Le cas de la Tour de l’Yser en Flandre : Mémoire,… – Eurostudia – Érudit\nLe cas de la Tour de l’Yser en Flandre : Mémoire,…\nLe cas de la Tour de l’Yser en FlandreMémoire, monuments commémoratifs et aménagement urbain\nhttp://id.erudit.org/iderudit/1026639ar adresse copiéeune erreur s'est produite\n10.7202/1026639aradresse copiéeune erreur s'est produite\nVolume 8, Numéro 1–2, 2012, 2013, p. 209–226Paysages culturels de la modernité\n1. Contexte historique : de la naissance de la Belgique à la Grande Guerre et aux premiers pèlerinages\n2. Ville, aménagement mortuaire et lieu de mémoire\n3. Le site de la Tour de l’Yser comme paysage culturel\nEn Flandre, il existe de nombreux monuments édifiés en tant que lieu de mémoire commémorant la perte d’hommes au combat ou encore la victoire de batailles et de guerres appartenant au passé. Dans le cadre de cet article, une attention toute particulière sera portée à la ville de Dixmude (Diksmuide), reconnue pour les sanglants combats de la Première Guerre mondiale qui y eurent lieu, mais aussi pour héberger le site de la Tour de l’Yser (Ijzertoren) et être l’hôte du pèlerinage sur les tombes des anciens combattants.\nPlus qu’un lieu de mémoire et un aménagement mortuaire, la Tour de l’Yser est le point culminant d’un pèlerinage annuel (Ijzerbedevaart) visant à commémorer les sacrifices et à perpétuer les idéaux des soldats flamands morts au front lors de la Première Guerre mondiale. On y célèbre fidèlement depuis 1920 une eucharistie, mais des discours rappelant les valeurs des frontistes, souvent à teneur nationalistes, y sont aussi devenus la norme au fil des ans. Bien que cet endroit se veuille au départ essentiellement flamand, la reconstruction de la nouvelle Tour qui se termina dans les années 1960, attira l’attention au-delà de cette région. Il s’agit aujourd’hui en effet du plus grand mémorial dédié à la paix en Europe, de même que son pèlerinage est reconnu comme étant l’une des plus grandes manifestations de la paix renouvelées annuellement. Depuis 1998 d’ailleurs, l’ONU reconnait ce monument comme « Centre international de la paix ».\nC’est ainsi qu’en hébergeant les aménagements de la Tour, de la crypte et de la porte de la paix (PAX), en plus d’être l’hôte du pèlerinage annuel, il semble possible d’affirmer que la ville de Dixmude est marquée par la communion entre morts et vivants, ainsi que par la volonté de perpétuer un dialogue entre ces deux entités, et ce, depuis bientôt un centenaire. Dans cette perspective, il parait important d’explorer en quoi cette combinaison spécifique du funéraire et de la commémoration d’idéaux au sein de monuments et de célébrations pourrait affecter le paysage culturel de la ville de Dixmude.\nSite de la Tour de l’Yser vue de l’autrerive du fleuve.\nAfin de saisir l’imbrication particulière entre le passé et le présent au sein de ce lieu, il sera d’abord question de présenter les idéaux des soldats du front de l’Yser et le contexte historique dans lequel ils émergèrent. Ensuite, à la lumière d’une revue des écrits concernant les aménagements mortuaires, la mémoire et les lieux de mémoire, je rendrai compte des raisons de l’aménagement de ce site tout en tentant de comprendre comment et pourquoi cette tradition du pèlerinage est renouvelée annuellement depuis bientôt 100 ans. Cet article se terminera en amenant un éclaircissement sur la spécificité que peut engendrer cette combinaison du funéraire et de la commémoration en un site sur le paysage culturel de la ville de Dixmude, ville d’aujourd’hui 16 000 habitants, située en Flandre-Occidentale à une vingtaine de kilomètres des côtes de la mer du Nord.\nAu fil des siècles, le territoire constituant aujourd’hui la Belgique fut convoité et occupé par la plupart des grandes puissances européennes pour ses ports d’envergures. Malgré ces nombreuses perturbations, les citoyens de ces terres auront toujours su garder une certaine autonomie et liberté face à leurs occupants. Par contre, une fois sous le joug du roi Guillaume d’Orange des Pays-Bas en 1815, le tempérament des Belges fut mis à rude épreuve. L’imposition par ce nouveau monarque d’une langue et d’une confession religieuse étrangère aux Belges mena, en 1830, à la Révolution belge. L’année suivante, le Royaume de Belgique vit le jour. Ce pays désiré des Flamands, Wallons, bourgeois et nobles, se voulait être le pays des Belges. Il ne paraissait en fait à cette époque n’y avoir aucun conflit linguistique ou social.\nLe français, langue de la noblesse et de la bourgeoisie belge, sera désigné comme unique langue officielle au sein des organes administratifs du nouveau pays. La constitution reconnaissait tout de même d’autres langues telles que les dialectes flamands et wallons. Cette situation, cependant, ne plaira pas à tous bien longtemps. Les Wallons, dont le parler se rapprochait beaucoup plus du français, délaissèrent plus rapidement leurs dialectes que ne le firent les Flamands et eurent ainsi accès en plus grand nombre aux universités – qui étaient principalement francophones en Belgique – et aux postes administratifs du pays. Frustrés de cette situation, les premières revendications des Flamands ne tarderont pas à se manifester. Elles se feront, néanmoins, dans le cadre d’une Belgique unie sans ne jamais témoigner de sentiments anti-belges, le but étant seulement la reconnaissance du fait flamand au nord du pays.\nDe ce déni à la prise de conscience des revendications flamandes en Wallonie, en passant par les lois linguistiques et la fondation de moyens de pressions, le mouvement flamand se forma au rythme de l’État belge. Les bouleversements de la Première Guerre, par contre, radicaliseront certaines fractions de ce mouvement qui allait alors se mettre à propager l’image d’une Flandre méprisée par la Belgique. Si avant ce terrible choc les revendications flamandes étaient l’affaire d’une minorité, elles allaient par la suite devenir celles de la majorité flamande, créant ainsi une certaine grogne du côté wallon.\nLa naissance du Frontbeweging lors de la Première Guerre mondiale\nLa neutralité belge ayant été violée par l’Allemagne lors de la Première Guerre mondiale, l’ennemi avança relativement facilement et rapidement jusqu’en Flandre sur les rives du fleuve de l’Yser où les alliés vinrent en aide aux soldats belges afin d’empêcher les Allemands d’atteindre le port de Dunkerque en France.\nAu front, les conditions des soldats étaient misérables. Maladies, peur et psychose étaient courantes. De plus, des rumeurs faisant allusion au fait que les Flamands au sein de l’armée belge étaient discriminés et chargés des missions les plus dangereuses apparurent en 1915 . Cette situation choqua bon nombre de Flamands, d’autant plus que le roi des Belges leur avait promis au début de la guerre un traitement égal à celui des francophones au sein de l’armée. Ne pouvant concrètement percevoir les effets de cette promesse, un groupe d’érudits préalablement formé pour offrir un encadrement intellectuel et catholique sur le front décida de conscientiser les soldats flamands à cette réalité qu’ils concevaient comme injuste et méprisante. C’est dans cette perspective que ce groupe, qui prit clairement forme en 1916 sous le nom du Mouvement du Front (Frontbeweging), diffusa en 1917 des pamphlets informant les combattants de cette situation. L’un d’eux, d’ailleurs, s’adressait directement au roi. Dans ce dernier, les frontistes y avaient énuméré les griefs faisant en sorte que les soldats flamands avaient perdu confiance dans la direction de l’armée. Ils y affirmaient cependant être encore prêts à verser leur sang sous cette condition : « nous voulons la promesse explicite, écrite et solennelle que notre égalité complète, l’intégralité de notre droit nous serons octroyés immédiatement après la guerre » .\nLe roi répondra par l’affirmative à ces revendications, bien que plusieurs années s’écouleront avant qu’elles soient concrétisées, envenimant du coup à court terme une situation qui était préalablement déjà bien tendue.\nLes pierres tombales flamandes\nEn plus de cette perception d’injustice au front, un autre geste sera considéré comme un affront et vexera de nombreux soldats flamands : l’uniformisation des tombes des soldats belges comportant l’inscription unilingue française « Mort pour la patrie » sur une croix de bois.\nTrouvant cet acte diffamatoire à l’endroit de leurs frères d’armes décédés au combat, plusieurs soldats du nord du pays décidèrent d’honorer dignement la mort de leurs compatriotes. C’est ce but, dès 1916, que le Comité pour l’hommage aux héros (Comité voor heldenhulde), intimement lié au Mouvement du Front, se donna pour mission d’accomplir. Le peintre soldat et dessinateur flamand Joe English – aujourd’hui enterré dans la crypte – fut chargé de créer une pierre tombale durable représentant davantage les aspirations des soldats flamands.\nLe résultat final correspond à une pierre arborant une croix celtique sur laquelle sont inscrites les lettres AVV-VVK (Alles voor Vlaanderen-Vlaanderen voor Kristus, Tout pour la Flandre-la Flandre pour le Christ), reprenant ainsi le slogan de l’hymne estudiantin Blauwvoeterie écrit par le poète Albrecht Rodenbach en 1876 . L’architecture de cette tombe et son inscription deviendront au fil des ans de forts symboles du mouvement flamand et inspireront grandement la conception de la Tour de l’Yser.