Roi sorcier, mère sorcière :: Éditions du Félin\nThèmes : Histoire, Sociologie & Politique\nL’ART COMME « INTUITION LYRIQUE »\nPartout où elle s’exerce, c’est sur le terrain des rapports de force que la sorcellerie donne la mesure de sa réalité. Les anthropologues doivent sans aucun doute prêter la plus grande attention aux détails des représentations fantastiques qui lui donnent forme, même si certains d’entre eux seraient enclins à y voir une complaisance suspecte. Ce sont elles qui, dans une culture particulière, entretiennent les croyances touchant aux personnes que l’on accuse de s’y livrer, à leurs manières étranges de se comporter, aux règles perverties auxquelles elles obéissent, aux objets – internes – qui les contraignent à agir et à ceux qu’elles se procurent par achat ou qu’elles fabriquent et qu’elles manipulent en secret. Mais il ne faut pas oublier que derrière un exotique, aujourd’hui plus ou moins frelaté, l’essentiel est à chercher dans un quotidien où des individualités s’affrontent dans une lutte sans merci. Sur qui portent les soupçons, qui est accusé, qui est châtié, qui sont les victimes ? Toutes ces questions renvoient l’anthropologue à la détermination des positions (comme parent, allié, voisin, étranger, etc.) qu’occupent les sujets concernés dans le champ des relations sociales. Cela n’implique évidemment en aucune façon que, ces déterminations une fois trouvées, on a tout expliqué des phénomènes de sorcellerie. Au contraire, c’est alors que l’on est à même de commencer l’analyse et c’est la notion de force, d’une force impersonnelle dont les uns sont possédés, que d’autres s’approprient, qui se présente comme première. La littérature ethnographique et, plus particulièrement, celle consacrée à l’Afrique noire qui est très riche à cet égard, nous montre que si l’acte de sorcellerie, considéré comme la mise en œuvre de cette force, peut s’exercer dans le même sens que celui de la hiérarchie établie des rapports sociaux – celle des générations, des âges, des sexes, des groupes et des rangs –, il peut tout aussi bien s’exercer en sens contraire, c’est-à-dire de l’inférieur vers le supérieur, du plus faible vers le plus fort. Une confrontation s’impose donc entre ce qu’on peut appeler le « système de la sorcellerie » et le système sociopolitique. Le premier comprend la théorie de la force (laquelle est au cœur du système de pensée – religieux et magique – en vigueur dans la société considérée), ainsi que les pratiques de ceux qui les mettent en œuvre à des fins purement personnelles – et donc punissables – ou à des fins touchant à des intérêts de groupe – et donc plus ou moins légitimes. Le second comprend, d’une part, l’ensemble des règles qui régissent la distribution des pouvoirs, des droits, des privilèges et des obligations entre les personnes qui composent le corps social et, d’autre part, si une telle institution existe, le pouvoir suprême, partagé par quelques-uns ou détenu par un seul, sous une forme ou une autre – chefferie ou royauté. C’est là tout l’objet du présent ouvrage qui, en conséquence, sera divisé, en deux grandes parties.\nPremièrement, nous examinerons les aspects structuraux du problème. Cet examen visera à mettre au jour les cas où l’implication de la sorcellerie dans les rapports de parenté et d’alliance est avérée. Tous les ethnologues admettent que ces rapports élémentaires et, plus spécifiquement, le code prescrivant les attitudes et les conduites à respecter entre les différentes catégories de parents et d’alliés, reçoivent un éclairage essentiel de l’étude des rites qui leur sont étroitement associés, c’est-à-dire ceux qui accompagnent les phases du cycle de vie – naissance, dation du nom, initiation, mariage et cérémonies funéraires. De la même façon, me semble-t-il, doit être tenu pour pertinent, pour la compréhension tant de l’organisation sociale que du système de la sorcellerie, le fait que ces rapports sont de façon potentielle et, dans certaines sociétés, ouvertement et de façon effective, déclarés porteurs d’un contenu sorcellaire et sont vécus comme tels ; le cas exemplaire, nous le verrons, est celui de la relation oncle-neveu utérin dans de vastes aires culturelles d’Afrique centrale où prévaut la filiation matrilinéaire.\nDeuxièmement, nous explorerons le champ proprement\npolitique qui, de ce point de vue, a été jusqu’ici plutôt négligé. Les situations qui seront analysées sont celles où les rois ou les chefs sont expressément désignés comme sorciers, soit qu’ils le deviennent du fait même de leur investiture (par l’existence tenue secrète d’un rituel spécifique d’initiation accompagnant leur intronisation), soit qu’il leur ait fallu le devenir pour réussir à accéder au pouvoir et à le conserver face à des rivaux usant des mêmes moyens. Quoi qu’il en soit, un roi sorcier, entendons bien : un roi qui est en même temps et en vertu de son statut et de sa fonction un sorcier malfaisant, un tel mixte nous met en présence d’une figure tout à fait paradoxale du pouvoir politique. Nous allons voir que cette figure est, en réalité, doublement paradoxale : garant de l’ordre, le roi inclut en lui son contraire, détenteur de la puissance légitime, il est augmenté d’un attribut qui a priori est non légitime mais qui est censé lui conférer une surpuissance. À quel titre lui donner ou lui concéder cette surpuissance ? S’agit-il de compenser une faiblesse du personnage ou une fragilité constitutionnelle de son statut royal afin d’entretenir chez ses sujets respect et crainte sans lesquels son pouvoir serait, comme on dit, purement symbolique ou, si l’on préfère, ne posséderait que peu de réalité ? S’agit-il, au contraire, de cette autre et terrible fiction consistant à vouloir lui conférer effectivement, au-delà des limites de la condition humaine, la toute-puissance ? C’est à de telles questions que la seconde partie de ce travail tentera de répondre en comparant un certain nombre de cas choisis dans différentes aires culturelles de l’Afrique noire.\nMais nous voudrions en guise d’ouverture rendre sensible au lecteur ce qu’a de tout à fait étrange la notion de roi sorcier, constituée d’une alliance qui ne peut que heurter notre raison politique occidentale, héritage de l’Antiquité grecque et romaine d’où nous vient la notion de citoyenneté, et du christianisme qui a permis qu’elle se perpétue dès lors que l’Église a accepté la séparation du spirituel et du temporel. Écartons d’abord l’idée (nous verrons combien elle est tenace) que cette épithète accolée à un roi se réduirait à affirmer, sous la forme d’un énoncé métaphorique, qu’il possède un pouvoir au moins égal à celui des sorciers et que c’est ainsi qu’il peut les combattre efficacement. La précipitation avec laquelle certains chercheurs ont cru évacuer les paradoxes dont cette notion est porteuse, en jouant sur les oppositions entre réel et symbolique, d’une part, réel, symbolique et imaginaire, d’autre part, doit nous mettre en garde. Le statut de ces trois termes définis par Jacques Lacan comme étant, pour la psychanalyse, les référents fondamentaux dont le jeu réciproque détermine la relation du sujet à son monde interne (les différentes instances qui commandent sa vie psychique) et au monde extérieur (celui de la nature et celui de la culture) n’a nullement été théorisé dans le domaine des sciences sociales. Seule, dirais-je, la notion d’ordre symbolique y a reçu pleinement droit de cité grâce à une élaboration longuement mûrie dont le mérite revient à l’anthropologie structurale, laquelle, comme Claude Lévi-Strauss le dit lui-même, doit beaucoup tant à la pensée de Marcel Mauss qu’à celle des grands linguistes, à commencer par Ferdinand de Saussure auquel l’on ne peut manquer d’adjoindre deux des membres les plus éminents du cercle linguistique de Prague, Nicolas Troubetskoï et surtout Roman Jakobson. Quant aux concepts de réel et d’imaginaire, nous en sommes restés à ce qu’ils sont pour la pensée commune, ce dont la plupart des chercheurs en sciences sociales semblent se contenter. Pourtant, cela n’est pas sans conséquence : on peut être sûr que pour la pensée commune, la notion de force que nous avons invoquée pour parler de la réalité de la sorcellerie est à placer du côté de l’imaginaire, le réel étant (dans l’interprétation dite savante quoique non critique à l’égard de l’attitude naïve) ce qui des tensions à l’intérieur de l’individu comme au sein du groupe social se réflète – de façon plus ou moins déformée – dans les croyances et les pratiques relevant de la sorcellerie. Mais du même coup faudrait-il accepter comme allant de soi qu’avec les forces (qu’on les nomme esprits – esprits ancestraux ou esprits de la nature –, divinités ou dieu suprême) qui sont en cause dans les rites religieux, tels les sacrifices et les prières qui leur sont adressés pour leur agréer ou les implorer, on aurait seulement affaire à l’ordre symbolique. Et comment penser alors le rapport de cet ordre symbolique au réel ? Serions-nous confrontés à l’opposition du vrai et du faux à quoi se réduirait l’imaginaire dans sa relation aux deux autres termes ? Il nous faut donc bien avoir conscience qu’il nous reste à prouver que penser la sorcellerie, c’est-à-dire tenter de dévoiler ce qu’il en est, pour et dans une société, du mal – le mal que l’homme fait dans le monde, celui qu’il se fait à lui-même et dans lequel l’horreur du réel et l’horrifique de l’imaginaire sont inextricablement mêlés –, n’est pas au-delà de ce que l’ethnologue est en mesure d’appréhender sinon d’expliquer.\nSorcellerie et ordre social\nLE PARADOXE DU ROI SORCIER\nL’Afrique noire nous offre toute une galerie de figures royales, c’est-à-dire, pour parler le langage de Dumézil, de personnages dont la fonction de souveraineté est marquée par un aspect contrastif (par exemple, gravitas/celeritas ou encore belliqueux/pacifiste) sous lequel tel de leurs pouvoirs ou de leurs attributions est particulièrement mis en relief. On sait que dans leurs études consacrées à la royauté, les africanistes, même les plus soucieux de comparatisme, ne se sont guère intéressés à cette dimension de l’« idéologie » du pouvoir et les très rares tentatives pour dégager un modèle comme celui de la trifonctionnalité dans le monde indo-européen n’ont pas été convaincantes. Sans doute cela tient-il au fait que, dans ce qui constitue le corps politique de la plupart des sociétés africaines, ce sont les groupes fondés sur la parenté, tels les lignages, ou sur l’idiome de la parenté, tels les clans, ou encore, combiné avec ceux-ci, sur un système de classes d’âge, qui l’emportent sur toute autre division du corps social1. Il n’en demeure pas moins que les concepts duméziliens de fonction et d’aspect n’ont pas été travaillés par les ethnologues qui ont étudié la royauté. Il faut donc renoncer à inviter Dumézil en Afrique, en tout cas jusqu’à ce que les théoriciens aient proposé des typologies plus raffinées des systèmes politiques africains. Pourtant, certaines de ces figures se dessinent avec netteté dans quelques-unes des grandes aires culturelles de l’Afrique centrale et, dans une moindre mesure, de l’Afrique occidentale ; elles nous invitent à une réflexion sur les rapports qu’elles entretiennent avec l’exercice du pouvoir politique et pas seulement avec le symbolisme de la royauté. Pour nous en tenir aux plus connues, nous citerons d’abord la figure à laquelle Frazer a consacré une place essentielle dans son Rameau d’or, celle du roi magicien faiseur de pluie, maître du temps atmosphérique. Aussi importantes, sinon aussi répandues, sont celles du roi juge, du roi devin, du roi chasseur et/ou guerrier, du roi forgeron, du roi prêtre, promu au rôle de grand sacrifiant dans les cérémonies les plus solennelles. Il en est sans doute d’autres qui auront été négligées, mais la plus étrange, parce que, comme il vient d’être dit, elle met radicalement en question l’idée même que nous nous faisons du pouvoir politique, est celle du roi sorcier. On pourra objecter qu’être sorcier, pour un roi, n’est pas un aspect de sa fonction qui serait de même nature qu’être devin, chasseur ou forgeron, lesquels attributs désignent une compétence précise nécessairement acquise par apprentissage. Aurions-nous alors, en Afrique noire, des cas où le roi reçoit, si j’ose dire, une formation à la sorcellerie, que ce soit à titre de prétendant au pouvoir ou bien une fois intronisé ? Énoncée de cette façon, la question peut sembler quelque peu ironique, elle est cependant pertinente, car s’il est vrai qu’on ne le « forme » pas comme un artisan ou un expert dans les techniques de divination, le sorcier est censé exercer des pouvoirs spécifiques qu’il a bien dû acquérir d’une manière ou d’une autre (et sans doute dans le plus grand secret), même si, dans certains cas, des prédispositions innées sont déterminantes. Il en résulte que les critères de compétence et de performance peuvent s’appliquer à l’art du sorcier comme à celui des autres artisans et, du même coup, il est concevable que des sociétés en fassent pareillement une figure de la royauté. Le problème, on l’a vu, est de rendre compte de ce paradoxe.\nNous allons voir que cette figure apparaît surtout en Afrique centrale, dans l’aire culturelle bantoue où elle a reçu une attention particulière de la part de certains chercheurs – anthropologues et historiens –, mais elle n’est pas absente des civilisations de l’Afrique occidentale. Nous examinerons le cas d’un roi d’une cité yoruba au Nigeria (A. Apter, 1992) et celui des chefs gonja du Ghana (E. Goody, 1970). Sans pouvoir les analyser, faute d’une documentation suffisante, il faut nous contenter ici de signaler, dans le monde akan, le cas du roi abron (en Côte d’Ivoire) dont on nous dit que « si […] il n’a rien à craindre des menaces des sorciers, c’est qu’en réalité il est sorcier lui-même, et le plus fort de tous. Sa “nature spéciale”, ce n’est rien d’autre que le don et les facultés innées caractéristiques des bayifo, portés au suprême degré de leur puissance » (E. Terray, 1979, p. 152). Et dans le monde mandé (au Mali), le cas des rois bambara de Ségou et du Kaarta au sujet desquels nous lisons ceci : « Le roi guerrier […] se projette au-dessus de la société et de ses lois pour en édicter d’autres, fondées sur son aura et sur la force. Ce roi thaumaturge doit sa témérité et ses prodiges militaires à des boliw (“fétiches”) si puissants qu’ils confinent à la sorcellerie : suba ni mansaya ! (“sorcellerie et royauté”), dit un aphorisme en forme d’interjection où la sorcellerie apparaît comme principe jumeau de la royauté » (J.-P. Colleyn, 2004, p. 68-69).\nDire, comme les Abron, que le roi porte les facultés du sorcier « au suprême degré de leur puissance » ou, comme les Bambara, que la sorcellerie est « un principe jumeau de la royauté », n’est-ce pas porter à son comble le paradoxe du roi sorcier ? Peut-être, puisque nous y recourons avec une telle insistance, conviendrait-il de nous arrêter un instant sur le terme « paradoxe ». Pourquoi, se demandera-t-on, ne pas employer le terme « contradiction » puisque, à s’en tenir au langage commun ou même aux définitions qu’on va lire dans les lignes qui suivent, il semble évident que l’énoncé « le roi est un sorcier » – entendons : le roi, en tant que roi, est un sorcier, au sens où cela est dit de quiconque est qualifié comme tel – est en lui-même contradictio in adjecto ? Mais ne faudrait-il pas nous demander si avec ce genre d’énoncé, contradictoire aux yeux du sens commun, nous ne serions pas plutôt en présence de quelque chose qui a du sens et, en même temps, de quelque chose qui relève du non-sens ? Sans chercher à m’engager dans des discussions de logique formelle qui n’ont pas leur place ici, je dois dire que j’ai puisé dans la lecture de Logique du sens de Gilles Deleuze les raisons de choisir le terme « paradoxe » qui nous confronte précisément au problème du sens et du non-sens. Dans cet ouvrage qui renouvelle, je crois, la réflexion philosophique sur cette idée, l’auteur fait, notamment, une distinction entre les paradoxes de signification dont B. Russell a donné une solution dans sa théorie des types et ceux qu’il appelle les « paradoxes de sens » en lesquels il voit un défi au sens commun comme au bon sens. Ce sont ces derniers, bien sûr, qui doivent retenir notre intérêt et je citerai ces deux phrases qui me paraissent essentielles : « La force des paradoxes réside en ceci, qu’ils ne sont pas contradictoires, mais nous font assister à la genèse de la contradiction. Le principe de contradiction s’applique au réel et au possible, mais non pas à l’impossible dont il dérive, c’est-à-dire aux paradoxes ou plutôt à ce que représentent les paradoxes » (G. Deleuze, 1969, p. 92).\nEn prenant appui sur ces formules, on peut rendre plus pensable, c’est-à-dire plus réelle, la figure du roi sorcier pour autant que nous l’appréhendons comme une figure de l’impossible – l’impossible dont « dérive » le pouvoir sur les hommes confondu avec le pouvoir sur les forces de la nature – et non comme une métaphore exprimant platement une contradiction qui, en définitive, n’en est pas vraiment une.\nUne première remarque s’impose dès l’instant où nous abordons le paradoxe du pouvoir. À supposer que tout roi magicien ne soit pas de ce fait même un roi quelque peu sorcier (la discussion sur les rapports entre magie et sorcellerie viendra plus loin), il demeure que nous sommes d’abord confrontés à un problème de simple cohérence par rapport à nos habitudes de vocabulaire. Comment un roi peut-il être en même temps un sorcier ? ou, si l’on préfère, comment une société peut-elle voir dans son roi un sorcier et le proclamer sans pour autant le disqualifier, bien au contraire ? Si une telle chose est possible, il importe, pour la rendre pensable, de se remettre d’abord en mémoire quelques définitions élémentaires sur lesquelles la plupart des anthropologues devraient sans mal s’accorder. En tout cas, on peut commencer par là.\nLa royauté – ou la chefferie, pour l’instant je ne ferai pas de différence entre elles – désigne, en effet, une institution politique qui repose sur un certain ordre social lequel donne à ladite institution – et plus spécifiquement, à la personne qui en a la charge – sa légitimité en même temps qu’il lui confie la mission de garantir son maintien dans le respect de ses principes. La sorcellerie, quant à elle, même s’il existe des cas où sa légitimité s’impose manifestement – ils constituent l’un des objets du présent ouvrage –, se trouve bien sûr du côté du désordre : d’une part, elle en témoigne par la voix de ceux qui l’invoquent comme la cause cachée des malheurs qui les touchent et, d’autre part, elle le renforce par la suspicion et les menaces qu’elle fait planer non seulement sur ceux qui en sont expressément accusés mais sur des catégories entières de personnes auxquelles ils sont liés soit par la parenté, soit par l’alliance. Pour autant, cela ne signifie pas que la notion de sorcellerie se trouve du côté du pur négatif. C’est avec beaucoup de pertinence que Mary Douglas renverse la perspective que l’on adopte souvent de façon spontanée sinon irréfléchie, en soulignant que le négatif est aussi un caractère essentiel de l’ordre tandis que le désordre se révèle productif : « Qui dit ordre dit restriction, sélection des matériaux disponibles, utilisation d’un ensemble limité parmi toutes les relations possibles. Inversement, le désordre est, par implication, illimité ; il n’exprime aucun agencement, mais il est capable d’en créer à l’infini. C’est pourquoi, tout en aspirant à créer l’ordre, nous ne condamnons pas purement et simplement le désordre. Nous admettons que celui-ci détruit les agencements existants ; mais qu’il est doué aussi de potentialités. Le désordre est donc symbole tout à la fois de danger et de pouvoir » (M. Douglas, 1971, p. 111 s.).\nIl est nécessaire, pour aborder la figure du roi sorcier, de rappeler cette évidence qu’ordre et désordre ne sont pas simplement des valeurs contraires qui seraient l’expression d’une hiérarchie déjà donnée et porteuse du sceau de la légitimité. Ce sont des résultantes de forces en mouvement, de forces qui interagissent et sont capables les unes comme les autres, les valeurs dominantes comme les antivaleurs, de détruire aussi bien que de créer. Dans une telle perspective qui a, je crois, le mérite de nous épargner les platitudes d’un relativisme culturel dévoyé en relativisme moral, on peut penser de manière moins simpliste le caractère relatif de tout ordre social. Ce qui, en tout état de cause, ne nous empêche pas, dans un premier temps, de prêter attention aux théories fonctionnalistes de la sorcellerie2 dont l’ambition sinon toujours le mérite est d’analyser le système des représentations sorcellaires ainsi que les pratiques qui les mettent en œuvre dans le cadre des structures sociales où elles s’inscrivent. Mais il ne faut pas oublier, puisque nous en sommes aux définitions, que les structures d’une société, celle de la parenté et de l’alliance, celle de l’économie, celle du pouvoir, pour ne citer que les principales, ne sauraient être confondues avec ce que nous appelons un « ordre » – l’ordre établi, comme l’on dit communément et, le plus souvent, pour le contester – même si elles sont déterminantes pour en saisir la cohérence. Les structures peuvent être grosses de tensions et de déséquilibres et, partant, de crises qui sont susceptibles de leur être fatales, elles supposent toutefois un ordre plus ou moins stable, une force, comme il vient d’être dit, dont le propre est justement sa capacité de résistance, par le compromis ou par la violence. Ce qui est vrai pour les sociétés modernes qui, par la voix de leurs philosophes, leurs sociologues et une grande partie de leur intelligentsia, passent leur temps, si je puis dire, à faire leur propre critique – radicale quand elles prônent de s’attaquer précisément aux structures ou modérée quand elles se veulent réformistes ou même conservatrices – et vont jusqu’à prêter une oreille parfois complaisante à de nouveaux « prophètes » qui annoncent au monde des catastrophes imminentes, cela est vrai aussi, dans une certaine mesure qui est à déterminer justement, des sociétés dites traditionnelles. Celles-ci ne le sont jamais que relativement. Certes, elles le sont plus – beaucoup plus, si l’on veut – que nous, mais nous le sommes aussi ; imagine-t-on qu’une société serait viable s’il en allait autrement ?