Vous êtes ici: debut » les_actualites » la_crise_keynes_et_les_esprits_animaux\nLa crise, Keynes et les « esprits animaux ».\nEntretien de Frédéric Lordon avec Yves Citton.\nF. L. : C'est l'idée que les agents se déterminent toujours d'après les indications d'un calcul de maximisation inter temporelle d'une certaine fonction d'utilité prise pour indicatrice de leur bien-être. On prête ainsi aux agents des capacités computationnelles hors du commun : la maximisation est forward-looking, c'est-à -dire qu'elle intègre l'anticipation des événements futurs, dans un contexte où ceux-ci sont aléatoires et ne sont appréciés qu'en probabilité, et le tout dans des horizons de projection temporelle éventuellement infinis… Je pense qu'il n'y a pas cas plus magnifique de ce que Bourdieu appelait «l'erreur scolastique », à savoir cette propension du savant à prêter spontanément ses propres schèmes de pensée, de calcul et d'action aux individus dont il étudie les comportements. Si on prenait ces hypothèses au sérieux, je t'assure que ni toi ni moi ne serions en état d'aller acheter une botte de poireaux conformément aux recommandations de la théorie néoclassique, dont, incidemment, il apparaît de plus en plus que, loin d'avoir une quelconque portée descriptive pertinente, elle est en fait une gigantesque didactique normative et performative. En substance, elle dit aux agents : « Voilà comment vous devriez vous comporter pour être vraiment à la hauteur de l'idéal de rationalité, et nous allons vous y aider à force de répétition ! » Entre-temps, la grande question subsidiaire concerne la sociologie des sciences : comment une hypothèse aussi manifestement délirante a-t-elle réussi à se maintenir aussi longtemps comme canon de la « bonne théorie » ?\nC'est le stratagème immunisateur par excellence. Comme des goûts et des couleurs, des hypothèses, on ne discutera pas ! Évidemment, c'est un peu raide, et il n'a pas manqué de contradicteurs pour faire observer, non sans raison, qu'il était difficilement justifiable de soustraire les hypothèses elles-mêmes à la confrontation empirique, dès lors qu'elles étaient intrinsèquement testables. Les agents maximisent-ils inter temporellement et stochastiquement une fonction d'utilité en horizon infini ? Voilà bien une question à laquelle on peut tenter de répondre indépendamment – et on pressent aisément ce qu'elle va être …\nC'est intéressant parce que ça fait sauter un sacré verrou, en fait toujours le même, celui qui rendait impossible, sauf disqualification immédiate, de poser autre chose que la rationalité comme hypothèse comportementale. C'est cette exclusion qui devient tendanciellement de moins en moins possible. Il en résulte une relégitimation en cascade de toutes les hypothèses « alternatives » qui pourrait faire sentir ses effets – certes très amortis mais tout de même – jusqu'aux extrémités les plus minoritaires, les plus obscures et les plus malfamées du champ, là où l'on n'est déjà plus tout à fait dans la « vraie science économique », où l'on se commet avec des sociologues, des philosophes, l'horreur quoi ! En gros, ça ouvre une porte – je devrais dire un portillon – où, s'ils étaient suffisamment habiles, quelques hétérodoxes mal élevés pourraient s'engouffrer à la suite de nos minoritaires futurs majoritaires. Il y a donc là quelque chose de très bien. En gros, du moment où la tyrannie de l'hypothèse de rationalité recule un peu, tout le monde respire mieux, et jusqu'aux plus éloignés de la fenêtre. Mais là où la chose devient vraiment intéressante, c'est quand on considère que cette notion des « esprits animaux » – telle qu'elle est promue Nouvelle Grande Hypothèse par Akerlof et Shiller – est absolument mal foutue. Bien sûr, quand tu lis ça dans le chapitre XII de la Théorie générale de Keynes, c'est d'un magnifique pouvoir heuristique, ça donne incroyablement à penser. Mais justement, on voudrait que « ça pense » derrière et que l'intendance conceptuelle suive un peu. Or : rien. Il ne s'agit pas de faire porter le poids de cette carence à Keynes lui-même. Il est une espèce d'intuitif analytique, il parle selon les canons intellectuels ou théoriques de son temps, qui ne sont pas ceux de l'époque contemporaine, et puis il a beaucoup de choses à dire, alors il y va. Non, le problème c'est qu'Akerlof et Shiller, qui passent soixante-dix ans derrière, reprennent la notion telle quelle, sans lui ajouter aucune valeur conceptuelle, peut-être parce que, économistes, ils s'imaginent avoir affaire là à un concept complet. Malheureusement, il n'en est rien.\nF. L. : L'idée des « esprits animaux »est exactement à l'image de ce que je viens de décrire. C'est un truc dont la puissance d'évocation intuitive est fantastique, mais qui est en attente d'une conceptualisation rigoureuse. Or, Akerlof et Shiller n'en avancent pas le premier élément et, visiblement, ils s'en foutent, ça leur suffit. On fait marcher le « truc » comme on veut, c'est-à -dire que les « esprits animaux » fonctionnent comme une espèce de générique, dans lequel on fait entrer à peu près tout ce qu'on veut dès lors que ça fait écart avec les hypothèses de la rationalité. Il n'y a d'ailleurs aucune définition un tant soit peu consistante et exigeante des « esprits animaux ». On a l'idée, avec toute sa force heuristique, mais rien de plus. Je te parlais des recoins malfamés de la science économique, du quart-monde de la théorie, là où j'habite. De là , travaillant à ce programme de recherche spinoziste en sciences sociales en général, et en économie politique plus particulièrement, ça fait quelques années que j'ai fait des « esprits animaux » mon argument de vente du conatus spinozien auprès de mes collègues économistes hétérodoxes. En gros, je leur dis ceci : « En bons lecteurs de Keynes, vous adorez la notion d' « esprits animaux », elle vous parle énormément, mais il faut maintenant passer à l'étape de la conceptualisation. » La chose formidable, c'est que, à ce propos, il n'y a pas trop à se casser la tête puisque cette conceptualisation, on la trouve déjà toute opérée dans la philosophie de Spinoza : les « esprits animaux », ça n'est pas autre chose que le couple conatus/affects. Le conatus, c'est un élan de puissance, une vis existendi, une force de désir. Il est difficile à qui a déjà ça en tête de ne pas y penser à la lecture de l'un des rarissimes passages où Akerlof et Shiller tentent de dire quelque chose de général sur les « esprits animaux », qu'ils décrivent alors comme «a mental energy and a life force ». Le raccord est quasi parfait. Le conatus est l'élan de puissance, et les affects, comme résultats des affections par des choses extérieures, le déterminent à s'orienter dans telle direction ou dans telle autre, c'est-à -dire à faire ceci ou cela. Et tout ça adossé à la construction d'ensemble de l'Éthique, dont la rigueur et la systématicité conceptuelle sont… grandes ! Passer de l'évocation au concept, ce pourrait donc être précisément cela : reprendre les « esprits animaux » sous l'espèce du conatus. Plus rigoureusement élaboré, ça ne va pas être facile à trouver…\nF. L. : Cette sous-élaboration conceptuelle est en effet une caractéristique que partage la quasi-totalité des travaux de la BE, bien au-delà des seuls « esprits animaux » d'Akerlof et Shiller. On pourrait dire que, de la théorie néoclassique à la BE, on est passé brutalement d'une théorie sans empirie à une empirie sans théorie. L'hypothèse de la rationalité était : « Écoutez, moi, je ne veux pas savoir ce que font les agents, je n'éprouve d'ailleurs aucun besoin d'aller le leur demander, je n'ai besoin que d'un « comme si », (en l'espèce, le « comme si » dit qu'ils maximisent intertemporellement leur fonction d'utilité), et je ne veux rien entendre d'autre. » La BE, c'est quasiment l'inverse. C'est pourquoi elle est d'abord une critique de la façon de faire de la science de la théorie standard. Une critique dont la première conséquence est que, pour trouver la façon dont les agents se comportent, on va procéder par inférence empirique. On va regarder comment ils font, mais d'une manière bien particulière : en les soumettant à des protocoles expérimentaux. On les met dans une salle, on leur fait faire des tests, on leur pose des problèmes, on les fait jouer à des jeux, etc., et on observe. Et la plupart du temps, oui, on observe qu'effectivement, ils ne se comportent pas comme la théorie standard l'annonçait. Mais le point important est celui-ci : c'est qu'à l'origine de la démarche scientifique de la BE, il y a toujours cette étape d'inférence empirique empruntée aux résultats de la psychologie, de l'économie expérimentale, voire des neurosciences. C'est là que réside, me semble-t-il, la grande carence théorique de ce courant. Non pas qu'il ne faille pas aller voir ce que font les agents et comment ils le font – bien sûr qu'il le faut ! Mais d'abord, il vaudrait mieux aller les voir dans leur biotope social réel plutôt que de les transformer en rats de laboratoires, avec tous les biais inhérents à ce genre de démarches – mais évidemment, ceci supposerait de faire quelque chose comme de l'enquête sociologique, tu imagines l'épouvante des économistes… Et surtout, cette ostentatoire absence d'a priori théorique – qui, comme on sait, dissimule les pires a priori, des a priori implicites et impensés – voue à une sorte d'empirisme sans rivage. Alors, on a le mécanisme de la procrastination, on a le mécanisme de l'asymétrie des gains et des pertes, on a l'effet de framing, l'effet de dotation (le fait qu'on évalue plus cher un même objet selon qu'on le possède déjà et qu'on fixe un prix pour le céder ou bien qu'on fixe un prix pour l'acquérir), et j'en passe… Le corpus de la BE se présente donc comme une collection d'effets élémentaires, reconnus comme dignes de constituer ses hypothèses de base et d'entrer ensuite dans ses modèles. Sauf que la collection prolifère sans qu'on en voie le terme et surtout hors de tout principe théorique unificateur – un peu sur le mode d'un gigantesque bric-à -brac d' « effets ».\nF. L. : Pour commencer, il faut tout de même que je précise que tout ce que je viens de dire n'ôte pas une once d'intérêt aux mécanismes comportementaux qui sont dégagés par la BE. Ça ne veut pas dire non plus qu'ils soient tous indiscutables, les conditions – expérimentales – dans lesquelles ils sont établis sont parfois très problématiques, mais, au minimum, il faut les prendre au sérieux. Cela étant, je redis que la première valeur ajoutée d'une économie politique spinoziste, c'est la profondeur et la rigueur du fondement conceptuel et théorique – le jeu auquel il faudrait s'amuser consisterait à prendre un par un les mécanismes élémentaires de la BE et à les reconstituer à l'aide des mécanismes théoriquement fondés de la vie affective, tel qu'ils ont été dégagés par la philosophie de Spinoza. La première valeur ajoutée, c'est donc celle-là : la rigueur d'un ancrage conceptuel et d'une organisation théorique d'ensemble.\nF. L. : Il est évident que, pour combler cette carence, il n'est pas question de s'en remettre uniquement à la philosophie de Spinoza. C'est là typiquement qu'il faut opérer le branchement de la philosophie de Spinoza sur les sciences sociales, et pas sur n'importe quelle science sociale, plus exactement pas sur n'importe quel courant des sciences sociales. Bon, je peux bien avouer mes préférences. Je pense que la sociologie durkheimienne, la sociologie bourdieusienne, l'anthropologie maussienne, toutes ces choses-là se prêtent idéalement à des hybridations avec la philosophie de Spinoza. Et toutes ces hybridations, quelle peut être leur finalité ? Disons qu'elles ont pour projet de faire revenir dans le paysage la force déterminante du collectif. Là , il y a un point qu'il est vraiment très important de souligner, parce qu'on pourrait avoir tendance à penser qu'en tant qu'il désigne un pôle individué d'activité, le conatus détermine en quelque sorte une énergétique individualiste, un genre de monadologie de la puissance. Rien n'est plus faux. Si on lit correctement l'Éthique, et surtout les traités politiques, il n'y a pas d'erreur possible : le caractère collectif des affections individuelles, la provenance collective des affects qui déterminent les conatus individuels à s'orienter dans telle ou telle direction sont très souvent marqués. Je ne peux pas m'empêcher de lire le Traité politique, qu'on comprend d'abord comme une œuvre de philosophie politique stricto sensu, comme une théorie tout à fait générale des institutions sociales et comme une oeuvre dans laquelle est dégagé et explicitement formulé le principe de la force déterminante du collectif : ce principe, c'est la puissance de la multitude. Donc, c'est vraiment de ce point de vue que cette hybridation de philosophie spinoziste – autour des concepts de conatus, d'affect et de puissance de la multitude – avec des sciences sociales non psychologistes peut produire des résultats qui viennent précisément combler les manques de la BE.