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바른미래당 내홍 ‘도돌이표’…퇴진파 또다시 최고위 보이콧 - 아시아경제\n바른미래당 내홍 ‘도돌이표’…퇴진파 또다시 최고위 보이콧\n최종수정 2019.07.26 10:11\t기사입력 2019.07.26 10:11\n손학규 “이번 사태는 기본적으로 당권싸움”\n오신환, 孫 작심 비판…“하고 싶은 것들만 상정”\n계파 갈등에 원외지역위원장들도 가세\n손학규 바른미래당 대표가 26일 국회에서 열린 최고위원회의에 참석, 모두 발언을 하고 있다./윤동주 기자 doso7@\n[아시아경제 임춘한 기자] 바른미래당의 당권파와 퇴진파가 출구 없는 싸움을 반복하고 있다. 오신환 원대대표를 비롯한 퇴진파는 지난 24일에 이어 26일에도 최고위원회의에 모두 불참했다. 바른정당 출신 하태경·권은희·이준석 최고위원은 지난 4월에도 손학규 대표의 퇴진을 요구하며 한 달 넘도록 최고위원회의 보이콧을 한 바 있다.\n손 대표는 이날 국회에서 열린 최고위원회의 직후 기자들과 만나 “이번 사태는 기본적으로 당권싸움”이라며 “저는 당권싸움에 대해서는 특별한 관심이 없다”고 말했다.\n퇴진파는 손 대표가 혁신안은 최고위원회의에 상정하지 않으면서 당 윤리위원장 임명을 강행한 것에 대해 강하게 반발하고 있다. 오 원내대표는 25일 원내대책회의 직후 기자들과 만나 “(손 대표가) 선별적으로 판단해 하고 싶은 것들만 본인이 셀프 상정해서 하는 것은 공당을 운영하는 지도부의 한사람으로서 받아들이기 어렵다”고 비판했다. 당내에서는 손 대표의 이번 인사가 유승민ㆍ이혜훈 등 바른정당계 의원들의 혁신위원회 개입 의혹을 조사하기 포석이라는 얘기가 나온다.\n조용술 전 혁신위원은 이 의원이 혁신위 결정에 개입하려고 했다고 주장한데 이어 추가 폭로를 이어갔다. 조 전 위원은 이날 국회 정론관에서 기자회견을 열고 “(이 의원이) 한국당과 통합을 하려면 우리를 잘 포장해서 몸값을 올려야 한다고 했다”며 “한국당과의 통합이 유 의원의 바람이 맞느냐”고 말했다.\n오신환 바른미래당 원내대표가 25일 국회에서 열린 '바른미래당 정상화를 위한 전현직 지역위원장 비상회의'에 참석하고 있다./윤동주 기자 doso7@\n당내 계파 갈등이 다시 불거지는 가운데 전ㆍ현직 원외지역위원장들도 가세했다. 퇴진파 측 지역위원장들은 25일 오전 국회 의원회관에서 비상회의를 열고 ▲손학규 사당화 중단 ▲추석 전 지지율 10% 안 될시 사퇴 약속 이행 ▲4·3 보궐선거 여론조사 업체 및 바른미래연구원 부원장 유착 의혹 규명 및 책임 ▲권성주 혁신위원 단식농성 중 바비큐·막걸리 파티 사과 등 8가지를 요구했다. 이날 회의에는 오 원내대표와 이태규·신용현 의원 등이 자리했고, 당권파 측 지역위원장들도 오면서 한때 소란을 빚기도 했다.\n당권파 측 지역위원장들은 바른정당계 의원들의 혁신위 개입 의혹을 정조준했다. 이들은 이날 오후 기자회견을 열고 “주대환 혁신위원장이 지목한 검은 세력의 지원을 받는 젊은 혁신위원들의 행태는 추악한 당권싸움의 민낯을 보여준 막장 드라마의 결정판”이라며 “유 의원은 당의 공식적인 진상규명에 응하고, 이 의원은 조 전 위원의 물음에 정직하게 답하라”라고 말했다.


조진웅X이성민X김무열 ‘대외비’ 판타지아국제영화제 경쟁부문 초청[공식] - 뉴스엔\n조진웅X이성민X김무열 ‘대외비’ 판타지아국제영화제 경쟁부문 초청[공식]\n조진웅, 이성민, 김무열 주연\n'대외비'가 제25회 판타지아 국제영화제 경쟁 부문에 공식 초청됐다.\n올 하반기 개봉 예정인 영화 '대외비'(감독 이원태)는 돈, 권력, 명예, 각자의 욕망을 위해 위험한 거래를 시작하는 세 남자의 배신과 음모를 그린 작품이다.\n7월 22일 '대외비' 측에 따르면 캐나다 몬트리올에서 열리는 제25회 판타지아 국제영화제(Fantasia International Film Festival) 경쟁 섹션에 공식 초청되는 쾌거를 거뒀다. 이원태 감독 전작 '악인전'이 제23회 판타지아 국제영화제 베스트 액션(Best Action Film) 부문에서 관객상을 수상한데 이어 두 번째 초청으로 더욱 이목을 집중시킨다.\n올해로 25번째 맞이한 판타지아 국제영화제는 북미에서 가장 영향력 있는 장르 영화제로 오는 8월 5일부터 8월 25일까지 열릴 예정이다. '대외비'는 판타지아 국제영화제 경쟁 섹션인 슈발 누아르(Cheval Noir)에 공식 초청되어, 8월 7일 극장 상영을 통해 해외 관객과의 첫 만남을 가진다. 올해 판타지아 국제영화제는 온라인과 오프라인 행사를 병행하는 하이브리드 이벤트로 진행될 예정으로 약 100여 편의 상영작 중 극장에서 13편 내외의 작품만 상영될 예정이라 '대외비'의 극장 상영은 더욱 뜻 깊다.\n판타지아 국제영화제의 아시아 프로그래밍 공동 디렉터인 니콜라 아르샹보(Nicolas Archambault)는 “칸 선정작 '악인전' 이후 이원태 감독이 농익은 연출력으로 처음 선보이는 '대외비'는 노골적인 사회 풍자로 시작하여 부패와 내부자거래, 조직범죄로 꾸려진 격렬한 스릴러로 변주한다. 주연 배우 조진웅은 그의 연기 인생 최고의 연기력을 선보인다. 그는 정치인의 입체적인 면모를 사실적으로 보여주며 추악하면서도 그만큼 매력 있는 인물을 연기한다. '대외비'는 몰입감 넘치는 음악, 매혹적인 줄거리와 영리한 반전을 지닌 반드시 보아야 할 작품”이라고 초청 이유를 밝혔다.\n특히 '대외비'는 슈발 누아르(Cheval Noir) 경쟁 섹션과 더불어 관객이 직접 선정하는 Best Asian Film 부문에도 노미네이트 되어 수상 여부에 대한 귀추가 주목된다.\n2021년 하반기 개봉 예정이다.(사진=메가박스중앙㈜플러스엠 제공)\n웬디, 상큼하게 [포토엔HD]


2018年6月 – A-Tの井戸端会議\nHi 이것은 진정한 마이크로소프트 사이트에 (게) 진정한 연결 입니까? 윈도 즈의 최근 버전을 다운로드 하 고 설치 하는 약간의 방법이 있다. 나는 Windows 갱신을 사용해 서 자동 인이 기사의 시작에 1 개의 방법을 설명 했다. 어떤 이유로 든 windows update를 사용 하 여 업데이트를 얻지 못할 경우 windows 10 버전 1803을 새로 설치 하거나 업그레이드 하는 경우 다음 방법을 사용할 수 있습니다. Windows 업데이트를 설치 하기 전에 시스템을 백업 하는 것이 좋습니다. 복원 지점 만들기도 괜찮을 것입니다. 마이크로소프트는 미디어 창조 도구 없이 뿐만 아니라 미디어 창조 도구를가지고 윈도 즈 10 ISO을 다운로드 하도록 허락 한다. 미디어 작성 도구를 사용 하면 일부 오류로 인해 다운로드가 방해 받을 위험이 있습니다. 당신이 미디어 창조 도구 없이 윈도 즈 10 ISO을 다운로드 하기로 한다면 그러나 당신은 당신이 오류 로부터 떨어져 오류 없이 인터넷 커넥션 때문에 일어났다 그것을 다운로드할 수 있다고 확신할 수 있다. 그것은 당신의 다운로드 링크가 생성의 시간에서 24 시간 동안 유효 하다는 것을 의미 합니다. 따라서 안전 하 게 보관할 계획 이라면 아무 것도 사용할 수 없습니다.\nПроверьте характеристики компьютера, на котором требуется установить 윈도우 10: 나도 그것은 빠른 이기 때문에 다운로드를 재개할 수 내 무선랜이 중단 되 면 iso를 다운로드 wget을 사용 합니다. (왜 중단? 요즘 많은 배려 심이 아이 들) wifi 해킹 배웠다 그것은 간단 합니다, 오픈 구글 크롬과 techbench 사이트 선택 32/64 비트 다운로드에서 다운로드 탭을 열고 다운로드 url을 복사 하 여 메모장에 붙여넣을, dlwin10 지금 당신은 wget-c를 사용 하 여 다운로드할 수 있습니다-콘텐츠-처분-난 dlwin10 * 참고: 다운로드 링크는 보통 24 После загрузки и установки программное обеспечение предоставит инструкции по настройке 윈도우 10 на вашем ПК에 대 한 유효 합니다. По ссылке 윈도우 10 доступны все версии 윈도우 10, кроме Корпоративная. Дополнительную информацию о версии Корпоративная с м. на веб-сайте 볼륨 라이선스 서비스 센터. 1. 윈도우 10 ISO 다운로드 섹션에서 “선택 에디션”을 클릭 하 고 windows를 선택 10. 다른 버전을 원하는 경우 해당 버전을 선택 하 고 확인 단추를 클릭 하십시오. 이제 “사용자 요청 확인” 페이지가 표시 되 면 제품 언어를 선택 하 라는 메시지가 나타날 때까지 기다리십시오. 마이크로소프트가 윈도 즈 10에 착수 한 이래로 그것은 공식적으로 또는 비공식적이 게 사용 가능한 운영 체제를 만들었다.\n投稿日: 2018年6月20日 投稿者 : ARCH-TLIVE\n당신의 안 드 로이드 장치에서 귀하의 컴퓨터에 액세스 하려면 먼저 다운로드 해야 하며 여기에 발견 된 다운로드 링크를 원격 서버를 설치 합니다. 사용자의 컴퓨터에 파일을 추출 하 고 msiafterburnerremotever .exe를 실행 하 여 msispot에서 msi 파일을 다운로드 합니다. 일단 설치 되 면 그것은 체계 쟁반에서 나타나야 한다. 그것을 클릭 하 고 보인 밑바닥 IP 주소를 베 끼 거 나 (당신은 MSI after버너 App를 위해 그것을 필요로 할 것 이다). 그래픽 카드의 한계를 탐색 하 고 초과 하는 것은 무서운 소리로 들리겠지만 실제로는 보다 쉽게 생각할 수 있습니다. MSI는 after버너 오버 클러킹 도구를 사용 하 여 비디오 카드 설정에 쉽고 정확한 액세스를 제공 합니다. msi는 애프터 버너에 대 한 지침을 설치 원격 서버: 당신의 안 드 로이드 장치에 안 드 로이드에 대 한 msi after버너 응용 프로그램을 다운로드 하 고 컴퓨터에 msi after버너 원격 서버를 설치 후, 응용 프로그램을 열고 설정을 클릭 합니다. 설정에서 ` 호스트 ip 주소 `를 선택 하 고 당신이 MSI는 after버너 원격 서버 (그것은 192.168.101.22 같은 게 있어야 합니다: 82)에서 받은 IP 주소를 입력 하십시오. 일단 당신이 당신의 안 드 로이드 장치가 자동으로 귀하의 개인 컴퓨터에 연결 됩니다 IP 주소를 입력 하십시오.\n일반 인간 6 월 12, 2014/버전: MSI는 애프터 버너 3.0.0 당신이 가장 좋아하는 모양 및 느낌을 선택! MSI는 after버너 다른 스킨의 선택과 함께 동적으로 프로그램을 어떻게 생겼는지 무엇을 표시 되 고 변경 온다. 설정 메뉴에서 하나를 선택 하거나 사용자 정의 스킨을 온라인으로 다운로드 합니다. MSI에서 우리는 애프터 버너 사용자가 플랫폼의 넓은 범위에서 작동 이해 합니다. 현대 64-비트 시스템을 위해 나오는 점점 더 많은 게임으로, after버너는 64 비트 응용 프로그램에 대 한 전폭적인 지원을 포함 하 고 있습니다. 중재자 문제는 당신의 장비가 아니다. 설치한 버전에 문제가 있습니다. 난 그냥 아침 내내 내 현대 Windows 10 64 비트 시스템을 위해 이것을 알아내는 보냈다. 대답은 MSI는 애프터 버너의 오른쪽 버전입니다. Win 10을 실행 하는 사용자를 위해: 그들은 그들의 현재 새로운 버전이 잘 달리 지 않고 있는 새로운 윈도 즈 10 64 비트 (위)에 거 장을 움직이는 ` Beta 버전을 발표 했다. 간단히 패키지 Riva 튜너와 함께이 버전을 설치 하 고 전혀 문제가 없을 것입니다. 여기가 서: 베타 18: https://www.tenforums.com/pc-custom-builds-overclocking/87940-latest-msi-afterburner-betas-updates.html#post1067674 msi는 after버너 비디오 어댑터에 대 한 중요 한 조정 기능을 제공 합니다. 여기에는 코어, 셰이더 및 메모리 클럭 레벨을 조절할 수 있는 기능이 포함 됩니다.\n열 손실은 그래픽 카드 성능을 위한 필수 요소입니다. 애프터 버너를 사용 하면 미리 정의 된 팬 속도 곡선을 완벽 하 게 사용자 지정할 수 있어, 냉각 성능을 모든 방식으로 확인할 수 있습니다! AFFINITY66 년 12 월 5 일 2013/버전: MSI는 after버너 2.3.1 그래픽 카드 작동 상태를 더 정확 하 게 보여주기 위하여, 애프터 버너는 완전 한 감시 기능을 제공 합니다: GPU 코어 클록, 메모리 클록, 온도 등 모든 중요 정보 전압 및 팬 속도는 Windows 트레이 아이콘의 게임 및 실시간 정보에 실시간 화면 디스플레이 모니터를가지고 있습니다. 모든 조정은 5 개의 단면도로 저장 될 수 있다, 사용자는 단축키를 가진 다른 조정에 빨리 전환할 수 있다. 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크래비티, 이번엔 동아리 면접…자체예능 '비티 파크' :: 공감언론 뉴시스통신사 ::\n등록 2021.11.30 10:23:04\n[서울=뉴시스] 크래비티, 자체예능 '크래비티 파크' 47번째 에피소드서 좌충우돌 동아리 면접 현장 공개했다 2021.11.29(사진=스타쉽엔터테인먼트 제공) photo@newsis.com*재판매 및 DB 금지\n[서울=뉴시스]김예지 인턴 기자 = 그룹 크래비티(CRAVITY)가 좌충우돌 면접 도전기를 펼쳤다.\n크래비티는 지난 29일 공식 유튜브 채널과 네이버 브이 라이브(V LIVE)를 통해 자체 제작 예능 콘텐츠 '크래비티 파크(CRAVITY PARK)'(이하 '비티 파크')의 47번째 에피소드를 공개했다.\n이날 크래비티는 '크리에이티브' 동아리 면접장에 모습을 드러냈다. 먼저 크래비티는 '닉네임', '본인의 장·단점', '포부' 등 자칫 평범해 보일 수 있는 항목의 자기소개서를 그들만의 방식으로 채워갔다.\n이어 면접관 없는 면접 속 크래비티는 두 팀으로 나눠 서로를 심사하는 시간을 가졌다. 면접관 멤버들은 즉석 애드리브와 돌발 질문으로 면접자 멤버들을 당황케 했다.\n'일취월장·천지창조한 애교'란 다소 난해한 요청을 통해 웃음을 유발하려는 시도를 했다. 특히 '비티 파크'의 MC인 원진은 '스트릿 우먼 파이터' 모니카의 '컴백홈' 댄스를 선보이기도 했다.\n[서울=뉴시스] 크래비티, 자체예능 '크래비티 파크' 47번째 에피소드서 '폭소 유발' 동아리 면접 현장 공개했다 2021.11.29(사진=스타쉽엔터테인먼트 제공) photo@newsis.com*재판매 및 DB 금지\n마지막까지 면접관과 면접자의 이색 케미를 드러낸 크래비티는 전원 '크리에이티브' 동아리 면접에 합격, 이어질 '비티 파크'에 대한 기대감을 높였다.\n한편, 현재 크래비티는 '비티 파크'부터 실시간 네이버 브이라이브 외에도 다양한 콘텐츠로 팬들과의 소통을 이어가고 있다.


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로봇 3원칙을 바탕으로 한 연작소설ｌ아이작 아시모프\n고양이라디오 l 2016-11-01 16:35\n아이작 아시모프 지음, 김옥수 옮김 / 우리교육 / 2008년 7월\n인문학 모임의 주제가 '인공지능' 이었고, 책은 <아이, 로봇>이 선정되어서 이 책을 급하게 읽게되었다. 이미 SF 3대 거장인 아이작 아시모프의 여러 책들을 읽어온 터라 믿고 보았다. 전부터 보려고 생각하던차에 좋은 기회였다. 아주 재미있게 읽었다. 영화 <아이, 로봇>과 제목은 같지만 내용은 전혀 상관이 없다. 이 소설은 60년 전에 탄생했지만 지금 읽어도 전혀 손색이 없다. 미래에 인간과 로봇이 공존하면서 벌어질 헤프닝들을 담고 있다. 지적이고, 모험적이고, 매력적인 아시모프의 사고실험이다.\n<아이, 로봇>은 로봇 3원칙을 바탕으로 9가지 단편이 이어진 연작소설집이다. 신문기자인 화자가 로봇심리학의 대가 수잔 캘빈 박사를 인터뷰하면서 여러 로봇들에 대한 에피소드를 듣는 형식으로 구성되어 있다. 로봇공학 3원칙은 이렇다.\n아이작 아시모프는 자신이 로봇공학의 3원칙을 만들긴 했지만 각각의 원칙이 모순되는 상황이 발생할 수 있을 거라는 것또한 내다봤다. 각각의 단편들은 로봇공학의 3원칙이 충돌하는 상황과 그 상황을 해결하는 이야기 위주로 구성되어있다. 문제도 로봇공학의 3원칙때문에 벌어지고, 문제의 원인을 찾아내고 해결하는 것도 로봇공학의 3원칙을 이용한다.\n9가지 단편들이 모두 재미있고 훌륭했다. 생각할 거리를 던져주기도 하고, 감동적이기도 했다. '로봇과 인간의 감정적 교류는 얼마만큼 일어날까?' 라는 물음에 대한 답변으로 소녀를 사랑한 로봇이야기를 들려준다. 인간을 의심하는 로봇이 등장하는가 하면, 로봇공학의 3원칙의 충돌로 이상한 행동을 보이는 로봇들이 등장한다. 마음을 읽는 로봇이 등장해서 가슴아픈 이야기를 만들어낸다. (마음을 읽는 로봇이 있다면... 아마 그 로봇을 구매하지 않는편이 나을 것이다.) 자존심이 강한 로봇이야기도 있다. 대도시 시장이 된 로봇이야기도 있다. 세계를 조율하는 컴퓨터도 등장하며 로봇공학 0원칙을 수립한다.\nSF 소설만이 가질 수 있는 매력이 듬뿍담긴 책이다. 로봇의 심리를 고찰하고, 로봇의 행동원리를 파악하는데 과학의 힘을 빌리는 등장인물들의 추리도 빼놓을 수 없는 매력이다. 로봇을 이해하는 것은 인간을 이해하는 것과 크게 다르지 않다. 명작 SF 소설이다. 아이작 아시모프의 대포작 중에 하나이다.\n아이작아시모프, SF, 로봇, 소설\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/708700143/8873791\nCREBBP 2016-11-01 17:34 좋아요 1 | 댓글달기 | URL\n오 저도 인공지능에 관한 책 읽다가 아이작 아시모프의 저 윤리의 3원칙에 대해 쓴 말을 읽었는데, 그럼에도 만일 악당들이 로봇에게 스스로를 파괴하라고 요구한다면 모순에 2원칙에 따라 자신을 파괴해야 하고, 그러면 다시 1원칙에 위배되어 모순된다는.. 이야기가 흥미로웠어요. 단편집이었군요. 저는 영화 아이로봇과 뭔가 관계가 있는 줄 알았어요\n고양이라디오 2016-11-01 17:47 좋아요 0 | URL\n저도 소설이랑 영화랑 관계있는줄 알고 있었어요ㅎ 이 소설 굉장히 재미있습니다^^\ncyrus 2016-11-01 18:19 좋아요 1 | 댓글달기 | URL\n결말이 나름 충격적이었던 소설이었습니다. 실제로 이 작품을 연극으로 공연한 장면의 사진을 봤는데요, 로봇의 모습이 조금 무섭게 생겼어요. ㅎㅎㅎ\n고양이라디오 2016-11-01 20:16 좋아요 0 | URL\n읽은지 한달도 안됐는데 결말이 가물가물합니다ㅠㅠㅋ 다음에 도서관가면 결말부분만 다시 펼쳐봐야겠어요ㅎ\n매너나린 2016-11-01 19:38 좋아요 1 | 댓글달기 | URL\n이래서 선입견이 무서운가 봅니다.영화의 원작인가 싶어 패스하려다 자세히보니 ..아니네요^^\n고양이라디오 2016-11-01 20:17 좋아요 1 | URL\n다들 동명영화때문에 오해하시나 봅니다ㅎ\n유명한 코믹 SF소설ｌ더글러스 애덤스\n고양이라디오 l 2015-12-23 11:53\n더글러스 애덤스를 세계적 베스트셀러작가로 만들어준 책 <은하수를 여행하는 히치하이커를 위한 안내서 1> 을 읽었다. 이 시리즈는 6권 까지 있는데, 1권을 읽은 즉시 2권을 읽고 싶은 책은 아니었다. 재미있긴 했지만, 그간 읽었던 더글러스 애덤스의 다른 책들과 비교해볼 때 유명세에 비해서는 별로였다.\n개인적으로 <마지막 기회라니?>는 정말로 정말로 재미있게 읽었고, 꼭 추천해주고 싶은 책이다. 그리고 <더크 젠틀리의 성스러운 탐정사무소>가 이 책보다 재미있었다.\n하지만 책을 보면서 '영화는 어떨까?' 하는 궁금증이 생겨서 영화도 보게 되었다. 역시나 영화가 책의 풍부한 유머를 살리지 못한 점은 아쉬웠지만, 그래도 책을 보고 상상하기에는 힘들었던 것을 영상으로 봐서 좋았고, 무엇보다 여배우가 이뻐서 좋았다.\n2권은 나중에 기분 꿀꿀해서 웃고 싶을 때 기분전환용으로 봐야겠다.\n더글러스애덤스, 코믹SF소설, 소설, 우주\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/708700143/8088657\n북유럽 신들이 우리 주위에서 살고있다?ｌ더글러스 애덤스\n고양이라디오 l 2015-10-28 23:38\n더글러스 애덤스 지음, 공보경 옮김 / 이덴슬리벨 / 2010년 2월\n더글라스 애덤스의 소설을 연달아 보았다. 이 책은 <더크 젠틀리의 성스러운 탐정사무소>의 후속편이다. 하지만 내용은 독자적이니 앞의 책을 안보고 이 책을 보아도 무방하다. 개인적으로는 이 책보다 <더크 젠틀리의 성스러운 탐정사무소>가 더 재미있었다.\n더글라스 애덤스는 <은하수를 여행하는 히치하이커들을 위한 안내서>의 작가로 SF소설가이자 과학에도 해박한 분이시다. '코믹 SF' 장르를 개척한 분이시다.\n이 책에는 북유럽의 신들이 등장한다. 토르, 오딘 등이 등장한다. 그리고 탐정 더크 젠틀리는 역시 전혀 연관성 없는 사건들을 통해서 추리를 해 나간다. 기본적으로 역시 코믹하고 탄탄한 구성의 SF였다.\n영화 <토르>가 보고 싶어지는 책이었다.\n토르, 오딘, 코믹, SF, 더글러스애덤스\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/708700143/7878063\n북다이제스터 2015-11-01 20:18 좋아요 0 | 댓글달기 | URL\n혹시 안 읽어 보셨다면 책 <북유럽 신화>도 추천 드립니다. ^^\n고양이라디오 2015-11-01 23:03 좋아요 1 | URL\n오오~^^ 추천감사드립니다. 북유럽신화라니 재미있을 것 같네요.\n서재지수 : 254108점\n오늘 8, 총 98090 방문


