Alicia Vikander et Michael Fassbender, le 19 octobre 2017 à Londres. © Joanne Davidson/SilverHub/SIPA\nAlexia Malige 04/09/2017 à 13:10 , Mis à jour le 04/09/2017 à 12:47\nAprès trois ans de relation, Alicia Vikander et Michael Fassbender ont décidé d’officialiser leur amour. Le mariage devrait avoir lieu très prochainement.\nMichael Fassbender a enfin fait sa demande ! L’acteur irlandais va épouser l’actrice suédoise Alicia Vikander avec laquelle il est en couple depuis 2014. Un événement annoncé par le journal britannique «The Sun », qui promet «une cérémonie secrète sur l’île d’Ibiza le mois prochain». Selon une source proche des tourtereaux, «les détails de la fête sont gardés secrets». Les invités eux-mêmes n’en sont pas totalement informés. Ils doivent simplement «se rendre à Ibiza à une date précise, puis ils seront pris en charge et amenés à l’hôtel». Le mariage s’annonce romanesque, grandiose et pourrait même devenir «la fête de l’année» à en croire l’informateur du tabloïd.\nLes deux acteurs se sont rencontrés sur le tournages du film «Une vie entre deux océans» de Derek Cianfrance, où ils interprétaient un couple isolé sur l’île de Janus Rock. Un amour de cinéma qui s’est vite transformé en une véritable idylle entre la jolie suédoise et le célèbre «Magneto».\nEn juillet dernier, Alicia Vikander et Michael Fassbender profitaient du soleil chaleureux au large de l’Espagne. Les amoureux ont ainsi passé quelques semaines en croisière sur un yacht, jouissant des merveilles de la Méditerranée avant de retourner sur les plateaux hollywoodiens.\nA lire aussi : Les premières images officielles d'Alicia Vikander en "Lara Croft"\nEn mars 2018, Alicia Vikander reviendra sur les écrans avec le très attendu «Tomb Raider » dans lequel elle reprend le rôle mythique de «Lara Croft», personnage incarné pendant plusieurs années par Angelina Jolie. Michael Fassbender sera, lui, bientôt à l’affiche du thriller «Le bonhomme de neige», qui sortira en salles le 29 novembre.


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LARHRA - Librairie Mollat BORDEAUX\nLe ministère des prêtres et des pasteurs ; histoire d'une controverse entre catholiques et réformés français au début du XVIIe siècle\nBruno Hübsch (1933-2003) avait soutenu en 1966 à la faculté de théologie de Lyon une thèse particulièrement novatrice consacrée à la controverse entre catholiques et réformés français sur le ministère. Ce travail, inspiré par un souci oecuménique profond, se fondait sur l'étude approfondie de nombreux traités de controverse, dont certains provenant d'auteurs prestigieux du premier XVIIe siècle, comme Du Perron ou Bérulle du côté catholique, Duplessis-Mornay, Chamier ou Dumoulin pour les protestants. Il montrait comment la notion de ministère s'approfondissait peu à peu en réponse aux critiques adverses. Du côté réformé, l'accent est mis sur la nécessaire vocation intérieure puis, peu à peu, on insiste sur le rôle de l'Église qui délègue une part de son autorité aux pasteurs ; chez les catholiques, la succession apostolique, d'abord mise en avant, s'enrichit d'une signification surnaturelle qui fait parler de mission plus que de vocation. Ainsi, d'un côté on rappelle le rapport fonctionnel du pasteur et du peuple chrétien tandis que de l'autre, on insiste sur la grandeur du ministère et l'état sublime que procure l'ordination. La controverse sur le ministère touche ainsi à la conception qu'on se fait de l'Église, considérée comme universelle ou envisagée d'abord sous son aspect local. La thèse de Bruno Hübsch permet ainsi de mieux comprendre l'enjeu de controverses souvent mieux connues. Malgré son intérêt, cette thèse n'avait jamais été publiée et avait donc été largement ignorée par les études qui, depuis, se sont multipliées sur les controverses. Elle conserve pourtant toujours toute sa valeur, d'où l'intérêt de cette édition. Une introduction d'Yves Krumenacker permet de la situer par rapport aux travaux plus récents sur le sujet. La bibliographie a été mise à jour. L'ensemble devrait ainsi rendre de grands services à tous ceux qu'intéressent aussi bien la théologie des ministères que les relations intellectuelles entre catholiques et protestants.\nL'Église et l'argent à l'époque moderne\nAu cours de son histoire deux fois millénaire, l'Église a dû rendre des comptes sur l'économie, les usages de l'argent et toutes les problématiques qui leur sont associées. Les théologiens et d'illustres penseurs s'en sont chargés. Mais, au fond, il s'agit d'une question qui intéresse tout un chacun. C'est donc une question qui interpelle les consciences et en même temps, si on l'examine dans son environnement religieux, elle ne peut être séparée d'autres éléments auxquels elle est inextricablement liée : l'économie, la politique, le droit... L'ouvrage se concentre sur la période moderne, qui a hérité du Moyen Âge quelques importantes incitations, provenant en particulier du monde franciscain et, pour certains, déjà du monde monastique. Dans l'Italie de la fin du Moyen Âge naissent les assurances et les banques modernes ; les Flandres et d'autres aires européennes connaissent également un impressionnant développement. Ces nouveautés sont rendues possibles par les grandes mutations du temps, à commencer par la découverte du Nouveau monde et ses incidences sur le plan économique. Il est alors indispensable de repenser, de rénover et de proposer des réflexions inédites, en mesure de répondre à la mutation et aux enjeux en cours. L'objet central du livre est le prêt à intérêt. Ce n'est qu'avec le temps qu'on distingue l'usure du prêt à intérêt légitime et non condamnable. C'est une affaire d'importance. En elle se reflètent les grands confits qui agitent l'intérieur même de l'Église, surtout dans la seconde moitié du xviie siècle. Elle représente aussi une grille de lecture très intéressante pour mieux comprendre l'évolution générale de l'Église. Cela concerne tous les membres de la société : les riches qui possèdent un capital à investir ; les marchands qui, même riches, ont besoin d'un capital liquide afin de développer leurs affaires. Cela concerne aussi les pauvres qui ont besoin d'argent pour subvenir à leurs premières nécessités ; cela concerne enfin les petites institutions ecclésiastiques et les personnes aux faibles ressources, qui possèdent néanmoins quelques liquidités et doivent vivre sur le profit généré par celles-ci.\nProtestantisme et éducation dans la France moderne\nYves Krumenacker, Boris Nogues\nLa compétition qui se met en place au xvie siècle en Occident entre protestants et catholiques pousse chaque camp à accorder une attention particulière à la formation des coeurs et des esprits, jugée stratégique par tous, ainsi qu'en atteste par exemple la réorientation rapide de l'activité des premiers jésuites. Avec d'autres facteurs (le renouvellement des paradigmes intellectuels au moment de l'humanisme, les nouvelles attentes de la monarchie et les nouveaux critères de sélection des élites sociales), cette compétition confessionnelle apparaît alors comme un puissant moteur de développement de l'offre éducative. Le lien privilégié entre protestantisme et éducation est devenu un lieu commun, ainsi que l'idée d'une meilleure alphabétisation protestante. Mais, curieusement, peu d'études récentes ont cherché à en démontrer la véracité. Les pratiques éducatives réformées réelles sous l'Ancien Régime sont en fait mal connues, d'autant qu'elles diffèrent beaucoup, depuis les débuts difficiles du xvie siècle, au temps plus calme de l'édit de Nantes puis à la clandestinité du xviiie. Ce volume cherche à les éclairer, depuis la première éducation à l'enseignement dispensé dans les académies, toujours en se demandant s'il est possible d'établir un lien entre une confession et une forme particulière d'éducation. Afin d'y parvenir, des spécialistes de l'histoire de l'éducation et de l'histoire du protestantisme se sont réunis lors d'un colloque tenu à Lyon les 11 et 12 octobre 2013. Ce sont les actes de cette rencontre qui sont reproduits ici.\nL'Anticléricalisme intra-protestant en Europe continentale (XVIIe-XVIIIe siècles)\nLa Réforme étant née en partie d'une critique des clercs aurait dû être prémunie du cléricalisme, d'autant qu'une de ses affirmations majeures est le principe du sacerdoce universel. Or on constate qu'il n'en est rien. Presque dès les origines, on note une critique contre le cléricalisme du corps pastoral, voire son sacerdotalisme - sa tendance à perpétuer les fonctions sacrées des prêtres. Par la suite, différents courants perpétuent cette critique, peut-être d'autant plus fortement que les Églises s'établissent et se cléricalisent réellement. La critique est encore plus vive si les pasteurs peuvent sembler trahir, par exemple quand ils quittent la France au moment de la Révocation. Elle est également forte quand de nouveaux mouvements prônent une intériorisation personnelle de la piété (on songe bien sûr au piétisme), ou dans les mouvements radicaux en butte à l'hostilité des Églises établies et de leurs clercs. Ces critiques ont-elles une unité ? Sont-elles dans le prolongement de la critique du cléricalisme de l'Église romaine, ou y a-t-il une spécificité protestante ? Une identification de type sociologique des pasteurs aux prêtres en serait-elle la source et colorerait-elle l'anticléricalisme protestant ? Le mythe de la Réforme comme " libre examen ", qui se développe au XVIIIe siècle, l'appel à la liberté de conscience jouent-ils un rôle dans ce processus ? C'est à répondre à ces questions que ce recueil tente de répondre, à travers les cas de la France, de l'Allemagne et des Provinces-Unies. Cet ouvrage inaugure la collection " Chrétiens et Sociétés. Documents et Mémoires "\n1856... Les fils de saint Dominique s'installent à Lyon, une quinzaine d'années après la restauration de l'ordre en France avec pour objectif de vivre selon la « stricte observance ». 