\nF. L. : L'imitation est un fait qui s'impose aux économistes de la BE, qu'ils reçoivent et qu'ils utilisent comme une sorte d'évidence. Mais, là aussi, il faut rappeler que le mécanisme d'imitation des affects n'est pas postulé mais démontré dans l'Éthique. La deuxième chose, c'est que les économistes de la BE parlent d'imitation des comportements, mais pas d'imitation des affects – mon point, ici, c'est qu'ils ne parlent pas d'affect du tout. Il y a cependant quelques auteurs, un peu à la marge de ce courant, mais qui participent clairement à ce mouvement d'ensemble de reprises des hypothèses comportementales, qui commencent à envisager des choses comme « sentiments », « émotions ». Par exemple Jon Elster qui signe en 1998 un papier dans le Journal of Economic Literature sur le thème « Emotions and economics ». Elster a une formation de philosophe, donc ça l'aide à faire ce pas supplémentaire, et pourtant le concept d'émotion y est à peine théorisé en soi, il est pris là aussi sur le mode d'une catégorie évidente et par là inquestionnée, rien à voir avec la fa çon – très contre-intuitive au demeurant et loin de toutes nos appréhensions spontanément psychologistes – dont Spinoza construit le concept d'affect.\nMais il faudrait probablement situer ailleurs la réponse à ta question politique. En commençant notamment par faire remarquer combien la critique apportée par la BE à la théorie néoclassique demeure sélective. Car, de la théorie néoclassique, la BE ne conteste que les hypothèses comportementales, mais conserve à l'identique tout le bloc « fonctionnement des marchés » – simplement ces marchés livrent-ils des résultats un peu différents dès lors que les agents qui s'y meuvent ne se comportent pas comme les parfaits homines oeconomici de la théorie standard. Or, j'ai tendance à penser que le propre théorique et politique de la vision en termes d' « économie de marché » tient à ses propriétés extraordinairement déréalisatrices au sens où, finalement, on nous donne à voir des espèces d'abstractions macroéconomiques, qui sont l'offre et la demande agrégées, le mécanisme des prix qui réalise l'ajustement de l'une à l'autre, etc. Et tout ceci organise la parfaite disparition des rapports sociaux réels, des luttes et des conflits, dissous dans le jeu abstrait d'une cinématique des offres et des demandes ou dans une cybernétique des marchés.\nLe propre d'une approche d'économie politique spinoziste tout au contraire, c'est que, commençant par le concept même des conatus comme élans de puissance, c'est-à -dire comme pôles de puissance voués à se rencontrer, et le plus souvent à s'affronter, elle fait directement entrer dans un monde de forces individuelles et collectives en lutte. Le monde économique n'échappe donc pas plus que n'importe quelle autre région du monde social à cette violence qui suit le plus souvent de la rencontre des élans de puissance, et se trouve voué tout autant à l'agonistique, aux luttes, aux entreprises de domination, parfois même d'écrasement, donc à l'asymétrie et aux inégalités. Il n'est pas une semaine d'actualité qui, des rapports de force entre agriculteurs et grande distribution, patrons licencieurs et salariés licenciés, créditeurs et emprunteurs, ne nous donne à voir ces tableaux de l'agonistique économique, ceux-là mêmes que la théorie des marchés a pour effet d'escamoter à peu près complètement. Aussi, une économie politique spinoziste repose-t-elle sur une sorte de « métaphysique des luttes »3, sur une ontologie agonistique de l'être social au terme de laquelle violence, luttes et conflits sont denses dans les rapports sociaux du capitalisme, et non pas des perturbations externes aussi accidentelles que regrettables.\nF. L. : Je vais te donner un exemple. Il y est question de finance, mais pas tout à fait la même finance que celle qui est en jeu dans la crise ouverte en 2007. Non pas la finance, disons, « spéculative », pour faire simple, celle qui s'amuse avec les produits dérivés et dont le jeu semble en première approximation tout à fait autocentré, mais la finance actionnariale qui, elle, est en prise constante, directe, sur l'économie réelle, sur les entreprises, pressurées pour dégager de la rentabilité pour l'actionnaire. Il faudrait avoir le temps de reconstituer l'histoire de la grande transformation structurelle qui a conduit à l'hégémonie d'un groupe social particulier, le capital actionnarial, dans la configuration présente du capitalisme ( 4 ). Mais le fait est là . Et le degré de cette hégémonie est presque mesurable ! Il suffit de regarder la dérive sur deux décennies des exigences imposées aux entreprises par le capital actionnarial, telles qu'on peut les quantifier au travers des taux de rendements des capitaux propres qui leur ont été demandés – le taux de rendement des capitaux propres, ou ROE (Return on Equity), c'est par excellence l'indicateur de performance économique exprimant le point de vue de l'actionnaire sur la firme. De quelques pour cents à la fin des années 1980 on passe graduellement à 10 %, puis 15 %, et désormais bon nombre d'entreprises du CAC 40 dégagent des 20-25 %. Je rappelle que, grosso modo, la rémunération du capital étant le taux d'intérêt, ça devrait nous mettre à 4-5 % (avant la crise) plus quelques points de prime de risque, allez du 7-8 % maximum…\nC'est l'effet de la nouvelle configuration structurelle du capitalisme d'avoir créé les conditions affranchissant littéralement le conatus actionnarial de toute limite et d'avoir libéré sans retenue ses demandes, ou, plus exactement, de lui avoir rendu possible de faire droit à toutes ses demandes. On ne voit pas pourquoi il s'en priverait : la modération n'appartient pas intrinsèquement à la puissance qui va toujours au bout de ce qu'elle peut. C'est ce que fait le conatus actionnarial, et c'est ce qu'il continuera de faire tant qu'il ne rencontrera pas une puissance plus grande et de sens opposé, déterminée à l'arrêter. Pour être technique, le dispositif que je propose procède directement de cette vision non pas d'une économie de marché comme lieu de processus d'équilibration offres-demandes, mais du capitalisme comme arène de puissances en lutte. À la puissance du conatus actionnarial, il faut opposer une puissance de magnitude comparable, et même supérieure, et il n'y en pas trente-six : ce ne peut être que la puissance de l'État souverain et de sa loi réglementaire ou fiscale. En l'espèce fiscale, puisque le dispositif en question vise à déterminer pour chaque entreprise cotée un seuil de rémunération actionnariale maximale autorisée – je te fais grâce des détails du calcul des seuils ( 5 ), mais je dis juste que je donne à la bête le nom de SLAM, comme Shareholder Limited Authorized Margin – seuil au-delà duquel tout dépassement fait l'objet d'un écrêtement par prélèvement fiscal intégral. On voit tout de suite l'effet du dispositif : il s'agit de cisailler à la base toutes les incitations à continuer de pressurer sans fin les entreprises pour leur faire cracher toujours plus, puisque ce « toujours plus » finirait, quelle horreur, dans les caisses de l'État. L'idée du SLAM, et c'est en cela qu'elle procède directement d'une vue du capitalisme comme agonistique des puissances, c'est d'imposer du dehors la mesure à la démesure actionnariale.\nY. C. : Dernière question, qui nous fait prendre un peu plus de recul encore par rapport à un éventuel « grand tournant » de la discipline économique : est-ce qu'une des implications du rôle reconnu aux « esprits animaux » ou à l'économie des affects n'est pas de renverser sur sa tête la hiérarchie « matérialiste » et « économiciste » qui, des physiocrates au marxisme, met la sphère des idées (superstructure) en position de subordination par rapport à la sphère de la reproduction matérielle de l'existence (infrastructure). N'est-on pas en train de dire : « l'économie aujourd'hui est dirigée, commandée, par la circulation des « esprits animaux » et par le jeu des affects » ? Penses-tu qu'on puisse mener ce type de réflexion en restant dans le cadre du marxisme, ou cela fait-il éclater ses présupposés « matérialistes » ?\nF. L. : Ta question est très proche d'une autre que je me suis posée ces derniers temps à propos des diverses façons d'envisager ce qu'on pourrait appeler une « économie politique ». Conforme à ses tendances invasives, la théorie néoclassique, qui avait déserté de longue date les thèmes du politique, y est revenue en force pour contester, comme elle le fait systématiquement, les petits monopoles résiduels de l'hétérodoxie. Elle s'est donc mise en devoir de construire ce qu'elle appelle elle-même une New Political Economy – comme toujours, c'est New, donc c'est mieux… De quoi s'agit-il en l'espèce ? Il s'agit de dire que l'ordre intrinsèquement harmonieux des marchés est malheureusement surmonté par une couche de mécanismes politiques qui induisent en permanence des perturbations de toutes sortes : il y a l'action des groupes d'intérêt qui forcent l'action de l'État et par là distordent les bons ajustements des marchés, il y a des élections avec des gens qui par ignorance votent pour des programmes d'action politique fâcheux, fâcheux voulant dire intervenant, à tort bien sûr, dans l'ordre du marché, etc. En gros tout irait bien si le marché était vraiment laissé libre d'opérer selon ses logiques à lui, mais, pas de chance, il y a ce chancre de la vie politique qui met le foutoir. La chose tout à fait drôle, c'est que la théorie néoclassique reconstitue sans le savoir une forme, mais bien à elle, de la dichotomie marxiste infrastructure-superstructure ! En tant qu'elle est ancrée dans une métaphysique de la puissance et des luttes, une économie politique spinoziste est étrangère à cette séparation – je pense surtout à sa déclinaison néoclassique, car il y a des élaborations marxiennes infiniment plus subtiles que ce que je dis – et pose l'immanence, et non la superposition, du politique aux rapports sociaux du capitalisme.\nDe la même manière, et pour répondre plus précisément à ta question, il faut récuser une dichotomie similaire qui renverrait le symbolique, ou l'imaginaire, appelle-le comme tu veux, à une strate séparée. En tant qu'ils sont les déterminants mêmes des orientations des conatus, les affects, et tout ce qui se tient dans leur orbite, notamment les productions de l'imaginaire, sont au cœur, et non au-dessus ou à côté, des rapports économiques : ils les façonnent. Bien sûr, rien de ce que j'ai dit précédemment ne conduit à se séparer d'idées comme « l'offre » ou « la demande », mais conduit à voir ce qui se joue dans leurs formations, et ce qui s'y joue, ce sont des circulations et des configurations d'affects, des circulations et des configurations évidemment sociales. Durkheim avait déjà très bien vu cette centralité des croyances, des opinions et des jugements à la formation des valeurs économiques. Car c'est toujours la même chose : qu'est-ce qui, en dernière analyse, met les agents concrètement en mouvement ? La réponse est : des affects, en tant qu'ils orientent les puissances conatives. Il faut redire que rien de ceci ne voue à sombrer dans une sorte d'individualisme affectif qui serait une atomistique interactionniste « plane » : la production des affects est l'effet de toute l'architectonique institutionnelle, c'est pourquoi on pourrait dire de cette économie politique spinoziste qu'elle a aussi pour caractéristique d'être un matérialisme sociologique. Mais au total l'idée est bien celle-là : même s'il n'y aurait rien de plus idiot à mes yeux que de jeter le marxisme par-dessus les moulins, et de perdre la profondeur de ses analyses du capitalisme, notamment de la division du travail et du rapport salarial, rien n'est plus tentant, et peut-être plus nécessaire, que de lui apporter ce qui à mon avis lui a beaucoup manqué, et dont l'absence a causé quelques-unes de ses impasses théoriques – à savoir une anthropologie explicite, et plus précisément une anthropologie de la puissance, du désir et des passions.