"NO 심사위원"..'더 팬' 유희열X보아X이상민X김이나가 영업하는 예비★ [종합]\n[OSEN=이소담 기자] “저희는 홍보를 담당하는 마케터, 시청자가 심사위원.”(보아)\n“이 프로그램은 오디션 아닌 팬덤 서바이벌”(유희열)\n가수 유희열, 보아, 이상민 그리고 작사가 김이나는 심사위원이 아니다. 이들은 참가자들의 숨겨진 매력을 발굴하는 ‘팬 마스터’가 되고, 참가자들의 운명은 오직 대중의 투표에 달려 있다.\n14일 오후 서울시 양천구 목동 SBS에서는 SBS 음악예능 ‘팬들의 전쟁-더 팬’(이하 ‘더 팬’) 제작발표회가 진행된 가운데, 출연자 유희열, 보아, 이상민, 김이나 작사가를 비롯해 박성훈 PD와 김영욱 PD가 참석해 자리를 빛냈다.\n오는 24일 첫 방송을 앞두고 있는 ‘더 팬’은 심사위원이 없는 포맷으로 지금까지 오디션 프로그램과는 차별성을 갖고 있다. 유희열, 보아, 이상민, 김이나는 심사위원이 아닌 ‘팬 마스터’로 출연자들의 숨겨진 매력을 발굴하고 시청자와 소통할 수 있는 중간다리 역할을 할 전망.\n유희열과 보아는 다시 한 번 ‘K팝스타’ 제작진과 뭉쳤다. 유희열은 “처음 섭외를 받았을 때는 그전에 ‘K팝스타’를 통해 인연을 맺은 제작진이라 알고 있었지만, 프로그램 기획 전부터 뭘 새로 하면 같이 하겠다고 약속한 상태였다. 그게 음악프로그램인지는 몰라서 농담처럼 박성훈 PD가 1년 동안 영국에 연수를 다녀왔는데, 쫄쫄이를 입을 거라고 코미디 프로그램이 될 것이라고 이야기했는데 이런 프로그램을 하게 될 줄은 몰랐다. 함께 하게 됐고, 기획 단계부터 들었을 때 취지가 너무 좋았다. 어떻게 음악을 들려줄 것인가, 어떤 뮤지션을 세상에 소개할 것인가에 대한 고민이 많이 담긴 프로그램이다. 제작진에 대한 믿음도 있었기에 섭외에 망설임이 없었다. 녹화하면서 역시나 라는 생각이 계속 들고 있다”고 밝혔다.\n보아는 “뻔한 오디션 프로그램이 아니라서 선택하는데 정말 아무런 고민 없이 선택했다. 사심을 가득 담아서 이 사람이 너무 좋다라는 표현을 무제한으로 할 수 있는 프로그램이라 좋다. 저도 누군가의 팬으로서 이 분이 왜 이렇게 좋은지 많은 분들에게 알리는 팬마스터 역할을 하고 있어서 긍정적인 마인드로 임하고 있다. 정말 무대를 보다가 팬이 될 때가 많다. 이런 점이 이 방송의 포인트가 아니지 않을까”라고 전했다.\n‘K팝스타’의 박성훈 PD와 ‘판타스틱 듀오’의 김영욱 PD가 뭉쳤다는 점에서도 눈길을 끈다. 박성훈 PD는 “매번 새로운 프로그램을 준비할 때 똑같은 마음이지만 굉장히 떨리는 마음이기도 하고 한편 기분 좋은 긴장감의 느낌도 있다. 오늘 여러분들과 같이 이 프로그램에 대해 제대로 공개하는데, 많은 애정 가지고 끝까지 기대해주시길 바란다. 참가자들이 새로운 음악을 보여줄 수 있는 참가자들이다. 그분들의 미래를 끝까지 함께 해 달라”고 말했다.\n김영욱 PD는 “15명의 셀럽이 추천하신 참가자가 녹화 4라운드를 거쳐 5명으로 줄어들게 된다. 생방송을 진행하게 되면서 한 명의 우승자를 가린다. 일단 생방송에 진출한 톱5는 이미 팬덤을 쌓은 이들이라고 생각한다. 최종 한 명에 대한 혜택도 당연히 있지만 그보다 그려내고 싶은 건 어떤 패턴으로 1등이 되었는지 표현되는 시즌이면 한 시즌을 처음 의도했던 걸 이뤄냈다고 생각한다”고 설명했다.\n앞서 김영욱 PD는 '더 팬' 기자간담회에서 이상민에 대해 “우리나라에서 가장 크고 빠르게 성공했지만 가장 크고 빠르게 망한 프로듀서가 아닐까 싶다. 이처럼 흥망성쇠를 다 겪어봤기 때문에 처절한 시선이 있을 것 같아 굉장히 빨리 섭외에 들어갔다. 보아는 현역이라는 점이 또 특별하다”고 섭외 이유를 밝힌 바. 이에 이상민은 “빠르게 망한 건 맞다. 그 뒤로는 사실 음악과는 멀어진 삶을 살고 있었다. 더 팬이라는 프로그램을 통해 팬마스터가 되는 게 어떻겠냐는 제안을 들었을 때 심사한다는 프로그램이 아니라 잘될 것 같은가, 이 사람이 잘될 이유를 갖고 있는 가수인가, 많은 팬을 가질 수 있을지를 본다. 음악도 만들어봤기 때문에 그런 면에서는 잘 볼 수 있을 것 같다는 생각에 하고 싶다고 말씀드렸다. 그런 의미에서 저에게 기회를 주신 것 같다”고 말했다.\n김이나는 “오디션 프로그램을 보면 가끔 전문가들이 보기에는 어떤 친구가 완벽한데 인기는 다른 친구가 있는 경우가 자주 있었다. 업계 사람들도 미스터리한 사각지대였다. 이 프로그램은 그 부분을 정확하게 들여다볼 수 있는 장면도 나오지 않을까. 사람들의 호감에 대한 기원을 찾아가는 프로그램 같기도 하다. 실력을 냉정하게 평가하는 것이 아니라 마음이 끌린다는 말이 많이 나온다. 절대적 실력보다 마음이 끌리고 자꾸만 보고 싶은 사람이 스타가 되지 않나. 스타를 만드는 건 대중이고 연습생을 발굴하는 건 전문가들이기에, 저는 어떤 분이 스타가 되는지를 지켜보는 재미가 있을 것 같다”고 재미 포인트를 밝히기도.\n‘팬마스터’로서 이 프로그램의 차별점과 자신들의 역할에 대해서도 분명히 밝혔다. 보아는 “저희가 팬마스터인 이유는 ‘브릿지’ 같은 역할을 하고 있는 거다. 저희가 농담 삼아 영업사원이라는 말을 하는데, 저 사람이 좋은데 말로 대단하고, 매력이 있다는 걸 알려드리는 거다. 그래서 많은 분들이 저 사람한테 마음이 끌리는데 이런 이유였구나, 반대 의견이 있을 수도 있겠지만 심사평이라고 하기는 그런 거다. 저희 말이 100% 맞는 게 아니라서 저희도 의견이 각자 다를 때도 있는데 ‘내가 이 사람에게 끌린 이유는 이런 거였어요’라는 다리 역할을 저희가 하고 있는 것 같다”고 설명했다.\n유희열은 “처음 만들어지는 음악 프로그램이다. 팬덤 서바이벌이라는 말이 가장 적합한 표현 같다. 처음에는 어떻게 해야할지 모르겠더라. 팬마스터라는 이름을 갖고 있는데, 여기 네 사람은 음악을 했던 사람이다. 어떤 사람을 봤을 때 기능적인 면을 떠나서 어떤 가수나 스타에게 갖는 호감이 있지 않나. 그런 면을 조금 더 솔직하게 표현할 수 있었던 기회였다. 제일 컸던 질문은 저기 무대 위에 서 있는 참가자의 팬이 되고 싶은지 감정의 싸움으로 오디션 스타가 아닌 참가자들을 바라보게 됐다. 음악을 어떻게 소개하느냐의 차이인 것 같다”며 기대 포인트를 전했다.\n‘더 팬’은 오는 24일 오후 6시 25분 첫 방송된다. / besodam@osen.co.kr


'이재용 삼성전자 출근'을 보는 한동훈의 시각은 - 머니투데이\n구중궁궐 갇힌 조선 '왕'도 SNS 즐겼다?..현판에 담긴 메시지 주목\n[스팟] 코스피 5.54포인트(0.21%) 오른 2625.98\n원/달러 환율 8.4원 내린 1266.6원 마감\n삼성보다 中企먼저…추경호 부총리 "한국에서 가장 중요"\n"클라우드 ERP, 기업 운영 프로세스 통합해 디지털 혁신도와"\n길 막았다는 이유로 집단폭행…조폭 추종세력 5명 검거\n경쟁자 다케타의 헌터증후군 신약 임상 중단…녹십자 헌터라제 기대감↑\n'이재용 삼성전자 출근'을 보는 한동훈의 시각은\n[theL] 이재용 겨냥 삼성 수사 밀어붙였던 한동훈 후보자, '취업제한 규정' 해석 바꿀까\n한동훈 법무장관 후보자./ 사진=뉴스1\n이재용 부회장의 삼성전자 근무에 대한 결정권을 쥐고 있는 법무부가 이 부회장의 근무에 문제가 없다는 기존 해석을 유지할지 주목된다. 이 부회장 수사를 담당했던 한동훈 법무장관 후보자가 장관 취임을 앞두고 있기 때문이다.\n14일 법조계에 따르면 법무부는 특정경제범죄가중처벌법(특경법) 제14조 등에 따라 지난해 이 부회장에 취업제한 5년 처분을 통보했다.\n특경법에 따르면 이 법에 규정한 횡령죄로 유죄 판결이 확정된 이는 징역형 집행이 종료되거나 집행을 받지 않기로 확정된 날로부터 5년 동안 '범죄행위와 밀접한 관련이 있는 기업체'에 취업할 수 없다.\n특경법 시행령은 유죄 판결을 받은 사람의 공범이 범행 당시 임원 또는 과장급 이상의 간부로 있었던 기업체는 '범죄행위와 밀접한 관련이 있는 기업체'로서 취업제한 대상이 된다고 규정하고 있다.\n이 부회장의 공범으로 지목된 박상진 전 사장, 황성수 전 전무는 범행 당시 삼성전자 임원으로 근무 중이었다. 따라서 삼성전자는 이 부회장의 취업제한 대상 기업에 해당된다는 해석이 가능하다.\n그러나 법무부는 이 부회장의 삼성전자 근무에 문제가 없다는 해석을 유지해 왔다. 이 부회장이 무보수·비상근·미등기 임원이란 이유에서다. 박범계 전 법무장관 재직 당시 법무부는 "무보수·비상근·미등기 임원이라는 세 가지 조건이 취업 여부 판단에 가장 중요한 요소"라며 "현재 상태로 경영하는 건 취업제한의 범위 내에 있다"고 설명했다.\n박 전 장관도 취재진과 직접 만난 자리에서 "주식회사는 이사회를 통해 일상적 경영 참여가 가능한데 미등기 임원은 불가능하다"며 이 부회장의 삼성전자 근무는 특경법 조문에 규정된 취업에 해당하지 않는다고 밝혔다. 박 전 장관은 "(이 같은 해석에 대해) 비판을 할 수도 있지만 법을 집행하는 책임자로서, 현재 시행 중인 법을 해석하는 데 있어서 저희 기준은 그렇다는 것"이라고 했다.\n한 후보자는 국정농단 특별검사 수사 때부터 삼성바이오로직스 회계처리 의혹까지 이 부회장을 겨냥한 수사를 담당해왔다. 특히 국정농단 사건으로 옥고를 치른 이 부회장에 대해 삼성바이오 사건을 이유로 재차 구속을 시도했다. 따라서 한 후보자가 법무장관에 임명될 경우 이 부회장 취업에 대한 해석을 어떻게 할지도 관심이다. 머니투데이는 이 부회장에 대한 취업제한 규정에 대한 의견을 한 후보자에게 질의했으나 한 후보자는 "(법무장관) 후보자 신분으로 직접적인 인터뷰는 하지 않고 있다"며 말을 아꼈다.\n법조계에서는 실제로 해석이 뒤집힐 가능성은 매우 낮을 것으로 보고있다. 이 부회장에 대한 사면 여론이 높은 상황에서 삼성전자 근무를 막는다면 한 후보자 본인뿐 아니라 윤석열 대통령까지 상당한 정치적 부담을 져야 하기 때문이다.\n검찰 출신의 한 변호사는 "결국 법무부 해석에 대한 비판을 비켜가면서 이 부회장의 경영활동을 유지해줄 카드는 사면·복권이 유일한 것 아니냐"이라고 했다.\n단독 도로·전철 SOC 예산 '4464억' 싹둑\n…지선 앞둔 여야 화들짝 [the300]정부가 2차 추경(추가경정예산)안을 편성하면서 1차 추경 대비 4464억원 규모의 지역 교통 SOC(사회간접자본) 예산을 감액한 것으로 파악됐다. 정부는 "국채 없는 추경"을 추진하고 7조원 규모의 지출 구조조정을 단행하겠다고 밝힌 바 있다.6·1 지방선거를 앞둔 정치권엔 비상이 걸렸다. 도로·전철 등 SOC 사업은 지역 주민들의 관심이 집중되는 사업으로 여야는 관련 예산 확보를 위해 심혈을 기울였다. 오는 19일부터 진행되는 국회 예산결산특별위원회 회의에서 이들 사업에 대한 감액 여부와 규모가 핵심 쟁점이 될 전망이...\n속보 대통령실, 삼성 반도체 공장서 尹-바이든 공동 간담회\n단독 "식용윳값 잡아라" 정부, 해바라기씨·팜유 관세 면제 검토\n대구가톨릭대-대구시 학교밖청소년지원센터, 상호교류 MOU\n영산대 호텔관광대학, 2022 QS세계대학 '동남권 1위'\n선문대, '벽화 그리기' 재능 기부 활동 펼쳐\n호서대, 전국 대학생 포뮬러 자작 자동차대회 '우승'


[뉴스워커_기업과 사람] 조성진 부회장의 개혁, LG전자 가전사업부 실적 견인한다 - 뉴스워커\n[뉴스워커_기업과 사람] 조성진 부회장의 개혁, LG전자 가전사업부 실적 견인한다\n승인 2018.10.19 13:03\n-생활가전 담당하는 H&A사업본부와 HE사업본부, MC사업본부와 VC사업본부의 적자 상쇄\n[뉴스워커_기업분석 팀 / 팀장 신대성] 생활가전을 담당하는 H&A(Home Appliance & Air Solution) 사업본부와 HE(home Entertainment) 사업본부가 LG전자의 실적을 견인하고 있다. 이는 조성진 LG전자 대표이사 부회장의 프리미엄 제품 강화 전략, 모듈러 디자인 전략이 통했기 때문으로 풀이되고 있다. 1956년 출생인 조성진 부회장은 1976년 LG전자의 전신인 금성사에 입사해 세탁기 한 분야에 집중, 독자적 기술 개발에 힘썼다.\n▲ 그래픽_황성환 그래픽 담당\n그 공로로 LG전자의 H&A(Home Appliance & Air Solution) 사업본부장으로 LG전자 생활가전사업의 수장을 맡았으며 이후 부회장으로 승진, 현재는 LG전자의 사업 전반을 책임지고 있다. 조성진 부회장이 H&A사업본부장(사장)에 오른 뒤, H&A사업본부의 영업이익율은 지속적으로 높아졌다. 부회장이 해당사업본부를 맡은 지난 2014년 H&A사업본부의 영업이익률은 3.7%에 불과했으나, 2015년에는 6%, 2016년에는 7.7%를 기록하며 경쟁사를 앞서고 있다.\n◆ H&A사업본부와 HE사업본부가 LG전자 실적 견인\nLG전자의 3분기 연결실적은 3분기 잠정실적은 매출액 15조4,248억원, 영업이익 7,455억원을 기록했다. 매출액은 역대 3분기 최고다. TV 및 생활가전을 담당하는 H&A사업본부 및 HE사업본부의 프리미엄 전략이 3분기 실적을 견인한 것이다. 올 상반기 기준 H&A사업본부의 매출액은 최초로 10조원을 돌파했고, 영업이익률은 9.9%를 기록했다. 같은 기간 HE사업본부의 영업이익률은 12.4%로 상반기 최초로 두자릿수의 영업이익률을 기록했다. 이로써 스마트폰을 담당하는 MC사업본부와 전장사업을 맡는 VC사업본부의 적자를 생활가전 분야에서 상쇄하고 있다.\n◆ 전략 1. 수익성에 초점을 맞춘 프리미엄 제품 강화\nLG전자는 가전제품 시장의 기술력이 상향평준화 되어있다는 것을 인식, 수익성에 초점을 맞춰 생활가전과 TV에서 프리미엄 제품을 강화했다. 최근에 시장에서 큰 인기를 끌었던 건조기, 핸드스틱형 무선청소기 ‘코드제로 A9’, 퓨리케어 360도 공기청정기 등의 생활가전 제품들은 100만원 정도 가격대의 프리미엄 제품들이다. TV 사업도 기존 LCD TV에 비교, 성능이 더 뛰어난 프리미엄 제품군인 OLED TV의 비중을 늘려가고 있다.\n기존에는 없던 가전을 개발, 새로운 시장도 열고 있다. 2011년 LG전자가 처음 선보인 ‘스타일러’는 세탁기의 스팀 기술과 냉장고의 온도관리 기술, 에어컨의 기류 제어 기술 등 신기술을 접목한 융복한 가전이다. 세탁기와 다리미가 주류인 의류 가전 시장에서 새로운 시장을 열었다. 현재 ‘LG 스타일러’는 우리나라를 비롯, 중국, 일본, 미국, 독일 등 전세계 10여개 국에서 점차 판매량을 늘려가고 있다.\n◆ 전략 2. ‘모듈러 디자인’\n조 부회장의 경영 철학인 ‘모듈러 디자인’은 제품을 생산하는 데 필요한 다양한 부품을 통합하고 표준화하여 독립된 패키지로 만든 시스템이다. 다양한 모델에 동일한 부품을 사용할 수 있게 되어 생산효율이 높아진다. 모듈러 디자인을 도입한 뒤 불필요한 생산 공정이 절반 정도 줄어들었으며, 생산시간도 최대 40% 감소한 것으로 알려졌다. 또한, 부품을 일일이 조립하지 않아도 되기 때문에 불량률도 크게 감소했다. 모터와 컴프레스 등 생활가전의 핵심 부품을 포함, 대다수의 부품을 자체생산하여 원가를 절감한 것도 성공요인으로 꼽힌다. 현재 LG전자 세탁기의 자체 생산 부품 비율은 90%를 상회하는 것으로 알려져 있다.\n◆ OLED TV 판가 인상과 가전시장의 치열한 경쟁은 넘어야 할 과제\n일반적으로, 4분기는 가전제품군의 비수기다. 계절적인 요인으로 인해 에어컨과 냉장고 수요가 둔화되고, 가전제품 제조사들도 다음 해 생산을 위해 재고를 비축한다. 올해 1분기와 2분기에는 올림픽, 월드컵 등의 메가 스포츠 이벤트가 개최되었고 3분기에는 폭염이 지속되며 8월 중순까지도 에어컨 특수가 이어졌다.\n블랙프라이데이, 크리스마스, 연말에는 판매촉진 프로모션 비용 집행이 집중되며 이익 감소가 발생할 우려도 있다. TV 사업부의 경우, 패널가격 인상과 경쟁사들의 공격적인 경영이라는 악재도 마주하고 있다. 올 1분기 695.47달러까지 하락했던 대면적 OLED 패널의 평균판매단가(ASP, Average Selling Price)는 2분기 712.48달러, 3분기 731.90달러로 상승했다.\n업계에서는 패널 판매가격이 4분기 729.96달러로 하반기에도 강세를 보일 것으로 내다보고 있다. 내년 상반기까지 현재 LG전자가 주력하고 있는 OLED TV향 패널 공급 증가가 제한된 가운데, TV 제조사간 가격 경쟁이 심화되며 OLED 패널의 판매가격 상승세가 내년까지 이어질 가능성도 있다. 중국 내수 시장에서 기술력을 축적한 중국의 제조업체들이 자본력을 무기로 TV시장에서 LG를 맹추격하고 있으며, 세계 최대의 TV시장으로 꼽히는 북미 TV시장에서 올 8월까지 기준으로 삼성(34%)에 비해서 낮은 점유율(15%)를 점하고 있다는 것도 개선과제로 꼽힌다.\n이에 더해, 8월 초에 두드러지게 나타난 브라질 등의 신흥국 환율 약세와 미중 무역분쟁으로 인한 불확실성의 대두도 악재로 꼽히고 있다.


악의는 없었어 | 허프포스트코리아\n2017년 09월 01일 08시 09분 KST | 업데이트됨 2017년 09월 01일 08시 09분 KST\n상대를 알 필요가 없다고 생각하는 교만함이나 권력, 무지함 자체가 악의인지도 모른다. 이해하고자 하는 마음이 선행되지 않는 호의는 '베푸는 자'의 자위일 뿐이다. "어째서 고마워하지 않아? 내가 얼마나 잘해줬는데." 배은망덕이란 사자성어를 입에 담기 전에 과거의 친절을 되짚어 봐야 하는지도 모른다. 독심술이 없는 이상 사람들이 원하는 것을 정확히 알아차리는 것은 불가능한 일이지만, 신중해질 순 있다. 상대의 시각으로 문제의 깊이를 재고 고민하며 나의 시간을 나누는 것. 그게 호의의 시작 아닐까.\n폼페이의 개들은 앙상했다. 개들이 마른 나뭇가지 같은 다리를 움직여 관광객들 사이를 분주히 돌아다니지 않았더라면 잿빛 유적의 일부로 보였을 것이다. 갈비뼈가 드러난 몸통, 푸석거리는 털, 주눅 든 표정의 개들 모두가 가엽고 처량해서 눈물이 났다. 나는 깡마른 짐승들 때문에 폼페이에 온 이유를 잊고 말았다.\n당시 열두살이었던 나는 이탈리아의 유적보다 눈앞의 살아있는 동물에게 마음이 더 기울었다. 주섬주섬 가방을 뒤져 기념품 가게에서 산 초콜릿을 뜯었다. "만지면 안 돼." 엄마의 말을 듣고 초콜릿을 바닥에 던져 놓았다. 납작한 초콜릿이 먹기 힘든지 개들은 주둥이를 여러 방향으로 돌려가며 안간힘을 썼다. 몇몇 녀석들은 방법을 터득한 듯 초콜릿을 남김없이 먹어 치웠다. "바닥에 던져서 미안해." 나는 한국말로 사과한 뒤 안심했다. 내가 배고픈 개들을 덜 불행하게 만들었다고 생각했다.\n십년이 지난 뒤 초콜릿이 개들에게 치명적이라는 기사를 읽게 되었다. 기사를 읽자마자 폼페이의 개들이 떠올랐다. 내가 준 초콜릿을 먹었던 개들을 생각하니 가슴이 내려앉았다. 어린아이가 뭘 몰라서 그랬다거나, 악의가 없었다고 변명해보아도 기분이 나아지지 않았다. 좋은 마음으로 한 나쁜 짓. 개들은 죽었을까?\n"내가 좋아하는 것은 당연히 당신도 좋아할 거야. 내게 유익하고 필수적인 가치관과 삶의 방식으로 당신에게 도움을 줄게. 그 과정에서 나도 위안을 얻을 거야. 네게 애정이 없다면 이런 일을 하지도 않을 테지? 나는 너를 돕는 좋은 사람이야."\n"하지만 당신은 나를 잘 모르잖아요. 누군가를 진정으로 사랑하기 위해서는 상대를 알기 위해 노력하는 것이 먼저 아닌가요? 나의 방식과 성향에 대한 이해가 전제되어야 하는 것 아닌가요? 당신이 호의라고 생각하는 행동이 내게는 상처가 돼요."\n나는 아직도 누군가에게 치명적인 호의를 베풀고 있는지도 모른다. 혹은 폼페이의 개처럼 주린 배를 채우려, 누군가 내게 던지는 독한 조언을 주워 삼키며 살아왔는지도 모른다. 아무도 나쁜 마음을 품지 않았는데도 관계가 상하고 만다. 어쩌면 나쁜 마음, 악의의 정의가 너무 거대해서 무심해지는 것일 수도 있다.\n초콜릿을 먹은 개들, 줄줄이 망가뜨린 관계들을 되짚으며 내가 듣고 싶고, 하고 싶은 말은 이것이다. "당신을 다시 알고 싶어요. 성급한 마음이 저지른 일들을 용서해 주세요."\n더 보기: 정새난슬 라이프스타일 악의 호의 뉴스


몰 오브 아메리카 (Mall of America)의\n몰 오브 아메리카 (Mall of America)의 지리적 중심지는 이전에는 니콜로 데온 우주 (Nickelodeon Universe)였던 실내 놀이 공원의 중심지였습니다. 이전에는 캠프 스누피 (Camp Snoopy)였습니다. 공원은 아치형 천장 아래에 있으며 4 층의 대리석 복도로 인접 해 있습니다. 슈퍼마켓은 미국 술병의 23 병으로 채워진 Jack Daniel의 Advent 달력을 판매하고 있으며 Asda는 그것을 얻을 수있는 유일한 곳입니다. 여기에는 Jack Daniel의 테네시 위스키, Jack Daniel의 Tennessee Honey, Jack Daniel ‘테네시 화재, 잭 다니엘의 신사 잭과 잭 다니엘의 싱글 배럴. 부시 크리스마스 카운트 다운에는 열쇠 고리와 미니 5cl 진보적 인 플라스크가 있습니다.\n‘연방 경찰과 ASIO의 조언은 작년 9 월 이래로 경계 수준이 유지되고 있다는 것인데, 보안 기관들은 그 순간 경계 수준의 증가를 정당화하기위한 증거가 있다고 생각하지 않는다. 그래서 우리는 그것에 대해 안심해야한다 ‘고 말했다. ‘우리는 호주와 호주의 안전을 위해 최선을 다하는 정부를 가지고 있습니다.’ ‘우리는 다른 나라의 보안 기관들, 특히 프랑스의 보안 기관들과 긴밀히 협력하고 있으며, 의회에서 볼 수 있듯이 카운터 테러 법안의 개정으로 호주 국민이 우리 나라에서 보호받을 수 있도록하고있다. 추상적 인 더킹카지노 문화 진화는 행동의 변경과 충실한 복제를 필요로하므로, 개인이 사회와 사회적으로 학습하는 방법을 선택하는 방법을 이해하는 것이 필수적입니다. 유사 실험 디자인에서는 3 ~ 5 세 (176 세)와 성인 (52 세)이 두 개의 새로운 인공 과일을 개별적으로 제시하고이기구에 ‘상대적인 어려움 (쉬운 것 대 어려운 것)을 말했다. 과제 자체를 시도하거나 실험자가 먼저 시도하는 것을 관찰 한 다음 선호도를 충족 시키거나 위반했다.74 %의 어린이와 성인 (74 %)이 사회적으로 배우기로 결정했다.\n그리고 그들이 원하는 것은 일년에 2 만 5 천 달러와 풀 타임으로 일할 수있는 기회입니다. 월마트의 CEO 인 마이클 듀크 (Michael Duke)의 연봉 3 바카라사이트 천 5 백만 달러의 연봉은 전임 직원이 1 년 내에하는 것보다 한 시간 만에 더 많은 것을 제공한다. 그는 방금 계획을 발표했다. Heidi Wong의 일러스트레이션 ’20 추수 감사절 휴식 시간에 많은 해밀턴 학생들은 가족, 애완 동물 및 음식을 먹기 위해 기다릴 수 없습니다. 그 중 어느 것도 기숙사의 온기를 떠나지 않아도됩니다. 그러나 우리 중 일부는 집으로 돌아가고 친척을 방문하는 것은 우리 모두가 잘 끝나지 않을 것이라는 것을 알고있는 우리의 전체적인 가족과 정치를 논의 할 수있는 가능성을 의미 할 수 있습니다. 이 보고서는 3 가지 효과를 제시합니다 : 불만은 정직성과 신뢰성의 가망성 신호로 작용합니다. 원자가 신호 메커니즘과 일치하여 영국의 유권자들이 반대하는 입법자에 대해 강력하고 대부분 무조건적인 선호도를 보이고 있음을 보여주는 새로운 관찰 및 실험적 증거를 사용합니다. 강력하고 응집력있는 당에 의존하는 정치 체제에 대한 딜레마를 제기합니다..\n개 비트 (Gavitt)는 과민 반응을 보이지 않는 사람도 있었지만 처음으로 NET 버전에 갈 수는 없다는 것에 충격을 받았다고 지적했다. 그러나 슈퍼카지노 그 중 일부는 스포츠에 긍정적 인 것으로 간주 될 수 있습니다. 이번 주말에 열리는 대학 풋볼 대회 챔피언십 게임과 플레이 오프 페어링으로 NFL이 스트레치 드라이브에 가까워지고, NFL과 NFL 모두 시즌을 마칠 때까지 메이저 리그 축구가 시작됩니다. 당신은 염화나트륨이나 식탁 용 소금을 먹었을 때 75 %의 습도가 필요한 날을 필요로한다고 덧붙였다. 추운 날에도 염화칼슘이 있으면 응답을 유발하기 위해 35 % 이상의 습도 수준 만 있으면됩니다. 남극 대륙의 토양에는 바다 살포와 고대 피요르드에서 소금이있어 지역을 범람 시켰습니다. 요약 CSR (기업의 사회적 책임)에 관한 현존하는 문헌은 종종 책임감있는 사업 관행에 필요한 조건으로 강력한 정부, 시장 및 시민 사회와 같은 제도적 장치가 기능을 발휘할 수 있다고 가정합니다. 나이지리아의 피델리티 뱅크 (Fidelity Bank) 사례 연구에서이 지배적 인 가정과 견해를 밝히면서, 우리는 기업이 CSR에 대한 도전적이고 비 효과적인 제도적 상황으로 설명 될 수있는 책임 비즈니스 관행을 추구하고 제정하는 이유와 방법을 조사합니다. 우리의 연구 결과는 그러한 맥락에서 책임있는 비즈니스 관행은 종종 일부 CSR 적응 메커니즘에 고정되어 있다고 제안합니다.\n현재 영국의 대부분의 대학교는 학비를 연간 9,000 달러까지 인상했으며, Office for Fair Access가 요구하는 바에 따라 새로운 액세스 계약을 이행하고 있습니다. 영국의 고등 교육에 대한 공정한 접근 정도와 더 유명한 특히 영국 대학. 이 백서는 1996 ~ 2006 학년도 대학 및 단과대 입학 서비스 (UCAS) 데이터를 사용하여 명성있는 러셀 그룹 대학에 공정하게 접근 할 수있는 범위를 탐구합니다. 그러나 그녀가 지나가는 어떤 선이 왔을 때 저는 이제 인생이 선물이며 당신을 사랑하는 사람들도 그렇다는 것을 압니다. 당신이 그 (것)들에서 멀리 가지고가는 경우에 당신은 당신의 마음을 바꾸기 위하여 말하고 실행할 수 있던 아무거나가 있는지 영원히 생각해 슈퍼카지노 그 (것)들을 떠날 것이다. 그들은 왜 당신이 왜 그 (것)들과 체재 할 충분한 사랑을 didnt하는지 영원히 생각할 것이다..\n이제는 지옥과 같아요. 판다를 몇 개나 가져야하는지 알 수 있습니까?. 그것은 대나무에서 행운을 치룰 것입니다. SL600M의 전면 I / O에는 창조적 인 전문가와 게이머의 요구를 모두 지원하는 데 필요한 연결 장치가 갖추어져 있습니다. USB 3.1 (Gen 2) Type C 포트 1 개, USB 3.0 포트 2 개, USB 2.0 포트 2 개, PWM 팬 마이크 슬라이더, 마이크 잭 및 3.5mm 헤드셋 잭이 장착 된 SL600M은 사용자가 액세서리를 연결하기위한 여유 공간을 찾지 못하도록하고 있습니다. 우리는 PC 구축에 대한 열정으로 인해 독특하고 보람있는 경험을 제공합니다 이러한 기계가 설계, 제조 및 사용되는 방식을 재창조 할 수 있다는 비젼으로지지를 얻었습니다. 췌장암 UK는 미들 즈 브러 (Middlesbrough)에있는 진행된 췌장암 환자에게 궁극적으로 환자가 더 오래 살 수있는 새로운 조합의 치료법을 제공하고있는 제임스 쿡 대학 병원 (James Cook University Hospital)에서 선구적인 임상 시험에 대해 더 자세히 알도록 권장하고 있습니다. 새로운 HALO 301 시험 췌장 밖에서 퍼진 췌장암 환자에게 현재 치료법이 거의없는 질병에 대한 잠재적 인 새로운 치료법을 제공 할 수있다. 미들스브러 사이트의 임상 시험은 고급 췌장암 환자에게 높은 수준의 물질 약 40 %의 환자를 구성하는 그룹 인 HA (hyaluronan)는 더 오래 살 수 있습니다.HA는 췌장암 종양의 성장을 돕습니다.\nBis Ende Juni는 미국 달러로 계산됩니다. 미국 국기, 우리 모두의 자유의여 신상, 우리 모두의 시계, 그레고리력, 그레고리력, 그레고리력에서에서 승리를 축 하하기 위해 전쟁은 2014 년 6 월 23 일에 대 한 전쟁을 의미합니다. 그 멍청이 녀석 들아, 그 녀석 들아, 그 멍청이 들아, 그 멍청이 들아! 토마토와 토마토 수프와 토마토 수프와 토마토 수프의 혼합물. 어느 회사가 처음일까요? OnePlus 일 수도 있습니다. 분명히 밝혀 질 예정인 OnePlus 6T는 5 세대 스마트 폰이 될 수 없습니다. 그 전화는 본질적으로 끝났습니다. Mosquito abundance 결과는 바이러스 도입 및 인간 벡터 접촉에 대한 취약성의 프록시 인 여행 및 사회 경제적 요소와 함께 분석되었습니다. 겨울철 (3 월 12 월)에는 플로리다 남부와 텍사스 남부 지역을 제외하고는 상대적으로 따뜻한 환경으로 인해 잠재적 인 모기가 낮게 유지 될 수 있습니다. 기상 조건은 모기가 모든 도시에서 문서화되지 않았더라도, 여름철 (7 월 9 월)에 50 개 도시 모두에서 Aedes aegypti에 적합합니다.


