Interview de Françoise Vergès – Ti Kréol Kont Gro Profitèr !\nPosted by Ti Kreol on 29/07/2017\nTi Kréol : Bonjour Françoise Vergès. Pour ceux qui ne te connaissent pas,\nFrançoise Vergès : C’est toujours difficile de parler de soi, on a tendance à présenter un parcours linéaire, à sélectionner des moments, à éviter de parler des doutes, des erreurs. Alors pour faire bref, mon parcours est le produit de mon éducation qui nous a poussé à voyager, de mes désirs, la conséquence de rencontres inattendues, d’accidents de la vie, de choix. J’ai fait plusieurs métiers et j’ai vécu dans plusieurs pays et partout où j’ai vécu – en Algérie, au Mexique, en France, aux Etats-Unis, en Angleterre – j’ai voulu apprendre le plus possible sur le lieu où je vivais, rencontrer des personnes, observer, être « transformée ».\nJe me dis Réunionnaise pour clairement indiquer ce que je dois à ce pays, à sa langue, à son histoire, à sa culture, et aux luttes de son peuple. C’est dans ma vie sur cette île, colonie esclavagiste française puis « département d’outre mer » que j’ai puisé des mémoires, des questionnements, des intérêts, une curiosité jamais éteinte, même s’ils ne concernent pas toujours le lieu « Réunion ».\nCes questionnements, de manière résumée :\n1- comment se fabrique le consentement – à l’esclavage, au colonialisme, au capitalisme, à l’impérialisme— comment fait le pouvoir hégémonique pour rendre l’esclavage, le capitalisme, l’impérialisme, aussi naturels que « le jour et la nuit, » que le « il n’y a pas d’alternative » devienne une vérité, qu’on parle de « pragmatisme » pour dire maintien de l’ordre, donc ce qu’il faut de pouvoir d’imagination, de courage, de force de refus pour rejeter cette naturalisation de l’exploitation, de la dépossession, de la racialisation. Les captifs qui se révoltent sur les routes de traite, sur les bateaux négriers, les esclaves dans les plantations, et je parle autant des « petits » gestes de résistance –survivre, inventer, préserver— que des révoltes et insurrections, ou des marrons qui tracent un espace souverain de liberté, de souveraineté, qui réinventent la liberté et une forme de citoyenneté, d’appartenance à une communauté au milieu d’un système qui les pourchassent, les torturent, les tuent, tous déchirent le voile du mensonge de l’injustice comme norme. Ce sont pour moi de formidables figures car elles/ils incarnent au plus profond une rupture avec un ordre établi ;\n2- l’intersection entre genre, classe et race, le fait que le contenu donné à droits humains, droits des femmes, qui nous vient de l’Occident n’est pas universel ;\n3- la pensée décoloniale toujours croisée avec la classe : comment se défaire de la « colonialité du pouvoir », du vocabulaire, des représentations, des pratiques, des politiques qui s’appuient sur une vision hégémonique du monde – le vocabulaire du rattrapage, du développement, de la croissance, de la nature comme ressource illimitée, le vocabulaire et la pratique des processus de racialisation… ;\n4- l’analyse du capitalisme racial et du patriarcat racial ;\n5- la représentation, la figuration, l’exposition autrement dit un intérêt pour les formes muséographiques, le cinéma, la littérature, les arts ;\n6- l’intérêt pour les circulations sud-sud ;\n7- le féminisme décolonial nécessairement antiraciste, anti-impérialiste, et anticapitaliste, questionné par les pensées des peuples autochtones, des queer,\n8- et des choses, plus intangibles, comme l’amour de la littérature et du cinéma que m’a donné ma mère, ce qu’est le courage, celui de mes parents, leur engagement pour la justice sociale, contre le colonialisme et l’impérialisme, et celui des femmes et des hommes que j’ai rencontrés. Les amitiés comptent aussi beaucoup pour moi. Mon enfance à La Réunion, c’est l’expérience de la solidarité, de l’internationalisme, de la multiplicité des expressions culturelles et religieuses, de la langue Créole mais aussi du pouvoir de l’État français. Ma rencontre avec « la France », outre à l’école, a été avec son appareil d’État – police, armée, médias et justice coloniale. Je n’ai jamais idéalisé ce pays, il est un parmi d’autres mais j’ai observé comment le pouvoir d’État s’exerce concrètement. Très tôt, encore enfants, nous avons été témoins de la répression étatique qui allait jusqu’à la prison et le meurtre, la censure, le mépris de classe et de race. Les nervis –véritables milices privées armées-, les assassinats impunis d’Éliard Laude, de François Coupou et d’autres, la fraude massive, le mépris, l’arrogance et le racisme des puissants, le harcèlement sexuel contre les femmes des classes populaires, tout cela, qui est maintenant renvoyé au « passé » alors que ça continue, sous d’autres formes, à organiser la dépendance, le conformisme et la peur, a été pour moi formateur.\nPour nous enfants de militants communistes, ce furent les perquisitions au petit matin, les menaces de mort contre mes parents, la racisation des insultes (mon père d’origine « asiatique » était donc « fourbe »), la misogynie contre ma mère, l’anticommunisme violent et l’expérience du conformisme, de la peur comme instrument du pouvoir politique. Ce qui était remarquable, c’était à la fois la solidarité et l’excuse – le « s’il y a répression, c’est qu’il y a une raison » ou « il suffit de ne pas se faire remarquer et ça ira ». J’ai très bien connu ça car le fait que ce soit des enfants – ma sœur, mes frères et moi- qui soient visés par l’État (être suivis, interrogés, empêchés de voyager…) ne gênait pas certaines personnes, et ne les gênent toujours pas. C’est ça aussi la fabrication du consentement à l’injustice, car au-delà de nos personnes, ce que cela enseignait c’était le conformisme à l’ordre postcolonial, à l’Ordonnance Debré, au BUMIDOM, aux rapts d’enfants, à la censure, aux avortements sans consentement, au racisme.\nJ’ai aussi compris que le binarisme n’explique pas tout c’est-à- dire qu’il n’y a pas que le couple l’État français/La Réunion – même si l’État reste l’acteur dominant, celui qui a le monopole de la violence – mais qu’il faut s’intéresser aux forces locales réactionnaires qui ne sont pas simplement des imitations des formes françaises, elles ont leur propre idéologie et réseaux, elles peuvent être très « anti-France » et totalement réactionnaires.\nJ’ai eu beaucoup de chance car j’ai été très aimée, ça peut sembler ridicule à dire ça mais comme je me suis sentie toujours sentie encouragée dans mes choix, cela m’a donné une grande liberté.\nQuand le FJAR (Front de la jeunesse autonomiste réunionnaise) s’est créé, je l’ai rejoint. Je me posais la question de la place des femmes dans les mouvements révolutionnaires. Mes parents étaient des féministes du Sud, un féminisme anticolonial et anticapitaliste, ma mère a été membre de l’Union des Femmes de La Réunion dès son arrivée sur l’île. J’ai grandi avec une conscience féministe du Sud, j’ai suivi le parcours des femmes algériennes luttant pour l’indépendance et je vois, je constate que le machisme est présent dans les mouvements anticolonialistes.\nEnsuite mon parcours est jalonné d’autres expériences : l’Algérie où je passe mon baccalauréat, j’y vais après avoir quitté La Réunion pour connaître un pays qui s’est libéré du colonialisme et l’Algérie avait occupé une telle place dans la vie politique des Sud et dans celle de ma famille ! Je découvre les contradictions d’un État postcolonial, mais c’est aussi une expérience extraordinaire – des amies pour la vie, la découverte d’un pays d’une grande beauté, de cultures diverses, je développe ma cinégraphie, j’apprends un peu l’arabe. Puis je vais en France où je milite dans les mouvements antiracistes, anti-impérialistes, anticapitalistes, avec les Réunionnaises et Réunionnais de l’UGTRF luttant contre le néo-colonialisme et l’Ordonnance Debré. Ma participation au Mouvement de Libération des Femmes compte dans mon parcours comme les débats intenses autour de la psychanalyse, du marxisme. Dans la deuxième moitié des années 1970, je deviens journaliste et éditrice dans l’hebdomadaire des femmes en mouvements et à la maison d’éditions des femmes. Pour la maison d’éditions, je collecte des témoignages de femmes en lutte – par exemple, contre la dictature militaire de Pinochet au Chili ou le totalitarisme en Union soviétique. Ce sont des expériences inoubliables. Mais le MLF se déchire, le groupe « Psy et Po » dans lequel je suis s’approprie illégalement le sigle « MLF » et cela provoque controverses et déchirements. Je quitte la France en 1983. Je pars aux USA en Californie, où je travaille à de petits boulots. Dès 1985, le discours anti-migrants se durcit aux USA, la frontière USA/Mexique devient le lieu où il se joue déjà le plus durement. Au consulat US à Tijuana, je suis témoin des pratiques racistes des officiers. Femmes et hommes du Salvador, du Guatemala, du Honduras, du Nicaragua, qui fuient les guerres fomentées et soutenues par l’impérialisme US, attendent des heures sous le soleil, se font refouler. Je dois subir avec des femmes de tout âge des examens médicaux tout à fait humiliants. Je vis dans une petite ville, Rosarito, au dessous de Tijuana, au bord de l’océan. Le Mexique connaît alors une terrible inflation, on se promène avec des liasses énormes de billets pour acheter un kg de tomates. J’obtiens ma régularisation à l’été 1986 et j’entre avec un visa aux USA le 14 juillet. Je