Mammillaria : les cactus avec fleurs et fruits en farandole - Monaco Nature Encyclopedia\nMammillaria : les cactus avec fleurs et fruits en farandole\nFaisons plus ample connaissance avec ces cactus couronnés de véritables farandoles de mamelons fleuris, voyons comment on les multiplie, et comment on les cultive au Jardin Exotique de la Principauté de Monaco.\nIl est rare de trouver des plantes aussi semblables et en même temps aussi diverses que les Mammillaria. On les reconnaît au premier coup d’œil au grand nombre de protubérances “en mamelons” disposées en spirale sur la tige ; mais la nature a décliné ce schéma de base bien défini en d’infinies variations, au plus grand plaisir des collectionneurs.\nD’abord, la taille : chez les formes sphériques ou cylindriques, elle va de 2,5 cm à 30 cm de hauteur, pour des diamètres de 2,5 à 20 cm. Les pieds âgés peuvent dépasser le siècle et former des touffes de 80 cm : en effet, ils drageonnement et ont aussi tendance, cas unique chez les cactus, à scinder leurs têtes en deux ou en quatre parties.\nOn est aussi frappé par la grande diversité des épines. Lisses et en forme d’aiguille, elles peuvent atteindre 25 mm de long, et on peut en compter jusqu’à 80 par “aréole” ; elles peuvent être rectilignes, courbées, crochues (d’où le nom “cactus hameçon” donné par les Américains à certaines espèces), ou rappeler une légère plume – et ceci dans toutes les nuances des sols : noir, blanc ivoire, blanc neige, blanc neige, gris cendré, ocre jaune, rouge latérite, rouge vif, noir et blanc, blanc et rouge.\nPour encore accroître les combinaisons possibles, les aréoles et les aisselles des tubercules peuvent être duveteuses ou non ; et les tiges, grises avec latex, ou vertes sans latex.\nLes fleurs en forme d’entonnoir forment de gracieuses couronnes concentriques blanches, jaunes, roses, rouges ou violettes, avec des corolles de 6 à 50 mm de diamètre, qui céderont ensuite la place à des fruits très décoratifs, claviformes, rouges, roses, verts ou blancs, qui restent presque un an.\nLes graines elles-mêmes sont très variables : noires ou brunes, lisses, rugueuses, réticulées ou avec de petites dépressions, un peu comme une passoire.\nIl n’est donc pas étonnant que la systématique du groupe soit complexe et en constante évolution. Beaucoup d’espèces du passé se sont en fait avérées être des variétés ou des synonymes. Aujourd’hui, 164 seulement ont été reconnues avec certitude, et 227 autres sont à considérer avec réserve en attendant des travaux plus poussés.\nPour sa part, l’aire de répartition est bien délimitée et s’étend de la Californie et du sud-ouest des États-Unis à l’Amérique centrale et aux Caraïbes, avec un épicentre au Mexique et divers endémismes insulaires.\nSous climats méditerranéens chauds et aux pluies hivernales rares, les Mammillaria peuvent être cultivés en pleine terre, éventuellement sous abri, mais il est généralement préférable de les conserver en pots.\nLes contenants en plastique conviennent bien aux jeunes pieds car ils gardent une certaine humidité pour les racines ; cependant, quand le sujet dépasse la décennie et que son métabolisme ralentit, les pots de faïence sont préférables car l’évaporation réduit le risque de pourriture racinaire et les pieds sont protégés des coups de soleil.\nAu Jardin Exotique de la Principauté de Monaco, qui possède l’une des plus belles collections européennes, on humidifie une fois par semaine par pulvérisation : beaucoup en été, puis de manière décroissante d’octobre à février, où en pratique on finit par hydrater les pieds par les stomates, sans risquer les pourritures racinaires.\nEn mars, avec la reprise de la végétation, les arrosages reviennent progressivement à la normale.\nLa règle est que le sol s’assèche complètement entre un arrosage et le suivant : comme tous les cactus, ces plantes meurent plus facilement d’un excès d’eau que de soif.\nUn drainage impeccable est assuré par la couche classique de gravillons au fond du pot, puis par une couche de pouzzolane (roche volcanique poreuse et peu cohérente qui tire son nom des gisements de Pozzuoli, près de Naples), puis par un composé légèrement acide (pH = 5-6) formé par 1/3 de terreau de feuilles et 2/3 de terre siliceuse.\nLes Mammillaria n’ont pas besoin de beaucoup d’engrais mais, au printemps, il est conseillé de les stimuler avec de petites doses d’engrais liquide de type 9/10/13, relativement riches en phosphore et en potassium et enrichis en oligo-éléments indispensables comme le fer et le magnésium.\nSouvent, après la floraison de mars-juin, elles sont de nouveau en bouton en septembre-octobre ; il est donc conseillé de renouveler la fertilisation à la fin de l’été, à doses réduites.\nEn hiver, le plein soleil est déterminant pour une belle floraison au printemps suivant ; à l’exception, peut-être, de certaines espèces aux épines blanches, il faut les protéger, en été, du soleil direct : en effet, à l’état sauvage, elles vivent souvent à mi-ombre, protégées par les plantes herbacées.\nSi le sol est sec, la plupart d’entre elles tolèrent un minimum de 5 °C, mais les températures ne doivent pas descendre durablement sous les 8-13 °C ; en hiver, il vaut mieux administrer un fongicide tous les deux mois.\nAu Jardin Exotique, les Mammillaria sont rempotés en moyenne tous les 4 ans. Mais concrètement, les interventions doivent être plus fréquentes dans le jeune âge, quand les pots sont petits et les racines envahissent rapidement le conteneur, et réduites au minimum pour les sujets plus âgés et aux “têtes” bien développées.\nDans tous les cas, l’orientation des “têtes” doit être respectée lors de la transplantation.\nÀ moins que le soleil ne soit toujours perpendiculaire, les Mammillaria ont tendance à se tourner vers la lumière, ce qui génère du stress et des déformations inesthétiques.\nAvec le temps, les formes élevées ou cespiteuses ont tendance à s’écarter de l’axe du pot et, souvent, à retomber ; il est alors préférable de leur assurer un tuteur ou éventuellement à les attacher à un mur. Pour la même raison, il faut préférer les pots en forme de coupe à base large et stable, d’autant que les racines de ces plantes dépassent rarement les 15 cm de profondeur.\nLes graines sont épandues au printemps sur un sol sablonneux et siliceux et recouvertes de 1-2 mm. Théoriquement, le semis est possible toute l’année, mais, surtout s’il fait froid, il vaut mieux attendre mars-avril pour donner aux petites plantes suffisamment de temps pour se durcir.\nIl est préférable de choisir des contenants en plastique, qui conservent mieux l’humidité, et de les recouvrir d’un vitrage à l’abri du soleil direct.\nAu Jardin Exotique, on chauffe le sable à 30-35 °C avec une résistance pour obtenir le maximum de germination, en retournant le verre tous les jours pour éviter les dommages par la condensation ; mais John Pilbeam, auteur du livre MAMMILLARIA A COLLECTOR’S GUIDE (B.T. BATSFORD LTD – LONDON – 1981), soutient que la température idéale est de 20 °C et que les vitres n’ont pas à être retournées. Dans tous les cas, il faut les enlever une fois que la germination a eu lieu, et il est bon d’intervenir périodiquement avec des fongicides.\nA l’âge de 2-3 mois, les plantes sont séparées et disposées en petits pots avec le même composé que les plantes adultes mais en granulométrie plus petite. Bien nourries, elles seront en boutons 2 ou 3 ans plus tard.\nIl y a aussi la voie végétative. La plupart des espèces cespiteuses se multiplient facilement par séparation des pousses latérales.\nOn ne les arrache pas mais on les coupe avec un rasoir au plus petit point de contact. On saupoudre ensuite la plaie de fongicide et laisse sécher à l’ombre dans un endroit frais et bien ventilé pendant 10 jours pour chaque cm de coupe.\nCette règle s’applique aussi à la récupération des têtes de plantes compromises par la pourriture ou la vieillesse ; les durées peuvent très longues : guérir la coupe d’un spécimen de 10 cm de diamètre prend plus de 3 mois.\nChez les espèces à mamelons développés, comme Mammillaria plumosa ou chez le sous-genre Dolichothele, on peut aussi isoler ces derniers de la même manière.\nOutre les nématodes, qu’on éloigne de la plante par des sols bien désinfectés et non calcaires, les Mammillaria sont souvent menacés par les cochenilles du laurier-rose et des agrumes, à éliminer immédiatement, dès leur apparition, avec les produits appropriés.\nLes araignées rouges, caractérisées par ses petites toiles d’araignée, et les thrips, petits insectes qui attaquent les jeunes parties de la plante et les fleurs, sont plutôt traités en préventif tous les deux mois dès le début du printemps, époque où ils sont plus facilement transportés par les abeilles et autres pollinisateurs.\n→ Pour apprécier la biodiversité au sein de la famille des CACTACEAE cliquez ici.\n→ LIVRE CACTACEAE\nMammillaria : les cactus avec fleurs et fruits en farandole was last modified: November 5th, 2019 by Giuseppe Mazza


CHU de Nantes - préserver sa fertilité après un traitement lourd - fertilité masculine\npréserver sa fertilité après un traitement lourd - fertilité masculine\nPublié le 3 juin 2016 – Mis à jour le 3 juin 2016\nLes principales techniques de préservation de la fertilité masculine en cas de traitement contre le cancer.\nLa production des spermatozoïdes est particulièrement sensible à certains traitements, notamment les chimiothérapies et les radiothérapies. Même si les médecins essayent de proposer les traitements les moins toxiques, il est important, lorsqu’on débute ce type de traitement, d’envisager la préservation de sa fertilité. Vous en discuterez avec le médecin qui vous prescrit le traitement, lui-même en lien avec des spécialistes de la reproduction.\nLa préservation de la fertilité doit être envisagée autant que possible avant le début du traitement par chimiothérapie ou radiothérapie. La préservation de la fertilité masculine peut être envisagée à tout âge, dans des modalités qui seront adaptées à votre situation médicale et psychologique.\nLa technique de référence: la congélation de spermatozoïdes\nChez les patients pubères, la technique principale consiste à congeler et stocker des spermatozoïdes. Le sperme est recueilli après une éjaculation, dans le cadre d’un rendez-vous organisé dans un centre dédié. La conservation du sperme congelé - par cryopréservation - est une technique maîtrisée depuis plus de 30 ans : on parle de "paillettes de spermatozoïdes congelés".\nCette technique permet, jusqu’à des dizaines d’années plus tard, d’envisager avec succès un projet parental par insémination directe dans l’utérus de la partenaire (insémination intra-utérine), ou encore par fécondation in vitro (FIV). Parmi les possibilités de fécondation in vitro, l’injection d’un spermatozoïde directement dans un ovocyte, ou injection intracytoplasmique de spermatozoïdes (ICSI) permet d’obtenir une fécondation, même avec un seul échantillon de sperme de mauvaise qualité.\nEn cas de difficulté à produire du sperme par masturbation, du fait du stress, de la gravité de la maladie, ou de l’inexpérience sexuelle, d’autres techniques de recueil du sperme sous anesthésie peuvent être envisagées - prélèvement chirurgical ou encore stimulation de l’éjaculation.\nLors d’un prélèvement, le biologiste vous précise exactement ce qui a pu être conservé. Vous êtes recontacté chaque année pour savoir si vous souhaitez poursuivre la procédure de conservation.


