Carlos Lévy, « De la Grèce à Rome : l’espace-temps des philosophes antiques », Lieux de savoir, 1. Espaces et communautés, sous la dir. de Christian Jacob, Albin Michel, p. 1019-1048\nLieux de savoir, 1. Espaces et communautés, sous la dir. de Christian Jacob, Albin Michel, p. 1019-1048\ntypologie des savoirsdisciplinessciences humaines et socialesphilosophieAu début du Lysis, Platon nous montre Socrate rencontrant le jeune Hippothalès accompagné d’un groupe d’amis1 :\nacteurs de savoirmodes d’interactionamitié espaces savantslieugymnaseL’Académie et le Lycée correspondent dans la bouche de Socrate à deux gymnases dans lesquels il se rend régulièrement pour rencontrer la jeunesse. À titre d’exemple, le début de l’Euthydème évoque de manière très vivante une masse de jeunes gens pressés autour de lui en si grand nombre qu’il était difficile de l’entendre distinctement2. Socrate se déplace pour aller à la rencontre des jeunes, et non l’inverse. Mais ses déplacements à visée philosophique sont exclusivement athéniens. À la différence des sophistes, il ne parcourt pas les villes grecques pour attirer à lui des publics nombreux et enthousiastes. La suite du texte du Lysis nous apporte quelques éléments d’information complémentaires. Ces jeunes gens disent à Socrate qu’ils se rendent dans une palestre de construction récente située face au Mur, où exerce, outre le pédotribe, un sophiste du nom de Miccos. Socrate suit donc Hippothalès et ses compagnons et entame avec eux le dialogue sur l’amitié qu’est censée reproduire l’œuvre.\nconstruction des savoirséducation Socrate est évidemment un personnage exceptionnel que nous ne pouvons aucunement considérer comme représentatif du système d’éducation supérieure qui, de manière confuse et parfois contradictoire, se met en place à son époque. Il n’en reste pas moins vrai que c’est la tradition issue de Socrate qui va investir l’Académie et le Lycée d’une signification nouvelle. Ces lieux où Socrate faisait de la philosophie vont devenir des institutions qui auront une fonction paradigmatique pour les écoles philosophiques ultérieures et constitueront comme des emblèmes pour l’ensemble du système d’éducation en Occident.\nacteurs de savoircommunautésecte espaces savantslieugymnase acteurs de savoircommunautéSi l’on considère, avec toute une tradition, que Pythagore fut le premier philosophe, il faut lui reconnaître d’avoir créé un type de relation pédagogique que l’Athènes de Socrate ne reproduisit pas. Le pythagorisme se définit par une structure sectaire à la fois d’enseignement et de vie3. Les communautés pythagoriciennes d’Italie du Sud et de Sicile, à l’image de celle que le Maître était censé avoir créée, se caractérisaient par l’adhésion sans réserve à un corps de doctrine, par la pratique du secret, par l’application rigoureuse de règles de vie communes et par l’existence d’une hiérarchie distinguant les initiés et les simples auditeurs4. L’inextricable mélange d’informations historiques et de légendes qui entourent la figure du fondateur ne permet pas de présenter une chronologie rigoureuse. Tout au plus peut-on dire que, de Crotone où Pythagore séjourna au début du vi e siècle avant J.-C. Et qui fut gouvernée par les pythagoriciens jusqu’au milieu du v e siècle, l’influence pythagoricienne s’étendit au sud de l’Italie, comme le montre notamment le fait que Tarente fut gouvernée dans la première moitié du iv e siècle par un pythagoricien, Archytas. Pythagore arriva à Crotone en venant de Samos où il n’aurait pas pu pratiquer son enseignement comme il le souhaitait et, selon Jamblique, il aurait commencé à exposer sa doctrine dans un gymnase5. Malgré la rareté de nos informations sur le fonctionnement des groupes pythagoriciens à l’époque hellénistique et romaine, quelques témoignages nous prouvent qu’ils continuaient à exister. Après l’effort de Nigidius Figulus, contemporain de Cicéron, pour faire renaître le pythagorisme à Rome, nous trouvons dans le livre XV des Métamorphoses d’Ovide une pensée et des règles de vie pythagoriciennes qui devaient circuler grâce à des maîtres comme l’Alexandrin Sotion qui forma Sénèque à la philosophie. C’est ainsi que Philostrate nous présente Apollonios de Tyane, qui vécut au milieu du i er siècle après J.-C., comme un homme imprégné de la pensée et des rites pythagoriciens, qu’il essaya même de communiquer à l’empereur Hadrien. Les noms des pythagoriciens du ii e siècle de notre ère suffisent à évoquer la diffusion géographique de ce courant : Moderatus de Gadès, Nicomaque de Gerasa, Numénius d’Apamée. Rien n’indique cependant que de véritables sectes se soient constituées dans toutes ces villes. Tout semble indiquer que, pour le pythagorisme aussi, la transmission de maître à disciple avait pris le pas sur la structure communautaire.\nconstruction des savoirséducationÀ la différence du pythagorisme, l’éducation dans l’Athènes classique fut une affaire d’individus qui, de diverses manières, avaient pris conscience d’un manque dans une cité dont la vocation hégémonique s’affirmait de plus en plus clairement. C’est un thème assez fréquent, chez Platon comme chez Xénophon, que la déploration de l’incurie des Athéniens à l’égard de l’éducation des adolescents. Il s’agit, au demeurant, d’un des rares points sur lesquels Socrate et les sophistes sont d’accord. Au début du Clitophon 6, Socrate s’indigne d’une éducation qui se limite à l’écriture, à la musique, à la gymnastique et conduit par la suite à la recherche de richesses que l’on utilise sans aucun sens moral. De son côté, Protagoras, dans un passage du dialogue qui porte son nom7, se demande :\nMême s’ils divergent profondément sur le sens de l’expression, Socrate et les sophistes convergent dans le constat qu’il n’y a rien, dans le système d’éducation traditionnel athénien, qui permette de faire du jeune homme un « homme accompli ». Ce manque n’est jamais exprimé sous la forme de l’absence d’un lieu. La fin morale est perçue et exprimée avec une telle intensité que la catégorie du lieu ne se voit, dans un premier temps, accorder aucune importance. La raison en est bien simple : il n’y a aucune difficulté à trouver les jeunes gens que l’on cherche à former. Ils sont sur l’agora ou dans les gymnases, dans les lieux les plus fréquentés. Parce que l’éducation que l’on se propose de donner est celle qui vise à rendre meilleur un individu, elle est perçue comme une relation de personne à personne. Le maître de gymnastique, le pédotribe, a besoin d’un gymnase car l’éducation des corps nécessite un certain nombre d’équipements, et le gymnase prépare à cette institution par excellence qu’est l’armée. L’idée que l’actualisation dans l’individu de virtualités morales et politiques exige une institution ne s’imposera que très progressivement. Socrate et Gorgias, l’un sédentaire, l’autre infatigable itinérant, ne perçoivent nullement la nécessité de lier leur nom à un lieu déterminé. L’espace de la cité pour l’un, des cités pour l’autre, suffit à définir le lieu de mise en œuvre de leur projet éducatif.\nacteurs de savoirstatutdisciple pratiques savantespratique discursiveconversationDe ce point de vue, l’étude des mots qui désignent ce qui deviendra l’école philosophique est intéressante par l’accent mis sur le temps et non sur l’espace8. Trois termes sont généralement employés, qui ont fait l’objet de savantes études. La scholê désigne originellement le temps de loisir, la diatribê l’utilisation que l’on fait de son temps, notamment pour converser, la hairesis – qui donnera « hérésie » – indique un choix intellectuel personnel et servira souvent à caractériser une école de pensée, une orientation philosophique commune. Un seul mot est en relation avec l’espace, mais il s’imposera plus tard, et ne vaudra que pour une seule école : peripatos, l’espace de la promenade. Au départ, il ne s’agit pas pour le philosophe d’investir un lieu donné, mais de s’installer en quelque sorte dans le temps du jeune auditeur pour lui permettre de se lancer dans le grand œuvre de la transformation intérieure. C’est ce que Plutarque a très bien mis en évidence en écrivant à propos de Socrate 9 :\nespaces savantslieuécole espaces savantslieuacadémieLa situation antérieure à la fondation des écoles philosophiques se caractérise donc par un réseau d’initiatives individuelles de diffusion du savoir qui investissent des lieux anciens (les trois grands gymnases de l’Académie, du Lycée et de Cynosarges), mais aussi, comme le montre le Lysis, tout édifice récent permettant de greffer sur l’éducation traditionnelle les idées et les connaissances nouvelles. Cet espace d’éducation, en quelque sorte virtuel, donnait au jeune homme une plus grande liberté pour étudier sous l’autorité de maîtres très différents. Nous en avons un bon exemple avec Antisthène, le père de la pensée cynique, qui commença par suivre Gorgias, avant de découvrir Socrate et d’être si attaché à lui qu’il venait tous les jours du Pirée où il habitait pour l’écouter à Athènes 10. Ce n’est donc pas la génération de Socrate et de Gorgias, mais la suivante qui éprouva le besoin de sortir de cette indétermination géographique pour aller vers un système plus structuré et plus facilement repérable, tel que le maître ne dépendît plus des déplacements de ses élèves. Assurer une forme de permanence à l’enseignement de personnalités aussi exceptionnelles que Socrate ou les plus grands des sophistes exigeait la mise en œuvre de moyens nouveaux. Il n’est pas indifférent qu’Isocrate, disciple de Gorgias, ait créé son école à peu près au moment où Platon fondait son Académie. Alors que son maître Gorgias avait choisi d’afficher son mépris de toutes les formes d’enracinement en refusant de fonder une famille et en ne s’installant durablement dans aucune ville, Isocrate avait affirmé son mépris pour « ces sophistes véreux qui prétendent tout savoir et se montrent à l’improviste partout11 », et il établit une école où il accueillait des disciples qui restaient plusieurs années chez lui12. Denys d’Halicarnasse utilise, pour décrire l’école d’Isocrate, une expression saisissante, lorsqu’il dit qu’elle avait, à l’image d’Athènes, une vocation colonisatrice, envoyant partout en Grèce des colonies d’éloquence13. Le même souci de renoncer soi-même à l’omniprésence apparaît chez les disciples de Socrate tout de suite après la mort du Maître. Il est bien peu probable que, comme le raconte Athénée 14, Platon ait immédiatement signifié à ses compagnons qu’il avait l’intention de prendre la tête du groupe. Cette information figure dans un passage où tout vise à discréditer la personnalité du fondateur de l’Académie et, de surcroît, elle semble contredite par le fait que, après la mort de Socrate, Platon et les autres disciples se réfugièrent à Mégare chez Euclide 15, lequel fonda l’école mégarique, célèbre par la place qu’y tenait la dialectique. Il y eut une forme de continuité dans cette école, puisque Diogène Laërce dit d’Eubulide de Milet qu’il « appartint à la succession d’Euclide ». De même Phédon, revenu dans sa patrie, Élis, fonda-t-il une école qu’il transmit à l’un de ses concitoyens, lequel à son tour la légua à Ménédème d’Érétrie, si bien que les philosophes érétriaques succédèrent aux éliaques. À Athènes même, Antisthène s’installa au gymnase de Cynosarges, ce qui dans l’Antiquité fut invoqué pour expliquer l’origine de l’adjectif cynique 16. Bien que la question soit débattue, il ne semble pas qu’il ait abandonné le principe du refus des honoraires, prôné par Socrate qui considérait que ceux qui se faisaient payer s’asservissaient eux-mêmes, puisqu’ils étaient contraints de s’entretenir avec ceux qui leur versaient un salaire17. Le cynisme ne constitua jamais une véritable école, Antisthène et son élève Diogène, que Platon définissait comme « un Socrate devenu fou18 », se caractérisant beaucoup plus par une prédication et un mode de vie que par le souci de la transmission institutionnelle d’une doctrine, si bien que l’érudit romain Varron considérera que toute pensée philosophique pouvait être vécue sur le mode cynique19.