\nPierre tombale telle que conçue par Joe English lors de la Première Guerre mondiale pour les soldats flamands décédés au front.\nLes premiers pèlerinages vers les tombes de l’Yser\nDe nombreux auteurs  affirment que la conscience d’une unité flamande au sein de la Belgique apparut lors de cette dure épreuve que fut la Première Guerre mondiale. La réalité, ou encore les mythes, de la misère des soldats flamands méprisés au front et envoyés à une mort certaine sous les ordres incompris de leurs supérieurs francophones ne pouvant s’exprimer en flamand, aurait fait en sorte que certaines élites flamandes réalisèrent la nécessité de prendre le destin de la Flandre en main.\nAprès la guerre, les membres du Mouvement du Front – qui devint vers la fin du conflit un groupe clandestin après avoir été déclaré illégal par les autorités dû à sa radicalisation – ainsi que les membres du Comité pour l’hommage aux héros fondèrent un parti politique (Fronpartij) et l’Alliance des anciens combattants flamands (Verbond van Vlaamse Oud-Strijders). Ces deux groupes, sans réclamer une scission totale avec la Belgique, exigeaient une plus grande autonomie politique pour la Flandre et seront, dès 1920, à l’origine du premier comité organisant le Pèlerinage général des tombes de l’Yser (Algemene Bedevaart naar de Graven van de Ijzer).\nDe 1920 à 1923, les pèlerinages n’eurent pas lieu à Dixmude, mais dans les cimetières de guerres d’autres communes ayant aussi subi de lourdes pertes sur les rives du fleuve de l’Yser. Par contre, le concept et la forme que prit le premier pèlerinage sur la tombe de Joe English à Steenkerke, allaient être repris pour les années à venir : après la célébration d’une eucharistie rendant hommage aux soldats flamands morts au combat, les pèlerins assistent à de nombreux discours rappelant les idéaux des frontistes et l’importance pour la Flandre d’acquérir une plus grande autonomie, le seul moyen pouvant garantir la paix et le respect de leurs droits . Cette grande réunion annuelle, jusqu’à ce jour, reste pratiquement inchangée, bien que l’aspect religieux de la célébration qui prédominait lors des premiers pèlerinages semble, d’année en année, avoir perdu du terrain au profit de l’aspect politique.\nCe serait finalement dans ce contexte de l’horreur de la guerre, de la perception flamande d’un mépris francophone et de la nécessité pour les Flamands de prendre leur propre destin en main, le tout, dans un environnement catholique, qu’apparut le rituel commémorant la souffrance et les sacrifices des combattants flamands de la Première Guerre mondiale et le désir de rappeler et transmettre annuellement le Testament des soldats de l’Yser : jamais plus de guerre, autonomie, paix de Dieu, idéaux traduits en termes actuels par paix, liberté et tolérance.\nLe site de la Tour de l’Yser, de par sa crypte abritant plusieurs corps d’anciens combattants et son monument à caractère commémoratif, sont investis de deux rôles : celui d’aménagement mortuaire et de lieu de mémoire. Mais quelles ont été les conditions de sa construction et comment s’est développé l’aspect commémoratif du monument et du pèlerinage ?\nAménagement du site de la Tour de l’Yser à Dixmude\nLes quatre premiers pèlerinages après la Première Guerre mondiale étaient organisés dans des cimetières un peu partout à travers la Flandre. La communion entre les morts et les vivants, outre les discours à saveur nationalistes, semble ainsi avoir été primordiale dès le départ. Certes, il était question de transmettre et de commémorer les valeurs des combattants, mais le fait que les pèlerins se rassemblaient autour des défunts afin d’y célébrer une messe et une eucharistie permet d’affirmer que la dimension spirituelle et religieuse de ces pèlerinages, du moins en ce qui concerne ses débuts, était fondamentale.\nEn 1924, le Comité se chargea de réunir et de protéger les tombes des soldats flamands contre le vandalisme, dont plusieurs d’entre elles avaient déjà été victimes , et leur remplacement décrété par le gouvernement belge . Pour ce faire, ils achetèrent un terrain sur les rives de l’Yser à Dixmude et y amenèrent les pierres ayant été épargnées . Les pèlerinages, ce faisant, commencèrent à se dérouler en un lieu fixe Rapidement paru. Rapidement, l’idée d’y ériger un monument qui, en plus d’incarner les pierres tombales détruites et vandalisées, symboliserait à la fois les idéaux des soldats de l’Yser et les souffrances physiques et morales qu’ils subirent . À cet effet, lors de l’inauguration de la Tour de l’Yser au onzième pèlerinage de 1930, le président du Comité, mais aussi ancien médecin de guerre et membre du Mouvement du Front, Frans Daels, indiqua que ce monument hébergera toutes les tombes vandalisées et détruites des soldats tués au combat, qu’il est la demeure de la loi intégrale et de la loyauté flamande face à la parjure .\nPar ailleurs, lors du pèlerinage de 1932, le monument n’allait plus abriter que ces symboles, puisque les dépouilles de 8 soldats allaient désormais y occuper la crypte. D’autres y seront transférés dans les années suivantes. Frans Daels vit en ces anciens combattants reposant dans ce lieu funèbre le symbole de tous les soldats morts au front , tout comme en 2001, le président du Comité Lionel Vandenberghe et le ministre flamand de l’intérieur Paul Van Grembergen affirmaient conjointement qu’après avoir été dispersés en Flandre, vu leurs tombes vandalisées et la Tour qui les protégeait être détruite, les anciens combattants pouvaient finalement reposer en paix dans la tranquillité qu’offre la crypte . Que ce soit comme représentant des soldats morts au front, ou encore pour permettre aux héros de guerre de reposer en paix, il est indéniable de voir en ce rassemblement de corps d’anciens combattants et leur affectation à un endroit fixe et accessible, une volonté de rapprochement entre les morts et les vivants, entre les pèlerins et leur source d’inspiration, en ce sens que le recueillement et la célébration d’une eucharistie non loin des défunts, comme la tradition le veut, est centrale au déroulement du pèlerinage. L’aménagement d’une crypte où allaient y reposer d’anciens combattants, vraisemblablement, était ainsi primordial aux yeux du Comité lorsque celui-ci décida d’y tenir un pèlerinage en lieu fixe, soit dans la ville de Dixmude.\nL’homme enterre ses semblables depuis des millénaires. Les rites y étant associés auront par contre été modifiés au fil des ans, et ce, entre autres, par la religion et l’aménagement des villes. Au passage, il est intéressant de noter que la tombe dans l’histoire, sauf chez les Romains, n’était pas essentielle et que l’importance qui lui est accordée aujourd’hui ne remonterait tout au plus qu’à deux siècles . Certes, sous le Christianisme, les ossements se retrouvèrent près des églises ; le cimetière par contre, ne fût en rien un site de recueillement. Par contre, au 18ème siècle, de nombreuses communautés expulsèrent les cimetières loin des églises et des villes, en raison de leur méfiance entre la promiscuité des morts et des vivants et de l’insalubrité causée par la décomposition des corps .\nCrypte à ciel ouvert vue du dernier étage de la Tour. Avant d’être victime d’un attentat, la première Tour s’élevait au-dessus de la crypte.\nNéanmoins, au siècle suivant, il devint essentiel pour les contemporains de cette époque de localiser une sépulture, le tombeau et la tombe s’avérèrent dès lors indispensable. Contrairement au siècle précédent, lorsqu’il fut question de déménager les cimetières hors des villes, les habitants s’y opposèrent, puisqu’ils en étaient venus à considérer ce lieu comme un aménagement culte incarnant un lien entre les générations d’une société et un élément inhérent de l’ordre humain. Selon le sociologue français Jean-Hugues Déchaux, ayant travaillé sur la mort et le deuil, il ne fait aucun doute qu’une communauté a besoin d’un culte civique rassemblant l’individu à la collectivité et que cette dévotion « incarne la continuité de la cité, la solidarité des vivants et des morts » . Ainsi, les aménagements mortuaires en milieu urbain, tels que les cimetières que nous connaissons aujourd’hui, seraient caractéristiques aux paysages des villes modernes.\nC’est dans cette perspective que l’aménagement de la crypte sur le site de la Tour de l’Yser prend tout son sens, dans la mesure où il est possible d’affirmer qu’elle représente un lieu incarnant la continuité de la communauté flamande et la solidarité entre morts et vivants. D’ailleurs, le motif derrière l’achat du terrain où allait être érigée la Tour était préalablement animé par la volonté du Comité de récupérer les tombes vandalisées, ou sur le point d’être détruites, et ce, par respect pour les morts et le culte qui leur est voué. Certes, ce désir dont était investi le Comité pouvait certainement avoir d’autres motifs quant à l’entreprise de l’aménagement de ce site, tout comme les motifs visant à perpétuer le pèlerinage ont certainement changé au fil du temps. Il est cependant possible de souligner que la présence d’un tel aménagement en milieu urbain ayant pour but de célébrer la continuité de la communauté, ou dans ce cas-ci de la nation et des individus ayant combattus pour sa survie, est un phénomène relativement moderne, dans la mesure où il existe une continuité de l’individualisme dans la mort et une volonté de rapprocher les survivants des défunts héros de la nation. Le paysage culturel de la ville de Dixmude recèlerait ainsi en lui une dynamique de partage, de proximité et de solidarité entre morts et vivants.