Le traitement de la varicosité osteopatiej les rappels - Vidéo de lopération de la varicosité des veines\nLe traitement de la varicosité osteopatiej les rappels\nVoici comment se débarrasser des varices flebologiya bolchakova ekaterinbourg\nComme se délivrer de la veine sur le pied Si on peut mourir de pour la varicosité, Lhôpital par lui semachko simferopol la chirurgie vasculeuse La varice variqueuse de la bassine fait mal. Nasonov sergej vyatcheslavovitch flebolog Les médicaments contre les thrombus variqueux, Les tâches lfk à la varice variqueuse La veine centrale de la rétine la thrombose mkb.\ntechnique laser endo veineux Comme enlever les veines lilas sur les pieds\nÀ lélargissement la varice variqueuse La varicosité le traitement de sanatorium, Les Uzbeks nont pas de varicosité Le massage des pieds à la varicosité dans le salon. 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Le chien est-il un animal carnivore ? - DogsPlanet.com\nAccueil\tCulture G\tLe chien est-il un animal carnivore ?\nAuteur : Leila 19 avril, 2021\nUne nutrition adaptée est essentielle à la bonne santé d’un chien. Mais pour pouvoir offrir des menus adaptés à nos animaux, encore faut-il connaître leur véritable régime alimentaire. En effet, un grand débat divise encore la toile : le chien est-il un animal carnivore ou omnivore ? Découvrez enfin la vérité sur le sujet et ne faites plus l’erreur.\n1 Les besoins primaires du chien\n2 Comment choisir une alimentation adaptée au quotidien ?\nLes besoins primaires du chien\nPour connaître les besoins nutritifs du chien, il est nécessaire de revenir à ses origines. Si le chien est aujourd’hui un animal domestique qui nous accompagne au quotidien, il était autrefois sauvage.\nPour survivre, les chiens s’alimentaient à partir de ce qu’ils trouvaient dans la nature, dont majoritairement de petits animaux qu’ils mangeaient alors cru. Cette alimentation comprenait également quelques végétaux, dont notamment des fibres qui se trouvaient à l’intérieur de leurs proies. En revanche, l’alimentation naturelle des canidés ne comprend aucunement de céréales, quelle qu’elles soient.\nÀ l’origine, les chiens sont donc carnivores comme le sont les loups. Cependant, les chiens sont capables de digérer efficacement d’autres éléments comme des légumes, des fruits ou encore des céréales. C’est pour cette raison que l’on peut qualifier cette espèce de carnivore facultative.\nAu contact des humains et suite à leur domestication, les habitudes des chiens ont largement évolué. En effet, au fil des siècles, nous avons habitué nos compagnons aux croquettes, pâtées et autres friandises.\nComment choisir une alimentation adaptée au quotidien ?\nPour répondre aux besoins primaires de votre animal de compagnie, il est essentiel de vous tourner vers des menus adaptés. Mais quels sont-ils ?\nPuisque d’instinct, les chiens sont des animaux carnivores, il est de notre devoir de leur offrir suffisamment de protéines animales au quotidien. En effet, les protéines offrent de nombreux bénéfices indispensables au bien-être des toutous :\nun pelage de qualité et une belle peau,\nla préservation du système immunitaire,\nle maintien du poids…\nFort heureusement, il existe quelques produits en corrélation avec les besoins naturels des chiens sur le marché de l’alimentation canine. Il faut toutefois être très vigilant lors de vos sélections de croquettes et pâtées puisque tous ne se valent pas, même au sein d’une même gamme de prix. Pour choisir les menus de votre chien, nous vous conseillons de lire cet article rédigé par une docteure vétérinaire nutritionniste .


Dominique Le Tourneau: avril 2008\nRoute mariale Lourdes – Torreciudad - Saragosse\nDepuis quelque années la route mariale Lourdes-Saragosse s'est enrichie d'une étape supplémentaire. En effet, le sanctuaire de Notre-Dame de Torreciudad a vu le jour dans l'Aragon, sous l'impulsion de saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei. Torreciudad est un sanctuaire marial roman du haut Aragon qui remonte au XIe siècle. Toutefois il n'en subsistait qu'un petite chapelle, d'accès difficile, abritant une Vierge noire.\nSaint Josémaria, né dans la ville voisine de Barbastro, fut conduit par ses parents à Torreciudad (lire la suite) à l'âge de deux ans en pèlerinage d'action de grâces, car la Sainte Vierge sous la protection de laquelle sa mère l'avait placé alors qu'il était atteint d'une maladie dont, de l'avis des médecins, il devait mourir, l'avait maintenu en vie. C'est pour remercier Marie que saint Josémaria décida de faire édifier le nouveau sanctuaire, qui a été ouvert au culte le 7 juillet 1975. Le fondateur de l'Opus Dei attendait de ce lieu « des fruits spirituels : les grâces que le Seigneur voudra bien accorder à ceux qui viendront honorer sa Mère bénie dans son sanctuaire. Voilà les miracles que j'attends : la conversion et la paix pour beaucoup d'âmes ». C'est dans cette intention qu'il fit construire les chapelles des confessionnaux et demanda que tout soit fait pour créer une atmosphère de prière et de recueillement.\nLe sanctuaire de Torreciudad présente une architecture religieuse comtemporaine dans un environnement de paix. L'architecte Héliodore Dols a conçu le projet et dirigé les travaux (1970-1975), avec la collaboration des architectes et Jacques Sols et Raymond Mondejar. L'ensemble est une véritable réussite architecturale, aux caractéristiques spécifiques. On remarquera dans la nef le retable en albâtre du sculpteur Jean Mayné et, dans la chapelle du Saint-Sacrement, le Christ en bronze doré de Pascal Sciancalepore. Les quatre chapelles de la crypte sont consacrées à la Sainte Famille, à Notre-Dame de Lorette, à Notre-Dame du Pilier de Saragosse et à Notre-Dame de Guadeloupe. Sous les arcades se trouvent des représentations des mystères du chapelet en faïence peinte, de Joseph Alzuet, auteur également du Chemin de croix, dont les scènes serpentent parmi les rochers et les oliviers centenaires. L'accès à l'ermitage longe les Douleurs et les Joies de saint Joseph, œuvre en céramique de Palmira Laguens.\nL'ermitage a abrité la statue romane de la Vierge de Torreciudad, jusqu'à sa restauration et son transfert dans le sanctuaire.\nPublié par Dominique à 08:15 1 commentaires\nCatégories : chemin de Croix, Lorette, pèlerinages, saint josemaria, saint Joseph, saint-sacrement, sanctuaires, Saragosse, Vierge Marie\nSainte Catherine de Sienne (1347-1380) a été proclamée docteur de l'Église en 1870, pour le contenu doctrinal de ses Lettres et du Dialogue ou Livre de la doctrine divine.\nSainte Catherine vit à une époque où l'Église est profondément divisée, le pape - qu'elle qualifie de "doux Christ sur la terre" - se trouvant à Avignon. Sous l'inspiration divine, elle travaillera à le ramener à Rome, tant en allant rencontrer Grégoire IX en Avignon qu'en lui écrivant par la suite. Le retour dans la Ville sainte a finalement lieu (lire la suite) le 13 septembre 1376. Ce fait est impressionnant de la part d'une femme sans instruction, qui ne sait pas écrire ni lire. De plus, les rivalités entre villes italiennes sont monnaie courante. Le pape Grégoire XI la charge de ramener la paix à Sienne, puis à Florence. Mais elle ne peut éviter le schisme qui intervient en 1378 et qu'elle pressentait : elle avait multiplié les appels à l'unité dans ses lettres. Animée d'une mystique du "saint passage", de la croisade, elle ressent un vif désir du martyr, offrant sa vie pour le pape et pour l'Église.\nMenant une vie extrêmement austère, Catherine est continuellement assistée de Dieu, avec qui elle s'entretient fréquemment. Elle est gratifiée d'extases et de grâces exceptionnelles. Sa sainteté est reconnue de son vivant, et nombre de personnes sont guéries à son contact ou se convertissent en venant l'écouter, même les plus récalcitrants. Une "famille" de "spirituels" se regroupe autour d'elle, aussi bien religieux de différents ordres que laïcs, qui l'accompagnent dans ses déplacements. Elle reçoit la grâce des stigmates, les marques dans son corps des blessures du Christ lors de sa Passion. Elle promeut aussi le renouveau de la vie religieuse.\nLe bienheureux Raymond de Capoue, longtemps directeur de conscience de Catherine, a écrit un ouvrage, Legenda B. Catharinae Senensis, ou Legenda major, qui, sans être une biographie proprement dite, montre la sainteté de Catherine conformément au critère de sainteté alors reconnu, le miracle. Son récit en foisonne. Il montre bien le grand amour de Dieu qui animait la sainte.\nCatégories : Avignon, croisades, eglise catholique, Grégoire IX, histoire, Raymond de Caoue, sainte Catherine de Sienne, sainteté, schisme\nSaintete et charite (3)\nSainteté et charité (3)\nUn chrétien est aussi, par surnature, quelqu'un de serviable, qui sait, ou s'efforce de faire ce qui plaît aux autres, pourvu que cela n'offense pas Dieu. Cette règle de conduite apporte beaucoup de paix intérieure, car le fait de ne pas penser à soi, mais de mettre Dieu et le prochain en avant simplifie énormément l'existence. Ce qui est tout bénéfice pour la famille, le milieu de travail et, en dernière instance, la société. C'est ce qui s'est passé avec les premiers chrétiens dont les contemporains disaient, au comble de l'étonnement : « Voyez comme ils s'aiment ! » Ce n'était pas courant dans les relations humaines. (lire la suite) Cela continue, hélas, de ne pas être la norme habituelle. C'est au chrétien de faire en sorte que l'homme ne soit pas « un loup pour l'homme », selon la formule pessimiste de Hobbes.\nComment arriver à cet idéal, brièvement et partiellement esquissé ici ? À partir de l'amour que Dieu a mis dans notre âme dès l'instant de notre baptême. Avec la foi et l'espérance, nous avons en effet reçu la charité qui nous permet d'aimer. Non que ce soit une capacité humaine, mais parce que c'est une disposition surnaturelle stable qui est ajoutée à notre nature humaine. C'est donc avec cette participation à l'Amour de Dieu que nous pouvons arriver à aimer Dieu et notre prochain et à l'aimer de tout notre être. Commentant l'affirmation du Seigneur, « Si quelqu'un vient à moi et ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et ses sœurs, et même sa propre vie, il ne peut être mon disciple » (Luc 14, 26), saint Josémaria disait, dans une méditation, que ces mots du Seigneur « ne se réduisent pas non plus à un aimer moins, comme on les interprète parfois d’une manière édulcorée, pour adoucir la phrase. Cette expression tranchante est terrible, non parce qu’elle implique une attitude négative ou impitoyable, étant donne que le Jésus qui parle maintenant est le même qui ordonne d’aimer les autres comme sa propre âme, et qui donne sa vie pour les hommes : cette locution indique simplement que devant Dieu il n’y a pas de demi-mesures. On pourrait traduire les paroles du Christ par aimer plus, aimer mieux, ou par ne pas aimer d’un amour égoïste ni d’un amour à courte vue : nous devons aimer de l’amour de Dieu » (Quand le Christ passe, n° 97).\nCatégories : amour, baptême, charité, christianisme, ennemi, espérance, famille, foi, premiers chrétiens, saint josemaria, sainteté, travail\nSaintete et charite (2)\nSainteté et charité (2)\nVivre la charité. Vaste programme ! Vaste, parce qu'il s'imposera à nous aussi longtemps que nous vivrons (sans compter que nous ne vivrons que d'Amour au ciel) et parce qu'il n'admet aucune exception. « Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous calomnient » (Luc 6, 27-28). « Quand tu donnes un festin, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles ; et heureux seras-tu de ce qu'ils n'ont pas de quoi te rendre, car cela te sera rendu lors de la résurrection des justes » (Luc 14, 13-14).\nUn chrétien ne peut pas avoir d'ennemi personnel, (lire la suite) même si certains individus se déclarent ses ennemis, ce qui est leur problème. Mais quant à lui, il doit toujours s'efforcer de comprendre autrui et de parvenir au niveau de compréhension et de miséricorde de Jésus quand, cloué sur la Croix, il s'adresse à son Père en lui demandant, contre toute attente, « Père, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23, 34). Exemple que les premiers chrétiens ont parfaitement assimilé, comme en témoigne le martyre du diacre Étienne : « Pendant qu'ils lapidaient Étienne, il priait disant : « Seigneur Jésus, recevez mon esprit ! » S'étant mis à genoux, il s'écria d'une voix forte : « Seigneur, ne leur imputez pas ce péché ! » Et, cela dit, il mourut » (Actes 7, 59-60).