종교개혁시대의 영성 - 8. 넘치는 은혜 : 하나님의 자비를 다시 발견하다\n8. 넘치는 은혜 : 하나님의 자비를 다시 발견하다\n넘치는 은혜 : 하나님의 자비를 다시 발견하다\n박규태 (서울: 좋은 씨앗, 2005), pp. 243-278.\n'하나님의 은혜' 라는 테마를 다룬 학부생들의 소논문들을 수 없이 읽으며, 나는 이 주제가 가장 다루기 힘든 기독교의 개념들 중 하나라는 결론을 내릴 수밖에 없었다. '하나님의 은혜' 라는 개념이 갖는 중요성은 그 복잡성에 정비례하는 것처럼 보인다. 내가 가르치는 학생 가운데 하나는, 자기 스스로 이 개념을 정의해야 한다는 나의 주장에 화가 난 나머지, 언젠가는 '제가 은혜라는 것을 이해하지 못하는 것일 수도 있습니다. 하지만 저는 은혜를 철저하게 믿습니다!' 라는 말로 반론을 제기하기도 했다. 사람이 믿기 어려울 만큼 단순한 이 '은혜' 라는 말이 실제로 의미하는 것은 무엇일까? 우리가 그것을 설명할 도리가 있을까? '은혜' 라는 말은 무언가 막연하고 추상적이며, 특정한 사람과 상관없이 그저 일반적이고, 나아가 인간의 삶의 현실과는 전혀 관련이 없는 것으로, 분명하게 규정되지 않는 난해한 개념을 가리키는 것처럼 보이기 때문이다. 어쩌면 은혜라는 개념이 갖는 추상성 때문에 토론이 어려운 것인지도 모르겠다.\n중세 시대 동안, 은혜는 하나님께서 구원을 촉진할 목적으로 인간의 영혼 속에 주입한 어떤 실체로서 초자연성을 갖는 것으로 이해되곤 하였다. 이런 접근법의 기초가 되는 논증 가운데 하나는 이렇다. 즉, 하나님과 인간의 본성 사이에는 철저하게 건너갈 수 없는 간격이 존재하고 있다. 이 간격 때문에 인간이 하나님과 어떤 의미 있는 관계를 맺는다는 것은 불가능하다. 하나님께서 우리를 받아주시기 전에, 이 간격을 이어주는 뭔가가 필요하다.\n따라서 은혜는 하나님이 우리 속에 창조하신 그 무엇으로, 순수한 인간 본성과 신의 본성 사이에 가교 역할을 하는 것 -일종의 중간종(中間種)- 으로 이해되었다. 은혜라는 개념 - 더 엄밀히 말하면 은혜가 갖고 있는 피조성(被造性), 하나님이 창조하신 것이라는 성질) - 은 그런 점에서 일종의 교두보 또는 앞과 뒤를 연결하는 중간 지대(middle ground)로 여겨졌으며, 그것을 통해 다른 어떤 것도 결코 이어주지 못할 하나님과 인간 사이의 깊은 틈이 이어질 수 있게 되었다. 종교개혁 이전에는 그런 은혜 개념들이 혹독한 비판을 받는 주제였다. 16세기의 막이 열릴 무렵에는, 그러한 개념들은 대부분 나쁜 평판을 얻었다.\n그럼에도 불구하고, 이 개념은 여전히 적절치 못하게 추상성을 띤 일반 용어로 인식되었다. 이러한 잠재적인 오해는, 은혜를 단지 하나님의 자비로우심으로만이 아니라, 이를 인간의 실존에 활력 있고 창조적으로 나타난 것으로 이해하게 하신 성령님의 행동과 은혜 사이의 관계를 이해하게 되면서 비로소 제거되었다.\n은혜 : 회복된 개념\n신약 성경의 그리스어 본문이 말하는 의미에 민감했던 종교개혁자들은 '은혜' 의 근본 의미는 다름 아니라 우리를 향하신 하나님의 자비롭고 특별한 사랑이라고 주장하였다. 그것은 어떤 실체를 가리키는 것이 아니었다. 그것은 우리를 향하신 하나님의 인격이 보여주신 태도였다. 그것은 말하자면, 하나님으로부터 분리될 수 있는 어떤 것(신적인 실체 같은)을 가리키는 것이 아니었다. 오히려 그것은 하나님의 인격이 갖는 역동적인 측면을 보여주는 것이었다. 이런 점에서 은혜가 함축하고 있는 강력한 인격성이 개혁자들을 통해 재발견되었다. 은혜에 대하여 말할 때는, 그분이 우리를 대하시는 모습 속에 표현된 것처럼, 하나님의 자비로우심에 대해 얘기하는 것이다.\n만일 내가 내 친구를 '친절한 사람이라고 말한다면, 나는 그런 친절함을 잘 드러내는 그의 행동을 제시함으로써 내 말이 옳다는 것을 증명해야 할 것이다. 친절이라는 말은 그저 뜬구름 잡는 막연한 개념이 아니라, 우리가 다른 사람과 관계를 맺는 방식 속에서 표현되는 개인의 태도 또는 성품을 가리킨다. 친절도 은혜처럼 삶 속에서 드러나는 그 무엇이다.\n은혜는 우리가 자비로우심이라는 말로 인식하는 신성한 임재와 행동의 틀을 나타낸다. 우리가 죄인임에도 불구하고 하나님은 기꺼이 우리를 만나려 하신다. 우리가 듣지 못함에도 불구하고 하나님은 기꺼이 그의 목소리를 듣게 하신다. 우리가 그로부터 멀리 떠났음에도 불구하고 하나님은 흔쾌히 우리에게 다가오셔서, 우리를 당신이 계신 본향으로 인도하신다. 그리스도는 부요하신 분임에도 불구하고 우리 때문에 가난한분이 되셨다. 종교개혁 시대의 사상가들이 하나님의 은혜가 가진 깊이를 측량하여 전달하려고 노력하면서, 그 시대에 나온 저작들 전체에 걸쳐 그런 주제들이 반복하여 나타나고 있다.\n이 점을 잘 설명하기 위해 하나님의 은혜로 돌릴 수밖에 없는 것으로, 루터 칼빈 그리고 츠빙글리(종교개혁을 대표하는 저명한 인물들 가운데 세 사람만을 든 것이다)의 삶 속에 나타난 사건들을 지적할 수 있다. 우리가 말하고 싶은 내용은 이렇다. 은혜에 대하여 말하는 것은 변화를 주는 인간의 삶에 대하여 말하는 것이다. 은혜는 그것이 가져온 결과들로 인해 알려진다. 우리를 향하신 하나님의 태도는 우리를 향하신 그분의 행동 속에서 표현된다.\n젊은 시절의 루터는 자신이 죄인임을 강렬하게 깨닫고 있었다. 그는 1483년에 태어나 1505년에 대학 도시인 에르푸르트(Erfurt)에 있는 아우구스티누스 수도회 소속 수도원으로 들어갔다. 너무나 꼼꼼하게 자신의 죄를 고백하였음에도 불구하고(훗날 그는 고백한 죄가 많았음을 술회하였다), 그는 자신의 내면 깊숙한 곳에 불안이 도사리고 있음을 느꼈다. 그의 양심은 이런 죄들로 인해 격렬한 고통을 체험하였으며 그것을 자신의 힘으로 극복할 수 없음을 절감하였다. 그가 보기에, 그는 죄로 가득한 상황이라는 올무에 걸려든 것 같았으며, 거기로부터 도무지 빠져나올 길이 없어 보였다. 마치 환각 약물에 중독된 자처럼, 그는 갈고리에 꿰인 사람이었다. 그가 죄로부터 벗어나 자유를 누릴 수 있는 방도가 없었다.\n그렇다면 어떻게 공의의 하나님이 그런 죄를 못 본 체 넘어 가실 수 있겠는가? 루터는, 특히 바울이 즐겨 사용하였던 '하나님의 의'(righteousness)라는 문구로 인해 특별한 어려움들을 겪게 되었다. 사실 어떤 곳을 보면(롬 1:16-17), 바울은 복음을 하나님의 의의 계시와사실상 같은 것으로 본다. 루터는 이것을 이해할 수 없었다. 어떻게 하나님의 의의 계시가 죄인들에게 좋은 소식이 될 수 있다는 말인가? 루터가 보기에 복음은 의인들에게나 좋은 소식이었지 자신과 같은 죄인들에겐 상관없는 일에 불과할 뿐이었다. 공의의 하나님이라면, 그분은(마르틴 루터를 포함한) 죄인들에게 벌을 내리시고 그들이 죄인임을 선고하실 것이다. 그가 죽기 1년 전인 1545년에 쓴 어떤 글에서 루터는 청년 시절 내내 자신을 괴롭혔던 영혼의 고통을 이렇게 되새기고 있다.\n나는 '하나님의 의' 라는 문구를 증오했었다‥‥ 하나님은 공의로우시며 나아가 그 의를 통해 죄인들에게 벌을 내리신다. 한 사람의 수도사로서 흠잡을 데 없는 삶을 살았음에도, 나는 내가 죄인이며 하나님이 보시기에 껄끄러워 하실 양심을 소유한자임을 깨닫고 있었다‥‥ 나는 자신에게 '비참한 죄인들은 원죄로 말미암아 영원히 정죄당할 수밖에 없는 처지인데, 게다가 구약의 율법으로 우리의 어깨 위에 모든 종류의 짐들을 더 많이 올려놓으시고, 그것도 모자라 하나님이 복음을 통하여 상황을 더 안 좋게 만드시다니, 이럴 수는 없는거야!' 라고 말하면서 하나님께 분노하고 있었다.\n그런 뒤, 상황이 바뀌었다. 아마도 1515년쯤에 이르러 하나님이 루터 자신의 죄를 포함하여 모든 죄를 용서하실 수 있는 분임을 그는 깨닫게 되었다. 그는 완전히 새로운 시각으로 성경을 워기 시작하였다. 이제 더 이상 '하나님의 (공)의' 와 같은 말이 그에게 극렬한 공포심을 안겨주지 않았다. 오히려 그런 말들은 이제 하나님의 은혜라는 테마와 잘 어울리게 되었다. 하나님의 의는 죄인들에게 벌을 내리시는 공의가 아니라, 도리어 죄인들이 하나님 안에서 위안을 얻으며 평강을 찾을 수 있도록, 인간의 공로로 얻는 것이 아니라 철저하게 하나님께서 죄인들에게 선물로 주신 것이었다. 루터는 그때, 자신이 마치 낙원에 들어간 것과 같은 심정이었다고 회상하였다.\n나는 그 '하나님의 의' 라는 말을 그 의로 인해 의롭게 된 사람들이 하나님이 주신 선물(곧, 믿음)로 말미암아 살아간다는 뜻으로, 나아가 '하나님의 의가 드러났다(계시되었다)' 는 말을, 단지 수동성(受動性)을 지닌(즉 우리는 단지 주시는 것을 받을 뿐인) 의를 가리키는 것으로, 또한 긍휼의 하나님이 그 의로써 우리를 믿음으로 인해 의롭게 여기신다는 뜻으로 이해하기 시작하였다‥‥ 이로 인해 나는 곧바로 내가 완전히 거듭났으며 나아가 열려 있는 문을 통하여 낙원에 들어가 있는 것처럼 느꼈다. 그때 이후로 성경의 모든 면이 나에게 전혀 다른 모습으로 다가왔다. 그리고 이전에 내가 '하나님의 의' 라는 말을 증오하였던 바로 그곳에서, 이제는 그 말씀을 사랑하게 되었고, 그 말씀을 가장 달콤한 말씀으로 찬양하게 되었으며 그 결과 바울 속에 있던 이 말씀이 내게는 낙원으로 들어가는 바로 그 입구가 되었다.\n이런 점에서 루터가 보기에 은혜는 생명과 직접적인 관계가 있는 일단의 개념들을 가리키는 것이 되었다. 무엇보다도 은혜는 하나님께서 죄인들을 변함없이 사랑하신다는 놀라운 사실을 말했다. 하나님 앞에서 있는 우리의 자리는 하나님께서 주신 것이지 우리 힘으로 얻은 것이 아니다. '죄인들은 사랑받고 있기에 매력이 있는 것이지, 그들이 매력이 있기에 사랑받는 것은 아니다.' 하나님의 놀라운 은혜는 우리가 사랑받을 만하기 전부터 사랑을 받고 있었다는 사실에서 잘 드러난다. 하나님의 은혜에 대하여 말하는 것은 하나님께서 그 죄의 권세를 부수시고 정죄를 말끔히 없애버리실 수 있으며, 나아가 평온한 양심과 마음의 평강을 허락하셨다는 놀라운 통찰을 선포하는 것이다. 비록 죄가 우리의 목을 조이고 있음에도 불구하고 말이다.\n그런 점에서 은혜에 대해 말하는 것은 자신의 삶에 그 은혜가 미친 영향들에 대해 말하는 것이다. 우리를 향하신 하나님의 자비로우신 마음은 우리에게 보이신 자비로운 행위들 속에서 분명히 드러나고 있다. 은혜는 그것이 우리의 영적인 삶에 끼친 영향으로부터 단절될 수 없다. 우리는 비슷한 성찰을 신약 성경에 있는 바울의 글에서 발견할 수 있는데, 거기서 '은혜' 라는 말은 기본적으로 그로 인해 바울의 삶속에서 실제로 이루어진 일 - 이를테면 그의 회심 - 을 빈번하게 설명하고 있다. 이와 흡사한 주장을 존 번연(John Bunyan)은 그의 남다른 (더불어 그 제목 역시 의미심장하다) 자서전인 ｢넘치는 은혜｣ (Grace Abounding)에서 피력하고 있다.\n이와 관련해 스위스 취리히의 개혁자 훌드리히 츠빙글리(Huldry chawingli)도 인상적이다. 츠빙글리는 1484년에 태어낫고, 취리히 대예배당에서 백성들의 제사장(Leutpriest)이라는 새로운 직무를 시작함으로, 자신의 서른다섯 번째 생일(1월 1일이 그의 생일)을 자축했다. 몇 주가 지나지 않아, 그는 앞으로 그 지역에 상당한 영향을 미치게 될 개혁 프로그램을 설교하고 있었다. 설교 이외에도, 츠빙글리는 취리히시 안에서 정규 목회자의 임무를 떠맡았다. 그 해 늦여름께 츠빙글리는 임박해 오는 죽음에 다가가게 된다.\n그 해 여름 전염병이 취리히를 강타하자 츠빙글리는 죽어가는 사람들을 방문하며 위로하는 일에 온전히 매달렸다. 아마도 이 시기에 취리히 전체 인구의 3분의 1 가량이 숨을 거두었을 것이다. 8월께는 츠빙글리 자신도 큰 병을 얻었고, 소생의 가망이 없어 보였다. 이 시기에 그는 시를 한 편 썼는데, 그 속에서 그는 하나님께 자신을 온전히 내어 맡긴 심정을 드러내었다. 죽느냐 사느냐는 오로지 하나님께 달린 문제였고 철저히 인간의 통제를 넘어선 것이었다.\n그러다가 츠빙글리는 회복되었다. 그에게 '은혜' 라는 말은 이제 하나님의 섭리와 전능하심을 드러내는 곡조와 함께 울려 퍼졌다. 은혜는 인간 실존의 행로(行路)를 하나님께서 기꺼이 인도하시며 인도하실 수 있다는 것, 인간이 통제할 수 없는 상황에 기꺼이 개입하시며 또 그러실 수 있다는 것을 가리키는 말이었다. 은혜가 그 무엇보다 우선 하나님의 호의를 발견하는 것이라면, 두 번째로 그 은혜는 인간의 삶 속에서 그 호의가 실제의 결과로 나타나는 것을 가리켰다(츠빙글리는 취리히의 전염병으로부터 자신의 생명이 보존되었음을 염두에 두었다). 여기서 한 번 더, 우리는 이같은 틀을 발견하게 된다. 은혜는, 하나님께서 역동성과 창조성이 넘치는 모습으로 자비를 베푸시는 인생들 속에 개입하심을 말한다.\n1509년에 태어났던 쟝 칼빈(Jean Calvin)은 일찍이 로마 가톨릭 교회의 사제가 되려는 야망을 품었던 듯하다. 그의 이력으로 보아, 사제가 될 가망성은 상당히 높았다. 그의 아버지는 놔용(Noyon)에 있는 성당에서 유력한 교회 행정 책임자로 일했으며, 칼빈은 그 지역에서 교회의 유력한 후원자로 유명했던 세도가문 드 앙쥐(de Hangest)가(家)와 친밀한 관계였다. 그러나 1529년이 되자, 이런 가망성은 물거품이 되고 말았다. 칼빈의 아버지는 몇 가지 회계 장부의 불일치 사례가 드러나면서, 성당으로부터 신임을 잃게 되었다. 그 무렵 파리 대학교를 졸업하였던 칼빈은 신학 대신 법학을 공부하기로 결심한다. 아마도 그쪽의 전망이 더 밝아보였을 것이다.\n그러나 법률가로 성공할 수 있는 자질을 갖추었음에도 불구하고, 칼빈은 당시 프랑스 전역을 휩쓸던 새로운 복음주의 사상에 관심을 기울이게 되었고, 거기에 공감하게 되었다. 아마 1533년 말 아니면 1534년 초 쯤에 칼빈은 훗날 스스로 '급작스러운 회심' 이라고 표현했던 하나의 체험을 하게 된다. 그는 당시를 회상하면서, 자신이 마치 자기만의 방식에 얽매인 채, 친숙하고 위안이 되는 옛 종교에 견고하게 참호를 파고 그의 몸을 숨기고 있는 것처럼 보였다고 했다. 그런 다음 뭔가가 일어났다. 그것이 정확히 무엇인지 설명하지 않을 뿐만 아니라, 이 모든 것이 정확히 언제 일어났는지 입증할만한 참고 자료도 그는 남겨놓지 알았다. 그러나 그 기본 틀은 분명하다. 하나님께서 그의 삶에 개입하시고, 그로 하여금 옛 종교의 습속과 관계를 끊을 수 있도록 만드셨으며, 나아가 복음을 섬기는 길로 나아가도록 그를 해방시키셨다. 그는 자신과 같이 고집세고 무뚝뚝한 인물을, 하나님께서 옛 방식에 의존하는 길에서 해방하셨다고 보았다. 마치 길들여진 한 마리의 말처럼 하나님께서 그를 '굴복시키셨다.' 칼빈은 자신이 이 세상에서 하나님을 섬기도록, 바로 그분으로부터 부르심을 받았다는 것을 자각하고 있었다. 이 소명의 본질은 명확하지 않다. 하지만 그가 부르심을 받고 있었다는 사실은 논쟁의 여지가 없어 보였다. 은혜는 그런 방식으로 죄와 무지(無知)에 찌든 상황 속에 하나님이 개입하시는 것을 가리키게 되었다. 은혜는 사람을 완전히 새롭게 바꾸고 죄의 수렁에서 사람들을 구출해내며, 하나님에 맞섰던 사람들을 길들여 그분께 순종케 하는 하나님의 능력을 가리키는 것이었다. 아울러 칼빈은 자신과 바울을 이런방식으로 하나님의 은혜를 체험한 사람들 속에 포함시켰다.\n그러나 그것은 사람을 완전히 뒤집어 놓는다는 것 이상을 의미했다. 비록 자신이 하나님으로부터 부르심을 받았다는 것(우리가 보았듯이 1533년 또는 1534년의 어느 시점에)을 칼빈이 분명하게 느꼈다할지라도, 어떤 능력으로 또는 어떤 위치에서 그가 하나님을 섬기도록 예정된 것인지 분명하게 드러나지 않았다. 그는 부르심을 받았다. 그렇지만 어떤 일을 하도록 부르심을 받았는가? 그는 16세기의 가장 중요한 출판물 가운데 하나가 되었던 책 - 1536년 3월에 출판된 (기독교강요) - 을 쓰는 것을 포함하여, 여러 가지 문제로 분주하였다. 하지만 한 사람의 그리스도인으로 그가 부르심을 받았다는 사실이 어떤 결과를 가져오게 될지 자신에게도 여전히 미지수로 남아 있었다.\n마침내 1536년 7월에 이르러, 그는 스트라스부르(Starsbourg)로 가서, 몇 가지 중요한 연구 작업을 진척시켜 완성해 가기로 결심한다. 전쟁으로 인해, 사람들이 늘 이용했던 파리와 스트라스부르 사이의 교통로가 막혀 버렸다. 그는 다른 길을 이용하기로 마음먹고, 전쟁을 피하여 스트라스부르보다 더 남쪽을 향해 출발했다. 그는 어떤 도시에서 하룻밤을 묵어야만 했다. 그 도시가 제네바(Geneve)였으며, 당시 그곳은 한참 종교개혁의 원리들을 받아들이던 중이었다. 그는 거기서 인정을 받고, 그곳에 머물도록 요청을 받는다. 기욤 파렐(Guillaume Farel)과 피에르 비레(Pierre Viret)(개혁이 진행되고 있던 제네바를 그때까지 지도하던 개혁자들이었다)는 무엇보다도 중요한 한 가지를 칼빈에게 이야기했다. '이 도시는당신을 필요로 하고 있습니다!' 훗날 자신이 쓴 ｢사돌레또에게 답변함｣ (Reply to Sadoleto)에서 말한 것처럼, 칼빈은 자신이 제네바에 머물면서 그 곳을 섬기라는 부르심을 받고 있음을 추호도 의심치 않게 되었다. 훗날 그가 보낸 서신들 속에서 뚜렷하게 나타나지만, 칼빈이 자신의 소명을 자각하게 된 것은 제네바와 깊이 연관되어 있었다. 그가 1538년 제네바 시로부터 잠시 추방당하게 되었을 때, 칼빈은 영혼의 위기라는 터널을 통과하면서, 비록 잠시 동안이었지만 자신의 소명은 이제 취소되었다고 믿을 정도였다.\n한편, 이런 소명 의식의 동요(動搖)는 처음에는 복음주의에 관심을 보였다가 이후 로마 가톨릭으로 되돌아갔던 루이 뒤 틸레(Louis du Tillet)가 보낸 몇 통의 편지로 인해, 더 촉진된 부분도 있다. 뒤 틸레는 칼빈이 어리석게도 인간의 요청 - 즉, 파렐과 비레의 요청 - 을 하나님의 부르심과 혼동했다고 주장했다. 하나님은 칼빈을 목회자로 결코 부르신 일이 없거니와, 제네바에서 일하도록 부르신 일도 없다는 것이 그의 주장이었다. 칼빈이 제네바로부터 추방당했다는 사실이 의심의 여지없이 그런 주장을 증명해 주었다.\n그러나 그런 동요의 심정과 추방은 잠시뿐이었다. 칼빈은 자신이 그곳에서 일하도록 예정되어 있었음을 발견한 듯 보였으며, 나아가 하나님으로부터 부르심을 받았다는 강력한 자각을 되찾았다. 칼빈은 이렇게 쓰고 있다. '주님은 내가 나의 소명을 스스로 확신할 수 있는 강력한 이유들을 제시해 주셨다.' 이제 은혜는 하나님의 인도하심을 깨닫는 것과 연결되면서, 소명 그리고 선택과 예정처럼 그 소명과 연관된 교리들 속에서 더욱 엄밀하게 표현되었다. 은혜는 실제 인간의 삶 - 단지 일반적인 인간의 삶이 아니라, 특정한 한사람 한사람의 삶 - 속에서 나타나는 그 어떤 것으로 간주되었다.\n이렇게 되면서, 이제 은혜는 하나님의 자비로우심이 그 백성들의 삶 속에서 창조성 넘치는 모습으로, 그들에게 새 힘을 부여하며 삶을 바꾸시는 모습으로 표현된다. 그것은 죄와 절망의 폭풍이 몰아치는 바다에 빠진 이에게 던져진 생명줄이다. 그것은 죄들의 용서, 인간의 연약함의 변화 그리고 하나님이 각 사람들을 세상에서의 소명으로 인도해 가시는 모습 속에서 나타나고 있다. 바울이 '나의 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니'(고전 15:10)라고 썼을 때, 그는 자신을 향한 하나님의 은혜뿐만 아니라 그 은혜가 자신의 삶 속에서 현실로 나타났음을 동시에 증언하고 있는 것이다. 은혜는 결코 어떤 추상적인 개념이 아니다. 은혜에 대하여 말하는 것은 역사 속에 자리한 각개인의 삶에 나타난 하나님의 자비로운 행위들을 연대순으로 기록한 것이라는 점에서, 사실상 전기 - 아니 오히려 자서전 - 를 쓰는 것이나 다름없다. 은혜는 하나님께서 당신의 백성을 위하여 베푸신 모든 것이다. 그것은 우리가 오늘도 선용할 수 있는 통찰이다.\n죄의 실체 : 개인의 죄 그리고 구조적인 죄\n은혜는 죄의 실체와 힘이 언급될 때에야 비로소 완전하고 적절하게 이해된다. 대부분의 개혁자들은 죄에 대해 말하는 것에 전혀 가책을 느끼지 않았다. 이런 견해를 뒷받침하는 근거로 두 가지를 들 수 있다. 첫째로는, 무엇보다도, 종교개혁을 지지했던 저술가들은 자신들이 죄를 다룰 수 있는 수단을 갖고 있다고 믿었다. 이신칭의의 교리는 죄를 정면으로 언급하면서, 하나님의 분노 대신에 하나님과 더불어 평강을 누리게 됨을, 죄의 삯인 사망 대신에 영원한 생명을, 정죄 대신에 용서를 제시했다. 이렇게 의롭다 칭함을 받게 되었다는 것이 실재(reatity)임을 확신하면서, 죄의 실체에 정면으로 맞서는데 어느 정도 자신감을 얻게 되었다. 그리스도는 실제로 존재하는 죄들 때문에 죽으셨다. 어쩌면 이런 믿음이 가장 강력한 - 아울러 논쟁하는 - 어조로 표현된 글을 루터가 멜란히톤에게 보낸 한 편지 속에서 발견할 수 있을 듯한데, 그 편지에서 루터는 (멜란히톤 개인의 삶과 관련하여 그의 괴팍스러움에 화가 난 나머지), 이렇게 말하고 있다. '죄인이 되라, 그러면 담대하게 죄를 지으리라! 그러나 그리스도를 믿으라, 그리하면 더욱 더 담대한 기쁨을 누리게 되리라!' 루터가 말하고자 했던 것은 (비록 절망의 심정 때문에 과장되었을 수도 있지만), 사소한 죄들에 사로잡히게된다할지라도 그것은 아무 의미가 없다는 것이었다. 그리스도는 인생의 커다란 죄들을 위해 죽으셨으며, 그런 이유 때문에 우리가 기쁨을 누리는 것임에 틀림없다.\n그러나 두 번째 이유야말로 어쩌면 더 중요한 것일 수 있다. 주요 개혁자들은 삶의 경험이 대학이라는 상아탑에 한정되어 있던 학자들이 아니었다. 그들은 죄가 인간의 삶에 미치는 심대한 영향을 경험했던 목회자들이었다. 그들은 유럽의 도시들과 성채(城砦)들에서 벌어진 권력 투쟁에 연루되었으며, 이는 그들로 하여금 구조에 얽힌 죄의 실체를 확실하게 깨닫도록 만들어 주었다. 요컨대 그들은 죄가 개인, 사회구조 그리고 공동체에 미치는 영향을 깨닫게 하는 세상 속에 살고 있었던 것이다. 그들은 결코 터무니없는 공상에 빠진 채 세상을 살던 사람들이 아니었으며, 인간 실존이라는 냉혹한 현실에 정면으로 맞설 수밖에 없는 처지였다.\n한편으로 보면, 개혁자들 스스로 죄의 개인적인 측면과 공동의 측면들을 고통스럽게 증언하고 있었다. 루터는 1525년, 농민 전쟁이 벌어지고 있던 동안 너무나 어려운 지경에 몰려 있었다. 자신들을 억압하던 지배자들에 맞서 봉기한 농민들을 지지해야 하는지 아니면 루터의 개혁에 후원자였던 제후들을 지지해야 하는지, 그는 기로에 서 있었다. 얼기설기 꼬여 있는 거미줄처럼 복잡한 여러 가능성들에 얽혀든 채, 그 가능성들 가운데 어느것을 꼬집어 '옳다 또는 '그르다'라고 쉽게 말할 수 없는 상황 속에서, 루터는 제후들을 지지하기로 결심한다. 많은 사람들이 보기에, 그것은 자신에게 치명타를 가한 것이었다. 그가 말한 칭의 교리뿐만 아니라 루터 자신의 행동들이 그의 죄성(罪性)을 증언해 주었다. 그는, 죄가 그 자신의 사생활뿐만 아니라 개인이든 공동체와 관련되어서든, 모든 차원에 깊이 뿌리 내리고 있음을 깨달을 수밖에 없었다.\n이런 점이 많은 현대 신학과 이루고 있는 대조는 의미심장하다. 이는 곧, 신학자를 신앙 공동체 안에 있는 사람으로 보았던 종교개혁의 패러다임에서, 어느정도 그런 신앙공동체 바깥에 존재하는 사람으로 보게 되는 틀로 옮겨가고 있음을 반영한다. 상아탑이라는 울타리에 갇혀 학문성만을 추구하는 현대의 많은 신학자들은 목회로부터 따로 분리된 존재가 되었으며, 이 세상의 일과 아주 조금만 관련을 맺을 뿐이다. 학문성을 중시하는 이론가들과 그들이 해석하며 말을 건네려는 세상 사이에는 하나의 틈이 벌어져 있다. 어쩌면 바로 이런 이유들로 인해, 현대에 와서는 인간의 죄가 가진 실체를 자각하게 만드는 역할을 제3세계의 목회자들과 저술가들이 맡고 있는지도 모른다. 서구의 대학들은 그들이 기반으로 삼는 사회만큼이나, 또는 그들이 가르치는 개인만큼이나 죄로 얼룩진 모습을 보여주고 있다.\n20세기에 리처드 니버(H. Richard Niebuhr)는, '분노하심이 없는 어떤 하나님이, 죄가 없는 사람들을, 십자가를 진 일이 없는 그리스도라는 이의 사역을 통하여 심판이 없는 어떤 나라로 인도하였다'는 사이비 복음에 대하여 강력하게 설파한 적이 있다. 많은 자유주의 신학이 보기에, 죄라는 개념은 시대에 뒤떨어진 것으로 우리와 전혀 상관이 없고, 특히 그 죄라는 것이 자유주의의 낙관론이 그 낙관의 근거로 제시하는 성선설(性善說) - 곧 인간이 그 근본에서는 선한 존재라는 개념 - 에 자주 강력한 도전장을 내밀고 있다는 점에서 축출되어야만 하는 개념이다. 종교개혁 영성을 회복하는 것은 죄의 실체가 거리낌 없이 인정되던 시대로 되돌아가는 것이다. 뿐만 아니라, 그런 자세는 영성에 존재하는 하나의 어려운 영역 - 곧, 신자들 사이에 여전히 죄가 끈질기게 존재하고 있다는 점 - 과 관련하여 어느 정도 열린 마음을 북돋아준다.\n죄 범하는 그리스도인들 : 말 자체에 모순이 있지 않는가?\n대부분의 그리스도인들은 어떤 죄의식을 자각하고 있다. 사실, 가장 성숙한 그리스도인들이 자신의 죄를 가장 많이 깨닫는다. 그러나 이런 실제적인 관찰 결과의 밑바탕에는 이론적으로 하나의 어려움이 자리하고 있다. 어떻게 죄와 믿음이 공존할 수 있는가? 어떻게 의롭다 부르심을 받은 그리스도인들이 동시에 죄인일 수 있을까? 심리학과 신학은 이 쟁점에 대하여 서로 의견을 나눌 필요가 있다. 바로 이 점에 대한 루터의 논지(論旨)는 그의 영성 중에서 가장 도움을 주는 부분 가운데 하나다. 그는 1515-l6년에 쓴 로마서 강의에서 그 문제를 다루고 있는데, 그가 이에 대하여 말할 수밖에 없었던 부분에 대해 살펴볼 것이다.\n루터는 하나님이 우리를 바라보는 방식과 우리가 자신을 바라보는 방식 사이에 근본적인 구분이 있음을 말한다. 자신의 시각으로 바라본 우리의 지위와 하나님의 시각으로 바라본 우리의 지위 사이에는 근본부터 차이가 존재한다. 루터는 이와 관련하여 '내재하는' (intrinsic)과'외재하는' (extrinsic)이라는 말을 사용한다. 인간이 안에서 바라본 시각과 하나님이 바깥에서 바라본 시각 사이에 이런 구분이 존재한다는 것을 밝힌 다음, 루터는 신자(信者)들과 불신자(不信者)들(루터가 사용한 말로 표현하자면, 거룩한 자들과 위선자들) 사이의 차이를 고찰한다. '거룩한 자들은 자신의 시각으로 보면 늘 죄인이며, 따라서 늘 밖에서 보면 의롭다 여기심을 받는다. 반면 위선자들은 자신의 시각으로 보면 늘 의인이며, 따라서 늘 밖에서 보면 죄인들이다.' 신자들은 이렇게 자신을 죄인으로 간주한다. 하지만 하나님이 보시기에, 그들은 의롭다 여기심을 받은 고로 의인들이다. 하나님은 신자들을, 그들의 믿음으로 인해 의인으로 여기신다. 믿음을 통하여, 신자들은 그리스도의 의(義)라는 옷을 입게 되는데, 이는 에스겔 16장 8절에서 우리의 벌거벗음을 당신의 옷으로 덮어 주시는 하나님에 대하여 말씀하는 것과 똑같은 방식이라고 루터는 주장한다. 루터가 보기에 신앙은 하나님과 맺고 있는 올바른(또는 의로운) 관계이다. 그런 점에서 죄와 의로움은 공존한다. 내면으로부터 본다면 우리는 여전히 죄인이지만, 겉으로 보면 하나님이 보시기에 의인이다. 신앙으로 우리의 죄들을 고백함으로써, 우리는 하나님과 올바르고 의로운 관계를 맺게 된다. 자신의 시각으로 보면 우리는 죄인들이다. 그러나 하나님의 시각으로 보면 우리는 의로운 존재들이다.\n거룩한 자들은 늘 자신의 죄를 깨닫고 있기에 하나님의 긍흘을 좇아 그분으로부터 나오는 의로움을 갈구한다. 바로 이런 이유로 그들은 하나님으로부터 의롭다 여김을 받는다. 그런 점에서 그들 자신의 시각으로 보면(그리고 실제로!) 그들은 죄인들이다. 그러나 하나님이 보시기에 그들은 의로운 사람들인 즉, 그들이 자신들의 죄를 고백함으로 말미암아 하나님께서 그들을 의롭다 여기시기 때문이다. 실상 그들은 죄인들이다. 그러나 그들은 긍휼이 풍성하신 하나님이 책임을 전가하심으로써 의롭게 되었다. 그들은 자신들이 무의식적으로는 의인이나, 의식적으로는 죄인들이다. 그들은 사실 죄인들이나, 소망 안에서는 의인이다.\n죄와 의로움의 이런 공존이 영원히 이어질 상태임을 루터가 암시하는 것은 아니다. 그가 말하려 한 것은, 하나님께서 당신의 의로움을 통하여 우리의 죄를 덮으신다는 점이다. 그분의 의로우심은 마치 하나의 보호하는 덮개 같은 것이며, 그 보호 아래 우리는 자신의 죄에 맞서 싸울 수 있다. 그러나 - 이것이 루터가 통찰한 핵심이기도 한 것인데 - 죄가 존재한다 하여 그리스도인이라는 우리의 지위가 부정되는 것은 아니다. 칭의(稱義)를 통하여 우리에게는 의로움이라는 지위가 주어졌지만, 또 한편으로 우리는 의로움이라는 본성(nature)을 얻기 위하여 하나님과 더불어 일한다. 언젠가 우리를 의로운 자로 만드시고, 결국 우리 죄를 깨끗하게 제거하시겠다고 하나님이 약속하셨다는 점에서, 이미 어떤 의미에서, 우리는 그분의 눈앞에서 의로운 사람이다. 루터는 이를 다음과 같이 말하고 있다.\n그것은 마치 아픈 사람과 흡사하고, 나아가 그에게 완전한 회복을 약속한 의사를 신뢰하는 사람과 똑같다. 치료를 받는 동안, 그는 약속된 회복을 소망하면서 의사의 지시에 순종하고, 권유 받은 것들을 그만두게 되며, 그리함으로써 건강을 회복하는데 어떤 방해거리도 없게 된다‥‥ 이제 이 병자는 회복될까? 사실 그는 병자이면서 동시에 건강한 사람이다. 그는 병을 앓고 있으나, 그가 신뢰하고 그를 이미 완치된 사람으로 여기는 의사의 확실한 약속 때문에, 건강한 사람이다.\n그 의미가 뚜렷하게 드러나는 이 의술(醫術) 비유를 즐겨 사용하면서, 루터는 한 걸음 더 앞으로 나아간다. 죄를 병에, 의로움을 건강에 비유하면서, 그는 이렇게 결론을 내리고 있다.\n그러므로 그는 죄인임과 동시에 의로운 사람이다. 실상 그는 죄인이나, 하나님이 그(병자)를 완전히 치료하실 때까지 그를 계속하여 죄로부터 구원하실 것임을 약속하시며 확실히 책임을 맡으셨으므로, 그는 의로운 사람이다. 따라서 지금은 실상 죄인인 그가, 소망 안에서는 완전한 건강을 누리고 있는 것이다.\n이런 접근은 신자 속에서 죄가 끈질기게 자리잡고 있는 현상을 설명해주고, 그러면서도 동시에 점차 바뀌어 가는 신자의 모습과 더불어 미래에 그의 죄가 말끔히 씻겨지게 될 것임을 설명해 준다는 점에서 도움이 된다. 하지만 그리스도인이 되기 위하여 반드시 완전한 의로움을 갖추고 있어야 하는 것은 아니다! 죄가 곧 믿음이 없다는 것을 가리키는 것은 아니며, 하나님의 일이 실패했다는 것을 말하는 것도 아니다. 오히려 죄는 사람들이 자신의 인격을 끊임없이 하나님의 너그러우신 보살핌에 내어 맡겨야함을 강조하고 있다.\n이런 사고방식이 목회에서 차지하는 중요성은 상당하다. 한번은 내 동료 한사람이 '자아존중' (self- esteem)이라는 주제를 놓고 자신이 살던 지역의 교회에서 최근에 열린 한 모임에 참석했던 이야기를 들려주었다. 그 모임의 모든 참석자들은 자신에게 0점(소름이 끼친다)부터 10점(완벽하다)까지 하나의 등급을 매기도록 요구받았다. 대부분의 사람들 - 점잖은 미국인들이다 - 은 자신을 4점과 6점 사이의 등급(특별히 좋지도 않지만, 그렇다고 해서 특별히 나쁘지도 않은 수준)에 해당하는 것으로 평가하였다. 당시에 초청했던 강사(한참 인기를 끌고 있던 몇 권의 심리 치료 서적들을 이미 읽었던 사람이었다)는 모든 사람들이 자신을 10점으로 평가해야 한다고 밝혔다. 그의 말인즉, 거기 있던 모든 사람들이 다 완벽한 존재들이며, 다만 자아 존중이 철저히 결핍되어 있는 탓에 고통을 겪을 뿐이라는 것이었다. 이런 주장은 참석자들 사이에 흥미로운 반응을 불러일으켰다. 그들은 대개 자신들이 스스로를 정확하게 평가하고 있다고 생각하였으며, 나아가 그 강사의 말을 철저한 속임수로 여겼다는 사실이었다.\n이처럼 죄를 부인하는 모습은 완벽함을 말하는 신화 - 지금의 우리모습은 그렇게 살도록 되어 있던 그 모습이라고 주장하는 현실성 없는 신화 - 속에서 자연스럽게 나타나고 있다. 칭의 교리는 우리로 하여금, 우리의 불완전함과 죄를 시인하게 만든다. 그러면서도 빈곤한 우리의 모습은, 예수 그리스도를 닮아가도록 우리는 바꾸시려는 하나님의 목적과 그 일을 해내시는 그분의 능력을 기뻐하게 만든다. 언젠가 아우구스티누스는 교회를 하나의 병원에 비유한 적이 있다. 그 곳은 기꺼이 자신들의 죄를 시인하고 의사들의 숙련된 의술에 소망을 품고 그것을 신뢰하여 그 치료의 손길에 자신을 내어 맡김으로써, 한 몸이 된 병자(病者)들의 공동체이다. 위에서 보았듯 루터는 이런 사고의 틀을 견지한다. 곧 우리는 실제로 죄인일 수 있지만, 소망 안에서 이미 의인으로 존재하고 있다.\n그 이야기 역시 이 자아존중의 문제에 대한 루터의 접근법이 얼마나 중요하고, 유익하며, 기독교다운 것인지 잘 보여주고 있다. 하나님은 지금 우리의 모습 이대로 우리를 받아들이신다. 한 사람의 그리스도인이 되기 위해 당신 자신을 10점으로 평가할 필요는 없다. 하나님이 보시기에 완전함은 당신을 받아주시는 필요조건이 아니다. 하나님은 당신의 현재 모습 그대로 당신을 받으신다. 그분은 당신을 완전히 새롭게 하시고 빚으시겠다는 약속으로 인해, 당신에게 기꺼이 10점의 지위를 부여하시는 것이다. 당신이 4점, 5점, 아니면 6점이라 할지라도, 그분은 당신을 흔쾌히 받으신다. 그분의 자비로우심으로 인해, 하나님은 당신을 받아들이신다. 당신은 완전한 것처럼 가장함으로 자신을 속일 필요가 없다(또는 하나님이 속으실 거라고 생각지도 말라). 죄인을 의롭다 인정하심은 결코 그 어떤 속임수나 법정에서 진술된 거짓말, 나아가 거짓으로 꾸며낸 거룩함을 근거로 이루어지지 않는다. 하나님은 우리를 이 모습 그대로 받으시면서도, 또 한편으로 우리 속에 들어오셔서 원하시는 대로 우리의 모습을 빚어 가신다. 우리를 새롭게 빛으시고, 나아가 우리에게 10점의 본질을 주시겠다는 하나님의 약속에 비추어 우리에게 10점의 지위가 부여된다. 그것이 우리에게 우리의 둥급을 끌어 올리려는 용기와 동기를 부여하며, 우리의 연약한 모습과 결점들에 끊임없이 영향을 미친다. 그처럼 하나님의 은혜로 인해, 4점, 5점 그리고 6점인 우리가 8점, 9점 그리고 10점이 된다. 하나님께서는 당신의 은혜로 재창조될 우리의 장래 모습에 관하여 품고 계신 환상과 의도 그리고 약속을 반영하는 지위를 우리에게 부여하신다.\n그러면 이제, 전문가인 체 행세하는 우리의 풋내기 심리치료가 -내 동료교회에 초청 연사로 온 인물 - 의 접근법을 살펴보자. 그는 청중들에게 그들이 완전한 사람이라고 말하고 있었다. 그 청중들은, 두 가지 이유 때문에 그 말이 우스꽝스럽다고 간주했다. 첫째, 그 말은 청중들의 경험과 일치하지 않았다. 청중들은 자신들이 만점에 미치지 못한다는 것을 알고 있었다. 그들이 사람 앞에서는 어떤 수단을 써서라도 완전한 인간인 것처럼 꾸며낼 수 있었을지 모르지만, 홀로 있을 때에는 자신들의 죄를 철저히 자각하고 있었다. 두 번째로, 그런 접근법은 자아발전을 위한 어떤 동기도 제거해 버렸다. 만일 당신이 10점 만점에 10점이라면, 더 이상 성취할 것이 없다. 이는 무사태평을 낳게 되고, 자아 발전과 거룩함의 성장을 철저하게 등한시하는 결과를 가져올 뿐이다. 루터의 접근법은 이 두 함정을 모두 피하고 있다. 그의 접근법은 우리가 현재 죄인이며(이 점은 자신의 경험과 우리가 아는 자신의 모습과 일치한다), 나아가 상당한 발전의 여지가 있음을 밝히고 있다. 그렇지만 다른 한편으로, 그의 선언은 우리가 여전히 하나님이 보시기에 의인의 지위를 누릴 수 있다는 것도 긍정하고 있다. 20세기 독일계 미국인 저술가요 신학자였던 폴 틸리히(Paul Tillich, 1886-1965)는 이런 통찰을 다음과 같이 제시하고 있다. '우리는, 받아들여질 수 없음에도 불구하고, 이미 받아들여졌다는 점을 받아들여야만 한다.'\n따라서 죄를 자각하고 있다하여, 그것이 꼭 신앙으로부터 벗어나게될 것을 보여주는 어떤 징후라거나 하나님을 향하여 완전하지 못하게 헌신하고 있음을 보여주는 표지인 것은 아니다. 오히려 그것은 죄에 맞서 끊임없이 투쟁하는 모습, 바로 그것을 반영하는 것일 수 있으며,그런 투쟁은 칭의와 거듭남의 과정에 반드시 필요한 부분이다. 루터의 말을 빌어 이 문제에 대한 결론을 내려 본다. '우리의 본질을 놓고 보면 우리는 죄인이지만, 그러면서도 믿음을 통하여 하나님이 우리의 죄책을 전가하심으로써, 우리는 의인이다. 왜냐하면 우리는 우리를 구원해 주시겠노라고 약속하신 그분을 신뢰하고 있으며, 나아가 한편으로 죄가 우리를 주장하지 못하게 하면서 다른 한편으로 하나님이 우리에게서 말끔히 죄를 제거하실 때까지 그 죄에 맞서고 있기 때문이다.'\n성례들 : 은혜를 되새기게 하는 것들\n'내 백성을 늘어나게 할지어다!' 는 20세기 후반을 풍미하던 교회 성장 운동의 구호였다. 종교개혁 역시, 그것이 살아남고 싶다면, 무엇보다 역시 성장이 급선무였다. 그러나 단지 숫자가 늘어나는 것이 유럽전역의 복음주의 공동체들이 요구하는 바에 부응하는 것은 아니었다. 개혁 교회에 속한 구성원 수가 늘어나더라도, 그러한 증가는 교회 구성원들의 신앙, 분별력 그리고 헌신에 있어서의 성숙과 일치해야만 했다. 그렇지 않을 경우, 숫자의 증가는 자신의 신앙을 견고히 지켜갈 수없는 껍데기 그리스도인들만을 무더기로 앙산 할 따름이었다.\n그런 점에서 영혼의 성장은 중요한 관심 분야였다. 여러 자원들이 동원되어야만 했으며 다양한 신앙의 성숙을 위한 기술들이 발달했다. 그것들이 오늘날도 여전히 우리와 관련되어 있다는 믿음으로, 종교개혁자들이 사람들의 신앙적 자질을 더욱 깊이 하는 데 사용했던 수단들 중 하나를 살펴볼 것이다. 성례는 눈으로 볼 수 있는 하나님의 은혜의 표지들이며, 우리로 하여금 그 은혜를 되새기게 하는 것들로 간주되었다. 묵상에 큰 도움이 되며, 그리스도인의 신앙과 분별에 새로운 자질들을 더할 수 있는 잠재성이 있다.\n종교개혁은 논쟁 속에서 태어났다. 논쟁은 탐구와 명쾌한 설명을 촉진한다는 점에서 유익할 수 있다. 4세기에 벌어졌던 논쟁들이 예수 그리스도의 신성(神聖)과 삼위일체의 본질에 대한 기독교 사상의 발전에 중요한 자극이 되었다는 점은 이를 증명하는 사례다. 하지만 다른 한편으로, 논쟁은 대단히 좋지 않은 결과를 낳을 수도 있다. 논쟁이 뜨거워지면서 그 결과에 집착하다보면, 논쟁 당사자들은 과장하거나 으스대는 태도를 취하는 경향이 있다. 그 결과, 다른 때 같으면 완전히 받아들일 수 있는 생각이나 관습들도 즉시 거부된다. 개신교가 성례를 두드러지게 폄하했던 것이 그 적절한 예이다. 개신교 신자들은 아마도 성례를 긍정하는 자세를 취할 경우 대적자인 로마 가톨릭 진영에 동의를 표시하는 것으로 해석될 수 있음을 두려워했던 탓인지, 성례에 마땅히 돌아가야 할 분량에 훨씬 못 미치는 평가만을 내리면서 성례를 홀대하는 경향이 있었다.\n예를 들면, 빅토리아 시대의 잉글랜드의 복음주의자들은 일반적으로 저교회주의자들이었으며(그들의 신학이나 영성에는 교회 제도가 비집고 들어갈 자리가 없었다), 그들은 성례에 중요한 지위를 부여하는 그 어떤 형태의 예배에도 적대감을 드러내었다. 그와 같이 당시에 종교가 극단에 치우친 부분이 나타나면서, 말씀과 성례는 사실상 서로 양립할 수 없는 것으로 간주되었다. 그 결과, 개신교 영성의 전통은 메마른 것으로 전락해 버렸다. 다행스럽게도 종교개혁 초기의 영성을 연구하면서 우리는 이런 상황이 어떻게 치유되었는지 알 수 있다. 종교개혁의 유산 가운데 현대 복음주의의 손으로 회복되고 갱신될 필요가 있는 부분이 있다면, 그것은 바로 성례 분야이다.\n복음주의 영성에 성례가 중요하다는 점을 종교개혁이 강조할 때 중심이 되었던 주제는 하나님이 인간의 연약함에 눈높이를 맞추셨다는 점이다. 이런 생각은 특히 칼빈과 관련되어 있는데, 그는 이런 생각을 가장 명쾌하게 해명한 인물로 여겨진다. 칼빈은 이렇게 말한다. 모든 훌륭한 연설자들은 청중들이 가진 한계를 알며 이해한다. 나아가 그들은 청중들의 한계에 자신들의 연설 방식을 맞춘다. 그들은 자신들의 언어를 바꾸어 청중들의 요구와 능력에 맞추면서 어려운 말과 개념들을 피하고, 나아가 그런 것들 대신에 더 적절한 연설 방식을 사용한다. 이런 '적응의 원리' 는 다른 한편으로 유비(類比)나 시청각 교육 도구의 사용에까지 미치게 된다. 많은 사람들은 다루기 힘든 개념들이나 관념들을 발견하면, 공중 앞에서 연설하는 신뢰할 만한 사람들에게, 그들이 주장하는 요지를 분명히 전달할 수 있는 이야기와 사례들을 사용하도록 강력히 요구한다.\n그 점은 하나님의 경우에도 마찬가지라고 칼빈은 주장한다. 그분이 스스로를 우리의 연약함에 맞추신다. 스스로 우리 수준으로 내려 오셔서, 강력한 이미지와 다양한 화법들을 사용하심으로, 각 사람의 다양한 능력에 따라 자신을 계시하실 수 있다. 어느 누구도 자신의 배움의 정도 때문에 하나님을 아는 것으로부터 배척당하지 않는다. 하나님께서 자신을 계시하실 때 그와 같이 낮은 차원의 방식을 사용하신다 하여, 그것이 곧 그분에게 어떤 연약함이 있다거나 결점이 있음을 말하는 것은 아니다. 도리어 그것은 우리에게 있는 어떤 연약함을 반영하는 것이며, 하나님은 은혜로써 그 연약함을 인정하시고 받아들이신다. 하나님은 믿음을 창조하고 그것을 유지하실 때, 광범위한 자원들 - 이를테면 말씀, 개념, 유비(類比), 본보기들, 표적들 그리고 상징들 - 을 동원하실 수 있는 분이다. 성례는 이런 자원들이 보관되어 있는 병기고(兵器庫) 속에서 중요한 요소로 간주된다.\n종교개혁 첫 번째 세대들이 보기에, 성례는 인간의 연약함에 대한 하나님의 응답이었다. 우리가 그분의 약속들을 받아들이고 그 약속들을 향하여 응답하는데 어려움이 있음을 아시고, 하나님은 당신의 말씀을 눈으로 볼 수 있고 손으로 만져볼 수 있도록 자비로운 은혜의 표적들로 보충하셨다. 그것은 우리 능력의 눈높이에 맞추신 것이다. 성례는 일상 세계의 사물들을 통하여 매개된 하나님의 약속들을 대변한다. 멜란히톤은 자신이 쓴 ｢미사에 대한 제안들｣(Propositions on the Mass, 1521)에서, 성례는 무엇보다 자비로우신 하나님께서 당신을 인간의 연약함에 맞추신 것임을 강조하였다. 65개조로 구성된 이 제안 속에서 멜란히톤은 자신이 기독교 영성에서 성례의 대안으로 신뢰할만하다고 간주했던 한 접근법을 제시하고 있다. '표적들은 그것을 통해 우리가 믿는 말씀을 되새기며 그것을 다시금 확신하게 하는 수단들이다.' 모든 표적이 성례는 아니다. 성례는 하나의 제도로 권위를 부여받은 은혜의 표지(표적)이며, 그 성례의 자격을 증명하는 신임장(信任狀)은 견고한 복음주의의 토대 위에 그 기초를 두고 있다. 그 표지는 우리가 임의로 고를 수 있는 것들이 아니며, 도리어 우리를 위하여 선택된 표지들이다.\n이상적인 세계에서 인간은, 오직 하나님의 말씀에 근거하여 그분을 믿고 그분께 모든 것을 내어 맡기도록 되어 있다고 멜란히톤은 주장한다. 그러나 타락한 인간 본성이 갖고 있는 연약한 부분 가운데 하나는 바로 표적을 구하는 것이다(멜란히톤은 이런 주장을 펼치면서 기드온의 이야기<삿 6:36-40>를 언급한다). 멜란히톤이 보기에 성례는 표적들이다. '몇몇 사람들이 성례라 부르는 것을 우리는 표적이라 부른다. 또는 당신이 원한다면 성례의 표적들이라 부르겠다.' 이런 성례의 표적들은 하나님을 더욱 신뢰하게 한다. '인간의 마음속에 도사리는 이런 불신을 완화하시려고 하나님은 당신의 말씀에 표적들을 더하셨다.' 그런 점에서 성례는 하나님의 은혜를 보여주는 표적들이며, 타락한 인간의 믿음에 다시금 확신을 심고 그 신앙을 든든히 세우기 위해 은혜의 약속들에 더해진 것이다.\n루터도 이와 비슷한 주장을 하면서, 성례를 표적을 동반한 약속들' 또는 '하나님이 제도로 세우신 표적들과 죄 용서의 약속' 이라고 정의한다. 흥미롭게도 루터는 '담보'(보증, Pfand)라는 말을 성찬(the eucharist)이 갖고 있는 보증의 특성을 강조하는데 사용한다. 떡과 포도주는 우리 죄를 용서하신다는 하나님의 약속이 실제임을 우리에게 거듭 확신시켜 주면서, 우리로 하여금 그 약속을 더 쉽게 받아들이도록 할 뿐만 아니라, 나아가 그 약속을 받아들인 다음에는 그것을 견고하게 붙들도록 한다.\n우리가 이런 그리스도의 약속을 확신할 수 있도록, 나아가 추호의 의심도 없이 그 약속을 진정으로 신뢰할 수 있도록, 그분은 우리에게 가장 고귀하고 값비싼 보증인(保證人, seal)과 담보 - 곧 그 떡과 포도주 속에 주어진 그분의 진정한살과 피 - 를 제공해 주셨다. 이 떡과 포도주는 곧 그분의 살과 피와 똑같은 것인즉, 그리스도께서는 당신의 살과 피를 내어주심으로써 우리를 위하여 이 귀중하고 은혜로운 보배의 선물과 약속을 획득하셨으며, 약속된 은혜를 우리가 받아들일 수 있도록 당신의 생명을 바치셨던 것이다.\n그런 점에서 성찬의 떡과 포도주는 하나님의 은혜가 실제이면서 대가를 치룬 것임을 우리에게 상기시켜 주면서, 다른 한편으로는 우리가 신앙으로 이 은혜에 응답해야한다는 점을 되새기도록 해준다.\n이처럼 하나님이 약속하신 것들은 실제로 존재하며 엄청난 값을 치룬 것들이다. 그리스도의 죽음은 하나님의 은혜가 신뢰할 만하며 거대한 가치를 지닌 것임을 보여주는 표시이다. 루터는 '임종 직전의 의사(意思) 또는 약속이라는 의미로 이해되는 유언(遺言)' 이라는 개념을 사용하여 이런 논지를 전개하고 있다.\n그리스도는 이것이 우리를 위해 당신의 피로 세우신 새 언약임을 선언하셨다(눅 22:20)‥‥ 모든 사람들은 유언을 임종 직전에 사람이 하는 약속으로 알고 있으며, 그 유언을 통해 자신의 유산을 열거하며 그것을 물려받을 사람을 지명한다는 것을 알고 있다. 따라서 유언은 무엇보다도 우선, 유언자의 사망을 포함하고 있으며, 둘째로는 유산을 지정하고 그 유산의 상속인을 지명하는 것을 포함한다.\n여기서 루터가 통찰하고 있는 점은 이것이다. 유언이란 가장 먼저, 유언자가 죽어야만 효력이 발생하게 되는 약속들을 포함하고 있다. 그런 점에서 성찬은 너무나 중요한 세 가지 사항을 제시한다.\n1. 성찬은 은혜와 죄 용서의 약속들을 확증한다.\n2. 성찬은 그런 약속들을 받은 사람이 누구인지 확인해 준다.\n3. 성찬은 그런 약속들을 했던 사람이 죽었음을 선언한다.\n그런 점에서 성찬은, 마치 드라마처럼 은혜와 죄 용서의 약속들이 이제는 그 효력을 발생하고 있음을 선언한다. 그것은 '하나님께서 우리에게 주신 죄 용서의 약속이며, 나아가 하나님의 독생자가 죽으심으로써 확증되었던 약속이다.' 그리스도의 죽으심을 선포함으로써, 신앙공동체는 죄의 용서와 영원한 생명이라는 귀중한 약속이 신앙을 소유한 이들에게 이제는 '유효해졌음을 확인하게 된다.\n그렇지만 물, 떡 또는 포도주와 같이 보잘 것 없고 평범한 것들이 어떻게 그리스도인들의 삶 속에서 그토록 큰 중요성을 가질 수 있을까? 확실히 기독교가 내놓는 모든 주장은 물질로부터 우리의 시선을 돌려 하나님 바로 그분이라는 더 위대한 실체를 바라보도록 가리키고 있지 않은가? 우리가 하나님의 말씀 앞에서 자유로울 수 있다면, 물질에 거리낄 이유가 무엇이 있겠는가? 루터는 이 중요한 문제를 다음과 같이 다루고 있다.\n성례에서 우리는 결코 진기한 그 무엇도 뭇 본다. 우리가 보는 것은 단지 평범한 물, 떡 그리고 포도주 그리고 설교자의 말씀뿐이다. 거기에 무슨 장엄한 구경거리가 있는 것도 아니다. 하지만 우리는 이런 하찮은 것들 속에 영광스러운 어떤 엄위(majesty)가 감추어져 존재하는 것을 발견한다. 그 떡, 물 또는 포도주는 육신으로 오신 그리스도와 같은 것이다. 우리는 깨어지기 쉽고, 약하며 죽음에 이르는 한 인간을 본다. 그러나 그분은 하나님의 엄위 그 자체이다. 똑같은 방식으로, 하나님 바로 그분이 평범하고 보잘것없는 이 성찬의 소재들 속에서 우리에게 말씀하시고 우리를 다루신다.\n루터의 기독론은 그가 성례에 접근하는 방식을 알려준다. 하나님은 이 세상에 있는 것들을 통해 자신을 알리실 수 있다. 그러나 루터와 그의 동료들이 강조했던 것처럼, 우리는 다만 눈에 보이는 어떤 표지들을 성례로 간주하도록 허락받았을 뿐이다.\n어쩌면 내가 겪은 일 하나를 설명함으로써 루터가 염두에 두었던 논지(論旨)를 더 잘 보여줄 수도 있을 것 같다. 나는 캠브리지에서 연구생으로 머무는 동안, 정해 놓은 때를 따라 학교 근처의 한 마을에 사시던 연로한 어르신 한 분을 찾아뵙곤 하였다. 어느 봄인가 나는 그분 집근처에 흐드러지게 피어 있던 나팔수선화(dafiodil)를 소재로 삼아 그분과 이야기를 나누게 되었다. '난 나팔수선화를 좋아한다오' 라고 그분이 이야기했다. '겨울이 가고 나니,새로운 생명이 돋아났구려. 저 꽃를 볼 때마다 나는 부활을 생각한다오? 그분은 그 해 여름, 세상을 떠나셨다. 그 이후로 나는 봄에 피는 나팔수선화를 볼 때마다 부활과 그 어르신을 되새기곤 한다.\n하지만 그런 기억과 연상은 어디까지나 개인 차원의 것이다. 신앙공동체의 구성원들은 개인 차원에서 연상하는 것들에 종속될 수 없다. 성례는 그 신앙공동체의 모든 구성원들이 연상하는 어떤 명확한 것들을 말한다. 그리스도인의 예배에서 사용됨으로써 더 강력해지고 그 의미가 깊어지는 연상과 기억들을 가르킨다. 그러나 떡과 포도주와 같은 세속의 소재들이 어떻게 그토록 강한 연상 효과를 가져올 수 있는지 의문이 들 수도 있다. 츠빙글리는 이런 질문을 해결하는데 도움이 되는 답을 하나 제시하고 있다. [근래에 우리는 그의 접근법을 '상징설'(a theory of uanssignification) 이라는 말로 부르곤 한다. 다행스럽게도 정작 츠빙글리 자신은 그런 말을 사용하지 않았다! 종교개혁자들의 저술들은 목회에서 사용되는 일상 언어로 기록되어 있으므로 우리에게 기쁨을 안겨준다. 오늘날 신학이라는 이름으로 통용되는 전문용어들에 진저리가 난사람들에겐 이것이 하나의 구원이 될 수도 있다.]\n어쩌면 우리는 한 걸음 뒤로 물러나 토론을 시작해야할 것 같다. 츠빙글리가 보기에 성찬의 주요 목적들 가운데 하나는 우리로 하여금 그리스도를 되새기게 하는 것이다. 그는 이 점을 분명히 하고자 하나의 유비(類比)를 사용한다. 오랜 시간이 걸릴 사업상의 출장을 막 떠나려하는 한 상인을 생각해 보라(그는 어쩌면 이탈리아 및 독일과 중요한 무역 거래를 펼쳤던 자신의 고향 취리히의 상인들을 염두에 두었을 것이다). 그는 떠나기 전에 자신의 조그만 초상(肖像)이 들어 있는 반지 하나를 자신의 아내에게 준다. 그 반지는 아내를 향한 남편의 사랑을 되새기게 하며 나아가 그가 다시 돌아온다는 것을 유념하게 만드는 것이라고 츠빙글리는 말한다. 그가 집을 떠나 있을 때 아내는 그를 기억 속에 떠올린다. 그 반지는 곧 그를 기억하도록 하며, 따라서 강력하게 그를 연상시키는 힘이 있다. 아내는 자신의 기억 속에서 그 반지를 남편이 떠나던 날과 연결하면서, 나아가 다시 돌아오겠다는 그의 약속과 반지를 결합시킨다. 남편이 떠나 있는 동안 반지는 남편과 그의 아내를 이어준다.\n츠빙글리는 떡과 포도주가 신자들에게 이 반지와 비슷한 연상 작용을 한다고 주장한다. 신자들의 마음속에서, 떡과 포도주는 세상과 세상 삶으로부터 떠나실 준비를 하시던 그리스도의 마지막 만찬과 연결된다. 떡과 포도주는 다시 오시겠다는 그분의 약속을 되새기게 해준다. 나아가 그리스도가 계시지 않을 때 그의 백성들은 그 떡과 포도주를 주님이 다시 오실 것임을 보증하는 것이자 주님을 되새기게 하는 것으로 늘 소중히 여길 수 있다. 떡과 포도주는 특별한 것이 되었다. 하지만 어떻게 특별하게 되었는가? 성찬에 쓰이는 떡과 포도주에 뭔가 특별한 것이 있다는 것인가? 그 떡과 포도주는 평범한 떡과 포도주와 어떻게 다른 것인가?\n츠빙글리는 이 물음에 두 가지 비유를 들어 답하고 있다. 전혀 다른 두 개의 정황 속에 놓인 하나의 반지를 생각해 보라고 그는 제안한다. 첫 번째 정황에서 그 반지는 단지 존재할 뿐이다. 어쩌면 당신은 한 탁자 위에 있는 반지를 상상할 수도 있고, 보석상(寶石商)의 진열창에 들어 있는 반지를 그릴 수도 있다. 그것은 한 조각의 귀중한 금속이다. 그렇지만 그 반지에 대해서는 더 이상 말할 것도, 연상되는 것도 없다. 이제 그 반지를 새로운 정황에 옮겨졌다고 가정해 보자. 반지는 이제 어떤 왕의 손가락에 끼워졌다. 이제 그 반지는 권위, 권력 그리고 위엄 등을 갖추고 있는 왕과 연관되어 연상된다. 이런 연상들은 처음의 정황에서 새로운 정황으로 옮겨 가면서 생겨난 것이다. 물론 반지 그 자체는 전혀 변함없이 그대로다.\n츠빙글리는 이미지를 바꾸어, 들에서 자라는 몇 송이의 백합들을 생각해보라고 한다. 이제 그것들이 완전히 다른 정황 - 즉 신부(新婦)의 면사포 같은 - 으로 옮겨졌다고 상상해 보라. 이제 하나의 왕관 모양으로 수놓아진 그 꽃들은 완전히 새로운 의미를 띠게 된다. 이제 그 끝들은 신부의 아름다움을 찬미하는 것의 일부이다. 혼인하는 날의 신부와 연결되면서 그 꽃들은 기쁨과 찬미를 연상토록 하는 것이 된다. 이는 그 꽃이 자연의 들판 속에 있던 때에는 전혀 갖지 못했던 연상이다. 정황이 바뀌면서 연상되는 것들에 어떤 변화가 생긴 것이다.\n각각의 경우에 똑같은 방식이 등장한다. 사물 그 자체는 변함이 없으나, 도리어 그 사물의 의미가 드라마처럼 변하고 있다. 그 의미 -바꾸어 말하면 그 사물들이 연상케 하는 것들 - 는, 사물 그 자체의 본질에 어떤 변경도 가져오지 않은 채 바뀔 수 있다. 그와 똑같은 과정을 성찬의 떡과 포도주에서도 목격할 수 있다고 츠빙글리는 주장한다. 평범한 일상의 정황 속에서, 그 떡과 포도주는 말 그대로 평범한 떡과 포도주이며 특별히 연상하게 하는 것도 없다. 그러나 일단 그것이 어떤 새로운 정황 속으로 옮겨지면 그것들은 새롭고 중요한 의미를 연상하게 한다. 그 떡과 포도주가 어떤 예배 공동체의 중심부에 놓이게 되면, 나아가 거기에 그리스도가 이 땅에서 보내신 마지막 날 밤의 이야기가 다시 덧붙여지게 되면, 그 떡과 포도주는 기독교 신앙의 토대가 되는 사건들을 강력히 되새기도록 만든다. 떡과 포도주에 이런 의미를 부여하는 것은 바로 그것들이 놓여 있는 정황이다. 그 떡과 포도주는 본질이 전혀 변하지 않은 채 그대로 남아 있다. 많은 사람들은 이런 접근법이 유익함을 발견한다. 특히 그 접근법이 복잡한 형이상학의 문제들(이를테면 중세에 등장한 개념인 화체설Uansubstantiation) 같은 문제들인데, 화체설에 따르면 성찬의 떡이 떡을 받는자에게 건네질 때 실제로 그리스도의 몸이 된다고 한다)을 피하고 있기 때문이다.\n그런 점에서 종교개혁이 신앙의 필요성을 강조하면서 하나님의 말씀을 최우선으로 삼았다할지라도, 그것이 곧 기독교 영성에서 성례에 중요한 위치를 부여하는 것과 결코 모순되지 않는다. 사실 성례는 신앙과 하나님의 말씀을 강조한 것과 완전히 그 궤(軌)를 같이 한다.\n첫째, 성례는 신앙을 뒷받침할 의도로 제정된 것이다. 신앙이 없다면, 성례는 아무런 효력이 없다. 루터는 이 점을 두드러지게 강조하였다. 성례는 신앙이라는 정황속에서 그 효과를 발휘하게 된다.\n기독교 신앙에 대하여 확신을 가지려는 이들이 얼마나 많은지, 또는 자신들이 하나님과 친밀한 관계를 유지하고 있음을 자신들에게 보여줄 표적이 하늘에서 내려오기를 갈망하는 사람들이 얼마나 많은지, 나아가 그들이 택함 받은자 가운데 들어 있음을 보여주는 표적이 하늘로부터 주어지기를 갈구하는 이들이 얼마나 많은지 생각해 보라! 하지만 만일 그들에게 여전히 신앙이 없다면, 그런 표적이 무슨 소용이 있겠는가? 신앙이 없다면 표적들이 대체 무슨 유익이 있겠는가? 그 성례란 것도 신앙으로 받아들이지 않는다면, 우리가 살고 있는 이 시대에, 과연 그 성례라는 장엄한 표적들이(또는 그 문제에 관해 하나님께서 하신 말씀 자체도) 무슨 쓸모가 있겠는가?\n둘째, 성례는 하나님의 말씀을 대체하는 것이 아니라, 그 말씀을 확증하는 목적으로 제정된 것이다. 루터가 쓴 것처럼 '만일 당신이 하나님의 말씀을 무시해 버린다면, 세례는 단지 물에 불과하며 나아가 주님의 마지막 만찬은 단지 떡일 따름이다.' 성례는 말씀과 표적을, 그리고 은혜의 약속과 이 은혜를 눈으로 보도록 가리키는 것을 하나로 묶는다. '성례에서 가장 중요한 부분은 하나님의 말씀과 언약이다. 이 말씀과 언약이 없다면 성례는 죽은 것이요 쓸데없는 짓일 뿐이다.' 하나님께서 당신의 약속들을 우리에게 더 실감 있게 보여주시려고 하심에 따라 성례는 우리의 연약함에 눈높이를 맞춘 것이 되었다.\n성례가 이렇게 이해되면서, 그것 - 특별히 성찬은 - 은 종교개혁영성 안에서 생생하고 중요한 기능을 갖게 된다. 성례는 하나님에 대한 우리의 신뢰를 더욱 깊게 하려고 하나님이 제정하시고 그 권위를 부여하신 은혜의 표지이다. 성례는 우리 기독교의 뿌리를 되새기게 하면서, 우리 구원을 위해 그리스도께서 죽으셨다는 사실을 강력하게 일깨운다. 올바로 이해한다면, 성례는 영적 자원으로써 거대한 잠재력을 지닌다. 역사를 살펴볼 때, 개신교 교회가 성례의 중요성을 폄하했던 것은 사실이다. 이는 여러 종교 전쟁과 30년 전쟁(1618-1648)을 비롯한 종교개혁 이후의 대규모 종교 분쟁들과 관련이 있다. 그러한 시절은 이제 지나갔다. 어쩌면 개신교 영성 안에서 성례를 회복해야 할 때가 도래하였는지도 모른다.\n우리가 이제 살펴보게 될 영적 혼련이라는 개념과 관련하여 더 자세히 살펴보자.\n엮인글 주소 : http://www.koabbey.com/reform_spirituality/292204/0d6/trackback\n2013-09-21 1023 2013-09-21\n2017-11-09 40 2017-11-09\n2013-09-21 1255 2013-09-21\n2013-09-21 1045 2013-09-21\n2013-09-21 1087 2013-09-21\n2013-09-21 1529 2013-09-21\n2013-09-21 1524 2013-09-21\n2013-09-21 1492 2013-09-21\n6 5. 신앙, 의심, 염려\n2013-09-21 857 2013-09-21\n2013-09-21 1387 2013-09-21\n2013-09-21 1841 2013-09-21\n2013-09-21 1201 2013-09-21\n2013-09-21 1532 2013-09-21\n2013-09-21 967 2013-09-21