\nconstruction des savoirstraditionfondation acteurs de savoirstatutmaître Aristippe, originaire de Cyrène et défenseur du plaisir immédiat, avait fondé une école à Athènes avant même la mort de Socrate. La succession de son école est l’une des mieux documentées, et il est intéressant de noter que deux au moins de ses disciples venaient de la même ville que lui, ce qui confirme le pouvoir d’attraction d’Athènes 20. Ajoutons un cas intéressant, celui d’Eschine dit « le socratique ». Nous apprenons que, revenu de Sicile où il était allé voir le tyran Denys, dans l’espoir que celui-ci soulagerait sa misère, il n’avait pas osé assumer une situation de maître, en raison de la célébrité de Platon et d’Aristippe, mais qu’il donnait des leçons payantes21. Du point de vue matériel, la situation d’Eschine ne présentait pas de différence par rapport à celle d’Aristippe. S’il n’a pas voulu être considéré comme fondateur d’école, ce n’est pas parce qu’il refusait de s’installer dans un espace qui serait devenu le lieu de diffusion de son enseignement, mais bien parce qu’il ne se sentait pas capable d’assumer la position de centralité qui était celle de personnages investis de l’autorité que leur donnaient leur œuvre, la nouveauté de leur pensée et la reconnaissance de leur entourage.\nDe manière assez confuse s’est donc imposée après la mort de Socrate l’idée que l’enseignement devait réinterpréter le rôle que le Maître avait attribué à l’espace et au temps dans sa pratique de la philosophie. Il est apparu qu’à la centralité immatérielle de la relation entre maître et disciple devait s’ajouter celle d’un lieu immédiatement identifiable comme emblématique d’une pensée. De même, confier la pérennité d’une méthode ou d’une doctrine à un ensemble de disciples qui l’interpréteraient chacun à sa manière – et le cas d’Aristippe montrait à quel point les limites de l’interprétation pouvaient être élastiques – constituait un risque qui devait être au moins partiellement conjuré pourvu que le processus de la transmission soit structuré. Sans vouloir le moins du monde diminuer le mérite de Platon, c’est peut-être aussi parce qu’elle put apporter de la manière la plus claire une réponse à ces deux exigences que l’Académie s’imposa la première comme l’école philosophique par excellence, celle à laquelle les autres allaient se référer pour l’imiter ou pour la critiquer.\nespaces savantslieujardin espaces savantslieuacadémieAprès un long voyage dans le bassin méditerranéen, entrepris à l’âge de vingt-huit ans, Platon, de retour à Athènes, commença à enseigner en 387 dans un gymnase hors les murs23, censé avoir été fondé par le héros mythique Hécadémos auquel un culte était rendu. La région appelée « Académie » était située à environ 1,5 kilomètres au nord-ouest d’Athènes ; elle constituait ce que Marie-Françoise Billot appelle « une sorte de banlieue campagnarde assez fréquentée, autant qu’un périmètre défini et un gymnase24 ». Le gymnase existait déjà vraisemblablement au début du vi e siècle avant J.-C., et l’ensemble du site fut entouré par Hipparque, fils de Pisistrate, d’un mur d’enceinte qui coûta fort cher aux Athéniens. Platon décida de se réunir avec des disciples qui étaient aussi ses amis en un lieu où plus tard il achèterait un jardin25, grâce à l’aide d’un ami sicilien, Annicéris 26. Les fouilles archéologiques effectuées sur ce site ont permis de découvrir une inscription du vi e siècle confirmant le nom du lieu27 : horos tês hekadêmeias, « limite de l’Académie », révélant qu’il était depuis l’époque protohistorique un lieu de culte et de sépulture, et mettant en évidence des vestiges d’un gymnase dont la datation reste controversée. Dans le De oratore de Cicéron, l’un des personnages, Crassus, fait fort justement remarquer que « des gymnases existaient, bien des siècles avant d’avoir commencé à servir aux bavardages des philosophes28 ». Cela était vrai pour l’Académie comme pour le Lycée, lieux dont la vocation première fut de caractère religieux. Selon Plutarque 29, c’est la maison achetée par Platon qui servit de lieu d’habitation et d’enseignement, non seulement à celui-ci, mais à Xénocrate et à Polémon, deux de ses successeurs, tandis que son successeur immédiat, Speusippe, avait continué à habiter dans la maison qu’il possédait à Athènes. L’un des acquis les plus importants de la recherche récente, dû aux travaux de John Lynch et de John Glucker 30, est que les écoles philosophiques athéniennes n’avaient pas, contrairement à ce que l’on a cru longtemps, un statut juridique de thiase, d’association cultuelle. Deux testaments, celui du péripatéticien Straton 31 et celui d’Épicure 32, permettent d’affirmer que ces philosophes possédaient à titre personnel le bâtiment de l’école, qu’ils léguaient avec ses livres à leurs successeurs33. Le testament de Platon, tel que nous le connaissons par Diogène Laërce, est plus complexe : ce n’est pas Speusippe qui hérite du domaine de l’Académie, mais Adimante, le neveu du philosophe, probablement parce que celui-ci était tenu de le laisser à son plus proche parent mâle34. Sur le point de savoir comment la propriété de Platon revint à Xénocrate, successeur de Speusippe, nous en sommes réduits à des hypothèses, tout comme nous ignorons pourquoi les successeurs de Polémon cessèrent d’habiter et d’enseigner dans la maison de Platon 35. L’un des philosophes de la Nouvelle Académie, Lacyde, tenait école à l’intérieur même de l’Académie dans un jardin que l’on appela par la suite le Lakydeion, ce qui pourrait laisser penser qu’à cette époque la propriété et la maison fondée par Platon n’appartenaient plus aux philosophes de la tradition platonicienne36. Il n’est pas impossible que certains des académiciens aient enseigné au moins occasionnellement dans le gymnase même, ou près de celui-ci, comme le montre l’anecdote rapportée par Diogène Laërce concernant Carnéade 37 : il avait une voix si forte que le gymnasiarque lui envoyait régulièrement quelqu’un pour le prier de parler moins fort. Quels qu’aient été le détail et les raisons précises de ces déplacements de l’école, il apparaît qu’il n’y a pas eu d’attachement exclusif à la maison et au jardin de Platon. L’essentiel était de rester dans l’aire de l’Académie, à l’intérieur de laquelle un scholarque pouvait choisir tel ou tel lieu auquel resterait attaché le souvenir de son enseignement. De cet espace, nous avons une description remarquable, au début du livre V du De finibus cicéronien. Cicéron, son frère Quintus, son cousin Lucius et son ami Atticus décident de profiter de l’heure de la sieste « parce que c’était l’heure où il n’y avait absolument personne38 » pour aller visiter l’Académie. La suite du texte mérite d’être citée39 :\nconstruction des savoirstraditionmémoireLors de la visite de Cicéron, l’Académie avait disparu en tant qu’institution, mais elle subsistait en tant que lieu de mémoire, constitutif même d’une disciplina memoriae, d’un art de la mémoire40. Mémoire à la fois unique et divisée, puisque, si Pison, disciple du platonicien dogmatique Antiochos d’Ascalon 41, n’évoque que les maîtres de l’Ancienne Académie et les emplacements dans lesquels ils ont enseigné, Cicéron, disciple de la Nouvelle Académie, ne se réfère qu’à la figure la plus illustre de celle-ci, Carnéade, « dont le siège lui-même, dit-il, vide de la grandeur d’un si grand génie, semble regretter de ne plus entendre cette voix ». À la différence de la description de l’Académie donnée par Pausanias 42, qui associe l’énumération des édifices à caractère religieux à un récit concernant Platon, le passage est étonnamment universitaire, laïc avant la lettre : il ne se réfère qu’aux grandes voix philosophiques, à tel point que, si nous n’avions que ce texte, nous serions portés à croire que ce furent Platon et les platoniciens qui donnèrent son prestige à cet endroit. En réalité, l’école platonicienne n’a fait qu’ajouter l’éclat de la philosophie à un lieu qui déjà avant elle était mythiquement et religieusement signifiant. Même si elle n’a pas constitué juridiquement un thiase consacré aux Muses, elle ne négligea pas cet aspect religieux.\ntypologie des savoirsdisciplinessciences humaines et socialesphilosophie construction des savoirstraditionreligion« Les Muses sont les saintes de l’Académie », écrivait Pierre Boyancé dans un livre devenu classique43. C’est assurément excessif, mais nous savons par Diogène Laërce que Platon avait consacré aux Muses l’enceinte de l’Académie et que dans cette même enceinte son successeur, Speusippe, avait fait élever des statues des Grâces44. La double polarité philosophique et religieuse apparaît clairement dans une anecdote racontée par le même Diogène Laërce 45, à propos de Polémon : ses disciples, dit-il, avaient construit de petites cabanes pour habiter près du sanctuaire des Muses et de l’exèdre, c’est-à-dire près de la chaire du maître. On a pu dire que la présence des Muses dans l’école philosophique n’avait pas de signification religieuse particulière. Il est permis d’avoir une autre interprétation. Honorer les Muses, c’était rendre grâces pour un ordre du monde dans lequel la beauté et l’intelligence étaient chez elles.\nacteurs de savoirstatutélève construction des savoirslangage et savoirsgenredialogue acteurs de savoircommunautésecte Platon, influencé par le pythagorisme, aurait pu avoir la tentation de créer une véritable secte, soudée autour de sa personne et de son enseignement. Il en fut tout autrement : il se situa beaucoup plus dans la tradition de la sunousia socratique, c’est-à-dire d’une libre association, que dans celle de la koinônia pythagoricienne, laquelle exigeait, au contraire, une symbiose de tous les instants. On aurait pu imaginer aussi que la création de l’Académie serait pour lui l’occasion d’appliquer le programme d’éducation décrit dans la République. Comme si l’esprit de liberté du dialogue socratique était la raison même de l’existence de l’institution, mais aussi pour pouvoir produire des hommes capables de gouverner la cité telle qu’elle était, il se contenta de donner de grandes orientations et il veilla à ce que son école fût un lieu ouvert, dans lequel il accueillit même, déguisée en homme, une femme, Axiothea, qu’avait enthousiasmée la lecture de la République, et le fermier Nerinthos, attiré par la lecture du Gorgias. L’Index academicorum affirme46 même que, devenu vieux, il eut avec lui un disciple chaldéen. Il y a tout lieu de croire que les élèves, désignés par le titre générique de philoi, étaient divisés, de manière plus ou moins rigoureuse, en deux catégories : les « petits jeunes » (neaniskoi) et les anciens (presbuteroi) sans qu’il y eût jamais une véritable répartition en classes. Par ailleurs, s’il est vrai que Platon désigna lui-même son successeur, Speusippe, par la suite l’élection, à laquelle participaient les élèves, semble s’être imposée comme mode de désignation du scholarque.\nOn a longtemps cru que l’Académie s’était perpétuée sans interruption depuis Platon jusqu’à la décision prise par Justinien en 529 d’interdire l’enseignement aux païens et aux hérétiques, puis aux philosophes. Cette représentation était fondée, en particulier, sur l’application par les néoplatoniciens de la métaphore homérique de la chaîne d’or à l’histoire de l’Académie47. L’immense mérite de Glucker fut de montrer le caractère erroné de cette vision, du point de vue historique et institutionnel. L’histoire de l’école fondée par Platon s’arrête en 88 avant J.-C., date à laquelle le dernier scholarque, Philon de Larissa, celui-là même qui fut le maître de Cicéron, se réfugia à Rome pour fuir Athènes assiégée par Mithridate 48. Cette rupture signifie la dislocation d’une communauté humaine, fondée sur des éléments à la fois intellectuels et spirituels, qui s’était perpétuée pendant trois siècles, avec comme éléments fixes le site, les cultes et cérémonies, le rôle unificateur de la mémoire ; cette dislocation, définitive puisque Philon de Larissa ne revint jamais à Athènes, faisait désormais de Rome la capitale d’un platonisme déraciné. Lorsque Cicéron évoque l’Académie, c’est toujours pour déplorer que plus personne ne se réclame d’elle. La réalité avait donc disparu, mais le mot restait pour désigner l’ensemble des philosophes allant de Platon à Antiochos d’Ascalon, et ce n’est qu’à l’époque impériale, et plus précisément au ii e siècle après J.-C., que va s’imposer l’adjectif platonicus, substituant la référence au fondateur à celle qui avait si longtemps eu cours, probablement pour éviter toute confusion avec l’Académie sceptique.\nacteurs de savoircommunautéinstitutionDe Platon à Philon de Larissa, la pensée de l’Académie n’a cessé de se transformer au point que Sextus Empiricus, se référant à des sources qu’il ne nomme pas, distingue trois Académies49 : l’Ancienne, celle de Platon et de ses successeurs immédiats ; la Moyenne, celle d’Arcésilas ; la Nouvelle, celle de Carnéade et de Clitomaque. Il précise même que certains en ajoutaient une quatrième, celle de Philon, et une cinquième, celle d’Antiochos d’Ascalon. Malgré son apparente rigueur, cette classification n’a aucune valeur institutionnelle ni géographique. Elle prouve simplement que les historiens antiques de l’Académie avaient essayé de traduire par des catégories historiques les mutations surprenantes de la pensée platonicienne. Elle montre aussi que l’histoire de l’Académie s’est arrêtée au i er siècle avant J.