로버트 토마스(Robert J. Thomas) 선교사, 역사적 평가: 토마스, 그는 순교자가 아닌가 [전반부]\n박용규, 신학지남 제83권 제3집 (2016.9): 41-139\n2017년 12월 13일 (수) 19:28:15 평양대부흥\n박용규 (총신대학교 신학대학원, 역사신학)\n신학지남 제83권 제3집 (2016.9): 41-139\n편집자 주: 1. 주석의 경우 발표논문에는 각주로 되어 있으나 본 글에서는 후주로 변경하였습니다. 2. 본 논문은 분량상 전반부와 후반부로 나누어서 개제합니다. 후반부를 읽기 원하시면 여기를 누르시기 바랍니다.\nI. 토마스 선교사 연구 동향과 사료문제\nII. 토마스 선교사의 중국 입국과 1, 2차 내한 선교 문제\nIII. 제너럴 셔먼호 입국과정과 관련 고종실록과 기타 국내 사료 문제\nIV. 오문환의 〈도마스 목사전〉을 통해 조명한 토마스의 2차 선교 문제\nV. 그의 죽음과 관련된 해석\nVI. 토마스의 순교가 가져다 준 첫 영적 결실들\n1866년 8월, 영국의 한 젊은이가 한국선교의 가능성을 타진하기 위해 미국 상선 제너럴 셔먼호(the General Sherman)를 타고 대동강을 통해 조선에 입국했다가 평양 양각도에서 그해 9월 5일 세상을 떠났다. 그 젊은이가 우리에게 잘 알려진 로버트 저메인 토마스(Robert Jermain Thomas, 1839∼1866, 崔蘭軒) 선교사다.1 오문환은 그가 마지막 순간까지 성경을 전해주다 목숨을 잃었다고 밝혔고, 〈고종실록〉은 토마스가 조능봉과 함께 배어서 나와 결박된채 민관에 의해 맞아 죽었다고 기록했다.2 해밀턴의 표현을 빌린다면 그는 “한국의 첫 개신교 순교자”3였다.\n2016년 9월 5일로 로버트 저메인 토마스 선교사 순교 150주년을 맞는다. 그동안 한국교회는 그의 순교에 매우 중요한 의미를 부여해왔다.4 한국선교, 특히 평양지역 선교의 개척자 사무엘 마펫(Samuel A. Moffett)은 1909년 한국선교 25주년 기념식 때 한국의 “복음전도사역”이라는 자신의 논고 맨 서두에서 “한국에 들어온 첫 개신교 선교사” 토마스가 “죽을 때까지 자신이 가지고 있는 신약성경을 반포”5했으며 “그에게서 성경책을 받은 얼마의 사람들을 만났다”6고 증언했다. 한국선교 25주년의 선교사역을 정리하는 순간, 복음의 주역으로 쓰임받은 마펫은 주저하지 않고 토마스의 죽음에서 한국선교의 기원을 찾았다. 토마스의 거룩한 죽음에 대해 인지하고 있었던 개척선교사는 사무엘 마펫만이 아니었다. 처음부터 한국선교사들은 토마스의 죽음에 대해서 너무도 잘 알고 있었다. 이것은 장로교 개척선교사 언더우드도 마찬가지였다. 그는 한국에 입국하기 전 1884년 여름 영국 런던선교회를 방문해 그곳에서 런던선교회 소속 토마스 선교사가 한국에 입국했다 죽임을 당했다는 사실을 전해 들었다. 릴리아스의 증언에 의하면 언더우드는 런던선교회에서 들은 토마스에 대한 이야기를 흥미 있게 되풀이 하곤 했다. 그만큼 그가 토마스의 죽음을 인지하고 의미 있게 받아들인 것이다.7\n토마스의 순교를 높이 평가한 것은 장로교 선교사들만이 아니었다. 최초의 감리교 선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)는 한국에 입국한지 채 2년도 되지 않던 1887년 1월 29일 미국 슈펠트 제독(Admiral Shufelt)가 자신이 직접 관여한 한국의 개항관련의 증언을 담은 “한국의 개항: 슈펠트 제독의 개항설명”을 전해받았다. 이 원고는 아펜젤러의 요청에 의한 것이었다. 여기에는 제너럴 셔먼호를 포함한 상세한 한미관계와 개항과정을 담고 있다. 아펜젤러는 제너럴 셔먼호 사건과 토마스의 죽음에 대해 잘 알고 있었던 것이 분명하다. 그는 이 원고를 5년이 지난 1892년 The Korea Repository에 기고했다. 한국에 파송된 알렌, 언더우드, 아펜젤러는 입국하기 전 윌리엄 엘리어트 그리피스, 로스의 저술을 통해 제너럴 셔먼호의 사건을 통해 로버트 저메인 토마스에 대해 잘 알고 있었던 것으로 보인다. 그러던 차에 슈펠트가 고종의 초청을 받고 조선에 입국하자 그에게 부탁해 한미관계와 조선의 개항 소식을 직접 전해듣기를 원했다. 아펜젤러의 글은 제너럴 셔먼호와 토마스를 이해하는 매우 중요한 문헌이다.8\n1915년 미 감리교 개척 선교사 존스는 제너럴셔먼호를 타고 온 토마스 선교사의 죽음을 “최초의 복음주의 선교사가 그 땅에서 순교자의 죽음을 당한 것”이라고 평가했다.9 한국교회가 토마스의 순교를 본격적으로 기념하기 전 1925년 강규찬, 김선두, 변인서가 편찬 저술한 〈평양노회지경각교회사기〉에도 “주후 1867에 영국 선교사 도마스가 스카뎐 성서공회로브터 미국풍선을 승하고 평양에 래하엿다가 감사의 습격을 당하야 대동강에서 ��교하니 차가 야소교 신도의 혈이 아국강산에 시적한 일이려라”며 토마스의 죽음을 순교로 단정하여 기술하였다.10\n이처럼 한국에 파송된 선교사들과 한국교회가 토마스의 죽음을 순교로 생각한 것은 후대의 일이 아니라 초기 증언자들, 특히 그에게서 성경을 전해 받고 예수를 믿고 자신들과 함께 교회를 섬기고 있는 당대의 살아 있는 증언자들로부터 생생한 스토리를 전해들었기 때문이다.11 최근 소수의 학자들이 마치 토마스가 어느 날 갑자기 순교자로 둔갑한 것처럼 주장하는 것은 지나친 주관적 평가이다.12 초기 선교사들은 토마스의 선교적 공헌을 처음부터 인지하고 있었고 그들이 먼저 1910년대부터 그에 대한 연구와 평가 작업을 진행하였다. 그러다 1920년대부터 토마스 연구가 더욱 활성화되어 1926년 오문환의 소책자, 〈평양양란〉이 간행되었고, 1926년 11월 14일 제 14회 총회 때 토마스 선교사 순교 60주년 기념식이 거행되었으며, 1927년 5월 7일에는 토마스 목사 순교 기념전도회(회장 마펫)가 창립되었다. 그해 해밀턴이 〈코리아미션필드〉에 “한국의 첫 개신교 순교자”를 발표하고 그 이듬해 1928년 오문환의 〈도마스 목사전〉이 출간되었다.13 이런 노력의 결과 1932년 토마스기념교회가 토마스의 무덤이 있는 조왕리에 건축되었고, 1934년 한국선교 50주년을 맞는 해에 출간된 해리 로즈 편집, 〈미국북장로교 선교사 1권 1884-1934〉에서 상당한 분량을 토마스 선교사의 순교 조명에 할애했다.14 1936년에는 서해안 지역 도서 전도를 위해 토마스 호가 건조되었고, 해방 후 1947년 8월 12일 토마스 목사 순교기념 전도회가 발족되었으며 1966년 9월 광주에서 회집된 대한예수교장로회 제 51회 총회는 토마스 선교사 순교 100주년을 맞아 기념예배를 거행했다. 명신홍 목사는 “토마스(R. Thomas) 목사의 순교 100주년을 맞이하여”라는 글에서 토마스 목사는 “우리 땅에 처음으로 순교의 피”를 흘린 “한국교회 순교자 중에 선구자적인 순교자였다”15고 평가했다. 한국교회는 ‘순교는 교회의 씨’라는 터툴리안의 증언을 가장 잘 증명해 준 인물이 바로 토마스라고 믿었다.\n해밀턴(F. E. Hamilton)이 1927년 “The First Protestant Martyr in Korea”을 〈코리아 미션 필드〉(The Korea Mission Field)에 기고했다.16 이 글은 매우 평범한 연구처럼 보이지만 제너럴 셔먼호는 물론 토마스 목사의 내한과 순교과정을 매우 탁월하게 역사적으로 그려냈다. 해밀턴의 논고는 오문환의 〈도마스 목사전〉보다 앞서 발표된 논문이라는 점에서 더욱 사료적 가치가 있다. 해밀턴은 지금까지의 선행 연구 즉 게일과 케이블의 글, 그리고 기타 문헌들을 참고하여 제너널 셔먼호 사건의 전후관계를 고려하면서 토마스의 선교 사역에 초점을 맞추어 역사적으로 기술하였다. 해밀톤은 토마스의 복음전도와 순교가 얼마나 한국교회에 영향을 미쳤는가를 비교적 객관적으로 잘 밝혀주고 있다. 그런 면에서 해밀톤의 논고 역시 토마스 연구의 또 하나의 소중한 연구 사료라고 평가할 수 있다.17\n그 이듬해 오문환이 많은 노력을 기울여 기술한 〈토마스 목사전, 1928〉은 오랫동안 토마스의 연구의 길잡이로 평가 받아온 연구서였다.18 그는 이 책을 저술했을 뿐만 아니라 토마스 기념사업회를 이끌며 토마스기념교회까지 세우는데 큰 기여를 했다. 오문환은 〈도마스 목사전〉을 기술하면서 3천통의 편지를 주고 받았고, 수많은 국내외 자료를 모으고, 후손들과도 접촉하며 토마스 연구에 천착했다. 오문환은 “The Two Visits of Rev. R. J. Thomas to Korea”라는 영어 논고를 자신의 책에 삽입시켰다.19 사실, 이 영어 논고는 새로운 연구라기보다는 자신의 한글판 〈도마스 목사전〉에 담겨진 내용의 핵심을 영어로 정리한 것이다. 오문환의 〈도마스 목사전〉이 출간된 이 후 이 책은 토마스 선교사 연구에 관한 한 가장 권위 있는 저술로 받아들여졌고, 토마스 선교사 연구자들은 그의 연구에 상당히 의존했다.\n10년 후 1938년 케이블(E. M. Cable) 선교사가 영어로 토마스 관련 연구 논고를 발표했다. 케이블 선교사가 기록한 “한미관계 1866-1871”는 토마스 연구의 독보적인 논고였다. 국내외 관련 자료를 섭렵하여 1938년 발표한 케이블의 “The United States-Korean Relations”는 토마스 연구에 대한 새로운 지평을 넓혀 주었다.20 케이블의 논고는 한미관계라는 이름으로 발표한 논고이지만 토마스와 관련된 국내외 1차 문헌들을 상당히 섭렵한 가운데 발표한 논문이기 때문에 오문환의 〈도마스 목사전〉에 견줄 수 있는 무게감을 갖고 있다. 이 논고는 영어로 기술했지만 〈고종실록〉을 비롯한 국내 기록들을 영역하여 소개하는 한편 제너럴 셔먼호 사건 관련 편지들과 문헌들을 상당히 발굴하여 1차 문헌들을 그대로 논고에 삽입하여 소개하고 있다는 점에서 사료적 가치가 매우 높다. 이 논고는 오문환의 관점을 존중하면서도 토마스 연구의 객관성을 위해 비판적인 시각을 유지하면서 상당히 신중하게 접근하고 있다는 점에서 토마스 연구의 객관성과 풍요로움을 더해주었다. 객관성에 있어서는 오문환의 책을 훨씬 능가한다. 그런 면에서 그의 논고는 토마스 연구의 새로운 지평을 넓혀주었다. 오문환의 책이 한글로 된 문헌이고 케이블의 글은 영어로 된 논고였기 때문에 토마스의 연구의 모든 기록이 오문환의 기록에 의존해서 기록된 것이 사실이다.\n이능화, 유홍렬, 김양선, 일본의 재일 학자 오윤태, 민경배는 영국에서 토마스 관련 1차 문헌들을 모아 토마스 연구에 대한 중요한 논고를 남겼다. 유홍렬은 자신의 〈한국천주교회사〉에서 〈고종실록〉을 중심으로 기술하면서 천주교 신자들과 신부들을 순교자로 지나칠 정도로 미화시킨 것과 달리 개신교 선교사 토마스의 죽음을 “피살”로 기록, 호교론적인 시각이 그의 작품에 강하게 나타난다.21 민경배는 그동안 밝혀지지 않은 토마스의 편지들과 관련 개인적 기록들을 참고하여 그의 선교활동에 초점을 맞추어 잘 기술하였다. 그러다 영국 버밍험대학에서 토마스를 가지고 박사논문을 쓴 고무송이 자신의 논문을 번역하여 출간한 〈토마스와 함께 떠나는 순례여행〉이 출간하면서 토마스 연구는 새로운 전기를 맞았다. 그는 방대한 사료를 수집하고 개관적이고 비판적이면서 실증적으로 토마스의 생애, 사역, 죽음, 그리고 그 이후 한국선교의 문이 열리게 된 일련의 과정을 역사적으로 정리하여 토마스 연구의 기념비적 작품을 남겼다.22 그 외에도 근래 스토리 형식으로 토마스의 생애와 사역을 이해하기 쉽게 엮은 유해석의 〈도마스 목사전〉도23 토마스 연구의 풍요로움을 더해 주었다.\n한국에 파송된 개척 선교사들은 물론 한국교회는 처음부터 토마스를 순교자로 이해했다. 이것은 오랫동안 한국교회의 전통이었다. 그러다 1980년대부터 여기에 대한 도전이 강하게 일기 시작했다. 아마도 그 첫 포문을 연 사람은 이만열인 것 같다. 그는 1988년에 출간된 자신의 저술 〈한국기독교회 100년사〉에서 토마스의 죽음을 이렇게 평가했다.\n토마스 목사가 비참하게 죽은 것은 사실이지만, 역사적 관점으로 볼 때 단지 그가 죽었다는 사실만으로 그가 위대한 선교사라고 말할 수는 없는 것이다. 그가 타고 왔던 미국 선박 제너럴셔먼호는 선교용 선박이 아니라 상선에 불과하였으며, 게다가 대포로 중무장하고 있었다. 그 선박은 입항을 불허하는 한국 정부의 명령에 불복하고 불법적으로 항해하였으며, 따라서 한국의 내륙으로 들어오고자 했던 항해 목적이나 과정을 살펴볼 때 그 배를 아름답다거나 거룩하다고 부를 수는 없는 것이다. 토마스 목사는 그 배의 통역사이자 항해사로서 승선하고 있었다. 따라서 토마스 목사 자신을 높이 평가할 수 없는 것은 당연하다. 우리는 그가 죽임을 당했던 대동강 굽이마다 많은 교회들이 세워졌다는 것을 인정한다. 그 교회들이 토마스 목사의 죽음의 결과와 연관되어야만 한다고 말하는 것은 역사를 너무도 안이하게 해석하는 태도에 불과하다.24\n이만열은 위 글에서 토마스가 선교사가 아니라고 하지 않았고 그의 죽음이 순교가 아니라고 단정하지도 않았다. 그러나 대포로 중무장을 한 제너럴 셔먼호를 타고 불법으로 입국해서 정부의 명령에 불복하고 내륙으로 들어온 토마스가 비참한 죽음을 맞았다고 해서 “위대한 선교사”로 추앙하는 것은 문제가 있고, 게다가 그의 죽음을 통해서 대동강 굽이마다 교회들이 세워진 것이라는 주장은 사실이 아니며 이는 바른 역사 태도가 아니라는 것이다. 직접 언급하지는 않았지만 결국 이만열의 논고의 핵심은 토마스를 정상적인 선교사로 인정할 수도, 더 더욱 그를 순교자로, 그의 죽음을 한국교회 영적 초석으로 받아들일 수 없다는 것이다. 이미 이만열은 1985년 〈한국기독교사특강〉에서 여기에 대한 자신의 입장을 분명히 밝히며 토마스의 죽음을 순교로 평가하는 것에 강한 이의를 제기했다.\n엄연히 주권 국가인 조선 정부의 허가도 없이 들어온 불법적인 이 배에 대해 평양 감사 박규수는 입국의 까닭을 묻고 또 제지하려 했지만 무장한 그배는 이러한 한국 측의 경고에도 개의치 않고 방약 무인하게 행동하다가 이 지경에 이르게 되었던 것이다. 좌초된 상태에서 며칠이 지나자 식량과 물이 떨어지게 되고 나중에는 배에서 총과 대포를 쏘며 노략질까지 하며 심지어는 교섭에 나선 한국관리를 납치까지 하려다가 결국 조선군의 화공을 받아 결국 불타고 말았던 것이다. 당시 배에 탔던 사람들이 뭍으로 오르자 혹은 도끼에 혹은 칼에 죽임을 당했다고 한다. 전해지는 말에 의하면, 1907년 평양에서 부흥운동이 한창 일어날 때 어느 사람이 성경을 가지고 와서 선교사에게 주며 ‘이것이 우리 할아버지께서 옛날 토마스 목사가 죽을 때 얻은 성경이다’하면서 내어 놓은 적이 있다고 하나 우리가 확인할 길이 없다.\n아무튼 토마스 목사가 상당히 비참하게 돌아가신 것이 사실이지만 이것만 가지고 역사에서 그가 위대하다는 이야기는 할 수 없다. 또 제너널 셔먼호 사건 자체도 그 배의 입국 목적이나 불법적으로 입국한 경위로 보아 성스럽다거나 아름다운 것이 아니며 또 토마스 목사도 그 배의 인도자로 왔으니 그 다지 높이 평가할 일이 아니라고 본다. 단지 그의 피가 흘렸던 대동강 굽이굽이에 뒷날 많은 교회가 섰다는 것은 인정해야 될 것이지만, 이것을 그의 죽음과 관련시킨다는 것은 너무 안이하게 역사를 해석하고 있다고 보아야 한다. 그리고 그의 죽음이 ‘순교’라고 할 수 있겠는가에 대해서도 한국교회는 이제 정리해 볼 때가 되었다고 생각한다.25\n한 마디로 이만열의 입장은 토마스의 죽음을 ‘순교’라고 평가할 수 없다는 것이다. 심지어 평양대부흥운동도 “민족적 울분을 종교적으로 카타르시스”한 현상이고, 1970년대 대중전도운동도 동일한 맥락이라고 혹평한 바 있다.26\n1995년 한규무는 한국기독교역사연구소에서 “토마스(R. J. Thomas) 목사의 ‘순교’ 과정에 대한 사료 검토”를 발표했다.27 토마스에 대한 귀중한 서지학적 정보를 제공한 것과 많은 자료를 분석한 노력을 높이 평가하지 않을 수 없다. 한규무는 제너럴 셔먼호의 입국과정을 1차 사료는 물론 여러 학자들의 저술이나 논고를 참고해 도표를 만들어 토마스의 “순교” 문제를 제기했다. 그는 1995년 발표 때 “그의 죽음을 과연 ‘순교’로 볼 것인가 아닌가 하는 평가의 문제를 후일로 미루었다가 2005년 그동안의 연구를 정리하여 “제너럴셔먼호 사건과 토마스의 ‘순교’ 문제 검토”28라는 글을 발표하면서 순교가 아니라는 입장을 강하게 피력했다.\n조선 후기 이 땅에 들어왔던 천주교 신부들이 처형된 이유는 확실히 그들의 선교활동 때문이었고, 그렇기 때문에 그들의 죽음은 분명한 순교이다. 만약 토마스도 조선에서 선교활동을 벌였다는 이유 때문에 죽었다면 그 역시 분명한 순교자가 된다. 그러나 그는 조선의 주권을 무시하고 저지른 침략적 행위 때문에 죽은 것이다. 설령 토마스의 장엄한 최후가 사실이라 할지라도 이같은 필자의 생각은 바뀌지 않는다. 그가 죽은 순간에 형리에게 성경을 주었다 해서 그의 이전 실책이 씻겨지지는 않는다. 적어도 사료상으로는 제너럴셔먼호 사건의 책임자 가운데 하나가 바로 토마스이며, 그는 성경 반포 때문에 죽은 것이 아니기 때문이다. … 어떤 이는 결국 토마스가 그토록 무리하면서까지 평양에 가려 한 이유가 바로 복음 전파를 위해서였으므로, 넓게 보면 그 역시 선교활동 때문에 죽은 것이 아닌가 하고 주장할지도 모른다. 일면 타당해 보인다. 결국 ‘순교’를 어떻게 정의할 것인가에 따라 사람마다 평가가 달라질 수도 있다. 하지만 필자의 생각은 이렇다. 적절한 비유인지 모르지만, 복음 전파를 위해 어느 지점으로 가는데 난폭운전을 하다가 교통사고로 죽은 선교사가 있다면 그 죽음을 ‘순교’로 볼 수는 없다. ‘순교’는 그 직접적 사인이 선교활동 때문일 경우에만 해당된다고 본다. 그런 이유에서 필자는 선교를 위해 남부지방으로 가던 도중 병으로 죽은 데이비스(J. H. Davis, 1858~1890)의 경우도, 목포에서 열리는 회의에 가려다 군산 앞바다에서 빠져 죽은 아펜젤러(H. G. Appenzeller, 1858~1902)의 경우도, 모두 값지고 안타까운 죽음임에 틀림없지만 순교로는 보지 않는다.\n이처럼 한규무는 토마스는 물론이고 심지어 헨리 데이비스와 H. G. 아펜젤러도 병이나 사고로 죽었기 때문에 순교자가 아니라고 주장한다. 심지어 한규무는 토마스에 대한 오문환의 글의 내용이 설령 사실이라고 하더라도 자신은 그를 순교자로 평할 수 없다는 입장을 재확인했다. 제국주의적 사고를 가지고 대포를 장착하고 중무장을 한 선박을 타고 와서 성경을 나누어주었다고 그것을 선교로 볼 수 있으며, 게다가 불법으로 입국해서 전투를 벌이다 죽은 사람을 순교자로 둔갑시킬 수 있겠느냐는 것이 그의 주장의 논지다. 2016년 6월 한규무는 “제너럴셔먼호 사건과 토마스의 ‘순교’ 문제 검토”라는 동일한 성격의 글을 한국기독교역사연구소에서 발표했다.29 이 논문은 앞서 큰 맥락에서 볼 때 앞서 발표한 같은 논제의 반복으로 토마스의 죽음을 순교라고 볼 수 없다는 논지의 반복이다.\n최근 “토마스 목사의 죽음은 순교인가”라는 논고에서 옥성득은 1차 사료들과 시각적인 도표까지 만들어 토마스를 순교로 볼 수 없다는 입장의 논고를 발표하였다.30 그의 논지와 주장은 앞서 의견을 개진한 이만열 교수나 한규무와 큰 차이가 없다. 옥성득은 초기 문헌들 모두가 토마스를 순교로 보지 않았으며, “1905년 이전 한국이나 중국에서 토마스 목사의 죽음을 순교로 본 선교사는 없었다”31고 주장했다. 한국의 초기 문헌들에서는 전혀 토마스를 순교로 보지 않았으며, 순교로 미화시키기 시작한 것은 1909년에 접어들어서이며, 특별히 1915년 존스가 토마스의 죽음을 순교라고 처음 언급하면서부터라고 주장했다. 그 글의 전반적인 논지는 중무장을 하고 제국주의 사고를 가지고 제너럴 셔먼호를 타고 민관들에 의해 비참하게 처형당한 전혀 순교와 무관한 토마스가 어느 날 갑자기 순교자로 둔갑하기 시작했다는 것이다.\n토마스 선교사에 대한 이 같은 비평적 재평가가 최근 학계 일각에서 제기되고 있는 것은 어떤 면에서 토마스의 입국과 죽음에 대한 오문환, 케이블, 민경배, 고무송의 연구에 다른 시각을 제시함으로 토마스 연구의 새로운 지평을 넓혀주었다는 점에서 고무적이다. 하지만 최근 일각에서 제기한 토마스의 재평가가 자칫 객관적인 연구를 넘어 이데올로기적 접근이라는 비판을 받아서는 안될 것이다. 이만열, 한규무, 옥성득의 접근방법은 방법론적으로 각기 약간의 차이가 있지만 중무장을 한 제너럴 셔먼호라를 타고 불법으로 입국해 활동한 토마스를 과연 선교사로 볼 수 있으며, 전투를 벌이다 죽은 그를 순교자로 미화시킬 수 있느냐 하는 점에서는 상호 깊은 공감대를 형성하고 있다. 토마스의 죽음을 순교로 보지 않는 이들은 오문환의 〈토마스 목사 전〉을 사실로 받아들이기에는 많은 문제가 있다고 보고 〈고종실록〉을 비롯한 국내 기록들을 논지의 근거로 삼았다. 〈고종실록〉의 기록을 권위 있는 글로 수용하면서도 오문환의 기록에 대해서는 문제를 제기한 이상 앞으로 사료 선택의 문제가 토마스 선교사 연구와 관련하여 중요한 이슈로 부상할 것으로 보인다.32 그렇다면 토마스와 관련된 초기 관련 자료들에 대한 면밀한 검토가 필요하다.\n대원군 치하에서 일어난 제너럴 셔먼호 사건을 기록한 주요 국내 1차, 2차 문헌들은 다음과 같다. 〈高宗實錄〉, 〈매천야록〉, 〈大韓季年史〉, 〈浿江錄〉, 〈日省錄〉, 〈同文彙考〉, 〈龍浩閒錄〉, 〈.濟集〉, 〈籌辯夷務始末〉, 〈청계중일관계사료〉, 〈승정원일기〉(承政院日記), 〈평양감영등록〉(平壤監營啓錄), 〈순무영등록〉(巡撫營謄錄), 전남 담양 장흥 고씨(長興高氏) 소장문서 〈조지난편〉(朝紙爛片), 〈기백장계〉(箕伯 狀啓), 〈용호간록〉(龍湖間錄), 〈평안장계〉, 〈평안감영장계〉, 〈동산일기〉(東山日記), 〈정치일기〉(政治日記), 〈어양수록〉(禦洋隨錄).33 이중에서 아마도 제너럴 셔먼호와 관련하여 가장 많이 거론되고 인용되고 있는 자료는 〈일성록〉과 함께 〈고종실록〉이 아닌가 생각한다. 주지하듯이 〈고종실록〉은 제너럴 셔먼호와 관련된 일종의 보고서로 토마스 연구에 중요한 1차 자료이다. 〈고종실록〉은 보고서 형태를 취하고 있어 보고자의 주관과 생각 그리고 시각이 강하게 담겨 있다.\n최근 토마스에 대한 문제 제기는 단순히 순교여부 문제를 넘어 토마스의 신분과 입국 동기 문제까지 도전하고 있어 토마스의 내한을 선교 활동과 관련하여 살펴볼 필요가 있다. 본고는 국내외 문헌에 기초하여 토마스의 1차 내한과 2차 내한과정과 그의 순교과정을 가능한 객관적이고 비평적으로 살펴보려고 한다.\n토마스의 생애와 선교사역에 대해서는 이미 많은 연구가 진행되었기 때문에 구태여 반복할 필요가 없을 듯하다. 다만 간단하게 중국입국과 1차, 2차 내한 선교의 핵심 문제를 짚어 보려고 한다.\n1. 토마스 중국 입국\n토마스는 1839년 9월 7일 영국 웨일즈의 라야다(Rhyader, Radnoshire)에서 회중교회 목사의 아들로 태어났다. 1863년 5월 런던대학교 뉴칼리지에서 대학과정(B.A.)과 신학과정을 마친 토마스는 선교사에게 요구되는 “훌륭한 교육,” “강직한 성품,” “외국어 습득 능력” “자기희생의 정신”을 자신이 어느 정도 갖추었다고 판단하고 기도 가운데 선교사가 되길 갈망했다. 그는 그해 6월 4일 고향 하노버 교회에서 회중교회 목사로 안수를 받은 후 런던선교회 소속 선교사로 중국에 파송받았다.34 7월 21일 중국을 향하는 폴메이스(Polmaise)호에 승선한 토마스가 아내와 함께 상해에 도착한 것은 한창 매서운 추위가 몰아치던 1863년 12월이었다.35 중국에 도착하여 상해를 거점으로 막 선교를 시작하려는 바로 그때, 불행하게도 사랑하는 아내 캐롤라인 갓프리(Caroline Godfrey)가 낯선 타향에서 그만 세상을 떠나고 말았다.36 1864년 4월 5일자 런던선교회에 보낸 그의 첫 편지는 선교 보고서가 아닌 아내의 사망 보고서가 되고 말았다.37\n토마스는 갑작스런 아내의 죽음으로 안정을 찾지 못한데다 현지 런던선교회 총무 무어헤드(William Muirhead)와도 의견이 맞지 않아 선교사직을 사임하고, 산동성 지푸에 가서 1864년 12월 8일 청국의 황립해상세관(皇立海上稅關)에서 통역으로 취직했다. 1985년 1월 15일부터 8월 31일까지 약 8개월을 세관에서 봉직한 토마스가 다시 선교열을 재충전하고 한국선교에 관심을 갖기 시작한 것은 알렉산더 윌리엄슨과 박해를 피해 목선을 타고 피신해온 천주교 신자들을 만나면서였다. 토마스는 지푸에서 세관 통역으로 일하고 있는 동안 그곳에서 선교사역을 하고 있던 스코틀랜드 성서공회 소속 알렉산더 윌리엄슨(Alexander Williamson) 선교사의 충고와 격려로 다시 선교에 대한 비전을 충전할 수 있었다. 세관에 봉직하는 동안도 그는 중국인 주일예배를 윌리엄슨과 함께 교대로 인도하는 등 선교에 대한 끈을 놓지 않았다. 그는 조선의 천주교 박해를 피해 목선을 타고 산동성에 온 두 명의 한국인 천주교 신자들을 통해 조선에 대한 실정을 전해 듣고 한국선교에 관심을 갖기 시작했다.38오문환이 자신의 저서 〈토마스 목사 전〉에서 토마스의 내한을 1차와 2차로 나눈 이후 토마스의 한국선교 활동을 1865년 1차와 1866년 2차로 대별하여 기술하는 것이 보편화되었다. 그 전통을 따라 고무송도 1차와 2차로 대별하여 기술하고 있다.\n2. 