الحفيظ والطيب يعيشون علي السطح•• ويستطيع الواحد منا القول أننا في العالم العربي كله نعيش في مجتمعات قائمة علي أعماق من الصراعات والتاريخ الدموي •\nمشهد من رواية بندرشاه بقيت الثقافة والبيئة السودانية بخصوصيتها المتوارثة من جيل لجيل هي مكان وزمان الكتابة•• حتي بدت كتابات الطيب صالح عبارة عن إعادة وحفظ لتلك الميثلوجيا •• والفلكور الإجتماعي •• مفيدا له ومستفيدا منه•• ولنلاحظ الإستفادة التي أخذت منها رواية ( بندرشاه ) من الفلكورالسوداني، حيث جعل الأديب الشخصية التقليدية السودانية تتحرك وتعيش في روايته دون تدخل منه ودون قمعها تحت تأثير ذاتية المزاج أو لغة الكتابة•• بل إن الكتابة تأتي أحيانا باللهجة السودانية• >قعدنا علي الحالة دي أسبوع عند بندرشاه•• حكيت لهم حكاية الشطة، وقت جروحنا بردت أنا ومختار •• رجعنا للحلوة •• مختار بطل الافتراء ، وأنا من يومها ما قاشطت جنس مخلوق•• ونحن الأربعة بندرشاه، وجدك، ومختار، وأنا، بقينا أصحاب أي كأننا اخوان أشقاء ما يفرق بيننا إلا الموت< قلت لسعيد الذي كان قبلا يلقب بسعيد البوم: >قالوا سموك سعيد عشا البايتات ضحك ضحكته البريئة التي أذكرها من أيام طفولتي في ود حامد وقال بلهجته البدوية•• >الوليه فطومه أجارك الله ، وقت العرقي يشلع في راسها تطلع الكلام خارم بارم قلت له•• -وكمان فطومة غنت في عرسك قال •• - يامحيمين أخوي•• في هادي الأيام الفلوس موتجيب الهوا من فروته•• قلت له•• - فطومة شن قالت فيك ••؟ فقال فخورا وهو يبرم شاربه الصغير الذي يجلس قلقا علي فمه كما تجلس العمامة المفرطة الكبري علي رأسه - يازول فطومة تطير عيشتها•• هو لكن غنا فصاح - يازول العرس الماغنت فيه فطومه أصلا ما يقولوا عليه عرس < وأعدت عليه السؤال، فقال: - علي الحرام، أخوك عرس عرسا خلي ناس ها البلده تنسي عرس الزين•• أسأل أيا من كان يقول بك العرس عرس سعيد والا بلاش< عرس الزين كان أعجوبة•• أما أن سعيد اليوم يصبح صهرا للناظر بجلالة قدره، فهذه هي المعجزة•• وقال سعيد•• >عليك أمان الله، ما لقينا محل نحشرها•• قبايل قبايل•• كل قبيلة تساوي الشئ العلاني•• عملنا العقد في الجامع الإمام قال للرجالة كل واحد يشوف ويسمع سعيد راجل حبابة•• ما في انسان يقول سعيد اليوم< ••\nتلك الشخصيات وتلك الأجواء حاضرة أبدا في روايات وقصص الطيب صالح•• ويبدو أنها دائما مُستلة من واقع اجتماعي سوداني لم تدخل اليه السياسة بعد •• ولم تجعله فيما بعد واقعا إجتماعيا قلقا كما هو عليه اليوم بفضل التناحرات السياسية أو المعاناة الإقتصادية والمعيشية التي يعاني منها الإنسان السوداني • زمن مختلف عن هذا الواقع المتغّير•• يقول الطيب صالح وهو يتحدث عن أجواء رواياته في حقبات ما قبل امتداد أصابع السياسة إلي لوحة المجتمع في السودان•• >حين كتبت هذه الروايات كان السودان -نسبيا- مستقرا، ولم يكن قد دخل في هذه الصراعات الدامية •• وربما هذا جزء من عرقلة الكتابة •• فهي تغدو أصعب حين يصبح الواقع أغرب مما يمكن أن يتخيله الكاتب• هذا هو الأمر عندما يتذكر المرء إعدام النميري لعبد الخالق محجوب والشفيع ثم شنقه محمود محمد طه أو يتذكر إعدام هذا النظام حوالي ثمانية وعشرين ضابطا في أواخر شهر رمضان •• وأنا وصفت في >ضو البيت< الجلد والتعذيب قبل أن يحدث ذلك في السودان •• كنت أحس ذلك خيالا •• ولكنه حدث فعلا•• بيوت أشباح وتعذيب وبلاء•• هذه الأمور أحيانا تعرقل الخيال أو تعكره ••\nما حدث في الجنوب مأساة كبري جدا إذ أبيدت قري كاملة•• أنا أنتمي إلي الشمال ولكن علينا أن نقر بأنه وقع ظلم كبير جدا علي الجنوبيين في حرب أدارها زعماء سياسيون< الشهرة شئ زائف قبل أن يظهر اسم هذا الروائي، ليحضر بكل قوة وتفرد في الساحة الأدبية العربية منذ منتصف الستينات، لم يكن يعرف القارئ كاتبا سودانيا كان قد حقق من قبل ما حققه الطيب صالح علي مستوي العملية الإبداعية والانتشار مع أنه يعتبر كاتبا ليس غزير الانتاج•• فما السر الذي يراه هذا الكاتب بالنسبة لاهتمام القارئ بنتاجاته••؟ >عندما أكتب شيئاً، أحب أن يكتشف فيه القارئ متعة مختلفة ،يكتشف عالما جديدا<•• لكن الأقلال في الكتابة كيف يفسره ؟ يقول عن ذلك > ليس عندي هذا الهوس بالكتابة كما لدي بعض الكتاب ، فإذا كتبت فليكن، وإن لم أكتب فلا أظن أن الناس قد خسروا كثيراً، فأنا لا أؤمن بالكثرة في الإنتاج، إذ ليس ضروريا أن أخرج كل سنة كتابا •• بل الكتابة تأتي حين يكون الكاتب قد نضج تماما ، وما عنده لا يمكن حبسه أي كما يقول العرب -بلغ السيل الربي- وكثيرا ما أجد اناسا كتبوا أشياء رائعة في العالم فأتساءل: ماذا بوسعي أن أضيف إلي كل هذا•• بل ما معني أن أكتب رواية كل شهر ليس لها مضمون ذو بال•• كما أنني حقيقة، لا أحس بهذه الرغبة الحادة في الكتابة، غير أني أستمتع بأشياء أخري ذلك أن عالم الإبداع يلتهم الحياة ، فحين نقرأ سيرة الكاتب > بلزاك < مثلا ، نجد أن هذا الرجل أفني عمره ليكتب فالتهم الفن حياته•• وقد تأسف علي ذلك في آخر سنوات عمره••< • هل هذا يعني الإعتراف صراحة بأن الطيب صالح آسف علي ذلك الزمن الذي التهم من حياته وأنفقه علي الكتابة•• ؟\nثم ما هي الحياة التي يتمناها ويرنو لها من بعيد ليعيشها•• يضيف الكاتب•• >أريد أن أوازن بين الحياة وبين الفن حتي لا يلتهم أحدهما الآخر، ولعلي أميل إلي الحياة مني إلي هذا العالم الموهوم الذي أسمه الفن•• لذلك فأني أستمتع بالقراءة وبمقابلة الناس وبالسفر< هل هذا معناه محاولة للهروب من ضريبة الشهرة التي يجلبها الإبداع علي الكاتب••؟ يجيب عن ذلك بالقول••>في الحقيقة أن الشهرة شئ زائف ووقتي والنجومية وهم•• والشئ الأهم وهو الأمر العادي الذي ينتج عن هذا الجهد الذي يبذله الكاتب العربي لا يحصل عليه•• فلو كنت كاتبا انجليزيا لحصلت علي تقدير مادي، وكتاب مثلي يعيشون في بحبوحة من العيش لدي الإنجليز والفرنسيين أما نحن العرب فمساكين لا نجد سوي بعض الحفاوة ونحمد الله علي ذلك•• والشعوب التي تهتم بالكاتب بحكم توجهها الحضاري أعطت للإبداع سواء كان كتابة أو موسيقي أو رسم ، وظيفة في المجتمع ، وأي مجتمع لا يمكن أن يكون متحضرا بدون الإبداع لأنه في نهاية الأمر لا يبقي سوي الفن والثقافة•• فالأمة التي تريد أن تصنع حضارة لابد أن تحتفي بالثقافة والفن، ونحن أهملنا هذا، ربما لظروف فرضت علينا لأننا ظللنا قرونا عديدة وطويلة لا ننتج شيئا< • جائزة نوبل جوابك هذا يعني أن الأديب والمبدع العربي بأقصي حاجة إلي رعاية•• ولعل تكريمه بجائزة ما عالمية سيكون لها أبلغ الأثر عليه• كما حصل مع الروائي نجيب محفوظ ••> فوز نجيب محفوظ بجائزة نوبل كان فوزا بينا، وهو رجل يستحق هذه الجائزة بكل المقاييس ولقد قلت ذلك قبل سنوات••\nويوجد شعراء وكتاب عرب عديدون يستحقون هذه الجائزة، وأنا شخصيا لا أريد أن أشغل نفسي بالجوائز•• جائزة العويس•• جائزة البابطين وغيرها من الجوائز •• ولو ظل الإنسان يفكر في هذه الجوائز فلن ينتهي إلي وضع يستريح له•• والأديب يفعل ما يستطيع تحقيقا لنوازع هي أهم من الجوائز • أما بالنسبة لجائزة نوبل فالله وحده يعلم ، هل سيعطونها لعربي في المستقبل القريب•• ؟ لكن لابد أن نتذكر أن نوبل جائزة أوروبية•• وهم أحرار في منحها لمن يريدون•• وأري أن الرد علي السخط العربي بأن كتابنا مهمشون من قبل جائزة نوبل هو إنشاء جائزة عربية تعطي علي غرار جائزة نوبل•• ونحن كعرب لاينقصنا المال•• إلي درجة أن لدينا أثرياء عرب يستطيع الواحد منهم إنشاء مثل جائزة نوبل•• فنحن نسمع أحيانا أن (فلان) لديه كذا مليار دولار >طيب يعمل أيه في هذه المليارات< فلو خصص منها علي سبيل المثال 005 مليون دولار، وتمنح هذه الجائزة لمن يكتب أحسن بحث عن جزئية معينة من الحضارة العربية والثقافة العربية • وبهذا نكون مساهمين في الحوار الدائر ولسنا متعلقين•• فنحن دائما مستهلكون، نقف متفرجين إلي أن تأتينا السلعة الأجنبية من الخارج•• فجائزة نوبل أنشأها فاعل خير سويدي اسمه -نوبل- صنع الديناميت والقنابل، وتحت أحساس وخز الضمير قال: نخصص جائزة للعلوم والآداب تمنح للمتفوقين سنويا في العالم ، ولكن موقفنا من هذه الجائزة سلبي••\nولابد إذن من انشاء جائزة عربية كبري بديلا لها وعلي الإعلام العربي أن يتولي الدعوة لها•• ومع أن الطيب صالح تحدث عن جائزة نوبل بشئ من التهكم•• إلا أن هنالك أقوالاً ترددت حول سعيه لنيل هذه الجائزة •• وبهدوئه وتواضعه المعتاد يرد الروائي السوداني علي تلك الأقوال•• >لم أسع إلي جائزة نوبل، ولم أفكر فيها علي الإطلاق•• وأنا أولاً لا أملك الإنتاج الأدبي الكافي لتأهيلي إلي نيل هذه الجائزة ثم أني لا أعتبرها شيئا متغيرا في تاريخ الأدب ولا شيئا قادرا علي تضخم الكاتب الذي يحصل عليها سوي في الأيام الأولي للإعلان عن الفوز بها•• ثم ينتهي كل شئ وتدور عجلة الحياة•• وعموما الجوائز لا تصنع أديبا ، ثم إن جائزة نوبل ليست كل شئ في حياة الأدباء الذين يحبون الأدب والحياة والجمال•• وعن سعيي إلي هذه الجائزة كمن سعي إلي السراب لا لأنها ليست مهمة، بل لأنها تسند لأسماء قد لا يتوقعها أحد ولأسباب كثيرة•• ثم إن جائزة نوبل لن تفكر في الطيب صالح لأن حياته غير مثيرة وكتبه غير كثيرة <• المتعة والإمتاع - قلت: طالما أن المتعة الحقيقية لكاتب مثل الطيب صالح تأتي في التعبير عما به، ولا يبغي الشهرة ولكنه مندهش من الواقع عندما يصبح أغرب من الخيال، فيا تري ما الذي يمتع الطيب صالح وهو يبدع؟\nيقول: أحب صوت فيروز وأنا أكتب، ولا أعرف لماذا، أم كلثوم يحتاج صوتها إلي تهيؤ واستعداد، لكن صوت فيروز يثير في أشياء كثيرة، أحب المقام العراقي الملئ بالشجب، وأحب كثيراً من الغناء السوداني الخصب، ويحضرني أحمد المصطفي، وعبد الكريم الكابلي، وحسن عطية، وعثمان حسين، هؤلاء أحملهم معي من الوطن، هذه هدايا منقولة من الوطن، عندنا مطربة اسمها حنان النيل، صوتها جميل، وهادية طلسم، وعندنا شاعر من منطقتنا اسمه عبد الله محمد أحمد، وشاعرنا السوداني المعروف سيدي أحمد الحردك• وأسمع موسيقي عالمية، أحب الجاز، وأحب أناشيد المديح، مديح الرسول في شمال السودان، وأحببت موسيقي البيتلز في غناء الأوروبيين• الواقعية السحرية - قلت: تشربت بالثقافة من هنا وهناك حتي أنك تري أن الكتابة في بعض جوانبها تماثل عمل علماء الانتربولوجيا والآثار•• فكيف يكون ذلك؟