Forum du Tilleul\nEssai sur le Bien et le Mal dans les traditions juive et chrétienne\nTable des matières | D'accord, pas d'accord, pour en discuter\nCONSEQUENCES POUR L'ECCLESIOLOGIE\nEkklesia et Mission\nLe terme, ἐkklesia, apparaît déjà dans la LXX où il traduit habituellement le mot qahal qui signifie parfois la synagogue du fait que la racine verbale ἐkkalew indique la convocation, c'est-à-dire un rassemblement des hommes convoqués par Dieu, ainsi que l'indiquent I Co 1,2 et Rom 1,7. Le sens grec d'assemblée peut renvoyer aussi bien vers un lieu d'échanges (sens ancien qui renvoie au dhmoV : peuple assemblé comme expression politique, (cf Ac 19,32, 39s) que vers le lieu de commensalité.\nL'idée d'une convocation initiée par Dieu découle aussi de l'avis exprimé par le grand prêtre Caïphe lorsqu'il conseille la mort de Jésus pour la nation : « et non seulement pour elle, mais pour réunir (sunagagh) dans l'unité les enfants de Dieu qui sont dispersés. » (Jean 11,52)\nCette convocation a un but nous dit Pierre : « Le peuple que Dieu s'est acquis pour que vous proclamiez les hauts faits de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière. » (I Pi 2,9) Le but de cet appel est de rendre chaque homme à la liberté par l'adoption de l'Esprit, nous enseigne Gal 4, 4ss.\nEtre chrétien est donc participer, à sa mesure, en témoignant de cette vie dans l'Esprit. Dans cette ligne : « Adorer Dieu en esprit et en vérité, selon la formulation de l'évangéliste Jean (4,24), implique la mise en œuvre de la liberté du croyant, une liberté qui instaure le croyant responsable de sa foi. (...) Parce que Dieu est Esprit, la relation à lui se réalise dans un mode d'exister. La foi chrétienne s'exerce au niveau d'une existentialité spécifique. Elle est disponibilité, liberté d'esprit et non système de raison. » En effet précise Gal 3,21 : « La Loi n'a pas le pouvoir de faire vivre. » « Mais ceux-là sont fils de Dieu qui sont conduits par l'Esprit de Dieu. » (Rom 8,14)\nEt l'effusion de l'Esprit , en même temps qu'elle contient une promesse, amène les disciples à s'engager dans la mission écrit D. Bosch citant R. Allen : « Saint Luc fixe notre attention, non sur une voix extérieure, mais sur un Esprit intérieur. C'est la façon propre à l'Evangile de donner un ordre. D'autres dirigent du dehors, Christ du dedans ; d'autres commandent, Christ inspire. C'est la façon de donner un ordre dans les écrits lucaniens. Luc ne parle pas de gens qui, restant ce qu'ils sont, s'efforcent d'obéir aux dernières volonté d'un maître aimé, mais de gens qui, investis d'un Esprit, sont conduits par lui à agir en accord avec la nature de cet Esprit. »\nLa foi chrétienne se déploie dans une perspective dynamique, dans la relation concrète d'un mode d'être au monde dont l'Eglise, corps mystique de Jésus, sa représentante, éloignée de toute forme de puissance, est le lieu de la mise en œuvre dynamique de l'Esprit, ce qu'exprime l'idée de mission, par le témoignage des chrétiens : « Ce qui glorifie mon Père, c'est que vous produisiez du fruit en abondance et que vous soyez pour moi des disciples. » (Jean 15, 8)\nUn tel ministère, parce qu'il est initié par l'Esprit, ne peut être pensé qu'en termes de liberté réciproque, condition sine qua non de l'agapè. L'adoption par le Père, par la libération corrélative qui en résulte, accorde au chrétien le bénéfice d'une liberté réelle, non pas quelconque, non pas le droit de revendiquer une liberté qui ne serait que projections incertaines issues de désirs inassouvis ; mais liberté qui inscrit dans une histoire où la conscience nouvelle offre un devenir personnel à part entière. Le chrétien s'insère dans une relation plurielle, dans un nous qui est peuple de Dieu, qui cesse d'être antagoniste ou anonyme, avec, don de l'Esprit, une certaine capacité de discernement préservant de l'aliénation du on.\nL'Esprit, au travers de la Bonne Nouvelle, s'adresse à chacun en tant qu'individu, un je, sans contraindre à une conformité préétablie, mais en invitant à la coopération en vue de l'édification du Royaume, sans crainte de se dissoudre dans un ensemble niveleur. Il y a bien au contraire là aussi promesse d'approfondissement ainsi que le rapporte Jean 16,12-15 : « J'ai (Jésus) encore bien des choses à vous dire mais, actuellement, vous n'êtes pas à même de les supporter ; lorsque viendra l'Esprit de vérité, il vous fera accéder à la vérité toute entière (...) Il vous communiquera ce qu'il reçoit de moi. »\nCette histoire, dans le temps présent, pour qu'elle puisse devenir porteuse de sens, ne peut se confondre avec un égocentrisme flou d'où émerge un consensus mou dont la seule raison d'être serait de préserver une tranquillité frisant l'indifférence. En ce sens, la "culture" se ramène souvent à « un processus qui tend à vous faire vous conformer progressivement à une moyenne. Dans cette moyenne, la différence entre je et nous se dilue pour donner le on, c'est-à-dire la perte d'individuation aussi bien du je que du nous au sein duquel il peut s'individuer. » \nL'importance d'un témoignage collectif ressort clairement de Jean 17, 23 : « ... Moi (Jésus) en eux, comme toi (le Père) en moi, pour qu'ils parviennent à l'unité parfaite et qu'ainsi le monde puisse connaître que c'est toi qui m'a envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé. » « Que votre bonté soit reconnue par tous les hommes » souhaite Phil 4,5. « Trouvez la juste attitude à l'égard des non-chrétiens ; saisissez l'occasion », ajoute Col 4,5. Et particulièrement en faveur des pauvres rappelle Jc 2, reprenant la longue tradition biblique clairement exprimée en Is 62, 1-2 : « Car l'Eternel m'a oint pour porter de bonnes nouvelles aux pauvres (ptwcoi dans la LXX) », texte qui servit de source d'inspiration aux béatitudes de Matthieu et de Luc.\nL'importance de cette visibilité, condition de crédibilité, est reprise par I Pi 2, 12 : « Ayez une belle conduite parmi les païens, afin que sur le point même où ils vous calomnient comme malfaiteurs, ils soient éclairés par vos bonnes oeuvres et glorifient Dieu au jour de sa venue. » Une semblable préoccupation se lit en Phil 2, 15 : génération... « parmi laquelle vous brillez comme des flambeaux dans le monde, portant la parole de vie. »\nL'on peut donc penser que le Royaume dont parle les Evangiles prend progressivement figure virtuelle dans l'Eglise constituée des implantations locales, lesquelles sont appelées à rayonner les enseignements de Jésus, à mettre en pratique la justice nouvelle du Règne qui vient, dès à présent, en leur sein et de façon discernable par leurs contemporains. C'est pourquoi l'appartenance au peuple de Dieu ne se suffit pas en lui-même. Le don de la réconciliation (qu'il convient d'accepter) crée un devoir (honneur oblige peut-on dire) de réponse active en reconnaissance. De là aussi, le fait que le christianisme ne peut se satisfaire d'une conformité à une pratique religieuse conventionnelle, mais induit nécessairement un engagement non dépourvu de prise de risque hors de l'église, car c'est hors les murs que se poursuit la fidélité à la Parole, sa mission. En fait, c'est la mission qui constitue l'Eglise. L'Eglise appelée par Dieu est simultanément appelée à témoigner, dans la communion, auprès de ceux qui attendent, sans même le savoir, une rencontre source de vie (Matth 5, 13-16). Chaque chrétien est investi d'un impératif envers autrui, est assigné à responsabilité selon l'expression d'E. Lévinas.\nCependant, cette responsabilité personnelle, parce qu'elle s'adresse à autrui, a une dimension sociale qui ne peut se limiter, pour être reconnaissable, à la seule relation duelle ou groupusculaire. L'Eglise, héritière du dépôt apostolique, se doit d'aller à la rencontre du monde. « Une Eglise qui se contenterait de subsister, de s'organiser comme une société différenciée au sein de la société globale resterait certes une entité sociologique particulière, elle ne serait plus une Eglise au sens néo-testamentaire du mot, car elle aurait perdu l'une de ses marques fondamentales, l'apostolicité. »  L'Eglise, comme chaque chrétien, ne peut vivre repliée sur elle-même sans dénaturer sa raison d'être, perdre son sens en même temps que le principe de la mission. « La promissio du Royaume est le fondement de la missio de l'amour dans le monde. » \nL'envoi est de l'ordre de l'essence et étroitement liée à une vision universelle. « La mission est l'espérance de la foi en action » souligne Moltmann. La raison d'être de l'Eglise s'inscrit dans un champ aux dimensions du monde par cercles concentriques qui débordent toute limitation culturelle. La Pentecôte en est l'illustration la plus parlante peut-on dire. Dès les commencements s'annonce la nécessité d'une collaboration plurielle. Matthieu insiste sur l'absence de frontières : « ἐn ὀlh th oἰkoumenh panta ta ἐqnh » Ceci implique non seulement une vision commune, mais aussi une solidarité d'efforts, c'est-à-dire une entreprise ecclésiale (cf I Pi 2, 9 : Vous êtes... la communauté sacerdotale du roi,... pour que vous proclamiez...) Deux raisons pratiques viennent renforcer le principe collectif dans la vie de l'église. D'une part, la nécessaire concertation puisqu'en l'absence de règles de types légales une mûre concertation analysera chaque situation comme autant de cas d'espèce, ce qui préserve la diachronie historique ; d'autre part, la réponse peut nécessiter une logistique qui fera appel à différentes compétences qu'une personne seule ne peut remplir.\nLa mise en œuvre de cette préoccupation, dans la mesure où elle est "suivance" du Christ, est la perfection demandée. Ainsi qu'il est dit en Matthieu 19, 20 : « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes, donne le aux pauvres, et tu auras un trésor dans les cieux. Puis viens, suis-moi. ». La perfection (« Vous donc, vous serez parfaits comme votre Père céleste est parfait » Matt 5, 48) ne découle pas du respect des formes légales, tout cela le jeune homme riche l'accomplissait. Mais la "suivance" n'était point le centre de gravité de sa vie, ce qui est symbolisé dans ce texte par la vente et la distribution. L'objet de l'attachement une fois aliéné puis disséminé, alors place nette est faite à la disponibilité. Quelle préoccupation règne sur notre esprit ? La "suivance" parfaite est juste une question de priorité accordée au Royaume où s'exerce la vraie justice, la dikaiosunh, celle de l'agapè, avec tout ce que cela implique de renversement de valeurs.\n« Comment serons-nous les témoins de Dieu, du Christ et de l'Eglise, sinon d'abord et avant tout dans ces conduites chrétiennes, comme les Apôtres et le Christ n'ont pas cessé de nous le rappeler ? »  Conduite ou "suivance" comme « lieu théologique » des intentions. « C'est la vie chrétienne qui est la véritable révélation de Dieu. Pour le meilleur ou pour le pire. Et non pas ce que les chrétiens ou les théologiens disent sur ce que sont Dieu, le Christ ou l'Eglise. » (id.)\nRésumons avec D. Bosch : « L'activité missionnaire n'est pas d'abord l'œuvre de l'Eglise mais tout simplement l'Eglise à l'œuvre. (...) On ne peut plus parler d'Eglise et de mission, on ne peut que parler de la mission de l'Eglise. »\nD'où l'importance primordiale de la qualité de l'accueil, de la disponibilité, de lieux de rencontre et de solidarité en direction des personnes extérieures vis-à-vis desquelles l'église, et pas seulement les chrétiens, est assignée en qualité de "prochain" comme l'écrit fort justement H. Snyder cité par D. Bosch (p. 511) : « Les enfants du Royaume cherchent d'abord le Royaume de Dieu et sa justice ; les gens d'Eglise mettent souvent l'Eglise au-dessus de la quête de justice, de miséricorde et de vérité. Les gens d'Eglise réfléchissent à la façon d'amener plus de monde dans l'Eglise ; les enfants du Royaume réfléchissent à la façon d'annoncer l'Eglise dans le monde. Les gens d'Eglise ont peur que le monde change l'Eglise ; les enfants du Royaume travaillent à ce que l'Eglise change le monde. »  En d'autres termes, le chrétien ne se met pas au service de l'Eglise, mais collabore activement à la mission de l'Eglise qui se met au service de la Parole, c'est-à-dire manifeste par l'exercice de l'agapè, l'amour du Père pour les plus démunis, les plus en recherche. L'Eglise est la base logistique, la mise en commun des moyens nécessaires, au sein d'une relation fraternelle de soutien mutuel, de réflexion, d'approfondissement, du partage requis en vue de la mission, d'une mission commune. Nous souscrivons la définition de D. Bosch : « Le symbole "mission" ne doit pas être confondu avec le terme "missionnaire" ou être enfermé dans ses limites ; le mouvement missionnaire de l'Eglise n'est qu'un aspect du caractère extraverti de l'amour de Dieu. La mission signifie servir, guérir et réconcilier une humanité divisée et blessée. »  C'est dans, et uniquement, dans cet engagement que s'incarne aujourd'hui le logos, que Royaume veut encore dire quelque chose, qu'il peut être porteur d'espoir. En effet, au travers d'une Eglise agissante, la Bonne Nouvelle s'incarne toujours et à nouveau, perpétue le témoignage de Jésus en faveur des petites gens. Pour que ce message prenne corps, la présence d'une communauté active est essentielle, qui manifeste la réalité de l'œuvre christique et qui puisse se doter des moyens indispensables à une présence qui ne se paie pas seulement de mots, qui resterait en surface.