설교모음 - 그리스도에 대한 인식과 믿음\n사순절 조회 수 16370 추천 수 4 2010.03.22 16:54:08\n정용섭 *.120.170.243 http://dabia.net/xe/364065\n바울은 빌립보서 3:4-6절에서 바울답지 않게 자기를 자랑합니다. 자랑하는 항목이 모두 여섯 가지입니다. 할례, 베냐민 지파, 히브리인, 바리새인, 유대교에 대한 열심, 율법의 의가 그것입니다. 이 여섯 가지는 각각 의미가 있습니다. 세 가지는 타고난 것이고, 다른 세 가지기는 획득한 것입니다. 바울은 선천으로나 후천적으로 엘리트였다는 뜻입니다. 유대교에 대한 열심히 교회를 박해했다는 사실이 자랑거리로 나열되었다는 것은 좀 이상해보일 겁니다. 이것은 그가 예수님을 믿기 이전의 상황에 설명입니다. 그는 유대교에 대한 열정이 너무 강해서 유대교와 다른 입장을 보이는 기독교를 앞장서서 박해했습니다. 사도행전 기자는 스데반의 순교 뒤에 예루살렘에서 일어난 박해에 관해서 이렇게 묘사했습니다. “사울이 교회를 잔멸할새 각 집에 들어가 남녀를 끌어다가 옥에 넘기니라.”(행 8:3)\n바울이 그리스도인답지 않게 자기를 자랑한 데에는 나름으로 이유가 있습니다. 빌립보 교회에 바울의 가르침과 반대되는 것을 전하는 이들이 활동하고 있었습니다. 바울이 볼 때 그들은 이단이었습니다. 진리를 거스르는 이들이었습니다. 교회의 평화와 화합이 아무리 중요하다고 하더라도 이단을 용납할 수는 없습니다. 바울은 그들을 ‘개들’이라고 표현했습니다. “개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 몸을 상해하는 일을 삼가라.”(빌 3:2) 그들과의 인연을 완전히 끊으라는 말입니다. 바울은 많은 편지를 썼지만 여기 외에서는 이런 욕설을 쓴 적이 없습니다. 바울의 위기의식이 얼마나 강렬했는지를 알 수 있습니다. 바울이 여기서 개들이라고 표현한 이들은 할례파입니다.\n할례파는 유대교인들인데, 지금 빌립보 교회에서 그들이 왜 문제가 되는지 궁금할 겁니다. 여기에는 초기 기독교의 속사정이 숨어 있습니다. 당시의 기독교는 유대교와 완벽하게 분리되지 않았습니다. 기독교 안에 유대교적인 요소가 여전히 남아 있었습니다. 그럴 수밖에 없습니다. 기독교는 처음부터 독립적인 종교로 시작하지 않았습니다. 그들은 유대교 안에 머물러 있으면서 예수님의 재림을 기다리는 한 종파로 자리했습니다. 시간이 흐르면서 기독교적인 특색이 강해졌지만 유대교적인 신앙이 일시에 사라지지는 않았습니다. 교회 안에서 유대교적인 신앙을 끝까지 고집했던 이들을 가리켜 할례파라고 합니다. 그들은 선천적으로 유대교인들이었습니다. 할례를 받고 율법을 고수했습니다. 자기들 전통대로 사는 거야 누가 뭐라 할 수는 없습니다. 문제는 이들이 이방인 신자들에게 그것을 요구했다는 것입니다. 바울은 이들과 치열하게 싸웠습니다. 좀더 정확하게 말하면 갈라디아서에서도 확인할 수 있듯이 바울의 삶은 바로 이 할례파, 율법주의자들과의 싸움으로 점철되었습니다. 바울의 이런 싸움이 없었다면 오늘의 역사적인 기독교는 전혀 다른 모습이 되었을 겁니다. 오늘의 본문이 바로 그런 이단 논쟁의 한 장면입니다.\n할례파의 특징은 물론 태어난 지 팔일이 되는 유대인 남자 아이들에게 할례를 행한다는 것입니다. 그 핵심은 율법 준수입니다. 이스라엘의 모든 삶과 정신과 종교의 요체가 바로 율법에 있습니다. 바울이 할례파를 거부한 이유는 율법의 본질이 육체에 대한 신뢰라는 사실에 있습니다. 사람의 업적에 대한 신뢰입니다. 이들이 하나님을 믿지 않고 순전히 자기의 종교적이고 도덕적인 업적만 믿었다는 말은 아닙니다. 그들이 왜 하나님을 믿지 않았겠습니까? 하나님을 믿지만 그 믿음의 토대를 바로 자기의 행위에, 자기의 업적에 놓았다는 뜻입니다. 여기에 미묘한 긴장이 있습니다. 이런 긴장은 지금의 교회에서도 여전한 것입니다. 하나님을 사랑하고 잘 믿기 때문에 기도를 드린다고 합니다. 예배에도 빠지지 않습니다. 헌금도 최선을 다 합니다. 그런데 그 중심은 모두 자기에게 가 있습니다. 자기의 종교적 행위에, 즉 자기 의에 만족할 뿐입니다. 육체를 신뢰하는 것입니다.\n하나님을 참되게 믿는 것과 겉으로는 하나님을 믿는다고 하면서 실제로는 자기를 신뢰하는 것을 구별하기는 쉽지 않습니다. 다른 사람이 그것을 구별하기는 더 어렵지만, 자기 자신도 구별하지 못합니다. 보십시오. 한국교회의 종교적 열심이 어느 정도인지를 여러분들은 잘 아실 겁니다. 중세기 유럽교회가 면죄부를 판매하면서까지 베드로 성당건축에 열심을 내듯이 한국교회도 똑같습니다. 모두가 하나님을 잘 믿기 위해서라고 말합니다. 하나님에게 영광을 돌리기 위해서라고 합니다. 물론 그럴 수도 있습니다. 하나님을 믿는다는 것은 보이지 않기 때문에 그것이 보이는 방식으로 나타날 수 있으며, 많은 경우에 그럴 필요가 있습니다. 그러나 이 두 가지 사실이 꼭 일치하지는 않습니다. 한국교회의 신앙행위가 종교적 욕망에서 나온 것이라는 증거는 많습니다. 많은 교단들이 지금 총회장 선거나 신학대학교 총장 선거로 서로 간에 큰 상처를 입히고 있습니다. 개별 교회 안에서의 싸움도 흔하게 일어납니다. 일반 법정으로까지 나가는 일들도 많습니다. 신학적인 진리 논쟁이 아니라 인간적인 이해타산이 걸린 싸움입니다. 한국교회 신자들이 보이는 많은 열정들이 결국은 육체에 대한 신뢰에 기인하는 것이 아니라고 말하기가 어렵습니다. 이런 신앙행태는 결국 지금 바울이 이단이라고 본 할례파의 그것과 똑같습니다.\n참된 믿음과 육체에 대한 신뢰를 구분하기 힘든 이유는 육체에 대한 신뢰가 표면적으로 매우 그럴듯하다는 데에 있습니다. 거기에 다른 사람도 속고 자기 자신도 속습니다. 바울이 자기도 육체를 신뢰할만하다면서 나열한 자랑거리를 다시 보십시오. 할례로부터 율법의 의에 이르는 여섯 가지입니다. 이걸 우리의 경우로 바꿔보십시오. 세례, 집사, 권사, 장로, 목사, 십일조, 새벽기도회, 선교 활동, 이단 박멸 등등, 모든 종교적 직책과 행위들입니다. 이런 것들이 교회 안에서 인정받듯이 할례파의 행위들도 당시에 모두 인정을 받았습니다. 모두 귀한 전통들이었습니다. 은혜로운 것들이었습니다. 바울도 그런 것들이 자기에게 ‘유익하던 것’이라고 말했습니다.(빌 3:7) 왜냐하면 그런 것을 통해서 사람들에게 인정을 받을 수 있고 자기에게도 만족스러웠기 때문입니다.\n바울은 그런 것들을 이제는 ‘해’로 여기게 되었습니다. 그는 7절과 8절에서 반복해서 말했습니다. “무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길뿐더러 또한 모든 것을 해로 여김은” 8b절에는 그 모든 것을 배설물로 여긴다고 했습니다. 이제 세상을 보는 눈이 완전히 달라진 것입니다. 지금 우리에게 유익하던 것들은 무엇인가요? 학력, 경력, 자격증, 요즘 젊은이들이 매달리는 소위 ‘스펙’일지 모르겠군요. 그것을 유익한 것이 아니라 해로운 것으로 여긴다는 바울의 말이 실제로 설득력이 있을까요? 너무 이상적이어서 현실성이 없는 말은 아닐까요? 단지 종교적 수사가 아닐까요?\n우선 바울을 오해하면 안 됩니다. 그가 율법주의자들인 할례파와 싸웠다고 해서 율법 자체를 완전히 부정하는 건 아닙니다. 실정법이 없으면 한 국가와 사회의 유지가 불가능하듯이 율법이 없으면 교회 공동체의 유지가 불가능합니다. 바울은 원래 교회의 질서를 중요하게 생각한 사람입니다. 고린도에서 교회질서를 부정하는 열광주의자들의 위험성을 일찌감치 경고했습니다. 그런 열광주의는 무(無)율법주의자들입니다. 그들은 열광적 은사에만 치중했습니다. 율법주의와 무율법주의는 극과 극이 통하듯이 결과적으로 서로 똑같은 오류에 빠졌습니다. 양쪽 모두에게서 복음의 본질은 훼손되었습니다. 그렇습니다. 바울은 할례파가 복음의 본질을 훼손하고 있다는 사실을 정확하게 뚫어보았습니다. 본질을 훼손하는 것이라면 그것은 아무리 그럴듯해 보여도 오히려 해로운 것입니다. 그래서 그는 극단적으로 그 모든 것을 배설물로 여긴다고 했습니다.\n유익하고 덕스러운 가치들을 모두 배설물로 여긴다는 바울의 말을 실제로 삶에 적용하기는 힘들다고 생각할 분들이 많을 겁니다. 그 이유는 우리에게 절대적인 것에 대한 경험이 별로 또렷하지 않기 때문입니다. 상대적인 것을 상대적인 것으로 인식하려면, 그래서 상대적인 것이 절대적인 자리를 위협하는 경우에 그것을 가차 없이 잘라낼 수 있으려면 절대적인 것에 대한 명백한 인식과 경험이 필요합니다. 얼마 전에 세상을 뜬 불교계의 어른이셨던 법정이 자기의 모든 책을 절판하다고 유언을 남겼다고 합니다. 말의 빚을 다음 세상에도 지고가기 힘들다는 설명이었습니다. 베스트셀러 저자가 되기 위해서 모두들 몸부림을 치는 마당에 그것을 포기한다는 것은 그에게 어떤 절대적인 경험이 있었기 때문에 가능한 일입니다. 바울의 경우에 그 절대적인 것은 ‘예수를 아는 지식’입니다. 바울은 그것을 가장 고상하다고, 즉 가장 숭고하다고 말합니다.(빌 3:8) ‘그노시스 크리스투’, 즉 그리스도에 대한 참된 인식을 통해서만 사람들이 유익하다고 생각한 것을 해로운 것으로 여길 수 있습니다.\n그노시스 크리스투가 절대적인 이유는 예수 그리스도를 통해서 부활에 이를 수 있다는 사실에 놓여 있습니다. 보십시오. 우리가 이 세상에서 행하는 모든 수고와 노력은 생명을 얻으려는 데에 있습니다. 우리의 일상으로부터 시작해서 민족의 역사와 인류 역사 전체를 돌아보십시오. 영원한 생명을 얻으려는 안간힘입니다. 그런데 실제로는 모든 것이 사라집니다. 모든 생명체들은 죽습니다. 결국 모두 사라지고 죽는다면 그 안에서 이루어진 것들이 도대체 무슨 의미가 있겠습니까? 저는 지금 허무주의를 설파하는 게 아니라, 우리가 목도하는 현실을 말하는 것입니다. 항해하던 우리가 난파당한 상황과 비슷합니다. 구명정이 앞에 있다면 다른 것들은 포기하고 구명정에 올라탈 생각을 하겠지요. 그 순간에는 구명정만이 절대적인 것입니다. 바울은 율법이라는 배를 타고 항해를 하다가 난파를 당했고, 예수라는 구명정을 발견한 것입니다. 예수에게서 궁극적인 생명인 부활을 경험했습니다. 그래서 그는 그리스도를 아는 지식에, 그에게 일어난 사건을 인식하는 것에 ‘올인’할 수 있었습니다. 오늘 많은 사람들의 문제는 모든 것이 죽는다는 사실과 부활 생명에 이르는 예수 그리스도에 대한 지식이 별로 또렷하지 않다는 데에 있습니다. 그래서 바울이 경계하는 할례파의 뒤를 따릅니다. 우리의 육체를 신뢰합니다. 복음에서 다시 율법으로 돌아갑니다. 사람들의 인정을 받는 삶에 안주합니다.\n바울은 위대한 사도니까 그리스도에 대한 인식에 완전히 사로잡혀서 살아갈 수 있지만 평범한 사람들에게는 그게 불가능하다고 생각할 분들도 있을 겁니다. 물론 바울은 특별한 사람입니다. 그는 예수 믿는 사람들을 박해할 정도로 유대교에 열정적인 사람이었습니다. 예수 믿는 사람들을 체포하기 위해 다메섹을 가다가 부활의 주님을 환상 중에 경험했습니다. 그는 원래 유대교적인 인식과 헬라 철학적인 인식, 그리고 로마법에도 정통한 사람이었습니다. 그는 학문적으로 높은 수준에 올랐고, 종교적으로도 고도로 높고 신비로운 경험을 한 사람입니다. 그러나 그는 결코 자기가 절대적인 인식의 세계에 도달한 사람이라고 생각하지 않았습니다. 오히려 반대입니다. 이 사실을 그는 빌 3:12-14절에서 분명하게 고백했습니다. 각각의 절이 똑같은 뜻입니다. 12절은 다음과 같습니다. “내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도 예수께 잡힌바 된 것을 잡으려고 달려가노라.” 바울은 부활 생명을 완전히 얻은 것이 아니라고 했습니다. 그것의 비밀을 완전히 인식한 것도 아닙니다.\n이와 달리 할례파는 자신들의 할례와 율법으로 완전에 도달했다고 생각했습니다. 여기서 완전은 성서적 용어로 ‘의’입니다. 그들은 완전한 의를 실현하기 위해서 끊임없이 노력했습니다. 그들의 행태를 우리는 복음서에 등장하는 바리새인들에게서 확인할 수 있습니다. 눅 18:9-14절에는 바리새인과 세리의 기도에 대한 비유가 나옵니다. 바리새인은 자신이 세리와 달리 부도덕하지 않았고 종교적인 선한 행위가 많았다는 사실을 하나님께 감사드렸습니다. 자기의 완전한 의에 대한 감사행위입니다. 바울은 자신의 의를 율법의 실천에서 나온 것이 아니라 그리스도에 대한 믿음을 통해서(디아 피스테오스 크리스투) 하나님께로부터 나온 것이라고 했습니다.(빌 3:9) 이런 점에서 그노시스 크리스투와 피스티스 크리스투는, 즉 그리스도에 대한 ‘인식’과 그리스도에 대한 ‘믿음’은 일치합니다.\n인식과 믿음을 이원론적으로 구분하는 사람들이 많습니다. 기독교 신앙은 무조건 믿는 것이지 이성적으로 인식하는 게 아니라고 말입니다. 이런 풍토에서 신학 무용론이 한국교회를 지배하고 있습니다. 그 결과가 무엇인지는 굳이 설명이 필요 없습니다. 오늘 본문의 주제에 따르면 할례파의 율법주의에 빠져듭니다. 할례파의 특징은 앞에서 말씀드렸듯이 육체에 대한 신뢰입니다. 믿어야 할 대상인 하나님에 대한 인식은, 그 하나님이 행하시는 구원 통치에 대한 인식은 간 곳 없고 믿고 있는 자기 자신에게만 열광적으로 매달립니다. 여기서 믿음에 대한 불안감이 팽배해집니다. 어떤 교회의 예배와 설교 장면은 마치 파블로프의 개처럼 조건 반사적인 현상이 반복됩니다. 말이 되던 않던 ‘아멘’과 ‘할렐루야’를 외치고 싶어서 조바심이 난 것 같습니다.\n사랑하는 성도 여러분, 우리는 그리스도에 대한 인식에 관심이 있을까요? 그 인식이 바로 믿음이라는 사실을 알고 계시지요? 물론 여러분은 그렇다고 생각하실 겁니다. 그렇기를 바랍니다. 자기를 신뢰하지 않고 예수 그리스도를 믿으시나요? 그렇기를 바랍니다. 다시 묻습니다. 실제로 그런가요? 그것을 제가 확인할 수는 없습니다. 여러분 자신도 확신하기 힘들 겁니다. 오늘 본문을 통해서 그것을 확인할 수 있는 하나의 기준만 말씀드릴 수 있습니다. “내가 그리스도 예수께 잡힌바 된 그것을 잡으려고 달려가노라.”는 말씀에 그 대답이 있습니다. 여러분을 잡은 예수가 누군가요? 그를 인식하는 일에 관심이 많습니까? 여러분은 궁극적인 생명인 부활의 세계로 달려가고 있습니까? 실제로 그것에 마음이 쏠려 있습니까? 이것이 곧 사순절 다섯째 주일에 주님이 주시는 질문이자, 곧 대답입니다. 아멘! (사순절 다섯째 주일, 3월21일)\n목사님 오늘은 좀 길게 글을 써볼까 합니다.\n제가 목사님께 성가시게 보일수도 있겠습니다. 그냥 한사람, 한영혼이 진리에 대한 갈급함으로\n가득차 있다고 인식해 주시면 고맙겠습니다. 작년 10월쯤 다비아를 알게 되었구 새롭게 눈을 뜨게 되었습니다.\n목사님의 신앙과 신학이 저에게는 마치 획폭탄으로 비유하면 어떨까 합니만 사실은 오랜 신앙생활을 하면서\n신앙과 삶, 믿음과 종교생활이, 불만족과 의문으로 가득 ,물론 제 자신도 실망과 실패의 삶을 살았지만\n그래도 가장 가치있는 것을 놓치지 않으려고 희미한 빛이라도 이어갈려구 안간힘 (고통 으로 표현)\n교회에서 그럴듯한 직분을 가지고 봉사도 하였습니다. 그러나 "이건 분명이 아닌데" "정말 예수님의 의도 하심이 이런\n건가?" 심지어 교만한 생각이지만 "목사님께서 정말 예수님 믿으실까?" "꼭 이렇게 해야 하나님 기뻐 하실까?" 그리고 유명한 국내,국외 목사님들의 설교와 베스트셀러 라는 책은 온통 잘되는 방법, 긍정의 힘, 잘되는 나, 설교도 온통 축복, "빌려 줄지언정 빌리지 말라", "영혼이 잘됨같이 범사가 잘되길" 성경 구절 인용 매주일 마다 축복기도와 학생들 에게\n세계적인 인물이 하버드대학 예일대학 나오는 인물이 나오길 기도 할때마다 다른 열등생 학생들의 고통은 생각하는지?\n큰교회 행사시 비용시 수백만원 들여 잔치를 벌리지만 바로 가까운 근처에는 한끼먹기 힘들어 하며, 자녀 교육비가 없어\n고통 받는 부모의 심정을 헤아리는지? 돕지는 못할 지언정 제발 높은곳에서 마음에 상처를 주는 말은 하지 않았으면\n합니다. 힘도 없고 따질만한 논리적 지식도 부족하고 또 감히 목사님께 말한다는것 그자체가 힘든게 현실이죠.\n신학적 지식이 부족하여 내면에 표출하고 싶으나 할수도 없고 혼자 방황을 하고 있었습니다. 제가 생각하고 있던 의문들이 목사님의 글속에서 제자신을 찾았습니다. 제 자신을 찾았습니다. 소중한 나를 내 영혼을~\n아직 더 시간을 가지고 목사님 글을 배우려 합니다. 여기 다비아는 지식인들의 공간이라는 인식이 강하게 느껴져 글을 쓰거나 혹 무식함이 드러날까 두렵기도 하지만 이 기회를 놓치고 싶지 않아서 덤벼 듬니다.\n요즘 공부를 하고 있습니다. 여기 다비아의 언어를 조금 이해 하기위해 그리고 성서를 바로 보기위해선 신학을 조금씩 알아야 할거 같아서요. 아래 공부 내용 간략하게 적었습니다.\n17C계몽주의(개인의 자유와 이성의능력을 무한히 신뢰) 합리주의,역사주의,관용주의,낙관주의 / 다음은 계몽주의 대표적 사상은 칸트의 비판철학/. 또 17세기 정통주의는 생명력 있는 신앙을 상실 형식화,교리화 되었으며,세례단,설교단,고백실이 무언의 우상화 되었다. 여기에 반동으로 나온것이 경건주의 / 그러나 경건주의는 개인의 구원만 관심 쏟는 개인주의로의 결점을 가지고 있다.\n그렇지만 19세기 개신교 사상의 재구성에 중요한 요소로 작용하여 자유주의 신학이 주관적 경험적 윤리적 성격을 갖게 되었다.\n"슐라이에르마허"를 처음 알았습니다. 계몽시대 종교관에 반기를 들고 직관과 감정을 종교의 본질로 ,기독교 진리를 재해석함으로 현대 자유주의 신학을 위한 방향을 제시/ 현대 신학의 아버지 라는 영예를 얻게 되었다. 정말 대단한 신학자 이네요\n이것을 반대하는 신정통주의 (칼 바르트) 쪽 으로 넘어 가기전 "슐라이에르마허"에서 잠깐 멈출려고 합니다. 조금 생각을 또 "리츨"에 대해서도 조금 공부 해야 할듯 합니다.\n목사님 철학 용어가 이해가 안되어 진도를 못나가겟습니다. 그냥 개념만 알려고 하는데도 안되네요\n종교론에서 그는 "종교의 본질은 사유와 행위가 아니라 직관과 감정이다, 종교는 우주를 직관하는것이다\n또 종교란 형이상학과 도덕과 구별되는 그 자체의 독자적 영역이다 " 의 뜻이 무었인지 알고 싶습니다.\n간단히 알려주기 어렵겠지만요 압축이? 압축이 제가 이해가 잘될수도 있습니다. 어른이 중학생에게 하는 언어로\n표현 할수 있겠는지요? (형 이상학?)\n시간과 환경이 최악일때 왜 신앙의 환경은 오히려 반대로 좋은지 모르겠네요? 미묘하네요\n목사님 제가 간혹 뚱단지 같은 질문 할때도 종종 있을겁니다.ㅎ\n목사님 건강 잘 챙기시면서 목회하십시요^^\n슐라이어마허를 공부하고 계신가요?\n그건 좀 나중에 공부해도 좋을 데요.\n우리에게 친숙한 신학자들부터 진도를 나가는 게\n공부의 효율성이라는 차원에서 좋습니다.\n그래도 뭐 이런 게 절대적인 원칙은 아닙니다.\n슐라이어마허의 '절대의존의 감정'이나 '직관' 같은 개념은\n우리가 자주 경험하는 것들이랍니다.\n문제는 슐라이어마허가 그걸 말하게 된\n유럽의 정신사적 맥락을 이해해야 한다는 것이죠.\n슐라이어마허의 그 신학 개념은\n루돌프 오토의 '누미노제'와 비슷한 겁니다.\n기독교 신앙의 본질을\n학문적이고 합리적인 사유와 논증이 아니라\n절대적인 힘 앞에서 압도당하는 사람의 감정과 느낌이라고 보는 거에요.\n히말라야 산맥의 높은 봉우리에 올라가서 느끼는 것과 비슷하지요.\n모세는 시내산과 호렙산에서 그런 경험을 한 거에요.\n이사야는 성전에서 그런 경험을 했구요.\n지금 우리도 우주를 직면하면서 그런 경험을 합니다.\n슐라이어마허는 당시에 합리주의적 방식으로\n세상 학문과 대결하고 자기를 방어하던 신학으로 하여금\n그런 것에서 완전히 돌아서라고 한 거지요.\n사람의 절대의존 감정과 직관으로요.\n신앙은 합리적 논리나 도덕 실천이 아니라는 겁니다.\n슐라이어마허의 주장이 일리가 있지만\n신앙과 신학의 모든 걸 다 담아내는 건 아닙니다.\n우리의 감정과 직관만 절대화하면\n우리의 이성적 논증과 사유는 배척되고 맙니다.\n하나님 나라의 역사적 차원도 실종되고요.\n'사랑하는 성도 여러분, 우리는 그리스도에 대한 인식에 관심이 있을까요?\n그 인식이 바로 믿음이라는 사실을 알고 계시지요?'\n를 들으면서 판넨베르크의 글이 생각났습니다.\n제가 좋아하는 아주 초보적인 말이거든요.\n'우리는 마음을 다해서 하나님을 사랑해야 합니다.\n우리의 온전한 이성을 통해서 그 하나님을 사랑해야 합니다.\n고대 이스라엘 사람들에게 마음은 사유의 자리였습니다.\n만약 인식과 이해가 없다면 결국 하나님에게 아첨만 하게 될 것입니다.'\n우리 민족의 마음은 감정의 자리라서 열광을 중시하고\n신학으로 인한 인식을 멀리하는 것 같습니다.\n우리의 전체적인 약점인 것 같아요.\n하나님을 알지 못하고 숭배한다는 것은 아첨이라는 판교수의 말과\n목사님께서 그리스도를 인식하기를 계속 하라는 말씀을 기억하겠습니다.\n앗, 유니스 님이 나보다 판 선생의 경구를 더 잘 기억하고 있군요.\n저걸 미리 알았다면 내 설교에 인용했을 텐데요.\n앞으로는 미리 설교문을 유니스 님에게 보여주고\n조언을 받아야 할지 모르겠네요. 음.\n하나님에게 아첨만 하게 된다니,\n그러고 보니 우리 주변에는\n우리가 모든 다 이해하지는 못 하지만\n하는 데까지는 해 봅시다.\n바울도 어린아이와 같은 생각에서 벗어나라고 했으니,\n자, 생각이 멈출 때까지\n성령과의 진리 논쟁을 벌여봅시다.\n늘 되새깁니다 자신이 무화되는 것이 참된 신앙의 경지라는 사실을요\n저와 같은 사람들이 잘 빠지는 함정이 있는 것 같습니다. 스스로 겸손하다고 생각하고 자신은\n자랑할 행위도 없고 있다 해도 자랑하지 않는다고....그것이 진정한 겸손도 아닐 뿐더러 그렇게\n겸손하다고 여기는 것 자체도 모든 관심을 자신에게 집중하고 있다는 사실만 보여주는 것일텐데요\n언제쯤 자신의 모든 것을 배설물로 여기고 오직 하나님께만 집중할 수 있을지 갈길이 멀어보입니다\n지난 주에는 서울샘터교회에서 예배를 드렸습니다.\n어느 정도 예상을 하고 갔기에 예배가 아주 낯설진 않았습니다.\n사람이나 주변 환경에 신경쓰지 않고 오로지 말씀에만 집중할 수 있어서 참으로 좋았고\n전체적인 분위기가 사람이 중심이 아닌 오직 하나님 중심의 예배임을 느낄수 있었습니다.\n다니던 교회에서 지난 주일부터 또 부흥회를 한다고도 하고 새벽기도 운동을 다시 해야 한다며\n새벽예배 출석부 비치해서 체크한다고 하고 매번 간증과 헌신강요뿐인 말씀속에서 이젠 저의 인내심도\n거의 한계에 다다른 듯합니다. 일단 저번주부터 교회를 안나갔는데 작은 교회라 아마도 후폭풍이\n만만치 않을 거 같습니다 잘 견뎌낸다면 샘터교회를 다시 찾을 수 있으리라 기대해 봅니다.\n이번주엔 회사에서 근무(숙직)라 못가겠네요 6시부터 인데 예배중에 나오기는 어려울 것 같고\n앗, 방랑자 님이 바로\n지난 주일 서울샘터교회 예배에서 뵌\n그 낯선 분이시군요.\n그냥 악수만 하고 통성명 없이 헤어졌지요?\n그 뒤로 차 마시는 시간과\n공부 시간이 있었는데요.\n다음에 오시면 인사를 잘 나눠봅시다.\n새벽 기도회에도 출석 도장을 찍어요? ㅎㅎ\n좋은 게 좋다고 한다면 크게 할 말이 없긴 한데,\n작은 교회가 표시가 금방 나겠군요.\n이런 점에서는 대형 교회에 다니는 게\n부담 없이 좋은 점이 있는 듯합니다.\n갈 길이 멀다는 건 느끼신다는 것 자체가\n이미 구도의 길로 들어섰다는 증거랍니다.\n우리가 여기서 완벽할 수는 없지만\n방향만은 분명하게 잡고 그 길을 가야겠지요.\n요즘 틈나는 대로 한군데씩 서산의 교회들을 돌아보고 있습니다\n작은 시골이지만 90개 가까이 된답니다\n근데 평일에는 문을 잠궈 놓더군요\n그치만 대충 봐도 알겠던걸요 ㅎㅎㅎ\n건물, 십일조, 새벽기도, 선교, 부흥회 이 다섯가지만 체크해도..........\n참된 교회 찾기도 어렵지만\n아닌 교회 걸러내기도 참 쉽네요잉\n마음에 딱 맞는 교회를 너무 고르지는 마시게나.\n완벽한 여자와 결혼해야만 행복한 건 아니거든.\n교회나 여자(또는 남자)나 피곤하지 않을 정도면\n서로 맞춰가면서 살아갈 수 있는 거라네.\n오늘날 한국교회가 절대적으로 강조하는 것은 믿음입니다. 저 또한 그렇게 전하고 있습니다. 그러나 실제로 그 속을 들여다보면 하나님에 대한 믿음 보다는 자기 자신에 대한 믿음이 강하게 나타나고 있습니다. 이것은 단순히 교인들만의 잘못은 아니라고 생각합니다. 어쩌면 전하는 자나, 가르치는 자가 이런 모습을 요구하고 있는지도 모릅니다. 한국교회의 믿음에 대한 잘못된 모습은 아는 것이 없고, 영적 실제에 대한 경험이 없는 목회자의 잘못이고, 더 나아가 편하게 목회하려는 안일한 자세 때문이라 생각합니다. 저는 목회를 준비하는 과정가운데 있는 신학생입니다. 저도 얼마 있지 않으면 목회 일선에 들어가야 합니다. 이러한 구조속에 들어가 얼마나 견딜 수 있을런지 두렵지만 말씀을 통해서 힘을 얻습니다. 그래도 해야겠지요..\n믿음도 절대적인 게 아니라는 건 분명해요.\n산을 옮길만한 믿음이 있어도\n경우에 따라서 무의미하다는 바울의 말에서도\n이를 확인할 수 있구요.\n오늘 교회 현장에서 일어나는 일들에도 역시\n이를 확인할 수 있어요.\n지금 한국교회는 계몽이 필요한 상태라 할 수 있어요.\n믿음과 신비 경험은 그 뒤에나 가능하겠지요.\n척박한 교회 현장이 기다리고 있는데,\n진리가 우리를 자유하게 한답니다.\n샬롬! 목사님의 설교문을 대할 때마다 도전과 새로운 그노시스를 얻습니다.\n목사님께서 "그노시스 크리스투와 피스티스 크리스투는, 즉 그리스도에 대한 ‘인식’과 그리스도에 대한 ‘믿음’은 일치한다"고 말씀하셨는데 공감합니다. 예수님께서도, 우리가 무엇을 하여야 하나님의 일을 하는 것일까요? 라는 질문에 예수님(하나님께서 보낸 자)을 아는 것이 하나님의 일이라고 말씀하셨던 것이 그 성경적 증거라고 생각합니다.\n어떻게 하면 저같은 연약한 신자가 예수님에 대한 '그노시스'에 이르게 되는지 알고 싶습니다. 물론 성경에 기록된 대로, 예수님을 아는 것이 인간의 힘이 아니라 하나님의 은혜라는 말씀도 기억하고 있습니다. 그럼 우리는 그 하나님의 은혜를 얻기 위해 기도만 해야 할까요?\n목사님은 바울의 말을 인용해 아무도 완전에 이를 수 없다고 이미 말씀하셨습니다. 내가 이미 얻었다 함도 아니요, 오직 부르심의 푯대를 향해 달려갈 뿐이라고요. 그러나\n그 이유는 우리에게 절대적인 것에 대한 경험이 별로 또렷하지 않기 때문입니다. 상대적인 것을 상대적인 것으로 인식하려면, 그래서 상대적인 것이 절대적인 자리를 위협하는 경우에 그것을 가차 없이 잘라낼 수 있으려면 절대적인 것에 대한 명백한 인식과 경험이 필요합니다\n적어도 목사님께서 위에서 말씀하신 경지 가까이는 안내하실 수 있겠지요. 자주 대하는 목사님의 설교말씀을 통해서 그 그노시스에 조금씩 다가간다고 생각하면서도 영적으로 빈곤한 제 자신을 보면서 답답하고 괴로워서 말씀을 드렸습니다.\n늘 강녕하시기를 빕니다.\n절대적인 것에 대한 명백한 인식과 경험에 이르는 길을\n안내해 달라는 말씀이시죠?\n와, 나도 겨우 길을 기웃거리며 가고 있는 주제에\n다른 분에게 그 길을 안내하기는 힘에 겨울 것 같습니다.\n그 절대적인 것이라는 그 무엇은 손에 잡히는 것이 절대 아닙니다.\n잡았다고 생각하면 그 순간에 비어버리거든요.\n에두르지 말고 고지식하게 말씀드리는 게 좋겠군요.\n그게 절대적인 것입니다.\n알고 있다고 하지만 느슨하게만 알고 있는 경우가 많답니다.\n죽음을 지금 지금의 삶으로 당길 수만 있다면\n우리가 절대적인 것과 일치하는 거지요.\n다시 에둘러서 말씀드리죠.\n불교에서 말하는 공즉색, 색즉공이라는 개념도\n역시 절대적인 것에 대한 표현이랍니다.\n이런 인식이 철저하다면\n상대적인 것이 눈에 들어오게 되겠지요.\n주님의 은혜가 ....\n죄송합니다만, 님의 글을 바울이 읽으면 말장난도 참 더럽게 한다고 했겠습니다.\n설교라고 하시는 저 강연의 목적이 과연 무엇인가요? 실제로 저 글이 설교 강단을 통해서\n예배 가운데 읽혀졌다면, 님이 갖고 계신 설교관은 무엇인가요?\n하도 다른 목사들 설교를 비판하는 분이 있다고 해서 여기 저기 거치다보니\n이 게시판까지 왔는데, 님의 설교관을 한 번 정의해 주면, 글을 읽는데 도움이 되겠습니다.\n제 설교가 말장난처럼 보인다고 하셨지요?\n청중들에게 그렇게 전달될까 해서 염려를 많이 하는데,\n결국은 그렇게 전달되었군요.\n그래도 내 입장에서 좀더 정확하게 말하면 말의 신비를 전하려는 거지요.\n그 말은 세계를 창조하는 능력을 가리킨답니다.\n그 말은 하나님이자, 바로 예수님이시구요.\n이건 내 말이 아니라 요한복음 기자의 설명이랍니다.\n'님의 설교관'에 대한 정의를 내려달라고 하셨는데,\n그런 건 이런 대글에 어울리는 요구가 아닙니다.\n정철민 님은 제가 전혀 모르는 분인데,\n기독교인이라고 보기에는 굉장이 공격적인 글을 쓰시네요.\n정말 궁금한 게 있으면 좀더 구체적으로 말씀해 주세요.\n김철민님의 댓글 잘 읽었습니다.\n다른 목사님들 설교 비판하는 분을 찾고 찾아 그 설교를 읽어보니\n별 감동이 없어서 실망이 크셨던 모양입니다.\n제가 보기에는 그 글들이 비판이라기 보다는\n비평으로서의 형식과 내용을 제대로 갖추고 있다고 보았는데,\n1. 김철민님께는 비평이 아닌 비판으로만 보였나 봅니다.\n그게 아니면 "다른 목사들 설교를 비판하는 분이 있다"라는 말을 "하도" 듣다보니\n2. 비판인지 비평인지 확인하지 않고 댓글을 달으신 것 아니신지요?\n어느 경우이던 간에 댓글을 달으실 때에는\n예의를 가지고 적절한 어휘를 선택하셔서 근거를 들어서 말씀해주시면 감사하겠습니다.\n제가 님을 댓글에 대하여 "댓글도 참 ( )게 단다."이러면 안되잖아요?\n저는 이렇게 하겠습니다 "댓글을 너무 심하게 쓰셨네요. 좀더 예의를 지켜주세요"\n목사님의 겸손과 인내심에 늘 혀를 내두르게 됩니다.\n저는 정목사님의 설교를 매주 현장에서 듣고 있는 샘터교회의 교우입니다.\n저도 왠만하면 그냥 지나치려 했습니다마는 꼭 한 말씀 드려야 겠군요.\n참으로 거칠고 무례한 댓글을 다셨군요.\n앞으로는 최소한 기본적인 예의만이라도 지켜서 댓글을 달아 주시길\n김철민님, 죄송합니다만 님의 댓글을 다른 사람들이 읽으면 성질도 참 더럽다고 하겠다는 생각은 안 해보셨는지요?\n정 목사님의 설교관이 궁금하시면 이 홈페이지에 있는 기존의 글들을 차분히 읽어보시면 저절로 이해가 됩니다. 동의하든 안하든 그것은 그 이후의 문제이지만, 적어도 정 목사님의 설교비평이 남들을 비판하고자 쓴 글이 아니라는 것은 충분히 이해하게 되실 것입니다. 비평의 본질을 파악하지 못한 상태에서 설교관이 어떠냐는 질문은 무의미 합니다. 일단 그 작업부터 하시고 난 다음에, 그래도 이해가 안되면 설교관의 정의니 뭣이니 하는 질문을 하시는게 상식적인 행동입니다. 요즘은 교회에 비상식적인 일들이 워낙 많이 난무하니 김철민님의 댓글도 생경한 것은 아니지만 보기에 좋지는 않습니다. 당연히 바람직한 것도 아니지요.\n닥터님, 비평의 본질 파악이 먼저입니까? 그 비평을 가져오게 하는 ism이 먼저입니까?\n목사님 감사합니다. 바쁘신 중에서 일일히 답을 주시니.\n절대에 대한 지식에 도달하는 방법을 제시해 주셨는데요, 절대를 온전히 인식되는 것이 아니다, 인지되었다고 느끼는 순간 손안에서 빠져나간다는 말씀이 어렴풋이 이해는 됩니다\n그리고 '죽음이 절대'라는 것을 이런 의미로 이해했는데 맞는지 모르겠습니다. '인간이 살아가면서 경험하는 일체는 변한다는 점에서, 그리고 사라진다는 점에서 상대이기 때문에, 그 모든 것 뒤에 오는, 모든 것을 무화시키는 죽음만이 절대다' '죽음 앞에서는 모든 것이 의미를 잃는다.'그런 의미인가요? 그렇다면 존재나 소유에서 자유로울 수 있겠습니다. 왜냐 하면 그것을 실체가 아니라 잠시 누리다가 없어지는 것일 테니까요. 불교의 '색즉시공, 공즉시색'이 절대라면 , 즉 있음이 없음이고 없음이며, 존재가 무이고 무가 존재라는 명제만이 절대라면 그 앞에서 남는 것은 무엇인가? '죽음'과 '색즉시공, 공즉시색' 앞에서 영생과 절대자가 설 자리가 있을까요?\n절대에 대한 인식이, 유한하고 상대적인 지상의 삶에 대한 우리의 태도를 바꿀 수 있다고 하여도, 즉 그것에 집착하지 않게 만든다 해도 진정한 해결이 될까요?\n목사님의 글이나 댓글을 깊이 생각하고 질문을 드려야 하는데 그렇지 못하고 읽고 바로 생각나는 대로 질문을 드리는 것 같아 송구스럽습니다.\n별로 회답을 달고 싶지 않았지만, 토마스 쿤의 paradigm shift 가 좀 필요하지 않을까 해서 이렇게 또 오네요.\n우디님, 비평과 비판의 차이가 뭔가요? 저는 비난이라는 표현대신 비판이라는 표현을 사용한 것이고, 비판과 비평을 구별짓는 것 또한 말장난입니다.\n그리고, 라라님?도 "정중히 부탁드린다"는 표현은 정중히 부탁할 때 쓰는 표현입니다.\n정용섭님은 가진악이 누렸던 복은 없나봅니다.\n제가 여기서 정용섭님의 글에 대한 어떤 생각이나 만약 있다면 신학을 알려달라는 것은 정용섭님의 글을 어떤 ism에 근거하여 바르게 읽어보고자 하는 것입니다. 하나님의 말씀과 설교와 예수와의 관계를 어떻게 생각하고 있는지...\n제가 적은 회답의 첫 줄에 나오는 표현때문에 몇 분이 마음이 상한 것 같은데, 그렇다면 본의는 아니었습니다. 저는 단지 정용섭님이 근거로 했던 빌립보서에 나오는 단어를 사용해서 그대로 표현한 것 뿐인데, 본문에서 나는 냄새를 다들 맡지는 못하셨나 봅니다.\n제가 볼 때 님의 글은 야스퍼스나 키에르케고르적인 언어적 유희로 밖에 보이지 않습니다. 기독교라고 하는 paradigm을 도구로 예수를 아는 지식이 아닌, 예수에 관한 무언가를 설파함으로 오히려 '예수 안에서 발견되려는 자'들을 혼란케 하는 것으로 보입니다. 가장 불행한 사람이 가장 행복한 사람이고, 가장 행복한 사람이 가장 불행한 사람이고, 진실은 거짓이고 거짓은 진실이라는, 또 실재는 허상이며 허상은 실재라고 말한 한 철학자의 말이 생각나네요. 다 옳은 말이며, 19세기 지성인들은 이 말이 무슨 의미인지도 모르고 열광했지요, 왜냐면 '진리는 주관적인 것'이기 때문입니다.\nism이 뭔가요? 제가 무식해서... paradigm은 또 무엇이구요... 너무 어려운 단어가 많아서...\n(이것에 대해서는 제가 공부를 할테니 굳이 설명 안해주셔도 됩니다.^^)\n전 좀 쉽게 얘기 하겠습니다.\n사람은 무엇인가를 전하고자 할 때 말이나 글로써 가장 많이 하지요.\n어떤 것에 대한 설명을 할 때, 특히 무엇에 대해 설명하여 이해시키려 할 때\n여러가지 방법으로 말을 하겠지요.\n그런데 이 말을 들은 사람들은 어떤 관점에서 듣느냐에 따라\n언어적 유희로 밖에 들리지 않는 사람도 있고\n진리에 더 다가서게 하는 명쾌한 설명으로 듣는 사람도 있고\n또 다른 말로 듣는 사람도 있겠지요.\n예수님께서 많은 말씀을 하셨는데 그 때도 듣는 사람에 따라 달랐으니까.\n예수님의 말씀도 언어적 유희라고 하는 사람도 있었을 것입니다.\n저는 이 시점에서 김철민씨는 과연 어떤 관점에서 정용섭 목사님의 글을\n읽었을까라는 추측을 감히 해봅니다.(님께서도 바울의 마음을 추측하셨기에..)\n이건 어디까지나 추측이고 사실과 다를 수 있으니 다르면 다르다고 댓글로\n김철민씨는 일단 정용섭님 이라는 표현을 쓰셨습니다.\n(물론 나중에는 정목사님이라는 호칭도 쓰셨지만.. )\n또한 '설교라고 하는 저 강연'이라는 말도 했지요.\n이건 정용섭 목사님을 목사님으로 인정하지 않겠다는 자세가 드러난 것이지요.\n그러한 자세로 설교를 들으면 그 생각에서 출력되는 생각이나 말은\n지금 김철민씨가 댓글을 단 것처럼 밖에 나올 수가 없을 것입니다.\n감히 비교를 할 수 없지만\n그래도 굳이 비교를 하자면\n예수님께서 메시아임을 인정하지 못하는 유대인들이 예수님의 말씀을 들으며\n느끼고 생각했던 것도 김철민씨와 같았을 것이라 생각됩니다.\n제가 김철민님이라고 쓰지 않은 이유는 아시겠지요?(이거 좀 많이 유치하지요?^^)\n김철민씨라고 쓴 것과 김철민님이라고 쓴 것의 차이 말입니다.\n아, 그리고 닥터님, 그 글을 다 읽으신 후 닥터님이 결론내리신 정목사님의 설교관을 알려주시면 좀 더 도움이 되겠습니다.\n닥터님의 회답을 기다립니다.\n정목사님의 설교관이 궁금하시면 남에게 묻지 말고 직접 정목사님의 글들을 읽고 잘 생각해 보시면 됩니다.\n역시 실망시키지 않으시는군요.\n기대가 크면 실망도 크고 기대가 적으면 실망도 적은 것이 인생사이니까 당연한 것이겠지요.\n김철민님께서는 저 또는 그 비슷한 사람들에 비하여 더 인문학적 신격이 있으신 것으로 보입니다.\n제가 키에르케고르, 또는 야스퍼스 이런 이들의 이름을 중.고등학교 교과서에서 봤던듯한 기억을 김철민님의 댓글을 통해서 떠올릴 수 있었습니다.\n물론 키에르케고르가, 야스퍼스가 작가인지, 철학가인지, 건축가, 물리학자인지는 생각이 안납니다.\n그럼에도 불구하고 저는 위 설교에서 저는 더럽게 말장난한다는 느낌을 받지는 않았습니다.\n정목사님의 설교들을 통해서 저의 믿음과 신앙에 대해 더 깊이 성찰하게 되고, 조심스럽고 진지해지기까지 합니다.\n그러나 종종 정목사님의 설교가 어렵다거나 어휘가 낯설어 불편하다는 말은 들어봤습니다.\n저 역시 처음에는 그런 경향이 있었으나,\n점점 익숙해지니 근원적인 것을 말할 때에 너무 구체적인 것을 가리키는 언어로는 그 의미가 더 확장되지 못할수도 있겠다라는 생각이 들더군요.\n제가 처음에 다비아 접했을 때에, 참 조심스러웠습니다.\n그러면서도 게시된 글을 하나 하나 읽다보니, 더러는 갸우뚱 하기도 하고 더러는 끄덕끄덕하기도 했고요.\n다소 위험한 분이 아닌가 하면서 정목사님의 설교관, 신학에 대해 얼른 알아보고 싶은 마음이 생기더군요.\n그래서 신학단상에 있는 글들, 수십편의 지난 설교들, 설교비평에 있는 글들을 하나하나 읽어보았습니다.\n그러면서 자연스럽게 정목사님의 설교관, ism ... 과 만날 수 있었습니다.\n다비아에는 목사님의 설교관이 너무나 여러 글에서 드러나고 있습니다.\n설교비평 게시판에서 3건만 읽어봐도 알수 있고요,\n신학마당 > 신학단상 에서 <제목 : 설교> 로 검색을 하시면 14건이 나옵니다.\n많은 사람들이 저와 같은 방법으로 정용섭 목사님의 설교관, ism 은 무엇인가를 찾아보았을 것입니다.\n그러나, 이런 과정없이 불쑥 댓글에\n"설교가 말장난 더럽소. 정용섭님의 ism 이 무엇이오, 정용섭님의 설교관을 말해보시오"\n"그러면 댓글을 단 그대가 결론내린 정용섭님의 설교관을 알려주시오"\n"댓글에 있는 비평, 비판 구별도 말장난이오"\n이렇게 글쓰기를 칼 휘두르듯 하는 것은 참으로 당황스러운 장면입니다.\n누구라도 이와 같은 댓글에는 진심있는 응답을 보이기는 힘든 것입니다.\n다비아에서 천천히 읽어보시고, 김철민님이 함께 할만한 곳인지 아닌지 스스로 판단하시면 되리라 봅니다.\n바라건대 함께 길을 갈 수 있다면 더욱 좋겠습니다.


