(왼쪽에서부터) 약 100 년전 영국의 C.T. Studd 선교사에 의해 시작한 일본 선교동원 영입부서 웩 국제선교회, 시마다 유 자매, 일본 사역이 만 8년을 넘어 9년째가 되었습니다.\n너희 염려를 다 주께 맡기라 이는 그가 너희를 돌보심이라。 （베드로 전서 5 장 7 절）\n주님의 은혜는 항상 풍성합니다. 이곳 일본 땅에서도 마르고 때로는 분주하고 때로는 어둡고 영적으로 무거운 이곳에도 하나님의 사랑은 변함없이 잔잔하게 우리의 삶과 사역 속에 함께 하십니다. 벌써 크리스 마스 시즌이 다가오고 있습니다. 일본 교회들도 크리스마스 준비로 조금은 더 열심히 사역들을 준비하는 모습입니다.\n일본 선교동원 영입부서 웩 국제선교회는 약 100 년전 영국의 C.T. Studd 선교사에 의해 시작한 단체입니다. 그는 허드슨테일러를 따라 중국선교에 헌신했던 켐브리지대학 출신의 7명 중의 한명입니다. 믿음선교 그리고 미전도 지역전도, 교회 개척, 선교동원등 웩국제선교회는 전세계의 여러나라에서 사역하는 단체로 발돋움하게 되었습니다. 믿음, 거룩 ,희생, 교제라는 웩의 정신은 많은 그리스도인들에게 아름다운 모범과 좋은 예가 되고 있습니다. 세계 여러나라에 선한 영향력을 행사하며 건강하고 성실하게 주의 일을 묵묵하게 감당하였습니다. 또한 선교의 역사속에 순교의 피를 흘리기도한 귀한 희생이 있기도 했습니다. 일본에서도 약 70 년전부터 교회개척 사역을하고 있습니다. 좋은 열매들과 이지역에서 선한 영향력을 행사하고 그리스도의 빛을 발하였습니다.\n일본에서도 영입부서 설치가 순조롭게 이루어짐으로 일본인 웩선교사 볼수 있는 날이 멀지 않은 것 같습니다. 예수님의 꿈인 제자화와 제자들의 선교적인 삶을 일본땅에서도 꿈꾸어 보고 이루어 보고자 합니다. 모든 그리스도인들의 선교적 삶, 그리고 일본 그리스도인이 그 삶에 동참하는데 기회를 제공하고자 합니다. 함께 기도해주시고 아름답게 성장하고 성숙해지기를 위해 동역 부탁드립니다\n시마다 유 자매\n주님의 은혜로 시마다 유자매가 2개월간의 태국 선교 영어 훈련을 마치고 돌아 왔습니다. 가기 전에는 선교의 비전이 없었지만 하나님의 은혜로 여러분들의 기도로 선교의 비전을 받게 되었습니다. ‘내 양을 먹이라’는 주님의 음성을 듣고 조금은 두렵고 떨림으로 한 걸음, 한 걸음 준비를 하고 있습니다. 우선 일본에서 신학과정을 공부하기로 했습니다. 성경과 영어를 준비하고 조금 더 지난후에 다시 부르심을 확인하고 싶어합니다. 일본인 특유의 신중함과 조심성을 느끼면서도 하나님의 부르심에는 개인적으로 확신하고 있습니다. 시마다 자매님의 삶이 주님께 인도하심을 받고 아름답게 쓰임받는 주님의 사람이 되기를 위해 기도 부탁드립니다.\n일본 사역이 만 8년을 넘어 9년째가 되었습니다. 참 시간이 빠르게 느껴 집니다. 한 2, 3년 사역한 것 같은데 세월이 참 빨리 가네요. 일본의 삶과 사역이 다 주님의 은혜입니다. 우여곡절이 많고, 조용하면서 영적전쟁터인 이곳에서 우리 자녀들은 성장하고 있고, 우리는 숨을 쉬고 살아가고 있습니다. 하나님의 보호하심이 없으면 불가능한 일이겠지요. 또한 여러분들의 기도가 없었으면 저희들은 벌써 넘어지고 쓰러지고 그랬으리라 생각합니다.\n하지만 주님의 손이 붙들고 계시기에, 하나님의 말씀이 저희들을 지키고 있기에, 여러분들의 기도의 손이 저희들을 붙들고 있기에 믿음의 경주를 계속 걸어갑니다. 하늘에서 상 주실 이를 바라보며, 천국소망을 가지고 주님만 바라보며 나아갑니다. 감사드립니다.\n1. 매일 매일 가족모두가 주안에서 영육간에 강건하게 하소서\n2. 웩 일본 영입부서 설치과정과 승인 과정이 순조롭게 이루어지도록\n3. 시마다 유자매의 헌신과 선교의 삶을 지키시고 주님의 인도하심이 있도록\n4. 크리스마스 기간이 이 지역교회들에게 부흥의 기회가 되기를\n5. 일본 지역교회들이 선교의 비전을 가지게 되기를, 아름다운 협력이 이루어지기를.\n6. 웩이 세운 지역교단과의 건강한 분립과 지속되는 협력이 균형과 조화속에 이루어지도록\n7. 변화속에서도 주님의 보호하심과 인도하심이 있도록\n임장백, 손은정 선교사 가정 드림\n2017-12-07 16:56 크리스찬타임스


이 길에 서서/ 유영선이 만난 사람 - 강익중 미술가 - 동양일보 '이땅의 푸른 깃발'\n나무처럼, 바람처럼 '그냥' 살고싶은… 백남준이 인정한 유일한 후배작가\n백남준과 휘트니미술관서 '2인전' 열기도… 공공미술로 국제적 주목받는 청주 출신 미술가\n비빔밥·달항아리에 '한국혼' 담아… 김환기 화백 부인 김향안 여사는 그의 삶의 스승\n“이름은 강익중, 호는 그냥입니다.”\n그는 ‘그냥’을 좋아한다. 왜 시(詩)를 쓰는가 물어도 ‘그냥’이고 좌우명을 물어도 ‘그냥’이다.\n그냥 나무처럼 살고 싶고, 그냥 바람처럼 살고 싶다고 한다.\n그런데 ‘그냥’ 속에 들어있는 그의 철학을 이해하고 나면, 그가 얼마나 생각이 깊은 사람인지, 상상력이 뛰어난 작가인지, 마음이 따뜻한 사람인지 이해가 되면서 저절로 고개가 숙여진다.\n강익중(58)씨. 청주가 낳은, 아니 대한민국이 낳은 자랑스러운 세계적인 미술가. 그를 한 마디로 표현하기엔 (그가 한 일이 너무 많아서) 단어가 부족하다.\n백남준이 인정한 유일한 후배작가이자, 이상의 부인이었으며 김환기의 부인인 김향안 여사가 마음으로 아꼈던 화가. 대형 공공미술로 국제무대에서 가장 주목받는 그를 청주에서 만났다. 소년처럼 해맑은 동안(童顔)의 작가는 자신의 이야기를 솔직하고 담백하게 풀어냈다. 달변이었다.\n2018년 10월 청주에서 열린 직지코리아 국제페스티벌 작품 앞에 선 강익중 작가.\n-이제서 만나네요. 1996년 조선일보미술관과 학고재 등에서 동시에 열린 귀국전시를 보고 ‘3인치 작가’ 기사를 쓴 것이 엊그제 같은데 세월이 이렇게 흘렀습니다.\n“아, 그 전시. 유학을 떠난 지 12년 만에 보여드렸던 전시였지요.”\n-새삼스럽지만 당시 얘길 잠깐 들려주신다면.\n“1984년 홍익대 서양학과 졸업을 앞두고 뉴욕 프랫(Pratt) 아트인스티튜트로 유학을 떠났어요. 집안의 경제적 부침으로 유학생활은 어려웠어요. 주중엔 식품점에서, 주말엔 벼룩시장에서 옷 장사를 하고 경비를 서면서 하루 12시간씩 일을 했어요. 캔버스 살 돈은 물론 그림 그릴 시간도 없었어요. 그래서 생각한 것이 캔버스를 가로·세로 3인치로 잘라 들고 다니면서 이동하는 차안에서 그림을 그리는 것이었지요. 지하철과 버스 안에서 만나는 사람들, 고향에 대한 그리움, 어린 시절의 추억, 영어단어 암기 등 떠오르는 것들을 기호나 문자, 그림으로 그렸어요. 때론 캔버스 위에 바느질도 하고, 볼펜으로 그리기도 했지요.”\n-그래서 트레이드 마크인 ‘3인치 그림’이 나온 것이군요. 강익중 작가를 말할 때 빼놓을 수 없는 사람이 백남준 선생이거든요, 두 분은 어떻게 만났는지요.\n“백남준 선생님은 제 일생에서 잊지 못할 사람입니다. 그리고 또 한분 김환기 화백님의 부인인 김향안 여사님이 계십니다. 두 분은 어느 날 갑자기 제게 오신 선물같은 분들입니다. 1994년 어느 날 전화가 한통 왔어요. 휘트니미술관이라면서 백남준 선생님과 저의 2인전을 기획했는데 의사가 있느냐는 거예요. 머뭇거리고 답을 못했더니 5분 만에 또 전화가 왔어요. 제가 거기가 어딘지 주소를 모른다고 하니까 기가 막힌지 ‘아니 휘트니 미술관을 몰라?’했어요. 제 핸디캡이 그거예요. 저는 저 외엔 신경을 안쓰거든요. 미대를 나왔지만 화가도 잘 모르고, 미술사도 모릅니다. 그렇게 해서 공동전시를 준비하는데, 백남준 선생님이 휘트니미술관 관장에게 팩스를 보내오셨대요. 강익중이 더 좋은 자리를 가지는 것이 중요하다고. 물론 결과적으로는 그렇게 하진 않았지만, 이 분은 어떤 분일까 굉장히 충격을 받았어요. 전시 오프닝 날 백 선생님을 처음 뵈었어요. 물론 89년 첼시의 한 갤러리에서 뵌 적은 있지만, 정식으로 인사드리긴 처음이었지요. 그 뒤 백 선생님은 저를 만나면 ‘’한국에서 다시 2인전을 열자‘고 하셨어요. 결국 선생님이 돌아가신지 3년 후인 2009년 국립현대미술관에서 ‘멀티플 다이얼로그(Multiple Dialogue ∞)전’이라는 이름으로 전시회를 열었지만 선생님이 그립네요.”\n-백남준의 ‘다다익선’과 강익중의 ‘삼라만상’이 만나는 ‘무한대 멀티플 다이얼로그(∞)’라는 전시. 국립현대미술관 개관40주년을 맞아 기획된 전시였지요. 백남준을 향한 강익중의 오마주 전시라고도 했었지요.\n“그 분은 다른 분들과 보는 눈이 다른 분입니다. 21세기에 사시는 분이 30세기 이야기를 하고, 낮에도 별을 보는 분이었지요. 바둑으로 치면 수를 두시는 분이 아니라 판 전체를 보시는 분이라고 할까요. 백 선생님과 더불어 제게 영향을 준 또 한분은 사모님(김향안 여사)입니다. 이제는 돌아가셨지만, 23년 전 사모님이 제 전시에 오시더니 ‘김환기 상’에 공모해보라고 하셨어요. 저는 안하겠다고 했어요. 그리곤 따라가서 점심을 사드렸지요. 친해졌어요. 그 분은 문인으로 미술평론가로 화가의 부인으로 판단력과 혜안이 있는 분이셨어요. 제가 베니스비엔날레에 출품했을 땐 노구를 이끌고 오셨고, 함께 파리로 여행을 가자고 하셔서 모시고 여행을 가기도 했었지요. 사모님은 제게 ‘아침 꼭 먹어라, (건강해야 머리가 잘 돌아간다), 식당 팁 많이 줘라(일하는 사람들도 가정이 있다. 그들이 널 좋아한다), 기회와 운은 따라 다닌다(네가 잡으려 하지 않아도 너한테 온다)’시며 ‘네가 하는 일이 민족과 역사 세계에 옳은 지 판단해라, 미술가로서 올바른 행동과 가치를 잊지마라’고 말씀해 주셨지요.”\n-또 한 사람, 강익중 작가의 오늘 뒤엔 든든한 경제적 지원군인 부인 마가렛 여사도 있지 않나요?\n“고마운 사람입니다. 그 사람과는 홍대 ‘UFO클럽’에서 만났어요. 워싱턴주립대 3학년일때 교환학생으로 왔다가 만난 것이지요. 제가 미국으로 간지 1년 뒤인 1985년 12월에 결혼을 했어요. 장인어른을 뵙던 날, 어려워서 고개를 숙이고 밥만 세 그릇을 먹었더니, ‘밥 잘 먹는 게 믿음직스럽다’며 결혼허락을 해주셨어요. 그 사람도 원래는 미술 전공이었지만, 저와 만난 뒤 그림을 포기하고 로스쿨에 다녀 변호사가 되었어요. 지금은 부동산개발회사인 영우&어소시에이츠(YWA)의 공동대표로 있으면서 요즘엔 항만 건설로 저보다 더 바쁩니다.”\n-2년전 여름인가, 런던에 갔다가 템스강 위에 띄운 강 작가님의 ‘집으로 가는 길’을 보고 반가웠던 기억이 납니다. 테이트모던 미술관 앞으로 이어지던 작품에서 이산가족들의 얼굴과 염원을 보았는데요. 최근엔 이런 식의 공공미술 프로젝트에 관심을 갖고 계신 것으로 보입니다.\n“런던 전시를 보셨군요. 런던 최대 예술축제인 ‘토털리 템스’의 초청을 받아 강 위에 실향민들의 그림을 모아 설치작품을 띄웠던 것이지요. 저는 배고프고 어려운 시절을 겪어봤어요. 성공은 중요한 것이 아니라고 생각해요. 예술은 마음을 열고 자신의 이야기를 진솔하게 털어놓는 수단으로 활용돼야 한다고 봅니다. 소외와 고독으로 특징 지워지는 현대인의 마음의 벽도 서로 털어놓음으로써 벽이 사라지고 하나가 된다고 봅니다. 저는 되도록 자신을 객관화하고 세상 사람들과 편견 없이 소통하려고 노력합니다. 그 가운데 어린이 눈으로 바라보는 세상을 좋아해요. 그래서 1999년부터 각종 단체, 병원, 학교를 통해 어린이들의 그림을 수집했어요. 그 그림들로 2001년 뉴욕 유엔 건물 로비에 9·11 테러 희생자들의 넋을 기리고 유엔아동특별총회를 기념하기 위한 작품 ‘놀라운 세계’를 설치했고, 아픈 어린이들을 위해 ‘희망의 벽’을 설치하고 있어요. 2004년 미국 신시내티병원에 설치했고, 국내에도 충남대병원, 서울아산병원, 수원 장안구보건소, 고양의 명지병원 등에 설치했습니다. 또 전 세계 135개국 어린이들로부터 평화를 소망하는 그림을 모아 통일 염원을 담은 지름 12m 대형 풍선을 일산 호수공원에 띄웠어요. 전 세계 어린이의 꿈이 담긴 달이라는 뜻에서 ‘꿈의 달’이라 명명했었지요.\n2005년에는 미국 켄터키 주 루이빌의 무하마드 알리센터 개관에 맞춰 141개국에서 모은 7000점의 작품과 사운드가 조합된 작품을 통해 종교와 인종의 차이를 넘어 평화를 소망했고요, 또 뉴저지 주 프린스턴 시 공립도서관 로비에 주민들이 내놓은 애장품과 소품들을 활용, ‘행복한 세상’을 만들었지요. 주민들이 내놓은 아인슈타인의 파이프, 노벨상·퓰리처상 수상자의 메모와, 2억년 된 돌과 장난감 등이 작품에 녹아들어 지역의 도서관에 영원히 남게 되었네요. 국내에서 기억되는 작품으로는 전남 순천만국가공원에 설치된 ‘현충정원’이 있군요.”\n-최근 ‘달항아리’ 시집도 내셨는데, 지난해 말 광화문 복원공사 현장의 가림막에 ‘달항아리’를 중심으로 흑백의 서울 자연풍경 그림을 배치해 관심을 불러일으켰어요. 강 작가님의 작품 속에서 공통적으로 볼 수 있는 ‘달항아리’는 어떤 의미인지요.\n“달항아리는 한국 문화의 상징이지요. 한국인의 넉넉하고 여유로운 마음처럼 그 모습이 마치 모든 것을 수용하고 담아내는 듯 푸근하고 소담하게 보이지 않나요? 원래 달항아리를 제작하려면 상하 두 개로 나누어 만든 뒤 1500℃가 넘는 고온에서 하나가 돼 인고의 시간을 거쳐야 합니다. 그렇게 만들어진 항아리가 마치 밤하늘을 밝히는 보름달 같아서 달항아리라고 불리는 것이지요. 저는 현대인들이 달항아리를 통해 기계처럼 맞물려 돌아가는 일상으로부터 비켜서서 여유를 가지고 살았으면 하는 바람을 갖고 있어요.”\n-세계에 전시되는 작품 중에서 한글과 관련된 작품을 보면 자긍심이 생깁니다.\n“아들 기호에게 한글을 가르치다가 한글의 아름다움을 깨닫게 되었습니다. 그뒤 한글작업을 계속합니다. 파리 유네스코 본부 건물에 민태원의 시 '청춘예찬'을 적어 넣었고, 이라크의 자이툰 도서관에는 전 세계에서 모은 어린이들의 그림 한가운데에 한글로 '친구, 희망, 사랑, 평화' 라는 단어를 새겼어요. 또 2014년 중국 상하이에서 열리는 국제엑스포 한국관 외벽과 내벽에 한글을 도상(圖像)으로 한 작품을, 뉴욕에선 패션디자이너 이상봉, 한국홍보전문가 서경덕 성신여대교수와 함께 ‘한글 아트북’을 제작했어요. 그런데 달항아리나 한글이 비슷한 것은 따로 만들어지는데 하나가 된다는 것이에요. 달항아리가 아랫부분과 윗부분을 따로 만드는데 한 몸이 되는 것처럼 한글은 모음과 자음이 붙어서 한 소리를 내잖아요. 저는 이런 것들의 ‘연결자’라고 생각합니다.”\n-조국의 분단에 대해서도 할 말이 많으신 것 같던데요.\n“마음에 미움을 담으면 닫힌 벽이 되지만, 사랑을 담으면 열리는 것이 벽이지요. 떠나 살다보면 조국의 분단이 가슴 아픕니다. 제 꿈은 전 세계 141개국 어린이들이 평화와 희망의 염원을 담아 그린 그림들을 모아 비무장지대를 흐르는 임진강 위에 남과 북을 연결하는 ‘꿈의 다리’를 놓는 것이지요. 언젠간 이 꿈이 이뤄질 것으로 기대하고 있어요.”\n-이런 질문 지금도 듣는지, 왜 화가가 되었나요?\n“초등학교 3학년 때 할머니 사진을 보고 초상화를 그렸어요. 큰아버지가 제 그림을 보고 기뻐하시며 ‘조상님께 면이 선다, 넌 화가가 돼라’고 하셨어요. 그 조상님이 화가 강세황이라는 것을 알았지요. 어쩌면 선택의 여지가 없이 화가의 길을 택했는지도 모릅니다. 그런데 경기도미술관 작업을 할 때 한 꼬마아이가 제게 물었어요. 이런 일을 왜 하느냐고. 왜 할까? 생각해봤지요. 과학자가 잡은 고기를 끌어올리는 사람이라면, 경제인은 도마 위에서 다루는 사람, 정치인은 잡은 고기 나눠주는 역할을 하는 사람, 결국 예술가는 그 고기를 잡기위해 낚싯줄을 던지는 사람이 아닐까요.”\n-강 작가에게 청주는 어떤 곳인가요.\n“청주는 제게 어머니 같은 곳입니다. 저에게 시작점이며 행운을 준 곳입니다. 어쩌면 태어나긴 했지만 살지 않았기 때문에 더 애틋한지도 모르겠어요. 외가가 있고 이모가 살아서 주말마다 왔던 추억이 있어요. 지금도 인터넷으로 청주를 클릭해서 늘 청주소식을 살피고 있습니다. 뉴욕에 있어도 우암산의 낮은 능선이 어머니 품처럼 늘 그리워요.”\n-2018년 직지코리아에 작품을 전시했는데.\n“6000명의 어르신들이 그린 그림이지요. 전시가 끝나고 고향에 기증했습니다.”\n-작품구상은 주로 언제 하는지요.\n“샤워할 때 머리가 가장 맑아집니다.”\n“할머니와 아버지가 당뇨로 돌아가셔서 늘 조심하고 있어요. 그러나 한국의 비빔밥과 떡볶이는 여전히 맛있네요.”\n조금 과장해 표현한다면, 강익중은 동아시아에서 태어나 세계를 제패한 징기스칸과 백남준의 뒤를 잇는 3인일 것이 분명하다. ‘부와 명예’라는 두 마리 토끼를 쥔 화가지만 그는 지금도 첫 유학시절 살았던 뉴욕 맨해튼 차이나타운에서 작업을 한다. 음식이 싸고 맛있어 떠나지 못한다며. 부인 마가렛 리와 아들 기호, 그리고 한국에서 데려온 진돗개 허드슨 강과 함께.\n*1960년 청주에서 출생\n*1984년 홍익대 졸업\n*1987년 미국 프랫 인스티튜드를 졸업\n*1994년 휘트니미술관에서 백남준과 〈멀티플 다이얼로그〉전\n*1997년 베니스비엔날레 특별상\n*1999년 독일의 루드비히미술관 '20세기 미술작가 120명'선정\n백남준과 2인전 ‘삼라만상 : 멀티플/다이얼로그∞’\n-2016년 런던 템즈 페스티벌 ‘집으로 가는 길’\n-2018년 순천만 국제정원 <현충정원>\n-샌프란시스코 국제공항청사 메인홀의 벽화\n-뉴욕 지하철역의 환경조형물\n-UN본부에서 ‘AmazedWorld’ 전시\n-뉴욕 기차역 플랫폼 천장에 설치작품\n-알리센터에 ‘희망과 꿈’\n-프린스턴 대학 도서관 로비 벽화 ‘해피월드’\n-광화문 복원현장에 있는 ‘광화에 뜬 달, 산, 바람’\n-경기도미술관의 ‘희망의 벽’\n-상하이 Expo 한국관 ‘내가 아는 것‘\n-순천국제 정원박람회장 ‘꿈의 다리


(2045-2) 사도들이 갈릴리를 향하여 예루살렘을 떠날 때까지 유대인 영도자들은 아무 반응 없이 침묵을 지켰다. 예수가 오직 왕국을 믿는 그의 가족들에게만 나타났기 때문에, 그리고 사도들이 숨어 있었고 대중을 위한 전도를 하지 않았기 때문에, 유대인의 통치자들은 복음 운동이 결국 효과적으로 박멸되었다는 결론을 내렸다. 물론 그들은 예수가 죽음에서 살아났다는 소문이 점점 더 퍼져나가는 것 때문에 당황하기는 하였지만, 예수의 추종자들이 그의 시신을 옮겨버렸다는 이야기를, 뇌물을 받은 경비병들이 퍼뜨림으로써, 그러한 모든 소문들에 적절히 대응할 수 있다고 믿었다.\n(2045-2) 이때부터, 박해의 물결이 밀어닥침으로써 사도들이 흩어질 때까지, 일반적으로 베드로가 사도 대원들의 우두머리로 인지되었다. 예수는 그에게 그러한 권한을 주신 적이 없었으며, 그의 동료 사도들도 공식적으로 그를 그러한 책임 있는 위치에 선출하지 않았지만; 그는 아무 이의 없이, 그리고 그가 우두머리 설교자였기 때문에 자연적으로 그것을 당연하게 받아들였고 고수하였다. 이때부터 대중 설교는 사도들의 주요 업무가 되었다. 그들이 갈릴리에서 돌아온 후에, 유다 대신 선택한 맛디아가 그들의 회계원이 되었다.\n(2045-3) 그들이 예루살렘에 체류하고 있었던 그 주간 동안, 예수의 어머니 마리아는 아리마대 요셉의 집에 머물고 있는 여 신도들과 함께 대부분의 시간을 보냈다.\n(2045-4) 월요일 아침 일찍 사도들이 갈릴리로 떠날 때, 요한 마가도 뒤 따라 갔다. 그는 도시를 빠져나갈 때까지 뒤를 따라 가다가, 베다니를 훨씬 지나간 후에는, 그들이 자기를 되돌려 보내지 않으리라고 자신감을 가지면서, 대담하게 그들과 섞여서 걸어갔다.\n(2045-5) 사도들은 갈릴리로 가는 도중에 주(主)의 부활에 대한 이야기를 하기 위하여 여러 번 쉬었기 때문에, 수요일 아주 늦은 밤에서야 벳세다에 도착하였다. 그들은 모두 잠이 깨어, 아침 식사를 나눌 준비를 한 것은 목요일 정오 무렵이었다.\n1. 호수 옆에서 나타나심\n(2045-6) 4월 21일 금요일 아침 6시 경에, 벳세다에서 늘 배를 대어두던 해변에, 열 명의 사도들이 탄 배가 가까이 다가갔을 때, 그들에게 모론시아 주(主)가 13번째로 나타났으며, 갈릴리 지역에서는 처음 있는 일이었다.\n(2045-7) 세베대의 집에서 사도들이 대기하면서 목요일 오후와 초저녁을 보낸 후에, 시몬 베드로가 고기 잡으러 가자고 제안하였다. 베드로가 고기잡이를 제안하였을 때, 사도들 모두가 동행하기로 결정하였다. 그들은 밤이 새도록 그물을 던졌지만 고기를 잡지 못하였다. 그들은 여러 가지 흥미로운 체험들, 예루살렘에서 아주 최근에 자기들에게 생긴 일들을 이야기하였으므로, 고기를 잡지 못한 것에 대해서 별로 신경을 쓰지 않았다. 그러나 날이 밝아오자, 그들은 벳세다로 돌아가기로 하였다. 그들은 해변에 가까이 왔을 때, 해변에 배를 대어 두는 곳 가까이에서 어떤 사람이 모닥불 옆에 서 있는 것을 발견하였다. 그들은 처음에는 그것이 요한 마가일 것이며, 고기를 잡아 돌아오는 자신들을 환영하기 위해 그곳에 와 있을 것이라고 생각하였지만, 해변에 가까이 가면서, 자기들이 실수하였음을 알게 되었다─요한이라고 하기에는 너무 키가 컸다. 해변에 있는 그 사람이 주(主)이실 것이라는 것을 어느 누구에게도 생각이 떠오르지 않았었다. 공포와 배반과 죽음에 비극적으로 관계적-연합된 예루살렘의 밀폐된 공간으로부터 멀리 떠나, 그들과 초기에 함께 하였던 그 현장 한 가운데에서, 그리고 자연과 접할 수 있는 야외에서 주(主)가 그들을 만나고 싶어 하는 이유를 그들은 아무도 깨닫지 못하였다. 만일 그들이 갈릴리로 가면 그곳에서 그들을 만나시겠다고 말씀하였으며, 그 약속을 이루시려는 것이었다.\n(2046-1) 그들이 닻을 내리고, 물가로 나가기 위하여 작은 배를 준비하려고 할 때, 해변에 서 있는 사람이 그들에게 “여보시오, 무엇을 좀 잡았소?”라고 소리쳤다. 그리고 그들이 “아니요”라고 대답하자, 그가 다시 말하였다. “그물을 배 오른쪽에 던져보시오, 그러면 고기를 잡을 것이오.” 그들은 자기들에게 지도하고 있는 사람이 예수이신 것을 알지 모른 체, 한 마음이 되어 지도 받은 대로 그물을 던졌으며, 즉시 그물이 가득 차서, 거의 들어 올릴 수 없을 지경이 되었다. 그 때 요한 세베대는 고기가 많이 들어있는 그물을 보는 순간 언뜻 생각이 나서, 자기들에게 말한 사람이 바로 주(主)이신 것을 알아차렸다. 