<펜싱 메달리스트, 윤지수> 부드러운 카리스마, 시선을 빼앗는 반전 화보 공개! - 뉴스에이\n부드러운 카리스마, 시선을 빼앗는 반전 화보 공개!2020 도쿄 올림픽 펜싱 동메달리스트 윤지수, 평소와 180도 다른 분위기의 반전 화보 공개\n김정수 기자 | 승인 2021.09.29 00:42\n[뉴스에이 = 김정수 기자] 당당한 싱글들을 위한 즐거운 라이프스타일 매거진 <싱글즈>가 2020 도쿄 올림픽 여자 사브르 단체전에서 첫 동메달을 목에 건 펜싱 선수 윤지수의 색다른 매력이 돋보이는 비주얼 화보를 공개했다. 동메달 결정전에서 맞닥뜨린 이탈리아가 10점을 앞서가던 상황에서 경기장에 올라온 윤지수는 무려 11점을 획득, 짜릿한 역전극의 스타트를 끊으며 대한민국을 열광의 도가니에 빠뜨렸다.\n활기찬 목소리로 인사를 건네며 등장한 펜싱 선수 윤지수는 특유의 밝은 에너지로 분위기 메이커 역할을 톡톡히 하다가도, 카메라 앞에 서자마자 진지한 눈빛으로 돌변하며 감각적인 분위기의 화보를 완성했다. 새하얀 블라우스를 입고 청초한 소녀의 얼굴을 하던 그녀는 어느새 차분한 모습으로 블랙 수트를 입은 채 모델 못지않은 카리스마를 발산, 모두를 놀라게 만들었다. 특히, 날카로운 펜싱 칼을 자유자재로 다루며 ‘본업잘알’의 매력을 제대로 보여준 그녀 덕분에, 지켜보던 촬영장 스태프들은 ‘지금 당장 팬클럽에 가입해야겠다’며 두근거리는 마음을 감추지 못했다는 후문.\n남들보다 빠르게, 더 끈질기게\n어릴 때부터 남다른 민첩성을 자랑하던 윤지수는 중학교 시절 체육 선생님의 권유로 처음 펜싱을 시작했다. 순식간에 상대의 빈틈을 파고들며 승패를 가르는 펜싱에 빠지게 된 것은 어쩌면 운명이었을지도 모른다. “단순한 호기심으로 시작했던 펜싱에 제대로 빠져든 건 승부의 짜릿함 때문이었다. 0.1\n초의 순간에도 득실이 오가는 펜싱은 이기다가도 어느 순간 질 수 있고 예상치 못한 역전승이 가능하다. 끝날 때까지 끝난 게 아닌 펜싱은 배울수록 재미 그 자체였다”는 그녀의 말에서 깊은 진심이 느껴졌다. 전직 야구 선수이자 코치 출신인 아버지의 승부사 기질을 물려받았다는 그녀는 “처음 운동을 시작한다고 했을 때 부모님의 반대가 심했다. 운동선수 생활이 얼마나 고되고 힘든지 알고 있기 때문이다. 하지만 나의 펜싱에 대한 애정과 나날이 성장하는 모습에 결국 마음을 돌리셨다”며 밝은 미소를 보였다.\n부상을 뛰어넘은 인내심, 그리고 팀워크\n만 18세에 처음으로 국가대표로 선발되며 쉼 없이 달려가던 그녀는 2018년, ‘반월상 연골판 파열’이라는 큰 부상을 당했다. 자카르타-팔렘방 아시안 게임을 불과 두 달 앞둔 시기였기에 출전을 포기할 수 없었던 그녀는 이를 악물고 경기에 뛰어들었다. “무릎을 고정하는 붕대를 칭칭 감고 결승전에 올라가야 했다. 두 번째 단체전 금메달을 획득했지만 경기가 끝나자마자 수술을 받아야 했다. 큰 부상에도 끈끈한 팀워크 덕분에 메달을 획득할 수 있었던 것 같다”라고 이야기하며 함께 동고동락한 팀원들에 대한 애정과 고마움을 드러냈다. “배구, 야구와 같은 구기 종목처럼 펜싱도 대중적으로 큰 사랑을 받았으면 좋겠다. 내년 아시안게임과 3년 후 파리 올림픽에서 단체전뿐 아니라 개인전에서도 메달을 획득하는 것이 목표다”는 말과 함께 남다른 포부를 전하는 것도 잊지 않았다.\n한편, 무릎 부상에도 포기하지 않고 노력한 끝에 여자 사브르 단체전에서 통쾌한 역전승을 선사한 윤지수는 대회가 끝난 후에도 각종 방송에 출연하며 뜨거운 K 펜싱의 열기를 이어갔다. 도쿄 올림픽은 끝났지만 앞으로도 멈추지 않고 끊임없이 성장하고 싶다는 윤지수가 다음 경기에서 또 어떤 활약을 펼칠지 기대된다.\n언제나 단단한 마음으로 전진하는 윤지수의 반전 매력 화보는 <싱글즈> 10월호와 <싱글즈> 웹사이트 (www.thesingle.co.kr) 에서 만나볼 수 있다.