\nMémoire et monuments commémoratifs\nD’après l’historien Reinhart Koselleck, la grande majorité des monuments rendant hommage aux combattants de la Première Guerre mondiale, perdraient leur signification au fil du temps, dans la mesure où le culte qui leur est voué s’épuiserait lorsque la génération l’ayant initié disparait . Le fait que le sens de la commémoration qu’incarne la Tour de l’Yser et son pèlerinage soit resté relativement intact depuis presque un siècle est donc exceptionnel. Il faut l’expliquer par l’évolution de son caractère polysémique qui fait témoignage des continuités et d’adaptations culturelles dans le dialogue entre morts et vivants aux passages des années. Au-delà de ses fonctions funèbres, la Tour de l’Yser est aussi monument de la paix , lieu de commémoration des souffrances morales et physiques des soldats flamands au front lors de la Première Guerre mondiale, mémorial de l’émancipation flamande , lieu et moment de transmission des idéaux des frontistes, grand rassemblement annuel du mouvement flamand  et de ses partisans et ainsi de suite.\nLa définition la plus juste de la signification du monument et du but du pèlerinage se retrouve à l’intersection de tous ces postulats. Une chose est cependant certaine, année après année, la Grande place de Dixmude accueille des milliers de pèlerins pour y célébrer une eucharistie commémorant la mort des soldats au front pour, par la suite, se diriger vers la Tour afin d’y déposer des fleurs et y écouter des discours, souvent à teneur nationaliste, de divers comités et associations. Bien que cette édition de 2012, tout comme celle des dernières années, n’ait attiré que mille participants ou moins, ils étaient encore 35 000 individus il y a à peine 20 ans, le nombre record étant de 200 000 pèlerins en 1931.\nCependant, la Tour de l’Yser et le pèlerinage qu’elle accueille dépasse cette cause purement historique et rend possible un développement cultuel allant au-delà de la commémoration des sacrifices des soldats flamands . D’ailleurs, il ne fait aucun doute que c’est dans cette perspective que le Comité du pèlerinage de l’Yser invite depuis maintenant plusieurs années des délégations provenant de divers pays, en promouvant la Tour comme monument de paix universelle, mais aussi en tant que monument représentant toutes les minorités du monde, ajoutant ainsi à la célébration une dimension internationale. Par contre, le rappel et la transmission des idéaux des frontistes restent centraux lors des discours ayant lieu au pèlerinage, et ce, depuis 1920. Que ce soit des personnalités politiques, les présidents du Comité ou des membres de l’Union des anciens combattants, tous ceux prenant la parole lors du pèlerinage au fil des ans se sont efforcés de lier le Testament des soldats de l’Yser à l’actualité culturelle et politique du moment, rappelant, mais aussi démontrant, que le combat pour la paix et les projets d’autonomie et de tolérance amorcés dans les tranchés en 1914, était inachevé.\nEn effet, pour que la mémoire et le message assigné à un monument subsistent dans une collectivité à long terme, il se doit, selon la notion développée par l’historien Pierre Nora, d’être incarné dans un lieu de mémoire . En ce qui concerne la Tour d’Yser, un bon nombre des contemporains flamands de la Grande Guerre faisaient partie de la mémoire vécue du message des soldats de l’Yser, soit parce qu’ils en auront été témoins, soit parce qu’ils en auront connu et éprouvé les répercussions. Dès lors, ces idéaux formulés par les frontistes n’avaient pas nécessairement besoin de support, en ce sens qu’en étant en contact avec la mémoire d’autres individus ayant vécu des évènements similaires, il pouvait, comme l’expliquerait Maurice Halbwachs, exister suffisamment de points communs pour que le souvenir de ce testament puisse subsister dans la mémoire d’individus, constituant ainsi une mémoire collective permettant aux contemporains flamands de facilement se rappeler le message des soldats de l’Yser .\nAujourd’hui par contre, la génération ayant vécu la Première Guerre mondiale a disparue. Conséquemment, la mémoire collective actuelle vit de plus en plus de l’emprunt des souvenirs, de l’imagination et de la mise en scène. C’est en ce sens que les contemporains flamands, grâce à ces souvenirs empruntés et incarnés dans la Tour de l’Yser, les nouveaux pèlerins peuvent se représenter le Testament des frontistes en tant que notions ou symboles. Autrement dit, ils peuvent se l’imaginer, sans prétendre en avoir été témoins . C’est ainsi que les pèlerins des générations futures emprunteraient, selon le concept développé par Halbwachs, les souvenirs de leurs ancêtres, leur permettant de commémorer, à quelques exceptions près, ce que les premiers pèlerins de l’Yser commémoraient .\nSi l’identification contemporaine du monument semble concorder à celle que lui avaient donné les instigateurs du projet, c’est qu’un pèlerinage renouvelant et actualisant annuellement l’intérêt de cette identité existe, mais aussi parce que le Comité tente de l’élargir et l’actualiser en lui donnant un aspect international et plus universel, notamment en traduisant les idéaux de « jamais plus de guerre, autonomie, paix de Dieux, par paix, liberté et tolérance ».\nCes nouvelles dimensions et la tendance du Comité à être de plus en plus nuancé lorsqu’il s’agit de parler d’autonomie de la Flandre , créèrent des dissensions au sein du pèlerinage dès 1960. Ces conflits atteignirent un point de non-retour au milieu des années 1990. On y observa au cours de cette décennie un pèlerinage alternatif sur l’autre rive de l’Yser, composé essentiellement des éléments souvent considérés comme radicaux du mouvement flamand, leurs revendications étant une Flandre plus chrétienne, mais surtout indépendante du reste de la Belgique et non simplement autonome, comme s’efforce à le demander le Comité du pèlerinage de l’Yser depuis son existence. Bien que les deux groupes de pèlerins disent incarner les idéaux du Testament de l’Yser, les batailles symboliques, mais aussi physiques, perturberont le déroulement du pèlerinage pendant quelques années . Pour éviter de nouveaux affrontements, ce deuxième pèlerinage a désormais lieu, depuis le début de la dernière décennie, une semaine avant celui organisé par le Comité, à Dixmude, mais aussi à l’occasion dans d’autres villes. Le message véhiculé par la Tour de l’Yser et son pèlerinage comporte ainsi un enjeu politique important pour le mouvement flamand .\nAinsi, bien que le message originel des soldats de l’Yser perdure et que le combat qu’ils ont amorcé il y a bientôt cent ans est perpétué, l’interprétation de leurs sacrifices et la manière dont se doit d’être continué leur combat divergent depuis quelques années. Le Comité du pèlerinage de l’Yser adopterait une position visant à réduire le conflit en démontrant entre autres que les soldats ne sont pas morts en vain, puisque leur sacrifice aura permis de conscientiser les Flamands à leur cause et à leurs idéaux, afin de continuer leur combat. Quant aux éléments plus radicaux du mouvement flamand qui se manifeste davantage depuis maintenant quelques années, ils se positionneraient dans une logique visant à créer plus de conflits dans le but de venger les morts en, notamment, se séparant d’une Belgique qui ne peut garantir une autonomie suffisante à la Flandre pour vivre librement et sans obédiences. Ces divergences, cependant, ne semblent pouvoir être interprétées comme un affrontement entre groupes désirant définir la fonction légitime du monument de l’Yser et du pèlerinage, en ce sens qu’ils commémorent tous les idéaux des anciens combattants. Il semblerait dès lors plus juste d’entrevoir ce conflit comme étant une divergence d’opinions au sein du mouvement flamand quant aux moyens d’honorer les idéaux du Testaments des frontistes ou, tout simplement, sur l’avenir de la Flandre.\nComme il a été démontré, la Tour de l’Yser, en tant que lieu de mémoire du Testament des soldats de l’Yser morts au front lors de la Première Guerre mondiale, est un monument commémoratif inséparable de l’histoire de la Flandre et du mouvement flamand. Il a non seulement, contrairement à plusieurs monuments semblables, su garder au fil des ans l’identité et le message qui lui avait été conféré lors de son aménagement, mais il accueille aussi, année après année, des milliers de pèlerins provenant des quatre coins de la Flandre et du monde. L’importance de ce monument dans le paysage de la ville de Dixmude, mais aussi de la Flandre et de son histoire, est indéniable. D’autant plus qu’après l’attentat qui détruit la Tour en 1946 , les flamands ne tardèrent pas à s’unir autour du projet de sa reconstruction, démontrant ainsi l’importance et l’attachement à ce symbole et lieu de mémoire de la nation flamande et de son histoire.