Association Kaidira à Grasse sur Manageo (399 359 488 00018)\n78 AV PIERRE SEMARD\nFondée en octobre 1994, la société ASSOCIATION KAIDIRA est une entreprise qui bénéficie d'une très forte ancienneté.ASSOCIATION KAIDIRA se trouve à GRASSE (département ALPES-MARITIMES), c'est une société de type Association non déclarée. Elle évolue dans le secteur d'activité Autres organisations fonctionnant par adhésion volontaire correspondant au code NAF 9499Z.\nASSOCIATION KAIDIRA ne publie pas de bilan mais un score de solvabilité lui a été attribué le 19 mai 2015 par Manageo. Pour le découvrir, devenez premium.\nASSOCIATION KAIDIRA ayant au moins 15 ans d'ancienneté, Manageo lui a décerné son label pérennité. Au niveau national, on dénombre 417 624 concurrents de la société ASSOCIATION KAIDIRA ; on en compte également 7 455 dans son département ALPES-MARITIMES, ce qui la place dans un contexte concurrentiel très fort.\nRaison socialeASSOCIATION KAIDIRA\tNom commercial10\tType d'établissementSiège\tSIREN399 359 488\tSIRET399 359 488 00018\tD-U-N-S® NumberObtenir le D-U-N-S® Number\tNuméro de TVAObtenir le numéro de TVA\tTéléphoneAfficher le numéro de téléphone\tType d'entrepriseGroupement de droit privé\tForme juridiqueAssociation non déclarée\tDéfaillances1130 entreprises ont déposé le bilan sur GRASSE et son départementConsulter la liste des entreprises en défaillance\tEntreprise créée enoctobre 1994\tSecteur d'activitéActivités des organisations associatives\tCreations214 créations d'entreprises dans le secteur Organisations AssociativesConsulter la liste des entreprises en création\tCode NAF9499Z Autres organisations fonctionnant par adhésion volontaire\tConsulter les documents officiels de cette société :\nConsulter le score de ASSOCIATION KAIDIRA


Stress administratif ou le débordement cognitif - Ettighoffer Digital Campus\nDenis\t5 mars 2021 72 Vues\nSans doute le stress n’a-t-il plus de secret pour vous. Ce sujet fait l’objet d’une multitude d’ouvrages et d’articles généralement de peu de secours pour les intéressés. Mais ici, il s’agit d’un stress dont on parle justement peu : le stress administratif. Les errements des organisations sanitaires et leurs complexités incompréhensibles, inutiles, les difficultés de leurs salariés dans embrouillamini de procédures procédurière, m’incitent à revenir sur un sujet toujours, hélas, d’actualité. Novembre 2018.\nComme pour le stress au travail, son origine tient à la multiplication des sollicitations, des dérangements, des relances inutiles et tatillonnes engendrées par l’administration que le citoyen, le travailleur indépendant, l’entreprise doivent supporter. Ceci d’ailleurs en y passant un temps toujours trop long. Le harcèlement administratif peut être indifféremment le fait d’un programme informatique mal ficelé ou le fait d’un employé ou d’une organisation qui « se couvrent » exagérément ou qui, tout simplement, n’ont rien d’autre à faire qu’inventer des procédures imaginatives. La numérisation des actes les plus divers a donné de l’imagination à beaucoup. Chacun connaît la « pièce surprise… qui manque ». La vie, dite moderne, s’est accompagnée d’une formidable inflation des actes de gestion familiale et professionnelle les plus divers. Un véritable calvaire pour les familles souvent mal armées pour faire face à une administration toute puissante, pas toujours serviable. Et si, par chance, vous tombez sur un employé généreux de son temps, il devient vite incapable de vous aider car lui-même est encadré et enfermé dans des normes et des procédures contraignantes – qui lui échappent généralement – où on ne lui laisse guère de liberté pour résoudre un problème qui est supposé, dans les sphères pensantes, avoir été prévu. Ce qui est faux, évidement.\nAinsi au Pôle Emploi. Le chef d’entreprise envoyait autrefois ses demandes à l’ANPE qui l’exploitait dans ses fiches. Avant l’ère du « do it yourself » (1), le conseiller recevait et consultait la fiche qui pouvait lui permettre d’orienter un demandeur vers une offre d’emploi à laquelle il n’aurait pas songé. Maintenant, l’employeur s’inscrit dans une base de données et vogue la galère, son offre n’existera que s’il y a une demande du chômeur explicite et correctement ciblée par des mots clés, à défaut, elle ne viendra jamais sur le tapis, pardon… à l’écran que consulte le demandeur d’emploi ! Côté chômeur, ce n’est pas mieux. L’administration, n’informe pas toujours correctement, ni ne prévient des changements dans ses règles. Le naïf découvre à la dernière minute – pour d’obscures raisons dont on s’est bien gardé de l’informer- qu’il a été rayé des listes des demandeurs d’emplois. Néanmoins, il comprend -le malheureux- qu’il ne touchera ses indemnités qu’après un âpre combat contre l’administration.\nNotre pays n’a de cesse de multiplier des lois et des règles destinées à encadrer tous les actes les plus ordinaires de notre vie quotidienne ce qui en a fait un pays rêvé pour la chicane et le harassement administratif. Un journaliste qui parlait lui, de fatigue administrative évoquait la pression administrative. « Les règles, les exigences de contrôle, les taux de TVA ou de charges sociales n’ont cessé de varier, de se complexifier, et d’augmenter, au fil des années. J’ai ainsi été soumis à plusieurs taux de TVA différents. La CRDS est venue s’ajouter à la CSG, avec des parties déductibles des impôts, mais qu’il faut calculer soi-même au prix de règles de trois compliquées, parce que l’URSSAF est incapable de fournir son propre calcul. La même URSSAF, récemment, m’envoie deux lettres pour me dire que j’ai trop payé et que je devrai déduire ce trop payé de mon prochain versement, ce que je fais, en prenant bien soin de joindre une photocopie des lettres. Inévitablement, 10 jours plus tard, je reçois une missive recommandée m’enjoignant de payer sans délai ce qu’on m’avait demandé de déduire, en y ajoutant des pénalités de retard. Nouvelles lettres, coups de fil (« Tous nos conseillers sont en ligne, veuillez rappeler ultérieurement… »), une matinée de perdue pour régler le problème, sans aucune sorte d’excuse pour l’erreur commise. »\nMême tabac avec le RSI (Régime Social des Indépendants) qui perdait ses dossiers, présentait des calculs erronés, s’y perdant dans ses propres procédures pendant que le bénéficiaire courait comme un rat de laboratoire dans les dédales d’une organisation plus soucieuse de fuir ses responsabilités que de suivre correctement ses adhérents. En plus du déport sur l’administré des tâches qui lui revenait à l’administration autrefois, l’invention des accueils téléphoniques automatiques est un petit coup de génie. Neuf fois sur dix, et après vous être bien énervé sur la gestion des arborescences que vous ne comprenez pas une fois sur deux, vous êtes renvoyé en touche. Rebelote… si vous n’avez pas fracassé votre combiné, de rage de vous être fait encore avoir… et en payant en plus ! On peut en rire mais la « phobie administrative », expression inventée par le député Thomas Thevenoud, a des fondements sérieux connus sous le terme de « débordement cognitif », en langage de tous les jours : Trop c’est trop ! (Et ça c’est le titre d’un de mes livres sur le sujet 😉\nFace à ce nouvel « IKEA administratif » (faites le vous-même), une majorité des citoyens n’est pas armée pour résister aux difficultés, à la pression et à la complexité administrative. Le harcèlement administratif est une cause sérieuse et fréquente de l’abandon de certaines activités économiques où –pire – de leur entrée en clandestinité. De petits entrepreneurs réduisent leurs activités pour limiter la pression de la paperasse (Souvenez-vous le seuil du nombre des salariés). On décide de rester petit par crainte de la multiplication des actes administratifs et des risques de ne pas savoir s’en sortir. Parmi les exemples qui me viennent à l’esprit, il y a cette intervention de mon électricien datant d’il a quatre ans. Il a, en quelques instants, échangé mon radiateur électrique contre l’ancien en panne et rajouté une prise électrique. Son intervention a enclenché une liasse de demandes : l’attestation de fin des travaux puis une seconde demandée par Bercy (accompagnée de la notice d’explication pour la remplir). Le tout nécessitant une procédure d’aller-retour entre l’artisan et moi, le client, avec ensuite l’envoi de ce papier remplit par l’artisan au Ministère du Budget des comptes publics et – tenez-vous bien –de la Réforme de l’État (sic). Au fait vous ai-je dit le montant de la facture qui aura enclenché cette belle machinerie ? Non ? 300 euros principalement pour payer le radiateur ! Trois cents euros de chiffres d’affaires sur lesquels nous avons tous dépensé un temps inutile. Ne pensez-vous pas que cette procédure imposée par la bureaucratie française aurait pu n’être obligatoire que pour des sommes plus conséquentes !?