TCM Detox Diet / scottsarber.com\nTCM, ou la médecine traditionnelle chinoise, adopte une approche proactive de la santé et de bonheur en commençant sa quête pour la santé avec une attention rigoureuse aux pratiques alimentaires. Que vous cherchez à perdre du poids ou améliorer votre niveau de santé et de l'énergie, un Detox TCM pourrait être en mesure de vous aider à résoudre vos problèmes liés à la santé en utilisant la maxime séculaire, "Vous êtes ce que vous mangez."\nTCM mélange ensemble les concepts de remèdes à base de plantes, l'acupuncture, Qi Gong (formation de l'énergie), et les manipulations diététiques. Une alimentation «équilibrée» TCM implique la consommation d'un mélange varié d'aliments qui contiennent des énergies différentes et de saveurs. Les cinq saveurs sont aigre, amer, doux, chaud (piquante) et salée, et les différentes énergies sont le yin et le yang.\nL'idée derrière la manipulation de manière proactive la prise alimentaire pour gérer la santé provient de l'influence du taoïsme (taoïsme) sur la société chinoise. Taoïstes croient qu'ils sont responsables de leur propre santé, et tournent d'abord vers leurs propres habitudes et mode de vie pour améliorer leur qualité de vie, au lieu d'attendre de tomber malade avant de chercher un traitement médical. Comme la nourriture est l'une des variables les plus contrôlables liés à la santé, les manipulations diététiques sont le point de départ idéal pour améliorer la santé.\nD'après la théorie de la médecine traditionnelle chinoise, des produits alimentaires acides comprennent le poulet et le blé entier; articles amères comprennent l'agneau, la viande et le maïs; produits sucrés comprennent le boeuf et les céréales; aliments piquants comprennent la viande de cheval et de riz; et les aliments salés sont le porc et les haricots. Les échantillons d'aliments yin comprennent la plupart des fruits et légumes, tandis que les aliments yang comprennent les viandes et les épices comme le noir et le poivron rouge.\nAliments et Conditions\nCertains aliments sont également recommandés pour lutter contre certaines maladies. Par exemple, si vous souffrez d'un manque d'appétit, la médecine traditionnelle chinoise recommande la consommation de poivrons rouges ou verts. Si vous êtes constipé, vous devez consommer les graines de ricin ou l'huile de sésame. Si vous souffrez d'une fièvre, vous devriez consommer les châtaignes d'eau ou carambole. Bien que ce soit loin d'être une liste exhaustive, elle devrait vous donner une idée de la complexité de la médecine traditionnelle chinoise.\nAlors qu'une véritable désintoxication TCM est prescrit par un médecin certifié sur une base individuelle en fonction des besoins du patient, un TCM désintoxication générale tente d'équilibrer la consommation de tous les cinq saveurs avec le yin et le yang énergies pour promouvoir un environnement nutritionnel équilibré. Ainsi, vous devez toujours chercher à combiner les viandes avec des fruits et légumes, mélangeant ainsi yin et le yang des aliments, et aussi de faire tourner votre consommation de viandes et de céréales afin que vous n'êtes pas tout particulier surconsommation "saveur."\nTrois jours Fruit Detox Diet\nAlcoholic Traitement de la névrite\nQuelles sont les causes de rétention d'eau et Essoufflement?\nComment obtenir Cheap Dental Work au Mexique\nEffets indésirables du régime Alli\nProgrammes pour perdre du poids pour les adolescents\nEst-ce qu'une aide RGO Liquid Diet?\nBière Information nutritionnelle


Mémoire et nouveaux patrimoines - Mémoire et patrimoine : pour une approche des régimes de patrimonialisation - OpenEdition Press\nOpenEdition Books OpenEdition Press Brésil / France | Brasil / França Mémoire et nouveaux patrimoines Mémoire et patrimoine : pour une ...\nPatrimonialisation des différences et nouveaux sujets de droit coll...\nL’exercice théorique livré dans ce chapitre consiste à interroger l’évolution du modèle de la patrimonialisation, développé antérieurement par l’auteur (2006), à partir du cas du patrimoine matériel lorsqu’on le déplace vers le patrimoine immatériel. L’enjeu de l’approche est de mettre en discussion l’étape de la rupture entre le monde d’origine des objets patrimoniaux et le monde présent, qui était posée comme nécessaire dans la production patrimoniale, alors même qu’elle semble ne plus être effective avec le patrimoine immatériel qui assurerait une continuité entre les deux mondes. Mais dans le cas d’une telle continuité, quelle différence y aurait-il entre les définitions culturelle et juridique du patrimoine ? Ce chapitre est l’occasion d’analyser le processus de transmission du patrimoine immatériel en regardant finement s’opérer le passage d’une transmission dans la société à une transmission sur la société. Les enjeux théoriques autour des modes d’existence du patrimoine immatériel dans la société sont donnés à comprendre à travers l’exemple simple et efficace des chants traditionnels à plusieurs voix de Corse inscrits sur la liste Unesco de sauvegarde d’urgence du patrimoine culturel immatériel de l’humanité.\n1L’approche communicationnelle de la patrimonialisation que j’ai exposée dans Le Don du patrimoine (Davallon, 2006) a été élaborée essentiellement à partir du patrimoine matériel. La question qui se pose est désormais celle-ci : comment ce modèle décrivant la patrimonialisation s’applique-t-il dans le cas du patrimoine immatériel ou dans celui de la collecte d’objets contemporains par les musées ? Dans ces deux derniers cas en effet existe une continuité entre l’univers d’origine de ces objets et la société dans laquelle ils font patrimoine, avec notamment les enquêtes de mémoire orale. La rupture entre les deux univers, posée comme étant une des caractéristiques de la patrimonialisation d’objets matériels, n’existerait donc pas. Cette absence de rupture viendrait ainsi directement remettre en cause la distinction entre mémoire – j’entends ici ce terme au sens de « mémoire collective » selon Halbwachs (1997) – et patrimoine ; distinction que j’ai posée au principe même de la patrimonialisation.\n1 Sur la différence entre ces deux définitions, se reporter par exemple à Davallon (2010).\n2Une des réponses suggérées par diverses critiques qui ont pu être faites au modèle des gestes de patrimonialisation – et, pour certains, à la conception qui la sous-tend de l’existence d’une obligation de garder fondée sur le sentiment d’une dette vis-à-vis de ceux qui ont produit ces objets – serait que nous assisterions aujourd’hui à une dilution du statut patrimonial – traditionnel, européen et fondé sur le patrimoine matériel – au profit d’une conception d’un patrimoine défini comme tel par le groupe ou la communauté (disons le collectif) qui en revendique la propriété continue depuis le passé. Aucune rupture donc entre le monde d’origine du patrimoine et le monde présent, mais au contraire une continuité entre les deux mondes, celle-ci venant même garantir le fait qu’il s’agit bien du patrimoine du collectif : serait patrimoine ce que ce dernier considère comme lui appartenant. Nous reviendrions ainsi, au fond, à une assimilation de la définition culturelle et de la définition juridique du patrimoine, la première s’alignant sur la seconde1. Selon moi, une telle assimilation remettrait en cause la dimension symbolique du patrimoine culturel et demande donc examen, même si nous ne saurions nier que de nouvelles formes de patrimoine ont vu le jour.\n3Reprenons les termes de l’opposition entre mémoire collective et patrimoine. Du point de vue de l’approche communicationnelle de la patrimonialisation – c’est-à-dire une approche de la construction d’une relation des hommes du présent à ceux du passé assurant une continuité culturelle de la société – lorsqu’il y a continuité dans la transmission de savoirs (entendus au sens large de représentations, témoignage, mythes, croyances, savoir-faire, connaissances sur les techniques, etc.), nous serions du côté de la mémoire collective, pour reprendre la définition qu’en donne Halbwachs pour qui, rappelons-le, elle continue d’exister tant que des membres du groupe sont vivants et peuvent donc la transmettre. Elle s’appuie sur la mémoire individuelle des faits, des pratiques et des savoirs. C’est à partir de cette conception de la mémoire qu’il m’a semblé, par opposition, que le patrimoine pouvait être considéré comme un statut reconnu par des personnes qui, pour diverses raisons, s’estiment être les dépositaires d’objets qu’elles n’ont pas produits et auxquels elles accordent un intérêt tel qu’elles estiment qu’il convient de les garder pour les transmettre, alors même qu’il y a eu rupture, réelle ou symbolique, dans la transmission. La patrimonialisation est alors le processus par lequel un nouveau lien va être construit entre le présent et le passé. Cela signifie que deux conditions sont nécessaires à l’enclenchement de la patrimonialisation : et l’existence d’un intérêt social pour l’objet (cet objet fut-il immatériel), et la possibilité d’une connaissance de cet objet et de son monde d’origine.\nLe point de vue communicationnel s’appuie ainsi sur deux postulats :\nla mémoire collective constitue un ensemble de savoirs qui est transmis à l’intérieur d’un groupe social par les membres du groupe eux-mêmes ;\nun objet ne peut acquérir le statut de patrimoine sans un intérêt suffisant de la part des membres du groupe (sinon il est oublié ou détruit) et sans la possibilité d’établir son origine (sinon n’importe quoi peut être considéré comme patrimoine).\n4Dans ce cadre, la patrimonialisation va nécessiter de produire un savoir sur l’objet et d’établir d’où il vient, avant de lui attribuer le statut d’objet à garder et à transmettre. Il s’agit d’un savoir reconstruit par ceux qui ont « trouvé » l’objet, et non pas reçu de ceux qui en étaient les possesseurs.\n5L’intérêt de cette opposition entre mémoire collective et patrimoine est de permettre de produire un idéaltype de la construction du statut symbolique accordé à des objets justifiant non seulement leur conservation immédiate, mais, au-delà, leur circulation dans le temps, du passé au présent et au futur. Ce qui est montré dans le présent et transmis aux générations futures est non seulement l’objet conservé ainsi que le statut que lui ont accordé ceux qui l’ont « trouvé », mais encore le savoir ayant servi à le connaître et à établir d’où il vient. À la différence de la mémoire collective qui est une transmission directe entre individus et largement orale, le patrimoine est fondé sur des savoirs produits et transmis au moyen de l’écriture.\nLes principaux éléments qui entrent en ligne de compte dans la patrimonialisation sont donc les suivants :\nla transmission dans le temps d’objets, c’est-à-dire de réalités matérielles ou immatérielles ;\nla transmission ou la production de savoirs ayant trait à ces objets ;\nla reconnaissance ou la construction du statut de ces objets en utilisant ces savoirs.\n6Ajoutons que la transmission est non seulement à penser dans le temps à l’intérieur d’un groupe social, ce qui est évidemment ici central, mais aussi entre des groupes sociaux de cultures différentes.\n7Je souhaiterais réexaminer cette ligne de partage entre mémoire et patrimoine, notamment à la lumière des différences pouvant exister entre patrimoine matériel et patrimoine immatériel.\nL’approche communicationnelle de la patrimonialisation\nLes caractéristiques communicationnelles de la patrimonialisation\n8Commençons par préciser le cadre sur lequel s’appuie l’approche communicationnelle de la patrimonialisation ; cadre que je viens simplement d’évoquer à grands traits.\n2 Sauf précision, lorsque je parle de mémoire, il s’agit de la mémoire collective au sens d’Halbwachs\n9La première précision porte sur la distinction entre les notions de patrimoine et de mémoire2. Si l’opposition porte sur ces deux termes par commodité de langage, elle doit se faire en réalité entre la mise en mémoire et la patrimonialisation. C’est à cette condition que nous pourrons aborder la question de la transmission. Parler de mémoire et de patrimoine revient à opposer des savoirs (sur des événements, des situations, des statuts, des personnes, des pratiques, des techniques, etc.) avec des objets. Or la mémoire doit aussi être entendue comme le processus de production et de transmission particulier de ces savoirs par les membres du groupe eux-mêmes. En ce sens, c’est plutôt la patrimonialisation qui est le symétrique de la mémoire, de la mise en mémoire, de la « mémorisation », pourrait-on dire, et non le patrimoine ; au sens où la patrimonialisation est un mode de production et de transmission impliquant à la fois des réalités matérielles ou immatérielles (ce que l’on appelle précisément le patrimoine) et des savoirs ayant trait à ces objets. Cela ne règle certes pas le problème de la nature du patrimoine immatériel, mais précise au moins le cadre à partir duquel penser les similitudes et les différences.