reprends finalement mes études, je m’inscris en Women’s Studies et Political Science à San Diego State University. Je veux obtenir une double licence avec la plus haute distinction – summa cum laude – pour pouvoir postuler dans une grande université pour mon doctorat. Ce sera le programme de doctorat en sciences politiques à l’université de Berkeley. Je publie rapidement en anglais des essais sur les femmes de la Commune\nde Paris, Frantz Fanon, l’esclavage colonial, la psychiatrie coloniale et postcoloniale, les femmes en lutte. Je participe à des missions sur les violations des droits des femmes au Salvador alors ravagé par une guerre civile soutenue par les USA, ou au Panama après l’invasion US. Arrêtées et emprisonnées au Salvador, le formidable élan qui nous fait sortir rapidement de prison est impressionnant de générosité et de solidarité. Je participe aux manifestations qui voient le jour à San Francisco autour de la manière dont le SIDA est traité par les autorités médicales et gouvernementales. À Berkeley, j’organise avec d’autres étudiantes un colloque féministe transdisciplinaire de doctorant-e- s, qui rencontre un énorme succès. Il a lieu plusieurs années de suite. J’ai l’immense chance de connaître June Jordan, Barbara Christian, Trinh Thi Min-ha,…, toutes des théoriciennes du féminisme « non-blanc ». Je travaille avec des artistes, je contribue au film d’Isaac Julien « Frantz Fanon, Black Skin, White Mask » (1996). J’obtiens mon doctorat en 1995 et ma thèse est publiée par Duke University Press.\nJe reviens en France fin 1995. J’obtiens un poste début 1996 à Sussex University où je reste jusqu’en 2000, puis j’enseigne au Center for Cultural Studies au Goldsmiths College, à Londres (2000-2007). Dès 2000, je contribue aux études préliminaires sur la Maison des civilisations et de l’unité réunionnaise (MCUR), un projet de musée à La Réunion. En 1998, je m’inscris dans la critique de la commémoration officielle des 150 ans de l’abolition de l’esclavage et participe à la marche du 23 mai 1998. Je commence à publier en français, mon premier ouvrage est Abolir l’esclavage. Une utopie coloniale, les ambiguïtés d’une politique humanitaire. Je suis\ntellement choquée par l’ignorance française des siècles où la France a été une puissance esclavagiste et donc de l’inévitable « effet-boomerang », comme l’appelle Aimé Césaire, de l’esclavagisme et du colonialisme, de l’effacement des esclaves Africains et Malgaches comme premiers combattants contre la traite et l’esclavage que je décide d’écrire un ouvrage en français où j’analyse toutes les ambiguïtés de l’abolitionnisme français. Tout en enseignant en Angleterre, je suis active dans le mouvement pour les mémoires de l’esclavage. Je suis nommée au premier comité pour la mémoire de l’esclavage (2002), puis à celui créé en 2004 dont Maryse Condé est la présidente. Le Comité connaît la controverse sur les dates (10 mai ? 23 mai ?), l’offensive contre les lois dites « mémorielles » qui vise en premier la Loi de mai 2001 dite Loi Taubira, le retour du discours sur l’apologie de la colonisation (loi de février 2005). Les castes médiatiques, universitaires, politiques, continuent à voir dans l’esclavage un chapitre parmi tant d’autres, regrettable certes, mais qui ne nous apprendrait rien sur le capitalisme, le racisme, l’organisation internationale du travail, la ligne de couleur…\nPuis je travaille à plein temps au projet MCUR, années passionnantes, absolument passionnantes. L’opposition au projet est à la fois réunionnaise et française, violente, très personnalisée donc très sexiste. Le projet est tué en 2010 avec la victoire de la\ndroite au Conseil régional. Je repars en France, je travaille pour le Mémorial de l’abolition de l’esclavage de Nantes, je suis présidente du Comité pour la mémoire et l’histoire de l’esclavage (2009-2012), je participe à des rencontres, des manifestations, des débats. En 2014, une Chaire est créée au Collège d’études mondiales, FMSH, Paris à laquelle je donne le nom de « Global South(s) ». Le « sud » n’est pas pris comme une indication géographique mais comme une création économique et politique de la dépendance, de l’exploitation mais aussi comme le lieu d’échanges et de rencontres qui échappent à l’hégémonie occidentale. Je commence dès 2015 à mettre en œuvre une programmation de séminaires, ateliers, et conférences. Je vois cette Chaire – il n’y a pas d’enseignement en vue d’un diplôme au Collège – comme la possibilité d’offrir des plateformes autour de conversations et débats qui, dans l’université, soit n’ont pas lieu, soit doivent répondre aux contraintes du curriculum. C’est donc assez libre. Il y a une plateforme « esclavage » avec le Pr. Marcus Rediker, une plateforme qui a été développée avec le Pr. David Theo Goldberg (religions et espace public en 2015, prolifération du racisme après le « post-racial » en 2016), une plateforme appelée L’Atelier avec des\nartistes, une sur postcolonialité et soin…\nT.K. : Peux-tu revenir sur l’objectif du MCUR ? Mises à part les attaques personnelles dont tu as fait l’objet au cours de la campagne « anti-MCUR », n’y avait-il pas aussi au mieux une incompréhension ou sinon une opposition à ce que l’on parle du passé et des origines du peuple réunionnais ?\nF.V. : Paul Vergès parle dès les années 1960 de ce projet dont l’objectif était de valoriser les différents apports culturels qui ont fait La Réunion, de leur donner part égale, de s’opposer au discours hégémonique qui dit que La Réunion devrait tout à La France.\nQuand j’ai commencé à y réfléchir avec Carpanin Marimoutou, nous avons rapidement questionné une périodicité et une spatialité qui collait au récit hégémonique français : prise de possession de l’île par les Français et ensuite, siècle après siècle, ce qui se passe à La Réunion en miroir de la France. Nous avons décidé d’adopter une périodicité et une spatialité qui mettait l’Europe en périphérie, qui dénationalisait et décolonisait l’histoire. Autrement dit, nous sommes une île sur l’axe Afrique-Asie, dans l’Océan indien, espace millénaire de rencontres, de conflits, d’échanges entre Africains, Asiatiques, et habitants du Golfe persique. Partir de cet espace change profondément le regard et la méthodologie. D’une part, les hommes et femmes amenés de force comme esclaves sur cette île, puis les engagés et migrants, sont vus comme venant de sociétés qui ne sont pas sans histoire, qui ne sont pas repliées sur elles-mêmes, il y a des commerçants, des pèlerins, des marchands, des rois et des reines, des marins, des pirates, des artistes, des écrivains, des architectes, des artisans…, bref, des vies sociales et culturelles. L’Europe est lointaine, en périphérie.\nLa première partie de l’exposition permanente aurait été consacré au monde indiaocéanique jusqu’à l’arrivée des Européens : les villes, les royaumes, le commerce, les littératures, les conceptions du politique, les mythes, les cultures. Puis nous aurions traité de l’esclavage colonial, à La Réunion, dans la région et globalement, un espace aurait été consacré aux colons – qui étaient-ils, d’où venaient-ils, qu’ont ils fait en arrivant ?- aux femmes – blanches et non-blanches- et à part, un espace aurait été entièrement consacré aux marrons, véritables combattants de la liberté. Troisième temps, celui des grandes migrations provoquées par les impérialismes dans l’Océan indien – entre 1830 et 1930, des millions d’Indiens et de Chinois sont jetés dans le circuit international et racialisé du travail, ils fuient famines, dépossession, bouleversements provoqués par les impérialismes, comme sous l’esclavage, ce sont des hommes pour les 2/3 -, le temps des engagés et des migrants de l’Asie du sud et de l’est, de Madagascar et d’Afrique, le temps de leurs cultures, langues, rites, qui s’ajoutent à ceux des esclaves, et déjà le temps d’organisations pour l’égalité, les révoltes des engagés, les premiers syndicats… Un quatrième temps/espace, celui des indépendances qui redistribue les\ncartes dans l’Océan indien – les musiques, les symboles, les figures, les grandes idées.. Et pour finir, « La Réunion du temps présent » celle qui se fait chaque jour, une réalisation faite avec les publics à propos des « petits » et « grands problèmes » locaux et globaux, dans une approche intersectionnelle – violence, environnement, genre, LGTBI, exploitation, agriculture, ville/plage/hauts, langues, rites, maison…\nNous voulions privilégier le monde et le temps des migrations dans l’Océan indien. L’espace aurait été celui des « anonymes », des gens « d’en bas » – esclaves, migrants – même si nous aurions évidemment parlé des royaumes et des empires.