많은 노력없이 출산 후 빨리 살을 빼는 방법 - 신생아 December\n많은 노력없이 출산 후 빨리 살을 빼는 방법\n임신과 출산 전부터 59kg (신장 173cm)을 안정적으로 유지했다. 출산 후 처방 된 10 개가 아니라 20kg 정도 회복되었습니다..\n여분의 파운드가 단계적으로 나타났습니다. 아기가 태어난 후 얼마 동안 비늘은 72 (+ 13kg)로 나타났습니다.“괜찮아요. 수유 시간에는 63 세 이상으로 돌아갈 게요.”라고 생각했습니다. 소란 스러웠 기 때문입니다. 그렇지 않았습니다. 우리 아기는 조용하고 침착합니다. 그는 먹고 자고 자고 먹습니다. 특별한 문제는 없었습니다. 모유 수유를 할 때 (그리고 GW 때문에 항상 무언가를 씹고 싶었습니다), 나는 끊임없이 집안을 돌아 다니며 씹었습니다. 소세지가 들어간 샌드위치와 함께 수프와 차를 방금 먹은 적이 있는데 10 분 후에 다시 먹고 싶었습니다. 제 아들은 알레르기가 없어서 단 것을 부정하지 않았습니다. 조금 움직이고 소파에서 자유 시간을 보냈습니다..\n출산 후 3 개월 만에 체중계를 탔을 때 + 7kg (79kg / 173cm)을 발견하고 놀랐습니다. 그리고 지금은 유모차를 타고 걷는 것이 어려웠습니다. 그들은 공원으로 굴러 갔고, 걸을 힘과 욕망이 없었기 때문에 나는 책을 들고 벤치에 앉았습니다. 주머니에는 항상 과자, 크래커, 씨앗 또는 건조기가 준비되어 있습니다..\n출산 후 그들은 함께 병원에있는 병동의 소녀들과 계속해서 대화를 나눴습니다. 어머니 중 한 명은 4 개월 후 원래 체중으로 돌아 왔습니다. 부러워지고 친절 해져서 그녀는 무엇을 어떻게 물어보기 시작했습니다. "어쨌든 그 자체"-이것이 내가받은 대답입니다. 그게 그녀가 직접하는 이유인데 내가 할 수 없나요? 뭐가 문제 야? 나는 생각하고 분석하고 이유를 찾고 답을 찾았습니다..\n체중 감량이 안되는 3 가지 이유\n힘든 운동없이 체중 감량을 예방하는 3 가지 요인을 확인했습니다 (젊은 엄마에게는 힘, 시간 및 욕구가 부족함).\n제거 할 수없는 가장 끔찍한 아이템은 재건하기가 엄청나게 어려운 음식입니다. 베이킹 애호가로서 그녀는 빵 없이는 하루를 살 수 없었습니다. 잦은 간식으로 고조된 배고픔을 없애려고.\n조금씩 그녀는 물개로 변했습니다. 거의 움직임이 없었습니다. 그녀는 조금 걸었고, 종종 거리에 앉아 집에 누워있었습니다. 나는 엄청난 양의 칼로리를 소비했고 소비하지 않고 지방 축적 형태로 체내에 정착했습니다..\n요점은 환경입니다. 친척과 친구들이 내 외모에 만족했거나 예의 바른 태도로 침묵했습니다. 한편으로 그들은 얼굴에 여분의 파운드를 찌르지 않았다는 것이 좋습니다 (체중 감량을 위해 모든 종류의 값 비싼 슈퍼 수단을 뚫거나 신체에 끔찍한 식단을 가하여 저와 아기 모두에게 해를 끼칠 수 있습니다). 남편은 문제를 보지 못했다고 그들은 모두 출산 후 모집하고 있다고 말합니다. 처음에는 문제를 보지 못했고, 태아보다 몇 가지 크기가 큰 것에 익숙해지기 시작했습니다. 이것은 동전의 다른면입니다.“그들은 그것에 대해 뭔가를 할 때가되었음을 암시하지 않았습니까?!”.\n그럼에도 불구하고 주된 인센티브는“왜 출산 후 몸매를 회복 한 나머지 소녀들보다 내가 왜 더 나쁜가?”라는 진부한 것이었다. 친근한 젊은 엄마들이 활기차게 정돈하기 시작했고, 나는 내 크기로 그들의 배경에 눈에 띄었다. 아이가 생후 4.5 개월이되었을 때 저는 스스로를 돌보기로했습니다..\n체중 감량을 위해 무엇을 했습니까?\n"악의 근원"을 파악하고 각 항목의 실수를 수정했습니다..\n새로운 식단은 다음과 같습니다.\n야채와 닭고기와 쇠고기 수프. 가능하면 수제 닭고기로 국물을 만드십시오. 집에서 만든 고기로 수프가 더 만족스러워졌지만 여전히 충분히 먹지 않았습니다. 버터를 더하고 찐 메밀, 쌀, 기장 또는 밀 죽을 먹어야했습니다.\n아이의 혜택 때문에 포만감을주지 않는 야채는 메뉴에서 제외 할 수 없었다. 그녀는 퓌레가 될 때까지 믹서기로 삶은 야채를 갈아서 버터 한 조각, 노른자를 추가하고 Kiryusha와 공유했습니다. 그녀가 직접 먹으면 노른자를 넣지 않고 삶은 달걀을 먹었습니다.\n물이나 삶은 우유에 으깬 감자 (모유 수유시 반드시 끓여야 함)\n나는 매일 약간의 코티지 치즈와 치즈를 먹었습니다. 독립 요리 또는 곡물 중 하나에 추가로 배고픔을 완벽하게 충족시킵니다.\n그녀는 고기로 만든 소고기, 삶은 소고기로 돈까스를 만들고 나중에 살코기 돼지 고기를 식단에 추가했습니다.\n과자는 건조기, 약간의 초콜릿, 마가린이없는 홈 메이드 오트밀 쿠키로 제한되었습니다.\n처음에는 설탕없이 살짝 끓인 차를 마셨고, 나중에는 갓 빻은 커피 (아침에 소량)를 추가했습니다..\n약간의 조언 :이 일기는 영양 문제를 제거하는 데 많은 도움이되었습니다. 저는 식단을 계획하고 거기에 모든 것을 적었고, 제가 요리하거나 요리하고 싶은 것을 적었습니다. 내가 가게에 가져 갔기 때문에 레시피와 식료품 목록이 모두 있었다.\n그녀는 산책의 도움으로 수동적 인 생활 방식에 대처했습니다. 집을 나와서 나는 책을 가지고있는 가게를 잊고 1.5-2 시간 동안 걸었다. 나는 만보계를 가지고 다니지 않았지만 유모차 형태의 짐이 있어도 주행 거리는 괜찮은 것 같다. 처음은 쉽지 않았습니다. 나는 몹시 피곤했고, 습관으로 인해 다리가 윙윙 거리고 있었고, 집으로 돌아 오자 매우 배가 고팠습니다. 국물에 미리 조리 된 야채 수프 저장.\n걷는 동안 간식 제거!\n시간이 지남에 따라 아이가 기어 가기 시작했고 내 움직임이 더 많아졌습니다. 따라 잡을 시간 만 있으면됩니다..\n가까운 사람들의 태도\n문제는 저절로 해결되었습니다. 제가 벤처 기업, 친구, 친척들을 발표했을 때, 우선 남편이 벤처를 지원하고 기꺼이 식단 준수를 도왔습니다..\n아이가 생후 4.5 개월이되었을 때이 아이디어를 구현하기 시작했고 키 173cm에 몸무게 79 킬로그램이 나왔음을 상기시켜드립니다..\n처음 30 일 동안은 5kg이 걸렸습니다 (다행히도 제한이 없었습니다).\n두 번째 달에는 4kg이 걸렸습니다.\n셋째, 모든 시도에도 불구하고 무게는 변하지 않았습니다 (70kg / 173cm).\n그 후 30 일 동안 우리는 결과를 2kg 더 개선 한 다음 5kg 더 향상시킬 수있었습니다.\n키류 샤가 생후 9 개월 때 몸무게 63kg.\n나는 거기에서 멈추지 않을 것이므로 평소의 "프로그램"을 계속 따르고 활동 만 추가되었습니다. 내 아들이 자랐고 기어 다니기 시작한 다음 걷고 달리기가 더 어려워졌습니다.\n이제 아이는 1.5 세이고 체중은 61kg (변동 +-2kg)입니다. 무게가 가라 앉자 나는 큰 제한없이 정상적인 음식으로 돌아갔다. 내가 사용하지 않는 유일한 것은 소시지, 칩, 콜라, 지방이 많은 가게 케이크와 같이 모든 영양사가 배제하도록 권고하는 표준 유해성입니다..\n내가 그렇게 빨리 살이 빠지지 않은 것 같지만 날씬한 엄마와 9 개월 된 아기는 그렇게 빈번한 현상이 아니라고 생각한다. 출산 직후 한두 달 만에 체중을 줄이는 사람은 거의 없으며 대부분 아무것도 얻지 못한 사람들입니다. 그리고이 방법은 100 % 작동하는 최소한의 노력 인 슈퍼로드를 의미하지 않는다는 것을 잊지 마십시오..\n우리 자료를 가장 먼저 읽고 싶습니까? 텔레 그램 채널, Facebook 페이지 또는 VKontakte 그룹을 구독하십시오..\n우리는 Yandex.Zen에 있습니다-가입!\n집에서 출산 후 빨리 체중을 줄이는 방법?\n임신 과정에서 모든 여성은 체중을 늘려야합니다. 이것이 자연이 작동하는 방식이며 그것에 대해 이상한 것은 없습니다. 가장 활발한 모집 기간은 첫 2 학기입니다. 현재는 취향과 메뉴가 변경 될뿐만 아니라 호르몬 배경도 변경되기 때문입니다..\n무엇보다도이 기간 동안 대부분의 여성 (임신 "사용")은 몸매에 엄청난 타격을주는 제품에 빠져들 수 있다는 사실을 잊지 마십시오. 당연히 출산 후 모유의 품질을 모니터링하고 몸을 회복해야 할 때가 되었기 때문에 여성의 삶이 다시 바뀌지 만 동시에 잃어버린 형태를 복원하는 방법에 대해 생각할 때입니다.\n출산 후 여성의 몸은 어떻게 되나요??\n따라서 출산 후 여성은 점차 과거의 삶으로 돌아가 임신의 기쁨을 가져다 준 체중 및 기타 문제를 다루기 시작해야합니다. 종종 거울에 비친 반사가 새로 만든 엄마를 우울하게하여 산후 우울증을 일으켜 종종 과자에 먹혀 문제를 악화시킬뿐입니다..\n체중 감량을 시작하기 전에 다음 사항에 대비해야합니다.\n믿음과 동기를 잃을 수 없습니다.\n모유 수유 중에도 체중을 감량 할 수 없다면 모유의 품질을 유지하기 위해 몸에 지방이 여전히 필요하다는 의미 일 수 있습니다..\n모유 수유를하지 않는 여성은 체중 감소 문제를 겪을 수 있습니다. 평균적으로 약 500 칼로리를 사용하기 때문입니다..\n불균형 한 호르몬 배경은 최대 2 년 동안 체중 감량을 어렵게 할 수 있습니다..\n잘못된 일상도 이것에 영향을 미칠 수 있습니다..\n아이를 낳은 후에도 여성의 몸은 약해 지므로 체중 감량 과정에 종합적이고 현명하게 접근하는 것이 매우 중요합니다. 이것은 여성의 신체뿐만 아니라 신생아의 건강에도 영향을 미쳐서는 안됩니다..\n중대한! 전문가들은 의학적 금기 사항이 없다면 모유 수유 포기를 권장하지 않습니다.\n출산 후 빠르고 효과적으로 체중을 줄이는 방법 :\n상대적으로 빠르게 체중을 감량 할 수 없다는 점을 바로 주목해야합니다. 어떤 경우에도 빠른 체중 감소는 신체, 특히 약해진 임신에 부정적인 영향을 미칩니다. 좋은 동기 부여 분위기, 적절하게 구성된 메뉴 및 적당한 신체 활동의 조합 만이 상당히 빠르고 효과적인 체중 감량의 열쇠입니다.\n- 신체 운동\n운동을 시작하기 전에 간단한 5 ~ 10 분 워밍업으로 시작하는 것이 매우 중요합니다. 스트레칭, 스트레칭, 다리 / 팔 스윙 및 제자리 걷기의 도움으로 혈액을 몸 전체에 분산시켜야합니다. 그래야만 운동을 시작할 수 있습니다. 가장 효과적인 방법은 다음과 같습니다.\n스쿼트. 잘 수행 된 딥 스쿼트는 20 개로 충분합니다. 올바른 실행을 모니터링하는 것은 매우 중요합니다. 등은 평평해야하며 무릎은 넘어지지 않아야하며 가슴은 앞으로 당겨야합니다..\n집에서 출산 후 빨리 체중을 줄이는 방법\n출산 후 체중 감량 방법-건강한 아기의 탄생은 물론 모든 여성에게 행복이지만 가족을 추가하는 기쁨은 체중의 비극적 인 증가를 동반해서는 안됩니다.\n임신 오래 전 수유모를 낳은 후 체중 감량 문제 해결에 대해 생각할 필요가 있습니다..\n아니요, 이것은 오타가 아니며 여성의 적절한 영양과 활동적인 생활 방식은 외적인 매력뿐만 아니라 어머니와 자녀의 건강을 보장하는 일종의 보증입니다..\n임산부는 왜 항상 배고프나요?\n체중 감량을 위해 임신 중에 먹는 방법\n피로가 체중 감량을 방해하는 이유\n모유 수유가 출산 후 체중 감량에 도움이되는 방법\n식욕 조절 방법\n체중 감량 엄마의 실수\n출산 후 체중 감량 방법-자신을 사랑하십시오\n수유부는 출산 후 체중 감량에 필요한 것\n임산부가 항상 배고픈 이유는 무엇입니까?\n출산 후 체중 감량 방법을 알려 드리기 전에 임신 중 체중 증가 이유를 이해해야합니다..\n갑작스런 기분 변화, 메스꺼움, 미각 및 후각의 변화-이러한 모든 증상은 임신 첫 주 동안 이미 여성의 신체에서 발생하는 호르몬 폭풍의 결과입니다. 에스트로겐 수치의 주기적 변동이 끝나고 프로게스테론 및 태반에서 생성되는 기타 호르몬이 작용합니다..\n프로게스테론은 난자의 성공적인 착상과 성공적인 임신을 위해 자궁을 준비 할뿐만 아니라 다른 호르몬 수치에 영향을 주어 신진 대사와 에너지를 크게 변화시킵니다..\n프로게스테론 수치가 상승하면 인슐린, 코티솔 및 기타 호르몬 수치도 증가합니다. 그리고 수유모 출산 후 체중 감량에 대해 고민하고 있기 때문에 지방 대사의 변화를 자세히 이해해야합니다..\n정상적인 임신 과정을 담당하는 호르몬 인 프로게스테론은 비만의 발달에 기여합니다.\n진화론 적 관점에서 볼 때 이것은 불규칙한 영양 공급 조건에서 임신을하는 데 도움이되는 다소 긍정적 인 속성입니다..\n그러나 오늘날의 식량 숭배 세계에서 프로게스테론은 진정으로 여성에게 해를 끼칩니다..\n임신의 주요 호르몬 인 프로게스테론은 말 그대로 모든 여분의 칼로리가 지방 저장소를 보충하기 위해 독점적으로 사용되는 신진 대사를 변화시킵니다..\n내부 규제 시스템은 우리의 문제에 대해 신경 쓰지 않으며, 그들의 주요 관심사는 자손의 안전한 출산이므로 굶주림의 느낌이 때때로 극도로 악화됩니다..\n그리고이 모든 것은 프로게스테론을 포함한 호르몬의 결함입니다..\n그건 그렇고, 기아에 대한 객관적인 이유가 있습니다. 이제 우리는 간단히 강조하려고 노력할 것입니다..\n태아와 태반의 성장과 발달을 위해서는 필수 영양소, 즉 인체가 합성 할 수없는 영양소가 필요하며 음식물과 함께 공급되어야합니다.\n이들은 필수 아미노산과 비타민뿐만 아니라 미량 원소, 항산화 제, 고도 불포화 지방산,식이 섬유입니다..\n모든 살아있는 세포에서 지속적으로 발생하는 생화학 적 과정은 너무 복잡해서 현재 연구의 초기 단계에 있습니다. 피드백의 원칙에 따라 규제가 수행되는 가장 복잡한 개방형 시스템 인 인체 전체에 대해 무엇을 말할 수 있습니까?.\n임신이 시작되면 필수 영양 요소에 대한 필요성이 증가합니다. 그리고 한 가지 영양소가 없어도 여성은 배가 고프다..\n기아는 식사 중 및 식사 후 최대 한 시간 반 동안 만 꺼집니다. 이때 혈관 층에 위치한 수용체는 흡수 된 영양소의 질과 양을 평가하려고합니다..\n이 시간이 지나면 뭔가 빠진 것이 밝혀지면 배고픔이 다시 풀 파워로 켜지고 임산부는 새로운 음식을 맹렬하게 뛰칩니다..\n이제 음식의 품질에 대해. 건강에 해로운 것으로 확인되고 정크 푸드라고하는 음식이 많이 있습니다..\n정크 푸드는 중독으로 사람을 위협하기 때문이 아니라 대체 할 수없는 영양소를 무시할 수있는 양을 포함하고 있고 배고픔을 충족시킬 수 없기 때문에 해 롭습니다..\n비만은 고 칼로리 노리개 젖꼭지의 유일한 자연적 결과입니다..\n정크 푸드는 슈퍼마켓과 요식업 소의 진열대를 가득 채운 거의 모든 기성품 및 반제품입니다..\n이 모든 음식은 프리미엄 밀가루, 전분, 설탕, 트랜스 지방 및 모든 종류의 증점제, 향료, 색상, 향미 강화제로 만들어집니다. 원칙적으로 이러한 요리는 많은 양을 먹어도 배고픔을 채울 수 없습니다..\n임신 중 체중을 줄이거 나 최소한 쓸모없는 지방을 보충하지 않으려면 정제 식품 사용을 최소화해야합니다..\n즉, 자연에 의해 만들어진 모든 것은 임산부에게 적합한 음식이며, 현대 첨단 식품 산업이 손에 넣은 모든 것은 적합하지 않습니다..\n동물성 고기, 생선, 새, 과일 및 채소, 껍질을 벗기지 않은 시리얼 및 통 곡물, 콩류, 해산물, 씨앗 및 견과류와 같은 천연 제품으로 아침, 점심 및 저녁 식사를 직접 요리해야합니다..\n요리 과정에서 프리미엄 밀가루, 전분, 설탕, 과당, 동물성 또는 식물성 기름과 마가린 및 기타 고도로 정제 된 제품을 요리 구성에 포함하면 이점과 칼로리 함량에 모두 영향을 미친다는 점을 기억해야합니다..\n그건 그렇고, 과일, 채소 및 딸기는 가능하면 하루에 최소 500g의 양으로 날 것으로 먹어야하며, 이는 최소 칼로리 함량과 함께 미량 원소, 비타민, 항산화 제 및식이 섬유의 충분한 섭취를 보장합니다.\n그리고 더. 통 곡물 제 빵류에는 놀라운 힘이 있습니다. 첫째, 그들은 프리미엄 밀가루로 만든 요리에 대해서는 말할 수없는 식욕을 거의 마술처럼 해소합니다..\n둘째, 통 곡물은 바이러스 성 질병을 포함한 전염병에 대한 신체의 저항력을 높이는 데 도움이 될뿐만 아니라 악성 종양의 발생을 예방합니다..\n사람들은 오래 전에 빵의 놀라운 특성에 대해 알게되었고,이 제품은 마을과 도시를 황폐화시킨 전염병이나 천연두의 끔찍한 전염병 속에서도 살아남는 데 도움이되었습니다..\n그러나 제과점이나 제과점의 컨베이어에서 나온 현대 제과점 제품은 그 마법과 관련이 없습니다..\n빵을 스스로 굽는 법을 배우는 것은 어렵지 않으며, 첨가물없이 슈퍼마켓에서 통 곡물 가루를 찾는 것이 훨씬 더 어렵습니다..\n그러나 원하는 경우 곡물을 직접 갈 수 있습니다. 살며 가볍게 싹을 틔우는 밀알은 건강을 개선하는 데 훨씬 더 강력합니다..\n적절한 영양에 대한 대화는 끝나지 않았지만 수유모가 출산 후 빨리 체중을 줄이는 것을 허용하지 않는 다른 많은 문제가 있습니다.\n신체적, 정서적 스트레스의 증가는 체중 감소에 기여하는 것으로 일반적으로 인정됩니다. 사실 스트레스, 수면 부족 및 일상적인 문제는 비만의 과정을 악화시킬 뿐이며 새로운 지방 축적에 기여합니다..\n불충분 한 수면 시간은 지구상의 모든 생명체가 영향을받는 일주기 리듬을 방해합니다..\n송과선 호르몬 인 멜라토닌은 모든 시스템과 대사 과정의 활동을 매일 조절하는 역할을하는 것으로 간주됩니다. 멜라토닌 수치는 조명 및 시간과 직접적인 관련이 있습니다..\n송과선의 기능적 활동을 증가시키기 위해 눈을 감거나 방을 어둡게하는 것만으로는 충분하지 않습니다.\n멜라토닌은 어둠 속에서 방출되고 수면의 문을 열고 삶에 중요한 시스템과 기관의 기능에 영향을 미치며 지방 연소 과정을 포함한 신진 대사를 정상화합니다.\n멜라토닌의 능력에 대한 연구는 오늘날 완료되지 않았지만,이 호르몬이 젊음을 연장 할 수 있다는 사실은 과학적으로 입증 된 것으로 간주됩니다. 또한 비만 퇴치에도 도움이됩니다..\n수유부 출산 후 체중 감량 방법-늦어도 22.30까지 잠자리에 들고 낮 시간 동안 모든 가사 일을 연기하십시오.\n아이의 생후 첫 달 동안 젊은 어머니는 다른 성인 가족의 적극적인 도움이 필요합니다.\n아기가 밤에 잘 자지 않으면 아빠 나 할머니가 아기를 흔들 수 있습니다. 신생아의 감정 상태를 포함한 가족의 평화는 주로 어머니의 안녕과 건강에 달려 있기 때문입니다..\n충분한 시간의 건강하고 건강한 밤의 수면은 체중의 정상화에 기여하며, 이것은 어떤 삶의 상황에서도 제대로 작동하는 공리입니다. 다른 것을 증명할 필요가 없습니다. 믿지 마십시오..\n모유 수유가 출산 후 체중 감량을 돕는 방법\n출산 후 빨리 몸매를 되찾기를 원하는 일부 젊은 어머니는 모유 수유를 거부하고 심한 실수를합니다. 모유 수유가 간호 엄마의 체중 감량에 어떻게 도움이되는지 이야기 해 봅시다.\n우유의 성숙 과정과 유선의 부종은 뇌하수체 전엽 프로락틴의 호르몬에 의해 조절됩니다.\n그러나이 호르몬은 직접적인 기능을 보장하는 것 외에도 신진 대사와 에너지에 간접적 인 영향을 미칩니다..\n프로락틴에 의한 부신 피질 활성화는 안드로겐 수치를 증가시키고 지방 대사를 촉진하며 지방 보유량 증가를 방지합니다..\n지방을 포함한 일부 영양소는 모유와 함께 여성의 몸에서 배설된다는 것을 잊지 마십시오..\n또 다른 장점은 아기를위한 영양 분유를 합성하는 과정에서 엄청난 양의 에너지가 소비된다는 것입니다. 따라서 어머니가 먹는 모든 것은 지방으로 축적 될 시간이없고 모유로 전환됩니다..\n그리고 우리는 자연스럽고 다양해야하는 적절한 영양에 초점을 맞 춥니 다. 매일 매우 유용한 제품 임에도 불구하고 동일한 제품을 섭취하면 개별 영양소 결핍 가능성이 감소하지 않습니다..\n글쎄, 과자, 패스트리, 소시지, 탄산 음료 및 기타 진미를 포함한 모든 정크 푸드는 수유부의 식단에서 완전히 배제되어야합니다..\n수유모가 흡수하는 영양소는 성장하는 신체에 유익하고 해를 끼칠 수 있음을 잊지 마십시오..\n말 그대로 완제품 및 반제품으로 채워진 풍미는 잠재적 인 위해를 이론적으로 계산하기 어려운 화학 물질입니다..\n임신 또는 모유 수유 중 어머니의 부적절한 영양은 아동에게 심각한 만성 질환의 발병을 유발할 수 있습니다.\n식욕과 배고픔은 같은 것이 아닙니다. 기아는 의식적인 조절에 적합하지 않은 순전히 생리 학적 개념입니다..\n각 사람의 뇌 깊숙한 곳에는 정반대의 두 구조가 활동적으로 작용합니다. 기아의 중심과 포만감의 중심입니다. 이 두 센터는 식습관의 활성화와 억제를 촉진하는 호르몬을 혈류로 분비합니다..\n그러나 많은 과학적 연구에도 불구하고 신뢰할 수있는 답변보다 기아의 신경 체액 조절에 대한 질문이 여전히 더 많습니다. 이것은 기아에 대한 많은 이론이 있다는 사실로 확인되며, 각각의 이론은 과학적 실험으로 확인됩니다..\n기사의 시작 부분에서 우리는 특정 영양 요소에 결핍이 있다는 사실에 주목했습니다. 사람이 필요한 영양분으로 내부 환경을 포화시킬 때까지 그는 배고픔을 극복 할 수 없습니다.\n그리고 패스트 푸드와 정크 푸드와 같은 고 칼로리 노리개 젖꼭지는이 경우에 도움이되지 않습니다. 다양한 자연 식단 만이 칼로리 함량과 식단의 완전성 사이에서 최적의 균형을 유지할 수 있습니다..\n식욕은 사람의 감정 상태, 식습관 및 습관에 의해 결정됩니다. 배고픔으로 사람이 음식을 먹게되면 식욕은 엄격하게 정의 된 방향을 가지고 있습니다. 맛있는 음식에 대한 냄새, 시각 또는 생각 하나가 침을 흘리며, 이것은 식욕입니다..\n영양 실조에는 많은 전제 조건이 있습니다. 식습관의 형성은 생애 첫날부터 시작됩니다..\n달콤하고 기름진 음식의 도움으로 불안, 갈망, 지루함에 대처하는 것이 왜 그렇게 쉽다고 생각합니까? 그러나 돌보는 어머니는 신생아의 첫 삐걱 거리는 소리에 맛있는 음식을 제공하고 음식으로 부정적인 감정을 끄도록 가르치기 때문에.\n그리고 더 : 엄마를위한 숟가락, 아빠를위한 숟가락. 아이가 접시를 완전히 비우면 다정한 어른의 넉넉한 부분이 보장되기 때문에 그는 자신의 능력을 최대한 발휘하여 점차 잘못된 식사 프로그램을 형성합니다..\n오늘날 음식을 먹는 것은 컬트를 따르고 있습니다. 공유 식사는 친척, 비즈니스 파트너 및 지인과 접촉하는 데 도움이됩니다..\n여러 사람이 모이면 간단한 다과회에서 본격적인 연회까지 식사가 준비됩니다. 결혼식, 생일, 장례식-이 모든 것이 조직적인 대량 열성에 대한 이유입니다..\n수유모 출산 후 체중 감량 방법-의식적으로 먹는 과정을 통제하고 다양한 천연물을 건강에 충분한 양으로 섭취.\n빨리 몸매를 되찾기 위해 많은 젊은 엄마들은 어리석은 실수를 많이합니다. 미디어와 인터넷에 게시 된 정보는 잘못된 경로로 그들을 밀어 붙입니다..\n출산 후 한 달 동안 10 킬로그램 이상을 잃은 영화 배우와 다른 매력적인 여성들을 모방하려고 애쓰는 것은 당신의 건강뿐만 아니라 아기의 건강을 위협한다는 것을 의미합니다.\n출산 후 체중 감량 방법-주요 실수 :\n엄격한 다이어트-체중은 사라지지만 빨리 돌아옵니다.\n밤에 간헐적 인 수면과 함께 체계적인 피로;\n자신의 외모에 대한 불만;\n다른 사람들과 그들의 문제와 계획에 대한 토론;\n인내심과 자기 의심의 부족.