\nSi le site de la Tour de l’Yser existe, c’est que le Comité du pèlerinage, composé d’anciens soldats et intellectuels, désirait sauver les tombes flamandes qui n’avaient pas encore été vandalisées ou remplacées. Leur rassemblement sur un terrain près des rives de l’Yser, ancien front de la Première Guerre mondiale, mena au projet du mémorial et de la crypte hébergeant les corps d’anciens combattants, représentants de tous les soldats décédés lors de ce conflit. L’histoire du site de la Tour de l’Yser et de son pèlerinage continu, et la combinaison particulière du funéraire et de la commémoration vivante, font ainsi de la ville Dixmude un paysage culturel spécifique.\nIl est possible d’entrevoir cet aménagement comme étant une volonté de continuer le culte autour des anciens combattants amorcé une dizaine d’années plus tôt dans divers cimetières de Flandre. Le rassemblement de ces dépouilles en un lieu où ils sont protégés et identifiés, mais aussi facilement accessible aux pèlerins et aux visiteurs désirant se recueillir, permet de mettre en lumière le fait que le site de la Tour de l’Yser représente un lieu, propre aux villes modernes, incarnant la continuité de la communauté et la solidarité entre morts et vivants. D’autre part, comme les célébrations funèbres semblaient plus importantes dans les premières décennies après l’aménagement du site , il est possible d’estimer qu’une dynamique de partage, de proximité et de solidarité entre morts et vivants s’installa rapidement dans le paysage de la ville de Dixmude. En se rendant dans cette ville annuellement depuis toutes ces années pour honorer les anciens combattants, cette destination devint, en quelque sorte, l’hôte du refuge « officiel » des dépouilles de tous les soldats flamands, mais aussi de leurs idéaux. Dès lors, ce site peut être conçu comme la volonté de fixer dans le paysage de la ville une partie de l’histoire flamande.\nSi une eucharistie en hommage des morts y est toujours célébrée sur la Grand’ place de Dixmude lors du pèlerinage, l’aspect religieux semble tout de même avoir perdu en importance au fil des ans. Il n’en demeure pas moins que le respect des morts et la célébration religieuse de leur sacrifice restent les éléments instigateurs de cette tradition. D’ailleurs, la Tour, qui ressemble fortement aux tombes originelles des soldats flamands, la crypte et la célébration de l’eucharistie dans le centre, sont des éléments rappelant l’origine funèbre du pèlerinage prenant place à Dixmude, mais aussi des éléments faisant désormais partie du paysage culturel de cette ville, et ce, tout comme le pèlerinage lui-même et les discours à saveur nationalistes s’y tenant. L’occupation annuelle de la ville par les pèlerins semble d’ailleurs être devenue une caractéristique spécifique de la région, attirant l’attention médiatique et populaire du pays, notamment, par l’entremise de son musée portant entre autres sur la Première Guerre mondiale.\nLiens ontologiques et symboliques\nLa Tour de l’Yser et son pèlerinage ont su garder en grande partie leur identité grâce aux institutions qui se sont investies dans la perpétuation et l’actualisation du message et de la mémoire. Rappelons, par exemple, la rapidité du projet de construction de la deuxième tour à la suite de l’attentat qui détruisit la première en 1946. Bien que le mouvement flamand fût affaibli après la Deuxième Guerre mondiale – causé par la collaboration de plusieurs flamingants avec l’ennemi – cet affront, ressenti comme une atteinte à la communauté catholique et à la Flandre, raviva la flamme du nationalisme au nord de la Belgique, et des collectes furent immédiatement lancées pour reconstruire la Tour , démontrant ainsi l’attachement et l’importance de ce symbole pour la Flandre et le mouvement flamand. À ce sujet, plusieurs projets de constructions furent envisagés. Le plus ambitieux prévoyait une tour très moderne d’une hauteur de plus de 300 mètres où même les voitures auraient pu l’escalader. Finalement, le Comité choisit un projet qui, disait-il, allait respecter davantage la sérénité du pèlerinage et l’hommage que veut rendre au mort le monument. Ce nouveau bâtiment fut construit par le frère du premier ingénieur ayant conçu la Tour.\nBien que la construction s’étala sur plusieurs années, des pèlerinages y eurent tout de même lieu, contrairement aux années de guerre. En effet, aucun rassemblement de masse ne fut permis par l’occupant lors de la Deuxième Guerre mondiale. Quelques cérémonies réunissant un nombre limité d’individus eurent néanmoins lieu dans la crypte de la Tour. Frans Daels, à sa façon, disait vouloir continuer à promouvoir l’indépendance de la Flandre autrement que par la collaboration, mais aussi respecter la mort des soldats enfouis sous le monument en continuant cette tradition .\nUtilisation de l’histoire à des fins politiques ? Création délibérée d’une mémoire collective proprement flamande ancrée dans un monument, une tradition ? Possiblement. Il n’en demeure pas moins qu’en Flandre, ce site est aujourd’hui reconnu comme étant le Mémorial de l’émancipation flamande et qu’il suscite un grand intérêt depuis près d’un siècle, mais aussi un grand dévouement affectif. C’est ainsi qu’avec sa reconstruction et les rassemblements qu’il accueille, il est possible d’affirmer, comme Patrice Béghain l’entrevoit pour certains monuments, que la qualité du site de la Tour de l’Yser ne peut simplement être évaluée que par son intérêt artistique ou historique, dans la mesure ou son histoire et les pratiques collectives pouvant être rattaché au milieu urbain auquel il est lié font tout autant partie de l’existence et de l’identité du monument . Comme il a été argumenté, l’histoire mouvementée du mémorial, l’intense activité lui permettant de garder son identité et l’intérêt qu’il suscite annuellement, permet d’affirmer que le caractère de ce site dépasse largement son côté artistique ou historique et qu’il amène sans aucun doute au paysage de Dixmude, mais aussi de Flandre, ce sentiment de Heimatgefühl (sentiments d’appartenance rappelant l’héritage d’une région) dont devrait offrir tout milieu urbain, selon Camillo Sitte .\nC’est ainsi que ce qui n’était au départ qu’un pèlerinage sans lieu fixe, visant à commémorer la mort des soldats au front et à rappeler leurs idéaux, est devenue un site et un évènement marquant plusieurs générations, mais aussi marquant le paysage d’une ville en l’investissant d’un site connu de tous les Flamands. Aménagée dans l’optique de réunir et de protéger les tombes et les corps d’anciens combattants, la Tour de l’Yser avait aussi pour but de rassembler annuellement les pèlerins désirant se rappeler le Testament des frontistes et un important fragment de leur histoire. Deux motifs de la modernité peuvent ainsi être soulignés : l’aménagement funèbre en milieu urbain et la création d’une nouvelle mémoire collective. Bien qu’il soit aujourd’hui surtout question de perpétuer la mémoire en question, le côté funèbre est toujours ancré matériellement – la tour en croix – et immatériellement – l’eucharistie – dans le paysage de Dixmude. Cet aspect, jumelé à l’identité active et constamment renouvelée du monument, permet d’affirmer que le site de la Tour de l’Yser représente parfaitement ce concept du paysage culturel moderne, en ce sens que l’homme y a modifié et transformé un lieu en y laissant les traces de ses activités culturelles et sociales. La Tour détruite puis reconstruite à nouveau – mais de façon plus imposante – à l’image des tombes flamandes de la Première Guerre mondiale, les célébrations se tenant sur son site malgré l’interdiction d’attroupement durant le second conflit mondial et le pèlerinage annuel rassemblant des milliers d’individus, sont tout autant d’éléments démontrant que ce site n’est pas que patrimoine matériel, puisque le culte qui lui est voué témoigne bel et bien de l’importance d’entrevoir comme patrimoine immatériel les activités l’entourant.\nPourtant, bien que le site soit pour le moment sur la liste des monuments protégés en cas de conflit armé, la Tour de l’Yser sera vraisemblablement reconnue comme patrimoine matériel d’ici quelques années. Elle fait en effet partie d’une demande faite à l’UNESCO en 2002 par le cabinet du ministre flamand des affaires intérieures, de la fonction et des affaires étrangères, visant à faire classer comme patrimoine mondial tous les lieux de mémoire et monuments de la Grande Guerre dans le Westhoek et les régions voisines . Par contre, comme il a été argumenté tout au long de cet article, cette combinaison du funéraire et de l’aspect commémoratif du site de la Tour de l’Yser a véritablement permis de développer un paysage culturel à Dixmude. Ce site, marqué matériellement par la présence de la Tour, de la crypte ou encore par le dépôt de fleurs annuel, est aussi empreint d’éléments immatériels tels que le pèlerinage, l’eucharistie et le culte qui lui est voué, un lieu, autrement dit, où le comportement de l’homme se conforment selon un rite spécifique et des raisons historiques. C’est dans cette perspective qu’il est possible d’affirmer que l’activité sociale et culturelle aurait laissé au cours du siècle dernier une trace spécifiquement flamande dans le paysage de Dixmude en Flandre, transformant du coup un site en paysage culturel.