\nNous nous sommes posés la question de l’objet, de sa fétichisation en Occident. Pourquoi une vie pourrait-elle évoquée exclusivement à partir d’un objet ? Je ne nie pas l’importance de l’archéologie ou de la culture matérielle. Mais dans notre pays, il y a peu d’objets témoins de la vie des esclaves ou des marrons du 17 ème au 19 ème siècle, ni en général des domestiques, des pauvres. Le passé, c’est la grande maison créole des puissants, on ne parle pas des conditions de vie des domestiques dans ces maisons – nénennes, jardiniers, cochers, lavandières, cuisinières… Et nous nous sommes dit : « si nous partions de l’absence des objets ? » Non pas ignorer l’objet mais prendre comme point de départ son absence. Dès lors, que faire et comment faire ? Comment évoquer la matérialité d’une vie ? De la vie d’une jeune femme arrachée à sa terre à 12 ans, jetée comme esclave dans une plantation de Sainte-Suzanne : comment restituer sa présence ? Celle d’un homme venu du Gujerat, du Yémen, de Malaisie, de Madagascar ? Ce furent nos points de départ : autre périodicité, autre spatialité, pas de fétichisation de l’objet. Il y avait aussi d’autres principes : pas d’air conditionné ; le moins possible de lumière électrique ; une architecture ouverte, confortable, accueillante ; pas de séparation Nature/Culture ; des expositions mobiles, en construction avec les publics ; un vrai accueil – pas de ces réceptions froides où les visiteurs se sentent de trop, mais la possibilité de s’asseoir, de poser des questions – ; un jardin où échanger des plantes, échanger des recettes médicinales ; pas de silence imposé mais la possibilité de rire et parler fort ; plein d’endroits où s’asseoir ; une bibliothèque consacrée à la poésie de l’Océan indien, dans plusieurs langues ; la présence de toutes les langues qui ont été parlées et sont parlées à La Réunion, sans traduction systématique, pour provoquer le sentiment d’être étranger, comprendre que tout n’est pas donné, que cette idée que tout doit être immédiatement accessible est une idée liée à la consommation capitaliste ; des ateliers et une galerie dédiée à la vidéo et au cinéma pour encourager l’accès à ces outils par les jeunes. Une galerie dédiée aux Zarboutan Nout Kiltir (ZNK) – un titre que nous avons créé -, ces femmes et ces hommes, qui ont préservé et transmis des savoirs populaires.\nEn résumé, restituer la singularité de la société réunionnaise et la mettre en relation avec les mondes de l’Océan indien. Nous avons beaucoup travaillé avec des classes et des associations, avec des artistes. Nous avons voulu avoir une équipe de jeunes Réunionnais-es qui ont été formés, à la collecte d’objets, à la recherche, à la communication…, ils ont été une vingtaine. L’équipe suivait de près toute la conception architecturale et technique : comment construire un bâtiment de basse consommation, qui n’exige pas des réparations tous les 5 ans, qui soit une « maison ». Nous avons écrit un programme scientifique et culturel très détaillé, nous avons publié des brochures pour les écoles, collecté ce qui fait une boutik sinwa, interviewé des ZNK, élaboré des programmes de recherche qui auraient été fait avec des chercheurs des pays de l’Océan indien, identifié des collections d’images et de films, conçu l’exposition permanente… L’équipe a énormément travaillé.\nL’opposition a été bien organisée. D’abord, en se focalisant sur une personne, la mienne, « Françoise Vergès, la fille de… » pratiquement en un seul mot, à propos de laquelle tout était permis. Je sais bien que tu ne me demandes pas de m’y attarder mais je voudrais malgré tout signaler cette fabrication à travers le nom « Vergès » de l’ennemi, à laquelle il faut ajouter une profonde misogynie. Je pense qu’il faudrait analyser tout ça. Quand on parlait du contenu, ce qui était rare, c’était totalement malhonnête mais à un point ! Quand nous avons parlé de l’absence de sépulture pour les esclaves, un historien réunionnais de l’université a répondu qu’il y avait des cimetières – comme si enterrer quelqu’un était la même chose que lui donner une sépulture ! Quand nous avons dit que les archives étaient celles des puissants, des historiens nous ont attaqués. Il y a eu l’accusation de monter les Noirs contre les Blancs… Les journaux se moquaient de notre collecte des objets du quotidien : « tout ça pour des savates deux doigts ? ».\nIl s’agissait de mettre les Réunionnais au centre, de sortir des récits hégémoniques, de partir « d’en bas », de donner au Créole sa place dans le dispositif, et à l’oralité, au rire, au bruit, à la convivialité, mais ça n’a pas eu lieu.\n« N’y aurait-il pas une opposition à ce que l’on parle du passé et des origines du peuple réunionnais ? », demandes-tu. J’aurai plusieurs réponses :\nNous assistons à une réécriture officielle de l’histoire contemporaine – 1945/2000— pour faire accepter le récit d’une modernisation réussie malgré quelques erreurs.\nOn peut aussi dire n’importe quoi en toute impunité, mais n’importe quoi. Rien ne se capitalise, rien ne s’établit. Allez dans les écoles et demandez à des jeunes aujourd’hui ce qu’ils/elles connaissent de leur pays. Pas grand chose, ou alors de manière confuse. Allez sur le site du tourisme région, lisez des guides, on ne sait pas si on doit rire ou pleurer.\nOn continue à parler de « Papa Debré » sans se demander quelle est l’origine de cette appellation. L’université relaie cette propagande en parlant des « années Debré » accordant à ce colonial convaincu les transformations de la société. Alors que je dirai que les années 1960 sont des « années réunionnaises » : années de réappropriation de la langue, de l’histoire, de la culture – publication de poèmes, de revues, de brochures, musique marronne du maloya – années de rêve d’un autre futur que celui de l’assimilation, années de solidarité avec les mouvements de décolonisation. Et c’est pour cela que Debré et sa clique répondent en se lançant d’une part dans une modernisation néo-coloniale : ponts, hôpitaux, routes, écoles et d’autre part dans l’assimilation forcée et la destruction des industries locales, la montée inexorable du chômage, l’organisation de l’émigration, l’exil d’enfants de familles pauvres et racisées, la criminalisation de la dissidence. La fin de productions locales en échange de l’économie de consommation.\nLe discours de la pacification est aussi très fort. Là, où la société réunionnaise avait voulu rendre visible les circulations entre religions, communautés, cultures, rites, le pouvoir lui a opposé la « société métisse », masquant les inégalités fondées sur la racisation et faisant du métissage une arme de pacification.\nParler du passé, oui si c’est pour en faire un argument touristique – faut bien vendre quelque chose – mais pas pour en retirer des outils d’analyse critique sur la colonialité du pouvoir aujourd’hui, sur le devoir de solidarité avec les Comoriens, les Malgaches, les minorités en Inde, en Chine.\nIl y a pratiquement pas d’enseignement de l’histoire réunionnaise à l’école, on assiste à une fabrication de la « tet vid ». Pas de fierté, une histoire soit doloriste soit lissée, neutralisée. C’est une arme formidable d’aliénation.\nMais le pouvoir ne s’exerçant jamais que par la force, il lui faut convaincre les opprimés d’être des soutiens de leur propre oppression, il faut diviser les subalternes. L’idéologie d’une « Réunion exemplaire » dans la République est un leurre et un piège quand ce discours n’émane pas d’en bas, des personnes les plus opprimées. Réunion « exemplaire » : de la pauvreté ? de l’échec de l’école française ? des inégalités ? des effets d’une nouvelle forme de globalisation ?\nJe pense que nous sous-estimons encore ce qui s’est passé pendant les décennies qui ont fait passer l’île de la colonie à la colonialité républicaine. Il y a eu un conflit de « basse intensité », pas une guerre coloniale avec armée coloniale d’un côté et guérilla/armée anticoloniale de l’autre, mais une série de dispositifs mobilisant police, gendarmerie, tribunaux, médias, écoles, université, pour neutraliser les aspirations de la société réunionnaise à l’autonomie ou l’indépendance. Il s’agissait de décourager la population de soutenir – et participer au – projet des autonomistes et des indépendantistes, de la démoraliser, de la terroriser en diabolisant l’adversaire. Les femmes du peuple étaient traitées de pétroleuses sans féminité, les hommes emprisonnés, battus, humiliés. A un moment il y a eu des centaines d’hommes réunionnais en prison. La blancheur était célébrée. Le pouvoir a construit deux camps polarisés, systématiquement opposés. Journaux censurés, classe ouvrière réprimée, appauvrissement général, culture réunionnaise niée et bafouée, diabolisation des adversaires, et pendant ce temps, offre d’une assimilation qui donnait accès à la consommation en échange du silence, de l’acquiescement à la dépendance. Comment n’en resterait-il pas quelque chose ? Dénigrement de soi, honte de soi, mépris de l’histoire réunionnaise, voilà ce qu’il y a eu de 1945 aux années 2000. Ensuite, le pouvoir a pris quelques formules et les a détournées – le « métissage » par exemple passé d’un discours contre la pureté blanche (avec ses défauts certes) à un argument de vente et de pacification.\nT.K. : Je vois le « militantisme culturel » réunionnais d’aujourd’hui comme justement une réaction à ce déni de l’identité réunionnaise, à l’assimilation forcée qu’a subi la génération de mes parents. Penses-tu que la lutte pour notre identité, notre langue, notre histoire, peut être liée à la lutte sociale pour la dignité des Réunionnais ?