1863, le cardinal de Bonald consacre la chapelle conventuelle, qui fait l'objet d'un programme iconographique original dans les décennies suivantes. La journée d'études organisée par le couvent et la paroisse du Saint-Nom de Jésus et l'équipe Religions, Sociétés Et Acculturation du Laboratoire de Recherche. Historique Rhône-Alpes pour le 150e anniversaire de la consécration de l'édifice a permis de mieux comprendre, dans le contexte lyonnais (Christian Sorrel), un lieu et une histoire en étudiant le groupe des fondateurs du couvent (Tangi Cavalin et Nathalie Viet-Depaule, Isabelle Parizet) et le contrecoup des événements de 1870 (Bruno Carra de Vaux), en analysant l'architecture et les vitraux (Philippe Dufieux, Catherine Guillot) et tentant de ressaisir les lignes de force du projet (Jean-Marie Gueullette).\nTrois oeuvres d'art françaises de la fin du xvie siècle et du début du xviie siècle, différentes dans leur technique et dans leur destination, mais présentant une même curiosité iconographique déroutante : un portrait très précis du roi au milieu d'une scène religieuse en apparence banale. Peut-on y retrouver des références précises aux enjeux politiques et confessionnels de la sortie des guerres de religion et de la construction de l'absolutisme, sans renouer avec les vieilles lunes interprétatives de la « propagande royale » ou de la « rationalisation religieuse » du pouvoir ? Peut-on, au prix de la restitution minutieuse de leurs conditions de production, de réception et de fonctionnement, retrouver le rôle efficace qui fût le leur ? C'est à ces questions qu'entend répondre ce livre, proposant trois enquêtes qui prennent pour fil directeur des oeuvres peu ou mal connues : les Puys amiénois, le retable d'émail du Musée des Beaux-Arts de Lyon, les chartes de mariage lyonnaises. La présence des premiers Bourbon n'y doit en effet rien à une quelconque exigence du roi ou de ses agents, à une commande officielle : elle s'explique par les stratégies que certains acteurs mettent en oeuvre pour négocier leur rôle dans le redressement du royaume et concilier au mieux conviction catholique et fidélité monarchique.\nCe volume rassemble une vingtaine d'articles de Bernard Dompnier, professeur émérite à l'Université Blaise Pascal (Clermont-Ferrand), choisis parmi les plus représentatifs de son activité de recherche. Depuis une quarantaine d'années, Bernard Dompnier a édifié une oeuvre historique originale, héritière des méthodes de l'histoire sociale à la française appliquées au champ religieux. Situant son approche au niveau des pratiques, il reste l'un des pionniers de l'anthropologie historique du catholicisme moderne abordé sous l'angle des dévotions et du culte des saints, de la prédication et des missions, de la vocation et du recrutement des réguliers, de la liturgie et de la musique religieuse. Grâce à lui, des sujets souvent délaissés par les historiens, ont été réintroduits dans le champ de leurs investigations. Ses enquêtes reposent sur une description attentive et nuancée de leur objet, le souci d'évaluer le poids des phénomènes étudiés en recourant à la quantification et à la statistique, la prise en compte des acteurs selon des critères objectivables, la mise en perspective des pratiques par rapport aux discours. Les articles présentés ici, auxquels est jointe la liste de ses publications à ce jour, donnent un riche aperçu d'une oeuvre prolifique et innovante, et à travers chacun d'entre eux le lecteur trouvera non seulement un regard stimulant sur la vie religieuse à l'époque moderne, mais aussi une magistrale leçon de méthode.\nLe monde de l'histoire religieuse\nL'Histoire religieuse est devenue, pour les périodes moderne et contemporaine, un secteur de recherche historique particulièrement active dans l'Université française. Colloques, thèses, éditions scientifiques de documents, se sont multipliés au cours des dernières décennies, permettant la reconnaissance des facteurs religieux dans l'histoire. Etienne Fouilloux a pu évoquer « une percée de l'histoire religieuse en France ». Il est important, d'un point de vue méthodologique, de ne pas réduire les recherches aux observations franco-françaises, particulièrement face aux phénomènes religieux qui ont une dimension universelle. Or les historiographies ont trop souvent tendance à s'ignorer et à n'évoluer que dans un cadre national. Dans les limites géographiques et thématiques qui sont les siennes (de nombreux espaces sont absents, et le propos se limite pour l'essentiel au christianisme), ce volume propose d'établir des ponts entre des universitaires confrontés à des questions semblables, mais qui restent séparés par les logiques nationales, voire par les langues. L'équipe Religions, Sociétés et Acculturation (RESEA) du Laboratoire de Recherche historique Rhône-Alpes (LARHRA, UMR 5190) a donc organisé deux Journées d'Études en 2008 et 2009, afin de confronter les points de vue, à partir de cadres nationaux divers : pays où l'histoire religieuse occupe une place notable et quasiment traditionnelle dans le paysage universitaire (Belgique, Italie, Allemagne, Suisse, Pays-Bas), la France où elle s'insère dans la dimension laïque, des pays où elle a été confrontée au contrôle et à l'instrumentalisation de la dictature (Pologne, Espagne), l'Afrique où le poids de l'histoire missionnaire et de la colonisation reste grand, l'Amérique du Nord où elle s'est développée dans un contexte de grande diversité religieuse. Les approches, les thématiques, les évolutions sont différentes, les méthodes restent proches. Contributions de : Jan De Maeyer et Jo Deferme, Jean-Dominique Durand, Joris van Eijnatten, Piotr Kosicki, Thomas Kselman et Mark Noll, Catherine Maurer, Pablo Pérez López, Hugh Macloed, Claude Prudhomme, Francis Python, Magloire Somé, Stefano Trinchese.\nDans ce volume sont rassemblés trente-sept articles qui rendent compte d'une oeuvre et d'une personnalité. Le lecteur qui connaît J.-P. Gutton retrouvera ici l'élégance du personnage à travers l'élégance de l'oeuvre. Ses préoccupations intellectuelles l'ont conduit à travailler sur cette humanité souffrante de l'ancien régime et ses thèmes de recherche conservent une grande unité, rarement aussi évidente dans un recueil d'articles. L'histoire de la société et de la culture irrigue le volume et les quatre parties ne recouvrent pas des curiosités successives, mais des chantiers constants et parallèles. Certes J.-P. Gutton a d'abord été l'historien des pauvres et des hôpitaux. C'était prendre pour objet d'étude une part considérable de la société de jadis ! Entendre la voix des pauvres n'est pas chose aisée et on admire la capacité à faire parler les « petits » à partir des archives hospitalières, judiciaires ou ecclésiastiques. J.-P. Gutton n'est pas un historien du religieux, pourtant l'Eglise et les dévots dont il parle si bien sont forcément rencontrés à toutes les pages. Il est plutôt un historien des régulations sociales. Mais ce ne sont pas tant la face répressive, « le dressage corporel » , le « disciplinamento » qui l'intéressent, que la manière dont les structures politiques et judiciaires ou l'action des notables dévots ont permis à la société des xvie-xviiie siècles de durer malgré ses hésitations entre ordre et désordre. La majorité de ces articles prennent Lyon et sa région pour illustration. Mais en aucun cas il ne s'agit d'histoire régionaliste : c'est un ancrage régional pour une problématique toujours nationale ou européenne. J.-P. Gutton est un laboureur d'archives et ces articles rendront service aux collègues toujours friands de textes pour leur enseignement. Il est aussi un adepte de la polyvalence, au bon sens du terme qui impose de ne jamais s'enfermer dans une spécialité trop étroite : étudier les pauvres, c'est étudier la législation, la fiscalité, les aléas de l'économie, l'évolution de l'Église, des mentalités, le rôle des « officiers moyens », etc... Ces études révèlent tout ce qui a peu à peu construit la modernité dans l'ancienne société.\nCatherine Maurer, Catherine Vincent\nLa coexistence confessionnelle qui naît en Europe de la diffusion de la réforme luthérienne a été un thème extrêmement fécond pour les réflexions théologiques mais aussi pour la démarche historiographique, et cela dès l'origine. Elle continue à nourrir une recherche très active pour la période moderne mais est moins souvent sollicitée pour d'autres périodes. Rares sont les études diachroniques qui s'efforcent de mettre le phénomène en perspective en privilégiant le temps long et en abordant des relations qui ne sont pas uniquement inter-chrétiennes. Organisée par la Société d'Histoire Religieuse de la France et l'Université de Strasbourg, la rencontre qui a donné lieu à ce volume a souhaité au contraire s'inscrire dans cette dimension, en mettant l'accent sur la différenciation des cultures générées par l'appartenance confessionnelle, mais aussi sur le degré de leur interpénétration, et en insistant sur les conflits, mais aussi sur le « vivre ensemble malgré et dans la séparation », pour reprendre la formule célèbre du chancelier Willy Brandt. Chercheurs allemands, suisses et français se sont interrogés sur les débats théologiques, l'approche juridique et institutionnelle, la confrontation entre l'attitude des autorités politiques et religieuses et celle des populations. Ils se sont aussi intéressés à l'évolution des attitudes dans le temps, à la cristallisation sociale et culturelle des différences ou encore au rôle de la durée dans la constitution d'identités confessionnelles concurrentes. Ils ont enfin examiné les différents degrés de la confrontation, la question de l'exclusion et de la tolérance ainsi que les réalités de la frontière confessionnelle. Partie de l'oeil du cyclone, le Saint-Empire, l'analyse s'est étendue à la France et aux marges orientales de l'Europe. Son horizon est resté constamment celui d'établir des ponts entre France, Suisse et outre-Rhin, entre historiographies, entre générations d'historiens, entre confessions aussi.