\n거울에 비친 자신의 모습을 바라 보는 젊은 여성이 뚱뚱한 주름 만 보면 무게가 더해집니다.\n믿고 싶든 말든 상관 없지만 적극적으로 원하지 않는 것은 분명 얻을 것입니다. 이것이이 세상이 작동하는 방식이며 그것에 대해 할 수있는 일은 없습니다. 벡터를 반대 방향으로 회전 할 수 있습니까? 물론 가능할뿐만 아니라 필요합니다..\n아이를 낳은 많은 여성들은 자신의 몸이 독립적으로 이전 형태로 돌아 가기를 원하지 않는다는 사실에 직면합니다. 배가 튀어 나오고 측면에 주름이 나타나고 엉덩이에 셀룰 라이트가 나타납니다. 그렇기 때문에 출산 후 빠르게 체중을 줄이는 방법에 대한 질문은 신체 긍정적 인 시대에도 여전히 관련이 있습니다..\n임신 중 과체중 인 이유\n집에서 출산 후 체중을 줄이는 방법\n젊은 엄마를위한 적절한 영양\n위치에있는 여성의 몸은 많은 변화를 겪으며 모든 것이 유쾌하다고 할 수는 없습니다.\n붓기 (그것은 임신과 다음 단계-자간전증);\n독성 및 기타 문제의 전체 목록.\n또한 일부 여성은 2 인용 식사를 시작하고 앉아있는 생활 방식은 과도한 지방의 급속한 출현으로 이어집니다. 일반적으로 이러한 조건에서 여성은 단순히 자신의 몸을 돌보는 일이 아닙니다. 먼저 인내하고 출산 한 다음 새로운 사람을 키워야합니다. 따라서 모든 욕망으로 빠른 체중 감량이 효과가 없습니다. 그러나 적절하고 균형 잡힌 식단,식이 보조제 및 일련의 운동을 통해이 과정의 속도를 크게 높일 수 있습니다..\n전이에 대해 몇 마디 말할 필요가 있습니다. 이것은 직근 복근의 발산입니다. 첫 번째 출생 후에는 일반적으로 중요하지 않으며 빨리 사라집니다. 그러나 두 번째 정도의 전이는 오랫동안 지속될 수 있습니다. 제거 할 수없는 부풀어 오른 배의 형성을 담당하는 것은 직근의 발산입니다..\n그것은 중요하다! 심각한 근육 불일치가 있으면 규칙적인 신체 활동의 도움으로도 정상으로 되돌릴 수 없습니다. 이 경우 외과 적 개입을 통해서만 문제를 해결할 수 있으므로 III도 전이를 제거하는 데 도움이됩니다..\n집에서 출산 후 체중 감량에 도움이되는 것은 무엇입니까? 통합 접근 방식을 제공합니다.\n필요한 양의 액체를 정기적으로 사용;\n스파 트리트먼트 및 마사지;\n식이 보조제의 사용.\n체중 감량 과정은 시간이 오래 걸릴 수 있지만 더 효과적인 것으로 간주되는 합리적인 접근 방식입니다..\n건강한 상태로 돌아가려면 식단을 완전히 재고해야합니다. 우선, 단식으로 먹지 말고 하루에 5 번 충분히 먹으십시오 : 세 번의 큰 식사와 두 번의 간식. 식이 요법에서 빠른 탄수화물을 제거하는 것이 좋습니다. 그렇습니다. 포만감을 빠르게 느끼지만 1 ~ 2 시간 후에는 배고픔이 다시 나타납니다. 기름을 추가하지 않고 요리하는 것이 좋습니다. 즉, 끓이거나 끓이거나 찌거나 소매에 굽습니다. 그러나 튀김, 굽고, 깊은 지방은 완전히 버려야 할 것입니다. 허벌 라이프 영양 컨설턴트는 필요할 때 올바른 식단을 만들 수 있도록 도와드립니다..\n빠른 결과를 얻으려면 운동 없이는 할 수 없습니다. 물론 스포츠없이 킬로그램을 잃을 수 있지만 (특히 지속적으로 아이를 팔에 안고있는 젊은 어머니의 경우), 프로세스 속도를 높이고 추가 부하로만 그림을 우수한 상태로 되돌릴 수 있습니다. 물론이를위한 이상적인 옵션은 Healthy Lifestyle Club에서하는 것이지만 대부분의 운동은 집에서 할 수 있습니다. 유일한 조건은 젊은 어머니가이를위한 힘과 시간이 있어야한다는 것이므로 휴식 시간을 떼어 낼 가치가 없습니다. 충전 할 수 없습니까? 더 많이 걸어보세요. 아이와 함께 걸어야하며, 걷는 것은 몸매를 되 찾는 가장 좋은 방법 중 하나입니다. 편안한 옷과 편안한 신발을 잊지 마세요. 하루에 40-60 분 동안 편안하거나 중간 속도로 걸어야합니다..\n모유 수유시 흉상이 모양을 잃습니다. 여기에는 근육이 없으므로 펌핑이 작동하지 않습니다. 동시에 임신 중에 유방이 1.5-2 배 증가한 다음 볼륨이 점차 사라지지만 피부는 남아 있습니다. 흉상을 더 탱탱하게 보이게하려면 삼각근을 강화해야합니다. 이를 위해 가장 일반적인 팔 굽혀 펴기가 적합합니다 (누워 있거나 비스듬히 누워서 손을 소파에 올려 놓거나 발을 올려 놓을 수 있습니다). 계획은 매우 간단합니다.\n시작 위치로 올라갑니다. 팔은 곧게 펴고 손바닥은 안쪽으로 향하게합니다..\n숨을 내쉴 때 팔꿈치를 구부리고 가능한 한 가슴을 낮추십시오. 등은 똑바로 유지하고 무릎은 구부리지 않아야합니다..\n숨을들이 쉬면서 시작 위치로 돌아갑니다..\n처음으로 팔 굽혀 펴기 다섯 번이면 충분합니다. 그들의 수는 점차적으로 증가되어야합니다..\n특히 신중하게 해결해야하는 또 다른 문제 영역입니다. 그러나 III 정도의 전이는 육체 노동으로 제거 할 수 없으며 근육 발산이 남아 있음을 기억하십시오. 그러한 심각한 문제가 관찰되지 않으면 운동을 시작할 수 있습니다. 돌출 된 배를 제거하는 쉬운 방법은 후프를 사용하는 것입니다. 가벼운 체조부터 무거운 것까지, 특히 체중 감량을 위해 누구나 할 수 있습니다. 후프를 가능한 한 천천히 시계 방향으로 돌려야합니다. 적은 진폭-작은 근육의 더 많은 작업. 운동은 10-15 분 동안 따로 보관할 수 있으며 더 이상 필요하지 않습니다. 공복에 후프를 비틀어 야합니다. 이전 모양을 빨리 되찾고 싶은 사람들에게는 비틀림이 적합합니다. 그들은 등을 대고 누워 수행됩니다. 다리는 바닥에 있고 무릎에서 구부러지고 손은 머리 뒤로 구부러져 있습니다. 머리와 팔꿈치로 숨을 내쉴 때 무릎을 뻗기 시작하고 흡입하면서 시작 부분으로 돌아갑니다..\n엉덩이와 주변을 정리하려면 미니 스테퍼를 사용하는 것이 가장 좋습니다. 이것은 많은 공간을 차지하지 않는 편리한 시뮬레이터이지만 주어진 근육을 빠르게 펌핑하는 데 도움이 될 것입니다. 규칙적인 걷기와 함께 결과의 속도는 확실히 당신을 즐겁게 놀라게 할 것입니다. 그러나 원하는 모양을 되찾기 위해 스포츠 장비를 구입할 필요가 전혀 없습니다. 엉덩이와 엉덩이 운동을위한 가장 효과적인 운동 중 하나는 스쿼트입니다. 이렇게하려면 발을 어깨보다 약간 더 넓게 똑바로 세워야합니다. 숨을 내쉴 때 의자에 앉고 싶은 것처럼 천천히 내려가십시오. 숨을들이 쉬면서 시작 위치로 돌아갑니다. 작게 시작할 수 있습니다-10-15 번이면 충분합니다. 2-3 일 후에 스쿼트 횟수를 총 50 회까지 늘릴 수 있습니다. 선택적으로이 횟수를 두 세트로 나눌 수 있습니다..\n운동과 적절한 영양 섭취가 전부는 아닙니다. 계획에 신속하게 결과를 얻고 자하는 경우 몇 가지 추가 권장 사항에주의를 기울여야합니다..\n건강 보조 식품. 특히 젊은 엄마를위한식이 보조제는 식단의 중요한 요소입니다. 사용하기 전에 전문가와 상담해야하지만 의사는 오메가 -3 사용을 확실히 승인 할 것입니다. 다 불포화 지방산의 일일 필수 복용량은 허벌 라이프 라인 맥스 제품 *의 캡슐 한 개 **만으로 얻을 수 있습니다. 이 산은 심장 혈관계, 뇌 기능 및 시력을 최적의 상태로 유지할 수 있습니다..\n스크럽. 그들은 매일 허벅지 부위에 사용됩니다. 각질 제거 및 마사지 효과 덕분에 스크럽은 셀룰 라이트뿐만 아니라 튼살과도 싸우는 데 도움이됩니다. 가장 중요한 것은 천연 성분으로 제품을 선택하는 것입니다. 예를 들어, Herbalife Nutrition Instant Berry Scrub.\n셀프 마사지. 혈액과 림프를 분산시키는 좋은 방법입니다. 이렇게하려면 기본 지식이 필요하지 않으며 문제 영역을 문지르거나 특수 마사지 롤러를 사용하면 충분합니다..\n출산의 모든 결과가 집에서 제거 될 수있는 것은 아닙니다. 예를 들어, 깊은 스트레치 마크는 미용 하드웨어 절차 중에 만 제거 할 수 있습니다..\n그것은 중요하다! 다시 산모가 될 계획이거나 2-4 등급 비만 진단을 받았거나 심장 질환 또는 당뇨병이있는 경우 급진적 인 수술 기법을 사용해서는 안됩니다..\n그러나 살롱 절차에 의지하는 것은 훌륭한 해결책입니다. 그들은 수제 것들과 함께 할 수 있습니다. 미용사는 어떤 치료를 제공합니까??\n림프 배수 및 셀룰 라이트 방지 마사지.\n랩 (꿀, 초콜릿, 버터 등).\n샤 르콧 샤워.\n목욕탕, 사우나, 터키 식 목욕탕.\n절차를 시작하기 전에 전문가 상담을 방문하고 가능한 금기 사항이 있는지 확인해야합니다. 예를 들어, 일부 바디 랩은 알레르기를 유발할 수 있으며 한증 실의 뜨거운 공기는 심혈관 질환으로 고통받는 사람들에게 적합하지 않습니다..\n산후 기간에는 특히 건강을주의 깊게 모니터링해야합니다. 규칙적인 수면을 잊지 마십시오. 이것은 건강 (신체적 정신적), 정상적인 수유 및 신진 대사의 정상화를 보장합니다. 식단에는 단백질, 칼슘, 섬유질 및 비타민이 풍부해야합니다. 또한 전문가들은 항상 몇 가지 중요한 규칙을 기억할 것을 권장합니다.\n딱딱한 식단과 무거운 짐으로 체중을 극적으로 줄이려고하지 마십시오..\n수분을 충분히 섭취하십시오. 출산 한 여성의 경우 정상적인 깨끗한 물의 양은 하루에 2-2.5 리터입니다..\n움직임. 신체 활동 부족은 혈액과 림프의 정체를 유발합니다.\n그러나 가장 중요한 것은 이전 양식으로 돌아갈 수 없다고 자신을 꾸짖지 마십시오. 출산 한 여성의 정상적인 체중 감소는 하루에 최대 400g입니다. 시간이 지남에 따라 과체중은 사라지고 신체는 일반적인 매개 변수로 돌아갑니다..\n* 건강 보조 식품. 약이 아닙니다\n**보다 정확한 용량은 패키지를 참조하십시오.\n출산 후 체중 감량 방법, 기본 원칙\n임신 중에는 모든 여성이 체중이 증가하고 여분의 파운드를 조절하는 사람은 거의 없습니다. 물론, 아이가 태어나면서 한 젊은 엄마는 자신이 예전의 모습으로 돌아가 출산 후 빨리 살을 뺄 수 있기를 기대합니다. 그러나 실제로는 특히 여성이 아기를 모유 수유하는 경우 모든 것이 그렇게 간단하지 않은 것으로 밝혀졌습니다..\n체중을 줄이는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 다양한 다이어트가 특히 인기가 있습니다. 그러나 아이가 태어난 후 젊은 어머니는 자신의 건강을 돌보는 주요 임무가 있습니다..\n따라서 모유 수유의 관련성을 고려할 때 모성과 체중 감소를 결합하는 것은 어렵습니다. 젊은 어머니가 신생아와 계속해서 하나가 된 것은 그 덕분입니다..\n임신 중 총 체중 증가는 어린이의 체중, 태반, 자궁 및 양수의 체중으로 구성되며이 수치는 10kg 이내로 다양합니다. 그 밖의 모든 것은 임산부가 얻은 과체중입니다. 출산 후 체중 감량은 쉬운 일이 아니지만 꽤 할 수 있습니다.\n출산이 끝나고 오랫동안 기다려온 아기가 품에 안겨 있고, 젊은 엄마는 출산 후 빨리 체중을 줄이는 방법에 대해 때때로 생각하기 시작합니다. 일반적으로 임신 중 모든 여성은 체중이 12kg을 넘지 않아야합니다..\n그녀는 아이가 태어나고 출산 후 첫 주에 생리적으로 제거됩니다. 이것은 이상적으로.\n사실, 대부분의 여성들에게 그 숫자는 20kg에 해당하지 않습니다. 이러한 증가로 인해 출산 후 체중 감소는 어려운 과정이됩니다. 특히 잘못 접근하면 더욱 그렇습니다..\n임산부가 출산 후 체중을 많이 감량 할 수없는 이유는 무엇입니까? 몇 가지 이유가 있습니다.\n대중적인 믿음에 따르면, 그녀는 아기에게 가능한 한 많은 모유를 주려고 "2 인용"을 시작합니다. 동시에 대부분의 여성은 식단 조절을 중단하고 긴장을 풀고 성장하는 아기의 필요에 따라 모든 것을 경박하게 기록합니다..\n아이가 태어난 후 젊은 엄마는 새로운 걱정을하고, 신생아를 돌보는 것은 힘든 일이며, 그녀를 도울 사람이 없으면 피로가 쌓입니다. 여자는 모든 일을 다시 할 시간을 갖기 위해 집에서 더 많은 시간을 보내려고합니다. 결과적으로, 그것은 덜 움직이고 신선한 공기에있을 가능성이 적어 음식과 함께받는 에너지가 완전히 소모되지 않습니다. 따라서 젊은 엄마는 출산 후 잃어버린 몸매를 되 찾을 수있을뿐만 아니라 새로운 체중을 늘릴 수 있습니다..\n"집에서 출산 후 체중을 줄이는 방법?" 건강에 해로운 유전을 가진 많은 젊은 어머니를 염려합니다. 유전학은 인물의 유형에 대한 책임이 있으며 혈족 가족에서 비만 경향이 발견되면이 측면이 젊은 어머니의 모습에 반영 될 수 있습니다. 과체중을 늘리는 경향은 거의 항상 임신과 수유 중에 나타납니다..\n통계에 따르면, 절반이 30 세가되지 않은 젊은 여성의 약 20 %가 과체중과 비만과 관련된 문제를 겪고 있습니다..\n출산 후 일부 여성은 출산에도 불구하고 체중이 많이 감소하고 날씬한 상태를 유지하는 반면 다른 여성은 과도한 체중으로 오랫동안 고군분투해야하는 이유?\n비밀은 간단합니다. 신체는받는만큼의 칼로리를 소비해야하며이 균형은 여러 요인에 직접적으로 의존합니다..\n여성이 하루 동안 소비 한 모든 칼로리를 태우면 출산 후 모유 수유로 체중을 줄이는 방법에 대한 문제가 발생하지 않을 것입니다.\n그러나 가공 된 것보다 더 많이 소비하면 과도한 에너지가 의도적으로 지방 주름에서 발견됩니다. 칼로리 연소의 균형을 조정하는 것이 가능하고 필요하며 여분의 파운드를 얻는 경향이 남아 있다면 가능한 한 빨리 수행해야합니다..\n여성이 임신 중에 12kg 이상 증가하고이 과체중이 출산 후 6 개월 이상 남아 있으면 장기 비만의 위험이 있습니다. 문제는 눈덩이처럼 커지고 있으며 곧 내분비 계의 병리로 발전하여 스스로 대처할 수 없을 것입니다..\n인내심이 필요합니다. 출산 후 체중 감량은 빠르지 않습니다. 임신과 출산은 심각한 심리적, 육체적 스트레스가되었으므로 상황을 악화시키지 않아야합니다.\n일반적으로 출산 후 체중 감소는 가능한 한 주당 200-400g까지 자연 스러워야합니다. 체중 감량 과정이 더 빨라지면 균형 잡힌 식단, 스트레스 및 호르몬 불균형으로 인해 신체가 고갈 될 가능성이 높습니다. 그건 그렇고 후자는 아이가 태어난 지 2 년 만에 안정화됩니다..\n수유부 출산 후 체중 감량 방법? 체중 감량은 신체 운동, 신선한 공기 속에서 걷기, 일상 생활의 정상화 및 건강한 식습관을 의무적으로 포함하여 포괄적이어야합니다. 이 모든 규칙을 준수하면서 우리는 몸 자체를 잊지 말아야합니다..\n체중 감량의 배경에 대해 두통, 약점, 과민성, 냉기 및 현기증이있는 경우-대부분의 경우 체중 감량 과정에는 특히 영양과 관련하여 힘든 혁신이 수반됩니다..\n그러한 실수를해서는 안됩니다. 출산 후 체중 감량을위한 식단이 합리적이어야합니다..\n모든 젊은 엄마가 스포츠 콤플렉스 나 수영장을 방문 할 충분한 시간과 기회가있는 것은 아니지만 집을 떠나지 않고도 자신과 몸매에 시간을 할애 할 수 있습니다. 특히 제왕 절개로 출산 후 체중 감량을해야하는 경우 운동이 너무 강하지 않아야합니다..\n아이가 태어난 지 8 주 후에 만 활동적인 운동을 시작할 수 있습니다. 수술 출산의 경우이 문제는 의사와 개별적으로 해결됩니다..\n따라서 다음 운동 세트를 수행하려면 스포츠 매트가 필요합니다. 많은 운동이 누워서 수행되기 때문에 신체에 가해지는 하중이 최적입니다..\n운동 하나. 등을 대고 누워 다리를 벌리고 무릎을 구부립니다. 그런 다음 무릎이 서로 닿도록 구부려 야합니다. 5 회 반복.\n운동 2. 심호흡을하고 가능한 한 복부 근육을 조인 다음 천천히 폐에서 공기를 방출하기 시작하십시오. 폐의 공기가 다 떨어질 때까지 입으로 숨을 내쉬십시오. 그 후에 복부 근육의 도움으로 조금 더 많은 산소를 내뿜어 야합니다. 운동을 마친 후에는 30 초 동안 긴장을 풀고 다시 반복해야합니다. 이 운동은 호흡 운동의 복합체에 포함되어있어 날씬한 몸매를 빠르게 얻을 수 있습니다..\n운동 3. 엎드린 자세에서는 손을 사용하지 않고 숨을들이 마시는 동안 머리와 가슴을 들어 올리십시오. 손은 몸을 따라 편안하게 눕혀 야합니다. 숨을 내쉬는 동안 휴식이 필요합니다. 이 운동은 이미 엎드린 여성에게 허용됩니다..\n운동 4. 출산 2 주 후에는 다음과 같은 운동을 할 수 있습니다. 등을 대고 누워 동시에 다리를 들어 올려 몸에 수직이되도록합니다. 이 위치에서 그들은 몇 초 동안 고정되어야하며 그 후에는 낮추고 약간 쉴 수 있습니다. 5 회 반복하여 점차 부하를 높입니다..\n운동 5. 서있는 자세에서 손으로 큰 원을 그려 팔뚝과 팔 근육의 색조를 순서대로 가져오고 체중 감소 배경에 대한 피부 처짐을 방지하십시오.\n출산 후이 모든 간단한 운동을함으로써 몸을 이전의 형태로 복원하고 건강을 개선 할 수 있습니다. 자세히보기 : 출산 후 스포츠 →\n영양을 통해 여분의 파운드를 없애기 위해서는 신체에 칼로리 부족을 제공해야합니다. 실제로이 권장 사항은 균형 잡힌 식사를하고 더 많이 움직입니다..\n출산 후, 특히 여성이 모유 수유중인 경우 평소의 식단을 크게 바꾸고 엄격한 식단 제한을 준수하는 것은 불가능합니다. 그러나 당신은 또한 당신의 위치에 따라 자신을 정당화하면서 긴장을 풀 필요가 없습니다..\n가장 중요한 것은 다음 규칙을 준수하는 것입니다. 지방, 튀김, 해로운 음식을 먹지 말고 식욕을 자극 할뿐만 아니라 수유 중에 어린이에게 해를 끼치는 알코올 음료를 마시지 마십시오. 또한 모유 수유를 계속해야합니다. 모유와 함께 임신 중 여성이 축적 한 지방은 점차적으로 몸을 떠나게됩니다. 이제 그들은 아기의 성장과 발달에 도움이 될 것입니다..\n여성이 모유 수유를하지 않으면 체중 감량 문제를 해결하기가 더 어렵습니다..\n우선, 불필요한 지방과 탄수화물을 피하고 영양을 합리적으로 제한해야합니다. 그렇지 않으면 과체중이 아무데도 가지 않을 것입니다. 둘째, 출산 후 6 주 이상이 지난 경우 식단은 적당한 신체 활동과 결합되어야합니다..\n수유부는 무엇을 먹을 수 있습니까? 저칼로리 요구르트, 사워 크림, 레몬 주스 및 올리브 오일과 같은 저지방 드레싱이 포함 된 더 많은 야채 기반 샐러드. 식단의 기본은 생선, 살코기, 야채 스튜, 케 피어, 요구르트 및 시리얼이어야합니다..\n조심스럽게 작은 과일, 견과류, 갓 짜낸 주스를 먹고 조심스럽게 어린이의 반응을 관찰 할 수 있습니다. 수유모를위한 영양에 대해 자세히 알아보기 →\n체중 감량 방법이 바람직하지 않은 이유와 이유?\n출산 후 체중을 줄이고 건강과 웰빙을 유지하려면 다음 사항에주의해야합니다.\n단시간에 체중을 줄여서는 안됩니다. 주당 0.5kg 이상의 체중 감소는 내분비 계의 병리학적인 변화와 튼살 형성, 처진 피부 등의 외부 결함으로 인해 위험합니다..\n퇴원 후 첫날부터 체중 감량을 시작할 필요가 없습니다. 신체는 스트레스에 대처하고 수유를 위해 약간의 시간이 필요하며, 회음부 근육 등의 위험으로 인해 아이의 생후 7 주부터 의사는 많은 신체 운동을 허용합니다..\n식단의 제한과 조정은 점진적으로 이루어져야합니다. 특히 모유 수유가 확립 된 경우 운동과 영양 정상화 모두 점진적이어야합니다..\n신체 활동없이 섭취 한 음식의 칼로리 함량을 줄임으로써 만 체중을 줄일 수 없습니다. 그 반대. 첫 번째 상황에서 영양 부족은 운동 없이는 견디기가 어렵습니다. 두 번째 상황에서는 불균형 식단의 배경에 대한 체중이 신체 활동에도 불구하고 계속 증가하기 때문에 훈련은 완전히 의미가 없을 수 있습니다..\n굶주림 없음! 물론 아무것도 먹지 않고 물만 마시면 과체중이 사라집니다. 그러나 몸은 영양이 정상화 된 후 잃어버린 모든 것을 열렬히 되돌려주는 스트레스에서 살아남을 것입니다..\n모유 수유를 할 때 식단에서 탄수화물을 제거하는 것과 같은 한 종류의 음식을 제외하고는 식단을 따를 수 없습니다. 아이는 모든 미량 원소가 필요합니다.\n수유 중에는식이 보충제로 표시 되더라도 알약, 패치, 완하제 효과가있는 약물 등 체중 감량 제품을 직접 테스트하는 것은 금지되어 있습니다. 이 모든 것은 아기에게 위험합니다. 모유 수유가 아닌 여성의 경우 출산 후 이러한 모호한 제품은 알레르기, 신장 질환, 위장관 등과 같은 가능한 건강 문제에만 도움이되지 않습니다..\n산후 기간의 젊은 엄마가 건강에 직접적인 위험을 초래하는 체중이있는 경우 주치의는 체중 감소 문제를 처리해야합니다. 이것은 일반적으로 임신 중에 30kg 이상을 얻은 여성에게 적용됩니다..\n출산 후 많은 여성들은 모든 노력에도 불구하고 여분의 파운드를 잃을 수 없다고 불평합니다..\n중요한 것은 인내심을 갖고 빠른 결과에 의존하지 않는 것입니다. 신체 활동과 영양 모두를 최적화하는 데 도움이되는 해결책을 찾기 위해 자신과 몸을 사랑과 평온함으로 대하는 것이 중요합니다..\n반대의 결과를 초래할 수 있으므로 가장 엄격한 금지를 설정할 필요가 없습니다..\n출산 후 집에서 빨리 체중을 줄이는 방법-3 가지 이상의 작업 방법\n임신 중에 여성은 항상 여분의 파운드를 얻습니다. 이 과정은 특히 영양 시스템의 변화뿐만 아니라 미래의 어머니의 호르몬 배경과 같은 첫 두 삼 분기에 활성화됩니다. 또한 많은 공정한 섹스는 금지 된 과자에 과도하게 탐닉하여 새로운 위치를 이용합니다. 상황은 아이가 태어난 후 몇 달 안에 급격히 바뀝니다. 그리고 그 여자는 즉시 첫 번째 문제에 직면합니다. 우유의 품질과 음식 바구니의 제품을 모니터링해야합니다. 그리고 신체가 약해졌습니다. 모든 신체 활동이 적합하지는 않습니다. 우리는 출산 후 가능한 한 빨리 체중을 줄이고 집에서 배를 제거하는 방법을 알아냅니다..\n여성이 출산 후 직면하는 주요 체중 감소 문제\n오랫동안 기다려온 어머니의 기쁨을 배운 후 출산 직후, 여성은 정상적인 삶으로 돌아가고 종종 거울에 비친 튼살, 여분의 파운드, 배와 같은 이전의 기쁨을 가져다주지 않는다는 것을 알게됩니다. 3 명 중 1 명은 산후 우울증이 시작되고, 가족과 세상에 대한 나쁜 기분과 공격성이 과자에 사로 잡혀 상황을 더욱 악화시킨다. 동시에, 당신은 문제없이 빠르게 체중을 줄이고 싶습니다..\n출산 후 체중 감량에는 체계적인 접근이 필요합니다\n모유 수유 중이고 비늘 바늘이 가만히 있으면 우유의 품질을 유지하기 위해 여전히 추가 파운드가 필요할 수 있습니다. 수유 과정에서 일반적으로 여성의 과도한 지방이 분해됩니다..\n아이의 생후 첫 2 년 동안 어머니의 호르몬 배경도 변합니다. 과체중 감소를 방해 할 수있는 것은 호르몬의 불균형입니다..\n기름진 음식과 과자가 많은 부적절하게 구성된 메뉴는 선박의 또 다른 앵커입니다.\n불충분 한 신체 활동과 부적절하게 편집 된 일상은 신진 대사를 늦추고 음식에서 얻은 모든 미사용 에너지를 제쳐 놓습니다.\n그 이유는 어머니가 아기에게 모유 수유를 거부했기 때문일 수도 있습니다. 수유를하면 여성이 400 ~ 600 칼로리를 소비 할 수 있으므로 의학적 금기 사항 없이는 포기할 필요가 없습니다..