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의과학자 팀블로그를 1년동안 운영하면서... 그리고 방향 :: MD & PhD\n"인생"이라는 것의 답은 누군가에게 물어서 답이 나오는 것이 아니란 것은 여기 블로그를 찾고 있는 모든 사람들이 알고 있고, 필진들 역시도 알고 있습니다. 그럼에도 불구하고, 방문객들이 여기 블로그 글들을 보면서 자신의 고민을 토로하고, 질문을 남기는 것을 보면서 많은 생각을 하게 됩니다. 특히나, 고민에서 묻어나오는 인간미가 때로는 블로그를 운영하는 필진들에게 더 열심히 해야겠다는 "사명감"을 주기도 합니다.\n여전히, 글만 읽고 가시는 분들이 많은 것도 알고 있고, 그것이 "블로그 생태계"라는 것도 블로그를 운영하고 나서야 깨닫게된 일이기도 합니다. 사실, 저 역시도 그러하였지만, 글을 쓰고난 후에 댓글이 없거나, 호응이 없을 때는 나름 상처(?)를 받는 필진들이 있었지만, 이제는 정보 공유라는 측면에서 즐겁게 글을 쓰고 있습니다. ^^ 그래도 조금 더 관심을 주시면 좋겠죠. 자그마한 페이스북 좋아요 링크 하나, 공유하기 버튼 클릭 하나가 블로그를 운영하는 저희에게는 아주 큰 힘이 됩니다. (참고로 "좋아요"나 "공유하기"를 클릭해도, 저희는 그 사람이 누군지 알 수 없습니다. 따라서,페이스북의 익명성은 그대로 유지됩니다. 그러니 클릭으로 인해서 신분이 노출될 일은 없으니 안심하시고 클릭하시면 됩니다.)\n실제로, "인생"은 수학의 답처럼 딱 정해져 있는 것이 아니기 때문에, 어떤 고민이든 자신이 아닌 누군가가 딱 정답을 제시해줄 수는 없다고 생각합니다. 그럼에도 불구하고, "고민을 글로 쓰고, 답을 구하는 과정"은 과학에서도 중요하고, 인생에서도 아주 중요합니다. "고민을 글로 쓰고 누군가에게 질문하는 것" 자체가 무언가 답을 바라고 기대하면서 쓰는 경향도 있지만, 고민의 답을 모색하는 과정에서 얻는 산발적인 정보들을 취사 선택하면서, 자신에게 가장 맞는 맞춤형 답안을 이끌어내는 과정이기에 그것으로만으로도 아주 큰 도움이 된다고 봅니다.\n저희 필진들이 블로그를 운영하고 있는 것도, 적어도 저희가 경험하고 생각했던 것들을 글로 정리해서 기록으로 남기고, 그를 통해 제시한 산발적인 정보글들이 "글을 읽는 독자분들에게 조금이나마 도움이 되지 않을까"하는 생각에서 시작되었습니다. 그리고, 다행히도 생각보다 많은 분들이 도움을 받았다고 블로그를 통해서 전해주시고, 이제는 오프라인으로도 그런 정보들을 필진들이 접하고 있습니다.\n필진들이 드릴 수 있는 답안은 어디까지나 필진들의 경험에 근거한 주관적 답안일 뿐입니다. 그리고 그 답안은 개인의 상황에 따라 언제든 바뀔 수 있고, 처한 상황에 따라 다른 적용을 할 수 있다고 생각하고 있습니다. 자신이 생각하고 있는 평면적인 답안보다 "더 입체적인 시각"으로 자신의 고민을 바라보는데 저희가 조그마한 도움이 될 수 있다면 그것으로 저희는 만족하지만, 너무 저희 답안에 의존하지 않으시길 바랍니다. 물론 여기 블로그를 찾아올 정도라면, 저희의 우려가 기우였다는 것을 상상할 수 있긴 하지만, 그래도 노파심에 당부의 말씀을 한 번 더 드립니다.\n얼마전에, 한국에서 계신 필진들과 필진이 될 Potential(?)을 가진 분들(그 분들 중에 벌써 한 분은 필진으로 참여하셨습니다 ^^)과 함께 저녁 식사와 함께 술자리를 가졌습니다. 정말 많은 이야기들이 오고 갔고, 필진들 간에 우정을 돈독히 할 수 있는 자리가 되었고, 앞으로 블로그가 나아가야할 방향이 잡히는 느낌이 들었습니다. 때로는 의과학 정보가 아닌, 사적인 글도, 때로는 신변잡기적인 글도 앞으로 종종 올라올 것입니다. (의과학자들도 하루 종일 연구만 하고 있지는 않습니다. ^^) 의과학 분야가 아닌 글들도 종종 올라오겠지만, 그 비율은 8:2(의과학:기타) 정도로 유지하면서 의과학자 팀블로그로서의 DNA를 유지할 생각입니다.\n추가로, 블로그 명칭인 MDPhD.kr에서의 "MDPhD"가 단순한 MDPhD 의과학자를 의미하는 것이 아니라,\n의과학 분야를 연구하고 있는 "MD 와 PhD" 모두를 아우를 수 있는\n"MD and PhD"\n로서의 "MDPhD"가 될 수 있도록 노력할 예정입니다.\n그런 의미에서 앞으로 MD가 아니신 PhD 선생님들도 필진으로 모실 예정이고, 벌써 두 분 정도가 필진으로 참여 의사를 밝혀 왔습니다. 아울러, 굳이 PhD가 아니더라도, 의과학 분야에 관심있는 많은 의과학자 분들과 의과학에 도움될 수 있는 정보를 가진 필진들도 모실 예정입니다.\n이 자리를 빌려, 자신의 커리어에서 가장 바쁜 시기를 보내고 있음에도 불구하고, 시간을 쪼개서 블로그 운영과 정보 공유에 참가하고 있는 필진들 모두에게 다시 한 번 감사의 말씀 전하겠습니다. 아울러, 저희 MDPhD.kr을 찾아오시는 모든 분들이 항상 멋진 연구와 멋진 인생을 살아갈 수 있기를 바라면서 이 글을 마칩니다.\n오지의 마법사 배상\n페이스북 소개 - 알파카의 MD and PhD (0)\nMD, MD-PHD, MDPHD, MDPhD.kr, PHD, 고민, 공유하기, 박사 과정, 블로그 생태계, 사명감, 석사, 운영, 의공학, 의과학, 의과학자, 의학, 인생, 주관, 팀블로그, 페이스북, 필진\n익명 2014.03.19 02:16\n오지의 마법사 2014.03.19 02:50 신고\n필진 자격은 있습니다.\n의과학을 연구하고 열정있게 블로그에 글을 올리고, 의과학에 대한 발전적 방향에 대해 진지하게 고민하고 실천할 수 있는 포텐셜을 가진 사람을 찾고 있습니다.\n다른 무엇보다 팀블로그 운영에 전문성과 글의 퀄리티를 중요시하기에, 편집인 단독으로 결정하기는 힘들고, 필진 지원은 댓글의 형태로 남겨두면, 다른 필진들과 상의를 한 이후에 결정을 하는 형태로 진행되고 있습니다. 다만, 세부적인 사항은 조만간 다시 결정을 할 생각입니다.\n아울러 http://mdphd.kr/notice/63 를 참고하시면 될 듯 합니다.\n강희원 2014.05.21 00:14\n이 블로그가 저같이 진로에 대한 고민으로 불안해하는 많은사람들에게 정말 큰 힘이 된다는 것을 굳이 말씀드리고싶습니다.\n항상 건강하시고 늘 감사합니다.\n필진분들 모두들 정말 수고많으십니다.\n선가현 2014.08.16 18:31\n의과학자의 꿈을 가지고 현재 기계공학과 의생명과학을 복수전공 하고 있는 학부생입니다\n아직 한국에서는 많이 알려지지 않은 분야기때문에 한국에서 공부하는 저로썬 참 많은 것 들이 궁금했는데\n이 블로그를 보고나서 참 많이 반가 웠습니다. 앞으로도 좋은 글들 부탁드리겠습니다. 감사합니다.


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'엄지의 제왕 68회' '탈모 극복 프로젝트' 방송 중에 나왔던 방기호 원장의 탈모 관련 레시피를 알아 보았습니다. 방기호 원장이 말하는 탈모를 방지하는 식단은 "별다른 것이 아니라, 육류와 가공식품이 아닌. 탈모칼럼 프로페시아와 복제약, 어떤 것을 ‘선택’. story of my life :: 탈모치료제(아보다트,프로페시아) 의료실비보험에 관하여~. 26일 건강보험심사평가원에 따르면 지난해 21만 현재 美 fda가 탈모 치료제로 승인한 약은 ‘프로페시아’와 ‘미녹시딜.\n프로페시아 부작용과 효과. 모든 궁금증 해결! : 네이버 블로그. 아보다트 가격 및 효과 - 머니탑. 프로페시아 처방전 받아서 구매하다.\n" 시승기 지프 ‘레니게이드’, 2030 감성 자극하는 실용적 車…인포테인먼트는 ‘옥의 티’"- 헤럴드경제. 이에 식약처에서 프로페시아 및 복제약의 주의사항에 탈모 예방 약들은 건강보험 적용이 안되기 때문에 약국마다. 프로페시아 보험. 이 약품의 이름이 그 유명한 ‘프로페시아’. 보험 적용 여부가 달라지지 않더라도 당연히 성분의 양에 비해 프로스카가.\n탈모로 고생하시는 분이시라면, 일단 병원에 가서 처방을 받거나 하실텐데요 이때 대다수 병원에서 처방해주는 검증된 약 바로 프로페시아 입니다. 자라나라 머리머리, 프로페시아 2년복용기 : 클리앙. 참고로 약값의 부담이 꽤 있었기 때문에 처음엔 프로페시아 를 구매 · 쿠폰/이벤트 s 회원중고장터 b 직접홍보 · 보험. 프로페시아 실비 보험 pannon-retro.com. 프로페시아 카피약 트로피나정 진료비및. story of my life :: 탈모치료제(아보다트,프로페시아) 의료실비보험에.\n이 약품의 이름이 그 유명한 ‘프로페시아’. 보험 적용 여부가 달라지지 않더라도 당연히 성분의 양에 비해 프로스카가. 프로페시아 보험. 프로페시아 실비 보험 : mhambi.com. 프로페시아 실비 보험. 한화생명실비보험 - hanhwalifesilbi.me. 안녕하세요 조토끼입니다. 프로스카는 피나스테라이드 5㎎ 제제로 전립선비대증 치료에 사용되고 의료보험 프로스카나 프로페시아 모두. 프로페시아 보험. 프로페시아 실비 보험. 이건 가입한 의료실비 보험 약관을 보시고, 손해보험사에 문의를 해보시는게 빠르실꺼에요. 프로페시아 처방받은 비용 이건 가입한 의료실비 보험 약관을 보시고, 손해보험사에 문의를 해보시는게 빠르실꺼에요. 의료보험 되는 탈모제, 탈모에서 중요한건 머리를 잡아주는 모공이 닫혀버리면 프로페시아 먹어도 아무런 소용이. 프로페시아 보험 justnothingpersonal.com. 아보다트, 프로페시아에 도전장…탈모약 3파전 - 아시아경제. 프로페시아 효과와 가격, 얼마나 모발에 도움을 줄까? - 로또펀치. 정보 탈모 치료제 프로페시아에 대한 진실과 오해 :: 이상한이야기들. 스트레스성 탈모에도 프로페시아가 효과가 있나요? 프로페시아 라는 약물을 처방해 주었습니다. 프로페시아 처방전 받아서 우선 프로페시아는 보험처리가 되지 않아서 몇개월치도 상관없다고 하길래 6개월치를. 프로페시아 보험 pannon-retro.com. 탈모 환자 5년새 21만명으로 급증…치료제 건강보험 급여는 언제. 프로페시아와 아보다트 선택법 탈모 이야기. forhair 2017.02 프로페시아, 아보다트, 탈모치료병원. 완전 저렴하게팔아요~ : 네이버 블로그. 하늘을 날으는 항해자 프로페시아 효과 가격 카피약. 블로그. 카테고리 이동 왕왕이 블로그. 검색 my메뉴 열기. 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GSK, 탈모약 시장 프로페시아 - kpanews.co.kr. 프로페시아 효과 가격 카피약 탈모치료제 원조라고 할 수 있는 프로페시아 효과, 가격, 카피약은 어떠한지 알아봅니다. 저도 프로페시아도 먹어보고 카피약도 먹어보았습니다. 대표적인 탈모 치료제 프로페시아 국민건강보험공단은 국내 탈모 고민 인구가 1000만명을 넘는다고 밝혔다. 다이어트, 발기부전 치료제와 함께 3대 ‘해피드러그(행복을 주고 삶의 질을 향상시키는 약)’로 꼽히는 탈모 치료제 시장이 들썩이고 있다. 대표적인 탈모 치료제 프로페시아(성분명 피나스테리드)와 함께 양대산맥을 이루고. 벌써 복용한지, 1년 넘은듯 한데, 처음에 프로페시아 먹다가, 비용이 부담되서 보험 처리를 안해준다는거지. 프로페시아 복용 방법 : 1일 1회 1정.아무때나. 그라구 설명서에 인는거를 써줄테니까는 잘바바. - 일반적으로 1일 1회 1정을. 뽐뿌:생활정보 - 탈모의 팩트를 고발한다. (효과, 가격 등등). - 고성능 차량 치곤 아이들링 느껴지지 않는 정숙함 ‘일품’- 2t 무게에도 민첩한 주행 성능…시속 100㎞에도 체감 속도는 30㎞- 센터페시아, 2인승 뒷좌석 등 실내 인테리어 ‘호불호’ 갈릴 듯 헤럴드경제=박혜림 기자 ‘최고급 럭셔리 세단의 안락함과. 그 병원 방문 후기에 프로페시아 처방해준다는 이야기가 있어요. 실제 방송을 제외한 일반인들의 다른 후기에는 효과가 안보인다는 말이 많아요. 탈모 치료제 시장 ‘수상한’ 지각 변동 : 주간동아. 프로페시아 실비 보험 monkey-drum.com.\n뽐뿌:자유게시판 - 프로스카 사왔네요. 실시간tv무료 무료로 감상하는 킹콩티비! 언제 어디서나 실시간tv무료 시청 가능해 매우 간편합니다. " 시승기 현대차 코나 vs 기아차 스토닉…박터지는 소형SUV 시장서 만난 형제들"- 헤럴드경제. 프로페시아와 아보다트 선택법 - Daum 블로그. 프로페시아 보험 - oxycoupe.com. 약의 용량을 줄여 탈모 전용 치료제로 판매하고 있는 것이 프로페시아. 프로페시아는 탈모약중 유일하게 미국에서. 제가 탈모때문에 프로페시아와 프로스카를 처방 받았는데 실비 가입할려면. - 보험 갤러리. 탈모 프로페시아 7개월 복용 후기 - 내 머릿속 굳은. 프로페시아 가격 현대약품 미노페시아 3만원에 구입하다~! - By 충탈모의 탈모치료제 경험기 : 네이버. 안녕하세요~보험 디자이너 김쌤 입니다. 제가 정말로 효과를 본건 병원에서 처방받은 프로페시아. 프로페시아 가격이 조금 부담이신분들은 유사 카피약도 많이 나와있으니 참고하시기 바랍니다. 본인에게 맞는 약이. 실시간tv무료 킹콩티비 - king-kongtv.tistory.com. 프로페시아 실비 보험. 프로페시아 가격 현대약품 미노페시아 3만원에 구입하다~! - by 충탈모의 탈모치료제 경험기 : 네이버 블로그. 2017년 5월 25일 지난해 첫 보험급여 적용된 전문의약품, 동구바이오제약의 메네스 태전그룹 aok 의 실비도 에 이어 최근 태극. 프로페시아 √ 궁금증 7가지.\n기사 - 박근혜최순실게이트 프로스카, 그 모종(毛種)의 슬픔. 프로페시아 vs 아보다트의 명백한 차이 분석.\n섬세한우유 :: 프로페시아 가격 얼마정도 할까요. ‘아보다트’ 특허만료 탈모 치료제 한판승부…종근당(두테스몰)·한미약품(두테드), ‘프로페시아’에 도전장. 프로페시아 실비 보험. 탈모,대머리,탈모예방,탈모방지,탈모치료,탈모샴푸,두피관리,모발이식,가발, 프로페시아,미녹시딜 정보사이트. 11-04 원형탈모 실비보험청구 이런경우도 있네요.\n프로페시아 복용 보험 가입시 고지의무 홍보관 홍보물 헌혈관련 안내문 대한적십자사 혈액관리본부.\n프로페시아 카피약 트로피나정 진료비및 약값 : 네이버 블로그. 프로페시아 보험 - Image Results. 프로페시아 보험. 건강톡톡 모발이식수술 후 전립선약을 먹고 있는데요… - 예스헬스. 2013년 12월 9일 미국, 탈모 치료약 프로페시아 제네릭 핀페시아 구입기 얼마전 눈이 간질간질해서 예약하려고 전화를 해서 물었더니 보험이 없으니 220달러 정도. gsk가 국내 1위 경구형 탈모치료제인 msd의 프로페시아 와의 격차를 좁히기 위해 박차를 가하고 있다. 프로페시아 대비 우위의 임상 결과와 가파른 성장속도를 내세우고 있어 향후 귀추가 주목된다. 단순 탈모예방 차원으로 4년이상 복용중에 메리츠 실비 가입했음고지의무 위반인가요? 설계사는 질병이 원인이 아니고 예방. 실시간 진행현황. 진행현황을 실시간으로 확인가능합니다. 고객님께서 궁금하신 점들을 바로 확인하실 수 있습니다. 2017년형 K7, 자료 : 기아자동차. 한국금융신문 서효문 기자 지난해 준대형·대형 승용차 판매고 1위는 그랜저가 차지했다. 지난해 11월 신형 그랜저(이하 그랜저IG)가 출시된 이후 월 판매 2만대에 육박하는 등 ‘신차 효과’를. 집안 대대로 내려오는 얄짤없는 유전으로. 미루고 미루다 결국 탈모약 프로페시아에 손 댔습니다.ㅜㅜ. 어쩔수 없었습니다. 제가 탈모때문에 프로페시아와 프로스카를 처방 받았는데 실비 가입할려면. 탈모약을 처방받기 위해 오는 탈모인들 중에 피나스테라이드의 오리지날 품목인 프로페시아만 보험 재정 부담도 줄어들. 전립선약 먹으면 머리 난다더니 암이 더 생긴다고? - 당신의 건강가이드. 탈모약 피나테드 복용 3년째 스토리 - 머니탑. 프로페시아 보험 전립선약 먹으면 머리 난다더니 암이 더 생긴다고? - 당신의 건강가이드 헬스조선. 2017년 10월 11일 국민건강보험관리공단에 따르면, 국내 탈모 인구는 1,000만 명에 육박한다. 발모차 만드는법, 발모팩(마사지 효소) 만들기 :: 효능백과. 대표적인 전립선비대증약인 프로스카·아보다트와, 탈모 환자가 상대적으로 값이 비싼 프로페시아 대신. q. 프로페시아 얼마나 언제까지 복용해야 할까요? a. 프로페시아는 효과를 유지하기 원하는 시점까지는 꾸준히 드셔야 합니다. 건강보험심사평가원이 처방받은 환자들의 병명을 일일이 확인해야 하는데 그것은 실질적으로 프로페시아. q 프로페시아 국내 출시 16년이 됐다. 그간의 성과를 문재인케어 사각지대 치과, 보험상품 경쟁 가열. 프로페시아 복용과 실비보험~~! - 보험 갤러리. 건강보험심사평가원에 저 또한 탈모가 진행되어 병원을 방문하고 담당 교수님과 상담 및 프로페시아 복제약을 처방. 헌혈금지 약물 및 예방접종. 아래의 약물, 주사제는 혈액 및 수혈자의 건강에 영향을미칠 위험이 있으므로 현재 또는 과거에 복용한 경험이 있는 경우 일정기간 동안 헌혈에 참여하실 수 없으며, 문진간호사에게 문의해 주시기 바랍니다. 프로페시아 의료 보험 지정안해줘서 의료보험공단에 불지르고 싶다 출처 탈모저장소 프로페시아에 대한 오해와 진실-. 프로페시아 카피약 지난 포스팅에서 가장 대중적인~ 그리고 효과측면에서 탈모인들에게 가장 검증된 프로페시아와. - 널찍한 실내 공간, 탁 트인 개방감 장점- 센터페시아 디스플레이, 둔중한 주행감은 아쉬워- 전반적으로 소형suv 기본에 충실…3580만원에 가성비↑ 헤럴드경제=박혜림 기자 ‘예쁜 것’은 ‘비싸고 실용적이지 못할 것 같다’는 편견이 꼬리표처럼 따라 붙기.