\nC’est la permanence de ce gymcana des lois sans cesse modifiées qui devient lassante autant pour le contribuable que pour les fonctionnaires.\nMalgré les efforts réels de l’administration, l’ensemble de ces phénomènes constitue un stress social qui se répercute sur l’humeur des citoyens, engendre la morosité et le pessimisme ; « à quoi bon ! » vous rétorque-t-on !? La France reste un des pays les plus administrés au monde. Le World Economic Forum 2012 la classe au 129ème rang sur 144 en matière de complexité administrative. Toute erreur est sanctionnée, même si elle est le fait de ladite administration. Faire rectifier une erreur, corriger une injustice devient un casse-tête pour le citoyen. Les plus chanceux, rencontrent des fonctionnaires résistants qui, conscients de l’incapacité de leurs administrations à se réformer, se mouillent en oubliant ou en falsifiant volontairement des informations afin de rectifier le caractère dolosif d’une procédure mal fichue. Cette tyrannie du tiers-état administratif, qui tente de justifier son existence, est à l’origine d’un stress social que partagent – ce n’est pas le moins dommageable – les agents des différentes administrations, à la fois « esclaves et bourreaux » d’un système parfois inhumain.\n* Voir le « Syndrome de Chronos » et « Du Mal travailler au mal vivre » (Dunod).\n– « Faite le vous-même »\n– Les Echos du19 février 2013\nPour en savoir plus : http://www.psychiatrissimo.com/test/\nVues article : 521\nadministrationexplosion doc numériquesharrassement administratifpaperrassereforme


Vessie à glace en tissu PIC Ice Bag | Matériel médical\nMatériel médical Consommable médical : Pansements, champs de soins et sparadraps>Pochettes et sprays de froid thérapeutique>Vessie à glace en tissu PIC Ice Bag\nRef : 25342LCM\nLa vessie à glace en tissu PIC Ice Bag est prévue pour recueillir de la glace ou un liquide froid ou chaud pour soulagez et... > Lire la suite\nLa vessie à glace en tissu PIC Ice Bag est prévue pour recueillir de la glace ou un liquide froid ou chaud pour soulagez et décongestionnez les douleurs localisées.\n/ soit 6,59 € HT\nLa vessie à glace en tissu PIC Ice Bag prodigue un confort grand confort grâce à sa matière double épaisseur. Elle est munie d'un bouton étanche avec joint de sécurité. Elle vous permet de bien cibler et épouser parfaitement la zone à traiter. Le tissu de la vessie à glace est très doux au contact de la peau et assure une transmission efficace du chaud ou du froid. L'intérieur et le bouchon ont en PVC afin de garantir son étanchéité\nLa vessie à glace en tissu PIC Ice Bag peut être remplie avec de la glace pour un effet décongestionnant ou avec liquide chaud pour calmer et soulager la douleur.\nLe dispositif doit être rempli à moitié de sa capacité et bien refermé de façon étanche. Il peut ensuite être appliqué en toute sécurité sur la région endolorie en veillant à l'isoler du contact direct avec la peau du patient par une serviette ou un tissu.\nRéutilisable, le dispositif se nettoie aisément avec une solution n'attaquant pas le caoutchouc, le PVC ou le nylon, idéalement avec du détergent et de l'eau savonneuse.\nIl n'est possible pas possible de stériliser le dispositif.\nColoris : bleu avec bouchon blanc.\nType Vessie à glace\nMatériau : terylène pour la poche et polyéthylène pour le bouchon (sans latex)\nDimensions : poche diamètre 8 x 28 cm, diamètre bouchon 9 x 2 cm\nCette Pochette de Froid Instantané est indiquée pour les hématomes, entorses, traumastismes, hyperthermie, et en tous les cas où la cryotherapie est necessaire. Peut être utilisé partout et facilement transportable


Actualités Humour > Des T-Shirts Android\nDes T-Shirts Android...\nTiens, si vous souhaitez afficher pour Noël votre Android-titude, rien ne vaudra les T-Shirts officiels par Google que vous pouvez trouver sur le Google Store ICI et ICI par exemple. Comptez entre 11$ et 15$. Tiens, si le Nexus One sera bien le disponible le 5 janvier prochain aux Etats-Unis, il est fort à parier qu’il [...]\nEtats-Unis : Google Maps Navigation disponible sur Android 1.6...\nL'application GPS gratuite de Google arrive sur Android 1.6. Elle est toujours en version bêta et seulement disponible aux Etats-Unis.\nGoogle Finance pour Android App...\nChaque jour l'offre du store de Android s'étoffe, et Google porte ses sites Web sur le store voila Google Finance une application qui va permettre par les temps qui cours de suivre en temps réelle les Bourses du monde entiers, d'obtenir des cotations boursières, des données de marché, et des nouvelles aussi rapidement que possible. Consultez le streaming en temps réel votre portefeuille et beaucoup d'autres choses.......Si vous êtes aux États-Unis, vous pouvez maintenant télécharger à partir de Finances sur Android Market.( si vous avez unG1 première mouture cela marche)\nAndroid 2.1 : petites précisions...\nLors de la présentation du Nexus One, des détails ont filtré sur la nouvelle version d’Android 2.1. Elle apporte son lot de nouvelles fonctionnalités mais ne sera pas pour autant disponible sur n’importe quel smartphone qui fait tourner actuellement une version d’Android. Google a été très clair sur ce point : il souhaite que les [...]\nGoogle Android : premières images du HTC G2 / Sapphire 2.0 ?\nGizmodo publie des photos de ce qui pourrait être le prochain smartphone Google Android de HTC.[...]


Nemaska Lithium lance sa campagne de marketing à Taiwan, Hong Kong et en Chine Toronto Stock Exchange:NMX\nApril 15, 2013 09:25 ET | Source: Nemaska Lithium inc.\nQUÉBEC, QUÉBEC--(Marketwired - 15 avril 2013) - Nemaska Lithium Inc. (« Nemaska » ou la « Société ») (TSX CROISSANCE:NMX)(OTCQX:NMKEF) annonce qu'elle a débuté la mise en œuvre de son plan de marketing de l'hydroxyde de lithium en Asie, où sont situés de nombreux fabricants de cathodes. Le président et chef de la direction, Guy Bourassa, et le directeur technique, Jean-Francois Magnan, sont en Asie cette semaine pour entreprendre des discussions avec d'importants utilisateurs d'hydroxyde de lithium. Ils débuteront leur voyage à Taiwan et par la suite à Hong Kong pour terminer par la Chine. Au surplus M. Bourassa est conférencier invité au 5ième Forum mondial sur le Cobalt et le Lithium qui se tiendra à Chendgu, Chine.\nLe 18 avril, M. Bourassa s'adressera aux délégués de cette conférence à titre de futur producteur d'hydroxyde de lithium et l'implication de Nemaska dans le marché global du lithium. Au cours de cette conférence les principaux intervenants du secteur du lithium discuteront de la consolidation des producteurs qui semble se dessiner ainsi que des récentes hausses de prix des divers composés de lithium menées par Rockwood et FMC.\nSuite à cette conférence, MM. Bourassa et Magnan rencontreront le partenaire stratégique de Nemaska, Sichuan Tianqi Lithium Industries Inc. pour discuter du marché global des divers composés de lithium et d'un investissement stratégique dans l'usine de Phase 1 d'hydroxyde de lithium de Nemaska.\n« Il s'agit d'un important voyage pour nous car il marque le début d'une campagne stratégique de mise en marché de notre hydroxyde de lithium », de mentionner Guy Bourassa, président et chef de la direction de Nemaska. Il également ajouté, « Depuis l'annonce de notre intention de construire une usine de Phase 1, nous avons reçu de nombreuses demandes d'informations de la part d'investisseurs asiatiques et donc nous saisissons cette opportunité pour continuer les démarches entreprises dans le passé.»\nM. Jean-Francois Magnan, directeur technique chez Nemaska, a commenté « J'ai hâte d'échanger avec mes collègues de l'industrie en Asie sur les récents développements dans le domaine des batteries utilisant des cathodes fabriquées avec de l'hydroxyde de lithium. » Il ajoutait, « Les matériaux de batteries utilisant de l'hydroxyde de lithium ont un plus long cycle de vie, une plus grande densité et sont plus sécuritaires, ce qui en fait un matériel de choix pour plusieurs utilisateurs. La stratégie est de démontrer notre capacité d'assurer un approvisionnement stable d'hydroxyde de lithium de qualité exceptionnelle. Nous prévoyons débuter l'envoi d'échantillons d'hydroxyde de lithium de haute pureté à des clients potentiels dès le début de l'an prochain, en vue de conclure des ententes de vente à terme. »\nM. Magnan est un expert de l'industrie du lithium et est auteur/inventeur de plusieurs brevets dans le domaine des batteries rechargeables au lithium. Il est co-auteur des brevets de l'Université de Montréal, Hydro-Québec et Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) sur le phosphate de fer lithié (LiFePO4+C) aussi appelé LFP. Le LFP est un nouveau matériau de cathode pour les batteries au lithium ion. L'hydroxyde de lithium est utilisé dans la fabrication du LFP et aussi pour la fabrication des autres matériaux de cathodes.