\nUn chrétien doit donc toujours pardonner, quelle qu'ait été la magnitude de l'offense. Ce n'est certes pas facile. Une chose est ressentir de l'aversion pour celui qui a commis une injustice à notre égard, nous a roulé dans la farine, etc., et une autre d'accepter ou de rejeter ce sentiment, en priant pour l'intéressé. Saint Josémaria faisait remarquer, avec sens surnaturel, que le plus à plaindre, c'est l'offenseur, car il cause un tort, peut-être grave, à son âme. Tandis que l'offensé, s'il sait réorienter vers Dieu ce qui le fait souffrir, le lui présenter à l'autel pendant la messe, en retire du bien pour son âme, se sanctifie. C'est pourquoi saint Josémaria voyait des bienfaiteurs en ceux qui pendant des années l'ont violemment persécuté, ainsi que l'Opus Dei par lui fondé (cf. A. Vazquez de Prada, Le fondateur de l'Opus Dei, Paris-Montréal, 3 volumes).\nCatégories : amour, charité, christianisme, ciel, Croix, martyr, messe, Résurrection, saint josemaria, sainteté\nSaintete et charite (1)\nSainteté et charité (1)\nJ'ai souvent parlé ici de conception très restrictive de la saintetéla sainteté à laquelle nous sommes tous appelés. C'est ce que le concile Vatican II confirme quand il déclare que « si donc dans l'Église tous ne cheminent pas en suivant la même voie, tous cependant sont appelés à la sainteté » (constitution dogmatique sur l'Église Lumen gentium, n° 32).\nNous avons parfois une conception très restrictive de la sainteté, comme s'il s'agissait d'une perfection réservée à une élite hors du commun, ou de réaliser des actions d'éclat. Dieu ne serait ni logique ni juste s'il assignait cet objectif à tous et s'il ne permettait qu'à un tout petit nombre d'y parvenir, les cent quarante-quatre mille de l'Apocalypse, pris au sens littéral (cf. Apocalypse 7, 4). (lire la suite) Dieu ne permet pas que nous soyons tentés au-dessus de nos forces (cf. 1 Corinthiens 10, 13), c'est-à-dire qu'à personne il n'est demandé quelque chose qu'il ne soit en mesure de réaliser. Or, encore une fois, l'appel à la sainteté est universel. Donc chacun doit pouvoir devenir saint avec sa personnalité propre et dans les circonstances qui sont les siennes. « Tu parviendras à être saint si tu vis la charité, si tu sais faire les choses qui plaisent aux autres et qui ne représentent pas une offense à Dieu, même si elles te coûtent » (saint Josémaria, Forge, n° 556).\nLa sainteté est ici prise dans la charité, dans l'amour. Il est logique qu'il en soit ainsi, car Dieu seul est Saint. Il est le Saint par excellence, et « Dieu est Amour » (1 Jean 4, 16). Donc, en vivant le précepte de la charité nous assurons la perfection de notre vie. C'est bien ce que Jésus a enseigné lorsque, interrogé par un scribe qui lui demande : « Quel est le premier de tous les commandements ? », il répond : « Le premier, c'est : Écoute Israël : le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un. Et tu aimeras donc le Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit, et de toute ta force. Le second est celui-ci : Tu aimeras ton proche comme toi-même. Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-là ». Le scribe ayant alors manifesté son assentiment, Jésus ajoute : « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu » (cf. Marc 12, 28-34). Ce qui équivaut à dire « tu seras saint », puisque seuls les saints peuvent accéder au royaume.\nCatégories : amour, charité, christianisme, dix commandements, eglise, royaume de Dieu, saint josemaria, sainteté\nEtre apotre (2)\nÊtre apôtre (2)\nLe même saint Paul peut dresser une énumération saisissante de ce qu'il lui en a coûté de porter l'Évangile partout où l'Esprit Saint l'envoyait. Aidé et soutenu par la grâce de Dieu, il n'a pas ménagé sa peine en même temps que Dieu permettait qu'il traverse des épreuves de toutes sortes : « Sont-ils ministres du Christ ? — Ah ! je vais parler en homme hors de sens : — je le suis plus qu'eux : bien plus qu'eux par les travaux, biens plus par les coups, infiniment plus par les emprisonnements ; souvent j'ai vu de près la mort ; cinq fois j'ai reçu des Juifs quarante coups de fouet moins un ; trois fois, j'ai été battu de verges ; une fois j'ai été lapidé ; trois fois j'ai fait naufrage ; j'ai passé un jour et une nuit dans l'abîme. Et mes voyages sans nombre, les périls sur les fleuves, les périls de la part des brigands, (lire la suite) les périls de la part de ceux de ma nation, les périls de la part des Gentils, les périls dans les villes, les périls dans les déserts, les périls sur la mer, les périls de la part des faux frères, les labeurs et les peines, les nombreuses veilles, la faim, la soif, les jeûnes multipliés, le froid, la nudité ! Et sans parler de tant d'autres choses, rappellerai-je mes soucis de chaque jour, la sollicitude de toutes les Églises ? » (2 Corinthiens 11, 23-28).\nMême si nous ne trouverons jamais dans ce genre de situation, de ce comportement « nous pouvons en tirer une leçon plus que jamais importante pour chaque chrétien. L'action de l'Église est crédible et efficace uniquement dans la mesure où ceux qui en font partie sont disposés à payer de leur personne leur fidélité au Christ, dans chaque situation. Là où cette disponibilité fait défaut, manque l'argument décisif de la vérité dont dépend l'Église elle-même » (Benoît XVI, Homélie dans la basilique Saint-Paul-hors-les-murs, 28 juin 2007). Être apostolique implique donc de commencer par prendre soin de notre vie intérieure : « C'est pour eux que je me sanctifie » (Jean 17, 19), écrit saint Jean. Pour eux, en pensant à eux, en vue de leur sainteté, pour les aider à grandir en intimité avec Dieu. Tout ce que nous faisons est ainsi tourné vers les autres, à leur profit spirituel, qui passe également par leur bonheur temporel, dans la mesure où il peut dépendre de nous. Notre vie tout entière, avec son « naturel surnaturel » comme aurait dit saint Josémaria, contribue ainsi au bien de nos semblables, édifie dans la durée. « Les hommes attendent de nous, les enfants de Dieu dans son Œuvre, ce bonus odor Christi (« la bonne odeur du Christ »), qui — reposant sur notre tempérance — les enflamme et les entraîne » (saint Josémaria, Instruction, mai 1935-14 septembre 1950, n° 65). « Quelle grande responsabilité que celle des chrétiens, écrit monseigneur Echevarria dans sa Lettre pastorale du 1er septembre 2007. Méditons une fois de plus les mots que saint Josémaria a écrits dans Chemin : « Beaucoup de grandes choses dépendent de ce que, toi et moi, nous nous comportions selon la volonté de Dieu. Ne l'oublie pas » (n° 755). »\nCatégories : apostolat, eglise catholique, grâce, jesus christ, persecution, saint josemaria, saint Paul, sainteté, volonté de Dieu\nOrigene, sa vie, son oeuvre (3)\nOrigène, sa vie, son œuvre (3)\nEnfin, poursuit Benoît XVI, même avant son ordination sacerdotale, Origène se consacra intensément à la prédication de la Bible, s'adaptant à un public très divers. Dans tous les cas, dans ses Homélies également, c'est le maître que l'on retrouve, qui se consacre entièrement à l'interprétation systématique de l'épisode étudié, progressivement divisé selon les versets successifs. Dans les Homélies aussi, Origène saisit toutes les occasions pour rappeler les diverses dimensions du sens de l'écriture Sainte, (lire la suite) qui aident ou expriment un chemin dans la croissance de la foi : il y a le sens « littéral », mais celui-ci cache des profondeurs qui n'apparaissent pas dans un premier temps ; la deuxième dimension est le sens « moral » : que devons-nous faire en vivant la parole ; et enfin le sens « spirituel », c'est-à-dire l'unité de l'écriture, qui dans tout son développement parle du Christ. C'est l'Esprit Saint qui nous fait comprendre le contenu christologique et ainsi l'unité de l'écriture dans sa diversité. Il serait intéressant de montrer cela. J'ai un peu tenté, dans mon livre Jésus de Nazareth, de mettre en évidence dans la situation d'aujourd'hui ces multiples dimensions de la parole, de l'écriture Sainte, qui avant tout, doit être respectée, précisément au sens historique. Mais ce sens nous transcende vers le Christ, dans la lumière de l'Esprit Saint, et nous montre la voie, comment vivre. On en trouve, par exemple, la mention dans la neuvième Homélie sur les Nombres, où Origène compare l'écriture aux noix : « Ainsi est la doctrine de la Loi et des Prophètes à l'école du Christ », affirme l'auteur de l'homélie ; « amère est la lettre, qui est comme l'écorce ; en deuxième lieu, tu parviendras à la coquille, qui est la doctrine morale ; en troisième lieu, tu trouveras le sens des mystères, dont se nourrissent les âmes des saints dans la vie présente et future » (Homélies sur les Nombres 9, 7).\nC'est en particulier par cette voie qu'Origène parvient à promouvoir de manière efficace la « lecture chrétienne » de l'Ancien Testament, en réfutant de manière brillante le défi des hérétiques - surtout gnostiques et marcionites - qui opposaient les deux Testaments entre eux, jusqu'à rejeter l'Ancien. A ce propos, dans la même Homélie sur les Nombres, l'Alexandrin affirme : « Je n'appelle pas la Loi un « Ancien Testament », si je la comprends dans l'Esprit. La Loi ne devient un « Ancien Testament » que pour ceux qui veulent la comprendre charnellement », c'est-à-dire en s'arrêtant à la lettre du texte. Mais « pour nous, qui la comprenons et l'appliquons dans l'Esprit et dans le sens de l'Évangile, la Loi est toujours nouvelle, et les deux Testaments sont pour nous un nouveau Testament, non pas en raison de la date temporelle, mais de la nouveauté du sens... En revanche, pour le pécheur et pour ceux qui ne respectent pas le pacte de la charité, les Évangiles eux aussi vieillissent » (Homélies sur les Nombres 9, 4).\nJe vous invite - et je conclus ainsi - à accueillir dans votre cœur l'enseignement de ce grand maître de la foi. Il nous rappelle avec un profond enthousiasme que, dans la lecture priante de l'Écriture et dans l'engagement cohérent de la vie, l'Église se renouvelle et rajeunit toujours. La Parole de Dieu, qui ne vieillit jamais et ne s'épuise jamais, est le moyen privilégié pour y parvenir. C'est en effet la Parole de Dieu qui, par l'œuvre de l'Esprit Saint, nous guide toujours à nouveau à la vérité tout entière (cf. Benoît XVI, "Aux participants au Congrès international pour le XL anniversaire de la Constitution dogmatique Dei Verbum", in Insegnamenti, vol. I, 2005, p. 552-553) et prions le Seigneur pour qu'il nous donne aujourd'hui des penseurs, des théologiens, des exégètes qui trouvent cette dimension multiple, cette actualité permanente de l'Écriture Sainte, sa nouveauté pour notre époque. Prions afin que le Seigneur nous aide à lire de façon orante l'Écriture Sainte, à nous nourrir réellement du vrai Pain de la vie, de sa Parole.\nBenoît XVI, Audience générale, 25 avril 2007.\nCatégories : gnostique, homélie, Loi, lumière, marcioniite, mystère, ordination, Origène, parole, Saint-Esprit, sainte ecriture\nOrigene, sa vie, son oeuvre (2)\nOrigène, sa vie, son œuvre (2)\n"Nous avons mentionné, dit Benoît XVI, ce « tournant irréversible » qu'Origène imprima à l'histoire de la théologie et de la pensée chrétienne. Mais en quoi consiste ce « tournant », cette nouveauté si riche de conséquences ? Il correspond substantiellement à la fondation de la théologie dans l'explication des Écritures. Faire de la théologie était pour lui essentiellement expliquer, comprendre l'Écriture ; ou nous pourrions également dire que sa théologie est la parfaite symbiose entre théologie et exégèse. En vérité, la marque caractéristique de la doctrine d'Origène semble précisément résider dans l'invitation incessante à passer (lire la suite) de la lettre à l'esprit des Écritures, pour progresser dans la connaissance de Dieu. Et ce que l'on appelle l'« allégorisme », a écrit Urs von Balthasar, coïncide précisément « avec le développement du dogme chrétien effectué par l'enseignement des docteurs de l'Église », qui - d'une façon ou d'une autre - ont accueilli la « leçon » d'Origène. Ainsi, la tradition et le magistère, fondement et garantie de la recherche théologique, parviennent à se configurer comme une « Écriture en acte » (cf. Origène, Le monde, le Christ et l'Église, tr. it., Milan 1972, p. 43). Nous pouvons donc affirmer que le noyau central de l'immense œuvre littéraire d'Origène consiste dans sa « triple lecture » de la Bible. Mais avant d'illustrer cette « lectureé, il convient de jeter un regard d'ensemble sur la production littéraire de l'Alexandrin. Saint Jérôme, dans son Epistola 33, dresse la liste des titres de 320 livres et de 310 homélies d'Origène. Malheureusement, la majeure partie de cette œuvre a été perdue, mais le peu qu'il en reste fait de lui l'auteur le plus fécond des trois premiers siècles chrétiens. Son domaine d'intérêt s'étend de l'exégèse au dogme, à la philosophie, à l'apologétique, à l'ascétique et à la mystique. C'est une vision fondamentale et globale de la vie chrétienne.