지상 29층, 6개동, 866가구 규모로 지어져, 라이프스타일 맞춤 주거 플랫폼인 ‘C2 HOUSE’와 쾌적한 공기질을 관리하는 ‘스마트 클린&케어 ...\n등록일 2021년08월06일 15시02분\n하남시 감이동에 들어선 감일 에코앤 E편한세상은 지상 29층, 6개동으로 지어졌다. 총 866가구에 평형대는 77㎡A 169가구, 77㎡B 163가구, 84㎡A 531가구, 84㎡B 3가구로 구성되며 공간 활용이 자유로운 입체 주거공간 모델 주거 플랫폼인 'C2 HOUSE'와 쾌적한 공기질을 관리할 수 있는 '스마트 클린&케어 솔루션' 등을 적용했다. 또한 6인용 식탁이 들어가는 넉넉한 주방, 자전거 수납이 가능한 여유 있는 현관 펜트리, 전망카페인 탑 클라우드, 수변 글라스 카페, 방갈로형 게스트하우스 등도 입주자들의 편의를 돕고 있다. 설계는 토문건축에서 시공은 DL이앤씨에서 맡아 완성했다. ANN\n안정원‧김용삼 편집자, 최윤지 기자\n자료_ 토문건축, DL이앤씨, 사진_ 에이앤뉴스 ANN(김현수)\n남해군 청사신축 사업 설계공모 공고 영상 (2021-08-30 15:24:02)\n미래를 위한 새로운 초고속 자기부상 운송 시스템 하이퍼루프 (2021-06-08 10:50:01)