\nAndré Bimerlé, dans l'article "Eglise", observe que la nouvelle réflexion sur la mission de l'Eglise dégage « un consensus pour affirmer que l'Eglise est, dans sa relation au monde, communion de service et de témoignage. (...) Lorsqu'il s'agit cependant de préciser le sens de pareilles affirmations des conceptions bien différentes apparaissent. »\nEntre le fondamentalisme qui prône la conversion individuelle sans tenir aucun compte de la conjoncture et celle qui valorise les démarches humanistes de type social en négligeant la dimension de la transcendance, il semble que la réflexion sur l'agapè définisse précisément les modalités de la mission. Témoigner par le biais d'une présence concrète dans le domaine social (justice) qui offre l'occasion de la rencontre libératrice (conversion), laquelle place en situation d'entrer en relation avec autrui (agapè). Ce qui amène chacun, à son tour, dans la dynamique de la mission. En sous-estimant la modalité concrète de sa présence sociale locale, l'église paroissiale manque la condition de sa crédibilité. Ainsi conclut A. Bimerlé : « En laissant le monde à sa profanité, elle se rend abstraite tout en croyant être la source et le lieu de la régénération du monde. » (p.499)\nC'est pourquoi, il semble que dans notre société sécularisée et de moins en moins préoccupée d'appartenance ecclésiastique, les signes cultuels traditionnels tendent à se replier sur des appartenances de type communautariste ou, chez les jeunes, tribal. L'identité se confond alors avec un mode de présence autour de signes discriminants qui créent par différence un lieu hors contexte censé mettre à l'abri car il s'y joue une forme de solidarité psychologique et paradoxalement s'y expérimentent des règles bien plus contraignantes que dans la société indifférente, code qui escamote l'échec par une lutte qui vérifie de ce fait les causes de l'échec, qui déresponsabilise du même coup : la victime de la situation qui lui est faite se valorise par la dénonciation, la rébellion.\nAujourd'hui, le signe doit être existentiel avant d'être parlant en liturgie.\nRAPPORTS AU MONDE\nLa difficulté de la mission ressort d'une immersion publique (incarnation) qui place l'agapè en conflit permanent face aux priorités ou finalités sociales. C'est pourquoi, nous semble-t-il, Luc s'adresse dès l'abord aux hommes de bonne volonté, ce qui implique l'avertissement de Jésus : « Voici que moi, je vous envoie comme des brebis au milieu des loups ; soyez donc rusés comme les serpents et candides comme les colombes. » C'est dans la différence d'attitude, d'approche des réalités rencontrées que se distinguent les valeurs du Royaume, qu'elles deviennent signes. La rupture d'avec le toujours déjà-là de l'erreur se répète et se répétera jusqu'à ce que "la portée de la femme écrasera la tête du serpent". (Gn 3, 15) Cette lutte pour l'advenue de l'homme en libération, reprise par Jésus de Nazareth (Et moi je vous dis...) se déroule dans le processus eschatologique du Royaume de Dieu, lequel ne peut prendre sens qu'en présence du principe de liberté. Nous vivons par conséquent l'éternelle déliaison d'avec les idoles. En quelque sorte le peuple de Dieu, dans le monde, est encore et toujours en exode. Ainsi I Pi 1, 17 : « Conduisez vous avec crainte pendant le temps de votre exil. »\nOr face aux innombrables souffrances affectant les humains, plutôt peu que prou prises en compte dans le processus de mondialisation ultra libérale, pouvons-nous faire autre chose qu'adopter une position de résistance ? La question, telle qu'elle fut posée par J. Moltmann, reste d'actualité : « Si le Dieu qui les a fait vivre devait attendre d'eux autre chose que ce qu'attend et sollicite d'eux la société industrielle moderne, il leur faut oser partir en Exode, en considérant leurs rôles sociaux comme une nouvelle captivité de Babylone. Ce n'est qu'en se présentant, dans la société, comme un groupe incapable de s'adapter pleinement, - sur qui l'intégration moderne de tous avec tous ne réussisse pas, - qu'ils entrent dans une compétition tendue mais féconde avec cette société. C'est seulement si leur résistance les fait apparaître comme un groupe non assimilable, qu'ils peuvent communiquer à cette société leur propre espérance. » \nEncore et toujours insuffler l'esprit de l'Evangile contre les précipitations institutionnelles qui figent les droits acquis ou plutôt détournés par certains à leur seul avantage, fermant ainsi la porte de l'épanouissement personnel de ceux qui sont maintenus en état de pauvreté économique ou culturelle. Situation qui ne peut que conduire à la révolte ou à la résignation.\nL'espérance naît de la Promesse. Si celle-ci s'acclimate à la situation imposée, elle perd toute portée eschatologique, et l'individu est laissé abandonné à lui-même. Dieu n'est plus celui qui vient à sa rencontre.\nL'absence de traduction prophétique au sens politique (droits des hommes plutôt que de l'Homme devenu concept abstrait - de chaque individu là où il est rencontré) ainsi que la notabilisation de maints responsables d'institutions religieuses crée de fait une situation politique en faveur du système en place, sans contre pouvoir. Or, de façon claire ou effacée, il y a toujours, dès qu'il est question de justice, une dimension politique. La seule différence, mais elle est de taille, est que l'Eglise ne cherche jamais à prendre le pouvoir ( refus du césaro-papisme), mais à rappeler les devoirs du politique envers chaque individu, c'est-à-dire de lui préserver l'accès aux droits et conditions nécessaires à son développement personnel ( ainsi l'exemple de l'abbé Pierre).\nUne compréhension de la foi qui sous-estime l'aspect social dans son engagement justifie l'analyse de D. Bonhoeffer : « Une éthique qui se réaliserait dans la seule observation de certains principes, sans qu'importent les rapports de ceux-ci avec la vie, mène à une individualisation totale de la vie, où l'on érige en bien notre fidélité personnelle aux principes, sans se préoccuper du prochain. »\nSuivant l'exemple de Jésus-Christ, dans une communion d'entraide, les chrétiens continuent à oeuvrer d'abord en faveur des plus démunis, ce qui ne peut se faire qu'en réelle proximité, lieu où la Parole s'exprime en témoignage de ce qui nous fait agir. Ceci s'insère donc dans un second temps. Ce choix s'illustre alors sans s'imposer, manifeste l'exigence évangélique et s'oppose de ce fait à tout ce qui porte atteinte au devenir humain tant sur le plan individuel que social, les deux allant de pair. En ce sens aimer Dieu devient authentique parce que cela se vit dans la fidélité à la mission qui conduit au prochain. Ainsi Jean-Baptiste entendit parler des oeuvres du Nazaréen (erga tou Cristou, Matt 11, 2) et le reconnut à travers elles. Dans la réponse qui lui fut faite : La Bonne Nouvelle est annoncée aux pauvres, vient en dernier comme explication de ce qui s'opère sous leurs yeux. Les signes concrets témoignent de la véracité de ce discours nouveau.\nEn fait, avec Matthieu, croire en la Bonne Nouvelle se vit dans la fidélité au sens de êesed (חֶסֶד) , c'est-à-dire orthopraxie ; la réconciliation (salut) en découle comme un don reçu et redistribué. La fidélité est ainsi de fait la bonne doctrine. Avec Matthieu écrit D. Bosch : « On n'a pas le droit de prétendre que l'impératif missionnaire est avant tout affaire d'évangélisation, alors que le "grand Commandement" (Matt 22, 37-40) viserait de son côté les implications sociales de l'Evangile. Une telle dichotomie est injustifiée. » \nL'injonction de I Pierre 3, 15 est parfaitement corrélative à la pratique de l'agapè. Une présence agissante suscite l'interrogation : pourquoi ? Elle ouvre au dialogue où notre réplique témoigne de la Parole, du Logos.\nL'épître de Pierre fut écrite dans un contexte historique nettement hostile. Les versets 4, 3-4 nous offrent une précision : « Il suffit bien en effet d'avoir accompli dans le passé la volonté des païens... A ce sujet, ils jugent étrange que vous ne couriez plus avec eux vers ce torrent de perdition et ils se répandent en outrages. » Si les modalités du fonctionnement social ont bien évidemment évolué, mutatis mutandis, du point de vue de la fidélité à d'autres valeurs jugées premières, la même incompréhension demeure. Si une solidarité s'exprime, non pour arracher des parts de marché en faveur de privilégiés de la fortune, mais en vue d'un partage équitable et désintéressé du produit social, peu de groupe de pression se mettraient en place. Or ce sont eux "les pauvres en esprit", ceux qui ne revendiquent pas pour eux, mais au nom d'une idée qu'ils estiment plus importante, celle du rapport à l'autre sans violence, du respect, dans la réconciliation. Nous sommes alors aux antipodes du mondialisme néo-libéral.\nRendre compte de l'espérance qui est en nous, implique donc une différenciation introduisant le constat d'un "autrement". L'intérêt connexe résulte d'une pratique marquée par l'agapè. Le terreau est alors prêt où peut prendre racine la rencontre dialogale, en quoi se réalise la mission. Ce qui implique l'exclusion du repli sur soi.\nL'apôtre Paul prône une même fidélité qui fasse de la vie courante un culte agréable à Dieu : « Ne vous modelez pas sur le monde présent, mais que le renouvellement de votre jugement vous transforme et vous fasse discerner quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, ce qui lui plaît, ce qui est parfait. » (Rom 12, 2).\nPourtant, les textes montrent peu de mercuriales hostiles. Si distanciation il y a, c'est dans le but de ménager un espace critique, pour y voir clair en quelque sorte. Ne pas se laisser embarquer sur des voies douteuses, ne pas se trouver en situation de complicité involontaire. Si Luc insiste sur la venue hic et nunc du salut proposé, ce dernier surgit en réponse libératoire à l'ignorance funeste, au milieu d'une souffrance sociale et économique. Chez Paul, le message christique ouvre, par l'espérance, de manière inchoative, le chemin du salut au travers de la réconciliation. De ce fait, il y a des retombées immédiates (Rom 5, 10), mais dans un temps qui dure toujours ; le même engagement reste donc requis, à la fois soucieux de l'autre et critique à l'égard du fonctionnement des rapports sociaux : présence et distance.