\nSi la sorcellerie, comme système de représentations et comme pratique, n’est pas et ne peut pas être une critique des structures de la société, quel est le problème que pose son existence dans les sociétés que nous qualifierons seulement de sociétés « autres » ? J’ouvre ici une parenthèse pour dire que je n’ignore pas qu’un tel point de vue serait sans doute discutable si on l’appliquait à l’Occident chrétien, du moins tel qu’il a évolué depuis le Moyen Âge jusqu’au XVIIe siècle. On peut s’en rendre compte en lisant ce curieux et fascinant ouvrage, sorte de plaidoyer féministe avant la lettre, qu’est La Sorcière de Michelet. Dans la vision historique (peut-être faudrait-il plutôt parler du tableau d’un visionnaire) qu’il nous offre de la sorcière, au-delà de la femme rejetée et bafouée, victime de l’oppression d’une société obscurantiste qui ne voulait voir dans son sexe que du satanisme, Michelet découvre, quant à lui, la femme rebelle et libératrice, la femme dans laquelle il reconnaît l’« origine oubliée » de l’ouverture aux Lumières, au savoir positif3.\nPour en revenir à la question qui concerne les sociétés africaines traditionnelles, je soutiens que si l’on veut prendre toute la mesure de ce qui est en jeu pour elles dans les croyances et les pratiques de sorcellerie, ce n’est pas ou, en tout cas, pas seulement, celle que soulève l’existence en elles des dysfonctionnements, voire des contradictions qui sont susceptibles d’affecter plus ou moins gravement leur équilibre. La question posée est d’un autre ordre, c’est celle du mal, ce qui, évidemment, n’est pas la même chose. Car, répétons-le, il faut sortir aussi d’un relativisme moral qui ne peut que reposer sur la mise hors circuit du sujet soi-disant observateur, posture derrière laquelle des ethnologues ont parfois cherché à s’abriter. Il s’agit bien du mal tel qu’il nous concerne nous, dans l’expérience que nous en avons, en référence à l’histoire qui est la nôtre, « pleine de bruit et de fureur », et qui est aussi celle de la plupart des sociétés et du monde dans lequel nous vivons ; pas du mal radical dont nous ne nions absolument pas l’existence, mais dont les théologiens et, dans une moindre mesure et d’une tout autre manière, les philosophes, s’autorisent seuls à parler. Ainsi, pour commencer, et pour nous ethnologues, c’est la voie qui nous est la plus familière, nous devons nous demander quelle est la place qu’une société lui reconnaît – ce dont des mythes4, des contes ou tout autre mode d’expression peuvent porter témoignage –, quelle est la manière dont elle le conçoit et quelle réponse elle lui apporte5.\nQuel est donc le mal dont nous parle le discours de la sorcellerie ? Le définir ou même le désigner a priori n’a pas de sens. Il est entendu qu’il ne s’agit pas là des transgressions des interdits que nous jugeons majeurs comme celui du parricide, de l’anthropophagie et de l’inceste6 surtout qui, lui, est au cœur des grands mythes cosmogoniques, comme des mythes de souveraineté, souvent confondus avec des récits historico-légendaires retraçant les origines d’une dynastie. Ces transgressions ne sont pas exclues du champ d’action de la sorcellerie, mais il peut aussi s’agir de n’importe quelle agression de l’autre contre soi – ou contre le domaine du soi, ses appartenances – susceptible d’être ressentie comme une atteinte dont la gravité se mesure à l’intensité de la peur et de la haine qu’elle provoque. Il est certain, d’autre part, que les agressions qui dans une société donnée peuvent être imputables à la sorcellerie ne font pas toutes l’objet d’interdits assortis de sanctions. Cette dernière proposition peut prêter à discussion, car il existe des sociétés qui, au dire des auteurs qui les ont étudiées, énoncent de tels interdits. Cependant, il ressort clairement de la majorité des cas connus en Afrique que les sorciers ne sont pas déclarés tels et punis comme tels pour avoir commis tel acte de transgression (adultère ou inceste) ou tel acte jugé criminel (empoisonner, voler, etc.) et dont la sanction est prévue par ce qu’on peut appeler (ce que firent les administrateurs coloniaux) un « code coutumier ». Si, selon les conceptions juridiques occidentales, un acte doit être qualifié en fonction du degré de responsabilité et de culpabilité que l’on reconnaît à l’accusé, pour les sociétés africaines, il s’agit de déceler sa source, la cause cachée dont il est l’effet, c’est-à-dire de déterminer le caractère inné ou acquis, interne ou externe, des pouvoirs de sorcellerie dont il procède. Précisons que ces deux couples d’opposition ne se recoupent pas entièrement : un caractère externe est nécessairement acquis, mais un caractère interne peut l’être aussi, comme nous allons le voir. Il faut donc se demander ce qu’est un caractère inné lorsqu’il est appliqué au domaine de la sorcellerie.\nL’innéité spécifie un caractère qu’un individu possède de naissance : il se peut qu’il lui ait été transmis par un ascendant, lequel sera censé être – cela varie en fonction des cultures – du même sexe ou non. Il se peut aussi que le caractère ne soit pas héréditaire : c’est le cas dans un grand nombre de sociétés africaines qui reconnaissent l’existence d’une catégorie de sorciers qui le sont parce que le destin a voulu qu’ils naissent en ayant dans leur corps une substance, une particularité anatomique ou un petit animal (reptile ou insecte) qui les a faits tels. Est-ce à dire que ce caractère va faire l’objet d’un jugement moral, malgré son innéité qui en rendrait problématique la validité, et faut-il admettre, en conséquence, qu’il devrait y avoir de bons caractères à côté de mauvais ? Que cette question soit vraiment pertinente ou non, il est bien trop tôt pour répondre, mais il importe d’en mesurer la difficulté. Dans le remarquable ouvrage qu’elle a consacré aux Wuli, population de l’Ouest du Cameroun, Viviane Baeke nous fournit sur ce sujet des données intéressantes mais dont l’interprétation mérite, je crois, une discussion serrée.\nUn paragraphe intitulé « Le magicien-devin ou l’envers du sorcier » (V. Baeke, 2004, p. 162) oppose précisément ces deux personnages, lesquels ont en commun « des facultés extrasensorielles innées » qu’ils doivent à une même anomalie physiologique contractée quand ils étaient encore à l’état d’embryon : les auricules de leur cœur sont en forme de crêtes de coq. Seulement dans le cas du sorcier, la cause en est l’intervention du génie – maléfique – de la sorcellerie et dans celui du magicien-devin, du génie de l’eau. Ce dernier fait en sorte que le magicien n’utilise ses pouvoirs qu’à « des fins exclusivement bénéfiques et approuvées sans ambiguïté par l’ensemble de la société ». La différence est donc établie de la façon la plus tranchée entre les actions maléfiques d’un côté et les bénéfiques de l’autre. Pourtant, quelques pages plus loin, une remarque ébranle nos certitudes. Tout en insistant sur l’absence de toute équivoque dans le rôle du magicien antisorcier, Viviane Baeke écrit ceci : « Par contre, l’existence même de ce pouvoir, qu’il prétend lui-même détenir, est sans cesse remis en question » (ibid., p. 196). C’est qu’en effet les gens peuvent se demander comment un pouvoir qui est d’abord autoproclamé et qui n’est légitimé par aucun rituel particulier et n’est confirmé par aucun tiers autorisé s’imposerait comme le pouvoir bénéfique apte à lutter contre les forces du mal. Un pouvoir qui, d’ailleurs, peut n’avoir d’autre titre à faire valoir que quelques succès tout relatifs ou même prêtant à contestation et dont l’existence, il ne faut surtout pas l’oublier, ne peut être, si l’on ose dire, « vérifiée » qu’après autopsie. Le rôle n’est assurément pas équivoque, mais peut-on en dire autant de la personne qui l’incarne et y a-t-il lieu de s’étonner du scepticisme, le terme est de l’auteur, qu’éveille chez certains la prétention qu’elle affiche ?\nAu scepticisme que les Wuli eux-mêmes expriment et dont l’ethnologue scrupuleuse qu’est Viviane Baeke se fait l’écho, je voudrais joindre le mien. Car je doute fort que l’on trouve dans la littérature portant sur les systèmes de représentations africains, dans ce que nous savons de leurs façons de penser, comme de leurs façons de faire, l’idée qu’il existe une personne qui serait dotée d’un pouvoir inné dont on puisse dire qu’il est en lui-même bénéfique. Précisément, les seuls pouvoirs bénéfiques dont on peut affirmer qu’ils sont « inhérents » à une personne – ce qui ne saurait être le cas des devins pas plus que des guérisseurs qui sont des experts ayant acquis des connaissances et un savoir-faire utiles mais qui peuvent aussi être retournés contre autrui – sont ceux du chef, du roi. Au demeurant, ils ne sont pas, à proprement parler, inhérents à la personne du roi car celui-ci les acquiert lors des rites et des cérémonies d’investiture et d’intronisation. Il n’entre pas en leur possession par transmission héréditaire même si la filiation est la condition d’éligibilité à la fonction royale, et de plus, ces pouvoirs dont la destination est de servir au bien-être et à la prospérité de la population sont eux aussi susceptibles d’être retournés contre elle, selon son bon ou mauvais vouloir. L’idée d’une inclination vers le bien comme don inné accordé à un individu et donc d’un bien en soi est étrangère aux cultures africaines. Il y a un bien, ou plutôt, il n’y a de bien que dans la lutte contre les diverses formes du mal, dans la résistance au mal, dans l’effort pour détourner ou pour contenir les forces de destruction, comme on endigue un cours d’eau pour se protéger d’éventuelles inondations.\nJe pense que l’on peut affirmer, d’une manière générale, que les idéologies relevant d’une pensée manichéenne (au sens vulgaire du terme) ne se rencontrent guère en Afrique noire. Pas plus, dirai-je, que l’on n’y trouve de radicalisme ou d’extrémisme dans les pratiques répressives. Des cultes antisorcellerie, liés au départ à des autels villageois, ont existé en Afrique avant la période coloniale et il est vrai que s’ils ont pu se diffuser très rapidement et très largement au-delà de leur localité d’origine, c’est que leur action punitive était jugée plus efficace et, en fin de compte, moins meurtrière aussi (parce que dissuasive) que les dénonciations et les vengeances sans fin auxquelles se livraient les villageois sous couvert de sorcellerie. Et pour cette raison, dans bien des cas, ils étaient acceptés, voire encouragés par les autorités indigènes7.\nIl en alla tout autrement avec les mouvements religieux modernes qui apparurent dès les premiers temps de la colonisation. Visant à rien de moins qu’à extirper la sorcellerie en brûlant, notamment, tous les « fétiches » sur lesquels leurs fidèles exécutants pouvaient mettre la main et en menaçant de s’en prendre à leurs propriétaires, ce sont eux qui feront preuve d’un radicalisme proche d’un fanatisme, dont l’inspiration doit plus aux missions chrétiennes (disons plutôt : à la manière dont leur enseignement fut reçu) et à certaines Églises locales sectaires qu’aux traditions et aux façons de penser ancestrales. Bien sûr, les sociétés traditionnelles punissent et encore, pas toujours ; et l’on sait que nombre d’entre elles peuvent se montrer très sélectives dans leurs réactions. Par exemple, chez les Songhay du Niger, c’est, nous dit Jean Rouch, une relative indulgence qui prévaut le plus souvent, tandis que chez les Gonja du Ghana, nous le verrons plus loin, ce sont les femmes et seulement elles qui subissent les rigueurs de la répression. Ce que la société veut atteindre dans le sorcier qui en est possédé ou qui est censé être entré en leur possession et pouvoir les manipuler, ce sont des puissances contre lesquelles elle se défend et lutte, comme elle se défend et lutte contre la maladie ou toute autre forme d’infortune dont elle recherche, au moyen de ses procédures divinatoires, les causes dans le monde invisible.\nAux zélateurs des théories fonctionnalistes, je ferai donc cette objection préalable : on ne peut pas concevoir une société qui pousse le déni de réalité jusqu’au point de réduire toute l’opacité de la question du mal à une opposition entre des individus jaloux, envieux, rivaux les uns des autres, à un conflit entre des intérêts particuliers au sein d’un groupe donné de parents et d’alliés ou de personnes ayant des relations de voisinage. Car tout le problème – occulté par un psychologisme qui va souvent de pair avec le fonctionnalisme – est précisément de comprendre pourquoi et comment ce qui pourrait n’être, en l’occurrence, que discordes, voire heurts même violents entre proches, justiciables d’un arbitrage par une autorité reconnue (au sein ou à l’extérieur dudit groupe), va prendre la forme souvent hideuse, parfois terrible ou même terrifiante, de la sorcellerie. Quand, par exemple, un auteur comme Marwick, qui pour beaucoup d’africanistes a longtemps fait autorité en la matière, affirme que les accusations de sorcellerie chez les Cewa de Zambie ont une fonction adaptative8 car, en définitive, elles servent de catalyseur à un processus « naturel » de segmentation lignagère, que veut-il dire au juste ? Dans l’un de ses textes théoriques, il nous présente comme une hypothèse, quasiment comme une certitude, l’idée que « les croyances des Cewa en la sorcellerie sont, inter alia, un catalyseur du processus normal [c’est moi qui souligne] de segmentation du matrilignage en ce qu’elles sont un moyen de briser des relations redondantes [?], insupportables auxquelles il s’avère impossible de mettre fin de façon pacifique parce que trop proches et trop personnelles » (M. G. Marwick, 1967, p. 113). Je suppose qu’ici l’adjectif « normal » ne renvoie pas seulement aux difficultés psychologiques du vivre ensemble mais au caractère inévitable, en tout cas à intervalles plus ou moins rapprochés, des scissions au sein des communautés résidentielles lignagères. Et cela en raison de facteurs structurels tels que la compétition pour occuper la position de chef dans son groupe lignager (« but hautement valorisé », nous dit-il, aux yeux des Cewa) et de facteurs externes tels que, par exemple, l’augmentation du nombre des personnes et l’insuffisance des ressources sur le terroir exploité. On postule alors arbitrairement un lien causal entre des phénomènes dont la consécution, pour être compréhensible, n’en est pas moins accidentelle. Qu’en serait-il, en effet, de la viabilité même de toute organisation sociale, si cette consécution était régulière ? C’est, au fond, le même arbitraire que celui dont font preuve ceux qui affirment, comme certains chercheurs intitulés polémologues, que la fonction des guerres – des guerres modernes qui, elles, peuvent sans aucun doute faire énormément de morts – est d’assurer (tel aurait été pour la France et l’Europe l’effet de celles menées par Napoléon) une certaine régulation démo-graphique indispensable à l’équilibre politique et économique dans et entre les nations. Je serais enclin à dire qu’on a alors affaire à du finalisme plus qu’à du fonctionnalisme. Ou, si l’on préfère, à un ultrafonctionnalisme dont les tenants étaient convaincus, bien à tort, comme nous allons le voir bientôt, qu’ils prolongeaient et approfondissaient la démarche qu’avait inaugurée Evans-Pritchard dans un livre consacré à la sorcellerie chez les Zandé du Soudan, alors anglo-égyptien, et qui fut publié en 1937. En fait, dans cette œuvre pionnière sur laquelle nous allons revenir plus loin (et dont il faut dire que jusqu’aujourd’hui elle a valeur de référence pour tous les chercheurs, africanistes ou non, qui traitent de ce sujet), l’auteur défendait le point de vue peu contestable d’une certaine cohérence entre les idées et les pratiques des Zandé liées à la sorcellerie et leur système sociopolitique. Ce dont témoignait, à ses yeux, ce fait, parmi d’autres, que la personne du roi ainsi que tous les membres du clan aristocratique demeuraient, en raison de leur statut, extérieurs au cercle maléfique des accusations, des agressions et des défenses sorcellaires.\nMais sur le plan de la réflexion théorique, ce qui intéressait Evans-Pritchard au premier chef, et qui bien plus tard n’intéressera, hélas, que les partisans d’une anthropologie se prétendant cognitive mais dont les démarches et les « résultats » se réduisent aux platitudes d’un empirisme à courte vue et d’un scientisme naïf qu’on aurait pu croire révolus, c’étaient les manières de penser d’un peuple cherchant à comprendre l’ordre du monde. Ou, pour dire les choses de façon plus précise, comment l’ordre du monde, idée qui implique la reconnaissance d’une certaine régularité des phénomènes renvoyant à un enchaînement plus ou moins prévisible des causes et des effets (c’est ce que reflètent, notamment, les calendriers soli-lunaires relevés dans la plupart des sociétés paysannes africaines), mais laisse aussi la place à la perplexité, et quelquefois au désarroi, devant la contingence de l’événement qui semble renvoyer à un genre de causalité autre, comment donc un tel ordre pouvait s’accorder, tant bien que mal, avec l’ordre social et permettre ainsi aux hommes de raisonner et d’agir en conséquence. Evans-Pritchard ne cherchait pas seulement à rendre compte de la sorcellerie comme cause des malheurs pouvant frapper un individu (savoir pourquoi, dans telles circonstances, telle infortune m’arrive à moi), il s’attachait tout autant à analyser les procédures de connaissance inductive et de reconnaissance intuitive des faits de sorcellerie. Elles englobent différentes formes de divination : par exemple, pour citer l’une des plus connues, celle où l’on se sert de deux planchettes de bois préalablement enduites d’une certaine préparation magique à base de plantes. Le devin les frotte l’une contre l’autre et la réponse à la question posée – c’est souvent le nom de l’agresseur – est positive si la planchette placée au-dessus de l’autre comme une sorte de couvercle résiste au mouvement que lui imprime l’opérateur, négative au cas où elle glisse sur elle, même si la pression de la main est relativement forte. On procède ensuite à des ordalies par recours à un poison administré à un poulet mais jadis au suspect lui-même. Les devins se livrent aussi à des danses de possession dont on nous apprend que chaque saut, chaque bond est aussi plein de signification oraculaire qu’un discours. C’est à ces moyens qu’ont recours les experts en techniques mantiques et les connaisseurs des vertus des plantes (les witch-doctors), ceux qui ont en charge la défense des victimes en leur fournissant les médecines appropriées et en détectant l’identité de leurs agresseurs. En les étudiant de la façon la plus minutieuse et la plus rigoureuse, Evans-Pritchard apportait une contribution décisive aux théories anthropologiques de la magie qui est à la fois action et, inséparablement, système de pensée répondant aux besoins d’explication que ressentent les individus quant aux résultats de leurs faits et gestes, qu’ils atteignent leur but ou qu’ils échouent. Il nous faudra nous aussi aborder la question des rapports entre magie et sorcellerie et nous le ferons à la place qui convient, dans la seconde partie de cet ouvrage que nous consacrons, comme nous l’avons indiqué, au roi sorcier.\nAcheter "Roi sorcier, mère sorcière"\nOn sait que nombreuses sont les sociétés africaines où la sorcellerie obsède tous les esprits tant elle apparaît omniprésente du bas jusqu’au haut de l’échelle sociale. Conçue par la communauté comme une puissance destructrice tapie dans les entrailles des uns ou inhérente à des objets que des spécialistes fabriquent à l’usage des autres ou d’eux-mêmes, elle est vécue par l’ensemble de ses membres comme une menace permanente d’agression visant leurs corps, leurs biens, leurs vies. Elle en vient à gangrener tout le tissu social en s’attaquant au noyau même de la cellule familiale puisque, dans bien des cas, ce sont les rapports de parenté les plus proches, les plus intimes, qu’elle voue à la dislocation. L’Afrique connaît aussi, le fait est moins répandu mais il n’en est que plus remarquable, des systèmes politiques – traditionnels, comme on dit, mais également des États tout à fait modernes – dans lesquels l’idée d’un pouvoir efficace, c’est-à-dire capable de contraindre les hommes comme d’agir sur la nature, est inséparable de celle de possession d’un pouvoir de sorcellerie. Que peut bien être un roi sorcier ? Eu égard à sa fonction qui est celle du maintien d’un ordre social dont il est l’un des fondements essentiels, il nous confronte à un paradoxe que les spécialistes de l’anthropologie politique ont assurément relevé mais dont ils ont méconnu la portée en le réduisant à une expression métaphorique du pouvoir fort, voire omnipotent. Le roi sorcier nous offre du pouvoir une figure doublement paradoxale : garant de l’ordre, il inclut dans sa personne son contraire ; détenteur de la puissance souveraine, il est augmenté d’un attribut qui est censé lui conférer une surpuissance. S’agit-il de compenser une faiblesse toute humaine ou une fragilité constitutionnelle du statut royal afin d’entretenir chez ses sujets respect et crainte faute desquels son pouvoir serait largement illusoire ? S’agirait-il au contraire de cette autre et terrible illusion consistant pour un corps social à se croire en mesure de donner « effectivement » à son souverain la toute–puissance et ainsi projeter sur lui toute la violence dont il est lui-même porteur ? C’est à de telles questions que ce livre tente de répondre.