\n동기와 믿음의 상실-새로운 "웅장한"형태로 자신을 발견 한 여성은 종종 자신을 사랑하지 않고 우울증에 빠지며 고의적으로 실패에 빠집니다..\n수유 부모와 비 수유 부모를 위해 출산 후 집에서 빨리 체중을 줄이는 방법-5+ 규칙\n첫 번째이자 가장 중요한 것은 한두 달 안에 이전 모양으로 돌아갈 수 없다는 사실에 대비하는 것이므로 인내심을 가지고 좋은 기분으로 적당한 신체 활동과 함께 다이어트를 진행하십시오. 이러한 요소들의 조합이 당신이 날씬하고 아름다운 몸매를 되 찾을 수있게 해줄 것입니다..\n신선한 야채를 선호하십시오\n하루에 2 리터의 물을 마시도록 훈련하십시오. 물은 신진 대사 과정을 자극하고 몸에서 독소와 독소를 제거하는 데 도움이됩니다.\n다량의 단백질 식품을 선호하고 탄수화물과 지방을 조절하십시오. 곡물, 채소, 과일을 선택하세요.이 음식은 근육량을 늘리는 데 도움이되며, 이는 지방 연소 과정을 자극합니다.\n하루에 4 ~ 5 회 부분적으로 섭취하십시오-신진 대사를 일깨우는 첫 식사이기 때문에 2 시간에 한 번씩 조금씩 아침 식사를 거르지 마십시오.\n지나치게 활동적인 스포츠는 피하면서 합리적인 신체 활동으로 하루에 최소 20 분을 보내십시오.\n칼로리 섭취량을 추적하세요. 1500 단위를 초과해서는 안됩니다.\n굶주 리지 마십시오-인기있는 사이트의 세련된 식단은 귀하의 경우가 아닙니다. 왜냐하면 자신의 몸으로 일하는 동안 젊은 어머니는 아기의 요구를 고려할 수밖에 없기 때문입니다.\n식이 메뉴를 편집 할 때 우유에 해를 끼치 지 않고 품질에 영향을 미치지 않는 제품 목록에서 진행해야합니다. 이와 관련하여 아기가 젖병을 먹인 여성에게는 조금 더 쉬울 것입니다.식이 요법을 500-700 칼로리로 줄이고 출산 후 신체 상태에 따라 운동 시스템을 선택하는 것으로 충분합니다..\n조언 : 젊은 엄마의 스트레스와 걱정은 항상 우유에 영향을 미치므로 점진적인 체중 감량에 대한 긍정적 인 태도와 올바른 동기가 매우 중요합니다..\n출산 후 체중 감량 메뉴-요리 방법 및 내용\n식단에는 요오드, 철분 및 오메가 -3 지방산이 풍부한 식품이 포함되어야합니다.\n음식을 찌거나 끓이거나 굽는 것이 좋습니다. 기름진 음식과 튀긴 음식을 일시적으로 포기\n아침에는 탄수화물을, 오후에는 단백질을 섭취하십시오.\n무가당 과일과 열매를 선택하십시오. 모유 수유 인 경우-주로 지역 과일 인 저자 극성 과일을 선호합니다.\n채소와 신선한 샐러드를 더 많이 먹습니다.\n저지방 유제품 선택 : 케 피어 음료, 구운 발효 우유, 시리얼이 들어간 저지방 요구르트, 응유 우유\n소량의 견과류와 말린 과일을 간식으로 만 먹습니다.\n통밀 빵을 선호하는 식빵을 버리십시오.\n식단은 완전하고 다양해야 신체가 귀하와 귀하의 아기를 위해 필요한 양의 비타민을 섭취 할 수 있습니다.\n듀럼 밀 파스타, 통조림 식품, 저장 소스, 알코올이 아닌 경우 파스타를 피하십시오.\n아기에게 알레르기가 없도록 지역 음식을 선택하십시오.\n다음을 초과하지 마십시오.\n발효유 제품-0.5 l\n출산 후 집에서 빨리 체중을 줄이는 방법-스포츠 부하 선택\n적절한 영양 섭취는 의심 할 여지없이 첫 번째 결과를 매우 빠르게 제공하지만 스포츠 만이 근육 코르셋을 조이고 산후 복부를 제거하는 데 도움이됩니다. 성공적이고 쉬운 출산으로 수유부는 두 번째 달 말까지 운동을 시작할 수 있습니다. 전이의 경우 훈련 프로그램은 근육 발산 정도에 따라 다릅니다..\n산후 배를 다루는 방법?\n이 문제는 최근 출산 한 여성이 아이를 안고있는 동안 근육이 전체적으로 늘어났기 때문에 출산 직후 모든 것이 제자리에있을 것이라고 가정하는 것은 순진하다. 최소 6 개월이 소요됩니다. 다음 운동을 정기적으로 수행하면 금기 사항이 없을 때 프로세스 속도를 높일 수 있습니다.\n누워있는 자세에서 비틀기-15-20 회 2-3 세트\n둔근 다리-2-3 번 접근 10 회\n엎드린 자세에서 몸을 들어 올리기-15-20 회 2-3 세트\n플랭크는 모든 근육의 포괄적 인 운동에 이상적인 정적 운동입니다.\n점차적으로 스포츠를 시작하십시오\n조언 : 출산 후 복근이 쇠약해진 경우 바를 수행하지 않는 것이 좋습니다..\n훈련을 시작하는 이상적인 시작은 필라테스, 요가, callanetics, 초보자를위한 스트레칭의 규칙적인 연습입니다. 이러한 스포츠 훈련은 톤을 잃은 신체에 가장 효과적인 영향을 미치고, 모이고, 신경을 정돈하고, 긍정적 인 물결에 동조합니다. 정기적 인 명상 연습을 추가 할 수 있습니다. 바쁜 일정과 미친 어린 엄마의 날을 감안할 때 가정 연습에 이상적이며 무료 온라인 비디오 자습서를 사용하여 연습하기 쉽습니다. 일주일에 한두 번 수영장을 방문하는 것도 좋은 생각입니다..\n체육관에 등록한 경우 모든 운동은 추가 무게없이 수행되어야하며 큰 무게를 들지 않아야합니다. 2-3 킬로 덤벨은 최대 허용 최대치입니다. 또한 가슴에 충격을주는 운동은 피하고 특수 고정 스포츠 브라를 사용해야합니다..\n공원에서의 하이킹도 신체 활동으로 분류 될 수 있습니다.\n팁 : 산후 여성의 경우 조깅, 에어로빅 및 걸음 걸이를 포함한 활동적인 심장 운동을 삼가하는 것이 좋습니다. 운동 중에 수분을 많이 잃어 모유의 질에 부정적인 영향을 미칠 수 있기 때문입니다..\n몸매 회복을위한 3 가지 이상의 첫 번째 운동\n제자리에서 걷기, 팔과 다리 흔들기, 몸과 목 회전으로 구성된 간단한 10 분 워밍업으로 모든 활동을 시작합니다. 그런 다음 주요 단지로 이동.\n고전적인 딥 스쿼트를 20 번하십시오. 무릎이 넘어지지 않도록하고 등은 수평을 유지합니다. 몸을 조금 앞으로 움직여.\n판자는 모든 근육을 종합적으로 운동합니다.\n최적의 자세를 취한 후 중단없이 1 분 동안 머물러 있습니다. 팔은 팔꿈치에서 구부러지고 배와 엉덩이가 당겨집니다. 20 초 후에 몸이 진동하기 시작하는 것을 느낄 것입니다..\n서있는 자세에서 한 발을 앞으로 내밀고 다른 발은 90도 각도로 구부립니다. 각 다리에 대해 15 회씩 2 회 반복합니다. 원하는 경우 최대 3kg의 작은 덤벨이나 손에 물 한 병을 가져갈 수 있습니다..\n고전적인 자세가 어렵거나 전혀 그렇지 않다면 무릎에 중점을 둔 초보자 옵션부터 시작하십시오. 12 회씩 2-3 세트 수행.\n팔 굽혀 펴기를 잊지 마세요\n15 분 도보로 운동 세트 완료.\n팁 : 아기를 안고 유모차를 타고 오래 걸 으면 엄마가 추가 칼로리를 효과적으로 소모하는 데 도움이됩니다..\n출산 후 체중 감량을위한 대체 방법\n집에서 빨리 출산 후 체중을 줄이는 방법에 대한 괜찮은 리뷰에는 체중 증가를 처리하는 다른 방법이 있습니다..\n마사지-홈 셀프 마사지 또는 특별한 수단을 이용한 전문 마사지는 문제 부위의 피부를 조여줍니다..\n스파 트리트먼트-정기적으로 피부를 문지르면 탄력 있고 산뜻한 느낌을줍니다. 수건과 특수 마사지기로 절차를 수행 할 수 있습니다.\n랩-후자에 대한 알레르기가없는 상태에서 필름, 꿀, 점토 및 에센셜 오일을 붙입니다. 피부가 잘 찐 경우 샤워 후 조성물을 적용하는 것이 좋습니다..\n좋은 휴식을 잊지 마세요\n보시다시피, 태아 상태로 돌아가는 것은 모든 여성이 할 수있는 완전히 해결 가능한 작업입니다. 가장 중요한 것은 자신에 대한 믿음, 욕망 및 약간의 노력입니다..\n집에서 출산 후 빨리 체중을 줄이는 방법은 다음과 같은 유용한 비디오에서 배울 것입니다.\n9 개월 된 아이의 식단의 특징 식단에 추가 할 수있는 음식? 아기는 얼마를 먹어야합니까? 다이어트 샘플 메뉴 팁9 개월 된 아이는 이미 돌보는 부모가 매일 그를 위해 준비하는 많은 음식을 시도해 보며 취향을 바꾸고 아기 요리법을 실험했습니다. 9 개월이되면 아이의 메뉴가 어떻게 바뀌는 지,이 나이에 아이를위한 식단을 제대로 만드는 방법을 살펴 보겠습니다..\n모유 수유 3 개월 후의 첫 보완 식품\n인간의 건강은 생후 첫 달에 형성됩니다. 모유의 가치에도 불구하고 3 개월에 보충 식품을 도입하는 것이 종종 중요한 역할을합니다. 활발하게 발달하는 어린이의 신체에는 더 많은 비타민과 미네랄이 필요합니다. 따라서 돌보는 어머니는 아기에게 안전한 첫 번째 음식을 제공해야합니다. 그러나 항상 권장됩니까? 조기 보완 수유가 유아 건강에 해로울 수 있습니까??\n임신 중 베르가못\n많은 사람들이 베르가못과 홍차의 "듀엣"을 알고 있습니다. 이 우아한 향기와 맛있는 맛은 잊을 수 없습니다. 이 음료의 인기는 매일 증가하고 있습니다. 이것은 대부분의 사람들이이 신비한 베르가못이 무엇인지 전혀 모른다는 사실에도 불구하고 있습니다. 그런데 이것은 요리, 미용 및 의학에 널리 사용되는 매우 흥미로운 과일입니다. 따라서 모든 임산부는 사용할 수 있는지 또는 9 개월 모두를 조심스럽게 피해야하는지 알아야합니다..\n어린 이용 일반 토닝 마사지\n어린 아이들의 몸은 외부 영향에 매우 민감합니다. 그렇기 때문에 모든 마사지 조작은 부드러운 방식으로 수행되어야합니다. 구현하는 동안 아기의 기분, 반응 및 안녕에 많은 관심을 기울입니다. 이러한 기준은 시술의 효과를 판단하는 데 사용되며, 그중 하나는 강장 마사지입니다..나이가 많은 어린이의 경우 활동을 늘리고 무관심을 완화하며 활력과 에너지의 급증을 보장합니다.\n작은 어린이 침대\n임신 중 "Tranexam"사용 방법\n여성의 임신 중 콧물과 같은 분비물 알람 벨\n모유 수유를하는 아기는 얼마나 자주 먹어야하고 얼마나 많은 우유를 먹어야 하는가\nHuggies 기저귀 제품 찾기\n아구창에서 Klion-D 양초\n임신 중 말린 과일 설탕에 절인 과일\n저녁에 코티지 치즈를 먹을 수 있습니까? 모든 것이 그렇게 간단하지는 않습니다.\n배란 검사 방법 : 타이밍, 결과 해석, 사용 지침\n임산부를위한 리복 신\n어린이의 물과 같은 설사, 덩어리가있는 물의 원인\n3 개월에 아이의 보충 수유. 3 개월 후에 보완 식품을 소개 할 수 있습니다.?\n수유부는 어떤 종류의 물고기를 가질 수 있습니까? 허용 및 금지 품종\n임신 중 가려움증. 가려움증 위, 가슴, 질, 몸\n임신 중 다한증과 양수 과소증이 위험한 이유\n유아용 첫 신발 요구 사항, 부모를위한 조언\n신생아 용 카시트 선택 방법\n분만 중 태아 저산소증을 예방하는 방법?\n특정 고정 관념은 소년의 경우 반드시 파란색 또는 녹색이고 소녀는 분홍색이라는 고정 관념이 개발되었습니다. 그리고 유모차를 선택할 때 얼마나 중요합니까??물론 품질이 좋고 편안하고 아름다워야합니다..특정 방식으로 아동의 발달에 영향을 미치고 외부 요인으로부터 아동을 보호하는 역할을하기 때문에 색상 팔레트에 특별한주의를 기울여야합니다.\n임신 중 벌레 출현의 위험은 무엇입니까?\n임신 중 우레아 플라스마\n임신 중에 베리 주스가 유용한 이유?\n신생아 용 Friso 유아용 조제 분유 : 리뷰, 구성, 가격, 범위 (Gold 1, 2, 3, Frisopep, 저자 극성, Frisolac, 유당 없음)


바이러스 전문가들은 왜, 코로나19 상식과는 전혀 다른 말을 하나요?\n바이러스 전문가들은 왜, 코로나19 상식과는 전혀 다른 말을 하나요? | 에너지 이야기\nPeterkim 2020. 4. 5. 07:02\n전문가 12명은 코로나19 공황에 대해 의문을 제기한다\n아래는 12 명의 의료 전문가가 코로나19 바이러스 발생에 대해서 주류언론 MSM의 공식 설명이나 소셜 미디어에 널리 퍼진 밈과는 달리 모순된 것을 지적하는데, 뭐가 문제인지 짚어 봐야할 목록입니다.\n슈카릿 박디 Sucharit Bhakdi 박사는 미생물학 전문가입니다. 마인츠의 요하네스 구텐베르크 대학교 (Johannes Gutenberg University) 교수이자 의학 미생물학 및 위생 연구소 소장이며 독일 역사상 가장 많이 인용된 연구 과학자 중 한 명입니다.\n그가 말하는 것 :\n새로운 바이러스에 백만 건의 감염이 확산될 것을 경고하면서, 향후 100 일 동안 하루에 30 건의 사망자가 발생할 것이라고 두려워합니다. 그러나 우리는 정상적인 코로나 바이러스에 양성인 20, 30, 40 또는 100 명의 환자가 이미 매일 죽고 있다는 사실을 인식하지 못하는데, 앞으로 100일의 사망자 경고가 문제가 아닙니다.\n더우기 [정부의 코로나 COVID19 대책]은 거칠고 터무니 없으며 매우 위험합니다. […] 이로 인해서 수백만 명의 기대 수명이 단축되고 있습니다. 세계 경제에 대한 끔찍한 영향은 수많은 사람들의 생존을 위협합니다. 의료에 대한 파괴적 결과는 심각합니다. 도움이 필요한 환자에 대해서 의료 서비스가 이미 줄어들었고, 수술은 취소되고 있고, 처치는 비었고, 병원 의료진은 줄어들고 있습니다. 이 모든 것이 우리 사회 전체에 큰 영향을 미칠 것입니다.\n이 모든 조치는 단지 유령 같은 행위인데, 우리의 자멸과 집단적 자살로 이어지고 있습니다.\n볼프강 워다르그 박사 (Dr. Wolfgang Wodarg)는 폐 의학 전문가이며 정치인, 전직 유럽의회 의장을 역임한 독일의 의사이다. 2009 년에 그는 신종 돼지독감 유행병에 대한 EU의 대응에 있어서 이해 상충 혐의에 대한 조사를 요청했다.\n정치인들은 과학자들에 의해 포위되어 있다... 그 과학자들이란 그들의 병원이나 기관에서 돈벌이를 하는걸 중요히 여기는 자들이다. 주류 사회에서 어울려서 수영을 하는 과학자들은 그 주류사회의 멤버가 되길 원한다 […] 그리고 지금 빠진 것은 사물을 보는 합리적인 방법입니다.\n합리적 방법이란 다음의 의문을 해야 하는 것이다;\n“여러분은 이 바이러스가 위험하다는 것을 어떻게 알았습니까?”,"그 바이러스는 이전에 어땠습니까?”,“우리는 작년에 같은 것을 발견하지 못했습니까?”,“이건 새로운 것입니까?”와 같은 질문을 해서 답이 있어야 합니다.\n이 모든 것이 없다.\n마니토바 대학 Manitoba University의 지역 보건과학 및 외과 교수 조엘 케트너 (Joel Kettner) 박사, 전 매니토바 지방의 공공 보건 책임자 및 전염병 국제센터의 의료 책임자.\n나는 이와 같은 것을 본 적이 없는데, 이와 비슷한 것조차 어디서든 본적이 없다. 나는 대창궐 전염병을 말하는게 아닌데, 나는 그것들을 30건이라 봐왔고, 매년 하나씩 봤다. 그것을 인플루엔자라고 합니다. 그리고 이제는 다른 호흡기 질환 바이러스라고 말하는데, 우리는 그게 무언지를 늘상 알고있는 것은 아닙니다. 그러나 나는 이런 식의 반응을 본 적이 없는데, 그 이유를 이해하려고 노력하고 있습니다.\n나는 대중에게 나간 메시지에 대해 염려한다, 그들이 사람들과 접촉하는 것을 두려워하고, 사람들과 같은 공간에 있는 것이나 악수하고 사람들과 만나는걸 두려워하는 것에 대해 걱정합니다. 나는 그와 관련된 많은 여파에 대해 걱정합니다.\n중국 후베이에서 가장 많은 사례와 사망자가 발생한 후베이 지방의 실제 사례 수는 1000 명당 1 명이고 실제 사망률은 20,000 명당 1 명입니다. 아마도 그 사실을 안다면, 이번 사태의 전망이 무언지 파악하는 데 도움이 될 것입니다.\n존 이오아니디스 (John Ioannidis) 박사 스탠포드 대학교 의과대학 교수, 건강 연구 및 정책 및 생물 의학 데이터 과학 교수 및 스탠포드 대학교 인문과학대학 통계학 교수. 그는 스탠포드 예방 연구소의 소장이며 스탠포드 (METRICS)의 메타-연구혁신센터의 공동 이사입니다.\n그는 또한 유럽 의료 조사논문 European Journal of Clinical Investigation의 편집장이기도 합니다. 그는 이오안니나 의과대학 위생 역학부 회장과 터프츠 대학교 의과대학 겸임 교수로 재직했다.\n의사, 과학자 및 저자로서 증거 기반 의학, 역학, 데이터 과학 및 임상 연구에 기여했습니다. 또한 그는 메타연구 분야를 개척했습니다. 그는 발표된 연구논문의 대부분이 과학적 증거에 대한 좋은 표준을 충족시키지 못한다는 사실을 입증해 보여주었다.\n코로나 SARS-CoV-2 검사를 받은 환자는 이미 심한 증상과 나쁜 결과를 보이는 환자들이기에 편향된 검사였습니다. 대부분의 의료 시스템에는 테스트 용량이 제한되어 있으므로 가까운 시일 내에 선택된 검사가 편향현상에서 더욱 심하게 될 수 있습니다.\n폐쇄 된 전체 인구가 테스트된 한 가지 상황은 다이아몬드 프린세스 크루즈 선박과 검역 승객이었습니다. 사망률은 1.0 % 였지만, 이는 코비드 -19의 통상적 사망률이 훨씬 높았는데, 검사 대상에서 노인 인구가 심하게 많았기 때문이다.\n코로나 Covid-19 사례 사망률이 그렇게 낮을 수 있습니까? 아니지요, 일부 사람들은 노인들의 사망이 높은 비율을 지적합니다. 그러나 수십 년 동안 알려진 소위 경미하거나 냉담한 코로나 바이러스조차도 요양원에서 노인을 감염시킬 때 사망률이 8 % 나 될 수 있습니다.\n우리가 새로운 바이러스에 대해 알지 못하고 PCR 검사로 개인을 검사하지 않았다면 올해“인플루엔자 같은 질병”으로 인한 총 사망자 수는 그리 특별한 사례 같지 않을 것입니다. 기껏해야 이번 시즌 독감이 평균보다 약간 더 나빠 보인다는 점을 우연히 언급했을 것입니다.\n–“소동 만들기? 코로나 바이러스 전염병이 발발함에 따라 우리는 신뢰할만한 데이터없이 결정을 내릴 것입니다. " 스태트 뉴스, 2020년 3월 17일\nYoram Lass 박사는 이스라엘 의사, 정치인 및 보건부 국장입니다. 그는 텔아비브 대학교 의과대학 부교수로 근무했으며 1980 년대에는 과학 TV 쇼 Tatzpit을 발표했습니다.\n이탈리아는 다른 유럽 국가의 3 배 이상의 호흡기 문제로 이환율이 높다고 알려져 있습니다. 미국에서는 정기적인 독감 시즌에 약 4 만 명이 사망하고 지금까지 40-50 명이 코로나 바이러스로 사망했으며, 대부분 워싱턴 주 커클랜드의 요양원에서 사망했습니다.\n모든 국가에서 코로나 바이러스로 사망한 사람에 비해 정기적인 독감으로 더 많은 사람이 사망합니다.\n… 우리 모두가 잊어 버린 아주 좋은 예가 있습니다. 2009 년 돼지 독감. 멕시코에서 전세계에 전파된 바이러스로 오늘날까지 백신 접종은 없습니다. 근데 뭐? 그 당시에는 페이스 북이 없었거나 어쩌면 있었지만 아직 초기 단계였습니다. 반대로 코로나 바이러스는 홍보기능이 있는 바이러스입니다.\n정부가 바이러스를 종식시킬 것이라 생각하는 사람은 모두 잘못입니다.\n– 2020 년 3 월 22 일 글로브에서 인터뷰\n피에트로 베르나짜 (Pietro Vernazza) 박사는 세인트 갈렌 (St. Gallen) 캔톤 병원 (Cantonal Hospital)의 전염병을 전문으로 하는 스위스 의사로 건강 정책 교수입니다.\n우리는 이탈리아의 믿을만한 인물과 역학 학자의 보고서를 받고 있으며, 유명한 과학 저널‹Science›에 게재되어 중국의 확산을 조사했습니다. 이것은 모든 감염의 약 85 %가 감염을 인지한 사람없이 발생했음을 분명히합니다. 사망한 환자의 90 %는 70 세 이상, 80 %는 50 % 이상으로 확인 가능합니다.\n과학 간행물에 따르면 이탈리아에서는 10 명 중 1 명이 사망했으며, 이는 통계적으로 1,000 명당 1 명입니다. 각각의 개별 사례는 비극적이지만 독감 시즌과 유사하게 종종 인생의 끝에 있는 사람들에게 영향을 줍니다.\n학교를 닫으면 아이들의 면역을 빠르게 형성되지 못하게 됩니다.\n과학적 사실을 정치적 결정에 더 잘 통합시켜야 합니다.\n– 2020 년 3 월 22 일 St. Galler Tagblatt 인터뷰\n프랭크 몽고메리 Frank Ulrich Montgomery는 독일 방사선 전문의로, 독일 의료협회의 전임 회장이자 세계 의료협회의 부의장입니다.\n나는 폐쇄격리 프로그램의 찬성자가 아닙니다. 이와 같은 것을 강요하는 사람은 언제 어떻게 그것을 다시 해제할 것인지 말해야 합니다. 바이러스가 오랫동안 우리와 함께 있을 것이라고 가정해야 하기 때문에 언제 정상으로 돌아올 지 궁금합니다. 연말까지 학교와 탁아소를 폐쇄할 수 없습니다. 백신 접종을 받을 때까지는 시간이 오래 걸리기 때문입니다. 이탈리아는 폐쇄를 강요했으며 그로인한 반대의 효과가 있습니다. 그들은 용량 한계에 빨리 도달했지만 폐쇄된 속에서도 바이러스 확산 속도를 늦추지 못했습니다.\n– 2020 년 3 월 18 일 안차이거 제너럴 인터뷰\n헨드릭 스트리크 Hendrik Streeck 교수는 독일 HIV 연구자, 역학자 및 임상 시험 전문가입니다. 본 대학 Bonn University의 바이러스학 교수 및 바이러스 및 HIV 연구소 소장입니다.\n새로운 병원체는 그렇게 위험하지 않으며 Sars-1보다 훨씬 덜 위험합니다. 특별한 점은 코로나 Sars-CoV-2가 인후 상부 부위에서 복제되므로 바이러스가 인후에서 인후로 점프하기 때문에 훨씬 전염성이 있습니다. 그러나 그것은 또한 이점입니다. Sars-1은 깊은 폐에서 복제되기 때문에 전염성이 없지만 폐에 확실히 도달하여 더 위험한 것입니다.\n또한 독일의 코로나 Sars-CoV-2 사망은 독점적으로 노인이라는 점을 고려해야 합니다. 예를 들어, 하인즈버그 (Heinsberg)에서 이전 질병을 앓고있는 78 세의 남성은 심부전으로 사망했으며 그는 코로나 Sars-2로 인한 폐 침범이 없었던 사람이었습니다. 그는 감염된 이후 자연스럽게 Covid 19 통계에 나타납니다. 그러나 문제는 그가 Sars-2 없이도 죽지 않았을가 추정하는 의문입니다.\n– 2020 년 3 월 16 일 Frankfurter Allgemeine에서 인터뷰\n야니스 러셀 Yanis Roussel 박사와 그외 인물들 - 프랑스 마르세이유 미중해 전염 연구소 연구자이며 마르세이유 공공의료 책임자이며, 프랑스 정부에 대한 코로나 바이러스 사망률에 관한 동료 검토 연구를 수행했고 미래 '프로그램 투자에서 일했다.\n그들이 종합하여 하는 말 :\n코로나 SARS-CoV-2의 문제는 아마도 과대 평가된 것인데, 매년 260 만 명이 호흡기 감염으로 사망하는데 비해서 작성 당시 코로나 SARS-CoV-2의 4000 명 미만의 사망은 비교적 적은 숫자이기 때문입니다.\n이 연구는 2013 년 1 월 1 일부터 2020 년 3 월 2 일까지 AP-HM 환자에서 확인된 일반적인 코로나 바이러스의 사망률 (0.8 %)과 OECD 국가의 SARS-CoV-2 사망률 (1.3 %)을 비교했습니다. 이를 위해 카이-평방 테스트Chi-squared test 가 수행되었고, P- 값은 0.11 (유의미 하지않음)이었다.\n… 다른 코로나 바이러스에 대한 체계적인 연구 (아직 코로나 SARS-CoV-2의 경우는 아님)는 무증상 담체의 비율이 증상 환자의 비율과 같거나 그보다 높다는 것을 발견했습니다. SARS-CoV-2에 대한 동일한 데이터가 곧 제공될 수 있으며, 이는 특정 병리와 관련된 상대 위험이 적음을 추가로 지적합니다.