\nOlivier Christin, Bernard Hours\nCet ouvrage rassemble un peu plus d'une quinzaine de contributions sur la place de l'enfant au coeur de la société européenne du xvie au xviiie siècle. Prononcées à l'occasion d'un colloque tenu à Lyon en juin 2005, elles sont un hommage à Jean-Pierre Gutton autant qu'un état des problématiques actuelles sur la question de la petite enfance. Des orphelins sans refuge aux monarques en herbe, des vertueuses enfances de saints aux pauvres adolescences des villes, des marâtres sans coeur aux pieuses fondatrices d'oeuvres, des prêtres soucieux de catéchèse aux médecins intéressés par la santé publique, tout un univers enfantin ou préoccupé de questions enfantines s'offre à l'analyse d'une identité sociale aux limites trop souvent insaisissables. L'enfance, conçue comme un temps de la vie, conçue également comme une manière d'être au monde sous le regard de l'adulte, se voit ici déclinée dans son rapport au catholicisme et à la maladie. Cette enfance est vue de salut par sa contemplation d'abord, grâce à sa personnification dans la Trinité ou dans la Sainte Famille. Elle l'est aussi par l'engagement dévot et sincère qu'elle présuppose, que ce soit dans l'assistance aux pauvres ou dans l'éducation. Pour tout cela, mais aussi en raison de sa fragilité irréductible face à un monde jugé souvent hostile, cette enfance est cause d'inquiétude et de combats. Que l'on considère ces jeunes chrétiens captifs en terre musulmane aussi bien que ces petites vies confrontées à des mises en nourrice systématiques ou aux assauts de la variole, l'adulte se montre au fil des siècles de plus en plus soucieux de protection, tant spirituelle que médicale. Cet ouvrage invite donc à suivre des itinéraires originaux et multiples mais qui, pour la plupart, mettent en scène des soucis similaires de protection et d'éducation, dans l'espoir de préparer l'enfance à l'entrée dans le monde des adultes.\nÀ relire l'ensemble des articles ici rassemblés, il apparaît, qu'outre son importante contribution à l'histoire de la santé, Dominique Dessertine a privilégié l'histoire de la famille et, en son sein, celle de l'enfance et de l'adolescence au tournant des xixe et xxe siècles. Dans cet ensemble, elle a mis l'accent sur les initiatives qui visent à protéger les enfants et les jeunes en danger ou en danger de l'être. Déjà arrachés aux prisons ordinaires pour être détenus dans des colonies pénitentiaires, les enfants coupables peuvent être de plus en plus - et sont de plus en plus - confiés à l'Assistance publique et surtout à des institutions privées agréées, essentiellement laïques, chargées de les éduquer. Celles-ci reçoivent aussi les enfants victimes de mauvais traitements ou d'une éducation familiale jugée trop déficiente. Derrière cette convergence entre ces deux jeunesses, se lit la hantise de voir les enfants sombrer dans la délinquance et la marginalité. Cette obsession est si forte qu'elle va jusqu'à passer outre la sacrosainte autorité parentale. Par ailleurs, avec son époux Bernard Maradan (1946-2000), elle a mis à jour un moteur fondamental du dynamisme des patronages, la rivalité entre laïcs et catholiques. Au-delà de leurs différences, - les patronages catholiques sont plus sportifs, les laïques plus tournés vers les activités culturelles - les deux visent à civiliser les enfants et à les protéger des dangers de l'errance et du vagabondage. Parmi les activités de ces patronages, l'auteur donne une place particulière aux défilés et fêtes de la jeunesse. Enfin les études pionnières sur les écoles de plein air de l'entre-deux-guerres et les centres sociaux d'après-guerre (même s'ils ne sont pas spécialement destinés à l'enfance, ils sont amenés à lui accorder une grande place), complètent un tableau décidément riche et varié des initiatives en faveur de l'enfance et de la jeunesse.\nLa coexistence confessionnelle à l'épreuve\nDidier Boisson, Yves Krumenacker\nLa France de l'époque moderne connaît une situation de coexistence confessionnelle complexe. La Réforme a échoué à s'imposer et les catholiques n'ont pas réussi à éradiquer le protestantisme, ni au moment des guerres de religion, ni avec la révocation de l'édit de Nantes. Cela a obligé les membres de religions différentes à cohabiter, selon des modalités très différentes selon les lieux et les temps. C'est cette diversité qu'explore le présent volume, où alternent des analyses portant sur les modalités politiques de la coexistence, des études de cas sur les trois siècles de l'époque moderne, des bilans historiographiques sur le sujet. Les sources les plus variées sont convoquées afin de bien examiner les différents aspects de la question. Les solutions armées comme les relations pacifiques, les liens économiques comme la sociabilité au quotidien, les liens entre politiques ou membres de la République des Lettres comme ceux qui unissent les paysans ou les artisans sont tour à tour évoqués. Si le Sud de la France, particulièrement le Languedoc, est évidemment privilégié, d'autres régions sont également étudiées, que ce soit le Poitou, la petite ville alsacienne de Sainte-Marie-aux-Mines ou Paris. Ce livre rassemble les communications faites à la journée d'études qui s'est tenue à Lyon le 30 septembre 2006. Elle réunissait les meilleurs spécialistes actuels de l'histoire du protestantisme français, sous la direction de Didier Boisson, professeur à l'Université d'Angers et membre du CERHIO et d'Yves Krumenacker, professeur à l'Université Lyon 3, membre de l'Institut Universitaire de France et de l'UMR 55190 LARHRA.\nLes écoles de pensée religieuse à l'époque moderne\nYves Krumenacker, Laurent Thirouin\nCet ouvrage a pour but de clarifier un certain nombre de notions ou de concepts couramment utilisés quand on aborde la théologie ou la spiritualité chrétiennes des xvie et xviie siècles : école ignatienne, augustinisme, thomisme, écoles dominicaine, carmélitaine, salésianisme, école française de spiritualité. À ce titre, il intéressera aussi bien les historiens que les littéraires, les philosophes que les théologiens. C'est le fruit d'une réflexion pluridisciplinaire, associant des chercheurs de spécialités différentes mais ayant déjà tous travaillé sur ces questions, qui s'est déroulée lors d'une journée d'études organisée par le GRAC (Groupe Renaissance Âge Classique), UMR 5037, et le LARHRA (Laboratoire de Recherches Historiques Rhône-Alpes), UMR 5190, le 14 janvier 2006 ; c'est également le résultat d'une collaboration exemplaire entre chercheurs des universités Lumière Lyon 2 et Jean Moulin Lyon 3. Sans prétendre apporter une définition précise de chacune des notions envisagées, l'ouvrage cherche à en dessiner les contours, de manière à faire mieux comprendre ce qu'elles recouvrent, à signaler les références privilégiées, les réflexes terminologiques de chaque famille religieuse. Les auteurs espèrent ainsi donner des éléments permettant d'inclure ou au contraire d'exclure tel auteur, telle oeuvre, de tel courant de pensée. À l'heure où la réflexion sur le « fait religieux » est reconnue commeindispensable à la culture contemporaine, les différents chapitres du livre permettront de mieux connaître des pans considérables de la pensée et de la spiritualité chrétiennes et de les classer rigoureusement. Au fil de l'ouvrage, et plus particulièrement dans sa dernière partie, une interrogation plus large se fait jour sur la notion même d'école dans le domaine de la pensée. Ce sont aussi bien les chercheurs confirmés que les débutants qui devraient pouvoir en tirer profit.\nS'« il faut manger pour vivre et non vivre pour manger », à suivre Molière, il faut tout autant, et peut-être davantage, croire pour manger. Que l'Occident contemporain l'ait assez largement oublié permet désormais aux historiens de ces temps qui sont les nôtres (c'est-à-dire depuis la fin du xviiie siècle) et attentifs au religieux de se saisir d'un sujet qu'ils ont encore trop peu traité, car il échappait à leurs préoccupations. En effet, nombre d'entre eux, des années 1960 aux années 2000, ont appartenu à ou sont issus d'une version modernisatrice du courant religieux qu'ils ont étudié. La relative identification de l'alimentation majoritaire à l'alimentation chrétienne (voire catholique) et la concomitance de leurs mutations ont fait que la question alimentaire ne fut jamais qu'un non sujet, tant elle est quotidienne, banale, normalisée - et, dans le cas du judaïsme, elle était tellement évidente qu'elle ne pouvait non plus être l'objet d'une approche historique. De plus, les modifications des manières religieuses de manger après la Seconde Guerre mondiale et Vatican II, marquées par une massive dérégulation institutionnellement organisée des pratiques d'abstinence et de jeûne, ont été comprises comme un accès à une religion intériorisée et épurée, articulée à l'entrée dans une forme de modernité alimentaire permise par l'agro-industrialisation et les prodromes de la mondialisation alimentaire (disponibilité en abondance, hors saisons et hors zones de production). Enfin, peut-être surtout, l'alimentation n'a jamais vraiment été objet de conflits herméneutiques et donc d'approches historiques, tant la réflexion et l'enquête sur l'ascèse se sont focalisées sur l'autre grand sujet du plaisir - le sexe. Faut-il alors s'étonner que le sujet n'ait pas suscité de grandes investigations ?\nAlexandre Glasberg (1902-1981) est une figure étonnante. Né dans l'Empire des tsars, converti du judaïsme, ordonné prêtre catholique après son arrivée en France en 1932, il est l'une des figures du sauvetage des Juifs et de la Résistance entre 1940 et 1944 à Lyon, puis dans le Tarn-et-Garonne. Après la guerre, il poursuit son action dans le cadre du Centre d'orientation sociale des étrangers et soutient le jeune État d'Israël avant de critiquer l'évolution qui l'éloigne de l'utopie fondatrice. Novateur social, de sensibilité progressiste, il renouvelle son engagement dans les années 1960 au profit des réfugiés politiques et est l'un des fondateurs de France Terre d'Asile au début de la décennie suivante. Prêtre sans ministère, homme de l'ombre, acteur des politiques publiques, il s'est peu exprimé sur ses convictions et n'a guère laissé d'archives. La journée d'études organisée à l'Université de Lyon le 24 mai 2012 a néanmoins permis, grâce à des documents inédits, de relire son itinéraire et de dessiner son portrait avec plus de précision, même si demeure une part irréductible de mystère.