편집/기자: [ 김룡, 김태국 ] 원고래원: [ 길림신문 ] 발표시간: [ 2021-09-08 11:28:48 ] 클릭: [ ]\n2017년부터 적산온도가 낮은 지방에서 밀재배 우선 보급\n현재 주문농업에 따른 연변 내 재배면적 800헥타르\n밀이 옥수수나 콩 등 재배작물보다 더 높은 수익을 가져다줌에 따라 연변에서 새로운 재배작물로 각광받고 있다. 게다가 밀가공업체와 손잡고 주문농업을 추진하면서 재배 면적도 부단히 늘고 있는 것으로 알려졌다.\n연변조선족자치주농업농촌국 재배업및농업기계화관리처 기영천 처장은, 최근년래 주농업농촌국에서는 친환경 농업발전을 둘러싸고 재배구조를 부단히 최적화하면서 연변백력왕면업유한회사의 가공능력에 의지해 농가들에서 밀 주문농업을 힘써 발전시켜 소득을 증가하도록 이끌었다며 특히 최근에는 옥수수와 밀 륜작모식을 121.9만무에 달하는 국가 륜작경작지 시험범위에 편입시킴으로써 밀재배 농가들의 정책성 소득을 증가시켰는데 륜작 수당이 헥타르당 2250원에 달한다고 소개했다.\n밀 재배 정황을 소개하고 있는 기영천 처장.\n기영천 처장의 소개에 따르면 연변에서 본격적으로 밀을 재배하기 시작한지는 지난 2017년, 당시 밀재배산업을 발전시키기 위해 정부는 좌담회를 열고 옥수수재배 수당에서 일부분 자금을 떼내 밀재배호의 수당으로 지급하여 이들의 적극성을 불러일으키기로 했다. 이 정책으로 2018년부터 밀재배호들도 밀재배 수당을 지급받게 되였다. 당시 농가들에서 륜번으로 농작물을 재배했었는데 2017년에는 콩, 2018년에는 옥수수, 2019년에는 콩을 심는 3년 륜작 모식이였다. 그 뒤 농업부문의 추동하에 2018년 옥수수 대신 밀을 심음으로써 밀재배 가정들에서는 액외로 륜작수당을 지급받을 수 있게 됐다.\n기영천 처장은 연변에서 적산온도가 낮은 지방의 년간 옥수수 생산량은 7500킬로그람에도 이르지 못하고 있다며 룡정시 백금향 평정산촌의 경우 6000-6500킬로그람 수준인데 밀을 심을 경우 생산량이 5500킬로그람에 이른다고 말하면서 이는 옥수수 재배에 비해 몇천원에 달하는 수익을 더 올릴 수 있기에 적산온도가 낮은 지방 농민들의 밀재배 적극성이 매우 높다고 소개했다.\n그는, 대략적으로 추산해보았는데 옥수수의 경우 당시 0.7원으로 계산하면 총수입이 만여원을 좀 넘지만 밀을 재배했을 경우 총수입이 1만 3000여원에 이르며 헥타르당 5500-6000원 정도에 달하는 옥수수재배 원가에 비해 밀재배 원가가 4000원 정도밖에 안 되기에 옥수수재배보다 무려 3000-4000원의 소득을 더 가져올 수 있다고 설명했다.\n이 같은 소득 변화는 농민들의 밀재배 적극성을 불러일으키기 충분했다. 지난 2017년과 2018년을 밀 시험재배의 해로 정하고 밀재배 산업을 추진시켰는데 2018년에 이르러 재배면적이 500헥타르에 달했고 올해에는 700-800헥타르에 달할 것으로 전망되고 있다.\n비록 옥수수 가격 인상으로 밀재배가 다소 영향받을 전망이지만 룡정시 백금향 평정촌처럼 적산온도가 낮은 지역의 농가들에서는 밀재배를 비교적 인정하는 것으로 알려졌다. 특히 최근 밀재배기술의 성숙과 더불어 생산량이 증가하면서 높은 수익을 올리면서 밀재배 적극성이 보다 높아가고 있는 것으로 나타났다. 룡정시 백금향 평정촌의 경우 지난해 헥타르당 생산량이 6000킬로그람에 달해 헥타르당 1만여원의 순수입을 가져옴에 따라 올해 재배면적도 전해보다 늘어났다. 촌당지부서기 사단수는 600여헥타르에 달하는 경작지 가운데 절반을 넘는 335헥타르에 밀을 재배하고 있다고 소개하였다.\n평정촌 부녀주임 단귀평(52)은 종자을 잘못 고른 탓에 첫해에는 별 수익을 올리지 못했지만 지난해에 종자를 바꾸면서 한헥타르에서 1만여원의 총수입을 올렸는데 콩에 비해 소득이 더 많다고 말했다. 그는 지난해 콩을 킬로그람당 2.1원에 팔아 한헥타르에서 6000여원의 총수입을 올렸지만 후에 밀을 심어 한헥타르에서 1만여원의 총수입을 올렸다며 콩에 비해 소득이 높다고 했다. 게다가 헥타르당 재배수당이 1500원에 륜작수당 2250원을 더하면 3700여원의 재배수당도 있어 일거량득의 좋은 일이라고 기뻐했다.\n4월에 재배농들이 밀파종을 하고 있다.\n현재 평정촌에는 흑룡강성의 밀재배 대형농가련합체인 흑룡강성정흠농업합작사에서 온 재배업자들도 있다. 평정산에 와서 밀재배를 시작한지 3년이 된다는 쌍압산시 보정현의 리정훈씨는 지난해에 30여헥타르정도 시험적으로 재배했는데 매우 좋은 효익을 봤다며 게다가 백력왕면업유한회사의 지지까지 더하면서 재배면적을 더 늘여 현재 234헥타르에 달한다고 말했다. 그는 비록 올해 날씨의 영향으로 수확이 좀 떨어졌지만 제대로 된 수확이라면 그 수익이 가관일 것이라고 아쉬워했다.\n한편, 길림성안명호재배업유한책임회사 리열광 기술원은, 이 회사에서 연변백력왕면업유한회사와 손잡고 밀을 인입한 첫해에는 재배면적이 10헥타르도 이르지 못했지만 그 후 재배면적이 늘면서 지금 평정산의 기지면적만도 120헥타르에 달한다고 소개했다.\n연변백력왕면업유한회사의 품질안전과 진립군 과장은, 연변농업농촌국과 연변백리왕면업유한회사는 우리 나라 북방의 주요 밀생산지역인 내몽골, 흑룡강 등 밀 주요생산지역에 가서 고찰한 뒤 연변의 기후조건에 적합한 ‘녕춘(영량) 4호’ 밀종자를 인입했으며 여러 차례 실험을 거쳐 이 품종이 생산량이 높은 교질성 강력분으로 단백질함량도 13-16%에 달하고 안전성이 국가1급밀가루 표준에 이르는 것으로 립증되였다고 말했다. 그의 소개에 따르면 지난 2017년 녕춘4호 밀종자를 인입한 뒤 연변주농업농촌국과 연변백력왕면업유한회사는 선후로 훈춘, 안도, 룡정, 돈화 등 현시에서 시험적으로 재배하고 연변주종자보급소와 돈화에 소재한 길림성안명호재배업유한회사에서 기술지원과 포전관리 및 병충해예방퇴치 등 과학적관리를 책임지도록 했다.\n3년래 밀재배기술이 부단히 성숙됨에 따라 재배면적 증가는 물론 품질도 부단히 향상되고 있는 것으로 나타났다. 연변백력왕면업유한회사에서 연변산 밀을 들여온 뒤 생산한 밀가루는 이전에 생산하던 밀가루에 비해 색감이 더 순백하고 식감도 보다 부드럽고 밀향도 더 짙은 것으로 알려졌다.\n연변백력왕면업유한회사 랑금영 총경리.\n연변백력왕면업유한회사 랑금영 총경리는 지난 2016년부터 밀재배를 보급하기 시작해 당시 20헥타르 정도로 시험적으로 재배했는데 병충해예방통제 등 기술 미달로 보급이 리상적이 되지 못했다면서 지난 5년간 해마다 기술혁신과 개조를 통해 재배기술이 부단히 상승하면서 소출과 품질이 향상되고 재배 면적도 800헥타르로 늘어났다고 소개했다.\n그는 백력왕면업에서 농민들에게 종자, 품종, 기술을 제공하고 밀재배 기술자들이 지도하고 있으며 수확철에는 실내외 건조를 돕고 기타의 기술 봉사도 제공함으로써 농가의 수익을 담보하고 있다며 올해 800헥타르 재배면적으로 계산할 때 헥타르 소출을 6톤으로 치면 총수확량이 4800톤 정도에 이르는데 이미 2000톤 정도 수매하고 요즘 매일 10여톤 정도 수매하고 있으며 량식값도 제때에 지급하고 있다고 소개하였다.\n/김룡 김태국 기자\n이전기사: 중국우정 ‘목부용' 특종우표 발매\n근 4만 종 멸종 위험, 기린 소리 없이 멸종될 수도\n문천지진서 한쪽다리 잃은 그녀, 장애인올림픽서 금메달\n[산따라 강따라17] 황구연로인의 이야기는 아직 끝나지 않았다


미지로의 초대 - SCP 재단\n기나긴 귀향 » 미지로의 초대\n타올랐다. 이번엔 어깨가.\n의학에 조예가 깊은 편은 아니었지만 철현으로써도 이 상처를 제때 치료하지 않으면 영영 왼쪽 어깨를 못 쓸 수도 있으리란 사실은 알 수 있었다. 등을 뜨듯이 적시는 액체의 감촉이 느껴졌다. 코트가 분명 젖을 것이었다.\n김철현은 몰려드는 잠을 애써 쫓아내고 벽면으로 등을 밀었다. 홀로 일어서기엔 몸이 한계에 도달해 있었다. 그는 나지막이 앓는 소리를 내뱉었다. 감당할 수 있을 정도를 넘는 사건들이 오늘 하루에만 계속 몰아치고 있었다.\n저 멀리에서 고급진 양복을 입은 사내가 구두 소리를 내며 뚜벅뚜벅 걸어왔다.\n"아… 진짜. 당신 정체가 뭐야?"\n양복은 만면에 미소를 띠고 있었지만 철현은 그 어느 때보다도 위협을 느꼈다. 입가 가장자리에 베일 수도 있을 것만 같은 미소였다. 양복 사내는 복심에 아주 날카로운 칼, 아니, 적어도 돌격소총 정도는 품고 있는 듯했다. 좋지 않았다. 특히 그가 정말로 총을 가지고 있을 때는, 정말로 좋은 일이 아니었다.\n철현은 기침을 하며 희미해져 가는 정신을 다잡았다. 양복은 관자놀이를 권총의 총열로 긁고 있었다. 권총의 종류를 알아볼 수 없었다. 한 가지 확실한 사항은, 저 권총에서 발사된 총알이 방금 자신의 어깨를 꿰뚫었다는 사실이었다. 그는 왼쪽 어깨를 감싸고 신음했다. 뼈가 어긋난 상황이 최악일 줄 알았건만, 아예 박살이 날 줄은 누가 알았겠는가. 철현은 그렇게 생각하고 양복을 노려봤다. 양복은 여전히 빙그레 웃고 있었다.\n"아니, 당신 생각 좀 해 봐. 어떤 모지리 새끼가 여길 들어와서 방금 내 수족들을 갈아버렸다구. 상식적으로 이해가 돼, 안 돼? 응?"\n철현은 대답하지 않았다. 입안에서 피 맛이 더 진해졌다.\n"게 무슨 말이오."\n"당신 어디 파냐고, 이 새끼야."\n양복은 그렇게 물으며 철현의 가슴을 걷어찼다. 철현은 기침을 터트리며 방금 이 더러운 하루의 업적 중 하나가 더 추가되었다는 사실을 직감했다. 갈비뼈 부러뜨리기.\n"아 어디 파냐고! 살덩이파? 환쟁이파? 어딘데?!"\n철현은 흐릿한 눈빛으로 양복을 올려다보았다가, 간신히 입을 달싹여 말했다.\n"서천?" 양복은 미간에 주름을 잡고 되물었다. "그건 또 어디야?"\n그 정도면 충분했다.\n철현은 오른손을 까닥여 수인(手印)을 만들어 보였다. 즉시, 엎어진 민머리의 몸뚱아리에서 살로 이루어진 부분이 녹아내리고, 다시금 재조립되었다. 아주 긴, 송곳 같은 모양으로.\n그 끝은 양복의 목을 향해 있었다.\n퍽, 하는 짧은 파열음이 나면서 양복의 얼굴에 경악이 일었다. 철현은 간신히 고개를 들어 그의 상태를 확인했다. 긴 살덩어리 송곳이 양복의 목을 뚫었다. 양복의 발은 지표면에서 0.5cm가량 들려서 떠 있었다. 고급 양복은 가쁜 숨을 내쉬며 뭐라고 말하려 애썼지만, 오직 입에서 비어져 나오는 건 바람 빠지는 소리뿐이었다. 곧장 양복의 고개가 축 처졌다.\n철현은 벽면을 짚고 일어났다. 식탁은 저 멀리에 아직도 건재했고, 식사를 즐기려던 존재들만 자기 식사와 비슷해져 있었다. 그는 비틀거리면서 양복이 방금 떨어뜨린 권총을 주웠다. 양복은 뜬 눈으로 숨을 쉬지 않고 있었다. 철현은 그의 얼굴을 확인하며 슬슬 뒷걸음질쳤다. 이제 이곳은 진절머리가 나는 수준이었다. 제발 빨리 서천으로 돌아나 갔으면.\n그리고 일순간 양복이 다시 숨을 내뱉었다.\n철현은 캐리어를 줍다 말고 기겁해서 몸을 일으켰다. 순간적인 움직임에 다친 뼈들이 비명을 질러댔다. 하지만 이에 신경 쓸 겨를이 없었다.\n양복이 웃음을 터트리고 있었다.\n철현은 양복 사내의 목 주위를 등뼈에서부터 연결된 듯한 실리콘 관이 에워싸는 광경을 멍하니 목격했다. 남자의 몸에서 나온 기계들은 자가수복을 시행하듯 일사불란하게 움직였고, 마침내 제 주인을 기존보다 더 기이하고 세련되어 보이는 모습으로 변모시켰다. 양복은 이전보다 더 깊게, 그리고 더 높게 미소 지었다.\n철현은 뒤로 물러나며 손으로 더듬어 문 손잡이를 찾았다. 양복이 지상에 착지하고는 그를 향해 폭소하며 걸어왔다.\n"어딜 가려고 그래, 이 새끼야!"\n철현은 대답 대신 사격했다. 첫발은 양복 사내의 어깨에 맞고 으깨져 떨어졌고, 두 번째는 목 주위의 실리콘 관을 뚫고 지나갔다. 양복은 조소하며 팔에서 칼을 빼고, 던졌다. 칼이 무서운 속도로 날아왔다.\n철현은 옆으로 몸을 날렸다. 왼팔이 바닥에 부딪히며 지옥의 영혼들이 지를 법한 비명을 질렀다. 칼은 철현의 머리가 있던 자리에 부딪혀 떨어졌다. 그는 몸을 일으키며, 벽면에 커다란 흠집이 난 것을 발견했다. 무지막지한 힘이었다. 철현은 이를 악물며 바닥에 떨군 권총을 다시 집어들었다.\n"빨리 안 나와?!"\n몸뚱아리에서 길게 뻗어 나온 금속 기계 다리가 바닥에 흩어진 살점들을 찍으며 기지개를 켰다. 철현은 한구석에 넘어진 탁자를 방패 삼아 몸을 숨기고 양복을 노려보았다. 양복은 어느새 기계 곤충과 고릴라 사이의 어느 중간 수준으로 변화하고 있었다. 철현은 숨 쉴 때마다 불꽃이 폐를 두드리는 것을 느끼고 얼굴을 찡그렸다. 상황이 좋지 않았다.\n그는 다시 양복을 겨냥하고, 발사했다. 총알이 날아가며 양복의 귀를 맞추었다. 그러나 별반 타격을 입지는 않은 모양이었다. 양복이 대수롭지 않게 남은 귀를 뜯어버리고는 외쳤다.\n"그 장난감으로 안 돼 이 새끼야!"\n말이 채 끝나기도 전에 네 번째 총알이 허공을 갈랐다. 총알은 아주 정확한 궤도를 그리며 비웃음이 어린 양복의 얼굴, 그중에서도 이마의 한가운데를 꿰뚫고 지나갔다. 양복은 얼떨떨한 얼굴로 경련을 일으키기 시작했다. 그가 뭐라고 말했지만, 에러 현상으로 전혀 해석할 수 없는 언어가 튀어나왔다. 철현은 제자리에 붙박여 서서 경련하는 양복을 흘낏 보고는, 밖으로 걸어나왔다.\n여전히 제자리에서 춤추며 여가를 보내거나 술과 금지된 약물에 손을 대며 인생을 낭비하는 두 종류의 청춘을 다시 목격하자 철현은 어떤 안도감마저 느끼는 자신을 발견하고 한숨을 내쉬었다. 방금 겪었던 일들과 비교해 보면 이제 이러한 광경들은 죄다 이해할 수 있는 범주 내에 속하는 것들이었다.\n혈술이 성공한 것은 정말 놀라운 일이 아닐 수 없었다. 거의 30년간 두술은커녕 아주 기초적인 혈술도 연습지 않은 것을 생각해보면, 정말 천운이 따른 일이었다. 그는 더러워진 캐리어를 끌고 사람들 사이를 헤쳐나갔다. 시간을 정확히 가늠하긴 어려웠지만 적어도 자정은 넘어선 것 같은 예감이 들었다. 그는 인상을 찌푸렸다. 시간을 너무나 허비한 것이다.\n"야, 저 새끼 잡아!"\n철현은 아연한 얼굴로 뒤를 돌아보았다. 방금 걸어 나온 곳에서 어느새 또 회복한 고급 양복이 흐트러진 머리를 넘기면서 난간에 기대어 소리치고 있던 것이었다. 흡사 강시를 보는 느낌이었다. 아니면 좀비.\n그러나 가장 위협적이었던 것은 춤을 추던 사람 중에 즉시 철현을 향해 돌아선 자들이 있다는 사실이었다. 철현은 무표정하게 사방을 둘러보았다. 여기저기서 주머니 사이로 버터플라이 나이프 등의 흉악한 연장이 불쑥불쑥 튀어나오고 있었다.\n철현은 속으로 욕지거리를 내뱉었다.\n포테리 클럽 바깥.\n자정에 가까운 시각이 되자 밖은 더 추워졌다. 편의점 알바생은 교대 시간이 다 되었을 때즈음에 다시 찾아온 이 초록 머리 여자를 의뭉스러운 눈길로 쳐다보았다. 대체 이 여자는 양심이란 게 있기는 한 건가.\n류원시는 그런 눈길에 개의치 않고 아까 앉았던 자리를 차지했다. 생각과는 다르게 초조한 마음이 앞섰다. 그는 테이블을 톡톡 두들기며 포테리 클럽의 입구를 노려보았다. 아직 나오는 사람이라곤 벌써 취한 부류나 내일 아침을 대비하는 부류 말고는 없었다.\n김철현은 아직 안에 있었다.\n원시는 헛개수를 들이키며 아까 있었던 일을 돌이켜 보았다. 그와 두 여자가 문밖에서 기다리고 있을 때, 옆에서 조직의 일원으로 보이는 남자가 나타나 말 그대로 클럽 바깥으로 집어던진 일이 기억났다. 인상이 저절로 찌푸려졌지만, 어쩔 수 없었다. 류원시 탐구 인생 수년 만에 맛본 고배였으니 말이다.\n결과적으로 역신의 생존 여부는 알 수가 없었다. 원시는 눈앞에서 목격한 김철현의 피습 상황을 계속 떠올렸다. 잘 보이진 않았지만 분명 심장이나 머리에 맞지는 않았을 터. 그렇다면 역신이 살아 있을 가능성도 높다고 볼 수 있으리라. 원시는 수심에 잠겨 마지막 남은 헛개수를 비우고 재활용 쓰레기통에 던졌다.\n입구에 맞고 튕겨 나갔다.\n원시는 짜증을 내며 허리를 숙여 병을 주워 쓰레기통에 다시 넣었다. 그러면서 자연스럽게 창문으로 시선을 던졌다가 역신이, 김철현이 캐리어를 들고 클럽 입구에서 달려나오는 모습을 목격했다.\n원시는 재빨리 그에게 손을 흔들려고 했다. 이제야 나오다니, 안에서 무슨 일이 있었는지는 알 수 없었지만 분명 들을 이야기가 많을 터였다. 원시는 재빨리 주머니에서 휴대폰을 꺼내며 한 손은 계속 들고 있다가?\n그러다가 역신의 뒤를 쫓는 다섯 명가량의 조직원들을 목격하고는 슬그머니 손을 내렸다.\n원시는 입맛을 다셨다.\n"대체 저 작자는 무슨 짓을 하고 다니는 거야…"\n거리와 사람과 가게가 순식간에 한 덩어리가 되어 스쳐 지나갔다. 철현은 미친 듯이 다리를 놀렸다. 팔과 다리의 찔린 상처가 무지막지하게 따가웠다. 그러나 지금은 일단 따돌리고 보는 것이 급선무다.\n클럽 내에서 상관의 명령을 듣고 철현에게 덤빈 조직원들은 전부 일곱. 그 중 둘은 그가 간신히 떼어버릴 수 있었다. 이제 남은 다섯이 문제였다.\n철현은 모퉁이를 돌며 캐리어를 내던졌고, 가슴에 이를 얻어맞은 조직원이 뒤로 자빠지면서 다른 조직원 하나를 넘어뜨리자 내심 안도하며 시장가로 들어섰다.\n"너 이 새끼 거기 안 서?!"\n뒤에서 날카롭게 외치는 소리가 들리면서 등 뒤에서 판자가 날아왔다. 우당탕 소리와 함께 철현은 목을 움츠렸다가 옆으로 피해 달렸다. 새벽 달빛이 주인 없는 가게 가판에 으깨졌고 바람은 아플 정도로 거셌다. 그는 길가를 가로막고 있는 광고판을 넘어뜨리고 지나갔다.\n어느새 시장 골목 끄트머리에 도달해 있었다. 철현은 입구에 있는 국밥집 조리대 옆으로 슬라이딩해서 상황을 파악했다. 아까 넘어뜨린 둘은 여전히 보이지 않았지만 세 명은 기겁할 속도로 달려오는 중이었다. 철현은 이를 악물고 주머니에서 알약을 꺼내 삼켰다. 클럽에서 총을 맞은 이후로 약발은 싹 달아나고만 상태였다.\n철현은 몸을 일으켰다. 국밥집 외벽에는 돼지 머리 서너 개가 놓여 있었다. 그는 조심스럽게 하나를 주워들었다. 그리고 곧장 가장 먼저 달려오는 조직원의 얼굴에 내던졌다. 억, 하는 소리와 함께 순식간에 놈은 뒤로 벌러덩 자빠졌다.\n뒤따라오던 조직원 하나가 허리춤에서 나이프를 꺼내 들었다. 철현은 잽싸게 움직이려고 했지만, 다리가 뒤엉키면서 뒤로 넘어졌다. 몸은 더는 그의 명령을 들을 마음이 없는 듯싶었다. 사실 지금까지 달려온 것만으로도 충분히 제 능력을 다한 셈이었다. 그는 멍하니 나이프가 그에게로 날아드는 것을 보았다.\n뒤에서 큰 소리가 들려왔다.\n칼을 휘두르려던 조직원과 그 뒤를 따르던 조직원이 동시에 뒤를 돌아보았다. 철현은 멍한 눈길로 그 뒤에서 어딘가 익숙한 초록색 머리가 나풀거리는 모습을 보았다. 그 머리칼의 아래쪽으로 시선을 내리자, 정말 익숙한 어떤 이목구비가 보였다. 그 입이 움직이고 있었다.\n류원시가, 크롭티 위에 재킷을 걸치고 비니를 한 손에 말아쥔 원시가 다른 손으로 무언가를 치켜들고 걸어오고 있었다. 조직원이 움직이자 철현은 애써 초점을 맞추었다. 원시가 들고 있는 것은, 믿기 어려웠지만 경찰 뱃지였다. 철현은 몸을 애써 일으키면서 눈을 깜빡였다가 다시 바라보았다.\n분명히 영롱하게 빛나는 경찰 뱃지였다.\n철현이 조리대에 몸을 기대며 중얼거렸다. 지금 원시가 이곳에 있다는 사실도 분명 기이한 일이었다. 그러나 무엇보다도 지금 눈앞에 보이는 경찰 뱃지는 새 하루를 시작하기에 충분히 이상한 일이라고 봐도 좋았다.\n그리고 조직원들은 경찰에 대해 전혀 예의를 갖출 생각이 없는 것이 분명했다.\n"뭐야, 이 년은!"\n두 개의 버터플라이 나이프가 툭 튀어나왔다. 사내들은 당황하지도 않고 금방이라도 덤벼들 듯이 으르렁댔다. 달빛이 나이프에 번들거려 위협적으로 빛났다. 원시가 자못 당황한 목소리로 외쳤다.\n"뭐야, 니들 다, 다 잡혀가고 싶냐?!"\n"지랄 마! 이 미친년이 클럽에서 술 처먹다 돌았나!"\n원시는 이러한 상황을 대비하지 않은 듯했다. 철현은 그가 여전히 위풍당당하게 서 있는 모습을 볼 수 있었지만, 다리가 조금씩 후들거리고 있는 것을 놓치지 않았다. 철현은 한숨을 내쉬며 팔을 움켜쥐었다. 팔에서는 피가 배어 나오고 있었다. 몸이 축 젖은 세탁물처럼 늘어졌다. 과다출혈로 죽기 전에 지쳐 죽을 것만 같았다.\n"옘병, 이짝 경찰들 면상 다 확인해 놨는데 어데서 구라질이야!"\n조직원 중 까까머리 사내가 동료에게 눈짓하며 나아갔다. 동료는 철현이 도망하지 못하도록 막는 임무를 받은 듯했다. 동료가 철현을 주시하며 뒤로 슬금슬금 올 때, 까까머리는 칼을 크게 휘두르며 원시에게로 접근해 갔다. 철현은 원시가 초조하게 주위를 둘러보다가 옆 가게에서 무언가를 주워드는 모습을 보았다.\n"이 년이 진짜 돌은 건가…"\n그리고는 까까머리가 달려들었다. 철현의 시야에서, 까까머리의 등판이 일순간 움찔했다. 날리던 칼이 북어에 꽂혀 빠지질 않는 모양이었다. 철현은 얼굴을 찌푸리며 앞으로 한 발짝 다가섰다. 뒤에서 보고 있던 꽁지머리 조직원이 기다렸다는 듯 나이프로 위협했다.\n"너 이 새끼, 도망갔다가는 죽을 줄 알라!"\n철현은 대답하지 않고 한 발자국 더 다가섰다. 꽁지머리는 더 험악하게 인상을 쓰며 나이프를 꼬나 들었다. 철현은 그를 상관하지 않고 목을 빼서 원시의 상태를 확인하려고 애썼다. 원시는 한 가판대에 몸이 밀어붙여진 상태였다. 까까머리가 욕설을 간간이 퍼부으며 북어에서 칼을 빼내려고 애썼다. 그러나 원시가 까까머리의 고간을 걷어차자, 사내는 얼빠진 얼굴로 뒷걸음질치며 소리를 질렀다.\n"이 개년이! 뼈를 부숴버릴라!"\n철현은 한 발짝 더 나아갔다. 아무리 원시가 강하다 한들 상대는 폭력을 업으로 삼고 있는 자였다. 이길 수 있을 리가 없다. 하물며 그는 운동하는 이도 아니고, 그저 단순한 사학자가 아닌가. 철현은 그 생각에 더딘 발걸음을 애써 재촉했다.\n목에 칼이 들어왔다.\n철현은 눈앞에 버터플라이 나이프를 겨누고 인상을 쓰고 있는 꽁지머리의 얼굴을 바라보았다. 사내의 얼굴은 희열감으로 가득 차 있었다.\n"한 발짝만 더 움직이라. 바로 목에 구멍 나게 해줄 테니."\n어느새 원시 쪽의 상황도 정리되어 있었다. 까까머리가 고통으로 일그러진 얼굴로 원시의 머리채를 잡고 그들 쪽으로 끌고 왔다.\n"이 년, 니가 시켜서 왔지, 응?" 까까머리는 득의양양한 표정으로 원시의 머리를 흔들었다. "이 년 뒤지는 꼴 보기 싫으면, 얌전히 따라와야 할 거다."\n철현은 착잡한 표정으로 원시를 물끄러미 바라보았다. 꽤 많이 다툰 것 같았는데, 소리 하나 내지 않고 되려 투지로 가득 찬 얼굴을 내보이는 모습은 경탄스러울 지경이었다. 철현은 자세를 바로 하면서 잠시 비틀거렸다. 조직원들은 이제 목표를 잡았다는 승리감에 도취한 얼굴을 하고 있었다.\n"아이씨, 운 더럽게 없네." 원시가 웅얼거렸다. "그냥 가세요. 내가 알아서 해 볼 터이니."\n시간을 생각하면 그러고 싶었다. 그러나 그럴 수는 없다. 철현은 인상을 찌푸리며 원시에게 고개를 흔들어 보였다. 바람이 차갑게 감돌았다. 시간이 몇 시인지 알고 싶었지만 차마 시계를 볼 수는 없었다. 잠시라도 눈을 떼면 무슨 일이 일어날지 몰랐다.\n한 생각이 떠올랐다. 이번에도 그렇게 좋은 생각 같지는 않았다. 단지 지금 그가 할 수 있는 차악의 선택일 뿐이었다.\n두 손에는 여전히 피가 묻어 있다.\n이미 혈술이 가능하다는 사실은 알고 있다. 그러나 철현 자신의 지친 몸뚱아리도, 다른 사람의 몸뚱아리도 사용하기 힘든 지금 이 상황에서는 혈술이 가당치 않았다.\n다른 종류의 술법이 필요하다.\n철현은 옛날을 떠올렸다. 처음 불타오르던 때를 기억했다. 수백 년을 떠돌아다니며 생면부지의 사람들을 죽음으로 몰아넣던 때를 기억했다. 드넓은 시베리아 벌판을 가로지르던 때를 기억했다. 아비규환의 고향을 기억했다. 오랜 적을 기억했다.\n나스챠 코렐이 열차 너머로 사라지던 때를 기억했다.\n철현은 눈을 감고, 깊게 숨을 들이마신 뒤, 오른손은 하늘을 가리키고 왼손 바닥은 땅을 향해 뻗었다. 그리고는 합장했다. 손바닥 사이에서 피가 흘러나오자, 원시와 조직원들 쪽에서 놀란 숨소리가 들려왔다. 너무나도 익숙한 소리였다.\n철현은 합장을 푼 뒤, 수인을 만들었다. 이 모든 과정은 마치 어제도 한 것마냥 자연스럽게 흘러갔다. 이윽고 그는 뇌까리기 시작했다.\n"나모라 다나다라 야야 나막알야 바로기제 새바라야 사바하…"\n« 나는 누군가 또 여긴 어딘가 | 허브 | 더 해프닝 엣 더 »\n페이지 내역: 4, 마지막 수정: 14 Sep 2020 02:55


