Parole d'expert, Michel Léger de l'Institut Messine livre sa vision de la place de la dette privée dans le paysage du financement\nInterview d'experts - Le point de vue de Michel Léger,\nMembre fondateur et président de l'Institut Messine,\nprésident du conseil de surveillance de BDO France,\nsur le financement obligataire des PME\nComment situez-vous le placement privé obligataire dans le panel des solutions de financement des PME ?\nEn matière de financement des PME, on doit d’abord préciser si on parle de financement equity ou de financement de dettes : dans le secteur du financement equity on voit se développer beaucoup de fonds d’investissement, ce secteur continue à monter en puissance, plus que celui des introductions en bourse qui deviennent extrêmement rares. Dans le secteur du financement de dettes, il faut remonter dix ans en arrière, au moment de la crise de 2008, à la suite de laquelle il y a un peu eu une pénurie de crédit traditionnel bancaire, ce qui a favorisé la montée de nouvelles formes de financement, comme le financement obligataire. Aujourd’hui, les banques ont rouvert un peu les vannes du crédit, et dernièrement une statistique, affirmait que la part du financement bancaire dans l’économie PME était encore de 60% (il y a 10 ans, elle était tombée à 50%). Aujourd’hui, donc, nous restons dans un pays assez atypique, car à la différence de la plupart des pays étrangers, le réseau bancaire, en France, occupe encore une place importante dans le financement des PME. En parallèle, on a vu fleurir tout un tas de produits et de concepts alternatifs au bancaire. Selon mon expérience, Le financement obligataire privé a l’avantage d’être plus facile, plus discret et plus souple, on peut trouver des formules plus adaptées. En évolution, si on tente de dégager les grandes tendances, mon impression est que le financement obligataire va continuer de se développer.\nPour quels types de financements cette solution vous paraît-elle adaptée ?\nJe constate en général que le réseau bancaire traditionnel pourvoit au financement du BFR. En revanche, dès qu’il s’agit de financer un projet, qu’il soit industriel ou de croissance externe, le financement obligataire est présent. Cela peut aussi être une solution dans les PME familiales, afin de désintéresser une partie de la famille qui veut sortir. Ce sont pour des projets structurants que les PME ou leurs conseils pensent à l’emprunt obligataire.\nComment expliquez-vous que cette solution soit assez peu développée en France pour les PME ?\nIl y a 10 ans, le fait que les banques ne prêtent plus dans un pays où, traditionnellement c’était elles qui assuraient le financement, a été une grande novation. C’est à ce moment-là que sont nés tout un tas d’acteurs et de nouveaux produits de financement que les entreprises ont mis du temps à intégrer. Il allait faire de l’évangélisation, de la formation, etc… Il y a effectivement une méconnaissance de ces possibilités et je crois que les entreprises qui sont sur ce marché du financement, celles qui financent, doivent continuer sur la voie de cette vulgarisation, de cette évangélisation. Je suis convaincu qu’elles ont un bel avenir devant elles.\nLa cotation en bourse ne semble pas très adaptée pour les PME ?\nPar rapport à la cotation, les statistiques de ces dernières années en France sont assez dramatiques, il y a beaucoup de retraits de la côte et pas beaucoup d’introduction, ; on se demande si c’est une tendance de fond et durable. Un thinktank que j’anime a d’ailleurs décidé récemment de faire une étude sur « Et si la bourse n’existait plus ? ». C’est à peine commencé, je ne peux pas en tirer de conclusions, ça ne serait pas sérieux ni professionnel de ma part, mais, si j’en crois la presse internationale, d’autres pays se posent la même question. On est peut-être à l’aube d’un grand bouleversement, même si c’est encore un peu trop tôt pour avoir un avis tranché sur cette question.


Mais où va ce tuyau? : Bmw série 5 (E39)\nMais où va ce tuyau?\nEnregistré le: 18 Sep 2015, 09:16\nVéhicule: Bmw E39 530D BVA\nCode VIN: GX62288\npar manu71 » 06 Nov 2015, 10:22\nJe continue mes petits travaux d'entretien. Pour rappel, j'ai récupéré une 530d BVA qui affiche 370000km!\nAprès avoir fait ma première vidange de BVA (je vais la refaire prochainement afin de changer le maximum d'huile), je me suis attaqué à la suppression des clapets d'admission, nettoyage de l'admission et de la vanne EGR et du changement du filtre déhuileur. Pas de problème pour faire ces opérations grâce aux différents tutos des forums (merci aux auteurs). Il était temps de virer ces clapets: l'un d'eux, cassé, ne tenait plus que par la merdouille!\nEn faisant tout ça, j'ai repéré une petite fuite de gasoil sur un T de retour de gasoil des injecteurs. Pièces commandées et en attente de livraison (20 € livré pour les 6 avec 1 mètre de tuyau).\nPar contre, j'ai trouvé un tuyau (diamêtre 3 mn: le même que ceux qui rejoignent les injecteurs entres eux sur les retours) qui n'est branché sur rien et je ne vois pas où il peut aller. Ce tuyau arrive par le coté gauche en dessous du filtre à air, remonte et passe derrière la vanne EGR pour aller vers...? Il est coupé au niveau de la vanne. A quoi il sert et où doit il aller?\nD'autre part, je me suis rendu compte hier en faisant de la route que, quand je mets le pied dedans(pour doubler par exemple) et que les "chevaux" se déchainent, la voiture crache un gros nuage de fumée. Il faisait nuit mais j'ai l'impression que cette fumée était assez claire. Est-ce normal?


Affaire Yangambi - Eric Kikunda, détenu en RDC, se dit menacé après le dépôt de sa plainte en Belgique - Le Vif - Tous les jours, toute l'info. - LeVif\nAffaire Yangambi - Eric Kikunda, détenu en RDC, se dit menacé après le dépôt de sa plainte en Belgique\n(Belga) Le Belge d'origine congolaise, Eric Kikunda, condamné en République démocratique du Congo (RDC) à dix ans de prison, affirme avoir été menacé en prison après avoir déposé plainte en Belgique contre un avocat général des forces armées congolaises et des policiers pour violations graves du droit international et pour des faits de tortures et traitements inhumains et dégradants. Ces menaces auraient été proférées directement à la prison de Makala par l'une des personnes visées par la plainte. M. Kikunda a dénoncé les faits auprès de l'ambassade de Belgique à Kinshasa.\nM. Kikunda explique avoir reçu la visite le 5 avril dernier d'un magistrat militaire contre lequel il avait déposé plainte pour tortures et traitements inhumains. En présence du directeur de la prison, d'un député et d'une trentaine de prisonniers, le magistrat aurait fait savoir qu'il était "au courant de la plainte" et que le plaignant s'exposait "à des conséquences fâcheuses". Il aurait ajouté qu'il "ne craignait pas la justice belge" et qu'il se rendrait d'ailleurs prochainement en Belgique. Ce magistrat aurait nié avoir été "personnellement présent" lors des tortures infligées à M. Kikunda. Dans son arrêt, la Haute Cour militaire dénonçait de graves violations du droit pendant la procédure. Elle a ainsi estimé "qu'il y a eu torture au regard du contenu des rapports médicaux versés au dossier". La Cour suprême de Justice de Kinshasa (CSJ), qui fait office de Cour de cassation devait prononcer un arrêt dans ce dossier le 3 octobre 2012 mais ce dernier s'est égaré. Le magistrat militaire visé par la plainte de M. Kikunda, aurait déjà annoncé à ce dernier que la décision de la Cour suprême sera en défaveur du plaignant. M. Kikunda a été condamné pour avoir transporté des armes au profit de Me Yangambi, un avocat défenseur des droits de l'Homme également détenu. Il clame son innocence et estime ne pas avoir eu droit à un procès équitable. (Belga)