\n–“SARS-CoV-2 : 두려움과 데이터”, 2020 년 3 월 19 일 International Journal of Antimicrobial Agents\n데이빗 케이츠 David Katz 박사는 예일대 예방연구센터 Yale University Prevention Research Center의 미국 의사이자 창립 이사입니다.\n학교와 기업이 문을 닫고 모임을 금지하므로써 미국인의 정상적인 삶의 거의 총체적인 붕괴로 인한 사회적, 경제적, 공중 보건의 결과는 오래 지속되고 재앙이 될 것이며 바이러스 자체의 직접적인 피해보다 더 심각할 것입니다. 주식 시장은 제 시간에 되돌아 오지만 많은 기업들은 결코 그렇지 않을 것입니다. 실업, 빈곤 및 절망은 첫 번째로 닥치는 공중보건적 사회질서의 재앙이 될 것입니다.\n– 2020 년 3 월 20 일, 뉴욕 타임즈,“코로나 바이러스와의 싸움은 전염병 자체보다 더 나쁜가?”\n마이클 오스터롬 Michael T. Osterholm은 미네소타 대학의 전염병 연구 및 정책 센터의 리전트 교수 겸 이사입니다.\n사무실, 학교, 교통 시스템, 식당, 호텔, 상점, 극장, 콘서트 홀, 스포츠 행사 및 기타 장소를 무기한으로 폐쇄하고 모든 근로자를 실직 상태로 두는 역효과를 고려하십시오. 백신이 준비되기 전에 또는 자연 면역이 유지되기 훨씬 전에, 수많은 경기침체가 초래되고 영구히 일자리를 잃어버릴 수있는 완전한 경제 붕괴가 그 결과일 것입니다.\n그의 최선의 대안은 심각한 질병에 걸릴 위험이 낮은 사람들이 계속 일하고 비즈니스와 제조 운영을 유지하며 사회를 "운영"하는 동시에 위험이 높은 개인들에게 신체적 혼란을 통해 자신을 보호하도록 조언하는 것입니다. 건강관리 능력을 최대한 적극적으로 강화하십시오. 이 전투 계획을 통해, 우리는 우리 삶의 기초가 되는 재정 구조를 파괴하지 않으면서 점차 면역력을 키울 수있었습니다.\n– 2020 년 3 월 21 일 워싱턴 포스트 (Washing covid-19 reality : National lockdown is cure)\n피터 괴츠쉬 Peter Goetzsche 박사는 코펜하겐 대학의 임상 연구 설계 및 분석 교수이며 코크란 의료조합 Cochrane Medical Collaboration의 창립자입니다. 그는 의학 분야의 부패와 대 제약 회사의 힘에 관한 몇 권의 책을 저술했습니다.\n우리의 주된 문제는 너무 엄격하고 냉정한 조치를 취하기 때문에 어려움이 오는게 아니라, 너무 적은 조치를 취하면 문제가 발생합니다. 따라서 우리의 정치인과 공중 보건에 종사하는 사람들은 해야 할 것보다 훨씬 많은 일을 합니다.\n2009 년 인플루엔자 전염병 동안에는 그러한 드라코니안 조치가 적용되지 않았으며, 항상 겨울 어딘가에 있기 때문에 일년 내내 매년 겨울마다 적용할 수는 없습니다. 우리는 전 세계를 영구적으로 폐쇄할 수 없습니다.\n머지 않아 전염병이 유행하는 것으로 판명되면 이를 인정하기를 원하는 사람들이 줄을 서게 됩니다. 그리고 우리는 다음 번에 draconian 조치가 다시 적용될 것이라고 확신할 수 있습니다. 그러나 호랑이에 대한 농담을 기억하십시오. "왜 뿔을 날려?" "호랑이를 멀리합니다." "하지만 여기에는 호랑이가 없습니다." “저기요!”\n–“코로나 : 대형 공포의 전염병”, 2020 년 3 월 21 일 Deadly Medicines의 블로그 게시물\n◀ 이전 1 ··· 402 403 404 405 406 407 408 409 410 ··· 28380 다음 ▶\n오늘 614 전체 6,773,569


語錄/한국은 미국과 한국을 합친 만큼 강대하다\n2020년 2월 24일 02:33\n험프리 미국 부통령은 1966년2월23일 서울을 방문하여 한미동맹과 관련하여 이런 발언을 한 적이 있다.\n오늘날 한국은 미국과 한국을 합한 만큼 강대한 것이며, 또한 미국도 오늘날 한국과 미국을 합한 만큼 강대한 것입니다. 이에 관하여 여러분은 의문을 가질 필요도, 의심할 여지도 없을 것입니다>\n'한국은 미국과 한국을 합한 만큼 강대하고 미국도 한국과 미국을 합한 만큼 강대하다'(Korea today is as strong as the United States and Korea put together. Amereca today is as strong as the United States and Korea put together)는 귀절은 한미상호방위조약의 본질을 적확하게 설명하고 있다. 실제로 북한군이 전면 남침을 가해오면 두 달 안으로 약60만 명의 미국 지상군과 약1200대의 미군 전투기가 한국전에 투입된다.\n세계 최강대국과의 이런 상호 방위 조약이 19세기 말에 있었더라면 한일합병은 없었을 것이다. 이런 상호방위조약이 1950년 초에 있었더라면 김일성의 남침은 없었을 것이다. 대한민국에 절대적으로 유리한 이런 상호방위조약을 유지해가기 위해선 한국측에서 더 큰 노력을 해야 한다.\n최근 미국 여론을 흥분시킨 말은 인계철선(Tripwire)이란 단어였다. 휴전선에 배치된 미2사단 병력이 북한군의 남침 때 인계철선 역할을 하여 미군의 자동개입을 부른다는 것을 설명하면서 그런 단어를 쓴 것은 高建 총리 등 여러 사람들이었다. '주한미군 인계철선役'은 이 말을 하는 한국인한테는 별로 거슬리지 않을지 모르지만 미국인들로서는 모욕감을 느낄 만하다. 북한군 남침 때 주한미군이 건드리면 터지는 일종의 지뢰 역할을 하라는 뜻으로 들리기 때문이다. 自國의 안보를 위해서 동맹국 젊은이들의 희생을 강요하는 듯한 의미이다.\n실제로 '인계철선'이란 표현이 미국 언론에 보도되자 주한미군에 자녀를 보낸 미국의 부모들은 지역구 국회의원들에게 항의 편지를 보내고 주한미군 철수를 요구 하기도 했다는 것이다. 자신의 아들 딸이 지뢰 역할을 하기 위해 외국의 戰線에 파견되어 있다는 것을 '인계철선'이란 말을 듣고 처음 안 사람들이 많았다는 것이다.\n악독한 깡패로부터 습격을 당하여 빈사상태로 쓰러져 있는 사람을 살린 것은 지나가던 권투챔피언이었다. 이 챔피언은 피해자와 함께 힘을 합쳐 깡패를 찾아내 두들겨버리고 마을에서 내쫓았다. 혹시 깡패가 다시 행패를 부릴까 두려운 피해자는 이 챔피언에게 이웃 집으로 이사를 와달라고 한다. 마음씨 좋은 챔피언은 그렇게 했다. 시대가 바뀌자 그 피해자의 자식들이 옛날 자신들의 아버지를 두들겨 팼던 깡패와 내통하더니 챔피언을 향해서 먼데로 이사를 가달라고 요구한다. 깡패를 집안으로 불러들여 우리끼리 잘 살아보겠다고 하면서. 챔피언이 느끼게 될 배신감을 생각해보라.\n[ 2003-05-29, 23:49 ] 트위터 페이스북 네이버


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기아차, 2009 북미국제오토쇼 참가콘셉트카 『쏘울스터』 최초 공개\n개성 넘치는 디자인의 기아차 쏘울이 색다른 변신을 시도했다!\n기아자동차㈜는 11일(현지시간) 디트로이트 코보센터(Cobo Center)에서 열리는 ‘2009 북미국제오토쇼(2009 North American International Auto Show, NAIAS)’에서 쏘울을 기반으로 제작된 유틸리티 콘셉트카「쏘울스터(Soul’ster)」를 최초로 공개했다. 이날 공개된 콘셉트카 「쏘울스터(Soul’ster)」는 올해 상반기 북미시장에 본격 판매를 시작하는 쏘울의 신차 붐을 조성하는 한편, 북미시장에 우수한 기아차 디자인과 역동적인 기아 브랜드 이미지를 알리기 위해 제작되었다.\n콘셉트카 「쏘울스터」는 쏘울만의 디자인 특성을 극대화하는 한편, 역동성과 스포티함을 가미하여 즐거움(fun)을 추구하고 활동적(active)인 미국 신세대의 감성을 겨냥하고 있다. 기아차 미국디자인센터 톰 커언스(Tom Kearns) 수석디자이너는 “쏘울스터는 차급을 넘나드는 독특한 콘셉트카”라며 “활동적이고 젊은 감각을 지닌 신세대 운전자들을 위한 새롭고 재미있는 스타일의 차”라고 말했다. 이어서 “쏘울은 그 자체로도 독특하지만, 쏘울의 독특함과 변화무쌍함을 극대화한 콘셉트카가 바로 쏘울스터”라고 말했다. 콘셉트카 「쏘울스터」는 우선 강렬한 노란색으로 시선을 사로잡는다. 활동적이고 경쾌한 느낌을 살려 유틸리티 콘셉트카로서의 특징을 강조했다.\n「쏘울스터」는 원래의 쏘울이 지닌 혁신적인 디자인 DNA를 이어가면서도 또다른 모습으로도 완벽히 변신할 수 있는 쏘울만의 디자인적 역동성을 표현했다. 외관 디자인은 한편으로는 거칠고 남성적인 오프로더(off-roader)를 연상시키면서도, 구석구석 잘 빠진 로드스터(roadster)처럼 개성과 세련미를 느낄 수 있다. 콘셉트카「쏘울스터」는 ‘친구들과 야외활동을 즐기는 미국 신세대’의 라이프스타일을 디자인에 반영했으며, 4인승의 편안한 좌석과 필요 시 접을 수 있는 뒷좌석으로 넉넉한 적재공간을 확보했다. 한편, 기아자동차는 이달 25일까지 미국 디트로이트 코보센터(Cobo Center)에서 개최되는 2009 북미국제오토쇼에 1,158㎡(약 350평)의 전시공간을 마련하고 콘셉트카 쏘울스터(Soul’ster)를 비롯해, 모하비 수소연료전지차, 콘셉트카 쏘울 버너를 비롯해 쏘울, 프라이드 5도어(수출명 : 리오 5), 카렌스(수출명 : 론도), 그랜드카니발(수출명 : 세도나) 등 총 14대의 차량을 전시했다 (끝)\n<참고-북미국제오토쇼(NAIAS)> 1907년 제1회 디트로이트 모터쇼 개최를 시작으로 1989년 북미국제오토쇼(NAIAS, North America International Auto Show)로 명칭을 바꾸었다. 북미국제오토쇼는 매년 초에 개최되어 당해년도 세계 자동차의 트렌드를 미리 파악할 수 있는 세계적인 모터쇼이며 특히 미국 내에서는 전통과 권위를 자랑하는 모터쇼다. <사진설명 - 기아차 북미국제오토쇼 참가> 사진 1~2. 기아차는 11일(현지시간) 미국 디트로이트 코보센터에서 열린 '2009 북미국제오토쇼'에서 콘셉트카 '쏘울스터'를 공개했다. 기아차는 이날 '비치 투 디트로이트(Beach to Detroit)' 란 테마로 전시장을 꾸미고, 즐겁고 역동적인 콘셉트카 쏘울스터를 소개했다. 사진 3. 기아차는 11일(현지시간) 미국 디트로이트 코보센터에서 열린 '2009 북미국제오토쇼'에서 콘셉트카 '쏘울스터'를 공개했다. 사진은 기아차 미국디자인센터의 톰 커언스(Tom Kearns) 수석디자이너가 쏘울스터 앞에 포즈를 취하고 있는 모습.\n다음글제네시스 ‘북미 올해의 차’ 선정디트로이트 모터쇼 발표 … 한국차로는 최초\n이전글제네시스 ‘북미 올해의 차’ 선정디트로이트 모터쇼 발표 … 한국차로는 최초


[아주경제] 데이터(DATA)센터와 인공지능(AI) - 한반도선진화재단\n[아주경제] 데이터(DATA)센터와 인공지능(AI)\n◆ 한반도선진화재단의 후원회원이신 조평규 전 단국대학교 석좌교수의 칼럼입니다.\n미중 무역전쟁 속 미국 데이터 중개허브로 떠오른 한국 서울, 부산 등에 GDC 구축要, 법·제도 정책적 지원도 필요\n신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 확산으로 비대면 정보기술(IT) 업무가 급증하고 있다. 감염 우려로 대면을 회피하기 위한 재택근무나 학교의 화상수업, 기업의 화상회의, 언택트(Untact) 구매가 빠르게 생활 속에서 자리잡아가고 있다.\n언택트 활동이 가능하게 된 것은 발달된 IT 산업 덕분이라고 해도 과언이 아니다. 특히, 컴퓨터 앞에서 작업한 것을 컴퓨터 내부 공간에 저장하는 것이 아니라, 인터넷으로 연결된 중앙컴퓨터에 저장할 수 있는 클라우드 기술의 발전은 4차 산업의 생태계를 근본적으로 변환시키는 동력으로 작용하고 있다.\n현재 한국은 국내외 클라우드 업체들의 전쟁터다. 회사나 기관에서 사용하는 컴퓨터와 관련 시스템 관리, 그리고 고객 데이터 관리는 클라우드 기반이 없으면 불가능하다. 디지털 트랜스포메이션(Digital Transformation; 전환)의 기술은 데이터가 생명이다. 해외 클라우드 업체들과 국내 IT 업체들의 시장 공략이 거세지고 있다. 국내 클라우드 데이터 시장이 급격히 커지고 있기 때문이다.\n전통산업의 쌀은 철강이었다. 언택트 시대의 4차산업의 쌀은 데이터이다. 데이터의 축적과 활용 없이는 4차산업 발전은 불가능하다. 즉, 과학적인 방법으로 데이터를 모으고 보관하였다가 필요할 때 찾아내어 활용하는 기술이 산업의 미래다.\n서비스형 소프트웨어(SaaS)의 클라우드, 즉 데이터센터의 중요성은 큰 조명을 받고 있다. 데이터센터는 온라인을 통해 유통되는 문자·음성·사진 영상 등 각종 데이터정보(DB)를 모으고, 인공지능(AI)을 통해 분류한 뒤 유용한 정보로 2차 가공하는 공간이다. 데이터 센터는 대용량 서버와 스토리지 등으로 구성되는 IT 산업의 물류창고 역할을 한다\n남영삼 엔쓰리앤(N3N) 대표는 "글로벌 서플라이체인으로 강하게 연결되어 있는 한국이 4차 산업에서 살아 남으려면 반드시 글로벌 데이터센터를 수도권과 주요 거점도시에 구축해야 한다. 단순히 자기의 데이터를 저장하는 수준의 데이터 센터로 글로벌 경쟁력을 갖출 수가 없다"고 말한다. 엔쓰리앤은 국내 최초로 미국 시스코 본사의 직접 투자를 받은 클라우드 기반 영상 AI 관련 세계적인 전문 업체다.\n지난주 시흥시(임병택 시장)에서 민간과 시 정부간 데이터센터 건립을 위한 업무협약이 체결됐다. 이는 매우 의미 있는 일로 보인다. 미·중 무역전쟁으로 미국이 강력하게 서방의 자료를 중국으로 유출되는 것을 막고 있는 가운데, 아시아권에 미국의 데이터를 중개하는 역할을 하는 허브로서 한국이 떠오르고 있기 때문이다.\n수도권에 글로벌데이터센터(GDC)가 건립되면, 4차 산업혁명의 핵심인 AI, 자율주행, 디지털 헬스케어, 스마트 시티, 글로벌 데이터 거래소, 데이터 클러스터 구축으로 스타트업이나 데이터를 기반으로 하는 신성장산업들이 이곳으로 모여 들 것으로 예상된다.\n데이터 센터의 가장 큰 문제점은 24시간 365일 내내 정보를 저장하고 처리하고 관리해야 하기 때문에 전기 사용량이 많다는 점이다. 현재 전 세계 에너지 소모량의 약 1%를 차지하고 있으나, 10년 후에는 데이터센터의 데이터 처리량이 기하급수적으로 불어나 7%를 넘어설 것으로 예상하고 있다. 이 때문에 새롭게 지어지는 데이터센터는 에너지 절감을 위해 설계 단계부터 갖가지 아이디어와 기술을 동원해야 한다.\n데이터 센터의 핵심 장비인 서버에서 발생하는 열을 식히기 위한 다양한 기술이 시도되고 있어 전망은 매우 밝다. 구글의 핀란드 센터는 건물 냉각을 위해 차가운 바닷물을 사용하고 있으며, 페이스북의 스웨덴 센터는 외부 공기를 끌어와 서버를 냉각하는 방식을 채택하고 있기도 하다.\nAI 전문가인 맥스 테그마크(Max Tegmark)는 저서 『인공지능이 열어갈 인류와 생명의 미래』에서 AI가 발달해 인간 수준에 이르는 것은 시간문제라고 했다. 정치, 경제, 군사, 법률 등 모든 분야에서 인공지능은 인간을 대체함으로써, 인간의 삶이 크게 바뀔 것이라는 주장이다.\nAI는 충분한 데이터 없이는 무용지물이다. 양질의 데이터는 다양한 분야의 업종이나 산업에 필수적이다. 데이터산업의 발전은 디지털비즈니스를 활성화 시키는데 기반이 되며, 관련 산업 클러스터를 조성하는 중심축 역할을 한다.\n글로벌 데이터센터가 활성화 되면, 클라우드 에듀테크(EduTech), 오픈 소스 기반의 차세대 학습관리시스템(LMS), 마이크로 러닝(Micro Learning), 빅데이터/러닝분석, 클라우드 고객관계관리(CRM), ERP(전사자원관리), SaaS(Software-as-a-Service), 클라우드 그룹웨어(조직 내의 사용자들이 이 메일, 전자게시판, 전자결재, 파일 공유, 회의 지원 등의 협업), 지리 정보 GIS 시스템, 헬스케어 정보, 병원 솔루션, 클라우드 화상회의 등의 서비스 기반의 구축과 활용이 가능해져서 산업 전반적으로 미치는 영향이 매우 클 것으로 전망한다.\n전 세계는 지금 4차 산업에 전력 질주하며 경쟁하는 전쟁터다. 글로벌 데이터센터는 산업의 '심장과 피'라고 할 만큼 중요해지고 있다. 후발주자인 우리가 글로벌 기업과 경쟁하려면 조속히 글로벌 데이터센터가 서울, 부산 등 주요 도시에 건설돼야 하고, 아시아권의 정보교류와 거래 등 데이터 허브로서의 역할을 제대로 하려면 법과 제도, 그리고 정부의 정책적 지원이 이루어져야 한다. 우리에게는 우물쭈물 거릴 시간이 없을 만큼 촉박하다.\n1651 [아시아경제]건국일에 통일한국을 생각한다 20-08-10\n1650 [뉴데일리] 사자가 다가오는데 풀 뜯는 사슴… 안보 위기와 '아브라 카다브라' 정부 20-08-10\n1649 [한국경제] 경영권 뒤흔들 상법개정안의 진짜 문제 20-08-06\n1648 [아시아경제]美中 패권경쟁의 확산과 한국의 선택 20-08-05\n1647 [매일경제] 국민 상식과 검찰 수사심의委 존재 이유 20-08-05\n1646 [문화일보] 범죄수사 현실도 못 본 수사권 조정안 20-08-05\n1645 [데일리안] 권력은 누리는 것 아니라 책임지는 것 20-08-04\n1644 [데일리안] 안보 걱정 않는 대인배들의 정부 20-08-03\n1643 [세계일보] ‘정권의 검찰’ 우려되는 권고 20-07-31\n1642 [아시아경제] 바보야, 문제는 규제야 20-07-28\n1641 [파이낸셜뉴스] 검찰, 수사심의위 결정 존중해야 20-07-28\n1640 [중앙일보] AI 개인교사와 공부한 학생, 꼴찌에서 최고로 도약 20-07-27\n1639 [매일경제] 부동산 대책과 아파트라는 욕망 20-07-23\n1638 [데일리안] 다중대표소송제도를 도입하면 어떻게 될까? 20-07-23\n1637 [머니투데이] 추미애 장관의 지휘권 파동, 그 이후 20-07-20\n1636 [문화일보] 급조한 재탕·삼탕 ‘올드딜’… 민간 투자 위축시키는 ‘구축효과’ 초래할 것 20-07-16\n1635 [문화일보] ‘한국 포기’ 비극 막은 영웅을 보내며 20-07-16\n1634 [문화일보] 취약계층부터 타격할 최저임금 과속 20-07-16\n1633 [국민일보] 약이 지나치면 독이 된다 20-07-16\n1632 [매일경제] 한국의 미래 AI교육에 달렸다 20-07-16


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[서울신문] [시론] 피해자 중심주의 실천할 대화기구 만들자/양기호 성공회대 일본학 전공 교수\n[시론] 피해자 중심주의 실천할 대화기구 만들자/양기호 성공회대 일본학 전공 교수\n▲ 양기호 성공회대 일본학 전공 교수\n지난달 16일 미일 국무·국방장관(2+2) 회담과 18일 한미 2+2 회담에서 양자 동맹의 차이점이 두드러졌다. 미일 회담에서는 중국을 겨냥한 쿼드(Quad)로 대중 봉쇄망 구축, 미일동맹을 기축으로 한 동아시아 전략이 부각됐다. 한미 회담에선 대북정책 위주와 한반도 비핵화가 강조됐으며, 쿼드와 신남방정책 공조 가능성이 확인됐다. 문재인 대통령은 미 국무·국방장관과의 면담에서 한일관계 개선을 언급했다.\n조 바이든 미 정부는 동맹 복원과 한미일 안보협력을 중시하면서 한일관계 개선을 기대하고 있다. 한국 정부도 나름대로 능동적이고 선제적인 대응을 해 왔다. 지난 2월 19일 한미일 3국 북핵 협상대표 회담에서 한반도와 동북아 지역의 평화·안정에 관한 3자 협력의 유용성을 평가했다.\n지난 2일 한미일 안보실장 회의에서도 비핵화 협력과 북미대화 조기 재개를 확인했다. 이달 말 한미일 외교장관 회담이 개최될 예정이다. 한미일 3국 간 대북정책 공조가 재개된 것은 의미가 크다.\n그러나 미국의 중재와 한미일 공조가 한일 간 대북정책 격차와 과거사 쟁점을 해소할 가능성은 높지 않다. 일본 정부와 우파 언론은 문재인 정부의 한반도 평화프로세스, 단계별 상응 조치를 전제로 한반도 비핵화 정책 추진, 남북미 종전선언 주장 등이 일본을 배제한 채 북한 비핵화를 무력화하거나 냉전체제를 바꾸려는 현상 변경자로 인식하면서 총체적으로 불신하고 있다.\n일본 정부는 강제징용 대법원 판결이나 일본군 위안부 손해배상 승소 판결에도 불구하고, 한국이 양국 관계를 방치했다고 반발하고 있다. 지난 1월 8일 위안부 판결에 이어 오는 21일 두 번째 판결이 예정돼 있다. 조만간 강제징용 대법원 판결을 집행하기 위한 매각 명령도 나올 것이다. 둘 다 일본 정부와 기업을 상대로 강제집행 절차인 현금화가 불가피한 것이다. 잠재된 한일 갈등이 또다시 폭발할지도 모른다.\n최근 들어 수차례 강제동원 해법을 제시했지만, 일본 측은 허들을 높여서 한일 간 교섭이 정체된 상태다. 강제동원 피해자에 대한 대위변제를 포함한 해법을 추진할 경우 피해자와 시민단체의 엄청난 반발을 초래할 것이다. 4·7 재보선에서 참패한 문재인 정부는 과거사 쟁점으로 국내 피해자와 일본 정부 사이에서 샌드위치 신세로 전락하면서 레임덕 현상은 더욱 가중될 것이다. 내년 차기 대선에 매우 부정적인 영향을 미칠 것은 굳이 언급할 필요조차 없다.\n미국이 주도하는 대중 견제, 한반도 비핵화, 한미일 안보협력을 나눠 검토할 필요가 있다. 한국도 사안별 대응이 보다 유리하다. 대중 견제에 쿼드플러스 참여 여부를 검토하고, 한반도 비핵화는 한미·북미·남북대화로 관리해 나가며 한미일 대북제재와 안보협력, 그리고 비핵화는 현행 구도에서 대응할 수 있다.\n북한도 제8차 당대회 이래 북미 대화에 소극적인 자세다. 미중 갈등이 본격화될 경우 북미 협상이나 북일 대화 재개를 기대하기 어렵다. 한국은 최대한 전략적 모호성을 유지하면서 미중 갈등에 말려들지 않도록 유연하게 대응할 필요가 있다.\n2019년 2월 ‘하노이 노딜’의 교훈은 주변국, 특히 한일관계 개선 없이 대북정책 진전이나 가시적인 성과를 기대하기 어렵다는 것을 시사하고 있다. 미국의 대북정책에서 일본의 개입과 방해를 유발하지 않도록 양국관계 개선이 시급하다는 사실도 맞다. 한국 정부가 대북정책에서 ‘코리아 이니셔티브’를 발휘한다는 자신감을 가지고 대미·대일 외교를 추진해 간다면 남북·북미대화의 재개는 기대할 수 있을 것이다.\n과거사 문제가 심각한 갈등 요인임은 분명하지만 한국이 주체적으로 관리해 갈 수 있는 외교적 공간도 분명 존재하고 있다. 일단 일본의 부당한 수출규제와 한일 군사정보보호협정 파기가 연동돼 재발하지 않도록 일본 정부에 대해 수출규제 철폐와 원상복구를 지속적으로 요구해 가야 한다.\n사법부 판결을 존중하면서 문재인 정부 임기 내 현금화는 집행되지 않을 가능성이 높다. 한일관계 개선에 대한 진정성을 바탕으로 미국과 일본을 설득해 가야 한다. 상반기 중 일본 기업에 대한 매각명령이 나올 경우 한일 양국이 대화를 통한 위기 관리가 시급하다.\n무엇보다 한국 정부가 나서서 강제징용·위안부 피해자는 물론 그동안 지원해 온 관련 단체와 공식적인 대화 기구를 설치해야 한다. 그렇게 중시하는 피해자 중심주의를 실천하려면 말이다.