\nLa source inspiratrice de cette œuvre est, comme nous l'avons dit, la « triple lecture » de l'Écriture développée par Origène au cours de sa vie. Par cette expression, nous entendons faire allusion aux trois modalités les plus importantes - qui ne se suivent pas l'une l'autre, mais en réalité le plus souvent se superposent - avec lesquelles Origène s'est consacré à l'étude des Écritures. Il lut tout d'abord la Bible avec l'intention d'en certifier le mieux possible le texte et d'en offrir l'édition la plus fiable. Cela, par exemple, est le premier pas : connaître réellement ce qui est écrit et connaître ce que cette Écriture voulait intentionnellement et initialement dire. Il a mené une étude importante dans ce but et il a rédigé une édition de la Bible avec six colonnes parallèles, de gauche à droite, avec le texte hébreu en caractères hébreux - il a également eu des contacts avec les rabbins pour bien comprendre le texte original de la Bible -, puis le texte hébreu translittéré en caractères grecs, et puis quatre traductions différentes en langue grecque, qui lui permettaient de comparer les différentes possibilités de traduction. D'où le titre d'Hexaple (six colonnes) attribué à cette immense synopse. C'est le premier point : connaître exactement ce qui est écrit, le texte comme tel. En deuxième lieu, Origène lut systématiquement la Bible en l'accompagnant de ses célèbres Commentaires. Ils reproduisent fidèlement les explications que le maître offrait pendant ses leçons à l'école, à Alexandrie comme à Césarée. Origène procède presque verset par verset, de manière minutieuse, ample et approfondie, avec des notes à caractère philologique et doctrinal. Il travaille avec une grande exactitude, pour bien comprendre ce que voulaient dire les auteurs saints.\nCatégories : Benoît XVI, christianisme, Origène, rabbin, sainte ecriture, théologie\nOrigene, sa vie, son oeuvre (1)\nOrigène, sa vie, son œuvre (1)\nLe pape Benoît XVI déclare : "Dans nos méditations sur les grandes personnalités de l'Église antique, nous faisons aujourd'hui connaissance de l'une des plus importantes. Origène d'Alexandrie est réellement l'une des personnalités les plus déterminantes pour tout le développement de la pensée chrétienne. Il recueille l'héritage de Clément d'Alexandrie, sur lequel nous avons médité mercredi dernier, et le relance vers l'avenir de manière tellement innovatrice, qu'il imprime un tournant irréversible au développement de la pensée chrétienne. Ce fut un véritable « maître », (lire la suite) et c'est ainsi que ses élèves se souvenaient de lui avec nostalgie et émotion: non seulement un théologien brillant, mais un témoin exemplaire de la doctrine qu'il transmettait : « Il enseigna, écrit Eusèbe de Césarée, son biographe enthousiaste, que la conduite doit correspondre exactement à la parole, et ce fut surtout pour cela que, aidé par la grâce de Dieu, il poussa un grand nombre de personnes à l'imiter » (Histoire Ecclésiastique 6, 3, 7).\nToute sa vie fut parcourue par une aspiration incessante au martyre. Il avait dix-sept ans lorsque, en la dixième année du règne de l'empereur Septime Sévère, la persécution contre les chrétiens fut lancée à Alexandrie. Clément, son Maître, abandonna la ville, et le père d'Origène, Léonide, fut jeté en prison. Son fils désirait ardemment le martyre, mais il ne put réaliser ce désir. Il écrivit alors à son père, l'exhortant à ne pas abandonner le témoignage suprême de la foi. Et lorsque Léonide fut décapité, le petit Origène sentit qu'il devait accueillir l'exemple de sa vie. Quarante ans plus tard, alors qu'il prêchait à Césarée, il fit cette confession : « À rien ne me sert d'avoir eu un père martyr, si je n'observe pas une bonne conduite et ne fais pas honneur à la noblesse de ma famille, c'est-à-dire au martyre de mon père et au témoignage qui l'a rendu illustre dans le Christ » (Homélies sur Ézéchiel 4, 8). Dans une homélie successive - lorsque grâce à l'extrême tolérance de l'empereur Philippe l'Arabe, l'éventualité d'un témoignage sanglant semblait s'être évanouie - Origène s'exclama : « Si Dieu m'accordait d'être lavé dans mon sang, recevant ainsi le second baptême après avoir accepté la mort pour le Christ, je m'éloignerais certainement de ce monde... Mais ceux qui méritent ces choses sont bienheureux » (Homélies sur Jude 7, 12). Ces expressions révèlent toute la nostalgie d'Origène pour le baptême du sang. Et finalement, cette aspiration irrépressible fut, tout au moins en partie, exaucée. En 250, au cours de la persécution de Dèce, Origène fut arrêté et cruellement torturé. Affaibli par les souffrances endurées, il mourut quelques années plus tard. Il n'avait pas encore soixante-dix ans.\nCatégories : Alexandrie, baptême, Benoît XVI, martyr, Origène, persecution, prison\nEtre apotre (1)\nÊtre apôtre (1)\nNous connaissons par cœur le commandement missionnaire que Jésus donne à ses apôtres et, au-delà d'eux, à chacun d'entre nous : « Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous toujours jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28, 19-20). Il ne s'agit pas d'une simple exhortation morale. C'est une indication impérative qui engage toute notre existence. (lire la suite) Toute notre existence : ce qui veut dire que nous ne sommes en mesure d'évangéliser la société dans laquelle nous vivons et, à partir d'elle, le monde entier, que si nous sommes une âme de prière, une âme eucharistique, une âme éprise de Dieu. Annonçant une « année saint Paul » à l'occasion du deuxième millénaire de la naissance de « l'Apôtre des nations », le pape Benoît XVI faisait remarquer que les résultats de la prédication de l'apôtre « ne sont pas à attribuer à une brillante rhétorique ou à des stratégies apologétiques et missionnaires raffinées. Le succès de son apostolat dépend surtout d'une implication personnelle dans l'annonce de l'Évangile avec un dévouement total pour le Christ ; un dévouement qui ne craignit pas les risques, les difficultés et les persécutions: « Ni mort ni vie, écrivait-il aux Romains, ni anges ni principautés, ni présent ni avenir, ni puissances, ni hauteur ni profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu manifesté dans le Christ Jésus notre Seigneur » (Romains 8, 37-39) » (Homélie dans la basilique Saint-Paul-hors-les-murs, 28 juin 2007).\nRien ne peut nous séparer de Dieu. Rien ne peut non plus nous freiner dans notre apostolat si c'est l'amour désintéressé des âmes qui guide notre action, un amour qui est la traduction extérieure de notre amour de Dieu, qui en est une manifestation sensible.\nCatégories : amour, année saint Paul, apostolat, Benoît XVI, christianisme, eucharistie, jesus christ, persecution, prière, saint Paul\nMarie, le premier tabernacle\nCette expression peut surprendre. Pourtant, elle correspond à la stricte réalité. L'Enfant que la Sainte Vierge a porté en son sein était vraiment le Fils de Dieu, aussi réellement présent dans l'Eucharistie. Dans celle-ci, nous ne voyons ni la divinité ni l'humanité (cf. hymne Adoro te), tout comme ce sa conception virginale à sa naissance au jour de Noël. C'est pourquoi le Serviteur de Dieu Jean-Paul II pouvait écrire en toute propriété : « Heureuse celle qui a cru » (Lc 1, 45) : dans le mystère de l'Incarnation, (lire la suite) Marie a aussi anticipé la foi eucharistique de l'Église. Lorsque, au moment de la Visitation, elle porte en son sein le Verbe fait chair, elle devient, en quelque sorte, un « tabernacle » – le premier « tabernacle » de l'histoire – dans lequel le Fils de Dieu, encore invisible aux yeux des hommes, se présente à l'adoration d'Élisabeth, « irradiant » quasi sa lumière à travers les yeux et la voix de Marie. Et le regard extasié de Marie, contemplant le visage du Christ qui vient de naître et le serrant dans ses bras, n'est-il pas le modèle d'amour inégalable qui doit inspirer chacune de nos communions eucharistiques ? » (Jean-Paul II, encyclique L'Église vit de l'Eucharistie, n° 55).\nCette idée est reprise, comme on pouvait s'y attendre, par le pape Benoît XVI, qui parle de « tabernacle vivant ». Voici en quels termes il s'est exprimé : « Marie, la Mère du Christ, nous enseigne véritablement ce que signifie entrer en communion avec le Christ : Marie a offert sa propre chair, son propre sang à Jésus et elle est devenue la tente vivante du Verbe (le tabernacle vivant), se laissant pénétrer dans le corps et l'esprit par sa présence. Nous la prions, Elle notre sainte Mère, pour qu'elle nous aide à ouvrir toujours davantage tout notre être à la présence du Christ ; pour qu'elle nous aide à le suivre fidèlement, jour après jour, sur les routes de notre vie » (Benoît XVI, Homélie pour la Fête du précieux Corps et du précieux Sang de Jésus-Christ, 26 mai 2005).\nCatégories : Benoît XVI, communion, eucharistie, Incarnation, jean paul ii, jesus christ, Noël, tabernacle, Vierge Marie\nNotre monde ne connaît guère le silence, même si, ici ou là, l'homme en redécouvre le nécessité. Voici deux approches différentes du silence. Il peut, certes, y avoir un silence lourd et pesant, tel celui que Ramuz décrit : « On avait senti grandir autour de soi une chose tout à fait inhumaine et à la longue insupportable : le silence. (lire la suite) Le silence de la haute montagne, le silence de ces déserts d'hommes, où l'homme n'apparaît que temporairement : alors, pour que par hasard il soit silencieux lui-même, on a beau prêter l'oreille, on entend seulement qu'on n'entend rien. C'était comme si aucune chose n'existait nulle part, de nous à l'autre bout du monde, de nous jusqu'au fond du ciel. Rien, le néant, le vide, la perfection du vide ; une cessation totale de l'être, comme si le monde n'était pas créé encore, ou ne l'était plus, comme si on était avant le commencement du monde ou bien après la fin du monde. Et l'angoisse se loge dans votre poitrine où il y a comme une main qui se referme autour du cœur » (C. F. Ramuz, Derborence, Paris, 1968, p. 12-13).\nCatégories : contemplation, jesus christ, montagne, prière, Ramuz, saint josemaria, sainteté, silence\nIl est bon de commencer sa journée en l'offrant à Dieu. C'est ce que l'on appelle « l'offrande d'œuvres », que nous pouvons exprimer en disant Serviam ! Je servirai, je veux te servir, Seigneur, tout au long de cette journée que tu me donnes de vivre, précisément à ton service et au service de mon prochain. Il est très beau de démarrer la journée dans cet état d'esprit qui traduit le sens profond de notre vie. Nous sommes sur terre, non pour commander, mais pour servir. Et il est tout à fait compatible de commander en servant. Tel est l'exemple de Jésus qui, (lire la suite) dit-il, « n'est pas venu pour être servi, mais pour servir », et ce, précise-t-il, afin « de donner sa vie en rançon pour beaucoup » (Matthieu 20, 28). C'est dans la fidélité à cet enseignement du Christ que le pape se qualifie, depuis saint Grégoire le Grand (590-604) de « serviteur des serviteurs de Dieu ». De plus, toute charge dans l'Église est conçue comme une « diakonia », un service des âmes.