Programmes neufs de Achat Conseil Immo | BFM Immo\nProgrammes immobiliers neufs de Achat Conseil Immo\nDans un secteur privilégié, au calme, avec vue sur les vignes du Château Pape Clément, l'Orée des Vignes est une petite réalisation composée de 9 logements proche du centre ville de Pessac. Tous les logements sont traversants, avec une belle orientation. Ils bénéficient tous d'un parking, et pour la plupart d'un jardin privatif. > Voir en détail\nSitué dans le Bas Cenon, dans le prolongement de Bordeaux Bastide, à 300m de la mairie, la Résidence Villa Foch est proche de toutes les commodités. Tram, commerces de proximité, restaurants, écoles (maternelle et primaire) sont à moins de 400M Le centre commercial de 4 pavillons ainsi que la Clinique du même nom ou encore les facultés ainsi que les grandes écoles ne sont qu’à 5 mn. Sa situation vous permettra d’être au centre-ville en 15mn par la ligne de tram A et à 10mn de la rocade de Bordeaux vous facilitant les accès à toutes les direct ... > Voir en détail


Lecture - 10m47s\n"Incassable", de M. Night Shyamalan, est sorti voilà pile 20 ans. Ce thriller raconte l'histoire de David Dunn (Bruce Willis), un gardien de sécurité qui va se retrouver être le seul survivant d'une catastrophe ferroviaire. S'en sortant sans la moindre blessure, il entre alors dans une crise d'identité et cherche à comprendre qui il est vraiment : un super-héros vraiment pas comme les autres...\nCe formidable long-métrage va décontenancer le public. Ceux qui s'attendent à un "Sixième sens" bis en sont pour leurs frais. Certains spectateurs lui reprochent sa lenteur, son ton mélancolique en cette année 2000 où les super-héros se font plus rutilants et spectaculaires dans le "X- Men" de Bryan Singer (le réalisateur de "Usual Suspects").