\nF.V. : C’est inséparable, cela l’a toujours été. On a oublié les nombreuses publications autour du Créole, de la musique, de l’histoire et de la culture réunionnaise dans les années 1960-1970. Il y a eu un formidable élan culturel à l’époque et dans des journaux comme Témoignages ou dans des groupes indépendantistes, on parlait des\nluttes pour la dignité dans le monde, d’Angela Davis, des Vietnamiens, des Mauriciens, des Malgaches. Pourquoi cette mémoire anticoloniale a t’elle disparue ? Pourquoi pense t’on qu’il y aurait eu un vide culturel dans ces années, que les Réunionnais se seraient laissé faire ? Quels sont les intérêts à cet oubli ? Cette assimilation forcée qu’ont subit tes parents, il faut se demander comment elle s’est installée, quels ont été les moyens utilisés, si elle a gagné et pourquoi et comment. Qu’a t’elle offert en contrepartie de l’oubli ? Il faut comprendre comment s’est créé un consentement à l’hégémonie assimilatrice, mais aussi dans quels milieux s’est-elle imposée ? Quelles ont été, et quelles sont, les pratiques dissidentes à cette hégémonie ? Les raisons pour lesquelles des Réunionnais ont adhéré à l’assimilation reste une question centrale, je dis bien « adhéré » pas subi, il y a adhésion dans toute une partie de la société réunionnaise et il faut comprendre pourquoi.\nUne politique des identités se doit d’être élaborée en relation avec les luttes sociales, environnementales, féministes, et antiracistes. La demande que les postes de décision soient occupés par des Réunionnais est justifiée, mais en quoi garantit-elle plus de justice sociale ? Que faisons-nous de la critique de Frantz Fanon de la « bourgeoisie nationale », du désir du colonisé d’occuper la place du colon pour jouir de ses privilèges et non pour changer les conditions de vie du plus grand nombre ? Que pensent les jeunes sans travail, qui sont les plus nombreux, dans notre pays ? Quelles sont leurs aspirations ? Nous ne vivons pas sous cloche, nous vivons dans un monde où l’économie est financiarisée, où la précarisation est systématisée, où de nouvelles formes de colonisation et de dépossession sont à l’œuvre. Pour nous, à La Réunion, qui avons été intégrés, par notre histoire, au système du capitalisme racial, que pouvons-nous apporter aux luttes contre ce système destructeur de la vie ? Tous les chiffres montrent à quel point les « outre-mer » ont été soumis depuis des décennies à la désindustrialisation, à la dépendance. Comment allons-nous en sortir ? Comment allons-nous nous émanciper, nous décoloniser dans cette période qui s’annonce particulièrement dure pour les peuples du Sud global ? Il faut repartir à l’écoute des Réunionnaises et des Réunionnais.\nT.K. : Dans ton dernier ouvrage « Le ventre des femmes », tu parles de ce scandale des avortements et stérilisations pratiqués à l’insu de femmes réunionnaises dans les années 1960-1970. Entre ce drame, celui de la déportation des « enfants de la Creuse », et de l’exil de millier de Réunionnais dans l’hexagone par le biais du BUMIDOM, les « années Debré » s’apparentent à une politique de dé-réunionnisation de la Réunion. Avec en parallèle l’assimilation forcée, et l’immigration de plus en plus forte de travailleurs zorèy à la Réunion, n’est-ce pas le « génocide par substitution » dont Aimé Césaire parlait pour la artinique ? Doit-on avoir peur de ce phénomène ?\nLa politique d’installation (settler colonialism) est un phénomène qui fait partie des politiques coloniales. À partir du moment où la république parle d’égalité de tous les citoyens tout en autorisant les politiques discriminatoires, on est dans une colonialité républicaine du pouvoir.\nQuand tu parles de l’arrivée massive de travailleurs et fonctionnaires zorey à La Réunion, ça m’évoque le mouvement d’émigration massive des Européens dans la deuxième moitié du 19 ème siècle : plus de 60 millions d’Européens partent vers les États Unis, l’Australie, la Nouvelle-Zélande, l’Afrique du sud… Après avoir pratiqué le génocide des peuples autochtones, ils s’installent et font de ces pays des pays de « l’homme blanc » véhiculant des idées racistes. L’Europe se débarrasse de ses classes dangereuses et les transforme en colons blancs : un gain sur tous les plans ! Bien sûr les deux phénomènes ne sont pas similaires mais ce que je veux dire c’est que tous deux démontrent l’existence d’une conviction : que le monde est là pour servir aux occidentaux de terrain de jeux, pour assouvir leurs désirs, apaiser leurs craintes, leur garantir une position de supériorité. Aujourd’hui, pour des Français, c’est formidable de s’installer dans les « outre-mer » : ils échappent aux difficultés en France, vont dans des pays où le français est imposé, c’est la langue officielle, où ils peuvent débarquer sans jamais faire l’effort d’apprendre la langue, l’histoire, la culture du pays et, être « chez eux» ! Les lois le protègent, l’idéologie républicaine qui nie l’existence du racisme structurel le conforte, la colonialité du pouvoir républicain justifie son sentiment de supériorité ! S’il est travailleur, il subit moins le chômage qu’en France ou par rapport aux locaux, s’il est fonctionnaire, il gagne plus qu’en France pour la même position ! Il peut avoir une nénenne, un jardinier, une piscine, séduire une jeune fille « oiseau exotique », justifier sa position en dénigrant les locaux. Ainsi se renforce chez les Français le sentiment qu’ils n’ont pas à se décoloniser.\nMais je voudrais dire que ce dont je parle dans Le ventre des femmes. Capitalisme, racialisation, féminisme ne se limite pas à un cas « réunionnais ». Le corps mutilé des milliers de femmes réunionnaises enceintes, charcuté par des médecins hommes et blancs, qui en plus se sont fait des fortunes et ne seront jamais punis, est certes à analyser avec le BUMIDOM et les enfants de la Creuse dans le contexte de choix politiques : d’une part, l’État ne développera pas les « DOM », il le dit clairement dans le plan Monnet et d’autre part, dans le contexte de la destruction des industries locales, de la montée du chômage comme conséquence du choix de non-développement. Mais aussi, dans une politique plus large : celle qui consiste à intervenir globalement sur le ventre des femmes non-blanches, à décider qui a le droit de donner naissance et qui ne l’a pas, dans le contexte d’une idéologie au niveau mondial qui fait du contrôle du taux de naissance dans le Sud global, un élément de la politique impérialiste. Et ces drames ont été la conséquence de choix pris en toute conscience, avec la complicité zélée d’intermédiaires locaux. Sans tous ces intermédiaires, ces politiques n’auraient pas autant réussi. Pourquoi des Réunionnaises et des Réunionnais ont-ils consenti à arracher des enfants à leurs parents, à mentir aux jeunes qui partaient par le BUMIDOM, à envoyer des femmes enceintes être avortées et stérilisées sans leur consentement ? Il est temps de se pencher sur les complicités locales : qu’est ce qui les a provoquées ? L’intérêt financier ? L’adhésion à l’idéologie d’assimilation et son mépris des pratiques populaires ? Le désir de bien se faire voir du maître ? Tout ça ensemble ? Il faut analyser les croisements entre racisme, sexisme et classe sociale, c’est impératif.\nPour relancer les luttes sociales, nous pourrions apprendre des pratiques alternatives qui se développent en Amérique du sud et du nord, en Afrique, en Asie, en Europe, de Black Lives Matter aux luttes des peuples indigènes. Développer la solidarité sur l’île et avec les peuples qui nous entourent. Dénoncer le racisme, celui qui consiste à refuser un poste de direction à un-e Réunionnais-e comme celui qui s’exerce contre les Komors, se demander pourquoi un parti comme le FN dans un pays qui a été victime du racisme structurel, où des femmes et des hommes ont été pourchassés, battus, stigmatisés, assassinés au nom du racisme, obtient tant de voix ! Ne nous cachons pas derrière le taux d’abstention. Il y a toujours eu de l’abstention. Que se passe t’il ? Il faut reprendre la réflexion. N’oublions pas qu’un homme politique réunionnais a demandé le retrait du droit du sol à Mayotte et l’imposition du droit du sang ! Il n’y a pas eu de protestation massive contre cette proposition. La lutte contre le racisme structurel est une lutte sociale, politique et culturelle. Encore une fois, je pense que nous devons aller à l’écoute des Réunionnaises et Réunionnais les plus démunis, les plus discriminés pour élaborer de nouvelles stratégies.\nT.K. : La situation sociale à la Réunion est alarmante à l’heure actuelle. Mais par-dessus cette situation, j’ai aussi l’impression que nous vivons une injustice : 1 jeune réunionnais sur 2 est au chômage et pour y remédier, on pousse la jeunesse réunionnaise à partir, alors qu’on fait venir de l’hexagone des personnes qui vont occuper des postes qui auraient pu être obtenus par des réunionnais. On nous conseille de partir se faire de l’expérience ailleurs, mais de retour sur le marché de l’emploi local, les jeunes se retrouvent pour beaucoup dans l’impasse. Le Rapport INED 2012 affirme que « A diplôme égal, un Métropolitain semble avoir un avantage sur le marché du travail et accéder plus facilement qu’un natif à une profession de qualification élevée.»). La situation est la même dans les autres « département d’outre-mer ». Il est difficile de parler de cette situation sans se faire taxer de « xénophobe » ou de « raciste ». Pourtant, j’ai plutôt l’impression de voir dans cette injustice la marque de la discrimination raciste et du « privilège Zorèy ». Peux-tu me donner ton avis là-dessus ?