\nY C: Comment et selon quelles modalités peut-on continuer à croire à l'idée communiste depuis l'effondrement de l'Union soviétique ? Telle est la question à laquelle tente de répondre Gàran Therborn dans son denier livre à travers une cartographie de l'ensemble des « postmarxismes ». Mais, se demande Razmig Keucheyan, à trop se focaliser sur l'héritage marxiste, ne risque-t-on pas d'ignorer que cet héritage est loin de représenter le tout de la « pensée critique » contemporaine ?\nDans la profonde méditation qu'il consacre en 1992 au thème alors omniprésent de la « fin de l'histoire », Perry Anderson esquisse quatre destins possibles pour le socialisme1. Une première possibilité est que les expériences socialistes de la période 1848-1989 apparaissent aux historiens futurs comme une « anomalie » ou une « parenthèse », du type de ce que fut aux XVIIe et XVIIIe siècles l'État jésuite du Paraguay. Les jésuites avaient organisé pendant plus d'un siècle des communautés guaranis sur un mode égalitaire, distribuant les parcelles de terre équitablement, et respectant les coutumes et la langue indigènes. Ces communautés fascinèrent nombre de penseurs de l'époque, parmi lesquels Montesquieu et Voltaire. Au XIXe siècle, Cunninghame Graham – un compagnon de William Morris – les évoque dans son ouvrage utopiste A Vanished Arcadia ( 2 ). S'étant attiré la haine des propriétaires terriens du lieu, ces communautés furent dissoutes par un décret de la couronne espagnole, et les jésuites expulsés du Paraguay. Selon Anderson, il se pourrait que le destin du socialisme – en particulier de sa variante issue de la révolution d'octobre 1917 – soit du même ordre que celui de l'État jésuite du Paraguay. Quel que soit le respect qu'elle inspire, nous savons trois siècles plus tard que cette expérience ne parvint pas à faire dévier le cours capitaliste et colonialiste de l'histoire moderne. Tout au plus ces communautés guaranis sont-elles présentes dans la mémoire de quelques spécialistes, sous la forme d'un événement émouvant mais vain et sans postérité. Le destin du socialisme ne sera autre, de ce point de vue, que l'oubli.\nUne deuxième possibilité est que le socialisme fasse l'objet à l'avenir d'une profonde reformulation. Des événements surviendront peut-être dans plusieurs décennies ou siècles, qui le conduiront à se fondre dans un projet politique plus convaincant et efficace. Anderson évoque à titre d'exemple le rapport qu'entretiennent les révolutions anglaise (la première) et française. Celles-ci sont rétrospectivement con çues comme participant d'un même « élan » démocratique au seuil de l'ère moderne. Mais il s'agit en réalité d'événements à bien des égards différents. D'abord, près d'un siècle et demi sépare les Levellers des Jacobins. La monarchie fut réinstaurée en Angleterre en 1660, et il fallut attendre la fin du siècle suivant pour que surgisse en Europe un processus politique de portée comparable. Le langage des révolutionnaires anglais est en outre encore essentiellement religieux ( 3 ). Les révolutionnaires français, en revanche, emploient un vocabulaire politique résolument immanent. Une possibilité, soutient Anderson, est qu'apparaissent à l'avenir des événements dont les historiens diront après coup qu'ils participent du même cycle historique long que les expériences socialistes de la période 1848-1989. Mais il se peut aussi que ceux qui prendront part à ces événements ne perçoivent pas le lien qui les relie au socialisme. Ceci ne signifie pas qu'aucun rapport souterrain ou « objectif » n'existera entre ces séquences historiques. Ce rapport ne sera toutefois pas présent dans la conscience des protagonistes. Une résurgence sous une forme renouvelée d'éléments du socialisme supposerait, entre autres choses, une transformation doctrinale de ce dernier. Certains dogmes, comme la centralité accordée au prolétariat ou le modèle stratégique d'inspiration militaire (clausewitzien) qui le caractérise, seront possiblement abandonnés. Il se pourrait, ajoute Anderson, que la nouveauté s'organise autour de thématiques écologistes, dont il est probable qu'elles prendront de plus en plus d'importance dans les temps futurs.\nUn troisième destin possible du socialisme est similaire au lien existant entre la Révolution française et les révolutions qui ont suivi. Contrairement à la Révolution anglaise, la Révolution française a fondé ce que Perry Anderson appelle une tradition révolutionnaire « cumulative ». Quinze ans après la Restauration, les rues de Paris étaient à nouveau couvertes de barricades. Puis vinrent 1848, 1871, le Front populaire, la Résistance et mai 1968, des événements qui, chacun à leur manière, se réfèrent à la « Grande Révolution ». Le répertoire d'action et les symboles brandis au cours des deux siècles passés procèdent pour beaucoup de cette matrice originelle. Sur le plan doctrinal, le socialisme moderne – notamment marxiste – se conçoit dans la continuité et le « dépassement » des Lumières et de la bourgeoisie. Une mutation s'opère dès Babeuf, sans solution de continuité. Ce fait est attesté y compris sur le plan biographique, la révolution de 1848 ayant par exemple été menée conjointement par des vieux Jacobins (Ledru-Rollin) et des nouveaux socialistes (Louis Blanc). Ainsi, dit Anderson, il se pourrait qu'à l'avenir le même type de rapport prévale entre le socialisme et ce qui lui succédera. En un sens, le féminisme entretient déjà avec ce dernier ce genre de lien. Le mouvement ouvrier constitue l'une des origines du féminisme, l'ouvrage en son temps célèbre d'Auguste Bebel La Femme et le socialisme (1883) étant un texte fondateur de ce courant. En même temps, le féminisme n'a eu de cesse au cours du XXe siècle de s'autonomiser par rapport à lui, le féminisme dit de la « deuxième vague » étant un courant largement indépendant.\nUne quatrième et dernière possibilité est que le destin du socialisme ressemble à celui du libéralisme. Au moment de la première guerre mondiale, après avoir rayonné pendant la Belle Époque, le libéralisme entre dans une crise profonde, dont il ne se relèvera que dans la seconde moitié des années 1970, lorsque s'ouvre la période néolibérale. La violence générée par les deux guerres mondiales, la révolution bolchevique, la dépression de 1929, l'hégémonie intellectuelle du keynésianisme et du marxisme, lui font subir une longue éclipse. De la fin des années 1970 au milieu des années 2000, le libéralisme connaît trois décennies de suprématie incontestée, que la crise actuelle a peut-être ébranlée ( 4 ). Il n'est pas exclu, affirme Anderson, qu'au même titre que le libéralisme, le socialisme connaisse ultérieurement une rédemption après avoir été éclipsé pour un temps. Il faudra bien entendu pour cela qu'il évolue, et notamment qu'il intègre certaines caractéristiques des doctrines rivales, comme par exemple un respect plus grand pour les libertés individuelles. Mais il s'agirait encore dans ce cas du socialisme tel que nous le connaissons, dont les principaux éléments demeureraient intacts. Cette quatrième éventualité est proche de celle qu'Alain Badiou semble avoir en tête lorsqu'il suggère une comparaison entre l' « hypothèse communiste » et l'activité scientifique ( 5 ). Une hypothèse scientifique n'est jamais effective du premier coup. Elle fait l'objet de « conjectures et réfutations » plus ou moins favorables, jusqu'au moment où sa véracité est établie.\nLes dix-sept ans écoulés depuis la parution du texte de Perry Anderson permettent d'y voir un peu plus clair concernant la nature de la période que nous traversons. Premier constat : le socialisme ne suivra pas la voie de l'État jésuite du Paraguay. Les historiens futurs ne le percevront pas, en d'autres termes, comme un ensemble d'expériences dérisoires et sans lendemain au vu du cours général de l'histoire. Le fait même que cette éventualité puisse avoir été considérée paraît aujourd'hui incongru. Depuis l'insurrection zapatiste de 1994 et les grèves de novembre-décembre 1995, bien des luttes ont été perdues mais livrées. Un petit nombre d'entre elles a été gagné, comme la campagne contre le traité constitutionnel européen ou la mobilisation contre le contrat première embauche. Des générations nouvelles se sont radicalisées, des catégories opprimées inattendues se sont manifestées, des États se sont proclamés adeptes du «socialisme du XXIe siècle ». Il n'est naturellement pas question de suggérer que la situation est bonne, et moins encore qu'elle serait bonne parce que mauvaise, comme le pense Julien Coupat ( 6 ). Le long cortège de défaites – celle du mouvement universitaire, la dernière en date – tend cependant à occulter les expériences positives réalisées au cours des années récentes. Contre toute attente, malgré le désastre qu'a représenté le socialisme « réel », celui-ci ne semble donc pas voué dans l'immédiat à devenir une curiosité pour historien.\nSecond constat : il est peu probable que le socialisme soit rédimé de la manière dont le fut le libéralisme lors du dernier tiers du XXe siècle. La civilisation industrielle dont il est le produit n'a certainement pas disparu, contrairement à ce qu'affirment les analyses pressées de divers secteurs de la critique depuis les années 1960. Mais elle s'est considérablement transformée, si bien que les conditions dans lesquelles le noyau historique du projet socialiste pourrait advenir ont sans doute disparu. Le destin du socialisme se jouera peut-être, par conséquent, entre la deuxième et la troisième hypothèse évoquée par Perry Anderson. Ou bien les expériences du cycle 1848-1989 s'avéreront « cumulatives », c'est-à -dire qu'elles donneront lieu dans des délais brefs à des processus de transformation sociale massifs. Ou alors un temps plus long et une mutation plus profonde seront nécessaires pour que des événements de cette nature réapparaissent. À l'heure actuelle, cette seconde éventualité paraît la plus probable. Malgré les expériences positives évoquées ci-dessus, la perspective de leur intégration dans un projet cohérent porté par des acteurs organisés semble si éloignée qu'on voit mal ce qui pourrait leur conférer un caractère « cumulatif ». En ce sens, nous nous trouvons aujourd'hui dans une temporalité politique analogue au siècle et demi qui éloigna les révolutions anglaise et française.\nSur le front des idées.