\n3 « Il ne peut y avoir de société, il ne peut y avoir d’identité qui traverse le temps et serve de so (...)\n10Cette première précision étant posée, nous pouvons en introduire une seconde. D’un point de vue communicationnel, le point commun entre mise en mémoire et patrimonialisation (mise en patrimoine) est que l’une comme l’autre nécessite la production et la transmission de signification dans le temps. Si on suit l’hypothèse initiale avancée par Maurice Godelier dans L’Énigme du don (selon laquelle il ne peut y avoir de société qui perdure sans réalités soustraites aux échanges qui servent de point de référence3), l’enjeu est, comme je le disais plus haut, non seulement de transmettre de telles réalités (des objets matériels), mais aussi les significations qui leur sont attachées. Je ne sais si ce postulat est valable pour les autres sociétés, mais il est de grande importance pour notre société dans laquelle la circulation des significations est un facteur déterminant de la représentation qu’elle produit d’elle-même (Jeanneret, 2008). Par exemple, il ne suffit pas que des objets du passé soient encore aujourd’hui présents, que des pratiques continuent d’exister, il convient que leur signification soit aussi transmise et acceptée. Dès lors, la mise en mémoire ou la mise en patrimoine est à considérer comme une opération de production d’événements, de pratiques ou de dispositifs culturels singuliers permettant la transmission dans le temps d’objets et/ou de pratiques accompagnés de leurs significations sociales, autrement dit de savoirs, d’expériences et de valeurs. De telles pratiques ou de tels dispositifs sont forcément hybrides, stratifiés et autoréférentiels (au sens où ils signifient les opérations qu’ils effectuent).\n11Ces deux premières précisions nous conduisent à préciser, en troisième lieu, les opérations sur lesquelles est fondée l’efficacité sociale – mieux : l’opérativité symbolique – des événements, pratiques ou dispositifs culturels susceptibles de produire de la signification transmissible dans le temps. Ces opérations sont au nombre de quatre.\n4 Par exemple, un portrait peint représentera le modèle selon un mode iconique (le lien entre ensembl (...)\nCes événements, pratiques ou dispositifs culturels représentent un référent. Il s’agit là de l’opération de base, inhérente à toute signification : un signe (ou, pour être plus large, un ensemble signifiant) est par définition à la place de ce qu’il représente, selon une relation à ce référent que l’on sait être depuis C.-S. Peirce (1978), soit iconique, soit indicielle, soit symbolique4.\nCes événements, pratiques ou dispositifs culturels produisent une nouvelle signification par une mise en contexte de cette représentation : cette dernière ne pouvant exister en dehors d’un support, l’ensemble ainsi constitué (représentation du référent et champ dans lequel elle se trouve inscrite) forme la nouvelle unité de signification.\nLa nouvelle unité de signification ainsi produite n’existe pas en dehors d’une situation sociale : elle n’existe que pour un destinataire pouvant l’interpréter. Cette interprétation dépend en aval de la pratique dans laquelle est engagé ce destinataire. Mais elle peut être aussi influencée, orientée en amont par la production de la représentation et la mise en contexte. Une relation de communication se trouve objectivement ouverte entre celui qui œuvre en amont et le destinataire qui intervient an aval.\n5 Cette nécessité d’un savoir annexe à une représentation pour établir la signification d’un objet es (...)\nLa transmission d’un savoir latéral portant à la fois sur la relation au référent, sur le contexte de celui-ci ainsi que sur les opérations de mise en mémoire ou en patrimoine5 est indispensable. En effet, comme je l’ai déjà rappelé, la simple représentation d’une réalité ne permet pas à elle seule de reconstituer le contexte de celle-ci, son monde d’origine par exemple. Pire encore, sa mise en contexte, en l’intégrant dans une nouvelle unité de signification, risque d’occulter définitivement ce monde d’origine. Imaginons un objet archéologique (mais nous pourrions faire le même constat pour un pan de mémoire) dont on ne connaîtrait rien, ni de sa société ou de son usage ou son univers d’origine, ni du contexte de sa découverte : il serait impossible de reconstituer ces deux contextes, sauf si précisément celui dans lequel il se trouve aujourd’hui (par exemple sa mise en exposition) pouvait apporter un savoir sur eux.\nLe régime autographique des objets patrimoniaux matériels\n12Revenons sur l’opposition entre mémoire et patrimoine, lorsque celui-ci est constitué d’objets matériels, à la lumière des précisions précédentes.\n13Elle est d’abord fondée sur le fait que dans le cas de la mémoire, la signification est produite en amont, et dans le cas du patrimoine en aval. Dans la transmission de la signification sous forme de mémoire, le savoir et l’objet sur lequel cette signification porte (l’événement, par exemple) ainsi que le support de transmission (le témoignage, par exemple) sont produits par celui qui a l’intention de transmettre ce savoir ; il est le destinateur. Dans le cas du patrimoine, en revanche, si l’objet matériel a bien une origine dans un monde antérieur au monde dans lequel se trouve celui qui le découvre, la production du savoir incombe en revanche à ce dernier qui se trouve donc en position de destinateur du savoir. Il y a dissociation du lieu d’origine de l’objet matériel et du lieu d’origine du savoir – et par conséquent de la signification. La production de celle-ci, qui est le propre de la patrimonialisation, peut être dite « attentionnelle » et non intentionnelle, pour employer la distinction introduite par Jean-Marie Schaeffer (1996).\n14Les objets patrimoniaux du patrimoine matériel ont donc une double origine : la production de l’objet et la patrimonialisation productrice du savoir. Les objets patrimoniaux qui sont conservés par les institutions, exposés et transmis, ne se réduisent donc pas, comme on le pense trop souvent, à la seule réalité matérielle des objets matériels venus du passé, mais sont des dispositifs culturels, des ensembles signifiants, composés de réalités hétérogènes : objets matériels certes, mais aussi fiches descriptives, enregistrements, comptes-rendus de recherche, catalogues, ouvrages, etc. Comme les autres objets culturels, les objets patrimoniaux n’existent donc pas en dehors des institutions qui les produisent comme objets signifiants.\n15Si nous nous en tenons toujours pour l’instant au seul patrimoine culturel matériel, les objets patrimoniaux, en tant que dispositifs culturels constitués d’objets matériels et du savoir documentaire portant sur eux, possèdent plusieurs spécificités.\n6 « L’archive et l’objet de musée, comme la relique sacrée, sont des pièces à conviction. » (Dulong, (...)\n16Premier constat d’importance : l’existence des objets matériels venus du passé donne un poids singulier à la référence (la relation entre le signe et ce qu’il représente) : l’objet du passé est présent dans le présent en tant que signe de lui-même. C’est pourquoi la question de l’authenticité des objets est aussi importante dans le monde du patrimoine matériel : l’enjeu est la garantie de la nature sémiotique de ce qui est devant nous6, hommes du présent. À savoir, une garantie de leur statut indiciel selon lequel l’objet que je touche ou que je vois a bien été en relation physique avec le monde d’origine, et non iconique (d’une copie) ou symbolique (au sens de Peirce, c’est-à-dire de quelque chose qui est signe par convention).\n7 Je reprends le terme de Krzysztof Pomian (1978, 1987, 1996) tout en précisant la nature sémiotique.\n17Or tout le savoir produit sur cet objet va d’abord servir à établir ce statut, notamment en établissant ses caractéristiques et en reconstruisant son contexte d’origine dans ses dimensions techniques, artistiques, historiques, sociales, sociétales, etc. En d’autres termes, une des fonctions premières du savoir est de reconstruire, reconstituer la mémoire perdue de l’objet et de son monde d’origine, de son contexte de production, une transmission mémorielle qui fait défaut. La recherche scientifique va ainsi suppléer un savoir latéral sur l’objet qui n’a pas été transmis. Mais en même temps, ce faisant, c’est-à-dire en créant une représentation du contexte d’origine de l’objet, elle produit par le fait même un contexte actuel qui donne sens à l’objet, c’est-à-dire qui le définit à partir de l’analyse de ses caractéristiques et qui en fait ainsi un « sémiophore7 ». L’objet n’est plus seulement matière mise en forme, et la recherche ne lui est plus non plus étrangère : comme je le disais plus haut, c’est l’ensemble de l’objet et de tout l’appareil qui le documente, qui apporte de la connaissance sur lui et le monde d’où il vient, qui constitue l’objet patrimonial, ou ce que l’on appelle communément le patrimoine.\n8 Pour ne considérer ici que la dimension patrimoniale de ces objets et non leur dimension artistique\n18Le résultat de cette inséparabilité de l’objet matériel et du savoir qui lui donne sa signification est que la matérialité du premier est désormais porteuse de la signification : c’est elle qui paraît désormais être à l’origine de la dernière. À la manière dont un tableau, par exemple, est porteur, dans sa matérialité même, de la signification qu’il produit, même si le savoir sur lui contribue à celle-ci et à l’effet qu’il peut avoir sur celui qui le regarde. Certes, le tableau a été produit pour cela tandis que c’est le savoir qui est produit pour donner à l’objet matériel patrimonial sa signification ; mais le fait que celle-ci s’appuie sur la dimension indicielle portée par la matérialité même de l’objet va conférer à celui-ci une puissance symbolique qui ne se réduit pas à la seule dimension cognitive de la signification. Sachant ce que l’on sait, l’objet est intrinsèquement porteur de sens, littéralement sémiophore. Malgré la différence entre un objet de patrimoine et l’œuvre d’art qu’est le tableau, je proposerai de reprendre le terme employé par Goodman et repris par Genette (1994) pour désigner ce mode d’existence particulier dans lequel le caractère de l’œuvre d’art est indissociable de sa matérialité : le mode d’existence autographique. À ceci près, comme je viens de le dire, que le régime autographique8 des objets patrimoniaux dépend au bout du compte du savoir.\n9 À titre d’exemple, Lowenthal (1998).\n19La dimension commémorative inhérente à tout objet patrimonial vient de là. Elle peut certes appeler des réserves de la part de l’historien au regard des règles de la recherche scientifique9, mais tient à ce qui confère à l’objet sa puissance sémiotique et sociale, c’est-à-dire son opérativité symbolique au sens anthropologique du terme. L’objet patrimonial est en effet, comme Janus, biface : d’un côté, il est savoir, un savoir présent à la fois dans les documents annexes et dans l’objet venu du passé lui-même (plus exactement l’interprétation de ces caractéristiques comme traces) ; mais de l’autre, il est aussi un objet matériel, concret, sensible qui met celui qui est en contact avec lui en relation avec un univers dont il est à la fois l’élément et le représentant – en tout état de cause, un univers inaccessible, intangible sans lui. Élément du passé dans le présent, l’objet patrimonial est aussi un signe dont le référent, par la vertu du savoir construit, est lui-même une trace de son contexte passé. C’est à ce titre que l’on peut dire qu’il est un témoin de son monde d’origine et qu’il peut susciter chez celui qui le voit ou le touche, le sentiment de « sublime du passé » dont parle Dulong (1998, p. 180-184).