Retraites: Philippe lâche du lest sur l'âge pivot à l'approche de nouvelles négociations\nRetraites : Philippe lâche du lest sur l'âge pivot à l'approche de nouvelles négociations\nLe chef du gouvernement a déclaré, ce mardi sur RTL, qu'il n'était "fermé à aucune modalité" concernant la mise en place d'un âge pivot. Une façon de faire un pas vers la CFDT, qui réclame sa suppression, et d'envoyer un signal aux organisations syndicales et patronales alors que s'ouvre, à compter d'aujourd'hui, un nouveau round de concertation.\n07 Jan 2020, 8:34\nLundi soir, le premier ministre a dit qu'il était "hors de question" de renoncer au principe d'universalité. (Crédits : POOL New)\nÉdouard Philippe a indiqué, mardi sur RTL, qu'il n'était "fermé à aucune modalité" concernant la mise en place d'un âge pivot pour inciter à travailler plus longtemps, au 34e jour de grève contre la réforme des retraites.\n"L'équilibre du système [de retraites] doit être garanti", et "je propose de le garantir par la mise en place d'un âge pivot", a-t-il redit.\n"Mais si les organisations syndicales et patronales s'entendent pour un meilleur système, je le prendrai", a-t-il poursuivi. Il était interrogé sur cette mesure qui fâche la CFDT et pour laquelle le président de l'Assemblée nationale, Richard Ferrand, a suggéré un malus limité dans le temps, et non à vie.\nCette déclaration intervient alors que le gouvernement ouvre, à compter de ce mardi, un nouveau round de concertation de plus de deux semaines avec syndicats et patronat. Le ministère du Travail accueillera une première réunion dès 9h30. Elle sera ouverte par Édouard Philippe, déterminé à mener à bien la réforme transformant 42 régimes de retraite en un seul système par points.\nChacun doit faire "un pas vers l'autre", estime Philippe\nLundi soir, le chef du gouvernement a dit qu'il était "hors de question" de renoncer au principe d'universalité, lors d'une réunion du bureau exécutif de La République en marche à laquelle assistaient une douzaine de ministres.\nCe, alors que le soutien des Français à la grève a légèrement diminué pendant les fêtes de fin d'année, de deux points à 60%, selon un baromètre Harris Interactive pour RTL et AEF Info(*).\nMardi, face aux partenaires sociaux, seront présents Agnès Buzyn (Solidarités), Laurent Pietraszewski (Retraites), Olivier Dussopt (Fonction publique), mais aussi Muriel Pénicaud. En première ligne sur d'autres réformes menées malgré une fronde syndicale (code du travail, formation professionnelle, assurance-chômage...), la ministre du Travail a été jusqu'alors peu présente sur le dossier.\nDans la foulée, une autre réunion rue de Grenelle doit se focaliser en fin de matinée sur la pénibilité et l'emploi des seniors.\nD'autres suivront: Olivier Dussopt recevra mercredi les syndicats de la fonction publique pour discuter de la retraite progressive et de la pénibilité; Agnès Buzyn lancera le 13 janvier le chantier de l'aménagement des fins de carrière à l'hôpital; Laurent Pietraszewski évoquera l'évolution du minimum de pension jusqu'au 17; la semaine du 13 encore, Jean-Michel Blanquer (Éducation) parlera méthode et calendrier de négociations en vue d'un protocole d'accord en juin pour les enseignants.\nLire aussi : Retraites: face au "silence" du gouvernement, les avocats durcissent leur grève\nRecord de durée pour la grève\nLire aussi : La grève contre la réforme des retraites bat le record de 1986-87\nLe conflit, qui a démarré le 5 décembre et a occasionné 600 millions d'euros de manque à gagner pour la SNCF (hors dédommagements des voyageurs) , selon le groupe ferroviaire, se poursuit mardi.\nLa circulation des trains reste "perturbée" ce mardi avec 3 TGV sur 4 mais seulement un Transilien sur deux. Aucune ligne de métro n'est totalement fermée mais le service assuré par la RATP sera loin d'être complet.\nLe président de l'Assemblée nationale, Richard Ferrand, a semblé ouvrir une porte en suggérant lundi un malus "temporaire" sur le modèle de ce qui existe déjà pour le régime complémentaire Agirc-Arrco.\nPour éviter l'"âge d'équilibre", Laurent Berger a lui suggéré l'organisation d'une "conférence de financement" sur les retraites "jusqu'à fin juillet". Une "très bonne proposition", a applaudi Bruno Le Maire, ministre de l'Économie.\n(*) Enquête en ligne réalisée le 6 janvier, sur un échantillon de 1.015 personnes selon la méthode des quotas.\nRetraites : face au "silence" du gouvernement, les avocats durcissent leur grève\nRetraites : Macron fait sa rentrée lundi pour une semaine à haut risque\nvalbel89 à écrit le 07/01/2020 à 17:09\nLe sujet de fonds des retraites est politique et idéologique. Grosso modo une approche libérale versus une approche collective...bien en ligne avec Bruxelles où les idées néo libérales dominent. Il faut bien que les riches s'enrichissent.\nlulu à écrit le 07/01/2020 à 15:01\nchaque fois qu' il a des réformes dans se pays , c' est toujours pour faire reculer les droits du peuples????.cette réforme aurait du être appliquer il y a 40 ans ; beaucoup sont beaucoup sont partie puis pillent les caisses de l' état .les hauts fon... chaque fois qu' il a des réformes dans se pays , c' est toujours pour faire reculer les droits du peuples????.cette réforme aurait du être appliquer il y a 40 ans ; beaucoup sont beaucoup sont partie puis pillent les caisses de l' état .les hauts fonctionnaires ...beaucoup moins de cotisants ....trop de chômage ... entre ceux qui ont commencer à 15 ans et les autres à 25 ou 30 ans il y a une grosse marge .....\nRéponse de élu ps le 07/01/2020 à 17:15\nC'est faux,la dépense publique augmente chaque année,vous avez plus de services de l'état.Ce n'est pas une régression sociale,au contraire\nBoule à écrit le 07/01/2020 à 13:39\nUne société prospère est constituée par un Etat fort et une société forte. Pour que l'Etat ne vampirise pas la sociéte ou l'affaiblisse, la société doit l'enchaîner. Les chaînes sont constituées de tous les corps internédiares représentatifs des int... Une société prospère est constituée par un Etat fort et une société forte. Pour que l'Etat ne vampirise pas la sociéte ou l'affaiblisse, la société doit l'enchaîner. Les chaînes sont constituées de tous les corps internédiares représentatifs des intérêts du peuple. Même s'ils sont peu respectés par le gouvernements socialiste qui se prend pour la République elle-même, il est fondamental qu'ils tiennent bon.\nOui bien sur à écrit le 07/01/2020 à 13:35\nImposer un programme présidentiel, élue par défaut, issue du desiderata de Bruxelles n'est pas une demande "populaire"! Les syndicats n'ont pas a faire de concession a moins d'avoir viré "au jaune" trahissant les français! Mais aucun problème les G... Imposer un programme présidentiel, élue par défaut, issue du desiderata de Bruxelles n'est pas une demande "populaire"! Les syndicats n'ont pas a faire de concession a moins d'avoir viré "au jaune" trahissant les français! Mais aucun problème les GJ veillent quitte a devenir méchant!\nGisèle de Fonteno à écrit le 07/01/2020 à 12:46\nEdouard Philippe vient de lancer une alternative à la CFDT et au patronnat , peut-être autre chose pour réduire les retraites une pénalité indolore comme la CFT est capable d'innover. L'âge pivôt permettait de faire des économie en obligeant les tr... Edouard Philippe vient de lancer une alternative à la CFDT et au patronnat , peut-être autre chose pour réduire les retraites une pénalité indolore comme la CFT est capable d'innover. L'âge pivôt permettait de faire des économie en obligeant les travailleurs usés , lassés de liquider leur retraites avant . Il y a une piste possible.\ndu gachis à écrit le 07/01/2020 à 10:58\nl amteurisme est validé par le pourrissement.\nBA à écrit le 07/01/2020 à 10:50\nUn gouvernement de branquignoles, comme pour les gilets jaunes, ils finissent par céder et faire payer le prix fort aux contribuables. Des milliards d'euros et une réforme des retraites qui ne supprime absolument pas les régimes spéciaux.\nEdwige à écrit le 07/01/2020 à 10:14\nLe projet DELEVOYE-PHILIPPE est un projet de DéFORME des protections sociales des Français en France ; Ce qui ronge la France, c'est la baise du nombre des cotisants des suites du chômage MASSIF officiel auquel il convient d'AJOUTER le chômage MAS... Le projet DELEVOYE-PHILIPPE est un projet de DéFORME des protections sociales des Français en France ; Ce qui ronge la France, c'est la baise du nombre des cotisants des suites du chômage MASSIF officiel auquel il convient d'AJOUTER le chômage MASSIF des chômeurs dissimulés derrière des FAKE FORMATIONS. Ce chômage MASSIF est en grande partie la conséquence de l'envahissement des travailleurs détachés qui tirent vers le bas les salaires et qui de surcroit AUGMENTENT le travail au noir, et surtout le travail AU GRIS, ces travailleurs détachés AU NOIR et AU GRIS plombent l'économie de la France, ils ne cotisent pas tout en prenant le travail des Français ... qui sombrent dans la misère. Dans ces conditions, il convient de renvoyer chez eux les travailleurs détachés, et macron doit régler les problèmes par priorité, la priorité numéro 1, c'est d'abandonner son projet de FAKE REFORME la priorité numéro 2, c'est un référendum pour le FREXIT, au vu de ce que le BREXIT a donné comme résultat une HAUSSE de 6% du salaire minimum, les politicards nous ont toujours donné comme exemple le Royaume UNI, et bien c'est simple, le Royaume UNI est exemplaire, un modèle à rejoindre dans l'indépendance GAULLIENNE.\nRéponse de BH le 07/01/2020 à 10:46\nBeaucoup de postes ne correspondent pas aux prétentions des français.. M.Attali a dit il y a déjà bien longtemps "La France a opté pour le chômage" comprenez nous préférons donner de fortes prestations sociales, et cela a un effet sur l'appétit de ce... Beaucoup de postes ne correspondent pas aux prétentions des français.. M.Attali a dit il y a déjà bien longtemps "La France a opté pour le chômage" comprenez nous préférons donner de fortes prestations sociales, et cela a un effet sur l'appétit de certains pour aller travailler. Dès lors, les travailleurs détachés ne créent pas du chômage, mais viennent combler des besoins des entreprises.. le remède (augmentation des salaires offerts pour les postes difficiles, la réduction des prestations sociales etc..) peut évidemment être discuté. La réforme des retraites poussera les personnes trop décontractes à accepter ce qui est offert.\nRéponse de Gédéon le 07/01/2020 à 10:55\nEffectivement mais pourquoi personne ne parle des GOPE puisque là est la génèse de la réforme -en novlangue bruxelloise- des retraites comme de toutes les autres imposées par Bruxelles. En France nous avons au bilan des représe... Effectivement mais pourquoi personne ne parle des GOPE puisque là est la génèse de la réforme -en novlangue bruxelloise- des retraites comme de toutes les autres imposées par Bruxelles. En France nous avons au bilan des représentants aux deux chambres qui ne s' opposent jamais à la politique des néolibéraux successifs droite gauche et centristes avec Macron qui prennent leurs ordres à Bruxelles, des médias mainstream porte -parole du gouvernement, des syndicats aux ordres et des fake opposants tels Le Pen et Mélechon puisque in fine, tous sont pour l' UE donneur d' ordres.. Dans le même temps Macron feint de s' étonner des mouvements sociaux de fonds après avoir participé à détourner la démocratie en s' offrant les corps intermédiaires censés dégonfler ces mêmes conflits sociaux..!\nEn zone de ruralité à écrit le 07/01/2020 à 10:14\nEn zone de ruralité nous sommes pas à Paris. Notre premier Ministre doit comprendre que l'on est outré par la conservation de régimes spéciaux tels que police, gendarmerie, douanes, gardiens de prisons et maintenant cerise sur le gâteau 'Les petits R... En zone de ruralité nous sommes pas à Paris. Notre premier Ministre doit comprendre que l'on est outré par la conservation de régimes spéciaux tels que police, gendarmerie, douanes, gardiens de prisons et maintenant cerise sur le gâteau 'Les petits Rats de l'Opéra'\nfma44 à écrit le 07/01/2020 à 9:42\nLes corporatismes l'emportent , c'est la loi du plus fort. Difficile de réformer un pays construit depuis des centaines d'années de fort corporatismes..\nPélagie à écrit le 07/01/2020 à 9:38\n"L'équilibre du système [de retraites] doit être garanti", et "je propose de le garantir par la mise en place d'un âge pivot", a-t-il redit. la solution universelle est évidente, de simple bon sens : augmenter le SMIC à 1 500 € NET et les cotis... "L'équilibre du système [de retraites] doit être garanti", et "je propose de le garantir par la mise en place d'un âge pivot", a-t-il redit. la solution universelle est évidente, de simple bon sens : augmenter le SMIC à 1 500 € NET et les cotisations retraite vont mécaniquement augmenter MASSIVEMENT puisque la PLUS IMPORTANTE masse des salariés est au SMIC peu ou prou, EN MEME TEMPS les bas salaires inférieurs à 2 400 € NETS VONT AUSSI MECANIQUEMENT AUGMENTER et les cotisations retraites vont suivre à la hausse EN MEME TEMPS, les HAUTS FONCTIONNAIRES et les POLITICIENS doivent être appelés à contribuer très significativement à l'EFFORT NATIONAL en baissant leurs revenus de 30 % et leurs pensions aussi à -30 %, tout en cotisant plus pour les retraites, "temporairement" pendant 3 ans par exemple comme l'a suggéré Richard FERRAND président de l'Assemblée nationale relayé par Bruno LEMAIRE Ministre de l'économie en rappelant l'adjectif "intelligent" qu'il aime à s' autoproclamé.\nRéponse de BH le 07/01/2020 à 10:48\nIl y a consensus pour constater que l'augmentation du SMIC est un obstacle au travail des plus faibles de nos sociétés..\ntacata à écrit le 07/01/2020 à 9:32\naprès avoir anéanti les secteurs des jouets du transport et de l'hotellerie apres avoir cédé aux pilotes aux policiers aux danseurs de ballets rendant le principe de l'universalité caduque et renforcant ainsi la légitimité des cheminots a se battre ... après avoir anéanti les secteurs des jouets du transport et de l'hotellerie apres avoir cédé aux pilotes aux policiers aux danseurs de ballets rendant le principe de l'universalité caduque et renforcant ainsi la légitimité des cheminots a se battre pour conserver aussi leurs acquis par la force comme les copains bref apres nous avoir ruiné notre économie sur le principe de je tiendrai ma promesse alors qu'il n'a tenu aucune des autres comme la taxe d'habitation supprimée pour nous, le fossoyeur de la france emmanuel 1er s'apprete a céder tenez bon les gars le peuple est en marche pour aller travailler sans métro le peuple est en marche contre son tyran au pouvoir\nlachose à écrit le 07/01/2020 à 9:23\nPipeau : Le Parisien révèle que le projet de loi a déjà été envoyé au Conseil d’État. Il serait même « rédigé à 95 % » indique au quotidien une source de l’exécutif.\nCitoyen blasé à écrit le 07/01/2020 à 9:20\n"Chacun doit faire "un pas vers l'autre"" Où la stratégie afin d'imposer une demie mauvaise réforme ! On est chez les fous...