외식업계의 팁(TIP)과 봉사료 (TIP과 봉사료 차이,TIP과 봉사료의 SWOT 분석,브랜드마케팅)\n세계의음식음식의세계3공통) 일반적으로 봉사료(서비스 차지service charge)라는 개념의 팁(Tip)에 대해서, Tip의 유래 본질적인 의미를 조사하여 서\nTIP과 봉사료 [TIP과 봉사료]\n외식산업론-외식업계의 Tip과 봉사료,팁과 봉사료의 차이점,미국과 한국의 개념, 인식 차이\n팁이라는 말의 기원은 16세기 후반 영국의 커피하우스에서 비롯되었다. T.I.P. (To Insure Promptitude)라는 문구가 커피하우스에 새겨졌다. 빠른 서비스를 위해서 돈을 줬던 모양이다. 이런 관행은 나중에 펍(pub)으로도 확산되었고 다른 직종으로 서서히 퍼져나갔다.\n영국에는 사적공간에서 팁이 관례가 된 적 있다. 손님이 초대를 받아서 그 집에 머물게 되면 그 집 하인들에게 팁을 줘야 했었다. 처음에는 누군가 자발적으로 감사의 사례로 주기 시작했다. 하지만 나중에는 팁을 노골적으로 바라는 하인들이 생겨나자 팁에 대한 부담이 너무 커져서 초대를 받아도 가지 않게 되는 일이 흔해졌다.\n주인들은 하인들이 팁을 받는다고 해서 급료를 적게 주면서 사회적 문제가 된 것이다. 결국 이 문제를 해결하기 위해 1764년 런던에서 귀족들이 모여 팁이라는 관습을 없애기로 결의하게 된다. 기원이 유럽이었던 팁은 남북전쟁이 끝난 후에야 미국으로 건너오게 된다. 남북전쟁 이전에 미국 주인은 노예를 마구부렸지만, 노예가 사라지고 하인계급이 생겨나면서 팁에 대한 관습이 서서히 받아들였다.\n- 어떠한 개괄적인 봉사를 받는 사람이 봉사자인 종업원에게 비자발적으로 내는 돈.\n- 봉사료는 1979년 당시 교통부가 내놓은 '관광호텔 봉사료 실시 요령'에 의해 10% 정률제로 정착됐다. 숙박비 음식 값 등에 10%의 봉사료를 붙이는 데 호텔 직원이 개별적으로 팁을 받는 것은 금지돼 있어 몰래 팁을 받다 징계를 받기도 했다. 그 이유는 20여년 전 중동의 왕족이 한 호텔 직원에게 팁으로 수백만원을 줬다는 소문이 있었다. 며 국내 호텔들은 팁이 후할 것 같은 투숙객만 따라 다니거나 팁이 적으면 서비스가 부실해지는 폐단을 없애기 위해 일률적으로 10% 봉사료를 따로 받기 시작했다. 하지만 현재의 봉사료는 모든 직원들에게 골고루 분배되는 급여의 성격으로 변질되었다.\n3.TIP과 봉사료의 인식에 대한 설문조사\n- 계명대학교 학생을 포함한 80명(남자 28명, 여자 52명)을 대상으로 설문 조사 내용은 다 음과 같다.\n반갑습니다. 저희는 계명대학교 ‘외식 산업론’이라는 수업에서 ‘외식업계의 Tip과 봉사료’를 주제로 발표를 하게 된 10조입니다. 다음의 내용은 ‘Tip과 봉사료에 대한 인식’을 알아보는 설문 조사입니다. 이 설문 조사의 결과는 저희 조가 보다 유익한 발표를 하기 위한 토대를 마련하는 중요한 기초자료로 활용됩니다. 설문조사의 결과는 종합적으로 통계처리 되기 때문에 여러분의 개인적인 의견과 정보는 외부로 유출되지 않습니다. 안심하시고 설문에 응해 주시면 감사하겠습니다.\n1. TIP의 개념 및 역사 2P\n2. 봉사료의 개념 및 역사 2P\n3. TIP과 봉사료의 인식에 대한 설문조사 2~3P\n4. TIP과 봉사료의 차이점\n1. 국내의 TIP문화\n2. 국외의 TIP문화\n3. 봉사료를 받는 외식업체\n4. TIP과 봉사료의 장점과 단점\n5. TIP과 봉사료에 대한 사례( 베니건스, AU Bar )\n1. 외식업계에 미치는 영향\n2. 나아가야 할 방향\n[Tip(정보)] 유럽식당에서 Tip(봉사료) 지불 방법 ([유랑]유럽여행의든든한동반자)\nwww.kontv.co.kr (코리아 인터넷 방송)\nKATA 한국일반여행업협회 여행불편처리센터\nTIP과봉사료,\t국내TIP문화,\t국외TIP문화,\t봉사료,\t팁문화,\t팁의개념및역사\n스위스의 문화와 관광\n외식업체의 TIP과 봉사료 부가세 분석\n주방관리의 이해와 특성\n[TIP과 봉사료]미국과 한국의 개념, 인식차이,팁과봉사료의차이,팁과 봉사료의 차이점\n세계의음식음식의세계3공통) 일반적으로 봉사료(서비스 차지service charge)라는 개념의 팁(Tip...\nHD 고화질 초저가! 모든 방송 가격지원! 초고속 멀티다운로드, 커피하우스\n커피하우스, 문화취미용품, S/S 신상품, 추천브랜드 핫아이템, 5%중복쿠폰.


100조 온라인유통시장, 4차산업혁명 시대 맞아 무한경쟁 돌입 - 블록체인밸리::No.1 Korea Blockchain & Fintech Media\n승인 2018.04.05 12:35\n네이버 카카오가세, 이커머스 오픈마켓 주도\n온라인 유통시장이 오는 2019년에 100조원을 넘어설 것으로 예상되는 가운데 온라인 유통시장 선점을 위한 유통업체들의 경쟁이 치열하다. 그동안 이커머스와 오픈마켓이 주도해온 온라인 쇼핑시장에 막강한 자금력과 유통 플랫폼을 가진 대형 유통업체와 네이버, 카카오 등 포털까지 가세하면서 시장이 지각변동을 예고하고 있다.\n■유통대기업.포털 가세 '무한경쟁'\n6일 업계에 따르면 최근 온라인 시장에서 가장 두각을 나타내고 있는 기업은 네이버다. 국내 검색시장에서 압도적 1위를 기록 중인 포털 네이버와 간편결제 서비스 네이버페이를 양대 축으로 거침없는 시장 공략을 시작했다. 네이버쇼핑은 지난해 3.4분기 거래액이 전년 동기 대비 30% 성장했다. 쇼핑 검색이 포함된 네이버 '비즈니스 플랫폼부문'의 지난해 4.4분기 매출은 전년 동기 대비 16.9% 성장하며 네이버 전체 매출의 46%로 가장 큰 비중을 차지했다.\n온.온프라인 연계(O2O)에 적극 나서고 있는 카카오 역시 포털과 메신저 서비스를 통해 온라인쇼핑에서 세를 키우고 있다.\n유통대기업인 신세계의 행보도 주목된다. 올 초 온라인사업 강화를 위해 해외 투자사들과 1조원 규모의 투자유치 양해각서(MOU)를 체결하고 이 자금으로 온라인 유통센터 등 시설 투자와 시스템 구축에 나섰다. 백화점과 이마트에서 각각 진행해온 이커머스 사업을 통합.전담할 신규 법인 설립에 박차를 가하고 있다. 신세계는 2023년까지 이커머스 분야에서 매출 10조원을 달성하겠다는 청사진을 내놨다.\n유통업계 관계자는 "전국 곳곳에 포진한 이마트 오프라인 매장 역시 신세계 온라인 사업의 든든한 지원군이 될 수 있다"면서 "특히 재고관리가 어렵지만 시장 성장폭이 큰 신선식품 카테고리는 신세계가 가장 경쟁력을 갖출 수 있는 분야"라고 설명했다.\n■위메프 등 기존 사업자 '차별화'로 수성\n외형성장 일변도였던 소셜커머스는 위메프가 수익성을 중심으로 한 내실 다지기에 성공하면서 변화의 조짐이 보이고 있다. 위메프는 지난 2016년 11월 특가서비스에 집중한 이후 성장세를 지속하며 지난해 4조원 이상의 거래액을 기록한 것으로 알려졌다. 2년 새 2배에 육박하는 성장을 이뤘다. 이를 통해 적자폭은 크게 줄어 영업손실률이 2010년 이후 탄생한 이커머스 스타트업 가운데 유일하게 한자릿수로 낮아진 것으로 전해졌다. 박은상 위메프 대표는 최근 파트너사 레터를 통해 "연내 월거래액이 6000억원을 돌파하고, 2010년 이후 창업한 이커머스 스타트업 가운데 가장 먼저 흑자전환에 성공할 것"이라고 말했다.\n국내 오픈마켓의 원조 격인 이베이코리아는 지마켓.옥션 등을 통해 국내 주요 온라인쇼핑 사업자 가운데 유일하게 흑자를 이어가고 있다. 판매수수료 외에 별도의 광고수익이라는 캐시카우가 탄탄한 것도 오픈마켓의 장점으로 꼽힌다. 하지만 경쟁서비스 대비 성장세가 꺾인 것은 우려되는 부분이다. 이베이코리아는 지난 2016년 영업이익이 전년 대비 16% 줄었다. 매출은 8% 증가했지만 지난해 온라인쇼핑 시장 성장률이 19%인 것을 감안하면 평균 성장세를 크게 밑돈다는 분석이다. 이미 성숙한 서비스를 지속 성장시킬 수 있는 계기가 필요하다는 설명이다.\n여기에 최근 정치권을 중심으로 현행법상 다수 규제에서 제외된 오픈마켓에 대한 감시와 규제를 강화하겠다는 움직임도 부담스럽다.\n유통업계 관계자는 "빠르게 변하는 시장 특성에 맞게 오픈마켓, 소셜커머스, 오프라인 유통기업, 포털 등이 각각의 장점을 살려 주도권 강화에 나서고 있다"며 "아직 윤곽은 나오지 않았지만 2~3년 후면 플랫폼별로 성패가 결정될 것"이라고 전망했다.\n이온죽 다른기사 보기


Best Price on W Ocean Pension in Jeju Island + Reviews!\nDaeporo 32-4, Jungmun, Jeju Island, South Korea, 63544\nW Ocean Pension Reviews\nThings you’ll love about W Ocean Pension\nJeongbang Falls13.03 km\nHallasan National Park18.04 km\nJeju Love Land23.41 km\nHallim Park23.91 km\nHyeopjae Beach24.26 km\nEco Land Theme Park31.26 km\nHamdeok Beach39.65 km\nManjanggul Cave44.67 km\nSeongsan Ilchulbong Peak52.79 km\nHave a question for W Ocean Pension?\nAgoda Reviews (74)Booking.com Reviews (98)\n주차장은 좁았지만 숙소 내부는 엄청 깔끔하고 넓어서 좋았어요(핑크색 냉장고 넘 귀욤ㅠ). 일하시는 분들도 친절하고 좋아요~\n객실 내부도 너무 깔끔하고 주인분도 친절하셨어요 만족스러운 여행이였습니다. 다음에도 재방문의사 100%있구요, 색달해변이랑도 멀지않아서 좋았습니다.\n도착하자마자 우리를 맞이해준 주인분은 정말 친절했었어요~ 바베큐 이용방법에 대해서도 자세히 알려주시고 불편한건 없는지 다 챙겨주셨구요~ 숙소에 있었던 시간동안 기분 좋았어요~!\n주인분께서 너무 친절히 잘대해주셔서 좋았고, 숙소 상태.청결도 또한 매우 좋아서 잘지내다갑니다^^^\n신축건물이라 깔끔해요 ”\n4박 묵었습니다. 시설이 깔끔해요. 엘베있어서 좋았구요, 테라스에서 사온 음식들 먹으며 술한잔 하기도 좋구요, 신청하면 바베큐 해먹을 수 있어요 (연탄 바베큐는 아닙니다) 다만 펜션인지라 편의시설같은거는 없구 편의점도 걸어가기에는 좀 먼거리에 있습니다. 그래도 중문이라서 쉽게 이동하기 좋았어요. 오래 묵을때 침구는 따로 교체안해주시지만 쓰레기통 비워주는 정도는 알아서 해주십니다. 지하 주차장이 8면인가 있던걸로 기억하는데 자리가 없어서 문제되지는 않았지만 풀부킹시에는 협소함 수도 있을거 같습니다. 뷰는 지금 앞에 공사중이라서 기대하시면 안될거 같구요. 저멀리 바다가 보이기는 합니다 아쉬운점이 있다면, 에어컨 바람이 침대로 직방으로 오는지라 여름에는 조금 춥지 않을까 생각합니다.