\nCatégories : christianisme, foi, grâce, jesus christ, parole, sacrements, Salut, servir, Vierge Marie\nArrets sur christianisme (19)\nArrêts sur christianisme (19)\nLe christianisme offre un style de vie complètement différent de celui de la majorité des gens d'aujourd'hui. Il dévoile une réalité surnaturelle qui n'est visible qu'au prix d'un effort, mais qui est accessible à tous. Quand on a goûté à cette vie surnaturelle - que l'on ne fait qu'entrevoir sur cette Terre -, on ne peut plus s'en passer, malgré tout ce qu'elle exige.\nJanne Haaland Matlary, Quand raison et foi se rencontrent, Paris, 2003, p. 185-186.\nCatégories : christianisme, foi, Matlaty, raison, spiritualité, surnaturel\nLe signe de Jesus (2)\nLe signe de Jésus (2)\nLes chefs des Juifs inventent cette fable de l'enlèvement qui ne tient pas debout et que personne ne peut prendre au sérieux. Comment les soldats savent-ils que les disciples ont dérobé le corps de Jésus s'ils étaient endormis et ne se sont aperçus de rien ? Comment les voleurs supposés ont-il pu briser les sceaux apposés sur le tombeau et, plus encore, faire rouler la grosse pierre qui en obstruait l'entrée et retirer le corps sans attirer l'attention des soldats placés devant cet accès ? N'aurait-il pas été plus plausible, (lire la suite) plus crédible de dire qu'une bande de brigands les avaient attaqués en nombre et qu'ils n'avaient pas pu les empêcher de commettre leur forfait ?\nCe que les anciens craignaient, c'était le tombeau vide, plus que le vol du corps. Car en montrant un cadavre corrompu par la mort, les disciples n'auraient pas pu faire croire à la Résurrection du Christ. Mais s'ils craignaient le sépulcre vide, pourquoi alors ne l'avoir pas tout simplement de nouveau fermé et scellé, en interdisant l'accès à quiconque ? En réalité, la Résurrection de Jésus s'impose à eux comme un fait historique, réel, qu'ils ne veulent pas accepter. Un signe aussi éclatant ne leur suffit pas pour croire. Parce qu'il faut de bonnes dispositions intérieures, de l'intelligence et de la volonté.\n« Aujourd'hui, comme alors, l'évangéliste nous rappelle que le seul « signe » est Jésus élevé sur la croix : Jésus mort et ressuscité est le signe absolument suffisant. En Lui, nous pouvons comprendre la vérité de la vie et obtenir le salut. Telle est l'annonce centrale de l'Église, qui demeure immuable au cours des siècles. La foi chrétienne n'est donc pas une idéologie, mais une rencontre personnelle avec le Christ crucifié et ressuscité. De cette expérience, qui est individuelle et communautaire, naît ensuite une nouvelle façon de penser et d'agir : c'est ainsi que trouve son origine, comme en témoignent les saints, une existence marquée par l'amour » (Benoît XVI, Homélie, 26 mars 2006).\nUne rencontre personnelle. Voilà ce qu'est la foi, ce qu'est la vie chrétienne. Une rencontre personnelle qui se produit constamment, car Dieu prend possession de l'âme du baptisé et reste en lui tant que l'homme ne le rejette pas par le péché mortel. Une rencontre personnelle qui se nourrit de la prière et de la vie sacramentelle. Une rencontre personnelle qui se produit aussi, si nous le voulons, partout où nous sommes, car rien ne doit faire écran à notre intimité avec Dieu et parce que, pour un enfant de Dieu, le travail est prière, notre semblable est un autre Christ que nous aimons comme tel...\nCatégories : christianisme, Croix, foi, jesus christ, juifs, sainte-sépulcre, signe, unité de vie\nLe signe de Jesus (1)\nLe signe de Jésus (1)\n« Cette génération est une génération mauvaise ; elle demande un signe, et il ne lui sera point donné d'autre signe que le signe du prophète Jonas. Car, de même que Jonas a été un signe pour les Ninivites, ainsi le Fils de l'homme en sera aussi un pour cette génération » (Luc 11, 29-30). Le signe du Christ dressé sur la Croix à la face du monde et le signe du Christ ressuscité. « Que de personnes, à notre époque également, sont à la recherche de Dieu, à la recherche de Jésus et de son Église, à la recherche de la miséricorde divine, et attendent un « signe » qui touche leur esprit et leur cœur ! » (lire la suite) (Benoît XVI, Homélie, 26 mars 2006). Mais parfois, fréquemment peut-être, les hommes attendent une manifestation spectaculaire de Dieu. Ils prétendent, sans doute sincèrement, qu'un signe leur suffira pour croire. Dans la parole du riche et du pauvre Lazare (Luc 17, 20-31), Abraham répond au riche qui se trouve en enfer et qui demande que le pauvre aille mettre ses frères en garde contre ce qui les attend s'ils continuent de mener la même vie facile et débauchée que lui : « S'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, même si quelqu'un ressuscitait d'entre les morts, ils ne seraient pas persuadés » (verset 32).\nCeci se vérifie avec la Résurrection du Christ. « Après s'être assemblés avec les anciens et avoir pris une délibération, ils donnèrent une grosse somme d'argent aux soldats, en leur disant : Dites : Ses disciples sont venus de nuit et l'ont dérobé pendant que nous dormions. Que si cela arrive aux oreilles du gouverneur, nous l'apaiserons et nous ferons que vous n'ayez pas d'ennuis » (Matthieu 28, 12-14). La Résurrection ne vient pas à bout de la résistance des anciens. Ils n'acceptent pas de se rendre à l'évidence, eux qui se rappellent fort bien que Jésus avait prédit sa Résurrection. C'est pourquoi ils étaient allés trouver Pilate en lui disant : « Seigneur, nous nous sommes rappelés que cet imposteur, lorsqu'il vivait encore, a dit : « Dans trois jours je ressusciterai. » Commandez donc que le tombeau soit bien gardé jusqu'au troisième jour, de peur que ses disciples ne viennent le dérober et disent au peuple : « Il est ressuscité des morts. » Cette dernière imposture serait pire que la première » (Matthieu 27, 63-64).\nCatégories : christ, christianisme, Croix, jesus, Jonas, Lazare, Résurrection, signe\nL'intercession de Moise (3)\nL'intercession de Moïse (3)\nNous avons là un exemple de ce que peut être notre prière pour les hommes de ce temps, qui vivent souvent et tournant le dos à Dieu et vautrés devant des idoles. « Aujourd'hui aussi, ce dragon (de l'Apocalypse) existe de façons nouvelles et différentes. Il existe sous la forme des idéologies matérialistes qui nous disent : il est absurde de penser à Dieu ; il est absurde d'observer les commandements de Dieu ; cela appartient au passé. Il vaut la peine uniquement de vivre la vie pour soi. Prendre dans ce bref moment de la vie tout ce que nous pouvons en tirer. Seuls la consommation, l'égoïsme, le divertissement valent la peine. (lire la suite) Telle est la vie. C'est ainsi que nous devons vivre. Et à nouveau, il semble absurde, impossible de s'opposer à cette mentalité dominante, avec toute sa force médiatique, de propagande. Il semble impossible aujourd'hui encore de penser à un Dieu qui a créé l'homme et qui s'est fait enfant et qui serait le véritable dominateur du monde. Aujourd'hui aussi, ce dragon apparaît invincible, mais aujourd'hui aussi, il demeure vrai que Dieu est plus fort que le dragon, que c'est l'amour qui l'emporte, et non pas l'égoïsme » (Benoît XVI, Homélie, 15 août 2007).\nPrions comme Moïse, avec foi et humilité, et prions spécialement pour les catholiques tièdes et embourgeoisés, qui se sont écartés du droit chemin, qui ne pratiquent pas la foi qu'ils ont reçue de dieu en cadeau et en héritage, qui ne sont pas fidèles aux promesses de leur baptême. Que Dieu les prenne en pitié, pour les conduire à la sainteté conformément au dessein éternel qu'il a formé pour eux. Qu'il leur accorde la grâce de la conversion, la capacité de reconnaître leur erreur qui ne peut les conduire qu'à leur perte. Qu'attendre, en effet, du monde ? De ses mirages et de ses idoles ? Mon Dieu, ne nous en veuille pas. Ton Fils n'a-t-il pas dit avec raison : « Père, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23, 34) ? Donne-nous de revenir vers toi et de comprendre que toi seul a les paroles de la vie éternelle (Jean 6, 68), et qu'en toi seul se trouvent le pardon et le rachat.\nCatégories : Apocalypse, christianisme, dix commandements, dragon, foi, humilité, matérialisme, Moïse, réconciliation, sainteté\nL'intercession de Moise (2)\nL'intercession de Moïse (2)\nNous comprenons la réaction de Dieu, qui s'adresse à Moïse : « Je vois que ce peuple est un peuple au cou raide. Maintenant laisse-moi : que ma colère s'embrase contre eux et que je les consume ! Mais je ferai de toi une grande nation » (Exode 32, 9-10). C'est sans doute une façon de mettre à l'épreuve la foi de Moïse. Celui-ci ne se laisse pas monter la tête par la proposition du Seigneur de devenir le chef d'un peuple nouveau. Quoi de plus légitime de l'accepter puisqu'elle vient de Dieu. Cependant, dans son humilité et sa foi Moïse intervient pour « raisonner » Dieu, en lui rappelant les termes de sa promesse, (lire la suite) qui ne l'avantagent pas lui, Moïse : « Pourquoi, Yahweh, votre colère s'embraserait-elle contre votre peuple, que vous avez fait sortir du pays d'Égypte par une grande puissance et par une main forte ? Pourquoi les Égyptiens diraient-ils : C'est pour leur malheur qu'il les a fait sortir, c'est pour les faire périr dans les montagnes et pour les anéantir de dessus la terre ? » (Exode 32, 11-12). Ce qui compte pour Moïse, c'est que s'accomplisse la promesse faite à ses pères : « Souvenez-vous d'Abraham, d' et d'IsaacIsraël, vos serviteurs, auxquels vous avez dit, en jurant par vous-même : Je multiplierai votre postérité comme les étoiles du ciel, et leur ce pays dont j'ai parlé, je le donnerai à vos descendants, et ils le posséderont à jamais » (v. 13). Moïse, qui aurait pu briller de mille feux, s'efface devant les plans originels de Dieu. Il ne connaît d'autre volonté que celle de Yahvé.\nIl veut aussi sauver le peuple du châtiment dont Dieu le menace en raison de son paganisme délirant et de son absence totale de confiance et de reconnaissance : « Revenez de l'ardeur de votre colère, et repentez-vous du mal que vous voulez faire à votre peuple » (v. 12). Face à cette réaction pleine de foi et qui manifeste une grande humilité, Dieu accède à la demande de Moïse : « Et Yahweh se repentit du mal qu'il avait parlé de faire à son peuple » (v. 14).\nCatégories : Abraham, christianisme, Égypte, foi, humilité, Isaac, Israël, Moïse\nL'intercession de Moise (1)\nL'intercession de Moïse (1)\n« Yahweh dit à Moïse : « Va, descends ; car ton peuple que tu as fait monter du pays d'Égypte, s'est conduit très mal. Ils se sont bien vite détournés de la voie que je leur avais prescrite » (Exode 32, 7-8). Ils sont sortis d'Égypte depuis peu. Cela a été pour eux une libération après quatre cents ans d'un dur esclavage : « On battit les scribes des enfants d'Israël, que les exacteurs de Pharaon avaient établis sur eux; on disait : « Pourquoi n'avez-vous pas achevé hier et aujourd'hui votre tâche de briques, comme précédemment ? » (Exode 5, 14).\nMais il suffit que Moïse s'attarde avec le Seigneur (lire la suite) sur le Sinaï pour qu'ils s'inquiètent et se sentent désemparés. Ils en oublient Dieu au point de tomber dans l'idolâtrie : « Ils se sont fait un veau en fonte, ils se sont prosternés devant lui, et ils lui ont offert des sacrifices, et ils ont dit : Israël, voici ton Dieu, qui t'a fait monter du pays d'Égypte » (Exode 32, 8). Ils n'auront pas été capables de patienter quarante jours ! Au bout de quelques semaines, l'angoisse les saisit. Vers la cinquième semaine, quelques-uns des Hébreux forment le projet de se fabriquer un veau d'or et vont voir Aaron, le propre frère de Moïse, qui adopte illico leur proposition ! Le propre frère de Moïse ! « Le peuple, voyant que Moïse tardait à descendre de la montagne, s'assembla autour d'Aaron et lui dit : « Allons, fais-nous un dieu qui marche devant nous. Car pour ce Moïse, l'homme qui nous a fait monter du pays d'Égypte, nous ne savons ce qu'il en est devenu. » Aaron leur dit : « Ôtez les anneaux d'or qui sont aux oreilles de vos femmes, de vos fils et de vos filles, et apportez-les-moi » (Exode 32, 1-2).\nVoilà qu'ils se prosternent donc devant le résultat de leurs mains, devant une statue muette, qui plus est un veau... Et ils le divinisent ! Ils ont oublié comment Dieu les a sauvés. Les dix plaies qui se sont abattues sur l'Égypte, et comment Dieu a séparé les eaux de la Mer Rouge pour qu'ils la traversent à pieds secs et comment les eaux se sont refermées sur l'armée que pharaon avait lancée à leur poursuite et qui a été engloutie dans les flots. Et comment Dieu manifestait qu'il était avec eux et les accompagnait dans leur pérégrination vers la Terre qu'il leur avait promise par une colonne de feu la nuit et une colonne de nuée le jour. Et voilà qu'ils prétendent que c'est un veau qui les a titrés d'Égypte. Sacrilège majeur !