\nAutrement dit l'annonce évangélique ne peut jamais s'abstraire d'une préoccupation de justice sociale. L'homme est une entité à la fois corporelle et spirituelle. « Pauvreté et richesse apparaissent comme des éléments d'une relation dialectique (...) Il y a une richesse que l'on atteint en rendant pauvres les autres, en les dépouillant, en écrasant leur dignité, en leur volant leurs biens et, par conséquent, en les privant des conditions matérielles nécessaires à une vie humainement digne. »  Le rappel est net en Luc 4, 18 - libre reprise d'Is 58, 6 : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a consacré par l'onction pour porter la Bonne Nouvelle aux pauvres. Il m'a envoyé annoncer aux captifs la délivrance et aux aveugles le retour à la vue, renvoyer en liberté les opprimés. » Ainsi que le précise D. Bosch : « Les actes sans la parole sont muets ; la parole sans actes est vide. »\nEn conséquence, la vie chrétienne n'atteint aucune plénitude en elle-même sinon de renvoyer à la source de plénitude dont elle se veut un signe pour ses contemporains. Ainsi Paul aux Thessaloniciens (I Th 1, 3) : « Nous gardons le souvenir de votre foi active, de votre amour qui se met en peine, et de votre persévérante espérance. » Etre disciple, c'est être fidèle au respect pragmatique de sa responsabilité de témoin et non plus d'une observance légale. Ceci explique que la mission s'enclenche après la Résurrection, fondement de la proclamation, et s'entoure des "fruits de la lumière" : bonté, justice, vérité. (Eph 5, 9) La notion de responsabilité prend dés lors une signification précise dans le cadre de la mission en lien avec l'invitation de « faire de toutes les nations des disciples » (Matt 28, 19) Aimer même son ennemi s'explique par la volonté persistante de maintenir la possibilité pour celui-ci d'être un jour éclairé par cette lumière ; ne pas hypothéquer l'avenir en préjugeant sur la base de normes figées.\nLa liberté chrétienne s'interprète comme liberté uniquement conditionnée par les fruits de la lumière, libre de toute autre considération, même plus, autorisée à leur remise en cause dès qu'il y a incompatibilité avec le bien de tous. Cette fidélité dans l'engagement constitue le nouveau culte spirituel (Rom 12, 1) L'on conçoit ainsi ce qu'est être disciple et partant ce qu'est l'Eglise. La réponse se déduit aisément du questionnement de Paul : « Comment l'invoqueraient-ils sans avoir cru en lui ? Et comment croiraient-ils en lui, sans l'avoir entendu ? Et comment l'entendraient-ils, si personne ne le proclame ? Et comment le proclamer, sans être envoyé ? » (Rom 10, 14-15)\nLe chrétien, dans l'Eglise, constitue un membre de ce corps et chacun a vocation d'y prendre une place particulière pour que l'ensemble puisse répondre à sa raison d'être. (Eph 4) C'est pourquoi l'Evangile appelle à la vigilance. Le peuple chrétien n'est pas constitué d'élus, mais d'appelés. Paul précise : « Car, pour celui qui est en Jésus-Christ, ni la circoncision, ni l'incirconcision ne sont efficaces, mais la foi agissant par l'amour. » (Gal 5, 6)\nCette dynamique de la foi prévient les dérives idéologiques. La remarque de V. Cosmao reste d'actualité. « Laissées à leur inertie les sociétés se structurent dans l'inégalité. Les sociétés ne se structurent qu'en sacralisant les normes qu'elles s'imposent. On peut y ajouter un corollaire : plus les sociétés se structurent dans l'inégalité, plus elles sacralisent leurs structures. »  Il est donc toujours impératif d'éviter que l'inégalité ne dérive en injustice ; cependant le principe de justice doit toujours être tempéré par la clémence de l'équité. Si la justice s'absolutise, elle verse dans l'intransigeance, ce qui la place en contradiction avec l'agapè. La part d'incertitude inhérente à la condition humaine s'inscrit dans une tension critique qui interdit toute conclusion définitive. Il reste que déjà Esaïe (65, 22) proclamait le plan de YHWH pour l'homme : « Ils ne bâtiront plus pour qu'un autre habite, ils ne planteront plus pour qu'un autre mange. Car les jours de mon peuple égaleront les jours des arbres, et mes élus useront de ce que leurs mains auront fabriqué. » Il y a une constante dans la tradition biblique : la dénonciation de l'exploitation de l'homme par l'homme. Critique qui conserve toute sa pertinence tant il est vrai qu'aujourd'hui encore « la fortune repose moins en définitive sur les revenus de son propre travail que sur ceux tirés du travail d'autrui. »  Le caractère incontournable de l'aspect socio-économique s'impose à la réflexion sur l'agapè. Il conditionne la compréhension même des modalités de son exercice. C'est pourquoi écrit Tillich, l'aide que l'on apporte aux victimes et que l'on appelle la « charité » est à la fois nécessaire et ambigüe. « Son ambiguïté vient de ce qu'elle peut remplacer les obligations envers les êtres humains par des contributions purement matérielles et de ce qu'on peut l'utiliser comme moyen de perpétuer les conditions sociales qui rendent la charité nécessaire, même celles d'un ordre social totalement injuste. A l'opposé, l'agapè véritable s'efforce de créer les conditions qui restituent la possibilité de l'amour chez l'autre. » Dans le même sens, G. Casalis insiste sur la nécessité de se positionner du côté des exclus pour prévenir le risque de dérive paternaliste de l'agapè. En quoi il est très proche de P. Ricoeur en reprenant l'affirmation que le social est premier car il est le cadre dans lequel le socius prend place comme prochain. Et le prochain dans l'Evangile est le ptwcoV, terme technique qui comporte l'aspect économique d'une situation imposée. « Heureux, vous les pauvres » (Luc 6, 20) renverse la compréhension qu'ils peuvent avoir de leur sort. Il n'est pas fatum, mais conséquence d'une organisation sociale aliénante impuissante à porter atteinte à leur dignité intrinsèque. La Bonne Nouvelle est telle parce qu'elle leur ouvre une perspective nouvelle qui rend à la plèbe sa dignité à mesure que le plousioV se voit déconsidéré. Le renversement s'opère par le changement des valeurs et pas seulement des usages. En cela, l'enseignement du Nazaréen fut un constant défi lancé aux pratiques consacrées par la reconnaissance sociale : « Renvoyer les opprimés en liberté. » (Luc 4, 18)\nIl aura cependant fallu attendre l'année 1980 et la conférence du COE de Melbourne pour que cet aspect primordial du message chrétien soit intégré en profondeur dans la réflexion des églises. « Melbourne aida à sortir de l'attitude condescendante traditionnelle de l'Eglise (riche) envers les pauvres : ce n'était pas tant les pauvres qui avaient besoin de l'Eglise que l'Eglise qui avait besoin des pauvres. »  Les difficiles relations de l'engagement chrétien avec les sociétés environnantes furent particulièrement illustrées par la théologie de la libération. « La propension d'une grande partie du christianisme au statu quo et à l'interprétation conventionnelle de l'engagement social chrétien, qui ne va pas au-delà de la charité et de l'assistance, ont été exprimées de façon éloquente par Don Helder Camara dans des termes souvent cités : "Quand je construis des maisons pour les pauvres, on m'appelle saint, mais quand j'essaie d'aider les pauvres en nommant les injustices qui les ont rendus tels, on me dit subversif, marxiste. » \nIl est évident que les principes éthiques néo-testamentaires, bien qu'ils restent constants, s'inscrivent dans une réalité évolutive permanente. Il convient donc de revoir sans cesse leur traduction en fonction des modifications de l'actualité. La rapidité avec laquelle les données objectives renouvellent le contexte requiert une perpétuelle reconsidération. Comme l'analyse avec perspicacité J.A.T. Robinson, à la suite de Bonhoeffer : pour servir les autres, il est indispensable de les rejoindre « dans les structures où ils vivent », c'est-à-dire ne pas rester en marge, mais s'impliquer. « Car il demeure que, pour un nombre de plus en plus grand d'hommes de notre génération, ceci (notre prédication) n'est absolument pas un évangile, et n'a aucunement le sens d'une bonne nouvelle, quelle que soit la manière dont on prêche purement la Parole et dont on administre dûment les sacrements. (...) Car en effet, le monde « part, non de la révélation, dans laquelle il n'a pas confiance a priori, mais des révélations, qu'il est prêt à traiter avec un plus grand sérieux qu'aucune génération avant lui. Il met en doute des certitudes déductives présentées avec autorité : il respecte la validité des convictions, dans la science ou dans la vie, acquise inductivement par l'évidence de l'expérience. » \nLa confession de foi est seconde par rapport à la rencontre. Quand et où l'église va-t-elle à la rencontre lorsqu'elle affirme comme vérité une confession de foi à prendre ou à laisser ? Lorsqu'elle allègue sa vérité comme vérité sans tenir compte du questionnement de l'auditeur ? En quel lieu se met-elle à l'écoute de la question existentielle avant de la traduire en dialogue évangélique ? Si ce n'est lorsqu'elle est présente là où lutte celui qui attend une raison d'espérer ?\nL'interpellation est un processus dialectique. Mais contrairement à ce que pense K. Barth, elle ne s'adresse pas à une âme isolée ; elle s'adresse à la vie globale de l'individu. La position barthienne n'est justifiable qu'en présence d'un individu qui admet l'existence d'un Dieu biblique. Alors seulement, la Parole peut être reçue comme contraignante. Mais pour qui n'adhère pas à ce postulat, à quel titre le message serait-il recevable ? Pour le sceptique, le discours ne peut avoir trait qu'aux conditions de son existence terrestre. Dès lors, si l'Eglise ne prolonge pas la portée du dialogue vers la vie concrète, historique, aucune dialectique ne s'établira, l'interpellation avortera. C'est donc au niveau de l'existence profane qu'elle doit s'établir, et la question ne sera pas celle du salut individuel, de la justification, mais de la justice tout court. Si la Parole interroge en cette matière, l'incroyant pourra entrer en dialogue avec elle, avec l'Eglise ne fut-ce qu'à titre de sympathisant pour une cause commune, une alliance éventuellement circonstancielle.. Un contact peut ainsi s'établir par lequel la foi peut se révéler autre chose qu'un concept à mettre au musée ethnologique, porteuse d'une réponse possible pour tout un chacun aujourd'hui. En un sens, l'Incarnation témoigne des limites épistémologiques d'un Dieu essentiellement transcendant.\n« Nous pouvons tous penser à des douzaines de gens qui, s'ils voulaient s'identifier avec une attitude chrétienne, ou faire quelque chose dans leur vie qui vaille la peine, considéreraient que se joindre à une paroisse ou travailler en son sein est ce qui manque le plus d'à-propos. (...) Parce que la paroisse en tant qu'instrument du Royaume semble être une structure ayant très peu de relations avec les centres de la vie des hommes et avec les lieux où les décision sont prises. » \nIl est devenu indispensable d'insérer dans le tissu social des lieux propices au brochage de liens humains par lesquels peuvent transiter quotidiennement des éléments signifiants. Le premier acte à poser est une présence visible d'accueil dans la durée pour répondre à l'immédiat de l'instabilité chronique caractéristique de ceux qui souffrent d'un manque, au premier chef souvent affectif. L'exclu, par nécessité, vit dans un présent perpétuel. No future. Une présence dans la continuité la plus large possible est indispensable pour dépasser le stade de la relation seulement affective ou émotionnelle : reconstruire à partir d'un échange qui élabore à nouveau un projet personnel. Une telle démarche stipule de s'organiser afin de se doter de moyens, en quoi la paroisse en tant que collectif est une pièce maîtresse incontournable. Elle est le lieu du ressourcement, mais aussi (et surtout en vue) de rassemblement des énergies, des capacités, des disponibilités, solidairement entre ses membres et en solidarité avec les plus petits, en vue de leur délivrance des rets qui interdisent une éclosion personnelle.\nD'autre part, pour rendre accessible à l'homme sa vocation profonde, il faut que la rencontre se déroule en dehors de tout préjugé identitaire. « C'est uniquement lorsque l'on parvient à dépasser la quête des racines, pour interroger les diverses oppressions accompagnant le progrès "capitaliste", que le recours aux formes et traditions enfouies peut cesser d'être régressif. »  L'eschatologie chrétienne nous enseigne que nous sommes appelés par une vérité qui nous vient du devenir d'une vocation et non plus d'un passé qui nous définirait. Si, par la force des choses, nous partons d'une inscription dans l'histoire, celle-ci ne peut imposer un paradigme contraignant. L'appel évangélique renverse là aussi l'ordre des références et crée l'ouverture de la disponibilité. Démarche totalement corrélée à la remise en question des évolutions historiques des sociétés au sein desquelles nous sommes « comme des gens de passage (paroikoi) et des migrants (parepidhmoi) ». (I Pi 2, 10) Hébreux 13, 14 confirme : « Car nous n'avons pas ici-bas de cité permanente, mais nous sommes à la recherche de la cité future. » Ainsi Jésus ne fut pas le messie glorieux attendu par une partie du peuple d'Israël, mais le Dieu crucifié entre deux larrons et hors la ville. Pourtant il est qualifié de rédempteur et de libérateur.