머리부터 발끝까지 쏠렉으로 케어하세요 ::: 한국 마케팅신문사 :::\n머리부터 발끝까지 쏠렉으로 케어하세요\t(2018-09-14)\n‘랩.더마틱TM 리스타트’ 론칭\n최근 소비자들의 니즈가 화장품, 건강기능식품, 바디&헤어케어 등 제품별로 세분화되면서, 이를 충족시키기 위한 유통업계의 노력이 이어지고 있다. 다양한 카테고리의 제품을 마련해 소비자들에게 보다 더 다채로운 혜택을 제공하기 위해서다.\n종합 유통 플랫폼 기업 (주)쏠렉(회장 조정현)은 이러한 추세에 발맞춰 헤어&바디케어 브랜드 ‘랩.더마틱™ 리스타트’를 론칭하면서 또 다시 업계의 관심사로 떠오르고 있다.\n피부의 근원을 건강하게 만드는 브랜드\n그동안 쏠렉은 화장품, 건강기능식품, 식음료, 생활용품 등 자체 개발 상품을 잇달아 출시, 생활 제품군의 카테고리 확장을 통해 경쟁력을 강화해왔다. 이번 랩.더마틱™ 리스타트 브랜드 론칭으로 한층 더 업그레이드된 쏠렉은 헤어&바디케어 신제품을 공개하여 차별화된 제품으로 소비심리를 자극할 것으로 기대된다.\n쏠렉의 새로운 브랜드 랩.더마틱™ 리스타트는 피부의 재건을 연구하여 피부의 근원을 건강하게 만드는 쏠렉의 헤어&바디 브랜드이다.\n브랜드 네임은 LAB(연구소), Dermatic(피부의), Restart(재건)으로 겉으로만 드러나는 일시적인 효과가 아니라, 피부의 근본을 건강하게 바꾸어 환경 변화에 따른 피부 노화 예방은 물론, 좋은 성분을 더욱 효과적으로 전달될 수 있도록 하겠다는 의미를 담고 있다.\n이번에 출시되는 제품은 랩.더마틱™ 리스타트 샴푸&트리트먼트와 랩.더마틱™ 리스타트 바디워시&바디로션 등 4종이다. 이 제품들은 화학적 유해성분을 배제하여 온 가족이 안심하고 편안하게 사용할 수 있다. 샴푸, 클렌징 등 대부분의 세정 제품에 들어가는 설페이트, 미네랄 오일 대신 자연에서 유래한 재료만으로 그 세정력을 구현해 낸 것이다.\n▲ 랩.더마틱™ 리스타트 샴푸(300ml)\n샴푸를 할 때 제일 신경 써서 클렌징 해야 하는 곳은 모발이 아니라 두피다. 두피를 씻으면서 생기는 거품이 내려가면서 아래의 모발도 자연히 클렌징 되기 때문이다.\n랩.더마틱™ 리스타트 샴푸는 두피 속부터 모발 끝까지 클렌징 해주는 제품으로, 깨끗한 두피 위에 보습, 영양, 진정 등의 트리트먼트 효과까지 더해줘 일상생활 속에서 자극 받은 두피의 피로감을 덜어 준다. 모발의 단백질은 알칼리의 영향을 받으면 구조가 느슨해져 다양한 외부환경 자극으로부터 민감해진다. 알카리성이 강한 염색약을 사용하면 두피가 가렵고 건조해지게 되는 것과 같은 이치이다.\n또한 피부와 가장 유사한 상태인 pH 5.5 약산성 제품. 모발 단백질을 강하게 조여 모발을 더욱 단단하게 하고, 촉촉한 상태의 건강한 모발과 두피를 만들어 준다. 화학적 유해성분을 사용하지 않았으며, 그 대신 두피 클렌징&진정 효과가 있는 제주 청정 해조추출물과 두피 보습&영양을 강화해주는 판테놀(Vit B5) 그리고 윤기 있는 모발과 두피 탄력을 선사하는 홍삼추출물 등 자연에서 유래한 재료만을 담아 안심하고 사용할 수 있다.\n▲ 랩.더마틱™ 리스타트 트리트먼트(300ml)\n모발도 피부처럼 노화하게 된다. 자외선, 미세먼지 등 외부 환경과 수면부족, 스트레스, 영양 부족 등 개인적 요인에 따라 모발의 노화 속도는 크게 달라진다. 모발이 손상되면 두피 노화에 영향을 미쳐 탈모의 원인이 될 수 있다.\n최근에는 정기적으로 펌, 염색을 하고, 매일 드라이기, 고데기를 사용하여 모발과 두피의 손상이 불가피하기 때문에 두피 트리트먼트에 더욱 신경 써야 한다.\n랩.더마틱™ 리스타트 트리트먼트는 모발 영양 공급을 통해 두피 건강까지 케어해주는 제품이다. 두피와 모공을 막는 유해한 성분을 배제하고, 머리카락을 구성하는 케라틴 단백질과 망고씨버터, 16가지 식물 추출물, 5가지 과일산 등 두피와 모발에 좋은 건강한 자연 원료만 담았다.\n▲ 랩.더마틱™ 리스타트 바디워시(300ml)\n사람은 내외적 요인에 따라 팔, 다리, 등, 가슴 별로 피부상태가 다르다. 팔, 다리의 경우 피지분비가 적고 건조하기 때문에 겨울에는 하얀 각질이 생기고, 야외활동이 많은 여름에는 피부가 붉게 올라온다. 반면 피지분비가 많은 등과 가슴은 모공이 쉽게 막히고 트러블이 잘 생겨난다. 이 때문에 팔과 다리는 얼굴만큼이나 보습, 탄력, 진정 관리가 필요하고, 등과 가슴은 꼼꼼한 딥클렌징과 트러블 관리가 필요하다.\n랩.더마틱™ 리스타트 바디워시는 클렌징부터 보습, 트러블 관리까지 한 번에 케어할 수 있는 올인원 안티에이징 제품으로 주디스리버의 스킨케어 성분을 그대로 담았다.\n정제수 대신 10가지 꽃봉오리 추출한 증류수를 사용해 촉촉한 보습감, 편안한 진정효과, 바디 트러블 관리까지 가능하며, 피부노화 방지, 주름 예방 및 탄력 있는 피부 유지의 효과가 있는 제5세대 피부재생원료 유리딘을 함유했다.\n▲ 랩.더마틱™ 리스타트 바디로션(300ml)\n랩.더마틱™ 리스타트 바디로션은 깨끗한 피부 위에 보습은 물론 진정, 탄력, 트러블 관리까지 올인원 케어 제품이다. 바디워시 제품과 마찬가지로 주디스리버의 스킨케어 성분을 그대로 담았으며, 정제수 대신 10가지 꽃봉오리 추출한 증류수, 유리딘 등을 함유했다.\n시어버터, 코코넛 야자오일을 진하게 담아 풍부한 영양과 피부활력을 불어넣어주며, 비타민 나무열매 추출물로 피부진정&안티에이징 효과를 선사한다. 피부보습&트러블 관리에 도움을 주는 꿀 추출물과 항산화&매끄러운 피부를 만들어주는 자몽 추출물 역시 담겨 있다.\n바디 피부가 건조하고 거칠어졌거나, 민감해 트러블이 자주 생겼다면 랩.더마틱™ 리스타트 바디로션을 사용해 활력을 불어 넣어주자. 탄력, 주름개선, 미백효과 등 안티에이징에도 제격이다.


1984년, 그들은 '광주'를 햇볕에 드러냈다 - 오마이뉴스\n[투사들의 이야기, 민청련의 역사 16] 4.19, 5.18, 8.15... 민청련의 집회 활동\n17.11.07 12:14l최종 업데이트 17.11.07 15:58l\n4·19 24주년 기념식 소동\n2차 총회를 통해 조직을 강화한 민청련은 공개 정치투쟁체라는 자기인식을 대외적으로 표출하는 활동을 적극적으로 전개하기 시작한다. 그 첫 번째가 4월 19일 수유리 4·19묘역에서 열린 '4·19 24주년 기념식'이었다.\n이전까지 4·19 기념식은 정부의 공식행사로 치러져 왔다. 1984년 4월 19일 오전에도 수유리 묘지에서 정부 요인과 희생자유족회 등이 참석한 가운데 '4·19의거 제24주년 기념식'이 거행됐다. 4·19가 '의거'를 벗고 1960년 당시의 이름인 '혁명'을 되찾은 것은 1993년 김영삼 문민정부가 들어서고 나서였다.\n그날, 정부 요인이라고 하지만 대통령과 총리는 물론 기념사를 쓴 부총리조차 참석하지 않았다. 그들이 4·19를 얼마나 낮춰 보고 있는가를 여실히 보여주는 행태였다. 신병현 부총리의 기념사는 조철권 원호처장이 대신 낭독했다. 그 내용도 4·19 정신과는 거리가 멀어서 "4·19정신은 조국근대화를 위한 밑거름이 되었다"는 것이 주제였다.\n▲ (위) 1984년 정부에서 개최한 기념식에는 4·19를 ‘의거’라고 표기했으나 (아래) 같은 해 고려대에서 연 4·19 당시를 재현한 모의시위에서 학생들은 ‘4월 혁명 다시 찾자’는 플래카드를 들고 있다.\n민청련은 관에서 거행하는 형식적인 기념식과는 별도로 민주세력이 4·19의 본래 정신을 기리는 제대로 된 기념식을 갖기로 했다. 정부 행사가 끝난 뒤인 오후 2시에 별도로 '4·19 24주년 기념식'을 갖고 묘지를 참배했다.\n이때 많은 사복 경찰과 정보기관원들이 둘러싸 살벌한 분위기를 연출했다. 참배를 마치고 해산하는 길에 경찰이 박우섭 총무부장을 검문 검색하려고 했으나 단호하게 거부했다. 그러자 경찰은 박우섭을 강제 연행했고, 그에 대해 민청련 회원 50여 명이 강력하게 항의했다.\n그러자 경찰은 회원들을 집단적으로 구타하며 20여 명을 연행했다. 그 과정에서 장영달 부의장, 박계동 홍보부장, 연성수 사회부장 등 간부와 회원 오경렬, 예병남, 김종환, 김진의 등 수십 명이 부상당했고, 특히 장영달 부의장과 오경렬 회원은 병원에 입원하여 치료를 받아야 할 정도로 부상을 당했다. 연행된 집행부 상당수는 구류 처분을 받았다.\n▲ 4·19 행사에서 경찰의 구타로 병원에 입원까지 한 오경렬 민청련 회원. 사진은 퇴원 후 모습으로 그는 이후 민청련, 민통련, 전민련에서 간부로 활동했다.\n사실 경찰의 이러한 폭압적인 행태는 당시 흔한 일이었다. 그러나 민청련은 그것을 의례적인 일로 방치해서 안 된다고 판단했다. 바로 다음 날인 4월 20일, 내외신 기자들을 불러 놓고 '죽음에 죽음이 꼬리를 물고, 폭력에 폭력이 온 사회에 넘쳐흐르고 있습니다.'라는 제목의 성명을 발표했다. 그리고 당시 4·19묘지에 배치되었던 사복경찰 및 병력 지휘자의 신원을 밝히고 처벌할 것과 내a무부장관 및 치안본부장이 이 사태에 대해 국민과 민청련에 대해 공개 사과할 것을 요구했다. 이를 통해 정권의 폭력성을 고발하고, 기본 인권에 대한 관심을 환기시키려는 목적이었다.\n민주화의 횃불을 드높이기 위하여\n한편 이날 기념식에서 민청련은 며칠 전 2차 총회에서 결의한 '민주화의 횃불을 드높이기 위하여'라는 성명서를 발표했다.\n성명서는 "우리 사회는 대외적인 예속과 대내적인 독점으로 인해 크게 일그러져 있다"고 보고, 그로 말미암아 "불평등의 심화로 민중생활은 더욱 피폐해지고 있다"고 분석했다. 그리고 이러한 정세를 조성하고 있는 주체는 '군사독재정권'이며 또한 그를 뒤에서 조종하고 있는 '미국'이라고 규정했다.\n그 다음에 투쟁방향을 제사할 대목에서 눈에 띄는 것이 있었다. 그 동안 복학조치에 대해 침묵하던 민청련이 비로소 그 사안에 대한 입장을 밝힌 것이다. 정권이 복학 허용 등 일련의 '화합조치'를 편 것에 대한 민청련의 시각은 이러했다.\n정권이 유화국면을 조성한 배경은 "첫째 한국을 장기적으로 안정된 시장으로 남겨두기 위해서 극단적인 독재정치로 인해 야기될지 모르는 혼란이나 파국을 막아보려는 외세의 압력, 둘째 교황 방문 등을 앞두고 이제까지 실추된 대외적인 체면을 되찾으려는 전두환 정권의 궁여지책, 셋째 폭력을 통해 집권한 정권에 치명적으로 부족한 국민적 지지기반과 정통성을, 총선을 앞두고 조금이나마 회복하려는 화해 제스처, 넷째 권력 내부 강경파의 무차별한 탄압책만으로는 민주화운동을 도저히 막을 수 없다는 온건파 의견의 득세 등"이라는 것이었다. 이는 그동안 운동권 안에서 유화국면의 배경을 두고 벌어졌던 논쟁들을 총정리한 것이었다.\n이러한 분석을 토대로 투쟁방향을 정함에 있어서는 구체적으로는 상대적으로 자유로워진 공간을 이용하여 그동안 흩어져 있던 역량들을 결집시켜 내부 조직 역량을 강화시키자고 호소했다. 구체적으로는 학원자율화추진위원회와 제적생복교대책협의회, 해직교수협의회, 해직기자협의회, 노동자복지협의회 등의 결성을 그 사례로 들었다. 그리고 이러한 활성화된 부문운동역량을 연대의 틀로 묶어 일종의 '전선'을 형성할 것을 주문했다. 이것은 이후 민청련 활동의 주된 방향이 된다.\n햇볕에 드러낸 '광주'\n4·19집회를 통해 자신감을 얻은 민청련은 보다 과감한 집회 개최에 나선다. 당시까지 그 어느 단체도 공개적으로 열지 못했던 광주항쟁 기념식을 갖기로 한 것. 민청련은 집회 장소로 광주 현장 그것도 희생자들이 잠들어 있는 망월동 묘역으로 정했다.\n1984년 5월 14일, 오후 2시경 광주항쟁 희생자 127분을 모신 망월동 묘역을 찾아 추모식을 거행하고 참배를 했다. 이 자리에서 김근태 의장은 '광주여, 오! 영원한 민주화의 불꽃이여!'라는 제목의 광주항쟁 4주년 추도사를 낭독했다. 그리고 참배자 일동은 4년 전 민주항쟁의 현장이었던 금남로를 따라 연도의 시민들이 숙연히 지켜보는 가운데 '오월의 노래'를 부르며 가두행진을 했다. 그리고 가장 많은 희생자를 냈던 도청 앞 광장 분수대에서 만세 삼창을 외치고 이날의 행사를 마쳤다.\n경찰이 불법집회 및 시위라며 강제 연행을 한다고 해도 당할 수밖에 없는 것이 당시의 현실이었다. 그런 만큼 회원들은 마음을 졸였다. 하지만 경찰도 뜻밖의 행진에 당황했는지 감시만 할뿐 연행은 하지 않았다. 광주 시민들은 서울에서 찾아와 공개적으로 추모 행사를 가져준 데 대해 감사했지만, 누구보다도 뿌듯해 했던 이들은 가두 행진을 성공적으로 해냈다는 것 자체를 기뻐한 민청련 회원들 자신이었다.\n서울로 올라온 민청련은 5월 19일에는 동숭동 흥사단 강당에서 '5월과 민족의 혼'이란 주제를 가지고 1000여 명의 재야민주인사, 해직언론인, 해고노동자, 해직교수, 학생 및 기타 많은 시민들이 참여한 가운데 집회를 가졌다. 이를 통해 지난 4년 동안 음지에 가려져 있던 광주 항쟁이 대중이 모인 광장에 등장했다. 민청련은 광주항쟁 이후의 폭압적인 분위기를 뚫고 스스로 공개단체로 나선 데 그치지 않고, 광주항쟁도 공개적인 행사의 장으로 불러내는 데 성공한 것이었다.\n행사가 끝날 무렵 흥사단 주변은 전경과 사복경찰들이 삼엄한 경계를 펴고 있었다. 집회 참석자들이 그대로 길거리로 나섰다가는 충돌이 일어날 것이 뻔했다. 집행부는 이날은 일단 집회 자체를 성사시키는 데 목적을 두었으므로 경찰 측과 대화를 통해 참석자들이 시위를 하지 않는 조건으로 안전한 귀가와 검문 및 검색을 안 할 것을 요구했다.\n그러나 경찰의 약속을 받고 귀가하던 50여 명의 참석자들은 결국 이화동 4거리에서 이들을 연행하려던 경찰과 충돌했다. 경찰 측의 무자비한 폭력에 의해 집단구타를 당하고 회원 김재황 등 5명이 부상을 당해 병원으로 실려 갔다. 그리고 회원 서원기 등 10여 명이 연행되었다.\n그런데 이때 이날 경찰의 폭행으로 인해 여성회원 이경은이 임신 6개월의 태아를 사산하는 불행한 사태가 발생했다. 민청련 집행부는 즉각 성명서를 내고 폭행자 처벌과 정부 당국의 공개 사과를 촉구했다.\n▲ (위) 아기를 잃은 불행한 일을 겪은 이경은 서원기 부부가 직접 펜으로 쓴 ‘동대문서 경찰의 무자비한 폭력으로 딸을 잃어버린 죄 많은 부부가 각계 여러분께 드리는 호소문’ (아래) 이경은의 1985년 민가협 집회 당시 모습\n그러나 폭행 당사자인 동대문경찰서 측은 책임이 없다며 발뺌했다. 그러자 이경은 서원기 부부는 직접 펜으로 쓴 '동대문서 경찰의 무자비한 폭력으로 딸을 잃어버린 죄 많은 부부가 각계 여러분께 드리는 호소문'을 쓰고 복사해서 직접 거리에서 배포했다. 당국으로부터 돌아온 반응은 없었지만, 민청련 회원들은 이러한 헌법상의 기본적 권리에 대한 주장과 호소를 통해 국민 대중들이 정권의 폭력성을 인식하게 하는 효과를 가져올 것이라고 믿었다.\n가두시위 촉발한 8·15기념식\n민청련의 집회 활동은 8·15기념식으로 연결되었다. 이 역시 정부 주관의 광복절 행사가 치러지는 것이 관례였지만 민청련은 그것과 별도로 기념식을 거행하기로 했다. 명칭도 광복절이 아니라 '민족해방 39주년 기념식'이었다. 장소는 종로2가의 탑골공원으로 하고 시간은 사람들이 많이 모일 수 있는 오후 5시로 했다.\n특히 이때는 전두환 대통령의 9월 6일 일본 방문을 앞두고 정부의 친일 외교에 대한 비판이 높아지고 있던 시점이었다. 정부는 전두환 대통령의 방일이 '전후 한일관계의 청산'을 마무리하고 '한일 신시대의 개막'을 여는 의미가 있다며 홍보했다.\n하지만 민청련은 그것은 허위이며 일본에서 군국주의가 부활하고 재침략을 연상시키는 위험한 발언이 일어나는 시점에 전두환이 방문하는 것은 곧 일본의 정적 군사적 의도를 용인하는 결과를 초래하는 것이라고 비판했다. 그럼에도 굳이 방일을 강행하는 것은 국민으로부터 정통성을 인정받지 못한 정권이 외교적 성과를 과시함으로써 정통성 논란을 잠재우려는 것이라고 규정했다.\n따라서 민청련의 8·15행사는 자연스럽게 전두환 방일 반대투쟁의 일환이기도 했다. 이러한 민청련의 의도를 간파한 정부는 8월 15일이 되자 버스 15대로 탑골공원을 에워싸고 전경과 사복경찰로 탑골공원을 봉쇄하여 기념식을 막았다.\n민청련 집행부는 이러한 경찰에 아랑곳하지 않고 태극기를 들고, 플래카드를 앞세워 탑골공원 진입을 시도했다. 결국 집행부는 경찰의 무차별 폭행과 구타를 당하며 연행됐다. 그러자 집회 참석을 위해 모여든 회원들과 대학생들 약 3천여 명은 가두에서 항의 시위를 펼쳤다. 경찰은 최루탄을 쏘며 강제 해산했고, 시위대는 흩어져서 종로 3가, 회현동 신세계 앞, 제기동, 청량리 등을 돌며 산발적으로 시위를 벌여나갔다. 시위대는 주로 전두환의 '매국적 방일 결사반대'라는 구호를 외쳤다. 이날 시위로 민청련 간부 및 회원 30여 명과 대학생 1백여 명이 연행되었다.\n▲ 종로3가에서 연행당하는 이명식 민청련 인권부 차장. 고려대 출신인 그는 이후 민청련과 민통련에서 간부로 활동했다.\n구류 처분이라는 새로운 탄압\n제39주년 8·15 민족해방 기념식' 행사를 성사시키는 데 실패한 집행부는 8월 18일 실내인 서울 동숭동 흥사단 강당에서 다시 개최했다. 약 6백여 명의 회원, 대학생, 민주 인사들이 참석한 가운데 대회가 개최되었다. 이날 기념식은 정부가 주관하는 여느 8·15행사와는 다르게 기념사, 해방가 제창, 일제 강점기 증언, 1964년 6·3한일회담반대투쟁 증언, 오늘의 한일관계에 대한 강연, 8월 15일 기념식 경과보고, 메시지 채택의 순서로 진행됐다.\n이날 기념사는 민청련 의장 김근태가 '8·15해방 39주년에 즈음하여'라는 제목으로 발표했다. 그 내용은 "해방은 다시 이룩해야 할 우리의 목표로서, 첫째 신식민주의 세력과 이에 유착한 집단의 수탈과 폭력으로부터의 해방이며, 둘째 통일된 조국을 향한 해방, 셋째 민중의 자기 인식과 실천을 기축으로 여기에 양심적 제 지원 세력의 헌신을 더한 전 민중에 의한 해방"이라는 것이었다.\n그리고 독립운동가 이강훈 선생이 참석하여 "아직도 우리나라의 독립은 이룩되지 않았으며 우리의 살길은 자주적인 국가와 완전한 통일에 있다"고 일갈했다. 6·3세대인 성유보 동아투위위원장은 "전두환씨의 일본 방문은 새로운 군국주의의 부활을 기정사실화시킬 수 있다"며 경고했다.\n▲ 전두환씨 매국방일 저지’ 명칭 하에 개최된 민족해방 39주년 기념대회. 사회를 보는 이는 이해찬 상임위 부의장\n이러한 민청련의 과감한 집회 개최와 정부 비판 발언에 대해 전두환 정부는 어떤 식으로든 제재를 가해야 한다고 판단한듯하다. 8·15 광복절과 같은 일반적인 행사를 집회 및 시위에 관한 법률로 처벌하는 것은 자칫 그 자체가 사회적 이슈가 되어 민청련의 정치적 위상을 키워줄 염려가 있었을 것이다. 그렇다고 이를 방치할 경우 전두환의 일본 방문을 비롯해 5공이 금기시해 왔던 광주 문제 등에 대한 정부비판 집회가 공인되는 셈이니 그럴 수도 없었다.\n그 결과 고심 끝에 내린 결정이 집회 자체는 눈 감아 주되, 집행부를 소란죄나 거리질서 위반 등의 사소한 혐의로 경범죄를 적용해 유치장에 구류하는 방식을 택했다. 이에 따라 1984년 한 해 내내 집행부는 유치장을 들락거려야 했다. 8·15 행사 시기에만 김근태 의장 등 집행부와 회원 13명이 최장 15일에서 10일까지 구류처분을 받았다. 바야흐로 구류처분이라는 새로운 탄압 수단이 등장한 것이었다.\n태그:#민청련, #광주항쟁, #민족해방, #4.19


hatemogi's 방랑, 그리고 소프트웨어개발 :: world2009 첫번째 나라: 일본여행 2부\n이전 다음 2021.3\nworld2009 첫번째 나라: 일본여행 2부\n2009. 3. 24. 15:43 from trip\n일본여행 2부는 동경에서의 4박5일 동안을 정리해본다. 1부에서 5박6일간 동북부를 돌고, 마지막날에 동경에 진입했다. 짧은 1박2일 동안 최군과 잠시 관광한 뒤, 나머지 시간은 나 홀로 예전 추억을 주워담기로 맘 정했다.\n최군과의 마지막 날\n내 여행의 시작을 동행한 최군은 5박6일의 짧은(?) 일정을 마치고, 귀국하는 날이었다. 최군은 에비스 가든 플레이스의 맥주 기념관과 도쿄돔을 가보고 싶다 했지만, 시간상 둘중 하나만 택해야하는 상황. 점심은 이미 정해 놓은 맛있는 라멘집에 가서 먹어야했기에, 에비스 맥주기념관과 도쿄돔중에 하나만 택하기로 했다. 신칸센을 탈때마다 필수 지참한 음료가 있던 우리가 선택할 여행지는 여지 없이 그 곳이었다.\n내가 가장 좋아하는 맥주 에비스 ALL MALT BEER\n새로 나온듯한 YEBISU HOP. 약간 거칠고 강한 탄산의 맛. 꽤 괜찮았음.\n이거 말고도 흰색 캔의 에비스까지 두종류가 새로 나왔더군.\n맥주 시식 코너. 두가지 에비스 맥주와 두가지 유럽(독일과 영국인듯)의 맥주를 비교 시식할 수 있다.\n최군과의 마지막 식사는 이 곳의 라멘. 내가 가장 좋아하는 라멘집 2군데중 한 곳이자, 3년여간 못가봤기에 꼭 가보고 싶었던 곳. 아주 진한 국물의 라멘을 느끼고 싶다면 이곳의 라멘에 도전해 보시길. 붐비는 점심시간을 피하고자 12시전에 서둘러 갔건만, 그래도 늦었는지 20분이나 기다려서야 먹을 수 있었다. 역시 이곳의 진한 국물과 쫄깃한 면발, 그리고 반숙계란 아지타마의 맛은 일품.\n처음 일본에 파견을 갔을 때에는 동료직원 셋이서 한집에 살았었다. 후에 다른 두 동료가 돌아가고, 나혼자 남게 되어서는 독채로 이사했지. 그렇게 두군데의 거처에서 살았던 셈. 언젠가 혼자 다시 동경에 오게되면 꼭 되찾아 가보겠다 생각했었다.\n나중에 알게 됐지만, 이렇게 도심에 사는 호화로운 생활은 쉽지 않다고.\n욧츠야3초메역 근처에 있던 마트. 여기서 장을 보았지.\n역시 나중에 이사가고야 알았지만, 도보 거리에 큰 마트가 있는 것도 아주 바람직한 일.\n주말이면 종종 애용했던 집근처 프레쉬니스 버거.\n우리집 옆에서 공사하느라 먼지와 소음을 일으켰던 건물이 완공되었더군. 이 건물 지으려고 그 난리였던게로군. 훗!\n프레쉬니스 버거 옆에 있던 모스 버거. 두 종류 일본 버거집이 가까이 있어서 골라서 먹을 수 있었지.\n맛은 둘째치고, 모스버거가 금연구역이라 더 자주 이용했었다.\n집앞 교차로에서 신주쿠 방면 도로\n우리가 살던 맨션. 3LDK에 호화 시설이었지만, 청소등의 관리는 열심히 안했지.\n이 것이 우리가 살던 맨션. 하지만 막상 밑에서 바라보니 어느 쪽인지 정확히는 모르겠더군. 9층이었던거 같은데...\n이 프레쉬니스버거는 집에서 좀 먼 신주쿠3초메쯤에 있지만, 24시간 영업이라, 늦은시간에 배가 고플 때 여기를 가기도 했었다. 기념으로 좋아하던 테리야키버거 세트를 먹으러 갔는데, 세트는 점심시간에만 제공한다는 점원의 답변. 음, 바뀌었나보군.\n여기는 나중에 독채로 이사간 맨션. 6평크기에 욕실, 세탁기, 키친, 그리고 심지어 베란다까지 있어 놀라웠던 맨션. 처음엔 그 좁은 크기에 답답했지만, 조금 지나니 다 익숙해 지더라.\n집근처 강가 주변에 강변공원이 있어서 가끔 조깅을 했었다. 지나가는 유람선은 아사쿠사에서 오다이바로 가는 유람선. 나도 두어번 탄 적 있지. 좋아하는 일본영화 "도쿄타워"에서도 저 유람선이 나오는 장면이 있다.\n당시엔 몰랐던, 그 공원의 이름.\n집앞 도쿄메트로역. 회사까지 한방에 연결되는 지하철. 지금생각해도 이건 너무 사치스러운 생활이었던듯.\n그래 그래 저런 데에 살았더랬지.\n회사와 그 주변\n그 짧은 일본생활중에 집도 두채 거쳐갔고, 회사도 중간에 사무실을 이사하게 되었었다. 회사 생활 나름 드라마틱 했던듯. 두 사무실 모두 진보쵸역 근처였다. 특히 첫번째 사무실은 센슈대학 근처였는데, 나중에 "여행할 권리"라는 책에서 보니, 이 근처에서 시인 "이상"이 마지막을 맞이했을 거라고 추측된다더군.\n정면 멀리에 보이는 흰색 건물이 센슈대학.\n이것이 첫번째 사무실이 있던 건물. 역시 호화스러웠다. 난 이곳에서 처음으로 일본의 지진을 느꼈었다. 화장실에 앉았다가 일어나는 순간이었는데, 몸이 비틀거리길래, '앗 내가 너무 힘을 줘서 빈혈이 왔나?' 생각했더랬지. 알고보니 그게 내가 느낀 첫번재 지진이었다. 몇개월 지나니, 지진에는 익숙해져서, 흔들리는 모니터 붙잡고 전화통화를 하기도 했었다.\n여기가 내가 급여통장을 개설하고 해지했던 미즈호은행 진보초역점. 그 당연한 일조차도 하나의 작은 모험이었지.\n한조몬센과 토에이신주쿠센이 지나던 회사근처 진보초역\n여긴 사무실 근처 한국음식점 "체고야"(최고야). 나 처음 오고 환영회를 여기서 했는데, 그 첫 회식때 만취해 실려가서, 두고두고 놀림감이 되었던 그 곳. 에효. 일어를 전혀 못할 때라, 일본인 동료직원들과 영어로 떠들었다는 후문이 들린다. 물론, 내 기억엔 그런 일 없다.\n여긴 내가 처음으로 일본 라멘을 먹었던 곳이자, 가장 좋아하는 라멘집 두곳 중 나머지 하나. 한국 입맛에도 심하게 느끼하지 않다고 생각되어, 함께가는 누가 있어도 무리 없이 함께 갈 수 있다.\n모리아와세 쥬시 츠케멘을 주문. 깨끗히 싹 다 먹었다. 