Shebam Blog Pop Wizz | Daisy Lambert, album chic & effet choc | Actualités\npar Adehoum Arbane le 15.04.2013 dans la catégorie A new disque in town\nAvec son visage poupin et sa chevelure rouquine habitée, flammèches dorées en pagaille, Daisy Lambert se rapproche étrangement de Van Morrison. Cette ressemblance frappante n’est pas que physique, fort heureusement. Comme l’irlandais fou qui jadis troqua le garage rock époque Them contre une musique plus inspirée, entre folk et jazz sur Astral Weeks, Daisy Lambert assume sur ce premier album des ambitions démesurées. Un grand huit artistique dont on ressort sonné tant l’œuvre étonne par sa maturité. Comme Van Morrison en 1968, Daisy joue son va-tout. Audace et prise de risque maximum : de cette équation il va puiser sa force. Mais contrairement à son illustre pair, Daisy Lambert n’est pas tant un barde qu’un contemporain au dessus des autres. Un touche-à-tout qui, comme il l’avoue dans l’une de ses chansons, a besoin d’aventure. Tout le secret alchimique de son opus, Chic Type, se trouve sans doute synthétisé telle la plus précieuse des drogues dans cette confidence de couplet. L’aventure qu’il entrevoit, moderne en diable, s’accompagne des outils propres aux avant-gardistes, claviers, synthés, appareillage électronique et autre table de mixage que l’on trouve logiquement dans le repli douillet des studios d’enregistrement. La grande aventure sonore commence donc dès les premières secondes où les trompettes mariachis s’entremêlent aux nappes, aux beats, dans un grand coït métallique où la voix trafiquée, vocoderisée, appose sa signature. Elle se terminera quelques trente huit minutes plus tard avec Un Type Comme Moi. Et d’un bout à l’autre du disque, dans l’espace que le musicien ouvre subsiste une sensation, ce que Dali aurait appelé persistance mémorielle. Quand la stimulation prend fin et que l’effet dure, on parle de palinopsie. La musique de Daisy Lambert imprime dans les esprits sa marque, son caractère propre y compris quand elle s’achève. Le sentiment ultime est celui de la mélancolie, de cette pesanteur spectrale qui infuse chaque morceau même quand certains subissent une accélération quasi cardiaque comme L’Aventure et Tes Seins Tes Poignets. Ce qui ne les empêche pas de distiller un doucereux malaise, un reflux de l’exaltation et de la joie vers une forme d’éternité. Certains titres comme Santorin bien sûr rappellent ces paysages languides, fixés dans la chaleur, dôme de moiteur qui pénètre les chairs jusqu’aux os évoquant le plaisir des premiers instants de la vie baignée de lueurs dans leur cathédrale fœtale. D’autres chansons possèdent les fragrances et les délices des beaux poisons, La Femme Fontaine illustrant si magnifiquement cette tradition maldororéenne. Dans ce déluge d’images et de sons, Daisy Lambert se perd parfois. Tes Seins Tes Poignets louche un peu trop ostensiblement vers Gainsbourg même si Lambert a le bon goût d’en ressusciter brillamment la période la moins aimée, les années New York. Ou sur Norma Jean Baker, reprise studieuse, précise, écrite par le maître en 1983 pour son ex Jane Birkin. Toutes ces considérations théoriques, telluriques, rock critiques, ne doivent nous détourner de cette vérité. Dès son premier album, Daisy Lambert sera arrivé à produire son chef-d’œuvre, un classique d’une rare perfection : Ce Soir J’te Sors. Chanson dense, massive, cruelle aussi quand on découvre que la personne au centre du texte et des attentions du narrateur n’est autre qu’un homme, non l’une de ces desperate housewives télévisuelles. Est-ce Daisy lui-même, ce type un peu moins chic en pyjama, main accrochée à son rhum-coca ? N’est-ce pas plutôt l’ami meurtri par je ne sais quelle désillusion amoureuse ? La dureté fait alors place à la tendresse. Musicalement, le geste est plus qu’abouti. Le songwriter ose malaxer les genres, les pétrir entre ses mains de créateur, ainsi va-t-il de l’Italo Disco qu’il réduit et encapsule dans une gélule de prozac. Alors que la chanson semble emprisonnée dans un perpétuel ressac électronique, deux solos viennent briser cet état de sidération, l’un et c’est une trouvaille exécuté avec une guitare acoustique, l’autre superbement électrifié. La chose ne s’était pas vue depuis longtemps et l’on ne peut que s’en féliciter. Il y a dans les choix du musicien une fascination pour l’antique qui ne vient jamais trahir sa volonté de s’inscrire dans le temps présent. Pour tout cela, oui, nous conviendrons que Daisy Lambert est réellement ce chic type que déclare si fièrement la pochette.\nDaisy Lambert, Chic Type\nJe trouve baucoup de justesse dans vos commentaires : j\_'y reconnais mises en mots, comme \_"exrériorisées\_", mes principales sensations lors de l\_'écoute de ce premier opus \_"Daisyiesque\_" (\_"lambertin ?\_").\nPar ailleurs, quel plaisir de lire ces phrases au verbe soutenu mais efficace, coloré mais accessible, dense mais virevoltant... Bref, un petit délice de lecture !


Thais – Librairie Le Pas Sage\n1900180 x 280 mm\nLittératures Livres illustrés Reliures d'art Reliures de l'époque Exemplaire sur grand papier Tirage de tête uniquement\nBELLE ÉDITION tirée à 300 exemplaires, illustrée de 61 eaux-fortes de Paul-Albert Laurens gravées à l'eau-forte de Léon Boisson.\nUN DES EXEMPLAIRES SUR CHINE COMPORTANT 3 ÉTATS DE L’ILLUSTRATION DU TEXTE, ET QUATRE ÉTATS DES ILLUSTRATIONS HORS-TEXTE.\nSelon le bulletin de souscription sur Chine relié en fin d’ouvrage, ce tirage limité à 40 ex se partageait entre les papiers de Chine et les vélin de cuve.\nSuperbe exemplaire provenant de la vente Sickles (12-14 décembre 1945, n°174), luxueusement relié en plein maroquin bleu au plats partiellement biseautés, doublé de maroquin vert, tous deux richement ornés de décors géométriques et floraux. Reliure signée Granghaud qui exerça au début de XXe, rue du Cherche-Midi puis rue Jean-de-Beauvais.\nDe la bibliothèque de Cortland Field Bishop (1870-1935) l'une des plus importantes bibliothèques de l'entre-deux-guerres ; qui comprenait notamment une remarquable collection de reliures françaises à décor. Elle fut dispersée après sa mort en cinq ventes successives tenues à New York les 5-8 avril 1938, 25-27 avril 1938, 14-15 novembre 1938, 26 janvier 1939 et 22-23 mai 1940.\nParis,A. Romagnol,1900.In-4, Relié,180 x 280 mm,240 pp + illustrations.\nReliure de l’époque signée Granghaud. Plein maroquin bleu, dos à nerfs, titre doré, tranche supérieur dorée, plats décorés d’encadrements et d’un décors floral, finement doublé en maroquin vert richement ornés, garde de soie verte, signet. Étui. Trace foncée sur le 4 plat, probablement du cirage.\nNé le 16 avril 1844 à Paris, et mort le 12 octobre 1924 à Saint-Cyr-sur-Loire (Indre-et-Loire).\nDe son vrai nom François Anatole Thibault, fut considéré comme l’un des plus grands écrivain et critique littéraire de la Troisième République.\nVous regardez : Thais 1 500 €


Le séjour à l'étranger entraînera la suppression de l'allocation de base (photo : Ministerio de Empleo)\nLes chômeurs espagnols indemnisés par l'allocation de base de 426 € ne pourront plus quitter l'Espagne sous peine de perdre leurs indemnités : tout voyage à l'étranger, quels que soient la durée ou le motif, entraînera la radiation des listes de demandeur d'emploi, et donc la suspension immédiate du versement de l'allocation. Il faudra ensuite attendre douze mois d'inscription sur les listes de l'agence pour l'emploi, avant de pouvoir prétendre à nouveau à cette allocation.\nCette mesure devrait dissuader les chômeurs espagnols d'aller chercher un emploi saisonnier hors des frontières, tout en étant indemnisés en Espagne, selon le Ministère du Travail.\nLa sévérité de cette interdiction de séjour à l'étranger pour les chômeurs ne manque cependant pas de surprendre au regard du montant total de la fraude fiscale en Espagne, estimé à 60 mrds € par an. À laquelle participe l'évasion fiscale, qui implique évidemment d'autres voyages que ceux des bénéficiaires de l'allocation minimum de chômage...\nFrancis Mateo, à BARCELONE in econostrum.info


Feu de forêt au Portugal: les pompiers profitent d'une accalmie - La Liberté\nFeu de forêt au Portugal: les pompiers profitent d'une accalmie\nL'incendie a déjà calciné plus de 21'000 hectares. © KEYSTONE/EPA LUSA/FILIPE FARINHA\nLe sinistre a déjà calciné plus de 23'000 hectares. © KEYSTONE/EPA LUSA/FILIPE FARINHA\nLes pompiers, qui luttent depuis sept jours contre un gigantesque incendie dans le sud du Portugal, ont eu un répit jeudi quand le feu s'est mis en couveuse. Mais le vent menace de le rallumer.\n"C'est plus calme, nous n'avons plus les flammes en activité et cela nous donne une certaine tranquillité", a déclaré Rui André, le maire de Monchique, ville des montagnes de l'Algarve où l'incendie s'est déclaré vendredi dernier. Mais il a ajouté qu'il ne fallait pas "baisser les bras" face aux reprises de feux déclenchées par le vent.\nBombardiers d'eau et hélicoptères ont poursuivi jusqu'au soir leur ballet entre la mer et les montagnes pour tenter de maîtriser le sinistre qui a déjà calciné plus de 23'000 hectares. Depuis qu'il a éclaté, l'incendie a par ailleurs fait 36 blessés dont un grave. "19 d'entre eux sont des pompiers" a précisé Patricia Gaspar, porte-parole de l'Autorité nationale de la protection civile.\nHabitants de retour chez eux\nJeudi dans l'après-midi, l'accalmie a permis aux villageois de quitter les écoles, gymnases et centres d'accueil de la région pour regagner leur domicile. Les pompiers et les gendarmes avaient dû évacuer d'urgence dans la nuit de mercredi à jeudi des habitants de localités proches de Silves, ville vers laquelle progressait l'incendie.\nDes centaines d'habitants et de vacanciers ont également été évacués des alentours de Monchique, un bourg de 6000 habitants à 164 kilomètres au sud de Lisbonne.\nCette région plantée de pins et d'eucalyptus hautement inflammables, coupée de vallées et de ravins difficiles d'accès est souvent touchée par les feux de forêt. Le plus récent en 2016 avait duré dix jours et ravagé 3700 hectares. En 2003, 41'000 hectares étaient partis en fumée.\nLa fumée de l'incendie a atteint jusqu'aux plages de l'Algarve, mais le vent qui souffle vers le nord avait dégagé le ciel jeudi. La progression de l'incendie a également obligé à évacuer vers l'Espagne 29 lynx ibériques du Centre national de reproduction de cette espèce menacée, a annoncé dans un communiqué l'Institut de conservation de la nature et des forêts.\nLe gouvernement avait pourtant déployé un dispositif important cette année dans tout le pays pour éviter la répétition des incendies dramatiques de 2017, qui ont fait 114 morts. Mais il a dû répondre à des reproches sur le manque de coordination des secours.\nProtection civile Presse Nature Incendie Canicule Tous les tags