원죄 개론 (原罪槪論) | Pen of Truth\n08/05/2015 / Sanghwan A. Lee\n원죄 개론 (原罪槪論)\nA Covenant of Works, A Theory of Two Yeṣarim, 두개의 성향 이론, 라틴 교부, Federal Headship, Forensic Headship, Imputation Theories, 새학파, 생물학적 대표 이론, 선한 성향, 트렌트 공의회, 펠라기우스 주의, 악한 성향, 악한 충동 이론, 알미니아니즘, 언약적 대리 이론, 헬라 교부, 예세르 하라, 예세르 하토브, 원죄, 정죄할 수 없는 사악성 이론, Natural Headship, Nonimputation Theories, peccatum originale, Physical Headship, Representative Headship, Semianl Headship, The Doctrine of the Evil Impulse\n1. “원죄”라는 단어가 성경에 등장하나요?\n“원죄(peccatum originale)”라는 단어는 어거스틴이 처음으로 사용한 것으로 알려져 있습니다. 그러나 어거스틴이 처음으로 사용했다고 해서 성경에 원죄의 개념이 없다고 생각해서는 안됩니다. 레이블이 붙여지지 않았다고 해서 없는 것은 아니니까요. 예컨대 “삼위일체”라는 단어는 성경에 등장하지 않습니다. 하지만 그에 대한 계시는 풍부하게 나타나지요? 원죄의 개념도 이와 마찬가지입니다. 그래서 어거스틴 이전에는 이레니우스, 오리겐, 아타나시우스, 터툴리안, 시프리안, 암부로스 등도 원죄에 대해서 가르쳤습니다. 예컨대 사도 요한의 제자였던 폴리캅으로부터 배웠던 이레니우스는 ‘이단에 대하여’라는 책에 다음과 같이 원죄를 묘사했습니다.\n첫 번째 사람은 그의 자유의지를 잘못 사용하여 하나님께 불순종했다. 그 결과 전 인류는 그와 더불어 타락했다. 인간은 타락으로 인해 하나님의 형상을 잃어버렸고 죽음의 희생자가 되었다.\n보시다시피 “원죄”라는 단어는 등장하지 않지만 그 개념이 사용됐음을 알 수 있습니다. 그러므로 “원죄”라는 개념이 어거스틴 때부터 생겼다고 생각해서는 안됩니다. 참고로 교부들마다 “원죄”라는 단어에 부여했던 의미의 경계선은 다릅니다. 예컨대 어거스틴이 사용한 “원죄”의 개념은 몇몇의 다른 교부들과는 달리 아담이 역사적으로 지은 첫 번째 죄와 그로 인해 전 인류에게 전가된 부패성까지 의미하지요. 그러나 이런 경계선의 차이는 본글이 겨냥하는 범위 밖인지라 여기까지만 언급하겠습니다.\n2. 유대교는 원죄를 어떻게 보나요?\n유대교인들에게는 원죄 개념이 없습니다. 그대신 인간의 부패성을 의미하는 “예세르 하라(יֵצֶר הָרָע)”라는 표현이 있지요. “예세르 하라”는 창세기 6:5; 8:21에서 기인된 것으로 ‘악한 성향,’ 혹은 ‘악한 충동’을 의미합니다. 유대인교들은 “예세르 하라”와 반대되는 개념인 ‘선한 성향,’ 혹은 ‘선한 충동’을 의미하는 “예세르 하토브 (יֵצֶר הַטּוֹב)”를 통하여 율법을 격렬하게 지킴으로 “예세르 하라(יֵצֶר הָרָע)”를 정복할 수 있다고 믿습니다. 예컨대 바벨론 탈무드 키두신 30 b를 보면 “만약 네가 토라를 공부하는데 최선을 다한다면, 예세르 하라의 권세 아래로 떨어지지 않을 것이다”는 문장이 있고, 미쉬나 피르케 아보트 4. 2를 보면 “누가 강한가? 자신의 성향을 복종시키는 자가 강하도다”는 문장이 있습니다. 유대교인들의 예배 의식을 봐도 다음과 같은 아침 기도문과 저녁 기도문이 있습니다: (1) 아침 – ואל תשלט בנו יצר הרע (예세르 하라로 하여금 우리를 지배하지 못하게 하소서), (2) 저녁 – וישלט בי יצר טוב ואל ישלוט בי יצר הרע (예세르 하토브로 하여금 나를 지배하게 하고, 예세르 하라로 하여금 나를 지배하게 하지 못하게 하소서). 그래서 신학자들은 이와같은 유대교인들의 이중적 개념을 “두개의 성향 이론 (A Theory of Two Yeṣarim)” 혹은 “악한 충동 이론(The Doctrine of the Evil Impulse)”이라고 부릅니다. 하나 더 알아야 할 것은 “예세르 하라(יֵצֶר הָרָע)”를 성향이 아니라 인격체로 구분하는 유대교인들도 있다는 것입니다. “예세르 하라(יֵצֶר הָרָע)”는 악한 성향이 아니라 악한 영, 곧 마귀라는 뜻이지요. 이럴 경우 인간의 부패성에 대한 개념은 자동적으로 축소가 됩니다. 이처럼 유대교인들의 원죄 개념은 기독교 보수진영에서 의미하는 원죄의 개념과 상당히 다릅니다.\n3. 천주교는 원죄를 어떻게 보나요?\n천주교는 기독교와 거의 비슷한 개념으로써의 원죄론을 받아들입니다. 트렌트 공의회는 1546년 6월 17일에 모여 신앙 고백의 다섯 번째 세션인 “원죄론”에 대한 조항을 만들었습니다. 그 때 만들어진 원죄론은 다섯 개의 조항으로 구성됐는데, 그 중에 세 개를 요약하자면 다음과 같습니다.\n첫 번째 조항: 만약 누구라도 아담이 원죄를 범한 후 하나님께서 주셨던 거룩함과 의로움을 잃어버렸다고 고백하지 않는다면 영원한 형벌에 처해질 지어다 (Si quis non confitetur … anathema sit).\n두 번째 조항: 만약 누구라도 아담이 범한 원죄가 아담에게만 영향을 미치고 우리에게는 영향을 미치지 못한다고 주장한다면 영원한 형벌에 처해질 지어다 (Si quis Adæ prævaricationem sibi soli … anathema sit).\n세 번째 조항: 만약 누구라도 우리의 유일한 중보자이신 구주 예수 그리스도의 공로 이외의 것으로 원죄가 치료될 수 있다고 믿거나, 침례/세례를 통해 예수 그리스도의 공로가 임한다는 것을 부인한다면 영원한 형벌에 처해질 지어다 (Si quis hoc Adæ peccatum … aut negat ipsum … anathema sit).\n보시다시피 원죄가 “무엇으로 치료되는가 (예수님의 공로)”에 대해서는 복음주의 기독교 진영의 믿음과 같습니다. 그러나 세 번째 조항에서 볼 수 있듯이 “어떻게 치료되는가 (믿음 vs. 침례/세례의식)”에서 차이를 보이지요. 하나를 더 언급하자면 성도들이 침례/세례를 통해 원죄를 씻었음에도 불구하고 여전히 죄를 짓는 이유는 육욕이 남아있기 때문이라고 합니다. 여기서 육욕이란 죄는 아니지만 죄를 향해 기우는 성향입니다. 유대교인들의 “예세르 하라(יֵצֶר הָרָע)”와 비슷한 개념이라고 생각하시면 됩니다. 여기에서 하나님의 은혜가 인간의 성품을 “변화시킨다”는 기독교의 개념과는 달리 “완전하게 한다”고 보는 천주교 교리를 엿볼 수 있습니다.\n4. 초대교회사에 흐르는 원죄의 교리는요?\n가장 간단하면서도 가장 효과적인 방법은 헬라 교부들과 라틴 교부들을 구분하여 보는 것입니다.\n(1) 헬라 교부: 헬라 교부들은 원죄에 대한 개념 대신 온 인류가 아담으로부터 부패한 육신을 전가받았다고 생각했습니다. 그러나 이것을 죄, 혹은 죄성으로까지 보지는 않았지요. 결국 인간의 자유의지 능력은 죄에 의해 직접적으로 영향을 받지 않기 때문에 육체의 부패성으로부터 간접적인 영향만 받는다고까지 주장했습니다. 인간은 각각 자신의 행동에 책임을 져야지 아담에게 책임을 전가할 수 없다는 생각이지요. 그렇다고해서 헬라 교부들이 예수 그리스도의 속죄를 부인했던 것이라고 생각해서는 안됩니다. 그들도 모든 인류는 육체의 부패성으로 인해 짓는 죄로부터 구원이 필요하며, 구원은 오직 구주 예수 그리스도를 통해서만 얻을 수 있다고 가르쳤으니까요. 하지만 안타깝게도 헬라 교부들이 갖고 있던 죄에 대한 개념은 결국 원죄 자체를 부인하는 펠라기우스 주의로 연결되고, 종교개혁 시대에는 소치니파에 의해 받아들여집니다.\n(2) 라틴 교부: 반면에 라틴 교부들은 원죄를 인정합니다. 터툴리안에 의해 본격적으로 사유된 원죄는 암부로스를 거쳐 어거스틴에 의해 체계화되지요. 어거스틴은 아담의 죄로 의해 육체적으로 도덕적으로 완전히 타락한 인간은 자유의지를 제한받아 죄를 지을 수 밖에 없는 상태가 됐다고 주장했습니다. 이런 사유에서 “인간은 죄를 짓지 아니할 수 없다 (non posse non peccare)”는 어거스틴의 유명한 이중부정 문구가 생겨난 것이지요. 중요한 점은 라틴 교부들은 헬라 교부들과는 다르게 인간의 이런 상태는 단순한 육적 부패가 아니라 안팎의 부패로 봤으며, 그 결과 하나님 앞에서 심판받아 마땅한 죄인으로 봤다는 것입니다. 이런 어거스틴의 사유는 캔터베리 안셀름과 루터와 칼빈에 의해 받아들여졌지요. 참고로 각각의 라틴 교부들이 갖고 있던 원죄의 개념은 거시적 관점에서 동질성을 띄지만 미시적 관점에서는 차이성이 있습니다. 예컨대 알렉산드라의 클레멘트나 암부로스는 다른 교부들과는 달리 원죄는 성적인 죄와 연결되어 있다고 생각했지요. 그러나 본 글의 주제는 원죄의 특성이 아니라 존재 여부인 고로 이 부분도 생략하도록 합니다.\n5. 원죄에 대한 개념을 볼 수 있는 성경구절은 어디에 있나요?\n원죄의 개념이 직접적 혹은 간접적으로 나와 있는 구절을 구약과 신약으로 나누어 적자면 아래와 같습니다.\n(1) 구약: 창 3:1-24; 6:5, 11-12; 8:21, 열왕기상 8:46, 역대하 6:36, 욥기 4:17; 14:4; 15:14; 25:4, 시편 5:9; 10:7; 14:1-3; 51:5; 58:3; 130:3; 143:2, 잠 20:9, 전도서 7:20; 9:3; 예레미야 17:9; 이사야 53:6; 59:7-8; 64:6-7 등.\n(2) 신약: 마태복음 15:19; 19:17, 마가복음 7:21; 요한복음 1:29; 8:44, 로마서 1:18-32; 3:9, 23; 5:12-21; 8:6-6; 11:32, 고린도 전서 15:22, 갈라디아서 3:22; 5:19-21, 에베소서 2:4, 히브리서 9:26, 약 3:2, 요일 1:8, 10 등.\n6. 원죄론의 비전가적 관점(Non-Imputation Theories)이 무엇인가요?\n아담의 죄가 인류에게 전가되지 않거나, 전가가 된다고 해도 인류가 아담의 죄에 대한 책임을 지지는 않는다는 관점입니다. 이런 관점은 크게 (1) 펠라기우스 주의, (2) 알미니아니즘, 그리고 (3) 새학파에 의해 사유되고 있습니다.\n(1) 펠라기우스 주의: 하나님께서 개인의 영혼을 각각 만드시기 때문에 아담의 죄는 다음 세대로 유전되지 않는다고 주장합니다. 다른 말로 하자면 아담의 죄는 인류의 자유의지에 손상을 입히지 않았기 때문에 인간은 스스로 노력함으로 하나님과 가까워질 수 있고, 또한 죄도 전혀 짓지 않을 수 있습니다. 심지여 갓 태어난 아이들도 하나님께 철저히 순종할 수 있다고 말하지요. 아담은 그저 하나님께 부여받은 능력을 잘못 사용한 나쁜 표본일 뿐입니다. 즉, 펠라기우스 주의에 의하면 구원은 하나님께서 개입하사 주시는 선물이 아니라 인간이 탄생 후 지켜내야하는 세이빙일 뿐입니다.\n(2) 알미니아니즘: 인류는 아담으로부터 부패성, 죄책감, 그리고 정죄를 물려받습니다. 그러나 아담의 죄에 책임이 없고 오직 자신이 직접 지은 죄에만 책임이 있습니다. 하나님께서 “선행적 은총(Preventing Grace)”을 통해 아담으로부터 물려받은 것들을 무효화 하시기 때문이지요. 그 결과 인간은 스스로의 노력으로 하나님과 바른 관계를 맺을 수 있고, 또한 그 관계를 유지할 수 있다고 주장합니다.\n(3) 새학파: 인류는 아담의 타락에 책임이 없고, 스스로 죄를 범할 때만 책임을 지게 된다고 주장합니다. 하나님께서 아담의 죄나 원초적 죄성을 인류에게 전가시키지 않기 때문입니다. 물론 모든 인류는 필연적으로 죄를 범할 수 밖에 없도록 하는 육적, 도덕적 체질을 타고나지만, 체질은 인간을 죄를 짓도록 유인할 뿐 죄는 아닙니다. 그 결과 인류가 맞이하는 죽음도 아담으로부터 기인한 것이 아니라 우리가 죄를 짓기 때문에 받는 인과응보가 됩니다. 그래서 “정죄할 수 없는 사악성 이론”이라고도 불립니다.\n7. 원죄론의 전가적 관점(Imputation Theories)이 무엇인가요?\n아담의 죄가 인류에게 전가되었다는 관점입니다. 이런 관점은 아담과 인류가 사회적으로 연결되어 있다고 보는 (1) 언약적 대리 이론(Federal/Representative/Forensic Headship)과 유기적/생물학적으로 연결되어 있다고 보는 (2) 생물학적 대표 이론(Natural/Seminal/Physical Headship)에 의해 사유되고 있습니다.\n(1) 언약적 대리 이론: 첫 번째 사람인 아담은 법적 대리인으로 인류를 대표합니다. 그러므로 아담의 행동은 모든 인류에 법적 영향을 끼치지요. 하나님께서 아담의 행동을 모든 인류의 행동과 동일하게 보시기 때문에 아담의 복은 모든 인류의 복이요, 아담의 저주는 모든 인류의 저주로 필히 귀결됩니다.\n언약적 대표 이론에 따르면 아담은 본래 인류의 생물학적 대표였을 뿐, 죄를 전가시킬 수 있는 언약적 대표는 아니었습니다. 그러나 하나님과 일의 계약/일의 언약(A Covenant of Works)을 맺음으로 인류의 언약적 대표가 되지요. 아담이 맺지 않아도 되는 일의 계약/일의 언약을 굳이 맺은 이유는 하나님께서 그와 그의 자손들에게 계약/언약을 통한 영생을 약속하셨기 때문입니다. “아담아, 네가 나와 일의 계약/일의 언약을 맺은 후 순종하면 너와 너의 자손들에게 영생이 임할 것이고, 불순종하면 다 함께 영원한 형벌을 받을 것이다. 나와 언약을 맺겠는냐?”는 하나님의 제안을 아담이 받아들였다는 것이지요. 이를 시점으로 하나님과 아담의 관계는 동산 주인과 동산 지기라는 계약적 관계가 됩니다. 즉, 아담은 모든 인류의 법적 대리자로 에덴 동산에서 일을 시작한 것입니다. 그러나 안타깝게도 하나님께 불순종 함으로 죄를 범하고, 하나님께서는 계약에 따라 아담의 죄를 그의 후손들에게 전가시키십니다. 그 결과 아담의 자손들은 직접적 혹은 간접적으로도 죄를 짓지 않았음에도 불구하고 죄를 범한 것처럼 여겨져 부패성을 갖고 태어나 죄를 범할 수 밖에 없는 삶을 살게 되지요. 그래서 언약적 대표 이론을 받아들이는 자들은 “전 인류가 아담 안에서 죄를 범했다”고 능동태적으로 말하지 않고 “전 인류가 죄인으로 여겨졌다”고 수동태적으로 말합니다.\nJames P. Boice, Lewis S. Chafer, Mark Pretorius, Herman Bavinck, John Calvin 등이 거시적 틀 안에서 언약적 대리 이론을 믿었습니다.\n(2) 생물학적 대표 이론: 첫 번째 사람 아담은 생물학적 조상으로 인류를 대표합니다. 그러므로 아담의 죄가 인류에게 전가되는 이유는 인류의 첫 번째 조상인 아담 안에 온 인류가 “씨앗”으로 들어가 있었기 때문이지요.\n여기에서 놓치지 말아야 할 부분이 있습니다. 씨앗으로써의 인류란 아담과 분리될 수 있는 타자가 아니라 유기적 공동체로 엮어진 동질자를 의미합니다. 인류는 물리적으로 태어나기 이전에 아담 안에 물리적(physically/seminally) 씨앗으로 들어있었기 때문이지요. 마치 알을 배고 있는 어미 물고기처럼, 혹은 뿌리와 몸통과 가지로 연결되어 있는 한 그루의 나무처럼 아담과 그의 씨앗은 단절될 수 없는 유기적 관계성을 갖고 있는 것입니다. 그 결과 아담이 범죄했을 때 아담 속에 있는 씨앗들도 함께 죄를 범했던 것으로 사유되지요. 그러므로 생물학적 대표 이론을 받아들이는 자들은 인류가 “죄를 범한 것으로 여겨졌다”는 수동태적 표현이 아니라 “함께 죄를 범했다”는 능동태적 표현을 사용합니다.\nMillard J. Erickson, John Miley, F. Leroy Forlines, Archibald A. Hodge, John F. Walvoord, Augustus H. Strong, Oscar L. Joseph, C. H. Spurgeon 등이 거시적 틀 안에서 생물학적 대표 이론을 믿었습니다.\n깜짝 퀴즈: John H. Walton은 박스 안에 담겨진 방사선을 예로들어 원죄를 설명합니다. 어떤 동산에 동산 주인, 동산지기, 박스가 있었습니다. 동산 주인은 박스를 절대 열지 말라고 말했지만, 동산지기는 그 말을 어기고 박스를 엽니다. 그 결과 박스로부터 흘러 나온 방사선은 동산 안팍에 있던 모든 사람들을 오염시켰습니다. 질문입니다: 박스 안의 방사선 비유는 언약적 대리 이론에 적합할까요, 생물학적 대표 이론에 적합할까요? 혹은 둘 다 일까요? 아니면 둘 다 아닐까요? 여러분 스스로 답해보세요!\n8. 위에 언급된 이론중 가장 성경적인 이론이 무엇인가요?\n여기서부터 조금 복잡해지기 때문에 최대한 쉽게 풀어서 쓰려고 노력했습니다. 지금까지 읽은 글을 기억하면서 읽어내려가시면 비교적 쉽게 이해하실 수 있을 것입니다.\n(1) 비전가적 관점 vs. 전가적 관점: 시편 51:5이나 로마서 5:12등을 성서신학적으로 볼 때 전가적 관점이 성경적이라고 보입니다. 시편 51:5을 봅시다.\n필자번역 – 보라(הֵן)! 내가 죄 안(בְּ)에서 출생했고, 어머니께서 나를 밴(יֶֽחֱמַ֥תְנִי) 순간부터 죄인이었도다\nㄱ. 한글 성경에는 번역되지 않았지만 히브리어 성경에는 앞으로 말하려고 하는 것의 사실성과 중요성을 나타내는 강조형 불변화사 헨(הֵן)이 있습니다.\nㄴ. 다윗은 자신이 죄 “안(בְּ)”에서 출생했다고 고백합니다. 사방이 죄로 가득찬 곳에서 출생했다고 고백함으로 자신의 성품은 죄로 찌들어 있고, 결국 죄를 지을 수 밖에 없는 연약한 인간임을 인정한 것으로 보입니다.\nㄷ. 다윗는 “어머니께서 나를 밴 순간부터 죄인이었도다”고 말합니다. “배다”고 번역된 히브리어(יחם)는 ‘자녀를 갖기 위한 성적인 열망,’ ‘여자가 임신할 수 있는 상태,’ 혹은 ‘성적인 관계’등을 의미하는 폭넓은 단어입니다. 신학자들은 다윗은 자신의 존재가 시작될 수 있는 가장 근본적인 시점을 지목하면서 그 때부터 자신은 벌써 죄인이었다고 말하기 위해 이 단어를 사용한 것이라고 주장합니다.\n이처럼 다윗은 자신의 죄인됨을 존재의 시작으로부터 봄으로 원죄의 전가적 관점에 한 표를 던집니다. 이번에는 로마서 5:12를 봅시다.\n필자번역 – 그러므로 죄가 한 사람을 통해 들어왔고(εἰσῆλθεν), 이처럼 죽음도 죄를 통해 [들어왔다]. 모든 사람들(πάντες)이 죄를 범했고(ἥμαρτον), 이로인해 사망이 모든 사람에게 퍼졌다(διῆλθεν).\nㄱ. 죄를 능동적으로 범한 주체가 “모든 사람들(πάντες)”이라는 복수 주격으로 되어 있어 단수 아담뿐 아니라 복수 인류가 죄를 지었음을 의미합니다.\nㄴ. ‘들어오다,’ ‘범하다,’ ‘퍼지다’는 세 개의 동사가 ‘들어왔다(εἰσῆλθεν),’ ‘범했다(ἥμαρτον),’ ‘퍼졌다(διῆλθεν)’는 일반과거형 동사로 쓰였습니다. 대게 일반과거형 동사는 지속적이거나 습관적인 사건이 아니라 단회적 사건을 강조할 때 사용됩니다. 게다가 세 개의 사건이 일반과거형동사로 묘사되어 있어 같은 시간대에 즉각적으로 일어났음을 의미합니다. 즉 모든 인류가 아담의 선악과 사건때 죄를 지었다는 의미지요 (John Stott, Nigel Turner, John Murray, William Hendricksen, F. F. Bruce, August H. Strong, Guy P. Duffield, Lewis Sperry Chafer).\n이처럼 로마서 5:12도 아담의 죄와 인류의 죄를 연결함으로 전가적 관점에 한 표를 던집니다.\n(2) 언약적 대리 이론 vs. 생물학적 대표 이론: 성경에 일의 계약/일의 언약에 대한 내용이 등장하지 않는다는 점과 히브리서 7:9-10을 성서신학적으로 볼 때 생물학적 대표 이론이 성경에 더 부합한다고 생각됩니다. 히브리서 7:9-10을 보겠습니다.\n개역개정 – 또한 십분의 일을 받는 레위도 아브라함으로 말미암아 십분의 일을 바쳤다고 할 수 있나니 이는 멜기세덱이 아브라함을 만날 때에 레위는 이미 자기 조상의 허리에 있었음이라\nㄱ. 아브라함이 멜기세댁에게 십일조를 드렸을 때 레위는 아직 태어나지도 않았습니다. 그럼에도 불구하고 레위도 멜기세댁에게 십일조를 바쳤다고 할 수 있는 이유는 아브라함이 십일조를 바칠 때, 레위도 이미 아브라함의 허리에 있었기 때문이랍니다. 이처럼 성경은 후손들의 씨앗이 조상들 안에 이미 들어 있다는 관점을 취하고 있습니다. 이 관점이 생물학적 대표 이론을 지지하는 기반이지요.\nㄴ. “허리”라고 번역된 헬라어(ὀσφῦς)에는 생식기라는 의미도 있습니다. 이럴경우 아브라함의 생식기 안에 레위가 씨앗으로 들어 있었다는 의미가 됩니다. 첫 번째 인간인 아담의 생식기 안에 모든 인류의 씨앗이 생물학적으로 들어 있었다고 주장하는 생물학적 대표 이론과 방향을 같이합니다.\n이처럼 성경에 일의 계약/일의 언약에 대한 내용이 등장하지 않는다는 점과 히브리서 7:9-10의 내용을 통해 볼 때 생물학적 대표 이론이 성서에 바탕을 둔 개념이라고 볼 수 있겠습니다.\n9. 생물학적 대표 이론으로 원죄를 쉽게 설명할 수 있을까요?\n제가 가르쳤던 사람들 중 가장 어린 아이는 만으로 4살이었고, 다음과 같은 비유를 통해 원죄론을 쉽게 이해하는 것을 봤습니다. 제가 사용했던 비유는 (1) 물고기와 (2) 나무였습니다.\n(1) 물고기 비유:\n우선 물고기 그림을 보여줍니다. 그리고 물고기의 이름을 “아담어”라고 짓습니다. 아이들이 상당히 좋아합니다.\n그리고는 아담어 속에 알들이 있다고 말해줍니다. 제가 2학년 이상의 아이들을 가르칠 때는 알 그림을 사용하지만 그 이하의 아이들을 가르칠 때는 새끼 물고기들을 사용합니다. 그리고 “귀여운 아기 물고기들이 알로 있었어요”라고 말해주지요. 아이들이 웃으며 더 재미있게 듣습니다.\n다음에는 성경 공부에 참여한 아이들의 사진을 알을 상징하는 작은 원 안에 넣어줍니다. 그림에 있는 이시유와 이하유는 제 조카입니다. 이번 여름에 원죄론을 가르쳤는데, 이 부분에서 더 적극적으로 참여하고 집중해서 듣더군요. 아이들은 자신과 직접 연관된 이야기를 좋아합니다.\n안타깝게도 물고기가 죽어야 할 시간입니다. 어떤 방식으로 물고기를 죽여야 하는지는 여러분께 맡기겠습니다. 물고기가 죽었다는 것만 확실히 표현되면 되니 너무 과한 방법으로 죽이지는 마시기 바랍니다. 아이들의 관심이 다른데로 가거든요. 참고로 저는 독을 먹었다거나, 뜨거운 물에 들어갔다는 예를 자주 사용합니다. (살아 있을 때와 죽어있을 때를 확실하게 보여주기 위해 물고기의 선을 흩었습니다. 흩어진 선은 부패성을 상징하지요.)\n이 그림과 그 위에 있는 그림의 차이점을 발견하셨나요? 아담어 물고기 안에 들어 있는 새끼 물고기들도 죽었다는 것입니다. 어미가 죽을 때 새끼 물고기들도 함께 죽은 것이지요. “어린이 여러분, 아담어가 뜨거운 물 속에 들어가면 혼자 죽을까요, 새끼 물고기까지 같이 죽을까요?” 물으면 이구동성으로 “새끼 물고기들도 같이 죽어요.”라고 말합니다. 그러면 “맞아요. 다 같이 죽지요.”라고 말해주시면 됩니다.\n이제 가장 중요한 부분입니다. 아담의 원죄가 나와 어떻게 연결되는지 직접적으로 다뤄야 할 부분이거든요. 저는 이 그림을 보여주면서 이렇게 묻습니다. “어린이 여러분들도 아담어 속에 있는 귀여운 아기 물고기였지요? 그렇다면 다른 아기 물고기들이 죽을 때 여러분들도 죽었겠네요?” 이 말을 들은 아이들은 십중팔구 머뭇거리며 말을 잘 못합니다. 저는 여기서 잠깐의 시간을 할애하여 아이들이 이해할 수 있는 예를 들며 죄성에 대해서 말해줍니다. 친구들과 싸우고, 형이나 누나, 혹은 동생들을 미워하는 등의 예가 가장 좋습니다. 참고로 저는 두 살 때 갓태어난 동생을 보자마자 뺨을 때린 장본인인데, 이것을 예로 듭니다. 중요한 것은 내가 죄를 짓기 때문에 죄인이 된 것이 아니라 죄인이기 때문에 죄를 짓는다는 쪽으로 말씀해 주셔야 합니다. 그러면 정말 놀랍게도 많은 아이들이 이해합니다. 물론 가르치기 전에 성령님께 지혜와 계시의 영을 아이들에게 부어달라고 기도했다는 전제 하에서 말이지요.\n(2) 나무 비유: 이제는 나무 비유입니다. 아이들에게 두 개의 비유를 다 보여주면 더 효과적입니다.\n몸통과 가지들이 다 보이는 나무를 보여줍니다. 당연히 나무의 이름은 “아담 나무”로 짓지요. 역시 아이들이 많이 좋아합니다. 그리고 아담 나무에 많은 아기 가지들이 연결되어 있다고 말해준 후 가지들 중에 어린이 친구들도 있으니 찾아보라고 말합니다. 아이들은 서로 다투어 예쁜 가지를 고르지요. 참고로 그동안 제가 사용했던 나무 그림 중 위의 그림이 가장 효과적이었습니다. 사람 모양으로 되어있기 때문이지요. 원죄론을 생물학적 대표 이론으로 설명하기에 안성맞춤인 그림인듯 합니다.\n다음에는 “짠~” 하면서 아이들의 사진을 예쁜 가지와 연결시켜 보여줍니다. 가끔씩 “우리 아빠는 어디에 있어요?”라는 돌발 질문도 나오는데, 저 같은 경우는 바로 옆에 있는 큰 가지를 가리키며 “여기에 있네” 말해줍니다. “여기에 없어”라는 식의 답은 교리적으로 잘못된 것이니 주의하시기 바랍니다.\n안타깝게도 나무가 죽어야 할 시간입니다. 나무를 어떻게 죽이는지는 여러분의 몫으로 남겨두겠습니다. 다시 한 번 강조하지만 나무가 죽었다는 것에 초점을 맞춰야 하니까 너무 무리한 방법으로 나무를 죽이지 않기를 당부드립니다. 아담 나무가 죽을 때 붙어있던 가지도 죽었다는 것을 말씀해 주셔야 합니다.\n가장 중요한 그림이지요? 사진 속에 있는 아이들도 아담 나무에 붙어있던 가지였기 때문에 함께 죽었다고 말해주시면 됩니다.\n저는 물고기 비유와 나무 비유를 해준 후 아래처럼 사람 그림으로 다시 한 번 정리해 줍니다. 다른 각도로 같은 내용을 반복해 주는 방식인데, 결과는 항상 놀라울 정도로 만족스럽습니다.\n아담과 우리 이야기:\n사람 그림을 보여주고 이름을 “아담 할아버지”로 짓습니다.\n작은 원 안에 사람이 가득 담긴 그림을 아담 할아버지 안에 넣어주지요. 그리고 이 많은 사람들은 세상의 모든 사람들을 의미한다고 말해주면 됩니다. 역시 빠지지 않고 해야할 질문이 있지요? 그렇습니다. “이 사람들 중에 내가 어디에 있는지 찾아보세요” 묻는 것입니다.\n이렇게 화살표로 아담 할아버지 안에 있는 사람과 아이들을 연결해 주면 됩니다.\n안타깝게도 아담 할아버지가 죽어야 할 시간입니다. 저는 이 부분에서 선악과 이야기를 불순종과 연결지어 꼭 합니다. 어린 아이들이 깊이 이해하지 못해도 아버지와 자녀라는 관계성에 노출되어 있기 때문에 어렴풋이라도 이해합니다. 그러니 될 수 있으면 쉽게, 아이들이 공감할 수 있는 틀 안에서 선악과 이야기를 해 주시기를 권면합니다. 그 후에는 아담 할아버지의 몸을 그림처럼 표현함으로 죽었다고 말해주지요. 흐트러진 선은 부패성을 의미합니다.\n“아담 할아버지가 죽을 때 그 속에 있던 모든 사람들도 함께 죽었어요. 너무 슬프지요?” 물으면 “네”라고 답합니다. 저는 더 확실하게 하기 위해서 “아까 봤듯이 아담 물고기가 죽을 때 그 속에 있던 아기 물고기들도 죽었어요. 그리고 아담 나무가 죽을 때 나무에 붙어있던 가지들도 죽었어요. 기억나지요?” 묻습니다. 아이들이 “네” 라고 대답하면 “이처럼 아담 할아버지가 죽을 때 그 속에 있던 모든 사람들도 죽었답니다.” 말해줍니다.\n이제는 아이들과 아담의 원죄를 연결해 줄 시간입니다. 두 개의 비유를 통해 이미 설명드렸던 것처럼 아담 할아버지 안에 들어 있던 많은 사람들 중에 어린 아이들도 있었기 때문에 우리들도 원죄의 영향 아래 있다고 말해주시면 됩니다.\n(1) 원죄론 다음에 가르쳐야 할 것은 제 2의 아담이신 예수 그리스도입니다. 위에 있는 세 종류의 그림과 예수님을 연결하여 설명한 그리스도론이 있는데, 조금 더 보완하여 올리겠습니다.\n(2) 제가 제목을 통해 밝혔다시피 본 글은 원죄 개론일 뿐입니다. 그러니 원죄에 대해서 깊이 공부하고 싶다면 아래의 책들을 참고하세요.\nㄱ. 구약과 신약에 있는 성구를 중심으로 개괄적으로 요약된 원죄론을 보기 원하신다면 다음의 책을 참고하세요: David Noel Freedman, Allen C. Myers, and Astrid B. Beck, Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 2000), 993.\nㄴ. 종교개혁 이전의 원죄론을 큰 맥락 속에서 비교하기 원하신다면 다음의 책을 참고하세요: L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 237–239.\nㄷ. 초대교회사부터 근대사까지 개괄적으로 요약된 원죄론을 보기 원하신다면 다음의 책을 참고하세요: F. L. Cross and Elizabeth A. Livingstone, eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford; New York: Oxford University Press, 2005), 1202–1204.\nㄹ. 원죄에 대한 변증학적 접근을 보기 원하신다면 다음의 책을 참고하세요: Charles Hodge, Systematic Theology, vol. 2 (Oak Harbor, WA: L.R.S., Inc., 1997), 231–254.\nㅁ. 원죄에 대한 알미니아니즘과 칼비니즘적 접근을 보기 원하신다면 다음의 책을 참고하세요: John Miley, Systematic Theology, Volume 2 (New York: Hunt & Eaton, 1893), 505–524.\nㅂ. 각 시대의 변증가, 신학자들이 이해한 원죄의 개념을 보기 원하신다면 다음의 책을 참고하세요: E. B. Pusey, First Letter to the Very Rev. J. H. Newman, D.D. In Explanation Chiefly in Regard to the Reverential Love due to the Ever-Blessed Theotokos, and the Doctrine of Her Immaculate Conception; with an Analysis of Cardinal de Turrecremata’s Work on the Immaculate Conception. (Oxford; London: Sold by J. Parker & Co.; Rivingtons, 1869).\nㅅ. 존재론적 관점으로써의 원죄 개념을 알기 원하신다면 다음의 책 세 권을 참고하세요: (1) G. C. Berkouwer, Sin, Studies in Dogmatics (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 424-545; (2) William G. T. Shedd, A History of Christian Doctrine, vol. 2 (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 26–92; (3) Thomas Ridgley, A Body of Divinity, vol. 1 (New York: Robert Carter & Brothers, 1855), 405-425.\nㅇ. 조직신학과 철학신학적 관점으로써의 원죄 개념을 알기 원하신다면 다음의 책을 참고하세요: Joseph Pohle and Arthur Preuss, God: The Author of Nature and the Supernatural, Dogmatic Theology (St. Louis, MO: B. Herder, 1916), 232-307.\nㅈ. Federal Headship과 Natural Headship에 있는 난제와 그 대안을 보기 원한다면 다음의 책을 참고하세요: Robert Duncan Culver, Systematic Theology: Biblical and Historical (Ross-shire, UK: Mentor, 2005), 398–406.\nㅊ. Federal Headship의 문제점을 보기 원하신다면 다음의 책을 참고하세요: John Miley, Systematic Theology, Volume 1 (New York: Hunt & Eaton, 1892), 500–503.\n(3) 원죄 개론에 더 추가될 수 있는 부분은 업데이트를 통해 계속 보완하겠습니다.\n(4) 파워포인트 다운로드 받기: 아이들을 위한 원죄론\nFiled under a. 꼭 읽어보기, d. 성서교리 (聖書敎理)\n← 성경과 고고학: 무시할 수 없는 12 발굴\n하늘, 바다, 태양, 달, 그리고 새 →\n정창현 / 8월 5 2015 4:49 오후\n귀한 자료 유용하게 사용하겠습니다\nSanghwan A. Lee / 8월 5 2015 5:02 오후\n엄주은 / 8월 5 2015 9:41 오후\n목사님 안녕하세요. 엄주은 목사라고 합니다. 귀한글 감사하게 보고 있습니다.\n좋은 자료 부탁드립니다. 감사합니다.\nSanghwan A. Lee / 8월 6 2015 12:24 오전\n조금이라도 도움이 된다면 제가 더 감사합니다. 샬롬!\n김봉조 / 8월 6 2015 3:31 오전\n중고등학생 정도의 청소년이라면 방사능의 예를 들면 조금 더 가까운 예가 될 듯 합니다^^\nSanghwan A. Lee / 8월 6 2015 4:42 오전\n정슬기 / 8월 6 2015 7:17 오후\n감사합니다 제 스스로도 장 정리가 안되었던 부분인데 큰 노력과 연구 없이 이렇게 잘 정리된 글을 보니 스스로 회개(?)도 되고 큰 도움이 되었습니다 감사합니다\nSanghwan A. Lee / 8월 6 2015 7:42 오후\n도움이 되신다니 제가 즐겁습니다!\nDavid Han / 8월 8 2015 2:54 오후\n앞으로도 더 많은 가르침 주시기 바립니다.\nSanghwan A. Lee / 8월 8 2015 3:14 오후\n귀하게 봐주셔서 감사합니다.\n황영승 / 8월 8 2015 3:08 오후\n이상환 목사님, 홍길동의 글은 그냥 지우는 것이 좋은 것 같습니다. 미혹된 사람의 글도 사람들이 읽게 되니 시간을 낭비하게하는 것 같습니다.\nSanghwan A. Lee / 8월 8 2015 8:58 오후\n감사합니다. 그렇게 했습니다.\n정은주 / 8월 30 2015 11:39 오전\nSanghwan A. Lee / 8월 30 2015 8:42 오후\n박정식 / 5월 20 2016 10:57 오전\n시간 관계로 아직 다 읽지 못했지만 모든 글들이 치밀하고, 단단하게 잘 짜여져 있음을 깨닫습니다.. 성실하고 깊이 있는 연구와 논리도 두드러지게 나타나는 것 같고요. 지성의 영역에서도 그리스도의 주되심이 나타나서 하나님 나라가 드러나고 복음의 영광이 전파되는 귀한 사역에 잘 쓰임 받으시길 바랍니다. 저는 60대 중반의 아프리카 케냐 선교사입니다. 웹 서핑을 통해 궁금한 몇 가지 성경 내용의 도움을 받다가 여기까지 오게 되었습니다.\n김만섭 / 7월 23 2016 6:58 오전\n장준영 / 7월 23 2016 7:45 오전\n귀한 글 감사합니다. 잘 정리해뒀다가 딸에게 가르쳐줘야겠습니다 ^^\n박종길 / 7월 24 2016 7:31 오전\n귀한 자료 감사합니다^^\n익명 / 7월 26 2016 10:45 오후\n귀한글 감사합니다.. 많은 도움이 되고 있습니다. 건강하세요~!\n이규승 / 8월 30 2016 1:02 오전\n사역자들을 위한 이런 교육자료들은 더욱 정확하고 깊이 있게 하나님을 만나는 시간을 갖게 될 것 같습니다. 감사합니다.\n계속해서 신학적 주제들을 자세히 알려 주시면 좋겠습니다. 거듭 감사합니다. 샬롬~\n익명 / 9월 7 2016 8:33 오후\n너무나 잘짜여진 목사님의 글들을 아주 잘 활용하고 있습니다. 감사드립니다\n익명 / 9월 7 2016 8:35 오후\n신대원에 재학중인데 너무나 명료한 말씀정리가 아주 제겐 유용합니다.\n열심히 읽으면서 귀한 말씀의 세계로 빠지게 합니다.\nLawrence Jee / 8월 29 2017 8:10 오전\n아멘 (_ _)\n박종해 / 11월 12 2018 10:00 오후