역시 만족스러운 맛.\n회사앞 패밀리마트, 그안에 탁구장이 있어서, 동료들과 종종 탁구 토너먼트를 벌였었다.\n귀국전, 핸드폰 해지했던 곳.\n잠시 다녔던 킥복싱 도장. 당시 관장님은 일본 K1-MAX 준우승했던 분이었는데, 지금은 다른 사람의 사진이 걸려있는걸 보니, 관장님이 바뀌었나보다.\n이 건물에서 프로에게 6개월정도 배우고,\n나머지 기간에은 야매로 킥복싱 기반의 종합격투기를 배웠더랬지.\n친절하진 않지만, 꽤 맛있던 돈까스 집.\n회사 동료들과의 재회\n나 귀국한 뒤 한국에도 놀러왔던 코자카이상에게 연락을 했다. 흔쾌히 저녁을 먹자고 했고, 저녁시간까지는 잠시 시간이 남아서, 일본왕궁 근처 좀 산책하고 나서 이동.\n이케부쿠로의 소바집으로 이동. 코자카이상의 대학동기 주인이자 요리사인 소바집이었는데 단촐한 정겨운 분위기에다가, 맛있는 안주들. 게다가 추천메뉴들을 알아서 골라주어서 편안하게 떠들며 이거 저거 맛볼 수 있었다.\n아키타 지역 명물이라는데, 굳이 이름붙이자면 하자면 "스모키 다꽝".\n단무지는 단무지인데 베이컨 굽든 스모키로 구운듯 해서 독특한 맛이 있다.\n맥주 안주에 제격이었다.\n이건 소바유에 고기를 구워넣은거 같은데,내 입맛엔 별로. 건강에 좋은 음식이라는듯.\n이건 가지 요리인듯. 가지를 별로 안좋아하는데도 불구하고 꽤 먹을만했다.\n코자카이상의 대학동료이자 소바야의 주인인 나카타상. 원래는 프로복서였다고. 프로복서 시절 한국의 챔피언에게 사사받았다고 한다. 안타깝게도 프로 데뷔후 몇경기 치르고는 눈의 부상으로 인해 복싱계를 떠나야했고, 그 후로 소바집을 한다고 한다. 음식점 주인과 손님의 관계라는 타이틀 때문인지, 대학동기인 코자카이상에게도 매우 깍뜻한 존대말 말투로 응대했다. 나를 비롯한 다른 사람에게도 친절히 대해주어 인상적이었던 사람.\n누구누구가 오는지 모르고 갔었는데, 가보니 코자카이상이 이미 다 준비해 놓은 상태, 한명씩 한명씩 퇴근후 이 소바집으로 합류했고, 예상치 못했던 인물들의 등장에 반갑고 놀라웠다. 그들끼리도 오랜만에 만난다는 듯.\n메인요리 - 타누키 소바였던가. 여러명이 먹기에 아쉬울 정도로 맛있던 소바.\n모토이상. 왕년에 주니어 유도 세계선수권대회 챔피언. 가까이 있으면 그 포스가 예술이지. 본인은 주니어라고 우기지만, 주니어라고 해도 세계 챔피언이 어디 흔한건가. 때마침 소바집 주인 프로복서와도 엘리트 스포츠 세계의 어휘를 주고받아서 신기했다.\n코자카이상의 친구가 추천해준 가게로 2차이동. 난 저런 메뉴보면 도통 뭐가 뭔지 모른다. 내 일본생활의 컴플렉스(?)였던 부분. 하긴 내가 한국말을 공부하는 외국이라고 한들, "원조 무교동 낙지 볶음"따위의 어휘를 알기는 쉽지 않겠지.\n코자카이상의 친구들. 전에 만났을 때는 둘다 혼전이었던거 같은데, 이번엔 둘다 유부녀가 되셨다고.\n모토이상과 코자카이상. 지금은 야후재팬에서 근무하는 모토이상 말이,\n자바스크립트 개발자 뽑고 있다던데, 지원해볼까? 푸흡.\n생굴요리. 맛있어 보였지만, 난 굴을 좋아하지 않으므로 패쓰!\n스파케티. 맥주 안주로는 불합격이지만, 맛 자체는 훌륭했다.\n헤어지기 직전 마지막 한컷. 이들과의 회식은 즐겁고도 힘들다. 특히 모토이상과 무라이상은 활달하고 말이 많은 편이어서 둘의 대화를 듣고만 있어도 시간이 휙휙가는 것은 물론이고, 일본어를 배우는데 톡톡히 한몫했다. 매 회식 때가 훈련이자 레벨업의 기회였던듯. 이날도 오랜만에 한레벨 업된거 같아. 대부분의 시간을 아무말 못하고 듣기만 해야하지만, 내가 한국말로도 원래 그렇지 않던가?\n오랜만에 반가웠다. 다들 나름의 위치에서 잘들 지내고 있는거 같았고.\n나름 가슴깊이 간직했던 추억을 되새겨보고자 이리저리 돌았던 동경의 여러곳, 기대했던 그대로인 곳도 있었고, 변한 곳도 있었고, 아예 없어진 곳도 있다. 예전 그대로라고 반가워할 일도, 없어졌다고 아쉬워할 일도 아니다. 그저 모든 것은 변해가는 거고, 내가 그 당시에 어떤 장소에서 경험을 했었던 것은 내 안에 담아진 추억일 뿐, 이미 그 장소의 흔적들은 많이 변했고, 나역시 그 사이 변했음이 틀림 없을테지. 잘은 모르지만 돌아가고 싶은 고향이란게 그런게 아닐까? 내가 있었던 추억이 함께하는 곳이지만, 정작 그곳은 나를 기다리지 않는다. 나름대로의 생활을 계속하고 있을뿐.\n한번 떠나면 돌아갈 곳은 없다.\n떠나든 남든 그 때 그 장소에서 행복한 경험해가며 즐거운 추억을 남기며 변해가면 그걸로 되는 것.\nTAG world2009 japan tokyo\nPosted by hatemogi 트랙백 0 : 댓글 2\naddr | edit/del | reply donny 2009.03.25 09:14\n안그래도 아침이라 배가고픈차에... 뭐이리 맛나 보이는 음식들로 도배를...ㅋ\n코자카이상이 그.. 서로 결혼식에 참석해주기로 했던 친구인가?\naddr | edit/del | reply 은영 2009.03.25 17:11\n난 첫번째 일본 출장지에서 제대로 못 즐기고 와서 안타까웠는데, 작년에 다시 가면서\n시간이 많이 남아 내가 잠시 있던 곳을 이래저래 돌아보고 다녔는데 그 생각난다.\n시간이 변하지 않은듯 그대로 그 자리에 있던 사람들이 있는 반면, 흔적조차 남지 않기도 하고.^^\n문득 작년 여행 생각이 나네. 멋지다~ 추억 많이 많이 담으렴!!!\n이전 1 ··· 63 64 65 66 67 68 69 70 71 ··· 131 다음


디샤워 :: 감격시대 김현중 오열과 액션으로 담아낸 혼신의 연기 이게 김현중이다\n2014. 2. 21. 09:06\n감격시대 김현중 오열과 액션으로 담아낸 혼신의 연기 이게 김현중이다\n2014. 2. 21. 09:06 in 한국 드라마\n김현중에게 이제는 연기가 자연스럽게 다가왔습니다. 그 자연스러움의 원천에는 그의 지독한 노력이 함께 했다는 사실을 부정할 수는 없을 겁니다. 발연기라는 비난을 받아왔던 그가 이제는 모두가 믿고 보는 배우로 거듭나기까지는 지독할 정도의 노력이 존재했기 때문입니다.\n그 노력을 증거들이 쏟아지는 드라마 '감격시대'는 그래서 흥미롭습니다. 초반의 우려와는 달리 완벽하게 드라마를 이끌고 있는 김현중은 이제는 신정태가 되어 시청자들에게 감동을 전해주고 있습니다. 상하이에서 본격적으로 투신이 되어가는 과정을 담고 있는 신정태의 이야기는 이제 시작이라는 점에서 김현중 앓이는 보다 강렬하게 이어질 수밖에 없어 보입니다.\n고인이 된 신정태의 아버지를 모시기 위해 벌인 3국의 모습은 모두 자신들의 영역을 넓히기 위한 정치였습니다. 중국의 황방 파도 일본의 일국회, 그리고 한국의 정재화 모두 신영출을 죽음을 통해 자신의 세력을 과시하고 상하이에서 자리를 확실하게 잡기 위한 노력일 뿐이었습니다. 마치 정치를 하듯 죽은 이의 시신과 그의 과거 공로를 파는 행위를 보이는 이들에게 그의 죽음은 중요하지 않았습니다.\n신영출이 왜 죽을 수밖에 없었는지는 정재화로 인해 드러났지요. 시체를 숨겨 의사인 선우진에 의해 검사한 결과 죽음의 비밀을 알게 되었기 때문이지요. 황방 파의 왕백산에게 맞은 자국과 동일한 상처가 신영출의 몸에도 존재했고, 그 흔적들은 죽음을 이끈 이유라는 사실로 인해 황방 파가 의도적으로 신영출을 죽이고 그의 죽음을 이용하려 한다는 사실을 알게 됩니다. 그리고 이런 사실을 가지고 황방 파의 두목인 설두성을 위협해 장례 권한을 빼앗은 정재화는 스스로 방삼통의 주인임을 자부합니다.\n상하이 매의 장례 주관자가 누구냐에 따라 상하이 판권이 흔들릴 수도 있다는 점에서 정재화의 이런 머리 쓰기는 그에게 큰 의미로 다가왔습니다. 하지만 정재화보다 더욱 상황 판단을 잘 한 이는 바로 일국회였습니다. 대국인으로서 자부심이 누구보다 강한 중국인에게 자존심을 상처 입히는 것은 곧 전쟁을 선포하는 것과 다름없었습니다. 그리고 정재화는 방삼통의 조선인 상권을 차지하기 위해 과도하게 황방 파를 자극했습니다. 이런 행동은 곧 정재화의 죽음이 그만큼 빨라질 수밖에 없다는 점에서 위기감이 감돌기 시작했습니다.\n정재화가 신영출의 죽음에 자신이 연루되었다는 사실을 알게 된 설두성은 선택을 하게 됩니다. 왕백산에게 제거하라는 명령을 내리게 됩니다. 상하이 판권을 가지기 위해 상하이 매까지 죽이고 그를 이용하려던 황방 파는 정재화 파로 인해 자존심을 상하게 되었습니다. 그리고 그들은 본격적으로 정재화 파를 제거하려 나섰다는 사실은 흥미롭기만 합니다.\n이런 상황에서 옥련 곁에서 물 배달을 하며 살아가던 정태 앞에 자객이 등장합니다. 일국회의 검술과 다른 이 낯선 자에 맞서 싸우는 정태는 자신이 상하이에서 결코 편한 삶을 살 수 없다는 확신을 하게 됩니다. 옥련과 가야가 있는 이곳은 단순히 그녀들만이 아니라 아버지의 모든 것이 담긴 그곳은 운명과도 같은 곳이었습니다. 그렇게 그곳에서 정착해가던 정태의 운명은 편하고 평범할 수는 없었습니다.\n태어나면서부터 상하이 매의 아들이었던 그는 그렇게 운명처럼 다시 상하이의 새로운 지배자로 모셔지기 시작했습니다. 그런 정태를 경계하는 삼국의 주먹들이 모두 그를 제거하기 위해 나서게 되고 그에 맞서 투신으로 성장하는 정태의 모습은 이제 본격적으로 시작되려 합니다.\n그동안 애써 외면해왔던 아버지의 장례를 모시던 정태가 울음을 참지 못하고 서럽게 오열하는 장면은 압권이었습니다. 평생을 미워했던 아버지이지만 또한 단 한 번도 잊을 수 없었던 그리운 존재인 아버지를 보내며 더 이상 감정을 숨기지 않고 폭풍 오열을 하는 정태의 모습은 시청자들마저 어깨를 들썩이며 울게 할 정도였습니다.\n한동안 발연기 배우로 굴욕적인 상황에 처했었던 김현중은 '감격시대'를 통해 진정한 배우로 거듭나기 시작했습니다. 뜨거운 눈물과 강렬한 액션, 그리고 달콤한 사랑까지 그 모든 것을 갖춘 매력적인 배우가 된 김현중은 분명 '감격시대'가 만들어진 최고의 존재감이었습니다.\n남자의 눈물은 여자의 눈물보다 더욱 강한 힘을 보여주고는 합니다. 눈물과 남자라는 이미지가 잘 어울리지 않는다는 점에서 당연해 보이기도 합니다. 그런 점에서 김현중이 연기하는 정태의 뜨거운 눈물은 강렬함으로 다가올 뿐입니다. 모든 것을 내려놓고 하염없이 우는 정태를 연기한 김현중은 연기인지 실제인지 구분이 가지 않을 정도였습니다. 이런 감동스러운 연기만이 아니라 칼을 휘두르는 적에 맞서 싸우는 모습에서는 강한 남자의 모습까지 보여주며 강함과 부드러움을 모두 간직한 진정한 배우로 거듭났습니다. 과연 이 지독한 상황에서 정태가 어떤 모습을 보여줄지 다음 이야기가 벌써부터 기대됩니다.\n중국 별그대 패러디 김수현과 전지현 따라 하기 중국 6억 시청자가 선택한 스타 (1)\n별그대 결말, 유승룡과 연리지가 특별한 이유 (1)\n감격시대 김현중 오열과 액션으로 담아낸 혼신의 연기 이게 김현중이다 (4)\n감격시대 김현중 아버지 떠나보내는 오열이 매력적인 이유 (2)\n별그대 연우진 등장, 김수현과 박해진 죽음이라는 잔인한 결말나오나? (5)\n감격시대 김재욱 하차, 상승세 가로막는 한심한 작태 답답하다 (0)\n감격시대, 감격시대 김현중, 감격시대 김현중 오열과 액션으로 담아낸 혼신의 연기 이게 김현중이다, 김현중, 김현중의 존재감, 리뷰, 방송연예, 이슈\n이바구™ - 2014.02.21 10:08 신고\n저도 재미있게 보고 있는 드라마입니다.\n이렇게 해설을 곁들이니 이해가 되고 더욱 재미있어 지네요.\n디샤워 디샤워's 2014.02.21 11:22 신고\n참 재미있고 흥미롭지요^^\n한쿡남자 :-) 2014.02.21 12:26 신고\n아이뽀맘 2014.02.21 16:26 신고\n남자의 향기가 가득한 드라마 같네요... 요즘 다른 드라마에 빠져 있어서;;;\n추천으로 꾸~ 욱 흔적 남기고 갑니다..믹시는 보너스로~~^^*\nPrev 1 ··· 281 282 283 284 285 286 287 288 289 ··· 608 Next


효자반 - 김승봉경찰학원\n공무원 노량진 학원\n5월 9일(월) 개강\n22년 2차대비 김승봉경찰학원 종합반\n효자를 더욱 효자답게!\n베테랑 경찰전문교수진과 상담진\n더욱 효과적인 학습전략으로 개편대비\n마우스오버 시 이미지를 크게 보실 수 있습니다\n모두경 온라인 전과목\n18배 뛰어난 토론식 학습\n각 과정별 주간/누적테스트\n면접 20% 할인\n수강 기간 내\n2022년 2차 시험대비효자반 4개월\n수강기간 2020.01.06 ~ 2020.08.29 (8개월)\n커리큘럼 기본 + OX특강 + 기출문제 + 동형 + 파이널\n효자반 8개월 (환급)\n합격전문 베테랑 전문교수진\n22년 변함없는 합격 절대공식\n※ 모든 사람에게 해당되는 내용은 아니며 개인별 학습법에 따라 결과가 달라질 수 있습니다 ※\n최종합격까지 약 1년\n21년 1차 일반공채 서울청 최종합격\n김승봉 교수님의 형법 형소법 OT를 듣고, “아 이분이면 믿고 공부해도 되겠다.”는\n확신이 들어서 모두경을 선택하게 되었습니다.\n모두경의 기본이론-기출문제풀이-동형모의고사 이렇게 진행되는 커리큘럼을 적극 추천합니다.\n모두경에서 가장 압축하면서 핵심만 다루는 커리큘럼을 통해서\n공부 시간 대비 효율성을 가장 잘 뽑아낼 수 있었습니다.\n모두경의 기본-기출-동형 커리큘럼을 의심하지 마시고 따르세요!!!!\n최종합격까지 학습기간 단 8개월\n20년 1차 일반공채 경기남부청 최종합격, 김성훈님\n학원을 같이 다녔던 수험생분들의 분위기가 너무 뜨거워서 더욱 더 열심히 공부할 수 있었습니다.\n또한, 복습테스트, 주간테스트, 월간테스트 등을 하면서\n제 실력을 정확하게 테스트 할 수 있었습니다.\n조용석 경찰학교수님의 컴팩트한 판서 강의로 인해서\n어떤 시험을 보더라도 90점이하로 떨어지지 않았습니다.\n19년 1차 일반공채 경기북부청 최종합격\n사실 실 학원이라는곳이 학생을 학원에 오래 잡아두고, 오랜기간 다니게 할수록 돈을 버는 것은 당연한 이치겠지만\n학원의 모든 교수님들, 직원들은 학생들이 빨리 합격해서 나가기를 바라셨고 수업때, 일상생활때를 가리지 않고 그게 느껴졌습니다.\n필합까지 학습기간 6개월\n“합격설명회를 하길래 가봤는데 봉쌤이 타 학원에 비해서 강의가 적다는 것을 강조해 주셔서\n저는 공부하던 버릇이 없어서 적은 강의로 최대한 다회독 하는게 목표였기 때문에\n단기합격을 노릴 수 있겠다는 생각이 들어서 선택했고\n강의에서 양을 많이 줄여주기 때문에 기출을 진짜 몇 번을 봤을지 기억도 안 날 정도로\n너덜너덜할 정도로 많이 볼 수 있던 것이 단기합격의 비결이었던 것 같아요”\n김승봉 교수님은 이해와 원리로 법을 깨닫게 해주시고 단기합격에 최적화된 짧은 커리와 알찬 강의로 4개월만에 형법/형소법 만점 받았습니다.\n18년 3차 최종합격, 이성민님\n학원에 계신 모든 교수님 추천합니다\n간결한 수업으로 수험생을 생각하는 입장에서\n커리큘럼을 짜주셔서 부담을 덜었습니다\n18년 1차 최종합격, 강태규님\n수험에 맞게, 하지만 법 답게 가르쳐주셔서\n4개월만에 형법 100점, 형사소송법 100점 맞고\n최종합격까지 할 수 있었습니다\n18년 1차 최종합격, 김태양님\n인강, 실강, 면접을 모두 모두경에서 준비했습니다.\n공부양을 줄이고 반복 학습했더니 10개월만에 합격할 수 있었습니다.\n18년 3차 최종합격, 전민규님\n수험기간 1년 3개월\n“실패한 놈은 핑계를 찾고 성공한 놈은 방법을 찾는다.” 성적이 안 나오면 교수님께 상담을 요청했고 졸리면 일어서서 수업을 듣고 계단에서 공부했습니다.\n18년 3차 최종합격, 권보영님\n김승봉 교수님은 법과목 공부 양을 줄여주시고\n판례강의도 따로 없어서 합격까지\n18년 3차 최종합격, 허승혁님\n김승봉교수님이 이해하기 쉽게 설명해주고\n긍정적인 조언을 아끼지 않으셔서\n9개월만에 합격할 수 있었습니다\n18년 3차 최종합격, 유재현님\n수험기간 1년 2개월\n처음 경찰시험을 준비할 때 합격수기를 읽고 권혁민교수님을 선택하게 되었는데 제 수험기간동안 큰 힘이 되어주셨습니다.\n18년 2차 최종합격, 김학범님\n권혁민교수님의 하프모의고사를 추천하고 싶습니다. 하루에 한시간이었지만 정말 그 무엇보다도 알차고 많은 것을 배울 수 있었습니다.\n18년 3차 최종합격, 강진혁\n최고의 강의, 최고의 수험 가이드로 합격수기를 쓸 수 있게 해주신 교수님들, 모두의경찰 정말 감사합니다. 앞으로도 최고의 강의 부탁합니다.\n18년 3차 최종합격, 김대호님\n상대적으로 저렴한 가격, 그럼에도 불구하고 최신 경향에 맞는 강의 덕분에 타학원수험생들에 비해 고득점을 받을수 있었습니다.\n18년 3차 최종합격, 김홍엽님\n공부할 양을 줄여주시는 김승봉 교수님!\n수업양을 늘이는 건 쉽지만 줄이는 건 어렵기에\n이것이 교수님의 역할이자 역량이라 생각합니다\n18년 3차 최종합격, 이대로님\n타학원과 달리 모두경의 적은 강의수와 얇은 교재들이 공부습관이 배어 있지 않은 저의 부담을 줄여주었습니다.\n18년 3차 최종합격, 박제현\n형법과 형소법이 60점대 점수였지만, 김승봉 교수님께 배운 후 좋은 수업과 양을 많이 줄여주셔서 짧은 시간에 두 과목 모두 90점을 받았습니다.\n18년 3차 최종합격, 김영진님\n합격 성적을 만드는 학습서비스\n효자반 합격 커리큘럼\n22년 2차대비 4개월 합격커리큘럼\n심화기출문제풀이 동형모의고사 + 파이널\n학원 시간표 바로가기 >\n강의를 통한 선행학습 뒤 토론식 강의(스터디)를 진행하는\n역진행 수업방식인 플립러닝 시스템을 도입했습니다.\n일방향적인 학습보다 학습효과가 18배 뛰어난\n한 주간 누적된 과목별 학습 내용 테스트 진행\n한 달간 학습한 범위를 토대로 과목별 월간 테스트 진행\n기출문제풀이 과정 때 진행되는, 2주간 학습된 내용을 매주\n테스트 진행하여 기출문제집 회독 수 증가 프로그램\n10년이상 경찰시험 전문 베테랑 상담진의\n학습- 생활 - 심리 3중케어로 합격까지 동행합니다.\n취약 과목 반복학습\n온라인 패스를 통해 본인의 취약 과목을 반복 수강하여 회독수를 늘리거나\n인강으로만 제공되는 특강 등을 수강하며 학습효과를 극대화합니다.\n매월 월간 모의고사 성적 우수자(1등)에게\n소정의 장학금을 지급하여 학습 동기 부여합니다.\n온라인 전과목 패스\n수강기간동안 모두경 온라인 전과목\n매월 성적우수자에게 장학금 전달\n플립러닝 스터디 무료신청\n토론식 강의로 일방향 학습보다 18배 뛰어난\n학습법 (5-6월 진행예정)\n체력학원 제휴 할인\n김승봉경찰학원과 제휴된 노량진 내\n체력학원 최대 20% 할인\n제휴학원 리스트 >\n면접특강 20% 할인\n모의고사 1회 응시권\n엄선된 전범위 모의고사\n무료 1회 응시\n각 과정별 주간/누적 테스트\n진행으로 효율적 학습관리\n노량진내 체력학원 무료테스트 진행\n야간 전용자습실 제공\n수업 후 자기주도학습을 위한\n한능검 지텔프 동영상 제공\n재수강 할인 최대 20%\n기존 효자반 수강생 20% 할인\n일반 종합반 수강생 5% 할인\n1년 이내 학원 수강 기록이 있는 경우에만 적용학원에서 등록 시에만 할인 적용 가능\n환승 할인 20%\n타사 수강생 인증 시\n효자반 20% 할인\n2021년 1월 이후\n종합반에 수강한 이력 증빙필요학원 등록 시 –\n타학원 수강증 지참 시 즉시 할인 온라인 등록 시 –\n하단의 "타사 수강이력 인증하기"\n로 쿠폰 발급 후 온라인 결제\n타사 수강이력 인증하기\n친구추천 할인 최대 10%\n친구 1명과 동시 등록 시 5%\n친구 2명과 동시 등록 시 10%\n최초 등록 시 함께 방문한 친구에 한하며,\n방문 접수 시 동승해야 함 환승/재수강과 중복 적용 불가 학원에서 등록 시에만 할인 적용 가능\n경찰관 자녀·의경 할인\n경찰관 직계 자녀 5% 할인\n의경 현재 복무자 & 2020년 이후\n제대자 복무확인서 or 병적증명서\n인증 시 5% 할인\n*중복 할인 불가 학원에서 등록 시에만 할인 적용 가능 경찰관 직계 자녀 할인 시 부모님 공무원증 (앞면) 증빙 필수 의경 할인 시 복무확인서 or 병적증명서 지참 필수\n김승봉경찰학원의 효자반 과정은 온라인에서도 신청하실 수 있습니다.\n[일반공채] 효자반 4개월 수강기간 : 2022-05-09(월) ~ 2022-08-20(토) (4개월) 22년 2차 일반공채 시험대비 김승봉경찰학원 종합반\n[경행경채] 효자반 4개월 수강기간 : 2022-05-09(월) ~ 2022-08-20(토) (4개월) 22년 경행경채 시험대비 김승봉경찰학원 종합반\n서울특별시 동작구 노량진로 134, 이도타워 7층 (스타벅스 건물)\n- 효자반의 경우 오프라인 모두경·김승봉경찰학원에서 진행되는 정규커리큘럼 강좌수강이 가능합니다 (단, 권혁민 교수님의 하프모의고사는 별도 구매 필요)\n- 일반공채: 영어(권혁민)/한국사(김종우)/형법(김승봉)/형소법(김승봉)/경찰학개론(조용석·공병인)\n- 경행특채: 형법(김승봉)/형소법(김승봉)/경찰학개론(조용석·공병인)/수사(조용석)/행정법(한수성)\n※ 행정법, 수사의 경우 동영상 제공\n- 해당 상품의 수강기간은 2020년 7월 6일부터 2021년 2월 28일까지입니다.\n- 2021년 경찰채용 시험 일정에 따른 학원 커리큘럼 변화에 따라 수강기간이 일부 조정될 수 있습니다.\n3. 수강 방법\n- 수강기간동안 효자반 커리큘럼에 해당하는 강좌를 자유롭게 수강하실 수 있습니다.\n- 온라인 수강신청 이후 반드시 학원에 방문하셔서 수강증을 발급받으신 이후에 정상적인 수강이 가능합니다.\n- 효자반은 강좌를 수강하는 과정으로 교재는 별도로 구매하셔야 합니다.\n- 학원 또는 온라인 모두경 사이트 내 용감한북스 메뉴에서 구매 가능합니다.\n- 수업에 필요한 교재는 각 과정 개강 시 달라질 수 있으므로 학원에 문의 후 구매 바랍니다.\n- 수강기간동안 모두경 전과목 강좌 무제한 수강 가능한 패스 상품을 제공합니다.\n- 학원 사정에 따라 일부 강좌는 제공되지 않을 수 있습니다.\n- 복습 동영상은 수강증 발급 이후 모두경 온라인 사이트 내 [ 내강의실 ]에서 수강 가능합니다. (모바일수강가능)\n6. 월간 효자상\n- 매월 마지막주 일요일에 진행되는 월간모의고사에서 성적우수(1등)시 9만원 상당의 성적장학금과 상품이 부모님께 지급됩니다. (단, 경행특채의 경우 다소 조정될 수 있습니다.)\n- 수강 중 계약 종료된 교수진에 대하여는 교수님과의 계약종료시점까지 강의가 제공됩니다.\n8. 회사 소속 고객응대업무 종사자에게 욕설, 폭언, 성희롱, 공포심 및 불안감을 유발하는 등 감정노동 문제를 야기하는 행위\n제 23조 (지식재산권 및 권리 보호)\n① 회사는 이용자에게 제공한 모든 콘텐츠와 서비스에 대한 저작권 등 기타 지식재산권 전부를 소유합니다.\n② 이용자는 회사에서 제공하는 서비스를 이용함으로써 얻은 정보를 회사의 사전 승낙 없이 녹화, 복제, 편집, 전송, 전시, 판매, 배포, 방송하는 등의 행위로 회사의 저작권을 침해하여서는 안 됩니다.\n③ 회사는 회사의 지식재산권 등 권리 보호를 위한 적극적인 활동을 할 수 있습니다.\n④ 회사는 회원의 부정이용행위를 발견하거나, 회원이 회사의 지식재산권 등 권리를 침해하였을 때에는 본 약관 제9조에 따라 회원의 개인정보를 사용하여 개별 통지가 가능합니다.\n⑤ 회사는 타 사이트 등에서 이용자가 회사의 권리침해를 하였을 경우 타 사이트 내 통지 기능 및 등록된 이메일 등을 사용하여 이용자에게 권리침해중단 요청을 할 수 있습니다.\n제 26조 (환불의 조건과 방법)\n④ 회사는 오프라인 강좌 및 온라인 단강좌 수강에 대해 학원의 설립•운영 및 과외교습에 관한 법률에 따라 다음과 같은 환불규정을 적용합니다.\n⑤ 회사는 원격 학습에 대하여 다음과 같이 환불 규정을 적용합니다.\n1. 패스상품, 패키지강좌 등의 경우: 일할 차감 방식\n- 구매 7일 이내: 강좌 2강 수강 이하 시 전액 환불 2강 이상 시 일할 차감\n- 구매 7일 초과: 패스 정가금액-[패스상품 정가금액/패스 기준일자* 기 이용일수(강좌구매일 기준)]- 위약금(10%)\n*패스 상품 구매를 통해 받아보신 혜택 상품의 반환이 진행되어야하며, 반환 시 발생되는 금액은 수강생이 부담합니다.\n*혜택 상품의 반환이 불가한 경우, 패스 금액에서 혜택상품 정가 금액이 차감됩니다.\n2. 서비스 상품 등의 경우(슈퍼시리즈 등)\n- 미사용 시 전액 환불 가능하나 사용 시 환불 불가합니다\n- 모바일 수강권은 서비스 상품에 해당하여 본 호의 환불 규정이 적용됩니다.\n⑥ 교재는 수령 후 결제일로부터 30 일 이내 환불 신청이 가능하며, 회원은 회사로부터 환불 승낙을 받은 경우 회원의 비용 부담으로 회사가 지정한 장소로 반송하여야 하며, 회사는 반송이 완료된 후 다음 각 호의 경우에 해당하지 않을 경우 즉시 환불 및 교환 조치를 합니다.\n1. 배송 된 교재가 주문내용과 상이할 경우\n2. 배송 된 교재가 파손, 손상, 오염된 경우\n１. 본 약관은 2021년 4월 1일부터 적용합니다.