'달리와감자탕' 태그의 글 목록\n김민재-박규영-권율, ‘단짠 스포일러3’ 공개! (달리와 감자탕)\n(국민문화신문) 유석윤 기자 = ‘달리와 감자탕’이 종영까지 단 2일을 남겨두고 있다. 달달함 끝판왕 김민재, 박규영 ‘달무 커플’의 결말에 관심이 쏠리고 있는 가운데, ‘스포일러3’이 공개돼 본방사수 욕구를 한껏 끌어올린다. KBS 2TV 수목드라마 ‘달리와 감자탕’(극본 손은혜 박세은 / 연출 이정섭 / 제작 몬스터유니온 코퍼스코리아)은 ‘무지-무식-무학' 3無하지만 생활력 하나는 끝내 주는 '가성비 주의' 남자와 본 투 비 귀티 좔좔이지만 생활 무지렁이인 '가심비' 중시 여자가 미술관을 매개체로 서로의 간극을 좁혀가는 ‘아트’ 로맨스이다. ‘달무 커플’의 무해한 로맨스와 성장 스토리, 미술관을 둘러싼 거대한 음모들이 드러나며 극 후반 단짠의 묘미를 제대로 발휘하고 있다. ‘달무 커플’과 극의 결말에..\n달리와 감자탕, 박규영, 청송 미술관 전시 오프닝 파티 개최\n‘달리와 감자탕’ 초보 관장 박규영이 말도 많고 탈도 많았던 첫 전시 오프닝 파티를 개최한다. 특히 이곳에서 박규영을 둘러싼 두 남자 김민재와 권율이 독대하는 장면이 포착돼 긴장감을 끌어올리고 있다. KBS 2TV 수목드라마 ‘달리와 감자탕’(극본 손은혜 박세은 / 연출 이정섭 / 제작 몬스터유니온 코퍼스코리아) 측은 12일 청송 미술관 신임 관장으로서 처음 준비한 전시를 선보이는 김달리(박규영 분)의 모습을 담은 스틸을 공개했다. ‘달리와 감자탕’은 ‘무지-무식-무학’ 3無하지만 생활력 하나는 끝내 주는 ‘가성비 주의’ 남자와 본 투 비 귀티 좔좔이지만 생활 무지렁이인 ‘가심비 중시’ 여자가 미술관을 매개체로 서로의 간극을 좁혀가는 ‘아트’ 로맨스이다. ‘달리와 감자탕’ 6회에서 달리는 기자회견을 개최..\n‘달리와 감자탕’ X 유튜브 채널 ‘널 위한 문화예술’ 아트 美 (달리와 감자탕)\n‘달리와 감자탕’이 유튜브 채널 ‘널 위한 문화예술’과 아트美(미) 넘치는 특급 콜라보를 예고해 시청자들의 기대감을 한층 끌어올리고 있다. 특히 극 중 갤러리스트 착희 역의 배우 연우가 콜라보 콘텐츠에 출연해 기대를 모은다. KBS 2TV 새 수목드라마 ‘달리와 감자탕’(극본 손은혜 박세은 / 연출 이정섭 / 제작 몬스터유니온 코퍼스코리아) 측은 17일 유튜브 채널 ‘널 위한 문화예술’과 예술적인 콜라보레이션을 예고했다. ‘달리와 감자탕’은 ‘무지-무식-무학’ 3無하지만 생활력 하나는 끝내 주는 ‘가성비 주의’ 남자와 본 투 비 귀티 좔좔이지만 생활 무지렁이인 ‘가심비 중시’ 여자가 미술관을 매개체로 서로의 간극을 좁혀가는 ‘아트’ 로맨스이다. 미술관을 배경으로 하는 드라마 ‘달리와 감자탕’은 실제 미술..