\nIl s'observe toujours une non-coïncidence avec le cours du monde. « Une foi chrétienne radicale ne peut signifier qu'un engagement sans réserve envers le Dieu crucifié. Cet engagement est dangereux. Il ne promet pas la confirmation de ses propres idées, espérances et bonnes intentions, (...) mais confronte avec la vérité. Il n'est pas positif et constructif, mais d'abord critique et destructeur. Il n'apporte pas aux hommes une meilleure harmonie avec eux-mêmes et avec leur milieu, mais les met en contradiction avec eux-mêmes et avec leur milieu. Il n'intègre pas ni ne socialise, mais rend "sans patrie" et "sans attache". La "religion de la Croix" (...) produit le scandale. Mais par ce scandale, elle apporte la libération à un monde aliéné. » \nL'évolution des sociétés occidentales ne se construit plus autour d'une interprétation collective menée par quelque pensée idéelle, mais s'organise selon les impératifs liés aux domaines de l'exploitation industrielle. La question du sens se voit subordonnée au primat technologique. L'histoire de la pensée qui depuis l'antiquité construit une représentation du monde où l'homme se réfléchit en ce lieu d'existence, se mue en une histoire du progrès technique rentable qui modifie le lieu d'existence, le ramenant au niveau d'un paramètre du processus d'exploitation. L'homme se pense moins dans un avenir où la conscience d'être s'élève que dans une adaptation à une course qui lui est imposée par les contraintes d'une division du travail à l'échelle planétaire. Les valeurs s'amenuisent progressivement au plus petit commun dénominateur. Face à lui se dressent notoirement les réactions farouches des fondamentalismes dont les discours ne trouvent pas à s'articuler à la réalité contrainte.\nIl convient donc sans cesse de rappeler les enjeux véritables, lesquels s'opposent de façon immanquablement critique à l'encontre des comportements grégaires. Rendre sa noblesse au « je » en favorisant un déconditionnement du sentiment d'adaptation obligatoire qui n'est que mimétisme de dépendance. En l'absence d'un nous respectueux de l'altérité, l'individu n'existe que juxtaposé par la participation ressemblante. L'invention de l'histoire tend à s'élaborer dans la synchronie de la consommation. La multi-appartenance culturelle se réduit à l'exception à la mesure de la disposition de ses propres références, extérieures à la société marchande. Or là s'ancre la condition d'une possible altérité, corrélative à l'usage d'une pensée critique ouverte sur l'échange fructueux.\nLe septième jour, Dieu se reposa. Il n'intervient plus en tant qu'instance exécutoire. L'homme est placé en situation d'autonomie. La soumission aux autorités se traduit en respect des règles du jeu des altérités, en s'opposant dans le cas contraire. « Si l'essentiel chrétien se joue dans (la) relation, celle-ci ne pourra jamais s'institutionnaliser. (...) L'existentiel n'est jamais commun, il ne peut qu'être unique, propre à chaque vivant. (...) Si confession de foi il doit y avoir, elle s'exprime dans un choix d'existence davantage que dans l'expression d'une dogmatique qui elle peut être commune alors que l'existentialité relève de la singularité. » \nLe « je » singulier offert par la liberté chrétienne devient le fondement d'une existence authentique capable d'agapè. Dans cette économie, si un « je » rencontre un « tu » ; il devient possible à un « nous » d'agir en commun. Dès lors qu'un modèle se propose de rassembler dans l'indistinction, un totalitarisme se profile à l'horizon. En ce sens, un système qui crée des besoins afin d'y répondre par lui-même, que ce soit au plan économique ou dans le domaine de l'intellect, témoigne d'un impérialisme menaçant la personnalité de l'individu.\nIl ne peut y avoir de dépendance pour le chrétien, mais adoption spirituelle. A sa manière l'Evangile nous le fait observer en présentant Jésus comme n'ayant pas de père en Joseph, étant engendré par l'Esprit. Cela va de pair avec l'abandon du modèle patriarcal. Ceci autorise la réciprocité des relations et une croissance dont le déroulement n'est pas enclos par un modèle axiomatique incontestable. Aussi, un lieu ecclésial ouvert aux seules heures rituelles ne répond pas à sa vocation. C'est une erreur de vouloir des communautés qui répondent toutes à la même définition. Nous sommes marqués par des habitudes qui limitent notre imagination. »  Si le modèle paroissial traditionnel répond certainement à une vie spirituelle, il ne peut prétendre être un modèle universel. Il faut d'autres formes de présence qui répondent aux questionnements de nos contemporains. Les églises doivent, quelle qu'en soit la forme de présence, créer des "antichambres" répondant aux besoins significatifs locaux. Par ce moyen, elles seront des "voisins aimables". « Le renouveau de la paroisse est aussi lié à un changement de sa relation à la cité : ne faut-il pas appeler à une véritable mutation des formes paroissiales pour qu'échappant à l'image statique d'une desserte territoriale, la paroisse puisse réellement renaître comme un "lieu de la responsabilité de l'Eglise vis-à-vis du monde".\nNe s'agirait-il pas d'abord pour la communauté paroissiale de retrouver sa dimension publique, son enracinement au milieu de la cité ? » \nCe rapport ne date pas d'hier, pourtant la question reste toujours en suspens dans la pratique de nombreuses églises.\nPauvreté croissante, émiettement social, à l'intérieur même d'un processus de croissance et d'enrichissement d'oligarques, sont la conséquence de la compétition prônée comme vitale, alors qu'elle fabrique les perdants de la vie. N'est-ce pas l'explication même de la stigmatisation des riches par les évangiles ?\nLoisirs de masse devant un écran qui déverse une pléthore d'émissions, les unes insignifiantes, les autres aliénantes, l'homme du peuple se retrouve soit isolé, soit pris dans les réseaux immédiats du travail et du voisinage sans avoir choisi ni l'une ni l'autre. Tant et si bien que le loisir, plutôt que d'être un temps de rencontre et d'apprentissage de la liberté, devient un temps de fuite et de repli sur soi. En témoignent les tendances actuelles au communautarisme renforçant des affirmations de type idéologique au détriment d'une identité culturelle affirmée, car elles offrent un facile refuge au sentiment d'impuissance. Que reste-il aux plus défavorisés qui ne s'accommodent pas du sort qui leur est fait sinon un rêve de revanche qui se traduit en violence déguisée en idéal ?\n« Mais si le regain identitaire observable dans le monde n'est pas le fruit d'une différence objective, d'une diversité accrue, ne doit-il pas être rapporté de manière prioritaire non pas à la culture mais aux rapports sociaux ? Lorsque l'affirmation identitaire est l'échappatoire d'une situation de malaise social ou d'inégalité et de domination, ne vaut-il pas mieux s'attaquer aux causes sociales et économiques plutôt que de gratifier les individus d'une reconnaissance teintée de condescendance ou de figer les clivages communautaires ? » \nA cette situation est invitée à répondre l'Eglise porteuse d'agapè. C'est pourquoi, l'aspect psychologique induit par les conditions d'existence ne peut être sous-estimé, ainsi que le souligne J. Pohier : « Il deviendra de moins en moins possible à la foi de se comprendre elle-même et de se faire comprendre sans passer par les chemins que suit l'homme dans sa connaissance de lui-même, et sans qu'il soit fait référence à la façon dont sa propre condition a sens pour lui (...), si la façon même dont est pensé et transmis ce message est par trop hétérogène à ce qui fait sens pour lui et à la façon dont cela lui fait sens. »\n<-- Page Précédente Bibliographie -->


Wenger et le pari Källström, l'Inter accueille Hernanes, Diego revient à Madrid... Le Tour d'Europe de la presse\nWenger et le pari Källström, l’Inter accueille Hernanes, Diego revient à Madrid… Le Tour d’Europe de la presse\nPublié le samedi 1 février 2014 à 10h00 par Camille Fischbach | 6275 lectures\nComme chaque jour, notre rédaction vous propose de faire un tour d’horizon de la presse européenne. En ce samedi 1er février, les principales informations concernent la fin du mercato hivernal de janvier. Au programme, Kim Källström à Arsenal, Hernanes qui rejoint l’Inter Milan et Diego de retour à l’Atletico Madrid.\nLe quotidien L’Equipe revient sur les dernières heures du marché d’hiver de l’AS Monaco avec les arrivées de l’attaquant bulgare Dimitar Berbatov (Fulham) et du défenseur tunisien Aymen Abdennour (Toulouse). Le journal évoque aussi l’agitation stéphanoise avec les retours en France de Benoît Trémoulinas et Josuha Guilavogui, ainsi que l’échec des négociations de l’OM pour Jérémie Aliadière, l’avant-centre de Lorient.\nLe Progrès fait le bilan du mercato de l’Olympique Lyonnais. Dans le Rhône, on se félicite notamment que le milieu de terrain Clément Grenier ait accepté de rester au club jusqu’en fin de saison.\nLe Daily Mail parle de l’arrivée de l’international suédois Kim Källström. Arsène Wenger avait promis du renfort et c’est chose faite avec l’ancien Lyonnais, prêté jusqu’en fin de saison par le Spartak Moscou. Il devrait profiter de la blessure d’Aaron Ramsey pour se voir offrir du temps de jeu.\nDe son côté, le Daily Mirror relate la fin des négociations pour Evgen Konoplyanka, le milieu de terrain ukrainien du Dnipro Dnipropetrovsk. Tout proche de confirmer sa venue, Liverpool reste à quai sur le gong comme ce fut le cas déjà pour Mohamed Salah, recruté par Chelsea.\nEn première page, Tuttosport s’exprime sur deux arrivées majeures, celle de l’avant-centre italien Pablo Osvaldo à la Juventus Turin et du milieu de terrain brésilien Hernanes du côté de l’Inter Milan.\nPour sa part, le Corriere dello Sport dresse la liste des formations ayant réussi leur mercato, que ce soit la Fiorentina, l’Inter Milan, la Juventus Turin et l’AC Milan, et les autres qui n’ont pas marqué des points en janvier, à savoir Bologne, Cagliari, Catane, le Torino et la Lazio Rome.\nMarca fait sa une sur le projet de rénovation du stade Santiago Bernabeu. Comme le président Florentino Perez l’a indiqué, 400 millions d’euros sont prévus dans les travaux pour offrir au Real Madrid une enceinte toute neuve.\nAs se signale concernant le retour à l’Atletico Madrid du milieu brésilien Diego. Le footballeur qui évoluait à Wolfsburg, parti de Vicente-Calderon en 2012, s’engage jusqu’en fin de saison avec les Colchoneros de Diego Simeone.\nVous êtes ici : Accueil » Actualités » Wenger et le pari Källström, l’Inter accueille Hernanes, Diego revient à Madrid… Le Tour d’Europe de la presse


J'essaye mon nouvel appareil photos !\nhé oui, le mien m'a lâchement laissé tombé!!\nfaut que je m'entraine !!!\navec un peu d'entrainement, je crois qu'on va bien s'entendre, nous deux!\nencore deux petits essais!\nc'est mon plus "vieux" fils, il a\n29 ans et est chef cook\nTags : appareil, photos, nouvel, essaye, chez\nLundi 23 Avril 2012 à 01:57\nce 23 avril est l'anniversaire de ma douce Maman et oui elle fête ses 78 printemps. J'ai de la chance de pouvoir encore la serrer dans mes bras. bisous une belle journée à toi Pascal\nLundi 23 Avril 2012 à 03:13\nPour te répondre tu es inscris? Sinon va falloir que tu t'inscrive mais jai une anilou est-ce toi?\nVoici le lien du forum http://www.grimoiredessortileges.net/ enregistre toi et ensuite je vais valider ton inscription mais si tu es dejas inscris pas besoin faire cette partie.......................... Connecte toi dans la petite fenêtre qui va apparaitre sur le forum. Sa y est tu es connecté. Bon debut semaine. bisous\nLundi 23 Avril 2012 à 19:40\nExtra tes photos. Il m'a l'air pas mal du tout ton nouvel appareil photo.\nTon fils est très beau. J'adore ses redlocks, c'est comme ça qu'on dit? je susi ravie de le voir. Ton intérieur est très cosy, superbe !\nj'espère que tu vas bien. Je te souhaite une très belle soirée ainsi qu'une très bonne semaine.\ngros gros bisous ma belle, à pluche pluche.