토마스의 1차 내한과 선교 문제\n토마스는 한국선교에 대한 관심을 가지고 있던 차에 조선으로 향하는 “中國木船”이 있어서 1865년 9월 4일 두 명의 한국천주교인을 동반하고 윌리엄슨이 전해 준 상당량의 한문 성경들을 지니고 스코틀랜드 국립성서공회 소속39 권서인으로 서해안으로 떠났다.40 오문환은 〈도마스 목사전〉에서 이 때 길안내를 맡아준 사람이 중국인 수부 유웬타이(Yu Wen Tai)라고 밝혔다.41 1865년 9월 13일 창린도(昌麟島)로 알려진 황해도 연안의 한 섬에 도착한 토마스는 12월 초까지 약 두 달 반 동안 그곳에 머물면서 한국어를 배우는 한편 가지고 온 성경을 섬 주민들에게 나누어 주었다. 그의 활동에 대해서는 1866년 1월 12일 그가 티드맨 박사에게 보낸 편지에 잘 나타난다.\n존경하는 티드맨 박사님에게\n북경 런던선교회, 1866년 1월 12일\n우리는 한 작은 중국 정크 선[사각형 돛을 달고 바닥이 평평한 작은 중국 목선]을 타고 1885년 9월 4일 지푸를 떠나 13일에 조선의 본토에서 떨어진 해안에 도착했습니다. 우리는 그 해안에서 2달 반을 지냈습니다. 저는 한 조선인 천주교 신자의 도움을 통해 이 가난한 사람들에게 복음의 가장 소중한 진리 얼마를 소개할 수 있는 충분한 언어 지식을 습득했습니다. 그들은 전반적으로 외국인들에게 매우 적대적입니다만 저는 그들의 말로 약간의 대화를 나누면서 그들로 하여금 한두권을 받아들이도록 만들 수 있었습니다. 이들은 참수 혹은 적어도 처벌과 투옥의 위험에도 불구하고 책들을 받았습니다. 그것은 그만큼 그들이 그것들을 읽기를 소망하고 있음을 보여줍니다. 20년 동안 한국과 무역을 해온 중국 항해사들의 증언에 따르면 지난 가을 동안에 한국 서해안에 불어온 광풍들은 이전과 비교할 수 없을 정도로 심했습니다. 당신을 피곤케 해드리겠지만 제가 얼마나 가까스로 위기를 모면했는지를 말씀 드려야 할 듯합니다. 저는 그나라 수도(Wang-king)를 방문하려고 시도했습니다만 저를 실어 날라줄 한국 선박이 이 무시무시한 강풍 가운데 하나를 만나 그만 박살나고 말았습니다. 다행히 생명은 잃지 않았습니다. 12월 초 조선을 떠나 저는 만주해변에 도착했는데 저는 정말 가까스로 바다의 위험을 피해 만주 해변에 떨어진 것을 알았습니다. 당신은 만주국의 전 나라가 소요 상태에 있다는 사실을 알고 계실 것입니다. 오랫동안 작은 일단의 산적들로 말미암아 극동의 긴 도로에서 테러가 발생했습니다. 최근에는 이들 산적들이 서로 연합하여 그 움직임이 순전한 반란으로 특징될 만큼 놀라운 속도로 영향력을 확대하기 시작했습니다. 저는 떠난 지 이틀 후에 피자도(Pi-tz-wo)라 불리는 한 작은 항구에 도착했는데 그곳은 떠난 지 이틀 후에 폭도들에 의해 점령를 당했습니다. 저는 그곳에서 성경을 나누어주고 복음을 전하면서 3일간 행복한 날들을 보냈습니다. 사람들은 예의와 배려 그 이상으로 반응했습니다. 리커화(Likwo Fa)라는 한 이스람교도는 제가 가지고 있는 각 책 1권씩을 사고 나서 제게 매일 저녁을 무료로 보내주겠다고 주장했습니다.\n제가 개주(Kaichou)를 지나 우장(New Chwang)의 Tingtaz에 도착했는데 그곳에서 저는 영국(H. B. M)의 영사 테일러 메도우(T. Taylor Meadows)의 환대를 받았습니다. 그곳에서부터는 일부는 말을 타고 여행했고 일부는 차를 타고 원동만(“Tian Tung”) 북부를 돌아서 산해관의 대성곽을 지나 지린성에 들어왔습니다. 그쪽으로는 마적들이 우리를 따라 올 수 없기 때문에 자유롭게 숨을 쉴 수 있었습니다. 중국 정부는 소요가 일고 있는 만주를 평정하기 위해 약 4천명의 군대를 파송했습니다.\n정리한다면 저는 유럽인들의 사회를 떠나 지난 4개월 동안 바다로 육지로 거의 2천 마일을 여행하면서 조선의 두 서해지방 해안을 알게 되었고 조선의 수도에서 통용되는 상당한 어휘들과 대화들(dialogues)을 습득했습니다. 이것은 그 사람들과 향후 교섭 할 때 유용하게 사용될 것입니다. 여기서 제가 얼마나 기쁜지 당신에게 말씀드릴 수 있습니다. 하나님의 도우심으로 저는 에드킨스(Edkins)씨가 그렇게 오랫동안 그렇게 잘 견딘 것처럼 제게 맡겨진 몫의 짐을 감당하도록 노력하겠습니다. 저는 런던 선교부에 그들의 친절에 대해 깊은 감사를 전하기를 원합니다. 또한 당신이 런던선교회선교부의 최종적인 결정을 보류하면서까지 수시로 말씀하신 친절한 격려의 말씀에 대해 지극한 감사를 드립니다.\n이곳 북경에서 저의 첫 주간은 외국인들을 방문하는 시간으로 보낼 필요가 있었습니다. 우리의 기도 모임이 잘 진행되고 있습니다. 다음 주 저는 중국 학생들을 위해 제게 어울리는 공부 과정을 열심히 시작하려고 합니다.\n런던선교회 이사님들에게 친절한 안부를 담아\n사랑하는 티드먼 박사님, 저를 믿어주십시오.\n진심으로 당신을 신뢰하며\nR. Jermain Thomas42\n토마스는 심한 광풍으로 인한 생명의 위기 속에서 가까스로 생명을 건지고 우장(牛莊)과 산해관(山海關)을 경유하여 북경으로 간신히 돌아왔다.43 두 달 반의 시간은 단순한 체류가 아니라 한국선교의 가능성을 타진하는 기간이었고, 그는 그 가능성을 충분히 확인할 수 있었다. 우리는 1866년 1월 12일자 토마스의 편지에서 몇 가지 객관적인 사실을 확인할 수 있다. 첫째, 토마스는 위험을 무릅쓰고 조선에 입국해서 2개월 반 동안 한국어를 배웠으며 비록 많은 결실은 없었지만 선교사역도 병행했다. 둘째, 몇몇 한국인들이 위험을 무릅쓰고 그가 전해준 성경을 받았는데 토마스가 볼 때 이것은 그들이 성경을 읽기를 간절히 열망했다는 증거였다. 셋째, 토마스는 한국선교를 앞으로 지속하겠다는 암시를 편지에서 밝혔다. 그것은 위 편지 내용 중에 “수도에서 통용되는 상당한 어휘들과 언어들(dialogues)을 습득했는데 이것은 그 사람들과 향후 교섭 할 때 유용하게 사용될 것”44 이라는 토마스의 고백 속에 잘 담겨져 있다. 토마스가 한국선교에 지속적인 관심을 가지고 있지 않았다면 그렇게 위험을 무릅쓰고 위험한 조선에 입국해서 애써서 한국어를 공부하려고 하지 않았을 것이다. 넷째, 토마스는 1차 선교를 하고 돌아와서 주변의 사람들을 방문하고 기도회를 계속 인도하며 선교열을 불태우고 있었다. 당시 쇄국정책에다 천주교에 대한 박해가 계속되는 상황에서 한국에 입국해 한국인들에게 복음을 전할 목적으로 한국어를 배우고 성경을 전해주고 다시 한국인들에게 선교할 의사를 밝혔다는 사실은 한국에 대한 선교열정이 없었다면 불가능한 일이다. 비록 사랑하는 아내의 죽음 이후 한 동안 위기를 만난 것이 사실이지만 이 때쯤에는 이미 토마스는 선교열을 충분히 재충전한 것으로 보인다.\n이 기간 오문환은 토마스가 미국 북장로교 선교사 마틴(W. A. P. Martin)의 부탁으로 그가 운영하던 북경에 있는 “중서학원”(Chinese Government Anglo-Chinese Shool) 교장 대리를 맡았다고 말한다.45 토마스는 북경에 온 조선의 동지사 일행을 만났다.46 1866년 4월 4일자 편지에서 토마스가 밝힌 것처럼 그즈음 한국선교에 대한 깊은 관심을 가지고 있던 토마스에게 격려가 되는 한 사건이 일어났다. 북경에 온 동지사 일행 중 한 사람이 토마스 목사의 포켓에 한문으로 된 쪽지 하나를 집어넣었는데, 거기에는 “어느 외국인이 서해안에서 배포한 것과 같은 마태복음 책 하나를 구득(購得)해 달라”는 글이 쓰여 있었다.47 이런 일련의 긍정적인 상황은 토마스를 더욱 고무시켰던 것으로 보인다. 1866년 토마스는 제 1차 선교여행을 마치고 북경에 돌아온 후 런던선교회로부터 다시 선교사로 임명을 받았다. 아내를 잃은 후 계속해서 새로운 선교지를 찾고 있던 토마스는 조선이 새로운 선교지라는 확신이 들었다.48 제 1차 내한 과정과 이후의 토마스의 행적을 살펴볼 때 그의 조선 입국은 선교와 무관하지 않았다. 그는 선교에 깊은 관심을 가지고 조선에 입국했고 성경을 반포했다. 필자가 볼 때 이 부분은 매우 중요한데 그것은 토마스의 2차 내한의 동기가 무엇인가를 판단할 수 있는 중요한 근거가 되기 때문이다.\n3. 토마스의 2차 내한과 선교 문제\n1차 내한 후에 토마스는 다시 한국을 방문하기를 간절히 염원했다. 1차 내한 후에 그가 보여주었던 일련의 행적이 이를 뒷받침해주고 있다. 토마스는 한국을 방문하기 위해 할 수 있는 모든 방법을 다 열어 놓고 길을 찾았다. 그는 일반적으로 이해하기 힘들 정도로 한국에 입국하기를 갈망했다. 심지어 극동함대 사령관 로즈 제독이 리델 신부로부터 세 명의 불란서 신부의 처형 소식을 전해듣고 한국정부를 문책할 목적으로 불란서 함대를 출동시켜 한국을 침략할 계획을 세우고 안내자 겸 통역으로 동승해 줄 것을 제안했을 때 그는 주저하지 않고 그 제의를 받아들였다.49 그러나 갑자기 인도차이나 폭동이 발생해 로즈 제독이 그곳으로 이동하는 바람에 한국정벌은 취소되고 말았다.50 그러던 중 토마스는 미국인 프레스톤의 소유인 상선, 제너럴 셔먼(General Sherman) 호가 조선에 입국한다는 소식을 전해 듣고 1866년 7월 “한국에서 반포하기 위해 몇 권의 중국어 성경을 가지고” 통역 겸 안내자로 승선했다.51 우리는 토마스의 2차 한국방문과 관련하여 3가지 사실을 먼저 풀어야 할 것이다. 첫째, 제너럴 셔먼호가 어떤 형태의 배였는가. 둘째, 제너럴 셔먼호의 내한 목적이 정확히 무엇이었는가. 셋째, 토마스가 이 배에 승선한 목적이 무엇인가 하는 것이다.\n1) 제너럴 셔먼호는 어떤 형태의 배였는가?\n비록 상선이기는 하지만 그 배는 현대식 무기로 중무장한 “순양함”52이었기 때문에 외국과의 교류가 금지된 조선인들에게는 순수 무역선으로 보이지 않았다.53 제너럴 셔먼호가 상선으로 무기를 싣고 간 것과 본래 전투함으로 건조된 것은 다른 문제이다. 오문환은 제너럴 셔먼호가 조선이 중국이나 일본과 달리 외국선박에 대해 개방적이지 않았기 때문에 만일의 사태를 대비해 무기를 싣고 출항한 것이라고 말한다.\n“쇄국주의를 고집하여 외국인이게 적개심을 품고 잇섯슴으로 처음 사업차로 오는 제네랄셔만호는 무기를 싯게 되엿고 그로인하야 도마스 목사의 심중에도 얼마콤 염려되는 점도 업지 안엇을 것이며 그의 친우들도 그것을 염려하엿슬것이나 그것은 다만 만일을 위함이엿고 기목적으로는 단순한 상업이라 하엿스니 동선의 목적에 대하야도 별로히 꺼릴바가 업섯슬 것이다.54\n제너럴 셔먼호가 만약의 사태를 대비하기 위해 임시로 무기를 싣고 떠난 것이라는 오문환의 주장은 비약이다. 제너럴 셔먼호는 처음부터 전쟁을 위해 전선으로 건조된 범선, “순양함”으로 미해군 전함(the US navy gunship Princess Royal)으로 사용되다 민간에게 매각되어 선주 미국 상인 프레스톤(W. B. Preston)이 천진에 있는 영국 메도우 회사와 계약을 맺고 한국에 파송한 것이다.55\n2) 제너럴 셔먼호의 내한 목적이 정확히 무엇이었는가.\n제너럴 셔먼호에는 배 소유주 미국인 프레스톤(W. B. Preston)이 천진에 있는 영국의 메도우(Meadows) 상사와 함께 조선과의 통상의 길을 트기 위해 1866년 7월 하순 천진에 도착했다. 선적한 면포(cloth), 유리그릇(glass), 철판(tin plate), 자명종 등 많은 상품과 선장 미국인 페이지(Page), 화물 감독 영국인 선원 호가쓰(George Hogarth), 항해사 미국인 윌슨(Chief Mate Wilson), 그리고 로버트 토마스 등 5명의 서양인과 19명의 청나라와 말레이시아인이 승선하고 있었다.56 제너럴 셔먼호는 〈고종실록〉의 기록을 보니 자신들이 가지고 온 양포(洋布), 기명(器皿)등 이들 물품들을 한국의 “종이, 쌀, 금(金), 삼(蔘), 초피(貂皮) 등의 물품들과”57 교환하기를 원했다. 오문환은 제너럴 셔먼호에 실은 물품 가운데 바늘도 있었는데 제너럴 셔먼호가 불탄 후 평양 대동강에는 몇 해 동안 목욕을 하지 못할 만큼 바늘이 많았다고 말한다.58 고무송도 사료를 통해 이 사실을 재확인했다.59 그리피스는 제너럴 셔먼호가 평양의 왕릉 도굴과 관련 있다고 강하게 의심했지만60 천진에 있는 메도우 회사가 1866년 10월 27일 벌링게임(Burlingame)에게 보낸 편지는 제너럴 셔먼호의 한국입국 목적은 상업이었다고 분명히 밝히고 있다.\n지난 7월 하순 미국 범선 제너럴 셔먼호가 본 항구에 도착했으며, 그 배에 건강을 위해 승무원으로 승선한 범선 소유주 프레스턴의 제안에 의해 우리가 맡게 되었다. 우리가 그 배에서 짐을 내린 후 프레스턴과 우리는 그 배에 외국 물품들을 싣기로 동의했으며, 제너럴 셔먼호는 지난 7월 29일 천진을 떠났다.61\n〈한국통사〉에서 한우근도 제너럴 셔먼호가 평양까지 올라와 요구한 것이 통상이었다고 밝히고 있다.62 제너럴 셔먼호의 조선 입국 목적이 무역 거래가 목적이라는 사실은 8월 21일 신장포구에서 문정관에게 “서양 사람으로서 자기들은 단지 통상과 무역을 하려는 것 외에 다른 일은 없다”63는 사실을 반복해서 밝힌 기록에서도 확인할 수 있다. 한국과의 무역거래를 틀 목적으로 제너럴 셔먼호가 내한했음을 알 수 있다. 토마스는 제너럴 셔먼호 탑승이 조선 선교를 타진할 수 있는 절호의 기회라고 생각하고 주저하지 않고 승선한 것이다. 그러나 반 외국인 정서가 극에 달하고, 외국과 문호 개방이 전혀 되지 않는 상황에서, 그것도 천주교와 불란서에 대한 반대 정서가 극심한 가운데, 중무장을 한 순양함을 타고 조선에 입국한다는 것 자체가 위험한 일이었다. 건강을 위해 승선했다고는 하지만 선주가 배에 승선했다는 사실은 제너럴 셔먼호가 안전보다는 상업적 목적을 앞세울 수 있다는 사실을 충분히 예견해 준다.\n3) 토마스가 이 배에 승선한 목적이 무엇인가.\n토마스의 2차 내한과 관련하여 확인해야 할 또 하나는 토마스가 제너럴 셔먼호에 어떤 자격으로 승선했느냐 하는 것이다. 그가 셔먼호에 승선한 목적이 통역이라고 당시 토마스 관련 편지 문헌들에 등장하고 대부분의 2차 자료들이 이 견해를 그대로 받아들인다.64 한규무는 토마스가 통역이었다고 단정하지만 고종실록은 “최난헌이라는 사람은 중국말을 잘 할 뿐만 아니라 우리나라 말도 조금 알고 있었는데 알아들을 수 있는 말도 있고 알아들을 수 없는 말도 있어서 의사소통은 전적으로 이팔행이라는 사람한테 맡겼다”65고 기록하고 있다. 토마스는 제너럴 셔먼호 대리점인 메도스 회사가 1866년 10월 27일 북경주재미국공사 버닝게임에게 보낸 보고서에 “선객”이라고 명시되었고,66 박규수 문집과 기타 자료에도 그렇게 명시되었다. 오문환은 “도마스 목사가 통역이엿다는 말은 와전된 것이 명확하다”고 주장한다.67 오문환은 또한 토마스가 제너럴 셔먼호에 승선한 것이 항해사나 한국어 습득 목적이 아니라 순수한 선교사역을 위해서라며 다음과 같이 주장했다.\n그는 항해사로 입국한 것도 한국어를 배우려고 입국한 것도 아니었다. 그는 복음을 전하고 이 나라에 개신교 선교회를 세위기 위해 완벽한 한국어 실력을 갖추고 있었다.68\n메도우 회사가 공식적으로 벌링게임에게 보낸 편지에서나 그리피스가 자신의 저서에서 토마스가 한국어를 증진시키기 위해서 조선 입국을 시도했다고 밝히고 있는데 필자가 볼 때 이것은 설득력이 약하다.69 토마스의 셔먼호 탑승이 만약 단순히 한국어 습득을 목적으로 했다면 지푸에 있을 때 그곳으로 피신해온 조선 천주교인들을 통해 얼마든지 한국어를 발전시킬 수 있었다. 구태여 위험을 무릅쓰고, 무역 거래를 위해 단기간 입국하면서 얼마나 한국어를 증진시킬 수 있는지 의문인데다 토마스가 1866년 1월 12일자 편지에서 1865년 9월 한국을 방문해 2개월 반 동안 머무는 동안 복음전도에 필요한 한국어를 충분히 습득했다고 밝히고 있기 때문이다.\n공식적인 승선 목적이 통역과 안내자이지만 그를 다른 서양승무원들과 달리 선교사라고 보고되었고, 그의 1차 내한이나 활동 그리고 사고가 나기 전에 그가 남긴 여러 기록들을 종합할 때 그가 셔먼호에 승선한 것은 선교 목적이 주였다고 보아진다. 그것은 다음과 같은 면을 고려할 때 더욱 그렇다. (1) 한국인들에게 성경을 반포할 목적으로 여러 권의 한문성경을 가지고 입국했다. (2) 문정관에서 야소교 전파에 대한 것을 무역과 함께 조선 입국 목적으로 밝히고 있다. (3) 1차 내한 때도 그랬지만 그는 2차 내한 때도 여러 권의 성경을 가지고 입국해서 성경을 반포했다. (4) 셔먼호 일반 승무원 19명 가운데는 중국인 권서인도 포함되었다. (5) 그의 조선 선교활동을 뒷받침하는 사료들과 증언자들이 있다.토마스는 제너럴 셔먼호의 조선 입국 소식을 들었을 때 이것이야말로 조선에 입국할 수 있는 절호의 기회라고 생각했다. 한 가지 분명한 사실은 토마스의 방문과 활동 그리고 그의 죽음을 순교로 보지 않는 이들은 토마스와 제너럴 셔먼호의 입국목적과 행동을 동일시하는 경향이 강한데 토마스의 제너럴 셔먼호 승선 동기와 목적을 제너럴 셔먼호의 한국 방문 목적이나 동기와 동일시 할 수 없다. 또한 그가 쇄국정책 하에 이런 범선을 타고 조선에 입국한 것이 사려 깊지 못하고, 위험하고 잘못된 행동이라는 사실을 인정하지만 그렇다고 그의 탑승 자체를 가지고 한국선교에 대한 그의 열정 자체를 폄하하거나 제국주의 침략에 편승하거나 수종든 침략자로 치부하는 듯한 평가는 비약이다. 기독교 역사는 복음의 열정에 불타는 사람들 가운데 종종 위험을 무릅쓰고라도 복음전파 사명을 감당하기를 원하는 경향이 있다. 종교전파가 금지된 쇄국통치 하에서 정부의 허락을 받고 합법적인 신분을 가지고 입국해서 선교 활동을 하는 것은 현실적으로 불가능한 일이다. 토마스가 합법적인 선교사 신분으로 선교사 전용 선박을 타고 합법적인 허가를 받고 합법적으로 선교를 했어야 한다면, 또 그렇게 하지 않은 것에 대해 비난을 제기 한다면, 정부의 허락 없이 불법으로 입국해 프랑스 군대가 침입해서라도 천주교 신앙의 자유를 획득하려고 했던 프랑스 신부들, 프랑스 침략선의 노골적인 안내원을 자청했던 신부들이나 여기에 동조한 조선인들의 행동을 정당화시킬 수 있는가 하는 문제가 제기된다. 왜냐하면 황사영의 백서가 보여주는 것처럼 또 프랑스 선교사들과 사제들이 실천에 옮겼던 것처럼 노골적인 침략적 제국주의적 패권주의가 19세기 천주교의 조선선교 과정에서 만연했기 때문이다. 1866년 7월 13일 북경 주재 프랑스 대리 대사 M. de Bellonet는 황태자 쿵(Prince Kung)에게 조선 정부가 천주교 신부들과 신자들을 처형한 것을 묵과하지 말고 응징하라며 다음과 같은 편지를 보냈다.\n폐하의 정부는 그 같은 유혈의 만행을 징벌하지 않고 내버려 둬서는 안될 것입니다. 조선의 왕이 나의 불행한 동포들에게 손을 댄 바로 그날 그의 통치는 마지막입니다; 그는 스스로 자신의 종말을 선언하였으며, 나는 오늘이 바로 그날이라고 엄숙히 선언합니다. 며칠 안에 우리 군대가 조선을 정복하려 진군할 것이며 나의 존엄하신 황제께서만이 그의 선한 기쁨에 따라서 이제 그 나라와 공석중인 왕좌를 제거시킬 권리와 힘을 가지셨습니다.70\n프랑스 신부들과 지도자들의 제국주의적 사고는 한국의 천주교인들에게 지대한 영향을 미쳤다. 한국의 로마 가톨릭에 대한 그리피스의 다음과 같은 지적은 전혀 과장이 아니었다.\n한국과 그 밖의 아시아에서의 로마 가톨릭의 전도방식의 윤리적 약점이 드러나고 있다. 한국의 로마 가톨릭 회심자들은 교황의 교회 절대권만 아니라 하늘 대리자(the Vicar of Heaven)로서의 세상의 일시적 권세에 대한 교황의 주장의 정당성을 믿도록 가르침을 받았다. 신약성경이 가르치지 않는 것들과 의심할 바 없이 예수님의 말씀 곧 ‘내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라. 만일 내 나라가 이 세상에 속한 것이었더라면 내 종들이 싸워 나로 유대인들에게 넘어지지 않게 하였으리라”는 사실에 무지했다. 한국인들은 교황제를 전혀 의심하지 않고 받아들였다. 후에 부르봉 통치 하에 강력한 유럽의 국가들에 의해 옹호되는 교황의 정치적 권세를 목도하면서 한국의 천주교인들은 자신들의 선생들의 윤리를 답습해 자신들의 조국에 배반자로 활약하였고, 따라서 그들은 정부 관리들을 속이고 자신들의 조국의 법률을 범했으며, 황사영의 백서가 보여주는 것처럼 천주교의 포교와 신앙의 자유를 위해 프랑스 군대가 무력으로 침략해 줄 것을 요구하였다. 그리하여 처음부터 로마 가톨릭은 애국주의적 사고에 있어서 반역행위나 강도행위와 관련이 있었다. 프랑스 선교사들이 프랑스 군대와 침략자의 선봉으로, 프랑스 사제들이 포함(gunboat)의 안내자 역할을 한 것은 단순히 상상이 아니라 차후의 설명이 보여주듯 엄격한 논리며 실제적 사실이다. 주교가 프랑스 전함에서 스파이와 안내자로 활동했고 신부들이 약탈을 위한 안내자로 활동했다는 사실을 우리에게 보여주는 것은 적들의 진술이 아니라 그들의 친구들의 진술이었다. 따라서 [조선에서] 교황의 기독교[로마 가톨릭]의 이야기는 불가피하게 ’프랑스 원정‘이었다.71\n그리피스는 수많은 사료들을 동원하며 이 사실을 매우 설득력 있게 논증해 나갔다. 필자는 호교론적 시각을 가지고 천주교의 한국선교를 의도적으로 폄하하고 싶은 마음은 없다. 그저 객관적 사실을 지적할 뿐이다. 최근 일부 진보주의 역사관을 가진 비평 학자들이 토마스에게 적용하는 동일한 평가 기준을 천주교 신부들과 조선 천주교인들의 죽음에는 달리 적용한다는 인상을 강하게 주고 있다.72\n토마스의 제 2차 조선입국과 관련하여 더 큰 문제는 지나칠 정도로 토마스가 한국선교를 낙관했다는 사실이다. 이는 그가 순교하기 전 조선을 향해 떠나면서 런던 선교회에 보낸 1866년 8월 1일 지푸에서 보낸 마지막 편지에 짙게 담겨져 있다. “나는 상당한 분량의 책들과 성경을 가지고 떠납니다. 조선 사람들에게 환영을 받을 생각을 하니 얼굴이 달아올라 희망에 부풉니다.” 토마스는 조선인들이 자신의 한국방문을 대대적으로 환영해 줄 것으로 생각했다. 아마도 1차 방문 때 조선인들이 보여주었던 복음에 대한 반응과 환대 그리고 그가 얻은 여러 정보들을 통해 그런 결론에 도달한 것으로 보인다. 그러나 토마스의 한국선교는 다음 몇 가지 면에서 타이밍이 좋지 않았다.\n첫째, 주지하듯이 대원군의 쇄국정책으로 반 외국인 정서(anti-foreign feeling)가 정점에 달하고 있었다. 둘째, 당시 조선에는 불란서 함대가 조선을 공격해 올 것이라는 소문이 팽만했고, 조선 사람들이 외국인이라면 모두 불란서인으로 인식할 정도로 반불란서 정서가 충천했다. 셋째, 비록 상선이라고 하지만 중무장을 한 셔먼호가 대동강을 거슬러 올라간다는 것은 위험한 일이었고, 지혜롭지 못한 행동이었다.73 토마스가 셔먼호를 타고 조선에 입국한다는 소식을 들었을 때 런던 선교회 총무 멀린스(J. Mullens)가 “무장한 선박을 타고 조선에 나간다니 이것은 위험을 자초하는 것이요, 더욱이 당신의 의무를 저버리는 것입니다. …곧 북경에 돌아와서 당신에게 맡겨진 임무에 충실하십시오”74라고 경고성 편지를 서둘러 보낸 것도 그 때문이었다. 이 편지가 도착하기 전 토마스는 제너럴 셔먼호를 타고 조선을 향해 떠났다.\n필자가 볼 때 토마스의 제 2차 내한 선교문제와 관련하여 우선적으로 풀어야 할 숙제는 제너럴 셔먼호의 입국과정에 대한 세밀한 일정 검토, 선교 관련 기록, 그리고 사료의 객관적 검토이다. 그것은 입국 동기는 물론 사건의 인과관계를 밝혀줄 것이기 때문이다. 〈고종실록〉에 있는 제너럴 셔먼호 관련 기록은 보고 형식이기 때문에 보고서가 그렇듯이 사건 발생 장소와 날자가 비교적 소상하게 기록되었다.75 〈고종실록〉에 있는 제너널 셔먼호 사건 기록에 담겨진 셔먼호 입국 과정을 먼저 면밀하게 검토한 후 선교관련기록과 〈고종실록〉의 사료문제를 살펴보려고 한다.76\n1866년 7월 29일 제너럴 셔먼호가 천진을 출발할 때 그 배에는 토마스, 프레스턴, 윌슨, 페이지 등 4명의 외국인들만 승선했다. 그러다 지푸에 도착하였을 때 영국인 호가스(Hogarth)를 화물관리인으로 그리고 메도우 회사 소속 한 관동사람 금전교환인(a Cantonese schroff)을 승선시켰다. 이 배에는 북경의 중국 기독청년 조능봉도 승선했다. 1866년 8월 9일[음력 7월 1일] 지푸를 떠날 때 제너럴 셔먼호에는 5명의 외국인들과 중국인[청나라]과 말레이시아인 19명 등 총 24명이 승선했다.77 1866년 8월 9일[음 7월1일]부터 8월 16[음 7월 7일]일까지의 1주일 간의 일정을 재구성하는 것은 쉽지 않다. 고종실록에 의하면 이 기간 제너럴 셔먼호는 백령도, 초도곶, 석도를 거쳐 대동강을 향해 항해를 계속했다.78 민경배는 8월 16일[음 7.7] 셔먼호가 평남 용강현 다미면 영주포에 도착했다고 기록하나 고종실록에는 이 부분이 나타나지 않는다.79\n(1) [고종실록] 1866년 음력 7월 8일[8월 17일] - 황주목 삼전면 송산리\n〈고종실록〉 3권 음력 1866년 음력 7월 15일[양력 8월 24일]에 황주목사 정대식이 올린 보고에 의하면 제너럴 셔먼호는 1866년 음력 7월 8일[8월 17]일에 대동강 어귀의 황해도 황주목(黃州牧) 삼전방(三田坊) 송산리(松山里) 앞바다에 닻을 내렸다. 제너럴 셔먼호가 관리들에 의해 처음으로 목격된 것이 바로 이날이었다.\n“황주목(黃州牧) 삼전방(三田坊) 밖에 있는 송산리(松山里) 앞바다에 이양선(異樣船)이 와서 정박하였습니다. [음력 7월] 8일 인시(寅時)쯤에 곧 이양선(異樣船)이 정박하고 있는 곳까지 가서 형리(刑吏)인 이기로(李耆魯)와 영리(營吏)인 신몽신(辛夢辰) 등으로 하여금 우선 지방관이 사정을 묻는 이유를 말하게 하였더니, 와서 만나보겠다고 대답하였습니다. 그래서 저 사람들의 배 가까운 곳에 우리 배를 정박시켰던 것입니다. 