\n20Du côté du destinataire, c’est-à-dire de celui qui est en contact avec cet objet patrimonial, le double caractère de l’objet patrimonial sert de base à ce que l’on peut appeler une adhésion patrimoniale. Celle-ci dépasse le simple intérêt pour la connaissance sans pour autant se réduire, non plus, au seul plaisir de l’exploration d’un monde imaginaire ou au seul plaisir de la relation esthétique. C’est précisément la conjonction du sensible et de l’intelligible qui sert de base à l’expérience du découvreur comme du visiteur. La dimension testimoniale de l’objet, l’opérativité de la présence, lorsqu’elle est ressentie par l’homme du présent peut colorer le savoir pour lui conférer un caractère d’anamnèse, pouvant par exemple donner à la visite d’une exposition ou d’un site (ou à tout autre forme de médiation) un caractère commémoratif. Le savoir afférent à l’objet matériel peut ainsi présenter un intérêt pour le groupe et circuler à nouveau dans la mémoire sociale.\n10 « Le désir d’histoire a le pouvoir de remonter le fil du temps en utilisant tout ce qui fait lien. (...)\n21Mais pour que cela soit le cas, il est indispensable toutefois de susciter un intérêt initial pour l’objet matériel ou pour le savoir afférent, à enclencher un processus d’empathie, d’identification, pour engager une appropriation par les individus et le groupe répondant au « vœu de se transplanter dans le passé10 » comme dit Dulong. Cet intérêt demeure une des clés de la reconnaissance par ces derniers du statut patrimonial des objets venus du passé. Sans cela, ils ne peuvent qu’au mieux retourner dans l’oubli, au pire être détruits.\nLe régime de patrimonialisation des objets immatériels\nLa patrimonialisation du patrimoine immatériel\n22L’arrivée de la catégorie du patrimoine culturel immatériel pose la question de savoir s’il s’agit simplement d’une nouvelle catégorie de patrimoine ou bien d’un régime de patrimonialisation différent, c’est-à-dire d’une façon spécifique de produire du patrimoine. Je penche pour la seconde hypothèse pour des raisons que je vais tenter d’expliquer, en m’appuyant sur les recherches scientifiques, les textes professionnels, administratifs et juridiques, et sur l’observation de situations concrètes.\n23Le patrimoine culturel immatériel est caractérisé, comme son nom l’indique, par le fait qu’aucun objet matériel ne fait patrimoine comme tel. Ce qui fait patrimoine est ailleurs, dans des éléments qui sont uniquement saisissables, perceptibles, tangibles à travers des supports le rendant manifeste. Sans cela, il n’a d’existence que dans l’esprit, comme « idéalité » (Genette, 1994) postulée (on pose que cet élément existe comme patrimoine) ou construite (comme résultat d’un travail d’analyse). Un tel objet immatériel, étant un objet idéal, même s’il vient du passé, ne saurait rendre présent ce dernier comme peut le faire un objet matériel. Une des questions à examiner sera donc celle de savoir si le support – ou pour mieux dire la manifestation de l’objet idéal – peut assurer une telle présentification.\n11 Je rappelle la définition du patrimoine culturel immatériel dans la convention : « On entend par pa (...)\n24Une des particularités du patrimoine immatériel est sans conteste qu’il a été formalisé et défini par une des instances juridico-administrative. La définition de référence est en effet celle de l’Unesco11 : même si ce type de patrimoine a bénéficié d’un véritable engouement, les recherches et les exemples de situations empiriques ne sont pas suffisamment nombreuses pour que l’on puisse en dégager des régularités fermes.\n12 J’utilise le terme de groupement pour désigner les communautés, les groupes et, le cas échéant, les (...)\n25Il reste donc que cette définition de l’Unesco est très intéressante, non sur le fond (elle est somme toute assez évasive sur ce qui peut faire patrimoine), mais du fait qu’elle a été construite en relation directe avec des situations de patrimonialisation pour définir la manière dont certains éléments de culture peuvent faire patrimoine. Peuvent être considérés comme patrimoine immatériel des « pratiques, représentations, expressions, connaissances et savoir-faire – ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui leur sont associés. » Quiconque s’est intéressé à la question sait qu’il est postulé que ce patrimoine peut se recréer en permanence en fonction de la nature et des contingences des groupements12. Mais il y a néanmoins un présupposé selon lequel ledit patrimoine n’en continue pas moins d’être lui-même – c’est-à-dire patrimoine –, sans quoi on voit assez mal comment il pourrait continuer d’être reconnu par le groupement. Un minimum de caractéristiques permanentes paraissent donc nécessaires pour qu’il soit reconnaissable comme tel. Ainsi formulée, une telle définition pose un problème de logique, qui est levé – au moins en théorie – par le fait que c’est le groupement (la communauté ou ses variantes) qui reconnaît les éléments faisant partie de son patrimoine. Si l’on s’en tient à cette définition, il s’agit donc d’une patrimonialisation par reconnaissance. Que cette reconnaissance fasse ensuite l’objet de procédures déclaratives officielles par les États et surtout par les experts de l’Unesco, ne change rien au fait que celle-ci est l’acte premier par lequel quelque chose acquiert statut de patrimoine. Elle est le seul opérateur de patrimonialisation explicite, la seule référence posée comme donnant au processus sa raison d’être et sa cohérence.\n26Dans la réalité, nous le verrons, les choses sont un peu plus complexes. Sur quoi cette patrimonialisation est-elle en effet fondée ? La réponse donnée par l’Unesco est la conjonction de trois opérations : une transmission générationnelle de l’élément à patrimonialiser ; un intérêt du groupement pour cet élément que l’on peut supposer lié au sentiment d’identité et de continuité ; et une déclaration de cette reconnaissance, sans laquelle personne ne saurait qu’il s’agit de patrimoine. À première vue, nous avons bien, comme pour le patrimoine matériel, une construction patrimoniale par des hommes du présent qui considèrent que tel élément constitue leur patrimoine. Mais, ne nous trompons pas, à la différence de ce qui se passe pour le patrimoine matériel (à savoir, la construction d’une connaissance sur l’objet et sur son monde d’origine servant à établir le statut patrimonial de l’objet), il est posé ici qu’il s’agit du simple constat (la reconnaissance) d’un statut patrimonial préexistant que l’on accepte, déclare et continue. Donc d’un héritage à la fois reçu et poursuivi. À ceci près que ni la reconnaissance comme simple constat de ce qui fait patrimoine, ni la déclaration comme simple écriture du constat, ni la continuité comme reprise d’un héritage ne vont de soi. Et ce, ni du point de vue de la logique, ni dans la pratique.\n27Du point de vue de la logique, il est clair qu’une telle définition pose un double problème. Le premier porte sur la manière dont ce qui change peut être reconnu comme le même. On objectera que dans la pratique, peu importe qu’il y ait changement, recréation permanente ou non. Cela est vrai à la seule condition, et c’est là où le problème réapparaît, que l’on n’envisage pas de spécifier précisément ce qui fait patrimoine… Le second problème est que des formes de continuité très différentes sont mises sur le même plan : la continuité par transmission de génération en génération et la continuité initiée par la reconnaissance explicite et par la déclaration par une génération du caractère patrimonial de ces pratiques, représentations, expressions, connaissances et savoir-faire et de ce qui leur est associé. Il est postulé que la seconde forme de continuité viendrait simplement faire suite à la première alors qu’elles ne sont pas de même nature.\n13 Sauf si le politique qui propose la déclaration prend la décision sur des motifs autres que scienti (...)\n28Dans la pratique de la patrimonialisation, des procédures permettent d’échapper à ce qui pourrait prendre la forme d’une tautologie selon laquelle est patrimoine ce qui est (reconnu comme) patrimoine. Mais elles soulèvent toute une série de questions. Selon quelles modalités le groupement (l’imprécision des formes de groupements est déjà en soi révélatrice du problème) peut-il établir la reconnaissance d’un patrimoine ? Et qui peut le faire en son nom ? En réalité, l’analyse de l’existant montre qu’il y a toujours plus ou moins appel à un scientifique pour accompagner le groupement (où sa minorité active…), très souvent un ethnologue13, dans sa reconnaissance de ce qui est et fait patrimoine. Comme pour le patrimoine matériel, nous retrouvons à nouveau la place décisive de la production du savoir dans la patrimonialisation pour déterminer ce qui fait patrimoine, en quoi et pourquoi il le fait. Mais l’usage du savoir n’est pas exactement le même : il porte principalement sur la manière dont on peut saisir cet élément comme patrimoine et dont le support que l’on a devant soi est bien la manifestation ou la trace de ce patrimoine. C’est ce que je propose d’examiner à présent à partir d’un exemple.\nL’exemple d’un objet patrimonial immatériel\n29Afin d’examiner avec plus d’acuité la question du régime de patrimonialisation des objets immatériels et le rapport de ce régime à la mémoire, il me semble utile de résumer ce qui caractérise ces objets comme objets de patrimoine en allant au-delà de la définition de l’Unesco.\n14 Je laisse de côté la représentativité de la diversité culturelle et de la créativité humaine qui es (...)\n30Nous l’avons vu, pour faire patrimoine, les objets immatériels (en tant qu’objet idéaux) doivent satisfaire plusieurs conditions. Ils doivent appartenir au patrimoine culturel du groupement, posséder une singularité qui en fait quelque chose d’exemplaire du point de vue de la culture14 et se manifester dans une matérialité. Autrement dit, simultanément appartenir à une classe, posséder une individualité et faire l’objet d’une manifestation. De ce point de vue-là, leur mode d’existence est semblable à celui d’œuvres d’art comme les textes littéraires tels que le Don Quichotte qui appartient à un genre culturel (le roman), possède une singularité qui le définit comme œuvre et le distingue des autres romans, et doit être manifesté, pour qu’on puisse y accéder, sous forme de copies imprimées par exemple. Pour qualifier le mode d’existence des objets immatériels, qui commande leur régime de patrimonialisation, j’emprunterai donc la catégorie qui pour Goodman et Genette (1994) fait pendant au mode d’existence autographique : le mode, ou régime, allographique.\n15 Les concepts d’exécution et de notation – ou (dé)notation – sont empruntés à Genette (1994).\n31Précisons que la manifestation de ces objets idéaux que sont les objets immatériels peut prendre deux formes : celle d’une « exécution » (un événement, une pratique, une performance, une réalisation, etc.) ; ou celle d’une transcription, d’un relevé, d’une description, etc. – autrement dit d’une « dénotation15 ». Sans l’une ou l’autre de ces formes de manifestation, il reste une idéalité, une représentation mentale. Comme nous allons le voir, cette précision va avoir son importance\n16 Se reporter au site de la collectivité territoriale de Corse http://www.corse.fr/Cantu-in-paghjella (...)\n32Prenons l’exemple, à la fois simple et suffisamment complet, des chants traditionnels à plusieurs voix de Corse qui sont inscrits sur la liste Unesco de sauvegarde d’urgence du patrimoine culturel immatériel de l’humanité16. Ces chants, par exemple la Messe des vivants de Sermanu (chanté pour les fêtes patronales), fait partie de la classe des chants dits cantu in paghjella. Il s’agit d’un ensemble plus ou moins évolutif de morceaux ayant des caractéristiques, des usages, des formes plus ou moins similaires. C’est cet ensemble, cette classe, qui fait patrimoine. Établir cette appartenance est d’ailleurs plus ou moins évident (selon, bien entendu, le degré d’expertise musicale) pour les membres du groupement pour lequel cet ensemble fait patrimoine. Elle sera facilement reconnue par les membres de la communauté corse comme faisant partie du patrimoine corse au regard des spécificités de cette forme de chant, à la différence d’autres formes qui, peut-être tout à fait proches, ne seront pas considérées comme en faisant partie. Mais cette reconnaissance suppose que la messe en question soit exécutée, chantée, « performée » – si l’on peut utiliser cet anglicisme – par un groupe et qu’elle soit transmise.