\nYves Krumenacker, Philippe Martin\n« Y-a-t-il une spiritualité jésuite ? » Telle est la question posée aux journées d'études organisées en octobre 2015, par le Conseil scientifique de la Collection jésuite des Fontaines, avec le concours du Laboratoire de Recherche Historique Rhône-Alpes. Elle peut paraître inutilement provocante. En effet, les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola ont acquis depuis le xvie siècle une réputation universelle : en plus de cinq siècles, ils ont nourri la foi d'innombrables générations de religieux comme de religieuses, de prêtres comme de laïcs. Ils sont la marque de fabrique des jésuites en matière de spiritualité. Cela ne dispense pas de chercher à prendre la mesure de cette matrice ignatienne et du rôle qu'elle a joué, et qu'elle continue de jouer, dans la formation et la vie religieuse des jésuites eux-mêmes. Ces fondements posés, nous pouvons appréhender les lieux où s'exprime la spiritualité jésuite. C'est en premier le livre qui, depuis le xvie siècle, est un vecteur pastoral essentiel pour la Compagnie. Enfin, le volume s'interroge aussi sur la manière dont les jésuites ont conçu l'accompagnement spirituel des laïcs. Ainsi, en partant d'une question qui peut apparaître inopportune, l'ouvrage se veut un outil pour pénétrer la mouvance spirituelle, riche et variée, de la Compagnie de Jésus du xvie siècle à nos jours. Il s'agit de la cinquième manifestation du même type depuis l'arrivée de la Collection à la Bibliothèque municipale de Lyon. La dernière en date, de juin 2012, « Jésuites français et sciences humaines (années 1960) », a vu ses actes publiés par le Laboratoire de Recherche Historique Rhône-Alpes dans sa collection Chrétiens et Sociétés. Documents et mémoires.\nLes « Matériaux Boulard » trente ans après. Des chiffres et des cartes...\nLa publication en 2011 du dernier volume des « Matériaux pour l'histoire religieuse du peuple français », plus connus sous le nom de « Matériaux Boulard », et la journée d'étude organisée à cette occasion à l'Université de Lyon ont permis de mettre en lumière la figure trop ignorée du chanoine Fernand Boulard (1898-1977), pionnier de la sociologie religieuse pastorale. Il s'agissait dans le même temps de réfléchir à l'usage que les historiens ont fait des données qu'il avait collectées et pourront encore en faire à l'avenir, alors que les paradigmes historiographiques ont changé depuis la décennie 1970 qui vit le projet des « Matériaux Boulard » prendre forme.\n« Intrus », « apostats », « schismatiques »... Les qualificatifs dépréciatifs n'ont guère manqué sous la plume des historiens catholiques du xixe siècle pour décrire l'action des évêques constitutionnels, institués par l'Assemblée nationale constituante en 1790 pour prendre la tête de l'Église de France « régénérée ». Catholiques révolutionnaires, fervents républicains pour certains, cet engagement politique leur a été sévèrement reproché après la signature du Concordat de 1801, donnant naissance à une véritable légende noire. Dans le même temps, l'historiographie républicaine a longtemps occulté leur rôle politique en raison de leur état ecclésiastique, jugé incompatible avec la défense des idéaux révolutionnaires. Seule la figure du célèbre évêque de Blois, Henri Grégoire, panthéonisé en 1989, réussit à émerger et retient régulièrement l'attention des chercheurs depuis ces trois dernières décennies. Ce volume, qui rassemble les contributions du colloque organisé à Lyon en juin 2012, propose de nouvelles pistes de recherche sur les évêques « patriotes », afin de replacer leur action dans la longue histoire de l'épiscopat français aux xviiie-xixe siècles : ont-ils « révolutionné » leur diocèse ou, au contraire, maintenu, voire réactivé, d'antiques traditions au nom du primitivisme cher aux Lumières chrétiennes ? Quels ont été leurs échecs et leurs réussites ? Que leur doit l'Église concordataire ? Leur pensée théologique, leurs engagements politiques et leur action pastorale sont ici étudiés à travers une série d'études synthétiques, régionales ou biographiques, au plus près de sources d'époque, loin de l'anathème ou de l'apologie.\n3.89.204.127 (US) 0.849s


Sony se sépare de 10.000 salariés – Les moutons enragés\n« Mohamed Merah : Son gilet pare-balle venait de la police\nUn vaccin contre le cancer « universel » mis au point »\nlundi 9 avril 2012 à 22 h 00 min\nencore un coup d’al qaida\nmardi 10 avril 2012 à 13 h 21 min\nVas pas leur donner des idées … Ils seraient foutus d’envoyer les lettres de licenciement par avion !!!\nlundi 9 avril 2012 à 23 h 16 min\nha ben si c le journal nikkei qui le rapporte c forcément vrai et n.qu. :-P\nmardi 10 avril 2012 à 10 h 10 min\nvoici un article de pierre jovanovic , il y a SONY qui licencie mais il y en D’AUTRES\nSONY 10.000 PERSONNES + YAHOO + SANTANDER + HSBC + RADIO CANADA + Q-CELL\ndu 10 au 14 avril 2012 : La Krise continue à faire très mal: Sony se voit obligé de virer 10.000 salariés de plus du groupe! Les gens de Sony France vont tomber des nues à leur retour de week-end pascal… Bonjour les dégâts. Ajoutez à ces 10.000 personnes, les 2.000 virés par Yahoo la semaine passée et vous obtenez les signaux d’alerte d’un mega-crash à venir… Lire ici Bloomberg. Déja 35.000 personnes ont été virées de chez Sony. La crise se termine, comme vous pouvez le voir. A ce train, on peut même se demander si Sony pourra survivre. Et dans le même genre Santander va fermer 56 agences bancaires en Angleterre « pour éviter les doublons » à cause de son rachat de Alliance-Leicester et Bradford-Bingley, et HSBC 14, lire ici ThisisMoney. Autant de guichetiers qui vont devoir chercher un autre travail… Plus de 800 agences ont été fermées depuis 2007 et certaines villes n’ont, du coup, même plus une banque dans leur centre.\nEnfin, comme Radio-France International, Radio Canada vire 650 personnes: « Quelque 650 postes seront abolis d’ici trois ans à Radio-Canada et CBC à la suite des compressions imposées par le gouvernement Harper. De ces 650 postes supprimés, 473 devront l’être dès le présent exercice, a précisé la haute direction de Radio-Canada, par voie de communiqué mercredi« , lire ici le HuffPost Québec (oui, ils en ont un, hélas), merci aux lecteurs canadiens. Enfin, vous avez vu la débâcle en Allemagne avec la faillite du spécialiste solaire Q-Cells: 2.000 emplois disparus… Revue de Presse par Pierre Jovanovic © http://www.jovanovic.com 2008-2012\nmardi 10 avril 2012 à 13 h 25 min\nOué-oué … Et le Jovanovic, il en pense quoi, de l’IPO de Fesse-Bouc ? Je la sens pas trop, moi … ?:-)\nmardi 10 avril 2012 à 11 h 05 min\nSony c’est de la daube depuis un bon moment !!!\nj’ai eu trois télé Sony toute morte en 3 ans !!!\nma Playstation 3 tient depuis 2007 c’est pas mal c’est déjà ça !!! encore heureux elles ne fonctionnent que 12 heures par jour !!!\nma télé Samsung de 2007 aussi qui tourne 12 à 15 heurs par jour na pas broncher d’un poil !!! y’a pas photo !!! si Samsung fait un jour une console de jeu je dit bye bye à Sony l’incompétent …\nmardi 10 avril 2012 à 11 h 17 min\nils iront a fukushima y a du boulot las bas en ce moment il parait !\nmercredi 11 avril 2012 à 0 h 27 min\nMarrant, j’ai une TV Sony Bravia qui aura 5 et demi en juin et elle en redemande encore.\nSamsung, j’en suis à mon deuxième et dernier téléphone tellement c’est de la merde. En plus, Sony a une histoire et a pondu des objet multimédia devenus collector…par contre samsung euh…. Enfin bon, Sony innove, là où Samsung se contente de copier la concurrence surtout Apple, l’image et la fiabilité en moins.\nCôté console de jeu, il n’y a rien de mieux que la PS3 en ce moment. En faite depuis la PS1, Sony est le boss. Avec Nintendo bien sur. Il y a bien Microsoft qui les a fait peur en 2005 avec la 360 mais bon vu la chiasse que c’est avec en plus les problèmes de LEDS et les connexions pourris.\nBref juste un mauvais moment pour Sony après la catastrophe de mars 2011, d’ici quelques mois ils reprendront du poil de la bête,


Suivi Santé - Pharmacie Boyer Imbert à Orvault (44)\nMatériel médical Maintien domicile\nOuvert du lundi au vendredi de 9h00 à 12h45 et de 14h00 à 20h00 et le samedi jusqu'à 19h00.\nLa Pharmacie du Bourg d'Orvault vous accueille au coeur du bourg d'Orvault. Certifiée ISO 9001 depuis 2011, nous mettons à votre disposition toute notre expérience pour vous aider à réussir un maintien à domicile de qualité pour vous même ou vos proches .\nNous nous proposons de passer à votre domicile pour évaluer vos besoins.\nNous vous livrons et installons lits médicaux, table à malade, fauteuil roulant, déambulateur, fauteuil de repos.


Cognac- Châteaubernard: délinquance en baisse mais hausse des violences faites aux femmes - Charente Libre.fr\nCognac- Châteaubernard: délinquance en baisse mais hausse des violences faites aux femmes\n1 847 «crimes et délits» en 2016, soit une baisse de 4,3% par rapport à 2015 sur le secteur Cognac- Châteaubernard.\nLe taux de résolution est, lui, en hausse de 4,5 % sur la période, en augmentation également sur les premiers mois de 2017 quand bien même «on constate une hausse de 4,26% de ces crimes et délits sur cette période», a dévoilé le commandant de la police nationale Frédéric de Vargas. Ce sont les «bons» chiffres de la délinquance annoncés hier.\nDans ce total, les atteintes aux biens constituent 47% des infractions en 2016 (53% en 2015), en hausse cependant de 10% en 2017. Les atteintes aux personnes représentent 17% en 2016, en baisse à 11% en 2017 (15% en 2015). Il est malheureusement constaté une nette hausse des violences faites aux femmes, de 47% en 2017.\nLa part des infractions de voies publiques (cambriolages, vols véhicules...) sont, elles, en constante régression, 21% en 2016, de 18% encore en 2017. Enfin, 321 personnes ont été interpellées pour des faits de stupéfiants l’an dernier (plus 21% en 2017) et 232 poursuivies.\nSix kilos et demi de cannabis, 300 g de cocaïne et autant d’héroïne ont été saisis en 2016.