Législatives : ça cafouille chez La République en Marche.\nUn premier coup dur dans la majorité présidentielle.\nLa République en Marche ! a publié mercredi une première liste des candidats investis aux législatives mais tout ne marche pas comme prévu.\n12 mai 2017 à 14:40 12 mai 2017 à 14:40\nTout ne marche pas comme prévu dans le mouvement de la majorité présidentielle. Le secrétaire général du parti, Richard Ferrand, a présenté hier une première liste de 428 personnes qui ont choisit pour représenter le mouvement lors des élections législatives des 11 et 18 juin. Emmanuel Macron avait promis d’investir des personnes venant de tous les horizons, aussi bien du monde politique que de la société civile. C’est chose faite. Il avait aussi promis du changement, de la parité, de la modernité…tout cela reste à voir. Tout fier de présenter cette liste, le secrétaire général et la commission d’investiture on vite dû déchanter quelques heures après car tout ne s’est pas passé comme ils l’auraient désiré.\nDéjà le parti n’a pas tenu sa promesse de dévoiler les 577 noms des candidats à la présidentielle. On sait déjà qu’il n’y en aura pas autant puisque le mouvement a fait un « cadeau » à Manuel Valls en ne présentant personne contre lui dans circonscription. Le président de la commission d’investiture, Jean-Paul Delevoye, a dû examiner 19 000 dossiers depuis janvier ! De plus, dans ces derniers jours il y a eu un « afflux de quelques milliers de candidatures ». Tout cela n’a pas dû suffire pour atteindre le nombre promis.\nMauvais nom, démentis, agacement…les drôles d’investitures de La République en Marche !\nIl n’a pas fallut attendre longtemps avant que des personnes se manifestent pour démentir leurs candidatures.\nC’est le cas par exemple de François Pupponi, un député PS qui a fait savoir dans un communiqué qu’il n’avait jamais adhéré au mouvement.\nMais cet exemple n’est pas isolée puisque Stéphane Saint-André,député PRG, a fait de même dans les heures qui ont suivit la déclaration.\nLa même chose est arrivé à des candidats de la société civile comme Mourad Boudjellal, le président du Rugby club toulonnais, qui a annoncé « Je suis sensible à la proposition du président, mais ce n'est pas mon ambition". Son nom avait soit-disant été inscrit « par erreur ».\nLe parti avait aussi promis de ne pas investir de candidats condamnés, ce n’est pas chose faite puisque Thierry Robert, le député MoDem de la Réunion, candidat à sa réélection a été condamné en 2016 pour diffamation.\nLe parti a vite réagit et l’a désormais écarté implorant la aussi l’indulgence des partisans en déclarant que c’était là aussi « une erreur »…c’était moins une !\nLes candidatures ne font en tout cas pas plaisir à tout le monde et particulièrement aux anciens membres du gouvernement. Jean-Yves le Drian a appris par la presse que c’est face à Gaspard Gantzer, qui n’est rien d’autre que l’ancien conseillé de François Hollande que la candidate socialiste de sa circonscription devra mener campagne. L’ancien ministre a déclaré : "Je découvre ce soir le parachutage surprenant sur ma circonscription Ce genre de pratique est éloignée de ma conception de la politique." Il en va de même pour Najat Vallaud-Belkacem, qui avait annoncé le soir des résultats qu’elle se présenterait sous l’étiquette PS qui a expliqué sur BFM TV : "Jusqu'il n'y a pas si longtemps, c'était un ami qui a travaillé très étroitement avec François Hollande et Arnaud Montebourg. Tout ça est assez surprenant".\nLe législatives viennent tout juste de commencer que le mouvement la République En Marche connait ses premiers soucis…gageons que cela se résolvera avec l’expérience !\nBlasting News recommande L'humoriste Ahmed Sylla félicite le 'héros' Alhadhur, ce dernier se moque de lui Cameroun : Les accusations de tricherie de Romain Molina enflamment Twitter Sans Pierre Ménès, les audiences du Canal Football Club viennent de fuiter "Noémie", le faux compte de Manon Tanti témoigne enfin : Laura refuse les preuves Déjà la cible des agriculteurs Legislatives 2017 : Mélanchon passe à l'attaque à Marseille PSG - Mbappé : Leonardo croit en sa prolongation. Video Ronaldo, pourrait quitter United en Janvier selon Hermel. Video


Location de Voitures à DoÃ±a Ana - Guide Branches dans Nouveau-Mexique\nLocation de Voitures à DoÃ±a Ana Nouveau-Mexique > États-Unis\nSi vous ne voulez pas voyager en avion, vous pouvez louer un utilitaire et découvrir les rues que vous arrivez. Si vous planifiez un voyage dans le pays choisit une voiture louée près de chez vous de profiter de votre aventure. Si vous aimez voyager et de se déplacer loin les Location de Voitures à DoÃ±a Ana sont votre meilleur choix.\nSi vous cherchez des loyers abordables, ne cherchez pas plus loin. The're tous ici dans RentalBy. Si vous avez du mal à trouver une voiture à plein temps, cherchez pas plus loin pour trouver votre Location de Voitures à DoÃ±a Ana Lorsque vous voyagez aux nouvelles recrues des services de location utilité et de profiter de vos destinations de vacances.\nVoir Location de Voiture à DoÃ±a Ana\nListe Bureaux dans DoÃ±a Ana\nTest Agences dans DoÃ±a Ana\nPrenez quelques minutes pour parcourir le catalogue de RentalBy pour Affiliés dans Sunland Park\nLors de votre visite à Las Cruces DoÃ±a Ana ou même si vous vivez là-bas. RentalBy aide à trouver votre Dépendance proche Bureaux dans Las Cruces\nAvec une population estimée 14.631 Chaparral est l'une des villes les plus importantes dans DoÃ±a Ana Cochez toutes Délégations dans Chaparral et ses environs.\nPassez un bon moment et profiter de cette belle ville. Nous sommes ici pour vous aider à trouver Branches dans Santa Teresa\nIl est difficile de visiter DoÃ±a Ana laissez pas tomber University Park (avec 4.192 résidents). Actuellement RentalBy montre tout Dépendances dans University Park et dix Emplacements plus proche situé à proximité.\nAnthony est l'une des six villes les plus peuplées de DoÃ±a Ana presque 9.360 résidents à ne pas manquer si vous allez à DoÃ±a Ana\nVoir Bureaux dans DoÃ±a Ana par Principale ville\nTop Emplacements dans DoÃ±a Ana


Take Shelter . Tous aux abris – Blog vidéolugeek de Taka\nPosted on 1 février 2012 by Taka\nC’est l’histoire d’une mec (non pas celui-là) qui se met à rêver d’une tempête violente, rendant fou tout le monde. Il finit par se réveiller en sursaut, ses cauchemars se faisant plus violents, plus pesants.\nIl décide de réhabiliter le vieil abri anti-tempête qui se trouve au fond de son jardin. Il s’enferme de plus en plus sur lui-même et ses décisions surprennent ses proches qui essaient de lui retirer l’idée de la tête.\nCarotte m’emmène voir ce film suite à la motivation créée par ses collègues, je l’avoue, je l’accompagne sans vraiment savoir à quoi m’attendre, le pitch ne me paraissait pas folichon, mais bon, je pouvais toujours être surpris.\nLe film est lourd, oppressant, on s’enfonce dans l’obsession du personnage principal, on rentre dans sa routine et ses peurs. L’ambiance est là et on doute sur Curtis. Bon sang tout seul à crier au loup, personne qui vous écoute, c’est sûr que ça a de quoi rendre dingue.\n– Bon, alors, ça vient ? –\nLes acteurs rendent hommages à leurs personnages mais finalement on ne retiendra vraiment que la famille LaForche autour de laquelle s’articule le long métrage.\nLe film devient un peu long après sa première moitié, le fait d’avoir assimilé sa routine y est pour beaucoup. L’avant-dernier acte relance la machine et nous abandonne sur une plage, en proie aux doutes, avec une fin donnant un air de Shyamalan de la bonne époque à tout le film.\nUn film intéressant, dommage pour la longueur, mais le jeu des acteurs rattrape ce problème et Take Shelter nous raconte une histoire forte entre incompréhension et folie.\n– Pour passer pour une folle, fait juste ça et balance-toi d’avant en arrière. –\nAvec Michael Shannon (II), Jessica Chastain, Tova Stewart, plus\n– Et voilà, je le savais, je prend pas mon ciret et la tempête arrive… –\nCinéma, Drame\taméricain, drame, film\nHumpf, t’as pas l’air convaincu!\nMais la bande annonce est cool je vais peut-être me laisser tenter


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Sarouel Combinaison Fashion Gris - sarouel-boutique.fr\nAccueil / Produits / Sarouel Combinaison Fashion Gris\nSarouel Combinaison Fashion Gris\nVoilà un inhabituel pantalon large bourré de vie, de teintes ainsi que de joie, nôtre Sarouel Combinaison Fashion Gris est extraordinaire. Les couleurs fort du pantalon ample sont fixée dans ce vêtement pur coton, comme tous les pantalons sarouel ethnique, sont fait avec une taille smockée pour réussir facilement à les attacher.\nUn achat au top pour les passionnés de yoga, de tai chi, de méditation ou de tout autre forme d'exercice de détente baba cool. Nous les préconisons aussi vivement comme vêtements de grossesse.\nC'est un pantalon ethnique de cachet asiatique qui est plié à la fois à la taille et à la cheville avec des pattes spécifiques en forme de ballon. Les pantalons sarouel sont généralement faits de vêtement légers. En anglais, on les surnomme parfois pantalons de génie, pantalons sarouel ou pantalons de parachute ou harem pants\nCe vêtement ethnique et original à été insinuait dans la mode occidentale par Paul Poiret vers 1910. Poiret souhaitait réinventer et "libérer" la modevestimentaire féminine occidentale, baptisait plus tard Sarouel Femme. Ils ont fait un retour en force ces dernières années et ont dernièrement été mis par des icônes mondiales comme que Justin Bieber et le rappeur sud-coréen Psy.Pour un cachet décontracté mieux qu’un jogging\nLa principale opposition c'est que les pantalons sarouel ethnique ont une origine typique d'Afrique du Nord. Il semble avoir été insérait en Europe par des recrues militaires françaises masculines du XIXe siècle, qui ont opté pour des pantalons ethniques larges et aérés dans les déserts d'Afrique et les ont rapportés en Europe.