\nTableau 1 : Régime de patrimonialisation du Cantu in paghjella\nExécution et dénotation (messe, concert, apprentissage, etc.)\n17 Ces dernières indications sont précisément des exemples de notations transmises dans la mémoire du (...)\n33Lorsqu’il n’y a plus trace des chants appartenant à ce patrimoine, celui-ci n’a plus d’existence – même en tant que patrimoine. D’où l’importance des deux formes de manifestation que sont l’exécution (une performance dans le cadre d’une situation sociale telle qu’une messe, une fête, un concert, etc.) et la manifestation de la mémoire à l’occasion notamment de la transmission ou d’une enquête de mémoire. C’est le cas de cette forme événementielle de transmission qu’est l’apprentissage du chant, qui n’est autre qu’une forme d’inscription des modalités de performance dans la mémoire des individus sociaux pour produire de la mémoire collective. La mémoire individuelle et/ou collective est support de la dénotation et par conséquent support du savoir sur ce qui caractérise l’œuvre comme appartenant à la classe des cantu in paghjella. Cette dénotation est l’équivalent de la partition, de commentaires musicologiques ou de didascalies. Mais à la différence de la partition (ou les autres formes de dénotation écrite) qui opère forcément une réduction du chant, la transmission par apprentissage transmet non seulement les notes et les commentaires mais aussi la capacité à reproduire la manière de manifester le chant dans l’exécution (à produire une réplique de l’œuvre). En effet, l’exécution doit se faire selon des modalités qui assurent la manifestation effective de la dimension patrimoniale telle que choix des morceaux selon la situation, composition du groupe (distribution des voix), choix des circonstances, etc.17 Toutes conditions de réussite d’une reconnaissance du caractère patrimonial.\n34À la différence du mode autographique du patrimoine matériel dans lequel le caractère patrimonial est attaché à l’objet (modifier l’objet ou en changer va faire disparaître le caractère patrimonial), le statut du patrimoine immatériel existe préalablement à ses manifestations, même si l’existence même de ce patrimoine serait remise en cause si ces manifestations – et surtout, point essentiel, la mémoire qui les permet – venaient à disparaître. Probablement est-ce la raison du recours à l’enregistrement pour en fixer la mémoire, car même ses manifestations sont la plupart du temps éphémères.\n18 Cela apparaît très bien dans le fait que c’est l’authenticité de l’expérience du visiteur ou du spe (...)\n35Dans ces conditions, on comprend que l’enjeu ne porte pas sur la validité sémiotique de la relation de l’objet à son monde d’origine (son authenticité) comme pour le patrimoine matériel, mais sur la validité des manifestations et des traces de ce qui fait patrimoine, de leur conformité et de leur respect de l’objet idéal (à la Messe des vivants de Sermanu, par exemple) et de l’appartenance de celui-ci à la classe qui fait patrimoine (le cantu in paghjella, pour continuer sur le même exemple). Cet enjeu est d’autant plus grand que l’on ne peut saisir ce qui fait patrimoine qu’au travers du morceau exécuté, qu’à travers ses manifestations.18 Les savoirs ne vont donc pas servir à reconstituer la mémoire perdue des objets pour en attester l’authenticité, mais plutôt à valider les modalités d’existence physiques des idéalités patrimoniales, leurs manifestations, voire l’enregistrement de ces dernières.\n19 Salini Dominique, Musique traditionnelles de Corse, A Messagera/Squadra di u Finusellu, Avril 1996. (...)\n36Il n’est donc pas étonnant que les savoirs soient mobilisés pour assurer la validité des relations entre les enregistrements et la manifestation (ici l’exécution des chants) ; entre la manifestation et ce qui fait patrimoine (les chants reconnus comme patrimoine) ; entre ces objets et la classe à laquelle ils appartiennent et qui fait patrimoine (en l’occurrence, le cantu in paghjella) ; entre cette classe de chants et la culture à laquelle elle-même appartient (la culture corse). À chaque fois ces savoirs sont des hybrides de mémoire et de connaissances construites. Si les membres du groupement savent ce qui respecte le caractère patrimonial et ce qui ne le respecte pas, c’est pour avoir vu, entendu, appris. On observe que cela ne dispense pas, bien au contraire, d’en établir une description raisonnée et une étude scientifique lors de la patrimonialisation19 – description et étude qui viennent enregistrer, compléter, traduire sous forme de connaissances, les savoirs transmis implicitement (lors des exécutions) ou explicitement (par apprentissage).\n37Restent en suspens deux questions majeures. La première est celle de savoir à partir de quel moment les changements dans les manifestations vont remettre en cause le caractère patrimonial de l’objet idéal (la Messe des vivants, dans ce cas), voire à partir de quel moment cet objet peut perdre – s’il le peut – son caractère patrimonial. D’apparence quelque peu théorique, pour ne pas dire casuistique, cette question engage de fait les possibilités d’évolution des manifestations comme du maintien de ce qui les spécifie comme manifestations du patrimoine d’une culture. Sur ce point encore, il n’est pas sûr que le principe qui consiste à renvoyer la réponse à la communauté soit aussi simple à mettre en œuvre qu’il n’y paraît à première vue.\n38La seconde question porte sur la manière dont il est possible de faire partager ce qui fait patrimoine (le cantu in paghjella, pour reprendre notre exemple) et ses manifestations (exécutions ou savoir). Car, à la différence des membres de la communauté, qui, du moins en principe, peuvent reconnaître ce qui fait patrimoine de ce qui ne le fait pas, les personnes extérieures entrent uniquement par les manifestations. Ce qui pose un double enjeu. En premier lieu, celui de l’ouverture ou non de ce patrimoine aux autres (à travers son installation et sa circulation dans l’espace public sous forme de concerts ou d’émissions par exemple). Et en second lieu, la manière dont cette installation et cette circulation vont permettre d’accéder, de remonter si je puis dire, des manifestations à la dimension patrimoniale et de ne pas s’en tenir à la seule performance musicale par exemple. Je reviendrai sur ces deux enjeux dans la discussion.\nDe la mémoire collective à la mémoire sociale\nLe caractère éphémère de la mémoire collective\n39Si l’on suit la définition que Maurice Halbwachs donne de la mémoire collective, ce sont les individus du groupement qui sont porteurs de la mémoire et qui la manifestent. La continuité entre le passé et le présent est assurée par l’intermédiaire des individus eux-mêmes, ce sont eux qui servent de lien entre les deux. Pour que la transmission s’opère il est néanmoins nécessaire qu’elle soit « performée », c’est-à-dire énoncée, soit sous forme verbalisée, soit à travers une mise en pratique. Une des formes exemplaires de la manifestation de la mémoire collective est le témoignage, mais il faut aussi faire mention de toutes les formes de transmission orale et pratique, des techniques, savoirs et savoir-faire à travers des situations socialement définies tels un rituel, un récit, un spectacle, une intervention, une discussion, une rencontre, un apprentissage, un spectacle, la mise en œuvre d’une technique, etc. Circulant ainsi dans le groupement, elle peut de ce fait même produire des courants de pensée qui traversent la société. Quoi qu’il en soit, entendue au sens strict, la mémoire collective reste vivante tant qu’il y a des membres du groupe pour la porter, mais elle disparaît avec eux.\n40Commentant Halbwachs, Gérard Namer (1987, 1997) a montré que la mémoire collective pouvait momentanément devenir mémoire sociale, c’est-à-dire être conservée sous forme de traces, de lieux, de matérialisations rituelles, de textes – et aujourd’hui d’enregistrements – pour être ensuite réactivée. Deux cas de figure : soit il n’y a pas réellement eu rupture, car ceux à qui cette mémoire écrite s’adresse ont vécu ou connu les événements (la réception prend alors la forme d’une remémoration à l’intérieur même de la mémoire collective, d’un rappel du souvenir) ; soit il y a eu rupture entre les événements et ceux à qui s’adresse la mémoire sociale et dans ce cas, le support, les traces, l’écriture ou l’enregistrement de la mémoire servent à réactiver une mémoire sociale à l’intérieur d’un groupe social qui, même s’il n’est pas le groupe d’origine, fait partie du même ensemble que ce groupe ou a partie liée avec lui, dans la mesure, par exemple, où il est constitué de ses descendants ou qu’il appartient à la même culture (Rautenberg, 2003, p. 47). Ces supports servent alors à assurer une continuité de la mémoire, à rétablir ce temps qui, explique Namer (1987, p. 113), « est le cadre social de la mémoire collective dans la mesure où il est le présent immuable de l’habitude de pensée de soi du groupe ». C’est bien la continuité d’une habitude de pensée qui est maintenue ou rétablie.\nLa mise en mémoire sociale\n41Si l’on admet la distinction posée par Halbwachs entre mémoire et histoire, la mémoire sociale – dite encore mémoire culturelle – appartient à l’évidence au registre de la mémoire, en ce qu’il y a bien, avec elle, continuité de la transmission à l’intérieur du groupe. Par opposition, on sait que la reconstruction historique ou patrimoniale se mène depuis le présent et présuppose de s’en remettre à la médiation de documents (l’archive) et non à celle de témoignages ou documents produits à des fins de transmission. La différence est manifeste avec l’histoire qui, écrit Halbwachs, « est nécessairement un raccourci et c’est pourquoi elle resserre et concentre en quelques moments des évolutions qui s’étendent sur des périodes entières : c’est en ce sens qu’elle extrait les changements de la durée ». (Halbwachs,  1997, p. 165) Des auteurs comme Raphael Samuel (1994, p. ix-x) ont contesté cette opposition entre histoire et mémoire qui est peut-être, selon lui, un legs du romantisme. Élargissant la notion d’histoire à une forme sociale de connaissance, il considère la mémoire selon le mode de l’ethnographie contemporaine, non comme une banque d’images du passé, mais comme une force active, constructive, dynamique qui contribue à faire oublier autant qu’à faire se souvenir. Mais ce qui reste est précisément le caractère de flux de la mémoire, la dimension humaine de la parole (l’incarnation de l’énonciateur), bref, l’importance des aspects sociaux, affectifs, sensibles et non seulement cognitifs.\n42Si le passage de la mémoire collective à la mémoire sociale conserve l’origine du savoir transmis, c’est-à-dire la position du destinataire, il arrête néanmoins le flux, fige les savoirs, risque de faire disparaître la dimension incarnée de la parole, effacer le contexte social d’énonciation dans la mesure où ces savoirs et cette parole vont dorénavant être fixés parce qu’inscrits sur un support. C’est donc un état de la mémoire qui est établi, transcrit, et la recréation continue se trouve arrêtée.\n43En tant que mémoire, elle doit être « performée », manifestée pour exister. Mais, en tant que mémoire sociale, il doit rester forcément trace de cette performance. Il existe plusieurs manières de produire et conserver ces traces. La forme la plus simple et la plus ancienne fait appel à la transcription, à la description, au récit, etc. ; autrement dit, à l’écriture. Outre la difficulté de sa mise en œuvre lorsqu’il s’agit de performances un tant soit peu complexes, l’inconvénient de cette forme est l’importante réduction qu’elle opère. Or, on sait qu’il y a désormais possibilité d’enregistrer le son, l’image fixe et animée, ce qui permet de conserver des traces non seulement de ce qui se dit, mais aussi de la situation d’énonciation, des pratiques, des expressions, des relations et des corps. Mais il est évident que même l’enregistrement, le plus complet soit-il, opère toujours une réduction. D’où la nécessité d’une véritable écriture, sous forme du choix de ce qui est enregistré, du point de vue, du montage, créant un contexte destiné à rendre compte du contexte d’origine, comme nous l’a appris l’anthropologie visuelle. Nous avons alors la création d’un regard sur la mémoire enregistrée qui la met en forme, qui l’éditorialise d’une certaine façon, en faisant appel pour ce faire à la connaissance scientifique, généralement au savoir de l’ethnologie. La création de ce regard introduit un partage entre, d’un côté, la mémoire et le monde d’où elle vient, et de l’autre le monde qui a opéré l’enregistrement. Soit entre un monde d’origine qui énonce la mémoire et un monde de réception qui la met en forme et la conserve. Le traitement de la mémoire sociale se rapproche alors de l’histoire et, en tout état de cause, engage de facto un processus de patrimonialisation.