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99 Francs de Frédéric Beigbeder (extraits) - Acrimed | Action Critique Médias\n99 Francs de Frédéric Beigbeder (extraits)\nQuand, à force d’économies, vous réussirez à vous payer la bagnole de vos rêves, celle que j’ai shootée dans ma dernière campagne, je l’aurai déjà démodée. J’ai trois vogue d’avance, et m’arrange toujours pour que vous soyez frustré. Le Glamour, c’est le pays où l’on n’arrive jamais. Je vous drogue à la nouveauté, et l’avantage avec la nouveauté, c’est qu’elle ne reste jamais neuve. Il y a toujours une nouvelle nouveauté pour faire vieillir la précédente. Vous faire baver, tel est mon sacerdoce. Dans ma profession, personne ne souhaite votre bonheur, parce que les gens heureux ne consomment pas.\nConnaissez-vous la différence entre les riches et les pauvres ? Les pauvres vendent de la drogue pour s’acheter des Nike alors que les riches vendent des Nike pour s’acheter de la drogue.\nLes hommes politiques ne contrôlent plus rien ; c’est l’économie qui gouverne. Le marketing est une perversion de la démocratie : c’est l’orchestre qui gouverne le chef. Ce sont les sondages qui font la politique, les tests qui font la publicité, les panels qui choisissent les disques diffusés à la radio, les "sneak previews" qui déterminent la fin des films de cinéma, les audimats qui font la télévision. [...] Big Brother is not watching you, Big Brother is testing you. Mais le sondagisme est un conservatisme. C’est une abdication. On ne veut plus vous proposer quoi que ce soit qui puisse RISQUER de vous déplaire. C’est ainsi qu’on tue l’innovation, l’originalité, la création, la rebellion. Tout le reste en découle. Nos existences clonées... Notre hébétude somnambule... L’isolement des êtres... La laideur universelle anesthésiée....\nPicasso est un nom de bagnole Citroën, Steve Mc-Queen conduit une Ford, Audrey Hepburn porte des mocassins Tod’s ! Tu crois qu’ils se retournent pas dans leur tombe, ces gens-là, d’être transformés en VRP posthumes ? C’est la nuit des morts-vivants ! Cannibal Holocaust ! On bouffe du cadavre ! Les zombies font vendre !\nToutes ces marques sont rigoureusement inattaquables. Elles ont le droit de vous parler mais vous n’avez pas le droit de leur répondre. Dans la presse, vous pouvez dire des horreurs sur des personnes humaines mais essayez un peu de descendre un annonceur et vous risquez très vite de faire perdre à votre journal des millions de francs de rentrées publicitaires. A la télévision, c’est encore plus retors : une loi interdit de citer des marques à l’antenne pour éviter la publicité clandestine ; en réalité, cela empêche de les critiquer. Les marques ont le droit de s’exprimer tant qu’elles le veulent (et paient ce droit très cher), mais on ne peut jamais leur répondre.\nEd. Grasset (2000).\nLa publication, pour information, de quelques passages d’un livre de F. Beigbeder, n’engage pas Acrimed quant à l’itinéraire et aux prises de positions de cet auteur.\nLire Frédéric Beigbeder : l’emprunt à "0" franc.


Néolibéralisme et autogestion - Chapitre II. Le retour de l’autogestion dans le débat français - Éditions de l’IHEAL\nOpenEdition Books > Éditions de l’IHEAL > Travaux et mémoires > Néolibéralisme et autogestion > Chapitre II. Le retour de l’autog...\n1L’intérêt aigu suscité par l’autogestion argentine en France n’est pas seulement un corollaire de l’émergence de l’altermondialisme, au sein duquel l’Amérique latine fait figure de leader. Cette émulation hexagonale autour des usines récupérées d’Argentine s’explique aussi par une histoire intellectuelle qui est loin d’être étrangère aux réflexions et traditions autogestionnaires. À cet égard, nous rappelions pêle-mêle en introduction la variété des époques et des auteurs français qui, depuis le xixe siècle ont participé à la construction de l’autogestion comme instrument politique mais aussi comme objet scientifique. Une époque en particulier a placé l’autogestion au cœur de l’arène de la gauche française, celle des Trente Glorieuses. Embryonnaire au début de cette période, l’autogestion devient au lendemain de Mai 1968 un enjeu politique majeur : dans un contexte de Guerre froide, cette thématique cristallise les oppositions à gauche entre partisans du Parti Communiste et ceux – marxistes non léninistes et chrétiens anticapitalistes – qui s’élèvent contre les pratiques « staliniennes » et bureaucratiques de Moscou. Elle s’impose aussi comme un point d’achoppement au moment où socialistes et communistes construisent péniblement leur programme commun.\n2Plus qu’une découverte, le phénomène argentin d’entreprises récupérées ressuscite donc en réalité une thématique ancienne disparue au milieu des années 1980 dans les limbes du chômage et de la précarisation. Durant près de trois décennies, l’autogestion a pourtant été au cœur d’une multitude de réflexions politiques, philosophiques et sociologiques qu’il faut nécessairement revisiter pour mettre en exergue les passerelles et spécificités avec l’expérience argentine.\n3Ce chapitre se compose donc de deux parties : la première consiste à revenir sur les débats suscités par l’autogestion au cours des Trente Glorieuses : comment émergent-ils ? quels enjeux politiques et scientifiques soulèvent-ils ? quelles conséquences impliquent-ils sur la politique, le travail et la société française ? Cette mise en abyme nous permettra d’introduire dans une deuxième partie l’expérience argentine elle-même. Évoquée localement en introduction puis en transversale dans le premier chapitre, il sera question ici de contextualiser l’émergence de ce phénomène social. Les débats français abordés en amont mettront d’autant plus en lumière ses particularités, au premier chef les conditions historiques de sa production : l’avènement du néolibéralisme.\nUne thématique ancienne, occultée par la crise\nL’émergence du projet autogestionnaire en France comme objet politique\n1 L’utilisation du terme « autogestion » apparaît au début des années 1950, au moment où l’autogesti (...)\n4L’autogestion est ancienne en France : coopératives, mutuelles, associations, etc. celle-ci constitue historiquement le cœur des pratiques de l’économie sociale [Draperi, 2007]. Vieil outil, son histoire politique reste néanmoins sinueuse, longtemps cantonnée à des expérimentations locales et disparates [Laville, 2007]. Celle-ci apparaît véritablement comme objet politique au lendemain de la seconde guerre mondiale. En ce début des Trente Glorieuses la thématique est alors le fait de quelques penseurs marxistes, farouchement critiques à l’égard du Parti communiste et de l’URSS. Réunis autour de la revue Socialisme ou Barbarie, Cornélius Castoriadis et Claude Lefort – pour ne citer qu’eux – s’élèvent en effet contre les dérives autoritaires et bureaucratiques de Moscou et de ses homologues français. La rédaction pourfend dans ses écrits le» capitalisme d’État » de l’Union Soviétique et lui oppose un marxisme débarrassé de ses réflexes léninistes [Chaulieu, 1955] ; « l’avant-garde » révolutionnaire aurait mué en nouvelle classe dominante, imposant des formes renouvelées d’exploitation [Lefort, 1958]. Pour eux, le Parti a vocation à diffuser les luttes des travailleurs afin de construire l’autonomie et la véritable démocratie ouvrière [Chaulieu, 1952]. Au même moment, certains pays de l’Est connaissent alors des épisodes marqués d’agitations politiques et sociales, caractérisées par des occupations d’usines et des conseils ouvriers sporadiques [Babeau, 1960]. Castoriadis et Lefort y voient la confirmation de leurs analyses : ces événements spontanés en terres soviétiques constituent des manifestations évidentes de la déchéance du stalinisme et des aspirations prolétariennes à l’autogestion [Corpet, 1978]. Aux côtés de ce marxisme de type conseilliste, d’autres intellectuels de gauche s’intéressent à certains phénomènes politiques agissant dans les républiques soviétiques européennes, et plus largement à la question autogestionnaire. Mais leur intérêt se porte moins vers ces expériences éphémères que vers l’autogestion « par le haut » qui s’opère au même moment dans le pays des Balkans, la Yougoslavie. Au tournant des années 1950, isolé par son refus de se soumettre aux injonctions de Moscou et en proie à des troubles économiques et sociaux, le gouvernement de Tito décide de collectiviser la gestion des principales institutions locales du pays, avec l’objectif de récréer une appartenance collective au parti. Interpellés par cette volte-face inattendue pour une république à parti unique, les sociologues Henri Desroche et Albert Meister se passionnent dès le début pour ces dynamiques autogestionnaires. Dans les soubresauts de la création du Bureau d’Études Coopératives et Communautaires (BECC) en 1953 puis du Centre de Recherches Coopératives en 1959, Meister et Desroche organisent en compagnie de sociologues locaux, des enquêtes sur le fonctionnement de ces institutions. L’équipe s’installe au sein d’une municipalité de Serbie et interroge les différents acteurs de la commune, des entreprises et des organisations sociales qui l’animent. Publiées en 1964 [Meister, 1964a ; 1964 b], ces recherches sondent « l’expérience yougoslave » comme modèle alternatif de développement : il est question de savoir si l’autogestion peut être un cadre adapté aux économies du tiers-monde, alors en pleine période de libération. En marge de logiques respectives des deux blocs, un socialisme autogestionnaire peut-il être le moteur de l’industrialisation de « pays neufs » ? En dépit de certaines contraintes méthodologiques, Meister observe d’ores et déjà certaines limites à ce modèle, confirmé plus tard par Guezennec  : il constate pêle-mêle la bureaucratisation du pouvoir, le développement des inégalités, la frilosité des acteurs face aux responsabilités, la dépolitisation ainsi que l’emprise croissante de la consommation sur les gens. Meister déplore en définitive l’abandon prématuré d’un certain « totalitarisme » au profit « des besoins que le modèle n’est pas encore à même de satisfaire. » [Meister, 1964a, p. 388]. Cette apparente déconvenue est trompeuse : Meister conserve une appréhension positive à l’égard de cette expérimentation autogestionnaire. Il considère en effet qu’elle constitue un formidable mouvement d’industrialisation, originale et pacifique à l’aune des révolutions industrielles connues en Occident. En définitive, l’étude de Meister met en lumière l’introduction graduelle de l’autogestion parmi la gauche française et surtout donne le ton des débats à venir. Imposant son terme à la langue française1, l’expérience yougoslave constitue, à partir des années 1960, la pierre angulaire des réflexions sur l’autogestion [Meister, 1970], rejointe par des tentatives controversées en Algérie [Devès, 2003] ou au Pérou [Meister, 1981 ; Corpet, 1978]. Dans une période marquée par la fin des empires coloniaux, l’autogestion s’impose de plus en plus comme un nouvel enjeu politique crucial, notamment pour certains groupuscules trotskistes, qui participent d’ailleurs aux tentatives autogestionnaires en Algérie [Béroud et al., 2003]. Ainsi, signe de cet intérêt croissant, l’autogestion se dote d’une revue à son nom (1966), réunissant essentiellement des sociologues marxistes ou libertaires. Néanmoins, la question autogestionnaire reste encore le fétiche idéologique de quelques initiés.\nMai 1968 : l’essor\n2 Lancée au départ par Georges Gurvitch, Daniel Guérin et Jean Bancal, ceux-ci sont rapidement rejoi (...)