\nLes sarouels présentés sur le site comportent souvent des Motifs ethniques insufflés de la robe traditionnelle ainsi que des symboles contemporains. Elles sont directement inspirées par les vêtements homme/femme tribal.\nCe Sarouel Combinaison Fashion Gris est inventé avec un magnifique tissus doux et léger.\nEn plus d'être inventif les sarouels sont à la mode, c'est pour ça extrêmement de femmes aime cet habits ethnique, ce pantalon bouffant. est le plus agréable que vous ayez jamais touché. Les colorations et les ornements ajoutent à leur aura relachante et c'est pour cela qu'ils sont fréquemment les accoutrements de choix pour le yoga, la méditation et la relaxation. Jogging sarouel totalement adapté au dames appréciant le style Ethnique chic.\nLes sarouels en lin sont en ventes dans une panoplie de pigments et d'ornement formidables tels que l'imprimé thaïlandais, les ornement d'éléphants, et plus encore. Ils se combine parfaitement avec un haut unie ou avec un pigment qui coïncide au modèle. Vous êtes certain d'avoir l'air à la mode.\nDes matériaux légers et Décontracté sont utilisés pour concevoir la totalité de nos pantalons de harem et énormément sont en coton, ce qui atteste d'un confort maximal et une plus grande facilité de mouvement. Vous serez libre, léger et plein de force ! Et bien sûr, si vous les emballez pour les vacances ou une excursion sur la plage, ils ne vous alourdissent pas !\nTous nos pantalons sont soucieusement faits à la main, ce qui donne une touche artisanale à nos produits au style Népalais Bohème. La taille smockée est conçu avec un élastique pour plus de confort. Si vous avez déjà porté des habits faits en usine, vous sentirez la différence.\nSarouel Combinaison Fashion Gris en lin est un super choix pour les passionnés de yoga ou de pilates : notre liste de pantalons est vive et colorée. Les bouddhistes portent ce type de pantalon sarouel haute estime. Autrement dis, il dépasse la négativité et respire la vertus, et c'est ce qui a inspiré l'élaboration de cette tunique.\nObtenez un Sarouel Combinaison Fashion Gris aujourd'hui et remplissez votre placard de couleurs et de vitalité !\nNos sarouels en vente sur sarouel-boutique visent à offrir à nos clients des vêtements pour hommes et pour femmes modernes et d'inspiration hippie et indien. 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Les pantalons moins colorés (comme le marron et le noir) vont parfaitement avec des teintes plus fortes comme le rouge, le bleu, le vert et le jaune.\nIl est important de faire attention à l'impression du sarouel ethniques choisi. Les imprimés plus grandes ont tendance à susciter davantage l'attention. Il vaut mieux donc équilibrer l'apparence et s'assurer que l'accent est mis sur le design du pantalon. Les chemises neutres, sont la meilleure option pour ces types de pantalons bouffant. Adopte maintenant le Style ethnique qui te correspond !\nChoisis Notre Sarouel Combinaison Fashion Gris


Un petit dinosaure révèle son anatomie cachée grâce aux rayons X (vidéo) | Etrange et Insolite\nUn petit dinosaure révèle son anatomie cachée grâce aux rayons X (vidéo)\nC’est un petit dinosaure venu d’Afrique du Sud. Pendant cinq jours et cinq nuits, ce fossile a été soumis à des rayons X très brillants qui ont révélé l’ensemble de son squelette en dépit de la gangue de roche argileuse qui l’enveloppe en grande partie.\n« C’est fantastique! », s’exclame le paléontologue sud-africain Jonah Choinière, en découvrant les images du crâne de cet Heterodontosaurus sur les écrans d’un des laboratoires du synchrotron européen de Grenoble.\nCette vaste installation internationale produit des rayons X 100 milliards de fois plus brillants que ceux utilisés à l’hôpital.\nDans le cas de ce jeune dinosaure, dont on possède le squelette complet, cela permet de le « déterrer virtuellement », souligne l’ESRF (European Synchrotron Radiation Facility).\nSoudain Jonah Choinière de l’Université de Witwatersrand à Johannesbourg, et les deux étudiantes qui l’assistent éclatent de rire. La trace de la scie utilisée pour dégager le fossile du terrain où il a été découvert est parfaitement repérable sur l’une des images du crâne.\nL’Heterodontosaurus, dont le nom signifie « lézard aux dents diverses », vivait il y a 200 millions d’années. Cet herbivore, qui mesurait environ 1 m de la tête à la queue, avait plusieurs sortes de dents dont de solides canines dont on se demande à quoi elles lui servaient.\nUn paléontologue sud-africain, Billy de Klerk, a trouvé Heterodontosaurus tucki il y a plusieurs années dans le lit d’une rivière près du Lesotho.\n– Voyage en mallettes noires –\n« Une chance pour nous qu’il ait été coupé à l’époque. Sinon nous n’aurions pas pu le scanner », estime Vincent Fernandez.\nDans ce laboratoire affecté à la paléontologie, le faisceau n’est pas en mesure de balayer des objets de plus de 30 centimètres.\n« En cinq jours, nous avons réalisé 321 scans et accumulé 4.000 gigaoctets de données », calcule Vincent Fernandez.\n« La partie facile, c’était de scanner. La partie difficile vient après », constate en riant Kimberly Chapelle, jeune doctorante qui va à présent décrypter ces images avec l’équipe.\nIl faudra encore du temps pour qu’Heterodontosaurus tucki livre ses secrets. Jonah Choinière pense qu’il aura besoin d’environ deux ans avant de pouvoir sortir une publication scientifique sur le fossile.\nL’imagerie par rayons X est de plus en plus utilisée pour l’étude des fossiles. L’ESRF, qui est leader dans ce domaine, a déjà étudié le crâne du primate Toumaï, découvert au Tchad en 2001, et plus récemment le crâne de l’hominidé Sediba, trouvé en 2008 en Afrique du Sud.\nInauguré en 1994, l’ESRF compte 21 pays partenaires dont l’Afrique du Sud.\nCette entrée, publiée dans infos diverses et variées, Insolites, Vidéos, est taguée dinosaure, fossile, Rayon x. Bookmarquez ce permalien.\n← Luke Aikins est entré dans l’histoire avec un saut sans parachute (vidéo)\nUn musée recrute un historien pour boire des bières (vidéo) →\nUne réflexion sur “Un petit dinosaure révèle son anatomie cachée grâce aux rayons X (vidéo)”\n02/08/2016 à 10 10 53 08538\nIl est mignon pour son âge 😉 c’est une belle découverte et avec la nouvelle techno, c’est encore plus précis


Appel rejete avec samsung J700 [Résolu]\nMatériel informatique (782 757)\nAppel rejete avec samsung J700 [Résolu/Fermé]\nVIVI - 3 mai 2008 à 21:06 - Dernière réponse : Micheline Hamdini\nj'ai un probleme avec mon telephone portable qui est un SGH J700\nje ne peut pas apeler un numero, quand j'essaie d'appeler ce numero, sa me marque avant meme de sonner, appel rejeté\nsavez vous d'où sa vient?\nque doit je faire pour resoudre ce probleme?\nRejeter un appel sur samsung\nMon samsung refuse d'appeler\nSamsung B2100 appel rejeté (Résolu) » Forum - Samsung\nAPPEL REJETE (Résolu) » Forum - Samsung\nURGENT Cette personne a-t-elle bloqué mon numéro ? » Forum - Mobile\nclaire - 5 juin 2008 à 17:20\nbonjour, mon téléphone rejète les appels d'une seule personne\nquand il m'apelle cela ce met directe sur messagerie\nMerci claire 166\nHelena - 2 févr. 2015 à 14:39\nJ'ai un samsung mini; que faut-il faire pour débloquer un appel annulé?\ndadou - 26 mars 2015 à 09:34\nComment faire pour enlever appel masqué sur Samsung galaxie pochette\nlilou - 15 avril 2015 à 14:56\nBonjour moi j'aimerais savoir j'ai mis une personne sur ma liste de rejet mais si il m'appelle en masquer es ce que ça va le rejeter ou pas ? Merci\nmirtille > lilou - 5 nov. 2016 à 12:37\nje n'arrive pas à joindre une amie , je tombe directement sur la messagerie cela veut dire ne désire pas me parler ?\ndomino - 18 janv. 2016 à 00:00\nJe suis chez free. Un de mes contacts a été bloque. Je peux l'appeler mais lui ne peux pas m'appeler. Comment débloquer son numéro\nLppes gaelle - 15 juin 2016 à 15:24\nJe ne reçois plus aucune Apel aucun Apel à chaque fois qu'on fait sonner mon téléphone je ne reçois pas d'appel je ne sais pas comment faire pour débloquer les appels pour les recevoir plutôt merci de m'aider\nSignaler Commenter la réponse de Micheline Hamdini\nMicheline Hamdini - 13 oct. 2017 à 09:50\nJ'ai un Doro je ne peux pas appeler car j ai plus le sein bol du téléphone portable merci beaucoup de votre part\nmary - 8 juin 2008 à 18:53\nj'ai également ce problème sur un seul numéro, il me dit avant même que ça sonne "appel entrant rejeté" et voilà, je n'arrive pas à débloquer cette fonction ...\ncélia - 13 juil. 2008 à 12:24\nMoi le problème c 'est que a chaque appel que je passe , que se soit ma messagerie ou un contact sa me met " appel interdit " Humm Quelqu'un pourrait m'aider ?\nesteb > célia - 12 sept. 2008 à 14:35\nj'ai le même problème et le service client me dit que c'est du au portage de numéro.\nAs-tu réussi à réssoudre ton soucis?\nSignaler Commenter la réponse de dalilic\ndalilic - 1 mars 2009 à 09:06\nbonjour j'ai également le problème, hier soir je jouais avec mon gsm et j'ai rejeté le numéro de mon ami, maintenant je n'arrive plus à lemettre en activité pouvez vous m'aider. j'ai bien essayé de trouver ma liste de rejet d'appel sur mon gsm mais je n'y arrive pas.\nmelys1996 - 25 mars 2009 à 20:38\nSalut moi mon problème c'est quand on m'appelle le téléphone ne sonne pas set ne vibre pas et sans faire de manipulation l'appel et rejeté.\nhadesi > melys1996 - 8 janv. 2010 à 21:40\nj'ai aussi ce problème, c'est mon mari que je ne peux plus appeler ( je tombe sur la msg d'office)\nj'ai tout essayé et impossible de débloquer!..... énervant.......je ne sais plus quoi faire.