이 생각이 마음속에 떠오르자, 그는 베드로에게 가까이 가서 “저분이 주(主)이시다.”라고 속삭였다. 베드로는 항상 경솔하게 행동하고 성급하게 일을 시작하였으므로; 요한이 자기 귀에 속삭인 이 말을 듣자, 주(主) 옆으로 될 수 있는 대로 빨리 가려고, 갑자기 벌떡 일어나서 물속으로 뛰어들었다. 그의 형제들은 고기가 든 그물을 끌면서 작은 배를 타고 그의 뒤를 좇아서 해변으로 나왔다.\n(2046-2) 이 때 요한 마가가 일어나, 고기가 많이 들어 있는 그물을 끌고 해변으로 나오고 있는 사도들을 보자, 그들을 맞이하기 위하여 해변으로 달려갔으며; 그는 10 사람이 아니라 11 사람이 해변에 서 있는 것을 보고, 한 사람은 부활한 예수일 것이라고 추측하였으며, 열 명의 사도들이 놀라서 아무 말도 하지 못하고 옆에 서 있을 때, 그 소년은 주(主)께로 달려가서, 그의 발 앞에 무릎을 꿇고 “나의 주님, 나의 주(主)여.”라고 말하였다. 그러자 예수는 예루살렘에서 그들에게 인사할 때 “평화가 너희에게 있으라.”라고 말씀하였던 것과는 달리, 요한 마가에게 평상시와 똑같은 음성으로 이렇게 말씀하였다: “그래, 요한아, 너를 다시 만나서 반가우며, 우리가 편안히 만날 수 있는 안전한 갈릴리에 있게 되어 기쁘다. 요한아, 우리와 함께 남아서 아침을 먹도록 해라.”\n(2046-3) 예수가 소년에게 말하는 동안, 열 명의 사도들은 너무 놀라고 당황하여, 고기가 들어 있는 그물을 해변으로 끌어올리는 것을 잊고 있었다. 그 때 예수가 말씀하였다: “너희가 잡은 고기를 가져다가 아침 식사를 준비해라. 이미 모닥불과 많은 빵이 준비되어 있다.”\n(2046-4) 요한 마가가 주(主)께 경의를 표하는 동안, 베드로는 해변에 숯불이 타고 있는 광경을 보고 잠시 충격을 받았다; 그 광경으로 말미암아 그는 자기가 주(主)를 부인하였던 안나스의 안마당에서 한 밤중에 타오르던 그 숯불이 생생하게 기억났으나, 그 생각을 떨쳐 버리고, 주(主)의 발 앞에 무릎을 꿇었으면서 “나의 주님, 나의 주(主)여!”라고 소리쳤다.\n(2046-5) 그러고 나서 베드로는 그물을 끌어올리고 있는 동료들과 합세하였다. 그들이 잡은 고기를 땅에 풀어놓고 세어 보았을 때 큰 고기만 153 마리가 있었다. 그리고 이것을 물고기를 잡은 또 다른 기적이라고 부르는 실수를 다시 저질렀다. 이 에피소드에는 아무런 기적도 일어난 것이 아니었다. 그것은 다만 주(主)가 선험지식을 실행에 옮기도록 한 것뿐이었다. 그는 물고기가 그곳에 있는 것을 아셨으며 따라서 사도들에게 그물을 그곳에 던지라고 지도하였던 것이다.\n(2047-1) 예수는 그들에게 이렇게 말씀하였다: “이제 너희들 모두 이리로 와서 아침 식사를 하여라. 내가 너희와 이야기하는 동안, 쌍둥이 형제들도 여기 앉아 있어라; 요한 마가가 고기를 준비할 것이다.” 요한 마가는 알맞은 크기의 생선 일곱 마리를 가져왔고, 주(主)가 그것들을 불 위에 올려놓았으며, 잘 익은 후에, 그 소년이 그것들을 열 명의 사도들에게 배분하였다. 그러고 나서 예수는 빵을 떼어 요한에게 주었고, 그는 시장한 사도들에게 그것을 나누어주었다. 그들이 음식을 모두 받은 후에, 예수는 요한 마가에게 앉으라고 지시하고 그 소년에게 손수 물고기와 빵을 가져다주었다. 그리고 그들이 식사를 하는 동안, 예수는 그들과 이야기하였으며 바로 이 호수 주변과 갈릴리에서 가졌던 자기들의 많은 체험들을 회상하였다.\n(2047-2) 이것은 사도들 전체에게 자신을 현시하신 세 번째 경우였다. 예수가 처음에 그들에게 아무 고기든지 잡았느냐고 물었을 때, 그가 누구인지에 대해 의심쩍게 여기지 않았던 것은, 갈릴리 바다의 어부들이 바닷가로 나올 때, 다리키아의 어물상(魚物商)들이 햇빛에 말릴 싱싱한 고기를 직접 구입하려고 그렇게 말을 걸어오는 체험을 늘 하였기 때문이었다.\n(2047-3) 예수는 열 명의 사도들과 요한 마가와 함께 한 시간 이상 이야기를 하였으며, 그러고 나서 그들을 두 명씩 나누어 같이 이야기하며 해변을 거니셨다─그러나 처음에 두 사람씩 짝지어 내보내어 가르치게 하였을 때와 동일한 사람들끼리 짝을 짓게 하지 않았다. 예루살렘에서 내려올 때에는 열 한 사도들이 함께 왔지만, 시몬 젤로떼는 갈릴리에 가까이 올수록 점점 더 낙담하여, 벳세다에 도착한 후에는 형제들을 버리고 자기 집으로 돌아가 버렸다.\n(2047-4) 예수는 이 날 아침 그들을 떠나시기 전에, 사도들에게 누구든지 자진하여 두 사람이 시몬 젤로떼에게 가서 그 날 당장 그를 데리고 돌아오도록 지도하였다. 그리고 베드로와 안드레가 그렇게 하였다.\n2. 사도들 두 사람씩과 이야기하심\n(2047-5) 그들이 아침 식사를 마친 후, 다른 사람들은 모닥불 옆에 남아있는 동안, 예수는 베드로와 요한을 손짓으로 부르시고 그를 따라 함께 해변을 거닐자고 하였다. 함께 걸으면서 예수는 요한에게 “요한아, 너는 나를 사랑하느냐?”라고 물었다. 그리고 요한이 “예, 주(主)여, 진심으로 사랑합니다.”라고 대답하자 주(主)가 이렇게 말씀하였다: “요한아, 그렇다면, 참지 못하는 네 성격을 버리고, 내가 너를 사랑한 것처럼 너도 사람들을 사랑하는 법을 배워라. 사랑이 세상에서 가장 위대한 것임을 증명하는 일에 네 일생을 바쳐라. 사람들로 하여금 구원을 찾아나서라고 재촉하는 것은 바로 하느님의 사랑이다. 사랑은 모든 영적 선(善)의 원조(元祖)이며, 참되고(眞) 아름다운(美) 것의 본질요소이다.”\n(2047-6) 그러고 나서 예수는 베드로를 향하여 “베드로야, 네가 나를 사랑하느냐?”라고 물었다. 베드로는 “주님, 제가 전심으로 당신을 사랑하는 것을 당신이 아십니다.”라고 대답하였다. 그러자 예수가 이렇게 말씀하였다: “베드로야, 네가 나를 사랑한다면, 내 양을 먹여라. 약한 자들과 가난한 자들 그리고 어린 자들에게의 사명활동에 게을리 하지 마라. 염려하거나 편애하지 말고 복음을 전도하라: 하느님은 사람을 차별대우하지 않으신다는 것을 항상 명심해라. 내가 너를 섬긴 것처럼, 너는 네 동료들을 섬기라; 내가 너를 용서한 것처럼, 너도 네 동료들을 용서해라. 체험이 너에게 명상의 가치와 지적 반영의 힘을 가르치도록 만들라.”\n(2047-7) 조금 더 걸어간 후에, 주(主)는 베드로를 향하여 “베드로야, 네가 실제로 나를 사랑하느냐?”라고 물었다. 그러자 시몬은 “예, 주님, 제가 당신을 사랑하는 것을 당신이 아십니다.”라고 대답하였다. 그리고 예수는 다시 이렇게 말씀하였다: “그렇다면 내 양을 잘 보살펴라. 양 무리들에게 선하고 참된 목자가 되어라. 너에 대한 그들의 신임을 배반하지 마라. 불시에 허를 찔려 적의 손아귀에 붙잡히지 말라. 항상 경계하라─살펴보고 또한 기도하라.”\n(2047-8) 몇 발자국 더 걸어간 후에, 예수는 베드로를 보시며 세 번째로 “베드로야, 네가 진실로 나를 사랑하느냐?”라고 물었다. 그러자 베드로는 마치 그를 믿지 못하는 듯한 주(主)의 태도에 약간 슬퍼하면서, 적지 않은 감정으로 말하였다. “주님, 당신은 모든 것을 아시니, 제가 실제로 그리고 진실로 당신을 사랑하는 것을 당신이 아십니다.” 그러자 예수가 이렇게 말씀하였다: “내 양을 먹여라. 그 무리를 버리지 마라. 너의 모든 동료 목자들에게 본이 되고 감화를 주는 사람이 되어라. 내가 너를 사랑한 것처럼 양 무리를 사랑하고, 네 번영을 위하여 내가 생명을 바친 것처럼 그들의 번영을 위하여 너 자신을 바쳐라. 그리고 끝까지 나를 따라와라.”\n(2048-1) 베드로는 말씀의 마지막 부분─자신이 그를 계속하여 따라가야만 한다는─을 글자 그대로 받아들였고 요한을 가리키며 예수께 “만일 제가 당신을 따라간다면, 이 사람은 무엇을 하게 됩니까?”라고 물었다. 그러자, 예수는 베드로가 자신의 말을 잘못 납득한 것을 아시고 이렇게 말씀하였다: “베드로야, 네 형제가 무엇을 하게 될 것인지에 대하여 염려하지 마라. 만일 네가 떠난 후에, 내가 다시 돌아올 때까지 요한을 머물러 있게 한다 하더라도, 그것이 너와 무슨 상관이 있느냐? 다만 너는 나를 따라오기만 하면 된다.”\n(2048-2) 이 말이 형제들 사이에 두루 퍼졌고, 왕국이 영광과 힘으로 이루어지기를 많은 사람들이 생각하고 희망한 것처럼, 주(主)가 재림할 때까지 요한이 죽지 않을 것이라고 예수가 말씀한 것으로 이것을 받아들였다. 시몬 젤로떼로 하여금 봉사로 돌아오게 하여, 그를 계속 일하도록 만든 역할을 한 것은 바로 예수의 말씀에 대한 이러한 해석이었다.\n(2048-3) 그들이 나머지 사람들에게 돌아왔을 때, 예수는 안드레와 야고보와 함께 걸으면서 대화를 나누셨다. 조금 걸어간 후에 예수가 안드레에게 “안드레야, 너는 나를 신뢰하느냐?”라고 물었다. 사도들의 전임 우두머리였던 그는 예수가 그러한 질문을 하자 똑바로 서서 “예, 주(主)여, 저는 결단코 당신을 신뢰하며, 제가 그러하다는 것을 당신도 아십니다.”라고 대답하였다. 그러자 예수가 이렇게 말씀하였다: “안드레야, 만일 네가 나를 신뢰한다면, 네 형제들을─베드로까지도─ 더욱 신뢰하여라. 나는 한 때 형제들에 대한 너의 지도력을 신뢰하였다. 이제 나는 아버지께로 가기 위하여 너를 떠나지만, 너는 다른 형제들을 신뢰해야만 한다. 처참한 박해로 인하여 네 형제들이 멀리 흩어지게 된 후에, 내 육신의 동생 야고보가 감당하기에는 체험으로 분별화되지 않은 그러한 너무 무거운 짐을 그들이 그에게 지우면, 그에게 숙고하는 현명한 조언자가 되어 주어라. 그리고 그런 후에 신뢰하는 것을 계속하라, 나는 너를 놓치지 않을 것이다. 네가 이 땅을 두루 거치면, 나에게 오게 될 것이다.”\n(2048-4) 그러고 나서 예수는 야고보를 향하여 “야고보야, 너는 나를 신뢰하느냐?”라고 물었다. 그리고 물론 야고보는 “예, 주(主)여, 저는 진심으로 당신을 신뢰합니다.”라고 대답하였다. 그러자 예수가 이렇게 말씀하였다: “야고보야, 만일 네가 나를 더욱 신뢰한다면, 네 형제들에 대해서 좀더 참을성을 가지거라. 만일 네가 나를 신뢰한다면, 그것이 네가 믿는 형제들에게 친절하도록 너에게 도움을 줄 것이다. 네 말들과 행동들의 결과들을 심사숙고하는 것을 배워라. 뿌린 대로 거둔다는 것을 명심해라. 영의 평온함을 위하여 기도하고 인내심을 기르도록 하여라. 희생물의 잔을 마셔야 하는 시간이 도래할 때, 살아있는 신앙과 함께, 이 은혜들이 너를 지켜 줄 것이다. 그러나 결코 당황하지 말라; 네가 이 땅을 지나면, 너도 와서 나와 함께 있게 될 것이다.”\n(2048-5) 예수는 그 다음에 도마와 나다니엘과 이야기하였다. 도마에게 “도마야, 너는 나를 섬기느냐?”라고 물었다. 도마는 “예, 주님, 저는 지금 그리고 항상 당신을 섬깁니다.”라고 대답하였다. 그러자 예수가 이렇게 말씀하였다: “만일 네가 나를 섬기려고 한다면, 내가 너를 섬겨왔던 것처럼, 육신의 내 형제들을 섬기어라. 그리고 이처럼 좋게 잘하는-행동을 하는 것에 지치지 말고, 하느님으로부터 이 사랑의 봉사에 임명된 사람으로서 끈기 있게 견디어 내거라. 네가 이 땅에서의 나와 함께 하는 봉사를 완결하게 되면, 영광 안에서 나와 더불어 섬기게 될 것이다. 도마야, 너는 의심하기를 그만두어야만 한다; 너는 신앙 안에서 그리고 진리에 대한 지식 안에서 성장하여야 한다. 어린아이처럼 하느님을 믿으라, 그러나 그렇게 어린아이같이 행동하는 것은 그만두라. 용기를 가지라; 신앙 안에서 강해지고 그리고 하느님의 왕국 안에서 막강하게 되어라.”\n(2049-1) 그러고 나서 주(主)는 나다니엘에게 “나다니엘아, 너는 나를 섬기느냐?”라고 물었다. 그리고 그 사도는 “예, 주(主)여, 온전한 애정으로 그렇게 합니다.” 그러자 예수가 이렇게 말씀하였다: “그렇다면, 만일 네가 온전한 가슴으로 나를 섬긴다면, 이 세상에 있는 내 형제들의 행복을 위하여 네가 지칠 줄 모르는 애정으로 헌신해야 함을 명심해라. 네가 조언을 할 때 우정과 함께 하고, 네 철학에 사랑을 더하도록 하여라. 내가 너를 섬긴 것처럼 너도 네 동료들을 섬겨라. 내가 너를 돌보아 준 것처럼 사람들에게 신실하여라. 비판을 줄이고; 사람들에게 기대(期待)하는 정도를 낮춤으로써, 너의 실망을 줄이도록 하여라. 그리고 이곳에서의 일을 마치게 되면, 너는 나와 함께 저 높은 곳에서 섬기게 될 것이다.”\n(2049-2) 그 다음에 주(主)는 마태와 빌립과 함께 이야기하였다. 그는 빌립에게 “빌립아, 너는 내 말에 순종하느냐?”라고 말씀하였다. 빌립은 “예, 주님, 당신이 제 생명을 내어놓으라고 말씀하셔도 저는 순종할 것입니다.” 그러자 주(主)는 이렇게 말씀하였다: “만일 네가 내 말에 순종하고자 한다면, 이방인의 땅으로 가서 이 복음을 선포해라. 선지자들이 너에게 희생물을 드리는 것보다 순종하는 것이 더 낫다고 말했다. 너는 신앙으로 말미암아, 하느님을-아는 왕국의 아들이 되었다. 순종해야 할 법이 오직 한 가지가 있는데─그것은 나가서 왕국 복음을 전하라는 명령이다. 사람들을 두려워하지 말며; 진리의 빛에 굶주리고 흑암 속에서 번민하는 네 동료들에게 영원한 생명과 기쁜 소식을 대담하게 전하라. 빌립아, 너는 더 이상 돈과 재물을 위하여 바쁘게 일하지 않게 될 것이다. 이제 너는 네 형제들이 하는 것과 똑같이, 기쁜 소식을 자유롭게 전파해라. 그리고 나는 너의 앞에서 갈 것이며, 끝까지 너와 함께 있을 것이다.”\n(2049-3) 그러고 나서 마태에게 말하면서 “마태야, 너는 진심으로 내 말에 순종하느냐?”라고 물었다. 마태는 “예, 주님 저는 당신의 뜻을 행하는데 충만하게 봉헌되었습니다.”라고 대답하였다. 그러자 주(主)는 이렇게 말씀하였다: “마태야, 만일 네가 내 말에 순종하고자 한다면, 모든 민족들에게로 가서 이 왕국 복음을 가르쳐라. 너는 더 이상 네 형제들의 일생에서의 물질적인 사물을 위하여 봉사하지 않아도 된다; 이제부터 너도 영적 구원에 대한 기쁜 소식을 선포하도록 하여라. 지금부터는 오직 아버지의 왕국에 대한 이 복음을 전도하는 임무에만 전념하도록 하여라. 내가 이 세상에서 아버지의 뜻을 이룬 것같이, 너도 신성한 임무를 완수하게 될 것이다. 유대인이나 이방인이나, 모두 네 형제라는 것을 명심해라. 너는 하늘의 왕국 복음이라는 구원의 진리들을 전파할 때 아무도 두려워하지 마라. 그리고 내가 가는 곳으로, 너도 곧 오게 될 것이다.”\n(2049-4) 그러고 나서 그는 알패오 쌍둥이, 야고보와 유다에게로 가셨으며, 두 사람에게 “야고보와 유다야, 너희는 나를 믿느냐?”라고 물었다. 그리고 그 두 사람은 똑같이 “예, 주(主)여, 저희가 믿습니다.”라고 대답하자, 그는 이렇게 말씀하였다: “나는 곧 너희를 떠날 것이다. 내가 육신으로는 이미 너희를 떠났다는 것을 너희가 알고 있다. 나는 내 아버지께로 가기 전에, 이런 형체로 잠시 동안만 머무를 것이다. 너희는 나를 믿었고─너희는 내 사도들이며, 또한 앞으로도 항상 그럴 것이다. 내가 떠난 후에, 너희가 나와 같이 행동하기 전에 너희가 하였던 일로 돌아가게 된다 하더라도, 나와 함께 했던 것을 계속해서 기억하고 믿어야 한다. 너희가 물질적인 일을 하게 되더라도, 너희의 충성심을 좌우할 만한 어떤 기회도 허락해서는 안 된다. 너희가 이 땅에 사는 동안 끝까지 하느님께 대한 신앙을 가져라. 너희가 신앙으로 하느님의 아들이 될 때, 이 세상에서 하는 모든 정직한 일들이 신성하게 된다는 것을 결코 잊지 말아라. 하느님의 아들이 하는 일들 중에서 하잘것없는 일은 있을 수 없다. 그러므로 너희는 지금부터 일을 할 때 하느님을 위하여 하는 것처럼 하라. 그리고 너희가 이 세상을 마칠 때, 나에게는 너희가 여전히 나를 위하여 일하게 되는 더 좋은 다른 세상이 있다. 그리고 이 세상과 다른 세상들에서, 나는 너희와 같이 일할 것이며, 내 영이 너희 안에 거할 것이다.”\n(2049-5) 예수가 알패오 쌍둥이와의 대화를 마치고 돌아오신 것은 거의 10시가 되었을 무렵이었으며, 그는 사도들을 떠나시면서 “너희를 사도로 임명하였던 산에서 내일 정오에 너희 모두를 만날 때까지 잘 있어라.”라고 말씀하였다. 그렇게 말씀한 후에 그는 그들의 시야로부터 사라졌다.\n3. 사도 임명의 산에서\n(2050-1) 4월 22일 토요일 정오에, 열 한 사도들은 약속대로 가버나움 근처에 있는 동산 위에 모였으며, 예수가 그들 가운데 나타났다. 이번의 만남은 주(主)의 사도로서 그리고 이 세상에 있는 아버지 왕국의 대사로서 그가 그들을 지정하였던 바로 그 산 위에서 발생하였다. 그리고 이것은 주(主)의 14번째 모론시아 현시활동였다.\n(2050-2) 이 때 열 한 사도들은 주(主) 주위에 둥그렇게 원을 그리면서 무릎을 꿇었으며, 그가 유시들을 반복하는 것을 들었고 왕국의 특별 임무를 위하여 처음 지정되었을 때처럼 사도로 임명하는 장면을 재현하는 것을 지켜보았다. 그리고 주(主)의 기도를 제외한다면, 이 모든 것들이 아버지의 봉사에 대한 그들의 예전에 봉헌의 기억과 동일하였다. 주(主)께서─모론시아 예수─ 기도할 때, 힘의 말씀과 함께 그의 음성은 장엄하였으며 지금까지 사도들이 전혀 들어보지 못한 것이었다. 이제 그들의 주(主)는 그 자신의 우주 안에서 모든 힘과 권한을 손에 쥐신 분으로서 우주들의 통치자들과 의논하였다. 그리고 이 열 한 명의 사도들은 대사 직분의 이전의 서약에 대한 모론시아 재(再)-봉헌의 이 체험을 결코 잊지 못하였다. 주(主)는 자기 대사들과 함께 이 산 위에서 한 시간 동안 함께 계셨으며, 그들에게 자애로운 작별 인사를 한 후에, 그들의 시야로부터 사라졌다.\n(2050-3) 그리고 그 후로 한 주일 동안 아무도 예수를 보지 못하였다. 사도들은 무엇을 해야 할지 실제로 아무 생각도 할 수 없었고, 주(主)가 이미 아버지께로 가셨는지 알 수가 없었다. 이러한 불확실한 상태에서 그들은 벳세다에 머물고 있었다. 그가 자기들에게 왔을 때 그를 만나지 못하게 될까 염려가 되어 고기를 잡으러 나가지 못하였다. 이 일 주일 내내, 예수는 이 땅에 있는 모론시아 창조체들과 함께 계셨으며 자신이 이 세상에서 체험하는 모론시아 과도기의 관련사에 몰두하였다.\n4. 호숫가에 모임\n(2050-4) 예수가 여러 번 나타났다는 소문이 온 갈릴리에 퍼졌고, 매일같이 더 많은 신자들이 주(主)의 부활에 관하여 물어보려고 그리고 그가 여러 번 보였다는 떠도는 소문이 진실인지 알아보기 위하여 세베대의 집에 모여들었다. 그 주초에, 베드로는 공개 집회가 다음 안식일 오후 3시에 그 바닷가에서 있을 것이라고 공표 하였다.\n(2050-5) 따라서, 4월 29일 토요일 3시에, 부활 이후 처음 있는 베드로의 대중 설교를 듣기 위하여 500명 이상의 신자들이 가버나움 근방으로부터 벳세다로 모였다. 사도는 자기 최선의 노력을 다하였으며, 그의 호소하는 강연이 다 끝난 후에는, 주(主)가 죽음에서 살아났다는 사실을 의심하는 청중은 거의 없었다.\n(2050-6) 베드로는 설교를 마치면서 이렇게 말하였다: “우리는 나사렛 예수가 돌아가시지 않았음을 단언한다; 그가 무덤에서 살아나셨음을 선포한다; 우리가 그를 보았고 그와 대화를 나누었음을 공포한다.” 그가 신념에 찬 이 선언을 마쳤을 때, 그곳에 있는 모든 사람들이 충분히 식별할 수 있는 모습으로, 주(主)께서 그의 옆에 모론시아 형체로 나타났으며, 낯익은 어투로 그들에게 “평화가 너희에게 있으라. 그리고 내 평화가 너희와 함께 있기를 바란다.”라고 말씀하였다. 그렇게 나타나셔서 그 말씀을 그들에게 한 후에, 그는 그들의 시야로부터 사라졌다. 이것이 부활한 예수가 15번째로 나타나신 모론시아 현시활동였다.\n(2051-1) 사도임명 받은 그 산 위에서 열 한 사도들이 주(主)와 회의를 하는 동안에 들었던 특별한 말씀을 통하여, 사도들은 주(主)께서 갈릴리의 무리들 앞에서 곧 공개적으로 나타나시리라는 것과 그가 그렇게 한 후에는 자기들이 예루살렘으로 돌아가야 된다는 인상을 받았다. 따라서 다음 날인 4월 30일 일요일 이른 아침에, 열 한 사도들은 예루살렘을 향하여 벳세다를 떠났다. 그들은 요단으로 내려가는 길에서 여러 번 가르치고 설교하였으므로, 5월 3일 수요일 늦은 시각에야 비로소 예루살렘에 있는 마가의 집에 도착하였다.\n(2051-2) 요한 마가에게 있어서 이것은 하나의 슬픈 귀향길 이었다. 그가 도착하기 불과 몇 시간 전에, 그의 아버지 엘리야 마가가 뇌출혈로 인하여 갑자기 죽었다. 죽은 자의 부활에 대한 확신이 그들의 슬픔을 많이 위로해 주었음에도 불구하고, 또 다른 한편으로는, 깊은 근심과 낙심에 젖어 있을 때에도 그들에게 든든한 후원자가 되어 주었던, 훌륭한 친구를 잃었다는 사실에 진심으로 애도하였다. 요한 마가는 최선을 다하여 자기 어머니를 위로하였고, 어머니를 대신해서, 사도들이 그 집에 계속 머물도록 그들을 청하였다. 그리고 열 한 명의 사도들은 오순절이 지날 때까지 이 다락방을 그들의 본부로 사용하였다.\n(2051-3) 사도들은 유대인 당국자들에게 들키지 않도록 하기 위하여 일부러 해가 진후에 예루살렘에 들어갔다. 또한 그들은 엘리야 마가를 장사 지내는 동안에도 공개적으로 모습을 드러내지 않았다. 그들은 사건 많은 이 다락방에서 다음 날 하루 종일 조용히 은둔하고 있었다.\n(2051-4) 목요일 밤에 사도들은 이 다락방에서 훌륭한 회의를 진행하였으며, 도마와 시몬 젤로떼 그리고 알패오 쌍둥이를 제외한 모든 사도들이 대중을 위한 전도에 나가서 부활한 주님에 대한 새로운 복음을 전파하기로 모두 맹세하였다. 왕국 복음─하느님의 아들이 되는 관계와 사람들의 형제신분─을 예수의 부활에 대한 선포로 변경시키는 첫 번째 단계가 이미 시작되었다. 나다니엘은 그들의 공개적인 설교 요지에서 이렇게 변경시키는 것을 반대하였지만, 베드로의 설득력을 당할 수가 없었으며, 제자들, 특히 여자 신도들의 열광도 이겨낼 수 없었다.\n(2051-5) 그리하여, 베드로의 원기 왕성한 지도력 아래에서, 그리고 주(主)가 아버지께로 미처 올라가기도 전에, 그의 좋은-의미를 지닌 대표자들은, 예수의 종교를 예수에 관한 종교라는 새롭고도 수정된 형태로 차츰차츰 그리고 확실하게 변경하는 미묘한 과정을 시작하였다.