Synode : S. Exc. Mgr Claudio Maria CELLI, Archevêque titulaire de Civitanova | الاتحاد الكاثوليكي العالمي للصحافة- لبنان\nالرئيسية | أخبار الكنيسة | الكنيسة في لبنان | Synode : S. Exc. Mgr Claudio Maria CELLI, Archevêque titulaire de Civitanova\nSynode : S. Exc. Mgr Claudio Maria CELLI, Archevêque titulaire de Civitanova\nComme il a été à juste titre souligné dans le Document de travail (n°67) et dans le Rapport (p.12), les moyens de communication, traditionnels et nouveaux, offrent une grande occasion pour l’évangélisation et pour la diffusion des valeurs de l’Évangile.\nSurtout parmi les jeunes qui ne fréquentent peut-être pas l’Église de façon assidue et qui utilisent toujours plus ces moyens et communiquent entre eux à travers les réseaux. Je voudrais toutefois souligner que nous sommes en train de parler non seulement d’instruments, mais d’une véritable culture créée par une complexité de communication jusqu’à présent jamais vue dans l’histoire.\nLa culture actuelle résulte de nouveaux langages et de nouveaux parcours de pensée et les nourrit. Elle envahit les mentalités, la façon de comprendre, d’apprendre et les arguments sur lesquels dialoguer. Nous ne pouvons donc répondre aux défis d’aujourd’hui et de demain par les solutions d’hier.\nNous ne pouvons pas continuer à parler de nos catégories à une population qui en est toujours plus lointaine. Par amour pour nos peuples, nous devons faire une conversion pastorale, nous devons apprendre à nouveau comment écouter et communiquer, ce qui ne veut pas dire tenter de suivre la derrière technologie, mais comprendre les catégories de l’autre et les utiliser.\nCette culture “numérique” est marquée par l’immédiat, par la séquence rapide des images, de la musique, du texte bref et concis. La forme orale a elle aussi changé, et la parole seule ne suffit pas. Le livre, la presse ne disparaîtront pas, ni même le petit bulletin de paroisse, mais cela ne suffit pas. La culture numérique est également présente dans les différentes nations du Moyen-Orient et au sein des Églises locales à travers la télévision, la radio, le cinéma, les sites web et les réseaux sociaux.\nTout cet espace médiatique a une incidence sur la vie quotidienne; il configure les valeurs, les choix, les opinions ou les questions, l’agenda de la pensée des personnes, même celle des chrétiens… parfois avec une force beaucoup plus incisive que celle des catéchistes, du prêtre dans les homélies, et même de l’Évêque.\nCe n’est pas un hasard si le Saint-Père nous a invités à être présents et à exercer une diakonia de cette culture en lui offrant le message du Christ dans les langages d’aujourd’hui, les langages numériques et sur papier, en annonçant la Miséricorde de Dieu, l’écoute de l’autre, l’amour des ennemis, l’accueil et le respect de tout être humain, et surtout des faibles. Diakonia, service aux personnes dans leur culture.\nCeci est possible même dans le dialogue avec les non croyants, avec tous ceux qui sont à la recherche de Dieu, en ouvrant – comme nous y a invités le Pape Benoît XVI – des “cours des gentils”, c’est-à-dire des espaces de dialogue et d’écoute pour ceux qui ont des questions à poser et sont à la recherche.\nLes médias surprennent le monde avec une quantité de livres, de films, de sites web, etc, concernant la question religieuse, la recherche du transcendant et de spiritualité, la recherche de la justice et de la paix. L’Église se doit d’écouter, de marcher avec cette humilité et d’offrir le trésor précieux de l’Évangile.\nMais elle doit chercher à le faire dans les catégories qui sont employées aujourd’hui. Ainsi, comme l’indique le Rapport, il faut une formation des agents de pastorale. Certainement, des laïcs et en particulier des journalistes, mais pas seulement. Il est urgent de former les séminaristes, non seulement à la technologie, qu’ils savent gérer beaucoup mieux que nous, mais surtout à la communication, à la communion dans cette culture en rapide développement.\nSans les prêtres – et ensuite les évêques – qui comprennent la culture actuelle, il y aura encore un retard communicatif qui ne favorise pas la transmission de la foi aux jeunes dans l’Église. Construire des sites web n’est pas suffisant; il faut une présence qui réussisse à créer des liens d’authentique communication qui ouvre des “lieux” d’agrégation pour le témoignage de la foi et du respect de l’autre. Évidemment, cela ne signifie pas négliger la rencontre personnelle et la vie communautaire présencielle; il ne s’agit pas d’actions alternatives. Toutes deux sont désormais indispensables pour l’extension du Règne de Dieu.


Femmes à la manœuvre | L'ORIENT LITTERAIRE\nFemmes à la manœuvre\nEt si l’histoire de l’Algérie et de la Tunisie était une affaire de femmes ? L’écrivain Saber Mansouri voudrait l’illustrer dans un roman, Une Femme sans écriture, qu’il déroule depuis la colonisation française de l’Algérie jusqu’à nos jours. Oui, la femme mère, la femme artisane, éducatrice, soutient la vie dans ce coin du monde où les hommes sont souvent faux ou inaccomplis. On voudrait bien le croire, mais dans le doute, cédons au charme d’une fiction foisonnante et menée bride abattue sur les chemins du hasard et du sang.\nAu tout début de l’histoire, il y avait effectivement une femme à la manœuvre : Lala Siheme (« femme libre et jeune épouse maitrisant complètement son être et son destin ») confectionna avec ses mains habiles le fameux chasse-mouche avec lequel le dey d’Alger frappe le consul de Paris, Pierre Deval, ce qui allait, dans une version populaire, provoquer l’arrivée de l’armée française et faire basculer l’histoire de l’Algérie et de tout le Maghreb.\nCe sera peut-être le seul « fait d’armes » inaugural pour quatre générations de femmes (avec leurs beaux prénoms Gamra, la belle petite lune, Zina, la parure ou Mabrouka, la bénite) qui vont se transmettre leurs histoires respectives en s’adressant chacune à sa fille dans une apostrophe formelle sans conséquence sur le cours des événements si ce n’est d’ancrer leur culture dans l’oralité, justifier le titre du roman et narguer le dernier rejeton masculin de cette lignée de femmes qui joue à l’historien domicilié à Paris, « comme tous les autres ingrats, les enfants vacillants et faiblards de la source écrite ».\nQuatre survivors féminins donc qui ont tout affronté dans le registre dramatique : vols, viols, assassinats, complots, retournements d’alliances, beuveries, poètes meurtriers ou imams sans foi ni loi. La vie de l’ancêtre Sihème résume à elle seule ce destin flamboyant et de tous les dangers : fuyant le palais du dey à vingt ans après l’incident du chasse-mouche, elle est séparée de force de son mari, et se marie une deuxième fois à un chef de guerre. Attaquée dans sa tente par son beau-fils aîné, Sihème parvient en rusant à lui couper le sexe et à reprendre la route de l’exode pour se remarier une troisième fois sur un bateau à un membre de la Confrérie des Algériens vigilants de Constantine, et ce devant un témoin sourd et muet, mais le mari est assassiné pour des raisons patriotiques avant même d’avoir pu honorer le contrat de mariage. Un imam refuse de la pénétrer parce qu’elle saignait et préfère la répudier conformément à sa foi religieuse. Elle se sédentarise enfin avec un dernier mariage avec Antara, l’homme aux deux oreilles vigilantes et fonde une communauté de la femme idéale, la Cité des femmes affranchies et autarciques de l’Est algérien. Elle transmet tout son savoir et sa morale à sa fille tout en lui racontant sa vie et comme le fera sa fille à son tour pour arriver à Mabrouka qui clôt l’histoire en s’adressant à son garçon, Massyr (ou destin), pour lui faire cadeau de son récit et lui asséner que « c’est aux filles de raconter l’essence des choses, c’est aux filles de dire la vérité, car elles sauront toujours la préserver ».\nLa boucle est bouclée et l’épopée se dessèche en passant à l’écrit. C’est la voix qui sert de relais, de prolongement, enrichie d’une petite valise qui symbolise cette pérennité de la femme. Et c’est Mabrouka dans ses dernières paroles à Ghamra qui conclut : « Je te confie cette mallette et le passe de nos femmes, transmets-les et ne trahis jamais et garde surtout les hommes à l’écart (…) ils ne savent pas quoi faire du passé. »\nUne Femme sans écriture de Saber Mansouri, Seuil, Paris, 2017, 350 p.