그러자 그쪽 사람들 수십 명(名)이 각기 총칼을 지니고서 뱃머리에 정렬해 선 다음 비로소 배에 오르는 것을 허락하였습니다.”80\n인시는 새벽 3시 30분에서 5시 30분까지를 지칭하는 것이다. 음력 7월 8일[8월 17일] 이른 새벽 이양선 제너럴 셔먼호가 나타나자 황주목사 정대식이 그곳으로 황급히 달려가 승선해 글로 어느 나라 사람이며 무슨 일로 여기까지 왔는가를 물었다. 이 때 제너럴 셔먼호는 백령도, 초도곶, 석도를 거쳐 송산리 앞바다까지 항해했다는 사실과 배와 승객들이 어느 국가 출신인지를 밝혔다. “우리들은 서양의 세 나라 사람들입니다. 윗자리에 앉은 토마스 [崔蘭軒 : Thomas, Robert Jermain]와 호가스[何.特]는 다 같이 영국 사람이며, 프레스톤[普來屯]은 미국 사람이며, 뻬지[巴使]는 덴마크 사람입니다.” 〈고종실록〉에는 이들 4명이 셔먼호에 혹 기대어 앉거나 혹은 배의 고물에 앉은 후에 문정관들에게 함께 앉자고 제안하였다고 한다. 셔먼호에는 다섯 명의 외국인이 탔는데 4명만 기록하고 있다. 윌슨에 대한 기록은 전혀 나타나지 않는다. 문정관이 배에 오른 것을 보면 셔먼호가 정박했고, 한국인들과의 첫 만남을 갖는 공식적인 자리라 다 모였을 텐데 왜 1명의 기록이 보이지 않는지 알 수 없다.81 또 하나 〈고종실록〉의 기록에서 의문이 가는 것은 서면으로 문정을 했다고 하는데 “뻬지”를 덴마크 사람이라고 기록한 부분이다. 분명 프레스톤과 페이지, 그리고 윌슨은 미국 사람이고 토마스와 호가스는 영국 사람이다. 덴마크 사람은 외국인 다섯 명 가운데 1명도 없다. 그런데 〈고종실록〉에는 페이지가 미국 사람이 아닌 덴마크 사람으로 기록되어 있고, 덴마크가 거리가 얼마나 되느냐고 묻고 답한 기록도 등장한다. 국가간의 만남에서 국적을 밝히는 것은 매우 중요하다. 〈고종실록〉은 가장 기본적인 국적 기록조차 정확하지 않다.82 공식적인 만남 첫날 문정기록부터 〈고종실록〉의 기록상의 정확성에 의문이 제기된다. 〈고종실록〉은 이들 서양인의 생김새를 기록하면서도 4명만 언급하고 있다. 토마스 그리고 동행한 인물들에 대해 이렇게 기록하고 있다.\n“거의 모두가 움푹 들어간 눈, 높이 솟은 콧마루, 파란 눈, 노란 머리카락을 지니고 있어, 확실히 서양인이라는 것은 의심할 바 없었습니다. 그런데 토마스라는 사람은 중국말을 잘 할 뿐만 아니라 우리나라 말도 조금 알고 있었는데 알아 들을 수 있는 말도 있고 알아들을 수 없는 말도 있어서 의사소통은 전적으로 이팔행(李八行)이라는 사람한테 맡겼는데, 배 안의 일에 대해서는 그가 모두 주관하였습니다. 이른바 이팔행(李八行)과 조반량(趙半良)은 중국인들로서 영국인이 데려다가 자기 막료로 삼은 사람들이었으며 그 나머지 24명(名)은 혹 태국인이거나 광동(廣東) 상해현(上海縣) 사람들로서 길안내를 하거나 품팔이를 하거나 뱃사람 일을 하거나 하였는데, 모두가 종복이라고 하였습니다. 그들의 이름을 물으려고 하니『우리 배 안의 일과 관계되는 것이지 당신들과는 관계가 없다.』라고 하였습니다. …\n“최난헌은 나이가 36살, 키는 7척(尺) 5촌(寸), 얼굴빛은 검붉고, 머리칼은 노란 곱슬머리이고, 수염은 검다. 옷차림은 회색 모자를 썼고, 검은 색과 흰 색의 반점이 있는 융으로 만든 저고리를 입었으며, 검은 색 목화(木靴)를 신었습니다. 허리 에 혁대와 자그마한 서양식 총과 환도를 찼습니다. 그는 문직(文職)의 4품 관리로서 영국인이었습니다.\n호가스는 나이가 37살, 키는 7척, 얼굴빛은 검붉으며, 머리칼은 노랗고, 수염이 덥수룩하게 났습니다. 옷차림은 흰 서양 천으로 감싼 모자를 썼으며, 누런색의 견사(繭絲)로 만든 저고리와 바지를 입었으며, 맨발에 등(藤) 줄기로 만든 신을 신었습니다. 혁대에 자그마한 서양식 총과 환도를 찼습니다. 그는 무직(武職)의 1품 관리로서 영국인이었다.\n프레스톤은 나이가 48살, 키는 7척 5촌, 얼굴빛은 검붉으며, 머리칼은 노란 곱슬머리였으며, 흰 수염이 길게 났습니다. 옷차림은 검은색의 모자를 썼고, 흰 빛의 서양 무명으로 만든 저고리를 입었으며, 누런색의 견사로 만든 홑바지를 입고, 색실로 섞어 짜서 만든 신을 신었습니다. 혁대에는 자그마한 서양식 총과 환도를 찼습니다. 그는 무직(武職)의 1품 관리로 미국 사람이었습니다.\n뻬지는 나이가 45살, 키는 7척 5촌, 얼굴빛은 붉고, 수염과 머리칼은 노란 곱슬이었습니다. 옷차림은 검은색 비단으로 감싼 모자를 쓰고, 자주색 융으로 만든 저고리와 흰 무명으로 만든 홑바지를 입었습니다. 검은색 가죽신을 신고, 혁대에는 자그마한 서양식 총과 환도를 찼습니다. 그는 덴마크 사람이었습니다.\n이파행(李八行)의 나이는 30살이었고, 조반량(趙半良)의 나이는 28살이었는데, 두 사람 모두 키가 7척이었고, 얼굴빛은 검붉고, 머리는 땋아 올렸고, 수염은 없었습니다. 옷차림은 흰 무명으로 만든 저고리와 바지를 입었고, 검푸른 색의 삼승포(三升布)로 만든 신을 신었는데, 그들은 다 같이 청나라 사람이었습니다. 24명의 이름과 나이에 대하여 물어보니 토마스가 하인으로 범칭하면서 자세히 묻는 것을 용납하지 않았기에 확실하게 알 수는 없었습니다. 그러나 얼굴 생김새와 옷차림, 머리칼과 수염은 모두 청나라 사람과 같은 모양이었습니다.”83\n우리는 이 기록에서도 흥미로운 사실을 발견한다. 첫째, 최난헌이 중국어에 대해서는 잘 구사를 하지만 실제로 우리나라 말도 조금 알고 있는 정도여서 알아들을 수 있는 말도 있고 알아들을 수 없는 말도 있어서 충분한 의사소통을 할 수 없었다는 사실이다. 그래서 이팔행이 “전적으로” 의사소통의 책임을 맡았다는 사실이다. 최난헌이 토마스와 동일 인물이라면 그가 통역의 자격으로 제너널 셔먼호에 승선해 입국하고 활동했다는 한규무의 주장에 의문을 제기할 수 있는 부분이다. 〈고종실록〉에서는 이팔행을 두 번이나 중국인이라고 밝히고 있다.84 앞으로 학자들이 이팔행이 누군가를 연구할 필요가 있다. 첫 문정을 기록한 〈고종실록〉에는 청국인이라고 언급되어 있으나 후에 중국예부에 제너럴 셔먼호 사건 내막을 알리면서는 11월 5일자 〈고종실록〉은 그를 덴마크 인이라고 밝히고 있기 때문이다. 청국인과 서양 덴마크 인은 모습부터 다르다. 어떻게 한 곳에서는 청국인으로 다른 곳에서는 덴마크 인으로 기록하고 있는지 이해가 안 간다. 둘째, 배에 승선한 사람들이 몇 명이며 누구인가 하는 것이다. 외국인으로는 4명이고, 막료로 삼은 이팔행과 조반량 그리고 그 외 길 안내, 품팔이, 뱃사람 일을 위해 승선한 “종복” 24명으로 그들은 모두 태국인이거나 광동 상해현 사람들이었다고 기록했다. 〈고종실록〉에는 이날 제너럴 셔먼호 탑승자들은 입국 목적이 무엇인지를 문정관에게 선명하게 밝혔다.\n『세 나라 사람들은 다 같이 장사를 하고 있으며, 이번 7월 1일 산동(山東)에서 출발하여 백령도(白翎島), 초도곶(椒島串), 석도(席島)를 거쳐 방향을 바꾸어 평양(平壤)으로 가는 길이다. 우리 배가 모양은 전선(戰船) 같지만 실은 통상(通商)을 하려고 한다. 귀국(歸國)의 종이, 쌀, 금(金), 삼(蔘), 초피(貂皮) 등의 물품을 우리들이 가지고 온 양포(洋布), 기명(器皿)들과 바꾸면 서로 해롭다는 생각은 별로 들지 않을 것이다. 물품 교환이 일찍 끝나면 곧 평양에서부터 뱃머리를 돌리겠지만, 그렇게 되지 않으면 비록 서울로 가더라도 통상한 뒤에야 돌아가겠다.』라고 하였습니다. 그래서 묻기를, 『이미 평양에 가서 통상을 하겠다고 하였는데 거기에 가면 우리나라 사람으로서 그에 호응하여 교역을 하는 자가 있는가?』라고 하니, 없다고 대답하였습니다.”85\n입국의 목적이 통상이라는 사실을 전해 듣고는 외국과의 무역은 국법으로 금지되었다는 사실을 전하고 돌아갈 것을 요구하였다.86 “먼 바다에 와서 정박한다면 혹 이상한 일이 아니라고 받아들일 수도 있겠지만, 당신들은 남의 나라 앞바다에까지 넘어들어 왔다. 우리나라에서는 본래부터 국법(國法)으로 금지되어 있는 만큼 앞으로 전진해갈 수 없다.”87 이에 제너럴 셔먼호는 “누가 감히 우리를 막겠는가?”라고 말하고는 이내 “우리는 곧바로 가려고 한다. 만약 서풍을 만나면 바람을 따라 곧 떠나겠다.”88고 밝혔다. 흥미로운 사실은 〈고종실록〉에 실린 보고서에는 제너럴 셔먼호가 어떤 외관을 갖고 있는지 비교적 구체적으로 다음과 같이 기술하고 있다.\n“배의 모양과 규격을 보면, 안은 하얗게 칠하고 밖은 검게 칠하였는데 그 위에 옻칠을 하듯이 기름을 발랐으며 위에는 흰 가루가 있었습니다. 사면을 판자로 만든 집이 두 칸 있었는데, 한 곳에는 관인(官人)들이 거주하고 한 곳은 종복들이 거주하였습니다. 그리고 각각의 판옥 벽면에 창문이 있었는데, 모두 유리가 끼워져 있었습니다. 두 개의 돛대는 모 두 소나무로 만들었는데, 잘 다듬고 그 위에 기름칠을 하였으며, 배의 위에는 백양목의 네모진 깃발을 달아 세웠고, 돛 은 흰 색의 올이 굵은 서양 비단으로 만들었습니다. 좌우의 두 켠에 각각 대포(大砲) 1문씩을 설치하였으며, 하가(下架)와 목륜(木輪) 위에는 철통을 놓았는데 윗부분은 좁고 밑이 넓었습니다. 세 차례에 걸쳐 시범적으로 쏘아보였는데, 그 소리가 마치 요란한 천둥이 치는 것과 같아서 사람들의 이목을 몹시 놀라게 하였습니다. 이 밖에 또한 밤에 순찰할 때에 메는 장총이 3자루 있었는데, 총구멍 끝머리에 1척(尺)쯤 되는 칼이 꽂혀 있었습니다. 조총은 차고 다니는 자그마한 것과 메고 다니는 큼직한 것 등 셀 수 없이 많았습니다. 환도(環刀)는 서양인 4명이 각각 한 자루씩 찼는데, 모두 번쩍번쩍 빛이 났습니다. 방안에는 책과 그림책, 금(琴)과 종(鍾), 고약(膏藥) 등 잡다한 물건 들이 펼쳐져 있었는데, 한번 죽 훑어보아서는 이루 다 기억할 수 없었습니다. 그리고 종복들이 거처하는 방을 보려고 하자, 예의상 가서 볼 필요가 없다고 하며 막고서 보여주지 않았습니다. 배 밑에는 작은 배를 매어 놓았는데, 우리나라의 작은 고깃배 모양이었으며 푸른색이었습니다. 거기에 실은 물품들은 양목 (洋木) 등 무역할 물품들이라고 말하였으나, 배 안은 보지 못하게 하여 물품을 실은 실태와 그 수량에 대해서는 분명히 알 수 없었습니다.”89\n(2) [고종실록] 1866년 음력 7월 9일(양력 8월 18일) - 송산리 출발\n〈고종실록〉 음력 7월 15일[8월 24일]자 황주 목사 정대식이 올린 첩보 기록에 의하면 음 7월 9일[8월 18일] 오후 3시 30분과 5시 30분 사이 즉 신시에 제너널 셔먼호는 송산리를 출발해 평양으로 떠나갔다. 황주 목사 정대식은 쌀과 고기 등 물품을 배에 싣고 제너럴 셔먼호에 가서 물품 제공의사를 전달했다. 물품 제공 이 면에는 동정을 탐색하려는 의도도 있었다. 제너럴 셔먼호가 나타나자 그 지역 지방 관리들은 각 고을에 이양선의 소식을 전하고 감시와 방어를 할 것을 공문으로 전달했다.\n(3) [고종실록] 1866년 음력 7월 9일 저녁~11일[8월 18~20일] 오후 - 평양 초리방 사포구\n음력 7월 9일 오후 송산리를 출발한 제너럴 셔먼호가 평양으로 항해를 계속했다. 〈고종실록〉은 7월 9일 저녁부터 7월 11일 술시(저녁 7시 30분-9시 30분) 이전까지 2일 동안의 행적에 대해서는 기록하고 있지 않다. 다만 제너널 셔먼호가 7월 11일에 평양 초리방 사포구에 정박해 있었다는 사실을 밝히고 있다. 아마도 셔먼호는 음력 7월 9일 저녁에 평양 초리방 사포구에 도착하여 그곳에 정박하여 7월 11일 오후까지 머물렀던 것으로 보인다. 그것은 셔먼호가 어느 다른 곳에 정박했다면 분명히 보고를 했을 것이기 때문이다.\n(4) [고종실록] 1866년 음력 7월 11~12일 [8월 20~21일] - 평양부 신장포구\n〈고종실록〉의 1866년 음력 7월 18일자[양력 8월 27일] 평양 병사 이용상이 평양 서윤 신태정에게 한 보고에 의하면 이용상과 신태정이 음력 7월 11일[8월 20일] 저녁 7시 30분-9시 30분 사이에 확인하니 초리방 사포구(草里坊沙浦口)에 정박해 있던 제너럴 셔먼호는평양부 신장포구로 옮긴 상태였다. 이용상과 신태정은 너무 시간이 깊어 그 다음날 음 7월 12일[8월 21일] 오전 7시 30분-9시 30분에 배에 올라 문정을 했을 때 제너럴 셔먼호는 이렇게 답변했다:\n“이양선(異樣船) 1척 이 평양 경내의 초리방 사포구(草里坊沙浦口)에 와서 정박하였으므로 11일 술시(戌時) 쯤에 그들의 배가 정박하고 있는 곳에 가보니, 이미 본 평양부의 신장 포구(新場浦口)로 옮겨가 있었습니다. 그때는 벌써 밤이 깊었기 때문에 12일 진시(辰時)에 그곳에 달려가서 문정(問情)을 하니, 서양 사람으로서 자기들은 단지 통상과 무역을 하려는 것 외에 다른 일은 없다고 하였습니다. 그래서 무역하는 한 가지 문제로 말하면 법적으로 엄하게 금지되어 있으며, 또한 지방관 이 마음대로 허가해 줄 수 있는 사안이 아니라고 대답해 주었습니다. …7월 12일[8월 21일] 유시(酉時)에 그 나라 사람 6명이 작은 푸른색 배를 타고 물깊이를 탐지하기 위해서 상류로 올라갔다가 날이 저물어서야 돌아왔다.”(고종실록 3권, 고종 3년 7월 18일) 유시는 저녁 5시 30분에서 7시 30분 사이를 가리킨다.”91\n여기서도 제너럴 셔먼호는 통상과 무역이 입국의 목적이라는 사실을 재차 밝혔다. 중무장을 한 상선으로 계속해서 의심의 눈총을 받는 것을 의식했기 때문인지 몰라도 셔먼호는 계속해서 자신들의 입국 목적이 통상과 무역이라는 사실을 전달했다. 우리는 〈고종실록〉에 이 사실이 분명히 명기되어 있음을 주목해야 할 것이다. 하지만 외국과의 무역은 법으로 금지되어 있고, 게다가 지방관리가 마음대로 허가해 줄 수 있는 사항은 아니었다.92\n“그리고 7월 13일 인시(寅時)에는 배를 출발시켜 본 평양부 만경대(萬景臺) 아래 두로도(豆老島) 앞에까지 다다랐는데 그대로 그곳에 정박하고 있습니다.」라고 하였습니다. 저들이 떠나고 머무는 것과 일의 경위에 대해서는 계속 탐지하여 치보(馳報)를 올리겠습니다.’ 라고 아뢰었다.”93\n제네럴 셔먼호의 음력 7월 13일의 행동을 잘 보여준다. 셔먼호는 전날 6명이 물깊이를 탐지하기 위해 상류로 올라갔다 날이 저물어 돌아와서는 그 다음날 음력 7월 13일[8월 22일] 새벽 인시[새벽 3시 30분-5시 30분]에 이동을 해서 만경대 아래 두로도에 정박했다. 두로도에서 셔먼호가 며칠을 정박했었는지는 정확히 알 수 없다. 다만 신태정이 음력 7월 19일에 가서야 이양선 한 척이 한사정 상류로 거슬러 올라가고 있다고 보고한 것을 보면, 제너널 셔먼호는 만경대 아래 두로도 앞에 적어도 5일 이상을 정박했던 것으로 보인다.94 이 기간에 어떤 일들이 일어났었는지 〈고종실록〉에는 기록되어 있지 않다. 오문환은 이 기간 목격자들을 인용하여 토마스가 성경과 기독교 문서를 전해주었다고 기록하고 있다.95 한국측 다른 문헌에 이에 대해 기록되어 있는 그 무엇이 있는가를 살펴볼 필요가 있다.\n7월 13일 새벽 만경대 아래 두로도로 이동한 후에 제너럴 셔먼호의 행방에 대해 〈고종실록〉이 다시 언급한 것은 5일이 지난 음력 7월 18일의 행적이다. 〈고종실록〉 음력 7월 22일[양력 8월 31일] 신태정의 보고에는 제너럴 셔먼호 관련 기록이 담겨져 있다.\n평안 감사(平壤監司) 박규수(朴珪壽)의 장계(狀啓)에, “방금 평양 서윤(平壤庶尹) 신태정(申泰鼎)이 이달 19일 술시(戌時)에 치보(馳報)한 것을 보니, ‘큰 이양선(異樣船) 1 척이 한사정(閒似亭) 상류로 거슬러 올라갔으며, 어제[7월 18일] 유시(酉時)[17:30∼19: 30] 쯤에는 그들 6명(鳴)이 작은 푸른색 배를 타고 점점 위로 거슬러 올라갔기 때문에 순영중군(巡營中軍)은 그들을 감시하기 위하여 작은 배를 타고 그 뒤를 따랐습니다. 그런데 저들이 갑자기 오더니 중군이 타고 있던 배를 끌어갔고 중군을 그들의 배 안에 억류하였습니다. 그리하여 서윤(庶尹)이 그들의 배 옆에 가서 밤새도록 효유(曉諭)하였지만, 끝내 돌려보내 주지 않았습니다. 그[다음]날[19일] 사시(巳時)[9: 30∼11:30] 쯤에 그들의 배가 또 출발하여 상류로 거슬러 올라가면서 대완구(大碗口)와 조총을 마구 쏘아댔으며 황강정(黃江亭) 앞에 이르러 그곳에 정박하였습니다. 그 후 그들 5명은 작은 푸른빛 배를 타고 물의 깊이를 탐지하기 위하여 오탄(烏灘) 일대를 거슬러 올라갔는데 온 성안의 백성들이 강변에 모여들어 우리 중군을 돌려보내 달라고 소리 높여 외쳤습니다. 그들이 성안에 들어가서 분명히 알려주겠다고 하자, 모든 사람들이 분함을 참지 못하고 돌을 마구 던졌으며, 장교와 나졸들이 혹 활을 쏘아대기도 하고 혹은 총을 쏘아대기도 하며 여러 모로 위세를 보였습니다. 그러자 그들은 도망쳐 돌아갔으며 그 큰 배는 이에 양각도(羊角島) 하단(下端)으로 물러가서 정박하였습니다. 신시(申時) 쯤에 퇴직한 장교 박춘권(朴春權)이 앞장서서 배를 타고 그들의 배에 돌진해 들어가 중군을 구원해가지고 돌아왔는데, 중군이 찼던 인장이 물에 떨어져 분실되었습니다. 그리고 중군이 잡혀갈 때 따라간 시종 유순원(兪淳遠) 과 통인(通引) 박치영(朴致永)은 그들이 배에서 강물 속에 던져 넣은 후 죽었는지 살아 있는지 자세히 알 수 없습니다.’라고 하였습니다. 중군이 자기 직무를 감당하지 못하고 수치를 끼친 데 대해서는 더 논할 여지가 없습니다. 우선 파출(罷黜)시키고 그의 죄상에 대해서는 유사(攸司)에서 품처(稟處)하게 하소서.” 하니, 전교하기를, “중군(中軍)이 그들 배에 붙잡혀가 곤욕을 당한 것은 그 잘못한 바를 논하여 마땅히 엄하게 감처(勘處)해야 할 것이다. 그러나 일이 뜻밖에 벌어져 미처 손 쓸 수가 없었으니, 이는 우직하고 지략이 부족한 소치에 지나지 않으니 또한 어떻게 깊이 책망할 것인가? 그러나 수치를 끼친 것은 크니, 그 벼슬에서 체차시키고 통진 부사(通津府使) 양주태(梁柱台)를 차하(差下)하여 그 자리를 대신하게 하되, 조정에 사직하는 것은 그만두고 역마(驛馬)를 주어 밤을 새워 내려가게 하라. 퇴직 장교 박춘권이 앞장서서 있는 힘을 다하여 그들의 배에 뛰어들어가 중군을 구출해서 돌아온 것으로 말하면, 그 공로가 가볍지 않으며 매우 가상(嘉尙)한 일이다. 그런 만큼 은전을 보이지 않을 수 없어서 특별히 상가(賞加)하니 오 위장(五衛將)을 가설(加設)하여 단부(單付)하도록 하라.” 하였다.96\n〈고종실록〉에 수록된 이날 기록을 시간의 선후관계를 고려해가면서 면밀하게 검토하다보면 몇 가지 중요한 사실을 확인할 수 있다. 첫째, 음력 7월 18일 제너럴 셔먼호의 몇몇 승무원들이 셔먼호를 감시하던 중군이 타고 있던 배를 끌고 가서 그를 셔먼호에 억류했다. 둘째, 같은 날 서윤 김태정이 제너럴 셔먼호에 가서 중군을 풀어달라고 밤새 간청했는데도 돌려주지 않았다. 셋째, 그 다음날 음력 7월 19일 사시에 제너럴 셔먼호는 황강정으로 가면서 대완구와 조총을 마구 쏘았다.97 넷째, 같은날 음력 7월 19일 황강정에 정박한 후 5명이 푸른 배를 타고 물의 깊이를 탐지하기 위해 오탄 일대를 거슬러 올라갈 때 강변에 모인 온 성안의 백성들이 “중군을 돌려달라”고 외쳤고, 이 때 제너럴 셔먼호는 성안에 들어가서 정확히 답을 주겠다고 말했다. 이에 화가 난 민관들이 돌, 화살, 총을 쏘아대기 시작했다. 다섯째, 셔먼호 일행 중 일부가 제너럴 셔먼호로 돌아갔고 이어 셔먼호가 음력 7월 19일 양각도 하단으로 이동했다. 여섯째, 바로 그날 음력 7월 19일 양각도 하단에 정박해 있을 때 박춘권이 신시에 제너럴 셔먼호에 올라 중군을 구출해 왔다.98\n여기 중군이 누구인지 다른 기록은 이익현이라고 밝히고 있다. 중군 이익현은 제너럴 셔먼호에서 이틀을 볼모로 잡혀 있다 구출된 셈이다. 중군 이익현을 볼모로 잡고 간청하는데도 불구하고 놓아주지 않았다. 그를 볼모로 성안에 들어가 협상하겠다는 것은 민관군을 지극히 자극하는 행동이 아닐 수 없다. 장교와 나졸을 포함하여 “모든 사람들이” 돌을 던지고 활을 쏘고 총을 쏘며 맞선 것은 자연스러운 일이었다.\n여기서 한 가지 확인할 것이 있다. 어떻게 이 사건이 발생했는가 하는 것이다. 이 사건에 대해 제너럴 셔먼호 측에서 남긴 자료가 전혀 없어 누가 왜 무슨 목적으로 이익현을 볼모로 가두었는지는 정확히 알 수 없다. 제임스 게일이 목격자의 증언을 토대로 1895년에 기술한 “제너럴 셔먼호 운명”(The Fate of the General Sherman)에는 조선군이 무장 태세를 갖추는 것을 보고 경계해서 그런 행동을 취한 것이라고 기록했다.99 〈패강록〉에 따르면 문정에 나선 진사 안상협의 배가 중군 이현익의 배보다 앞서 제너럴 셔먼호에 접근했을 때 소청선이 이들을 납치하여 휴대한 공식문서를 탈취해 번역하니 셔먼호 모든 승무원들을 평양으로 유인 상륙시켜 몰살시키라는 계획을 탐지하고는 승무원들이 놀라 순시대장 이익현을 억류해 셔먼호에 가두게 되었다.100 〈평양지〉에는 제너럴 셔먼호에서 글을 보내 중군과 상의할 것이 있다고 유인한 뒤에 억류했다고 기록하고 있다. 해밀톤(Floyd E. Hamilton)의 “The First Protestant Martyr in Korea”에 의하면 제너럴 셔먼호를 방문한 중군 이현익의 인신을 탈취하고 나서 반환을 요구하자 그를 억류했다.101 〈통문관지〉는 제너럴 셔먼호 승무원들이 중군 이익현을 풀어주는 대신 쌀과 금, 은, 인삼 일천 자루를 요구했다고 기록하고 있고, 오문환은 평양감사 박규수와의 협상을 요구하기 위한 일환이었다고 말한다.102 이 때 어떤 기록에 의하면 선주 프레스톤이 이익현을 계속 볼모로 잡아두려하자 토마스가 풀어줄 것을 요구했다. 이처럼 국내 각각의 문헌들이 달리 기록하고 있다.\n국내 자료들이 사건 기술에서 통일성이 없기는 박춘권의 잠입과 이익현의 구출과정도 마찬가지이다. 〈고종실록〉은 위 기록에 있듯이 제너널 셔먼호가 양각도에 정박해 있을 때 박춘권이 잠입해 구출하였다고 기록하고 있는 반면 〈패강록〉에는 퇴교 박춘권이 중군의 아들로 변장해서 셔먼호에 올라 강변의 군민들이 공격을 하자 셔먼호 승무원들이 중군에게 공격을 중지시켜 달라고 요청했고 신인을 돌려받은 뒤에 중군 이익현이 박춘권이 대기시켜 놓은 배로 뛰어 내려 탈출했다고 기록한다. 〈평양지〉에 따르면 박춘권이 제너널 셔먼호에 접근하여 장문의 편지를 던진 뒤 그 편지를 선원들이 읽는 사이 중군을 구출했다.103 다른 기록과 달리 게일의 “제너럴 셔면호의 운명”은 박춘권이 먼저 화공작전을 전개했고, 혼란한 틈을 타서 박춘권이 제너럴 셔먼호에 잠입하여 중군 이익현을 구출했다고 말한다.\n신인을 잃어버린 것도 기록에 따라 상이하다. 〈고종실록〉은 중군이 탈출할 때 물에 빠뜨려 분실한 것으로 기록하고 있지만 〈패강록〉은 중군이 가지고 탈출한 것으로 그리고 〈평양지〉는 제너럴 셔먼호에 대한 화공이 시작되기 전에 토마스가 관가에 찾아와 반납한 것으로 기록하고 있다. 이처럼 박춘권이 이익현을 구출하는 구출과정, 신인의 분실과 취득에 대해서도 국내 사료들이 약간씩 차이가 있고, 어떤 자료는 일어난 사건의 순서마저 다르게 기록되었다. 셔먼호 관련 국내 사료들 대부분이 다량의 출판이 아닌 개인들이 친필로 기록한 것이 대부분이고 소문을 들은 정보에 근거하여 기록한 것이기 때문에 사건의 순서가 바뀌고 사건의 묘사와 기술이 서로 다르게 기록된 것으로 여겨진다.\n7월 18일[8월 27일] 제너널 셔먼호가 이익현을 볼모를 잡아둔 이후 심각한 대치 상황이 전개되기 시작했다. 상호 대치 국면과 발포과정에 대해서도 국내 자료들이 약간씩 다르게 기술되었다. 〈고종실록〉에 따르면 중군 이익현을 납치하고 돌려주지 않자 “모든 사람들이 분함을 참지 못하고 돌을 마구 던졌으며, 장교와 나졸들이 혹 활을 쏘아대기도 하고 혹은 총을 쏘아대기도 하며 여러 모로 위세를 보였다.”104 먼저 발포하고 활을 쏜 쪽은 조선군 쪽이다. 게일의 “제너럴 셔먼호의 운명”에 보면 중군 이익현이 납치당한 뒤 조선군이 먼저 발포했고,105 〈패강록〉에도 퇴교 박춘권이 중군 이익현을 구출하려고 제너널 셔먼호에 접근했을 때 조선군이 셔먼호를 향해 먼저 발포하였다. 그리고 〈평양지〉도 중군 이현익이 납치를 당한 뒤 소청선이 강변에 접근할 때 조선군이 먼저 발포했다고 기록하였다. 〈고종실록〉, 게일의 〈제너럴 셔먼호의 운명〉, 〈패강록〉 그리고 〈평양지〉 모두 제너널 셔먼호와 조선군 사이의 대치 국면에서 먼저 발포한 쪽은 조선군 쪽이라고 밝히고 있다. 일단 시작된 양측의 치열한 대치와 싸움은 강도 높았던 것을 알 수 있다. 당시 얼마나 심각하게 대치국면이 전개되었는지는 9월 3일[음 7월 25일] 〈고종실록〉의 기록을 통해서 어렵지 않게 추론할 수 있다.\n의정부(議政府)에서 아뢰기를, “방금 평안 감사(平安監司) 박규수(朴珪壽)의 장계(狀啓)를 보니, ‘평양 방수성(防水城)에 정박한 이양선(異樣船)이 상선을 약탈하며 총을 쏘아대는 통에 우리 사람 7인(人)이 피살되었고 부상자 또한 5인이나 되었습니다. 그러면서 감영 (監營)과 평양부(平壤府)에 신칙하여 그때 그때의 상황에 따라 대처하게 해서 곧 소멸하겠습니다.’라고 하였습니다. 지난 번에 멀리 있는 나라 사람들을 너그럽게 대하는 의리로써 좋은 뜻으로 타이르고 식량을 넉넉히 주어 그들을 도왔는데, 도리어 갈수록 더욱 더 포악한 짓을 자행하고 있습니다. 처음에는 중군(中軍)을 잡아다가 억류하였고, 나중에는 또 백성들에게 까지 상해를 입혔으니 어떻게 제멋대로 날뛰도록 내버려둘 수 있겠습니까? 군사(軍事)와 관련된 모든 일은 도신(道臣)에게 그때그때 상황에 따라 좋을 대로 처리하게 하여 모두 무찔려 없애는 것이 어떻겠습니까?” 하니, 윤허하였다. 