[ Charlie McCooper ]\nSujet: [ Charlie McCooper ] Ven 7 Déc - 20:31\nNom : McCooper\nBaguette magique : -Bois de Saule, 26.3 cm, plume de Phénix-\nAnimal de compagnie : Charlie possède un chat noir nommé Mystic\nTaille/Corpulence : Charlie est assez petite, même si la plupart des enfants de son âge le sont. Mais cela ne l'accomode pas du tout, elle aime bien être légèrement petite pour se faufiler dans des buissons ou des endroits inaccessibles aux grans dadais Elle est également plutôt mince.\nApparence physique : Charlie a le teint clair, un visage fin et un corps petit et mince.\nSes cheveux sont blonds et bouclés, et ses yeux noisettes. Son regard exprime beaucoup ses expressions, surtout la joie et la colére noire ... Elle n'a pas de boutons - elle n'a que 11 ans ^^ -, et elle ne s'occuppe pas trop d'elle-même. Disons qu'elle ne passe pas trois heures devant un miroir à regarder sa coiffure ... Elle ne s'habille pas vraiment classe non plus, mais comme les autres enfants de son époque, c'est à dire normallement. Elle s'habille parfois des robes blanches que son pére lui achéte ...\nSigne(s) particulier(s) : Charlie n'a pas vraiment de signes particuliers niveau physique, hors mis peut-être sa taille légérement petite ... et ses taches de rousseur légéres qu'elle déteste ^^\nCaractère : Charlie est depuis toute petite du genre téméraire.\nElle joue les quatre cents cous tout le temps, et elle est toujours la premiére à se lançer dans une nouvelle aventure. Elle a causé bien du souçi à son pére depuis qu'elle a l'âge de marcher. Ne serait-ce que quand elle fait les casse-cous ! Mais Charlie n'a pas un caractére facile. Quand on l'embête, elle réagit directement. Sa langue peut être aussi éguisée qu'un poignard quand elle le veut. Elle prend généralement la défense des gens persécutés ou dans un cas comparable. Elle est du genre à se lançer tête baissée dans une bagarre, ce qui lui vaut son petit côté garçon manqué.\nMais Charlie est adorable. Avec ses amis, et les gens qui apprennent mieux à la connaître, pas avec ses ennemis. Elle est loyale et trés franche. Elle est peut-être téméraire et casse-cou, mais elle n'en oublie pas moins ses amis. C'est ce qui fait son charme ...\nAh, ah, telle est la question ! ^^\nNon, Charlie est plutôt sociable. Avec les gens qu'elle appréçie. Pas avec les gens pestes ou les gens hypocrites qu'elle déteste, çà c'est sûr ...\nSituation familiale : Charlie n'a jamais connut sa mère, celle-ci étant morte à sa naissance. Elle l'aime quand même, et elle vit dorénavent avec son pére dans une petite maison, en banlieue de Londres.\nCharlie n'a jamais connut sa mère, car celle-ci est morte à la naissance de sa fille, car elle était de constitution fragile.\nMais cela n'empêche pas à Charlie d'aimer sa mère, même si elle ne l'a pas connut. Néanmoins, un lien profond s'était tissé entre son père et elle, quand ils se retrouvérent seuls. Dwayne McCooper tenait beaucoup à sa fille, mais celle-ci ne lui rendait pas les choses faciles. Depuis qu'elle avait l'âge de marcher, elle ne faisait que des bêtises. A la maternelle, elle se battait sans cesse. Elle organisait des jeux avec des groupes d'amis en primaire, se battait contre les gens hypocrites, s'aventurait dans des coins mal famés, se faisait remarquer sans cesse en classe et se taillait une réputation de casse-cou et garçon manqué. Elle répondait sans cesse aux gens, et n'avait aucune pitié pour les filles et les garçons qui se moquaient d'elle parce qu'elle n'avait pas de maman.\nEn grandissant, son caractère ne s'arrangea pas.\nDwayne avait abandonné depuis longtemps son rêve d'avoir une petite fille gentille et bien élevée, mais il n'en aimait pas moins sa fille. Il savait que Charlie avait hérité des dons de sorcellerie que lui-même possédait, mais il n'était pas bon en ces temps-là d'avoir des dons magiques. Nombres de sorciers imprudents avaient périts sur le bûcher des Moldus ( quoique certains faisaient s'en sortaient quand même ), alors que fut sa joie à l'ouverture de l'école Poudlard ! Charlie reçut une lettre pour son inscription. Dwayne s'empressa de l'inscrire, mais la petite râla un peu, plus pour la forme qu'autre chose.\nEn vérité, Charlie est exitée comme une puce à l'idée d'être une des premiéres élèves de la célèbre école ...\nManies : Charlie a la manie de s'attirer des ennuis et de fourrer son nez partout !\nRésumé de ses goûts : Côté vestimentaire, Charlie n'a rien de particulier. Elle s'habille normalement, c'est-à-dire avec une robe et puis c'est tout. Côté gastronomique, Charlie adore de tout. Elle déteste les choux de bruxelles mais adore le chocolat et la tarte à la mélasse\nStar sur l'avatar : Conchita Campbell\nStar réservée pour votre personnage quand il aura grandit : Je me réserve Clémence Poésy\nSujet: Re: [ Charlie McCooper ] Mer 12 Déc - 16:38\nBienvenue à toi, Charlie.\nGodric Gryffondor est fier de t'acceuillir dans sa maison.