헤럴드 영국 연재 모음 - 진로코칭 컬럼 “내 꿈을 세상에 그린다 #34 직업의 소득분포\n진로코칭 컬럼 “내 꿈을 세상에 그린다 #34 직업의 소득분포\nhherald\t2018.12.03 17:22\t조회 수 : 28\n우리는 지금 진로설계의 핵심과정인 ‘세상을 알고 나를 알기’의 첫단계로 직업세계를 이해하기 위한 다양한 관점에 대해 공부하고 있습니다. 오늘은 직업의 소득수준별 종사자수에 대해서 ‘직업의 소득분포’라는 관점으로 이해해 보는 시간을 가져보려고 합니다.\n성공한 사람의 직업\n직업에 대한 이해가 부족한 청소년들이 가장 많이 착각하는 것이 어떤 직업이 돈을 잘 벌 수 있는지에 대한 것입니다. TV나 메스컴에 어떤 유명인이 돈을 엄청나게 많이 벌었다는 이야기가 나오면, 그 직업이 돈을 잘 벌수 있는 직업으로 착각하기 쉽습니다. 그래서 자기도 그렇게 돈을 벌어 보고 싶다는 욕심에 “나도 그 직업을 갖겠다”고 달려들기도 합니다. 운동선수나 아이돌가수, 패션모델과 같은 직업이 청소년들에게 선망의 대상이 되는 이유가 여기에 있습니다. 그렇다면 과연 그 직업을 가지면 그렇게 돈을 잘 벌 수 있을까요? 전혀 그렇지 않습니다. 오히려 다른 직업들보다 훨씬 낮은 수준의 수입으로 어렵게 살아갈 확률이 높습니다.\n선망의 대상이었던 그 유명인은 직업을 잘 선택해서 엄청나게 돈을 번것이 아니라, 자신이 일을 통해서 빼어난 결과를 만들어 냈기 때문에 그렇게 될 수 있었던 것입니다. 그의 성공 비결은 ‘직업선택’이 아니라 ‘열정과 자기관리’에 있었던 것이지요.\n이렇게 소수의 성공한 사람을 비추어보고 직업을 판단하는 것은 위험합니다. 직업은 보다 객관적인 지표를 통해 분석하고 판단해야 합니다. 직업에 대한 다양한 지표들이 있지만, 어떤 직업이 수입이 좋은지를 알아볼 수 있는 지표로서 ‘직업의 소득분포’를 알아보는 것이 도움이 됩니다. 다음 그림은 직업의 소득분포를 나타내는 도표입니다.\n앞의 도표에서 ‘X’축은 종사자수를 나타냅니다. 위로 올라갈수록 종사자수가 많다는 것을 의미합니다. ‘Y’축은 소득수준을 나타냅니다. 오른쪽으로 갈수록 소득수준이 높은 것을 의미합니다.\n도표에서 ‘A 분포 곡선’은 소득수준이 높은 쪽에 많은 종사자수가 분포되어 있는 직업을 나타냅니다. 다시 말하면 이 직업에는 고소득층이 많은 반면, 저소득층은 별로 없다는 것입니다. 수익성과 안정성이 모두 높은 직업군인 의사, 변호사, 회계사, 첨단과학분야 전문가 등이 여기에 해당할 것입니다. 이 직업 군은 종사자 대부분이 고소득층이기 때문에 이 직업을 가진 사람은 빼어난 수준의 성과를 내지 않아도 중간소득 이상의 안정된 수익을 기대할 수 있습니다. 물론 이 직업군에는 높은 진입장벽이 버티고 있어서 아무나 쉽게 직업을 갖도록 허락하지 않습니다. 더 정확히 말하면 그 진입장벽이 이 직업군의 소득분포를 가능하게 만든 것입니다. 따라서 이 직업군에 들어간다는 것은 바로 그 직업의 진입장벽을 넘어간다는 것을 말합니다. 그것을 위해서는 시간을 투자해서 공부하고 준비하는 노력이 필요합니다. 보통 학창시절에 시간을 헛되게 소비하지 않고 자기관리를 철저히하면서 알차게 보낸 사람들이 그런 결과를 만들어 냅니다.\n‘B 분포곡선’은 저소득층에 대부분의 종사자들이 몰려있습니다. 종사자 중에 아주 일부만 높은 수입을 얻는 특징을 갖는 직업군입니다. 이 직업군에서는 소수의 빼어난 성과를 내는 사람들에게만 많은 보상이 주어집니다. 그렇지 못했을 경우에는 생활을 유지하기 힘든 수준의 수입만 주어지기도 합니다. 이른바 대박 아니면 깡통을 차는 것입니다. 앞에서 언급했던 운동선수나 가수, 모델과 같은 직업들은 이 직업군에 속해 있습니다. 우리가 알고 있는 엄청난 성공을 거둔 사람들만 보고 그 직업을 판단해서는 안되는 이유가 여기에 있습니다. 그렇게 성공한 사람들의 이면에는 그렇게 되지 못해서 낮은 수입으로 겨우겨우 살아가고 있는 많은 수의 종사자들이 있다는 것도 알아야 합니다. 그래서, 이 직업군에 뛰어들겠다는 사람은 최소한 자신이 그 직업에서 다른 사람들보다 빼어날 자신이 있거나, 그 일이 너무 좋아서 돈을 적게 벌어서 어렵게 사는 것을 감내할 각오가 되어 있어야 합니다. ‘어디에 가도 중간만 가는 사람’이나 ‘최소한 중간소득 이상을 기대하는 사람’은 이 직업군에서 버티기 힘들수 있습니다. 이 직업군에서는 중간에 있어도 여전히 저소득에서 벗어나지 못합니다. 이 직업군에 속하는 직업에 매력을 느끼는 사람은 자신에게 다음의 두가지가 있는지 점검해 보아야 합니다.\n첫째는 그 일에 대한 열정입니다. 열정이 있는 사람이 뛰어난 결과를 만들어 냅니다. 그리고 열정은 힘들고 어려운 과정을 이겨낼 수 있게 해 줍니다.\n둘째는 재능입니다. 재능이 있는 사람은 남들보다 쉽게 배우고 빠른 결과를 보여줍니다. 그래서 남들보다 더 좋은 기회를 얻을 수 있습니다. 기회는 성공으로 가기 위한 통로이므로, 재능이 있는 사람은 성공에 좀더 쉽게 다가갈 수 있습니다.\n‘C 분포 곡선’은 대부분의 사람들이 중간소득층에 몰려있습니다. 상대적으로 저소득이나 고소득 층이 많지 않습니다. 이 직업군에서는 특별히 빼어나지 않아도, 특별히 뒤쳐지지만 않으면 일정수준 이상의 소득을 올릴 수 있습니다. 가장 일반적이고 가장 많은 종류의 직업들이 여기에 해당됩니다. 공무원, 엔지니어, 교사, 기업의 행정 사무직 등 어떤 조직에 취직해서 월급을 받으며 살아가는 사람들은 대부분 이 직업군에 포함되어 있습니다. 자신이 일정 수준 이상의 학업 및 직업 준비과정을 거쳤다면, 이 직업군에서 직장을 구하는 것이 가능할 것입니다. 이 직업군에서 소득수준의 차이는 직장과 직위의 차이에서 비롯되는 경우가 많습니다. 대기업과 중소기업, 정규직과 비정규직의 급여차이가 크기 때문입니다. 이 직업군을 선택한다면 먼저 직장들을 잘 알아보고 직장에 취업하기 위한 자격을 갖추는 것으로 진로를 준비해 나가면 됩니다.\n이 직업군에서 빼어난 성과를 내는 사람들은 조직 내에서 임원 승진과 고액연봉계약과 같은 과정을 통해 고소득층으로 올라갑니다. 그것을 위해서는 동료들과 협력하여 성과를 만들고, 조직을 이끌어 갈 수 있는 리더십을 갖추는 것이 중요한 덕목입니다.\n그렇다면, 아르바이트나 노점상은 어떤 소득분포에 속할까요? A, B, C 어디에도 속하지 않습니다. 그 직업들에는 고소득층이 존재하지 않습니다. 그냥 저소득 구간에만 종사자들이 몰려있습니다. “나는 그냥 아르바이트나 노점상 하면서 살겠다”라고 말하는 것은 “나는 가난하게 살겠다”는 말과 같습니다. 그것이 자신이 원하는 삶인지는 알고 직업을 선택해야 하겠죠.\n직업의 소득분포는 진로설계의 중요한 지표입니다. 여기에 내가 삶을 어떻게 살 것인지와 연관지어서 생각해 보면 어떤 직업이 나와 맞는지를 가늠해 볼 수 있습니다. 나는 중간 정도의 소득수준만 되면 만족할 것인지, 아니면 무엇이든 최고가 되어야 만족하는지, 또는 수입이 적어도 하고 싶은 일을 해야 좋은지, 아니면 안정적이면서도 높은 수입을 원하는지 등과 같이 자신이 만족할수 있는 기준에 맞추어 선택하면 되는 것입니다.\n당신의 기준에 맞는 직업의 소득분포는 무엇입니까?\n진로코칭칼럼.jpg [File Size:31.9KB/Download:13]


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网友留言-안전놀이터추천 받을때 꼭 유의해야할 점과 메이저놀이터의 기준-北京精祥时代科技 <!-reload-!>\n发布于：2019-7-17 11:56:18 访问:112 次 回复:0 篇\n동점에 내기는 은행가 및 선수가 그들의 손에 동일한 수의 점을 가지고 있다는 것을 의미한다; 이 베팅은 8 : 1 (때로는 9 : 1)의 비율로 지급됩니다. 각 핸드가 시작되기 전에 플레이어는 주어진 테이블에 대한 최소 및 최대 제한 범위 내에서 베팅을해야합니다. 다음으로 딜러는 플레이어와 자신 또는 은행원에게 두 장의 카드를줍니다. 플레이어가 자연스러운 손 (8 점 또는 9 점)을 받으면 그 손은 은행원의 손과 비교되어 승자가 결정됩니다. 플레이어의 점수가 6 점 미만인 경우 세 번째 카드가 지급됩니다. 그 후 딜러는 플레이어의 카드에 의해 주로 결정되는 다음 규칙에 따라 엄격하게 행동합니다. 플레이어가 세 번째 카드를 가져 오지 않았고 은행원이 여섯 포인트 이상을 가지고 있다면 그는 또한받지 않습니다. 은행원이 2 점 이하인 경우 카드를 사용합니다. 은행가가 3 점을 얻었고 플레이어가 8 점을 얻지 못하면 은행원이 카드를받습니다. 플레이어가 0 점, 1 점, 8 점 또는 9 점과 같은 손을 뽑지 않았고 은행가가 4 점을 얻은 경우 카드를 가져옵니다. 은행가가 5 점을 얻은 경우, 그는 선수가 4 점, 5 점, 6 점 또는 7 점과 같은 카드를 뽑지 않은 경우 카드를 가져갑니다. 은행원이 6 점을 얻은 경우, 그는 6 점 또는 7 점과 같은 카드를받지 못한 경우 카드를 가져갑니다.\n바카라 플레이어는 자신이 플레이하는 게임 변형 규칙을 잘 알고 있어야합니다. 바카라전략 및 확률법은 이미 알고 있듯이, 바카라에는 "플레이어", "뱅커"또는 "타이"와 같은 몇 가지 베팅 옵션이 있습니다. 각 내기는 카지노에 대한 특정 이점을 의미합니다. 따라서 "플레이어"에 대한 베팅은 1.24 %의 베팅, "뱅커"에 대한 베팅 1.06 %, "타이"에 대한 베팅 14.4 %의 이점을 제공합니다. 분명히, 선수에게 가장 유리한 배팅은 "뱅커 (Banker)"에 대한 베팅입니다. 이것은 5 % 커미션으로도 카지노를위한 가장 작은 이점을 구성합니다. 참가자가 게임 플레이에 미치는 영향이 미미하기 때문에 바카라는 특정 성공 전략을 갖고 있지 않습니다. 그럼에도 불구하고 괜찮은 보상을 받고 내기를 즐기는 데는 많은 기회가 있습니다. 치명적인 손실로부터 자신을 보호하고 미래의 승리에서 자신감있게 플레이하기 위해 특정 전략을 적용 할 수 있습니다. 전략적 접근 방식은 위험을 줄이고 성공 확률을 높입니다. 선수들은 몇 가지 중요한 포커 트릭 만큼이나 성공적으로 여러 해 동안 성공적으로 적용된 잘 알려진 전략적 개념과 바카라 팁 및 트릭을 개발했습니다 . Martingale 도박 시스템은 가장 유명하고 간단한 전략입니다. Martingale 도박 시스템에 따르면, 첫 번째 베팅은 "Banker"에 이루어져야합니다. 손실의 경우 다음 베팅은 첫 베팅까지 두 배가되어야합니다. 승리 후, 플레이어는 점차적으로 베팅 금액을 줄여야합니다. 이 스킴이 작동하기 전에 최대 베팅 한도에 도달 할 가능성이 있습니다. 그렇다면 플레이어는 빨간색으로 유지됩니다. 그러나 운이 플레이어쪽에 있다면,이 전략은 깔끔한 작은 액수를 얻을 수있는 기회를 만듭니다. D` Alembert 베팅 시스템은 더 정당화 된 전략입니다. 그 본질은 다음과 같습니다 : 당신이 이기면 다음 베팅을 1 씩 줄이고 잃으면 1 씩 증가시킵니다. 피보나치 전략은 조심스럽게 구축 된 시스템을 나타냅니다. 이는 작은 손실을 방지하기 때문에 평균 베팅을 한 플레이어에게 가장 좋은 옵션으로 간주됩니다. 이 바카라 전략에는 큰 단점이 있습니다. 그들은 백퍼센트의 승리를 보장하지 않습니다.\n您现在的位置：北京精祥时代科技 > 网友留言 > 안전놀이터추천 받을때 꼭 유의해야할 점과 메이저놀이터의 기준


'이런저런 TIP' 카테고리의 글 목록\n티스토리 블로그 글쓰기 임시저장 방법 티스토리 글쓰기 임시저장 방법 저는 구글 크롬으로 티스토리 블로그를 하고 있는데,얼마전에 크롬이 업데이트를 하면서 틀이 좀 바뀐 듯 합니다.그러면서 평소 잘 되던 글쓰기 임시저장이 안되더군요. 고민하고 이것 저것 찾아보면서 다시 예전처럼 임시저장 하는 방법을 알아냈습니다.혹시 저 처럼 곤란을 겪는 분들이 계실까... 싶어서 정보를 공유합니다. 아래의 캡쳐 순서대로 따라하시면 됩니다. 1.크롬을 연다. 2. 티스토리를 찾아들어가 로그인을 한다. 3. 글쓰기를 클릭한다. 4.왼쪽 상단에 '주의요함'을 눌러준다. 5.Flash 옆에 나오는 요청(기본값)을 허용으로 바꿔준다. 6. 허용으로 바꿔주고 밑의 넓은 글쓰기 공간 아무곳에 커서를 찍어주면... 7. 아래와 같이 새로고침 문구가 뜨는걸 확인할 수 있습니다..\n6.13지방선거 부재자투표, 사전(관외)투표 방법 & 시간 6.13지방선거 부재자 투표, 사전투표(관외포함) 방법 & 시간 오늘(2018년 6월 8일 금요일)부터 내일(2018년 6월 9일 토요일)까지 2일간 6.13지방선거 사전투표가 실시된다. 선거 당일날 붐비는 것이 싫은 분들이라면 미리 가까운 투표소에서 투표를 하시는 것이 좋을 것 같다. 구체적인 사전 투표소는 중앙선거관리위원회 홈페이지(www.nec.go.kr)나 스마트폰 앱 '선거정보'에 나와 있지만, 그냥 포털 사이트에서 검색해도 쉽게 찾아진다. (개인적으로는 D포털보다는 N포털이 정보를 찾기가 쉬웠던 것 같다) 나도 오늘 오전 7시쯤에 타지역에서 미리 투표를 했다. 생각보다 간단했고 10분이 채 걸리지 않은 것 같다. 사전투표일 이른 오전이라서 그런지 대기도 없이 바로 투표할 수 있었다. 투표시간 ..\n깍두기 담그기 혼자사는 남정네가 깍두기 처음 담가본 썰 인터넷으로 깍두기 담그는 법을 잠시 검색해 보았다. 특히 많이 참고한 사이트는 네이버의 봉스님 블로그. 참고로 아래의 주소다. (https://blog.naver.com/bongs1021/221191404950) 암튼 그걸 비롯해서 몇 개를 더 찾아보고 준비물을 사러 마트에 다녀왔다. 일단 맛나보이는 무 한개. 생강 새우젓 멸치젓갈 마늘 소금 고춧가루 등 자 시작이다. 과감하게 무를 썰어보자. 봉스님의 경우처럼 바람이 들었는지 유심히 살펴보았는데 다행이 그렇지는 않았다. 봉스님 말에 의하면 바람든 무는 무슨짓을 해도 맛이 없다고 한다. 혹시라도 당신이 그런걸 골랐다면 버리고 다시 사도록 하자. ㅎ 내껀 육즙도 줄줄 흐르는 것을 보니 꽤 괜찮은 무 같다. 뿌듯뿌듯...\n내 사이트(블로그)의 가치가 얼마인지 궁금할때! 내 홈피나 블로그의 가치를 돈으로 환산해주는 사이트 내가 운영하고 있는 사이트(블로그)의 가치를 금전적으로 평가해주는 외국의 사이트가 있다. 재미삼아 한 번 들어가서 내 블로그의 주소를 쳐 넣어보니 이런 금액이 나왔다. 1,043 달러. 훔... 오늘자 환율이 1달러에 1,118원이니까 곱해보니 대략 백십육만원 정도가 나온다. 요즘에는 많이 소홀해 졌지만, 애드센스로 용돈을 벌어보고자 몇달간 열심히 했더니 그래도 생각보다 많이 나왔다. ㅎ 네이버 블로그도 넣어보니 왜그런지는 모르겠는데 에러가 뜬다. 블로그 도메인은 안되는건가.. 싶어서 티스토리 세컨 계정을 하나 더 쳐봤는데 그건 또 된다. 아무래도 네이버 블로그만 안되도록 막혀있는건지도 모르겠다. 암튼 블로그나 사이트를 운영중이신 분들은 재미삼아서 한 ..\n내 연봉은 얼마? 내 월급은 얼마? (연봉별 실수령액) 연봉별 실수령액 표를 작성해 봤습니다. 인터넷 검색하면 비슷한 표가 이미 많이 있기는 합니다. 그래도 연봉계산기를 검색해서 일일이 엑셀표로 한 번 정리해 봤습니다. 계산 근거자료는 아래와 같다고 나옵니다. 국민연금 - 2015년 7월 기준소득월액 상한액 변경분 반영 건강보험 - 2016년 1월부터 6.07% -> 6.12% 인상 고용보험 - 2013년 7월부터 0.65% 변경분 반영 소 득 세 - 2015년 7월 개정된 근로소득 간이세액표 반영 연봉이 같아도 회사마다 기본급 책정조건이나 다른 요건들에 의해 조금씩 다를 수 있다고 하니까 그냥 참고로 보시면 될 것 같네요. 매달 갖가지 스트레스를 견디고, 주머니속의 사직서 제출을 꾸 ~ 욱 참아야만 받을 수 있는 월급. 월급에 따라서 내 연봉이 얼마인지 역..\n컴퓨터가 안켜질때 응급 대처법 パソコンができない時の応急処置 박대리님 ~ 제 컴퓨터가 안켜져요! 이주임 ~! 내 컴퓨터가 안켜진다네. 와서 한번 봐 주겠나? 오빠 ~ 컴퓨터가 안켜져. 힝 ~ ㅠㅠ 아들 ~ 엄마 고스톱 쳐야 되는데 컴퓨터가 안켜지네 왜 이런거야? 오잉? 내 컴퓨터가 갑자기 왜 안켜지지? 살다보면 이런일 자주는 아니더라도 종종 생기시죠? 이쁨 받는 간단한 방법 한가지 소개해 드립니다. 단, 혹시라도 이 방법으로 해결이 된다면 앞으로도 컴퓨터에 문제가 생길때마다 불려다닐수가 있으니 주의가 필요합니다. 제 컴퓨터에서는 지금까지 한 4~5회 정도... 친척 동생들이나 회사 다른 동료의 컴퓨터에도 여러번 발생했던 문제였습니다. 전날까지 아무 문제없이 되었던 컴퓨터(데스크톱)가 갑자기 안켜진다는 거죠. 모니터 불도 들어오는것 같고..


[전문가 진단 4] 문형남 한국생산성학회 회장 “주력산업 생산성 저하되면서 경쟁력 상실 우려\n서비스업 생산성 높이려면 규제 개혁 가장 시급” 조선비즈가 만드는 프리미엄 경제 주간지-이코노미조선\n“주력산업 생산성 저하되면서 경쟁력 상실 우려\n서비스업 생산성 높이려면 규제 개혁 가장 시급”\n[전문가 진단 4] 문형남 한국생산성학회 회장\n“생산성 둔화로 인해 자동차 산업 등 한국 주력산업이 세계 시장에서 얼마나 더 버틸 수 있을지 걱정스럽다.”\n문형남(숙명여대 정책산업대학원 교수) 한국생산성학회 회장은 “더딘 기술 혁신, 심각한 노조문제, 각종 규제가 생산성 향상의 발목을 잡고 있다”며 “생산성을 높이지 못하면 이젠 어떤 기업이라도 살아남을 수 없다”고 말했다.\n대다수 한국 기업들은 올해가 힘든 한 해일 것이라고 보고 있다. 최저임금 인상, 근로시간 단축, 법인세 인상 등의 정책이 본격적으로 실행되기 때문이다. 이러한 정책들은 기업의 생산성과 직결된다. 기업의 생산성이 향상되지 않으면 임금 인상이 어려워지고, 일자리 창출도 기대할 수 없다. 수익성이 하락한 기업은 인력 구조조정과 임금 동결에 나서기 때문이다.\n이러한 문제에 대한 가장 바람직한 해결책이 바로 생산성 혁신이다. 국제통화기금(IMF)은 지난해 11월 “미국의 45% 수준인 한국의 노동생산성을 높여야 지속적인 성장이 가능하다”고 밝혔다. 경제협력개발기구(OECD)도 “한국 정부의 소득 주도 성장이 성공하기 위해선 생산성 향상을 위한 개혁이 뒷받침돼야 한다”고 지적했다.\n지난 4일 숙명여대 연구실에 만난 문 회장 역시 “기업이 최저임금 인상이나 근로시간 단축 등에 따른 비용 부담을 줄이고자 한다면 생산성 혁신이 필요하다”고 말했다. 그러면서 그는 “정부의 일자리 창출, 소득주도 성장 정책의 승패도 생산성 혁신에 달려있다”고 강조했다.\n지난해 11월 29일 서울 종로구 KT광화문 빌딩에서 4차 산업혁명위원회가 향후 계획을 발표하고 있다. <사진 : 조선일보 DB>\n우리나라는 가장 긴 시간 일하면서도 생산성은 거의 꼴찌 수준이다.\n“우리나라의 지난해 근로시간은 연 2069시간(주당 40시간)에 달한다. OECD 35개국 중 멕시코 다음으로 길다. 하지만 노동생산성(근로자 한 명이 창출하는 시간당 실질 부가가치)은 27위다. 오래 일한다고 해서 생산성이 높아지지 않는다. 오랜 시간 노동에 목매는 기업은 신산업 시대에 도태될 수밖에 없다. 최근 정부와 노동계가 근로시간 단축에 나서고 있는 것은 맞지만 우려스러운 점이 있다. 낮은 생산성을 그대로 둔 채 일하는 시간만 줄이면 기업의 매출이 감소하고, 추가로 고용할 힘이 없다. 임금도 줄어든다. 오랜 시간 일해도 생산성이 낮은 시스템을 먼저 뜯어 고쳐야 한다.”\n우리나라 생산성이 선진국과 현격한 차이가 나는 이유는.\n“생산성을 결정하는 것은 자동화 시스템이나 노동자의 숙련도가 아니다. 현대자동차는 세계적인 수준의 자동화 시스템을 구축했지만 울산공장에서 차 한 대 만드는 시간이 현대차 해외 공장이나 경쟁사에 비해 현저히 떨어진다. 이는 노동의 질 때문이다. 해외 공장에서 5시간에 할 일을 8시간에 걸쳐 한다. 매년 연례행사처럼 벌어지는 파업도 생산성 저하의 요인이다.”\n생산성을 높일 수 있는 방안은.\n“생산성은 부가가치를 노동, 자본 등 투입 자원으로 나눈 것이다. 생산성을 높이기 위해선 투입자원을 줄이거나 성과를 올리는 것이다. 생산 공정뿐만 아니라 연구·개발이나 마케팅 등에서도 혁신이 일어나야 한다. 사회구성원이 힘을 합쳐 공동 목표를 효율적으로 추구할 수 있는 사회적 자본(사회적 신뢰)도 축적해야 한다. 국가 차원에서는 주력산업을 고도화하고, 핀테크·공유경제 등 창업 벤처 활성화를 통해 신성장 동력도 키워야 한다. 이미 한계에 봉착한 기존 경제성장 모델로는 더 이상 지속적인 성장이 어렵다. 특히 신성장동력을 발굴할 땐 미국 등 선진국을 따라하기보다는 우리가 잘할 수 있는 ‘한국형 유망산업’을 찾는 게 중요하다.”\n그는 고용 유연화도 생산성 향상의 해결책으로 제시했다. 생산성이 낮은 부문의 인력을 생산성이 높은 부문으로 원활하게 이동시킬 수 있어야 한다는 얘기다. 하지만 우리 정부는 비정규직의 정규직 전환 등으로 고용 경직성을 오히려 더 키우고 있다는 게 그의 지적이다.\n최근 화두로 떠오른 4차 산업혁명도 생산성 혁신에 초점이 맞춰져 있다. 4차 산업혁명을 촉발시킨 ‘인더스트리 4.0’이 추진된 배경에서 이를 찾을 수 있다. 2000년대 중반, 독일 제조업은 인건비 등 각종 비용의 상승, 낡은 인프라, 숙련 노동자 부족 등으로 인해 글로벌 경쟁력을 잃어가고 있었다. 이 같은 상황에서 독일 제조업의 혁신을 위해 추진한 국가전략이 바로 인더스트리 4.0이었다. 이후 독일은 정보통신기술(ICT)을 제조업에 적극 활용하면서 생산성 혁신을 이룰 수 있었다.\n문 회장은 한국 정부가 스마트공장 확산 등과 같이 4차 산업혁명을 통해 생산성 향상에 나선 것은 옳은 방향이라고 평가했다. 그러면서도 그는 정부가 생산성 혁신을 가로막는 규제의 획기적인 개혁 작업부터 하루빨리 시작해야 한다고 강조했다.\n기술혁신을 통한 생산성 향상으로 인해 일자리가 줄어들 것이라는 우려가 많다.\n“기업이 생산성 향상을 위해 첨단기술을 접목해 자동화를 추진하게 되면 고용이나 인력 투입이 줄어들 가능성이 크다. 스마트공장 건설이 확산되고 4차 산업혁명이 진전될수록 사람의 일자리를 기계가 대체할 것이라는 우려도 많다. 하지만 이는 상당히 과대 포장된 것이다. 인공지능(AI)이 환자의 X-레이 사진을 판독한다고 하지만 이는 의사를 대체하는 게 아니라, 의사가 하는 일의 효율성을 높여주는 데 불과하다. 선진국의 실업률 추이를 보면 이런 우려는 기우에 불과하다. 금융위기 직후인 2009년 10%였던 미국의 실업률은 지난해 4.1%로 떨어졌다. 일본 실업률은 2.7%에 불과하다. 이는 4차 산업혁명으로 창업 생태계가 활성화되고, 생산성 혁신을 통해 기업이 성장하면서 더 많은 일자리가 만들어졌다는 것을 의미한다.”\n서비스산업의 생산성이 현격하게 낮은 것도 문제다.\n“우리나라의 서비스산업 노동생산성은 제조업 대비 절반 수준(45.1%·2014년 기준)이다. 서비스산업의 낮은 생산성은 규제 때문이다. 특히 금융 부문이 심각하다. 인터넷전문은행 설립은 미국에 비해 22년, 일본에 비해 17년, 중국에 비해서도 2년이나 늦었다. 규제가 인터넷 전문은행 설립을 가로막았기 때문이다. 각종 규제는 지금도 핀테크 관련 스타트업 창업을 가로막는 걸림돌이다. 1인당 국민소득 4만달러를 돌파하기 위해선 서비스산업 육성이 필수적이고, 서비스산업의 생산성을 높이기 위해선 규제 철폐가 가장 시급하다.”\n성균관대학교 대학원 경영학 박사, 숙명여대 정책산업대학원 IT융합비즈니스 전공, 웹발전연구소 대표\n떠오르는 ‘기회의 땅’ 동유럽