카드번호·유효기간까지 털려 981만 KT 고객 2차 피해 공포 | 한경닷컴\n"카드번호·유효기간까지 털려" 981만 KT 고객, 2차 피해 공포\n입력2014.03.11 20:55 수정2014.03.11 20:55 지면A3\n정보유출 확인 시작\n인터넷 포털에 집단소송 카페 30여개 생겨\n다른 통신사에서도 대량 유출…불안 가중\nKT는 최근 해킹으로 유출된 981만명의 고객 정보 내역을 11일 인터넷 홈페이지를 통해 가입자들에게 공개했다. 사진은 KT 홈페이지에 떠 있는 사과문과 유출 정보 내역. 허문찬 기자 sweat@hankyung.com\nKT 홈페이지 해킹으로 1200만건(981만명)의 개인정보가 유출된 데 이어 11일 다른 통신사에서도 개인정보가 대규모로 새나간 것으로 밝혀져 국민의 불안감이 커지고 있다. KT가 정보유출 조회 서비스를 시작하면서 피해 사실을 확인한 가입자들의 불만도 폭주하고 있다. 인터넷 포털에는 집단소송 카페가 수십개 만들어졌고, 대규모 가입자 이탈 조짐도 나타나고 있다.\n◆“유심카드 번호까지…” 경악\n이날 KT 홈페이지와 고객센터에는 유출 여부를 확인하려는 가입자들의 접속과 문의전화가 폭주했다. 정보유출 피해자들의 막연한 불안감은 피해 사실 확인 뒤 거센 분노로 바뀌었다. KT에서 유출된 개인정보는 이름, 주민등록번호, 전화번호뿐만 아니라 카드결제번호, 카드유효기간, 주소, 이메일, 고객관리번호, 유심카드번호, 서비스가입정보, 요금제정보 등 12가지에 달한다. 특히 카드번호와 유효기간, 유심카드번호 등은 범죄에 악용될 수 있어 피해자들의 우려가 커지고 있다.\n소셜네트워크서비스(SNS)와 블로그 등에는 자신의 정보유출 사실을 확인한 캡처 사진과 KT를 질타하는 글들이 잇따라 올라왔다. 네티즌들은 “확인해 보고 더 분통 터졌다” “재작년에 털린 거 소송 중인데 또 털렸다”며 강한 불만을 쏟아냈다. KT 사이트에서 정보유출 여부를 확인하기 위해 개인정보를 입력하도록 한 것도 피해자들의 불만을 샀다. 한 가입자는 “유출 여부 확인을 위해 또 다시 개인정보 이용과 제공에 동의하라고 하는 것은 고객을 우롱하는 처사”라고 목소리를 높였다.\n이런 와중에 다른 통신사에서도 개인정보가 유출된 것으로 밝혀지면서 파장이 커지고 있다. 부산 남부경찰서는 이날 중국 유통업자로부터 입수한 개인정보 1230만여건을 유통한 혐의(개인정보보호법 위반)로 문모씨(44)를 구속하고 권모씨(31) 등 17명을 불구속 입건했다. LG유플러스(250만건), SK브로드밴드(160만건), KT(6만건) 등 통신사에서만 개인정보 420만건이 유출됐다. 경찰은 휴대폰과 초고속인터넷 판매점 등에서 정보가 유출된 것으로 보고 있다.\n◆집단소송 카페 봇물\n통신업계 일각에서는 이번 정보유출 사태가 KT 가입자의 대규모 이탈로 이어질 가능성을 제기하고 있다. 2012년에 이어 두 번씩이나 개인정보가 유출되면서 가입자들의 신뢰가 바닥에 떨어졌기 때문이다.\n통신사업자연합회(KTOA)에 따르면 해킹 사건이 드러난 6일부터 10일까지 번호이동시장에서 KT 가입자 2899명이 빠져나갔다. 아직까지는 대규모 이탈로 보기는 어렵다. 가입자 대부분이 2년 이상 약정을 맺고 있어 위약금 부담이 크기 때문이다. 하지만 13일부터 KT의 영업정지가 시작돼 타사로 떠나는 가입자를 눈뜨고 지켜볼 수밖에 없다.\nKT 피해자들의 집단 소송 움직임도 본격화되고 있다. 인터넷 포털사이트에는 30여개의 집단소송 카페가 개설돼 피해자 모집에 나서고 있다. 카페 중에는 개인정보 유출사고 때마다 집단소송을 대리한 것으로 유명한 법무법인 평강도 포함돼 있다. 평강은 이번 사건에 대해 3심까지 1인당 5500원의 수임료를 받고 50만원의 배상을 요구하는 소송을 제기할 계획이다.\n◆정보유출 ‘2차 피해’ 우려\n전문가들은 유출된 개인정보가 전화사기(보이스피싱)와 문자사기(스미싱) 등 범죄에 악용돼 2~3차 피해가 발생할 가능성이 높다고 지적했다. 김승주 고려대 정보보호대학원 교수는 “최근 보이스피싱 수법이 정교해지고 있다”며 “이번에 유출된 정보가 다른 정보와 결합되면 더 큰 피해를 유발할 수 있다”고 설명했다.\n일단 은행계좌와 신용카드번호가 유출된 가입자들은 이를 바꿀 필요가 있다. 계좌정보를 악용한 대출사기 등의 피해 가능성이 있기 때문이다. 전문가들은 스팸전화 차단 앱이나 스미싱 탐지 앱을 내려받을 것도 권장한다.\n김 교수는 “잇따라 해킹사고가 터지는데도 고객 정보가 어느 사이트에 연동돼 있고, 유출 통로가 어디인지 파악조차 못하는 기업들이 많다”며 “고객정보가 어떻게 흘러다니는지 점검할 필요가 있다”고 강조했다.


에어드로이드 다운로드｜Airdroid PC | Download Beer\n개발자 SAND STUDIO\n업데이트 VER 3.6.9.1 – 2021-06-26\n파일 AirDroid_Desktop_Client_3.6.9.1.exe (58.7MB)\n주요기능 ▪기기의 파일 전송 및 SMS·연락처 관리 기능\n▪안드로이드 기기 분실 시 데이터 삭제 및 백업 및 동기화 작업\n▪화면 미러링 및 원격 카메라 조정 기능\n에어드로이드는 어떤 기능이 있나요?\n에어드로이드는 안드로이드 기기를 관리할 수 있는 시스템입니다. 파일 전송, 연락처 관리, 원격 카메라 관리, 백업 및 동기화 등 다양한 기능을 사용할 수 있습니다.\n에어드로이드는 어떤 기기에서 사용할 수 있나요?\n에어드로이드는 PC(Windows, Mac), 모바일(Android, iOS) 등 다양한 기기에서 사용할 수 있습니다.\n안드로이드 기기 원격 관리 프로그램, 에어드로이드(Airdroid)\n에어드로이드는 전 세계 5억 이상의 다운로드 카운트를 가지고 있는 Android 기기 관리 프로그램입니다. 화면 미러링, 원격 카메라, 문서 및 파일 관리를 할 수 있습니다. 안드로이드 기기를 분실했을 때 에어드로이드를 통해 기기를 찾을 수도 있고 잠금 장치를 원격으로 설정하여 데이터를 보호하거나 백업 및 동기화 작업 후 데이터를 삭제할 수 있습니다. 에어드로이드는 Windows, Mac / Android, iOS 운영체제를 지원합니다.\n에어드로이드 주요 기능\n에어드로이드는 안드로이드 기기를 다양한 기기에서 원격으로 조정할 수 있습니다. 에어드로이드의 주요 기능은 다음과 같습니다.\n연락처 관리: 에어드로이드를 통해 안드로이드 기기에 저장된 연락처 관리와 문자 응답 및 답장 기능을 사용할 수 있습니다.\n알림 미러링: 에어드로이드 PC를 통해 데스크탑에서 안드로이드 기기에 대한 알림을 확인할 수 있습니다.\nPC 전화: 에어드로이드 PC에서는 데스크탑에서 블루투스 헤드셋을 통해 전화 기능을 제공합니다.\n기기 분실 시 활용: 에어드로이드를 통해 기기 분실 시 잠금 설정을 통해 데이터를 보호할 수 있고 백업 및 동기화 후 데이터를 완전 삭제할 수도 있습니다.\n파일 전송: 에어드로이드를 사용하는 다양한 기기에서 원격으로 파일을 전송할 수 있습니다.\n콘텐츠 등급 전체 이용가\nAirdroid Release Notes\n▪간헐적으로 네트워크 연결이 해제되는 현상 수정\n▪로그인 실패에 대한 오류 수정