-C. Pour Sénèque, homme très au fait de l’histoire de la philosophie, l’Académie, comme tant d’autres écoles autrefois prestigieuses, était donc une réalité du passé, et il ne manque pas d’observer avec une ironie amère que la tradition du pantomime avait beaucoup mieux résisté à l’usure du temps50. Cependant, l’Académie était loin d’avoir perdu entièrement le dynamisme inhérent aux grandes idées et dont les institutions ne sont que la traduction parfois éphémère. Lorsque Cicéron se rendit à Athènes en 79 avant J.-C., elle était à nouveau vivante, comme école philosophique. En effet, Antiochos d’Ascalon 51, disciple et adversaire de Philon à qui il reprochait son scepticisme, y était revenu pour ressusciter une école platonicienne qu’il rattachait intellectuellement non pas aux académiciens sceptiques, mais à l’Ancienne Académie des premiers successeurs de Platon, Speusippe, Xénocrate et Polémon. Il y a tout lieu de croire qu’il rétablit le fonctionnement traditionnel d’une école dont il ne pouvait être que l’héritier illégitime puisque la continuité institutionnelle s’était rompue avec le départ en exil de Philon de Larissa. Antiochos et son frère Ariston, qui lui succéda, jouèrent un grand rôle dans l’élaboration de ce qu’il est convenu d’appeler le « moyen platonisme » et ils firent à nouveau de l’Académie un lieu où les jeunes Romains venaient achever leurs études : Horace évoque ainsi dans une de ses Épîtres le temps où il apprenait « à chercher le vrai dans les bosquets d’Académos52 ». Nous ne savons pas si Ariston eut un successeur et le témoignage de Sénèque inciterait à répondre négativement. Il faudra attendre Ammonios, d’origine égyptienne, qui fut le maître de Plutarque, pour retrouver à Athènes, à l’époque de Néron, un professeur se rattachant à la tradition platonicienne53. De même, au ii e siècle de notre ère, Taurus, qui fut le maître d’Aulu-Gelle, est décrit par son disciple comme « un homme célèbre par son savoir platonicien54 ». Mais Ammonios et Taurus étaient des maîtres qui n’avaient aucun projet institutionnel dépassant leur propre enseignement. Le cas de Plutarque, élève d’Ammonios, est significatif de cet état d’esprit : il ne chercha pas à succéder à son maître, il recréa chez lui, à Chéronée, sa propre école. De fait, au ii e siècle après J.-C., le platonisme s’est en quelque sorte décentralisé, il vit dans une multitude de groupes disséminés dans la partie orientale de l’Empire. Alexandrie fut assurément un centre majeur, mais nous ne disposons que de très peu d’informations à ce sujet. Dès le i er siècle après J.-C., les écrits d’Eudore d’Alexandrie et de son compatriote Philon laissent deviner l’existence de centres importants d’exégèse platonicienne, lesquels se prolongeront jusqu’à l’école néoplatonicienne alexandrine. Un autre Alexandrin, Ammonios Saccas, dont nous ne savons que très peu de chose, eut parmi ses élèves Plotin, qui créa son école à Rome. Les philosophes de Syrie et d’Asie Mineure, comme le Syrien Apollonios, dont il est question dans l’Histoire auguste 55 , Gaius, auteur de nombreux commentaires de Platon, Albinus, professeur à Smyrne et auteur du Didaskalikos, Maxime de Tyr, qui vécut sous Antonin le Pieux, Numénius d’Apamée, philosophe pythagoricien et historien de l’Académie, attestent la vigueur de ce platonisme oriental qui coexistait sans trop de mal avec des représentants d’autres doctrines. Apollonios de Tyane, nous dit Philostrate 56, suivit des cours chez les platoniciens, les péripatéticiens et les épicuriens. Très caractéristique de ce type de parcours éclectique est la formation philosophique du médecin Galien à Pergame 57 :\ntypologie des savoirsdisciplinesdivisions historiques des savoirsencyclopédismeÀ l’autre bout de la Méditerranée, Apulée, né à Madaure, platonicien lui aussi, participa du même appétit de connaissance encyclopédique58. On dispose d’un certain nombre d’inscriptions athéniennes de cette époque qui se réfèrent à des stoïciens et à des épicuriens, mais aucune dans laquelle il soit clairement question de platoniciens59. C’est au iii e siècle après J.-C. seulement, après la fondation par Marc Aurèle des chaires de philosophie impériales à Athènes 60 (platonicienne, péripatéticienne, stoïcienne et épicurienne), que l’on commença à reparler de successions non plus académiciennes, mais platoniciennes. Ces professeurs platoniciens semblent avoir d’abord enseigné dans divers endroits publics de la ville. Philostrate évoque Proclus de Naucratis, auprès de qui il étudia à Athènes, à la fin du ii e siècle. Il enseignait chez lui et avait dans sa maison une bibliothèque qu’il mettait à la disposition des étudiants61. L’Odéon d’Agrippa, sur l’Agora, paraît avoir été un lieu particulièrement recherché par les professeurs de philosophie. C’est seulement au v e et au vi e siècle, avec Syrianus, Proclus, Plutarque d’Athènes, que se mit en place une véritable structure institutionnelle qui visa à donner l’illusion d’une renaissance de l’école de Platon. Néanmoins, il semble bien qu’ils ne soient pas retournés sur le site de l’Académie et qu’ils aient continué à enseigner chez eux62. Ces néoplatoniciens se caractérisaient par le désir de ne pas être considérés comme des académiciens, au sens de sceptiques, tout en continuant à bénéficier du prestige de l’Académie. D’où l’élaboration par les néoplatoniciens d’un mythe, affirmant la continuité de l’Académie, de Platon à Proclus 63. Après Justinien, dont la fameuse interdiction de 529 concernant l’enseignement de la philosophie à Athènes a été très relativisée par la recherche récente64, la communauté platonicienne s’éteignit progressivement.\nespaces savantslieusanctuaireLe Lycée était situé sur un espace très ancien consacré à Apollon « Lykeios », tueur de loups ; Plutarque évoque en effet un lieu qui aurait déjà été sacré au moment de la guerre de Thésée contre les Amazones65. Le sanctuaire était notamment célèbre en raison d’une statue d’Apollon réalisée par Praxitèle et dont nous avons une description par Lucien 66. Ce culte se poursuivait à Athènes, à l’époque romaine, et il conservait un prestige suffisant pour que son prêtre eût une place réservée au théâtre de Dionysos 67. Originellement espace sacré, le Lycée était également un lieu dans lequel des activités gymniques et militaires se développèrent très tôt68. Deux traditions s’opposent sur le point de la construction du gymnase, l’une l’attribuant à Pisistrate, l’autre la datant de l’époque de Périclès. Il est plus probable que le gymnase tel que Socrate le fréquenta ait été construit sous Périclès et qu’il ait fait l’objet de travaux de rénovation au iv e siècle, sous Lycurgue 69. En temps de guerre, le Lycée, comme les deux autres grands gymnases, se trouva exposé du fait de sa position en dehors des remparts. Il fut endommagé sous Philippe V de Macédoine, en 200 avant J.-C. Et il souffrit beaucoup du siège d’Athènes par Sylla 70. Il semble y avoir une certaine contradiction entre deux témoignages littéraires qui paraissent situer le Lycée au sud-est et deux autres qui donnent l’impression qu’il était au nord-est71. L’explication de cette divergence se trouve sans doute dans le fait que l’on a tendance à imaginer le Lycée comme un point déterminé, alors que pour les Athéniens, il représentait un espace sacré beaucoup plus ample.\nAristote a été membre de l’Académie, de 367 à 348-347 avant J.-C. Il quitta Athènes avec Xénocrate en 348-347, pour retrouver un groupe d’académiciens amis du tyran Hermeias d’Assos, auprès duquel il resta trois ans. Il se rendit ensuite à Mitylène en 345-344, à l’invitation de Théophraste, puis il alla en 343-342 à la cour de Macédoine, où il fut le précepteur d’Alexandre. La fondation de sa propre école dans le promenoir du Lycée72 se fit, en 335, sans qu’il soit possible de savoir si elle fut perçue au début comme une rivale de l’Académie, ou comme une sorte de succursale de celle-ci.\nespaces savantslieubibliothèque construction des savoirstraditionfondation espaces savantslieuécoleÀ l’instar de Platon et à la différence d’Isocrate et des sophistes, Aristote choisit de donner à son école la forme d’une communauté complexe, fonctionnant dans un esprit de liberté, même si l’organisation collective de la recherche y était beaucoup mieux structurée73. On y accueillait des déçus de l’Académie, comme Bion de Borysthène, lequel, esclave, puis affranchi dans son pays, avait réuni jusqu’au dernier sou pour venir étudier à Athènes 74. D’autres, à l’inverse, quittaient le Lycée pour aller dans une autre école – ce fut le cas de cinq élèves du vivant même d’Aristote 75 – ou pour fonder la leur propre : Eudème de Rhodes, par exemple, abandonna le Lycée à l’époque de Théophraste et retourna enseigner dans son île natale76. À l’époque hellénistique, des philosophes péripatéticiens se rendaient à la cour des souverains qui rivalisaient pour avoir auprès d’eux les penseurs les plus prestigieux. Ptolémée Sôter réussit à persuader Straton de Lampsaque de venir à Alexandrie comme précepteur de son fils77. Ce même souverain accueillit Démétrios de Phalère, disciple de Théophraste, qui avait dirigé Athènes de 317 à 307 et qui eut une grande influence sur l’organisation du musée d’Alexandrie 78. Comme le fait justement remarquer Lynch 79, ce mouvement d’émigration fut commun à l’Académie, au Lycée et au Portique, mais il se révéla plus préjudiciable au Lycée dont le programme de recherche, encyclopédique et collectif, nécessitait une plus grande stabilité. Ajoutons que, à la différence de Platon, Aristote était un métèque, et son école semble avoir attiré beaucoup plus d’étrangers que d’Athéniens. Elle fut donc soupçonnée de constituer une enclave culturelle et politique macédonienne sur le sol de l’Attique, ce qui obligea son fondateur à s’exiler en 323, lorsque l’annonce de la mort d’Alexandre provoqua une émeute. Aristote ne pouvait pas être propriétaire, n’étant pas athénien, et, dans son testament, il ne fit aucune mention de son école ni même d’Athènes. La seule forme concrète que pouvait prendre la transmission de l’école était le legs à Théophraste de la grande bibliothèque que le Stagirite, contrairement à Platon, avait constituée.\nSi l’on en croit Diogène Laërce, le Lycée compta sous Théophraste deux mille élèves80, mais les témoignages antiques81 soulignent qu’après Straton de Lampsaque, qui succéda à Théophraste à la tête du Lycée, l’institution déclina de manière assez catastrophique pendant la période hellénistique, même si le terme de « péripatéticien » était accolé à des livres qui, d’une manière ou d’une autre, avaient quelque relation avec des œuvres écrites par Aristote ou par ses successeurs immédiats. Il put y avoir çà et là des philosophes qui enseignaient les théories d’Aristote, comme Staséas de Naples ou Nicolas de Damas, contemporains de Cicéron 82, mais il s’agissait de professeurs détachés de tout lien institutionnel.\nLa prise d’Athènes par Sylla, en 86 avant J.-C., provoqua de graves dommages dans le Lycée comme dans l’Académie. L’édifice fut restauré et resta en service, probablement jusqu’au iv e siècle après J.-C. ; en revanche, rien n’indique qu’il ait pu continuer à abriter des philosophes. Par ailleurs, Strabon 83, qui étudia la philosophie péripatéticienne à Rome sous Boèce de Sidon, nous informe sur la disparition provisoire de la bibliothèque d’Aristote, léguée par Théophraste à Nélée, dont les successeurs furent très négligents et finirent par la vendre à Apellikon de Téos, qui entreprit de la restaurer. Après la mort d’Apellikon, Sylla la transporta à Rome, où elle fut d’abord restaurée par le grammairien Tyrannion, puis réorganisée par Andronicus de Rhodes qui en fit le catalogue84. Cette renaissance de l’œuvre ne semble pas avoir provoqué une résurrection de l’école péripatéticienne. Le seul philosophe notable de cette obédience est Cratippe, pour lequel Cicéron éprouvait une estime si grande qu’il envoya en 44 avant J.-C. son fils étudier sous sa direction. Mais rien ne permet de penser qu’il ait tenté de recréer le Lycée comme institution. Après cela, les mentions de philosophes péripatéticiens sont rares et concernent des personnages dont rien ne prouve qu’ils aient pu exercer une quelconque direction d’école, comme l’Ammonius dont parle Philostrate 85, ou cet Alexandre de Damas, dont Galien dit qu’il enseigna la doctrine péripatéticienne aux frais de l’État86.\nespaces savantslieujardin Épicure, né à Samos vers 341 avant J.