\nDans un premier temps, il a été question de retracer les origines du Testament des soldats de l’Yser. Par la suite, à la lumière d’une revue des écrits portant sur les aménagements mortuaires, il a été déterminé que l’aménagement mortuaire en milieu urbain, tel que la crypte de la Tour, était relativement moderne et qu’il créait un lieu incarnant la continuité de la communauté et la solidarité entre morts et vivants. En ce qui concerne la revue des écrits portant sur les lieux de mémoire et la mémoire, il a été avancé que ce mémorial, contrairement à d’autres monuments semblables, a su garder en grande partie son identité originelle grâce, entre autres, à une institution permettant la perpétuation et l’actualisation de son message.\nC’est ainsi qu’il est possible de conclure que le site de la Tour de l’Yser, par l’argumentation proposée, est une manifestation de la modernité, de par son aménagement mortuaire en milieu urbain, mais aussi par la mémoire de la conscience flamande émergente qu’il incarne. De plus, par son architecture rappelant les tombes des soldats flamands, par le pèlerinage qui s’y déroule, par l’eucharistie ayant lieu sur la Grand’ place, par le traditionnel dépôt de fleurs au pied de la Tour surplombant la ville et par ses discours à forte saveur nationalistes, ce site, en définitive, est marqué par des pratiques culturelles matérielles et immatérielles pouvant être considérées comme flamandes, caractérisant ainsi de façon unique le paysage de Dixmude, mais aussi de la Flandre.\nAlain Destexhe, Le mouvement flamand expliqué aux francophones (Bruxelles : Luc Pire, 2008), 52.\nCité par Lode Wils, Histoire des nations belges (Bruxelles : Labord, 2005), 222.\nPol Van den Driessche et Rik Verlinde, Volk Word Staat : zestig keer op bedevaart naar de ijzer (Diksmuide : Ijzerbedevaartcomité, 1988), 7.\nCf. Jan Erk, « Alles voor Vlaanderen, Vlaanderen voor Kristus : le nationalisme flamand et la démocratie chrétienne », Politique et société 22,1 (2003) ; Christine Van Everbroeck, « Une conscience née dans le feu. Divergences à propos du pourcentage de victimes flamandes de la Première Guerre mondiale », dans Les grands mythes de l'histoire de Belgique de Flandre et de Wallonie, dir. Anne Morelli (Bruxelles : Vie Ouvrière, 1995) ; Destexhe, Le mouvement flamand expliqué aux francophones.\nVan den Driessche et Verlinde, Volk Word Staat : zestig keer op bedevaart naar de ijzer, 9.\nPlusieurs tombes furent abimées ou recouvertes de ciment dans le but de cacher l’inscription AVV-VVK, vraisemblablement par des Wallons mécontent des revendications politiques flamandes et de la collaboration avec l’ennemi de certains flamands lors de la Première Guerre mondiale.\nLes autorités belges décidèrent en 1924 d’uniformiser toutes les pierres tombales des soldats belges décédés lors de la Première Guerre mondiale.\nElles furent placées dans la première Tour, mais la plupart d’entre elles ont été endommagées lors de l’attentat qui détruit la première Tour en 1946. Voir aussi la note 32 infra.\nRik De Ghein et Clem De Ridder, Een Halve Eeuw Vlaams Idealisme (Diksmuide : Ijzerbedevaartcomité, 1977), 19.\nVan den Driessche et Verlinde, Volk Word Staat : zestig keer op bedevaart naar de ijzer, 29.\nInscription dans la crypte sur le site de la Tour de l’Yser.\nVan den Driessche et Verlinde, Volk Word Staat : zestig keer op bedevaart naar de ijzer, 41.\nReinhart Koselleck, L’expérience de l’histoire (Paris : Gallimard/Seuil, 1997), 138.\nIl est inscrit sur les 4 côtés de la Tour en quatre langues : « Plus jamais de guerre ».\nEn 1986, le Parlement flamand décrète le monument de l’Yser et son domaine à Dixmude : « Mémorial de l’émancipation flamande ». En 1992, en raison de la valeur historique et socioculturelle de la Tour, de la Paxpoort et de la crypte, le Parlement flamand garantira leur protection. Les pâturages servant au pèlerinage sont quant à eux reconnus comme paysage urbain à protéger.\nC’est bel et bien souvent de cette façon qu’est qualifié le pèlerinage de la Tour de l’Yser dans la presse francophone du pays.\nKoselleck, L’expérience de l’histoire, 148.\nPierre Nora, Les Lieux de mémoire (Paris : Gallimard, 1984).\nMaurice Halbwachs, La mémoire collective (Paris : PUF, 1950), 12.\nNotamment les partis flamands d’extrême droite et quelques groupes de pression catholiques.\nMartine Dubuisson, « Sur les dissensions dans le mouvement flamand, mises en lumière au pèlerinage de l’Yser », dans Le Soir, 27 août 1996, 2.\nVan Everbroeck, « Une conscience née dans le feu », 234.\nEn 1945, une première tentative pour détruire la première Tour de l’Yser échoua. En 1946 par contre, elle fut véritablement détruire par un dynamitage. Aucune accusation ne fut portée jusqu’à ce jour, mais plusieurs rumeurs soutiennent qu’il s’agirait de militaires pro-belges qui, pour se venger des nationalistes flamands ayant collaboré avec l’ennemi pendant la Deuxième Guerre mondiale, voulaient s’en prendre à l’un des plus grands symboles du flamingantisme.\nChaque fois qu’un nouveau corps faisait son entrée dans la crypte, une messe spéciale était célébrée en son honneur. On y célébrait aussi une messe le 11 novembre.\nWils, Histoire des nations belges, 277.\nVan den Driessche et Verlinde, Volk Word Staat : zestig keer op bedevaart naar de ijzer, 58.\nPatrice Béghain, Le patrimoine culture et lien social (Paris : Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1998), 59.\nCité par Patrice Béghain, ibid., 58.\nUNESCO, « Lieux de mémoire et monuments de la Grande Guerre : le Westhoek et Régions voisines », accédé le 19 juillet 2012, http://whc.unesco.org/en/tentativelists/1710.\nIntroduction : Qu’est-ce qu’un paysage culturel de et dans la modernité ?\nPar Reinhard Krüger et Ulrich Ufer\nPar Mohamed Lazhar\nPoitras, Dave. « Le cas de la Tour de l’Yser en Flandre : Mémoire, monuments commémoratifs et aménagement urbain. » Eurostudia, volume 8, numéro 1-2, 2012–2013, p. 209–226. doi:10.7202/1026639ar\nPoitras, D. (2012). Le cas de la Tour de l’Yser en Flandre : Mémoire, monuments commémoratifs et aménagement urbain. Eurostudia, 8(1-2), 209–226. doi:10.7202/1026639ar\nPoitras, Dave. « Le cas de la Tour de l’Yser en Flandre : Mémoire, monuments commémoratifs et aménagement urbain ». Eurostudia 8, no 1-2 (2012) : 209–226. doi:10.7202/1026639ar


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Emission 102-3: Egypte-Algérie et la guéguerre du foot + retour sur la fusillade de Fort Hood - Atelier des médias\nEmission 102-3: Egypte-Algérie et la guéguerre du foot + retour sur la fusillade de Fort Hood\nPublié(e) par Philippe Couve le 13 novembre 2009 à 16:30\n[Photo: Photo publiée par Nadjib Bouzera sur YouTube]\nEcoutez la rubrique (14 min. et 15 sec.)\nDécryptage: la fusillade de Fort Hood aux Etats-Unis\nRetour sur le massacre de Fort Hood aux Etats-Unis, du nom de l'une des plus grandes bases militaires américaines où le major Nidal Malik Hasan, psychiatre de l’armée américaine, a ouvert le feu tuant 13 personnes et en blessant 30 autres. Parmi les Observateurs de France 24, Ernesto Haibi, médecin militaire tout juste retraité, travaillait sur la même base. Il connaissait le tireur.\nLe sujet de la semaine: tension Algérie-Egypte sur fond de rivalité sportive\nL'Egypte et l'Agérie s'affrontent. Il s'agit de football et d'un match décisif pour la qualification en vue de la Coupe du monde 2010 en Afrique du Sud. C'est l'un des ses matchs à haut risque comme tous les continents en connaissent. Des matchs qui s'inscrivent sur fond de rivalité exacerbée. La rencontre va se disputer en Egypte où les footballeurs algériens sont déjà arrivés. Leur bus aurait été la cible de jets de pierres lancées par un groupe de 200 jeunes supporters lors de leur arrivée à l'hôtel selon la radio publique algérienne et 3 joueurs ont été légèrement blessés. Revenons à l'enjeu sportif dans ce groupe C de qualification pour la coupe du monde 2010. L'Algérie est actuellement en tête devant l'Egypte avec 3 points d'avance. En cas de victoire, de match nul ou même de défaite avec un but d'écart, l'Algérie sera qualifiée. En cas de défaite avec deux buts d'écart, il faudra jouer les barrages et le match de barrage se disputera au Soudan. EN fin en cas de victoire egyptienne par trois buts d'écart ou plus, c'est l'Egypte qui sera qualifiée.\nOn parle de cette confrontation sportive et extra-sportive avec\nMohamed el Dahshan, Observateur de France24 au Caire en Egypte\nHassen Ksantini, membre de l'Atelier des médias à Saïda en Algérie\nBlogueurs emprisonnés en Asie centrale\nEn Azerbaijdan, il ne fait pas bon se moquer des autorités. Deux blogueurs viennent d’être condamnés à des peines de prison. Officiellement, ils sont accusés de Hooliganisme, pour une bagarre dans un bar. Mais selon l’OSCE, ces blogueurs sont en réalité punis pour une vidéo publiée sur YouTube. Sur cette vidéo ils s’étaient déguisés en ânes pour se moquer du gouvernement. Nos Observateurs dans la région nous disent que cette condamnation leur rappelle étrangement l’époque soviétique.\nUne nouvelle forme de résitance en Iran\nLorsqu’on parle du mouvement vert en Iran, on voit en général des manifestations, dans la rue, et des confrontations avec la police. Et pourtant les jeunes iraniens ont bien d’autres cordes à leurs arcs. Il sont notamment inventé la révolte des billets. Ils écrivent sur les billets de banque des slogans critiques du président Ahmadinejad et du guide suprême. Et ça marche. Il y a aujourd’hui tellement de ces billets subversifs qu’il est impossible de les retirer de la circulation.\nUne polémique inattendue au Brésil\nOn imagine que le Brésil est un pays chaud, sexy, où les filles sont à moitié nues sur les plages. Et bien c’est en partie un cliché. A Sao Paulo, une étudiante s’est fait renvoyer de son université… pour avoir porté une mini jupe. Nous publions sur le site des Observateurs la vidéo amateur de son expulsion. Les étudiants lui hurlent dessus. C’est pas tout à fait le Brésil des cartes postales.\nBalises : 102, algérie, egypte, football, fort hood, les observateurs, émission