\n44L’enregistrement, et a fortiori l’écriture, des manifestations de la mémoire amène une profonde modification du mode d’existence sociale de la mémoire. Le changement le plus important est certainement la possibilité offerte non seulement de revenir sur des manifestations antérieures de la mémoire à l’intérieur du groupe (Goody, 1977), mais encore de les publiciser, c’est-à-dire de les faire connaître et circuler à l’extérieur du groupe, dans un autre espace social. On mesure l’étendue de ce changement au fait que l’objet support de l’enregistrement peut devenir totalement autonome. Le contexte social de la production de la mémoire ou même le contexte de sa manifestation, qui était propre au groupement, pouvant venir à disparaître ou à tout le moins ne plus constituer la situation donnant sens à la mémoire.\n45Néanmoins la transformation de la mémoire collective en patrimoine n’est pas la patrimonialisation des objets immatériels. Je voudrais donc revenir en guise de conclusion sur la place que tient la production de la mémoire sociale dans la patrimonialisation des objets immatériels comme moyen de produire le savoir.\nMémoire sociale et régime de patrimonialisation des objets immatériels\n20 On observe le même phénomène avec les objets du contemporain qui relèvent du même régime de patrimo (...)\n46Il me semble en effet que la place du traitement de la mémoire soit déterminante dans les différences que le régime de patrimonialisation des objets immatériels peut avoir avec celui des objets matériels. Si d’un coté, l’inscription et l’enregistrement de la mémoire sur un support matériel font qu’il est possible de la conserver et de l’exposer et qu’elle peut être ainsi patrimonialisée, de l’autre, la mémoire constitue le savoir latéral qui permet de donner aux objets immatériels leur statut de patrimoine20. L’enregistrement et le traitement de la mémoire collective, destinés à produire un savoir servant à la patrimonialisation, vont la transformer en une mémoire sociale, écrite, documentée et stockée. C’est ainsi qu’elle acquiert le statut de savoir légitime garantissant l’existence et la nature de cet objet idéal qu’est l’objet immatériel.\n21 Je renvoie au récit de la patrimonialisation sur le site http://www.cantu-in-paghjella.com/, consul (...)\n47L’examen de l’exemple du cantu in paghjella – mais il faudrait vérifier s’il en est de même dans les autres cas – permet de saisir comment cette mémoire sociale peut servir à définir la classe d’appartenance des objets immatériels. Celle-ci n’est en définitive que l’ensemble des objets immatériels que les manifestations ont permis d’identifier et de reconstituer. C’est de cette manière que la patrimonialisation peut construire une idéalité générique (le cantu in paghjella) à partir des manifestations des individus qui la composent (à savoir, les divers chants collectés ou documentés). On comprend pourquoi l’absence de manifestations possibles conduit irrémédiablement au constat d’un patrimoine perdu parce que soit devenu inaccessible, soit n’ayant jamais existé. À l’inverse, l’existence d’une mémoire et son recueil, mis en perspective avec des connaissances ethnologiques et musicologiques, va permettre de collecter – et parfois même de restituer – ce qui fait patrimoine (l’idéalité générique du cantu in paghjella). Sans que l’on puisse néanmoins savoir si l’ensemble collecté ou restitué correspond à la totalité des éléments (des chants) ayant pu exister autrefois. Mais peu importe, pourrait-on dire, l’essentiel réside dans la cohérence de l’ensemble qui peut encore être manifesté aujourd’hui21.\n48Le savoir constitué au moyen de l’écriture de la mémoire collective en mémoire sociale possède ainsi une place déterminante dans le processus de patrimonialisation. Et ce, de deux manières. Tout d’abord, il est un élément de l’objet patrimonial lui-même. Comme dans le cas du patrimoine matériel, il est ce qui fait tenir l’objet, mais tandis que dans celui-ci il garantit que l’objet matériel présent appartient bien à son monde d’origine et a donc bien statut de patrimoine, dans le cas du patrimoine immatériel il garantit que la manifestation est bien celle d’un objet idéal faisant partie d’un patrimoine, par le double jeu de la reconnaissance des caractères patrimoniaux dans la manifestation et de l’existence effective d’un patrimoine constitué de l’ensemble des objets immatériels (comme objets idéaux). On peut donc dire que l’objet patrimonial immatériel est un dispositif constitué de l’objet idéal (comme exemple de l’ensemble, de l’idéalité générique), du savoir constitué et des manifestations, lesquelles peuvent de surcroît être enregistrées en tant que traces de l’existence de l’objet idéal ; et ce, sous couvert de la garantie par le savoir que les dites manifestations en sont bien et ne sont pas de pures inventions. Ensuite, du fait de l’écriture de la mémoire collective en mémoire sociale, la constitution du savoir produit un hiatus temporel entre un avant (où le savoir intervient à l’intérieur des situations de transmission) et un après où le savoir existe de manière relativement autonome sous forme documentaire.\n49L’écriture de la mémoire écarte l’oubli, mais en même temps la mémoire collective est renvoyée dans le passé (celui d’avant son écriture). Nous avons déjà parlé de ce phénomène. Mais avec le fait que ce savoir sous forme documentaire serve à la patrimonialisation – à la fois pour la constitution des objets patrimoniaux, pour les transmettre et pour les rendre public – ce hiatus temporel s’accompagne d’un processus de réflexivité, puisque ce savoir documentaire apporte un regard et une connaissance sur la société et sa culture pour les membres du groupement lui-même. Du côté la production, la position de ceux qui patrimonialisent (la position de destinateur) est en quelque sorte clivée entre la participation à la pratique (sous forme de performance et de transmission traditionnelle) et l’énonciation d’un savoir sur cette pratique à travers l’écriture de sa mémoire. Du côté de la réception, la patrimonialisation a pour effet de permettre d’avoir deux positions de destinataires, de définir deux positions pour ceux qui assistent aux performances (manifestation par exécution) et/ou prennent connaissance des savoirs (manifestation par dénotation) :\nLa position des personnes de la culture qui possèdent au moins pour partie une mémoire latérale sur l’objet immatériel et le patrimoine auquel il appartient, à côté des savoirs constitués sous forme documentaire et qui peuvent de ce fait au moins partiellement apprécier la dimension patrimoniale de la manifestation.\n22 En ce cas, la manifestation fonctionne comme une œuvre ayant un mode d’existence autographique. La (...)\nLa position des personnes extérieures à la culture qui ne possèdent pas cette mémoire latérale et accèdent à l’objet immatériel par la manifestation et/ou par les savoirs constitués. Pour eux, le risque (d’un point de vue patrimonial) est que la manifestation fonctionne comme une performance culturelle, comme une œuvre autonome, détachée de l’idéalité, c’est-à-dire de ce qui fait patrimoine22.\n50Ce clivage des positions communicationnelles de destinateur et de destinataire a pour effet de produire une culture commune entre les membres du groupement et les personnes extérieures à lui. Cette culture commune renvoie forcément dans l’ailleurs, dans le passé, à des performances et une transmission qui se faisaient selon le régime de la mémoire collective. Le hiatus temporel peut alors éventuellement prendre la forme d’une rupture.\n51En définitive, si le problème auquel le régime de patrimonialisation des objets matériels est confronté est la difficulté à revivifier en mémoire collective le savoir construit scientifiquement (c’est-à-dire à produire de l’empathie) et à dépasser une relation uniquement esthétique à l’objet afin d’assurer une continuité entre le collectif présent et le groupe imaginaire des hommes du monde d’origine des objets, la difficulté du patrimoine immatériel réside paradoxalement dans le risque de mise à distance de sa propre culture par l’effet de la réflexivité et dans les modalités à mettre en œuvre pour maintenir le lien entre la manifestation présente et ce qui fait patrimoine dans la culture.\n2 Sauf précision, lorsque je parle de mémoire, il s’agit de la mémoire collective au sens d’Halbwachs.\n3 « Il ne peut y avoir de société, il ne peut y avoir d’identité qui traverse le temps et serve de socle aux individus comme aux groupes qui composent une société, s’il n’existe des points fixes, des réalités soustraites (provisoirement mais durablement) aux échanges de dons ou aux échanges marchands. » (Godelier, 1996, p. 16)\n4 Par exemple, un portrait peint représentera le modèle selon un mode iconique (le lien entre ensemble signifiant et référent sera fondé sur la ressemblance), un portrait photographique sera fondé sur une relation indicielle du fait de la reproduction du modèle permis par l’appareil photographique, tandis qu’un diagramme sera de nature symbolique car traduisant le phénomène représenté par un calcul.\n5 Cette nécessité d’un savoir annexe à une représentation pour établir la signification d’un objet est une des règles de la production de signification. Dans le cas de la photographie par exemple, comme le montre Jean-Marie Schaeffer (1987), aller au-delà de la reconnaissance qu’il s’agit d’une personne humaine et identifier un membre de sa famille suppose un savoir latéral sur les membres de la famille, sur la date ou les circonstances de la prise de vue, etc.\n6 « L’archive et l’objet de musée, comme la relique sacrée, sont des pièces à conviction. » (Dulong, 1998, p. 181)\n8 Pour ne considérer ici que la dimension patrimoniale de ces objets et non leur dimension artistique.\n10 « Le désir d’histoire a le pouvoir de remonter le fil du temps en utilisant tout ce qui fait lien. » (Dulong 1998, p. 194)\n11 Je rappelle la définition du patrimoine culturel immatériel dans la convention : « On entend par patrimoine immatériel, les pratiques, représentations, expressions, connaissances et savoir-faire – ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui leur sont associés – que les communautés, les groupes et, le cas échéant, les individus reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine culturel. Ce patrimoine culturel immatériel, transmis de génération en génération, est recréé en permanence par les communautés et groupes en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire, et leur procure un sentiment d’identité et de continuité, contribuant ainsi à promouvoir le respect de la diversité culturelle et la créativité humaine. » (Convention sur le patrimoine immatériel, 2003)\n12 J’utilise le terme de groupement pour désigner les communautés, les groupes et, le cas échéant, les individus présentés comme les acteurs de ce patrimoine. Quant à la nature et aux contingences, il s’agit de leur milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire.\n13 Sauf si le politique qui propose la déclaration prend la décision sur des motifs autres que scientifiques.\n14 Je laisse de côté la représentativité de la diversité culturelle et de la créativité humaine qui est un des critères justifiant l’inscription sur les listes de l’Unesco, mais qui n’intervient pas dans la définition du caractère patrimonial proprement dit.\n16 Se reporter au site de la collectivité territoriale de Corse http://www.corse.fr/Cantu-in-paghjella_a2491.html.\n17 Ces dernières indications sont précisément des exemples de notations transmises dans la mémoire du groupement, même auprès des non-chanteurs.\n18 Cela apparaît très bien dans le fait que c’est l’authenticité de l’expérience du visiteur ou du spectateur qui doit être garantie. Et ce d’autant plus que la performance en tant que telle est une œuvre autographique, dont l’enregistrement produit des copies (allographiques). Nous sommes donc ainsi confrontés à une herméneutique pratique de la trace.