\n5Celle-ci est propulsée sur les devants de la scène politique grâce aux événements de Mai 1968. Les thèses autogestionnaires épousent les idéaux et slogans issus des révoltes étudiantes ainsi que des grèves ouvrières qui marquent alors cette époque : à l’autoritarisme ambiant rejeté par la jeunesse correspond un désir de reconnaissance, d’émancipation au travail par la classe laborieuse. L’autogestion, concept polysémique et fluctuant, permet d’embrasser l’hétérogénéité des mobilisations, et d’ouvrir un nouvel espace politique pour toutes celles et ceux qui, portés par ces événements, ne se retrouvent ni dans le système capitaliste en place, ni dans l’idéal communiste porté par les Soviétiques [Georgi, 2003]. C’est la naissance des « nouveaux mouvements sociaux ». À cet égard, les communistes du PCF et de la CGT voient soudain leur hégémonie idéologique sérieusement contestée à gauche. Mai 1968 multiplie et galvanise les groupes libertaires, trotskistes et situationnistes qui pourfendent la dégénérescence bureaucratique du régime soviétique. La spontanéité et la radicalité de ces événements confirment leur intuition révolutionnaire et leur élan conseilliste [Béroud et al., 2003]. La revue Autogestion se fait porte-parole d’une partie de cette gauche radicale. Nommée dans un premier temps Autogestion et Socialisme, elle constitue jusqu’au milieu des années 1980, une revue incontournable sur le thème, réunissant de grands spécialistes des sciences sociales2. Pensée comme une « encyclopédie sur l’autogestion » [Corpet, 1978], elle se concentre les premières années de son existence à produire des connaissances historiques et philosophiques sur l’autogestion. Les œuvres de Marx et Engels sont ainsi revisitées et révèlent un contenu autogestionnaire méconnu [Corpet, 1978], mais progressivement, sous l’impulsion de Pierre Naville, la revue incline au cours des années 1970 davantage vers l’étude d’expériences spécifiques, Yougoslavie en tête. Revenus de l’expérience soviétique et conscients des particularismes d’un tel projet, les rédacteurs de la revue tentent de confronter l’utopie aux contingences de la réalité sociale [Georgi, 2003]. Partant d’un certain pragmatisme, cette orientation produira au final plus de questions que de certitudes sur le projet autogestionnaire [Weil, 2003].\n3 Voir Le Monde Diplomatique, décembre 2007.\n6Mais l’hégémonie communiste est moins disputée par des opposants trotskistes – ou anarchistes – que par le « pôle chrétien » de gauche qui trouve dans l’autogestion leur alpha et oméga politique. La Confédération Française Démocratique du Travail – CFDT – incarne formidablement cette gauche chrétienne – mais laïcisée – porteuse d’un projet autogestionnaire. Défendue marginalement jusque-là par son syndicat de la chimie, l’autogestion constitue après Mai 1968 pour ce syndicat un véritable leitmotiv politique, facteur d’identification syndicale ; elle se substitue à la référence chrétienne, abandonnée en 1964 [Georgi, 1995]. L’autogestion permet en effet à la CFDT de se positionner idéalement face à sa principale concurrente, la CGT, tout en s’appuyant sur la légitimité politique issue des mouvements de Mai : critiquant la nature bureaucratique de la centrale communiste, l’autogestion lui permet de trouver un créneau politique alternatif au modèle fondé sur la dictature du prolétariat, sans pour autant apparaître du côté des patrons. Partisans de la lutte des classes, son projet autogestionnaire s’inscrit donc dans un rejet identique de l’exploitation capitaliste et de la bureaucratie soviétique : l’émancipation des travailleurs ne se réduit pas au combat contre l’accumulation du capital, mais comprend aussi la lutte contre la concentration des pouvoirs et des savoirs – « la technocratie » –. Face au travail aliénant, et aux managers capitalistes ou « staliniens » [Chauvey, 1970], l’objectif est de rendre l’organisation du travail aux travailleurs [Mothé, 1976]. Pour cela, les membres de la CFDT, dirigée par Edmond Maire, mettent rapidement en place un programme politique ambitieux [Detraz et al. 1973 ; Maire, 1976], parfois même sophistiqué [Chauvey, 1970]. Celui-ci s’appuie principalement sur les notions de « propriété sociale » et de « planification démocratique » : l’idée est d’exproprier les biens capitalistes et de les répartir entre « divers centres autogérés : l’entreprise, la communauté régionale ou locale, le plan national. » [Maire, 1976]. Autrement dit, il n’est pas question de transférer des biens privés à l’État, mais de les répartir entre différentes instances, de tailles diverses, autogérées et équilibrées. Ils marquent ainsi leur opposition aux nationalisations défendues par les communistes. Néanmoins, les cédétistes ont conscience de la nécessité d’une harmonisation de ces multiples structures : c’est pourquoi ils défendent l’idée d’une planification décentralisée, issue de consultations collectives entre les différentes structures autogestionnaires [Detraz et al. 1973 ; Maire, 1976]. La découverte concomitante de l’informatique et d’autres avancées technologiques permet d’envisager une meilleure accessibilité et une meilleure optimisation de la gestion horizontale, notamment en disposant de plus de temps pour les activités collectives [Chauvey, 1970 ; Mothé, 1974]. Jusqu’à la fin des années 1970, les militants de la CFDT seront les porte-drapeaux de l’autogestion en France : auteurs d’une intense production sur la question, ils tissent par ailleurs des liens substantiels avec des homologues yougoslaves, qui alimentent leurs réflexions. Ils seront surtout au cœur de la plus grande mobilisation autogestionnaire en France dans les années 1970 : la « reprise » de l’usine Lip par ses travailleurs à l’été 1973. Suite aux menaces de licenciement massif de cette grande enseigne horlogère de Besançon, les salariés occupent l’usine le 14 juin 1973, avant d’organiser des « ventes sauvages » et de relancer la production sous leur contrôle. Durant près de deux mois, le groupe travaille en autogestion, avant d’être expulsé par les forces de l’ordre le 15 août. Cette expulsion marque le paroxysme de la médiatisation d’une lutte tant pour son autogestion que pour sa lutte contre les délocalisations [Lejeune, 1974]. Car depuis le début de son occupation, les « Lip » connaissent un large soutien national qui se caractérise par une manifestation réunissant jusqu’à 100000 personnes le 29 septembre 1973 suite à leur expulsion. Mais la situation s’enlise les années suivantes : après une première tentative avortée de reprise par un entrepreneur membre du PSU, l’usine connaît de nouvelles menaces de fermeture. Au cours de l’année 1976, une deuxième vague d’occupation s’engage et face à l’absence de repreneurs, aboutit le 28 novembre 1977, à la création de coopératives ouvrières de production. Lip constitue en définitive le symbole de l’autogestion française. Pourtant, son histoire ne constitue pas un cas particulier ni à l’époque [Zaidman, 2003 ; Vigna, 2003 ; Vindt, 2003], ni aujourd’hui3. Mais sous l’impulsion de la CFDT, sa lutte incarne vraiment les péripéties du projet autogestionnaire des années 1970, cristallisant les clivages au sein de la gauche.\nL’autogestion, enjeu latent du programme commun\n7Au lendemain de mai 68, l’autogestion s’impose donc comme un nouvel enjeu politique dans l’Hexagone. Sa percée correspond au même moment à la construction progressive de l’union de la gauche. Quel rôle joue alors l’autogestion dans cette marche vers le pouvoir ? Quelles positions le Parti Socialiste et le Parti communiste adoptent-ils vis-à-vis de l’autogestion ? Le parti de François Mitterrand compte deux courants partisans de l’autogestion : celui du Centre d’Études, de Recherches et d’Études Socialistes (CERES), dirigé par Jean-Pierre Chevènement, rejoint à partir de 1974 par celui des « assises », avec à sa tête Michel Rocard. Les deux hommes défendent des projets autogestionnaires dissonants : pour Chevènement, l’autogestion constitue la pierre angulaire du « neuf », corollaire de la prise du pouvoir . En ce sens, celle-ci est inenvisageable sans le Parti Communiste Français, dont il défend le rapprochement au sein du PS. Il sera, à cet égard, l’un des artisans du programme commun. Or, pour Rocard, l’autogestion s’érige justement contre les pratiques du Parti Communiste, auquel il s’oppose farouchement. Rocard est alors à la tête du Parti Socialiste Unifié depuis 1969, organisation proche de la CFDT, qui se veut le relais politique du socialisme autogestionnaire [PSU, 1972]. Appuyé par des théoriciens tels que Pierre Rosanvallon [Georgi, 2003], le PSU tente de construire une nouvelle culture autogestionnaire, fondée sur l’appropriation générale du pouvoir politique [Rosanvallon, 1976]. Porté par mai 68 et l’affaire Lip qu’il soutient, le PSU échoue néanmoins à s’imposer comme force électorale. Rocard décide alors de rejoindre le Parti Socialiste, considérant qu’il est le seul à pouvoir encore instaurer l’autogestion. Toutefois, il réussit tant bien que mal à imposer « les quinze thèses de l’autogestion » en 1975 au PS, sans pour autant menacer les fondamentaux du programme commun. « Thème dans l’air du temps », l’adoption socialiste de l’autogestion participe en réalité davantage d’une volonté d’affirmer son originalité à gauche, que d’une réelle conviction idéologique [Dereymez, 2003 ; Georgi, 2003]. La priorité est donnée avant tout à la conquête du pouvoir, renvoyant en définitive, comme le défendait Chevènement, l’autogestion à un projet ultérieur. La thématique autogestionnaire a-t-elle donc été un simple faire-valoir de circonstance, dans l’optique de la conquête du pouvoir ? Le glissement graduel de la position du Parti Communiste à l’égard de l’autogestion nous indique que la question est plus complexe.\n8Hégémonique jusqu’en mai 68, le Parti Communiste Français connaît au-delà une opposition croissante à gauche, notamment par les partisans de l’autogestion. Nombreux depuis les événements de Mai, ces derniers ne se contentent plus de critiquer ses dérives « staliniennes » ; ils lui opposent dorénavant un projet alternatif, légitimé par sa filiation aux mobilisations de 68 et rendu crédible par des expériences concrètes (la Yougoslavie ou l’affaire Lip principalement). La même année, les forces soviétiques envahissent la Tchécoslovaquie, consolidant l’attention portée aux opposants de gauche du Parti Communiste [Berstein, 2003]. Il est donc nécessaire pour le PC et la CGT, mais aussi pour certains groupuscules trotskistes opposés à l’autogestion, de couper court à ces critiques. Leur réaction consiste alors essentiellement – dans un premier temps – à disqualifier le contenu théorique comme la crédibilité politique du projet autogestionnaire. Pour les communistes français, l’autogestion est une « idée creuse », au contenu évanescent [Arvon, 1980]. Émanation des nouveaux mouvements sociaux issus de Mai 1968, elle est taxée le plus souvent « d’auberge espagnole », « dont les hôtes se nourrissent de leurs propres révoltes. » [Dallemagne, 1976, p. 293]. On lui reproche en effet d’accueillir des sensibilités politiques disparates discréditant la cohérence du projet. Parmi ces sensibilités, la CFDT est la plus visée par ces diatribes anti-autogestionnaires. Son appartenance encore récente à l’Église catholique suffit à se méfier d’un projet considéré alors comme le « cheval de Troie de l’église, destiné à investir sournoisement le mouvement ouvrier » [Corpet, p. 411]. Mais plus que son éventuelle origine religieuse, la majorité des critiques communistes et trotskistes accusent l’autogestion d’être le « cache-sexe » du réformisme [Arvon, 1980] : dépasser l’organisation « scientifique » de la révolution, comme le font par exemple les militants cédétistes ou du PSU, revient à dévoyer le prolétariat de son principal objectif, la conquête du pouvoir [Dallemagne, 1976 ; Lejeune, 1974].