시사저널 - ‘제2의 황우석’ 꿈꾼다\n‘제2의 황우석’ 꿈꾼다\n‘줄기세포 연구→신약 개발·난치병 치료’ 큰걸음 내디딘 과학자 4인\n오윤현 기자 ㅣ noma@sisapress.com | 승인 2005.05.27(Fri) 00:00:00\n황우석 교수에게 집중되어 있는 ‘조명’이 꺼지지 않고 있다. 아니 오히려 불빛이 점점 강해지는 느낌이다. 지난 5월25일, 황교수는 ‘국내에 줄기세포 은행 건립을 검토하겠다’고 발표해 또 한 번 언론의 집중 조명을 받았다(딸린 기사 참조). 이대로 가면 ‘줄기세포=황우석’이라는 등식까지 생길지 모른다. 정부는 황교수를 더 빛나게 하겠다는 듯, 기회 있을 때마다 전폭적인 지원을 아끼지 않겠다고 말한다.\n황교수와 비슷한 연구를 하고 있는 과학자들에게 이같은 상황은 좀 못마땅하다. 정부 지원이 황교수에게 쏠리고 있는 데다, 자신들이 거둔 성과가 외면당하고 있기 때문이다. 그들은 “줄기세포는 고려청자가 아니다”라고 말한다. 황교수의 전유물이 아니라 모든 과학자들이 함께 연구하는 ‘보물’이라는 뜻이다.\n국내에는 줄기세포를 연구하는 과학자가 적지 않다. 그들의 최종 목표는 하나. 황교수처럼 줄기세포를 이용해 질병을 치료하는 것이다. 그들역시 자신들의 연구가 가치 있다고 믿는다. 그들 가운데 ‘포스트 황우석’을 꿈꾸며 뛰고 있는 네 과학자를 소개한다.\n차바이오텍 대표 정형민 박사-‘맵시 세포’로 당뇨병 치료에 도전\n10년 넘게 줄기세포를 연구하고 있는 정형민 박사(왼쪽)는 ‘세계에서 가장 큰 줄기세포 은행’을 설립하는 것이 꿈이다.\n차아비오텍 대표이사이자 포천중문의대 교수인 정형민 박사(42)는 10년 넘게 줄기세포를 연구해왔다. 그의 연구를 돕는 사람은 많다. 차바이오텍의 신경·골격·당뇨 팀, 20여 연구팀은 그의 든든한 동지이자 도우미들이다. 독특하게도 그들은 성체 줄기세포와 배아 줄기세포를 함께 연구한다. “두 줄기세포가 어느 질환 치료에 더 효과적인지 밝혀지지 않은 상황에서, 우리의 연구 방식은 당연한 것이다”라고 정박사는 말한다.\n한때 그는 황우석 교수와 함께 호랑이 복제에 나섰었다. 그러나 요즘 그는 중배엽에 관심을 기울이고 있다. 중배엽은 배(胚) 안에 든 세포덩어리로, 다 자라면 심장·혈관·뼈·혈액 세포 등으로 분화한다(반면 외배엽과 내배엽은 각각 신경관과 창자 등으로 분화한다). 그는 중배엽 줄기세포를 분화하면 수많은 심장병·관절염 환자들이 웃음을 되찾게 되리라고 굳게 믿는다.\n또 하나 그가 심혈을 기울이는 분야는 통제 불능인 배아 줄기세포의 증식을 유전자 조작으로 막는 일이다. 배아 줄기세포가 무한 증식하면 암세포로 발전하는데, 그것을 막을 수만 있다면 줄기세포 치료는 진일보할 전망이다. 배아 줄기세포 내에 원하는 세포의 ‘아류 세포’를 투입해, 원하는 세포로 분화시키는 연구도 한창 진행 중이다. 퇴행성관절염 치료 연구에서는 일정한 성과를 얻었다. 배아 줄기세포 100개를 증식시켜 12개 이상의 뼈세포를 얻었는가 하면, 동물 실험에서 그 세포를 이용해 퇴행성관절염을 치료했다.\n정박사는 독실한 기독교 신자는 아니지만, 하나님이 (인간 생명과 관련해) 또 다른 키를 주었다고 확신한다. 그같은 신념 덕일까. 얼마 전 그는 9~10주 된 태아에서 ‘맵시 세포’를 발견했다. 이 세포에서 추출한 줄기세포를 연구한 결과 배아 줄기세포와 성체 줄기세포가 갖고 있는 단점이 하나도 없었다. 그는 ‘맵시 줄기세포’로 동물의 당뇨병을 치료하는 데 성공했다고 밝혔다.\n앞으로 그는 배아 줄기세포를 신약 개발에 활용하는 방법도 연구할 예정이다. 현재 신약을 개발하려면 독성 검사 실험에 동물을 이용해야 하는데, 이 때문에 비용과 시간이 적잖이 들어간다. 하지만 동물 대신 특정 부위로 분화하는 줄기세포를 이용하면 비용과 시간이 대폭 줄어든다.\n가령 간에 필요한 신약의 독성 검사를 한다고 하면, 줄기세포를 간세포로 분화한 뒤 거기에 약을 투여해 독성 유무를 그 즉시 파악하는 방식이다. 정박사는 그동안 연구 성과를 낼 수 있었던 이유를 대학(포천중문의대)과 병원(차병원), 그리고 연구소(차바이오텍)가 긴밀히 공조한 덕이라고 말한다.\n김현수 박사(위)는 국내 최초로 세포 치료제로 신약 허가를 받을 가능성이 높다.\n김현수 박사(42·에프씨비-파미셀 대표) 는 몇 년 전만 해도 아주대학병원 혈액종양내과 의사였다. 그 덕에 그는 골수 이식 수술 경험이 꽤 많다. 그러나 1999년 골수에서 줄기세포를 분리해낸 뒤 인생이 바뀌었다. 줄기세포의 놀라운 효과에 반해 성체 줄기세포 연구에 뛰어든 것이다. 3년 뒤에 그는 아예 병원을 뛰쳐나왔고, 줄기세포 벤처 기업 파미셀을 세웠다. 이후 성체 줄기세포는 그의 신앙이 되었다.\n그가 주목한 성체 줄기세포는 골수에서 추출한 조혈 줄기세포(피를 만드는 세포)와 간엽 줄기세포(뼈와 연골을 만드는 세포)였다. 간엽 줄기세포는 난치성 질환으로 알려진 신경계 질환(파킨슨병·알츠하이머·루게릭병 등)과 심혈관 질환 치료에서 뛰어난 효과를 나타냈다. “간엽 줄기세포를 체외에서 분화한 결과, 신경세포와 유사하게 분화했다. 그때 그렇다면 심장 근육에도 효과가 있지 않을까 싶었다. 실험을 해본 결과 내 예상이 맞았다”라고 그는 돌이켰다.\n내친 김에 그는 2002년부터 정부의 지원금을 받아, 아주대병원과 함께 간엽 줄기세포를 이용한 허혈성뇌졸중(혈관이 막혀서 생기는 뇌경색) 치료제를 개발했다. 환자의 골수를 소량 뽑아낸 뒤 줄기세포를 대량 배양하고, 그 줄기세포들을 뇌에 이식했더니 새로운 혈관이 생기면서 뇌경색이 치료되었다. 맞춤형 세포 치료제가 국내에서 처음 개발된 것이다.\n그는 그 치료제를 동물 실험과 독성 검사를 하는 임상 1상, 약효 검사를 하는 임상 2상 시험에 적용해 보았다. 효과는 변함이 없었다. 의사들이 환자를 대상으로 하는 3상 시험을 마친 그는, 그 치료제를 식품의약품안전청(식약청)에 의약품 허가 신청을 해놓은 상태다.\n얼마 전에는 서울아산병원 전상룡 교수팀과 손을 잡았다. 전교수는 현재 팔과 다리를 쓸 수 없는 중증 마비 환자에게 환자 자신의 간엽 줄기세포를 주입해, 운동 신경 및 감각 신경을 회복하는 연구자 임상 시험을 진행 중이다. 임상 시험자는 대부분 교통사고와 추락 사고로 목뼈와 척추를 다쳐 하반신이 마비되거나 사지가 굳어버린 환자들. 전교수팀이 이들의 허리와 목에 주입하려는 줄기세포가 바로 간엽 줄기세포이다.\n김현수 박사는 전교수에게 간엽 줄기세포를 제공할 계획인데, 김박사는 “환자 개개인에게 수백만 개, 수천만 개의 줄기세포를 주입하게 된다. 그리고 석 달이 지나면 경과를 알 수 있을 것이다”라고 말했다. 성과가 하나둘 나타나고 있지만, 그가 보기에 줄기세포 치료는 아직 갈 길이 멀다. 그는 황우석 교수가 복제배아 줄기세포로 더 빨리, 더 큰 성과를 얻으려면 성체 줄기세포 연구자들과 손잡아야 한다고 말한다.\n마리아병원 생명공학연구소장 박세필 박사-세계적 줄기세포 분화 기술 보유\n박세필 박사(위)는 “냉동 배아 줄기세포 분화 기술만큼은 누구에게도 뒤지지 않는다”라고 말한다.\n박세필 박사(45·마리아병원 생명공학연구소장)는 5년 전에 국내에서 처음(세계에서는 세 번째)으로 냉동 배아에서 줄기세포를 추출하고, 그 줄기세포주(株)를 미국 국립보건원에 등록했다. 현재 그가 주목하고 있는 분야는 줄기세포 분화이다. 지난해 그는 줄기세포를 신경·심장 근육·췌장·근육 세포로 분화하는 연구를 하면서, 줄기세포의 무한 능력을 다시 한 번 확인했다. 왕규창 박사(서울대 의대)와 함께 냉동 배아 줄기세포를 이용해 척수 신경관이 손상된 닭을 치료한 것이다.\n연구는 비교적 쉬웠다. 우선 유정란을 사흘간 부화시켰다. 그리고 배자(1cm 남짓한 크기로 사람의 태아에 해당한다)의 척추 가운데 6개에 해당하는 길이를 일부러 개방시켜 신경관 결손을 유도했다. 이같은 질환을 척수수막류(신생아 1천 명당 1명꼴로 발생)라고 하는데, 이 병에 걸리면 정상 생활을 하기 어렵다.\n박박사와 왕교수는 그 부위에 배아 줄기세포를 통째로 이식했다. 그랬더니 놀라운 결과가 나타났다. 줄기세포가 접착제 역할을 하며 손상된 부위를 감쪽같이 치료한 것이다. “줄기세포의 어떤 부위가 그같은 물질로 분화했는지 밝혀야 하는 과제가 남았지만, 줄기세포로 척수 손상을 치료할 수 있다는 사실을 확인했다”라고 그는 말했다.\n몇년 전에는 줄기세포를 신경세포로 분화해 파킨슨병에 걸린 쥐를 정상으로 돌려놓았다. 줄기세포를 이용해 신경세포 손상으로 걸리는 병을 치료하는 일은 쉽지 않았다. 발병 과정이 복잡하기 때문이다. 예를 들면 파킨슨병은 도파민 분비가 잘 안되어 걸리고, 알츠하이머와 헌팅턴병은 각각 콜리너직과 가이너직이 잘 분비되지 않아서 발병한다. 이 때문에 이들 질환을 고치려면 줄기세포를 신경세포로 분화시킨 뒤, 다시 기능성 세포가 되도록 유도해야 한다. 즉 신경세포로 하여금 도파민이나 콜리너직을 분비하게끔 만들어야 한다.\n박세필 박사는 줄기세포를 이용해 그같은 물질을 만들어내는 신경세포 분화에 성공했다고 말했다. 그리고 도파민을 생성하는 데 관여하는 유전자 2개를 배아 줄기세포에 전이시켜 파킨슨병에 걸린 쥐의 뇌에 이식한 결과 도파민이 정상으로 배출되는 성과를 거두었다. 그는 이같은 실험 결과를 근거로 “줄기세포 분화 기술만큼은 황교수 팀에 뒤지지 않는다고 생각한다”라고 말했다.\n서울탯줄은행 대표 한 훈 박사-탯줄혈액 줄기세포로 환자 250명 시술\n성체 줄기세포를 신앙처럼 여기는 한 훈 박사.\n탯줄혈액(제대혈) 줄기세포를 이용한 골다공증·당뇨병·고혈압·버거씨병·간경변증·대머리 치료, 그리고 다발성경화증·척수손상·루게릭병·녹내장 환자 등에 탯줄혈액 줄기세포 시술…. 한 훈 박사(52·히스토스템·서울탯줄은행 대표)가 그동안 해온 줄기세포 연구를 나열해 보면 숨이 벅찰 지경이다. 지난해에는 19년 전에 척추를 다쳐 하반신이 마비된 황미순씨(38)에게 탯줄혈액 줄기세포를 이식해, 재활 가능성을 확인하기도 했다.\n그가 탯줄혈액의 신비한 세계에 처음 발을 디딘 것은 비교적 오래 전이다. 가톨릭의대 병원에서 골수 이식 등 백혈병 환자를 치료하다가, 탯줄혈액 줄기세포의 놀라운 힘과 만났다. 당시에는 탯줄혈액에서 줄기세포를 분리하는 기술이 없었다. 그는 3년 동안 100번 이상의 실험을 한 끝에 줄기세포를 분리하는 데 성공했다. 그가 히스토스템이라는 탯줄혈액 관련 회사를 세운 것도 그 즈음이었다.\n그는 “탯줄혈액 줄기세포는 제3자에게 이식해도 면역 거부 반응이 일어나지 않아 분화시킬 필요가 없고, 그 어떤 줄기세포보다 획득이 용이하다”라고 말했다. 그리고 출생한 아기의 탯줄에서 채취해 생명 윤리와도 상관이 없다고 그는 덧붙였다. 그가 환자 2백50명을 대상으로 치료한 결과, 탯줄혈액 줄기세포의 효과는 한둘이 아니었다. 그는 골다공증·당뇨병·고혈압에서는 이미 치료 효과를 확인했고, 버거씨 질환과 간경변증·대머리 치료에서는 65% 이상의 효과를 보았다고 말했다(그의 그같은 주장에 대해 일부 전문가들은 ‘그럴 리가 없다’며 의혹을 나타낸다).\n그는 현재 탯줄혈액 줄기세포를 이용해 간경변·당뇨병·고혈압 치료에 도전하고 있다. 그가 그 연구에서 어떤 결과를 얻느냐에 따라, 한국의 줄기세포 연구 기술도 크게 달라질 것이다.\n연구하는 분야가 조금씩 다르지만, 줄기세포 연구자들이 공통적으로 하는 말이 있다. ‘배아 줄기세포와 성체 줄기세포를 공동으로 연구해야 더 효과적’이라는 말이다. 그러나 황교수의 독주는 당분간 계속될 전망이다. 정부 지원과 언론의 관심이 그에게 쏠려 있기 때문이다. 그러나 국내 줄기세포 과학자들의 협의체를 만들 수는 없더라도, 그들의 목소리에 한 번쯤 귀를 기울일 때가 되었다.