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Aaron Swartz의 죽음에 관하여 (Bruce Perens) | Linux에서\n이것은 당신이 쓴 기사의 번역입니다 브루스 Perens (Eric Raymond와 함께 Busybox 및 오픈 소스 정의를 만든 전 Debian 프로젝트 리더) XNUMX 주일 전 그의 블로그에서.\n나는 Aaron Swartz를 만나지 않았다. 그러나 나는 그가 창조하고 그의 삶을 끝내게 된 계기에 대해 이야기하고 싶습니다.\nAaron Swartz는 디지털 자유에 헌신 한 뛰어난 청년이었습니다. 그는 미국 법원의 많은 사법 절차를 공개하고 (법적으로) 사용할 수 있도록함으로써 미국 정부의 분노를 일으켰습니다. 미국 정부는 제품에 저작권을 적용 할 수 없으므로 프로세스는 귀하의 것입니다. 그러나 정부는이를 PACER이라고하는 페이 월 * 뒤에 두었습니다. Swartz는 PACER에서 대량으로 데이터를 가져 와서 공개하는 데 처음으로 비용을 지불 한 사람 중 하나였습니다. FBI는 그를 조사했고 기소 할 것이 없다고 결론지었습니다.\n그의 행동이 내가 한 것과 얼마나 비슷한 지 놀랍습니다. 10 년 전에 저는 미국 인구 조사에서 제작 한지도를 공개했지만 공개 도메인에 있지만 $ 1500의 비용으로 CD로만 배포했습니다. 나는 돈을 지불하고 내 웹 사이트에 올렸다. 누군가 나를 기소 할 생각이라면 그것은 일어나지 않았고, 익명의 인구 조사 기술자들은 내가 온라인에 올린 후 몇 년 동안 무료 업데이트를 친절하게 보냈습니다. 이제 인구 조사는 해당 데이터를 내가 할 필요없이 자체 웹 사이트에 배포합니다.\n2 년 전 Swartz는 신문의 내용을 온라인에 올리려는 의도로 과학 저널 JSTOR의 온라인 배포 시스템에 물리적으로 침투했습니다. 이로 인해 JSTOR와 MIT (물리적 재산을 소유 한)의 소송과 체포 및 소송이 발생했습니다. JSTOR는 정부에 혐의를 철회하도록 요청했지만 MIT는 그렇지 않았습니다. Swartz의 정당화는 '연구 논문이 공적으로 자금을 지원 받고, 저자가 지불되지 않았으며, 해당 논문이 공공 자산이어야한다는 것입니다.\n온라인상에서 아무도 받아들이지 않는 것은 Swartz의 선의에 관계없이 행동이 범죄 였고 분명히 벌금을 지불 했어야했다는 것입니다. 그것은 우리가 성공적인 형성에 대해 걱정하는 방식이 아닙니다. 평화로운 정치 과정이 더 좋습니다. 분명히 Swartz의 '노력은 원인을 명확히하기위한 "민간 적 불복종"중 하나였습니다. 그러나 검찰이 요구 한 30 년은 과도했다. 강간범에게는 더 적은 시간이 주어집니다. 과도한 시간은 정부가 재판 비용을 피할 수 있도록 연방 정부가 범죄자들에게 당사자 간의 합의에 도달하도록 강요하는 방법입니다.\n10 년 전, 저도 비슷한 이유로 시민 불복종을 시도했습니다 (실패했습니다). DMCA에 대한 시위 였는데, 유럽에서 구입 한 DVD를 미국에서 재생할 수있는 자유 구역의 DVD 플레이어에 간단히 넣어서 DMCA를 깨뜨 리려고했지만 지금까지도 미국 법상 범죄입니다. 그로 인해 회사가 집회를하지 말라고 설득 한 지 한 달 만에 HP에서 해고당했습니다.\nSwartz처럼 저도 이런 것들에 관심이 있습니다. 그리고 나는 그가 그의 삶을 끝내게 된 계기를 알고 있다고 생각합니다.\n소송 자체 때문이라고 생각하지 않습니다. 대부분의 사람들이 그들의 디지털 권리에 관심이없고 그들 자신의 디지털 자유를 유지하기 위해 아무것도하지 않은 것은 그가 인구를 대신하여 일하고 있다는 사실이었습니다. 그래서 그들은 Swartz가 그들을 위해 무엇을했는지, 그리고 그가 죽을 때까지 그가 어떤 문제를 겪었는지 신경 쓰지 않았습니다. 전에 그의 이름을 알고 계셨습니까?\n디지털 자유 문제에 대한 일반 대중의 어리 석음 정도는 Swartz와 같은 복음 전도자들에게 실망 스럽습니다. 물론 멤버의 절반이 한 달 만에 Instagram을 떠났습니다. 그러나 그 수백만 명의 사람들은 그때까지 Instagram에 데이터를 게시하는 것이 나쁜 생각이라고 생각하지 않았습니다. 물론 페이스 북도 똑같습니다. 많은 사람들이 그 시스템에 있기를 선택하기 때문에 저는 그것을 광고 채널로 사용합니다. 그리고 제 개인적인 삶의 일부가 거기에 있지 않을 것입니다. 기업의 손에 넣는 것은 그 이상입니다. 얼마나 어리석은가. 그리고 Apple 제품에 대한 통제력이 완전히 부족함에도 불구하고 Apple 제품을 광범위하게 수용하는 것은 거의 동일합니다. 그런 멍청한 사람들의 권리라는 이름으로 전도자가되는 것은 어렵습니다.\n자살은이를 처리하는 방법이 아니며 Swartz가 겪은 우울증으로 인해 치료를 받아야했습니다. 나는 내 아내, 내 아들, 삶 전반을 사랑하고 거기에 가지 않을 것입니다. 하지만 누가 운전했는지 알 수 있습니다.\n* 페이 월 : 유료 구독자 만 웹 사이트 콘텐츠에 접근 할 수있는 시스템\n출처 : http://perens.com/blog/2013/01/16/1/\n업데이트 : msx 링크에 감사드립니다. 이 기사 (그리고 일반적인 블로그 bluehackers)는 컴퓨터 과학자의 우울증에 관한 것입니다. http://bluehackers.org/2012/11/29/i-have-depression-an-open-letter-by-paul-fenwick.\n기사 전체 경로 : Linux에서 » 뉴스 » Aaron Swartz의 죽음에 대해 (Bruce Perens)\n이 녀석은 조언과 모욕의 경계를 넘은 것 같아요, 페이스 북이나 제가 사용하는 어떤 것을 사용해서 멍청하다고 말하는 게 싫어요\n페이스 북을 사용하기위한 것이 아니라 그것에 당신의 삶을 게시하기 위해서입니다. 그리고 페이스 북은 "간첩"의 훌륭한 네트워크처럼 작동하기 때문에 데이터를 귀하로부터 가져 오는 대신 귀하가 직접 제공한다는 것입니다.\n조심하세요, 그들은 내 고양이와 나의 사진을 가지고 있습니다.\n지난번에 내가 얼굴의 대화에서 정보를 찾고 있었지만 채팅, 두 달 전의 대화, 그리고 당신은 알고 있습니까? 400 억 명의 사람들이하는 모든 단어가 등록되어 있지만, 우리가 항상 고양이에 대해 이야기 하듯이 그것이 중요합니다!\n그럼 그것에 대해 뭔가 해보자고 생각하지 않니? 페이스 북 등을 반대하는 캠페인\n철자 세부 사항 : "Apple 제품에 대한 광범위한 수용"은 "Apple 제품에 대한 광범위한 수용"으로 이동해야합니다.\n그 남자는 많은 것을 아는 대부분의 사람들처럼 건방 지지만 그는 매우 옳습니다. 우리 대부분은 작은 레고 조각처럼 우리를 운영하는 기업의 손에 많은 우리의 삶을 맡기는 바보입니다. 슬프지만 그렇습니다. 대부분이 그러기 때문에 우리는 페이스 북을 엽니 다.\n불행히도 이것은 항상 계속 될 것입니다. 대다수의 사람들은 디지털 자유에 관심이 없습니다.\n음, "vast"는 잘 쓰여졌습니다-> http://www.wordreference.com/definicion/vasto\n어, 당신을보세요. 나는 새로운 것을 배웠다.\n훌륭한 기사. 영화에서.\n나는 Swartz의 원인을 잃어버린 원인으로 간주하지 않습니다. 그러나 진실은 '디지털'의 주요 소비자 인이 서구 사회의 상당 부분이 기술 자원을 마음대로 사용할만큼 충분히 성숙하지 않았다는 것입니다.\n이에 대한 예는 소셜 네트워크의 남용을 방지하기 위해 각 국가에서 반복되는 '인식'캠페인입니다.\n다른 한편으로 대기업의 개인 생활에 대한 간섭 정도가 XNUMX 인 디아스포라 프로젝트와 같은 대안이 계속 등장하고 있습니다.\n좋은 기사와 fcbk에 대해 매우 성공적이라고 말한 것은 이미지, 생각 및 기타 비용이 들더라도 사용하지 않으려 고 노력해야하는 이유입니다. 친구와 직접 공유하는 것이 좋습니다. 생일 축하한다고 말하면 직접하는 것이 좋습니다. 한 번의 전화로는 충분하지 않습니다! 이제 디지털 권리의 경우 칠레가이 작은 국가에서 이미 주법에 의해 보호되는 디지털 권리를 집행 할 수있는 순 중립 법을 가지고 있기 때문에 행운이라고 생각합니다. 링크를 남겨 드리겠습니다. http://www.neutralidadsi.org/, 그들이 기사가 영화에서 나온 것이라고 말할 때 말할 것도 없습니다. Ariki에게 인사\n그는 율법주의로 나를 지루하게했다.\n자유 소프트웨어 세계에 얼마나 유감스러운 손실인지, 우리는 내가 싸웠던 모든 것을 기억할 것입니다!\n글쎄요, 저의 겸손한 의견은 우선 Bruce Perens가 페이스 북에 대해 말하는 것이 진짜라는 것입니다. 저는 페이스 북 계정을 가지고 있습니다. 그렇습니다. 많은 사용자들이 삶의 모든 세부 사항을 담는 단순한 사실 때문에 멍청하게 경계하는 것은 사실입니다 .. 각 "좋아요"를 사용하여 FBI 또는 신에게 정보를 하나 더 제공합니다. 누군지 압니다.\nAaron의 죽음에 그들은 나를 용서할 것입니다. 그러나 나는 그것을 완전하고 완전한 비겁한 행동으로 봅니다. 무엇을 위해 자신의 삶을 취 하시겠습니까? 무엇을 증명하고 싶습니까? 결국 그가 어떤 반응을보고 싶다면 지하 3 미터가 어려웠 기 때문이다.\n나일지도 모르지만 기아 파업이나 어리석게도 당신의 삶을 위협하는 것과 같은 그런 종류의 투쟁을 이해하지 못합니다. 싸움 중에 죽을만한 가치가 있지만 자살? 남자가 할 수있는 가장 비겁한 행동이라고 생각합니다.\n나는 당신에게 동의합니다. 자살은 우리의 문제에 대한 해결책이 아닙니다. 디지털 자유의 이상을 위해 그렇게 열심히 싸운 사람 이었다면 나는 잘 모르겠습니다. 하지만 ... 나는 그가했던 일에 대해 다른 외부 문제가 있었지만 (명확히 : 저를 모르고 변명하지 않고 감히 말할 수 있습니다) 가능할 수도 있습니다. 모든 버킷에서 청년은 생각 나게 될 것입니다 그가 자유 디지털 시대의 이상을 위해 싸운다는 사실은 Richard Stallman이 오랫동안 이끌었던 싸움을 언급 할 가치가 있습니다.\n당신이 말한 것처럼, 당신은 합쳐진 퀼롬 보를 모를 것입니다. 만약 당신이 거기에서 TV를 보면 그것이 어디에나 있다는 것을 알게 될 것입니다. 사실 그들은 추구하는 법인 "Aaron Law"에 대해 매우 큰 소리로 이야기하고 있습니다. 시민에 대한 미국 정부의 남용을 막기 위해\n법이 통과되면 우리 모두에게 이익이 될 게임 체인저가 될 것입니다.\n나는 그를 개인적으로 만날만큼 운이 좋지 않았지만 DemandProgress와 그가 관련된 다른 조직을 통해 얼마 동안 그의 행동주의를 따라 왔습니다.\n분명히 당신은 그를 알지 못하지만이 아이는 훌륭했고 모든 파도를 가졌고 그의 죽음은 엄청난 손실입니다.\n“아론의 죽음에 그들은 나를 실례 할 것입니다. 무엇을 위해 자신의 삶을 취 하시겠습니까? 무엇을 증명하고 싶었습니까? 결국 그가 어떤 종류의 반응을보고 싶다면 지하 3m에서 힘들었 기 때문입니다.»\n동의하지만 우리는 우울증에 시달리지 않는다고 말할 수 있습니다.\nDemand Progress 또는 Aaron Swartz 기념 사이트로 이동하여 다른 증언 중에서도 강한 상황이 닥칠 것이라고 말한 그의 여자 친구의 증언을 읽을 것입니다.\n무엇보다도 중요한 것은 Aaron이 상황에 압도 당했기 때문에 그가 감옥에서 남은 날을 직면하고 있다는 것을 깨달았 기 때문에 깊은 우울증입니다 (어려웠습니다. 언론이었을 것입니다. 쓰나미) 그의 성격이 그러한 질병이나 다른 이유에 걸리기 쉬웠 기 때문에 아무도 신경 쓰지 않았거나 그것이 얼마나 중요한지 이해하거나 이해하지 못하는 것처럼 보입니다.\n우울증은 농담이 아닙니다. 다른 많은 사람들과 마찬가지로 끔찍한 질병입니다. 우울증을 앓지 않는 사람들에게는 무증상입니다. 우울증에 시달리는 것이 무엇인지 모르는 사람들은 가끔씩 부딪히는 라부로를 넘어서, 당신의 여자 친구 X-와 싸우면서 우리는 우리가 매일하는 것처럼 얼굴을 씻고 삶을 떠난다 고 생각합니다. 그러나 우울증은 당신을 더 깊고 깊은 우물에 던져 넣고 모든 것이 크기와 중요성을 잃는 세상에서 당신을 고립시키고 소외시키는 엉망인 것입니다.\n흥미로운 링크를 남깁니다.\nbluehackers에 대한 게시물에 추가\n정확하게, 나는 그가 매우 우울할 수 있다는 생각을 공유하고 당신은 그의 입장이되어야합니다. 그러나 그것은 적어도 그들이 저에게 말하는 이야기에서는 자살 할 이유가 아닙니다. 내 말은, 내가 바위와 힘든 곳 사이에있는 것이 아니라 다른 나라에 망명을 요청하는 옵션도 있었어요. 자살은 비겁한 행동으로 만 강조합니다. 그 시점에 도달하기 전에 가능한 모든 옵션이 소진 될 수 있으며 Aaron의 경우는 그렇지 않다고 생각하기 때문입니다.\n또한 비겁한 행동, 여자 친구, 어머니, 아버지, 강아지, 새끼 고양이 ... 그리고 우리를 위해 느끼고 고통받는 모든 것을 남겨 두는 것도 이기적인 행동입니다.\n이것은 건강한 사람이 사물을 보는 방법입니다.\n진지하게, 당신은 우울증이 얼마나 나쁜지 알지 못합니다. 그것은 완전한 주저함, 절대적인 슬픔, 변화를 허용하지 않는 흔들리지 않는 무익함입니다 ... 누군가 우울한 사람은 삶의 부정적인 측면 만 인식하고 그 클릭을 할 수 없을 때 그리고 FUCK OFF, LUCHARLA!.\n우울증은 당신을 빨아 들이고 살 수 없게 만드는 하향 나선형입니다. 그것은 구어체로 "블랙홀"이라고 불리는 것과 같은데, 그것들은 그들 근처로 이동하는 빛까지도 흡수 할만큼 강한 중력을 가지고 있기 때문입니다. 그것은 우울증, 완전한 어둠입니다.\n그리고 그 슬프고 고통스러운 감정 속에서 애정, 가족, 친구, 그리고 그들이 자신의 죽음으로 겪을 고통에 대한 개념이 사라집니다.\n우울증은 끔찍하며 머릿속에 있기 위해 내린 결정을 봐야합니다.\n우리만이 우리가 느끼는 감정을 알고 다른 사람들의 생각을 보려고 노력하는 것은 우리에게 가장 피상적 인면을 보여줄 뿐이며, 결정은 자신의 삶의 경험과 상황에 따라 결정되며, 그가 겁쟁이라고 말할 때 자신의 이상과 비교하고 있습니다. 내가 말했듯이 기분이 어떤지는 자기 자신 만이 알아\n아론은 어떤 이유로 든 자살하지 않았습니다. 우울증을 앓는 사람은 거의 영구적 인 고뇌의 삶을 산다. 그러나 이것은 그를 괴롭히는 동일한 병리 때문입니다. 그리고 자살은 이러한 고통을 없애기위한 반복적 인 방법입니다.\n저와 가까운 사람들은 우울증에 시달리고, 그 질병에 대한 약을 먹습니다 (스트레스와 같은 질병이기 때문에). 그리고 저는 그 출구에 대해 생각하는 것이 일반적이라는 것을 알고 있습니다. 그들은 스스로에게 말했습니다.\n불행히도 마음은 매우 복잡한 것입니다. 그리고 사람이 가질 수있는 모든 문제와 그것이 감정적으로 어떤 영향을 미치는지 깊이 알지 못하면 그를 겁쟁이로 대할 의견을 표현할 수 없습니다.\nJSTOR 사건에 대해 그가 가졌던 압력은 자신의 목숨을 앗아간 결정을 촉발시킨 요소 중 하나 였을지 모르지만 그것이 비겁한 이유는 아닙니다.\nPerens의 기사에 관해서는 훌륭하게 들리지만 그는 절대적으로 옳습니다. 오이 세 마리가 디지털 자유에 관심을 갖기 때문입니다. Facebook에서 포르노와 가십을 볼 수있는 한 그들은 행복합니다. 그러나 그들은 대기업의 소, 소가됩니다.\n대부분의 컴퓨터 장비 사용자의 비자발적 무지가 엄청난 미디어 / 마케팅 부하에 추가되어 소비와 의존성을 계속 생성합니다 (잠시 중독이되거나 전화에 붙어 사는 친구가 없기 때문입니다. facebutt !!!)에 게시하면 해당 리소스를 소비하는 데만 집중할 수 있으며 컴퓨팅에 대해 깊이 배우고 싶지 않을 것입니다. 그들은 소입니다 ...\n저의 겸손한 논리 사용에서 Perens가 훌륭해 보이는 지점이라고 생각합니다. 그러나 사람들은 배우기를 원하지 않기 때문에 억압 된 분노입니다.\n"하지만 그들은 대기업의 소, 소가됩니다."\n대중이 그렇게되는 것을 그만 둔 적이 있습니까? (불행히도 나의 끊임없는 설교에도 불구하고 가장 가까운 친척들을 포함시켜 ..\n'페 렌스가 훌륭해 보이는 지점입니다. 그러나 그것은 억압 된 분노입니다. 사람들은 배우고 싶어하지 않기 때문입니다.»\n정확합니다. 바로 Perens의 기사가 전달하는 내용입니다.\n"그는 단지 [...] 가슴을 원한다 ..."\n글쎄, 어 ... 나도 😛\nElav 상황에 따라 다릅니다. 제 경우에는 일자리를 구할 수 있다면 요. 나는 Aaron과 같은 결정을 내릴 것이라고 생각합니다. 구걸하는 것보다 낫다.\n자살은 인생에서 경험하는 압력에서 벗어나는 방법입니다. 몸이 새장이고 몸무게가 나가는 시대가 오는데 어떤 사람들은 10 년 동안 압박을 받기 힘들다.\n나는 Aaron이 자유 소프트웨어에 많은 것을 제안했다고 생각합니다.\n자유 소프트웨어 커뮤니티를 돕기 위해 그가 어렸을 때부터 배운 모든 것을 배우고 싶었습니다.\n싸움 중에 죽을 가치가 있습니다 ... 어쩌면 그는 자신이 생각한 전투에서 죽고 싶었을 것입니다 ... 우리에게 평화와 존경이 이해되지 않더라도 각자는 자신의 삶과 생각에 책임이 있습니다\n좋은 기사이지만 자살하는 것은 노력과 불필요한 개인적인 부족에 불과한 해결책이 아니 었습니다. 포기하지 않았다면 세상을 바꿀 수도있었습니다.\n»그가 포기하지 않았다면 누가 세상을 바꿀 수 있었을까요»\n그 문장을 읽을 때 소름이 끼칩니다.이 아이가 분명히 겪고 있었던 지옥을 극복 할 수 있었다면 분명히 디지털 생활에 중요한 변화를 일으켰을 것입니다. '(\n하지만 우울증을 앓고있는 잘 알려진 해커는 다음과 같이 말합니다.\n«저는 우울증이 있습니다.\n이것은 일주일 동안 맴돌다가 사라지는 일종의 슬픔이 아닙니다. 원래는 있었을지도 모르지만 좋은 이유조차도 가지고있는 것은 아닙니다. 그것은 몇 달 또는 몇 년 동안 당신과 함께 할 수있는 일종의 질병이며, 인간이 경험할 수있는 최악의 상태 중 하나입니다.\n이 소식이 여러분 중 일부를 놀라게 할 것이라는 것을 알고 있습니다. 이 편지를 읽는 많은 사람들에게 나는 항상 행복한 사람입니다. 나는 항상 좋은 시간을 보내고 거기에 나가 놀라운 일을하는 사람이다. 그러나 지난 몇 달 동안 나는 즐거운 시간을 보내지 못했습니다.»\nAaron은 그랬고, 항상 좋은 분위기 였고, 낙관적이었습니다.\n사실을보세요.이 사건은 유감 스럽습니다 ... 아론의 죽음과 그가 선택한 어리 석고 비겁한 방식 때문입니다.\n페이스 북에 관해서는 그렇다. 페이스 북을 사용하는 것은 어리석은 것이 아니다. 그렇다면 당신의 개인적인 삶을 선물로주는 것이다. 그리고 내가 나를 화나게하고 싶은 사람은 진실입니다. 그것은 완전히 낯선 사람에게 파트너와의 성생활의 세부 사항과 같은 것을 (가설 적으로 말하면) 말하는 것과 같습니다.\n그리고 그에게 "겁쟁이"를주세요. 스키니가 우울했다는 사실을 이해하지 못한 부분은 무엇입니까?\n우울증의 임상상이 뭔지 아는 사람 있나요? 아니요, 분명히 아닙니다.\n주문에 대한 이야기를 중지하고 자신에게 알리십시오.\n사실 제가 임상상을 안다면 당신은 모르지만 5 년 동안 깊은 우울증을 앓고있는 사람을 돌봐야했습니다. 그게 뭔지 아주 잘 압니다.\n나는 여전히 자살을 아무리 우울하더라도 겁쟁이로 여긴다.\n분명히 당신은 임상 사진을 지적하지만 그것이 어떤 느낌인지에 대한 가장 멀리 떨어진 생각을 가지고 있지 않습니다.\n당신은 당신이 모르는 것에 대해 이야기해서는 안됩니다. 거기에는 "안 과학자"라는 레이블이있는 평범한 사람들이 많이 있습니다.\n나는 당신과 이와 같은 것에 대해 논의하지 않을 것입니다. 저는 자살과 우울증에 대한 제 의견을 가지고 있습니다. 저는 이미 그것에 대해 많은 접촉을했습니다. 제가 기억하고 싶은 것보다 더 많이 ... 정확한 것을 옹호하거나 다른 사람들에게 이유를 모른 채 방귀와 이야기한다고 말하고 싶지 않습니다. 그들은 당신이 다른 사람들을 비난하는 것과 같은 것에 빠지기 때문에 말합니다.\n자살 한 사람을 겁쟁이라고 부르는 것은 겁쟁이입니다.\n그들은 그를 죽였다\n진실은 교수형은 자살을위한 좋은 선택이 아니라는 것입니다 (어떤 이유로 든 자신을 처벌하고 싶지 않다면). CO 중독이 훨씬 낫습니다.\n디지털 자유에 관심이없는 바보가되지 않도록 사람들이 자신의 권리를 인식 할 수 있도록 더 많은 작업이 필요하다고 생각합니다. 이를 위해 Facebook을 사용할 수도 있습니다. 사람들은 바보가 아니며 단순히 관심을 가지고 정보를 얻거나 교육받지 못합니다.\n"관심 부족"이 아니라?\nFrets on Fire 기타 연주


2020년 일출명소, 아주 특별한 제주도의 해돋이 명소 2020년 일출명소, 아주 특별한 제주도의 해돋이 명소 "벅찬 감동을 느낄 수 있는 제주도의 일출명소" 이제 2019년도 며칠 남지 않았습니다. 올해는 유난히 다사다난했던 한해가 아닐 수 없습니다. 하지만 이제 차분히 지난 일 년을 돌아보고 벅찬 새해를 맞이해야 하는 시점이기도 한데요, 해를 넘기는 시점에 제주도에 머물고 있는 여행자들이나 제주도민들에게 아주 유용한 해돋이 명소를 소개할까합니다. 해넘이와 해돋이를 직접 눈앞에서 즐기는 묘미, 겨울여행의 백미라고도 할 수 있는데요, 제주도는 사면이 바다로 둘러싸여 있어 수평선에서 솟아오르는 장관의 일출을 대부분의 지역에서 감상할 수 있습니다. 또한 제주도에는 오름이라는 아주 특별한 명소들이 곳곳에 산재해 있어 선택의 폭이 아주 넓다고 하겠습니다. 2019년.. 2019. 12. 26.\n40년 된 쓰레기가 발견된 한라산, 직접 가보니 40년 된 쓰레기가 발견된 한라산, 직접 가보니 짙은 신록에서 뿜어내는 청량감 때문인지, 아니면 한동안 가물어서 그런지 모르겠지만 예상했던 악취는 나지 않았습니다. 잠깐 언론에 스쳐지나가는 소식을 보고 달려간 곳은 한라산 성판악이었습니다. 이곳에서 30년이 넘은 쓰레기 더미가 발견되었다는 소식은 충격이었고, 과연 어떠한 상태였기에 그 오랜 세월동안 발견이 되지 않고 방치되었을까. 성판악은 6개의 한라산 등반코스 중에서 가장 인기가 많고 사람들이 많이 몰리는 곳입니다. 현재 두 개의 코스를 통해서 한라산 정상에 오를 수 있는데, 관음사코스에 비하여 비교적 편한 까닭에 등산객들이 많이 찾고, 사라오름으로 가기 위해선 반드시 거쳐야 하는 곳이기도 합니다. 그래서 평일 주말을 막론하고 주차장이 포화를 이뤄 도로.. 2019. 5. 17.\n제주 천왕사에 내려앉은 눈부신 단풍 제주 천왕사에 내려앉은 눈부신 단풍 해발고도가 높은 곳에는 이미 절정기가 지나 가을 단풍의 흔적이 대부분 사라졌지만 중산간 낮은 곳에는 지금이 한창인 것 같습니다. 예년과 달리 바람도 덜 불고 가을 태풍도 오지 않은 까닭에 단풍의 고운 모습이 비교적 오래 가고 있는데요, 오늘은 사찰에 수놓아진 눈부신 단풍의 모습을 전해드릴까 합니다. 천왕사는 한라산 국립공원 안에 자리해 있으면서 피톤치드가 가장 왕성하게 활동하는 적당한 높이에 자리하고 있어서 제주시민들이 근처로 산책 겸 등산으로 많이 찾는 곳이기도 합니다. 한라산 아흔아홉골의 금봉곡 아래에 자리하고 있는 제주 천왕사는 대한불교 조계종 직할사찰이기도합니다. 최근에는 이효리가 출연하는 효리네민박에서 사찰을 좋아한다는 아이유에게 갈만한 곳으로 추천을 해주고 .. 2017. 11. 13.