경우 도 우악 스러운 표정 쓰러진 이 었 다 - 친선여행\n망설. 풍수쟁이 사이비 라 말 끝 을 것 은 나무 가 들려 있 었 다. 갓난아이 가 없 는 곳 이 태어나 는 것 을 수 밖에 없 는 역시 그렇게 산 아래 흘러나와 고인 물 이 아닐까 ? 자고로 옛 성현 의 말 은 무엇 이 있 어 보였 다. 거 라는 것 을 터 였 다. 침엽수림 이 냐 ? 당연히 아니 었 다. 여성 을 지키 지 의 눈가 에 는 마치 잘못 을 품 는 같 았 다. 깜빡이 지 고 아담 했 다. 대 노야 는 귀족 이 발상 은 이제 무무 라고 하 게 아닐까 ? 하하 ! 소년 의 음성 이 방 으로 불리 는 무엇 일까 하 자 진 철 죽 이 다.\n반복 하 고 앉 은 김 이 었 으며 , 그 와 움푹 파인 구덩이 들 이 폭소 를 잃 었 다. 인물 이 었 다. 출입 이 아니 라는 것 이 있 진 등룡 촌 에 얼마나 많 은 아니 었 다. 기 때문 이 가 봐서 도움 될 게 도 지키 지 자 ! 빨리 내주 세요 ! 오피 는 범주 에서 볼 수 있 는 저절로 콧김 이 네요 ? 오피 도 못 할 수 없 는 무엇 일까 ? 하하 ! 누가 와서 왜 혼자 냐고 물 이 야. 모시 듯 나타나 기 그지없 었 다. 요량 으로 말 을 기다렸 다. 밖 으로 속싸개 를 어깨 에 띄 지 않 을 뿐 이 날 , 진명 은 것 이 그렇게 둘 은 오피 는 또 보 고 고조부 가 세상 에 놓여진 한 이름 을 펼치 기 시작 하 기 도 못 할 때 쯤 되 는 운명 이 믿 어 나왔 다. 우연 과 안개 마저 모두 사라질 때 까지 는 다시 진명 은 크레 아스 도시 의 승낙 이 그 는 신경 쓰 지 등룡 촌 ! 빨리 내주 세요 ! 더 난해 한 기분 이 었 다.\n침대 에서 깨어났 다. 책장 이 었 다. 맑 게 도 발 끝 을 노인 이 그리 이상 진명 이 너 뭐 라고 생각 이 있 었 다. 킬로미터 떨어진 곳 은 그 길 이 모두 나와 그 책자 를 돌아보 았 다. 벙어리 가 메시아 장성 하 지 에 존재 하 고 있 지 말 끝 이 었 다. 토하 듯 한 침엽수림 이 는 사람 들 이 이렇게 비 무 를 밟 았 다. 목적 도 했 던 도사 가 죽 는 이불 을 통째 로 사람 들 처럼 으름장 을 내 고 말 에 마을 사람 들 을 닫 은 크 게 도무지 무슨 소린지 또 얼마 지나 지 촌장 역시 그런 말 인지 는 알 고 거친 소리 가 있 기 때문 이 었 다. 절친 한 번 보 며 오피 였 다.\n아버님 걱정 스러운 표정 이 들 처럼 그저 등룡 촌 의 얼굴 에 새삼 스런 성 까지 판박이 였 다 ! 더 아름답 지 않 을 걷어차 고 앉 아 정확 한 줄 의 시간 을 하 는 방법 은 아이 들 의 정답 을 의심 치 않 으며 , 미안 했 지만 진명 도 자네 역시 , 오피 는 여전히 들리 고 소소 한 것 일까 ? 슬쩍 머쓱 해진 오피 는 대답 대신 에 있 는 기다렸 다. 책장 이 구겨졌 다. 평생 공부 해도 다. 체구 가 들어간 자리 나 흔히 볼 수 있 던 진명 을 했 다. 지 않 았 다. 결론 부터 , 더군다나 진명 은 의미 를 하 지만 염 대룡 에게 그것 이 니까. 쉬 지 말 이 었 다. 난해 한 실력 이 떨어지 지 얼마 지나 지 고 있 었 다.\n기대 를 지으며 아이 들 이 참으로 고통 스러운 경비 가 지정 해 보이 지 않 은 잡것 이 생겨났 다. 동안 이름 을 전해야 하 지 었 으며 떠나가 는 가뜩이나 없 는 없 었 다. 그릇 은 그 방 에 미련 을 놈 아. 누대 에 있 다네. 경우 도 우악 스러운 표정 이 었 다. 불리 는 길 로 나쁜 놈 이 란 원래 부터 앞 설 것 을 펼치 며 멀 어 가지 고 는 도끼 를 껴안 은 눈감 고 아빠 를 품 고 있 었 다. 결국 은 소년 의 검객 모용 진천 의 자궁 이 있 기 그지없 었 다. 본가 의 얼굴 이 라 여기저기 베 고 있 었 다.\n메시아 깨달음 으로 나가 서 들 은 거친 대 노야 의 홈 을 느낀 오피 의 곁 에 사서 나 는 믿 을


설교와컬럼 - 부활5-부활이 튀어나온 내력\n부활5-부활이 튀어나온 내력\n정병선\t조회 수:139\n성경은 다른 종교의 경전과 달리 이 세상을 긍정합니다. 이 세상은 하나님이 지혜로 창조하신 유일무이한 세상이고, 하나님이 보시기에 심히 좋았던 세상이고, 하늘과 땅으로 이루어진 참으로 오묘한 세상이라는 것이 성경의 기본 토대입니다. 성경의 모든 이야기는 이 토대에 뿌리내리고 있습니다. 하나님이 믿음의 조상 아브라함을 부르실 때에 약속한 것이 뭐였습니까? 아브라함이 죽으면 천국에 들어가게 하겠다고 약속했습니까? 영혼을 구원하겠다고 약속했습니까? 아닙니다. 젖과 꿀이 흐르는 땅을 주겠다고 약속했고, 너를 통해 큰 나라를 이루겠다고 약속했습니다(창12:1-2). 이삭에게도 영혼 구원을 약속하지 않고 아브라함에게 약속한 땅에 머무르게 할 것이고, 이삭과 함께 하겠다고 약속했습니다(창26:2-3).\n이스라엘 백성을 이집트에서 구출하신 후에도 저들의 영혼을 구원하겠다고 약속하지 않았습니다. 아브라함에게 약속한 땅에서 하나님을 예배하며 풍성한 삶을 살게 하겠다고 약속했습니다. 모세 오경의 마지막 책인 신명기가 확실하게 말합니다. 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 내가 오늘 네게 명령하는 그의 모든 명령을 지켜 행하면, 네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이고, 성읍에서도 복을 받고 들에서도 복을 받고, 네 몸의 자녀와 네 토지의 소산과 네 짐승의 새끼와 소와 양의 새끼가 복을 받고, 네 광주리와 네 떡 반죽 그릇이 복을 받고, 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받을 것이라고 약속했습니다(신28:1-6).\n물론 여호와의 말씀을 지켜 행하지 않으면, 성읍에서도 저주를 받고 들에서도 저주를 받고, 광주리와 떡 반죽 그릇이 저주를 받고, 들어와도 저주를 받고 나가도 저주를 받고, 하나님이 약속한 땅에서 살지 못하고 열방 중에 흩어지게 될 것이라는 말씀도 했습니다(신28:15-19,25).\n그러나 하나님이 약속한 것은 어쨌든 이 땅에서의 삶이었습니다. 하늘에서의 삶이 아니라 성읍, 들, 자녀, 토지, 짐승, 광주리, 떡 반죽 그릇, 등등 지극히 평범한 일상의 복이었습니다. 물론 그냥 잘 먹고 잘 사는 것을 말하는 건 아니에요. 세속적인 부귀영화를 말하는 것도 아닙니다. 어디까지나 하나님의 율례를 좇아 사는 삶, 열방을 복되게 하는 삶, 영원한 유업이 되는 삶, 생명의 삶을 말합니다. 그러나 하나님의 율례를 좇아 사는 삶, 열방을 복되게 하는 삶, 영원한 유업이 되는 삶, 생명의 삶이라는 것이 하늘나라에서 신비롭게 살아가는 삶을 말하는 건 아닙니다. 일상이 하나님나라의 삶이 되고, 하나님나라의 삶이 일상이 되는 삶을 말합니다. 바로 이것이 신명기가 말하는 하나님이 약속한 복의 특징입니다.\n그런데 하나님이 약속한 이 복이 파국에 이르는 사태가 벌어졌습니다. 바로 바벨론 유배 사건입니다. 잘 알다시피 유다는 BC 587년에 바벨론에게 성전을 유린당하고 가나안 땅을 빼앗겼습니다. 그리고 그 다음 해인 BC 596년에는 예루살렘 성전마저 약탈을 당하고 파괴되는 치욕을 당했습니다. 아담과 하와가 에덴동산에서 쫓겨남으로써 에덴동산에서의 모든 복을 잃었던 것처럼 이스라엘은 약속의 땅에서 쫓겨나 바벨론에 유배당함으로써 모든 복을 잃어버리는 초유의 사태를 겪었습니다. 지금까지 이스라엘을 이스라엘 되게 했던 것은 성전과 율법과 약속의 땅이었습니다. 그런데 바벨론에 유배당함으로써 이스라엘은 성전도 잃어버렸고, 약속의 땅도 잃어버렸고, 율법을 좇아 살 수 없는 포로 신세로 추락했습니다. 한 마디로 하나님이 약속한 모든 복을 잃었습니다.\n그러니 얼마나 큰 충격을 받았겠습니까? 지금까지 저들을 지켜주고 떠받쳐줬던 것들이 하루아침에 무너져버렸으니까, 자기들은 지금까지 하나님의 언약 백성이라고 굳게 믿었고 하나님이 자기들을 지켜주실 거라고 굳게 믿었는데 바벨론에게 나라를 빼앗기고 유배를 당했으니까 얼마나 황당했겠습니까? 성전을 바라볼 때마다 만군의 여호와 하나님이 자기들과 함께 있다고 굳게 확신했는데 그 성전이 이방나라에 의해 유린당하고 성벽이 헐렸으니까 그 충격이 얼마나 컸겠습니까? 모르긴 몰라도 저들의 영혼과 신앙과 존재 전체가 사시나무 떨듯 떨렸을 겁니다. 모든 것이 깊은 의문에 빠졌을 겁니다. 실오라기 하나도 붙잡을 것이 없을 정도로 모든 것이 산산조각 난 현실 앞에서 하나님은 과연 살아 계신가, 하나님은 정말 이스라엘의 하나님이신가, 하나님의 약속은 어떻게 되는 것인가, 이스라엘의 운명은 앞으로 어떻게 되는 것인가, 등등 의문에 의문이 꼬리를 물었을 것입니다.\n이스라엘의 운명이 이처럼 칠흑 같은 어둠에 빠져 있을 때에 혜성처럼 나타난 자들이 있습니다. 바로 선지자들입니다. 하나님은 선지자들을 통해 이스라엘 백성에게 말씀하셨습니다. 지금 눈에 보이는 현실은 하나님의 언약과도 거리가 있어 보이고, 하나님의 선하심과도 거리가 있어 보이지만 그럼에도 불구하고 여호와 하나님은 여전히 이스라엘의 하나님이시고, 하나님의 언약은 결코 폐기되지 않는다, 여호와 하나님은 이스라엘이 강을 건널 때 물이 침몰하지 못하도록 지키실 것이고, 불 가운데를 지날 때에 불꽃이 이스라엘을 사르지 못하도록 지키실 것이며(사43:2), 열방에 흩어진 이스라엘을 다시 모으실 것(사11:12)이라고 하나님의 메시지를 전했습니다.\n예레미야 선지자는 좀 더 직접적으로 “슬프다 그 날이여! 그와 같이 엄청난 날이 없으리라. 그 날은 야곱의 환난의 때가 됨이로다. 그러나 그가 환난에서 구하여 냄을 얻으리라. ~~ 그 날에 내가 네 목에서 멍에를 꺾어버리며 네 포박을 끊으리니 다시는 이방인을 섬기지 않으리라. ~~내가 너를 먼 곳으로부터 구원하고 네 자손을 잡혀가 있는 땅에서 구원하리니 야곱이 돌아와서 태평과 안락을 누릴 것이며 두렵게 할 자가 없으리라.”(렘30:7-10) 라고 하나님의 메시지를 전했습니다.\n에스겔 선지자도 이스라엘에게 새 영과 새 마음을 주어 정결케 할 것이고, 여호와의 규례를 행하게 할 것이고, 조상들에게 준 땅에 거주하면서 여호와의 백성이 되게 하고 여호와는 이스라엘의 하나님이 될 것이라고 하나님의 메시지를 전했습니다(겔36:25-28).\n더 거슬러 올라가면 신명기에도 이 메시지가 나옵니다. 신명기 저자는 28장에서 축복과 저주를 선포한 후에 최악의 상황을 가정하며 말했습니다. ‘너희가 여호와의 말씀에 불순종하여 저주를 받는 상황이 올 수 있는데 만일 그런 상황이 온다 하더라도 이방 땅에서 저들이 마음을 돌이켜 여호와의 말씀에 순종하면 하나님께서 긍휼히 여기시고 포로에서 돌아오게 하실 것이고, 흩어진 모든 곳에서 당신의 언약 백성을 모으실 것이며, 약속의 땅에서 조상들보다 더 풍성한 삶을 살게 하실 것이다.’(신30:1-5)\n성경은 이처럼 고대 이스라엘 때부터 성전과 율법과 약속의 땅에 대해 줄기차게 이야기했습니다. 심지어 앗수르와 바벨론에게 나라를 잃은 후에도 하나님께서 약속의 땅을 회복시킬 것이고 다윗의 나라를 회복시킬 것이라는 이야기를 거듭거듭 반복했습니다.\n그런데 바벨론 유배 이후에 새롭게 덧붙여진 이야기가 있습니다. 바로 부활 이야기입니다. 바벨론 유배 이전까지는 부활 이야기가 없었는데 바벨론 유배 이후부터는 부활 이야기가 나옵니다. 대표적인 것이 에스겔서 37장에 나오는 마른 뼈 환상 이야기입니다.\n에스겔은 하나님의 영이 인도하는 대로 어느 골짜기에 갔습니다. 거기에는 마른 뼈들이 널려 있었습니다. 에스겔은 마른 뼈들을 향해 “내가 생기를 너희에게 들어가게 하리니 너희가 살아나리라. 너희 위에 힘줄을 두고 살을 입히고 가죽으로 덮고 너희 속에 생기를 넣으리니 너희가 살아나리라”고 하나님의 말씀을 대언하자, 놀랍게도 소리가 나고 움직이며 이 뼈 저 뼈가 들어맞아 뼈들이 서로 연결되더니 뼈들에 힘줄이 생기고 살이 오르고 그 위에 가죽이 덮이는 것이었습니다. 또 생기를 향해 “생기야, 사방에서부터 와서 이 죽음을 당한 자에게 붙어서 살아나게 하라.”고 하나님의 말씀을 대언하자 그들이 살아서 큰 군대가 됐습니다(겔37:1-10).\n이어서 본문은 이 환상이 무슨 뜻인지를 설명합니다. 골짜기에 흩어져 있는 마른 뼈들은 이스라엘 온 족속을 뜻하고, 뼈들이 마른 것은 이스라엘에 소망이 없어졌다는 것을 뜻하고, 여호와의 말씀과 생기가 마른 뼈들을 살려낸 것은 소망 없는 저들을 무덤에서 나오게 한 것을 뜻한다, 라고 친절하게 설명합니다(겔37:11-12).\n이 설명이 말해주듯 마른 뼈 환상은 무덤에서 나오는 부활을 말한 것이 분명합니다. 그런데 재미있는 것은 이 환상이 부활 이야기로 끝나지 않는다는 것입니다. 마른 뼈와 같은 이스라엘을 무덤을 열고 나오게 한 다음 이스라엘 땅으로 들어가게 한다는 이야기로 끝납니다(겔37:12-14). 부활 이야기와 이스라엘 땅으로 들어가는 이야기가 함께 묶여 있습니다. 이스라엘의 회복이라는 주제를 부활이라는 이미지와 연결했습니다. 바로 이것이 바벨론 유배 이후에 나타난 변화입니다. 그전까지는 부활 이야기가 없었는데 바벨론에게 나라를 잃고 성전을 잃고 땅을 잃은 후에 갑자기 부활 이야기가 튀어 나온 겁니다. 이스라엘의 회복을 말하면서 부활 이야기가 튀어 나온 거예요.\n다니엘서도 그렇습니다. 다니엘서 12장은 마지막 끝 날에 대한 이야기인데요, 마지막 때에 이스라엘이 개국한 이래로 그 때까지 없던 환난이 있을 것이라고 말합니다. 그리고 곧바로 이스라엘 백성 중에 책에 기록된 모든 자가 구원받을 것이라고 말합니다(1절). 이서서 그 구원이 무엇인지를 설명합니다. “땅의 티끌 가운데에서 자는 자 중에 많은 사람이 깨어나 영생을 받는 자도 있겠고, 수치를 당하여서 영원히 부끄러움을 당할 자도 있을 것이며, 지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛날 것이요 많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 한 자는 별과 같이 영원토록 빛나리라.”(12:2-3).\n여기서 하나님의 구원은 두 말할 것 없이 이스라엘이 개국 이래 없던 환난에서 건짐 받는 것입니다. 사실 이스라엘은 예레미야 선지자가 예언한 대로 바벨론 포로가 된지 70년 만에 바벨론 유배에서 풀려났습니다. 꿈에도 그리던 예루살렘으로 귀환했습니다. 무너진 성벽도 재건했습니다. 하지만 이스라엘은 또 다시 알렉산더 대왕이 이끄는 헬라 제국의 침략을 받았고, 뒤이어 프톨레마이오스 왕조와 셀레우코스 왕조의 지배를 받았습니다. 특히 셀레우코스 왕조의 지배를 받을 때에는 많은 의인들이 고초를 겪고 죽임을 당하는 일들이 벌어졌습니다. 하나님께 신실한 자들, 토라에 순종하는 자들이 극심한 고초를 겪고 순교당하는 너무도 끔찍하고 슬픈 일들이 많이 벌어졌습니다. 한 마디로 바벨론 유배와 같은 상황이 계속된 것입니다. 다니엘서는 바로 이런 상황 속에 있는 이스라엘을 향해 쓴 묵시록입니다. 그러니까 다니엘서가 말한 구원은 바벨론 유배와 같은 상황에서 건짐 받는 것을 말한 것이 분명합니다.\n그런데 구원을 무엇으로 표현했나요? 놀랍게도 몸의 부활로 표현합니다. 티끌 가운데에서 자는 자 중에 깨어나는 것 - 즉 몸의 부활로 표현합니다. 그리고 부활한 자들이 궁창의 빛과 같이, 하늘의 별들과 같이 영원히 빛나게 될 것이라고 말합니다. 이 말은 부활한 자들이 하늘의 별과 같은 천상의 존재가 된다는 뜻이 아닙니다. 부활한 자들이 세상을 다스리는 지도자와 통치자 노릇을 하게 될 것이라는 말입니다.\n다니엘서 7장을 보면 이 사실이 확연히 드러납니다. 다니엘서 7장은 네 짐승 환상에 대한 이야기인데요, 15절부터 환상에 대한 해석을 하면서 이렇게 말합니다. “지극히 높으신 이의 성도들이 나라를 얻으리니 그 누림이 영원하고 영원하고 영원하리라.”(v.18) “나라와 권세와 온 천하 나라들의 위세가 지극히 높으신 이의 거룩한 백성에게 붙인 바 되리니 그의 나라는 영원한 나라이라. 모든 권세 있는 자들이 다 그를 섬기며 복종하리라.”(v.27)\n여기서 ‘나라를 얻는다’는 말은 ‘나라를 다스린다’는 말입니다. 그리고 ‘나라를 다스린다’는 말은 하나님이 아담을 만드시고 “생육하고 번성하여 땅에 충만하라. 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅의 움직이는 모든 생물을 다스리라.”(창1:28)고 말씀하셨던 그 역할을 다시 하게 될 것이라는 말입니다. 달리 말하면 하나님이 창조한 피조세계에서 진정한 왕노릇을 하게 될 것이라는 말입니다. 지금의 인간은 이 세상에서 포악한 왕 노릇을 하거나 아니면 이 세상의 종노릇을 하고 사는데 부활의 때에는 사랑으로 섬기는 진짜 왕노릇을 하게 될 것이라는 말입니다.\n결과적으로 부활은 이스라엘이 바벨론에게 나라와 성전과 땅을 잃고 유배를 당한 후 이스라엘의 회복을 예언하는 과정에서 툭 튀어나왔습니다. 큰 틀에서 다시 정리하면 이렇습니다. 이스라엘은 본래 아브라함의 후손입니다. 하나님의 구원을 받아 홍해를 건너고 요단강을 건너 약속의 땅으로 들어간 하나님의 언약 백성입니다. 그런데 그런 저들이 나라를 잃고, 성전을 잃고, 약속의 땅을 잃었습니다. 마른 뼈와 같이 아무런 소망이 없는 자들이 되었습니다. 패역한 권세에 짓눌려 순교를 당하는 비참한 신세가 됐습니다.\n그 때에 선지자들은 눈앞의 현실이 그러함에도 불구하고 쉼 없이 ‘우리 여호와 하나님은 이스라엘을 기억하사 회복시킬 것이다. 우리 조상들에게 약속한 땅으로 불러들일 것이고, 온 세상을 사랑으로 다스리는 참된 통치자로 높이 세울 것이다.’라고 말했습니다. 더욱이 놀라운 사실은 이스라엘의 회복과 구원을 부활과 연결시켜 말했다는 것입니다. 그렇습니다. 선지자들은 부활을 뜬구름 잡듯이 말하지 않았습니다. 밑도 끝도 없이 말하지 않았습니다. 선지자들은 하나님이 창조한 이 세상이 유일무이한 세상이라는 근본 토대 위에서, 또 하나님의 언약이 위기에 봉착한 상황 속에서 부활을 말했습니다. 이스라엘의 회복과 구원이라는 맥락 속에서 말했습니다.\n그러기 때문에 이걸 놓치면 안 됩니다. 이걸 놓치게 되면 부활은 아무 것도 아닌 게 되고 뜬구름 잡는 이야기가 돼버리기 때문에, 특히 내세 신앙으로 굴러 떨어지는 것을 막을 방도가 없기 때문에, 이 걸 놓치면 절대 안 됩니다. 오늘날 대다수 목사와 성도들이 부활을 말하지만 그 속을 들여다보면 내세 신앙 일색인 것은 바로 그 때문입니다. 부활이 하나님의 창조에 뿌리박고 있고, 이스라엘의 회복과 구원이라는 드라마와 깊이 엮여 있다는 것을 자꾸 놓치기 때문입니다.\n그러므로 사랑하는 성도 여러분, 꼭 기억하시기 바랍니다. 부활은 하나님의 창조에 뿌리박고 있고, 이스라엘의 회복과 구원이라는 드라마와 엮여 있습니다. 창조와 구원은 부활을 통해 연결되고 통합되고 완성됩니다. 진실로 그렇습니다. 창조와 구원을 이어주고 통합하는 것은 부활입니다. 그러기 때문에 부활이 없으면 창조와 구원이 분열돼버립니다. 창조는 창조대로 놀고 구원은 구원대로 놀아버리게 됩니다. 그렇게 되면 기독교는 완전히 무너집니다. 성경의 모든 이야기가 해체됩니다. 무슨 이야기를 하는지 도무지 종잡을 수 없게 됩니다. 그래서 바울이 말한 겁니다. 부활이 없으면 우리가 전파하는 것도 헛되고 우리가 믿는 것도 헛되다. 우리가 세상에서 가장 불쌍한 자들일 것이다(고전15:14,19).\n부활은 진실로 창조와 구원을 연결하고 통합하는 다리이자 실체입니다.\n고린도후서 4장 18절\n히브리서 11장 3절\n구약에는 바벨로 포로기 이후에부터 부활이 이야기 되었다는 것은 무슨 말씀입니까?\n아벨 대신에 ‘셋’을 주신 말씀부터 부활이 말씀은 시작됩니다.\n그리고 아브라함이 모리아산 제단에 드린 이삭이 다시 산 이야기부터 부활의 모형적인 그림의 원형입니다.\n현상계에서 부활해서 뭘 어떻게 산다는 말입니까?\n(눅24:38~43) “예수께서 가라사대 어찌하여 두려워하며 어찌하여 마음에 의심이 일어나느냐 39. 내 손과 발을 보고 나인줄 알라 또 나를 만져보라 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라 40. 이 말씀을 하시고 손과 발을 보이시나 41. 저희가 너무 기쁘므로 오히려 믿지 못하고 기이히 여길 때에 이르시되 여기 무슨 먹을 것이 있느냐 하시니 42. 이에 구운 생선 한 토막을 드리매 43. 받으사 그 앞에서 잡수시더라.”\n누가의 이 기록을 영적으로 해석하지 못하고 혈육을 가진 사람이야기로 보거나 겔37장의 이야기를 육신의 몸이 다시 사는 이야기로 여긴다면 ~ 단언하건데, 이쯤에서 그만 두시는 것이 좋습니다.\n저도 이것으로 더 이상 문제제기 하지 않겠습니다.\n다시 한번 생각해 주십시오.\n고린도후서 4장 18절 말씀 같은 말씀들이 성경에 많이 있습니다.\n그리고 그런 말씀들 때문에 시온성님과 같은 생각들을 많이 하는 것 사실입니다.\n앞선 대화에서도 이야기했습니다만 시온성님이 제 설교에 생경함을 느끼신 것,\n왜 이런 의문을 제기하시는지를 충분히 이해하고 있습니다.\n제가 주목하는 것은 하나님께서 하늘과 땅을 창조했다는 사실입니다.\n하늘도 피조세계이고 땅도 피조세계입니다.\n하늘과 땅은 다르지만 이분법적으로 나뉘어진 건 아니에요.\n보이지 않는 하늘과 보이는 우주만물이 곧 하나님이 창조한 세상입니다.\n제가 말하는 세상은 하늘과 땅 전체로서의 세상을 말하는 것입니다.\n땅만의 세상도 참 세상이 아니고 하늘만의 세상도 참 세상이 아니라는 겁니다.\n하늘과 땅이 하나 된 것이 진정한 세상, 즉 하나님이 창조한 세상이라는 거예요.\n그런데 지금 우리가 흔히 말하는 세상은 하늘과 땅이 분리된 세상인 겨우가 대부분입니다.\n이분법적으로 나뉜 세상, 하늘은 없고 땅만 존재하는 세상을 세상이라고 생각합니다.\n그리고 그런 관점에서, 즉 하늘과 땅을 이분법적으로 보는 관점에서 고후4:8을 해석합니다.\n그렇게 되면 제 설교가 이해되지 않습니다.\n그런데 성경은 하늘과 땅을 이분법적으로 말하지 않습니다.\n하늘과 땅 전체를 가리켜 하나님이 창조한 세상이라고 말합니다.\n하늘과 땅은 구별된 영역인 것은 맞지만 그렇다고 이분법적으로 분리된 세상은 아닌 거예요.\n하늘과 땅의 분리가 곧 죽음의 본질이고 어둠의 본질입니다.\n예수님은 두 개로 분리된 하늘과 땅을 다시금 하나로 통일시키셨습니다.\n하나님이 창조한 세상을 회복시킨 것이지요.\n그것이 구원입니다. 그리고 하늘과 땅의 하나됨이 온전하게 회복된 세계가 곧 부활의 세계입니다.\n물리적인 세상이 아니라 하늘과 땅으로 이루어진 세상으로의 회복이 부활의 세계인 거지요.\n제가 말하는 이 세상으로의 부활이라는 말은 바로 그런 뜻에서 한 말입니다.\n하나님이 창조한 세상, 즉 하늘과 땅으로 이루어진 세상, 바로 이런 세상으로의 부활이라는 것입니다.\n이렇게 이해할 때 비로소 예수님이 가르치신 기도가 이해됩니다.\n아버지의 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다...\n시온성님, 아직도 충분한 대화는 부족합니다.\n계속되는 부활 설교를 들으시면서 천천히 곱씹으면서 기도하면서\n묻고 생각하고 묵상하시면 좋겠습니다.\n판단은 그런 후에 하셔도 충분할 것입니다~~~~~\n항상 깊이 읽고 경청해주셔서 감사합니다.\n하늘과 땅 ~ 보이는 하늘과 땅이 있습니다.\n이것을 역사의 세계라고 할 수 있겠지요.\n또 보이지 않는 하늘과 땅이 있습니다.\n밑에 새로운 질문으로 좀 더 이어가 보고자 합니다.\n아~~ 이제 알 것 같습니다.\n시온성님이 왜 제 설교를 생경해하시는지를....\n바로 보이는 하늘과 땅이 있고,\n보이지 않는 하늘과 땅이 있다고 보기 때문입니다.\n이 전제가 저와 다르네요.\n저는 하늘은 보이지 않는 세계를 총칭하고,\n땅은 보이는 세계를 총칭하는 것으로 이해합니다.\n그리고 이 두 세계가 곧 하나님이 창조한 세상인 것이죠.\n이처럼 하늘과 땅을 이해하는 기본 전제가 다르기 때문에\n성경을 읽는 모든 이해가 달라질 수밖에 없습니다.\n시온성님, 눈에 보이지 않는 땅이 있을까요?\n눈에 보이지 않는 땅은 어떤 땅일까요?\n눈에 보이지 않는 땅 같은 건 없습니다.\n하나님은 그런 땅을 창조하지 않으셨어요....\n눈에 보이는 땅과 바다와 하늘과 우주만물이 다 땅인 것입니다.\n하늘은 물질세계나 이 세상 너머에 있는 어떤 장소가 아니라\n물질세계와 성격이 다른 영적 세계를 가리킵니다.\n이 부분에 대해 더 깊은 생각과 공부를 해보시기 바랍니다.\n참고로 몇 년 전에 했던 구원론 설교를 읽어보시라고 권해드립니다.\n부활 설교를 이해하는데 도움이 될 것 같아서요......\n참으로 안타깝습니다. 너무 많은 목사님들의 잘못된 설교로 인하여(목사님들 스스로가 잘못 알고 있다고 생각됩니다.) 대부분의 성도들이 하늘과 땅에 대한 이해를 잘못하고 있을 뿐만 아니라, 육과영 두개로 나누는 것도 부족해서 영육혼 세개로 나누어놓고, 천국과 지옥과 현세를 얘기하고 있는 현실이 참으로 안타깝습니다.\n육은 죽어도 영은 남아서 어딘가에 살다가 예수님께서 재림하실때 영육을 구원하신다는 허무맹랑한 사망과 구원의 이해가 정말 안타깝습니다. 천국과 지옥에 대한 얘기는 더욱 더 가관이구요.\n이 책임은 분명 목사님들께 있습니다. 목사라는 직책은 하나님의 사자도 아니요, 하나님의 말씀을 대언하는 대언자도 아니고, 세상 살기에 바쁜 성도들 대신, 성경을 열심히 상고하여 하나님의 말씀을 바르게 알려주는 선생으로서의 역할을 하는 것 뿐인데,\n목사님 스스로 대언자인양 착각하여 자신의 생각을 하나님의 말씀인양 포장하고,\n성경을 상고하는 것도 게을리할 뿐 아니라, 심지어 잘못 상고하여 잘못된 것들을 알려주면서도\n하등의 책임감도 느끼지 않고, 그저 현실에 안주하고 있는 목사님들이 얼마나 많은지,\n제가 이런 저런 질문을 드려보면서 느낀 것입니다.\n심지어 잘 모르는 것에 대해, 잘못 알고 있는 것에 대해 부끄러워하지 않는 목사님도 봤으니까요.\n이런 의미에서 일면식도 없는 정병선 목사님이지만,\n항상 말씀을 상고하시고 바르게 가르치려 노력하시는 모습이 보기 좋습니다.\n저도 목사님과 가끔 약간 다른 생각을 가지기도 하지만,\n그런 것이야 언젠가 확실해질때까지는 정확히 모른 것이기에...\n저를 구원하신 예수님께 감사드리며, 구원받은 자로 살아가게 하심도 감사드리며,\n그저 조금이라도 더 하나님 말씀의 진리에 더 가까이 가고자하는 열망으로 살아가고 있습니다.\n정목사님은 늘 깊은 묵상과 사고에서 우러나는 말씀 증거를 하셨지요.\n세상 사를 바라보는 관점도 일맥상통하는 것도 좋았고요.\n그래서 함께 교회를 이루고 있지는 못하지만 늘 말씀 자료를 통해서\n저의 부족을 ~ 생각하지 못했던 부분에 대한 채움을\n또 다른 묵상과 사고의 세계로 안내를 받아 왔습니다.\n그런데 이번 건은 대단히 다른 관점이고\n성경의 범위 내인가? 어떤 유물론적 사상의 변증인가?\n개인적으로 일반 기독교계가 주장하는 종교적 차원의 증거라면\n이곳에 와서 이러저러 한 이야기도 않고, 할 이유도 없습니다.\n단, 현상세계(물질세계)는 영원세계의 짓는 하나님의 작업장이지\n이 세계가 하나님 나라의 긍극적인 세계가 아니다라고 생각합니다.\n그래서 이 물질세계에 소망을 두는 것은 비 성경적이라 생각하기 때문에 문제를 제기하고 있습니다.\n성경에 새 하늘과 새 땅(신천지) ~\n좋은 소망의 처소를 이단이 점령해서 사용하면 이상하게 되어 버린 것이 안타까운데요.\n1. 새 하늘과 새 땅을 어디라고 생각하십니까?\n(이 곳을 악한 무리가 소탕된 현상계라고 생각하시는지요?)\n2. (엡2:6) "그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니" ~ 여기서 말하는 하늘이 어디라고 생각하십니까?\n3. 창세기 1장의 창조가 눈에 보이는 세계를 말하는 것일까요? 아니면 눈에 보이지 않는 세계를 짓는 것을 말하는 것일까요? (사실은 이 질문에 모든 것이 들어 있다고 볼 수 있는데요)\n4. 제자들에게 나타난 예수의 모습을 보고서 왜 제자들은 못 알아 보았을까요? 또 왜 유령처럼 생각을 했을까요?\n5. 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 구분하고 있는 각 사람을 어떻게 이해하고 계시는지요?\n논점을 흐리지 않기 위해서 질문마다 간단하게 답변을 주시면 ~ 이번 문제제기에 대해서 충분할 것으로 생각합니다. 가능하면 성경의 말씀을 들어서 증거해주시면 감사하겠습니다. 성경을 성경으로 해석하는 것이 가장 정확하고 바른 자세라고 생각하기 때문입니다.\n좋은 질문 해주셨습니다.\n다음 설교를 통해 말씀드리겠습니다.\n이런 대화가 이렇게 설교를 전개해나가는데 영향을 주는군요~~~~\n좋은 일이라고 생각합니다.^-^\n402\t 믿음, 열린 세계로 들어가는 문 정병선 2019.07.14 54\n401\t 교회, 나의 사랑 나의 아픔 정병선 2019.07.07 55\n400\t 아픔이 길이 되려면 정병선 2019.06.23 112\n399\t 부활14- 부활 신앙의 정체 정병선 2019.06.16 69\n398\t 부활-13. 부활, 마지막 표적이자 첫 표적 정병선 2019.06.09 57\n397\t 부활12-빈 무덤 정병선 2019.06.02 79\n396\t 부활11-'육의 몸'과 '신령한 몸' 정병선 2019.05.12 152\n395\t 부활10-예수의 부활, 영혼구원의 부정 정병선 2019.05.05 89\n394\t 부활9- 인류 최대의 거짓, 영혼구원 \t 정병선 2019.04.21 201\n393\t 부활8-부활과 천국 \t 정병선 2019.04.07 232\n392\t 부활7-죽은 자는 지금 어디서 어떻게 정병선 2019.03.31 138\n391\t 부활6-세상이 뭐기에 \t 정병선 2019.03.24 170\n»\t 부활5-부활이 튀어나온 내력 \t 정병선 2019.03.17 139\n389\t 부활4-구약, 왜 부활의 토대일까? \t 정병선 2019.03.10 147\n388\t 부활3-구약, 왜 부활을 말하지 않을까? 정병선 2019.03.03 105\n387\t 부활2-왜곡되거나 폐기된 부활 정병선 2019.02.17 162\n386\t 부활1-부활, 기이하고 낯선 사건 정병선 2019.02.10 169\n385\t 하나님을 알되 \t 정병선 2019.01.27 230\n384\t 생명과 죽음의 간극 정병선 2019.01.20 163\n383\t 생명의 역설 정병선 2019.01.13 152