•• قال: هؤلاء يحفرون طبقات الأرض فيجدون أحياناً بعض التحف أو الصخور الدالة علي حضارة معينة، وأحياناً بعض الحلي، وهم في ذلك مثل الروائيين والمؤرخين، لأن مايقولونه لا أحد يستطيع إثباته لأنه دخل في بحر الزمان، وأنا شخصياً لا أشعر بأنني غريباً عن هؤلاء الناس، علي الرغم من أنهم قد يستعملون عبارات تبدو محددة، لكنهم بالضبط مثل الروائيين•\nوفي اعتقادي أن الكاتب أو الروائي "أركيلوجي" بشكل مختلف•• الكاتب ينظر إلي مايسمي بالواقع، ولكن حين نفكر فيه بعمق لا يوجد واقع، من الناحية الفلسفية لا يوجد واقع، هناك حلم، كما يقول شكسبير، إذا نظرت إليه من الناحية التاريخية، وهو ليس ثابتاً• حتي الأشياء التي تحدث قبل أسبوع نجد الناس ينظرون إليها بشكل مختلف، ويحكونها بكيفية مختلفة، وكل واحد يعيد صياغتها بنفسه، وأنا شخصياً لم أسع مطلقاً أن أصنع واقعاً لأني لا أعرف ماهو هذا الواقع•• وأقول في السياق نفسه: إن الذاكرة تلعب كثيراً بالإنسان، وبالنسبة لي حيث أتذكر واقعة ما، فإنني لاأعرف علي وجه الدقة هل ما تذكرته يناسبني في الكتابة؟•• لذلك تجدني دائماً أقول إنني أعتمد أنصاف الحقائق، والأحداث التي يكون جزء منها صحيحاً والآخر مبهماً، وهذا يلائمني تماماً، بمعني آخر قد تكفيني جملة سمعتها عرضاً في الشارع لأستوحي منها فكرة للكتابة، وليس بالضرورة أن أجلس مع صاحب الجملة لأستمع إلي قصته كاملة، هذا لايهمني ولكن يكفيني جملة واحدة أسمعها في الطريق فتثير في نفسي أصداء لاحدود لها•\nقد لايفهم القارئ أبعاد ماتكتبه خصوصاً حين تكيف ما تسمعه لكي يتناسب وطريقتك في الكتابة، لذلك أعتقد أن كثيرين أستوعبوا وفهموا ماكتبت، وفي المقابل ربما هناك كثيرون لم يفهموا ما كتبت، وهذا شئ طبيعي، ومجمل القول إن كل صناعة لها آفات، والأذن كذلك، الحداد مثلاً علي رغم أنه يتعامل مع النار صباح مساءً قد تطير شرارة صغيرة وتحرقه، الزراعة لها آفات لذلك يستعمل المزارعون لفظ "آفة" حيث يتحدثون عن أمراض القمح أو القطن، والكتابة خصوصاً في هذا العصر وفي عالمنا العربي مليئة بالآفات، والذي يطرح أفكاره علي الناس علناً عليه أن يتحمل تبعات ذلك، لذا لا يزعجني أحياناً حين يسألني بعض الناس هل مصطفي السعيد يشكل جزءاً من سيرتي الذاتية؟ وهو مايذكرني بالواقعة التي تقول أن أبو تمام عندما أستهل إحدي قصائده المشهورة بالضمير، واستعمل كلمة "هن" في أول البيت، قال له أحدهم "لماذا لا تقول مايفهم" فرد أبو تمام "ولماذا لاتفهم مايقال"؟•• والأمثلة متعددة•• إذن الناس أحرار فيما يسمعون ويقرأون، وحدث أكثر من مرة أن ألتقي أناساً يتحدثون عن رواية وهم لايعرفون حتي عنوانها•• لكنهم أحرار، ويبدو لي أحياناً أن البشرية تائهة، وأنا تائه معها•• لذلك لا أطالب الناس أن تفهمني كما أريد•• الكاتب نفسه أحيانا لايعرف ماذا يقول وماذا يكتب•\nسيرة ذاتية - قلت للطيب صالح: صرحت مراراً بأن ليس في حياتك مايمكن كتابته أو طرحه كسيرة ذاتية•• فلماذا غيرت رأيك وتحدثت لتخرج سيرتك الذاتية في كتاب؟ قال: ولآخر قطرة من حياتي أقول: "ليس لدي ماأقوله"، وما حدث في السيرة الذاتية التي نقلها عني الأديب "طلحة جبريل" هو قراءة لسيرة إنسان•• وأنا أفهم الآن مايسمي بتواصل الإنسان مع بيئته ومع الناس، فقد عشت في بيئة صنعها أجدادنا، شرب جدي من لبن البقرة وشربت أنا من سلالتها من بعد، وحتي الحمير كنا نعرف من أين جاءت كأنها بني آدم، كنا نعرف تاريخ كل نخلة علي حدة، كل شئ كان متصلاً ومتناسقاً، كان هناك "هارموني" بين الإنسان وبيئته، وحين يتحدث علماء البيئة حالياً عن المدن الحديثة، أدرك تماماً مايقصدونه، لأن الإنسان في هذه المدن عبارة عن خلية أخذت من بيئة أخري، وزرعت في هذه المدن، وعندما تركت قريتي وسافرت إلي لندن ساورني طويلاً هذا الإحساس، الإحساس بأنني خلية زرعت في مدينة كبيرة زراعة اصطناعية، لذلك لم أحس إطلاقاً بالراحة النفسية التي كنت أحس بها في قريتي• وهذا الحنين الجارف إلي الجذور يتكرر في أكثر من موضع من سيرة الطيب صالح، وهذا الحنين وحده كان دافعه إلي الإبداع، وهو لم يعتبر نفسه أبداً مبدعاً علي مستوي الإحتراف، وإلي ماقبل مغادرته السودان إلي لندن في عام1953م، لم يكن كتب سوي محاولتين قصصيتين، مزقهما، وأنتهي الأمر عند هذا الحد•\nيقول الطيب صالح إنه لايعتبر نفسه جزءاً من الحركة الأدبية، ولديه رغبة حقيقية في عدم الإلتزام بالأدب ويقول: لاأقترب أبداً مما يسمي بالصالونات الأدبية أو اتحادات الأدباء•• أنا شخص علي الهامش، وهذا الوضع يريحني كثيراً• عزوف والذين يعرفون الطيب صالح يلمسون عزوفه عن الشهرة، ونفوره من التنظير والإدعاء، ورغم أنه كان من الممكن أن يستغل شهرته ويقبل علي انتاج أعمال كثيرة يفوز من ورائها بشهرة أكبر وربح مادي أوفر إلا أنه رغم تقدمه في العمر ورغم تجربته الموسوعية في الحياة يري أن الشهرة شئ زائف والنجومية وهم ويقول أيضاً: لم أكثر يوماً من الانتاج•• أنا مقل لأني أشتغل في عمل أكسب منه، ولكن الناس ينسون أحياناً أن الكاتب يعيش في الدنيا أيضاً، أنا أختلف في هذه الجهة عن ميخائيل نعيمة الذي كان يعيش في أعالي "بسكنتا" في جبل "حنين" والذي كان خالياً من أية مسئوليات عائلية•• زرته يوماً في منزله، وقلت له "ليتني كنت في وضعك، وليس عندي عائلة وإلتزامات"•• الكتابة ليست هي كل حياتي، وقد ذكرت مرة أنني أراوغ في عملية العلاقة مع الفن لأن الفن يلتهم الحياة•• يأكلها•• هناك من يقبل هذا المصير، ولا يفعل شيئاً سوي الرسم أو الكتابة أو نظم الشعر•• "أنا مش عاوز المصير ده"•• وأرجو بالطبع ألا يكون النبع قد جف عندي، ولكن ماينقصني هو توفر الوقت، فالوقت في الحياة قصير جداً• - قلت للطيب الصالح أليست الكتابة عملاً يومياً؟ قال: لا•\nلأن الأفكار تدور في ذهني•• ونوع الكتابة التي أقدمها تستلزم أن تتفاعل مع العمل وتبقي في المخيلة مدة طويلة• - يثار جدل حول مسألة زمن القصة القصيرة وزمن الشعر وهي أسئلة مستهلكة وأنت كالعادة تقرأ كل ماهو مستهلك وكل ما هو معلق•• لكن هل تعتقد أن رواية واحد جيدة في هذا الزمن تستطيع أن تصنع كاتباً؟ نعم•• ففي تاريخ الأدب، توجد أعمال منفردة صنعت كتاباً، وحين نستعرض الشعر العربي مثلاً نجد شاعراً لم يقل إلا بيتين، ولكن هذين البيتين ظلوا يترددوا، علي مر العصور، إذن فالكثرة ليست محاكاً، وإذا كانت كثرة مع جودة فهذا يكون شئ جيد•• لكن نادراً ماتكون الكثرة فيها جودة•• وهناك كتاب مقلون وكتبوا أشياءً عظيمة مازالت موجودة حتي اليوم•\n- عندما صدرت مجموعة يوسف إدريس مثلاً "أرخص ليالي" أثارت ضجة، وفي الطبعة الثانية كتب لها المقدمة د• طه حسين في هذا الوقت بالذات وسط الانتشار الإعلامي ووسائل الاتصال ورغم ذلك إلا أنه من الصعب جداً أن مجموعة قصصية أو عمل واحد تستطيع أن تقدم كاتباً؟ هذه القضية، قضية مفتعلة كلها، لأن القارئ لايقرأ كل شئ- حتي ولو كان قليلاً لأي كاتب، وهناك روائع عندنا قد نكرها الناس، من قبل، وكأنهم يريدون توجيه اللوم للكاتب دائماً، وأنا أنظر للأشياء دائماً علي أنها مترابطة، فغير مهم أن يكون الكاتب كبيراً ولكن المهم أن تخلق مجموعة من الأصوات تتفاعل في جيل أو جيلين لتخلق شيئاً جديداً وجيد، ولو لم يكتب يوسف إدريس إلا "أرخص ليالي" لكان من الممكن أن يشهد الناس لعمله هذا بأنه عمل جيد، ولكن من حسن الحظ انه كتب أكثر من ذلك، فالضغط علي الكاتب بأن ينتج باستمرار ليس مهماً، ويمكن الاستمرار في الكتابة في حالة واحدة فقط وهي إذا كانت حياته مرتبطة بالكتابة فمثلاً، تشارلز ديكنز عند الإنجليز أو بانزاك كان يكتب كثيراً لأنه يريد أن يكسب، وكان يقدم الرواية مسلسلة للصحيفة ليكسب منها لأنه إذا لم يفعل ذلك فقد يموت من الجوع، وهذا هو المبرر الوحيد، وغير ذلك لايوجد أي مبرر للضغط علي الكاتب كي نتتج، فإذا قارنت بين ابراهيم عبد القادر المازني وبين طه حسين ستجد أن د• طه حسين أنتج عدداً من الأعمال ذوي مستوي عالي جداً، ولكن المازني علي قلة ماكتب ترك أدباً علي مستوي عالي•\n- إذن فليست المسألة مسألة نجومية؟ هناك إناس يحبون النجومية، ولكن هذا ليس له صلة بعملية الإبداع•\n12-24-2011, 08:41 AM رقم المشاركة : \nالطيب صالح في مرآة جورج طرابيشي النقدية\nحظي الروائي السوداني الطيب صالح «الذيرحل عن دنيانا مؤخراً» باهتمام نوعي في مؤلفات الناقد والمفكر والمترجم السوري جورجطرابيشي، ترجم هذا الناقد المولود في حلب عام 1939 أكثر من مئتين وعشرين كتاباً عنالفرنسية إلى العربية\nتضمنت ترجمةالأعمال الكاملة لكل من فرويد وسارتر وماركس وهيجل، إلى جانب عشرة مؤلفات في النقدالإجرائي التطبيقي للرواية العربية، كان حظ «صالح» وافراً منها، إذ درس طرابيشيروايته الثانية «موسم الهجرة إلى الشمال» 1966 في كتابين من كتبه، هما «شرق وغرب،رجولة وأنوثة»«1» 1977 والمثقفون العرب والتراث، التحليل النفسي لعصاب جماعي«2» 1991\nولعل كتاب «شرقوغرب»من أبرز الكتب التي عرفت القارئ العربي بروائي من أقصى الجنوب العربي، فالطيبصالح ولد في مركز مروى المديرية الشمالية للسودان، عام 1929 ودرس في وادي سيدناوتخرج من كلية العلوم في الخرطوم، ثم مارس التدريس، إلى أن عمل في الإذاعةالبريطانية في لندن، حيث نال شهادة في الشؤون الدولية، كما شغل منصب ممثل اليونيسكوفي دول الخليج بين عامي 1984-1989 وقد غلب الطابع الشعبي السوداني على ماقدم منأعمال روائية بدءاً بروايته الأولى «عرس الزين» 1962 مروراً بروايته الثانية «موسمالهجرة إلى الشمال» 1966 ورواية «مريود» ورواية «نخلة على الجدول» وانتهاء برواية «دومة ود حامد».\nويبدو أن نشرروايته موسم الهجرة إلى الشمال منجمة في مجلة «حوار» اللبنانية، قدم هذه الروايةإلى القراء العرب على نطاق واسع بعد عامين من نشرها أي عام 1968، مما دفع بالناقد «رجاء النقاش» إلى نشرها من جديد عام 1969 في دار الهلال التي كان يترأسهاآنئذ«3».\nوقد سبق طرابيشيإلى دراسة الطيب صالح بكتاب وضعه مجموعة من النقاد اللبنانيين عام 1976 بعنوان «الطيب صالح عبقري الرواية العربية»، أي قبل صدور كتاب طرابيشي بعام واحد، كماتزامن مع صدور كتاب «المغامرة المعقدة» لمحمد كامل الخطيب «4» لكن أهمية كتاب «شرقوغرب» تكمن في المنظورين الجديدين اللذين تناول بهما الرواية مبتعداً عن التوصيفوالأحكام النقدية السريعة التي قدمها الخطيب في كتابه آنف الذكر، نتيجة للعددالكبير من الأعمال الروائية التي درسها في هذا الكتاب.\nحاول جورجطرابيشي تفسير هذا الإقبال النقدي على دراسة رواية «موسم الهجرة إلى الشمال» فيالنصف الثاني من السبعينيات بصدورها في أوج الاعتمال الداخلي للهزيمة الحزيرانية،فحظيت بكل القبول لدى القراء العرب، ولاغرو أن تكون شخصية بطلها قد أغرت المئات- وربما الآلاف- منهم بتقمصها والتماهي معها، باعتبارها شخصية حاملة لهوية قوميةوجمعية «5».\nويتابع طرابيشيهذا التأويل في كتابه «المثقفون العرب والتراث» فيوازن بين شخصية بطلها «مصطفىسعيد» وشخصية «حامد القادوري» في قصة «زمن الهجرة والتمرد» التي تنوء تحت العقدةالحضارية حتى قاع اليأس والقنوط، في حين ان مصطفى سعيد استطاع أن يمد جسوراً تحتيةإلى لاشعور القارئ العربي، وأن يفتح له أقنية لتصريف ضغط العقدة الحضارية التيفعلتها الهزيمة الحزيرانية تفعيلاً منقطع النظير.