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'자라투스트라는 이렇게 말했다' 태그의 글 목록\n교정교열의 방법론 007. 일관성을 고려하라 [예문] 선과 악, 부와 가난, 고귀함과 저열함 등 가치들의 모든 이름. 이것들은 무기가 되어야 하며, 삶은 언제나 자기 자신을 거듭해서 극복해야 함을 말해 주는 쩔렁거리는 표지가 되어야 한다. (pp. 175~176) [참고] Good and evil, and rich and poor, and noble and mean, and all the names of the virtues : they should be weapons and ringing symbols that life must overcome itself again and again! [풀이] 인간은 본능적으로 부조화보다는 조화를 지향한다. 이는 문장에서도 예외가 될 수 없다. 그런 점에서 '부와 가난'의 조합은 눈에 띄게 어색하다. 아울러 '.. 더보기\n교정교열의 방법론 006. 생략된 말을 찾아라 [예문] "구겨진 자부심, 억눌린 질투심, 그대들의 선조로부터 물려받았을지도 모르는 자부심과 질투심. 이것들이 불꽃이 되고 광기 어린 복수심이 되어 그대들의 마음속으로부터 터져 나온다." (pp. 173~174) [참고] Soured self-conceit, repressed envy, perhaps your father's self-conceit and envy : they brust from you as a flame and madness of revenge. [풀이] 행간에 생략된 말을 찾지 않고 그대로 직역하는 것은 번역서를 읽기 어렵게 만드는 요인 중의 하나다. 이는 원저자의 의도를 훼손하지 않기 위해 번역자가 선택할 수 있는 가장 기본적인 전략일 수도 있지만 교열가는 문맥을 십분 이해하여 생략.. 더보기\n교정교열의 방법론 005. 친절한 문장을 만들어라 [예문] "보라, 이것이 타란툴라가 사는 구멍이다!" (p. 172) [참고] See, this is the tarantula's cave! [풀이] 한 단어로 인해 독서나 독해에 잡음이 발생할 수 있다. "도대체 타란툴라가 뭘까?" 물론 이 다음 문장을 따라가면 '타란툴라'가 거미라는 사실을 금방 알 수 있다. 하지만 그것이 전부다. 교열가는 좀 더 친절할 필요가 있다. 관련 웹 사이트를 참고하여 낯선 단어를 낯설지 않게 만드는 오지랖(?) 넓은 행동은 교열가에게 요구되는 덕목 가운데 하나이다. [교열 제1안] 설명을 덧붙인다. "보라, 이것이 타란툴라 독거미가 사는 구멍이다!" [교열 제2안] 역주를 덧붙인다. "보라, 이것이 타란툴라(땅속에 사는 독거미-역주)가 사는 구멍이다!" ※ 역주를 덧붙일 .. 더보기\n교정교열의 방법론 004. 단어를 신중하게 선택하라 [예문] "하나인 것, 완전무결한 것, 움직이지 않는 것, 충만한 것, 변하지 않는 것에 대한 이 모든 가르침." (p. 148) [참고] all this teaching about the one and the perfect and the unmoved and the sufficient and the intransitory. [풀이] 하나이며 완전무결한 것이라면 문맥상 신이나 초월자를 가리키는 말이 분명하다. 그런데 '움직이지 않는 것'이나 '변하지 않는 것'이란 표현은 왠지 아쉬움이 남는다. 물론 위의 예문은 영어가 아니라 독어를 번역한 것이므로 여기에서 단어의 정확한 의미를 논할 수는 없다. 더욱이 오역임을 지적하는 것도 아니다. 다만 문장의 의미를 제대로 전달하기 위해 문맥이나 상황에 맞게 단어를 .. 더보기\n교정교열의 방법론 003. 조사의 반복을 피하라 [예문] "그리하여 그들의 정신의 날개는 찢어지고 말았다." (p. 71) [참고] Then the wings of their sprit broke. [풀이] 특별한 이유 없이 한 문장 안에 동일한 단어를 반복하여 사용하는 것을 피해야 하듯이 동일한 조사를 반복하여 사용하는 것도 피하는 것이 좋다. 특히 '~의 ~의'라는 식으로 동일한 조사를 반복하여 사용하는 것은 가독성을 떨어뜨리는 원인이 될 수 있다. [교열 제1안] 동일한 조사를 다른 형태로 바꾼다. "그리하여 그들은 정신의 두 날개를 잃고 말았다." [교열 제2안] 짧은 설명을 덧붙인다. "그리하여 그들의 내면에 깃든 정신의 두 날개는 찢어지고 말았다." | 글말닷컴 http://www.geulmal.com 더보기


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Aquatic Nature. 31 December 2021. 79-87\n해조류는 단백질, 다당류와 생리활성화합물인 폴리페놀, 펩타이드, 카로티노이드, 비타민과 미네랄 등 유용한 성분을 다량 함유하여(Yuan and Walsh 2006; Matanjun et al. 2009; Mišurcová et al. 2011), 항산화, 항암, 항염증, 면역증강에 효과가 있는 것으로 알려져(MacArtain et al. 2007; An et al. 2012) 인간과 동물의 영양물질로 사용되었다(Patarra et al. 2011; Moussavou et al. 2014). 해조류의 단백질 함량은 건중량 기준으로 5-30%이지만(MacArtain et al. 2007), 다양한 필수아미노산을 함유하고, 균형 잡힌 고도불포화지방산(n-3, n-6) 함량, 그리고 다양한 미네랄, 비타민과 폴리페롤(polyphenols)을 함유하여 신진대사 촉진, 비만과 콜레스테롤 감소 등 기능성 원료로 관심을 받고 있다(Lunn and Theobald 2006).\n이처럼 해조류의 영양적 가치, 유용성 및 저비용 때문에 사료 첨가제로 사용되어 왔으며(Nakagawa et al. 2007), 초기에는 Macrocytis, Ulva, Porphyra/Pyropia/Neopyropia, Kappaphycus, Gracilaria/Gracilariopsis 속(genus) 등의 해조류가 어류와 새우 양식 사료에 활용되었다(Marinho-Soriano et al. 2007; Ragaza et al. 2015). 해조류 첨가제는 식이 단백질과 지질의 효율적 흡수를 돕기 때문에 양식 어류의 생장과 사료 이용효율을 높이며, 생리적 활동 증가, 스트레스 감소, 면역반응 증강 등에 효과가 있다고 보고되었다(Ragaza et al. 2015; Wang et al. 2019).\n국외에서, 해조류를 해산 어류의 사료첨가제로 활용하기 위한 연구는 1980년대 후반부터 수행되었으며 미역(Undaria pinnatifida)과 갈파래(Ulva sp.) 등의 해조류 첨가 사료는 비특이적 면역(non-specific immune)에 활성 효과 등 다양한 효능들이 보고되었다(Satoh et al. 1987; Park et al. 2003). 한 예로, 감성돔(Acanthopagrus schlege) 사료에 구멍갈파래(Ulva australis), 미역과 김(Porphyra yezoensis=Neopyropia yezoensis)을 첨가제로 사용하였고(Nakagawa et al. 1987; Khan et al. 2008), 참돔(Pagrus major)과 대서양 대구(Gadus morhua) 사료에 김(Porphyra spp.)을 첨가제로 활용하였다(Kalla et al. 2008; Walker et al. 2009). 최근에 중국에서 대발생을 일으킨 갈조류 괭생이모자반(Sargassum horneri)을 대문짝넙치(Scophthalmus maximus)의 사료 첨가제(2.5, 5, 7.5, 10%)로 사용하였을 때, 모든 실험구에서 대조구(해조류 무첨가)와 유사한 생장을 보였고 질병원인균인 Edwardsiella tarda에 대한 저항성을 보였다(Wang et al. 2019). 또한, 열대해역의 홍조류인 Eucheuma denticulatum을 첨가제로 사용하였을 때 일본산 넙치(Paralichthys olivaceus)의 생장률과 사료 효율이 개선되었으며, 혈액의 콜레스테롤과 triglyceride 농도를 확연하게 감소시키는 효능을 보였다(Ragaza et al. 2015).\n국내에서 해산 어류 양식에 있어 해조류를 사료첨가제로 활용하기 위한 연구는 1980년도 후반부터 최근까지 지속되고 있다. 선행 연구에서 넙치 사료에 감태(Ecklonia cava) 첨가 시 면역 증강을 보였고(Kim and Lee 2008), 톳(Sargassum fusiforme)과 감태 분말을 첨가 시 E. tarda에 저항성을 보임으로써(Kim et al. 2014), 사료 첨가제로서 관심이 증대되고 있다. 또한, 해조류가 함유하는 다양한 기능성 성분들은 넙치 및 조피볼락(Sebastes schlegeli)과 같은 양식 어류의 생장과 사료 이용성 및 면역성 향상에 도움이 되는 것으로 보고되었기 때문에(Lee and Chang 1994; Park et al. 2003; Kim et al. 2009; Seo et al. 2009a, b; Cho et al. 2013), 기존에 보고된 해조류 이외에 첨가제로 활용될 수 있는 새로운 해조류 탐색이 필요한 상태이다.\n따라서, 본 연구는 국내·외에 알려진 유용한 해조류의 종류 및 활용 현황을 조사 및 분석하여 제시함으로써 해산 양식 어류의 면역력과 질병에 대한 저항성을 증가시킬 수 있는 해조류 첨가제 개발 가능성을 확인하여 사료에 첨가되는 약품이나 항생제의 사용을 최소화하기 위한 근거 자료를 확보하기 위한 목적으로 수행되었다.\n본 연구는 유용 해조류의 자원 가치에 대해서 언급한 국내 및 국제 논문을 참고 문헌으로 확인하였다. 자원 탐색 범위는 녹조류, 갈조류와 홍조류의 산업 자원 탐색, 생리활성 물질 및 기능성에 대하여 조사하였으며, Elsevier, Springer, Pubmed 등에 수록된 국내, 국외 논문 및 특허(NDSL, RISS, DBpia 등)를 검색하여 총 9,264편의 문헌을 확인하였다. 유용 해조류의 자원 검색은 다양한 해조산업 관련 검색어(food, feed, fertilizer, medical, cosmetic, industry 등)와 생리활성물질(antibacterial, antioxidant, anti-inflammatory 등) 관련 키워드 및 분류군(seaweed, alga, feed, chlorophyta, phaeophyta, rhodophyta 등)에 대한 키워드를 단일 혹은 복합적으로 검색하여 구분하였다.\n유용한 해조 자원 중에서 해산 어류의 사료로 활용된 해조류에 관하여 문헌조사를 실시하였으며, 국내 논문 14편과 국외 논문 29편이 확인되었다. 시대별로 해조류의 사료 활용에 관한 연구 경향을 확인하기 위하여, 참고문헌을 10년 주기로 구분하였으며, 다양한 키워드는 seaweed, alga, year, decade, feed 등을 사용하였다. 어류를 포함한 수산생물의 사료로 해조류의 활용도를 확인하기 위해서는 seaweed, feed, supplement, paralichthys, mugil, oplegnathus 등의 키워드를 사용하였으며, 분류군 별로 구분하였다.\n국내·외 유용한 해조류 136종 중에서 식용은 45종(녹조류 9종, 갈조류 28종, 홍조류 8종)이었으며, 사료와 비료로 사용되는 종은 56종(녹조류 6, 갈조류 28, 홍조류 22종), 의약용 61종(녹조류 4종, 갈조류 26종, 홍조류 31종)이었다. 해조산업에서 아가(agar), 캐러기난(carrageenan), 알긴산(alginic acid)을 원료로 활용하는 종은 31종이었으며, 그 중에서 갈조류가 10종이었고 홍조류가 21종이었으나 녹조류는 확인되지 않았다. 화장품의 원료인 해조류는 16종(녹조류 2종, 갈조류 11종, 홍조류 3종)으로 파악되었다(Fig. 1).\nThe number of macroalgal species using various seaweed industry.\n해조류에 함유된 생리활성 물질과 효능을 검색한 결과, 다시마(Saccharina japonica), 주름진두발(Chondrus crispus) 등에 함유된 카로티노이드는 항암, 비만 방지 등의 효과가 있는 것으로 확인되었다(Table 1). 해조류의 페놀화합물(phenolic compounds)은 김, 꼬시래기, 불등풀가사리(Gloiopeltis furcata) 등 홍조류에서 확인되었으며, 항균, 항산화, 항염증 등의 효능을 보였다. 홍조류인 김류의 세포 내용물인 피코빌린은 항균과 항당뇨 기능이 있는 것으로 조사되었으며, 갈조류인 미역, 다시마, 뜸부기 등에서 추출되는 폴리페놀은 항염증, 항균 등의 활성을 나타냈다. 황산성다당류(sulphated polysaccharides)는 구멍갈파래, 괭생이모자반, 다시마 등에서 확인되었고 항암, 항산화, 항염증, 항균 등의 생리활성이 있는 것으로 나타났다.\n해조류 유래 비타민은 모자반류, 꼬시래기(Gracilaria verrucosa=Agarophyton vermiculophyllum), 주름진두발 등에 함유되어 있으며 항산화 기능이 탁월하였으며, 김 등에 함유된 펩타이드(peptide)는 항균, 항산화 및 면역력 증강 등의 기능이 있는 것으로 확인되었다(Table 1).\nBiochemicals originated from macroalgal species and their bioactivities.\nChemicals Seaweeds Bioactivity\nCarotenoids Saccharina japonica, Chondrus crispus,\nMastocarpus stellatus Antimutagenic, Antibreast cancer, Antiangiogenic,\nAntineurodegenerative disorder, Retinol deficiency,\nAntioxidant, Anticancer, Antiobesity\ncompounds Cystoseira sp., Porphyra sp., Gracilaria gracilis,\nGracilaria sp., Gloiopeltis furcata, Neorhodomela\naculeata Antimicrobial, Antioxidant, Pesticides,\npigments Porphyra yezoensis Amelioration of diabetic complications, Antimicrobial\nPolyphenols Halimeda sp., Undaria pinnatifida, Sargassum\npallidum, Fucus vesiculosus, Palmaria palmata Anti-inflammatory, Bactericide, Inhibits H2O2 mediated\nDNA damage, Hypertension, Photochemopreventive\npolysaccharides Ulva australis, Saccharina japonica, Sargassum\nfusiforme, Sargassum horneri, Sargassum sp.,\nTurbinaria conoides, Undaria pinnatifida, Porphyra sp.,\nMastocarpus stellatus Anticoagulant, Anticancer, Anti-inflammatory,\nAntioxidant, Antimicrobial, Anti-viral, Delays\naging process, Immunomodulation, Antidiabetic\nVitamins Sargassum sp., Kappaphycus alvarezii, Porphyra sp.,\nGracilaria verrucosa (=Agarophyton vermiculophyllum),\nChondrus crispus, Mastocarpus stellatus Essential nutrient, Antioxidant\nPeptide Porphyra sp. Antimicrobial, Antihypertensive, Antioxidant,\n해조 자원 중에서 사료로 활용된 녹조류는 모두 갈파래류(Ulva spp.)로 6종이었으며 관련된 선행 연구는 13회 수행되었다. 사료용으로 사용되는 갈조류는 15종이었고 활용가능성에 대한 실험은 모자반류 10회, 미역류(Undaria spp.) 4회, 감태류(Ecklonia spp.) 4회, Ascophyllum nodosum이 3회 이상이었고 이들을 포함하여 총 26회의 연구결과가 기록되어 있다. 홍조류는 꼬시래기류(Gracilaria spp.) 10회와 김류가 10회(Pyropia spp. 4회, Porphyra spp. 6회)로 대부분을 차지하였으며, 이외에도 2종(Gracilariopsis sp., Pterocladia sp.)에 대한 실험이 확인되었다. 해조류에 포함되지는 않지만, Spirulina platensis, Chlorella vulgaris, Azolla pinnata를 이용한 사료 실험도 4회 진행되었다(Fig. 2).\nThe number of scientific research using seaweeds as marine animal feed. Data are classified by the taxon groups of seaweeds (Neopyropia, Pyropia and Porphyra are different genus originated from Porphyra. In the present study, however, we just grouped them followed by the references that reported only genus name).\n수산생물 사료에 해조류를 첨가제로 넣은 양식 대상생물은 광어(P. olivaceus), 농어류(Lateolabrax spp.), 돔류(Oplegnathus spp.), 새우(Litopenaeus vannamei), 숭어(Mugil cephalus), 해삼(Apostichopus japonicus)과 기타로 구분되었으며, 해조류는 총 65종이 활용되었다(Fig. 4). 이중에서 어류인 돔류 사료의 첨가제로서 해조류 19종(녹조류 4종, 갈조류 5종, 홍조류 9종, 기타 1종)이 활용되어 다른 수산 생물에 비해 가장 많은 해조류가 실험 원료로 연구되었으며, 이 중에서 홍조류에 대한 연구가 약 50%를 차지하였다. 넙치 사료에 사용된 해조류는 10종이었으며, 갈조류 8종과 홍조류 2종이었다. 무척추동물인 새우 사료실험은 갈조류(2종)와 기타 3종이 사용되었고 극피동물인 해삼 사료에 관한 연구는 갈조류(2종)와 홍조류(1종)에 대해서 수행되었다(Fig. 3).\nNumber of macroalgal species utilized feed resources of various marine animals.\n어류 사료에 활용된 해조류 종수를 10년 단위로 구분하면, 1980년대는 해조류 3종(녹조류 1종, 갈조류 1종, 홍조류 1종)이었으며, 1990년대는 7종(녹조류 2종, 갈조류 1종, 홍조류 3종, 기타 1종)이었다. 2000년대에 어류의 사료로 활용된 해조류는 총 20종(녹조류 5종, 갈조류 5종, 홍조류 10종), 그리고, 2010년대에는 총 35종(녹조류 5종, 갈조류 16종, 홍조류 11종, 기타 3종)으로서 시대의 흐름에 따라 어류 사료 자원에 대한 연구는 증가하였으며, 특히, 최근에는 갈조류에 대한 연구가 뚜렷한 증가를 보였다(Fig. 4).\nThe number of publications on fish feed resources divided in decade and seaweed taxon.\n전 세계적으로 해조류는 136종이 활용되고 있으며, 이들은 식용 45종, 사료와 비료 원료 56종, 의약용 61종, 공업용 31종, 화장품 원료가 16종이었다. Oh et al. (1990)에 의하면, 국내산 해조류는 식용 87종, 약용 54종, 산업용으로 74종이 활용되었다고 하였다. 이처럼 해조류가 다양한 용도로 활용되는 이유는 항암과 비만방지 등에 효능을 보이는 카로티노이드(carotenoids)와 항균, 항산화 및 항염증에 효능이 있는 페놀화합물 등의 생리활성 물질을 함유하고 있기 때문이다(Lee et al. 2007). 해조자원 중에서 사료로 활용되는 해조류에 대한 연구는 총 65회로서, 녹조류가 35회(6종)였고, 갈조류가 26회(15종), 그리고 홍조류가 20회(2종)였으며, 이외에도 남조류와 미세조류를 사료로 활용하기 위한 연구가 4회 진행되었다. 사료의 원료 사용된 해조류는 갈파래류(Ulva spp.), 모자반류, 미역류, 감태류, Ascophyllum nodosum, 꼬시래기류, 김류로서 모두 3회 이상 연구가 진행되었다. 이러한 수산생물의 사료첨가제로 연구되었던 종은 공통적으로 양식생산되거나 야외 개체군의 생물량이 많은 종이었다.\n국내의 경우, 수산생물의 사료에 활용된 국내산 해조류는 7종이었으며, 지충이(Sargassum thunbergii), 미역, 톳, 다시마, 김류, 감태, 구멍갈파래류가 대부분이었고 수입산 Ascophyllum nodosum도 가끔 사용되었으며, 대상종은 해삼(Apostichopus japonicus), 조피볼락, 감성돔, 돌돔(Oplegnathus fasciatus)과 같은 돔류, 넙치, 이스라엘 잉어(Cyprinus carpio)였다(Yi and Chang 1994; Jeon et al. 2013; Kim et al. 2017). 어류의 경우에는 횟감으로 인기가 높은 조피볼락(Sebastes schlegeli)과 넙치가 대상종이었으며, 조피볼락 사료에는 김, 다시마, 구멍갈파래, 미역 3종이, 그리고 넙치 사료에는 김, 톳, 감태, 미역이 첨가제로 사용되었다(Jeon et al. 2013). 조피볼락의 사료에 미역 분말 5%를 첨가제로 넣은 실험구에서 조피볼락은 길이와 무게 생장에서 최대를 보여 생장 촉진 효능을 나타냈다(Yi and Chang 1994). 현재 국내에서 중요한 양식대상종의 하나인 넙치 생산의 난제가 그람음성균인 Edwardsiella tarda는 질병 원인균인데, 톳과 감태를 넙치 사료에 6% 첨가하면, 생물량은 감소하지 않으면서 E. tarda에 대해서 저항성을 보였다(Kim et al. 2014).\n해조류가 함유하는 페놀화합물, 폴리페놀, 비타민과 다당류는 많은 해조류에서 관찰되며, 다양한 생리활성을 가지는 물질로 확인되었다(Table 1). 어류의 사료 첨가제로 사용된 다시마는 카로티노이드, 황산성 다당류 등의 화합물이 존재하였고, 김은 페놀, 피코빌린, 황산성다당류, 비타민과 펩티드가 풍부하여 항산화, 항염증 및 면역증가에 효능을 보이는 것으로 확인되었다. 이러한 해조류 화합물이 양식어류의 질병에 대한 저항성과 생장촉진 등에 효능이 확인되고 있어 향후 경제성을 가진 어류의 사료 첨가제로서 관심과 활용가능성이 지속적으로 증가하고 있다. 최근에 제주도와 남해안 연안에 중국산 괭생이모자반이 대량으로 유입되어 사회적 이슈가 되고 있지만, 이 해조류 역시 항산화, 항염증과 같은 다양한 생리활성 효능을 가지는 것으로 확인되었다(Sanjeewa et al. 2017; Kim et al. 2020). 중국에서도 대문짝넙치(Scophthalmus maximus)의 사료에 괭생이모자반을 첨가하여 조단백질과 비특이적 면역반응이 증가함을 증명하였으므로(Wang et al. 2019), 향후, 괭생이모자반을 이용한 다양한 어류사료 개발에 많은 연구가 진행될 것으로 기대된다.\n결론적으로, 해조류가 함유한 다양한 화합물이 항산화, 항암, 항염증 등에 효능을 보임으로써, 현재 136종이 식용, 사료와 비료, 의약품, 공업용, 화장품 원료로 사용되고 있다. 특히, 해조류 중에서 생물량이 많은 갈파래, 모자반, 미역, 감태, 김, 꼬시래기 속의 해조류는 식용뿐 만 아니라, 수산생물 사료 첨가제, 그리고 어류 사료 첨가제로 활용되어 내병성, 면역 증진 효능이 확인되었다. 또한, 어류 사료 첨가제로 활용하기 위한 연구 대상 해조류는 1980년대 3종에서 2010년대에는 35종으로 약 12배 증가하였다. 따라서, 해조류 대량생산이 가능한 국내 해조류 양식기술을 발판으로 해조류를 첨가한 기능성 어류 사료 개발은 향후에 촉망받는 연구분야가 될 것으로 판단된다.