\nQue le temps soit long qui nous sépare d'une refonte opérante du socialisme n'empêche pas les pensées critiques de proliférer. On assiste aujourd'hui à un foisonnement de théories qui visent à la fois à comprendre le monde d'après la chute du mur de Berlin et à esquisser les voies futures de l'émancipation. Ces nouvelles pensées critiques sont l'objet du récent ouvrage de Gàran Therborn, intitulé From Marxism to Post-Marxism ? ( 7 ) Éminent sociologue suédois, professeur à l'université de Cambridge et auteur d'études consacrées à la dynamique des inégalités ou à l'histoire de la famille, Therborn est aussi un contributeur régulier de la New Left Review, la principale revue marxiste anglo-saxonne. Dans les années 1970, il subit l'influence de Louis Althusser, ce qui le conduit à élaborer une théorie de l'idéologie en dialogue avec celle de l'auteur de Pour Marx. Cette théorie est notamment présentée dans son ouvrage de 1980 The Ideology of Power and the Power of Ideology, devenu incontournable sur cette question8. Sur le plan politique, Therborn fut un temps proche de l' « eurocommunisme », et particulièrement de ses versions radicales, en compagnie de Nicos Poulantzas. Comme on va le voir, le pedigree marxiste de Therborn n'est pas sans effet sur les idées qu'il avance aujourd'hui. Therborn propose dans son nouvel ouvrage une « cartographie » des pensées critiques contemporaines, celles qui sont apparues sur le devant de la scène à partir des années 1990. Parmi les auteurs évoqués, on trouve Alain Badiou,Toni Negri, Ernesto Laclau, Axel Honneth, Immanuel Wallerstein, Zygmunt Bauman, Erik Olin Wright, Fredric Jameson, Jàrgen Habermas, Judith Butler, Giovanni Arrighi, Étienne Balibar, Pierre Bourdieu et Mike Davis. Ces auteurs sont pour la plupart âgés, ils ont été formés intellectuellement et politiquement au cours des années 1960 et 1970 (parfois auparavant). La « nouveauté » des idées qu'ils élaborent provient de ce qu'ils tâchent de penser le cycle politique ouvert au moment de l'effondrement du bloc soviétique. Le propos de Therborn porte non seulement sur les théories développées par ces auteurs – présentées (très) succinctement – mais aussi sur les conditions de production des pensées critiques au tournant du XXIe siècle. En quoi la défaite subie par les mouvements sociaux lors de la seconde moitié des années 1970 influe-t-elle sur le type de théories produit aujourd'hui ? Dans quelle mesure les nouvelles pensées critiques se distinguent-elles des anciennes, comme par exemple l'anarchisme et le marxisme classiques ? Quelle influence Internet et les réseaux sociaux ont-ils sur les modalités de la critique ? La cartographie proposée par Therborn est précieuse. La théorie participe pleinement des processus d'émancipation, l'étude de ce qui s'écrit en la matière étant aussi importante que celle des nouveaux modes d'organisation politique. Il n'existait à ce jour que trois textes proposant un bilan d'ensemble de vingt ans d'élaboration critique : l'ouvrage du marxiste britannique Alex Callinicos The Resources of Critique ; un long article d'André Tosel intitulé « Devenirs du marxisme : 1968-2005 », dont une version figure en ouverture du Dictionnaire Marx contemporain édité par Jacques Bidet et Stathis Kouvélakis ; et L'Extrême Gauche plurielle du philosophe aronien Philippe Raynaud, qui présente de manière critique, comme le faisait autrefois son maître, les idées de ses adversaires ( 9 ). L'ouvrage de Therborn contient une thèse centrale, ainsi qu'une série de thèses secondaires. Le marxisme peut être figuré depuis ses origines par un triangle dont les trois pointes sont les sciences sociales, la philosophie et la politique. Il est dans l'essence de ce courant de proposer à la fois une description (économique, sociologique, géographique) de la réalité sociale, une philosophie contenant une vision de l'homme et une épistémologie (la dialectique), et une stratégie de transformation de la société. Chez Marx et Engels, ainsi que chez les marxistes classiques que sont Lénine, Rosa Luxemburg, Otto Bauer, Rudolf Hilferding ou Trotsky, ces trois éléments sont indissociablement combinés. Ainsi, Lénine est à la fois le principal dirigeant du parti bolchevique, l'auteur d'analyses concrètes consacrées au problème agraire en Russie ou à l'impérialisme, et un philosophe prenant la défense de la dialectique matérialiste contre le positivisme d'Ernst Mach. Or, le « triangle marxiste » est aujourd'hui brisé, et le diagnostic de Therborn est qu'il l'est irrémédiablement. Contrairement à leurs prédécesseurs, les penseurs critiques actuels relèvent de l'une ou l'autre des pointes du triangle, très rarement de deux d'entre elles. En particulier, ils n'exercent plus de responsabilités dans des organisations politiques, et moins encore dans des organisations ayant un impact effectif sur la réalité du pays dans lequel ils se trouvent. Une exception notable, que Therborn n'évoque d'ailleurs pas, est le vice-président bolivien Alvaro Garcia Linera, auteur d'études sociologiques sur la question indigène ou les mouvements sociaux, et d'essais relevant de la philosophie politique. Pour le reste, des penseurs comme Ernesto Laclau, Judith Butler, Axel Honneth ou Fredric Jameson, s'ils ont pu à un moment ou un autre de leur parcours effleurer le champ politique, se cantonnent le plus souvent à un rôle de conférencier.\nCette dissociation de la théorie et de la pratique n'est pas nouvelle. Dans son ouvrage Sur le marxisme occidental, Perry Anderson montre qu'elle caractérise déjà le « marxisme occidental », c'est-à -dire le marxisme de la période 1923-1968, dont Georg LukàÂ¡cs, Karl Korsch et Antonio Gramsci sont les fondateurs (10 ). Le marxisme dit « occidental » – les marxistes classiques sont pour la plupart est-européens – apparaît lorsque les perspectives de révolution dans l'Ouest de l'Europe, et particulièrement en Allemagne, s'éloignent. Ses principaux représentants, Adorno, Sartre, Della Volpe, Althusser ou Marcuse se distinguent de la génération classique en ceci que, d'une part, ils ne sont ni dirigeants, ni même membres des organisations ouvrières, et que, d'autre part, ces penseurs sont le plus souvent des philosophes purs, qui écrivent dans un langage inaccessible au commun des militants. Le « triangle marxiste » commence donc à se décomposer dès le milieu des années 1920. Selon Anderson, l'échec de la révolution allemande en 1923 et le reflux du mouvement ouvrier qui s'en est suivi sont la principale cause de cette décomposition. À cette époque, un marxisme « officiel » contrôlé par Moscou s'instaure, qui interdit toute innovation intellectuelle indépendante, et place les intellectuels devant l'alternative de faire allégeance ou de maintenir leurs distances avec les organisations ouvrières. Cette séparation n'aura de cesse de s'accroître avec le temps, d'autant que d'autres facteurs l'ont accentuée depuis lors. Tous les auteurs qu'évoque Therborn sont par exemple des universitaires. Ceci les conduit à une forme de « professionnalisation » qui tend à les détacher de la politique.\nUne idée avancée par Therborn est que l'on assiste à l'heure actuelle à un « tournant théologique » (theological turn) dans les pensées critiques. Les travaux des auteurs évoqués contiennent nombre de références à des personnages ou concepts religieux. Alain Badiou a consacré un ouvrage à saint Paul, intitulé Saint Paul. La fondation de l'universalisme ( 11 ). Il y met à l'épreuve de Paul sa théorie selon laquelle le « sujet » se constitue dans la fidélité à un « événement » fondateur. Le rapport entre le sujet et l'événement est développé de fa çon plus systématique dans L'àÅ tre et l'événement et Logiques des mondes, où figurent également des références à la pensée religieuse, notamment à Pascal. Toni Negri et Michael Hardt prennent quant à eux appui sur le « poverello » saint François d'Assise : «Dans la postmodernité, affirment les auteurs d'Empire, nous nous retrouvons dans la situation de saint François, opposant à la misère du pouvoir la joie de l'être. C'est une révolution qu'aucun pouvoir ne contrôlera – parce que le biopouvoir et le communisme, la coopération et la révolution restent ensemble, en tout amour, toute simplicité et toute innocence. Telles sont l'irrépressible clarté et l'irrépressible joie d'être communiste ( 12 ). » L' « irrépressible joie d'être communiste » se transformera dans Multitude, paru quatre ans plus tard, en une célébration du martyre comme « acte d'amour ( 13 ) ». Negri a par ailleurs consacré un ouvrage au Livre de Job intitulé Job, la force de l'esclave. Plusieurs textes de Slavoj renvoient à des problématiques religieuses. Ainsi de Fragile absolu, sous-titré Pourquoi l'héritage chrétien vaut-il d'être défendu ?, et de La Marionnette et le nain (14 ). Chez Ã…Â½iÃ…Â¾ek, l'invocation de la religion n'a pas tant pour fonction, comme chez Badiou et Negri, de constituer une ressource en vue de la reconstruction d'un projet d'émancipation que de défendre le christianisme pour lui-même, en tant qu'il participe de l'histoire de l'émancipation. Dans ses ouvrages récents, le critique littéraire marxiste Terry Eagleton évoque également des figures de la chrétienté. C'est le cas dans Holy Terror, dans lequel il propose une généalogie des racines sacrées du terrorisme (15 ).\nLa liste peut être allongée. Therborn ne les évoque pas, mais les écrits de Giorgio Agamben sont eux aussi parcourus de références théologiques. La notion d'homo sacer, qui donne son titre au grand oeuvre du philosophe italien, trouve son origine dans la conception romaine de la sacralité. Le Temps qui reste, sans doute l'un des plus beaux ouvrages d'Agamben, est un commentaire de l'Épître aux Romains de saint Paul, qui a décidément les faveurs des penseurs critiques. Un autre philosophe qui appuie son propos sur des références religieuses est Daniel Bensaïd, auteur d'un ouvrage consacré à Jeanne d'Arc intitulé Jeanne de guerre lasse. Bensaïd, dont André Tosel qualifie la variante de marxisme de « marxisme pascalien », est par ailleurs l'auteur du Pari mélancolique, dans lequel l'engagement révolutionnaire est présenté comme analogue au pari de Pascal. Une référence religieuse supplémentaire évoquée par Bensaïd est le marranisme. Les marranes, on le sait, sont des juifs convertis de force au christianisme sous l'inquisition, mais qui conservèrent secrètement leur foi juive et en pratiquaient les rituels en cachette. La conservation et la transmission de l'héritage révolutionnaire se trouvent au cœur du « communisme marrane » appelé de ses vœux par le cofondateur de la Ligue Communiste Révolutionnaire et du Nouveau Parti Anticapitaliste. Comment expliquer la présence de ces références religieuses dans la pensée critique actuelle ? De telles références ont de tout temps existé dans les théories critiques. Le marxiste péruvien José Carlos Mariatégui – le fondateur du marxisme latino-américain – consacrait un texte à Jeanne d'Arc dès 1929. Le livre d'Ernst Bloch sur Thomas MàÂ¼nzer. Théologien de la révolution date de 1921. Le « marxisme pascalien » remonte au moins à Lucien Goldmann et à son Dieu caché. Goldmann affirmait d'ailleurs que le marxisme repose en dernière instance sur un acte de foi semblable à la foi religieuse ( 16 ). Si l'on trouve peu de références religieuses dans le marxisme classique, celles-ci sont plus fréquentes dans le marxisme occidental. Il ne fait pas de doute cependant qu'elles sont plus fréquentes encore dans les pensées critiques actuelles, et ce phénomène requiert une explication. Celle que propose Therborn est pour le moins courte et peu satisfaisante : « Lorsque la possibilité d'un avenir alternatif disparaît ou s'assombrit, les racines, l'expérience et le contexte passé (background) deviennent importants ( 17 ). » Therborn complète cette platitude en ajoutant que la tendance au « passéisme » caractérise les sociétés « postmodernes » en général, et que les pensées critiques sont à ce titre typiques de ces dernières.\nDavantage de précision est indispensable. Le rapport qu'entretiennent les pensées critiques avec la religion est loin d'être anecdotique. Il aura notamment un impact décisif sur les alliances que noueront – ou non – à l'avenir les mouvements progressistes ou révolutionnaires avec les courants religieux, dans le monde occidental et ailleurs. On se limitera ici à deux aspects du problème (il y en a d'autres). D'abord, l'écrasante majorité des références religieuses présentes dans les pensées critiques actuelles ont trait à un problème spécifique : celui de la croyance. C'est le cas des références à Paul, Job, Pascal, et au marranisme. La question que soulèvent ces figures théologiques est de savoir comment il est possible de continuer à croire ou espérer lorsque tout semble aller à l'encontre de la croyance, lorsque les circonstances lui sont radicalement hostiles. Que les penseurs critiques éprouvent le besoin d'apporter une réponse à ce problème est naturel. Les expériences de construction d'une société socialiste se sont toutes achevées de manière dramatique. Le cadre conceptuel et organisationnel marxiste, qui a dominé le mouvement ouvrier pendant plus d'un siècle, s'est effondré. Comment dans ces conditions continuer à croire en la faisabilité du socialisme, alors que les faits ont brutalement et à de nombreuses reprises invalidé cette idée ? La théologie offre bien des ressources pour penser ce problème – croire en l'inexistant est sa spécialité – il est compréhensible de ce point de vue que les penseurs critiques s'en soient saisis. Un second aspect de la question est plus sociologique. La résurgence actuelle de la religion n'est de toute évidence pas uniquement le fait des penseurs critiques. Elle leur est imposée par le monde dans lequel ils vivent. Des hypothèses contradictoires concernant le « retour du religieux » ou au contraire la poursuite du « désenchantement du monde » font l'objet d'âpres débats entre spécialistes. Si la pratique quotidienne semble poursuivre son déclin séculaire, la religion paraît opérer un retour en force dans le champ politique, avec par exemple l'islam radical et les courants fondamentalistes américains. Dans cette perspective, disputer le fait religieux aux fondamentalismes, démontrer que des formes progressistes, voire révolutionnaires, de religiosité existent, est une stratégie habile. Elle consiste à affronter l'adversaire sur son propre terrain. Typique à cet égard est la nouvelle préface des Évangiles publiée par Terry Eagleton, sous le titre savoureux de Terry Eagleton presents Jesus Christ ( 18 ).