\nلقد رأى طرابيشيأن هذه الهزيمة عامل مهم من عوامل العصاب الحضاري الذي جسدته هذه الشخصية،وشخصياتأخرى في أدب هذه المرحلة، ومن هنا اتخذ هذا العصاب شكل غزو للبلاد التي غزته منقبل، وبذلك يتجلى تميزه عن غيره من شخصيات الهزيمة بأنه في حضيض «الخصاء» بالمعنىالتاريخي والحضاري استطاع أن يقلب المعادلة، فيغزو البلاد التي غزت بلاده.\nوينسجم هذاالتأويل مع منهج طرابيشي في المزاوجة بين المنهجين النفسي والواقعي في النقدالأدبي، فقدم بعداً جديداً للعقدة الحضارية التي عانتها تلك الشخصية، وهو بعد جماعيجسده فرد بعينه، مما يفسر إعجاب النقاد والقراء العرب بهذه الشخصية.\nويبدو أن تفسيرالرؤية الرجعية للغرب تحت ضغط الهزيمة الحزيرانية قابل للنقاش، فالرواية صدرت قبلالهزيمة بعام، الأمر الذي يباعد بين الهزيمة والرضّة الحضارية التي عاناها «مصطفىسعيد» زمنياً، إلى جانب البعد الجغرافي للمكان الذي تدور فيه أحداث الرواية عنجغرافية الهزيمة، الأمر الذي يخفف من تأثيرها على أدب تلك المنطقة، مما ينفي هذاالتفسير، لاسيما أن طرابيشي لم يتكلم على إرهاصات أو تنبؤ بالهزيمة، إنما علىمؤثرات لها على رواية الطيب صالح وأدب السبعينيات عامة.\nأما كتابه «شرقوغرب» ،«رجولة وأنوثة» 1977 فهو يقدم أبعاداً جديدة للرواية نفسها، تحت عنوان موسمالهجرة إلى الشمال، أو الجغرافية التي قلبت معادلة التاريخ» «6» وهي أبعاد حضاريةسياسية ونفسية.\nيحلل طرابيشيحضارياً علاقة الشرق بالغرب، تلك العلاقة التي انقلبت جغرافياً إلى علاقة الجنوببالشمال، وقد جسدت هذه العلاقة جملة من المكبوتات والعقد التي اهتم طرابيشيبتحليلها نفسياً، للوقوف على دوافع الثأر الكامنة وراء سعي الشخصية الرئيسية «مصطفىسعيد» إلى اصطياد النساء الأوروبيات، متأثراً بالعقدة النفسية ذاتها التي رآها «فرانز فانون» في كتابه «معذبو الأرض» عندما حلل نفسية الزنجي الذي عانى آثارالاستعمار.\nوقد رد طرابيشيهذه العقدة الحضارية إلى الشعور بالدونية الذي خلفه الاستعمار الانكليزي للسودان،من دون الإشارة إلى الرضة الحضارية التي خلفتها الهزيمة الحزيرانية التي تحدث عنهافي كتابه «المثقفون العرب والتراث».\nلذا كانت هذهالعلاقة علاقة بحث عن التفوق، عبر الثأر من الغرب المتمثل بالمرأة الأوروبية، وقدأشادت الألمانية «روتراود فلاندت» بهذه الدراسة، لاسيما التحليل المعمق لدوافعالمثقف الشرقي «مصطفى سعيد» لهذا الثأر، بتحليل عقد هذه الشخصية ومكبوتاتها نفسياً «7».\nوقد اجتهدطرابيشي -إلى جانب ماسبق- في دراسة صورة المرأة الأوروبية في هذه الرواية، ليجدفيها صورة نمطية حرصت الإيديولوجيا الرجعية للرواية العربية على إسباغها على المرأةالأوروبية غالباً، مما يجعلها صورة لاتفصح عن حقيقة المرأة الأوروبية، بقدر ماتفصحعن إيديولوجيا المثقف الشرقي الذي اختزل الغرب إلى امرأة، بدافع الثأر لشرقهالكليم، ولدونيته الحضارية والثقافية.\nإن تحليل عقدةالدونية والتفوق، قادته إلى دراسة دوافع التعويض، بهدف الكشف عن العقد الشعوريةواللاشعورية التي تتحكم بموقف شخصية مصطفى سعيد، ومن ورائها المثقف الشرقي المتبنيلشرقيته من أوروبا ومن الغرب عامة، وقد حاول إبراز التجليات الفنية الجمالية للعقدالنفسية، بتجاوز إطارها الفردي، إلى عصاب إيديولوجي لمجتمع بأكمله، إيديولوجيالاواعية جمعية، تتحكم بعلاقة الشرقي بالغرب، الأمر الذي يجعل عصابه اختزالاً لعصابمجتمع الشرق وأزماته، ومن هنا، ينتقد طرابيشي أية محاولة يقوم بها «مصطفى سعيد» للتسامي والتفوق، بطريق قلبه ضعفه الثقافي إلى سادية جنسوية، مما قاده إلى تحليلفصام هذه الشخصية وانقسامها بين العقل والروح، فكان برأيه إنساناً فرويدياً يحمل فيداخله غريزتي«الإيروس» أي غريزة الحب، «التاناتوس» أي غريزة الموت«8»، من دون أنيكون واعياً لهذا الفصام، مما يفسر رغبة مصطفى سعيد بتدمير الحضارة الأوروبيةوامتلاكها في آن معاً.\nاهتم طرابيشي فيآخر هذه الدراسة بلغة الرواية المشحونة بطاقة رمزية عالية، منتقداً ألفاظ الاصطيادوالافتراس التي جسدتها هذه الرواية، لكنه بالغ في تفسير المرموزات، مغفلاً المستوىالواقعيللرواية.\nوهكذا قدمطرابيشي دراسة اجتماعية عنيت بالعلاقات الحضارية بين الشرق والغرب مقارنياً،كماعنيت بتفسير العقد والمكبوتات تفسيراً نفسياً فردياً وجمعياً بطريق التداعيات الحرةالفردية، التي عادت إلى طفولة مصطفى سعيد، مما يجسد طريقة فرويد في التحليل النفسيالتي ترد العصابات إلى الحياة الطفلية، مع العلم أن طفولة تلك الشخصية نشأت في ظلالاستعمار، وتثقفت ثقافته.\nلقد عني طرابيشيبالدراسة النفسية الداخلية للشخصيات الفنية، وتجاوز ذلك بالجمع بين علم النفسالفردي لآدلر وعلم النفس الجمعي ليونغ، إلى جانب عنايته بالإنسان الفرويدي، فكانتدراسته النفسية داخلية خارجية أيضاً، في مواطن الربط بين البيئة النفسية الداخليةللشخصيات الفنية، والبيئة الاجتماعية المحيطة بها، مع ربطه أحياناً بينها وبينالمبدع.\nولعل هذا مايميزهذه القراءة النفسية الاجتماعية لرواية الطيب صالح من القراءات النفسية الأخرىللرواية نفسها، ولروايات أخرى، فرصد العقد النفسية والعصابات اللاشعورية للشخصياتالفنية، قد يقود إلى نتائج متشابهة، نظراً لتشابه العقد النفسية، وتماثل أسبابهاودوافعها علمياً، لكن ربط طرابيشي هذه العقد الفردية بالمحيط الاجتماعي يسهمإسهاماً كبيراً في تقديم قراءة نفسية مختلفة ومتميزة، نظراً لاختلاف المحيطالاجتماعي للشخصيات الفنية بين عمل وآخر، مما يجعل هذه الدراسة جادة وأصيلة فيبابها، لايغض من أهميتها التشابه الذي أشار إليه نبيل سليمان في كتابه «مساهمة فينقد النقد»«9» مع كتاب محمد كامل الخطيب «المغامرة المعقدة» لأن دراسة طرابيشي أكثراتساعاً في درس هذه الرواية وفق المنهج النقدي المقارن، المدعوم بالمنهج النفسيوالمنهج الواقعي الاشتراكي، تناولاً ينسجم مع مضمون الرواية المتنوع بمحمولاتهالحضارية والنفسية والإيديولوجية.\n12-24-2011, 08:44 AM رقم المشاركة : \nأحمدمحمد البدوي - الطيب صالح سيرة كاتب ونص - الدار الثقافية للنشر - كتابإلكتروني\nالكتاب من تأليف الناقد السوداني الدكتور أحمد محمد البدوي، ويتضمن 6فصول، قدم خلالها تحليلا لأعمال الأديب السوداني القصصية ورواياته الشهيرة: موسمالهجرة الى الشمال، ودومة ود حامد، وعرس الزين، وغيرها.\nوقدم الدكتور البدوي ببليوجرافيا توثيقية تضمنت معلومات عن رواياتوقصص صالح والترجمات التي قدمت لها عبر اللغات المختلفة، وما كتب عنها من دراساتومقالات وأبحاث سواء بالعربية أو بغيرها.\nيقول المؤلف: "ان هذا العمل الذي قدمهعن الطيب صالح والمعلومات التي أقدمها عنه في الببليوجرافيا تعتبر شبه كاملة، وأكثرإحاطة بأعماله حتى الآن، وقد اعتمدت من أجل انجازها الذي استغرق سبع سنوات علىعشرات المصادر والكتب والصحف والأطروحات العلمية والموسوعات ودوائر المعارف حتىأقدم مراحل حياة الطيب صالح البارزة أدبياً وانسانياً، للقارىء العربي والمهتمينبأدبه وقد كنت أخطط لأن أتبعها بشهادات عن أعماله كان سيكتبها عدد من المبدعينوالنقاد المصريين والعرب أمثال الدكتور علي الراعي، وعبدالبديع عبدالله، ويمنىالعيد وخالدة سعيد ونزار الغانم وابراهيم العجلوني، لكن هذا العمل تعطل فآثرتتأجيله الى وقت قريب".\n12-24-2011, 08:48 AM رقم المشاركة : \n1929- 2009 م\nوُلِد الرّوائي وكاتب القصة الطيب صالح فى قرية الدبة فى الشمال الأوسط من السودان. تعلّم في القرية والتحق بعد تخرّجه بجامعة الخرطوم ثم جامعة لندن حيث تخصّص في التجارة الدولية.\nعمل في الإذاعة البريطانية ثم في إذاعة السودان وعُيّن مديرًا عامًا لوزارة الإعلام في قطر وبعدها في الأونيسكو بباريس.\nيقول الطيب صالح عن روايته الأكثر شهرةً "موسم الهجرة إلى الشمال": <<أردتُ أن أكتب روايةً مثيرةً أصفُ فيها جريمة الحب>> بعد أن <<افتتنتُ بالصّراع بين إله الحب والموت، فإذا بها بعد أن أكملتها، قد جاءت على غير ذلك. فهي تصوّر هذا العالم المُشوّش الذي نحاول جاهدين، كبشرٍ، إلى إعطائه بعض المعنى. لقد شحنت موسم الهجرة بالغُربة، إلى حدٍ كبيرٍ. وهو أحد أهم الموضوعات للمواجهة بين الشّرق والغرب: بين العالم العربي الإسلامي وبين أوروبا الغربيّة".\nللطبيب صالح ثلاثة مؤلفاتِ أخرى: عرس الزبن، دومة ود حامد، بندرشاه.\nوفي معلومات إضافية عن الطيب صالح، جاء في قراءةٌ شاركت بها أمال عواد رضوان في ندوةٍ أدبيّة خاصّةٍ أقامَها الصّالونُ الثقافيُّ العربيّ في النّاصرةِ، عن الرّوائيِّ الرّاحلِ الطّيب صالح، وذلك يوم الاثنين الموافق 23-3-2009 ، حولَ سيرته الذاتية ومسيرتِهِ الأدبيّةِ وإنجازاتِهِ الإبداعيّةِ والرّوائيّةِ!\nالطّيّب صالح هجيرُ صرخة في موسمِ الهجرة\nقراءة في (موسم الهجرة إلى الشّمال) لـ الطيّب صالح\nنبذة قصيرة عن سيرة الطيب صالح: (1929- 2009)\nمن مواليد السودان، مارس التدريس في السودان ثم هاجر عام 1952 إلى لندن، فعمل في الإذاعة البريطانيّة، وعمل خبيرًا بالإذاعة السودانيّ\nمِن روائعِهِ الأدبيّةِ: "موسمُ الهجرةِ إلى الشّمال)، و(ضوّ البيت)، و(عُرسُ الزّين)، و(مريود)، و(دومة ود حامد)، و(بندر شاه).\nاستطاعَ أن يُثريَ المكتبةَ العربيّةَ والمؤتمرات الثّقافيّةَ والمحافلَ الفكريّةَ بإبداعاتِهِ الرّوائيّةِ ومقالاتِهِ، وقد دعتْ بعضُ الجمعيّاتِ والمؤسّساتِ الثّقافيّةِ السّودانيّةِ إلى ترشيحِ الطّيّبِ صالح لجائزةِ نوبل للآدابِ، إذ صُنّفتِ الرّوايةُ كواحدةٍ مِن أفضلِ مئةِ روايةٍ في القرنِ العشرين، ونالتِ العديدَ مِنَ الجوائزِ الّتي تناولتْ لقاءَ الثّقافاتِ وتفاعلَها. وقد ساهمَ النّاقدُ الرّاحلُ رجاء النقّاش في تعريفِ القارئِ العربيِّ بها، لتصبحَ فيما بعد إحدى المعالمِ المُهمّةِ للرّوايةِ العربيّةِ المعاصرةِ.في التسعينيّات، مَنعتِ السّلطاتُ السّودانيّةُ تداولَ الرّوايةِ "موسم الهجرة إلى الشمال"، بحجّةِ تضمّنِها مَشاهد ذات طابعٍ جنسيّ. وقد صدرَ حولَ الرّوايةِ مؤلَّفٌ عامٌّ بعنوانِ "الطّيّب صالح عبقريّ الرّوايةِ العربيّة"، لمجموعةٍ مِن الباحثينَ في بيروت، تناولَ لغتَهُ وعالمَهُ الرّوائيَّ بأبعادِهِ وإشكالاتِهِ 1976.\nمصطفى سعيد شخصيّةٌ محوريّةٌ في الرّواية كملخّص:\nشخصٌ غريبٌ لا يملكُ القدرةَ على المحبّةِ والتّعاطفِ الإنسانيِّ، علاقتُهُ بأمِّهِ وببلدِهِ كانَ ينقصُها الحبُّ والحنانُ والانتماءُ والعطاءُ ولغةُ التّحاورِ، يقولُ: "مثلَ جبلٍ ضربتُ خيمتي عندَهُ، وفي الصّباحِ قلعتُ الأوتادَ، وأسرجتُ بعيري، وواصلتُ رحلتي". وعندما بلَغَهُ نبأُ وفاتِها وقد كان مخمورًا قالَ: "لم أشعرْ بأيِّ حزنٍ، كأنَّ الأمرَ لا يعنيني في كثيرٍ أو قليلٍ".