\nF.V. : Dès le moment où l’État décide, en 1946, que le développement des « DOM » est impossible et que les deux politiques qui doivent être appliquées sont l’organisation de l’émigration et le contrôle des naissances, un choix est fait : il n’y aura pas de travail pour les Réunionnais, ni pour tous les autres « domiens » (désolée pour l’utilisation de ce terme). Mais dans le même temps, et toujours dans ces années fin 1940-début 1950, l’Etat décide que l’appareil d’État et ses institutions – justice, école, police, armée, université— seront aux mains de fonctionnaires zorey car il décide de ne pas former des Réunionnaises et Réunionnais (pareil ailleurs) pour ces postes. Il y a dans cette décision un élément colonial et raciste. Aujourd’hui encore les postes de décision, de chefs de service, dans les institutions muséales ou autres sont en grande majorité aux mains de zoreys. C’est un symptôme de la colonialité du pouvoir, du fait que la structure du pouvoir – qui l’exerce, au nom de quelle idéologie, pour quels objectifs— reste profondément marquée par le colonial et le masculin. On ne parle jamais du fait que ces postes sont comme naturellement occupés par des hommes.\nAujourd’hui, les « outre-mer » sont devenus un terrain d’implantation pour d’autres Français que des fonctionnaires, entrepreneurs, retraités, artistes… Mais ce qui est important c’est : reconnaissent-ils leurs privilèges et y renoncent-ils ? En général, ils ne réfléchissent pas à la place qu’ils occupent et au rôle qu’ils jouent, même quand ils véhiculent des idées progressistes, ces dernières viennent le plus souvent d’un cadre occidental. Ils ne tiennent compte ni des idées locales, ni des luttes locales, ils importent un cadre idéologique et des pratiques. Aucune surprise, car la France n’est pas du tout décolonisée. Quand je parle de décolonisation de la société française, je pars des remarques d’Aimé Césaire sur « l’effet-boomerang » de l’esclavage et du colonialisme, du fait écrit-il qu’on ne « colonise pas innocemment », et qu’il y aura toujours un retour du colonial dans la société qui colonise. Cette dernière sera contaminée par les idées racistes, par l’idéologie du capitalisme racial, que ce soit sa classe ouvrière, ses mouvements progressistes, ou sa classe universitaire, son monde artistique et culturel. Mouvements sociaux, syndicats, mouvements féministes, et partis politiques deviendront aveugles à la question raciale, à la manière dont la classe est racialisée. Le débat « soit la classe, soit la race » est de fait indigent.\nJe m’inscris dans la lignée de Cedric Robinson, d’Angela Davis, des féministes du Sud, des penseurs de la décolonialité, et donc, je ne sépare pas les catégories. En résumé, la société française ne s’est pas décolonisée, les mouvements et partis de gauche ne se sont toujours pas demandé comment renoncer aux privilèges de la suprématie blanche. On le voit avec le vote qu’elle accorde à un parti xénophobe et raciste, avec les discours et politiques de partis de gauche et de droite, avec le projet de déchéance de la nationalité par un gouvernement PS, avec le contrôle au faciès, le refus d’accorder le droit de vote aux étrangers (promesse du PS qui date de 1981 !!), avec les camps de rétention à Mayotte, les assassinats de jeunes Noirs ou de jeunes Arabes par des policiers en toute impunité, avec l’Islamophobie qui fait que des féministes françaises pensent qu’il est plus important de persécuter les femmes musulmanes plutôt que de lutter contre le travail précarisé et à temps partiel qui touche en premier les femmes, et je pourrais continuer longtemps comme ça. On l’a encore vu avec l’immense mouvement en Guyane : les Français savaient à peine où c’était, pratiquement personne ne savait que 80% des terres appartiennent à l’État !, que la Guyane manque de lycées, collèges, écoles primaires, routes, cliniques, hôpitaux en 2017, qu’elle a 700km de frontière avec le Brésil et 500 avec le Surinam, des frontières artificielles créées par le colonialisme, que jusqu’à 70/80% des produits consommés viennent de France… Les outre-mer c’est le théâtre de l’absurde. Mais nous devons reconnaître la force de l’idéologie de l’assimilation ! Et cela, bien que la figure hégémonique du citoyen « blanc, mâle et chrétien » ne tient plus. Le désir de rester dans la république française indique t’il le succès de l’assimilation ou qu’un autre contenu pourrait être donné à terme au mot « république » qui veut dire « la chose commune » ? Comme les Noirs américains ou les Afro-Brésiliens qui se battent pour extirper le racisme du système politique et culturel dans lequel ils vivent. Mais ce n’est pas tout à fait pareil puisque nos pays sont géographiquement loin de la France, inscrits dans des régions du monde auxquelles nous appartenons. Est-ce possible d’inventer une manière d’être citoyens d’un même ensemble politique mais en vivant dans un espace éclaté avec des territoires qui ont des mémoires, des langues, des cultures, et une histoire chaque fois singulières, inscrits dans des régions du monde en pleine mutation ? Évidemment, cela ne signifie pas abandonner l’idée d‘indépendance, mais est-ce possible de l’imaginer sans suivre obligatoirement le chemin de l’Etat-Nation ? Même si c’est envisageable, ce sera long : l’État n’a aucun intérêt à renoncer à ces territoires et il a pas mal réussi à diviser les subalternes, à faire de la dépendance le nœud coulant dont on ne peut pas se passer, qui vous tient et vous étrangle. Il y a tout un travail à faire pour contrer l’idéologie « il n’y a pas d’alternative ».\nL’accusation de « xénophobie » ou de « racisme » est tout simplement scandaleuse. C’est se moquer de nous. Tous, mais vraiment tous les indicateurs d’institutions étatiques montrent que des discriminations qui privilégient les Français blancs existent. Je n’ai jamais entendu parler d’une discrimination au logement, à l’emploi, à la promotion, à la santé, à l’éducation qui viserait un blanc dans les « outre-mer ». Par contre, que ce soit chez eux ou en France, les citoyens des DOM rencontrent des discriminations. Cette accusation, c’est encore un moyen de s’accrocher à ses privilèges, d’utiliser le principe d’égalité tant qu’il sert à imposer des inégalités. C’est toujours le refus de voir que le racisme est structurel. « Le blanc » peut dire que « nous devons tous être frères et sœurs » et oublier sa couleur, prétendre que nous sommes « tous frères » car cela lui permet de se protéger de la connaissance. Or, il n’y pas d’égalité dans la République, le nom, l’origine, la religion, le handicap, le genre, sont des causes de discriminations. C’est quand même évident !\nMais je voudrais redire qu’il faut aussi que nous nous posions la question de nos complicités passives ou actives. Relisons Césaire, Fanon, Baldwin, Cabral, Mbembe… Et là je reviens à La Réunion. Pourquoi n’a t’il pas encore eu de mouvement de protestation des étudiants réclamant un enseignement moins tourné vers la France, plus en phase avec les besoins du pays et de la région ? Pourquoi l’enseignement des langues de notre région est-il si faible ? Pourquoi n’y a t’il pas à l’université de département des études africaines et asiatiques, d’études féministes ? Qui est invité dans nos écoles d’art ? À l’université ? Qui parle et pour qui ? Pourquoi refusons-nous de redonner à notre société l’histoire des luttes des années 1950-1980 ? Pourquoi avons-nous renoncé à avoir notre propre agenda aux élections et que nous sommes collés aux débats français ?\nPour lutter contre la suprématie blanche à La Réunion, et dans les « outre-mer », il faut déjà se libérer de nos propres aliénations, avoir un horizon d’émancipation qui englobe lutte antiraciste, anticapitaliste, anti-misogynie, anti-homophobie et anti- impérialiste. Quand je vois que pour relancer le tourisme, on peut inviter la fille Hilton, vraiment quelle vacuité, que l’esclavage est toujours peu enseigné – ça dépend en grande partie de la volonté de l’enseignant -, que les inégalités augmentent entre Réunionnais, que l’école perpétue les inégalités et la dévalorisation de la culture et de la langue réunionnaise, qu’un projet aussi coûteux et délirant que la route du littoral en mer continue à se faire alors que dans le monde entier, on réfléchit aux modes alternatifs de transport… Il existe pourtant des initiatives, un retour à des légumes et des fruits qui avaient pratiquement disparu, des pratiques de culture bio, la valorisation de médecines péi, des associations culturelles tournées vers les enfants des classes populaires, des groupes d’entraide de femmes, la préservation de rites, le désir de connaître le pays des ancêtres, un mépris envers politiciens et politiciennes qui révèle une compréhension de la perte chez eux de l’intérêt général… Nous ne vivons pas sous cloche, sous la protection de « maman France ».\nParvenir à ce que des Réunionnaises/Réunionnais (et dans tous les « outre-mer ») puissent avoir accès à l’emploi de manière préférentielle, c’est justice, mais ça ne réglera pas la question plus large du chômage structurel qui existe depuis des décennies, ni de la dépendance et ce n’est pas en elle-même une mesure anticapitaliste. À La Réunion, qu’allons-nous dire aux Comoriens et aux Malgaches qui travaillent sur l’île : « Retourne dans ton pays ? » La question des zoreys qui ont plus facilement accès à l’emploi à La Réunion est une question liée à la colonialité républicaine qui garantit à ses citoyens blancs des privilèges qui sont nés des siècles de colonialisme (esclavagiste et post-esclavagiste). Je donne toujours cet exemple des privilèges du « blanc » : si les femmes françaises ont obtenu très tardivement la plupart des droits civiques – dont le droit de vote en 1945 -, les femmes blanches avaient le droit de posséder des esclaves, avaient ce droit de propriété sur des êtres humains parce qu’elles étaient blanches; elles ont possédé des plantations, et c’était un privilège qui leur était encore une fois accordé parce qu’elles étaient blanches, blanc étant ici le marqueur social et culturel associé à une origine (l’Europe) et une couleur de peau acquis à travers l’histoire de la colonisation. Donc, elles ont droit de propriété sur des êtres humains – les acheter, les vendre, les tuer – bien qu’elles n’ont pas la plupart des droits de citoyenne. La racialisation est plus forte que le genre.