Le Talk : Posez vos questionsà Michel Mercier\nà Michel Mercier\nLe sénateur du Rhône et Président du Groupe Union centriste sera l'invité du Talk Orange - Le Figaro ce soir en direct à 18 heures. Posez-lui toutes vos questions dans l'espace de commentaire ci-dessous.\nMichel Mercier, sénateur du Rhône et Président du Groupe Union centriste au Sénat répondra ce soir aux questions de Guillaume Tabard.\nIl reviendra sur les grands travaux du Parlement, à savoir le projet de loi sur l'hôpital ainsi que sur le travail du dimanche, ou encore la loi Hadopi, projet de lutte contre le piratage sur Internet.\nLe sénateur du Rhône reviendra également sur le positionnement exact de son Groupe Union centriste : quelle place occupe-t-il exactement par rapport au Modem de François Bayrou et du Nouveau Centre ?\nEnfin, Michel Mercier sera interrogé sur son ambition politique personnelle. Alors que de nombreuses rumeurs prédisent un prochain remaniement ministériel juste après les Européennes, le sénateur du Rhône nous dira s'il est pressenti pour entrer au gouvernement. Récemment, un proche interlocuteur de Nicolas Sarkozy laissait entendre qu'il était le mieux placé pour remplacer Michel Barnier au ministère de l'Agriculture.\nle 28/04/2009 à 17:55\n(Bayrou ou Sarkosy ?)\nle 28/04/2009 à 17:34\npour être président de CG il faut être conseiller général. De plus un maire est certes élu par des conseillers municipaux mais il a été élu par les électeurs en tant que tête de liste.\npensez vous qu'une reprise soit possible en France tant que l'épouvantail inquisition inique ISF n'aura pas été supprimé ou son assiette modifiée..seuls les petits riches qui n'arrivent ni au bouclier ni au plafond paient l'ISF plein pot ....les FIP , FCPI et autres défiscalisants sont des pièges a C...s où l'on perd davantage que l'on a epargn" d'impots


Challenge F1 2012 - Page 30\nyoyot Mer 21 Nov - 16:58\nGrand Prix : Brasil\npipom Mer 21 Nov - 19:46\nGrand Prix : Interlagos (Bresil)\no o o o o o o o o o o o o o o o o o o 20\nThomas Milton Mer 21 Nov - 20:14\nExcusez moi pour le classement. L'horaire tardif du Grand Prix m'a empêché de faire ça le soir-même et avec les cours/contrôles je n'ai pas eu le temps de le faire.\nMerci Admin pour le classement.\nFabienne Jeu 22 Nov - 8:35\nMon post précédent n'était pas fait pour me plaindre ou me faire plaindre mais il s'agit juste d'être réaliste.\n@ Tex' & Cool : vous n'êtes vraiment que des\nGP : Brésil 2012\nboubou Jeu 22 Nov - 9:40\nFabienne a écrit: Mon post précédent n'était pas fait pour me plaindre ou me faire plaindre mais il s'agit juste d'être réaliste.\noui mais au WEC avant la derniere manche tu n'espérais pas monter sur le podium et pourtant........tout est possible\nMoi ça fait 6 GP que je suis dans le top 3 et je sais pas pourquoi je sens qu'au final je serais pas sur le podium\nAdmin Jeu 22 Nov - 9:53\nGP : Brésil\nAllez, les jeux sont faits. Je joue un final comme souvent nous avons eu depuis quelques années.\nAlonso champion sur la dernière course...\nDernière édition par Admin le Jeu 22 Nov - 18:22, édité 1 fois\nHadzufel Jeu 22 Nov - 10:42\npseudo :hadz', gp du bresil\nHadzufel Jeu 22 Nov - 10:44\npseudo fred hellfest/gp du bresil\nemacaly Jeu 22 Nov - 16:05\nbonne fin des championnats a tous\nvtec Jeu 22 Nov - 17:56\nAdmin a écrit: Pseudo : Admin\nSi l'arrivée du GP est telle que ton pronostic, c'est Vettel qui sera champion..............au nombre de victoires !\nbebep29200 Jeu 22 Nov - 18:11\ngp bresil le dernier de la saison 2012\ncircuit interlagouille (interlagos)\n9 senna (bruno)\nAdmin Jeu 22 Nov - 18:23\nvtec a écrit: Si l'arrivée du GP est telle que ton pronostic, c'est Vettel qui sera champion..............au nombre de victoires !\nAh merde, tu as raison... Bon, j'ai viré Vettel sur casse moteur..\nMcLaren Jeu 22 Nov - 19:03\nQue les Dieux de la course t'entendent !!!!\nboubou Jeu 22 Nov - 20:43\nEt pis on verra bien ......\nvtec Jeu 22 Nov - 21:21\ncyd61 Jeu 22 Nov - 23:03\nGP : Bresil\npapacaly Jeu 22 Nov - 23:18\nGP : Brasil\nThomas Milton Ven 23 Nov - 0:34\nEt mince j'ai oublié mon vote, je le savais que j'allais oublier cette semaine.\nFabienne Ven 23 Nov - 8:33\nThomas Milton a écrit: Et mince j'ai oublié mon vote, je le savais que j'allais oublier cette semaine.\nM.... Les premiers essais libres ne commencent qu'à 13h (heure Française)..... tu aurais encore le temps de poster ce matin non Enfin je dis ça moi\nThomas Milton Ven 23 Nov - 13:58\nPar équité je ne peux pas. J'ai refusé des votes qui étaient après minuit, la règle est pour tout le monde. J'aurais dû le faire mercredi, je suis passé ici donc j'ai pas d'excuses.\nboubou Ven 23 Nov - 13:59\nThomas Milton a écrit: Par équité je ne peux pas. J'ai refusé des votes qui étaient après minuit, la règle est pour tout le monde. J'aurais dû le faire mercredi, je suis passé ici donc j'ai pas d'excuses.\nmais ça t'empeches pas de le mettre juste pour voir si t'auras la rage ou pas dimanche soir\nBRUNO935K3 Ven 23 Nov - 18:50\nMême punition pour moi....\nAdmin Dim 25 Nov - 16:10\nBah, c'est pas que je préfères Alonso, hein... Mais les RB ont déjà le titre constructeurs....\nHadzufel Dim 25 Nov - 23:36\nc'est pas très gentil tout ça quoi! XD\nThomas Milton Lun 26 Nov - 12:17


##### Ce qu’il faut écrire sur les messages du site de rencontre – Les meilleurs exemples de phrases daccroche sur un site de.\nHome → Ce qu’il faut écrire sur les messages du site de rencontre\nSauf quil et que je ne réponds pas pour quil laisse un message. La seconde erreur de Jean, vous laurez compris est quil se vend. Elle va peut-être même se vexer et se fâcher si elle voit quil y a dautres filles qui vont liker ou. Je pense quil est anormal que dencontre site ne asiatique American Dating New York pas joignable ni par mail ni par téléphone suite à une Je ne sais pas si pour obtenir de laide il faut écrire ici.\nCependant, écrire rejcontre une personne qui ne fréquente pas régulièrement le site. Que vous layez rencontrée sur un site de rencontres, dans le cadre de votre travail, Lexemple du message type quil ne faut pas écrire. Pour Madeleine, 23 ans, le temps de réponse rencnotre un message était important lorsquelle était.\nCest donc par là quil faut commencer. Description site de rencontre : Découvrez les 3 règles à respecter. Comme cela peut être le cas avec une fille que vous avez rencontrée sur un site de rencontres et qui Cest à ce moment-là quil faut savoir faire la différence entre insister et persévérer. Des difficultés à écrire une annonce qui vous ressemble et qui donne envie de. Je me suis inspirée de certains profils plutôt cools sur des sites de rencontres et en ai fait un mic-mac).\nCe quil ne Cupidon vitesse rencontres événements jamais écrire sur son profil renconttre sites de rencontreLes. Vous aviez rencontré cette fille sympa puis la vie vous a éloignés.\nLe problème quand on drague en ligne, quil sagisse de sites de rencontres, de Facebook ou. Vous allez faire exactement tout ce quil ne faut pas faire.\nVous devez savoir quil y a une forte concurrence sur les applications de rencontre et que vous devez être différent de la masse, misez sur la carte.\nCest ce quil ma confié dans son mail pour me demander un coaching. Pas de seconde chance, pas dessai, une fois quil est parti, il ny a aucun retour en arrière.\nVous êtes en panne dinspiration pour écrire votre description ? Voici donc un. Jespère quil vous plaira ! Il se demande quel genre de sms pour proposer un rendez-vous faut-il envoyer.\nLe premier message envoyé est en effet celui qui renncontre (ou ce qu’il faut écrire sur les messages du site de rencontre la différence et. On fonctionne tous Top dix sites de rencontres gratuits 2013 la même façon sur les sites de rencontres, et les utilisateurs de. Lorsque lon drague sur un site de rencontre, ou même dans un renconte, les premières.\nLe premier message sur un site de rencontre est déterminant, alors apprenez à en rédiger un qui soit efficace et qui. Comment faire en sorte quil donne envie de vous contacter ? Les abonnés peuvent sécrire via le message privé pour se connaître mieux et. Adoptez une orthographe irréprochable sur les sites de rencontres.\nFaut-il pardonner une infidélité virtuelle ou tirer un trait sur son histoire ? Comment Rétablir le Contact avec une Fille dont Vous navez plus de Nouvelles : Exemples de Messages. Les points suivants sont déterminants et ils vont vous permettre décrire des premiers messages de.\nLisez-les chaque fois que vous accédez à un site de rencontres avant décrire à une nouvelle Bien quil puisse être risqué de sexposer ainsi dès le début, cela permet.\nLorsque vous recevez un message, vous allez dabord lire ce dernier, puis. Toute lactu Marie Claire, directement dans votre boîte mail. Sans parler des sites de rencontres. Autant de temps à écrire et personnaliser chacun de vos premiers messages Meetic. VOUS. le nombre de messages que vous recevrez) ou encore les photos rognées sur.\nAjouté par happnAborder une fille ou un garçon sur un un site ou une application ce qu’il faut écrire sur les messages du site de rencontre indien rencontres annonces. Voici comment se décrire sur un site de rencontre pour maximiser.\nJe ne dis pas quil ne faut pas lui dire bonjour ou lui demander comment elle va, mais je vous suggère. Quel premier message écrire selon le site de rencontres utilisé vous explique comment avoir la meilleure photo, ce quil faut à tout prix éviter et ce quil faut. Comment peut-on envoyer un message privé à un autre membres du site? Meetic efficace facilement ! avec cette personne, afin de peut-être faire la rencontre qui changera tout. Si la personne vous a tendu une perche dans son profil, un message ou une image.