\n19 Salini Dominique, Musique traditionnelles de Corse, A Messagera/Squadra di u Finusellu, Avril 1996. Pérès Marcel, Le Chant religieux corse : État, comparaisons, perspectives. Federazione d’Associ Linguistichi Culturali è Economichi, éd. Créaphis 1996 (coll. Les cahiers du CERIMM).\n20 On observe le même phénomène avec les objets du contemporain qui relèvent du même régime de patrimonialisation.\n21 Je renvoie au récit de la patrimonialisation sur le site http://www.cantu-in-paghjella.com/, consulté le 21 avril 2012.\n22 En ce cas, la manifestation fonctionne comme une œuvre ayant un mode d’existence autographique. La création remplace la dimension patrimoniale par une mise de l’accent sur la partie création plus que sur l’exécution. Dans l’autre cas, ils vont chercher une authenticité de l’expérience patrimoniale.\nPatrimonialisation des différences et nouveaux sujets de droit collectif au B...\nDAVALLON, Jean. Mémoire et patrimoine : pour une approche des régimes de patrimonialisation In : Mémoire et nouveaux patrimoines [en ligne]. Marseille : OpenEdition Press, 2015 (généré le 17 mai 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/oep/444>. ISBN : 9782821853515. DOI : https://doi.org/10.4000/books.oep.444.\nDavallon, J. 2015. Mémoire et patrimoine : pour une approche des régimes de patrimonialisation. In Tardy, C., & Dodebei, V. (Eds.), Mémoire et nouveaux patrimoines. Marseille : OpenEdition Press. doi :10.4000/books.oep.444\nDavallon, Jean. “Mémoire et patrimoine : pour une approche des régimes de patrimonialisation”. Tardy, Cécile, et Vera Dodebei. Mémoire et nouveaux patrimoines. Marseille : OpenEdition Press, 2015. Web. <http://books.openedition.org/oep/444>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/oep/444?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Moyen-Orient: un député Les Républicains se demande si « Daesh n'est pas un élément stabilisateur »\nValérie Pécresse: l'Education nationale, "bombe à retardement"\nMoyen-Orient: un député Les Républicains se demande si "Daesh n'est pas un élément stabilisateur"\nLes surnoms que Sarkozy donne à Juppé, Fillon et Le Maire\n01/09/2015 à 18h49\nS'exprimant sur la situation en Irak et en Syrie, Alain Marsaud, député des Français de l'étranger, s'est demandé si le groupuscule de l'Etat islamique n'était pas "un élément stabilisateur" dans cette région du monde.\nAlain Marsaud, député Les Républicain des Français de l'étranger, s'est demandé si Daesh (acronyme du groupe Etat islamique) n'était pas "un élément stabilisateur" au Moyen-Orient, arguant que ce sont les Occidentaux qui avaient mis "un grand désordre dans cette partie du monde", ce mardi au Talk du Figaro.\n"Nous, Occidentaux, nous devons nous poser la question de nos responsabilités. Nous avons détruit le Moyen-Orient. On a commencé par l'Irak, l'Afghanistan, la Syrie avec la politique douteuse qui est la nôtre (...) Nous avons mis un grand désordre dans cette partie du monde et aujourd'hui, ce désordre est en train de se venger. Alors, ils débarquent chez nous", a affirmé le député, à propos des migrants.\nDaesh et le 'sunniteland'\n"Comment rétablir la situation au Moyen-Orient ? Aller faire la guerre à Daesh ? Mais ce n'est pas Daesh, à la limite, qui est l'auteur de tout ça. Je me demande même si Daesh n'est pas un élément stabilisateur de la région", a-t-il ajouté.\nSelon lui, "Daesh est en train de créer un 'sunniteland', ce qui n'a jamais existé, parce que finalement le Moyen-Orient est en train de souffrir des accords Sykes-Picot de 1916 (...) qui avait fait une partition inintelligente et un peu n'importe comment du Moyen Orient. Aujourd'hui, on est en train de créer un État sunnite et il y avait besoin d'un État sunnite".\n"C'est sûr, ils le font dans la violence, dans l'exagération, dans ce que certains appellent la barbarie, mais le terme est utilisé n'importe comment", a-t-il ajouté, à propos de l'Etat islamique, auteur de nombreux massacres et exactions en Irak et Syrie.\n"Nous avons besoin de cet Etat sunnite"\n"Mais je crois effectivement que nous avons besoin de cet État sunnite dans cette région. Ca répond à un vide" et "les populations (y) adhèrent", a-t-il également affirmé.\nL'ex-magistrat, ancien chef central de lutte anti-terroriste, a également affirmé que les migrants étaient "majoritairement des réfugiés économiques". "Il y a de faux passeports syriens". Face à cela, "on ne peut rien faire," car "vouloir faire quelque chose aujourd'hui, c'est comme vouloir labourer la mer (...) Je ne sais pas (comment ça va se terminer), peut-être par une guerre civile".\nlolo79 02/09/2015 à 04h57\nC est si simple de mettre en\nCausses Pierre Paul Jack etc ....\nLe c est comment est qui\nVa pouvoir depatouller\nTous sa ?????\nEt qu elles seront les degats\nPour les generations a venir\nEn plus de la dette\nQu Elle heritage pourris\nOn va leurs laisser\nGrincheux 01/09/2015 à 20h06\nPour la Libye, les Républicains pensent-ils aussi que le bordel mis en place par Sarkozy est de nature à stabiliser la situation ?\nfrance royal 01/09/2015 à 19h34\nMais qu'il aille mettre sa tête entre les mains de l'état islamique et il verra si celle ci est un élément stabilisateur de sa pensée quand elle sera au bout d'un pic. Bien qu'a travers de tels propos on peut dire qu'elle (sa tête) ne sert à rien. Mais bon après que l'on a été mettre la pagaille en lybie sans l'avis du peuple qui n'arrête pas de payer les pots cassés des décisions de ces irresponsables tout est bon pour se donner bonne conscience. Vraiment aucune conscience tous ces gens\ndeuxc 01/09/2015 à 19h09\nQuelle catastrophe ce mec! Certains qualifient les actes des islamistes de barbarie; c'est le mot barbarie qu'il remet en cause? Les LR sont entrain de se faire de la pub!


Magasins > Actualités > BiBoVino, le caviste qui dit adieu aux bouteilles\nArticle publié le 17/12/2014 - Alimentation/Boisson - Concepts de magasins\nCréée par trois amoureux du vin, l'enseigne BiBoVino est une chaîne naissante de cavistes proposant uniquement des vins en format Bag-in-Box (BiB). Conditionnement souvent associé aux vins bas de gamme, le BiB est en passe de se démocratiser dans l'Hexagone, atteignant près de 20% des ventes françaises.\nSolution plus économique que la bouteille en verre, ce carton dans lequel le vin est conservé dans une poche hermétique terminée par un robinet, est vendu moins cher que son homologue en verre. Il permet aussi de conserver le vin au frais près d'un mois après l'ouverture du cubi. De même, ce format plus solide a l'avantage d'être écologique par sa matière recyclable, mais aussi par son poids réduit se ressentant lors des transports de marchandises. En effet, le poids est réduit de moitié par rapport à des bouteilles en verre, pour la même quantité de vin.\nPartant de ce constat, les créateurs de l'enseigne BiBoVino ont décidé de convaincre des vignerons d'accepter de mettre leurs vins en BiB. Pour mener à bien cette mission, ils ont fait appel à Bruno Queniaux, caviste parisien réputé pour son exigence. A partir de là, les collections saisonnales de la première cave de la marque à Paris, ont commencé à voir le jour. On y retrouve une gamme de 25 références (vin rouge, blanc que du rosé), dont quelques-unes sont issues de l'agriculture biologique.\nEn revanche, aucune chance de se procurer un pinot gris, un riesling ou n'importe quel vin d'Alsace. En effet, ceux-ci resteront aux abonnés absents au vu de la loi n°72-628 du 5 juillet 1972 précisant que "les vins bénéficiant de l'appellation d'origine contrôlée "Vin d'Alsace" ou "Alsace" ne pourront circuler, être présentés, mis en vente ou vendus qu'en bouteilles". Forte de son succès, l'enseigne a déjà ouvert plusieurs franchises à Colmar, Limoges, Etaples-sur-Mer et en Israël. Les produits de la gamme sont également présents dans des comptoirs associés et de nouvelles ouvertures sont prévues pour l'année 2015.\n* Photo extraite de la page Facebook BiBoVino : https://www.facebook.com/bibovino.fr


L'accord aurait été approuvé la semaine dernière, mais n'a pas encore été validé par le conseil de surveillance.\n17 Septembre 2020 à 14:02\nEntre la Nissan Z Proto, le Hyundai Tucson et la Ferrari Portofino M, on peut dire que nous avons eu beaucoup de nouveautés cette semaine. Cependant, la plus importante d'entre elles ne concerne peut-être pas le lancement d'un nouveau modèle, car la vedette de cette semaine pourrait être une vente/acquisition.\nNous utilisons le mot "pourrait" car rien n'est officiel pour le moment, mais Car Magazine rapporte que le groupe Volkswagen aurait décidé de céder Bugatti à Rimac Automobili.\nSelon des sources proches de l'affaire, l'accord a été approuvé par les dirigeants de Volkswagen la semaine dernière, mais le conseil de surveillance n'a pas encore donné son approbation. Une partie de Bugatti aurait encore des liens techniques avec le groupe Volkswagen, étant donné que Porsche détient 15,5 % des parts de Rimac. En outre, Car Magazine rapporte que l'accord avec la marque croate d'hypercars impliquerait une augmentation des parts de Porsche dans Rimac.\nApparemment, le groupe Volkswagen ne souhaite plus verser d'argent dans la marque de Molsheim suite au départ de Ferdinand Piëch du conglomérat en 2015. Il est décédé en 2019, Lamborghini l'ayant honoré en rebaptisant son premier modèle de production électrifié Sian FKP 37 d'après ses initiales et l'année de sa naissance, à savoir 1937.\nCar Magazine souligne que la famille Piëch détient toujours 50 % des parts du groupe Volkswagen, et que la seule façon de les convaincre de vendre Bugatti serait de faire de Porsche un bénéficiaire de l'échange. L'objectif ultime est que la marque de Stuttgart augmente sa part dans Rimac à 49%. Ces dernières années, Hyundai/Kia, Koenigsegg, Jaguar et Magna ont également investi dans Rimac, une société née il y a seulement 11 ans.\nMais attendez, il y a mieux. Bugatti n'est apparemment pas la seule marque du groupe Volkswagen qui pourrait être vendue. Le rapport poursuit en disant que Lamborghini, Seat, Italdesign et Ducati sont toutes "sous enquête". On pense que Volkswagen a déjà eu des négociations avec des investisseurs potentiels, mais la pandémie de coronavirus a ralenti les choses.\nLe rapport se termine par un autre scoop assez juteux. Bugatti devrait dévoiler vers la fin du mois prochain une variante unique du concept Vision Le Mans (photo ci-dessus) sous la forme d'une hypercar électrique exclusivement destinée à la piste.


Sécurité alimentaire : l'union fait la force - ladepeche.fr\nSécurité alimentaire : l'union fait la force\nLe géant laitier Lactalis au centre d'un scandale sanitaire. / PQR\nPublié le 27/04/2019 à 07:23\nLes ministères de la Santé, de l'Économie, de l'Agriculture et de l'Intérieur vont lancer une mission conjointe de leurs services d'inspection respectifs et un rapport à l'été prochain, «pour améliorer l'organisation du contrôle de la sécurité sanitaire des aliments».\nLe gouvernement souhaite ainsi «donner suite aux recommandations du rapport de M. Besson-Moreau», issu de la commission d'enquête parlementaire chargée de tirer les enseignements de l'affaire Lactalis, ainsi qu'à celles de la Cour des comptes dans son dernier rapport public sur l'organisation des contrôles.\n«C'est pourquoi le gouvernement souhaite que soient approfondies les voies permettant d'améliorer l'organisation du contrôle de la sécurité sanitaire, en particulier au regard de critères d'efficacité et d'efficience, de clarté et de lisibilité, en lançant une mission interinspections dont le rapport devra être remis à l'été», annonce le gouvernement.\nLa commission d'enquête de l'affaire Lactalis, avait, dans un rapport rendu public en juillet 2018, demandé à ce que l'État mette fin à la «guerre des polices» en matière de contrôle de la sécurité alimentaire relevant de plusieurs ministères et crée une autorité unique, transférée au ministère de l'Agriculture, parmi ses recommandations.\nLa commission d'enquête parlementaire avait dénoncé une «armée mexicaine» avec trois ministères impliqués : la Santé, Bercy et l'Agriculture.\nPlus récemment, en février 2019, la Cour des comptes avait renchéri, pointant du doigt la «gouvernance complexe de la politique de sécurité sanitaire de l'alimentation» et réclamé notamment une «clarification passant par la désignation d'un chef de file au niveau central».