\n9L’autogestion reste toutefois dans un premier temps une préoccupation marginale du PC. Celui-ci se concentre davantage sur la construction de passerelles programmatiques avec le Parti socialiste, en vue d’une candidature commune à plus longue échéance. Paradoxalement, c’est justement la constitution du programme commun qui imposeprogressivement l’autogestion aux communistes. À la suite de son succès aux élections de 1973 et de 1974, le Parti Socialiste s’érige comme la force centripète de la gauche. C’est d’ailleurs à la suite de ces élections que Rocard le rejoint, provoquant dans la foulée l’adoption socialiste des « quinze thèses sur l’autogestion ». Rappelons que cette adhésion officielle du PS constitue aussi une critique de l’autoritarisme de l’appareil soviétique et par extension, des nationalisations proposées par les communistes pour le programme commun [Georgi, 2003]. Concurrencé au niveau électoral, le PC s’inquiète de la menace qui pèse sur sa principale proposition politique, l’obligeant à revoir sa position sur l’autogestion. Au contraire, Marchais prend conscience de la nécessité de rénover l’image du parti, déjà en perte de vitesse à gauche. C’est pourquoi il se lance dans une entreprise politique d’appropriation des thèmes démocratiques, dans laquelle il accapare progressivement le socialisme autogestionnaire [Dandé, 2003]. En effet, à partir de 1975, le Parti Communiste entreprend une critique du stalinisme qui aboutit lors du XXIIe congrès en février 1976 à l’abandon de la dictature du prolétariat. Le PC s’engage dès lors dans un discours actif de construction démocratique, au sein duquelil consacre l’autogestion comme modèle [Arvon, 1980]. À la fin des années 1970, le ralliement officiel des communistes à l’autogestion est complet. C’est pourtant un constat d’échec qui ressort de cette tentative de récupération politique : aucun de ses partenaires politiques n’est dupe de sa conversion et l’union de la gauche n’aboutit pas. Mais surtout, le PC ne réussit pas à corriger son irrésistible chute électorale, malgré tous ses efforts pour rénover son parti [Dandé, 2003].\n10Le 10 mai 1981, François Mitterrand est élu président de la république. Il entame de profondes réformes et engage des nationalisations de grandes entreprises privées. En revanche, l’autogestion est la grande absente du programme du nouveau gouvernement socialiste, confirmant l’adhésion circonstancielle du PS à l’autogestion. Le PC continue de la mentionner dans ses congrès suivants, sans qu’elle ait une incidence particulière sur le contenu de ses idées et de ses pratiques [Dandé, 2003]. En définitive, l’absence de l’autogestion confirme que pour ces deux grandes organisations, elle ne fut qu’un outil de communication politique, un slogan [Cépède, 2003]. Mais l’autogestion ne disparaît pas seulement des discours socialiste et communiste : les années 1980 marquent la fin générale de la référence autogestionnaire en France. Depuis la fin des années 1970, ses principales forces politiques, CFDT en tête, abandonnent l’autogestion au profit de considérations démocratiques floues, dans lesquelles il n’est plus question de renverser la société. Il en est de même pour la revue Autogestion, qui voit dans le renoncement à la référence révolutionnaire, « la condition de survie de l’espérance autogestionnaire » [Georgi, 2003, p. 24]. La revue est par ailleurs sujette à de nombreuses divisions internes, au moment où, ironie du sort, elle décide d’appliquer ses principes autogestionnaires à la rédaction [Weil, 2003]. Ces renoncements en cascade sont alors symptomatiques d’une société française qui, sans le savoir, est en train de clore l’épisode des « trente glorieuses ». La « crise » fait son apparition, avec son florilège de nouvelles problématiques sociales, chômage en tête. L’autogestion est incapable d’y faire face. Moribonde en 1981, l’arrivée au pouvoir de la droite en 1986 entérine son recul, confirmé au même moment par la fermeture de la revue Autogestion.\n11Le retrait de l’autogestion ne constitue pas pour autant sa mort. Ces décennies de passion autour de son projet laissent un héritage qui perdure aujourd’hui : les sociologues Desroche ou Meister, ou le syndicaliste Edmond Maire ont posé par exemple les jalons de l’économie sociale et solidaire en France. Par ailleurs, les anciens militants autogestionnaires de la CFDT continuent d’alimenter leur ardeur démocratique sous les couleurs d’autres syndicats. D’autres mouvances – libertaires et anciens du PSU – entretiennent les réflexions sur l’autogestion [Collonges, 2010]. Enfin, comme le montre la large fascination qui entoure les usines récupérées d’Argentine, l’autogestion ne produit plus désormais de clivages politiques aussi marqués au sein de la gauche radicale : dans un monde post-Guerre froide, elle constitue au contraire un renouveau politique dans une gauche antilibérale cherchant à allier considérations démocratiques et lutte contre un ordre global [Coutrot, 2005].\nL’expérience argentine : contexte et spécificités\n4 Voir chapitre 1.\n12À l’instar de la Yougoslavie autrefois, l’autogestion argentine représente aujourd’hui un nouveau modèle de référence pour une certaine partie de la gauche française4. Elle revisite ainsi des thématiques anciennes, libérées néanmoins de ses pesanteurs théoriques et idéologiques. L’autogestion n’oppose plus désormais « bureaucrates » et « réformistes ». L’heure est à la lutte contre un ennemi redoutable et commun, le néolibéralisme. En ce sens, les usines récupérées d’Argentine connaissent une histoire économique et sociale récente qui, comme nous l’avons vu, fait écho à des analyses et attentes politiques actuelles5. Mais en l’occurrence, pour des raisons qui relèvent davantage de la méconnaissance que de l’instrumentalisation, celle-ci est bien souvent déformée. Par conséquent, il est essentiel de revenir sur cette expérience argentine, sur ses origines et les propriétés sociales des acteurs qui l’animent.\nUne histoire sociale singulière\n13La classe ouvrière argentine a connu une histoire spécifique, tout à fait distincte de celle de la classe ouvrière française. À partir de 1945, le président Juan Domingo Perón et sa femme Evita font des classes populaires argentines l’un des acteurs principaux du processus historique de construction de la nation. Ils se distinguent néanmoins des schémas de types socialistes ou marxistes qui parcourent au même moment le Vieux Continent : les Perón s’inscrivent davantage dans un nationalisme exacerbé, constitué par l’union fusionnelle du leader et du peuple. À cette fin, ils proposent d’appliquer le « justicialisme », leur propre doctrine politique. Celle-ci prévoit une réappropriation des richesses naturelles et de la production nationale au profit du peuple argentin. La « Nouvelle Argentine » alors défendue est une nation inégalitaire, mais « juste » dans sa répartition des richesses nationales. C’est dans cette perspective que, dès leur arrivée au pouvoir, le couple présidentiel multiplie les réformes sociales en faveur des classes populaires, notamment au travail : de 1946 à 1949, en puisant largement dans les réserves de devises accumulées pendant la guerre, Perón étend et généralise un système social alors embryonnaire : augmentation des salaires, congés payés, système de retraites, mais aussi congés maladie, création d’une médecine du travail, programme de logements sociaux, contrôle des prix et des loyers, etc. [Rock, 1985]. Dans le même temps son épouse, par l’intermédiaire d’une fondation financée en partie par l’État, systématise l’accès aux soins au plus grand nombre ainsi que la protection de l’enfant. Ces différentes politiques de réformes sociales permettent une intégration rapide des classes populaires au sein de la société argentine. L’Argentine est tout au long de la deuxième partie du xxe siècle le pays le plus riche et l’un des moins inégalitaires du continent.\n14Mais le projet péroniste à l’égard des classes populaires ne se limite pas à une prise en compte effective des conditions d’existence : la fusion du leader et des masses passe aussi par une reconnaissance du statut démocratique de citoyen si souvent violé par le passé [Murmis, Portantiero, 1971]. Celle-ci connaît toutefois des modalités singulières : le péronisme ne se contente pas d’accorder des droits civiques, il participe activement à la construction d’une identité péroniste en récupérant, adaptant et glorifiant des « styles de vie et habitudes populaires [qui] engagea un style et une langue politiques dans un ton collant parfaitement avec les sensibilités populaires » [James, 1990, p. 37]. Le couple Perón retraduit par exemple la figure héroïque de l’ouvrier, provenant d’une longue tradition iconographique, notamment anarchiste [Gené, 2005]. Pour autant, Juan Domingo et Evita Perón instaurent un discours, des traditions et une culture politiques qui renouvellent les représentations et valeurs des classes populaires argentines, en s’éloignant des idéologies d’extrême gauche. En insistant sur le rôle des classes populaires dans la construction de la nation, classes composées majoritairement d’immigrés du nord du pays et d’Europe, ils développent et définissent un nationalisme original et consubstantiel du populaire. La mise en place de nombreux spectacles culturels gratuits ou de propagande participe à cette définition [Leonardi, 2008] qui se fonde sur des valeurs fortes de travail, discipline, loyauté et de famille. Celles-ci vont jusqu’à s’institutionnaliser, comme le prouve par exemple la création de la fondation Eva Perón. Autrement dit, par toute une série importante et profonde de mesures économiques, sociales et culturelles, les Perón réussissent à créer une « communauté imaginée » [Anderson, 1996], faite de nationalisme et d’appartenance de classe, qui est encore aujourd’hui attribuée à la pensée péroniste. La constitution d’événements (comme « le jour de la loyauté ») et de figures mythiques (la mort soudaine et prématurée d’Evita est le meilleur exemple) consolidera pour longtemps un corpus de références et d’identifications populaires qui, bien qu’il ne soit pas toujours l’œuvre directe des Perón, mais souvent une réactualisation, est désormais indistinctement associée à leur action.\n6 Les classes moyennes sont aussi sujettes à de telles pertes de repères. Ainsi, le sociologue Gabri (...)\n15C’est justement grâce à l’usage de ces références culturelles que Carlos Menem accède à la tête de l’État en 1989. Il se met pourtant rapidement en porte-à-faux avec les aspirations péronistes traditionnelles. À l’inverse de la « révolution salariale » promise durant sa campagne électorale, respectant alors les codes politiques péronistes, Menem applique dix ans durant des réformes néolibérales très radicales, impliquant des transformations majeures des structures sociales de la société, en premier lieu celles liées aux classes populaires du pays [Portantiero, 1995]. Elles subissent en effet une montée soudaine et massive de la précarité et du chômage, surtout à partir du deuxième mandat de Menem (1994-1999), au moment où la crise économique reprend en Argentine. Société salariale par définition depuis Perón, l’Argentine connaît pourtant une destruction rapide de l’ensemble des protections sociales qui permettaient à la plupart des salariés de profiter d’un revenu, d’une retraite et d’un service de santé acceptables [Sidicaro, 2002, Alonso, 2007]. D’après le sociologue argentin Alfredo Pucciarrelli , 60 % du pays passe sous le seuil de pauvreté à la fin des années 1990 et près d’un quart vit dans l’indigence. En mai 1995, le chômage représente presque 20 % de la population active. Dans certaines zones du pays, comme le grand Buenos Aires, deux individus sur trois n’ont plus de revenus suffisants pour vivre. Or, ces zones sont souvent celles considérées comme les foyers péronistes par excellence. L’intensité de la paupérisation connue par ces secteurs va considérablement affecter les repères et les sources d’identifications traditionnelles des classes populaires, notamment dans leur rapport au péronisme. C’est ainsi que l’analysent Martuccelli et Svampa  qui constatent une érosion très forte des « structures des sentiments » (estructuras del sentir) des classes populaires, dont le péronisme était la pierre angulaire. La référence au péronisme se limite désormais à une revendication minimaliste de « dignité » et « d’égalité » entre les individus6. Désormais plus habitant d’un quartier que travailleur d’une usine, les membres des classes populaires sont sujets à de nouveaux rapports politiques, face à des acteurs institutionnels renouvelés (assistance publique, ONG, fondations). C’est ce que Merklen nomme la « politicité » , à savoir de nouvelles relations politiques où la vie du quartier devient un espace spécifiquement politique dans les stratégies de survie. Le dominé argentin est devenu un « chasseur urbain » allant à la quête d’opportunités sporadiques de rétributions.