레닌그라드 사본 Leningrad Codex | Biblia\nBlogHome 새소식, 학술자료 요약정리 레닌그라드 사본 Leningrad Codex\n모세가 시내 산에 율법을 받은 이후로 하나님의 말씀은 돌판에 그리고 때로는 파피루스에, 양피지에 때로는 입에서 입으로 전해지기도 했습니다. 시대를 거쳐 오늘날 우리의 손에 하나님의 말씀이 전해지기까지 “성경의 내용은 변하지 않았다.” 또는 “성경 말씀은 변하였다.”라는 두 개의 견해가 있는데요. 첫번째의 것은 우리 기독교인들의 신앙이 고스란히 담긴 말이고, 두번째 문장은 매우 신성모독적인 말이면서 불쾌한 말이기도 합니다. 그러나 성경 사본을 연구하는 사람들의 입장에서는 이 두 말이 완전히 다른 말도 아니고, 서로 부딛치는 말도 아닙니다. 둘은 다르지만 같은 말이거든요.\n성경은 하나님의 말씀으로 일점일획도 바꿀 수 없는 권위를 가지고 있습니다. 그러나 때로는 성경을 필사하다가 실수를 할 수도 있습니다. 사람이 하는 일이니까요. 과거 사해 바다 북서쪽 곁, 쿰란(Qumran)이라고 불리는 지역에서 살던 야하드(Yahad) 공동체의 전통에서 보건데, 성경을 필사하다가 잘못 썼을 때에는 쓰던 양피지를 버리고 처음부터 다시 쓰기도 했습니다.\n일반적으로 모세오경을 다 쓰려면 대략 90마리 이상의 양을 잡아야 한다고 합니다. 양피지 조각들을 꿰메어 긴 두루마리를 만드는데, 양 한마리를 잡아서 만들 수 있는 양피지 조각의 크기는 제각각이겠지만, 이 조각의 가격이 비쌌을 것은 분명합니다. 양피지 조각의 가격을 구체적으로 알 수 있는 기록이 하나 있기는 한데요. 쿰란의 야하드 공동체가 살던 때보다 대략 200-300년 뒤이기는 하지만, 로마 황제 디오클레티아누스 (244-311년) 시대에 대략 30cm의 양피지의 가격이 40 데나리온이었습니다. 그 시대에 한 데나리온은 은 3g 이었다고 하네요. 오늘날의 은 시세로 따지면이야 10만원 정도의 가치이지만, 과거는 지금과는 달랐습니다. 디오클레티아누스 시대의 기록은 나와 있지 않아서 정확히 알수 없지만, 트라야누스 황제 시대(98-117년)에는 1 데나리온이 숙련 노동자의 하루 품삯이었다고 하니, 40일을 꼬박 일을 해야 가로 세로 대략 30cm가 되는 양피지를 구입할 수 있다는 거지요. 트라야누스 시대보다도 100여년을 과거로 더 거슬러 올라가 쿰란의 야하드 공동체의 시대라면, 그 가격이 비슷하거나 아마 더 비쌌을 수도 있었겠습니다. 하여튼 대단히 비싼 가격이라는 것입니다. 그런데 이런 양피지에 성경 말씀을 쓰다가 잘못 썼을 때, 야하드 공동체가 감당해야했을 경제적인 손실은 어마어마 했을 겁니다. 그래서 였을까요? 성경을 제외한 다른 두루마리들에는 글을 잘못 썼을 때, 줄을 긋고 다시 쓰거나, 줄과 줄 사이에 빠진 내용이나 더할 내용을 작은 글씨로 첨가한 경우들이 허다했습니다.\n쿰란에 살던 야하드 공동체의 전통을 모든 유대인이 지켰던 것은 아닙니다. 성경 필사본 중에서 레닌그라드 사본(Leningrad Codex)이라고 불리는 필사본이 있습니다. 현재 구약 성경이 온전히 기록되어 있는 유일한 필사본이기도 합니다. 이 필사본은 1008년 또는 1009년에 이집트의 카이로에서 필사되었습니다. 카이로의 유대교 회당에서 사용되던 것이 어떤 이유에서인지는 모르겠지만, 러시아의 레닌그라드(현재는 성 페테스부르크 St. Petersburg라고 불림)의 유대인 회당으로 가게 되었습니다. 그래서 1863년 이후로는 성페테스부르크에 있는 러시아 국립 도서관에 소장되어 있는데요. 이 사본을 연구하던 학자가 사본을 읽던 중 필사자가 잘못 쓴 부분을 고친 흔적을 발견했습니다.\n레위기 25:36 인데요. 우리말 성경에는 “너는 그에게 이자를 받지 말고 네 하나님을 경외하여 네 형제로 너와 함께 생활하게 할 것인즉” 이라고 번역되어 있습니다. 이 필사본의 ‘너와 함께’라는 부분에 있는 히브리어 알파벳 ‘아인’(ע) 아래에 희미하게 남아 있는 또다른 글씨의 잉크 자욱을 본 것입니다. 모양은 딱 알파벳 ‘알렙’(א)입니다.\n“왜 그랬을까?”하는 질문에 대해서는 대략 두가지의 대답이 있습니다. 첫번째는 예로부터 전해 내려오는 레위기 25:36는 두가지 다른 형태가 있었다는 것입니다. 하나는 히브리어 알파벳 ‘알렙’으로 쓰는 형태이고, 다른 하나는 히브리어 알파벳 ‘아인’으로 쓰는 형태인 것이지요. 1,000년 전에 이집트의 카이로에서 성경을 필사하던 사람들은 이 두가지 형태를 모두 알고 있었는데, 누군지는 몰라도 이 부분을 기록한 사람이 ‘알렙’으로 쓰여진 사본을 보고 베껴 쓴 것이지요. 그런데 이 사본을 필사자들이 함께 검토하는 과정에서 또 다른 사본에는 ‘아인’으로 쓰여 있는 것을 보고 필사자들이 토론을 한 결과 ‘아인’이 맞다는 결론에 다다른 것입니다. 그래서 원래 썼던 ‘알렙’을 지우고 ‘아인’으로 고쳐 썼다는 설명입니다.\n두번째 대답은 이 필사자가 실수로 ‘아인’을 ‘알렙’으로 잘못 쓴 것을 모르고 양피지들을 꿰메어 책으로 만든 후에 나중에 알게 된 것이지요. 그래서 ‘알렙’을 지우고 ‘아인’으로 바꿔 썼다는 것입니다. 히브리어에서는 발음상 ‘알렙’과 ‘아인’이 매우 헷갈리거든요.\n사실 ‘알렙’이면 문법적으로 맞지 않고, 의미적으로도 자연스럽지 않습니다. 그러나 ‘아인’이면 둘 모두가 매우 매끄러운 문장이 되지요. 그래서 우리말 성경의 번역도 ‘아인’을 기준으로 번역이 된 것입니다. 그럼 “’알렙’으로 기록되었다고 성경의 문맥과 취지에 맞추어 그 내용이 심각하게 변하는가?”라고도 물어 볼 수 있겠지요. 대답드리자면, “그렇지 않다”는 것입니다. 사람들이 ‘알렙’으로 써도, 읽으면서 ‘아인’으로 이해하거든요. 이런 것을 학자들은 좀 유식한 말로 ‘크티브 כתיב-케레 קרא’의 전통이라고 말합니다.\n다시 맨처음 질문으로 다시 돌아가 보면, “성경의 내용은 변하지 않았다.” 또는 “성경 말씀은 변하였다.”는 말은 둘다 맞는 말이 되는 셈입니다.\n레닌그라드 사본 E-BOOK 다운로드\nprevious post: 레위기 23장을 기준으로 만든 성경의 주요절기들\nnext post: 본디오 빌라도 Pilate Stone


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Shokudokochoan, 히로시마 - 레스토랑 리뷰 - 트립어드바이저\n아시아 일본 츄고쿠 히로시마(현) 히로시마 히로시마 음식점 Shokudokochoan\n2,605위(5,913곳의 히로시마 소재 음식점 중) ₩₩ - ₩₩₩\n인터내셔널 Teppocho, Mashinakaku, Hiroshima 730-8602, Hiroshima Prefecture+81 82-227-4567+ 웹사이트 추가\n추가 보기 일반지도위성지도 지도 업데이트가 중지되었습니다. 확대하여 업데이트된 정보 보기 확대 재설정 지도 업데이트 중… 지도로 돌아가기 개요 2.0 2건의 리뷰아주좋음0%좋음0%보통50%별로0%최악50%음식점 운영 시간 + 운영 시간 추가요리 인터내셔널 가격 ₩₩ - ₩₩₩평점 서비스음식가격분위기위치 Teppocho, Mashinakaku, Hiroshima 730-8602, Hiroshima Prefecture전체 세부 정보 이 리스팅 정보 개선하기이 음식점이 저녁식사 하기에 적당한가요?네 아니오 모름 이 음식점은 로맨틱한 분위기인가요?네 아니오 모름 이 음식점 가격은 중간/보통 수준입니까?네 아니오 모름 이 음식점이 브런치가 괜찮은가요?네 아니오 모름 이 음식점은휠체어 이용이 가능한가요?네 아니오 모름 이 음식점에서 채식주의자가 맛있는 식사를 할 수 있나요?네 아니오 모름 이 음식점은 가족 단위로 와도 좋은가요?네 아니오 모름 이 음식점에서 글루텐에 민감한 사람들이 맛있는 식사를 할 수 있나요?네 아니오 모름 이 음식점이 아침식사 하기에 적당한가요?네 아니오 모름 이 음식점에서 엄격한 채식주의자(Vegan)가 맛있는 식사를 할 수 있나요?네 아니오 모름 도움을 주셔서 감사합니다! 사이트를 나가기 전에 다른 경험을 공유해주세요. 리뷰 쓰기\n여행자 평가 아주좋음0좋음0보통1별로0최악1여행자 유형가족커플나홀로 여행비지니스친구기간 3~5월6~8월9~11월12~2월언어 모든언어 한국어 (0)일본어 (2)언어 한국어 (0)일본어 (2)\n여행자 의견 보기: そう２８東京1542132리뷰 게시 날짜: 2017/01/07 ラウンジのようGoogle 번역기 더 보기そう２８님, 감사합니다. ゆずっち広島14리뷰 게시 날짜: 2012/04/13 とにかくサイテーの接客と御飯Google 번역기 더 보기4 ゆずっち님, 감사합니다. 리스트 업데이트 중... 리스트 업데이트 중... Q & AShokudokochoan 직원 및 이전 방문객에게서 빠른 답변을 구하세요.참고: 질문은 Q & A 페이지에 공개적으로 게시됩니다.승인: 게시물 가이드라인전송하기\nTeppocho, Mashinakaku, Hiroshima 730-8602, Hiroshima Prefecture 위치:


남아공과 레소토 국경마을에 거주하며 선교하는 노록수 선교사입니다.\n최근 선교센타로 쓸 이웃집을 구입하였는데 현지목회자 컨퍼런스개최와 에이즈고아 양육을 위해 시설 개보수가 필요합니다.\n단기선교팀이 오셔서 샤워시설,화장실,벽돌쌓기등을 봉사해주시면 고맙겠습니다.\n이를 위해 기도해 주십시요...\n담임목사/ 노록수 목사\n협동목사/ 르띠까 목사\n설립년월일 / 1997년 6월 1일\n1995년 3월에 남아공에 파송된 노록수 선교사는 사역지를 물색하다가\n남아공 내의 작은 흑인 자치국가인 레소토에 한국인 선교사가 아무도 없음을 파악하고\n레소토에서 교회를 개척하여 섬기기로 작정하였습니다.\n마침내 기도 중 하나님의 인도하심으로 1997년 6월1일에\n현재의 현지인 동역자 목사인 르띠까 목사를 만나 함께 개척을 시작하였습니다.\n설립 후 현재까지의 상황\n1997년 6월 1일부터 본격적으로 시작된 개척교회는\n처음 15명 정도의 회중들이 6평 남짓한 벽돌방에 모였으나\n3개월 정도 지나면서 부흥되기 시작하여 텐트를 구입하여 예배하였고\n텐트생활 1년여만에 한국의 대양제일교회(김상석목사님)와\n1998년 10월에 아담한 예배당을 지었고\n현재 300여명의 출석성도와\n300여명의 학생을 둔 초등학교를 운영하고 있습니다.\n노록수선교사 생명을 건지다\n2008년 10월 9일 목요일 오전 10시 로녹수 선교사는 자동차를 운전하고 가다가 일곱 번을 굴렀습니다. 그 차에는 그의 장남 로 하영군이 함께 타고 있었습니다. 그들은 흑인 교회의 집회를 인도하기 위하여 가는 길이었습니다.\n그들은 집이 있는 픽스버그를 출발하여 100km 가량을 달려서 베델레헴 근처를 지나가고 있었습니다. 한적한 2차선 도로가 구비구비 이어지는 길입니다. 앞에 가는 차들이 속력이 늦어서 추월하려고 했습니다. 오른 쪽으로 신호를 넣고 앞차의 오른 쪽으로 진입하고 있었습니다. 그 때 갑자기 앞 차도 그 앞에 있는 차를 추월하려고 오른 쪽으로 들어왔습니다. 앞차는 뒤에서 로 선교사의 차가 추월하려고 들어 오는 것을 보지 못한 것이었습니다. 로 선교사는 급히 브레이크를 밞았습니다. 속도를 높이며 추월하려고 회전을 하다가 급히 브레이크를 밟게 되자 자동차는 중심을 잃고 회전하게 된 것입니다.\n로 선교사의 차는 아스팔트 위에서 세 번 그리고 길 아래로 굴러 내리면서 네 번을 굴렀습니다. 로 선교사는 첫 번 충격에 정신을 잃었고 아들은 구르는 모든 과정을 기억하고 있었습니다. 잠시 후 구조대가 와서 이들을 급히 인근 도시 베델레헴으로 옮겼습니다. 일차 응급 치료를 하였으나 이 병원에서는 더 이상 치료를 할 수 없어서 큰 도시 불름폰테인으로 다시 환자를 옮겼습니다. 이 두 도시 사이의 거리는 250Km이지만 엠불란스는 네 시간을 달렸습니다. 뼈를 부르뜨린 환자이기 때문에 충격을 줄이기 위하여 속도를 낼 수가 없었다고 합니다.\n의식을 회복한 로 선교사는 네 시간 동안의 고통을 모두 기억하고 있었습니다. 일곱 군데 갈비뼈가 부러지고 많은 외상에서 피를 흘리는 아픔을 이를 악물고 참았습니다. 그는 그 아픔이 십자가에 달려 있는 것 같을 것이라고 했습니다. 불름폰테인에 와서도 여러 번 병원을 옮겼습니다. 병원마다 전문적으로 검사하는 곳이 달라서 여러 번 옮긴 것입니다. 로 선교사는 이틀 밤과 낮을 옮겨 다니며 뼈를 추스리지 못한 체 고통 가운데 지냈습니다.지금은 Rose Park 종합병원 신경외과 중환자실에 입원해 있습니다.\n내가 로목사의 교통사고 소식을 들은 것은 포트 엘리자베트에서 수업을 하고 있던 때였습니다. 금요일 강의를 끝내고 집으로 돌아왔습니다. 계속하여 로목사의 위급한 소식을 들었으나 주말인지라 비행기 좌석을 얻을 수 없었습니다. 토요일 로목사가 나를 찾는다는 소식을 듣고 지동차로 집을 출발하였습니다. 1000km이상을 가야 하는 거리입니다.\n중간에 날이 저물어 한적한 도시 여인숙에서 눈을 붙이려고 했습니다. 잠을 이룰 수 없었습니다. 기도했습니다. “아직 한창 일할 젊은 사람입니다. 로목사를 살려 주십시요. 그에게 과거 보다도 더 열정적으로 일을 할 수 있는 기회를 주십시요. 이 아프리카를 위하여 필요한 사람입니다. 그가 얼마나 아프리카를 사랑하는지 하나님이 아십니다. 그에게 새 날을 주시옵소서.”\n새벽에 다시 차를 달리기 시작하여 주일 오전 10시 병실에서 로목사를 만났습니다. 산소 마스크를 하고 많은 플라스틸 호스를 달고 있었습니다. 몸으로 들어오는 것과 몸에서 나가는 것을 위하여 달고 있는 호스는 모두 10개나 되었습니다. 중환자실인지라 두 사람만 면회가 허락되었습니다.\n나는 로목사와 대화를 할 수 있다는 것이 너무 기뻣습니다. 나는 몇 달전에 스낼른보쉬에서 이런 사고를 목격한 일이 있었습니다. 내 앞에서 주행하던 차 앞에 갑자기 흑인 아이 하나가 나타났습니다. 운전자는 급히 방향을 바꾸었으나 달리던 충격으로 차가 네 번을 굴렀습니다. 흑인 아이는 살았으나 운전자는 생명을 잃었습니다. 이 사고를 본 것을 기억하며 로 목사의 경우와 비교를 해 보았습니다. 로 목사님은 하나님의 특별하신 간섭으로 생명을 얻은 것입니다.\n로목사는 나에게 할 말이 있었습니다. 그 것은 하나님의 신실하심에 관한 것이었습니다. “우리가 이해할 수 없는 상황을 만난다고 하더라도 우리는 하나님의 신실하심을 믿어야 하겠지요.”이것이 사고가 나기 직전 로선교사와 그 아들 아영이가 나눈 마지막 말이라고 합니다. 그는 이 신실하신 하나님이 기적을 일으켜 그의 생명을 구해 주신 것을 감사하고 있었습니다.\n오전에 30분 정도 대화를 하고 나는 주일 예배에 참석하기 위하여 병상을 떠났습니다. 그리고 오후에 우리가 집으로 돌아오기 전 나는 다시 로목사를 만났습니다. 이 번에도 한 30분 정도 대화를 하였습니다. 우리는 아프리카의 선교 사역을 이야기 하였습니다. “목사님 탄자니아에 가실 일이 있으면 나를 함께 데리고 가 주십시오” 로 선교사가 나에게 부탁을 했습니다. 탄자니아에 있는 콩고인 난민촌에 신학교가 시작된다는 말을 그가 기억한 것입니다. 나는 그에게 말했습니다. “로 선교사님이 지금 하고 있는 성경 연장교육을 11월 달에도 할 수 있을 것입니다.” 로 선교사의 생명을 건지신 하나님께서 빠른 회복을 주실 것이라는 뜻이었습니다\n환자의 상태가 너무 위중하기 때문에 의사들은 로목사의 회복을 자기들의 한계 밖의 일이라고 말을 합니다. 김은혜 사모에게 기도를 많이 해야 한다고 의사들이 말을 합니다. 한꺼번에 남편과 아들을 잃을 번 하였던 사모는 지금 객지에서 병 시중하는 것과 사역이 겹쳐서 정신을 차릴 수 없을 상황입니다. 그리나 그녀가 보여주는 의연한 모습은 주님을 의지하는 마음의 증거일 것입니다.\n박영호목사를 비롯하여 불룸폰테인에 있는 한인 교회와 또한 근처의 동역자들이 어려움을 당한 선교사를 정성껏 도와주는 모습이 참으로 아름답습니다. 현지 선교부에서도 포체르스토름과 이스터 런던에서 동역자들이 병상을 방문하였습니다\n“하나님 하나님을 위하여, 아프리카의 영혼들을 위하여, 그리고 식구들을 위하여 로목사를 건강하게 해 주시기를 원합니다. 아멘”\n아프리카 지역장 김 형 규


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이런 질문들에 둘러싸여 고민하다가 만난 인물이 이 성봉 목사이다. 그가 무엇을 설교했고 어떤 인생을 살았는가를 살펴보기 이전에 '말로 못하면 죽음으로'라는 그의 좌우명(座右銘)이 나의 시선을 사로잡고 말았다. 그리고 목사란 누구이며 어떻게 살아야 하는가 하는 해답을 이 성봉 목사로부터 발견하고는 존경의 마음을 금할 수 없었다. 게다가 부흥사라는 소명이 얼마나 소중하고 생명력이 있으며 여전히 오늘에도 유효한가 하는 당위를 그로부터 배우게 되었다.\n이 논문은 신덕교회 창립 70주년 기념 학술논문으로 쓰여진 것이다. 하지만 이런 외적인 동기 이전에 이 성봉 목사는 설교학을 공부한 필자에게 매우 궁금한 인물이었고, 연구의 대상이었으며, 또 그분의 명성으로 인해 막연한 동경의 대상이었다. 이런 필자의 다소 피상적인 느낌이 그의 삶과 설교를 연구하면서 확고한 신념으로 굳어지게 된 것은 얼마나 가치있는 수확이었던지....\n1997년 12월 성탄의 문턱에서 정 인 교\n'하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라'(요 4:24)라는 성경말씀과 같이 기독교는 영(靈)이신 하나님을 신앙하는 종교이다. 따라서 기독교의 설교 역시 그 본래적 의미에서 영이신 하나님을 이야기해야 하는 종교적 담화(religiöse Rede)이고, 따라서 영적인 차원을 가질 수 밖에 없다. 즉 일차적으로 영이신 하나님을 말해야 하는 것이 설교이고, 설교는 단 한번의 구원사건과 이 사건의 현재화, 즉 하나님의 현존의 경험(Errinnerung und Begegnung)이라는 신적 차원을 가질 수 밖에 없다.\n스콜라 설교의 쇠퇴에 이어 새로운 신앙운동과 설교가 등장하게 되는데, 이것이 바로 독일과 네덜란드를 중심으로 한 소위 신비주의의 영적 설교이다. Clarke이 정의한 것처럼 신비주의(Mysticism)는 "사람이 신적 감화력에 대해 완전히 자기자신을 피동적으로 복종시킴으로써 무한한 존재(Infinite Being)와 하나가 될 수 있다는 신앙"인데, 이 신앙에 의하면 인간 영혼 속에는 신과의 접촉점(Anknüpfungspunkt)이 있기 때문에 어떤 중보자도 필요치 않으며, 이 접촉점은 영혼의 근저에(Seelengrund) 있는 하나님의 거주장소인 바, 절대자인 초월자가 유(有)의 모습으로 인간영혼 근저에 있는 무(無) 속에 은혜로 나타난다는 것이다. 중세 신비주의의 대표적 인물인 Meister Eckhart는 이것을 영혼의 불꽃(Fünklein der Seele)으로 부르는데, 바로 이 접촉점이야말로 자기초월과 인간의 모든 영적 생활의 경험을 가능케 하는 기본원리로서 인간 안에 한정된 초월적 원리를 의미한다.\n특히 M. 엑크하르트에게서는 "인간의 영혼 속으로 탄생하시는 하나님"이야말로 그의 개인적, 목표일 뿐아니라 선포의 목표, 그리고 전 구속사의 의미 자체였다. "만일 이 탄생이 내 안에 이루어지지 않는다면, 만사가 나를 돕는 게 무엇이란 말인가? ... 그것이 내안에 일어나는 것, 그 안에 모든 것이 들어있다"는 그의 고백은 그의 입장을 잘 드러내 준다.\n17세기에 들어와서 정통주의는 독일을 중심으로 한 유럽의 개신교회가 구교와 재세례파의 공격에 대처하는 과정에서 지향한 신앙과 신학의 흐름을 일컫는 말이다. 이 때의 관심사는 "어떻게 하면 성도를 진정한 그리스도인으로 육성할 수 있는가?"하는 것었다. 이런 관심 하에서 하나님의 말씀의 생동력 대신에 하나님 말씀에 대한 가르침이, 직접적으로 말씀을 듣는 대신에 역사적인 연구가 강조되었고, 성경에 대한 축자 영감론(Verbalinspiration)적 이해가 확산됨에 따라서 성경을 하나님의 살아있는 말씀 대신에 하나님의 구원행위에 대한 교과서로 받아들이게 되었다. 이런 상황 하에서 설교는 회중의 삶을 변화시키는 하나의 사건이라기보다는 단순한 전달과 가르침, 그리고 참된 교육을 위한 하나의 수단으로 이해되었다. 즉 이때의 설교는 철저히 정보의 전달(Vermittelung der Information)에 일차적 관심이 쏠린 교육설교(Lehrpredigt)였다.\n그 첫 번째 인물로서 우리는 17세기에 도탄에 빠진 영국 사회를 복음으로 변화시킨 위대한 설교자 John Wesley를 들 수 있다. 언제나 역사의 흐름이 그러하듯이, 새로운 분위기와 운동의 등장은 그것을 필요로 하는 구체적 상황을 전제로 할 수 밖에 없는데, Wesley의 시대도 역시 정치, 사회 종교적으로 혼란과 문란의 극치를 이루던 상황이었다. 우리의 관심을 당시의 설교와 종교계로 국한해서 보면, 그 당시는 계시를 이성으로 대치하고 자연을 찬양하는 합리주의가 신학계를 지배하고 있었으며, 이성을 중시한 나머지 종교의 신적 영감을 무시하는 주지주의적 종교 생활이 주종을 이루고 있었다. 이러한 합리성의 추구는 교회로부터 역동적 성격을 앗아 갔고, 성직자들의 설교도 역시 Gold Smith가 지적한 것처럼 "메마르고 방법론적이며 사랑이 결핍된 열정 부재", 그래서 "회중보다 원고와 천장을 번갈아 바라보며 설교하느라 조는 청중을 발견하지 못할 정도"였다. 따라서 성직자들에게서 교회 밖에 있는 사람들에 대한 구령운동을 기대할 수 없는 상화이 지속되었고, 그 결과로 빈민 노동자를 비롯한 많은 대중이 교회의 목회권 밖에 방치되었다. 대부분의 영국민이 영적 무기력 상태에서 헤어나오지 못하며, 교회와 설교는 이들을 회개와 구원의 길로 나오게 하는데 아무런 영향력도 발휘하지 못하던 상태, 즉 영적 차원을 상실한 머리의 종교와 설교 그 자체였다.