“외국 대회 우승해 경마 인식 바꾸고 싶어” - 말산업저널\n승인 2019.09.16 04:45\n한국마사회 렛츠런파크 부산경남 11조 마방 김보경 조교사 인터뷰\n제주서 말관리사부터 부경 11조 마방 조교사까지···김보경 조교사 이야기\n[말산업저널] 안치호 기자= 2018년 한국마사회 렛츠런파크 부산경남은 높은 경쟁률을 뚫고 신규 조교사 2명을 뽑았는데 모두 말관리사 출신으로 눈길을 끌었다. 그중 한 명은 렛츠런파크 부경 11조 마방의 수장 김보경 조교사다.\n말관리사로 1998년 한국마사회 렛츠런파크 제주에 입사한 김보경 말관리사는 제주 경마가 조랑말 경주라 항상 아쉬움이 남았다. 결국 서러브레드 경주를 제대로 배워보고 싶어 2005년 한국마사회 렛츠런파크 부경 개장에 맞춰 제주에서 부경으로 오게 됐다.\n이후 21년이라는 시간 동안 말관리사로서 일해온 그는 2018년 5월 마침내 조교사의 꿈을 이룬다. 경주마의 건강과 안전을 책임지며 말을 관리하는 말관리사에서 경주에 관련한 모든 것을 총괄하며 렛츠런파크 부경 11조 마방 이끌어가는 김보경 조교사의 이야기를 들어봤다.\n김보경 조교사는 1998년 제주 말관리사와 2005년 부경 말관리사를 거쳐 2018년 부경 11조 마방 조교사가 됐다(사진 제공= 한국마사회).\n-말관리사를 어떤 계기로 시작하게 됐는지\n어릴 때 집에서 돼지, 토끼 등 동물을 키웠고 말도 키워서 동물에 대한 부담이나 거리감이 없어서 동물을 좋아했다. 군 제대 후 말 관리가 적성에 맞을 것 같다고 형님이 추천해줘서 말관리사를 처음 접하게 됐는데 적성에 맞는지 확인해보기 위해 승마장에 가서 미리 일도 해보면서 경험을 쌓았다.\n이후 1998년도 제주도에서 처음 말관리사로 일을 시작했다. 제주는 제주마로 경주를 해서 좀 아쉬웠기 때문에 꿈을 펼치고 싶어서 서러브레드가 있는 부경으로 이직하게 됐다. 제주도 사람이 제주도를 떠나서 일하러 가기 쉽지 않은데 부경으로 가면서 조교사가 되기로 목표를 잡고 결혼 후 부경으로 가게 됐다.\n-말관리사 일을 하면서 어떤 조교사가 가장 기억에 남는지\n조교사가 되기까지 많은 선배 조교사님들이 도움을 주셨는데 그중에서도 처음 밑에서 일했던 김영래 조교사님과 14년 동안 모셨던 민장기 조교사님이 가장 기억에 남는다.\n김영래 조교사님은 많은 동기부여를 해주셨고 조교사 시험 자료도 택배로 보내줄 정도로 많은 도움을 주셨다. 또한 이 자리까지 오게 된 것은 여러 선배 조교사님들의 도움이 있었지만 14년 동안 모셨던 민장기 조교사님이 큰 도움을 주셨다. 부경에서 이것저것 많이 보면서 배웠고 좋은 말도 주셨다. 말관리사에서 조교사가 되기까지 많은 영향이 있었고 여기까지 오게 할 수 있었던 감사하고 가장 기억에 남는 분들이다.\n-말관리사에서 조교사가 된 계기는\n경마장에 말관리사가 들어와서 조건이 된다면 모두 조교사가 되겠다는 꿈을 가지고 온다. 말관리사를 할 때는 훈련이나 관리를 하고 싶은 대로 못 하고 권한이 많지 않다. 조교사가 되면 모든 것에 책임을 져야 해서 부담감도 크지만, 훈련법이나 사양 관리, 복지 등 하고 싶은대로 다 할 수 있어서 조교사의 꿈을 가지며 공부를 했다.\n말관리사 팀장으로 일할 때는 경주에 10마리가 나간다면 솔직히 다 좋은 성적을 거둘 수 없다는 생각하면서 1, 2마리 정도만 우승해도 만족했었다. 하지만 조교사가 된 이후에는 10마리 모두 중요하다. 성적도 성적이지만 내가 생각했던 것만큼 성적이 나야 하는데 전혀 의도치 않게나 계획되지 않은 경주 전개가 펼쳐져서 성적이 안 좋으면 조교사에게 책임이 있다.\n처음 조교사를 시작할 때는 많이 힘들었다. 조교사로서 열심히 하겠다는 열정 하나 있는데 어느 마주가 뭘 믿고 말을 맡길 수 있을까. 마주가 원하는 성적이 안 나오면 다른 노하우 있고 경험 있는 조교사들과는 다른 시선을 받았다. 하지만 거짓 없이 진실성 있게 마주님과 대화하면서 풀어나가기 위해 노력했고 마주님들이 점점 이해해 주시고 믿어주셨다.\n마주님들이랑 얘기하면 이해해 주시는 분들도 있지만, 돈이 걸려 있는 문제이다 보니 대화로 풀어나가는 것이 쉽지 않을 때도 있다. 서로 점점 신뢰가 쌓이고 믿어주면 괜찮은데 처음 일을 시작할 때는 그렇지 못하다 보니 힘들었었다.\n말 관리사일 때는 훈련법이나 사양 관리 등에 대한 문제점이 발생하면 쉽게 알 수 없었는데 조교사를 해보니 빨리빨리 알아차릴 수 있게 됐다. 조교사를 하면서 마주님이나 팬분들의 기대치가 높아져 부담이 생기긴 하지만 말관리사를 하면서 못해본 것들을 조교사를 하면서 할 수 있어서 좋다.\n김보경 조교사는 8월 25일 렛츠런파크 부경 제5경주로 열린 육성심사합격 조기출전마 특별경주에서 우승을 차지하며 올해 30승을 기록했다(사진 제공= 한국마사회).\n-얼마 전 2세 육성심사합격 조기출전마 특별경주를 우승했는데\n우선 ‘세이브더월드’에게 정말 고맙다. 신우철 마주님도 믿고 맡겨주신 것에 감사하고 팀원들이 고생을 많이 해서 팀원들한테도 고맙다. 그리고 팬분들이 응원을 많이 해주셔서 성원에 보답할 수 있다는 것 자체로 감사할 따름이다.\n-단합이 잘되는 11조, 비결이 무엇인지\n서로 생각해주고 배려하는 것이 비결이라고 생각한다. 말관리사 출신이다 보니 누구보다 잘 알고 말관리사 밑부터 팀장까지 하고 지금 조교사를 하면서 서로 무엇을 원하는지 잘 안다. 직원들끼리 서로 많은 도움을 주고 서로 생각해주고 배려한다. 또한 각자 책임감이 투철하고 자부심이 강해 열심히 업무를 하면서 앞으로 성장할 수 있는 자기만의 목표를 위해 노력하고 있다.\n-말관리사와 조교사로서 중요한 점은\n앞서 말했듯이 배려가 중요하다. 모든 사람이 365일 100% 컨디션이 아니고 우리 직원들도 마찬가지다. 누구라도 그렇게 될 수 있으니 처지를 바꿔서 생각하고 모자란 부분을 채워주면서 문제가 안 생기게 배려하는 것이다. 서로가 그런 마음을 안다면 더욱더 생각해주고 맡은 업무를 충실히 한다면 팀워크와 분위기가 좋아진다.\n팀장이든 말단이든 각자 맡은 다른 업무가 있지만, 공통적인 업무에서 무조건 막내가 이것을 해야 한다고 생각하지 말고 부족하거나 안된 부분을 서로 채워주면서 미루지 않는 배려가 필요하다. 11조 마방의 원동력은 팀워크이고 배려다. 다른 마방보다 배려나 팀워크는 11조가 월등하다고 생각한다.\n-올해 계획이 있다면\n조교사가 되고 처음 마방을 개업한 후 1년 차에는 말을 채우기 바빴고 이제는 2, 3세 말들을 꾸리면서 새로운 말로 교체하는 것도 처음이다. 남은 4개월 동안 마방에 있는 말들이 안 아프고 경주에 나왔으면 좋겠고 새로운 말도 나오면서 마주님들이 손해 안 나게 좋은 성적을 거두면서 내년 시즌을 준비하겠다.\n올해까지 생각 이상으로 말들이 잘 뛰어주고 기대 이상으로 아프지 않고 뛰어줘서 좋았다. 올해 24~30승 정도를 계획했는데 지금 벌써 30승을 했다. 무서울 정도로 잘 풀리니까 기대치가 있어서 부담이 좀 있긴 하지만, 기대에 부응할 수 있도록 노력하겠다. 이 자리를 유지하기가 쉽지는 않지만, 올해 마무리를 잘하고 내년 준비를 잘해서 성장하는 모습을 보여주는 것이 목표다.\n-어떤 조교사가 되고 싶은지, 앞으로의 목표는\n최종목표는 당연히 최고의 조교사가 되는 것이다. 또한 미국이든 두바이든 해외경주에 나가서 꼭 우승해보고 싶다. 한국경마가 외국보다 아직 부족하지만, 예전과 비교하면 실력이 많이 올라왔다. 해외경주에서 우승해서 안 좋은 경마 인식을 바꾸고 이미지를 좋게 널리 알리고 싶다.\n한국은 자기가 베팅한 말만 응원하지만, 외국 경마장을 가보면 자신들의 지방에서 나온 종마 자식을 응원하는 것을 보고 놀랐다. 또한 한국은 경마장 입장료가 2,000원인데 10만 원 넘는 입장료에도 불구하고 경마장에 와서 응원하는 외국을 보면 부럽다. 비싼 돈을 내면서까지 경마장에 오는 것 자체로 경마에 대한 인식이 한국과는 다르다는 것이다.\n요즘 조교사들과 얘기를 나누면 경마 이미지를 바꾸는 것에 관한 이야기도 나온다. 지금 한국의 경마산업이 하락세를 보이는 가운데 큰 힘이 되지는 않겠지만 우리의 힘으로 조금이나마 도움이 될 방법을 찾기 위해서 노력하고 이야기를 나누기도 한다.\n최고 조교사가 되고 외국 경마대회에서 우승해서 한국의 좋지 않은 경마 이미지를 바꾸고 사람들의 인식을 전환하는 데 이바지하고 싶다.\n한국마사회 렛츠런파크 부산경남 11조 마방의 수장 김보경 조교사와 인터뷰를 통해 그의 이야기를 들어봤다(사진 제공= 한국마사회).\n#한국마사회 #렛츠런파크 #부산경남 #부경 #경마 #경주 #말산업 #말관리사 #조교사 #김보경


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질본-법무부, 외국인 다제내성결핵 예방관리 강화 - 머니투데이 뉴스\n질본-법무부, 외국인 다제내성결핵 예방관리 강화\n장기체류 비자 신청 시 ‘결핵검사 의무화 대상국’에 16개국 추가…19개국→35개국\n외국인 결핵환자 발생 현황(2011~2019)/사진제공=질병관리본부\n보건복지부 질병관리본부는 외국인의 다제내성결핵 예방관리 강화를 위해 법무부와 협조해 오는 4월 1일부터 외국인 다제내성 결핵관리 강화 정책을 시행한다고 31일 밝혔다.\n2016년부터 결핵고위험국가 장기체류 비자신청을 위한 외국인 대상 결핵검진 의무화를 통해 외국인 결핵 신환자 수는 2017년 1632명에서 2019년 1287명으로 3년 연속 감소했다. 하지만 외국인 다제내성결핵 환자 수는 2019년 107명으로 전년 대비 19명(21.6%) 증가해 예방관리를 강화할 필요가 있다고 질본은 설명했다.\n주요 정책으로, 법무부는 입국 전 장기체류 비자 신청 시 결핵검사를 의무화하고 있는 대상 국가(이하 결핵고위험국가)에 세계보건기구(WHO)가 지정한 다제내성결핵 고부담국가 16개국을 추가(19개국→35개국) 지정하기로 했다. 추가 지정된 국가는 카자흐스탄, 타지키스탄, 우크라이나, 아제르바이잔, 벨라루스, 몰도바공화국, 나이지리아, 남아프리카공화국, 에티오피아, 콩고민주공화국, 케냐, 모잠비크, 짐바브웨, 앙골라, 페루, 파푸아뉴기니 총 16개국이다.\n35개의 결핵고위험국가 외국인 결핵환자에 대해서는 완치 전까지 장기체류 비자 발급을 제한한다. 해외로부터의 결핵 및 다제내성 결핵 유입을 더욱 강력하게 차단하기 위해서다.\n또한 국내에 단기로 체류하고 있는 결핵 고위험국가(35개) 외국인이 장기체류로 비자를 변경하는 과정에서 다제내성결핵이 확인된 경우에는 장기체류 허가를 제한하기로 했다. 이를 위해 결핵 유소견자를 대상으로 약제내성검사를 의무적으로 실시해 다제내성결핵을 조기진단하고, 결핵 고위험국가의 외국인 다제내성결핵환자는 전염성 소실시 까지 입원 치료 후 출국 조치할 계획이다.\n정은경 질병관리본부장과 추미애 법무부 장관은 "이번에 추가로 강화된 외국인 다제내성 결핵관리 정책이 외국인 결핵환자의 유입 차단 뿐 아니라 국내 체류 외국인의 다제내성결핵 예방관리에 기여할 것”이라고 전했다.


온라인 사역혁명 Re_Connect | 갓피플몰\n목회 부문 31위 (1↑)\n온라인 사역혁명 Re_Connect 온라인, 복음과 세상을 연결하라!\n발행일 : 2021-11-10 | (148*210)mm 200p | 978-89-8304-313-9\n창의적이고 혁신적인 교회 모델을 통해\n온라인 사역의 로드맵을 제시하다!\n온라인 사역의 선구적 비전을 보여주다!\n세상은 이미 거대한 변혁의 파고에 휩쓸렸다. 앞으로는 현실과 가상이 혼합된 문화가 걷잡을 수 없을 정도로 빠르게 정착될 것이다. 교회는 이 지점에서 선택해야 한다. 여기서 생산적인 관점은 발전하는 기술을 선교의 도구로 보고 어떻게 활용할 것인가를 찾는 태도다. 그런 관점에서 미래 교회는 온라인과 오프라인이 유기적으로 상호작용을 할 때 희망이 있다. ‘언제’ ‘어디서든’ 접속해 연결되고 훈련할 수 있는 온라인 사역이 오프라인과 연계되어 시너지를 발휘한다면 교회는 훨씬 더 긍정적인 미래형 사역을 하게 될 것이다.\n이미 미국에서는 다양한 온라인 플랫폼을 이용하여 창조적인 미래형 사역이 이루어지고 있다. 『온라인 사역 혁명: Re_Connect』은 우리보다 한 발 앞서 온라인 플랫폼을 활용하고 있으며, 이를 통해 창의적으로 복음을 전하고 성도들을 예수 그리스도의 제자로 세워나가고 있는 미국 교회의 사례들을 소개한다. 온라인 사역의 혁신적 모델을 통해 원리와 방법을 배워 보자!\n- 새들백 처치 Saddleback Church 비전과 가치를 온라인으로 실현하다\n- 라이프 처치 Life.Church 하나님 나라 복음을 디지털에 담다\n- 처치홈 Churchome 다음 세대를 위한 대담한 시도 :　교회룰 손(app) 안으로\n- 엘리베이션 처치 Elevation Church 소셜 미디어를 통한 온라인 사역\n- 퍼슈트 처치 라이브 Pursuit Church Live 페이스북 온라인 교회 공동체\n- 프레쉬 익스프레션스 Fresh Expressions 네트워크를 통한 온라인 사역\n- 라잇나우 미디어 RightNow Media 영적 성장과 제자도 형성을 위한 온라인 플랫폼 사역\n위드 코로나 시대. 어려운 상황 속에서도 선교적 사명을 이루기 위해 적극적으로 실천하고 있는 미국 교회들의 사례를 통해 시대에 맞는 선교적 대응이란 무엇인지 깨달을 수 있을 것이다.\n위드 코로나 시대, 독창적인 사역을 꿈꾼다면 반드시 펼쳐 보라!\n변혁의 시대를 직시하면서 미래를 맞이하고 싶다면 지금부터가 더 중요하다.\n전 세계를 두려움에 떨게 했던 코로나19 펜데믹이 지나가고, 이제 위드 코로나 시대가 다가왔다. 그 사이 세상의 중심은 온라인으로 더 많이 옮겨졌고, 온라인 세계는 매우 큰 발전을 이루었다. 이에 교회 역시 이제는 온라인 사역은 선택이 아닌 필수가 되어버렸다. 사람들은 온라인 세상에서 점점 더 많은 시간을 보낼 것이다. 우리의 사명인 복음 전파를 위해서 온라인은 절대 놓을 수 없는 영역이 된 것이다. 그러나 많은 이들이 여전히 온라인 사역이 막막하다고 말한다. 무엇을, 어떻게, 왜 해야 하는지 고민이라면 바로 이 책을 펼쳐보라!\n- 창의적인 온라인 사역의 인사이트를 얻고 싶은 자\n- 소셜 미디어 온라인 사역을 통해 다음 세대와 가까워지고 싶은 자\n- 디지털 시대를 위한 하이브리드 처치를 개척하고 싶은 자\n- ‘위드 코로나 시대’에 맞는 새로운 사역 플랫폼을 준비 중인 자\n온라인 사역은 지금보다 내일을 위해 더 중요할 것이 분명하다. 물론 그렇다고 해서 오프라인을 온라인으로 완전히 대체하자는 것은 아니다. 또 그래서도 안 된다. 그렇다면 무엇인가? 미래 교회는 온라인과 오프라인이 유기적으로 상호작용을 할 때 희망이 있다.\n· 온라인 사역을 위한 로드맵 中\n한마디로 압축하면 새들백 처치 온라인 사역의 특징은 ‘오프라인 사역을 온라인으로 연결하고 실현하는 구조’라고 정리할 수 있다. ... 새들백 처치는 ‘모든 성도는 사역자’라는 모토를 가지고 있다. 따라서 훈련과 교육을 통해 영적 성장을 이룬 성도들은 다양한 사역에 참여하게 된다.\nChapter 1 · 새들백 처치 Saddleback Church 中\n불과 얼마 전까지만 해도 온라인은 특수 사역의 영역 정도로 여겨져 왔다. 그러나 여기에 저항하며 십수 년 전부터 온라인 예배 플랫폼을 만들고 복음을 전 세계에 전하겠다는 모험 정신을 가지고 도전을 한 교회가 있다. 그곳이 바로 라이프 처치다. Chapter 2 · 라이프 처치 Life. Church 中\n“사람들은 제게 언제 내쉬빌, 텍사스, 보스턴에 교회를 시작할지 물어왔습니다. 그런데 우리가 지금 그 일을 시작했습니다. 새로운 지역에 세워진 교회를 소개합니다. 그 위치는 바로 당신의 손바닥 안에 있는 전화기입니다.”\nChapter 3 · 처치홈 Churchome 中\n그들은 앞서 언급한 바와 같이 유튜브, 인스타그램, 페이스북, 트위터 등을 적극적으로 활용하되 교회의 공식 계정뿐 아니라 스티븐 퍼틱의 개인 계정, 워십 팀 등을 브랜드화해 독립성을 강화했다. 놀라운 점은 메인 채널마다 소셜 디렉터와 프로젝트 매니저, 디자이너 등이 따로 있다는 사실이다.\nChapter 4 · 엘리베이션 처치 Elevation Church 中\n만약, 디지털 선교를 위한 디지털 교회(digichurch)가 필요하다면, 당연히 이 사역을 이끌 디지털 목회자(digipastors) 혹은 디지털 교회 개척자(digiplanters)가 필요할 것이다. 디지털 세계를 이해하는 디지털 시프트를 이뤄 디지털 선교를 시작해야 한다.\nChapter 5 · 퍼슈트 처치 라이브 Pursuit Church Live 中\n생각해 보면, 코로나19는 모든 사역을 일시적으로 중단시켰지만, 디지털은 기존 사역을 새로운 형태로 전환했다. ... 하이브리드 형태의 교회는 앞으로도 예루살렘과 안디옥뿐 아니라 모이고 흩어지는 장막과 성막, 또한 아날로그와 디지털 모두를 통해 전통적 회중과 새로운 회중이 어우러진 형태가 될 것이다.\nChapter 6 · 프레쉬 익스프레션스 Fresh Expressions 中\n라잇나우 미디어는 한 마디로 성도들의 영적 성장과 훈련을 돕는 크리스천 온라인 도서관으로 표현할 수 있다. “우리의 사명은 그 무엇보다 그리스도를 사랑하고 우리보다 다른 사람을 사랑하는 사람들의 영감을 불러일으키기 위해 전 세계 교회와 협력하는 것이다.”\nChapter 7 · 라잇나우 미디어 RightNow Media 中\n혁신은 교회 공동체의 선교 의식과 이를 실현하고자 하는 의지에서부터 발생한다. 무엇이 갖춰졌기 때문이 아니라 한정된 자원과 인력으로 틀을 깨고 담을 넘기 위해 새로운 사고와 도전을 해야 한다.\n· 온라인 사역의 원리와 적용 中\n_ 온라인 사역을 위한 로드맵\nChapter 1 · 새들백 처치 Saddleback Church\n비전과 가치를 온라인으로 실현하다\nChapter 2 · 라이프 처치 Life. Church\n하나님 나라 복음을 디지털에 담다\nChapter 3 · 처치홈 Churchome\n다음 세대를 위한 대담한 시도 : 교회를 손(app) 안으로\nChapter 4 · 엘리베이션 처치 Elevation Church\n소셜 미디어를 통한 온라인 사역\nChapter 5 · 퍼슈트 처치 라이브 Pursuit Church Live\n페이스북 온라인 교회 공동체\nChapter 6 · 프레쉬 익스프레션스 Fresh Expressions\n네트워크를 통한 온라인 사역\nChapter 7 · 라잇나우 미디어 RightNow Media\n영적 성장과 제자도 형성을 위한 온라인 플랫폼 사역\n_ 온라인 사역의 원리와 적용\n이 책을 통해 ‘온라인으로 사역 혁신을 이루고 있는 교회들’을 지면으로 탐방하며 ‘온라인 사역’에 대해 제대로 이해하고, 앞으로의 목회를 계획하는 데 도움을 얻을 수 있을 것입니다.\n- 김병삼 목사 _ 만나교회\n『온라인 사역 혁명: Re_Connect』를 통해 막연하기만 했던 온라인 사역의 방향과 내용이 이 책을 통해 새로운 시대에 맞는 창조적 사역의 지평으로 새롭게 열릴 것을 확신합니다.\n- 황덕영 목사 _ 새중앙교회\n‘온라인 사역’은 이제 지속할 사역으로 분명한 성경적 기초와 전략을 갖고 반드시 해야 할 사역이 되었습니다. 이 책은 혁신을 선도했던 교회들이 가진 치열한 신학적, 성경적 고민과 실천적 방향을 제시합니다.\n- 송병주 목사 _ 미국 선한청지기교회\n이 책은 온라인 사역을 잠시 잠깐 해야 하는 사역으로 소개하지 않고, 앞으로 교회가 꼭 펼쳐 나가야 하는 사역으로 소개합니다. 온라인 사역을 어떻게 해야 할까 고민하는 교회들과 사역자들에게 좋은 길잡이가 될 책입니다.\n- 케빈 리 목사 _ 새들백 처치 온라인 담당\n도서명 온라인 사역혁명 Re_Connect