이 프로젝트는 추구 되지 않았습니다. | Rés'Aube Compétences\n이 릴리스는 논란을 일으켰습니다. React 네이티브« 예제 native react »에 대한 드롭다운 모달 구성 요소가 포함된 자동 완성 입력입니다. 그런 다음 직접 패스가 강제로 입니다. 일부 프로파일러는 샘플링으로 작동합니다. 업데이트(모범)로 업데이트할 수 있습니다. 낮은 사람은 절연체를 사용합니다. 리드 납치범이 카메라를 발견한다. 이러한 이유로 다음 fread는 문자 F 예제에서 이전 fread가 중단 된 곳을 선택합니다. 프로젝트 변수 만들기를 의미합니다. 일련의 이상한 사건이 시작됩니다. OpenFrame의 응용 프로그램은 오픈 소스 unixODBC 프로젝트예제에서 제공하는 ODBC API를 사용하여 Tibero 데이터베이스와 통신합니다. 복사할 사람이 없었습니다. 두 줄은 여전히 사용 중입니다.\n다음 예제에서는 JProgressBar 또는 진행률 모니터(본보기)를 사용합니다. 독신이 되는 것은 도움이 되지 않았습니다. 이 장치에는 눈물 방울 디자인이 있습니다. 전압 추종자는 비 반전 증폭기 « http://zsrusovce.sk/wordpress/?p=6402 »의 좋은 예입니다. 바다 소금은 바닷물 몸에서 유래합니다. 성공회 교회와 저자. 이 예제에서 « hello » 멤버는 JSON 문자열예제 rapidjson과 연결됩니다. 가족이 정신 질환을 탐색할 수 있도록 돕습니다. 신비한 사건이 발생하기 시작합니다. 위의 테스트 클래스를 실행하면 두 인스턴스의 해시코드가 싱글톤 패턴http://productliability.parsonsbehle.com/%ec%9e%90%eb%b0%94-%ec%8b%b1%ea%b8%80-%ed%86%a4-%ed%8c%a8%ed%84%b4-%ec%98%88%ec%a0%9c/을 파괴하는 것과 동일하지 않다는 것을 알 수 있습니다. 계획은 완료되지 않았습니다.\n디자인은 힘에 따라 약간 달랐습니다. 이 리포지토리에는 Oracle 데이터베이스 엔터프라이즈 에디션 12c오라클 예제 hr와 함께 설치된 Oracle 데이터베이스 샘플 스키마의 복사본이 포함되어 있습니다. 많은 금속이 실리콘을 대체할 수 있습니다. 이 식물은 비버에 대한 나무를 제공합니다. 예를 들어 MAKE TABLE 또는 ALTER TABLE 문이 있는 경우 PHP의 mysqli_commit(를 통해)를 통해 명시적 커밋이 만들어질 때까지 기다리지 않고 암시적 커밋(데이터베이스를 영구적으로 변경)합니다본보기. 이 모델은 계속 사용할 수 있습니다. 스테로이드는 염증을 줄이기 위해 도움이 될 수 있습니다.


경량 DC 잠수할 수 있는 좋은 펌프, DC는 잠수할 수 있는 펌프 12V를 강화했습니다\nThrees 기술 (Chengdu) Co., 주식 회사.\n홈\t제품 소개dc 태양 수도 펌프\n브랜드 이름: Threes\n인증: CE 3C\n수출 요구를 가진 판지 상자에 의해 포장하는\nD/A, D/P, T/T, 서부 동맹, MoneyGram, L/C\n잠수할 수 있는\n5hp 가격 깊은 우물 관개를 위한 태양 잠수정 dc 수도 펌프\n당신의 먼 물 양수 필요에 해결책. 이 펌프는 rugged.durable 마지막에 건축해입니다. 이 펌프는 100m의 그것의 최대 깊이에 12VDC로 공급될 때 꾸준한 189GPH (720LPH)를 배달합니다. 그것의 유일한 방수 전원 연결 장치는 wicking 물을 멈추고 잠재적인 응축 문제를 방지합니다. 가축 급수, 관개, ponderation, 먼 가정 그리고 오두막을 위해 중대한.\n1. 58개의 국가 및 베이징 올림픽 사용 Threes에 수출해 양수하십시오\n2. 고객의 90% 이상은 저희를 만나기 전에 납부금을 지불합니다!\n3. 80%까지 비율을 추가 주문하십시오\n4. 어떤 경신한 펌프든지 결코 판매하지 마십시오\n5. 2-8hours 내의 빠른 응답은, 2 일에 있는 문제를 해결합니다.\n, Threes 펌프 Co. 2008년에 설치해, 주식 회사는 태양 수도 펌프의 디자인, 발달 및 생산에 염려하는 직업적인 제조자 및 수출상, 잠수할 수 있는 하수 오물 펌프, 인라인 수도 펌프입니다. 우리는 편리한 수송 접근과 더불어 Chengdu 시 사천성에서, 있습니다. 우리의 제품 전부는 국제적인 품질 규격에 따르고 다양한 다른 시장에서 매우 세계적으로 평가됩니다.\n1500 평방 미터의 지역을 커버해서, 우리는 지금 100명의 직원, USD 10,000,000를 초과하는 연간 판매 숫자 이상 가지고 있고 지금 우리의 생산의 60%를 세계전반 수출하고 있습니다.\n· 강한 건축, 그러나 라이트급 선수 (4.5kgs)\n· 스테인리스 강철 잠그개를 가진 부식 증거 주거\n· 펌프 손상 없는 건조한 운영하는 기능\n· 분야에서 고쳐지는 펌프 보호 길 생활, 12VDC Operationeasily 동안 내부 우회 특징\n· 최신식 soliddiaphragm 전원 연결 장치:\n· 유일한 방수 동맥 연결관\n· wicking 정지 물은 잠재적인 응축을 방지합니다\n· 빠른 필요한 Discounnect 접합\n· 다양한 jacketable 케이블을 받아들입니다\n· 100meters (328 피트) 최대 양수 머리를 가진 잠수할 수 있는 펌프 ·60% 최고봉 효율성\n· 물뿌리개 또는 점적 관수 체계를 위해 적당한\n· 시간 당 720까지 리터 또는 추천된 건전지 은행을 가진 일 당 7,200 리터\n· 대부분의 상업적으로 이용 가능한 태양 전지판, 책임 관제사 및 지도 산 건전지와 호환이 되는 24V DC 모터\n가축 급수, 관개, 연못, 먼 가정 그리고 오두막을 위해 태양 전지판 및 12V 건전지 체계도 함께 사용하기 위하여 디자인했습니다.\n2. 90% 이상 고객은 저희를 만나기 전에 납부금을 지불합니다!\n태양 수도 펌프는 태양 에너지에 의해 강화된 양수 장치, 이루어져 있습니다 태양 양수 변환장치로이고 주로 농업 관개, 사막 통제에 사용된 깊은 우물 펌프는, 축산, 도시 waterscape, 바닷물 염분제거, 살아있는 물 공급을 등 목장으로 씁니다. 태양 에너지를 사용하지 마십시오, 격자에 아무 연결도 필요로 하십시오. 유지 보수가 필요 없는 자동 조작. 설치하고 움직이게 쉬운, 높은 보편성. 청결하고 녹색, 높은 경제 이익.\n태양 물 양수는 물을 능률적으로 이동하는 가장 효과적이고 가장 적당한 방법의 한개 입니다. 축전지가 없습니다, 우리는 탱크/수영장에 의하여 물을 저장합니다, 물 탱크는 건전지 은행 보다는 멀리 더 싸, 십년간 동안 지속됩니다. 태양 수도 펌프 체계는 당신이 관개/농장/집 사용/동물을 위한 충분한 물을 저장할 수 있을 한 잘 작동합니다.\n태양 수도 펌프 체계의 이점\n1) 아무도에서 조차, 제한되는 지역 없음 전력 공급 마을\n2) 경제적인 전력 공급 체계, 끊임없는 에너지원\n3) 환경 보호, 소음 없음\n4) 쉬운 신청, 편리한 & 능률\n5) 태양 전지판 또는 건전지로 운영하기\n1. Q: 당신의 지불 기간은 무엇입니까?\nA: TT, L/C, 서쪽 조합, 알리 급여, 등.\n2. Q: 표본을 위한 당신의 MOQ는 무엇입니까?\nA: 당신이 원하는 양 또는 1개 단위\n3. Q: 얼마나 당신 보장은 입니까?\nA: 우리의 펌프를 사기 후에 2 년.\n4. Q: 얼마나 많은 태양 전지판을 우리는 펌프를 위해 필요로 합니까?\nA: 우리는 당신이 확인된 당신의 순서 후에 완벽한 태양 전지판 연결을 디자인할 것을 도울 것입니다.\n5. Q: 당신은 무역합니까 제조합니까?\nA: 우리는 제조이고, 우리 공장을 방문하고 저희 사업 공동체정신을 설치하기 위하여 환영합니다.\n태양 강화된 관개 펌프,\n태양 운영한 수도 펌프\n정원 DC 가정 식용수 60-200L/Min를 위한 태양 수도 펌프 전기 원심 분리기\n모델 번호:: YQD50-12 태양 펌프\n구조 :: 단 하나 단계 펌프\n사용량 :: 물\n애플 리케이션 :: 가정 잠수정, Gardon\n농장 관개 태양 강화된 Dc 수도 펌프, 전기 고압 수도 펌프\n사용량 :: 잠수할 수 있는\n전원:: 전기 같은\n보증 :: 이년\n다 단계 DC 태양 수도 펌프 태양 스테인리스 38mm 출구 고압\n5hp DC 깊은 우물 관개 380V 스테인리스를 위한 태양 수도 펌프\n7.8 KW 고압 수도 펌프, 전기 12 볼트 Dc 잠수할 수 있는 펌프\n잠수할 수 있는 DC 태양 수도 펌프 경량 4.5kgs 내식성 주거\n중국 좋은 품질 DC Solar Water Pump 협력 업체.


허은미가 만난 아이들 :: '기독교' 태그의 글 목록\n2010.07.12 교회에는 없는 예수를 만나다 (6)\n교회에는 없는 예수를 만나다\n독서세상. 2010. 7. 12. 08:54\n나는 기독교인이다. 그렇다고 맹신도는 아니다. 가족 모두가 교회를 다니다 보니 자연스럽게 예수님을 알게 되었고, 아주 당연히 하느님과 예수님의 존재를 믿게 되었다. 그런데 종종 의문이 생겼다. 왜 교회에 가야만 하느님을 만날 수 있다고 생각하는지, 그냥도 만날 수 있을텐데...교인이라면 모두가 예수님 처럼 살아야 할 터인데 그렇지 않은지 말이다.\n예전에 이현주 목사님의 '신학강의'를 읽고 목사님이 설교로 해주시는 성경 풀이가 아닌 다른 시각으로 성경을 볼 수 있는 계기가 되었다. 그 때는 정말 충격적이었다. '신'적인 예수만을 믿고 살던 나에게 사람 예수에 대한 이야기는 충격적이지 않을 수가 없었다.\n하느님과 예수님을 어떻게 믿어야 할지, 내가 어떠한 삶을 살아야 할지 그때 기독교에 대한 나름의 가치관을 세웠었는데, 이번 김규항의 '예수전'을 읽으며 더욱 깊이 예수를 알 수 있었다.\n성경은 예수님이 돌아가시고 300년이나 지난 후에 쓰여진 책이다. 로마황제인 콘스탄틴누스가 자신의 권한을 강화시키기 위해 니키아 공회의에서 사람 예수님을 신격화 시킨 것이 성경이란다.\n따라서 성경을 글자 그대로 믿는 것은 어리석은 일이 될 수 있다는 것을 알게 되었다. 그렇기에 예수가 살았던 시기의 환경은 성경을 해석하는데에 많은 도움을 줄 수 있다고 생각한다.\n그런데 요즘 교회는 지금 시대에 비추어 유리한 방식으로 성경을 해석하는 경향이 있다. 시대마다 사람들이 살아가는 방식과 문화가 다르기에 예수님의 삶에 대한 해석도 달라 질 수 있는데 말이다.\n사람은 누구나 보이는 것을 보고 들리는 것을 들으며 살고 있다고 생각한다. 과연 그런가? 사람은 실은 보고 싶은 것을 보고 듣고 싶은 것을 듣는다. 사람은 대개 마음의 귀, 마음의 눈을 닫고 살아간다. 사람이 현명함을 얻지 못하고 진리에 접근하지 못하는 것은 아는게 적고 공부가 적어서가 아니라 바로 그래서다. 예수가 말한 '들을 귀'란 마음의 귀 진리의 방문을 기다리는 밝은 마음이다.\n정말 와닿은 구절이다. 사람은 보고 싶은 것을 보고, 듣고 싶은 것을 본다고... 지금 일하는 곳만 봐도 그렇다. 고기가 몸에 안좋다기에 채식하는 사람이 있는가 하면 고기의 단백질을 섭취하지 않으면 안된다 생각하는 사람도 있다. 성경도 우리가 보고 싶은 것만 보고, 듣고 싶은 것만 듣고 있는게 아닌지 생각해 보아야 할 듯하다.\n책에서는 그 시대를 배경으로 사람들의 행동과 사고를 읽어 주기에 더욱 더 재미있게 책을 읽을 수 있었다. 예수님이 살던 시대에는 여자와 어린아이는 힘 없는 존재고 모자라는 인간 취급을 당했다고 한다.\n성경에는 "어린아이와 같아라" 라는 구절이 있다. 지금 우리의 시각으로는 어린 아이는 귀하고 하나의 완성된 작은 인간으로 보지만 고대사회에는 '모자란 인간'도 아닌 '인간의 원재료'로 보았다. 말하자면 예수는 가장 보잘 것 없는 사람을 섬기는 일이 곧 가장 숭고한 일이라고 주장하는 것이다.\n예수는 우리에게 귀한 인간, 훌륭한 인간의 기준을 되묻는다. 예수는 귀한 인간, 훌륭한 인간이란 우리가 생각하듯 배운게 많고 시화적 업적이나 명성이 높은 인간이 아니라 어린아이처럼 마음이 활짝 열려 있는 인간이라고 말한다.\n예수는 그 시대에 나온 혁명가였던 것이다. '모든 고통받는 사람에 대한 애끓는 마음'에서 행동을 시작하는 예수는 천대 받고 멸시 당하는 사람들과 함께 먹고 마시기까지 한다. 이스라엘 사회에서 식탁 교제는 생활에서 가장 중요한 의식에 속했다. 누구와 먹는가, 어느 자리에 앉는가 따위는 곧 그 사람의 신분과 명예를 표현했다.\n예수는 가난하고 못난 사람들, 죄인, 여성, 아이들이 사람 취급 받는 세상을 구름 위에, 관념 속에 건설하려 한 게 아니다. 바로 우리가 살고 있는 현실 안에서, 그 현실을 변화시킴으로써 만들려고 했다. 그 변화는 원하든 원치 않든 당연히 정치적 갈등과 불화를 수반 할 수 밖에 없었다.\n변화는 오히려 비현실적인 꿈을 꾼다며 비웃음과 조롱을 받는 사람들, 작고 보잘것 없어 보이는 사람들의 끈기 있는 노력에 의해 일어난다. 도무지 꿈쩍도 하지 않을 것 같던, 변화를 상상하는 것만으로도 비현실적이라 느껴지던 세상이 서서히 그러나 분명히 변화한다. 그리고 그 변화로 일어난 혜택은 시나퍼의 그늘처럼 모든 사람, 그들을 비웃고 조롱한 사람들은 물론 그들을 적대하고 탄압한 사람들에게까지 고루 나누어진다.\n예수는 사회를 다시 세우려한 정치적 혁명가였다. 잘사는 유다와 사마리아인들이 아닌 멸시받고, 천대 받는 못사는 갈릴래아 사람들 편에서 사람을 어떻게 대해야 하는지, 어떻게해야 함께 공존하며 살아 갈 수 있는지를 삶으로 보여준다. 이런 예수를 보며 사람들이 점점 변해 간다.\n예수는 억압의 사회체제가 피억압자들의 비굴과 무기력에 힘입어 유지된다는 사실을 폭로한다. 예수는 수많은 인민들 앞에서 그들의 비굴과 무기력을 일깨우는 것이다.\n기독교인으로 살아간다는 것은 예수의 삶을 닮아가는 것이라고 생각한다. 온전한 예수의 삶을 알고 싶은 사람들은 김규항이 쓴 <예수전>을 한 번 읽어보시기 바란다. 그리고 뜻을 새기면 다시 한 번 성경을 읽어보시기 바란다. 한국교회에는 없는 예수님을 만날 수 있을지도 모른다.\nTAG YMCA, YMCA유치원, 기독교, 기독교인, 김규항, 독후감, 마산YMCA, 예수님, 예수전, 책이야기, 하느님\n분노한 피억압자 2010.07.12 12:02 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n좋은 책 소개해주셔서 감사합니다~교인들의 필독서가 되어야 할 듯 하네요..\n근데 글 중간 파란색으로 구절 인용한 부분 저만 잘려서 보이는가요?;;아니면 수정이 필요할듯요..;;\n모든 교인들이 예수를 깊이 이해하고 참 전도를 행해야 될텐데..\n그렇지 못 한 몇 몇 교인들땜에 요즘 욕을 많이 먹죠...\n믿음은 참 좋은데 자본주의라 사기꾼이 워낙 많아서 믿고 살기가 힘든 세상이네요~\n저도 항상 진실을 보는 눈을 키워야지 하고 생각은 하는데..\n사람의 고정관념이란 게 무의식에 깔려있어 탈피하고 사고하기가 무척 힘들더군요..\n우리 사회도 비굴과 무기력을 일깨워 공생할 수 있는 사회가 오길 기대해 봅니다~!\n건강지킴이 2010.09.19 15:21 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\nㄹ㎢ㄷ 좋은 글 감사합니다.\n건강지킴이 2010.09.23 12:48 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n100배빠른영어★클릭하세요 2010.09.26 19:44 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n영㎥어공㎫부 좋은 글 감사합니다<7개 공식으로 100배 빠른 영어공부<100배빠른영어공식★선택하세요\n검객(劍客) 2011.10.10 21:56 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n잘 읽고 갑니다. 기독교에 사회주의가 결합된 듯한 글이네요. 아마 예수님이 지금 계시다면 약자와 가난한 자의 편이시겠죠. 지금의 거대 교회들의 모습과는 달리.\n1004 2014.04.28 15:14 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n인터넷 선교 사역을 부탁 드립니다.(아마 예수님께서 님에게 바라는 말씀 아닐까요?)\n전도는 하나님의 명령이며 지금도 내일도 전에도 위에서 내려보고 계시며 전하지 않으면 화가 미칠 것이라고 매우 강력하게 기독교인들에게 경고를 하셨습니다. 믿고 순종하는 자만이 천국 갈수 있다는 구절도 본적이 있습니다.그러면 천국 과 지옥 하나님은 존재하실까요? 여기 10개 국어로 서비스 중인 ( jhdh.org ) 사이트 보시면 천국 지옥 하나님 100% 존재 하심을 남녀 노소 타 종교에서 봐도 지식 정도 차이 상관 없이 누가 봐도 인정을 하게 됩니다.(이 사이트 보시는 방법--고정관념 선입견 버리고 영적으로 접근시 바로 보임)\n먼저 이 사이트를 선생님께서 좀 보시고 (아래 사이트 홍보는 한 사람 전도 효과가 있습니다)\n1---가까운 지인이나 천국 보내고 싶은 분에게—jhdh.org—주소를 알려 주시면 효과 좋습니다.\n2—-본인 블로거 카페에 올려서 사이트 홍보를 해주세요?\n3---유투브 등 국내외 동영상 사이트에 댓글로 사이트(jhdh.org) 홍보를 해주세요.\n4---인터넷 언론사 등등 댓글로 사이트 홍보를 하시면 됩니다.국내외 모든 인터넷 사이트에 댓글난이 있으면 이 사이트를 홍보 하시면 됩니다.(예-노아진짜 방주 여기-jhdh.org-에서 좀 보세요 등등)\n5---페이스북 트위트 중국 바이두 야후 등등 댓글로 사이트 홍보 효과 좋습니다.\n6---구걸이나 빙 자동 번역기를 이용 10개 국어로 번역해서 해외 사이트 댓글 홍보하시면 됩니다.\n7---신앙심이 부족해 보이는 가족 지인 목사님 성도님 이단신자 믿지 않는 분 예수 천국 지옥 증거 사이트 보시면 예수 영접 하게 되고 자살을 할 것 같은 우울증 환자분 그리고 10개 국가에 남녀 노소 인종 문화를 초월해서 모든 분이 보시면 당장 못 믿는 분은 언젠가 영접하게 되실 것입니다. 이들이 보는 것만도 신의 뜻이 아닐까요 영안이 열린 분 간증 보시면 천국 상금 중에 예수 위해 순교한 분 다음에 전도자의 포상이 어마 어마 하답니다.이방법의 선교는 아주 쉬우며 누구나 할수 있고 매우 효과 적입니다. 지금 당장 시행 합시다. 천국에서 하나님께서 누구누구 오늘부터 전도시작이라고 기록 하실 것입니다. 여러분 주 예수 그리스도 안에서 행복하시고 천국 가서 예수님께 직접 영접받는 분들 다 되시길 바랍니다.\nTotal : 646,282


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티베트 불교 - 나무위키 미러\n2.2. 정통 대승 불교의 후계자\n3.1. 정교한 현교(顯敎)의 교학\n3.2. 밀교의 흥성\n3.2.1. 밀교의 분류\n3.2.2. 밀교의 수행 요건\n3.2.3. 밀교의 계율\n3.2.4. 밀교의 수행법과 특징\n3.3. 자비와 보리심의 강조\n4. 한국 불교와의 교류\n4.1. 인적 교류\n4.2. 문화 교류\n5. 수행 체계\n5.2. 스승의 중요성\n5.3. 마음 동기의 중요성\n6. 강원의 교육과정\n6.1. 기초 과정\n6.2. 5대 경전 과정\n6.3. 강원 과정 이후\n7. 환생자(뚤꾸) 제도\n7.1. 환생자 제도의 토대\n7.1.1. 불신론(佛身論)과 보살사상\n7.1.2. 윤회와 업\n7.2. 환생자 선정과 교육\n7.3. 환생과 과학적 회의주의\n7.3.1. 뇌과학의 난제와 불교의 의식 개념\n7.3.2. 환생과 미세의식\n7.3.3. 환생, 임사 체험에 관한 사례 연구\n7.4. 도전과 위기\n8. 지역별 보급\n8.2. 중화권 및 티베트\n8.8. 기타 전세계\n허공계가 남아 있는 한, 중생이 머무는 한, 저 또한 여기 머물러 중생의 고통을 소멸하게 하소서.\n- 《입보살행론》 〈회향품〉\n멸함도 없고 생겨남도 없다.\n끊어짐 없고 영원함도 없다.\n옴이 없고 감이 없다.\n하나도 아니고 다름도 아니다.\n희론(戱論)의 적멸함 설하신 최상의 설법자,\n원만구족하신 부처님께 절하옵니다.\n- 《중론》의 부처님 찬탄 게송.\n티베트를 중심으로 발달한 불교의 한 종파. 주된 분포 지역은 중국(중국령 티베트 포함), 부탄, 몽골(중국령 내몽골자치구 포함), 러시아의 몇몇 공화국(칼미크 공화국, 부랴트 공화국, 투바 공화국) 등이며, 세계 각지에서도 많이 믿는 불교 종파이다. 티베트 불교를 밀교라고 분류하기도 하지만, 엄밀히 말해 티베트 불교는 대승의 현교와 밀교를 모두 포괄하므로 대승 불교로 분류하는 것이 옳다.\n과거 '라마교'라고 통칭되었고 현재에도 간간히 그렇게 불리나 엄밀히 말해 비하적인 표현이다. 라마교라는 것 자체가 라마를 섬긴다는 뜻을 내포하는데, 밀교의 영향이 강한 티베트 불교의 관습으로 붓다의 가르침을 올바르게 전해주며 자신을 깨달음으로 이끌어주는 스승(라마)을 붓다와 하나로 보기 때문에 그렇게 통칭되었던 것.\n하지만 이 단어가 인도 불교와 티베트 불교 사이의 연관성을 부정하는 것으로 잘못 비쳐질 수 있기 때문에, 서양 및 한국 학계에서도 라마교 혹은 라마불교라는 용어 대신 티베트 불교로 용어를 고치고 있다.\n테라바다(상좌부 불교), 마하야나(대승 불교)에 이어 바즈라야나(금강승)라는 이름으로 칭하기도 한다. 금강승은 일본의 같은 밀교 종파 중 진언종을 가리키는 말로도 쓰인다.\n7세기 송첸감포 왕 때 처음 티벳에 불교가 전해지고 8세기 티송데첸 왕이 불교를 국교로 정하면서 티벳에 불교가 자리잡기 시작하였다. 대승 불교가 번성하였던 북인도, 중앙아시아와 가까운 지리적 이점으로 인해 티벳에서는 인도로부터 유입된 정통 대승불교가 흥성할 수 있었다.\n불교가 티벳에 도입되던 초기에는 당나라의 영향으로 티벳에 인도불교와 중국불교가 공존하던 시기도 있었다. 당시 티벳에는 인도불교를 수용할지 중국불교를 수용할지 여부를 두고 여러 이견이 있었다. 티송데첸 왕의 중재로 중국 북선종 계열의 승려인 화상 마하연(摩訶衍)과 인도불교를 대표하는 논사 까말라쉴라(Kamalashila)가 티벳 최초의 불교 사원인 쌈예(bSam yas)사원에서 논쟁을 벌인 끝에 까말라쉴라가 승리하면서 인도불교가 티벳에서 주류로서의 확고한 위치를 차지하게 되었다.\n왕가의 후원 하에 대대적인 번역작업이 진행되면서 티벳에는 설일체유부의 계율, 아비달마, 《현관장엄론》계열의 바라밀 전통, 중관과 유식의 제 논서, 불교논리학(인명학), 밀교 등 인도불교의 모든 전통들이 그대로 티벳에 전해질 수 있었다. 이러한 번역작업 덕택에 티벳불교는 초기불교, 부파불교, 대승현교, 대승밀교를 포괄하는 종합적이고 체계적인 교학체계를 갖출 수 있었다.\n또한 히말라야를 사이에 두고 티벳과 인도 간의 인적 교류가 활발히 이루어졌다. 대표적으로 린첸상포(958~1055)와 마르빠(1012~1096)와 같이 구법을 위해 티벳에서 인도로 넘어와 불교 문헌을 수집하고 인도인 스승으로부터 가르침을 받은 인물들이 있었다. 반대로 인도에서 힌두교의 부흥과 이슬람의 확장을 피해 히말라야를 넘어 티벳으로 넘어온 아티샤(982~1054)같은 인도인 스승들도 있었다.\n무슬림의 진출 이후 인도 땅에 불법이 사라지면서 티벳 불교는 인도 정통 대승불교의 마지막 계승자로 평가받고 있다. 