Home BM특허 어플 특허출원\n어플특허출원에 관한 설명 개요\n컴퓨터 관련 발명이란?\n컴퓨터프로그램 관련 발명, 이와 관련된 영업방법 발명, 방대한 양의 데이터를 처리하는 기술과 데이터베이스, 인터넷 보안 기술, 멀티미디어 기술 등의 IT관련 기술에 관한 발명을 말하고, 그 범부를 다음과 같이 나눌 수 있다.\n[컴퓨터관련 발명의 범주]\n컴퓨터를 사용한 발명이 시계열적으로 연결된 일련의 처리 또는 조작, 즉 단계로 표현할 수 있을때, 그 단계로 특정된 방법\n물건 컴퓨터를 사용한 발명이 복수의 기능 요소로 표현할 수 있을 때 그 기능 요소로 특정된 물건\n프로그램을 설치하고 실행하거나 유통하기 위해 사용되는 '프로그램을 기록한 컴퓨터로 읽을 수 있는 매체'\n기록된 데이터 구조로부터 컴퓨터가 수행하는 처리 내용이 특정되는 '구조를 가진 데이터를 기록한 기록 매체'\n소프트웨어에 의한 정보 처리가 하드웨어를 이용해 구체적으로 실현되고 있는 방법발명\n해당 소프트웨어와 협동해 동작하는 정보처리 장치발명\n[컴퓨터 관련 특허 출원을 할 수 없는 경우]\n어느 특정 분야의 컴퓨터 관련 발명의 단계 또는 수단을 다른 특정 분야에 적용하려고 하는 경우\n시스템의 구성 요소로서 통상 사용되는 주지ㆍ관용 수단을 부가하거나 시스템의 구성 요소의 일부를 균등 수단으로 치환하고자 하는 경우\n하드웨어인 회로로 실행하고 있는 기능을 소프트웨어로 실현하고자 하는 경우\n사람이 수행하고 있는 업무를 시스템화한 경우\n공지의 사상(事象)을 컴퓨터 가상공간에서 재현하는 경우\n공지의 사실 또는 관습에 근거한 설계상의 변경인 경우\n당업자 통상의 창작 능력 발휘에 해당하여 진보성이 없다고 판단됩니다.\n컴퓨터 프로그램 특허 출원이란?\n컴퓨터 프로그램은 텍스트(text)와 동작(behavior)이 결합된 합성물이라는 점을 특징으로 합니다. 텍스트는 유용한 동작을 위하여 존재하는 재료와 같은 것이지만 동작과는 서로 독립적이어서, 예컨대 다른 텍스트로도 동일한 동작을 가능하게 할 수 있습니다.\n텍스트가 ‘표현’에 해당한다면 동작은 ‘기술적 사상’과 관련이 있으며, ‘표현’적 요소는 저작권에 의한 보호대상이 될 수 있는 반면 ‘기술적 사상’은 아이디어로서 특허법에 의하여 보호받을 수 있습니다.\n다시말해, 컴퓨터프로그램을 기록한 컴퓨터로부터 읽을 수 있는 기록매체를 청구한 경우에 컴퓨터 프로그램의 기능을 실현 가능하게 하는 매체와 컴퓨터 프로그램간의 구조적, 기능적 상호관계(처리과정)를 정의하고 있으면 특허의 대상이 될 수도 있습니다.\n특허청의 컴퓨터관련 발명심사기준은 『그 발명이 산업상 이용할 수 있는 구체적 수단, 즉 해당 기술분야의 통상의 지식을 가진 자의 수준에서 당해 발명의 기술적 사항을 이해하는데 필요한 발명이 해결하고자 하는 과제와 과제를 해결하기 위한 수단이 명세서에 기재되어 있는지를 파악하여야 하며, 과제를 해결하기 위한 수단은 그 수단 또는 기능이 어떻게 구현되는가를 플로우챠트 등을 이용해서 구체적으로 설명되고 있는지를 검토해서 특허여부를 판단』하도록 함으로써, 컴퓨터 프로그램을 이용한 구체적 수단 등이 특허대상임을 명확히 하고 있습니다.\n어플 특허 출원이란?\n어플리케이션(Application), 주로 앱, 어플이라고 불리우고 있으며 사전적 의미로 어플리케이션 프로그램의 약자로 목적에 따른 전용 프로그램을 가리킵니다.\n즉, 컴퓨터에서 사용하는 유틸리티 혹은 게임과 같이 스마트폰에 설치하여 이용의 편의성을 돕거나 엔터테인 기능을 가지고 있는 쉽게 말하여 스마트폰 응용 프로그램이라고 보시면 됩니다.\n현재 스마트폰 시장의 급진적인 확대로 인한 어플 시장 또한 확산되고 있으며, 이에 대한 권리보호 또한 중요해졌습니다.\n어플 또한 프로그램 언어로 이루어진 것으로 저작물의 하나로 인정 저작권으로 보호받을 수 있습니다.\n저작권 등록 바로가기\n어플로 표현되는 디스플레이창의 화면 디자인에 특징이 있다면 이에 대한 디자인 등록(화상 디자인 등록)을 통해 보호를 받을 수 있습니다.\n화상 디자인등록 바로가기\n대부분 해당 어플을 활용하는 BM 특허(컴퓨터 관련 특허 / 비즈니스 모델 관련 특허) 출원을 통해 보호를 받을 수 있습니다. 이러한 어플 특허는 일반적 BM 특허 출원과 컴퓨터 관련 특허 출원과 동일한 심사기준으로 심사가 이루어지고 있으며, 단지 스마트 폰에서 구현된다는 내용이 아닌 일반적 네트워크 상에서 이루어지는 유사 목적의 프로그램 들과 차별되는 기술적 특징이 존재하여야 합니다.\n한편, 어플과 관련된 기술은 최근 1~2년 사이에 집중적으로 이루어지고 있으며, 현재에도 많은 출원이 이루어지고 있습니다. 따라서 이와 같은 어플 특허 출원은 아직 공개되지 않은 기술이 많기 때문에 선행기술 검색이 일반 BM 특허 출원보다 더 어렵습니다. 이러한 선행기술 검색의 어려움은 특허가능성 판단에도 어려울 수 밖에 없습니다. 그러나, 어플과 같이 유행에 민감한 기술은 선행기술 확인 후, 출원을 진행하기에는 시기적으로 늦을 수 있으며 빠른 특허 출원이 무엇보다도 중요하다고 할 수 있습니다.\n어플 특허등록상담 바로가기\n어플 특허 출원 예시 사례\n10-2011-0038063 스마트폰을 기반으로 하는 피싱인포맵 어플 장치 (THE APPARATUS OF FISHING INFORMATION MAP APPLICATION IN SMARTPHONE)\n초록본 발명은 기존의 낚시 정보 관리 시스템이 온라인 접속 > 정보입력 > 수중지형단면도정보 휴대용단말기 화면 출력으로 이루어진 1:N 방식의 정보제공방법으로 이루어져 있어서, 다수의 사용자가 한꺼번에 접속시 시스템 과부하로 인해 정확한 낚시정보를 제공받을 수 없는 문제점과, 낚시할 장소의 현재 날씨와 조류상태에 따른 실시간 낚시정보의 제공이 어려운 문제점을 개선하고자, 피싱인포맵 웹 어플리케이션부와 피싱인포맵 서버 어플리케이션부로 구성됨으로서, 사용자 플랫폼이 독립되어 시스템 과부하의 염려가 없고, 피싱인포맵 어플로의 초기 접근시간이 기존에 비해 2.5배 이상 접근성을 향상시킬 수 있으며, 스마트폰 내에 피싱인포맵 어플을 활성화시켜, 1:1 방식으로 낚시정보를 실시간으로 제공할 수 있는 스마트폰을 기반으로 하는 피싱인포맵 어플 장치를 제공하는데 그 목적이 있다.\n스마트폰에 내장되어, 피싱인포맵 서버 어플리케이션부로 피싱인포맵 데이터를 보내거나 요청(Request)을 하고, 피싱인포맵 서버 어플리케이션부로부터 처리 결과 및 처리결과에 따른 피싱인포맵 데이터를 수신받아 디스플레이창에 피싱인포맵 어플로 활성화시키는 피싱인포맵 웹 어플리케이션부(100)와,피싱인포맵 웹 어플리케이션부와 NET 리모팅으로 연결되어, 피싱인포맵 웹 어플리케이션부로부터 요청(Request) 또는 피싱인포맵 데이터를 전송받으면, 받은 데이터에 대해 처리를 하고, 피싱인포맵 웹 어플리케이션부로 처리결과 및 처리 결과에 따른 데이터를 송신시키는 피싱인포맵 서버 어플리케이션부(200)로 구성되는 것을 특징으로 하는 스마트폰을 기반으로 하는 피싱인포맵 어플 장치.\n다양한 어플 특허 관련 사례를 BM 특허 출원- 분야별 참조 사례를 통해 확인하실 수 있습니다.


체육 트레이너는 산업 환경에서 | Jia Fei Hua Zi\n체육 트레이너는 산업 환경에서 일할 수 있습니다. 여기서 운동 트레이너는 직장에서 지친 상처를 평가하고 치료할 수 있습니다. 많은 경우 운동 트레이너는 부상당한 사람이 의사에게 갈 필요가 있는지 또는 간단한 강화와 스트레칭으로 문제를 해결할 수 있는지 여부를 조사하여 고용주의 돈을 절약 할 수 있습니다. 태클 트렌트 윌리엄스 (94), 타이트 엔드 요르단 리드 (94)와 가드 브랜든 셔프 (90)는 90 세에 이르는 유일한 레드 스킨 3 명입니다. Reed는 그의 긴 부상 기록과 그의 rsum에 1,000 야드 시즌이 없다는 사실을 고려하여 NFL 타이트 엔드 중 3 번째로 높은 점수를 얻은 데 놀라움이 조금 있습니다. 윌리엄스는 3 번 타석으로, 5 번 셰 가프는 오른쪽 가드로 평가 받는다..\n그들은 제멋대로로 보지 않았습니다. MLS 팀이 팀과 싸울 것이라고 생각합니다. 아르헨티나와 브라질 출신이지만 그 리그 밖에서는 품질이 정말 빨리 떨어졌습니다. 나는 수요일 아침 일정이 바뀌었고 인천출장최강미녀 바보가 나를 부르는데 귀찮아서 왜 거기에 있었는지 알기를 원하는 누군가로부터 수요일 전화를 받는다. 그는 마침내 나를 토요일에 전화해서 내가 인천출장안마 예정되어 있고 내가 들어올 것을 요구했다. 나는 그에게 해변에서 150 마일 떨어진 곳에 조용히 설명했다. Frenning은 David Aiken이 훈련 한 Wrappers Delight와 Im The Boss의 정규 드라이버이며 그들이 충돌하지 않으면 열을 통해 그들을 몰아 낼 것입니다. 그녀는 이미 Wrappers Delight가 그들이 만났을 때 선택이 될 것이라고 선언했습니다. 인천출장안마 그러나 최근 키위가 Frenning 열차와 드라이브를 맡고있는 Buster Brady가 Inter-Dominion 시리즈에서 상위 36 위를 달리고 Inter Dominion 시리즈에서 정박한다면 더욱 흥미로워 질 수 있습니다.\n인권을 실천하고 증진하는 국가이며 시민들의 자유롭고 자유로운 표현에 의해 민주적으로 선출 된 정부와 함께합니다. 우리는이 국가기구의 일원이 될 대만의 권리를 강력히지지한다. 평화를 사랑하고 책임 있고 민주적이며 진보적 인 국가 인 대만의 배제가 회원국의 집단적 양심에 어떻게 편안하게 앉을 수 있는지 이해할 인천출장샵강추 수 없다. ‘훌륭하고 인천출장샵후기 화려한 게임들과 놀라운 주간’루카스는 클럽 웹 사이트에 말했다. 프리미어 리그, 챔피언스 리그와 같은 거대한 경기입니다. 나는이 경기를 기다릴 수 있습니다. Icardi가 오스트레일리아 사람이 된 경우에 상상하십시오. 25 세는 190 경기에서 인테르 밀란과 삼프도리아에서 110 골을 넣었다. 이제 그 목표 기계..\n그가 가지고 있어야하는 것처럼 두 가지 일찍 기회 중 하나를 버리면, 우리는이 대화를 나누지 않을 것입니다. 1 points 27may agoHeh 아니,별로 PSG 유베는 내가 알고있는 것을 싫어. 그게 나야. 액세스가 가파른 및 불규칙한 단계를 통해입니다. 절벽 꼭대기에 해변 이용자만을위한 주차장이 있으며, Glendorgal Hotel 전용 출입길과 함께 주차장이 있으며, 해변까지 걸어 가면 꼭대기에서 바로 시작됩니다. Lusty Glaze 해변으로 내려가는 단계는 불규칙합니다. 당신이 딱 맞는 지 확인해야합니다. 당신은 각 선수를 측정하고 복장 제조자에게이 측량을 보내서 이것을 할 수있다. 그들은이 측정을 사용하여 가장 잘 맞는 드레스를 만듭니다.\n그들은 ‘종이’의 첫 페이지에 큰 글꼴로 뻔뻔스럽게 거짓 정보를 게시합니다. 상점의 모든 사람들은 전체 기사를 읽지 않아도 헤드 라인을보고 자신의 세계관에 걸러집니다. 그런 다음 10 페이지에 작은 글씨로 철회를 게시합니다. Google Recaptcha는 봇과 스팸을 막는 데 사용됩니다. (개인 정보 보호 정책) Akismet 이것은 주석 스팸을 감지하는 데 사용됩니다. (개인 정보 보호 정책) HubPages Google Analytics 이것은 웹 사이트 트래픽에 대한 데이터를 제공하는 데 사용되며 모든 개인 식별 데이터는 익명으로 처리됩니다.\n경기는 센터 (축구가 놓여있는 곳에 줄 지어있는 사람)와 쿼터백 (축구와 함께 행동을 수행하는 센터 뒤쪽에 줄 지어있는 사람)에게 공을 인천콜걸만남 던지는 것 (주는 것)으로 구성됩니다. 쿼터백은 주자에게 볼을 건네 줄 수 있습니다. 또는 그는 패스를 시도 할 수 있습니다 (둘 다 나중에 설명합니다). 두 번째 긍정적 :이 계획은 중소기업에 대한 급여세 부담을 인천콜걸만남 없애줍니다. 평균적인 사업주는 정부에 각 근로자의 월급에서 필요한 금액을 송금하는 것에 대해 걱정할 필요가 없을 것입니다. 그러나 이것은 작은 것처럼 보일 수 있지만 급여세를 원천 징수하고 모든 필요한 서류를 작성하는 것은 상당히 부담 스러울 수 있습니다.\n라이브 서핑 스트림에 무료 계정을 만들어 서부 캐롤라이나 대 노스 캐롤라이나 NCAA 대학 축구 라이브 스트리밍 케이블없이 만들어야합니다. 따라서 4K 품질의 무료 스트림을 통해 온라인으로 College Football 무료 서비스를 시청하십시오. 시계 서부 캐롤라이나 대 노스 캐롤라이나 라이브 스트림 대학 축구는 PC, TV, 노트북, 모바일 또는 버퍼링없이 장치의 모든 종류에 의해 사용합니다. Fa ‘aaloaloga는 사모아 문화에 대한 공식 선물을 의미하며 결혼식에서 장례식에 이르기까지 거의 모든 기능을 수행합니다. 문화의 매우 중요한 부분이며 모든 사모아 어족은 항상 그것을 준수해야합니다. 대표자, 가장 높은 계급을 가진 사람들, 그리고 그 다음 족장에게 선물을 준다.\n소개 비즈니스 성공은 관리자 및 / 또는 관리자의 성과 및 효과에 비례합니다. 관리자는 많은 기능을 수행하고 비즈니스에서 많은 역할을 수행합니다. 그들은 다양한 상황에서 반응하고 결정을 내릴 책임이 있습니다. Patrick Richter 체육 회장은 Barre Alvarez를 고용했습니다. 왜냐하면 그는 노틀담 대학 (Notre Dame University)에서 루 홀츠 (Lou Holtz)와 함께 수비를 코칭했기 때문입니다. 알바레즈는 1990 년 감독으로 일한 첫 해에만 110 점을 기록했지만 그는 위스콘신주의 내외부에서 좋은 선수를 영입하기 시작했다.


2017년도 새언약 절기와 논의의 쟁점들\n관리자 | 2016.06.23 08:57 | 조회 8460\n각 교회마다 자기들이 정통적으로 안상홍님의 가르침에 따라 절기들을 산정하며 지키고 있다고 주장하고 있다. 2017년도 각 교회마다 아래와 같이 절기표를 내놓을 것이다.\n1.광안리가 내놓을 2017년 절기표와 문제점\n2017년도 광안리에서는 위와 같은 절기표를 내 놓을 것이다. 유월절에 해당하는 달의 변화는 한국시간으로 합삭이 음력3월1일 오전 12시이며 망은 음력3월15일 15시이기 때문에 망으로 계산을 하든 삭으로 계산을 하든 유월절부터 오순절 까지는 날짜가 똑같이 산정이 될것이다. 다만 제2유월절의 경우 합삭이 음력4월1일 21시이지만 합망이 4월16일 07시 이기 때문에 망으로 계산했을때와 하루가 차이가 난다.\n가을절기 나팔절의 경우 합삭이 음력8월1일 14시이며 망은 음력8월17일 04시이다. 그러므로 합망으로 계산했을때와 합삭으로 계산 했을때는 하루 차이가 발생을 하게 된다.\n선생님께서 망으로 행하셨다는 것은 모든 자료가 증명해주고 있다. 반대로 합삭으로 행했다는 자료는 없다. 일부 1968년도에 그렇게 하시지 않았나 할지 몰라도 아래를 보면 그렇지 않음을 알 수 있다.\n* 안상홍님의 1981년도의 사례를 보자\n1981년도 유월절을 음력3월14일로 산정하셨다. 아래 책력을 보면 합삭이 음력3월1일이며 합삭시간은 오전5시19분이다. 합삭으로 할것이면 그 전날인 음력2월30일로 해야 하지만 그렇게 하지 않으셨다. 그것은 망으로 계산하셨다는 것을 의미한다.망이 음력3월15일이기 때문에 음력3월14일로 산정한것이다.\n가을절기 나팔절도 음력9월2일로 산정하셨다. 만약에 합삭으로 한것이라면 음력9월1일로 했어야 한다. 9월2일이 된것은 초대교회가 합삭을 산정하는 방법이 지금 우리가 보는 달의 월력체계와 상이하기 때문인것이다.\n이렇게 안상홍님께서 우리에게 절기를 산정하는 방법을 주셨는데 자기 마음대로 주장하고 있다. 처음에는 저들도 1986~1992년까지 안상홍님께서 하시던 방법대로 행하였으나 더 잘해보겠다고 하다가 이렇게 되고 말았다.\n<1992년까지도 광안리가 망월로 했다는 증거 1992년 광안리 절기표)\n* 광안리의 문제점\n1. 안상홍님께서 행하시던 방법과는 전혀 다른 방법으로 하고 있으면서 라오디게아 교회에 보내는 기별 책대로 한다고 하고 있다. 그러면 라오디게아교회에 보내는 기별에는 1월의 산정에 대한 근거가 없는데 무엇을 근거로 하느냐고 물으면 그들은 조*남 전도사가 배웠다고 하는 자료를 자랑하듯 내어 놓고 있다. 그러나 조*남 전도사가 선생님께 배웠다고 하는 내용에는 절기의 산정이 봄절기 산정방법이 있고 가을절기 산정 방법이 있는데 광안리에서는 봄절기 산정방법은 수용하겠으나 가을절기 산정은 수용하지 못하겠다고 하는 것이다. 그것은 조*남 전도사가 말하는 것에서 자기 입맛에 맞는 것은 수용하고 아닌것은 배척하겠다고 하는 아이러니 한 것이다.\n또 조*남전도사는 1968년도에 안상홍님으로 부터 배웠다고 하며 자필로 글을 써놓고 당위성을 주장하고 있으나 우리에게는 1969년도의 절기표가 있고 1969년도의 월력표가 있다. 그러면 조*남전도사의 말과 안상홍님께서 발행하신 절기표와 맞아 야 하지 않는가? 맞지 않기 때문에 조*남전도사의 말은 신빙성이 떨어지는 것이다.\n* 안상홍님의 1969년도의 절기표\n조*남전도사가 배웠다고 하는 방법대로 하자면 선생님께서 절기 산정하실때 1969년도에는 나팔절에 해당하는 음력8월1일의 합삭이 새벽에 들었기 때문에 나팔절이 음력7월30일(양력9월11일)이라야 한다. 그러나 실제는 그렇지가 않다. 조*남전도사의 말이 신빙성이 떨어진다.\n3. 안증회가 내놓을 2017년 새언약의 절기표와 문제점\n안증회에서 발행한 2000년, 2003년, 2004년의 절기표는 지금 현재 유대인들이 쓰고 있는 유대력으로 근거 한것 같다. 전혀 안상홍님께서 가르치신 절기와는 무관하게 되어 있다 특히 2004년도 절기표는 가관이다. 2005년 이후 부터는 전혀 다른 방법을 채택하고 있으며 그것은 새유하가 쓰는 방법이다. 또 왔다리 갔다리 하고 있다. 아마도 2017년도에도 새유하의 방법을 도용 할것이다.\n*2004년도 안증회절기표와 월력표\n안상홍님께서 가르쳐 주신 월력체계와는 전혀판이하다.\n절기가 틀리게 되면 참 진리에 대한 우상이 되어버린다. 안식일이 있는데 일요일에 안식일 지킨다고 하면서 안식일 축복 주십시요 하면 그건 안식일에 대한 우상을 섬기는 것이다. 참 유월절이 있는데 다른 날로 유월절이라고 하고 복달라고 하면 그건 우상이다. 물론 안증회는 있지도 않은 하늘 황후를 섬긴다고 하니까 그전에 이미 음녀를 섬기는 꼴이 되어 버린 것이다. 부디 참 진리를 찾으시기를 바랍니다.