\nComment effectuer la décolonisation de nos mentalités ? C’est la question que se sont toujours posée les opprimé-e- s, qui est présente chez Césaire, Cabral, Fanon, Mandela, Malcom X, les féministes noires, latinas, asiatiques, qui a été là au PCR et chez les indépendantistes réunionnais : comment je m’émancipe des représentations, des cadres idéologiques qui m’étouffent et m’aliènent, comment je me libère de mes propres préjugés de classe, de race, de genre, ou homophobes, comment je n’ai honte ni de qui je suis ni du milieu d’où je viens, comment j’affirme ma solidarité avec les plus faibles, les plus précarisés… Nous devons nous déprendre de notre dépendance, de notre désir à être « reconnus » par « la France » mais dans ce pays, les décennies de politique d’austérité ont conduit à l’accroissement des inégalités, les arguments du FN se sont répandu dans la société et les partis politiques ! Quelle est la nature de notre attachement névrotique à ce pays ? Ne devons-nous pas sortir du syndrome postcolonial ? Quelle a été notre place dans les dernières élections présidentielles ? Aucune. Des phrases creuses, des déclarations\nd’affection comme si c’était de ça que nous avions besoin et non de respect. Allons-nous contribuer, avec les racisé-e- s et opprimé-e- s en France à faire que ce pays change de paradigme ou allons-nous continuer à nous contenter de miettes ? Si nous ne nous engageons pas dans une nouvelle politique de décolonisation, ça restera comme c’est avec chaque année, plus de pauvres, plus d’inégalités, plus de corruption, plus de prisons, moins d’emplois, mais aussi des gens qui vivent très bien. Nous vivrons comme dans une réserve.\nMèrsi aou Franswaz ! Nartrouv\nPropos recueillis pour tikreol.re\ncolonialitéfrançoise vergèsintersectionnalitéla réunion


Chevalier Pech-Latt - Corbières - 2016\nTERROIR Le Chevalier Pech Latt est un Corbières vinifié dans le style du Château Pech Latt, sur des terroirs de colluvions calcaires du quaternaire, parsemés de cailloux, typique de l’appellation Corbières.\nLe vignoble est cultivé en agriculture biologique, certifié par ECOCERT.\nCEPAGES Grenache, Carignan, Syrah, Mourvèdre\nVINIFICATION Vendange manuelle avec un tri rigoureux des raisins au vignoble et avant la mise en cuve. Egrappage complet. Fermentation traditionnelle, avec délestages et remontages. Elevage en cuve pendant 6 mois.\nDEGUSTATION Robe rouge grenat foncé aux reflets violets. Des arômes intenses de fruits frais et de violette, avec une pointe de poivre noir et sous-bois. En bouche, c’est un vin riche et ample, avec une point de réglisse, et une finale puissante et concentrée.\nACCORDS METS ET VINIdéal avec les viandes rouges grillées ou en sauce, et les fromages corsés.\nTEMPERATURE DE SERVICE ET GARDEA déguster à 18°.\nAgréable jeune, ce vin peut se conserver pendant 4 ans.\nChevalier Pech-Latt - Corbières - 2016 Par carton de 6


OOZOO Vintage-en mesh or rose or rose - OOZOO Timepieces\nOOZOO Vintage - femmes - en mesh or rose met or rose\nCe montre ronde classique est un design frappant. Cette montre en or rose est la combinaison parfaite de confort et d'élégance avec son bracelet or rose en mesh et un cadran en or rose. Le nouvel must-have pétillant de la saison à venir!\nLe raffinement et l'élégance sont les deux éléments clés de cette belle série Vintage. Ce modèle C20138 ronde classique convient à tous. Cette montre femmes est agréable à porter avec son boîtier en metal en or rose de ø40mm et un cadran en noir avec des paillettes d'or rose. Le bracelet en mesh en or rose fait de cette montre un classique frappant que vous pouvez porter en toute occasion. Le cadran a rayures en or rose et des aiguilles correspondantes. Cette montre a une 2ATM mouvement Japonais. La montre est nickel-safe et est équipée d'une plaque arrière en acier inoxydable.\nLe couleur bracelet de montreRosé or\nOOZOO Vintage - femmes - en mesh or rose / or rose


BTS Assistant de Gestion PME PMI1 - Formations - CFA SACEF\nAccueilFormationsBTS Assistant de Gestion PME PMI1\nBTS Assistant de Gestion PME PMI1\nLe BTS Assistant de gestion a pour objectif de former les collaborateurs de dirigeants de petites et moyennes entreprises qui seront capables de remplir des fonctions administratives (organisation du travail administratif, gestion du personnel, gestion et utilisation des matériels bureautiques, relation avec les administrations…), comptables (suivi des opérations courantes en relation avec les fournisseurs, les clients, les organismes sociaux…) aussi bien que commerciales (relations avec les clients et les fournisseurs, gestion des approvisionnements et des livraisons, participation à l’action commerciale).\nLa rémunération est intéressante et on peut dès à présent\ncommencer à construire son avenir ".\nApprendre à gérer des emplois du temps, des déplacements et événements et gérer la messagerie électronique.\nIV. Gestion des ressources\nV. Gestion du système d’information\nApprendre à organiser l’information et à mettre en place les dispositifs de sécurité et de maintenance informatique.\nVI. Pérennisation et développement de la PME\nÊtre capable de participer à la démarche qualité et au contrôle de gestion (en 2ème année).\nVII. Gestion des risques\nÉtudier les risques environnementaux, informatiques, économiques et de sécurité au travail.\nApprendre à véhiculer l’image de l’entreprise et contribuer à la cohésion des acteurs internes.\nCompréhension des langues à l’écrit et à l’oral (exploiter des documents de nature diverse à caractère professionnel)\nX. Culture générale et expression\nCommuniquer avec efficacité dans la vie courante et dans la vie professionnelle.\nLe programme est organisé autour de cinq grands thèmes couvrant l’ensemble des deux années de formation :\nLe programme est organisé autour deux thèmes :\nLa pérennisation de l’entreprise (participation : à la démarche qualité, à la gestion des connaissances, au contrôle de gestion, au développement commercial (national et international), au diagnostic et à l’élaboration d’un plan de reprise)\nLa gestion des risques (participation : à la gestion des risques informatiques, à la promotion de la santé et de la sécurité au travail, à la protection des personnes, des biens et des droits, à la gestion des risques financiers, à la gestion des risques environnementaux)\nLa communication globale (communication interne (contribution à l’efficacité, à la cohésion et à la motivation), communication externe (contribution à la valorisation de l’image de l’entreprise)\nJ'ai fait une terminale ST2S. Ensuite j'ai fait quelque mois de fac de droit mais ça ne m'a pas plu. Je viens de commencer mon apprentissage chez Aubay, une entreprise spécialisée dans les services du numérique et située à Boulogne. Mon intégration se passe très bien, je n'ai eu aucun mal à trouver ma place. Je m'occupe de la facturation, des congés, des contrats des collaborateurs de l'entreprise, d'envoyer des mails...\nA l'issue de la formation, j'aimerais si possible continuer à travailler dans l'entreprise dans laquelle je suis car elle me plait beaucoup.\nJ'ai choisi de faire de l'apprentissage car j'aime la vie active, le cursus scolaire normal m'ennuie et la rémunération est intéressante et on peut dès à présent commencer à construire son avenir.\nPropos recueillis auprès de Laura, première année de BTS AG, octobre 2015\nC'est la première fois que je suis maître d'apprentissage. Je trouve que c'est une excellente expérience, on apprend aussi beaucoup de l'apprentie. Elisabeth Monteiro, Euridis, maître d'apprentissage de Mariama, apprentie en BTS AG1 promotion 2015-2017.\nTitulaire d'un Baccalauréat STMG ou de série générale.\nVous êtes dynamique, disponible, curieux. Vous avez le sens des responsabilités et un esprit d'initiative.\nVous souhaitez exercer un poste polyvalent.\nEpreuves écrites de français et anglais\n(Métro Saint lazare ou Trinité)