\nكانَ يُحرّكُهُ قلبُهُ الأجوفُ رغمَ امتلاكِهِ عقليّة فذّة، كانَ جميلُ الطّلعةِ ذكيّا، تَدفعُهُ نزواتُهُ الجنسيّةُ والمادّيّةُ، وقد انسجمَ بشكلٍ فائقٍ ومذهلٍ في الحياةِ الأوروبيّةِ، خاصّةً في ملاحقةِ النّساءِ، جاعلاً مِن شقّتِهِ معبدَ إغراءٍ وإغواءٍ بأعوادِ البخورِ وأكاذيبَ غضّةٍ عن النّيلِ والأساطير.\nتزوّجَ مصطفى سعيد غريبُ الأطوارِ المتطرّفُ مِن جين، الفتاةِ المتحرّرة بتطرّف، وشكّلا ثنائيًّا غريبًا في مواجهةِ الثّقافاتِ بتناقضاتِها، وانتهى بهِ الأمرُ إلى إغمادِ الخنجرِ في صدرِها، بحسبِ رغبتِها.\nوقد أدركَ القاضي أنّ المأساةَ الحقيقيّةَ لمصطفى سعيد تتلخّصُ في قولِهِ: "إنّكَ يا مستر سعيد، رغمَ تفوّقِكَ العلميّ رجلٌ غبيّ. إنّ في تكوينِكَ الرّوحيِّ بقعةً مظلمةً. لذلك فقد بدّدتَ أنبلَ طاقةٍ يمنحُها اللهُ للنّاس. طاقةُ الحبّ".\nوبعدَ سجْنٍ دامَ سبعُ سنواتٍ تركَ لندن، واستقرَّ في بلدٍ ريفيٍّ على ضفّةِ النّيلِ مع غموضِهِ وأسرارِهِ، وتزوّجَ مِن فتاةٍ ريفيّةٍ وأنجبَ طفليْن، وكانَ عنصرًا إيجابيّا فاعلاً رغمَ انطوائيّتِهِ وتكتّمِهِ، إلاّ أنّهُ كانَ محبوبًا، وقد حاولَ الانسجامَ معَ الحياةِ الرّيفيّةِ مِن جديد، مُخادعًا نفسَهُ بمرارةٍ، حيثُ التقى الكاتبَ ليَشيهِ بعضَ خيوطِ أسرارِهِ وهو مخمورًا، فيتكلّمُ الانجليزيّةَ والشِّعرَ بطلاقةٍ، ثم يختفي فجأةً إمّا انتحارًا أو غرقًا، أو ربّما هروبًا وانسحابا، مِن عجْزِهِ على غزوِ أوروبّا، وبسببِ استعمارِهِ فكريًّا واستعمارِ بلادِهِ، فقد آثرَ الهروبَ، وترَكَ أسرارَهُ بجانبِ مدفأةٍ تحملُ ما تحملُ مِن دلالاتٍ، إمّا الدّفءَ أو الاحتراقَ أو.... !\nمميّزاتُ إبداعِ الطّيّب صالح في مواسِمِ الهجرةِ إلى الشّمال:\n*الفكرةُ المركزيّةُ في الرّوايةِ: تحدّثَ عن قضايا إنسان العالم الثّالثِ وهمومِهِ وآلامِهِ، وأفراحِهِ وإحباطاتِهِ، بجوهرِهِ الطّيّبِ وظاهرِهِ الخبيثِ، ببساطتِهِ وتعقيداتِهِ، الّذي حاولَ عقلُهُ استيعابَ حضارةِ الغربِ بقدرتِهِ على الفعلِ والإنجازِ، وكذلكَ تحدّثَ عن أثرِ التّطوّراتِ العالميّةِ حولَ قضيّةِ الهجرةِ والمهاجرينَ، مِن خلالِ السّردِ المُتباينِ بينَ أم\n*أحدثَ ثورةً على الرّوايةِ العربيّةِ وهيكليّةِ السّردِ الموسومةِ بصراعاتٍ حادّةٍ، و*الشّخصيّاتُ الرّوائيّةُ النّابضةُ بالحياةِ اختلقَها بفنّيّةٍ رائعةٍ في نصوصِهِ الرّوائيّةِ، فجعلَها متجدّدةً وفقًا لمقتضياتِ الزّمانِ والمكانِ والأحداثِ، مُصوِّرًا بعينِ شفافيّتِهِ البارعةِ أعماقَ همومِها اليوميّةِ، وتفاصيلَ العلاقاتِ بينَ البشرِ والأشياءِ، مِن أجلِ التّغلّبِ على صراعِها المريرِ، وقد هيّأَ لها الأجواءَ المبتكرةَ وأشكالَ حياةٍ تُناسبُها، مازجًا بينَ ألوانِ الواقعِ مِن جهةٍ، وخيالِهِ ورؤيتِهِ مِن جهةٍ أ\n*أسلوبُهُ يتّسمُ بنضوجٍ فكريٍّ وانفتاحٍ كبيرٍ على الإدراكِ الذّاتيِّ، فجاءَ مُثيرًا متلاحقًا *اللّغةُ عذبةٌ مُوحِيةٌ تتوهّجُ بالمشاهدِ المحلّيّةِ البسيطةِ، وخاصّةً بأثَرِ البيئةِ السودانيّةِ الرّيفيّةِ، وبالتّالي بتشكيلِها اللّغويّ ونسيجِها الشّعريِّ الأخّاذِ، ممّا جعلَها تُلامسُ الواقعَ إلى حدٍّ قريبٍ، وقدِ انسابتْ بحرّيّةٍ وبمهارةٍ واستفاضةٍ في أدقِّ التّفاصيلِ المتداخلةِ.\nالرّوايةُ تناولتْ عدّةَ محاور:\n*الرّسالةَ الأساسيّةَ والجوهريّةَ الّتي يُنادي بها هي التّناغمُ بينَ الحياةِ والأحياءِ، مِن خلالِ تأصيلِ المحبّةِ والتّسامحِ في المجتمعاتِ والعائلاتِ، لمواجهةِ صعوباتِ الحياةِ وصراعِ الحضاراتِ.\n*تناولتِ الاستعمارَ والهيمنةَ الغربيّةَ على الدّولِ الأفريقيّةِ، والنّظرةَ المتعاكسةُ لصورةِ العربيِّ القادمِ مِن بلاد السِّحرِ والغموضِ بعيونِ الأوروبيِّ ، والأوروبيُّ المستعمِرُ بعيونِ الشّرقيِّ، وخاصّةً آثارَ الاستعمارِ على المتعلِّمينَ في الغربِ.\n*تناولتِ الصِّدامَ بينَ الحضاراتِ والثّقافاتِ وبينَ ثنائيّاتِ التّقاليدِ الشّرقيّةِ والغربيّةِ، وبينَ الشّخصيّاتِ المُتلبِّسةِ بغموضِها وتناقضاتِها.\n* تناولتِ الوضعَ الاجتماعيَّ للمرأةِ وختانَ المرأةِ وحرّيّةَ تقريرِ المصيرِ، والّذي انتهى بقتلِ عجوزِ الشّهوةِ، ومن ثمّ بالانتحار. يقول:\n"فلاتة والمصريّون وعرب الشام أليسوا مسلمين مثلنا؟ لكنهم ناس يعرفون الأصول يتركون نساءهم كما خلقهن الله،، أما نحن فنجزُّهُنَّ كما تُجزُّ البهيمة".\n*تناولتْ الكثيرَ مِن القضايا السّياسيّةِ والاجتماعيّةِ، ومثّلَها بالرّجلِ والمرأةِ والموتِ والحياةِ، موحِيًا إلى أزمةِ الصّراعِ الكثيفِ بينَ استعمارِ الحضاراتِ، وبينَ ما تُخلِّفُهُ مِن انتكاساتٍ وأزماتٍ حياتيّةٍ.\n*تناولتِ الموتَ كسلطانٍ بأنواعِهِ وطرُقِهِ، مِن وفاةٍ وقتلٍ وانتحارٍ، بمعانيهِ ودوافعِهِ، بدلالاتِهِ بالنّسبةِ للأنثى وللرّجلِ، مِن ذلٍّ وضعفٍ ورفضٍ وخطيئةٍ وإثمٍ وكبرياءَ وعنفٍ وتضحيةٍ وانتقامٍ.\n*تناولتِ الارتباطَ بالوطنِ والرّيفِ:\nفقد اختزنَ عقلُهُ موسوعةً مِن الألفاظِ والأمثالِ الشّعبيّةِ، وحنينًا مفصِّلاً لأبسطِ الأمورِ، كرائحةِ التّربةِ\nفيحدّثُنا عن بيتِ جدِّهِ: «خليطٌ مِن روائحَ متناثرةٍ، رائحة البصل والشطة والتمر والقمح والفول واللّوبياوعن أدواتِ التّجميلِ عندَ النّساءِ في القريةِ، وأكثرُها سودانيّة خالصة، الكحل والدّلكة والدّهن والكبرتة والرّيحة والحناء.\nوعن الفركة والقرمصيص والبرش الأحمر المنازل المطليّة بالطّين الأسود\nوعن ملابسِ الرّجالِ: مِن ثيابٍ فضفاضةٍ، وعباءةٍ سوداءَ، وملابسِ العروسِ في ليلةِ زفافِهِ.\nالمصدر : موقع الحكواتي\n12-24-2011, 08:52 AM رقم المشاركة : \nالموضوع: قراءة لكم عن الاديب الطيب صالح : من هو مصطفي سعيد في رواية موسم الهجرة الي الشمال \nمن جريدة الشرق الأوسط - 11 ابريل 2007\nالخرطوم: جريزلدا الطيب\nكاتبة هذا المقال جريزلدا الطيب، هي فنانة بريطانية وباحثة في الأدب الأفريقي بلغت اليوم ثمانيناتها. كانت قد تزوجت من عبد الله الطيب، الكاتب السوداني الراحل المعروف، وعايشت الحقبة التي تستوحي منها رواية «موسم الهجرة إلى الشمال أحداثها وأبطالها» في السودان كما في لندن. وهذه الباحثة تكتب اليوم، مفككة الرواية، باحثة عن أصول أبطالها في واقع الطيب صالح، لا كدارسة أكاديمية فحسب، بل كشاهد حي على فترة، لم يبق منها الكثير من الشهود. انها قراءة مختلفة ومثيرة لرواية لا تزال تشغل النقاد...\nجيل اليوم يعرف الطيب صالح من خلال كتاباته الروائية والمقالات، ومعلوماتهم عن حياته، تعتمد على مقولات وفرضيات، معظمها غير صحيح، تحيط بفلك هذا الكاتب المشهور وروايته ذائعة الصيت «موسم الهجرة إلى الشمال».\nوهذه المقالة تغطي فجوة زمنية مهمة، تقع بين جيل قراء ومعجبي الطيب صالح الجدد وجيلنا نحن. فأنا أنتمي الى جيل قديم انطفأ عنه البريق، ولكنه عرف الطيب صالح شخصيا في شبابه، وكذلك عرفت الأشخاص والأحداث التي شكلت، على الأرجح، خلفية لـ«موسم الهجرة الى الشمال» لأنها كانت رابضة في وعي المؤلف. والدراسة هذه هي عملية تحليل لمعرفة مفاتيح رواية «موسم الهجرة الى الشمال» roman a_clef بدلا من الفكرة السائدة عنها في المحيط الأدبي كسيرة ذاتية للكاتب كما في دراسة سابقة للناقد رجاء النقاش الذي تعرّف على الطيب صالح في الخليج عندما كان الأخير يعمل هناك، وفي غيرها من الدراسات النقدية لنقاد تبنوا نفس التحليل رغم أن معظمهم لم يتعرّف على طبيعة الحياة في السودان أو في بريطانيا!\nوندعي من طرفنا، أن مصطفى سعيد بطل رواية «موسم الهجرة الى الشمال» ليس هو الطيب صالح، ولا يستعير جانباً مهماً من سيرته؟ فمن يكون هذا البطل الروائي اذاً؟\nهذا سؤال مثير ليس علينا أن نجفل من إجابته، ولكن دعونا أولاً نؤسس تحقيقنا على أن مصطفى سعيد ليس ولا يمكن أن يكون سيرة ذاتية للكاتب. الطيب صالح ذهب الى المملكة المتحدة عام 1952 لينضم الى فريق القسم العربي بالـ«بي بي سي» حيث ظل يعمل هناك على مدى 15 عاما، قام فيها بأعمال متميزة وبدأ وظيفته كمؤلف. ولكن الحقيقة أنه لم يدرس أبدا في أي جامعة في المملكة المتحدة، بينما مصطفى سعيد بطل الرواية يفترض أنه ذهب الى المملكة المتحدة في منتصف العشرينات، وحقق نتائج أكاديمية رفيعة ونجاحا باهرا. وفي الحقيقة أنه لا يوجد سوداني ذهب الى المملكة المتحدة في العشرينات، وهي واحدة من الأحداث المدهشة في الكتاب. ولكن في الثلاثينات ذهب الى المملكة المتحدة كل من الدرديري إسماعيل ويعقوب عثمان لدراسة القانون.\nما نود تحقيقه الآن هو أن مصطفى سعيد بطل متخيّل على عدة مستويات في ذهن المؤلف، مصطفى سعيد قد صنع من مزج عدة شخصيات التقاهم بالتأكيد الطيب صالح أو سمع بهم عندما ذهب لأول مرة إلى لندن عام 1952، ولكن قبل أن نمعن أو ننطلق في هذه الفرضية علينا أن ننظر الى شخصية البطل ونقسمها الى ثلاثة محاور:\nمصطفى سعيد- الأكاديمي السوداني الذي يعيش في لندن.\nمصطفى سعيد- «دون جوان لندن».\nمصطفى سعيد - وعودته الى موطنه الأول.\nيرجح ان مصطفى سعيد الأكاديمي هو شخصية «متكوّنة» من ثلاثة أعضاء في دفعة السودانيين النخبة الذين اختيروا بعناية، وأرسلوا بواسطة الحكومة السودانية عام 1945 لجامعات المملكة المتحدة، وكلهم يمثلون شخصيات بطولية في الوعي الوطني الباكر للسودانيين، أحدهم هو د. سعد الدين فوزي وهو أول سوداني يتخصص في الاقتصاد بجامعة أكسفورد، حيث تزوج فتاة هولندية محترمة ومخلصة وليست شبيهة بالفتيات في الرواية، وحصل على درجة الدكتوراة في العام 1953، وعاد الى السودان، حيث شغل منصبا أكاديميا رفيعا الى أن توفي بالسرطان عام 1959. ولكن قبل ذلك التاريخ في الخمسينات حصل عبدالله الطيب على درجة الدكتوراه من جامعة لندن في اللغة العربية وعيّن بعدها محاضرا في كلية الدراسات الأفريقية والشرقية بالجامعة نفسها، وقبلها بعامين تزوج من فتاة إنجليزية، ومرة أخرى ليست شبيهة بصور فتيات الرواية.\nإذا هنا مزج الطيب صالح الشخصيات الثلاثة: سعد الدين وحصوله على شهادة بالاقتصاد من أكسفورد والدكتور عبدالله الطيب وتعيينه محاضرا في جامعة لندن. أما الشخص الأكاديمي السوداني الثالث الذي اقتبس الطيب صالح جزءاً من شخصيته لتمثل الصفة الثالثة عند مصطفى سعيد وهي «الدون جوان، الى حد ما، فهو الدكتور أحمد الطيب. هذا الرجل كان جذابا وشخصية معقدة ومفكرا رومانسيا، وكما حال الأكاديميين من جيله شغله الصراع النفسي بين حياته الحاضرة وإرثه القديم، كما كان مجروح العواطف ومهشما بالطموح السياسي ومنافسات الوظيفة لجيله. وكطالب يافع فإن أحمد الطيب كان معجبا جدا بـ د.