Gâteau au courgette, pommes de terre, mimolette : Un délice à partager !! | Recette Facile\nAccueil » Recettes » Gâteau au courgette, pommes de terre, mimolette : Un délice à partager !!\nGâteau au courgette, pommes de terre, mimolette : Un délice à partager !!\nPar sophia loren, Publié le 1 septembre, 2021. à 20:00\nPour les amateurs de la gourmandise, voici un gâteau invisible de courgette, pommes de terre, mimolette moelleux simple, rapide et facile à préparer, vous pouvez l’accompagner d’un jus de citron. Un régal !!\nQu’il soit utilisé en apéritif en gouter ou carrément lors d’un pique-nique, ce gâteau est une merveille ! Il est si moelleux et irrésistible !\n– 200 g de mimolette\n– poivrer du moulin\nPréparation : Gâteau au courgette pommes de terre mimolette\nPeler d’abord et hacher l’oignon. Laver les courgettes, les essuyer et les couper en fines rondelles. Éplucher les pommes de terre, les couper également en fine rondelles. Couper la mimolette en lamelles.\nIncorporer les légumes dans la pâte. Répartir un peu de préparation dans le moule, recouvrir d’une couche de lamelles de mimolette, recouvrir de préparation puis d’une nouvelle couche de lamelles de mimolette et ainsi de suite jusqu’à remplir le moule.\nGlisser au four pendant 1 h à 1 h 15. A la sortie du four, laisser tiédir le gâteau une dizaine de minutes dans le moule.


11 | août | 2014 | L'Auberge Blévalienne\nArchives du août 11, 2014\nBilan Hebdomadaire n°18\nSous-titre : « Dans quel état j’ère »\nJe voulais écrire un article dimanche. Comme vous pouvez le constater, j’ai un peu loupé le coche, vu qu’on est lundi soir… Du coup, pour me faire pardonner, je publie aujourd’hui non pas un, mais deux articles. Le premier (celui-là) récapitule donc mes actualités de la semaine passée (et c’est pas folichon, non madame). Le second (ici) vous parle d’un sujet à la mode en ce moment : « j’achète et je lis de la littérature (notamment) francophone ». J’y évoque également le phénomène du « Ray’s Day ».\nDe mon côté, il faut avouer que la semaine passée n’a pas été magique :\nJ’ai bossé cinq jours sur une nouvelle de 6 000 mots (quand même), tout ça pour en conclure que – en l’état – c’était un bousin sans intérêt. Des dialogues sympa (je trouve), des personnages intéressants, mais… Intrigue et conclusion : bon à jeter. Zut…\nUn malheureux délai sur la préparation de la version papier de « Chroniques d’une humanité augmentée » (un malheureux oubli de ma part sur la couverture) a tout fait déraper d’un ou deux jours. Normalement, je devrais quand même recevoir l’exemplaire « test » du recueil jeudi qui vient, donc juste à temps avant mon départ en vacances (vendredi ou samedi). Croisons les doigts pour qu’aucun grain de sable ne vienne allonger les délais d’une journée, voire de deux, sinon… Ce sera deux semaines de perdues…\nCerise sur le gâteau : je voulais (je veux toujours) écrire un texte pour l’appel à texte de Martin Verne, mais… je bloque. Malgré deux ou trois idées qui ont fini par éclore, pas moyen de sortir un synopsis vraiment potable / exploitable. Au moins, là, je m’en rends compte avant d’écrire le texte. C’est déjà ça…\nLes seules choses qui ont avancé, au final, ce sont les illustrations de Viny-kun (Cf ci-dessous) et de Litlle Roisin.\nBon, pour cette dernière (Little Roisin, donc), le projet dont il est question (intitulé « Les Conteurs) ne sortira pas demain, ni après demain, de mes cartons. Mais au moins, la couverture sera prête. C’est important, une belle couverture. Par contre, c’en est encore au stade du WIP, je le présenterai donc par la suite. Plus tard. Un jour. Mais allez voir la page Deviantart de l’artiste, ça vaut vraiment le détour.\nje ne sais pas si vous aviez déjà vu le mot « line » pour décrire le croquis initial, les contours, avant colorisation d’une illustration ? Je pensais que c’était un mot anglais. Mais en fait, j’ai découvert récemment le mot « linéament » qui signifie « contour d’une forme » avec comme synonyme « contour, esquisse, ligne, idée, … ».\nBref, tout ça pour dire que si on y ajoute une mauvaise nouvelle à titre familiale, je dirais que je ne pète pas la forme, psychologiquement parlant. Ça va repartir, ne vous inquiétez pas. Mais le résultat, c’est que dimanche dernier, j’ai procrastiné comme une loque. J’ai honte. Tiens, on en revient à la « honte de l’écrivain » dont je parlais ICI.\nJe suis en plein dedans, aujourd’hui.\nQuoi que… Ce soir, dans le bus, j’ai enfin trouvé (je crois) le bon angle d’attaque pour entamer la ré-écriture de ma novella à paraître le 15 octobre prochain. Je suis donc un peu soulagé. Pour l’instant. 🙂\nÀ part ça, j’ai publié à l’instant même un autre article, d’actualité. Initialement, il devait immédiatement suivre le présent article, mais j’ai finalement décidé de ne pas polluer l’un avec l’autre.\nSi vous voulez lire cet article, intitulé « C’est quoi, j’achète du jeune auteur francophone », c’est par ici que ça se passe.\nVoici à présent les nouvelles illustrations ajoutées à mon recueil récemment: n’hésitez à faire un « refresh » pour les voir apparaître dans votre recueil kindle.\nBonne continuation tout le monde ! 🙂


VISIODÉCOUVERTE - Page 2 sur 4 - CAP AU NORD ENTREPRENDRE\nCamille interview Amélie GRAND, responsable marketing de PAK EMBALLAGES, installé rue Charles Tellier, 13014. PAK EMBALLAGES conçoit des emballages sur mesure et distribue des emballages standards personnalisés. C’est un partenaire idéal pour développer votre image de marque !\nCamille interview Leslie HOEBEKE, co-fondatrice de NUTTREE, installé au Carburateur, 211 chemin de la Madrague-ville, 13015. NUTTREE fabrique et commercialise des Energy Balls bio et sans sucres ajoutés qui peuvent répondre aux besoins nutritionnels des sportifs et des salariés qui souhaitent se requinquer avec des produits de qualité. N’hésitez pas à contacter Nuttree si vous souhaitez découvrir les produits !\nCamille interview Claire SIARY et sa stagiaire Alice qui s’occupent de l’espace de bureaux et de co-working l’Équateur, installé au 171 chemin de la Madrague-ville, 13015. L’ÉQUATEUR est voué à accueillir des porteurs de projets, des TPE et des structures de l’ESS qui souhaitent travailler dans un espace convivial et agréable à un prix abordable ! N’hésitez pas à aller les voir !\nCamille interview Stéphanie LAJOIS et Amine NOUMRI du Cafouch aux saveurs, restaurant installé au cœur de la ZA de Saumaty Séon, rue Gaston Castel, 13016. LE CAFOUCH AUX SAVEURS est un restaurant dont les 3 piliers sont : Equilibre, fraîcheur et saveurs.\nCamille interview François-Xavier DEMOTES-MAINARD, Directeur de site de Monaco Marine Marseille installé sur la digue du large du GPMM. MONACO MARINE est une société spécialisée dans la maintenance, la réparation et le refit de yacht et exploite des sites sur tout le pourtour méditerranéen.\nCamille interview Élodie MARTIN, Déléguée régionale Sud de MOM’ARTRE dont la nouvelle antenne est installée au Cloître, 20 boulevard Madeleine Rémusat, 13013. MOM’ARTRE est une solution de garde artistique pour les enfants de 6 à 11 ans mais pas que ! Elodie vous présente les différentes activités dans cette courte vidéo.\nCamille interview THOMAS CROIZÉ, associé de TOUTENVÉLO Marseille, dont les locaux sont installés au 10 impasse du pétrole, 13015. TOUTENVÉLO propose une solution décarbonée de logistique urbaine et du dernier kilomètre pour livrer vos colis, déménager les particuliers et répondre aux nouvelles exigences de la zone à faible émission.\nCamille interview Olivier JURIEN, président, directeur général de Proxam, distribution marine, dont les locaux sont installés au 86 chemin de la Pélouque, 13016. Distributeur de pièces marines indépendant, Proxam possède un catalogue de pièces très important et une réactivité qui en fait un acteur incontournable du territoire.


prêt 5000 sans enquête de crédit Canada - Crédit 500 prêts Prêt rapide\nPrêt de 5000 dollars sans enquête de crédit\nComment faire un prêt de 5000 dollars sans passer par une enquête de crédit? Une question que beaucoup se posent sans pour autant obtenir des réponses. Il est clair que 5000$ est une somme importante pour la plupart des gens. Il est donc difficile de pouvoir facilement obtenir une telle somme. Vous devez passer par différents moyens que nous verrons ici pour essayer de comprendre comment faire. De manière sécuritaire, et sans se mettre dans une mauvaise posture financière.\nLe prêt rapide offre des prêts allant de 100$ à 1500$ . Il vous sera très difficile d’obtenir un prêt de plus de 5000$ par la voie rapide. C’est-à-dire, faire une demande en ligne via un prêteur rapide. Nous verrons ici comment pouvoir obtenir un prêt de 5000$ sans ruiner ses finances. Nous tenterons de répondre aux questions suivantes:\nComment faire un prêt de 5000 dollars sans enquête de crédit?\nEst-ce que Crédit500Prêts offre des prêts de 5000$ ?\nPrêt de 5000 dollars\nNous tenterons de répondre au questionnement sur une demande de prêt de 5000$ et plus. Si vous êtes dans une situation où vous devez absolument rembourser une dette ou payer des travaux, etc. ,vous devez trouver une solution rapidement.\nLes moyens de faire un prêt de 5000 $ et plus sans enquête de crédit\nSolution 1: La famille ou ami(e)s\nIl semble évident que l’un des moyens est de trouver quelqu’un vous connaissant étant capable de vous prêter cette somme. Par exemple, vous pouvez toujours demander à un membre de votre famille ou un ami. Cela peut apparaître comme étant gênant, mais est l’une des façons les plus simples d’obtenir votre prêt. Vous pouvez toujours rédiger une lettre de prêt\nSolution 2: Prêteur privé\nCertains prêteurs privés offrent ce type de prêt allant de 1500$ à 100 000$, sans enquête , vous pourrez utiliser votre prêt comme bon vous semble. Soyez prudent, car ce type de prêt sans enquête est effectivement une façon rapide, mais plus risquée. Le taux de ce type de prêt doit être pris au sérieux. Vous devez aussi vous informer sur le prêteur avant de procéder. Vous pouvez toujours utiliser les outils mis à la disposition des citoyens afin de vérifier l’existence d’un prêteur sur le site de L’OPC au lien suivant: https://www.opc.gouv.qc.ca/commercant/permis-certificat/preteur-argent/recherche/\nSolution 3: Le prêt sur actif\nPrêt sur actif: Le prêt sur actif est utilisé lorsque vous recevez un prêt et que le prêteur vous accorde un prêt sur la valeur de vos actifs mis en garantie. Pour un citoyen n’ayant pas d’entreprise, vous devez négocier votre prêt grâce à un actif mis en gage contre votre prêt. Par exemple, si vous avez une maison ,vous pouvez mettre en gage votre maison en échange d’un prêt .Le plus utilisé, dans le cadre d’un micro prêt est de mettre votre voiture en gage. Nous devons quand même vous mettre en garde contre ce type de prêt au citoyen. Vous devez comprendre quelles sont les conditions d’utilisation de ce type de prêt.\nÉvidemment, vous devez être vraiment très prudent avec ce type de prêt. Si par exemple, vous faites une demande de prêt auprès d’un particulier, vous devez faire vous même vos recherches afin de ne pas vous faire arnaquer. Il existe plusieurs solutions d’emprunt selon plusieurs critère et solution. Soyez à votre affaire et saisissez les bonnes opportunités de prêt.\nCrédit500prêts n’offre pas de prêt rapide de 5000$ sans enquête de crédit. Nous offrons des prêts allant de 100$ à 1500$ directement en ligne. Nous sommes un micro prêteur qui ne peut offrir des prêts plus haut que 1500$. Pour un prêt plus gros, vous devez regarder les informations précédemment énoncées.