4216. 6 282\n[re] 시사모 오프라인을 다녀와서...\n추천 : 91\t 이름 : 힘내라 작성일 : 2007-02-25 23:48:01\t 조회수 : 925\n머리카락 없으신분 누군지 알겠네요... 저도 조금더 있고 싶었는대 충남대 학생들이 마지만 기차타고 온다고 해서 쬐깐 일찍 나왔습니다. 얼마나 아쉬웠던지... 학생들이 조금더 있는다고 했으면 택시타고 대전이라도 올 수 있었는데... 처음보는 학생들이였지만 학생들만 홀로 보낼 수 없어설라므니..... 아무튼 모두모두 반가웠습니다. 처음보는 얼굴들 이였지만 목적이 같고 진품시사저널에 대한 애정이 같았디 때문에 오랜 친구 같았습니다. 무적전설님의 에리한 상황판단..... 정말 좋았구요. 그리고 이자리를 빌어서 반 선생님께 다시 사죄드립니다. 반 선생님의 의견에 반대하는 의미는 아니였고 단지 우리 시사모가 좀더 체계적으로 역량을 집중할 수 잇는 체계를 잡고 나서 우리가 사랑하는 시사저널을 빨리 정상화 하여 달라고 시위를 하든 독립신문사 앞에서 드러누워버리든 하자는 의견이였습니다. 아울러 저와 반선생님의 힘각한 토론에 화기애애했던 분위기가 화기애매(?)해졌던 순간이 있었는데 이자리를 빌어 사죄의 마음을 전해드립니다.\n사실 저는 그 비싼 KTX(새마을과 무궁화 열차가 없더라구요!!!, 통일호는 더없고) 좌석을 간신히 한장 얻어타고 가면서(가족을 대전에 내팽개치고) 이번 첫 모임에 5명이나 올까? 하는 아주 비극적인 마음으로 갔었는데,,,, 원걸 한 20여명이 모여서 식당 자리가 모자라고,,, 열띤 토론후에 한 7시 반쯤이 후에는 기자분들 한분 두분 오시더님 앉을자리가 없어서.... 식사도 어떻게 하는지 모르고 먹고..\n순진하게 7시 쯤이면 서울발 대전행 열차를 타고 저녁 식사는 가족과 함께 하리라는 꿈을 접고 저녁먹고 2차 맥주 마시고 헐래벌떤 서울역 와서 마지만 KTX 타고 집에오니 12시 반이였습니다. 오프라인 모임에서 처음 만난 우리 미래라 할수 있는 충남대 여학생 두명을 안전하게 대전까지 모시고 왔습니다.\n어제 모임에 오신 모든 분들 너무너무 순순하신모습에 감동 받았고, 혹시나 시사저널 기자노조의 이중대 모임이 되지 않을까 하는 우려도 일부 있었지만 진정으로 시사저널을 사랑하는 분들의 모임이라는 사실을 알고 비록 교통비도 많이 깨지고...., 몸도 피고해 졌지만 기분이 너무 좋았습니다.\n강주용님은 남양주인가에서 어린이 옷을 판매하신다고 했는데... 가게를 사모님께 맞기고 나오셨다고 했습니다. 버스타고 전철타고 2시간 반 걸려서 오셨다고... 물론 저는 무궁화타고 갈려고 했는데 없어서 KTX (KTX 만들고 나서 새마을, 무궁화는 찾아보기 힘듬)로 집에서 1시간 30분만에 도착. 이환희(?)라는 대학 휴학생, MBC PD님등등 너무 많이 오셔서 이름이 기억이 안남니다. 명단 작성해 가신분이 누군지 모르지만 연락처를 꼭 정리하셔서 보내 주세요....\n그리고 우리가 작성한 성명서 빨리 올려 주시구요... 운영위원회 확대건도 빨리 올려 주세요...\n그리고 강주용님, 반선생님 운영위원 확대 모집에 꼭 참여해 주시고, 충대 학생들은 우리 진성 시사모회원 확대에 적급 협조 바랍니다. 물론 다른 회원들은 말할 것도 없고......\n모두 모두 감사했었습니다. 담에 모일때 (담 모임은 없어야 하겠지만 !!!)는 제가 대전에서 차를 가지고 대전 충남분들 모시고 가도록 해 보겠습니다(저는 카니발 있거든요)\n고재열 2007-02-26 00:03:42 IP :\n어제도 말씀드렸지만 시사모가 소련군이 되었으면 좋겠습니다. 참전하자마자 일본이 무조건 항복했던 것처럼...시사모가 오프라인 활동을 개시하자마자....회사가 손을 드는...\n2007-02-26 00:14:57 IP :\nㅎㅎ 첨올때 학보사 아가씨들인지 눈치는 챘습니다..참 제가 ktx싸게 타는법 알려드린다 했는데...깜박했네요..나중에 살며시..몰래..음밀히...전해드리겠습니다..꾸벅~ㅋ\n2007-02-26 00:16:26 IP :\n알려 주셨잖유!!! 근대 대전은 안되유... 알려주신방법은\n2007-02-26 00:32:38 IP :\n대전까지 50분이면 그냥 서울역에서 입장권끊고 대전서 가장가까운역부터 대전까지 끊으세요..별로 이득은없겠네요..전 부산이라 득이 크지만..컥...들켰다.\n2007-02-26 00:34:17 IP :\n아니면 이방법도 있습니다 가는건 케이티엑스로 가고 대전서 나올땐 무궁화표를 내고 나오는 방법도 있습니다요...물론 시간이 맞아야 한다는 조건하에서..다음에 제가 실험해보고 알려드릴\n2007-02-26 00:34:42 IP :\n께용..ㅎㅎ 궁금한건 못참는 성미라..ㅎㅎ\n무적전설 2007-02-26 11:15:23 IP :\n힘내라님... 예리하지는 않는데요 --;\n차형석 2007-02-26 16:18:27 IP :\n대전에서 서울까지 오신 힘내라 에게는 박수 두 배!!!!!!짝짝짝짝짝\n이제 고2 되는 고등학생입니다 \n시사저널 기사에 관하여 - 한상진님이 보내신 글입니다 \n시사모 오프라인을 다녀와서...  강주용 2007/02/25\n[re] 시사모 오프라인을 다녀와서...  힘내라 2007/02/25


“저 사람 대신 나를 데려가 죽이시오” | 가톨릭평화신문\n“저 사람 대신 나를 데려가 죽이시오”\n[미카엘의 순례일기] (43)위령 성월을 보내며\n▲ 정만영 콜베 신부가 아우슈비츠 수용소를 바라보며 성 콜베 신부의 생애를 묵상하고 있다.\n11월은 교회력으로 한 해의 마지막 달이며, 세상을 떠난 이들, 특히 누구도 기억해 주지 않는 연옥 영혼을 기억하며 기도하는 ‘위령 성월’입니다. 첫날은 ‘모든 성인의 날’이며, 둘째 날은 ‘위령의 날’이지요. 해마다 우리는 이 시기에 하느님 품으로 먼저 가신 부모님과 친척을 비롯하여 가장 버림받은 영혼을 위해 기도합니다.\n순례를 떠나면 가장 많이 만나는 것은 무덤입니다. 우리 교회의 권위와 정통성을 드러내는 바티칸 교황청이 베드로의 무덤 위에 세워져 있다는 것은 아주 중요한 의미입니다. 우리는 무덤 앞에서 죽음을 묵상하며 동시에 구원에 대한 확신을 얻고 돌아갑니다. 수많은 관광객이 화려한 대성당의 면모에 감탄하고 있더라도, 순례자는 대성당 지하에 자리한 무덤 앞에서 무릎을 꿇고 침잠해야 하는 이유입니다.\n그러나 순례지 중에는 때로 피하고 싶은 곳도 있습니다. 온통 악으로 가득한 장소에서도 사랑의 불꽃을 피우려 애썼던 고달픈 성인의 삶을 좇아갈 때 만나는 장소가 그러한데, 대표적인 곳이 바로 폴란드의 ‘아우슈비츠’입니다. 폴란드의 옛 수도 크라쿠프에서 멀지 않은 오시비엥침에 자리 잡은 이 유명한 수용소는 원래 폴란드 군대의 막사로 지어진 단순한 벽돌 건물이었지만, 2차 세계대전 때에 폴란드인과 유다인을 포함해 약 600만여 명 정도가 살해된 나치 최대의 강제수용소가 되었습니다. 지금은 박물관과 전시관으로 단장되어 있으나 여전히 그곳에 들어서는 것은 어려운 일입니다. 수감자들이 마주했던 바로 그 입구에 들어서면 나치 장교의 손가락에 따라 왼쪽으로, 또는 오른쪽으로 분류되는 장면이 떠오릅니다. 왼쪽은 목욕탕, 그러나 실은 가스실이며 바로 옆에는 곧장 화장터가 있습니다. 오른쪽은 강제 노역장입니다. 일할 수 있을 만큼은 건강해 보였다는 뜻이지만, 그들 역시 매일 빵 280g과 수프 한 국자로 연명하며 살다 보면 두어 달을 넘기지 못했습니다. 그밖에 모든 참혹함을 형용할 수는 없을 것입니다.\n그러나 그곳에도 주님을 닮은 사랑의 이야기가 있습니다. 1941년 여름의 일입니다. 그해 7월 말, 누군가 지옥 같은 수용소를 탈출했습니다. 독일군은 탈옥수 한 명당 남은 이들 열 명을 골라 굶겨 죽였습니다. 무작위로 뽑힌 열 명 중 한 남자가, 자신에게는 아내와 아이들이 있다며 울부짖기 시작했습니다. 그 소리를 듣고 함께 있던 수감자 중 한 사람이 앞으로 나섰습니다.\n“내게는 아내도, 아이도 없소. 그러니 저 사람 대신 나를 데려가시오.”\n폴란드인이었으나 유대인을 도왔다는 이유로 비밀경찰에게 체포되어 아우슈비츠로 끌려가신, 이제 ‘사랑의 순교자’라 불리는 막시밀리안 콜베 신부님이셨습니다. 놀랍게도 신부님의 요청은 받아들여졌고, 나머지 아홉 사람과 함께 감금되었습니다. 그 당시 ‘아사 감방’을 담당했던 간부는 기록하기를 “그와 같은 방 안에 있던 이들은 함께 묵주 기도와 성모송을 바치며 죽어갔다”고 하였습니다.\n“당신은 내일 천국에 계실 것입니다.” 신부님은 다른 이들에게 매일 그렇게 말씀하시며, 무려 2주 동안이나 생존하셨습니다. 결국, 독일군은 신부님을 끌어내어 독극물을 주사했습니다. 그때 신부님의 희생으로 목숨을 구한 남자는 끝까지 살아서 그곳을 나왔고, 사랑하는 가족을 다시 만났으며, 이후 1995년 사망하기 전까지 매년 신부님의 기일에 아우슈비츠를 방문해 꽃을 바쳤다고 합니다.\n콜베라는 세례명을 가진 신부님과 함께 아우슈비츠를 방문했던 적이 있습니다. 신부님께서는 내내 울 듯한 얼굴이셨습니다. 얼어 죽지 않기 위해 서로를 껴안고 잠들었던 막사, 총알 자국이 가득한 처형장, 철조망의 끝에 있는 가스실과 화장장…. 가스실 위에는 독가스 병을 따고 아래로 던질 수 있도록 만들어진 작은 철문이 보였고, 그 옆 화장터 위로는 거대한 기둥이 햇살을 받으며 그림자를 드리우고 있었습니다.\n“칠흑 같은 어둠 속에서 빛을 비춘다는 것, 가장 어두운 곳에서도 진정한 사랑은 드러나는 법이라는 것, 죽음보다 위대한 사랑이라는 말이 무엇인지 이제서야 알 것 같아. 어떤 사람들은, 고통과 고난 외에는 아무것도 없는 삶을 살아갈 때조차 다른 이를 사랑하는 마음을 잃지 못하는 거야. 예수님께서 십자가 위에서 우리를 용서하시고, 다 이루었다고 느끼셨던 이유도 조금은 알게 된 것 같아. 이곳을 순례할 수 있어서, 정말 감사해.”\n콜베라는 세례명이 항상 무겁게 느껴지셨다는 신부님께서는 사랑이 참 많으신 분입니다. 그날 이후부터 신부님께서는 더 많은 사랑을 베풀며 살고 계시는 듯합니다. 겨울의 초입에 다다른 11월, 우리보다 먼저 죽음을 건너간 이들을 기억하며 조금 더 많은 사랑을 베풀며 보내는 것은 어떨까요?


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서귀포시, 물놀이 민간안전요원 42명 채용 계획 - 제주의소리\n승인 2019.05.28 10:50\n제주 서귀포시는 하천 물놀이 안전을 책임질 민간안전요원 42명을 채용한다고 28일 밝혔다.\n신청 자격은 서귀포에 주소지를 둔 만 18세 이상 ▲인명구조 관련 자격증 소지자 ▲물놀이 안전요원 종사 경력자 등 건강한 시민이라면 누구나 응모할 수 있다.\n모집 기간은 오는 6월4일까지며, 6월7일 최종 선발이다.\n보수는 올해 제주도 생활임금보다 많은 1일 8만2000원 수준으로, 월 205만원이다.\n서귀포시는 채용한 안전요원에게 응급구조 요령과 심폐소생술 등을 교육해 6월17일부터 9월8일까지 관내 물놀이 장소에 배치할 계획이다.\n서귀포시 안전총괄과 관계자는 “전년대비 안전요원 인력을 증원하고, 배치기간도 연장했다. 물놀이 안전사고 예방에 최선을 다하겠다”고 말했다.


가족여행 – dr.chung's weblog\nTag Archives: 가족여행\n#일정 2018년 8월 10일 – 14일 (4박 5일). # 항공: KE113/114 마일리지로 끊은 대한항공(성수기 괌 왕복: 6만 마일). 마일리지가 조금 모자라 가족 4명 중 3명만 마일리지로 끊고, 막내는 돈 주고 티켓 구입. 마일리지 티켓은 1여년 전인 2017년 8월 20일에 예약. 사실 괌은 여러 해 전에 가본 곳이라 다른 곳을 가고 싶었는데 광복절 전후에 구할 수 […]\nPosted bydr. chung 2018-09-26 2019-12-01 Posted in해외 여행Tags: 괌, 가족여행, GuamTrip2018


성명·보도 - [보도자료] ILO핵심협약 비준촉구! 노동법 개악 중단! 민중공동행동 긴급 기자회견(회견문 포함)\n[집중행동] 8.29 대법선고, 이재용을 ...\n[채용공고][경북] 민주노총 경북지역...\n■ 민주노총 주간 홍보 일정 ... 08.23\n[보도자료] 해방 74년을 맞... 08.23\n8월 26일 · [금속노조/포스코지회] ...\n8월 26일 · [국정농단 대법원 선고 ...\n8월 26일 · 2019 추석맞이 전국양심...\n8월 26일 · [공공운수] 당사자 빠진...\n글 수 12,068\n[보도자료] ILO핵심협약 비준촉구! 노동법 개악 중단! 민중공동행동 긴급 기자회견(회견문 포함)\n조회 수 456 추천 수 0 2019.05.16 10:31:00\n날짜 : 2019년 5월 16일(목)\n문의 : 민주노총 이홍준 대협차장\n서울시 중구 정동길 3 경향신문사 10층 / jointdemos@gmail.com\nILO핵심협약 비준촉구! 노동법 개악 중단!\n민중공동행동 긴급 기자회견\n2019년 5월 16일(목) 11:30, 서울 광화문 세월호광장\n- ILO 핵심협약 비준은 문재인 대통령 출마 당시 핵심공약 중 하나로서, 노동기본권 전면 확대를 위한 첫째 과제입니다. 국제사회 또한 한국의 ILO 핵심협약 비준이 시급히 이뤄지기를 다각도로 요구해왔으며, 6월 10일에 개최되는 ILO 총회에 문재인 대통령을 초청하기도 했습니다.\n- 그러나 정부는 국민과의 약속을 지키지 않고 국내법 개정이 선행돼야 ILO 핵심협약을 비준할 수 있다는 입장을 고수하고 있습니다. 더군다나 경제사회노동위원회 노사관계제도·관행개선위원회에서 제기한 경영계의 국제기준 위반 노조법 개악안이 협약비준의 선결조건인 것처럼 호도되는 심각한 상황입니다.\n- ILO핵심협약 비준을 통한 노동기본권 전면 확대는 국제적 기준이자 거스를 수 없는 우리사회 민주주의 발전의 필수조건입니다. 촛불항쟁을 통해 집권한 정부의 공약이자 국정과제이고, 민생법안을 처리해야 할 국회가 정쟁의 대상으로 치부할 수 없는 가장 기초적인 민생현안입니다. 이에 민중공동행동은 긴급 기자회견을 개최해 ILO핵심협약 비준촉구, 노동법 개악 중단을 요구합니다.\n- 사회 : 민중공동행동 주제준 정책팀장\n한국진보연대 박석운 상임공동대표\n전국농민회총연맹 김기형 사무총장\n민주노점상전국연합 최인기 수석부위원장\n민중당 정희성 공동대표(노동자민중당 대표)\n문재인 정부가 약속한 노동존중 사회,\nILO 핵심협약 비준부터 하라!\n출범 2주년을 맞은 문재인 정부의 노동정책은 후퇴하고 있다. 노동존중 사회를 실현하겠다던 대통령의 공약이 점점 흐릿해지고 있다. ILO 핵심협약 비준을 통해 노동기본권 전면 확대를 해야 하는 시대적 과제는 여전히 남아있는데, 정부의 의지가 희박해지자 국민과의 약속은 국회 정쟁의 대상으로 전락하고 경영계의 파렴치한 요구에 얼룩지고 있다.\n모든 인간이 노동하며 가장 기본적인 권리와 존엄을 지키기 위해 자주적인 힘을 가져야 한다는 것은 보편적 원칙이다. 지난 100년간 확립된 이 원칙을 한국사회 또한 지켜야 한다고 국제사회는 오랜 시간 다각도로 요구해왔다. 문재인 대통령이 ILO 100주년 총회에 공식 초청받았다고 한다. 이곳에서 각국의 노사정 대표가 모여 단결권, 단체교섭권, 파업권을 포함한 노동기본권은 물론이고, 인간다운 삶을 보장하는 적정 임금과 노동시간 제한 등 모든 노동자가 누려야 할 권리보장 최저선을 규정하는 논의가 이뤄질 예정이다.\n그러나 문재인 대통령이 과연 ILO 100주년 총회에 떳떳하게 나가 기조연설을 할 수 있겠는가? 국민과의 공약을 내팽개치고 ‘선 입법 후 비준’ 입장을 여태 고수하는 것이 노동존중 사회를 실현하겠다는 태도인가? 심지어 주 52시간 노동시간 단축은 경영계의 요구인 탄력근로제 개악으로 상쇄될 위기이고, 최저임금 인상은 산입범위 확대 개악으로 무력화시킨 것도 모자라 결정기준·결정체계 개악까지 시도하고 있지 않은가.\n최근 자유한국당을 비롯한 보수야당과 거리의 극우세력의 준동이 정도를 넘어섰다. 촛불항쟁의 힘으로 출범한 정부와 민의를 대변하라고 세운 국회는 본래의 역할을 다시 상기해야만 한다. ILO 핵심협약 비준을 통한 모든 노동자의 노동기본권 전면 확대는 현 정부의 공약이자 거스를 수 없는 시대적 과제이다. 민중은 정권을 띄우는 물이기도 하지만 뒤집어버릴 수 있다는 역사적 진리를 잊지 말라. 민중의 분노가 쌓이고 쌓여 거친 파도로 하루가 다르게 높아지고 있다.\n12068 ■ 민주노총 주간 홍보 일정 (8/26~9/1) 2019-08-23 172\n12067 [보도자료] 해방 74년을 맞아 양대노총, 강제동원 조선인 추모행사를 위해 일본 방문 2019-08-23 120\n12066 [성명] 한일군사정보보호협정 파기 결정에 대한 민주노총 성명 2019-08-22 279\n12065 [논평] 고 조양호 전 회장 퇴직금 수령에 대한 입장 2019-08-22 223\n12064 [논평] 일본 무역규제와 싸우겠다며 일본식 체제 요구하는 경총 2019-08-20 460\n12063 [보도자료] 정말로 화평법, 화관법이 소재산업 발전의 걸림돌입니까? 2019-08-20 147\n12062 [보도자료] 여성노동자 노동환경은 안전한가? 이슈페이퍼 발표 2019-08-20 179\n12061 [보도자료] 광주형·상생형 일자리 모델로 본 문재인정부 일자리 정책 진단 이슈페이퍼 2019-08-18 223\n12060 ■ 민주노총 주간 홍보 일정 (8/19~8/25) 2019-08-16 595\n12059 [보도자료] 민주노총 8‧15 광복절 반전평화 자주통일 사업 2019-08-15 333\n12058 [보도자료] 일본 젠로렌 의장 초청 한일 노동자 공동행동 2019-08-14 516\n12057 [취재요청] 양대노총 일제강제징용노동자 추모식 2019-08-14 214\n12056 [취재요청] 민주노총 8‧15 반전평화 자주통일 사업 2019-08-13 357\n12055 [브리핑] 정의당 심상정 대표 민주노총 내방 결과 2019-08-13 494\n12054 [취재요청] 민주노총 20기 중앙통일선봉대 6일차(8/13) 일정 2019-08-13 176\n12053 [보도자료] ILO 핵심협약 비준 관련 정부입법안 해설과 비판 민주노총 이슈페이퍼 발행 2019-08-12 414\n12052 [취재요청] 민주노총 20기 중앙통일선봉대 5일차(8/12) 일정 2019-08-12 254\n12051 [취재요청] 민주노총 20기 중앙통일선봉대 3일차(8/10) 일정 2019-08-09 225\n12050 ■ 민주노총 주간 홍보일정 (8/12~8/18) 2019-08-09 404\n12049 [보도자료] 민주노총 20기 중앙통일선봉대 2일차(8/9) 일정 브리핑 2019-08-09 172


이진우 교수, 다공성 구조의 기능성 황 담지체 개발\n조회수 : 2273 등록일 : 2019-01-28 작성자 : kaist_news\n〈 이진우 교수, 임원광 연구원 〉\n우리 대학 생명화학공학과 이진우 교수 연구팀이 서로 다른 크기의 기공을 갖는 구조의 무기소재 합성을 통한 황 담지체를 개발해 리튬-황 이차전지의 성능을 높이는 데 성공했다.\n연구팀은 다차원 상분리 현상을 동시에 유도해 각기 다른 두 종류, 크기의 기공을 갖는 티타늄질화물을 합성했고 이를 황 담지체로 활용해 우수한 수명 안정성과 속도를 갖는 리튬-황 이차전지를 구현했다.\n포스텍 화학공학과 한정우 교수와 공동으로 진행하고 임원광 석박사통합과정이 1저자로 참여한 이번 연구는 재료 분야 국제 학술지 ‘어드밴스드 머티리얼즈(Advanced Materials)’ 1월 15일자 표지논문에 게재됐다. (논문명 : Approaching Ultrastable High-Rate Li-S Batteries through Hierarchically Porous Titanium Nitride Synthesized by Multiscale Phase Separation, 다차원 상분리를 활용한 계층형 다공성 구조의 티타늄질화물 합성 및 이를 통한 우수한 안정성과 높은 속도 특성의 리튬-황 이차전지 개발)\n전기 자동차, 스마트 그리드 등의 기술은 대용량 에너지를 제어해야 하는 시스템으로 이를 효율적으로 활용하기 위한 차세대 이차전지 개발의 필요성이 더욱 커지고 있다.\n리튬-황 이차전지는 이론적으로 기존 리튬 이온 이차전지보다 약 7배 이상 높은 에너지 밀도 특성을 보인다. 또한 황의 저렴한 가격은 전지 생산 단가를 급격히 낮춰줄 수 있을 것으로 기대되고 있다.\n그러나 리튬-황 이차전지 음극과 양극에서 많은 문제점이 남아있어 상용화에 한계가 있다. 특히 양극에서는 황의 낮은 전기 전도도와 황이 충·방전 과정에서 전극으로부터 새어나가는 현상이 문제점으로 남아있다.\n이를 해결하기 위해 황을 안정적으로 담을 수 있는 그릇 역할의 소재, 즉 황 담지체에 대한 연구가 활발하게 이뤄지고 있다.\n기존 극성 표면의 무기 소재들은 황과 강한 작용력을 갖지만 무기 소재의 구조적 특성 제어를 할 방법이 부족해 황 담지체로 개발하기에는 한계가 있었다. 이번 연구는 독창적인 합성법을 개발함으로써 이 한계점을 극복했다.\n연구팀은 문제 해결을 위해 50나노미터 이상 크기의 매크로 기공과 50나노미터 이하의 메조 기공을 동시에 지닌 계층형 다공성 구조의 티타늄질화물 기반의 황 담지체를 개발했다.\n티타늄질화물은 황과의 화학적 작용력이 매우 강하고 전기 전도도가 높아 충·방전 과정에서 황이 전극으로부터 빠져나가는 것을 막아주고 황의 전기화학적 산화, 환원 반응을 빠르게 해준다.\n연구팀은 매크로 기공과 메조 기공의 구조적 시너지 효과로 인해 많은 양의 황을 안정적으로 담으면서도 높은 수명 안정성 및 속도 특성을 보임을 확인했다.\n이 교수는 “리튬-황 이차전지는 여전히 해결해야 할 문제점이 많아 이를 해결하기 위한 연구는 지속적으로 이뤄져야 한다”라며 “이번 연구를 통해 안정적인 수명을 지닌 양극 소재 개발의 독보적인 기술을 확보했다”라고 말했다.\n이번 연구는 LG화학과 한국연구재단의 이공분야 기초연구사업 중견연구자지원사업의 지원을 통해 수행됐다.\n그림1. 계층형 다공성 티타늄질화물 합성전략 모식도\n그림2. 합성된 계층형 다공성 티타늄질화물 전자현미경 사진\n그림3. 저널 표지 원본\n황 담지체이차전지티타늄질화물리튬어드밴스드 머리티얼즈LG화학한국연구재단기초연구사업중견연구자지원사업\t이진우\t공과대학\t생명화학공학과\n연구 김도경 교수, 모세관현상 이용한 리튬-황 전지 소재 개발\n우리 대학 신소재공학과 김도경 교수 연구팀이 종이가 물을 흡수하는 모세관 현상처럼 탄소나노섬유 사이에 황을 잡아두는 방식을 통해 리튬-황 기반 이차전지 전극 소재를 개발했다. 연구팀이 개발한 면적당 용량(mAh/㎠)이 우수한 저중량, 고용량 리튬-황 기반 이차전지 전극소재를 통해 리튬-황 전지의 상용화를 앞당길 수 있을 것으로 기대된다. 윤종혁 박사과정이 1저자로 참여하고 김도경 교수, UNIST 이현욱 교수가 교신저자로 참여한 이번 연구는 국제 학술지 ‘나노 레터스(Nano Letters)’ 2018년도 18호에 게재됐다. 최근 전기자동차, 대용량 에너지 저장장치의 수요가 급증함에 따라 기존 리튬이온 전지를 뛰어넘는 높은 에너지 밀도의 이차전지 개발 필요성이 커지고 있다. 리튬-황 전지는 차세대 고용량 리튬이차전지로 각광받고 있으며 이론적으로 리튬이온 전지보다 약 6배 이상 높은 에너지 밀도를 갖는다. 하지만 황의 낮은 전기전도도, 충전과 방전으로