هـ. لورنس وفكرة «الحب الحر»، ومن المحتمل أنه عند ذهابه الى إنجلترا كان يضع في ذهنه ونصب عينيه إمكانية إقامة علاقات رومانسية مع الفتيات الإنجليزيات. ولكن أول رحلة له للمملكة المتحدة كانت عام 1945-46 وهي فترة قصيرة، ولكن زيارته الثانية عام 1951-1954 أنجز فيها درجة الدكتوراه في الأدب العربي وتزوج من سيدة بريطانية. وقد فشل هذا الزواج والتقي أحمد بزوجة سودانية لطيفة والتي لحد ما تشابه حسنة- ولكن أحمد الطيب لم يستقر في زواجه، كما هو متوقع، وانتهت حياته في السودان فجأة وبطريقة غامضة ومأساوية. وهو بكل تأكيد معروف تماما الى الطيب صالح، وكان يعيش في لندن عندما ذهب إليها الكاتب لأول مرة.\nوعامل آخر يجب أن يذكر في الربط بين الدكتور أحمد الطيب ومصطفى سعيد، هو أن أحمد الطيب كانت له علاقة وثيقة جدا بصحافي لامع شاب وهو بشير محمد سعيد، جاء من منطقة أو حياة قروية تشابه الى حد بعيد بيئة الراوي في «موسم الهجرة الى الشمال».\nوإذا عدنا لشخصية الدون جوان عند مصطفى سعيد، فان الطيب صالح لم تكن لديه مبررات عظيمة أو مقنعه لإلقاء نفسه على أجساد النساء الإنجليزيات كانتقام من الإمبريالية لوطنه. أولا، ولنقل بأمانة أن الإمبريالية المذكورة في الرواية ليست بهذا السوء، فإذا كان البريطانيون قد احتلوا السودان وإذا ما كانت لديهم مغامرات في أجزاء من هذا البلد، فذلك لأن التركيب الاجتماعي في تلك المناطق يسمح بإقامة مثل هذه العلاقات بل وحتى يشجعها، ولكن الاستعماريين البريطانيين لم يؤذوا النساء في شمال السودان الإسلامي، لذا فإنه ليس هناك تبرير منطقي لهذا الإنتقام. وترينا الرواية ان الفتيات الإنجليزيات كن ينظرن الى الطلاب الأفارقة كظاهرة مثيرة جديدة تسبح في أفق حياتهن الجنسية والإجتماعية. وفي رأيي أن الكاتب النيجيري شينوا أكليشي تعامل مع هذا الوضع في روايتهNo longer at ease وبطلها «أوبي» بطريقة أكثر واقعية وقابلية للتصديق من رواية مصطفى سعيد، الذي تعامل مع الوضع العام كله وكأنه حقيقة إجتماعية في ذلك الزمان. ولذا علينا هنا توضيح الأمر. ففكرة أن إعجاب النساء البيض بالرجال الأفارقة تتبع لأسطورة الرجل الأفريقي القوي جنسيا، هذه الفكرة موجودة لدى العرب أنفسهم، ومؤكدة في بداية رواية ألف ليلة وليلة فشهرزاد مهددة بالموت من زوجها الملك شهريار الذي خانته زوجته الأولى مع عبد زنجي.\nكما هناك توضيح آخر يجب أن يوضع في الإعتبار، أن ذلك الجيل من الفتيات والنساء البريطانيات اللواتي تعرّفن على الطلاب الأفارقة في بلادهن في تلك الفترة هن بنات لأمهات حاربن طويلا لأجل المساواة مع الرجل وتخلصن مما يسمى بـ«عقدة أو أسطورة الرجل القوي». ولكن بلا وعي منهن فإن هؤلاء الفتيات كن يبحثن عن الذكر «الجنتلمان»- أو الحمش باللهجة المصرية، وهو الرجل الذي يوافق أدبياتهن وما قرأنه في «روايات جين آير» و«مرتفعات ويزرنج» ونموذج الرجل الغريب الأسود، وهذا ما جعلهن يتوقعن أن يجدنها عند الرجال الأفارقة الذين يبدون واثقين من أنفسهم وقوتهم وشجاعتهم وحمايتهم للمرأة وقناعتهم الثابتة بأنها المخلوق الضعيف الذي يحتاج الى الحماية! وهذا ما فشل الطيب صالح في تصويره. كما أن الفتيات البريطانيات اللواتي أقمن علاقات مع الطلاب الأفارقة كن يعملن على مساعدة هؤلاء الطلاب في بحوثهم الجامعية وكتابتها باللغة الإنجليزية الرصينة. لذا فليس الشكل الخارجي الجذاب لمصطفى سعيد هو الذي قاد الفتيات الإنجليزيات لأن يقعن في غرامه من أول وهلة!\nولحسن الحظ أنه لم تكن هناك قضية جنائية لرجل سوداني قتل فيها سيدة بريطانية أو عشيقة، ولكن كانت هناك قصة مأساوية حدثت في الخمسينات تناقلتها الصحف بتغطية واسعة، كانت القصة بين فتاة بريطانية تدعى ناوومي بيدوك وفتاها السوداني عبدالرحمن آدم، كان الإثنان يدرسان بجامعة كمبريدج ونشأت بينهما علاقة عاطفية. وقام والد الفتى بزيارة مفاجئة الى إنجلترا وعارض هذه العلاقة والزواج المخطط له بين الشابين، مما أعقبه انتحار الفتى بالغاز، ومن ثم انتحار الفتاة ناوومي بعده بأيام وبنفس الوسيلة. وكان والدها العطوف المتسامح بروفسور دان بيدو قد ألقى كلمة حزينة في التحقيق، تعاطف فيها مع قصة حب ابنته وأنه كان يتمنى لها زواجا سعيدا. وهو خطاب يشبه في عاطفيته الذي ألقاه والد الفتاة التي قتلها مصطفى سعيد في روايته للمحكمة.\nبل حتى مشهد المحاكمة نفسه نستطيع ان نجد له من مقابل، فقد حدثت في العام 1947 قضية مشهورة جدا حيث قام حارس مطعم سوداني يدعى محمد عباس ألقي عليه القبض لإطلاقه النار على رجل جامايكي، وقد حكم عليه بالقتل الخطأ. وهذه القضية أثارت حساسية لدى المجتمع السوداني بلندن حيث أن كل السودانيين كانوا معتادين الذهاب الى ذلك المطعم في إيست إند ليتناولوا فيه الأطباق السودانية المحببة. وهذه الحادثة كان قد سجلها عبدالله الطيب في صحيفة «الأيام» التي تصدر في الخرطوم عام 1954.\nوفي الحقيقة كانت براعة من الطيب صالح أن يقوم بخلط كل تلك الشخصيات والأحداث وإخراج عمل فني رائع منها. أما أكثر الجوانب المثيرة، والمحيطة بمصطفى سعيد فهي عودته لبلده كمواطن غير سعيد، وظاهرة عدم الرضا، وعدم التوافق مع المجتمع الأصل، كان قد تناولها عدد من الكتاب الأفارقة. وهي مشاعر يمكن الإحساس بها في الروايات No Longer at Ease و The Beautiful one is not yet born و Morning yet inCreation و Not yet Uhuru. والقرية في الرواية شبيهة بقرية الطيب صالح التي قمت بزيارتها بمنطقة الشمالية، وهنا نجد السيرة الذاتية بالتأكيد قد دخلت في نسيج الرواية وتلاقي الأجيال هو حقيقي في القرى، إلا أن التعليقات التي قالتها المرأة العجوز في مجتمع محافظ كمجتمعات القرى يجعل المرء يتساءل من أين أتى الطيب صالح بهذه المرأة؟ وقصة حسنة وزواجها الثاني مناف للواقع حيث أن التقاليد القروية تمنح الأرامل الحرية في اختيار الزوج على عكس العذراوات.\nوفي القرى حيث أن أي شخص له الحرية في التدخل في حياة الشخص الآخر وشؤونه وحيث الناس دائما في حالة إجتماع مع بعضهم البعض. ويمكننا تخيل مدى الفضول في قرية نائية تجاه كل جديد وافد. فمن الطبيعي أن شخصا مثقفا عائدا من أوروبا يريد أن تكون له مملكته الخاصة. وهذه الغرفة الخاصة بمصطفى سعيد شبيهة بغرفة كانت في حي العرب بأم درمان، وصاحبها هو المرحوم محمد صالح الشنقيطي. وهو شخصية سودانية لامعة ومن النخب المثقفة، وهو أيضا أول قاض وبرلماني ضليع تلقى تعليمه ببيروت، وقد جاء ذكره وذكر غرفته في رواية BlackVanguard للكاتب السوري إدوارد عطية التي صدرت في الأربعينات، والذي كان يعمل في مخابرات الجيش البريطاني في السودان. وبالطبع كانت هناك الزيارات العديدة الى منزل محمد صالح الشنقيطي بعد تناول الشاي وبعدها بالتأكيد يذهبون الى الغرفة المهيأة بالأثاث في «الديوان»-الاسم القديم للصالون، المحاط بالزهور. وهي غرفة تبدو عادية من الخارج يهتم بها الشنقيطي يغلقها ويفتحها بنفسه، والكتب بها مرصوصة من الأرض الى السقف ومفروشة بالسجاجيد الفارسية الثمينة والتحف الرومانية. وهذه المكتبة الخاصة تشابه بصورة دقيقة غرفة مصطفى سعيد حيث يسمح للراوي بإلقاء نظرة على الغرفة، وتم إهداء محتويات المكتبة الى جامعة الخرطوم في الذكرى السنوية لرحيله.\nوبذا نكون قد حققنا تركيبة الشخصية المعقدة لمصطفى سعيد، في هذه الرواية الشهيرة «موسم الهجرة الى الشمال» ليس استناداً فقط إلى وثائق قرأناها، وإنما إلى حقبة كاملة سنحت الفرصة ان أكون شاهدة على أحداثها.\nالذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 600 ( الأعضاء 0 والزوار 600)\nهل تولد الحياة من رحم الموت؟؟؟ دراسة بحثية ايوب صابر منبر الدراسات الأدبية والنقدية . 2447 اليوم 04:41 AM\nما سر "الروعة" في افضل مائة رواية عالمية؟ دراسة بحثية ايوب صابر منبر الدراسات الأدبية والنقدية . 512 12-09-2017 07:59 AM


المؤتمر نت - المفلحي يبحث مع الادباء تشكيل مجلس أعلى للثقافة\nالخميس, 27-فبراير-2020 الساعة: 07:24 م - آخر تحديث: 07:19 م (19: 04) بتوقيت غرينتش\nالمفلحي يبحث مع الادباء تشكيل مجلس أعلى للثقافة\nالمؤتمرنت/ أنور حيدر: - بحث الدكتور محمد أبو بكر المفلحي – وزير الثقافة – مع رئيس اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين اليوم الدكتور عبدالله البار أهمية إشراك الاتحاد في أنشطة الوزارة، و في مجال طباعة الكتاب، و المشاركات الخارجية.\nوأكد الدكتور المفلحي أهمية تشكيل مجلس أعلى للثقافة يضم عدداً من المؤسسات الثقافية واتحاد الأدباء لتفعيل العمل الثقافي بصورة أكبر، وكذا صناعة ثقافة جديدة تواكب الثقافات الأخرى.\nوقال المفلحي: ستكون علاقة الوزارة بالاتحاد حميمة يسودها التعاون الخلاق،والتكامل في تنشيط العمل الثقافي في اليمن .\nمؤكداً تفعيل العمل الثقافي في كل محافظات الجمهورية وعلى مستوى المديريات وعدم حصره في أمانة العاصمة.\nوأضاف : سيكون لاتحاد الأدباء دور بارز في صناعة نشاط ثقافي متميز داخلياً وكذا في مجال المشاركات الخارجية.\nمشيراً إلى ضرورة تبني جائزة دولية تقديرية للمبدعين وكذا توقيع اتفاقية شراكة ما بين اتحاد الأدباء والوزارة في المجال الثقافي، وكذا وضع تصورات من قبل اتحاد الأدباء في اليمن حول العمل الثقافي والبدء بمشروع موسوعة الشعر الغنائي، وتحديد موقع في الإنترنت للموسوعة.\nوفي سياق متصل ترأس الدكتور محمد أبو بكر المفلحي – وزير الثقافة –اليوم اجتماعاً موسعاً لصندوق التراث والتنمية الثقافية .\nودعا الوزير إلى تفعيل مجلس إدارة الصندوق وتفعيل إيرادات الصندوق من خلال وضع خطط برامج جديدة، وكذا استمرار كافة الدعم المقدم عبر الصندوق لكل المبدعين والفنانين في كافة مجالات الإبداع.\nوقال: سيكون هناك دعم جديد لكل من يعمل بأمانة وإخلاص وتفانٍ .\nواستعرض وزير الثقافة -مع هيئة الصندوق -المشكلات والصعوبات التي تواجه عمل الصندوق، ووجه بتذليلها، كما استمع إلى شرح مفصل عن إنجازات الصندوق خلال الفترة السابقة والمصروفات والإيرادات.\nموجها إدارة الصندوق برفع تصور حول تفعيل إيراداته .


جريدة البشاير | ميناء دمياط يستقبل 5 سفن حاويات وبضائع عامة |\nالاحد 13 اغسطس 2017 1:31:14 م - عدد القراء 61\nاستقبل ميناء دمياط خلال الـ 24 ساعة الماضية سفينتي حاويات و3 سفن بضائع عامة، بينما غادر الميناء 3 سفن حاويات و 3 سفن بضائع عامة ،وبذلك وصل اجمالي عدد السفن الموجودة بالميناء17سفينة، بالإضافة إلى 8 سفن بالمخطاف الخارجي للميناء فى انتظار إتمام إجراءات الدخول .\nوأعلن بيان صادر عن هيئة الميناء انه قد غادر الميناء في الثالثة والنصف صباح اليوم القطار رقم 2471 محمل بـ 1305 طن قمح ، في حين غادرت 117 سيارة بحمولة 5841 طن قمح ، وبهذا وصل رصيد صومعة الحبوب والغلال للقطاع العام بالميناء 131131 طنا ،بينما بلغ رصيد القمح في مخازن القطاع الخاص 42938 طنا.\nكما شملت حركة الصادر من الميناء 6650 طن يوريا و 1600 طن فوسفات و 2000 طن رمل .