106\n우리는 여기 〈고종실록〉에서 몇 가지 사실을 확인할 수 있다. 첫째, 제너럴 셔먼호가 상선을 약탈하고 총을 쏘아 7명이 피살되고 부상자가 5명이 발생했다. 정확히 언제 이 사건이 일어났는지 알 수 없지만 이것은 〈고종실록〉의 제너럴 셔먼호와 관군의 대치과정을 면밀히 검토하다보면 이익현을 볼모로 붙잡아 둔 사건으로 인해 민관과 제너럴 셔먼호 사이에 전투를 벌이면서 생겨난 일인 것이 분명하다. 서윤 (庶尹)의 간절한 요구도 무시하고 백성들의 석방 요구도 무시한 상황에서 박춘권이 중군을 구출해 오자 관군들의 사기가 대단히 높아졌고, 음력 7월 19일부터 7월 25일까지 제너럴 셔먼호와 민군관의 싸움이 강도 높게 진행되었을 것으로 보인다. 다급한 박규수는 제너럴 셔먼호를 무찔러 없애기로 결심하고 대원군에게 이를 윤허해 줄 것을 요청해 음력 7월 25일[9월 3일]에 윤허가 떨어졌다. 이 사건이 발생하고 불과 13년 후 존 로스는 〈한국, 역사, 예절, 관습〉(Corea, Its History, Manners, and Customs)에서 “유럽인들은 며칠 동안[얼마 동안]은 친절한 대접을 받았으나 수도 서울로부터 전갈이 온 후에는 승무원들이 해변으로 유인되어 죽임을 당했으며, 배[셔먼호]는 포위되어 불탔다”고 증언한다. 수도 서울로부터 대원군의 전갈이 온 후 제너럴 셔먼호를 대하는 군관의 태도가 완전히 바뀌었음을 말해준다. 이것은 누가 먼저 공격을 했는가 하는 것과도 맞물려 이해될 수 있는 부분이다.107 “감사의 습격”으로 토마스가 순교했다는 초기 평양교회 지도자들의 기록도 이를 뒷받침하고 있다.108 그리피스는 그의 책 〈한국, 은둔의 나라〉에서 셔먼호와 조선군관의 대치와 관련하여 한 가지 더 고려해야 할 사실을 제시하고 있다. 그것은 당시 조선 사람들에게는 대포로 무장한 셔먼호 “무장범선이 프랑스 배로 분명히 인식되었을 수 있으며 따라서 애국적 복수심의 대상이 되었다”109는 사실이다. 이는 제너널셔먼호가 평양까지 입국한 것을 천주교 박해에 대한 프랑스 함대의 공격으로 자연스럽게 인식되어 조선 군관이 제너럴셔먼호를 공격했을 가능성을 보여준다. 관련 기록들은 분명히 제너널셔먼호를 대하는 조선군관 측의 태도가 처음과 나중이 변화가 있었음을 보여준다는 점이다.\n“평안 감사(平安監司) 박규수(朴珪壽)의 장계(狀啓)에, “평양부에 와서 정박한 이양선(異樣船)에서 더욱 미쳐 날뛰면서 포를 쏘고 총을 쏘아대어 우리 쪽 사람들을 살해하였습니다. 그들을 제압하고 이기는 방책으로는 화공전술보다 더 좋은 것이 없으므로 일제히 불을 질러서 그 불길이 저들의 배에 번져가게 하였습니다. 그러나 저쪽 사람들인 촤난헌(崔蘭軒)과 조능봉(趙凌奉)이 뱃머리로 뛰어나와 비로소 목숨을 살려달라고 청하므로 즉시 사로잡아 묶어서 강안으로 데려왔습니다. 이것을 본 군민(軍民)들이 울분을 참지 못해 일제히 모여들어 그들을 때려죽였으며 그 나머지 사람들도 남김없이 죽여버렸습니다. 그제야 온 성안의 소요가 비로소 진정될 수 있습니다.”110\n이날(1866년 음력 7월 27일[ 9월 5일]) 〈고종실록〉의 기록을 통해 우리는 몇 가지 중요한 사실을 확인할 수 있다. 첫째, 조선군과의 대치 속에서 제너럴 셔먼호가 포를 쏘고 총을 쏴서 조선 사람들을 살해했다. 둘째, 양각도에 좌초를 당해 움직이지 못하는 제너럴 셔먼호가 화공전술의 공격으로 인해 불타올랐다. 셋째, 셔먼호에 타고 있는 이들이 어떻게 최후를 맞았는지를 묘사해주고 있다. 〈고종실록〉은 “저쪽 사람들인 최난헌(崔蘭軒)과 조능봉(趙凌奉)이 뱃머리로 뛰어나와 비로소 목숨을 살려달라고 청하므로 즉시 사로잡아 묶어서 강 안으로 데려왔다.”고 간단하게 기술하고 있다. 사실 이 부분에 대한 번역이 눈에 정확히 들어오지 않는다. 케이블(E. M. Cable)은 〈고종실록〉 해당부분을 시각적으로 잘 번역하였다.\n“평양에 정박한 외국 범선이 무자비하게 우리 백성에게 총을 쏘고 죽이고 부상을 입혔습니다. 범선을 파괴시킬 수 있는 책략을 숙고한 후 최종적으로 불타는 나룻배들을 사용하여 불을 지르는 시도를 하기로 결정했습니다. 불타는 배가 그 범선에 닿아 불이 번지자 최난헌과 조능봉이 범선 뱃머리로 나와 거의 동시에 강물에 뛰어들어서는 자신들의 생명을 살려달라고 간청했습니다. 그들 모두는 체포되어 묶여져 강변으로 끌려왔으며, 그곳에서 그들은 곧 성난 백성들과 군인들에 의해 매 맞아 죽었습니다. 그런 후 그들은 이어 제너널 셔먼호 승무원 나머지 사람들도 죽여버렸습니다. 제너럴 셔먼호의 마지막 사람이 처형되었을 때 백성들의 분노와 흥분이 진정되었습니다.”111\n이렇게 해서 제너럴 셔먼호와 그 배에 승선한 외국인 5명, 청국인과 말레이시아 인 19명 합 24명이 살해당했다. 조정에서는 셔먼호를 물리친 노고에 대해 관련자들에게 포상을 내렸다.112 〈고종실록〉은 자세한 상황에 대해서는 기록하지 않고 이양선[셔먼호]이 어떻게 최후를 맞았는지 보고 형식으로 간단하게 기록했다. 배에 승선한 사람들의 처형 순서가 토마스와 조능봉 그리고 나머지 사람들로 기술하였다. 최난헌[토마스]이 조능봉과 함께 제너럴 셔먼호에서 먼저 나왔다는 사실을 우리는 주목할 필요가 있다. 이것은 훗날 그 현장의 증언자들의 증언과 어느 정도 연결할 수 있는 가능성을 제시하고 있기 때문이다. 이와 관련된 토마스의 순교 상황 문제는 본 논문 후반부에 좀 더 상세하게 기술하려고 한다. 제너럴 셔먼호의 입국과정을 도표로 정리하면 다음과 같다.\n토마스의 제 2차 내한과 선교문제를 이해하기 위해서는 〈고종실록〉에 담긴 선교 관련 내용을 살펴볼 필요가 있다. 〈고종실록〉은 조선 측의 입장을 중심으로 기술했기 때문에 제너럴 셔먼호에 승선한 토마스의 선교활동에 대해서는 거의 기록하지 않았다. 그렇다고 선교와 관련된 기록이 전혀 없는 것은 아니다. 〈고종실록〉은 음력 7월 12일[8월 21일] 문정관에게 최난헌이 종교적인 질문을 던진 사실도 기록하고 있다.\n“최난헌〔崔蘭軒 : Thomas, Robert Jermain〕가 말하기를, 『귀국은 무엇 때문에 천주교인들을 쫓아내는가? 지금 우리 예수성교[耶蘇聖敎]는 천도(天道)를 체험하고 인심(人心)을 바르게 하여 나쁜 풍속을 교화시키기 때문에 인의충효(仁義忠孝)가 모두 갖추어져 있다.』라고 하였습니다. 그래서 이 두 가지 종교는 모두 우리나라에서 법으로 금하고 있기 때문에 백성들이 감히 마음대로 익히지 못한다고 대답해 주었습니다.”113\n우리는 위 간단한 기록에서 매우 중요한 몇 가지 사실을 확인할 수 있다. 첫째, 최난헌은 매우 민감한 사항이라는 사실을 잘 알고 있으면서도 문정관에게 서양종교에 대해 질문을 제기했다. 둘째, 최난헌은 조선에서 천주교가 강한 박해를 받고 있다는 사실과 그 이유가 무엇인지도 잘 간파하고 있었던 것으로 보인다. 셋째, 최난헌은 야소교가 천주교와 다르다는 사실을 문정관들에게 주지시키려고 했다. 특별히 야소교(개신교)가 동양사상이나 유교문화 그리고 심지어 동양의 정치질서와도 배치되지 않는다는 사실을 강조했다. 이 사실은 “지금 우리 예수교[耶蘇聖敎]는 천도(天道)를 체험하고 인심(人心)을 바르게 하여 나쁜 풍속을 교화시키기 때문에 인의충효(仁義忠孝)가 모두 갖추어져 있다.”114는 기록에서 어렵지 않게 발견할 수 있다. 〈고종실록〉은 최난헌이 천주교에 대한 질문을 하고 야소교에 대해 설명한 인물로 분명히 기록하고 있다.115 문맥에서 볼 때 최난헌이 국가, 지방관리, 백성들이 천주교를 부정적으로 인식하는 것을 인지하고 야소교가 천주교와 다르다는 사실을 드러내려는 의도가 다분하게 느껴진다.\n“중국 예부(禮部)에 회답한 자문(咨文)에, … 7월에 평양부(平壤府)에 와서 정박하고는 장변(將弁)을 붙잡아가고, 백성들을 살해하며, 재물을 약탈해가고, 총포를 마구 쏘아대다가 얕은 물에 걸려 불에 타 침몰된 것은 곧 자칭 영국인 최난헌〔崔蘭軒 : Tomas, Robert Jermain〕, 덴마크인 리바항〔李八行〕과 오귀자〔吳鬼子〕 등입니다. 원래 미국인과 돛을 두 개 단 배 1척이 얕은 물에 걸려서 불에 타 버렸거나 선주와 배군 24인이 붙잡힌 일은 없는데, 이 번에 윌리엄스〔衛廉士 : Williams, S. W.〕로부터 온 편지는 평양부에서 영국 배가 침몰된 사실이 와전된 것을 근본을 잘 따져보지 못한데 기인한 것이라고 생각합니다. 우리나라가 영국, 프랑스 양국과 본래 교섭도 없었는데 어찌 화의를 잃을 수 있겠습니까? 통상과 선교의 문제는 나라의 법에 의하여 거절하였고, 선교사의 문제는 다른 나라의 나쁜 사람이 변복하고 사람들을 현혹시켰기 때문에 배척하고 제거한 것일 뿐입니다. … 이것은 곧 약탈을 일삼는 포악한 도적 무리와 한가지입니다. 통상이 과연 이와 같은 것입니까? 선교라는 것이 과연 이와 같은 것입니까? 116\n우리는 위 보고서에서 2가지 사실을 확인할 수 있다. 첫째, 제너럴 셔먼호 탑승객 가운데 2사람을 언급하면서 최난헌과 리바항을 언급하였다는 점이다. 둘째, 리바항을 덴마크 인이라고 기술한 점이다. 셋째, 제너럴 셔먼호 입국 목적이 통상과 선교였다고 밝히고 있는 점이다. 특히 세 번째는 불란서를 염두에 둔 언급이지만 제너널 셔먼호 관련하여 이를 언급했다는 사실을 주목해야 할 것이다.\n“그쪽 사람들 수십 명(名)이 각기 총칼을 지니고서 뱃머리에 정렬해 선 다음 비로소 배에 오르는 것을 허락하였습니다. … ”117\n“우리들은 서양의 세 나라 사람들입니다. 윗자리에 앉은 최난헌[崔蘭軒 : Thomas, Robert Jermain]와 호가스[何.特]이 다같이 영국 사람이며, 프레스톤[普來屯]은 미국 사람이며, 뻬지[巴使]는 덴마크 사람입니다. … 이른바 이팔행(李八行)과 조반량(趙半良)은 중국인들로서 영국인이 데려다가 자기 막료로 삼은 사람들이었으며 그 나머지 24명(名)은 혹 태국인이거나 광동(廣東) 상해현(上海縣) 사람들로서 길안내를 하거나 품팔이를 하거나 뱃사람 일을 하거나 하였는데, 모두가 종복이라고 하였습니다.”118\n“최난헌은 나이가 36살, …그는 문직(文職)의 4품 관리로서 영국인이었습니다. 호가스는 나이가 37살, 키는 7척, …그는 무직(武職)의 1품 관리로서 영국인이었다. 프레스톤은 나이가 48살 …그는 무직(武職)의 1품 관리로 미국 사람이었습니다. 뻬지는 나이가 45살, …그는 덴마크 사람이었습니다.119 이팔행(李八行)의 나이는 30살이었고, 조반량(趙半良)의 나이는 28살이었는데, … 그들은 다 같이 청나라 사람이었습니다. 24명의 이름과 나이에 대하여 물어보니 토마스가 하인으로 범칭하면서 자세히 묻는 것을 용납하지 않았기에 확실하게 알 수는 없었습니다. 그러나 얼굴 생김새와 옷차림, 머리칼과 수염은 모두 청나라 사람과 같은 모양이었습니다.”120\n〈고종실록〉의 위 기록에서도 서양인으로는 4명만 기술하고 있고 이들 4명의 서양인들의 나이도 틀리다. 최난헌이 토마스와 동일 인물이라면 그의 나이는 입국할 때 27세였다. 수염을 길렀기 때문에 36살로 보였는지 모르지만 보고와 문정은 대충 적는 것이 아니라고 할 때 〈고종실록〉의 서양인들의 연령에 대한 기록도 신뢰하기 힘들다. 게다가 흥미로운 사실은 최난헌, 호가스, 프레스톤 모두 국가관리로 보고 무직, 문직으로 구분하고 직책서열까지 매겨 최난헌은 문직 4품으로, 호가스는 무직 1품으로, 프레스톤은 무직 1품으로 기록하고 있다는 사실이다. 나름대로 주관적으로 판단하고 그렇게 기술한 것이다. 제너럴 셔먼호에 승선한 이들은 주지하듯이 관리들이 아닌 민간인들이었기 때문에 이들은 공직에 해당하는 어떤 서열도 갖고 있지 않았다. 서양의 모든 기록도 프레스톤이 민간 상인이라고 언급하고 있다. 이들 다섯 명의 서양인들은 무직도 문직도 아니고 1품 관리도 4품 관리도 아니었다. 제너럴 셔먼호에 승선한 서양인들이 자신들의 신분을 거짓으로 그렇게 밝혔을리 없다. 보고자가 “이양선”이 침략선이라는 의심을 하고 자의적으로 그렇게 평가를 내린 것이다. 보고의 생명은 객관성인데 〈고종실록〉은 보고자의 주관이 아주 강하게 나타난다.\n지금까지 〈고종실록〉에 있는 제너럴 셔먼호 관련 기록을 살펴보았듯이 몇 가지 점에서 제너럴 셔먼호의 실제 사실과 차이가 있다. 첫째, 제너럴 셔먼호에 승선한 전체 승선자들의 숫자가 다르다. 제너럴 셔먼호에 승선한 사람이 외국인 5명과 승무원 19명 등 전체 24명인데 고종실록은 외국인 4명, 이팔행과 조반량, 그리고 24명의 승무원 등 모두 30명으로 기록하고 있다. 제너럴 셔먼호 출항 기록에 있는 탑승자들과 〈고종실록〉에 있는 셔먼호 탑승자 수가 분명한 차이가 있다. 둘째는 외국인 4명의 국적도 서로 다를 뿐만 아니라 24명 종복들의 국적도 다르게 기록하고 있다. 실제로는 미국과 영국 국적의 사람들인데 고종실록은 미국, 영국, 덴마크 3개국 사람이라고 기록하고 있다.121 셋째, 5명의 서양인들 외에도 일반 승객들의 국적과 숫자도 다르게 기술하고 있다. 제너럴 셔먼호에는 서양인 5명 외에 청국인과 말레이시아인 합 19명이 승선했는데 이들 ‘하인’의 수를 24명으로 기록하고 있고, 이들의 국적도 중국 광동 사람과 태국인이라고 기록하고 있다. 넷째, 게다가 4명의 외국인들에 대한 연령이 다르다.122 제너럴 셔먼호에 대한 〈고종실록〉의 기록의 문제점들을 정리하면 다음과 같다.\n확실히 〈고종실록〉의 제너럴 셔먼호 관련 기록은 여러가지 문제점을 안고 있기 때문에 〈고종실록〉의 셔먼호 관련 기록의 신뢰성에 의문을 제기하지 않을 수 없다.\n기록의 부정확성은 국내 다른 관련 기록에도 그대로 나타난다. 종교의 〈대한계산사 권1〉에는 활자본에는 1866년 9월에 일어난 사건을 고종 5년 1868년으로 기술하고 있고 영국인 토마스 선교사(최난헌)도 프랑스 선교사로 기술하고 있다.123 동일한 문제가 구한말 매천 황현이 1864년부터 1910년까지의 역사를 기록한 〈매천야록〉에도 그대로 나타난다. 〈매천야록〉은 제너널 셔먼호 사건을 기술하면서 이 사건이 무진년(고종 5년, 1868)에 박규수가 평양감사로 있을 때 일어난 사건이라며 다음과 같이 기록하였다.\n“무진년(고종 5. 1868) 박규수가 평안감사로 있을 때 미국인 최난헌이 군함 1척을 이끌고 밀물을 따라 대동강에 들어왔다가 조수로 밀려 나가나가자 움직이지 못했다. 박규수는 능히 그들을 체포할 수 있는 사람을 돈을 주고 구했는데, 한 교졸이 지원했다. 어호의 파피선 수백 척을 동원해서 섶 묶은 것을 가득 실어 불을 지르게 하고 또한 노수를 뽑아서 배에 주살을 매고 일제히 화살을 당겼다. 쇠뇌는 맹렬하고 배는 가벼운지라 미국 군함을 쉽게 위집하고 군함 안에 있는 인화물에 불이 붙어 군함 전체가 불길에 휩싸였다. 한명의 적이 불길 속에서 뛰어나오면서 나는 듯 개펄을 밟고 달아나므로 4,5차례 포를 쏘아서 쓰러뜨렸다. 이 일이 조정에 전해지자 박규수는 승자하고 그 교졸은 공을 높이 사 진장으로 삼았다.”124\n무슨 기록이던 기록의 의도와 성격이 반영되게 마련이다. 〈고종실록〉은 보고의 생명인 객관성을 상실하고 보고자가 주관적으로 판단하고 보고한 부분과 사실적 오류를 상당히 담고 있으며 〈고종실록〉 외 〈매천야록〉은 소문에 근거해서 기록했기 때문인지 몰라도 사건의 전후관계와 가장 기본적인 그 사건이 일어난 발생연도마저 틀리다. 그것도 실제 보다 2년이나 늦은 1868년에 일어난 사건이라고 기록하고 있다.125 지금까지 살펴보았듯이 〈고종실록〉과 기타 국내 자료들이 제너럴 셔먼호 사건과 관련하여 많은 문제점을 노정하고 있다. <후반부에서 계속>\n1 한국 쪽 자료에 나타난 토마스의 이름은 최난헌(崔蘭軒)이다. E. M. Cable, “The United States-Korean Relations,” Transactions of the Korea Branch of the Royal Asiatic Society XXVIII (1938): 11－13을 보라. 오문환은 자신의 〈도마스 목사전〉에서 토마스 선교사가 마지막 순간까지 성경을 반포하다 순교했다고 기록했다. 吳文煥, 토마스 牧師傳(평양: 토마스 목사기념사업회, 1928), 58-59. “이를 본 도마스 牧師는 殘餘의 聖經과 傳道書類를 힘이 밋는데 ᄭᅡ지는 全部 傳播코저 努力하엿스나 그만 다 맛초지 못하고 火焰에 ᄶᅩᆺ기여 나리게 되엿다. 나려가면 軍人의게 被殺될 것은 事實인데 最後로 自己의 生命을 빼앗는 軍人의게ᄭᅡ지도 福音을 傳하리라 하고 一券의 聖經을 手中에 잡은 後 배에서 나려 언덕으로 나아가니 企待리고 잇든 軍人은 어느 듯 달녀든다. 임의 朝鮮으로 ᄯᅥ날 때부터 豫測하고 決心한 것이 매 무삼 意外의 일이 되며 무삼 무서움이 잇섯스랴! 도로혀 仁慈한 態度로 죽이려는 軍人의게 聖經 밧기를 勸하매 某軍人도 赤是人이 잇는지라. 들엇든 칼을 暫間 멈추엇다. 그 동안 도마스 牧師는 두 무릅을 沙場에 ᄭᅮᆯ고 머리를 숙여 ᄯᅡᆼ에 대인 後 얼마 동안 最後의 祈禱를 올니고 다시 니러나서 軍人의게 聖經밧기를 勸하엿스나 某軍人은 그의 말을 充分히 理解치 못하엿슬거도 事實이려니와 環境이 그것을 許諾지 안는지라. 맛침내 칼을 그 가삼에 대여 하나님의 忠僕 도마스 牧師의 貴여운 生命을 빼앗고 말엇다. … 이 얼마나 의로운 죽엄이며 이 얼마나 고상한 최후이엿는가! … 이것이 복음의 위대한 힘이 아니며 복음을 전하는 사자의 타인과 상이한 점이 아닌가! 순교자의 혈이 교회의 종자라는 말과 갓치 복음을 위하야 흘닌 도마스 목사의 순교한 혈이 멀지 안은 장래에 다시 소래를 칠날이 잇슬 것은 의심업는 바이다.”\n2 고종실록 3권 음 7월 27일. “평양부에 와서 정박한 이양선(異樣船)에서 더욱 미쳐 날뛰면서 포를 쏘고 총을 쏘아대어 우리 쪽 사람들을 살해하였습니다. 그들을 제압하고 이기는 방책으로는 화공 전술보다 더 좋은 것이 없으므로 일제히 불을 질러서 그 불길이 저 들의 배에 번져가게 하였습니다. 그러나 저쪽 사람들인 토마스〔崔蘭軒 : Thomas, Robert Jermain〕와 조능봉(趙凌奉)이 뱃머리로 뛰어나와 비로소 목숨을 살려달라고 청하므로 즉시 사로잡아 묶어서 강안으로 데려왔습니다. 이것을 본 군민(軍民)들이 울분을 참지 못해 일제히 모여들어 그들을 때려죽였으며 그 나머지 사람들도 남김없이 죽여버렸습니다.”\n3 F. E. Hamilton이 1927년 “The First Protestant Martyr in Korea,” Korea Mission Field(September 1927), 181-185.\n4 제임스 게일은 당시 증언자의 증언을 빌려 1895년 Korean Repository에 “제너럴 셔몬호의 운명:(The Fate of the General Sherman”이라는 논고를 발표했다. James S. Gale, “The Ftae of the General Sherman,” Korea Repository (June 1895), 252-254.\n5 Samuel A. Moffett, “Evangelicstic Works,” Quarto Centennial Papers Read Before The Korea Mission of the Presbyterian Churchin the U.S.A. at The Annual Meeting in Pyeng Yang, Aug. 27, 1909 in Annual Reports and Personal Reports of the Board of Foreign Missions of the PCUSA. 1890-1910, 14. “한국에 들어온 첫 개신교 선교사는 1865년 스코틀랜드 성서공회 권서인으로 한 중국 정크선을 타고 황해지역 연안을 따라 중국어 성경을 반포했으며 1866년에는 런던선교회와 연결하여 한문 성경을 가지고 “제너럴 셔먼호”로 평양에 왔다. 그는 제너럴 셔먼호 선원들과 함께 난자당했으며 평양 도시 바로 아래 강 뚝에서 불태워졌으며 죽을 때까지 자신이 가지고 있는 신약성경들을 반포했다.” 작가는 이들 책들을 받은 이들 가운데 얼마를 만났으며, 초기 학습을 받은 사람들 가운데는 그의 부친이 여러해동안 자신의 집에서 이들 성경책들 가운데 한권을 가지고 있었던 사람 하나가 있었다.”\n6 Samuel A. Moffett, “Early Days in Pyengyan,” The Korea Mission Field(March 1925): 54.\n7 언더우드는 한국에 선교사로 내정된 뒤 런던선교회를 방문해 그곳에서 토마스가 한국에서 죽었다는 소식을 들어 이미 한국 입국 전부터 알고 있었다. Lillias Horton Underwood, 한국에 온 첫 선교사 언더우드, Underwood of Korea(서울: 연세대학교 출판부, 1990), 46. 기포드도 이 사건을 알고 있었던 것으로 보인다. Daniel L. Gifford, Every-Day Life in Korea(New York: Fleming H. Revell, 1898), 42.\n8 H. G. Appenzeller, “The Opening of Korea: Admiral Schufeldt’s Account of It,” The Korea Repository(Feb., 1892): 57-62.\n9 존스, 한국교회 형성사, 옥성득 역 (홍성사 2013), 180-181.\n10 강규찬, 김선두, 변인서, 평양노회지경각교회사기 (서울: 한국기독교사연구소, 2013), 19.\n11 어떤 학자는 최근 한 글에서 토마스의 죽음을 아프카니스탄 사태에 비유하면서 “1905년 이전 한국이나 중국에서 토마스의 죽음을 순교로 본 선교사는 없었다”고 말하면서 마치 토마스 죽음이 훗날 순교로 둔갑한 것처럼 주장한다. 이것은 보통 비약이 아니다. 1905년 이전에는 한국교회사를 순교라고 한 자료도 없을 뿐만 아니라 한국의 선교역사를 정리한 책도 거의 없다. 복음이 전해지고 불과 20년의 역사를 지닌 개신교 역사를 기독교 시각을 가지고 정리할 시기도 아닌 그 때를 기준으로 “순교” 기록이 없으니 순교가 아니다는 주장은 지극히 자의적인 해석이다.\n12 한규무, 「제너럴셔먼호 사건과 토마스의 ‘순교’문제 검토」, 『한국기독교와 역사』 8, 한국기독교역사연구소, 1998).\n13 吳文煥, 토마스 牧師傳 (평양: 토마스 목사 기념사업회, 1928). 1926년부터 〈동아일보〉에 토마스와 관련된 많은 기록들이 등장하기 시작했다. “순교자추도 재경각교파가 토마쓰씨를추도해.” 〈동아일보〉 (1926.10.20.) 5면. Naver 뉴스 라이브러리. http://newslibrary.naver.com/search/searchByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “대영성서공회 삼대기념축하식.” 〈동아일보〉 (1926.11.12) 2면. Naver 뉴스 라이브러리. http://newslibrary. naver. com/search/searchByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “최후의 일각까지 신교전도에정셩을밧친 『도마쓰』목사순교전말.” 〈동아일보〉 (1926.11.14.) 2면. Naver 뉴스 라이브러리. http://newslibrary. naver. com/search/searchByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “순교적정신.” 〈동아일보〉 (1926.11.15.) 1면. Naver 뉴스 라이브러리. http://newslibrary.naver.com/search/searchByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “순교자추도회 오는사일에.” 〈동아일보〉 (1927.5.2.) 2면. Naver 뉴스 라이브러리. http:// newslibrary.naver.com/search/searchByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “『도마쓰』추도식.” 〈동아일보〉 (1927.5.11.) 5면. Naver 뉴스 라이브러리. http://newslibrary.naver.com/ search/search By Date.nhn (2016. 7.26. 접근); “『도』씨순교강담.” 〈동아일보〉 (1930.9.3.) 3면. Naver 뉴스 라이브러리. http://newslibrary.naver.com/search/searchByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “순교의꼿 도마스기념예배당 『봉래도』에건축.” 〈동아일보〉 (1932.9.9.) 3면. Naver 뉴스 라이브러리. http:// newslibrary.naver.com/search/searchByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “순교의 씨 금일에 결실.” 〈동아일보〉 (1932.9.16.) 3면. Naver 뉴스 라이브러리. http://newslibrary.naver.com/ search/ search ByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “순사한도마쓰목사의 기념도서관을설립.” 〈동아일보〉 (1934.1.13.) 석간 3면. Naver 뉴스 라이브러리. http://newslibrary.naver.com/search/ searchByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “야소교장로회서도 선교오십년기념.” 〈동아일보〉 (1934.6.20.) 