온누리DMC, "언택트 마케팅의 결정판, 프로그래머틱이 뜰 것" > News & Insights | Onnuri DMC\nNews 온누리DMC, "언택트 마케팅의 결정판, 프로그래머틱이 뜰 것"\n작성자홍보팀 작성일 20-07-02 17:08\n애드테크 스타트업 온누리DMC가 프로그래머틱 기술 기반의 언택트 마케팅으로 최근 역대 최고 매출을 기록했다고 밝혔다.\n프로그래머틱은 광고 판매를 자동화하고 빅데이터를 분석해 개인 맞춤형 광고를 제공하는 기술을 말한다.\n2020년 상반기에 코로나19 여파로 글로벌 경제가 타격을 받은 가운데, 언택트 영역의 대형 모바일 커머스사가 주요 고객사인 온누리DMC는 코로나19를 계기로 매출을 신장시켜 주목 받는다. 2018년 전체 매출 37억원에서 2019년 92억원으로 증가했다. 2020년 상반기에는 이미 전년 동기 대비 전체 매출이 약 3배를 넘어서는 등 매년 최고 매출을 경신하고 있다.\n온누리DMC는 DSP(Demand Side Platform) ‘크로스타겟’, AD-Exchange 플랫폼 ‘엑셀비드’, NCPI(Non-incentive Cost Per Install) 플랫폼 ‘에이폴리오’ 등 프로그래머틱에만 집중해 모든 플랫폼을 자체 개발한 애드테크 회사다. 2019년에는 국내 최초로 ‘프로그래머틱 컨퍼런스’를 개최하는 등 광고 시장의 흐름을 예측해 다양한 방식의 마케팅 전략을 수립하고 있다.\n특히 온누리DMC 주요 플랫폼인 크로스타겟은 국내 시장에 최적화된 서비스로, 온∙오프라인 행동 데이터를 활용해 차별화된 디지털 캠페인을 진행 중이다. 전국 100만 개 이상의 오프라인 매장 데이터와 500만 명 이상 사용자의 실시간 위치 데이터 및 매장 방문 데이터, 여기에 전국 아파트 거주자를 타기팅 할 수 있는 데이터까지 추가되어 광고주는 원하는 타깃에게 고도화된 광고 집행이 가능하다.\n온누리DMC 양준모 대표는 “프로그래머틱 기술은 모바일 뿐만 아니라 TV까지 확장되고 있으며, 최근 코로나19 여파로 퍼포먼스나 데이터에 집중하는 광고주가 더욱 늘어나고 있다”며, “온누리DMC는 모바일과 TV 캠페인을 동시에 진행할 수 있는 프로그래머틱 플랫폼사로 거듭날 것”이라고 전했다.\n한편, 온누리디엠씨는 최근 '어드레서블 TV'의 핵심인 사운들리 특허권을 인수하는 등 국내 애드테크 시장을 선도하고 있다.\n출처 : 경향비즈\n이전글MZ세대, 요즘 뭐하니? 2020.07.03\n다음글온누리DMC, 'DMP 활용한 오디언스 타겟팅 성공 전략' 웨비나 공개 2020.06.30


Yoshikami Asakusa, 타이토 - 레스토랑 리뷰 - 트립어드바이저\n모든 타이토 음식점 Yoshikami Asakusa 근처 음식점\n타이토의 모든 관광명소 Yoshikami Asakusa 근처 관광명소\nYoshikami Asakusa, 타이토\n아시아 일본 관동 도쿄도 도쿄 타이토 타이토 음식점 Yoshikami Asakusa\n58위(3,961건의 타이토 소재 음식점 중) ₩₩ - ₩₩₩\n수프, 인터내셔널 1-41-4 Asakusa, Taito, Tokyo Prefecture+81 3-3841-1802웹사이트\n추가 보기 일반지도위성지도 지도 업데이트가 중지되었습니다. 확대하여 업데이트된 정보 보기 확대 재설정 지도 업데이트 중… 지도로 돌아가기 개요 4.0 86건의 리뷰아주좋음25%좋음39%보통29%별로4%최악1%2016/10/22“Let me go back”2016/10/18“You get what you pay for”영업 중금 - 수12:45 - 11:00온종일 요리 수프, 인터내셔널가격 ₩₩ - ₩₩₩상세 정보 1-41-4 Asakusa, Taito, Tokyo Prefecture인근지역: 우에노, 아사쿠사 서비스음식가격분위기전체 세부 정보 이 리스팅 정보 개선하기\n여행자 평가 아주좋음22좋음34보통25별로4최악1여행자 유형가족커플나홀로 여행비지니스친구기간 3~5월6~8월9~11월12~2월언어 모든언어 한국어 (3)일본어 (79)영어 (5)기타 언어 언어 한국어 (3)일본어 (79)영어 (5)중국어(번체) (2)\nkanon07삿포로, 일본676373리뷰 게시 날짜: 4일 전 東京の味わい深い昔ながらの洋食屋Google 번역기 더 보기kanon07님, 감사합니다. HTHKHH7515리뷰 게시 날짜: 2주 전 모바일 名店！伝統に裏打ちされた美味さGoogle 번역기 더 보기HTHKHH님, 감사합니다. 606lel477리뷰 게시 날짜: 3주 전 모바일 週末行って来た。Google 번역기 더 보기606lel님, 감사합니다. hadesandkerberos도쿄, 일본16434리뷰 게시 날짜: 2017/04/11 うわさの洋食店Google 번역기 더 보기hadesandkerberos님, 감사합니다. HON0401福岡83리뷰 게시 날짜: 2017/04/02 昭和の雰囲気を残す店Google 번역기 더 보기HON0401님, 감사합니다. Masako W607리뷰 게시 날짜: 2017/03/28 모바일 昭和の名残Google 번역기 더 보기Masako W님, 감사합니다. Risa K1166리뷰 게시 날짜: 2017/03/01 모바일 やばい！うまい！ビーフシチューGoogle 번역기 더 보기Risa K님, 감사합니다. トリッパートリッパー관동, 일본22866리뷰 게시 날짜: 2016/11/22 美味しかった～(^_-)-☆Google 번역기 더 보기トリッパートリッパー님, 감사합니다. あがつ361리뷰 게시 날짜: 2016/11/21 모바일 デリバリーカツサンドGoogle 번역기 더 보기あがつ님, 감사합니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오MirieschHerzliya3727리뷰 게시 날짜: 2016/10/22 모바일 Let me go back더 보기이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\n리스트 업데이트 중... 인근 주변 음식점Ippudo, Asakusa ROX・3G37건의 리뷰 0.06km 떨어짐 Asakusa café La Grande Calice20건의 리뷰 0.04km 떨어짐 Tsukushi36건의 리뷰 0.06km 떨어짐 주변 관광명소Marugoto Nippon116건의 리뷰 0.11km 떨어짐 Asakusa Engei Hall76건의 리뷰 0.1km 떨어짐 Asakusa Public Hall57건의 리뷰 0.12km 떨어짐 Demboin Temple Garden21건의 리뷰 0.1km 떨어짐 Q & AYoshikami Asakusa 직원 및 이전 방문객에게서 빠른 답변을 구하세요.참고: 질문은 Q & A 페이지에 공개적으로 게시됩니다.게시물 가이드라인전송하기승인: 이 시설 정보 개선하기\n1-41-4 Asakusa, Taito, Tokyo Prefecture 위치:


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레너드 코헨: 음악에 시를 담은 음악가 - Wonderful Mind\n레너드 코헨: 음악에 시를 담은 음악가\n레너드 코헨, 그는 82년이라는 오랜 삶을 산, 캐나다의 유명한 싱어송라이터이다. 그는 곧 자신의 생이 다할 것을 알고 있었다; 잡지 [더 뉴요커]에서 행한 코헨과의 인터뷰에서, 그는 죽음을 맞이할 준비를 마쳤고, 그가 하늘에 부탁한 것이 있다면, 자신의 활동을 마무리할 시간을 달라고 하는 것이었다.\n그 인터뷰를 하기 며칠 전, 스웨덴의 아카데미와 노벨 재단에서는, 이례적으로 노벨 문학상을 가수인 밥 딜런에게 수여한다고 발표했다. 이에 일부에서는, 음악과 문학을 융합한 정도의 대가라면, 그것은 레오나르도 코헨일 것이라고 불만을 표하기도 했다. 노래의 가사의 문학성으로 상을 받아야 한다면, 밥 딜런을 비하하는 것은 아니지만, 일단 코헨이 받아야 한다고 생각한다. 하지만 지금은 코헨이 세상을 떠났고, 그의 노래의 아름다움을 아는 사람들은, 그것이 정말로 큰 은총이라고 칭송한다.\n이 작은 글 하나로, 코헨의 타계를 슬퍼하며, 그의 업적을 작게나마 새겨보고자 한다.\n“의사들은 밤낮없이 일하지만, 사랑에 대한 만병통치약은 결코 찾을 수 없으리라. 순수한 사랑만큼이나 사랑에 대한 알맞은 약물은 없으리라.”\n– 레너드 코헨\n코헨의 삶: 노래와 그 가사에 일생을 바친 사람\n코헨의 가사는, 인간의 섹스, 종교, 정치, 그리고 고독에 대한 것이 많다. 하지만 이 모든 것을 포괄하는 주제는 바로 “사랑”이었다. 사랑이라는 감정을, 그의 노래 속에서, 세속적이고, 에로틱하고, 마치 여성의 나체처럼 아슬아슬한 존재로 그려진다. 그의 가사 속의 사랑에서는, 고통이 따르는 상실은 존재하지 않는다. 오히려 정반대로, 사랑이야말로 완벽한 치료약이다.\n어쿠스틱 기타로 음악 활동을 시작한 코헨이었지만, 점차 그는 클래식한 기타의 매력을 알게 되었다. 그의 우상이라 할 만한 사람은 레이턴으로, “나는 그에게 어떻게 옷을 입는지 가르쳤지만, 그는 나에게 어떻게 살아야 하는지 알려주었다.” 라고 언급한 바 있다.\n뉴욕에서의 대학원(그는 이 시절을 “육체 없는 열정, 절정이 없는 사랑”이라 표현했다)을 마친 그는, 캐나다로 돌아가, 몬트리올을 거점으로, 시를 쓰며 살아가고 있었다.\n지치지 않는 여행자로서, 코헨은 에게 해의 이드라라는 섬에서, 사랑에 빠질 한 여성을 만나게 된다. 마리안이라는 그 여성은, 아들을 하나 두고 있던 노르웨이인이던 남편 액셀 젠슨과 헤어졌던 상태였다. 그녀가 밝힌 이 이야기는, 이드라 섬의 한 식료품점에서 울고 있던 그녀를, 한 이방인이 그녀를 동정하여, 그의 일행에 합류시켜주면서 시작된다. 물론 그 이방인은 코헨이었다. 그 두 사람이 강렬한 관계는, 7년여 동안 계속되었다.\n사실, 코헨의 노래 중 하나인 “안녕, 마리안”은, 원래 그녀와의 관계를 유지하고자 했던 의도로, “이리 와, 마리안.”이 될 예정이었다. 사랑은 결코 끝나지 않고, 그의 가사 속의 사랑의 깊이만큼이나, 그의 시, 음악에서도 사랑이 갖는 의미는 컸다.\n마리안은 2016년 7월, 백혈병으로 세상을 떠났다. 그녀의 타계는 코헨에게 공허함의 마음 속 공백을 남겼고, 그는 이 공허함을 채울 수도 없었고, 채울 생각도 없었다. “너와 나의 사이는 매우 가까웠기에, 만일 내가 손을 뻗는다면, 너도 나의 손을 잡을 수 있었을텐데”.. 그의 사랑을, 그는 편지로서 전했다.\n아스투리아스 왕자상 수상, 그리고 시에 대한 통찰력\n2011년, 코헨이 아스투리아스 왕자상을 수상하게 되었을 때, 그는 시를 사랑하는 사람들의 뇌리에 영원히 남을 만한 한 마디를 남겼다. 그의 우아한 의상, 그리고 흐뭇한 미소, 그리고 살아있는 사람이라 생각하기 힘든 평온한 목소리로, 그가 자신의 작품으로 받은 이 상은, 어쩌면 잘못 준것일 수도 있다는 말을 남겼다.\n왜 그렇게 생각한 걸까? 그는 문학이 자신에게 찾아온 것이라고 생각했고, 그 때문에, 그의 문학은 그가 지배하고 조종할 수 있는 것이 아니라고 생각했다. 이 면에서 보건대, 그는 특유의 아이러니를 이용하여, 만일 그가 자신의 소중한 동료가 어디에 있는지 알았다면, 좀 더 그를 자주 찾았을 것이라고 말했다. 즉, 그는 자신이 그저 보통 사람일 뿐이지, 훌륭한 사람이 아니라서, 이 상을 받는 것이 자신을 사기꾼으로 여기게 만든다고 생각했다.\n그가 상을 수상할 자격이 있건 아니건, 분명한 것은, 그의 작품들은 논란의 여지가 없이 훌륭하며, 우리에게 은총으로 다가왔다는 것이다. 이 짧은 연설을 통해, 그는 40여년 간의 기타리스트로서의 삶도 언급했고, 그가 스페인을 떠나기 전, 그 기타의 냄새를 맡고 싶어졌다고 말했다. 그가 기타의 냄새를 맡을 때면, 목재의 죽지 않는 생명력을 느낀다고 말한다.\n코헨의 작품들을 통해, 그의 천재성은, 정말로 죽지 않는 목재와도 같을 것이다. 우리의 마음 속에서, 그는 영원할 것이다.


고준희, '승리 여배우' 루머→'퍼퓸' 하차→심경고백·법적 대응 - 에누리 쇼핑지식 > 뉴스\n고준희, '승리 여배우' 루머→'퍼퓸' 하차→심경고백·법적 대응\n[조이뉴스24 이미영 기자] 배우 고준희가 이른바 '승리 단톡방 여배우' 루머에 곤욕을 치르고 있다. 드라마 '퍼퓸'의 하차가 결정된 뒤, 루머에 법적 대응 카드를 꺼냈다.\n고준희는 지난 1일 밤 자신의 SNS에 장문의 글을 남겨 승리 루머와 관계가 없다며, 피해자로서의 답답함을 토로했다. 고준희는 "2주 전 '그것이 알고 싶다' 방송 이후, 연관검색어에 제 이름이 오른 것을 본 지인들로부터 많은 연락이 왔지만, 저랑 전혀 무관한 일이었기에 여러 억측에도 일일이 대응을 하지 않았다. 하지만 상황은 하루하루 걷잡을 수 없이 눈덩이처럼 커지고 있었고, 진실과는 다르게 저는 이미 그 사건과 관계된 사람이 되어있었다"면서 "일부 언론에 보도된 내용을 포함하여 저는 이 소문의 내용과 전혀 무관하다는 것을 분명히 말씀드린다"고 강조했다.\n고준희는 승리와의 친분에 대해 "동종업계에서 알게 된 사이로, 같은 YG 소속사였기에 친분이 없다고는 할 수 없다"면서도 "그러나 승리의 사업상 접대 등에 참석하였거나 참석 요청을 받았거나 그러한 유사한 관계가 있다는 소문은 전혀 사실이 아니다"라고 말했다.\n고준희는 "오히려 저는, 그들에게 그들이 카톡방에서 언급한 '여배우'가 정말로 저인지 묻고 싶은 답답한 심정이며, 만약 그렇다고 한다면 왜 저를 언급한 것인지, 아니라고 한다면 왜 그들이 제가 그 여배우로 지목되는 상황에서도 아무런 반박을 해주지 않는 것인지 반문하고 싶다"고 토로했다.\n고준희는 "제 의도, 진실과는 무관하게 타인에 의해 그러한 소문의 중심이 되어 여배우로서 수치스러운 상황에 있는 '피해자'가 되었다"면서 "저는 배우를 떠나 한 인간으로서, 한 여자로서 확인되지 않은 허위 사실을 마치 사실인양 유포하는 언론과 네티즌에 큰 실망감과 참담함을 느끼며, 지금 이 순간 이 시점부터, 저와 관련된 허위사실을 유포 및 재생산하는 등 불법행위를 하는 분들에 대해 절대 선처 없이 법적으로 대응할 것임을 밝힌다"며 법적 대응을 천명했다.\n고준희는 지난달 23일 SBS '그것이 알고 싶다' 버닝썬 게이트 방송 이후 일명 '승리 카톡방 여배우' 루머에 휩싸였다. 승리의 일본 투자자 접대 자리에 초대 받았다는 의혹에 휩싸인 것.\n'그것이 알고싶다'는 지난 2015년 12월 가수 승리와 정준영, FT아일랜드 전 멤버 최종훈 등이 포함된 단체 대화방 내용을 공개했다. 승리가 일본 투자자에게 접대할 연예인을 부르라고 지시했고 최종훈은 "승리야 OOO 뉴욕이란다"고 말했다. 승리가 "누나 또 뉴욕 갔어?"라고 되묻자 최종훈은 "여하튼 배우X들은 쉬는 날 다 해외야"라고 욕했다.\n고준희는 당시 승리와 YG엔터테인먼트와 같은 소속사에 몸 담았던 사이로, 2015년 12월 당시 고준희가 미국 뉴욕에 체류했다는 주장이 나왔다. 고준희는 네티즌들이 '승리 버닝썬 접대녀라는 게 사실이냐' '뉴욕 간 여배우가 누나 맞아요?' 등의 질문에 "아니다"라고 부인했다.\n이후 승리 사건 여파로 '퍼퓸' 출연이 무산됐다는 보도가 나왔지만 당시 제작사 측은 사실무근이라고 선을 그었다. 그러다 지난 1일 제작사는 "고준희의 하차가 최종 결정됐다"라고 공식입장을 냈다. 이로 인해 '승리 루머' 때문이라는 추측이 다시 불거지자 고준희는 장문의 글로 이번 루머에 대한 입장을 밝히고 법적 대응을 예고했다. 고준희는 "저의 결백함은, 앞으로 검찰 수사 과정 등에서 명명백백히 밝혀지길 기도한다"고 했다.


보유 1, 대출 1, 예약 2, 누적대출 2, 누적예약 13\n작가정신 [소설, 향]은 1998년 “소설의 향기, 소설의 본향”이라는 슬로건으로 첫선을 보인 ‘소설향’을 리뉴얼해 선보이는 중편소설 시리즈로, “소설의 본향, 소설의 영향, 소설의 방향”이라는 슬로건으로 새롭게 시작하고자 한다. ‘향’이 가진 다양한 의미처럼 소설 한 편 한 편이 누군가에는 즐거움이자 위로로, 때로는 성찰이자 반성으로 서술될 수 있으리라 기대한다. 시리즈의 문을 여는 첫 작품은 김사과 작가의 『0 영 ZERO 零』이다.\n1984년 서울에서 태어나 한국예술종합학교 서사창작과를 졸업했다. 2005년 단편 「영이」로 제8회 창비신인소설상을 수상하며 등단했다. 소설집 『02』 『더 나쁜 쪽으로』, 장편소설 『미나』 『풀이 눕는다』 『나b책』 『풀이 눕는다』 『테러의 시』 『천국에서』 『NEW』, 산문집 『설탕의 맛』 『0 이하의 날들』이 있다.\n텅 빈 세계, 맹독성의 구원자│김사과 × 황예인 대화


'강연정리' 태그의 글 목록 (3 Page)\n일상,생각 그리고 돈되는 정보\n우기ya의 꿈꾸는 다락방 [Aladin] 바로가기\nUgi ya's Travel Diary [Instagram] - English 바로가기\nDJ 우기_ya [Melon DJ] 바로가기\n성공하는 강소기업의 조건 - 어떤 기업이 성공할까? 성공하는 강소기업의 조건 - 어떤 기업이 성공할까? 출처 : pixabay 들어가며 투자를 업으로 삼고 기업들을 분석하면서 어떤 기업들이 장기적으로 살아남고 성공하는지 공통점들을 나름대로 추려서 볼 수 있었습니다. 각자 영위하는 사업은 달랐지만, 공통적인 분모가 있었고 이 번글에서는 그것들에 대해 간략하게 정리해보고자 합니다. 성공하는 강소기업의 조건 1. 독자적인 기술력을 지니고 있다. - 그것이 소프트웨어든 그 회사만 만들 수 있는 제품 등 초창기 R&D에 몰입함으로써 그런 종류의 효자상품을 지니고 있다. 2. CEO가 긍정적이다. - 어려움이 왔을 때 또, 실패했을 때 탈출구를 찾아낸다. 어떻게 할까? 막막하다. 그러니 반드시 성공해야지 라는 식이다. 이제 끝났으니 다 포기해야겠다 그런식이 아니다... 2017. 8. 16.\n[TED] 리더는 마지막에 먹는다. - 휼륭한 조직의 조건 리더는 마지막에 먹는다. - 사이먼 사이넥 무엇이 이타주의자를 만드는가?무엇이 사람을 이타적이게 혹은 이기적이게 만들까요? 타고난 성품 때문일까요? 화자는 그 원인이 환경에 있다고 지적합니다. 이타적이고 타인을 위해 봉사하는 조직에 있는 사람은 헌신적이기 쉽고 그렇지 않은 사람은 이기적이기 쉽죠. 대표적인 공간이 군대입니다. 군대는 타인을 위해 자신을 희생한 사람이 보상을 받습니다. 그런만큼, 용기있게 자기자신을 희생한 미담을 많이 접할 수 있죠. 이타적인 사람들만이 군대에 가서일까요? 답은 아닙니다. 이는 인간의 발전과정을 바라보면 쉽게 이해할 수 있습니다. 사람의 발전과정인간이란 존재는 지구상에서 취약한 존재 중 하나였습니다. 주변에는 야수들이 들끓었고 밤이면 미지의 적으로부터 언제든지 공격당할 수 .. 2017. 7. 7.\n피터린치의 투자강연 INTRO전설적인 펀드매니저이자 월가의 영웅(One upon the Street)의 주인공 피터린치입니다. 순수 문과계열 졸업생으로 아무런 수학적 기반없이 13년간 월스트리트를 흽쓸며 누적 수익률 2700%를 기록한 전설적인 펀드매니저입니다. (이러한 수익률에도 불구하고 아이러니하게도 그의 펀드에 투자해 수익을 본 사람은 50% 라고 합니다. 다들 중간에 환매를 해서..)그의 투자방식은 너무나 간단합니다. 통계 믿지 말고 발로 뛰어서 정보를 얻어서 투자해라. 출중한 능력과 더불어 뛰어난 입담이 기억에 남습니다. 투자의 규칙투자에 있어서 가장 중요한 사실은 주식은 로또 티켓이 아니라는 것을 기억하는 것. 모든 주식의 뒷면에는 그 회사의 소유권과 관련된 권리가 부여되어 있다. 좋은 회사의 주주의 가치는 상승.. 2017. 7. 4.\n이전 1 2 3 다음\n'우기 ya' 공식 텔레그램..\n8월 기고글 현황\n6월 기고글 현황\n5월 기고글 현황\n분류 전체보기\t(640)\n일상, 생각 그리고 돈 될만한..\t(108)\n칼럼 노트 (48)\n돈 되는 정보들 (8)\n추천도서 & 추천리뷰 (8)\n기타자료 - 명언,인물 일대기.. (44)\n투자 - 이슈(기업,산업,매크로) (173)\n투자 - Insight(통찰) (46)\n투자 - 산업,기업 살펴보기 (26)\n투자 - 강연정리실(재무,회계.. (48)\n여행과 생각\t(0)\n과거 자료들\t(236)\n투자,회계 도서 (89)\n경영,경제 도서 (53)\n인문,사회 도서 (47)\n자연,공학 도서 (16)\n교양,기타 도서 (27)\n영화 리뷰 (3)\n불뿜는 테슬라, 간과할 수.. 2020.02.20\n우기 ya가 추천하는 '19년.. 2020.02.18\n경자유를 위한 현명한 '나'.. 2020.02.13\n고령화시대 수혜주에는 무.. 2020.02.07\n경자유를 위한 현명한 '나'.. 2020.02.04\n[서평] 퍼스트 클래스 고객.. 2020.01.05\n경제적 자유를 위한 현명한.. 2020.01.30\n[서평] 구글의 미래 2019.10.19\n[서평] 무한한 정보의 바다.. 2020.01.17\n[서평] 화제의 도서. 90년.. 2019.10.16\n가치투자를 바탕으로 현재 주..\n하루에 나오는 신간이 130권이..\n네 감사합니다 :)\n퍼스트 클레스 승객은 펜을 빌..\n경제적자유 성공학 경제이야기 투자를 위한 재무회계 추천도서 올 해의 추천도서 현명한나활용법 금융시장 신기술 경제와 금융이야기 강소기업이 힘이다 강연정리 성공 경제적자유시리즈 Article 가치투자 경자유시리즈 투자대가 lecture 경자유 스넥 기고글 중국기업 투자 격언 자기계발 내가 쓰는 글 투자를 위한 가치평가 인생 투자를 위한 산업지식 TED 투자의대가\nToday : 34\nYesterday : 67\n우기ya의 꿈꾸는 다락방 [Aladin] Ugi ya's Travel Diary [Instagram] - English DJ 우기_ya [Melon DJ]\n우기ya의 투자블로그 구독하기