\nBien des absences sont à regretter dans l'ouvrage de Therborn. Le sociologue n'aborde que des auteurs relevant de ce qu'il appelle le « Nord ». Seuls sont en d'autres termes évoqués des penseurs européens et nord-américains. Ce choix est pour le moins contestable. L'une des principales spécificités des pensées critiques actuelles est leur caractère mondialisé. Après être passées de l'Europe orientale (marxisme classique) à l'Europe occidentale (marxisme occidental), elles ont poursuivi leur mouvement vers l'Ouest en s'installant à partir des années 1980 dans le monde anglo-saxon. Cette période est celle de la « french theory », fruit de la rencontre entre le (post-)structuralisme fran çais et la culture états-unienne, ainsi que d'un marxisme anglo-saxon historiquement peu développé, mais qui traverse une période faste depuis le dernier tiers du XXe siècle. Or, la géographie de la pensée critique est entrée depuis quelque temps dans une nouvelle phase, celle de sa dissémination aux quatre coins du globe, avec bien entendu des pôles particulièrement saillants. Parmi les penseurs critiques contemporains figurent notamment le Palestinien Edward Saïd (décédé en 2003), le Bolivien Alvaro Garcia Linera, le Slovène Slavoj, l'Argentin Ernesto Laclau, la Turque Seyla Benhabib, le Brésilien Roberto Mangabeira Unger, le Japonais Kojin Karatani, l'Indien Homi Bhabha, le Mexicain Nestor Garcia Canclini, le Camerounais Achille Mbembe, le Chinois Wang Hui, ou encore le Péruvien Anibal Quijano. Limiter comme le fait Therborn la cartographie des pensées critiques aux auteurs du « Nord » revient à passer à côté d'un aspect crucial de la question. Comprendre le fonctionnement de cette «république mondiale », en cours de constitution, des pensées critiques – pour reprendre une expression employée par Pascale Casanova à propos de la littérature ( 19 ) – est déterminant. La mondialisation des pensées critiques est étroitement liée à leur américanisation. Bien des auteurs que nous avons cités sont basés aux États-Unis, ou y enseignent régulièrement. L'attraction qu'exerce l'université américaine sur les intellectuels contemporains, qu'ils soient d'ailleurs critiques ou non, n'est pas à démontrer. Ce qui l'est, en revanche, c'est l'impact de cette mondialisation/américanisation sur le contenu et la forme des pensées critiques élaborées actuellement. On l'a dit, le passage du marxisme classique au marxisme occidental se remarque à ceci que la plupart des représentants de ce dernier sont des philosophes énonçant leurs idées dans un langage abstrait. Des évolutions de ce type peuvent-elles être constatées au moment où les pensées critiques entrent dans une phase nouvelle ? Tel est le genre de questions auquel l'ouvrage de Therborn ne répond pas.\nDes courants de pensée entiers manquent en outre à l'appel. Aux yeux de Therborn, l'écologie n'existe pas. Hormis une vague référence à Ulrich Beck et à l'influence de sa « société du risque » sur certains secteurs de l'écologie, rien n'est dit des questions environnementales. L'écologie politique radicale est cependant un secteur florissant de la critique contemporaine ( 20 ). De l'écoféminisme (Karen Warren, Carolyn Merchant) au marxisme écologique (John Bellamy Foster, Ted Benton), en passant par le biorégionalisme, les courants anti-spécistes (Peter Singer) et l'écologie anarchiste (Murray Bookchin), la théorie écologiste est en phase de développement accéléré. Que dire par ailleurs d'un ouvrage consacré à la pensée critique contemporaine dans lequel Jacques Rancière fait l'objet d'une seule référence en note de bas de page (aucune dans le corps du texte), et où Giorgio Agamben n'est pas même mentionné, pas davantage que Paul Gilroy, l'auteur de L'Atlantique noir, ou Donna Haraway, pour ne citer que quelques auteurs particulièrement influents. D'autant qu'en plus des absents, l'ouvrage de Therborn inclut aussi quelques présences embarrassantes : qu'est-ce que Régis Debray, évoqué à plusieurs reprises et plus longuement qu'Alain Badiou, fait dans un ouvrage consacré à la pensée critique ? L'auteur de Révolution dans la révolution ? a toujours exercé une fascination sur sa génération (à laquelle appartient Therborn), car il est le seul à avoir connu la lutte armée. Mais c'était il y a quarante ans, et le commentaire d'ouvrages comme Le Feu sacré aurait dû être épargné au lecteur.\nLes insuffisances de l'ouvrage de Therborn découlent pour beaucoup d'un biais simple, mais fatal. Le sociologue a voulu centrer son propos sur les évolutions contemporaines du marxisme. Il ne fait pas de doute qu'en tant que doctrine, le marxisme se porte bien aujourd'hui. Il est même possible que jamais au cours de son histoire il n'ait été aussi riche et stimulant sur le plan analytique. Dans le domaine de l'analyse économique, des ouvrages comme The Boom and the Bubble et The Economics of Global Turbulence de Robert Brenner n'ont pas d'équivalents ( 21 ). En matière d'histoire des idées, rares sont les auteurs qui peuvent rivaliser avec l'érudition et le sens des problèmes d'un Perry Anderson, tels que mis en oeuvre par exemple dans In the Tracks of Historical Materialism ou The Origins of Postmodernity ( 22 ). Quels géographes élaborent des analyses plus originales que Mike Davis et David Harvey, qui se réclament tous deux du marxisme ? Seulement, s'il est plus passionnant que jamais, le marxisme a perdu l'hégémonie intellectuelle dont il disposait autrefois sur la gauche, qu'elle soit d'ailleurs révolutionnaire ou réformiste. Pour la première fois de son histoire, il s'inscrit sur un mode minoritaire dans un ensemble plus vaste de théories qu'il faut bien appeler, faute de mieux, les « pensées critiques ». Ce qui domine au sein de ces dernières (en France comme ailleurs), c'est un syncrétisme post-structuraliste composé de concepts provenant des œuvres de Foucault, Deleuze, Lacan, Baudrillard et quelques autres. Afin d'établir une cartographie fidèle des pensées critiques contemporaines, il fallait commencer par prendre acte de ce fait, quitte ensuite à démontrer l'inanité de ce syncrétisme en regard des enjeux politiques du moment.\nles_actualites/la_crise_keynes_et_les_esprits_animaux.txt · Dernière modification: 30/06/2013 14:33 (modification externe)


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E: Entendement (Verstand):, Enthousiasme (Enthusiasmus):, Envie (Neid):, Esthétique (Ästhetisch):, Ethique (Ethik):, Extravagance :\nIl exprime un rapport de représentation à un objet d'après des concepts (Critique de la raison pratique, p20).\nC�est une force apparente qui laisse s'exalter jusqu'à l'affection ou plutôt qui laisse dégénérer dans l'affection le vif intérêt que l'on porte au bien lui-même (Doctrine de la vertu, p 81).\nC'est un penchant à percevoir avec douleur le bien qui arrive aux autres, quoique le sien n'en soit nullement affecté (Doctrine de la vertu, p 136).\nCe n'est cependant qu'une intention indirectement mauvaise: c'est le déplaisir de voir notre propre bien mis dans l'ombre par celui d'autrui, parce que nous ne savons pas estimer celui-là dans sa valeur intrinsèque, mais seulement en comparaison avec le bien des autres et que c'est ainsi seulement que nous pouvons nous en rendre sensible l'estimation (Doctrine de la vertu, p 136).\nC'est l'envie qui aboutit à l'acte consistant à diminuer le bien d'autrui (Doctrine de la vertu, p 136).\n1) l'âme esthétique:\nC'est-à-dire l'âme en tant qu'elle est affectée (Doctrine de la vertu, p 71).\n2) L'amour esthétique: C. F. : amour esthétique.\n3) L'artifice esthétique:\nC'est l'expression qui personnifie le vice et la vertu, qui cependant possède un sens moral (Doctrine de la vertu, p 78).\n4) L'esthétique des moeurs:\nC'est la représentation subjective de la métaphysique des moeurs, en effet les sentiments qui accompagnent la force contraignante de la loi morale en rendent sensible l'efficacité, par exemple: le dégoût, l'horreur, etc. , qui expriment de manière sensible l'aversion morale et servent à retirer leur privilège aux mobiles simplement sensibles.\n5) l'état esthétique:\n(c'est-à-dire l'affection du sens interne) de l'âme est ou bien un sentiment pathologique, qui précède la représentation de la loi, ou bien un sentiment moral, qui en est la conséquence (Doctrine de la vertu, p 71).\nEthique (Ethik): c'est un système des fins de la raison pure pratique c'est une doctrine des fins en ce qu'elle contient des devoirs que l'on ne peut être contraint (Doctrine de la vertu, physiquement) d'observer par autrui.\n1) Caractéristique :\nElle nous offre une matière (un objet de libre-arbitre), une fin de la raison pure qu'elle présente en même temps comme une fin objectivement nécessaire c'est-à-dire comme un devoir pour les hommes: la raison législatrice doit donc donner une fin morale qui doit être donnée a priori (Doctrine de la vertu, p 50).\n"l'éthique ne donne pas de lois pour les actions mais seulement pour les maximes de l'action" (Doctrine de la vertu, p 60).\n2) Le devoir éthique:\nCe sont des règles de l'application du principe de la vertu (suivant la forme) aux cas qui se présentent dans l'expérience (la matière), modifiées suivant la différence des sujets et c'est pourquoi, comme toute division empirique elles n'autorisent aucune classification assurée et complète (Doctrine de la vertu, p 146).\n3) L'éthique considérée dans son principe formel:\nC'est la science de l'obligation, c'est-à-dire l'intention vertueuse comme principe subjectif de la détermination à remplir son devoir, qui s'impose sans s'appuyer sur une législation extérieure possible.\n4) Le commandement universel éthique:\n"Agis par devoir conformément au devoir" (Doctrine de la vertu, p 62).\nC'est un défaut d'intelligence offensant qui consiste à se servir de moyens qui doivent produire chez les autres exactement le contraire du but que l'on poursuit (Doctrine de la vertu, p 143).


Ligue des champions: Monaco et le Real l'emportent\nUn doublé de Cristiano Ronaldo a procuré une victoire de 2-1 au Real Madrid contre le Bayern Munich, mercredi.\nLe terrain a repris ses droits mercredi, au lendemain de l'attentat qui a ciblé l'autobus de Dortmund. Porté par un grand Kylian Mbappé en Allemagne (3-2), Monaco s'est approché des demi-finales de la Ligue des champions, tout comme le Real Madrid de Cristiano Ronaldo, auteur d'un doublé à Munich chez le Bayern (2-1).\nDu haut de ses 18 ans, l'attaquant français a écrit une nouvelle ligne de sa «success story» en inscrivant un doublé (19e, 79e): il est ainsi devenu le deuxième plus jeune joueur à marquer à ce stade de la C1 depuis Bojan (17 ans et 7 mois) en 2008, selon le statisticien Opta.\nComme Sven Bender a ajouté une tête contre son camp (35e), voilà les Monégasques forts de trois buts marqués à l'extérieur avant le retour à Louis-II. Et dire que Fabinho a raté son premier penalty de sa carrière professionnelle à sa 17e tentative, d'après les chiffres de l'UEFA!\nPrivé de Robert Lewandowski et Mats Hummels, le Bayern Munich est paru sans génie, et aurait pu sombrer sans un grand Manuel Neuer dans les cages. Ils pourront regretter le penalty du 2-0 raté par Arturo Vidal (45e+1). Le Chilien avait ouvert le score plus tôt (25e).\nPas de problème dans cet exercice pour Antoine Griezmann: le Mâconnais a transformé le penalty qu'il avait lui-même provoqué (28e). Mais les «Colchoneros» ont surtout buté sur Leicester, et devront batailler dans les Midlands. Mardi, lors du premier quart de finale aller, la Juventus Turin n'a pas fait dans la dentelle à domicile face au FC Barcelone, en l'emportant 3-0.