-C., d’une famille de colons athéniens, avait trente-deux ans lorsqu’il fonda à Mytilène et à Lampsaque une école dont il s’occupa pendant cinq ans87 et dans laquelle il semble avoir surtout diffusé la pensée de Démocrite 88. C’est là qu’il eut ses premiers disciples et c’est là aussi qu’il inaugura ce qui aux yeux de beaucoup devait apparaître comme une innovation scandaleuse : l’accueil de nombreuses femmes dont certaines, telle la fameuse Leontion, étaient des courtisanes. Nous avons vu que, de manière exceptionnelle, Platon avait permis à une femme de fréquenter l’Académie. Dans l’école d’Épicure, dès le début, les femmes furent admises en tant que telles, et le Maître ne dédaignait pas de leur écrire des lettres philosophiques, comme il le faisait pour ses autres disciples. Peu après son installation à Athènes, en 307-306 ou en 305-304, il acquit un jardin situé entre la porte Dipyle et l’Académie. C’est Cicéron qui, au début du livre V du De finibus, nous donne à ce sujet une indication précieuse, lorsque Atticus exprime son émotion d’être passé devant le jardin d’Épicure 89, tout en affirmant que ce lieu de mémoire était relayé par la diffusion de l’image du Maître sur des tableaux, des anneaux ou des coupes. Sénèque interprète la localisation de ce jardin comme un choix philosophique90 :\nIl est vrai qu’à la différence de Platon et d’Aristote qui, certes, s’étaient installés dans des lieux périphériques, mais très fréquentés, Épicure avait choisi un espace vierge de toute signification antérieure. On doit cependant ajouter qu’il avait aussi acquis une maison à Melitè, dans un des quartiers les plus populaires de la ville, sans qu’on sache exactement comment les activités de l’école se répartissaient entre ces deux points. Aussi bien le jardin que la maison était sa propriété personnelle, qu’il légua par un testament à deux personnages qui ne nous sont pas autrement connus : ils avaient le mérite de servir de prête-nom à Hermarque, successeur institutionnel à la tête de l’école, mais qui, n’étant pas athénien, ne pouvait pas hériter. Dans ce testament, il est question du « jardin et de ses dépendances », ce qui indique qu’un bâtiment abritait l’école, mais le même texte demande « qu’il soit permis à Hermarque et à ceux qui philosophent avec lui, tant qu’Hermarque vivra, d’y habiter91 ». Nous savons par la correspondance de Cicéron 92 qu’en 51 avant J.-C. cette maison était en ruine, si bien que les épicuriens durent faire intervenir Atticus et Cicéron pour empêcher que Memmius, pourtant dédicataire du De rerum natura de Lucrèce, ne se construisît une demeure sur son emplacement. Cet épisode n’est pas sans intérêt, car il nous montre que l’identification d’une maison comme lieu de mémoire ne suffisait pas à éviter son aliénation et sa dégradation, et ce alors même que la continuité de l’école épicurienne ne connut pas d’interruption. La Souda nous apprend que, d’Épicure à Auguste, il y eut quatorze scholarques, et nous avons deux inscriptions attestant qu’elle était bien vivante à l’époque de l’empereur Hadrien 93.\nacteurs de savoircommunautéSi nous sommes réduits à des conjectures sur la répartition, à l’époque d’Épicure et de ses successeurs immédiats, des activités entre le jardin et la maison, il apparaît que l’école épicurienne fut, beaucoup plus que l’Académie ou le Lycée, une communauté. On cite parfois, pour différencier le Jardin des écoles antérieures, l’expression de Sénèque « non une école, mais une communauté94 », mais il s’agit là d’un abus d’interprétation. Le philosophe romain souligne simplement que, pour les épicuriens comme pour les autres philosophes, le contact personnel, l’imitation des maîtres étaient plus important que les cours organisés. Cette communauté épicurienne se caractérisa par une unité doctrinale qui apparentait la divergence à une trahison et qui, paradoxalement, retrouvait dans un contexte doctrinal totalement différent certains aspects de l’unanimisme pythagoricien. Les désaccords existèrent cependant dès le début et aboutirent à des scissions comme celle de Timocrate de Lampsaque, lequel devint un contempteur acharné d’Épicure 95. D’autres conflits prirent l’allure de sécessions régionales, ce qui prouve qu’il était difficile de maintenir dans l’ensemble de la diaspora épicurienne la cohérence doctrinale et la vénération des fondateurs de l’école. Ce fut le cas pour les épicuriens de Cos et de Rhodes, où le chef de l’école locale, Nicasicrate, développa sur plusieurs points de la doctrine des thèses qui ne coïncidaient pas avec l’orthodoxie du Jardin. Philodème n’hésite pas à affirmer qu’en s’éloignant des positions du Maître sur la rhétorique les dissidents de ces deux îles s’étaient rendus coupables de parricide ! Mais, sans même aller jusqu’à des scissions aussi caractérisées, la longue durée de vie de l’école épicurienne rendait inévitables différentes nuances, comme celles dont Cicéron se fait l’écho sur la question de l’amitié96, certains s’en tenant à la nature égoïste de celle-ci, d’autres affirmant que, si effectivement elle correspond initialement à un calcul d’intérêts, elle s’en dégage ultérieurement, d’autres enfin mettant l’accent sur le fait qu’elle correspond à un pacte.\nQue l’éloignement par rapport à Athènes n’ait pas toujours été un facteur d’hétérodoxie, c’est ce que nous montrent le cas de Philodème et celui de Diogène d’Œnoanda 97. Philodème de Gadara, né vers 110 avant J.-C., suivit à Athènes l’enseignement de Zénon de Sidon, puis il émigra à Rome, où il devint l’ami d’un aristocrate, Lucius Calpurnius Piso Caesoninus, et c’est dans la villa que celui-ci possédait en Campanie que fut constituée une importante collection de livres réunissant des Grecs et des Romains, parmi lesquels Virgile dont le nom est attesté dans un papyrus. L’école de Philodème fut un centre très actif de réflexion sur la doctrine épicurienne, mais aussi sur l’histoire de toutes les écoles philosophiques, et les papyri qui nous sont parvenus, le plus souvent gravement endommagés par l’éruption du Vésuve, sont pour nous des documents précieux. Quant à Diogène d’Œnoanda, en Lycie, à une date controversée, probablement au ii e siècle après J.-C., il fit graver sur un mur une immense inscription résumant les principaux aspects de la doctrine. Ajoutons que la diffusion pouvait être non seulement géographique, mais transdisciplinaire. Le meilleur exemple en est Asclépiade de Bithynie, qui naquit vers 170 avant J.-C. et qui donna à sa doctrine médicale un fondement atomiste de caractère nettement épicurien.\nC’est probablement l’école sur le fonctionnement de laquelle nous avons le moins d’informations précises. La stoa poikilê, ou Portique peint, se trouvait au nord de l’Agora, et les premiers que l’on surnomma « stoïciens » étaient des poètes qui se réunissaient à cet endroit98. Lorsque Zénon de Kition, peut-être vers 300 avant J.-C., commença à exposer ses propres théories, il choisit cet endroit pour des raisons qui ne sont pas d’une parfaite clarté. Diogène Laërce dit qu’il voulait que l’endroit ne fût pas encombré d’auditeurs99, et, de fait, l’explication la plus simple est que, en allant et venant dans le Portique, Zénon évitait les attroupements de badauds. Mais, dans la suite du texte, il ajoute ceci : « Car sous les Trente, mille quatre cents citoyens avaient été tués sous ce Portique. » Il n’est donc pas impossible que ce lieu ait été peu fréquenté en raison des souvenirs sinistres auxquels son nom était lié. Il semble donc que le fondateur du stoïcisme ait tenu à fonder son école en un lieu qui, à la différence de l’Académie et du Lycée, se trouvait dans la ville même et qui, autre originalité, ne comportait pas d’espace fermé. Il faut ajouter que la personnalité de Zénon était pour le moins atypique. Originaire de la ville chypriote de Kition, phénicien, ce qui lui vaudra un certain nombre d’attaques, il aurait commencé sa carrière en étant, comme son père avant lui, marchand de pourpre. Des circonstances controversées, peut-être un naufrage, le conduisirent à Athènes, où il se mit à étudier la philosophie. Élève des cyniques et des académiciens, il décida de diffuser son propre enseignement, dans lequel on put voir dès l’Antiquité une construction théorique exprimant l’idéal d’unité de l’humanité qu’Alexandre avait à sa manière voulu réaliser par sa conquête. Peut-être faut-il voir là un élément d’explication de la sympathie qu’éprouvait pour le philosophe Antigone Gonatas, roi de Macédoine, qui le considérait comme son maître et qui aurait souhaité le faire venir à sa cour. Le cosmopolitisme que proclamait Zénon, ses bonnes relations avec les souverains hellénistiques auraient pu faire craindre des relations d’hostilité à son égard semblables à celles que subit Aristote. Étrangement il n’en fut rien, et les Athéniens tinrent à lui manifester leur estime après sa mort en votant un décret qui faisait son éloge et décidait la construction d’un tombeau au Céramique aux frais de la cité100. Les deux stèles sur lesquelles était inscrit le décret furent placées au Lycée et à l’Académie, « de telle façon que tous voient que le peuple des Athéniens honore les hommes de bien, vivants et trépassés ». Furent-elles placées à ces deux endroits uniquement afin de leur assurer une plus grande visibilité ou parce que ces lieux symbolisaient la philosophie athénienne ? On notera, en tout cas, que pour les autorités athéniennes, Zénon n’était pas le philosophe du Portique, mais celui « qui pendant de nombreuses années a exercé la philosophie dans la cité101 ». Au demeurant, l’attachement des stoïciens eux-mêmes à ce lieu semble avoir été très relatif. Il n’est dit nulle part que Chrysippe, le plus célèbre des stoïciens après Zénon, enseigna au Portique ; en revanche, Diogène Laërce évoque deux lieux à son propos : l’Odéon, où il aurait enseigné au moment de sa mort, et le Lycée, où il nous est dit qu’il aurait été le premier à philosopher en plein air102. Il est vrai que les stoïciens ne disposant pas, à la différence des autres écoles, d’un siège permanent pouvaient passer d’un lieu public à un autre. Chrysippe, forte personnalité, qui n’avait pas tardé à s’opposer à Zénon et à son successeur Cléanthe, voulait peut-être mettre en évidence par ses changements de lieux l’indépendance d’esprit qui était la sienne, alors même qu’il était scholarque en titre. Plutarque cite un autre lieu d’enseignement, le cap Zôster sur lequel nous n’avons aucune autre information103. On notera que le même auteur prend plaisir à souligner que les scholarques stoïciens étaient tous des étrangers, « qui ont abandonné leurs patries sans avoir de grief contre elles ». Cette origine étrangère104, et plus précisément orientale, des philosophes stoïciens, si clairement revendiquée par Zénon et Cléanthe au point qu’ils refusèrent de devenir citoyens athéniens, peut aider à comprendre que l’école n’ait pas eu un siège permanent. Timon, le disciple de Pyrrhon, présente d’ailleurs les stoïciens comme une bande de gueux et Zénon comme une vieille marchande phénicienne.\nSur le fonctionnement de l’école, nous n’avons donc que des informations très fragmentaires. Ces scholarques se faisaient payer : la meilleure preuve en est que Cléanthe, d’une origine très modeste, devait travailler la nuit comme puisatier pour gagner sa vie et apporter à son maître Zénon l’obole qu’il exigeait de lui quotidiennement105. Par rapport à l’autre grande école hellénistique, l’épicurisme, le stoïcisme présente cette caractéristique de ne pas avoir été une communauté soudée autour de l’enseignement d’un maître. La composante cynique du stoïcisme, l’attitude même de Zénon, peu intéressé par le culte de la personnalité, expliquent les scissions qui se produisirent de son vivant même : celle d’Ariston qui, prônant un indifférentisme absolu, alla enseigner au gymnase du Cynosarges, celle d’Hérillos de Chalcédoine ou de Carthage qui proclama que la science était la seule fin, ou encore celle de Denys dit le Transfuge qui, souffrant intensément d’une maladie des yeux, ne crut plus que la douleur était « indifférente » et rejoignit les cyrénaïques, chez qui il s’adonna à tous les plaisirs. Par ailleurs l’immense succès du stoïcisme, sa diffusion rapide dans les royaumes hellénistiques, puis à Rome où Panétius de Rhodes sut se gagner l’estime de l’aristocratie hellénophile et permit la fusion de la tradition romaine (le mos maiorum) et de la philosophie stoïcienne, la constitution de centres puissants, comme Pergame où la grammaire s’élabora à partir des catégories stoïciennes, tout cela permet de considérer que le stoïcisme fut de toutes les philosophies celle qui était la mieux préparée à accompagner les bouleversements du monde antique. Ce n’est pas un hasard si Persée, élève de Zénon, devint le conseiller du roi Antigone Gonatas. Un autre stoïcien, Sphairos, joua le même rôle auprès de Ptolémée Iv 106. Il est fort possible que, tout comme le Lycée, l’école stoïcienne ait disparu au moment de la prise de la ville par Sylla. Ni la renaissance qui semble s’être produite sous le règne de Trajan ni la création par Marc Aurèle d’une chaire de stoïcisme ne modifièrent véritablement le fait que l’espace d’expression de cette doctrine était l’Empire tout entier et non plus la ville où elle naquit. On peut citer ici, à titre d’exemple, Épictète, né en Phrygie, esclave à Rome où il suivit l’enseignement de Musonius Rufus, expulsé en 94 après J.