조간 2면. Naver 뉴스 라이브러리. http://newslibrary.naver.com/ search/searchByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “조선장로교회의금석 가경할오십년발달사 (중).” 〈동아일보〉 (1934.6.28.) 조간 3면. Naver 뉴스 라이브러리. http://newslibrary.naver.com/search/searchByDate.nhn (2016. 7.26. 접근); “『도마스』순교칠십주 오대기념사업계획.” 〈동아일보〉 (1934.9.23.) 석간 3면. Naver 뉴스 라이브러리. http:// newslibrary.naver.com/search/ searchBy-Date.nhn(2016. 7.26. 접근).\n14 Rhodes, Harry A. ed. History of the Korea Mission, Presbyterian Church, U.S.A. Vol. I 1884-1934 (Seoul: Chosen Mission, Presbyterian Church, U.S.A. 1934), 3, 70-73.\n15 명신홍,“토마스(R. Thomas) 목사의 순교 100주년을 맞이하여” 신학지남 33: 4 (1966. 12), 1.\n16 한규무, 「제너럴셔먼호 사건과 토마스의 ‘순교’문제 검토」, 『한국기독교와 역사』 8, 한국기독교역사연구소, 1998).\n17 F. E. Hamilton이 1927년 “The First Protestant Martyr in Korea,” Korea Mission Field(September 1927): 181-185.\n18 吳文煥, 토마스 牧師傳 (평양: 토마스 목사 기념사업회, 1928). 오문환은 이 책이 나오기 2년 전 작은 소책자 오문환, 〈조선기독교회사의 일대 분수령인 평양양란〉(평양: 숭의여학교, 1926)을 출간했다. 채필근이 소책자의 서문을 썼다. 10면과 18면 두 면이 일제 검열에 의해 강제 삭제되어 출간되었다. 일제는 이 책자가 민족의식을 고취시킨다고 판단한 것이다. 오문환은 이 책의 머리말에서 간행 목적을 이렇게 기술하고 있다. “1. 평양양란에서 도마스 목사가 순교하얏슴. 2. 도마스 목사는 장로회 목사로 신기독교조선선교의 선봉자이엿난대 조선신기독교회 특히 장로교회의 시조임. 3. 명년(1926)은 도마스 목사의 순교 제 60년 즉 회갑년에 해당함. 4. 제역사에 평양양란의 연대가 오기되얏슴. 고로 본서를 발간하야 도마스 목사의 순교를 기념하며 동시에 오기된 년대를 정정코져합니다.” 또 머리말에는 평양양란 60주년이 되는 음 7월 24일에 발행하기 위해 서둘렀다는 기록도 나온다. 오문환은 제너널셔먼호 사건을 “평양양란”으로 일관되게 기술했고, 토마스가 순교한 날을 음력 1866년 7월 24일로 본 것이다. 오문환은 이 책 앞부분에 “평양양란전적지”를 상세하게 그린 그림을 삽입시켰다.\n19 吳文煥, 토마스 牧師傳 (평양: 토마스 목사 기념사업회, 1928), 97-123.\n20 E. M. Cable, “United Satets-Korean Relations 1866-1871,” 1-62.\n21 유홍렬, 한국천주교회사 하 (서울: 가톨릭출파사, 1962), 108-116.\n22 고무송, 토마스와 함께 떠나는 순례여행 (서울: 쿰란출판사, 2001)\n23 유해석, 〈도마스 목사전〉(서울: 생명의말씀사, 2006). 유해석의 〈도마스 목사전〉은 출처가 생략되어 있어 연구 문헌적 가치는 높지 않다.\n24 이만열, 한국기독교회 100년사 (서울: 성경읽기사, 1985), 36\n25 이만열 한국기독교사특강 (서울: 성경읽기사, 1985), 36.\n26 이만열, 한국기독교사특강, 83. 이만열 교수의 영향인지 몰라도 한국기독교역사연구소에서 공동 간행한 〈한국기독교회의 역사 I〉, 137에는 토마스를 가리켜 “한국개신교사에서 첫 순교의 영광된 자리를 차지하게 된 토마스 목사”라고 분명히 기록했었다가 최근 개정판에서는 “한국개신교 최초의 순교자로 알려진 토마스”로 수정했다. 토마스를 더 이상 순교자로 보지 않는다는 사실을 분명히 밝힌 것이다. 한국기독교역사연구소, 개정판 〈한국기독교회의 역사 I〉, 141.\n27 한규무, “토마스(R. J. Thomas) 목사의 ‘순교’ 과정에 대한 사료 검토” 1995년 한국기독교역사연구소 123회 연구모임 자료발표\n28 한규무, 「제너럴셔먼호 사건과 토마스의 ‘순교’문제 검토」, 『한국기독교와 역사』 8, 한국기독교역사연구소, 1998).\n29 한규무, “제너럴셔먼호 사건과 토마스의 ‘순교’ 문제 검토,” 1-21.\n30 옥성득, “토마스 목사의 죽음은 순교인가” http://www.newsnjoy.or.kr/news/articleView.html?idxno=202421\n31 옥성득, ““토마스 목사의 죽음은 순교인가” http://www.newsnjoy.or.kr/news/articleView.html?idxno=202421\n32 지금까지의 연구 동향은 상호 약간의 시각의 차이는 있지만 토마스 선교사의 죽음을 순교라고 이해하는데는 이의가 없었다. 그러다 1980년 이후 그의 죽음을 순교로 평가할 수 없다는 주장이 이만열 교수에 의해 제기된 후 최근 옥성득, 한규무를 비롯한 진보주의 학자들이 여기에 동참하고 있다. 심지어 이들은 토마스를 선교사로 평가하지 않을 뿐만 아니라 그의 입국 동기나 행적 모두를 고려할 때도 그를 순교자로 평가할 수 없다는 입장을 취하고 있다. 토마스의 죽음이 순교가 아니라는 주장의 근거는 제너럴 셔먼호의 입국과 행적을 기록한 일성록과 고종실록 3권의 내용을 그 주된 근거로 삼고 있다. 이들은 토마스의 순교 스토리는 오문환의 〈토마스 목사 전〉에 근거하고 있으나 이 기록은 역사적 사실로 받아들이기에는 문제가 많다고 보고 있다. 오문환의 기록이 증언에 기초했다고 하지만 사실(fact)이 아닌 각색된 역사(myth)가 많고, 실제로 역사적 사실에 비추어 볼 때 그의 주장이 모순이 많다는 것이 그 주된 이유이다. 고종실록의 기록을 믿을 수 있는 기록으로 받아들이면서도 오문환의 글은 토마스의 순교를 미화하는 목적으로 기록했기 때문에 기록의 정확도에 있어서 신뢰하기 힘들다는 전제가 잠재되어 있다.\n33 옥성득, “토마스 목사의 죽음은 순교인가” http://www.newsnjoy.or.kr/news/articleView.html?idxno=202421\n34 민경배, “로버트 토마스: 한국초기 선교사의 한 유형과 동서교섭의 문제,” 교회와 민족 (서울: 대한기독교출판사, 1981), 51.\n35 W. R. Charles는 토마스를 영국 국교회 선교사로 언급하고 있다. W. R. Charles, Life in Corea (New York : Macmillan and Co., 1888), 162; Rhodes, ed., History of the Korea Mission, PCUSA, Vol. I. 1884－1934, 71.\n36 The Missionary Magazine and Chronicle, for July, 1864, Vol. 28, 220－221.\n37 Letters of Rev. R. J. Thomas, Livingstone House Library, Central China Letters, A. 2.3(April 15, 1864). 閔庚培, “로버트 토마스: 한국초기 선교사의 한 유형과 동서교섭의 문제,” 52-53에서 재인용. “내가 영국을 떠날 때에는 여기서 처음 쓰는 편지가 이런 것이 될 줄은 몰랐습니다. … 내 사랑하는 아내 캐롤라인이 지난 달 [3월] 24일에 세상을 떠나고 말았습니다. 더 이상 써 내려갈 수가 없습니다.”\n38 Kenneth S. Latourette, A History of The Expansion of Christianity Vol. 6, The Great Century : North Africa and Asia A.D. 1800 to 1914 A.D.(Grand Rapids : Zondervan, 1978), 20.\n39 Latourette, A History of The Expansion of Christianity Vol. 6, 419－420.\n40 백낙준, 韓國改新敎史, 46. Cf. Annual Report of the National Bible Society of Scotland for 1865, 35-37.\n41 백낙준 오문환은 한글판에는 “종전부터 알든 중국인 수부”라고 기록하였고, 영문에는 유웬태(Yu Wen Tai)라고 이름을 밝혔다. 오문환, 〈도마스 목사전〉, 41, 105.\n42 Thomas’ Letter to Dr. Tidman, Jan. 12, 1866. Cf. The Missionary Magazine and Chronicle for July, 1866, 200－201.\n43 George Paik, The History of Protestant Mission in Korea 1832-1910(Pyeng Yang : Union Christian College Press., 1929), 44.\n44 Thomas’ Letter to Dr. Tidman, Jan. 12, 1866. Cf. The Missionary Magazine and Chronicle for July, 1866, 200－201.\n45 오문환, 〈도마스 목사전〉, 28.\n46 오문환에 의하면 동지사 일행이 이 즈음 북경에 왔을 때 토마스는 그 가운데 한 명인 박규수를 만나 성경을 전해주었고 그 성경은 김옥균에게 다시 김홍집에게 전달되었다. 오문환은 그 근거를 제시하지는 않았다. 오문환은 1866년 스코틀랜드 성서공회 보고서에 이 사실이 담겨 있다고 주장한다. 옥성득은 이 기간 박규수는 북경을 방문한 적이 없었다고 주장한다. 이와는 달리 옥성득은 박규수가 이 기간에 북경을 방문한 적이 없다고 주장한다. 옥성득, “토마스 목사의 죽음은 순교인가” http://www.newsnjoy.or.kr/news/articleView.html?idxno=202421.\n47 Thomas’ Letter, 1866년 4월 4일자. L.H.L., B.5.1 ; 閔庚培, “로버트 토마스,” 61에서 재인용.\n48 고무송, 〈토마스와 함께 떠나는 순례여행〉, 177. 처음 주저하던 런던선교회는 그가 너무도 간절히 선교사 재임명을 청원하자 그의 요구를 수용하였다.\n49 Paik, The History of Protestant Mission in Korea 1832∼1910, 44.\n50 이에 대해 민경배 교수는 상해의 개신교 선교사들도 개신교 선교사들이 다른 나라의 정치 문제에 개입하는 것을 꺼려했다고 말한다. 閔庚培, 韓國基督敎會史, 143. Cf. The Annual Report of the National Bible Society of Scotland, Glasgow, for the Year of1866, 41.\n51 그리피스는 토마스가 “한국어 지식을 향상시키기 위해 한 사람의 승객”(as a passenger to improve his knowledge of the language)으로 배에 승선했다고 주장한다. Griffis, Corea: The Hermit Nation, 391-392. 셔먼호의 입국은 일반적으로 통상으로 알려졌으나 그리피스는 중국인들 사이에 평양에 있는 한 조선왕의 무덤의 관이 금으로 만들어졌다고 알려졌는데 셔먼호의 입국이 이와 모종의 관계를 갖고 있지 않는가 보았다.\n52 W. R. Charles, Life in Corea(New York : Macmillan and Co., 1888), 6.\n53 John W. Foster, American Diplomacy in the Orient(Boston and New York : Houghton, Mifflin and Co., 1904), 310.\n54 오문환, 〈도마스 목사전〉, 38.\n55 Griffis, Corea: The Hermit Nation, 391.\n56 백인 다섯 명을 국적별로 살펴보면 프레스톤, 페이지, 윌슨 세 명은 미국인이고 두 명, 호가스와 토마스는 영국인이었다. 오문환, 〈도마스 목사전〉, 39; Griffis, Corea : The Hermit Nation, 391; Cable, “The United States-Korean Relations,” 8-9 ; Rhodes, ed., History of the Korea Mission, PCUSA, Vol. I. 1884∼1934, 72.\n57 고종실록 3권 음 1866년 7월 15일\n58 오문환, 〈도마스 목사전〉, 37.\n59 고무송, 〈토마스와 함께 떠나는 순례여행〉, 182.\n60 Griffis. Corea: The Hermit Nation, 392.\n61 E. M. Cable, “The United States-Korean Relations,” 9.\n62 韓沋劤, 〈韓國通史〉 (서울: 을유문화사, 1994). 385. “같은 해 미국 상선 제너럴셔먼호가 지방 관헌의 제지를 무릅쓰고 대동강을 거슬러 올라와 평양까지 이르러 굳이 통상을 요구해 왔다.”\n63 〈고종실록〉 3권 7월 18일.\n64 Anson Sanford, Letter to Mr. Burlingame, October 30, 1866. “제너럴 셔먼호가 8월 9일 여기[지푸]를 떠났으며 물을 요청했고, 화물관리인 조지 호가스(영국인), 통역으로 토마스 목사(영국인)을, 그리고 소유주 W. B. 프레스턴(미국인) 또한 그들-선장 페이지,-선장 윌슨 (모두 미국인)과 함께 떠났다.”최근 서요한도 토마스가 통역으로 제너럴셔먼호에 승선했다고 본다. 서요한, “순교자 로버트 J. 토마스 목사의 역사적 의의,” 신학지남 (2013. 12), 220.\n65 고종실록, 1866년 음 7월 15일.\n66 Messrs, Meadows & Co, to Mr. Burlingame, October 27, 1866. 메도우 회사는 벌링게임에게 보내는 편지에서 “한국어 지식을 증진시키기 위해서 한국을 다시 방문하고 싶다는 소원을 피력해왔던 토마스가 선객으로 갔다”고 기록하고 있다.\n67 오문환, 도마스 목사전, 41.\n68 Cable, “The United States-Korean Relations,” 10.\n69 Griffis, Corea: The Hermit Nation, 391.\n70 M, DE Bellonet Letter to the Prince Kung, July 13, 1866. Griffis, Corea, The Hermit Nation, 377-378에서 재인용.\n71 Griffis, Corea, The Hermit Nation, 360.\n72 반면 고무송은 비교적 객관적으로 이 부분을 상술하려고 노력했다. 고무송, 〈토마스와 함께 떠나는 순례여행〉, 256-282.\n73 이런 이유 때문에 토마스는 자신의 가까운 친구 Madame Morache에게도 자신이 어떤 배를 타고 조선에 입국할 것인지를 알려주지 않았다. “You’ll excuse me if I don’t tell you by what ship I am sailing.” RobertJermainThomas.com\n74 J. Mullens’ Letter to R. Thomas, 1866년 12월 10일. Outgoing Letters, China, BK. 6. 305. 閔庚培, 韓國基督敎會史, 143에서 재인용.\n75 이 기간의 셔먼호 내한 일정을 재구성하는 것이 어려운 것은 이 기간의 제너럴 셔먼호의 행적에 대해서는 고종실록과 오문환의 기록이 거의 유일한데 둘의 기록이 정확히 일치하지 않는 부분이 많기 때문이다. 일단 전체적인 일정의 재구성을 위해 고종실록의 기록을 기준으로 하고, 선교와 관련하여서는 오문환의 기록을 기준으로 하여 재구성한 후에 비교 평가하는 것이 바람직할 것으로 판단된다. 이런 비교 과정을 통해서 고종실록의 기록과 오문환의 기록의 상이점과 상호 문제점들을 보완할 수 있을 것으로 판단되기 때문이다.\n76 일성록과 고종실록은 내용에서 거의 유사하다. 고종실록 처럼 일성록도 음력 1866년 7월 15일, 18일, 22일, 25일, 27일, 8월 8일, 그리고 11월 5일자에 제너럴셔먼호 관련 기록을 담고 있다.\n77 24명이 공식적인 기록이다. Visit of Commander Shufelt in the United States steamer Wachusett to Chifu and Corea. United States FlagpShip Hartford, Hong Kong, China, February 16, 1867; United States Steamer Wachusett, January 30, 1867. 여기서는 27명이라고 기록되었다. 제너럴 셔먼호에 승선한 수에 대해서는 메도우 회사는 24명이라고 밝히고 있지만 다른 기록에는 다양하게 표기되었다. 15명에서 20명이라고 보고하기도 했다.\n78 8월 9일 제너럴 셔먼호가 지푸를 출발한 것에 대해서는 오문환의 기록과 토마스 일행이 문정관에게 밝힌 고종실록에 나타난 기록과 일치한다.\n79 민경배, “로버트 토마스,” 교회와 민족 (서울: 대한기독교출판사, 1981), 63. 7월 7일에 용강현 다미면 상칠리 주영포에 나타났다는 기록은 일성록에 있다. Cable, “The United States-Korean Relations 1866-1871,” 12.\n80 고종실록 3권 7월 15일.\n81 고종실록에는 작은 배를 타고 다섯명이 늘 단체 행동을 했던 것이 자주 언급되는데 이를 고려할 때 서양인이 외관상으로도 눈에 확 띨 정도로 구분이 될텐데도 고종실록에는 4명만 언급되고 있다.\n82 왜 기록에 차이가 있을까? 제너럴 셔먼호 탑승자들이 거짓말로 국적을 말했을 가능성과 통역이 잘못 통역했을 가능성, 그리고 조선의 문정관이 잘못 전해 듣고 적었을 가능성 모두가 가능할 것이다. 만약 셔먼호가 거짓말을 했다면 굳이 페이지를 덴마크 국적으로 언급할 특별한 이유가 무엇이란 말인가?\n83 고종실록 3권 7월 15일.\n84 그러나 11월 5일자 고종실록에는 이팔행이 덴마크 인이라고 국적을 기록하고 잇다.\n85 고종실록 3권 7월 15일.\n86 柳洪烈, 韓國天主敎會史, 690.\n87 고종실록 3권 음 7월 15일\n88 고종실록 3권 음 7월 15일\n89 고종실록 3권 7월 15일.\n90 좌우 두켠에 각각 대포 1문씩 설치되었다는 것이 좌우 1문씩 전체 2문이 있다는 것인지, 각각 두켠씩 좌우 총 4문의 대포가 있다는 것인지 불확실하지만 아마도 후자가 아닌가 여겨진다.\n91 고종실록 3권 7월 18일.\n92 이날 제너럴 셔먼호는 문정관에게 “황주(黃州)에서 얻은 식량과 찬거리로 겨우 며칠간 살았으니, 쌀과 고기, 계란(鷄卵)과 시목(柴木) 등을 도와주기를 원한다고 했는데 멀리 떨어져 있는 나라 사람들을 너그럽게 대해야 하는 도리로서는 냉담하게 대할 수가 없어서 쌀과 고기 등의 물건들을 공급해 주었다.”\n93 고종실록 3권, 고종 3년 7월 18일.\n94 고종실록 3권 음 7월 18일\n95 오문환, 〈도마스 목사전〉, 46-50.\n96 고종실록 3권, 고종 3년 7월 22일\n97 오문환은 黃江亭에 셔먼호가 도달한 것은 음력 7월 16일이며 이 때부터 격렬한 전투가 계속되었다고 주장한다. 오문환, 〈조선기독교회사 일대 분수령이 된 평양양란〉, 20-21.\n98 옥성득, “토마스 목사의 죽음은 순교인가,” 뉴스엔조이 2016년 3월 16일. 최근 옥성득은 “토마스 목사의 죽음은 순교인가”라는 논고에서 박춘권이 이익현을 구해낸 사건의 시점과 제너럴 셔먼호가 소실되는 시점을 혼돈하고 있는데 고종실록에도 두 사건의 날자가 다르다. 고종실록은 박춘권이 중군을 구해낸 사건은 음력 7월 19일이고 셔먼호가 소실된 날은 음력 7월 27일, 양력 9월 5일이라고 기술하고 있다. 옥성득은 제너럴 셔먼호가 소실된 날짜가 9월 2일이라고 주장한다.\n99 Gale, “The Fate of the General Sherman,” 253.\n100 김양선, 한국교회사연구, 1971, 45.\n101 Floyd E. Hamilton, “The First Protestant Martyr in Korea,” 183.\n102 통문관지 3권, 2469; 오문환, 〈도마스 목사전〉, 120. 사무엘 마펫(Samuel H. Moffett)도 이를 지지한다. Samuel H. Moffett,“The General Sherman Mystery, Thomas’ Second Trip to Korea,” The Korean Herald, May 6, 1973.\n103 오문환, 〈조선기독교회사 일대 분수령인 평양양란〉, 21. 여기서 오문환도 동일하게 기록하고 있다. “아군에서도 中軍柀中이 念慮가 되기는 되엿다. 故로 府校 朴春權은 書를 作하야 緊封한 後 扁丹를 頭에 乘하고 敵船에 來하야 그것을 投入하매 그것이 무엇인지 보노라고 船員多數가 船頭에 會集하엿다. 比를 機會로 삼아 박춘권은 中軍의게 暗號하야 中軍을 丹中에 超下케 한 後 我軍을 向하야 渡來하엿다.”\n104 〈고종실록〉 3권 음 7월 22일\n105 Gale, 253,\n106 고종실록 3권, 고종 3년 7월 25일\n107 John Ross, History of Corea: Ancient and Modern with Description of Manners and Customs, Language and Geography(London: Paisley: J. And R. Parlane, 1879), 294.\n108 강규찬, 김선두, 변인서, 평양노회지경각교회사기, 19.\n109 Griffis, Corea, The Hermit Nation, 392\n110 고종실록 3권, 고종 3년 7월 27일\n111 E. M. Cable, 25.\n112 그제야 온 성안의 소요가 비로소 진정될 수 있습니다. 겸 중군(兼中軍)인 철산 부사(鐵山府使) 백낙연(白樂淵)과 평양 서윤(平壤庶尹) 신태정(申泰鼎)은 직접 총포탄이 쏟아지고 있는 위험을 무릅쓰고 마음과 힘을 다하여 싸움으로써 결국 적들을 소멸시켰으니 모두 그들의 공로라고 할만 합니다. 포상(褒賞)의 특전을 베풀어주심이 어떻겠습니까? 처음에는 이양선(異樣船)이 경내에 침입하였을 때 이미 방어를 잘하지 못하여 심지어 부장(副將)까지 잡혀가 억류당 하는 수치를 당하게 한 데다 끝에 가서는 서로 싸우고 죽이게 하고야 말았으니, 이는 전하께서 멀리 있는 나라의 사람 들을 너그럽게 대하며 생명을 소중히 여기는 덕에 어긋나는 것입니다. 신은 황공하기 그지없어 대죄(待罪)할 뿐입니다.” 하니, 전교하기를, “평안도로 말하면 기자(箕子)의 옛 도읍지로써 《범금팔조(犯禁八條)》를 대대로 계승해오고 충성과 의리를 서로 권면 하는 곳이라 조정에서는 이미 오래 전부터 다른 도보다 특별하게 대해 왔다. 이번에 서양의 추악한 무리들이 대동강(大洞江)에 몰래 침입하여 부장(副將)을 잡아다가 억류하고 백성들을 살해하였다. 못된 놈들이 사납게 날뛰는 것에 본래 피 흘리며 싸움할 것까지는 못되지만 대체로 그들이 죄악을 쌓은 것이 이미 오래되어 스스로 천벌을 받을 죄를 지었다. 감사(監司)와 수령(守令)들은 기율(紀律)을 철저히 세워서 제때에 적들을 제압하여 이미 온전하게 공을 세웠고 군사들 과 장교들, 아전(衙前)들과 백성들은 서로 앞을 다투어 용감하게 나아가 적들을 남김없이 섬멸하였으니, 이는 충성심 과 의분에 격동된 것이므로 그 기개와 의리가 아주 가상히 여길 만하다. 평안 감사(平安監司) 박규수(朴珪壽)에게 특별히 가자(加資)하고, 겸 중군(兼中軍)인 철산 부사(鐵山府使) 백낙연(白樂淵)에게 가자하고 영장(營將)의 이력을 허용하도록 하라. 그리고 평양 서윤(平壤庶尹) 신태정(申泰鼎)은 맡은 벼슬에 한번 더 연임하도록 하라. 그리고 감사(監司)와 중군(中軍), 서윤(庶尹)에게는 새서(璽書)와 표리(表裏)를 주는 특전을 시행하도록 하라. 전 중군 이현익(李玄益)에게는 이미 책임을 물을 일이 있다 하더라도 수고롭게 뛰어다니며 일한 공로가 없지 않으니 변지(邊地)에서의 이력을 허용하도록 하라. 그 외 교리(校吏)들에 대해서는 본 감영에서 후하게 시상하고, 공곡(公穀) 도 회감(會減)하도록 하라. 감사는 대죄하지 말라.” 하였다.\n113 고종실록 3권 7월 18일\n114 고종실록 3권 7월 18일\n115 최난헌이 이 질문을 했고 야소교에 대한 설명을 했다고 고종실록이 기록하고 있다면 최난헌은 제너럴 셔먼호에 승선한 사람들 다섯 명 가운데 한명이 분명하다. 그리고 고종실록에 최난헌이 배에 승선한 서양인이라고 인상착의까지 기록하고 있다. 그는 영국 사람으로 기술하고 있다. 영국 사람으로 한국어를 구사할 수 있고 종교문제에 대해 깊은 관심을 가지고 물어보았다면 그렇다면 최난헌은 누구인가? 영국인이고, 한국어를 구사하고 중국어를 잘하며, 야소교가 무엇인지를 한국적 상황에서 매우 적절하게 설명할 수 있는 종교적 지식을 가지고 있고, 한국에서 천주교인들을 박해하고 있다는 사실도 간파할 수 있는 제너럴 셔먼호에 승선한 외국인은 토마스 선교사 밖에 없다.\n116 고종실록 3권 11월 5일\n117 고종실록 3권 7월 15일.\n118 고종실록 3권 7월 15일.\n119 뻬지를 계속해 덴마크 국적의 사람들로 기술하고 있다.\n120 고종실록 3권 7월 15일.\n121 제너럴 셔먼호가 무게감을 더하기 위해 범국가적인 상선이라는 사실을 드러내려고 의도적으로 거짓말을 했다면 모르지만 분명 미국과 영국 2개국 사람들인데 왜 3개국으로 고종실록이 기록하고 있는지 풀어야 할 것이다. 고종실록은 페이지를 덴마크 사람이라고 기록하고 있는데 그가 미국 사람이 아니라 덴마크 사람이라는 기록은 서양기록 어디에도 나타나지 않는다.\n122 통역관이 잘못 기재를 했는지, 거짓으로 나이를 속여서 전했는지, 또 자신들이 나름대로 판단해서 추측해서 기록했는지 모르지만 확실히 틀리다. 그것은 적어도 토마스의 실제 나이가 27세인데 36세로 기록하고 있는 것으로 볼 때 분명하게 드러난다. 이런 기록상의 오류를 잘 파악하고 있던 오문환이 이 때문에 〈고종실록〉에 실린 셔먼호 제 기록에 의문을 제기했던 것인 아닌지 여겨진다.\n123 정교, 대한계산사 권1, 변주승 역주, 서울: 소명출판, 2004), 62-63.“1868년 가을 미국인이 평양을 침범하다. ”이 때 미국 배 한 척이 대동강으로 곧 바로 들어왔다가 강물이 줄어들자 얕은 여울에 좌초했다. 평양감사 박규수가 군사들에게 습격토록 명령하여 그 배를 불질러 버렸다. 어떤 이들은 프랑스 선교사 토마스(최난헌)오 조준봉도 그 배안에 있다가 역시 피살되었다고 말한다.“\n124 매천야록, 118.\n125 오문환은 국내 자료의 연대가 오기된 것을 잘 알고 있었다. 오문환, 〈조선기독교회사와 일대분수령인 평양양란〉, 17-20. “비 平壤洋亂을 實際로 觀光한 老人 중 아직 生存한 이가 平壤附近에 多하며 自古及令에 平壤셔 起한 事實을 詳記한 歷史인 合 8권의 平壤誌에 其 事實及年代가 明確히 記載되여잇다”고 밝히고 있다. 이것은 오문환이 자신의 저술을 〈평양지〉와 증인들의 증언을 참고하여 기술했음을 강하게 암시해주고 있다.\n오늘 : 157 / 전체 : 13,738,250