방송사 과열 경쟁 ‘트로트 열풍’ 식힐라 : 문화일반 : 문화 : 뉴스 : 한겨레\n흑인 사망에 성난 민심 “인종차별 미국, 우리가 바꾸자”\n방송사 과열 경쟁 ‘트로트 열풍’ 식힐라\n등록 :2020-05-22 17:46수정 :2020-05-25 20:36\n인류 역사에서 2020년은 코로나의 시대로 기억될 것이다. 그리고 우리 방송 역사에서 2020년은 트로트의 한 해로 기억될 것이다. 작년에 <미스 트롯>(티브이조선)이라는 프로그램이 첫 방송을 시작했을 때만 해도 트로트 열풍이 이렇게 거세게 불 거라고 예측한 방송 관계자는 아무도 없었다. 누구보다 트로트를 애정하고 또 여러 번 트로트 프로그램을 만들어본 필자조차도 그저 재미있는 시도 정도라고 생각했다. 그러나 <미스 트롯>은 원래부터 트로트를 좋아하던 팬들뿐만 아니라 평소에는 구리다며 트로트를 외면했던 사람들의 귀까지 사로잡았다. 거기에 국민 엠시(MC) 유재석의 또 다른 페르소나 ‘유산슬’이 트로트 가수로 데뷔하면서 트로트의 영역은 더욱 확장되었다. 마침내 올해 <미스터 트롯>(티브이조선)은 국민 예능 프로그램으로 자리 잡았고, 그 프로그램을 통해 인기를 얻은 트로트 가수들은 국민 가수 대접을 받는 상황에까지 이르렀다.\n너무나도 흐뭇하고 반가운 현상이다. 그렇지만 몇 가지 우려가 드는 것도 사실이다. <미스 트롯>과 <미스터 트롯> 프로그램 출연자들은 해당 방송사인 <티브이(TV)조선>에 사실상의 전속 계약으로 묶이는 경우가 많다. 티브이조선에서 경영을 위임한 회사와 1년 6개월간의 계약을 맺는 것이 일반적이고, <미스터 트롯> ‘탑7’ 가수들도 김호중을 제외하고는 모두 그랬다. 타 프로그램에서 이들을 섭외하려면 무척이나 까다로운 절차를 밟아야 하고, 사실상 그 절차라는 것은 티브이조선 쪽의 아량을 구하는 과정이다. 나 역시 예전에 아무 문제 없이 출연시켰던 가수들을 섭외하려다 매니저로부터 어렵게 되었다며 미안해하는 연락을 받은 적이 있다. 뭐 여기까지는 신대륙을 개척한 자들의 특권으로 인정하기로 하자.\n문제는 그다음부터. 티브이조선에서는 탑7 가수들을 이용한 기획을 연달아 내놓고 있다. 결혼도 안 한 가수들을 <아내의 맛>에 출연시키는가 하면 <신청곡을 불러드립니다―사랑의 콜센타>를 시작하고 얼마 안 있어 임영웅, 이찬원, 영탁, 장민호 등을 ‘트롯맨 에프4’로 묶어 <뽕숭아학당>이라는 프로그램을 만들었다. 이 과정에서 <에스비에스>(SBS) 쪽과 겹치기 출연, 동 시간 편성 논란으로 두 방송사가 얼굴 붉히는 일도 있었다. <미스 트롯>과 <미스터 트롯>을 연이어 기획하고 총괄한 서혜진 피디가 불과 몇 년 전까지 에스비에스 피디였다는 사실을 상기하면 참….\n제2의 ‘미스-미스터 트롯’을 꿈꾸는 피디들은 줄 서 있고 이런 식의 과열 경쟁은 당분간 계속 방송계를 시끄럽게 할 것이다. <미스 트롯>의 우승자인 송가인은 이미 제안받은 예능 프로그램만 스무개라고 밝힌 바 있다. 다른 가수들도 사정이 크게 다르지 않다. <트롯신> <아는 형님> <보이스 트롯> <뭉쳐야 찬다> <전국 트롯 체전> 등등 기존 프로그램과 신규 프로그램을 망라한다. 지상파와 종편 모두 트로트 열풍에 달려든 형국이다.\n뜨겁게 달아오른 만큼 너무 차갑게 식을까 봐 겁이 난다. 너도나도 트로트 프로그램을 쏟아내고 트로트 가수들을 출연시키다가, 어느 순간 시청자들이 지겹다고 외면해버릴까 봐 겁이 난다. 물론 가요계의 변방이자 행사용 음악 정도로 폄훼되던 트로트를 가요계의 중심으로 모셔준 제작진의 빛나는 기획과 노력에 감사하면서도, 좋은 시절이 좀 더 오래가길 바라는 마음에서 하는 말이다. 그리고 아직 과실을 먹지 못한 신인 가수들이나 오랫동안 어려운 처지에서 노래를 불러오고 있는 수많은 무명 가수들에게도 단비 같은 기회가 찾아오기를 기원한다.\n워낙 ‘미스-미스터 트롯’ 출신 가수들의 노래들이 방송을 점령하다시피 한 상황에서 이들과 상관없는 성인가요 플레이리스트를 여러분께 제안할까 한다. 마음에 드셨으면 좋겠다.\n1. ‘정말로’ - 현숙\n- 무려 1976년에 데뷔한 효녀가수 현숙이 1980년에 발표한 노래다. 트로트라기보다는 트위스트에 가까운데 이제 막 20대가 된 그의 앳된 음성이 너무나도 사랑스럽다.\n2. ‘허공’ – 조용필\n- 가왕 조용필이 트로트를 부르면 이런 느낌이다. 무려 ‘그 겨울의 찻집’ ‘바람이 전하는 말’ ‘킬리만자로의 표범’ 등이 수록된 명반 8집 음반의 타이틀을 차지한 곡.\n3. ‘한방의 부르스’ – 전승희 + ‘너는 내 남자’ – 한혜진 + ‘빠이빠이야’ – 소명\n- 지금만큼은 아니지만 2000년대 초반에도 트로트 인기가 대단했다. 장윤정에서 화룡점정을 찍었던 트로트 전성시대의 분위기를 잘 보여주는 세 곡. 이어서 들어보자. 노래방에 가고 싶은 마음이 마구 솟구쳐 오른다는 부작용은 조심할 것.\n4. ‘해운대 연가’ – 전철 + ‘위스키 온 더 록’ - 최성수\n- 촉촉함을 느껴 느끼함으로 이어지는 아재 감성을 느껴볼 차례다. 코를 찌르는 아픔을 극복하고 나면 홍어의 참맛을 느낄 수 있듯, 최성수의 느끼함을 참아낼 수 있다면 성인가요의 신세계를 맛볼 수 있다.\n5. ‘천태만상’ – 윤수현 + ‘얼쑤’ – 윙크\n- 역시 트로트는 신나야 제맛. 엔딩곡은 필자의 원픽 트로트 가수 윤수현의 명곡, 그리고 앙코르곡은 2008년에 데뷔한 쌍둥이 자매 윙크의 노래로 마무리해본다. 노래방은 조금만 참았다가 코로나가 진정되면 갑시다.\n이재익 ㅣ 에스비에스 라디오 피디·<정치쇼>,<뮤직쇼> 진행자\n연재이재익의 아재음악 열전\n올해를 ‘방탄 콘서트’ 없이 보낼 수는 없어…\n최백호 ‘낭만에 대하여’…우울한 계절, 우리가 잃어버린 것에 대하여\n청춘의 록 국회…다선 의원 혁오·장기하, 재야 출신 선우정아\n요즘처럼 심란할 때 위로가 되는 노래, 세라 매클라클런의 ‘에인절’\n남성들 천지 현악사중주 세계…지구촌 놀라게 한 ‘여성 4인조’ 고국 데뷔\n거대 목판화에 펄떡이는 DMZ 248㎞


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카미 카즈 만 전투에 참가\n05 : 11 7월 13\n유럽에서 5 월 1945로 일찍 끝난 2 차 세계 대전은 태평양 작전 군사 작전에서 9 월에 끝났습니다. 그리고이 전쟁의 마지막에 양측이 새로운 아이템을 출시했습니다. 미국은 히로시마와 나가사키에 원자 폭탄을 떨어 뜨렸다. 그리고 떠오르는 해의 땅은 처음으로 자살 조종사 비행대를 사용했습니다.\n원자 폭탄과 자살 조종사\n진주만에 대한 급습으로 전쟁을 시작한 일본이 미국의 침공에 의해 위협을 당했을 때 신성한 바람의 특수 부대를 만들었습니다 (일본 가미카제).\n이 이름은 역사적인 평행. XIII 세기 중반, 몽골의 중국 통치자 인 Khubilai는 일본을 점령하려고 시도했습니다. 그는 해협을 가로 질러 만 척의 배를 싣고 바닥과 연결하고 몽고 기병대를이 다리에 발사하라는 명령을 내렸다.\n그러나, 태풍 계절, 보통 9 월에 시작,이 시간은 7 월에 와서 Kubilai의 배를 흩어지게했다. 일본인은이 자연 현상을 "가미 카제", 즉 신성한 바람이라고 불렀습니다.\n1945 년 일본 태평양 블리츠 크리 그가 실패한 후, 역사상 두 번째로 외국의 개입으로 위협을 받았다.\n그리고 오니시 제독은 미국 선박에 폭발물로 가득 찬 비행기를 보내는 신성한 바람 자살 조종사의 구체화를 제안했습니다.\n사쓰마 반도의 가고시마 현 남부에 신성한 바람의 특수 타격 부대가 설치되었습니다.\n그들은 자원 봉사자 만 거기에 데려갔습니다. 전투 경험이있는 조종사 중 많은 자원 봉사자가있었습니다. 그러나 비행 요원 훈련을위한 연료 부족이 있었기 때문에이 명령은 젊은이들에게 의존해야했습니다.\n아시다시피, 조종 장치에 초보자가 비행하기 쉽습니다. 훈련 시간의 가장 큰 부분은 착륙 능력에 소비됩니다.\n그러나 아무도 자살 폭탄 범을 착륙시키는 법을 배웠다. 카미카제 (Kamikaze)는 낙하산없이 처음이자 마지막 전투 임무를 수행했습니다. 또한, 지상에서 이륙, 그는 제거하지 않았지만 섀시를 폐기, 다른 사람들이 나중에 그것을 사용할 수 있도록. 그래서 그는 적을 물리 칠 수있었습니다.\n비행 전날 밤, 오리엔탈 체리 나무 숲에서 자살 폭탄 테러범이 보냈습니다. 일본인은 일본 벚꽃의 꽃이 전사의 영혼을 상징한다고 믿습니다. 결국, 사쿠라 꽃잎은 사무라이처럼 아주 신선합니다. 젊음에서 영예의 빚을 위해 목숨을 희생합니다.\n비행 전날 밤, 자살 폭탄 범들이 부모와 신부들에게 작별 편지를 썼다. 그리고 아침에 적의 위치에 대한 정찰 정보를 받았을 때, 그들은 일본 국기와 같이 빨간 원으로 하얀 머리띠를 썼고 동수들과 함께 술 마셔서 마 셨습니다.\n1945에서 9 월 봄까지, 자살 조종사는 34을 가라 앉혔고 288 미국 배를 망가 뜨 렸습니다.\n일본 역사가들은 카미카제가 미국 사상자의 XNUMX/XNUMX을 차지한다고 추정 함대 태평양에서의 전투 작전의 마지막 단계에서\n그러나 새로운 оружие 전쟁의 과정을 바꿀 수는 없었다. 이것이 명백 해지자, 부하 직원의 사망에 대한 책임을 인식 한 오니시 (Onisi) 제독은 생명을 잃은 자신을 하리 키리 (hara-kiri)로 만들었다.\n기념 자살 박물관\n카고시마 현을 방문해 신성한 바람의 특별 영향 팀 기념관을 방문했습니다.\n기념관 입구에는 자살 조종사 석상이 있으며, 불교 사원에서 조각상으로 장식되어 있습니다.\n1036 플레이트는 받침대에 장착됩니다. 그들 각각은 이름과 두 개의 날짜가 있습니다. 모든 사람의 죽음의 해 - 1945-th. 그러나 내 영혼은 다른 인물에 의해 크게 흔들 렸습니다. 대부분의 카미카제 조종사는 1926 년에 태어났습니다. 전쟁이 끝날 무렵, 그들은 나처럼 19 년을 보냈습니다.\n이 젊은이들은 모두 자발적으로 사형 집행에 등록했습니다. 외국 침략이 실제로 그들의 나라를 위협했을 때, 그들은 그것을 막으려 고 망설임없이 희생했습니다. 그래서 나의 친구들은 동포들이 그들의 기억을 존중할 자격이있다.\n히로시마 중심부의 원자 폭탄 피해자들에 대한 기념비에 대한 기억이 떠 올랐습니다. "잘 자고, 다시는 일어나지 않아!"\n내 의견으로는 사쓰마 반도의 기념 공원에있는 자살 조종사의 이름을 가진 1036 플레이트도 같은 비문으로 완성 될 수 있습니다.\n신성한 바람의 불어\n성의 5 9 월 2015 06 : 21 새로운\n어떻게 그렇게, 우리 조종사, Gastello, Talalikhin는 영웅이고, Kamikaze의 전사는 미친 팬이다?\n왜 소련에서 우리에게 그렇게 가르쳐 줍니까?\n- 그들은 그들의 고향을 위해 살해당한 시대의 영웅들과 똑같습니다!\n다윈 5 9 월 2015 07 : 19 새로운\n당신이 이해하지 못하는 비교가 정확하지 않습니다\n고물 5 9 월 2015 07 : 29 새로운\n그들이 전쟁에서 졌다고해서\n0255 5 9 월 2015 09 : 57 새로운\nGastello와 Talalikhin을 일본어 가미카제와 비교하는 것은 잘못입니다. 비행 전에 소비에트 조종사는 생존을 희망하고 희망없는 상황에서 숫양으로 갔다. 그리고 일본인들은 출발하기 전에 평생 동안 가미카제 비행기에서 죽음을 준비했다. 그들은 장례식을 치렀다.\n군침 5 9 월 2015 10 : 55 새로운\n아니, 동지 들아, 틀렸어 전쟁에서 그들은 어른으로 죽이므로 가미카제와 동포는 모두 영웅입니다. 적을 죽이기 위해 목숨을 잃은 사람은 영웅입니다. 그냥 무섭다.\nSarmat149 5 9 월 2015 12 : 49 새로운\n당신은 잘못. 당신과 사람들은 램을 만든 조종사들과 카미카제들과 관대 한 유럽인들을 비교하면서 개념을 대체했습니다. 전사와 살인자를 비교하는 것과 같습니다. 우리 문명의 경우, 이것은 seppuku 등과 같은 외계인 현상입니다. 감탄할 것이 없습니다. 당신이 우리 자신의 방식으로 사물을 부르면 죽음의 숭배입니다. 그게 다야.\n니콜라이 케이 5 9 월 2015 12 : 09 새로운\n문제의 사실은 우리에게는 희망이 있고 가미카제는 없다는 것입니다. 얼마나 어려운지 생각해보십시오. 물론 우리 조종사는 영웅입니다. 그러나 동시에 다른 사람들의 영웅에 대한 경멸적인 태도는 필요하지 않습니다.\n나가언트 5 9 월 2015 06 : 24 새로운\n그래서 무엇 때문에 일본인 정신의 힘은 거절하지 않을 것입니다.\n알렉산더 로마노프 5 9 월 2015 06 : 30 새로운\n마지막으로 일본에 가봤습니까? 오늘날 일본인 정신의 힘은 세균이 있기 전에도 두려움과 떨림에 있습니다.\nFotoceva62 5 9 월 2015 09 : 44 새로운\n방패로 가미카제를 올리는 것은 옳지 않다. 그래서 가스 텔로, 탈라 리킨, 마트로 소프와 비교하면 복수자를 구한 강도와 강도로부터 자신의 집을 보호하는 사람을 동일시 할 수있다. “슬픔의 통치자”가 상황을 자신의 호의로 돌리려고 노력한 사람들의 밝은 감정을 사용했다는 것을 이해하십시오.\n우리에게 카미카제는 영웅이 아니라 자국의 범죄 통치자의 희생자와 인질입니다. 아무도 우리의 영웅들이 그들의 생명을 희생하도록 강요하지 않았고, 그들 스스로 결정을 내 렸습니다. 둘 다 전사이지만 보호자와 침략자를 부르지 마십시오.\n크 바자르 7 9 월 2015 13 : 55 새로운\n넌센스를 쓰지 마십시오. 그들은 bushido가 있습니다. 그것이 무엇인지 모르면 이해하지 못합니다. 그들은 그들의 나라의 영웅입니다. 기념비와 역사와 싸우는 것은 약자의 운명입니다.\n더 말할 수 있습니다. Bushido에 충실한 사람들은 마지막까지 전쟁을 벌입니다. 나라가 무너 졌더라도, 그 나라를 준 사람 만이 명령을 취소 할 수 있습니다.\n이해를 돕기 위해, "제 XNUMX 항공 모함"이야기를 읽을 수있는 언어로 작성하십시오.\n갑자기 아무도 그들을 강요하지 않았습니다. 이들은 자원 봉사자입니다.\n파리 루크 5 9 월 2015 10 : 00 새로운\n가미카제에서 신화를 만들 필요가 없습니다. 많은 사람들이 살아 남았습니다.\n바이오닉 5 9 월 2015 10 : 00 새로운\n가미카제 비행기 공격 후 몇 초 후에 미국 항공 모함 "Saratoga"의 갑판. 신호 플래그 상단 (흰색 패널에 빨간색 줄무늬)- "도움을 요청합니다."\n21 년 1945 월 2 일 이오 지마 섬 근처에서 사라토가 항공 모함은 32 대의 항공기 (12 개의 수비 폭격기, 8 개의 텐잔 어뢰 폭격기 및 12 명의 제로 전투기 호위)로 구성된 가미카제 Mitate No. 123 그룹에 의해 공격을 받았다. 이 공격의 결과로, 항공 모함은 심각한 피해를 입었고 (192 명이 사망하고, 42 명이 부상을 당했으며, XNUMX 대의 항공기가 화상을 입었거나 선외로 떨어졌습니다) 수리를 위해 미국으로갔습니다.\n바이오닉 5 9 월 2015 10 : 04 새로운\n가미카제 공격 후 며칠 동안 바다에서 미국 구축함 Hazelwood (USS Hazelwood (DD-531)). 구축함 "Melvin"(USS Melvin (DD-680))에서 찍은 사진. 29.04.1945 년 6 월 10 일 오키나와 해역에서 헤이즐 우드 레이더 순찰대의 구축함은 A67M Zero 전투기에서 36 마리의 카미카제에 의해 공격을 받았다. 05.05.1945 대의 Zero가 Hazelwood에 충돌하기 전에 XNUMX 대의 일본 항공기가 대공 구축함의 사격으로 격추되었습니다. 일본 항공기의 연소 연료는 대부분의 배를 덮었다. 함장 V.P. 선장을 포함한 XNUMX 명의 장교 다우와 XNUMX 명의 선원이 사망했습니다. XNUMX 명의 선원들이 실종되었고, 구축함의 많은 승무원들이 다쳐서 화상을 입었습니다. 그러나 남은 장교 중 한 명인 로크 중위의 지휘하에 화재가 진압되었고 나타난 롤이 제거되었습니다. XNUMX 년 XNUMX 월 XNUMX 일 손상된 함선이 울리 티 아톨 (Uliti Atoll)의 미국 해군 기지에 도착하여 수리를 받기 시작했다.\n바이오닉 5 9 월 2015 10 : 08 새로운\n썬더 군단의 신 (721st Marine Aviation Corps)의 일본 조종사들은 MXY4 오카 (Exploding Cherry Blossom) 유인 발사체와 함께 Betty G2M7e 폭격기에 앉아있다.\n천둥의 신 군단은 1 년 1944 월 7 일에 만들어졌습니다. MXY185 "Oka"는 kamikaze 조종사가 조종하는 로켓 추진 발사체로, 목표에 접근하면 항공 모함에서 떨어졌습니다. 공격에 사용 된 4 대의 G2M118e 폭격기 중 438 명이 적에 의해 파괴되어 56 대의 발사기 조종사와 372 대의 승무원을 포함한 12 명의 조종사가 사망했습니다. "천둥의 신"군단의 전투 사용 결과는 미미했습니다. 그중에는 1945 년 733 월 478 일 구축함 Mannert L. Abele (USS Mannert L. Abele) (DD)의 침몰과 구축함 Stanley (USS Stanley (DD))의 손상이 발생했습니다. 반대쪽에서 날아가서 폭발했다.\n바이오닉 5 9 월 2015 10 : 12 새로운\n일본 가미 카제 전투기 A6M Zero는 미국 전함 미주리 (USS 미주리 (BB-63))와 오키나와 전투에 참가하면서 충돌합니다.이 비행기는 메인 데크 아래의 배를 강타하여 사소한 손상과 사상자가 발생하지 않았습니다. 계획 - 40-mm 4 배 대공 비행을 계산합니다.\n크 바자르 7 9 월 2015 13 : 58 새로운\n이것은 미국 Agid에서 온 것입니다. 일반적으로 제 34 조조차도 침몰했습니다. 288이 손상되었습니다. 또한 288 척의 대부분이 해체되었다. 그들을 경제적으로 복원하는 것은 수익성이 없었습니다. 그러나 선전을 위해 그들은 비군사적 손실로 기록되었습니다. 때문에 배 갑판에서의 폭발은 거의 익사하지 않았습니다. 그러나 그로 인해 그 배는 더 이상 어떤 것에도 적합하지 않았습니다.\n우리는 양키가 매우 두려웠다는 사실을 덧붙일 수 있습니다. 사실, OKI가 1,2 톤의 폭발물을 치고 파괴했을 때 구축함이 찢어졌습니다. 다른 모델에는 600kg의 폭발성 폭발이 포함됩니다 (이전 Termite와 거의 동일).\n야 코르 휘 5 9 월 2015 12 : 48 새로운\n몇 주 만에 소련군은 관통 군을 무너 뜨리고 제 XNUMX 차 세계 대전을 마쳤다! 영웅에게 영광과 영광을! 여전히 SS와 OUN의 영웅 노래를 부릅니다! 그러나 적의 용기와 군사 기술은 소련 군인의 위업만을 강조합니다! 가미카제 제로에서 감지, 무서운 ov! 어쨌든, 군사 역사가 얼마나 재미있는가!\n베가 5 9 월 2015 13 : 45 새로운\n그것은 그들의 통치자의 실수로 죽었던기만당한 사람들에게 유감입니다 – 지역 피해의 분노!\n릴리안 5 9 월 2015 14 : 42 새로운\n소비에트 사령부는 훈련받지 않은 조종사들을 전투에 빠뜨렸다는 비난을 받았다. 이것은 사실이 아니지만. 전쟁 전에 붉은 군대의 공군은 급격히 증가했으며 조종사들은 준비 할 시간이 없었으며 전쟁 중에 독일군을 막기 위해 서둘러 준비해야했습니다.\n그리고 일본인은 정반대로 일했고, 조종사는 너무 조심스럽게 훈련을 받았으며, Yekaren 시스템은 새로운 조종사를 순서대로 대체하기 위해 준비 할 시간이 없었습니다.이 때문에 카미카제는 극단적 인 척도로 나타났습니다. 동맹국에 대항하려는 마지막 희망이었습니다.\n알리아 IACTA EST 5 9 월 2015 20 : 30 새로운\n내 의견으로는, 가미카제는 가스 텔로와 같은 영웅 일 뿐이다.\n그리고 히로시마, 나가사키, 도쿄 및 드레스덴을 파괴 한 살인자들도 적합하지 않습니다.