\nCatégories : Égypte, Moïse, plaies, Sinaï, veau d'or\nLes femmes au service de l'Evangile (3)\nLes femmes au service de l'Évangile (3)\nCertains autres faits ne peuvent pas être négligés. Il faut prendre acte, par exemple, que la brève Lettre à Philémon est en réalité également adressée par Paul à une femme appelée « Apphia » (cf. Philémon 2). Des traductions latines et syriaques du texte grec ajoutent à ce nom « Apphia », l'appellation de soror carissima (ibid.), et l'on doit dire que dans la communauté de Colosse, celle-ci devait occuper une place importante ; (lire la suite) quoi qu'il en soit, c'est l'unique femme mentionnée par Paul parmi les destinataires d'une de ses lettres. Ailleurs, l'Apôtre mentionne une certaine « Phébée », qualifiée comme diákonos de l'Église de Cencrées, petite ville portuaire située à l'est de Corinthe (cf. Romains 16, 1-2). Bien que le titre, à cette époque, n'ait pas encore de valeur ministérielle spécifique de type hiérarchique, il exprime un véritable exercice de responsabilité de la part de cette femme en faveur de cette communauté chrétienne. Paul recommande de la recevoir cordialement et de l'assister « en toute affaire où elle ait besoin », puis il ajoute : « car elle a pris soin de beaucoup de gens, et de moi aussi ». Dans le même contexte épistolaire, l'Apôtre rappelle avec des accents délicats d'autres noms de femmes : une certaine Marie, puis Tryphène, Tryphose et la « très chère » Persis, en plus de Julie, dont il écrit ouvertement qu'elles se sont « donné beaucoup de peine dans le Seigneur » ou « qui se donnent de la peine dans le Seigneur » (Romains 16, 6.12a.12b.15), soulignant ainsi leur profond engagement ecclésial. Dans l'Église de Philippes se distinguèrent ensuite deux femmes appelées « Évodie et Syntykhé » (Philippiens 4, 2) : le rappel que Paul fait de leur concorde réciproque laisse entendre que les deux femmes assuraient une fonction importante au sein de cette communauté.\nEn somme, l'histoire du christianisme aurait eu un développement bien différent s'il n'y avait pas eu le généreux apport de nombreuses femmes. C'est pourquoi, comme l'écrivit mon cher prédécesseur Jean-Paul II dans la Lettre apostolique Mulieris dignitatem, « L'Église rend grâce pour toutes les femmes et pour chacune d'elles... L'Église rend grâce pour toutes les manifestations du « génie » féminin apparues au cours de l'histoire, dans tous les peuples et dans toutes les nations ; elle rend grâce pour tous les charismes dont l'Esprit Saint a doté les femmes dans l'histoire du Peuple de Dieu, pour toutes les victoires remportées grâce à leur foi, à leur espérance et à leur amour : elle rend grâce pour tous les fruits de la sainteté féminine » (n° 31). Comme on le voit, l'éloge concerne les femmes au cours de l'histoire de l'Église et il est exprimé au nom de la communauté ecclésiale tout entière. Nous nous unissons nous aussi à cette appréciation en rendant grâce au Seigneur, car il conduit son Église, génération après génération, en s'appuyant indistinctement sur des hommes et des femmes, qui savent faire fructifier leur foi et leur baptême pour le bien du Corps ecclésial tout entier, pour la plus grande gloire de Dieu.\nBenoît XVI, Audience générale, 14 février 2007.\nCatégories : baptême, benoit xvi, dignité, eglise catholique, Évangile, foi, jean paul ii, premiers chrétiens, saint Paul, saintes femmes, sainteté\nLes femmes au service de l'Evangile (2)\nLes femmes au service de l'Évangile (2)\nViennent ensuite différentes femmes qui, à titre divers, gravitent autour de la figure de Jésus en ayant des fonctions de responsabilité. Un exemple éloquent est représenté par les femmes qui suivaient Jésus pour l'assister de leurs biens, et dont Luc nous transmet certains noms : Marie de Magdala, Jeanne, Suzanne et « plusieurs autres » (cf. Luc 8, 2-3). Puis, les Évangiles nous informent que les femmes, à la différence des Douze, n'abandonnèrent pas Jésus à l'heure de la Passion (cf. Matthieu 27, 56.61 ; Marc 15, 40). Parmi elles ressort en particulier Marie-Madeleine, (lire la suite) qui non seulement assista à la Passion, mais fut également la première à témoigner et à annoncer le Ressuscité (cf. 20, 1. 11-18). C'est précisément à Marie de Magdala que saint Thomas d'Aquin réserve le qualificatif particulier d'« apôtre des apôtres » (apostolorum apostola), lui consacrant ce beau commentaire : « De même qu'une femme avait annoncé au premier homme des paroles de mort, ainsi, une femme annonça en premier aux apôtres des paroles de vie » (Super Ioannem, ed. Cai, 2519).\nDans le domaine de l'Église des débuts également, la présence des femmes n'est absolument pas secondaire. Nous n'insistons pas sur les quatre filles non nommées du « diacre » Philippe, résidant à Cesarée Maritime, et toutes dotées, comme nous le dit saint Luc, du « don de prophétie », c'est-à-dire de la faculté d'intervenir publiquement sous l'action de l'Esprit Saint (cf. Actes 21, 9). La brièveté de l'information ne nous permet pas de déductions plus précises. Nous devons plutôt à saint Paul une plus ample documentation sur la dignité et sur le rôle ecclésial de la femme. Il part du principe fondamental selon lequel pour les baptisés, non seulement « il n'y a ni Juif ni Grec, il n'y a ni esclave ni homme libre », mais également « il n'y a ni homme ni femme ». La raison est que « tous vous ne faites qu'un dans le Christ Jésus » (Galates 3, 28), c'est-à-dire que tous sont unis par la même dignité fondamentale, bien que chacun soit doté de fonctions spécifiques (cf. 1 Corinthiens 12, 27-30). L'apôtre admet comme quelque chose de normal que dans la communauté chrétienne, la femme puisse « prophétiser » (1 Corinthiens 11, 5), c'est-à-dire se prononcer ouvertement sous l'influence de l'Esprit, du moment que cela soit pour l'édification de la communauté et fait avec dignité. C'est pourquoi la célèbre exhortation suivante, à ce que « les femmes gardent le silence dans les assemblées » (1 Corinthiens 14, 34) doit être plutôt relativisée. Nous laissons aux exégètes le problème, très débattu, qui en découle, de la relation apparemment contradictoire, entre la première affirmation - les femmes peuvent prophétiser dans l'assemblée - et la seconde - les femmes ne peuvent pas parler. Ce n'est pas ici qu'il doit être débattu. Mercredi dernier nous avons déjà rencontré la figure de Prisca ou Priscille, femme d'Aquilas, qui dans deux cas, de manière surprenante, est mentionnée avant son mari (cf. Actes 18, 18 ; Romains 16, 3) : l'une et l'autre sont cependant explicitement qualifiés par Paul comme ses sun-ergoús « collaborateurs » (Romains 16, 3)."\nCatégories : dignité, jesus christ, Marie-Madeleine, Passion, premiers chrétiens, saintes femmes\nLes femmes au service de l'Evangile (1)\nLes femmes au service de l'Évangile (1)\nAchevant de parler des témoins des débuts du christianisme que mentionnent les écrits néo-testamentaires, le pape Benoît XVI s'attache "aux nombreuses figures de femmes qui ont accompli un rôle efficace et précieux dans la diffusion de l'Évangile. Leur témoignage ne peut être oublié, conformément à ce que Jésus lui-même dit de la femme qui lui versa de huile sur la tête, peu avant la Passion : « En vérité, je vous le dis, partout où sera proclamé cet Évangile, dans le monde entier, on redira aussi, à sa mémoire, ce qu'elle vient de faire » (Matthieu 26, 13 ; Marc 14, 9). Le Seigneur veut que ces témoins de l'Évangile, ces figures qui ont apporté une contribution (lire la suite) afin de faire croître la foi en lui, soient connues et que leur mémoire soit vivante dans l'Église. Sur le plan historique, nous pouvons distinguer le rôle des femmes dans le christianisme des origines, au cours de la vie terrestre de Jésus et au cours des événements de la première génération chrétienne.\nBien sûr, comme nous le savons, Jésus choisit parmi ses disciples douze hommes comme Pères de la nouvelle Israël ; il les choisit pour « être ses compagnons et pour les envoyer prêcher » (Marc 3, 14-15). Ce fait est évident mais, outre les Douze, piliers de l'Église, pères du nouveau Peuple de Dieu, de nombreuses femmes sont également choisies au nombre des disciples. Je n'évoquerai que très brièvement celles qui se trouvent sur le chemin de Jésus lui-même, en commençant par la prophétesse Anne (cf. Luc 2, 36-38) jusqu'à la Samaritaine (cf. Jean 4, 1-39), à la femme syrophénicienne (cf. Marc 7, 24-30), à l'hémorroïsse (cf. Matthieu 9, 20-22) et à la pécheresse pardonnée (cf. Luc 7, 36-50). Je ne me réfère pas non plus aux protagonistes de certaines paraboles efficaces, par exemple la femme qui fait le pain (Matthieu 13, 33), la femme qui perd une drachme (Luc 15, 8-10), la veuve qui importune le juge (Luc 18, 1-8). Les femmes qui ont joué un rôle actif dans le cadre de la mission de Jésus sont plus importantes pour notre réflexion. En premier lieu, ma pensée se tourne naturellement vers la Vierge Marie, qui à travers sa foi et son œuvre maternelle, collabora de façon unique à notre Rédemption, au point qu'Élisabeth put la proclamer « bénie entre les femmes » (Luc 1, 42), en ajoutant « bienheureuse celle qui a cru » (Luc 1, 45). Devenue disciple du Fils, Marie manifesta à Cana une entière confiance en Lui (cf. Jean 2, 5) et le suivit jusque sous la Croix, où elle reçut de lui une mission maternelle pour tous ses disciples de tout temps, représentés par Jean (cf. Jean 19, 25-27)."\nCatégories : christianisme, evangélisation, Passion, premiers chrétiens, saintes femmes\nOrigene, sa pensee (3)\nOrigène, sa pensée (3)\nNous arrivons, enfin, à un enseignement d'Origène sur l'Église, et précisément - à l'intérieur de celle-ci - sur le sacerdoce commun des fidèles. En effet, comme l'Alexandrin affirme dans sa neuvième Homélie sur le Lévitique, « ce discours nous concerne tous » (Homélies sur le Lévitique 9, 1). Dans la même Homélie Origène - en faisant référence à l'interdiction faite à Aaron, après la mort de ses deux fils, d'entrer dans le Sancta sanctorum « à n'importe quel moment » (Lévitique 16, 2) - admoneste ainsi les fidèles : (lire la suite) « Cela démontre que si quelqu'un entre à n'importe quelle heure dans le sanctuaire, sans la préparation due, ne portant pas les vêtements pontificaux, sans avoir préparé les offrandes prescrites et s'être rendu propice à Dieu, il mourra... Ce discours nous concerne tous. Il ordonne, en effet, que nous sachions comment nous présenter à l'autel de Dieu. Ou ne sais-tu pas que le sacerdoce t'a été conféré à toi aussi, c'est-à-dire à toute l'Église de Dieu et au peuple des croyants ? Écoute comment Pierre parle des fidèles : « Race élue, dit-il, « royale, sacerdotale, nation sainte, peuple que Dieu s'est acquis. » Tu possèdes donc le sacerdoce car tu es une « race royale », et tu dois donc offrir à Dieu le sacrifice... Mais pour que tu puisses l'offrir dignement, tu as besoin de vêtements purs et différents des vêtements communs aux autres hommes, et le feu divin t'est nécessaire » (ibid.).\nAinsi, d'un côté, les « flancs ceints » et les « vêtements sacerdotaux », c'est-à-dire la pureté et l'honnêteté de vie, de l'autre, la « lumière toujours allumée », c'est-à-dire la foi et la science des Écritures, se présentent comme les conditions indispensables pour l'exercice du sacerdoce universel qui exige pureté et honnêteté de vie, foi et science des Écritures. À plus forte raison, ces conditions sont indispensables, bien évidemment, pour l'exercice du sacerdoce ministériel. Ces conditions - une conduite de vie intègre, mais surtout l'accueil et l'étude de la Parole - établissent une véritable « hiérarchie de la sainteté » dans le sacerdoce commun des chrétiens. Au sommet de ce chemin de perfection, Origène place le martyre. Toujours dans la neuvième Homélie sur le Lévitique, il fait allusion au « feu pour l'holocauste », c'est-à-dire à la foi et à la science des Écritures, qui ne doit jamais s'éteindre sur l'autel de celui qui exerce le sacerdoce. Puis, il ajoute : « Mais chacun de nous a en soi » non seulement le feu, mais « aussi l'holocauste, et de son holocauste il allume l'autel, afin qu'il brûle toujours. Quant à moi, si je renonce à tout ce que je possède prenant ma croix et suivant le Christ, j'offre mon holocauste sur l'autel de Dieu ; et si je remets mon corps pour qu'il brûle, en ayant la charité, et que j'obtiens la gloire du martyre, j'offre mon holocauste sur l'autel de Dieu » (Homélies sur le Lévitique 9, 9).