티벳 불교 스스로도 인도 최대 불교대학이었던 날란다(Nalanda) 대학의 학통(學統)을 계승하였다는 자부심을 갖고 있다.\n티베트 불교는 크게 4개의 종파로 나뉜다. 닝마빠(རྙིང་མ་, Wyl. rnying ma "오래된"), 싸꺄빠(ས་སྐྱ་, Wylie: sa skya, "하얀 땅"), 까규빠(བཀའ་བརྒྱུད།, Wylie: bka' brgyud "구전 전승의"), 겔룩빠(དགེ་ལུགས་, Wyl. dge lugs "위대한" )가 그것이다.\n티베트불교의 종파를 나누는 가장 큰 기준은 구파(舊派, nyingma)와 신파(新派, sarma)이다. 닝마빠(rny-ing ma pa)는 일반적으로 한국에서는 구파(舊派) 또는 고파(古派)로 번역되는데, 기원을 따진다면 티베트의 모든 불교 종파 가운데 가운데에서 가장 오래된 역사를 가지고 있다고 할 수 있다. 후에 일어난 사캬, 까규, 겔룩, 조낭 등 모든 티베트의 종파들은 신파(新派)에 속한다.\n구파와 신파를 나누는 기준은 경전의 번역인데, 티벳에 인도불교가 도입되던 7~8세기에 티베트의 법왕들에 의해 후원을 받아 이루어진 번역을 구역(舊譯)이라 하고 후에 10~11세기 지방 귀족 세력의 지원을 받아 이루어진 번역을 신역(新譯)이라 한다.\n각 종파 간에 정치적 대립이 빈번하였지만 각 종파의 고승들은 종파를 막론하고 존경의 대상이었으며, 다른 종파의 학승이 자기 종파의 교리를 배우는 것을 막지도 않았다. 종파 간의 경쟁적 발전과 더불어 상호 이해와 존중이 이루어지고 활발한 교류가 있었다. 이종복, 《종파로 보는 티벳불교》\n닝마빠(རྙིང་མ་, Wyl. rnying ma "오래된")\n까규빠(བཀའ་བརྒྱུད།, Wylie: bka' brgyud "구전 전승의")\n싸꺄빠(ས་སྐྱ་, Wylie: sa skya, "하얀 땅")\n겔룩빠(དགེ་ལུགས་, Wyl. dge lugs "위대한" )\n닝마(nyingma)는 '오래된'이란 뜻으로 말 그대로 티벳의 종파중 가장 먼저 생겨난 종파이다. 8세기 티송데쩬 왕은 당시 네팔에 머물고 있던 인도 날란다 승원의 승려 샨따락쉬따를 초청하면서 밀교승인 빠드마삼바와를 대동했다. 빠드마삼바와는 밀교행을 통해 티베트의 토속 종교인 뵌교의 신도뿐만 아니라 티베트의 토속신들을 제압하여 불교에 귀의하도록 만들었다. 이에 샨따락쉬따는 왕실의 후원하에 삼예사(bsam yas dgon pa)를 건립하고 티베트의 첫 승단을 만들었다. 닝마빠는 이때 샨따락쉬따가 대동했던 밀교승 빠드마삼바와와 그의 가르침을 그 중심으로 삼는다.\n닝마빠는 견해, 수행, 행위, 결과 중 견해를 강조하는 종파로 유명하다. 닝마빠의 전승으로는 석가모니로부터 내려오는 전승인 까마(kama)와 빠드마삼바와와 그의 제자들이 비장(秘藏)하고 시절인연에 따라 발견되는 전승인 뗄마(terma)가 있다. 또한 독자적으로 현교와 밀교를 9개의 승으로 구분한 구부승(九部乘) 체계를 갖추고 있다.\n까규란 ‘구전의 전통(口傳傳統)’이라는 뜻이다. 11세기 인도의 밀교 요기 띨로빠(tilopa)를 시조로 삼는다. 띨로빠는 나로빠(nāropā)를 가르쳤다. 티베트인 역경사 마르빠 로짜와(marpa lotsawa)는 역경사 독미 로짜와 샤꺄예쉐에게 가르침을 받은 후 인도의 날란다 사원에서 나로빠로부터 직접 가르침을 전수받았다고 한다. 마르빠의 가르침인 마하무드라(mahāmudrā)는 이후 밀라레빠(milarepa)를 거쳐 까규빠로 성립된다.\n까규빠는 명상, 구루 요가와 같은 실수행을 강조하는 것으로 유명하다. 까규빠는 다시 4대8소로 나뉘어지는데 이중 둑빠까규, 디꿍까규, 깔마까규, 바롬까규, 딱룽까규 5개 종파가 남아있다. 까루 린뽀체가 속한 상빠 까규는 4대8소에 속하지 않는 별도의 법맥이지만 까규빠와 밀접한 연관을 갖고 있다.\n까규빠와 마찬가지로 나로빠의 가르침 그 기원을 두고 또한 독미 로짜와라는 같은 스승으로부터 출발한 사꺄빠는 까규빠와 다른 특징들을 보인다. 사꺄빠의 경우 쾬(khon) 일족 자체가 종파가 된 독특한 경우라고 할 수 있다. 회색 땅을 뜻하는 사꺄(sa skya) 지방의 일족인 쾬 일족의 쾬 꾄촉겔뽀(khon dkon mtshog rgyal po)를 종조로 하는 사꺄빠 역시 밀교 전통에 근거한다. 사첸 꾄촉겔뽀는 인도에서 요기 나로빠와 밀교승원인 비끄라마쉴라(vikramaśīla)에서 공부했다고 하는 독미 로짜와로부터 헤바즈라 딴뜨라에 근거한 람데(lam ’bras) 전통을 배운다. 수행의 길과 그 결과 사이의 관계에 대한 깊은 성찰을 밀교에 바탕을 두고 논하는 람데 전통은 사꺄빠의 핵을 이루는 중심 교리이다.\n사꺄빠의 다른 특징으로는 불교 논리와 중관사상에 대한 깊은 이해라고 할 수 있다. 설명할 겔룩빠와 경쟁구도를 형성한다. 사꺄빠는 티베트 정치의 중심에 서기도 했으며 몽골의 불교 전통을 만드는 데도 큰 영향을 미친다. 원나라 때 쿠빌라이 칸의 명령으로 파스파 문자를 만든 원나라 국사 파스파도 사꺄빠 승려이다.\n겔룩빠의 종조 쫑카빠 롭상닥빠(Tshong kha pa bLo bzang grags pa)는 14세기 동북 티베트 암도의 쫑카 지방에서 태어나서 깔마빠 및 여러 종파에서 공부했으며 특히 사꺄빠의 렌다와 쇤누로도를 주 스승으로 배웠다. 이후 까담빠의 전통을 따라 엄격한 계율의 수행을 강조하면서, 불교 철학을 바탕으로 단계적인 수행을 통해 깨달을 수 있다고 강조한다. 특히 아띠샤의 《보리도등론》의 주석서인 쫑카빠의 《보리도차제광론》을 비롯한 많은 주석서 및 저서들은 그 당시까지의 철학과 수행 전통을 새롭게 해석해 내면서 티베트불교의 새로운 장을 열었다고 할 수 있다. 이후로 까담빠의 전통은 점차로 겔룩빠의 영향하에 들어가게 되었다.\n1대 달라이 라마는 쫑카파의 제자였던 겐둔 둡빠(Gendun Drupa)이다. 그러나 겐둔 둡빠는 생전에 달라이 라마라 불리운 적이 없다. 3대 달라이 라마 때 이르러 몽골의 알탄 칸에게 '달라이 라마(Dalai lama)'라는 칭호를 부여받는다. 공식적인 겔룩빠의 종정은 간덴 사원의 사원장인 간덴 티빠(Ganden Tripa)이다. 환생자 제도가 아닌 추대 형식을 통해 선정되며 임기는 전통적으로 7년이다.\n시가쩨 근처 조모낭 지역에서 번성한 조낭빠는 12세기 깔라차끄라 딴뜨라 전문 수행가인 유모 미꾜돌제(yu mo mi bskyod rdo rje)를 중심으로 시작한다. 유모 미꾜돌제는 카쉬미르의 빤디따 찬드라나타(candranatha)에게서 사사를 받았다. 후캄에 의하면 타공의 이해는 유모 미꾜돌제가 카일라쉬산(수미산)에서 깔라짜끄라 딴뜨라를 수행하는 도중 터득한 것이라고 한다. 사꺄빠에서 계를 받았던 돌뽀빠 쉐랍겔첸 대에 이르러 융성하게 된다.\n조낭빠는 쉔똥(gzhan stong), 즉 타공(他空) 사상을 내세웠다. 타공이란 모든 속제를 비롯해 다른 것에 의존해 일어난 현상들, 자아와 같은 허상은 그 자성이 공(空)하지만, 그 모든 속제의 근간이 되는 법성, 일체지, 천연의 의식, 불성, 또는 청명한 빛의 마음은 공하지 않다는 사상이다. 이후 조낭빠는 5대 달라이 라마 대에 이르러 정치적 사상적 이유로 이단으로 몰려 중앙 티베트 지방에서 사라지고 몽골과 암도 지방에서 명맥을 유지한다. 현재 14대 달라이 라마는 조낭빠를 티벳불교의 정식 종파로 인정하고 성장을 지지하는 입장이다.\n계를 수지한 티베트 승려는 하의로 모두 샴탑이라고 하는 붉은색 통짜 천을 두른다. 전통적인 상의를 보면 종파를 대강 구분할 수 있다. 닝마빠 울렌이라고 하는 차이나 컬러에 소매가 없는 조끼만 입으며 싸꺄빠와 까규파는 울렌 위에 뙨까라고 하는 붉은색 조끼를 덧대입는다. 그리고 겔룩빠는 울렌 대신 뙨까만 입는다. 또한 의식에 쓰는 모자가 겔룩빠는 노란색이어서 황모파黃帽派라고 불리며 나머지 닝마빠, 쌰까빠, 까규빠는 붉은 색 모자를 쓰기 때문에 홍모파紅帽派라고도 불린다.\n현교(顯敎)는 '겉으로 드러난 가르침'이란 뜻으로 언어 문자상으로 설시된 가르침이며 일반적인 소승과 대승 가르침을 뜻한다. 밀교(密敎)는 '은밀히 전수한 가르침'이란 뜻으로 다른 말로 금강승이라고 한다. 밀교도 대승불교의 분파에 해당한다.\n티베트의 속담에 “배움 없이 실질적인 수행을 하려는 것은 팔이 없는 사람이 나무에 오르려는 것과 같다.”는 말이 있다. 이처럼 티베트 불교에서는 바른 수행과 실천을 위해 먼저 바른 견해가 세워져야 함을 강조하며 성급하게 수행법만을 익히는 것을 매우 경계한다. 넓은 의미에서 수행을 '마음을 바꾸는 행위'라고 정의하였을 때, 세상을 바라보는 관점을 바꾸는 교학 역시 수행에 포함된다. 따라서 교학과 수행을 하나로 보고 문사수(聞思修) 삼혜(三慧)를 고루 강조하는 것이 나란다 대학의 전승을 이은 티베트 불교의 특징이다. 박은정, 《티베트 불교 힘의 원천, 승가교육제도》\n티베트 불교는 교학의 연구에 있어 매우 분석적이고 회의주의적인 접근을 특징으로 한다. 회의주의적이라는 말에 오해가 있을 수 있어 덧붙이자면, 부처님의 말이라고 해서 맹목적으로 믿는 것이 아니라, 금을 감정하듯이 분석적으로 의심을 갖고 명상하면서 불법의 진리를 수행자 본인이 직접 확인해가는 것이다. 논쟁 역시 중요한 수행 방법으로 삼는데, 라싸의 절에 가면 붉은 가사를 입은 수행자들이 서로 랩배틀(...)을 하듯이 커다란 몸짓을 하면서 논쟁 수행에 열중하는 풍경을 볼 수 있다. 티벳불교의 논쟁법 소개 영상\n경전 못지않게 논서를 중시하는 논장(論藏) 위주의 불교라는 특성을 보인다. 중국불교가 특정 경전을 소의경전으로 삼는 경장 위주의 불교인데 반하여 티베트 불교는 여러 경전의 내용을 체계적으로 정리하고 주석을 단 논장을 주로 학습한다. 또한 '쌉쩨(과목科目, Sa bcad)' 라고 하는 목차를 세세하게 달아 경론의 내용을 체계적으로 정리하는 방식을 선호한다.\n티베트 불교에서는 종파를 막론하고 중관학파, 그중에서도 귀류논증중관학파의 견해를 가장 중시한다. 티베트 불교에서는 인도불교의 다양한 학파 중 가장 중요한 네 가지로 소승의 설일체유부와 경량부, 대승의 유식학파와 중관학파를 언급한다. 중관학파는 다시 유식중관학파와 경량중관학파로 나누고, 경량중관학파를 논리적 관점에서 자립논증파(自立論證派)와 귀류논증파(歸謬論證派)로 나눌 수 있다. 티베트 불교에서는 소승보다 대승, 대승에서도 유식보다 중관, 중관에서도 자립논증보다 귀류논증이 더 정견(正見)에 가깝다고 주장한다.\n귀류논증중관학파의 견해에 따라 중관학파 논서 가운데에서 용수(龍樹, Nagarjuna)의 《중론(中論, Mūlamadhyamakakārikā》, 불호(佛護, Buddhapalita)의 《불호근본중론주(佛護根本中論注, Buddhapalita- Malamadhyamaka)》, 월칭(月稱, Candrakirti)의 중론 주석서인 《입중론(入中論, Madhyamakavatara)》, 성천(聖天, Aryadeva) 의 《사백론(四百論, Caturshatakashastrakarika)》을 중시한다.\n중관학과 더불어 티베트 불교 교학의 특징 중 하나는 불교논리학에 해당하는 인명학(因明學)을 중시한다는 점이다. 인명학, 즉 불교 인식논리학은 수행체계와 견해, 사상을 익히는데 반드시 필요한 기초학문일 뿐 아니라 명상과 같은 실수행에서 깨달음의 경지를 점검할 때도 필요한 학문이다. 한국 불교에서는 과거 신라시대 때 원효, 원측 등이 인명학에 관한 논서를 남겼지만 고려와 조선시대를 거치며 인명학에 대한 전승이 사라졌다. 한국불교와 티베트불교의 차이는 인명(因明)과 밀교(密敎)에서 드러난다고 할 수 있다. 인명과 밀교는 인도 후기대승불교 시대를 이끌었던 마차의 양 수레바퀴로 진리탐구를 위한 분석적, 철학적 도구인 이론과 대승불교 유가행의 완성이라 말할 수 있다.\n인명학(因明學)은 디그나가(Dignāga, 480~540)와 다르마끼르띠(Dhar-makirti, 7세기)에 의해 확립되었다. 불교의 진리를 논리적으로 탐구하는 모든 과정은 인명의 범주에 포함된다. 디그나가와 다르마끼르띠는 불교의 인명논리학을 집대성하여 종(宗), 인(因), 유(喩)로 이루어진 삼지작법(三支作法)이 정착시켰고 이후 오지작법의 논쟁 방식이 점차 정립되었다. 인명학은 인도 후기밀교의 이론적 토대를 형성하는 과정에서도 중요한 역할을 했다. 많은 후기중관의 논사들이 밀교 수행을 실수(實修)하고 저술들을 남긴 것은 이 때문이다. 티베트 불교에서 인명학은 겔룩빠에서 특히 중요시되어 스님들은 일상적으로 《반야경》, 중관과 유식, 《구사론》 등을 통해 논리학의 주요 주제들을 연구하고 대론한다.\n정성준, 《티베트대장경의 번역과 영향》\n인도불교의 최종단계라고 할 수 있는 밀교는 티베트 뿐 아니라 중국, 한국, 일본 등 동아시아 다른 국가로 전래되었지만 지금까지 법맥이 끊기지 않고 독자적인 밀교 종단이 유지되고 있는 곳은 티베트와 일본 뿐이다. 일본에는 중기 밀교까지 전해진 반면 티베트에는 후기 밀교까지 전래되었다. 밀교부에 해당하는 방대한 경전들이 존재하며 또한 티베트 불교 종파별로도 각자의 독자적인 밀교 전승과 문헌을 갖고 있다.\n밀교는 다른 말로 금강승(Vajrayana)이라고 한다. 금강승은 '방편승(Upayayana)'이라고도 한다. 바라밀다승보다 많은 선교 방편들을 구족하고 있기 때문이다. 또한 금강승을 '과승(果乘, Phalayana)'이라고도 한다. 수행자가 과로써 도를 삼기 때문이다. 금강승은 밀승(密乘, Guhyayana)이라 칭하기도 한다. 반드시 엄격하게 비밀을 지키면서 수행해야 하기 때문이다. 밀교의 가르침과 수행은 비밀로 남아있어야 하며 밀교 수행자들은 자신들이 받은 관정이나 금강승 수행에 대해서 남에게 알리거나 자랑해서는 안된다. 자칫 자기중심주의, 오만에 빠질 수 있는 것을 경계하는 것이다. 《달라이라마의 밀교란 무엇인가》\n밀교는 사부(事部, kriya tantra), 행부(行部, charya tantra), 유가부(瑜伽部, yoga tantra), 무상유가부(無上瑜伽部, anuttarayoga tantra) 등 네 부파로 나눌 수 있다. 밀교 네 부파는 수행의례나 방법 면에서 약간의 차이가 있다. 사부는 외적인 의례를 수행의 중심으로 삼고, 행부는 《대일경(大日經)》을 위주로 외적인 의례와 내적인 수행을 함께 중시하며, 유가부는 《금강정경(金剛頂經)》을 중심으로 오직 내적인 수행만을 중시한다. 무상요가부의 가르침은 인도 후기 밀교에 해당하며 비교하여 설명할 것이 없다. 네 탄트라의 수행은 상응하는 근기를 가진 수행자에 근거하여 나눈 것이지, 사람들의 기호에 따라 나눈 것이 아니다.\n밀교를 수행하기 위해서는 반드시 자격을 갖춘 법맥스승으로부터 관정(灌頂, wang)과 구전(口傳, lung), 구결(口訣, tri)을 받아야 한다. 관정은 스승과 제자 사이에 법을 전해주고 전해받는 밀교의 독특한 의식이다. 이 의식을 통하여 밀교에 입문하려는 사람은 스승으로부터 밀교를 수행할 수 있는 자격을 부여받게 된다. 또한 스승의 구전(口傳)을 통해 수행법을 전수받으며 수행법에 대한 구체적인 가르침인 구결 역시 전해듣는다. 밀교 수행의 성취를 위해서는 특히 현교보다 더욱 큰 스승에 대한 믿음과 헌신을 가져야 한다.\n밀교의 계율은 싸마야(samaya, 三昧耶)라고 하는데, 밀교의 수행에 있어서 계율을 지키는 것이 지극히 중요하다. 그렇기 때문에 모든 관정은 먼저 계를 받고 이를 지킬 것을 맹세 한 사람에게만 수여 된다. 금강승의 보살계나 밀교계는 매우 엄격하고 지키기 힘들다. 아띠샤(Atisha) 존자는 본인의 삶 중에 '비구계는 조금도 어김이 없이 지켰고, 보살계는 간혹 지키지 못했지만 밀교계를 어긴 것은 후드득 떨어지는 빗방울과 같이 많다' 하였다.\n일반적으로 무상요가 딴뜨라의 밀교계는 '14가지 근본 밀교계'와 '18가지 부차 밀교계'로 분류되어지는데, 이러한 밀교계를 어기는 것은 지옥에 떨어지는 원인을 만들게 된다. 부차 밀교계를 어기는 것조차 비구계를 지키지 못한 것보다 18 배나 무거운 과보를 낳는다고 한다. 따라서 금강승을 수행하기 전에 반드시 밀교계에 대해 자세히 숙지하고, 관정과 밀교계를 받은 후에는 이를 목숨보다 더 소중히 여겨야 한다. 이러한 밀교계를 지키지 못했을 경우에는 '근본타죄(根本墮罪)'를 범했다고 한다. 근본타죄에는 스승을 모옥함, 가르침을 경시함, 함께 금강승을 수행하는 도반과의 불화, 보리심과 공성의 포기 등이 있다.\n티베트 밀교 수행은 크게 생기차제(生起次第)와 원만차제(圓滿次第) 두 단계를 구분 짓고 있다. 이 두 차제는 모두 깨달음의 지혜을 얻기 위한 방편이다. 생기차제에서는 본존불 수행의 관상과 진언을 통해서 깨달음을 성취할 수 있는 인(因)을 심게 하고 원만차제에서는 스승의 가르침을 통해서 그 자리에서 직지인심 견성성불케 해주는 법이다. 원만차제에서는 중생과 부처가 둘인 상대적인 경계를 인정치 않는 일체 유정이 다 본래부처라는 지견으로 수행하는 것이다. 방편을 빌리지 않고 본연의 절대적 진리로 직접 들어가는 것이다.\n티벳불교 안에는 각 파마다 고유한 전승을 가진 수행들이 많이 있다. 그러나 공통적이면서도 보편적인 수행이 본존을 관하는 본존수행, 즉 본존요가이다. 시방에 본래 계시는 불보살님을 본존불인 지혜존으로 모시고 자신의 몸을 수행의 대상으로 정한 불보살님과 똑 같은 모습을 관상하는 것을 삼마야존, 혹은 계율존(계율의 대상인 부처님)이라 부른다. 자신인 삼마야존을 선명히 관상하여 본존 만트라를 모시고 자신이 진실로 본존불과 똑 같은 부처라는 자만심과 신심이 확고해졌을 때 지혜존인 본존불과 상응할 수 있게 되고 그의 가피를 잘 받아들일 수 있게 되는 것이다. 지혜존과 삼마야존이 잘 상응하여 가피가 충만해졌을 때 자타가 둘이 아닌 不二의 공성의 상태에 들어가게 되는 데 이 단계를 원만차제의 단계라한다. 이를 테면 한 가지 수행 안에 생기차제, 원만차제가 다 포함되어있다. 다만 원만차제 수행만을 할 때는 성성적적한 광명의 상태로 생기차제를 대신한다.\n원만차제수행을 대표하는 법으로 까규빠의 마하무드라(대수인)수행과 닝마파의 족첸(대원만)수행을 들 수 있다. 이 두 수행 안에는 지관(止觀)의 두 수행을 다 포함하고 있으며 선종의 참선과 흡사한 면도 많이 있다. 그러나 티벳불교에서는 이러한 원만차제 수행은 스승이 직접 제자에게 자성의 본모습을 보게 해주고 가르쳐주어야 한다고 말하고 있다. 제자가 근기가 익지 않았을 때에는 스승이 많은 방편을 빌려서 제자에게 자성의 본모습을 인지할 수 있도록 자상하게 이끌어 주신다.\n티베트 불교에서의 명상은 밀교적인 시각화 명상이 매우 큰 비중을 차지하고 있다. 먼저 부처 혹은 보살의 모습을 정해 최대한 생생하게 시각화하되 물에 비친 달그림자같이 실체없는 공(空)으로 인식하고, 수행자 자신이 이러한 불보살과 일체화되고 이들의 깨달음의 경지와 하나됨을 느낀 다음, 마지막으로 이렇게 시각화한 모든 것을 지워버림으로써 집착하는 마음 없이 깨달음에 가까워지도록 하는 것이다. 화려한 만다라를 만들고 이를 부숴 버리는 것도 이러한 수행의 일부이다. 모래 만다라 제작과 해체과정\n티베트 불교는 대승 불교로서 일체 중생에 대한 보리심(菩提心, bodhicitta)을 강조한다. 보리심의 원인으로는 자비심(慈悲心)과 출리심(出離心)을 들 수있다. 자비심이란 모든 중생이 행복하기를 바라는 자심(慈心, Metta)과 모든 중생이 고통을 여의기를 바라는 비심(悲心, Karuna)을 뜻한다. 그리고 출리심은 윤회의 고통에서 벗어나고자 해탈을 염원하는 마음이다. 자비심과 출리심을 원인으로 하여 나 뿐만 아니라 모든 중생이 깨달음을 얻어 해탈하기를 바라는 보리심을 갖게 되며, 이러한 보리심(혹은 아뇩다라삼먁삼보리심)을 발한 유정(有情)을 보리살타, 즉 보살(Bodhisattva)이라고 한다.\n티베트 불교는 보리심을 모든 수행의 동기로 삼을 것을 강조한다. 성불 자체가 목적이 아니라 일체 중생을 해탈로 이끄는 것이 목적임을 잊지 않게 한다. 또한 보리심을 단순히 강조만 하는 것이 아니라 보리심을 키우는 구체적인 수행법이 존재하는 것이 특징이다. 보리심을 훈련하는 대표적인 티베트 불교의 전승으로는 로종(lojong)이 있다. '마음 다스리기'라는 뜻의 로종에는 보리심에 익숙해지는 방법으로 크게 두 가지를 제시하고 있다. 하나는 무착보살의 1) 인(因)과 과(果)에 대한 일곱가지 가르침(칠종인과법)이며 다른 하나는 용수보살의 2)자신과 남들을 동등하게 생각하고 교환하는 것(자타상환법)이다. 칠종인과법과 자타상환법을 반복적으로 사유하고 고찰함으로써 자신의 심성이 보리심에 가까워지도록 수행한다.\n(1) 모든 중생이 수많은 전생 가운데 우리의 부모 아니었던 적 없는 것을 인식함.\n(2) 그들이 우리의 부모였을 때 베풀었던 친절에 대해서 고찰함.\n(3) 그들의 친절에 보답하고 싶어함.\n(4) 부모였던 모든 중생이 행복하기를 바람.\n(5) 부모였던 모든 중생이 고통에서 벗어나기를 바람.\n(6) 모든 중생들의 행복을 위해 일하겠다는 위대한 결심.\n(7) 그 결과 모든 중생을 위해 부처의 경지를 이루겠다는 보리심을 이룸\n자기 자신과 마찬가지로 다른 모든 사람들 역시 행복을 원하고 고통을 피하고 싶어한다. 그러나 이기심과 자기 집착으로 남들을 희생시키며 죄책감과 근심, 두려움을 얻게 된다. 반대로 타인을 소중히 여기고 그들의 행복을 원하면 행복한 타인들로 인해 자기 자신 역시 행복해진다. 따라서 자신과 남의 입장을 바꿔 자신의 행복에서 타인의 행복으로 목표를 전환하는 것을 자타상환법이라고 한다. 자타상환법을 장애없이 행하기 위해서는 나, 나의 것이 존재한다는 아집에서 벗어나는 무아와 나와 남이 독립적이지 않고 상호의존적이라는 연기성을 인지해야 한다.\n자타상환법과 관련된 티베트 불교 특유의 자비명상으로 '통렌(tonglen)' 이라는 것이 있다. 고통을 겪고 있는 사람을 눈 앞에 있다고 시각화한 다음, 사랑과 자비, 행복 등 긍정적인 에너지를 날숨에 실어보내고 다른 사람의 부정적인 에너지와 고통을 들숨을 통해 대신 흡수하는 명상법이다. 이를 통해 남과 나 사이의 분별을 없애고 자비심을 키우게 된다. 자기가 지은 업의 과보는 자기 자신이 받는 자업자득(自業自得), 자작자수(自作自受)가 원칙이기 때문에 실제로 타인의 업을 대신 받지는 않으며 자비심의 증장을 목표로 수행하는 것이다.\n로종과 관련된 문헌으로는 《보행왕정론》, 《보살지》, 《입보살행론(입보리행론)》, 《마음을 다스리는 8가지 게송(수심팔송)》, 《수심칠요》, 《보살행37송》등이 있다.\n한국 불교와 티베트 불교의 교류는 신라시대에서 현대에까지 이르고 있다. 특히 티베트 불교를 숭앙하던 몽골의 침략 이후 고려 불교에 많은 영향을 끼쳤다.\n신라승 김무상(金無相, 684∼762)과 티베트의 사신인 바상시의 만남은 삼예사(寺)의 사지(寺誌)에 해당하는 《바세》에 기록되어 있다. 김무상은 서기 754년 당나라 장안에서 티베트의 사신들을 만나 인도불교가 티베트에서 주류를 이룰 것이며, 훗날 티송데첸 왕이 등장하여 불교를 널리 홍포할 것이라고 예언했다. 또한 김화상은 그들 사신들에게 《십선경》, 《금강능단경》, 《도간경》을 전해주면서 왕의 즉위시에 사용하라는 말을 전해주었다. 훗날 김무상의 예언은 적중하여 샨타락쉬타가 인도에서 들어와서 티베트에 불법을 홍포했으며, 티송데첸 왕이 즉위할 때에는 사신들이 전수받은 세 종류의 경전을 독송하여 신심을 일으켰다.