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Mardi de la Philo : 12 février 2013\nMise en ligne : 1er novembre 2013\nPlotin, maître de sagesse (1)\nPlotin, maître de sagesse (2)\nPlotin, maître de sagesse (3)\nPLOTIN, MAÎTRE DE SAGESSE\nII- De l'Un au multiple\nNi le dieu des philosophes et des savants : le premier principe, l’Un duquel tout émane selon Plotin, n’est pas une forme harmonieuse, une substance parfaite et autarcique, prisonnière de sa propre divinité et à jamais séparée du monde, sur le modèle du dieu d’Aristote ; ni le dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob : le dieu de Plotin, source perpétuelle de la donation de l’Etre (de l’existence elle-même et non des « étants », c'est-à-dire des choses telles qu’elles sont) est un Principe, mais non une Personne : il n’appelle pas l’Elu, il ne noue pas une alliance avec celui qu’il choisit, qu’il appelle par son nom, lui et toute sa descendance, il ne demande pas l’amour et ne veut pas, jaloux, qu’on l’aime en retour, Lui, exclusivement. Indifférent à tout ce qui n’est qu’individu, ne participant qu’à la vie du Tout sans jamais se particulariser dans un corps matériel, une âme singulière, une idée déterminée, l’Un de Plotin est l’effusion qui donne l’Etre, éternellement féconde et inconsciente d’elle-même, « au-delà de l’Etre » comme au-delà de la conscience et du concept. A l’inverse du divin chez les Grecs, qui ne saurait aimer, ne souffrant en lui aucun manque et se suffisant à lui-même, autarcique, le dieu de Plotin est amour, non toutefois en ce sens qu’il demande l’amour, comme le dieu de l’Ancien Testament, à la créature qu’il appelle par son nom, mais en ce sens qu’il est grâce surabondante, plénitude débordante donnant ainsi lieu et temps à l’existence multiple qui émane de l’Un, telle les rayons du feu, le ruissellement de la source ou les branches du tronc de l’arbre de vie. Gratuité du don – on ne rend pas raison de l’existence, et « la rose est sans pourquoi » ; création perpétuée d’un monde – celui des Idées ou des Formes intelligibles, comme celui des Formes sensibles ou matérielles – qui retomberait aussitôt dans le néant si la donation divine ne venait, éternellement, le revivifier ; génération inconsciente, fruition génératrice qui donne naissance à tout ce qui est, tout en demeurant toujours dans l’infinie jouissance de son épanouissement, dans l’activité infinie de sa puissance.\nUn tel langage nous transporte nécessairement au-delà des limites de la philosophie comme connaissance rationnelle – la raison étant l’esprit livré à lui-même, ne prenant appui que sur ses propres principes – telle que Platon, puis Aristote, mais tout aussi bien à leur suite les systèmes épicuriens et stoïciens l’avaient définie. La méditation de Plotin, qui gravite autour de l’Un, comme le champ de la vision s’élargit depuis le point aveugle, ne saurait démontrer par concept le principe qui la fonde. Toute connaissance est en effet connaissance d’un objet déterminé, et suppose ainsi que soit distingué le sujet de l’objet, introduisant entre les deux termes une distance, un recul, sans lequel l’acte de la désignation, puis de la définition, seraient impossibles. La raison ne peut connaître que ce qu’elle pose devant elle (c’est le sens littéral du mot « objet ») pour lui imposer ses propres catégories, et le constituer ainsi comme un objet de connaissance. L’esprit ne saurait agir ainsi envers l’Un, dont il est en quelque sorte la créature et l’émanation, puisqu’il est en lui, comme un épanchement de la substance première, traversé de part en part par le flux générateur qui le porte dans l’existence. A la connaissance rationnelle, qui suppose la distance nécessaire à l’objectivation, il faut donc opposer ici une connaissance intuitive, c'est-à-dire immédiate et non démonstrative, l’expérience intérieure et même très intime d’un épanchement divin et nourricier, presque maternel, qui nous maintient dans la chaleur de l’exister, et cela sans raison ni finalité, par l’écoulement perpétué et irraisonné d’une grâce sans laquelle rien ne serait. D’une telle expérience, il faut bien dire qu’elle est mystique (le mot vient de l’initiation aux Mystères antiques, auxquels Plotin précisément se réfère souvent) mais nullement philosophique, en ce sens qu’elle est une invitation à une sorte de participation de l’âme créée à la vie incréée qui est en dieu, une transfiguration de l’individu dans l’universel dont il est une émanation singulière. Dans la vie qu’il nous a laissée de son maître, Porphyre raconte qu’il fut donné à Plotin de connaître à plusieurs reprises une si parfaite béatitude : « En suivant la voie prescrite par Platon dans le Banquet, il vit le dieu qui n’a ni forme ni essence, parce qu’il est situé par-delà l’intelligence et l’intelligible. C'est ce dieu que pour ma part je n’ai approché et avec qui je ne me suis uni qu’une seule fois, dans ma soixante-huitième année. Plotin, lui, ‟eut la vision du but toute proche”. La fin et le but, c’était pour lui l’union intime avec le dieu qui est au-dessus de toutes choses. Pendant que je fus avec lui [Porphyre est resté auprès de Plotin pendant six années, de 263 à 268], il atteignit quatre fois ce but, grâce à un acte ineffable, et non pas en puissance » (Vie de Plotin, § 23). Une telle extase, en laquelle s’abîme l’intelligence, outrepasse les limites de la philosophie, telle que Platon puis Aristote en avaient défini la méthode. Loin de se ressouvenir de la puissance de concevoir qui est en elle, l’âme de l’initié s’abandonne au contraire à l’infini qui l’envahit, et tout à l’intuition qui la transfigure, renonce à penser. L’aporie socratique visait à provoquer le concept, à arracher l’esprit de sa torpeur, par adhésion à l’opinion dominante ou par croyance naïve dans l’apparence sensible. L’initiation plotinienne prétend au contraire s’élever au-dessus de l’intelligence, par une sorte de fusion intuitive en laquelle s’abolit la conscience de soi. De même que l’Un est au-delà de l’Etre, de même la communion de l’âme avec la vie dont le premier principe est la source se situe au-delà du « connais-toi toi-même » que Platon avait pourtant posé au fondement de toute connaissance philosophique. Rien d’étonnant à ce que, dès la fin du IIIe siècle, le néoplatonisme issu de Plotin verse avec Jamblique (242-325 ; il fut élève de Porphyre, lui-même élève de Plotin, et auteur d’une célèbre « Vie » du philosophe) dans la « théurgie », qui prétend conduire à l’extase non par la méditation, sur le modèle de Plotin et Porphyre, mais par des sacrifices, des invocations et des rites magiques. Même si ce n’est jamais le cas chez Plotin, la voie qui conduit « au-delà de l’Etre » ouvre la porte à l’irrationnel. La conscience de soi de l’esprit, dont Platon avait fait le fondement même de la rationalité, s’anéantit dans l’âme qui s’élève jusqu’au premier principe. Et tandis qu’Aristote définissait la vie de Dieu comme « pensée de la pensée », Plotin au contraire la pense comme inconscience génératrice, source dénuée de pensée comme de conscience de laquelle, éternellement, jaillit l’Etre, c'est-à-dire non les choses créées et déterminées (à la façon du dieu de la Genèse), mais l’Etre lui-même qui fait que toutes les choses qui sont, quel que soit leur être propre, participent également à ce que nous nommons – assez énigmatiquement – « l’existence ». C’est pourquoi l’extase, qui fusionne avec la puissance qui est en dieu, doit abandonner la conscience comme l’intelligence, indignes de la vie du premier principe, qui est au-delà de la raison.\nIl est possible ainsi à l’âme de participer, en de rares occasions, à la vie qui est en dieu, précisément parce que cette vie est aussi en elle, qui reçoit l’Etre par émanation de la source première, et de s’unir à elle en une fusion où se perd presque la conscience, réduite alors au sentiment immédiat de la connaissance intuitive et incapable de médiatiser ce qu’elle éprouve par l’enchaînement des concepts : « Cette identité [de celui qui voit et de ce qu’il voit] est, en quelque sorte, une saisie et une conscience du moi, qui doit bien prendre garde de ne pas s’écarter de soi-même par un désir trop grand d’avoir conscience de soi » (V, 8, 11). Toute conscience est en effet dédoublement – à l’image des deux miroirs que le dialogue platonicien met réciproquement en abîme (Premier Alcibiade) – et par conséquent aussi division et séparation : je ne puis concevoir que ce que je pose devant moi, et définis ainsi comme l’objet de ma connaissance. Une telle division – qui est la condition de la conscience et comme le recul critique qui permet à la pensée de s’apercevoir elle-même, de se connaître elle-même – ne saurait avoir lieu dans l’Un, en lequel tout fusionne en un principe ultime qui est « au-delà de l’Etre », c'est-à-dire à la source dont l’Etre même est issu. La connaissance fusionnelle du premier principe est ainsi sans image ni représentation, sans pensée ni concept. Pour élever cette expérience à la dimension de la conscience, il faut donc en sortir, non toutefois pour s’en détourner, mais pour y revenir ensuite, par un mouvement de va-et-vient qui rythme mystiquement l’extase plotinienne : « S’il écarte, bien qu’elle soit belle, cette image [de lui-même uni au dieu], et qu’il parvient à être un avec l’esprit, sans plus se dédoubler, il est en même temps Un et Tout, avec ce dieu qui est présent dans le silence, et il est avec lui autant qu’il le peut et qu’il le veut. Mais si ensuite il se retourne pour devenir deux, il reste près du dieu, dans la mesure où il demeure pur, de sorte qu’il peut lui être présent de nouveau, si à nouveau il se retourne vers le dieu. Mais dans ce retournement, voilà ce qu’il gagne : au début, il a conscience de lui-même, tant qu’il demeure différent du dieu ; mais lorsqu’il revient en hâte vers l’intérieur, il est dans un état de totalité et, laissant la conscience en arrière de crainte de rester différent du dieu, il est un, dans cet état transcendant » (V, 8, 11).\nCe qui revient à dire que le dieu de Plotin n’est pas pure intelligence – tel le dieu de Platon ou d’Aristote – mais pure présence, et que la présence déchoit en intensité lorsque la conscience, se séparant pour se rendre autonome, pose la présence comme sa re-présentation (qui désigne la présence tombée et comme « fléchie » sous le re-gard de la ré-flexion). Il est naturel alors qu’à l’inverse du cheminement dialectique, qui parvient progressivement, c'est-à-dire en suivant les articulations du raisonnement, à la connaissance de son fondement, la connaissance du divin selon Plotin s’accomplisse « soudainement » (exaiphnês), par le miracle d'une rencontre dont aucune raison ne saurait rendre compte, en une sorte de noce mystique du créé avec l’Incréé : « Si l’âme a la chance de le rencontrer, s’il vient à elle, mieux encore : s’il lui apparaît présent, lorsqu’elle s’est elle-même détournée des choses présentes […], le voyant alors soudainement apparaître en elle (car il n’y a plus rien entre eux et ils ne sont plus deux, mais tous deux sont un : en effet, tu ne peux plus le distinguer aussi longtemps qu’il est là : l’image de cela, ce sont les amants et les aimés d’ici-bas qui voudraient bien se fondre ensemble), à ce moment, l’âme n’a plus conscience de son corps ni qu’elle se trouve en ce corps […] L’ayant cherché, lorsqu’il est présent, elle va à sa rencontre, et c’est Lui qu’elle regarde au lieu d’elle-même et elle n’a pas le loisir de voir qui elle est, elle qui regarde. Quant à l’objet de sa vision, le voyant, à ce moment là, ne le voit ni ne le distingue, et il ne se représente pas qu’ils sont deux, mais devenu en quelque sorte autre et n’étant plus lui-même ni à lui-même, il appartient tout entier à ce qui est là-haut, et étant devenu un, il appartient à l’Un, comme s’il avait fait coïncider son centre avec le centre » (VI, 9, 10). Etrange regard du voyant mis en présence de la puissance expansive qui jaillit de l’Un : un regard qui ne voit pas, mais s’abîme au contraire dans l’infini qui l’absorbe, un regard qui voit sans voir qu’il voit : « C’est Lui que l’âme regarde au lieu d’elle-même, et elle n’a pas le loisir de voir qui elle est ». De ce regard dilaté sur la transcendance, on peut se faire une idée en contemplant les mosaïques de Byzance à l’époque justinienne, il est vrai postérieures de deux siècles au texte de Plotin.\nLa théorie de la vision fut toujours chez Platon le paradigme – sinon le mythe – de toute connaissance : de même que les yeux de chair discernent les objets matériels dans le milieu lumineux, de même les yeux de l’âme discernent et définissent les Idées (par exemple les Formes géométriques) dans la lumière mentale qui baigne l’intériorité de l’esprit, la caverne spirituelle où sommeille l’âme tant que, fascinée par les objets sensibles, elle n’aperçoit pas cette clarté qui émane d’elle-même ; et de même que la vision physique prend conscience d’elle-même par la lumière issue du soleil sensible, de même l’esprit aperçoit l’Idée dans le rayonnement d’un « soleil intelligible », source de toute vie spirituelle et point aveugle en lequel la réminiscence puise l’Idée qui vient à l’esprit. Plotin fait subir à cette métaphysique de la vérité un changement de paradigme : selon le penseur néoplatonicien, ce n’est pas la vision qui est l’image visible de l’acte intelligible de la connaissance, mais le toucher. La vision suppose en effet cette mise à distance – on ne voit pas le bout de son nez, sinon par la médiation d’un miroir qu’on place au-devant de soi – sans laquelle ne saurait s’effectuer la prise de conscience, mais par laquelle aussi, selon Plotin, l’unité du premier principe se divise dans la dualité du sujet et de l’objet, du voyant et du vu, du connaissant et du connu. Le toucher à l’inverse suppose que soit abolie la distance, que le contact soit établi entre les termes que l’activité spéculative sépare et oppose. D’autant qu’on ne peut déterminer, dans la parfaite réciprocité du toucher, qui est objet et qui est sujet, chacun des deux étant à la fois touchant et touché. Plus besoin alors de la lumière comme médiation nécessaire à l’acte de vision : le toucher connaît immédiatement, par contact, sans avoir à passer par la discursivité du raisonnement ni par la représentation de l’imagination. Et si Plotin recourt encore à la métaphore de la lumière, c’est en lui attribuant une sorte de sensibilité tactile, la connaissance du divin étant alors analogue à un attouchement de la lumière par elle-même : « L’âme court autour de toutes les vérités, et pourtant la voici qui fuit ces vérités auxquelles nous avons part, dès qu’elle veut parler et discourir, car pour parler il faut que le discours aille de terme en terme. Là où tout est simple, comment dérouler un discours ? Mais il suffit d’un toucher noétique [noerôs ephapsasthai : toucher par l’intelligence] : lorsqu’on touche, au moment du toucher, on n’a ni pouvoir ni loisir de rien dire, c’est ensuite qu’on fera des syllogismes sur ce qu’on a touché […] Eclairée, l’âme possède ce qu’elle cherchait et tel est le but véritable pour l’âme : l’attouchement de cette lumière [ephapsasthai phôtos] et la vision de cette lumière par cette lumière même, non par une autre, vision de cela même par quoi elle voit. Car ce par quoi elle a été illuminée, c’est cela qu’il faut qu’elle contemple : de même que le soleil n’est pas vu par une autre lumière. Comment donc y arriver ? Retranche toutes choses (aphele panta) » (V, III, 17).\nAu point de contact où l’âme, en son ascension, touche à l’infini qui est en dieu, c'est-à-dire à l’activité génératrice, à la donation perpétuelle dont le premier principe est la source, elle se trouve déifiée et comme entraînée en une danse mystique, à l’image des choreutes qui dansent dans le cercle de l’orchestra autour du coryphée qui les dirige : « Quiconque a vu sait ce que je dis et comment l’âme vit d’une autre vie, allant vers l’Un et participant à lui, ainsi disposée maintenant qu’elle sait qu’il est là, telle les choreutes dansant en cercle autour du coryphée de la vie authentique, et sachant qu’elle n’a plus besoin de rien, mais qu’il faut au contraire se démettre de tout et demeurer en lui seul en émondant autour de soi tout le superflu, en sorte que nous ayons hâte de sortir d’ici et que nous nous irritions d’être liés à autre chose » (VI, 9, 8). L’âme détachée par l’extase se fait divine et comme captée par l’Un, tourne en cercle autour de lui pour une danse sacrée : « Si elle sait que le centre est l’origine du cercle, elle tournera autour du centre dont elle est issue ; elle se suspendra à lui ; elle se rassemblera vers ce point, vers lequel devraient se porter toutes les âmes, mais vers lequel seules les âmes des dieux se portent éternellement. En se transportant vers Lui, les âmes sont des dieux. Car être un dieu, c’est être attaché à l’Un » (VI, 9, 8). Et si cette union parfaite, ou déification, se fait « soudain » (exaiphnês), c’est parce qu’elle s’accomplit hors de toute durée, hors de l’espace comme du temps, dans l’éternité de la vie surabondante qui émane de l’Un. Il est vrai que cette éternité ne dure guère, les âmes liées aux corps mortels sont vite prises de fatigue (la fatigue est peut-être ce qui distingue le mieux le créé de l’Incréé) (1), elles se détournent bientôt de l’Un et se tournent vers le multiple, s’égarant dans le labyrinthe du sensible comme de l’intelligible, et vivant à nouveau dans l’exil d’elle-même, c'est-à-dire de leur principe.\nL’union mystique, au sommet de l’initiation plotinienne, est moins une purification qu’une simplification : le plus difficile, pour l’âme, est d’apercevoir le plus simple, ce qui demeure dans l’intimité d’elle-même quand elle s’est dépouillée de tout. Le plus facile, mais aussi le plus méprisable, c’est inversement pour l’âme de s’égarer dans la complexité, celle des corps toujours divers qui fascinent nos sens et accaparent l’attention de l’esprit diverti de lui-même, mais aussi bien celle des Idées qui s’enchaînent à l’infini selon le fil du discours ou du raisonnement. « Aphele panta » : c’est en retranchant toutes choses, à la façon du sculpteur qui ôte le marbre pour qu’apparaisse la figure, par une sorte de vœu de pauvreté qui conduit au plus grand dépouillement, que l’âme rencontre ce qui est en elle à la fois le plus intime et le plus méconnu : l’absolument simple, le purement un. Et le plus dissimulé, aux yeux de l’esprit, ce n’est certes pas le plus compliqué, mais au contraire le plus pur et le plus simple. Ce qui est un est en effet nécessairement pur, et ce qui est complexe ou composé est nécessairement mélangé, donc peut-être déjà corrompu. Cette pensée de Plotin se trouve à l’origine de ce qu’on nommera plus tard la « théologie négative », qui affirme de Dieu qu’on ne peut rien affirmer de lui, qu’on ne peut le connaître que par la privation et la négation, mais jamais par l’attribution effective. « Docte ignorance », ou interprétation mystique (tout scepticisme ne conduit pas nécessairement à l’athéisme : il y a aussi un scepticisme de la foi) du non-savoir de Socrate qui, tout en ne sachant rien, se connaît cependant lui-même.\nEtrange philosophie qui conduit au renoncement de la philosophie ! Le discours de la méditation plotinienne ne se développe que pour nous conduire au silence en lequel l’intelligence doit abdiquer, puisqu’ici rien ne peut être dit, ni même conçu. La véritable finalité du discours selon Plotin est de nous élever paradoxalement à la conscience de l’indicible, et nous n’apprenons à parler que pour connaître ce qu’il nous faut taire, qui est la source même de toute parole authentique mais que nous ne saurions jamais enchaîner à l’ordre de nos raisons : « Lorsque vous prononcez son nom ou que vous pensez à lui, quittez tout le reste ; faites abstraction de tout ; ne laissez subsister que lui seul (monon auton). Ne cherchez rien à ajouter ; mais demandez-vous s’il ne reste rien que vous n’ayez pas encore écarté de lui, dans la pensée que vous en avez. Car vous pouvez atteindre un principe dont il n’est plus possible de dire ni de concevoir autre chose ; situé au rang suprême, seul il est vraiment libre, parce qu’il n’est pas esclave de lui-même ; et seul il est réellement lui-même, tandis que chacun des autres êtres est à la fois lui-même et autre chose » (VI, 8, 21, in fine). Et Plotin écrivait encore un peu plus haut, et dans le même sens : « Si on le voit, on n’osera plus dire qu’il est par accident, on n’osera même plus prononcer une parole : la stupeur d’esprit (ekplageiê) suivrait une pareille audace. Dès qu’on s’élance vers lui, on ne peut dire où il est ; il apparaît partout devant les yeux de notre âme ; où qu’elle tende son regard, elle le voit, à moins qu’elle n’abandonne le divin pour regarder ailleurs, et qu’elle ne pense plus à lui » (VI, 8, 19, l. 6-12).\nIl y a cependant une double nécessité, l’une processionnelle, l’autre ascensionnelle, pour que l’âme ne s’abîme pas à jamais dans le foyer divin dont elle est une émanation singulière. En premier lieu, si l’on part du premier principe, on ne saurait y demeurer, puisque de lui procède l’Etre – qui ne saurait être aperçu avec les yeux de la chair, mais seulement avec ceux de l’esprit – et que de l’Etre procède la multiplicité des intelligibles liés par le raisonnement, dont procèdent à leur tour, par participation, les formes des animaux doués de sensibilité, qui est le niveau le plus dégradé de la connaissance. L’Un n’est pas en repos, fermé sur lui-même et isolé de tout ce qui n’est pas lui ; il rayonne au contraire, tel le soleil, au-delà de lui-même, il est source débordante, surabondante, création continue, et donne l’Etre à tout ce qui émane de son activité infinie. Cette génération est le fruit de la richesse infinie qui est en l’Un, comme sont en lui les « raisons séminales » de toutes choses, et cette procession ou émanation est l’effet d’une profusion de sa puissance, de même, selon une image familière à Plotin, que tous les rayons qui sont dans le cercle convergent également vers le centre, qui les contient tous simultanément et condense ainsi en un point les propriétés du Tout : « Le centre n’est point les rayons ni le cercle ; il est leur père puisqu’il leur donne des traces de lui-même et que par sa puissance immuable il a engendré des rayons et un cercle qui ne sont absolument pas coupés de lui par une force quelle qu’elle soit » (VI, 8, 18). Il est donc nécessaire que, de l’Un, procède tout ce qui participe à l’existence\nPourtant, cette richesse irradiante est aussi, et nécessairement, une chute et déchéance croissantes : ce qui émane de l’Un ne saurait être l’Un lui-même, car alors il se dédoublerait et tomberait lui-même dans la multiplicité. L’un ne se confond pas avec ce qu’il engendre, et il ne peut engendrer que des réalités inférieures, en lesquelles diminue progressivement l’intensité de l’existence selon qu’elles s’éloignent davantage du foyer générateur. C’est ainsi que l’expansion de l’énergie divine finit pas s’épuiser aux confins de la création, et sombrer dans le néant de la pure matière, comme une lumière progressivement mourante dans les ténèbres. Tous les êtres qui procèdent de l’Un souffrent ainsi d’être séparés du principe qui les a portés dans l’existence, et tels Ulysse cherchant à rejoindre Ithaque, sont travaillés par la nostalgie de leur vraie patrie, s’efforçant de s’arracher à l’ici-bas pour se tourner vers le « là-bas » dont ils proviennent. A la descente qui procède de l’Un et engendre par émanation la totalité de ce qui est (en vertu de la nature même de l’Un, qui ne saurait se dédoubler), correspond donc l’ascension amoureuse des âmes exilées qui s’efforcent, selon le degré de leur perfection, de rejoindre le Père qui les a engendrées. L’univers de Plotin est ainsi animé, comme un grand animal, par un double mouvement d’expansion et de contraction, de diffusion (procession) et de convergence (ascension), qui lui confère le mouvement et la vie. C’est pourquoi l’âme parvenue à la cime de son initiation ne saurait établir sa demeure dans l’absolu du premier principe : elle doit en sortir non seulement du fait de son impuissance (la fatigue la détourne du divin et la pesanteur qui est en elle s’oppose à la grâce suréminente qui est en dieu), mais encore par nécessité, le mouvement même de l’émanation contraignant la créature à s’arracher à l’inconscience de l’extase pour se tourner vers une science consciente d’elle-même, le « connais-toi toi-même » de la connaissance discursive, le cheminement progressif de la dialectique platonicienne. Il y a là, selon Plotin, une nécessité propre à la condition humaine, qui est aussi nécessité de la réflexion philosophique et de l’exercice de la raison : contre les Gnostiques qui ont la présomption de croire que l’homme régénéré peut se dépouiller de toute trace de ce monde, rejoindre dieu et s’égaler à lui (ils croient, écrit Plotin qu’on échappe à la condition humaine en « s’envolant près de dieu sur les ailes du rêve » : II, 9, 9), Plotin soutient qu’on ne saurait s’évader tout à fait de notre condition, et que le mouvement vers l’Un, qui est retour vers le principe, est toujours, hormis de rares extases, un effort difficile que vient contrarier l’inertie propre à toute créature. A vouloir trop faire l’ange, on ferait la bête : la sagesse philosophique, la discipline dialectique sont le chemin nécessaire qui conduit vers cet au-delà du discours où l’âme s’abîme dans l’Un, dans une connaissance non réflexive qui est fusion amoureuse et non plus démonstration par concept. Plotin n’a jamais demandé, à l’inverse des mystiques, qu’on fasse l’économie de l’Intelligence : ce n’est pas selon lui par le renoncement à la réflexion que l’âme s’achemine vers dieu, mais au contraire par un raisonnement dialectique très serré qui conduit jusqu’au point où le discours doit céder devant l’ineffable, où la connaissance discursive doit s’abîmer dans une connaissance intuitive et fusionnelle de la vie qui est en dieu. C’est par le travail du concept qu’on s’élève à l’inconcevable, et non par un ravissement qui nous serait donné comme une grâce et nous distinguerait du reste des hommes. Même si la philosophie tend avec Plotin vers sa propre limite, elle demeure cependant une philosophie et ne renonce pas pour autant à penser : « Croire qu’on est déjà au-dessus de l’Intelligence, c’est tomber au-dessous de l’Intelligence » (II, 9, 9, l. 51-52).\nLe mouvement d’émanation qui procède de l’Un engendre alors des niveaux hiérarchisés d’existence, qui chacun se maintient au régime qui est le sien. Selon une image qu’on trouve chez Plotin lui-même, l’épanchement du premier principe évoque une fontaine qui surabonde, et laisse échapper son trop plein (V, 2, 1 ; Gandillac 230). Les vasques successives qui recueillent l’écoulement de cette vie éternelle sont autant de stations où se stabilisent les niveaux hiérarchisés de l’existence. Stabilité relative toutefois, puisque tout ce qui est, est animé par le désir de retourner vers sa source, et de se perdre dans l’Un dont il émane. Plotin nomme « hypostase » chacune de ces stations : le mot désigne ce qui se trouve au fondement de ce qui a un être stable, de ce qui peut demeurer – plus ou moins selon le degré de sa perfection – en lui-même. Le grec hupostasis a donné dans la philosophie médiévale le mot substantia (que les Latins percevaient plutôt comme la traduction du terme ousia, essence, qualité de ce qui est selon son être propre), qui désigne alors (chez Thomas d’Aquin par exemple) l’existence en tant qu’elle se spécifie en un individu déterminé, en une personne morale. Il n’est pas indifférent de rappeler que la première utilisation philosophique du mot « hupostasis » se lit dans l’Epître aux Hébreux, dans lequel Paul de Tarse qualifie le Fils dans sa relation au Père comme le « reflet [resplendissement] de sa gloire (apaugasma tês doxês) », et « l’empreinte [ou l’image gravée] de sa substance (kharaktêr tês hupostaseôs » » (I, 3). Le reflet et l’empreinte appartiennent au vocabulaire, hérité de Platon, de l’image ou de l’icône qui permettent la connaissance réflexive, non immédiate, d’un modèle caché, ou indiscernable par lui-même, par le biais d’un miroir. C’est un fait qu’avec Plotin nous nous trouvons dans le laboratoire de la pensée grecque et païenne qui sera instrumentalisé par les premiers Pères de l’Eglise chrétienne pour la définition du dogme. Et c’est un autre fait que le « mystère » de la Trinité, qui est Dieu en trois personnes, a été élaboré au début du IVe siècle, très exactement 45 ans après la mort de Plotin, sur le schéma des trois hypostases distinguées par le philosophe néoplatonicien. Contentons-nous de simplement évoquer cette question très complexe de l’héritage intellectuel, et revenons à Plotin.\nLa première hypostase, ineffable, inconnaissable par raison, « au-delà de l’Etre » et par conséquent au-delà du concept, est l’Un, source de tout ce qui est, donation perpétuelle d’existence, puissance créatrice inépuisable de laquelle tout dépend par la seule vertu de sa force expansive, de son émanation surabondante. La seconde hypostase, engendrée par la première, est alors l’Intellect (en grec : noûs), qui est la connaissance se connaissant elle-même, ou conscience de soi. On se souvient en effet que le premier principe est inconscient de l’effusion de la vie qui s’accomplit en lui, dans la mesure précisément où il est Un, toujours demeurant au plus proche de lui-même, inaccessible en conséquence à la division qui s’effectue quand l’esprit, devenant conscient de lui-même, aperçoit sa propre lumière, se pose ainsi comme un objet sous son propre regard, et se déchire en se dédoublant. La conscience réflexive suppose la médiation d’un miroir spirituel (cette spécularité de la pensée est la condition même du dialogue platonicien), et se détourne ainsi de l’unité préréflexive qui est en dieu la jouissance de sa pure activité créatrice, joie ineffable en laquelle se perd à son tour la créature quand elle connaît intuitivement son créateur, connaissance extatique et fusionnelle dont aucun discours, aucune discursivité ne saurait rendre compte. C’est ainsi que pour Plotin, à l’inverse d’Aristote, la pensée est indigne de dieu, puisqu’elle naît nécessairement d’une auto-division : pour que la conscience soit possible, il faut que l’Un se dédouble en objet et sujet, en réfléchi et réfléchissant. La pensée rationnelle procède d’une sortie de la béatitude créationnelle qui est active dans le premier principe. C'est ainsi que la philosophie, telle que Platon l’a fondée, n’a jamais connu que la seconde hypostase, sans s’élever jusqu’à la première : rien n’est plus grand selon Platon que la clarté de la conscience de soi, le « connais-toi toi-même » de la connaissance rationnelle. De la seconde hypostase, Plotin dit encore qu’elle est le fondement de l’Etre (to on). On ne saurait dire en effet, de l’Un, qu’il est, puisqu’il est lui-même source de l’Etre et donateur de l’existence. Selon la formule de Platon si souvent citée par Plotin, « l’Un est au-delà de l’Etre », et l’Etre est dans l’Intellect, qui est la conscience de soi de l’Esprit telle qu’elle se constitue dans la seconde hypostase. Ce lien entre l’Intellect et l’Etre vient en droite ligne du renversement platonicien : ce qui est véritablement, c'est-à-dire qui demeure en lui-même, inaccessible à l’altération comme au devenir, ce n’est certes pas le phénomène appréhendé par les sens, toujours mouvant, toujours incertain, ce n’est pas davantage l’opinion qui flotte selon les caprices de l’imagination, c’est au contraire ce qui est connu par la seule raison, l’Idée perçue dans l’évidence par les yeux de l’esprit, et non par ceux de la chair. C’est ainsi que le carré tracé sur le sable s’efface avec le souffle du vent, tandis que le carré défini par l’Intelligence géométrique demeure à jamais semblable à lui-même, tel qu’en lui-même l’éternité le fixe. C’est ainsi que la seconde hypostase, qui coïncide avec la sphère de la connaissance rationnelle, est étrangère au lieu comme au temps, ne connaissant que l’enchaînement des concepts selon l’ordre de la démonstration (ainsi, dans la caverne platonicienne, le défilé des statuettes divines sur le théâtre mental qu’éclaire le soleil intelligible). Plotin distingue cependant deux niveaux dans la seconde hypostase, selon la pente de l’émanation qui conduit nécessairement de l’Un vers le Multiple (l’Un, ne pouvant se dédoubler, ne peut donner naissance qu’à un Etre qui lui est inférieur) : au niveau supérieur, l’Esprit ou Intellect aperçoit la pure lumière qui est en lui. Sa connaissance n’est pas alors la connaissance d’un objet déterminé, mais plutôt la connaissance de la faculté de connaître qui est en lui, l’appréhension de la lumière toute spirituelle qui donne le jour à la conscience de soi. Le « connais-toi toi-même » platonicien n’est ainsi que l’étonnement de la pensée qui prend conscience d’elle-même, et la réminiscence le ressouvenir (il sommeillait toujours en l’esprit, mais l’esprit ne s’était pas tourné vers lui) par l’esprit de la faculté de concevoir qui est en lui, ce que Platon nomme la vertu maïeutique de la pensée devenue consciente d’elle-même. Cette clarté spirituelle de la conscience est Une et Simple, à l’image de l’Un dont elle procède. Mais elle suppose cependant le dédoublement de l’Etre, qui doit se poser lui-même, à distance de lui-même, comme l’objet de son regard et de sa connaissance. Cette première division entraîne les autres, par l’effet de l’inépuisable création dont l’Un est la source, qui traverse et nourrit maintenant l’élément de la conscience, qui est la pensée accédant à la connaissance rationnelle d’elle-même, et de sa puissance. De l’Intellect naissent l’infinité des concepts, ou Idées, qui s’enchaînent rigoureusement selon l’ordre des raisons, et qui constituent les éléments d’un discours qui ne cessera jamais de se développer, puisqu’il est issu de la source vivifiante de l’Un. En ce royaume des concepts, rigoureusement liés les uns aux autres par le développement dialectique, règnent la définition, la limitation et la détermination : le concept est d’autant plus rationnel, sa connaissance permet d’autant plus de saisir ce qui est, qu’il est mieux déterminé, que ses limites sont mieux tracées, que sa définition est plus rigoureuse (logos signifie à la fois, entre autres sens, raison et définition). C’est ainsi que la détermination exacte est, au niveau de la seconde hypostase, la marque de sa perfection. C’est pourquoi le dieu des philosophes, celui de Platon comme celui d’Aristote, est nécessairement fini et limité : seule la substance qui est parfaitement achevée, à laquelle on ne peut rien retrancher ni rien ajouter, peut prétendre à la perfection. Mais le dieu de Plotin est au-delà de l’Etre, comme au-delà du concept rationnellement défini. C’est avec Plotin que l’idée du divin se porte dans l’infini et dans l’indéterminé, de même, comme nous l’avons déjà mentionné, qu’elle se tourne vers la puissance plutôt que vers l’acte. Chez Platon comme chez Aristote, l’infini (apeiron) est toujours l’inachevé, l’indéterminé et par conséquent l’imparfait. Il appartient au monde du devenir, et est comme la marque de sa déchéance. Il faut attendre Plotin pour que l’infini soit un attribut de la vie de Dieu.\nPourtant la seconde hypostase, portée par le mouvement d’effusion dont l’Un est le principe éternellement actif, ne saurait demeurer dans le repos de la pure intellectualité : il faut que l’Idée sorte d’elle-même en s’unissant à un corps, en se réfléchissant sur le néant de la matière comme, dit Plotin, la lumière joue sur les reflets de l’eau. Le monde sensible apparait ainsi comme le rêve de l’esprit qui se penche sur le miroir ténébreux de la matière. A chaque Forme matérielle correspond alors une Forme intelligible, ou Idée, qui ne peut être aperçue distinctement que par la pure pensée : le monde sensible est un reflet du monde intelligible, sa transposition dans le miroir du Devenir, et le Visible est une image voilée de l’Invisible. Quant à l’Intellect, uni désormais à un corps et plongé dans le devenir qui est l’élément en lequel apparaissent les phénomènes que nous appréhendons par les sens, mais que nous ne connaissons plus par la pure pensée, il devient ce que Plotin nomme « l’Ame » (psukhê). Encore faut-il distinguer entre deux modalités de l’existence de l’âme (comme il fallait distinguer deux niveaux dans la seconde hypostase, la pure clarté de la conscience de soi, et la rigueur de la connaissance discursive), selon que l’on considère l’Ame du Tout, c'est-à-dire de l’univers sensible (Platon, dans le Timée, avait déjà évoque une « âme du monde »), toutes les choses composées d'une matière et d’une forme sympathisant entre elles et composant un grand Animal (en grec : un grand « vivant ») doué d'une « âme », une Nature capable de sensibilité mais encore de conscience ; ou que l’on considère l’âme singulière attachée à un corps déterminé, qui peut être plus ou moins douée de conscience selon le degré de sa perfection, depuis la vie végétative qui sommeille en la plante jusqu’à la vie intellective qui s’éveille en l’homme. Ainsi, en s’alliant à la matière, la connaissance intellectuelle s’opacifie et retourne à l’inconscience, celle de la sensation animale qui réagit de façon purement instinctive et non réfléchie. Ainsi faut-il distinguer entre les deux inconsciences qui sont à l’origine et à la fin, à l’alpha et à l’oméga, de l’émanation processive issue de l’Un : l ’inconscience est plénitude dans la vie de dieu, coïncidence parfaite de soi avec soi-même ; mais l’inconscience est souffrance et désir dans la vie de l’âme, qui aspire à devenir consciente d’elle-même, à s’éveiller de cette torpeur en laquelle la plonge, comme en état d’hypnose, la violence de l’impression sensible, comme en un théâtre d’ombres où l’âme est recluse et prisonnière. Et de même que l’Intellect est tourné vers l’Un, dans la mesure où toute connaissance rationnelle s’efforce de rejoindre le principe inconditionné et suprême qui est au fondement de son savoir, de même l’âme est tournée vers l’Intellect, s’efforçant de s’arracher au bourbier du sensible et de s’élever jusqu’à la parfaite beauté de l’Idée. Car de même que l’Intellect, procédant de l’Un, en porte la trace et comme l’empreinte, de même la nature matérielle, ou âme du monde, porte comme le reflet de cette clarté toute spirituelle qui illumine l’intériorité de la pensée élevée à la conscience d’elle-même. Cette lumière spirituelle qui chatoie parfois sur l’écran du phénomène sensible, qui transfigure la matière en un rayonnement presque immatériel, c’est ce qu’on nomme la beauté, ou mieux encore : la grâce. Aussi l’âme, désireuse de retourner en sa vraie patrie, est-elle amoureuse de la beauté, selon la leçon de Diotime. L’Intelligible ne désire pas, il s’admire lui-même dans l’acte de conscience ; mais l’Ame est travaillée par le désir de rejoindre son Père, « là-bas ». Et ce désir est à son tour créateur, le désir de l’Ame est « érotique », il tend à engendrer dans la beauté d’innombrables discours, de belles et véritables idées, selon le mouvement de la dialectique platonicienne, qui culmine dans l’acte de la réminiscence. C'est à cette beauté sensible, à ce reflet de la beauté divine qui flotte et chatoie dans le monde sensible sous les yeux de l’âme, que nous consacrerons la troisième et dernière de ces leçons sur la philosophie de Plotin.\n1- « Il n’y a là-bas dans la contemplation ni fatigue (kamatos) ni satiété, qui forceraient au repos ; car il n’y avait point de vide à combler, de manière qu’on fût satisfait d’être arrivé à bonne fin, en le remplissant » (V, 8, 4) ; « D’ailleurs, la vie n’est une fatigue (kamatos) pour personne, lorsqu’elle est vie pure ; pourquoi celui qui vit de la meilleure des vies se fatiguerait-il ? Cette vie, c’est la sagesse, une sagesse qui ne s’acquiert pas par la réflexion, parce qu’elle est toujours là tout entière » (V, 8, 4) ; « La création se fait sans fatigue (aponos) ; elle est création du tout, parce que tout ensemble produit : elle ne rencontre pas d’obstacle » (V, 8, 6) ; « L’âme se fatigue (kamnei), trouve son plaisir à descendre, et tombe jusqu’aux choses sensibles où elle se repose comme sur un terrain solide » (VI, 9, 3). Sur ce thème, on consultera Jean-Louis Chrétien, De la fatigue, Minuit, 1996.