-C. par le décret de Domitien chassant les philosophes, puis ouvrant une école à Nicopolis en Épire ; ou encore cet Euphratès de Tyr, philosophe stoïcien intégré à la meilleure société romaine, dont Pline le Jeune fait un émouvant portrait107.\nespaces savantsterritoirecapitaleLe lieu commun du « Romain qui n’a pas la tête philosophique » a fait oublier un certain nombre de dates qui jalonnent un processus de transfert, au moins partiel, de l’activité philosophique d’Athènes vers Rome. La moins connue est sans doute l’érection d’une statue de Pythagore dans le comitium, au début du iii e siècle avant J.-C., en même temps qu’une autre honorant la force d’Alcibiade 108. On sait que les contacts entre Rome et la Grande Grèce furent très anciens, mais le fait que, à un moment où la culture grecque ne s’était pas encore massivement installée, les tenants du pouvoir romain aient voulu honorer au cœur même de la ville un sage qui n’appartenait pas à leur res publica apparaît comme un acte préfigurateur de la capacité romaine à accueillir la philosophie. À l’inverse des Athéniens, les Romains ont tenu à marquer l’espace symbolique, avant même que la réalité n’existât. Cet espace virtuel de la philosophie fut actualisé lorsqu’en 155 Athènes envoya sa fameuse ambassade des trois philosophes afin qu’ils évitassent à leur cité l’amende que lui avait value son attitude violente à l’égard de la ville d’Oropos 109. C’était en quelque sorte l’Athènes philosophique qui se déplaçait à Rome, avec tout de même cette différence importante que l’épicurisme n’y était pas représenté. Ces ambassadeurs auraient pu se contenter de plaider la cause de leur cité devant le Sénat, mais, retrouvant le temps originel de la philosophie athénienne, ils se rendirent sur le forum où ils enthousiasmèrent la jeunesse par la virtuosité de leur parole et la nouveauté de leurs idées. À partir de ce moment se mit en place une forme de rite culturel, celui du passage dans les écoles philosophiques de membres de l’élite romaine, qui, par curiosité superficielle ou par intérêt véritable, estimaient nécessaire de connaître par eux-mêmes l’un des principaux éléments de la gloire d’Athènes.\nUne anecdote assez cocasse, racontée dans le De legibus, est révélatrice d’une différence de mentalité que des hommes comme Cicéron ou Atticus s’efforcèrent de combler110. Vers 93 avant J.-C., Lucius Gellius, arrivé à Athènes à titre de proconsul, convoqua en un même lieu – Cicéron ne dit pas lequel – tous les philosophes qui se trouvaient alors dans la ville et « il leur recommanda avec la plus grande insistance de mettre un terme à leurs discussions ; s’ils étaient disposés à ne pas user leur existence en querelles, l’affaire pouvait s’arranger ; et, en même temps, il leur promettait son concours, pour le cas où quelque accommodement s’établirait entre eux ». Pour Gellius, imprégné de juridisme romain et qui, venant d’exercer la fonction de préteur, avait passé son temps à rendre la justice, l’existence d’un débat permanent dans la cité était le signe d’un dysfonctionnement auquel le pouvoir politique se devait de mettre un terme par une décision qui définît une sorte de plus petit dénominateur commun. La réunion de tous les philosophes en un lieu était l’image par anticipation de cette solution que Gellius prétendait apporter. Une telle incapacité à comprendre la fonction des écoles philosophiques fut raillée par Cicéron et Atticus. Mais, entre-temps, les philosophes avaient dû apprendre à composer avec un pouvoir qui ne se trouvait plus à Athènes, ni même dans le monde grec. Ce décalage entre le pouvoir culturel et le pouvoir politique entraîna la constitution progressive d’un réseau de relations entre les dirigeants romains et les philosophes, dont les modalités furent multiples. Certains philosophes s’établirent à Rome, comme Panétius auprès de Scipion Émilien ou l’épicurien Phèdre enseignant la pensée du Jardin au jeune Cicéron, d’autres préférèrent accueillir les Romains dans la ville où ils enseignaient, ce que fit Posidonius de Rhodes, chez qui se rendirent et Pompée et Cicéron. Mais un cas mérite une attention particulière, celui de Philon de Larissa, scholarque de l’Académie, qui quitta Athènes en 88 avant J.-C., lors du siège de la ville par Mithridate, et qui se réfugia à Rome, où il enseigna, ce qui n’allait pas de soi pour un successeur de Platon, la philosophie et la rhétorique. Avec son départ, l’Académie disparaissait comme institution.\nPourquoi Philon avait-il choisi cette destination lointaine ? Aucun texte ne nous le dit avec certitude. Nous pouvons conjecturer qu’il y comptait des amis puissants et qu’il estimait qu’il y serait plus en sécurité que partout ailleurs. Ces raisons ne peuvent cependant occulter l’enjeu d’une telle décision. Avec Philon de Larissa, c’était le représentant de l’école philosophique la plus ancienne et la plus prestigieuse qui s’installait dans la capitale de la plus grande puissance de l’époque, rendant possible la coïncidence du centre culturel et du centre politique. À titre d’exemple comparatif, l’installation des papes en Avignon fit de cette ville le centre de la chrétienté. Or, parce que les Romains épris de philosophie étaient des citoyens importants, obéissant au moins en apparence à un code social qui ne leur permettait pas de se regrouper durablement dans une institution sous la direction d’un maître grec, Philon ne fit pas école, et Cicéron déplore que son scholarquat ait marqué la fin de l’Académie. Lorsque lui-même décida de devenir en quelque sorte le professeur de philosophie du peuple romain, il le fit sans envisager le moins du monde de fonder une école. Tout au plus, contraint à l’inaction politique par la dictature de César, joua-t-il au chef d’école – les disputationes sont présentées par lui comme des scholai – en organisant dans sa villa de Tusculum des discussions au cours desquelles il s’entraînait et entraînait ses amis à la dialectique. Tusculum est chez Cicéron un fantasme d’école, non une école véritable. Le véritable lieu à partir duquel il s’adressait par ses écrits au peuple romain n’était pas matériel, mais symbolique. En effet, c’est en prenant appui sur sa dignitas de consulaire qu’il pouvait dépasser l’incompréhension que suscitait sa passion pour la pensée grecque et entreprendre de conquérir pour Rome une nouvelle province, dont il avait mieux que personne compris l’importance, celle du pouvoir culturel dont la philosophie était l’un des plus beaux fleurons.\nLa philosophie s’épanouira à Rome par relation directe de maître à disciple, sans qu’il y eût implantation de la structure scolaire, avec une seule exception : l’école des Sextii, née du projet de créer une école philosophique spécifiquement romaine en conjuguant le stoïcisme, le pythagorisme et la tradition ancestrale. Étrangement, les Sextii, malgré le précédent cicéronien, décidèrent de philosopher en grec, comme si le poids de la structure scolaire était plus important qu’un contenu que l’on voulait spécifiquement romain. Ensuite, innombrables furent les philosophes qui passèrent par Rome, et c’est là que Plotin ouvrit son école. Mais Rome, point de convergence de toutes les doctrines et de tous les itinéraires philosophiques, eut toujours un statut étrange aux yeux des philosophes : celui d’une ville dans laquelle la philosophie se sentait à la fois chez elle et en exil.\nLes écoles philosophiques ne furent pas des lieux en dehors de l’histoire, elles subirent les contrecoups des grands événements, et il n’est pas indifférent que celle qui dura le plus longtemps, l’épicurisme, sut le mieux se préserver du politique. La primauté d’Athènes se trouva paradoxalement renforcée à l’époque hellénistique grâce à l’apparition du stoïcisme et de l’épicurisme, tandis que sa centralité était concurrencée par l’apparition un peu partout de nouvelles institutions à vocation philosophique, ce qui provoqua comme un mouvement brownien des philosophes, lesquels devinrent, pour beaucoup d’entre eux et à divers titres, d’infatigables voyageurs. Pour les Romains, l’école philosophique était un aspect particulier du patrimoine grec qu’il n’était pas possible d’assimiler institutionnellement, mais qu’il convenait d’acculturer en privilégiant cette dimension de la relation entre individus par laquelle l’enseignement philosophique avait commencé. Le génie de Rome fut de ne jamais chercher à faire oublier Athènes, se contentant de la relayer, cette Athènes qu’Augustin définit comme « mère et nourrice des disciplines libérales ainsi que de tant et de si grands philosophes111 ».\nLieux de savoir, 1. Espaces et communautés, sous la dir. de Christian Jacob, Albin Michel, p. 1019-1048 Display the articles of the collection\nsecte école académie amitié gymnase disciple conversation fondation maître philosophie éducation éducation mémoire gymnase communauté jardin académie philosophie religion élève dialogue secte encyclopédisme institution sanctuaire bibliothèque fondation école jardin communauté capitale


Gaine quartz Ø 22 mm L 585 mm pour générateur UV-C - Chouchousdesa\nAccueil>Filtrer et traiter l'eau >Lampes UVc & gaines quartz>Gaine quartz Ø 22 mm L 585 mm pour générateur UV-C\nGaine quartz Ø 22 mm L 585 mm pour générateur UV-C\nAvec le temps la gaine quartz du générateur ultraviolet s'opacifie, l’efficacité germicide de la lampe UV C diminue (les rayons Ultraviolet traversent difficilement la gaine quartz ). Il est recommandé de changer au maximum tout les 2 ans la gaine quartz de votre stérilisateur d'eau par UV. Prix livré\nLa tube quartz pour Skid Ecostream UV 1, une sélection chouchous d'Esa.\nRéférence : F-SKI-GQ1\nGaine Quartz diamètre 22 mm fond bombé pour station de potabilisation de l'eau par ultraviolet et Skid Ecostream 1 de Alfaa.\nDimensions de la gaine quartz Ecostream 1 pour potabilisation de l'eau par stérilisateur UV: Fond bombé, Ø 22 mm. L: 585 mm\nLa gaine Quartz est la protection de votre lampe UVc dans le générateur ultraviolet. Pour maintenir le bon fonctionnement et la qualité de la lampe UV C ne pas hésiter à changer la gaine quartz du stérilisateur UV si elle est endommagée ou opaque.\nMise en garde chouchous d'Esa, lors du changement de lampe UV ou de gaine quartz d'une station de potabilisation de l'eau par UV.\nLors du remplacement de la lampe UV du générateur ultraviolet , pensez à nettoyer la gaine quartz. mais attention c'est souvent à ce moment là que vous risquez de détériorer de la gaine quartz. Bien valider lors du remplacement du tube quartz ou de la lampe UV de votre Ecostream 1, la bonne mise en place et la qualité du joint ACS.\nLors du remplacement ou de l'entretien de la gaine quartz vous devez éteindre le générateur UV et le débrancher\nVidéo pour la maintenance sur une gaine quartz\nLivraison gratuite en France Métropolitaine de la gaine quartz Ø 22 mm. L 585 mm du générateur UV Ecostream pour traitement de l'eau.\nPour livraison vers les DOM-TOM ou l'étranger de la gaine quartz Ø 22 mm. L 585 mm pour stérilisateur d'eau par ultraviolet nous contacter: contact@chouchousdesa.fr ou par téléphone au +33 2 32 77 41 68.\nDélai de livraison de la gaine quartz Ø 22 mm. L 585 mm pour stérilisateur UV et Ecostream 1 Alfaa: 5 jours ouvrés.\nGaine quartz pour station de potabilisation de l'eau Skid Ecostream 1 Alfaa générateur UV, un produit des chouchous d'Esa\nProduit gaine quartz Ø 22 mm. L 585 mm pour station de potabilisation d'eau par rayon UV et Skid Ecostream 1 Alfaa\nLampe UV Gaine Quartz Ø 22 mm. L 585 mm à fond bonbé pour stérilisateur UV et Skid Ecostream UV 1 Alfaa pour traitement de l'eau par UV.\nÉquipement pour station de traitement et potabilisation bactériologique de l'eau Skid Ecostreamuv 1 et générateur Ultraviolet\nLongueur de la gaine quartz:: 585 mm.\nDiamètre de la gaine quartz Ecostream: 22 mm.\nEpaisseur de la gaine quartz:: 2 mm.\nLampe UV 35W pour Ecostream 1 Alfaa...\nCoffret électrique Ecostream 1 ancienne version...