Casa Maya Hotel (Puerto Cancun) à partir de 79€ | lastminute.com\n(Puerto Cancun) dès 79€\nInformations à propos de Casa Maya Hotel\nLes 321 chambres de l'établissement vous invitent à la détente et comprennent un micro-ondes et une télévision à écran plat. L'accès Wi-Fi à Internet gratuit vous permet de rester en contact avec le reste du monde et votre divertissement est assuré par des chaînes par câble. Une salle de bain privée avec une baignoire ou une douche est à votre disposition. Vous y trouvez également des articles de toilette gratuits et un sèche-cheveux. Les équipements et services offerts par l'établissement comprennent un téléphone, mais aussi un coffre-fort et un minibar.Vous découvrirez de nombreuses spécialités internationales proposée par La Veranda, l'un des 2 restaurants de ce complexe ou profitez du service d'étage (horaires limités), idéal pour une soirée cocooning en amoureux ou en solo. Si vous avez un petit creux pendant la journée, vous trouverez aussi un café sur place. Étant donné que l'établissement propose un bar à la plage et un bar en bord de piscine, vous pouvez vous détendre devant un verre autant de fois que vous le souhaitez. N'hésitez pas non plus à aller vous rafraîchir dans un de ses 2 bars/lounges. Un petit déjeuner continental est servi tous les jours de 07 h 00 à 11 h 30 moyennant un supplément.Prenez soin de vous en profitant des massages, des soins corporels et des soins du visage qui vous sont proposés dans l'enceinte de l'établissement. N'hésitez surtout pas à profitez des nombreuses infrastructures de loisirs qui incluent notamment 2 piscines extérieures, un parc aquatique payant et un centre de remise en forme. Ce complexe propose également l'accès Wi-Fi à Internet gratuit, un service de concierge et un service de baby-sitting (en supplément). Rejoignez les attractions de la région en deux temps trois mouvements grâce à la navette payante.En choisissant Hotel Casa Maya à Cancún (Zona Hotelera), vous serez à 1 min en voiture de Plage de Langosta et à 12 min de Cancún Center (centre de congrès). Ce complexe au bord de la plage se trouve à 7,9 km de La Isla (centre commercial) et à 9,1 km de Ultramar Ferry Puerto Juárez.Les équipements et services proposés incluent un centre d'affaires, un service de départ express et un service de nettoyage à sec / blanchisserie. En échange d'un supplément, l'établissement propose une navette vers et depuis l'aéroport (disponible sur demande) et un parking gratuit se trouve dans l'enceinte de l'établissement.\nServices de Casa Maya Hotel\nHôtels similaires à Casa Maya Hotel\nPlus d'hôtels près de Casa Maya Hotel\nLieu et plan de Casa Maya Hotel à Puerto Cancun


Famille asiatique en bois - Plan Toys 7417 - Photos Le bois des jouets de Plan Toys\nPhotos, Famille asiatique en bois - Plan Toys 7417 de Le bois des jouets\nVous regardez une photo de famille asiatique en bois - plan toys 7417, Le bois des jouets vous a sélectionné une diversité d'objets collant à la collection du fabricant incontournable Plan Toys. La sélection d'un jouets bois se réalise couramment par une vue. Afin de vous confoter au moment de votre sélection, Le bois des jouets mentionne des avis de nos clients sur notre qualité de service, officialisés par les services du site Trustpilot. 8.8/10 sur 1692 avis\nComme évoqué en amont, nous vous proposons plusieurs avis sur Le bois des jouets et Web Summum :\nJouets en bois Janod - Jeux éducatifs et créatifs - Cheval Mouton Chien Pingouin Meier - Bascule et trotteurs - Jeux d'éveil - Toutes les photos - Produits Plan Toys\nAvec l'intention de s'acheter ci après les articles du répertoire Poupée en bois de Le bois des jouets, consultez notre cahier d'images pour enfants ou parents.\nFamille asiatique en bois - Plan Toys 7417 - PHLB7417LB10143+ d'infos\nCe produit, Famille asiatique en bois - Plan Toys 7417, est conçu chez le fabricant incontournable Plan Toys, mais si vous recherchez plutôt d'autres exemples du groupe "Poupée", visitez nos marques Vilac, Trudi, BRIO ou encore Petitcollin.\nDans ses magasins, Web Summum propose des marques originales dans le but de constamment certifier une qualité incomparable, avec l'objectif de toujours combler ses clients.


Comment se désinscrire du magazine TME - Annuler Services\nTME Magazine appartient au service de vente de magazines par abonnement à différentes équipes clientes telles que les clients des magasins de détail ou le projet de fidélisation des compagnies aériennes sur les services de gestion et certains des autres programmes de fidélité des grandes marques. Les propositions de magazines TME comprennent de nombreux magazines et vous pouvez même vous abonner à un ou plusieurs magazines que vous aimez.\nSe désabonner de TME Magazine n’est peut-être pas si facile. Mais ce n’est pas une coïncidence, car ils cherchent de temps en temps à drainer les paiements de leurs comptes d’abonnés sous forme de frais mensuels, même si vous utilisez à peine le service. Pour annuler, TME Magazine peut être une source de stress en raison des services du magazine visant à amener les consommateurs à sauter à travers les cerceaux avant de quitter les abonnements à TME Magazine.\nDonc, si vous souhaitez que TME Magazine se désabonne, vous devez suivre correctement le processus dans TME Magazine pour vous désinscrire.\nComment se désinscrire du magazine TME ?\n1. Le magazine TME se désabonne via la méthode en ligne\n2. Se désinscrire du magazine TME par téléphone\n3. Se désinscrire du magazine dans TME par e-mail\nComment se désinscrire de TME Magazine via l’application DoNotPay\nLes services de TME Magazine étendent diverses méthodes de désabonnement à TME Magazine. Dès que vous aurez terminé le processus de désabonnement, celui-ci prendra effet instantanément et depuis lors, vous ne recevrez plus de magazines de ce service. Il est à noter que tous vos abonnements à des magazines avec TME Magazine peuvent tous être résiliés en même temps, il n’est pas nécessaire de résilier les abonnements un par un, c’est le meilleur service que TME Magazine propose pour résilier l’abonnement. Les différentes manières sont :\nPar la méthode en ligne.\nPour vous désinscrire de TME Magazine en ligne, vous devez suivre pas à pas les points mentionnés ci-dessous :\nÀ partir de l’un de vos sites de navigation Web préférés, visitez le site Web de TME Magazine.\nRendez-vous ensuite sur la page du formulaire de demande de TME Magazine.\nMaintenant, en tant que requête, définissez-le sur « Annuler ».\nRemplissez les champs vides avec toutes les informations personnelles requises.\nEnsuite, dans le champ Nom du magazine, écrivez la liste du nom des magazines dont vous souhaitez vous désabonner, tous en même temps.\nUne fois que vous avez terminé la saisie des détails, appuyez sur l’option « Envoyer ».\nPar conséquent, le processus ci-dessus vous aidera à annuler vos abonnements à TME Magazine via le mode en ligne.\nComment vous désinscrire de TME Magazine par téléphone, vous pouvez appeler l’un des deux numéros de téléphone fournis par le service pour parler directement à l’agent du service client. Lorsque vous parlez au service client automatisé, vous devez être clair sur vos problèmes de désabonnement que la machine peut reconnaître.\nPour le service client de la machine automatisée, composez le 1-877-516-2380, qui est disponible 24 heures sur 24, 7 jours sur 7. Pour le service client en direct, vous pouvez composer le numéro de téléphone 1-877-632-3189, de 9 h à 22 h.\nPour vous désinscrire de TME Magazine par e-mail, voici la marche à suivre :\nÉcrivez un e-mail contenant toutes les informations requises sur vos données personnelles et sur le compte d’abonnement TME Magazine, puis envoyez-le à l’adresse e-mail [email protected] Notez également le numéro de compte de votre carte de crédit à partir de laquelle vous avez effectué le paiement sur votre facture d’abonnement à TME Magazine.\nPour se désinscrire, il semble souvent attendre longtemps que le représentant donne une réponse ou attendre le message ou l’email de confirmation. Par conséquent, DoNotPay vient vous aider à vous désinscrire de TME Magazine en moins de temps et en toute simplicité.\nSuivez les étapes ci-dessous pour vous désinscrire de TME Magazine by DoNotPay :\nDans un premier temps, via votre navigateur Web préféré, connectez-vous au compte de l’application DoNotPay, ou vous pouvez même télécharger gratuitement la version iOS de l’application depuis votre Apple Store sur votre appareil iOS.\nEntrez maintenant le nom du service, c’est-à-dire ‘TME Magazine’ que vous souhaitez annuler. Un e-mail de confirmation sera envoyé à votre adresse e-mail enregistrée lorsque vos abonnements à TME Magazine seront annulés avec succès.\nComment se désinscrire du magazine Your People Comment se désinscrire du Wall Street Journal en 2 minutes Comment se désinscrire / se désinscrire de votre compte de publication personnalisé Comment se désinscrire / se désinscrire de votre compte Proactiv


Ouverture De L'extension De Fichier HTD. Logiciels Au Service Des Fichiers HTD.\nExtension de archivo .HTD\nEstensione del file .HTD\nComment ouvrir un fichier .HTD?\nVous ne savez pas quel logiciel doit être utilisé pour ouvrir le fichier .HTD? Voulez-vous convertir le fichier .HTD à un autre format? Vous trouverez les renseignements disponibles ci-dessous.\n.HTDL'extension de fichier ce sont habituellement trois ou plus de signes qui sont présents dans le nom du fichier après le point. L'extension nous renseigne du type du contenu du fichier et le système operatif - du logiciel utilisé pour ouvrir cette extension. Pour ouvrir les fichiers avec l'extension HTD on peut utiliser tout un éventail des logiciels disponibles. La liste des logiciels les plus importants ouvrant les fichiers avec l'extension HTD se trouve ci-dessous.\nAprès avoir installé le logiciel exigé, le système opératif associe habituellement le type des fichiers inconnu (dans ce cas-là .HTD) à la nouvelle application d'une manière autonome. Si ce n'est pas le cas, on peut aider le système un tout petit peu en choisissant le logiciel avec lequel il doit toujours ouvrir les fichiers avec l'extension .HTD.\nIl est bien de vérifier pour la premiere fois si le fichier .HTD ouvert par une application est lisible et qu'il est ouvert de manière à nous permettre de nous en servir librement. Si tout va bien, il faut choisir cette option en ouvrant le fichier avec l'extension .HTD pour la fois suivante. Si le fichier ne s'ouvre pas correctement, on cherche un autre logiciel permettant d'ouvrir les fichiers avec l'extension .HTD. Choisissez un autre logiciel de notre liste et installez-le sur votre ordinateur. Après avoir installé le fichier on répète l'ouverture de contrôle du fichier .HTD. Parfois il faut répeter cette opération plusieurs fois.\nSi aucun de nos logiciels travaillant avec le fichier .HTD n'est pas satisfaisant pour vous, essayez de rechercher dans d'autres sites Internet. Cependant, rappelez-vous de ne pas télécharger les logiciels qui "ouvrent chaque fichier". Ce type des applications à une fonctionnalité très limitée et peut vous exposer aux frais de quelques dizaines de dollars lors de l'achat de la licence.\nDans la plupart des cas vous trouverezun logiciel destiné au service du fichier .HTD, ou d'un autre format des fichiers. En plus, il est possible que ce soit un logiciel gratuit avec la fonctionnalité (concernant le fichier .HTD) étendue au maximum.\nsi le fichier .HTD ne contient pas d'erreurs\nLa plus simple solution de ce problème consiste à télécharger le fichier .HTD encore une fois de la même source dans l'Internet (ou à chercher une autre source). Si le fichier est obtenu d'une autre personne, demandez de l'envoyer encore une fois. Si le fichier est copié d'un lecteur, il faut répeter cette operation.\nPartagez votre connaissance du fichier .HTD\nSi vous voulez partager votre connaissance du fichier .HTD avec les utilisateurs du service FileExtension.info ou décrire ce fichier, contactez-nous. A votre demande, vous serez mentionné en tant qu'auteur de l'article. Ajoutez les renseignements concernant le fichier .HTD