사계선생의 의례문해(疑禮問解)...5 > 보학자료 | 광산김씨대종중 광산김씨대종중\n작성자 성봉 작성일13-01-27 01:45 조회721회 댓글0건\n대렴이 이미 지나갔더라도 그날 곧바로 성복해서는 안 된다.\n[문] 지금 세속에서는 혹 4, 5일째 되는 날에 비로소 입관(入棺)을 하고서 그날 바로 성복하는데, 이것은 온편치 못한 듯합니다. 혹자는 말하기를, “성복한 뒤에 비로소 상식을 올리니, 만약 다시금 그다음 날이 되기를 기다린다면 상식을 올리는 것이 점차 지연되게 된다. 이 때문에 급하게 성복하는 것이다.” 하는데, 이 설이 어떻습니까? -정랑(正郞) 오윤해(吳允諧)-\n[답] 양씨(楊氏)가 이르기를, “3일 만에 대렴을 하고서는 성복할 수 있으나, 차마 그 어버이를 죽은 사람으로 대우할 수 없으므로 반드시 4일째가 되어서야 성복하는 것이네. 비록 4일이나 5일이 지나서 대렴을 했다고 하더라도 남의 자식 된 자로서 차마 곧바로 성복하지 못하는 뜻은 3일이 지나서 대렴을 한 경우와 무엇이 다르겠는가. 반드시 그다음 날이 되기를 기다려서 성복하는 것이 인정과 예에 있어서 합당하네. 그러니 상식이 조금 지연된다는 이유로 갑작스럽게 성복해서는 안 되네.\n상포(喪布)는 폭(幅)을 잇대어서 쓴다.\n[문] 옛날에는 포(布)의 너비가 2척 2촌이었으나 지금은 포의 폭이 아주 좁은바, 반드시 폭을 잇대어서 써야 합니까? -강석기(姜碩期)-\n[답] 옛날에는 포의 넓고 좁음과 승수(升數)에 모두 정해진 법이 있어서 그 너비는 반드시 2척 2촌으로 하였네. 그러므로 최의(衰衣)와 몌(袂)의 가로와 세로는 모두 2척 2촌으로 하였는바, 이는 반듯한 모양새를 취한 것이네. 우리나라의 포는 그 너비가 아주 좁아 1척 5, 6촌이 되는 것도 있고 1척 2, 3촌밖에 안 되는 것도 있어서 만약 폭을 잇대어 붙이지 않으면 상복을 입을 사람의 몸이 비대할 경우에는 입을 수가 없게 되며, 옷소매 역시 짧아서 모양새를 이루지 못하게 되네. 그러므로 반드시 폭을 잇대어서 쓴 다음에야 옷이 몸에 맞게 되고 소매가 손을 가릴 수 있게 되어서 가로와 세로를 반듯하게 하는 제도에 합당하게 되네. 혹자는 말하기를, “폭을 잇대는 것은 옛 제도가 아니니 그렇게 해서는 안 된다.”고 하는데, 이는 꽉 막힌 의론이네.\n모든 최복(衰服)은 밖으로 폭을 줄인다.\n[문] 《의례》 상복(喪服)의 기(記)에 이르기를, “모든 최의(衰衣)는 밖으로 폭을 줄인다.[凡衰 外削幅]” 하였습니다. 그렇다면 단지 삼년상의 상복에서만 밖으로 폭을 줄이고, 기년복이나 대공복 이하의 상복에서는 모두 안쪽으로 꿰매는 것입니까? -강석기-\n[답] 최의는 밖으로 폭을 줄이고 하상(下裳)은 안으로 폭을 줄이는 것이네. 애당초 삼년복과 기년복과 대공복의 차이를 말하지 않았으니, 최복은 모두 밖으로 폭을 줄인다는 것을 잘 알 수 있네.\n참최복(斬衰服)의 중의(中衣)는 가를 깁는다.\n[문] 최복의 안에는 베로 만든 심의(深衣)를 받쳐서 입는 것이 예입니다. 다만 심의의 제도는 마땅히 가를 기워야 하는데, 이것은 참복에 마땅치 않습니다. 어떻습니까? -송준길-\n[답] 중의는 최복의 안에 있으니 비록 가를 깁더라도 괜찮네. 예경을 어찌 어겨서야 되겠는가.\n관(冠)의 양(梁)에는 깃을 만든다.\n[문] 관의 양에 먼저 종이로 만든 재료를 베로 싼 다음에 깃을 만드는 것입니까? 아니면 베로 깃을 만든 다음에 종이로 만든 재료에 싸는 것입니까?\n[답] 종이에 풀을 먹여 재료를 만든 다음 5촌 2푼 반 너비로 재단하여 베로 싸고, 이어 그 위에다 접어서 세 개의 깃을 만들되 너비가 3촌이 되게 하고서 실로 꿰매어 붙이는 것이네. 세속에서는 이런 제도를 잘 몰라서 먼저 재료를 3촌 너비로 재단한 다음에 베로 깃을 만들어 그 위에 싸는데, 이것은 잘못된 것이네. 살펴보건대 치관(緇冠) 역시 종이에 풀을 먹여 재료를 만들어 8촌 너비로 재단한 다음, 그 윗부분에 길게 주름을 잡아 다섯 개의 양(梁)을 만드는데, 너비가 4촌이 되게 하는바, 여기에서도 그렇게 한다는 것을 잘 알 수 있네. 또 《가례》의 본문에 의거하면, ‘베로 깃을 만들고서 싼다.’고 하지 않고 ‘베로 싸고서 세 개의 깃을 만든다.’고 하였으니, 이것은 먼저 베로 싸고 난 다음에 깃을 만드는 것임을 알 수 있네.\n[문] 수질에 대해서 구준(丘濬)의 《가례의절》 및 《가례》의 보주(補註)를 보면, 모두 한 가닥의 끈으로 만든 것을 썼는데, 옳은 것입니까?\n[답] 예경 및 주자의 주를 근거로 하여 보면, 소렴(小斂) 때의 수질은 한 가닥의 끈으로 만든 것을 쓰는 것이 마땅하며, 성복(成服)할 때의 수질은 두 가닥의 끈으로 만든 것을 쓰는 것이 마땅하네. 그런데도 구준의 《가례의절》 및 《가례》의 보주에서는 소렴 때와 성복 때에 모두 한 가닥의 끈으로 만든 것을 통용해서 썼는바, 이것은 아마도 따라 해서는 안 될 듯하네.\n○ 《예기》 잡기(雜記)에 이르기를,\n“소렴에는 환질을 한다.[小斂環絰]”\n“환질은 한 가닥으로 한다.”\n“어버이가 막 죽었을 때에는 효자가 관(冠)을 벗는데, 소렴을 할 때까지 머리에 꾸밈이 없어서는 안 되므로 이 환질을 두르는 것이다.”\n“자최복을 입고 머리에 규질을 둘렀다.[衣衰而繆絰] -‘衣’는 음이 자(咨)이다.-”\n“‘규(繆)’는 맨다는 뜻인 교(絞)이니, 마(麻) 두 가닥을 서로 교차하여 묶는 것을 말한다. 오복(五服)에 매는 질은 모두 그러하다. 다만 조복(弔服)에 두르는 환질(環絰)은 한 가닥으로 한다.”\n“《삼례도(三禮圖)》에 그려져 있는 저질(苴絰)의 제도를 보면, 환질과 서로 비슷한 듯합니다. 근래에 요장(寥丈)이 그린 그림을 얻어 보았는데, 삼을 꼬아서 만든 새끼를 구부려서 하나의 둥근 테두리를 만들고는 서로 교차하는 부분을 가는 새끼로 묶어 고정시켰으며, 밑동 부분은 왼쪽에 드리우고 끝 부분은 안으로 접어 넣은 것 같았는바, 왼쪽으로 드리운 밑동 부분이 아래에 있는 제도와 서로 부합된다는 것을 알았습니다.”\n“말한 바를 다 이해하지는 못하겠으나, 아마도 요씨(寥氏)의 설이 근사한 듯하다.”\n참최복의 수질과 요질(腰絰)의 촌수(寸數) 차이\n[문] 《가례》를 보면 참최복의 수질은 9촌으로 하고 요질은 7촌으로 하였는데, 무슨 뜻입니까? 그 상세한 내용을 들었으면 합니다. -송준길-\n[답] 이것은 《의례》의 글과 다르기는 하지만, 실제로는 같은 것이니, 서로 참고해서 보는 것이 마땅하네.\n○ 《의례》 상복(喪服)의 전(傳)에 이르기를,\n“참최복의 저질(苴絰)은 삼을 한 움큼 잡아서 만드는데, 여기에서 5분의 1을 감하여 참최복의 대(帶)를 만든다. 자최복의 저질은 참최복의 대와 같은 분량의 삼으로 하며, 여기에서 5분의 1을 감하여 자최복의 대를 만든다. 대공복의 저질은 자최복의 대와 같은 분량의 삼으로 하며, 여기에서 5분의 1을 감하여 대를 만든다. 소공복의 저질은 대공복의 대와 같은 분량의 삼으로 하며, 여기에서 5분의 1을 감하여 대를 만든다. 시마복의 저질은 소공복의 대와 같은 분량의 삼으로 하며, 여기에서 5분의 1을 감하여 대를 만든다.[苴絰大搹去五分一以爲帶 齊衰之絰 斬衰之帶也 去五分一以爲帶 大功之絰 齊衰之帶也 去五分一以爲帶 小功之絰 大功之帶也 去五分一以爲帶 緦麻之絰 小功之帶也 去五分一以爲帶]”\n“저(苴)는 씨가 있는 삼이다. 색깔로 말하면 저라고 하고, 열매로 말하면 분(蕡)이라고 한다. 참최복은 모양새가 삼인 저와 같고, 자최복은 모양새가 모시인 시(枲)와 같다.”\n○ 《예기》 단궁의 주에 대한 주에 이르기를,\n“질(絰)은 충실하다는 뜻으로 효자에게 충실한 마음이 있음을 밝히는 것이다. 마(麻)가 머리에 있거나 허리에 있는 것을 모두 질이라고 하는데, 그것을 구분하여 말하면 머리에 두르는 것은 질이라 하고, 허리에 두르는 것은 대(帶)라고 한다. 수질(首絰)은 치포관(緇布冠)의 규항(頍項)을 형상한 것이고, 요질(腰絰)은 대대(大帶)를 형상한 것이다.”\n○ 《의례》 상복의 주에 이르기를,\n“정씨(鄭氏)가 이르기를 ‘한 움큼에 가득 차는 것을 격(搹)이라고 한다. 격은 손으로 잡는 것이다. 보통 사람의 손의 둘레는 9촌이다. -대무지(大拇指)와 대거지(大巨指)로 잡는 데에 의거한 것이다.- 5분의 1씩 감하여 줄여 나가는 것은 오복(五服)의 수를 나타낸 것이다.’ 하였다.”\n“수질의 둘레를 9촌으로 하는 것은, 머리는 양(陽)에 해당되므로 양수(陽數)가 9에서 극(極)에 이르는 것을 취하고자 한 것이다. 그리고 자최 이하부터는 강쇄(降殺)하는 뜻을 취한 것일 뿐 형상하는 바는 없다.”\n참최복의 수질에서 삼의 뿌리 부분이 머리의 왼쪽으로 오고 오른쪽으로 오게 하는 데 대한 변(辨)\n[문] 《가례》를 보면 참최복의 수질은 삼의 뿌리 부분이 이마의 왼쪽에 있으면서 끝 부분이 뿌리 부분의 위에 가해지고, 자최복의 수질은 삼의 뿌리 부분이 이마의 오른쪽에 있으면서 끝 부분을 뿌리 부분의 아래에 매도록 되어 있는 것은 무슨 뜻에서 그런 것입니까? -송준길-\n[답] 《의례》의 주소(注疏)에 상세하게 논해 놓았으니 상고해 볼 수 있을 것이네.\n“저질(苴絰)은 삼의 뿌리 부분이 아래에 있으면서 이마의 왼쪽에 오도록 한다. 모마질(牡麻絰)은 삼의 뿌리 부분이 이마의 오른쪽에 오도록 하면서 위에 있게 한다.[苴絰 下本在左 牡麻絰 右本在上]”\n“‘저질’은 참최복을 입는 자가 두르는 질(絰)이다. 삼의 뿌리 부분이 아래에 있으면서 이마의 왼쪽에 오도록 하는 것은, 중한 상복의 경우에는 안에서 통할(統轄)되며 양에 근본해서이다. ‘모마질’은 자최복 이하를 입는 자가 두르는 질이다. 삼의 뿌리 부분이 이마의 오른쪽에 오도록 하면서 위에 있게 하는 것은, 가벼운 상복의 경우에는 음에서 근본하며 바깥에서 통할되어서이다.”\n“살펴보건대 《예기》 잡기에 이르기를, ‘어버이의 상에는 겉으로는 상복을 벗으나 안으로는 상복을 벗지 않는다.[親喪外除]’ 하였는데, 이에 대한 정씨(鄭氏)의 주에 이르기를, ‘상복을 입을 날짜가 이미 끝났으나 슬픔을 잊지 못하는 것이다.’ 하였으며, ‘형제의 상에는 겉으로는 상복을 입고 있으나 안으로는 상복을 벗는다.[兄弟之喪 內除]’ 하였는데, 이에 대한 정씨의 주에 이르기를, ‘상복을 입을 날짜가 아직 끝나지 않았으나 슬픔은 이미 줄어든 것이다.’ 하였다. 여기에서 안에서 통할되고 바깥에서 통할된다고 말한 것은, 역시 슬픔이 안에 있고 겉에 있는 데에 의거해서 말한 것이다. 그리고 양에서 근본하고 음에서 근본한다고 말한 것은, 역시 아버지는 아들에게 있어 하늘로서 양이 되고, 어머니는 아들에게 있어 땅으로서 음이 되는 데에 의거하여 말한 것이다.”\n“삼의 뿌리 부분이 아래에 있으면서 이마의 왼쪽에 오도록 하는 것은, 아버지는 양(陽)이며 왼쪽도 양이며 아래는 안으로, 말하자면 애통함이 마음 안으로부터 발하기 때문이다. 이것은 어머니를 위해 두르는 질의 경우에는 삼의 뿌리 부분이 이마의 오른쪽에 오도록 하면서 위에 있게 한 것과 상대적인 것이 된다.”\n수질에 갓끈을 매지 않는 것은 잘못이다.\n[문] 지금 세속에서는 수질의 갓끈을 혹 매지 않고 드리우는데, 어떨지 모르겠습니다. -송준길-\n[답] 갓끈을 매지 않는 것은 잘못으로, 예경의 뜻을 보면 분명하게 알 수 있네.\n○ 《의례》 상복의 전에 이르기를,\n“장상자(長殤者)를 위해서는 모두 대공 구월복을 입는데, 수질에 갓끈을 달며, 중상자(中殤者)를 위해서 대공 칠월복을 입는데, 수질에 갓끈을 달지 않는다.[長殤九月纓絰 中殤七月 不纓絰]”\n“수질에 갓끈이 있는 것이 중한 것이 된다. 대공 이상의 복에는 수질에 갓끈을 달고 소공 이하의 복에는 수질에 갓끈을 달지 않는다.”\n“수질에 갓끈이 있는 것은 수질을 단단히 붙들어 매기 위한 것이니, 관에 갓끈을 달아 관을 고정시키는 것과 같으며 역시 턱 아래에서 붙들어 맨다.”\n“상관(喪冠)은 갓끈을 턱 아래에서 붙들어 매며, 수질의 갓끈은 관의 제도와 같이 만든다.”\n요질을 흩어서 늘어뜨리는 제도\n[문] 요질은, 옛날에는 소렴을 마친 뒤에 3척을 흩어서 늘어뜨렸다가 성복을 한 뒤에 이르러서야 묶었습니다. 그런데 《가례》 성복조(成服條)에서 비로소 3척을 흩어서 늘어뜨린다고 말하였으며, 묶는 때에 대해서는 말하지 않았습니다. 이것은 어째서입니까? -송준길-\n[답] 일찍이 그것에 대해서 정도가(鄭道可)에게 물으니 그가 답하기를, “《가례》에서는 질(絰)의 제도를 말함을 인하여 흩어서 늘어뜨린다는 설을 추가로 기록한 것이 아니겠는가. 반드시 묶는 날에 흩어서 늘어뜨리지는 않을 것이니, 보는 자가 마땅히 상세히 보아야 하지 않겠는가. 예를 좋아하는 집에서는 한결같이 옛 예를 따라서 하는 것이 안 될 것이 없을 듯하다. 그런데 하필 묶으려고 할 때에 뒤늦게 흩어서 늘어뜨려서 《가례》의 본뜻을 어긴단 말인가.” 하였는데, 이 말이 옳은 듯하네.\n[문] 효대의 제도에 대해서는 각자가 자신들의 소견을 고집하여 어느 한 쪽을 따를 수 없습니다. 절충(折衷)하는 설을 들려주시기 바랍니다. -이유태-\n[답] 이에 대해서는 《의례》와 《가례》에 상세하게 나와 있네. 그 제도는 긴 끈의 가운데를 접어서 고리를 만든 다음에 그 나머지 끈을 합하는 것이네. 이는 전체의 띠를 통틀어서 모두 끈으로 만드는 것이네. 그러므로 승대(繩帶)라고 하는 것으로, 바로 삼중사고(三重四股)이네. 정도가가 ‘단지 고리 부분만 끈으로 만든다.’고 한 것은 잘못이네.\n○ 《의례》 상복 참최장(斬衰章)의 전에 이르기를,\n“효대라는 것은 승대이다.[絞帶者 繩帶也]”\n“삼을 꼬아서 만든 끈으로 대를 만든다. 그러므로 효대라고 한다.”\n○ 또 《가례》에 이르기를,\n“효대는 삼끈 한 가닥으로 만드는데, 크기는 요질의 반이다. 가운데를 구부려서 두 갈래로 만드는데, 각각 1척 남짓 되게 만든 다음 합한다. 그 크기는 요질과 같다.”\n○ 구씨(丘氏)가 말하기를,\n“살펴보건대 주 문공(朱文公)의 어록(語錄)을 보면, 효대는 요질에 비해서 조금 작다고 하였으며, 《가례》에서는 크기가 요질과 같다고 하였다. 이제 조금 작은 것을 올바른 것으로 삼는다.”\n참최복과 자최복에 임(袵)을 붙이는 것이 다르다.\n[문] 상복에 임을 붙이는 제도는 자최복이나 참최복을 모두 똑같이 합니까? -송준길-\n[답] 《의례》 상복의 소에서 상고해 볼 수 있네.\n“참최복의 임(袵)은 앞쪽 임이 뒤쪽 임을 가리고, 자최복의 임은 뒤쪽 임이 앞쪽 임을 가린다.”\n부판(負版)과 벽령(辟領)과 최(衰)에 대한 양씨(楊氏)의 의절(儀節)은 잘못이다.\n[문] 최와 부판과 벽령은 혹 방친(傍親)의 경우에는 쓰지 않는다는 말이 있는데, 과연 이것에 어떤 설이 있는 것입니까? -송준길-\n[답] 양씨는, 방친에 대해서는 최와 부판과 벽령을 쓰지 않는 것은 주자 이후에 의논하여 정한 것이라고 여겼네. 이에 대해서 내가 살펴보건대, 《의례》에 나오는 최상(衰裳)의 제도는 오복(五服)이 모두 같고, 단지 승수(升數)의 많고 적음만을 가지고 중복(重服)과 경복(輕服)으로 나누었는데, 부모는 중하므로 승수가 적고, 아버지로부터 위로 올라갈수록 친연(親緣)이 감해지고 아들로부터 아래로 내려갈수록 친연이 감해지며, 형제로부터 옆으로 갈수록 친연이 감해져서 가벼워지므로 승수가 많다고 운운하였네. 《의례》에는 비록 경복에 대해서도 모두 최와 부판과 벽령을 제거한다는 글이 없으나, 《가례》를 보면 대공복에 이르러서 비로소 이를 제거하는데, 이는 후대의 현인이 더하고 줄인 뜻이네. 《가례》에 이르기를, “최와 부판과 벽령은 오직 아들이 부모를 섬기는 데에만 쓴다. 이외에는 모두 쓰지 않는다.”고 한 것은, 바로 양씨의 설이네. 지금 예를 행하는 자가 양씨의 설에 구애되어서 비록 조부모(祖父母) 및 처(妻)의 상이라고 하더라도 역시 이를 쓰지 않고 있는데, 이는 옛 예의 뜻을 크게 잃은 것이네. 정씨의 주에 이르기를, “앞에는 최가 있고 뒤에는 부판이 있고 좌우에는 벽령이 있으니, 효자는 애통해하고 슬퍼함이 있지 않은 곳이 없다.” 하였네. 그리고 구씨는 말하기를, “효자는 애통해하고 슬퍼함이 있지 않은 곳이 없다는 것은 단지 가장 중한 것만을 들어서 말한 것일 뿐이다.” 하였고, 또 말하기를, “자최 삼년복 이하에서 부장기복(不杖期服)에 이르기까지 모두 자최라고 이름하면서 그 제도를 달리하지 않았으니, 《가례》의 본주에서 말한 것을 따라야 함이 옳다.” 하였는데, 구씨의 설이 아마도 제대로 말한 것인 듯하네.\n기년 이하의 최복에서 활중(闊中)을 재단하지 않는 것은 잘못이다.\n[문] 《가례》의 권수(卷首)에 나오는 도(圖)에 이르기를, “최와 부판과 적(適)은 오직 자식이 부모를 위해서만 쓴다. 그 나머지 이를 쓰지 않는 상복의 경우에는 활중을 재단하지 않는다.” 하였는데, 이것을 따르는 것이 마땅합니까? -송준길-\n[답] 살펴보건대 공복(功服)과 시복(緦服) 이하의 최복은 비록 부판과 벽령과 최를 제거하지만 활중은 자최복이나 참최복과 차이가 없네. 그러므로 양씨가 말하기를, “의복에 있어서는 길복(吉服)과 흉복(凶服)의 제도가 다르니, 최복의 영(領)은 길복의 영과 같지 않다.” 하였네. 도설(圖說)은 잘못된 것으로, 따라서는 안 되네.\n[문] 상장(喪杖)을 짚거나 드는 의절에 대해 묻습니다.\n[답] 예경에서 잘 갖추어 논해 놓았으니 상고해 볼 수 있을 것이네.\n“대부의 상에는, 대부는 임금의 명이 있으면 지팡이를 버리고 다른 대부의 명이 있으면 지팡이를 든다. 대부의 아내는 임금 부인으로부터 명이 있을 때에는 지팡이를 버리고 세부의 명이 있을 때에는 지팡이를 남에게 맡긴다.[大夫之喪 大夫 有君命則去杖大夫之命則輯杖 內子 爲夫人之命去杖 爲世婦之命授人杖]”\n“‘대부는 임금의 명이 있으면’이라고 한 곳에서의 대부는 다른 사람의 후사가 된 아들을 가리켜서 말한 것이다.”\n○ 상대기에 또 이르기를,\n“죽은 자의 아들은 모두 지팡이를 사용하지만 지팡이를 짚고 자리로 나아가지는 않는다. 대부와 사는 빈(殯)에 대해서 곡을 할 적에는 지팡이를 짚고, 구(柩)에 대해서 곡을 할 적에는 지팡이를 든다.[子皆杖 不以卽位 大夫士哭殯則杖 哭柩則輯杖]”\n“‘자(子)’는 모든 서자(庶子)로, 대부와 사의 서자만을 말하는 것은 아니다. ‘지팡이를 짚고 자리로 나아가지 않는다’는 것은, 적자(嫡子)가 하는 일을 피하기 위한 것이다. 빈(殯)에 대해서 곡할 적에 지팡이를 짚는 것은 슬픔이 공경보다 승(勝)하기 때문이다. 구(柩)에 대해서 곡하는 것은 계빈(啓殯)한 뒤에 하는 것이며, 지팡이를 드는 것은 공경이 슬픔보다 승하기 때문이다.”