'하와이 운전' 태그의 글 목록\n하와이에서 본 자동차 이야기 오늘은 하와이에서 본 기억에 남는 자동차 이야기를 해볼까 합니다. 먼저 전기차를 빼놓을 수 없겠죠.정말 하와이에서 전기차를 많이 만났는데요, 그 얘긴 아래의 포스팅을 클릭하시면 되구요.2015/02/22 - [자동차/해외이야기] - 하와이 가보니, 전기차 시장이 다가와 있더라아마 여태까지 한국에서 본 전기차의 수보다 한달간 하와이에서 본 전기차의 수가 더 많을 듯 합니다. 하와이에서 기억에 남는 자동차 이야기를 하는데, 푸드트럭이 빠지면 섭섭하겠죠. 외식비가 많이 드는 하와이에서 주머니가 가벼운 관광객들에게 푸드트럭은 인기입니다.하와이에서 유명한 지오반니 새우트럭도 그렇고, 푸드트럭은 거의 현금 장사던데.. 손님이 바글바글한 거 보면 정말 부럽더군요. 하와이에는 빨간 색상의 차가 정말 많이 보입니다.아무.. 더보기\n보행자를 배려하는 자동차 문화는 어떨까? 하와이에 머무르다 보니 느낀 것들이 많습니다. 그 중에서도 자동차 블로그니까 자동차 얘기를 빼놓을 수 없겠죠? 하와이에서의 운전은 서울에 너무나도 쉽습니다. 하와이에서의 운전을 핵심단어로 표현하자면, '여유'와 '양보' 그리고 '배려'라고 할 수 있습니다. 이 세가지 정신 아래 운전이 정말 편해지는 것이죠. 이곳에서 운전을 처음 해 본 것이 2008년이었는데요, 당시에도 문화적 충격이었습니다. 솔직히 이곳에서 자동차 사고의 여지가 있나 싶을 정도로 정말로 편안했거든요. 편안했다는데 의문을 가지실 분들이 있을텐데, 우리의 운전을 생각해 보세요. 일단 시동 걸고 운전대를 잡으면, 일단 눈과 어깨에 힘이 빡 들어가잖아요?(나만 그런거 아니잖아!흥!) 예를 들어 봅시다. 여긴요, 예를 들면 일단 깜빡이를 넣으면.. 더보기\n부러웠던 하와이 자동차 문화 2편! 안녕하세요, 오토앤모터입니다. 지난 번 부러웠던 하와이 교통문화 1편에 대해 많은 분들이 좋은 댓글 남겨주셨습니다. 특히, 공통된 의견 중 하나는 강력한 법규의 힘이 부러운 자동차 문화를 조성하는데 보탬이 되었다는 얘기였습니다. [관련포스트] 부러웠던 하와이 교통문화! 저도 적극동감합니다. 사문화된 법조항과 사회전반의 온정주의에 의해 법규 자체가 있으나마나 할 경우에는 법을 현실적으로 맞게 뜯어고치고, 이를 어겼을 땐 강력한 제재조치를 취하는 것이 옳다고 봅니다. 아시죠? 우리나라도 90년대까지만 해도, 안전띠 매는 분들이 드물었습니다. 안전띠를 매면 왠지 소심하게도 보이고, 남자답지 못한 거라 생각되기도 했죠. 하지만 지속적인 단속과 캠페인 덕분에 요새는 안전띠 안매는 분들이 드뭅니다. 안전띠는 순전히.. 더보기\n부러웠던 하와이의 교통 문화 안녕하세요, 오토앤모터입니다. 서울에 돌아온지 오늘로 이틀째 되네요. 돌아온 날부터해서 열심히 운전을 하고 있는데요, 재밌는 것이 지난 약 열흘간은 하와이에서 굉장히 여유롭고 느긋하게 운전을 하다가, 서울에 돌아오자마자 공격적인 운전 습관으로 다시금 바뀌어 가고 있다는 사실입니다. 왜 그런 걸까요? 서울의 공기가 사람을 공격적으로 바꾸는 걸까요? 하와이의 도로가 편도 12차선 정도 되어서, 뻥뻥 뚫려있기에 그런걸까요? 아님 똥개도 홈그라운드에선 80%는 먹고 들어간다고, 남의 땅에선 깨갱이다가 서울에 도착하면 본성이 튀어나와서일까요? 아닙니다. 아니예요. 교통 문화의 차이가 큽니다. 우리나라는 세계적인(!) 자동차 기업도 가지고 있는 자동차 대국(?)중 하나지만, 교통 문화만큼은 정말 열악합니다. 마치 .. 더보기


Rainy Dance :: 우결 조정치커플, 불경기 견디는 저예산 생활예능\nEntertainment On/스타&연예 2013. 3. 31. 07:00\n우리 결혼했어요(이하 우결)는 판타지를 표방합니다. 가상결혼이라는 콘셉트 아래 연예인 커플이 만나 결혼생활의 환상을 연출하지요, 그러다보니 럭셔리한 분위기가 자연스럽게 흐를 수 밖에 없었는데요, 헌데 새롭게 합류한 조정치-정인커플만 이러한 분위기에 역행하고 있습니다. 모든 것이 저예산이지요, 그야말로 판타지를 거부한 생활예능입니다.\n와식(눕는)생활이 몸에 밴 조정치는 방송에서 흔히 보기 어려운 누워있는 자세로 카메라 앞에 나서는 것이 일상입니다. 박스에 담긴채 쌓여진 짐과 가구 위에 들어찬 잡다한 짐, 접어서 그대로 방 구석에 밀어둔 이불까지... 곳곳에 생활의 흔적이 여실히 보이지요. 누워서 생활하는 걸 넘어서, 짬만 나면 잠이 들기까지한 천하태평의 참신한 예능방식을 보여주고 있습니다.\n하지만, 그랬던 조정치가 왠일로 집정리에 나섰습니다. 이불을 개고 빨래를 하고 청소기까지 돌리는 모습에 와식생활을 청산하나 싶었지만, 알고보니 방송을 본 집주인 할머니가 청소 좀 하고 살라는 강압(?)에 못 이긴 결과였습니다. 늘어지게 늦잠을 자다가 이부자리를 떠나지 않은 채 최신 새로 장만한 장난감 집게손으로 이불 위 머리카락도 떼고, 화장실 불도 끄고 화장실 문도 닫고 보일러 온도도 조절하고 기타까지 칩니다. 이 모든 행동을 하는 동안 이불에서 엉덩이를 떼지 않지요.\n우결마을로 이사오라는 제작진의 미션이 전달됐지만, 조정치는 차가 없다며 시큰둥합니다. 방을 나서는 것이 영 귀찮아보였지요, 광희커플이 이사를 돕기위해 찾아오겠다고 하자 집을 싸는 대신 낮잠을 자지요.\n광희와 선화커플이 조정치의 집을 탐방하는 것 자체가 방송분량이었습니다. 방 한구석엔 2011년의 공연티켓이 그 세월만큼의 먼지를 머금은 채 그대로 방치돼 있을 정도로 그의 자취집은 오랜 세월속에서 정리의 손결을 그대로 누리지 못한 생활의 현장이었습니다.\n연인 정인이 조정치의 집에 합류하자 또다른 엉뚱함이 난무 했지요. 우결마을에 들어가기 위해 한가득 이사짐을 챙겨온 정인은, 이들 앞에서 싸가지고 온 짐을 풀어보였는데요, 색깔과 디자인이 모두 제각각인 그릇과 접시, 날짜 지난 식재료에 이어, 깨질까봐 양말에 넣어온 컵들은 생활의 생생함이 물씬 풍겼습니다. 흔한 에어캡이 아닌 수건으로 감싸인 그릇들이 오히려 정감 있을 정도로, 정인의 물품들에선 연예인의 냄새가 나지 않았습니다.\n우결은 결혼생활의 판타지를 보여주기에 다양한 이벤트와 미션을 이어왔습니다. 최근에 출연한 커플의 생활을 들여다 보아도, 고급 장비가 동원된 캠핑, 커플의 건강을 점검해주는 한의원진료, 나들이로 즐겼던 번지점프에 커플동반 하와이 여행까지...결혼생활의 판타지를 심어줄 수 있는 세련되고 럭셔리한 이벤트의 연속이었는데요, 조정치 정인커플은 퍽 저렴한 그들의 생활 현장이 생생하게 보여지고 있지요. 이날도 방송분량의 대부분이 조정치의 자취방에서 소화됐습니다.\n장소의 변화도 없고 특별히 비용이 소비되는 아이템도 없이 저예산 방송이 진행됐지요.\n거창하지도 꾸미거나 스타일을 과장하지 않는 생활 그대로의 신개념 생활예능을 펼쳐내고 있는 셈입니다.\n이들 커플도 이제 곧 우결마을에 입성한다고 하는데요, 다른 커플과는 너무나 다른 생활예능을 보여주고 있는 이들은 이곳에선 또 어떤 저렴하고 진솔한 모습을 보여주질 기대됩니다.\n2013.03.31 20:34 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n일본안티 2013.04.13 22:31 댓글주소 수정/삭제\n박유나 2013.03.31 21:55 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n박유나 2013.03.31 21:56 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n힐링워터 2013.04.01 19:23 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n이 글을 보고 나니깐 우결이 보고 싶네요.ㅋㅋ 원래 우결 잘 안챙겨보는데^^\n잘 읽고갑니다~ 다음에 또 들릴께요~\n이전 1 ··· 43 44 45 46 47 48 49 50 51 ··· 545 다음


경기도민 9.3% 코로나19로 일자리 잃었다. 20대가 가장 많아 - 광명시민신문\nHOME 사회 지역경제\n승인 2020.06.05 16:10\n코로나19 장기화에 따른 도민의 심리방역을 위해 실시된 이번 조사는 전문 설문조사 업체에 의뢰해 지난 5월 18일부터 26일까지 만 18세 이상 경기도에 거주하는 성인 남녀 2,589명을 대상으로 진행됐다. (95% 신뢰수준에서 최대허용 표집오차 ±3.1%p) 구체적으로 살펴보면 코로나19 사태에 따른 일자리와 임금 변화를 묻는 질문에 55.7%는 일자리를 유지하고 이전과 동일한 수준으로 임금을 받았고, 일자리는 잃지 않았지만 임금이 줄어든 경우는 24.9%, 무급휴가 상태는 10.2%순으로 나타났다. 일자리를 잃었다는 경우는 전체의 9.3%였다.\n이에 대해 이희영 경기도 공공보건의료지원단장은 “병원은 위험해서라는 응답이 가장 많은 것으로 나타난 결과는 주목할 만하다.”라며 “코로나19 환자 뿐 아니라 일반 국민이 느끼는 의료 공백을 메울 수 있는 정책적 대안이 시급하다는 것으로 볼 수 있다”라고 말했다.


현실 소설가 입장에서 본 ‘시카고’ 유아인 캐릭터의 함정 - Entermedia\n현실 소설가 입장에서 본 ‘시카고’ 유아인 캐릭터의 함정\n기사입력 :[ 2017-04-25 16:39 ]\n‘시카고 타자기’, 문단의 아이돌 소설가가 비현실적인 이유\n[엔터미디어=소설가 박진규의 옆구리tv] tvN 금토드라마 의 주인공은 유명 소설가 한세주(유아인)다. 저작권 황제이자 베스트셀러 작가인 한세주의 저택에는 사슴들이 여유로이 노닌다. 그런데 사슴을 보는 순간 남녀주인공인 소설가와 열혈팬이 치고받는 이야기에는 잘 집중이 되지 않는다. 그건 꼭 이 드라마의 전개가 사건 위주가 아닌 느릿느릿한 입 전개로 이어져서만은 아니다. 신선하게 포장하려 애쓴 독특한 상황들이 히트한 작품들의 익숙한 코드라서 따분하게 다가와서만도 아니다.\n자꾸만 속 상황보다 엉뚱하게 사슴과 소설가에만 더 관심이 쏠려서다. 넓은 저택에서 애완용으로 사슴을 기를 수 있는 한국의 소설가가 있을까? 텃밭에서 상추 정도 기를 수 있는 소설가야 많겠지만 마당에서 사슴까지는 좀 무리 아닌가?\n더구나 한세주의 일거수일투족을 쫓는 광팬과 파파라치까지 등장하는 순간에 이르면 속 나라는 같은 역사와 같은 언어를 쓰는 나라지만 내가 사는 땅이 아닌 거다. 문단의 아이돌이 케이팝 아이돌에 맞먹는 인지도를 갖춘 코리아라니. 나름 현실 속 문단 아이돌로 여겨지는 정지돈, 오한기, 이상우를 생각하면 더더욱 괴리감이 느껴진다. 그들의 소설이 아무리 스타일리시해도 후장사실주의자인 그들에게 수많은 독자들이 “후장!” “후장!” 외치며 열광하는 모습은 상상조차 힘든 광경이다.\n물론 과거 한국문학사를 되짚어보면 대중들의 열광적인 관심을 오롯이 받은 소설가들도 있기는 하다. 대표적으로 백여 년 전 춘원 이광수는 장편소설 으로 문맹률 구십 퍼센트가 넘는 나라에서 1만부의 책이 팔리는 어마어마한 성공을 거두었다. 그 시절의 이광수는 잡지에 집이 소개되고, 그의 남녀상열지사까지 대중의 관심대상이었다.\n하지만 당시 문단의 아이돌인 춘원 이광수와 지금의 젊은 소설가들의 삶에서 공통점을 찾기란 쉽지 않다. 공통점이라면 국내소설 1만부의 판매량이 지금도 쉽지 않다는 점 정도다. 이제 문맹자는 찾아보기 힘들고, 경성부의 인구가 25만이었던 때와 달리 서울의 인구가 1천만에 가까워졌는데도 말이다.\n그런 까닭에 일제 시절 전생이 아닌 지금 현재의 소설가 한세주는 드라마 속 변호사나 의사, 검사, 판사와는 달리 보인다. 드라마 속의 다른 직업들만큼 과장되어 있으나 더 공허하다. 다른 직업군들이 아무리 과장되었다 한들 드라마 내에서 희미한 리얼리티의 그림자는 남아 있다. 예를 들어 검사는 타락한 개라거나, 의사는 수술의 성공을 제외하고는 아무것도 생각하지 않는 존재라거나, 재벌2세쯤은 당연히 어이가 없는 놈이라거나 하는 식으로. 하지만 소설가인 한세주에게서 현실에서 드리워졌을 법한 희미한 그림자를 찾기란 쉽지 않다.\n“작가는 머리뿐 아니라 손, 발, 엉덩이로 글을 씁니다.” (한세주)\n그의 입으로 내뱉은 대사는 물론 현실의 소설가들도 늘 하는 말이다. 방탄소년단이 을 부르는 동안 많은 한국의 소설가들은 로 글을 쓰고 있다. 하지만 지금 어딘가에서 기민하게 움직이는 한국의 소설가가 무엇을 생각하고 무엇을 쓰고 있는지 관심이 있는 이들은 그리 많지 않다.\n지금 이 시대에 가장 핫한 소설가를 주인공으로 내세운 또한 마찬가지다. 한세주는 당연히 현실의 소설가가 아니다. 그는 기나긴 시간 동안 통용되어온 얄팍한 예술가의 신화에 기대 유령처럼 만들어진 인물이다. 그렇기에 한세주는 비현실적이면서도 묘하게 어디서 본 듯한 식상함이 느껴진다. 대중들의 머릿속에 익히 그려진 잘나가지만 괴짜인 예술가의 틀에 딱 들어맞기 때문이다.\n그는 천재적이다. 그는 괴팍하다. 그는 까탈스럽다. 그는 잘생겼다. 그는 지극히 섬세한 취향을 가졌다. 그는 거의 신에 가까운 집중력과 창조력으로 쓰고 또 쓴다. 그렇게 한세주는 누구도 모방할 수 없는 소설을 써내 전 세계 각국의 독자들의 마음을 사로잡는다. 어딘지 19세기 영국의 걸작을 대표하는 찰스 디킨스와 19세기 영국의 댄디즘을 대표하는 오스카 와일드의 짜깁기 같은 조합이지만 지금의 현실과 비교해보면 무언가 붕 떠 있는 존재처럼 여겨진다.\n무엇보다 만 봐서는 한세주가 어떤 독창성을 지닌 소설가인지 짐작조차 힘들다. 어떤 책을 읽고, 어떤 철학자를 좋아하고, 삶 속의 어떤 충돌들이 그를 소설가로 만들었는지 알 도리가 없어서다. 또한 그가 쓰는 소설의 어떤 면이 독자를 사로잡았는지도 짐작하기 힘들다. 더구나 최고의 작가인 한세주가 라이벌 소설가 백태민(곽시양)에게 충고해주는 말은 고작 이런 정도다.\n“미용실 들락거릴 시간에 나처럼 글 써. 미친 듯이.” (한세주)\n그러고서 그는 왁스로 세팅한 백태민의 헤어스타일을 가리키며 자신의 빡빡머리가 얼마나 글을 쓰는 데 유용한지 일장 연설을 한다. 심지어 백태민은 한세주의 충고에 고개를 푹 숙이며 왁스로 공들여 세팅한 헤어스타일을 부끄러워하는 표정을 짓는다.\n하지만 현실의 소설가 중에서 미친 듯이 글을 쓰는 사람은 많지 않다(사실 화성학적으로 웅장하게 미치면 모를까 얄팍하고 단순하게 미치면 궁극적으로 논리적 거짓말의 세계인 소설을 쓰기도 힘들다). 당연히 미친 듯이 글을 쓰기 위해 머리를 밀지도 않는다.\n다만 지금의 젊은 소설가들은 질서정연하고 평온해 보이는 세계가 미쳤다는 걸 증명하기 위해 무언가를 쓰는 것 같다. 진지하거나, 비웃거나, 다독이거나, 스스로를 허물어뜨리면서. 그게 밥은 안 되지만, 어쩌면 사슴은 될 수 있는 작업인지도 모르니까. 돈으로 산 사슴이 아니라 마음에서 마음으로 뛰어노는 그런 사슴.


7형 순항전차 A24 카발리어 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전\n7형 순항전차 A24 카발리어\n7형 순항전차 A24 카발리어(Tank, Cruiser, Mk VII Cavalier (A24))는 제2차 세계 대전 당시 영국 순항전차의 중간 디자인이다. A15 크루세이더 전차로부터 파생되었으며 A27 크롬웰 전차로 대체되었다.\n너필드 메카니제이션 앤드 에어로\n러스톤 앤드 혼즈비\n1942년 - 1945년\nQF 6 파운드 포\n1.1 초기 개발\n1.2 크롬웰 전차로부터 분리\n크롬웰 전차 문서를 참고하십시오.\n카발리어 전차의 개발은 크롬웰 전차의 개발로 시작되었다. 1940년대 중반, 영국은 새로운 순항전차에서 어떤 것이 개발되어야 할 지 선택해야 했다. 전차 및 수송부가 구체화 작업에 참여했고, 전차에 QF 6파운드 포를 다는 것을 포함시켰다. 이것은 작전참모들이 A22 처칠 전차의 순항 전차 모델인 A23과 너필드 메카니제이션 앤드 에어로 회사의 크루세이더 전차를 바탕으로 한 A24로 작업을 구체화하는데 기여했다. 버밍엄 철도수송 및 화물차 회사도 크루세이더 전차에 기반을 둔 디자인을 제공했다.\n너필드의 디자인은 시속 39km까지 속력을 올릴 수 있고, 410마력으로 출력이 증가된 리버티 L-12 엔진을 장착했다. 전방 장갑은 63mm에서 70mm였고, 60인치 포탑에 6파운드 포를 장착했다. 전차 및 수송부 회의가 1941년 1월 열렸고, 1942년 초까지 전차가 생산에 들어가야 한다는 점을 고려해 전차 시제 모델을 회피하기 위해 존재하는 디자인 내에서 전차를 설계하기로 결정했다. 6개의 A24 너필드 전차 디자인이 그 달에 주문에 들어갔고, 전차 이름은 크롬웰로 결정되었다.\n크롬웰 전차로부터 분리편집\n롤스로이스 사의 디자인부는 레이랜드 엔지니어들과 같이 일하며 롤스로이스 미티어를 만들었다. 이는 같은 크기의 리버티 엔진보다 더 높은 출력을 낼 수 있었다. 초기에 이 엔진은 A24에 장착될 예정이었지만, 새로운 엔진은 너필드가 받아들일 수 없었다. 롤스로이스 및 레이랜드와 함께 버밍엄 철도수송 및 화물차 회사는 메티오르 엔진을 사용하는 그들만의 크롬웰 전차 시제품을 생산할 수 있었다. 이것은 A27이라 불리며 크롬웰 전차의 구체화 작업으로 이어졌다. 레이랜드는 미티어 엔진에 의심을 가지고 리버티 엔진을 개조해 이 전차를 A24, A27L, A27M 등으로 더욱 발달시켰다. 작전참모부의 구체화 계획은 너필드의 A24 크롬웰 1, 리버트 엔진을 장착한 크롬웰 2 , 그리고 미티어 엔진을 장착한 크롬웰 3으로 세분화되었다. 크롬웰이라는 이름의 혼돈을 피하기 위해 크롬웰 1은 카발리어로 개칭되었고, 크롬웰 2는 센타우르 전차로 개칭되었으며, 크롬웰 3만이 크롬웰 전차가 되었다. 이후 A27로부터 디자인과 생산 작업도 분리되면서 카발리어 전차는 독립된 전차가 되었다.\n1941년 말, 너필드 디자인의 생산이 너필드와 러스턴 앤드 혼즈비 회사에서 맡기로 결정되었다. 다른 프로젝트와 크루세이더 전차에 장착할 6파운드 포에 대한 작업으로 인해 이미 생산은 늦춰졌다. 1942년 3월 첫 전차가 생산에 들어갔다. 크롬웰 전차의 생산형 모델이 먼저 제작되었고, 카발리어 전차보다 더 뛰어난 실력을 입증했다. 카발리어 전차는 불만족스러운 것으로 평가되었고, 이로 인해 너필드의 전차는 주문량이 500대로 줄어들었다. 전차는 최전방에 투입될 수 없었다.\n초기에 카발리어 전차는 구조적 기능이 있는 칸막이 벽으로 분류되어 있었다. 운전자와 덮개의 조종수는 앞칸에 위치했고, 전투 부품은 중앙에 있었다. 전투 칸 뒤쪽의 칸막이는 리버티 마크 4 엔진의 방화벽이 있었고 마지막 칸막이 벽은 엔진으로부터 분리되어 송신실이 있었다. 기계적인 측면에서 카발리어 전차는 윌슨 조종장치와 리버티 엔진을 사용한다는 점에서 이전 전차 모델형인 크루세이더 전차와 유사했다. 리버티 마크 4 엔진은 크루세이더 전차보다 출력비율이 좋았다. 조종 장치의 제어장치와 기어변속 운용은 공기 압축방식으로 남아있었다.\n표면상으로, 카발리어 전차의 디자인은 크롬웰 전차와 센타우르 전차와 매우 유사했다. 카발리어 전차는 크롬웰 전차의 상부 공기흡입구가 없었고, 이는 센타우르 전차에서는 선택사항이었다. 카발리어는 더 짧은 포 사정거리를 가지고 있었다. 카발리어 전차는 차체 A형과 B형을 바탕으로 만들어졌으며 크루세이더 전차가 사용하는 후방 공기 배출구를 차량에 적용했다.\n↑ Fletcher, Great Tank Scandal, 33쪽.\n↑ 가 나 Fletcher, Harley & Sarson (2004).\n↑ Fletcher, Great Tank Scandal, 36쪽.\n↑ Illustrated Parts List Cavalier 1; Chilwell Ct. No. 62/346\n원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=7형_순항전차_A24_카발리어&oldid=23981138"\n2019년 4월 7일 (일) 00:03에 마지막으로 편집됨\n이 문서는 2019년 4월 7일 (일) 00:03에 마지막으로 편집되었습니다.


고려사가(高麗寺歌) - 한국민족문화대백과사전\n7·5조 창가. 총 376행.\n『불교』 제8호(1925.2)에 국한문 혼용체로 수록되어 있다. 김추계(金秋溪)가 창작한 작품을 김소원(金素園)이 초록하여 투고한 것이다. 추계는 김문세의 호이다. 그는 1919년 3·1운동에 참여한 후 중국으로 망명하여 임시정부의 독립신문사 기자로 활동하다가 30세에 요절한 우국지사이다. 당시 여운형·김구 등과 함께 활동했으며, 대한민국 정부에서 1990년에 국민훈장 애족장(愛族章)을 서훈하였다. 작자는 항저우[杭州] 도서관에서 『사고전서』를 열람하여 우리나라 역사 기록을 조사하는 과정에서 1922년 8월 항저우 고려사(高麗寺)를 유람하고 관련 역사를 토대로 이 작품을 저술하였다. 작품이 발표된 후 당시 한국과 중국 불교계의 관심을 이끌어 내었는데, 이후의 중창불사 운동의 경과가 『불교』지에 여러 차례 소개되었다.\n중국 항저우의 폐허가 된 고려사를 방문하여 관련된 역사와 현재의 실태를 노래하고 재건을 다짐하는 내용의 창가이다. 전체적으로 화자와 목동이 등장하여 묻고 답하는 문답식 구조로 되어 있으며, 서사─본사─결사의 3단으로 나누어 볼 수 있다. 서사(1∼10행)는 폐허가 되어 버린 항저우의 고려사 앞에서 목동에게 그 이유를 묻는 내용이다. 본사(11∼346행)는 화자의 물음에 대한 목동의 긴 답변이다. 결사(347∼376행)는 이야기를 다 듣고 난 화자의 감회를 담았다. 작품의 중심이 되는 본사는 총 336행 분량으로 고려사를 둘러싼 의천의 행각과 우리나라의 역사가 씨줄 날줄이 되어 서술되어 있다. 『사고전서』의 관련 자료를 조사하여 우리의 역사를 기술하고자 한 저자의 공력이 고스란히 반영되어 있다. 본사는 다시 크게 세 단락으로 묶여진다. 본사의 1단락(15∼30행)은 ‘고려국’의 다양한 명칭과 유래를 소개하며 산자수명한 자연을 예찬하고 있다. 2단락(31∼66행)은 기자(箕子), 공자[仲尼], 헌원씨(軒轅氏), 도당씨(陶唐氏) 등 고대에서 ‘중고(中古)’시대에 이르는 동안 고조선, 고구려, 고려, 조선과 가졌던 중국측의 역대 인물을 소개하였다. 3단락은 대각국사 의천의 발자취와 고려사의 내력을 소개하였다. 3단락의 1∼3장(67~328구)은 의천의 행적을 순차적으로 기술하였다. 4장(329~346구)은 청 건륭 이후 고려사의 내력과 현재의 상황을 소개하였다. 1919년에 신예관이라는 인물이 편액을 다시 달아 복구하고 있으나 여전히 쇄락하여 공공연한 오해와 무례를 받는다는 내용이다. 결사는 목동의 설명을 다 들은 화자가 반가운 심정으로 절에 들어갔으나 초라한 내부를 확인하고 서러움이 북돋아난다는 것, 그리고 언젠가는 고려사를 재건하고 절 한편에 치워져 있는 고려 임금의 소상(塑像)을 다시 봉안하리라는 다짐으로 마무리하고 있다.\n7·5조 창가의 대표적인 작품은 최남선의 「경부철도가」(1908)와 「세계일주가」(1914) 등이 있는데, 이들 작품은 근대문명을 예찬하고 새 시대의 희망을 노래하는 경향이 있다. 이에 비해 「고려사가」는 우리 역사에 대한 자부심을 드러내는 한편, 행간에 일제에 대한 저항의식을 비분강개한 어조로 표현하고 있다는 점에서 7.5조 창가의 다변화를 살펴볼 수 있는 자료이다. 이 작품은 임시정부의 기자인 작가가 민족의식을 고취하고자 역사교과서를 집필하는 과정에서 지은 작품으로 역사 교과서의 성격을 지니고 있다.\n한국불교시가의 동아시아적 맥락과 근대성 (김종진, 소명출판, 2015)\n「김문세의 장편 창가 〈고려사가〉 연구」(김종진,『한국고시가문화연구』 27,한국고시가문학회,2011)\n고려시대에 창작된 민요적 성격의 시가를 총칭하는 국문학용어.