L'Iran évoque déjà une « troisième guerre mondiale »\nUn commandant des gardiens de la révolution, le général Amir Ali Hajizadeh, chef de l’armée de l’air, s’adressant à la chaîne iranienne en langue arabe el-Alam, a assuré qu’une attaque d’Israël sur l’Iran déclencherait « une troisième guerre mondiale ».\nUn commandant des gardiens de la révolution, le général Amir Ali Hajizadeh (ci dessus), chef de l’armée de l’air, s’adressant à la chaîne iranienne en langue arabe el-Alam, a assuré qu’une attaque d’Israël sur l’Iran déclencherait « une troisième guerre mondiale ». Si une attaque israélienne semblait imminente, « il est possible que nous menions une attaque préventive. Mais nous ne voyons pas cela pour le moment », a déclaré M. Hajizadeh, qui est chargé des forces missilières.\nDes dirigeants israéliens menacent en effet régulièrement de mener des frappes contre les installations nucléaires iraniennes pour empêcher le pays de se doter de l’arme atomique, même si Téhéran insiste sur le caractère civil de son programme controversé. Et en cas d’attaque israélienne, que les États-Unis aient ou non donné leur feu vert, les Iraniens « attaqueront les bases américaines à Bahreïn, au Qatar et en Afghanistan », a ajouté M. Hajizadeh. Israël « ne peut pas imaginer (la) réponse (iranienne), et subira des dommages lourds », a-t-il ajouté, en évoquant un « prélude à sa disparition ».\nSamedi, le général Mohammad Ali Jafari, commandant en chef des gardiens de la révolution, avait estimé que la guerre d’Israël contre l’Iran « (finirait) par arriver » et que son pays était prêt à cette confrontation qui provoquerait la destruction de l’État hébreu. C’était la première fois qu’un haut responsable iranien reconnaissait officiellement la possibilité d’un conflit armé avec Israël. « La stratégie défensive (de l’Iran) est basée sur l’hypothèse que nous allons nous engager dans une guerre, une bataille massive contre une coalition mondiale menée par les États-Unis », a par ailleurs déclaré hier l’adjoint du général Jafari, le général Hossein Salami, à l’agence Fars. Il a précisé que la République islamique avait mené des préparatifs pour « écraser » l’ « ennemi », en frappant ses « bases dans la région, la sécurité du régime sioniste (Israël) et le marché énergétique, de même que les vies des forces ennemies ». Néanmoins, il a souligné : « Nous ne commencerons pas une guerre. Mais si quelqu’un nous déclare la guerre, nous lancerons des offensives continues ».\nSiemens et AIEA\nParallèlement, un influent député iranien, Alaeddine Boroujerdi, a accusé le géant industriel allemand Siemens d’avoir vendu à son pays des équipements munis de mini-explosifs qui ont été repérés par les services secrets iraniens et retirés, selon des médias locaux hier. Un porte-parole de Siemens, Alexander Machowetz, a catégoriquement démenti ces accusations, affirmant : « Siemens n’entretient aucune relation commerciale en lien avec le programme nucléaire iranien et ne livre aucun équipement à cet effet ». Il n’y a donc eu « aucune livraison » qui aurait pu être piégée, a-t-il ajouté.\nC’est dans ce contexte tendu qu’un parlementaire iranien a accusé Yukiya Amano, le directeur de l’Agence internationale de l’énergie atomique (AIEA), d’avoir transmis des informations confidentielles à Israël sur le programme nucléaire de l’Iran. « Le fait qu’Amano se rende régulièrement à Tel-Aviv et consulte les autorités israéliennes sur les activités atomiques de l’Iran montre que les informations sur le nucléaire iranien ont été révélées au régime sioniste et à d’autres ennemis de la République islamique », a déclaré Javad Jahangirzadeh, membre de la présidence du Parlement iranien.\nEnfin, l’Iran a fini hier de connecter toutes ses administrations à un réseau Intranet national, séparé de l’Internet mondial, et projette de l’ouvrir bientôt à l’ensemble de ses habitants, a confirmé le ministre délégué aux Communications et aux Technologies de l’information.\nLes autorités justifient la mesure par le besoin d’accroître la cybersécurité en Iran, notamment après l’attaque de son programme nucléaire en mars 2010 par le virus Stuxnet, qui a provoqué l’arrêt de centrifugeuses dans son principal site d’enrichissement de l’uranium. Selon des médias iraniens, le réseau Intranet sera entièrement accessible aux particuliers d’ici à mars 2013, mais on ne sait pas encore si l’Iran bloquera alors l’accès à l’Internet mondial.


L'œuvre Quelque part en Ukraine par l'auteur Chantal Sourire, disponible en ligne depuis 2 mois et 16 jours - Irina dort, bien au chaud dans... - Short Édition\nAccueil NouvellesQuelque part en Ukraine\nDrame Instant de vie Famille Histoire\nQuelque part en Ukraine\nIrina dort, bien au chaud dans le ventre de sa maman. Elle pointera le bout de son nez dans six mois. Grusha tire sur son tablier, impatiente de gonfler, radieuse, elle n’espérait plus cette grossesse tant désirée.\nLe grand frère joue dans le parc attenant à la maison, en compagnie de sa tante. À cinq ans, Youri se soucie peu de la nouvelle venue, il aime gambader au grand air, celui de la campagne qu’il inspire à pleins poumons. Ses bonnes joues rouges font la fierté de Grusha.\nDans le village en fête de Prypiat, un marathon de la paix est organisé qui va faire concourir près de mille adolescents autour de la centrale nucléaire. Ainsi l’ont décidé les autorités, l’électricité est un gage de modernité dont le pays veut s’enorgueillir.\nIl fait encore frais en ce mois d’avril. Grusha prépare une soupe avec les légumes du jardin. Dans son état, il est recommandé de se nourrir des produits de la terre. Afin d’enrichir le breuvage, elle battra deux œufs pondus par la poule enivrée de fanes.\nElle ne sait pas encore que leur vie va basculer dans le chaos.\nUne trentaine d’heures s’égrèneront avant que la catastrophe ne soit connue des foyers en panique. Heures fatales. Il faut faire vite, préparer son paquetage, se tenir prêt. Le terme d’évacuation file à travers les ruelles empoussiérées du village. On ne saisit pas tout, mais on comprend que la situation est grave. La fusion du cœur du réacteur, le craquage de l’eau de refroidissement, on parle de contamination, d’irradiation peut-être.\nYouri, agrippé à son ours en peluche, refuse de quitter son univers. Grusha et sa jeune sœur entassent pêle-mêle quelques vêtements, le samovar des ancêtres, l’icône de la Vierge qu’on prie à genoux. Ils seront acheminés par l’armée alentour de Kiev, effrayés à l’idée de rejoindre la métropole. Igor, le mari de Grusha, occupe un emploi de technicien à la centrale, il les retrouvera plus tard. La radio locale vient de l’annoncer, sans plus d’explication.\nOn boit le dernier bol de soupe avant de se mettre en route, loin de penser qu’elle est irradiée, surtout ne rien gâcher. C’est le départ, pour quelques jours pense-t-on. À peine si Grusha devine les prémices d’un exode.\nIls ne reviendront jamais à Prypiat, la ville sera maudite, bientôt rayée de la carte, une ville-fantôme.\nEn France, Serge et Marie-Laure signent un dernier chèque destiné à une association en faveur de l’enfance. Ils contribuent depuis plus de dix ans et envisagent une pause pour élever au mieux leur progéniture, un fils et deux blondinettes, leur joie, leur fierté.\nIls passeront l’été dans un mobile-home au bord de la mer du Nord, habitués à la fraîcheur de l’eau grège. Les cerfs-volants qui battent au vent dans le ciel moutonneux, les gaufres tapissées de cassonade et les frites craquantes suffisent au bonheur de tous. Un producteur local vend des fruits pour pas cher, une vie simple et saine, une vie de famille.\nIls apprennent la catastrophe de Tchernobyl en préparant le petit déjeuner. Serge caresse Marie-Laure du regard, sans un mot ils continuent à signer des chèques. Depuis le cataclysme, ils prélèvent une part de leur budget pour les enfants irradiés.\nÀ la télévision, on ne parle que de ça, les familles jetées sur les routes, les denrées impropres à la consommation, les conséquences sanitaires du drame. Dépressions post-traumatiques et problèmes cardiaques, cancers et malformations chez les petits. Le besoin de tout, de soins surtout. L’URSS ne pouvant faire face, seule, à une telle calamité, la solidarité internationale s’organise pour venir en aide aux victimes. Les dons affluent de toutes parts. On ignore encore l’impact du nuage sur les autres nations, que déjà chacun se sent concerné, infime partie d’un tout, membre d’une communauté unique dans sa diversité, le maillon d’une chaîne précieuse, celle de l’humanité.