La vie sexuelle des écrivains | Nouveau Monde Éditions\nAccueil / Catalogue / Histoire / Chronos / La vie sexuelle des écrivains\nVoir le panier «Oeuvres complètes d’Emile Zola, tome 1» a été ajouté à votre panier.\nLa vie sexuelle des écrivains Dans l'intimité de Hugo, La Fayette, Proust, Sand, La Fontaine, Duras, Simenon, Colette\nISBN : 9782369425595\nLa sexualité de ces femmes et de ces hommes nous raconte beaucoup de leur histoire, de leur temps, de leur style, de leurs failles… et bien sûr de leurs destins d’écrivains.\nquantité de La vie sexuelle des écrivains\nSi la plume érotisée d’un Houellebecq, d’une Angot ou d’une Despentes fait aujourd’hui s’envoler les tirages, qui imagine Alphonse Daudet, l’auteur des Lettres de mon moulin, raconter à Flaubert, lors d’un dîner chez Zola : « Il me faut pour jouir, contre ma chair, la chair de deux femmes, l’une que je manie et l’autre qui mange le derrière de celle que je tripote » ?\nMystérieuse, sulfureuse, fantasmée ou exacerbée, la sexualité des écrivains, a fortiori des plus grands, a longtemps été interdite, censurée voire niée, la figure du génie créateur imposant à tous l’image d’un être soumettant toute sa vie et ses forces à la seule littérature. Pourtant…\nElles s’appellent Colette, Duras, La Fayette ou Sand. Ils s’appellent Hugo, Simenon, La Fontaine ou Proust. À travers leurs passions sensuelles, leurs désirs et leurs fantasmes, Iman Bassalah nous offre un portrait intime inédit, parfois sulfureux, toujours passionnant, de ces grands auteurs de langue française.\nDanse macabre au Moulin Rouge\nOeuvres complètes d’Emile Zola, tome 8 Le scandale de l'Assomoir (1877 - 1879)\nOeuvres complètes d’Emile Zola tome 13\nAlain THOTE, Jean LÉVI, Sun Tzu\n49,70€ Voir le livre