\nje vais être obliger de contacter mon opérateur ( orange)\nDam > hadesi - 8 janv. 2010 à 22:30\namoss54 6 Messages postés vendredi 27 mars 2009Date d'inscription 17 avril 2013 Dernière intervention > hadesi - 9 janv. 2010 à 02:12\nBonjour/bonsoir selon que vous me lirez.\nJe viens de recevoir un message du forum "comment ça marche" concernant votre problème avec les appels rejetés avec le Samsung J700.\nJ'avais donné la solution sur le même forum le 27 mars 2009 dont voici le texte:\n"Bonjour à toute et à tous.\nMa fille a eu le même problème et en cherchant sur le net j'ai trouvé la solution que je vous passe ici:\n1° Si vous voulez bloquer un numéro :\n- Allez dans le répertoire, sur le numéro que vous désirez bloquer\n- "Ajouter le numéro/contact à la liste des rejetés".\nEt voilà, la personne ne pourra plus vous contacter. Mais pourra toujours vous envoyer des messages.\n2° Si vous désirez débloquer le rejet :\n- "Rejet automatique", et désactivez le."\nJ'espère que cela vous aidera et que vous me mettrez au courant du résultat: amoss54@yahoo.fr\nSalut à vous et à votre mari.\nsermac > amoss54 6 Messages postés vendredi 27 mars 2009Date d'inscription 17 avril 2013 Dernière intervention - 13 janv. 2010 à 18:04\nMerci mille fois ça marche grace à toi . Enfin mon contact peut à nouveau me téléphoner\namoss > sermac - 13 janv. 2010 à 18:20\nJe suis heureux que votre problème avec les appels rejetés soit réglé.\nNe perdons donc jamais espoir car il y aura toujours quelqu'un là pour nous.\nELISA > amoss54 6 Messages postés vendredi 27 mars 2009Date d'inscription 17 avril 2013 Dernière intervention - 2 mars 2010 à 15:25\namoss > ELISA - 10 mars 2010 à 11:55\nJe suis heureux que ma solution proposée vous ait servi. Merci pour votre petit mot.\nClem3heroes > ELISA - 5 août 2016 à 23:19\nMiss kiki - 10 oct. 2010 à 14:02\nSa marche meme pas --'' Quand je les fait sa fait tjr pareille --''\nzitouille - 7 juil. 2013 à 12:50\nbora - 5 mai 2015 à 19:44\nMoi rejet automatique n'était pas activé. Et je ne peux appeler personne, ça me met appel rejeté, mais on peux m'appeler.\nCommenter la réponse de dalilic\nSignaler Commenter la réponse de amoss54\namoss54 6 Messages postés vendredi 27 mars 2009Date d'inscription 17 avril 2013 Dernière intervention - 27 mars 2009 à 01:49\n- "Rejet automatique", et désactivez le.\nmoii - 17 avril 2013 à 00:27\nmerciiiiiiiiiiiiiiii milles fois xx\namoss54 6 Messages postés vendredi 27 mars 2009Date d'inscription 17 avril 2013 Dernière intervention - 17 avril 2013 à 01:26\nMerci pour le message. Je suis heureux que cela vous ait aidé. Passez de bons moments.\nautomne25 - 24 mars 2015 à 13:52\nmerci bcq. super!\nLolie - 4 nov. 2015 à 00:07\nSuper merci beaucoup ça marche génial\nmimi - 10 janv. 2016 à 09:19\nMerci j'ai résolu mon problème grâce à vos conseils . Mimi.\nCommenter la réponse de amoss54\nSignaler Commenter la réponse de mellany 1987\nmellany 1987 1 Messages postés jeudi 23 septembre 2010Date d'inscription 23 septembre 2010 Dernière intervention - 23 sept. 2010 à 20:38\nBonsoir, j'ai également un souci avec les appels rejetés, en effet en manipulant le portable de ma belle-mère, j'ai accidentellement mis mon numéro et celui de mon beau-père en appels rejetés, mais j'ai beau chercher je ne trouve pas cette fameuse "liste d'appels rejetés". C'est un samsung SGH-D900i. Si quelqu'un à une solution à mon problème... Merci\nCommenter la réponse de mellany 1987\nDam - 30 sept. 2008 à 15:15\nIl faut aller dans JOURNAL D'APPELS / APPELS MANQUES / sélectionner le contact qui est dans la liste de rejeté puis cliquer sur OPTIONS / LISTE DE REJET / SUPPRIMER...\ndooms - 12 oct. 2008 à 20:49\ntu pe me donner la solution le samsung u900 car kan jve apllé ca me met "rejeté" et c'est enervant je ne sais pas c koi le probleme!!\nlei > dooms - 19 oct. 2008 à 22:04\nvotre problème est tt simple à comprendre !!! = la personne que vous essayer de joindre vous à tout simplement bloquer... je le c car j'ai moi meme crée une liste de rejet pour une personne qui me harcelé le principe est tel qu'à chaque fois qu'elle essaye de m'appeler, son appel est refusé. sinon c vous qui avez dut rejeter le num il vous faut tout simplement supprimer le num de votre liste de rejet ce qui est faisable avec tt les portables ressent !!\nsur ce bonne soirée et bonne chance !!\nchristalys > lei - 8 janv. 2009 à 19:06\nMoi aussi j'ai ce problème et je n'ai bloqué aucun de mes contacts.\nHier j'ai téléphoné au service client mon opérateur et le téléphone à coupé en plein milieu, lorsque ma famille m'appelle aussi.\nvellou - 11 août 2009 à 18:41\nbonjour, je vous remercie. un numéro s'affichait toujours refusé sur mon portable U600 samsung, j'ai fait votre manip, c'est à dire MENU, JOURNAL D'APPELS, APPELS MANQUANTS, puis j'ai choisi le numéro concerné, OPTION, puis liste des REJETS et supprimer. Maintenant ça fonctionne c'est super merci beaucoup.\nDam > vellou - 11 août 2009 à 20:29\nDe rien.... moi aussi j ai longuément galéré avant de trouver alors un peu d'aide c'est toujours bon à prendre !\nNanie - 19 juil. 2010 à 22:35\nBonjour j'ai aussi ce problème comme quoi quand mes amis appels mon portable ne sonne pas et les envoye directement sur ma messagerie j'ai essaye ce que tu as dit sauf qu'avec mon portable SGH-J700 Je n'ai pas la catégorie appels manquants ! Merci d'avance pour votre aide\namoss54 6 Messages postés vendredi 27 mars 2009Date d'inscription 17 avril 2013 Dernière intervention - 20 juil. 2010 à 13:59\nBonjour/bonsoir selon que vous me lisez.\nEssayez ceci en espérant que ça vous aidera:\n-Puis "Tous les appels"\n-Ensuite "Rejet automatique", et désactivez le.\nJ'espère que vous me tiendrez au courant du résultat.\nNanie - 22 juil. 2010 à 19:20\nMerci de votre aide amoss54 mais je n'ai pas de bouton aproprement dit parametre dans mon portable et non plus une option rejet automatique ! Merci en tout cas d'essayer de m'aider si vous avez une autre idée n'ésitez pas à m'en faire part s'il vous plait !\namoss54 6 Messages postés vendredi 27 mars 2009Date d'inscription 17 avril 2013 Dernière intervention - 23 juil. 2010 à 05:38\nJe crois que vous avez 'RÉGLAGES' dans le J-700au lieu de 'Paramètres' qui se trouve dans les U-700.\nVous suivez donc le chemin: menu, réglages, puis le sous-menu 'appels' et regardez-y. C'est fort possible là où vous trouverez la solution pour désactiver le rejet automatique.\nVous pouvez le cas échéant vérifier ici: menu, répertoire puis vous allez au sous-menu 'Gestion' et vous vérifiez; sinon regardez dans 'Gestionnaire d'appels' qui est un sous-menu de 'Journal d'appels'.\nMais je pense que la solution se trouve dans la première proposition. Vous me direz en espérant que cette fois-ci votre problème sera réglé.\nreineflash3 - 6 déc. 2010 à 22:00\nsuper !! merci dan . çà a fonctionné de suite grand merci pour m'avoir aider a annuler le rejet d appels !!\nquartzrose 9 Messages postés dimanche 18 septembre 2011Date d'inscription 3 avril 2013 Dernière intervention - 18 sept. 2011 à 15:14\nUn grand merci à dam, je me demande quelle manip j'ai bien pu faire pour bloquer 2 numéros...\narria - 24 août 2013 à 22:42\nbsr je suis venue sur ce site car j avais bloqués tous mes contacts et je vs ai lu . j ai suivi a la lettre vos conseils et chouette tout retablis. un tres grand merci a vous . j ai chipotés toutc la journée et jke n arrivais pas ;genialllll\nLolie - 4 nov. 2015 à 00:09\nSuper merci beaucoup ça marche de nouveau\nSignaler Commenter la réponse de popette\npopette - 21 sept. 2009 à 11:00\nBonjour moi j'aimerais savoir comment on fait pour bloquer aussi les messages d'une personne et non que les appels.Merci\nCommenter la réponse de popette\njames - 20 mars 2010 à 12:15\nCela concerne la liste de rejet du Samsung jet, allez configurer ici\nAs tu activer l'option rejet automatique? Car moi aussi j'avait fait la même erreur il ne suffit pas de mettre les contact dans la liste des rejets il faut l'activer dans Paramètres>Applications>Appeler>Tous les appels>Rejet Automatique et sélectionner "On" et enregistrer et pour moi en tout cas sa marche.\nEt là c nikel !\nSignaler Commenter la réponse de gsinge\ngsinge - 15 sept. 2008 à 15:01\nJ ai le même souci que Claire : un numero d'une seule personne accede directement à ma messagerie.Le message qui s'affiche sur mon portable est "numero rejeté".\ndooms - 12 oct. 2008 à 20:40\nj'ai un probleme kan jessaye d'appeler ca me met "rejeté" je ne comprend pas taurais pas une astuce frere c urgent\nCommenter la réponse de gsinge\nSignaler Commenter la réponse de bogossss60\nbogossss60 - 30 janv. 2010 à 23:39\nalor enfaite jai un soucis car mon telephone (samsung player one) rejette les apel tout seul donc je me suis apeler avec le telephone a ma mére et sa tombe direct sur mesagerie kelkin ppeut maider ??\ndadoo5-9 - 6 août 2010 à 20:40\nsalut tu sais jai le meme souci mon portable et débloqué toute puce et la depuis 2jour camp japelle ma ligne fixe ou un portable il me mette rejet jai etait sur tout mes appeller et mais paramétrage jai aussi rienisé tout mon portable et reconfiguré mon protable come l'entreprise mais sa ne marche pas ? voila koi quesque je peut fait merci\nmomo62 - 28 oct. 2010 à 13:03\nsalut g le mm problème ke toi . As tu trouver la solution merci\nCommenter la réponse de bogossss60\nSignaler Commenter la réponse de rizzo24\nrizzo24 1 Messages postés mercredi 3 décembre 2008Date d'inscription 3 décembre 2008 Dernière intervention - 3 déc. 2008 à 08:06\nil me rejete a chaque foi comment faire\nCommenter la réponse de rizzo24\nSignaler Commenter la réponse de amoss\namoss - 27 mars 2009 à 01:42\nmoumoune - 14 févr. 2011 à 15:59\nsuper c'est bon, ça marche.