Aides bovines (ABA) / (ABL)\nAides Ovines / Caprines (AO / AC)\nLa période de dépôt s’établit du 6 janvier au 31 janvier 2019\nLa télédéclaration sur le site > Télépac est obligatoire pour bénéficier des aides AO / AC. Vous devez également déclarer sur ce site les bordereaux de perte et de localisation des animaux durant toute la période de détention obligatoire.\nPas de nouveautés pour la campagne 2020 pour l'AO et l’AC\nL’aide complémentaire pour les élevages ovins (AO) est maintenue cette année. Pour être reconnu « nouveaux producteurs », vous devez détenir un atelier ovin depuis moins de 3 ans (joindre la pièce justificative comme indiqué dans la notice).\nmaintenir l’effectif engagé (1) pendant toute la Période de Détention Obligatoire (PDO) de 100 jours, soit du 1er février au 10 mai 2020 inclus :\nAO → minimum de 50 brebis\nAC → minimum de 25 chèvres\n(1) femelle de l’espèce ovine ou caprine, localisée et identifiée, ayant mis bas le au moins une fois ou âgée d’au moins un an 1er janvier 2020, et maintenue pendant toute la PDO.\nrespecter un ratio de productivité de minimum 0,5 agneau vendus/brebis/an (agneaux nés sur l'exploitation). Si le ratio de productivité de l’exploitation est inférieur au ratio requis, le nombre de brebis éligibles est proportionnellement réduit\nnotifier les pertes au moyen du bordereau de perte dans un délai de 10 jours (hors samedis, dimanches et jours fériés)\nnotifier les remplacements d’animaux éligibles sous 10 jours (dans la limite de 20% de l’effectif engagé)\nVous avez la possibilité de remplacer un animal éligible par un autre au cours de la période de détention obligatoire sous réserve de la notification dans les délais de l’évènement, à savoir :\n1 - notifier à la DDTM la sortie de l’animal éligible dans les 10 jours ouvrés (hors samedis, dimanches et jours fériés) ;\n2 - remplacer l’animal (10 jours calendaires) et l’inscrire dans le registre de suivi de l’élevage (3 jours calendaires) ;\n3 - notifier à la DDTM le remplacement de l’animal (10 jours ouvrés au moyen du bordereau de perte).\nCette notification ne préjuge pas des règles relatives à l’identification des animaux concernant la notification à l’EDE (ARICHN) de mouvement dans les 7 jours calendaires, la tenue à jour d’un registre d’élevage\n- Formulaire d'autorisation de signature électronique pour les associés d'un Gaec - Formulaire d'autorisation de signature électronique pour les associés d'un Gaec


Parmi les papiers inédits de Walter Benjamin publiés en 1985 par Ralph Tiedemann et Hermann Schweppenhäuser dans le volume VI des Gesammelte Schriften (Suhrkamp Verlag), il y a un qui est particulièrement obscur, mais qui semble d’une étonnante actualité : « Le capitalisme comme religion ». Il s’agit de trois ou quatre pages, contenant aussi bien des notes que des références bibliographiques ; dense, paradoxal, parfois hermétique, le texte ne se laisse pas facilement déchiffrer. N’étant pas destiné à publication, l’auteur n’avait, bien entendu, aucun besoin de le rendre lisible et compréhensible… Les commentaires suivants sont une tentative partielle d’interprétation, fondée plutôt sur des hypothèses que des certitudes, et laissant certaines « zones d’ombre » de côté.\nLe titre du fragment est directement emprunté au livre d’Ernst Bloch, Thomas Münzer, théologien de la revolution, publié en 1921 ; dans la conclusion du chapitre dédié à Calvin, l’auteur dénonçait dans la doctrine du reformateur génévois une manipulation qui va « détruire complètement » le christianisme et introduire « les éléments d’une nouvelle ‘religion’, celle du capitalisme érigé au rang de religion (Kapitalismus als religion) et devenu l’Eglise de Mammon ». \nNous savons que Benjamin a lu ce livre, puisque dans une lettre à Gershom Scholem du 27.11.1921 il raconte : « Récemment il [Bloch] m’a donné, lors de sa première visite ici, les épreuves complètes du « Münzer » et j’ai commencé à les lire ».  Il semblerait donc que la date de rédaction du fragment n’est pas « milieu de 1921 au plus tard », comme indiqué par les éditeurs, mais plutôt « fin 1921 ». Soit dit en passant, Benjamin ne partageait pas du tout la thèse de son ami sur une trahison calviniste/protestante au vrai esprit du christianisme. \nLe texte de Benjamin est, de toute évidence, inspiré par L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme de Max Weber ; cet auteur est deux fois cité, d’abord dans le corps du document, et ensuite dans les notices bibliographiques, ou se trouve mentionnée l’édition de 1920 des Gesammelte Aufsätze sur Religionssoziologie, ainsi que l’ouvrage d’Ernst Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, édition de 1912, qui défend, sur la question de l’origine du capitalisme, des thèses sensiblement identiques à celles de Weber. Cependant, comme nous verrons, l’argument de Benjamin va bien au-deélà de Weber, et, surtout, il remplace sa démarche « axiologiquement neutre » (Wertfrei) par un fulminant réquisitoire anticapitaliste.\n« Il faut voir dans le capitalisme une religion » : c’est avec cette affirmation catégorique que s’ouvre le fragment. Il s’ensuit une référence, mais aussi une prise de distance par rapport à Weber : « Démontrer la structure religieuse du capitalisme — c’est-à-dire démontrer qu’il est non seulement une formation conditionnée par la religion, comme le pense Weber, mais un phénomène essentiellement religieux - nous entraînerait encore aujourd’hui dans les détours d’une polémique universelle démesurée ». Plus loin dans le texte la même idée revient, mais sous une forme quelque peu atténuée, en fait plus proche de l’argument wébérien : « Le christianisme, à l’époque de la Reforme, n’a pas favorisé l’avènement du capitalisme, il s’est transformé en capitalisme ». Ce n’est pas tellement loin de la conclusion de L’éthique protestante ! Ce qui est plus novateur c’est l’idée de la nature proprement religieuse du système capitaliste lui-même : il s’agit d’une thèse bien plus radicale que celle de Weber, même si elle s’appuie sur beaucoup d’éléments de son analyse. Benjamin continue : « Nous ne pouvons pas resserrer le filet dans lequel nous sommes pris. Plus loin cependant, ce point sera rapidement abordé ». Curieux argument… En quoi cette démonstration l’enfermerait dans le filet capitaliste ? En fait, le « point » ne sera pas « abordé plus loin » mais tout de suite, sous forme d’une démonstration, en bonne et due forme, de la nature religieuse du capitalisme :\n« On peut néanmoins d’ores et déjà réconnaître dans le temps présent trois traits de cette structure religieuse du capitalisme ». Benjamin ne cite plus Weber, mais en fait les trois points se nourrissent d’idées et arguments du sociologue, tout en leur donnant une portée nouvelle, infiniment plus critique, plus radicale — socialement et politiquement, mais aussi du point de vue philosophique (théologique ?) — et parfaitement antagonique à la thèse wébérienne de la sécularisation.\n« Premièrement, le capitalisme est une religion purement cultuelle, peut-être la plus extrêmement cultuelle qu’il y ait jamais eu. Rien en lui n’a de signification qui ne soit immédiatement en rapport avec le culte, il n’a ni dogme spécifique ni théologie. L’utilitarisme y gagne, de ce point de vue, sa coloration religieuse ». \nDonc, les pratiques utilitaires du capitalisme — investissement du capital, spéculations, opérations financières, manœuvres boursières, achat et vente de marchandises — sont l’équivalent d’un culte religieux. Le capitalisme ne demande pas l’adhésion à un credo, une doctrine ou une « théologie », ce qui compte ce sont les actions, qui relèvent, par leur dynamique sociale, de pratiques cultuelles. Benjamin, un peu en contradiction avec son argument sur la Réforme et le christianisme, compare cette religion capitaliste avec le paganisme originaire, lui aussi « immédiatement pratique » et sans préoccupations « transcendantes ».\nMais qu’est-ce qui permet d’assimiler ces pratiques économiques capitalistes à un « culte » ? Benjamin ne l’explique pas, mais il utilise, quelques lignes plus bas, le terme d’« adorateur » ; on peut donc considérer que le culte capitaliste comporte certaines divinités, qui sont l’objet d’adoration. Par exemple : « Comparaison entre les images de saints des différentes religions et les billets de banque des différents Etats ». L’argent, en forme de papier-monnaie, serait ainsi l’objet d’un culte analogue à celui des saints des religions « ordinaires ». Il est intéressant de noter que, dans un passage de Sens Unique, Benjamin compare les billets de banque avec des « façades de l’enfer » (Fassaden-architektur der Hölle) qui traduisent « le saint esprit de sérieux » du capitalisme.  