> Seine-Saint-Denis - 93\n> Coeur de Ville Immobilier neuf Stains (93240)\t- Coeur de Ville\navenue Marcel Cachin 93240 Stains\nLivraison en 2016 ! Proche de toutes commodités, à deux pas de la Mairie, des écoles et des commerces, ce programme immobilier neuf à seulement 14 kilomètres de Paris, vous propose des appartements neufs du studio au 5 pièces, bénéficiant d'un large espace vert, de balcons, terrasses ou jardins privatifs pour les appartements en rez-de-jardin, ce qui vous donnes accès a un maximum de lumière. Les espaces de vie sont spacieux et confortables.\nL'architecture, recherchée et élégante de Coeur de ville, ainsi qu'une belle diversité urbaine vous exprimes une certaine convivialité de vie. Le long du trottoir, un muret rehaussé d'une grille ouvragée en ferronnerie assure une grande tranquillité aux appartements de rez-de-chaussée. Cette nouvelle réalisation offre des prestations de qualité, et bénéficiera du label BBC permettant d'optimiser les performances énergétiques des logements.\nPossibilité TVA à 7% selon éligibilité\nRetrouvez tous nos programmes livrables en 2016 ici brochure\nUne ville en plein renouveau pour le bien-être de ses habitants. Située au nord de Paris, et à seulement 14 kilomètres du centre de la capitale, Stains est l'une des 8 communes qui composent la communauté d'agglomération Plaine-Commune. Accessible par l'autoroute A1, un réseau dense de bus, le Tramway T1 et bientôt par la Tangentielle Nord, la ville est très bien desservie.\nC'est également un bassin économique des plus dynamiques avec 12 000 entreprises, 45 000 étudiants, deux universités et 70 laboratoires de recherche…A proximité, vous découvrirez également le marché de nombreux commerces, des crèches, et toutes les infrastructures scolaires de la maternité à la terminale, des équipements sportifs et culturels, pour rendre la vie quotidienne plus agréable et plus simple. Véritable porte d'entrée dans le coeur de ville, la résidence avrite, côté intérieur, un vaste espace vert qui lui est réservé, avec quelques jardins privatifs pour les appartements en rez-de-chaussée.\nCommanderie des Templiers au XIIIe siècle, Seigneurie deux cents ans plus tard, elle devint un important centre industriel sous le Second Empire.Aujourd'hui, cette ville jeune et dynamique tourne une nouvelle page de son histoire.Stains se lance, en effet, dans de grands projets dont certains sont déjà réalisés : installation des archives nationales, création de zones d'activité, d'équipements culturels et sportifs, création d'une ferme pédagogique, ensembles immobiliers de grande qualité…Toutes ces réalisations viendront conforter un héritage architectural et historique, original et remarquable comme l'étonnante Cité-jardin, mondialement connue et faisant partie du patrimoine national.\nDrancy 15, Auguste Blanqui\nSTAINS Côté Jardin\nSaint-Denis Le 65, Ornano


Votre véhicule un moyen de communication efficace et économique\nHomeBusinessFaites de votre véhicule votre moyen de communication\nLa communication est un élément essentiel de la vie d’une entreprise et de son succès. Elle ne doit en aucun cas être négligée afin que les produits et services proposés soient connus du plus grand nombre. À cette fin, le covering de véhicule est une alternative particulièrement intéressante permettant de réaliser sa communication à moindre coût, mais de façon très efficace.\nLe covering auto : un moyen de communication efficace\nDans une journée, on estime qu’un véhicule croise environ 1000 personnes dans une grande ville. En optant pour un covering de votre véhicule de société ou de votre flotte, c’est autant de potentiels clients qui pourront découvrir votre entreprise et ses produits et accéder aux informations essentielles vous concernant. En effet, afin que ce moyen de communication soit optimal, il est nécessaire de s’intéresser de près aux éléments qui seront mis en évidence sur le ou les véhicules. Une équipe de professionnels peut vous accompagner dans la création du design de votre covering, mais aussi dans la sélection des informations qui doivent y figurer et leur emplacement sur le véhicule afin que le résultat soit à la hauteur de vos espérances en termes de marketing.\nUne alternative adaptable\nQuels que soient le type de véhicule et le nombre, le covering est réalisé sur mesure et à la demande du client en fonction de ses besoins pour s’y adapter au mieux. Ainsi, il est possible de floquer aussi bien les véhicules de fonction que les utilitaires, les véhicules de livraisons et même les camions et semi-remorques. Par ailleurs, le covering peut être utilisé de façon pérenne pour faire la communication d’une entreprise à long terme auquel cas on optera pour des matériaux résistants, mais il peut également être un support de communication pour une opération spéciale, une promotion ou encore un évènement, dans ce cas on choisira des films plus fins, moins onéreux, mais aussi moins résistants.


Cécile Dehesdin — 9 octobre 2013 à 11h10\nJe ne sais pas pourquoi ce gif apparaît en ce moment dans mon fil Facebook (mes amis manquent-ils de chocolat? Sont-ils à la masse? Traînent-ils sur des forums japonais, où cette image vient apparemment d'apparaître?).\nQuoi qu'il en soit, je vois (re)circuler le gif ci-dessous, qui prétend donner le secret d'une tablette de chocolat qui ne finit jamais.\nC'est vraiment pas sympa de faire miroiter du chocolat à vie, alors que c'est IMPOSSIBLE. A la rédac de Slate, ça relève limite du crime:\nLe gif provient donc d'une vidéo qui date d'avril 2013, mise en ligne par le fan de tours de passe-passe Mariano Tomatis (qui s'est peut-être lui-même inspiré de ce post sur Reddit de fin mars 2013):\nSauf que tout ça est trop beau pour être vrai, et que le «rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme» de Lavoisier s'applique au chocolat comme au reste de la nature. Et depuis, des dizaines de vidéos et de gifs expliquent l'astuce.\nMariano Tomatis s'amuse d'ailleurs à tweeter régulièrement ces démonstrations.\nLe secret de la tablette de chocolat infinie-sauf-qu'en-fait-non, c'est que le découpage et remontage des carrés donne une tablette un peu plus petite que celle de départ, la surface en moins correspondant à celle du carré manquant.\nUn autre gif pour illustrer:\nEn vidéo ça donne:\nJe suis tout aussi désolée que vous...\nBoire & manger Life maths sciences chocolat


Dès son plus jeune âge, Raspoutine fait preuve de dons de guérisseur surprenants. En 1906, il est appelé à la cour de Russie, où il parvient à soulager l'hémophilie dont souffre le fils unique du tsar. Dès lors, Raspoutine occupe une place grandissante auprès du couple impérial, qu'il conseille sur des sujets politiques cruciaux. Son influence est telle qu'il va jusqu'à écarter du pouvoir ses adversaires politiques. L'aristocratie décide alors d'éliminer ce personnage charismatique. Le 16 décembre 1916, Raspoutine périt sous les balles de cinq conjurés, dont le prince Félix Youssoupov, un membre éminent de la famille impériale. Franck Ferrand revient sur les nombreux mystères qui entourent cette affaire.


Communiqué de presse de A la Bretonne\nPublié le 20/11/21 21:12 -- mis à jour le 20/11/21 21:12\nEn décembre 2018, une pétition d’une ampleur considérable (105 000 électeurs de Loire-Atlantique) demandant une consultation populaire sur la réunification de la Bretagne a été déposée au Conseil départemental de Loire-Atlantique, conduisant ce dernier à demander à l’État l’organisation d’un référendum. Trois ans après, nous invitons la Ville de Nantes, le Conseil départemental de Loire-Atlantique ainsi que la Région Bretagne à exposer leurs méthodes pour aboutir au vote des électeurs du département.\n– Dans le cadre de la présidence française du Conseil de l’UE et de la Conférence sur l’avenir de l’Europe, et à l’approche des élections présidentielles et législatives en France, quelles sont les perspectives envisageables et envisagées pour renforcer la démocratie locale ?\nL'association "A la bretonne ! " sollicite les candidats aux départementales en Loire Atlantique par La rédaction le 16/06/2021\nRégionales 2010 : Une équipe en 4-4-3 pour une alternative constructive de gauche à la bretonne par UDB le 25/03/2010\nVoir le mur de A la Bretonne\nQu'attendre ? Il semble que le Conseil Départemental de Loire-Atlantique et la mairie de Nantes soutiennent l'Etat dans son projet déjà bien avancé du Grand Ouest.\nUne remarque : "3 ans après la pétition pour un référendum "- En fait La pétition demandait une consultation non référendaire.\nTout à fait, Fano, quel mensonge. Les auteurs peuvent-ils corriger ? et remplacer par "– 3 ans après la pétition pour une consultation relative à la réunification de la Bretagne dans le cadre de la loi Notre,, où en sommes-nous ? "\nLe minimum de l'honnêteté intellectuelle, morale et politique serait que les auteurs du texte supra consacré à l'annonce d'une conférence sur les suites à donner à la pétition des 105.000 signataires, nomment les auteurs de l'initiative. En effet, cette pétition qui n'a pas être récupérée ou dénaturée, n'est pas pas tombée du ciel mais de l'action militante de BRETAGNE RÉUNIE et de personne d'autre !\nCette réunion ne propose rien d'autre que tenter une stupide captation d'héritage contre BRETAGNE RÉUNIE.\nTout referendum sur le Réunification de la Bretagne étant juridiquement impossible, Répétons :\n( 1 ) - : Le rêve sacré des jacobins et centralisateurs qui vont souvent masqués, est que les Bretons eux-mêmes car manipulés ("Voulez-vous l'indépendance de l'Algérie et une augmentation de salaire ?"), refusent la Réunification de la Bretagne. Ceci selon le modèle des consultations en Ecosse, au Québec, ...\n( 2 ) - : Il est amplement démontré que lors d'une consultation sur un sujet précis (referendum, votation, ...) les gens ne répondent pas à la question posée mais à celui qui la pose dans le contexte politicien créé par lui pour la fin parfois oblique sinon perpenduculaire qu'il poursuit.\n( 3 ) - : Le "Grand Ouest" dont on ne parle qu'à Nantes et à son seul bénéfice, serait certainement la dilution de la Bretagne dans un autre "machin" On sait de plus que la dette par habitant dans les Pays de la Loire est bien supérieure à celle des Bretons de la Bretagne administrée. Toute tentative de faire payer une quelconque dette "ligérienne" par des Bretons administrés serait une nouvelle ignominie contre la Bretagne.\nAu vu du contexte post brexit des négociations directes du conseil régional b4 et des acteurs économiques avec le gouvernement anglais ,en incluant la Loire atlantique ,contribuerait à la réunification , éliminerait le spectre du grand ouest ,et officialiserait de fait une entité politique bretonne .Je propose dans ce sens l'établissement d'un groupe de pression sur le conseil régional b4 ,le problème actuel de la pêche se doit d'être le déclic .\nLa réforme territoriale de 2014 ne prévoyait pas de consultation départementale ou régionale des électeurs. La loi Notre avait même soigneusement enlevé cette possibilité de la procédure du droit d'option, votée en 2010. Bretagne Réunie s'appuie uniquement sur le droit de pétition. Cette pétition est toujours en vigueur puisque le CD44 ne s'est pas prononcé sur son intitulé exact (une honte !).\nSi une consultation (consultative), organisée par le CD44 ou le Gouvernement, suppléant alors à la mauvaise volonté du CD44, avait lieu, elle aurait l'effet d'un "référendum" si la participation était importante et l'écart des voix important aussi. Ce ne fut pas le cas de la consultation sur NDDL, d'autant que le périmètre de la consultation n'allait pas de soi.