Samson RSX115A 2 voies Enceinte Active à Gear4Music.com\n610,00 € PRIX CONSEILLÉ 720,00 € (TTC @ 20%)\nLe Samson enceinte active 2 voies de RSX115A fournit 1600 watts de puissance de sortie et une excellente qualité sonore. Construction d'armoires 9 couches de contreplaqué alliant de puissance classe D efficace et advance technologie de traitement de Signal numérique (DSP) pour fournir une performance sans faille aux professionnels de l'audio en direct.\nRéf. produit: 55398\ncomprenant Samsonde R.A.M.P (alignement réactif, une Protection maximale) DSP, le RSX115A utilise la technologie déclarants alignement réactif pour améliorer les performances du transducteur. Le DSP offre également une Protection maximale aux composants interviennent par le biais de température et de capteurs de courant. L'enceinte a un pilote de basse fréquence de 15'' et un seul 1,75 '' pilote de compression de PETP Celestion® monté dans un guide d'onde efficace de dispersion.\nLe RSX115A a deux XLR-1/4 '' canaux d'entrée combo avec un Line/Mic sélectionnable par commutateur sur le canal 1. Une sortie XLR Link est disponible pour le mode stéréo. Ce haut-parleur effectue aussi bien en tant que moniteur de plancher ou haut-parleur système principal. Si cela est requis pour une installation permanente de haut-parleur, il y a douze M10 points d'accrochage (10mm). Également inclus est un réceptacle de montage 3/8 '' pole et deux caoutchouté portent des poignées, ce qui signifie que les possibilités de configuration sont infinies.\nBasse fréquence pilote de 15''\n12 Points de mouche M10


Moins de deux mois après avoir été annoncée à grand renfort de publicité, la Fusion Internationale pour la Tauromachie vient d’exploser en vol avec le départ de Simon Casas, motivé, dit-il, par son désir d’indépendance.\nCONCESSION CASSÉE AUX SAINTES\nSuivant le réquisitoire implacable du Rapporteur Public et la requête présentée par les frères Jalabert, le Tribunal Administratif de Marseille a annulé hier la concession des arènes des Saintes Maries de la Mer à la société Kika de Marie Sara. Comme l'avait annoncé le président du TA au vu des éléments du dossier, l'affaire pourrait connaître à présent des prolongements pénaux pour délit de favoritisme. La mairie et Kika ont fait appel de la décision et un nouvel appel d'offres devra être organisé pour doter les arènes des Saintes d'une empresa pour la saison.\nLES GALLON DANS LA PEINE\n"Belou" Gallon, veuve d'Aimé, a définitivement quitté les prés du Mas de l'Ilon où la famille élve ses toros. À ses fils Jean-Pierre et Michel, ainsi qu'à leurs familles, toute l'équipe de Terres Taurines présente ses condoléances.\nLE CID ET VICTORINO\nDésireux de relancer sa carrière, le Cid combattra six toros de Victorino à Madrid en juin en clôture de San Isidro, après les avoir combattus également à Séville.


uniquement pour les dames !\nle Jeu 14 Nov 2013 - 13:19\nBonjour toutes, Messieurs.......... inutile d'écouter aux portes :evil: ... j'ai dis UNIQUEMENT AUX DAMES !!!\nmesdames aimez-vous la KÉKETTE ?..... selon vos réponses je vous donnerai une adresse !... un indice c'est en Normandie que l'on trouve la meilleure KÉKETTE !\na bientôt je l'espère :bizz:\nRe: uniquement pour les dames !\nMalheureusement pour des raisons de santé, je ne peux consommer de Kékette. Mais je le regrette bien sûr !:burps:\nle Jeu 14 Nov 2013 - 13:59\nEs-ce aussi bon que les coucougnettes ?\nle Jeu 14 Nov 2013 - 16:29\nINSOLITE - Deux amis normands ont imaginé cette bière brassée en Belgique...\nTout est parti d'une blague entre copains. Pierre et Ross, deux amis trentenaires normands, ont créé leur bière blonde lors d’une soirée, rapporte Ouest-France ce lundi.\n«L’idée de Kékette, elle est partie d’un délire pendant une virée en Belgique», racontent Pierre, imprimeur à Lisieux (Calvados) et Ross, gérant de bar à Caen.\nLes deux jeunes se sont depuis lancés dans un vrai plan com’ pour développer leur Kékette, brassée en Belgique. A base de stickers, cartes postales vintage, badges, page Facebook, ils ne lésinent pas sur les moyens.\nVendue en Normandie, mais également en Bretagne, autour de Rennes, les deux compères espèrent faire adopter leur production aux Parisiens. La capitale -où ils souhaitent organiser des soirées Kékette- est effet leur prochain objectif.\nRe tous, c'est bien çà la KÉKETTE NORMANDE\nje vois qu'il y à des connaisseuses en KÉKETTE ici\nle Ven 15 Nov 2013 - 10:58\net pour finir,un "vin de merde" et ce sera parfait.\npour finir,un "vin de merde" et ce sera parfait.\n........ HAAA...non pour les dames je verrai plutôt un "PÉCHARMANT"\nle Ven 15 Nov 2013 - 16:27\nUn "Pécharmant" qui accompagne un "trou du cru"....mmmmh.... un régal\nle Ven 15 Nov 2013 - 17:25\nSiaul a écrit: .. /.. Cette rubrique devient libidineuse et une modo participe\nNon ! Pas une mais DEUX modottes (copyright)\npourquoi arreter :scratch: ... c'est rigolo d'aller chahuter dans le dortoir des filles !!!!:gni: :gni: :gni:


Modification de l’algorithme Google pour favoriser les mobiles : quelles mesures et quels résultats? - Globaletik\nAccueil | Notre blog | Modification de l’algorithme Google pour favoriser les mobiles : quelles mesures et quels résultats?\n15/07/2016 - Par Jean Michel MAMANN\nLa modification de l’algorithme Google du 21 avril 2015.\nMise à jour de l’algorithme Google en 2016\nRésultats de la modification de l’algorithme Google du 21 avril 2015 observés pour les sites français.\nL’algorithme Google est la source de toutes les craintes et des fantasmes des propriétaires de sites web. Ce qu’il faut savoir aujourd’hui, dans un univers des internets tout responsives, c’est que Google agit dans le sens des utilisateurs d’appareils nomades. Le mastodonte américain affine en effet son algorithme pour que les sites web optimisés pour le mobile aient un meilleur référencement. Mais quelles sont les mesures mises en place ? Et quels sont les résultats déjà constatés ? Réponse ici.\nLe message était clair : les sites mobile-friendly seront mieux référencés. Le 21 avril 2015, Google améliore son algorithme en y ajoutant simplement une note de mobile dans le page rank. Autrement dit, pour calculer la note de votre site, le fait que celui-ci soit mobile-friendly ou pas sera compté dans la moyenne au même titre que les autres variables. Ceci a eu l’effet d’un réel séisme, notamment en France où 64 % des sites n’étaient pas mobile-responsive à ce moment.\nPetit rappel : l’algorithme Google est ce qui régit la position d’un site internet lors d’une recherche sur certains mots clés. Autrement dit s’il change et que votre site n’est pas prêt à ce changement, il peut partir assez vite aux oubliettes…\nCourant mai 2016, l’algorithme Google numéro 2 comptant la variable mobile est arrivé. La nouveauté principale a été l’intégration d’une nouvelle barre de résultats de recherche sur mobile ne comprenant que des sites étiquetés AMP (ou accelerated mobile pages dans la langue de Shakespeare).\nAutrement dit, les sites codés selon un process spécial (concernant la diminution du temps de chargement principalement, la page doit pouvoir se charger en à peine quelques secondes sur mobile) seront ceux référencés en priorité dans ce carrousel.\nComme dit précédemment, lors de l’introduction du premier algorithme, 64 % des sites français n’étaient pas mobile responsive. Aujourd’hui, ce chiffre a baissé de 11 points et se retrouve aux alentours de 53 %. On peut donc admettre qu’en un an et grâce à cette mise à jour, 17 % des sites qui n’étaient pas mobile-friendly le sont devenus par la seule modification de l’algorithme Google, et ces chiffres ne feront que monter.\nPréparez-vous à l’ère du responsive, Google vous l’impose !


Le parcours de deux femmes médecins de la région du Grand Sudbury | Le matin du Nord | ICI Radio-Canada Première\nLe parcours de deux femmes médecins de la région du Grand Sudbury\nDre Claire-Lucie Brunet et Dre Noémie Robert Lajeunesse Photo : Frédéric Projean\nOn vous propose une table ronde avec deux femmes médecins pour parler de leur parcours, leur réalité et des défis qu'impose une carrière dans cette profession.\nDre Claire-Lucie Brunet est en semi-retraite depuis un temps. Elle est née à Ottawa mais a grandi à Sudbury. Elle a fait ses études à l'Université Laurentienne et à l'Université d'Ottawa et a ensuite complété sa résidence en médecine familiale de l'Université du Manitoba. Elle a pratiqué à Timmins, à Ignace dans le Nord-Ouest de l'Ontario et même en Australie pendant 8 mois. Elle a commencé à travailler au Centre de santé communautaire du Grand Sudbury en 1998. Elle a aussi reçu le Prix de la personnalité franco-ontarienne 2015 de l'ACFO du Grand Sudbury.\nDre Noémie Robert Lajeunesse est une sudburoise bilingue qui a obtenu son doctorat en médecine en 2013 et a complété sa résidence en médecine familiale à l'École de médecine du Nord de l'Ontario en 2016. Elle s'est jointe au Centre de santé communautaire du Grand Sudbury en février dernier. Elle a des intérêts particuliers en soins palliatifs et participe activement aux soins de la Maison Vale Hospice à Sudbury. Elle s'est jointe à l'équipe des soins palliatifs d'Horizon Santé-Nord en mai 2016.\nÉcoutez cette entrevue en deux parties en cliquant les liens ci-dessous.\nAUDIO FILEntrevue avec deux femmes médecins (partie 1) Entrevue avec deux femmes médecins (partie 2)


Place des Libraires - réservation de livres papier et numériquesJacques réda - Place des Libraires - 747 librairies pour vous faire lire, merci d'être ici !\nFata Morgana (26)\nLa poésie serait-elle une guerre ? Le vers, le corps d'élite de la langue ? En retraçant l'histoire de notre prosodie, Jacques Réda dévoile les processus de transformation du français aussi inéluctables que ceux de la physique. Où les poètes sont les exécutants plus ou moins conscients d'un mouveme...\nPoche 9.50 € En stock dans 46 librairies\nCe Testament vient creuser aux sources du rythme, chevauchant un alexandrin à l'image de la descendance de Borée, à la fois agile et fougueux. Voici une ode à la rime, venue telle une démangeaison, où les vers s'accouplent avec frénésie et fantaisie. D'Homère à Ellington, de Dante à Valéry, une forc...\nDepuis quelques années, le poète arpenteur de Paris et environs s'est métamorphosé en arpenteur du cosmos et de ses mystères. Voici le cinquième et dernier tome de sa Physique amusante en vers comptés et rimés, avec un art et une souplesse de virtuose. Ce que le poète interroge ici n'est rien moins ...\nGrand format 20.00 € En stock dans 18 librairies\nAmen - recitatif - la tourne\nGrand format 10.30 € En stock dans 13 librairies\nJacques Réda traite ici de deux éléments fondamentaux dans la musique de jazz : le blues qui lui a fourni une grande part de sa thématique ; le swing qui en distingue la singularité rythmique. Partant de quatre «big bands» reconnus comme les plus exemplaires (Fletcher Henderson, Duke Ellington, Jimm...\nGrand format 23.00 € En stock dans 11 librairies\nA l'heure qu'il est, je devrais avoir recensé quarante-cinq pastilles. Cependant il m'en manque plusieurs. Quitté le métro à la station Quatre-Septembre, je me suis montré sans doute un peu trop confiant en cédant à l'attrait immédiat d'une papeterie, où un employé doté d'une barbe et d'un regard mé...\nL'improviste ; une lecture du jazz\n« Ce qui hante ces pages, sur près de quarante ans, provient d'une lointaine intuition dont les événements ont montré qu'elle était fondée, et qui est inséparable d'une tendance à considérer le jazz comme un être unique à travers la succession de ses âges, sous la multiplicité de ses aspects. On con...\n(...) petite phénoménologie dont je me suis proposé de tracer une ébauche au sujet du vêtement. Elle peut paraître à l'excès subjective mais, relevant directement d'une expérience particulière, il me semble qu'elle peut apporter une modeste contribution à une étude plus appronfondie du phénomène. L...\nLes océans ne se ressemblent pas, mais quelque part, Là-bas du côté du Cap Horn et là-haut dans les glaces, L'Atlantique et le Paciﬁque échangent, jamais lasses De heurts et de remous, leurs eaux. La vague léopard Ne cesse de bondir vers la vague biche, ou ronronne Le long des plages, au fond des go...\nIl en reste un souvenir assez fidèle dans une de mes marques favorites, un tabac Old Holborn qu'il faut soi-même rouler mais qui manque fréquemment chez mes débitants ordinaires. Or une fois de plus il fait défaut au coin de la rue de Ménilmontant, le plus proche et, dans mes environs, longtemps le ...\nDans les deux premiers Livres de reconnaissances parus en 1985 et 1992 Jacques Réda exprimait sa gratitude à l'égard de ces pairs et maîtres écrivains, d'Ovide à Bashô, de Cingria à Quignard, dans de vibrants hommages en vers se jouant de la métrique. Dans Le tiers livre des reconnaissances l'intimi...\nDans la vie d'un lecteur, certains auteurs occupent une place à part - lectures inaugurales, compagnons de tous les jours, sources auxquelles on revient. La collection « Les auteurs de ma vie » invite de grands écrivains d'aujourd'hui à partager leur admi- ration pour un classique. Elle reprend le ...\n« Alors je suis retourné chez Duke, et ça s'est aussi bien passé que lorsque Hodges et Cootie ont reparu après quatre ou vingt ans d'escapades. Duke était un vrai grand seigneur. Il n'a jamais eu de domestiques : ses musiciens devenaient ses pairs. Sans fortune, il payait de sa poche la location des...\nProse et rimes de l'amour menti\nDe la mystique à la musique (le jazz), tout appartient au rythme dans ce récit hautement singulier qui, sur les territoires de l'intime, nous fait basculer du réalisme au rêve....\nMais de quoi le temps aurait-il peur, lui ce tout-puissant qui préside à la formation comme à la ruine des galaxies et de nos empires ? J'imagine qu'il a peur de s'arrêter ou, en quelque manière, de trébucher ou de s'enliser s'il s'abandonnait, un peu plus que pour un pli ou un accroc, à un ralentis...\nLe tout, le rien et le reste - la physique amusante iv\n«Je soupçonne que l'Univers est sans commencement, / Sans fin. Mais l'Infini, non moins que l'Éternel, nous ment, / Comme nous moquent en passant le vent insaisissable, / La fuite de l'eau sur la pente ou le filet de sable / Entre deux vases transparents et sans fond que remplit / En permanence le ...\nDans ce troisième volet de La Physique amusante, l'auteur part d'une question naïve en apparence, «Est-ce que l'univers invente ou bien rabâche?», pour se l'appliquer à lui-même : «Est-ce que j'invente ou rabâche?». Il emprunte, pour y répondre, La nébuleuse du songe. Comme s'il avait été là au comm...\nPour bien définir l'Énergie il suffit que l'on multiplie la masse par la célérité de la lumière, mise au carré. On voit que la célèbre formule d'Einstein est si concise qu'elle flotte dans des vers de mirliton, pareils à ceux qui nous permettaient de mémoriser les théorèmes de la géométrie. Pour ...\nGrand format 15.15 € En stock dans 3 librairies\nGrand format 13.65 € En stock dans 3 librairies\nNouvelles aventures de pelby roman\nPourquoi nouvelles ? Parce qu'il y en a eu d'autres avant celles-ci, mais qui sont parties en fumée. Dans ce temps-là Pelby inventait. Maintenant qu'il exécute ses BD sur plans et sur commande (au lieu de peindre, pour la rejoindre, la réalité du Grand Flou), il ne lui reste à imaginer librement qu...\n3.235.101.50 (US) 1.874s