Rappellons que dans la porte - ou la façade - de l’enfer de Dante se trouve l’inscription : « voi ch’entrate, lasciate cui ogni speranza » ; selon Marx, ce sont les mots inscrits par le capitaliste à l’entrée de l’usine à destination des ouvriers. Nous verons plus loin que, pour Benjamin, le désespoir est l’état religieux du monde dans le capitalisme.\nCependant, le papier-monnaie n’est qu’une des manifestations d’une divinité autrement plus fondamentale, dans le système cultuel capitaliste : l’argent, le dieu Mammon, ou, selon Benjamin, « Pluton… dieu de la richesse ». Dans la bibliographie du fragment est mentionné un virulent passage contre la puissance religieuse de l’argent : il se trouve dans le livre Aufruf zum Sozialismus, du penseur anarchiste juif/allemand Gustav Landauer, publié en 1919, peu avant l’assassinat de son auteur par des militaires contre-révolutionnaires. Dans la page indiquée par la notice bibliographique de Benjamin, Landauer écrit :\n« Fritz Mauthner (Wörterbuch der Philosophie) a montré que le mot « Dieu » (Gott) est originairement identique avec « Idole » (Götze), et que les deux veulent dire « le fondu » [ou « le coulé »] (Gegossene). Dieu est un artefact fait par les humains, qui gagne une vie, attire vers lui les vies des humains, et finalement devient plus puissant que l’humanité.\n« Le seul coulé (Gegossene), la seule idole (Götze), le seul Dieu (Gott), auquel les êtres humains ont donné vie, c’est l’argent (Geld). L’argent est artificiel et il est vivant, l’argent produit de l’argent et encore de l’argent, l’argent a toute la puissance du monde.\n« Qui est-ce qui ne voit pas, qui ne voit pas encore aujourd’hui, que l’argent, que le Dieu n’est pas autre chose qu’un esprit issu des êtres humains, un esprit devenu une chose (Ding) vivante, un monstre (Unding), et qu’il est le sens (Sinn) devenu fou (Unsinn) de notre vie ? L’argent ne crée pas de richesse, il est la richesse ; il est la richesse en soi ; il n’y a pas d’autre riche que l’argent. » \nCertes, nous ne pouvons pas savoir jusqu’à quel point Benjamin partageait ce raisonnement de Landauer ; mais on peut, à titre d’hypothèse, considérer ce passage, mentionné dans la bibliographie, comme un exemple de ce qu’il entend par « pratiques cultuelles » du capitalisme. D’un point de vue marxiste, l’argent ne serait qu’une des manifestations – et pas la plus importante — du capital, mais Benjamin était beaucoup plus proche, en 1921, du socialisme romantique et libertaire d’un Gustav Landauer — ou d’un Georges Sorel — que de Karl Marx et Friedrich Engels. Ce n’est que plus tard, dans le Passagenwerk, qu’il va s’inspirer de Marx pour critiquer le culte fétichiste de la marchandise, et analyser les passages parisiens comme « temples du capital marchand ». Cependant, il y a aussi une certaine continuité entre le fragment de 1921 et les notes du grand livre inachevé des années 1930.\nDonc, l’argent - or ou papier - la richesse, la marchandise, seraient quelques uns des divinités, ou idoles, de la religion capitaliste, et leur manipulation « pratique » dans la vie capitaliste courante des manifestations cultuelles, en dehors desquelles « rien n’a de la signification ».\nLe deuxième trait du capitalisme « est étroitement lié à cette concrétion du culte : la durée du culte est permanente. Le capitalisme est la célébration d’un culte sans trêve et sans merci. Il n’y a pas de « jours ordinaires », pas de jour qui ne soit jour de fête, dans le sens terrible du déploiement de la pompe sacrée, de l’extrême tension qui habite l’adorateur ». Il est probable que Benjamin se soit inspiré des analyses de l’Ethique protestante sur les règles méthodiques de comportement du calvinisme/capitalisme, le contrôle permanent sur la conduite de vie, qui s’exprime notamment dans « la valorisation religieuse du travail professionnel dans le monde - celui qui est exercé sans relâche, continûment et systématiquement ». \nSans relâche, sans trêve et sans merci : l’idée de Weber est reprise à son compte par Benjamin, au mot près ; non sans ironie d’ailleurs, en citant la permanence des « jours de fête » : en fait, les capitalistes puritains ont aboli la plupart des jours fériés catholiques, considérés comme un stimulant à l’oisiveté. Donc, dans la religion capitaliste, chaque jour voit le déploiement de la « pompe sacrée », c’est-à-dire des rituels de la Bourse ou de l’Usine, tandis que les adorateurs suivent, avec angoisse et une « extrême tension », la montée ou la chute du cours des actions. Les pratiques capitalistes ne connaissent pas de pause, elles dominent la vie des individus du matin au soir, du Printemps à l’Hiver, du berceau à la tombe. Comme l’observe bien Burkhardt Lindner, le fragment emprunte à Weber la conception du capitalisme comme système dynamique, en expansion globale, impossible à arrêter et auquel on ne peut pas échapper. \nEnfin, le troisième trait du capitalisme comme religion c’est son caractère culpabilisant : « Le capitalisme est probablement le premier exemple d’un culte qui n’est pas expiatoire (entsühnenden) mais culpabilisant. » On peut se demander quel serait, aux yeux de Benjamin, un exemple de culte expiatoire, opposé donc à l’esprit de la religion capitaliste. Comme le christianisme est considéré par le fragment comme inséparable du capitalisme, il se pourrait qu’il s’agit du Judaïsme, dont le jour férié le plus important est, comme l’on sait, le Yom Kippour, qu’on désigne d’habitude comme « le Jour du Pardon », mais la traduction la plus fidèle serait plutôt « le Jour de l’Expiation ». Il ne s’agit que d’une hypothèse, rien dans le texte ne l’indique.\nBenjamin continue son réquisitoire contre la religion capitaliste : « En cela, le système religieux est précipité dans un mouvement monstrueux. Une conscience monstrueusement coupable qui ne sait pas expier, s’empare du culte, non pour y expier cette culpabilité, mais pour la rendre universelle, pour la faire entrer de force dans la conscience et, enfin et surtout, pour impliquer Dieu dans cette culpabilité, pour qu’il ait en fin de compte lui-même intérêt à l’expiation. » Benjamin évoque, dans ce contexte, ce qu’il appelle « l’ambiguïté démoniaque du mot Schuld » — c’est-à-dire, à la fois « dette » et « culpabilité » (la traduction française, « faute », est inadéquate). Selon Burkhard Lindner, la perspective historique du fragment est fondée sur la premisse que l’on ne peut pas séparer, dans le système de la réligion capitaliste, la « culpabilité mythique » et la dette économique. \nOn trouve chez Max Weber des raisonnements analogues, qui jouent eux aussi sur les deux sens de devoir : pour le bourgeois puritain, « ce qu’on consacre à des fins personnelles est dérobé au service de la gloire de Dieu » ; on devient ainsi à la fois coupable et « endetté » envers Dieu. « L’idée que l’homme a des devoirs à l’égard des possessions qui lui ont été confiées et auxquelles il est subordonné comme un intendant dévoué (…) pèse sur la vie de tout son poids glaçant. Plus les possessions augmentent, plus lourd devient le sentiment de responsabilité (…) qui lui commende, pour la gloire de Dieu (…) de les accroître par un travail sans relâche ».  L’expression de Benjamin « faire entrer la culpabilité de force dans la conscience », correspond bien aux pratiques puritaines/capitalistes analysées par Weber.\nMais il me semble que l’argument de Benjamin est plus général : ce n’est pas seulement le capitaliste qui est coupable et « en dette » envers son capital : la culpabilité est universelle. Les pauvres sont coupables parce qu’ils ont échoué à faire de l’argent, et se sont endettés : puisque la réussite économique est, pour le calviniste, signe d’élection et de salut de l’âme (cf. Max Weber) le pauvre est, par définition, un damné. La Schuld est d’autant plus universelle qu’elle se transmet, à l’époque capitaliste, de génération en génération ; selon un passage d’Adam Müller — philosophe social romantique/conservateur, critique impitoyable du capitalisme — cité par Benjamin dans la bibliographie, « le malheur économique, qui dans des époques passées, était immédiatement porté (…) par la génération concernée et mourrait avec le décès de celle-ci, est actuellement, depuis que toute action et comportement s’exprime en or, dans des masses de dettes (Schuldmassen) de plus en plus lourdes, qui pèsent sur la génération suivante ». \nDieu se trouve ainsi lui-même impliqué dans cette culpabilité générale : si les pauvres sont coupables et exclus de la grâce, et si, dans le capitalisme, ils sont condamnés à l’exclusion sociale, c’est parce que « c’est la volonté de Dieu », ou, ce qui est son équivalent en religion capitaliste, la volonté des marchés. Bien entendu, si l’on se situe du point de vue de ces pauvres et endettés, c’est Dieu qui est coupable, et avec lui, le capitalisme. Dans un cas comme dans l’autre, Dieu est inextricablement associé au processus de culpabilisation universelle.