\n이런 상황에서 Wesley의 일차적 관심이 교회 밖의 무수한 사람들에게 복음을 전하며 그들의 영혼을 구원하는 데로 모아지게 된 것은 지극히 당연하다. 그의 설교는 "믿음에 의한 의에서 복종(롬 10:6), 하나님의 독생자를 믿는 믿음"을 통한 구원문제, 회개와 성령, 설결한 삶 등에 집중되었다.\n한편 서부에서는 장로교 목사인 James McGready(1758∼1817년)의 인도 아래 소위 "캔터키 부흥"이라 불리우는 열정적 부흥운동이 전개되었는데, 다른 지역의 부흥운동과 달리 며칠씩 집을 떠나 집회에 참석하며 지난 날의 악한 생활을 통회하고 몸부림치며 경련과 기괴한 발작이 회중 사이에 일어나는 등 극단적인 흥분현상이 나타나곤 하였다.\n이 때의 설교 내용도 역시 '하나님의 주권', '인간의 타락', '중생의 필요', '구속의 능력' 등으로 특징이 나타난다. 이 시기의 감정적 열정을 통반하는 부흥회는 그 이후 미국 복음주의 교회의 특성으로 자리잡게 되었고, 미국 교회의 구조적 변화를 촉발시켜 교파형 교회의 확립, 해외선교운동, 복음주의적 설교와 경건주의, 감정에 호소하는 부흥회 등 미국교회의 틀을 구형하는 계기가 되었다.\n넷째로 부흥설교자들의 설교는 대체로 평이하고 알아듣기 쉬운 설교였다. 중세를 풍미했던 수사학적 기교에 의지하기보다는 '될 수 있는대로 단순하게, 대중적으로, 통상적으로'(simpliciter et pueriliter et populanteret trivialiter)라는 M. Luter의 설교방법에 부합하는 설교를 주로 행했다. 주로 일상대화에서 사용하는 통상적 언어, 다양한 제스쳐, 정열적이며 애절한 호소, 그리고 간단 명료한 개요와 논리적 전개가 부흥설교자들이 보여준 설교이다. 집회에 모여든 회중의 다양성과 뚜렷한 목적을 지향하는 집회의 성격을 고려할 때, 이것은 지극히 바람직한 선택이라 할 수 있다.\n이와 관련하여 김진환은 부흥운동을 "하나님과 역사의 만남의 역사요, 만나서 힘을 얻어 어떤 새력에도 담대히 하나님의 뜻을 선포하는 것이요, 죄악을 깨치고 하나님의 질서를 확립하는 것"으로 보면서, 포괄적으로 접근한다. 이에 반해 Charles G. Finney의 정의는 보다 구체적이다: "복음이 교회의 공식적 삶 밖에 있는 사람들에 대한 호소라면, 부흥이란 교회 내에서의 호소이다... 그리스도인들의 처음 사랑을 되찾게 하는 것이요... 침체된 교회를 깨우는 것이다."\n하나님, 한번만 살려주십시오. 이제야 깨달았나이다. 한 번만 살려주시면 이 몸을 주께 마치고, 이 사실을 모르는 불쌍한 인간들에게 또한 나의 뒤로 오는 후배청년들에게 이것을 증거하겠나이다... 하나님의 사랑과 공의를 전하겠나이다.\n병을 통한 이러한 헌신의 다짐은 그후 이 목사의 생애를 바꾸는 구체적인 동기가 되었고, 동시에 이 체험은 이후의 그의 신앙과 신학, 그리고 설교에서 대단히 중요한 형성요인으로 작용하게 된다. 즉 죽음으로부터 고침받은 체험과 병상에서의 중생의 체험은 그의 인생을 하나님 위에 세우게 되는 동기가 된 동시에 그로 하여금 평생 동안 '하나님 제일주의'를 지향하게 만드는 동인(動因)이 되었다.\n이 성봉 목사가 헌신을 결단하고 신학에 입문하게 된 것은 그가 26세가 되던 1925년 3월의 일이다. 그의 표현대로 3년간 계속된 신학수업은 그에게 '지적으로는 별게 없었으나 영적인 부흥과 말씀을 통해 신앙의 지도'를 받게 했던 생산적인 기간이었다.\n... 그때 하늘로부터 십자가가 나타났다. 나는 분명히 주님이 달리신 그 십자가를 보았다. 감격하여 붙들고 애통하며 나의 모든 죄를 자복했다... 그(예수)는 나를 어루만져 주시며 천국으로 가자고 올라가는 것이었다... 한참 가다보니 수정같은 맑은 요단 강물이 흐르고 저편에서 화려하고 찬란한 천성이 보였다. 그런데 어디서 찬송소리가 들렸다. 갑자기 정신이 회복되며 온 몸에서 식은 땀이 쭉 쏟아졌다... 아프던 내 몸이 거짓말처럼 완전히 나았다.\n그의 업적 가운데 빼놓을 수 없는 것은 그가 부임하는 곳마다 교회의 신증축이 이루어졌다는 것이다. 일부 현대교회들이 기업적 발상에서 기존의 훌륭한 건물들을 두고도 화려하고 웅장한 교회를 세운다든지, 혹은 여러 여건상의 어려움으로 인해 많은 목회자들이 교회 신축을 기피하는 현상들과 비교해 볼 때, "죄 있는 장소, 불의한 집, 개인의 집은 좋은 집이 많은데 주님의 성전이 셋집일 수 없다"는 신앙의 발로에서 불가능한 상황 가운데서도 교회 건축을 적극적으로 추진했던 그의 신앙과 생각은 오늘날 목회자에게 시사하는 바가 적지 않다 하겠다.\nC. 제 3 기 : 말로 못하면 죽음으로(1937∼1963년) - 이 성봉 목사의 부흥사역과 그 의미\n이 목사가 총회에 의해 전국 부흥사로 임명받던 당시의 한국 교계는 일본의 '황국 신민화 정책'의 핵을 이루던 '신사참배' 문제로 극심한 어려움에 직면했던 시기였다. 일본의 파상적인 공세에도 불구하고 한국교회는 순교를 각오한 저항을 계속하였으나, 시간이 지날수록 높아지는 박해의 강도 앞에서 각 교단은 하나둘 신앙의 지조를 저버리게 되었고, 3.1운동 후 근근히 이어오던 부흥의 불길도 역시 점차 시들해지는 위기의 시기를 맞게 되었던 것이다. 신앙의 정체성과 교회의 성장이라는 두 가지가 모두 절대절명의 위기에 처한 상황 바로 그것 이었다.\n이러한 위기의 시기에 성결교회는 "복음주의적 부흥운동"이라는, 교회가 취할 수 있는 가장 기본적이면서 동시에 가장 적극적인 방식을 채택함으로써, 이 위기를 극복하려 하였다. 즉 헌금 액수의 격감, 교세의 감소, 교회당의 폐쇄라는 한국교회 일반의 심각한 위기를 맞은 성결교회는 특유의 직접 전도방식인 노방전도와 부흥회, 사경회를 통하여 성경에 대한 열의, 개인전도의 사명감, 성령충만한 삶을 강조하였고, 급변하는 사회정세 속에서 성서로 돌아감을 통한 신앙적 대처방안을 제시했던 것이다. 이에 발맞추어 거교단적 차원의 전도운동과 전도에 대한 관심이 확산되어 가면서 전도의 불길이 전국적으로 타오르게 되었다. 성결교회 제 1회 연회록의 '서부지방 교세 보고'는 당시의 전도 열기를 다음과 같이 전하고 있다:\n본 지방 각 교회는 특별히 기도의 불이 붓는 중 각 교회마다 기도회를 힘쓰는 바... 신의주 교회에서는 오개월 간 기도회를 계속하야 많은 은혜를 받았으며, 신의주 동교회에서는 1년 동안 계속하야 기도회를 회집하야 많은 은혜를 받는 중이오, 각 교회에서 개인전도 노방전도를 힘쓰는데, 신의주 서교회에서는 신결신자가 180명이요, 동교회에서는 900여명에 달하야 신천교회에서는 30여리 간에 있는 문회에 신개척하고...\n이러한 총력전도의 분위기는 이 명직 목사의 "축복받은 신년의 결의"라는 글에서도 확인된다:\n전도는 교회의 사명이다... 전일에는 우리가 노방전도도 열심히 하였고 옥내전도도 열심하였고 개인 전도도 열심하였다. 그러나 금일에 이르러서는 시국문제 등 그럭저럭하다가 슬그머니 잠이 들었고, 전투력을 잃어버리고 말았다. 이러한 게재에 우리 회합에서 일치전도가 결의되었다. 어찌 희소식이 아니리요. 이러한 소식은 그야말로 고목에 봄이 돌아오는 것과 같은 감이 있다...\n하지만 우리는 이 장면에서 위대한 하나님의 종의 참된 모습을 확인하게 된다. 상황이 가져다 주는 여러 이익을 저울질하기 쉬운 상황에서 "나는 벌레요 사람이 아니며 띠끌같은 미말의 자신"이라고 자기 자신을 돌아보는 겸손의 모습, 그리고 예레미야 33장 3절의 말씀에 의지하여 부흥사 지명을 "만세 전에 예정하신 주님의 계획"으로 믿고 흔쾌히 새로운 사명의 길로 나서는 모습, 여기서 우리는 철저히 사업의 논리와 사업가의 계산으로 오염된 현대 교회와 목회자들을 향한 진정한 광야의 소리를 듣게 되는 것이다.\n전국 부흥사로의 임명을 계기로 이 목사는 회갑까지 1천 교회 부흥 집회를 목표로 본격적인 부흥사의 사역길을 들어선다. 교단 기관지인 활천이 매달 상세히 보도하고 있는 바와 같이 그의 사역은 만주, 용정, 평양, 이천, 재령, 인천, 홍산, 전의, 군산, 웅기 등 실로 도시와 농촌을 망라한 전국을 무대로 한 것이었다. 이 목사 자신이 술회하는 것처럼 그의 부흥사역은 하나님의 역사(役事)가 같이 하셔서 큰 불이 일어나고 예수의 향기가 진동하는 대단히 성공적인 사역이었고, 동시에 교파를 초월한 사역이었다. 그 한 예로서 동북만 용정집회에서는 장로교, 감리교, 성결교 세 교파 신자를 놓고 집회를 인도하였는데, "어찌나 많은 사람들이 모였는지, 강단에서 설교를 못하고 부인반 출입구에다 책상을 놓고 교회 안에 있는 사람들과 밖에 가득히 서 있는 사람들을 번갈아 보면서 설교"할 정도였다. 이 집회에 모여든 2천명의 군중들 가운데 "회개하고 중생을 경험한 자가 부지기수이고, 새로 믿는 결신자가 130여명이었으며," 집회에서 바쳐진 헌금으로 교회를 신축할 정도였다.\n휴직청원 후에 이 성봉 목사는 신학을 연구할 목적으로 40세의 나이에도 불구하고 일본 유학길에 오르게 된다. 이 목사는 대략 2년 정도 일본에 머물렀는데, 처음 의도와는 달리 신학교에 입학하고도 그는 엄쳐나는 구령열로 인해 동경, 신도, 대판, 관도, 풍교 등 각 곳을 다니며 부흥회를 인도하였다. 책상 앞에 앉아 학문으로서의 신학에 깊이 빠져들기에는 죽어가는 영혼들의 촌각을 다투는 신음이 그를 내버려두지 않았던 것이다. 일본인, 한국인 가릴 것 없이 부흥회를 통해 복음을 전파하는 한편, 동경성결교회를 임시로 맡아 돌보고 또 방 수원 목사의 주선으로 '인생 허사가', '하나님은 사랑이라' 등의 독창을 레코드에 취입하여 큰 호응을 얻는 등, 그의 일본사역은 알찬 수확을 거둔 시간이었다.\n이러한 자각이 마련하는 이 목사의 진로는 분명할 수 밖에 없었다. "좌우간 1년에 최고 기록은 82군데의 부흥회를 인도"한 것이리만큼 복음을 위한 충정은 하루도 쉴틈이 없는 강행군 그 자체였다. 그의 부흥사 사역은 6?25 한국전쟁이라는 절대절명의 위기로도 멈출 수 없는 브레이크 없는 자동차와 같은 것이었다. 목포피난 시절에 빨치산들에게 잡혀 모진 고문을 당하고 목숨이 경각에 달린 상황에서도, 정상적인 집회가 도저히 불가능한 피난의 와중에서도 전도하고 예배드리는 일을 마치 일상의 호흡처럼 계속했던 것이다.\n특별히 1954년 5월 25일-1955년 4월 27일에 걸쳐 '임마누엘 특공대'라는 교단 희년기념 전도단을 이끌고 1년간 마치 적군과 전투하는 자세로 전국 70여 지역을 돌며 성회를 인도한 것과, 그 이후 1956년 3월 18일까지 1천 교회 지교회 설립을 위한 전국교회 순회 집회에서 그의 부흥사 사역은 절정을 구가하게 된다. 특공대라는 명칭이 시사하는 것처럼, 이 때의 전도사역은 목숨을 건 영적 전쟁 그 자체였다. 따라서 영적으로 무찔러야 할 적군이 있는 곳이면 그 어느 곳이라도 이 목사의 전투목표에서 제외될 수 없었다. 이 기간 중에 그는 농촌과 산촌, 도서 등지에서 부흥사를 청할 형편이 못 되는 곳, 지역으로는 후방보다 교세가 극히 미진했던 강원도 지역을 집중적인 공략의 대상지로 정하고 활동했는데, 그의 부흥사역은 이 목사 자신의 표현처럼 전쟁 그 자체였다:\n둘째로 이러한 고매한 인격을 바탕으로 한 부흥사로서의 그의 사역은, "말로 못하면 죽음으로"라는 그의 평생 슬로건이 보여 주듯이, 인간적 정리(情理)를 넘어선 지사충성(至死忠誠)의 종말론적 사역이었다. 그의 사역에는 일체의 중간지대와 인간적 타협이 배제되었다. 부흥성회를 인도하던 중에 모친이 위독하다는 소식을 접한 이 목사의 태도는 그의 철저성의 단면을 그대로 보여준다:\n생전의 어머니를 뵈오러 가자니 불일 듯 일어나는 집회를 내버리고 굶주리고 목말라 허덕이는 양떼를 버리고 갈 수도 없고, 아니 가자니 불효막심하고 어떻게 할까? 그러나 전쟁에 나간 사람이 부무병들었다고 돌아갈수 있는가?... 나는 영전에 나선 그리스도 정병이요, 복음의 결사대로서 전투가 한창 치열할 때 사사로운 일에 매일 수 없어 그저 어머니를 주께 맡기고 기도하며 그냥 집회를 인도했다.\n... 어떤 수복지대를 갔더니 거기는 그릇이 없어 군인철모에다가 세숫물을 주었다. 거기에 세수하고 보니 그것으로 소여물을 주었다. 또 다시 보니 돼지 먹이를 주는 것이었다. 철모 하나를 가지고 내가 소, 돼지와 나눠썼다. 그러다 어떤 때는 비행기를 타고 다니고, 어떤 때는 소달구지를 타고 다니고, 비오는 새벽에 수십리씩 걸어 다니니...\n결국 구체적 소명에의 확신과 그에 따른 소명자의 자세 그리고 균등한 교회의 발전과 거시적 통일 지향의 청사진, 다른 말로 말하면, 하나님에 대한 사랑과 영혼에 대한 사랑이라는 분명한 신념이 바탕이 되었기에 그의 사역이 초인적 성격을 띨 수 밖에 없었고, 이런 맥락에서 그의 주된 사역지가 부유한 여건에 융숭한 환대가 보장된 도시교회, 대교회가 아닌 "사회에서 가정에서 동리에서 버림받고 병으로 몸이 썩고 문드러지는 비참한 지경의 나환자들"이나 부흥사를 초청할 여건이 되지 않는 농촌 산촌 도서벽지가 된 것은 지극히 당연한 것이었다.\n이 목사의 부흥집회 방식은 주로 설교를 중심한 밤 집회, 천로역정과 요나서 및 명심도 강화 위주의 낮집회 그리고 기도중심의 새벽집회로 진행되었다. 집회는 일주일 간 계속된 경우도 없지 않았으나, 대개는 촉박한 일정으로 인해 2-3일 정도로 진행되었다. 부흥회 기간 중에 대부분의 참석자가 귀가하지 않은 채 교회에서 기거하면서 철야기도에 열심이었고, 특히 새벽기도회를 통해 놀라운 성령의 역사가 많이 일어났다. 비록 그는 방언이나 입신, 예언 등 소위 오늘 날의 부흥회에서 흔히 볼 수 있는 '은사'를 강조하지 않았고, 오히려 신비주의적 은사로 야기될 수 있는 신앙의 신비주의화, 신앙의 부작용을 경계하는 입장이었지만, 그럼에도 불구하고 그의 집회에는 언제나 놀라운 신유의 역사가 동반되었다.\n학벌을 우선적인 판단기준으로 여기는 오늘 날의 시각으로 보면, 서울신학교에서의 3년 간의 신학수업, 그것도 학문적 깊이에 불만을 품고 동맹휴학이 발발했던 '성경공부식' 학업이 공식적인 신학수업의 전부인 이 목사의 '신학'은 주목의 대상으로 취급받지 못할 수도 있다.\n하지만 소위 학문적 신학에 정통하다고 하는 신학자들이 이루지 못하는 심령의 갱신과 중생의 역사를 이 목사는 복음을 외칠 때마다 '사건'으로 만들어냈고, 바로 그 사건의 생성은 신학자들이 경시하는 그 '소박한' 신학을 배경으로 한 것이었다.\n이 목사에게 성경이란 "성령의 영감으로 기록된 유일 정확무오한 하나님의 권위의 말씀"으로서 "사람의 진상을 알리는 거울이요, 시대와 사회상을 잘 알려 주는 망원경이요, 우리 생명을 밝혀주는 현미경"이다. 이 성경은 죄를 깨달아 회개하며(행 2:37; 히 4:12), 중생케 하고(벧전 1:23) 신앙을 낳게 하며(롬 10:17) 성결케 하고(요 17:17; 엡 5:26) 굳게 서게하는 능력(행 20:32; 벧후 1:5-7)이 있다.\n이 목사는 하나님을 '사랑'이라는 개념으로 요약한다. 하나님은 "사랑의 본체시오, 사랑의 주인이요, 사랑의 자본주"로서 하나님 없이 사랑이 없고 또 사랑없이 하나님을 알 수도 없다. 이 하나님의 사랑은 우리를 위해 외아들까지 주시는 절대적이고 무보수이며 영원불변하시고 높고 길고 깊고 넓은 사랑이다. 왜 하나님이 우리를 사랑하시는가? 이 목사는 우주만물과 인생이 모두 하나님의 지으신 하나님의 것이며, 이 모든 것이 멸망치 않기를 바라는 하나님의 마음 때문으로 그 이유를 설명한다(부흥의 비결, 57). 따라서 사랑이신 이 하나님을 믿는 이 목사의 사역의 초점도 역시 사랑이신 하나님을 전하는 것이고, 그 사랑에 대한 응답으로서 서로 사랑하도록 권고하는 데 있다고 하여도 지나친 말이 아니다.\n그가 보는 이 세계는 "아침에는 웃음이 왔으나 저녁에는 슬픔이 오고, 밤중에는 평안히 자고 일어났으나 새벽에 무슨 고통이 올지 알수 없는 세상"이다. "환난 고통으로 버티어 놓은 거 같은" 세상, 환란 고통을 빼놓으면 무너질 것 같은 세상, 뒷집에는 한숨이요, 옆집에는 눈물이요, 곁집에는 슬픔으로 가득찬 세상! 이것이 이 목사의 눈에 비친 세상이다.\n이런 그의 세계인식은 물론 우여곡절이 극심했던 그 당시의 상황과 결코 무관하지 않다. "더구나 이 시대는 세계적으로 환난이요, 국가사회적으로 환난이며 가정적으로 경제적으로 육체적으로 말할 수 없는 고난이요, 종교적, 정신적, 사상적으로 심한 혼란 중에 있으니 앞으로 올 큰 환난의 시초인가 보다. 큰 비가 쏟아지려고 큰 빗방울이 뚝뚝 떨어지는 감이 있다"는 언급은 당시의 혼란한 상황이 이 목사의 세계인식에 얼마나 직접적인 영향을 끼쳤는지를 웅변해 주는 것이다.\n하지만 우리가 유의해야 할 것은 그의 세계관이 단지 이러한 외형적 상황에 의해서만 형성된 것은 아니라는 것이다. 그는 세상을 단지 눈에 보이는 것으로만 평가하지 않는다. 그에게 이 세계는 동시에 이분법적으로 이해되어야 하는 속성을 가졌다. 즉 세상은 장차 두 가지로 갈리는데, 하나님을 잊어 버리기까지 자기만 사랑하다가 망하는 세상과 자기를 잊어버리기까지 하나님을 사랑하여 축복을 받는 세상"(사랑의 강단, p.13)이 그것이다. 이러한 이분적 분할은 예수 그리스도의 재림이라는 종말적 사건에서 이루어지며, 오늘 날의 외적 상황의 혼란은 바로 예수 재림의 징조에 다름 아니라는 것이 그의 주장이다.\n여기서 주의해야 할 것은 "하나님을 사랑하여 축복을 받는 세상"이란 것이 이 목사에게서는 이 세상에서 이루어질 소위 유토피아적 지상천국, 혹은 신앙의 철저성에 대한 응답으로서의 물질적 복락이라는 기복적 결과나 차안적인 행복이 아니라 종국적으로 영원한 하늘 나라에서 누리게 될 피안적인 것이다. 동시에 이것은 인간됨의 참 가치를 실현하게 하며 범사에 감사와 기쁨이 충만하게 되는 금생의 의미도 지니게 되는데, 이 모든 것의 척도는 예수 그리스도에 대한 신앙이다. 그리고 그 완성은 예수 그리스도의 재림과 맞물려 있다. 그의 설교에서 철처한 회개와 예수에 대한 신앙, 그리고 삶의 변화를 촉구하는 것은 바로 이런 맥락에서 이것이 금세에서 생의 의미를 이루고 내세의 영원한 세계를 상속받기 위한 절대적 조건이기 때문이다. 즉 이 목사에게서 모든 세계와 인간은 결국 예수 그리스도의 재림이라는 구도 안에 갇혀 있는 한시적 존재들이며, 따라서 주의 재림이라는 것이 그의 신학을 결정하는 중요한 요인이 된다.\n그렇다면 이 세계에 살고 있는 인간에 대해 이 목사가 갖고 있는 인간관은 어떠한가? 이 목사에 의하면 인간은 철저히 '순간적 존재'에 불과할 뿐이다. 인간은 "어머니 뱃속에서 나와 북망산 무덤 속으로 들어가는" 존재로서, 그 인생의 흐름이란 것은 "빨리 달리는 기차가 이 터널에서 나와서 어언간 저편 터널로 들어가는 것과 같은 것이다"(천국, 94). 이 목사의 인간이해는 특히 그가 찬송가곡에 맞춰 작시한 노래가사에 잘 담겨있다:\n이 목사가 인생을 위와 같은 방식으로 이해하게 된 것은 그가 21세에 심각한 중병으로 병상에 누워 있으면서부터이다. "죽음이라는 것을 제 삼자가 객관적으로 생갈할 때는 그저 그러려니 생각하겠지만, 참말로 그 죽음이 내게 닥쳐 보니 그처럼 무섭고 그처럼 잔인하고 그처럼 허무할 수가 있을까?"라는 그의 독백에서 볼 수 있는 바와 같이, 목숨이 경각에 달린 병상에서 심각하게 느끼게 된 인생의 허무는 그 후로 가장 처참하고 어려운 고난의 시대를 거치면서 더욱 확고해지게 된다. 사실 위의 내용은 그 문자적인 의미로 보아 그가 인생을 허무주의적 시각으로 바라보고 있다고 단정지을 수도 있을 것이다. 또 일각에서는 이러한 허무주의적 인생관을 이 목사의 복음과 관련지어 다양하게 해석하기도 하였다.\n하지만 이 목사의 인생관은 인생 자체가 전적으로 무가치하다는 허무주의의 입장으로 이해할 수 있는 것도 아니고, 그의 복음을 고난받는 자들에게 초점을 맞춘 사회복음적 성격으로 이해해서도 안 된다. 문제의 핵심은 이 목사가 보는 인생의 가치와 방향이라는 측면에 있고, 그 인생의 가치 유무의 판단 중심에는 예수 그리스도가 서 있다. 즉 그가 병상에서 처음 인생문제를 심각하게 깨달았을 때, 그에게 예수는 의미가 없는 분이었다. 따라서 그가 이야기하는 인생의 허무는 예수라는 '내용'이 빠져 있는 경우에 한정되며, 시간이라는 한계를 초월하는 영원한 진리와 가치에 눈을 뜨지 못하고 인간들이 만든 가치와 물질적 행복 안에 스스로 갇히게 된 경우에 해당된다. 따라서 이 목사가 인생의 덧없음을 이야기하는 것은 그 제한된 가치에 인생을 낭비하는 현실에 대한 안타까움의 반영이며, 눈에 보이는 일차원적인 육의 삶에 대한 역설적 경고이다.\n다른 말로 하자면, 영적 세계와 천국세계에 눈뜬 성도들은 그 누구보다도 이 세상에서 신앙이라는 토대 위에서 열심히 살아야 하되, 그 최상의 가치는 언제나 하나님께 두어야 하고, 그렇게 사는 내용있는 삶 자체가 동시에 주의 재림이라는 마지막 때를 준비하는 능동적 작업도 되는 것이다. 따라서 그에게서 최대관심은 "어떻게 잘 사는냐?" 하는 데 있는 것이 아니라 역설적으로 "어떻게 잘 죽느냐?" 하는 데 있고, 이 목표를 위해 인생의 내용이 중요하게 취급되는 것이다. 이러한 일련의 인생관은 '인생 사시절'이라는 그의 노래에 잘 나타나 있다:\n위에서 살펴본 이성봉 목사의 신론, 세계관, 인간론이나, 디모데후서 3장 16절을 가감없이 받아 들이는 동시에 축자영감적 입장에 선 성서관, '하나님이 계신 궁전, 사랑의 뜨거운 가정, 진리를 배우는 학교, 안식을 주는 평안의 방, 작은 천국' 등으로 해석하는 그의 교회관은 내용상 기독교 대한 성결교회가 채택하고 있는 신앙개조와 일치한다. 이것은 그가 성결교회의 목사라고 하는 지극히 외면적 이유 외에도 그의 기본적인 입장이 '순복음'을 전하고 성서적 신앙을 고수함에 있었기 때문이다. 