Trouver une pharmacie, ouverte ou de garde à SAINT-ARROMAN (32300) - Pharmacies Ouvertes\nmardi 19 janvier 2021 à 21h43\nObtenir le contact d'une pharmacie de garde à SAINT-ARROMAN\nPHARMACIE DE JOUR ou DE GARDE à SAINT-ARROMAN (32300)\nLa commune de SAINT-ARROMAN 32300 est située en du GERS près de AUCH. C'est un bassins agroalimentaire en croissance démographique, qui bénéficie d’une faible synergie médicale.\nComment trouver un pharmacien ouvert à SAINT-ARROMAN ?\nHeures d’ouverture des pharmacies à SAINT-ARROMAN\nLa majorité des pharmacies de SAINT-ARROMAN ouvrent de 9h à 20h du lundi au vendredi. Si elles sont majoritairement fermées le samedi après-midi, certaines, suivant leur emplacement (centre commercial, lieu touristique, grandes agglomérations) restent ouvertes. Les dimanches et jours fériés, vous devrez contacter la pharmacie de garde si vous avez un besoin urgent de médicaments.\nQuelles pharmacies sont ouvertes le dimanche et les jours fériés à SAINT-ARROMAN ?\nQuel numéro composer pour connaitre la pharmacie de garde de SAINT-ARROMAN ?\nSi vous avez les symptômes du Covid-19 ( fièvre, perte de gout, difficultés à respirer) tentez de joindre votre médecin traitant ou un médecin de garde sur SAINT-ARROMAN. Si vos symptômes semblent inquiétants contactez le 15 ou le 114 (personnes malentendantes). Mais ne vous rendez pas dans votre pharmacie.\nSur le territoire autour de SAINT-ARROMAN sont implantés :\nLes pharmacies à SAINT-ARROMAN et ses environs\nPHARMACIES OUVERTE OU DE GARDE - CLERMONT-POUYGUILLES\nPHARMACIES OUVERTE OU DE GARDE - MONCASSIN\nPHARMACIES OUVERTE OU DE GARDE - SAINT-ELIX-THEUX


Céréales : Blé en forte hausse\nBlé en forte hausse\nLes prix du blé étaient en progression, vendredi 11 décembre 2020 en fin d’après-midi, soutenus par de possibles mesures de restriction des exportations en Russie, et un rapport américain qui prévoit une contraction des stocks mondiaux.\nAlarmé par la flambée des prix de certains produits alimentaires de base, le Premier ministre russe Mikhaïl Michoustine a demandé le 10 décembre 2020 au gouvernement de lui présenter d’ici au 14 décembre 2020 des mesures d’encadrement des prix sur le marché intérieur.\n« C’est ce qui a redynamisé les cours, alors qu’ils étaient plutôt sur une tendance de faiblesse et de prises de bénéfices de fin d’année », a indiqué à l’AFP un courtier ayant requis l’anonymat.\nTaxes et contingent en Russie ?\nConcernant le blé, « on ne sait pas si ce sera que des taxes, ou bien à la fois des taxes et un contingent limité de volumes », a-t-il ajouté.\nLes autorités envisageraient « un projet basé sur 2 axes », selon une note du cabinet Inter-Courtage : un quota d’exportations entre le 15 février et le 30 juin 2020, « déjà envisagé préalablement à hauteur de 17,5 millions de tonnes mais jugé non restrictif », et, deuxième axe, une taxe à l’exportation des blés, « dont le calcul paraît assez complexe, mais dont la valeur est estimée à 25 dollars la tonne », a indiqué Inter-Courtage.\nLe rapport mensuel USDA, publié le 10 décembre 2020 par le ministère américain de l’Agriculture, a par ailleurs revu à la baisse ses projections quant aux stocks mondiaux de blé à l’issue de la campagne de 2020-2021, une baisse imputable à l’appétit de la Chine, revu à la hausse de 3 Mt pour l’alimentation du bétail.\nVers 17h00 sur Euronext, la tonne de blé tendre progressait de 3,25 euros sur l’échéance de mars, à 208 euros, et sur celle de mai, à 205 euros.\nLa tonne de maïs, quant à elle, restait stable sur l’échéance de janvier, à 188,75 euros, et de 50 centimes sur le contrat de mars, à 190,25 euros.


Piero Taruffi : le (Bi)siluro... enfin ! - Zhumoristenouveau\nTags : Motocycles et Scooters, Piero Taruffi, Jean Lacaine, Nibbio 1, silure, Gilera, Comte Lurani, Classe 1, Cooper Norton, Omobono Tenni, Alex Oxley\nLundi 21 Mars 2016 à 21:50\nOn doit à la vogue des Racers 500 l'éclosion du phénomène Bitza Café Racer, et particulièrement des Triton. En effet, Norton ne vendant pas de moteurs seuls, les constructeurs devaient acheter des Manx. Et les partie-cycle dont ils n'avaient pas l'utilité ont fait des heureux !\nJ e cherche depuis longtemps les plans du cyclecar (à châssis en bois!) que Moto-Revue, le félon, vendait après guerre. A Limoges le racer 500 fabriqué par Fernand Pradeau était équipé à l'origine d'un 500 Koelher Escoffier ACT. La mode n'était plus à la moto.\nMardi 22 Mars 2016 à 16:21\nLe plus grand poisson-chat en Amérique du Sud croître à plus de 2,5m de long et peut peser près de 300 Kg. Ils ont été tués par noyade de nombreux Indiens au bord de l'eau. Ils ne donnent pas beaucoup provision pour «charme».\nMardi 6 Octobre 2020 à 08:18\nConcernant le nom l'explication est beaucoup plus simple: Siluro veut dire torpille en italien..............................\nPar ailleurs, les sous-marins de poche SLC (Siluro a Corsa Lente =torpille à course lente), également appelés "Maiale", n'ont jamais servi à attaquer des navires en mouvement (donc pas de convois) mais uniquement des bâtiment au mouillage.\nEnfin, si les anglais ont bien copier ces engins (avec l'aide des italiens cobelligérants après l'armistice de Cassibile) ceux qui ont attaqué le Tripitz (x-craft) n'avaient rien a voir avec les "torpilles-humaines italiennes......


CORIUS Paris : de la pub et l'ingénierie à la maroquinerie de luxe\nEric Malavergne était concepteur-rédacteur dans la publicité. Philippe Anton s’était dirigé vers le commerce et l’ingénierie avant de monter sa première maison de couture. Un jour, ils décident de quitter leurs métiers respectifs pour lancer la marque CORIUS Paris, une maison française de maroquinerie de luxe. À travers leur parcours, Spanky Few vous présente une nouvelle expérience de reconversion.\nParlez-nous de CORIUS Paris. L’origine du nom, le développement du projet…\nE: L’histoire est assez simple. Pour nous, le cuir a toujours été une passion et l’univers du luxe, une source d’inspiration. L’un comme l’autre, nous avions des choses à exprimer, et au travers de cette marque, nous avons trouvé un moyen de le faire.\nP: Nous avons donc créé Corius Paris, maison de maroquinerie de luxe et nous proposons une gamme de ceintures et bracelets en cuirs exotiques. CORIUS vient du latin et signifie “les cuirs”. Nous travaillons exclusivement des peaux précieuses et exotiques, tu comprendras l’évidence de ce choix quant à notre marque.\nAu début de vos carrières, imaginiez-vous tout lâcher pour faire un métier lié à la mode et à l’artisanat ?\nP: La mode est un business familial depuis plusieurs générations. Et bien que mes études m’ont porté vers l’ingénierie et le commerce, j’ai toujours voulu créer ma propre marque. D’ailleurs, avant CORIUS, j’ai fondé et géré une maison de couture spécialisée dans les cuirs exotiques pendant 5 ans (LASVIII Paris).\nE: J’ai toujours été bricoleur. En admiration devant les artisans et ce savoir-faire un peu secret qu’ils se transmettent et qu’on ne retrouvera jamais dans un tuto YouTube. Mais à l’époque, je n’avais pas la conviction que c’était un métier d’avenir. Au fil de mes études, je me suis donc orienté vers quelque chose de plus “contemporain” et c’est comme cela que je suis devenu concepteur-rédacteur.\nPourquoi avoir choisi cette nouvelle carrière?\nP: J’ai l’esprit entrepreneur et cette volonté de crée quelque chose par moi même. Au-delà de ça, il y a l’envie de perpétrer le savoir-faire français, de revisiter les codes de la mode et surtout, d’être libre dans mes prises de décisions.\nE: J’ai ressenti le besoin de fabriquer quelque chose de concret avec mes mains.\nBeaucoup de reconversions font suite à un « burn-out » ou à un rejet du système de l’entreprise. Quel a été le déclic pour vous ?\nP: C’est en partie pour cela. La vie d’entreprise limite la liberté de création. Porter ses propres responsabilités c’est être rattaché à une cause qui nous est chère, et cela permet de se recentrer sur l’essentiel. Déjà converti au préalable avec LASVIII, j’avais l’envie de continuer l’aventure sur un nouveau segment du marché de la mode.\nE: Professionnellement, la pub est un des rares secteurs qui permet autant de rencontres et d’interactions avec des métiers totalement différents. C’est certes un milieu très prenant, épuisant parfois, mais dans lequel on gagne bien sa vie, et c’est pour beaucoup l’essentiel dans un travail. Mais on peut avoir envie de changement sans forcement passer par un burn-out. Il suffit parfois d’un ami persuasif qui vous met au défi de fabriquer une ceinture…\nQuelle a été la réaction de vos proches en apprenant que vous alliez quitter un emploi confortable pour vous lancer dans un secteur inconnu ? Et celle de vos anciens collègues ?\nP: Ma famille m’a éduqué dans ce sens. J’ai toujours été soutenu et encouragé par mes proches et ma compagne. L’entrepreneuriat est une question de valeurs et d’objectif de vie, pas une question de confort.\nE: Beaucoup de soutien de ma compagne et de ma famille, sans qui le chemin aurait été bien plus rude. Pour les amis et les collègues, petite surprise pour certains, mais pour la plupart ils savaient que j’allais devoir le faire un jour ou l’autre.\nÀ quels défis avez vous été confrontés ? On pense notamment aux problématiques financières que peut entrainer un changement professionnel comme le vôtre.\nP: Le regard des autres change ainsi que le positionnement dans la société. Les gens jugent beaucoup et c’est un défi de leur prouver que l’on est capable de faire quelque chose de soi même indépendamment d’une entreprise déjà présente sur le marché.\nE: Personnellement, je me suis mis à la compta. Je sors moins, je compte les pièces et les fins de mois sont difficiles, mais c’est ce qui fait le charme de l’entrepreunariat non ? Mis à part les finances, j’ai appris un nouveau métier. Il a fallu que je me forme sur les cuirs et les techniques de fabrication. Ensuite il a fallu construire notre atelier, développer nos propres outils, designer nos modèles, faire le branding de notre marque, créer le site… les défis sont quotidiens!\nEric, ce changement de vie a été une source de crainte pour toi ou as-tu tout de suite été soulagé d’avoir trouvé un projet professionnel qui te convienne ?\nPas de crainte ou de soulagement, c’est juste un chemin différent avec plus de responsabilités et moins d’argent !\nOn dit que le milieu de la mode est un milieu difficile, surtout pour ceux qui ont peu d’expérience. Qu’en pensez-vous ?\nE: Au-delà de l’expérience (Philippe avait déjà travaillé 5 ans dans la mode) , c’est l’argent qui rend ce milieu difficile. Si on avait pu financer une campagne de lancement multicanal/TV/ Presse etc., les choses auraient certainement été plus faciles, mais ce n’était pas le cas. Nous avons dû être plus rusés, plus débrouillards et cela demande beaucoup plus d’efforts. Mais la satisfaction du travail accompli est une bonne récompense!\nComment vous sentez-vous aujourd’hui vis-à-vis de cette reconversion ? Quel bilan en tirez-vous pour le moment ?\nP: Aucun regret. Ne serait-ce pour tout ce que j’ai appris professionnellement et humainement parlant. Et c’est très constructif d’un point de vue personnel. On apprend beaucoup plus sur soi-même.\nE: J’ai appris beaucoup en peu de temps et je suis content de me lever le matin. L’heure du bilan n’est pas encore arrivée, mais pour l’instant je ne vois que du positif. Il ne faut jamais se relâcher et continuer d’avancer, mais c’est toujours plus facile quand on travaille pour soi.\nE: Probablement l’envie de se mettre au vert, de laisser la cravate à la maison et de faire retomber la pression psychologique. L’envie peut-être de ne pas dépendre de l’avis de dizaines de N+ quelque chose pour mener à bien un projet. C’est une forme de simplification de vie.\nPensez-vous que des parcours tels que les vôtres contribuent à revaloriser la filière artisanale, parfois injustement considérée ?\nE: Je ne pense pas que la filière a besoin d’être revalorisée. L’artisanat français jouit d’une bonne réputation et les touristes ne jurent que par lui. Ce que nos parcours nous ont apportés, c’est les outils pour créer une véritable marque avec un univers associé au caractère unique de nos produits.\nHot Pop Factory : votre visage sur un distributeur de Pez