اهم واخر اخبار الحوادث المصرية و العربية لليوم الخميس 29 سبتمبر 2016 : اخبار الحوادث سقوط تشكيل عصابى تخصص فى تزوير شهادات الإفراج الجمركى للسيارات بالسويس السويس- سيد نون تمكنت مباحث ميناء بور توفيق بالتنسيق مع الإدارة العامة لتأمين محور قناة السويس، من ضبط، تشكيل عصابى ضم مستخلصين تخصص نشاطهم الإجرامى فى تزوير الإفراجات الجمركية للسيارات، وأحيلوا للنيابة للتحقيق. كانت معلومات قد وردت للعميد محمد القفاص مدير مباحث موانئ السويس، تفيد بتكوين عدد من المستخلصين تشكيلا عصابيا لتزوير قرارات الإفراج الجمركى والأوراق المستندية المتعلقة بالسيارات الواردة لميناء بورتوفيق. وفور التأكد من صحة المعلومات، تم إخطار اللواء هشام البستاوى مساعد أول الوزير لقطاع المنافذ، ووجه اللواء محمد نادر فرحات مدير الإدارة العامة لتأمين محور قناة السويس، واللواء عبد العزيز كمال مدير المباحث بالإدارة، والعميد أشرف فؤاد رئيس المباحث، بتشكيل فريق بحث لسرعة ضبط المتهمين لما تمثله الجريمة من أضرار بالاقتصاد المصرى. وضم فريق البحث المقدم هشام الشيمى رئيس مباحث ميناء بورتوفيق، والرائد محمد عايش معاون المباحث، وتم توسيع دائرة الاشتباه المستخلصين المتعاملين مع السيارات الواردة للميناء، خاصة التريبتك القادمة من دول الخليج العربى. وتمكن رئيس مباحث الميناء والمعاون من ضبط المستخلصين خلال تقديم أوراق ومحررات رسمية وإفراجات جمركية للسيارات، تبين أنها مزورة وممهورة بختم منسوب لمصلحة الجمارك، وتم اصطناعها لتهريبها من الجمارك دون سداد قيمة الرسوم الجمركية المستحقة عليها. كما تم إجراء حصر للسيارات التى خرجت من الدائرة الجمركية، وتم ضبط عدد من السيارات التى تم إنهاء إجراءاتها بأوراق مزورة، وتم تحرير محضر بالواقعة وأخطرت النيابة للتحقيق. كنتم مع اهم واخر اخبار الحوادث المصرية و العربية لليوم الخميس 29 سبتمبر 2016 : اخبار الحوادث سقوط تشكيل عصابى تخصص فى تزوير شهادات الإفراج الجمركى للسيارات بالسويس\nالخبر : اخبار الحوادث سقوط تشكيل عصابى تخصص فى تزوير شهادات الإفراج الجمركى للسيارات بالسويس تخلي لوما نيوز مسئوليتها الكاملة عن محتوي اي خبر وانما تقع المسئولية علي الناشر الاصلي للخبر و المصدر هنا :اخبار الحوادث -اليوم السابع\nاخبار الحوادث "مرور الجيزة" يضبط 395 مخالفة متنوعة فى قطاع أكتوبراخبار الحوادثمنذ 7 دقائق اخبار الحوادث تجديد حبس صاحب سوبر ماركت بتهمة حيازة بندقية آلية فى كرداسةاخبار الحوادثمنذ 58 دقيقة اخبار الحوادث بالفيديو.. ضبط عاطل بحوزته 15 كيلو بانجو بدمياطاخبار الحوادثمنذ ساعتين اخبار الحوادث "المرور" يضبط 1322 مخالفة دراجات بخارية بدون لوحات بالمحافظاتاخبار الحوادثمنذ ساعتين اخبار الحوادث بلاغ سلبى عن إلقاء سيدة حقيبتين من أعلى كوبرى أكتوبراخبار الحوادثمنذ ساعتين اخبار الحوادث القبض على صاحب مخزن قبل بيعه طن أرز بالسوق السوداء فى القاهرةاخبار الحوادثمنذ 3 ساعات اخبار الحوادث "المرور" يضبط 352 مخالفة بمطالع ومنازل الكبارى بالقاهرة الكبرىاخبار الحوادثمنذ 4 ساعات اخبار الحوادث تجديد حبس ٣ عاطلين كونوا تشكيلا عصابيا لترويج الأقراص المخدرة بمصر القديمةاخبار الحوادثمنذ 5 ساعات اخبار الحوادث تحرير 606 مخالفة خلال حملة مرورية بالإسماعيليةاخبار الحوادثمنذ 5 ساعات 0 تعليق


اختتام الدورة 19 لأيام قرطاج المسرحية : حجب جائزة العمل المتكامل\nمدير'جريدة اخر خبر أون لاين' يرفع شكوى قضائية ضد المحامي الطيب بالصادق\nاختتام الدورة 19 لأيام قرطاج المسرحية : حجب جائزة العمل المتكامل\n11:25 17 ديسمبر 2017\nأسدل الستار، مساء أمس السبت بالمسرح البلدي بتونس العاصمة، على الدورة التاسعة عشرة لأيام قرطاج المسرحية، بتوزيع الجوائز على الفائزين في المسابقة الرسمية للمهرجان والمسابقة الموازية، بالإضافة إلى تكريم مبدعين ونقاد. وقد ارتأت لجنة حكيم المسابقة الدولية حجب جائزة العمل المتكامل فيما أسندت بقية جوائز المسابقة الرسمية مناصفة.\nوتسابق 11 عملا على نيل الجوائز الخمس للمسابقة الرسمية، كما تم إسناد جوائز موازية، بدعم من عدة جهات تشجيعا على الإبداع والعمل المسرحي والثقافي عموما. وقد جاءت التتويجات كالآتي :\nجوائز المسابقة الرسمية :\n// جائزة أفضل عمل متكامل (25 ألف دينار) تم حجبها// جائزة أفضل إخراج (20 ألف دينار) مناصفة بين وفاء الطبوبي (مسرحية الأرامل ، تونس) وعلي دعيم (مسرحية صفر سالب، العراق)// جائزة أفضل نص مسرحي (15 ألف دينار) : شادي دويعر (مسرحية ستاتيكو ، سوريا) والرزقي ملال (مسرحية بهيجة ، الجزائر)// جائزة أفضل أداء نسائي (10 آلاف دينار) : آمال بن حدو (مسرحية صولو ، المغرب) ونوار يوسف (مسرحية ستاتيكو، سوريا)// جائزة أفضل أداء رجالي (10 آلاف دينار) سعيد الهراسي (مسرحية صولو، المغرب) وسامر عمران (مسرحية ستاتيكو، سوريا)\nجوائز المسابقات الموازية :\n// جائزة مسابقة تشجيع الباعثين الشبان من أصحاب الفضاءات الثقافية الخاصة (أسندتها كنفدرالية المؤسسات المواطنة التونسية "كونكت") قيمتها 10 الاف دينار : فضاء ليبرتي// جائزة الاتحاد العام التونسي للشغل لأفضل تقنية مسرحية ( 3500 دينار) : أسندت لشوقي مشاقي عن مسرحية "الصبية والموت" للمخرجة سميرة بوعمود// جائزة نقابة الصحفيين التونسيين "نجيبة الحمروني لحرية التعبير" (3000 دينار) مسرحية "الرهوط" لعماد المي// جائزة أفضل سينوغرافيا (أسندتها شركة قهوة بن يدر) قيمتها 3000 دينار : مسرحية "حورية البحر" لأمير العيوني\n11:30 05 ديسمبر 2018


سيناكالسيت: علاج لفرط نشاط جارات الدرق - الثيران والعلاجات\nCinacalcete هي مادة تستخدم على نطاق واسع في علاج فرط نشاط جارات الدرقية ، حيث لها وظيفة مشابهة للكالسيوم ، حيث ترتبط بالمستقبلات الموجودة في الغدد جارات الدرقية ، والتي تقع خلف الغدة الدرقية.\nبهذه الطريقة ، تتوقف الغدد عن إفراز هرمون PTH الزائد ، مما يسمح لمستويات الكالسيوم في الجسم أن تظل منظمة بشكل جيد.\nيمكن شراء Cinacalcete من الصيدليات التقليدية تحت الاسم التجاري Mimpara ، ويتم إنتاجه بواسطة مختبرات Amgen على شكل أقراص مع 30 أو 60 أو 90 مجم. ومع ذلك ، هناك أيضًا بعض تركيبات الدواء في شكل عام.\nيمكن أن يختلف سعر Cinacalcete بين 700 ريال مقابل 30 مجم و 2000 ريال لكل 90 مجم. ومع ذلك ، عادةً ما يكون للنسخة العامة من الدواء قيمة أقل.\nيستعمل سيناكالسيتي لعلاج فرط نشاط جارات الدرقية الثانوي في المرضى الذين يعانون من الفشل الكلوي المزمن في المرحلة النهائية والذين يخضعون لغسيل الكلى.\nبالإضافة إلى ذلك ، يمكن استخدامه أيضًا في حالات الكالسيوم الزائد الناتج عن سرطان الغدة الجار درقية أو في فرط نشاط جارات الدرقية الأولي ، عندما لا يكون من الممكن إجراء جراحة لإزالة الغدد.\nتختلف الجرعة الموصى بها من Cinacalcete حسب المشكلة المراد علاجها:\nفرط نشاط جارات الدرقية الثانوي: الجرعة الأولية هي 30 مجم في اليوم ، ولكن يجب أن تكون كافية كل أسبوعين أو 4 أسابيع من قبل أخصائي الغدد الصماء ، وفقًا لمستويات هرمون الغدة الدرقية في الجسم ، بحد أقصى 180 مجم يوميًا.\nسرطان الغدد جارات الدرقية أو فرط نشاط جارات الدرقية الأولي: جرعة البدء 30 ملغ ، ولكن يمكن زيادتها حتى 90 ملغ ، حسب مستويات الكالسيوم في الدم.\nتشمل بعض الآثار الجانبية الأكثر شيوعًا لاستخدام Cinacalcete فقدان الوزن ، وانخفاض الشهية ، والتشنجات ، والدوخة ، والوخز ، والصداع ، والسعال ، وضيق التنفس ، وآلام المعدة ، والإسهال ، وآلام العضلات ، والإرهاق المفرط.\nمن لا يستطيع أن يأخذ\nلا ينبغي أن يستخدم هذا الدواء من قبل الأشخاص الذين يعانون من الحساسية تجاه الكالسينيت أو أي مكون من مكونات الصيغة.\nnone: الصحية للطفل السن يأس كولسترول\nCalcitran MDK: ما الغرض منه وكيفية تناوله\nعلاجات قرحة المعدة: ما هي ومتى يتم تناولها\nراساجيلين بولا (أزيلكت)\nCinacalcete هي مادة تستخدم على نطاق واسع في علاج فرط نشاط جارات الدرقية ، حيث لها وظيفة مشابهة للكالسيوم ، حيث ترتبط بالمستقبلات الموجودة في الغدد جارات الدرقية ، والتي تقع خلف الغدة الدرقية. وهكذا ، فإن gl\nCopyright 2021 https://healthcareguru.net سيناكالسيت: علاج لفرط نشاط جارات الدرق


«انستغرام» تتخطى حاجز مليار مستخدم.. 5.5 مليار دولار عائدات | صحيفة تواصل الالكترونية\nنشر قبل 3 سنوات - 9:14 ص, 7 شوّال 1439 هـ, 21 يونيو 2018 م\n9:14 ص, 7 شوّال 1439 هـ, 21 يونيو 2018 م\nأعلنت انستغرام، أمس الأربعاء، تخطي عدد مستخدميها النشطين المليار، في إنجاز يعكس الإقبال المتزايد عليها، خاصةً من قبل الشباب.\nجاء الإعلان خلال فعالية نظمها رئيس الشركة كيفن سيستروم في سان فرانسيسكو، وكشف خلالها النقاب أيضاً عن ميزة جديدة تتيح لمستخدمي التطبيق المحترفين نشر مقاطع فيديو طويلة يمكن أن تصل مدة الواحد منها إلى الساعة.\nوبعد أن كان عدد مستخدميها في سبتمبر الماضي، لا يزيد عن 800 ألف أصبحت انستغرام اليوم رابع شبكة للتواصل الاجتماعي يبلغ عدد مستخدميها أكثر من مليار شخص.\nوالشبكات الثلاث الأخرى التي سبقتها إلى ذلك مملوكة جميعها لفيس بوك، وهي، إضافة إلى موقع التواصل الاجتماعي نفسه الذي يفوق عدد مستخدميه حالياً المليارين، خدمتا المراسلات الفورية “واتس آب” و”مسنجر”. وبذلك تمكنت انستغرام من تخطي منافسيها الرئيسيين تويتر وسناب تشات.\nيُذكر أن انستغرام تأسست في 2010، واستحوذ عليها فيس بوك في 2012 مقابل حوالي مليار دولار. وحسب شركة ايماركتر، يُفترض أن تبلغ العائدات الإعلانية المتوقعة لانستغرام هذه السنة حوالي 5.5 مليار دولار، بزيادة 70% عن العام الماضي.\nانستغرامشبكات التواصل الاجتماعيفيسبوك


· ريحانة المداحين الشيخ امين الدشناوى ذو الطبقة المتميزة من الصوت العذب للاشتراك فى القناة ...\nامين الدشناوى في أغاني على أغاني mp3 تحميل مجاني\nالشيخ أمين الدشناوي يتألق فى قصيدة أم العواجز في حفل ذكري الشهيد محمد فتاح من وحدة فيديو ميدو HD mp3 . مشاهدة تحمـيـل . امين الدشناوي شمس الحب mp3. مشاهدة تحمـيـل . القبطان مديح الرسول امين الدشناوى mp3. مشاهدة تحمـيـل . امين ...\nاغاني جديدة; البومات 2019 اتصل بنا; بحث جميع حفلات امين الدشناوي الشيخ أمين الدشناوي حفل ذكري الشهيد محمد فتاح من وحدة فيديو ميدو HD احمد جلال الفقي الحمر والجعافر . تحميل download . شاهد روائع ريحانة المداحين الشيخ أمين الدشن�\nامين الدشناوي حفلة السمطا أغنية تحميل arabsongtop ... امين الدشناوي حفلة السمطا أغنية تحميل arabsongtop ...\n· أجمل 20 دقيقة من المديح ممكن تسمعهم فى حياتك لشيخ المداحين أمين الدشناوي #ليلة_ساقلتا_بسوهاج ريحانة المداحين ...\n· تحميل جميع اغانى امين الدشناوى mp3, رواية الشبيه دوستويفسكي pdf. تحميل برنامج سايفون للكمبيوتر. بولت فيلم 2008. فيلم الخلية كامل جودة عالية hd حصريا 2017.\nأغاني سمعها جديد بحث الأغاني علي سمعها فرح شادى شاكر كامل مشهد محمود عبد العزيز والوزراء قدري حبيب القلب كب سنه مسلسل Greys Anatomy خيل اصيل يرقص بدون خيال ...\nجميع اغاني امين_الدشناوى ⭐ LINK ✅ جميع اغاني امين_الدشناوى\nRead more about جميع اغاني امين_الدشناوى.