Emplois Administration Experience Colombes - Mitula Emploi\nÀ l'internationale. Il s'agit alors d'un véritable challenge et tremplin pour celles et ceux qui souhaitent acquérir une expérience... Du poste mène les travaux d'administration du logiciel de reporting tagetik et déploie les processus nécessaires...\nRecherché - expérience de 3 ans minimum dans l'administration des ventes export. - bon relationnel pour les contacts avec les clients... Dans le secteur de l’industrie, situé à colombes (92), un assistant(e) adv export (h/f). Vos missions rattaché au responsable...\nDu réseau (wifi, lan, wan) sur les 3 sites de l'entreprise, • serveurs: administration et gestion des serveurs... Utilisateur. Titulaire d'un bac +2 minimum en informatique, vous justifiez d'au moins 5 ans d'expérience en tant...\nAnnonces similaires en relation avec votre recherche "administration experience colombes"\nPartager notre expérience avec nos clients et nos candidats, c’est ce que nous faisons depuis plus de 10... Agence spécialisée sur les métiers de l’immobilier, recherche pour l’un de ses clients, cabinet d’administration...\nIl y a 18 heures sur Monster - ID SEARCH INVESTMENTS\nCe qui vous sera utile pour réussir à ce poste: titulaire d'une formation bac+3 dans l'administration des systèmes informatiques, vous justifiez d'une expérience minimum de...\nIl y a 18 heures sur Monster - PRESTINFO SERVICES\nG2f conseil, cabinet de conseil en recrutement, recherche pour l'un de ses clients, cabinet d'administration... Des biens,- gestion de la vente de la négociation à la signature de l'acte profil: vous justifiez d'une expérience...\nIl y a 18 heures sur Monster - G2F Conseil\nVous possédez une première expérience réussie en tant qu'assistant(e) de direction n'hésitez pas à postuler o anglais... (teams & pack ms office) informations supplémentaires expérience requ...\nIl y a 18 heures sur Neuvoo - Groupe CRIT\nDéveloppeur Php Acteur E Commerce H/f Cdi\nD'ingénieurs, vous avez au moins 2 ans d'expérience en php (laravel ou symfony), - vous possédez des compétences en gestion et administration de serveurs: linux / aws / ssh / apache / mysql / nginx, - autonome, rigoureux(se...\nTechnicien Analyste Exploitation H/f Cdi\nPour les systèmes, les réseaux, les applicatifs, - l'administration et le contrôle des opérations de production, - la gestion et le support sur des incidents techniques, niveaux i et ii. Profil: - vous avez une première expérience dans un environnement...\nÀ coeur sa réussite. Profil: vous justifiez d'une première expérience (3 ans minimum) sur un poste similaire, - vous bénéficiez d'une formation informatique (bac+3 à 5), - vous maitrisez postgresql et postgis, - vous disposez d'une expérience...\nAvec les équipes techniques - gestion et administration des infrastructures clients - création de politiques de surveillance... Techniques et fonctionnelles - veille technologique profil: 5 ans d'expérience minimum sont attendus sur un poste...\nDes plateformes sous microsoft - supervision et analyse de l'infrastructure actuelle - administration des bases de données... En france et dans certains pays européens (5 à 6 fois/an) - veille technologique profil: 3 ans d'expérience minimum...\n- mener des projets de migration et modernisation du parc. Profil: - vous disposez d'une expérience significative dans l'administration de bdd, - vous êtes un expert en oracle et idéalement...\nEn place les systèmes de déploiement et d'industrialisation, - automatiser les processus d'administration et de monitoring... : - vous avez une expérience significative de services cloud, idéalement aws, - vous avez travaillé dans un environnement...\nChargé De La Paie F/h Alternance Levallois Perret 92 H/f\nDans la gestion en ligne des consultations avec les professionnels de santé, un(e) chargé(e) de la paie et de l'administration... Diplômante reconnue par l’etat et gratuite pour l’étudiant(e), alliée à une expérience en entreprise rémunérée...\n-la gestion de la relation clients -le suivi logistique et gestion de transports. Rémunération selon expérience - rémunération selon profil et expérience - poste à pourvoir en cdi vous justifiez d'une expérience sur un poste similaire...\nShowroom dans le secteur de la cuisine haut de gamme. Formation en administration d’affaires, commerce, architecture, décoration d’intérieur ou design connaissances techniques et expérience de chantier: types de matériaux, de murs...\n) assistant(e) en ressources humaines. Poste basé sur montpellier métropole fonctions d'assistanat rh global - administration... Obtenu un bac +2 minimum, et également une première expérience administrative et/ou rh...\nÀ travailler tant à l'atelier, que sur chantier en région parisienne. Vous pouvez être appelé.E à transmettre votre expérience... Pas à demander l'appui de vos collègues: bureau d'étude, planning, atelier, administration pour adapter ce qui vous est demandé...\nDe paie h/f, en cdi. Lieu: aigues-mortes contrat: cdi temps plein démarrage: dès que possible ! Expérience: 2... Selon expérience vos missions: vous rejoindrez un cabinet à taille humaine, reconnu pour la qualité de son service client...\nTechnicien Reseau Interim Beziers H/f\nAcceptésrémunération proposée: entre 1600euros et 1800euros selon profil et expérience. Base horaire: 35hvos missions:au... Téléphones). Vous êtes le ou la candidat(e) idéal(e) si: vous justifiez d'un bts ou iut en administration de réseaux...\nRecherches similaires à "administration experience colombes":


Entreprise de ravalement de façade à Pont De Veyle peinture et nettoyage.\nEntreprise de ravalement de façade Pont De Veyle 01290 déplacement gratuit.\nFiez-vous à MELARD Peinture 01 pour évaluer l’état de votre façade à Pont De Veyle\nAvant d’opérer des travaux de remise en état de vos murs extérieurs, il est préférable de faire évaluer votre façade par un artisan qualifié en ravalement de façade. En effet, si vous avez remarqué que votre crépi est abîmé et terne, vos murs extérieurs se sont détériorés à cause des intempéries, de la pollution ou d’autres facteurs, il faut tout de même appeler un spécialiste pour un diagnostic fiable. À Pont De Veyle, MELARD Peinture 01 vous fournit un diagnostic complet et détaillé pour mieux mettre en valeur votre immobilier.\nSi vous habitez dans la ville de Pont De Veyle, dans le 01290, et que vous avez choisi notre entreprise MELARD Peinture 01 pour effectuer la vérification de l’état de la façade de votre construction et procéder au ravalement de celle-ci. Vous avez fait appel au meilleur prestataire de la région. En effet, se spécialisant dans le ravalement de façade, nous avons toutes les ressources nécessaires, capital humain, ressources matérielles, et la technicité indispensable pour un diagnostic fiable et les solutions les plus adaptées à votre cas.\nLes murs extérieurs d’un immobilier que ce soit une maison individuelle, un immeuble ou un local de bureau, se détériorent avec le temps. Il existe plusieurs options pour remettre en état les murs extérieurs mais le ravalement de façade s’avère être la solution la plus adéquate. Il faut savoir que des règles régissent le ravalement de façade à Pont De Veyle. Il est préférable que vous vous renseignez auprès de la mairie ou pour vous faire gagner du temps, vous pouvez recourir au service de l’entreprise de ravalement de façade MELARD Peinture 01 qui s’occupera de cette démarche administrative.\nÀ part le fait que le ravalement de façade constitue une obligation légale, il a aussi pour objectif de garder en bon état les murs extérieurs de la construction, de mettre en œuvre des idées d’embellissement et surtout de traiter les problèmes de fond comme les mousses, les moisissures, l’infiltration d’eau ou autres. Pour retrouver son éclat d’antan, faites appel à l’entreprise MELARD Peinture 01 , experte en ravalement de façade, pour procéder au ravalement de façade de votre construction dans la ville de Pont De Veyle dans le 01290.\nComment bien se préparer pour un ravalement de façade à Pont De Veyle ?\nIl est indispensable de se renseigner auprès de la mairie pour les démarches administratives à effectuer pour votre projet de ravalement de façade à Pont De Veyle dans le 01290 étant donné qu’une déclaration préalable de travaux est requise. Une autorisation spéciale est également nécessaire si votre construction se situe dans une zone protégée ou pour une occupation ponctuelle de la voirie. En outre, la surface à travailler doit être bien dégagée en procédant à la taille des végétaux à proximité en cas de besoin. Pour un ravalement de façade efficace et suivant les normes, faites appel à l’entreprise de ravalement de murs extérieurs MELARD Peinture 01 .\nLe ravalement de maison nécessite l’intervention d’un professionnel vu la complexité des procédés à mettre en œuvre et la nécessité de maîtriser la manipulation des matériels spécifiques. Si votre maison se trouve dans la ville de Pont De Veyle, dans le 01290, et que vous êtes à la recherche d’un prestataire sérieux, l’entreprise de ravalement de maison MELARD Peinture 01 est la réponse à votre quête. Véritable référence dans notre domaine, nous rehaussant la valeur de votre patrimoine en renforçant à la fois son confort et son esthétisme.\nDans la ville de Pont De Veyle, dans le 01290, recourir au service de l’entreprise spécialiste en ravalement de façade MELARD Peinture 01 présente de nombreux avantages. L’amélioration des performances du système d’isolation thermique et phonique est parmi les plus grands atouts d’avoir fait appel à ses services. Ce système d’isolation plus performant permet par la suite de faire une économie d’énergie, car les dépenses en énergie pour le chauffage sont réduites. Pour bénéficier de notre expertise, n’hésitez pas à nous contacter.\nVous planifiez de procéder à la peinture de façade de votre immobilier à Pont De Veyle dans le 01290 et vous êtes actuellement en train de chercher votre futur prestataire. Faites appel à la société experte en peinture de façade MELARD Peinture 01 pour un résultat plus que satisfaisant. Leader dans le domaine de la peinture de façade dans notre lieu d’implantation, nous disposons d’une équipe compétente et dévouée, prête à user de son savoir-faire pour un rendu plus esthétique, en cohérence avec vos attentes.\nLes avantages de confier l’évaluation de l’état de votre façade à Pont De Veyle à MELARD Peinture 01\nSuite à la constatation de la dégradation de vos murs extérieurs, vous êtes en quête d’un prestataire pour diagnostiquer votre façade. Si vous habitez à Pont De Veyle dans le 01290, notre entreprise MELARD Peinture 01 spécialiste en ravalement de façade est la plus indiquée pour mener à bien cette mission. En effet, professionnels en activité depuis plusieurs années, nous disposons de la capacité technique pour mettre en œuvre les modifications que vous voulez apporter à votre façade tout en garantissant l’esthétisme de celle-ci.\nRavalement de façade Pont De Veyle\nEntreprise de peinture et décapage de volet Pont De Veyle Traitement anti mousse toiture Pont De Veyle Hydrofuge toiture Pont De Veyle Peinture dessous de toit Pont De Veyle 01290 Nettoyage de terrasse Pont De Veyle Nettoyage de façade Pont De Veyle Peinture extérieure Pont De Veyle Peinture et décapage de persienne Pont De Veyle