\nJusqu’ici on voit bien le point de départ wébérien du fragment, dans son analyse du capitalisme moderne comme religion issue d’une transformation du calvinisme ; mais il y a un passage où Benjamin semble attribuer au capitalisme une dimension transhistorique qui n’est plus celle de Weber - ni de Marx non plus :\n« Le capitalisme s’est développé en Occident comme un parasite sur le christianisme - on doit le démontrer non seulement à propos du calvinisme, mais aussi des autres courants orthodoxes du christianisme - de telle sorte qu’en fin de compte l’histoire du christianisme est essentiellement celle de son parasite, le capitalisme ».\nBenjamin ne livre nullement cette démonstration, mais il cite dans la bibliographie un livre, Der Geist der Bürgerlich-Kapitalistischen Gesellschaft (1914) dont l’auteur, un certain Bruno Archibald Fuchs, s’efforce — en vain — à démontrer, en polémique avec Weber, que les origines du monde capitaliste se trouvent déjà dans l’ascétisme des ordres monastiques et dans la centralisation papale de l’Eglise médiévale. \nLe résultat du processus « monstrueux » de culpabilisation capitaliste c’est la généralisation du désespoir : « Il tient à l’essence de ce mouvement religieux qu’est le capitalisme de persévérer jusqu’au bout, jusqu’à la complète culpabilisation finale de Dieu, jusqu’à un état du monde atteint par un désespoir que l’on espère tout juste encore. Ce que le capitalisme a d’historiquement inouï tient à ce que la religion n’est plus réforme mais ruine de l’être. Le désespoir s’étendant à l’état religieux du monde dont il faudrait attendre le salut. » Benjamin ajoute, en se référant à Nietzsche, que nous assistons à la « transition de la planète homme, suivant son orbite absolument solitaire, dans la maison du désespoir (Haus der Verzweiflung) ».\nPourquoi Nietzsche est-il mentionné dans cet étonnant diagnostique, d’inspiration poétique et astrologique ? Si le désespoir est l’absence radicale de tout espoir, il est parfaitement représenté par l’amor fati, « l’amour du destin » prêché par le philosophe au marteau dans Ecce Homo : « Ma formule pour la grandeur de l’homme est amor fati : ne rien vouloir d’autre que ce qui est, ni dans l’avenir, ni dans le passé, ni dans les siècles des siècles. Ne pas se contenter de supporter l’inéluctable (…) mais l’aimer ». \nCertes, il n’est pas question de capitalisme chez Nietzsche. C’est le nietzscheen Max Weber qui va constater, avec résignation — mais pas nécéssairement avec amour — le caractère inéluctable du capitalisme comme destin de l’époque moderne. C’est le sens des dernières pages de l’Ethique protestante, où Weber, constate, avec un fatalisme pessimiste, que le capitalisme moderne « détermine, avec une force irrésistible, le style de vie de l’ensemble des individus nés dans ce mécanisme - et pas seulement de ceux que concerne directement l’acquisition économique« . Cette contrainte il la compare à une sorte de prison, où le système de production rationnelle des marchandises enferme les individus : »Selon les vues de Baxter, le souci des biens extérieurs ne devait peser sur les épaules de ses saints qu’à la façon d’un ’léger manteau qu’à chaque instant l’on peut rejeter’. Mais la fatalité a transformé ce manteau en une cage d’acier« .  Il existe diverses interprétations ou traductions de l’expression stahlhartes Gehäuse : pour certains, il s’agirait d’une »cellule« , pour d’autres d’une carapace comme celle que porte l’escargot sur son dos. Il est cependant plus probable que l’image soit emprunté par Weber à la »cage de fer du désespoir" du poète puritain anglais Bunyan. \nHaus der Verzweiflung, Stallhartes Gehäuse, Iron cage of despair : de Weber à Benjamin nous nous trouvons dans un même champ sémantique, qui décrit l’impitoyable logique du système capitaliste. Mais pourquoi est-il producteur de désespoir ? On peut supposer différentes réponses à cette question :\ntout d’abord parce que, comme nous l’avons vu, le capitalisme, se définissant lui-même comme la forme naturelle et nécessaire de l’économie moderne, n’admet aucun avenir différent, aucune issue, aucune alternative. Sa force est, écrit Weber, « irrésistible », et il se présente comme un destin (fatum) inévitable.\nle système réduit la grande majorité de l’humanité à des « damnés de la terre », qui ne peuvent pas attendre leur salut de Dieu, celui-ci étant lui-même impliqué dans leur exclusion de la grâce. Coupables de leur propre destin, ils n’ont pas droit à aucune espérance de rédemption. Le Dieu de la religion capitaliste, l’Argent, n’a aucune pitié pour ceux qui n’ont pas d’argent…\nLe capitalisme est « ruine de l’être », il substitue l’être par l’avoir, les qualités humaines par les quantités marchandes, les rapports humains par des rapports monétaires, les valeurs morales ou culturelles par la seule valeur qui vaut, l’argent. Ce thème n’apparaît pas dans le fragment, mais il est largement développé par les sources anti-capitalistes, socialistes/romantiques, que Benjamin cite dans sa bibliographie : Gustav Landauer, Georges Sorel - ainsi que, dans un contexte conservateur, Adam Müller. Il est à noter que le terme utilisé par Benjamin, Zertrümmerung, est apparenté avec celui qui décrit, dans la thèse IX « Sur le concept d’histoire », les ruines suscitées par le progrès : Trümmern.\nLa « culpabilité » des humains, leur endettement envers le Capital étant perpétuel et accroissant, aucun espoir d’expiation n’est permis. Le capitaliste doit constamment croître et élargir son capital, sous peine de disparaître face à ses concurrents, et le pauvre doit emprunter de l’argent pour payer ses dettes.\n- Selon la religion du capital, le seul salut réside dans l’intensification du système, dans l’expansion capitaliste, dans l’accumulation des marchandises, mais cela ne fait qu’aggraver le désespoir. C’est ce que semble suggérer Benjamin avec la formule qui fait du désespoir un état religieux du monde « dont il faudrait attendre le salut ».\nCes hypothèses ne sont pas contradictoires ou exclusives, mais il n’y a pas d’indications explicites dans le texte qui permettent de trancher. Benjamin semble, néanmoins, associer le désespoir avec l’absence d’issue :\n« La pauvreté, celle des moines gyrovagues, n’offre pas d’issue spirituelle (non pas matérielle). Un état qui offre si peu d’issue est culpabilisant. Les « soucis » sont l’index de cette conscience coupable de l’absence d’issue. Les « soucis » naissent dans la peur qu’il n’y ait pas d’issue, non pas matérielle et individuelle, mais communautaire ».\nLes pratiques ascétiques des moines ne sont pas une issue, parce qu’elles ne mettent pas en question la domination de la religion du capital. Les issues purement individuelles sont une illusion, et une issue communautaire, collective, sociale, est interdite par la religion du capital. Cependant, pour Benjamin, adversaire convaincu de la religion capitaliste, il faudrait trouver une issue. Il examine ou passe en revue, brièvement, quelques-unes des propositions de « sortie du capitalisme » :\n1) Une réforme de la religion capitaliste : elle est impossible, étant donnée sa perversité sans faille. « Il ne faut attendre l’expiation ni du culte même, ni de la reforme de cette religion, parce qu’il faudrait que cette reforme puisse s’appuyer sur un élément certain de cette religion, ni de l’abjuration de celle-ci ». L’abjuration n’est pas une issue, parce que purement individuelle : elle n’empêche pas les dieux du capital de continuer à exercer leur pouvoir sur la société. Quant à la réforme, voici, dans le livre de Gustav Landauer, ce passage dans la page suivante à celle citée par Benjamin : « Le Dieu [ argent] est déjà devenu si puissant et omnipotent, qu’on ne peut plus l’abolir par une simple restructuration, une réforme de l’économie mercantile (Tauschwirtschaft). » . 