\n16Aujourd’hui, dix ans après la crise de décembre 2001, malgré une nette amélioration du niveau de vie et de la situation du travail dans le pays, les classes populaires connaissent encore une instabilité chronique due à une informalité persistante et massive de l’emploi parmi les plus modestes [Halperin, 2006]. La situation sociale de ces classes reste encore fragile et près d’un Argentin sur trois vit encore au-dessous du seuil de pauvreté. Malgré le retour du péronisme depuis 2002 au pouvoir, les générations nées depuis la dictature militaire ont pour unique référence le passage souvent jugé calamiteux de Carlos Menem. Ses dix années au pouvoir ont profondément détourné l’héritage culturel péroniste transmis au sein des classes populaires depuis les années 1950 [Martuccelli, Svampa, 1997]. Les grands mots d’ordre et les rassemblements péronistes mobilisent moins. Certaines de ses valeurs fortes, comme la loyauté ou la discipline, semblent aujourd’hui complètement révolues, même si le sentiment d’appartenance de classe subsiste partiellement [Svampa, 2000]. Restent néanmoins certaines valeurs fondamentales, mais dépassant le cadre strict du péronisme : le nationalisme, la famille, et le travail restent des références culturelles incontournables des valeurs populaires.\nL’apparition des récupérations d’usines\n7 Pour plus d’informations, voir LAVACA, 2004.\n17Cette première mise au point socio-historique met en lumière les grands particularismes de la classe ouvrière argentine : elle est profondément liée à une doctrine politique qui s’écarte partiellement de certaines valeurs classiques de la gauche française. Le nationalisme ou la négation de la lutte des classes, dans une autre mesure restent des références étrangères à la culture politique de gauche en France. Les deux cultures politiques se rejoignent néanmoins dans la centralité sociale du travail. C’est justement l’augmentation substantielle du chômage et de la précarisation du travail à la fin des années 1990 qui provoque les premières occupations d’usines. Entre l’instauration de la loi de convertibilité qui dollarise la monnaie nationale, la privatisation de grandes industries nationales et la mise en place de nouvelles règles favorisant la concentration capitalistique aux mains des multinationales, le secteur industriel connaît en moins de dix ans une hémorragie sans précédent de sa production nationale et de sa masse salariale [Kosacoff, 2008]. Parallèlement, le démembrement du code du travail, associé à un laisser-faire étatique prononcé à l’égard de la conformité des conditions de travail et d’emploi, multiplie les comportements délictueux du patronat. Il en est ainsi pour les usines au cœur de cette étude. À la tête d’entreprises souvent très endettées, dans un marché national exsangue, certains patrons abandonnent ou ferment leur usine du jour au lendemain ; ces conduites s’expliquent alors souvent par des motivations précises : il est question de créer une nouvelle entreprise, notamment en la déménageant, afin de se dédouaner de dettes colossales contractées auprès des banques, de l’État et de leurs salariés. Face aux nombreuses fermetures d’usines, à l’absence récurrente d’aides sociales et à la multiplication de ce type de comportements « immoraux », des collectifs d’ouvriers décident à partir de 1996 en banlieue de Buenos Aires (l’usine Yaguané à La Matanza7), puis en 1998 dans la capitale (l’usine IMPA8), de s’opposer à la fermeture ou au déménagement frauduleux de leur entreprise. L’occupation et l’organisation de la lutte se font souvent alors dans l’improvisation et l’idée même de gérer collectivement l’administration se fait en la marcha. À la suite d’une mobilisation presque acharnée, ces deux usines seront les premières à obtenir une loi d’expropriation temporaire et de coopérative à la suite de la gestion frauduleuse de l’ancienne direction patronale. Leurs cas serviront de cadre juridique et feront jurisprudence pour la suite du mouvement.\n18Celui-ci explose suite aux événements des 19 et 20 décembre 2001. Comme nous le signalions plus tôt, l’état de déliquescence des institutions économiques et sociales du pays ainsi que l’effondrement de légitimité de la classe politique, syndicale et patronale favorisent la consolidation d’organisations sociales tout aussi originales que contestataires. Alors que le nombre de demandeurs d’emploi atteint son plus haut niveau courant 2002, les abandons et les fermetures illégales d’entreprises se multiplient au même moment partout dans le pays. L’effervescence politique post2001 encourage nombre de salariés à protester, occuper, puis récupérer leur espace de production. Certaines usines vont d’ailleurs devenir célèbres et servir de modèle de contestation pour un ensemble de mouvements sociaux. Ainsi l’usine de céramique Zanón à Neuquén, l’hôtel Bauen ou les textiles Brukman à Buenos Aires deviennent des usines très médiatiques grâce à un contenu politique affirmé. À l’instar des premières usines récupérées du pays, il s’agit majoritairement d’impayés de salaires et de cotisations à l’égard des salariés, de fermetures soudaines et de déménagements illégaux des machines, qui provoquent traditionnellement la mobilisation des salariés. Ces manœuvres patronales mobilisent alors les salariés autant pour des raisons morales que politiques ou économiques. Car, à côté de ces grandes usines emblématiques, le phénomène est essentiellement composé de PME issues de tous les secteurs de l’économie nationale, principalement du secteur secondaire. Leur lutte respecte scrupuleusement les voies légales et s’écarte des modalités d’action parfois radicales comme les occupations, revendiquées par exemple par les ouvrières de Brukman. Enfin, loin du profil révolutionnaire de l’ouvrier de Zanón, le modèle type du salarié d’entreprise récupérée se caractérise par un fort détachement à l’égard de la politique. Les collectifs de travail ainsi que les individus au cœur de ces collectifs s’avèrent être des salariés souvent peu qualifiés, âgés, possédant de faibles ressources en capital culturel, notamment scolaire. Rares sont ceux qui possèdent une expérience militante préalable ou certaines compétences politiques [Gaxie, 1978]. Rappelons d’ailleurs que la récupération et la gestion de l’entreprise ne sont au départ ni « prévues » ni « pensées » [Fajn, op. cit., Quijoux, 2006].\nRetour sur des relations salariales d’hier et d’aujourd’hui\n19L’expérience argentine se distingue donc fortement des exemples et débats qui ont animé les réflexions autogestionnaires par le passé. Dans un contexte post-Guerre froide, caractérisé par une libéralisation substantielle de l’économie nationale et par un retrait conséquent de l’intégration salariale, l’autogestion argentine traduit des enjeux sociaux et politiques d’une autre nature. La question n’est désormais plus de savoir dans quelle mesure l’autogestion constitue un outil majeur d’émancipation de la classe ouvrière ; malmenée à partir des années 1970 par l’émergence du néolibéralisme. L’expérience argentine, consubstantielle des cacerolazos, constitue davantage un « événement sentinelle » de la profonde métamorphose économique et sociale du pays. Celle-ci impose d’autres interrogations, au premier chef celui de la centralité dutravail dans nos sociétés industrielles [Méda, 1995, Castel, 1995, Paugam, 2000]. À cet égard, l’Argentine représente presque un cas particulier sur le continent : corollaire des politiques péronistes, cette nation connaît une organisation sociale proche du consensus fordien, constituée de conventions collectives puissantes selon les corps de métier. L’Argentine incarne alors un certain type de société salariale, où l’appartenance au monde du travail implique un statut et des droits offrant une sécurisation substantielle des conditions d’existence. Les deux entreprises au cœur de notre enquête sont de fidèles illustrations de cette époque : nous verrons comment le salariat sécurise des trajectoires marquées à la fois par une grande précarité d’existence, mais aussi par une envie considérable de réaliser des projets de vie.\n20L’enquête au sein des entreprises Brukman et Global met en évidence d’autres formes essentielles du salariat dans la vie des travailleurs. Celles-ci supposent en effet un ensemble d’expériences, d’interactions et de relations salariales productrices de valeurs et de représentations singulières propres à cet univers. À cet égard, l’entreprise constitue une source de construction culturelle considérable [Sainsaulieu, 1977]. Les populations de Brukman et de Global partagent en effet une socialisation professionnelle singulière, provenant de sources originales d’identification et de catégorisation [Brubaker, 2001] : loin des postures ouvrières classiques de respect des quotas [Roy, 1952] et de solidarité face à la hiérarchie [Linhart, 1978], ces ouvriers se caractérisent par une appartenance spécifique à leur usine, constituée autour d’une croyance commune en la légitimité des valeurs et des représentations construites par l’entreprise. Tous se retrouvent dans une organisation dominée par un esprit consacrant certaines valeurs particulières, comme la discipline, le travail et la productivité, justement rétribués en termes économiques et symboliques. Par leur dévouement à l’entreprise, ces salariés possèdent au final des positions particulières au sein de la production qui les rapprochent beaucoup de ce que l’on qualifie communément de travailleurs zélés.\n21L’émergence du néolibéralisme à partir des années 1970 puis son expansion dans les années 1990 ne met donc pas seulement en cause des conditions d’existence comme de nombreux auteurs argentins l’ont montrée [Svampa, 2000 ; Kessler, 2000 ; Merklen, 2005]. La déstabilisation du salariat par ce modèle économique suppose également une métamorphose du modèle culturel dans la relation salariale, particulièrement mis en lumière par la spécificité du profil décrit ici. La genèse du « projet » autogestionnaire dans les usines Brukman et Global participe essentiellement d’une appartenance spécifique au salariat, dans ses dimensions économiques, sociales et culturelles. Il sera ici question d’approcher au mieux leur construction, leur mécanisme et surtout leur décomposition, afin de montrer comment certaines formes spécifiques du salariat peuvent créer les conditions d’une révolte ouvrière a priori improbable.