» Créé le 15/01/2009 à 01:00\n» Dernière mise à jour le 20/04/2011 à 14:35\nEpisode 44 : La forteresse végétale\n- Une forteresse végétale ? demanda Zen.\nQ-Ice essayait de son côté de s'imaginer un château couvert de plantes.\n- Oui, c'est une bâtisse entièrement faite de végétaux, répondit Arlan, elle a été façonnée par le Roi Noir pour servir de prison, et elle est très bien gardée.\n- Mais Shaymin se trouve là-bas n'est-ce pas ? remarqua Kat.\nL'adolescente était pensive, surtout qu'une forteresse entièrement faite de plantes n'était pas étrangère dans son esprit.\n- Ah... Je me souviens maintenant... Dans un de mes rêves, j'ai vu cette fameuse forteresse.\n- Savez-vous où elle se trouve ? demanda son frère.\n- Oui, elle est à l'Est de Grandegemme. Pour y accéder, il faut traverser un petit temple, répondit Ridley.\n- Simple remarque un peu stupide mais néanmoins à faire, rétorqua Q-Ice, pourquoi traverser un temple ? On ne peut simplement pas se frayer un chemin à travers les murs avec des pokémons feu ou des lance-flammes ?\nLe vieil homme et son assistant se mirent à rire.\n- Jeune homme, c'est une forteresse, pas une simple plante, et le plus effrayant dans l'histoire, c'est qu'elle se défend toute seule contre toutes les intrusions venant de l'extérieur. Des lianes géantes repoussent ou étranglent ceux qui essayent de prendre un autre chemin que celui du temple. En passant par l'entrée, on est au moins assurés de pénétrer à l'intérieur sans danger.\n- Par contre, une fois à l'intérieur, on est à la merci des pokémons qui habitent les lieux, et ce ne sont pas des pokémons sauvages qui vivent là-bas, mais des gardiens du Roi Noir. Et avant que tu ne fasses la remarque, il ne sert à rien d'attaquer par le feu de l'intérieur car la forteresse se défendrait toute seule, et là, tu as cent pourcents de chances de mourir à coup sûr.\nLe dresseur des glaces resta pensif. Comment venir à bout d'une chose sans utiliser ce qui se fait de mieux pour régler le problème ?\n- Enfin bref, la Forteresse est assez loin d'ici, et on ne peut ni compter sur Mewtwo pour vous téléporter, ni sur les elfes qu'on ne va pas déranger pour si peu, dit Ridley.\n- Et on fait comment pour s'y rendre ? demanda Zen.\nUne porte s'ouvrit à la volée, révélant un jeune homme aux cheveux bleus retroussés vers l'arrière qui avait l'air plutôt content.\n- Faudrait pas voir à oublier ce bon Flashy qui peut vous emmener n'importe où, du moment qu'il y a un endroit où se poser si ce n'est pas un trou ! dit-il d'une voix faussement en rythme.\nSon entrée dans la salle provoqua les rires généraux.\n- Ouais ben, essayez de faire des rimes vous... En attendant, autant que je sache, je suis le seul à pouvoir vous conduire là où vous le désirez.\n- Rien de plus simple Flashy, répondit Daniel, on doit se rendre au temple qui borde la forteresse végétale.\n- Rien que ça ? Ca va être facile alors !\nEt pendant que les autres mettaient un plan au point, Murdok réfléchissait à la situation. Devait-il prévenir le Roi Noir de la prochaine destination du groupe ? Oui, ils leur avaient assez échappé comme ça, il était temps d'en finir !\n- Ridley, je vais me rendre dans l'Anneau de surveillance pour être sûr que vous ne serez pas suivis pendant votre voyage.\n- Bonne initiative Murdok.\nL'homme au visage serpentin s'éloigna et commença à ricaner. Il attendrait que les dresseurs partent pour la forteresse pour lancer un assaut contre le quartier général des résistants. Quand ils reviendraient, ils auraient une sacrée surprise !\n- Téhihihi... Je crois que je ne vous accompagnerais pas cette fois-ci...\n- Et pourquoi donc ? demanda le dresseur des glaces.\n- Parce que j'ai pas envie, tout simplement.\nLe dresseur aux lunettes de soleil posa une main sur l'épaule du dresseur des glaces.\n- Inutile d'essayer de la raisonner vieux, elle serait capable de faire une crise pour un simple caprice quand elle s'y met.\n- Méchant partenaire ! s'écria la jeune fille aux cheveux roses en tirant la langue.\nDès que le groupe de Daniel eut quitté le quartier général, Ashley se précipita voir Ridley.\n- Ce que j'ai à dire est d'une extrême importance !\n- Il y a une taupe chez nous... Dites à tous ceux qui sont présents ici de se rassembler tout de suite.\nVoyant le sérieux absolu dans les yeux totalement rouges de la jeune fille, le vieil homme s'exécuta rapidement.\nTemple d'entrée de la forteresse végétale\nUn vaisseau sombre décolla et s'éloigna rapidement alors que Go et Juni s'approchaient de l'entrée.\n- Fuaaah, je sens que je vais bien m'amuser ! s'exclama la jeune fille aux longs cheveux verts.\nSa collègue n'avait pas l'air aussi enthousiaste.\n- Oh arrête de râler Juni ! Franchement, tu pourrais avoir au moins l'air heureuse.\n- Je vois que tu es toujours aussi bavarde grande soeur.\nLes deux filles se tournèrent vers l'origine de la voix tandis qu'un cliquetis métallique se faisait entendre, puis une armure se dessina dans l'ouverture du temple.\n- Ah Jugo ! Contente de te voir ! Tu ne t'ennuyais pas toute seule ? Et si tu enlevais au moins ton heaume que je vois ton charmant petit visage ? Tu n'as pas chaud avec cette armure sur toi ?\n- Et si tu te contentais de fermer ta bouche ? remarqua ironiquement Juni.\nPour toute réponse, Go tira la langue.\n- Pour répondre à tes questions, non je ne m'ennuyais pas ; non, je n'ai pas changé d'un iota ; et non, je n'ai pas chaud puisque j'ai des régulateurs de température incorporés dans mon armure.\n- Rooh tant pis, j'aurais aimé mais passons, Murdok nous as averties que des intrus allaient bientôt arriver pour tenter de libérer le prisonnier.\n- Nous venues pour t'aider à défendre la forteresse, continua la petite fille aux lucioles.\n- Je vois... Voila ce qu'on va faire... Juni, tu garderas le temple et toi Go, tu viens dans la forteresse avec moi.\n- D'accord, ça me convient.\n- A moi aussi, on pourra en profiter pour discuter chiffons hein !\nJugo et Juni soupirèrent.\n- Posons-nous à distance, on va prendre nos précautions, annonça Daniel.\n- Comme tu veux chef, répondit Flashy.\nLe vaisseau spatial en forme de croissant de lune s'était posé à côté d'une rivière, à une bonne centaine de mètres de la forteresse. Zun et Q-Ice avaient pu voir à travers les vitres que la bâtisse ressemblait à une haute tour, avec de nombreuses lianes qui pendaient dans tous les sens et de toutes parts du bâtiment.\n- J'espère qu'on va s'en sortir sans trop de soucis, dit Kat.\n- Ne t'en fait pas soeurette, je te protégerais s'il le faudra.\n- Soyez prêts à sortir vos pokémons à n'importe quel moment, répondit le dresseur aux lunettes de soleil, je vous recommande même d'en sortir un pas trop visible au cas où...\nTout le monde s'exécuta. Q-Ice sortit Farfuret, Zen sortit Zigzaton, Kat sortit Queulorior et Daniel fit apparaître Motisma, puis le groupe se mit en route.\n- On reste en contact avec l'oreillette Flashy, dit le dresseur aux lunettes de soleil au pilote.\n- Cinq sur cinq chef !\nLes dresseurs arrivèrent discrètement devant l'entrée du temple et l'observèrent, cachés derrière des arbres.\n- Il n'y a qu'une seule garde, répondit Daniel, et c'est l'Hybride des insectes... Il y en a peut-être d'autres dans le temple et forcément dans la forteresse. On la joue comment ? Bourrine ? Subtile ?\n- Heu... commença Kat, je peux vous proposer une idée ?\nL'adolescente expliqua son idée aux autres puis, quelques minutes plus tard, s'avança d'une démarche normale vers l'entrée du temple avec Queulorior. Juni montait la garde en faisant des aller-retour devant l'entrée et ne mit pas longtemps pour apercevoir la fille aux cheveux verts s'avancer vers elle.\n- Hal... Halte-là ! Qui êtes-vous et que venez-vous faire ici ? demanda nerveusement la petite fille.\n- Je m'appelle Kat et voici mon compagnon Queulorior. Je suis venue car j'ai un ami retenu prisonnier dans la forteresse...\n- Non non et non ! Je ne vous laisserai pas passer !\n- Mais je n'ai pas envie de me battre contre toi ! répondit l'adolescente d'une voix triste.\n- Je comprends ce que tu ressens mais j'ai une mission à accomplir, repousser les intrus !\nA ce moment-là, Zen et les autres s'approchèrent à leur tour.\n- Ah ! Tu n'es pas seule ! Mais ça ne change rien, vous ne passerez pas !\n- Écoute petite, dit le dresseur aux cheveux bruns, voilà ce qu'on va faire. L'un d'entre nous va se battre à la régulière contre toi et si tu gagnes, on s'en va sans jamais revenir. Si on gagne, tu nous laisses passer et on te laissera tranquille.\nJuni mit plusieurs secondes à réfléchir.\n- Heu, c'est d'accord, mais je suis une Hybride, c'est moi qui vais me battre contre l'un de vos pokémons...\nLa jeune fille examina attentivement ceux qu'elle voyait. Motisma ? Non, il était dangereux avec ses attaques électriques. Farfuret ? Trop rapide pour elle. Zigzaton ? Elle n'aimait pas la façon dont le pokémon reniflait un peu partout. Restait le Queulorior qui avait l'air tout à fait banal...\n- C'est décidé, je vais me battre contre ce Queulorior ! En garde !\nLes autres dresseurs reculèrent tandis que le pokémon peintre et l'Hybride se mettaient en position de combat.\n- Je vais me donner à fond ! s'écria l'Hybride.\nEt elle fonça sur le pokémon peintre qui était intimidé par sa vitesse. Il l'esquiva de justesse.\nJuni se mit soudainement à pleurer tout en roulant au sol. Kat et les autres ne comprenait pas ce qui se passait.\n- Heu ? Que se passe-t-il ? demanda l'adolescente.\n- Ouinnn ! Ma chemise !\nJuni se releva tout en pleurant et les autres purent voir une trace verte grossière et dégoulinante partir du niveau du bassin jusqu'au visage. Kat regarda son Queulorior avec des yeux surpris, puis ses compagnons, puis l'Hybride des insectes.\n- Mais... Serais-tu... Faible ?\n- Ouinnn ! J'ai tellement honte de moiii !\nAu final, ce n'était qu'une enfant, pas du tout une combattante.\n- Snif... Moi qui rêvait d'une vie bien tranquille avec mes soeurs...\n- Je comprend pas pourquoi vous restez avec le Roi Noir si vous n'aimez pas vous battre, dit Daniel.\n- Beuuuh... C'est parce que c'est lui qui nous as donné nos pouvoirs, et qui voudrait de moi ? Je suis un monstre !\nJuni refondit en larmes tandis que les dresseurs s'échangeaient des regards surpris.\n- Moi, je trouve que tu ne ressembles pas à un monstre avec tes lucioles, répondit Q-Ice, j'ai plutôt l'impression de voir une jeune fille qui aime les insectes...\n- Mais j'ai le pouvoir de commander aux insectes, vous croyez que les gens aiment ce genre d'individus ?\n- Mais la question qu'on se pose maintenant, continua Zen, c'est : a-t-on gagné ou pas ?\nLa petite fille aux cheveux verts essuya ses larmes.\n- Oui, vous avez gagné, parce que je suis faible et nulle...\n- Ne dis pas ça ! s'écria Kat, je suis sûre que tu es capable d'accomplir de grandes choses autrement que par la voie des batailles... Tu n'as donc jamais pensé à autre chose ?\n- Soeurette, il faut qu'on progresse...\n- D'accord... Juni... Réfléchis bien à ce que TOI tu aimerais faire d'accord ?\nLe groupe laissa la jeune fille méditer ces paroles tandis qu'il pénétrait dans le temple, qui n'était d'ailleurs pas très grand d'ailleurs. Il était composé d'une seule pièce éclairée par de petits feux. A l'autre bout de la salle se trouvait une arche recouverte de végétaux et qui menait devant à l'entrée de la forteresse. Les dresseurs durent traverser un pont de lianes pour rejoindre l'entrée, qui avait la forme d'une porte faite de feuilles.\n- Entrons, et soyons prêts à affronter n'importe quel danger ! annonça Daniel.\nQuartier général des résistants de Grandegemme\nRidley discutait avec Arlan, Statik et Dogaria tandis qu'Ashley et Misha étaient dans leurs chambres.\n- Ridley ? Je suis de retour...\n- Ah Murdok... Tout s'est bien passé ?\nLe jeune homme au visage serpentin avait un sourire au coin des lèvres.\n- Oui et d'ailleurs j'ai ramené des amis !\nA peine eut-il prononcé cette phrase qu'une armée de robots pénétra dans la salle.\nLes robots encerclèrent les hommes présents dans la pièce tandis que d'autres se précipitaient dans tout le bâtiment. Quelques secondes plus tard, un groupe de robots revint dans la salle en tenant en joue Ashley et Misha.\n- Murdok ! Je peux savoir ce que tout ça signifie ? demanda le vieil homme.\n- Mais avec grand plaisir vieux croûton ! Tu te souviens du jour où j'ai rejoins votre groupe de résistants ? Je l'ai fait uniquement pour pouvoir vous espionner ! Tu croyais vraiment que j'espionnais chez le Roi Noir ? Non, c'est tout le contraire en fait. Tu te souviens également des attaques lancées contre vous alors que vous étiez en mission ? C'est également moi qui les avais ordonnées !\n- Alors... Depuis le début, tu n'étais pas avec nous.\n- Tout juste...