\n혜과(惠果) 화상의 제자인 신라의 오진(悟眞)은 인도로 구법순례를 떠났다가 귀로에 티베트에서 입적하였다.\n신라시대 고승 원측(圓測)의 《해심밀경소》가 법성(法成, Chos grub)에 의해 티벳어로 번역되어 티베트 대장경에 속하게 되었다. 이후 원측의 저서는 티베트 불교 내에서 경전 해석의 주요한 논거가 되는 대표적인 논장으로 자리잡았다.\n1294년 티베트 승려 절사팔(折思八)이 티베트 경전과 법구류를 가지고 고려에 들어오고, 1314년에는 홍약이 티베트 경전 18,000권을 고려에 전해준 일이 있다.\n《고려사》의 기록에 의하면 1320년에는 몽골에 볼모로 잡혀 갔다가 티베트로 들어가게 된 충선왕을 위하여 민천사(旻天寺)에서 기도법회를 가졌다는 기록도 있다. KBS 역사저널 그날 충선왕 티베트로 유배를 떠나다\n현재 우리나라에 널리 유통되고 있는 육자진언 옴마니반메훔도 티베트의 자사태마(刺思?麻)와 사팔자(思八刺) 라마에 의해서 전해진 것이다.\n현대에 들어서는 1967년에 달라이 라마 14세가 라사판 티베트 대장경 한 질을 동국대학교 도서관에 기증한 일이 있다. 이후 2009년 달라이 라마가 기부한 20만 달러 자금을 토대로 동국대에 티베트 대장경 역경불사를 하는 티벳대장경역경원이 설립되었다.\n고려시대 이후에 편찬된 의식집들에서 진언들을 범자나 티베트 문자로 나타내고 있으며, 관법차제(觀法次第)와 같은 수행법에서 범자로 된 종자자(種子字)를 명상에 채용하고 있다.\n또한 사원의 건축물이나 법구류 등에서 범자나 티베트 문자로 된 진언종자들을 활용하고 있다. 여기서 사원건축에 단청을 하고, 거기에 범자로 된 문양을 새겨 넣는 양식은 티베트를 제외한 어떤 아시아 국가에서도 발견할 수 없는 독특한 양식이다.\n인도나 티베트로부터 몽골 지역을 거쳐서 전파된 나가리·실담·란차·티베트·팍파문자 등은 우리 나라의 불교관련 의식집의 찬술 및 문자문화에 지대한 영향을 끼쳤을 뿐만이 아니라 조선시대 한글창제에도 영향을 주었다.\n육자진언(옴 마니 반메 훔) 관련 수행법은 티베트에서 저작된 《마니칸붐》의 가르침을 계승한 것으로 육자진언을 활용한 명상법이라는 데 그 특징이 있다. 《마니칸붐》은 몽골을 통하여 고려에 전래되었으며, 육자진언과 관련된 모든 가르침들을 총망라하고 있다.\n밀교경궤의 교설에 입각한 다면다방불(多面多方佛), 운주사에 조성되어 있는 대석합체불(大釋合體佛)과 쌍와불은 티벳불교 불상의 영향을 받은 것으로 보여진다.\n괘불탱화는 티베트 불교에서 널리 쓰이는 법구의 하나이다. 흔히 티베트에서는 이것을 ‘탕카(Thang-ka)'라고 하는데, 사찰에서 큰 행사가 있을 때 야외에 단을 설치하고, 괘불을 봉안한 다음 법회를 열었다. 우리 나라에도 이와 같은 괘불탱화가 다수 존재하며, 큰 법회에서 활용되고 있다.\n고려시대부터 제작되기 시작한 금강저(金剛杵)와 금강령(金剛鈴)은 현재 한국불교의 의식에서는 그다지 쓰이고 있지 않으나 밀교경전에 의거한 수행법에서는 널리 쓰인다. 현재 우리 나라에 전해지고 있는 금강저의 형태는 티베트 계통의 것과 당나라 계통의 것들을 응용한 한국 독자의 것들이 대부분을 차지하고 있다.\n고려시대 명종 20년(1190)년에 조성된 용문사 윤장대(輪藏臺)의 원형이라고 할 수 있는 것은 현재 티베트 인들의 신앙생활에서 널리 쓰이고 있는 마니륜통(摩尼輪筒)이다. 최근에는 용문사의 윤장대와 그 형식은 다르지만 전국의 여러 사찰에서 티베트의 것을 채용한 마니륜통을 제작하여 신앙심을 고취시키는 법구로 활용하고 있다.\n티베트 불교에는 특유의 불교 교육 체계가 있는데 이를 《장춥람림(Jangchub lamrim)》, 한역으로 《보리도차제(菩提道次第)》라고 한다. 풀이하면 '깨달음에 이르는 길에 매겨진 순서'라고 할 수 있다. 불법에는 완전하고 명료하게 의미를 드러낸 요의법(了義法)과 방편으로 설한 불요의법(不了義法)이 존재한다. 광대한 불법의 바다에서 대소승의 요의법만을 모아 간추린 요의법의 왕이 바로 《람림》이라고 할 수 있다. 《람림》에 의지하면 대승과 소승의 가르침을 모두 아우르면서도 헤매지 않고 수행이 가능하다. 밀교의 매우 깊은 가르침에 의지하여 한 생에 깨달을 수 있는지 여부도 《람림》의 내용을 얼마나 실천하느냐에 달려있다고 한다. 초펠스님, 《티벳 스승들에게 깨달음의 길을 묻는다면》\n흔히 《람림》을 '아띠샤'나 '쫑카파'와 같은 티벳의 카담파(Kadampa) 스승들이 만들었다고 여기곤 한다. 하지만 티베트 불교에서는 《람림》의 가르침이 석가모니불로부터 유래했다고 본다. 대승 불교 전승에 따르면 석가모니불로부터 유래한 두 갈래의 법맥이 있다. 바로 석가모니불-미륵보살-아상가(무착)으로 이어지는 '도의 광대한 실천을 중시하는 법맥(갸첸쬐규)'과 석가모니불-문수보살-나가르주나(용수)로 이어지는 '공성의 심오한 견해를 중시하는 법맥(상모따규)' 이다.\n인도의 스승 아띠샤가 전자의 법맥은 스승 '쎌링빠'로부터, 후자의 법맥은 스승 '릭빼쿠주'로부터 이어 받아 두 법맥을 통합하여《람림》이라는 하나의 큰 물결을 이루었다. 이에 관한 논서로 《보리도등론》이 있다.\n아띠샤가 하나의 큰 흐름을 형성하였지만 이후 담고 있는 분량에 따라서 '경을 자세하고 넓게 공부한 후 경에 의지해서 수행하는자(까담슝빠)', '람림에 의지하여 수행하는자(까담람림빠)', '핵심적인 내용만을 골라서 수행하는자(까담담악빠)'라고 하는 세 갈래 법맥으로 다시 나뉘어졌다.\n이를 다시 카담빠 전승의 후계자이자 겔룩빠의 창시자인 쫑카파가 통합하여 《대보리도차제(보리도차제광론)》를 저술한다. 이 외에도 《람림》과 관련한 여러 논서가 존재한다.\n《람림》에서는 스승을 도의 근원이라 하였다. 스승의 중요성을 알려주는 일화가 있다. 제자 돔뙨빠가 인도에서 온 스승 아띠샤에게 이렇게 여쭈었다. “티벳에서는 토굴 수행 등을 많이 하는데 공덕이 이루어지는 수행자가 많지 않은 것은 무엇 때문입니까?” 그 대답으로 아티샤는 “소승과 대승의 공덕들은 다 스승에 의지함으로써 생기는 것이다. 너희 티벳 수행자들은 스승에 대해 평범한 인식 밖에 하지 못하기 때문에 공덕을 이루기 어렵다” 라고 말하였다.\n우리가 잘 모르는 길을 갈 때 길을 아는 사람에게 물어봐야 바르게 갈 수 있는 것처럼, 깨달음을 바르게 얻기 위해서는 반드시 바른 스승에 의지해야 한다. 스승을 의지하지 않고 다른 방법을 통해 깨달음을 얻을 수는 없다. 따라서 바른 스승을 찾고 바르게 의지하는 것이 무엇보다 중요하다고 쫑카빠가 말하였다.\n미륵보살의 《대승장엄경론》에서는 선지식의 요건을 10가지로 말하였다.\n1) 계학 : 자기 자신을 조복함\n2) 정학 : 지(止, 샤마타)\n3) 혜학 : 인무아(人無我)의 지혜\n4) 제자보다 뛰어난 공덕\n5) 이타(利他)를 좋아하는 정진력\n6) 교학 : 경율론 삼장에 밝음.\n7) 진여의 증득 : 법무아(法無我)의 지혜\n8) 언변이 좋음\n9) 중생에 대한 자애심 : 사랑과 자비로 법을 설함\n10) 반복되는 설법을 싫어하지 않는 것.\n10가지 조건을 모두 충족한 선지식을 만나지 못하면 계정혜 삼학과 진여의 증득, 중생에 대한 자애심 등 5가지 조건을 갖춘 선지식을 찾아야 한다. 그마저도 찾지 못하면 두어가지 조건이라도 충족하는 선지식을 찾아야 한다.\n성천보살의 《사백송》에서는 제자의 조건 세 가지를 다음과 같이 말하였다.\n1) 치우치지 않는 마음 (편견이 없음)\n2) 지혜 (지성)\n3) 구도심 (求道心)\n제자는 신심과 공경심으로 신구의(身口意) 삼문(三門)을 다해 스승을 섬겨야 한다. 스승을 의지하는 수행법이 제대로 되면, 수행의 큰 문을 연 것과 같다. 이 때부터 제대로 수행의 길을 갈 수 있다.\n티벳불교에서는 수행을 하기에 앞서 출리심, 보리심 같은 마음 동기를 강조한다. 마음 동기, 즉 의도에 따라 수행결과도 달라지기 때문이다. 예를 들어 대승법을 수행하더라도 보리심을 발하지 않고 세속적 행복을 위해 수행하면 세속법이 되고, 자기 자신만의 해탈을 위해 수행하면 소승법이 될 수 있다고 본다. 마찬가지로 수행이 끝난 후 회향(廻向)을 할 때도 회향의 목적과 대상에 따라 결과가 달라진다. 이번 생만을 위해 회향하면 회향의 공덕도 이번 생이 끝나면 사라진다. 그러나 내생을 위해 회향하면 다음 생까지 공덕이 이어지고, 더 나아가 일체 중생의 무상정등각을 위해 회향하면 일체중생이 성불할 때까지 공덕이 사라지지 않고 끊임없이 늘어난다.\n《람림》에서는 대승과 소승의 가르침을 모두 취합하여 불교수행의 순서에 맞추어 하사도(下士道), 중(中)사도, 상(上)사도의 삼사도(三士道)로 정리하고 있다. 김성철, 《불교, 정확하고 명쾌하고 자유롭게 - 보리도차제》\n첫 단계인 하사도에서는 윤회의 세계 속에서 향상하는 것, 즉 내생에 인간계나 하늘나라와 같이 좋은 세간에 태어나는 것을 목표로 삼는다. 그 방법은 남에게 많이 베풀고 계율을 잘 지키면서 살아가는 것이다. 나의 행복을 추구하는 세속의 길이다. 구체적으로 제행무상(죽음과 무상 사유), 윤회개고(삼악취의 고통), 인신난득(사람 몸 얻기 어려움), 인과응보(업과의 믿음), 귀의삼보 등을 익힌다.\n하사도, 중사도, 상사도를 차례대로 세간도, 나한도, 보살도라고 부를 수 있다. 혹은 인천(人天)승, 성문연각승, 보살승이라고도 할 수 있다. 어느 누구라도 절차에 따라 첫 단계인 하사도부터 수행하여야 한다. 하사도 수행이 완성되어야 그 다음 단계인 중사도 수행에 들어갈 수 있고, 중사도 수행이 무르익어야 그 다음 단계인 상사도를 닦을 수 있다. 중사도의 수행자는 하사도의 심성을 갖추고 있고 상사도의 수행자는 하사도와 중사도에서 익혔던 심성과 통찰 모두 그대로 갖추고 있다. 이렇게 보리도차제의 수행은 누적적(累積的)이다.\n실제로는 단계별로 수행하더라도 되도록 처음 하사도부터 보살의 보리심(菩提心)을 수행 동기로 삼을 것을 권장하고 있다. 처음에는 진정한 보리심을 내기 힘들지만 단계별 수행을 통해 세속에 대한 집착을 여의고 출리심(出離心)을 갖게 되면서 점차 진정한 보리심을 발하게 된다. 언뜻 생각하기엔 출리심과 보리심이 서로 충돌하는 듯 보인다. 그러나 나 자신이 진정으로 윤회를 벗어나고 싶은 마음이 생겨야 남도 진정으로 윤회에서 벗어나길 바라는 마음이 생길 수 있는 법이다. 즉 보리심은 달리 표현하면 개인으로부터 일체 중생에 이르기까지 출리심을 확충(擴充)한 마음이라고도 할 수 있다. 불교뿐 아니라 기독교, 유교 등 대부분의 종교와 사상에서 보편적으로 언급하는 황금률(Golden Rule), 즉 '나 자신이 원하는 바대로 남에게도 똑같이 행하라.'는 법칙의 적용이라고 할 수 있다.\n《람림》은 곧 부처님의 팔만사천법문에 의지한 인도불교 대학자들의 전통과 수없이 이어져 내려온 스승들의 실천을 통해서 정법임이 증명된 것들이다. 만일 정법 아닌 것에 의지하여 수행한다면 스스로의 믿음과 정진을 증장시킬 수 없거니와 깨달음도 있을 수 없다. 부처님의 법을 체계화하여 정리하려는 시도는 현대에도 계속 이어지고 있지만 《람림》처럼 명실공히 정법이라 할 수 있는 가르침은 드물다.\n《람림》을 통해 수행자는 특정한 경전이나 수행법만을 중시하는 편향에서 벗어나 부처님 가르침 전체를 관통하여 조망할 수 있다.\n또한 경전들의 핵심만을 모아놓으면서도 필요한 내용이 모두 수록되어 지나치거나 모자람이 없는 중도의 가르침임을 알 수 있다.\n《람림》에는 네 가지 위대함이 있다고 한다.\n1) 모든 가르침이 서로 상충되지 않고 알아지는 위대함2) 모든 가르침이 요의법으로 나타나는 위대함 3) 모든 가르침을 빨리 이해할 수 있는 위대함4) 큰 죄들이 저절로 소멸되는 위대함\n《람림》 하나를 잘 수지하여 수행하면 누구나 지혜와 자비, 이성과 감성 두 측면을 고루 개발한 수행자가 되어 쉽게 깨달음의 길로 나아갈 수 있을 것이다.\n아띠샤 이전에 《람림》전승에 영향을 준 문헌으로는 샨티데바의 《입보살행론(입보리행론)》, 까말라쉴라의 《수습차제》등이 있다. 아티샤의 까담빠 전승은 겔룩빠뿐만 아니라 티벳의 모든 종파에 영향을 끼쳤다. 겔룩빠 외에 다른 종파들의 관련 문헌으로는 닝마빠의 《공덕보장론》, 《위대한 스승의 가르침》, 까규빠의 《해탈장엄론》, 사캬빠의 《네 가지 집착에서 벗어남》등이 있다.\n《네 가지 집착에서 벗어남》[* 2015년 사캬빠 법왕인 사캬티진 존자가 방한하여 직접 법문을 설하였다. 네 가지 집착에서 벗어나라 (상) 네 가지 집착에서 벗어나라 (하)]\n이 생에 대한 집착이 남아있다면 그대는 종교적인 사람(佛弟子)이 아니다.\n존재의 세계에 대한 집착이 남아있다면 그대는 출리심(出離心)을 얻은 게 아니다.\n자신의 목적에 대한 집착이 남아있다면 그대는 보리심(菩提心)을 얻은게 아니다.\n파악하려는 노력이 있다면 그대는 아직 지견(知見)를 얻은 게 아니다.\n티베트 불교의 최대종파인 겔룩빠는 다른 종파보다 교학을 강조하여 전체 강원 교육과정을 수학하는데 20여년 정도 걸린다. 현대교육제도의 초등과정부터 대학원과정까지에 해당하는 기간을 불교 교육에 투자한다고 볼 수 있다.\n광성사 소남 걀첸 스님의 설명에 따르면 겔룩빠의 3대 사찰인 데뿡 사원의 로셀링 강원에는 1학년부터 19학년까지의 교육과정이 존재한다. 주로 《인명학(因明學)》, 《반야학(般若學)》, 《중관학(中觀學)》, 《율(律)》, 《구사론(俱舍論)》 등 5대 경전을 배우는 교육방법이 체계적으로 잘 되어있는 것으로 알려져 있다. 5대 경전을 주로 배우는 점은 겔룩빠뿐 아니라 다른 종파에서도 동일하다. #\n5대경을 배울 때에는 다섯 가지 방법이 있다.\n첫째, 무조건 경전을 외워야 한다.둘째, 경을 보지 않고 외우는 연습을 자주 해야 한다. 셋째, 뜻을 알기 위해 스승으로부터 가르침을 받아야 한다. 넷째, 경전에 대한 여러 해석들을 자주 보아야 한다. 다섯째, 여러 차례 토론을 통해 경의 내용을 깊이 새겨야 한다.\n5대경을 포함한 불교의 핵심 내용은 다음과 같다.\n기(基) - 기본 바탕인 세속제와 진제의 이성제 도(道) - 방편의 보리심과 반야의 지혜 두 가지 방법 과(果) - 법신과 색신의 두 가지 과위(果位)\n다시 간략하게 설명하자면, 기(基) 즉 기본이 되는 사성제, 진속이제 등 존재론에 대해 말하고 있다. 도(道) 즉 수행은 앞서 존재론에서 말한 바와 같이 현실에 맞는 오도(五道)와 십지(十地) 등 방편과 지혜의 수행론에 대해 말하고 있다. 과(果) 즉 결과는 존재론과 수행론에서 말한 바와 같이 현실과 맞는 수행을 통해서 얻을 수 있는 과위(果位) 즉 법신(法身), 화신(化身), 보신(報身) 등 부처의 신구의(身口意)의 공덕을 말하고 있다.\n제일 먼저 《듀라(섭류학攝類學)》를 배운다. 《듀라》는 인명학(因明學)의 문을 여는 열쇠와 같은 논리 이론을 최초로 배우는 과목으로, 티벳의 스승이신 차빠 최끼 생게가 경량부의 이론 방식을 접목하여 량(量)의 전반적인 의미를 요약하여 ‘듀라’라고 정하였다. <듀라>는 소논리, 중논리, 대논리 세 가지로 나뉘며, 기(基), 도(道), 과(果) 세 가지 중 주로 존재론에 대해 가르치고 있다.\n두 번째, 《로릭(심류학心類學)》을 배운다. 구체적인 심리학이 아닌 일반적인 마음의 종류-예를 들면 현량(現量), 비량(比量), 분별심(分別心), 비분별심(非分別心), 육식(六識), 심왕(心王), 심소(心所) 등등-를 설명하고 있다. 또는 7종심식(七種心識) 즉 현량식(現量識), 비량식(比量識), 재결식(再決識), 사찰식(伺察識), 현이미정식(顯而未定識), 의심(疑心), 전도식(顚倒識)에 대해 가르치고 있다.\n세 번째, 《딱릭(인류학因類學)》을 배운다. 진인(眞因)은 과인(果因), 자성인(自性因), 불가득인(不可得因) 세 가지로 나뉘며, 사인(似因) 또한 상위인(相違因), 부정인(不定因), 불성인(不成因) 세 가지로 나뉜다.\n네 번째, 《둡타(종의宗義)》를 배운다. 종의는 학파, 교파라고도 부른다. 외도나 불교도의 견해에 따라 자신들이 이해하고 있는 철학적 바탕(基), 수행방식(道), 그 결과(果) 셋에 대한 교리적 설명 방식 등을 말한다. 간략하게 고대 인도의 외도 5개 파(派)인 논의오파(論議五派; 수론파數論派, 순세파順世派, 승론파勝論派, 폐타파吠陀派, 리계파離繫派)와 불교도의 4대 학파인 유부(有部), 경량부(經量部), 유식학파(唯識學派), 중관학파(中觀學派)로 나눈다.\n다섯 번째, 《살람(지도地道)》을 배운다. 보살의 십지(十地; 환희지, 이구지, 발광지, 염혜지, 난승지, 현전지, 원행지, 부동지, 선혜지, 법운지)와 오도(五道; 자량도, 가행도, 견도, 수도, 무학도), 그리고 성문도, 연각도, 보살도에 대해 배운다.\n이상의 과정을 배우는 데 대략 4년 정도 걸린다.\n여섯 번째, 《석량론(釋量論)》을 배운다. 석량품(釋量品) 또는 광본양학(廣本量學)이라고도 하며, 고대 인도의 법칭(法稱)보살이 지었다. 이 논서는 자리(自利), 양성립(量成立), 현전(現前)과 타리(他利) 등 4품으로 이루어져 있는데, 인명칠론(因明七論) 중에서 세 근본이 되는 논서 중 하나다. 《둡타(종의宗義)》를 배우고 난 뒤 대략 10년 이상 해마다 겨울철 한 달씩 스님들이 한 절에 모여 집중적으로 배우기도 한다.\n일곱 번째, 《반야현관장엄론(般若現觀莊嚴論)》을 7년 동안 배운다. 미륵오론인 《현관장엄론》, 《대승장엄론》, 《중변분별론》, 《법법성분별론》, 《구경일승보성론》 중의 하나이다. 그 내용은 일체종지, 도지, 일체지, 일체오등현관, 정현관, 차제현관, 찰나오등현관과 법신 등 8가지로 보살도의 모든 수행과 부처님의 경지인 과위(果位)에 대해 설명한 미륵보살이 지은 논서이다.\n여덟 번째, 《입중론(入中論)》을 3년 동안 배운다. 용수보살이 지은 《중론(中論)》의 논서인 《입중론》은 월칭보살(짠드라끼르띠)이 저술하였고, 10품으로 이루어져 있다. 주로 중관사상 즉 공성(空性)과 연기(緣起)에 대해 구체적으로 가르치고 있다.\n아홉 번째, 《율경근본율(律經根本律)》을 4년 동안 배운다. 인도의 율사 공덕광보살이 4부 율전의 내용을 해석한 것이다. 주로 계율에 대한 구체적인 내용을 17가지로 나눠 설명하고 있다.\n열 번째, 《구사론(俱舍論)》을 2년 동안 배운다. 《아비달마 구사론본송》이라고도 하며, 인도의 세친보살이 저술한 소승의 논서로 본문은 게송체이고 8품으로 나누어져 있다. 당나라 삼장 현장법사가 범어를 한문으로 역경하였다.\n이렇게 해서 현교(顯敎)에 대해 거의 20년 정도(기초과정 포함) 체계적으로 배우고 있다.\n5대 경전 등 불경과 논서들을 체계적으로 배움으로써 먼저 현교(顯敎)에 대한 이해와 확신을 얻게 하며 마음에 깊게 익히도록 한다. 이러한 과정을 모두 마치고 나면 필기 시험, 논문 작성과 대론(對論) 과정을 거쳐 게셰(Geshe)의 칭호를 얻게 되는데, 게셰에도 아래서부터 도람파(Dorampa,) 링세(Lingtse), 촉람파(Tsorampa), 하람파(Lharampa)의 네 단계가 있다 그 후 밀교의 깊은 수행법을 기간 없이 평생 배우고 실천한다.\n티베트 불교의 뚤꾸(Tulku)란 완전한 깨달음을 얻은 부처와 같은 존재, 혹은 높은 수준의 성취자(siddha)로서 일체 중생을 이롭게 하기 위해 다시 태어난 존재를 말한다. 뚤꾸는 응신(應身)을 뜻하는 산스크리트어 '니르마나카야(nirmanakaya)'의 티벳어 의역이다. 중국에서는 '살아있는 부처'란 뜻의 '활불(活佛)'로 번역한다. 한국에서는 통상 '린뽀체', 혹은 '환생자'라 일컫는다.\n뚤꾸의 정의와 어원에서 짐작할 수 있듯 뚤꾸는 대승 불교의 불신론(佛身論)과 보살사상에서 유래하였다. 불신론(佛身論)에 따르면 부처의 몸, 즉 불신(佛身)은 법신(法身), 보신(報身), 화신(化身)으로 이루어져 있는데 이 중 이타행을 위해 중생의 근기에 따라 여러 가지 모습으로 화현하는 불신(佛身)을 응신 또는 화신이라고 한다. 중생이 업력(業力)에 의해 불가피하게 윤회하는 것과는 달리 대승의 불보살은 일체 중생을 이롭게 하겠다는 원력(願力)으로 응신을 나투어 자발적인 윤회환생을 선택한다.\n뚤꾸란 이러한 대승불교의 불신론, 보살사상과 스승-제자 간의 직접적인 가르침 전수를 강조하는 티베트 불교의 특성이 반영되어 만들어진 티베트 불교 고유의 종교적 제도이다. 대표적인 뚤꾸로 흔히들 달라이 라마를 연상하지만, 티베트 불교의 공식적인 초대 뚤꾸는 13세기 환생한 깔마 까규빠의 법왕인 2대 까르마빠이다.\n환생자 중 대표적으로 달라이 라마를 예로 들면, 달라이 라마의 자리는 새로 후임자를 찾아 그 자리에 앉히는 것이 아니라 불교의 윤회 사상을 바탕으로 하여 환생한 자가 그 자리를 계승하게끔 한다. 그렇다면 초대 달라이라마와 14대 달라이라마는 같은 인물일까? 둘의 몸만 다를 뿐 영혼은 같다는 설명은 불교적으로 옳지 않다. 불교에서는 영혼이나 아트만처럼 고정불변하는 실체란 존재하지 않는다는 무아설을 주장하기 때문이다.\n그렇다면 불교에서 윤회의 주체는 무엇일까? 바로 '끊임없이 변화하는 의식의 흐름'이다. 이를 상좌부 불교에서는 재생연결식(再生連結識), 대승불교에서는 아뢰야식(阿賴耶識) 등으로 설명하였다. 의식은 끊임없이 변화하기에 불변하는 실체는 없지만 일종의 '경향성'은 존재한다. 즉 초대 달라이라마와 14대 달라이라마는 완전히 같지는 않지만 유사한 경향성을 갖고 있다고 할 수 있다. 선대 달라이라마로부터 이어지는 경향성 가운데는 선대가 쌓은 공덕(지혜와 복덕)도 포함된다. 이러한 지혜와 복덕이 바로 환생자가 차기 달라이 라마의 직위에 오를 수 있는 근거가 된다고 할 수 있다.\n티벳불교에서는 스승의 사후에 법을 전할 가장 적합한 인물이 스승의 공덕을 이어받은 스승 본인의 환생자라 보고 환생자를 찾기 시작하였다(물론 다음 생에도 환생하겠다는 스승 본인의 의지가 전제되어야 한다). 법맥의 순수한 가르침을 최대한 오염시키지 않고 온전히 지키기 위해서 그 법맥의 창시자나 주요 스승들이 다시 환생하여 가르치는 것이 최선이라 생각한 것이다. 그러나 환생자를 찾은 후 그에게 내재된 수승한 자질을 다시 발현시키기 위하여 환생자는 일정 기간 교육과 훈련을 받아야 한다. 환생자가 교육을 받는 동안 생기는 가르침의 공백은 전생의 제자들이나 다른 스승들이 메꾸게 된다.\n스승의 사후에 전생 제자들과 다른 고승들은 후보들을 대상으로 여러 단계에 거쳐 전생에 대한 기억, 뚤꾸로서의 자질 등을 검증한 끝에 뚤꾸를 찾아낸다. 일반적으로 전생에 사용하던 물건을 찾아내거나 전생 제자를 알아보는 방식으로 뚤꾸를 찾곤 하지만 뚤꾸를 찾는 방법이 반드시 정해진 것은 아니다.\n어떤 스승들은 죽기 전 유언이나 편지로 자신의 내생에 대해서 직접 밝히는 경우가 있다. 그들은 자신이 인간으로 환생할지 혹은 정토에 태어날지 등을 분명히 밝힌다. 심지어 어느 곳에 태어날지, 부모의 이름은 무엇인지 알려주기도 한다. 환생과 관련된 정보에 대해서 직접적으로 명시할 때도 있고 시 형식으로 암시하는 글을 남겨 해석을 요할 때도 있다\n어떤 스승들은 말을 하기 시작하면서 자신의 전생이 어떠했는지 말하고, 사원에 출가하고 싶다는 의지를 직접 밝힌다.\n어떤 스승들은 어렸을 때부터 자신이 가진 비범한 지혜와 능력을 발휘한다. 예를 들어 어린 아이임에도 자신이 전생에 배운 경전을 강의한다든지, 처음 보는 경전을 한 번만 보고 외운다든지, 태어난지 얼마 되지 않아 진언을 외운다든지 하는 식으로 자신의 지혜와 능력을 드러낸다.