\n22Différente dans son origine des autogestions du passé, l’expérience argentine le sera forcément aussi dans sa réalisation. Animée par des motivations notablement distinctes, l’institution de l’autogestion à Brukman puis à Global – devenue entre-temps la Nueva Esperanza – connaît nécessairement des modalités difficilement comparables avec les profondes aspirations des projets autogestionnaires connus dans les années 1960 ou 1970. De fait, loin de l’expérience yougoslave organisée par l’État, mais aussi loin des projets politiques pensés par la CFDT ou le PSU, l’autogestion répond avant tout à une stratégie de survie, qui s’inscrit elle-même dans une trajectoire salariale particulière dont nous venons de tracer sommairement les contours. L’autogestion apparaît comme une pièce rapportée parmi des groupes étrangers à sa pratique et à sa philosophie. Nous sommes donc en présence d’une formidable expérimentation d’organisation sociale et c’est en ces termes qu’il faut l’envisager. Ici, nulle utopie : il s’agira de comprendre la recomposition de groupes sociaux qui, par l’intermédiaire du sauvetage de leur entreprise, tentent de sauver les morceaux d’une histoire, de sources d’identification et de catégorisation qui les ont célébrés. Entre héritage culturel, logiques de marché et expectatives individuelles, cette recomposition sera assurément conflictuelle. Il sera donc question d’aborder ces conflits pour voir ce qu’ils nous révèlent sur ces organisations et par extension, sur ces individus.\n23Cet ouvrage est une invitation à comprendre les mécanismes et enjeux d’une mobilisation extraordinaire : extraordinaire moins par la dimension utopique à laquelle elle renvoie naturellement que par les profils d’ouvrier décrits, avec leur histoire. Les usines Brukman et Global constituent, à n’en point douter, des expériences sociales profondément novatrices et riches d’enseignement pour celles et ceux qui consentiront à se détacher de leurs certitudes et de leurs partis pris.\n1 L’utilisation du terme « autogestion » apparaît au début des années 1950, au moment où l’autogestion yougoslave se met en place. Le terme proviendrait du serbo-croate [Arvon, 1980 ; Georgi, 2003].\n2 Lancée au départ par Georges Gurvitch, Daniel Guérin et Jean Bancal, ceux-ci sont rapidement rejoints par Yvon Bourdet, Pierre Naville, Jean Duvignaud, sans oublier Henri Desroche et Albert Meister.\n6 Les classes moyennes sont aussi sujettes à de telles pertes de repères. Ainsi, le sociologue Gabriel Kessler nous explique que les classes moyennes, dont beaucoup de nouveaux pauvres, «ne doutent pas que tout a changé, mais ils ignorent où ils se trouvent et quelle est la nature de ce nouveau monde dans lequel ils sont arrivés sans savoir très bien ni pourquoi » [Kessler, op. cit., p. 27].\nQUIJOUX, Maxime. Chapitre II. Le retour de l’autogestion dans le débat français In : Néolibéralisme et autogestion : L’expérience argentine [en ligne]. Paris : Éditions de l’IHEAL, 2011 (généré le 22 juillet 2018). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/iheal/1629>. ISBN : 9782915310481. DOI : 10.4000/books.iheal.1629.\nQuijoux, M. 2011. Chapitre II. Le retour de l’autogestion dans le débat français. In Néolibéralisme et autogestion : L’expérience argentine. Éditions de l’IHEAL. doi :10.4000/books.iheal.1629\nQuijoux, Maxime. “Chapitre II. Le retour de l’autogestion dans le débat français”. Néolibéralisme et autogestion : L’expérience argentine. By Quijoux. Paris : Éditions de l’IHEAL, 2011. (pp. 49-62) Web. <http://books.openedition.org/iheal/1629>.\n<iframe src="http://books.openedition.org/iheal/1629?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


A ceux qui passent l'oral\nSujet: A ceux qui passent l'oral Lun 20 Mar - 23:13\nJ'aimerais savoir où vous en êtes, si vous vous en sortez ... histoire de ne pas me sentir trop seule dans la rédaction de ce dossier\nSujet: Re: A ceux qui passent l'oral Mer 22 Mar - 10:03\n- Thème et problématique : ok\n- description de l'établissement et de son projet : ok\n- historique du CDI et de son projet : ok\n- choix des actions pédagogiques : ok\n- le parcours professionnel : super dur à mettre en forme je trouve\n- la description des actions\n- la rédaction de l'ensemble au propre\nSujet: Re: A ceux qui passent l'oral Mer 22 Mar - 23:19\nJ'en suis à peu près au même point que Catherine. Aujourd'hui j'ai commencé à rédiger une partie. Franchement c'est pas facile. Il faut être sacrément concis en 8 pages.\nPour le parcours professionnel, je fais le point sur mes quelques années d'enseignement pour rendre cohérent tout cela.\nEnfin, Catherine, qu'appelles-tu "historique du CDI" ? J'ai pas de souvenir d'avoir lu ça dans les RJ...\nSujet: Re: A ceux qui passent l'oral Ven 24 Mar - 12:08\nPar "historique" je veux parler de la mise en oeuvre du lieu car le CDI où je suis en poste n'existe véritablement que depuis 3 ans. J'ai donc repris toute son histoire, du déménagement dans un nouveau local à la gestion du lieu, etc. Et ça m'amène au Projet CDI que j'ai mis en place voici 2 ans. Je ne sais pas encore si je vais garder ce terme "historique", j'en suis encore aux modifications multiples et variées !\nPar contre, quelqu'un peut-il me renseigner sur les actions pédagogiques : est-il obligatoire d'en développer une avec élèves, une sans élèves et une intégrant les TICES ? Il me semble avoir lu ça qlq part mais l'ennui, c'est que ça ne colle pas avec les actions que j'ai choisie de présenter...\nLa date d'envoi des dossiers se rapproche à gds pas... je commence à flipper, pas vous ?\nDe tte façon, il va bien y avoir un moment où il va falloir que j'arrête de tout remanier ! C'est vrai que c'est pas évident de concentrer tout ça en 10 pages.\nSujet: Re: A ceux qui passent l'oral Sam 25 Mar - 17:06\nMerci pour la précision sur l'historique du CDI. Dans ce cas, je ne suis pas concernée.\nPour les différentes activités, je pense qu'il ne faut pas chercher à tous caser. Premièrement, je dirais que l'essentiel est que le dossier soit cohérent et réponde à la problématique choisie. Deuxièmement, il ne faut pas oublier que nous sommes évalués à l'oral : possibilité d'en rajouter... J'y compte bien !\nSujet: Re: A ceux qui passent l'oral\n» J-1 : pour ceux qui passent l'oral le 3 mai comme moi\n» que deviennent ceux qui passent actuellement l'APAENES ces jours-ci


4 mariages pour une lune de miel - Mariages célèbres - Forum Mariages.net\n4 mariages pour une lune de miel - Forum Mariages célèbres Accès Entreprises\nAurore, le 9 Novembre 2018 à 18:18 Publié dans Mariages célèbres 0 20\nCoucou les filles... pour la 1ère fois cette semaine j’ai suivie 4 mariages pour une lune de miel, et franchement je comprends pas. Je comprends pas qu’on mette en compétition le plus beau jour de sa vie pour gagner une lune de miel, au pire je préfère ne pas en faire. Et définitivement les gens sont stratèges. La gagnante de cette semaine n’a rien aimée, et elle a gagnée. Elle a tout critiquée, rien n’allait jamais, les 3 autres ont été plus justes, enfin surtout une. Et si tout le monde pouvait être comme elle ce serait top 👌🏻 Parce que quand j’entends: j’ai adoré, et qu’elle mette un 11 ou un 12 faut m’expliquer. Et le pompom c’est quand la gagnante dit: je suis gêné d’avoir gagnée car je vous ai mis des sales notes mais j’ai pas fait de stratégie! Mouah ah ah laisse moi rire, si tu n’avais pas fait de stratégie tu n’aurais pas gagner 😡 Ça m’énerveeeeeee!\nMarine · Le 9 Octobre 2019 à 23:15\nAlors moi j’ai regarder 1-2 fois et je déteste le principe\nMariée Experte Septembre 2020 Vaucluse\nJustine · Le 26 Septembre 2019 à 09:53\nIdem je n'arrive pas à comprendre le but de cette émission, pour gagner un voyage oui et ? Se faire descendre pas des inconnue devant des milliers de téléspectateurs ???? Non merci ........\nMariée Addicte Août 2020 Aube\nMéganne · Le 17 Septembre 2019 à 21:57\nOui c est du grand n importe quoi... jamais je ne ferai ça non plus pour gagner un voyage! Un mariage c est personnel et intime! Rien qu a l idée de passer devant des milliers de personnes ce n est pas envisageable. Les goûts et les couleurs ne sont obligatoirement pas pareil donc on ne peut pas mettre une note! C est malheureux de faire cette émission.\nMariée Experte Août 2020 Ille et Vilaine\nAurore · Le 28 Août 2019 à 22:03\nJ'ai regardé quelques fois, uniquement par curiosité mais c'est vrai que je trouve ça dommage.\nChacune fait un mariage à son goût et tout est critiqué, jugé...\nJe ne mettrais pas mon mariage en jeu pour une lune de miel, ce n'est que mon avis... S'il y en a qui vont y participer, bon courage à vous 😉\nMariée Confirmée Juillet 2019 Gard\nLaury · Le 8 Juin 2019 à 10:02\nCoucou, moi je participe à l’émission ☺ Et croyez moi il y a des choses qui vont changer prochainement. Après je comprend votre avis moi quand je les regardent je me dis vraiment c’est du n’importe quoi... mais avec les règles qui s’installent ça va changer beaucoup de choses ☺\nMariée Pro Juin 2019 Essonne\nSonia · Le 9 Avril 2019 à 09:48\nCoucou je déteste cette émission au plus au point 😂\nEm-Mi · Le 9 Avril 2019 à 09:45\nJ’espère vraiment que cette emission est scénarisée entièrement... Avez-vous remarque que la fin est toujours le meme? Qu'il y a toujours une super méchante? Et le règlement des comptes se termine toujours par une mariée qui adoucit la situation en parlant des belles rencontres faites sur le tournage, etc... Eh, la tele... Je pense que certaines personnes veulent juste y passer. Au debut de l'emission il y avait un couple qui a fait "Tellement vrai" avant deja - ils étaient filmes en train de faire un regime avant leur mariage... Et puis après tout ils ont fait parler d'eux a cause de leur separation rapide...\nCoralie · Le 7 Décembre 2018 à 11:53\nAvant je regarder mais plus maintenant et bien longtemps que j'ai arrêter !\nJamais je n'aurai pu mettre le plus jour de de ma vie en compétition..\nDéjà je n'arrive pas à comprendre comment elles osent critiquer la mairie ? L'église ?\nla cérémonie, la robe etc... Chacun fait avec ses propres moyens, ses envies et on est tributaire de la commune ou l'on ne se permettrais pas de dire au maire qu'on veut ça ou ça le jour J...\nUn mariage s'est déjà de la préparation, de l’investissement, du temps, de la reflexion et aussi de l'argent ! Et on ne peut pas avoir le même mariage que la copine d'à côté !\nElles m'énervent rien qu'à les entendre parler et surtout critiquer, ça me met hors de moi.\nCette émission est truquée (c'est ma pensée mais je ne suis pas la seule à le dire)\nça fait les gentilles par devant et par derrière ça taille t'en que ça peut pfffffff !!!!!!\nPerso, à mon mariage que les gens me critique je m'en tape royal et s'ils sont pas content je les ****** =D\nL'essentiel est que notre mariage nous plaisent à nous\n--> petit coup de gueule du jour <--\nPatricia · Le 21 Novembre 2018 à 20:01\nUn mariage sa doit être un jour de notre vie et pas une compétition C'est vraiment pas correcte et toujours à se critiquer\nMariée Experte Novembre 2016 Nord\nLilie · Le 10 Novembre 2018 à 12:14\nPersonne ne comprends comment on peut participer à ce genre d'emission c'est pour ça que tout le monde regarde ^^\nChaque semaine, c'est pareil,\nEmission à boycotter !\nLindsay · Le 10 Novembre 2018 à 09:45\nPourtant il narrete pas de faire ce genre demission, voila que va commencer "mon plus beau noel"\nMathilde · Le 10 Novembre 2018 à 08:00\nComplètement d'accord d'autant que tout est artificiel c'est toujours le même scénario, beaucoup de gens regrettent d'y avoir participé\nMariée Pro Novembre 2019 Paris\nD · Le 10 Novembre 2018 à 04:16\nCette émission c'est vraiment pour l'audience. Tout est fake pour moi. Trop d'hypocrisie.\nLeslie · Le 10 Novembre 2018 à 00:55\nDéjà j'aime vraiment pas ce style de programme TV ... Ya 2 semaine j'ai voulu regardé par curiosité car certaines en parler sur ce site ... beh au bout de 5 min j'ai zappé direct !!!!!! J'avais envie des les étranglés ^^\nAlzine · Le 9 Novembre 2018 à 23:54\nJe ne comprends pas du tout cette émission 😅\nJessica · Le 9 Novembre 2018 à 23:39\nYa pas vraiment d'intérêt à regarder ce genre d'émissions d'après moi. Tout est calculé. Jugement et compétition, non merci\nLa mariée Une robe de mariée rouge : oui au glamour ! Une robe de mariée rouge, vous osez ? S’il ne s’agit pas là d’un choix...