Evénements du mois de Septembre 2010 à Paris | Le Lutèce du Parisien\nEvénements du mois de Septembre 2010 à Paris :\n– FETE DE L’HUMANITE : l’édition 2010 se déroulera du 10 Septembre 2010 au 12 Septembre 2010 pour sa 80ème édition. Le site web : ici.\n– Le Festival du Jeu Vidéo se déroule pendant le week-end du 10, 11 et 12 septembre 2010 à Paris, porte de Versailles. Le site web : ici.\n– Journée mondiale du blog aura lieu le 14 septembre, la Reflexgallery invite des bloggeurs, à exposer des portraits et à écrire le texte correspondant à la photo directement sur le mur. Cela se déroule du 15 au 28 septembre 2010 à la Reflexgallery au 62 Rue Jean Jacques Rousseau 75001 Paris puis à l’hôtel Sheraton du 1er au 15 octobre 2010.\n– Festival d’automne : festival de danse, de musique, de théâtre et d’arts plastiques du 9 septembre au 31 décembre 2010. Le site web : ici.\n– Jazz à la villette : festival de jazz dans le parc et à la Cité de la Musique, du 31 août au 12 septembre 2010. Le site web : ici.\n– Journée du patrimoine : des monuments et des sites s’ouvrent exceptionnellement au public, le 18 et 19 septembre 2010. Le site web : ici.\n– Techno parade : parade consacrée à la culture des musiques House et Electro, le 25 septembre 2010. Le site web : ici.\nsisi la techno parade c’estai une tuerie cette anné encore