과학기술인의 자율과 책임 - 미래한국\n승인 2014.10.10 09:24\n대한민국은 전쟁의 폐허에서 ‘한강의 기적’을 이뤄내면서 50여년 만에 세계 10위권 경제규모를 가진 나라로 급성장했다.\n이는 1960년대 시작된 ‘과학입국, 기술자립’의 정신으로 무장하고, 과학기술을 중시하는 경제개발 5개년 계획과 근면하게 땀 흘려 일한 국민 덕분이었다. 이런 성장의 중심에는 과학기술자들의 헌신적인 노력이 있었다.\n그러나 90년대 후반 IMF 위기를 맞이해 과학기술인들이 우선적으로 해고의 대상이 되고, 대학진학에서 이공계 기피현상이 발생하고, 최근 들어 연구비 받기가 어려워지면서 한국에서 과학기술인으로 산다는 것이 점차 어려워지는 현실을 맞고 있다.\n필자는 2~3년 전 한국연구재단(당시 교과부 산하의 정부연구비 배분기관)에 근무하면서 교과부, 감사원 등의 정부기관으로부터 수없이 감사를 받은 적이 있다. 필자가 느낀 것은 교과부나 감사원의 규정이 너무 많고, 감사하는 관료들이 과학기술 연구의 속성과 연구 주제에 대한 이해가 부족하며, 연구자들을 의심할 뿐더러 연구자의 인권을 과도하게 침해하는 경우가 많다는 것이었다.\n국책연구소의 경우에도 비전문가인 관료들이 연구원들을 준 범죄자로 보고 네거티브로 통제하는 일이 많다고 한다. 승인된 연구비 등은 자율적으로 사용하고, 그 연구 결과로 평가받는 포지티브 시스템의 도입을 적극적으로 검토해야 한다.\n연구하는 과학기술인들도 연구비 집행에 대해 책임 의식을 강화할 필요가 있다. 정부 연구비는 국민의 혈세임을 인지하고 필요 이상 또는 자기 능력 이상의 예산을 받으려 하거나 집행하려 들면 안 된다. 연구자는 오직 좋은 연구 결과를 얻기 위해 수반되는 경비만을 양심적으로 사용해야 한다. 이것이 연구자의 책임이다.\n약 17조원(2014년 기준)에 달해 국가 총예산의 5%를 차지하는 정부 R&D 사업의 추진 중에 발생하는 연구비 낭비나 비효율을 초래하는 것은 정부의 R&D 사업체계에도 상당 부분 책임이 있다. 정부 사업은 미래부, 산업부 등 총 31개 부·처·청과 각 부처가 출연한 13개 전문기관에 의해 추진되고 있지만 각 부처의 연구비 집행 관련 법령 간에 괴리가 존재해 사업 수행의 효율성이 떨어지고 있다.\n정부는 정부의 R&D 통합 포털인 NTIS(National science & Technology Information Service)를 활용해 각 연구기관이 연구원의 참여율 관리와 연구 장비 등록 등을 공동으로 사용하도록 해야 한다. 또한 정부는 기본법령 및 개별법령을 개정해 각 전문기관별로 다르게 규정하고 있는 제재 대상과 수준, 그리고 정산업무 등을 통일해 정비하도록 해야 한다.\n과학기술인들이 자긍심을 가지고 자율과 책임의식으로 무장해 연구에 몰두할 때 우리나라는 과학기술 강국이 될 것이며 우리의 후손들이 자랑스러워하는 대한민국으로 발전해 나갈 것이다.


Choosing 좋은 Gambling | The Basic Facts Of 바카라사이트5695\nPosted on December 11, 2020 by scott611\n그들은 지도부에보고되었고 장교들은 처벌을 받았다”고 평양의 한 소식통은 데일리 NK에 말했다. 인민 보안부 산하 조선 인민 내부 보안군 제 eight 총국 내 대대 급 부대 장교들이 도박 혐의로 처벌 받았다. 국가 도박 관리위원회가보고 한 자료에 따르면 한국의 병리 도박 유병률은 5.four %로 2012 년 7.four %에서 크게 감소했습니다. 다른 선진국 결과에 비해 유럽 국가와 뉴질랜드가 가장 낮은 비율을 보였습니다. 1.four ~ 2.2 %, 호주와 캐나다는 four.3 ~ 4.5 %로 중간에 있었고 말레이시아는 14.6 %로 가장 높았습니다. 추정 기간과 도구의 차이로 정확한 비교가 어렵다는 사실에도 불구하고 이러한 결과는 한국의 병적 도박 유병률이 더 높은 것으로 나타났다.\n국내 23 개 육상 카지노 중 강원 카지노에서만 한국인이 도박을 할 수있다. 스키 리조트 기슭에있는 주요 도시의 멀리 북쪽에있는 멀리 떨어진 ozlemgultekin 곳에 도착하기가 매우 어려운 것은 우연이 아닙니다. 복권, 경마, 보트 경주, 자전거 타기는 모두 한국에서 합법적 인 도박입니다.


익명의 미쉐린 평가원과의 일문일답 - 미쉐린 가이드 서울\n미쉐린 가이드 IN 서울\n미쉐린 가이드의 약속\n익명의 미쉐린 평가원과의 일문일답\n2017.06.12 | News\n2017 미쉐린 가이드 서울 편 출간 7개월째. 가이드에 소개되는 레스토랑과 호텔은 어떤 절차를 통해 선정되는지, 선정 기준은 무엇인지 등 여전히 많은 사람들이 미쉐린 가이드에 대해 다양한 궁금증을 갖고 있다. 셰프를 포함한 레스토랑 업계 종사자뿐만 아니라 많은 이들이 가장 궁금해하는 것 중 하나가 바로 베일에 싸인 미쉐린 평가원일 것이다. 미쉐린 평가원들은 해마다 3만 km가 넘는 여행을 다니며 다양한 레스토랑에서 250끼가 넘는 식사를 할 뿐 아니라 160여 곳의 호텔에서 잠을 청한다. 이들의 평가는 늘 독립적으로 이뤄지며 일반 손님처럼 익명으로 활동하는 것이 원칙이다.\n이들은 누구인가? 어떤 절차를 통해 미쉐린 평가원이 되었나? 미쉐린 평가원이 되기 위한 자격 요건은 무엇인가? 먹는 것을 직업으로 삼는 이들이 음식을 대하는 태도는 과연 어떨까? 익명의 미쉐린 평가원을 만나 다양한 궁금증을 풀어보았다.\n미쉐린 가이드 서울 첫 에디션 출간에 대한 소감부터 부탁한다.\n아이를 출산한 기분이다. 첫 결과물이 나왔다는 자체로 만족한다. 가이드가 출간된 이후의 반응도 대체적으로 긍정적이었다. 긍정적이지만은 않았던 피드백도 단순 비난이 아닌 건설적인 충고가 더 많았던 것 같다. 무엇보다 미쉐린 가이드 서울 출간에 대한 기대가 얼마나 높았었는지, 한국의 외식 업계가 그동안 얼마나 발전했는지 실감할 수 있었다.\n미쉐린 가이드 평가원으로서 어떤 마음으로 출간 준비를 해왔는지 궁금하다.\n평가 시스템을 구축하여 실행해 나가는 부분이 가장 어려웠다. 출간되기 전부터 무성했던 소문들, 가이드에 대한 정확하지 않은 정보를 전달하는 매체 콘텐츠를 접하면서 정정하고 싶었던 부분이 많았지만, 입을 열 수 없었기에 답답했던 적도 많았었다.\n직접 접했던 소문이나 오보 중에 기억에 남는 게 있나?\n어느 요리 전문가 겸 방송인이 라디오 프로그램에 출연해 미쉐린 가이드 출간에 대해 이야기하는 걸 들은 적이 있다. 레스토랑의 서비스, 분위기, 안락함의 척도를 나타내는 포크와 나이프 픽토그램(Couvert)이 음식 맛의 척도를 의미하는 기호라고 이야기하더라. 음식 전문가가 방송 매체를 통해 미쉐린 가이드에 대한 잘못된 정보를 전하는 모습을 보면서 아쉽다는 생각을 했었다.\n미쉐린 평가원은 당연히 외국인일 것이라는 잘못된 인식도 만연했었다. 한식의 평가는 과연 누가 하나, 외국인이 과연 한국 음식에 대한 객관적인 평가를 내릴 수 있겠나라는 우려는 처음부터 있었는데 지금도 마찬가지인 것 같다. “외국인이 나름 평가를 잘 했네”라는 이야기를 지금도 듣고 있기 때문이다. 한국인 평가원들이 활동하고 있고 한식에 대한 평가는 기본적으로 그들이 도맡아 하고 있다는 점을 분명히 해두고 싶다.\n출간 준비를 하면서 기억에 남는 에피소드들도 많았을 것 같다.\n외국인 인스펙터와 방문한 레스토랑에서 있었던 일이다. 정보 입수 차원에서 식사 후 계산서를 지불한 뒤 우리의 신원을 밝히고 식당 대표에게 간단한 인터뷰를 요청한 적이 있었다. 매번 있는 일은 아니지만 필요할 때는 그렇게 할 때도 있다. 인터뷰를 마치고 나오려는데 대표가 미쉐린 평가원이 방문해 준 게 영광이니 벽에 걸 기념사진을 함께 찍어도 되겠냐고 요청했다. 안된다고 정중하게 거절했는데 계속 부탁을 해서 애먹은 적이 있었다. 관심 없다며 대놓고 우리를 쫓아낸 레스토랑 오너도 있었다.\n미쉐린 가이드에 등재되는 레스토랑의 선정 절차가 궁금하다.\n가장 먼저 하는 일이 꼼꼼한 리서치다. 외식 업계 동향 파악을 위해 다양한 매체를 샅샅이 뒤져본다. 그리고 나서 평가 대상 레스토랑 리스트를 작성한다. 그 목록은 또다시 구 별, 동 별, 음식의 유형 별로 세분화된다. 리스트의 일차 추리 작업을 마치고 난 뒤 레스토랑을 직접 방문하여 음식을 먹어보고, 재방문 하여 음식을 다시 먹어본 뒤에 최종 선정 작업을 한다.\n한 레스토랑에는 최소 몇 번을 방문하는가?\n확실한 평가가 내려졌다고 생각될 때까지 방문한다.\n몇 명의 평가원이 동의해야 미쉐린 가이드에 등재되는가?\n여러 명의 평가원들이 동의해야 가이드에 등재된다. 한두 명의 의사가 아닌 공동 작업이라고 보면 된다. 특히 별점 고려 대상의 식당인 경우 ‘스타 미팅’이라고 불리는 회의에서 결정되는데, 여러 명의 평가원들이 모여 장시간에 걸친 의견 교환과 논의 작업을 한다. 모든 평가원들이 만장 일치해야 비로소 미쉐린 스타가 수여된다.\n평가원들 사이에서 의견이 엇갈릴 때는 어떻게 하는가?\n그럴 경우 더 많은 평가원을 동원하여 다수의 의견에 따라 최종 결정을 내린다. 필요할 경우 추가적인 방문도 이루어진다.\n사람들이 가장 궁금해하는 부분이 미쉐린 가이드에 등재되는 레스토랑에 대한 평가 기준이다.\n평가 기준은 오로지 음식의 맛이다. 이 음식이 맛이 있는가? 그런데, 맛의 기준은 굉장히 주관적이어서 객관적인 기준으로 평가한다는 것 자체가 굉장히 어려운 일이다. 미쉐린 가이드의 세분화된 평가 척도가 존재하는 이유도 바로 그 때문이다.\n많은 사람들이 잘못 알고 있는 것 중 하나가 서비스, 분위기, 안락함, 기물 등이 별점 평가에 영향을 미친다는 것이다. 중요하긴 하지만 그런 부분들은 포크와 나이프 픽토그램으로 따로 표시되며 별점 부여에는 영향을 미치지 않는다.\n미쉐린 스타를 받기 위해서 반드시 서비스가 훌륭해야 하는 것은 아니라는 것을 분명히 해두고 싶다. 미쉐린 스타 한 개를 받은 싱가포르의Hong Kong Soya Sauce Chicken Rice & Noodle의 경우 접시 하나에 음식만 내주면 끝이고 서비스가 따로 없는 노점상이다. 오로지 맛으로 승부해 미쉐린 스타를 받은 좋은 예다.\n미쉐린 1스타 홍콩 소야소스 치킨라이스 앤 누들 (싱가폴)\n미쉐린 스타를 받은 노점상에 대해 언급해서 하는 말인데, 많은 사람들이 미쉐린 가이드의 본고장인 프랑스와 아시아의 미쉐린 스타 레스토랑을 비교했을 때 별점 수여 기준의 차이가 존재하는 것 같다고 이야기한다.\n미쉐린 가이드의 평가 시스템은 세계 어느 도시나 똑같이 적용된다. 미쉐린 스타의 다섯 가지 평가 기준은 요리 재료의 수준, 요리법과 풍미의 완벽성, 요리에 대한 셰프의 개성과 창의성, 가격에 합당한 가치, 전체 메뉴의 통일성과 언제 방문해도 변함없는 일관성이다. 이 기준을 바탕으로 모든 평가가 이뤄진다.\n미쉐린 평가원의 암행 방문에 대해 궁금해하는 사람들이 많다. 100% 암행 평가가 이뤄지는 줄 알고 있었는데 경우에 따라 평가원이 신원을 밝히는 경우가 있다고 했다.\n레스토랑과 호텔 평가는 무조건 암행으로 진행된다. 평가원들은 식사와 숙박에 대한 모든 비용을 지불하여야 하며 비용이 지불된 후에서야 레스토랑 오너, 셰프 혹은 매니저에게 본인의 소속을 밝히고 필요한 추가적인 정보를 요청할 수 있다.\n미쉐린 가이드 평가원으로서 개인적으로 가장 힘든 점은 무엇인가?\n가끔 먹는 게 힘들어질 때가 있다. 사람들이 듣기엔 배부른 소리라고 하겠지만 먹는 걸 직업으로 하다 보니 그에 대한 부담이 따르더라. 단순히 맛을 음미하면서 즐기는 게 아니라 모든 요소 하나하나를 분석하고 관찰하며 기록해가면서 먹어야 하기 때문이다.\n미쉐린 가이드 평가원이 되기 위한 자격 요건은 무엇인가?\n호텔, 식음 혹은 레스토랑 관련 학위가 있어야 하고 업계에서 최소 10년 이상의 경험이 있어야 한다. 미쉐린 스타 레스토랑 출신 셰프나 소믈리에도 자격 요건이 된다. 무엇보다 음식에 대한 탄탄한 지식과 뜨거운 열정을 겸비해야 한다.\n평가원들끼리 모이면 어떤 대화를 나누는지 궁금하다.\n음식에 대한 대화를 나눈다. 놀랍지 않은가 (웃음)!\n미쉐린 평가원이 되기 전부터 먹는 걸 즐겼나?\n항상 좋아했다. 요리를 배우는 것도 좋아하고 하는 것도 즐긴다. 와인과 샴페인도 즐긴다. 여행을 통해 다양한 문화를 접해봤고 많은 음식을 먹어봤다.\n최근에 가장 맛있게 먹었던 음식은 무엇인가?\n최근에 먹었던 음식 중에서는 쌀국수가 제일 맛있었다. 베트남 하노이 현지에서 먹었던 그 맛이었다. 베트남은 남북으로 긴 나라이기 때문에 북부, 중부, 남부의 기후가 다 다르다. 북부 같은 경우 겨울에는 기온이 꽤 낮아진다. 쌀국수도 북부, 중부, 남부에 따라 차이가 존재한다. 한국에 널리 알려진 스타일은 남부 즉 호찌민식 쌀국수로 숙주와 양파, 호이신 소스와 핫 소스가 함께 제공된다. 하노이 스타일은 쌀국수 국물에 허브를 포함한 모든 채소를 잘게 다져 넣는다. 생 허브를 추가로 제공하긴 하지만 양파와 숙주는 함께 제공되지 않고 식초나 피시 소스, 칠리 소스가 제공된다. 또한 하노이식 쌀국수는 육수가 호찌민식보다 훨씬 더 진하고 단 맛이 덜하다.\n세계 여러 나라를 여행하며 다양한 음식을 접해본 사람으로서 한식은 어떻게 평가하고 싶나?\n예전에 어느 셰프가 말하기를 맛은 보편적인 것이어서 내 입에 맛있으면 다른 사람 입에도 맛있는 거라고 했다. 많은 사람들이 한식의 세계화에 대해 이야기하고 고민하고 있다. 나는 한식의 맛 자체가 세계화가 될 준비가 되어 있다고 생각한다. 이대로 갖고 나가도 좋은 콘텐츠이고 어디에도 뒤지지 않는다고 생각한다.\n미쉐린 가이드의 대상은 누구인가?\n미쉐린 가이드는 현지인과 외국인을 위해 만들어진 가이드다. 관광객을 위한 레스토랑 가이드라고 단정 짓는 사람들이 있는데, 외국인 관광객을 위한 가이드였다면 생태탕이나 게장 요리 전문점은 목록에서 제외했을 것이다. 한국인들이 가장 즐겨먹는 음식 위주로 평가 작업을 했다. 현지인들이 가장 좋아하는 음식이 곧 가장 한국적인 거고 외국인들도 자연스럽게 호기심을 갖고 따라올 것이라고 생각한다. 미쉐린 가이드 서울의 궁극적인 목적은 전 세계에 한국 음식을 소개하는 것이다.\n가장 좋아하는 한국 음식은 무엇인가?\n어머니가 해주는 김치찌개가 제일 맛있다. 어머니가 담근 김치에 김만 있으면 행복하다.\nWritten by Yerica Park 예리카 박은 미쉐린 가이드 서울 디지털 에디터이다. 모로코에서 태어나 서울, 스리랑카, 뉴질랜드, 이탈리아에서 학창시절을 보냈고, KBS 국제방송, TBS eFM 등에서 라디오 진행자로 활동했다. 음식여행과 홈파티가 취미이다.\n미쉐린, 로버트 파커 와인 애드보케이트와 파트너십 결성\n지난 7월 4일, 글로벌 타이어 회사이자 세계적인 레스토랑 가이드인 미쉐린 가이드 (MICHELIN Guide)를 출판하는 미쉐린(Michelin)은 전 세계적으로 […]\nWritten by Yerica Park 2017.07.10\n로버트 파커 와인 애드보케이트 미쉐린 뉴스\n미각을 깨우는 봄나물의 향연\n산에 산에 산나물, 들에 들에 들나물. 쌉싸래하면서도 향긋한 맛이 일품인 봄나물의 계절이 돌아왔다. 기나긴 겨우내 움츠러들었던 입맛과 […]\nWritten by Yerica Park 2017.03.16\n미쉐린 가이드의 오해와 진실\n1. 서비스와 분위기, 실내 장식도 고려 대상이 된다 미쉐린 가이드의 목표는 단 한가지 – 맛있는 음식을 소개하는 […]\nWritten by Yerica Park 2016.10.31\n미쉐린가이드 미쉐린매거진 오해와진실\n김치찌개, 발효의 황혼기4월 17, 2019 - 4:42 오후\n새로워진 한식의 부상3월 26, 2019 - 8:52 오후\n아래 입력된 이름, 이메일 주소는 미쉐린 가이드 최근 소식 안내를 위하여 미쉐린 코리아에서 직접 수집하며, 수신 거부 시까지 보관됩니다. (선택동의)\n수비드(Sous-vide)란? 소고기 부위의 명칭과 용도


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(아다 요나스에서 넘어옴)\n1939년 6월 22일(1939-06-22) (79세)\n아다 요나트(히브리어: עדה יונת [ˈada joˈnat], 1939년 6월 22일 ~ )는 리보솜의 구조를 알아내는 것의 개척자로서 잘 알려진 이스라엘의 결정학자이다. 그녀는 현재 Weizmann Institute of Science의 소속이며 Helen and Milton A. Kimmelman Center의 지도자이다. 2009년, 그녀는 리보솜의 기능과 구조에 대한 연구로 노벨 화학상을 벤카트라만 라마크리시난(미국)과 토머스 스타이츠(미국)과 함께 받음으로써 노벨상을 수상한 첫 번째 이스라엘 여성이 되었다. 하지만, 그녀는 여성이 노벨상을 받는 것은 전혀 특별하지 않은 것이라고 말했다.\n3 수상 실적 및 영예\n아다 요나스는 예루살렘에서 태어났으며 그녀의 가족은 식료품가게를 하였으나 가난하였다. 그녀의 가족은 비좁은 막사에서 다른 가족들과 살았고, 그러한 과정을 통해 요나스는 책이 가장 중요하다는 것을 깨달았다. 그녀의 가족은 가난했지만 그녀에게 좋은 교육을 보장해주기 위하여 그녀를 고소득층에 속하는 자녀들이 다니는 학교에 보냈다. 그녀의 아버지는 42세에 돌아가셨고, 수업료를 낼 수 없었지만 Tichon Hadash high school에서 받아주었다. 그녀는 폴란드계 프랑스인 과학자인 마리 퀴리가 롤모델은 아니었지만 그녀에게 영감을 받았다고 말했다. 그녀는 대학을 위해 예루살렘으로 돌아와 Hebrew Universoty of Jerusalem에서 1962년에 화학에 관하여 학사 학위를 땄고 1964년에 생화학으로 석사 학위를 땄다. 1968년에 X-Ray 결정학에 관하여 박사 학위를 땄다. 그녀는 Sheba Medical Center 에서 의사로 있는 딸이 있고 손녀가 한 명 있다. 그녀는 모든 하마스(팔레스타인의 반이스라엘 과격단체)의 포로들의 해방을 요구하면서 "팔레스타인의 포로들을 가지고 있는 것은 이스라엘과 이스라엘 국민을 해치려는 그들의 동기를 부여하는 일이며, 우리가 어떠한 포로들도 가지고 있지 않다면 그들은 군인들을 납치해갈 이유가 없을 것이다."라고 말했다.\n원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=아다_요나트&oldid=22350005"\n이 문서는 2018년 9월 12일 (수) 09:12에 마지막으로 편집되었습니다.