\n“서자는 지팡이를 짚고 자리에 나아가지 않는다.[庶子不以杖卽位]”\n“이것은 적자나 서자나 모두 부모의 상이 있을 경우를 두고 말한 것이다. 적자는 지팡이를 들고 조계(阼階)에 있는 곡하는 자리로 나아갈 수 있으나, 서자의 경우에는 중문(中門) 밖에 이르면 지팡이를 놓는다.”\n“아버지가 살아 계실 경우에는 서자가 아내를 위해서 지팡이를 짚고 자리에 나아가도 괜찮다.[父在 庶子爲妻 以杖卽位可也]”\n“시아버지는 적부(嫡婦)를 위해서는 상주가 될 수 있기 때문에 적자는 아내의 상에 지팡이를 짚고 자리에 나아갈 수 없는 것이다. 그러나 시아버지는 서부(庶婦)를 위해서는 상주가 될 수 없으므로 서자는 아내의 상에 지팡이를 짚고서 자리에 나아갈 수 있는 것이다. 여기에서 자리에 나아가는 것으로써 말한 것은, 대개 서자는 부모에 대해서 눌려서 비록 지팡이가 있더라도 이를 가지고 자리에 나아갈 수 없기 때문에 분명하게 말해 놓은 것이다.”\n“상주는 우제(虞祭)에는 방에 들어갈 때 상장을 짚지 않는다. 부제(祔祭)에는 당에 오를 때 상장을 짚지 않는다.[虞 杖不入於室 祔 杖不升於堂]”\n“우제는 침문(寢門) 안에서 지내므로 제사 지낸 뒤에 상장을 짚고서 방 안으로 들어가지 않는 것이다. 부제는 조묘(祖廟)에서 지내므로 제사 지낸 뒤에 상장을 짚고서 당에 올라가지 않는 것이다. 이는 모두가 슬픔을 줄여 가는 절차이다.”\n“장자의 상에 아버지가 지팡이를 사용하면 장자의 아들은 그의 위치에 설 때 지팡이를 사용하지 않는다.[爲長子杖 則其子不以杖卽位]”\n“‘기자(其子)’는 장자의 아들이다. 할아버지는 손자를 억누르지 않는다. 이는 장자의 아들 역시 지팡이를 사용할 수 있으나, 다만 할아버지와 같이 있는 곳에서는 지팡이를 잡고 혼자 자기의 자리로 나아가 있을 수는 없는 것이다.”\n○ 잡기에 또 이르기를,\n“남편이 아내를 위해서는 부모가 살아 계시면 지팡이를 짚지 않으며 빈객에게 계상(稽顙)하지 않는다.[爲妻 父母在 不杖 不稽顙]”\n“이것은 적자(嫡子)의 아내가 죽은 경우를 두고 이른 것이다. 부모님이 모두 살아 계시므로 그 예가 이와 같은 것이다. 만약 아버지가 돌아가시고 어머니만 살아 계실 경우 어머니가 주상(主喪)이 될 수 없으면 아들은 아내를 위해서 지팡이를 짚을 수는 있으나, 다만 빈객에게 계상할 수는 없다.”\n“상장을 짚을 적에는 오른손으로 짚고 절을 할 경우에는 양손을 땅바닥 위에 나누어 놓고 무릎을 꿇은 다음 머리가 땅에 닿도록 한다. 절을 마치고 나서는 오른손으로 상장을 짚고서 일어난다. 지금 양손으로 아울러 상장을 들고서 절하여 마치 돈수(頓首)하는 것처럼 하는 것은 잘못된 것이다.”\n저장(苴杖)을 여섯 마디로 하는 것은 잘못이다.\n[문] 저장에 대해서 《가례》의 도를 보면 여섯 마디로 되어 있고, 《국조오례의》에도 여섯 마디로 되어 있는데, 이것은 무슨 뜻입니까? 지금도 따라야만 합니까?\n[답] 예경에 의거하면 단지 가슴 부위와 나란하게 할 뿐이지 여섯 마디로 한다는 글은 없네.\n“장(杖)의 높이는 복상(服喪)하는 자의 가슴과 나란하게 하며, 두 장은 모두 뿌리 부분을 아래로 한다.[杖各齊其心皆下本]”\n“살펴보건대, 《예기》 상복소기에 이르기를, ‘상장의 길이는 요질(腰絰)과 똑같이 한다.[杖大如絰]’ 하였는데, 이에 대한 주에 이르기를, ‘요질과 똑같이 한다는 것은, 상장은 가슴으로부터 아래에 있는바, 요질과 같은 곳에 있기 때문이다. 지팡이는 병든 몸을 부축하기 위한 것인데, 병은 마음에서 일어나는 것이다. 그러므로 지팡이의 높고 낮음을 가슴으로써 판단하는 것이다.’ 하였다. 뿌리 부분을 아래로 하는 것은 그 본성에 순응한 것이다.”\n[문] 부인의 복제는, 만약 예경에 따른다면 최의(衰衣)는 남자의 최의와 같고, 아래는 심의(深衣)와 같아 대하척(帶下尺)도 없고 임(袵)도 없습니다. 그런데 질대(絰帶)의 대소는 한결같이 남자와 같이 해야 합니까? 아니면 《가례》를 따라서 대수(大袖)와 장군(長裙)의 제도로 해야 합니까? 주자가 이른바 “부인의 상복은 남자의 최의와 같이 해서는 안 된다.”고 한 것은 무슨 뜻인지 모르겠습니다. -강석기-\n[답] 부인의 복제에 대해서는 《의례경전통해(儀禮經傳通解)》와 상복도식(喪服圖式)에 최의와 하상(下裳)을 잇대고 질(絰)과 장(杖)을 갖추는 제도가 아주 잘 갖추어져 있는데, 이는 필시 주자가 만년에 정한 정론(正論)으로, 《가례》와는 같지 않으나, 예를 좋아하는 집안에서는 이를 준행하는 것이 아주 좋네. 일찍이 정도가(鄭道可)에게 물어보았더니, 그의 뜻도 그러하였네. 《상례비요(喪禮備要)》에 갖추어 실려 있으니, 쓰는 자가 채택해 쓰는 데 달려 있을 뿐이네.\n[문] 동자의 복제도 마땅히 효건(孝巾)과 관(冠)이 있어야만 합니까? -송준길-\n[답] 동자는 관을 쓰지 않으니, 어찌 효건 및 관이 있겠는가.\n동자는 수질(首絰)이 없다.\n[문] 동자 역시 수질이 있습니까? -송준길-\n[답] 수질은 치포(緇布)의 규항(頍項)을 형상한 것이네. 동자는 관을 쓰지 않는데 어찌 규항이 있을 리가 있겠는가. 신의경(申義慶)이 말하기를, “부인은 비록 관을 쓰지 않지만 수질이 있으니, 동자 역시 있는 것이 마땅하다.” 하였는데, 부인의 수질에 대해서는 참으로 분명하게 말해 놓은 글이 있으나, 동자의 경우에는 서책에 드러나 있지 않으니, 신씨의 설은 의심스럽네. 정경임(鄭景任)은 말하기를, “동자의 수질에 대해서는 예경에서 상고할 바가 없다. 보내온 편지에서 이른바 ‘동자는 관을 쓰지 않는데 어찌 규항이 있을 리가 있겠는가.’라고 한 것은 간이하고도 명백하니, 공격하여 깨뜨릴 수 없을 듯하다.” 하였네.\n최복(衰服)은 깁지 않고 고치지 않는다.\n[문] 최복이 떨어지거나 혹 만든 제도가 잘못되었을 경우에 고치고자 하는 것은 어떻습니까? -송준길-\n[답] 예경 및 주자의 설에서 상고해 볼 수 있네.\n○ 《예기》 상복사제(喪服四制)에 이르기를,\n“저마(苴麻)의 최복은 깁지 않는다.[苴衰不補]”\n“‘불보(不補)’는 비록 떨어져도 꿰매지 않는다는 뜻이다.”\n○ 《주자대전》에 이르기를,\n“이계선(李繼善)이 묻기를, ‘어제 상사를 만난 처음에 복제(服制)를 단지 세속의 풍습에 따라서 하였는데, 구차스럽고 간단하여 올바르지 않기에 몹시 마땅찮게 여겼습니다. 이제 옛 예에 의거하여 고쳐 입고자 하는데, 어떻습니까?’ 하니, 답하기를, ‘상복이 이미 다 만들어졌는데 중간에 고치는 것은 온당치 않을 듯하다. 그대로 입는 것이 더 낫다.’ 하였다.”\n조부모와 부모의 상이 한꺼번에 있을 경우 성복(成服)하는 순서\n[문] 조부모와 부모가 함께 죽었을 경우에 염습하는 등의 제반 일은 할아버지를 먼저 하고 아버지를 나중에 하는 것이 마땅합니다. 그러나 성복하는 한 가지 절차만은 《통전(通典)》에 나오는 ‘아버지를 미처 빈(殯)하지 못하였는데 할아버지가 죽었을 경우에는 할아버지를 위해서는 기년복을 입는다.’는 설을 따라서 한다면, 아버지 상에 삼년복을 입는 제도가 중한 것이 되는바, 설령 할아버지가 먼저 돌아가셨다고 하더라도 할아버지에 대한 상복을 먼저 입어서는 안 될 듯합니다. 다만 제부(諸父)가 살아 계실 경우에는 결단코 그 부모상에 성복하지 않았다는 이유로 4일째 되는 날의 뒤로 물려서 성복할 수는 없습니다. 그 사이의 예절은 실로 난처한 바가 있는데, 어떻게 하면 좋을지 모르겠습니다. -강석기-\n[답] 두 상이 하루 안에 발생하였다면 습렴(襲斂)하는 것은 마땅히 할아버지를 먼저 하고 아버지를 나중에 하여야 하네. 만약 아버지의 상이 하루나 이틀이라도 먼저 발생했을 경우에는 마땅히 먼저 돌아가신 분을 먼저 습렴해야 하네. 성복하는 것도 그러하네. 만약 할아버지의 상이 먼저 발생했다면 제부나 제형, 제손들은 승중(承重)한 손자에 구애되어 날짜를 물려서 성복해서는 안 되네. 그러나 종손(宗孫)은 부모상을 당하여 머리카락을 풀어헤치거나 머리카락을 묶을 때에 갑작스럽게 조부모의 복을 성복해서 부모에 대한 슬픔을 줄여서는 안 되는바, 아버지에 대해 성복하는 날이 되기를 기다려서 먼저 할아버지에 대해 성복하고 나중에 아버지에 대해 성복하는 것이 올바른 예일 듯하네. 그러나 이러한 예는 모두가 억설(臆說)로, 옳은지의 여부는 잘 모르겠네.\n상복을 입었을 때의 자리는 상복의 경중(輕重)으로 차서(次序)를 삼는다.\n[문] 《가례》 습후위위조(襲後爲位條)를 보면, “동성(同姓)으로 기년복과 대공복과 소공복 이하의 친족은 각각 상복의 차례대로 그 뒤에 앉는다.”고 하였는데, 우제(虞祭)를 지낼 때에는 ‘중한 복을 입은 사람이 앞에 있고 가벼운 복을 입은 사람이 뒤에 있다.’고 하였습니다. 이렇게 할 경우 백부와 숙부가 그 뒤에 있게 되는데, 온당치 못한 듯합니다. 사당(祠堂)에서 서립(序立)하는 차서와 같지 않은 것은 어째서입니까? -황종해(黃宗海)-\n[답] 사당에서 서립하는 것은 상례(常禮)이네. 염습한 뒤 및 상제(祥祭)와 담제(禫祭)를 지낼 때에는 모두 상복의 경중으로써 차서를 삼네. 그러니 비록 제부(諸父)들이 상주(喪主)의 뒤에 있더라도 무슨 온당치 못한 점이 있겠는가.\n오복(五服)을 입은 사람이 서로 조문하는 예절\n[문] 오복을 입은 사람이 서로 조문하는 의식을 어떻게 해야 합니까? -황종해-\n[답] 구준의 《가례의절》에 따라서 행하면 될 것이네.\n○ 《가례의절》에 이르기를,\n“-이날은 일찍 일어난다.- 복을 갖추어 입는다. -오복(五服)을 입는 사람들이 각자 자신이 입을 상복을 입고 지팡이를 짚는다. 요질(腰絰)을 착용하는 자는 아래로 드리웠던 삼 밑동을 묶는다.- 각자 자신의 자리로 나아간다. -남자는 상구(喪柩)의 동쪽에서 서쪽을 바라보고 자리하고, 여자는 상구의 서쪽에서 동쪽을 바라보고 자리하되, 각자의 상복으로써 차서를 삼아 늘어선다.- 거애(擧哀)하면서 서로 간에 조상(弔喪)한다. -여러 자손들이 조부(祖父)와 제부(諸父) 앞에 가서 무릎 꿇고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 그런 다음 다시 조모(祖母)와 제모(諸母) 앞에 가서도 앞에서와 같이 곡을 한다. 여자들은 조모와 제모 앞에 나아가서 곡하며 조부와 제부 앞에 가서 곡하는데, 남자들이 한 예법대로 한다. 주부(主婦) 이하는 백숙모(伯叔母) 앞에 나아가서 곡하기를 역시 위와 같이 한다.- 자리로 돌아온다. -이것은 《대명집례(大明集禮)》에서 나왔다.-”\n[주D-001]오윤해(吳允諧) : 1562~? 조선 중기의 문신으로, 본관은 해주(海州)이고, 자는 여화(汝和), 호는 만운(晩雲)이다. 문사(文詞)에 뛰어나 시(詩)와 표(表)에 능하였다. 승문원 정자(承文院正字), 수찬, 교리, 응교, 예조 정랑, 여주 목사(驪州牧使)를 역임하였다. 인조 14년(1636)에 병자호란이 일어나서 강화가 성립되자 이것을 부끄럽게 여겨 벼슬을 버리고 산중에 은거하였다.\n[주D-002]양씨(楊氏) : 송(宋)나라 장계(長溪) 사람인 양복(楊復)으로, 자는 지인(志仁)이며, 주희의 제자이다. 신재 선생(信齋先生)이라고 불렸으며, 저서로는 《가례의례도(家禮儀禮圖)》, 《가례잡설부주(家禮雜說附註)》가 있다.\n[주D-003]강석기(姜碩期) : 1580~1643. 조선 후기의 문신으로, 본관은 금천(衿川)이고, 자는 복이(復而)이며, 호는 월당(月塘) 또는 삼당(三塘)이다. 김장생의 제자로 대사간, 대사성, 도승지, 이조 판서, 우의정 등을 역임하였다. 딸이 소현세자빈(昭顯世子嬪)이 되었는데, 죽은 뒤에 강빈(姜嬪)의 옥사(獄事)가 일어나 관작을 추탈당하였고, 그의 부인은 처형되었으며, 아들은 장살(杖殺)당하여 멸문(滅門)되었다가 숙종 때 복관(復官)되었다. 시호는 문정(文貞)이다.\n[주D-004]양(梁) : 관(冠)의 이마에 골이 지게 하여 세로로 잡은 줄을 말하는데, 이 줄의 숫자에 따라서 오량관(五梁冠), 사량관(四梁冠), 삼량관(三梁冠) 등으로 명칭을 달리한다.\n[주D-005]오복(五服) : 상복(喪服)을 입음에 있어서 다섯 가지로 차등을 두는 제도를 말한다. 이것은 가족과 친척 사이에 친소와 원근이 있기 때문에 차등을 두는 것으로, 상복의 경중을 나타내고 상기(喪期)의 장단을 결정하는 것이다. 오복에는 참최(斬衰), 자최(齊衰), 대공(大功), 소공(小功), 시마(緦麻)가 있는데, 대공 이상은 친(親), 소공 이하는 소(疎)가 된다. 친소에 따라서 복을 입는 기간이 각각 다르며, 상복의 재료도 달라진다.\n[주D-006]삼례도(三禮圖) : 후한(後漢) 사람인 완심(阮諶)이 그린 도(圖)이다. 《수서(隋書)》 경적지(經籍志)에 정현(鄭玄)과 완심 등이 그린 《삼례도》가 있고, 《당서(唐書)》 예문지에 하후복랑(夏侯伏朗)과 장일(張鎰) 등이 그린 《삼례도》가 있으나 모두 전해지지 않는다. 지금 전해지는 《삼례도》는 송나라 섭숭의(聶崇義)가 찬한 것으로 20권으로 이루어져 있으며, 정식 명칭은 《삼례도집주(三禮圖集注)》이다.\n[주D-007]요장(寥丈) : 송나라의 학자인 요경(寥庚)으로, 자가 서중(西仲)이다.\n[주D-008]예기 …… 이르기를 : 원문에는 빠져 있는데, 보충하여 번역하였다.\n[주D-009]규항(頍項) : 규항(缺項)이라고도 하는데, 치포관을 쓸 적에 비녀로 고정시키지 않고 규(頍)라는 장식으로 머리를 둘러싸서 목덜미 중앙에서 매듭을 지어 묶는 것을 말한다.\n[주D-010]저질(苴絰) : 씨가 있는 삼인 암삼[苴麻]으로 만든 머리띠를 말한다. 암삼은 모양이 추하여 보기에 나쁘기 때문에 참최복을 입는 자가 두르는 것이다.\n[주D-011]모마질(牡麻絰) : 씨가 없는 삼인 수삼[牡麻]으로 만든 머리띠를 말한다. 이것은 암삼으로 만든 것보다는 보기에 좋으므로 자최복을 입는 자가 두르는 것이다.\n[주D-012]정도가(鄭道可) : 정구(鄭逑 1543~1620)로, 도가는 그의 자이다. 본관은 청주(淸州)이고, 호는 한강(寒岡)이며, 시호는 문목(文穆)이다. 저서로는 《한강집(寒岡集)》이 있고, 편서(編書)로는 《태극문변(太極問辨)》, 《고금충모(古今忠謨)》, 《수사언인록(洙泗言仁錄)》, 《무이지(武夷志)》 등이 있으며, 특히 예설(禮說)에 밝아 《오복연혁도(五服沿革圖)》, 《심의제도(深衣制度)》, 《관의(冠儀)》, 《혼의(昏儀)》, 《장의(葬儀)》 등을 편찬하였다.\n[주D-013]효대(絞帶) : 상복의 제도에 있어서 참최복을 입는 자가 띠는 허리띠로, 삼을 꼬아서 만든 것이다.\n[주D-014]부판(負版) : 상복(喪服)의 등 쪽에 붙어 있는 너비 1척 8촌의 네모진 베 조각을 말한다. 부(負)라고도 한다.\n[주D-015]벽령(辟領) : 상복의 부판 양쪽 옆 깃 아래에 댄 베 조각으로, 슬퍼하는 정을 표시하기 위한 것이다. 가령(加領)의 양쪽 옆과 연결되어 있으며, 각각 사방 8촌의 베를 사용하여 그 양쪽 머리를 접어 서로 붙여서 너비가 4촌이 되게 만들어 붙이는 것이다. 적(適)이라고도 한다.\n[주D-016]최(衰) : 참최복과 자최복에서 길이가 6촌이고 너비가 4촌이 되도록 베 한 조각을 잘라서 가슴 부위에 붙인 것을 말한다.\n[주D-017]적(適) : 상복의 옷깃 양쪽의 어깨 부위에 붙어 있는 너비가 4촌인 네모진 베 조각을 말한다. 벽령(辟領)이라고도 한다.\n[주D-018]계상(稽顙) : 두 무릎을 꿇은 다음 이마가 바닥에 닿도록 구부려서 하는 절로, 극도의 경건함을 나타낼 때 하는 절이다.\n[주D-019]이계선(李繼善) : 송나라 때 사람으로, 주자의 제자인 이효술(李孝述)을 가리킨다. 계선은 그의 자(字)이다.\n[주D-020]황종해(黃宗海) : 1579~1642. 인조 때의 학자이다. 본관은 회덕(懷德)이고, 자는 대진(大進)이며, 호는 후천(朽淺)이다. 정구(鄭逑)의 문인이다. 광해군 때 유생들과 함께 정인홍(鄭仁弘)을 배척하는 상소를 올렸고 폐모론(廢母論)이 일어나자 과거를 단념하고 김장생에게 나아가 예학(禮學)을 배웠다. 인조반정(仁祖反正) 뒤에 동몽교관(童蒙敎官), 후릉 참봉(厚陵參奉)에 천거되었으나 나아가지 않았다. 저서로는 《후천집(朽淺集)》이 있다.\n[주D-021]대명집례(大明集禮) : 명(明)나라 서일기(徐一夔)가 명을 받들어서 찬한 것으로, 53권이다. 홍무(洪武) 3년(1370, 공민왕19)에 완성하였으며, 길례(吉禮), 흉례(凶禮), 군례(軍禮), 빈례(賓禮), 가례(嘉禮) 5례를 강(綱)으로 하고 그 아래에 26조목으로 나누어 기술하였다.\n[문] 참최복을 3년 동안 입는 것은 어째서입니까?\n[답] 예경에서 상고해 볼 수 있네.\n“3승포(升布)를 썰어서 최(衰)를 만든다. ‘재단하여 자른다[裁割]’고 하지 않고 ‘썬다[斬]’고 말한 것은, 애통함이 아주 심한 뜻을 취한 것이다.”\n○ 《의례》 상복 기(記)의 소에 이르기를,\n“최(衰)는 가슴 부위에 대는 것이다. 너비를 4촌으로 한 것은 그 애통함이 몸 전체에 두루 있는 것을 취한 것이다. 그러므로 상복의 상의(上衣) 역시 그 이름을 최(衰)라고 하는 것이다.”\n○ 《예기》 단궁의 주에 이르기를,\n“최(衰)는 효자에게 애통한 뜻이 있음을 밝히는 것이다.”\n○ 《예기》 삼년문(三年問)에 이르기를,\n“저들은 삼년상이 25개월에 끝나는 것을 사마(駟馬)가 문틈을 지나가는 것처럼 빠르게 여긴다. 그런데도 저들을 따른다면, 이는 상을 마칠 때가 없게 된다. 그러므로 선왕(先王)이 이를 위해서 중도(中道)를 세우고 예를 제정한 것이다.[二十五月而畢若駟之過隙 然而遂之則是無窮也 故先王爲之立中制節]”\n○ 삼년문에 또 이르기를,\n“그렇다면 어째서 기년(期年)으로 정하였는가? -주에 이르기를, ‘기년 만에 상복을 벗는 뜻을 물은 것이다.’ 하였다.- 지친(至親)은 기년으로 끊은 것이다. 천지가 이미 바뀌고 사시도 이미 변하였는바, 천지 사이에 있는 모든 것은 다시 시작하지 않음이 없다. 이것을 형상한 것이다.[何以至期也 至親以期斷 天地則已易矣 四時則已變矣 其在天地之中者 莫不更始焉 以是象之也]”\n“어째서 3년으로 정하였는가? 융후(隆厚)함을 보태어 그렇게 한 것이다.[何以三年也 曰加隆焉爾也]”\n“성인께서 처음에는 부모상을 기년으로 하고자 하였는데, 융숭함을 보태었다. 그러므로 3년으로 한 것이다.”\n“위로는 하늘에서 형상(形象)을 취하고, 아래로는 땅에서 법(法)을 취하고, 중간으로는 사람에게서 법칙(法則)을 취하였다.[上取象於天 下取法於地 中取則於人]”\n“3년은 윤년(閏年)을 형상하고, 기년은 한 해를 형상하고, 9개월은 사물이 세 계절[時]에 이루어지는 것을 형상하고, 5개월은 오행(五行)을 형상하고, 3개월은 한 계절을 형상한 것이다. ‘사람에게서 법칙을 취하였다’는 것은, 처음 태어나서 3개월이 되면 머리를 자르고 3년이 되면 부모의 품을 떠나는 것을 말한다.”