Aquinea fait voler son premier hélicoptère électrique\nEn savoir plus sur Aquinea\nLe 19 octobre, l’hélicoptère Volta, 100% électrique a effectué son premier vol public sur l’héliport d’Issy-Les-Moulineaux.\nL'hélicoptère Volta, 100% électrique, conçu par Aquinea © Aquinea\nL’appareil a été conçu par une marque toulousaine, Aquinea, spécialisée dans le chauffage de piscines. Depuis 3 ans, cette entreprise investit une grande partie de ses bénéfices dans ce projet. Aquinea n’a sollicité aucune aide publique pour le financer, s’appuyant uniquement sur ses fonds propres.\nVolta n’est pas le premier hélicoptère électrique, mais c’est pour l’instant le premier à avoir été immatriculé par les autorités de l’aviation civile. Pour le moment, l’hélicoptère Volta permet jusqu’à 30 minutes de vol en croisière. La prochaine version, Volta 2 est déjà en cours de développement.\nCe projet est prometteur et va probablement écrire une nouvelle page dans l’histoire des véhicules électriques.\nCommentaires : Aquinea fait voler son premier hélicoptère électrique


Lorenzo : « Nous sommes beaucoup plus compétitifs qu’en Malaisie » | MotoGP™\nLeader des essais libres vendredi au Grand Prix Tissot d’Australie, le Champion du Monde en titre était ravi de retrouver la première position ainsi que le statut de favori.\nJorge Lorenzo (Yamaha Factory Racing) a profité des bonnes conditions météo ainsi que du nouvel asphalte de Phillip Island pour signer un excellent chrono d’1’28.861 qui lui conférait 0.477s d’avance sur Álvaro Bautista (GO&FUN Honda Gresini) et 0.294s sur Marc Márquez (Repsol Honda), qui avait réalisé son meilleur temps en FP1.\n« Je sens que nous sommes beaucoup plus compétitifs qu’en Malaisie, » a déclaré le Majorquin. « On a eu des problèmes avec le vent dans certains virages, où on ne peut pas garder la roue avant à terre, et nous devrons régler ça pour demain. Globalement, toutes les modifications que nous avons faites sur la moto ont fonctionné et nous sommes progressivement allés de plus en plus vite. »\n« Le pneu a l’air régulier alors il ne nous manque plus qu’à régler le petit problème que nous avons à l’avant. Le nouvel asphalte est bien meilleur, on peut attaquer avec beaucoup plus de confiance et il y a moins de bosses. La sortie du virage n°6 (Siberia) a une petite bosse mais à part ça c’est beaucoup mieux dans tous les autres virages. »\nSon coéquipier Valentino Rossi s’est lui aussi dit satisfait bien qu’il ait conclu en cinquième position, à une bonne demi-seconde du temps de référence.\n« Je suis content de cette journée, surtout de l’après-midi puisque nous avons beaucoup progressé sur les réglages, » a affirmé l’Italien. « Je suis content de mon rythme, je suis régulier et assez rapide, je peux rester dans les 1’29 même avec des pneus usés. Nous devons progresser à certains endroits, comme dans le virage n°4, et essayer d’améliorer notre sortie de virage. Nous devons aussi travailler pour ménager le flanc gauche du pneu, qui est beaucoup sollicité. »\n« La piste est fantastique, surtout avec une météo comme celle-ci. Le nouveau revêtement est très bon et c’est un plaisir de piloter la M1 ici. Nous sommes très proches des autres et nous sommes rapides. La piste est plus facile maintenant parce que le nouvel asphalte a plus de grip et moins de bosses. C’est plus facile mais nous devons aller plus vite ! Les trajectoires restent plus ou moins les mêmes. »\nMotoGP, 2013, TISSOT AUSTRALIAN GRAND PRIX, Valentino Rossi, Jorge Lorenzo, Yamaha Factory Racing\nJosh Herrin : Le nouvel espoir américain ?\nSalom marque la cadence à Phillip Island\nLe Team Aspar a choisi Honda et Hayden\nBradl participera au moins aux premiers essais libres


Malaise dans la ville ou malaise de la ville ? Rom@ de Stéphane Audeguy et la mélancolie : Malaise dans la ville\nMalaise dans la ville ...\nMalaise dans la ville ou malaise de la ville ?\nRom@ de Stéphane Audeguy et la mélancolie\nLa ville de Rome est un des principaux personnages du dernier roman de Stéphane Audeguy intitulé Rom@1, paru en 2011. Parlant à la première personne, Rome est une ville incarnée et extrêmement présente, une ville qui hante le lecteur au point de devenir le vrai héros qui le plonge dans une mélancolie du passé et les soucis de l’avenir. Le livre peut être lu comme un livre inquiétant sur la mondialisation et la chute des civilisations, car la ville de Rome parle avant tout de son passé. Or un jeu vidéo surgit et plonge le lecteur de manière brutale dans le réel et, symptomatiquement pour l’époque actuelle, dans son simulacre. Baptisé Rom@, ce jeu vidéo extraordinaire où des millions de joueurs se promènent virtuellement dans une Rome impériale, fidèlement modélisée en 3D, fonctionne comme un moyen d’abolir les notions de temps et d’espace dans un immense tourbillon emportant tout sur son passage.