ماهو برنامج لوكي باتشر\nيمكنك تنزيل أحدث إصدار من تطبيق Lucky Patcher من هذه الصفحة مجانًا.\nLucky Patcher هو تطبيق Android مجانا يمكنه تعديل العديد من التطبيقات والألعاب ، وحظر الإعلانات ، وإزالة تطبيقات النظام غير المرغوب فيها ، وتطبيقات النسخ الاحتياطي قبل التعديل وبعده ، ونقل التطبيقات إلى بطاقة SD ، وإزالة التحقق من الترخيص من التطبيقات والألعاب المدفوعة ، إلخ.\nالميزة البارزة لـ lucky patcher apk هي أنه يعمل حتى على الأجهزة غير ذات الجذور ، وهو أمر نادر في مثل هذا النوع من الأدوات ولكن لاحظ أن Lucky Patcher يعمل بشكل كامل فقط على الأجهزة ذات الجذور.\nإذا لم يكن جهازك متجذرًا ، فيمكنك تجذيره أولاً باستخدام أفضل تطبيق kingroot لنظام Android. نوصي باستخدام kingroot apk لأنه لا يحتاج إلى جهاز كمبيوتر للتجذير وأيضًا يدعم kingroot الحد الأقصى من الأجهزة.\nأو يمكنك التعرف على جميع الميزات المتاحة للأجهزة غير الجذر في منشور Lucky Patcher No root.\nقم بتطبيق Custom Patch للحصول على الإصدار الكامل من التطبيقات أو بعض الميزات الخاصة.\nإزالة التحقق من الترخيص من التطبيقات المدفوعة.\nإزالة الإعلانات من التطبيقات المجانية.\nاحصل على مشتريات مجانية داخل التطبيق في تطبيقات وألعاب Android.\nلتقرأ بالتفصيل كيفية الحصول على مشتريات مجانية داخل التطبيق باستخدام lucky patcher.\nهل جميع التطبيقات والألعاب مدعومة؟\nعلى الرغم من أن Lucky patcher يدعم العديد من التطبيقات والألعاب ، إلا أنه يكاد يكون من المستحيل جعلها تعمل على جميع التطبيقات والألعاب لأن كل تطبيق وكل لعبة مختلفة. لديهم طرق مختلفة لتأمين الدفع أو منع تطبيقها من التعديل لذلك قد يعمل النظام الافتراضي لتعديل البرامج لبعض التطبيقات ويفشل لبعض التطبيقات الأخرى. في الواقع ، يعتمد ذلك على حظك في أنه سواء حصلت على النجاح أم لا ، وهذا هو السبب في تسمية هذا التطبيق باسم “Lucky” patcher. علاوة على ذلك ، يتطلب الأمر مهارتك لاستخدام هذه الأداة. هناك العديد من الاحتمالات مثل العديد من الأوضاع المتاحة للتحقق من الترخيص ، إذا اخترت بحكمة ، ستحقق النجاح واتخاذ قرارات حكيمة عليك أن تحاول أكثر قليلاً.\nحمل برنامج لوكي باتشر الان من موقع تحميل برامج كما يمكنك تحميل برنامج الواتس الذهبي ايضا


مـتـعـبـه هـذه ... الـسـعـادة ... !!! - نادي الهلال السعودي - شبكة الزعيم - الموقع الرسمي\n10/10/2005, 11:47 AM\nالذهب يتدافع الى نادي الهلال عنوة ....\nوالبطولات لا تريد الا الخزينة الزرقاء ....\nوحصد شامل وكامل لكل بطولات الموسم الراحل ....\nجماهير تحضر وتملىء المدرجات ...\nوبدء الموسم مكشراً عن أنيابه ... وحصد الأولى ...\nفرقه مرعبه ... عناصر متكاملة .. بفضل الله لا توجد ألا أصابة واحدة وفي طريقها للشفاء ... الجميع منضبط ...\n10 لاعبين من الفريق الى المنتخب وأرشح أكثر منهم أن شاء الله ...\nكل شيء كامل والكامل وجه الله ... !!!\nاذا ماذا بقي ؟؟\nالألتفاف الشرفي ... ...\nمع الآسف لم يحضر أحد ... !!!\nبحثت عن أسباب هذا العزوف ... لم أجد لا منطق ولا عقل يؤيده .. !!\nكل شيء جاهز حتى البطولات جاهزة ...\nولا أقولها أعتباطاً فالهلال قادر بعد توفيق الله في النجاح هذا الموسم أيضاً ...\nعزوف لم أجد له ما يبرره سوى ... أن أعضاء شرفنا ... قد ملوا بطولات ..\nوتعبوا من السعادة الدائمة التي ترفرف عليهم من بطولات الهلال ... !!!\nخجلنا كثيراً من شكل نادينا البارحة وهو ينتظر رجاله بلا فائدة .... !!!\nللتاريخ ما هي الصورة التي ستنعكس في ذهن طفل هلالي ...\nصور البارحة الأولى مع الكؤوس الخامسة ,\nوفي الليلة التي تليها يعيش حالة من الكآبة لأن أعضاء الشرف لم يحضروا ... !!!\nكارثة من أعضم الكوراث التي مرت على نادي الهلال في تاريخه ....\nلا أسباب ... لا أعذار ... تجعل الإجتماع يلغى بهذا الشكل ...\nربما نحن الهلاليون لم نتعود على الإحتفاليات ...\nأكثر ما يهمنا ان نأخذ البطولة ونفكر في أختها .... !!\nتخيلوا لو حضر أعضاء الشرف ... !!!\nستمتلىء ردهات النادي وستصل الأخبار للاعبين في الملعب ...\nسيشعر الجميع هنا بالسعادة .. وسترتفع روح الفريق المعنوية ...\nلماذا ... لأن هناك من قدر جهود اللاعبين ... ولو بالحضور ..\nلن يجبر أحد ( أحد ) على الدفع لأن المسألة في النهاية تتطوع ...\nولكن هذا الهلال .... ( ما يهون ) ...\n**** تصدقون ان التبرع في الحساب الذي تم فتحه مؤخراً ( صفر ) ... !!!\nالتبرع عملية غير مجدية وأثبتت فشلها غير مرة ... !!!\n**** محمد بن فيصل لم يقصر في شيء وقدم الغالي والنفيس للهلال وقدم نفسه كرئيس ذهبي حقيقي عمل مع الجميع بكل وضوح و أعتقد ان لا جزاء الأحسان الا الأحسان ...\n**** محمد بن فيصل أهتم بأدق التفاصيل النفسية للاعبين و عمل معهم كأخوة وأصدقاء في توليفة راقية ومثالية جداً تعكس شخصية هذا الرجل ...\n**** لا أصدق ان فريق في العالم حقق 5 بطولات في 10 أشهر آخرها قبل ايام ...\n( لم يحضر أحد ) ..!!\n**** كل ما أتمناه ان لا يخسر الهلال محمد بن فيصل لأن هذا الرجل عمل كل شيء يمكن ان يعمله رئيس للهلال ....\n[align=center]ما اقول الا حسبي الله ونعم الوكيل\n[align=center]وين الي يقولون تبرعنا بالراتب كله [/align]\nتسلم اخوي ابو لما على توضيح حقيقت المبلغ والمثل يقول الحق الكذاب الحد الباب\nوفعلن كل ما أتمناه ان لا يخسر الهلال محمد بن فيصل\nتصدق ان عندنا مهايطيه واجد !!\nالله يكون بعون الرئيس\nان شاء الله مايصير الا الخير\nالله يعطيك العافيه ياسفير شبكتنا الغاليه محمد ابولما\n10/10/2005, 12:38 PM\n10/10/2005, 12:44 PM\nشكرا ابولما على ايضاح الحقائق\nواعتقد ان من اكبر اسباب بقاء الحساب صفر وخاويا على عروشه\nهو وجوده في البنك البريطاني وولو كان في الراجحي مثلا او سامبا لرايت وضعا اخر\nاتمنى الا يرحل ابن فيصل بعيدا\nوالله ان القلب ليحزن على منظر البارحه ولكن؟؟\nولا أنسى أن أشكر من حضر من اعضاء الشرف او من اعتذر وعلى رأسهم الامير هذلول بن عبدالعزيز والامير بندر بن محمد والامير خالد بن طلال والأمير عبدالله بن مساعد على دعمه وتقديمه لمقترحات تفيد النادي رغم إعتذاره لظروفه الخاصة , والأمير فهد بن محمد والأمير بندر بن ثامر والأمير عبدالعزيز بن فهد والاستاذ صالح الصقري ,,,\n10/10/2005, 12:48 PM\n10/10/2005, 12:51 PM\nالرسالة الأصلية كتبت بواسطة قصمنجي بالمدينه\nكله طلع هلق بهلق مع احترامي يعني\nولايزعل الجميع لانه قومتوا الدنيا وقعدتوها لما انفتح ويوم انفتح\nقام يصفر من الهواء والغبار\nعموما الله يوفق الجميع ويهدي اعضاء الشرف ان شالله\nويجون ويدعمون اولا ويشاركون الادارة الراي والفكر ثانيا\n10/10/2005, 01:12 PM\nفعلاً شيء محزن ان يتغيب اعضاء الشرف عن الحضوور و الله يجب ان يفكر الهلال بقضية الدعم بطريقة مختلفة ولا يعتمد فقط على التبرعات الوقتية التي قد لا يحصل عليها النادي . كل المحبة لرئيس النادي والله يوفق الهلال و نجومة . كل الشكر لك عزيزي محمد ابولما\n10/10/2005, 01:15 PM\nأتمنى من إدارة النادي نشر قائمة بأسماء أعضاء الشرف الذين لم يحضرو\n10/10/2005, 01:58 PM\nاولا شكرا أخوي ابو لما على طرح الموضوع الشيق والمهم .\nثانيا : لم استغرب عدم حضور اعضاء الشرف للإجتماع بسبب إعتذار أكثر الاعضاء دعما وفعالية ( الامير هذلول بن عبدالعزيز ، والامير بندر بن محمد ) عن الاجتماع ...\nكيف يقام اجتماع بغياب رئيس مجلس أعضاء الشرف ......\n10/10/2005, 02:04 PM


الجريمة الإلكترونية والابتزاز، آثارها وعقوباتها حسب القانون. - مكتب أعزاز الإعلامي\nالرئيسية/تقنية/الجريمة الإلكترونية والابتزاز، آثارها وعقوباتها حسب القانون.\nالجريمة الإلكترونية والابتزاز، آثارها وعقوباتها حسب القانون.\nabdulqader يونيو 17, 2021\nتنتشر الجرائم الإلكترونية من تهديد و ابتزازٍ بشكلٍ واسع في الفترة الأخيرة، حيث أن الإنترنت بات متاحاً للجميع، لكن بدون معرفةٍ بطرق الحماية والوقاية من الفضيحة، أو السقوط في فخّ المُستغِلّين، وأغلب ضحايا هذه التهديدات هنّ النساء.\nإذ يتمّ استغلالهنّ عبر ملفاتهنّ الخاصة من صور وفيديوهات وتسجيلات أخرى.\nمراسلة مكتب أعزاز الإعلامي مريم الطاهر أجرت جولةً في العديد من مراكز الدعم النفسي والقانوني، للبحث عن الآثار النفسية والاجتماعية للجرائم الإلكترونية التي تواجهها النساء خصوصاً، والإجراءات القانونية التي يمكن أن تحدّ من آثارها.\nتقول هنادي عبيد إحدى العاملات في مجال الدعم النفسي:\n“تتعدد الطرق التي يحصل بها الشخص المُبتزُّ على الصور من ضحيته، وبعد ذلك يقوم بتهديدها أو استغلالها مالياً أو عبر طلبات غير أخلاقيّة.\nبدايةً قد يحصل على الصور من جوال السيدة، التي قد قامت ببيع جوّالها، عبر استرداد الملفات التي كانت موجودة عليه، أو عن طريق بعض ضعاف النفوس الموجودين في مراكز الصيانة، حيث يقومون بنسخ الملفات من هاتف الضحية لابتزازها فيها فيما بعد، ولربما اختراق الهاتف عبر الروابط غير الآمنة”.\nوأضافت هنادي: “إن موضوع الخلافات العائلية جزءاً يلعب دوراً مُهماً في هذا الموضوع، من فسخ الخُطبة أو الطلاق.\nفيقوم الشخص بالتهديد بالصور للضغط على الفتاة وأهلها للرضوخ لمطالبه، وكذلك الوعود الكاذبة خصوصاً لدى المراهقات”.\nوعن عقوبة تلك الجرائم الإلكترونية قال المحامي مازن الجمعة:\n“إن عقوبة هذه الجرائم “سواء كانت الضحية رجلاً او امرأة حسب المادة 636 من قانون العقوبات هي الحبس حتى سنتين ودفع غرامة كذلك”.\nوأضاف الجمعة: ” أنصحُ باتّباع الخطوات القانونية التي ستجنبك سلسلة من المشاكل التي قد تنتهي بأشياء لاتُحمد عقباها، وعدم الخضوع إطلاقاً للشخص المُبتز وتهديداته فهو أضعف بكثير مما يبدو لكِ، وما عليكِ إلا أن تلجأي إلى المحكمة الموجودة في منطقتك وتتبعي خطوات تقديم الشكوى”.\nلجنة الطوارئ تستنفر في مدينة أعزاز، عقب مطالب شعبية.