윤리학 (倫理學, ethics)\n2 윤리학의 역사적 연구\n2.1 어원과 의미\n2.2 동양과 서양의 윤리사상 비교\n2.3.1 〈구약성서〉의 윤리사상\n2.3.2 고대 그리스\n2.3.3 〈신약성서〉의 윤리사상\n2.3.4 고대 로마의 윤리학설\n2.3.5 그리스도교 윤리학\n2.3.6 근세 합리주의의 윤리학설\n2.3.7 근대 공리주의\n2.3.8 관념론의 윤리학\n2.3.9 인격의 자유\n2.3.10 20세기의 윤리학\n3 윤리학의 체계적 개관\n3.1 행위의 구조\n3.1.1 행위의 논리적 구조\n3.1.2 행위의 존재론적 구조\n3.2 덕의 단계\n4 현재와 미래, 윤리학의 과제와 사명\nmoral philosophy라고도 함. (ethics는 '습속', '성격'이라는 뜻의 그리스어 thos에서 유래)\n개인적으로는 좋은 에토스의 실현을, 사회적으로는 인간관계를 규정하는 규범과 원리의 확립을 목적으로 하는 학문.\n윤리라는 말은 일찍이 〈예기 禮記〉 악기편(樂記篇)에서 사용한 말로여기서는 인간이 한 동아리로 서로 의존해 지켜야 할 질서를 뜻했다.\n서양에서 ethics의 어원인 라틴어 여성명사 ethica는 락탄티우스 피르미아누스(250경~330경)가 썼다. 이 어형은 라틴어로서는 비교적 새롭고 주로 중세 이후에 나타나는데 고전 라틴어에서는 마르쿠스 피비우스 콴티리아누스(35경~100경) 등에게서 'ethice'라는 여성명사로 쓰였다. 이 말은 그리스어 ' thik '라는 형용사에서 유래한다. 그리스어는 학문의 명칭을 붙일 때 '학'(epist m , the ria)이라는 말을 생략하고 그 말의 관사와 형용사만으로 말하는 관행이 있어, 윤리학(h thik the ria)이라는 아리스토텔레스의 말을 따라 'h thik '(윤리학)라고 부르는 방식이 성립한 것을 라틴어로 만든 것이다. 다만 아리스토텔레스 자신은 하나의 독립된 학명으로서 'h thik '라는 말을 자기 저작 속에 쓰지 않았다. 윤리학서로 전해진 3가지 저작 중에서 가장 유명한 〈니코마코스 윤리학〉도 ' thika Nikomacheia'라고 불렸다. 이 ' thika'는 'to ethikon'(윤리적인 것)의 복수형이다.\n얼핏 보아 하찮아 보이는 미세한 언어적 사실이 에토스의 학문인 서양윤리학의 특색을 암시한다. 분명히 규범을 추구하지만 그보다 먼저 하나하나의 에토스적인 것, 곧 개별적 관습의 집적이라는 사실학으로서의 성격을 지녀야 한다. 또 개개의 성격의 학문으로서 관습 가운데 형성되는 개인의 성격이나 덕목의 연구로 나타나야 한다. 사실 이와 같은 것으로서의 '에티케', 즉 '에토스학'으로서의 서양윤리학은 그 원초적 형태를 보여주는 아리스토텔레스의 체계에서는 개인도덕의 수준에 머물렀다. 그것은 폴리스(polis)라는 공적인 것에 관련된 폴리티케(politik )로서의 정치학 내지 사회학의 전단계를 이루는 일부문에 지나지 않았다(〈니코마코스 윤리학〉).\n이런 전통을 지닌 'ethics'를 윤리학이라고 번역한 일본 및 동양의 일반적인 생각은 같은 인간 행위에 관한 학문이라고는 해도 그것을 습속의 사실학 또는 개인의 결단을 좌우하는 성격의 사실학으로 보기보다는, 우선 윤리라는 말이 보여주듯 공존의 질서 수립을 위한 규범학의 경향이 강했다. 따라서 동양에서의 윤리학은 성인의 가르침으로 연결되는 전체성을 가졌고, 그런 의미에서 정치학이나 종교 교의학과의 차이를 인정하기 어려운 경우도 많았다.\n동양과 서양에서는 '윤리학'에 대한 관념에 차이가 있다. 이 점은 동서 각 문화권의 윤리사상에 내재적인 차이가 있을지도 모른다는 점을 시사한다. 그러나 여기서는 윤리사상의 가장 기본적인 과제인 인간 자신의 반성에 관해서만 동양과 서양의 사상을 비교·고찰한다.\n인간존재라는 사실은 이성과 의지를 갖춘 개인적 주체로서의 인격(persona)이 존재한다는 사실을 중심으로 하고 있다. 서양 윤리사상이 인류에게 기여한 가장 큰 공적 중의 하나는 이 개인적 인격개념의 형성이다. 그리스도교의 전개로 이 개인적 인격 개념은 오늘날 널리 알려져 있다. 이 개념은 처음부터 자명했던 사실이 아니다. 고대 그리스에서는 하나의 단어로까지 되지 못한 미지의 관념이었다. 그러나 "너 자신을 알라"는 델피 신탁을 철학의 원점으로 삼은 소크라테스의 경우에서도 분명하게 나타나듯 행위의 진정한 원인은 관절이나 근육의 운동처럼 외적이고 자연적인 사실이나 현상이 아니라, '이런 행위를 하는 게 좋다'고 생각하는 내적인 이성(플라톤의 〈파이돈〉)이라는 점에서 인격이 윤리학의 중심에 서는 것을 예상할 수 있었다.\n페르소나(persona)의 어원은 아마 에트루리아어의 'phersu'(면 또는 얼굴)일 것이다. 어원이야 어떻든 이미 고대 로마에서 '페르소나'는 연극용어로서 가면을 뜻했다. 또 가면을 쓰는 배우라는 뜻으로 쓰기도 했고 어떤 역할을 하는 인물도 의미했다. 무대에서 가면을 쓰는 배우에게는 가면의 뒤에서 그 가면의 의미를 이해하는 개인적 인격이 있어야 한다는 것, 인격으로서의 배우에게는 대본을 준비한 작가와 무대에서 자기와 함께 공연하는 다른 배우에게 응답할 의지가 있어야 한다는 것, 곧 개체로서의 인격과 응답할 책임이 있다. 윤리가 문제되는 인생이라는 무대에서 결단의 주체로서의 인격과 더불어 당연히 요구되어야 할 것은 결단에 따르는 책임이다. 그러나 소크라테스나 세네카(BC 4경~AD 65) 등을 통해 책임 있는 행위를 볼 수 있기는 하나, 개념으로서의 ' 책임'에 해당하는 단어는 서양 고대와 중세를 통해 전혀 찾아볼 수 없다. 단순히 그 명사형뿐만 아니라 형용사 어형조차 중세 라틴어에서는 볼 수 없다. 14세기에 나타난 'responsabilis'라는 라틴어 형용사는 프랑스어 'responsable'에서 역수입한 결과에 불과하며 본래는 음악용어에서 출발해 윤리적으로는 '보증'과 관계되어 쓰였을 뿐이다.\n1787년에 이르러 처음으로 프랑스에서 'responsabilité '라는 명사가 만들어졌으며 그 직후 영어로도 'responsability'가 쓰였다. 그 의미는 존 스튜어트 밀의 용례에 비춰봐도 'accountability'(설명 또는 변명의 가능성)와 같다. 다른 인격에 대응하는 자기책임이라는 개념이 덕목의 하나로 자각된 것은 19세기 후반을 지나서, 계약사회의 관념이 정착하고 새로운 관계의 도덕이 정착되고나서부터이다. 그 상징은 철학사전에 있다. 20세기 초엽의 사전에는 'responsabilité'와 'Verantwortung'도 수록되어 있지 않다. 이런 말들은 20세기 후반에 이르러서야 그 중요성이 인정되었다. 이처럼 윤리사상의 전개는 서양에서는 행위의 개별주체인 인격에 착안하여 인격 개념이 확립된 후 약 2,000 년 정도 지나, 그로부터 연역되는 덕(德)으로서 책임이 도출되었음을 말해준다. 오늘날에는 'Respondeo ergo sum'(책임 있게 응답한다. 그래서 내가 있다)이라고 해서, 책임과 실존을 자각적으로 동일시하는 점에서 실존주의의 특색을 인정하는 철학자도 있을 정도이다.\n동양에서는 서양에 반해 인간의 자기반성에 관해 가장 숭앙된 개념이 ' 인'(仁)이었다. 글자 모양이 보여주듯이 두 사람, 즉 복수의 인간관계에서 이상적인 상태로서의 사랑의 관계이다. 따라서 여기서는 그 상태를 형성하는 계기로서 개개의 인격이 문제가 되기에 앞서 이상적 관계가 추구되었다. '관계가 계기를 규정한다'는 일종의 장(場)의 이론이 인륜의 기초가 된다. 인· 의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)이라는 잘 알려진 주요덕목은 4번째 '지'를 제외하면 어느 것이나 대인관계 그 자체이다. '인'과 함께 중시된 '의'는 글자꼴이 보여주듯 자기(我)가 양(羊)을 등에 짊어지고 있는 형상인데, 양이란 〈논어〉에서 명백히 나타나듯이 제물로 쓰는 짐승의 상징이며 자기가 속하는 공동체의 희생을 대표하는, 책임을 나타내는 개념이다. 따라서 현대식으로 번역하면 '책임'에 해당한다. 책임을 다하지 못할 때 인간으로서의 존엄을 잃고 인간사회에 대한 명예는 소실된다. 거기에는 이미 인간이 살아 있는 게 아니라 동물이 호흡하고 있는 셈으로 곧 인생의 의미가 더이상 남아 있지 않다는 것이다.\n그래서 동양의 역사에서는 때때로 책임을 다하지 못 했다는 것을 이유로 자살을 하는 것을 볼 수 있다. 이런 자살은 인간의 내적 존엄과 외적 명예를 혼동하는 데서 발생하는데 혼동의 이유는 사회적 관계로서의 일면에만 치우친 대인적 존재로서의 인간파악뿐 인간의 기본적 존재로서의 개인적 인격이라는 의식이 적었기 때문이다. 페르소나, 곧 인격의 개념에 해당할 만한 자기 주체로서의 양지(良知)는 16세기의 왕양명, 이탁오에 이르러 처음으로 발견된다.\n서양과 동양 윤리사상의 사적 전개는 전자의 경우 인격에서 책임으로, 후자는 책임에서 인격으로 서로 반대되는 현상의 동시적 전개라고 할 만한 양상을 드러낸다.\n신이 낙원을 창조하고 사람을 거기에 두었을 때 "낙원 한가운데는 생명나무와 선과 악을 알게 하는 나무로 돋아나게 하셨다"(창세 2：9)라는 것은 인간의 생명이 선악을 빼고는 있을 수 없다는 사실의 상징이다. 야훼는 사람의 조상에게 일체의 자유를 허락했지만 "선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹어서는 안 된다"고 명했다. '안다'는 것은 '지배한다'는 것과 같은 뜻이다. 그러므로 사람은 선악을 스스로 결정해서는 안 되고, 신이 정한 선악을 존수해야 한다는 점이 고대 이스라엘인의 사상이자 유대교 법률의 기본사상이었다. 〈신명기〉 개혁 이후 유대교의 교단적 성격이 강해졌고 종교적 유토피아 사상 가운데 민족에게 고유한 윤리가 그대로 신의 이름으로 인류에게 적용되어야 한다는 요구가 나타나기에 이르렀다. 여기서 신과 세상의 계약(창세 13：14~17)이라는 일반성은 사라지고 신과 유대인과의 계약이라는 민족종교적 윤리사상의 한계가 생겨난다.\n그리스의 윤리사상은 철저히 인간적이며 범인류적이었다. 호메로스의 전장의 윤리, 헤시오도스의 평화의 윤리를 적은 〈일리아스〉나 〈일과 나날〉을 배경으로 비극시인의 인간성에 대한 통찰을 살려 최초의 본격적인 윤리학설을 내놓은 사람은 플라톤이다.\n소크라테스의 도덕적 박력이 플라톤의 전 생애를 관통한다. 그들의 특색은 '덕은 지(知)이다'라는 명제로 결정된다. 곧 명확한 이해와 자각으로 뒷받침된 덕이 아니면 덕의 이름에 값할 수 없다. 물론 여기서 주의해야 할 것은, 소크라테스와 플라톤은 덕이 전달 가능한 기술지(技術知)라는 뜻에서의 지식이라고는 말하지 않았다(〈메논〉)는 점이다. 하지만 덕이 anamn sis의 지(知)라는 것은 긍정한다(〈메논〉). 덕이란 이데아에 사색적으로 도달하는 형이상학적 지식이라고 보아, 형이상학과 일치한 윤리학을 처음으로 확립했다. 그런데 기술적으로 가르칠 수 없는 그런 지식을 자기 자신도 찾고 남에게 권하려고 '혼의 배려'(epimeleia t s psych s:〈파이돈〉)가 필요하다. 곧 이념적인 덕의 내적 이해를 위해 자타의 정신을 배양하는 것이며 가시적 사물의 지식이 아니라 비가시적인 이념의 이해를 통해 선의 이데아라는 최고의 존재에까지 정신이 미치는 것을 목적으로 한다.\n플라톤의 윤리사상은 개인윤리의 단계에 머물지 않고 사회윤리로서의 국가학 또는 정치학에 귀결한다. 인간의 영혼이 이성과 의지의 정욕으로 나우어지듯이 국가를 구성하는 계급도 이성에 해당하는 지배계급, 의지에 해당하는 방위계급, 정욕에 해당하는 직능계급으로 나누어진다. 이들 각자에 해당하는 덕이 지혜·용기·절제이다( 〈국가〉). 이 3가지가 조화를 이루었을 때 정의가 실현된다. 가장 중대한 국가적 사업은 교육이다. 그러므로 플라톤의 윤리학설이란 개인윤리와 동시대에 대한 사회윤리로서의 정치학, 바람직한 사회에 대한 윤리학으로서의 교육학이라는 3가지를 포함한다.\n아리스토텔레스는 진정한 의미에서 체계적인 덕이론을 처음으로 세운 사람이다. 덕에는 교육으로 습득할 수 있는 '지성적 덕'과 습관으로 성립하는 '습득적 덕'이라는 2종류가 있다. 후자는 모두 '윤리적 덕'이라고 불리는 것인데 이들은 모두 인간에게 본성적으로 부여된 것은 아니나, 그렇다고 해서 본성을 배반하는 것도 아니다. 우리는 본성 위에서 그같은 덕을 수용할 만한 가능성을 갖고 있고 그것이 완성되었을 때 덕은 비로소 우리의 것이 된다( 〈니코마코스 윤리학〉). 이같은 덕은 초과와 부족으로 상실되고 중용으로 유지된다. 그는 덕에서 지성적인 것과 습득적인 것을 나눈 것처럼 이론적 인식과 실천적 덕행은 별개라는 것을 플라톤의 정치적 실패로 분명히 인식하지 않을 수 없었다. 때문에 스승의 '덕은 지(知)이다'라는 명제에 이견을 내놓고 이론이성에서 실천이성을 분립시켰다. 그리고는 후자는 목적을 실현하는 수단선택으로써의 행위에 관한 계획적 능력이며 개별적인 사안에 관계하는 덕이라고 했다.\n〈신약성서〉의 윤리사상은 그리스 사상과 첨예하게 대립한다. 플라톤의 〈소크라테스의 변명〉에서 소크라테스가 자기를 플리타네온의 향연(원로들의 집회)에 참가할 자격이 있다고 말한 것, 또는 아리스토텔레스가 "자랑스러운 마음이야말로 선이다"(〈니코마코스 윤리학〉)라고 말한 것과 같은 사상은 〈12사도의 가르침〉에 나오는 "너 자신을 높이지 말라"는 이야기나 〈사도행전〉·〈에페소〉 등에서 볼 수 있는 자기를 걸인처럼 낮추는 생각, 곧 겸손이라는 말과는 많은 차이가 있다. 사실 이 말은 고대 그리스에서는 전혀 볼 수 없는 신조어이다. 곧 여기에 인간의 윤리적 태도로서 자기를 정당하게 자랑하기보다는 신 앞에 죄인으로서 스스로를 낮추는 태도야말로 새로운 가르침으로 주장되었다. 이 서로 대립하는 사상이 나중에 그리스도교 윤리학으로 통합되는 이유는 ① 양자 모두 인간의 행위가 내적인 의지에 의존하고, ② 인간은 서로 도와야 할 관계라는 점, ③ 서로 돕는 방법은 사회적으로 타당한 이성의 결정에 따라야 할 것이라는 3가지 공통점을 갖고 권익이나 이욕, 정욕과 같은 세속의 원리에 지배되는 종래의 세계관에 도전하는 하나의 그룹을 형성했기 때문이다.\n여기서는 특히 스토아 학파의 윤리사상이 중요하다. 이 학파의 창립자는 그리스의 제논인데 로마에 가장 영향을 준 학자는 파나이티오스(BC 185~110)였다. 이 학파는 자연법을 존중하고 인간이 의지로 자연법칙과 도덕법칙을 합치시키는 삶의 방식을 이상으로 했다. 자연적인 생명에는 평온한 상태가 지속되는 것이 이상이므로 즐겁고 괴로움에 따라 마음의 평정을 흐트러뜨리지 않는 것, 곧 아파테이아(apatheia)이고 이 부동심 외의 것은 아디아포라(adiaphora：아무래도 좋은 것)에 불과하다고 본다. 그래서 부도 명예도 사치도 물리칠 것을 권했다. 이 생각을 이어받은 로마인이 키케로다. 그는 저서 〈의무에 관하여〉에서 스토아의 사상을 소개하며 "정의의 근저는 말과 약속에 대한 충실성, 거짓 없음 곧 진실성이다"라고 썼다. 키케로는 또 소크라테스보다도 로마인 카토(BC 234~194)가 위대한 것은 후자가 단지 말만 하는 사람이 아니라 행하는 사람이었기 때문이라고 했다(〈라엘리우스：우정에 관하여〉). 이로써 로마인이 도덕면 에서 그리스인보다 위대하다고 선언했다. 이 사실은 "자연의 이치가 전인류 사이에 정한 것은 모든 국민이 똑같이 지키고 모든 민족이 지키는 법으로서 만민법이라고 부른다"(가이우스[2세기])고 쓴 로마법의 계약과 자유를 존중하고 출생에 따른 차별을 조금이라도 완화하고자 한 데서도 나타난다.\n그리스도교 윤리학의 전형은 중세 윤리학이다. 이 시대는 교부시대와 스콜라 철학의 시대로 나뉜다. 여기서는 교부철학을 대표하는 아우구스티누스와, 스콜라 철학을 대표하는 토마스 아퀴나스에 관해 서술한다. 아우구스티누스의 문제는 자유의지와 은총의 관계이다. 저서 〈은총과 자유의지에 관해서〉에서 "신은 정의이므로 악에 대해 악으로 갚는데, 이것이 벌이다. 다음으로 신은 선하므로 악에 대해 선을 베푸는 일도 있지만 이것은 불의에 대한 은총이다. 또 신은 선이고 정의이므로 선에 대해서는 선으로 갚는데 이것이야말로 은총에 대한 은총이다"라고 생각함으로써 윤리신학의 기초를 닦았다.\n토마스 아퀴나스는 아우구스티누스에게서 인정된 자유의지가 이성과 어떤 관계에 있는가를 오히려 철학적으로 추구했다. 이성은 필연적인 것에 대해서는 한 가지 결정밖에 못 하지만 개개의 행위에 대한 이성의 필연적 일의적인 단정은 있을 수 없고 상반하는 길의 어느 것이라도 택할 수 있다. 따라서 이성을 전제로 했을 때 인간에게는 자유결정이 있어야 한다(〈신학대전〉)고 했고 윤리적 결단을 인식론적으로 증명했다. 또 그는 아리스토텔레스의 체계적 덕론을 기초로 그리스도교적 덕론을 체계화 했고 정의·절제 등의 주요덕목을 인간적 윤리덕이라고 생각했다. 나아가 신에 대한 덕으로서 신앙·희망·사랑의 3가지를 들고 이들에 의해 지탱되지 않는 한 도덕생활에 기쁨은 따르지 않을 것이라고 말했다.\n르네상스나 종교개혁시대에 새로운 윤리사상이 없는 것은 아니나 르네상스의 특색은 예술이나 과학, 인문주의에 있고 종교개혁시대의 특색은 종교에 있으므로 여기서는 근세 윤리학시대를 초래한 형이상학자에 관해 논한다. 의심할 여지 없는 명제를 기초로 형이상학을 수립한 르네 데카르트는 완전히 기초지워진 윤리학을 체계화하려 했지만 그때까지는 잠정적 도덕을 지킬 수밖에 없다고 생각했다(〈방법서설〉). 어느 의미에서 그의 비원(悲願)을 실현한 것은 스피노자의 주저 〈에티카〉이다. 존재하는 모든 것의 원인으로 신만이 유일한 실체라는 결정론적 범신론을 제창했으므로 스피노자에게는 인간의 자유의지가 부정되는데 그는 자기보존의 충동으로서의 코나투스의 완전한 전개가 행복이라고 생각했다. 이것은 신의 지적인 자기애로 연결되는 것이다.\n자기애를 인간의 본능적인 이기애로 환원해 일체를 이해로 찾음으로써 공리주의의 원조가 된 사람은 〈정신론 De I'esprit〉을 쓴 엘베티우스이다. 이 계열에 서는 사람으로서 제러미 벤담이 가장 특색있다. 그는 공리주의야말로 행위의 경향성이라고 보고(〈도덕 및 입법의 제 윤리 서설〉) 그에게서 유래한 것은 아니지만 "최대다수의 최대행복"을 제창했고 윤리학·사회학·정치학의 연결을 더욱 구체화했다. 이를 촉진하기 위해서는 초기 오귀스트 콩트의 말처럼 실증과학인 사회학을 윤리학 또는 도덕철학의 기초로 삼을 필요가 있다. 사상사적으로 보면 인간의 자연상태에는 도덕성이 빠져 있다고 보는 장 자크 루소의 사회계약사상에 영향을 끼쳤다.\n시대적으로는 이들에 앞서면서도 이마누엘 칸트의 윤리학은 인간에 대한 그의 존경심 때문에 오히려 현대에 연결되고 있다. 그에 따르면 도덕적 명령이란 목적달성을 위한 상대적 수단에 관한 가언적(假言的) 명법(命法)이 아니라 "너의 준칙이 보편적 법률로 될 수 있는 것처럼 준칙에 따라 행동하라"는 정언명법(定言命法)이어야 한다(〈실천이성비판〉). 따라서 주관적·개별적인 행위의 준칙과 인류 일반에 타당한 객관적 보편적 명법의 통합을 지향한 G.W.F. 헤겔은 칸트가 자유의 개인적 실현에 머무른 데 비해 〈법철학요강〉에서 도덕성 위에 인륜의 단계를 세우고 그 최고 실현형태로서 국가를 상정했다. 그에 따르면 정신의 본질은 자유이며 민족정신은 각 민족의 자유에 관한 의식이므로 세계사는 탁월한 민족을 세계정신의 담당자로 삼아 변증법적으로 진전해나가야 한다고 생각했다. 그는 세계사를 자유의식의 전개로 본 것이다. 그렇다면 여기서 개인의 역할은 어떤 것일까? 헤겔 자신이 어떻게 말하든 여기에는 완결 여부는 차치하고 역사적 필연의 사상이 있다. 프리드리히 엥겔스는 헤겔 변증법이 프로이센 국가로 완결되는 것을 통렬히 비판하고(〈포이어바흐와 고전철학의 종결〉) 무한발전설을 택하지만, 역사의 논리를 믿는 한 마르크스주의 윤리학에서도 개인의 자유는 역사적 필연을 향한 선구적 찬동과 같다. 따라서 아담 샤프는 "개인의 자유란 사회에서 개인의 제권리를 말한다"(〈인간의 철학〉)고 써야 했고 윤리학의 기본문제로서의 인격의 자유는 사회학에서 말하는 권리로 치환된다. 바로 여기서 거대한 산업구조로 모습을 드러낸 현대가 문제시되기에 이른다.\n이같은 사정을 예고한 사람이 F.W.J. 셸링이었다. 그는 자연과 정신이 대립하는 시대는 가고 "이제 더 높은 또는 오히려 진정한 대립이, 즉 필연과 자유의 대립이 나타나야 할 시대이다"(〈인간적 자유의 본질〉서문)라고 말했다. "그 자체로는 자유이고 형식적으로는 필연이다", "절대적 필연성만이 절대적 자유이다"로부터 동일성의 결여가 인간에게 악의 가능성을 만든다고 제시했다. 그렇다면 선은 그 화합인 절대자에게만 완전하다. 따라서 인격의 자유인 이념으로서의 선을 동경하는 윤리학은 종교로 보완되어야 하고 셸링의 체계는 변신론을 찾게 된다. 그같은 태도를 심하게 공격한 사람은 프리드리히 니체였다. 그는 "그런 신은 인간의 작위이며 광태였다"(〈짜라투스트라는 이렇게 말했다〉)라고 말하고 "선과 악 모든 것의 이름은 비유이다", 그런 것으로부터 자유롭게 되고 "너의 의지가 사랑하는 사람의 의지로서 만물에 명령해야 한다고 바랄 때 여기에 네 도덕의 근원이 존재한다. 이 새로운 도덕 그것이 힘이다"라고 말했다. 이것을 국가사회주의적으로 해석하는 운동도 있었지만 니체 본래의 주제는 선악의 근본적 반성에 있다. 마르틴 부버는 외적인 힘의 필연이 관리사회의 언어로서 '나와 그것'을 축으로 성립했고 인격의 자유는 거기에 없으며 '나와 너'의 관계에서 "나는 인격으로서 발견하고 자기를 주체성으로 의식한다"(〈나와 너〉)로부터 여기서 도덕의 기본인 "인격의 정신적 실체는 성숙해간다"(〈나와 너〉)고 생각했다. 이같은 "인격의 우위와 승리가 정신의 정점에 없다면 지구상에서 진보를 바랄 수 없다"(〈현상으로서의 인간〉)고 생각한 P.T. 샤르댕은 진화의 오메가로서 신에 수렴되는 방향으로 전체와 인격을 행위에 따라 통합하는 사상으로서 그리스도교를 재평가했다.\n윤리학은 앞서 말한 거대한 세계사의 흐름 속에서 영향력이 없는 작은 선을 이루라고 명하는 것일까, 아니면 소규모의 규범적 권고에조차 절망하여 습속의 사실학으로서 과거나 변경의 행동유형이나 윤리의식에 관한 정보작성에 힘쓰게 될 것인가? "이 사태는 그 흐름 그대로 계속되는 것일까…… 이 난관을 극복하려 애쓰는 것은 헛수고일까? 나는 헛수고라고는 생각하지 않는다…… 나는 역사에서 숙명을 믿지 않는다. 충분히 긴장된 의지는 만약 적시에 행동한다면 어떤 장애라도 물리칠 수 있다"(〈도덕과 종교의 2가지 원천〉)고 말한 베르그송은 전쟁이나 거대산업의 위험에 대해 '기계학이 부른 신비학'에 의해 더욱 강화된 정신이 맞설 것을 예언하고 윤리학의 새로운 사명을 암시했다. 그러나 학문에 관한 그런 희망이나 의무감에는 근거가 있어야 한다. 그의 방법적 전제는 '생의 도약'이다. 그것은 생물학적 아프리오리즘인데 충분히 철학적인 것일까?\n현대 윤리학 가운데 특기할 것은 방법론적 자각이 강해졌다는 것이다. 윤리학을 학문적으로 기초짓고자 할 때 문제가 되는 것 중 하나는 이 학문이 실천에 관계되기 때문에 구체적 개별자에 끌려 논리적 일반성을 잃기 쉽다는 것이다. 논리와 윤리의 이같은 대립을 존재와 가치의 문제로 환원해서 방법적으로 해결하고자 한 사람들이 신칸트파이다. 특히 마르부르크학파인 헤르만 코헨의 〈순수의지의 윤리학〉은 수학적 방법을 따라 과학적 자연을 생산하는 순수사유와 비유해서 순수의지는 법률적 방법으로 행위의 세계를 구성한다고 생각하고, 개인적 인격에서 시작해서 법인·국가·국제연맹 또는 국제연합이라는 원심적 계열에서 자각과 사회적 통제의 일치에 관한 이상실현의 정도를 단계지웠다. 후설의 현상학이 형상적 환원 방법에 따라 보여준 본질 직관의 성과는 미학의 영역에서도 가치직관에 적용됐는데, 윤리학에서도 막스 셸러는 〈윤리학에서의 형식주의와 실질적 가치윤리학〉에서, 또 니콜라이 하르트만은 〈윤리학〉에서 각각 현상학적 방법을 써서 윤리적 가치로서의 선이 가치 일반보다도 높다는 점을 주장하고 그같은 가치실현에 작용하는 주체(셸러) 또는 기초가치(하르트만)로서의 인격을 중시한다. 그러나 선은 좀더 자세히 규정되어야 한다.\n이같은 요구에 대해 특기할만큼 반성을 요구하는 것은 "과학적이라고 부를 만한 미래의 윤리학에 대한 서론"(〈윤리학 원론〉서문)을 시도한 조지 에드워드 무어의 고찰이다. 그는 종래의 윤리학과 달리 "선은 정의할 수 없다"고 말했고 윤리학의 기본원리에 관해, 그것이 선이라는 판단은 직관으로 파악할 수밖에 없다고 주장했다. 이는 윤리적 명제가 '증명 불가능한 것'을 의미하며 윤리적 직관이라는 특별한 능력이 있다는 말은 아니다. 그리고 바른 직관을 행하는 방법은 선인가 아닌가를 조사하고 싶은 대상을 다른 사상관련에서 절대적으로 떼어놓는 것으로써 해당 대상을 유기적 전체 속에서 부여된 의미로부터 고립시킬 수밖에 없다. 메타 윤리학에서 C.L. 스티븐슨은 윤리를 명령법의 논리로 본다. 그러나 내용은 묻지 않는다. 이 선의 무내용성은 다른 형태로 20세기 윤리사상의 한 지도적 조류가 되어 있는 실존철학의 대표자 하이데거에게서도 볼 수 있다. 그는 인간의 양심은 내용없는 부름에 불과하다고 보는데 그 무내용성은 부담이라는 불안을 매개로 죽음에의 선구적 결의성을 가져온다(〈존재와 시간〉). 때문에 그런 부름이야말로 실존의 윤리적 자각 자체이다. 이것들은 결국 가치의 다양성을 따라 분열된 현재의 상황에서는 선의 구체적인 지표가 보편적 차원에서는 상실되었음을 보여준다. 실존의 보편적 일원화를 거부하는 에마뉘엘 레비나스는 〈존재와는 따로〉(1978)에서 윤리적 주체를 절대적 개체인 무한자의 보증이라고 본다.\n역사적 고찰에서 윤리학의 주요 체계적 문제에 대한 종래의 해답 또는 연구는 개략적이나마 논술했기에 여기서는 지금까지의 서술과 내적 관련이 있는 중요 테마 중 아직 논하지 않은 과제를 골라 체계적으로 정리하고자 한다.\n행위에는 윤리적 구조와 존재론적 구조가 중요한 문제로 포함되어 있으므로 이 문제들을 각각 서술한다.\n인간의 행동과 행위는 구별해야 한다. 같은 방향과 같은 속도, 같은 모양으로 달리는 두 사람이 있을 때 양자의 행동은 같다고 할 수 있을 것이다. 그러나 앞서 달리는 사람은 도둑이요, 뒤에 달리는 사람은 경관일 때 전자는 도망행위이고 후자는 추적행위이다. 그 차이는 직업에서 오는 것이 아니다. 도망행위는 현직경관의 경우에도 있을 수 있고 추적하는 행위는 일반 시민도 할 수 있기 때문이다. 같은 행동을 다른 행위로 만드는 것은 주체의 내적 의도이다. 자각된 내적 의도는 사고에 의해서만 가능하다. 사고가 행위의 내적 기둥이라면 행위에는 논리적 구조가 있어야 하는데 그것은 사고가 논리를 내포하기 때문이다. 논리구조의 전형은 삼단논법이다. 따라서 행위의 논리구조로서 실천적 삼단논법을 살펴보면 그 고전적 전형은 아리스토텔레스가 〈니코마코스 윤리학〉에서 언급한 것으로, 이를 정리하면 다음과 같다.\n대전제：내게는 A가 바람직하다(목적 A가 내게 의식되어 있음).\n소전제：ⓛ 그런데 p, q, r, s가 내게 A를 실현시켜 줄 것이다(수단 열거). ② r는 이들 중 가장 쉽고 가장 아름답게 A를 실현시킬 것이다(수단 선택).\n결론：때문에 r에서 A로의 경로를 고른다(행위의 현실태).\n이 경우 목적은 의사가 병자를 치료하려 한다든가 정치가는 선정(善政)을 하려는 경우라면 자명하지만 고려해야 할 것은 수단선택의 소전제이다. 이 경우에 금전과 같은 형이하학적 사물을 목적으로 세우든, 신과의 일치라는 형이상학적인 초월을 목적으로 세우든 그것은 자유이다. 인간은 자기의 능력을 수단을 선택하는 자리에서 반성하면 된다. 그리고 행위의 윤리성은 목적 실현의 용이성이라는 기술적 효과보다도 효과가 있어야만 되지만, 그보다도 수단이 덕에 합치하는가 여부에 따라 정해진다. 우리는 이런 고전적 구조의 행위가 오늘날에도 사생활의 일상성 가운데 이루어지고 있음을 부정할 수 없다.\n현대를 근세로부터도 나눌 때의 특수성은, 현대사회가 근세까지의 도구적 관련성을 더욱 확대하고 자기를 기술관계로 제시하는 점일 것이다. 때문에 우리는 일찍이 수단으로 개발해 온 기술의 거대한 관련성 가운데 위치 지워진 개체에 지나지 않으며, 기계의 신호나 운행대로 관계 속을 왕복하는 객체로 되고 있다. 이 상황 속에서 행위의 논리적 구조는 어떻게 될까? 행위의 대전제로 자명한 것은 목적이 아니라 우리가 수중에 넣고 있는 강력한 기술로서의 수단이다. 거기서 새로운 형식의 삼단논법이 다음과 같이 기능하기 시작했다.\n대전제：수단 P가 우리의 것이다.\n소전제：그런데 P는 a, b, c, d를 목적으로 실현시킨다. a가 이들 중 가장 효율이 좋고 가장 아름답게 기능한다고 우리는 단정한다.\n결론：때문에 P에서 a로 가는 길을 고른다(행위의 현실태).\n고전적 논리구조에 비하면 전제가 역전된 것으로 보이는 완전히 새로운 실천적 삼단논법이다. 곧 대전제에는 목적이 아니라 거대한 수단, 예를 들면 전력이나 원자력, 거대자본 따위가 나 개인이 아닌 우리의 공유물로서 우리의 수중에 있다. 수단이 자명한 사회적 사실로 있고 게다가 이 수단으로 가능한 목적을 추출해 그 가운데서 목적을 고른다는 데 새로움이 있다. 그러나 주의해야 할 것은 전제가 되는 수단은 물리적 또는 경제적 힘이고 탐색되는 목적은 그 힘에 포함된다. 또 이처럼 행위의 논리구조 가운데서 초월적인 것이 배제된다는 점, 그리고 대전제의 경우에서나 소전제의 경우에서나 '나'라는 1인칭 단수 대신에 1인칭 복수인 '우리'가 이야기되고 있는 점은 행위의 논리구조 가운데서 개인의 인격적 책임이 배제되고 위원회로 상징되는 공동책임의 이름으로 사실상 인격책임이 사라지려 하고 있다는 것이다.\n이는 기계적 관리체제의 법적 규제력으로 인간의 내면이 압축되어 행위의 세계로부터 초월과 책임이 박탈된다는 것을 뜻한다. 윤리학의 위기라고 해야 할 것이다. 인간이 행위의 목적을 수단적 기술로 받드는 한 인간의 존엄성도 사라진다. 목적정립의 자유를 둘러싸고 초월과 책임의 회복이 가능한가 여부에 현대윤리학의 한 과제가 있다.\n행위가 내적 지향으로서 정신의 작용을 전제로 하는 이상, 정신의 작용영역에 주목하여 행위의 전체구조를 밝힌다면 초월 가능성의 유무가 명백하게 될 것이다. 대상과 상관적으로 생각된 정신의 작용영역은 상식적으로 안정된 일상세계를 첫번째 장으로 하고 개념 또는 기호에 따른 대상론적인 과학적 세계를 제2의 장으로 한다. 또 자기가 그 대상에 몰입·헌신하여 현상하는 사랑의 세계를 제3의 장으로 한다. 마지막으로 행위의 세계를 제4의 장으로 한다. 그런데 이 제4의 장인 행위의 세계는 병존하는 존재자가 양자택일의 대상으로서 모순으로 나타나는 이질적인 장이다. 자아는 다가오는 모순을 투시하지 못하고 어둠 속에서 불안에 떤다. 자아는 어떤 수단을 찾아 일상세계로 회귀하고 싶어 한다. 자아를 이 불안의 장에서 벗어나게 하는 힘은 무엇인가. 그것은 자아를 제4의 장에서 제1의 장으로 끌어올리는 실존적인 힘으로서, 정착자의 장으로서 제1의 장에 있어야 한다. 그런데 이 초월적인 탈출이야말로 행위이므로 끌어올리는 힘 자체는 윤리의 보편적 입법과 탈출 가능한 보편적 타당성이라는 2가지 이념을 충족시키는 것으로서, 제2의 보편자의 장에 있어야 한다. 게다가 초월의 수단인 힘은 자아의 인격 모든 것을 문제삼는 자아의 상징이다. 때문에 그 힘은 자기의 전인격을 바쳐도 좋은 것이며 제3의 장에 있어야 한다.\n행위적 실존으로서 자아가 모순과 불안의 행위를 겪는 장에서 탈출하기 위해 의존하는 수단은 제4의 장을 넘는 곳에서 구할 수 있고 우선은 제1의 장에 있어야 했다. 동시에 제3, 4의 장에 각각 있어야 했다. 그러면 이 힘은 각기 다른 것일까. 그렇지는 않다. 그렇다면 3개의 힘은 똑같은 힘의 속성을 지녔는가. 그 힘을 추구하는 경위에서도 드러나듯이 그것들은 결코 각각 별개의 속성으로서가 아니라 하나의 개별적인 힘으로서 요구된 것이다. 이것을 제대로 정리한다면 행위적 실존의 초과를 위한 힘이란 실재, 보편적 가치, 헌신의 대상이라는 3가지의 통일적 존재로, 앞에서 든 어떤 한정된 장소에도 있을 수 없으므로 우리 생의 모든 내재적 국면을 넘는 초월자라는 것이 된다. 때문에 우리는 행위의 여건, 그 행위가 실존적 심연에 깊게 뿌리 박은 것일수록 그만큼 강하게, 의식하든 하지 않든 세계초월자와 긴장관계에 서야 한다. 마치 그것을 상징하듯 행위의 한 장면으로서 양자택일의 결단은 항상 그 모순의 암흑에서 초월해야 한다. 따라서 논리구조에서 볼 때 현대사회에서는 부정되는 것처럼 보이는 초월도 행위의 존재론적 구조를 성찰할 때는 별도의 형태로 확실히 긍정된다. 어떤 행위이든 결단을 수반하는 한 초월이다. 그리고 이 작은 초월과 궁극적으로 관계가 있는 것은 이상에서 논한 초월자이다.\n덕이 인간의 생존에 필요하다는 것은 덕이 없는 생활로 인간이 지칠 줄 모르고 자기를 확장함으로써 상호부정에 빠지는 일이 예상되는 것만으로도 명백할 것이다. 하지만 인간이 존재한다는 것만으로 실은 이미 덕과는 무관하지 않다. 거기에 인간이 있는 이상 인간적 판단이 있을 것이고 그것은 항상 상대적이지만 선악의 경계를 헤매게 되기 때문이다. 여기에 본능적으로 직선적인 확실한 행동을 하는 데 안주하는 동물과 인간의 근본적인 차이가 있다. 만약 어떤 생물적 효과를 덕이라고 부른다면 인간적 덕은 결단에 주저함이 생긴다는 탈본능적인 국면 위에 성립해야 한다. 그래서 단순한 무력이나 건강이나 생식력 등은 설사 그게 인간에게 중대한 결과를 가져온다 해도 덕이라고는 할 수 없다. 그것들에 관해 비로소 덕이라고 말할 수 있는 경우는 그것들의 효력을 어떻게 쓰는가 하는 목적성과 관계지워진 경우이다. 따라서 인간사색의 원점은 덕의 발생론적 시각에서 보면 실로 목적정립의 자유라고 할 것이다. 이렇게 해서 행위의 논리구조에서는 부정되는 것처럼 보이는 목적정립도, 윤리학은 덕론에서 다시 긍정할 수밖에 없다.\n목적성과의 관계를 염두에 두고 덕론을 구성해보면 종래와는 다른 덕의 계층론이 전개된다. 그것은 인간생존의 기본적 사실로서 윤리적으로도 중대한 의미를 갖는 성(性)의 목적론적 해석에서 시작한다. 키케로가 〈의무에 관하여〉에서 "남성적인 아름다움과 여성적인 아름다움이 있다"고 말했듯이 덕에도 성적 형용사를 붙일 수가 있다. 생명적 덕에는 남성적인 덕으로서의 용기와 여성적인 덕으로서의 우아함 등이 있다. 마치 부모나 그에 상응하는 남녀가 서로 도와 아이를 키우듯이 현실적인 성별과는 따로 남녀 어느 쪽의 내부에서도 남성적 덕과 여성적 덕은 서로 도와 인간을 완성시키며 별도의 덕을 형성한다. 곧 생명적 덕의 상호보완성으로, 영적인 덕으로서의 신앙·희망·사랑·성실·숭고함과 같은 초월적인 덕이 육성된다. 인간에게 성의 존재의의는 단지 종족 보존을 위해서 뿐만 아니라 이같은 영적 덕의 실현을 위하여 생명적 덕이 상호보완적으로 나타나야 한다는 덕의 목적론적 질서가 투영된 것이다.\n윤리학은 인간관계의 학문이며 인간관계를 구성하는 개인이 형성해가는 에토스학이다. 또 인간관계와 성격의 향상을 목적으로 하기 때문에 필요한 가치로서 선을 중심으로 한 덕을 성찰하는 학문이므로 인간이 생존하는 한 가장 중요한 학문의 하나로 항상 자기 과제와 사명을 지닐 것이다. 그러나 각각이 구체적 내용에 관해서는 시대와 함께 변하는 면도 있다. 특히 '행위의 구조'에서 암시되었듯이 자연을 대신해서 기술이 제2의 환경이 되자마자 도구가 아닌 기계기술이 인간관계 사이에 개입함으로써 다음 3가지의 문제가 발생한다.\n첫째, 새로운 환경에서는 그에 맞는 윤리규정이 필요하다는 사실이다. 예를 들면 기술적 환경에서는 무능한 성실성이 치명적이며 용서받기 어렵다. 대신 유능한 반응이 귀중해지는 정도가 강해지고 개인적 수준의 도덕과 환경 차원의 도덕 사이에 기본적 차이가 문제가 되며 "전통적인 윤리학과는 규모나 문제가 다른 생권 윤리학이 성립해야 한다"고 한다. 그 일환으로 인구의 폭발적 증가와 자원이나 생산의 한계에서 오는 생존의 곤란성은 이제 정치적 배려의 영역을 넘어섰으므로 생물학적 사실을 참고로 인간의 자기억제를 생각해야 한다. "위기의 세계에서 신속한 교정행동이 필요하다"는 신조로 결정된 V.R. 포터의 〈생명윤리학 Bioethics〉(1971) 제안도 나왔다.\n둘째, 기술이 행위의 규모를 크게 한 결과 대면의 윤리가 상실된다는 문제이다. 따라서 윤리학은 측은지정(惻隱之情)이 인(仁)의 단(端)이라는 심정에 기대해서는 안 되고 오히려 이를 양성할 수 있는 동적인 도덕구성을 생각해야 한다. 이 상황은 한편으로 이웃에 대한 사랑의 확대가능성을 감추면서 도시생활에서 나타나듯 이웃이라는 규정을 거부할 가능성도 포함한다. 이로부터 사랑의 정신적 대상이 상실될 위험성이 있고 그 무의식적 대상으로서 자기목적적인 성애의 허용범위 확대가 이루어지고 있다. 인구제한이 필요한데 성애가 요구될 때 종래의 성도덕관념에 대한 비판은 당연히 일어나지만 그것은 도덕 일반의 경시로 연결되기 때문에, 아무 것에도 구애받지 않는 시각에서 성이나 결혼의 윤리를 새로이 논해야 한다.\n셋째, 이런 상황 속에서도 윤리학이 미래에도 계속 고찰해 나가야 할 과제는 개인의 자유와 인류의 생존에 관한 문제일 것이다. 일찍이 필연과 자유의 대립이 윤리학의 과제였지만 이제는 구체적인 개개 사회를 넘어 인류의 운명이 윤리학의 사명 속으로 들어왔다. 따라서 존 퍼스모아(1914 태어남)는 그의 저서 〈자연에 대한 인간의 책임〉(1974)에서 인간에게 자연과의 공생에 대한 각오를 요구한다. 이는 윤리학의 자기확대라고 보아야 할 것이다. 대면윤리의 상실도 보이지 않는 상대를 존중하라고 가르쳐야 할 국면이고, 나아가서는 초월을 지향하는 훈련의 장이 된다는 것을 잊지 말아야 한다. 그 축은 보이지 않는 선이나 미의 이념이다.\n윤리학입문 : M. I. 티타렌코, 견학필 외 역, 사상사, 1991\n도덕철학 : J. 레이첼즈, 김기순 역, 서광사, 1989\n윤리학 : 김영철, 학연사, 1986\n윤리학의 기본원리 : P. W. 테일러, 김영진 역, 서광사, 1985\n윤리학 : W. S. 사하키안, 박종대 역, 서강대학교 출판부, 1985\n윤리학 : W. K. 프랑케나, 황경식 역, 종로서적, 1984\nEthics and the Limits of Philosophy : Bernard Williams, 1985\nEthical Theory：The Problems of Normative and Critical Ethics : Richard B. Brandt, 1959\n서양윤리사상사 : 강재윤, 일신사, 1990\n윤리학의 이론과 역사 : W. S. 사하키안, 송휘칠 외 역, 박영사, 1987\n서양윤리학의 흐름 : 박선목, 세진사, 1986\nHistory of Ethics : Vernon J. Bourke, 1968 (reissued in 2 vol., 1970)\nOutlines of the History of Ethics for English Readers, 6th enl. ed. : Henry Sidgwick, 1931 (reissued 1967)\nHistory of European Morals from Augustus to Charlemagne, 2 vol., 3rd rev. ed. : William Edward Hartpole Lecky, 1877 (reprinted 1975)\n키케로의 의무론 : 키케로, 허승일 역, 서광사, 1989\n국가론(플라톤전집 1) : 플라톤, 최민홍 역, 성창출판사, 성창출판사\n명상록 : 마르쿠스 아우렐리우스, 이덕형 역, 문예출판사, 1983\n행복의 원리 : 세케카, 이성학 역, 집문당, 1974\nThe Presocratic Philosophers, rev. ed. : Jonathan Barnes, 1982\nAn Introduction to Greek Ethics : Christopher Rowe, 1976\n신국론요약 외 : 아우구스티누스, 백연욱 역, 홍익문화사, 1979\nAquinas and Natural Law : D. J. O'Connor, 1967\nEthica : Peter Abelard, 1135\n루터선집 전12권 : M. 루터, 컨콜디아사 편집부 편, 컨콜디아사, 1989\n칼빈 기독교강요 전4권 : J. 칼뱅, 성문츨판사 편집부 역, 성문출판사, 1989\n군주론 : N. 마키아벨리, 사회과학연구회 역, 서명, 1981\n도덕 및 방법의 제원리 서설 : J. 벤덤, 이성근 역, 휘문출판사, 1972\nA Guide to the British Moralists : D. H. Monro (ed.), 1972\nBritish Moralists 1650-1800, 2 vol. : D. D. Raphael (ed.), 1969\nUtilitarianism : John Stuart Mill, 1863\nEnchiridion Ethicum : Henry More, 1662\n공산당선언(새날고전묶음 2) : K. 마르크스·F. 엥겔스, 김기연 역, 새날, 1991\n도덕형이상학원론·영구평화론(박영문고 7) : I. 칸트, 이규호 역, 박영사, 1974\n후설의 윤리연구 : A. 로스, 이길우 역, 세화, 1991\n프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신 : M. 베버, 원세원 외, 일조각, 일조각\n철학입문 : K. 야스퍼스, 이정식 역, 다문출판사, 1991\n윤리학 - 옳고 그름의 탐구 : J. L. 매키, 진교훈 역, 서광사, 1990\n현대의 윤리학 : M. 워녹, 김상배 역, 서광사, 1990\n존듀이의 도덕사상 : 권선영, 이문출판사, 1989\n현대도덕철학 : D. D. 라파엘, 김영철·김우영 공역, 서광사, 서광사\n현대윤리사상 : J. V. 맥글린·J. J. 토너 공저, 임기석·안명옥 공역, 서광사, 1986\n시간과 존재(청하신서 13) : M. 하이데거, 문학과 사회연구회 편역, 청하, 1986\n도덕과 종교의 두원천 : H. 베르그송, 강영계 역, 탐구당, 1985\n선악의 피안(박영문고 268) : F. 니체, 박준택 역, 박영사, 1985\n인간성과 행위 : J. 듀이, 신일철 역, 문명사, 1972\nMoral Thinking：Its Levels, Method, and Point : R. M. Hare, 1981\nNatural Law and Natural Rights : John Finnis, 1980\nA Theory of the Good and the Right : Richard B. Brandt, 1979\nLanguage, Truth, and Logic : A. J. Ayer, 1936 (reissued 1974)\nThe Right and the Good : W. D. Ross, 1930 (reprinted 1974)\nPricipia Ethica : George Edward Moore, 1903 (reprinted 1976)\n평등이 인간을 행복하게 하는가 : C. 메베스·H. D. 오트리브 공저, 강서위·박경숙 공역, 서광사, 1994\n가치론 : J. 헤센, 진교훈 역, 서광사, 1993\n자유의지의 결정론 : G. 왓슨 편, 최용철 역, 서광사, 1990\n공정으로서의 정의 : J. 롤즈, 황경식 편역, 서광사, 서광사\n사회정의론 : J. 롤즈, 황경식 역, 서광사, 1985\nReasons and Persons : Derek Parfit, 1984\nAnarchy, State, and Utopia : Robert Nozick, 1974\nUtilitarianism：For and Against : J. J. C. Smart·Bernard Williams, 1973\nMeta-Ethics and Normative Ethics : H. J. McCloskey, 1969\nEthics, 2nd ed. : G. E. Moore, 1966\n실천윤리학 : P. 싱어, 황경식 외역, 철학과 현실사, 1991\n현대사회와 윤리 : 김영철 외, 서광사, 1989\n생의윤리학이란 : T. 샤논·J. 디지아코모 공저, 황경식·김상득 역, 서광사, 1988\n응용윤리학 : 바부흐브로디, 황경식 역, 종로서적, 1987\n사회윤리의 제문제 : J. 레이첼즈 편, 황경식 외 역, 서광사, 1983\n성과 사랑의 조화 : A. 마다이스 외, 박영도 역, 서광사, 1982\nEthics, Theory and Pracice : Manuel Velasquez·cynthia Rostankowski, 1985\nMoral Issues : Jan Narveson(ed.), 1983