Offre d'Emploi de Agent de conditionnement gel (H/F) à Essarts-En-Bocage en CDI\n85140 Essarts-En-Bocage CDI 09/08/2021 Temps plein Ouvert aux personnes en situation de handicap\nActual Les Herbiers recherche pour un de ses clients un agent de conditionnement Gel.\n- Approvisionner le tapis surgélateur\n- Déclasser les produits non conformes par rapport au cahier des charges.\n- Poste de cerclage et de palettisation\n- Veiller à ne pas mélanger les colis\n- Positionner la bonne quantité de colis sur la palette\nTravail au froid et poste en 2x7\nAgent de congélation tunnel (H/F)\nA la recherche d'un poste d'Agent de production (h/f) ? Lisez la suite, notre offre devrait vous plaire ! Vous serez en charge de : Rattaché(e) au Chef d’Atelier Conditionnement Gel / Tunnel, vous assurerez la congélation des produits frais...


> Pour Lui>Les Provinciaux>T-shirts\nModèle UNISEXE : Pour les femmes nous conseillons de choisir une taille inférieure par rapport à votre taille habituelle. T-shirt "Hello Paris ici Province" collection Les Provinciaux. Imprimé à la main en France. T-shirt bio classique à col rond. En 100% coton Bio et conforme au label GOTS (Global Organic Textile Standard).Conditions de lavage :...\nModèle UNISEXE : Pour les femmes nous conseillons de choisir une taille inférieure par rapport à votre taille habituelle. T-shirt "Provincial à Paname" collection Les Provinciaux. Imprimé à la main en France. T-shirt bio classique à col rond. En 100% coton Bio et conforme au label GOTS (Global Organic Textile Standard).Conditions de lavage : lavage à...


Arriver à une image "décomplexée" du vierge tardif. - Virginité et 1e fois - FORUM sexualité\nArriver à une image "décomplexée" du vierge tardif.\nPosté le 10/03/2005 à 00:53:52\nBonjour, voici un post qui en fait suite à mon post "comment acceptez-vous votre virginité tardive".\nBien, j'ai parlé de tous ces problèmes à une psy qui m'a aidée un peu à dresser le bilan. Arriver à une image "décomplexée" de soi quelle que soit sa situation , vierge ou pas, célibataire ou pas, trentenaire ou pas, c'est possible. Le tout c'est de se poser les bonnes questions. En tout cas, pour ma part , j'ai dressé un bilan relativement bon. Je sais d'où venait mon problème. J'ai fait de mauvais choix d'une part, mais ça ça ne se commande pas en amour hélas . Je ne suis pas tombée sur les bons et puis aussi et surtout je n'ai pas su adapter mon comportement selon les situations en conséquence. Maintenant je l'ai compris et je sais ce qu'il me reste à faire.\nTout ça pour vous dire que ce qu'il faut c'est que vous preniez du recul par rapport au regard d'autrui, un recul assez important. Ca n'est pas facile. Moi ça m'a pris des années et maintenant , je sais ce que je veux et le genre d'hommes qu'il me faut pour que ça marche. Il faut que je diminue mes critères au niveau du physique déjà, car j'avoue que ça , ça m'a porté préjudice et aussi que j'aille peut-être vers des hommes qui me ressemblent, qui ont plus de similitudes avec moi. Aussi que je m'ouvre plus aux hommes tout simplement, étant timide ! En tout je réussi enfin à construire ma propre image "décomplexée" de la femme, car je me dis qu'en fait le plus important pour moi, c'est de me plaire à moi-même, même si à 27 ans je n'ai pas de copain et que par le passé jusqu'à récemment je me suis pris des rateaux. C'est d'avoir tenté, de s'être lancé des défis qui en fait forcer le caractère. C'est ce qu'il faut vous dire. C'est pour ça que je me suis forcée à dire mes sentiments à l'homme qu ime plaisait récemment même si ça n'a pas marché. Alors ne baissez surtout pas les bras dans votre travail de recherche sur vous-même, car si j'ai enfin réussi à accepter ma virginité tardive et mon célibat et que je me sens plus indépendante des autres et du regard des autres vous pouvez aussi y arriver. J'en suis sûre. C'est par ce travail d'affirmation de soi qu'on arrive à mieux s'accepter soi. Surtout il faut apprendre à se protéger, car c'est très important aussi. Je dois dire que certains de mes objectfs pour vaincre la timidité et le "complexe" de la virginité sont quasiment atteints, mais toutefois en ce qui concerne la timidité ça n'est pas encore tout à fait atteint. Mais c'est vrai que ça a vraiment été très très difficile et j'ai beaucoup souffert à chaque fois de ne pas avoir réussi à me montrer séduisante aux yeux de tous ces beaux garçons. Mais je me dis si ça n'a pas marché c'est qu'aucun d'eux n'était l'homme qu'il me faut . Je n'ai pas su les séduire à cause de ma timidité. Je me suis effacée, rabaissée, mise en retrait,... Et c'est ce qu'il ne faut pas faire, sinon quelle que soit la personne sur qui on tombe, on se met immédiatement en échec.\nVoilà mon bilan actuel. Je suis à peu près arrivée à une image "décomplexée" de ma virginité tardive et de mon célibat. Et je vis relativement bien ma solitude. Je pense que très souvent , pour beaucoup d'entre nous il faudra arriver à ce stade pour pouvoir se rendre attirant(e) et se donner la chance d'avoir quelqu'un. Bien sûr ça ne suffit pas dans mon cas. La prochaine fois que je rencontrerai un homme qui me plaira , il faudra me mettre dans la tête que je suis capable de lui plaire et capable de vivre un amour réciproque. Mais pour le moment, je digère toutes ces mauvaises expériences et je vis pleinement mon indépendance et ma liberté. Je déteste dépendre des autres en plus. Enfin voilà. Il est tard donc je vais aller me coucher . Bonne soirée à toutes et à tous !\nMessage édité par lily125 le 10/03/2005 à 01:01:03\nPosté le 10/03/2005 à 14:14:19\nJ'ai lu ton post et l'autre post et je peux te dire que en tant qu'homme(Vierge) j'ai a peu près les memes soufrance de manque de l'autre mais pas pour les memes raisons, je suis aussi timide mais ça ne m'empeche pas de faire des contacts avec les autres (y compris les filles). Ma virginité est plutot d'origine religieuse. mais j'ai envie de connaitre une fille pour faire une relation serieuse. la vie m'a appris qu'en attendant notre chance on pourrait tomber sur ce qu'on veut. et moi ce que je veux c'est quelqu'un comme moi, alors j'attend et je le verrais.\nSi tu veux et si tu n'a pas d'objection, nous pourrons faire connaissance et nous avons plein de choses en commun, et nous sommes consients de nos problemes.\nalors j'attends ta reponse en mp\nPosté le 13/03/2005 à 10:24:56\nJ'ai lu ton message ci-dessus et je dois dire que je suis soufflée!\nQue de chemin parcouru depuis le post intitulé: "Avez-vous déjà connu l'amour réciproque ?"\nJe pense que tu es décidément sur la bonne voie.\nJe souhaiterais ici faire une parenthèse qui ne concerne pas exclusivement ton message...\nJe suis toujours étonnée de lire des choses telles que "j'ai des critères physique" car pour ma part, mes plus belles histoires d'amour (j'ai été 2 fois amoureuse, pour quelques aventures...) ont été partagées avec des hommes à priori quelconques... et dont j'aurais dit au premier regard "BOF"!\nEn effet, "trouver" la bonne personne ne va pas forcément passer par trouver un physique et apprendre à connaître celui qui va avec... (ok, c'est la première chose que l'on voit) Mais peut-être qu'il s'agira d'une personne qui te plaira pour son humour, sa gentillesse ou... son argent ( )et, ma fois, tu fera avec son physique qui ne sera peut-être pas digne d'Hollywood!\nJe crois qu'en matière de physique, il ne faut pas que nous fixions la barre trop haute!... ou alors attendons-nous, en retour, à être jugé/e sur notre physique (est-ce agréable? ... oui si on est top model et encore!)\nPour en revenir à ton témoignage, Lily, BRAVO et belle continuation\nPosté le 13/03/2005 à 12:37:21\nC'est bien tout ça, Lily !\nPosté le 13/03/2005 à 23:37:23\nJe suis meiux toute seule, j'ai toujours trop souffert en amour. L0 ça faisait 10 ans que ça n'était pas arrivé.\nPosté le 15/03/2005 à 00:51:29\nmais tu ne va pas passer toute ta vie seule. je veux bien te connaitre\ndisant pour prendre un café sur paris\nqu'en dis tu ? contacte moi sur mp\nPosté le 15/03/2005 à 23:03:45\nj'ai lu ton post et je suis d'accord, j'ai meme certains points communs je pense.\nje suis maintenant convaincu que si tu ne parais pas bien tu te mets aussitot en situation d'échec. je ne suis aps satisfait de mas ituation actuelle un epartie des elements est en moi il faut que je me remue mais je dois avouer que je n'ai pas tjs la motivation. c'est avec les defaites que l'on forge les plus belles victoires mais trop de défaites peuvent créer un sentimetn d'aprehension et de recul sur soi. j'essaie de travailler sur ce recul qui me hante.\nUN rateau c'est bien deux ca va, trois bonjour les degats.\nPosté le 16/03/2005 à 01:12:07\nMais moi je restev convaincue que le problème réside dans le fameux myhte du prince charmant justement . Moi c'est ça en fait qu'il faut que j'essaie de comprendre. J(ai toujours eu très rtrès enviede plaire aux hommes beaux et je ne leur plais jamais . Pourtant on me dit bien souvent que j'ai un physique très avantageux , mais comme j'ai trop enviede leur olaire , ils doivent le sentir de manière plus ou moins insconsciente. Donc je m'ouvre à des hommes moins beaux mais qui ont autres choses ( je ne sais pas moins, plus d'instruction,n plus de diplômes,...)\nEt puis je me dis que mon instruction universitaire peut les effrayer quelque part. Il faut je pense se poser les onnes questions et les retourner dans l'autre sens.\nNe vous arrêtez pas sur vos échecs et continuez à vivre. Je sais combien le destin est cruel et la vie injuste pargois, mais continuez à sourire et à être gentils, la vie vous le rendra un jour ou l'autre.\nBon allez je vous laisse.A+\nplus d'hymen, toujours vierge ? Vierge et haineux\nest elle encore vierge ? Connaissance avec une femme vierge\nComment lui dire ke je suis toujours vierge? Vièrge à 20 ans\npuceau tardif et ejp ? L'impression que ca va jamais arriver\nComment arriver a avoir envie lonten\nPlus de sujets relatifs à : Arriver à une image "décomplexée" du vierge tardif.\nReligion musulmane et virginité 29 20/10/2007 à 21:07:47\nDemander a sa copine de s'épiler ? 22 13/03/2005 à 21:06:40\nles filles ça vs fait koi un bo mec ki vs embrasse 10 13/03/2005 à 23:16:54


services à la personne – Pyramide-est\nÉtiquette : services à la personne\nJobdating pour les métiers de services à la personne\nUne nouvelle opération nationale de recrutement multimarques aura lieu le 15 juin à Feves ! Tous les métiers de services à la personne y seront représentés. Le prochain jobdating national multimarques des métiers des services à la personne se déroulera le mardi 15 juin 2021, de 10h à 15h, dans toutes les entreprises des réseaux NOUNOU ADOM, MAISON et SERVICES, MAINTIEN ADOM.\nPour la Moselle, il interviendra au : 1 rue du Champ Aux Œufs, 57280 FEVES – Val Euromoselle Sud.\nLire la suite « Jobdating pour les métiers de services à la personne »\nÉtiquettes jobdating, services à la personne