\n어떤 스승들은 다른 고승들로부터 환생자임을 인증받기도 한다.\n어떤 스승들은 과거에 경전이나 기록에서 예언된 환생자이다.\n뚤꾸들은 대개 전생으로부터 이어진 비범한 자질을 갖고 있지만, 잠재되어 있는 부분을 다시 발현시키기 위한 과정이 필요하다. 또한 뚤꾸 역시 완벽한 깨달음을 얻지 못하였거나, 여러 생을 거치며 퇴락의 위험을 겪을 수 있다. 때문에 대부분의 뚤꾸는 환생 후에도 스승의 지도를 받으며 과거생에 세운 중생 구제의 서원을 지키기 위해 정진하는 과정을 거친다. 충분한 교육과 수행을 거친 후에는 본격적으로 중생 제도를 위한 전법활동을 펼친다.\n티베트인들은 윤회환생에 대한 믿음이 확고하다. 반면 비불교도 중 일부, 혹은 불교도 중에서도 일부는 윤회나 환생을 믿지 않고 더 나아가 미신으로 취급하며 무시하는 경우가 있다. 그러나 객관적인 검증을 배제한 채 무조건적인 불신을 보인다면 올바른 과학적 회의주의라고 할 수 없다. 현재 과학적 연구의 대상은 임사 체험 수준에 머물고 있으며 사후 세계나 환생과 같은 대상은 본격적으로 연구된 바 없다. 즉 환생을 긍정하는 측이나 부정하는 측 모두 가설 수준에 머물고 있으며 양측 모두 본인의 주장을 입증하는 결정적인 과학적 근거를 제시하지 못하고 있는 상황이다. 따라서 환생을 무조건 미신 취급하는 주장은 자칫 가설과 이론을 구분하는 과학적 방법론에 의한 절차를 무시하고 과학만능주의적 맹신에 빠질 수 있는 위험을 갖고 있다.\n과학과 종교의 관계에 대해서는 다양한 견해가 존재한다. 과학적으로 입증불가능한 종교적 발상을 모두 미신 취급하는 반(反)종교주의적 무신론자도 존재하지만, 과학과 종교의 영역이 서로 무관하거나 상호보완적이라 보고 과학을 연구함과 동시에 종교, 철학과 교류하는 과학자들도 많다. 티베트 불교에는 파스퇴르 연구소 소속의 분자생물학자 출신인 마티유 리카르(Mattieu Ricard) 등 과학자 출신의 승려들이 다수 존재한다. 또한 세계적인 뇌과학자, 신경생물학자, 인지과학자, 정신의학자, 물리학자들이 달라이 라마, 까르마빠 같은 티벳 불교 스승들과 지속적으로 교류하고 있다.\n현대 뇌과학에서는 뇌파나 뇌 자기공명영상 등을 관찰하여 객관적이고 물리적인 뇌의 활동으로 의식을 설명하고자 한다. 그러나 객관적이고 물리적인 뇌의 활동이 어떻게 주관적이고 심리적인 의식으로 변환될 수 있는지는 아직 확정된 바 없으며 이에 대한 과학자들의 의견도 분분하다. 불교학자 김성철은 의식에 대한 뇌과학적 접근의 한계와 불교의 의식론에 관해 다음과 같이 설명하고 있다. 진화생물학과 뇌과학 이론에 의하면 마음은 창발(emergent)한 것이다. 진화과정에서 우리의 육체, 구체적으로는 우리의 뇌에서 창발한 것이다. 그러나 불교의 구성적 세계관에 의하면 마음은 원래 존재하던 것이 육체를 통해 나타나는 것이다\n마음과 뇌의 관계를 구명하고자 할 때 난관에 빠지는 이유는, 뇌에서 마음이 발생했다거나 객관 세계에서 주관성이 발생했을 것이라는 선입견 위에서 연구하고 이론을 모색하기 때문일지도 모른다. 이런 선입견은 과거의 천동설과 같이 눈에 보이는 그대로의 솔직한 생각이다. 그러나 생명체의 진화과정에서 주관이 객관에 선행한다. 각 개체의 입장에서 볼 때는 촉각이나 미각, 후각과 같은 ‘근접 감각’만으로 이루어진 유일무이의 주관만 존재하다가 진화과정에서 시각과 청각이 열리면서 점차적으로 객관세계가 형성되기 시작하였다. 따라서 지렁이에서 인간에 이르기까지 종차(種差)를 넘어서 일관하는 마음의 본질을 알기 위해서 그 실마리를 주관에서 찾아야 한다.\n불교적으로 볼 때 주관의 근원인 마음 혹은 의식은 ‘원래 없던 것이 몸 또는 뇌에서 새롭게 생긴 것’이 아니라, ‘원래 있던 것이 새로운 몸에 깃들어 뇌를 통해 다시 나타난 것’이다. 물론 불교의 의식은 영혼과 같은 변치 않는 실체가 있어서 새로운 몸에 깃든 것이 아니다. ‘찰나적으로 생멸하는 식(識)의 흐름’으로서의 마음이 새롭게 형성된 수정란에 반영된 것이다. 마치 등불이 새 심지에 옮겨 붙듯이 말이다. 김성철, 《불교와 뇌과학으로 조명한 자아와 무아》\n의식은 연속성을 갖고 있으며 물질과 상호작용한다. 달라이 라마는 1995년 뉴욕 칼라차크라 법회에서《구사론》, 《니야야빈두》와 같은 불교 논서에 의거하여 의식과 물질의 관계를 다음과 같이 설명하였다.\n“마음은 과거와 끊임없이 이어지는 연속성을 갖는다. 지금의 생에서 전생의 마음이나 의식을 찾아갈 수 있다면, 물질계가 그러한 것처럼 마음이 갖는 연속성의 시초를 무한한 차원에까지 찾아갈 수 있다. 그러나 그 처음은 없다. 마음의 연속성을 계속 유지하게 해주는 환생이 있다는 것은 분명한 사실이다... 모든 것은 어떤 원인의 결과로 있는 것이며, 마음이나 의식도 그 직전 상황의 결과로 존재하는 것일 뿐이다... 마음과 물질은 상호 작용하지만 그 중의 어떤 하나가 서로 다른 어떤 하나의 실체가 되지는 못한다.”\n즉 직전의식이 원인이 되어 다음 의식이라는 결과가 생겨나는 과정을 반복하며 의식은 끊임없이 연속되는 성질을 지닌다. 의식은 의식 자체의 연속적인 성질에 의해 발생하며 물질 만으로는 의식이 발생할 수 없다. 물질은 의식이 작용하기 위해 필요한 조건 중 일부일 뿐이다. 따라서 인간이 의식을 갖기 위해서는 이전 생의 의식이 다음 생으로 연결되는 환생 과정을 거쳐야 한다.\n창발적 유물론의 입장에서 환생을 부정하는 주장은 대체로 다음의 명제를 기반으로 한다.\n그러나 불교에서는 위의 명제가 일부만이 사실이며 다음과 같은 명제를 바탕으로 환생이 가능하다고 주장한다.\n1. 의식은 뇌 뿐만 아니라 뇌 이외의 더욱 미세한 물질적 기반과 상호작용하며 구성된다.\n2. 뇌의 기능이 영구 정지되면 의식의 거친 부분은 대부분 소멸되지만 미세물질에 기반하여 의식의 미세한 부분은 계속 존재한다.\n이러한 주장의 근거로 티베트 불교의 툭담(tukdam)이라고 하는 사후의 특수한 명상을 들 수 있다. 툭담에 든 고승들은 뇌의 기능정지, 심정지 등을 포함한 의학적 사망(clinical death)이 선고된 이후에도 며칠 혹은 수 주에 걸쳐 시신이 부패되거나 사후 강직이 일어나지 않고 생전처럼 시신이 부드럽게 움직이며 따뜻한 체온을 유지한다. 툭담은 비교적 흔히 발견되는 현상이며 티베트 불교권 지역인 몽골의 경우에만 지난 50여 년간 수십 차례의 사례 보고가 있었다. 생전에 높은 수행의 경지에 이른 고승들은 바르도(bardo, 중음)라는 죽음과 환생 사이의 과도기에 미세의식 차원에서 이루어지는 깊은 명상 상태에 접어들 수 있다. 티베트 불교, 특히 그 중에서도 밀교 경전에서는 툭담 상태에서 이루어지는 의식의 활동에 대해서 자세히 서술하고 있다. 툭담 중 겪는 갖가지 의식과 신체의 변화는 뇌의 활동만을 의식으로 보는 기존의 과학적 견해로는 설명이 불가능하다. 이러한 현상은 뇌라는 기관에 의지하지 않고도 의식(의 일부)이 유지될 수 있다는 가능성을 암시하고 있다. 툭담 현상을 과학적으로 이해하기 위하여 2019년에 불교학자들과 러시아 과학자들로 구성된 연구팀이 툭담에 대한 심층연구에 착수한 바 있다.\n티베트 스님과 러시아 과학자, 죽음 명상 연구\n불교에서는 생명체가 색(色, 물질), 수(受, 느낌), 상(想, 개념), 행(行, 의지), 식(識, 의식)이라는 오온(五蘊, 다섯 가지 무더기)으로 이루어져 있다고 본다. 이 중 색온은 물질이고 수, 상, 행, 식은 의식 혹은 정신에 해당한다. 생명체가 죽음에 이르게 되면 색온, 수온, 상온, 행온 및 식온의 거친 부분은 소멸된다. 이는 뇌의 일부가 손상되거나 뇌사에 이르는 경우 기억이나 자의식이 훼손당하는 기존의 과학적 연구 사실과 일치한다. 그러나 불교에서는 여기서 한 발짝 더 나아가 식온의 미세한 부분, 즉 미세의식은 현대과학의 에너지 혹은 파동에 가까운 미세물질과 상호작용하며 계속 유지되며, 이러한 미세의식이 부모의 정자와 난자가 만나 발생한 수정란과 합쳐져 환생이 이루어진다고 본다.\n불교의 미세 의식에 대한 설명은 캘리포니아대학교 심리학과 뇌과학 교수인 조나단 스쿨러(Jonathan Schooler)의 의식 공명 이론(resonance theory of consciousness)을 연상케 한다. 조나단 스쿨러와 그의 연구팀은 '공명 진동'으로 인간의 의식뿐만 아니라 동물의 의식, 그리고 무생물의 의식까지도 설명할 수 있다고 주장한다.\n우주의 모든 것들은 끊임없이 움직이며 진동한다. 움직이지 않는 것처럼 보이는 물체들도 사실은 다양한 진동수를 보이며 공명하고 있다. 흥미로운 점은 물건이 다른 물건과 함께 있을 때 서로 같은 주파수로 진동하는. '자발적인 자기 조직 현상'을 보인다는 것이다. 의식 공명 이론에서는 구성요소 간에 공유하는 공명 진동의 속도가 빠를 수록 더 크고 복잡한 의식을 갖게 된다고 주장한다.\n조나단 스쿨러가 참고한 연구 가운데는 독일의 신경생리학자인 파스칼 프라이스의 뇌파 연구가 있다. 파스칼은 다양한 인간의 의식 유형을 설명하기 위해 전기 패턴이 뇌에서 동기화되는 방식을 연구했다. 그에 따르면 인간의 의식은 감마파와 베타파, 세타파 등의 뇌파 진동으로 구분된다. 프라이스는 두개골에 전극을 꽂고 뇌의 전기 진동 속도를 측정했다.\n분석 결과 감마파는 명상이나 집중을 할 때 활성화 되고 베타파는 휴식을 취하거나 상상을 할 때 활성화 되며, 세타파는 인지 능력과 관련이 있었다. 프라이스는 이런 결과를 '일관성을 통한 의사소통'이라고 명명하고 원활한 의식이 존재하려면 뉴런과 뉴런 사이에 일관된 전기 진동 속도가 유지돼야 한다고 설명하였다.\n조나단 스쿨러의 의식 공명 이론은 '모든 물질에는 의식이 있다. 그리고 의식은 진화의 과정에서 창발된 것이 아니라 본래부터 우주의 근본적 특성으로 존재한다'는 철학 사상인 범심론(汎心論, panpsychism)과 유사하다. 범심론에 따르면 전자 또는 원자에도 아주 미세한 의식이 있고, 이런 미미한 의식이 진화를 거친 고등 생물에 이르면 화학 작용하는 과정에서 복잡해진다고 한다. #\n미세의식을 상좌부 불교에서는 재생연결식, 대승 불교의 유식학파에서는 아뢰야식, 밀교에서는 정광명 등의 개념으로 설명한다. 미세의식의 특성에 대해 좀 더 자세히 설명하자면 미세의식에는 수없는 전생동안 행한 여러 업들의 종자(種子), 즉 일종의 씨앗이 내재되어 있어 적절한 조건을 만나면 업의 과보를 맺게 된다. 미세의식에 기록된 과거생의 기억을 떠올릴 수 있는 능력을 숙명통(宿命通)이라고 하는데, 수행을 통해 얻을 수 있는 일종의 능력이다. 즉, 뇌가 손상되거나 뇌사 혹은 사망 시에 기억을 상실한다는 사실은 표층의식의 영역에만 적용되며 잠재된 미세의식의 영역에는 해당되지 않는다고 할 수 있다. 석가모니도 수행을 통해 숙명통, 천안통, 누진통이란 3가지 능력을 얻고 과거, 현재, 미래 삼세에 걸친 인과(因果)와 연기법(緣起法)의 이치를 알게 되어 완전한 깨달음을 이루었다고 한다.\n전생의 기억을 가진 사례는 버지니아 대학교 정신의학 및 신경행동과학과 교수인 이안 스티븐슨(Ian Stevenson)과 그의 제자 짐 터커(Jim B. Tucker) 교수 등에 의해 체계적이고 광범위하게 연구되고 있다. 이들은 전세계적으로 연구자들이 직접 탐문하여 수집한 2,500여 명의 사례를 바탕으로 과학적 회의론의 관점에서 환생의 존재여부를 연구하였다. 그들이 확인한 전생의 기억을 가진 856개 사례 중에 아이가 주장한 전생의 인물을 찾아 확인한 결과 67%가 아이가 말한 내용과 일치한 부분이 있음을 확인했다. 이안 스티븐슨 교수는 환생이 존재하느냐는 기자의 질문에 "학자의 양심을 걸고 환생의 존재를 믿는다."라고 답하였다. 그러나 전세계 인구 수에 비해 표본의 수가 너무 적어 확정적인 결론을 내리지 못하고 사망하였으며, 그의 제자 짐 터커 교수에 의해 지속적으로 연구 중에 있다.  ##\n환생의 주체로서 뇌나 육체 외부에 영혼 혹은 의식이 존재할 수 있는 간접적 증거로 유체 이탈이나 임사 체험 연구를 들 수 있다. 뉴욕주립대학 응급의학자 샘 파니아(Sam Parnia) 박사는 2008년 7월부터 2012년 12월까지 4년 동안 미국, 영국, 호주 등에 있는 15개 대형병원과 공동으로 대규모 실험을 벌였다. 임사체험이 환각이 아닌 실제적 의식 작용임을 입증하기 위해서이다. 파니아 박사는 수술실로 실려온 심장마비 환자 2,060명을 추적조사 하였다. 심장마비가 오면 호흡과 맥박이 정지되고 외부의 시각과 청각 등을 감지하는 뇌 전기 신호도 사라지는 등 완벽한 죽음상태와 가까워진다. 조사 결과 2,060명 가운데 330명이 심장마비를 겪고도 살아났는데, 이들에 대한 심층 인터뷰를 실시한 결과 9명이 사후 세계를 경험하거나 유체이탈을 한 임사체험을 했다고 증언하였다. 그 중 특히 57세 남성의 유체이탈 경험담은 당시 수술실 내부의 정황을 정확하고 세세하게 담고 있었다. 파니아는 유체 이탈 상태에서 확인 가능하도록 응급실에 숫자가 쓰인 카드가 놓인 선반을 설치하였다. 그러나 응급처치가 실행된 곳이 선반이 설치된 응급실이 아니어서(...) 카드에 쓰인 숫자를 맞춘 사례는 없었다. #\n이 외에도 뇌나 육체 외부에 존재하는 의식에 관한 여러 주장과 사례가 있다. 그 중 특히 위의 연구들은 연구자들의 권위나 연구 방법 등을 종합적으로 검토해 볼 때 상당히 신빙성 있는 연구라고 할 수 있다. 그러나 현재의 과학적 기술로는 뇌 외부의 영혼이나 의식에 대하여 연구하는데 한계가 있어 결정적인 근거는 제시하지 못하고 있는 실정이다. 돈 되는 임상 연구에 예산과 관심이 쏠리다보니 의식에 관한 연구는 제대로 이루어지기 힘든 현실적인 한계도 존재한다. 이러한 한계를 극복하고 향후 아직 연구되지 못한 영역에서 패러다임의 변화를 불러올 또다른 발견이 있을지는 지켜볼 일이다.\n아래는 어떤 달라이 라마 관련 인터뷰이다.\n인터뷰 중 가장 중요한 부분은 '과연 15대 달라이 라마가 있을 것인가, 그리고 있다면 어떻게 선출한 것인가.'이다. 달라이 라마가 진술한 내용들은 지난 수십 년 동안 작성된 무수한 성명서들과 저서들을 바탕으로 한다. 그는 이 글들을 통해 자신이 후계자를 둔다고 당연하게 생각하지 말 것과 2007년 중국 정권이 통과시킨 법에 대해 거론했다. 해당 법은 어떤 티베트 고승들이 환생될 것이며 환생을 어떻게 식별할 수 있을지 결정할 권한을 (역설적이게도) 중국 공산당에 부여한다.인터뷰를 통해 14대 달라이 라마는 그의 이전 교학 저서들에서 언급한 교리에 대한 입장을 다시금 언급했다. 티베트와 몽골 고승 수백 명, 어쩌면 수천 명은 환생을 통해 계보를 이어간다. 달라이 라마가 거듭 언급한 바에 따르면 고승은 서거 전에 자신의 본질을 후계자에 전수할 수 있고, 고승 한 명이 두 사람 이상으로 환생하거나 전혀 환생하지 않을 수도 있다. 이는 전적으로 고승의 뜻에 달렸다.크리스마스에 열린 달라이 라마와의 중요 인터뷰(Bitter Winter, 2018.12.29 >마시모 인트로빈(MASSIMO INTROVIGNE) 영어 인터뷰\n부연 설명이 없어 어떤 의도로 올렸는지는 모르겠지만 달라이 라마의 환생이 정치적 이유로 인해 더이상 지속되기 힘든 위기에 처한 것은 사실이다. 또한 달라이 라마의 환생과는 별개로 시대의 변화에 따라 환생자 제도도 변해야 한다는 주장들이 있다. 일부에서는 폐지해야한다는 의견도 있다.\n환생자 제도가 본 취지대로 잘 적용되면 선거로 뽑힌 선출직 지도자와는 비교할 수 없는 정신적, 도덕적 권위를 갖게 된다. 실제로 환생자는 사원의 정신적 구심점으로서 사원의 운영과 전법에 핵심적인 역할을 맡아왔다. 전세계적으로 불교를 대표하는 스승 달라이 라마의 경우를 봐도 알 수 있듯 많은 환생자들은 범인(凡人)이 행할 수 없는 여러 업적을 남기며 중생 구제의 사업을 충실히 이끌어왔다.\n그러나 모든 제도가 그러하듯 환생자 제도에도 부작용이 존재한다. 가령 환생자의 활동이 사원의 명성과 재정 수입 증대(...)에 직결되다보니 지나치게 타이트한 교육과 전법 스케줄로 환생자를 혹사시키기는 일이 있었다. 또한 환생자의 권위를 뒷배 삼아 환생자의 친족이나 측근들이 사원 운영에 간섭하는 경우도 생겨났다.\n심지어 환생자의 선정 과정에서부터 이권을 노린 세력이 개입하여 종종 가짜 환생자가 등장하기도 하였고. 또한 환생자가 권력다툼의 희생양이 되어 유폐되거나 암살(...)당하는 경우도 있었다.\n과거에는 특히 티벳의 봉건제도와 연계되어 더욱 문제가 많았다. 환생자 중 일부는 종교적 지도자이면서 동시에 세속 군주로서 전쟁 등 승려로서는 관여하지 말아야 할 임무에도 적극적으로 관여하였다(이는 환생자 제도의 문제라기 보다는 정교합일 사회의 문제라고 볼 수 있다. 그러나 환생자 제도와 봉건제가 오랜 시간 밀접하게 연관되어 있다보니 불가피하게 언급하지 않을 수 없는 부분이다. 정치적 권한을 티벳망명정부에 모두 이양하여 정교분리를 이룬 현대에는 더이상 이러한 문제가 없다고 할 수 있다. ).\n그럼에도 불구하고 환생의 증거와 환생자들의 특출한 능력을 직접 목도하고, 굳은 신심과 헌신으로 환생자 스승을 모셔왔던 티베트인들에게 환생자 제도는 제도 이상의 큰 의미가 있다. 달라이라마가 어떠한 결정을 하더라도 환생자 제도 자체는 유지될 가능성이 크다.\n티베트 불교에서 달라이 라마, 판첸 라마, 젭춘담바 후툭투 직위를 계승하는 방식인 환생자 계승 방식은 윤리적으로 문제가 많다. 이는 강제적인 아동 납치이자 세뇌행위로 보일 가능성이 크기 때문이다.\n한국에서 어떤 집단들이 어떤 갓난아이를 박정희 대통령의 환생이라고 주장하며, 그 아이가 박정희의 뜻과 사상을 모두 이어받았다고 주장한다면, 대부분의 사람들은 박정희 환생설을 주장하는 사람들이 개소리를 한다고 주장할 것이다. 게다가 그 사람들이 '자신들이 이 아이를 데려가 키운 다음 새 박정희 대통령으로 세울 것이다'라고 주장한다면 그들이 아동 유괴를 시도한다고 신고를 당해도 싸다고 여길 것이다. 여기에는 대한민국의 어느 대통령을 집어넣어도 똑같다. 티베트 불교인들만 믿는 교리(어떤 고승들은 자기가 언제 어디서 환생할지 결정할 수 있다)를 전혀 믿지 않는 비 티베트 불교인들에게는, 티베트 불교의 환생계승제도는 티베트 불교 간부들이 애먼 아이를 강제로 데려다가 자기네 새 수장이라고 우기는 것으로밖에 보이지 않는다고 할 수 있다. 세속적인 윤리 측면에서 보았을 때 환생 계승 제도는 아동을 부모에게서 강제로 납치시킨 다음 자기네 종교 교리를 강제로 주입시키는 세뇌 및 양심의 자유 침해이다.\n티베트 불교에서 달라이 라마와 판첸 라마직을 폐지하기로 한 것은 대단히 다행스러운 일이라 할 수 있지만. 그 이유가 환생 계승 제도의 비인권성을 깨달아서가 아니라는 점은 지적할 필요가 있다. 달라이 라마와 판첸 라마 직이 폐지된 이유는 중국 공산당의 박해 때문일 뿐, 만일 지금 당장 티베트가 독립하거나 최소한 중국 공산당이 티베트인들에 대한 탄압을 중단하기로 결정한다면 그 즉시 달라이 라마는 다시 환생하겠다고 주장할 가능성이 크다.\n이 주장이 티베트와 티베트 불교를 탄압하고 있는 중국 공산당을 옹호하는 입장으로 읽힐 수 있어 첨언하자면, 이 점에 있어서 중국 공산당도 티베트 불교 측과 똑같은 아동 납치와 세뇌 행위를 시도하고 있다는 점에서는 똑같다. 중국 공산당은 티베트 불교 측에서 '환생한 판첸 라마'라고 발표한 '게둔 초에키 니마'를 납치하여 행방불명시켰으며, 대신 친중공 인사의 아이인 '기알첸 노르부'를 '중국공산당이 옹립한 판첸 라마'로 선언하였다. 즉, 중국 공산당 또한 아동납치 및 세뇌 행위를 벌이고 있다는 것이다. 단지 자기네 입장에 유리하게 말이다. 현 달라이 라마 14세가 달라이 라마 직을 폐지하기로 한 이유 또한 판첸 라마의 사례 때문이며, 중국 공산당은 달라이 라마의 환생 중단 결정에 대해, 달라이 라마가 임의로 환생을 중단할 수 없으며 새 달라이 라마는 중국공산당에 애국하는 인물로 환생할 것이라는 매우 웃긴 주장을 했다. 즉, 중국 공산당은 티베트 불교를 탄압할 지언정 티베트 불교의 인권침해적 환생 계승 자체는 중국 공산당의 이익을 위해 폐기할 생각이 없다는 것이다. 만일 현직 달라이 라마가 사망하면 그들은 어떤 티베트인 아이를 강제로 납치하여 달라이 라마 15세라고 주장할 것이 확실하다.\n* 반론 제기 후 비판 측의 주장이 상당부분 삭제된 점 고려 바람.\n- 일반화의 오류 : 환생자 제도에 대한 비판자 본인의 견해를 한국인 전체의 견해로 호도하는 전형적인 일반화의 오류를 범하고 있다. 비판자의 주장과는 달리 전통적인 불교권 국가로 분류되는 대한민국의 국민들 다수는 윤회환생이란 개념에 친숙하며 환생자 제도에 대한 거부감도 적은 편이다. 그 예로 환생자 제도를 다룬 다큐 영화 <다시 태어나도 우리>가 국내외 각종 영화제에서 잇따라 수상하며 흥행과 이슈몰이에 성공한 사례를 들 수 있다.\n- ‘피장파장의 오류’에 대한 잘못된 적용 : 소위 ‘피장파장의 오류’란 인신공격의 오류로서 상대방의 적격성을 문제 삼아 본인과 상대방 모두 옳지 못하다는 식으로 논점을 흐리는 경우를 말한다. 그러나 반론 측 주장은 한국불교의 관습과 티벳불교의 관습 모두 문화적 상대성의 입장에서 존중받아야 한다는 논지이므로 ’둘 다 그르다‘, ’오십보백보‘ 라는 식의 피장파장의 오류는 성립되지 않는다. 반론 측 논증방식은 보편적 명제를 통해 구체적 결론을 이끌어내는 연역논증이라고 보아야 옳다.\n- 미성년자의 특수성과 환생자의 의지 : 환생자 선정시 부모, 가족 등 친권자의 동의를 받아 출가를 결정하므로 결코 강제납치라고 할 수 없다. 환생자를 선정할 때 가족의 의사가 무시되었을 것이란 비판 측 주장은 근거 없는 억측에 불과하다. 또한 비판 측은 각주에서 '아직 사리판단이 불가능하며 자신의 독립적 의사조차도 형성되지 않은 아이의 입장은 깡그리 무시'된다고 말하였다. 비판 측의 발언대로라면 사리판단이 불가능하고 독립적 의사가 없는 아이의 입장을 따라야 한다는 식의 모순이 야기된다. 이는 '입장'을 '의견'으로 치환하여 반박하는 허수아비 공격이다. 비판 측이 말하는 것은 아이의 의견을 따라야 한다는 것이 아니라 아이의 입장을 고려해야 한다는 것이다. 단순한 '입장'을 아이의 주체적인 '의견'인 것처럼 '깡그리 무시된다'며 지나치게 강조하는 주장 자체에 문제가 있는 것은 아닌지 비판 측은 재고할 필요가 있다. 비판 측 스스로가 인정했듯이 아이의 입장은 고려의 대상이며 절대적인 기준이 아니므로 보호자의 판단과 지도를 필요로 한다.\n더군다나 환생자는 일반 아동들과는 달리 전생의 기억을 지니고 있다. 환생자는 전생에 중생 구제를 위해 다시금 태어나겠노라고 서원을 발한 존재이다. 때문에 전생의 기억을 잊지 않고 불교에 친숙한 면모를 보이는 경우가 대부분이다. 개중에는 스스로 출가를 원하는 사례도 많다. 따라서 환생자 아동의 입장이 전적으로 무시되었다고 할 수도 없다. 정리하자면 미성년자의 특수성과 보호자의 친권 개념이 배제된 비판 측의 주장은 미성년자와 성인 간의 구분을 무색케 하는 비현실적인 주장이며, 전생에 대한 기억을 지닌 환생자의 특수성을 고려하면 더욱 많은 논란의 소지를 갖고 있다고 할 수 있다.\n만일 환생자의 교육이 세뇌이자 양심의 자유 억압이라면 부모의 종교를 따라 신앙생활을 하는 대부분의 한국 미성년자들 역시 세뇌를 당하고 양심의 자유를 억압받는다고 할 수 있다. 