\nVoici nos conseils pour écrire une description sur un site de rencontre qui capte. Séduire sur les sites de rencontre est en soi assez similaire de la séduction. 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PHRASES, une bonne orthographe et un.\nMais alors, que pouvez-vous lui écrire ? Un bon profil, cest la garanti de nombreux messages et dun taux de réponse élevé. 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Comment blanchir les choses blanches - Magazine féminin\nComment blanchir les choses blanches\nLes choses blanches sont appropriées dans toute garde-robe, elles sont idéales pour tout le monde, rafraîchissant l'apparence, ajoutant à la précision et à la respectabilité. Malheureusement, ces vêtements ont le seul inconvénient: ils se salissent rapidement. C'est pourquoi les femmes au foyer se demandent souvent: comment blanchir les choses blanches?\nComment blanchir les choses à la maison?\nIl y a beaucoup de façons de blanchir les choses.\nÉbullition Avec l'aide de l'ébullition, vous pouvez blanchir non seulement le blanc mais également le lin clair. Pour un effet optimal, ajoutez 1 cuillère à soupe pour 10 litres d’eau. l l'ammoniac. Faites bouillir les vêtements dans un seau émaillé à feu doux pendant environ une demi-heure.\nPeroxyde d'hydrogène. Blanchissez votre chemisier jauni à la sueur avec 3% de peroxyde d'hydrogène. Pour blanchir, remplissez le bassin avec environ 2 litres d'eau. Mieux vaut ne pas utiliser de récipients en cuivre ou en métal, cela pourrait provoquer une réaction chimique qui endommagerait le tissu. La température de l'eau pour blanchir une blouse blanche devrait être d'environ 30 à 40 degrés. Pour améliorer son effet, il est souhaitable de chauffer lentement à 70 degrés. Dans l'eau à la température désirée, versez 1 c. peroxyde d'hydrogène. Si le chemisier est très jaune et présente des taches, ajoutez 1 c. À thé à cette eau. soude Mélangez l'eau et plongez la chose dedans, roulez-la périodiquement pour obtenir un blanchiment uniforme. Cela devrait être fait pour pas plus de 15 minutes. Après cela, il est nécessaire de bien rincer le chemisier dans beaucoup d’eau tiède.\nEau de Javel. Les agents de blanchiment contenant du chlore sont agressifs, mais assez efficaces. Ne les utilisez pas pour nettoyer des articles sur des tissus délicats, tels que la soie ou la mousseline. Aussi, ne vous laissez pas emporter par le blanchiment multiple de ces substances, par exemple le linge de lit. Tout cela mène à la destruction du tissu. Mais avec l'élimination des taches de jeans blancs ou une nappe épaisse, de tels gradins se débrouillent parfaitement.\nEau de Javel. Ces dernières années, beaucoup préfèrent le blanchiment à l'oxygène. Malgré leur coût élevé, ils présentent plusieurs avantages. Les agents de blanchiment oxygénés ne provoquent pas d'allergies ni d'irritations sur la peau, ce qui les rend aptes à laver les vêtements des enfants. Ils ne gâchent pas non plus la structure du tissu. Les consommateurs sont attirés par la polyvalence de cette eau de Javel, qu'ils utilisent pour les produits colorés.\nEau de Javel optique. Les supports optiques sont une nouveauté sur le marché de l'eau de Javel. Ils rendent les choses blanches comme de la neige grâce aux particules qui se déposent sur le tissu et le soulignent visuellement. Certaines poudres importées contiennent également des azurants optiques qui ne blanchissent pas le tissu mais le recouvrent d’une substance spéciale. Soyez extrêmement prudent avec l'utilisation des azurants optiques sur les tissus hétéroclites, la couleur de tels objets peut devenir plus claire.\nLes meilleurs moyens de blanchir les choses farcies\nSi vous avez des vêtements dans l'armoire avec une combinaison de tissu (coloré et blanc en même temps), ajoutez un peu de sel à l'eau dans laquelle vous allez vous laver. Les choses garderont la couleur et ne se décoloreront pas.\nDe façon improvisée, l’ammoniac liquide s’est révélé excellent. Préparez une solution aqueuse chaude du médicament et faites-y tremper une substance fanée. Attendez environ une demi-heure et évaluez la couleur du produit - la peinture devrait s’éloigner complètement. Les produits blanchis sont également bien lavés avec l’ajout de sel, de blancheur ou de peroxyde d’hydrogène - tout cela est versé dans de l’eau chaude et trempé pendant 4 heures.\nSi vous avez délavé le denim dense comme le denim, il sera très difficile de retrouver la couleur d'origine. Essayez une méthode avec de l'ammoniac, puis un moyen de laver des choses colorées au hasard. Si toutes ces activités n'aboutissent pas au résultat souhaité, vous devrez repeindre vos vêtements. Choisissez de la peinture pour les textiles de teintes sombres - noir, marron.\nCaractéristiques de l'utilisation de la blancheur\nLa blancheur est un agent très puissant contenant du chlore, il est donc nécessaire de l’appliquer sur des tissus denses, comme le lin ou le coton.\nDans l'eau préparée pour le lavage avec un détergent, versez de l'eau de javel et pour 3 litres d'eau, il vous suffit d'ajouter 1 cuillère à soupe. l blancheur Bien agiter la solution obtenue, baisser le linge et laisser reposer 20 minutes. Ne laissez pas tremper plus longtemps pour ne pas endommager le tissu. En outre, ne laissez pas la blancheur directement sur la chose. Caressez le linge après avoir utilisé des produits de nettoyage agressifs avec beaucoup d’eau.\nLa blancheur parfaite des choses blanches a toujours caractérisé une femme comme une excellente hôtesse! À l’heure actuelle, il est assez simple de maintenir votre image, une énorme quantité d’agents de blanchiment d’une nouvelle génération est apparue dans les magasins. Si vous êtes un partisan des méthodes traditionnelles, vous pouvez utiliser des recettes folkloriques éprouvées.


Django Unchained : Le film du provocateur Quentin Tarantino cartonne en France !\nBande-annonce officielle de Django Unchained.\nQuentin Tarantino avec ses fans lors de la première britannique de Django Unchained, le 10 janvier 2013.\nQuentin Tarantino à Londres pour présenter Django Unchained, le 10 janvier 2013.\nQuentin Tarantino pendant l'avant-première parisienne de Django Unchained au Grand Rex à Paris le 7 janvier 2013.\n"Je veux que ce film dérange" (Le Parisien) face à "Faire plaisir au public, c'est comme faire jouir une fille. Et je sais comment m'y prendre" (Paris Match). Deux citations signées Quentin Tarantino que le réalisateur s'évertue à transformer en fait avéré. Lorsque son dernier film, Django Unchained - longue (2h44) réécriture de l'esclavage des Noirs aux États-Unis avant la guerre de Sécession - sort en France, le public répond présent.\nDaniele Watts (Django Unchained), accusant la police de racisme, devra s'excuser\nWill Smith : Une nouvelle explication à son refus de jouer dans Django Unchained\nAvec 139 966 entrées sur son premier jour d'exploitation en France, Quentin Tarantino met la barre haut. Suffisamment pour postuler à titiller le film tarantinesque qui truste les premières places un peu partout dans le monde, à savoir Inglourious Basterds. En 2009, le film avec Brad Pitt et Mélanie Laurent séduisait 165 414 spectateurs sur 500 copies (alors que Django Unchained en compte 610). Avec une grosse médiatisation, notamment autour de ses deux Golden Globes et des sorties houleuses du réalisateur dans différents médias, Django Unchained va tenter de relever le défi.\nVainqueur sans difficulté des premières séances parisiennes ce mercredi 16 janvier avec 4 978 entrées, s'offrant au passage le luxe de détrôner Inglourious Basterds, Django a dégainé. Pour Quentin Tarantino, le plus beau cadeau serait de tenir avec Django Unchained un troisième film à dépasser les 2,5 millions de spectateurs en salles. A la première place, l'inévitable Inglourious Basterds compte 2 866 173 d'entrées, soit 2000 unités de plus que la Palme d'or 1994, Pulp Fiction, devenu depuis son film culte. Tout laisse à penser que Django Unchained s'approchera fortement de ce résultat, au moins plus que l'un des plus "mauvais" succès de Tarantino, Boulevard de la mort, lequel avait fait déplacer 627 459 spectateurs.\nBien que violent et long, Django Unchained écrase nettement la concurrence. Sur la seconde marche du podium se trouve la comédie Alceste à bicyclette portée par Lambert Wilson et Fabrice Luchini. Le film, distribué par Pathé, compte 41 099 entrées, alors que c'est un autre film français, Paulette, qui s'offre la troisième place avec 23 119 billets écoulés. La petite surprise vient d'une ressortie, celle en 3D du Monde de Némo, qui attire, dix ans après sa sortie, 11 404 petits et grands.\nLe 17 Janvier 2013 - 18h57\nbox-office cinéma people international people USA Toutes les news : News people\n06 Fév Uma Thurman humiliée : Quentin Tarantino livre ses "regrets" et s'excuse\n15 Nov Quentin Tarantino : Le casting complètement fou de son prochain film révélé\n20 Oct Tarantino "savait" pour Weinstein : "Si j'avais fait ce que j'avais à faire..."\n13 Oct Quentin Tarantino et son "ami" Harvey Weinstein : Le cinéaste réagit au scandale\n24 Sep Quentin Tarantino et Daniella fêtent leurs fiançailles, Bruce Willis déchaîné !\nQuentin Tarantino mégalo : Il vole une scène à son acteur dans Django Unchained\nDjango Unchained : Nouvelle bande-annonce rock'n'roll du maître Tarantino\nParanormal Activity 4 : Carton du film au box-office, un 5e épisode déjà prévu\nQuentin Tarantino : Au 10e film, le réalisateur de Django Unchained s'arrêtera !