소프트볼 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전\n소프트볼(영어: softball)은 미국을 중심으로 여러 국가에서 행해지는 단체 경기이다. 이 경기는 야구에서 직접적으로 유래되었으며, 야구와의 주된 차이점은 야구보다 더 큰 공을 사용하며 투수가 공을 언더스로로 던진다는 점이다. 이 경기는 시카고 일리노이주에서 조지 핸콕이 처음 고안했다. 최초의 소프트볼 경기는 둥글게 만 권투 장갑을 공으로 쓰고 빗자루를 야구 배트처럼 사용하여 이루어졌었다.\n4 경기 방법 및 규칙\n5 소프트볼 용어\n소프트볼은 야구 선수들이 겨울 동안 실내에서 트레이닝을 하기 위하여 1887년 미국에서 창안되었다고 한다. 그 후 1920년경 실외 경기로 실시되면서 플레이그라운드볼로 일컬어졌으며, 1933년 전미국 대회가 시카고에서 개최되면서 일정한 경기 규칙도 정해지고, 명칭도 소프트볼로 바뀌었다. 이후 1949년 국제소프트볼연맹이 창설되었고, 1962년에는 세계여자 소프트볼 선수권대회가 미국에서 개최되었다. 대한민국에는 8.15 광복과 함께 진주한 미군들이 처음 소개하였다.\n소프트볼 경기장 내야 다이어그램.\n소프트볼 경기장의 모습\n소프트볼 경기장(field)은 페어(fair) 영역과 파울(foul) 영역으로 나뉜다. 페어 영역은 다시 내야(內野, infield)와 외야(外野, outfield)로 구분된다. 전체 영역의 외곽에는 펜스가 둘러쳐진다.\n페어 영역 및 파울 영역을 나누는 파울 라인은 본루(本壘, home plate)에서 일정한 각도로 곧게 그려진다. 베이스와 베이스 간에 그려지는 베이스라인(baseline)의 최소 길이는 경기의 종류에 따라 조금씩 다르다(아래의 공식 규격 참고). 펜스는 경기장의 한계를 나타내게 되며, 본루로부터 펜스까지의 거리는 모든 지점에서 항상 일정해야 한다.\n본루 뒷쪽 공간은 백스탑(backstop)이라 불리며, 본루로부터 25~30피트(7.62~9.14미터)의 거리가 확보되어야 한다. 이 거리는 경기의 종류에 따라 약간의 차이가 있다.\n본루는 내야 마름모꼴의 꼭짓점을 이루는 베이스들 중 하나로 오각형의 형태이다. 본루를 제외한 나머지 베이스들은 15평방인치(38센티미터)의 정사각형이다. 모든 베이스는 캔버스 내지는 그와 유사한 재질로 만들어지며, 두께는 5인치(13센티미터) 이하이다. 베이스들은 땅에 단단히 고정된다. 각 베이스들은 반시계 방향 순서로 1루, 2루, 3루로 각가 불린다. 때때로, 1루 바로 바깥쪽의 파울 영역에는 '더블 베이스'(double base) 또는 '세이프티 베이스'(safety base)라고 불리는 다른 색으로 칠해진 베이스가 설치되기도 한다. 이것은 1루수와 주자의 충돌을 방지하기 위한 장치로, 1루수는 기존의 1루 베이스를 사용하면서 주자는 바로 바깥쪽에 설치된 더블 베이스를 사용하게 된다. 그러나 이것은 필수적으로 설치되어야 하는 것은 아니며, 보통 남자 경기보다는 여자 경기에서 주로 쓰인다. ISF 챔피언십에서는 더블 베이스가 필수적으로 설치되어야 한다.\n내야는 경기장 중앙 마름모꼴의 영역과 내야수들이 활동하는 그 주변의 공간을 포함한다. 외야는 베이스라인과 외야 펜스 사이의 공간을 의미한다. 내야는 일반적으로 흙 재질의 땅으로 이루어지며, 외야에는 잔디가 심어진다.\n둘레 30.48cm, 무게 177.19-198.45g의 고무나 가죽으로 된 것이어야 한다.\n길이 86.36cm 이하, 가장 굵은 부분의 지름 5.72cm 이하의 재질은 금속, 대나무, 플라스틱, 흑연, 카본, 마그네슘, 유리섬유, 요업제품 또는 이들 재질을 합성하여 만들어지나, 현재는 알루미늄 재질의 둥근 것을 주로 사용한다.\n개의 종류가 있다\nFast Pitch와 Modified는 9명이나 10명으로 공격과 수비를 7회에 걸쳐 번갈아 한다.\nSlow Pitch는 10명으로 공격과 수비를 7회에 걸쳐 번갈아 한다.\n공격을 하고 베이스에 나간 주자가 1·2·3루를 돌아 홈 베이스에 들어옴으로써 1점을 얻게 된다.\n투구 동작의 규정\n다 음과 같은 규정을 위반하면 타자에게는 볼이 선언되고 주자에게는 1루 진루를 허용한다.\n투수는 양발을 투수판에 정확히 대고 양 어깨가 1·3루를 향하게 하여 본루에 대해 정면으로 선다.\n공은 몸 앞에서 잡아 1초 이상 5초 이내의 정지 동작을 취해야 하며 20초 이내에 투구를 하여야 한다\n공이 손에서 떨어지는 위치는 무릎 아래여야 한다.\n공을 던질 때는 한 발을 앞으로 1보만 내디딜 수 있으며, 다른 한 발은 플레이트에서 떨어지지 않아야 한다.\n투수가 공을 던지기 전에 베이스를 벗어나면 아웃이 선언된다.\n데드 볼 dead ball 투수가 공을 던졌을때, 그 공이 타자의 몸에 맞았을때를 이야기한다.\n리터치 플레이 retouch play 베이스에 나가 있는 주자가 야수의 몸에 플라이 볼이 직접 닿았을 때를 이용하여 진루하려고 하는 플레이.\n오브스트럭션 obstruction 주루 방해. 친 공을 아직 처리하지 못한 야수 또는 공도 갖지 않은 야수가 타자나 주자의 진루를 방해하는 것.\n인터피어런스 interference 타격방해 또는 수비방해.\n일리걸 피치 illegal pitch 부정투구(不正投球). 이 경우 심판은 타자에게 '원 볼'을, 각 주자에게는 '원 베이스' 진루를 허용한다.\n파울 팁 foul tip 타자의 배트를 스쳐 직접 포수의 미트 속에 들어간 파울 볼. 이 경우 '원 스트라이크'로 인정된다.\n포스 아웃 force out 주자가 있는 경우, 타자의 타구를 잡은 야수가 주자가 가야 하는 다음 베이스에 던져 아웃시키는 것.\n↑ (영어) “History of Softball”. SoftballPerformance.com. 2009년 1월 9일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2009년 1월 11일에 확인함.\n위키미디어 공용에 소프트볼 관련 미디어 분류가 있습니다.\n대한 소프트볼 협회 (KSF)\n국제 소프트볼 협회 (ISF)\n원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=소프트볼&oldid=27608933"\n2020년 9월 19일 (토) 11:45에 마지막으로 편집됨\n이 문서는 2020년 9월 19일 (토) 11:45에 마지막으로 편집되었습니다.


Q: [SW]\tV3 Internet Security 9.0 설치 후 업데이트에러가 발생하는 경우 관리자\t2015.04.10\nV3 공식 사이트 http://Ahnlab.com\nwindows 7 경우 V3 Internet Security 9.0 설치 후 업데이트가 안되는 경우 다음의 두가지 윈도우즈 설치 업데이트를 확인해서 제거를 해주시면 업데이트가 됩니다.\nV3 업데이트가 잘 진행된다음, 삭제한 윈도 업데이트를 설치하셔도 이후에 업데이트는\n"KB2949927", "KB3004394", "KB3033929" 제거를 해주세요. (삭제업뎃항목추가됨)\n일반적으로 업데이트가 되지 않으면서 오류코드 0 을 뿜거나 프로세스 종료 후 에러를 발생합니다.\n공식사이트 1:1 문의 답변 내용입니다.\n고객님께서 문의하신 내용과 관련하여 현재 내부 확인 결과, Microsoft Windows 업데이트 항목 중, "KB2949927"과 "KB3004394" 내역이 설치 된 경우, AhnLab 일부 제품에서 업데이트 오류 및 UI 종료 증상이 발생하고 있는 것으로 확인되었습니다.\n해당 증상에 대해서는 Microsoft 사에서도 이미 원인이 확인이 완료된 상태이며, 구버전이 설치되어 있는 V3 제품에서는 증상이 발생될 수 있습니다.\n제품에서 발생하는 오류 문제 해결을 위해, 아래의 방법으로 "KB2949927"과 "KB3004394" 업데이트 항목을 삭제해 주시기 바랍니다.\n1) [제어판]-[프로그램 및 기능]-[설치된 업데이트 보기]-해당 목록에서 "KB2949927"과 "KB3004394" 항목 선택-마우스 우클릭하여 [제거] 선택 합니다.\n2) 시스템을 재부팅 합니다.\n번거롭게 해드려 매우 죄송합니다.\n위의 조치로도 해결이 되지 않는다면 번거로우시겠지만, 안리포트를 수집하여 메일로 재전달 부탁 드립니다.\n#안리포트 수집하는 방법\n1. 윈도우 시작 버튼을 클릭합니다.\n2. "모든 프로그램" 선택 후 "AhnLab" 폴더를 선택합니다.\n3. "AhnLab V3 Internet Security .."폴더 선택 후 "AhnReport"를 선택하여 실행합니다.\n4. 실행한 안리포트 프로그램의 좌측 상단의 "제품 오류 신고" 버튼을 선택합니다.\n5. "저장" 버튼을 선택 후 원하시는 경로에 원하시는 파일명으로 저장합니다.\n6. 저장한 파일을 메일에 첨부하여 회신 부탁드립니다.\n추가적인 문의는 v3site@ahnlab.com으로 메일을 전달해주시면 답변해드리도록 하겠습니다.\nQ: [HW]\tDELL Laptop's 바이오스 패스워드 초기화 방법 관리자\t2015.02.12\nDell Laptop Bios Masterpassword recovery\nQ: [기타]\t회사에서 소프트웨어 개발을 위해 Visual Studio 제품을 구입하고자 합니다. 5명의 개발자가 개발에 참여할 예정... 관리자\t2014.12.08\nQ: [기타]\tMSDN 구독 중인데 제품을 다운로드 받을 수 있는 방법을 알고 싶습니다. 관리자\t2014.12.08\nQ: [기타]\tSmall Business Server을 볼륨라이선스로 구입했는데 VLSC 사이트에서 설치 파일 및 제품 키를 확인할 수 없습니... 관리자\t2014.12.08\nQ: [기타]\t학원을 운영하고 있는데 교육용 제품으로 구입이 가능합니까? 관리자\t2014.12.08\nQ: [기타]\t학교 및 대학교에서 구입이 가능한 볼륨라이선스인 School Agreement 또는 Campus Agreement로 한국어 제품을 구... 관리자\t2014.12.08\nQ: [기타]\tSchool Agreement를 통해 학교에서 마이크로소프트 제품을 구입했는데 관리자가 변경되어 계약 정보를 확인할 수 ... 관리자\t2014.12.08\nQ: [기타]\t회사에서 볼륨라이선스로 제품을 구입했습니다. VLSC(Volume Licensing Service Center)라는 사이트에서 라이선스... 관리자\t2014.12.08\nQ: [기타]\tOffice Viewer 제품을 마이크로소프트 웹 페이지에서 다운로드 받아 개인 홈페이지에서 게재하여 각각의 사용자들... 관리자\t2014.12.08\nQ: [기타]\tOffice Home & Business 2010을 구입하려고 하는데 PKC라는 제품이 박스 포장된 소매 패키지 제품(FPP, Full Pack... 관리자\t2014.12.08\nQ: [기타]\tOffice를 박스 포장된 소매 패키지 제품(FPP, Full Package Product)으로 구입한 경우 몇 대의 PC에서 사용이 가... 관리자\t2014.12.08\nQ: [기타]\tWindows 7 Home Premium 한국어 제품 구입하였으나, 영어 제품이 필요하여 교환 또는 변환하고 싶은데 어떻게 해... 관리자\t2014.12.08


오늘의 묵상(6월) - 본향교회(本鄕敎會) / 李勝赫牧師 (917)597-2322\n구원 얻을 이름(12절)\n내 영혼을 받으소서(59절)\n읽는 것을 깨닫느뇨(30절)\n자비하신 아버지 하나님!\n복되고 거룩한 주일에\n코로나 바이러스에 지쳐\n주님을 가까이 하려고\n온라인 예배에 참여하게 하심을\n오순절 날 성령이 바람같이\n불으 혀같이 임하여\n각 나라 백성들이 방언으로\n똑같이 듣게 하셨사오니\n오늘도 온라인 예배로\n모든 주의 백성들이\n이 시대에 임하는 성령의 임재를\n다 함께 느끼고 깨닫게 하옵소서.\n코로나 바이러스를 이길 수 있는\n약과 백신이 개발되어\n어려움을 이기게 하시고\n어떤 어려움도 함께 극복하며\n새 하늘과 새 땅을 바라보게 하소서.\n풍성한 믿음으로 우리들을 채워주소서.\n♦ 6월 1일(월)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 3:1∼26\n♦ 묵상을 위한 주제 : 생명의 주(15절)\n♦ 성구 : 생명의 주를 죽였도다. 그러나 하나님이 죽은 자 가운데서 살리셨으니 우리가 이 일에 증인이로라. 아멘\nYou killed the author of life, but God raised him from the dead. We are witnesses of this. Amen\n“생명의 주(the author of life)”\n생명의 주가 죽을 수 있을까요?\n죽여도 죽지 않습니다.\n죽어도 다시 살아나야 합니다.\n어느 생물학자가 작은 씨앗을 손에 들고 “이 씨앗의 성분을 저는 정확하게 알고 있습니다. 씨앗에는 질소, 수소, 탄소가 얼마씩 들어 있습니다. 그리고 또 이와 똑같은 모양의 씨앗을 만들 수도 있습니다. 그러나 내가 만든 씨앗을 심으면 아무 것도 나지 않고 땅속으로 흡수되고 맙니다. 그러나 하나님께서 주신 씨앗은 땅에 심기만 하면 싹이 나서 자라나 열매를 맺습니다. 그러므로 생명은 신비롭습니다.”\n씨앗이 땅속에 들어가 죽은 것 같지만 새로운 생명으로 땅위로 솟아오르는 것처럼 생명의 주님은 죽을 수도 없고 죽었어도 반드시 다시 살아나서 새 생명을 얻게 합니다.\n생명의 주님께서 약속한 그 말씀을 붙잡고 날마다 생명의 씨앗을 뿌리는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.\n♪ 찬양 / 생명의 주여 면류관\n♦ 6월 2일(화)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 4:1∼37\n♦ 묵상을 위한 주제 : 구원 얻을 이름(12절)\n♦ 성구 : 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라 하였더라. 아멘\n“구원 얻을 이름”\n“예수”는 구원 얻을 이름입니다.\n어느 목사님이 꿈속에서 하나님의 심판대 앞에 서게 되었습니다. 재판장인 하나님께서 심문합니다.\n“너는 항상 진실했는가?”\n“너는 항상 깨끗하게 생활했는가?”\n“그럼, 정직하게는 살았는가?”\n심문이 끝나자 목사님은 머리를 숙이고 지옥에 가겠구나 하고 생각하는데 갑자기 한 줄기 광채가 비치면서 예수님이 그의 곁으로 오셔서 이렇게 증언하셨다고 합니다.\n“아버지여, 이 사람이 세상에 있을 때 깨끗하게도, 정직하게도 살지 못한 것을 잘 압니다. 그렇지만 이 목사는 평생을 나를 위하여 살아 왔으니, 저도 이 목사를 위해 변호하겠나이다.”\n그리하여 그는 예수님 덕분에 천국으로 들어 갈 수 있었다고 합니다.\n구원의 이름은 주의 사자가 요셉에게 “아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라.” 계시하심으로 알려졌습니다(마태복음 1:21).\n구원 얻을 이름은 구약에서 예언된 것입니다(이사야 7:14, 9:6).\n구원 얻을 이름이란 죄에 대한 용서를 선포할 이름입니다(시편 25:11)\n우리는 오직 주님의 이름으로 구원을 얻었습니다.\n오늘도 구원 얻을 이름을 믿게 하신 은혜를 생각하며 그 이름에 부끄럽지 않은 믿음의 삶에 승리하는 기쁨을 누리시기 바랍니다.\n나 외에는 구원자가 없느니라(no Savior except me)(호세아 13:4b)\n♦ 6월 3일(수)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 5:1∼42\n♦ 묵상을 위한 주제 : 하나님을 순종하라(29절)\n♦ 성구 : 베드로와 사도들이 대답하여 가로되 사람보다 하나님을 순종하는 것이 마땅하니라.\n“하나님을 순종하라!”(Obey to God)“\n나는 능력보다 순종을 원한다.\n종교개혁자 "마틴 루터"의 고백입니다.\n부패한 교회를 향하여 개혁의 횃불을 들었던 용기는 성령께서 주신 능력이었습니다.\n그러나 루터는 능력보다는 오히려 순종하는 편을 택하겠다고 말했습니다.\n능력은 순종에서 나옵니다.\n어거스틴이 “주여, 많이 명령하시옵소서. 그리고 명령하신 것을 주시옵소서.” 라고 기도한 것도 하나님은 명령에 순종하는 자에게 그것을 감당할 능력 또한 주신다는 깨달음의 표현이라고 하겠습니다.\n안디옥교회의 주교 "이그나티우스"는 주후 107년 순교했습니다. 처형이 임박하자 성도들은 그의 구명을 위해 총독에게 탄원했습니다. 그러나 이그나티우스는 “나는 차라리 맹수의 이빨에 갈려서 하나님의 성결한 떡이 되기를 원한다.”는 심정을 토로하며 성도들을 만류하고 기꺼이 순종함으로써 순교의 제물이 될 수 있었다고 합니다.\n“순종이 제사보다 낫다.”(삼상 15:22)\n무신론적 어둠의 세력이 국가와 교회를 파괴하려 도전하는 이때에 우리 모두 순종할 수 있는 믿음으로 재무장해야 하겠습니다.\n앗시시의 성자 프랜시스에게 제자가 되기를 자원하는 두 사람 찾아왔습니다.\n“선생님의 제자가 되어 신앙의 훈련을 닦고 싶습니다.”\n이 두 사람에게 프랜시스는 이렇게 말했다고 합니다.\n"저 밭에 나가면 배추들이 많이 있는데. 그 배추를 가져다가 뿌리를 하늘 쪽으로 하고 그 배추를 심으시오.”\n한 사람이 말없이 그 배추를 들고 들로 나갑니다. 한 사람은 “하하, 이 성자가 여기서 오랫동안 도를 닦더니만 정말 돌았구먼”라고 비웃습니다.\n그러나 앗시시의 성자 프랜시스가 이런 무리한 요구를 한 이유가 어디 있습니까?\n이 사람에게 순종이라고 하는 자질이 있는가?\n어떤 명령이라도 그 명령을 받아 순종할 수 있는 순종의 자질이 이 사람의 마음과 삶 속에 있는가? 이러한 것을 보려고 한 것이었습니다.\n그리스도인들이 배워야 할 새로운 교훈은 순종의 교훈입니다. 성경은 말하기를 예수님이 하나님의 아들이시라도 순종함을 배워 온전함에 이르렀다고 합니다.\n우리는 성경의 교훈을 배우고 있습니까?\n하나님의 어떤 말씀에도 순종하시겠습니까?\n순종하기 위해서는 자기의 방법을 버리고 하나님의 방법을 받아들일 줄 아는 겸손이 필요합니다. 하나님의 방법 앞에 무릎을 꿇을 줄 아는 믿음으로 거듭나야 하겠습니다.\n♦ 6월 4일(목)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 6:1∼15\n♦ 묵상을 위한 주제 : 천사의 얼굴(15절)\n♦ 성구 : 공회 중에 앉은 사람들이 다 스데반을 주목하여 보니 그 얼굴이 천사의 얼굴과 같더라.\n“천사의 얼굴(the face of an angel)”\n얼굴은 삶의 내용이라고 합니다.\n그래서 사람의 얼굴을 보면 지나온 삶을 읽을 수 있다고 합니다.\n나의 얼굴은 어떤 삶의 흔적을 나타내고 있을까요?\n“얼굴값을 하라!”는 옛 어른들의 깨우침을 생각해 봅니다.\n얼굴은 과거의 이력서이며, 현재의 상황판이고, 지금을 알리는 게시판과 같다고 합니다.\n성령 충만한 스데반의 삶은 그의 얼굴을 천사의 얼굴로 드러나게 했습니다. 우리들도 성령 충만함을 힘입어 어지러운 세상에서 빛나는 얼굴 되어 주님을 증거 하는 도구로 쓰임 받는 은혜가 풍성한 매일의 삶이 펼쳐지기를 소망하며 기도합니다.\n마음의 즐거움은 얼굴을 빛나게 하여도 마음의 근심은 심령을 상하게 하느니라. (잠언 15:13)\n악인은 그 얼굴을 굳게 하나 정직한 자는 그 행위를 삼가느니라. (잠언 21:29)\n지혜자와 같은 자 누구며 사리의 해석을 아는 자 누구냐 사람의 지혜는 그 사람의 얼굴에 광채가 나게 하나니 그 얼굴의 사나운 것이 변하느니라. (전도서 8:1)\n가난한 사람은 적게 가진 사람이 아니라 많이 원하는 사람입니다.\n교만한 사람은 비둘기처럼 더불어 사는 게 아니라 공작새처럼 과시하고 사는 사람입니다.\n믿음의 사람은 자기 얼굴에 책임을 질 줄 아는 사람입니다.\n외모를 과시하고, 돈의 위력을 자랑하는 세상에서 하나님과 밀접한 관계를 갖고 스데반처럼 자기 얼굴을 관리할 줄 아는 믿음의 사람으로 세워져야 하겠습니다.\n아름다운 얼굴이 추천장이라면\n아름다운 마음은 신용장이며\n믿음의 얼굴은 천국행 티켓과 같다.\n♪ 찬양 / 내 영혼에 햇빛 비치니\n♦ 6월 5일(금)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 7:1∼60\n♦ 묵상을 위한 주제 : 내 영혼을 받으소서(59절)\n♦ 성구 : 저희가 돌로 스데반을 치니 스데반이 부르짖어 가로되 주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서.\nWhile they were stoning him, Stephen prayed, Lord Jesus, receive my spirit.\n“주 예수여 내 영혼을 받으소서(Lord Jesus, receive my spirit)”\n스데반은 지금 돌에 맞아 죽는 고통스런 자리에 있습니다. 심각한 고통으로 사경을 헤맬 때 대부분의 환자들은 “이 고통을 좀 해결해 달라!”며 몰핀 주사(Morphine Injection)를 놔 달라고 간청합니다. 그런데 스데반은 “주 예수여 내 영혼을 받으소서!” 이렇게 기도합니다.\n고통스런 죽음 앞에서도 당당한 스데반의 죽음에 대한 믿음을 배워야 합니다.\n사람들은 시간 속에 있는 “네 개의 기둥” 사이에서 살아갑니다.\n‘네 개의 기둥’이란 “생로병사(生老病死)”를 말합니다. 기둥이 네 개가 있지만 주로 세 개의 기둥만을 생각하려고 합니다. 네 번째 기둥은 “죽음(死亡)”입니다.\n셋째는 아무것도 가지고 갈 수 없다는 것입니다.\n분명한 죽음에 대한 두 가지 교훈을 소개합니다.\n첫째는 “카르페 디엠”\n‘카르페 디엠’이란 “현재를 즐겨라”는 뜻입니다.\n둘째는 “메멘토 모리”\n‘메멘토 모리’는 “죽음을 기억하라”는 뜻입니다.\n로마의 장군이 전쟁에서 승리한 후 말을 타고 거리를 행진할 때 그 뒤에서 한 사람이 “메멘토 모리” 라고 외친다고 합니다. 그 이유는 지금은 네가 개선장군으로 거리를 활보하지만 너도 언젠가는 반드시 죽게 될 운명을 잊지 말고 겸손 하라는 깨우침이라고 합니다.\n주 예수여 내 영혼을 받으소서!\n공산주의 사상을 유물론(唯物論)이라고 합니다.유물론은 인간의 영혼(靈魂)을 부정하기 때문에 기독교를 핍박할 수밖에 없습니다.\n오스트리아 출신의 유태계 정신과 의사이며 심리학자 “빅터 프랭클(Viktor Frankl, 1905~1997)”은 아우슈비츠수용소에서 살아남은 사람입니다. 그는 앞으로 이 세상은 “기독교와 공산주의”라는 두 세력의 충돌이 일어날 것이라고 말했습니다.\n무너져가는 공산주의를 선호하는 사람들이 사회 모든 분야에서 주도권을 갖고 서서히 자유대한민국을 침몰시키려고 합니다.\n잠에서 깨어 무너지는 자유대한민국을 지킬 수 있는 신앙과 힘을 회복해야 합니다. 해방 후 누렸던 자유를 후손들에게 더 좋은 자유로 물려주어야 할 책임을 잊지 말아야 하겠습니다.\n♪ 찬양 / 후일에 생명 그칠 때\n♦ 6월 6일(토)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 8:1∼40\n♦ 묵상을 위한 주제 : 읽는 것을 깨닫느뇨(30절)\n♦ 성구 : 빌립이 달려가서 선지자 이사야의 글 읽는 것을 듣고 말하되 읽는 것을 깨닫느뇨.\n“읽는 것을 깨닫느뇨?(Do you understand what you are reading?)”\n이디오피아의 관리는 마차를 타고 대략 4∼5일 정도 소요되는 거리에 위치한 예루살렘을 방문하고 다시 돌아갑니다.\n마침 이사야의 글을 읽고 있었습니다(이사야 53:7∼8). 그러나 무슨 뜻인지 알지 못하여 답답해 할 때 주의 사자가 빌립에게 가사까지 내려가라 지시하므로 빌립은 그를 만나서 그가 읽던 내용을 가르쳐주고 물이 있는 곳에서 세례를 베풀었습니다.