\nQuelqu'un - 7 oct. 2014 à 18:23\nLolie - 4 nov. 2015 à 00:15\nJe suis ravie çà marche merci beaucoup\nLolie - 4 nov. 2015 à 00:17\nRavie que tout fonctionne correctement merci beaucoup\nCommenter la réponse de amoss\nmomonj 976 Messages postés vendredi 1 février 2008Date d'inscription 25 septembre 2010 Dernière intervention - 3 mai 2008 à 21:22\nc'est sur un seul numero? ou bien tous le monde\nVIVI - 3 mai 2008 à 21:25\nun seule numero\nmomonj 976 Messages postés vendredi 1 février 2008Date d'inscription 25 septembre 2010 Dernière intervention > VIVI - 3 mai 2008 à 21:30\net bien c'est aue le proprio du numero t'a bloqué ,il ne veux pas recevoir tes appels\nPerlou - 19 mars 2014 à 14:42\nBonjour j ai sangsung SGH-E250 je n arrive pas a bloquer un harceleur car je n ai pas l indication rejet. On peut aussi adresser ce n° au 37700 pour les n ° payants des cals girls. Ça marche\nSignaler Commenter la réponse de luvlee\nluvlee - 7 août 2009 à 00:43\nPerso moi sa a résolu mon pb\nCommenter la réponse de luvlee\nmomonj 976 Messages postés vendredi 1 février 2008Date d'inscription 25 septembre 2010 Dernière intervention - 3 mai 2008 à 21:12\nton tel est peu etre coupé parceque tu paie pas!\nVIVI - 3 mai 2008 à 21:14\nSignaler Commenter la réponse de titia02490\ntitia02490 - Modifié par titia02490 le 7/09/2010 à 22:03\ng le meme probleme avec mon samsung s5600 mais avec n importe quel numéro alors que g du crédit je ne peu pas envoyer de message non plus par contre je peu recevoir des appelles et des sms si quelqu un a une solution il peu me contacter merci tiia02490@live.fr\nCommenter la réponse de titia02490\nSignaler Commenter la réponse de YTFIYG\nYTFIYG - 8 sept. 2010 à 15:57\nIL faut que tu aille dans parametre réseau et change de reseau si il t'en donne beaucoup essaye les tous juka que un d'eux marche !\nCommenter la réponse de YTFIYG\nbya - 20 sept. 2010 à 16:15\nmoi g le meme probleme avec le samsung wave et pourtant je l'ai depuis 5 jours\nlina - 17 oct. 2010 à 15:13\nslt tu vas au menu aprés reglage aprés application aprés rejeter auto puis tu fais desactiver\nSignaler Commenter la réponse de iceandco\niceandco - 8 déc. 2010 à 19:00\nbonsoir tout le monde, j'ai le même problème mais avec le samsung I5700, mais moi ça demande un mot de passe, j'ai bien regardé ma notice et rien pas de code ou de mot de passe où que ce soit. pourtant je n'ai jamais activé cette fonction. Comment je peut faire pour trouver ce mot de pass, car si ça continue c'est tout mon répertoire que je pourrait plus appeler, ils sont rejeter même quand ils essayent de m'appeler. J'ai jamais prêter mon portable, car trop attaché à mon matos lol\nPs: la réinitialisation du portable n'a rien changer. et en boutique pas fichu de trouver le problème.\nRachid - 7 sept. 2015 à 14:17\nQuand mon portable sonne .je peux pas prendre les Appels .il me dit l'application s'est arrêté .aide moi stp\nCommenter la réponse de iceandco\nAppel rejete avec samsung J700 - page 2


Muffins moelleux chèvre-tomates séchées\nBy Madebyme23 18 mai 2016 6 Comments\nSimple, rapide et bon, j’ai nommé : le muffin. Et ce que j’aime encore plus c’est qu’on peut le décliner avec tout ce qu’on veut! Ce week end c’était muffins banane-chocolat et aujourd’hui je vous propose la version salé! En fait j’ai fait avec ce qui me restait dans les placards, ainsi on évite les conserve ou le fast food!\n1 à 2 pincée de sel (il y a déja du sel dans les tomates séchées et le fromage)\n1 – Coupez les tomates et le fromage. Réservez.\n2 – Dans un saladier, mélangez la farine, la levure\n3 – Dans un bol, battez les oeufs, le beurre fondu et le lait\n4 – Versez ce mélange dans le saladier et remuez jusqu’à l’obtention d’un mélange homogène\n5 – Ajoutez les tomates et le fromage et d’autres assaisonnement si vous le souhaitez\n6 – Répartissez votre pâte dans les caissettes à muffins\n7 – Enfournez pendant 15 à 20 minutes\nAccompagnez d’une bonne bonne salade avec une bonne vinaigrette (faite maison c’est mieux).\nPrev PostLes 10 vérités que seules les « mamans actives » approuveront\nNext Post[JEU CONCOURS] 1,2,3 …. Fêtons ensemble les 3 ans du blog\nMmh ça a l’air bon! Je n’ai jamais goûté des muffins salés donc j’ai bien envie de tester ça! 🙂 Merci pour la recette! 😀\nÇa change et c’est bon\nmiam sympa ! ca me donne faim !\nIls ont l’air excellents =)\nComme les tiens 😙😙\nMon dieu ! Ça a l’air délicieux !! J’ai hâte de tester pour un apéro ^^\nMadebyme 23 > Salé > Muffins moelleux chèvre-tomates séchées


Crise de la production agricole... ou échec d'une (...)\nPour ce faire, il convient en premier lieu d’oser débattre de la responsabilité des acteurs dans cette fabrique des crises que nous connaissons ; Et d’égrener en argumentant la grande responsabilité des cogérants de la politique agricole, mais aussi celles du complexe agro-industriel, de la politique européenne, de certains agriculteurs sans oublier celle des consommateurs. Un réquisitoire d’autant plus implacable qu’existent des gisements d’emplois, de savoir-faire, d’innovations et de filières de qualité qui ne demandent qu’à être exploités au bon sens du terme. Bref, une contribution en plein dans le sujet des 22èmes Controverses Européennes de Marciac : "Avec quoi nous faut-il rompre pour réenchanter l’avenir ?"\nAccéder à la contribution Crise de la production agricole... ou échec d’une agriculture "low cost"


Leer más sobre L'alliance UC-RNI, pour un pôle libéral ou pour mieux négocier les alliances à venir?\nÉLECTIONS - Suite à la tenue des élections législatives vendredi 7 octobre, dont les résultats ont surpris plus d'un, plusieurs questions restent posées. Comment la régionalisation avancée a influé sur les modalités du vote dans le monde rural? Aperçoit-on la même chose dans les zones urbaines?\nLeer más sobre David Goeury: Les législatives ont donné lieu à une "reconfiguration politique du Maroc selon deux échelles de gouvernement" (INTERVIEW)\nLeer más sobre Et si le chef de gouvernement nommé n’arrivait pas à former sa majorité ?\nLeer más sobre Au Maroc, le palais royal reste maître du jeu politique\nLeer más sobre Gouvernement: une coalition PJD-PI-MP-PPS?\nLeer más sobre Mohammed VI charge Benkirane de former un nouveau gouvernement\nLe PJD souhaite décrocher son 126è siège, et vise 30 nouveaux sièges\nÉLECTIONS - Selon plusieurs médias, le Parti de la justice et du développement (PJD) se dirige vers la récupération de son siège parlementaire à Mediouna, pour porter à 126 le nombre de sièges conquis.\nLeer más sobre Le PJD souhaite décrocher son 126è siège, et vise 30 nouveaux sièges\nLes candidats salafistes, les autres perdants des législatives 2016\nLeer más sobre Les candidats salafistes, les autres perdants des législatives 2016\nLeer más sobre Infographies: les cinq scénarios de coalitions possibles pour le PJD\nMohamed Tozy : « Sans majorité, le PJD devra passer le témoin »\nLe politologue Mohamed Tozy revient sur les résultats des élections législatives. Pour lui la victoire du PJD n’est pas une surprise, mais elle ne sera complète que si le parti arrive à constituer une majorité.\nLeer más sobre Mohamed Tozy : « Sans majorité, le PJD devra passer le témoin »\nCe qu’il faut retenir du rapport du CNDH sur le scrutin du 7 octobre\nDriss El Yazami a présenté, le 9 octobre, une synthèse du rapport préliminaire sur l’observation des législatives. Voici ce qu’il faut en retenir.\nLeer más sobre Ce qu’il faut retenir du rapport du CNDH sur le scrutin du 7 octobre\nLeer más sobre Le PPS dénonce des dérives qui ont « modifié » le résultat dans les circonscriptions-clés du parti\nRABAT, Morocco — Voting in Morocco last week was largely free and fair, the country’s election observer body said Sunday, but it is investigating some cases of vote-buying and expressed concern about low turnout.\nLeer más sobre Observers: Moroccan election overall fair, but turnout low\nLe CNDH recommande l'aménagement de bureaux temporaires au sein des établissements pénitentiaires\nLeer más sobre Le CNDH recommande l'aménagement de bureaux temporaires au sein des établissements pénitentiaires\nAl Adl Wal Ihssan met en coute la taux de participation aux législatives\nDans un communiqué difundé dans la nuit du 7 au 8 octobre, la Jamaâ d’Al Adl Wal Ihssan a estimé que le taux de participation de 43 % au scrutin annoncé par Mohamed Hassad, minintre de l’Intérieur, et « faussé ». Pour le mouvement islamiste non autorisé mais toléré, celui-ci n’aurait pas dépassé les 26 %. Aussi, il reséterait « le boycott massif des Marocains ».\nLeer más sobre Al Adl Wal Ihssan met en coute la taux de participation aux législatives\nRésultats définitifs: Le PJD décroche 125 sièges aux législatives 2016\nLe ministère de l’Intérieur a révélé les résultats définitifs des législatives 2016, confirmant la première place du PJD (125 sièges) devant le PAM (102 sièges).\nLeer más sobre Résultats définitifs: Le PJD décroche 125 sièges aux législatives 2016\nEl bipartidismo se abre paso en Marruecos\nLeer más sobre El bipartidismo se abre paso en Marruecos


Rivel (11230) : Résultats de l'élection présidentielle 2012 - L'Express\nRésultats de l'élection présidentielle 2012 Rivel (11230), Aude\nL'élection présidentielle 2012 s'est déroulée les 22 avril (1er tour) et 6 mai 2012 (2ème tour) à Rivel.\nL'Express vous propose de retrouver l'ensemble des résultats de l'élection présidentielle 2012 à Rivel.\nFrancois Hollande, Parti socialiste, arrive en tête du scrutin au second tour avec 58.26% des voix devant Nicolas Sarkozy, Union pour un mouvement populaire, 41.74% des voix. Au 1er tour, Francois Hollande, Parti socialiste, avait réuni 31.3% des voix devant Nicolas Sarkozy, Union pour un mouvement populaire, 28.7% des voix. Le taux d'absention au 2nd tour est de 28.25%, il était de 32.2% lors du premier tour.\n58.26% Francois Hollande, PS\nRésultats des autres élections à Rivel