\nCe chemin éternel de perfection « nous concerne tous », à condition que « le regard de notre cœur » soit tourné vers la contemplation de la Sagesse et de la Vérité, qui est Jésus-Christ. En prêchant sur le discours de Jésus de Nazareth lorsque « tous, dans la synagogue, avaient les yeux fixés sur lui » (Luc 4, 16-30) -, Origène semble s'adresser précisément à nous : « Aujourd'hui aussi, si vous le voulez, dans cette assemblée, vos yeux peuvent fixer le Sauveur. En effet, lorsque tu tourneras le regard le plus profond de ton cœur vers la contemplation de la Sagesse, de la Vérité et du Fils unique de Dieu, alors tes yeux verront Dieu. Heureuse assemblée, celle dont l'Écriture atteste que les yeux de tous étaient fixés sur lui ! Combien je désirerais que cette assemblée reçoive un tel témoignage, que les yeux de tous, des non baptisés et des fidèles, des femmes, des hommes et des enfants, non pas les yeux du corps, mais les yeux de l'âme, regardent Jésus !... La lumière de ton visage est imprimée sur nous, ô Seigneur, à qui appartiennent la gloire et la puissance pour les siècles des siècles. Amen ! » (Homélies sur Luc 32, 6).\nBenoît XVI, Audience générale, 2 mai 2007.\nCatégories : autel, charité, contemplation, Croix, Église, foi, jesus christ, martyr, Origène, perfection, pureté, sacerdoce, sagesse, sainte ecriture, synagogue, vérité\nOrigene, sa pensee (2)\nOrigène, sa pensée (2)\nComme Benoît XVI l'a déjà dit, "le plus haut niveau de la connaissance de Dieu, selon Origène, naît de l'amour. Il en est de même parmi les hommes : on ne connaît l'autre réellement en profondeur que s'il y a l'amour, si les cœurs s'ouvrent. Pour démontrer cela, il se fonde sur une signification parfois donnée au verbe connaître en hébreu, lorsque celui-ci est utilisé pour exprimer l'acte d'amour humain : « L'homme connut Ève, sa femme ; elle conçut » (Genèse 4, 1). Il est ainsi suggéré que l'union dans l'amour procure la connaissance la plus authentique. (lire la suite) De même que l'homme et la femme sont « deux dans une seule chair », ainsi, Dieu et le croyant deviennent « deux dans un seul esprit ». De cette façon, la prière de l'Alexandrin atteint les niveaux les plus élevés de la mystique, comme l'attestent ses Homélies sur le Cantique des Cantiques, et notamment un passage de la première Homélie, dans laquelle Origène confesse : « Souvent - Dieu m'en est témoin - j'ai senti que l'époux s'approchait de moi au degré le plus élevé ; après, il s'en allait à l'improviste, et je ne pus trouver ce que je cherchais. Le désir de sa venue me prend à nouveau, et parfois celui-ci revient, et une fois qu'il m'est apparu, lorsque je le tiens entre les mains, voilà qu'il m'échappe encore, et une fois qu'il s'est évanoui, je me mets encore à le chercher... » (Homélies sur le Cantique des cantiques 1, 7).\nIl me revient à l'esprit ce que mon vénéré Prédécesseur écrivait, en témoin authentique, dans Novo millennio ineunte, où il montrait aux fidèles « comment la prière peut progresser, comme un véritable dialogue d'amour, au point de rendre la personne humaine totalement possédée par le Bien-Aimé divin, vibrant au contact de l'Esprit, filialement abandonnée dans le cœur du Père... Il s'agit, poursuivait Jean-Paul II, d'un chemin totalement soutenu par la grâce, qui requiert toutefois un fort engagement spirituel et qui connaît aussi de douloureuses purifications, mais qui conduit, sous diverses formes possibles, à la joie indicible vécue par les mystiques comme « union sponsale » (n° 33).\nCatégories : amour, Benoît XVI, chair, connaisance, jean paul ii, joie, mystique, Origène\nOrigene, sa pensee (1)\nOrigène, sa pensée (1)\nAvec Benoît XVI nous avons considéré la vie et l'œuvre littéraire d'Origène, « en trouvant dans la « triple lecture » de la Bible, qu'il a effectuée, le centre vital de toute son œuvre. J'ai laissé de côté - pour les reprendre aujourd'hui - deux aspects de la doctrine d'Origène, que je considère parmi les plus importants et les plus actuels : j'entends parler de ses enseignements sur la prière et sur l'Église.\nEn vérité, Origène - auteur d'un important et toujours actuel traité Sur la prière (lire la suite) - mêle constamment sa production exégétique et théologique à des expériences et des suggestions relatives à la prière. Malgré toute la richesse théologique de pensée, cela n'est jamais une approche purement académique ; elle est toujours fondée sur l'expérience de la prière, du contact avec Dieu. Selon lui, en effet, la compréhension des Écritures demande, plus encore que l'étude, l'intimité avec le Christ et la prière. Il est convaincu que la voie privilégiée pour connaître Dieu est l'amour, et qu'il n'y a pas d'authentique scientia Christi sans tomber amoureux de Lui. Dans la Lettre à Grégoire, Origène recommande : « Consacre-toi à la lectio des divines Écritures ; applique-toi à cela avec persévérance. Engage-toi dans la lectio avec l'intention de croire et de plaire à Dieu. Si durant la lectio, tu te trouves devant une porte close, frappe et le gardien t'ouvrira, lui dont Jésus a dit : « Le gardien la lui ouvrira. » En t'appliquant ainsi à la lectio divina, cherche avec loyauté et une confiance inébranlable en Dieu le sens des Écritures divines, qui est largement contenu dans celles-ci. Tu ne dois cependant pas te contenter de frapper et de chercher : pour comprendre les choses de Dieu, tu as absolument besoin de l'oratio. Précisément pour nous exhorter à celle-ci, le Sauveur nous a non seulement dit : « Cherchez et vous trouverez » et « Frappez et on vous ouvrira », mais il a ajouté : "Demandez et vous recevrez » (Éphésiens Grec. 4). Le « rôle primordial » joué par Origène dans l'histoire de la lectio divina saute immédiatement aux yeux. L'évêque Ambroise de Milan - qui apprendra à lire les Écritures à partir des œuvres d'Origène - l'introduit ensuite en Occident, pour la remettre à Augustin et à la tradition monastique successive.\nPublié par Dominique à 07:53 0 commentaires\nCatégories : Benoît XVI, exégèse, Origène, prière, saint Ambroise, saint Augustin, sainte ecriture\nTous egaux devant Dieu (2)\nTous égaux devant Dieu (2)\nIls ne se rendent pas compte de l'honneur qu'ils ont eu de travailler dans cette vigne, sous la direction et en présence d'une tel maître qui, dépassant la stricte justice, prend pitié de ceux qui ont été embauchés plus tardivement, mais qui ont besoin eux aussi, de vivre et de subvenir aux besoins de leur famille. C'est ici la charité qui dicte le comportement du vigneron.\nNous avons peut-être du mal à comprendre la question qu'il pose : (lire la suite) « Ne m'est-il pas permis de faire en mes affaires ce que je veux ? » (v. 15). Les impôts, la législation sur les salaires et sur la transmission du patrimoine ne permettent pas, de nos jours, de faire ce que l'on veut avec ses biens...\nMais la parabole renferme une sens spirituel : elle nous montre que, face à Dieu, nous sommes tous égaux. Nous avons rencontré Dieu à notre naissance, et alors nous avons travaillé, ou nous nous sommes efforcés de travailler, toute notre vie à son service ; ou bien nous nous sommes convertis dans notre adolescence, à l'âge mûr ou même sur le tard, et nous n'avons été que relativement peu de temps au service de Dieu.\nMais le salaire est le même pour tous : le denier de la sainteté, du salut éternel, pour tous ceux qui sont restés fidèles au poste, jour après jour, sans relâche, en mettant tout l'amour dont ils étaient capables dans l'accomplissement de leur tâche. Le salaire ne peut être que le même pour tous. Certes, le degré de sainteté ne sera pas identique chez tous, mais tous seront parvenus à la sainteté, c'est-à-dire à un état de bonheur parfait dans lequel rien ne leur manquera. Il n'y aura plus de jalousie. Bien au contraire, chacun de réjouira de voir d'autres élus mieux lotis que lui et comprendra qu'il est juste qu'il en soit ainsi.\nMais Dieu nous traite au soir de notre vie de la même façon, que nous soyons puissants ou misérables, de la même manière : en toute justice et avec miséricorde. La récompense pour ceux qui ont su aimer jusqu'au bout est identique : le bonheur éternel promis par Jésus.\nLa parabole se termine par ces dernières paroles du maître, qui peuvent paraître dures : « Ainsi les derniers seront premiers, et les premiers derniers » (v. 16).\nIl ne faut pas remettre la tâche à plus tard, ni reporter indéfiniment le moment de la conversion, car il ne se représentera sans doute plus. « Le moment est arrivé de travailler pour de bon, d’occuper tous les instants de la journée, de supporter de bon cœur, dans la joie, le poids du jour et de la chaleur » (saint Josémaria, Amis de Dieu, n° 52). C'est alors que le Seigneur peut nous dire : « Bien, serviteur bon et fidèle ; en peu tu as été fidèle, je te préposerai à beaucoup ; entre dans la joie de ton maître » (Matthieu 25, 21).\nCatégories : charité, conversion, Dieu, égalité, mort, parabole, patrimoine, sainteté, salaire, travail, vigne\nTous egaux devant Dieu (1)\nPresence de Dieu (2)\nLa presence de Dieu (1)


Make up automne 2015 : un look chic très parisien chez Paul… | Femina\nLa marque de cosmétiques rend hommage à la capitale française et son style raffiné avec sa ligne de maquillage automne 2015 «Café Parisien». Des nouveautés à dévouvrir dès août prochain.\nC'est l'ambiance chaleureuse et détendue des cafés parisiens que Paul & Joe célèbre à travers cette nouvelle collection de maquillage. Résultat : un look typiquement parisien, ultra-chic mais décontracté.\nUn teint effet bonne mine\nComme toute Parisienne qui se respecte, la femme Paul & Joe de l'automne 2015 devra accentuer son make up au niveau du regard ou de la bouche, avec un teint nude, à peine travaillé pour se fendre d'une peau éclatante et parfaitement hydratée.\nPour ce faire, la marque propose la Base de Maquillage Hydratant S aux extraits naturels de plantes, pour contrôler l'excès de sébum et illuminer le teint de façon naturelle. Le tout décliné en trois teintes à la couvrance naturelle, avec un SPF 15 pour deux d'entre elles.\nCe teint nude passe également par l'application de la Base de Maquillage Parfaite, en clair ou naturel, pour hydrater, illuminer et raffermir la peau et la pose du Fard à Joues, décliné en trois camaïeux de deux nuances, pour sculpter le teint.\nLes citadines qui manquent de temps pourront opter pour la Poudre Pressée pour le Visage en recharge, pour donner de l'éclat et fixer le teint. Proposée en six teintes, la poudre permet de faire des retouches tout au long de la journée. Un boîtier Poudre Pressée orné d'un imprimé chrysanthème, est vendu en complément.\nLèvres et regard travaillés\nS'il reste très sobre pour un résultat chic, le regard doit tout de même attirer l'attention. Paul & Joe propose les Ombres à Paupières CS à la texture crémeuse. L'idéal étant d'appliquer un voile de couleur pour donner de la profondeur au regard, sans trop en faire.\nChaque boîtier renferme une nuance associée à un nuage blanc, évoquant ainsi les cafés au lait servis dans la capitale française. Le tout accompagné d'un applicateur en forme de petite cuillère. Trois teintes naturelles sont proposées.\nPour les lèvres, la marque met les chats à l'honneur, en apposant sur le sommet de chaque Rouge à Lèvres CS une tête de minou, qui ne disparaît que lorsque le produit est totalement utilisé. Rose (Café Parisien), rouge (Café Expresso) ou beige (Coffee Cherry) sont les trois couleurs présentées.\nLa plupart des produits de la collection «Café Parisien» (Ombres à Paupières CS, Rouges à Lèvres CS ou encore Fard à Joues) seront proposés dès août prochain, alors que les autres seront disponibles dès septembre.