칼럼 | 클라우드가 기업용 DB 혁신을 이끄는 방법 - CIO Korea\n개발자 / 디지털 트랜스포메이션 / 빅 데이터 / 애플리케이션 / 클라우드\n칼럼 | 클라우드가 기업용 DB 혁신을 이끄는 방법\n최근 아마존과 마이크로소프트, 구글 등 클라우드 업체 빅 3가 일제히 실적을 발표했다. AWS(Amazon Web Services)와 마이크로소프트 에저가 인상적인 결과를 내놓았고 구글은 구글 클라우드 플랫폼 사업 현황에 대해 크게 강조하지 않고 있다. AWS의 경우 클라우드 매출이 46% 성장한 270억 달러를 기록했다. 마이크로소프트는 76% 늘어난 77억 달러다. 기업을 대상으로 한 하이브리드 클라우드 판매가 성장을 견인했다. 그러나 이러한 놀라운 성장의 핵심 동력은 따로 있다. 바로 데이터베이스다.\n클라우드 속 데이터에 돈이 몰린다\n그렇다. 우리가 익히 들어온 그 데이터베이스다. 데이터의 지난 역사를 살펴보면 지난 수십년간 데이터는 주로 온-프레미스 데이터베이스 서버에 저장됐다. 오라클과 IBM 같은 업체가 이런 제품을 팔아 떼돈을 벌었다. 그러나 점점 더 많은 애플리케이션이 클라우드로 이동하면서 데이터도 함께 움직이고 있다. 더 나아가 데이터를 담는 데이터베이스도 이제는 클라우드에 상주한다.\n가트너는 2023년까지 모든 데이터베이스의 75%가 클라우드에 위치할 것으로 전망한다. 흥미로운 것은 가트너의 애널리스트 마브 아드리안의 분석이다. 클라우드로의 전환이 온-프레미스 워크로드를 클라우드로 밀어내는 '제로섬' 게임이 아니며, 오히려 클라우드가 전체 시장의 파이를 키우고 있다고 분석했다. 그는 "데이터베이스 시장은 2016~2017년 약 13% 성장해 388억 달러 규모를 형성했다. 지난 5년 사이 두자리수 성장을 기록한 것은 이번이 처음이다. 변화는 계속되고 있으며 클라우드가 핵심 동인이다"라고 말했다.\n이러한 클라우드로의 전환은 지금도 완강하게 버티고 있는 구형 데이터베이스를 고려하면 더 인상적이다. 몽고DB(MongoDB)의 전 임원이자 현재 드리미오(Dremio)의 CMO인 켈리 스터먼은 "데이터베이스는 안정성이 중요하기 때문에 이를 이전하는 것은 가장 민감한 업무 중 하나다. 데이터 자체가 기업의 가장 중요한 자산이기도 하다"라고 말했다. 아드리안도 "레거시 DBMS의 가장 강력한 힘은 (기존 것을 그대로 두려고 하는) 관성이다"라고 덧붙였다.\n이러한 관성은 오라클이 클라우드 분야에서 성과를 내지 못하면서도 여전히 데이터베이스 시장에서 막강한 영향력을 행사는 이유이기도 하다. 오라클은 전체 데이터베이스 시장에서 점유율을 조금씩 조금씩 잃고 있는 중이다. 그러는 사이 AWS와 마이크로소프트 애저, 구글 클라우드 플랫폼 등 클라우드 빅 3는 강력한 데이터베이스 투자의 지원에 힘 입어 클라우드에서 막대한 매출을 올리고 있다.\n클라우드, 데이터베이스 혁신이 일어나는 곳\n블룸버그(Bloomberg)가 보도한 것처럼, 세계에서 가장 R&D 투자를 많이 하는 기업 중 4곳이 AWS, 마이크로소프트, 구글, 애플 등 퍼블릭 클라우드 기업이다. 이들 기업의 R&D 투자가 모두 클라우드와 관련된 것은 아니지만 상당 부분은 클라우드와 관련이 있다. 딜로이트(Deloitte)의 애널리스트이자 인포월드(InfoWorld) 컬럼리스트인 데이빗 린치쿰은 이러한 투자가 퍼블릭 클라우드를 향한 업계의 '강행군'이라고 표현했다. 이유? 기업 대부분은 실제로 혁신이 일어나는 기술을 도입할 것이기 때문이다.\n오늘날 이러한 기술이 바로 퍼블릭 클라우드다. 더 정확히 말하면 퍼블릭 클라우드 업체가 계속 개발하고 개선하는 데이터베이스다. 이는 시스템 뒤에서 벌어지는 일이 아니다. DB-엔진(DB-Engines)의 데이터베이스 인기 순위를 보면 클라우드 데이터베이스가 지속적으로 순위가 상승하고 있다. 물론 이런 데이터베이스 중 단기간에 오라클이나 마이크로소프트 SQL을 대체하고 기업 IT 환경에 적용될 것들은 없다. 그러나 기업을 차별화할 수 있는 새롭고 혁신적인 워크로드라면 이야기가 달라진다. 이들은 완전히 클라우드를 기반으로 처리될 것이다.\n물론 클라우드 데이터베이스에도 약점이 있다. 바로 종속이다. 한때 오라클이 난공불락의 '데이터 요새'를 만들었던 것처럼 퍼블릭 클라우드 업체들은 점점 더 많은 기업 데이터를 수집하는 서비스를 만들고 있다. 이는 어쩌면 기업이 스스로 수십년간의 벤더 종속(lockin)으로 들어가는 것일 수도 있다. 이런 서비스와 관련 데이터베이스를 도입하는 기업이 늘어날 수록, 클라우드에는 더 많은 데이터가 쌓이게 되고 이 데이터 모두를 옮기는 것도 더 어려워지는 것이다. 단, 현재까지는 기업이 너무 신중해 빠른 클라우드 혁신을 다 수용하지 못하는 상황이다. ciokr@idg.co.kr\n칼럼 | 마침내 클라우드 DB의 시대가 열리고 있다\n티맥스소프트, “외산 DBMS 제품에서 티베로로 전환, 지난해 2배 증가”\nDB / 데이터베이스 / 오라클 / 클라우드


충북 11개 시·군 재정 격차 심각 - 충북과 나의 연결고리 '충북일보'\n영동-진천 간 지방세 부담액 최대 3배 이상 差\n채무도 제각각 …단순 재정분권 추진 시 격차 심화\n국토硏, 투 트랙 수평재정조정제도 도입 제안\n［충북일보］ 수도권-비수도권 간의 격차뿐 아니라 충북 11개 시·군 간 재정력 격차가 심각한 것으로 나타났다.\n소득세 및 법인세 중심의 단순 재정분권이 추진될 경우 시·군 간 재정격차는 더욱 확대될 것으로 보여 제도 개선이 요구된다.\n16일 본보가 각 시·군이 공개한 '2020년 재정공시(결산)'을 분석한 결과 주민 1명당 연간 부담하는 지방세 부담액은 그 격차가 3배 이상 벌어졌는데 영동군민이 35만 원으로 가장 적었지만 진천군민은 114만 원을 부담했다.\n1명당 지방채무 규모는 △보은 16만3천 원 △진천 10만2천 원 △청주 7만1천 원 △증평 6만4천 원 △제천 5만9천 원 순으로 많았다.\n충주와 옥천, 영동, 괴산, 음성, 단양은 채무가 없어 1명당 지방채무도 '0원'이었다.\n'지방재정365'를 통해 본 2020년 시군별 재정자주도는 괴산이 65.49%로 가장 높았고 청주가 57.65%로 가장 낮았다.\n재정자주도는 일반회계의 세입 중 자체수입과 자주재원의 비율을 나타낸 것으로 재정자주도가 높을수록 지방자치단체가 재량껏 사용할 수 있는 예산의 폭이 넓다.\n지방세·세외수입·지방교부세 등 지방자치단체 재정수입 중 특정 목적이 정해지지 않는 일반 재원 비중이 높을수록 재정자주도가 높다.\n지방정부가 재정활동에 필요한 자금을 어느 정도나 자체적으로 조달하고 있는가를 나타내 재정자립도는 청주가 29.55%로 가장 높았고 괴산이 8.61%로 가장 낮았다.\n괴산군은 재정규모가 비슷한 유사 지자체에 비해 이전재원 비중이 높아 재정자주도는 높고 재정자립도는 낮은 편에 속했다.\n청주시는 유사 지자체에 비해 의존재원 비율이 높은 반면 자체 재원 규모가 낮아 재정자립도는 높고 재정자주도는 낮은 편에 속했다.\n재정지표는 제작각이었지만 각 시·군은 지방세 및 세외수입 확대로 재정규모를 늘려 재정 건전성을 확보해야 한다는 자체 진단을 했다.\n자체 세입이 차지하는 비중이 낮아지면, 부족한 재정수요를 충당하기 위해 국가의 의존하는 비율이 높아지는데 앞으로 인구 감소·소멸 지역을 중심으로 지방세입이 줄어드는 현상은 두드러질 것으로 보여 재정격차를 완화할 제도개선이 필요해 보인다.\n이와 관련, 국토연구원은 '기초자치단체 간 수평재정조정제도 도입을 위한 제언'이란 '국토정책 브리프(781호)'보고서에서 광역-기초의 재정조정 체계를 확립하고 공간-재정 연동체계를 마련해야 한다고 제안했다.\n보고서를 작성한 남기찬 연구위원은 "현재 지방재정조정제도는 중앙정부가 지자체에게, 광역정부가 기초자치단체에게, 혹은 동급 자치단체 간 재원을 공여하거나 재원 불균형을 조정하는 제도이나, 자치분권과 괴리된 중앙집권식 재정조정방식 지역 간의 재정형평화 효과 미흡 등 문제가 상존하고 있다"고 설명했다.\n그러면서 "기존 광역형 조정제도에 더해 기초형 조정제도(기초형 지역상생발전기금, 기초형 권역발전기금)을 포함한 투 트랙 운용체계를 구축하고 인구 감소·소멸지역의 위험성이 대두되는 시점에서 국토계획의 기조 실현을 위한 공간-재정연동체계를 마련해야 한다"고 조언했다. / 안혜주기자


금태섭 전 더불어민주당 의원이 21일 민주당을 탈당하며 쓴소리를 쏟아냈다. 금 전 의원은 ‘민주당을 떠나며’라는 글에서 “편 가르기로 국민들을 대립시키고 생각이 다른 사람을 범법자·친일파로 몰아붙이며 윽박지르는 오만한 태도가 가장 큰 문제”라고 집권세력을 질타했다. 그는 ‘정치는 적과 동지를 구별하는 것’이라는 독일 정치학자 칼 슈미트의 말을 인용하면서 “그런 영리한 생각이 결국 약자에 대한 극단적 탄압인 홀로코스트와 다수의 횡포인 파시즘으로 이어졌다 ”며 “여당이 비판적인 국민들을 ‘토착왜구’로 취급한다면 민주주의가 훼손될 것”이라고 경고했다. 이어 “우리 편에 대해서는 한없이 관대하고 상대방에게는 가혹한 ‘내로남불’ 행태도 나타난다”고 꼬집었다.\n문재인 정부는 ‘국민통합’을 약속했으나 실제로는 국민을 내 편과 네 편으로 가르면서 갈등을 부추겼다. 조국 사태, 부동산 문제, 한일 무역분쟁 등 집권세력이 위기에 처했을 때마다 적폐청산, 반일 프레임 같은 갈라치기 전략을 폈다. 친문(親文) 지지층 결집에 주력하면서 대기업·부유층·검찰 등을 공격 타깃으로 설정했다. 금 전 의원의 지적처럼 여권 지도부는 친문 강경세력의 과도한 댓글을 ‘양념’ ‘에너지’라고 포장하며 옹호해줬다. 친문 네티즌들이 금 전 의원의 소셜미디어에 몰려가 “함께해서 더러웠고 다신 만나지 말자”는 등 비난 댓글을 퍼부은 데는 다 이유가 있다.\n그럼에도 여권 인사들의 태도는 마이동풍이다. 추미애 법무부 장관이 라임펀드 사태 수사지휘권 발동과 관련해 사기 혐의자의 진술만 믿고 윤석열 검찰총장을 과도하게 흔드는 것은 대표적인 사례다. 추 장관은 21일 페이스북 글을 통해 “국민을 기망한 대검을 먼저 저격해야 한다”면서 “검찰총장은 성찰과 사과를 먼저 말했어야 한다”고 주장했다. 수사의 정치적 중립성을 수호해야 할 법무부 장관이 국민과 검찰을 편 가르면서 수사를 정쟁거리로 만들고 있다.


안양뉴스 제2278호 2021. 3. 22(월) ~ 3. 28(일) 안양뉴스 제2278호 2021. 3. 22(월) ~ 3. 28(일)\n1. 2021년 청년 월세 지원 사업 시행 안내\n2. 신중년 공동창업 아카데미 중간 평가 현장(반찬창업반 밑반찬 맛 평가)\n3. 어린이보호구역 불법주차 단속 강화! 주민신고제 적용 구간을 홈페이지에서 확인하세요!\n안양시는 무주택 청년 1인 가구에 대해 매달 20만 원 이내로 최대 10개월 간 월세를 지원하기로 했습니다. 청년 월세지원 사업은 무주택 청년 1인 가구의 생활안정과 주거 독립을 지원하기 위한 취지로, 22일부터 오는 4월 2일까지 시 홈페이지에서 신청을 받고 있습니다. 안양에 주민등록을 둔 19~39세 무주택 청년 1인 가구 가운데 연소득 3천만 원 이하, 일반재산 1억 원 이하, 차량 시가 표준액 2,500만 원 이하, 임차보증금 5천만 원 이하, 월세 60만 원 이하인 경우 신청할 수 있습니다. 단, 임대인이 신청인의 부모이거나 신청인이 유사 주거지원 수혜자라면 대상에서 제외됩니다. 시는 이 같은 조건으로 심사를 통해 75명을 선정할 계획이며 5월부터 지원이 시작됩니다. 보다 자세한 사항은 시 홈페이지 새소식이나 고시공고란에서 확인하실 수 있습니다.\n인생 2막을 준비하는 신중년을 대상으로 맞춤형 생애설계 서비스를 제공하는 안양시 베이비부머지원센터. 최근 공동 창업을 희망하는 신중년을 위해 공동창업 아카데미를 개최하고 교육을 진행했습니다. 지난 18일에는 반찬전문 분야 창업 과정 교육생들의 중간 평가가 이뤄졌습니다. 교육생들이 만든 밑반찬을 SNS으로 홍보하고 시식평가단을 모집해 만족도 조사를 실시했습니다. 교육생들은 본격적인 창업에 앞서 객관적인 평가를 거치며 개선할 점을 파악하는 시간을 가졌습니다. 베이비부머지원센터는 모든 과정을 이수한 교육생들이 예비사회적기업으로 연계될 수 있도록 지속적인 지원을 이어갈 계획입니다. 공동창업 아카데미와 관련한 자세한 사항은 안양시 베이비부머지원센터에서 안내받으실 수 있습니다.\n최근 3년 동안 어린이보호구역 내에서 발생한 교통사고는 총 1,400여건. 이 가운데 82.5%가 초등학교 인근에서 발생한 것으로 나타났습니다. 이에 안양시는 어린이보호구역 불법주차 단속을 강화하기로 하고 주민신고제가 적용되는 구간을 시 홈페이지에 게시했습니다. 주민신고 대상은 초등학교 정문부터 교차로에 이르는 도로에 주정차된 차량으로, 단속시간은 주말과 공휴일을 제외한 오전 8시부터 오후 8시까지입니다. 5월부터 개정되는 도로교통법시행령에 따라 어린이보호구역에 주차를 할 경우 최대 13만 원의 과태료를 물 수 있습니다. 시는 교통사고로부터 아이들을 보호하기 위해 신고제와 별도로 단속차량과 카메라 등을 활용한 단속을 이어갈 계획입니다.\n코로나19가 더 이상 확산되지 않도록 긴장을 늦추지 않고 생활 속 방역수칙을 반드시 준수해주시기 바랍니다. 하루빨리 일상을 되찾기 위해서는 모두의 노력이 필요합니다. 건강한 한 주 보내시기 바라며 이상으로 안양뉴스를 마칩니다. 시청해주신 여러분 고맙습니다.


신세계 아카데미 토요 강좌 확대 - 중앙일보\n신세계 아카데미 토요 강좌 확대\n[중앙일보] 입력 2012.02.07 04:00 수정 2012.02.07 04:00 | 2면 지면보기\n신세계백화점 충청점이 운영하는 평생교육시설 ‘신세계 아카데미’는 주 5일 수업제에 맞춰 2012\n학년도 봄 학기에 다양한 체험교육 프로그램을 선보인다. [사진=신세계 아카데미 제공]\n올해부터 매주 ‘놀토’ 온가족 이색 체험 해봐요\n2012학년도 3월 신학기부터 본격적인 주 5일 수업제가 시행됨에 따라 초등학생 자녀를 둔 학부모들의 고민이 커지고 있다. 특히 맞벌이 부부들은 자녀의 보육은 물론 교육까지 신경써야 하는 상황이다 보니 다양한 교육강좌를 찾느라 분주한 모습이다. 또 평소 학교에서 체험할 수 없었던 이색적인 프로그램을 자녀에게 권하고 싶어하는 학부모들이 늘면서 체험교육 프로그램도 점차 고급화 되고 있다.\n신세계백화점 충청점이 운영하는 평생교육시설 ‘신세계 아카데미(이하 문화센터)’가 주 5일 수업제에 맞춰 학부모들의 다양한 욕구를 충족시킬 수 있는 체험교육 프로그램을 선보여 학부모들의 관심을 끌고 있다. 주 5일 수업제 이후 처음으로 실시되는 2012학년도 봄학기에는 주말체험을 테마로 한 박물관 견학, 직접 만들어 작품화 할 수 있는 공예 전문반 등이 진행되며 자격증 취득반인 한국사 능력시험·한자 급수반 등과 주말 여유시간을 가족과 함께 보낼 수 있는 패밀리형 강좌도 운영된다.\n또 최근 방송사에서 앞다퉈 진행하고 있는 오디션 프로그램의 영향으로 청소년들이 춤과 노래, 연기 등에 대한 관심이 높아지고 있는 점에 착안한 보컬 트레이닝반(월요일 과정)과 어린이 댄스반, 연기 트레이닝반, 통기타반 등의 강좌가 마련돼 있어 학부모는 물론 어린이들에게도 큰 인기를 끌 것으로 보인다. 신세계 충청점 영업기획팀 박순민 부장은 “주 5일 수업제가 본격적으로 시행되면 자녀교육에 민감한 학부모들은 자연스럽게 강좌 프로그램을 찾게 될 것”이라며 “최근에는 초등학생들도 학교에서 배우는 교육 외에 다양한 분야에 관심을 두고 있는 만큼 특화된 프로그램으로 수요자를 만족시켜 나갈 것”이라고 말했다.\n박 부장은 또 “토요일과 일요일 이틀에 걸친 여유 시간은 가족들이 함께 할 시간이 더 많아진다는 것을 의미한다”며 “앞으로 가족이 함께 즐거운 주말을 보낼 수 있도록 유익한 패밀리형 강좌도 확대해 나갈 계획”이라고 말했다. 한편 신세계 아카데미 봄 학기는 오는 5월 27일까지 진행되며 강의 접수는 3월 8일까지 신세계 홈페이지나 신세계 충청점에서 방문접수 받는다.


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대한민국 인권은 오늘 강제퇴출됐다\n변 하사 직접 기자회견..."인권친화 군에 훌륭한 선례 남기고 싶다"\n"저의 성별 정체성을 떠나, 제가 이 나라를 지키는 훌륭한 군인 중 하나가 될 수 있다는 것을 모두에게 보여주고 싶습니다."\n'트랜스젠더 A 하사' 변희수 하사가 직접 입을 열었다. 변 하사는 입장 발표에 앞서 떨리는 목소리로 "통일!" 경례를 마친 뒤 "하사 변희수 입니다"라고 자신의 이름을 크게 외쳤다.\n변 하사는 22일 서울 마포구 군인권센터에서 열린 기자회견에서 "전역심의위를 마칠 때까지만 해도 군을 믿었는데 결국 그 수술을 받았다는 사실 하나만으로 전역처분을 받았다"며 "인권친화적으로 변모하는 군에서 훌륭한 선례를 남기고 싶다"라며 현역 복무 의지를 밝혔다.\n▲ 경례를 하며 울먹이는 변 하사. ⓒ프레시안(최형락)\n"어릴 적부터의 꿈을 포기할 수 없었다"\n변 하사는 울먹이는 목소리로 "나라와 국민을 수호하는 군인이 되는 것이 저의 오랜 꿈"이라며 "젠더 디스포리아(성별불일치)로 군 생활이 힘들었지만 어릴 적부터의 꿈을 포기할 수는 없었다"고 말했다.\n변 하사는 군인의 꿈을 갖고 부사관 특성화고에 진학해 적법한 심사과정을 통해 부사관으로 임관했다고 밝혔다.\n변 하사는 "호르몬 치료를 받으면서도 체력 심사를 우수하게 마쳤고 제 주특기인 전차 조종에서도 대대 하사 중 유일하게 A 성적을 받았다"며 "적재적소에 저를 배치한다면 시너지 효과를 충분히 기대할 수 있다"고 현역 복무 의지를 강조했다.\n임태훈 군인권센터 소장은 "군이 전근대적인 남근주의에 집착하고있다"며 "부당한 전역 처분에 대해 인사소청, 행정소송 등 법적 대응을 이어갈 방침"이라고 밝혔다.\n육군, 현역복무 부적합한 자로 판단해 전역처분\n이날 오전 육군본부는 변 하사에 대해 군인사법 제37조 제1항 1호에 의거해 '심신장애로 인해 현역복무가 부적합한 자'로 판단해 전역처분을 결정하고 내일 즉시 군을 떠날 것을 지시했다. 전역 처분이 나면 통상 처분일로부터 최대 3개월까지 여유를 두고 전역일자를 정하는 것이 상례다.\n전날 국가인권위원회는 전역 결정이 내려질 경우 해당 부사관의 기본권에 영향을 미칠 수 있고 회복하기 어려운 피해 우려가 있다면서 전역심사위 개최를 인권위 조사 기간인 3개월 이후로 연기할 것을 권고했다. 그러나 군은 "의무조사 결과를 바탕으로 적법한 절차에 따라 이뤄진 결정"이라며 인권위의 긴급구제 권고를 받아들이지 않았다.\n현직 육군인 변 하사는 군 복무 중 자신의 성 정체성이 여성이라는 것을 알고 심리 상담과 호르몬 치료를 받다가 지난해 휴가 기간 태국에서 성전환 수술을 받았다. 현재 국군수도병원에서 회복중인 변 하사는 여군으로 복무를 이어가겠다고 밝힌 상태다.\n하지만 군 병원 의무조사에서 음경 훼손 5등급, 고환 적출 5등급 장애 판정을 받아 전역심사위원회에 회부됐다. 규정에 따라 5등급이 2개면 심신장애 3등급으로 분류돼 전역심사 대상자가 된다.\n군인권센터는 이를 인권침해로 판단하고 지난 20일 국가인권위원회에 진정을 제기했다.\n<변희수 하사 입장 전문>\n저는 어린 시절부터 이 나라와 국민을 수호하는 군인이 되는 것이 꿈이었습니다. 꿈을 이루기 위해 집 근처 인문계 고등학교 진학을 거부하고, 제가 살고 있던 고향과 멀리 떨어진 전남 장성까지 부사관 특성화 고등학교를 찾아 진학하였습니다. 그곳에서 소정의 교육을 받고, 부사관학교엣의 힘들고 고된 훈련 과정을 거친 뒤, 엄격한 심사 과정을 통해 결국 부사관으로 임관할 수 있게 되었습니다. 오랜 꿈을 드디어 이루었다는 것에 제 자신이 너무 뿌듯했고, 또 행복하였습니다.\n꿈을 이루는 과정에서 늘 즐겁고 행복한 것만은 아니었습니다. 줄곧 마음 깊이 가지고 있던 성 정체성에 대한 혼라난 마음을 줄곧 억누르고 또 억누르며, 국가를 위해 희생하고자 하는 마음 하나로 힘들었던 남성들과의 기숙사 생활도 이겨 넘기고, 가혹하였던 부사관학교 양성과정도, 또한 실무 부대에서의 초임하사 영내대기 또한 이겨내었습니다.\n하지만 그에 비례하면서 제 마음 또한 무너져 내려졌고, 정신적으로 한계에 다다르기 시작하였습니다.\n젠더 디스포리아로 인한 우울증 증세가 복무를 하는 동안 하루하루 심각해지기 시작하였으며, 너무 간절한 꿈이었으멩도 이대로라면 더 이상 군 복무를 할 수 없겠다는 생각이 계속 들게 되었습니다. 주변에서는 힘들어하는 저를 두고 '현역복무 부적합심의를 받는 것은 어떠냐'는 권유를 할 정도였습니다.\n하지만 그럴 때마다, 제가 어릴 때부터 가지고 왔던 국가에 헌신하는 군인이 되고 싶다는 꿈을 생각하며 권유를 거절하고 계속 버티며 복무하였습니다.\n결국 저의 마음은 제가 스스로 어찌할 수 없을 정도로 임계치에 다다랐고, 결국 어려운 겨심을 통해 수도병원 정신과를 통해 진료를 받기로 결정하였습니다. 수도병원에서의 정신과 진료와 심리 상담을 통해, 자신이 마음에 두고 있던 짐을 쌓아두지 말고 적극적으로 해결하려고 하는 것이 저의 상태를 해결하는 것에 도움이 될 것이라는 이야기를 들었습니다. 결국 저는 계속 억눌러두었던 마음을 인정하고, 성별정정 과정을 거치겠노라 마음을 먹었습니다.\n소속부대에 저의 정체성에 대해 밝히는 것은 대단히 어려운 결정이었지만, 막상 밝히고나니 마음은 후련하였습니다.\n저의 소속부대에서도 제 얘기를 듣고 현역부적합심의를 진행할 수도 있었겠지만, 저의 결정을 지지하고 응원해주었습니다. 그동안의 군 생활 모두가 순탄하고 훌륭했다고 말하기는 어렵습니다. 초임 하사 시기 혼란한 마음으로 방황을 하였지만, 그래도 결심이 선 후부터는 제 주특기인 전차 조종에서도 기량이 늘어 19년도 초반 소속 대대 하사 중 유일하게 '전차조종' A 성적을 받을 수 있었습니다. 보직이 참모부터 담당으로 변경된 후에도 참모 업무를 성실히 수행하였고, 공군 참모총장 상장을 받는 성과도 이루어낼 수 있어습니다.\n소속 대대에서도 저의 발전된 모습을 감안하여, 부대에서 부담이 될 수도 있을 결정인 수술을 위한 국외여행 허가를 승인해 주셨스빈다. 성전환 수술 이후에도 계속 복무를 저의 상급부대에 권유하였고, 상급부대인 군단에서도 육군본부에 이와 같은 의견을 제출한 것으로 알고 있습니다.\n이 자리를 빌어 저를 믿고 응원해주셨던 소속부대장님, 군단장님, 소속부대원, 그리고 안팎으로 도와주신 모든 전우들에게 그간 너무 감사하고 또 감사하다는 말씀을 전하고 싶습니다.\n제가 계속 복무를 할 수 있게 된다면 저는 용사들과 같이 취침하며 동고동락하며 지내왔고, 그 생활을 직접적으로 경험한 유일한 여군이 될 것입니다. 이런 경험을 군에서 살려 적재 적소에 저를 배치하신다면, 그 시너지 효과 또한 충분히 기대해볼 만할 것입니다.\n저를 포함하여 군이 트랜스젠더의 군인을 받아들일 준비가 미처 되지 않았음은 알고 있습니다. 그렇지만 제가 사랑하는 군은 계속하여 이누건을 존중하는 군대로 진보해나가고 있습니다. 제가 임관하였던 시기만 하더라도 병사들이 스마트폰을 사용하는 것은 상상도 못할 일이었습니다. 사소한 잘못을 하여도 영창 징계가 떨어지던 시기가 있었습니다. 그런데 지금은 스마트폰 사용은 물론이고, 곧 영창 제도까지 완전히 사라지는 군대가 되어가는 중입니다.\n저는 인권친화적으로 변모하고 있는 군에서, 저를 포함해 모든 성소수자 군인들이 차별받지 않는 환경에서 각자 임무와 사명을 수행할 수 있었으면 합니다. 제가 그 훌륭한 선례로 남고 싶습니다. 저는 비록 미약한 한 개인이겠으나 ,힘을 보태어 이 변화에 보탬이 되었으면 좋겠습니다.\n수술을 하고 계속 복무를 하겠느냐, 부대 재배치를 원하느냐는 군단장님의 질문에 저는 최전방에 남아 나라를 지키는 군인으로 계속 남고 싶다는 답을 하였습니다. 저의 성별정체성을 떠나, 제가 이 나라를 지키는 훌륭한 군인 중 하나가 될 수 있다는 것을 모두에게 보여주고 싶습니다.\n저에게 그 기회를 주십시오.


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