Lowrider, vingt ans d'attente pour un second album de desert rock jouissif!\nAu printemps 2020, Lowrider sortait son deuxième album, Refractions, pas loin de vingt ans après le premier! Un cadeau inespéré pour les amateurs de stoner et de desert-rock, qui ne pensaient pas réentendre parler des suédois. Après quelques mois d’écoute prolongée (je ne tente pas de justifier une sortie de chronique avec quasiment un an de retard!), je suis en mesure de me prononcer : Lowrider casse la baraque, ce nouvel album est une réussite. Montez le son sur vos enceintes, prévenez (ou pas) vos voisins, ça va groover et envoyer du lourd!\nLa suède ou l’autre pays de Cocagne du stoner rock\nLorsque l’on évoque le stoner ou bien le desert rock, on a naturellement tendance à partir du côté des USA pour citer des groupes faisant office de parrains du genre : Fu Manchu, Kyuss, Monster Magnet et autre Queens Of The Stone Age…Pourtant de nombreuses et talentueuses formations ont vu le jour en Europe durant la fin des années 1990 et le début des années 2000, particulièrement en Suède. Le pays est reconnu pour sa scène Metal prolifique, notamment Death Metal, mais il y aussi d’excellents groupes de stoner : Blind Dog (trop peu connu à mon goût), Truckfighters, Greenleaf, Monolord…et bien entendu Lowrider! Ces derniers sont perçus comme les véritables chefs de file du genre.\nLe groupe a vu le jour en 1999, son line up n’a pas changé depuis cette date : Peder Bergstrand (basse/chant), Olla Hellquist (guitare/chant), Niclas Stalfors (guitare) et Andreas Eriksson (batterie). Ils se font connaitre grâce à un split avec les garçons de Nebula, ce qui leur permet de partir pour une tournée européenne d’une dizaine de dates en 2000 en compagnie de Dozer (un autre bon groupe de stoner suédois) et Spiritual Beggars.\nLa même année sortira le premier album de Lowrider, nommé Ode to Io sur le label indépendant Meteor City. Reprenant les codes du genre en s’inspirant fortement de Kyuss. Ce disque fait parti des références du genre quand on parle de Stoner, dans ma discothèque il est classé à côté de Blues for the Red Sun (Kyuss) et Dopes to Infinity (Monster Magnet) : Rien que ça! C’est un excellent album et le public comme la presse musicale ne s’y tromperont pas.\nLowrider au Hellfest en 2014\nSuite à ce disque plutôt bien accueilli, on pouvait s’attendre à ce que Lowrider revienne rapidement pour un second opus : En 2003, les membres du groupe décident plutôt de se séparer! Contrairement à pléthore d’autres groupes de rock, les gus ne se sont en rien fâchés, ils ont juste envie de reprendre une vie normale…En 2012, ils se reforment pour un passage au Desertfest de Londres, puis pour assurer quelques dates de concerts comme au Hellfest en 2014 (voir ci dessus).\nDes rumeurs sur un second disque alimenteront régulièrement les pages des sites d’actualités musicales, parfois alimentées par les membres du groupe eux mêmes (les sadiques), mais il faudra finalement attendre la fin 2019 pour avoir la confirmation de la sortie imminente d’un second véritable album nommé Refractions. Je me suis procuré le disque sur Bandcamp, sans empressement et sans enthousiasme particulier. L’expérience ma petite dame! Je pourrais vous citer un paquet de mauvais albums faits par des mecs n’ayant pas joué depuis dix ou vingt ans…\nLes semaines sont passées, et je me suis enfin décidé à écouter Refractions : pour me prendre une bonne grosse gifle dans la face. Celle-ci, je ne l’avais pas volée! Le morceau d’ouverture se nomme Red River, il a été écrit juste après la sortie de Ode to Io, le premier album de Lowrider. L’héritage de Kyuss est très présent sur ce titre, propre à secouer la tête dans tous les sens en mimant des riffs de gratte : soyez honnêtes, on le fait tous dans la salle de bain! Une belle entrée en matière qui donne envie d’entendre la suite. On poursuit avec Ode to Ganymede, un petit clin d’oeil à leur premier opus, construit autour de la batterie de Andreas Eriksson et d’un riff monolithique tout le long du morceau, c’est puissant vous dis-je!\nLe troisième titre est sans doute mon préféré! Sernanders Krog ne dure pas moins de huit minutes, soit 480 secondes de pur plaisir. Après un départ assez classique, batterie-fuzz, Sernanders bifurque vers un passage quasi hypnotique, difficile de rester concentré sur quoique ce soit d’autre, ça me fait le coup à chaque fois, j’adore. Le contraste est saisissant avec la suite, Ol Mule Pepe est beaucoup plus rapide! Du fuzz dans tous les sens et une envie irrépressible de foncer à toute vitesse dans le désert! Vroum! Sun Devil / M87 n’est pas en reste (les passionnés d’astronomie apprécieront le titre), on décrasse les carburateurs en roulant à tombeaux ouverts…Notre affaire se termine sur Pipe Rider (titre écrit en 1995!), un morceau de clôture d’une durée de près de douze minutes.\nLowrider – Sernanders Krog\nL’album Refractions est disponible depuis maintenant quelques mois, en écoute sur les principales plateformes de streaming et à l’achat en CD et vinyles. Avec ce second disque, Lowrider confirme son statut de groupe incontournable de la scène stoner. Refractions n’est pas un « bête » clone de Ode to IO, ce que nous aurions pu craindre. Il y a cependant une vraie signature « Lowrider » qui fait le pont entre ces deux décennies passées. La machine semble en tout cas bien relancée puisque un troisième album serait déjà bien avancé selon les dires de Peder Bergstrand . Il n’y a plus qu’à espérer une tournée avec des dates en France pour croiser les suédois : Au Hellfest en 2022 peut être?


La Ferté-sous-Jouarre : Ugo Pezzetta s’engage contre les animaux dans les cirques - Brigitte Bardot for ever...\nPublié le 14 novembre 2018 par Ricard Bruno\nLa Ferté-sous-Jouarre, février 2018. Ugo Pezzetta, maire et président (Agir) de l'agglomération Coulommiers Pays de Brie exhorte ses collègues à s’engager contre les animaux dans les cirques.\nUgo Pezzetta, maire (Agir) de La Ferté-sous-Jouarre, a signé la déclaration de la Fondation Brigitte-Bardot réclamant une loi pour interdire la présence d’animaux sauvages dans les cirques en France.\nUgo Pezzetta, maire (Agir) de La Ferté-sous-Jouarre, s’engage contre la présence des animaux dans les cirques. Il a décidé de signer la déclaration de la Fondation Brigitte-Bardot qui demande au président de la République une loi pour interdire la présence d’animaux sauvages dans les cirques. Ce même Ugo Pezzetta « encourage les édiles Seine-et-Marnais à se joindre [à lui] dans cette démarche ».\n« C’est un geste simple, poursuit le maire fertois. Ça permet de faire un pas dans la bonne direction. Plus nous serons d’élus locaux et de municipalités à nous engager en faveur de la condition animale, plus vite la législation nationale évoluera dans ce sens. »\nUgo Pezzetta se réjouit d’avoir une école des arts du cirque dans la commune, le Royal Boui Boui, qui entraîne petits et grands. « Ils font un travail remarquable, ce sont des artistes du cirque qui aiment leur métier, et ils n’ont nul besoin d’animaux sauvages ou exotiques pour exercer leur art. »\nLa municipalité de La Ferté avait pris un arrêté contre la présence de cirques avec des animaux sauvages en octobre 2016. En mars dernier, cette même municipalité s’était opposée à l’installation d’un cirque qui montrait des félins.\nAjaccio : Une nouvelle vie pour Jo…


Forum de la guilde Blâme :: Nécrojin aurevoir à tous\nNécrojin aurevoir à tous\nha bah avec une certaine surprise j'ai découvert que j'était viré j'ai donc lu le message de Qä que j'ai reçu en PM je suis assez déçu de ce choix.\n- on me reproche de ne m'être jamais investi dans la guilde ... c'est faux je me suis très investit et sahx pourrais si il est honnete le confirmé je me suis arreter de raid à cause de mon boulot par le suite mais avant cela beaucoup de temps s'est écouler.\n- ensuite j'ai voulu reprendre les raid et je ne me suis inscrite que 2 fois en 2 mois c'est faux je suis allez plus de 2 fois à hyjal avec vous et je suis également allé faire des Zulaman avec vous. (et des zulaman complet) je n'arrivais pas quand c'était le moment de zuljin pour pouvoir faire un rand sur le casque voleur (oui celle là c'est pour qä si j'ai le droit de m'exprimer)\n- en ce qui concerne le Hyjal ou j'ai petter un cable il faut savoir que j'ai fait plus de 2 wype qu'entre chaque wype il se passais 45 min et que quand j'ai voulu abandonner il restait 25 min de raid et non pas 1h comme qä me le dit dans son pm.\n- je sais également qu'il faut wype plusieur fois sur un boss avant qu'il soit free loot , mais à savoir ça fait +/- 1 an que je suis chez blame et je voudrais simplement faire remarquer que je n'ai jamais looter quoi que ce soit avec vous. (le stuff T4 que tout le monde avais) les jambière sur grull et le plastron sur magthéridon ça se limite à ça. toute les fois ou j'ai mis +1 pour dire que je le voulais c'était donner à un autre.\n- j'ai demander 5 ombre primo à la Banque de guilde je ne les ai pas reçu, puis j'ai demander 2 oeil de lion (gemme épique) et on m'as répondu non\nalors si je dois m'investir et dans le raid, aider à récupèrer des objet genre coeur de ténèbre, gemme épique ect ect et cela pour uniquement certainnes personnes de la guilde ça démotive un peu que ça plaise ou pas\nje vous souhaite une bonne continuation à tous et j'attend vos réaction qui iront sans doute dans le même sens (contre moi)\nfaut pas poussé bobone dans les orties, sinon elle pette les plomb.\nSam 4 Oct 2008 - 12:58\nDésolé que tu le prennes mal mais je dois dire que je trouve le choix de Qä normal.\nIl faut être clair, quand tu as postulé tu as "promis" de très très bonnes dispo ce qui n'a pas été le cas; que ce soit pour le travail ou autre, la guilde n'a pas à en pâtir. WoW n'est pas une priorité, c'est claire et on a tous nos imprévus: le problème c'est quand tu viens pas pendant X raids pour des raisons personnelles et que dans le même temps, on ne peut pas raider par manque de monde, c'est les gars qui ont réservé leur soirée pour rien qui l'ont dans l'os.\nWoW et surtout le PvE HL demande du temps, c'est des fois une contrainte mais on l'accepte quand on rejoint la guilde. Tu n'es pas là, on fait quoi? On te garde la place indéfiniment mettant le reste de la guilde dans la merde? Non, tu prends une place de rogue et elle serait mieux occupée par quelqu'un qui peut venir raider 2 soirs par semaine comme c'est marqué en toutes lettres dans la charte de Blâme.\nConcernant les loots, c'était moi le MC Rogue et c'est moi qui ai toujours dit que tu n'avais pas à être prio. C'est pas parce que je t'aime pas ou que tu joues mal mais c'est parce que les personnes qui viennent tout le temps sur le jeu *et* sur le forum, qui lisent les strats, qui se démerdent pour être full buff et autres doivent être prio; c'est la justice. Pourquoi une personne qui vient pas pendant 1 mois devrait avoir le même droit de loot qu'un guildeux qui a pris de son temps pour aider la guilde?