\n그 결과 이디오피아는 초기 기독교회와 밀접한 관계를 갖고 아프리카 지역에서는 최초의 기독교 국가로 발전하는 계기가 되었습니다.\n읽는 것을 깨닫느뇨? 라는 질문에서 몇 가지 교훈을 생각합니다.\n첫째는 많이 읽었다는 신앙\n성경을 많이 읽는 것이 어렵고 중요한 일이지만 읽는 차원에서만 그쳐서는 안 됩니다. 그 의미를 알아야 합니다. 성경다독(聖經多讀)이 영적 교만의 근거가 되면 곤란합니다.\n둘째는 많이 암송한다는 신앙\n성경 말씀을 많이 암송하는 것도 필요합니다. 그런데 암송은 하면서도 그 말씀을 내 삶에 적용하지 않는 것은 자기의 기억력을 자랑하는 것뿐입니다.\n셋째는 많이 배웠다는 신앙\n제자 훈련이란 프로그램을 운영을 하면서 다양한 성경공부 모임과 과정을 수료했으면서도 주위 사람들에게 신앙적인 감동을 줄 수 없다면 그것도 바람직한 신앙은 아니라고 하겠습니다.\n성경을 읽고 배우는 가운데 오직 주 예수 그리스도를 닮아가야 합니다. 주님을 닮지 못하는 성경 읽기는 영적 성장의 거침돌이 되기 때문에 철저하게 주님을 배워야 합니다.\n첫째는 사탄의 일을 멸하신 예수님(요한일서 3:8)\n둘째는 하나님은 누구인가를 보여주신 예수님(히브리서 1:3)\n셋째는 십자가의 죽으심으로 세상 죄를 대속하신 예수님(마태복음 20:28\n넷째는 이 세상을 어떻게 살아야 할 것을 보여주신 예수님(베드로전서 2:21)\n다섯째 생명이 되기 위하여 오신 예수님(요한복음 14:6)\n제 안에 계신 주님의 생명 외에는 그 무엇도 제게 소중하지 않습니다.\n오늘도 제 안에 계신 주 예수님,\n매 순간 저를 통해 당신의 삶을 살아주시옵소서!\n♪ 찬양 / 날 구원하신 예수를\n택한 나의 그릇(15절)\n하나님이 받으시는 사람(35절)\n주께 붙어 있으라(23절)\n내 마음에 합한 사람(22절)\n♦ 6월 8일(월)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 9:1∼43\n♦ 묵상을 위한 주제 : 택한 나의 그릇(15절)\n♦ 성구 : 주께서 가라사대 가라 이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들 앞에 전하기 위하여 택한 나의 그릇이라.\nBut the Lord said to Ananias, Go! This man is my chosen instrument to carry my name before the Gentiles and their kings and before the people of Israel.\n“하나님이 택한 나의 사람”\n성경에서 “사람”을 “그릇”이라고 표현합니다.\n나는 어떤 그릇일까요?\n그릇은 담는 용도로 사용합니다.\n하나님의 그릇은 하나님의 거룩함을 담아내야 합니다.\n만일 나의 그릇이 거룩함을 담을 수 없는 더럽혀진 그릇이라면 반드시 깨끗하게 닦아야 합니다.\n그릇을 깨끗하게 닦는 것을 “회개(悔改)”라고 합니다.\n이제는 언제 어디서 어떻게 주님의 부름을 받을 지 알 수 없는 죽음을 눈앞에 두고 살아가는 나이가 되었기에 더욱 더 나의 그릇에 관심을 갖고 준비해야 하겠습니다.\n신앙이란 만남과 선택이라고 하겠습니다.\n주 예수를 만났을 때 그 분을 나의 구세주로 믿고 따르는 것이 선택입니다.\n이제까지 주님을 믿고 따랐다는 신앙 여정에 후회가 없어야 합니다.\n임종(臨終)의 자리에서 후회와 고통 그리고 환희와 감사와 찬양이 엇갈리는 일이 없기를 기대하며 준비합시다.\n사울이 바울로 택함을 받은 그릇이 된 것처럼 우리 모두 택함을 받은 성경한 그릇으로 다듬고 준비하여 주님 앞에 아름답게 나아갈 수 있는 믿음의 사람으로 무장하는 은총의 하루가 되었으면 합니다.\n큰 집에는 금과 은의 그릇이 있을뿐 아니요\n천히 쓰는 것도 있나니, 그러므로 누구든지 이런 것에서 자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이 되어 거룩하고 주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 예비함이 되리라. 또한 네가 청년의 정욕을 피하고 주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들과 함께 의와 믿음과 사랑과 화평을 좇으라. (디모데후서 2:20-22)\n우리가 육체의 소욕을 극복하려면 예수 그리스도를 전적으로 의지해야 합니다. 우리가 예수 그리스도 앞에 나와 무릎을 꿇고 "주여, 제 육신의 모든 죄악의 요소를 제하여 주옵소서!" 라고 기도할 때 성령의 능력으로 의지가 강화되어 '육신의 정욕', '안목의 정욕', '이 세상의 자랑'을 극복할 수 있습니다.\n예수님을 믿는 사람이 성령을 통해 강한 의지력을 얻지 못하면 세상의 바람이 부는 대로 끌려 다니게 됩니다. 이런 사람의 끝은 비참할 수밖에 없습니다.\n성도는 영혼의 구원뿐 아니라 죄악과 맞서 싸울 수 있는 힘을 주시는 하나님을 믿어야 합니다. 그래야 어떠한 죄악의 도전이 다가와도 두려워하지 않고 그 도전을 극복하고 하나님께 영광 돌릴 수 있습니다.\n"너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라"는 말씀을 기억하며 오늘도 하나님의 택한 그릇으로 하나님의 뜻에 맞게 사용되는 은혜가 넘쳐나기를 기도합니다.\n오 주 예수님\n거룩한 주의 영으로\n♪ 찬양 / 빈들에 마른풀 같이\n♦ 6월 9일(화)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 10:1∼48\n♦ 묵상을 위한 주제 : 하나님이 받으시는 사람(35절)\n♦ 성구 : 각 나라중 하나님을 경외하며 의를 행하는 사람은 하나님이 받으시는 줄 깨달았도다.\n“하나님이 받으시는 사람(The Man who God accepts)”\n하나님이 받으신다는 것은 하나님께서 인정하신다는 뜻이 아닐까요?\n“고넬료”는 로마의 외인부대 중대장으로 가이사랴 지방에서는 대단한 권력을 갖고 있었던 인물입니다.\n고넬료라는 이름은 “뿔, 창, 능력”이라는 뜻이라고 합니다.\n이름만 들어도 대단한 힘을 느낄 수 있습니다.\n유대인들이 가장 싫어하는 지위를 갖고 있었던 “고넬료”는 경건하여 온 집안 식구들이 하나님을 경외하여 백성들을 구제하고 하나님께 항상 기도하며 지냈습니다.\n어느 날 고넬료가 기도할 때 환상을 보았고 베드로 또한 기도 중에 환상을 통하여 음성을 듣게 됩니다.\n결국 베드로는 고넬료가 보낸 사람을 따라 고넬료를 찾아 갑니다. 고넬료와 베드로가 만났다는 것은 유대인과 이방인의 경계가 무너지는 사건이었습니다.\n하나님께서 인정하는 사람들에게는 경계선이 없습니다. 그런데도 아직도 믿음의 경계선을 긋고 서로 구별하고 비난하는 어리석은 일들이 교회에서 교단에서 자주 발생하는 것은 하나님께서 인정하는 믿음의 영역 안으로 들어오지 못했기 때문이 아닐까요?\n혹시 아직도 내 안에서 경계선을 긋고 주님께서 인정하는 사람을 내가 인정하지 못하는 어리석음이 없었는지 살펴보며 내가 먼저 주님의 영역 안으로 들어가서 주님이 인정하는 것을 나도 함께 인정할 수 있는 믿음을 회복해야 하겠습니다.\n“나이(年齡)”라는 경계선이 있습니다.\n그런데 성경에서는 ‘나이라는 경계선’을 무너트립니다.\n80이 된 모세는 이제 자신은 모든 것이 끝났다고 생각했을 것입니다. 그런데 호렙산 가시넝쿨 가운데 불꽃이 일기 시작하고 그 가운데서 하나님의 음성을 들었습니다. 그는 하나님 음성을 듣고 완전히 새사람이 되어 지팡이 하나만 갖고 애급으로 건너가 40세의 청춘에 이루지 못한 히브리 백성들의 독립을 위하여 애급 왕과 싸워 백성들을 이끌고 홍해를 육지같이 건넜고 광야를 지나 가나안 땅으로 인도하는 위대한 지도자가 되었습니다. 사람에게 나이가 많고 적음이 문제가 아닙니다.\n꿈과 희망이 있느냐 없느냐 하는 것이 중요합니다. 꿈과 희망이 없으면 젊어도 늙은이가 됩니다. 나이가 많아도 꿈과 소망이 있으면 결코 퇴화하지 않습니다.\n“육신의 연령”이 결코 “인생의 연령”이 되지 않기 때문입니다.\n하나님이 받으시는 사람은 믿음의 연령이 중요합니다.\n오늘도 나의 믿음의 연령을 강화하여 육신의 나이를 극복하고 새 하늘과 새 땅을 바라보는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.\n♪ 찬양 / 전능 왕 오셔서\n♦ 6월 10일(수)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 11:1∼30\n♦ 묵상을 위한 주제 : 주께 붙어 있으라(23절)\n♦ 성구 : 저가 이르러 하나님의 은혜를 보고 기뻐하여 모든 사람에게 굳은 마음으로 주께 붙어 있으라 권하니. 아멘\nWhen he arrived and saw the evidence of the grace of God, he was glad and encouraged them all to remain true to the Lord with all their hearts. Amen\n“주께 붙어 있으라!(Stay with the Lord!)”\n독일의 철학자 하이데거(M. Heidegger 1889∼1976)는 “인간은 세상에 내 던져진 존재” 라고 강조합니다.\n그런데 성경은 이 세상은 공중권세를 잡은 사탄이 지배하고 있기 때문에 세상에 내 던져진 존재는 “세상 풍속을 좇고 공중권세를 잡은 자를 따르며 불순종의 아들 가운데서 역사하는 영의 지배를 받는다.”고 합니다(에베소서 2:2).\n그러므로 그리스도인은 그리스도의 영을 소유한 존재로 오직 주께 붙어 있어야만 이 세상에서 믿음의 길을 따라갈 수 있지 않을까요?\n여기 아주 얇은 종이 한 장이 있습니다.\n이 종이를 누구나 찢을 수 있습니다.\n그런데 종이를 철판에 붙이면 누가 찢을 수 있을까요?\n더구나 세상을 창조하신 하나님과 결합한다면 어느 누구도 찢을 수 없습니다.\n그렇다면 이 세상에서 주께 붙어 있을 수 있는 방법이 무엇일까요?\n사도 바울은 믿음의 아들 디모데에게 “하나님의 말씀과 기도”라고 가르쳤습니다(디모데전서 4:5).\n오늘도 나를 강하게 붙드시는 주님과 연합하기 위하여 말씀과 기도로 무장해야 하겠지요?\n날마다 말씀과 기도의 강력 본드로 세상에 던져진 연약한 나를 예수님께 붙여 강한 믿음의 사람으로 승리하는 기쁨을 함께 누려보시기 바랍니다.\n♪ 찬양 / 나는 비록 약하나\n♦ 6월 11일(목)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 12:1∼25\n♦ 묵상을 위한 주제 : 감옥과 교회(5절)\n♦ 성구 : 이에 베드로는 옥에 갇혔고 교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 빌더라. 아멘\nSo Peter was kept in prison, but the church was earnestly praying to God for him. Amen\n"감옥(監獄)과 교회(敎會)(Prison & Church)"\n베드로가 감옥에 갇혀 있을 때 교회는 베드로를 위하여 간절하게 기도했습니다. 기도는 환경을 바꾸는 것이 아니라 사람의 생각과 마음을 바꿀 것입니다. 따라서 베드로는 감옥에서도 아주 편하게 머물고 있었을 것입니다.\n왜냐하면 베드로는 이미 성령 충만한 믿음으로 무장되었기 때문이지요.\n초대교회와 성도들의 믿음은 철저하게 예수 중심이었지요.\n왜냐하면 오순절 성령께서 임재하신 놀라운 경험을 공동체에서 모두 함께 체험했기 때문입니다.\n성령께서는 자기의 모습을 보게 하는 능력과 주님만을 바라보는 능력을 갖게 하십니다.\n어느 목사님이 여행 한 여관에 머물게 되었을 때 마침 여관 주인이 모든 직원과 손님들을 모아놓고 예배를 인도해 달라고 부탁했다고 합니다. 목사님은 예배를 인도한 후 마침 주방에서 일하는 자매에게 "주님, 제 자신을 보여 주세요!" 라고 기도하라고 했지요.\n얼마 후 그 목사님이 다시 그 여관에 묵었는데 여관 주인은 그 소녀에게 나쁜 버릇이 생겼다고 불평하기를 "밤낮없이 울기만 한다."는 것이었습니다.\n그래서 목사님이 소녀를 다시 만나서 오늘은 기도를 한 가지 더 가르쳐 주고 싶구나. 이제부터 매일 "주님, 저에게 당신을 보여 주세요" 라고 기도를 하여라. 소녀는 그렇게 하겠다고 약속했지요.\n그리고 몇 년이 지났는데, 목사님이 어느 곳에서 설교를 마치자 한 젊은 여인이 찾아와 "저를 기억하세요?" 라고 물었다고 합니다. 목사님이 고개를 갸웃하자 그녀는 자신이 바로 그 여관에 일하던 소녀라고 말하며 "목사님이 첫 번째 기도를 가르쳐 주고 떠나셨을 때, 하나님께 제 자신을 보여 달라고 기도했습니다. 하나님은 제 추악함을 보여 주셨고, 저는 제 죄가 너무도 압도적이어서 슬픔과 두려움에 빠져 잘 때도 일할 때도 그 죄를 생각할 수밖에 없었습니다. 그런데 목사님이 다시 오셔서 '주님, 저에게 당신을 보여 주세요' 기도하라고 가르쳐 주셔서 그렇게 기도하자, 하나님은 주님의 모습을 보여 주셨습니다. 십자가의 사랑과 늘 함께 하시는 주님을 알게 해 주셨습니다. 저는 죄의 짐이 모두 사라지고 행복한 그리스도인이 되었습니다."\n사람을 변화시키는 것은 죄인된 모습이 아니라 죄로부터 용서받고 새 사람이 된 것에서 시작합니다.\n새로운 피조물은 새로운 삶을 살아야 합니다.\n새로운 삶은 나를 변화시킬 뿐만 아니라 주위 사람들도 변화시켜 새로운 세상을 만들게 될 것입니다.\n오늘도 집안에서 지내는 어려움이 계속될지라도 그 환경에서 내가 변화되므로 모두에게 기쁨과 소망과 삶의 의욕이 넘쳐나는 복된 하루가 회복되기를 기도합니다.\n♪ 찬양 / 나 어는 곳에 있든지\n♦ 6월 12일(금)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 13:1∼52\n♦ 묵상을 위한 주제 : 내 마음에 합한 사람(22절)\n♦ 성구 : 폐하시고 다윗을 왕으로 세우시고 증거 하여 가라사대 내가 이새의 아들 다윗을 만나니 내 마음에 합한 사람이라 내 뜻을 다 이루게 하리라. 아멘\nAfter removing Saul, he made David their king. He testified concerning him: I have found David son of Jesse a man after my own heart; he will do everything I want him to do. Amen\n“내 마음에 합한 사람(A man of my heart)”\n다윗은 하나님의 마음에 합한 사람이었습니다. 그러나 다윗은 완전한 사람은 아닙니다.\n그런데도 다윗을 ‘마음에 합하다’고 말씀하신 이유가 무엇일까요?\n어느 병원장이 간호사를 채용할 때마다 이런 이야기를 했습니다.\n“내가 내 돈을 주면서 간호사를 채용하지만 내 마음에 드는 간호사를 찾기가 어렵다.”\n다윗은 하나님의 마음에 합한 자가 되기 위하여 하나님 앞에 죄인이었음을 고백했습니다.\n시편 51편을 읽어보면 다윗은 완벽한 죄인이었으므로 그 죄를 뉘우치며 하나님으로부터 멀어지는 것을 두려워하며 몸부림치는 처절한 모습을 만날 수 있습니다.\n“우슬초로 나를 정결케 하소서 내가 정하리이다 나를 씻기소서 내가 눈보다 희리이다.”(7절)\n“나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성신을 내게서 거두지 마소서.”(11절)\n“하나님이여 나의 구원의 하나님이여 피 흘린 죄에서 나를 건지소서 내 혀가 주의 의를 높이 노래하리이다. 주여 내 입술을 열어주소서 내 입이 주를 찬송하여 전파하리이다.”(14∼15절)\n다윗은 철저한 회개와 더불어 하나님이 받아주신다면 오직 주님을 찬송하며 전파하는 일에 생명을 걸겠다고 다짐합니다.\n이와 같은 신앙적 결단 때문에 하나님의 마음에 합한 자가 될 수 있었던 다윗처럼 우리들도 하나님의 뜻에 순종하는 믿음을 회복하는 은총의 하루가 펼쳐지기를 기도합시다.\n♪ 찬양 / 나 주를 멀리 떠났다\n♦ 6월 13일(토)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 14:1∼28\n♦ 묵상을 위한 주제 : 하나님께 돌아오라(15절)\n♦ 성구 : 가로되 여러분이여 어찌하여 이러한 일을 하느냐 우리도 너희와 같은 성정을 가진 사람이라 너희에게 복음을 전하는 것은 이 헛된 일을 버리고 천지와 바다와 그 가운데 만유를 지으시고 살아 계신 하나님께로 돌아오라 함이라. 아멘\nMen, why are you doing this? We too are only men, human like you. We are bringing you good news, telling you to turn from these worthless things to the living God, who made heaven and earth and sea and everything in them. Amen\n“하나님께 돌아오라(Turning to God)”\n“돌아오라”는 말은 “회개(悔改)”를 말합니다.\n무엇을 회개해야 할까요?\n바울이 루스드라 지방에서 복음을 외칠 때 마침 선천적으로 걷지 못하는 사람을 만났습니다. 바울은 그 장애인에게 구원받을 만한 믿음이 있는 것을 보고 “네 발로 바로 일어서라!”고 외쳤더니 그 사람이 뛰어 걸었다고 합니다.\n이 놀라운 광경을 목격했던 사람들이 ‘루가오니아 방언’으로 “신들이 사람의 형상으로 우리 가운데 내려오셨다”고 하며 “바울은 허메(헤르메스, 머큐리. 웅변의 신)” “바나바는 쓰스(제우스, 주피터)”라고 부르며 그들에게 제사를 드리려고 합니다.\n바울과 바나바를 "신"이라고 생각한 것입니다.\n이때 바울과 바나바는 “이 헛된 일을 버리고 살아계신 하나님께로 돌아오라!”고 깨우쳤습니다.\n루스드라 지방의 사람들이 갖고 있던 신관을 “다신론(多神論, Polytheism)” 이라고 합니다. 다신론이란 헬라와 로마의 신화처럼 많은 신들이 있다고 믿는 것을 말합니다.\n따라서 본문에서 “하나님께로 돌아오라!”는 외침은 “다신론에서 유일신론(唯一神論, Monotheism)으로 돌아오라!”는 것을 말합니다.\n오늘날은 종교다원화주의 영향을 받은 기독교 신앙을 성경적인 신앙으로 회복하라는 깨우침이라고 하겠습니다.\n세상이 변할지라도 주님을 섬기는 믿음은 변할 수 없습니다.\n성경을 읽고 성경대로 살아가며 성경을 가르치는 일에 성공하여 이 세상을 “하나님이 보시기에 참 좋았더라!” 이렇게 말씀하실 수 있도록 모두가 힘을 모아 세상을 변화시킬 수 있는 믿음의 사람으로 승리하시기를 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 축복합니다.\n♪ 찬양 / 작은 불꽃 하나가\n주 예수의 은혜(11절)\n주 예수를 믿으라(31절)\n예수가 곧 그리스도(3절)\n주 예수께 받은 사명(24절)\n♦ 6월 15일(월)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 15:1∼41\n♦ 묵상을 위한 주제 : 주 예수의 은혜(11절)\n♦ 성구 : 우리가 저희와 동일하게 주 예수의 은혜로 구원 받는 줄을 믿노라 하니라. 아멘\nNo! We believe it is through the grace of our Lord Jesus that we are saved, just as they are. Amen\n“주 예수의 은혜(the Grace of our LORD)”\n은혜(恩惠)는 대가를 지불하지 않고 얻는 것입니다.\n쉽게 말하면 “공짜”라고 하겠지요.\n그런데 ‘공짜’가 가장 비싼 것이라는 진리를 아는 사람은 많지 않습니다.\n처음에는 ‘공짜’가 좋다고 생각합니다.\n그러나 ‘공짜’에 길들여진 삶은 자기 힘으로 아무 것도 해낼 수 없습니다.\n그래서 ‘공짜가 가장 무서운 것’이라고 합니다.\n세상을 창조하신 주 예수께서 사람들이 자기 힘으로 아무 것도 할 수 없는 아주 연약한 존재로 살아가기를 원하지 않습니다.\n사랑하는 자식에게 “젊어서 고생은 돈을 주고도 살 수 없다”고 가르쳤던 어른들의 지혜를 생각해 보셨나요?\n하물며 전능하신 아버지 하나님께서 “구원(救援)”이란 선물을 죄인(罪人)들에게 베푸실 때 분명한 메시지가 담겨 있었습니다.\n구원의 메시지를 바르게 깨닫는 믿음만이 헛된 인생이 아니라 명품(名品) 인생(人生)으로 업그레이드(up grade) 할 수 있습니다.\n명품인생으로 살아가려면 이제부터 주 예수의 은혜에 미쳐봅시다.\n주 예수의 은혜에 붙잡혀 내게 맡겨진 시간을 창조적 시간으로 활용하여 내 속에 감추어진 하나님의 형상을 회복합시다.\n♪ 찬양 / 오 놀라운 구세주 예수 내 주\n♦ 6월 16일(화)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 16:1∼40\n♦ 묵상을 위한 주제 : 주 예수를 믿으라(31절)\n♦ 성구 : 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라. 아멘\nBelieve in the Lord Jesus, and you will be saved you and your household. Amen\n왜 주 예수를 믿어야 할까요?\n“불교” “이슬람교” “기독교”를 세계 3대 종교(宗敎)라고 합니다.\n그러나 기독교는 ‘종교가 아니라 생명(生命)’입니다.\n그리스도인은 예수 생명을 소유한 사람을 말합니다,\n종교의 교주가 신도들에게 생명을 줄 수 없지만 기독교는 주 예수 그리스도께서 생명을 주셨습니다. 이와 같은 이유 때문에 기독교는 생명입니다.\n프랑스의 극작가 “빅토르 위고(Victor Marie Hugo)”는 인생의 세 가지 싸움에 대해서 말합니다.\n첫째는 인간과 자연과의 싸움\n셋째는 자기와의 싸움\n자연과의 싸움은 극복하고 정복하므로 행복을 느낍니다.\n인간과의 싸움은 승리하므로 기뻐합니다.\n그러나 자기 자신과의 싸움은 정복하는 것도 아니며, 승리하는 것도 아닙니다. 왜냐하면 인간은 반드시 죽어야 하기 때문입니다.\n죽어야 할 존재에게 가장 소중한 것은 생명입니다.\n주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원(생명)을 얻으리라.\n오늘도 주님과 동행하기 위하여 “믿음의 내비게이션(navigation)”을 주시하며 좌우로 치우침이 삶을 즐기시기 바랍니다.\n♦ 6월 17일(수)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 17:1∼34\n♦ 묵상을 위한 주제 : 예수가 곧 그리스도(3절)\n♦ 성구 : 뜻을 풀어 그리스도가 해를 받고 죽은 자 가운데서 다시 살아야 할 것을 증명하고 이르되 내가 너희에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니. 아멘\nExplaining and proving that the Christ had to suffer and rise from the dead. This Jesus I am proclaiming to you is the Christ. Amen\n“예수가 곧 그리스도(Jesus is Christ)”\n언제나 바른 길을 걷는다면 아주 천천히 걷더라도 길을 벗어나 달리는 사람보다 훨씬 더 많이 앞으로 나갈 수 있습니다. 그러나 바른 길을 걷지 않는다면 아무리 많이 달려도 그 길은 목적지에 도달 할 수 없습니다.\n예수께서 그리스도가 되심을 믿는다는 것은 바른 길을 선택한 것입니다.\n이제부터는 그 선택한 길을 계속 걸어야 합니다.생명(生命)이란 명사가 아니라 동사라고 합니다.왜냐하면 살아있는 것은 움직이기 때문이지요. 그러므로 우리들은 날마다 생명의 길을 걸어가야 합니다.\n생명이 되신 주님께서 보혜사 성령으로 우리들을 돕기 위하여 말씀을 읽고 묵상하며 기도할 때마다 다가오셔서 때로는 위로하시고, 꾸짖기도 하시며, 선택한 길에서 벗어나지 못하도록 간섭하십니다.\n오늘도 주님의 간섭하심을 감사하며 신앙의 나침반이 보여주는 방향으로 똑바로 걷는 일에 승리하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.\n♪ 찬양 / 주가 보이신 생명의 길\n♦ 6월 18일(목)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 18:1∼28\n♦ 묵상을 위한 주제 : 하나님의 뜻(21절)\n♦ 성구 : 작별하여 가로되 만일 하나님의 뜻이면 너희에게 돌아오리라 하고 배를 타고 에베소를 떠나. 아멘\nBut as he left, he promised, I will come back if it is God's will. Then he set sail from Ephesus. Amen\n“하나님의 뜻(God's Will)”\n여러분을 향한 하나님의 뜻은 무엇인가요?\n사도 바울을 향한 ‘하나님의 뜻’은 로마에서 순교하는 것입니다. 죽을 줄 알면서도 그 길을 끝까지 고집하는 이유는 ‘하나님의 뜻’을 알았기 때문이 아닐까요?\n미국의 개혁주의 신학자인 “R. C. 스프로울(Robert Charles Sproul, 1939〜2017)” 은 하나님의 뜻을 세 가지로 분류하여 설명합니다.\n첫째는 하나님의 주권적인 뜻\n둘째는 하나님의 규례적인 뜻\n셋째는 하나님의 기본성향과 연관된 뜻\n나는 하나님의 뜻을 “절대적인 뜻(주권적인 뜻)”과 “의도적인 뜻(기본성향과 연관된 뜻)”과 “환경적인 뜻(규례적인 뜻)”으로 생각합니다.\n하나님께서는 모든 사람들이 주 예수를 믿고 구원받기를 원합니다(의도).