그는 자신이 지향하는 신앙과 신학이야말로 "영계의 계통에 속한 순복음 신본 신앙전통"이라 주장하며, 예수를 "하나님의 아들로 믿지 않고 십자가의 구속도 믿지 않고, 부활하신 예수, 다시 오실 예수를 그대로 믿지 않고, 그저 예수를 한 선생으로 모범적 인물로만 모시고, 십자가의 죽음을 의협심에서 정의를 위한 자기 개인의 죽음"으로 주장하는 자들을 "이도(異道)의 당파", "육에 속한 인본주의자"로 정의한다.\n한 사람의 설교를 평가하고 분석한다는 것은 결코 쉽지 않은 작업이고, 많은 오류를 낳을 수 있는 위험을 감수해야 한다. 그 이유로서는 우선 쓰여진 설교(geschriebene Predigt)와 선포된 설교(verkündigte Predigt) 사이에 게재될 수 있는 괴리를 들 수 있다. 선포되는 설교가 일차적으로 하나님을 이야기하며 성령의 역동적 역사에 의존하는 영적 차원을 가졌고, 동시에 구체적인 상황을 가진 회중을 수신자로 하는 현장의 연설이다. 회중은 설교자를 '보며' 집회가 갖는 분위기를 '느끼며' 말씀을 '듣는다'. 즉 시청각적 요소와 현장성이 연결되어 있기 때문에, 비록 이 때의 설교가 반복되지 않는 일회적 사건이긴 하지만, 말씀에 대한 회중의 동화와 수용이 용이하며, 예배에 임하시는 성령의 역사의 현장성을 체험할 수 있다.\n이에 반해 쓰여진 설교에는 현장성이 배제된다. 상황을 따라 도우시는 성령의 역사로 진행되고 가감되는 강단 위의 설교와 달리 하나의 문장화된 설교는 정선된 언어의 선택과 숙고된 문장의 배열, 그리고 가시적 청중 대신에 거리를 띄우고 냉철한 관찰력으로 반복된 검토를 할 수 있는 '독자'를 대상으로 한다. 당연히 예배라는 상황에서 선포되는 말씀이 갖는 현장성을 설교에서 기대할 수 없고, 동시에 시각적 작업에만 의존하여야 하기 때문에 전달의 효과라는 면에서도 제한적일 수 밖에 없다.\n이 '제한된 작업'은 먼저 이 성봉 목사의 설교가 갖는 설교 형태상의 특징을 파악하고, 내용상의 특성과 그리고 설교가 행해졌던 시대상황과 설교의 접맥성을 분석하는 순서로 진행될 것이다. 이런 작업을 통하여 "이 목사가 갖고 있던 신학적 입장이 얼마 만큼 그의 설교 속에 투영되었는가?", 그리고 "설교자로서의 그의 관심이 무엇이었는가?", 그리고 "부흥설교가 지향해야 하는 제 요소가 어떤 것인가?" 등이 자연스럽게 드러날 수 있을 것이다.\n설교형태(Predigtform)는 설교내용(Predigtinhalt)을 담아서 실어 나르는 틀로서 설교를 하나의 연설로 만드는 결정 요인임과 동시에 회중에게 '전달되는 설교'로 각인되게 하는 대단히 중요한 요소이다. 마차에 비유하면, 설교형태는 설교내용이라는 금덩이를 - 경우에 따라서는 똥덩이가 될 수도 있는 - 실어 나르는 마차와 유사한 것이다. 이 마차는 나무로 만들 수도 있고, 철이나 금으로 만들 수도 있는데, 금덩이에 어울리는 마차가 어떤 마차여야 한다는 것은 명약관하(明若觀火)하다.\n이 성봉 목사의 설교는 그가 신학생, 전도자, 교역자를 위한 부흥지침서로 발간한 요약식 설교집인 "부흥의 비결"이라는 설교집을 제외하고는 "사랑의 강단"과 "임마누엘 강단"이라는 그의 저작집 2,3권에 모두 49편이 수록되어 있다.\n하지만 내용적으로 보면, 그에게서는 이러한 성경본문의 선택 수치가 별로 의미를 갖지 못한다. 그것은 이 목사의 의도와 설정한 주제가 설교의 내용을 이끌어가고 있고, 본문은 단지 형식상의 설교근거의 기능으로 축소되는 것이 그의 설교특징이라는 점과, 또 그가 신본주의적, 그리스도 중심적 사고를 갖고서 모든 본문을 풀어간다는 사실에서 비롯한다. 따라서 설교본문에 관한 한, 그 어떠한 신약-구약성서 간의 괴리도 이 목사에게서는 문제가 되지 않는다. 이것은 - 뒤에서 살펴보겠지만 - 설교주제와 밀접한 관계를 맺고 있으며, 동시에 부흥설교에 흔히 보이는 방식이기도 하다.\n설교 본문의 길이는 사실상 중요한 문제가 아니다. 요즈음 유행되는 강해설교도 역시 설교본문의 길이와 상관없이 가능하다. 하지만 부흥설교에서 본문의 길이가 짧다는 것이 곧 본문 중심의 설교 대신에 설교자의 주관을 내세울 수 있게 했다는 평가가 가능하다면, 이는 모든 여건과 가치관이 급속하게 변하는 현대 세계와 설교가 '말씀으로 돌아가야 한다'는 원론적 당위를 염두에 둘 때, 이것은 반드시 숙고되어야 할 사안이 아닐 수 없다. 비록 "부흥집회라는 한시적 축제에서 행해지는 설교가 곧 부흥설교"'라는 협의의 정의가 여전히 유효하다 하더라도, 말씀 대신에 설교자의 주관이 설교를 지배하는 것이 위험하다는 것은 아무리 강조해도 지나침이 없다.\n이 목사의 경우도 이러한 일반적인 틀에서 크게 벗어나지 않는다. 이 목사에게서 설교제목의 설정(Themasetzung)은 두 가지 양상을 띠고 있다. 가장 특징적인 것은 그의 설교 대부분에서 보여지는 것으로서 성경본문에 나오는 한 표현, 한 단어를 그대로 제목으로 삼고 있다는 점이다. 가령 "하나님을 믿으라"는 제하의 설교는 그 제목을 설교본문으로 삼은 마가복음 11장 22절의 "예수께서 대답하여 저희에게 이르시되 하나님을 믿으라"에서 그대로 발취한 것이고, "주 예수를 믿으라"는 제하의 설교도 역시 성경본문 사도행전 16장 31절의 "가로되 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라"에서 따온 것이다.\n또 다른 특징은 성경구절로 택한 본문을 그대로 인용하는 대신에 그 본문이 감싸 안고 있는 대강적인 주제를 기초로 설교자의 의도를 연결시켜 제목을 설정하는 경우를 들 수 있다. 가령 요한일서 1장 1-10절을 본문으로 한 "생명 체험자의 특징"과 같은 설교가 이에 해당된다 할 수 있다.\n물론 설교에서 설교자의 주관적 입장이 전혀 배제될 수는 없지만, 설교의 출발이 성경본문이고 해답의 도출도 역시 본문에 국한되는 성서적 설교를 지향하는 것이 가장 바람직한 모델이라 할 때, 설교자의 주관은 본문에 대한 해석과 적용의 선택부분에 한정되어야 한다. 즉 설교자의 자유는 본문 안에 들어간 후의 자유이지, 본문을 제외한 설교자 자신의 사고전개의 자유는 아닌 것이다. 만일 이 원칙이 무너지게 되면, 설교는 설교자의 신학적 지식에 근거한 종교담화로 추락하게 되고, '성서적 그리스도인'의 양성에 실패할 수 밖에 없다.\n1) 우선 그의 설교에서 드러나는 서론의 형식을 보면, 두 가지의 특징이 발견된다. 가장 주목할 특징은 그의 설교가 대부분 설교의 서두부터 설교자가 이야기하려는 주제를 직접적으로 회중과 대면시키는, 소위 '직접 들어가는 방식'을 채택한다는 점에 있다. 가령 그의 설교 "회개하라"(마 4:17; 벧후 38-9)를 보면, 다음과 같은 문장으로 설교가 시작되고 있다:\n회개는 주의 명령이요, 주의 소원인 것이다. 알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와 이제는 어디든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨으니"(행 17,30), "이는 하면 하고 말면 말고 할 것이 아니다. 아니하면 아니되는 주의 뜻이니라".\n이 목사에게 보여지는 또 하나의 서론 방식은 설교주제에 간접적으로 접근하는, 소위 '돌아 들어가는 방식'이다. 가령 이 목사 자신이 만주목회 시의 경험으로 시작되는 "살았느냐 죽었느냐"라는 설교나, 미국에서 요구하는 인물에 대한 소개로 시작되는 "하나님이 귀히 쓰시는 인물" 등이 이에 해당되는 설교라 할 수 있다. 주제에 대해 멀리서부터 돌아 접근하는 이 방식은, 설교의 승패가 설교 시작후 2-3분 내에 결정되다는 임상실험 조사를 염두해 둘 때, 회중의 들으려는 욕구와 호기심을 자극시킨다는 점에서 흔히 권장되는 방식이기도 하다. 더욱이 긴장으로 굳기 쉬운 설교의 분위기를 부드럽게 하며, 설교자가 전하려는 메시지를 회중이 무리없이 소화하도록 '이해의 주단'을 깔며 회중으로 듣고자 하는 호기심과 욕구를 자극하는 것이 서론의 주요 기능이란 점에서 설교자의 체험, 다양한 예화로 시작되는 이 방식은 전자에 비해 더 큰 효과가 있다 할 것이다.\n"살았느냐 죽었느냐"(계 3:15; 마 22:32)라는 설교를 보면, "죽은 자의 하나님이 아니요, 산자의 하나님..."이라는 성경본문 속의 내용으로부터 설교제목을 따온 후, 설교의 진행을 "그러면 어떻게 살아야 하는가"라는 질문 설정 하에 모두 5개의 대지로 풀어가고 있다. 여기서 그는 5개의 대지, 1. 호흡으로(=기도로), 2. 감각으로(=회개로), 3. 활동으로(=움직이는 신앙), 4. 열정으로(=열심), 5. 유연함으로(=포용)를 설정해서 설교를 진행하고 있다. 이 설교의 본문 접합성은 신앙촉구의 근거를 제시함과(계 3:15) 하나님의 정체성 고지(마 22:32)에만 국한되고 있다. 즉 설교의 도입부까지만 본문은 기능하고, 실제 설교본문의 각 대지는 성경본문에서는 그 근거를 찾을 수 없는, 철저히 설교자의 주관에 의해 지배되고 있다. 그의 설교의 대부분이 이런 형태를 띠고 있다.\n그의 설교 전개에서 보여지는 또 다른 특징은 본론의 대지 배분이 일정하지 않다는 점이다. "예수를 이해하느냐"(마 22:42; 16:15-16)라는 설교를 보면, 이 목사는 본론을 3대지(1. 성경이 증거함, 2. 신구약의 성도들이 증거함, 3. 예수 자신이 증거함)로 진행시키는데, 1, 2대지가 대등한 분량으로 처리되는 반면, 3대지는 5개의 소대지(죄가 없으심, 그의 말씀, 그의 하신 일, 십자가에 죽으신 사랑, 부활하심)를 수반하면서 전체 설교의 2/3를 차지하고 있다. 이 말은 곧 이 목사의 설교의 핵심이 바로 이 대지 하나에 집중되어 있으며, 이 대지야말로 그가 이야기하려는 핵심이라는 것을 반증하는 것이다.\n이 목사의 설교에서도 이런 서사문학적 본문을 취급한 설교들이 모두 7편이 발견된다. 물론 설교 내용을 하나의 이야기로 엮어 진행하는 이야기식 설교는 보이지 않지만, 그럼에도 불구하고 그 밖의 다른 설교들과 뚜렷이 구별되는 특징을 이 설교들은 보여준다. 가령 "갑절의 신을 주소서"(왕하 2:9)라는 설교를 예로 들어보자. 이 목사는 이 설교의 기본축(명제)을 '엘리사의 신앙을 본받자'라고 설정한 후, 다음과 같은 4대지를 제시한다:\n이런 류의 설교가 다른 설교와 구분된다는 것은 그 전개방식에서 철저히 본문의 사건진행을 견지하며 그로부터 대지를 나누고 있다는 점이다. 따라서 이 목사 설교가 대부분 제목설교로 정의될 수 있는 반면, 위의 설교를 비롯한 몇몇 설교는 적어도 형태상으로는 철저한 본문설교의 진행방식을 따르고 있다. 특히 이런 서사문학적인 구약성서 본문은 그 해석에서 자칫 복음과 관계없는 윤리, 도덕적 차원의 각성 정도로 메시지를 이끌기 쉬운데, 이 목사의 경우는 어떤 본문이라도 무리한 알레고리적 해석으로 인한 사건의 영성화(Spiritualisierung)를 초래하지 않으면서도, 그 본문 속의 한 표현이 가지는 동작에 착안해 그것을 기독론적으로 연결시키는 방식을 통해 이 문제를 무리없이 해결하고 있다. 위의 설교에서 2. 3대지의 '요구', '바라봄'이라는 표현을 인용한 후, 엘리사가 바라본 인물이 엘리야였다면, 우리가 따르고 바라고 요구해야 할 인물은 그리스도라는 방식으로 설교를 풀어가는 것이 그 한 예라 할 것이다.\n하지만 이런 설교가 본문의 깊이있는 의미를 드러내 회중의 삶 속으로 해석해 넣는 '성경적 설교'를 불가능하게 만들며, 전체적인 숲은 보지 못한 채 토막 교훈만을 양산해 낼 수 있다는 점에서, 또 본문에 따라 병렬적 구분이 가능한 경우와 그렇지 못한 경우가 있다는 점에서, 주일 낮 예배의 정형으로 자리잡는 것에는 깊이있는 재고가 요청되는 방식이다.\n부흥성회라는 '축제'에서 행해지는 부흥설교도 역시 회중에게 어떤 지식을 전달하려는 설교가 아니라 죄와 회개 중생과 구원, 삶의 변화를 주목적으로 하는 목적설교이다. 당연히 회중의 지력에 의존하기보다는 심령에 호소하는 것이다. 따라서 설교의 메시지가 효과적으로 전달되려면, 주제 자체도 단일해야 하고 동시에 그 구조도 가장 평이해야 한다. 이런 면에서 많은 대지로 나누어 전달되는 설교가 효과적일 수 있는가 하는 문제는 여전히 의문으로 남는다.\n위에서도 언급한 것처럼 책으로 정리된 이 목사의 설교와 그가 실제로 부흥집에서 행했던 설교 사이에 분명한 차이가 있다는 것은 바로 이런 문제에서 더욱 개연성이 짙다. 김 진환은 이성봉 목사의 집회가 "저녁에는 천로역정 강화로 많은 사람에게 감동을 주었으며, 낮에는 요나서 강화로 흐뭇한 감화를 끼쳤고, 새벽의 회개운동은 특히 놀라워 어디를 가든지 자리가 비좁아 주최측을 당황케 하였다"고 회고하는데, 이것은 이 목사의 문자화된 설교와 부흥회 현장 사이의 괴리를 뒷받침해 주는 말이 아닐 수 없다.\n3) 이 목사의 설교형태와 관련해 마지막으로 살펴볼 것은 설교의 결론 부분이다. 변증법적 신학자들은 설교에서 서론과 결론의 불필요성을 주장하지만, 곽 안련이 정의하듯이, "설교 전체의 관이요 불타오르는 중심점"이 곧 결론이다. 설교의 실패와 성공, 이 설교가 나와 상관이 있다고 느끼는 설교와 회중의 접맥이 모두 이 결론 부분에 달려 있다. 또 설교자는 흩어졌던 회중의 집중도를 끌어올리고 자신의 메시지를 명확히 전달할 마지막 기회를 결론 부분에서 얻을 수 있기 때문에, 서론의 중요성 만큼이나 가치가 있는 것이 결론이다. 많은 설교학자들이 이 부분의 중요성을 강조하는 것은 바로 이러한 이유에서이다.\n하나님과 나 사이에 올바른 관계를 맺고, 사람과 사람 사이에 올바른 관계를 맺고, 기도의 목저이 순결하여야 하고, 예수의 공로를 의지하여 간절히 전심으로 구하고, 믿음으로 구하고 하나님을 기뻐하는 기도를 드림으로써 우리의 기도는 응답받을 수 있을 것이다... 성도들아 항상 깨어 쉬지 말고 기도하세. 주님 부탁하셨으니 쉬지 말고 기도하세. 말세에 우리에게 성신을 약속하셨으니 반드시 주실 줄 믿고 쉬지말고 기도하세\n하지만 '하나님'으로 시작된 설교가 마지막에 윤리적 행동화로 한결같이 귀결되는 것은 자칫 설교를 윤리, 도덕적 지침의 장으로 변절시킬 위험이 있다는 점에서 깊이 숙고해야 할 문제이기도 하다.\n결론과 관련한 또 다른 특징은 많은 설교가 이 목사의 노래로 끝맺고 있다는 점이다. 이 목사가 설교 도중에 찬송을 애송한다는 것은 이미 익히 알려진 사실이다. 아직도 그가 작시한 찬송 가운데 애송되는 것이 적지 않고, 또 설교 내용과 연결되는 찬송을 설교에 도입함으로써 메시지의 전달에 지대한 도움이 된 것도 사실이다. 이 목사는 음악에도 조예가 깊은 분이다. 그는 동경유학 시절에 그가 지은 '허사'가 등을 레코드에 취입하여 음반을 통한 선교를 시도하였으며, 특히 그의 영감어린 음성이 많은 심령에 은혜를 끼친 것도 역시 주지의 사실이다.\n특징적인 것은, 비록 그가 많은 곡에 가사를 붙여 애송했지만, 설교의 마무리 부분에서 주로 설교의 내용에 부합되는 곡이나 희망과 용기를 북돋우는 곡을 한정하여 노래했다는 점이다. 가령 "실패의 원인과 회복의 비결"(눅 22:31-32)이라는 설교를 보면, "죄지은 사람이 지옥가는 것이 아니요, 회개하지 못한 사람이 지옥가는 것이다. 베드로는 회개하여 구원 얻었고 가룟유다는 회개하지 않았기 때문에 망하였다... 스스로 돌이키라. 주님 눈동자를 보고 주게 돌아오라"로 결론을 맺은 후, 다음과 같은 찬양으로 끝맺고 있다:\n한국교회 설교의 결정적인 틀을 제공한 선교사들의 설교가 보수적, 비정치적 그리고 성경중심적인 특징을 보여 주고, 청교도적 신학의 기반 위에 성경적 신앙과 경건한 삶으로의 변화, 종말과 경성된 삶을 주된 강조점으로 하고 있다 할 때, 이 성봉 목사의 설교도 역시 신학적, 내용적으로 이 범주를 크게 벗어나지 않는다. 그러면서도 이 목사의 설교를 '부흥설교'(Revival Preaching)라 규정하는 것은 설교 내용뿐 아니라 그의 설교의 장이 이 목사가 평생 헌신한 부흥사역과 밀접히 연결된다는 사실에 근거한다. 이런 맥락에서 보면, 그의 설교는 특정한 집회를 전제한 협의적 의미의 부흥설교이며, 또한 그가 선포한 메시지의 주된 경향은 설교사에서 발견되는 협의적인 부흥설교의 그것과 일치한다.\n우리가 이 목사의 설교내용을 분석하기 전에 먼저 그가 활동하고 설교했던 당시의 정황을 살펴 보아야 하는 이유가 바로 여기에 있다. 이 목사가 본격적으로 활동했던 1928-1963년은 민족사적으로 그 유래가 없을 정도로 엄청난 시련과 고난의 시기였다. 1910년으로부터 시작하여 1945년까지 지속된 일본 제국주의에 의한 한국민의 식민화, 그 뒤를 이어 발발한 3년 간에 걸친 한국전쟁이라는 최대 비극이 이 시기에 발생했다. 이러한 두 사건은 단지 '정치적 사건'이라는 언어 유희를 넘어서 민족의 운명 전체를 결정하는 운명적 사건 그 자체였다. 함 석헌의 말처럼 우리는 이 시기를 거치면서 경제적으로 "나라의 힘이 말라버렸고... 국가사상이 옳게 발달하지 못했으며... 사상적으로 무산이요 지식적으로 무지일뿐 아니라 정신적으로 무지"에 이르고 말았다.\n이 성봉 목사의 부흥사역은 이렇게 갈급한 상황을 배경으로 이루어졌다. 그가 전국 부흥목사로 발령받고 행한 연설에서 볼 수 있듯이, 이 목사는 자신의 사역을 '만세전에 예정하신 주님의 계획'으로 믿었고, 역경의 상황을 복음의 황금어장으로 알고 헌신했던 것이다.\n이 목사의 부흥관은 '부흥의 비결'이라는 요약설교집에 실린 두편의 설교 속에 잘 정리되어 있다. 그에 의하면 부흥이란 "죽은 자를 살리며(요 5:24), 병든 자를 치료하며(출 15:26), 약한 자를 강건케 하며(고후 12:10), 잠자는 자를 깨우며(욘 1:6), 꺼진 불을 다시 일으키며(딤후 1:6), 넘어진 자를 일으키며(잠 24:16), 물러가는 자를 전진케 하며(히 10:39), 곁길로 가는 자를 바른 길에 세우는 것이다(사 42:17)".\n그렇다면 왜 부흥이 필요한가? 이와 관련해 이 목사는 다음과 같이 주장한다: 부흥은 "하나님의 요구이며(눅 12:49), 하나님의 축복이 임하며(신 28:1-14), 회개의 역사가 일어나고(마 3:5), 천국의 기쁨을 주고(롬 14:47), 형식주의 거짓교회를 부수며(왕상 18:40), 모든 교회와 신도가 부흥을 원하며(사 8:16-17; 암 8:11-13), 많은 영혼을 구원한다"(행 2:41, 4:4).\n즉 모든 부흥운동은 영적인 각성을 바탕으로 가치관과 삶의 모습까지 변화시킴을 목적하는, 소위 '살리는 운동'으로서, 이것의 진위 여부는 신앙 안에 온전히 서고 신본주의적 인간으로의 변화와 유지가 인정되느냐에 달려 있다는 것이다. 이러한 그의 이해는 1930-60년대에 한국 교회를 흔들었던 일부 사이비종파의 신비주의적 경도와는 근본적으로 다른 것이며, 이런 이해를 바탕으로 한 그의 부흥집회가 전인적 차원을 표방하고 있음을 웅변하는 것이라 할 수 있다.\n이 목사의 부흥설교는 이러한 확고한 부흥관에서 그 방향과 내용이 정립되었다. 그렇다면 그가 전한 메시지의 주된 주제는 어떤 경향을 띠고 있는가? 그의 설교는 외형적으로 다양한 주제들을 다루고 있는데, 이것들은 내용적으로 교리적 설교와 신앙의 각성을 촉구하는 설교로 크게 구분된다. 조사한 49편의 설교 가운데 기독교의 특질을 설명한 "복음의 종교"(롬 1:16-17), 성령의 본질을 다룬 "그리스도의 영"(롬 8:9; 고후 13:5), 기도의 본질을 설교한 "응답받는 기도"(마 7:7-11), 십자가의 정체를 분석한 "십자가의 도"(고전 1:18; 갈 2:20), 교회관을 설파한 "간난산상의 미궁"(딤전 3:15), 이단의 문제를 다룬 "거짓 스승을 삼가라"(벧후 2:1), 그리스도론을 설교한 "예수를 이해하느냐"(마 22:4; 16:15-16), 인간론을 다룬 "깨달으라"(시 49:12-20), 그리고 성결과 재림의 개념을 접근한 "성결의 복음"(히 12:14)과 "재림의 복음"(마 24:1-51)등 10편이 기독교 교리에 대한 이해와 정리로 규정되는 교리설교에 속한다.\n이 성봉 목사에게서 보이는 가장 지대한 관심은 개개인의 구원이다. 그의 신학적 경향성에서도 볼 수 있듯이, 인간과 이 세계의 모든 불행은 죄의 문제에서 비롯한다. 그에 의하면 "모든 인생은 다 죄악의 바다에 빠져서 멸망에 직면"한 상태이다:\n이 인생을 구원해 보려고 정경문제, 정치문제, 예술문제, 과학의 발달, 지식만능을 부르짖고 있으나 그것보다 먼저 인생은 죄악에서 구원받는 일이 급선무란 말이다. 구원받지 못한 인간은 제아무리 훌륭한 지식과 금전, 지위 명예 향락을 가져다주어도 참 만족은 없는 것이다... 오늘날 이 세계, 이 사회는 구원받지 못한 사람들이 지배하여 멸망의 구렁이로 몰아 넣는 것이다.\n이처럼 이 목사는 모든 문제의 근원을 인간이 지닌 죄의 문제에서 보기 때문에, 그의 설교에서는 특히 이 죄에 대한 신랄한 비판이 자주 등장한다. 이 목사가 이해하는 죄는 "옛 성질이 자주 나타나 발동하는 문둥이 같은 죄성질"인 원죄와 "어려서부터 지은 모든 무거운 자범죄"로서 보수신학이 이해하는 죄관과 일치한다. 이 죄는 성결과 대칭되는 것으로서 더럽고 질병, 흑암, 불결, 사망, 고통 그 자체이다. 이 죄가 인간을 지배하기 때문에, 인간은 평화를 누릴 수 없고 서로 사랑할 수도 없으며, 인간이 만들어 내는 일체의 종국은 불행으로 치달을 수 밖에 없게 된다. 따라서 인간은 이러한 죄 - 죄악의 습관, 죄악의 형벌, 범죄한 고통, 죄악의 성질, 모든 환난과 사망에서 구원받아야 비로소 생명이 보장된다(주 예수를 믿으라. pp. 150-156).\n그렇다면 인간은 어떻게 유일한 구원자인 예수와 연결될 수 있는가? 이 목사는 이를 위해 철저한 회개와 신앙을 제시한다. 회개의 본질에 대해 이 목사는 그의 설교 "회개하라" (마 4:17, 벧후 3:8-9)에서 다음과 같이 밝히고 있다:\n회개는 구원의 입문이요 기초인 것이니 복음의 대지가 회개요, 저주와 멸망을 막는 요새가 되는 것이다... 회개는 지적으로 자신의 죄를 깨닫는 것이며... 정적으로 죄를 슬퍼하는 것이다... 의지적으로 죄를 고백하는 것이며... 