\nC'est la même chose pour la BdG, c'est la banque de la guilde: elle est donc faite pour aider la guilde! Ca veut dire aider à son avancée et donc aider ceux qui sont présents en raid. Ce qui donne rien n'ont droit à rien, je vois pas le problème.\nDe plus, je tiens à ajouter une chose: je t'ai viré de l'effectif rogue il y a de cela 2 mois car on en avait discuté tous les deux et tu avais pas les dispos plus un retard de stuff (car justement tu joues jamais...). Quand tu as demandé à refaire les raids, tu n'as pas montré plus de dispo donc pour moi, tu as eu 2 fois ta chance et 2 fois, tu ne l'as pas saisi.\nConcernant ce qui s'est passé à Hyjal, je n'y étais pas mais je pense que Bombo te donnera son point de vue sur la chose.\nBonne continuation à toi et encore désolé si tu ne comprends pas qu'il faut être présent pour la guilde.\nSam 4 Oct 2008 - 13:54\nje dit simplement hallucinant c'est du gros n'importe quoi en faite lol soit. on se met pas seul contre une guilde qui à le meme objectif. y a pas de partisant nécrojin dans la guilde -_-'\nen ce qui concerne la participation à la BDG j'y ai participer en bouffe, en gemme, en OR donc sur ce point me fait pas passer pour un con. de 2 tu est occupé à dire que j'ai fait le boulet depuis que je suis chez blame, jamais personne ne m'as donner de bouffe pour être buffer lors des raid j'ai distribué des popo de soin. tu dois avoir une mauvaise mémoire.\nl'incapable avais quand meme sa RO et sont insigne pour hyjal je serait curieux de voir le nombre de personne à en avoir. alors c'est c'est bon mais arreter de raconter n'importe quoi. et stop ce post ce que vous raconterez par la suite ne m'interesse pas.\nsur 1 an ne rien looter parcequ'on est pas prio sois disant parcequ'on ne s'investit pas lol (voir plus haut) je trouve ça exagèrer vous êtes simplement une guilde de gros profiteur (je pose une question tout à coup (pourquoi la guilde blâme à changer de serveur ? on ne savais pas changer le nom des joueurs à l'époque ?)\nSam 4 Oct 2008 - 14:34\nAyant rejoins le raid Blâme il y a peu de temps et en plus en tant que "simple raideur" je ne suis pas au courant de ce qui t'es reproché...\nJe te souhaiterais donc simplement bonne continuation pour la suite...\nSam 4 Oct 2008 - 14:43\nBonne continuation Nécro\nSam 4 Oct 2008 - 14:44\nC'est vrai, tu es une victime: on s'est tous servi de ton exceptionnel travail de farm pour se stuffer et venir buffer en raid...\nBlague à part, je vais essayer d'être plus précis par rapport à mon premier post:\nMr vient à peu près une fois par mois, ne se connecte pas sur le forum et les rares fois où il vient, il faut qu'il ait les mêmes chances de looter que le gars qui fait les trois quarts des raids? Dis moi en "un an" tu as une petite idée de combien de raids tu as fait? Pas beaucoup et ça se voit à ton stuff, car même si tu avais looté que les insignes, tu aurais acheté un plastron et des jambières et monté certaines réputs...\nJe comprends tout à fait que les gars t'aientt pas filer des gems, si tu viens une fois sur dix en raid et que tu te co très rarement; désolé si tu as aussi mis des trucs en BdG...\nJe ne t'ai jamais traité de boulet. Je l'ai dit et écrit ton principal problème était que tu n'étais jamais là (R25, ZA, KZ, ou même simple héro). Quand tu te connectais c'était à 20h50 avec un "coucou ya une place???" sous entendu, tu ne te donnais même pas la peine de t'inscrire aux raids. C'est simple, j'ai mis un post le 24/06 pour savoir si tu jouais encore dans la rubrique voleur et tu n'y as jamais répondu...\n-Tes sous entendus à la con:\nBlâme a été créé sur KT et la raison qui fait que nous sommes venus ici est qu'il n'y avait personne sur Zangar; quand la plus grosse guilde sur KT était à BT, la plus grosse sur Zangar arrivait à peine à faire Gruul. Merci donc de garder tes insinuations pour toi, car pour moi le profiteur c'est plus des personnes comme toi qui se connectent et raid uniquement quand ils veulent, sans aucune contrainte et en ne souciant pas des autres.\nSam 4 Oct 2008 - 15:58\nque ce soit pour le travail ou autre, la guilde n'a pas à en pâtir. WoW n'est pas une priorité, c'est claire et on a tous nos imprévus: le problème c'est quand tu viens pas pendant X raids pour des raisons personnelles et que dans le même temps, on ne peut pas raider par manque de monde, c'est les gars qui ont réservé leur soirée pour rien qui l'ont dans l'os.\nça fait 3 mois que t'es pas connecter parceque tu as des problème de PC. tu vas pas être virer pour autant. tu fait de ta gueule mais en faite tu raconte n'importe quoi alors moi t'es parole à 2 bale tu te les foure ou je pense. à oui mais toi c'est un problème réelle tu as plus de pc. merde!!\nnécrojin c'est pas un vrai problème elle à juste un boulot avec des heures suplémentaire. c'est peu etre d'ailleur grace à ce boulot qu'elle à un pc qui fonctionne correctement.\nPS : sahx en plus d'être con t'es un menteur toutes les choses que tu raconte ci-dessus sont de la pure invention.\nSam 4 Oct 2008 - 16:26\nLoL j'ai juste une question necro : comment tu fais pour être dans la guilde depuis 1 an alors que la guilde n'a même pas 1 an de vie et que si je me rappelle bien tu ne fesait pas parti des fondateurs de la guilde ou alors je t'avais pas vu. Donc d'accord peu être que nous en avons rajouter que tu ne comprend pas vraiment pourquoi on t'a viré je peux comprendre ca mais ne ment pas ca ne sert à rien.\nEnsuite pour les sous entendu sur la migration de la guilde blâme je sais pas à quel point tu es au courant de nos mesaventure passé sur le marécage de Zangar mais les raisons du départ du groupe qui a ensuite fondé blâme sur KT ( car il n y avait pas de guilde blâme sur Zangar) sont des raisons personnelles qui n'ont rien à voir avec le jeu donc je vois pas en quoi notre changement de serveur fait de nous des profiteurs. Je vais parler au nom de tout les officiers de depart de la guilde Blâme ( oui les officiers actuels sont plus nombreux et je ne prétendrais pas parler aux noms de tout le monde) , je ne penses pas avoir abuser ou profiter de qui que ce soit sur Kirin Tor ni sur aucun autre serveur et oui certaines personnes on eut plus de loot que toi mais je penses que le partage c'est fait assez equitablement si on prend en compte la participation de chacun sinon la guilde blâme serait morte depuis bien longtemps.\nAlors oui désolé si tu trouve que ton renvoie est un peu brutal et que tu ne comprend pas les raisons de celui ci j'ai une totale confiance dans les choix de Qâ et de sahx si les 2 sont d'accord sur ton cas je penses qu'ils ont leur raisons et cela me suffit largement . Alors s'il te plait essaie de sortir avec classe au lieu d'essayer de soulever un mouvement de rebellion contre des gens qui ne le méritent pas .\nSur ce bonne continuation à toi. j'espere que tu ne garderas pas que des mauvais souvenir de ton passage chez Blâme.\nPS: apres recherche sur le forum tu es arrivé dans la guilde le 12 avril sachant que on a quasiment pas raider cette été je penses pas que tu sois passer devant tant de loot que ca vu ta présence.\nSam 4 Oct 2008 - 16:33\nCe post est excelelnt.\nMoi je soutiens Sahx a fond. Faut arrêter les blagues.\nEnsuite on est pas là pour se prendre la tête, tu n'ais pas content, ok tu post, Sahx te répond gentiment et tu t'excites aprés. Jtrouve que c'est dommage. Bref, suffit de se prendre la tête avec cette histoire.\nBonne continuation dans WoW.\nPS : tu serais pas Lhyna (un mage que Vonan et moi même apprécions bcp) par hasard ?\nSam 4 Oct 2008 - 17:09\nNécrojin a écrit:\nPour ton information, je pense avoir donné beaucoup de temps à la guilde, sans doute plus que toi; que ce soit pour les raids, pour le farm, pour des problèmes de gestion, pour essayer de satisfaire tout le monde etc. Donc j'ai pas été là pendant presque deux mois (on est pas pote donc mes problèmes, tu les connais pas, il y a pas que toi qui boss ...) mais je pense que mon cas est du tout le même que toi.\nTu es jamais là tu veux que je te dise quoi? Oui parfait fait comme tu veux, viens surtout quand ça t'arrange? Bah non, la guilde est dans la merde et a du mal à aligner 25 péons pour faire un raid donc autant prendre les voleurs qui postulent et qui seront dispo plutôt que toi.\nQue tu sois absent car tu boss, qu'est ce que tu veux que j'en ai à foutre? Je m'en tape de ta vie mon grand! Ton objectif est de pouvoir jouer quand tu as le temps c'est à dire 2-3 fois par mois, le notre est d'avoir un groupe solide qui sera dispo 2-3 soirs par semaine; nos objectifs ne concordent pas, je vois pas où les problème, on se sépare et basta... Ah non merde, tu as un ego démesuré et tu penses que tu es LA victime et nous (enfin surtout moi) sommes des "gros con" qui font tout pour te pourrir la vie.\nFranchement si je suis un "gros con" qui passe son temps à "mentir" vient pas couiner et soit content de ne plus jouer avec moi; tu trouveras forcément une guilde à ta hauteur vu que tu es super présent IG et que tu n'as aucun défaut!\nSam 4 Oct 2008 - 17:16\nSahx, laisse tomber, te prends pas le choux.\nSam 4 Oct 2008 - 17:43\nJe viens rajouter mon grain de sable dans l'histoire, même si moi je me suis aujourd'hui détaché de la guilde, du moment ou j'étais actif, j'ai pas la grande mémoire qu'on t'ai beaucoup vu ces derniers temps, je parle depuis Mai, soyons bien d'accords. Certainement au début tu farmais et tout Nécro, mais franchement pas de quoi être mirobolant, tu faisais ton taff, tu disais ramener des minerais, or franchement, je voyais les stocks de la bdg bouger que parce que je prenais ou je mettais. Que la guilde te doive qqch? J'y crois franchement pas. Mais que en plus tu viennes créer un post sur CE forum, mais non seulement que tu REPONDES à des accusations fondées dont plusieurs témoins s'accordent avec les faits énoncés, mais d'autant plus que tu traites Sahx qui est non pas l'une des personnes, mais LA personne des plus objectives et non-enviantes, désinstéressées et jalouses par rapport au jeu que je connaisse c'est du n'importe quoi, c'est vraiment LA phrase qui décrédite totalement ta parole, et fera qu'à l'avenir toute réponse de ta part serait fortuite d'avance.\nSam 4 Oct 2008 - 17:47\nNon mais qu'on me dise que je suis con, je m'en tape, c'est vrai. La preuve, je serais intelligent je me prendrais pas la tête avec un gros blaireau pareil...\nPar contre, je supporte pas qu'on me traite de menteur surtout que beaucoup de gens peuvent confirmer ce que je dis.\nSam 4 Oct 2008 - 17:48\nÇa n'a aucune utilité de continuer à le lyncher, je pense qu'il a compris.\nPour faire clair, Nécro est quelqu'un que je trouve sympathique, peu présent ces 4 derniers mois, et forcèment quand on est peu présent, on est peu utile.\nEt donc pour faire court : Bonne continuation Nécro, en espérant qu'avec du recule tu comprennes ces différentes réactions.\nSam 4 Oct 2008 - 18:04\nOn retiendra dans tout ça que Sahx est un gros con honnête\nDim 5 Oct 2008 - 12:30