\nSerge et Marie-Laure veulent faire davantage, un désir viscéral, incrusté dans les gènes. Un don ne suffit pas, il faut payer de sa personne pour connaître la paix, en conscience et au tréfonds du cœur. Offrir de leur quiétude, un soupçon de liberté, la part d’un gâteau arrosé de sueur, un morceau d’amour pétri de sang et de larmes. Les gens du Nord sont réputés généreux. En raison du gris de la mer, l’horizon à portée de main, une région sinistrée par le chômage, fermeture des mines et filatures, les illusions perdues de la jeunesse et les anciens qui n’y croient plus. Un siècle à se serrer les coudes, pratiquant le troc, un service contre un litre d’huile, un coup de main contre rien, pour le plaisir d’être unis, dans la joie ou l’adversité.\nAlors ils décident d’accueillir des enfants de là-bas, rescapés du désastre. Il se dit qu’un mois au grand air permet de passer l’année d’un bon pied. Fruits et légumes sont rares en URSS, les corps meurtris assoiffés de vitamines, les cœurs épuisés de s’échiner à vivre, poumons atrophiés, en apnée dans un air vicié, lorsque la faucheuse n’a pas encore décidé de saper ce qu’il reste de souffle.\nIgor n’est jamais remonté de la centrale qu’il contrôlait le jour de l’accident. Cynisme du destin que de mourir pour préserver la vie des autres, un acte de bravoure. Au moins, il n’aura pas assisté au délitement de sa famille. La dépression de Grusha, terrifiée de porter l’enfant orphelin et les pleurs de Youri appelant son père jour et nuit. La leucémie foudroyante emportant la jeune sœur, bien-aimée Tatia, ajoutant à l’isolement de l’aînée contrainte d’élever seule ses deux enfants. Irina, née avant terme avec une malformation du bras droit, sa menotte à trois doigts raccordée au coude, une fillette espiègle qui se débrouille pour jouer, rire et vivre dans les affres du malheur. Et Youri qui n’affiche aucune séquelle hormis un retard de croissance, à huit ans le garçon en paraît cinq, il n’a pas grandi depuis la catastrophe.\nComparés à tant d’autres, les enfants ont évité le pire. Mais leur mère, atteinte d’une forme de cancer atypique de la thyroïde, vit en permanence dans l’angoisse. Le médecin hoche la tête, perplexe devant les résultats en dents de scie de ses analyses. Elle a peur de l’avenir et tremble pour ses petits.\nEn voyant débarquer Irina et Youri, ce 1er août, Serge et Marie-Laure se sentent désemparés. Habitués à élever trois enfants en pleine santé, ils sont démunis face aux deux chatons qu’on dirait sauvés de la noyade. La première, Irina, prend ses marques, enjouée et curieuse de tout, les fraises qu’elle croque, leur jus liquoreux sur son menton tout rond, et le manège de la promenade quand, de son bras gauche, elle attrape la queue du Mickey que le forain lui laisse volontiers, tandis qu’éclate son rire de cristal.\nPour Youri, les débuts sont plus anguleux. Il ne parle pas, se protégeant des autres, tapi dans un coin, refusant de s’amuser, l’œil cerné et la mine grave. Mais le jour où il découvre un ours en peluche dans la caisse à jouets, la partie est gagnée. Un franc sourire fend son visage diaphane. C’est un ours comme le sien, marron avec des yeux de verre, un frère à qui il confie ses tourments le soir, avant de s’endormir.\nRavis de compter de nouveaux copains, les enfants acceptent « les petits Russes » comme on les nomme, l’une avec son drôle de bras, l’autre taciturne et apeuré par le moindre souffle de vent. L’étrange tribu profite du bel été, un été béni des dieux. La plage ocrée de soleil les accueille chaque matin dans les embruns iodés, les rires fusent dès que l’eau salée vient à lécher les petits orteils. Ils communiquent dans un sabir bigarré, mêlant slave, français et moult gestes, et tous de s’esclaffer lorsqu’Irina entonne les premières notes du p’tit Quinquin.\nLa séparation est douloureuse. À l’aéroport, tout le monde pleure, Youri serre son ours à l’étouffer et Irina fait signe au revoir de ses deux mains désaccordées. On promet de se retrouver.\nTrois étés de suite, les petits arrivent, pâles et chétifs, ils repartent roses et remplumés, des fruits dans les valises, la tête emplie de comptines, le cœur réchauffé de câlins. Au cours de l’année, on s’écrit et on envoie des photos.\nJusqu’au jour où la famille française apprend la sinistre nouvelle. Grusha est morte durant l’hiver, les enfants seront bientôt confiés à un orphelinat.\nSerge et Marie-Laure n’imaginent pas les petits, affamés, avides de tendresse, balançant leurs corps étiques dans l’épouvante d’une salle nue. Ils entreprennent les démarches d’adoption.\nEt sur les plages du Nord, on voit débarquer chaque été une famille nombreuse, cinq enfants sous les ailes déployées des parents. Au milieu des rires et des pleurs, des cris et du sable dans les yeux. Une famille comme les autres.\nMon soutien pour cette belle histoire bien construite et touchante ! Bonne chance !\nTrès belle histoire qui rend hommage aux victimes d’une énergie nucléaire mal maîtrisée et à une famille aimante qui leur vient en aide. Voici mes voix *****\nDans des moments tragiques, dans les guerres ou comme ici... la solidarité donne toute sa noblesse à l'humanité , merci de le rappeler, Chantal !\nIsmérie Gladys · il y a 1 mois\nTrès belle histoire, très émouvante (y)\nUne belle histoire et moi qui viens de terminer de voir la Série Tchernobyl je suis ému, remuer, furieux des jeux de sorciers de l'humanité. Heureusement qu'il y a des gens comme ceux dont vous nous faites le portrait. L'avenir de l'humanité passe par eux et tous les enfants qu'ils adoptent ou pas. Merci Chantal.\nMerci, Marc, je suis contente de vous avoir ému, d'autant plus qu'il s'agit d'une histoire en grande partie réelle !\nCette histoire est extrêmement touchante...\nUne belle histoire d'amour et de partage.\nSkimo · il y a 2 mois\nC'est bien écrit et c'est un bel encouragement à prodiguer la solidarité. Drame un peu oublié Tchernobyl, qui n'a pas touché que l'Ukraine. A Fukushima les japonais se battent encore pour essayer d'atténuer les effets de la catastrophe.\nQuel drame ! Et quelle générosité de la part de ce couple ! Merci pour ce texte émouvant, Chantal !\nJacques F. · il y a 2 mois\nTchernobyl, cela a l'air vieux. Et pourtant, tant d'enfants vivent des situations équivalentes encore maintenant. Très belle histoire!


Wenko 19226100 Barre de Douche Arrondie Epais 25 mm Chrome 110 200 cm: Amazon.fr: Cuisine & Maison\nWenko 19226100 Barre de D... a été ajouté à votre Panier\nCet article :Wenko 19226100 Barre de Douche Arrondie Epais 25 mm Chrome 110 200 cm EUR 29,99\nRidder 50501-0 Adaptateur mural incliné "Vario" Pour barre de douche de Ø 25 mm EUR 4,99 Panier Plus\nRidder 530000-350 Barre de douche télescopique Aluminium brillant Environ 110-190 cm\nNuméro de modèle 19226100\nDimensions du produit (L x l x h) 110 x 2,5 x 2,5 cm\nClassement des meilleures ventes d'Amazon 148.010 en Cuisine & Maison (Voir les 100 premiers)\nn°48 dans Cuisine & Maison > Ameublement et décoration > Salle de bain et WC > Accessoires de salle de bain > Rideaux de douche, crochets et barres > Tringles\nLe plaisir de la douche à l'état pur - la forme arquée de la barre de douche crée jusqu'à 30% de plus d'espace et de liberté sous la douche et empêche ainsi le collage du rideau de douche au corps. Extensible, la barre de douche de couleur chromée est extra épaisse, avec un diamètre de 2,5 cm, et elle offre une portée de 1,10 à 1,9 cm. Elle est également adaptée comme barre pour rideau de baignoire.\n5,0 sur 5 étoilesBon investissement. Attention au perçage !\nCependant, il y a 3 vis à chaque extrémité. Il faut être très précis au perçage, car il n'y a pas de possibilité d'ajustement dans le support plastique, pas de trous oblongs. Percer d'abord le trou le plus haut, mettre le support en place et la vis du haut. Puis amorcer les deux autres trous à travers le support en place. Retirer le support et finir le perçage des deux trous.\nBarre courbée très agréable pour libérer de la place dans la douche. La barre est gris métallisé quand elle est dans sa plus petite taille. Par contre toute la partie de rallonge est en plastique blanc ce qui est peu esthétique et de plus le rideau accroche sur cette partie et ne coulisse pas correctement. j'ai du bricoler en rajoutant du sotch...\n4,0 sur 5 étoilesBarre de douche arrondie.\n4 étoiles parce que la perfection n'est (généralement) pas de ce monde. Ceci dit, mon épouse et moi avons découvert ce type de barre lors d'un récent voyage aux USA, où on le rencontre aussi bien chez des particuliers que dans des hôtels, et nous avons été conquis par l'idée : l'arrondi de la barre empêche effectivement le rideau de la douche de se coller au corps quand il est aussi mouillé que le rideau. Je ne peux que recommander cet accessoire, inconnu dans les (grands) magasins de bricolage - du moins en Belgique. Ce doit être un peu différent ailleurs, puisque la barre commandée à «Amazon» est fabriquée en Allemagne. Un (tout petit) bémol : le système de fixation qui implique de bien vérifier l'horizontalité de la chose...\n5,0 sur 5 étoilesExcellent.. que du bonheur\nProduit de qualité , tout à fait adapté à ma baignoire d'angle installée avec une sous pente d'un coté\ndonc achat aussi de l'accessoire adéquate :\n(Ridder 505010-350 Adaptateur mural incliné "Vario" Pour barre de douche de Ø 25 mm )\nPour installer l'adaptateur dans la barre ,j'ai du scié la barre car l'embout externe en plastique d'origine est insortable.