행위적으로 열매를 맺어야 하는 것이다.\n즉 회개는 단순히 자신의 잘못을 시인하는 입술의 사건이 아니라 지, 정, 의, 행의 전인적 사건이요, 반드시 행위가 수반되어야 하는 사건이다. 특히 이 목사는 회개의 행위적 열매를 강조한다. 즉 소극적으로 변상을 통해 죄를 회개함과 적극적으로 삶이 변하는 의의 열매를 맺는 단계까지 나아갈 때, 진정한 회개가 된다는 것이다. 따라서 "법률적으로 지은 죄, 양심상으로 지은 죄를 다 하나님 앞에 고백하며 사람과 관련된 것은 사람과 해결지어야 한다." 이 회개가 인간을 예수와 관련지우고 죄로부터 구원하는 첫걸음이다. 이런 맥락에서 회개가 이 목사의 부흥설교에서 지속적으로 강조되고, 또 부흥집회에서 회개의 역사가 활발했던 것은 극히 자연스런 일이다.\n이 회개와 더불어 구원자 예수 그리스도와 연결될 수 있는 두 번째 단계는 '믿음'이다. 이 목사는 신앙을 하나님의 구속사역에 대한 인간편의 반응으로 해석하면서, 참된 신앙을 다음과 같이 설명한다:\n이 성봉 목사의 부흥설교에서 발견되는 또 하나의 주제는 그리스도로 인해 구원받은 개개인의 변화된 삶이다. 여기서 삶이 변화되어야 한다는 것은 다음의 두 가지 사실을 당위로 한다. 첫째는 이 생에 속한 일체의 것들이 가지는 가치의 유한성과 덧없음이다. 이 목사는 "세상 땅위의 일은 무엇이나 처음에는 좋지만 나중에는 낡아지고... 보기 좋고 듣기 좋은 것도 처음에는 좋으나 나중에는 싫어지는 것"으로 본다. 문제는 이것들이 인간의 정욕과 어울어져 마치 무한하고 영원한 것처럼 오해되어 받아들여지고, 수많은 사람들이 그것을 추구하며 좇아간다는 것이다:\n이 세상은 잠깐 동안 가는 중에도 눈물과 괴로움으로 가득찬 곳이다... 이 세상은 벌레가 먹은 박넝쿨이다... 솔로몬의 부귀 영화도 벌레먹은 박넝쿨이요, 바벨론의 장한 경치도, 진시황의 만리장성도, 일본의 천황도, 공산당의 스탈린도 다 벌레먹은 박넝쿨이다. 모든 인간들은 자기중심으로 일시적인 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑으로 세상을 사랑하다가 망하고 만다.\n이러한 변화의 당위 위에서 이 목사는 성도들의 삶 자체가 변화해야 한다고 주장한다. 혹자는 이 목사의 설교에서 재림과 구원에 대한 강조가 주류를 이루는 것을 들어서 그가 신학을 정신화하였고 성도들을 하나님과의 관계에만 치중케 함으로써 복음이 가진 수평적 기능과 사회적 기능을 무시하였다고 오해할는지 모른다. 만일 그의 메시지가 변화된 삶과 복음의 윤리적 차원을 강조하지 않았다면, 이런 오해는 설득력이 있었을 것이다. 하지만 구원이나 재림의 강조가 결코 염세적이고 허무주의적인 발상으로부터 나오게 된 유일한 대안이 아니다. 앞에서도 지적한 것처럼, 이것은 가치와 방향의 문제이고, 이 문제가 일차적으로 해결됨으로써 동시에 세상적인 것에 대한 집중이 그 가치를 인정받게 되는 것이다. 따라서 구원받은 성도는 그 가치가 바뀐 것을 토대로 그들의 일상도 바뀌어야 한다. 그것은 철저한 책임적 존재, 공존(共存)의 존재, 공의(公義)의 존재, 그리고 사랑의 존재로 살아가는 삶이다. 이런 삶과 복음의 연결은 이 목사의 사상을 허무주의로 해석하려는 시도와 상치되는 것이 아닐 수 없다. 이 목사는 가치의 전도(顚倒)와 그에 따른 삶의 변화를 '십자가를 지고 가는 삶'으로 규정한다:\n십자가는 십자가대로 나는 나대로 있으면 십자가가 상관이 없는 것이다... 철두철미한 회개를 하는 때에 세상이 나를 향하여 못박고 내가 세상을 향하여 못박는 것이다... 죄를 미워하고 하나님의 법을 중히 여기는 생활의 십자가를 지는 것이다... 우리가 십자가를 지는 것은 주님을 위하여 남을 위하여 희생의 생활을 하는 것이다... 그리스도인은 하나님과 원수된 인간에게 복음을 전하여 하나님께 인도하고 중보의 기도로 하나님의 사랑을 인간에게 미치게 할 것이며 내가 십자가를 지고 화목케 하는 직책에 충성하여야 할 것이다.\n따라서 진정으로 구원을 받은 성도는 지금까지의 모든 죄로 물든 행태를 벗어 버리고, 모든 죄의 습관을 타파하며, 정신과 육체가 모두 새롭게 그리스도로 채워지는 변화를 체험해야 하고, 이를 삶 속에서 증명해야 한다. 즉 철저한 신앙인은 삶 속에서 건덕을 보이는 철저한 생활인이어야 한다는 것이 이 목사의 주장이다. 그가 '사람과 사람 사이의 올바른 관계'를 유난히도 강조하는 것은 그가 지향하는 복음의 성격을 여실히 반증하는 것이다.\n이것을 충족시키기 위해 성도에게 주어진 구체적 방법은 무엇인가? 이 목사는 기도를 그 해답으로 제시한다. 기도는 "신자의 생명이요, 하나님께 대한 신앙의 행위요, 마귀에 대해 전투적 생활이요, 자신에 대해서는 성결의 생활"이다. 이 기도가 없이 인간은 사람을 사랑할 수도, 마귀를 이길 수도, 하나님을 기쁘게 할 수도, 마음에 평강을 유지할 수도 없다. 따라서 모든 성도들이 깨어 있고, 하나님이 내신 삶의 의미를 완성해가며, 현재의 살아있는 생명으로 기능하기 위해서 기도의 용사들이 되어야 함을 이 목사는 일관되게 강조하는 것이다.\n이 성봉 목사의 일생을 통해 볼 때, 그는 교단 지상주의자나 교단이라는 틀 속에 안주했던 인물이 아니었다. 그의 생애에서 볼 수 있듯이, 그의 부흥사역은 교단을 초월한 초교파적인 것이었고, 이 로인해 적지 않은 어려움도 감수해야 했다. 가령 전국 부흥 목사로 임명받은 지 채 1년이 못 되어 그의 초교파적인 부흥사역을 문제삼은 교단에 의해 사역지가 남한으로 제한되었던 것이 그 단적인 예이다. 그러면서도 이 목사는 "성결교회의 사중복음을 그대로 받고 그대로 의지하고 그대로 체험하고 그대로 전함을 나의 사명으로 알았다"고 고백할 만큼 자신의 신학적, 사명적 정체성을 자신이 속한 성결교회와 분리해서 생각하지 않았던 인물이다. 즉 그는 이 복음이 성결교회만의 전유물이 아님을 천명하면서도, 이것이야말로 기독교 신앙의 대강(大綱)을 포괄하는 것으로 확신하였기에, 그의 부흥설교에서는 이 사중복음이 대단히 빈번하게 강조된다.\n1) 이 목사는 중생을 "사람이 거듭나지 않으면 하나님 나라를 볼수 없느니라" (요 3:36; 고후 5:17)는 성경의 말씀을 문자 그대로 받아 들인다. 즉 중생은 죄를 회개하고 예수를 구주로 믿어 하나님의 영으로 새롭게 태어나는 것으로서 모든 사람에게 가장 시급한 것이다. 이 세계의 모든 문제도 결국 중생치 못한 인간들에 의해 초래되는 것이다. 이 중생에 의해서만 하나님의 자녀가 되고(요 1:12) 천국을 보며(심중천국, 요 3:3; 롬 14:17), 죄를 범하지 아니하고 의를 행하며(요일 5:18; 2:29), 하나님을 알고(요일 4:7), 산 소망을 가지고(벧전 1:3), 세상을 이기며(요일 5:4), 서로 사랑하게 된다(요일 4:7). 물과 성령으로 거듭난 성도는 흑암에서 나와 광명으로(요일 2:8), 죽음에서 생명으로(요일 5:24), 슬픔에서 기쁨으로(롬 14:17), 자기중심에서 하나님 중심으로 변화된 삶을 살게 된다.\n2) "성결"이란 하나님의 지상명령이요(벧전 1:15), 예수의 죽으심의 목적이며(딛 2:14), 성령의 역사로(벧전 1:2) 인간이 원죄, 죄의 성질, 죄알에서 깨끗함을 받는 것이다. 이 성결은 불의한 습관과 자범죄에서 떠나는 것뿐 아니라 언어와 사상의 정결까지도 포괄하는 것이다. 따라서 이 목사가 이해하는 성결은 단순히 하나님과의 관계에만 국한된 것이 아니라 인간 자신의 삶의 정결까지를 의미한다. 이 성결로 옷 입을 때에 비로소 인간은 하나님을 볼 수 있고(히 12:14; 마5:8), 귀히 쓰는 그릇이 되며(딤후 2:20), 사랑의 사람이 된다(벧전 1:22).\n3) "신유"의 복음은 모든 부흥집회에서 가장 매력적인 메뉴로 소개되는 "이적"의 복음이다. 이 목사 자신이 죽음의 질병으로부터 하나님의 신유를 여러 차례 체험했고, 그의 목회 사역과 부흥사역에서도 신유가 빈번히 나타났었기 때문에, 신유는 이 목사가 그 누구보다도 더 확신을 가지고 전했던 복음이다. 그러나 이 목사가 밝히 듯이, 이 신유는 초자연적인 역사이기 때문에 그 만큼 신비주의적인 방향으로 흐를 위험을 내포하고 있었고, 또 한국교회에 출현했던 이단의 공통적인 특징이 신유를 빙자한 신비주의의 강조현상을 보였던 것도 사실이다. 이러한 점을 간파한 이 목사였기에, 그 자신의 분명한 체험에도 불구하고 일체의 신비주의적 시도를 거부한 것은 지극히 자연스런 귀결이다:\n4) "재림"의 복음은 위에서도 언급한 것처럼 이 목사의 인생관과 세계관 그리고 그의 사역과 이생에서의 그리스도인의 삶에 당위성을 제공하는 틀이다. 그의 세계관과 인간관이 허무주의의 경향으로 해석되어서 안 되는 근본적인 이유가 바로 이 재림을 전제하기 때문이다. 철저히 그리스도의 사람으로서 올바로, 적극적으로, 그리스도의 품격을 닮아가면서 이생을 살지 않는 한, 재림의 주 앞에 설 수 없다. 만일 우리가 성경의 기사를 믿는다면, 이러한 이 목사의 태도를 재림이라는 보상을 바라는 심리에서 비롯한 것으로 간단하게 매도할 수는 없을 것이다.\n그러면 우리는 어떻게 (재림을) 준비할 것인가? 먼저 깨어서 준비하라 (기도).. 마음의 띠를 띠라(진실, 근신, 사랑, 봉사)... 등불을 밝히 켜라(말씀).\n이 재림의 날이 비밀로 덮여 있기 때문에, 이 날에 대한 성도의 준비는 전인적인 자세로 '항상' 해야 하는 것이고, '생활 그 자체로 일상 속에서 해야 하는 것이고, '오늘이 그날'이라는 종말적 위기감과 긴장으로 해야 한다. 이것은 그의 재림관이 철저한 종말론적 입장을 견지하면서도 재림의 산술적 시기에 집착하는 일부 다른 부흥강사들과 달리 건전성을 잃지 않을 수 있었던 바탕이기도 했다.\n이 성봉 목사의 설교에서 발견되는 또 하나의 중요한 테마는 위로와 희망이다. 그가 사역하던 당시의 상황이 '절망', ' 빈곤', ' 낙망', '괴로움' 등으로 정리되는 민족사 최대의 고난의 시기였음을 생각할 때, 이 요소는 대단히 중요한 요소가 아닐 수 없다. 앞에서 살펴본 것처럼, 이 목사가 제시하는 복음 앞에 떳떳하게 설 수 있는 교회와 성도는 그리 많지 않았을 것이다. 또한 그가 외친 회개의 복음이 이 목사가 스스로 진단하는 생명의 길이었기에 이런 강조는 자연스러운 것이었고, 따라서 그의 설교의 특징이 대부분 준엄한 꾸짖음에 있었다는 것은 일견 타당성이 있다.\n하지만 병든 아이가 나을 수 있는 처방이 분명하다고 해서 무턱대고 입에 쓴 약을 복용시키는 것이 당사자에게 대단히 고역스런 일이 아닐 수 없는 것처럼, 곤경에 처한 회중을 살리는 처방도 역시 급격한 무리를 피하는 지혜가 요구될 수 밖에 없다 할 것이다. 비록 고통으로 질식당하는 상황에서 생명을 주는 처방이 급박하다 하더라도, 설교가 위로의 복음, 치료의 복음이 되어야 함은 불문가지이다. 그는 일제 치하에서도 백성들이 희망을 잃지 않도록 "조금만 참으시오, 애기(광복)를 낳습니다."하며 위로하였고, 한국 전쟁의 상처 가운데서도 이 위로의 메시지를 멈추지 않았다:\n하나님의 절대주권을 믿는 신앙에서 보면, 모든 고난은 의미가 있는 것이고 그 가운데도 하나님의 뜻이 있음을 전제로하여 이 목사는 고난을 하나님의 은혜의 차원으로 승화시킨다. 따라서 환란은 부정적인 의미와 기능만을 갖고 있는 것이 아니다. "환난은 인간으로 기도하게 하고 기도는 환난을 인간에게서 떠나게 하여 감사하는 마음과 생활이 되게 한다." 따라서 역경에 처한다 해서 낙망하거나 실망해서는 안 된다. "캄캄한 밤이 지나면 광명한 아침이 오는 것이며, 엄동설한이 지나면 양춘가절이 오나니, 고통이나 시험이 올 때에 주께 버림받는다 의심하지 말고 오직 소망중에 즐거워해야 한다."\n절망이나 낙심이 옴은 천리원칙이다. 고통은 즐거움의 원칙이다. 십자가 후에는 부활의 승리, 밤이 지나면 낮이 오고 겨울이 지나면 봄이 온다. 작은 고통에는 작은 기쁨이 있고, 큰 고통에는 큰 기쁨이 오나니 어려운 일 당한대로 족한 은혜를 주신다... 지금은 세계적으로 고통 절망 상태이다. 그러나 앞으로 세계적 환락산의 기쁨이 우리 앞에 전개됨을 바라보아 즐거워할 것이다.\n여기서 한 가지 주목할 사실은 그의 설교에서 '전도'라는 주제가 그리 크게 부각되지 않는다는 점이다. 이것은 특정 교회가 아닌, 노천이나 천막집회에서 주로 불신자들을 대상으로 열렸던 17∼19세기의 미국의 부흥운동이나 80년대 들어 초교파적으로 개최되던 국내의 각종 전도운동 집회가 전도에 치중했던 것과는 극명하게 대조되는 부분이다. 아마도 이런 특징은 이 목사의 일차적 관심이 복음에 올바로 서지 못했던 기존의 교회와 신자들을 바로 세우고 그들에게 구원의 확신을 심어주어 그리스도의 군병으로 양육하는 것에 놓여 있는 데서 비롯한 듯 하다. 올바른 교회와 성도가 없이 교회의 외적 성장에만 급급함으로써 대책없는 사이비 교인만 양산하는 것의 문제점을 뼈저리게 느끼고 있는 오늘의 현실을 감안하면, 이 목사의 이런 부흥 메시지의 방향은 분명히 타당한 것이라 아니 할 수 없다.\n1) 먼저 이 목사의 설교내용을 구성하고 있는 사고의 전개 방식을 보면, 전 설교에 걸쳐 나타나는 독특한 방식을 발견할 수 있다. 그의 설교 가운데 "천국"(마 5:2-3)이라는 설교를 예로 들어보자. 이 설교는 설교제목인 천국이라는 개념에 대한 일반적인 진술로 이루어진 서론과 천국의 종류를 다룬 4개의 본론대지 그리고 본론의 요약과 촉구 그리고 찬양으로 이루어진 결론으로 이루어져 있다. 이 목사의 설교는 통상적으로 한 개념, 한 단어에 집중해서 진행되는데, 이 설교에서도 천국이라는 단어가 설교를 풀어가는 핵심개념이 되고 있다. 이처럼 전하려고 하는 주제를 단순화한 이 목사는 본론으로 가는 경과구(經過句)로서 "그러면 성경에서 말한 천국을 몇가지로 말 수 있으니 이것을 성경을 근거하여 말씀드리려 한다"(임마누엘 강단 90.)는 문장을 사용함으로써, 자신의 설교가 다룰 내용이 무엇인가를 회중으로 쉽게 파악하도록 한다.\n본론에서 사고의 전개 방식은 대지에 대한 정언적 표명 - 예화를 통한 개념의 경험차원으로의 접합 - 교훈의 진술로 나타난다. 즉 전하려는 하나의 주제를 집중적으로 펼치는 일직선의 전개방식이다. 특히 다양한 예화를 통해 피상적이고도 형이상학적이 되기 쉬운 한 개념을 경험적 차원으로 끌어 내리므로써, 회중의 이해를 도우고 동시에 회중의 집중도를 높이는 시도는 우리가 눈여겨 보아야 할 대목이다. 결론에서도 주로 본론에서 다룬 내용을 다시 한번 더 요약, 정리하고 이것을 회중의 일로 연결시킴으로써, 회중과 말씀 사이의 괴리를 제거하려고 노력한다.\n2) 이성봉 목사의 부흥설교에서 발견되는 두 번째 특징은 그의 언어 사용이다. 그가 설교에서 사용하는 표현이나 단어는 대단히 일반적이고 평이하며 많은 사람들이 즐겨 사용하는 것들이다. 그가 하나의 진리나 개념을 설명할 때, 형이상학적이거나 학술적인 단어의 사용을 철저히 금하였다. 가령 그는 인간의 마음 속에 잠재된 죄를 설명하기 위해 다음과 같은 표현을 사용하고 있다: "사람의 마음속은 꼭 구정물통같아서 가만히 두면 물이 맑아 깨끗한 듯 하나 한번 막대기로 속을 휘저으면 생선가시, 콩나물찌꺼기, 김치줄거리가 우그르르 떠오른다"(임마누엘 강단, 45).\n전하려는 교훈을 생활 속에서 찾아 접맥시키는 이러한 방식이 회중의 이해를 도왔음은 자명하다. 특히 이야기를 듣는 회중이 '회화적'으로 내용을 그려볼 수 있게 설교를 풀어나가는 것은 이 목사의 설교가 갖는 대표적 특징이라 할 수 있다. 또한 그는 모두에게 익숙한 속담과 표현, 위트와 익살을 즐겨 사용한다. '사돈의 팔촌 콩나물 대가리가 다 와서 뜯어 먹으려 한다', '노루때린 몽둥이 삼년 우린다는 격으로', '태평양의 물고기가 물이 없어 죽고 요셉의 7년이나 풍년든 창고의 생쥐가 고파 죽었다면 그 얼마나 어리석다 할 것인가' 등등의 표현은 추상같은 죄의 질책 속에서도 여유와 웃음을 잃지 않게 하는 윤활유의 구실을 했음이 분명하다.\n그의 설교집에는 대략 17편의 설교가 찬양으로 끝맺고 있지만, 실제 부흥사역의 현장에서 이 형식히 훨씬 빈번하게 사용되었다는 것은 자명하다. 특히 그가 애창한 찬송의 가사는 자신이 직접 작사한 것이었기 때문에, 회중에게 전달되는 감화가 더욱 더 체험적, 사실적이었다. 이와 동시에 설교 도중의 찬송은 설교가 '연설'이라는 일관된 형식으로 진행됨으로써 야기될 수 있는 설교수용의 구태성에 새로운 리듬을 부여함으로써, 전체 분위기를 일신하며 계속되는 설교에 탄력을 불어넣는다는 점에서 바람직한 시도이다. 더욱이 그가 사용한 가사는 설교내용을 정리, 보강하는 경향을 띠고 있기 때문에, 엄밀히 말해서 설교의 연장선상으로 수용할 수 있다.\n하지만 부흥사로서의 활동과 부흥설교의 강조점에서는 - 세 사람이 모두 회개와 삶의 변화라는 강조점에서 일치함에도 불구하고 - 미세한 차이를 감지할 수 있다. 가령 길선주 목사가 요한계시록에 근거한 종말론, 예수의 재림과 종말신앙에 초점을 맞추고 있다면, 김익두 목사는 무엇보다 기적의 신유와 성령의 내적 임재를 강조하였다. 이에 반해 이성봉 목사는 참된 그리스도인의 삶의 문제에 관심을 집중하였다. 물론 그에게서 주의 재림은 그의 메시지와 성도의 삶을 규정하는 절대적인 틀이지만, 길 선주 목사와는 달리 요한계시록으로부터 그 개념을 이끌어내지 않았고, 또 주의 재림을 강조하면서도 이 틀을 만족시키기 위해 성도의 성결한 삶으로의 변화와 성장을 역설한 것은 이 목사만의 특징이라 아니 할 수 없다.\n특히 이 목사가 스스로 신유의 능력을 강조하고 몸소 체험했으면서도, 일체의 방언이나 신비적 은사를 배제하였던 점과 부흥회의 주안점을 신비적 은사보다는 말씀에 두었던 점은 부흥사역의 한 전기와 모범을 제시한 것이라 아니 할 수 없다. 즉 무분별한 성령의 강조와 은사의 강조, 탈역사적, 정신적 영역으로의 신앙의 이탈을 차단하면서, 말씀에 대한 깊이 있는 접근을 통해 예수 그리스도라는 새로운 가치의 정립과 이를 위한 변화된 삶을 제시함으로써, 부흥회의 성격을 더욱 더 '건전'하게 방향지웠다고 할 수 있다.\n또한 이 목사가 부흥사역에서 애용한 천로역정이나 명심도 강화는 부흥회의 새로운 형식과 시청각의 효과를 부흥회에 도입하는 전기(轉機)로 평가할 수 있다. 현재의 부흥회가 은사집회나 설교 이외에 말씀의 효과적인 선포를 위한 특별한 해법이나 방식을 갖고 있지 못하는 것과 비교해 볼 때, 이 목사가 시각자료를 이용한 명심도 강화와 시리즈로 엮어가는 천로역정 강화를 말씀증거의 한 수단과 도구로 삼은 것은 부흥집회의 인도와 관련한 새로운 틀을 제공했다는 점에서, 그리고 '볼거리'가 귀했던 그 당시의 회중에 대한 적절한 배려였다는 면에서 이미 시대를 앞서가는 그의 혜안을 엿보게 하는 대목이다.\n또한 이성봉 목사에게서는 소위 오늘날 불건전한 부흥회로 인하여 교회가 병들고 성도들이 상처받게 만드는 폐단이 보이지 않는다. 물론 초창기 부흥회와 관련해 긍정적 평가만이 있는 것은 아니다. 서 광선 교수는 한국교회 초기의 부흥운동이 "사회적 변화와 역사의식이 결여된" 성서적 근본주의에 입각한 "복음을 복리와 축복으로 환원시켜 단순화한 탈지성의 신앙형태"라고 평가하였고, "성령의 이름으로 무속행위를 하고 있는 것이 아닌가 하는 신학적 우려를 낳게 한다"고 비판하였다. 아마도 이런 평가는 오히려 오늘 날의 부흥회에 더 적합한 비판이라 할 것이다. 물론 우리는 이런 평가가 갖는 타당성을 인정하고 미래의 모든 부흥운동의 한 지표로 삼아야 하지만, 이러한 신학적 평가에는 언제나 그 당시의 상황과는 분명한 시간적 거리를 둔 채, 분석적 여유를 가진 입장에서 내릴 수 있는 한가로움이 스며있음도 역시 부인할 수 없다. 특히 민족주의적 성향이 강했던 이 목사가 3.1 만세 운동으로 인해 체포될 위기에까지 처했던 과거가 있었으면서도, 비판자들이 말하는 소위 '사회적 역사적 차원을 배제한' 복음을 전했던 것은, 그의 신학적 입장은 차치하고라도, 그 방향이 최고의, 그리고 최선의 몸부림일 수 밖에 없었던 그 당시의 상황이 있었다는 것을 과소평가해서는 안 된다.\n동시에 신앙은 일차적으로 하나님 앞에서 개인을 문제삼을 수 밖에 없고, 이 개인의 신앙 성격화에 부흥사가 한 역할을 감당했다고 할 때, 우리는 그 부흥사가 설 수 밖에 없었던 '물려받은 운명적 신앙유산'도 염두에 두어야 한다.\n그러나 이 모든 비판과 문제점에도 불구하고 교회가 존재하는 한 교회의 부흥에 대한 염원은 지속될 것이고, 기독교가 말씀의 종교인 한, 설교도 역시 그 위치를 포기하지 않을 것이다. 또 개인을 하나님 앞에 바로 세워야 한다는 당위와 복음의 횡적 차원, 사회적 차원도 역시 계속 제기되어질 것이다. 복음이 가진 사회적 차원의 결여가 지금까지의 부흥운동과 부흥설교가 가진 결점 가운데 하나였다면, 이러한 비판의 겸허한 수용과 함께 기존의 복음이 지켜온 '영적 차원'이라는 또 다른 면을 상실하지 않도록 노력해야 한다.\n이와 동시에 부흥설교의 내용이 깊이 있는 성서연구에 기초하기보다는 설교자 자신의 재능과 인위적 카리스마, 그리고 회중을 웃기려는 시도로 일관되는 현재의 일반적 경향에서 벗어나야 한다. 특히 지금까지는 부흥설교가 감정에 호소하는 것을 당연한 것으로 받아들여 왔으나, 그런 방식이 뿌리깊은 신앙인을 양육하는 데 한계가 있었음을 우리는 익히 경험해 왔다. 따라서 이제는 설교자가 주체가 되지 않고 말씀이 주체가 되는 설교의 진행, 그리고 지, 정, 의의 요소를 충족시키는 '연구하는' 부흥설교가 자리잡아야 한다. 또한 전통적으로 부흥설교의 주제로서 애용되어온 죄, 회개, 구원, 믿음, 삶의 변화만이 아니라 다함께 어울려 사는 사회 속에서 성도가 그리스도의 정신으로써 왜곡된 것을 바로잡고 개혁해 나가는 주체로서의 역할, 그리고 성도가 역사적-사회적 존재로서 져야하는 복음의 공동적 성격과 연대적 책무도 역시 변화하는 시대에 맞추어 강조되어야 한다.