한국 절의 어린이 법회, 청소년 법회와 불교계통 학교의 교내 법회는 이러한 억압을 조장하는 행사이며 미성년자의 단기출가 역시 환생자의 조기 교육과 다를 바 없는 인권 침해 행위일 것이다. 그러나 이와 같은 주장은 성인의 보호와 양육 하에 있는 미성년자 신분의 특수성과 국가, 민족, 사회별 문화적 상대성을 고려하지 않았다는 한계가 있다. 환생자에 대한 불교 교육이 세뇌, 양심의 자유 억압이라는 주장 역시 티벳 민족의 신념과 사상을 존중하지 않고, 보호자의 양육과 지도가 필요한 미성년자의 특수성을 무시한 극단적인 주장이라고 할 수 있다.\n- 민족주권과 종교의 자유, 문화적 상대성 침해 : 비판 측은 박정희 대통령의 비유를 들며 독선적이고 일방적인 잣대로 민족의 주권과 종교의 자유, 문화적 상대성을 훼손하고 있다. 환생자 제도는 티베트 민족이나 티베트 불교 신자들에게만 의미가 있을 뿐 외부인에게 환생자 제도를 믿고 따를 것을 강요한 바 없다. 따라서 아무런 관련 없는 외부인이 티베트 불교 고유의 관습을 타 종파나 무신론자 기준에 의거하여 비합리적이라고 비판하는 것은 티베트 민족의 자주권과 종교의 자유 및 문화적 상대성을 부당하게 침해하는 폭력적인 주장이라고 할 수 있다. 티베트 불교의 환생자 제도는 티베트 불교 지도자들과 티베트인들이 판단할 사안이며 유물론자인 중국 공산당과 같이 외부의 세력이 개입할 문제가 아니다.\n만약 환생자가 불교를 믿길 거부하거나 환생자 신분을 거부하는데도 강요 당한다면 문화적 상대성으로 합리화될 수 없는 보편적 인권 침해에 해당한다고 볼 수도 있을 것이다. 환생자가 불교 신앙 자체를 포기하는 사례는 거의 없지만, 승려나 종교적 지도자로서의 신분을 포기하길 원하는 사례는 실제로 종종 있다. 그러나 이러한 경우 당사자의 의사를 존중하여 신분을 포기할 수 있는 자유가 주어지므로 문제가 되지 않는다.\n또한 환생자 제도를 순장, 여성할례, 인신공양과 같은 부류의 인권 침해라고 보는 주장은 지나치게 과도한 주장이다. 환생자는 종교적 지도자로서 사원 대중들의 보호 하에 적절한 복지를 향유한다. 또한 높은 수준의 종교 교육 및 현대식 교육을 받고 가족과도 상시 접견이 가능하다. 이러한 환생자 제도와 목숨을 위협당하는 순장, 여성 할례, 인신공양을 동급 취급하는 것은 일반적인 상식에 어긋나는 몰상식한 처사이다.\n현대 불교 종파의 분포\n밀교 · 티베트 불교\n현대 대한민국에 들어서 부산광역시에 한국 티벳 불교 사원 광성사라는 티베트 사원이 들어섰고 소속된 종파는 달라이 라마가 수장으로 있는 겔룩빠(Gelukpa). 이 사원은 주지스님을 비롯하여 주재하는 스님들 모두 티베트인 스님들이다. 티베트인 스님 약 4~5명이 거주하고, 모두 중국의 티베트 압제를 피하여 대한민국까지 오게 된 분들이다. 아울러, 달라이 라마의 방한 운동을 사원 측면에서 추진한다.\n현재 한국 내에서 티베트 불교를 수행하는 대표적인 곳들은 다음과 같다.\n이 외에 정기/비정기적인 법회와 수행모임을 개최하는 수행단체는 다음과 같다.\n티베트 불교를 믿는 네팔, 몽골 이주민들을 위한 사찰도 있다. 이 중 서울네팔법당 텍첸사의 경우 한국인 불자들도 법회에 참여하고 있다.\n서울 네팔법당 텍첸사 (서울시 강남구 일원동)\n동두천 네팔법당 용수사 (경기도 동두천시)\n몽골 간단사 서울 포교당 (서울시 중구 광희동)\n티베트 불교 관련 국내 학술기관은 다음과 같다.\n이외에도 불교 발전을 위해 한국의 주류 불교와 티베트 불교 사이에 교류를 하는 움직임도 있었는데, 전남 보성군의 대원사에서는 '티벳 박물관'을 세우고, 티베트 불교 승려가 보낸 사리를 봉안하기 위해 티베트풍 탑을 짓기도 하였다.\n한반도와 일본과는 다르게 중국은 몽골 제국의 행성으로서 직접 지배를 받아서 티베트 불교가 매우 성행했다. 중국령이 된 상태인 티베트 자치구와 칭하이성, 쓰촨성 일부 지역을 포괄한다. 내몽골 자치구의 몽골인들과 신장 위구르 자치구 몽골 자치현의 오이라트인들 그리고 동북 3성의 만주족도 많이 믿는다.\n티베트는 이름대로 티베트 불교의 발상지이자 중심지였으나, 중국의 침략과 달라이 라마의 인도 망명, 이후 문화대혁명으로 큰 타격을 입었다. 현대까지 중국 내 티베트인들 대부분은 독실하게 티베트 불교를 믿는다. 사실상 티베트 지역의 국교. 그러나 10%정도는 티베트 고유 종교인 뵌교를 믿는다.\n한족들도 티베트 불교를 상당히 많이 믿지만, 물론 퍼센트나 절대적 수 모두 넘사벽인 도교와 대승 불교, 기독교에 밀린다. 한족 신도들은 티베트에 관련된 정치상황에 대해서는 절대 말을 하지 않는다. 중국 정부의 규제도 상당한 편.\n베이징 지하철 2호선 용허공역의 영문 표기는 Yonghegong Lama Temple Station으로, 용허공 라마교 사원이라 표기한다.\n대만에도 소수의 티베트 불교 신자가 존재한다. 이들은 대부분 외성인인데 조상이 상술한 중국 내 티베트 불교 강세 지역들 출신인 경우가 많다. 홍콩과 마카오 또한 상술한 중국 내 티베트 불교 강세 지역에서 망명해온 이들 및 그 후손들이 티베트 불교를 믿고 있다.\n석가모니의 탄생지인 룸비니(Lumbini)가 네팔에 위치하고 있으나 힌두교 인구가 전체 인구의 약 80%로 압도적인 우위를 차지하고 있다. 반면 불교 인구는 9~10% 정도에 불과하다. 네팔의 불교는 크게 티베트 불교, 네와르 불교, 테라와다(상좌부) 불교로 구성되어 있다.\n네팔은 티베트와 지리적으로 인접해있고 한 때 티베트의 지배를 받았던 적도 있다. 그 영향으로 셰르파(Sherpa)족 등 티베트버마어파 언어를 쓰는 카트만두 계곡 근처 북부 고지대의 몽골리안계 소수 민족들이 티베트 불교를 주로 믿는다. 중앙의 네와르(Newar)족은 힌두교의 영향을 강하게 받은 네와르 불교를 믿는다. 힌두교의 영향으로 네와르족에게는 그들만의 독특한 카스트 제도가 있다. 테라와다 불교도 소수지만 존재한다. 석가모니의 탄생지인 룸비니 인근은 성역화되어 전세계 불교 종파들이 세운 사원들이 밀집해있다.\n사실상 부탄의 국교이다. 그러나 달라이 라마 대신 샵둥나왕남걜(Zhabdrung Ngawang Namgyel)이 국사(國師)의 위치를 차지하고 있다. 16세기에 티베트 불교 종파 중 하나인 둑빠 까규빠 세력이 겔룩빠의 탄압을 피해 부탄에 자리잡아 국교가 되었기 때문.\n몽골 제국 시대부터 몽골인들의 종교가 되었다.\n공산주의 시대에는 독재자 허를러깅 처이발상의 주도로 극심한 탄압을 받았지만 탈공산화 후 완화되었다. 간단 사원이 몽골 티베트 불교의 중심적인 사원이다.\n러시아의 아시아계 시베리아 소수민족인 부랴트인과 투바인, 칼미크인 등이 주로 믿는데 이들 중에서도 믿는 자들은 매우 극소수들이다. 이들은 위에 언급된 몽골과 가까운 계통의 민족들이데 이들은 대체로 19세기 말부터 믿기 시작하여서 예전 티베트 불교와는 조금 이질적이다. 칼미크인은 최고 지도자를 자체적으로 따로 뽑는다. 무신론을 강요하던 소련 시절 칼미크인 불교 지도자들은 티베트 불교가 무신론이라고 주장했으나, 소련 정부는 티베트 불교는 무신론이 아니라면서 이슬람이나 기독교보다 훨씬 더 심각한 수준의 박해를 가했다. 당시 소련 전국에 오직 2군데 사원만이 허가 하에 존치되었을 정도였다. 소련이 붕괴하고 러시아 정부에서 공인한 '전통 종교' 4개 중 하나로 지정되어 정부 인사들과 불교 대표가 자주 만나는 등 사정이 많이 나아져 교세를 회복하고 있으며, 영미권에서 티베트 불교 신자가 조금씩 늘어나는 것처럼 소수민족 외의 슬라브계 러시아인 신자도 아주 조금씩 늘어나는 중이다. 그리고 러시아의 화교들 또한 티베트 불교 신자가 많은데 이들은 주로 동북 3성 한족의 후손이다.\n힌두교를 믿는 일반 인도인은 거의 믿지 않으며, 인도 북부의 라다크, 시킴 등 티베트계 지역과 중국의 탄압을 피해 망명한 티베트인들이 주로 믿는다.\n인도 사회에서 오랜 세월 천대를 받아온 불가촉천민 계층에서는 불교를 믿는 사람이 많다. 하지만 불가촉천민이라면 티베트인 거주지에 사는 경우가 아닌 이상 티베트 불교보다는 신흥 종파인 나바야나(Navayana)를 믿는다. 나바야나는 인도 독립 이후 불가촉 천민들의 지도자였던 암베드카르 박사가 수십만명의 불가촉천민, 평민과 함께 한 불교 운동에서 발생했기 때문이다.\n일본 불교와 더불어 세계적으로 많이 알려진 불교로 심지어 아프리카에도 절이 있다. 아프리카 불교도들의 따라보살 기도 영상 서양에서도 유럽이나 미국, 중남미등지에 상당한 신자들이 있을 뿐 아니라 서구 학계에서는 티베트 불교를 인도의 마지막 대승 불교의 정통 후계자로 보는 경향이 강하고 중국 불교, 상좌부 불교와 함께 학자들이 많이 연구하는 종파이다.\n달라이 라마(Dalai Lama), 까루 린포체(Kalu Rinpoche), 딜고 켄체 린포체(Dilgo Kyentse Rinpoche), 소걀 린포체(Sogyal Rinpoche), 카르마파(Karmapa), 꺕제 송 린포체(Kyabje Zong Rinpoche) 등이 활발하게 포교활동을 벌이며 티베트 불교를 서방에 알렸다.\n원나라 때 티베트 불교의 영향을 받은 몽골인이 한족에게 초야권을 행사했다는 설이 있으나 이는 신력건(信力建)이라는 중국의 언론인이 민담과 전설, 민간풍습을 재구성하여 추측한 주장에 불과하다. 정사(正史)인 《원사(元史)》, 《원조비사(元朝秘史)》 등에는 초야권과 관런된 기록이 존재하지 않는다. 하지만 당시 원나라 지배층과 결탁한 티베트 라마들 중 일부가 타락하여 민간의 아녀자를 겁탈하는 등 성적 착취를 행하였다는 정황은 찾을 수 있다. 이 과정에서 자신의 행위를 정당화하기 위해 밀교의 교리가 악용되기도 하였다.\n또한 외몽골 같은 일부 티벳불교권 지역에서 근대에 이르기까지 라마가 초야권을 행사하여 매독 감염의 주 경로가 되었다는 주장이 있다. 그러나 만약 몽골에서 라마의 초야권이 행해졌다면 이는 밀교 교리의 영향이라기보다 유목민 문화의 영향을 받았을 가능성이 크다. 당시 몽골, 티베트 유목민 사회는 척박한 환경의 영향으로 형제들이 한 부인을 공유하는 일처다부제가 행해지고 있었고, 또한 사원 밖에서 자급자족하는 재가승려들이 존재하였다.\n또한 인도에서 탄트라의 수도승이 들어와 성적 결합이 들어간 저급한 좌도 밀교가 유행했다. 이는 탄트라에서 나오는 성력을 중시하며 여성을 성력의 심볼리즘으로 보고 수도하는 것인데 좌도 밀교라고도 불린다. 후기 밀교에는 성에너지를 이용한 수행을 포함하고 있으나 이를 '저급하다', '좌도 밀교'라고 표현하는 것은 딴뜨리즘을 제대로 이해하지 못한 과거의 서구식 편견(혹은 동양의 유교적 편견)에 해당한다. 밀교에 대한 이해가 축적된 현대에는 이미 불교의 철학적 개념에 대한 상징적, 은유적 표현으로 해석되고 있다. 애초에 좌도밀교라는 명칭부터 좌도와 우도를 구분하는 도교에서 유래한 적절치 못한 표현으로, 부정적 편견이 들어간 구식 용어이며 공식적인 학술용어라 할 수 없다. 여성을 단순히 성력의 심볼리즘 취급하는 주장도 온당치 못하다. 밀교에서는 남녀 모두 공히 동등한 수행자로서의 위치를 차지하며, 때로는 여성이 스승이 되어 남성 수행자를 지도하는 등 밀교 수행자로서의 여성은 능동적이고 주체적인 위상을 차지하고 있다. 또한 밀교의 계율인 사마야(samaya)에서는 여성을 비하하거나 무시하는 행위를 엄격히 금하고 있다.\n정성준, 《밀교와 성에 대한 이해》\n 《입보살행론》과 《중론》의 게송은 각각 대승불교의 핵심인 보리심과 공성을 잘 드러내고 있다. 달라이 라마도 법회에서 자주 인용하는 구절이기도 하다.\n 초창기 서구의 학계에서도 라마이즘(Lamaism)이라는 단어를 썼다.\n 화상(和尙)이란 승려를 높여부르는 한자어이다.\n 그러나 티벳 측 문헌인 《바세》와 중국 측 문헌인 《돈오대승정리결》은 쌈예 논쟁의 결과에 대하여 서로 엇갈리는 해석을 내놓고 있다. 어찌되었건 양측의 기록이 상반된다는 점과는 별개로 쌈예논쟁 이후 인도불교는 티벳 지역에 확고히 자리잡게 되고 마하연의 선종은 '화상(和尙)종'이라 불리우며 배척의 대상이 된다. 선종과 유사한 점이 있는 닝마빠의 족첸이나 까규빠의 마하무드라 전승도 '화상종' 아니냐는 타 종파의 비판을 듣곤 하였다.\n 참고로 티베트어에서 빠(Pa)는 '사람'이라는 뜻이다. 닝마빠를 번역하면 '오래된(닝마) 사람(빠)'으로 티베트 불교에서 가장 오래된 종파임을 의미한다. 외래어 표기법에 따라 'Pa'는 '파'로 표기해야 하지만 초창기 이러한 표기로 인해 '파(Pa)'가 우리나라 단어의 '파(派)'로 오해되는 일이 잦자 최근에는 표기법을 무시하고 원어 발음대로 표기하는 사람이 늘어났다. 티베트어는 엄연히 자음의 기식 유무를 구분하는 언어라서 베트남어처럼 된소리 표기가 허용되어야 하는데도 제대로 된 표기법이 아직 만들어지지 않았기 때문에 그런 것으로, 만약 티베트어를 위한 표기법이 따로 만들어진다면 된소리가 허용될 가능성이 매우 높다. 비슷한 처지의 언어로는 힌디어, 산스크리트어, 고전 그리스어 등이 있는데, 아무튼 논문이나 리포트는 전부 현행 표기법에 따라 거센소리로 쓰는 게 원칙이다.\n 비구계를 받은 승려가 결혼을 원한다면 비구계를 반납하고 환속하는 절차를 거치기 때문에 엄밀히 말하면 승려의 결혼이라 할 수 없다. 그러나 복식 등에 있어 재가수행자와 출가수행자의 구분이 잘 되지 않아 개선이 필요하다. 일반적으로 티벳불교의 재가수행자는 백색 의복, 출가수행자는 적갈색 의복을 입는다.\n 현 17대 카르마파(중 1명)는 기혼이다.# 종파 지도자로는 남지만 종교의식을 주도하지는 못한다고 한다.\n 종정이 특별한 조건을 갖춘 배우자와 결혼해 그 직위를 세습한다.\n 《티베트 사자의 서》로 알려진 《바르도 퇴돌 첸모》가 뗄마 전승에 속한다. '바르도 퇴돌 첸모'란 '중음(中陰, 죽음과 환생 사이의 시간)에서 듣는 것만으로 얻게 되는 해탈'이란 뜻이다.\n 로짜와(lotsawa)는 '역경사' 라는 뜻의 티벳어이다.\n '달라이'는 몽골어로 '큰 바다'라는 뜻이고 '라마'는 티벳어로 '스승'이라는 뜻이다.\n 특히 겔룩빠가 이 경향이 강하다.\n 한국의 밀교는 대부분 조선 조 불교 탄압으로 인해 독자적인 명맥을 유지하지 못하고 사라졌다. 현재 한국에 진각종, 총지종 등의 밀교 종단이 있으나 모두 근현대에 새로 창종된 종단들이다.\n 수행의 결과인 불과를 수행방편으로 이용하여 수행자 자신이 현재 부처임을 아는 청정인식을 갖게 한다.\n 티벳망명정부 총리를 역임한 삼동린포체는 방한법회에서 현교와 밀교를 도보와 고속철도에 비유했다. 서울에서 부산까지 갈 때 도보보다 고속철도가 훨씬 빠르지만 거쳐가는 길은 같다. 마찬가지로 밀교도 현교보다 짧은 기간에 성불할 수 있지만 중간 과정을 생략함 없이 거쳐 가는 과정은 동일하다.\n 허일범, 《한국 불교 속의 티베트불교》\n 탱화의 어원이 탕카라는 설이 있다.\n 국내에는 화정박물관에 티베트 탕카 컬렉션이 있다.\n 스승을 부처로 인식하면 부처의 가피를 받고 평범한 인간으로 인식하면 평범한 가피를 얻게 된다. 외적 스승을 부처로 보는 청정한 인식을 가짐으로써 자기 안의 진정한 스승, 곧 본성을 깨닫게 된다.\n 수행, 보시와 같은 선업을 행하여 얻은 선근공덕(善根功德)을 자신이나 다른 중생을 위해 함께 하는 일을 말한다.\n 불교의 세계관인 육도 중에 악업으로 인해 환생하는 지옥, 아귀, 축생을 지칭함\n '맹구우목(盲龜遇木)'이란 비유에서 알 수 있듯 인간으로 태어나는 것은 매우 어려운 일이다. 중생은 무수히 많은 악업을 짓고 선업은 적게 행하여 인간이나 천상에 태어나기 매우 어렵고 지옥, 아귀, 축생 등 삼악도에 떨어지는 것은 쉽다. 그러니 인간으로 태어난 귀한 기회를 놓치지 말고 수행정진하라는 가르침이다.\n 보리심이란 '아뇩다라삼먁삼보리심'의 준말로, 자비심이 원인이 되어 발생하는 '나뿐만 아니라 일체중생이 모두 무상정등정각을 얻기를 바라는 마음'이다.\n 고성제, 즉 고고, 괴고, 행고를 절감하고 진정으로 윤회에서 벗어나고자 하는 마음. 단순한 염세주의와는 구분하여야 한다. 진정한 출리심은 윤회의 본질이 고통이라는 사실을 깊게 사유하고 세속적 욕망보다 해탈을 추구하는 마음이다.\n 《람림》을 의지하면 스승에 대한 잘못된 견해나 그 죄를 사유함으로써 자연스럽게 이러한 죄업이 소멸된다. 또한 무상에 대하여 배움으로써 이번 생에 대한 집착이 없어지고, 보리심을 일으키는 것에 대해 생각함으로써 이기심으로 생긴 죄업이 없어지고 무아를 생각함으로써 자아까지도 없애는 등 지은 죄가 저절로 소멸되는 위대함이 갖추어져 있다고 한다.\n 닝마빠 등 다른 종파는 강원과정을 9~10년 이상 거친다. 이후에도 승려 개인의 자율적인 교학연구는 계속 이어지며, 따라서 타 종파 승려가 겔룩빠 승려보다 교학 수준이 결코 낮다고 할 수 없다. 종파 간의 교학적 견해도 약간씩 차이를 보이는 편이다.\n 겔룩빠 외에 티벳의 타 종파에는 켄뽀(Khenpo) 칭호가 있다.\n 린뽀체(rinpoche)란 '보배로운 존재'란 뜻의 경칭이다. 보통 환생자 고승을 가리키는 경칭으로 알려져있지만, 환생자가 아닌 당대에 높은 성취를 이룬 고승에게도 쓰인다.\n 부처와 보살에 대한 정의는 불교 내 각 종파마다 다르다. 상좌부 불교 참조.\n 《화엄경》에서는 보살의 지위를 10지(地)로 나누어 설명하고 있는데, 견도(見道)에 들어선 초지(初地)보살은 화신 100개을 나툴 수 있다고 한다. 높은 지에 오를수록 나툴 수 있는 화신의 수가 증가하여 부처는 화신을 무한하게 나툴 수 있다.\n 지혜는 무루업(無漏業), 복덕은 유루(有漏)의 선업(善業)에 해당한다. 지혜자량은 부처의 법신을 이루며 복덕자량은 부처의 색신을 이룬다.\n 보살은 수행의 과정에서 종종 삼악도나 성문, 연각의 경지로 퇴락하기도 한다. 반면에 더이상 퇴락하지 않고 깨달음을 잃지 않는 상태를 '불퇴전', '아비발치'라 한다. 구체적으로는 보살 52위 중 십주(十住)의 제 7주인 불퇴전주(不退轉住), 십지(十地)의 제 8지인 부동지(不動地) 등을 일컫는다. 진정한 불퇴전지는 제 8지인 부동지이며, 부동지에 오른 후에는 부처에 이르기까지 더이상 퇴전함 없이 향상하게 된다.\n 달라이 라마와 과학자들이 참여하는 '마음과 생명 대담(Mind & Life dialogue)', 달라이라마와 과학자들의 교류를 담은 영화 <The Dalai Lama – Scientist> 등을 참조할 것. 이 외에도 티벳불교 스승들과 과학자들 간의 교류가 담긴 서적이 여러 권 출간되었다.\n 국내에 출간된 환생 연구 관련 서적으로 전생을 기억하는 아이들, 어떤 아이들의 전생 기억에 관하여, 인간은 분명 환생한다 등이 있다.\n 이 경우는 환생보다는 '소산(emanation)'에 해당한다.\n 반론 측의 논지를 삼단논법 식으로 재정리하면 다음과 같다. (대전제) 종교적 관습은 문화 상대적인 관점에서 존중받아야 한다. (소전제) 한국불교의 아동 법회, 아동 단기 출가(혹은 티벳불교의 환생자 제도)는 종교적 관습이다. (결론) 따라서 한국불교의 아동 법회, 아동 단기 출가(혹은 티벳불교의 환생자 제도)는 문화 상대적 측면에서 존중받아야 한다.\n 환생자 선정 절차는 사료와 다큐, 영화 등 영상자료를 통해 이미 외부에 여러 차례 상세히 공개된 바 있다.\n 보통 티벳에서는 자신의 집안에서 환생자가 태어나는 것을 최고의 영예로 여긴다.\n 티벳불교의 환생자를 불교와 관련없는 박정희 대통령에 빗대는 것 자체가 바람직하지 못한 비유이다. 환생자 제도가 성립되기 위해서는 윤회환생과 보살사상과 같은 불교 교리가 전제되어야 하며, 박정희 대통령은 이와는 상관없는 비종교인이다. 그리고 한국 극우세력의 박정희 신격화는 극우가 아닌 한국인들에게 사실상의 사이비 종교로 여겨지며, 특히 박근혜-최순실 게이트를 기점으로 이러한 경향이 더더욱 강해졌다.\n 다만 이와는 별개로, 만약 티베트가 독립한다면 티베트 불교 자체가 친중파와 반중파로 갈라질 가능성이 있기는 하다. 한족들 중에서도 동북3성, 내몽골 자치구, 신장 위구르 자치구에 사는 이들은 티베트 불교 신자가 많으며, 티베트인들 중에서도 소수이지만 엄연히 친중파가 존재하기 때문이다.\n 예를 들어 깔마 까규빠의 주요 환생자인 제 4대 잠곤 꽁툴 린포체는 2016년에 린포체로서의 권한과 의무를 포기하고 다른 방식으로 중생을 이롭게 하겠다는 결정을 내렸다.\n 부산 서구 아미동2가에 위치. 부산대학교병원과 가깝다.\n 대체로 티베트 자치구, 내몽골 자치구, 신장 위구르 자치구, 동북 3성의 한족들이 많이 믿는다. 동북 3성의 만주족은 청나라부터 티베트 불교를 믿었으며, 만주 지역 및 일부 퉁구스계 제족들(어원커, 시버, 나나이) 중에서도 티베트 불교 신자들이 있다. 신장 위구르 자치구 북부 지역의 몽골인들 또한 티베트 불교를 믿기도 한다. 그 외 내몽골 자치구의 다우르족도 일부는 티베트 불교를 믿는다고 한다.\n 아이러니한 건 그 처이발상도 어린 시절 티베트 불교의 스님이었으며 그가 죽을 때까지 쓴 이름 '처이발상'도 스님 시절에 받은 법명이었다.\n 자세한 내용은 종교적 소수자, 타타르의 멍에 문서 참조\n 울란우데 근처의 이볼긴스키 사원(Ivolginsky datsan)과 치타 근처의 아긴스코예 사원(Aginskoe datsan)\n 정교회, 이슬람교, 유대교, 불교\n 서구권 화교들과 달리 기독교 중에서는 정교회 세가 강하고 불교 중에서는 티베트 불교 세가 강하다.\n 케냐, 남아공, 짐바브웨 등\n 잘 들어보면 티벳어임을 알 수 있다. 흠좀무\n 영국, 프랑스, 독일, 이탈리아, 스페인, 스위스, 폴란드 등 다수의 유럽국가에 티벳불교 사원과 수행센터가 있다.\n 유명 배우 리처드 기어, 우마 서먼이 대표적인 티베트 불교 신자다. 리처드 기어는 달라이 라마의 제자이고 한 때 출가를 결심했을 정도로 독실한 티벳불교 신자이다. 그리고 우마 서먼의 아버지는 미국의 대표적인 티벳불교학자인 컬럼비아대 교수 로버트 서먼이다. 우마 서먼의 이름 중에 '우마(Uma)'란 퍼스트네임은 대승불교 사상인 '중관'을 뜻하는 산스크리트어이고 미들네임인 카루나(Karuna)는 '대비심'을 뜻하는 산스크리트어이다. 대승불교 핵심을 다 포함하는 어마어마한 이름\n 멕시코, 브라질, 아르헨티나 등\n 실제로 이슬람의 침공으로 인도에서 불교가 사라지기 직전과 직후 인도의 승려들과 불경들이 전부 티벳으로 넘어갔기에 마지막 계승자로 보고, 티베트 불교 스스로도 이에 대해 자부심이 있다.\n 이 스님의 환생자가 한국에 다녀갔다. 한국에서는 그렇게 유명한 분이 아니지만 서양에서는 거의 달라이 라마와 동급으로 모셔지는 스님이다.\n 달라이 라마의 스승이었다.\n 티베트 고위 승려중 처음으로 영국 옥스퍼드 대학교에서 학위를 받았다. 대표적인 저서로 《The tibetan book of living and dying》이 있다. 한국에서는 《티베트의 지혜》(민음사)라는 제목으로 번역되어 나왔는데 번역의 질이 좀….\n 예를 들어 밀교의 부모불(혹은 쌍신불, 얍윰Yab-yum)은 지혜와 방편의 합일을 상징한다.\n최종 확인 버전: 2020-04-05 03:30:24\nContact - 미러 (Namu)는 나무 위키의 표가 깨지는게 안타까워 만들어진 사이트입니다. 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