PIED D'IMMEUBLE - ZANCO - théâtre itinérant\nPHOTOS © MAGALI GIRARDIN, SONIA PAIS, QUENTIN DUCREST, LUCIEN MONOT. AFFICHE ANAËLLE CLOT. MERCI AUX PHOTOGRAPHES QUI NOUS ONT OFFERT LEURS BELLES IMAGES!\nVOTRE FENÊTRE AUX PREMIÈRES LOGES!\n19 REPRÉSENTATIONS PRÈS DE CHEZ VOUS!\nSPECTACLE 25 MIN, TOUT PUBLIC / 19 AOÛT-25 SEPTEMBRE 2020\nQuand Madame Rose sort de chez elle avec son caddie et qu'elle croise son voisin Monsieur Vermus, un petit détail sans importance attire son attention. Un tout petit rien qui, pourtant, va faire dérailler son quotidien bien huilé.\nCe spectacle est né de l'urgence et du désir de faire ce que nous savons faire avec les circonstances mouvantes d'aujourd'hui. Une tentative d'amener la poésie de chair et d'os, celle du théâtre vivant, là où sont les gens. Chez eux.\nÉcriture et mise en scène Yuval Dishon\nDirection du projet Shantala Dishon\nPrésidente Mélanie Trèves\nÉquipe artistique Mehdi Duman, Vincent Babel, Sofia Verdon\nAssistante mise en scène Esther Rizzo\nLumières et technique Alexandrine Marquet\nMarionnettes et accessoires Natacha Jaquerod\nCaptation vidéo David Huwiler\nAffiche Anaëlle Clot\nAvec le soutien de Ville de Genève - Département de la culture et de la transition numérique, Département de la cohésion sociale et de la solidarité, Vernier, Lancy, CORODIS et Loterie romande, Fondation Ernst Göhner, FEEIG – Fonds d’encouragement à l’emploi des intermittents genevois, maisons de quartier Vieusseux, Jonction, Concorde, Pré-en-bulle\n19.08 PETIT-LANCY - MERCREDI\n16h30 pataugeoire école de la Caroline\n21.08 GRAND-LANCY - VENDREDI\n17h30 quartier de La Chapelle - École Le-Sapay\n29.08 VIEUSSEUX - SAMEDI\n18h Parc Vieusseux (Cité Vieusseux, devant la Maison de quartier)\n19h Square Soubeyran - devant rue Soubeyran 8-10\n20h Coopérative Équilibre- rue Soubeyran 5\n4.09 VERNIER - VENDREDI\n18h30 Aïre - rue Nicolas-Bogueret 26-28-30 /\nMaison de quartier Aïre-Le Lignon\n20h Quartier Gordon-Bennett /\nDevant Rue de la Coupe Gordon-Bennett 4\n5.09 VERNIER - CHÂTELAINE - SAMEDI\n18h Rue Jean-Simonet 20\n19h30 École Émilie-de-Morsier / Rue Jean-Simonet 1A\n21h Place de Châtelaine - Avenue de Châtelaine 77\n18.09 JONCTION - VENDREDI\nATTENTION NOUVEAUX LIEUX!\n18h Bd Carl-Vogt 28 (Cour d'immeuble entre Bd Carl-Vogt 28 et Bd d'Yvoy 1)\n19h30 Rue du Vélodrome 10-12-14 (place piétonne devant les immeubles)\n21h Rue Jean-Louis Hugon 2-4 / Église Sainte-Clothilde (entre rues Sainte-Clothilde et Michel-Simon)\n19.09 GROTTES - SAMEDI\n18h Place des Grottes\n19h30 Cour intérieure Rue du Midi (derrière Rue du Midi 7-9, entrée de la cour à côté de Rue du Midi 9 ou Rue de la Servette 16)\n21h Les Schtroumpfs, place principale / Rue Louis-Favre 31-33\n25.09 CONCORDE - VENDREDI\n18h Rue Camille-Martin 5-7 (à côté de la Coop, av. d'Aïre 100)\n19h30 Promenade Jean-Treina (Place entre les 9 et 12 Promenade Jean-Treina)\n21h "Parc de la Concorde" - Avenue de la Concorde 19 (entre Av. de l'Ain, Av. de la Concorde et Av. Henri Bordier)\nTOUTES LES INFOS +41 22 340 57 37 / ZANCO@ZANCO.CH\n« Zanco joue en bas de chez vous\nTout public, ce spectacle s'apprécie depuis sa fenêtre ou son balcon.\nSamedi dernier, c'était dans le quartier de Vieusseux... sous la pluie. Applaudissements nourris malgré le mauvais temps.\nLes spectateurs étaient émerveillés. ... Un moment magique. »\nLA TRIBUNE DE GENÈVE, 5.09.20\n« Entre Kafka et "les Deschiens", Zanco s'y entend en matière d'univers décalé. Depuis quinze ans, la compagnie genevoise amène le théâtre chez les gens, dans des endroits volontiers insolites. »\nLA TRIBUNE DE GENÈVE, 18.08.20\nPHOTOS © MAGALI GIRARDIN, TRIBUNE DE GENÈVE\nZANCO - théâtre itinérant · "Pied d'immeuble" à la radio - 2020\nAlors, dans ce monde décalé, tout devient possible…\nQuand Madame Rose sort de chez elle pour faire ses courses avec son caddie, et qu'elle croise, comme à l’accoutumée, son voisin Monsieur Vermus avec son chien, un petit détail sans importance attire son attention. Un tout petit détail, presque rien, un grain de sable qui pourtant va faire dérailler tout le quotidien bien huilé de Madame Rose.\nLe chien de Monsieur Vermus a le visage de celui-ci, et curieusement elle ne remarque que plus tard que Monsieur Vermus a la tête de son chien.\nCette découverte est le point de départ d'un basculement dans un monde parallèle, surréaliste et burlesque où la vie quotidienne se trouve transformée en un univers plein de surprises.\nAlors, dans ce monde décalé, tout devient possible : Monsieur Vermus se démultiplie, sortant même sa tête du caddie de Madame Rose, et chacun de ses doubles entame un tango débridé. Un bébé dont le cou s’allonge démesurément devient une hydre fantastique.\nDanse, masques, marionnettes à taille humaine et musique en direct s’entremêlent pour créer un univers étonnant à mi-chemin entre quotidien et théâtre fantastique.\nUn univers entre Kafka et les Deschiens, empreint de poésie et de magie.\nUne recherche artistique, aussi, dans la continuité des créations de Zanco, sur l’identité du soi et l’altérité, sur l’habituel et l’extraordinaire, sur le langage du rêve et du cauchemar, accessible à toutes et tous, petites et grands.\nun petit mot du metteur en scène\nVoici un projet né de l'urgence\net du désir de faire ce que nous savons faire\navec les circonstances mouvantes d'aujourd'hui.\nIl a pris forme comme un cri du cœur,\nComme toutes et tous, nous avons été sans voix,\nlorsque tout s'est soudain interrompu.\nLe 13 mars je répétais encore avec les comédiens.\nLe premier avril allait avoir lieu un événement que je portais depuis deux ans\net ce n'était pas un poisson d'avril\nou alors ça l'a été\nse concentrer sur plein d'autres choses\ndepuis chez soi.\nUn long moment d'apathie,\nde centrage sur la famille,\npour laisser les informations faire leur chemin\nà travers tous les méandres du cerveau,\nque les annulations seraient définitives\nou pour très longtemps.\nPuis lentement émerger\net comprendre l'urgenc\ncontinuer de faire ce que l'on sait faire\ndans une urgence nouvelle\nLe projet que je vous présente\nne serait jamais né sans l'interruption\nles musiques et les danses depuis les balcons.\nSentir les autres autour de nous\nmais chacun chez soi.\nL'urgence de créer\nfaire du théâtre quand même\nparce que le théâtre c'est en chair et en os\nles écrans ne suffisent pas.\nc'est une tentative d'amener la poésie de chair et d'os\ncelle du théâtre vivant\nlà où sont les gens.\nC'est une urgence, un désir d'y aller\nde trouver le bon chemin,\nle juste moyen.\nEt de continuer à écrire la poésie.\nC'est aussi l'urgence:\nd'amener l'acte poétique\nde faire le lien\nentre des réalités diverses.\nTout en cette période est mouvant, incertain, difficile à cerner. Les portes semblent se fermer plus qu'elles ne s'ouvrent.\nMais nous sommes convaincus qu’il est possible d'inventer un autre chemin\nD'ouvrir une porte qui donne sur autre chose.\nIl se trouve que depuis 15 ans la Cie Zanco fait ce travail à Genève, d'amener le théâtre chez les gens\ndans des cours d'immeubles, des chantiers, des bois, des salles de classe, des bibliothèques.\nl’irruption du rêve dans le quotidien\nComment le lieu du quotidien, dans sa géographie-même, est-il tissé de la vie qui s’y déroule, l’imaginaire qui s’y projette, les souvenirs qui le hantent ? Chaque événement quotidien ou hors du commun qui se produit dans un lieu particulier y laisse une sorte d’empreinte liée à ce lieu dans la mémoire de celles et ceux qui l’ont vécu.\nDe spectacle en spectacle, la Cie Zanco travaille à révéler comment cette réalité parallèle, constituée de mémoire, de rêves, de fantasmes, de désirs, peut se télescoper dans le quotidien et s’y mêler en prenant appuis sur la géographie urbaine telle qu’elle est vécue par ses habitant·es.\nEn réalité, nous cherchons à exprimer par les moyens artisanaux du théâtre cette rencontre des mondes.\nEt, peut-être, le spectacle laissera-t-il dans la mémoire des spectatrices et spectateurs une empreinte évanescente qui subsistera in situ comme un parfum.\nC’est l’une des raisons pour lesquelles nous nous intéressons à ce que le spectacle s’invite chez les gens, dans leur lieu de vie. Parce qu’en amenant notre projection imaginaire dans un lieu connu et déjà habité, cette fiction acquiert une dimension supplémentaire qui est propre à chaque spectatrice et spectateur individuellement, en fonction de son vécu du lieu et de sa manière de le raccorder aux images que nous y créons le temps bref du spectacle.\nBien entendu, s’inviter chez les gens implique aussi d’arriver avec délicatesse et respect, en faisant toutes les démarches possibles pour permettre une acceptation mutuelle. Cette dimension est la dimension proprement relationnelle et le savoir-faire de coordination avec les acteurs locaux que la Cie Zanco a développé au fil des années. Mais cette dimension est indissociable du projet artistique, parce qu’elle conditionne sa faisabilité et influence forcément la forme que prend la création artistique.\nMadame Rose n’a peut-être jamais été votre voisine de pallier. Mais ce qui compte est qu’elle aurait pu l’être. C’est pourquoi son aventures, même empreinte de surréalisme et déraillant dans un univers onirique improbable est complètement relié à votre vie.\nl’identité et l’altérité\nLa multiplication de masques chirurgicaux dans l’espace public questionne ce qui fait la personnalité, l’identité d’un visage et l’altérité.\nSoudain, le masque est entré dans l’espace public et dans le vocabulaire quotidien. Tout un chacun est amené à en porter dans le bus ou chez le coiffeur, et l’on voit des images de foules en Asie dont les masques chirurgicaux tous identiques créent la sensation d’être face à une assemblée de clones.\nCes images résonnent avec la scène mémorable du film « Being John Malcovitch » où tous les personnages on soudain la même tête.\nLa multiplication des visages masqués dans l’espace public bouleverse notre notion de l’identité individuelle et de l’altérité, et questionne ce qui rend lisible la communication non-verbale avec les autres. Sans traits du visage, face à quelqu’un qui porte un masque sous des lunettes de soleil, on se retrouve face à un point d’interrogation illisible.\nComment serait un spectacle où tous les personnages auraient la même tête ?\nDans cette atmosphère m’est venue l’image de masques d’un même visage qui se démultiplieraient en une galerie de personnages. Quel potentiel dramaturgique, dramatique ou burlesque naîtrait de la découverte que l’autre porte notre propre visage ? Un monde où les frontières entre les genres, ou avec les animaux se dissoudraient soudainement de manière incompréhensible ? Cette situation me semble avoir un potentiel créatif tout à fait réjouissant.