J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - My Girly Popotte\nAujourd'hui pas de recette, je vais vous parler de 2 nouveautés de la gamme "Cuisine Légère" de ELLE A TABLE et vous propose de les gagner. Pour participer il suffit : - de laisser un commentaire en dessous de cet article en me précisant lequel des ces deux produits à votre préférence et pourquoi ? - d'être domicilé(e) en France métropolitaine Vous avez jusqu'à dimanche 1er juin 23 h 59 pour participer. N'hésitez pas à relayer le concours sur votre page Facebook ou bien sur votre blog. ... [Lire la suite]\nPosté par MISTOU à 18:55 - J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - Permalien [#]\nAujourd'hui non pas une recette à proprement dit, mais une découverte. En effet, j'ai eu l'occasion de tester les sachets cuisson micro ondes de Ratte du Touquet ICI. Et je dois l'avouer que des pommes de terre goûteuses à souhait, fondantes, toutes dorées et prêtes à déguster en 10 min chrono c 'est vraiment sympa. Ces petits sachets ont tout pour séduire, simplicité et rapidité. Des sachets 100 % pratiques, pour un repas sur le pouce, sans avoir besoin de sortir toute une serie de... [Lire la suite]\nPosté par MISTOU à 06:51 - J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - Permalien [#]\nTags : pommes de terre micro ondes, Ratte du Touquet, Sachet micro ondes ratte du touquet\nPosté par MISTOU à 19:21 - J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - Permalien [#]\nPosté par MISTOU à 18:39 - J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - Permalien [#]\nJe vous présente à toutes et à tous mes meilleurs voeux pour cette nouvelle année. Qu'elle soit douce pour vous et tous les êtres chers à votre coeur. Santé, amour et bien sur gourmandise !!!\nPosté par MISTOU à 18:47 - J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - Permalien [#]\n..... mais c'est que l'on y prendrai goût !!! Faire une démo devant un public attentif et gourmand c'est trop génial. D'ailleur cela m'a donné une idée, mais ça c'est une autre histoire ..... Il y a quelques temps lorsque Mamy de Yummy du blog "Quand Ma Plume Chatouille Mes Cocottes" m'a proposé de venir faire une démo gourmande lors de ses portes ouvertes Demarle, je n'ai pas hésité une seconde et j'ai immédiatement dis oui. L'an dernier déjà j'avais été participer à un atelier chocolat ICI qui m'avais laissé une super... [Lire la suite]\nPosté par MISTOU à 06:31 - J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - Permalien [#]\nMon Cheescake By Ancel\nIl y a quelques temps grâce à CUISINE ADDICT j'ai reçu un colis de produits ANCEL à tester. Dans le lot il y avait une préparation pour Cheescake, une petite nouveauté. Alors quoi vous dire sur ce produit ? Simple, rapide et efficace, a personnaliser en fonction de vos coups de coeur gourmands du moment. En plus le moule est fourni bon faut être un peu doué en travaux manuels, mais c'est pas insurmontable. Voilà en quelques mots ce que j'en pense. J'en achèterai c'est sur, car pour les jours flemme... [Lire la suite]\nPosté par MISTOU à 22:14 - J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - Permalien [#]\nTags : cheescake, cheescake ancel\n... pas de recette compliquée en vue, juste des petites recettes plaisirs des vacances !!! Un coup de coeur lecture, du thé glacé, et un colis en provenance de chez Milka et sa célèbre petite marmotte voilà mes petits papotages du jour. Pour commencer pendant les vacances j'adore lire, lire et lire. Des livres je peux en "avaler" plusieurs et là le coup de coeur de mes vacances c'est "Le Confident" de Hélène GREMILLON. Merci à Virginie pour la découverte de ce petit bijou. Je vous le conseille vivement allez y vous ne serez pas... [Lire la suite]\nPosté par MISTOU à 17:55 - J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - Permalien [#]\nAprès avoir été hantée par le fameux "kit à tarte" GOULIBEUR vu chez MAMINA ICI, voilà que l'autre jour en me baladant, je tombe nez à nez avec lui !!! Donc ni une ni deux, je m'en empare et direction la caisse. Bé finalement cela a été bénéfique pour ma carte bancaire, car j'étais ravie de l'avoir entre les mains et du coup fini la séance shopping, il fallait vite que je teste !!! Ce kit est vendu dans une jolie boîte en fer (rhaaa une de plus à ma collection !!!). Il contient 2... [Lire la suite]\nPosté par MISTOU à 10:16 - J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - Permalien [#]\nTags : goulibeur, kit à tarte goulibeur, tarte aux pommes\n... ça y est le facteur est passé !!! C'est avec un grand plaisir que je vous présente "Photo Gourmande" (Ed. Eyrolles)le livre de Mouni du superbe blog "Rdv aux Mignardises" qui va vous livrer tous les secrets de réussite d'une belle photo culinaire. Un livre qui va vous guider pas à pas en toute simplicité. Donc à offrir ou bien à s'offrir n'hésitez pas !!! Je ne résiste pas au plaisir vous poster à nouveau mon petit macaron qui m'a permis de gagner ma place dans la galerie des blogueurs. Et il... [Lire la suite]\nPosté par MISTOU à 07:25 - J'ai testé, bonnes adresses, ma bibliothèque et cie ... - Permalien [#]


Les différents dispositifs mis en place étant considérés insuffisants, la revendication du patrimoine d'affectation a persisté. Aussi le Gouvernement s'est-il résolu à faire le choix du patrimoine d'affectation, afin de permettre de limiter le risque pesant sur le patrimoine personnel et familial de celui qui entreprend sans lui imposer les formalités de constitution et de gestion d'une société, fusse-t-elle unipersonnelle.\nAinsi, le 3 décembre 2009, dans un discours prononcé à Schiltigheim devant la chambre de métiers d'Alsace, le Premier ministre a annoncé la création du statut d'entrepreneur individuel à responsabilité limitée :\n« En cas de revers de fortune, l'entrepreneur individuel ne doit pas être condamné à tout perdre. Il ne s'agit plus de faire comme si les « faillis » étaient encore, comme dans les romans de Balzac, des coupables déchus de tous leurs droits. Depuis bien longtemps en France, le problème est moins dans les lois que dans les esprits. Nous conservons une sorte d'appréhension face à la prise de risque. Cette crainte, elle peut être atténuée par plusieurs avancées récentes. D'abord, depuis 2003, la résidence principale ne peut plus être saisie et l'année dernière, la loi de modernisation de l'économie a rendu insaisissable l'ensemble du patrimoine immobilier non professionnel.\n« Mais je le sais bien, et j'en conviens avec tous ceux qui m'en font la remarque, il est un peu artificiel de distinguer les biens immobiliers des autres biens et après tout, pourquoi ne pas permettre à chaque entrepreneur de décider lui-même du niveau de risque qu'il souhaite assumer sur ses biens propres, sans avoir pour autant à constituer une société ? Chaque projet d'entreprise est une aventure en soi, avec son histoire et avec ses paramètres. Eh bien le créateur choisit bien son activité. Il choisit bien le montant qu'il souhaite investir. Pourquoi est-ce qu'il ne pourrait pas aussi choisir de limiter son niveau de risque en cas d'insuccès, à la part de son patrimoine personnel qu'il a affectée à son activité ? (...) Eh bien moi je vous l'annonce, le temps de la décision et de l'action est venu. Nous avons décidé avec Hervé Novelli, que serait créé par la loi, un nouveau statut d'entreprise individuelle à responsabilité limitée. L'affectation du patrimoine passera par une déclaration au registre du commerce et des sociétés ou au répertoire des métiers, afin qu'elle soit opposable aux tiers et notamment aux détenteurs de créances postérieures à cette affectation. L'entrepreneur restera propriétaire des biens affectés à son activité professionnelle, sur lesquels il sera responsable vis-à-vis de ses créanciers professionnels. Il devra tenir une comptabilité distincte permettant de suivre l'évolution des biens affectés. Ça n'empêchera pas une banque de subordonner l'octroi d'un crédit à l'obtention d'une caution assise sur des biens personnels. Mais une telle décision sera beaucoup moins subie qu'aujourd'hui et relèvera davantage du choix express du chef d'entreprise. »\nDans ce discours, le Premier ministre a énuméré précisément tous les aspects, y compris fiscaux et sociaux, du nouveau statut de l'entrepreneur individuel à responsabilité limitée que l'on retrouve dans le projet de loi.\nLe statut d'entrepreneur individuel à responsabilité limitée est ouvert par le projet de loi à toute personne physique entrepreneur individuel, donc y compris les auto-entrepreneurs.\nCompte tenu des conditions de constitution du patrimoine affecté, par dépôt d'une déclaration à un registre de publicité légale, sont concernés les commerçants, inscrits au registre du commerce et des sociétés, les artisans, inscrits au répertoire des métiers et également, le cas échéant, au registre du commerce et des sociétés, ainsi que les autres entrepreneurs individuels, tenus pour ce faire de déposer leur déclaration d'affectation à un registre spécial au greffe du tribunal de commerce.\nLes professionnels libéraux sont ainsi concernés, sans que la question de leur responsabilité civile professionnelle soit explicitement abordée. Cette question présente une acuité particulière, notamment pour les médecins.\nL'Assemblée nationale a élargi le champ du dispositif aux exploitants agricoles21(*), en prévoyant qu'ils s'adressent également au registre spécial. En effet, il n'existe en pratique aucun registre tenu pour les exploitants agricoles, alors même que le législateur a prévu la création d'un registre de l'agriculture depuis plus de vingt ans.\nLe registre de l'agriculture a été créé par la loi n° 88-1202 du 30 décembre 1988 relative à l'adaptation de l'exploitation agricole à son environnement économique et social, disposition codifiée aujourd'hui à l'article L. 311-2 du code rural. L'immatriculation à ce registre ne dispense pas, s'il y a lieu, de l'immatriculation au registre du commerce et des sociétés. Pour des raisons semble-t-il de lourdeur et de coût de la gestion administrative pour les organismes professionnels concernés, le registre n'a jamais été créé, le décret en Conseil d'Etat prévu pour en fixer les conditions d'application n'ayant jamais été pris depuis 1988.\n* 21 Compte tenu des règles d'affectation, la constitution du patrimoine affecté pose une difficulté pour les exploitants agricoles propriétaires des terres qu'ils exploitent, car ils doivent les affecter en tant que biens nécessaires à l'activité professionnelle. Or, bien plus que la résidence principale, ce sont ces terres agricoles qui constituent la richesse du patrimoine agricole. Pour cette raison, le statut d'entrepreneur individuel à responsabilité limitée peut présenter un intérêt moindre pour les professionnels agricoles, les terres agricoles n'étant pas protégées.


Critique du film - Asako I & II - Netemo sametemo - Cineman\nAsako I & II - Netemo sametemo France, Japon 2018 – 119min.\nPrésenté en compétition au dernier Festival de Cannes, Asako I & II - Netemo sametemo se fond dans une romance qui alterne fantaisie et réalisme.\nOn a en tête des films tels que Mulholland Drive de David Lynch, The Double de Richard Ayoade ou encore Body Double de Brian De Palma. Le réalisateur Ryûsuke Hamaguchi s’essaie au film de doubles, à la romance, à l’onirisme croisé au réalisme. Difficile de savoir dans quelle dimension nous évoluons. L’amour se pointe au détour d’une exposition, en la personne de Baku (Masahiro Higashide). Le coup de foudre cliché, l’amour adolescent, le seul et l’unique, pour toujours se disent-ils.\nLe romantisme dégouline, sans subtilité, mais on y goûte, on se laisse emporter par les vents tempétueux de l’amour. Puis un jour, Baku, ce jeune homme nonchalant, au charme ravageur, beau, semble-t-il érudit, s’en va sans piper mot. Il disparaît, il s’évanouit dans la nature, laissant Asako toute penaude, rien qu’avec son chagrin.\nElle fuit Osaka, s’enferme dans une solitude, et refait sa vie sans Baku. Puis arrive Ryohei (également joué par Masahiro Higashide), parfaitement semblable à Baku, dans un autre format, moins rêveur, mais plus carré. Une grande histoire d’amour fragmentée en plusieurs actes, où Asako se perd dans le trouble, l’indécision, le fantasme et l’effroi. Un labyrinthe de sensibilité et de psychologie. Asako a de quoi vous balader entre le rêve et la réalité, parfois difficile à discerner.\nDans sa structure, parfois cosmique, le long-métrage a de l’élégance, une pointe de poésie, comme une sérénade qui vous étreint. En manque de sentiment, mais un récit fantasmagorique. Asako I & II - Netemo sametemo, l’amour sur le porte-bagage.\nBeau, poétique, onirique, doux, et troublant une énigme amoureuse qui à la fin du film ne semble pas résolue. Très japonais en quelque sorte ....