Vous êtes ici : Accueil > Accueil de Groupes > MONTAGNE > Plateau des Glières - Chalet Vauthey (74)\nCHALET VAUTHEY - LE PLATEAU DES GLIERES-THORENS GLIERES\nPlateau des Glières 74570 THORENS GLIERES\nEn toutes saisons, le centre "La Métralière" offre un dépaysement total grâce à son implantation au coeur des alpages. Haut lieu historique, le Plateau des Glières, domaine naturel protégé, offre de nombreuses possibilités d'activités (été comme hiver).\nHEBERGEMENT : Ancien refuge, "le Chalet Vauthey" offre un hébergement avec des chambres de 2 à 6 lits. Le gite dispose d'une cuisine équipée, d'une salle d'activités et d'une petite salle à manger. Capacité d'accueil de 15 personnes.\nACCUEIL : Uniquement en gestion libre de décembre à septembre\nA la semaine, en week-end ou à la nuitée.\nPossibilité de mise à disposition de literie.\nTARIF : A partir de 215 € la nuit pour un groupe\nPour toutes demandes d'information merci de contacter Mr CLAVAUD au 04.50.22.82.46


Actu energie / Domotique : Direct Energie développe une offre liée au compteur Linky\nDomotique : Direct Energie développe une offre liée au compteur Linky\nDirect Energie intègre dans sa stratégie les fonctionnalités du nouveau compteur intelligent Linky. Le fournisseur d’électricité et de gaz lance une offre « maison connectée » : Tribu. Cette solution permet aux utilisateurs de suivre et piloter la consommation de leur foyer en temps réel via une connexion Internet (ordinateur, smart phone ou tablette). Cette solution domotique est un moyen supplémentaire pour diminuer sa facture énergétique, ainsi que pour améliorer le confort du logement : le client peut paramétrer l'allumage de son convecteur électrique en fonction des heures creuses et ajuster sa puissance souscrite. Un programme d’alerte indique à l’utilisateur lorsqu’il dépasse son objectif de consommation. L’offre s’accompagne d’un service de conseils personnalisés et d’un diagnostic pour évaluer la performance énergétique du logement. Elle est proposée uniquement aux particuliers équipés d’un compteur Linky, soit 250 000 foyers de la région lyonnaise et d’Indre-et-Loire.\nTags: / Linky / compteur / electricite


Avantages de l'embauche Entreprise de nettoyage Company House\nAussi il y a des situations où le malade ou faire face à une blessure ou de maladie de longue durée et ne sont pas en mesure de garder la maison propre. Ces propriétaires sont de plus en l'avantage des services offerts par les entreprises de nettoyage . Femme de ménage a Brossard\nLes employés de l'entreprise que vous embauchez viendront à votre domicile pour nettoyer et correctement organiser votre maison. Il y a de nombreux avantages de l'embauche d'une entreprise de nettoyage de la maison, dont certaines sont présentés ci-dessous:\n-La Paix des mentalités Les gens traitent avec beaucoup de stress sur un jour après jour, en raison de la vanité de la vie. L'embauche d'un professionnel pour leurs tâches de logement peut leur donner la paix. Ils ne doivent pas besoin de vous soucier de nettoyage qui leur donne le temps de se concentrer sur d'autres tâches importantes. L'un des plus grands avantages de l'embauche d'une entreprise de nettoyage maison est que vous ne devez pas vous inquiéter au sujet de la femme de chambre tomber malade ou de quitter le travail. Il est de la responsabilité de l'entreprise pour prendre d'autres mesures.\n-Reliability- Vous pouvez faire entièrement confiance à ces entreprises car ils emploient du personnel après une bonne vérification. Ils ont des politiques de recrutement, rigoureux et assez de personnel pour répondre aux besoins des différents ménages. Une fois que vous commandez avec eux, vous pouvez être sûr que le personnel sera la date et l'heure.\n-Services Professionnels-les travailleurs de ces entreprises sont efficacement formés pour vous offrir des services de haute qualité. Ils connaissent toutes les méthodes requises pour obtenir de meilleurs résultats dans tous les types de situations. Ils connaissent tous les trucs et astuces pour garder votre maison contre la poussière et les microbes.\n-Qualité Bricolage- Nettoyage Ces nettoyeurs apporter leurs propres produits de nettoyage avec eux. Ils portent moderne et de haute qualité des produits nettoyants sans produits chimiques dangereux.\n-Custom Nettoyage des Plans de paquets de nettoyage offerts par une entreprise de nettoyage de la maison se situe habituellement la plupart des familles, mais si vous voulez, les plans de nettoyage personnalisé peut être faite en fonction de vos besoins spécifiques.\n-Flexibility- Beaucoup de gens préfèrent faire leur maison nettoyée pendant qu'ils sont autour, alors que certains veulent qu'ils fassent leur travail alors qu'ils sont au travail ou faire des courses. Ces entreprises sont très flexibles et de travail en fonction du temps et des délais qui leur est fournie par leurs clients. Vous pouvez également planifier bi-hebdomadaire, hebdomadaire, bimensuelle ou horaires de nettoyage mensuels selon votre condition. Des visites spéciales peuvent également être organisées et le nombre de personnes peuvent également être augmenté en fonction de votre besoin.\nune bonne entreprise de nettoyage de la maison couvre tous vos besoins pour que vous pouvez venir à une maison propre sans poussière après une longue journée de travail. Femme de ménage a Brossard


Le sommeil des enfants en été - Santé - Enfant - Sommeil | Mamanpourlavie.com\nOui : s’endormir devient plus difficile lorsque le soleil est toujours haut dans le ciel –, et ce, quel que soit l’âge! C’est dire que, l’été, nous subissons tous des changements dans notre rythme du sommeil. Si les adultes sont plus honnêtes envers eux-mêmes et acceptent de gagner leur lit lorsque la fatigue se fait sentir, les enfants, eux, sont moins enclins à le faire. Pourtant, ils ont besoin d’autant d’heures de sommeil que durant l’hiver. Bref, la période d’ensoleillement qui s’allonge apporte son lot d’avantages et de joies, mais aussi d’inconvénients.\nEnsoleillement et sommeil\nLa lumière, et tout particulièrement celle du soleil, agit grandement sur notre cycle du sommeil et modifie notre horloge biologique. C’est par le degré d’exposition à la lumière que sont déterminés les épisodes de sommeil et d’éveil, puisque notre rythme biologique est réglé par des hormones (mélatonine, sérotonine et cortisol). La sécrétion de ces hormones est directement liée à notre exposition à la lumière du jour. La mélatonine, aussi appelée « hormone du sommeil », se libère lorsque nous sommes dans l’obscurité. C’est par l’intermédiaire de la mélatonine que l’épiphyse informe notre cerveau sur la durée des heures d’ensoleillement et d’obscurité. C’est entre autres pourquoi les enfants ont plus de difficulté à s’endormir lorsque le soleil est toujours debout.\nChangement de rythme en été\nDe plus, l’été possède un petit côté festif qui n’est pas sans plaire. En effet, l’été, nous avons tous tendance à faire fi des règles et de la routine préétablie. Après tout, les hivers sont durs et on veut profiter au maximum des beaux jours! Ce lâcher-prise influence beaucoup nos journées et, bien sûr, nos nuits. Comme on le sait, le sommeil est ponctué de phases, comme l’endormissement, le sommeil léger, profond, etc. Chacune de ces phases est importante et, la nuit durant, elles reviennent toutes, à tour de rôle. Lorsque l’on manque une de ces phases, c’est comme si on manquait un train : le sommeil est passé, et on ne l’a pas attrapé. Alors, lorsque l’enfant va se coucher trop tard, alors que sa phase d’endormissement est passée, il aura beaucoup plus de difficulté à trouver le sommeil et sa nuit risque d’être plus agitée. Sans compter que, on le sait : ce n’est pas parce qu’un enfant se couche tard qu’il ne se lèvera pas aux aurores!\nSi on veut profiter de l’été pour faire vivre à nos enfants les joies des feux de camp et des feux d’artifice, entre autres, ça signifie qu’ils iront dans les bras de Morphée plus tard que d’ordinaire : ce qui n’est pas mal en soi. Il faut tout simplement s’assurer que ces petites occasions spéciales, qui forment tant de merveilleux souvenirs, ne se présentent pas tous les jours. Casser la routine une fois de temps en temps, c’est non seulement plaisant, c’est aussi souhaitable! Mais il faut tout de même faire preuve de modération, puisque la fatigue peut rapidement s’accumuler chez l’enfant. Puisque les besoins de sommeil de l’enfant demeurent les mêmes, il est donc souhaitable de respecter ses cycles. Bien sûr, rares sont les enfants qui avoueront être fatigués! Ils préfèrent de beaucoup, et avec raison, rester avec vous. C’est pourquoi vous devez être attentif aux signes de fatigue. Regardez son visage, ses traits. Est-ce qu’il se frotte les yeux? Cherche-t-il à se recroqueviller? Est-il irritable? Oui? C’est peut-être l’heure d’aller au lit!\nQuoi faire si l'enfant ne veut pas dormir?\nMais le soleil, lui, ne fait pas dodo! Certes; n’en reste pas moins qu’il se fait tard! Fermez les rideaux de sa chambre. Vous pourriez aussi opter pour une toile opaque, à la fenêtre, qui empêchera les rayons du soleil d’entrer dans la chambre (le soir, mais aussi le matin). Au lieu d’afficher l’heure, certains réveille-matins, conçus spécialement pour les enfants, indiquent si c’est la nuit ou le jour. Ils pourraient vous apporter une aide précieuse (notamment le matin, puisque l’enfant doit attendre que le soleil se montre sur son réveil avant de se lever).\nAssurément, l’été, on bouge beaucoup et une foule d’activités se présentent à nous. Toutefois, n’oubliez pas qu’il faut toujours privilégier les siestes et les périodes de repos. De plus, autant que possible, il est préférable de modérer les surcharges d’activités. Donc une soirée au bord du feu, à manger des guimauves grillées et à se raconter des histoires, c’est bien. Mais il ne faut pas en faire tous les soirs : sinon, vous risquez d’avoir des enfants fatigués, donc turbulents et fragiles, tout le long des vacances! Bref, c’est comme dans tout : il suffit de trouver l’équilibre.