مكه اصبحت الان في ايران !! | الشبكة الوطنية الكويتية\nمكه اصبحت الان في ايران !!\nبادئ الموضوع فهد الرشيدي\nالحرم الجديد في ايران ؟ قام الإيرانيين بإنشاء حرم جديد وگعبة جديدة ومقام إبراهيم جديد (حتى عسكري الحجر الأسود ما خلوه) داخل أحد الصالات الرياضية المغلقة المكيفة (حج خمسة نجوم) في إيران وطلبت من (المؤمنين) و(المؤمنات) الإيرانيين بالحج إلى الصالة المغلقة وأداء فريضة الحج بعيداً عن السعوديين\nنسأل الله العافيه والسلامه من كل بليه لاحول ولاقوه إلا بالله.\nNew haram in Iran !\nبعد في أقوى عن هذا الكفر!\nاﻟ̲ﻟ̲ه اكبر عليهم\nالموضوع مكرر عشرات المرات.\nهي تدريبات واستعدادات لكيفية اداء المناسك.\nيبدوا الموضوع عورك وضايقك لانه عن ايران\nخوش تدريبات ماشاءالله\nاذا كان الموضوع مكرر عشرات المرات عطني الرابط واطلب اغلاقه\nالله يبشرك بالخير اتمنى يقومون بالتوسعه ويفكونا\nكنت أظنك من الذين يعقلونّ!!!!!!!!!!!!!!!!!\nالظاهر المتعه ألعبت بـ مخوخهم ! \nفلم الحج بايران ولا يتعذرون عنهم ويقولون تدريبات علي الحج ليه الحج يبي تدريب لا جول ولاقوه الا بالله\nوايد وايد عورني\nمجسم الكعبة ومقام إبراهيم في مدارس المجد\nشهدت احتفالات الادارة العامة للتربية والتعليم بحائل لوحة فنية لطلاب مدارس المجد الابتدائية وتتمثل بصناعة مجسم للكعبة بشكل بارز وكبير قام خلاله الطلاب بتمثيل مشهد حجاج يطوفون أمام الكعبة بالإضافة إلى مجسم مقام إبراهيم عليه السلام وتم عرضها خلال الاحتفال الذي أقامته مدرسة المجد الأهلية في الحفل الختامي لأنشطتها.\nنقلا عن جريدة الاهرام المصرية:\n3-11-2011 | 21:35\nابتكر المسئولون عن مدرسة "ممفيس للغات" الواقعة فى الكيلو 36 طريق الأسكندرية الصحرواى، نموذجاً جديداً ومتميزاً فى تعليم طلابها الصغار، الطريقة المثلى لأداء فريضة الحج، وأرادت المدرسة أن تجعل الطلاب يشاركون عملياً حجاج بيت الله الحرام، فى أداء مناسك الحج خطوة خطوة، فأقدمت على بناء شكل متقن للكعبة المشرفة، داخل المدرسة، وأحضرت الملابس البيضاء التى يرتديها الحجاج فى الإحرام، وألبستها للطلاب، ثم بدأوا فى الطواف حول "الكعبة" التى أحضرتها المدرسة لهم، مرددين "لبيك اللهم لبيك..لبيك لاشريك لك لبيك..إن الحمد والنعمة لك والملك..لاشريك".\nهذي دورات لتعليم الحجاج الايرانين قبل سفرهم الي مكة والموضوع قديم ومكرر , كلمة الحق تنقال\nهذي تدريبات علي مناسك الحج\nويخرجهم من الظلال الي النور\nوانا كذلك كنت ارى في بعض تعقيباته شئ من العقل.\nايران مجرد مجسم عادي\nالمشكلة شوف اللي عملوه شيعة العراق الروافض بنو لهم مثل الكعبه ؟؟؟ :\nذكروني في ابرهه عمل لنفسه كنيسه ولم يزره احد واراد ان يهدم الكعبه حتى يزورونه بكنيسته فأرسل الله عليهم طيرا ابابيل\nهم عندهم حج بكر وبلاء المدنسه اللي هي افضل من الكعبه عند إلاهاتهم في إيران\nاتمنى من الرافضه يكثرون الزحف والسحك من النجف الى كر وبلاء علشان يُكر الكفر على اصوله\nانا ما اشره على المجوس انا اشره على البهايم اللي ينضحك عليهم : )\n9. منع استخدام عناوين كاذبة أو مضللة للمواضيع، أو نشر الأخبار غير المؤكدة في الموقع أو الشائعات دون نشر ما يثبت صحتها، أو توضيح كون الخبر غير مؤكد.


الجيش الاسرائيلي يوصي مجنداته بالصراخ في حال تعرضن للاختطاف – شبكة فلسطين للأنباء – شفا\n2:10 مساءً / 7 مايو، 2021\nالجيش الاسرائيلي يوصي مجنداته بالصراخ في حال تعرضن للاختطاف\nشفا – “اصرخن بأعلى صوت في حال تعرضتن للاختطاف، صراخكن سيردع “المخربين” وسيقلص من فرص اختطافكن”ـ هذا هو ملخص التوصية والنصيحة التي أسداها الجيش الإسرائيلي لمجنداته في حال تعرضن لمحاولة اختطاف وفقا لما صرح به مصدر عسكري مسؤول اليوم الخميس، لموقع “القناة الثانية” الالكتروني الناطق بالعبرية.\nونقل الموقع عن قائد لواء الأغوار الجنرال “نوحي مندال” الذي تحدث في نهاية تدريب أجراه الليلة الماضية اللواء وحاكى محاولة اختطاف مدنية إسرائيلية على احد الحواجز، قوله: “هذا الامر قد يحدث للمدنيين والجنود على حد السواء وبتأكيد في منطقة الأغوار حيث تكثر التنقلات والسفريات بواسطة السيارات الخاصة التي تتطوع لنقل الجنود والمدنيين الذين يشيرون اليها طلبا لسفرة مجانية اضافة إلى طول الطرق والشوارع في منطقة الأغوار ما يعزز فرص وقوع عمليات اختطاف لذلك علينا القيام بأقصى ما يمكن لتعريف الجندي بما يمكنه القيام به وكيفية التصرف في مثل هذه الحالات واهم شيئ هو ان يقوموا بردة فعل ما”.\nواعترف قائد اللواء بوقوع محاولات متكررة ولا تعرف التوقف تهدف الى اختطاف جنود ومدنيين إسرائيليين وقال: “هناك محاولات تفوق من حيث العدد ما عرف بالماضي ما يستوجب منا محاربتها وتعزيز الاحتياطات المتخذة “.\nواوضح قائد اللواء خلال التدريب الليلي حيث حاكت مجندة تابعه للواء “مدنية” تعرضت للاختطاف فيما قام جنديان بدور “مخربين” نجحا في التسلل داخل الحاجز العسكري واطلاق النار باتجاه “المدنية ” وجود عمليات ومحاولات اختطاف مستمرة ومتكررة لذلك يقوم الجيش بمتابعتها.\nوذكر ضباط كبار في الجيش للموقع المذكور ان التعليمات الصادرة للجنود والمجندات والمتعلقة بكيفية التصرف اثناء عملية الاختطاف يجري تحديثها بشكل مستمر وجرى التشديد عليها مؤخرا خاصة تلك الاوامر والتعليمات الصادرة للمجندات والتي تطالبهن بالصراخ المرتفع في حال تعرضن لمحاولة اختطاف لاعتقاد وتقدير القيادة بان هذا الصراخ سيربك منفذي عملية الاختطاف وسيردعهم عن الاستمرار بالعملية.\nووفقا للموقع الالكتروني اوضح الجيش في تعليماته الجديدة اهمية رد الهجوم وانه يتوقع من جنوده رد الهجوم في حال تعرضوا لمحاولة اختطاف ومهاجمة “المعتدي” فورا ما يمنع عملية الاختطاف ويحبطها كما جاء في ملصق دعائي وزعه الجيش مؤخرا وحمل مقولة “اذا ما حارب الجنود وقاتلوا وصرخوا فأنهم لن يختطفوا”.


كسارة الحصى شمال كارولينا. كسارة الحصى سعر المصنع كسارة الحصى سيد. كسارة الحصى سعر المصنع ausarma. اسعار كسارة الحصى Máquina Concasseur de piedra, Concasseur de rocas, كسارة الفك كسارة الحصى باركر الألمانية .\nخرائط الذهب الحرة شمال كارولينا. من آلة صنع الرمل vsi 5x كسارة. من آلة صنع الرمل vsi 5x كسارة لقد تم تطوير وتصميم اعماق تجويف السطر بعد لجعل المواد عن طريق زيادة حوالي 30% 2.\nكسارة الرمل والحصى شمال كارولينا. كسارة الحصى المدى inbeb الرمل المستخدم هو الرمل الناتج من تكسير الحصى ( رمل كسارة) وذلك . هذه المواد وفقا ً للمواصفات و يفضل إن يجري الخلط في وسط المدى أي بعب\nاستخدام خلاطات الملاط للبيع في شمال كارولينا\nاستخدام خلاطات الملاط للبيع في شمال كارولينا. ... كسارة للبيع شمال ايرلندا. كسارة المحمول شمال ايرلندا. ... الرمل و الركام قد تستخدم بنجاح في انتاج الركام في الطرق و الاسلفت .\nصناعة الرمل والحصى في ... كسارة الصخور شمال كارولينا. ... ايرلندا تأجير المجاميع ناقلة أي .تأجير كسارة الطوب شمال غرب--GM Mining Equipmentكسارة تأجير ديري شمال أيرلندا.\nالمكونات كسارة كارولينا الخام ... كسارة الفك,كسارة المخروط,كسارة بشكل كرة,كسارة متحركة,كسارة الصدم,الآلة الرمل و, ... الاولي حجم المدخلات0-450مليمتر المواد المصنعة الحجر النهري و حصي, ...\nكارولينا كسارة - george-hille.de\nالمطاحن كسارة محمولة للإيجار في نورث كارولاينا. Get Price >> شركات تعدين الذهب في شمال كارولينا وحولنا .معدات إنتاج AAC msgschool. الذهب كسارة خام أثر صخرة محطم مبدعين في نورث كارولاينا احصل على . Get Priceget ...\nالحصى غسالة للبيع scbe-tbc. مصادر شركات تصنيع آلة غسل الرمل وآلة غسل الرمل في Alibaba . نورث كارولاينا نورث كارولينا 1 frac12 تشغيل كسارة الحصى شمال تكلفة كارولينا كسارة الحصى مع محرك فورد للبيع\nآلة غسيل الرمل; ... مطالبات الذهب شمال كارولينا ... المحمول 50 كسارة حجر للبيع في, سحق العمال عامل . [الدردشة على الانترنت] سحق الشركات في شمال ولاية مينيسوتا.\nمن آلة صنع الرمل vsi 5x كسارة. من آلة صنع الرمل vsi 5x كسارة لقد تم تطوير وتصميم اعماق تجويف السطر بعد لجعل المواد عن طريق زيادة حوالي 30% 2. ... كسارة الخرسانة كارولينا.\nكسارة الرمل والحصى شمال كارولينا. كسارة الحصى المدى inbebالرمل المستخدم هو الرمل الناتج من تكسير الحصى ( رمل كسارة) وذلك .\nصخرة محطم نورث كارولينا. محجر الصخور نورث كارولينا مشروع طحن. طحن التوابل ذات الجودة العالية آلة طحن التوابل، آلة طحن التوابل المصنعين سحق المحجر خذ المزيد أفضل 100 الموردين معدات التعدين الثقيلة صخرة محطم مطحنة\nتبديل مزدوج كسارة الحجر 20 مم. majal-issue18.doc. لكن اللافت في الامر هو عدم صدور اي موقف معارض مما يعني ان كافة القوى السياسية تقر.. مم حصى تجهيز الحجر jobsinhotels. كسارة حصى متنقلة 50 طن في الساعة. كسارة فكية\nكسارة صغيرة للبيع في أيرلندا كسارة صغيرة للبيع في أيرلندا , للبيع إعادة تدوير, آلة , كسارات بكل أنواعها في كل المجالات . [الدردشة على الانترنت] الحصول على السعر. قراءة المزيد\n<< Previous: آسیاب ریموند استفاده لپ تاپ\n>> Next: منخفض الصين جودة عالية Hengda ريموند مطحنة السعر مع قدرة عالية\nhkjh hg إذا tn lwv


توقيف شخص ابتز مواطنته في المانيا بنشر صور سرقها من حسابها #عاجل | Cedar News - أخبار لبنان\nمقتل مدني وإصابة 7 آخرين في سلسلة انفجارات شرق بغداد\nميشال الضاهر: أنا ضدّ تغيير حاكم مصرف لبنان لأنّه هناك أمور لا يعرفها سواه\nالنائب ميشال الضاهر: لم يعد هناك أموال في المصارف وبتنا في إفلاس غير معلن\nالمحتجون في العبدة يوقفون الشاحنات السورية المحملة بالخضار ويفرغون حمولتها\nإطلاق نار في منطقة وايكيكي بولاية هاواي\nخبر كاذب حول اقفال المدارس غدا\nقطع أوتوستراد العبدة وطريق العيرونية\nوزير الدفاع الماليزي يلتقي رئيس مكتب حركة "حماس" في قطر\nهل دَخَل لبنان في «النَفَق العنفي»... اللاهب؟ مئات الجرحى في «ويك اند» بيروت... «المجنون»\nتراجع المتظاهرين إلى الصيفي وأطراف ساحة الشهداء\nHome » لبنان » توقيف شخص ابتز مواطنته في المانيا بنشر صور سرقها من حسابها #عاجل\nتوقيف شخص ابتز مواطنته في المانيا بنشر صور سرقها من حسابها #عاجل\nبتاريخ 29/01/2019، وردت رسالة الى شعبة العلاقات العامة عبر خدمة “بلّغ” على الموقع الإلكتروني العائد للمديرية العامة لقوى الامن الداخلي”www.isf.gov.lb”، تتضمن شكوى من سيدة سورية مقيمة في المانيا ضد شخص بجرم ابتزاز وتهديد بنشر صورها على مواقع التواصل الاجتماعي.\nنتيجةً للتحريات والمتابعة، تمكّن عناصر مكتب مكافحة جرائم المعلوماتية وحماية الملكية الفكرية في وحدة الشرطة القضائية، من تحديد هويّة المدّعى عليه، ويدعى: – ع. ش. (مواليد عام 1994، سوري) وتوقيفه في خلال 24 ساعة بتاريخ 30/01/2019 في محلة بربور – بيروت.\nبالتحقيق معه، اعترف انه أقدم على سرقة الحساب الالكتروني العائد للمدعية، واستحصل على صور خاصة بها وأرسلها لشقيقتها، وقام بتهديدها بنشر الصور على مواقع التواصل الاجتماعي بغية الضغط عليها للتواصل معه وتلبية طلباته.\nإن المديرية العامة لقوى الأمن الداخلي تطلب من المواطنين الكرام، تغيير الرقم السري ( PASSWORD) بشكل دائم لحساباتهم الالكترونية لأنها معرضة للقرصنة، على أن يكون طويلاً ومركباً، وعدم التردّد في الإبلاغ فوراً عن تعرضهم للإبتزاز كي لا يتمادى المبتزون في جرائمهم\nبرشلونة يواجه غرناطة في المهمة الأولى لـ كيكي سيتين\nكلوب أميركا يستهل مشواره في الدوري المكسيكي بالفوز على تيجريس أونال