[조정래 장편소설] 천년의 질문 1~3 세트ｌ소설\n줄리엣지 l 2019-07-10 23:09\n조정래 지음 / 해냄 / 2019년 6월\n조정래 작가님의 장편소설 [천년의 질문1~3] 소설속 이야기라고 하기에는 너무나 현실과 도플갱어 같은 책을 만났다. 추운겨울 우리는 이것도 나라냐며 손에 촛불만을 들고 광화문에 모여서 함께 외치던 그때를 아직도 잊지 못한다. 그렇게 보여준 국민의 힘을 다시 한번 모아서 대한민국을 움직이는 기득권층에게 다시 보여줘야 할지도 모른다는 생각을 하면서 천년의 질문을 읽었다.\n마치 수천년에 걸쳐서 되풀이 되어온 국가존재의 비밀같은 이야기들속에서 나는 한 나라의 국민으로써, 주권을 가진 국민으로써, 그들의 행태에 왜 아무런 말도 외치지 못했을까 하는 자괴감마저 들게 만드는 시간들이었다. 그저 단순히 먹고 살기 바빠서 일까? 아니면 내가 아니더라도 깨어있는 이들의 몫이라 치부했던 것일까.\n조정래 작가님은 스웨덴 국회와 국민들의 행보가 우리들의 롤모델이라 말하고 있다.\n더이상 눈감지 말고 귀막지 말고 입다물지 말고 이제는 우리 국민들이 주체가 되어 스스로 행동할때임을 깨닫게 해준 천년의 질문이었다.\n천년의 질문 속 기득권층과 재벌들은 견고한 성에 사는듯 했다. 마치 오래전 게임이었던 앵그리버드속 돼지들처럼 단단한 성에서 자신들만의 세상을 만들고 그 세상을 지키기 위해서 서로 유착되어져있는 그런 모습들로 비춰진다. 그 성을 부수기 위해 끊임없이 몸을 날리는 장우진기자같은 사람이 있기에 그 안에서 벌어지는 일들이 뉴스에 나오는 것이다. 하지만 이제는 국민 모두가 그 성을 부수기 위해 각자의 위치에서 행동해야 할때라는 정답을 유도하기 위해 천년의질문은 오늘도 우리에게 질문을 해온다.\n국민에게 국가란 무엇인가?\n당신의 답이 듣고싶다.\n천년의질문1권, 천년의질문2권, 천년의질문3권, 천년의질문세트, 해냄, 조정래장편소설\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/701287156/10965437\n[조정래 장편소설] 천년의 질문 3ｌ소설\n줄리엣지 l 2019-07-10 23:06\n국민이 정치에 무관심하면 가장 저질스러운 정치인들에게 지배당한다(플라톤)는 문장과 정치에 무관심한 것은 자기 인생에 무책임한 것이라는 문장이 조정래작가님의 장편소설 [천년의 질문 3권]을 읽는 내내 머릿속을 맴돈다.\n숨가쁘게 달려온 천년의 질문 마지막권은 오늘, 당신에게 대한민국이란 무엇입니까? 라는 물음에 조정래 작가님이 생각하는 답을 제시하면서 마무리 된다. 책을 읽는 내내 내가 정말 이러한 현실의 대한민국에서 살아가고 있을까 싶을정도로 소설속 대한민국과 현실의 대한민국이 교차되면서 머릿속이 복잡해진것이다. 하지만 이러한 복잡함에 조정래 작가님만의 해결책을 제시한것이다.\n열혈기자인 장우진은 기자생활을 정리하고 행동하는 시민단체를 결성하고 그 시민단체가 추구하고자 하는 청사진을 제시한다. 사법부 개혁, 입법부 개혁, 행정부 개혁과 아울러 제왕적 대통령의 권한의 축소를 위한 깨어있는 시민의식을 고취시키는데 그 목적을 두고 많은 국민들이 그 행보에 동참하기를 독려하면서 이야기는 끝을 맺는다.\n처음 천년의 질문을 읽을때 기대했던 스토리의 진행이 아니어서 조금 당황스러웠던것도 사실이다. 장우진기자와 성화그룹, 그리고 국회의원들의 비리와 정경유착에 관해 이어질 스토리로 생각했는데 어쩜 천년의 질문 속 인물들의 이야기는 아직도 진행형인것이다. 소설이 열린결말로 끝을 맺었다는 것은 기득권을 가진 이들의 행보는 우리 국민들이 각성하고 그들을 견제하지 않으면 끊임없이 되풀이 될것이라는 격강심을 갖게 하기에 충분한것이다.\n픽션이 논픽션처럼 읽히는 것에는 다 이유가 있기 마련인다. 이 책을 읽고 정치인들은 물론 우리나라 기득권층의 사람들은 무슨 생각을 하고 있을지 진심 궁금해지기는 이유이기도 하다. 조정래 작가님의 대한민국이 나의 대한민국이 되었으면 하는 바램이 든다. 진심으로 말이다.\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/701287156/10965422\n[조정래 장편소설] 천년의 질문 2ｌ소설\n줄리엣지 l 2019-07-10 23:04\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/701287156/10965418\n[조정래 장편소설] 천년의 질문 1ｌ소설\n줄리엣지 l 2019-07-10 22:57\n대한민국의 대표 작가님을 넘어 이제는 국민작가님이라 칭해지는 조정래 작가님의 신작 '천년의 질문'이 그 베일을 벗고 나와 마주하게 되었다. 출간 전 오디오북으로 연재가 되면서 그 기대감을 상승시키며 출간을 손꼽아 기다려온 책이다. 난 오디오북으로 천년의 질문을 만나기보다는 이렇게 책으로 온전히 만나고 싶어서 그 유혹을 뿌리치며 이렇게 천년의 질문을 읽는다.\n가장 먼저 눈에 띄는 것은 " 오늘, 당신에게 대한민국이란 무엇입니까? 작가님의 질문이다. 나에게 대한민국이란 무엇일까.. 그 해답을 찾는 여정을 시작해보려고 한다.\n[천년의 질문1 ] 장우진이라는 기자가 재벌그룹의 비자금 사건에 취재하면서 시작된다.\n성화그룹의 비자금을 죽어도 진골이 될 수 없는 사위 김태범이 폭로하겠다며 성화그룹에 선전포고를 하면서 갈등이 책의 물꼬를 튼다. 드라마나 영화의 소재로 흔히 쓰이는 재벌그룹의 비자금과 그를 추적하는 기자, 그 기자를 회유하기 위해 가족들은 물론 그 지인들까지 원되고, 때론 협박으로 때론 돈으로 매수되어지는 모습들 그리고 그 추적 결과가 언론에는 노출되지 않고 경찰, 검찰, 국회의원들의 작당(?)에 무마되어지는 모습들이 1권에서의 내용이다.\n주된 스토리들 사이로 사명감으로 사건취재에 고군분투하는 장우진기자가 있다. 현실에서 있을법한 기자의 모습이지만, 정말 있을까 하는 의문이 들기도 하는 인물이다. 늘 회유와 협박에도 무너지지않고 돈과 권력에 맞서 싸우는 열혈기자이다. 그가 이끌어갈 천년의 질문이 기대된다.\n나에게 국가란 무엇일까..\n40여년의 세월을 살아오면서 나에게 국가란 무엇일까 하는 의문이 없었다.\n내가 태어나서 국민임을 인정받는 주민등록번호가 있고, 국민으로써 세금을 납부하고, 투표권을 행사할수 있는 것으로 나는 대한민국의 국민이었던 것이다. 하지만 조정래 작가님의 그 당연함에 허를 찌른다. 국민에게 국가란 무엇인가?라는 질문은 단단하고 견고하게만 느껴지는 국가라는 울타리에 대해서 생각해보라고 한다.\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/701287156/10965402\n지금도 어린, 어린왕자ｌ자기계발\n줄리엣지 l 2019-07-02 21:02\n지금도 어린, 어린왕자 - 어느새 어른이 되고 만 우리에게, 별에서 온 편지\n어린왕자 지음, 오차(이영아) 그림 / 프롬비 / 2019년 6월\n보는이로 하여금 입가에 미소를 짓게 하는 책표지의 어린왕자는 내가 어렸을때 읽었던 어린왕자라고 한다. 하지만 나는 그 어린왕자를 읽던 어린이가 아니다. 어쩔 수 없이 어른이 되어버린 내가 되어버렸다. 그런 나에게 어린왕자가 하고픈 말이 있다고 한다.\n[지금도 어린, 어린왕자]를 읽고 있노라면 나의 마음이 순간 머뭇머뭇거림을 느낀다.\n분명 나에게도 꿈많은 어린 시절이 있었다. 어린 시절의 나의 눈에 보이던 어른들의 삶은 무척이나 멋져 보였다. 그래서 빨리 어른이 되고 싶었던 기억이 있다. 하지만 나의 나이를 말해주는 숫자가 많아질수록 나의 모습은 어린시절 내가 꿈꾸던 어른이 된 나의 모습과는 달리 일상의 쳇바퀴를 달리는 무표정한 모습의 어른이 되어 벼렸다.\n이런 나의 모습을 어린왕자는 안타까워 한다. 뚜렷한 목적도 없이 타인의 시선에서 자유롭지 못하고 나만의 가면을 쓴 채 하루하루 살아가는 나의 모습에 다독거림을 준다.\n마치 혜민스님의 멈추면 비로소 보이는 것들처럼 어린왕자도 가던 길을 멈추고 주위를 둘러보라고 이야기한다. 그리고 나의 모습을 보라구 말한다.\n무엇을 위해 그렇게 아둥바둥 살아가고 있는지, 어렸을때 꿈꿨던 그 꿈은 어디로 사라졌는지, 지금 삶의 주체는 누구인지, 옆을 둘러볼 여유도 없이 끝도 모를 앞을 향해 왜그리 달려가려고만 하는지 생각해보게 한다.\n난 멋진 어른이 되고 싶었지만, 지금의 나는 꼰대의 모습을 하고 있을지 모르겠다.\n가식적인 웃음을 짓고 가식적인 말들로 날 포장하고 살아가고 있을지도 모르겠다.\n" 어른들은 뭐가 중요한지 몰라.\n가장 시원한 물은 가장 갈증이 날 때 마시는 물이고,\n가장 맛있는 음식은 가장 배고플 때 먹는 음식인데,\n그들은 지금 이곳저곳 돌아다니며 찾고 있어'\n그들이 찾는게 본인에게 있다는 걸 왜 모르지? "\n다시 만난 어린왕자는 더 이상 어린왕자가 아니었다.\n어린왕자는 어느새 나의 더러워진 나의 마음을 깨끗하게 닦아주는 마음을 지닌 왕자가 되어있었다.\n지금도어린, 어린왕자, 프롬비\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/701287156/10948574\n오늘 6, 총 83364 방문


자연속에서의 즐거운 휴식공간\n[숙박시설] 18개 [야영장] 39개 [부대시설] 6개 [프로그램] 10개\n[휴무일] 둘째 수요일\n[주소] 경기 의왕시 바라산로 84 의왕바라산자연휴양림\n상품 유형 선택 바라산동 청계산동 백운산동 야영데크\n06월 예약 추첨제 운영 안내\n의왕 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 알림 안녕하십니까. 의왕 바라산 자연휴양림 입니다. 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 이용방법에 대하여 아래와 같이 알려드립니다. ○ 시설 이용 예약 안내 【6월 추첨 예약제 이용 예약 안내】 ※ 매월 추첨제 운영 구분바우처우선 예약1차 의왕시민 예약2차 추첨(누구나) 예약선착순(누구나) 예약예약일5월1일(09시) ~ 5월2일(23시50분)5월1일(09시) ~ 5월2일(23시59분)5월6일(09시) ~ 5월7일(23시59분)5월11일(09시) ~ 5월31일(17시59분)추첨일-5월 3일 (09시)5월 8일 (09시)-당첨자 발표일-5월 3일 (10시)5월 8일 (10시)-결제기간결제예약일+1일23시50분5월3일(10시) ~ 5월5일(10시)까지5월8일(10시) ~ 5월10일(10시)까지·사용일7일 초과시 익일23시50 까지 결제·사용일 7일 이내 즉시 결제운영기간2022.6.1.~ 2022.6.30.2022.6.1.~ 2022.6.30.2022.6.1.~ 2022.6.30.2022.6.1.~ 2022.6.30.비 고백운산동 102호(1동)온라인 예약 → 우선예약→지역주민우선추첨신청온라인 예약 → 추첨신청 → 월추첨신청 ○ 시설이용 안내 및 준수 사항 - 발열, 호흡기 증상이 있을 경우 방문하지 않기. 바라산 자연휴양림 전 지역 마스크착용 하기 - 거리두기 해제로 인하여 인원 제한은 없으나 시설별 정원 지켜야 함. ※ 단. 위 일정은 변경될 수 있으며. 3일전 홈페이지 공지할 계획입니다. 문의 : 바라산 자연휴양림 관리사무소 (031-8086-7482)\n거리두기 해제에 따른 운영사항 알림\n의왕 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 알림 안녕하십니까.의왕 바라산 자연휴양림 입니다. 바라산휴양림운영에 대하여 아래와 같이 알려드립니다. ○ 거리두기가 해제됨에 따라 인원제한이 폐지되고, 각 시설의 기준인원에 따른 정원만 적용됩니다. - 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예약재개: 2022년 3월 19일 오후 12시 (예정) - 대상숙소: 백운산동, 바라산동, 청계산동 - 허용인원: 사적모임 6인까지 가능(단, 백운산동은 4인제한으로 숙소별 인원제한 강화) - 다만, 3월 21일부터 사적모임 8인으로 확대그 밖의 궁금하신 사항은 아래번호로 연락주시기 바랍니다. 문의 : 바라산 자연휴양림 관리사무소 (031-8086-7482)\n04월 예약 추첨제 운영 안내\n의왕 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 알림안녕하십니까. 의왕 바라산 자연휴양림 입니다. 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 이용방법에 대하여 아래와 같이 알려드립니다. ○ 시설 이용 예약 안내 【4월 추첨 예약제 이용 예약 안내】 ※ 매월 추첨제 운영 구분바우처우선 예약1차 의왕시민 예약2차 추첨(누구나) 예약선착순(누구나) 예약예약일-3월1일(09시) ~ 3월2일(23시59분)3월6일(09시) ~ 3월7일(23시59분)3월11일(09시) ~ 3월31일(17시59분)추첨일-3월 3일 (09시)3월 8일 (09시)-당첨자 발표일-3월 3일 (10시)3월 8일 (10시)-결제기간-3월3일(10시) ~ 3월5일(10시)까지3월8일(10시) ~ 3월10일(10시)까지·사용일7일 초과시 익일23시50 까지 결제·사용일 7일 이내 즉시 결제운영기간-2022.4.1.~ 2022.4.30.2022.4.1.~ 2022.4.30.2022.4.1.~ 2022.4.30.비 고-온라인 예약 → 우선예약→지역주민우선추첨신청온라인 예약 → 추첨신청 → 월추첨신청 ○ 시설이용 안내 및 준수 사항 - 객실인원 : 일상 회복 1단계 관련 이용인원 8인까지 가능 - 발열, 호흡기 증상이 있을 경우 방문하지 않기. 바라산 자연휴양림 전 지역 마스크착용 하기 - 바라산 자연휴양림 입장시 발열체크 및 방문자기록지 작성은 의무사항임 으로 협조 바랍니다. ※ 단. 위 일정은 변경될 수 있으며. 3일전 홈페이지 공지할 계획입니다. 문의 : 바라산 자연휴양림 관리사무소 (031-8086-7482)\n03월 예약 추첨제 운영 안내\n의왕 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 알림 안녕하십니까. 의왕 바라산 자연휴양림 입니다. 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 이용방법에 대하여 아래와 같이 알려드립니다. ○ 시설 이용 예약 안내 【3월 추첨 예약제 이용 예약 안내】 ※ 매월 추첨제 운영 구분바우처우선 예약1차 의왕시민 예약2차 추첨(누구나) 예약선착순(누구나) 예약예약일안심숙소 운영으로 중단2월1일(09시) ~ 2월2일(23시59분)2월6일(09시) ~ 2월7일(23시59분)2월11일(09시) ~ 2월31일(17시59분)추첨일 2월 3일 (09시)2월 8일 (09시)-당첨자 발표일 2월 3일 (10시)2월 8일 (10시)-결제기간 2월3일(10시) ~ 2월5일(10시)까지2월8일(10시) ~ 2월10일(10시)까지·사용일7일 초과시 익일23시50 까지 결제·사용일 7일 이내 즉시 결제운영기간 2022.3.1.~ 2022.3.31.2022.3.1.~ 2022.3.31.2022.3.1.~ 2022.3.31.비 고 온라인 예약 → 우선예약→지역주민우선추첨신청온라인 예약 → 추첨신청 → 월추첨신청 ○ 시설이용 안내 및 준수 사항 - 인원 : 사회적 거리두기 관련 이용인원 6인까지 가능 - 발열, 호흡기 증상이 있을 경우 방문하지 않기. 바라산 자연휴양림 전 지역 마스크착용 하기 - 바라산 자연휴양림 입장시 발열체크 및 방문자기록지 작성은 의무사항임 으로 협조 바랍니다. - 3월부터는 고정식텐트와 야영데크만 운영합니다. ※ 단. 위 일정은 변경될 수 있으며. 3일전 홈페이지 공지할 계획입니다. 문의 : 바라산 자연휴양림 관리사무소 (031-8086-7482)\n오미크론 관련 해외입국 자가격리자에 따른 운영 ..\n의왕 바라산 자연휴양림 시설 운영 알림안녕하십니까.의왕 바라산 자연휴양림 입니다. 2022년 03월 1일 이후, 바라산휴양림운영에 대하여 아래와 같이 알려드립니다. ○ 오미크론 확산에 따른 해외입국자 동거가족 안심 숙소 운영 - 모든 숙박시설을 안심숙소로 운영(백운산동, 바라산동) - 청계산동은 화장실과 샤워실을 공동으로 사용하므로 고객들의 안전을 위해서 임시 폐쇄 - 고정식텐트, 야영데크는 기존과 동일하게 운영 - 야영장 공용 샤워장 폐쇄 ○ 3월부터 숙박시설만 안심숙소로 지정되어 운영됩니다. 고객님들의 많은 양해 부탁드립니다. 2월까지는 기존과 동일하게 정상운영입니다. 그 밖의 궁금하신 사항은 아래번호로 연락주시기 바랍니다. 문의 : 바라산 자연휴양림 관리사무소 (031-8086-7482)\n사회적 거리두기에 따른 운영 알림\n의왕 바라산 자연휴양림 시설 운영 알림안녕하십니까.의왕 바라산 자연휴양림 입니다. 2022년 01월 17일 이후, 사회적 거리두기에 대하여 아래와 같이 알려드립니다. ○ 사회적 거리두기에 따른 객실 운영 확대(공사 및 동절기 폐쇄시설물 제외) - 백운산동, 바라산동, 청계산동 전객실 오픈 (※ 바라산동 8인실, 청계산동은 15인실이라도 6명까지만 입실이 가능합니다.) - 고정식텐트, 야영데크 오픈 - 공동 샤워장 폐쇄 (※ 공동샤워실은 3밀(밀폐, 밀접, 밀집) 공간 및 환기 불량과 동절기 관련으로 인해 폐쇄) - 석유난로 등 난로 사용 금지○ 거리두기 단계에 따른 사적모임기준 안내 - 접종 구분 상관없이 6인까지 사적모임 가능(단, 주민등본상의 동거 가족은 인원수 제한 없음) - 각 시설의 정원 인원 수 제한 강화 - 발열, 호흡기 증상이 있을 경우 방문하지 않기. 바라산 자연휴양림 전 지역 마스크착용 하기 - 바라산 자연휴양림 입장시 발열체크 및 방문자기록지 작성은 의무사항임 으로 협조 바랍니다. 문의 : 바라산 자연휴양림 관리사무소 (031-8086-7482)\n2월 예약 추첨제 운영 안내\n의왕 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 알림안녕하십니까. 의왕 바라산 자연휴양림 입니다. 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 이용방법에 대하여 아래와 같이 알려드립니다. ○ 시설 이용 예약 안내 【2월 추첨 예약제 이용 예약 안내】 ※ 매월 추첨제 운영 구분바우처우선 예약1차 의왕시민 예약2차 추첨(누구나) 예약선착순(누구나) 예약예약일1월1일(09시) ~ 1월2일(23시50분)1월1일(09시) ~ 1월2일(23시59분)1월6일(09시) ~ 1월7일(23시59분)1월11일(09시) ~ 1월31일(17시59분)추첨일-1월 3일 (09시)1월 8일 (09시)-당첨자 발표일-1월 3일 (10시)1월 8일 (10시)-결제기간결제예약일+1일23시50분1월3일(10시) ~ 1월5일(10시)까지1월8일(10시) ~ 1월10일(10시)까지·사용일7일 초과시 익일23시50 까지 결제·사용일7일 이내 즉시 결제운영기간2022.2.1.~ 2022.2.28.2022.2.1.~ 2022.2.28.2022.2.1.~ 2022.2.28.2022.2.1.~ 2022.2.28.비 고백운산동 102호(1동)온라인 예약 → 우선예약→지역주민우선추첨신청온라인 예약 → 추첨신청 → 월추첨신청 ○ 시설이용 안내 및 준수 사항 - 객실인원 : 사회적 거리두기 관련 이용인원 6인까지 가능(단, 주민등본상의 동거 가족은 인원수 제한 없음) - 발열, 호흡기 증상이 있을 경우 방문하지 않기. 바라산 자연휴양림 전 지역 마스크착용 하기 - 바라산 자연휴양림 입장시 발열체크 및 방문자기록지 작성은 의무사항임 으로 협조 바랍니다. ※ 단. 위 일정은 변경될 수 있으며. 3일전 홈페이지 공지할 계획입니다. 문의 : 바라산 자연휴양림 관리사무소 (031-8086-7482)\n1월 예약 추첨제 운영 안내\n의왕 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 알림 안녕하십니까. 의왕 바라산 자연휴양림 입니다. 바라산 자연휴양림 시설(예약)운영 이용방법에 대하여 아래와 같이 알려드립니다. ○ 시설 이용 예약 안내 【1월 추첨 예약제 이용 예약 안내】 ※ 매월 추첨제 운영 구분바우처우선 예약1차 의왕시민 예약2차 추첨(누구나) 예약선착순(누구나) 예약예약일12월1일(09시) ~ 12월2일(23시50분)12월1일(09시) ~ 12월2일(23시59분)12월6일(09시) ~ 12월7일(23시59분)12월11일(09시) ~ 12월31일(17시59분)추첨일-12월 3일 (09시)12월 8일 (09시)-당첨자 발표일-12월 3일 (10시)12월 8일 (10시)-결제기간결제예약일+1일23시50분12월3일(10시) ~ 12월5일(10시)까지12월8일(10시) ~ 12월10일(10시)까지·사용일7일 초과시 익일23시50 까지 결제·사용일 7일 이내 즉시 결제운영기간2022.1.1.~ 2022.1.31.2022.1.1.~ 2022.1.31.2022.1.1.~ 2022.1.31.2022.1.1.~ 2022.1.31.비 고백운산동 102호(1동)온라인 예약 → 우선예약→지역주민우선추첨신청온라인 예약 → 추첨신청 → 월추첨신청 ○ 시설이용 안내 및 준수 사항 - 객실인원 : 사회적거리두기 관련 이용인원 4인까지 가능(단, 주민등본상의 동거 가족은 인원수 제한 없음.) - 발열, 호흡기 증상이 있을 경우 방문하지 않기. 바라산 자연휴양림 전 지역 마스크착용 하기 - 바라산 자연휴양림 입장시 발열체크 및 방문자기록지 작성은 의무사항임 으로 협조 바랍니다. ※ 단. 위 일정은 변경될 수 있으며. 3일전 홈페이지 공지할 계획입니다. 문의 : 바라산 자연휴양림 관리사무소 (031-8086-7482)\n백운사는 경기도 의왕시 왕곡동 백운산 아래 청풍김씨(淸風金氏) 마을을 지나 백운산 자락을 올라간 곳이다. 백운산의 서쪽 중턱으로 산은 의왕시의 동쪽에 위치하고 있다. 이곳은 옛날 영평현(永平縣)에 속해 있었다. 대한불교조계종 제2교구 본사인 용주사의 말사인 백운사는 경기도 의왕시 왕곡동 산4-1번지 백운산(白雲山) 서쪽 중턱에 위치하고 있다. 절이 위치한 백운산은 일대에서 가장 높고 큰 반면 부드러운 능선과 계곡을 지니고 있어 어머니 품과 같이 편안한 느낌을 자아낸다. 백운사는 그러한 산의 분위기를 그대로 간직하고 있다.전하는 바에 의하면 백운사는 신라 말에 도선국사가 창건하였다고 하지만 정확한 창건연도와 창건주는 알 수 없다. 창건 이후 절의 역사도 자세히 전하고 있지 않지만 적어도 조선시대 동안에는 비교적 큰 규모의 사찰로 계속 법등을 이어왔던 것으로 보인다. 그러나 조선 고종31(1894년)에 산불로 소실되고 말았다.현재의 백운사는 절 아래 마을에 살던 청풍김씨가 고종32(1895)년에 현재의 자리로 옮겨 중창한 것이다. 절의 내력은 명확하지 않지만 백운사는 근대 한국불교사를 대표하는 선승인 金烏 대선사가 머물면서 수행승들을 지도했던 곳으로 유명하다.1971년에는 비구니 정화(貞和) 스님이 주석하면서 도량을 개수한 바 있다. 현재는 2002년에 중건한 대웅전을 비롯하여 요사채 1채와 해우소 1채가 있는 작은 규모의 사찰이다. 현재 주지 스님으로 법정 스님이 주석하고 계신다. 정기법회로는 매월 음력 24일의 신도회법회를 비롯하여 보름법회와 초하루법회 및 관음재일 인등기도를 개최하고 있다. 또한 다양한 연령층을 위하여 유아부 법회를 비롯하여 학생부, 청년부법회를 개최하고 있다.\n경기 의왕시 바라산로 84 의왕바라산자연휴양림\n주소 : (우 16016 ) 경기 의왕시 바라산로 84 의왕바라산자연휴양림 | 전화 : 031-8086-7482\n대표자 : 이원식 | 사업자등록번호 : 138-82-05951


명박산성 VS 재인산성: 가짜 국민은 없다! - 일요서울i\n지난 10월3일 개천절 광화문 일대는 살벌했다. 경찰은 보수단체의 집회를 막기 위해 수송버스 300대로 차벽을 만들어 광장을 원천봉쇄했다. 또한 광화문으로 가는 주요 길목에 90개소 검문소를 설치했고 경찰 병력 800명을 투입해 길목마다 검문검색을 강화했다.\n8.15 광복절 보수단체의 광화문 집회로 코로나가 확산되자 문재인 정부는 재확산을 막기 위한 조치였다. 여권에서는 이를 ‘방어의 벽’이라며 불가피한 조치였다고 주장하고 있다. 하지만 야당에서는 ‘재인산성’이라고 명명하면서 공격하고 있다. ‘재인산성’이란 과거 이명박 정부가 광우병이 의심되는 미국산 소고기 수입에 반대해 2008년 6월10일 6.10민주화 항쟁 21주년을 맞아 ‘100만 촛불 대행진’ 등장한 ‘명박산성’을 빗댄 조어다.\n당시 이명박정부는 집회를 막기 위해 세종대로 한복판에 컨테이너 구조물 60여 개를 벽돌 쌓듯 설치해 청와대로 향하는 길목을 차단했다. 이로 인해 ‘명박산성’이라는 조어가 생겼고 이명박정부는 이 컨테이너 벽으로 집회의 자유를 침범해 독재자적 발상이라는 비판이 일어 민심을 크게 잃었다.\n하지만 여권에서는 ‘명박산성’과 ‘재인산성’은 태생적으로 다르다는 입장이다. ‘대통령 복심’으로 불리는 윤건영 의원은 “‘명박산성’이 막은 것은 대한민국의 민주주의였다. 그러나 어제 설치된 광장의 차벽은 코로나19를 막은 것으로 분명히 다르다”고 했다. 같은 당 황희 의원은 “2008년 광우병 파동 당시 세워졌던 ‘명박산성’은 국민 생명을 위협하는 미국산 쇠고기 수입을 위한 것인 반면, 이번 광화문 광장 차벽은 코로나19 확산을 막아 국민 생명을 보호하는 목적으로서 상황이 다르다”고 했다.\n국민의 건강보다 앞서는 것은 없다. 미국산 쇠고기 수입이 불통의 이명박 정부를 지탄해 열린 광우병 촛불집회와는 달리 이번에는 국민의 건강을 위한 조치라는 점을 감안해도 과도한 측면이 있다. 일단 ‘무조건 막고 보자’는 행정편의주의 발상은 아닌지 짚어볼 필요가 있다. 국민의 기본권인 집회·결사의 자유, 표현의 자유를 억압하면서까지 철저하게 막았어야 했느냐는 점이다.\n집회.시위.표현의 자유는 언론과 유사한 측면이 있다. 언론은 소위 ‘와치견’(경비견)으로 불린다. 그 이유가 의혹이 있거나 비상식적인 상황이 벌어지면 그대로 전달하는 역할도 중요하다. 아무리 집주인이라도 한밤중에 정문을 놔두고 담장을 넘어오면 짖는 게 당연하다. 주인인지 강도인지는 사법부에서 할 일이다.\n집회도 마찬가지다. 정부가 코로나 정국에 보수단체의 집회가 옳지 않은 행동이라고 하더라도 합법적인 테두리 안에서 기본권을 보장하면서 방역을 철저하게 하는 게 맞다. 헌법에 ‘집회.시위 결사의 자유’가 명시된 이유다. 그런 연후에 법을 어겼을 때 사법적 처벌을 내리면 된다. 그것이 민주주의다. 가짜뉴스가 아닌 이상 언론에 재갈을 물리려 하는 것은 독재적 발상이다.\n옳지 않은 사람들은 있을 수 있다. 그렇다고 목소리마저 내지 못하게 하는 것은 비민주적인 처사다. ‘명박산성’이 출연한 지 12년이 흘렀다. 여권은 ‘재인산성’은 무조건 선이라는 선민 의식과 진영논리에서 벗어나야 한다. 왜냐면 언론 기사와는 달리 가짜 국민은 없기 때문이다.\n편집국장 겸 편집위원 ilyo@ilyoseoul.co.kr