ï»¿ RapDate 5.0.5 pour windows - TÃ©lÃ©charger\nTÃ©lÃ©charger RapDate 5.0.5\nEditeur: Voyage en PixÃ©lie\nCe petit logiciel vous rappellera d'un coup d'oeil vos prochaines dates sur les 8 jours Ã venir (anniversaires, rendez-vous, paiements...).Pour ceux qui en ont assez des logiciels compliquÃ©s!\nSouvenez-vous de vos dates importantes grÃ¢ce Ã Rapdate!\nPour ne plus oublier de date importante!\nCe petit logiciel vous rappellera d'un coup d'oeil vos prochaines dates sur les 8 jours Ã venir (anniversaires, rendez-vous, paiements...).\nIl est Ã©galement truffÃ© de petites fonctions intuitives et pratiques (mÃ©mo, alarme, jours fÃ©riÃ©s, phases de la lune,...)\nPour ceux qui en ont assez des logiciels compliquÃ©s!\nTÃ©lÃ©chargements logiciels correspondants Ã RapDate 5.0.5:\nRapDate est un produit dÃ©veloppÃ© par Voyage en PixÃ©lie et toutes les marques, noms de produits et noms de sociÃ©tÃ©s ou logos mentionnÃ©s dans ce document sont la propriÃ©tÃ© de leurs propriÃ©taires respectifs. Notre site nâ€™est pas affiliÃ© Ã Voyage en PixÃ©lie. Le logiciel peut Ãªtre tÃ©lÃ©chargÃ© ainsi gratuitement sur le site de l'auteur. Le logiciel proposÃ© sur notre site est original non modifiÃ©, obtenu directement Ã partir du site web de http://www.pixelie.fr.


British Superbike: Walker et Kawasaki se retrouvent\nAndré Lecondé Le 29 Avril 2010 à 07h41\nChris Walker et les verts, c'est décidément une histoire tumultueuse. Depuis la triste saison 2008 du mondial Supersport avec le Gil Motorsport, les relations s'étaient quelque peu refroidies entre l'Anglais et le blason d'Akashi. Jusque là, tout avait été pratiquement sans nuage avec une réputation faite en championnat britannique de Superbike en 1998 et 1999 et même une apparition glorieuse au Mans en 1999.\nPuis il y a eu le mondial Superbike avec cette victoire mémorable à Assen sur la PSG-1 en 2006, ce qui ne l'a pas empêché de se retrouver à pied la saison d'après. Puis arrive cette campagne Supersport de 2008 où le « Stalker » quitte le navire du Gil Motorsport en pleine saison pour grimper sur une Honda en Superbike. Une histoire qui n'est pas encore terminée dans les coulisses.\nMais de tout ça, l'Angleterre veut faire table-rase. Simon Andrews, dans sa pige en mondiall en lieu et place de Chris Vermeulen s'est blessé et le team MSS Colchester a besoin d'un pilote pour tenir son rang. Walker a donc été rappelé : « Je suis très heureux, même si ce ne sera que pour une course. Je vais essayer de faire de mon mieux pour obtenir un bon résultat. J'ai de bons souvenirs avec Kawasaki et j'ai toujours eu de bonnes relations avec eux. »\nToujours ? Le document joint aurait tendance à prouver le contraire Chris. Un document rédigé après ta fuite de 2008 par le représentant de Kawasaki Motor Europ Joseph Nitting qui se prononçait au nom de Steve Guttridge responsable Kawasaki Motor Angleterre. Les décideurs de Kawasaki Motor Europe de l'époque avaient par le fait annulé l'autorisation donnée au pilote de faire le bol d'Or sur Kawasaki, en précisant qu'ils feraient en sorte qu'il ne roule plus pour la marque.


Partner-Services: rencontre femme russe J'aime toujours sourire et faire sourire les gens) C'est ma brillance intrieure) Mais je sais qu'une femme n'est pas une femme complte sans homme. C'est seulement ainsi que nous pouvons nous sentir heureux, tre ensemble et prendre soin les uns des trouve toujours quelque chose de spcial et d'intressant dans cette routine grise quotidienne. J'aime faire des surprises mes proches et j'aime rester positif.\nSite de rencontre gratuit en ligne - Rencontres Francophones Autre grand classique des arnaques en ligne, les messages qui vous incitent consulter d'autres sites payants. Une personne inscrite sur le site vous envoie un message coquin. Mais au final cette personne vous renverra vers un site payant si vous souhaitez continuer discuter. Rencontre sur EasyFlirt : Site de rencontres Chat Toute reproduction etou reprsentation, totale ou partielle d'un de ces lments, sans l'autorisation expresse de Easyflirt, est interdite et constituerait une contrefaon sanctionne par les articles l. 885-7 et suivants du code de la proprit intellectuelle, rencontre sexe dans la rue rouen.\nNous avons donc rcrit cette page qui tait l 8767 une des premires (la septime) de ce site. L 8767 inspiration de la fte de la musique d 8767 hier peut-tre mais surtout le souhait de vous aider pour des mariages divertissant et gais. Lettre de motivation: candidature spontane - L'Express Une majorit dusagers et de cheminots, nen pouvant plus des communications et des effets de manches qui peinent masquer les dysfonctionnements dun systme ferroviaire mis mal par plusieurs dcennies de politiques librales et anti ferroviaire, se dessine rencontre sexe dans la rue rouen. Lettre Correspondance Commerciale - VosLitiges Comment te dire mon extase de voir la femme de ma vie, prise par un talon lui offrant sa liqueur. Ma bourgeoise livre l 8767 envie gntique de copuler, de s 8767 accoupler pour recevoir du dominant, son foutre fcond.\nTout devra tre clean . Rencontres Mons | Locanto Site de rencontre Mons Nous contacter Aide Suivi de commande Mentions Leacute gales Conditions geacute neacute rales de vente Conditions Geacute neacute rales d'adheacute sion agrave la carte Euroshopping Cookies Tous les produits Lunettes Direct Optic Teacute leacute shopping Offres d'emploi Coupons de reacute duction TF6 Network Site de rencontre gratuit et srieux Bonjour,Merci au internautes de ce site de me permettre de prendre connaissance des risques que je pourrais rencontrer car moi-mme je rencontre sexe dans la rue rouen ma vie avec un bninois,je l 8767 aime beaucoup, je suis francaise, j 8767 espere que je ne vais pas trop rencontrer de difficultes. Je dois m 8767 informer de leurs coutumes et traditions, je surf sur le net pour m 8767 informer et avoir des avis, mais que faire quant on aime uin beau black. Bisous Vous vous inquitez que votre partenaire ne puisse tre avec vous, rencontre sexe dans la rue rouen, car vous avez des enfants votre charge. Arrtez de vous angoisser, car est un site de rencontre pour parent seul et est ddi uniquement aux papas et mamans qui veulent combler un manque affectif dans leur vie amoureuse.\nCe changement de comportement est en partie d aux magasines, la tlvision et internet. Rencontre Vue la trs grande activit des jeunes sur internet, c'tait invitable : il y avait un vide qu'il fallait combler. Bien que les premiers sites de rencontre ado existent depuis le dbut des annes 7555, beaucoup de mdias (et de parents) n'ont dcouvert ce phnomne qu'il y a quelques temps seulement.


Alex Riva : La grève des femmes formidables - Libre-R et associés : Stéphanie - Plaisir de lire\nLa grève des femmes formidables d’Alex Riva 3,5/5 (30-03-2016)\nLa grève des femmes formidables (272 pages) est sorti le 3 mars 2016 aux Editions Denoël\nEt si toutes les femmes formidables prenant le large, laissant hommes, enfants, patron et tout le toutim livrés à eux même ?\nÇa n’est pas encore prêt d’arriver, mais en attendant je vous propose de faire un petit bout de chemin avec 4 d’entre elles : Alice, Andréa, Chloé et Emma. Amies depuis 20 ans (grâce à une sincérité et une respect sans faille), elles sont arrivées à un point où leur vie personnelle, familiale et/ou professionnelle ne les comblent plus et leur donnent même le sentiment que leurs désirs et besoins sont depuis longtemps niés.\nC’est lors d’un de leur diner mensuel qu’elles décident d’entreprendre une escapade secrète afin de décompresser et de faire prendre conscience à leur entourage de ce qu’elle vivent , assument et endurent au quotidien. Deux mois lus tard, départ pour la Grèce pour une semaine de grève : La grève des femmes formidables.\nOn a probablement tous senti ce ras le bol nous gagner et rarement pris notre courage à deux mains pour une grève. Alors c’est avec enthousiasme, respect, complicité et une pointe d’envie qu’on suit ces femmes très unies mais différentes dans leur parcours, caractère et personnalité, permettant à chacune de se reconnaître en l’une ou en l’autre, ou bien y retrouver simplement en elles un petit quelque chose de nous, parce que leurs attentes sont parfaitement compréhensibles et tellement proche des nôtres.\nIl y a beaucoup de facilités dans ce livre mais la lecture reste agréable et sans aucune longueur, grâce à un enchaînement de situations touchantes, drôles et proches du réel, et aussi par une construction narrative entraînante. Le récit de vacances est entrecoupé des étapes qui leur ont permis de mettre sur pied cette semaine de changement et de scènes nous laissant voir comment les hommes s’en sortent (ou pas) en redécouvrant certains petits plaisirs familiaux. Bref, une bonne dynamique qui laisse ce petit roman feel-good se dévorer.\nLa grève des femmes formidables est loin d’être un roman qui donne envie de tout balancer mais il fait néanmoins prendre conscience de la nécessité de prendre un peu plus souvent en compte notre épanouissement perso. Bref, de s’écouter un peu plus et de se faire entendre aussi ! Mais ce n’est pas non plus simplement une comédie légère car il y a beaucoup de choses justes qui amènent à la réflexion.\nVoilà, la grève des femmes formidables est un petit roman bien sympathique et plein de fraîcheur. Pas de grandes promesses si ce n’est nous faire prendre un peu de plaisir en compagnie de femmes formidables comme vous et moi !