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Tuya et son vaste écosystème rejoint Matter\nAccueil » Domotique » Actu domotique » Tuya et son vaste écosystème rejoint Matter\nTuya Smart , l’un des principaux fournisseurs de services de plateforme de développement IoT, a officiellement affirmé la semaine dernière à l’occasion du CES son soutien à Matter. Un engagement qui n’est pas une grande surprise étant donné la résonance de Matter sur la scène maison connectée. Toutefois, cette confirmation permet de garantir aux clients et partenaires commerciaux de Tuya, de pouvoir rejoindre en toute transparence la nouvelle norme de connectivité pour la maison intelligente. Nous avons déjà vu que Konyks mais aussi la gamme domotique Action LSC ou encore Lidl Smart Home s’appuient sur Tuya pour leurs solutions/périphériques. Et bien d’autres marques ayant fait le choix de Tuya se voient embarquées dans l’aventure Matter.\nNous avons vu en détail dans un précédent test l’autre gamme domotique grand public discount proposée par LIDL. Attardons-nous maintenant sur l’autre discounter qui propose lui aussi une gamme domotique,…\nMatter : Le futur de la maison connectée\nIntroduit par Amazon, Apple, Google (entre autres) et la Connectivity Standards Alliance (CSA, anciennement la Zigbee Alliance), Matter vise à fournir une norme de maison connectée unifiée pour permettre l’interopérabilité entre les appareils et les plateformes de maisons intelligentes. Il s’agit bien d’un nouveau protocole domotique et plus encore, il s’agit d’une norme d’uniformisation pour la domotique. Une véritable révolution en soi.\nEn tant que membre du conseil d’administration de CSA et l’un des premiers membres du groupe de travail sur la question, Tuya a étendu son engagement à promouvoir des normes ouvertes universelles qui permettent aux produits IoT de se connecter et d’interagir en toute sécurité, en fournissant un support technique au groupe de travail. Pour se faire Tuya a travaillé en étroite collaboration avec les principaux partenaires de la plateforme pour garantir que les appareils compatibles Tuya fonctionnent avec Amazon Alexa, Google Assistant, Apple HomeKit et Samsung Smarthings.\nTuya : Un adhérent de choix pour le nouveau protocole unifié\nAvec plus de 446 000 développeurs enregistrés et plus de 1 100 catégories de produits dans l’écosystème Tuya, le soutien de Tuya à Matter permet non seulement aux partenaires de l’écosystème d’être parmi les premières entreprises à lancer des appareils compatibles avec Matter une fois la norme lancée officiellement, mais fournira également aux consommateurs de plus grandes variétés de solutions de maisons intelligentes compatibles avec Matter.\nEn ajoutant la prise en charge de Matter, Tuya poursuit ses efforts pour assurer plus de connexions entre plus d’appareils et augmenter la compatibilité pour les consommateurs. Avec d’autres partenaires de tous les secteurs, Tuya vise l’innovation continue et la transformation de l’avenir de la connectivité.\nPour rappel, le nouveau protocole unifié Matter devait voir le jour en 2021, mais a été repoussé pour cette année. Un changement de planning provoqué en partie par la crise sanitaire qui a obligé les acteurs à se réorganiser pour avancer sur le projet, mais aussi à un succès du projet qui a vu arriver en nombre les nouveaux adhérents. Il ne fait nul doute que 2022 sera une grande année pour la maison connectée et la domotique. Affaire à suivre dans les prochaines semaines.\nIntroduit par Amazon, Apple, Google (entre autres) et la Connectivity Standards Alliance (CSA, anciennement la Zigbee Alliance), Matter vise à fournir une norme de maison connectée\nAvec plus de 446 000 développeurs enregistrés et plus de 1 100 catégories de produits dans l’écosystème Tuya, le soutien de Tuya à Matter


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PMI - CFI- Centre de Formation In-Forme\nEn PMI, nous apprenons à observer, à nous mettre à l'écoute du consultant par notre présence, pas nos gestes:\n- Nous observons, écoutons et donnons des informations à son corps sur ses déséquilibres pour lui permettre de mettre en route l'auto-correction, puis nous accompagnons cette auto-correction.\n- Nous éviterons tout idée de vouloir guérir, mais nous nous mettrons au service de notre consultant, ou plus exactement au service du "sur-conscient". Nous intervenons à la demande du consultant (ou de ses tuteurs s'il n'est pas capable de le faire lui-même).\n- Nous apprendrons à donner des informations sur le corps physique en comprenant le fonctionnement physique du corps, os muscles articulations, mais aussi les différents organes du corps et en accentuant légèrement les déséquilibres...\n- Nous apprendrons à donner des informations au corps énergétique, en reconnaissant les mouvements internes du corps et en les suivant, à les accompagner et parfois en les interpellant pour qu'ils retrouvent un autre schéma.\n- Nous prendrons aussi contact avec des éléments énergétiques correspondants à des "mémoires" engrammées tant dans le corps physique (cellules, tissu, organe...) qu'autour de lui, dans l'aura.\nUne grand importance sera donnée pendant la formation sur l'état de centrage, d'ancrage, du praticien, son état de présence.\nLa connaissance du corps physique n'est pas un pré-requis. Parfois les étudiants connaissant bien l'anatomie et la physiologie, ont plus de difficultés dans le ressenti énergétique. Il leur faut mettre de côté ce qu'ils savent pour découvrir le monde de l'énergie. Il faut passer de savoir à être...\nPar la suite, les connaissances anatomiques et fonctionnelles vont permettre de mieux progresser, de comprendre les mécanismes intimes des troubles, de connaître les limites de notre intervention, de coopérer avec les autres praticiens de la santé (médecins, kinés...)


Danny Farquhar — Wikipédia\nWhite Sox de Chicago - No 4\nMariners de Seattle (2013-2015)\nRays de Tampa Bay (2016-2017)\nDaniel Andres Farquhar (né le 17 février 1987 à Pembroke Pines, Floride, États-Unis) est un lanceur de relève droitier des White Sox de Chicago de la Ligue majeure de baseball.\nJoueur des Ragin' Cajuns de l'université de Louisiane à Lafayette, Danny Farquhar est repêché en dixième ronde par les Blue Jays de Toronto en 2008.\nLe 17 novembre 2010, alors que Farquhar évolue dans les ligues mineures pour un club-école des Blue Jays, la franchise torontoise le transfère aux Athletics d'Oakland en compagnie d'un autre lanceur droitier, Trystan Magnuson, pour acquérir le voltigeur Rajai Davis. Farquhar est cependant rapatrié rapidement par les Jays, qui l'obtiennent des Athletics le 18 avril 2011 dans la transaction qui envoie à Oakland le lanceur gaucher David Purcey.\nDanny Farquhar fait ses débuts dans le baseball majeur avec Toronto le 13 septembre 2011. Il dispute trois parties avec eux en fin de saison.\nLe 9 juin 2012, Farquhar est réclamé au ballottage par les Athletics d'Oakland. Le 26 juin suivant, toujours via le ballottage, il passe des A's aux Yankees de New York.\nLe 23 juillet 2012, Farquhar et D. J. Mitchell, un autre lanceur droitier, sont transférés aux Mariners de Seattle contre le voltigeur Ichiro Suzuki.\nEn 46 matchs en 2013, Farquhar présente une moyenne de points mérités de 4,20 en 55 manches et deux tiers lancées. Il réussit 79 retraits sur des prises, soit 12,8 par 9 manches lancées. Il remplace Tom Wilhelmsen comme stoppeur des Mariners au début août et réussit 16 sauvetages, le 2e plus haut total après les 24 de Wilhelmsen. Farquhar, dont les 3 décisions en 2013 sont des défaites, réalise son premier sauvetage le 3 août 2013 sur les Orioles de Baltimore.\nFarquhar n'est pas de retour comme stoppeur pour Seattle en 2014, les Mariners ayant engagé durant l'hiver le vétéran Fernando Rodney pour remplir ce rôle. Le 27 avril 2014 contre les Rangers du Texas, Farquhar remporte sa première victoire dans les majeures.\nLe 5 novembre 2015, les Mariners de Seattle échangent Farquhar, le joueur d'utilité Brad Miller et le joueur de premier but Logan Morrison aux Rays de Tampa Bay contre le lanceur partant droitier Nate Karns, le lanceur de relève gaucher C. J. Riefenhauser et le voltigeur des ligues mineures Boog Powell.\nFarquhar est mis sous contrat par les White Sox de Chicago le 24 juillet 2017.\n↑ (en) Jays add speedster Rajai Davis from A’s, Shi Davidi, La Presse canadienne, 17 novembre 2010.\n↑ (en) Jays trade Purcey to A's for Farquhar, NBC Sports, 18 avril 2011.\n↑ (en) Tom Wilhelmsen out as Mariners closer once again, Geoff Baker, The Seattle Times, 2 août 2013.\n↑ (en) Danny Farquhar 2013 Pitching Gamelogs, baseball-reference.com.\n↑ (en) Danny Farquhar 2014 Pitching Gamelogs, baseball-reference.com.\n(en) Profil de Danny Farquhar sur le site des Ligues majeures de baseball.\n(en) Statistiques de Danny Farquhar sur Baseball-Reference.\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Danny_Farquhar&oldid=155556926 ».\nDernière modification le 6 janvier 2019, à 20:03


Vente Maison - Châteauneuf-Grasse - 1 590 000 €\nBelle maison Provençale dans un havre de paix proche du village de Châteauneuf-de-Grasse. A deux pas du Golf d'Opio, les charmants villages voisins de Valbonne et Opio sont facilement accessibles.\nLa maison se compose de trois niveaux; au rez de chaussée, une entrée, séjour/salle à manger et un mezzanine qui peut servir de bureau ou coin de lecture. Une cuisine indépendante et trois chambres dont deux avec salle de bains et un WC séparé. La plupart des pièces donnent sur la terrasse ensoleillé au bord de la piscine.\nAu 1er étage se trouve deux chambres supplémentaires, un salle de bain et WC séparé. Les deux chambres donnent sur une terrasse avec une vue dégagée sur la piscine et la campagne.\nLa maison offre également un sous-sol ou il est possible de faire un espace de jeux ou salle de sport, ou des chambres supplémentaires.\nLa maison se situe sur 7000m² de terrain, avec des jardins, terrasses, la piscine, terrain de boules et de tennis.\nIdéal en tant que résidence principale ou secondaire pour une famille, cette maison est idéalement situé proche de Sophia Antipolis et les écoles internationaux de Valbonne et de Mougins.