Méditerranée: Ecume estivale\nEn marge d'une rencontre,la mienne avec Lynn, une amitié est née;un retour au source .....\net une indéfissable sensation de bien être entre deux mondes, deux continents et deux coeurs!\nMerci Lynn pour ces mots qui volent dans ton ciel bleu.\nTu sais très bien qu'on était Fabrice, moi même et les enfants très heureux de t'avoir parmi nous.\nCe fut un réel plaisir de discuter de vive voix. Au fait, c'est à quand le prochain voyage? J'espère qu'on aura l'occasion de voir toute la famille.\nben voila! tu y arrives :):)\nEt tu ne m'as pas cru..:))\nLynn...qui tient toujours la chandelle:))\nAu moment où j'écris ces quelques lignes des trombes d'eau s'abattent sur le sol de Dordogne.Si l'en est de même chez toi Lynn penses au parapluie ta chandelle risquerait bien de s'éteindre.\nMamouche qui en a une de secours au cas où...\nt'as gardé ma variation de la première strophe??\nMerci pour le coup de main, j'en ai besoin:))\nIci, unciel bien chargé, l'orage ne va pas tarder à s'abattre. Donc, reste vigilante, en plus Kb risque de souffler sur la braise...:)))\nKb Alias "poussineur":)),\nJ'ai changé un truc ou deux , mais j'ai gardé l'esprit de départ..\nEt puis on écrit beaucoup de choses en marge du reste. Finalement.\nOui, je me permets de citer Sonia : « avec des fragments d'incertitudes ».\nCe qui aussi beau dans cette aventure qu’est l’écriture : c'est de pouvoir mettre des mots sur les ressentis.\nguili guili guili.\netre romantique, c vieux jeu et c dépassé.\nmerci pour le voyage lynn!\nLynn, merci pour ton passage sur mon blog. Pardonne moi, il est tt modeste, j'ai effacé de vieux trucs loin d'être d'actualité et je me sens pas du tt bien pour en écrire de nouveaux. être sur la mauvaise rive m'épuise.\nMERCI (un gros en majuscules) pour ton blog vraiment magnifique :)\nA mon tour de te remrcier pour le passage...\nTrès heureuse de te lire ici. Pour l'envie d'écrire, je suis sûre que cela va te revenir.\nDonc, donne toi juste tout le temps qu'il faut et crois moi les mots vont revenir.\nDélicieux texte lynn,\nmerci pour cette poésie débordante...\nbish bish bishara\nl'élogieuse des mots said...\nTrès beau texte!! bravo!!\nmis un texte en ligne??? moi g rien fais, lynn, help je crois que g fais une boulette, stp c quoi ce texte que g mis en ligne:::((((???!!\nlynn, t ou les vacances c pas pour maintenant!!! je veux lire, alors ecris stp!!!\nlynn, je viens de passer sur ma boite, passe stp sur la tienne, et si tu as 2sec passe sur mon blog a+ et désolé pour la bétise!!!\ntu vas me faire avoir une crise cardiaque si tu continu comme cela, allez pour punition je te commande un texte.\nTu n'as pas fait de boulette, va consulter ta boite: le matos est envoyé:)))\nJe passe en coup de vent ici.\nPs: Boulette:))) tu me rappelles la chanson de Diam's, arrête de me faire rire:))....\nMerci pour ton passage et ton gentil commentaire.Bishounette, tu dois être en vacance là? non?\nMerci pour le compliment et surtout touchée par ton passage\nj'écume les jours :)\nQue les jours? et les nuits?:))...\nLe bonjour à toute la famille et grosses bises\nsalut la fainéante, comme doc gynéco tu as beaucoup de talent dans la prose, mais bon sang qu'est ce que tu est lente!!!\ntu manques d'inspiration???\nUn petit fainéant derrière un gros fainéant, cela ne se voit pas....\nQuant à doc gynéco, nous sommes aux antipodes, vraiment "diamétralement" opposé...:)))\nVacance, cela sonne farniente:))...\nUn rythme trop lent:))….\nJe passe en coup de tornade\nlynn...je t'ai envoyé le mode d'emploi pour le zigouillage...tu charcutes quand tu veux maintenant :)\nkb...le barbier qui sévit :)\nGrand Merci mon grand, tu es adorable. Je viens tout juste de rentrer, c'est pour cette raison qu'il y' a du retard m'sieur:)))\nQuant à l'application, je garantis rien...\nLynn....La "baleine poisson"qui t'embrasse:))\nSucculent le café au bord de la méditerranée; il y a beaucoup de monde mais la brise douce et mouvementée me permet de rêver et en toute quiétude. d'autant plus que, depuis ses hauteurs, le barbier qui sévit étale ses ailes protectrices avec toute leur envergure sur les deux rives .\nCoucou Kb si tu m'entends.\nsaut lynn, tu boude???\nt passée ou, mon blog est d'une tristesse sans ton passage!!!\nje t laissé des textes, please donne moi ton avis a+ et merci d'avance.\ncoucou cruci...je te reçois 5sur5\nCruci> Merci pour le passage.\nAngelus > C'est déjà fait.\nlynn...je te croyais à la plage en train d'affoler les phoques :):)\nComme j'aimerais être poète comme toi ! Quand nous, les gens normaux, tombons à chaque fois dans le panneau et traitons l'actualité comme elle se présente et dès qu'elle se présente, d'une manière brute, grossière et primaire, les poètes, eux et elles, ont cette capacité hors normes d'avoir toujours assez de recul et de hauteur pour nous rappeler, avec d’autres mots mieux choisis et mieux agencés que, au-delà des drames, des guerres, des blessures et, au-delà de la mort, la vie continue à travers le vers et à travers le rêve.\nML…rêveur mais pas poète\nj'ai du changer mon blog..\nwww.orkyday.blogspot.com, mais tu es toujours la bienvenue!\nML> très heureuse de te lire,je passe par ici vite fait. Peux-tu s'il te plaît prendre mon mail Via Kb. Je n'ai pas le tien.\nOrkyday>Enfin de retour, je suis passée dans ton nouveau blog...\nEt ça compte aussi quand on a le mal de mer ?\nLynn.. je te découvres et déjà tu disparais.. j'ai bien hâte de te relire.. je reviendrai ;p\nDesmurmures> Et oui, ça compte.Le mal de mer, c'est dur à supporter.\nRhéa> je suis encore en vacance.Je reprends tout doucement le rythme...\nsalut lynn, je suis de retour merci de ton passage sur mon blog, cela fait tres longtemps que tu n'a rien publié.... je c que les meme lres plus grands ecrivains ont des moments de beug.. mais tu nous manque... a+\nJe suis en vacances:))) Je prends le temps de profiter des deniers rayons de soleil...\nsalut lynn, merci d'etre passé et merci pour le commentaire et a+\nprofite de tesvacances, comme je suis entrain de le faire en ce momet, je crame, je crame et le pire c que je suis aux anges (pour angelus c le pied...lolll) a+\nJe suis trop cramée pour l'instant:)) Je crois que c'est bon pour l'année...\nDe la vitamine D devient une denrée rare après, donc je me gave un max)))..\nPour les amis de Lynn , pour tout ceux et celles qui veulent en savoir plus sur cette Femme magnifique voici ce que je dirais :\nUne de ces journées où les heures refusent d’avancer, ou même quand tu fais semblant de comprendre, tu sais d’avance que c’est inutile de te fatiguer !!!\nUne de ces matinées où le soleil n’a de place que pour ceux qui ont un vide à combler, une adresse sans nom , une voix sans échos!!!Tout comme moi!\nRêveuse, les doigts un peu partout dans ma chevelure rebelle, mes lunettes pesaient lourd et une véritable sensation de « blues » rampait vers moi! Et après??\nComme je me connaissais trop, et lorsque je suis ainsi, il n’y a q’une chose qui puisse faire bouger le cadran de ma montre : seul un beau et vrai texte quelque part dans l’horizon pourra alléger cette angoisse omniprésente en moi.\nUne écriture, des lettres, quelques phrases qui parlent d’elles mêmes, une ponctuation qui respire et un verbe solitaire dans la foule des mots, c’est de cela que j’avais besoin et dans l’immédiat!\nCe matin là, j’étais fragile, vulnérable, un peu perdue dans le harem des femmes solitaires, mais j’avais la foi, et je transpirais l’amour, le vrai ! Celui pour l’art d’écrire, celui de lire, et d’apprendre, je sentais que j’étais aux anges même si ce n’était pas vers le paradis que mes pas se pressaient!\nPrise comme d’une si belle démence, je devais chercher, fouiller, creuser dans les profondeurs et dénicher ce « remède » miraculeux, et c’est tout de suite la grotte aux textes, le grenier qui ne se videra jamais\nUn texte sur la méditerranée, un nom inconnu et une signature mixte, et puis une singulière curiosité me prenait à vouloir connaître ce « who » qui est derrière toute cette sensibilité dans la description de la méditerranée, ces mots qui racontent plus qu’une histoire, ces phrases courtes et bien bâties, ces verbes qui se pointent à l’extrémité de l’image, cette âme transparente qui apparaît derrière chaque paragraphe!\nPlus j’avance dans la lecture du texte et plus mes yeux dévorent les mots qui suivent: est-ce la sémantique qui m’impressionne, est-ce la richesse de l’orthographe qui incite mon admiration ou est-ce la beauté de l’image qui me coupe le souffle?\nMa détermination est à son apogée, il est impératif que je creuse plus loin et que ce « who » apparaît ….. Et c’était » Lynn » Un nom, un amalgame de vie, d’amour et d’art………\nUne réponse à toutes mes interrogations, un soutien à mes promesses de l’aube, un « oui » pour tout partage intellectuel, un « présente » à chaque appel à la barre et surtout surtout à ce ricochet qui inonde mon univers !\nEt depuis, le virtuel devient mon pain quotidien, ma tasse de café aromatisé, les journées ont désormais un sens et les matinées galopent si vite!\nLynn, cette fée qui par sa baguette magique « redonne un sens et une couleur à un quotidien bâtard! Cette volonté « d’écoute « innée en elle avec tout ce que ce verbe puisse avoir de force de patience et de beau!!\nC’était trop fort, trop beau mais insuffisant,\nCe virtuel ne peut plus durer, et pourquoi pas un pas en plus?\net tout de suite le rêve se concrétise et c’était sa voix que j’avais au bout du fil, un accent qui vous accroche et surtout un rire qui émane d’une âme sereine, d’un cœur qui ne sait que donner,\nEt comme mon ange blanc passait ce soir là juste derrière mon jardin, j’ai eu toute sa grâce et tout mes vœux étaient exaucés,!\nLynn est désormais mon repère, ma porte d’entrée à mon univers interdit, la femme qui a forgé en moi une telle confiance, que je me suis jurée de ne plus laisser mes souvenirs dans le tiroir fermé;\nj’ai décidé d’avoir plus que ses écrits, plus que sa voix et encore plus que sa photo, je voulu la voir , la rencontrer et pourquoi pas partager un instant « t » avec elle!Il a fallu qu’un voyage en France se programme en ma faveur : moi qui n’ai pas voyagé depuis 9 ans !et c’est tout de suite la réalité qui pousse de toute ses forces le rêve et promet déjà!\nEt pendant une si belle matinée, d’un 26 juin je l’ai réellement vu. J’ai même passé un week-end sous son toit avec sa merveilleuse famille !\nJ’ai partagé avec elle ce café dont nous avons longuement parlé dans le virtuel! J’ai eu la chance de voir son monde, son bureau, là où elle écrit, là ou elle excelle dans la beauté de ses textes, de ses poèmes…….la simplicité du cadre m’a fait comprendre pourquoi une âme vole par dessus chaque paragraphe!\nVivant à coté d’un mari comme est le sien … ne peut donner qu’une Lynn pareille: la femme sure d’elle, chez qui la foi, le sens de la responsabilité, la prise en charge du quotidien s’épousent pour décorer sa vie d’épouse et de maman.\nUn mari généreux, serviable, et tendre, Un homme qui croit en la femme tout simplement!…………….des enfants magnifiques et une si belle maison qui raconte l’histoire d’un couple uni car complice, fort car sincère, celle de deux protagonistes dans une histoire où les héros se complètent, se comprennent et alors se partagent la dose savoureuse de le vie!!!\nIl était une fois, un site littéraire, un texte sur la méditerranée, un e-mail de sympathie et puis une amitié sincère, une volonté d’ouverture sur l’autre, sur son monde, ses joies et ses caprices!\nIl y’aura toujours ma Lynn\nYasmine> C'était un réel plaisir pour toute ma famille de t'avoir eu parmi nous.Tout simplement merci et passe notre bonjour aux enfants et à ton chéri.\nYoyo> et moi donc, je ne savais quoi répondre...\nOh ! Lynn, je voulais me cacher pour te faire signe ce matin et te remercier d'être passée chez moi,et je suis émerveillée de ce trèsor que je découvre: la description que fait Yasmine de toi !\nJe suis si contente de te connaitre mieux. Et de connaitre ton bonheur.\nJ'ai pensé au départ à une toute jeune fille: tu as une telle fraicheur.\nC'est beau d'avoir ta grace avec tes responsabilités.\nTu es un don du ciel, c'est vrai.\nJe n'écris pas si bien que yasmine et n'ai pas la chance de te connaitre depuis longtemps, mais je me réjouis de te découvrir tous les jours.\nJ'aime beaucoup ton nouveau texte.\nJe viendrai t'en parler demain, mon jour officiel de "travail de bloggueuse".\nEn attendant, tout de même, je lis que pour toi aussi la lune a brillé.\nJ'aime la lune pour cela: elle brille dans sa magnificence pour tous au monde.\nJe me doutais que tu te cachais ce matin: j'ai du « flair ».\nNon, c'est juste que je sais que tu navigues souvent et je me suis dit tu dois être encore au lit.\nPour moi, c'est un rituel presque matinal d'aller lire et commenter sur des sites que j'affectionne beaucoup. Des sites où je me ressource et surtout où une amitié est née et se fortifie de jour en jour encore plus fort.\nYasmine est pour moi une amie qui m'a contacté par mail , commentant un texte que j'avais publié sur une revue.\nElle a un style des plus attachant, d'ailleurs j'attends avec impatience la publication d'un de ces livres.\nUn jour, elle a eu l'opportunité d'avoir un stage par rapport à son travail sur Paris et c'est grâce à cette opportunité que ma famille et moi même avons eu l'énorme plaisir de faire la connaissance de Yasmine.\nMerci cergie pour ton si chaleureux commentaire. Je te compte parmi mes amis: j'ai beaucoup d'estime pour le travail que tu fais sur ton site .Beaucoup d'admirations pour tes photos.\nChère Lynn, je ne retrouve pas le message que je t'ai laissé la dernière fois !!! Je suis une piètre navigatrice du grand large !!!\nAlors, je reviens dans les eaux fréquentées du port où je suis sure de ne pas me perdre.\nJ'ai pensé à une photo que j'ai du cimetière marin de Sète.\nJ'y suis allée pour rendre hommage à Brassens et paul Valéry.\nCela va bientôt être la fête des morts, et je ne sais si ce sujet peut t'inspirer.\nJ'aurais beaucoup aimé passer cette photo. elle est belle, symbolique, on y voit la mer.\nMais mon blog ne se passe pas en méditerranée.\nComme le portail, c'est le travail avec imparfait qui lui a autorisé la vie.\nJ'ai eu aussi une autre idée qui me semble très bonne.\nStephen serait d'accord pour faire qchose.\nCe serait grandiose: deux poemes différents dans deux langues pour une même photo.\nJe ne lui ai pas encore proposé le sujet. Il ne refuse pas les sujets grave, et a une très belle écriture.\nJ'attends ton avis; Bises de mon petit coin là haut dans les brumes !\nJe reviendrai ici cueillir ta réponse.\nEnsuite, je te ferai le lien vers la photo si l'idée te plait.\nJe viens tout juste de passer par ici et je trouve que tu m'as laissé des messages.\nJe passe en coup de vent,je me sens vidée par ma bronchite et mon rhume. Dès que je reprends des forces, je te contacte. Pour l'instant, je me sens trop trop faible.\nJe te prie de bien vouloir m'excuser chère amie.\nJe te souhaite une excellente soirée et je te fais de gros de bisous.\nOH ! Remets toi bien, ma puce, dans ton cas, le repos c'est ce qu'il y a de mieux... si on peut !\nJ'ai dit à Stephen pour le 1er novembre, je lui ai expliqué que deux de nos chers poètes étaient de sète.\nJ'espère que cela va se faire. En ce qui le concerne, c'est bien parti.\nJ'aimerais te mettre en favorite, si tu n'y vois pas d'inconvénient.\nquand j'en aurai le courage et le temps d'aller dans le ventre de mon blog.\nRepose toi, bisous.\nMerci ma belle pour tout: tu es tout simplement adorable.\nPour l’instant, je récupère petit à petit, j'espère bientôt être bientôt en forme. J’ai essayé de travailler un texte , mais mes neurones refusent de fonctionner normalement :)))))Galère, galère...:)))\nEn attendant, je te souhaite un excellent week end\nJ'espère que la photo te plait.\nTu peux faire un texte court pour moi.\nEt pour toi, tu fais ce que tu veux: soit tu fais un renvoi vers moi seulement (je trouve pas ça bien personnellement, il vaut mieux que tes lecteurs te découvre sur TON blog, et que tu aies une trace de ton travail)\nSoit juste le texte court et le texte de stephen chez toi, soit un texte plus long.\nBon dimanche, mon ondine. Profite bien de ta famille.\nJ'ai travaillé mes liens, et ça y est, tu es tout le temps avec moi dans cergipontin.\nEncore assommée , j'espère reprendre au plus vite des forces...\nJe n'ai rien pour l'instant à te proposer. Je verrais au fil des jours.\nJe te fais de gros bisous. Prends soin de toi.\nMon dernier texte est une republication.