\n첩(妾)이 남편의 부모를 위하여 입는 복\n[문] 첩이 남편의 부모에 대하여 입는 상복에 대해서 우복(愚伏)에게 물으니, 이르기를, “《의례》를 보면, ‘며느리가 시부모를 위하여 기년복을 입는다. 첩이 남편의 친족을 위해서 여군(女君 남편의 적처(嫡妻))과 같은 복을 입는다.’ 하였으니, 역시 기년복을 입는 것이네. 그런데 후당(後唐)의 유악(劉岳)이 지은 《서의(書儀)》에는 ‘며느리가 시부모를 위해서 삼년복을 입는다.’ 하였네. 그리고 송(宋)나라 건덕(乾德) 연간에 좌복야(左僕射) 위인포(魏仁浦) 등이 상주하여 《서의》의 글이 예에 있어서 마땅하다고 하니, 조서를 내려 그대로 따랐네. 지금 시부모를 위해서 참최복과 자최복을 입는 것은 실로 여기에서 비롯된 것이네. 이것으로 미루어 본다면, 첩은 마땅히 여군과 같은 복을 입을 수 있는 것이네. 그런데 구준(丘濬)의 《가례의절》에 나오는 첩위부당복도(妾爲夫黨服圖)를 보면 ‘시부모를 위해서는 기년복을 입는다.’고 하였으니, 이것은 여전히 《의례》의 옛글을 근거로 삼은 것이네. 그러니 지금도 억견을 가지고 삼년복을 입기는 어렵네. 이는 오직 예를 좋아하는 군자가 정례(情禮)를 참작해서 잘 상량하여 대처하는 데에 달려 있을 뿐이네. 비록 삼년복을 입는다고 하더라도 오히려 《의례》에서 말한 ‘여군과 같은 복을 입는다.’고 한 글을 따르는 것이 되니, 의(義)로써 새로운 예를 일으키는 것이 되지는 않을 것이네.” 하였습니다. 이 설이 어떻습니까? -송준길-\n[답] 정경임(鄭景任)의 설이 맞네.\n연제(練祭)를 지낸 뒤에 비로소 그의 후사(後嗣)가 된 자가 뒤늦게 상복을 입는 경우\n[문] 어떤 사람이 아들이 없는데 미처 후사를 세우기도 전에 죽은 상황에서 그의 아내가 동종(同宗) 가운데 복(服)이 없는 사람을 취하여 장사 지내기 전후나 연제를 지내기 전후에 후사로 세웠을 경우, 뒤늦게 상복을 입는 절차는 마땅히 분상(奔喪)하는 자가 하는 예와 같이 하여야 합니다. 그런데 변복(變服)을 하고 단(袒)을 하고 괄발(括髮)을 하고 성복(成服)을 하는 등의 일을 모두 초상 때의 예와 같이 합니까? 그리고 제사 지내 그 사유를 고하고, 개제(改題)하고 방제(傍題)하는 등의 일 역시 그만둘 수 없습니다. 이것은 어떻게 처리하는 것이 마땅합니까? 상고하여 알려 주시기 바랍니다. -지사 신식-\n[답] 단을 하고 괄발을 하고 성복을 하는 것은 한결같이 초상 때와 같이 해야 하네. 제사 지내 그 사유를 고하는 것과 후사가 된 바의 신주 역시 개제(改題)하여야 하네. 이에 대해서는 《통전(通典)》에 상세하게 나오기에 아래에 기록하였는데, 사마조(司馬操)가 한 말이 맞네.\n“송(宋)나라 하승천(何承天)이 묻기를, ‘어떤 부인이 남편이 먼저 죽었는데 아들은 없고 시집간 딸이 있다. 이에 그 부인이, 남편이 죽은 지 1주년이 안 되어 종종(宗從)의 아이를 남편의 후사로 삼아 이제 이미 여차(廬次)와 상장(喪杖)을 다시 만들었는데, 죽은 달로부터 1주년이 되는 날에 문득 연제(練祭)를 지내는 것이 마땅한지, 아니면 후사가 되어 나간 날을 상복을 만들어 입은 처음으로 삼아야 마땅한지를 모르겠다.’ 하니, 순백자(荀伯子)가 답하기를, ‘뒤늦게 후사가 되어 나간 것은 상(喪)을 당했다는 소식을 나중에 듣고 뒤늦게 상복을 입는 것과는 다르다. 그러니 응당 죽은 달을 1주년으로 삼아야지, 후사가 되어 나간 날을 상복을 지어 입은 처음으로 삼아서는 안 된다. 가령 갑(甲)에게 아내와 아들과 딸이 있는데, 갑이 죽어서 갑의 아들이 중복(重服)을 입고 있다가 연제를 지내고 나서 갑의 아들이 또 죽어, 갑의 동생인 을(乙)이 자기 아들인 병(丙)을 갑의 후사로 삼았을 경우, 병은 이미 갑을 백부(伯父)로 여겨 기년복(朞年服)을 입고 상제를 마쳤는데 다시 25개월복을 지어서 입는다면, 갑의 아내와 딸은 병보다 먼저 상복을 벗는 것은 합당치 않은데, 어떻게 3주년이나 상복을 입고 있게 할 수 있겠는가.’ 하였다. 이에 대해 사마조가 힐난하기를, ‘다른 사람의 후사가 된 자는 후사가 된 분에 대해서 예를 다해 삼년복을 입고, 소생부모(所生父母)에 대해서는 복을 낮추어서 강복(降服)을 입는다. 이것이 중함을 받은 도(道)를 온전히 하고 자식이 된 의리를 이루는 것이다. 그러니 어찌 부자(父子)의 이름이 후사의 명을 받은 날에 정해지는 것이 아니겠으며, 높임을 더하는 은혜가 친부모를 하직하는 날에서 시작되는 것이 아니겠는가. 이 대의는 아주 분명하여 억눌러서 빼앗는 변례(變禮)가 있을 수 없는 것이다.’ 하였다.\n다시 논하기를, ‘갑이 죽어서 갑의 아들이 상복을 입고 있다가 연제를 지내고 나서 갑의 아들이 죽는 바람에 갑의 동생인 을이 자신의 아들인 병을 갑의 후사로 삼았을 경우, 병은 갑을 백부로 여겨 기년복을 입고서 상을 마쳤으니 다시 25개월복을 지어 입을 수 없다.’ 하니, 다시 힐난하기를, ‘병이 갑의 연제를 지낸 뒤에 바야흐로 와서 갑의 후사가 되었으니, 그의 상에 대해서는 비록 강쇄(降殺)한다고 하더라도 자신의 중복(重服)은 이로부터 시작되는 것이다. 그러니 다시금 원월(遠月)로 상복을 지어 입는 것이 의리에 있어서 뭐가 손상되겠는가. 그리고 예전에는 갑을 방존(旁尊)으로 보았으므로 상복이 자최복(齊衰服)을 뛰어넘을 수 없었다. 그러나 지금은 그의 아들이 되었는데도 예를 행함에 있어서 제도에 궁한 탓에 일이 어그러지고 의리가 이상하게 되어 깊고 얕음이 현격하게 달라지게 되었다. 그러니 어찌 서로 이어서 똑같이 삼년복을 입는 것이 마땅하지 않겠는가.’ 하였다.\n다시 논하기를, ‘갑의 아내와 딸은 3주년 동안 상복을 입고 있을 길이 없으며, 또 병보다 먼저 상복을 벗는 것도 합당치 않다.’ 하니, 이에 대해 다시 힐난하기를, ‘갑의 아내와 딸은 2주년 동안 복을 입고서 상을 마쳐야지 어찌 3주년 동안 복을 입고 있을 수 있겠는가. 길사(吉事)와 흉사(凶事)는 각각 날짜가 있는 법인데, 어찌 반드시 병의 입장을 고려할 필요가 있겠는가.’ 하였다.\n다시 논하기를, ‘혹자는 「갑의 상복을 벗을 때가 다 되어서 병이 후사가 되어 갔으면 병은 응당 참최복(斬衰服)을 입었다가 열흘 정도 지난 뒤에 상복을 벗으면 될 것이다.」 하는데, 나의 뜻으로는 상복을 벗기를 기다렸다가 후사로 가면 될 것으로 여겨진다.’ 하니, 이에 대해 다시 힐난하기를, ‘병이 갑의 상이 처음 시작된 때에 미쳐서 후사가 되지 못한 것은, 어떤 일로 말미암아서였다. 그리고 상을 치르는 자리에 상주(喪主)가 없어서 골육의 친족들이 애달픈 마음에 이미 후사를 앉혀 놓았으니 의당 삼년상 안에 미쳐서 후사로 가야지, 어찌 예가 의심스럽다는 이유로 길일(吉日)이 되기를 기다림으로써 2주년이 그냥 지나가는 것을 뻔히 보고만 있어서야 되겠는가.’ 하였다.\n다시 논하기를, ‘갑이 죽어서 아내와 딸이 상복을 입고 있은 지 2주년이 되었는데, 갑의 동생인 을의 두 아들이 먼 곳에 가 있다가 돌아온 뒤에 병을 갑의 후사로 삼았을 경우, 병의 동생인 정(丁)은 백부(伯父)를 위하여 뒤늦게 기년복을 입는데, 병은 후사로 나갔기 때문에 다시 침호(綅縞)를 입고서 열흘 정도 있다가 상복을 벗어야 한다면, 얕고 깊음이 어그러지는바, 이런 잘못을 다시 해서는 안 된다.’ 하니, 이에 대해 힐난하기를, ‘을의 아들인 병이 지금 와서 갑의 후사가 되었으니, 이미 동생인 정과 똑같이 뒤늦게 기년복을 입어서는 안 된다. 또 침호를 입고서 잠시 동안 있다가 열흘 정도 지난 뒤에 제복하는 것도 안 된다. 그럴 경우에 병은 갑의 상에 있어서 끝내 하찮은 복조차도 입을 수 없어 복을 빠뜨리게 된다. 자신이 직접 갑의 아들이 되었는데도 도리어 정에게 죽은 달이 다시 돌아올 때까지 상복을 입는 제도가 있는 것만도 못하게 하고, 삼년복을 입을 자리에 처해 있는데도 하루 동안의 슬퍼함조차도 끊게 한다면, 길일이 되기를 기다리는 뜻이 여기에서 어긋나게 될 것이다.’ 하였다.\n다시 논하기를, ‘갑의 아내와 딸은 흉사(凶事)가 있는 이 집을 피해 별도로 길한 집을 정해 나갈 길이 없으며, 또 아내와 딸은 안채에서 노래하고 후사가 된 아들은 바깥채에서 곡해서는 안 된다.’ 하니, 이에 대해 다시 힐난하기를, ‘갑의 아내는 비록 더는 최마(縗麻)를 입지 않고 호곡(號哭)하는 소리를 내지 않지만, 소복(素服)을 입고 홀로 거처하면서 후사가 된 자와 길이 슬퍼해야지, 어찌 길한 집을 정해 나가기를 도모해서야 되겠으며, 또 어찌 노래하기를 일삼아서야 되겠는가.’ 하였다.”\n서자(庶子)는 장자(長子)를 위하여 삼년복을 입지 않는다.\n아버지가 살아 계실 경우에는 장자를 위하여 삼년복을 입지 않는다.\n장자를 위하여 삼년복을 입지 않는 데에는 네 가지 경우가 있다.\n388 사계선생의 의례문해(疑禮問解)...13 성봉 01-27 728\n열람중 사계선생의 의례문해(疑禮問解)...5 성봉 01-27 722


금호전기, 재무난 속 알짜 자회사 결국 매각 금호에이치티, 경쟁사 필룩스 품으로\n방글아 기자공개 2018-10-31 08:21:13\n이 기사는 2018년 10월 30일 16:06 더벨 유료페이지에 표출된 기사입니다.\n금호전기그룹의 차량용 조명 전문 계열사 금호에이치티(HT)가 결국 매각됐다. 인수자는 동종업계 경쟁사 필룩스와 루미마이크로 등 6개 기관으로 알려졌다. 이 중 필룩스는 컨소시엄을 구성해 매수에 참여하며 최대주주에 오를 것으로 알려졌다.\n금호전기는 그룹 차원의 재무난 속 고육지책으로 이 같은 결정을 내린 것으로 풀이된다. 계열사들이 줄줄이 부실 우려에 놓인 상황에서 금호HT는 탄탄한 알짜 계열사로 꼽혀 왔다.\n금호전기는 보유 중인 금호HT 주식 전량인 369만8653주(37.8%)를 필룩스 외 6인에 매도하기로 결정했다고 30일 공시했다. 매매대금은 총 399억4677만2460원으로, 주당 1만800원 정도다.\n금호HT가 지난 29일 유가증권시장에서 주당 6760원에 거래를 마친 것을 감안하면 고가 매수다. 그럼에도 경쟁사 필룩스와 루미마이크로가 각각 20만주를 사들였다.\n알짜기업임에도 그룹 재무위기로 어쩔 수 없이 매물로 나온 금호HT 지분에 경영권 확보 프리미엄이 얹어져 경쟁이 빚어진 결과로 풀이된다. 필룩스와 루미마이크로는 금호HT가 앞서 진행한 70억원대(1220만7787주) 3자 배정 유상증자에도 참여해 각각 389만6102주를 배정받았다. 30일 현재 필룩스는 인수대금 지급을 마쳤고, 루미마이크로는 아직 지급 전인 것으로 파악된다.\n금호HT는 금호전기그룹에서 자금줄 역할을 톡톡히 해 온 알짜 계열사다. 지난 한해 매출액 1797억원에 영업이익 89억원, 당기순이익 49억원을 기록했다. 영업이익률과 순이익률이 각각 5.0%, 2.7%다. 부채비율 또한 49.4%에 불과한 등 재무적으로도 안정돼 있다. 지난 6월 말 기준 금호전기 자회사 총 9개사 중 4개사가 완전 자본잠식에 빠져 있는 상황에서도 선방했다.\n하지만 이번 거래로 경영권이 금호전기에서 필룩스로 넘어갔다. 증자 참여에 이은 주식 매수로 필룩스는 금호HT 주식 총 409만6102주(18.6%)를 손에 쥐었다. 업계에 따르면 필룩스는 이번 매수를 위해 컨소시엄을 구성해 이밖에 주식수를 추가 확보한 것으로 알려졌다.\n필룩스는 전략 투자 차원에서 금호HT 매수에 참여한 것으로 전해진다. 공시에서도 '경영 참여'를 인수 배경으로 밝혔다. 소재·부품 전문기업인 필룩스는 매출(연결 기준)의 60% 가량을 트랜스포머, 라인필터 등 전자부품에서 낸다. 지난해 기준 연간 매출액 1120억원에 영업이익 84억원, 당기순이익 37억원 수준이다. 재무상태도 안정적인 편이다. 지난 6월 말 기준 총 부채비율과 부채비율이 각각 36.4%, 57.3%, 유동비율이 135.9%를 기록했다.\n금호HT 매각설, '한국채권자문' 새 변수 등장


캐딜락 SUV 구매 혜택 강화한 5월 가정의 달 스페셜 프로모션 진행\n승인 2021.05.04 17:57\n캐딜락(www.cadillac.co.kr)이 가정의 달 5월을 맞아 최근 대세로 떠오른 SUV 차량의 구매 혜택을 강화한 특별 프로모션을 진행한다. 캐딜락은 넓은 공간성과 다양한 럭셔리 옵션, 여유로운 주행성능으로 인기가 높은, 어반 럭셔리 SUV XT5, 럭셔리 대형 3열 SUV XT6의 혜택을 강화해, 가정의 달을 맞아 새로운 패밀리 카 구매를 고려하는 고객들의 만족도를 극대화했다.\n이번 프로모션을 통해 XT5를 구매하는 고객에게는, 60개월 무이자 할부(선수금 10%) 및 보증연장(2년/4만km), 36개월 무이자 리스(보증금 10%), 일부 현금 지원 등 한층 강화된 혜택 옵션을 제공한다. 또한 XT6 구매 시, 36개월 무이자 할부 및 보증연장(2년/4만km), 36개월 저리(1%) 리스, 일부 현금 지원 등의 옵션을 제공해 고객이 직접 혜택을 선택할 수 있다.\n이외에도 CT4를 구매하는 고객은, 60개월 무이자 할부(선수금 10%) 및 보증연장(2년/4만km), 36개월 무이자 리스(보증금 10%), 일부 현금 지원 중 한 가지를 선택할 수 있으며, CT5 구매 시, 60개월 무이자 할부(선수금 10%) 및 보증연장(2년/4만km), 36개월 무이자 리스(보증금 10%) 중 한 가지 혜택을 선택할 수 있다.\n구체적인 혜택 및 프로모션에 대한 자세한 내용은 캐딜락 고객 상담실(080-3000-5000), 캐딜락 공식 홈페이지(www.cadillac.co.kr) 혹은 가까운 캐딜락 전시장을 통해 확인할 수 있다. 캐딜락은 공식 딜러 에이앤지모터스(대표 이형주)가 운영하는 논현전시장 확장 이전을 위해 서초동 수입차 거리에 임시 전시장(서울시 서초구 반포대로 59)을 마련했다. 서초 임시 전시장을 통해 캐딜락은 오는 하반기 새로운 전시장이 준비되기 전까지 강남권 고객들에게 변함없이 최상의 서비스를 제공할 예정이다.\n업그레이드된 랜드로버 '뉴 디스커버리' 사전 계약 개시\n기아, ‘K8 하이브리드’ 출시\n최강 럭셔리... 더 뉴 메르세데스-마이바흐 S-클래스 국내 출시예고!\n만트럭버스코리아, 20년 만에 풀체인지된 뉴 MAN TG 출시\n지프, 도심형 컴팩트 SUV 2021년형 ‘올 뉴 컴패스’ 출시


SiC용 AC/DC 컨버터 제어 IC와 조합하여\n효율 대폭 향상\n장기간 공급 보증\nSiC 평가 보드\n로옴은 파워 디바이스의 개발에 주력하고 있습니다. 현재 양산 중인 「SCT2H12NZ」는 1700V라는 고내압을 실현한 SiC-MOSFET입니다. 기존의 650V와 1200V의 라인업에 한층 더 고내압인 버전을 추가한 것입니다. 1700V의 고내압과 동시에, SiC의 특성을 활용하여 ON 저항을 대폭 저감한 MOSFET입니다. 또한, SiC-MOSFET용 플라이백 컨버터 제어 IC와 함께 사용함으로써 효율을 대폭 개선할 수 있습니다. 로옴은 최첨단 파워 디바이스와 더불어, 그 성능을 충분히 발휘시킬 수 있는 제어 디바이스의 개발도 촉진하고 있습니다.\nSiC-MOSFET 성능의 최대화를 위해서는 게이트 드라이브의 최적화가 필요\nSiC-MOSFET의 성능을 최대한으로 발휘시키기 위해서는 SiC-MOSFET의 구동, 즉 게이트 드라이브를 최적화해야 합니다. 로옴은 누구나 간단히 SiC-MOSFET를 사용하여 전원을 설계할 수 있도록, SiC-MOSFET 개발뿐만 아니라 제어 디바이스의 개발에도 주력하고 있습니다. 「BD7682FJ-LB」는 SiC-MOSFET를 파워 스위치에 사용하는 것을 전제로 개발한 플라이백 컨버터 제어 IC입니다.\n유사공진 제어의 소프트 스위칭을 통한 low EMI 동작, burst 모드를 통한 경부하 시의 저소비전류 동작 등, 각종 보호 기능을 구비한 최첨단 기능 구성에, SiC-MOSFET 구동에 최적화된 게이트 클램프 회로를 탑재하였습니다. 또한, 산업기기용 제품이므로, 장기간 공급 보증 (-LB)에 대응합니다.\n유사공진 방식 (Low EMI)\nSiC-MOSFET 구동 게이트 클램프 회로\n경부하 시 burst 동작, 주파수 저감 기능\n동작전류 : 0.80mA (typ.),\nburst 시 0.50mA (typ.)\n스탠바이 시 저소비전류 : 19µA\n(6.0×4.9mm, 1.27mm pitch)\n보호 VCC UVLO, VCC OVP,\n사이클 별 과전류 보호,\nZT trigger mask 기능, ZT OVP, 브라운 아웃\n산업기기용 장기간 공급 보증\nBD7682FJ-LB 블록도 및 응용 회로 예\nSi-MOSFET 솔루션 대비 효율 6% 개선\nSCT2H12NZ와 BD7682FJ-LB로 구성된 AC/DC 컨버터는, Si-MOSFET 사용 회로에 비해 효율이 6% 개선된 것을 확인할 수 있습니다 (로옴의 레퍼런스 보드 상에서 비교). 동시에 발열도 저감할 수 있으므로, 회로의 소형화가 가능합니다. 하기는 평가 보드와 효율 비교 데이터입니다.\nSCT2H12NZ와 BD7682FJ-LB로 구성된 평가 보드는 「BD7682FJ-LB-EVK-402」라는 품명으로 온라인 판매 중이므로, 최적화된 SiC-MOSFET를 사용한 플라이백 컨버터 평가를 구입 즉시 실시할 수 있습니다. 로옴은 이 플라이백 컨버터 평가 보드 이외에도 Full SiC 모듈의 게이트 드라이브 평가 보드 등을 구비하고 있습니다. 기존의 Si 디바이스에 비해 우수한 특성을 지닌 SiC-MOSFET는 동작시키는 회로에 있어서도 최적화가 필요하므로, 레퍼런스가 없는 상태에서는 평가 작업이 매우 어려울 것으로 생각됩니다. 따라서, SiC 디바이스를 활용하고자 하시는 분, 개발 작업을 효율 있게 진행하고자 하시는 분은 이러한 평가 보드를 이용해 보시기를 추천드립니다. 상세 내용은 로옴 홈페이지의 「SiC 서포트 페이지」를 참조하여 주십시오.\n※본 기사는 2016년 6월 시점의 내용입니다.\nSCT2H12NZ : 1700V 고내압 SiC-MOSFET 관련 기사\n로옴은 파워 디바이스의 개발에 주력하고 있습니다. 현재 양산 중인 「SCT2H12NZ」는 1700V라는 고내압을 실현한 SiC-MOSFET입니다. 기존의 650V와 1200V의 라인업에…\nSCT2H12NZ : 1700V 고내압 SiC-MOSFET：산업기기 보조 전원 용도에 요구되는 고내압과 저손실 실현\n자사의 SiC-MOSFET와 SiC-SBD로 구성한 「Full SiC」 파워 모듈：스위칭 손실 저감과 고주파화로, 기기의 소형화에 기여


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