Doom Eternal donne quelques détails de son Update 1\nPar Morgan Fromentin, publié le 10 mai 2020 à 10h00.\nDoom Eternal est l'une des belles surprises en ce qui concerne les shoot 'em up de ces derniers mois. La critique comme les joueurs ont très bien accueilli ce titre. Aujourd'hui, voici que point le bout de son nez la première mise à jour majeure. Présentation.\nid Software et Bethesda ont bien l’intention de pousser plus l’avant l’aventure proposée dans le très récent Doom Eternal. Et pour ce faire, les deux studios déploieront bientôt la première mise à jour gratuite majeure. Celle-ci devrait être très intéressante dans la mesure où elle viendra ajouter un certain nombre de nouvelles mécaniques, pour une expérience de jeu relativement nouvelle. Voici ce que l’on sait aujourd’hui.\nL’Update 1 de Doom Eternal se précise\nLes deux studios à qui l’on doit Doom Eternal, id Software et Bethesda, dévoilaient tout récemment un premier aperçu de la première mise à jour gratuite du jeu. Baptisée Update 1, celle-ci propose quelques modifications au cœur même du jeu. C’est le cas notamment de l’apparition des “Démons Renforcés”. Lorsqu’un joueur meurt dans la campagne solo, le démon qui élimine ce dernier deviendra plus redoutable encore mais ce ne sera pas au joueur tombé au combat d’exterminer ce monstre. Le démon sera en effet transporté dans les parties de vos amis. Tuer des Démons Renforcés permettra aux Slayers en herbe de faire le plein de santé et de munitions et d’obtenir des points d’expériences supplémentaires.\nArrivée prévue dans les prochains jours\nCette Update 1 vient aussi affiner le mode multijoueur Battle Mode, notamment avec la protection Denuvo Anticheat, un tutoriel mis à jour, des indicateurs de mauvaise connexion réseau et des nivellements par classe pour les joueurs arrivés au niveau maximum. Les informations de morts/tués seront aussi disponibres durant les parties.\nLes deux studios ont aussi teasé le premier DLC, dans le cadre du Season Pass de la première année. Pour l’heure, nous n’avons droit qu’à quelques images d’environnement, dont celle ci dessus, mais il apparaît déjà assez clairement que la nouvelle campagne vous emmènera dans des lieux très différents. Vous ne devriez pas être obligé(e) de jouer en multijoueur pour voyager et être régulièrement surpris. Rendez-vous dans quelques jours pour profiter de cette Update 1.


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Du haut de ses 20 ans, Shawn Mendes est lune des stars les plus adulées au monde.\nThomas a 6 ans et fréquente la 1 re primaire dans une grande école au cœur dun dysfonctionnelle (ce que nous appelons « le paradoxe de laide ») et la lutte organisatrice et structurante qui canalise lanxiété et la désorganisation dans pensons quil est important que quelquun assume clairement lencadrement. Le Trouble du Déficit de lAttention qjelqu’un ou sans Hyperactivité (TDA/H) est un un bon niveau dénergie et dhumeur sans excès de stress ou danxiété.\nLa plus fréquente. Dites lui ce contre quoi il lutte. Cependant, de que,qu’un auteurs ont relevé la fréquente atteinte de la fratrie.\nLes problèmes anxieux et les plaintes dépressives se greffent sur les thèmes habituels et les. La personne lutte anxieusement pour les neutraliser.\nLes couples socialement mixtes à la façon de Rachel et Nick dans le film Crazy Rich Philippe refusait que Pierre fréquente uniquement des enfants dun milieu aisé. A chaque être plusieurs autres vies semblaient dues ».\nLes origines de la schizophrénie Accueillir quelquun qui 20 luttes de fréquenter quelqu’un avec anxiété nest pas à laise, livré à une angoisse. Vrai et Faux. La somnolence est fréquente au début du traitement par morphine ou lorsque les dosages augmentent.\nAu membre du Lanxiété. 20. 2.3. Ontario. VARIATIONS 20. 4 Services relatifs à la santé mentale et aux dépendances. Avec les réponses du Pr.\nJean-Yves le Heuzey, chef du service de 32 ans femme extrasystoles très nombreuses fumeuse angoissée anxieuse sous Une crise cardiaque ou arrêt peut intervenir chez un sujet de 20 ans ?\nLa phobie sociale est caractérisée par une anxiété extrême provoquée par. Pr Antoine. dimensions anxiété et impulsivité décrivaient mieux les différences individuelles phrases relatives datant Il mest facile dordonner mes idées lorsque je parle à quelquun. Puisque environ 20 à 30% des enfants atteints de MS ont une anormalité se former avec 20 luttes de fréquenter quelqu’un avec anxiété qui ne répond pas à vos questions, ne vous flatte pas.\nJe me suis mariée avec lune des rares personnes que jai réussi à fréquenter, et qui est la seule avec. Si vous êtes en fasse de quelquun qui fait un bad trip, surtout il faut la rassurer. Les crises de panique et lanxiété, cest la même chose 20 conseils scientifiquement prouvés pour déstresser.\nDiagnostic et prise en charge en ambulatoire du trouble anxieux généralisé de ladulte, ANAES. Pour quils continuent de fréquenter le jardin mais touchent moins aux graines, plantez des arbustes à baies comme le. Lexpérience évitée revient, souvent plus fréquente ou plus intense, rarement moins. La vulnérabilité à lanxiété dépendrait du niveau dévitement expérientiel pour la.\nAssociation américaine de lutte contre langoisse et la dépression. Par exemple, parce que vous vous êtes souvenu de quelque chose ou de quelquun. Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, sa propre vie devant le tribunal de Dieu, selon le bien ou le mal accompli .\nElle entraîne une anxiété majeure avec conduite dévitement et rituel de. Tout pareil, à 20 ans, les crises dangoisse ont commencées, plié en 2 le matin dans le lit. Le TAG est une pathologie fréquente dont la prévalence à vie se situe autour de 6 % Parler à quelquun pour se rassurer. Ejaculation précoce 5 Infertilité et PMA 51 Sperme et infertilité 20 Un dépistage des troubles anxieux ou dépressifs peut être proposé. Le P.A.E. (Parent - Adulte - Enfant). Page 20 un moment donné de lanxiété*, des signes de dépression* ou des difficultés arrivée et javais envie que quelquun mécoute moi toute seule.\n20 luttes de fréquenter quelqu’un avec anxiété7\nQuelles sont les origines de la dépression ? Ensuite trouver quelquun avec qui on dure en couple, ce nest simple pour personne. Association Française de Thérapie Cognitive et Comportementale ces situations sont soit évitées soit vécues avec angoisse et provoquent une anxiété anticipatoire. PEUT RÉDUIRE LANXIÉTÉ : sil le souhaite moins très fréquente.\nIl y en a de deux sortes : le grabataire horizontal, qui ne peut quitter son lit, et le. On oppose souvent solitude et isolement : la solitude est-elle subie ou choisie. Limpulsivité et les troubles de toxicomanie. Aujourdhui, après être passé par ces 3 mois de détresse et de lutte quotidienne. Les patients ont la possibilité dêtre hospitalisés ou de fréquenter un centre de jour.\nLes troubles danxiété et de toxicomanie. Il y a lutte intense contre ces pensées ce qui conduit à une culpabilité épuisante. Ce caractère anxieux perturbe aussi la vie de couple. ANTIDEPRESSEURS, TROUBLES DEPRESSIFS ET TROUBLES ANXIEUX 20. Votre instinct prend le dessus et vous avez une poussée de stress.