Comment rencontrer un homme ? - fd-cars.fr Recherche homme de ma vie\nRecherche homme de ma vie, Avis des internautes sur cet article :\nSinon, pour revenir au titre de mon post, je dois dire qu'en ce moment, je suis en plein réflexion sur moi même et sur l'amour que je porte aux autres et que je recherche homme de ma vie partager.\nJe suis maman d'une fille de 5 ans, j'ai 24 recherche homme de ma vie, j'ai eu ma fille assez jeune, et j'ai divorcé avec son papa. Je suis heureuse de l'avoir dans recherche homme de ma vie vie, rockiz site de rencontre entre metalleux une enfant épanouie, et je suis fière d'elle.\nJe ne cherche pas de "papa" pour mon enfant, elle en a déjà un je le rappelle, avec qui elle a d'excellents rapports mais je souhaite aimer quelqu'un et qu'il m'aime en retour.\nJ'aimerais que cet homme soit gentil, délicat, attentionné, comme je saurais l'être avec lui.\nQu'il soit ouvert d'esprit, qu'il accepte recherche homme de ma vie idées des autres tout en sachant défendre les siennes. Un homme sur lequel on peut compter, fiable, et pas angoissé chronique. Un homme qui a le sens de l'humour, c'est recherche homme de ma vie important. Et puis cet homme là, s'il existe, et qu'il cherche une femme comme moi, je vous invite tous à nos fiançailles lol Voilà, j'ai à peu près fini ma lettre au père noël.\nBon we les gens Votre navigateur ne peut pas afficher ce tag vidéo.\nJ'aime Réponse utile! Et puis, quelque part, il y a bien quelqu'un qui attend de nous trouver nous aussi, avec tout nos petits défauts et nos grandes qualités 3 - J'aime Réponse utile!\nPourrons-nous tenter notre chance? Et font tout ensemble.\nJe suis un homme sérieux et mes sentiments honnêtes dans mon cur tous les égards et le véritable amour. Et je vous souhaite une bonne et heureuse année.\nJ'espère qu'on puisse communiquer petit à petit, soit sur forum soit par mail etc. J'aime beaucoup les enfants, et souvent les enfants m'aiment aussi.\nBien à toi et ton coeur. Ca permet de chercher quelqu'un quand on n'a vraiment pas envie de rester scotchee devant la tv! Et plutot rassurant de rencontrer qqun dans un recherche homme de ma vie, en plus, tu peux te faire inviter hihihi 1 - J'aime Réponse utile! Je suis un papa "solo" de 36 ans,séparé depuis le mois de mai mais qui a bcp d'amour a donner J'avoue me retrouver dans la description que tu fais de ton prince Charmant et je trouve aussi que tes criteres de recherche sont les mêmes que les miens.\nSi tu veux plus d'info tu peux visiter mon profil ou me poser ttes les questions que tu veux. A bientot je l'espere 2 - J'aime 1 - Réponse utile!\nBonsoir, j'ai lu Thérèse Desqueyroux de François Mauriac et je trouve que son adaptation au cinéma, n'est pas très réussi!\nEt coté musique, j'aime bien Ray lamontagne! Le respect et la confiance! J'aime les enfants et je ne recherche pas à me substituer à son papa mais être aussi là pour elle et sa maman Ton profil me plaît énormément quant à ta recherche je suis sur la même longueur d'onde LOLintensifier la relation Alors si ça te recherche homme de ma vie n'hésites pas à me contacter car je suis réellement comme je me suis décrit dans l'ensemble le reste à toi de le découvrir A bientôt!


Droit au licenciement ou pas? - Droit du travail\ndroit au licenciement ou pas?\nPublié le 13/02/202113/02/2021 Vu 223 fois 1 Par mimou03/63\nPublié par mimou03/63\nJe suis animatrice ,j'ai le statue de "vacataire" je suis depuis ces deux semaine en standby... je vous explique .\nJe suis titulaire du BAFA depuis 2007, mais une collectivités ma perdu mon dîplome.\nj'ai toujours travaillé dans lanimation, vacances,persicsolaire,sejours,colos...\nHors aujourd'hui ,mon employeur (jen est deux) veux me licencier pour non présentation de dîplome.\nje travail avec eux sur les vacances scolaire et tout les mercredis et je suis en CDII. juste une chose celà fait trois que je travail avec eux.\nJe pensais qu'il c'était repprocher de la mairie pour avoir mon dîplome.\net c'est la que jai compris que cette collectivité avais perdu mon dîplome.\nJ'ai aussi une chose étrange , la DJSCS (Direction Jeunesse et Sport et de la Cohesion Sociale) ne me connaît pas, or j'ai toujours travaillée?\nMa question est , puisje etre licencier? et pourquois la DJSCS ne me connait pas?\nJe pense que vous pourriez obtenir non pas une copoie du BAFA mais une attestation de délivrance auprès de la Direction Départementale de la Cohésion Sociale ou auprès des différents organismes pour lesquels vous avez travaillé depuis son obtention car sans preuve que vous l'ayez l'employeur pourrait mettre fin à votre collaboration même s'il aurait dû vous la réclamer lors de l'embauche...