\n그러나 모든 사람들이 예수를 영접하지 않습니다(환경).\n그러므로 마지막에는 심판을 통하여 뜻을 완성합니다(절대).\n모든 성도들을 향한 하나님의 기본적인 뜻은 “거룩함”입니다(데살로니가전서 4:3).\n“하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라(It is God's will that you should be sanctified.)”\n거룩함을 유지할 수 있는 비결은 “말씀과 기도”라고 합니다(디모데전서 4:5).\n“하나님의 말씀과 기도로 거룩하여짐이니라(It is consecrated by the word of God and prayer.)”\n나를 향한 주님의 거룩함을 회복하여 작은 예수로 살아가는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.\n♪ 찬양 / 주님의 뜻을 이루소서\n♦ 6월 19일(금)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 19:1∼41\n♦ 묵상을 위한 주제 : 성령을 받았느냐(2절)\n♦ 성구 : 너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐 가로되 아니라 우리는 성령이 있음도 듣지 못하였노라. 아멘\nDid you receive the Holy Spirit when you believed? They answered, No, we have not even heard that there is a Holy Spirit. Amen\n“성령을 받았느냐?(Do you receive the Holy Spirit?)”\n성령을 받았다는 증거는 “예수 그리스도를 구세주로 고백할 수 있는 믿음”입니다.\n“성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라(고전 12:3b)”\n마치 베드로가 “주는 그리스도시오 살아계신 하나님의 아들” 이라고 고백했을 때 이러한 것을 고백하게 한 것은 “하늘에 계신 내 아버지”라고 말씀하신 것에서 확인할 수 있습니다.\n그렇다면 성령 충만이란 무엇일까요?\n예수를 주라고 고백한 것은 성령의 내재라고 한다면 성령 충만이란 내주하시는 성령께서 모든 언어와 행동과 생활을 통해서 드러나는 것이라고 하겠습니다.\n“충만(充滿)”이란 단어는 안에 가득 채워진 것이 아니라 가득 채워진 후에 밖으로 흘러넘치는 것을 말합니다.\n예를 들면 스데반이 돌에 맞아 죽는 순교의 현장에서 돌을 던지는 무리들을 향하여 “저희들의 죄를 용서하여 주소서!” 이렇게 기도하는 것과 “내 영혼을 받아주소서!” 하며 평온한 모습을 보여주는 것에서 확인할 수 있습니다.\n성령 충만한 삶을 “보혜사(保惠師)” 라는 의미를 통해서 살펴보겠습니다.\n“보혜사(保惠師)”란 한자의 의미는 “은혜를 베푸셔서 우리들을 지켜주시며 가르치고 깨우치는 스승”을 말합니다. 따라서 성령 충만한 삶이란 하나님의 은혜를 힘입어 보호를 받고 지켜주는 것을 확신하는 삶이라고 하겠습니다.\n성령 충만한 삶을 위해서는 성령의 지배를 받아야 합니다.\n오늘도 내 안에 내주하는 주의 영의 가르침과 인도하심을 따라 이 세상에서 거룩한 주의 백성으로 구별되는 믿음으로 건강하고 행복한 삶의 주인공이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.\n♪ 찬양 / 성령의 은사를\n♦ 6월 20일(토)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 20:1∼38\n♦ 묵상을 위한 주제 : 주 예수께 받은 사명(24절)\n♦ 성구 : 나의 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명 곧 하나님의 은혜의 복음 증거 하는 일을 마치려 함에는 나의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라. 아멘\nHowever, I consider my life worth nothing to me, if only I may finish the race and complete the task the Lord Jesus has given me the task of testifying to the gospel of God's grace. Amen\n“주 예수께 받은 사명(Mission for the Lord Jesus)”\n사명(使命, mission)은 내게 맡겨진 임무(任務)를 말합니다.\n소명(召命, calling)이란 임무를 맡기려고 나를 부르신 것을 말합니다.\n예를 들면 다메섹으로 가는 길에서 “사울아! 사울아! 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐?” 이렇게 부르셨습니다(소명).\n그리고 아나니아에게 “사울은 나의 택한 그릇으로 이방인에게 복음을 전해야 할 것”이라고 일러주셨습니다(사명).\n나를 부르신 하나님!\n내게 일을 맡기신 하나님!\n사명이 흐려질 때는 소명으로 흐려진 것을 닦아야 합니다.\n소명이 흔들릴 때는 사명으로 바로 세워야 합니다.\n성도들이 받은 사명은 무엇일까요?\n첫째는 모든 사람을 제자로 세우라!\n둘째는 세례를 받게 하라!\n셋째는 진리를 가르쳐 지키게 하라!\n우리들에게 맡겨진 사명을 잘 감당할 수 있는 믿음과 지혜와 용기를 기도하며 오늘도 승리하는 기쁨을 누리시기 바랍니다.\n주 예수의 이름을 위하여(13절)\n너의 죄를 씻으라(16절)\n죽은 자의 소망(6절)\n하나님을 향한 소망(15절)\n회개에 합당한 일(20절)\n♦ 6월 22일(월)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 21:1∼40\n♦ 묵상을 위한 주제 : 주 예수의 이름을 위하여(13절)\n♦ 성구 : 바울이 대답하되 너희가 어찌하여 울어 내 마음을 상하게 하느냐 나는 주 예수의 이름을 위하여 결박 받을 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 것도 각오하였노라. 아멘\nThen Paul answered, Why are you weeping and breaking my heart? I am ready not only to be bound, but also to die in Jerusalem for the name of the Lord Jesus. Amen\n“주 예수의 이름을 위하여(For the name of the Lord Jesus)”\n선지자 “아가보”는 바울의 띠를 가지고 자기의 손과 발을 묶은 후에 예루살렘에서 이 띠의 임자를 결박하여 이방인의 손에 넘겨 줄 것이라고 예언합니다. 그러자 사람들은 바울에게 예루살렘으로 올라가지 말라고 권합니다. 이때 바울은 나는 “주 예수의 이름을 위하여” 결박을 받을 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 것도 각오하였다고 합니다.\n환난과 핍박 그리고 죽음의 위협은 십자가의 길을 포기할 수 있는 조건이 됩니다. 그러나 사도 바울은 복음을 알지 못하는 사람들에게 이 기쁜 소식을 전하는 일을 위하여 자기 목숨도 내려놓겠다고 합니다.\n사명을 감당하는 것이 자기 목숨보다 더 귀하다는 것을 강조한 것입니다.\n바울과 같은 믿음으로 살아가기 위하여 두 가지 표어를 소개합니다.\n첫째는 주 예수의 이름을 위하여 살자!\n둘째는 주님의 뜻을 이루기 위하여 살자!\n인생의 삼 단계는 현재와 내일과 모든 날의 할 일이 무엇인가를 알려줍니다.\n1단계, 현재의 할 일은 무엇이냐?\n2단계, 내일의 할 일은 무엇이냐?\n3단계, 모든 날의 할 일은 무엇이냐?\n갈까 말까 하는 길은 가지 말고, 만날까 말까 하는 사람은 만나지 말고, 먹을까 말까 하는 음식은 먹지 말라. 그러나 죽을까 말까 할 때에는 죽어라.\n오늘도 믿음의 사람들에게 주어진 길을 망설임이 없는 믿음으로 달려갈 수 있는 복의 근원이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.\n♪ 찬양 / 복의 근원 강림하사\n♦ 6월 23일(화)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 22:1∼30\n♦ 묵상을 위한 주제 : 너의 죄를 씻으라(16절)\n♦ 성구 : 이제는 왜 주저하느뇨 일어나 주의 이름을 불러 세례를 받고 너의 죄를 씻으라. 아멘\nAnd now what are you waiting for? Get up, be baptized and wash your sins away, calling on his name. Amen\n“너의 죄를 씻어라!(Wash your sins away!)”\n죄를 씻는 비결은 세례를 받는 것입니다.\n세례를 세 가지로 말씀합니다(마태복음 3:11).\n첫째는 물세례(베드로전서 3:21)\n둘째는 성령세례(고린도전서 12:3, 고린도후서 1:22)\n셋째는 불세례(마태복음 3:12, 누가복음 3:17)\n물세례는 회개와 구원의 표시가 됩니다.\n성령세례는 생명과 보증의 표시가 됩니다.\n불세례는 심판과 분별의 표시가 됩니다.\n오늘날 세례식을 진행할 때 이렇게 선포합니다.\n“주 예수를 구세주로 믿는 사람에게 내가 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주노라. 아멘”\n예수 이름으로 세례를 베푸는 이유를 성경은 이렇게 증언합니다.\n“이와 같이 예수는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라.”(히브리서 7:22)\n예수 이름으로 세례를 받은 성도들이여!\n죄를 씻은 회개와 구원은 표시를 마음에 새기고 구원받은 백성의 거룩한 길을 가는 일에 승리하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.\n♦ 6월 24일(수)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 23:1∼35\n♦ 묵상을 위한 주제 : 죽은 자의 소망(6절)\n♦ 성구 : 바울이 그 한 부분은 사두개인이요 한 부분은 바리새인인줄 알고 공회에서 외쳐 가로되 여러분 형제들아 나는 바리새인이요 또 바리새인의 아들이라 죽은 자의 소망 곧 부활을 인하여 내가 심문을 받노라. 아멘\nThen Paul, knowing that some of them were Sadducees and the others Pharisees, called out in the Sanhedrin, My brothers, I am a Pharisee, the son of a Pharisee. I stand on trial because of my hope in the resurrection of the dead. Amen\n“죽은 자의 소망(The Hope of the Dead)”\n죽은 자의 소망은 부활(復活)이라고 합니다.\n왜 부활이 죽은 자의 소망일까요?\n오늘의 시대는 예전에 비해 문명의 혜택을 크게 누리고 살아갑니다. 아무리 문명의 혜택을 크게 누릴지라도 행복하지 않다고 합니다. 행복할 수 없는 이유가 스트레스 탓이라고 합니다.\n죽은 자에게는 스트레스가 없습니다.\n부활한 자에게는 더 이상 스트레스가 작용할 수 없는 신비한 몸의 구조를 갖습니다. 그러므로 죽은 자의 소망은 부활입니다.\n부활 후에는 최고의 혜택을 누리며 살아갈 수 있기 때문입니다.\n사두개인은 부활도 없고 천사도 없고 영도 없다고 합니다.\n바리새인은 부활도 있고 천사도 있고 영도 있다고 합니다.\n여러분은 어느 무리에 속합니까?\n현실의 삶이 고달프고 힘들기 때문에 부활의 소망을 갖는 것이 아닙니다. 부활의 소망이 분명하기 때문에 현실의 고난도 얼마든지 감당할 수 있습니다.\n이와 같은 부활의 소망을 갖고 믿음으로 이 세상을 이길 수 있는 힘을 마음껏 발휘하며 승리의 길을 기쁨으로 달려가시기를 주님의 이름으로 축복합니다.\n♦ 6월 25일(목)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 24:1∼27\n♦ 묵상을 위한 주제 : 하나님을 향한 소망(15절)\n♦ 성구 : 저희의 기다리는바 하나님께 향한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이라. 아멘\nI have the same hope in God as these men, that there will be a resurrection of both the righteous and the wicked. Amen\n“하나님을 향한 소망(Hope for God)”\n대제사장 ‘아나니아’는 어떤 장로들과 변사 ‘더둘로’를 데리고 내려와서 총독에게 바울을 고소했습니다. 변사 ‘더둘로’는 바울을 가리켜 “염병에 걸린 자”, “유대인을 소요케 하는 자”, “나사렛 이단의 괴수”라고 했습니다. ‘더둘로’는 로마법과 로마어에 능통한 로마인으로, 바울을 기소한 자들에게 삯을 받고 대신 송사하기로 했던 것입니다.\n바울은 자신을 가리켜 이단의 괴수라고 하는 고소에 자신은 무죄(無罪)라고 반박하였습니다. 그는 자신이 조상의 하나님을 섬기고, 율법과 및 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며, 하나님께 향한 소망을 가졌고 의인과 악인의 부활을 믿으며, 이로 인하여 하나님과 사람을 대하여 거리낌이 없기를 힘쓰노라고 역설했습니다.\n그런데 “벨릭스”는 천부장의 편지를 통해 사건의 진상을 잘 알았으면서도 자신의 임기 동안 큰일을 치르고 싶지 않은 안일한 태도와 뇌물에 대한 욕심 때문에 천부장 ‘루시아’가 처리하도록 판결을 연기하였던 것입니다.\n하나님을 향한 소망이 분명한 사람은 세상에 얽매이는 것을 두려워하지 않습니다. 때로는 억울한 일을 당할 수 있습니다.\n억울한 일을 인간적인 방법으로 해결하려고 노력하지 않고 도리어 하나님의 방법을 찾습니다.\n하나님의 방법을 찾는 것을 “하나님을 향한 소망”이라고 하겠습니다.\n오늘도 하나님의 방법만을 기도하며 하나님을 향한 소망을 더 크고 높고 넓고 깊게 다듬어 갈 수 있는 지혜와 믿음을 기도합시다.\n♦ 6월 26일(금)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 25:1∼27\n♦ 묵상을 위한 주제 : 바울의 변명(8절)\n♦ 성구 : 바울이 변명하여 가로되 유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게나 내가 도무지 죄를 범하지 아니하였노라. 아멘\nThen Paul made his defense: I have done nothing wrong against the law of the Jews or against the temple or against Caesar. Amen\n“바울의 변명(Paul's Defense)”\n바울의 변명이란 다른 말로 “바울의 방어”라고 하겠습니다.\n예수를 믿는 것에 대한 방어는 예수님처럼 살아가는 것이라고 하겠습니다.\n예수님처럼 살아가면 사람들에게 감동을 줄 수 있어야 합니다.\n다른 사람에게 감동을 줄 수 없는 신앙은 바람직한 신앙이 아닙니다.\n어떻게 감동을 줄 수 있을까요?\n바울은 주 예수께서 주신 사명을 생각합니다.\n우리는 부활하신 주님께서 분부하셨던 말씀대로 예수를 증거 하는 삶의 전도자가 되어야 합니다.\n예수를 증거 하는 삶을 “살아있는 교회”라는 책에서 “존 스토트 박사”는 “거룩한 세속성”이라고 합니다. “거룩”이란 하나님의 속성이며 “세속”이란 세상의 속성입니다. 거룩한 세속성이란 거룩은 변하지 않으면서 세상 사람들이 거룩한 곳으로 들어와서 세상의 것을 벗어버리도록 깨우치는 것을 말합니다.\n거룩한 교회이기 때문에 거룩한 사람들만 모이는 곳이 아니라 세상 사람들이 찾아와서 거룩함을 회복하는 것이 바람직한 교회라고 하겠습니다.\n예수님은 세상을 등지고 사람 없는 곳에서 홀로 거룩하게 살지 않았습니다. 예수님은 새벽을 깨워 하나님과 교제하면서 거룩함을 이루셨고, 그 거룩함으로 죄인들을 찾아갔습니다. 그리고 죄인들을 불러 회개시키시고 제자를 삼으셨습니다. 이것이 예수님처럼 사는 것입니다. 따라서 우리들도 예수님의 삶의 방식을 따라 경건생활을 통해 거룩함을 이루고 그 능력으로 세상에서 복음을 전하는 예수님처럼 살아야 하겠습니다.\n♦ 6월 27일(토)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 26:1∼32\n♦ 묵상을 위한 주제 : 회개에 합당한 일(20절)\n♦ 성구 : 먼저 다메섹에와 또 예루살렘에 있는 사람과 유대 온 땅과 이방인에게까지 회개하고 하나님께로 돌아가서 회개에 합당한 일을 행하라 선전하므로. 아멘\nFirst to those in Damascus, then to those in Jerusalem and in all Judea, and to the Gentiles also, I preached that they should repent and turn to God and prove their repentance by their deeds. Amen\n‘회개(悔改)’는 죄의 증세와 현상을 고백하는 것이 아닙니다.\n예를 들면 감기에 걸렸을 때 “콧물이 난다” “머리에 열이 있다” “몸이 으스스하다” 이런 것은 감기의 증세입니다. 감기는 바이러스에 의한 것이므로 감기 바이러스를 다스려야 합니다.\n회개 할 때에도 죄의 증세만 고백할 것이 아니라 죄의 실체를 쫓아내야 합니다. 죄를 짓게 하는 것은 마귀라고 합니다(요한일서 3:8).\n나를 지배하는 마귀의 힘을 벗어버리고 주의 영의 지배를 받는 것이 온전한 회개라고 하겠습니다.\n온전한 회개를 회복할 때 비로써 회개에 합당한 일을 할 수 있고 열매를 맺게 될 것입니다.\n만일 서울을 가려고 고속버스를 타려면 서울 행 버스인지 확인해야 합니다. 대구와 부산 또는 광주 행 버스를 타고 있으면서 서울을 갈 것이라고 생각한다면 절대로 서울에 갈 수 없습니다. 서울에 가려면 먼저 잘못 탄 버스에서 내려야 합니다. 그리고 서울 행 버스에 올라타야 합니다.\n회개란 하나님을 향한 열차에 올라타는 것입니다.\n세상 즐거움에 도취되었던 옛 사람의 삶을 버리고 오직 주님만을 바라보며 앞으로 나가야 합니다.\n몸과 마음 곳곳에 틀어박힌\n죄와 허물 잡아내어\n십자가 아래 던져버리고\n생명의 주님 따라\n믿음의 길만 걷게 하소서.\n♪ 찬양 / 멀리 멀리 갔더니\n하나님 나라를 전파하라(31절)\n♦ 6월 29일(월)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 27:1∼44\n♦ 묵상을 위한 주제 : 하나님을 믿노라(25절)\n♦ 성구 : 그러므로 여러분이여 안심하라 나는 내게 말씀하신 그대로 되리라고 하나님을 믿노라. 아멘\nSo keep up your courage, men, for I have faith in God that it will happen just as he told me. Amen\n사도 바울은 백부장 “율리오”에 의하여 로마로 향하는 배에 승선합니다. 마침 금식하는 절기가 끝나고 배가 행선하기가 어렵다고 느낀 바울은 백부장에게 “이번 행선이 하물과 배만 아니라 우리 생명에도 타격과 많은 손해가 있으리라” 하였으나 백부장은 오히려 선장과 선주의 말을 더 믿고 행선을 결정합니다. 결국 바울의 예언대로 “유라굴로”라는 광풍을 만나 배는 파선되었고 모든 선원들과 승선했던 사람들의 생명은 하나님께서 지켜주실 것이라고 바울은 담대하게 주장합니다.\n바다에 대한 오랜 경험과 노련한 기술을 갖고 있는 선장과 선원의 말을 더 믿는 것이 당연합니다. 그러나 영적 감각이 뛰어난 바울의 말은 경험과 기술을 다스릴 수 있는 창조주 하나님을 믿고 따르는 것이 아닐까요?\n여러 달 계속되는 코로나 바이러스에 의한 환경은 사회적 거리는 유지하도록 명령합니다. 그러나 이런 환경에서 그리스도인들은 창조주 하나님을 향한 영적 감각을 잃지 말아야 하겠습니다.\n하나님의 메시지를 광풍으로 시달리는 모든 사람들에게 당당하게 외칠 수 있었던 사도 바울처럼 코로나 바이러스에 시달리는 사람들을 향하여 우리 주 예수 그리스도의 은혜를 전할 수 있는 온전한 믿음을 기도합시다.\n그리고 내 몸에 코로나 바이러스의 항체가 생겨 스스로 치료하고 건강한 삶을 유지하는 비결이 하나님의 자비와 은혜라는 것을 확실하게 알릴 수 있는 하나님의 사람으로 세워지기를 주님의 이름으로 축복합니다.\n♪ 찬양 / https://www.youtube.com/watch?v=D2aAWctZMec\n♦ 6월 30일(화)\n♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사도행전 28:1∼31\n♦ 묵상을 위한 주제 : 하나님 나라를 전파하라(31절)\n♦ 성구 : 담대히 하나님 나라를 전파하며 주 예수 그리스도께 관한 것을 가르치되 금하는 사람이 없었더라. 아멘\nBoldly and without hindrance he preached the kingdom of God and taught about the Lord Jesus Christ. Amen\n유라굴로 광풍에 의해 바울과 그 일행들이 승선했던 배는 파선되었으나 모든 사람들은 기적같이 “멜리데(Melita, 꿀)”라는 섬에 상륙했습니다.\n바다에서 올라온 사람들을 위하여 원주민들이 모닥불을 피웠습니다. 바울은 모닥불 옆에 있던 나뭇단을 집어 모닥불 속으로 던졌을 때 마침 나뭇단에 숨었던 독사가 바울의 손을 물었습니다.\n원주민들은 “이 사람이 살인자구나!” 하며 놀랐습니다. 왜냐하면 그 거센 풍랑에서 살아났으나 독사에 물려 죽는다고 생각했기 때문입니다.\n그러나 바울은 독사를 털어버리고 태연하게 자리를 잡고 앉아 젖은 몸과 옷을 발리고 있었습니다.\n원주민들은 다시 한 번 더 놀랐습니다. 왜냐하면 독사에게 물렸는데도 죽지 않고 살아있다는 것은 “신(神)”이라고 생각했기 때문입니다(He was a god).\n바울의 이러한 모습이 결국 “멜리데” 섬의 원주민들에게 하나님 나라의 복음을 증거 할 수 있는 계기가 되었습니다.\n독사에 물렸던 바울이 뱀을 모닥불 가운데로 떨쳐버렸던 것처럼 믿음으로 코로나 바이러스를 십자가로 던져버리고 당당하게 일어나 환경을 다스리시는 전능하신 하나님의 능력과 은혜를 몸소 보여주므로 살아있는 하나님 나라를 전할 수 있는 계기를 만들어내시기를 주님의 이름으로 축복합니다.\n♪ 찬양 / https://www.youtube.com/watch?v=nBSQMx4IjIc


'미씽' 박예니X이경재, 실종전담반 책임지는 열혈 신예들의 '맹활약' - 제니스글로벌뉴스\n2021-05-17 12:34 (월)\n'미씽' 신예 박예니, 이경재가 풋풋한 활약으로 주목 받고 있다.\nOCN 토일 오리지널 '미씽: 그들이 있었다'는 실종된 망자들이 모인 영혼 마을을 배경으로, 사라진 시체를 찾고 사건 배후의 진실을 좇는 미스터리 추적 판타지. 심장 쫄깃한 긴장감부터 배꼽 잡는 웃음, 진한 감동 코드까지 더해지며 매회 자체 최고 시청률을 기록, 많은 사랑을 받고 있다.\n이와 관련, 열혈 카리스마를 내뿜으며 시선을 사로잡는 신예들의 존재감이 단연 눈에 띈다. 실종자들과 범인을 찾기 위한 실종전담반의 치열한 전개 속 신준호(하준 분)의 일을 돕는 막내 형사 캐릭터를 연기하는 신인배우 박예니와 이경재가 찰떡 비주얼뿐 아니라 안정감 있는 연기력까지 선보이며 관심을 모으고 있는 것. 이에 새로운 분위기를 이끌며 눈길을 확 사로잡는 두 사람의 활약상을 짚어봤다.\n#'군기 바짝' 철저한 업무능력 지닌, 박형사\n박형사(박예니 분)는 백일두(지대한 분)와 함께 장미(이주명 분)의 사건을 담당하고 있는 충실한 신입이다. 수사에 앞서 철저한 브리핑을 펼치며 빈틈없는 일 처리를 보여주는가 하면 백일두의 곁에서 매사 최선을 다해 업무에 임하며 적재적소에 보필, 선배를 든든하게 뒷받침하고 있다. 또한, 실종자를 찾는 데 있어서 그들의 아픔을 알고 같이 슬퍼하는 진실된 캐릭터로 실종전담반을 더욱 빛나게 만들고 있다.\n#'공감 甲' 타고난 센스에 살벌한 개그까지, 이형사\n이형사(이경재 분)는 만년 경장인 백일두의 지시를 가장 잘 따르는 인물. 백일두가 몰두한 사건에 팀장 이만식(김재철 분)이 탐탁지 않은 반응을 보이자 센스 있게 대신 질문하며 대답을 받아내는 것은 물론, 예민한 상황을 살벌한 개그로 승화시켜 진지하기만 한 실종전담반에 활력을 불어넣고 있다. 특히 상사들이 일을 주면 곧바로 열일모드로 전환해 직장인 시청자들의 공감을 자아내기도.\n이렇듯 박형사와 이형사는 극에 신선한 바람을 일으키며 없어서는 안 될 감초 같은 존재로 이야기의 구석구석을 채우고 있다. 신예답지 않은 탄탄한 내공을 보여주고 있는 박형사 역의 박예니는 수준급 보컬 실력에 무려 5개 국어를 구사하는 능력 만렙의 소유자다. 최근에는 광고에서 얼굴을 알리며 뜨거운 반응을 얻은 바 있다.\n뚜렷한 이목구비로 시선을 끄는 이형사 역의 이경재는 앞서 SBS '굿캐스팅'에서 광고팀 사원으로 출연, 짧은 순간에도 캐릭터를 완벽히 소화하며 차근차근 자신만의 필모그래피를 쌓고 있는 성실한 신예다. 때문에 각기 다른 매력으로 톡톡한 몫을 해내고 있는 두 배우가 앞으로 어떤 호연을 보여줄지 기대감이 더해진다.\n한편, 박예니와 이경재가 출연하는 OCN '미씽: 그들이 있었다'는 매주 토, 일요일 오후 10시 30분에 방송된다.\n<사진 제공 : OCN '미씽: 그들이 있었다'>