Lampadaire Energie Solaire | Lampe Solar®\nAccueil / Produits / Lampadaire solaire Mini 128 LED COB (télécommande)\nLampadaire solaire Mini idéal pour sécuriser votre maison. Avec la puissance de la LED de type COB très économe et ses 250W, c’est l'éclairage parfait. Adoptez l'énergie verte pour une maison plus écoresponsable. Lampadaire énergie solaire... Lire plus\nLampadaire solaire Mini idéal pour sécuriser votre maison. Avec la puissance de la LED de type COB très économe et ses 250W, c’est l'éclairage parfait. Adoptez l'énergie verte pour une maison plus écoresponsable.\nLampadaire énergie solaire :\nLumière Puissante : Blanche, 128 LED,250 W\nChez lampe-solar.com, tout ce que nous faisons est de rendre nos clients privilégié. Surtout en ce qui concerne la sélection, l'accessibilité, la supériorité et le prix de nos lumières à énergies solaires.\nIl existe des lampes à énergies solaires pour tous les gouts et de toutes les affections. De quoi vous créer un espace aménagé conforme à vos caprices.\nBalise solaire extérieur : si vous voulez séparer ou enrichir un couloir ou un passage dans votre jardin c’est le type d’éclairage qu’il vous faut. Elles sont faciles à implanter avec leurs piquets pour jardin où vous pouvez directement les poser sur une surface plate.\nApplique solaire de jardin : Vous avez des secteurs sombres aux abords de votre demeure ou dans votre cour. En posant les lampes murale autour de votre maison elles vous donneront un sentiment de sérénité et plus de luminosité. Couramment inventer avec un détecteur de mouvements pour une autonomie plus optimale. Alors n'hésitez à pas acheté nos différents gabarits de lampes murales.\nLampadaire solaire pour jardin : Habituellement facile à installer, les lampadaires solaires modernes sont idéaux pour éclairer un espace de récréation confectionné dans son jardin où ça cour. Il en existe de tous types, puissants, de dimension mini ou grand selon votre style d’extérieur.\nGuirlande solaire : Bien que la plus par des maisons installe des décorations lumineuses murales à Noël, vous pouvez aussi harmoniser vos guirlandes pour vous construire un jardinet convenable et recevoir vos invités toute l’année. Chez lampe solar nous avons différents calibres de guirlande, de guinguette, de boule marocaine et en fil de cuivre.\nAnimaux de décorations solaires : Si vous affectionnez un animal spécifique, alors vous êtes sûr de trouver votre satisfaction parmi les différents animaux que propose Lampe Solar. Vous allez pouvoir convertir votre extérieur en une forêt éblouissante rempli d'animaux sauvages sublime. Avoir des animaux en déco dans votre jardin peut servir à expulser les parasites.\nLanterne solaire jardin : Les lanternes sont très avantageuses pour éclairer votre jardinet avec leurs lumières discrètes et elles sont très efficaces en tant que veilleuse de nuit. Profitez de notre large liste de lanternes pour un jardinet débordant de joie.\nLes cellules photovoltaïques nouvelles générations accumulent la lumière solaire pendant la journée pour remplir les batteries, qui activent ensuite l'ampoule LED la nuit. Comme les lumières sont alimentées par l'énergie solaire, elles doivent être mises dans un lieu qui reçoit beaucoup de soleil, idéalement huit à dix heures ou plus par jour.\nCe n'est pas aussi commode, mais vous pouvez installer des lampes solaires rechargeables, même dans une région hivernale. Nous avons des lampes solaires avec panneau solaire séparé par un câble qui peut varier de trois à six mètres, idéal pour un extérieur très ombragé. Si vous résidez dans une zone pluvieuse où hivernale vos lumières solaires fonctionneront toujours mais elles seront plus faibles.\nLe plus souvent, la raison d’un dysfonctionnement de vos luminaires c'est l'accumulateur. Il arrive souvent que les batteries ne se chargent pas ou ne gardent pas l’énergie. Notre meilleur avis c'est de changer la batterie solaire par une pile normale et vous saurez immédiatement pourquoi votre éclairage solaire ne fonctionne pas. Il se peut que le panneau à énergie solaire soit en cause mais cela est peu probable.\nLes modules solaires continuent d'engloutir l’énergie solaire même par temps sombre ou au travers d’une fenêtre. Donc vous pouvez recharger vos éclairages solaires hors lumières directes du soleil. Mais la lumière sera moins puissante et durera moins longtemps.


Vivre simplement Etude de cas : mon mariage brocante-champêtre à vocation écolo\nAprès vous avoir proposé un article généraliste sur l’organisation d’un mariage écolo, je partage aujourd’hui avec vous ma propre expérience du mariage à empreinte écologique réduite. C’était il y a un an déjà… et j’espère que mon récit en deux parties, avec bonnes adresses et idées déco, pourra être utile aux futur(e)s marié(e)s de la Drôme.\nUne vieille voiture… pas de calèche ?\nJe rêvais d’un mariage en totale adéquation avec mes convictions : mariage écologique et participatif en plein air avec pique-nique bio et produits locaux, sur plusieurs jours, où tous les invités peuvent dormir sur place, des tables ça et là, des hamacs et de grands plaids, une robe en dentelle recyclée créée sur-mesure par une petite créatrice locale talentueuse, du fait maison avec amour, de la récup’, le soleil qui tape sur les champs de lavande à perte de vue…\n“Je rêvais”, c’est beaucoup dire, car le mariage n’a jamais été pour moi un rêve de petite fille. Cela n’attirait pas non plus Mister O, et nous avons ainsi attendu 14 années pour sauter le pas, stimulés par différents épisodes de notre vie qui nous ont peu à peu donné l’envie de réunir tous nos proches autour de notre union. Et nous ne le regrettons pas le moins du monde… des moments uniques et magiques de communion à deux et avec tout notre entourage, qui resteront inoubliables.\nLa décision est prise le 31/12/2013 : ce sera en 2014, ou jamais ! Septembre s’impose comme un mois adéquat : des températures encore clémentes voire estivales, une date relativement assez éloignée pour espérer trouver un lieu de réception et convier notre centaine d’invités.\nHuit petits mois donc, pour organiser notre joli jour dans les moindres détails, en apprenant à concilier convictions et pragmatisme.\nTic, tac… le compte à rebours a commencé\nLimiter les déplacements des invités, en choisissant un lieu facilement accessible et offrant des possibilités d’hébergement sur place ou à proximité\nFaciliter l’organisation en terrain connu (et de fait réduire les déplacements)\nNous souhaitons célébrer notre mariage dans la Drôme, d’où nous sommes tous deux originaires et où vivent une grande partie de nos familles et des amis. De préférence en Drôme provençale, car ça fleure bon la lavande !\nL’idée du mariage en plein champ est vite recalée, pour des raisons logistiques et météorologiques tout à fait légitimes compte tenu de l’été apocalyptique que nous connaîtrons en 2014.\nVivant à cette époque près de Genève, nous prospectons à distance en janvier pour trouver LE lieu de réception, sachant que nous n’avons la possibilité de nous rendre sur place pour visiter qu’en fin de mois. Nous essuyons de nombreux refus (“De la place pour septembre 2015 ? Quoi, pour 2014 ? Pfff ! Mais il fallait vous y prendre plus tôt !”), écartons quelques offres pour des raisons budgétaires, et récoltons finalement trois rendez-vous pour la fin janvier.\nL’une des visites est concluante : Les Petits Charpeneys, à Chateaudouble, une bastide du 17ème siècle nichée au pied du Vercors. Le lieu est charmant, les hôtes sont accueillants et sans chichi, et il y a même des possibilités d’hébergement sur place. Pas pour tout le monde, malheureusement. Et des champs de maïs à la place des champs de lavande !\nMais (et c’est un “mais” écologique !), la localisation est idéale : à 10 minutes de la mairie de Montélier où le mariage sera célébré, à 10 minutes de chez les parents de Mister O où nous posterons notre camp de préparatifs à J-3 et où seront hébergés plusieurs invités, et à 15 minutes de la gare TGV… on est plutôt pas mal niveau bilan carbone !\nLe gite des Petits Charpeneys offre une très jolie salle pouvant accueillir 80 personnes assises, avec mezzanine et cuisine attenante, un terrain pour y tenir un repas ou une cérémonie, des chambres et un gite décorés avec beaucoup de goût.\nNous pensons à tous les scénarios possibles et imaginables, et retenons finalement celui-ci, qui permettra, mairie exceptée, de tout célébrer à un seul et même endroit :\n14h : la cérémonie à la mairie\n15h30 : le goûter aux Petits Charpeneys, notre lieu de réception (substitut au vin d’honneur)\n18h : la cérémonie laïque en plein air\n19h : les entrées apéritives\n21h30 : la première danse\n22h : les ateliers culinaires\nLe fromage et la danse\nMinuit : le dessert\nObjectif écologique : offrir à nos invités un menu faisant la part belle aux spécialités régionales préparées à partir de produits frais, locaux et de saison.\nL’idée du mariage participatif où tout le monde apporte quelquechose à manger est recalée, tout comme celle qui lui succède de proposer un buffet dînatoire debout. Hors de question non plus de faire nous-mêmes à manger, avec notre entourage, pour une centaine de personnes. On retient tout de même l’idée du goûter dont nous nous occuperons nous-mêmes en substitution du vin d’honneur, et restons convaincus qu’un repas assis servi à la place ne nous correspond pas.\nAvec nos objectifs bien en tête, nous partons en quête du super traiteur qui saura répondre à nos aspirations. Après quelques recherches qui nous conduisent à écarter les traiteurs mastodontes qui organisent des repas de mariage à la chaîne, le bouche-à-oreille nous amène à taper à la porte d’une petite entreprise familiale romanaise : Bourne Traiteur.\nAprès plusieurs aller-retour, nous nous accordons sur le format suivant :\nEntrées apéritives froides et chaudes sous forme de buffet et service sur plateau (avec quelques spécialités régionales revisitées telles que les mini-caillettes en sucettes)\nDeux ateliers culinaires où les invités vont se servir :\nDécoupe de cochon braisé, ravioles de la Mère Maury cuisinées minute et leur sauce aux cèpes, mini gratin dauphinois\nDécoupe de saumon gravlax et sa petite salade\nNous fournissons les fromages que nous sélectionnons dans une fruitière en Haute-Savoie, sans oublier quelques picodons de la Drôme, Saint-Marcellin et fromages de chèvre bio d’un petit producteur de l’Ain.\nFontaine de chocolat Valrhona, brochettes de fruits et petites douceurs\nBourne Traiteur est une histoire de famille, de vrais professionnels qui vous concocteront avec talent un repas personnalisé savoureux et original à partir de produits locaux. Ils savent être à l’écoute tout en prodiguant d’excellents conseils pour faire de votre joli jour un événement qui vous ressemble. N’hésitez pas !\nObjectif écologique : sélectionner des produits et des prestataires locaux et/ou respectueux de l’environnement.