\nLes baignoires d'angles sont très jolies, mais très peu pratiques en mode douche. Heureusement, grâce à cette barre courbée fini le rideau en travers.\nSimple d'installation, et solide (2 ans sans soucis pour le moment...)\nDoit également apporter un plus avec une baignoire normale...\nSuper. Article reçu dans les temps et surtout super pratique. Plus besoin de transformer sa baignoire en douche à grand frais, il suffit de poser cette barre de douche et le tour est joué ! Difficile de trouver cet article en magasin...ça rapporte moins que de casser et refaire sa sdb. Article très courant en Amérique du Nord (en tout cas dans les grandes chaînes hôtelières), en général elles sont bien plus robustes la bas mais celle ci est tout de même correcte pour une famille de 4 avec enfants, donc utilisation journalière sans soucis. Je recommande cet article très facile à poser.\nBarre de douche utilisée sur une baignoire asymétrique et le résultat est bluffant... Acheté dans un premier temps pour son prix (paroi de douche pour les baignoire asymétriques à des prix prohibitifs) je ne regrette pas du tout cet achat convient très bien\n5,0 sur 5 étoilesPARFAIT POUR BAIGNOIRE / ANGLE\nParfait pour une baignoire d'angle.\nJ'en suis très satisfaite et donc pas déçue.\nParfait pour une baignoire d'angle. La barre est réglable et au niveau des fixations l'embout pivote donc s'adapte très bien.En lire plus\nmaike da costa\n5,0 sur 5 étoilesproduit correspond à sa description.\nbon produit qui correspond à sa description, à voir avec le temps si ça résiste, je trouve que les plastiques sont fragiles mais bon, ça tient quand même.\nJe l'ai utilisé pour ma baignoire d'angle, c'est nickel. Le rideau ne colle pas à la peau. S'adapte parfaitement. Merci\nParfait pour une baignoire d'angle ! pas trop compliqué à installer, et tient bien. Ne s'affaisse pas au milieur comme on pourrait le craindre en raison de la portée.\n4,0 sur 5 étoilesBarre pour baignoire asymétrique\nBarre idéale pour une baignoire asymétrique de 160 cm x 100 cm.\nJe recommande de la prendre avec le système d'anneaux à billes.\n5,0 sur 5 étoilesComme dans un Hotel!\nC'est dans un Hotel que j'ai vu ce système pour la première fois, très pratique pour ne pas resté collé au rideau dans une baignoire.En lire plus\nUn rideau de douche qui ne colle pas à la peau!!! Bon rapport qualité prix. Nous sommes satisfait de A à Z\n5,0 sur 5 étoilesbarre de baignoire d'angle au TOP !!!!\npersonnellement j' ai mis du temps à trouver cette barre.en commerce introuvable! et sur beaucoup de sites à des prix inabordables.En lire plus\nVous souhaitez découvrir plus de produits ? Consultez cets pages pour voir plus : barre de rideaux, barre pour rideau, barre de douche


Bien-Etre | Idées mariage\n16 Par Astrid Ferriere, actualisé le 04/07/19\n3 Par Astrid Ferriere, le 21/01/19\n5 remèdes au lendemain d’une soirée de mariage trop arrosée\nLe jour de son mariage, on a tendance à ne se poser aucune limite en matière de célébration, et les lendemains peuvent être difficiles ! Afin de profiter pleinement de la journée suivant votre grand événement, voici quelques conseils.\n2 Par Astrid Ferriere, le 01/01/19\nRégimes chocs et mariage : pourquoi ne font-ils pas bon ménage ?\nÀ l’approche de votre jour J vous êtes peut-être décidés à vous lancer dans un régime. Si un rééquilibre de votre alimentation peut être intéressant méfiez-vous cependant des formules chocs qui font souvent plus de mal que de bien.\n58 Par Astrid Ferriere, le 13/12/18\n5 techniques d'épilation des jambes pour le jour J\nQue vous comptiez porter une robe courte ou non, vous envisagez sans doute de vous épiler les jambes à l’approche du grand jour. Si tel est votre désir, voici une liste de différentes méthodes d’épilation avec leurs avantages et leurs inconvénients.\n16 Par Astrid Ferriere, le 31/08/18\nOù se faire masser la veille du mariage ?\nLa veille de votre grand jour, hors de question de prévoir un programme vous obligeant à vos déplacer loin et longtemps. C’est ainsi que si vous envisagez un massage pour vous détendre nous vous conseillons de le choisir au plus près de chez vous.\n3 Par Astrid Ferriere, le 16/08/18\n8 conseils pour bien dormir la veille du mariage\nVous qui avez déjà du mal à vous endormir la veille d’une réunion importante ou quand trop de problèmes tournent dans votre tête, imaginez-vous la veille du jours J ! Pour que cette nuit ne tourne pas en cauchemar voici quelques conseils.\n2 Par Astrid Ferriere, le 13/08/18\n5 conseils bien-être pour monsieur le futur marié\nFutur marié, vous êtes en pleine organisation de cet événement qui s’annonce comme l’une des plus belles journées de votre vie. Ces préparatifs peuvent cependant s’avérer éprouvants. Pour éviter le stress à l’approche du jour J, voici des astuces.\n4 Par Astrid Ferriere, le 13/07/18\n5 personnes qui vous motiveront à faire du sport\nVous êtes motivés à faire un peu de sport avant le grand saut, mais vous ne savez pas avec qui ? Voici les personnes susceptibles de vous accompagner pour garder la ligne tout en décompressant.\n1 Par Marion, le 09/05/18\nNettoyer sa peau en profondeur : le principe de l’exfoliation\nLes préparatifs de mariage ne concernent pas que la salle de réception. Vous devez vous aussi vous préparer à ce grand jour en prenant soin de votre apparence ! Vous trouverez ci-dessous quelques indications pour nettoyer votre peau en profondeur.\n2 Par Astrid Ferriere, le 03/05/18\nUn soin du corps gourmand et bienfaisant : le chocolat\nLe chocolat, c’est votre grande passion ! Aussi vous savez certainement qu’il est possible de s’en faire enduire à l’occasion d’un soin du corps régénérateur. Si vous n’aviez pas encore eu vent de la bonne nouvelle poursuivez votre lecture !\nPar Astrid Ferriere, le 30/03/18\n5 aliments beauté pour rayonner le jour de votre mariage\nVous voulez être la plus belle pour aller danser ? Préparez votre mise en beauté dès à présent en privilégiant des aliments sains qui font du bien à votre peau tout en prenant garde aux kilos en trop.\n3 Par Mathilde C, le 14/03/18\n6 options pour le petit-déjeuner du jour du mariage\nLe petit-déjeuner est le repas le plus important de la journée, et surtout le jour de votre mariage ! Parce qu’une fois en compagnie de vos proches vous serez sans arrêt interrompue et aurez du mal à atteindre le buffet, prenez des forces au réveil !\n14 Par Astrid Ferriere, le 22/02/18\nBien-Etre: Nous vous présentons des conseils et produits de beauté dont vous aurez besoin pour être plus belle que jamais et vous sentir radieuse le jour de votre mariage. Comment avoir un...En savoir plus teint lumineux, de beaux cheveux, perdre du poids, blanchir vos dents... On vous dévoile tout pour faire de vous la reine d'un jour !


T-Rex 125: Un reservoir auxilliaire pour 2 euros\nSujet: T-Rex 125: Un reservoir auxilliaire pour 2 euros Ven 1 Jan - 19:15\nBien que très économique coté consommation (2,3 litres au 100km) mon T-Rex ne possède d’origine qu'un réservoir d’essence de 4,5L, ce qui est assez restreint pour une cylindré de 125cm3. Les Dax sont encore plus mal lotis coté contenance... Je me suis donc mis en tête de lui trouver un réservoir pratique et esthétique. Les prix des réservoirs Suzuki et Honda des 70’s m’ayant vite calmé sur eBay j’ai trouvé le moyen d’en loger un en utilisant l’espace entre le siège et le porte paquet, en utilisant la poigné passager (de toute façon parfaitement inutile puisque quasi inaccessible pour celui-ci)\nRestait à trouver un bidon d’huile d’un litre pour le réservoir, car ceux-ci s’insèrent parfaitement dans l’espace. Celui-ci me fut fourni gracieusement par le shop du coin (Merci Power Bike Angers)\n-il vous faut donc un bidon d’huile d’un litre, BIEN dégraissé à l’essence.\n-Une plaque de carte plastique thermo formable (ABS) on en trouve dans tous les magasins de maquettes\n-Une vieille sangle de sac à dos (le vieux sac m’avait déjà servi à faire une sacoche pour le porte bagage) elle servira à maintenir le porte bidon et le bidon en place.\n-Un morceau de Venilia noir ou autre (mais c’est une option)\nEn premier dessiner votre support de bidon sur la carte plastique, puis découper le au cutter. Les rainures découpées serviront au passage de la sangle qui va maintenir le support sur la poigné de main derrière la selle.\nEnsuite faites chauffer une bassine d’eau dans laquelle sera trempé le plastique pour le ramollir (Attention à ne pas vous brûler les mimines avec l’eau chaude\nEt ensuite former le plastique chaud sur le bidon (l’idéale est de le former sur un tube d'un diamètre inférieur au bidon)\nL’étape suivante consiste à peindre votre support et à découper la sangle aux dimensions souhaitées (pensez à faire un essai de montage avant la coupe)\nJ’en ai aussi profité pour poser un morceau de Venilia sur le Bidon pour qu’il soit un peu plus discret. (J’envisage maintenant de mettre le bidon dans un étui en tissus, car je ne connais pas la durée du Venilia dans le temps avec l’essence)\nEt ensuite montage sur la poignée et pose du bidon.... et c’est parti pour 50 Km d’autonomie en plus !!!!