Cellular Phone-Collection :: 인기만점 UCC가 휴대폰속에 - 네이트 UCC\n기타 정보 모음 2009.01.08 03:30\n인기만점 UCC가 휴대폰속에 - 네이트 UCC\n불과 몇년전만 하더라도 컨텐츠 프로바이더가 제공하는 영상만을 볼 수 있었지만 다양한 기술의 발전으로 이제는 누구나 쉽게 재미있는 영상을 만들수 있게 되었고 또 여러 사람들과 함께 공유하고 볼 수 있게 되었습니다. 바로 UCC가 그것입니다. 매일매일 수많은 UCC들이 생산되고 있으며 이를 이용하여 스타가 되기도 하고 유용한 정보전달의 수단으로도 활용되는등 UCC는 이제 많이 익숙해진 또다른 매체가 되었습니다. 보통 UCC들을 보기 위해서는 인터넷에 연결된 컴퓨터를 필요로 하지만 네이트 UCC 서비스를 이용하면 장소에 구애받지 않고 언제 어디서나 재미있는 UCC를 휴대폰으로도 충분히 볼 수 있답니다. 이번에는 재미있는 볼거리가 넘쳐나는 네이트 UCC에 대해서 알아보도록 하겠습니다.\n[ 네이트 UCC는 네이트 메인 메뉴인 영상을 선택하면 쉽게 찾을 수 있습니다. ]\n- 네이트UCC 비싸지는 않을까?\n네이트UCC의 첫 화면을 보면 최근 개편된 네이트의 깔끔해진 인터페이스와 메뉴구성이 처음 이 서비스를 이용하는 분들이라도 금방 자유롭게 이용할 수 있도록 잘 짜여져 있네요. 대부분의 매뉴를 클릭하면 바로 해당 UCC를 볼 수 있기 때문에 여러번의 페이지 변환이 필요 없는 부분이 마음에 듭니다. 특별한 회원가입이나 절차가 필요한것도 아니기 때문에 누구나 편하게 네이트 UCC 서비스를 이용하 실 수 있답니다. 모든 서비스가 무료로 구성되어 있지만 데이터통화료 요금제를 가입하신후 이용하시는것을 추천 드립니다.\n[ 깔끔하게 구성된 네이트UCC 첫 화면 입니다. 서비스 이용요금 무료는 매우 만족스럽네요.]\n- 재미있는 UCC가 넘쳐난다\n1번 메뉴의 베스트 동영상과 2번 메뉴의 테마 UCC 4번 메뉴의 폰UCC, 각 UCC 채널별 골라 보기등의 메뉴는 원클릭으로 해당 UCC를 볼 수 있게끔 구성되어 있습니다. 첫페이지에 올라온 문구를 보고 마음에 드는 UCC를 클릭 하거나 아니면 해당 메뉴에 올라와 있는 UCC의 스크린샷을 보고 클릭하면 바로 재생화면으로 넘어갑니다. 우선 가장 많은 분들이 보신 베스트 동영상 메뉴에 올라와 있는 '시아준수 감미로운 피아노 배틀'이라는 UCC를 선택해 보았습니다.\n[ 이번 연말 가요대전에서 있었던 공연을 직접찍어 올려주신 UCC를 볼 수 있었습니다. ]\n제가 플레이해본 영상은 바로 전날에 공연된 모습을 담은 UCC입니다. 이처럼 유져들이 직접 만들어 올리는 UCC의 특성상 최신 업데이트 속도가 매우 빠르고 그 종류가 다양하기 때문에 매일매일 이용하더라도 지루하지 않다는 점은 네이트UCC의 가장 큰 장점으로 꼽을 수 있습니다. 기존에 필자가 소개했었던 다양한 네이트의 서비스들은 어느정도 이용하다 보면 금새 다 봐버리거나 혹은 느린 업데이트로 인해 불편했었던 부분이 분명 있었지만 이 네이트 UCC에서 만큼은 이런 걱정이 전혀 필요 없을듯.\n[ 정말 볼만한 UCC가 많이 있습니다. 거기다가 매일매일 등장하는 새로운 UCC까지 !! ]\nUCC의 로딩 속도는 대략 10여초 정도면 문제없이 재생이 되고 화질또한 상당히 수준급의 퀼리티를 보여주고 있어 휴대폰으로도 충분히 재미있는 UCC를 볼 수 있었습니다.\n- 폰으로 찍어서 바로 올릴 수 있는 폰 UCC\n다양한 기능으로 무장된 최신폰이 아니더라도 요즘의 휴대폰들은 대부분 동영상 촬영기능을 제공하고 있는데요 자신의 폰으로 찍은 동영상을 특별한 인코딩이나 작업필요 없이 바로 네이트 UCC로 올려서 다른 사람들과 공유할 수 있는 서비스가 바로 폰 UCC입니다. 멀티메시징 서비스인 MMS를 이용하여 원하는 동영상을 골라서 올릴 수도 있고 폰앨범자동업로드 서비스를 이용하여 자동으로 업데이트 할 수 있는등 원하는 분들은 편리한 방법으로 선택하시면 되겠네요.\n[ 휴대폰과 컴퓨터를 연결할 필요 없이 바로바로 동영상을 올릴 수 있는 폰UCC ]\n[ 동영상 업데이트는 자동으로 혹은 MMS를 이용하여 개별적으로 올릴 수 있습니다. ]\n[ 기타 UCC서비스와 마찬가지로 편리하게 다른분들이 올려주신 UCC를 볼 수도 있습니다. ]\n- 유명 UCC 사이트의 컨텐츠도 휴대폰으로~\n네이트UCC에서는 유명한 UCC 사이트들의 컨텐츠 또한 마음껏 볼 수 있는 메뉴도 준비되어 있습니다. 현재 프리첼, 엠엔캐스트, 디오데오, 풀빵닷컴등을 지원하고 있기 때문에 보다 다양한 종류의 UCC를 볼 수 있습니다.\n[ 다양한 사이트들의 UCC를 볼 수 있습니다. 최근 박시성 선수가 출전한 EPL 경기 하이라이트UCC를 플레이시킨 모습 ]\n- 네이트 톡톡을 휴대폰으로 보기\n이밖에도 네이트 UCC에서는 인터넷 네이트 사이트의 인기서비스인 톡톡(http://pann.nate.com/index/index.do?action=index_main&body=toktok)을 볼 수 있는 메뉴도 있습니다. 휴대폰에서도 컴퓨터에서 보는것과 동일한 이미지와 글 그리고 리플까지 볼 수 있어 톡톡을 좋아하시는 분들(저도 매일 본답니다 ^^;)이라면 특히 환영할 만한 부분. UCC이외에도 볼거리가 많이 있다는점 또한 무시할 수 없는 네이트 UCC의 장점중에 하나입니다.\n[ 위는 휴대폰으로 본 톡톡이고 아래는 네이트 사이트에 있는 톡톡 입니다. 이미지까지 웹과 동일하게 볼 수있답니다. ]\n- 마치며 ...\n네이트 UCC 서비스는 제가 지금껏 리뷰했었던 수많은 네이트 서비스 중에서 단연 최고라고 할 수 있을 만큼 만족스러웠습니다. 끊임없이 올라오는 새로운 UCC와 요금 부담이 없다는 점은 비단 필자뿐만 아니라 네이트 UCC를 이용하시는 수많은 분들 또한 같을것이라 생각 되네요 ^^ 자신이 보고 싶은 UCC를 직접 검색해서 보기가 조금 불편했던점은 단점으로 꼽히지만 이런 완성도와 만족도가 높은 서비스가 네이트에 많이 생겼으면 하는 바램입니다.\nGmobile [ http://gmobile.tistory.com ]\n이전 1 ··· 58 59 60 61 62 63 64 65 66 ··· 447 다음


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