\nLa bière et la plupart des vins sont fournis par un ami d’enfance de Mister O, propriétaire de la cave Le Cépage, à Montélier. Un large choix, des conseils pointus, un accueil chaleureux, on recommande à 100% – et ce n’est pas parce que c’est un ami 😉\nPour le goûter, nous offrons à nos convives la traditionnelle et locale Clairette de Die de la Cave Poulet et Fils (vignerons indépendants).\nNotre caviste préféré nous recommande également une bière d’origine allemande, la Sturmbio. Pas locale, mais non pasteurisée, issue de l’agriculture biologique, et surtout, excellente ! On lui pardonne donc ses racines bavaroises.\nCôté soft, nous nous approvisionnons en jus de fruits biologiques à la Ferme Bio Margerie, à Portes-lès-Valence, et en sirops artisanaux du Domaine Eyguebelle en Drôme provençale. Nous servons aussi une orangeade dans un grosse bonbonne en verre, ainsi que de l’eau du robinet dans de jolies bouteilles de limonade.\nPour la suite des festivités, les vins du terroir sont à l’honneur :\nvin blanc Grand Ardèche, accompagné d’une crème de chataîgne du Domaine Eyguebelle en apéritif\nvin rouge du Domaine du Pavillon, Croze l’Hermitage pour le repas\nvin blanc du Domaine de Montine, Grignan pour le repas\nseul le rosé pour l’apéritif, que nous achetons en circuit court auprès d’un petit producteur qui est de la famille d’amis de mes parents, n’est pas d’une production locale.\nCôté dessert, nous offrons du champagne Colin (vigneron indépendant), sélectionnés par Jean-Hugues Recour, de Par Amour du Vin. J’ai rencontré Jean-Hugues lors de mon enterrement de vie de jeune fille, au cours duquel mes amies avaient organisé une dégustation de vins avec lui. Un super moment ! La démarche m’a plu puisque Jean-Hugues s’efforce de sélectionner des vins authentiques produits en culture raisonnée, bio ou en biodynamie. Une boutique en ligne et des services à tester les yeux fermés !\nRobe de mariées, costume et alliances\nObjectif écologique : privilégier la qualité, les matières nobles, idéalement de fabrication artisanale et écologique.\nPartir en quête d’une robe de mariée 7 mois avant le jour J, sans la moindre idée de ce qu’on veut, c’est une mission ! Je sillonne toute la région Rhône-Alpes, de Valence à Annecy, en passant par Saint-Genis-Pouilly et Chambéry, j’échappe de justesse à Lyon, pour finir à Grenoble, où je trouve finalement mon bonheur chez Cymbeline.\nUne grande enseigne, oui, mais française, avec des matériaux de qualité et une mise à la taille de précision qui m’ont comblée.\nJ’ai bien tenté la carte de la petite créatrice : j’ai même eu des croquis ! Mais logistiquement parlant, c’était juste impossible et j’ai dû abandonner l’idée, faute de temps.\nBon, faut-il vraiment parler du bilan carbone de l’opération Robe ? Je n’en suis pas très fière… Une empreinte écologique heureusement compensée par un bilan affectif re-boosté grâce à des moments privilégiés passés avec ma mère et mes amies.\nRobe Hamy de Cymbeline\nCôté chaussures, j’ai opté pour le modèle Anie d’Ellips (Collection Mariage), chic, rétro et ultra-confortable. Ellips est une marque que j’apprécie tout particulièrement pour son éthique : entreprise française, fabrication artisanale, cuir naturel, transparence… A l’automne 2015, Ellips rapatrie sa production d’Espagne pour lancer sa gamme « made in France » après avoir racheté les anciens ateliers de Jourdan et Kélian à Bourg-de-Péage, dans la Drôme (mon fief !). Une super initiative qui – je l’espère – redonnera des couleurs à l’industrie de la chaussure française.\nDes modèles confortables, jolis, de qualité, à des prix raisonnables… que demander de plus ?! Les petites bourses pourront attendre les soldes pour passer commande en ligne… Et voilà une affaire rondement (et écologiquement) menée !\nEscarpins Anie d’Ellips\nPour Mister O, la mission costume aura presque été aussi énergivore (dans tous les sens du terme) que la mission robe : Paris, Romans, Annecy, sans compter les essayages après retouches, faites le bilan ! Le choix s’est porté sur un costume Hugo Boss bleu marine et une chemise ivoire.\nEn ce qui concerne les alliances, elles ont été créées artisanalement par Louis, un cousin joaillier à la retraite. Des alliances uniques, d’une confection de grande qualité, c’est fantastique !\nNos alliances dans leur petit écrin vintage personnalisé avant d’élire domicile sur nos majeurs…\nBilan : tout n’est pas parfait sur plan écologique, mais nous avons fait au mieux dans le temps imparti !\nLes autres prestataires : papeterie, beauté, fleurs, etc.\nPour créer notre faire-part de mariage, nous faisons appel à Christiane Botz d’Atelier Botz, une graphiste allemande talentueuse spécialisée en eco-design, qui avait également réalisé le faire-part de naissance de notre loulou.\nPour la mise en beauté, j’ai eu la chance d’avoir deux professionnelles expérimentées à mes côtés : Angéla Hair Stylist à domicile pour la coiffure et Ingrid pour le maquillage. Elles sont toutes les deux venues le matin au gite pour s’occuper de moi, des mamans et des témoins. Je recommande vivement la formule à domicile : écologique car elle limite le nombre de déplacements, elle permet aussi de gagner du temps le jour J et d’éviter du stress inutile.\nUn aperçu de la coiffure réalisée par Angéla Hair Stylist à domicile (chignon bas décentré avec un côté tressé, et gypsophile)\nLes photos sont réalisées par une amie photographe et par mon frère, mon témoin, lui aussi photographe.\nLa gestion du son et de la lumière est assurée par mon petit cousin 🙂\nCôté fleurs, nous nous approvisionnons chez Fleurs coupées, un fleuriste producteur à Etoile-sur-Rhône, et la confection des bouquets et centres de table est confiée à ma maman et deux des ses amies.\nNous misons sur 100% Réception pour la location des nappes en tissu, afin d’éviter des dépenses inutiles (des nappes qu’on ne réutilisera pas) ou non écologiques (des nappes en tissu intissé). Nous y achetons également les bonbons à l’ancienne, les dragées et les chemins de table en toile de jute. Très bon service.\nNous louons des jeux géants en bois auprès de la MJC d’Etoile-sûr-Rhône pour animer le goûter.\nBar à bonbons, jeux géants en bois, fleurs et faire-part\nObjectifs écologiques : réaliser soi-même la décoration en récupérant, en customisant et en créant.\nJe vous ai déjà parlé dans la partie A propos, du fameux grenier de mes parents où j’adore aller fouiner. Le mariage nous donne une occasion rêvée de dépoussiérer certains des trésors qu’il contient pour leur donner une seconde vie.\nMa maman et moi passons ainsi des après-midi entiers dans cette caverne d’Alibaba pour dénicher de vieilles carafes en verre, des boîtes en métal, des tissus et des dentelles, des assiettes de grand-mère, des fauteuils vintage, un coffre en osier, des revues et livres anciens… le paradis du brocanteur !\nNous nettoyons, trions, customisons, emballons, imaginons la place de chaque objet… jusqu’à la mise en place finale sur les lieux. A la récupération de vieux objets s’ajoute une bonne dose de fait maison, pour parfaire le scénario de mariage écolo. Vive le DIY ! Je ne vous en dis pas plus sur la décoration… patience, cela fera l’objet d’un nouvel article !\nTout s’est déroulé à merveille, grâce à une équipe de choc qui a assuré de A à Z qui a fait de ce weekend un moment inoubliable : la famille, les témoins, les amis et les prestataires cités dans cet article.\nTrois jours de préparatifs intenses dans la joie et la bonne humeur (bon OK, pas toujours j’avoue, la faute au stress qui montait chez moi !), pendant lesquels chacun a pu exprimer ses talents et compétences : il y avait les créatifs qui s’en sont donnés à cœur joie pour la décoration, les ingénieux qui ont mis sur pied une arche de cérémonie avec les moyens du bord, l’intendante qui a logé et nourri tout ce petit monde, les déménageurs qui ont assuré les allers et venues d’un camion entier de matériel, les alpinistes du bâtiment qui ont accroché en hauteur des dizaines de lampions et pompons, les conciliateurs pour arrondir les angles et trouver les bons compromis, les pâtissiers qui nous ont régalés de leurs petites douceurs lors du goûter, la psychologue qui m’a raisonnée lorsque je commençais à partir en live, les décideurs pour trancher lorsqu’il le fallait, les bout-en-train qui détendaient l’atmosphère avec un petit verre ou une blaguounette, les coordinateurs qui ont orchestré le tout… Mille mercis, encore et toujours 🙂\nLe jour J a été rythmé par les différents temps qui se sont succédés à une vitesse folle. Après le mariage civil avec une sortie des mariés sous un jeter de feuilles d’eucalyptus du jardin de mes parents, nous nous sommes remis de nos émotions autour de notre petit goûter en grignotant mini-muffins, rochers coco et bugnes maison, ou encore pognes de Romans, Suisse, raisin frais, croquants aux amandes et nougats de Montélimar. Les plus gourmands ont été enchantés par le bar à bonbons proposant, dans de jolis bocaux, berlingots, oursons à la guimauve et autres confiseries. Les grands enfants se sont divertis avec les jeux en bois géants.\nS’en est suivi le moment magique que nous attendions avec beaucoup d’impatience : la cérémonie laïque en plein air, animée par deux de nos témoins, au cours de laquelle des membres de notre famille ont témoigné. C’est à cette occasion que nous avons interprété « Jasseron » d’Emily Loizeau et que nous nous sommes échangés nos vœux et nos alliances. Des instants plein d’émotion.\nLa journée a suivi son cours avec les entrées apéritives, la première danse sur « It’s Oh so quiet » de Björk et les ateliers culinaires. Le concept du repas, tout comme la qualité des produits et les saveurs des mets proposés, ont fait l’unanimité parmi nos convives qui se sont régalés tout en passant un moment convivial.\nNotre joli jour s’est prolongé jusqu’au bout de la nuit entre la piste de danse et le Coin de l’Epicurien, un espace chaleureux aménagé par mon papa pour y déguster spiritueux et cigares.\nLe lendemain, nous nous sommes retrouvés autour d’un BBQ-Brunch avant de tourner la page du mariage et de nous envoler vers le pays des milles et une nuits, portés par de beaux souvenirs et nos futurs projets.\nSur le plan écologique, il est certain que nous aurions pu mieux faire… nous sommes très loin du zéro déchet et du zéro émission de carbone ! Nous avons toutefois toujours gardé en ligne de mire cet objectif de limiter au mieux notre empreinte écologique lors de l’organisation de ce bel événement, en privilégiant le local, l’artisanal, la récupération et la qualité, tout en achetant le moins possible. Et je pense que le résultat est plutôt satisfaisant 😉\nLaissons place aux images…\nJ’espère que cet article-souvenir sur mon mariage brocante-champêtre à vocation écolo vous a plu et pourra donner quelques idées aux futur(e)s marié(e)s écolo de la Drôme et d’ailleurs. J’ai en tout cas pris beaucoup de plaisir à le rédiger pour partager avec vous ces jolis moments.\nAujourd’hui, je propose d’accompagner les futures mariées le jour de leur enterrement de vie de jeune fille autour d’écolo-papotages et DIY zéro déchet ! Plus d’infos : C’est par ici !\nbio, champêtre, décoration, DIY, mariage, naturel, recyclage, vintage. Signet.\n20/01/2016 à 11:27\nWahouuuu ! Nice !!!!