2) Le surhomme de Nietzsche. Pour Benjamin, loin d’être un adversaire, il est « le premier à entreprendre en connaissance de cause de réaliser la religion capitaliste. (…) Le pensée du surhomme déplace le « saut » apocalyptique, non dans la conversion, l’expiation, la purification et la contrition, mais dans une intensification (…). Le surhomme est l’homme historique qui est arrivé sans se convertir, qui a grandi en traversant le ciel. Nietzsche a porté préjudice à cette explosion du ciel provoquée par l’intensification de l’humain qui est et reste, du point de vue religieux (même pour Nietzsche), culpabilité ». \nComment interpréter ce paragraphe passablement obscur ? Une lecture possible serait celle-ci : le surhomme ne fait qu’intensifier la hybris, le culte de la puissance et l’expansion à l’infini de la religion capitaliste ; il ne met pas en question la culpabilité et le desespoir des humains, il les abandonne à leur sort. C’est encore une tentative d’individus qui se veulent exceptionnels, ou d’une élite aristocratique, de sortir du cercle de fer de la religion capitaliste, mais qui ne fait que reproduire la logique de celle-ci. (Ce n’est qu’une hypothèse, j’avoue que cette critique de Nietzsche reste assez mystérieuse à mes yeux…)\n3) Le socialisme de Marx : « chez Marx, le capitalisme qui ne se convertit pas devient socialisme par intérêt et intérêt composé qui sont fonction de la faute (voir l’ambiguïté démoniaque de ce mot) ». Il est vrai que Benjamin, à cette époque, ne connaissait pas grand-chose à l’œuvre de Marx. Il reprend probablement à son compte les critiques de Gustav Landauer au marxisme, qu’il accuse de vouloir établir une sorte de Kapitalsozialismus : pour Marx , selon le penseur anarchiste, « le capitalisme développe entièrement (ganz und gar) le socialisme à partir de lui-même, le mode de production socialiste « fleurit » (entblüht) à partir du capitalisme », notamment par la centralisation de la production et du crédit.  Mais on ne voit pas bien à quoi fait référence, dans le fragment, la « faute », en fait, Schuld, c’est-à-dire, à la fois « dette » et « culpabilité ». En tout cas, pour Benjamin, le socialisme marxien reste prisonnier des catégories de la religion capitaliste et ne représente donc pas une issue. Comme nous savons, il va considérablement changer d’opinion à ce sujet, à partir de 1924, après lecture d’Histoire et conscience de classe de Georges Lukacs.\n4) Erich Unger et la sortie hors du capitalisme : « Dépassement du capitalisme par la marche à pied. Unger, Politik und Metaphysik, p. 44. ». Le terme Wanderung prête à confusion et la traduction française, trop littérale, est inadéquate. En fait, il ne s’agit pas de « marche à pied » mais plutôt de migration ou déplacement. Le terme qu’utilise Erich Unger est Wanderung der Völker, migration des peuples. Voici ce qu’il écrit, à la page 44 du livre cité par Benjamin :\n« Il n’y a qu’un seul choix logique : soit le trafic sans friction, soit la migration des peuples. (…) L’attaque contre le « système capitaliste » est vouée éternellement à l’échec sur les lieux de sa validité (…) . Pour pouvoir accomplir quelque chose contre le capitalisme, il est indispensable, avant tout, de quitter (heraustreten) sa sphère d’efficacité (Wirkungsbereich), parce que, à l’intérieur de celle-ci il est capable d’absorber toute action contraire ». Il s’agit, ajoute-t-il, de remplacer la guerre civile par la Völkerwanderung. \nOn sait que Benjamin avait de la sympathie pour les idées « anarchistes métaphysiques » d’Erich Unger, et qu’il le mentionne favorablement dans sa correspondance avec Scholem. Cependant, nous ne savons pas s’il considèrait cette « sortie hors de la sphère capitaliste » comme une issue valable. Le fragment ne nous donne aucune information à ce sujet. \n5) Le socialisme libertaire de Gustav Landauer, auteur de l’Aufruf zum Sozialismus. Dans la page suivant celle citée par Benjamin dans le fragment, le penseur anarchiste écrit :\n« Le socialisme est retour [ou conversion] (Umkehr) ; le socialisme est un nouveau commencement ; le socialisme est un restauration du lien (Wiederanschluss) avec la nature, une re-infusion de l’esprit, une reconquête du rapport . (…) Les socialistes veulent donc à nouveau se rassembler dans des communes (Gemeinden) (…) ». \nLe terme utilisé par Landauer, Umkehr, est exactement celui que Benjamin emploie pour critiquer Nietzsche — dont le surhomme refuse « la conversion, l’expiation » (Umkehr, Sühne) et arrive au ciel sans se convertir (Umkehr) — et Marx, dont le socialisme n’est que « capitalisme qui ne se convertit pas (nicht umkehrende) ». On peut donc supposer — peut-être — que le socialisme de Landauer, impliquant une sorte de « conversion » ou « retour » — à la nature, aux rapports humains, à la vie communautaire — est la porte d’issue de la « maison du désespoir » construite par la religion capitaliste. Landauer n’était pas loin de croire, comme Erich Unger, qu’il fallait quitter la sphère de domination capitaliste, pour créer, à la campagne, des communes socialistes. Mais cette démarche n’était pas contradictoire, à ses yeux, avec la perspective de la révolution sociale : peu après la publication du livre, il va participer, comme commissaire du peuple à l’éducation, à l’ephémère République des Conseils de Munich (1919) — un engagement courageux qui lui coûtera la vie.\nDans un intéressant commentaire sur le concept de Umkehr dans le fragment de Benjamin, Norbert Bolz l’interprète comme une réponse à l’argument de Weber : le capitalisme comme destin inéluctable. Pour Benjamin, Umkehr signifierait à la fois interruption de l’histoire, Metanoia, expiation, purification et… révolution. \nBien entendu, ce ne sont que des suppositions, le fragment lui-même n’indique aucune issue, et se contente d’analyser, avec effroi et une hostilité évidente, la logique impitoyable et « monstrueuse » de la religion du capital.\nDans les écrits de Benjamin des années 1930, notamment le Passagenwerk, cette problématique du capitalisme comme religion sera remplacée par la critique du fétichisme de la marchandise et du capital comme structure mythique. On peut sans doute montrer les affinités entre les deux approches — par exemple dans la référence à des aspects religieux du système capitaliste — mais les différences ne sont pas moins évidentes : le cadre théorique est devenu clairement celui du marxisme.\nLa problématique de Weber semble aussi disparaître du champ théorique construit par Benjamin ; cependant, dans les Thèses Sur le concept d’histoire on trouve une dernière référence, implicite mais assez identifiable, aux thèses wébériennes . Critiquant, dans la Thèse XI, le culte du travail industriel dans la social-démocratie allemande, Benjamin écrit : « Avec les ouvriers allemands, sous une forme sécularisée, la vieille éthique protestante du travail (protestantische Werkmoral) célébrait sa résurrection ». \nInspiré par Max Weber, mais allant bien au-delà des arguments du sociologue, le fragment de 1921 de Benjamin appartient à une lignée de ce qu’on pourrait désigner comme les lectures anticapitalistes de Weber. Il s’agit, dans une large mesure, d’un « détournement » : l’attitude de Weber envers le capitalisme n’allait pas au-delà d’une certaine ambivalence, mélange de « neutralité axiologique », pessimisme et résignation. Or, certains de ses « disciples » infidèles vont utiliser les arguments de l’Ethique protestante pour développer un anticapitalisme virulent, d’inspiration socialiste/romantique.\nLe premier dans cette lignée est Ernst Bloch, qui avait fait partie, dans les années 1912-14, du cercle des amis de Max Weber à Heidelberg. Comme nos avons vu, c’est Bloch qui a « inventé », dans son Thomas Münzer de 1921, l’expression « capitalisme comme religion » (Kapitalismus als religion), dont il attribue la responsabilité au calvinisme.  Le témoin appelé à charge de cette accusation n’est autre que... Max Weber : chez les disciples de Calvin « grâce au devoir abstrait de travailler, la production progresse de façon âpre et systématique, l’idéal de pauvreté, appliqué par Calvin à la seule consommation, contribue à la formation du capital. L’obligation de l’épargne s’impose à la richesse, cette dernière étant conçue comme une grandeur abstraite qui se suffit à elle-même et qui, d’elle-même, exige de s’accroître. (...) Comme l’a brillamment montré Max Weber, l’économie capitaliste en voie de dévéloppement se trouve totalement libérée, détachée, affranchie de tous les scrupules du christianisme primitif et, tout aussi bien, de ce que l’idéologie économique du Moyen Age gardait encore de relativement chrétien. » \nL’analyse « libre de jugement de valeurs » de Weber sur le rôle du calvinisme dans l’essor de l’esprit du capitalisme, devient, sous la plume du marxiste fasciné par le catholicisme qu’est Ernst Bloch, une féroce critique du capitalisme et de ses origines protestantes...  