\n"De ces expériences, la France peut s’inspirer pour construire une nouvelle relation entre les citoyens et leurs territoires."\nPeu de temps avant sa disparition Robert Lafont écrivait qu'il avait consacré 30 ans de sa vie à la refondation de la France, mais qu'il avait compris que cette refondation n'était plus possible. Pour lui "plus personne ne croit en la France", celle ci allant vers son effondrement inéluctable ...Il plaçait son espoir dans l'émergence " d'euro-régions" tel l'espace Occitanie Catalogne. C'est peut être vers cette perspective que nous devrions nous tourner pour préparer l'après France.En 2018 la région bretagne avait lancé l'idée d'une euro-région céltique Bretagne-Irlande-Pays de Galles. Quelqu'un sait-il ce qu'est devenu ce projet?\n@Damien Darras... Vous avez tout à fait raison. Il y a deux raisons majeures à aller dans ce sens.\nD'une part l'histoire vient de confirmer, si l'on peut dire ( puisque J Cornette qui est reconnu en la matière vient lui aussi de se réapproprier cette vérité historique après bien d'autres historiens ) que la Bretagne ne s'est pas unie au royaume de France mais qu'il s'agit bien d'une annexion...Nous voilà définitivement libre de tout complexe; Fou! D'autre part et historiquement aussi on peut lire que le rapport qui existait entre l'Irlande, Le Pays de Galles et la Bretagne était basé sur une gouvernance maritime qui rapprochait justement ces Pays d'un bout à l'autre de "Mor Breizh"... Considérer cette "très ancienne Euro région" semble absolument naturelle et probablement économiquement très solide vu l'emplacement géographique autour de cette mer justement. Sans compter une dynamique probablement unique en Europe qui pourrait se développer du fait du rapprochement de peuples qui se côtoyaient naturellement dans le passé...; une redécouverte sur des bases déjà éprouvées. je préfère de loin un tel projet empli d'aventure potentielle que de voir la Bretagne collée a d'autres régions qui ne nous apporteraient rien de neuf.\nD'autre part, il faut créer un projet d'avenir en Bretagne, quelque chose de vrai: La mer ne met pas de chaînes, elle libère non?\nP cosquer et quel pays était garant de l'indépendance bretonne ???? L'Irlande ???\nOn appelle cela une thalassocratie, il me semble. Cette "gouvernance maritime" comme les moines Irlandais qui étaient accueillis en Bretagne font partis comme d'autres faits d'une réalité historique, celtique. Aujourd'hui, e problème Irlandais est d'une certaine façon proche du nôtre: conserver une identité dans l'avenir. Bien sûr, les Irlandais sont déjà indépendants mais justement ils supportent avec peine du "bout de la langue" leur langue traditionnelle... Nous, c'est l'inverse, on essaie de conserver notre identité culturellement, parce que nous n'avons pas d'identité vraiment politique; l'image de la langue bretonne , comme du gallo ont donc changées pour ne pas probablement inconsciemment perdre cette identité. Cette différence de comportement entre l'Irlande et la Bretagne n'est pas étranger à l'acharnement de destruction culturel vécu par les deux Pays...,comme par le Pays de Galles , la Cornouaille Anglaise... Je pense que les identités culturelles seront la structure de base des "régions" bien plus que les rapprochements économiques. La technologie n'offre pas grand chose sauf une perte d'humanité qui conduit tout le monde dans un no man's land psychologique car nous nous éloignons de plus en plus du monde nature... Les cultures peuvent au contraire nous en rapprocher et dynamiser positivement les populations. Nous sommes aussi des mammifères et avons besoin de nature... bien plus que de technologies.\nVotre démarche est de rapprocher l'Angleterre de la Bretagne... et si on mettait les choses dans l'ordre? Repartir de ce qui a été détruit par les états-nations successeurs des Rois Nations puis, envisager des rapprochement économiques... La Bretagne à besoin d'un VRAI PROJET un projet qui ne soit plus dicté par le" Latin" mais plutôt qui se baserait sur notre culture proche de celle des autres Pays Celtiques.\nPour ce qui de l'aspect culturel et linguistique , je suis de votre avis , mais je considère que l'on fait fausse route en ayant vision idyllique de ce monde ,les nations ,les entités politiques ont des amis comme cela peut le cas dans le cadre de l'interceltisme ,mais ce sont leurs intérêts qui priment .Le nouveau contexte géo politique post brexit peut devenir une opportunité pour la Bretagne ,à condition de s'organiser pour lancer relations anglo bretonnes ,au vu de la complémentarité économique et la proximité géographique ,d'autant qu'il y a assez d' antécédents historiques concrets entre nos deux pays avec de hauts et des bas il est vrai .Bien entendu si ces relations aboutissent cela permettrait de mettre en avant la culture et la langue bretonne outre Manche .J'ai pu constater que les anglais même s'ils sont moins sympa , nous considèrent davantage comme bretons que les irlandais .Jusqu'au brexit , le royaume uni était le premier partenaire commercial de l'Irlande .Les courants économiques de la Bretagne continuent de s'orienter vers le continent ,c'est justement une des causes de la perte de notre singularité ,et le risque de la disparition de la Bretagne en temps qu'entité politique ,au profit du grand ouest ,à un mot focalisé sur la défense de la langue .(je n'en nie pas l'importance loin s'en faut ) et vivant de plus en plus en marge des réalités des problèmes de la société .Justement l'aboutissement de contacts anglo bretonnes aurait pour conséquence , un redéploiement conséquent des courants économiques vers l''espace maritime ,provoquant un basculement de l'opinion bretonne qui tournerait à nouveau son regard vers l'océan et un peu moins vers le continent .Ces fondamentaux constitueraient un terrain favorable à un renouveau de notre identité ,car si l'histoire ne se répète pas de la même manière ,les mêmes causes produisent les mêmes effets D'autre part l'établissement de ces relations faciliteraient justement la continuité des échanges avec les pays celtiques intégrant le royaume uni .\n"En 2018 la région bretagne avait lancé l'idée d'une euro-région céltique Bretagne-Irlande-Pays de Galles. Quelqu'un sait-il ce qu'est devenu ce projet? "\nComme tous les bobards lancés par la gauche française locale pour vous endormir : RIEN\nLa LGV vers Paris, la prédation immobilière littorale, la centralisation des moyens et infrastructures sur l'Ille-et-Vilaine et autres joyeusetés, elles, ont énormément progressé, fulgurant même.\n,à un mot focalisé sur la défense de la langue .(je n'en nie pas l'importance loin s'en faut ) et vivant de plus en plus en marge des réalités des problèmes de la société\nIl faut lire à un mouvement breton focalisé sur la défense de la langue .(je n'en nie pas l'importance loin s'en faut ) et vivant de plus en plus en marge des réalités des problèmes de la société\nVoir la carte (voir le site)\n"l’auteur insiste sur la navigabilité des fleuves gaulois et notamment de la Loire. C’est par ce même fleuve reliant l’Atlantique à la Méditerranée qu’étaient acheminés l’étain et le sel d’Armorique"\nEn relation avec l'Angleterre mais sans doute avec le reste de la Grande Bretagne.\nLe commerce était maritime et fluvial. Là où il y a des peuples, les marchands arrivent.\nPour notre région le commerce maritime est une évidence. Cependant il y aura toujours comme dit ' des amis' à l'intérieur des terres.\nPenn kaled, en ce qui me concerne, je ne fais pas parti du mouvement breton... Ul labous e spered dieub ac'hanon kentoc'h ne laran ket! je suis breton tout simplement... et je ne crois pas que la technologie rendra les gens heureux...Effectivement, le pouvoir de l'argent tend à continuer le schéma du "développement" , transformé en "développement durable" pour les naïfs comme avant le développement on a eu la colonisation qui a soumis et lancé définitivement l'esprit de soumission... on en voit les résultats aujourd'hui. Tout cela est bien loin de la pensée première de la masse humaine...qui ne demande qu'à vivre à son rythme et probablement en paix... le malheur ce sont les visionaires qui rabâche toujours la même chose sous le dictat du " développement" comme si nous n'avions pas encore pu assouvir nos besoins primaires. La technologie n'a pas d'avenir en soi tout simplement parce qu'elle se réinvente continuellement comme un train fou qui à de forte chance de s'auto-détruire ( hag ar c'hleñved red? Setu aze, an hent ez afemp ni gantañ ; dangeruz eo c'hoari gant traoù n'omp ket mestr warno! neketa )... On y arrive avec l'homme augmenté... Très peu pour moi, Gweloc'h eo ganin bezañ Breton ha klask dispenn roudoù ar c'hultur keltiek... Les Anglais ont aussi un passé de colonialiste...et donc une pensée qui offre peu de perspective aux cultures... Quand on a été un grand empire, c'est dure de parler d'égal à égal... Non vraiment une région celtique me semble être un vrai projet. Peut-être qu'en étant breton c'est plus évident de l'imaginer. c'est un sentiment naturel et non politique; donc solide et pérenne. Pour les Irlandais, je concède qu'ils ne sont pas portés sur la reconnaissance des Bretons , leur président sans doute bien plus. Mais les Bretons eux-même sont-ils vraiment au courant de leur identité?\nPenn kaled J'oublie une chose importante; je m'interroge comment vous pouvez parler d'intégration au Royaume Uni alors que les différentes composantes Celtiques veulent en sortir... Il y a le problème de la réunification de l'Irlande qui se fera avant la notre si les choses en Bretagne continuent à ce "train de sénateur" ; me' zo ur sapre teod fall... Mais aussi l'Ecosse qui ne demande qu'a voler seule. Et pour celui qui sait écouter, on comprend que l'un des anciens représentants du gouvernement du Pays de Galle venu à Quimper nous expliquer l'histoire de son gouvernement et qui assurait à ce moment là ( il y a peut-être 6 ans de cela) que les gallois ne souhaitaient pas l'indépendance , s'est trompé car c'est en passe de changer...Qui l'aurait cru? Alors l'Angleterre, Un partenaire économique sans doute mais le projet Breton n'est pas dans son intégration au Royaume Uni, nos ancêtres s'en sont toujours bien gardé... Plutôt avec les Bretons de la grande Île et avec les Irlandais et qui sait avec les Ecossais, après tout on a maintenant du bon whisky on doit pouvoir s'entendre et avec le bagad Kap kaval en plus, on est bien parti pour se rencontrer... Ce sont de choses simples dont les gens ont besoins, pas de puces électronique sous la peau.\nPcosquer ,ne me faites pas dire ce que je n'ai pas dit ,il est hors de question pour moi qu'une entité bretonne soit intégrée à l'Angleterre .Vu les circonstances que j'ai expliqué ,j''insiste sur l'urgence de relations diplomatiques du conseil régional B4 avec le gouvernement anglais , en concertation avec les organisations luttant pour la réunification .Souvenez vous comment ont fonctionné les souverains bretons pour maintenir l'indépendance de la Bretagne .....Ce serait aussi l'occasion d'inciter l'Angleterre à retrouver ses racines celtiques qui en fait concerne une partie de sa population surtout l'ouest et le nord qui ont été seulement culturellement anglicisés ,pour info Churchill a été druide .C'était aussi dans l'esprit , l'objectif des Tudors ,pour le coup Landais avait joué la mauvaise carte en choisissant la maison de York ,ce qui avait contraint Henri Tudor a fuir la Bretagne pour se réfugier auprès du roi de France ,cet épisode est une des causes de la perte de l'indépendance bretonne .\nL'intervention de l'ambassadeur irlandais en France auprès des chefs d'entreprises brétiliens ,il ne nous considère pas beaucoup comme Bretons .