Comme nous l’avons vu, Benjamin s’est sans doute inspiré de ce texte, sans pour autant partager la sympathie de Bloch pour « les scrupules du christianisme primitif » ou le moment « relativement chrétien » de l’idéologie économique du catholicisme médiéval.\nOn trouve aussi, dans certains passages d’Histoire et Conscience de classe de Lukacs, des citations de Weber pour étayer sa critique de la réification capitaliste. Quelques années plus tard, c’est le tour du freudo-marxiste Erich Fromm, qui se réfère, dans un essai de 1932, à Weber et à Sombart pour dénoncer la responsabilité du calvinisme dans la destruction de l’idée du droit au bonheur, typique des sociétés précapitalistes — comme la culture catholique médiévale — et son remplacement par les normes éthiques bourgeoises : le devoir de travailler, d’acquérir et d’épargner. \nLe fragment de Benjamin, de 1921 est donc un des exemples de ces lectures « inventives »- toutes œuvre de penseurs juifs/allemands d’inspiration romantique – qui utilisent les travaux sociologiques de Weber, en particulier L’Ethique protestante et l’esprit du capitalisme, comme munitions pour monter une attaque en règle contre le système capitaliste, ses valeurs, ses pratiques et sa « religion ».\nPS. Il serait intéressant de comparer « Le capitalisme comme religion » de Benjamin avec les travaux des théologiens de la libération latino-américains qui, sans connaître du tout le fragment de 1921, ont développé, à partir des années 1980, une critique radicale du capitalisme comme religion idolâtre. Ainsi, selon Hugo Assmann, c’est dans la théologie implicite du paradigme économique lui-même, et dans la pratique dévotionnelle fétichiste quotidienne que se manifeste la « religion économique » capitaliste. Les concepts explicitement religieux qu’on trouve dans la littérature du « christianisme de marché » — par exemple, dans les écrits des courants religieux néo-conservateurs, — n’ont qu’une fonction complémentaire. La théologie du marché, depuis Malthus jusqu’au dernier document de la Banque Mondiale, est une théologie férocement sacrificielle : elle exige des pauvres qu’ils offrent leur vie sur l’autel des idoles économiques. \nOn trouve des arguments analogues chez le jeune théologien brésilien (d’origine coréenne) Jung Mo Sung, qui développe, dans son livre L’idolâtrie du capital et la mort des pauvres (1989), une critique éthico-religieuse du système capitaliste international, dont les institutions - comme le FMI ou la Banque Mondiale - condamnent, par la logique implacable de la dette externe, des millions de pauvres du Tiers Monde à se sacrifier pour le dieu « marché mondial ». Pour la religion capitaliste « hors du marché il n’y a pas de salut . (…) Grâce à cette sacralisation du marché, il n’est pas possible de penser la libération par rapport à ce système et une autre alternative. On ferme toutes les portes pour la transcendance, aussi bien en termes historiques (un autre modèle de société au-delà du capitalisme) qu’en termes de transcendance absolue (il n’y a pas d’autre Dieu au-delà du Marché) ». \nLes analogies - ainsi que les différences - avec les idées de Benjamin sont évidentes. Mais cela nous éloignerait trop du sujet de cette communication…\n1. E. Bloch, Thomas Münzer, théologien de la révolution, Paris, 10/18, 1964, traduction de Maurice de Gandillac, p. 182-183. Cf. Ernst Bloch, Thomas Münzer als Theologue der Revolution, 1921, Frankfort, Suhrkamp Verlag, 1962. Dans cette réédition Bloch a remplacé « Eglise de Satan » par « Eglise de Mammon ».\n2. W.Benjamin, Gesammelte Briefe, Frankfort, Suhkamp, Bd.II, pp. 212-213\n3. Sur le rapport de Benjamin à Bloch à ce sujet, cf. Werner Hammacher « Schuldgeschichte », in Dirk Baecker, Kapitalismus als Religion, Berlin, Kulturverlag Kadmos, 2003, pp. 91-92.\n4. W.Benjamin, « Le capitalisme comme religion », in Fragments philosophiques, politiques, critiques, littéraires, edités par R.Tiedemann et H.Schwepenhäuser, Traduit de l’allemand par Christophe Jouanlanne et Jean-François Poirier, Paris, PUF, 2000, pp. 111-113. Toutes les références au fragment concernent ces trois pages, je m’abstient donc de citer à chaque fois la page concernée.\n5. W.Benjamin, Einbahnstrasse, in Gesammelte Schriften, Band IV, 2001, p.139.\n6. Gustav Landauer, Aufruf zum Sozialismus, Berlin, Paul Cassirer, 1919, p. 144.\n7. Max Weber, L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 2001, trad. Jean-Pierre Grossein, p.235. Souligne par moi ML.\n8. B. Lindner, « Der 11.9.2001 oder Kapitalismus als Religion », in Nikolaus Müller Schöll (hg.), Ereignis. Eine fundamentale Kategorie der Zeiterfahrung. Anspuch und Aporien, Bielefeld, 2003, p. 201.\n9. B.Lindner, Ibid. p. 207.\n10. Max Weber, L’éthique protestante… pp. 230,232.\n11. Adam Müller, Zwölf Reden über die Beredsamkeit und deren Verfall in Deutschland, 1816, p. 58.\n12. B. A. Fuchs, Der Geist der Bürgerlich-Kapitalistischen Gesellschaft, (München, Verlag von R.Oldenbourg,, 1914, pp. 14-18.\n13. Max Weber, L’Ethique protestante et l’esprit du capitalisme, pp.222-225.\n14. Cf. Tiryakian, E., « The Sociological Import of a Metaphor : Tracking the Source of Max Weber’s ’Iron Cage’ », dans P.Hamilton (ed.), Max Weber : Critical Assessments, Londres, Routledge, 1991, vol. I, 2, pp. 109-120.\n15. G. Landauer, Aufruf zum Sozialismus, p. 145.\n16. J’ai corrigé la traduction française par l’original allemand, Gesammelte Schriften, VI, p. 102.\n17. G. Landauer, Aufruf zum Sozialismus, p. 42.\n18. W. Benjamin, « Le capitalisme comme religion », in Fragments philosophiques, politiques, critiques, littéraires, Traduit de l’allemand par Christophe Jouanlanne et Jean-François Poirier, Paris, PUF, 2000, pp. 113.\n19. Erich Unger, Politik und Metaphysik, 1921, (hrsg. Von Mangred Voigt), Würzburg, Könnigshausen & Neumann, 1989, p. 44.\n20. Selon Joachim von Soosten, tandis que Unger cherche une sortie du capitalisme dans l’espace, Benjamin pense en termes eschatologiques temporels. (Cf « Schwarzer Freitag : die Diabolik der Erlösung und die Symbolik des Geldes », in Dirk Baecker (Hsg.), Kapitalismus als Religion, berlin, Kulturverlag Kadmos, 2003, p.297)\n21. G.Landauer, Aufruf zum Sozialismus, p. 145.\n22. N.Bolz, « Der Kapitalismus - eine Erfindung von Theologen ? », in Dierk Baecker (hrsg.), Kapitalismus als Religion, p. 205.\n23. W. Benjamin, « Über den Begriff der Geschichte », Gesammelte Schriften, I, 2 p. 274.\n24. Ernst Bloch, Thomas Münzer, théologien de la révolution, Paris, 10 /18, 1970, p. 182-183.\n25. Ibid, pp. 176-177.\n27. Cf. E. Fromm, « Die psychoanalythische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsycholgie », 1932, in Gesamtausgabe, Stuttgart, Deutsche Verlag-Anstalt, 1980, vol. I, pp. 59-77.\n28. H. Assmann, F.Hinkelammert (1989), A Idolatria do Mercado. Ensaio sobre Economia e Teologia, Vozes, S.Paulo.\n29. Jung Mo Sung, Deus numa economia sem coraçâo. Pobreza e neoliberalisme : um desafio oà evnagelizaçâo, S.Paulo, Ed. Paulinas, 1992, p. 94.


ArtisanArt | Jardinière décorative en verre tiffany vitrail fait main\nCette jardinière décorative en vitrail Tiffany a été créée par l’artiste verrier Marie-Laurence Leguet-Sikaly.\nLe dos de la jardinière présente un cercle découpé dans une seule plaque de verre spectrum baroque noir. Le verre spectrum, qui combine plusieurs types de verres transparents et opaques, présente des motifs en volutes caractéristiques. Chaque plaque de verre est unique. L’artiste verrier a réalisé un savant assemblage pour respecter le motif du cercle de verre, tout en y ajoutant des inclusions de jours de verre transparent, et des perles de verres noires irisées. Le corps de la jardinière, plus sobre, est traité en verre kokomo noir opaque, rehaussé d’une vague de verre spectrum noir.\nMarie-Laurence Leguet-Sikaly maîtrise l’art du vitrail, mais aime jouer avec le cadre et les codes traditionnels du genre. Elle a à cœur de faire entrer le vitrail dans le quotidien, le profane, pour magnifier la vie ordinaire. La jardinière « macrocosme » illustre parfaitement cette démarche de réenchantement du monde par les métiers d’art.\nLa jardinière Macrocosme a été réalisée en un seul exemplaire, mais Marie-Laurence Leguet-Sikaly peut en réaliser d'autres sur commande. Contacter l'artisan.\nDimensions : largeur 33 cm, profondeur 15 cm, hauteur 30 cm


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